Tipiṭaka Translation

นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Полностью Просветлённому

สํยุตฺตนิกาโย

Саньютта-никая

สฬายตนวคฺโค

Салаятана-вагга

๑. สฬายตนสํยุตฺตํ

1. Салаятана-саньютта

๑. อนิจฺจวคฺโค

1. Аничча-вагга

๑. อชฺฌตฺตานิจฺจสุตฺตํ

1. Аджхатта-аничча сутта

๑. เอวํ [Pg.236] เม สุตํ. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ –

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху!» — «Почтенный господин!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. โสตํ อนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ…เป… ฆานํ อนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. กาโย อนิจฺโจ. ยทนิจฺจํ…เป… มโน อนิจฺโจ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, โสตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ฆานสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, กายสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ[Pg.237], มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ปฐมํ.

«Бхиккху, глаз непостоянен. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Ухо непостоянно. То, что непостоянно… [и так далее]… Нос непостоянен. То, что непостоянно… [и так далее]… Язык непостоянен. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Тело непостоянно. То, что непостоянно… [и так далее]… Ум непостоянен. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в ухе, испытывает разочарование в носу, испытывает разочарование в языке, испытывает разочарование в теле, испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Первое.

๒. อชฺฌตฺตทุกฺขสุตฺตํ

2. Аджхатта-дуккха сутта

๒. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา; ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. โสตํ ทุกฺขํ…เป… ฆานํ ทุกฺขํ… ชิวฺหา ทุกฺขา… กาโย ทุกฺโข… มโน ทุกฺโข. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา; ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ทุติยํ.

2. «Бхиккху, глаз — это страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Ухо — это страдание… [и так далее]… Нос — это страдание… Язык — это страдание… Тело — это страдание… Ум — это страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так… [и так далее]… Он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». Второе.

๓. อชฺฌตฺตานตฺตสุตฺตํ

3. Аджхатта-анатта сутта

๓. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. โสตํ อนตฺตา…เป… ฆานํ อนตฺตา… ชิวฺหา อนตฺตา… กาโย อนตฺตา… มโน อนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ตติยํ.

3. «Бхиккху, глаз — это не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Ухо — это не-я… [и так далее]… Нос — это не-я… Язык — это не-я… Тело — это не-я… Ум — это не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так… [и так далее]… Он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». Третье.

๔. พาหิรานิจฺจสุตฺตํ

4. Бахира-аничча сутта

๔. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, สทฺเทสุปิ นิพฺพินฺทติ, คนฺเธสุปิ นิพฺพินฺทติ, รเสสุปิ นิพฺพินฺทติ, โผฏฺฐพฺเพสุปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. จตุตฺถํ.

4. «Бхиккху, формы непостоянны. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены непостоянны. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в звуках, испытывает разочарование в запахах, испытывает разочарование во вкусах, испытывает разочарование в тактильных ощущениях, испытывает разочарование в ментальных феноменах. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Четвёртое.

๕. พาหิรทุกฺขสุตฺตํ

5. Бахира-дуккха сутта

๕. ‘‘รูปา[Pg.238], ภิกฺขเว, ทุกฺขา. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา; ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ปญฺจมํ.

5. «Бхиккху, формы — это страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены — это страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так… [и так далее]… Он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». Пятое.

๖. พาหิรานตฺตสุตฺตํ

6. Бахира-анатта сутта

๖. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

6. «Бхиккху, формы — это не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены — это не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так… [и так далее]… Он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». Шестое.

๗. อชฺฌตฺตานิจฺจาตีตานาคตสุตฺตํ

7. Аджхатта-аничча-атитанагата сутта

๗. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อตีตานาคตํ; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ จกฺขุสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ จกฺขุํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส จกฺขุสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. โสตํ อนิจฺจํ… ฆานํ อนิจฺจํ… ชิวฺหา อนิจฺจา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนาย! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตาย ชิวฺหาย อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ ชิวฺหํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนาย ชิวฺหาย นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. กาโย อนิจฺโจ…เป… มโน อนิจฺโจ อตีตานาคโต; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ มนสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ มนํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส มนสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. สตฺตมํ.

7. «Бхиккху, глаз непостоянен в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к глазу прошлого; он не радуется глазу будущего; и он практикует ради разочарования в глазе настоящего, ради его угасания и прекращения. Ухо непостоянно… нос непостоянен… язык непостоянен в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к языку прошлого; он не радуется языку будущего; и он практикует ради разочарования в языке настоящего, ради его угасания и прекращения. Тело непостоянно… [и так далее]… ум непостоянен в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к уму прошлого; он не радуется уму будущего; и он практикует ради разочарования в уме настоящего, ради его угасания и прекращения». Седьмое.

๘. อชฺฌตฺตทุกฺขาตีตานาคตสุตฺตํ

8. Аджхатта-дуккха-атитанагата сутта

๘. ‘‘จกฺขุํ[Pg.239], ภิกฺขเว, ทุกฺขํ อตีตานาคตํ; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ จกฺขุสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ จกฺขุํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส จกฺขุสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. โสตํ ทุกฺขํ…เป… ฆานํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนาย! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตาย ชิวฺหาย อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ ชิวฺหํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนาย ชิวฺหาย นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. กาโย ทุกฺโข…เป… มโน ทุกฺโข อตีตานาคโต; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ มนสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ มนํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส มนสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

8. «Бхиккху, глаз — это страдание в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к глазу прошлого; он не радуется глазу будущего; и он практикует ради разочарования в глазе настоящего, ради его угасания и прекращения. Ухо — это страдание… [и так далее]… нос — это страдание… [и так далее]… язык — это страдание в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к языку прошлого; он не радуется языку будущего; и он практикует ради разочарования в языке настоящего, ради его угасания и прекращения. Тело — это страдание… [и так далее]… ум — это страдание в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к уму прошлого; он не радуется уму будущего; и он практикует ради разочарования в уме настоящего, ради его угасания и прекращения». Восьмое.

๙. อชฺฌตฺตานตฺตาตีตานาคตสุตฺตํ

9. Аджхатта-анатта-атитанагата сутта

๙. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตานาคตํ; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ จกฺขุสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ จกฺขุํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส จกฺขุสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. โสตํ อนตฺตา…เป… ฆานํ อนตฺตา…เป… ชิวฺหา อนตฺตา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนาย! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตาย ชิวฺหาย อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ ชิวฺหํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนาย ชิวฺหาย นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. กาโย อนตฺตา…เป… มโน อนตฺตา อตีตานาคโต; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ มนสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ มนํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส มนสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. นวมํ.

9. «Бхиккху, глаз — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к глазу прошлого; он не радуется глазу будущего; и он практикует ради разочарования в глазе настоящего, ради его угасания и прекращения. Ухо — это не-я… [и так далее]… нос — это не-я… [и так далее]… язык — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к языку прошлого; он не радуется языку будущего; и он практикует ради разочарования в языке настоящего, ради его угасания и прекращения. Тело — это не-я… [и так далее]… ум — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к уму прошлого; он не радуется уму будущего; и он практикует ради разочарования в уме настоящего, ради его угасания и прекращения». Девятое.

๑๐. พาหิรานิจฺจาตีตานาคตสุตฺตํ

10. Бахира-аничча-атитанагата сутта

๑๐. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ รูเปสุ [Pg.240] อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต รูเป นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ รูปานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ ธมฺเมสุ อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต ธมฺเม นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ ธมฺมานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. ทสมํ.

10. «Бхиккху, формы непостоянны в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к формам прошлого; он не радуется формам будущего; и он практикует ради разочарования в формах настоящего, ради их угасания и прекращения. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены непостоянны в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к ментальным феноменам прошлого; он не радуется ментальным феноменам будущего; и он практикует ради разочарования в ментальных феноменах настоящего, ради их угасания и прекращения». Десятое.

๑๑. พาหิรทุกฺขาตีตานาคตสุตฺตํ

11. Бахира-дуккха-атитанагата сутта

๑๑. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ รูเปสุ อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต รูเป นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ รูปานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ…เป. …. เอกาทสมํ.

11. «Бхиккху, формы — это страдание в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к формам прошлого; он не радуется формам будущего; и он практикует ради разочарования в формах настоящего, ради их угасания и прекращения»… [и так далее]… Одиннадцатое.

๑๒. พาหิรานตฺตาตีตานาคตสุตฺตํ

12. Бахира-анатта-атитанагата сутта

๑๒. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ รูเปสุ อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต รูเป นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ รูปานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ ธมฺเมสุ อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต ธมฺเม นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ ธมฺมานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. ทฺวาทสมํ.

12. «Бхиккху, формы — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к формам прошлого; он не радуется формам будущего; и он практикует ради разочарования в формах настоящего, ради их угасания и прекращения. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к ментальным феноменам прошлого; он не радуется ментальным феноменам будущего; и он практикует ради разочарования в ментальных феноменах настоящего, ради их угасания и прекращения». Двенадцатое.

อนิจฺจวคฺโค ปฐโม.

Первая глава о непостоянстве завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา จ, ตโย อชฺฌตฺตพาหิรา;

ยทนิจฺเจน ตโย วุตฺตา, เต เต อชฺฌตฺตพาหิราติ.

Непостоянство, страдание и не-я, три внутренних и три внешних; три изложены через «то, что непостоянно», и те же три — как внутренние и внешние.

๒. ยมกวคฺโค

2. Ямака-вагга

๑. ปฐมปุพฺเพสมฺโพธสุตฺตํ

1. Патхама-пуббесамбодха сутта

๑๓. สาวตฺถินิทานํ[Pg.241]. ‘‘ปุพฺเพว เม, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข จกฺขุสฺส อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณํ? โก โสตสฺส…เป… โก ฆานสฺส… โก ชิวฺหาย… โก กายสฺส… โก มนสฺส อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’นฺติ? ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘ยํ โข จกฺขุํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ จกฺขุสฺส อสฺสาโท. ยํ จกฺขุํ อนิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, อยํ จกฺขุสฺส อาทีนโว. โย จกฺขุสฺมึ ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ. ยํ โสตํ…เป… ยํ ฆานํ…เป… ยํ ชิวฺหํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ ชิวฺหาย อสฺสาโท. ยํ ชิวฺหา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ ชิวฺหาย อาทีนโว. โย ชิวฺหาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ ชิวฺหาย นิสฺสรณํ. ยํ กายํ…เป… ยํ มนํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ มนสฺส อสฺสาโท. ยํ มโน อนิจฺโจ ทุกฺโข วิปริณามธมฺโม, อยํ มนสฺส อาทีนโว. โย มนสฺมึ ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ มนสฺส นิสฺสรณ’’’นฺติ.

13. В Саваттхи. «Бхиккху, до моего пробуждения, когда я ещё был непросветлённым Бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „В чём заключается привлекательность глаза, в чём его опасность, в чём выход из него? В чём заключается привлекательность уха… носа… языка… тела… ума, в чём его опасность, в чём выход из него?“ Тогда, бхиккху, мне пришла такая мысль: „То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от глаза — это привлекательность глаза. То, что глаз непостоянен, подвержен страданию и изменчив — это опасность глаза. Устранение желания и страсти к глазу, оставление желания и страсти к нему — это выход из глаза. То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от уха… носа… языка — это привлекательность языка. То, что язык непостоянен, подвержен страданию и изменчив — это опасность языка. Устранение желания и страсти к языку, оставление желания и страсти к нему — это выход из языка. То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от тела… ума — это привлекательность ума. То, что ум непостоянен, подвержен страданию и изменчив — это опасность ума. Устранение желания и страсти к уму, оставление желания и страсти к нему — это выход из ума“».

‘‘ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ เอวํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ, เนว ตาวาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ยโต จ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ เอวํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, อถาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. ปฐมํ.

«До тех пор, бхиккху, пока я прямо не познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внутренних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход, я не заявлял о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. Но когда, бхиккху, я прямо познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внутренних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход, тогда, бхиккху, я заявил о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. И во мне возникло знание и видение: „Неколебимо моё освобождение; это моё последнее рождение; теперь больше не будет нового существования“». Первое.

๒. ทุติยปุพฺเพสมฺโพธสุตฺตํ

2. Дутияпуббесамбодха сутта. Вторая сутта о том, что было до моего пробуждения.

๑๔. ‘‘ปุพฺเพว [Pg.242] เม, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข รูปานํ อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณํ? โก สทฺทานํ…เป… โก คนฺธานํ… โก รสานํ… โก โผฏฺฐพฺพานํ… โก ธมฺมานํ อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’นฺติ? ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘ยํ โข รูเป ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ รูปานํ อสฺสาโท. ยํ รูปา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ รูปานํ อาทีนโว. โย รูเปสุ ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ รูปานํ นิสฺสรณํ. ยํ สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ยํ ธมฺเม ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ ธมฺมานํ อสฺสาโท. ยํ ธมฺมา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ ธมฺมานํ อาทีนโว. โย ธมฺเมสุ ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ ธมฺมานํ นิสฺสรณ’’’นฺติ.

14. «Бхиккху, до моего пробуждения, когда я ещё был непросветлённым Бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „В чём заключается привлекательность форм, в чём их опасность, в чём выход из них? В чём заключается привлекательность звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… ментальных феноменов, в чём их опасность, в чём выход из них?“ Тогда, бхиккху, мне пришла такая мысль: „То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от форм — это привлекательность форм. То, что формы непостоянны, подвержены страданию и изменчивы — это опасность форм. Устранение желания и страсти к формам, оставление желания и страсти к ним — это выход из форм. То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… ментальных феноменов — это привлекательность ментальных феноменов. То, что ментальные феномены непостоянны, подвержены страданию и изменчивы — это опасность ментальных феноменов. Устранение желания и страсти к ментальным феноменам, оставление желания и страсти к ним — это выход из ментальных феноменов“».

‘‘ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ เอวํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ, เนว ตาวาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ยโต จ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ เอวํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, อถาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. ทุติยํ.

«До тех пор, бхиккху, пока я прямо не познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внешних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход, я не заявлял о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. Но когда, бхиккху, я прямо познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внешних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход, тогда, бхиккху, я заявил о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. И во мне возникло знание и видение: „Неколебимо моё освобождение; это моё последнее рождение; теперь больше не будет нового существования“». Второе.

๓. ปฐมอสฺสาทปริเยสนสุตฺตํ

3. Патхамаассадапарийесана сутта. Первая сутта о поиске привлекательности.

๑๕. ‘‘จกฺขุสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย จกฺขุสฺส อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา จกฺขุสฺส อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. จกฺขุสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย จกฺขุสฺส อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา จกฺขุสฺส อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. จกฺขุสฺสาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ, ปญฺญาย เม ตํ สุทิฏฺฐํ. โสตสฺสาหํ[Pg.243], ภิกฺขเว… ฆานสฺสาหํ, ภิกฺขเว… ชิวฺหายาหํ ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย ชิวฺหาย อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ชิวฺหาย อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. ชิวฺหายาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย ชิวฺหาย อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ชิวฺหาย อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. ชิวฺหายาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ ชิวฺหาย นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ชิวฺหาย นิสฺสรณํ, ปญฺญาย เม ตํ สุทิฏฺฐํ. มนสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย มนสฺส อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา มนสฺส อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. มนสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย มนสฺส อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา มนสฺส อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. มนสฺสาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ มนสฺส นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา มนสฺส นิสฺสรณํ, ปญฺญาย เม ตํ สุทิฏฺฐํ.

15. «Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности глаза. Какая бы привлекательность ни была в глазу — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность глаза, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности глаза. Какая бы опасность ни была в глазу — я её обнаружил. Насколько простирается опасность глаза, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из глаза. Какой бы выход ни был из глаза — я его обнаружил. Насколько простирается выход из глаза, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски… [уха… носа…] Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности языка. Какая бы привлекательность ни была в языке — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность языка, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности языка. Какая бы опасность ни была в языке — я её обнаружил. Насколько простирается опасность языка, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из языка. Какой бы выход ни был из языка — я его обнаружил. Насколько простирается выход из языка, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности ума. Какая бы привлекательность ни была в уме — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность ума, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности ума. Какая бы опасность ни была в уме — я её обнаружил. Насколько простирается опасность ума, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из ума. Какой бы выход ни был из ума — я его обнаружил. Насколько простирается выход из ума, я отчётливо узрел это с помощью мудрости».

‘‘ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ…เป… ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. ตติยํ.

๔. ทุติยอสฺสาทปริเยสนสุตฺตํ

4. Дутияассадапарийесана сутта. Вторая сутта о поиске привлекательности.

๑๖. ‘‘รูปานาหํ, ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย รูปานํ อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา รูปานํ อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. รูปานาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย รูปานํ อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา รูปานํ อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. รูปานาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ รูปานํ นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา รูปานํ นิสฺสรณํ, ปญฺญาย เม ตํ สุทิฏฺฐํ. สทฺทานาหํ, ภิกฺขเว… คนฺธานาหํ, ภิกฺขเว… รสานาหํ, ภิกฺขเว… โผฏฺฐพฺพานาหํ, ภิกฺขเว… ธมฺมานาหํ, ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย ธมฺมานํ อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ธมฺมานํ อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. ธมฺมานาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย ธมฺมานํ อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ธมฺมานํ อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. ธมฺมานาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ ธมฺมานํ นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ธมฺมานํ นิสฺสรณํ, ปญฺญาย [Pg.244] เม ตํ สุทิฏฺฐํ.

16. «Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности форм. Какая бы привлекательность ни была в формах — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность форм, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности форм. Какая бы опасность ни была в формах — я её обнаружил. Насколько простирается опасность форм, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из форм. Какой бы выход ни был из форм — я его обнаружил. Насколько простирается выход из форм, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски… [звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений…] Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности ментальных феноменов. Какая бы привлекательность ни была в ментальных феноменах — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность ментальных феноменов, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности ментальных феноменов. Какая бы опасность ни была в ментальных феноменах — я её обнаружил. Насколько простирается опасность ментальных феноменов, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из ментальных феноменов. Какой бы выход ни был из ментальных феноменов — я его обнаружил. Насколько простирается выход из ментальных феноменов, я отчётливо узрел это с помощью мудрости».

‘‘ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ…เป… ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. จตุตฺถํ.

๕. ปฐมโนเจอสฺสาทสุตฺตํ

5. Патхаманочеассада сутта. Первая сутта о том, «если бы не было привлекательности».

๑๗. ‘‘โน เจทํ, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา จกฺขุสฺมึ สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ จกฺขุสฺส อสฺสาโท ตสฺมา สตฺตา จกฺขุสฺมึ สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา จกฺขุสฺมึ นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ จกฺขุสฺส อาทีนโว ตสฺมา สตฺตา จกฺขุสฺมึ นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา จกฺขุสฺมา นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ ตสฺมา สตฺตา จกฺขุสฺมา นิสฺสรนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, โสตสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส… โน เจทํ, ภิกฺขเว, ฆานสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส… โน เจทํ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาย อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ชิวฺหาย สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ชิวฺหาย อสฺสาโท, ตสฺมา สตฺตา ชิวฺหาย สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาย อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ชิวฺหาย นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ชิวฺหาย อาทีนโว, ตสฺมา สตฺตา ชิวฺหาย นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาย นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ชิวฺหาย นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ชิวฺหาย นิสฺสรณํ, ตสฺมา สตฺตา ชิวฺหาย นิสฺสรนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, กายสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส… โน เจทํ, ภิกฺขเว, มนสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา มนสฺมึ สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ มนสฺส อสฺสาโท, ตสฺมา สตฺตา มนสฺมึ สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, มนสฺส อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา มนสฺมึ นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ มนสฺส อาทีนโว, ตสฺมา สตฺตา มนสฺมึ นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, มนสฺส นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา มนสฺมา นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ มนสฺส นิสฺสรณํ, ตสฺมา สตฺตา มนสฺมา นิสฺสรนฺติ.

17. «Бхиккху, если бы не было привлекательности глаза, существа не привязывались бы к глазу. Но поскольку у глаза есть привлекательность, существа привязываются к глазу. Если бы не было опасности глаза, существа не испытывали бы разочарования в глазу. Но поскольку у глаза есть опасность, существа испытывают разочарование в глазу. Если бы не было выхода из глаза, существа не освобождались бы от глаза. Но поскольку у глаза есть выход, существа освобождаются от глаза. Если бы не было привлекательности уха… если бы не было привлекательности носа… если бы не было привлекательности языка, существа не привязывались бы к языку. Но поскольку у языка есть привлекательность, существа привязываются к языку. Если бы не было опасности языка, существа не испытывали бы разочарования в языке. Но поскольку у языка есть опасность, существа испытывают разочарование в языке. Если бы не было выхода из языка, существа не освобождались бы от языка. Но поскольку у языка есть выход, существа освобождаются от языка. Если бы не было привлекательности тела… если бы не было привлекательности ума, существа не привязывались бы к уму. Но поскольку у ума есть привлекательность, существа привязываются к уму. Если бы не было опасности ума, существа не испытывали бы разочарования в уме. Но поскольку у ума есть опасность, существа испытывают разочарование в уме. Если бы не было выхода из ума, существа не освобождались бы от ума. Но поскольку у ума есть выход, существа освобождаются от ума».

‘‘ยาวกีวญฺจ, ภิกฺขเว, สตฺตา อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ [Pg.245] อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญํสุ, เนว ตาว, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสญฺญุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรึสุ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, สตฺตา อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญํสุ, อถ, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสญฺญุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรนฺตี’’ติ. ปญฺจมํ.

«До тех пор, монахи, пока существа не познали в соответствии с действительностью удовлетворение как удовлетворение, опасность как опасность и освобождение как освобождение в отношении этих шести внутренних сфер чувств, они, монахи, не освободились, не отделились, не избавились от этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, и не пребывали с умом, свободным от ограничений. Но когда, монахи, существа познали в соответствии с действительностью удовлетворение как удовлетворение, опасность как опасность и освобождение как освобождение в отношении этих шести внутренних сфер чувств, тогда, монахи, существа освободились, отделились, избавились от этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, и пребывают с умом, свободным от ограничений». Пятое.

๖. ทุติยโนเจอสฺสาทสุตฺตํ

6. Вторая сутта о том, «если бы не было» (Дутия но че ассада сутта).

๑๘. ‘‘โน เจทํ, ภิกฺขเว, รูปานํ อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา รูเปสุ สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ รูปานํ อสฺสาโท, ตสฺมา สตฺตา รูเปสุ สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, รูปานํ อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา รูเปสุ นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ รูปานํ อาทีนโว, ตสฺมา สตฺตา รูเปสุ นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, รูปานํ นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา รูเปหิ นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ รูปานํ นิสฺสรณํ, ตสฺมา สตฺตา รูเปหิ นิสฺสรนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, สทฺทานํ… คนฺธานํ… รสานํ… โผฏฺฐพฺพานํ… ธมฺมานํ อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ธมฺเมสุ สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ธมฺมานํ อสฺสาโท, ตสฺมา สตฺตา ธมฺเมสุ สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ธมฺเมสุ นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ธมฺมานํ อาทีนโว, ตสฺมา สตฺตา ธมฺเมสุ นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ธมฺเมหิ นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ธมฺมานํ นิสฺสรณํ, ตสฺมา สตฺตา ธมฺเมหิ นิสฺสรนฺติ.

18. «Если бы, монахи, не было удовлетворения в формах, существа не привязывались бы к формам. Но поскольку, монахи, есть удовлетворение в формах, существа привязываются к формам. Если бы, монахи, не было опасности в формах, существа не испытывали бы разочарования в формах. Но поскольку, монахи, есть опасность в формах, существа испытывают разочарование в формах. Если бы, монахи, не было освобождения от форм, существа не освобождались бы от форм. Но поскольку, монахи, есть освобождение от форм, существа освобождаются от форм. Если бы, монахи, не было удовлетворения в звуках… запахах… вкусах… тактильных ощущениях… ментальных феноменах, существа не привязывались бы к ментальным феноменам. Но поскольку, монахи, есть удовлетворение в ментальных феноменах, существа привязываются к ментальным феноменам. Если бы, монахи, не было опасности в ментальных феноменах, существа не испытывали бы разочарования в ментальных феноменах. Но поскольку, монахи, есть опасность в ментальных феноменах, существа испытывают разочарование в ментальных феноменах. Если бы, монахи, не было освобождения от ментальных феноменов, существа не освобождались бы от ментальных феноменов. Но поскольку, монахи, есть освобождение от ментальных феноменов, существа освобождаются от ментальных феноменов».

‘‘ยาวกีวญฺจ, ภิกฺขเว, สตฺตา อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญํสุ, เนว ตาว, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา [Pg.246] ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสญฺญุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรึสุ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, สตฺตา อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญํสุ, อถ, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสญฺญุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรนฺตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«До тех пор, монахи, пока существа не познали в соответствии с действительностью удовлетворение как удовлетворение, опасность как опасность и освобождение как освобождение в отношении этих шести внешних сфер чувств, они, монахи, не освободились, не отделились, не избавились от этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, и не пребывали с умом, свободным от ограничений. Но когда, монахи, существа познали в соответствии с действительностью удовлетворение как удовлетворение, опасность как опасность и освобождение как освобождение в отношении этих шести внешних сфер чувств, тогда, монахи, существа освободились, отделились, избавились от этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, и пребывают с умом, свободным от ограничений». Шестое.

๗. ปฐมาภินนฺทสุตฺตํ

7. Первая сутта о наслаждении (Патхама абхинанда сутта).

๑๙. ‘‘โย, ภิกฺขเว, จกฺขุํ อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย โสตํ…เป… โย ฆานํ…เป… โย ชิวฺหํ อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย กายํ…เป… โย มนํ อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมา’’ติ วทามิ.

19. «Монахи, тот, кто находит наслаждение в глазу, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, — так я говорю. Тот, кто находит наслаждение в ухе… носе… языке… теле… уме, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, — так я говорю».

‘‘โย จ โข, ภิกฺขเว, จกฺขุํ นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย โสตํ…เป… โย ฆานํ…เป… โย ชิวฺหํ นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย กายํ…เป… โย มนํ นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมา’’ติ วทามิ. สตฺตมํ.

«А тот, монахи, кто не находит наслаждения в глазу, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, — так я говорю. Тот, кто не находит наслаждения в ухе… носе… языке… теле… уме, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, — так я говорю». Седьмое.

๘. ทุติยาภินนฺทสุตฺตํ

8. Вторая сутта о наслаждении (Дутия абхинанда сутта).

๒๐. ‘‘โย, ภิกฺขเว, รูเป อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย สทฺเท…เป… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมา’’ติ วทามิ.

20. «Монахи, тот, кто находит наслаждение в формах, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, — так я говорю. Тот, кто находит наслаждение в звуках… запахах… вкусах… тактильных ощущениях… ментальных феноменах, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, — так я говорю».

‘‘โย จ โข, ภิกฺขเว, รูเป นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย สทฺเท…เป… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมา’’ติ วทามิ. อฏฺฐมํ.

«А тот, монахи, кто не находит наслаждения в формах, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, — так я говорю. Тот, кто не находит наслаждения в звуках… запахах… вкусах… тактильных ощущениях… ментальных феноменах, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, — так я говорю». Восьмое.

๙. ปฐมทุกฺขุปฺปาทสุตฺตํ

9. Первая сутта о возникновении страдания (Патхама дуккхуппада сутта).

๒๑. ‘‘โย[Pg.247], ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส อุปฺปาโท ฐิติ อภินิพฺพตฺติ ปาตุภาโว, ทุกฺขสฺเสโส อุปฺปาโท, โรคานํ ฐิติ, ชรามรณสฺส ปาตุภาโว. โย โสตสฺส…เป… โย ฆานสฺส… โย ชิวฺหาย… โย กายสฺส… โย มนสฺส อุปฺปาโท ฐิติ อภินิพฺพตฺติ ปาตุภาโว, ทุกฺขสฺเสโส อุปฺปาโท, โรคานํ ฐิติ, ชรามรณสฺส ปาตุภาโว.

21. «Монахи, возникновение, пребывание, порождение и проявление глаза — это возникновение страдания, продолжение болезней, проявление старения и смерти. Возникновение, пребывание, порождение и проявление уха… носа… языка… тела… ума — это возникновение страдания, продолжение болезней, проявление старения и смерти».

‘‘โย จ โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส นิโรโธ วูปสโม อตฺถงฺคโม, ทุกฺขสฺเสโส นิโรโธ, โรคานํ วูปสโม, ชรามรณสฺส อตฺถงฺคโม. โย โสตสฺส… โย ฆานสฺส… โย ชิวฺหาย… โย กายสฺส… โย มนสฺส นิโรโธ วูปสโม อตฺถงฺคโม, ทุกฺขสฺเสโส นิโรโธ, โรคานํ วูปสโม, ชรามรณสฺส อตฺถงฺคโม’’ติ. นวมํ.

«А прекращение, угасание и исчезновение глаза, монахи, — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старения и смерти. Прекращение, угасание и исчезновение уха… носа… языка… тела… ума — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старения и смерти». Девятое.

๑๐. ทุติยทุกฺขุปฺปาทสุตฺตํ

10. Вторая сутта о возникновении страдания (Дутия дуккхуппада сутта).

๒๒. ‘‘โย, ภิกฺขเว, รูปานํ อุปฺปาโท ฐิติ อภินิพฺพตฺติ ปาตุภาโว, ทุกฺขสฺเสโส อุปฺปาโท, โรคานํ ฐิติ, ชรามรณสฺส ปาตุภาโว. โย สทฺทานํ…เป… โย คนฺธานํ… โย รสานํ… โย โผฏฺฐพฺพานํ… โย ธมฺมานํ อุปฺปาโท ฐิติ อภินิพฺพตฺติ ปาตุภาโว, ทุกฺขสฺเสโส อุปฺปาโท, โรคานํ ฐิติ, ชรามรณสฺส ปาตุภาโว.

22. «Монахи, возникновение, пребывание, порождение и проявление форм — это возникновение страдания, продолжение болезней, проявление старения и смерти. Возникновение, пребывание, порождение и проявление звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущениях… ментальных феноменов — это возникновение страдания, продолжение болезней, проявление старения и смерти».

‘‘โย จ โข, ภิกฺขเว, รูปานํ นิโรโธ วูปสโม อตฺถงฺคโม, ทุกฺขสฺเสโส นิโรโธ, โรคานํ วูปสโม, ชรามรณสฺส อตฺถงฺคโม. โย สทฺทานํ…เป… โย คนฺธานํ… โย รสานํ… โย โผฏฺฐพฺพานํ… โย ธมฺมานํ นิโรโธ วูปสโม อตฺถงฺคโม, ทุกฺขสฺเสโส นิโรโธ, โรคานํ วูปสโม, ชรามรณสฺส อตฺถงฺคโม’’ติ. ทสมํ.

«А прекращение, угасание и исчезновение форм, монахи, — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старения и смерти. Прекращение, угасание и исчезновение звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… ментальных феноменов — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старения и смерти». Десятое.

ยมกวคฺโค ทุติโย.

Вторая глава «Пары» (Ямака-вагга) завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление главы:

สมฺโพเธน ทุเว วุตฺตา, อสฺสาเทน อปเร ทุเว;

โน เจเตน ทุเว วุตฺตา, อภินนฺเทน อปเร ทุเว;

อุปฺปาเทน ทุเว วุตฺตา, วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ.

Две сутты повествуют о Пробуждении, другие две — об Удовлетворении; две сутты — о «Если бы не было», другие две — о Наслаждении; две сутты — о Возникновении; так называется эта глава.

๓. สพฺพวคฺโค

3. Глава «Всё» (Сабба-вагга).

๑. สพฺพสุตฺตํ

1. Сутта о «Всём» (Сабба-сутта).

๒๓. สาวตฺถินิทานํ[Pg.248]. ‘‘สพฺพํ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ? จกฺขุญฺเจว รูปา จ, โสตญฺจ สทฺทา จ, ฆานญฺจ คนฺธา จ, ชิวฺหา จ รสา จ, กาโย จ โผฏฺฐพฺพา จ, มโน จ ธมฺมา จ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สพฺพํ. โย, ภิกฺขเว, เอวํ วเทยฺย – ‘อหเมตํ สพฺพํ ปจฺจกฺขาย อญฺญํ สพฺพํ ปญฺญาเปสฺสามี’ติ, ตสฺส วาจาวตฺถุกเมวสฺส ; ปุฏฺโฐ จ น สมฺปาเยยฺย, อุตฺตริญฺจ วิฆาตํ อาปชฺเชยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? ยถา ตํ, ภิกฺขเว, อวิสยสฺมิ’’นฺติ. ปฐมํ.

23. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам всё. Слушайте это. И что такое, монахи, всё? Глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, ум и ментальные феномены — это, монахи, называется всем. Если кто-то, монахи, скажет так: „Отвергнув это всё, я провозглашу другое всё“, — то это будут лишь пустые слова с его стороны. Будучи спрошенным, он не сможет ответить и, более того, придёт в замешательство. По какой причине? Потому что, монахи, это вне его сферы познания». Первая.

๒. ปหานสุตฺตํ

2. Сутта об оставлении (Пахана-сутта).

๒๔. ‘‘สพฺพปฺปหานาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพปฺปหานาย ธมฺโม? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, ปหาตพฺพํ, รูปา ปหาตพฺพา, จกฺขุวิญฺญาณํ ปหาตพฺพํ, จกฺขุสมฺผสฺโส ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ…เป… ยมฺปิทํ โสตสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ… ยมฺปิทํ ฆานสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ. ชิวฺหา ปหาตพฺพา, รสา ปหาตพฺพา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ ปหาตพฺพํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ. กาโย ปหาตพฺโพ… มโน ปหาตพฺโพ, ธมฺมา ปหาตพฺพา, มโนวิญฺญาณํ ปหาตพฺพํ, มโนสมฺผสฺโส ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพปฺปหานาย ธมฺโม’’ติ. ทุติยํ.

24. «Монахи, я преподам вам Дхамму для оставления всего. Слушайте это. И какая, монахи, Дхамма для оставления всего? Глаз, монахи, должен быть оставлен, формы должны быть оставлены, сознание глаза должно быть оставлено, соприкосновение глаза должно быть оставлено, и любое чувство, возникающее с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено… ухо должно быть оставлено… нос должен быть оставлен… язык должен быть оставлен, вкусы должны быть оставлены, сознание языка должно быть оставлено, соприкосновение языка должно быть оставлено, и любое чувство, возникающее с соприкосновением языка как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено. Тело должно быть оставлено… ум должен быть оставлен, ментальные феномены должны быть оставлены, сознание ума должно быть оставлено, соприкосновение ума должно быть оставлено, и любое чувство, возникающее с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено. Это, монахи, Дхамма для оставления всего». Вторая.

๓. อภิญฺญาปริญฺญาปหานสุตฺตํ

3. Сутта об оставлении через прямое знание и полное понимание (Абхиння-париння-пахана сутта).

๒๕. ‘‘สพฺพํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหานาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหานาย ธมฺโม? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ, รูปา อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพา[Pg.249], จกฺขุวิญฺญาณํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ…เป… ชิวฺหา อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพา, รสา อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ. กาโย อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ… มโน อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ, ธมฺมา อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพา, มโนวิญฺญาณํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ, มโนสมฺผสฺโส อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหานาย ธมฺโม’’ติ. ตติยํ.

25. «Монахи, я преподам вам Дхамму для оставления всего через прямое знание и полное понимание. Слушайте это. И какая, монахи, Дхамма для оставления всего через прямое знание и полное понимание? Глаз, монахи, должен быть оставлен через прямое знание и полное понимание, формы должны быть оставлены через прямое знание и полное понимание, сознание глаза должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, соприкосновение глаза должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, и любое чувство, возникающее с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание… язык должен быть оставлен через прямое знание и полное понимание, вкусы должны быть оставлены через прямое знание и полное понимание, сознание языка должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, соприкосновение языка должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, и любое чувство, возникающее с соприкосновением языка как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание. Тело должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание… ум должен быть оставлен через прямое знание и полное понимание, ментальные феномены должны быть оставлены через прямое знание и полное понимание, сознание ума должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, соприкосновение ума должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, и любое чувство, возникающее с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание. Это, монахи, Дхамма для оставления всего через прямое знание и полное понимание». Третья.

๔. ปฐมอปริชานนสุตฺตํ

4. Первая сутта о непонимании (Патхама апариджанана сутта).

๒๖. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รูเป อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุวิญฺญาณํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุสมฺผสฺสํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย…เป… ชิวฺหํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รเส…เป… ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… ชิวฺหาสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กายํ…เป… มนํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. ธมฺเม…เป… มโนวิญฺญาณํ…เป… มโนสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ [Pg.250] อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. อิทํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย.

26. «Монахи, не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от всего, невозможно положить конец страданию. И что же, монахи, есть это всё, без непосредственного познания, полного постижения, развития бесстрастия и отказа от которого невозможно положить конец страданию? Монахи, не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от глаза, невозможно положить конец страданию. Не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от форм... зрительного сознания... зрительного контакта... и любого чувства, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от него, невозможно положить конец страданию... [и так далее]... от языка... вкусов... вкусового сознания... вкусового контакта... и любого чувства, что возникает с вкусовым контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное... от тела... ума... ментальных феноменов... умственного сознания... умственного контакта... и любого чувства, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от него, невозможно положить конец страданию. Именно от этого всего, монахи, без непосредственного познания, полного постижения, развития бесстрастия и отказа невозможно положить конец страданию».

‘‘สพฺพญฺจ โข, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รูเป อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุวิญฺญาณํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุสมฺผสฺสํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย…เป… ชิวฺหํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รเส…เป… ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… ชิวฺหาสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กายํ…เป… มนํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. ธมฺเม…เป… มโนวิญฺญาณํ…เป… มโนสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. อิทํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ. จตุตฺถํ.

«Монахи, познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от всего, возможно положить конец страданию. И что же, монахи, есть это всё, благодаря непосредственному познанию, полному постижению, развитию бесстрастия и отказу от которого возможно положить конец страданию? Монахи, познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от глаза, возможно положить конец страданию. Познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от форм... зрительного сознания... зрительного контакта... и любого чувства, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от него, возможно положить конец страданию... [и так далее]... от языка... вкусов... вкусового сознания... вкусового контакта... и любого чувства, что возникает с вкусовым контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное... от тела... ума... ментальных феноменов... умственного сознания... умственного контакта... и любого чувства, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от него, возможно положить конец страданию. Именно от этого всего, монахи, благодаря непосредственному познанию, полному постижению, развитию бесстрастия и отказу возможно положить конец страданию». Четвёртая.

๕. ทุติยอปริชานนสุตฺตํ

5. Вторая сутта о непостижении

๒๗. ‘‘สพฺพํ[Pg.251], ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย? ยญฺจ, ภิกฺขเว, จกฺขุ, เย จ รูปา, ยญฺจ จกฺขุวิญฺญาณํ, เย จ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา…เป… ยา จ ชิวฺหา, เย จ รสา, ยญฺจ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, เย จ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา; โย จ กาโย, เย จ โผฏฺฐพฺพา, ยญฺจ กายวิญฺญาณํ, เย จ กายวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา; โย จ มโน, เย จ ธมฺมา, ยญฺจ มโนวิญฺญาณํ, เย จ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา – อิทํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย.

27. «Монахи, не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от всего, невозможно положить конец страданию. И что же, монахи, есть это всё, без непосредственного познания, полного постижения, развития бесстрастия и отказа от которого невозможно положить конец страданию? Монахи, это глаз и формы, зрительное сознание и те феномены, что познаются зрительным сознанием... [и так далее]... язык и вкусы, вкусовое сознание и те феномены, что познаются вкусовым сознанием; тело и тактильные ощущения, телесное сознание и те феномены, что познаются телесным сознанием; ум и ментальные феномены, умственное сознание и те феномены, что познаются умственным сознанием. Именно от этого всего, монахи, без непосредственного познания, полного постижения, развития бесстрастия и отказа невозможно положить конец страданию».

‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย? ยญฺจ, ภิกฺขเว, จกฺขุ, เย จ รูปา, ยญฺจ จกฺขุวิญฺญาณํ, เย จ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา…เป… ยา จ ชิวฺหา, เย จ รสา, ยญฺจ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, เย จ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา; โย จ กาโย, เย จ โผฏฺฐพฺพา, ยญฺจ กายวิญฺญาณํ, เย จ กายวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา; โย จ มโน, เย จ ธมฺมา, ยญฺจ มโนวิญฺญาณํ, เย จ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา – อิทํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ. ปญฺจมํ.

๖. อาทิตฺตสุตฺตํ

6. Сутта о горении

๒๘. เอกํ สมยํ ภควา คยายํ วิหรติ คยาสีเส สทฺธึ ภิกฺขุสหสฺเสน. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อาทิตฺตํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตํ, รูปา อาทิตฺตา, จกฺขุวิญฺญาณํ อาทิตฺตํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อาทิตฺโต. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อาทิตฺตํ. เกน อาทิตฺตํ? ‘ราคคฺคินา, โทสคฺคินา, โมหคฺคินา อาทิตฺตํ, ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อาทิตฺต’นฺติ วทามิ…เป… ชิวฺหา อาทิตฺตา, รสา อาทิตฺตา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อาทิตฺตํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อาทิตฺโต. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อาทิตฺตํ. เกน อาทิตฺตํ? ‘ราคคฺคินา, โทสคฺคินา, โมหคฺคินา อาทิตฺตํ, ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อาทิตฺต’นฺติ วทามิ…เป… มโน อาทิตฺโต, ธมฺมา อาทิตฺตา, มโนวิญฺญาณํ อาทิตฺตํ, มโนสมฺผสฺโส อาทิตฺโต. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อาทิตฺตํ. เกน อาทิตฺตํ? ‘ราคคฺคินา, โทสคฺคินา, โมหคฺคินา อาทิตฺตํ, ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อาทิตฺต’นฺติ วทามิ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ [Pg.252] เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ …เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุํ. อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน ตสฺส ภิกฺขุสหสฺสสฺส อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตานิ วิมุจฺจึสูติ. ฉฏฺฐํ.

28. «Однажды Благословенный пребывал в Гае, на холме Гаясиса, вместе с тысячей монахов. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи, всё горит. И что же, монахи, есть это всё, что горит? Глаз горит, формы горят, зрительное сознание горит, зрительный контакт горит. И любое чувство, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже горит. Чем оно горит? Я говорю: оно горит огнём страсти, огнём ненависти, огнём заблуждения; оно горит рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием... [и так далее]... Язык горит, вкусы горят, вкусовое сознание горит, вкусовой контакт горит. И любое чувство, что возникает с вкусовым контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже горит. Чем оно горит? Я говорю: оно горит огнём страсти, огнём ненависти, огнём заблуждения; оно горит рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием... [и так далее]... Ум горит, ментальные феномены горят, умственное сознание горит, умственный контакт горит. И любое чувство, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже горит. Чем оно горит? Я говорю: оно горит огнём страсти, огнём ненависти, огнём заблуждения; оно горит рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в зрительном сознании, испытывает разочарование в зрительном контакте, испытывает разочарование в любом чувстве, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное... [и так далее]... испытывает разочарование в любом чувстве, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Это сказал Благословенный. Воодушевлённые, те монахи порадовались словам Благословенного. И во время провозглашения этого учения умы той тысячи монахов, не цепляясь ни за что, освободились от асав. Шестая».

๗. อทฺธภูตสุตฺตํ

7. Сутта об угнетении

๒๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อทฺธภูตํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อทฺธภูตํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อทฺธภูตํ, รูปา อทฺธภูตา, จกฺขุวิญฺญาณํ อทฺธภูตํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อทฺธภูโต, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อทฺธภูตํ. เกน อทฺธภูตํ? ‘ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อทฺธภูต’นฺติ วทามิ…เป… ชิวฺหา อทฺธภูตา, รสา อทฺธภูตา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อทฺธภูตํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อทฺธภูโต, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อทฺธภูตํ. เกน อทฺธภูตํ? ‘ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อทฺธภูต’นฺติ วทามิ. กาโย อทฺธภูโต…เป… มโน อทฺธภูโต, ธมฺมา อทฺธภูตา, มโนวิญฺญาณํ อทฺธภูตํ, มโนสมฺผสฺโส อทฺธภูโต, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อทฺธภูตํ. เกน อทฺธภูตํ? ‘ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อทฺธภูต’นฺติ วทามิ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ[Pg.253], วิราคา วิมุจฺจติ, วิมุตฺตสฺมึ ‘วิมุตฺต’มิติ ญาณํ โหติ, ‘ขีณา ชาติ วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ.

29. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи, всё угнетено. И что же, монахи, есть это всё, что угнетено? Глаз угнетён, формы угнетены, зрительное сознание угнетено, зрительный контакт угнетён. И любое чувство, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже угнетено. Чем оно угнетено? Я говорю: оно угнетено рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием... [и так далее]... Язык угнетён, вкусы угнетены, вкусовое сознание угнетено, вкусовой контакт угнетён. И любое чувство, что возникает с вкусовым контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже угнетено. Чем оно угнетено? Я говорю: оно угнетено рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием. Тело угнетено... [и так далее]... ум угнетён, ментальные феномены угнетены, умственное сознание угнетено, умственный контакт угнетён. И любое чувство, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже угнетено. Чем оно угнетено? Я говорю: оно угнетено рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в зрительном сознании, испытывает разочарование в зрительном контакте... [и так далее]... испытывает разочарование в любом чувстве, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Седьмая».

๘. สมุคฺฆาตสารุปฺปสุตฺตํ

8. Самуггхатасаруппа-сутта

๓๐. ‘‘สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสารุปฺปํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามีติ. กตมา จ สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสารุปฺปา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ น มญฺญติ, จกฺขุสฺมึ น มญฺญติ, จกฺขุโต น มญฺญติ, จกฺขุํ เมติ น มญฺญติ. รูเป น มญฺญติ, รูเปสุ น มญฺญติ, รูปโต น มญฺญติ, รูปา เมติ น มญฺญติ. จกฺขุวิญฺญาณํ น มญฺญติ, จกฺขุวิญฺญาณสฺมึ น มญฺญติ, จกฺขุวิญฺญาณโต น มญฺญติ, จกฺขุวิญฺญาณํ เมติ น มญฺญติ. จกฺขุสมฺผสฺสํ น มญฺญติ, จกฺขุสมฺผสฺสสฺมึ น มญฺญติ, จกฺขุสมฺผสฺสโต น มญฺญติ, จกฺขุสมฺผสฺโส เมติ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ…เป… ชิวฺหํ น มญฺญติ, ชิวฺหาย น มญฺญติ, ชิวฺหาโต น มญฺญติ, ชิวฺหา เมติ น มญฺญติ. รเส น มญฺญติ, รเสสุ น มญฺญติ, รสโต น มญฺญติ, รสา เมติ น มญฺญติ. ชิวฺหาวิญฺญาณํ น มญฺญติ, ชิวฺหาวิญฺญาณสฺมึ น มญฺญติ, ชิวฺหาวิญฺญาณโต น มญฺญติ, ชิวฺหาวิญฺญาณํ เมติ น มญฺญติ. ชิวฺหาสมฺผสฺสํ น มญฺญติ, ชิวฺหาสมฺผสฺสสฺมึ น มญฺญติ, ชิวฺหาสมฺผสฺสโต น มญฺญติ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส เมติ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ…เป… มนํ น มญฺญติ, มนสฺมึ น มญฺญติ, มนโต น มญฺญติ, มโน เมติ น มญฺญติ. ธมฺเม น มญฺญติ, ธมฺเมสุ น มญฺญติ, ธมฺมโต น มญฺญติ, ธมฺมา เมติ น มญฺญติ. มโนวิญฺญาณํ น มญฺญติ, มโนวิญฺญาณสฺมึ น มญฺญติ, มโนวิญฺญาณโต น มญฺญติ, มโนวิญฺญาณํ เมติ น มญฺญติ. มโนสมฺผสฺสํ น มญฺญติ, มโนสมฺผสฺสสฺมึ น มญฺญติ, มโนสมฺผสฺสโต น มญฺญติ, มโนสมฺผสฺโส เมติ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. สพฺพํ น มญฺญติ, สพฺพสฺมึ น มญฺญติ, สพฺพโต น มญฺญติ, สพฺพํ เมติ น มญฺญติ. โส เอวํ อมญฺญมาโน [Pg.254] น จ กิญฺจิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสารุปฺปา ปฏิปทา’’ติ. อฏฺฐมํ.

30. «Монахи, я укажу вам путь, соответствующий искоренению всех измышлений. Слушайте это и внимательно размышляйте, я буду говорить». — «И каков же, монахи, путь, соответствующий искоренению всех измышлений? Здесь, монахи, монах не измышляет глаз, не измышляет в глазу, не измышляет из глаза, не измышляет: „Глаз — мой“. Он не измышляет формы... зрительное сознание... зрительный контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“... [и так далее]... Он не измышляет язык, не измышляет в языке, не измышляет из языка, не измышляет: „Язык — мой“. Он не измышляет вкусы, не измышляет во вкусах, не измышляет из вкусов, не измышляет: „Вкусы — мои“. Он не измышляет вкусовое сознание, не измышляет во вкусовом сознании, не измышляет из вкусового сознания, не измышляет: „Вкусовое сознание — моё“. Он не измышляет вкусовой контакт, не измышляет во вкусовом контакте, не измышляет из вкусового контакта, не измышляет: „Вкусовой контакт — мой“. И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“... [и так далее]... Он не измышляет ум, не измышляет в уме, не измышляет из ума, не измышляет: „Ум — мой“. Он не измышляет ментальные феномены, не измышляет в ментальных феноменах, не измышляет из ментальных феноменов, не измышляет: „Ментальные феномены — мои“. Он не измышляет умственное сознание, не измышляет в умственном сознании, не измышляет из умственного сознания, не измышляет: „Умственное сознание — моё“. Он не измышляет умственный контакт, не измышляет в умственном контакте, не измышляет из умственного контакта, не измышляет: „Умственный контакт — мой“. И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“. Он не измышляет всё, не измышляет во всём, не измышляет из всего, не измышляет: „Всё — моё“. Не измышляя так ничего, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Будучи нетревожным, он лично достигает Ниббаны. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“. Это, монахи, путь, соответствующий искоренению всех измышлений». Восьмая.

๙. ปฐมสมุคฺฆาตสปฺปายสุตฺตํ

9. Первая сутта о подходящем для искоренения.

๓๑. ‘‘สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตมา จ สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ น มญฺญติ, จกฺขุสฺมึ น มญฺญติ, จกฺขุโต น มญฺญติ, จกฺขุํ เมติ น มญฺญติ. รูเป น มญฺญติ…เป… จกฺขุวิญฺญาณํ น มญฺญติ, จกฺขุสมฺผสฺสํ น มญฺญติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมวาภินนฺทติ…เป… ชิวฺหํ น มญฺญติ, ชิวฺหาย น มญฺญติ, ชิวฺหาโต น มญฺญติ, ชิวฺหา เมติ น มญฺญติ. รเส น มญฺญติ…เป… ชิวฺหาวิญฺญาณํ น มญฺญติ, ชิวฺหาสมฺผสฺสํ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมวาภินนฺทติ…เป… มนํ น มญฺญติ, มนสฺมึ น มญฺญติ, มนโต น มญฺญติ, มโน เมติ น มญฺญติ. ธมฺเม น มญฺญติ…เป… มโนวิญฺญาณํ น มญฺญติ, มโนสมฺผสฺสํ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมวาภินนฺทติ. ยาวตา, ภิกฺขเว, ขนฺธธาตุอายตนํ ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. โส เอวํ อมญฺญมาโน น จ กิญฺจิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ[Pg.255]. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. นวมํ.

31. «Монахи, я укажу вам путь, подходящий для искоренения всех измышлений. Слушайте это... И каков же, монахи, путь, подходящий для искоренения всех измышлений? Здесь, монахи, монах не измышляет глаз, не измышляет в глазу, не измышляет из глаза, не измышляет: „Глаз — мой“. Он не измышляет формы... зрительное сознание... зрительный контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“. Ибо, монахи, что бы ни измышляли, в чём бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „моё“ — оно становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит удовольствие только в существовании... [и так далее]... Он не измышляет язык, не измышляет в языке, не измышляет из языка, не измышляет: „Язык — мой“. Он не измышляет вкусы... вкусовое сознание... вкусовой контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“. Ибо, монахи, что бы ни измышляли, в чём бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „моё“ — оно становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит удовольствие только в существовании... [и так далее]... Он не измышляет ум, не измышляет в уме, не измышляет из ума, не измышляет: „Ум — мой“. Он не измышляет ментальные феномены... умственное сознание... умственный контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“. Ибо, монахи, что бы ни измышляли, в чём бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „моё“ — оно становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит удовольствие только в существовании. Каковы бы ни были совокупности, элементы и сферы чувств, он не измышляет их, не измышляет в них, не измышляет из них, не измышляет: „Они — мои“. Не измышляя так ничего, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Будучи нетревожным, он лично достигает Ниббаны. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“. Это, монахи, путь, подходящий для искоренения всех измышлений». Девятая.

๑๐. ทุติยสมุคฺฆาตสปฺปายสุตฺตํ

10. Вторая сутта о подходящем для искоренения.

๓๒. ‘‘สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตมา จ สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายา ปฏิปทา?

32. «Монахи, я укажу вам путь, подходящий для искоренения всех измышлений. Слушайте это. И каков же, монахи, путь, подходящий для искоренения всех измышлений?

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

Как вы думаете, монахи, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, уважаемый господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ?

«А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?»

‘‘โน เหตํ ภนฺเต’’.

«Нет, уважаемый господин».

‘‘รูปา…เป… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Формы... зрительное сознание... зрительный контакт — постоянны или непостоянны?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянны, уважаемый господин»... [и так далее]...

‘‘ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянно, уважаемый господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый господин».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป….

«Нет, уважаемый господин»... [и так далее]...

‘‘ชิวฺหา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?

«Язык постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจา ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянен, уважаемый господин»... [и так далее]...

‘‘รสา… ชิวฺหาวิญฺญาณํ… ชิวฺหาสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Вкусы... вкусовое сознание... вкусовой контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป… ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วาติ?

«Непостоянно, уважаемый господин»... [и так далее]... «Ментальные феномены... умственное сознание... умственный контакт — постоянны или непостоянны?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’.

«Непостоянны, уважаемый господин».

‘‘ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянно, уважаемый господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый господин».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, уважаемый господин».

‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, รเสสุปิ…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ[Pg.256]. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. ทสมํ.

«Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в зрительном сознании, испытывает разочарование в зрительном контакте. И в каком бы чувстве ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятном, болезненном или ни-болезненном-ни-приятном — в нём он тоже испытывает разочарование... [и так далее]... испытывает разочарование в языке, испытывает разочарование во вкусах... [и так далее]... и в каком бы чувстве ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятном, болезненном или ни-болезненном-ни-приятном — в нём он тоже испытывает разочарование. Испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в умственном сознании, испытывает разочарование в умственном контакте. И в каком бы чувстве ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятном, болезненном или ни-болезненном-ни-приятном — в нём он тоже испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“. Это, монахи, путь, подходящий для искоренения всех измышлений». Десятая.

สพฺพวคฺโค ตติโย.

Третья глава «Всё» [завершена].

ตสฺสุทฺทานํ –

Её краткое содержание:

สพฺพญฺจ ทฺเวปิ ปหานา, ปริชานาปเร ทุเว;

อาทิตฺตํ อทฺธภูตญฺจ, สารุปฺปา ทฺเว จ สปฺปายา;

วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ.

«Всё», две об оставлении, две другие о полном понимании, «Горящее», «Преодолевшее», «Соответствующая» и две о подходящем — поэтому эта глава так называется.

๔. ชาติธมฺมวคฺโค

4. Глава о подверженном рождению.

๑-๑๐. ชาติธมฺมาทิสุตฺตทสกํ

1-10. Десять сутт о подверженном рождению и прочем.

๓๓. สาวตฺถินิทานํ. ตตฺร โข…เป… ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ชาติธมฺมํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ ชาติธมฺมํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ชาติธมฺมํ. รูปา… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส ชาติธมฺโม. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ชาติธมฺมํ…เป… ชิวฺหา… รสา… ชิวฺหาวิญฺญาณํ… ชิวฺหาสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ชาติธมฺมํ. กาโย…เป... มโน ชาติธมฺโม, ธมฺมา ชาติธมฺมา, มโนวิญฺญาณํ ชาติธมฺมํ, มโนสมฺผสฺโส ชาติธมฺโม. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ชาติธมฺมํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ… จกฺขุวิญฺญาเณปิ… จกฺขุสมฺผสฺเสปิ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ปฐมํ.

33. В Саваттхи. Там Благословенный... [и так далее]... «Монахи, всё подвержено рождению. И что же, монахи, всё, что подвержено рождению? Глаз, монахи, подвержен рождению. Формы... зрительное сознание... зрительный контакт подвержен рождению. И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно тоже подвержено рождению... [и так далее]... Язык... вкусы... вкусовое сознание... вкусовой контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно тоже подвержено рождению. Тело... [и так далее]... Ум подвержен рождению, ментальные феномены подвержены рождению, умственное сознание подвержено рождению, умственный контакт подвержен рождению. И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно тоже подвержено рождению. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах... испытывает разочарование в зрительном сознании... испытывает разочарование в зрительном контакте... [и так далее]... Он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние“». Первая.

๓๔. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ชราธมฺมํ…เป… สํขิตฺตํ. ทุติยํ.

34. «Монахи, всё подвержено старению...» [сокращено]. Вторая.

๓๕. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, พฺยาธิธมฺมํ…เป…. ตติยํ.

35. «Монахи, всё подвержено болезни...» [сокращено]. Третья.

๓๖. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, มรณธมฺมํ…เป…. จตุตฺถํ.

36. «Монахи, всё подвержено смерти...» [сокращено]. Четвёртая.

๓๗. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, โสกธมฺมํ…เป…. ปญฺจมํ.

37. «Монахи, всё подвержено скорби...» [сокращено]. Пятая.

๓๘. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, สํกิเลสิกธมฺมํ…เป…. ฉฏฺฐํ.

38. «Монахи, всё подвержено загрязнению...» [сокращено]. Шестая.

๓๙. ‘‘สพฺพํ[Pg.257], ภิกฺขเว, ขยธมฺมํ…เป…. สตฺตมํ.

39. «Монахи, всё подвержено разрушению...» [сокращено]. Седьмая.

๔๐. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, วยธมฺมํ…เป…. อฏฺฐมํ.

40. «Монахи, всё подвержено разрушению...» Восьмая.

๔๑. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, สมุทยธมฺมํ…เป…. นวมํ.

41. «Монахи, всё подвержено возникновению...» Девятая.

๔๒. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, นิโรธธมฺมํ…เป…. ทสมํ.

42. «Монахи, всё подвержено прекращению...» Десятая.

ชาติธมฺมวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвёртая глава о подверженном рождению.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

ชาติชราพฺยาธิมรณํ, โสโก จ สํกิเลสิกํ;

ขยวยสมุทยํ, นิโรธธมฺเมน เต ทสาติ.

«Рождение, старость, болезнь, смерть, а также скорбь, подверженное загрязнению, истощение, разрушение, возникновение, и вместе с подверженным прекращению — этих сутт десять».

๕. สพฺพอนิจฺจวคฺโค

5. Глава о всеобщем непостоянстве

๑-๙. อนิจฺจาทิสุตฺตนวกํ

1-9. Девять сутт, начиная с непостоянства

๔๓. สาวตฺถินิทานํ. ตตฺร โข…เป… ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อนิจฺจํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, รูปา อนิจฺจา, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา, รสา อนิจฺจา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อนิจฺโจ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ. กาโย อนิจฺโจ…เป… มโน อนิจฺโจ, ธมฺมา อนิจฺจา, มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, มโนสมฺผสฺโส อนิจฺโจ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ [Pg.258] ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ปฐมํ.

43. В Саваттхи. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи, всё непостоянно. И что же, монахи, есть всё, что непостоянно? Глаз, монахи, непостоянен, формы непостоянны, сознание глаза непостоянно, контакт глаза непостоянен. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно... язык непостоянен, вкусы непостоянны, сознание языка непостоянно, контакт языка непостоянен. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом языка — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно. Тело непостоянно... ум непостоянен, ментальные феномены непостоянны, сознание ума непостоянно, контакт ума непостоянен. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза. И в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом глаза — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он также испытывает разочарование... испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в сознании ума, испытывает разочарование в контакте ума. И в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом ума — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение исчерпано, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния“». Первая.

๔๔. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ…เป…. ทุติยํ.

44. «Монахи, всё есть страдание...» Вторая.

๔๕. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อนตฺตา…เป…. ตติยํ.

45. «Монахи, всё не-я...» Третья.

๔๖. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อภิญฺเญยฺยํ…เป…. จตุตฺถํ.

46. «Монахи, всё должно быть познано прямым знанием...» Четвёртая.

๔๗. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ปริญฺเญยฺยํ…เป…. ปญฺจมํ.

47. «Монахи, всё должно быть полностью постигнуто...» Пятая.

๔๘. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ปหาตพฺพํ…เป…. ฉฏฺฐํ.

48. «Монахи, всё должно быть оставлено...» Шестая.

๔๙. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, สจฺฉิกาตพฺพํ…เป…. สตฺตมํ.

49. «Монахи, всё должно быть реализовано...» Седьмая.

๕๐. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อภิญฺญาปริญฺเญยฺยํ…เป…. อฏฺฐมํ.

50. «Монахи, всё должно быть полностью постигнуто через прямое знание...» Восьмая.

๕๑. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อุปทฺทุตํ…เป…. นวมํ.

51. «Монахи, всё угнетено...» Девятая.

๑๐. อุปสฺสฏฺฐสุตฺตํ

10. Сутта о поражённом

๕๒. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อุปสฺสฏฺฐํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อุปสฺสฏฺฐํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อุปสฺสฏฺฐํ, รูปา อุปสฺสฏฺฐา, จกฺขุวิญฺญาณํ อุปสฺสฏฺฐํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อุปสฺสฏฺโฐ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อุปสฺสฏฺฐํ…เป… ชิวฺหา อุปสฺสฏฺฐา, รสา อุปสฺสฏฺฐา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อุปสฺสฏฺฐํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อุปสฺสฏฺโฐ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อุปสฺสฏฺฐํ. กาโย อุปสฺสฏฺโฐ… มโน อุปสฺสฏฺโฐ, ธมฺมา อุปสฺสฏฺฐา, มโนวิญฺญาณํ อุปสฺสฏฺฐํ, มโนสมฺผสฺโส อุปสฺสฏฺโฐ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อุปสฺสฏฺฐํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ[Pg.259]. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ทสมํ.

52. «Монахи, всё поражено. И что же, монахи, есть всё, что поражено? Глаз, монахи, поражён, формы поражены, сознание глаза поражено, контакт глаза поражён. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также поражено... язык поражён, вкусы поражены, сознание языка поражено, контакт языка поражён. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом языка — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также поражено. Тело поражено... ум поражён, ментальные феномены поражены, сознание ума поражено, контакт ума поражён. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также поражено. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза. И в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом глаза — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он также испытывает разочарование... испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в сознании ума, испытывает разочарование в контакте ума. И в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом ума — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение исчерпано, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния“». Десятая.

สพฺพอนิจฺจวคฺโค ปญฺจโม.

Пятая глава о всеобщем непостоянстве.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา, อภิญฺเญยฺยํ ปริญฺเญยฺยํ;

ปหาตพฺพํ สจฺฉิกาตพฺพํ, อภิญฺเญยฺยปริญฺเญยฺยํ ;

อุปทฺทุตํ อุปสฺสฏฺฐํ, วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ.

«Непостоянство, страдание, не-я, то, что должно быть познано прямым знанием, то, что должно быть полностью постигнуто, то, что должно быть оставлено, то, что должно быть реализовано, то, что должно быть полностью постигнуто через прямое знание, угнетённое и поражённое — благодаря этому глава так и называется».

สฬายตนวคฺเค ปฐมปณฺณาสโก สมตฺโต.

Первая половина [из пятидесяти сутт] в Книге о шести сферах чувств завершена.

ตสฺส วคฺคุทฺทานํ –

Оглавление её глав:

อนิจฺจวคฺคํ ยมกํ, สพฺพํ วคฺคํ ชาติธมฺมํ;

อนิจฺจวคฺเคน ปญฺญาสํ, ปญฺจโม เตน ปวุจฺจตีติ.

«Глава о непостоянстве, Парная глава, Глава обо всём, Глава о подверженном рождению, и вместе с главой о непостоянстве — это составляет пятьдесят сутт, поэтому она зовётся пятой».

๖. อวิชฺชาวคฺโค

6. Глава о невежестве

๑. อวิชฺชาปหานสุตฺตํ

1. Сутта об оставлении невежества

๕๓. สาวตฺถินิทานํ. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต กถํ ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ?

53. В Саваттхи. Тогда один монах подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот монах обратился к Благословенному с такими словами: „Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы невежество было оставлено и возникло истинное знание?“

‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. รูเป อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. ธมฺเม [Pg.260]… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. ปฐมํ.

«Монах, когда человек знает и видит глаз как непостоянный, невежество оставляется и возникает истинное знание. Когда он знает и видит формы как непостоянные, невежество оставляется и возникает истинное знание. Сознание глаза... контакт глаза... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, невежество оставляется и возникает истинное знание. Ухо... нос... язык... тело... ум, когда он знает и видит его как непостоянный, невежество оставляется и возникает истинное знание. Ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, невежество оставляется и возникает истинное знание. Именно так, монах, для того, кто так знает и так видит, невежество оставляется и возникает истинное знание». Первая.

๒. สํโยชนปหานสุตฺตํ

2. Сутта об оставлении оков

๕๔. ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต, สํโยชนา ปหียนฺตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา ปหียนฺติ. รูเป… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา ปหียนฺติ. โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ… ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา ปหียนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต สํโยชนา ปหียนฺตี’’ติ. ทุติยํ.

54. «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы оковы были оставлены?» «Монах, когда человек знает и видит глаз как непостоянный, оковы оставляются. Когда он знает и видит формы... сознание глаза... контакт глаза... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, оковы оставляются. Ухо... нос... язык... тело... ум... ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, оковы оставляются. Именно так, монах, для того, кто так знает и так видит, оковы оставляются». Вторая.

๓. สํโยชนสมุคฺฆาตสุตฺตํ

3. Сутта об искоренении оков

๕๕. ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ. รูเป อนตฺตโต… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ. โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ… ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ. ตติยํ.

55. «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы оковы были искоренены?» «Монах, когда человек знает и видит глаз как не-я, оковы искореняются. Когда он знает и видит формы как не-я... сознание глаза... контакт глаза... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-я, оковы искореняются. Ухо... нос... язык... тело... ум... ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-я, оковы искореняются. Именно так, монах, для того, кто так знает и так видит, оковы искореняются». Третья.

๔. อาสวปหานสุตฺตํ

4. Сутта об оставлении асав

๕๖. ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต อาสวา ปหียนฺตี’’ติ…เป…. จตุตฺถํ.

56. «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы асавы были оставлены?»... [и так далее]... Четвёртая.

๕. อาสวสมุคฺฆาตสุตฺตํ

5. Сутта об искоренении асав

๕๗. ‘‘กถํ [Pg.261] นุ โข, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต อาสวา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ…เป…. ปญฺจมํ.

57. «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы асавы были искоренены?»... [и так далее]... Пятая.

๖. อนุสยปหานสุตฺตํ

6. Сутта об оставлении скрытых склонностей

๕๘. ‘‘กถํ นุ โข…เป… อนุสยา ปหียนฺตี’’ติ…เป…. ฉฏฺฐํ.

58. «Уважаемый господин, как нужно знать... чтобы скрытые склонности были оставлены?»... [и так далее]... Шестая.

๗. อนุสยสมุคฺฆาตสุตฺตํ

7. Сутта об искоренении скрытых склонностей

๕๙. ‘‘กถํ นุ โข…เป… อนุสยา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อนุสยา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ…เป… โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ… ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อนุสยา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต อนุสยา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ. สตฺตมํ.

59. «Уважаемый господин, как нужно знать... чтобы скрытые склонности были искоренены?» «Монах, когда человек знает и видит глаз как не-я, скрытые склонности искореняются... [и так далее]... ухо... нос... язык... тело... ум... ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-я, скрытые склонности искореняются. Именно так, монах, для того, кто так знает и так видит, скрытые склонности искореняются». Седьмая.

๘. สพฺพุปาทานปริญฺญาสุตฺตํ

8. Сутта о полном постижении всякого цепляния

๖๐. ‘‘สพฺพุปาทานปริญฺญาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริญฺญาย ธมฺโม? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิโมกฺขา ‘ปริญฺญาตํ เม อุปาทาน’นฺติ ปชานาติ. โสตญฺจ ปฏิจฺจ สทฺเท จ อุปฺปชฺชติ… ฆานญฺจ ปฏิจฺจ คนฺเธ จ… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ… กายญฺจ ปฏิจฺจ โผฏฺฐพฺเพ จ… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิโมกฺขา ‘ปริญฺญาตํ เม อุปาทาน’นฺติ [Pg.262] ปชานาติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริญฺญาย ธมฺโม’’ติ. อฏฺฐมํ.

60. «Монахи, я преподам вам Дхамму для полного постижения всякого цепляния. Слушайте её. И какая же, монахи, Дхамма для полного постижения всякого цепляния? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Схождение этих трёх есть контакт. Обусловленное контактом возникает чувство. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза, испытывает разочарование в чувстве. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он освобождается. Благодаря освобождению он постигает: „Цепляние полностью постигнуто мною“. В зависимости от уха и звуков возникает... в зависимости от носа и запахов... в зависимости от языка и вкусов... в зависимости от тела и тактильных ощущений... в зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Схождение этих трёх есть контакт. Обусловленное контактом возникает чувство. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в сознании ума, испытывает разочарование в контакте ума, испытывает разочарование в чувстве. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он освобождается. Благодаря освобождению он постигает: „Цепляние полностью постигнуто мною“. Это, монахи, и есть Дхамма для полного постижения всякого цепляния». Восьмая.

๙. ปฐมสพฺพุปาทานปริยาทานสุตฺตํ

9. Первая сутта об исчерпании всякого цепляния

๖๑. ‘‘สพฺพุปาทานปริยาทานาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริยาทานาย ธมฺโม? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิโมกฺขา ‘ปริยาทินฺนํ เม อุปาทาน’นฺติ ปชานาติ…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิโมกฺขา ‘ปริยาทินฺนํ เม อุปาทาน’นฺติ ปชานาติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริยาทานาย ธมฺโม’’ติ. นวมํ.

61. «Монахи, я преподам вам Дхамму для полного исчерпания всякого цепляния. Слушайте это. И какая же, монахи, Дхамма ведет к полному исчерпанию всякого цепляния? В зависимости от глаза и видимых форм возникает сознание глаза. Схождение этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование и к глазу, испытывает разочарование и к видимым формам, испытывает разочарование и к сознанию глаза, испытывает разочарование и к контакту глаза, испытывает разочарование и к чувству. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным; благодаря бесстрастию он освобождается. С освобождением приходит знание: „Цепляние полностью исчерпано мною“... [и так далее] ... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка... [и так далее] ... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Схождение этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование и к уму, испытывает разочарование и к ментальным феноменам, испытывает разочарование и к сознанию ума, испытывает разочарование и к контакту ума, испытывает разочарование и к чувству. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным; благодаря бесстрастию он освобождается. С освобождением приходит знание: „Цепляние полностью исчерпано мною“. Это, монахи, и есть Дхамма для полного исчерпания всякого цепляния». Девятая.

๑๐. ทุติยสพฺพุปาทานปริยาทานสุตฺตํ

10. Вторая сутта о полном исчерпании всякого цепляния

๖๒. ‘‘สพฺพุปาทานปริยาทานาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริยาทานาย ธมฺโม’’?

62. «Монахи, я преподам вам Дхамму для полного исчерпания всякого цепляния. Слушайте это. И какая же, монахи, Дхамма ведет к полному исчерпанию всякого цепляния?»

‘‘ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Как вы думаете, монахи, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, досточтимый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — приносит ли оно страдание или счастье?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страдание, досточтимый».

«А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моё „я““?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, досточтимый».

‘‘รูปา…เป… จกฺขุวิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Видимые формы... [и так далее] ... сознание глаза постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянно, досточтимый»... [и так далее] ...

‘‘จกฺขุสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Контакт глаза постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянен, досточтимый»... [и так далее] ...

«И то переживание, приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное, что возникает с контактом глаза как условием — постоянно оно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянно, досточтимый»... [и так далее] ...

‘‘โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหา… กาโย… มโน… ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา, ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Ухо... нос... язык... тело... ум... ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и то переживание, приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное, что возникает с контактом ума как условием — постоянно оно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ[Pg.263], ภนฺเต’’.

«Непостоянно, досточтимый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — приносит ли оно страдание или счастье?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страдание, досточтимый».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, досточтимый».

‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, รเสสุปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหาวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหาสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริยาทานาย ธมฺโม’’ติ. ทสมํ.

«Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование и к глазу, испытывает разочарование и к видимым формам, испытывает разочарование и к сознанию глаза, испытывает разочарование и к контакту глаза. И к тому переживанию, приятному, болезненному или ни-приятному-ни-болезненному, что возникает с контактом глаза как условием — к нему он тоже испытывает разочарование... [и так далее] ... испытывает разочарование и к языку, испытывает разочарование и к вкусам, испытывает разочарование и к сознанию языка, испытывает разочарование и к контакту языка, и к тому переживанию, что возникает с контактом языка как условием... [и так далее] ... испытывает разочарование и к уму, испытывает разочарование и к ментальным феноменам, испытывает разочарование и к сознанию ума, испытывает разочарование и к контакту ума. И к тому переживанию, приятному, болезненному или ни-приятному-ни-болезненному, что возникает с контактом ума как условием — к нему он тоже испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным; благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“. Это, монахи, и есть Дхамма для полного исчерпания всякого цепляния». Десятая.

อวิชฺชาวคฺโค ฉฏฺโฐ.

Шестая глава о невежестве (Авиджжа-вагга).

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

อวิชฺชา สํโยชนา ทฺเว, อาสเวน ทุเว วุตฺตา;

อนุสยา อปเร ทฺเว, ปริญฺญา ทฺเว ปริยาทินฺนํ;

วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ.

Две сутты о невежестве, две об оковах, две о пятнах ума; еще две о склонностях, две о полном понимании и одна об исчерпании; этим и называется данная глава.

๗. มิคชาลวคฺโค

7. Глава о Мигаджале (Мигаджала-вагга)

๑. ปฐมมิคชาลสุตฺตํ

1. Первая сутта о Мигаджале

๖๓. สาวตฺถินิทานํ. อถ โข อายสฺมา มิคชาโล เยน ภควา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มิคชาโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘เอกวิหารี, เอกวิหารี’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, เอกวิหารี โหติ, กิตฺตาวตา จ ปน สทุติยวิหารี โหตี’’ติ?

63. Место пребывания — Саваттхи. Тогда почтенный Мигаджала подошел к Благословенному... [и так далее] ... Сел рядом и сказал Благословенному: «Досточтимый, говорят: „живущий уединенно, живущий уединенно“. В каком случае, досточтимый, человек живет уединенно, и в каком случае он живет со спутником?»

‘‘สนฺติ โข, มิคชาล, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย [Pg.264] ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. นนฺทิยา สติ สาราโค โหติ; สาราเค สติ สํโยโค โหติ. นนฺทิสํโยชนสํยุตฺโต โข, มิคชาล, ภิกฺขุ สทุติยวิหารีติ วุจฺจติ. สนฺติ…เป… สนฺติ โข, มิคชาล, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. นนฺทิยา สติ สาราโค โหติ; สาราเค สติ สํโยโค โหติ. นนฺทิสํโยชนสํยุตฺโต โข, มิคชาล, ภิกฺขุ สทุติยวิหารีติ วุจฺจติ. เอวํวิหารี จ, มิคชาล, ภิกฺขุ กิญฺจาปิ อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวติ อปฺปสทฺทานิ อปฺปนิคฺโฆสานิ วิชนวาตานิ มนุสฺสราหสฺเสยฺยกานิ ปฏิสลฺลานสารุปฺปานิ; อถ โข สทุติยวิหารีติ วุจฺจติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตณฺหา หิสฺส ทุติยา, สาสฺส อปฺปหีนา. ตสฺมา สทุติยวิหารี’’ติ วุจฺจติ.

«Мигаджала, есть видимые формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху находит в них удовольствие, приветствует их и остается привязанным к ним, то в нем возникает восторг. Когда есть восторг, возникает сильная страсть. Когда есть сильная страсть, возникает оковывание. Бхиккху, связанный оковами восторга, Мигаджала, зовется живущим со спутником. Есть... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, вкусы, познаваемые языком — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху находит в них удовольствие, приветствует их и остается привязанным к ним, то в нем возникает восторг. Когда есть восторг, возникает сильная страсть. Когда есть сильная страсть, возникает оковывание. Бхиккху, связанный оковами восторга, Мигаджала, зовется живущим со спутником. Мигаджала, даже если бхиккху, живущий таким образом, удаляется в леса и рощи, в отдаленные жилища, где мало шума и криков, безлюдные, скрытые от людей, подходящие для уединения — его все равно называют живущим со спутником. По какой причине? Потому что жажда — его спутник, и он не оставил ее. Поэтому он зовется живущим со спутником».

‘‘สนฺติ จ โข, มิคชาล, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นนฺที นิรุชฺฌติ. นนฺทิยา อสติ สาราโค น โหติ; สาราเค อสติ สํโยโค น โหติ. นนฺทิสํโยชนวิสํยุตฺโต โข, มิคชาล, ภิกฺขุ เอกวิหารีติ วุจฺจติ…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นนฺที นิรุชฺฌติ. นนฺทิยา อสติ สาราโค น โหติ; สาราเค อสติ สํโยโค น โหติ. นนฺทิสํโยชนวิปฺปยุตฺโต โข, มิคชาล, ภิกฺขุ เอกวิหารีติ วุจฺจติ. เอวํวิหารี จ, มิคชาล, ภิกฺขุ กิญฺจาปิ คามนฺเต วิหรติ อากิณฺโณ ภิกฺขูหิ ภิกฺขุนีหิ อุปาสเกหิ อุปาสิกาหิ ราชูหิ ราชมหามตฺเตหิ ติตฺถิเยหิ ติตฺถิยสาวเกหิ. อถ โข เอกวิหารีติ วุจฺจติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตณฺหา หิสฺส ทุติยา, สาสฺส ปหีนา. ตสฺมา เอกวิหารีติ วุจฺจตี’’ติ. ปฐมํ.

«Но есть, Мигаджала, видимые формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то восторг в нем прекращается. Когда нет восторга, нет и сильной страсти. Когда нет сильной страсти, нет и оковывания. Бхиккху, свободный от оков восторга, Мигаджала, зовется живущим уединенно... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, вкусы, познаваемые языком... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то восторг в нем прекращается. Когда нет восторга, нет и сильной страсти. Когда нет сильной страсти, нет и оковывания. Бхиккху, свободный от оков восторга, Мигаджала, зовется живущим уединенно. Мигаджала, даже если бхиккху, живущий таким образом, обитает в окрестностях деревни, общаясь с бхиккху и бхиккхуни, с мирянами и мирянками, с царями и царскими вельможами, с иноверными учителями и их учениками — его все равно называют живущим уединенно. По какой причине? Потому что жажда — его спутник, и он оставил ее. Поэтому он зовется живущим уединенно». Первая.

๒. ทุติยมิคชาลสุตฺตํ

2. Вторая сутта о Мигаджале

๖๔. อถ [Pg.265] โข อายสฺมา มิคชาโล เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มิคชาโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ.

64. Тогда почтенный Мигаджала подошел к Благословенному... [и так далее] ... Сел рядом и сказал Благословенному: «Было бы хорошо, досточтимый, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог жить один, уединенно, прилежно, усердно и решительно».

‘‘สนฺติ โข, มิคชาล, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. นนฺทิสมุทยา ทุกฺขสมุทโย, มิคชาลาติ วทามิ…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. นนฺทิสมุทยา ทุกฺขสมุทโย, มิคชาลาติ วทามิ.

‘‘สนฺติ จ โข, มิคชาล, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นนฺที นิรุชฺฌติ. นนฺทินิโรธา ทุกฺขนิโรโธ, มิคชาลาติ วทามิ…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา อิฏฺฐา กนฺตา…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นนฺที นิรุชฺฌติ. นนฺทินิโรธา ทุกฺขนิโรโธ, มิคชาลาติ วทามี’’ติ.

อถ โข อายสฺมา มิคชาโล ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข อายสฺมา มิคชาโล เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว [Pg.266] ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา มิคชาโล อรหตํ อโหสีติ. ทุติยํ.

Тогда почтенный Мигаджала, восхитившись и порадовавшись словам Благословенного, поднялся со своего места, поклонился Благословенному и, обойдя его по часовой стрелке, удалился. И вскоре, живя один, уединенно, прилежно, усердно и решительно, почтенный Мигаджала, самостоятельно постигнув это высшим знанием, в этой самой жизни вошел и пребывал в той непревзойденной цели святой жизни, ради которой юноши из благородных семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия». И почтенный Мигаджала стал одним из арахантов. Вторая.

๓. ปฐมสมิทฺธิมารปญฺหาสุตฺตํ

3. Первая сутта о вопросах Самиддхи о Маре

๖๕. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข อายสฺมา สมิทฺธิ เยน ภควา…เป… ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘มาโร, มาโร’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, มาโร วา อสฺส มารปญฺญตฺติ วา’’ติ?

65. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в приюте для черных белок. Тогда почтенный Самиддхи подошел к Благословенному... [и так далее] ... и сказал Благословенному: «Досточтимый, говорят: „Мара, Мара“. В каком случае, досточтимый, существует Мара или обозначение Мары?»

‘‘ยตฺถ โข, สมิทฺธิ, อตฺถิ จกฺขุ, อตฺถิ รูปา, อตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณํ, อตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ โสตํ, อตฺถิ สทฺทา, อตฺถิ โสตวิญฺญาณํ, อตฺถิ โสตวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ ฆานํ, อตฺถิ คนฺธา, อตฺถิ ฆานวิญฺญาณํ, อตฺถิ ฆานวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ ชิวฺหา, อตฺถิ รสา, อตฺถิ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, อตฺถิ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ กาโย, อตฺถิ โผฏฺฐพฺพา, อตฺถิ กายวิญฺญาณํ, อตฺถิ กายวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ มโน, อตฺถิ ธมฺมา, อตฺถิ มโนวิญฺญาณํ, อตฺถิ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา.

«Там, где, Самиддхи, есть глаз, есть формы, есть сознание глаза, есть явления, познаваемые сознанием глаза, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть ухо, есть звуки, есть сознание уха, есть явления, познаваемые сознанием уха, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть нос, есть запахи, есть сознание носа, есть явления, познаваемые сознанием носа, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть язык, есть вкусы, есть сознание языка, есть явления, познаваемые сознанием языка, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть тело, есть тактильные ощущения, есть сознание тела, есть явления, познаваемые сознанием тела, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть ум, есть ментальные феномены, есть сознание ума, есть явления, познаваемые сознанием ума, — там есть Мара или обозначение Мары».

‘‘ยตฺถ จ โข, สมิทฺธิ, นตฺถิ จกฺขุ, นตฺถิ รูปา, นตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณํ, นตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. นตฺถิ โสตํ…เป… นตฺถิ ฆานํ…เป… นตฺถิ ชิวฺหา, นตฺถิ รสา, นตฺถิ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, นตฺถิ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. นตฺถิ กาโย…เป…. นตฺถิ มโน, นตฺถิ ธมฺมา, นตฺถิ มโนวิญฺญาณํ, นตฺถิ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา’’ติ. ตติยํ.

«А там, где, Самиддхи, нет глаза, нет форм, нет сознания глаза, нет явлений, познаваемых сознанием глаза, — там нет ни Мары, ни обозначения Мары. Нет уха… [и так далее]… нет носа… [и так далее]… нет языка, нет вкусов, нет сознания языка, нет явлений, познаваемых сознанием языка, — там нет ни Мары, ни обозначения Мары. Нет тела… [и так далее]… Нет ума, нет ментальных феноменов, нет сознания ума, нет явлений, познаваемых сознанием ума, — там нет ни Мары, ни обозначения Мары». Третья.

๔. สมิทฺธิสตฺตปญฺหาสุตฺตํ

4. Самиддхисаттапаньха-сутта

๖๖. ‘‘‘สตฺโต, สตฺโต’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สตฺโต วา อสฺส สตฺตปญฺญตฺติ วา’’ติ…เป…. จตุตฺถํ.

66. «„Существо, существо“, — так говорят, уважаемый господин. В какой мере, уважаемый господин, существует существо или обозначение существа?»… [и так далее]… Четвёртая.

๕. สมิทฺธิทุกฺขปญฺหาสุตฺตํ

5. Самиддхидуккхапаньха-сутта

๖๗. ‘‘‘ทุกฺขํ[Pg.267], ทุกฺข’นฺติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ทุกฺขํ วา อสฺส ทุกฺขปญฺญตฺติ วา’’ติ…เป…. ปญฺจมํ.

67. «„Страдание, страдание“, — так говорят, уважаемый господин. В какой мере, уважаемый господин, существует страдание или обозначение страдания?»… [и так далее]… Пятая.

๖. สมิทฺธิโลกปญฺหาสุตฺตํ

6. Самиддхилокапаньха-сутта

๖๘. ‘‘‘โลโก, โลโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, โลโก วา อสฺส โลกปญฺญตฺติ วา’’ติ? ยตฺถ โข, สมิทฺธิ, อตฺถิ จกฺขุ, อตฺถิ รูปา, อตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณํ, อตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ โลโก วา โลกปญฺญตฺติ วาติ…เป… อตฺถิ ชิวฺหา…เป… อตฺถิ มโน, อตฺถิ ธมฺมา, อตฺถิ มโนวิญฺญาณํ, อตฺถิ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ โลโก วา โลกปญฺญตฺติ วา.

68. «„Мир, мир“, — так говорят, уважаемый господин. В какой мере, уважаемый господин, существует мир или обозначение мира?» «Там, где, Самиддхи, есть глаз, есть формы, есть сознание глаза, есть явления, познаваемые сознанием глаза, — там есть мир или обозначение мира… [и так далее]… есть язык… [и так далее]… есть ум, есть ментальные феномены, есть сознание ума, есть явления, познаваемые сознанием ума, — там есть мир или обозначение мира».

‘‘ยตฺถ จ โข, สมิทฺธิ, นตฺถิ จกฺขุ, นตฺถิ รูปา, นตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณํ, นตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ โลโก วา โลกปญฺญตฺติ วา…เป… นตฺถิ ชิวฺหา…เป… นตฺถิ มโน, นตฺถิ ธมฺมา, นตฺถิ มโนวิญฺญาณํ, นตฺถิ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ โลโก วา โลกปญฺญตฺติ วา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«А там, где, Самиддхи, нет глаза, нет форм, нет сознания глаза, нет явлений, познаваемых сознанием глаза, — там нет ни мира, ни обозначения мира… [и так далее]… нет языка… [и так далее]… нет ума, нет ментальных феноменов, нет сознания ума, нет явлений, познаваемых сознанием ума, — там нет ни мира, ни обозначения мира». Шестая.

๗. อุปเสนอาสีวิสสุตฺตํ

7. Упасенаасивиса-сутта

๖๙. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ อุปเสโน ราชคเห วิหรนฺติ สีตวเน สปฺปโสณฺฑิกปพฺภาเร. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมโต อุปเสนสฺส กาเย อาสีวิโส ปติโต โหติ. อถ โข อายสฺมา อุปเสโน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘เอถ เม, อาวุโส, อิมํ กายํ มญฺจกํ อาโรเปตฺวา พหิทฺธา นีหรถ. ปุรายํ กาโย อิเธว วิกิรติ; เสยฺยถาปิ ภุสมุฏฺฐี’’ติ.

69. Однажды почтенный Сарипутта и почтенный Упасена пребывали в Раджагахе, в Прохладной роще, в пещере Змеиного Капюшона. В то время на тело почтенного Упасены упала ядовитая змея. Тогда почтенный Упасена обратился к бхиккху: «Придите, друзья, положите это моё тело на ложе и вынесите наружу, пока оно не рассыпалось прямо здесь, подобно горсти мякины».

เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ อุปเสนํ เอตทโวจ – ‘‘น โข ปน มยํ ปสฺสาม อายสฺมโต อุปเสนสฺส กายสฺส วา อญฺญถตฺตํ อินฺทฺริยานํ วา วิปริณามํ. อถ จ ปนายสฺมา อุปเสโน เอวมาห – ‘เอถ เม, อาวุโส, อิมํ กายํ มญฺจกํ อาโรเปตฺวา พหิทฺธา นีหรถ. ปุรายํ กาโย อิเธว วิกิรติ; เสยฺยถาปิ ภุสมุฏฺฐี’’’ติ. ‘‘ยสฺส นูน, อาวุโส สาริปุตฺต, เอวมสฺส – ‘อหํ จกฺขูติ วา มม จกฺขูติ วา…เป… อหํ ชิวฺหาติ วา มม [Pg.268] ชิวฺหาติ วา… อหํ มโนติ วา มม มโนติ วา’. ตสฺส, อาวุโส สาริปุตฺต, สิยา กายสฺส วา อญฺญถตฺตํ อินฺทฺริยานํ วา วิปริณาโม. มยฺหญฺจ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, น เอวํ โหติ – ‘อหํ จกฺขูติ วา มม จกฺขูติ วา…เป… อหํ ชิวฺหาติ วา มม ชิวฺหาติ วา…เป… อหํ มโนติ วา มม มโนติ วา’. ตสฺส มยฺหญฺจ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, กึ กายสฺส วา อญฺญถตฺตํ ภวิสฺสติ, อินฺทฺริยานํ วา วิปริณาโม’’ติ!

Когда это было сказано, почтенный Сарипутта сказал почтенному Упасене: «Мы не видим никаких изменений в теле почтенного Упасены, ни перемены в его способностях. И всё же почтенный Упасена говорит: „Придите, друзья, положите это моё тело на ложе и вынесите наружу, пока оно не рассыпалось прямо здесь, подобно горсти мякины“» — «Друг Сарипутта, у того, кто думает: „Я есть глаз“ или „Глаз — мой“… [и так далее]… „Я есть язык“ или „Язык — мой“… „Я есть ум“ или „Ум — мой“, — у того могло бы произойти изменение в теле или перемена в способностях. Но мне, друг Сарипутта, не приходит на ум: „Я есть глаз“ или „Глаз — мой“… [и так далее]… „Я есть язык“ или „Язык — мой“… [и так далее]… „Я есть ум“ или „Ум — мой“. Так почему же у меня должно произойти изменение в теле или перемена в способностях?»

‘‘ตถา หิ ปนายสฺมโต อุปเสนสฺส ทีฆรตฺตํ อหงฺการมมงฺการมานานุสโย สุสมูหโต. ตสฺมา อายสฺมโต อุปเสนสฺส น เอวํ โหติ – ‘อหํ จกฺขูติ วา มม จกฺขูติ วา…เป… อหํ ชิวฺหาติ วา มม ชิวฺหาติ วา…เป… อหํ มโนติ วา มม มโนติ วา’’’ติ. อถ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อุปเสนสฺส กายํ มญฺจกํ อาโรเปตฺวา พหิทฺธา นีหรึสุ. อถ โข อายสฺมโต อุปเสนสฺส กาโย ตตฺเถว วิกิริ; เสยฺยถาปิ ภุสมุฏฺฐีติ. สตฺตมํ.

«Должно быть, это потому, что у почтенного Упасены уже долгое время полностью искоренены представления о „я“, „моём“ и скрытая склонность к гордости. Поэтому почтенному Упасене не приходит на ум: „Я есть глаз“ или „Глаз — мой“… [и так далее]… „Я есть язык“ или „Язык — мой“… [и так далее]… „Я есть ум“ или „Ум — мой“». Тогда те бхиккху положили тело почтенного Упасены на ложе и вынесли его наружу. И тогда тело почтенного Упасены рассыпалось прямо там, подобно горсти мякины. Седьмая.

๘. อุปวาณสนฺทิฏฺฐิกสุตฺตํ

8. Упаванасандиттхика-сутта

๗๐. อถ โข อายสฺมา อุปวาโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อุปวาโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ, อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ?

70. Тогда почтенный Упавана подошёл к Благословенному… [и так далее]… Сел рядом и обратился к Благословенному с такими словами: «„Непосредственно видимая Дхамма, непосредственно видимая Дхамма“, — так говорят, уважаемый господин. В какой мере, уважаемый господин, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце?»

‘‘อิธ ปน, อุปวาณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา รูปปฺปฏิสํเวที จ โหติ รูปราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา รูปปฺปฏิสํเวที จ โหติ รูปราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ…เป….

«Здесь, Упавана, бхиккху, увидев глазом форму, испытывает и саму форму, и страсть к этой форме. Он понимает, что страсть к формам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к формам“. Когда бхиккху, увидев глазом форму, испытывает форму и страсть к форме, и понимает, что страсть к формам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к формам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце… [и так далее]…»

‘‘ปุน จปรํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา รสปฺปฏิสํเวที จ โหติ รสราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา รสปฺปฏิสํเวที จ โหติ รสราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รเสสุ [Pg.269] ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ…เป….

«И ещё, Упавана, бхиккху, ощутив языком вкус, испытывает и сам вкус, и страсть к этому вкусу. Он понимает, что страсть к вкусам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к вкусам“. Когда бхиккху, ощутив языком вкус, испытывает вкус и страсть к вкусу, и понимает, что страсть к вкусам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к вкусам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце… [и так далее]…»

‘‘ปุน จปรํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ…เป….

«И ещё, Упавана, бхиккху, познав умом ментальный феномен, испытывает и сам ментальный феномен, и страсть к этому ментальному феномену. Он понимает, что страсть к ментальным феноменам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к ментальным феноменам“. Когда бхиккху, познав умом ментальный феномен, испытывает ментальный феномен и страсть к ментальному феномену, и понимает, что страсть к ментальным феноменам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к ментальным феноменам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой… [и так далее]… познаваемой мудрыми лично в своём сердце… [и так далее]…»

‘‘อิธ ปน, อุปวาณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา รูปปฺปฏิสํเวที จ โหติ, โน จ รูปราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา รูปปฺปฏิสํเวทีหิ โข โหติ, โน จ รูปราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ, อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ…เป….

«Но здесь, Упавана, бхиккху, увидев глазом форму, испытывает саму форму, но не испытывает страсти к этой форме. Он понимает, что страсть к формам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к формам“. Когда бхиккху, увидев глазом форму, испытывает только форму, но не испытывает страсти к форме, и понимает, что страсть к формам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к формам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце… [и так далее]…»

‘‘ปุน จปรํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา รสปฺปฏิสํเวทีหิ โข โหติ, โน จ รสราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราโค’ติ ปชานาติ…เป….

«И ещё, Упавана, бхиккху, ощутив языком вкус, испытывает только вкус, но не испытывает страсти к этому вкусу. Он понимает, что страсть к вкусам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к вкусам“… [и так далее]…»

‘‘ปุน จปรํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ธมฺมปฺปฏิสํเวทีหิ โข โหติ, โน จ ธมฺมราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ธมฺมปฺปฏิสํเวทีหิ โข โหติ, โน จ ธมฺมราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ, อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«И ещё, Упавана, бхиккху, познав умом ментальный феномен, испытывает только ментальный феномен, но не испытывает страсти к этому ментальному феномену. Он понимает, что страсть к ментальным феноменам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к ментальным феноменам“. Когда бхиккху, познав умом ментальный феномен, испытывает только ментальный феномен, но не испытывает страсти к ментальному феномену, и понимает, что страсть к ментальным феноменам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к ментальным феноменам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце. Восьмая.»

๙. ปฐมฉผสฺสายตนสุตฺตํ

9. Патхамачапхассаятана-сутта

๗๑. ‘‘โย หิ โกจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. อวุสิตํ [Pg.270] เตน พฺรหฺมจริยํ, อารกา โส อิมสฺมา ธมฺมวินยา’’ติ.

71. «Бхиккху, если какой-либо бхиккху не понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих шести сфер контакта, то он не прожил святую жизнь; он далёк от этого Дхамма-Винаи».

เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอตฺถาหํ, ภนฺเต, อนสฺสสํ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานามี’’ติ.

Когда это было сказано, один бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В таком случае, уважаемый господин, я пропал! Ведь я, уважаемый господин, не понимаю в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих шести сфер контакта».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภิกฺขุ, จกฺขุํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ?

«Как ты думаешь, бхиккху, взираешь ли ты на глаз так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, уважаемый господин».

‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, จกฺขุ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺส…เป… ชิวฺหํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ?

«Хорошо, бхиккху! И здесь, бхиккху, ты должен ясно видеть глаз в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это — не моё, это — не я, это — не моя самость“. Это само по себе есть конец страдания… [и так далее]… Взираешь ли ты на язык так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, уважаемый господин».

‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, ชิวฺหา ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺส…เป… มนํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ?

«Хорошо, бхиккху! И здесь, бхиккху, ты должен ясно видеть язык в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это — не моё, это — не я, это — не моя самость“. Это само по себе есть конец страдания… [и так далее]… Взираешь ли ты на ум так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, уважаемый господин».

‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, มโน ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติ. นวมํ.

«Хорошо, бхиккху! И здесь, бхиккху, ты должен ясно видеть ум в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это — не моё, это — не я, это — не моя самость“. Это само по себе есть конец страдания. Девятая.»

๑๐. ทุติยฉผสฺสายตนสุตฺตํ

10. Дутиячапхассаятана-сутта

๗๒. ‘‘โย หิ โกจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. อวุสิตํ เตน พฺรหฺมจริยํ, อารกา โส อิมสฺมา ธมฺมวินยา’’ติ.

72. «Монахи, какой бы монах ни постигал, как оно есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта — им не прожита святая жизнь, он далек от этого Учения и Дисциплины».

เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอตฺถาหํ, ภนฺเต, อนสฺสสํ ปนสฺสสํ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานามี’’ติ.

Когда это было сказано, один монах обратился к Благословенному: «В этом отношении, досточтимый господин, я погиб, окончательно погиб! Ведь я, досточтимый господин, не постигаю, как оно есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภิกฺขุ, จกฺขุํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ?

«Как ты думаешь, монах, рассматриваешь ли ты глаз так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, досточтимый господин».

‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, จกฺขุ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอวํ เต เอตํ ปฐมํ ผสฺสายตนํ ปหีนํ ภวิสฺสติ [Pg.271] อายตึ อปุนพฺภวาย…เป….

«Хорошо, монах! И здесь, монах, тебе следует ясно видеть глаз, как он есть на самом деле, с помощью правильной мудрости: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Таким образом, эта первая сфера контакта будет оставлена тобой ради прекращения будущего перерождения...»

‘‘ชิวฺหํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ?

«Рассматриваешь ли ты язык так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, досточтимый господин».

‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, ชิวฺหา ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอวํ เต เอตํ จตุตฺถํ ผสฺสายตนํ ปหีนํ ภวิสฺสติ อายตึ อปุนพฺภวาย…เป….

«Хорошо, монах! И здесь, монах, тебе следует ясно видеть язык, как он есть на самом деле, с помощью правильной мудрости: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Таким образом, эта четвертая сфера контакта будет оставлена тобой ради прекращения будущего перерождения...»

‘‘มนํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ?

«Рассматриваешь ли ты ум так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“?»

‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Да, досточтимый господин».

‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, มโน ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอวํ เต เอตํ ฉฏฺฐํ ผสฺสายตนํ ปหีนํ ภวิสฺสติ อายตึ อปุนพฺภวายา’’ติ. ทสมํ.

«Хорошо, монах! И здесь, монах, тебе следует ясно видеть ум, как он есть на самом деле, с помощью правильной мудрости: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Таким образом, эта шестая сфера контакта будет оставлена тобой ради прекращения будущего перерождения». (Десятая)

๑๑. ตติยฉผสฺสายตนสุตฺตํ

11. Третья сутта о шести сферах контакта

๗๓. ‘‘โย หิ โกจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. อวุสิตํ เตน พฺรหฺมจริยํ, อารกา โส อิมสฺมา ธมฺมวินยา’’ติ.

73. «Монахи, какой бы монах ни постигал, как оно есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта — им не прожита святая жизнь, он далек от этого Учения и Дисциплины».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภิกฺขุ, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Как ты думаешь, монах, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, досточтимый господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, досточтимый господин».

«А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — пригодно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость“?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, досточтимый господин».

‘‘โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหา… กาโย… มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Ухо... нос... язык... тело... ум — постоянен он или непостоянен?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, досточтимый господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, досточтимый господин».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, досточтимый господин».

‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขุ, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, โสตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ฆานสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, กายสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. เอกาทสมํ.

«Видя так, монах, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в ухе, испытывает разочарование в носу, испытывает разочарование в языке, испытывает разочарование в теле, испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он освобождается от страсти; благодаря угасанию страсти он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». (Одиннадцатая)

มิคชาลวคฺโค สตฺตโม.

Седьмая глава: Мигаджала.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

มิคชาเลน [Pg.272] ทฺเว วุตฺตา, จตฺตาโร จ สมิทฺธินา;

อุปเสโน อุปวาโณ, ฉผสฺสายตนิกา ตโยติ.

Две сутты изречены Мигаджалой, четыре — Самиддхи; Упасена, Упавана и три о шести сферах контакта.

๘. คิลานวคฺโค

8. Глава о больных (Гиланавагга)

๑. ปฐมคิลานสุตฺตํ

1. Первая сутта о больном

๗๔. สาวตฺถินิทานํ. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อมุกสฺมึ, ภนฺเต, วิหาเร อญฺญตโร ภิกฺขุ นโว อปฺปญฺญาโต อาพาธิโก ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. สาธุ, ภนฺเต, ภควา เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมตุ อนุกมฺปํ อุปาทายา’’ติ.

74. В Саваттхи. Тогда один монах подошел к Благословенному... и, сев рядом, обратился к Благословенному с такими словами: «Досточтимый господин, в такой-то обители живет некий новопосвященный монах, малоизвестный, который болен, страдает, тяжело болен. Было бы хорошо, досточтимый господин, если бы Благословенный из сострадания пришел к этому монаху».

อถ โข ภควา นววาทญฺจ สุตฺวา คิลานวาทญฺจ, ‘‘อปฺปญฺญาโต ภิกฺขู’’ติ อิติ วิทิตฺวา เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน มญฺจเก สมโธสิ. อถ โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘อลํ, ภิกฺขุ, มา ตฺวํ มญฺจเก สมโธสิ. สนฺติมานิ อาสนานิ ปญฺญตฺตานิ, ตตฺถาหํ นิสีทิสฺสามี’’ติ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. นิสชฺช โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กจฺจิ เต, ภิกฺขุ, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิ ทุกฺขา เวทนา ปฏิกฺกมนฺติ โน อภิกฺกมนฺติ, ปฏิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน อภิกฺกโม’’ติ?

Тогда Благословенный, услышав слова «новопосвященный» и «больной» и поняв, что это малоизвестный монах, направился к нему. Тот монах увидел Благословенного, приближающегося издалека, и попытался приподняться на своей постели. Благословенный сказал ему: «Довольно, монах, не приподнимайся на постели. Здесь есть приготовленные сиденья, я сяду там». Благословенный сел на приготовленное сиденье и спросил монаха: «Надеюсь, ты держишься, монах? Надеюсь, тебе становится лучше? Надеюсь, твои болезненные ощущения утихают, а не усиливаются, и заметно их утихание, а не усиление?»

‘‘น เม, ภนฺเต, ขมนียํ, น ยาปนียํ, พาฬฺหา เม ทุกฺขา เวทนา อภิกฺกมนฺติ โน ปฏิกฺกมนฺติ, อภิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน ปฏิกฺกโม’’ติ.

«Досточтимый господин, я не держусь, мне не становится лучше. Сильные болезненные ощущения нарастают во мне, а не утихают, и заметно их усиление, а не утихание».

‘‘กจฺจิ เต, ภิกฺขุ, น กิญฺจิ กุกฺกุจฺจํ, น โกจิ วิปฺปฏิสาโร’’ติ?

«Надеюсь, монах, тебя не тревожат угрызения совести и сожаление?»

‘‘ตคฺฆ เม, ภนฺเต, อนปฺปกํ กุกฺกุจฺจํ, อนปฺปโก วิปฺปฏิสาโร’’ติ.

«Поистине, досточтимый господин, у меня немало угрызений совести и сожалений».

‘‘กจฺจิ ปน ตํ, ภิกฺขุ, อตฺตา สีลโต อุปวทตี’’ติ?

«Но не упрекает ли тебя твоя собственная совесть в отношении нравственности?»

‘‘น โข มํ, ภนฺเต, อตฺตา สีลโต อุปวทตี’’ติ.

«Нет, досточтимый господин, моя собственная совесть не упрекает меня в отношении нравственности».

‘‘โน เจ กิร เต, ภิกฺขุ, อตฺตา สีลโต อุปวทติ, อถ กิญฺจ เต กุกฺกุจฺจํ โก จ วิปฺปฏิสาโร’’ติ?

«Если же, монах, твоя собственная совесть не упрекает тебя в отношении нравственности, то в чем же твои угрызения совести и о чем сожаление?»

‘‘น ขฺวาหํ, ภนฺเต, สีลวิสุทฺธตฺถํ ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามี’’ติ[Pg.273].

«Досточтимый господин, я понимаю так, что Благословенный преподал Учение не ради очищения нравственности».

‘‘โน เจ กิร ตฺวํ, ภิกฺขุ, สีลวิสุทฺธตฺถํ มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสิ, อถ กิมตฺถํ จรหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสี’’ติ?

«Если же, монах, ты понимаешь, что Учение преподано мной не ради очищения нравственности, то ради какой же цели, по-твоему, я преподал Учение?»

‘‘ราควิราคตฺถํ ขฺวาหํ, ภนฺเต, ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามี’’ติ.

«Досточтимый господин, я понимаю так, что Благословенный преподал Учение ради угасания страсти».

‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! สาธุ โข ตฺวํ, ภิกฺขุ, ราควิราคตฺถํ มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสิ. ราควิราคตฺโถ หิ, ภิกฺขุ, มยา ธมฺโม เทสิโต. ตํ กึ มญฺญสิ ภิกฺขุ, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Хорошо, хорошо, монах! Хорошо, что ты понимаешь, что Учение преподано мной ради угасания страсти. Ведь Учение действительно преподано мной ради угасания страсти. Как ты думаешь, монах, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, досточтимый господин».

‘‘ยํ…เป… โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหา… กาโย… มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«А то, что... [как и в случае с глазом]... ухо... нос... язык... тело... ум — постоянен он или непостоянен?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, досточтимый господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, досточтимый господин».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, досточтимый господин».

‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขุ, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, โสตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ.

«Видя так, монах, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в ухе... испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он освобождается от страсти; благодаря угасанию страсти он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия».

อิทมโวจ ภควา. อตฺตมโน โส ภิกฺขุ ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิ. อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน ตสฺส ภิกฺขุโน วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ. ปฐมํ.

Это сказал Благословенный. Воодушевленный, тот монах обрадовался словам Благословенного. И во время произнесения этого разъяснения в том монахе возникло незапятнанное, безгрешное Око Дхаммы: «Все, что подвержено возникновению, подвержено прекращению». (Первая)

๒. ทุติยคิลานสุตฺตํ

2. Вторая сутта о больном

๗๕. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ…เป… ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อมุกสฺมึ, ภนฺเต, วิหาเร อญฺญตโร ภิกฺขุ นโว อปฺปญฺญาโต อาพาธิโก ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. สาธุ, ภนฺเต, ภควา เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมตุ อนุกมฺปํ อุปาทายา’’ติ.

75. Тогда один монах... обратился к Благословенному с такими словами: «Досточтимый господин, в такой-то обители живет некий новопосвященный монах, малоизвестный, который болен, страдает, тяжело болен. Было бы хорошо, досточтимый господин, если бы Благословенный из сострадания пришел к этому монаху».

อถ โข ภควา นววาทญฺจ สุตฺวา คิลานวาทญฺจ, ‘‘อปฺปญฺญาโต ภิกฺขู’’ติ อิติ วิทิตฺวา เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน มญฺจเก สมโธสิ. อถ โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘อลํ, ภิกฺขุ, มา ตฺวํ มญฺจเก สมโธสิ. สนฺติมานิ อาสนานิ ปญฺญตฺตานิ, ตตฺถาหํ นิสีทิสฺสามี’’ติ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. นิสชฺช โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กจฺจิ เต, ภิกฺขุ, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิ ทุกฺขา เวทนา ปฏิกฺกมนฺติ โน อภิกฺกมนฺติ, ปฏิกฺกโมสานํ [Pg.274] ปญฺญายติ โน อภิกฺกโม’’ติ?

‘‘น เม, ภนฺเต, ขมนียํ, น ยาปนียํ…เป… น โข มํ, ภนฺเต, อตฺตา สีลโต อุปวทตี’’ติ.

«Досточтимый господин, я не держусь, мне не становится лучше... Нет, досточтимый господин, моя собственная совесть не упрекает меня в отношении нравственности».

‘‘น ขฺวาหํ, ภนฺเต, สีลวิสุทฺธตฺถํ ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามี’’ติ.

«Досточтимый господин, я понимаю так, что Благословенный преподал Учение не ради очищения нравственности».

‘‘อนุปาทาปรินิพฺพานตฺถํ ขฺวาหํ, ภนฺเต, ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามี’’ติ.

«Почтенный, я понимаю Дхамму, проповеданную Благословенным, как имеющую целью окончательную ниббану без цепляния».

‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! สาธุ โข ตฺวํ, ภิกฺขุ, อนุปาทาปรินิพฺพานตฺถํ มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสิ. อนุปาทาปรินิพฺพานตฺโถ หิ, ภิกฺขุ, มยา ธมฺโม เทสิโต.

«Хорошо, хорошо, бхиккху! Хорошо, бхиккху, что ты понимаешь Дхамму, проповеданную мною, как имеющую целью окончательную ниббану без цепляния. Ибо Дхамма, бхиккху, проповедана мною именно ради окончательной ниббаны без цепляния».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภิกฺขุ, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Как ты думаешь, бхиккху, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, почтенный».

‘‘ยํ…เป… โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหา… กาโย… มโน… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«А ухо… нос… язык… тело… ум… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянно, почтенный».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, почтенный».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, почтенный».

‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขุ, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ… มโนวิญฺญาเณปิ… มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ.

«Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе… в уме… в сознании ума… в контакте ума. И в любом чувстве, возникающем с контактом ума как условием — будь то приятном, болезненном или ни приятном, ни болезненном — в нём он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“».

อิทมโวจ ภควา. อตฺตมโน โส ภิกฺขุ ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิ. อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน ตสฺส ภิกฺขุสฺส อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจีติ. ทุติยํ.

«Это сказал Благословенный. Воодушевлённый, тот бхиккху порадовался словам Благословенного. И во время провозглашения этого разъяснения ум того бхиккху освободился от пятен (асав) благодаря отсутствию цепляния. Второе».

๓. ราธอนิจฺจสุตฺตํ

3. «Радха-аничча сутта»

๗๖. อถ โข อายสฺมา ราโธ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ราโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ[Pg.275], ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. ‘‘ยํ โข, ราธ, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ราธ, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ? จกฺขุ อนิจฺจํ, รูปา อนิจฺจา, จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา… กาโย… มโน อนิจฺโจ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ โข, ราธ, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. ตติยํ.

76. «Тогда почтенный Радха подошёл к Благословенному… и, сев рядом, сказал ему: „Было бы хорошо, почтенный, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог жить в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно“. „Радха, тебе следует оставить желание к тому, что непостоянно. А что непостоянно, к чему тебе следует оставить желание? Глаз непостоянен; тебе следует оставить желание к нему. Формы непостоянны… Сознание глаза непостоянно… Контакт глаза непостоянен… И любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему… ухо… язык… тело… ум непостоянен. Тебе следует оставить желание к нему. Ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Радха, тебе следует оставить желание к тому, что непостоянно“. Третье».

๔. ราธทุกฺขสุตฺตํ

4. «Радха-дуккха сутта»

๗๗. ‘‘ยํ โข, ราธ, ทุกฺขํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ราธ, ทุกฺขํ? จกฺขุ โข, ราธ, ทุกฺขํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺส…เป… อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน ทุกฺโข… ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ โข, ราธ, ทุกฺขํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. จตุตฺถํ.

77. «„Радха, тебе следует оставить желание к тому, что является страданием. А что является страданием? Глаз, Радха, является страданием; тебе следует оставить желание к нему. Формы… сознание глаза… контакт глаза… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием… оно также является страданием; тебе следует оставить желание к нему… ум является страданием… ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также является страданием; тебе следует оставить желание к нему. Радха, тебе следует оставить желание к тому, что является страданием“. Четвёртое».

๕. ราธอนตฺตสุตฺตํ

5. «Радха-анатта сутта»

๗๘. ‘‘โย โข, ราธ, อนตฺตา ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. โก จ, ราธ, อนตฺตา? จกฺขุ โข, ราธ, อนตฺตา. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา…เป… มโน อนตฺตา… ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตา. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. โย โข, ราธ, อนตฺตา ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. ปญฺจมํ.

78. «„Радха, тебе следует оставить желание к тому, что не является собой (анатта). А что не является собой? Глаз, Радха, не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Формы… сознание глаза… контакт глаза… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием… ум не является собой… ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Радха, тебе следует оставить желание к тому, что не является собой“. Пятое».

๖. ปฐมอวิชฺชาปหานสุตฺตํ

6. «Патхама авиджджапахана сутта»

๗๙. อถ [Pg.276] โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ?

79. «Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному… и, сев рядом, сказал ему: „Почтенный, есть ли одна вещь, благодаря оставлению которой невежество (авиджджа) оставляется бхиккху и возникает истинное знание (виджджа)?“»

‘‘อตฺถิ โข, ภิกฺขุ, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ.

«„Есть одна вещь, бхиккху, благодаря оставлению которой невежество оставляется бхиккху и возникает истинное знание“».

‘‘กตโม ปน, ภนฺเต, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ?

«„И что это за одна вещь, почтенный?“»

‘‘อวิชฺชา โข, ภิกฺขุ, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ.

«„Невежество, бхиккху — это та одна вещь, благодаря оставлению которой невежество оставляется бхиккху и возникает истинное знание“».

‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ?

«„Но как, почтенный, бхиккху должен знать, как он должен видеть, чтобы невежество оставило его и возникло истинное знание?“»

‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. รูเป… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ, จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ…เป… มนํ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«„Бхиккху, когда бхиккху знает и видит глаз как непостоянный, невежество оставляется им и возникает истинное знание. Когда он знает и видит формы как непостоянные… сознание глаза… контакт глаза… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, невежество оставляется им и возникает истинное знание… ум как непостоянный… ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, невежество оставляется им и возникает истинное знание. Когда, бхиккху, бхиккху знает и видит так, невежество оставляется им и возникает истинное знание“. Шестое».

๗. ทุติยอวิชฺชาปหานสุตฺตํ

7. «Дутия авиджджапахана сутта»

๘๐. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ…เป… เอตทโวจ – ‘‘อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ?

80. «Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному… и, сев рядом, сказал ему: „Почтенный, есть ли одна вещь, благодаря оставлению которой невежество оставляется бхиккху и возникает истинное знание?“»

«„И что это за одна вещь, почтенный?“»

‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ?

‘‘อิธ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุโน สุตํ โหติ – ‘สพฺเพ ธมฺมา นาลํ อภินิเวสายา’ติ. เอวญฺเจตํ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุโน สุตํ โหติ – ‘สพฺเพ ธมฺมา [Pg.277] นาลํ อภินิเวสายา’ติ. โส สพฺพํ ธมฺมํ อภิชานาติ, สพฺพํ ธมฺมํ อภิญฺญาย สพฺพํ ธมฺมํ ปริชานาติ, สพฺพํ ธมฺมํ ปริญฺญาย สพฺพนิมิตฺตานิ อญฺญโต ปสฺสติ, จกฺขุํ อญฺญโต ปสฺสติ, รูเป… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อญฺญโต ปสฺสติ…เป… มนํ อญฺญโต ปสฺสติ, ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อญฺญโต ปสฺสติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ.

«„Здесь, бхиккху, бхиккху слышал: „Никакие феномены не стоят того, чтобы за них цепляться“. Когда бхиккху слышал: „Никакие феномены не стоят того, чтобы за них цепляться“, он непосредственно познаёт все феномены (дхаммы). Непосредственно познав все феномены, он полностью постигает все феномены. Полностью постигнув все феномены, он видит все признаки как иное. Он видит глаз как иное, он видит формы как иное… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием… он также видит как иное… ум он видит как иное, ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — он также видит как иное. Когда, бхиккху, бхиккху знает и видит так, невежество оставляется им и возникает истинное знание“. Седьмое».

๘. สมฺพหุลภิกฺขุสุตฺตํ

8. «Самбахула бхиккху сутта»

๘๑. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อิธ โน, ภนฺเต, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อมฺเห เอวํ ปุจฺฉนฺติ – ‘กิมตฺถิยํ, อาวุโส, สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ? เอวํ ปุฏฺฐา มยํ, ภนฺเต, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากโรม – ‘ทุกฺขสฺส โข, อาวุโส, ปริญฺญตฺถํ ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ. กจฺจิ มยํ, ภนฺเต, เอวํ ปุฏฺฐา เอวํ พฺยากรมานา วุตฺตวาทิโน เจว ภควโต โหม, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขาม, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรม, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตี’’ติ?

81. «Тогда множество бхиккху подошли к Благословенному… и, сев рядом, сказали ему: „Почтенный, здесь странники других учений спрашивают нас: „С какой целью, друзья, ведётся святая жизнь под руководством аскета Готамы?“ Когда нас так спрашивают, почтенный, мы отвечаем этим странникам других учений так: „Друзья, святая жизнь под руководством Благословенного ведётся ради полного постижения страдания“. Надеемся, почтенный, что, отвечая так, мы передаём сказанное Благословенным и не искажаем его слова тем, что не соответствует действительности; что мы разъясняем учение в соответствии с Дхаммой, и что никакое логическое следствие из нашего утверждения не даёт повода для порицания?“»

‘‘ตคฺฆ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เอวํ ปุฏฺฐา เอวํ พฺยากรมานา วุตฺตวาทิโน เจว เม โหถ, น จ มํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขถ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรถ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉติ. ทุกฺขสฺส หิ, ภิกฺขเว, ปริญฺญตฺถํ มยิ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. สเจ ปน โว, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กตมํ ปน ตํ, อาวุโส, ทุกฺขํ, ยสฺส ปริญฺญาย สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ? เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ – ‘จกฺขุ โข, อาวุโส, ทุกฺขํ, ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. รูปา…เป… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ. ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ…เป… มโน ทุกฺโข…เป… ยมฺปิทํ [Pg.278] มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ. ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. อิทํ โข ตํ, อาวุโส, ทุกฺขํ, ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ. เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ. อฏฺฐมํ.

«„Несомненно, бхиккху, отвечая так, вы передаёте сказанное мною и не искажаете мои слова тем, что не соответствует действительности; вы разъясняете учение в соответствии с Дхаммой, и никакое логическое следствие из вашего утверждения не даёт повода для порицания. Ибо, бхиккху, именно ради полного постижения страдания ведётся святая жизнь под моим руководством. Но если, бхиккху, странники других учений спросят вас: „Что же это за страдание, друзья, ради полного постижения которого ведётся святая жизнь под руководством аскета Готамы?“ — будучи спрошенными так, вы должны ответить им следующим образом: „Глаз, друзья — это страдание; именно ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Формы — это страдание… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также является страданием; именно ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного… ум — это страдание… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также является страданием; именно ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Это, друзья, и есть то страдание, ради полного постижения которого ведётся святая жизнь под руководством Благословенного“. Будучи спрошенными так, бхиккху, вы должны отвечать этим странникам других учений именно таким образом“. Восьмое».

๙. โลกปญฺหาสุตฺตํ

9. «Локапаньха сутта»

๘๒. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

82. «Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному… и, сев рядом, сказал ему:»

‘‘‘โลโก, โลโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, โลโกติ วุจฺจตี’’ติ? ‘‘‘ลุชฺชตี’ติ โข, ภิกฺขุ, ตสฺมา โลโกติ วุจฺจติ. กิญฺจ ลุชฺชติ? จกฺขุ โข, ภิกฺขุ, ลุชฺชติ. รูปา ลุชฺชนฺติ, จกฺขุวิญฺญาณํ ลุชฺชติ, จกฺขุสมฺผสฺโส ลุชฺชติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ลุชฺชติ…เป… ชิวฺหา ลุชฺชติ…เป… มโน ลุชฺชติ, ธมฺมา ลุชฺชนฺติ, มโนวิญฺญาณํ ลุชฺชติ, มโนสมฺผสฺโส ลุชฺชติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ลุชฺชติ. ลุชฺชตีติ โข, ภิกฺขุ, ตสฺมา โลโกติ วุจฺจตี’’ติ. นวมํ.

«— Почтенный господин, говорят: „мир, мир“. В каком отношении, почтенный господин, говорится „мир“? — Он разрушается, бхиккху, поэтому он и зовётся миром. И что же разрушается? Глаз, бхиккху, разрушается; видимые формы разрушаются; сознание глаза разрушается; контакт глаза разрушается; и какое бы чувство ни возникало с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже разрушается... [и так далее]... язык разрушается... [и так далее]... ум разрушается, ментальные объекты разрушаются, сознание ума разрушается, контакт ума разрушается; и какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже разрушается. Поскольку он разрушается, бхиккху, поэтому он и зовётся миром». Девятая.

๑๐. ผคฺคุนปญฺหาสุตฺตํ

10. «Сутта о вопросах Пхаггуны»

๘๓. อถ โข อายสฺมา ผคฺคุโน…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ผคฺคุโน ภควนฺตํ เอตทโวจ –

83. «Тогда почтенный Пхаггуна... [и так далее]... сев рядом, почтенный Пхаггуна обратился к Благословенному с такими словами:»

‘‘อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต, ตํ จกฺขุ, เยน จกฺขุนา อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย…เป… อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต, สา ชิวฺหา, ยาย ชิวฺหาย อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย…เป… อตฺถิ นุ โข โส, ภนฺเต, มโน, เยน มเนน อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺยา’’ติ?

«— Почтенный господин, существует ли такой глаз, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать? ... [и так далее] ... Существует ли такой язык, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать? ... [и так далее] ... Существует ли такой ум, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать?»

‘‘นตฺถิ โข ตํ, ผคฺคุน, จกฺขุ, เยน จกฺขุนา อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย [Pg.279] …เป… นตฺถิ โข สา, ผคฺคุน, ชิวฺหา, ยาย ชิวฺหาย อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย…เป… นตฺถิ โข โส, ผคฺคุน, มโน, เยน มเนน อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺยา’’ติ. ทสมํ.

«— Нет такого глаза, Пхаггуна, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать... [и так далее]... Нет такого языка, Пхаггуна, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать... [и так далее]... Нет такого ума, Пхаггуна, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать». Десятая.

คิลานวคฺโค อฏฺฐโม.

«Восьмая глава: Гилана-вагга»

ตสฺสุทฺทานํ –

«Оглавление этой главы:»

คิลาเนน ทุเว วุตฺตา, ราเธน อปเร ตโย;

อวิชฺชาย จ ทฺเว วุตฺตา, ภิกฺขุ โลโก จ ผคฺคุโนติ.

«Две сутты о больных, три другие о Радхе, две о невежестве, а также о бхиккху, о мире и о Пхаггуне»

๙. ฉนฺนวคฺโค

9. «Глава о Чанне (Чанна-вагга)»

๑. ปโลกธมฺมสุตฺตํ

1. «Сутта о подверженном разрушению»

๘๔. สาวตฺถินิทานํ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ –

84. «В Саваттхи. Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному... [и так далее]... сев рядом, почтенный Ананда обратился к Благословенному с такими словами:»

‘‘‘โลโก, โลโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, โลโกติ วุจฺจตี’’ติ? ‘‘ยํ โข, อานนฺท, ปโลกธมฺมํ, อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย โลโก. กิญฺจ, อานนฺท, ปโลกธมฺมํ? จกฺขุ โข, อานนฺท, ปโลกธมฺมํ, รูปา ปโลกธมฺมา, จกฺขุวิญฺญาณํ ปโลกธมฺมํ, จกฺขุสมฺผสฺโส ปโลกธมฺโม, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา…เป… ตมฺปิ ปโลกธมฺมํ…เป… ชิวฺหา ปโลกธมฺมา, รสา ปโลกธมฺมา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ ปโลกธมฺมํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส ปโลกธมฺโม, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา…เป… ตมฺปิ ปโลกธมฺมํ…เป… มโน ปโลกธมฺโม, ธมฺมา ปโลกธมฺมา, มโนวิญฺญาณํ ปโลกธมฺมํ, มโนสมฺผสฺโส ปโลกธมฺโม, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปโลกธมฺมํ. ยํ โข, อานนฺท, ปโลกธมฺมํ, อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย โลโก’’ติ. ปฐมํ.

«— Почтенный господин, говорят: „мир, мир“. В каком отношении, почтенный господин, говорится „мир“? — То, что подвержено разрушению, Ананда, называется миром в Обучении Благородного. И что же подвержено разрушению? Глаз, Ананда, подвержен разрушению; видимые формы подвержены разрушению; сознание глаза подвержено разрушению; контакт глаза подвержен разрушению; и какое бы чувство ни возникало с контактом глаза как условием... [и так далее]... оно тоже подвержено разрушению... [и так далее]... язык подвержен разрушению, вкусы подвержены разрушению, сознание языка подвержено разрушению, контакт языка подвержен разрушению; и какое бы чувство ни возникало с контактом языка как условием... [и так далее]... оно тоже подвержено разрушению... [и так далее]... ум подвержен разрушению, ментальные объекты подвержены разрушению, сознание ума подвержено разрушению, контакт ума подвержен разрушению; и какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже подвержено разрушению. То, что подвержено разрушению, Ананда, называется миром в Обучении Благородного». Первая.

๒. สุญฺญตโลกสุตฺตํ

2. «Сутта о пустом мире»

๘๕. อถ [Pg.280] โข อายสฺมา อานนฺโท…เป… ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘สุญฺโญ โลโก, สุญฺโญ โลโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สุญฺโญ โลโกติ วุจฺจตี’’ติ? ‘‘ยสฺมา จ โข, อานนฺท, สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา ตสฺมา สุญฺโญ โลโกติ วุจฺจติ. กิญฺจ, อานนฺท, สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา? จกฺขุ โข, อานนฺท, สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา. รูปา สุญฺญา อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา, จกฺขุวิญฺญาณํ สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา, จกฺขุสมฺผสฺโส สุญฺโญ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา. ยสฺมา จ โข, อานนฺท, สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา, ตสฺมา สุญฺโญ โลโกติ วุจฺจตี’’ติ. ทุติยํ.

85. «Тогда почтенный Ананда... [и так далее]... обратился к Благословенному с такими словами: — Почтенный господин, говорят: „пуст мир, пуст мир“. В каком отношении, почтенный господин, говорится „пуст мир“? — Поскольку он пуст от „я“ (атты) и от того, что принадлежит „я“ (аттании), Ананда, постольку и говорится „пуст мир“. И что же пусто от „я“ и от того, что принадлежит „я“? Глаз, Ананда, пуст от „я“ и от того, что принадлежит „я“. Видимые формы пусты от „я“ и от того, что принадлежит „я“; сознание глаза пусто от „я“ и от того, что принадлежит „я“; контакт глаза пуст от „я“ и от того, что принадлежит „я“... [и так далее]... и какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже пусто от „я“ и от того, что принадлежит „я“. Поскольку он пуст от „я“ и от того, что принадлежит „я“, Ананда, постольку и говорится „пуст мир“». Вторая.

๓. สํขิตฺตธมฺมสุตฺตํ

3. «Сутта о Дхамме вкратце»

๘๖. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ.

86. «Сев рядом, почтенный Ананда обратился к Благословенному с такими словами: — Было бы хорошо, почтенный господин, если бы Благословенный изложил мне Дхамму вкратце, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, обособленным, прилежным, ревностным и решительным».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อานนฺท, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«— Как ты думаешь, Ананда, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«— Непостоянен, почтенный господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«— А то, что непостоянно, является ли страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«— Страданием, почтенный господин».

«— А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это моё, это я, это моё „я““?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«— Нет, почтенный господин».

‘‘รูปา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?

«— Видимые формы постоянны или непостоянны?»

‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป….

«— Непостоянны, почтенный господин... [и так далее]...»

‘‘จกฺขุวิญฺญาณํ…เป… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«— Сознание глаза... [и так далее]... и какое бы чувство ни возникало с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«— Непостоянно, почтенный господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«— А то, что непостоянно, является ли страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«— Страданием, почтенный господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส [Pg.281] เม อตฺตา’’’ติ?

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป….

«— Нет, почтенный господин... [и так далее]...»

‘‘ชิวฺหา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?

«— Язык постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป….

«— Непостоянен, почтенный господин... [и так далее]...»

‘‘ชิวฺหาวิญฺญาณํ… ชิวฺหาสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«— Сознание языка... контакт языка... [и так далее]... и какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«— Непостоянно, почтенный господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«— А то, что непостоянно, является ли страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«— Страданием, почтенный господин».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป….

«— Нет, почтенный господин... [и так далее]...»

‘‘เอวํ ปสฺสํ, อานนฺท, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ตติยํ.

«— Видя так, Ананда, обученный благородный ученик разочаровывается в глазу... [и так далее]... разочаровывается в контакте глаза... [и так далее]... и в каком бы чувстве ни возникало с контактом ума как условием — приятном, болезненном или ни приятном, ни болезненном — в нём он тоже разочаровывается. Разочаровавшись, он освобождается от страсти. С угасанием страсти он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого бытия“». Третья.

๔. ฉนฺนสุตฺตํ

4. «Сутта о Чанне»

๘๗. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาจุนฺโท อายสฺมา จ ฉนฺโน คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต วิหรนฺติ. เตน โข ปน สมเยน เยน อายสฺมา ฉนฺโน อาพาธิโก โหติ ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา มหาจุนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาจุนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘อายามาวุโส จุนฺท, เยนายสฺมา ฉนฺโน เตนุปสงฺกมิสฺสาม คิลานปุจฺฉกา’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข อายสฺมา มหาจุนฺโท อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสิ.

87. «Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Каландаканивапе. В то время почтенный Сарипутта, почтенный Махачунда и почтенный Чанна жили на горе Гиджхакута. И в то время почтенный Чанна был болен, страдал, был тяжело болен. Тогда вечером почтенный Сарипутта, выйдя из уединения, подошёл к почтенному Махачунде и сказал ему: — Пойдём, друг Чунда, навестим почтенного Чанну и спросим о его болезни. — Хорошо, друг, — ответил почтенный Махачунда почтенному Сарипутте».

อถ โข อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาจุนฺโท เยนายสฺมา ฉนฺโน เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึสุ. นิสชฺช โข อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ เอตทโวจ – ‘‘กจฺจิ เต, อาวุโส ฉนฺน, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิ ทุกฺขา เวทนา ปฏิกฺกมนฺติ โน อภิกฺกมนฺติ, ปฏิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน อภิกฺกโม’’ติ?

«Тогда почтенный Сарипутта и почтенный Махачунда подошли к почтенному Чанне и сели на приготовленные сиденья. Сев, почтенный Сарипутта сказал почтенному Чанне: — Надеюсь, ты справляешься, друг Чанна? Надеюсь, тебе становится лучше? Надеюсь, твои болезненные ощущения отступают, а не нарастают, и заметно их ослабление, а не усиление?»

‘‘น เม, อาวุโส สาริปุตฺต, ขมนียํ น ยาปนียํ, พาฬฺหา เม ทุกฺขา เวทนา อภิกฺกมนฺติ โน ปฏิกฺกมนฺติ, อภิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน ปฏิกฺกโม. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, พลวา ปุริโส ติณฺเหน สิขเรน มุทฺธนิ อภิมตฺเถยฺย ; เอวเมว โข, อาวุโส, อธิมตฺตา วาตา มุทฺธนิ อูหนนฺติ. น เม, อาวุโส, ขมนียํ, น ยาปนียํ…เป… โน ปฏิกฺกโม. เสยฺยถาปิ[Pg.282], อาวุโส, พลวา ปุริโส ทฬฺเหน วรตฺตกฺขณฺเฑน สีเส สีสเวฐํ ทเทยฺย; เอวเมว โข, อาวุโส, อธิมตฺตา สีเส สีสเวทนา. น เม, อาวุโส, ขมนียํ, น ยาปนียํ…เป… โน ปฏิกฺกโม. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ทกฺโข โคฆาตโก วา โคฆาตกนฺเตวาสี วา ติณฺเหน โควิกนฺตเนน กุจฺฉึ ปริกนฺเตยฺย; เอวเมว โข อธิมตฺตา วาตา กุจฺฉึ ปริกนฺตนฺติ. น เม, อาวุโส, ขมนียํ, น ยาปนียํ…เป… โน ปฏิกฺกโม. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ทฺเว พลวนฺโต ปุริสา ทุพฺพลตรํ ปุริสํ นานาพาหาสุ คเหตฺวา องฺคารกาสุยา สนฺตาเปยฺยุํ สมฺปริตาเปยฺยุํ; เอวเมว โข, อาวุโส, อธิมตฺโต กายสฺมึ ฑาโห. น เม, อาวุโส, ขมนียํ, น ยาปนียํ, พาฬฺหา เม ทุกฺขา เวทนา อภิกฺกมนฺติ โน ปฏิกฺกมนฺติ, อภิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน ปฏิกฺกโม. สตฺถํ, อาวุโส สาริปุตฺต, อาหริสฺสามิ, นาวกงฺขามิ ชีวิต’’นฺติ.

«— Я не справляюсь, друг Сарипутта, мне не становится лучше. Сильные болезненные ощущения нарастают во мне, а не отступают, и заметно их усиление, а не ослабление. Подобно тому, друг, как если бы сильный человек рассекал мне голову острым мечом, так и неистовые ветры пронзают мою голову. Я не справляюсь... [и так далее]... нет ослабления. Подобно тому, друг, как если бы сильный человек туго стянул мне голову крепким кожаным ремнём, так и в моей голове бушуют неистовые боли. Я не справляюсь... [и так далее]... нет ослабления. Подобно тому, друг, как если бы умелый мясник или его подмастерье полосовал брюхо коровы острым мясницким ножом, так и неистовые ветры полосуют моё брюхо. Я не справляюсь... [и так далее]... нет ослабления. Подобно тому, друг, как если бы два сильных человека схватили более слабого за обе руки и жарили бы его над ямой с горящими углями, так и в моём теле полыхает неистовый жар. Я не справляюсь, мне не становится лучше. Сильные болезненные ощущения нарастают во мне, а не отступают, и заметно их усиление, а не ослабление. Я пущу в ход нож, друг Сарипутта, у меня нет желания жить».

‘‘มา อายสฺมา ฉนฺโน สตฺถํ อาหเรสิ. ยาเปตายสฺมา ฉนฺโน, ยาเปนฺตํ มยํ อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ อิจฺฉาม. สเจ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส นตฺถิ สปฺปายานิ โภชนานิ, อหํ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส สปฺปายานิ โภชนานิ ปริเยสิสฺสามิ. สเจ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส นตฺถิ สปฺปายานิ เภสชฺชานิ, อหํ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส สปฺปายานิ เภสชฺชานิ ปริเยสิสฺสามิ. สเจ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส นตฺถิ ปติรูปา อุปฏฺฐากา, อหํ อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ อุปฏฺฐหิสฺสามิ. มา อายสฺมา ฉนฺโน สตฺถํ อาหเรสิ. ยาเปตายสฺมา ฉนฺโน, ยาเปนฺตํ มยํ อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ อิจฺฉามา’’ติ.

«— Пусть почтенный Чанна не пускает в ход нож! Пусть почтенный Чанна продолжает жить. Мы хотим, чтобы почтенный Чанна жил. Если у почтенного Чанны нет подходящей пищи, я найду для него подходящую пищу. Если у почтенного Чанны нет подходящих лекарств, я найду для него подходящие лекарства. Если у почтенного Чанны нет подходящего помощника, я сам буду ухаживать за ним. Пусть почтенный Чанна не пускает в ход нож! Пусть почтенный Чанна продолжает жить. Мы хотим, чтобы почтенный Чанна жил».

‘‘น เม, อาวุโส สาริปุตฺต, นตฺถิ สปฺปายานิ โภชนานิ; อตฺถิ เม สปฺปายานิ โภชนานิ. นปิ เม นตฺถิ สปฺปายานิ เภสชฺชานิ; อตฺถิ เม สปฺปายานิ เภสชฺชานิ. นปิ เม นตฺถิ ปติรูปา อุปฏฺฐากา; อตฺถิ เม ปติรูปา อุปฏฺฐากา. อปิ จ เม, อาวุโส, สตฺถา ปริจิณฺโณ ทีฆรตฺตํ มนาเปเนว, โน อมนาเปน. เอตญฺหิ, อาวุโส, สาวกสฺส ปติรูปํ ยํ สตฺถารํ ปริจเรยฺย มนาเปเนว, โน อมนาเปน. ‘อนุปวชฺชํ ฉนฺโน ภิกฺขุ สตฺถํ อาหริสฺสตี’ติ – เอวเมตํ, อาวุโส สาริปุตฺต, ธาเรหี’’ติ.

«Друг Сарипутта, нет такого, чтобы у меня не было подходящей пищи; у меня есть подходящая пища. Нет такого, чтобы у меня не было подходящих лекарств; у меня есть подходящие лекарства. Нет такого, чтобы у меня не было подходящих помощников; у меня есть подходящие помощники. Более того, друг, в течение долгого времени я служил Учителю угодным образом, а не неугодным. Ведь это подобает ученику — служить Учителю угодным образом, а не неугодным. Запомни это, друг Сарипутта: бхиккху Чанна воспользуется ножом безупречно».

‘‘ปุจฺเฉยฺยาม [Pg.283] มยํ อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ กญฺจิเทว เทสํ, สเจ อายสฺมา ฉนฺโน โอกาสํ กโรติ ปญฺหสฺส เวยฺยากรณายา’’ติ. ‘‘ปุจฺฉาวุโส สาริปุตฺต, สุตฺวา เวทิสฺสามา’’ติ.

«Мы хотели бы спросить почтенного Чанну об одном вопросе, если почтенный Чанна уделит время для ответа на него». — «Спрашивай, друг Сарипутта. Услышав, я буду знать».

‘‘จกฺขุํ, อาวุโส ฉนฺน, จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสิ…เป… ชิวฺหํ, อาวุโส ฉนฺน, ชิวฺหาวิญฺญาณํ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสิ…เป… มนํ, อาวุโส ฉนฺน, มโนวิญฺญาณํ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ?

«Друг Чанна, рассматриваешь ли ты глаз, сознание глаза и явления, познаваемые сознанием глаза, так: „Это моё, это я, это моё я“? ... рассматриваешь ли ты язык, сознание языка и явления, познаваемые сознанием языка, так: „Это моё, это я, это моё я“? ... рассматриваешь ли ты ум, сознание ума и явления, познаваемые сознанием ума, так: „Это моё, это я, это моё я“?»

‘‘จกฺขุํ, อาวุโส สาริปุตฺต, จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามิ…เป… ชิวฺหํ, อาวุโส สาริปุตฺต, ชิวฺหาวิญฺญาณํ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามิ…เป… มนํ, อาวุโส สาริปุตฺต, มโนวิญฺญาณํ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามี’’ติ.

«Друг Сарипутта, я рассматриваю глаз, сознание глаза и явления, познаваемые сознанием глаза, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“... я рассматриваю язык, сознание языка и явления, познаваемые сознанием языка, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“... я рассматриваю ум, сознание ума и явления, познаваемые сознанием ума, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“».

‘‘จกฺขุสฺมึ, อาวุโส ฉนฺน, จกฺขุวิญฺญาเณ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ กึ ทิสฺวา กึ อภิญฺญาย จกฺขุํ จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสิ… ชิวฺหาย, อาวุโส ฉนฺน, ชิวฺหาวิญฺญาเณ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ กึ ทิสฺวา กึ อภิญฺญาย ชิวฺหํ ชิวฺหาวิญฺญาณํ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสิ… มนสฺมึ, อาวุโส ฉนฺน, มโนวิญฺญาเณ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ กึ ทิสฺวา กึ อภิญฺญาย มนํ มโนวิญฺญาณํ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ?

«Друг Чанна, что ты увидел и что непосредственно познал в глазу, в сознании глаза и в явлениях, познаваемых сознанием глаза, что рассматриваешь глаз, сознание глаза и явления, познаваемые сознанием глаза, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“? ... в языке, в сознании языка и в явлениях, познаваемых сознанием языка, что ты увидел и что непосредственно познал, что рассматриваешь язык, сознание языка и явления, познаваемые сознанием языка, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“? ... в уме, в сознании ума и в явлениях, познаваемых сознанием ума, что ты увидел и что непосредственно познал, что рассматриваешь ум, сознание ума и явления, познаваемые сознанием ума, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“?»

‘‘จกฺขุสฺมึ, อาวุโส สาริปุตฺต, จกฺขุวิญฺญาเณ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ นิโรธํ ทิสฺวา นิโรธํ อภิญฺญาย จกฺขุํ จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ [Pg.284] สมนุปสฺสามิ…เป… ชิวฺหาย, อาวุโส สาริปุตฺต, ชิวฺหาวิญฺญาเณ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ นิโรธํ ทิสฺวา นิโรธํ อภิญฺญาย ชิวฺหํ ชิวฺหาวิญฺญาณํ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามิ…เป… มนสฺมึ, อาวุโส สาริปุตฺต, มโนวิญฺญาเณ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ นิโรธํ ทิสฺวา นิโรธํ อภิญฺญาย มนํ มโนวิญฺญาณํ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามี’’ติ.

«Друг Сарипутта, именно потому, что я увидел прекращение и непосредственно познал прекращение в глазу, в сознании глаза и в явлениях, познаваемых сознанием глаза, я рассматриваю глаз, сознание глаза и явления, познаваемые сознанием глаза, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“... именно потому, что я увидел прекращение и непосредственно познал прекращение в языке, в сознании языка и в явлениях, познаваемых сознанием языка, я рассматриваю язык, сознание языка и явления, познаваемые сознанием языка, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“... именно потому, что я увидел прекращение и непосредственно познал прекращение в уме, в сознании ума и в явлениях, познаваемых сознанием ума, я рассматриваю ум, сознание ума и явления, познаваемые сознанием ума, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“».

เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา มหาจุนฺโท อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ เอตทโวจ – ‘‘ตสฺมาติห, อาวุโส ฉนฺน, อิทมฺปิ ตสฺส ภควโต สาสนํ นิจฺจกปฺปํ สาธุกํ มนสิ กาตพฺพํ – ‘นิสฺสิตสฺส จลิตํ, อนิสฺสิตสฺส จลิตํ นตฺถิ. จลิเต อสติ ปสฺสทฺธิ โหติ. ปสฺสทฺธิยา สติ นติ น โหติ. นติยา อสติ อาคติคติ น โหติ. อาคติคติยา อสติ จุตูปปาโต น โหติ. จุตูปปาเต อสติ เนวิธ น หุรํ น อุภยมนฺตเรน. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’’ติ.

Когда это было сказано, почтенный Махачунда сказал почтенному Чанне: «Поэтому, friend Чанна, следует постоянно и должным образом направлять внимание на это учение Благословенного: „У зависимого есть колебание; у независимого колебания нет. Когда нет колебания, наступает покой; когда есть покой, нет склонности; когда нет склонности, нет прихождения и ухождения; когда нет прихождения и ухождения, нет умирания и возрождения; когда нет умирания и возрождения, нет ни здесь, ни там, ни посредине между ними. Это и есть конец страданий“».

อถ โข อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาจุนฺโท อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ อิมินา โอวาเทน โอวทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. อถ โข อายสฺมา ฉนฺโน อจิรปกฺกนฺเตสุ เตสุ อายสฺมนฺเตสุ สตฺถํ อาหเรสิ.

Затем, когда почтенный Сарипутта и почтенный Махачунда дали почтенному Чанне это наставление, они поднялись со своих мест и ушли. Вскоре после того, как эти почтенные ушли, почтенный Чанна пустил в ход нож.

อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อายสฺมตา, ภนฺเต, ฉนฺเนน สตฺถํ อาหริตํ. ตสฺส กา คติ โก อภิสมฺปราโย’’ติ? ‘‘นนุ เต, สาริปุตฺต, ฉนฺเนน ภิกฺขุนา สมฺมุขาเยว อนุปวชฺชตา พฺยากตา’’ติ? ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, ปุพฺพวิชฺชนํ นาม วชฺชิคาโม. ตตฺถายสฺมโต ฉนฺนสฺส มิตฺตกุลานิ สุหชฺชกุลานิ อุปวชฺชกุลานี’’ติ. ‘‘โหนฺติ เหเต, สาริปุตฺต, ฉนฺนสฺส ภิกฺขุโน มิตฺตกุลานิ สุหชฺชกุลานิ อุปวชฺชกุลานิ. น โข ปนาหํ, สาริปุตฺต, เอตฺตาวตา สอุปวชฺโชติ วทามิ. โย โข, สาริปุตฺต, ตญฺจ กายํ นิกฺขิปติ, อญฺญญฺจ กายํ อุปาทิยติ, ตมหํ สอุปวชฺโชติ วทามิ. ตํ ฉนฺนสฺส ภิกฺขุโน นตฺถิ. ‘อนุปวชฺชํ ฉนฺเนน ภิกฺขุนา สตฺถํ อาหริต’นฺติ – เอวเมตํ, สาริปุตฺต, ธาเรหี’’ติ. จตุตฺถํ.

Тогда почтенный Сарипутта подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Сарипутта сказал Благословенному: «Достопочтенный, почтенный Чанна пустил в ход нож. Каково его назначение, какова его будущая участь?» — «Сарипутта, разве бхиккху Чанна не объявил тебе о своей безупречности прямо в твоём присутствии?» — «Достопочтенный, есть ваджийская деревня под названием Пуббавиджхана. Там у почтенного Чанны были дружественные семьи, близкие семьи, гостеприимные семьи». — «У бхиккху Чанны действительно были эти дружественные семьи, Сарипутта, близкие семьи, гостеприимные семьи; но я не говорю, что в силу этого человек заслуживает порицания. Сарипутта, когда человек сбрасывает это тело и принимает другое тело, тогда я называю его заслуживающим порицания. С бхиккху Чанной этого не произошло. Бхиккху Чанна пустил в ход нож безупречно. Так, Сарипутта, тебе следует это запомнить». Четвёртая [сутта].

๕. ปุณฺณสุตฺตํ

5. Пунна-сутта

๘๘. อถ [Pg.285] โข อายสฺมา ปุณฺโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ปุณฺโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ.

88. Тогда почтенный Пунна подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Пунна сказал Благословенному: «Достопочтенный, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно».

‘‘สนฺติ โข, ปุณฺณ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. ‘นนฺทิสมุทยา ทุกฺขสมุทโย, ปุณฺณา’ติ วทามิ…เป… สนฺติ โข, ปุณฺณ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, ปุณฺณ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. ‘นนฺทิสมุทยา ทุกฺขสมุทโย, ปุณฺณา’ติ วทามิ.

«Пунна, есть формы, познаваемые глазом, которые желаемы, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным желанием, вызывают страсть. Если бхиккху радуется им, приветствует их и остаётся привязанным к ним, в нём возникает восторг. С возникновением восторга, Пунна, возникает страдание, говорю я... есть вкусы, познаваемые языком... есть ментальные явления, познаваемые умом, которые желаемы, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным желанием, вызывают страсть. Если бхиккху радуется им, приветствует их и остаётся привязанным к ним, в нём возникает восторг. С возникновением восторга, Пунна, возникает страдание, говорю я».

‘‘สนฺติ โข, ปุณฺณ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นิรุชฺฌติ นนฺที. ‘นนฺทินิโรธา ทุกฺขนิโรโธ, ปุณฺณา’ติ วทามิ…เป… สนฺติ โข, ปุณฺณ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นิรุชฺฌติ นนฺที. ‘นนฺทินิโรธา ทุกฺขนิโรโธ, ปุณฺณา’ติ วทามิ.

«Пунна, есть формы, познаваемые глазом, которые желаемы, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным желанием, вызывают страсть. Если бхиккху не радуется им, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, восторг в нём прекращается. С прекращением восторга, Пунна, прекращается страдание, говорю я... есть ментальные явления, познаваемые умом, которые желаемы, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным желанием, вызывают страсть. Если бхиккху не радуется им, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, восторг в нём прекращается. С прекращением восторга, Пунна, прекращается страдание, говорю я».

‘‘อิมินา ตฺวํ, ปุณฺณ, มยา สํขิตฺเตน โอวาเทน โอวทิโต กตมสฺมึ ชนปเท วิหริสฺสสี’’ติ? ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, สุนาปรนฺโต นาม ชนปโท, ตตฺถาหํ วิหริสฺสามี’’ติ.

«Пунна, теперь, когда ты получил от меня это краткое наставление, в какой стране ты будешь жить?» — «Достопочтенный, есть страна под названием Сунапаранта. Я буду жить там».

‘‘จณฺฑา โข, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา; ผรุสา โข, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา. สเจ ตํ, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา อกฺโกสิสฺสนฺติ ปริภาสิสฺสนฺติ, ตตฺร เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ?

«Люди в Сунапаранте дикие и суровые, Пунна. Если люди Сунапаранты будут оскорблять и ругать тебя, Пунна, что ты подумаешь об этом?»

‘‘สเจ มํ, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา [Pg.286] มนุสฺสา อกฺโกสิสฺสนฺติ ปริภาสิสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ เม นยิเม ปาณินา ปหารํ เทนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ.

«Достопочтенный, если люди Сунапаранты будут оскорблять и ругать меня, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не бьют меня кулаком“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый».

‘‘สเจ ปน เต, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ปาณินา ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ?

«Но если люди Сунапаранты ударят тебя кулаком, Пунна, что ты подумаешь об этом?»

‘‘สเจ เม, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ปาณินา ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ เม นยิเม เลฑฺฑุนา ปหารํ เทนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ.

«Достопочтенный, если люди Сунапаранты ударят меня кулаком, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не бросают в меня комьями земли“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый».

‘‘สเจ ปน เต, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา เลฑฺฑุนา ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ?

«Но если люди Сунапаранты бросят в тебя комьями земли, Пунна, что ты подумаешь об этом?»

‘‘สเจ เม, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา เลฑฺฑุนา ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ เม นยิเม ทณฺเฑน ปหารํ เทนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ.

«Достопочтенный, если люди Сунапаранты бросят в меня комьями земли, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не бьют меня палкой“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый».

‘‘สเจ ปน ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ทณฺเฑน ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ?

«Но если люди Сунапаранты ударят тебя палкой, Пунна, что ты подумаешь об этом?»

‘‘สเจ เม, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ทณฺเฑน ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ เม นยิเม สตฺเถน ปหารํ เทนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ.

«Достопочтенный, если люди Сунапаранты ударят меня палкой, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не ранят меня ножом“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый».

‘‘สเจ ปน เต, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา สตฺเถน ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ?

«Но если люди Сунапаранты ранят тебя ножом, Пунна, что ты подумаешь об этом?»

‘‘สเจ เม, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา สตฺเถน ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ มํ นยิเม ติณฺเหน สตฺเถน ชีวิตา โวโรเปนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ.

«Достопочтенный, если люди Сунапаранты ранят меня ножом, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не лишают меня жизни острым ножом“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый».

‘‘สเจ [Pg.287] ปน ตํ, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ติณฺเหน สตฺเถน ชีวิตา โวโรเปสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ?

«Но если люди Сунапаранты лишат тебя жизни острым ножом, Пунна, что ты подумаешь об этом?»

‘‘สเจ มํ, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ติณฺเหน สตฺเถน ชีวิตา โวโรเปสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘สนฺติ โข ตสฺส ภควโต สาวกา กาเยน จ ชีวิเตน จ อฏฺฏียมานา หรายมานา ชิคุจฺฉมานา สตฺถหารกํ ปริเยสนฺติ, ตํ เม อิทํ อปริยิฏฺฐญฺเญว สตฺถหารกํ ลทฺธ’นฺติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ.

«Если, досточтимый, люди из Сунапаранты лишат меня жизни острым оружием, то у меня возникнет такая мысль: „Есть ведь ученики Благословенного, которые, тяготясь телом и жизнью, стыдясь их и испытывая к ним отвращение, ищут того, кто лишил бы их жизни с помощью оружия. А я обрел этого лишителя жизни даже без поисков“. Вот какая мысль возникнет у меня тогда, Благословенный; вот какая мысль возникнет у меня тогда, Счастливый».

‘‘สาธุ สาธุ, ปุณฺณ! สกฺขิสฺสสิ โข ตฺวํ, ปุณฺณ, อิมินา ทมูปสเมน สมนฺนาคโต สุนาปรนฺตสฺมึ ชนปเท วตฺถุํ. ยสฺส ทานิ ตฺวํ, ปุณฺณ, กาลํ มญฺญสี’’ติ.

«Хорошо, хорошо, Пунна! Обладая таким самообладанием и умиротворением, ты сможешь жить в стране Сунапаранта. Поступай теперь, Пунна, как считаешь нужным».

อถ โข อายสฺมา ปุณฺโณ ภควโต วจนํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน สุนาปรนฺโต ชนปโท เตน จาริกํ ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน เยน สุนาปรนฺโต ชนปโท ตทวสริ. ตตฺร สุทํ อายสฺมา ปุณฺโณ สุนาปรนฺตสฺมึ ชนปเท วิหรติ. อถ โข อายสฺมา ปุณฺโณ เตเนวนฺตรวสฺเสน ปญฺจมตฺตานิ อุปาสกสตานิ ปฏิเวเทสิ. เตเนวนฺตรวสฺเสน ปญฺจมตฺตานิ อุปาสิกาสตานิ ปฏิเวเทสิ. เตเนวนฺตรวสฺเสน ติสฺโส วิชฺชา สจฺฉากาสิ. เตเนวนฺตรวสฺเสน ปรินิพฺพายิ.

Тогда досточтимый Пунна, восхитившись словами Благословенного и порадовавшись им, поднялся со своего места, поклонился Благословенному и, обойдя его по правую руку, привел в порядок свое жилище, взял чашу и верхнюю робу и отправился странствовать в страну Сунапаранта. Странствуя шаг за шагом, он со временем прибыл в страну Сунапаранта и поселился там. И в течение того же периода дождей досточтимый Пунна утвердил около пятисот мирян-мужчин в практике и около пятисот мирян-женщин утвердил в практике. И в течение того же периода дождей он сам осуществил три ясных знания. И в течение того же периода дождей он ушел в окончательную ниббану.

อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุณฺโณ นาม กุลปุตฺโต ภควตา สํขิตฺเตน โอวาเทน โอวทิโต, โส กาลงฺกโต. ตสฺส กา คติ โก อภิสมฺปราโย’’ติ?

Тогда множество бхиккху подошли к Благословенному... сев рядом, те бхиккху обратились к Благословенному с такими словами: «Досточтимый, тот сын благородной семьи по имени Пунна, которому Благословенный дал краткое наставление, скончался. Каково его назначение? Каково его будущее перерождение?»

‘‘ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, ปุณฺโณ กุลปุตฺโต, ปจฺจปาทิ ธมฺมสฺสานุธมฺมํ, น จ มํ ธมฺมาธิกรณํ วิเหเสสิ. ปรินิพฺพุโต, ภิกฺขเว, ปุณฺโณ กุลปุตฺโต’’ติ. ปญฺจมํ.

«Мудр был, бхиккху, сын благородной семьи Пунна. Он практиковал Дхамму в соответствии с Дхаммой и не беспокоил меня по поводу Дхаммы. Сын благородной семьи Пунна ушел в окончательную ниббану». Пятое.

๖. พาหิยสุตฺตํ

6. Бахия-сутта

๘๙. อถ [Pg.288] โข อายสฺมา พาหิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา พาหิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ.

89. Тогда досточтимый Бахия подошел к Благословенному... сев рядом, досточтимый Бахия обратился к Благословенному с такими словами: «Было бы хорошо, досточтимый, если бы Благословенный преподал мне Дхамму вкратце, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог жить в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно настроив свой ум».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, พาหิย, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Как ты думаешь, Бахия, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, досточтимый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, досточтимый».

«А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это — мое, это — я, это — мое „я““?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, досточтимый».

‘‘รูปา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?

«Формы постоянны или непостоянны?»

‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป… จกฺขุวิญฺญาณํ…เป… จกฺขุสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Непостоянны, досточтимый»... зрительное сознание... зрительный контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее с ментальным контактом как условием, постоянно оно или непостоянно?

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянно, досточтимый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, досточтимый».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, досточтимый».

‘‘เอวํ ปสฺสํ, พาหิย, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ.

«Видя так, Бахия, обученный благородный ученик испытывает разочарование и к глазу, испытывает разочарование и к формам, испытывает разочарование и к зрительному сознанию, испытывает разочарование и к зрительному контакту... и к любому чувству — приятному, болезненному или ни приятному, ни болезненному, — возникающему с ментальным контактом как условием, он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“».

อถ โข อายสฺมา พาหิโย ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข อายสฺมา พาหิโย เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา พาหิโย อรหตํ อโหสีติ. ฉฏฺฐํ.

Тогда досточтимый Бахия, восхитившись словами Благословенного и порадовавшись им, поднялся со своего места, поклонился Благословенному и, обойдя его по правую руку, удалился. И вскоре, живя в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно настроив свой ум, досточтимый Бахия, самостоятельно постигнув и осуществив это в этой самой жизни благодаря прямому знанию, вошел и пребывал в той непревзойденной цели святой жизни, ради которой сыновья благородных семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия». И досточтимый Бахия стал одним из арахантов. Шестое.

๗. ปฐมเอชาสุตฺตํ

7. Первая сутта о волнении

๙๐. ‘‘เอชา[Pg.289], ภิกฺขเว, โรโค, เอชา คณฺโฑ, เอชา สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ตถาคโต อเนโช วิหรติ วีตสลฺโล. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เจปิ อากงฺเขยฺย ‘อเนโช วิหเรยฺยํ วีตสลฺโล’ติ, จกฺขุํ น มญฺเญยฺย, จกฺขุสฺมึ น มญฺเญยฺย, จกฺขุโต น มญฺเญยฺย, จกฺขุ เมติ น มญฺเญยฺย; รูเป น มญฺเญยฺย, รูเปสุ น มญฺเญยฺย, รูปโต น มญฺเญยฺย, รูปา เมติ น มญฺเญยฺย; จกฺขุวิญฺญาณํ น มญฺเญยฺย, จกฺขุวิญฺญาณสฺมึ น มญฺเญยฺย, จกฺขุวิญฺญาณโต น มญฺเญยฺย, จกฺขุวิญฺญาณํ เมติ น มญฺเญยฺย; จกฺขุสมฺผสฺสํ น มญฺเญยฺย, จกฺขุสมฺผสฺสสฺมึ น มญฺเญยฺย, จกฺขุสมฺผสฺสโต น มญฺเญยฺย, จกฺขุสมฺผสฺโส เมติ น มญฺเญยฺย. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย.

90. «Волнение, бхиккху, — это болезнь, волнение — это нарыв, волнение — это стрела. Поэтому, бхиккху, Татхагата пребывает без волнения, с извлеченной стрелой. Поэтому, бхиккху, если бхиккху желает: „Пусть я буду пребывать без волнения, с извлеченной стрелой!“, он не должен измышлять глаз, не должен измышлять в глазу, не должен измышлять из глаза, не должен измышлять: „Глаз — мой“. Он не должен измышлять формы, не должен измышлять в формах, не должен измышлять из форм, не должен измышлять: „Формы — мои“. Он не должен измышлять зрительное сознание, не должен измышлять в зрительном сознании, не должен измышлять из зрительного сознания, не должен измышлять: „Зрительное сознание — мое“. Он не должен измышлять зрительный контакт, не должен измышлять в зрительном контакте, не должен измышлять из зрительного контакта, не должен измышлять: „Зрительный контакт — мой“. И любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее со зрительным контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“.»

‘‘โสตํ น มญฺเญยฺย…เป… ฆานํ น มญฺเญยฺย…เป… ชิวฺหํ น มญฺเญยฺย, ชิวฺหาย น มญฺเญยฺย, ชิวฺหาโต น มญฺเญยฺย, ชิวฺหา เมติ น มญฺเญยฺย; รเส น มญฺเญยฺย…เป… ชิวฺหาวิญฺญาณํ น มญฺเญยฺย…เป… ชิวฺหาสมฺผสฺสํ น มญฺเญยฺย…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย.

«Он не должен измышлять ухо... не должен измышлять нос... не должен измышлять язык, не должен измышлять в языке, не должен измышлять из языка, не должен измышлять: „Язык — мой“. Он не должен измышлять вкусы... не должен измышлять вкусовое сознание... не должен измышлять вкусовой контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее со вкусовым контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“.»

‘‘กายํ น มญฺเญยฺย…เป… มนํ น มญฺเญยฺย, มนสฺมึ น มญฺเญยฺย, มนโต น มญฺเญยฺย, มโน เมติ น มญฺเญยฺย; ธมฺเม น มญฺเญยฺย…เป… มโน วิญฺญาณํ…เป… มโนสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย; สพฺพํ น มญฺเญยฺย, สพฺพสฺมึ น มญฺเญยฺย, สพฺพโต น มญฺเญยฺย, สพฺพํ เมติ น มญฺเญยฺย.

«Он не должен измышлять тело... не должен измышлять ум, не должен измышлять в уме, не должен измышлять из ума, не должен измышлять: „Ум — мой“. Он не должен измышлять ментальные феномены... ментальное сознание... ментальный контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее с ментальным контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“. Он не должен измышлять всё, не должен измышлять во всём, не должен измышлять из всего, не должен измышлять: „Всё — мое“.»

‘‘โส เอวํ อมญฺญมาโน น กิญฺจิปิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ.

«Не измышляя таким образом, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Не тревожась, он сам по себе уходит в окончательную ниббану. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Седьмое.

๘. ทุติยเอชาสุตฺตํ

8. Вторая сутта о волнении

๙๑. ‘‘เอชา[Pg.290], ภิกฺขเว, โรโค, เอชา คณฺโฑ, เอชา สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ตถาคโต อเนโช วิหรติ วีตสลฺโล. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เจปิ อากงฺเขยฺย ‘อเนโช วิหเรยฺยํ วีตสลฺโล’ติ, จกฺขุํ น มญฺเญยฺย, จกฺขุสฺมึ น มญฺเญยฺย, จกฺขุโต น มญฺเญยฺย, จกฺขุ เมติ น มญฺเญยฺย; รูเป น มญฺเญยฺย… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมว อภินนฺทติ…เป….

91. «Волнение, бхиккху, — это болезнь, волнение — это нарыв, волнение — это стрела. Поэтому, бхиккху, Татхагата пребывает без волнения, с извлеченной стрелой. Поэтому, бхиккху, если бхиккху желает: „Пусть я буду пребывать без волнения, с извлеченной стрелой!“, он не должен измышлять глаз, не должен измышлять в глазу, не должен измышлять из глаза, не должен измышлять: „Глаз — мой“. Он не должен измышлять формы... зрительное сознание... зрительный контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее со зрительным контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“. Ибо что бы ни измышляли, бхиккху, в чем бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „мое“ — это становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит радость только в существовании...»

‘‘ชิวฺหํ น มญฺเญยฺย, ชิวฺหาย น มญฺเญยฺย, ชิวฺหาโต น มญฺเญยฺย, ชิวฺหา เมติ น มญฺเญยฺย; รเส น มญฺเญยฺย… ชิวฺหาวิญฺญาณํ… ชิวฺหาสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมว อภินนฺทติ…เป….

«Он не должен измышлять язык, не должен измышлять в языке, не должен измышлять из языка, не должен измышлять: „Язык — мой“. Он не должен измышлять вкусы... вкусовое сознание... вкусовой контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее со вкусовым контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“. Ибо что бы ни измышляли, бхиккху, в чем бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „мое“ — это становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит радость только в существовании...»

‘‘มนํ น มญฺเญยฺย, มนสฺมึ น มญฺเญยฺย, มนโต น มญฺเญยฺย, มโน เมติ น มญฺเญยฺย… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมว อภินนฺทติ.

«Он не должен измышлять ум, не должен измышлять в уме, не должен измышлять из ума, не должен измышлять: „Ум — мой“... ментальное сознание... ментальный контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее с ментальным контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“. Ибо что бы ни измышляли, бхиккху, в чем бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „мое“ — это становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит радость только в существовании.»

‘‘ยาวตา, ภิกฺขเว, ขนฺธธาตุอายตนา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. โส เอวํ อมญฺญมาโน น กิญฺจิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«В какой бы мере, бхиккху, ни существовали совокупности, элементы и сферы чувств, он также не должен измышлять их, не должен измышлять в них, не должен измышлять из них, не должен измышлять: „Это — мое“. Не измышляя таким образом, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Не тревожась, он сам по себе уходит в окончательную ниббану. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Восьмое.

๙. ปฐมทฺวยสุตฺตํ

9. Первая сутта о двойственности

๙๒. ‘‘ทฺวยํ [Pg.291] โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, ทฺวยํ? จกฺขุญฺเจว รูปา จ, โสตญฺเจว สทฺทา จ, ฆานญฺเจว คนฺธา จ, ชิวฺหา เจว รสา จ, กาโย เจว โผฏฺฐพฺพา จ, มโน เจว ธมฺมา จ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทฺวยํ.

92. «Я преподам вам, бхиккху, двойственность. Слушайте это. И что такое, бхиккху, двойственность? Глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и осязаемые объекты, ум и ментальные феномены. Это, бхиккху, называется двойственностью.»

‘‘โย, ภิกฺขเว, เอวํ วเทยฺย – ‘อหเมตํ ทฺวยํ ปจฺจกฺขาย อญฺญํ ทฺวยํ ปญฺญเปสฺสามี’ติ, ตสฺส วาจาวตฺถุกเมวสฺส. ปุฏฺโฐ จ น สมฺปาเยยฺย. อุตฺตริญฺจ วิฆาตํ อาปชฺเชยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? ยถา ตํ, ภิกฺขเว, อวิสยสฺมิ’’นฺติ. นวมํ.

«Если кто-либо, бхиккху, скажет так: „Отвергнув эту двойственность, я провозглашу другую двойственность“, то это останется лишь пустыми словами с его стороны. Будучи спрошенным, он не сможет ответить и, более того, придет в замешательство. По какой причине? Потому что, бхиккху, это лежит вне его сферы познания». Девятое.

๑๐. ทุติยทฺวยสุตฺตํ

10. Вторая сутта о двойственности

๙๓. ‘‘ทฺวยํ, ภิกฺขเว, ปฏิจฺจ วิญฺญาณํ สมฺโภติ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ทฺวยํ ปฏิจฺจ วิญฺญาณํ สมฺโภติ? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. จกฺขุ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. รูปา อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. อิตฺเถตํ ทฺวยํ จลญฺเจว พฺยถญฺจ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย จกฺขุวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ จกฺขุวิญฺญาณํ กุโต นิจฺจํ ภวิสฺสติ! ยา โข, ภิกฺขเว, อิเมสํ ติณฺณํ ธมฺมานํ สงฺคติ สนฺนิปาโต สมวาโย, อยํ วุจฺจติ จกฺขุสมฺผสฺโส. จกฺขุสมฺผสฺโสปิ อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย จกฺขุสมฺผสฺสสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺโน จกฺขุสมฺผสฺโส กุโต นิจฺโจ ภวิสฺสติ! ผุฏฺโฐ, ภิกฺขเว, เวเทติ, ผุฏฺโฐ เจเตติ, ผุฏฺโฐ สญฺชานาติ. อิตฺเถเตปิ ธมฺมา จลา เจว พฺยถา จ อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. โสตํ…เป….

93. «Монахи, в зависимости от двойственности возникает сознание. И как, монахи, в зависимости от двойственности возникает сознание? В зависимости от глаза и форм возникает зрительное сознание. Глаз непостоянен, подвержен изменениям, изменчив. Формы непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Таким образом, эта двойственность колеблется и шатается, она непостоянна, подвержена изменениям, изменчива. Зрительное сознание непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает зрительное сознание, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, зрительное сознание возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Встреча, стечение, соединение этих трёх вещей называется зрительным соприкосновением. Зрительное соприкосновение также непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает зрительное соприкосновение, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, зрительное соприкосновение возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Будучи затронут соприкосновением, монахи, человек чувствует, будучи затронут, он волеизъявляет, будучи затронут, он воспринимает. Таким образом, эти состояния также колеблются и шатаются, они непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Ухо... и т. д.»

‘‘ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ. ชิวฺหา อนิจฺจา วิปริณามี อญฺญถาภาวี. รสา อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. อิตฺเถตํ ทฺวยํ จลญฺเจว พฺยถญฺจ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย[Pg.292], โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, กุโต นิจฺจํ ภวิสฺสติ! ยา โข, ภิกฺขเว, อิเมสํ ติณฺณํ ธมฺมานํ สงฺคติ สนฺนิปาโต สมวาโย, อยํ วุจฺจติ ชิวฺหาสมฺผสฺโส. ชิวฺหาสมฺผสฺโสปิ อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาสมฺผสฺสสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺโน ชิวฺหาสมฺผสฺโส, กุโต นิจฺโจ ภวิสฺสติ! ผุฏฺโฐ, ภิกฺขเว, เวเทติ, ผุฏฺโฐ เจเตติ, ผุฏฺโฐ สญฺชานาติ. อิตฺเถเตปิ ธมฺมา จลา เจว พฺยถา จ อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. กายํ…เป….

«В зависимости от языка и вкусов возникает вкусовое сознание. Язык непостоянен, подвержен изменениям, изменчив. Вкусы непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Таким образом, эта двойственность колеблется и шатается, она непостоянна, подвержена изменениям, изменчива. Вкусовое сознание непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает вкусовое сознание, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, вкусовое сознание возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Встреча, стечение, соединение этих трёх вещей называется вкусовым соприкосновением. Вкусовое соприкосновение также непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает вкусовое соприкосновение, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, вкусовое соприкосновение возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Будучи затронут соприкосновением, монахи, человек чувствует, будучи затронут, он волеизъявляет, будучи затронут, он воспринимает. Таким образом, эти состояния также колеблются и шатаются, они непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Тело... и т. д.»

‘‘มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. มโน อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. ธมฺมา อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. อิตฺเถตํ ทฺวยํ จลญฺเจว พฺยถญฺจ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย มโนวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ มโนวิญฺญาณํ, กุโต นิจฺจํ ภวิสฺสติ! ยา โข, ภิกฺขเว, อิเมสํ ติณฺณํ ธมฺมานํ สงฺคติ สนฺนิปาโต สมวาโย, อยํ วุจฺจติ มโนสมฺผสฺโส. มโนสมฺผสฺโสปิ อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย มโนสมฺผสฺสสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺโน มโนสมฺผสฺโส, กุโต นิจฺโจ ภวิสฺสติ! ผุฏฺโฐ, ภิกฺขเว, เวเทติ, ผุฏฺโฐ เจเตติ, ผุฏฺโฐ สญฺชานาติ. อิตฺเถเตปิ ธมฺมา จลา เจว พฺยถา จ อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ทฺวยํ ปฏิจฺจ วิญฺญาณํ สมฺโภตี’’ติ. ทสมํ.

«В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает умственное сознание. Ум непостоянен, подвержен изменениям, изменчив. Ментальные феномены непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Таким образом, эта двойственность колеблется и шатается, она непостоянна, подвержена изменениям, изменчива. Умственное сознание непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает умственное сознание, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, умственное сознание возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Встреча, стечение, соединение этих трёх вещей называется умственным соприкосновением. Умственное соприкосновение также непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает умственное соприкосновение, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, умственное соприкосновение возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Будучи затронут соприкосновением, монахи, человек чувствует, будучи затронут, он волеизъявляет, будучи затронут, он воспринимает. Таким образом, эти состояния также колеблются и шатаются, они непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Именно так, монахи, в зависимости от двойственности возникает сознание». Десятая [сутта].

ฉนฺนวคฺโค นวโม.

Девятая глава о Чанне [завершена].

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление к ней:

ปโลกสุญฺญา สํขิตฺตํ, ฉนฺโน ปุณฺโณ จ พาหิโย;

เอเชน จ ทุเว วุตฺตา, ทฺวเยหิ อปเร ทุเวติ.

«Палока, Сунья, Санкхитта, Чанна, Пунна и Бахия; две сутты провозглашены о вожделении, и ещё две — о двойственности».

๑๐. สฬวคฺโค

10. Раздел о шестёрках

๑. อทนฺตอคุตฺตสุตฺตํ

1. Аданта-агутта сутта (Сутта о неукрощённом и неохраняемом)

๙๔. สาวตฺถินิทานํ[Pg.293]. ‘‘ฉยิเม, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนา อทนฺตา อคุตฺตา อรกฺขิตา อสํวุตา ทุกฺขาธิวาหา โหนฺติ. กตเม ฉ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ อทนฺตํ อคุตฺตํ อรกฺขิตํ อสํวุตํ ทุกฺขาธิวาหํ โหติ…เป… ชิวฺหา, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ อทนฺตํ อคุตฺตํ อรกฺขิตํ อสํวุตํ ทุกฺขาธิวาหํ โหติ…เป… มโน, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ อทนฺตํ อคุตฺตํ อรกฺขิตํ อสํวุตํ ทุกฺขาธิวาหํ โหติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ฉ ผสฺสายตนา อทนฺตา อคุตฺตา อรกฺขิตา อสํวุตา ทุกฺขาธิวาหา โหนฺติ’’.

94. «В Саваттхи. „Монахи, эти шесть сфер соприкосновения, будучи неукрощёнными, неохраняемыми, незащищёнными, несдерживаемыми, приносят страдание. Какие шесть? Глаз, монахи, как сфера соприкосновения, будучи неукрощённым, неохраняемым, незащищённым, несдерживаемым, приносит страдание... и т. д... язык, монахи, как сфера соприкосновения, будучи неукрощённым, неохраняемым, незащищённым, несдерживаемым, приносит страдание... и т. д... ум, монахи, как сфера соприкосновения, будучи неукрощённым, неохраняемым, незащищённым, несдерживаемым, приносит страдание. Эти шесть сфер соприкосновения, монахи, будучи неукрощёнными, неохраняемыми, незащищёнными, несдерживаемыми, приносят страдание“».

‘‘ฉยิเม, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนา สุทนฺตา สุคุตฺตา สุรกฺขิตา สุสํวุตา สุขาธิวาหา โหนฺติ. กตเม ฉ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ สุทนฺตํ สุคุตฺตํ สุรกฺขิตํ สุสํวุตํ สุขาธิวาหํ โหติ…เป… ชิวฺหา, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ สุทนฺตํ สุคุตฺตํ สุรกฺขิตํ สุสํวุตํ สุขาธิวาหํ โหติ…เป… มโน, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ สุทนฺตํ สุคุตฺตํ สุรกฺขิตํ สุสํวุตํ สุขาธิวาหํ โหติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ฉ ผสฺสายตนา สุทนฺตา สุคุตฺตา สุรกฺขิตา สุสํวุตา สุขาธิวาหา โหนฺตี’’ติ. อิทมโวจ ภควา…เป… เอตทโวจ สตฺถา –

«„Монахи, эти шесть сфер соприкосновения, будучи хорошо укрощёнными, хорошо охраняемыми, хорошо защищёнными, хорошо сдерживаемыми, приносят счастье. Какие шесть? Глаз, монахи, как сфера соприкосновения, будучи хорошо укрощённым, хорошо охраняемым, хорошо защищённым, хорошо сдерживаемым, приносит счастье... и т. д... язык, монахи, как сфера соприкосновения, будучи хорошо укрощённым, хорошо охраняемым, хорошо защищённым, хорошо сдерживаемым, приносит счастье... и т. д... ум, монахи, как сфера соприкосновения, будучи хорошо укрощённым, хорошо охраняемым, хорошо защищённым, хорошо сдерживаемым, приносит счастье. Эти шесть сфер соприкосновения, монахи, будучи хорошо укрощёнными, хорошо охраняемыми, хорошо защищёнными, хорошо сдерживаемыми, приносят счастье“. Это сказал Благословенный... и т. д... Учитель далее сказал следующее:»

‘‘สเฬว ผสฺสายตนานิ ภิกฺขโว,อสํวุโต ยตฺถ ทุกฺขํ นิคจฺฉติ;

เตสญฺจ เย สํวรณํ อเวทิสุํ,สทฺธาทุติยา วิหรนฺตานวสฺสุตา.

«Всего шесть сфер соприкосновения, о бхиккху,\nГде несдержанный человек приходит к страданию.\nТе же, кто познал сдерживание их,\nПребывают неосквернёнными, имея веру своей спутницей.»

‘‘ทิสฺวาน รูปานิ มโนรมานิ,อโถปิ ทิสฺวาน อมโนรมานิ;

มโนรเม ราคปถํ วิโนทเย,น จาปฺปิยํ เมติ มนํ ปโทสเย.

«Увидев формы, радующие ум,\nА также увидев те, что не приносят радости,\nСледует рассеять путь страсти к радующему\nИ не осквернять ум мыслью: „Это мне неприятно“.»

‘‘สทฺทญฺจ สุตฺวา ทุภยํ ปิยาปฺปิยํ,ปิยมฺหิ สทฺเท น สมุจฺฉิโต สิยา;

อโถปฺปิเย โทสคตํ วิโนทเย,น จาปฺปิยํ เมติ มนํ ปโทสเย.

«Услышав звуки — как приятные, так и резкие,\nНе следует очаровываться приятным звуком.\nСледует рассеять путь злобы к резкому\nИ не осквернять ум мыслью: „Это мне неприятно“.»

‘‘คนฺธญฺจ [Pg.294] ฆตฺวา สุรภึ มโนรมํ,อโถปิ ฆตฺวา อสุจึ อกนฺติยํ;

อกนฺติยสฺมึ ปฏิฆํ วิโนทเย,ฉนฺทานุนีโต น จ กนฺติเย สิยา.

«Вдохнув благоуханный, радующий запах,\nА также вдохнув нечистое зловоние,\nСледует рассеять неприязнь к зловонию\nИ не поддаваться желанию к приятному.»

‘‘รสญฺจ โภตฺวาน อสาทิตญฺจ สาทุํ,อโถปิ โภตฺวาน อสาทุเมกทา;

สาทุํ รสํ นาชฺโฌสาย ภุญฺเช,วิโรธมาสาทุสุ โนปทํสเย.

«Вкусив сладкий, восхитительный вкус,\nА также вкусив порой горькое,\nНе следует жадно наслаждаться сладким вкусом,\nИ не следует проявлять неприязнь к горькому.»

‘‘ผสฺเสน ผุฏฺโฐ น สุเขน มชฺเช,ทุกฺเขน ผุฏฺโฐปิ น สมฺปเวเธ;

ผสฺสทฺวยํ สุขทุกฺเข อุเปกฺเข,อนานุรุทฺโธ อวิรุทฺธ เกนจิ.

«Будучи затронут приятным соприкосновением, не следует опьяняться,\nБудучи затронут страданием, не следует содрогаться.\nСледует равностно взирать на оба соприкосновения — приятное и болезненное,\nНе увлекаясь ничем и ни к чему не испытывая отвращения.»

‘‘ปปญฺจสญฺญา อิตรีตรา นรา,ปปญฺจยนฺตา อุปยนฺติ สญฺญิโน;

มโนมยํ เคหสิตญฺจ สพฺพํ,ปนุชฺช เนกฺขมฺมสิตํ อิรียติ.

«Обычные люди, чьё восприятие склонно к умопостроениям,\nВоспринимая и предаваясь умопостроениям, оказываются связанными.\nРассеяв всякое порождённое умом помышление, связанное с домашней жизнью,\nЧеловек следует по пути отречения.»

‘‘เอวํ มโน ฉสฺสุ ยทา สุภาวิโต,ผุฏฺฐสฺส จิตฺตํ น วิกมฺปเต กฺวจิ;

เต ราคโทเส อภิภุยฺย ภิกฺขโว,ภวตฺถ ชาติมรณสฺส ปารคา’’ติ. ปฐมํ;

«Когда ум таким образом хорошо развит в отношении этих шестерых,\nПри соприкосновении его разум никогда и нигде не колеблется.\nПобедив и страсть, и злобу, о бхиккху,\nДостигните иного берега, за пределами рождения и смерти!» Первая [сутта].

๒. มาลุกฺยปุตฺตสุตฺตํ

2. Малуньяпутта-сутта (Сутта о Малуньяпутте)

๙๕. อถ โข อายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ.

95. Тогда достопочтенный Малуньяпутта подошёл к Благословенному... и т. д... Сел рядом и сказал Благословенному: «Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный кратко изложил мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, удалившись от мира, прилежный, ревностный и решительный».

‘‘เอตฺถ [Pg.295] ทานิ, มาลุกฺยปุตฺต, กึ ทหเร ภิกฺขู วกฺขาม! ยตฺร หิ นาม ตฺวํ, ภิกฺขุ, ชิณฺโณ วุทฺโธ มหลฺลโก อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต สํขิตฺเตน โอวาทํ ยาจสี’’ติ.

«Что же теперь, Малуньяпутта, мне сказать молодым бхиккху, когда такой бхиккху, как ты — старый, пожилой, обременённый годами, прошедший жизненный путь, достигший преклонного возраста — просит у меня краткого наставления?»

‘‘กิญฺจาปาหํ, ภนฺเต, ชิณฺโณ วุทฺโธ มหลฺลโก อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต. เทเสตุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ, เทเสตุ สุคโต สํขิตฺเตน ธมฺมํ, อปฺเปว นามาหํ ภควโต ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชาเนยฺยํ. อปฺเปว นามาหํ ภควโต ภาสิตสฺส ทายาโท อสฺส’’นฺติ.

«Пусть я и старый, уважаемый, пожилой, обременённый годами, прошедший жизненный путь, достигший преклонного возраста, всё же пусть Благословенный кратко изложит мне Дхамму, пусть Сугата кратко изложит мне Дхамму. Быть может, я смогу понять смысл слов Благословенного, быть может, я стану наследником слов Благословенного».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, มาลุกฺยปุตฺต, เย เต จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อทิฏฺฐา อทิฏฺฐปุพฺพา, น จ ปสฺสสิ, น จ เต โหติ ปสฺเสยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Как ты думаешь, Малуньяпутта, есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым глазом формам, которых ты не видел и никогда не видел прежде, которых ты не видишь сейчас и о которых не думаешь, что их можно увидеть?» — «Нет, уважаемый».

‘‘เย เต โสตวิญฺเญยฺยา สทฺทา อสฺสุตา อสฺสุตปุพฺพา, น จ สุณาสิ, น จ เต โหติ สุเณยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым ухом звукам, которых ты не слышал и никогда не слышал прежде, которых ты не слышишь сейчас и о которых не думаешь, что их можно услышать?» — «Нет, уважаемый».

‘‘เย เต ฆานวิญฺเญยฺยา คนฺธา อฆายิตา อฆายิตปุพฺพา, น จ ฆายสิ, น จ เต โหติ ฆาเยยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым носом запахам, которых ты не вдыхал и никогда не вдыхал прежде, которых ты не вдыхаешь сейчас и о которых не думаешь, что их можно вдохнуть?» — «Нет, уважаемый».

‘‘เย เต ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา อสายิตา อสายิตปุพฺพา, น จ สายสิ, น จ เต โหติ สาเยยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым языком вкусам, которых ты не пробовал и никогда не пробовал прежде, которых ты не пробуешь сейчас и о которых не думаешь, что их можно попробовать?» — «Нет, уважаемый».

‘‘เย เต กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อสมฺผุฏฺฐา อสมฺผุฏฺฐปุพฺพา, น จ ผุสสิ, น จ เต โหติ ผุเสยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым телом тактильным объектам, с которыми ты не соприкасался и никогда не соприкасался прежде, с которыми ты не соприкасаешься сейчас и о которых не думаешь, что с ними можно соприкоснуться?» — «Нет, уважаемый».

‘‘เย เต มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อวิญฺญาตา อวิญฺญาตปุพฺพา, น จ วิชานาสิ, น จ เต โหติ วิชาเนยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым умом ментальным феноменам, которых ты не познавал и никогда не познавал прежде, которых ты не познаёшь сейчас и о которых не думаешь, что их можно познать?» — «Нет, уважаемый».

‘‘เอตฺถ จ เต, มาลุกฺยปุตฺต, ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐมตฺตํ ภวิสฺสติ, สุเต สุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, มุเต มุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, วิญฺญาเต วิญฺญาตมตฺตํ ภวิสฺสติ. ยโต โข เต, มาลุกฺยปุตฺต, ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐมตฺตํ ภวิสฺสติ, สุเต สุตมตฺตํ ภวิสฺสติ[Pg.296], มุเต มุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, วิญฺญาเต วิญฺญาตมตฺตํ ภวิสฺสติ; ตโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, น เตน. ยโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, น เตน; ตโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, น ตตฺถ. ยโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, น ตตฺถ; ตโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, เนวิธ, น หุรํ, น อุภยมนฺตเรน. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติ.

«В таком случае, Малуньяпутта, в отношении увиденного, услышанного, ощущённого и познанного тобой: в увиденном будет только увиденное; в услышанном — только услышанное; в ощущённом — только ощущённое; в познанном — только познанное. Когда, Малуньяпутта, в отношении увиденного, услышанного, ощущённого и познанного тобой в увиденном будет только увиденное, в услышанном — только услышанное, в ощущённом — только ощущённое, в познанном — только познанное, тогда, Малуньяпутта, ты не будешь определяться этим. Когда, Малуньяпутта, ты не будешь определяться этим, тогда ты не будешь в этом. Когда, Малуньяпутта, ты не будешь в этом, тогда тебя не будет ни здесь, ни там, ни где-либо посредине между ними. Это само по себе и есть конец страдания».

‘‘อิมสฺส ขฺวาหํ, ภนฺเต, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ –

«Я понимаю подробно, уважаемый, смысл того, что было кратко сказано Благословенным:

‘‘รูปํ ทิสฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต;

สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Увидев форму с утерянной осознанностью,\nУдерживая в уме её приятный образ,\nЧеловек испытывает её с увлечённым разумом\nИ остаётся крепко привязанным к ней.

‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา รูปสมฺภวา;

อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ;

เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ.

Множество чувств возрастает в нём,\nВозникающих из этой видимой формы,\nА также алчность и досада,\nКоторыми его разум омрачается.\nДля того, кто так накапливает страдание,\nГоворят, ниббана далека.

‘‘สทฺทํ สุตฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต;

สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ.

Услышав звук с утерянной осознанностью,\nУдерживая в уме его приятный образ,\nЧеловек испытывает его с увлечённым разумом\nИ остаётся крепко привязанным к нему.

‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา สทฺทสมฺภวา;

อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ;

เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ.

Множество чувств возрастает в нём,\nВозникающих из этого слышимого звука,\nА также алчность и досада,\nКоторыми его разум омрачается.\nДля того, кто так накапливает страдание,\nГоворят, ниббана далека».»

‘‘คนฺธํ ฆตฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต;

สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Вдохнув запах с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к нему».

‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา คนฺธสมฺภวา;

อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ;

เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ.

«У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этим запахом; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека».

‘‘รสํ โภตฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต;

สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Вкусив вкус с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к нему».

‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา รสสมฺภวา;

อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ;

เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ.

«У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этим вкусом; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека».

‘‘ผสฺสํ [Pg.297] ผุสฺส สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต;

สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Ощутив тактильное касание с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к нему».

‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา ผสฺสสมฺภวา;

อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ;

เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ.

«У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этим касанием; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека».

‘‘ธมฺมํ ญตฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต;

สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Познав ментальный объект с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к нему».

‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา ธมฺมสมฺภวา;

อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ;

เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ.

«У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этим ментальным объектом; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека».

‘‘น โส รชฺชติ รูเปสุ, รูปํ ทิสฺวา ปฏิสฺสโต;

วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Он не испытывает страсти к формам, когда видит форму, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает её и не остаётся привязанным к ней».

‘‘ยถาสฺส ปสฺสโต รูปํ, เสวโต จาปิ เวทนํ;

ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต;

เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ.

«Он поступает осознанно таким образом, что когда он видит форму и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка».

‘‘น โส รชฺชติ สทฺเทสุ, สทฺทํ สุตฺวา ปฏิสฺสโต;

วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Он не испытывает страсти к звукам, когда слышит звук, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему».

‘‘ยถาสฺส สุณโต สทฺทํ, เสวโต จาปิ เวทนํ;

ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต;

เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ.

«Он поступает осознанно таким образом, что когда он слышит звук и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка».

‘‘น โส รชฺชติ คนฺเธสุ, คนฺธํ ฆตฺวา ปฏิสฺสโต;

วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Он не испытывает страсти к запахам, когда вдыхает запах, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему».

‘‘ยถาสฺส ฆายโต คนฺธํ, เสวโต จาปิ เวทนํ;

ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต;

เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ.

«Он поступает осознанно таким образом, что когда он вдыхает запах и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка».

‘‘น โส รชฺชติ รเสสุ, รสํ โภตฺวา ปฏิสฺสโต;

วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Он не испытывает страсти к вкусам, когда вкушает вкус, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему».

‘‘ยถาสฺส [Pg.298] สายโต รสํ, เสวโต จาปิ เวทนํ;

ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต;

เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ.

«Он поступает осознанно таким образом, что когда он вкушает вкус и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка».

‘‘น โส รชฺชติ ผสฺเสสุ, ผสฺสํ ผุสฺส ปฏิสฺสโต;

วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Он не испытывает страсти к тактильным касаниям, когда ощущает касание, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему».

‘‘ยถาสฺส ผุสโต ผสฺสํ, เสวโต จาปิ เวทนํ;

ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต;

เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ.

«Он поступает осознанно таким образом, что когда он ощущает касание и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка».

‘‘น โส รชฺชติ ธมฺเมสุ, ธมฺมํ ญตฺวา ปฏิสฺสโต;

วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Он не испытывает страсти к ментальным объектам, когда познаёт ментальный объект, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему».

‘‘ยถาสฺส ชานโต ธมฺมํ, เสวโต จาปิ เวทนํ;

ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต;

เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจตี’’ติ.

«Он поступает осознанно таким образом, что когда он познаёт ментальный объект и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка».

‘‘อิมสฺส ขฺวาหํ, ภนฺเต, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามี’’ติ. ‘‘สาธุ สาธุ, มาลุกฺยปุตฺต! สาธุ โข ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, มยา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานาสิ –

««Именно так, уважаемый господин, я подробно понимаю смысл того, что было кратко сказано Благословенным». — «Хорошо, хорошо, Малункьяпутта! Прекрасно, Малункьяпутта, что ты подробно понимаешь смысл того, что было кратко сказано мною:

‘‘รูปํ ทิสฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต;

สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ.

«Увидев форму с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к ней».

‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา รูปสมฺภวา;

อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ;

เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ.…เป….

«У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этой формой; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека...»

‘‘น โส รชฺชติ ธมฺเมสุ, ธมฺมํ ญตฺวา ปฏิสฺสโต;

วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ.

‘‘ยถาสฺส วิชานโต ธมฺมํ, เสวโต จาปิ เวทนํ;

ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต;

เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจตี’’ติ.

‘‘อิมสฺส โข, มาลุกฺยปุตฺต, มยา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ.

««Именно так, Малункьяпутта, следует подробно понимать смысл того, что было кратко сказано мною».

อถ [Pg.299] โข อายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข อายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต อรหตํ อโหสีติ. ทุติยํ.

Тогда почтенный Малункьяпутта, восхитившись словами Благословенного и порадовавшись им, поднялся со своего сиденья, поклонился Благословенному и, обойдя его по правую сторону, удалился. Вскоре, пребывая в уединении, обособленный, прилежный, ревностный и решительный, почтенный Малункьяпутта, самостоятельно познав это непосредственным знанием, уже в этой самой жизни вошёл и пребывал в той непревзойдённой цели святой жизни, ради которой юноши из благородных семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия». И почтенный Малункьяпутта стал одним из арахантов.

๓. ปริหานธมฺมสุตฺตํ

3. Париханадхамма сутта

๙๖. ‘‘ปริหานธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อปริหานธมฺมญฺจ ฉ จ อภิภายตนานิ. ตํ สุณาถ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปริหานธมฺโม โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อธิวาเสติ นปฺปชหติ น วิโนเทติ น พฺยนฺตีกโรติ น อนภาวํ คเมติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. ปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ…เป….

96. «Монахи, я обучу вас состояниям, ведущим к упадку, состояниям, ведущим к отсутствию упадка, и шести превзойдённым сферам. Слушайте это... И как, монахи, происходит упадок? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Если монах потворствует им, не оставляет их, не устраняет их, не уничтожает их и не искореняет их, то монаху следует понимать это так: „Я прихожу в упадок в благих состояниях“. Ибо это было названо упадком Благословенным...»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา อุปฺปชฺชนฺติ…เป… ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อธิวาเสติ นปฺปชหติ น วิโนเทติ น พฺยนฺตีกโรติ น อนภาวํ คเมติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. ปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปริหานธมฺโม โหติ.

«И ещё, монахи, когда монах ощущает вкус языком... И ещё, монахи, когда монах познаёт умом ментальный объект, в нём возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Если монах потворствует им, не оставляет их, не устраняет их, не уничтожает их и не искореняет их, то монаху следует понимать это так: „Я прихожу в упадок в благих состояниях“. Ибо это было названо упадком Благословенным. Именно так, монахи, происходит упадок».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อปริหานธมฺโม โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาธิวาเสติ ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘น ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. อปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ…เป….

«И как, монахи, происходит отсутствие упадка? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Если монах не потворствует им, но оставляет их, устраняет их, уничтожает их и искореняет их, то монаху следует понимать это так: „Я не прихожу в упадок в благих состояниях“. Ибо это было названо отсутствием упадка Благословенным...»

‘‘ปุน [Pg.300] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา อุปฺปชฺชนฺติ…เป… ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาธิวาเสติ ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘น ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. อปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อปริหานธมฺโม โหติ.

«И ещё, монахи, когда монах ощущает вкус языком... И ещё, монахи, когда монах познаёт умом ментальный объект, в нём возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Если монах не потворствует им, но оставляет их, устраняет их, уничтожает их и искореняет их, то монаху следует понимать это так: „Я не прихожу в упадок в благих состояниях“. Ибо это было названо отсутствием упадка Благословенным. Именно так, монахи, происходит отсутствие упадка».

‘‘กตมานิ จ, ภิกฺขเว, ฉ อภิภายตนานิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา นุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘อภิภูตเมตํ อายตนํ’. อภิภายตนญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ…เป… ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย นุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘อภิภูตเมตํ อายตนํ’. อภิภายตนญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. อิมานิ วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ฉ อภิภายตนานี’’ติ. ตติยํ.

«И какие же, монахи, шесть превзойдённых сфер? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём не возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Монаху следует понимать это так: „Эта сфера превзойдена“. Ибо это было названо превзойдённой сферой Благословенным... И ещё, монахи, когда монах познаёт умом ментальный объект, в нём не возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Монаху следует понимать это так: „Эта сфера превзойдена“. Ибо это было названо превзойдённой сферой Благословенным. Это, монахи, называется шестью превзойдёнными сферами».

๔. ปมาทวิหารีสุตฺตํ

4. Памадавихари сутта

๙๗. ‘‘ปมาทวิหาริญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อปฺปมาทวิหาริญฺจ. ตํ สุณาถ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปมาทวิหารี โหติ? จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ พฺยาสิญฺจติ. จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ ตสฺส พฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส ปาโมชฺชํ น โหติ. ปาโมชฺเช อสติ ปีติ น โหติ. ปีติยา อสติ ปสฺสทฺธิ น โหติ. ปสฺสทฺธิยา อสติ ทุกฺขํ โหติ. ทุกฺขิโน จิตฺตํ น สมาธิยติ. อสมาหิเต จิตฺเต ธมฺมา น ปาตุภวนฺติ. ธมฺมานํ อปาตุภาวา ปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ…เป… ชิวฺหินฺทฺริยํ อสํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ พฺยาสิญฺจติ ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ, ตสฺส พฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส…เป… ปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ…เป… มนินฺทฺริยํ อสํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ พฺยาสิญฺจติ มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส พฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส ปาโมชฺชํ น โหติ. ปาโมชฺเช อสติ ปีติ น โหติ. ปีติยา อสติ ปสฺสทฺธิ น โหติ. ปสฺสทฺธิยา อสติ ทุกฺขํ โหติ. ทุกฺขิโน จิตฺตํ น สมาธิยติ. อสมาหิเต จิตฺเต ธมฺมา น ปาตุภวนฺติ[Pg.301]. ธมฺมานํ อปาตุภาวา ปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปมาทวิหารี โหติ.

97. «Монахи, я обучу вас тому, кто пребывает в небрежности, и тому, кто пребывает в прилежании. Слушайте это... И как, монахи, человек становится пребывающим в небрежности? Монахи, у того, кто пребывает без обуздания способности глаза, ум оскверняется. У того, чей ум осквернён формами, познаваемыми глазом, не возникает радости. Когда нет радости, не возникает восторга. Когда нет восторга, не возникает умиротворения. Когда нет умиротворения, возникает страдание. У страдающего ум не сосредоточивается. Когда ум не сосредоточен, дхаммы не проявляются. Из-за непроявления дхамм он считается „пребывающим в небрежности“... Монахи, у того, кто пребывает без обуздания способности языка, ум оскверняется вкусами, познаваемыми языком... он считается „пребывающим в небрежности“... Монахи, у того, кто пребывает без обуздания способности ума, ум оскверняется ментальными объектами, познаваемыми умом. У того, чей ум осквернён, не возникает радости. Когда нет радости, не возникает восторга. Когда нет восторга, не возникает умиротворения. Когда нет умиротворения, возникает страдание. У страдающего ум не сосредоточивается. Когда ум не сосредоточен, дхаммы не проявляются. Из-за непроявления дхамм он считается „пребывающим в небрежности“. Именно так, монахи, человек пребывает в небрежности».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อปฺปมาทวิหารี โหติ? จกฺขุนฺทฺริยํ สํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ น พฺยาสิญฺจติ จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ, ตสฺส อพฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ วิหรติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. สมาหิเต จิตฺเต ธมฺมา ปาตุภวนฺติ. ธมฺมานํ ปาตุภาวา อปฺปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ…เป… ชิวฺหินฺทฺริยํ สํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ น พฺยาสิญฺจติ…เป… อปฺปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. มนินฺทฺริยํ สํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ น พฺยาสิญฺจติ, มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส อพฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ วิหรติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. สมาหิเต จิตฺเต ธมฺมา ปาตุภวนฺติ. ธมฺมานํ ปาตุภาวา อปฺปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อปฺปมาทวิหารี โหตี’’ติ. จตุตฺถํ.

«И как, монахи, человек становится пребывающим в прилежании? Монахи, у того, кто пребывает с обузданием способности глаза, ум не оскверняется формами, познаваемыми глазом; у того, чей ум не осквернён, рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело умиротворяется. Тот, чьё тело умиротворено, пребывает в счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Когда ум сосредоточен, дхаммы проявляются. Из-за проявления дхамм он считается „пребывающим в прилежании“... Монахи, у того, кто пребывает с обузданием способности языка, ум не оскверняется... он считается „пребывающим в прилежании“... Монахи, у того, кто пребывает с обузданием способности ума, ум не оскверняется ментальными объектами, познаваемыми умом. У того, чей ум не осквернён, рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело умиротворяется. Тот, чьё тело умиротворено, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Когда ум сосредоточен, дхаммы проявляются. Из-за проявления дхамм он считается „пребывающим в прилежании“. Именно так, монахи, человек пребывает в прилежании».

๕. สํวรสุตฺตํ

5. Самвара сутта

๙๘. ‘‘สํวรญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ, อสํวรญฺจ. ตํ สุณาถ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. ปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. ปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ.

98. «Бхиккху, я проповедаю вам сдержанность и несдержанность. Слушайте это… И как, бхиккху, проявляется несдержанность? Есть, бхиккху, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху радуется им, восхваляет их и остаётся поглощённым ими, то ему следует понимать это так: „Я прихожу к упадку в благих качествах. Ибо это Благословенный назвал упадком“… [и так далее]… Есть, бхиккху, вкусы, познаваемые языком… Есть, бхиккху, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху радуется им, восхваляет их и остаётся поглощённым ими, то ему следует понимать это так: „Я прихожу к упадку в благих качествах. Ибо это Благословенный назвал упадком“. Такова, бхиккху, несдержанность».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘น ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. อปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ [Pg.302] …เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, เวทิตพฺพเมตํ ภิกฺขุนา – ‘น ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. อปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, สํวโร โหตี’’ติ. ปญฺจมํ.

«И как, бхиккху, проявляется сдержанность? Есть, бхиккху, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху не радуется им, не восхваляет их и не остаётся поглощённым ими, то ему следует понимать это так: „Я не прихожу к упадку в благих качествах. Ибо это Благословенный назвал отсутствием упадка“… [и так далее]… Есть, бхиккху, вкусы, познаваемые языком… Есть, бхиккху, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху не радуется им, не восхваляет их и не остаётся поглощённым ими, то ему следует понимать это так: „Я не прихожу к упадку в благих качествах. Ибо это Благословенный назвал отсутствием упадка“. Такова, бхиккху, сдержанность». Пятое.

๖. สมาธิสุตฺตํ

6. «Самадхи сутта» (Сутта о сосредоточении)

๙๙. ‘‘สมาธึ, ภิกฺขเว, ภาเวถ. สมาหิโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยถาภูตํ ปชานาติ. กิญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ? ‘จกฺขุ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘รูปา อนิจฺจา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ‘ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘มโน อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ‘ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ. สมาธึ, ภิกฺขเว, ภาเวถ. สมาหิโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยถาภูตํ ปชานาตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

99. «Развивайте самадхи, бхиккху. Сосредоточенный бхиккху понимает вещи такими, какие они есть на самом деле. И что он понимает так, как есть на самом деле? Он понимает так, как есть на самом деле: „Глаз непостоянен“; он понимает так, как есть на самом деле: „Формы непостоянны“; он понимает так, как есть на самом деле: „Сознание глаза непостоянно“; он понимает так, как есть на самом деле: „Зрительный контакт непостоянен“. Он понимает так, как есть на самом деле: „Любое чувство, возникающее с зрительным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно“… [и так далее]… Он понимает так, как есть на самом деле: „Ум непостоянен“. Ментальные феномены… сознание ума… умственный контакт… „Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно“, — так он понимает это в соответствии с действительностью. Развивайте самадхи, бхиккху. Сосредоточенный бхиккху понимает вещи такими, какие они есть на самом деле». Шестое.

๗. ปฏิสลฺลานสุตฺตํ

7. «Патисаллана сутта» (Сутта об уединении)

๑๐๐. ‘‘ปฏิสลฺลาเน, ภิกฺขเว, โยคมาปชฺชถ. ปฏิสลฺลีโน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยถาภูตํ ปชานาติ. กิญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ? ‘จกฺขุ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘รูปา อนิจฺจา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ‘ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ปฏิสลฺลาเน, ภิกฺขเว, โยคมาปชฺชถ. ปฏิสลฺลีโน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยถาภูตํ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ.

100. «Предавайтесь уединению, бхиккху. Уединившийся бхиккху понимает вещи такими, какие они есть на самом деле. И что он понимает так, как есть на самом деле? Он понимает так, как есть на самом деле: „Глаз непостоянен“; он понимает так, как есть на самом деле: „Формы непостоянны“; он понимает так, как есть на самом деле: „Сознание глаза непостоянно“; он понимает так, как есть на самом деле: „Зрительный контакт непостоянен“. Он понимает так, как есть на самом деле: „Любое чувство, возникающее с зрительным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно“… [и так далее]… „Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно“, — так он понимает это в соответствии с действительностью. Предавайтесь уединению, бхиккху. Уединившийся бхиккху понимает вещи такими, какие они есть на самом деле». Седьмое.

๘. ปฐมนตุมฺหากํสุตฺตํ

8. «Патхама натумхака сутта» (Первая сутта «Не ваше»)

๑๐๑. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ, ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ[Pg.303]. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. รูปา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. จกฺขุวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. จกฺขุสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. โสตํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. สทฺทา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. โสตวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. โสตสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ โสตสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ฆานํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. คนฺธา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. ฆานวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ฆานสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ ฆานสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ.

101. «То, что не ваше, бхиккху, оставьте это. Будучи оставленным вами, это послужит вашему благу и счастью. И что же, бхиккху, не ваше? Глаз, бхиккху, не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Формы не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание глаза не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Зрительный контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее с зрительным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Ухо не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Звуки не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание уха не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Слуховой контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее со слуховым контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Нос не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Запахи не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание носа не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Обонятельный контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее с обонятельным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью».

ชิวฺหา น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. สา โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. รสา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. ชิวฺหาวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ชิวฺหาสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ …เป….

«Язык не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Вкусы не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание языка не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Вкусовой контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее с вкусовым контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью… [и так далее]…»

มโน น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ธมฺมา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. มโนวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. มโนสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ.

«Ум не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Ментальные феномены не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание ума не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Умственный контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยํ อิมสฺมึ เชตวเน ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ ตํ ชโน หเรยฺย วา ฑเหยฺย วา ยถาปจฺจยํ วา กเรยฺย, อปิ นุ ตุมฺหากํ เอวมสฺส – ‘อมฺเห ชโน หรติ วา ฑหติ วา ยถาปจฺจยํ วา กโรตี’’’ติ?

«Представьте, бхиккху, что люди уносили бы или сжигали траву, ветки, сучья и листья в этой роще Джеты, или поступали бы с ними по своему усмотрению. Подумали бы вы тогда: „Люди уносят нас, или сжигают нас, или поступают с нами по своему усмотрению“?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, достопочтенный господин».

‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’?

«По какой причине?»

‘‘น หิ โน เอตํ, ภนฺเต, อตฺตา วา อตฺตนิยํ วา’’ติ.

«Потому что, достопочтенный господин, это не является ни нашим „я“, ни тем, что принадлежит нашему „я“».

‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. รูปา น ตุมฺหากํ… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Точно так же, бхиккху, глаз не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Формы не ваши… сознание глаза… зрительный контакт… [и так далее]… Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью». Восьмое.

๙. ทุติยนตุมฺหากํสุตฺตํ

9. «Дутия натумхака сутта» (Вторая сутта «Не ваше»)

๑๐๒. ‘‘ยํ[Pg.304], ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. รูปา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. จกฺขุวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. จกฺขุสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ, ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสตี’’ติ. นวมํ.

102. «То, что не ваше, бхиккху, оставьте это. Будучи оставленным вами, это послужит вашему благу и счастью. И что же, бхиккху, не ваше? Глаз, бхиккху, не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Формы не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание глаза не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Зрительный контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью… [и так далее]… Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. То, что не ваше, бхиккху, оставьте это. Будучи оставленным вами, это послужит вашему благу и счастью». Девятое.

๑๐. อุทกสุตฺตํ

10. «Удака сутта» (Сутта об Удаке)

๑๐๓. ‘‘อุทโก สุทํ, ภิกฺขเว, รามปุตฺโต เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘อิทํ ชาตุ เวทคู, อิทํ ชาตุ สพฺพชี, อิทํ ชาตุ อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขณิ’นฺติ. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, อุทโก รามปุตฺโต อเวทคูเยว สมาโน ‘เวทคูสฺมี’ติ ภาสติ, อสพฺพชีเยว สมาโน ‘สพฺพชีสฺมี’ติ ภาสติ, อปลิขตํเยว คณฺฑมูลํ ปลิขตํ เม ‘คณฺฑมูล’นฺติ ภาสติ. อิธ โข ตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อิทํ ชาตุ เวทคู, อิทํ ชาตุ สพฺพชี, อิทํ ชาตุ อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขณิ’’’นฺติ.

103. «Бхиккху, Удака Рамапутта обычно делал такое заявление: „Вот поистине достигший ведения! Вот поистине всепобедитель! Вот поистине тот, кто вырвал с корнем невырванный прежде корень нарыва!“ Но хотя Удака Рамапутта сам не был достигшим ведения, он заявлял: „Я — достигший ведения“. Хотя он сам не был всепобедителем, он заявлял: „Я — всепобедитель“. Хотя он не вырвал корень нарыва, он заявлял: „Я вырвал корень нарыва“. Но здесь, бхиккху, бхиккху, говорящий правильно, мог бы сказать: „Вот поистине достигший ведения! Вот поистине всепобедитель! Вот поистине тот, кто вырвал с корнем невырванный прежде корень нарыва!“»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, เวทคู โหติ? ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ; เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เวทคู โหติ.

«И как, бхиккху, становятся достигшим ведения? Когда бхиккху понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении шести сфер соприкосновения — тогда, бхиккху, бхиккху становится достигшим ведения».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺพชี โหติ? ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา อนุปาทาวิมุตฺโต โหติ; เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺพชี โหติ.

«И как, бхиккху, бхиккху становится всепобедителем? Когда, поняв в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении шести сфер соприкосновения, бхиккху освобождается без цепляния — тогда, бхиккху, бхиккху становится всепобедителем».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขตํ โหติ? คณฺโฑติ โข, ภิกฺขเว, อิมสฺเสตํ จาตุมหาภูติกสฺส กายสฺส อธิวจนํ [Pg.305] มาตาเปตฺติกสมฺภวสฺส โอทนกุมฺมาสูปจยสฺส อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺมสฺส. คณฺฑมูลนฺติ โข, ภิกฺขเว, ตณฺหาเยตํ อธิวจนํ. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ตณฺหา ปหีนา โหติ อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา; เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขตํ โหติ.

«И как, о бхиккху, у бхиккху выкорчеван корень нарыва, который не был выкорчеван прежде? „Нарыв“, о бхиккху — это обозначение этого тела, состоящего из четырех великих элементов, рожденного матерью и отцом, вскормленного рисом и кашей, подверженного непостоянству, умащению, растиранию, разрушению и распаду. „Корень нарыва“, о бхиккху — это обозначение жажды. Когда жажда оставлена бхиккху, отсечена под корень, сделана подобной обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем — именно так, о бхиккху, у бхиккху выкорчеван корень нарыва, который не был выкорчеван прежде».

‘‘อุทโก สุทํ, ภิกฺขเว, รามปุตฺโต เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘อิทํ ชาตุ เวทคู, อิทํ ชาตุ สพฺพชี, อิทํ ชาตุ อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขณิ’นฺติ. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, อุทโก รามปุตฺโต อเวทคูเยว สมาโน ‘เวทคูสฺมี’ติ ภาสติ, อสพฺพชีเยว สมาโน ‘สพฺพชีสฺมี’ติ ภาสติ; อปลิขตํเยว คณฺฑมูลํ ‘ปลิขตํ เม คณฺฑมูล’นฺติ ภาสติ. อิธ โข ตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อิทํ ชาตุ เวทคู, อิทํ ชาตุ สพฺพชี, อิทํ ชาตุ อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขณิ’’’นฺติ. ทสมํ.

«О бхиккху, Уддака Рамапутта говорил такие слова: „Вот истинный знаток, вот истинный всепобедитель, вот тот, кто выкорчевал корень нарыва, не выкорчеванный прежде!“ Но при этом, о бхиккху, Уддака Рамапутта, не будучи знатоком, заявлял: „Я знаток“; не будучи всепобедителем, заявлял: „Я всепобедитель“; и не выкорчевав корень нарыва, заявлял: „Я выкорчевал корень нарыва“. Здесь же, о бхиккху, бхиккху, говорящий по праву, мог бы сказать: „Вот истинный знаток, вот истинный всепобедитель, вот тот, кто выкорчевал корень нарыва, не выкорчеванный прежде!“» Десятая.

สฬวคฺโค ทสโม.

Десятая глава — Шестеричная глава.

ตสฺสุทฺทานํ –

Содержание её таково:

ทฺเว สํคยฺหา ปริหานํ, ปมาทวิหารี จ สํวโร;

สมาธิ ปฏิสลฺลานํ, ทฺเว นตุมฺหาเกน อุทฺทโกติ.

Две сутты о собирании, об упадке, о пребывании в небрежности, об обуздании, о сосредоточении, об уединении, и две сутты „Не ваше“ — таково содержание.

สฬายตนวคฺเค ทุติยปณฺณาสโก สมตฺโต.

Вторая часть из пятидесяти сутт Книги о шести сферах чувств завершена.

ตสฺส วคฺคุทฺทานํ –

Содержание глав:

อวิชฺชา มิคชาลญฺจ, คิลานํ ฉนฺนํ จตุตฺถกํ;

สฬวคฺเคน ปญฺญาสํ, ทุติโย ปณฺณาสโก อยนฺติ.

„Неведение“, „Мигаджала“, „Больной“, „Чанна“ — четвертая, и вместе с Шестеричной главой они составляют пятьдесят сутт. Это вторая часть из пятидесяти.

ปฐมสตกํ.

Первая сотня завершена.

๑๑. โยคกฺเขมิวคฺโค

11. Глава о безопасности от уз

๑. โยคกฺเขมิสุตฺตํ

1. Йогаккхеми-сутта

๑๐๔. สาวตฺถินิทานํ. ‘‘โยคกฺเขมิปริยายํ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมปริยายํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, โยคกฺเขมิปริยาโย ธมฺมปริยาโย? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา [Pg.306] ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. เต ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. เตสญฺจ ปหานาย อกฺขาสิ โยคํ, ตสฺมา ตถาคโต ‘โยคกฺเขมี’ติ วุจฺจติ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. เต ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. เตสญฺจ ปหานาย อกฺขาสิ โยคํ, ตสฺมา ตถาคโต ‘โยคกฺเขมี’ติ วุจฺจติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โยคกฺเขมิปริยาโย ธมฺมปริยาโย’’ติ. ปฐมํ.

104. В Саваттхи. «О бхиккху, я преподам вам изложение Дхаммы о безопасности от уз. Слушайте это. И каково же, о бхиккху, изложение Дхаммы о безопасности от уз? Существуют, о бхиккху, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие слух, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они оставлены Татхагатой, отсечены под корень, сделаны подобными обрубку пальмы, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем. И он указывает на усилие ради их оставления. Поэтому Татхагату называют „безопасным от уз“... [и так далее]... Существуют, о бхиккху, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие слух, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они оставлены Татхагатой, отсечены под корень, сделаны подобными обрубку пальмы, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем. И он указывает на усилие ради их оставления. Поэтому Татхагату называют „безопасным от уз“. Это, о бхиккху, и есть изложение Дхаммы о безопасности от уз». Первая.

๒. อุปาทายสุตฺตํ

2. Упадая-сутта

๑๐๕. ‘‘กิสฺมึ นุ โข, ภิกฺขเว, สติ กึ อุปาทาย อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ?

105. «О бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, возникает внутри счастье и страдание?»

‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา…เป….

«Уважаемый, наши учения укоренены в Благословенном...»

‘‘จกฺขุสฺมึ โข, ภิกฺขเว, สติ จกฺขุํ อุปาทาย อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… มนสฺมึ สติ มนํ อุปาทาย อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ. ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«При наличии глаза, о бхиккху, цепляясь за глаз, возникает внутри счастье и страдание... [и так далее]... при наличии ума, цепляясь за ум, возникает внутри счастье и страдание. Как вы думаете, о бхиккху, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, уважаемый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, อปิ นุ ตํ อนุปาทาย อุปฺปชฺเชยฺย อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ?

«Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть внутри счастье и страдание?»

‘‘โน เหตํ ภนฺเต’’…เป….

«Нет, уважаемый»... [и так далее]...

‘‘ชิวฺหา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?

«Язык постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, уважаемый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป….

«Нет, уважаемый»... [и так далее]...

‘‘มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Ум постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, уважаемый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, уважаемый».

‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ทุติยํ.

«Видя так, о бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе... [и так далее]... испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он бесстрастнеет. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в это состояние существования“». Вторая.

๓. ทุกฺขสมุทยสุตฺตํ

3. Дуккхасамудая-сутта

๑๐๖. ‘‘ทุกฺขสฺส, ภิกฺขเว, สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, ทุกฺขสฺส สมุทโย? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ[Pg.307]. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. อยํ ทุกฺขสฺส สมุทโย…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. อยํ ทุกฺขสฺส สมุทโย…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. อยํ โข, ภิกฺขเว, ทุกฺขสฺส สมุทโย.

106. «О бхиккху, я преподам вам возникновение и прекращение страдания. Слушайте это. И каково же, о бхиккху, возникновение страдания? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. Это — возникновение страдания... [и так далее]... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. Это — возникновение страдания... [и так далее]... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. Это, о бхиккху, и есть возникновение страдания».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ทุกฺขสฺส อตฺถงฺคโม? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ; ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ; ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ. อยํ ทุกฺขสฺส อตฺถงฺคโม…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ; ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ; ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, ทุกฺขสฺส อตฺถงฺคโม’’ติ. ตติยํ.

«И каково же, о бхиккху, прекращение страдания? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние. С прекращением цепляния прекращается существование. С прекращением существования прекращается рождение. С прекращением рождения прекращаются старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Так происходит прекращение всей этой груды страдания. Это — прекращение страдания... [и так далее]... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка... [и так далее]... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние. С прекращением цепляния прекращается существование. С прекращением существования прекращается рождение. С прекращением рождения прекращаются старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Так происходит прекращение всей этой груды страдания. Это, о бхиккху, и есть прекращение страдания». Третья.

๔. โลกสมุทยสุตฺตํ

4. Локасамудая-сутта

๑๐๗. ‘‘โลกสฺส, ภิกฺขเว, สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, โลกสฺส สมุทโย? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา; ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ; อุปาทานปจฺจยา ภโว; ภวปจฺจยา ชาติ; ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โลกสฺส สมุทโย …เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา; ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ; อุปาทานปจฺจยา ภโว[Pg.308]; ภวปจฺจยา ชาติ; ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โลกสฺส สมุทโย.

107. «О бхиккху, я преподам вам возникновение и прекращение мира. Слушайте это. И каково же, о бхиккху, возникновение мира? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С жаждой как условием возникает цепляние. С цеплянием как условием возникает существование. С существованием как условием возникает рождение. С рождением как условием возникают старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Это, о бхиккху, и есть возникновение мира... [и так далее]... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка... [и так далее]... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С жаждой как условием возникает цепляние. С цеплянием как условием возникает существование. С существованием как условием возникает рождение. С рождением как условием возникают старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Это, о бхиккху, и есть возникновение мира».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, โลกสฺส อตฺถงฺคโม? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ; ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ; ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โลกสฺส อตฺถงฺคโม…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา…เป… เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โลกสฺส อตฺถงฺคโม’’ติ. จตุตฺถํ.

«И каково же, о бхиккху, прекращение мира? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние. С прекращением цепляния прекращается существование. С прекращением существования прекращается рождение. С прекращением рождения прекращаются старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Так происходит прекращение всей этой груды страдания. Это, о бхиккху, и есть прекращение мира... [и так далее]... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка... [и так далее]... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние. С прекращением цепляния... [и так далее]... Так происходит прекращение всей этой груды страдания. Это, о бхиккху, и есть прекращение мира». Четвертая.

๕. เสยฺโยหมสฺมิสุตฺตํ

5. Сейёхамасми-сутта

๑๐๘. ‘‘กิสฺมึ นุ โข, ภิกฺขเว, สติ กึ อุปาทาย กึ อภินิวิสฺส เสยฺโยหมสฺมีติ วา โหติ, สทิโสหมสฺมีติ วา โหติ, หีโนหมสฺมีติ วา โหตี’’ติ?

108. «О бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает мысль: „Я лучше“, „Я равен“ или „Я хуже“?»

‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา.

«Уважаемый, наши учения укоренены в Благословенном...»

‘‘จกฺขุสฺมึ โข, ภิกฺขเว, สติ จกฺขุํ อุปาทาย จกฺขุํ อภินิวิสฺส เสยฺโยหมสฺมีติ วา โหติ, สทิโสหมสฺมีติ วา โหติ, หีโนหมสฺมีติ วา โหติ…เป… ชิวฺหาย สติ…เป… มนสฺมึ สติ มนํ อุปาทาย มนํ อภินิวิสฺส เสยฺโยหมสฺมีติ วา โหติ, สทิโสหมสฺมีติ วา โหติ, หีโนหมสฺมีติ วา โหติ. ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«При наличии глаза, о бхиккху, цепляясь за глаз, привязываясь к глазу, возникает мысль: „Я лучше“, „Я равен“ или „Я хуже“... [и так далее]... при наличии языка... [и так далее]... при наличии ума, цепляясь за ум, привязываясь к уму, возникает мысль: „Я лучше“, „Я равен“ или „Я хуже“. Как вы думаете, о бхиккху, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, уважаемый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, อปิ นุ ตํ อนุปาทาย เสยฺโยหมสฺมีติ วา อสฺส, สทิโสหมสฺมีติ วา อสฺส, หีโนหมสฺมีติ วา อสฺสา’’ติ?

«Являясь непостоянным, страданием и подверженным изменению, могло бы оно без цепляния вызвать мысль: „Я лучше“, „Я равен“ или „Я хуже“?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป… ชิวฺหา… กาโย นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Нет, уважаемый»... [и так далее]... Тело постоянно или непостоянно?

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянно, уважаемый»... [и так далее]...

‘‘มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Ум постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, уважаемый».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา [Pg.309] ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, уважаемый».

๖. สํโยชนิยสุตฺตํ

6. Саньоджания-сутта

๑๐๙. ‘‘สํโยชนิเย จ, ภิกฺขเว, ธมฺเม เทเสสฺสามิ สํโยชนญฺจ. ตํ สุณาถ. กตเม จ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา, กตมญฺจ สํโยชนํ? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, สํโยชนิโย ธมฺโม. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… ชิวฺหา สํโยชนิโย ธมฺโม…เป… มโน สํโยชนิโย ธมฺโม. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา, อิทํ สํโยชน’’นฺติ. ฉฏฺฐํ.

109. «Монахи, я обучу вас вещам, способствующим оковам, и самим оковам. Слушайте это. И какие же, монахи, вещи способствуют оковам, и что такое оковы? Глаз, монахи, — это вещь, способствующая оковам; желание и страсть к нему — это оковы в отношении него… [ухо… нос…] язык — это вещь, способствующая оковам… [тело…] ум — это вещь, способствующая оковам. Желание и страсть к нему — это оковы в отношении него. Эти [вещи], монахи, называются вещами, способствующими оковам, а это — оковами». Шестая.

๗. อุปาทานิยสุตฺตํ

7. «Упадания-сутта»

๑๑๐. ‘‘อุปาทานิเย จ, ภิกฺขเว, ธมฺเม เทเสสฺสามิ อุปาทานญฺจ. ตํ สุณาถ. กตเม จ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา, กตมญฺจ อุปาทานํ? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อุปาทานิโย ธมฺโม. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ อุปาทานํ…เป… ชิวฺหา อุปาทานิโย ธมฺโม…เป… มโน อุปาทานิโย ธมฺโม. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ อุปาทานํ. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา, อิทํ อุปาทาน’’นฺติ. สตฺตมํ.

110. «Монахи, я обучу вас вещам, способствующим цеплянию, и самому цеплянию. Слушайте это. И какие же, монахи, вещи способствуют цеплянию, и что такое цепляние? Глаз, монахи, — это вещь, способствующая цеплянию; желание и страсть к нему — это цепляние в отношении него… [ухо… нос…] язык — это вещь, способствующая цеплянию… [тело…] ум — это вещь, способствующая цеплянию. Желание и страсть к нему — это цепляние в отношении него. Эти [вещи], монахи, называются вещами, способствующими цеплянию, а это — цеплянием». Седьмая.

๘. อชฺฌตฺติกายตนปริชานนสุตฺตํ

8. «Аджхаттикааятанапариджанана-сутта»

๑๑๑. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุญฺจ โข, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย…เป… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ. อฏฺฐมํ.

111. «Монахи, не зная напрямую, не понимая полностью, не охладевая и не оставляя глаз, человек неспособен положить конец страданию. Не зная напрямую, не понимая полностью, не охладевая и не оставляя ухо… нос… язык… тело… ум, человек неспособен положить конец страданию. Но зная напрямую, понимая полностью, охладевая и оставляя глаз, человек способен положить конец страданию… [ухо… нос…] язык… тело… ум, зная напрямую, понимая полностью, охладевая и оставляя его, человек способен положить конец страданию». Восьмая.

๙. พาหิรายตนปริชานนสุตฺตํ

9. «Бахирааятанапариджанана-сутта»

๑๑๒. ‘‘รูเป[Pg.310], ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รูเป จ โข, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ. นวมํ.

112. «Монахи, не зная напрямую, не понимая полностью, не охладевая и не оставляя формы, человек неспособен положить конец страданию. Не зная напрямую, не понимая полностью, не охладевая и не оставляя звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены, человек неспособен положить конец страданию. Но зная напрямую, понимая полностью, охладевая и оставляя формы, человек способен положить конец страданию. Зная напрямую, понимая полностью, охладевая и оставляя звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены, человек способен положить конец страданию». Девятая.

๑๐. อุปสฺสุติสุตฺตํ

10. «Упассути-сутта»

๑๑๓. เอกํ สมยํ ภควา นาติเก วิหรติ คิญฺชกาวสเถ. อถ โข ภควา รโหคโต ปฏิสลฺลีโน อิมํ ธมฺมปริยายํ อภาสิ – ‘‘จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา; ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ; อุปาทานปจฺจยา ภโว; ภวปจฺจยา ชาติ; ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหติ. ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา; ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ; อุปาทานปจฺจยา ภโว; ภวปจฺจยา ชาติ; ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหติ’’.

113. «Однажды Благословенный пребывал в Натике, в Кинджакавасатхе (Кирпичном доме). И вот Благословенный, удалившись в уединение, произнёс это поучение Дхаммы: „В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Схождение этих трёх есть контакт. С контактом как условием возникает чувство; с чувством как условием возникает жажда; с жаждой как условием возникает цепляние; с цеплянием как условием возникает существование; с существованием как условием возникает рождение; с рождением как условием возникают старение и смерть, печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние. Так возникает вся эта масса страдания. В зависимости от языка и вкусов возникает… [сознание языка…] в зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Схождение этих трёх есть контакт. С контактом как условием возникает чувство; с чувством как условием возникает жажда; с жаждой как условием возникает цепляние; с цеплянием как условием возникает существование; с существованием как условием возникает рождение; с рождением как условием возникают старение и смерть, печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние. Так возникает вся эта масса страдания“».

‘‘จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ; ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ; ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ[Pg.311]; อุปาทานนิโรธา…เป… เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหตี’’ติ.

«„В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Схождение этих трёх есть контакт. С контактом как условием возникает чувство; с чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние; с прекращением цепляния прекращается существование; с прекращением существования прекращается рождение; с прекращением рождения прекращаются старение и смерть, печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние. Так прекращается вся эта масса страдания… [в зависимости от уха… носа…] в зависимости от языка и вкусов возникает… [сознание языка…] в зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Схождение этих трёх есть контакт. С контактом как условием возникает чувство; с чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние; с прекращением цепляния… [прекращается существование… с прекращением существования прекращается рождение; с прекращением рождения прекращаются старение и смерть, печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние]. Так прекращается вся эта масса страдания“».

เตน โข ปน สมเยน อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควโต อุปสฺสุติ ฐิโต โหติ. อทฺทสา โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ อุปสฺสุติ ฐิตํ. ทิสฺวาน ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘อสฺโสสิ โน ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ ธมฺมปริยาย’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อุคฺคณฺหาหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ ธมฺมปริยายํ. ปริยาปุณาหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ ธมฺมปริยายํ. ธาเรหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ ธมฺมปริยายํ. อตฺถสํหิโตยํ, ภิกฺขุ, ธมฺมปริยาโย อาทิพฺรหฺมจริยโก’’ติ. ทสมํ.

«В то время один монах стоял неподалёку от Благословенного, слушая. Благословенный увидел этого монаха, стоявшего неподалёку и слушавшего. Увидев его, он сказал ему: „Слышал ли ты, монах, это поучение Дхаммы?“ — „Да, Господин“. — „Освой же, монах, это поучение Дхаммы. Изучи, монах, это поучение Дхаммы. Запомни, монах, это поучение Дхаммы. Это поучение Дхаммы, монах, приносит благо и является началом святой жизни“». Десятая.

โยคกฺเขมิวคฺโค เอกาทสโม.

«Одиннадцатая глава: Йогаккхеми-вагга.»

ตสฺสุทฺทานํ –

«Оглавление этой главы:»

โยคกฺเขมิ อุปาทาย, ทุกฺขํ โลโก จ เสยฺโย จ;

สํโยชนํ อุปาทานํ, ทฺเว ปริชานํ อุปสฺสุตีติ.

«„Йогаккхеми“, „Упадая“, „Дуккха“, „Лока“, „Сейо“, „Саньоджана“, „Упадана“, две „Париджана“ и „Упассути“».

๑๒. โลกกามคุณวคฺโค

12. «Локакамагуна-вагга»

๑. ปฐมมารปาสสุตฺตํ

1. «Патхама-марапаса-сутта»

๑๑๔. ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ, ภิกฺขุ, อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป….

114. «„Монахи, есть формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары, и Злодей может поступать с ним по своему усмотрению…“»

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน…เป….

«„Монахи, есть вкусы, познаваемые языком, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары…“»

‘‘สนฺติ[Pg.312], ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต.

«„Монахи, есть ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары, и Злодей может поступать с ним по своему усмотрению“».

‘‘สนฺติ จ โข, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป….

«„Но есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению…“»

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป….

«„Монахи, есть вкусы, познаваемые языком, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению…“»

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต’’ติ. ปฐมํ.

«„Монахи, есть ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению“. Первая.

๒. ทุติยมารปาสสุตฺตํ

2. «Дутия-марапаса-сутта»

๑๑๕. ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พทฺโธ จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ, อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป….

115. «„Монахи, есть формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он связан формами, познаваемыми глазом, вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары, и Злодей может поступать с ним по своему усмотрению…“»

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ [Pg.313] อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พทฺโธ มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ, อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป….

«„Монахи, есть вкусы, познаваемые языком… [ухо… нос… тело…] монахи, есть ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он связан ментальными феноменами, познаваемыми умом, вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары, и Злодей может поступать с ним по своему усмотрению…“»

‘‘สนฺติ จ โข, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มุตฺโต จกฺขุวิญฺเญยฺเยหิ รูเปหิ, นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป….

«„Но есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он освободился от форм, познаваемых глазом, не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению…“»

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มุตฺโต มโนวิญฺเญยฺเยหิ ธมฺเมหิ, นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต’’ติ. ทุติยํ.

«„Монахи, есть вкусы, познаваемые языком… [ухо… нос… тело…] монахи, есть ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он освободился от ментальных феноменов, познаваемых умом, не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению“. Вторая.

๓. โลกนฺตคมนสุตฺตํ

3. «Локантагамана-сутта»

๑๑๖. ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’’ติ. อิทํ วตฺวา ภควา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ. อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’’ติ?

116. «„Монахи, я не утверждаю, что путешествием можно познать, увидеть или достичь конца мира. Но в то же время, монахи, я не утверждаю, что, не достигнув конца мира, можно положить конец страданию“. Произнеся это, Благословенный поднялся со своего сиденья и вошёл в обитель. И вот, вскоре после ухода Благословенного, у тех монахов возникла такая мысль: „Друзья, Благословенный поднялся со своего сиденья и вошёл в обитель, изложив нам краткое наставление и не разъяснив подробно его смысл: ‚Монахи, я не утверждаю, что путешествием можно познать, увидеть или достичь конца мира. Но в то же время, монахи, я не утверждаю, что, не достигнув конца мира, можно положить конец страданию‘. Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, изложенного Благословенным без подробного разъяснения?“»

อถ [Pg.314] โข เตสํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’’ติ.

«Тогда у тех монахов возникла такая мысль: „Почтенный Ананда восхваляем Учителем и уважаем своими мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, изложенного Благословенным без подробного разъяснения. Что если нам пойти к почтенному Ананде и расспросить его об этом смысле?“»

อถ โข เต ภิกฺขู เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจุํ –

Тогда те бхиккху подошли к достопочтенному Ананде. Приблизившись, они обменялись с достопочтенным Анандой дружескими и вежливыми приветствиями и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те бхиккху обратились к достопочтенному Ананде с такими словами:

‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส อานนฺท, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ. เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามีติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’ติ? เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข, อาวุโส, อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’ติ. วิภชตายสฺมา อานนฺโท’’ติ.

«Друг Ананда, Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, я говорю, что конец мира нельзя познать, увидеть или достичь с помощью путешествия. Но в то же время, монахи, я говорю, что, не достигнув конца мира, нельзя положить конец страданию“. Вскоре после того, как Благословенный ушёл, у нас, друг, возникла такая мысль: „Благословенный провозгласил нам это краткое поучение и не разъяснил подробно его смысл... Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно?“ И тогда у нас возникла такая мысль: „Этот достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно. Что если мы подойдём к достопочтенному Ананде и спросим его об этом смысле?“ Пусть же достопочтенный Ананда разъяснит его нам!»

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ปุริโส สารตฺถิโก สารคเวสี สารปริเยสนํ จรมาโน มหโต รุกฺขสฺส ติฏฺฐโต สารวโต อติกฺกมฺเมว, มูลํ อติกฺกมฺเมว, ขนฺธํ สาขาปลาเส สารํ ปริเยสิตพฺพํ มญฺเญยฺย; เอวํ สมฺปทมิทํ อายสฺมนฺตานํ สตฺถริ สมฺมุขีภูเต ตํ ภควนฺตํ อติสิตฺวา [Pg.315] อมฺเห เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺฉิตพฺพํ มญฺญถ. โส หาวุโส, ภควา ชานํ ชานาติ, ปสฺสํ ปสฺสติ – จกฺขุภูโต, ญาณภูโต, ธมฺมภูโต, พฺรหฺมภูโต, วตฺตา, ปวตฺตา, อตฺถสฺส นินฺเนตา, อมตสฺส ทาตา, ธมฺมสฺสามี, ตถาคโต. โส เจว ปเนตสฺส กาโล อโหสิ ยํ ภควนฺตํเยว เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากเรยฺย ตถา โว ธาเรยฺยาถา’’ติ.

«Друзья, это подобно тому, как человек, нуждающийся в сердцевине дерева, ищущий её, блуждающий в поисках сердцевины, прошёл бы мимо корня и ствола великого, крепкого дерева, обладающего сердцевиной, полагая, что её следует искать в ветвях и листьях. Точно так же поступили и вы, достопочтенные: находясь лицом к лицу с Учителем, вы обошли Благословенного стороной, посчитав, что об этом смысле нужно спросить меня. Ведь, друзья, зная, Благословенный знает; видя, он видит. Он стал оком, стал знанием, стал Дхаммой, стал Брахмой; он — изрекающий, провозглашающий, проясняющий смысл, дарующий Бессмертие, владыка Дхаммы, Татхагата. Именно тогда было время спросить Благословенного об этом смысле. И как Благословенный разъяснил бы вам его, так вам и следовало бы его запомнить».

‘‘อทฺธาวุโส อานนฺท, ภควา ชานํ ชานาติ, ปสฺสํ ปสฺสติ – จกฺขุภูโต, ญาณภูโต, ธมฺมภูโต, พฺรหฺมภูโต, วตฺตา, ปวตฺตา, อตฺถสฺส นินฺเนตา, อมตสฺส ทาตา, ธมฺมสฺสามี, ตถาคโต. โส เจว ปเนตสฺส กาโล อโหสิ ยํ ภควนฺตํเยว เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาม. ยถา โน ภควา พฺยากเรยฺย ตถา นํ ธาเรยฺยาม. อปิ จายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. วิภชตายสฺมา อานนฺโท อครุํ กริตฺวา’’ติ.

«Несомненно, друг Ананда, зная, Благословенный знает; видя, он видит. Он стал оком, стал знанием, стал Дхаммой, стал Брахмой; он — изрекающий, провозглашающий, проясняющий смысл, дарующий Бессмертие, владыка Дхаммы, Татхагата. Именно тогда было время спросить Благословенного об этом смысле, и как Благословенный разъяснил бы нам его, так мы и запомнили бы его. И всё же достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно. Пусть же достопочтенный Ананда разъяснит его нам, не сочтя это за труд».

‘‘เตนหาวุโส, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา อานนฺโท เอตทโวจ –

«В таком случае, друзья, слушайте и внимательно размышляйте, я буду говорить». — «Хорошо, друг», — ответили те бхиккху достопочтенному Ананде. Достопочтенный Ананда сказал следующее:

‘‘ยํ โข โว, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ, อิมสฺส ขฺวาหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. เยน โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี – อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย โลโก. เกน จาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี? จกฺขุนา โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี. โสเตน โข, อาวุโส… ฆาเนน โข, อาวุโส… ชิวฺหาย โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี[Pg.316]. กาเยน โข, อาวุโส… มเนน โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี. เยน โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี – อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย โลโก. ยํ โข โว, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ, อิมสฺส ขฺวาหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. อากงฺขมานา จ ปน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต ภควนฺตํเยว อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากโรติ ตถา นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ.

«Друзья, когда Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, я говорю, что конец мира нельзя познать, увидеть или достичь с помощью путешествия. Но в то же время, монахи, я говорю, что, не достигнув конца мира, нельзя положить конец страданию“, — я понимаю подробный смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно, следующим образом. То в мире, посредством чего человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире, — это называется миром в Обучении Благородного. И посредством чего в мире, друзья, человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире? Посредством глаза, друзья, человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире в этом мире. Посредством уха, друзья... посредством носа, друзья... посредством языка, друзья, человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире в этом мире. Посредством тела, друзья... посредством ума, друзья, человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире в этом мире. То в мире, посредством чего человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире, — это называется миром в Обучении Благородного. Друзья, когда Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, я говорю, что конец мира нельзя познать, увидеть или достичь с помощью путешествия. Но в то же время, монахи, я говорю, что, не достигнув конца мира, нельзя положить конец страданию“, — я понимаю подробный смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно, именно так. И теперь, если вы, достопочтенные, желаете, вы можете подойти к самому Благословенному и спросить его об этом смысле. И как Благословенный разъяснит вам его, так вам и следует его запомнить».

‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

«Хорошо, друг», — ответили те бхиккху достопочтенному Ананде. Поднявшись со своих мест, они направились к Благословенному. Подойдя, они выразили почтение Благословенному и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те бхиккху обратились к Благословенному с такими словами:

‘‘ยํ โข โน, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ. เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยาติ? เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’ติ. อถ โข มยํ[Pg.317], ภนฺเต, เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิมฺห; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺฉิมฺห. เตสํ โน, ภนฺเต, อายสฺมตา อานนฺเทน อิเมหิ อากาเรหิ อิเมหิ ปเทหิ อิเมหิ พฺยญฺชเนหิ อตฺโถ วิภตฺโต’’ติ.

«Почтенный, когда Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, я говорю, что конец мира нельзя познать, увидеть или достичь с помощью путешествия. Но в то же время, монахи, я говорю, что, не достигнув конца мира, нельзя положить конец страданию“, — вскоре после того, как Благословенный ушёл, у нас возникла такая мысль: „Благословенный провозгласил нам это краткое поучение и не разъяснил подробно его смысл... Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно?“ И тогда у нас возникла такая мысль: „Этот достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно. Что если мы подойдём к достопочтенному Ананде и спросим его об этом смысле?“ И тогда, Почтенный, мы подошли к достопочтенному Ананде и спросили его об этом смысле. И достопочтенный Ананда разъяснил нам этот смысл такими способами, такими словами и такими выражениями».

‘‘ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, อานนฺโท; มหาปญฺโญ, ภิกฺขเว, อานนฺโท! มํ เจปิ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ, อหมฺปิ ตํ เอวเมวํ พฺยากเรยฺยํ ยถา ตํ อานนฺเทน พฺยากตํ. เอโส เจเวตสฺส อตฺโถ, เอวญฺจ นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. ตติยํ.

«Монахи, Ананда мудр; монахи, Ананда обладает великой мудростью! Если бы вы спросили меня об этом смысле, я разъяснил бы его вам точно так же, как разъяснил его Ананда. Таков и есть смысл этого поучения, и именно так вам следует его запомнить». Третья.

๔. กามคุณสุตฺตํ

4. «Сутта о нитях чувственного удовольствия»

๑๑๗. ‘‘ปุพฺเพว เม, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘เยเม ปญฺจ กามคุณา เจตโส สมฺผุฏฺฐปุพฺพา อตีตา นิรุทฺธา วิปริณตา, ตตฺร เม จิตฺตํ พหุลํ คจฺฉมานํ คจฺเฉยฺย ปจฺจุปฺปนฺเนสุ วา อปฺปํ วา อนาคเตสุ’. ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘เยเม ปญฺจ กามคุณา เจตโส สมฺผุฏฺฐปุพฺพา อตีตา นิรุทฺธา วิปริณตา, ตตฺร เม อตฺตรูเปน อปฺปมาโท สติ เจตโส อารกฺโข กรณีโย’. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ตุมฺหากมฺปิ เย เต ปญฺจ กามคุณา เจตโส สมฺผุฏฺฐปุพฺพา อตีตา นิรุทฺธา วิปริณตา, ตตฺร โว จิตฺตํ พหุลํ คจฺฉมานํ คจฺเฉยฺย ปจฺจุปฺปนฺเนสุ วา อปฺปํ วา อนาคเตสุ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ตุมฺหากมฺปิ เย เต ปญฺจ กามคุณา เจตโส สมฺผุฏฺฐปุพฺพา อตีตา นิรุทฺธา วิปริณตา, ตตฺร โว อตฺตรูเปหิ อปฺปมาโท สติ เจตโส อารกฺโข กรณีโย. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’’ติ. อิทํ วตฺวา ภควา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ.

117. «Монахи, ещё до моего пробуждения, когда я был ещё непробуждённым Бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „Мой ум может часто устремляться к тем пяти нитям чувственного удовольствия, которые уже были испытаны умом, но прошли, прекратились и изменились, или к тем, что присутствуют сейчас, или в малой степени к тем, что будут в будущем“. И тогда мне пришла мысль: „Стремясь к собственному благу, мне следует проявлять бдительность, памятование и охрану ума в отношении тех пяти нитей чувственного удовольствия, которые уже были испытаны умом, но прошли, прекратились и изменились“. Поэтому, монахи, и в вашем случае ваши умы могут часто устремляться к тем пяти нитям чувственного удовольствия, которые уже были испытаны умом, но прошли, прекратились и изменились, или к тем, что присутствуют сейчас, или в малой степени к тем, что будут в будущем. Поэтому, монахи, стремясь к собственному благу, вам следует проявлять бдительность, памятование и охрану ума в отношении тех пяти нитей чувственного удовольствия, которые уже были испытаны умом, но прошли, прекратились и изменились. И потому, монахи, надлежит познать ту сферу, где прекращается глаз и прекращается восприятие форм; надлежит познать ту сферу... где прекращается язык и прекращается восприятие вкусов; надлежит познать ту сферу... где прекращается ум и прекращается восприятие ментальных феноменов; надлежит познать ту сферу». Сказав это, Благословенный поднялся со своего места и ушёл в свою обитель.

อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส [Pg.318] อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’’ติ?

Вскоре после того, как Благословенный ушёл, у тех бхиккху возникла такая мысль: «Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Поэтому, монахи, надлежит познать ту сферу, где прекращается глаз и прекращается восприятие форм; надлежит познать ту сферу... где прекращается язык и прекращается восприятие вкусов; надлежит познать ту сферу... где прекращается ум и прекращается восприятие ментальных феноменов; надлежит познать ту сферу“. Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно?»

อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’’ติ.

Тогда у тех монахов возникла такая мысль: «Этот почтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно. Что если мы направимся к почтенному Ананде и, приблизившись к нему, спросим его об этом смысле?»

Тогда те монахи направились к почтенному Ананде. Приблизившись, они обменялись с почтенным Анандой вежливыми приветствиями. Завершив эту дружескую и памятную беседу, они сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те монахи сказали почтенному Ананде следующее:

‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส อานนฺท, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยาติ? เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน [Pg.319] อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’ติ. วิภชตายสฺมา อานนฺโท’’ติ.

«Друг Ананда, Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив нам краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: „Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается язык и угасает восприятие вкусов, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу“. Вскоре после ухода Благословенного, друг, у нас возникла такая мысль: „Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив нам краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: «Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу». Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно?“ И тогда, друг, у нас возникла мысль: „Этот почтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно. Что если мы направимся к почтенному Ананде и, приблизившись к нему, спросим его об этом смысле?“ Пусть же почтенный Ананда разъяснит его нам!»

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ปุริโส สารตฺถิโก สารคเวสี สารปริเยสนํ จรมาโน มหโต รุกฺขสฺส…เป… วิภชตายสฺมา อานนฺโท อครุํ กริตฺวาติ.

«Друзья, это подобно тому, как если бы человек, нуждающийся в сердцевине дерева, ищущий сердцевину, блуждающий в поисках сердцевины, прошёл бы мимо корней большого дерева, мимо его ствола... Пусть почтенный Ананда разъяснит это нам, не сочтя за труд».

«В таком случае, друзья, слушайте и внимайте хорошо, я буду говорить». — «Да, друг», — ответили те монахи почтенному Ананде. Почтенный Ананда сказал следующее:

‘‘ยํ โข โว, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. อิมสฺส ขฺวาหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. สฬายตนนิโรธํ โน เอตํ, อาวุโส, ภควตา สนฺธาย ภาสิตํ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ, ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. อยํ โข, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. อิมสฺส ขฺวาหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. อากงฺขมานา จ ปน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต ภควนฺตํเยว อุปสงฺกมถ; อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากโรติ ตถา นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ.

«Друзья, когда Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: „Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу“ — я понимаю подробный смысл этого краткого поучения, изложенного Благословенным, следующим образом. Это было сказано Благословенным, друзья, в отношении прекращения шести сфер чувств: „Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу“. Друзья, когда Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл... я понимаю подробный смысл этого краткого поучения, изложенного Благословенным, именно так. Однако, почтенные, если вы желаете, вы можете направиться к самому Благословенному и спросить его об этом смысле. Как Благословенный разъяснит его вам, так вы его и запомните».

‘‘เอวมาวุโส’’ติ [Pg.320] โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ –

«Да, друг», — ответили те монахи почтенному Ананде. Поднявшись со своих мест, они направились к Благословенному. Приблизившись, они выразили почтение Благословенному и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те монахи сказали Благословенному следующее:

‘‘ยํ โข โน, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ, เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. ‘โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’ติ? เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’ติ. อถ โข มยํ, ภนฺเต, เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิมฺห; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺฉิมฺห. เตสํ โน, ภนฺเต, อายสฺมตา อานนฺเทน อิเมหิ อากาเรหิ, อิเมหิ ปเทหิ, อิเมหิ พฺยญฺชเนหิ อตฺโถ วิภตฺโต’’ติ.

«Уважаемый Господин, Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив нам краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: „Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается язык и угасает восприятие вкусов, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу“. Вскоре после ухода Благословенного, уважаемый Господин, у нас возникла такая мысль: „Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив нам краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: «Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу». Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно?“ И тогда, уважаемый Господин, у нас возникла мысль: „Этот почтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно. Что если мы направимся к почтенному Ананде и, приблизившись к нему, спросим его об этом смысле?“ И тогда, уважаемый Господин, мы направились к почтенному Ананде. Приблизившись к почтенному Ананде, мы спросили его об этом смысле. И почтенный Ананда подробно разъяснил нам этот смысл с помощью таких объяснений, таких слов и таких выражений».

‘‘ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, อานนฺโท; มหาปญฺโญ, ภิกฺขเว, อานนฺโท! มํ เจปิ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ, อหมฺปิ ตํ เอวเมวํ พฺยากเรยฺยํ ยถา ตํ อานนฺเทน พฺยากตํ. เอโส เจเวตสฺส อตฺโถ. เอวญฺจ นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. จตุตฺถํ.

«Мудр, монахи, Ананда! Обладает великой мудростью, монахи, Ананда! Если бы вы, монахи, спросили меня об этом смысле, я ответил бы вам точно так же, как ответил Ананда. В этом и заключается его смысл, и именно так вам следует его запомнить». (Четвёртая сутта).

๕. สกฺกปญฺหสุตฺตํ

5. Саккапаньха сутта (Вопросы Сакки)

๑๑๘. เอกํ [Pg.321] สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข สกฺโก เทวานมินฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ?

118. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, на горе Гридхракута. Тогда Сакка, владыка богов, направился к Благословенному. Приблизившись, он выразил почтение Благословенному и встал с одной стороны. Стоя с одной стороны, Сакка, владыка богов, спросил Благословенного: «В чём, уважаемый Господин, причина, в чём условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чём, уважаемый Господин, причина, в чём условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?»

‘‘สนฺติ โข, เทวานมินฺท, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, เทวานมินฺท, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ…เป….

«Есть, владыка богов, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависимое от них, и цепляние за них. Бхиккху, имеющий цепляние, владыка богов, не достигает окончательного освобождения...»

‘‘สนฺติ โข, เทวานมินฺท, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, เทวานมินฺท, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, เทวานมินฺท, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, เทวานมินฺท, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ.

«Есть, владыка богов, вкусы, познаваемые языком... Есть, владыка богов, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависимое от них, и цепляние за них. Бхиккху, имеющий цепляние, владыка богов, не достигает окончательного освобождения. В этом, владыка богов, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни».

‘‘สนฺติ จ โข, เทวานมินฺท, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, เทวานมินฺท, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ…เป….

«Но есть, владыка богов, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то у него, не восторгающегося ими, не приветствующего их и не остающегося привязанным к ним, не возникает сознания, зависимого от них, и не возникает цепляния за них. Бхиккху без цепляния, владыка богов, достигает окончательного освобождения...»

‘‘สนฺติ โข, เทวานมินฺท, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, เทวานมินฺท, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, เทวานมินฺท, ภิกฺขุ [Pg.322] ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, เทวานมินฺท, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ. ปญฺจมํ.

«Есть, владыка богов, вкусы, познаваемые языком... Есть, владыка богов, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то у него, не восторгающегося ими, не приветствующего их и не остающегося привязанным к ним, не возникает сознания, зависимого от них, и не возникает цепляния за них. Бхиккху без цепляния, владыка богов, достигает окончательного освобождения. В этом, владыка богов, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни». (Пятая сутта).

๖. ปญฺจสิขสุตฺตํ

6. Панчасикха сутта

๑๑๙. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. อถ โข ปญฺจสิโข คนฺธพฺพเทวปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข ปญฺจสิโข คนฺธพฺพเทวปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? ‘‘สนฺติ โข, ปญฺจสิข, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา…เป… สนฺติ โข, ปญฺจสิข, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, ปญฺจสิข, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, ปญฺจสิข, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ’’.

119. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, на горе Гиджхакута. Тогда Панчасикха, сын божества гандхаббов, подошёл к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и встал в стороне. Стоя в стороне, Панчасикха, сын божества гандхаббов, сказал Благословенному: «В чём, о владыка, причина, в чём условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чём, о владыка, причина, в чём условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?» — «Панчасикха, существуют формы, познаваемые глазом... существуют ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, прелестные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от них, и цепляние за них. Бхиккху, имеющий цепляние, Панчасикха, не достигает окончательного освобождения. В этом, Панчасикха, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни».

‘‘สนฺติ จ โข, ปญฺจสิข, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา…เป… สนฺติ โข, ปญฺจสิข, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, ปญฺจสิข, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, ปญฺจสิข, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«И существуют, Панчасикха, формы, познаваемые глазом, желанные, приятные, прелестные... существуют, Панчасикха, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, прелестные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то у него, не восторгающегося ими, не приветствующего их и не остающегося привязанным к ним, не возникает сознания, зависящего от них, и не возникает цепляния за них. Бхиккху, не имеющий цепляния, Панчасикха, достигает окончательного освобождения. В этом, Панчасикха, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни». (Шестая).

๗. สาริปุตฺตสทฺธิวิหาริกสุตฺตํ

7. Сарипуттасаддхивихарика-сутта

๑๒๐. เอกํ สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโต สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สทฺธิวิหาริโก[Pg.323], อาวุโส สาริปุตฺต, ภิกฺขุ สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺโต’’ติ.

120. Однажды почтенный Сарипутта пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда некий бхиккху подошёл к почтенному Сарипутте. Подойдя, он обменялся с почтенным Сарипуттой приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел в стороне. Сидя в стороне, этот бхиккху сказал почтенному Сарипутте: «Друг Сарипутта, бхиккху, живший вместе с тобой, отказался от обучения и вернулся к низшей жизни».

‘‘เอวเมตํ, อาวุโส, โหติ อินฺทฺริเยสุ อคุตฺตทฺวารสฺส, โภชเน อมตฺตญฺญุโน, ชาคริยํ อนนุยุตฺตสฺส. ‘โส วตาวุโส, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ อคุตฺตทฺวาโร โภชเน อมตฺตญฺญู ชาคริยํ อนนุยุตฺโต ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ สนฺตาเนสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. ‘โส วตาวุโส, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร, โภชเน มตฺตญฺญู, ชาคริยํ อนุยุตฺโต ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ สนฺตาเนสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ.

«Так оно и бывает, друг, когда человек не охраняет двери способностей чувств, не знает меры в еде и не предан бдению. Невозможно, друг, чтобы бхиккху, который не охраняет двери способностей чувств, не знает меры в еде и не предан бдению, на протяжении всей жизни поддерживал совершенную и чистую святую жизнь. Но возможно, друг, чтобы бхиккху, который охраняет двери способностей чувств, знает меру в еде и предан бдению, на протяжении всей жизни поддерживал совершенную и чистую святую жизнь».

‘‘กถญฺจาวุโส, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ, รกฺขติ จกฺขุนฺทฺริยํ, จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ, รกฺขติ มนินฺทฺริยํ, มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. เอวํ โข, อาวุโส, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ.

«И как, друг, бхиккху охраняет двери способностей чувств? Здесь, друг, увидев глазом форму, бхиккху не цепляется за её общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность глаза без обуздания, его могли бы одолеть злые, неблагие состояния алчности и недовольства, он практикует путь её обуздания, охраняет способность глаза, осуществляет обуздание способности глаза. Услышав ухом звук... обоняв носом запах... ощутив языком вкус... осязав телом тактильный объект... познав умом ментальный феномен, бхиккху не цепляется за его общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность ума без обуздания, его могли бы одолеть злые, неблагие состояния алчности и недовольства, он практикует путь её обуздания, охраняет способность ума, осуществляет обуздание способности ума. Вот так, друг, бхиккху охраняет двери способностей чувств».

‘‘กถญฺจาวุโส, โภชเน มตฺตญฺญู โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ปฏิสงฺขา โยนิโส อาหารํ อาหาเรติ – ‘เนว ทวาย, น มทาย, น มณฺฑนาย, น วิภูสนาย, ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา ยาปนาย, วิหึสูปรติยา, พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย. อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ, อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จา’ติ. เอวํ โข, อาวุโส, โภชเน มตฺตญฺญู โหติ.

«И как, друг, бхиккху знает меру в еде? Здесь, друг, тщательно размышляя, бхиккху принимает пищу не ради забавы, не ради опьянения, не ради украшения и привлекательности тела, а лишь для поддержания и сохранения этого тела, для прекращения дискомфорта и для содействия святой жизни, думая: „Так я устраню старое чувство и не дам возникнуть новому чувству, и у меня будет поддержание жизни, безупречность и пребывание в комфорте“. Вот так, друг, бхиккху знает меру в еде».

‘‘กถญฺจาวุโส, ชาคริยํ อนุยุตฺโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. รตฺติยา ปฐมํ ยามํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. รตฺติยา มชฺฌิมํ ยามํ ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปติ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน, อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา. รตฺติยา ปจฺฉิมํ ยามํ ปจฺจุฏฺฐาย จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. เอวํ โข, อาวุโส, ชาคริยํ [Pg.324] อนุยุตฺโต โหติ. ตสฺมาติหาวุโส, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารา ภวิสฺสาม, โภชเน มตฺตญฺญุโน, ชาคริยํ อนุยุตฺตา’ติ. เอวญฺหิ โว, อาวุโส, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. สตฺตมํ.

«И как, друг, бхиккху предан бдению? Здесь, друг, в течение дня, расхаживая взад-вперёд и сидя, бхиккху очищает свой ум от препятствующих состояний. В первую стражу ночи, расхаживая взад-вперёд и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. В среднюю стражу ночи он ложится на правый бок в позе льва, положив одну ногу на другую, будучи осознанным и бдительным, запечатлев в уме мысль о пробуждении. Поднявшись, в последнюю стражу ночи, расхаживая взад-вперёд и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. Вот так, друг, бхиккху предан бдению. Поэтому, друг, вам следует тренировать себя так: „Мы будем охранять двери способностей чувств; мы будем знать меру в еде; мы будем преданы бдению“. Именно так, друг, тебе следует тренировать себя». (Седьмая).

๘. ราหุโลวาทสุตฺตํ

8. Рахуловада-сутта

๑๒๑. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข ภควโต รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘ปริปกฺกา โข ราหุลสฺส วิมุตฺติปริปาจนิยา ธมฺมา; ยํนูนาหํ ราหุลํ อุตฺตรึ อาสวานํ ขเย วิเนยฺย’’นฺติ. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต อายสฺมนฺตํ ราหุลํ อามนฺเตสิ – ‘‘คณฺหาหิ, ราหุล, นิสีทนํ. เยน อนฺธวนํ เตนุปสงฺกมิสฺสาม ทิวาวิหารายา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา ราหุโล ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา นิสีทนํ อาทาย ภควนฺตํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธิ.

121. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. И когда Благословенный пребывал в уединении, в его уме возникла такая мысль: «Качества, созревающие для освобождения, достигли зрелости в Рахуле. Что если я поведу Рахулу дальше, к уничтожению пятен ума (асав)?» Затем утром Благословенный оделся, взял чашу и верхнюю одежду и отправился в Саваттхи за подаянием. Вернувшись после сбора подаяния и приняв пищу, он обратился к почтенному Рахуле: «Возьми подстилку для сидения, Рахула. Мы пойдём в Слепой лес для дневного пребывания». — «Да, о владыка», — ответил почтенный Рахула Благословенному и, взяв подстилку для сидения, последовал прямо за Благословенным.

เตน โข ปน สมเยน อเนกานิ เทวตาสหสฺสานิ ภควนฺตํ อนุพนฺธานิ โหนฺติ – ‘‘อชฺช ภควา อายสฺมนฺตํ ราหุลํ อุตฺตรึ อาสวานํ ขเย วิเนสฺสตี’’ติ. อถ โข ภควา อนฺธวนํ อชฺโฌคาเหตฺวา อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อายสฺมาปิ โข ราหุโล ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ ราหุลํ ภควา เอตทโวจ –

В то время многие тысячи божеств следовали за Благословенным, думая: «Сегодня Благословенный поведёт почтенного Рахулу дальше, к уничтожению пятен ума (асав)». Затем Благословенный вошёл в Слепой лес и сел у подножия дерева на приготовленное для него сиденье. Почтенный Рахула также поклонился Благословенному и сел в стороне. Когда почтенный Рахула сел в стороне, Благословенный сказал ему:

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ราหุล, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Как ты думаешь, Рахула, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, о владыка».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, о владыка».

«А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость (атта)“?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ( )

«Нет, о владыка».

‘‘รูปา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?

«А формы постоянны или непостоянны?»

‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянны, о владыка»...

‘‘จกฺขุวิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Сознание глаза постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянно, о владыка»...

‘‘จกฺขุสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Контакт глаза постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянен, о владыка»...

‘‘ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ, สญฺญาคตํ, สงฺขารคตํ, วิญฺญาณคตํ, ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«И то, что возникает с контактом глаза как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание — постоянно оно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянно, о владыка».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, о владыка».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ[Pg.325], เอโส เม อตฺตา’’’ติ?

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป….

«Нет, о владыка»...

‘‘ชิวฺหา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?

«Язык постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянен, о владыка»...

‘‘ชิวฺหาวิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Сознание языка постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянно, о владыка»...

‘‘ชิวฺหาสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Контакт языка постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянен, о владыка»...

‘‘ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ, สญฺญาคตํ, สงฺขารคตํ, วิญฺญาณคตํ, ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«И то, что возникает с контактом языка как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание — постоянно оно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянно, о владыка».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, о владыка».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป….

«Нет, о владыка»...

‘‘มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Ум постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, о владыка».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วาติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, о владыка».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ?

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, о владыка».

‘‘ธมฺมา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?

«А ментальные феномены постоянны или непостоянны?»

‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянны, о владыка»...

‘‘มโนวิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Сознание ума постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянно, о владыка»...

‘‘มโนสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ?

«Контакт ума постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянен, о владыка»...

‘‘ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ, สญฺญาคตํ, สงฺขารคตํ, วิญฺญาณคตํ, ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«И то, что возникает с контактом ума как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание — постоянно оно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянно, о владыка».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, о владыка».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, о владыка».

‘‘เอวํ ปสฺสํ, ราหุล, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, รเสสุปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหาวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหาสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป….

«Видя так, Рахула, обученный благородный ученик испытывает разочарование к глазу, испытывает разочарование к формам, испытывает разочарование к сознанию глаза, испытывает разочарование к контакту глаза; испытывает разочарование и к тому, что возникает с контактом глаза как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание... испытывает разочарование к языку, испытывает разочарование к вкусам, испытывает разочарование к сознанию языка, испытывает разочарование к контакту языка; испытывает разочарование и к тому, что возникает с контактом языка как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание...»

‘‘มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ.

«Он испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в сознании ума, испытывает разочарование в контакте ума. И какое бы чувство, восприятие, волевое построение или сознание ни возникало с контактом ума как условием, в этом он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что надлежало сделать, не осталось ничего для этого состояния бытия“».

อิทมโวจ ภควา. อตฺตมโน อายสฺมา ราหุโล ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิ. อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน อายสฺมโต ราหุลสฺส อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจิ. อเนกานญฺจ [Pg.326] เทวตาสหสฺสานํ วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

«Это сказал Благословенный. Воодушевленный почтенный Рахула порадовался словам Благословенного. И во время провозглашения этого учения ум почтенного Рахулы освободился от загрязнений благодаря нецеплянию. И у многих тысяч божеств возникло незапятнанное, безупречное Око Дхаммы: „Всё, что подвержено возникновению, подвержено прекращению“». Восьмая [сутта].

๙. สํโยชนิยธมฺมสุตฺตํ

9. «Самьоджаниядхамма сутта»

๑๒๒. ‘‘สํโยชนิเย จ, ภิกฺขเว, ธมฺเม เทเสสฺสามิ สํโยชนญฺจ. ตํ สุณาถ. กตเม จ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา, กตมญฺจ สํโยชนํ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. นวมํ.

122. «„Монахи, я преподам вам вещи, сковывающие узами, и сами узы. Слушайте это. И какие, монахи, вещи сковывают узами, и что такое узы? Есть, монахи, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они, монахи, называются вещами, сковывающими узами. То желание и страсть, что возникают к ним — это и есть узы… Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они, монахи, называются вещами, сковывающими узами. То желание и страсть, что возникают к ним — это и есть узы“. Девятая [сутта].»

๑๐. อุปาทานิยธมฺมสุตฺตํ

10. «Упаданиядхамма сутта»

๑๒๓. ‘‘อุปาทานิเย จ, ภิกฺขเว, ธมฺเม เทเสสฺสามิ อุปาทานญฺจ. ตํ สุณาถ. กตเม จ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา, กตมญฺจ อุปาทานํ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ อุปาทานํ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ อุปาทาน’’นฺติ. ทสมํ.

123. «„Монахи, я преподам вам вещи, способствующие привязанности, и саму привязанность. Слушайте это. И какие, монахи, вещи способствуют привязанности, и что такое привязанность? Есть, монахи, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они, монахи, называются вещами, способствующими привязанности. То желание и страсть, что возникают к ним — это и есть привязанность… Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они, монахи, называются вещами, способствующими привязанности. То желание и страсть, что возникают к ним — это и есть привязанность“. Десятая [сутта].»

โลกกามคุณวคฺโค ทฺวาทสโม.

«Двенадцатая глава о мирских чувственных удовольствиях».

ตสฺสุทฺทานํ –

«Оглавление этой главы:»

มารปาเสน ทฺเว วุตฺตา, โลกกามคุเณน จ;

สกฺโก ปญฺจสิโข เจว, สาริปุตฺโต จ ราหุโล;

สํโยชนํ อุปาทานํ, วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ.

«Две сутты о силках Мары, и две о мирских чувственных удовольствиях; Сакка, Панчасикха, Сарипутта и Рахула; Узы и Привязанность — так называется эта глава».

๑๓. คหปติวคฺโค

13. «Глава о домохозяевах»

๑. เวสาลีสุตฺตํ

1. «Весали сутта»

๑๒๔. เอกํ [Pg.327] สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ?

124. «Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей. Тогда домохозяин Угга из Весали подошел к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Угга из Весали обратился к Благословенному с такими словами: „В чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?“»

‘‘สนฺติ โข, คหปติ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ…เป… สนฺติ โข, คหปติ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, คหปติ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, คหปติ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ.

«„Есть, домохозяин, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху радуется им, приветствует их и остается привязанным к ним, то у него, когда он радуется им, приветствует их и остается привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от этого, и привязанность к этому. Бхиккху, имеющий привязанность, домохозяин, не достигает окончательного освобождения… Есть, домохозяин, вкусы, познаваемые языком… Есть, домохозяин, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху радуется им, приветствует их и остается привязанным к ним, то у него, когда он радуется им, приветствует их и остается привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от этого, и привязанность к этому. Бхиккху, имеющий привязанность, домохозяин, не достигает окончательного освобождения. В этом, домохозяин, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни“».

‘‘สนฺติ จ โข, คหปติ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ…เป… สนฺติ โข, คหปติ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, คหปติ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต. น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน[Pg.328], คหปติ, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, คหปติ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ. ปฐมํ.

«„Но есть, домохозяин, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не радуется им, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то у него, когда он не радуется им, не приветствует их и не остается привязанным к ним, не возникает сознания, зависящего от этого, и привязанности к этому. Бхиккху, не имеющий привязанности, домохозяин, достигает окончательного освобождения… Есть, домохозяин, вкусы, познаваемые языком… Есть, домохозяин, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не радуется им, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то у него, когда он не радуется им, не приветствует их и не остается привязанным к ним, не возникает сознания, зависящего от этого, и привязанности к этому. Бхиккху, не имеющий привязанности, домохозяин, достигает окончательного освобождения. В этом, домохозяин, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни“». Первая [сутта].

๒. วชฺชีสุตฺตํ

2. «Вадджи сутта»

๑๒๕. เอกํ สมยํ ภควา วชฺชีสุ วิหรติ หตฺถิคาเม. อถ โข อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต เหตุ โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? (ยถา ปุริมสุตฺตนฺตํ, เอวํ วิตฺถาเรตพฺพํ). อยํ โข, คหปติ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตีติ. ทุติยํ.

125. «Однажды Благословенный пребывал в стране вадджиев, в Хаттхигаме. Тогда домохозяин Угга из Хаттхигамы подошел к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Угга из Хаттхигамы обратился к Благословенному с такими словами: „В чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?“ (Эту сутту следует изложить подробно так же, как и предыдущую). „В этом, домохозяин, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни“». Вторая [сутта].

๓. นาฬนฺทสุตฺตํ

3. «Наланда сутта»

๑๒๖. เอกํ สมยํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. อถ โข, อุปาลิ คหปติ, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข, อุปาลิ คหปติ, ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? (ยถา ปุริมสุตฺตนฺตํ, เอวํ วิตฺถาเรตพฺพํ). อยํ โข, คหปติ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตีติ. ตติยํ.

126. «Однажды Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда домохозяин Упали подошел к Благословенному… сел с одной стороны и обратился к Благословенному с такими словами: „В чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?“ (Эту сутту следует изложить подробно так же, как и предыдущую). „В этом, домохозяин, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни“». Третья [сутта].

๔. ภารทฺวาชสุตฺตํ

4. «Бхарадваджа сутта»

๑๒๗. เอกํ สมยํ อายสฺมา ปิณฺโฑลภารทฺวาโช โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. อถ โข ราชา อุเทโน เยนายสฺมา ปิณฺโฑลภารทฺวาโช เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา ปิณฺโฑลภารทฺวาเชน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราชา อุเทโน อายสฺมนฺตํ ปิณฺโฑลภารทฺวาชํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, โภ ภารทฺวาช, เหตุ [Pg.329] โก ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา ภทฺเรน โยพฺพเนน สมนฺนาคตา ปฐเมน วยสา อนิกีฬิตาวิโน กาเมสุ ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ? ‘‘วุตฺตํ โข เอตํ, มหาราช, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน – ‘เอถ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, มาตุมตฺตีสุ มาตุจิตฺตํ อุปฏฺฐเปถ, ภคินิมตฺตีสุ ภคินิจิตฺตํ อุปฏฺฐเปถ, ธีตุมตฺตีสุ ธีตุจิตฺตํ อุปฏฺฐเปถา’ติ. อยํ โข, มหาราช, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา ภทฺเรน โยพฺพเนน สมนฺนาคตา ปฐเมน วยสา อนิกีฬิตาวิโน กาเมสุ ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ.

127. «Однажды почтенный Пиндола Бхарадваджа пребывал в Косамби, в парке Госиты. Тогда царь Удена подошел к почтенному Пиндоле Бхарадвадже и обменялся с ним приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, царь Удена обратился к почтенному Пиндоле Бхарадвадже с такими словами: „В чем, уважаемый Бхарадваджа, причина, в чем условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами, наделенные благословением молодости, в расцвете сил, не предававшиеся чувственным удовольствиям — всю жизнь ведут совершенную и чистую святую жизнь и поддерживают ее непрерывно?“ — „Великий царь, это было сказано Благословенным, знающим и видящим, Арахантом, Всепросветленным: ‚Придите, монахи, к женщинам, которые по возрасту годятся вам в матери, относитесь как к матерям; к тем, кто по возрасту годится в сестры, относитесь как к сестрам; к тем, кто по возрасту годится в дочери, относитесь как к дочерям‘. В этом, великий царь, причина, в этом условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами, наделенные благословением молодости, в расцвете сил, не предававшиеся чувственным удовольствиям — всю жизнь ведут совершенную и чистую святую жизнь и поддерживают ее непрерывно“».

‘‘โลลํ โข, โภ ภารทฺวาช, จิตฺตํ. อปฺเปกทา มาตุมตฺตีสุปิ โลภธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ, ภคินิมตฺตีสุปิ โลภธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ, ธีตุมตฺตีสุปิ โลภธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ. อตฺถิ นุ โข, โภ ภารทฺวาช, อญฺโญ จ เหตุ, อญฺโญ จ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา…เป… อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ?

«„Ум непостоянен, уважаемый Бхарадваджа. Иногда вожделение возникает даже к женщинам, годящимся в матери; иногда оно возникает к женщинам, годящимся в сестры; иногда оно возникает к женщинам, годящимся в дочери. Есть ли, уважаемый Бхарадваджа, иная причина, иное условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами… и поддерживают ее непрерывно?“»

‘‘วุตฺตํ โข เอตํ, มหาราช, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน – ‘เอถ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อิมเมว กายํ อุทฺธํ ปาทตลา อโธ เกสมตฺถกา ตจปริยนฺตํ ปูรํ นานปฺปการสฺส อสุจิโน ปจฺจเวกฺขถ – อตฺถิ อิมสฺมึ กาเย เกสา โลมา นขา ทนฺตา ตโจ มํสํ นฺหารุ อฏฺฐิ อฏฺฐิมิญฺชํ วกฺกํ หทยํ ยกนํ กิโลมกํ ปิหกํ ปปฺผาสํ อนฺตํ อนฺตคุณํ อุทริยํ กรีสํ ปิตฺตํ เสมฺหํ ปุพฺโพ โลหิตํ เสโท เมโท อสฺสุ วสา เขโฬ สิงฺฆาณิกา ลสิกา มุตฺต’นฺติ. อยมฺปิ โข, มหาราช, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา…เป… อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ. ‘‘เย เต, โภ ภารทฺวาช, ภิกฺขู ภาวิตกายา ภาวิตสีลา ภาวิตจิตฺตา ภาวิตปญฺญา, เตสํ ตํ สุกรํ โหติ. เย จ โข เต, โภ ภารทฺวาช, ภิกฺขู อภาวิตกายา อภาวิตสีลา อภาวิตจิตฺตา อภาวิตปญฺญา, เตสํ ตํ ทุกฺกรํ โหติ. อปฺเปกทา, โภ ภารทฺวาช, อสุภโต มนสิ [Pg.330] กริสฺสามีติ สุภโตว อาคจฺฉติ. อตฺถิ นุ โข, โภ ภารทฺวาช, อญฺโญ จ โข เหตุ อญฺโญ จ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา…เป… อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ?

«„Великий царь, это было сказано Благословенным, знающим и видящим, Арахантом, Всепросветленным: ‚Придите, монахи, созерцайте это самое тело снизу вверх от подошв ног и сверху вниз от кончиков волос, покрытое кожей и полное всевозможных нечистот: есть в этом теле волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезенка, легкие, кишки, брыжейка, содержимое желудка, фекалии, желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слезы, кожное сало, слюна, сморкание, суставная жидкость, моча‘. В этом также, великий царь, причина, в этом условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами… и поддерживают ее непрерывно“. — „Уважаемый Бхарадваджа, для тех бхиккху, у которых развито тело, развита нравственность, развит ум, развита мудрость, это легко. Но для тех бхиккху, у которых не развито тело, не развита нравственность, не развит ум, не развита мудрость, это трудно. Иногда, уважаемый Бхарадваджа, когда думаешь: ‚Буду созерцать тело как непривлекательное‘, оно предстает как привлекательное. Есть ли, уважаемый Бхарадваджа, иная причина, иное условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами… и поддерживают ее непрерывно?“»

‘‘วุตฺตํ โข เอตํ, มหาราช, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน – ‘เอถ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารา วิหรถ. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา มา นิมิตฺตคฺคาหิโน อหุวตฺถ, มานุพฺยญฺชนคฺคาหิโน. ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชถ. รกฺขถ จกฺขุนฺทฺริยํ; จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชถ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา…เป… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย มา นิมิตฺตคฺคาหิโน อหุวตฺถ, มานุพฺยญฺชนคฺคาหิโน. ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชถ. รกฺขถ มนินฺทฺริยํ; มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชถา’ติ. อยมฺปิ โข, มหาราช, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา ภทฺเรน โยพฺพเนน สมนฺนาคตา ปฐเมน วยสา อนิกีฬิตาวิโน กาเมสุ ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ.

«Это было сказано, о великий царь, тем Благословенным, знающим и видящим, Арахантом, Всесовершенным Буддой: „Придите, монахи, пребывайте, охраняя врата своих чувств. Увидев глазом форму, не цепляйтесь за её общие признаки и частные особенности. Поскольку, если вы оставите способность глаза необузданной, злые неблагие состояния алчности и недовольства могут овладеть вами, практикуйте путь её обуздания, оберегайте способность глаза, осуществляйте обуздание способности глаза. Услышав ухом звук... понюхав носом запах... ощутив языком вкус... прикоснувшись телом к тактильному объекту... познав умом ментальный феномен, не цепляйтесь за его общие признаки и частные особенности. Поскольку, если вы оставите способность ума необузданной, злые неблагие состояния алчности и недовольства могут овладеть вами, практикуйте путь её обуздания, оберегайте способность ума, осуществляйте обуздание способности ума“. В этом, великий царь, причина, в этом условие, почему эти молодые монахи, юные, черноволосые, наделённые благословением молодости, в расцвете сил, не предававшиеся чувственным удовольствиям, всю жизнь ведут совершенную и чистую святую жизнь и непрерывно поддерживают её».

‘‘อจฺฉริยํ, โภ ภารทฺวาช; อพฺภุตํ, โภ ภารทฺวาช! ยาว สุภาสิตํ จิทํ, โภ ภารทฺวาช, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน. เอโสว โข, โภ ภารทฺวาช, เหตุ, เอส ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา ภทฺเรน โยพฺพเนน สมนฺนาคตา ปฐเมน วยสา อนิกีฬิตาวิโน กาเมสุ ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตีติ. อหมฺปิ โข, โภ ภารทฺวาช, ยสฺมึ สมเย อรกฺขิเตเนว กาเยน, อรกฺขิตาย วาจาย, อรกฺขิเตน จิตฺเตน, อนุปฏฺฐิตาย สติยา, อสํวุเตหิ อินฺทฺริเยหิ อนฺเตปุรํ ปวิสามิ, อติวิย มํ ตสฺมึ สมเย โลภธมฺมา ปริสหนฺติ. ยสฺมิญฺจ ขฺวาหํ, โภ ภารทฺวาช, สมเย รกฺขิเตเนว กาเยน, รกฺขิตาย วาจาย, รกฺขิเตน จิตฺเตน, อุปฏฺฐิตาย สติยา, สํวุเตหิ อินฺทฺริเยหิ อนฺเตปุรํ ปวิสามิ, น มํ ตถา [Pg.331] ตสฺมึ สมเย โลภธมฺมา ปริสหนฺติ. อภิกฺกนฺตํ, โภ ภารทฺวาช; อภิกฺกนฺตํ, โภ ภารทฺวาช! เสยฺยถาปิ, โภ ภารทฺวาช, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย, จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ โภตา ภารทฺวาเชน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, โภ ภารทฺวาช, ตํ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ, ธมฺมญฺจ, ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภวํ ภารทฺวาโช ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. จตุตฺถํ.

«Удивительно, почтенный Бхарадваджа! Поразительно, почтенный Бхарадваджа! Как прекрасно это сказано тем Благословенным, знающим и видящим, Арахантом, Всесовершенным Буддой. Именно в этом, почтенный Бхарадваджа, причина, в этом условие, почему эти молодые монахи, юные, черноволосые, наделённые благословением молодости, в расцвете сил, не предававшиеся чувственным удовольствиям, всю жизнь ведут совершенную и чистую святую жизнь и непрерывно поддерживают её. В моём случае тоже, почтенный Бхарадваджа, когда я вхожу в свои внутренние покои, неохраняемый телом, речью и умом, без установленной осознанности, с необузданными способностями чувств, в это время состояния вожделения сильно одолевают меня. Но когда я вхожу в свои внутренние покои, охраняемый телом, речью и умом, с установленной осознанностью, с обузданными способностями чувств, в это время состояния вожделения не одолевают меня таким образом. Великолепно, почтенный Бхарадваджа! Великолепно, почтенный Бхарадваджа! Почтенный Бхарадваджа разъяснил Дхамму многими способами, как если бы он повернул вертикально то, что было перевёрнуто, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть формы. Почтенный Бхарадваджа, я принимаю прибежище в Благословенном, в Дхамме и в общине бхиккху. Пусть почтенный Бхарадваджа считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Четвёртая.

๕. โสณสุตฺตํ

5. Сона-сутта

๑๒๘. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข โสโณ คหปติปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โสโณ คหปติปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? (ยถา ปุริมสุตฺตนฺตํ, เอวํ วิตฺถาเรตพฺพํ). อยํ โข, โสณ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตีติ. ปญฺจมํ.

128. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. Тогда сын домохозяина Сона подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, сын домохозяина Сона сказал Благословенному: «В чём, уважаемый, причина, в чём условие, почему некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чём, уважаемый, причина, в чём условие, почему некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?» (Следует подробно изложить так же, как в предыдущей сутте). «В этом, Сона, причина, в этом условие, почему некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни». Пятая.

๖. โฆสิตสุตฺตํ

6. Гхосита-сутта

๑๒๙. เอกํ สมยํ อายสฺมา อานนฺโท โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. อถ โข โฆสิโต คหปติ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โฆสิโต คหปติ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธาตุนานตฺตํ, ธาตุนานตฺต’นฺติ, ภนฺเต อานนฺท, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ? ‘‘สํวิชฺชติ โข, คหปติ, จกฺขุธาตุ, รูปา จ มนาปา, จกฺขุวิญฺญาณญฺจ สุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, จกฺขุธาตุ, รูปา จ อมนาปา, จกฺขุวิญฺญาณญฺจ ทุกฺขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, จกฺขุธาตุ, รูปา จ มนาปา อุเปกฺขาเวทนิยา, จกฺขุวิญฺญาณญฺจ อทุกฺขมสุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา [Pg.332] เวทนา…เป… สํวิชฺชติ โข, คหปติ, ชิวฺหาธาตุ, รสา จ มนาปา, ชิวฺหาวิญฺญาณญฺจ สุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, ชิวฺหาธาตุ, รสา จ อมนาปา, ชิวฺหาวิญฺญาณญฺจ ทุกฺขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, ชิวฺหาธาตุ, รสา จ อุเปกฺขาเวทนิยา, ชิวฺหาวิญฺญาณญฺจ อทุกฺขมสุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา…เป… สํวิชฺชติ โข, คหปติ, มโนธาตุ, ธมฺมา จ มนาปา, มโนวิญฺญาณญฺจ สุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, มโนธาตุ, ธมฺมา จ อมนาปา, มโนวิญฺญาณญฺจ ทุกฺขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, มโนธาตุ, ธมฺมา จ อุเปกฺขาเวทนิยา, มโนวิญฺญาณญฺจ อทุกฺขมสุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา. เอตฺตาวตา โข, คหปติ, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

129. Одно время почтенный Ананда пребывал в Косамби, в парке Гхоситы. Тогда домохозяин Гхосита подошёл к почтенному Ананде... сел сбоку и сказал почтенному Ананде: «Уважаемый Ананда, говорят: „разнообразие элементов, разнообразие элементов“. В каком отношении, уважаемый, Благословенный говорил о разнообразии элементов?» «Домохозяин, существует элемент глаза, приятные формы и зрительное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Существует элемент глаза, неприятные формы и зрительное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Существует элемент глаза, формы, служащие основой для невозмутимости, и зрительное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство... Домохозяин, существует элемент языка, приятные вкусы и вкусовое сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Существует элемент языка, неприятные вкусы и вкусовое сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Существует элемент языка, вкусы, служащие основой для невозмутимости, и вкусовое сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство... Домохозяин, существует элемент ума, приятные ментальные феномены и умственное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Существует элемент ума, неприятные ментальные феномены и умственное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Существует элемент ума, ментальные феномены, служащие основой для невозмутимости, и умственное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство. Именно в этом отношении, домохозяин, Благословенный говорил о разнообразии элементов». Шестая.

๗. หาลิทฺทิกานิสุตฺตํ

7. Халиддикани-сутта

๑๓๐. เอกํ สมยํ อายสฺมา มหากจฺจาโน อวนฺตีสุ วิหรติ กุรรฆเร ปปาเต ปพฺพเต. อถ โข หาลิทฺทิกานิ คหปติ เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข หาลิทฺทิกานิ คหปติ อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตทโวจ – ‘‘วุตฺตมิทํ, ภนฺเต, ภควตา – ‘ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ผสฺสนานตฺตํ; ผสฺสนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ เวทนานานตฺต’นฺติ. กถํ นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ผสฺสนานตฺตํ; ผสฺสนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ เวทนานานตฺต’’นฺติ? ‘‘อิธ, คหปติ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ‘มนาปํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ จกฺขุวิญฺญาณํ สุขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. จกฺขุนา โข ปเนว รูปํ ทิสฺวา ‘อมนาปํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. จกฺขุนา โข ปเนว รูปํ ทิสฺวา ‘อุเปกฺขาฏฺฐานิยํ [Pg.333] อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ จกฺขุวิญฺญาณํ อทุกฺขมสุขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา.

130. Так я слышал. Одно время почтенный Махакаччана пребывал среди жителей Аванти на горе Папата у Курарагхары. Тогда домохозяин Халиддикани подошёл к почтенному Махакаччане... сел сбоку и сказал ему: «Уважаемый, Благословенным было сказано: „В зависимости от разнообразия элементов возникает разнообразие контактов; в зависимости от разнообразия контактов возникает разнообразие чувств“. Как это происходит, уважаемый?» «Здесь, домохозяин, увидев глазом форму, монах распознаёт приятную форму так: „Она такова!“ Возникает зрительное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Затем, увидев глазом форму, монах распознаёт неприятную форму так: „Она такова!“ Возникает зрительное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Затем, увидев глазом форму, монах распознаёт форму, служащую основой для невозмутимости, так: „Она такова!“ Возникает зрительное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство.

‘‘ปุน จปรํ, คหปติ, ภิกฺขุ โสเตน สทฺทํ สุตฺวา…เป… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา…เป… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา…เป… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ‘มนาปํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ มโนวิญฺญาณํ สุขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. มนสา โข ปเนว ธมฺมํ วิญฺญาย ‘อมนาปํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ มโนวิญฺญาณํ ทุกฺขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. มนสา โข ปเนว ธมฺมํ วิญฺญาย ‘อุเปกฺขาฏฺฐานิยํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ มโนวิญฺญาณํ อทุกฺขมสุขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา. เอวํ โข, คหปติ, ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ผสฺสนานตฺตํ; ผสฺสนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ เวทนานานตฺต’’นฺติ. สตฺตมํ.

«Кроме того, домохозяин, услышав ухом звук... понюхав носом запах... ощутив языком вкус... прикоснувшись телом к тактильному объекту... познав умом ментальный феномен, монах распознаёт приятный феномен так: „Он таков!“ Возникает умственное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Познав умом ментальный феномен, монах распознаёт неприятный феномен так: „Он таков!“ Возникает умственное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Познав умом ментальный феномен, монах распознаёт феномен, служащий основой для невозмутимости, так: „Он таков!“ Возникает умственное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство. Именно так, домохозяин, в зависимости от разнообразия элементов возникает разнообразие контактов, и в зависимости от разнообразия контактов возникает разнообразие чувств». Седьмая.

๘. นกุลปิตุสุตฺตํ

8. Накулапиту-сутта

๑๓๑. เอกํ สมยํ ภควา ภคฺเคสุ วิหรติ สุสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย. อถ โข นกุลปิตา คหปติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข นกุลปิตา คหปติ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? ‘‘สนฺติ โข, คหปติ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ…เป… สนฺติ โข, คหปติ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, คหปติ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ[Pg.334]. อยํ โข, คหปติ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ’’.

131. Одно время Благословенный пребывал в стране Бхаггов на горе Сусумарагира в роще Бхесакала, в Оленьем парке. Тогда домохозяин Накулапита подошёл к Благословенному... сел сбоку и сказал Благословенному: «В чём, уважаемый, причина, в чём условие, почему некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чём, уважаемый, причина, в чём условие, почему некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?» «Домохозяин, существуют формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, прелестные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от них, и цепляние за них. Монах, имеющий цепляние, домохозяин, не достигает окончательного освобождения... Существуют вкусы, познаваемые языком... Существуют ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, прелестные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от них, и цепляние за них. Монах, имеющий цепляние, домохозяин, не достигает окончательного освобождения. В этом, домохозяин, причина, в этом условие, почему некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни».

‘‘สนฺติ จ โข, คหปติ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุนาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ…เป… สนฺติ โข, คหปติ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, คหปติ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ นาภินนฺทโต นาภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, คหปติ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Существуют, домохозяин, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не пребывает в привязанности к ним, то у него — не восторгающегося ими, не приветствующего их и не пребывающего в привязанности к ним — сознание не становится зависимым от них и не цепляется за них. Без цепляния, домохозяин, бхиккху достигает окончательного освобождения (париниббаны)... [как и в случае с глазом, так и с остальными чувствами]... Существуют, домохозяин, вкусы, познаваемые языком... Существуют, домохозяин, ментальные феномены (дхаммы), познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не пребывает в привязанности к ним, то у него — не восторгающегося ими, не приветствующего их и не пребывающего в привязанности к ним — сознание не становится зависимым от них и не цепляется за них. Без цепляния, домохозяин, бхиккху достигает окончательного освобождения (париниббаны). В этом, домохозяин, причина, в этом условие, почему некоторые существа в этой самой жизни достигают окончательного освобождения (париниббаны)». Восьмая.

๙. โลหิจฺจสุตฺตํ

9. Лохичча-сутта

๑๓๒. เอกํ สมยํ อายสฺมา มหากจฺจาโน อวนฺตีสุ วิหรติ มกฺกรกเต อรญฺญกุฏิกายํ. อถ โข โลหิจฺจสฺส พฺราหฺมณสฺส สมฺพหุลา อนฺเตวาสิกา กฏฺฐหารกา มาณวกา เยนายสฺมโต มหากจฺจานสฺส อรญฺญกุฏิกา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปริโต ปริโต กุฏิกาย อนุจงฺกมนฺติ อนุวิจรนฺติ อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา กานิจิ กานิจิ เสเลยฺยกานิ กโรนฺติ – ‘‘อิเม ปน มุณฺฑกา สมณกา อิพฺภา กณฺหา พนฺธุปาทาปจฺจา, อิเมสํ ภรตกานํ สกฺกตา ครุกตา มานิตา ปูชิตา อปจิตา’’ติ. อถ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน วิหารา นิกฺขมิตฺวา เต มาณวเก เอตทโวจ – ‘‘มา มาณวกา สทฺทมกตฺถ; ธมฺมํ โว ภาสิสฺสามี’’ติ. เอวํ วุตฺเต, เต มาณวกา ตุณฺหี อเหสุํ. อถ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน เต มาณวเก คาถาหิ อชฺฌภาสิ –

132. Однажды почтенный Махакаччана пребывал в стране Аванти, в лесной хижине близ города Маккараката. В то время множество юношей-брахманов, учеников брахмана Лохиччи, собиравших дрова, подошли к лесной хижине почтенного Махакаччаны. Подойдя, они принялись ходить взад и вперёд вокруг хижины, шумя и громко переговариваясь, и предаваясь разным забавам, говоря: «Эти бритоголовые аскеты, челядь, темнокожие отпрыски ног Господа (Брахмы) — и их почитают, уважают, ценят, поклоняются им и чтят эти их слуги!» Тогда почтенный Махакаччана вышел из своей обители и сказал тем юношам-брахманам: «Не шумите, юноши. Я возвещу вам Дхамму». Когда это было сказано, юноши умолкли. Тогда почтенный Махакаччана обратился к ним со стихами:

‘‘สีลุตฺตมา ปุพฺพตรา อเหสุํ,เต พฺราหฺมณา เย ปุราณํ สรนฺติ;

คุตฺตานิ ทฺวารานิ สุรกฺขิตานิ,อเหสุํ เตสํ อภิภุยฺย โกธํ.

«Брахманы былых времён, помнившие древние правила, превосходили других в добродетели. Их двери чувств были ограждены и хорошо защищены; они жили, победив в себе гнев.

‘‘ธมฺเม [Pg.335] จ ฌาเน จ รตา อเหสุํ,เต พฺราหฺมณา เย ปุราณํ สรนฺติ;

อิเม จ โวกฺกมฺม ชปามเสติ,โคตฺเตน มตฺตา วิสมํ จรนฺติ.

Они находили радость в Дхамме и джхане — те брахманы, что помнили древние правила. Но нынешние уклонились от этого, заявляя: "Мы читаем нараспев [Веды]". Опьянённые своим родом, они поступают неправедно.

‘‘โกธาภิภูตา ปุถุอตฺตทณฺฑา,วิรชฺชมานา สตณฺหาตณฺเหสุ;

อคุตฺตทฺวารสฺส ภวนฺติ โมฆา,สุปิเนว ลทฺธํ ปุริสสฺส วิตฺตํ.

Одолеваемые гневом, вооружившись различными палками, они враждуют и с теми, у кого есть жажда, и с теми, у кого её нет. Для того, чьи двери чувств не ограждены, все обеты тщетны, подобно богатству, обретённому человеком во сне.

‘‘อนาสกา ถณฺฑิลสายิกา จ;

ปาโต สินานญฺจ ตโย จ เวทา.

Голодание, сон на голой земле, омовение на рассвете, изучение трёх Вед,

‘‘ขราชินํ ชฏาปงฺโก, มนฺตา สีลพฺพตํ ตโป;

กุหนา วงฺกทณฺฑา จ, อุทกาจมนานิ จ.

Грубые шкуры, спутанные волосы и грязь, мантры, правила и обеты, суровое подвижничество, лицемерие, изогнутые посохи и ритуальные омовения водой —

‘‘วณฺณา เอเต พฺราหฺมณานํ, กตา กิญฺจิกฺขภาวนา;

จิตฺตญฺจ สุสมาหิตํ, วิปฺปสนฺนมนาวิลํ;

อขิลํ สพฺพภูเตสุ, โส มคฺโค พฺรหฺมปตฺติยา’’ติ.

Все эти внешние признаки брахманов служат лишь для приумножения их мирской наживы. Но ум, который хорошо сосредоточен, чист, ясен и не имеет злобы ко всем живым существам — вот путь к достижению мира Брахмы».

อถ โข เต มาณวกา กุปิตา อนตฺตมนา เยน โลหิจฺโจ พฺราหฺมโณ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา โลหิจฺจํ พฺราหฺมณํ เอตทโวจุํ – ‘‘ยคฺเฆ! ภวํ ชาเนยฺย, สมโณ มหากจฺจาโน พฺราหฺมณานํ มนฺเต เอกํเสน อปวทติ, ปฏิกฺโกสตี’’ติ? เอวํ วุตฺเต, โลหิจฺโจ พฺราหฺมโณ กุปิโต อโหสิ อนตฺตมโน. อถ โข โลหิจฺจสฺส พฺราหฺมณสฺส เอตทโหสิ – ‘‘น โข ปน เมตํ ปติรูปํ โยหํ อญฺญทตฺถุ มาณวกานํเยว สุตฺวา สมณํ มหากจฺจานํ อกฺโกเสยฺยํ ปริภาเสยฺยํ. ยํนูนาหํ อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ.

Тогда эти юноши-брахманы, разгневанные и недовольные, пришли к брахману Лохичче и сказали ему: «Почтенный, знайте же: аскет Махакаччана напрочь порицает и отвергает священные мантры брахманов!» Когда это было сказано, брахман Лохичча разгневался и расстроился. Но затем ему пришла мысль: «Негоже мне оскорблять и ругать аскета Махакаччану лишь на основании того, что я услышал от этих юношей. Что если я сам пойду к нему и расспрошу его?»

อถ โข โลหิจฺโจ พฺราหฺมโณ เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา มหากจฺจาเนน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โลหิจฺโจ พฺราหฺมโณ [Pg.336] อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตทโวจ – ‘‘อาคมํสุ นุ ขฺวิธ, โภ กจฺจาน, อมฺหากํ สมฺพหุลา อนฺเตวาสิกา กฏฺฐหารกา มาณวกา’’ติ? ‘‘อาคมํสุ ขฺวิธ เต, พฺราหฺมณ, สมฺพหุลา อนฺเตวาสิกา กฏฺฐหารกา มาณวกา’’ติ. ‘‘อหุ ปน โภโต กจฺจานสฺส เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ โกจิเทว กถาสลฺลาโป’’ติ? ‘‘อหุ โข เม, พฺราหฺมณ, เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ โกจิเทว กถาสลฺลาโป’’ติ. ‘‘ยถา กถํ ปน โภโต กจฺจานสฺส เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ อโหสิ กถาสลฺลาโป’’ติ? ‘‘เอวํ โข เม, พฺราหฺมณ, เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ อโหสิ กถาสลฺลาโป –

Тогда брахман Лохичча вместе с теми юношами-брахманами пришёл к почтенному Махакаччане. Придя, он обменялся приветствиями с почтенным Махакаччаной, и после дружеской и вежливой беседы сел сбоку и спросил его: «Уважаемый Каччана, приходили ли сюда наши многочисленные ученики, собиравшие дрова?» — «Да, брахман, они приходили сюда». — «Был ли у уважаемого Каччаны какой-либо разговор с этими юношами?» — «Да, брахман, у меня был с ними разговор». — «И о чём же был разговор уважаемого Каччаны с этими юношами?» — «Мой разговор с этими юношами был таков:

‘‘สีลุตฺตมา ปุพฺพตรา อเหสุํ,เต พฺราหฺมณา เย ปุราณํ สรนฺติ;

…เป…;

อขิลํ สพฺพภูเตสุ,โส มคฺโค พฺรหฺมปตฺติยา’’ติ.

«„Брахманы былых времён, помнившие древние правила, превосходили других в добродетели... [и так далее]... не имеющий злобы ко всем живым существам — вот путь к достижению мира Брахмы“.

‘‘เอวํ โข เม, พฺราหฺมณ, เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ อโหสิ กถาสลฺลาโป’’ติ.

Вот какой разговор, брахман, произошёл у меня с этими юношами».

‘‘‘อคุตฺตทฺวาโร’ติ ภวํ กจฺจาโน อาห. กิตฺตาวตา นุ โข, โภ กจฺจาน, อคุตฺตทฺวาโร โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ, ปริตฺตเจตโส ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป จ ธมฺเม พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ, ปริตฺตเจตโส ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวํ โข, พฺราหฺมณ, อคุตฺตทฺวาโร โหตี’’ติ. ‘‘อจฺฉริยํ, โภ กจฺจาน; อพฺภุตํ, โภ กจฺจาน! ยาวญฺจิทํ โภตา กจฺจาเนน อคุตฺตทฺวาโรว สมาโน อคุตฺตทฺวาโรติ อกฺขาโต.

«„Уважаемый Каччана упомянул того, 'чьи двери чувств не ограждены'. В каком же отношении, уважаемый Каччана, человек считается тем, чьи двери чувств не ограждены?“ — „Здесь, брахман, видя глазом форму, человек привязывается к приятной форме и испытывает отвращение к неприятной форме. Он пребывает без установленной осознанности тела, с ограниченным умом, и не понимает как есть освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие злые неблагие состояния. Слыша ухом звук... Обоняя носом запах... Ощущая языком вкус... Осязая телом тактильное ощущение... Познавая умом ментальный феномен (дхамму), он привязывается к приятному ментальному феномену и испытывает отвращение к неприятному ментальному феномену. Он пребывает без установленной осознанности тела, с ограниченным умом, и не понимает как есть освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие злые неблагие состояния. Вот каким образом, брахман, человек считается тем, чьи двери чувств не ограждены“. — „Удивительно, уважаемый Каччана! Поразительно, уважаемый Каччана! Как точно уважаемый Каччана назвал того, чьи двери чувств действительно не ограждены, 'человеком с неограждёнными дверями чувств'!

‘‘‘คุตฺตทฺวาโร’ติ [Pg.337] ภวํ กจฺจาโน อาห. กิตฺตาวตา นุ โข, โภ กจฺจาน, คุตฺตทฺวาโร โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, พฺราหฺมณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ, อปฺปมาณเจตโส ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ, อปฺปมาณเจตโส ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวํ โข, พฺราหฺมณ, คุตฺตทฺวาโร โหตี’’ติ.

„Но уважаемый Каччана упомянул того, 'чьи двери чувств ограждены'. В каком же отношении, уважаемый Каччана, человек считается тем, чьи двери чувств ограждены?“ — „Здесь, брахман, бхиккху, видя глазом форму, не привязывается к приятной форме и не испытывает отвращения к неприятной форме. Он пребывает с установленной осознанностью тела, с безграничным умом, и понимает как есть освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие злые неблагие состояния. Слыша ухом звук... Обоняя носом запах... Ощущая языком вкус... Осязая телом тактильное ощущение... Познавая умом ментальный феномен (дхамму), он не привязывается к приятному ментальному феномену и не испытывает отвращения к неприятному ментальному феномену. Он пребывает с установленной осознанностью тела, с безграничным умом, и понимает как есть освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие злые неблагие состояния. Вот каким образом, брахман, человек считается тем, чьи двери чувств ограждены“.

‘‘อจฺฉริยํ, โภ กจฺจาน; อพฺภุตํ, โภ กจฺจาน! ยาวญฺจิทํ โภตา กจฺจาเนน คุตฺตทฺวาโรว สมาโน คุตฺตทฺวาโรติ อกฺขาโต. อภิกฺกนฺตํ, โภ กจฺจาน; อภิกฺกนฺตํ, โภ กจฺจาน! เสยฺยถาปิ, โภ กจฺจาน, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย, จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ โภตา กจฺจาเนน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, โภ กจฺจาน, ตํ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ, ธมฺมญฺจ, ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภวํ กจฺจาโน ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คตํ. ยถา จ ภวํ กจฺจาโน มกฺกรกเต อุปาสกกุลานิ อุปสงฺกมติ; เอวเมว โลหิจฺจกุลํ อุปสงฺกมตุ. ตตฺถ เย มาณวกา วา มาณวิกา วา ภวนฺตํ กจฺจานํ อภิวาเทสฺสนฺติ ปจฺจุฏฺฐิสฺสนฺติ อาสนํ วา อุทกํ วา ทสฺสนฺติ, เตสํ ตํ ภวิสฺสติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. นวมํ.

«Удивительно, уважаемый Каччана! Поразительно, уважаемый Каччана! Как точно уважаемый Каччана назвал того, чьи двери чувств действительно ограждены, "человеком с ограждёнными дверями чувств"! Великолепно, уважаемый Каччана! Великолепно, уважаемый Каччана! Как если бы кто-то перевернул опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или внес масляный светильник во тьму, чтобы зрячие могли видеть формы — точно так же уважаемый Каччана разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть уважаемый Каччана считает меня мирянином-последователем (упасакой), принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь. И пусть уважаемый Каччана посещает семью Лохиччи точно так же, как он посещает семьи мирян в Маккаракате. Юноши и девушки из этой семьи будут выражать почтение уважаемому Каччане, вставать перед ним в знак уважения, предлагать ему сиденье и воду, и это послужит к их благу и счастью на долгое время». Девятая.

๑๐. เวรหจฺจานิสุตฺตํ

10. Верахаччани-сутта

๑๓๓. เอกํ สมยํ อายสฺมา อุทายี กามณฺฑายํ วิหรติ โตเทยฺยสฺส พฺราหฺมณสฺส อมฺพวเน. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา อนฺเตวาสี มาณวโก เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อุทายินา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข ตํ มาณวกํ [Pg.338] อายสฺมา อุทายี ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสสิ สมาทเปสิ สมุตฺเตเชสิ สมฺปหํเสสิ. อถ โข โส มาณวโก อายสฺมตา อุทายินา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต อุฏฺฐายาสนา เยน เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เวรหจฺจานิโคตฺตํ พฺราหฺมณึ เอตทโวจ – ‘‘ยคฺเฆ, โภติ, ชาเนยฺยาสิ ! สมโณ อุทายี ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ, สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสตี’’ติ.

133. Однажды почтенный Удайи пребывал в Каманде, в Манговой роще брахмана Тодейи. Тогда один юноша-брахман, ученик госпожи-брахманки из рода Верахаччани, подошел к почтенному Удайи и поприветствовал его. После дружеской и вежливой беседы он сел сбоку, и почтенный Удайи наставил его, побудил, воодушевил и порадовал беседой о Дхамме. Будучи наставленным, побужденным, воодушевленным и порадованным беседой о Дхамме, юноша-брахман поднялся со своего места, пришел к госпоже-брахманке из рода Верахаччани и сказал ей: «Знайте же, госпожа! Аскет Удайи проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, со всеми её смыслами и выражениями; он разъясняет святую жизнь, совершенно полную и чистую».

‘‘เตน หิ ตฺวํ, มาณวก, มม วจเนน สมณํ อุทายึ นิมนฺเตหิ สฺวาตนาย ภตฺเตนา’’ติ. ‘‘เอวํ โภตี’’ติ โข โส มาณวโก เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา ปฏิสฺสุตฺวา เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสตุ กิร, ภวํ, อุทายิ, อมฺหากํ อาจริยภริยาย เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา สฺวาตนาย ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสิ โข อายสฺมา อุทายี ตุณฺหีภาเวน. อถ โข อายสฺมา อุทายี ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ ภุตฺตาวึ โอนีตปตฺตปาณึ ปาทุกา อาโรหิตฺวา อุจฺเจ อาสเน นิสีทิตฺวา สีสํ โอคุณฺฐิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘ภณ, สมณ, ธมฺม’’นฺติ. ‘‘ภวิสฺสติ, ภคินิ, สมโย’’ติ วตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมิ.

«В таком случае, юноша, пригласи от моего имени аскета Удайи на завтрашнюю трапезу». — «Хорошо, госпожа», — ответил юноша. Согласившись с госпожой-брахманкой из рода Верахаччани, он пошел к почтенному Удайи и сказал ему: «Пусть уважаемый Удайи соизволит принять завтрашнее угощение от супруги нашего учителя, госпожи-брахманки из рода Верахаччани». Почтенный Удайи выразил свое согласие молчанием. Затем, по прошествии ночи, утром почтенный Удайи оделся, взял чашу и верхнюю мантию и отправился к дому госпожи-брахманки из рода Верахаччани. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Тогда госпожа-брахманка из рода Верахаччани своими руками поднесла почтенному Удайи изысканные яства и напитки и потчевала его досыта. Когда почтенный Удайи закончил трапезу и убрал руку от чаши, госпожа-брахманка из рода Верахаччани надела сандалии, села на высокое сиденье, покрыла голову и сказала ему: «Проповедуй Дхамму, аскет». Сказав: «Для этого будет подходящее время, сестра», он поднялся со своего места и ушел.

ทุติยมฺปิ โข โส มาณวโก เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อุทายินา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข ตํ มาณวกํ อายสฺมา อุทายี ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสสิ สมาทเปสิ สมุตฺเตเชสิ สมฺปหํเสสิ. ทุติยมฺปิ โข โส มาณวโก อายสฺมตา อุทายินา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต อุฏฺฐายาสนา เยน เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา [Pg.339] เวรหจฺจานิโคตฺตํ พฺราหฺมณึ เอตทโวจ – ‘‘ยคฺเฆ, โภติ, ชาเนยฺยาสิ! สมโณ อุทายี ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ, สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสตี’’ติ.

И во второй раз этот юноша подошёл к почтенному Удайи. Подойдя, он обменялся с почтенным Удайи приветствиями. Обменявшись вежливыми и дружескими приветствиями, он сел с одной стороны. Когда юноша сел с одной стороны, почтенный Удайи наставил, воодушевил, укрепил и порадовал его беседой о Дхамме. И во второй раз этот юноша, будучи наставлен, воодушевлён, укреплён и порадован почтенным Удайи беседой о Дхамме, поднялся со своего места и направился к брахманке из рода Верахаччани. Подойдя, он сказал брахманке из рода Верахаччани: «О госпожа, знай же! Отшельник Удайи проповедует Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, со всем её смыслом и выражением; он разъясняет святую жизнь, совершенно полную и чистую».

‘‘เอวเมวํ ปน ตฺวํ, มาณวก, สมณสฺส อุทายิสฺส วณฺณํ ภาสสิ. สมโณ ปนุทายี ‘ภณ, สมณ, ธมฺม’นฺติ วุตฺโต สมาโน ‘ภวิสฺสติ, ภคินิ, สมโย’ติ วตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกนฺโต’’ติ. ‘‘ตถา หิ ปน ตฺวํ, โภติ, ปาทุกา อาโรหิตฺวา อุจฺเจ อาสเน นิสีทิตฺวา สีสํ โอคุณฺฐิตฺวา เอตทโวจ – ‘ภณ, สมณ, ธมฺม’นฺติ. ธมฺมครุโน หิ เต ภวนฺโต ธมฺมคารวา’’ติ. ‘‘เตน หิ ตฺวํ, มาณวก, มม วจเนน สมณํ อุทายึ นิมนฺเตหิ สฺวาตนาย ภตฺเตนา’’ติ. ‘‘เอวํ, โภตี’’ติ โข โส มาณวโก เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา ปฏิสฺสุตฺวา เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสตุ กิร ภวํ อุทายี อมฺหากํ อาจริยภริยาย เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา สฺวาตนาย ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสิ โข อายสฺมา อุทายี ตุณฺหีภาเวน.

«Вот так же и ты, юноша, восхваляешь отшельникa Удайи. Но когда я сказала отшельнику Удайи: „Проповедуй Дхамму, отшельник“, он ответил: „Сестра, для этого будет подходящее время“, поднялся со своего места и ушёл». — «Это потому, госпожа, что ты, надев сандалии, сев на высокое сиденье и покрыв голову, сказала ему: „Проповедуй Дхамму, отшельник“. Ведь эти почтенные мужи чтят Дхамму и уважают Дхамму». — «В таком случае, юноша, пригласи отшельника Удайи от моего имени на завтрашнюю трапезу». — «Да, госпожа», — ответил юноша брахманке из рода Верахаччани и направился к почтенному Удайи. Подойдя, он сказал почтенному Удайи: «Пусть почтенный Удайи примет приглашение на завтрашнюю трапезу от жены нашего учителя, брахманки из рода Верахаччани». Почтенный Удайи выразил своё согласие молчанием.

อถ โข อายสฺมา อุทายี ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ ภุตฺตาวึ โอนีตปตฺตปาณึ ปาทุกา โอโรหิตฺวา นีเจ อาสเน นิสีทิตฺวา สีสํ วิวริตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘กิสฺมึ นุ โข, ภนฺเต, สติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ ปญฺญเปนฺติ, กิสฺมึ อสติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ น ปญฺญเปนฺตี’’ติ?

Затем почтенный Удайи, по прошествии той ночи, утром оделся, взял чашу и верхнюю одежду и направился к дому брахманки из рода Верахаччани. Подойдя, он сел на приготовленное сиденье. Тогда брахманка из рода Верахаччани своими руками поднесла почтенному Удайи превосходную твёрдую и мягкую пищу и потчевала его досыта. Когда почтенный Удайи закончил трапезу и омыл руки и чашу, брахманка из рода Верахаччани сняла сандалии, села на низкое сиденье, открыла голову и спросила его: «Уважаемый, при наличии чего араханты провозглашают счастье и страдание, и при отсутствии чего араханты не провозглашают счастье и страдание?»

‘‘จกฺขุสฺมึ โข, ภคินิ, สติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ ปญฺญเปนฺติ, จกฺขุสฺมึ อสติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ น ปญฺญเปนฺติ…เป… ชิวฺหาย สติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ ปญฺญเปนฺติ, ชิวฺหาย อสติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ น ปญฺญเปนฺติ…เป…. มนสฺมึ สติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ ปญฺญเปนฺติ, มนสฺมึ อสติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ น ปญฺญเปนฺตี’’ติ.

«Сестра, при наличии глаза араханты провозглашают счастье и страдание, а при отсутствии глаза араханты не провозглашают счастье и страдание... при наличии языка араханты провозглашают счастье и страдание, а при отсутствии языка араханты не провозглашают счастье и страдание... при наличии ума араханты провозглашают счастье и страдание, а при отсутствии ума араханты не провозглашают счастье и страдание».

เอวํ วุตฺเต, เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต; อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต! เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย[Pg.340], ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย, จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ อยฺเยน อุทายินา อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, อยฺย อุทายิ, ตํ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ, ธมฺมญฺจ, ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสิกํ มํ อยฺโย อุทายี ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ทสมํ.

Когда это было сказано, брахманка из рода Верахаччани сказала почтенному Удайи: «Великолепно, уважаемый! Великолепно, уважаемый! Как если бы кто-то перевернул опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть формы, — точно так же почтенный Удайи многими способами разъяснил Дхамму. Я прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Удайи считает меня мирянкой-последовательницей, принявшей прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». Десятая [сутта].

คหปติวคฺโค เตรสโม.

Тринадцатая глава о домохозяевах.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

เวสาลี วชฺชิ นาฬนฺทา, ภารทฺวาช โสโณ จ โฆสิโต;

หาลิทฺทิโก นกุลปิตา, โลหิจฺโจ เวรหจฺจานีติ.

«Весали», «Вадджи», «Наланда», «Бхарадваджа», «Сона», «Гхосита», «Халиддика», «Накулапита», «Лохичча» и «Верахаччани».

๑๔. เทวทหวคฺโค

14. Глава о Девадахе

๑. เทวทหสุตฺตํ

1. Девадаха-сутта

๑๓๔. เอกํ สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ เทวทหํ นาม สกฺยานํ นิคโม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, สพฺเพสํเยว ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ, น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, สพฺเพสํเยว ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ นาปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ. เย เต, ภิกฺขเว, ภิกฺขู อรหนฺโต ขีณาสวา วุสิตวนฺโต กตกรณียา โอหิตภารา อนุปฺปตฺตสทตฺถา ปริกฺขีณภวสํโยชนา สมฺมทญฺญา วิมุตฺตา, เตสาหํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ นาปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? กตํ เตสํ อปฺปมาเทน, อภพฺพา เต ปมชฺชิตุํ. เย จ โข เต, ภิกฺขเว, ภิกฺขู เสกฺขา อปฺปตฺตมานสา อนุตฺตรํ โยคกฺเขมํ ปตฺถยมานา วิหรนฺติ, เตสาหํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา มโนรมาปิ, อมโนรมาปิ. ตฺยาสฺส ผุสฺส ผุสฺส จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ. เจตโส อปริยาทานา อารทฺธํ โหติ วีริยํ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺคํ. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปมาทผลํ [Pg.341] สมฺปสฺสมาโน เตสํ ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มโนรมาปิ อมโนรมาปิ. ตฺยาสฺส ผุสฺส ผุสฺส จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ. เจตโส อปริยาทานา อารทฺธํ โหติ วีริยํ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺคํ. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปมาทผลํ สมฺปสฺสมาโน เตสํ ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามี’’ติ. ปฐมํ.

134. Однажды Благословенный пребывал в стране сакьев, где был город сакьев под названием Девадаха. Там Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху, я не говорю, что абсолютно всем бхиккху надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта. Но я также не говорю, бхиккху, что абсолютно всем бхиккху не надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта. О тех бхиккху, которые являются арахантами, чьи омрачения уничтожены, которые прожили святую жизнь, сделали то, что должно было быть сделано, сбросили бремя, достигли своей цели, полностью уничтожили оковы существования и полностью освободились благодаря высшему знанию, — о таких бхиккху я говорю, что им нет нужды усердно трудиться в отношении шести сфер контакта. Почему так? Они уже совершили свой труд с усердием и неспособны к небрежности. Но о тех бхиккху, которые ещё обучаются, не достигли вершины устремлений своего ума и живут, стремясь к непревзойдённой безопасности от уз, — о таких бхиккху я говорю, что им надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта. Почему так? Бхиккху, существуют формы, познаваемые глазом, как приятные, так и неприятные. Они не должны овладевать умом бхиккху, даже когда испытываются вновь и вновь. Когда ум не захвачен ими, пробуждается неутомимое усердие, устанавливается бдительная осознанность, тело становится спокойным и безмятежным, ум становится сосредоточенным и однонаправленным. Видя этот плод усердия, бхиккху, я говорю, что этим бхиккху надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта... существуют ментальные феномены, познаваемые умом, как приятные, так и неприятные. Они не должны овладевать умом бхиккху, даже когда испытываются вновь и вновь. Когда ум не захвачен ими, пробуждается неутомимое усердие, устанавливается бдительная осознанность, тело становится спокойным и безмятежным, ум становится сосредоточенным и однонаправленным. Видя этот плод усердия, бхиккху, я говорю, что этим бхиккху надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта». Первая [сутта].

๒. ขณสุตฺตํ

2. Кхана-сутта

๑๓๕. ‘‘ลาภา โว, ภิกฺขเว, สุลทฺธํ โว, ภิกฺขเว, ขโณ โว ปฏิลทฺโธ พฺรหฺมจริยวาสาย. ทิฏฺฐา มยา, ภิกฺขเว, ฉผสฺสายตนิกา นาม นิรยา. ตตฺถ ยํ กิญฺจิ จกฺขุนา รูปํ ปสฺสติ อนิฏฺฐรูปํเยว ปสฺสติ, โน อิฏฺฐรูปํ; อกนฺตรูปํเยว ปสฺสติ, โน กนฺตรูปํ; อมนาปรูปํเยว ปสฺสติ, โน มนาปรูปํ. ยํ กิญฺจิ โสเตน สทฺทํ สุณาติ…เป… ยํ กิญฺจิ ฆาเนน คนฺธํ ฆายติ…เป… ยํ กิญฺจิ ชิวฺหาย รสํ สายติ…เป… ยํ กิญฺจิ กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสติ…เป… ยํ กิญฺจิ มนสา ธมฺมํ วิชานาติ อนิฏฺฐรูปํเยว วิชานาติ, โน อิฏฺฐรูปํ; อกนฺตรูปํเยว วิชานาติ, โน กนฺตรูปํ; อมนาปรูปํเยว วิชานาติ, โน มนาปรูปํ. ลาภา โว, ภิกฺขเว, สุลทฺธํ โว, ภิกฺขเว, ขโณ โว ปฏิลทฺโธ พฺรหฺมจริยวาสาย. ทิฏฺฐา มยา, ภิกฺขเว, ฉผสฺสายตนิกา นาม สคฺคา. ตตฺถ ยํ กิญฺจิ จกฺขุนา รูปํ ปสฺสติ อิฏฺฐรูปํเยว ปสฺสติ, โน อนิฏฺฐรูปํ; กนฺตรูปํเยว ปสฺสติ, โน อกนฺตรูปํ; มนาปรูปํเยว ปสฺสติ, โน อมนาปรูปํ…เป… ยํ กิญฺจิ ชิวฺหาย รสํ สายติ…เป… ยํ กิญฺจิ มนสา ธมฺมํ วิชานาติ อิฏฺฐรูปํเยว วิชานาติ, โน อนิฏฺฐรูปํ; กนฺตรูปํเยว วิชานาติ, โน อกนฺตรูปํ; มนาปรูปํเยว วิชานาติ, โน อมนาปรูปํ. ลาภา โว, ภิกฺขเว, สุลทฺธํ โว, ภิกฺขเว, ขโณ โว ปฏิลทฺโธ พฺรหฺมจริยวาสายา’’ติ. ทุติยํ.

135. «Это приобретение для вас, бхиккху, это великое благо для вас, бхиккху, что вы обрели благоприятный момент для ведения святой жизни! Я видел, бхиккху, адские миры под названием „Шесть сфер контакта“. Там какую бы форму человек ни видел глазом, он видит только нежелательное, а не желательное; только неприятное, а не приятное; только непривлекательное, а не привлекательное. Какой бы звук он ни слышал ухом... какой бы запах ни чувствовал носом... какой бы вкус ни ощущал языком... какое бы тактильное ощущение ни испытывал телом... какой бы ментальный феномен ни познавал умом, он познаёт только нежелательное, а не желательное; только неприятное, а не приятное; только непривлекательное, а не привлекательное. Это приобретение для вас, бхиккху, это великое благо для вас, бхиккху, что вы обрели благоприятный момент для ведения святой жизни! Я видел, бхиккху, небесные миры под названием „Шесть сфер контакта“. Там какую бы форму человек ни видел глазом, он видит только желательное, а не нежелательное; только приятное, а не неприятное; только привлекательное, а не непривлекательное... какой бы вкус ни ощущал языком... какой бы ментальный феномен ни познавал умом, он познаёт только желательное, а не нежелательное; только приятное, а не неприятное; только привлекательное, а не непривлекательное. Это приобретение для вас, бхиккху, это великое благо для вас, бхиккху, что вы обрели благоприятный момент для ведения святой жизни». Вторая [сутта].

๓. ปฐมรูปารามสุตฺตํ

3. Первая сутта о наслаждении формами

๑๓๖. ‘‘รูปารามา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา รูปรตา รูปสมฺมุทิตา. รูปวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. สทฺทารามา, ภิกฺขเว[Pg.342], เทวมนุสฺสา สทฺทรตา สทฺทสมฺมุทิตา. สทฺทวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. คนฺธารามา… รสารามา… โผฏฺฐพฺพารามา… ธมฺมารามา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา ธมฺมรตา ธมฺมสมฺมุทิตา. ธมฺมวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. ตถาคโต จ โข, ภิกฺขเว, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ รูปานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวํ จ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา น รูปาราโม น รูปรโต น รูปสมฺมุทิโต. รูปวิปริณามวิราคนิโรธา สุโข, ภิกฺขเว, ตถาคโต วิหรติ. สทฺทานํ… คนฺธานํ… รสานํ… โผฏฺฐพฺพานํ… ธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา น ธมฺมาราโม, น ธมฺมรโต, น ธมฺมสมฺมุทิโต. ธมฺมวิปริณามวิราคนิโรธา สุโข, ภิกฺขเว, ตถาคโต วิหรติ’’. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา –

136. «Бхиккху, божества и люди находят радость в формах, наслаждаются формами, ликуют в формах. С изменением, угасанием и прекращением форм божества и люди пребывают в страдании. Божества и люди находят радость в звуках... находят радость в запахах... находят радость в вкусах... находят радость в тактильных ощущениях... божества и люди находят радость в ментальных феноменах, наслаждаются ментальными феноменами, ликуют в ментальных феноменах. С изменением, угасанием и прекращением ментальных феноменов божества и люди пребывают в страдании. Но Татхагата, бхиккху, Арахант, Всепросветлённый, постигнув как есть возникновение и исчезновение форм, их привлекательность, опасность и освобождение от них, не находит радости в формах, не наслаждается формами, не ликует в формах. С изменением, угасанием и прекращением форм Татхагата пребывает в счастье. Постигнув как есть возникновение и исчезновение звуков... запахов... вкусов... тактильных ощущений... ментальных феноменов, их привлекательность, опасность и освобождение от них, он не находит радости в ментальных феноменах, не наслаждается ментальными феноменами, не ликует в ментальных феноменах. С изменением, угасанием и прекращением ментальных феноменов Татхагата пребывает в счастье». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, добавил следующее:

‘‘รูปา สทฺทา รสา คนฺธา, ผสฺสา ธมฺมา จ เกวลา;

อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา จ, ยาวตตฺถีติ วุจฺจติ.

«Формы, звуки, вкусы, запахи, тактильные ощущения и все ментальные феномены — желанные, приятные и привлекательные, пока говорят: „Они существуют“.

‘‘สเทวกสฺส โลกสฺส, เอเต โว สุขสมฺมตา;

ยตฺถ เจเต นิรุชฺฌนฺติ, ตํ เตสํ ทุกฺขสมฺมตํ.

Для мира вместе с его божествами они считаются счастьем; но там, где они прекращаются, это они считают страданием.

‘‘สุขํ ทิฏฺฐมริเยภิ, สกฺกายสฺส นิโรธนํ;

ปจฺจนีกมิทํ โหติ, สพฺพโลเกน ปสฺสตํ.

Благородные же видят как счастье прекращение самоотождествления. Это видение тех, кто ясно видит, противоположно всему миру.

‘‘ยํ ปเร สุขโต อาหุ, ตทริยา อาหุ ทุกฺขโต;

ยํ ปเร ทุกฺขโต อาหุ, ตทริยา สุขโต วิทู.

То, что другие называют счастьем, благородные называют страданием; то, что другие называют страданием, благородные знают как блаженство.

‘‘ปสฺส ธมฺมํ ทุราชานํ, สมฺมูฬฺเหตฺถ อวิทฺทสุ;

นิวุตานํ ตโม โหติ, อนฺธกาโร อปสฺสตํ.

Узри эту Дхамму, трудную для постижения: здесь глупцы пребывают в заблуждении. Для тех, чей ум преграждён, она темна, кромешная тьма для тех, кто не видит.

‘‘สตญฺจ วิวฏํ โหติ, อาโลโก ปสฺสตามิ;

สนฺติเก น วิชานนฺติ, มคฺคา ธมฺมสฺส อโกวิทา.

Но для добродетельных она открыта, она — свет для тех, кто видит. Невежды, неискушённые в Дхамме, не понимают её, даже когда она рядом.

‘‘ภวราคปเรเตภิ, ภวราคานุสารีภิ ;

มารเธยฺยานุปนฺเนหิ, นายํ ธมฺโม สุสมฺพุโธ.

Теми, кто охвачен страстью к существованию, кто следует за страстью к существованию, кто вошёл во владения Мары, эта Дхамма не постигается легко.

‘‘โก [Pg.343] นุ อญฺญตฺร มริเยภิ, ปทํ สมฺพุทฺธุมรหติ;

ยํ ปทํ สมฺมทญฺญาย, ปรินิพฺพนฺติ อนาสวา’’ติ. ตติยํ;

Кто же, кроме благородных, достоин полностью постичь это состояние? Постигнув это состояние как следует, те, кто лишены омрачений, полностью угасают». Третья [сутта].

๔. ทุติยรูปารามสุตฺตํ

4. Вторая сутта о наслаждении формами

๑๓๗. ‘‘รูปารามา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา รูปรตา รูปสมฺมุทิตา. รูปวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. สทฺทารามา… คนฺธารามา… รสารามา … โผฏฺฐพฺพารามา… ธมฺมารามา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา ธมฺมรตา ธมฺมสมฺมุทิตา. ธมฺมวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. ตถาคโต จ, ภิกฺขเว, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ รูปานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา น รูปาราโม น รูปรโต น รูปสมฺมุทิโต. รูปวิปริณามวิราคนิโรธา สุโข, ภิกฺขเว, ตถาคโต วิหรติ. สทฺทานํ… คนฺธานํ… รสานํ… โผฏฺฐพฺพานํ… ธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา น ธมฺมาราโม น ธมฺมรโต น ธมฺมสมฺมุทิโต. ธมฺมวิปริณามวิราคนิโรธา สุโข, ภิกฺขเว, ตถาคโต วิหรตี’’ติ. จตุตฺถํ.

137. «О бхиккху, божества и люди находят радость в формах, восхищаются формами, наслаждаются формами. Из-за изменения, угасания и прекращения форм божества и люди живут в страдании, бхиккху. Они находят радость в звуках... запахах... вкусах... тактильных ощущениях... ментальных объектах, восхищаются ментальными объектами, наслаждаются ментальными объектами. Из-за изменения, угасания и прекращения ментальных объектов божества и люди живут в страдании, бхиккху. Но Татхагата, бхиккху, достойный, всесовершенный Будда, познав как есть возникновение и исчезновение форм, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, не находит радости в формах, не восхищается формами, не наслаждается формами. Из-за изменения, угасания и прекращения форм Татхагата, бхиккху, пребывает в счастье. Познав как есть возникновение и исчезновение звуков... запахов... вкусов... тактильных ощущений... ментальных объектов, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, он не находит радости в ментальных объектах, не восхищается ментальными объектами, не наслаждается ментальными объектами. Из-за изменения, угасания и прекращения ментальных объектов Татхагата, бхиккху, пребывает в счастье». Четвёртая.

๕. ปฐมนตุมฺหากํสุตฺตํ

5. Первая сутта о «не вашем»

๑๓๘. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. สา โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… มโน น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยํ อิมสฺมึ เชตวเน ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ ตํ ชโน หเรยฺย วา ฑเหยฺย วา ยถาปจฺจยํ วา กเรยฺย, อปิ นุ ตุมฺหากํ เอวมสฺส – ‘อมฺเห ชโน หรติ วา ฑหติ วา ยถาปจฺจยํ วา กโรตี’’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘น หิ โน เอตํ, ภนฺเต, อตฺตา วา อตฺตนิยํ วา’’ติ. ‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุ น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. สา โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… มโน น ตุมฺหากํ[Pg.344]; ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสตี’’ติ. ปญฺจมํ.

138. «О бхиккху, то, что не ваше, оставьте. Отказ от этого послужит вашему благу и счастью. И что же, бхиккху, не ваше? Глаз, бхиккху, не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью... язык не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью... ум не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью. Представьте, бхиккху, если бы люди уносили, сжигали или делали всё, что им угодно, с травой, дровами, ветвями и листьями здесь, в роще Джеты, подумали бы вы: „Люди уносят нас, сжигают нас или делают с нами всё, что им угодно“?» — «Нет, достопочтенный». — «Почему?» — «Потому что, достопочтенный, всё это не является ни нами самими, ни тем, что принадлежит нам». — «Точно так же, бхиккху, глаз не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью... язык не ваш... ум не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью». Пятая.

๖. ทุติยนตุมฺหากํสุตฺตํ

6. Вторая сутта о «не вашем»

๑๓๙. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ, ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ? รูปา, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ; เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา น ตุมฺหากํ; เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยํ อิมสฺมึ เชตวเน…เป… เอวเมว โข, ภิกฺขเว, รูปา น ตุมฺหากํ; เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

139. «О бхиккху, то, что не ваше, оставьте. Отказ от этого послужит вашему благу и счастью. И что же, бхиккху, не ваше? Формы, бхиккху, не ваши; оставьте их. Отказ от них послужит вашему благу и счастью. Звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные объекты не ваши; оставьте их. Отказ от них послужит вашему благу и счастью. Представьте, бхиккху, если бы здесь, в роще Джеты... Точно так же, бхиккху, формы не ваши; оставьте их. Отказ от них послужит вашему благу и счастью». Шестая.

๗. อชฺฌตฺตานิจฺจเหตุสุตฺตํ

7. Сутта о непостоянстве с причиной (внутренние сферы)

๑๔๐. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย จกฺขุสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูตํ, ภิกฺขเว, จกฺขุ กุโต นิจฺจํ ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาย อุปฺปาทาย โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ชิวฺหา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสติ…เป… มโน อนิจฺโจ. โยปิ, ภิกฺขเว, เหตุ โยปิ ปจฺจโย มนสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูโต, ภิกฺขเว, มโน กุโต นิจฺโจ ภวิสฺสติ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ…เป… นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ.

140. «Глаз, бхиккху, непостоянен. Причина и условие для возникновения глаза также непостоянны. Как может глаз, возникший из непостоянного, быть постоянным? ... Язык непостоянен. Причина и условие для возникновения языка также непостоянны. Как может язык, возникший из непостоянного, быть постоянным? ... Ум непостоянен. Причина и условие для возникновения ума также непостоянны. Как может ум, возникший из непостоянного, быть постоянным? Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе... испытывает разочарование в языке... испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он освобождается от страсти; благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние существования“». Седьмая.

๘. อชฺฌตฺตทุกฺขเหตุสุตฺตํ

8. Сутта о страдании с причиной (внутренние сферы)

๑๔๑. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย จกฺขุสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูตํ, ภิกฺขเว, จกฺขุ กุโต สุขํ ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาย อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ชิวฺหา กุโต สุขา ภวิสฺสติ…เป… มโน ทุกฺโข. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย มนสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูโต, ภิกฺขเว, มโน กุโต สุโข ภวิสฺสติ! เอวํ ปสฺสํ…เป… ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

141. «Глаз, бхиккху, есть страдание. Причина и условие для возникновения глаза также есть страдание. Как может глаз, возникший из страдания, быть счастьем? ... Язык есть страдание. Причина и условие для возникновения языка также есть страдание. Как может язык, возникший из страдания, быть счастьем? ... Ум есть страдание. Причина и условие для возникновения ума также есть страдание. Как может ум, возникший из страдания, быть счастьем? Видя так... он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние существования“». Восьмая.

๙. อชฺฌตฺตานตฺตเหตุสุตฺตํ

9. Сутта о безличности с причиной (внутренние сферы)

๑๔๒. ‘‘จกฺขุํ[Pg.345], ภิกฺขเว, อนตฺตา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย จกฺขุสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูตํ, ภิกฺขเว, จกฺขุ กุโต อตฺตา ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา อนตฺตา. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาย อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ชิวฺหา กุโต อตฺตา ภวิสฺสติ…เป… มโน อนตฺตา. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย มนสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูโต, ภิกฺขเว, มโน กุโต อตฺตา ภวิสฺสติ! เอวํ ปสฺสํ…เป… ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. นวมํ.

142. «Глаз, бхиккху, не-я. Причина и условие для возникновения глаза также не-я. Как может глаз, возникший из не-я, быть я? ... Язык не-я. Причина и условие для возникновения языка также не-я. Как может язык, возникший из не-я, быть я? ... Ум не-я. Причина и условие для возникновения ума также не-я. Как может ум, возникший из не-я, быть я? Видя так... он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние существования“». Девятая.

๑๐. พาหิรานิจฺจเหตุสุตฺตํ

10. Сутта о непостоянстве с причиной (внешние сферы)

๑๔๓. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย รูปานํ อุปฺปาทาย, โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูตา, ภิกฺขเว, รูปา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสนฺติ! สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ธมฺมานํ อุปฺปาทาย, โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ธมฺมา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสนฺติ! เอวํ ปสฺสํ…เป… ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ทสมํ.

143. «Формы, бхиккху, непостоянны. Причина и условие для возникновения форм также непостоянны. Как могут формы, возникшие из непостоянного, быть постоянными? Звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные объекты непостоянны. Причина и условие для возникновения ментальных объектов также непостоянны. Как могут ментальные объекты, возникшие из непостоянного, быть постоянными? Видя так... он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние существования“». Десятая.

๑๑. พาหิรทุกฺขเหตุสุตฺตํ

11. Сутта о страдании с причиной (внешние сферы)

๑๔๔. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย รูปานํ อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูตา, ภิกฺขเว, รูปา กุโต สุขา ภวิสฺสนฺติ! สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ธมฺมานํ อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ธมฺมา กุโต สุขา ภวิสฺสนฺติ! เอวํ ปสฺสํ…เป… ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. เอกาทสมํ.

144. «Формы, бхиккху, есть страдание. Причина и условие для возникновения форм также есть страдание. Как могут формы, возникшие из страдания, быть счастьем? Звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные объекты есть страдание. Причина и условие для возникновения ментальных объектов также есть страдание. Как могут ментальные объекты, возникшие из страдания, быть счастьем? Видя так... он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние существования“». Одиннадцатая.

๑๒. พาหิรานตฺตเหตุสุตฺตํ

12. Сутта о безличности с причиной (внешние сферы)

๑๔๕. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย รูปานํ อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูตา, ภิกฺขเว, รูปา กุโต อตฺตา ภวิสฺสนฺติ! สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ธมฺมานํ อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ธมฺมา [Pg.346] กุโต อตฺตา ภวิสฺสนฺติ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, สทฺเทสุปิ… คนฺเธสุปิ… รเสสุปิ… โผฏฺฐพฺเพสุปิ… ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ทฺวาทสมํ.

145. «Формы, бхиккху, не-я. Причина и условие для возникновения форм также не-я. Как могут формы, возникшие из не-я, быть я? Звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные объекты не-я. Причина и условие для возникновения ментальных объектов также не-я. Как могут ментальные объекты, возникшие из не-я, быть я? Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в звуках... запахах... вкусах... тактильных ощущениях... ментальных объектах. Испытывая разочарование, он освобождается от страсти; благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние существования“». Двенадцатая.

เทวทหวคฺโค จุทฺทสโม.

Четырнадцатая глава: Девадаха.

ตสฺสุทฺทานํ –

Содержание этой главы:

เทวทโห ขโณ รูปา, ทฺเว นตุมฺหากเมว จ;

เหตุนาปิ ตโย วุตฺตา, ทุเว อชฺฌตฺตพาหิราติ.

Девадаха, Кхана, Рупа, две сутты о «не вашем», три сутты о причине, две о внутреннем и внешнем.

๑๕. นวปุราณวคฺโค

15. Глава пятнадцатая: Новое и старое

๑. กมฺมนิโรธสุตฺตํ

1. Сутта о прекращении каммы

๑๔๖. ‘‘นวปุราณานิ, ภิกฺขเว, กมฺมานิ เทเสสฺสามิ กมฺมนิโรธํ กมฺมนิโรธคามินิญฺจ ปฏิปทํ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามีติ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ปุราณกมฺมํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ปุราณกมฺมํ อภิสงฺขตํ อภิสญฺเจตยิตํ เวทนิยํ ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา ปุราณกมฺมา อภิสงฺขตา อภิสญฺเจตยิตา เวทนิยา ทฏฺฐพฺพา…เป… มโน ปุราณกมฺโม อภิสงฺขโต อภิสญฺเจตยิโต เวทนิโย ทฏฺฐพฺโพ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุราณกมฺมํ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นวกมฺมํ? ยํ โข, ภิกฺขเว, เอตรหิ กมฺมํ กโรติ กาเยน วาจาย มนสา, อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นวกมฺมํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, กมฺมนิโรโธ? โย โข, ภิกฺขเว, กายกมฺมวจีกมฺมมโนกมฺมสฺส นิโรธา วิมุตฺตึ ผุสติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กมฺมนิโรโธ. กตมา จ, ภิกฺขเว, กมฺมนิโรธคามินี ปฏิปทา? อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กมฺมนิโรธคามินี ปฏิปทา. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ มยา ปุราณกมฺมํ, เทสิตํ [Pg.347] นวกมฺมํ, เทสิโต กมฺมนิโรโธ, เทสิตา กมฺมนิโรธคามินี ปฏิปทา. ยํ โข, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉาวิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. ปฐมํ.

146. «Бхиккху, я обучу вас новой и старой камме, прекращению каммы и пути, ведущему к прекращению каммы. Слушайте это внимательно, размышляйте над этим, я буду говорить... И что же, бхиккху, является старой каммой? Глаз, бхиккху, — это старая камма, которую следует рассматривать как обусловленную, сотворённую волей, как то, что подлежит чувствованию... Язык — это старая камма, обусловленная, сотворённая волей, подлежащая чувствованию... Ум — это старая камма, обусловленный, сотворённый волей, подлежащий чувствованию. Это, бхиккху, называется старой каммой. И что же, бхиккху, является новой каммой? Любое действие, которое совершают сейчас телом, речью или умом. Это, бхиккху, называется новой каммой. И что же, бхиккху, является прекращением каммы? Когда благодаря прекращению телесных действий, словесных действий и умственных действий достигают освобождения — это, бхиккху, называется прекращением каммы. И какой же, бхиккху, путь ведёт к прекращению каммы? Это Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, бхиккху, называется путем, ведущим к прекращению каммы. Так, бхиккху, я обучил вас старой камме, обучил новой камме, прекращению каммы и пути, ведущему к прекращению каммы. То, что сострадательный учитель должен сделать для своих учеников из сострадания и заботы об их благе, я сделал для вас. Вот подножия деревьев, бхиккху, вот пустые жилища. Практикуйте джхану, бхиккху, не будьте небрежными, чтобы потом не сожалеть об этом. Таково наше наставление вам». Первая.

๒. อนิจฺจนิพฺพานสปฺปายสุตฺตํ

2. Сутта о подходящем для достижения ниббаны (непостоянство)

๑๔๗. ‘‘นิพฺพานสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ…เป… กตมา จ สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, รูปา อนิจฺจาติ ปสฺสติ, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ปสฺสติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจาติ ปสฺสติ, รสา อนิจฺจาติ ปสฺสติ, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ…เป… มโน อนิจฺโจติ ปสฺสติ, ธมฺมา อนิจฺจาติ ปสฺสติ, มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, มโนสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. ทุติยํ.

147. «Бхиккху, я обучу вас пути, подходящему для достижения ниббаны. Слушайте это... И какой же, бхиккху, путь подходит для достижения ниббаны? Здесь, бхиккху, монах видит глаз как непостоянный, видит формы как непостоянные, видит сознание глаза как непостоянное, видит контакт глаза как непостоянный. И какое бы чувство ни возникало с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он также видит как непостоянное... видит язык как непостоянный, видит вкусы как непостоянные, видит сознание языка как непостоянное, видит контакт языка как непостоянный. И какое бы чувство ни возникало с контактом языка как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он также видит как непостоянное... видит ум как непостоянный, видит ментальные объекты как непостоянные, видит сознание ума как непостоянное, видит контакт ума как непостоянный. И какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он также видит как непостоянное. Это, бхиккху, и есть путь, подходящий для достижения ниббаны». Вторая.

๓. ทุกฺขนิพฺพานสปฺปายสุตฺตํ

3. Дуккханиббанасаппая-сутта (Сутта о подходящем для Ниббаны пути через страдание)

๑๔๘. ‘‘นิพฺพานสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ…เป… กตมา จ สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, จกฺขุํ ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ, รูปา ทุกฺขาติ ปสฺสติ, จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ, จกฺขุสมฺผสฺโส ทุกฺโขติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขาติ ปสฺสติ…เป… มโน ทุกฺโขติ ปสฺสติ, ธมฺมา ทุกฺขาติ ปสฺสติ, มโนวิญฺญาณํ ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ, มโนสมฺผสฺโส ทุกฺโขติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ [Pg.348] ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. ตติยํ.

148. «Монахи, я преподам вам путь, подходящий для достижения Ниббаны. Слушайте это... И каков же, монахи, этот путь, подходящий для достижения Ниббаны? Здесь, монахи, монах видит глаз как страдание, видит формы как страдание, видит сознание глаза как страдание, видит контакт глаза как страдание. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он тоже видит как страдание... видит язык как страдание... видит ум как страдание, видит ментальные феномены как страдание, видит сознание ума как страдание, видит контакт ума как страдание. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он тоже видит как страдание. Это, монахи, и есть путь, подходящий для достижения Ниббаны». Третья.

๔. อนตฺตนิพฺพานสปฺปายสุตฺตํ

4. Анаттаниббанасаппая-сутта (Сутта о подходящем для Ниббаны пути через безличность)

๑๔๙. ‘‘นิพฺพานสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ…เป… กตมา จ สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ อนตฺตาติ ปสฺสติ, รูปา อนตฺตาติ ปสฺสติ, จกฺขุวิญฺญาณํ อนตฺตาติ ปสฺสติ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนตฺตาติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตาติ ปสฺสติ…เป… มโน อนตฺตาติ ปสฺสติ, ธมฺมา อนตฺตาติ ปสฺสติ, มโนวิญฺญาณํ อนตฺตาติ ปสฺสติ, มโนสมฺผสฺโส อนตฺตาติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตาติ ปสฺสติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. จตุตฺถํ.

149. «Монахи, я преподам вам путь, подходящий для достижения Ниббаны. Слушайте это... И каков же, монахи, этот путь, подходящий для достижения Ниббаны? Здесь, монахи, монах видит глаз как не-себя, видит формы как не-себя, видит сознание глаза как не-себя, видит контакт глаза как не-себя. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он тоже видит как не-себя... видит ум как не-себя, видит ментальные феномены как не-себя, видит сознание ума как не-себя, видит контакт ума как не-себя. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он тоже видит как не-себя. Это, монахи, и есть путь, подходящий для достижения Ниббаны». Четвёртая.

๕. นิพฺพานสปฺปายปฏิปทาสุตฺตํ

5. Ниббанасаппаяпатипада-сутта (Сутта о пути, подходящем для достижения Ниббаны)

๑๕๐. ‘‘นิพฺพานสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ…เป… กตมา จ สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา? ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

150. «Монахи, я преподам вам путь, подходящий для достижения Ниббаны. Слушайте это... И каков же, монахи, этот путь, подходящий для достижения Ниббаны? Как вы думаете, монахи, глаз постоянен или непостоянен?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянен, уважаемый господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый господин».

«А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: "Это моё, это я, это моё «я»"?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, уважаемый господин».

‘‘รูปา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?

«Формы постоянны или непостоянны?»

‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป….

«Непостоянны, уважаемый господин»...

‘‘จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Сознание глаза... контакт глаза... И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянно, уважаемый господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, уважаемый господин».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, уважаемый господин».

‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ …เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. ปญฺจมํ.

«Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза... и в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом ума — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он тоже испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным; благодаря бесстрастию он освобождается... он постигает: "...нет ничего больше для этого состояния бытия". Это, монахи, и есть путь, подходящий для достижения Ниббаны». Пятая.

๖. อนฺเตวาสิกสุตฺตํ

6. Антевасика-сутта (Сутта об ученике)

๑๕๑. ‘‘อนนฺเตวาสิกมิทํ[Pg.349], ภิกฺขเว, พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ อนาจริยกํ. สนฺเตวาสิโก, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สาจริยโก ทุกฺขํ น ผาสุ วิหรติ. อนนฺเตวาสิโก, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนาจริยโก สุขํ ผาสุ วิหรติ. กถญฺจ, ภิกฺขุ, สนฺเตวาสิโก สาจริยโก ทุกฺขํ น ผาสุ วิหรติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส อนฺโต วสนฺติ, อนฺตสฺส วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ สมุทาจรนฺติ, สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สาจริยโกติ วุจฺจติ…เป….

151. «Монахи, эта святая жизнь ведётся без учеников и без учителя. Монах, у которого есть ученики и учитель, пребывает в страдании, не в покое. Монах, у которого нет учеников и нет учителя, пребывает счастливо, в покое. И как же, монахи, монах, у которого есть ученики и учитель, пребывает в страдании, не в покое? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния обитают внутри него, его называют «имеющим учеников». Они одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния одолевают его, его называют «имеющим учителя»...»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส อนฺโต วสนฺติ, อนฺตสฺส วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ สมุทาจรนฺติ, สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สาจริยโกติ วุจฺจติ…เป….

«И далее, монахи, когда монах ощущает языком вкус, в нём возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния обитают внутри него, его называют «имеющим учеников». Они одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния одолевают его, его называют «имеющим учителя»...»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส อนฺโต วสนฺติ, อนฺตสฺส วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ สมุทาจรนฺติ, สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สาจริยโกติ วุจฺจติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺเตวาสิโก สาจริยโก ทุกฺขํ, น ผาสุ วิหรติ.

«И далее, монахи, когда монах познаёт умом ментальный феномен, в нём возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния обитают внутри него, его называют «имеющим учеников». Они одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния одолевают его, его называют «имеющим учителя». Вот так, монахи, монах, у которого есть ученики и учитель, пребывает в страдании, не в покое».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนนฺเตวาสิโก อนาจริยโก สุขํ ผาสุ วิหรติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา น อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส น อนฺโต วสนฺติ, นาสฺส อนฺโต วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ น สมุทาจรนฺติ, น สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนาจริยโกติ วุจฺจติ…เป….

«И как же, монахи, монах, у которого нет учеников и нет учителя, пребывает счастливо, в покое? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём не возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они не обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния не обитают внутри него, его называют «не имеющим учеников». Они не одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния не одолевают его, его называют «не имеющим учителя»...»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา น อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส น อนฺโต วสนฺติ, นาสฺส [Pg.350] อนฺโต วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ น สมุทาจรนฺติ, น สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนาจริยโกติ วุจฺจติ…เป….

«И далее, монахи, когда монах ощущает языком вкус, в нём не возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они не обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния не обитают внутри него, его называют «не имеющим учеников». Они не одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния не одолевают его, его называют «не имеющим учителя»...»

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย น อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส น อนฺโต วสนฺติ, นาสฺส อนฺโต วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ น สมุทาจรนฺติ, น สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนาจริยโกติ วุจฺจติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนนฺเตวาสิโก อนาจริยโก สุขํ ผาสุ วิหรติ. อนนฺเตวาสิกมิทํ, ภิกฺขเว, พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. อนาจริยกํ สนฺเตวาสิโก, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สาจริยโก ทุกฺขํ, น ผาสุ วิหรติ. อนนฺเตวาสิโก, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนาจริยโก สุขํ ผาสุ วิหรตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«И далее, монахи, когда монах познаёт умом ментальный феномен, в нём не возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они не обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния не обитают внутри него, его называют «не имеющим учеников». Они не одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния не одолевают его, его называют «не имеющим учителя». Вот так, монахи, монах, у которого нет учеников и нет учителя, пребывает счастливо, в покое. Монахи, эта святая жизнь ведётся без учеников и без учителя. Монах, у которого есть ученики и учитель, пребывает в страдании, не в покое. Монах, у которого нет учеников и нет учителя, пребывает счастливо, в покое». Шестая.

๗. กิมตฺถิยพฺรหฺมจริยสุตฺตํ

7. Киматтхиябрахмачария-сутта (Сутта о том, ради какой цели ведётся святая жизнь)

๑๕๒. ‘‘สเจ โว, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กิมตฺถิยํ, อาวุโส, สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ? เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ – ‘ทุกฺขสฺส โข, อาวุโส, ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ. สเจ ปน โว, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กตมํ ปนาวุโส, ทุกฺขํ, ยสฺส ปริญฺญาย สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ? เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ –

152. «Монахи, если странники других учений спросят вас: "Ради какой цели, друзья, ведётся святая жизнь под руководством отшельника Готамы?", будучи спрошенными так, монахи, вы должны ответить этим странникам других учений: "Друзья, ради полного постижения страдания ведётся святая жизнь под руководством Благословенного". Но если, монахи, странники других учений спросят вас: "Что же это за страдание, друзья, ради полного постижения которого ведётся святая жизнь под руководством отшельника Готамы?", будучи спрошенными так, монахи, вы должны ответить этим странникам других учений так:»

‘‘จกฺขุ โข, อาวุโส, ทุกฺขํ; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. รูปา ทุกฺขา; เตสํ ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขํ; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. จกฺขุสมฺผสฺโส ทุกฺโข; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา… มโน ทุกฺโข; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. อิทํ โข, อาวุโส[Pg.351], ทุกฺขํ; ยสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ. เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ. สตฺตมํ.

«"Глаз, друзья, — это страдание; ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Формы — это страдание; ради их полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Сознание глаза — это страдание; ради его полного постижения... Контакт глаза — это страдание; ради его полного постижения... И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно тоже страдание; ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного... язык — это страдание... ум — это страдание; ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно тоже страдание; ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Вот это, друзья, и есть то страдание, ради полного постижения которого ведётся святая жизнь под руководством Благословенного". Будучи спрошенными так, монахи, вы должны ответить этим странникам других учений». Седьмая.

๘. อตฺถินุโขปริยายสุตฺตํ

8. Аттхинукхопарияя-сутта (Сутта о том, есть ли метод)

๑๕๓. ‘‘อตฺถิ นุ โข, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา, ภควํเนตฺติกา ภควํปฏิสรณา. สาธุ วต, ภนฺเต, ภควนฺตํเยว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ. ‘‘เตน หิ, ภิกฺขเว, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ.

153. «Существует ли, монахи, такой метод изложения, благодаря которому монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после его обдумывания — мог бы заявить о конечном знании так: "Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет ничего больше для этого состояния бытия"?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, уважаемый господин, если бы Благословенный сам разъяснил значение этого утверждения. Услышав это от него, монахи запомнят это». — «Тогда слушайте и внимайте хорошо, монахи, я буду говорить». — «Да, уважаемый господин», — ответили монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее: «Существует, монахи, такой метод изложения, благодаря которому монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после его обдумывания — может заявить о конечном знании так: "Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет ничего больше для этого состояния бытия"».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปริยาโย, ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย…เป… อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ. ยํ ตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ. อปิ นุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา สทฺธาย วา เวทิตพฺพา, รุจิยา วา เวทิตพฺพา, อนุสฺสเวน วา เวทิตพฺพา, อาการปริวิตกฺเกน วา เวทิตพฺพา, ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา วา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘โน เหตํ[Pg.352], ภนฺเต’’. ‘‘นนุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ปญฺญาย ทิสฺวา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อยํ โข, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ…เป….

«И каков, монахи, тот метод, опираясь на который, монах — помимо веры... помимо принятия воззрения после размышления о нём — может заявить о конечном знании: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“? Здесь, монахи, монах, увидев глазом форму, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“. Поскольку это так, монахи, когда монах, увидев глазом форму, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“ — должны ли эти вещи познаваться верой, или личным предпочтением, или устной традицией, или размышлением над доводами, или принятием воззрения после размышления о нём?» «Нет, владыка». «Не должны ли эти вещи, монахи, познаваться видением их с помощью мудрости?» «Да, владыка». «Это, монахи, и есть тот метод, опираясь на который, монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после размышления о нём — может заявить о конечном знании: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“»... [и так далее].

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ…เป… ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ. ยํ ตํ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อปิ นุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา สทฺธาย วา เวทิตพฺพา, รุจิยา วา เวทิตพฺพา, อนุสฺสเวน วา เวทิตพฺพา, อาการปริวิตกฺเกน วา เวทิตพฺพา, ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา วา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘นนุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ปญฺญาย ทิสฺวา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ …เป….

«И ещё, монахи, монах, ощутив языком вкус, если внутри него есть... [вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“]; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“. Поскольку это так, монахи, когда монах, ощутив языком вкус, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“ — должны ли эти вещи познаваться верой, или личным предпочтением, или устной традицией, или размышлением над доводами, или принятием воззрения после размышления о нём?» «Нет, владыка». «Не должны ли эти вещи, монахи, познаваться видением их с помощью мудрости?» «Да, владыка». «Это также, монахи, тот метод, опираясь на который, монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после размышления о нём — может заявить о конечном знании: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“»... [и так далее].

‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ. ยํ ตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อปิ นุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา สทฺธาย วา เวทิตพฺพา, รุจิยา วา เวทิตพฺพา, อนุสฺสเวน วา เวทิตพฺพา, อาการปริวิตกฺเกน วา เวทิตพฺพา, ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา วา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘นนุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ปญฺญาย ทิสฺวา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ [Pg.353] อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ. อฏฺฐมํ.

«И ещё, монахи, монах, познав умом ментальный феномен, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“. Поскольку это так, монахи, когда монах, познав умом ментальный феномен, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“ — должны ли эти вещи познаваться верой, или личным предпочтением, или устной традицией, или размышлением над доводами, или принятием воззрения после размышления о нём?» «Нет, владыка». «Не должны ли эти вещи, монахи, познаваться видением их с помощью мудрости?» «Да, владыка». «Это также, монахи, тот метод, опираясь на который, монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после размышления о нём — может заявить о конечном знании: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“». Восьмая.

๙. อินฺทฺริยสมฺปนฺนสุตฺตํ

9. Индриясампанна сутта

๑๕๔. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘อินฺทฺริยสมฺปนฺโน, อินฺทฺริยสมฺปนฺโน’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, อินฺทฺริยสมฺปนฺโน โหตี’’ติ?

154. Тогда некий монах подошёл к Благословенному... и, сев рядом, обратился к Благословенному с такими словами: «Говорят, владыка: „обладающий способностями, обладающий способностями“. В какой мере, владыка, монах является обладающим способностями?»

‘‘จกฺขุนฺทฺริเย เจ, ภิกฺขุ, อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรนฺโต จกฺขุนฺทฺริเย นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหินฺทฺริเย เจ, ภิกฺขุ, อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรนฺโต ชิวฺหินฺทฺริเย นิพฺพินฺทติ…เป… มนินฺทฺริเย เจ, ภิกฺขุ, อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรนฺโต มนินฺทฺริเย นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ…เป… วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. เอตฺตาวตา โข, ภิกฺขุ, อินฺทฺริยสมฺปนฺโน โหตี’’ติ. นวมํ.

«Если, монах, пребывая в созерцании возникновения и исчезновения в способности глаза, монах испытывает разочарование в способности глаза... если, пребывая в созерцании возникновения и исчезновения в способности языка, монах испытывает разочарование в способности языка... если, пребывая в созерцании возникновения и исчезновения в способности ума, монах испытывает разочарование в способности ума. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным... Когда [ум] освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он понимает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“. Именно в такой мере, монах, он является обладающим способностями». Девятая.

๑๐. ธมฺมกถิกปุจฺฉสุตฺตํ

10. Дхаммакатхикапуччха сутта

๑๕๕. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธมฺมกถิโก, ธมฺมกถิโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธมฺมกถิโก โหตี’’ติ?

155. Тогда некий монах подошёл к Благословенному... и, сев рядом, обратился к Благословенному с такими словами: «Говорят, владыка: „проповедник Дхаммы, проповедник Дхаммы“. В какой мере, владыка, монах является проповедником Дхаммы?»

‘‘จกฺขุสฺส เจ, ภิกฺขุ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ธมฺมํ เทเสติ, ‘ธมฺมกถิโก ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย. จกฺขุสฺส เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ, ‘ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย. จกฺขุสฺส เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทา วิราคา นิโรธา อนุปาทาวิมุตฺโต โหติ, ‘ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานปฺปตฺโต ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย…เป… ชิวฺหาย เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ธมฺมํ เทเสติ, ‘ธมฺมกถิโก ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย…เป… มนสฺส เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ธมฺมํ เทเสติ, ‘ธมฺมกถิโก ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย. มนสฺส เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ, ‘ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย. มนสฺส [Pg.354] เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทา วิราคา นิโรธา อนุปาทาวิมุตฺโต โหติ, ‘ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานปฺปตฺโต ภิกฺขู’ติ อลํวจนายา’’ติ. ทสมํ.

«Если, монах, он учит Дхамме ради разочарования в глазе, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, проповедующим Дхамму“. Если, монах, он практикует ради разочарования в глазе, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, практикующим в согласии с Дхаммой“. Если, монах, благодаря разочарованию в глазе, угасанию страсти к нему и его прекращению, он освободился посредством нецепляния, то его справедливо назвать „монахом, достигшим Ниббаны в этой самой жизни“... Если, монах, он учит Дхамме ради разочарования в языке, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, проповедующим Дхамму“... Если, монах, он учит Дхамме ради разочарования в уме, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, проповедующим Дхамму“. Если, монах, он практикует ради разочарования в уме, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, практикующим в согласии с Дхаммой“. Если, монах, благодаря разочарованию в уме, угасанию страсти к нему и его прекращению, он освободился посредством нецепляния, то его справедливо назвать „монахом, достигшим Ниббаны в этой самой жизни“». Десятая.

นวปุราณวคฺโค ปญฺจทสโม.

Пятнадцатая глава «Новое и старое».

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

กมฺมํ จตฺตาริ สปฺปายา, อนนฺเตวาสิ กิมตฺถิยา;

อตฺถิ นุ โข ปริยาโย, อินฺทฺริยกถิเกน จาติ.

«Действие», четыре о «Подходящем», «Ученик», «С какой целью», «Есть ли метод», «Способность» и вместе с «Проповедником» — всего десять.

สฬายตนวคฺเค ตติยปณฺณาสโก สมตฺโต.

В разделе «Шесть сфер чувств» третья часть из пятидесяти сутт завершена.

ตสฺส วคฺคุทฺทานํ –

Оглавление её глав:

โยคกฺเขมิ จ โลโก จ, คหปติ เทวทเหน จ;

นวปุราเณน ปณฺณาโส, ตติโย เตน วุจฺจตีติ.

«Безопасность от уз», «Мир», «Домохозяин», «В Девадахе» и «Новое и старое» — так называется третья часть из пятидесяти сутт.

๑๖. นนฺทิกฺขยวคฺโค

16. Глава «Уничтожение восторга»

๑. อชฺฌตฺตนนฺทิกฺขยสุตฺตํ

1. Аджхаттанандиккхая сутта

๑๕๖. ‘‘อนิจฺจํเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ…เป… อนิจฺจํเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชิวฺหํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา…เป… จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ…เป… อนิจฺจํเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มนํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจตี’’ติ. ปฐมํ.

156. «Монахи, монах видит непостоянным глаз, который действительно непостоянен — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“... Монахи, монах видит непостоянным язык, который действительно непостоянен — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти... о его уме говорят: „полностью освобождённый“... Монахи, монах видит непостоянным ум, который действительно непостоянен — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“».

๒. พาหิรนนฺทิกฺขยสุตฺตํ

2. Бахиранандиккхая сутта

๑๕๗. ‘‘อนิจฺเจเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ รูเป อนิจฺจาติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย[Pg.355]. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ. อนิจฺเจเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม อนิจฺจาติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจตี’’ติ. ทุติยํ.

157. «Монахи, монах видит непостоянными формы, которые действительно непостоянны — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“. Монахи, монах видит непостоянными звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные феномены, которые действительно непостоянны — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“». Вторая.

๓. อชฺฌตฺตอนิจฺจนนฺทิกฺขยสุตฺตํ

3. Аджхаттааниччанандиккхая сутта

๑๕๘. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; จกฺขานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. จกฺขุํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, จกฺขานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ. โสตํ, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ… ฆานํ… ชิวฺหํ, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; ชิวฺหานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. ชิวฺหํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, ชิวฺหานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ. กายํ… มนํ, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; มนานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. มนํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, มนานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจตี’’ติ. ตติยํ.

158. «Монахи, направляйте надлежащее внимание на глаз. Созерцайте непостоянство глаза в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на глаз и созерцает непостоянство глаза в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в глазе. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“. Монахи, направляйте надлежащее внимание на ухо... нос... язык, монахи, направляйте надлежащее внимание на язык. Созерцайте непостоянство языка в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на язык и созерцает непостоянство языка в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в языке. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“. Тело... ум, монахи, направляйте надлежащее внимание на ум. Созерцайте непостоянство ума в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на ум и созерцает непостоянство ума в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в уме. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“». Третья.

๔. พาหิรอนิจฺจนนฺทิกฺขยสุตฺตํ

4. Бахирааниччанандиккхая сутта

๑๕๙. ‘‘รูเป, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; รูปานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. รูเป, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, รูปานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ. สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; ธมฺมานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. ธมฺเม, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, ธมฺมานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจตี’’ติ. จตุตฺถํ.

159. «Монахи, направляйте надлежащее внимание на формы. Созерцайте непостоянство формы в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на формы и созерцает непостоянство форм в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в формах. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“. Монахи, направляйте надлежащее внимание на звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные феномены, монахи, направляйте надлежащее внимание на ментальные феномены. Созерцайте непостоянство ментальных феноменов в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на ментальные феномены и созерцает непостоянство ментальных феноменов в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в ментальных феноменах. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“». Четвёртая.

๕. ชีวกมฺพวนสมาธิสุตฺตํ

5. Дживакамбавана самадхи сутта

๑๖๐. เอกํ [Pg.356] สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ ชีวกมฺพวเน. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ…เป… ‘‘สมาธึ, ภิกฺขเว, ภาเวถ. สมาหิตสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยถาภูตํ โอกฺขายติ. กิญฺจ ยถาภูตํ โอกฺขายติ? จกฺขุํ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, รูปา อนิจฺจาติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจาติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ…เป… มโน อนิจฺโจติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, ธมฺมา อนิจฺจาติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ. สมาธึ, ภิกฺขเว, ภาเวถ. สมาหิตสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยถาภูตํ โอกฺขายตี’’ติ. ปญฺจมํ.

160. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Манговой роще Дживаки. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!»... «Развивайте сосредоточение, бхиккху. У сосредоточенного бхиккху вещи проявляются так, как они есть на самом деле. И что проявляется так, как оно есть на самом деле? Глаз проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный. Формы проявляются так, как они есть на самом деле — как непостоянные. Сознание глаза проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. Соприкосновение глаза проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное... язык проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный... ум проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный. Ментальные феномены проявляются так, как они есть на самом деле — как непостоянные... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. Развивайте сосредоточение, бхиккху. У сосредоточенного бхиккху вещи проявляются так, как они есть на самом деле». Пятое.

๖. ชีวกมฺพวนปฏิสลฺลานสุตฺตํ

6. Дживакамbaвана патисаллана сутта

๑๖๑. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ ชีวกมฺพวเน. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ…เป… ‘‘ปฏิสลฺลาเน, ภิกฺขเว, โยคมาปชฺชถ. ปฏิสลฺลีนสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยถาภูตํ โอกฺขายติ. กิญฺจ ยถาภูตํ โอกฺขายติ? จกฺขุํ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, รูปา อนิจฺจาติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ…เป… มโน อนิจฺโจติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ. ปฏิสลฺลาเน ภิกฺขเว, โยคมาปชฺชถ. ปฏิสลฺลีนสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยถาภูตํ โอกฺขายตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

161. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Манговой роще Дживаки. Там Благословенный обратился к бхиккху... «Бхиккху, предавайтесь затворничеству. У уединившегося бхиккху вещи проявляются так, как они есть на самом деле. И что проявляется так, как оно есть на самом деле? Глаз проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный. Формы проявляются так, как они есть на самом деле — как непостоянные. Сознание глаза проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. Соприкосновение глаза проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное... ум проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный. Ментальные феномены... сознание ума... соприкосновение ума... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. Предавайтесь затворничеству, бхиккху. У уединившегося бхиккху вещи проявляются так, как они есть на самом деле». Шестое.

๗. โกฏฺฐิกอนิจฺจสุตฺตํ

7. Коттхика аничча сутта

๑๖๒. อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา โกฏฺฐิโก ภควนฺตํ เอตทโวจ [Pg.357] – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ.

162. Тогда почтенный Махакоттхика подошёл к Благословенному... Севе в стороне, почтенный Коттхика сказал Благословенному: «Было бы хорошо, уважаемый господин, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, удалившись, прилежный, ревностный и решительный».

‘‘ยํ โข, โกฏฺฐิก, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, โกฏฺฐิก, อนิจฺจํ? จกฺขุ โข, โกฏฺฐิก, อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา อนิจฺจา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รสา อนิจฺจา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ชิวฺหาสมฺผสฺโส อนิจฺโจ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนิจฺโจ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ธมฺมา อนิจฺจา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนสมฺผสฺโส อนิจฺโจ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ โข, โกฏฺฐิก, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. สตฺตมํ.

«Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что непостоянно. И что непостоянно? Глаз, Коттхика, непостоянен; тебе следует оставить желание к нему. Формы непостоянны; тебе следует оставить желание к ним. Сознание глаза непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение глаза непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему... язык непостоянен; тебе следует оставить желание к нему. Вкусы непостоянны; тебе следует оставить желание к ним. Сознание языка непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение языка непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением языка как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему... ум непостоянен; тебе следует оставить желание к нему. Ментальные феномены непостоянны; тебе следует оставить желание к ним. Сознание ума непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение ума непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что непостоянно». Седьмое.

๘. โกฏฺฐิกทุกฺขสุตฺตํ

8. Коттхика дуккха сутта

๑๖๓. อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก…เป… ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต…เป… วิหเรยฺย’’นฺติ. ‘‘ยํ โข, โกฏฺฐิก, ทุกฺขํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, โกฏฺฐิก, ทุกฺขํ? จกฺขุ โข, โกฏฺฐิก, ทุกฺขํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา ทุกฺขา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุสมฺผสฺโส ทุกฺโข; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน ทุกฺโข; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ธมฺมา ทุกฺขา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนวิญฺญาณํ ทุกฺขํ[Pg.358]; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนสมฺผสฺโส ทุกฺโข; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ โข, โกฏฺฐิก, ทุกฺขํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. อฏฺฐมํ.

163. Тогда почтенный Махакоттхика... сказал Благословенному: «Было бы хорошо, уважаемый господин... пребывать». «Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что является страданием. И что является страданием? Глаз, Коттхика, есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Формы есть страдание; тебе следует оставить желание к ним. Сознание глаза есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение глаза есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также есть страдание; тебе следует оставить желание к нему... язык есть страдание; тебе следует оставить желание к нему... ум есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Ментальные феномены есть страдание; тебе следует оставить желание к ним. Сознание ума есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение ума есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что является страданием». Восьмое.

๙. โกฏฺฐิกอนตฺตสุตฺตํ

9. Коттхика анатта сутта

๑๖๔. เอกมนฺตํ…เป… วิหเรยฺยนฺติ. ‘‘โย โข, โกฏฺฐิก, อนตฺตา ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. โก จ, โกฏฺฐิก, อนตฺตา? จกฺขุ โข, โกฏฺฐิก, อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุสมฺผสฺโส อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ …เป… ชิวฺหา อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ธมฺมา อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. โย โข, โกฏฺฐิก, อนตฺตา, ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. นวมํ.

164. Севе в стороне... «пребывать». «Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что не является собой. И что не является собой? Глаз, Коттхика, не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Формы не являются собой; тебе следует оставить желание к ним. Сознание глаза не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение глаза не является собой; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также не является собой; тебе следует оставить желание к нему... язык не является собой; тебе следует оставить желание к нему... ум не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Ментальные феномены не являются собой; тебе следует оставить желание к ним. Сознание ума... соприкосновение ума... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что не является собой». Девятое.

๑๐. มิจฺฉาทิฏฺฐิปหานสุตฺตํ

10. Миччхадиттхи пахана сутта

๑๖๕. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต กถํ ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ?

165. Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному... Севе в стороне, этот бхиккху сказал Благословенному: «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы ложные воззрения были оставлены?»

‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ. รูเป อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุสมฺผสฺสํ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ. ทสมํ.

«Бхиккху, когда человек знает и видит глаз как непостоянный, ложные воззрения оставляются. Когда он знает и видит формы как непостоянные... сознание глаза как непостоянное... соприкосновение глаза как непостоянное... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, ложные воззрения оставляются. Именно когда человек так знает и так видит, бхиккху, ложные воззрения оставляются». Десятое.

๑๑. สกฺกายทิฏฺฐิปหานสุตฺตํ

11. Саккаядиттхи пахана сутта

๑๖๖. อถ [Pg.359] โข อญฺญตโร ภิกฺขุ…เป… เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต กถํ ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ. รูเป ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุสมฺผสฺสํ ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ. เอกาทสมํ.

166. Тогда некий бхиккху... сказал ему: «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы воззрение о личности было оставлено?» «Бхиккху, когда человек знает и видит глаз как страдание, воззрение о личности оставляется. Когда он знает и видит формы как страдание... сознание глаза как страдание... соприкосновение глаза как страдание... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как страдание, воззрение о личности оставляется. Именно когда человек так знает и так видит, бхиккху, воззрение о личности оставляется». Одиннадцатое.

๑๒. อตฺตานุทิฏฺฐิปหานสุตฺตํ

12. Аттанудиттхи пахана сутта

๑๖๗. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ…เป… เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต กถํ ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. รูเป อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุสมฺผสฺสํ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ…เป… ชิวฺหํ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ…เป… มนํ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ. ทฺวาทสมํ.

167. Тогда некий бхиккху... сказал ему: «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы воззрение о «я» было оставлено?» «Бхиккху, когда человек знает и видит глаз как не-себя, воззрение о «я» оставляется. Когда он знает и видит формы как не-себя... сознание глаза как не-себя... соприкосновение глаза как не-себя... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-себя, воззрение о «я» оставляется... язык как не-себя... ум как не-себя... ментальные феномены... сознание ума... соприкосновение ума... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-себя, воззрение о «я» оставляется». Двенадцатое.

นนฺทิกฺขยวคฺโค โสฬสโม.

Шестнадцатая глава — Нандиккхая-вагга.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

นนฺทิกฺขเยน จตฺตาโร, ชีวกมฺพวเน ทุเว;

โกฏฺฐิเกน ตโย วุตฺตา, มิจฺฉา สกฺกาย อตฺตโนติ.

Четыре об уничтожении восторга, две в Манговой роще Дживаки, три рассказаны с Коттхикой, о ложных воззрениях, о воззрении о личности, о воззрении о «я».

๑๗. สฏฺฐิเปยฺยาลวคฺโค

17. Саттхипейяла-вагга

๑. อชฺฌตฺตอนิจฺจฉนฺทสุตฺตํ

1. Аджатта-аничча-чханда сутта

๑๖๘. ‘‘ยํ[Pg.360], ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนิจฺโจ; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ.

168. «Бхиккху, вам следует оставить желание к тому, что непостоянно. И что непостоянно? Глаз, бхиккху, непостоянен; вам следует оставить желание к нему... язык непостоянен; вам следует оставить желание к нему... ум непостоянен; вам следует оставить желание к нему. Бхиккху, вам следует оставить желание к тому, что непостоянно».

๒. อชฺฌตฺตอนิจฺจราคสุตฺตํ

2. Аджатта-аничча-рага сутта

๑๖๙. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ; ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา; ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนิจฺโจ; ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ’’ติ.

169. «Бхиккху, вам следует оставить страсть к тому, что непостоянно. И что непостоянно? Глаз, бхиккху, непостоянен; вам следует оставить страсть к нему... язык непостоянен; вам следует оставить страсть к нему... ум непостоянен; вам следует оставить страсть к нему. Бхиккху, вам следует оставить страсть к тому, что непостоянно».

๓. อชฺฌตฺตอนิจฺจฉนฺทราคสุตฺตํ

3. Аджатта-аничча-чхандарага сутта

๑๗๐. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ; ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนิจฺโจ; ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ.

170. «Монахи, то, что непостоянно, — в отношении этого вам следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, непостоянно? Глаз, монахи, непостоянен; в отношении него вам следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… язык непостоянен; в отношении него вам следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… ум непостоянен; в отношении него вам следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, непостоянно, — в отношении этого вам следует отбросить желание и страсть».

๔-๖. ทุกฺขฉนฺทาทิสุตฺตํ

4-6. «Дуккхачандади-сутта»

๑๗๑-๑๗๓. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา…เป… มโน ทุกฺโข; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ.

171-173. «Монахи, то, что является страданием, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, является страданием? Глаз, монахи, есть страдание; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… язык есть страдание… [и так далее]… ум есть страдание; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, является страданием, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть».

๗-๙. อนตฺตฉนฺทาทิสุตฺตํ

7-9. «Анаттачандади-сутта»

๑๗๔-๑๗๖. ‘‘โย[Pg.361], ภิกฺขเว, อนตฺตา, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โก จ, ภิกฺขเว, อนตฺตา? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โย, ภิกฺขเว, อนตฺตา ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ.

174-176. «Монахи, то, что не является собой, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, не является собой? Глаз, монахи, не является собой; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… язык не является собой; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… ум не является собой; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, не является собой, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть».

๑๐-๑๒. พาหิรานิจฺจฉนฺทาทิสุตฺตํ

10-12. «Бахира-аничча-чандади-сутта»

๑๗๗-๑๗๙. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ? รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. สทฺทา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. คนฺธา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. รสา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โผฏฺฐพฺพา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ธมฺมา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ.

177-179. «Монахи, то, что непостоянно, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, непостоянно? Формы, монахи, непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Звуки непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Запахи непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Вкусы непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Тактильные ощущения непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Ментальные феномены непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, непостоянно, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть».

๑๓-๑๕. พาหิรทุกฺขฉนฺทาทิสุตฺตํ

13-15. «Бахира-дуккха-чандади-сутта»

๑๘๐-๑๘๒. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ? รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ.

180-182. «Монахи, то, что является страданием, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, является страданием? Формы, монахи, есть страдание; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены есть страдание; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, является страданием, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть».

๑๖-๑๘. พาหิรานตฺตฉนฺทาทิสุตฺตํ

16-18. «Бахира-анатта-чандади-сутта»

๑๘๓-๑๘๕. ‘‘โย[Pg.362], ภิกฺขเว, อนตฺตา, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โก จ, ภิกฺขเว, อนตฺตา? รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โย, ภิกฺขเว, อนตฺตา ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ.

183-185. «Монахи, то, что не является собой, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, не является собой? Формы, монахи, не являются собой; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены не являются собой; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, не является собой, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть».

๑๙. อชฺฌตฺตาตีตานิจฺจสุตฺตํ

19. «Аджатта-атита-аничча-сутта»

๑๘๖. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อตีตํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา อตีตา…เป… มโน อนิจฺโจ อตีโต. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ.

186. «Монахи, глаз в прошлом был непостоянен… [и так далее]… язык в прошлом был непостоянен… [и так далее]… ум в прошлом был непостоянен. Видя так, монахи, обученный благородный ученик разочаровывается в глазу… [и так далее]… разочаровывается в языке… [и так далее]… разочаровывается в уме. Разочаровавшись, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. В освобождении рождается знание: „Освобождён“. Он постигает: „Прекращено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что надлежало сделать, не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๒๐. อชฺฌตฺตานาคตานิจฺจสุตฺตํ

20. «Аджатта-анагата-аничча-сутта»

๑๘๗. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อนาคตํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา อนาคตา…เป… มโน อนิจฺโจ อนาคโต. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

187. «Монахи, глаз в будущем будет непостоянен… [и так далее]… язык в будущем будет непостоянен… [и так далее]… ум в будущем будет непостоянен. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๒๑. อชฺฌตฺตปจฺจุปฺปนฺนานิจฺจสุตฺตํ

21. «Аджатта-паччуппанна-аничча-сутта»

๑๘๘. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ ปจฺจุปฺปนฺนํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา ปจฺจุปฺปนฺนา…เป… มโน อนิจฺโจ ปจฺจุปฺปนฺโน. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

188. «Монахи, глаз в настоящем непостоянен… [и так далее]… язык в настоящем непостоянен… [и так далее]… ум в настоящем непостоянен. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๒๒-๒๔. อชฺฌตฺตาตีตาทิทุกฺขสุตฺตํ

22-24. «Аджатта-атитади-дуккха-сутта»

๑๘๙-๑๙๑. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา…เป… มโน ทุกฺโข อตีโต อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

189-191. «Монахи, глаз в прошлом, будущем и настоящем есть страдание… [и так далее]… язык в прошлом, будущем и настоящем есть страдание… [и так далее]… ум в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. Видя так, монахи… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๒๕-๒๗. อชฺฌตฺตาตีตาทิอนตฺตสุตฺตํ

25-27. «Аджатта-атитади-анатта-сутта»

๑๙๒-๑๙๔. ‘‘จกฺขุ[Pg.363], ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ…เป… ชิวฺหา อนตฺตา…เป… มโน อนตฺตา อตีโต อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

192-194. «Монахи, глаз в прошлом, будущем и настоящем не является собой… [и так далее]… язык не является собой… [и так далее]… ум в прошлом, будущем и настоящем не является собой. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๒๘-๓๐. พาหิราตีตาทิอนิจฺจสุตฺตํ

28-30. «Бахира-атитади-аничча-сутта»

๑๙๕-๑๙๗. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

195-197. «Монахи, формы в прошлом, будущем и настоящем непостоянны. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены в прошлом, будущем и настоящем непостоянны. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๓๑-๓๓. พาหิราตีตาทิทุกฺขสุตฺตํ

31-33. «Бахира-атитади-дуккха-сутта»

๑๙๘-๒๐๐. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

198-200. «Монахи, формы в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๓๔-๓๖. พาหิราตีตาทิอนตฺตสุตฺตํ

34-36. «Бахира-атитади-анатта-сутта»

๒๐๑-๒๐๓. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

201-203. «Монахи, формы в прошлом, будущем и настоящем не являются собой. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены в прошлом, будущем и настоящем не являются собой. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๓๗. อชฺฌตฺตาตีตยทนิจฺจสุตฺตํ

37. «Аджатта-атита-яданичча-сутта»

๒๐๔. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อตีตํ. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา อตีตา. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… มโน อนิจฺโจ อตีโต. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

204. «Монахи, глаз в прошлом был непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык в прошлом был непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… ум в прошлом был непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๓๘. อชฺฌตฺตานาคตยทนิจฺจสุตฺตํ

38. «Аджатта-анагата-яданичча-сутта»

๒๐๕. ‘‘จกฺขุ[Pg.364], ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อนาคตํ. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา อนาคตา. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… มโน อนิจฺโจ อนาคโต. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

205. «Монахи, глаз в будущем будет непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык в будущем будет непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… ум в будущем будет непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так, монахи… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๓๙. อชฺฌตฺตปจฺจุปฺปนฺนยทนิจฺจสุตฺตํ

39. «Аджатта-паччуппанна-яданичча-сутта»

๒๐๖. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ ปจฺจุปฺปนฺนํ. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… มโน อนิจฺโจ ปจฺจุปฺปนฺโน. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

206. «Монахи, глаз в настоящем непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык в настоящем непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… ум в настоящем непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๔๐-๔๒. อชฺฌตฺตาตีตาทิยํทุกฺขสุตฺตํ

40-42. «Аджатта-атитади-ямдуккха-сутта»

๒๐๗-๒๐๙. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา…เป… มโน ทุกฺโข อตีโต อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

207-209. «Монахи, глаз в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык есть страдание… [и так далее]… ум в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๔๓-๔๕. อชฺฌตฺตาตีตาทิยทนตฺตสุตฺตํ

43-45. «Аджатта-атитади-яданатта-сутта»

๒๑๐-๒๑๒. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ [Pg.365] ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา อนตฺตา…เป… มโน อนตฺตา อตีโต อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

210-212. «Монахи, глаз в прошлом, будущем и настоящем не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык не является собой… [и так далее]… ум в прошлом, будущем и настоящем не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๔๖-๔๘. พาหิราตีตาทิยทนิจฺจสุตฺตํ

46-48. «Бахира-атитади-яданичча-сутта»

๒๑๓-๒๑๕. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

213-215. «Монахи, формы в прошлом, будущем и настоящем непостоянны. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены в прошлом, будущем и настоящем непостоянны. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“».

๔๙-๕๑. พาหิราตีตาทิยํทุกฺขสุตฺตํ

49-51. «Бахира-атитади-ямдуккха-сутта»

๒๑๖-๒๑๘. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

216-218. «Монахи, формы прошлого, будущего и настоящего болезненны. То, что болезненно, есть не-себя. То, что есть не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены прошлого, будущего и настоящего болезненны. То, что болезненно, есть не-себя. То, что есть не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“».

๕๒-๕๔. พาหิราตีตาทิยทนตฺตสุตฺตํ

52-54. «Сутта о не-себя в прошлом и т. д. (внешнее)»

๒๑๙-๒๒๑. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

219-221. «Монахи, формы прошлого, будущего и настоящего есть не-себя. То, что есть не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены прошлого, будущего и настоящего есть не-себя. То, что есть не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“».

๕๕. อชฺฌตฺตายตนอนิจฺจสุตฺตํ

55. «Сутта о непостоянстве внутренних сфер»

๒๒๒. ‘‘จกฺขุ[Pg.366], ภิกฺขเว, อนิจฺจํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา…เป… มโน อนิจฺโจ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

222. «Монахи, глаз непостоянен… [пропуск]… язык непостоянен… [пропуск]… ум непостоянен. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“».

๕๖. อชฺฌตฺตายตนทุกฺขสุตฺตํ

56. «Сутта о страдании во внутренних сферах»

๒๒๓. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา…เป… มโน ทุกฺโข. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

223. «Монахи, глаз болезнен… [пропуск]… язык болезнен… [пропуск]… ум болезнен. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“».

๕๗. อชฺฌตฺตายตนอนตฺตสุตฺตํ

57. «Сутта о не-себя во внутренних сферах»

๒๒๔. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนตฺตา…เป… ชิวฺหา อนตฺตา…เป… มโน อนตฺตา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

224. «Монахи, глаз есть не-себя… [пропуск]… язык есть не-себя… [пропуск]… ум есть не-себя. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“».

๕๘. พาหิรายตนอนิจฺจสุตฺตํ

58. «Сутта о непостоянстве внешних сфер»

๒๒๕. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

225. «Монахи, формы непостоянны. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены непостоянны. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“».

๕๙. พาหิรายตนทุกฺขสุตฺตํ

59. «Сутта о страдании во внешних сферах»

๒๒๖. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

226. «Монахи, формы болезненны. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены болезненны. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“».

๖๐. พาหิรายตนอนตฺตสุตฺตํ

60. «Сутта о не-себя во внешних сферах»

๒๒๗. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ.

227. «Монахи, формы есть не-себя. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены есть не-себя. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“».

สฏฺฐิเปยฺยาลวคฺโค สตฺตรสโม.

«Семнадцатая глава: Шестьдесят сокращений (Саттхипейяла-вагга) завершена».

ตสฺสุทฺทานํ –

«Её оглавление:»

ฉนฺเทนฏฺฐารส โหนฺติ, อตีเตน จ ทฺเว นว;

ยทนิจฺจาฏฺฐารส วุตฺตา, ตโย อชฺฌตฺตพาหิรา;

เปยฺยาโล สฏฺฐิโก วุตฺโต, พุทฺเธนาทิจฺจพนฺธุนาติ.

«Восемнадцать сутт о желании, и дважды по девять о прошлом; восемнадцать изречено о „том, что непостоянно“, и три о внутренних и внешних [сферах]. Это сокращение из шестидесяти [сутт] было провозглашено Буддой, Родственником Солнца».

สุตฺตนฺตานิ สฏฺฐิ.

«Всего шестьдесят сутт».

๑๘. สมุทฺทวคฺโค

18. «Глава об океане (Самудда-вагга)»

๑. ปฐมสมุทฺทสุตฺตํ

1. «Первая сутта об океане»

๒๒๘. ‘‘‘สมุทฺโท[Pg.367], สมุทฺโท’ติ, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ. เนโส, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย สมุทฺโท. มหา เอโส, ภิกฺขเว, อุทกราสิ มหาอุทกณฺณโว. จกฺขุ, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส สมุทฺโท; ตสฺส รูปมโย เวโค. โย ตํ รูปมยํ เวคํ สหติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตริ จกฺขุสมุทฺทํ สอูมึ สาวฏฺฏํ สคาหํ สรกฺขสํ; ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณ…เป… ชิวฺหา, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส สมุทฺโท; ตสฺส รสมโย เวโค. โย ตํ รสมยํ เวคํ สหติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตริ ชิวฺหาสมุทฺทํ สอูมึ สาวฏฺฏํ สคาหํ สรกฺขสํ; ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณ…เป… มโน, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส สมุทฺโท; ตสฺส ธมฺมมโย เวโค. โย ตํ ธมฺมมยํ เวคํ สหติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตริ มโนสมุทฺทํ สอูมึ สาวฏฺฏํ สคาหํ สรกฺขสํ; ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณ’’ติ. อิทมโวจ…เป… สตฺถา –

228. «— „Океан, океан!“ — так, монахи, говорит необразованный обыватель. Но это не океан в Обучении Благородного. Это, монахи, лишь огромное скопление воды, великий водный простор. Глаз, монахи, — это океан для человека; его течение состоит из форм. Тот, кто противостоит этому течению, состоящему из форм, зовётся, монахи, тем, кто пересёк океан глаза с его волнами, водоворотами, акулами и демонами. Переправившись, достигший иного берега, на суше стоит брахман… [пропуск]… Язык, монахи, — это океан для человека; его течение состоит из вкусов. Тот, кто противостоит этому течению, состоящему из вкусов, зовётся, монахи, тем, кто пересёк океан языка с его волнами, водоворотами, акулами и демонами. Переправившись, достигший иного берега, на суше стоит брахман… [пропуск]… Ум, монахи, — это океан для человека; его течение состоит из ментальных феноменов. Тот, кто противостоит этому течению, состоящему из ментальных феноменов, зовётся, монахи, тем, кто пересёк океан ума с его волнами, водоворотами, акулами и демонами. Переправившись, достигший иного берега, на суше стоит брахман. Так сказал Благословенный… [пропуск]… Учитель добавил:»

‘‘โย อิมํ สมุทฺทํ สคาหํ สรกฺขสํ,สอูมึ สาวฏฺฏํ สภยํ ทุตฺตรํ อจฺจตริ;

ส เวทคู วุสิตพฺรหฺมจริโย,โลกนฺตคู ปารคโตติ วุจฺจตี’’ติ. ปฐมํ;

«„Тот, кто пересёк этот океан, столь труднопроходимый, С его акулами, демонами, волнами, водоворотами и опасностями, Тот, постигший ведение, исполнивший святую жизнь, Достигший конца мира, зовётся ушедшим на тот берег“». Первая.

๒. ทุติยสมุทฺทสุตฺตํ

2. «Вторая сутта об океане»

๒๒๙. ‘‘สมุทฺโท, สมุทฺโท’ติ, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ. เนโส, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย สมุทฺโท. มหา เอโส, ภิกฺขเว, อุทกราสิ มหาอุทกณฺณโว. สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย สมุทฺโท. เอตฺถายํ สเทวโก โลโก สมารโก สพฺรหฺมโก สสฺสมณพฺราหฺมณี ปชา สเทวมนุสฺสา เยภุยฺเยน สมุนฺนา ตนฺตากุลกชาตา กุลคณฺฐิกชาตา มุญฺชปพฺพชภูตา, อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ สํสารํ นาติวตฺตติ…เป….

229. «— „Океан, океан!“ — так, монахи, говорит необразованный обыватель. Но это не океан в Обучении Благородного. Это, монахи, лишь огромное скопление воды, великий водный простор. Есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Это зовётся океаном в Обучении Благородного. В этом [океане] этот мир с его божествами, Марой и Брахмой, это поколение с его отшельниками и брахманами, божествами и людьми по большей части погружено, запутавшись, подобно клубку ниток, покрывшись узлами, словно сплетение тростника и осоки, и не может выйти за пределы несчастий, дурных уделов, погибели и сансары… [пропуск]»

‘‘สนฺติ[Pg.368], ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย สมุทฺโท. เอตฺถายํ สเทวโก โลโก สมารโก สพฺรหฺมโก สสฺสมณพฺราหฺมณี ปชา สเทวมนุสฺสา เยภุยฺเยน สมุนฺนา ตนฺตากุลกชาตา กุลคณฺฐิกชาตา มุญฺชปพฺพชภูตา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ สํสารํ นาติวตฺตตี’’ติ.

«Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… [пропуск]… Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Это зовётся океаном в Обучении Благородного. В этом [океане] этот мир с его божествами, Марой и Брахмой, это поколение с его отшельниками и брахманами, божествами и людьми по большей части погружено, запутавшись, подобно клубку ниток, покрывшись узлами, словно сплетение тростника и осоки, и не может выйти за пределы несчастий, дурных уделов, погибели и сансары».

‘‘ยสฺส ราโค จ โทโส จ, อวิชฺชา จ วิราชิตา;

โส อิมํ สมุทฺทํ สคาหํ สรกฺขสํ, สอูมิภยํ ทุตฺตรํ อจฺจตริ.

«„Тот, в ком страсть, злоба И невежество угасли, Пересёк этот океан, столь труднопроходимый, С его акулами, демонами, волнами и опасностями“».

‘‘สงฺคาติโค มจฺจุชโห นิรุปธิ, ปหาสิ ทุกฺขํ อปุนพฺภวาย;

อตฺถงฺคโต โส น ปุเนติ, อโมหยี, มจฺจุราชนฺติ พฺรูมี’’ติ. ทุติยํ;

«„Преодолевший привязанности, оставивший смерть, свободный от мирских опор, Он оставил страдание ради невозвращения к бытию. Угасший, он не возвращается вновь; Я говорю: он ввёл в заблуждение царя Смерти“». Вторая.

๓. พาฬิสิโกปมสุตฺตํ

3. «Сутта о сравнении с рыбаком»

๒๓๐. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, พาฬิสิโก อามิสคตพฬิสํ คมฺภีเร อุทกรหเท ปกฺขิเปยฺย. ตเมนํ อญฺญตโร อามิสจกฺขุ มจฺโฉ คิเลยฺย. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, มจฺโฉ คิลิตพฬิโส พาฬิสิกสฺส อนยํ อาปนฺโน พฺยสนํ อาปนฺโน ยถากามกรณีโย พาฬิสิกสฺส.

230. «Представьте, монахи, рыбак забросил бы крючок с приманкой в глубокое озеро, и какая-нибудь рыба, ищущая пищу, заглотила бы его. Тогда эта рыба, заглотившая крючок, попала бы в беду, потерпела бы крушение, и рыбак мог бы делать с ней всё, что пожелает».

เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ฉยิเม พฬิสา โลกสฺมึ อนยาย สตฺตานํ วธาย ปาณินํ. กตเม ฉ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ, ภิกฺขุ, อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คิลิตพฬิโส, มารสฺส อนยํ อาปนฺโน พฺยสนํ อาปนฺโน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป….

«Точно так же, монахи, есть в мире эти шесть крючков для погибели существ, для истребления живых существ. Какие шесть? Есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах находит в них удовольствие, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, что он заглотил крючок Мары. Он попал в беду, потерпел крушение, и Злодей может делать с ним всё, что пожелает… [пропуск]… Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… [пропуск]»

สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ, ภิกฺขุ, อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คิลิตพฬิโส มารสฺส อนยํ อาปนฺโน พฺยสนํ อาปนฺโน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต.

«Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах находит в них удовольствие, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, что он заглотил крючок Мары. Он попал в беду, потерпел крушение, и Злодей может делать с ним всё, что пожелает».

‘‘สนฺติ [Pg.369] จ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น คิลิตพฬิโส มารสฺส อเภทิ พฬิสํ ปริเภทิ พฬิสํ น อนยํ อาปนฺโน น พฺยสนํ อาปนฺโน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป….

«Но есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, что он не заглотил крючок Мары, что он сломал этот крючок, уничтожил этот крючок. Он не попал в беду, не потерпел крушения, и Злодей не может делать с ним всё, что пожелает… [пропуск]»

‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป…. สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น คิลิตพฬิโส มารสฺส อเภทิ พฬิสํ ปริเภทิ พฬิสํ น อนยํ อาปนฺโน น พฺยสนํ อาปนฺโน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต’’ติ. ตติยํ.

«Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… [пропуск]… Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, что он не заглотил крючок Мары, что он сломал этот крючок, уничтожил этот крючок. Он не попал в беду, не потерпел крушения, и Злодей не может делать с ним всё, что пожелает». Третья.

๔. ขีรรุกฺโขปมสุตฺตํ

4. «Сутта о сравнении с деревом, выделяющим млечный сок»

๒๓๑. ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ โย ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน ตสฺส ปริตฺตา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ ปริยาทิยนฺเตวสฺส จิตฺตํ; โก ปน วาโท อธิมตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค, โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน…เป….

231. «Монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении форм, познаваемых глазом, всё ещё существует страсть и она не оставлена, всё ещё существует злоба и она не оставлена, всё ещё существует заблуждение и оно не оставлено, то даже незначительные формы, попадающие в поле зрения глаза, овладевают его умом, не говоря уже о значительных. По какой причине? Потому что страсть всё ещё существует и не оставлена, злоба всё ещё существует и не оставлена, заблуждение всё ещё существует и не оставлено… [пропуск]»

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ โย ราโค โส อตฺถิ…เป….

«Монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении вкусов, познаваемых языком, всё ещё существует страсть… [пропуск]»

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ โย ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน, ตสฺส ปริตฺตา เจปิ มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มนสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ ปริยาทิยนฺเตวสฺส จิตฺตํ; โก ปน วาโท อธิมตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค, โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส [Pg.370] อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน.

«Монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении ментальных феноменов, познаваемых умом, всё ещё существует страсть и она не оставлена, всё ещё существует злоба и она не оставлена, всё ещё существует заблуждение и оно не оставлено, то даже незначительные ментальные феномены, попадающие в поле восприятия ума, овладевают его умом, не говоря уже о значительных. По какой причине? Потому что страсть всё ещё существует и не оставлена, злоба всё ещё существует и не оставлена, заблуждение всё ещё существует и не оставлено».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ขีรรุกฺโข อสฺสตฺโถ วา นิคฺโรโธ วา ปิลกฺโข วา อุทุมฺพโร วา ทหโร ตรุโณ โกมารโก. ตเมนํ ปุริโส ติณฺหาย กุฐาริยา ยโต ยโต อาภินฺเทยฺย อาคจฺเฉยฺย ขีร’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘ยญฺหิ, ภนฺเต, ขีรํ ตํ อตฺถี’’ติ.

«Представьте, монахи, что росло бы дерево, выделяющее млечный сок, — священный фикус (ассаттха), баньян (нигродха), пилаккха или удумбара, — свежее, молодое, нежное. Если бы человек надрубил его то тут, то там острым топором, потёк бы из него сок?» — «Да, достопочтенный господин». — «По какой причине?» — «Потому что в нём есть сок, достопочтенный господин».

‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ โย ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน, ตสฺส ปริตฺตา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ ปริยาทิยนฺเตวสฺส จิตฺตํ; โก ปน วาโท อธิมตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน…เป….

«Точно так же, монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении форм, познаваемых глазом, всё ещё существует страсть и она не оставлена, всё ещё существует злоба и она не оставлена, всё ещё существует заблуждение и оно не оставлено, то даже незначительные формы, попадающие в поле зрения глаза, овладевают его умом, не говоря уже о значительных. По какой причине? Потому что страсть всё ещё существует и не оставлена, злоба всё ещё существует и не оставлена, заблуждение всё ещё существует и не оставлено… [пропуск]»

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ โย ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน, ตสฺส ปริตฺตา เจปิ มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มนสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ ปริยาทิยนฺเตวสฺส จิตฺตํ; โก ปน วาโท อธิมตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน.

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ โย ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส [Pg.371] ปหีโน, ตสฺส อธิมตฺตา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; โก ปน วาโท ปริตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน…เป….

«Монахи, у любого монаха или монахини в отношении форм, познаваемых глазом, если страсть отсутствует и оставлена, если злоба отсутствует и оставлена, если заблуждение отсутствует и оставлено, то даже если весьма притягательные формы, познаваемые глазом, попадают в поле зрения глаза, они не овладевают его умом, — что же говорить о незначительных! По какой причине? Потому что, монахи, страсть отсутствует и оставлена, злоба отсутствует и оставлена, заблуждение отсутствует и оставлено...»

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ…เป… มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ โย ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน, ตสฺส อธิมตฺตา เจปิ มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มนสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; โก ปน วาโท ปริตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ขีรรุกฺโข อสฺสตฺโถ วา นิคฺโรโธ วา ปิลกฺโข วา อุทุมฺพโร วา สุกฺโข โกลาโป เตโรวสฺสิโก. ตเมนํ ปุริโส ติณฺหาย กุฐาริยา ยโต ยโต อาภินฺเทยฺย อาคจฺเฉยฺย ขีร’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘ยญฺหิ, ภนฺเต, ขีรํ ตํ นตฺถี’’ติ.

«Монахи, у любого монаха или монахини в отношении вкусов, познаваемых языком... [и так далее]... в отношении ментальных феноменов, познаваемых умом, если страсть отсутствует и оставлена, если злоба отсутствует и оставлена, если заблуждение отсутствует и оставлено, то даже если весьма притягательные ментальные феномены, познаваемые умом, попадают в поле зрения ума, они не овладевают его умом, — что же говорить о незначительных! По какой причине? Потому что, монахи, страсть отсутствует и оставлена, злоба отсутствует и оставлена, заблуждение отсутствует и оставлено. Представьте, монахи, дерево с млечным соком — будь то священный фикус, баньян, пилаккха или удумбара, — высохшее, трухлявое, простоявшее много лет. Если человек станет рубить его то тут, то там острым топором, потечёт ли из него сок?» — «Нет, достопочтенный Господин». — «По какой причине?» — «Потому что, достопочтенный Господин, в нём нет сока».

‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ โย ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน, ตสฺส อธิมตฺตา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; โก ปน วาโท ปริตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน…เป….

«Точно так же, монахи, у любого монаха или монахини в отношении форм, познаваемых глазом, если страсть отсутствует и оставлена, если злоба отсутствует и оставлена, если заблуждение отсутствует и оставлено, то даже если весьма притягательные формы, познаваемые глазом, попадают в поле зрения глаза, они не овладевают его умом, — что же говорить о незначительных! По какой причине? Потому что, монахи, страсть отсутствует и оставлена, злоба отсутствует и оставлена, заблуждение отсутствует и оставлено...»

‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ…เป….

«Монахи, у любого монаха или монахини в отношении вкусов, познаваемых языком... [и так далее]...»

‘‘ยสฺส [Pg.372] กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ โย ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน, ตสฺส อธิมตฺตา เจปิ มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มนสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ, เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; โก ปน วาโท ปริตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน’’ติ. จตุตฺถํ.

«Монахи, у любого монаха или монахини в отношении ментальных феноменов, познаваемых умом, если страсть отсутствует и оставлена, если злоба отсутствует и оставлена, если заблуждение отсутствует и оставлено, то даже если весьма притягательные ментальные феномены, познаваемые умом, попадают в поле зрения ума, они не овладевают его умом, — что же говорить о незначительных! По какой причине? Потому что, монахи, страсть отсутствует и оставлена, злоба отсутствует и оставлена, заблуждение отсутствует и оставлено». (Четвёртая сутта).

๕. โกฏฺฐิกสุตฺตํ

5. «Коттхика-сутта»

๒๓๒. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย. อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ –

232. «Одно время почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхика пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. И вот вечером почтенный Махакоттхика, поднявшись от уединённого созерцания, подошёл к почтенному Сарипутте. Подойдя, он обменялся с почтенным Сарипуттой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел сбоку и обратился к почтенному Сарипутте с такими словами:»

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ…เป… ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ …เป… มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, ธมฺมา มนสฺส สํโยชน’’นฺติ?

«Как вы считаете, друг Сарипутта, является ли глаз оковой для форм, или же формы являются оковой для глаза? ... Является ли язык оковой для вкусов, или же вкусы являются оковой для языка? ... Является ли ум оковой для ментальных феноменов, или же ментальные феномены являются оковой для ума?»

‘‘น โข, อาวุโส โกฏฺฐิก, จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, น รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ.

«Друг Коттхика, ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой. ... Ни язык не является оковой для вкусов, ни вкусы не являются оковой для языка. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой. ... Ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой».

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, กาโฬ จ พลีพทฺโท โอทาโต จ พลีพทฺโท เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา อสฺสุ. โย นุ โข เอวํ [Pg.373] วเทยฺย – ‘กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชน’นฺติ, สมฺมา นุ โข โส วทมาโน วเทยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘น โข, อาวุโส, กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, น โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ. เยน จ โข เต เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา ตํ ตตฺถ สํโยชนํ.

«Представь, друг, чёрного быка и белого быка, запряжённых вместе одной связкой или верёвкой. Если бы кто-то сказал так: „Чёрный бык — это окова для белого быка, а белый бык — это окова для чёрного быка“, — правильно ли бы он сказал?» — «Нет, друг». — «Друг, ни чёрный бык не является оковой для белого быка, ни белый бык не является оковой для чёрного быка. Но та единственная связка или верёвка, которой они запряжены вместе — вот что является там оковой».

‘‘เอวเมว โข, อาวุโส, น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ…เป… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ.

«Точно так же, друг, ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой. ... Ни язык не является оковой для вкусов... ... ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой».

‘‘จกฺขุ วา, อาวุโส, รูปานํ สํโยชนํ อภวิสฺส, รูปา วา จกฺขุสฺส สํโยชนํ, นยิทํ พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญาเยถ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย. ยสฺมา จ โข, อาวุโส, น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ, ตสฺมา พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย…เป….

«Если бы, друг, глаз был оковой для форм или формы были оковой для глаза, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не было бы явлено. Но поскольку, друг, ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих, — постольку ведение святой жизни ради полного прекращения страданий явлено...»

‘‘ชิวฺหา, อาวุโส, รสานํ สํโยชนํ อภวิสฺส, รสา วา ชิวฺหาย สํโยชนํ, นยิทํ พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญาเยถ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย. ยสฺมา จ โข, อาวุโส, น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, น รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ, ตสฺมา พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย…เป….

«Если бы, друг, язык был оковой для вкусов или вкусы были оковой для языка, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не было бы явлено. Но поскольку, друг, ни язык не является оковой для вкусов, ни вкусы не являются оковой для языка, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих, — постольку ведение святой жизни ради полного прекращения страданий явлено...»

‘‘มโน วา, อาวุโส, ธมฺมานํ สํโยชนํ อภวิสฺส, ธมฺมา วา มนสฺส สํโยชนํ, นยิทํ พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญาเยถ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย. ยสฺมา จ โข, อาวุโส, น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ, ตสฺมา พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย.

«Если бы, друг, ум был оковой для ментальных феноменов или ментальные феномены были оковой для ума, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не было бы явлено. Но поскольку, друг, ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих, — постольку ведение святой жизни ради полного прекращения страданий явлено».

‘‘อิมินาเปตํ[Pg.374], อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ…เป… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ.

«И из этого объяснения, друг, можно понять, почему ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих... ...ни язык не является оковой для вкусов... ...ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих».

‘‘สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต จกฺขุ. ปสฺสติ ภควา จกฺขุนา รูปํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต โสตํ. สุณาติ ภควา โสเตน สทฺทํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต ฆานํ. ฆายติ ภควา ฆาเนน คนฺธํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต ชิวฺหา. สายติ ภควา ชิวฺหาย รสํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต กาโย. ผุสติ ภควา กาเยน โผฏฺฐพฺพํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต มโน. วิชานาติ ภควา มนสา ธมฺมํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา.

«У Благословенного, друг, есть глаз. Благословенный видит глазом форму, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть ухо. Благословенный слышит ухом звук, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть нос. Благословенный обоняет носом запах, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть язык. Благословенный ощущает языком вкус, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть тело. Благословенный ощущает телом осязаемое, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть ум. Благословенный познаёт умом ментальный феномен, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым».

‘‘อิมินา โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. น โสตํ… น ฆานํ… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, น รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. น กาโย… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. ปญฺจมํ.

«И из этого объяснения, друг, можно понять, почему ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих. Ни ухо... ни нос... ни язык не является оковой для вкусов, ни вкусы не являются оковой для языка, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих. Ни тело... ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих». (Пятая сутта).

๖. กามภูสุตฺตํ

6. «Камабху-сутта»

๒๓๓. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ อานนฺโท อายสฺมา จ กามภู โกสมฺพิยํ วิหรนฺติ โฆสิตาราเม. อถ โข อายสฺมา กามภู สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ [Pg.375] กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา กามภู อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ –

233. «Одно время почтенный Ананда и почтенный Камабху пребывали в Косамби, в парке Госиты. И вот вечером почтенный Камабху, поднявшись от уединённого созерцания, подошёл к почтенному Ананде. Подойдя, он обменялся с почтенным Анандой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел сбоку и обратился к почтенному Ананде с такими словами:»

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส อานนฺท, จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ…เป… ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ…เป… มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, ธมฺมา มนสฺส สํโยชน’’นฺติ?

«Как вы считаете, друг Ананда, является ли глаз оковой для форм, или же формы являются оковой для глаза? ... Является ли ум оковой для ментальных феноменов, или же ментальные феномены являются оковой для ума?»

‘‘น โข, อาวุโส กามภู, จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, น รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ…เป… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ.

«Друг Камабху, ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой. ... Ни язык не является оковой для вкусов, ни вкусы не являются оковой для языка... ... ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой».

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, กาโฬ จ พลีพทฺโท โอทาโต จ พลีพทฺโท เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา อสฺสุ. โย นุ โข เอวํ วเทยฺย – ‘กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชน’นฺติ, สมฺมา นุ โข โส วทมาโน วเทยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘น โข, อาวุโส, กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, นปิ โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ. เยน จ โข เต เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. เอวเมว โข, อาวุโส, น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา…เป… น มโน…เป… ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. ฉฏฺฐํ.

«Представь, друг, что черный бык и белый бык связаны вместе одной веревкой или ремнем. Если бы кто-то сказал так: „Черный бык — это узы для белого быка, а белый бык — это узы для черного быка“, то правильно ли бы он говорил?» — «Нет, друг». — «Действительно, друг, черный бык не является узами для белого быка, и белый бык не является узами для черного быка. Но та единственная веревка или ремень, которыми они связаны вместе, — вот что является узами в данном случае. Точно так же, друг, глаз не является узами для форм, и формы не являются узами для глаза... [и т. д.] ... язык... [и т. д.] ... ум... [и т. д.] ... но то желание и страсть (чанда-рага), которые возникают в зависимости от них обоих, — вот что является узами в данном случае». Шестая.

๗. อุทายีสุตฺตํ

7. Удайи-сутта

๒๓๔. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ อานนฺโท อายสฺมา จ อุทายี โกสมฺพิยํ วิหรนฺติ โฆสิตาราเม. อถ โข อายสฺมา อุทายี สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อุทายี อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ –

234. Однажды почтенный Ананда и почтенный Удайи пребывали в Косамби, в роще Госиты. И вот почтенный Удайи вечером, поднявшись от уединения, подошел к почтенному Ананде. Подойдя, он обменялся приветствиями с почтенным Анандой. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел с одной стороны и сказал почтенному Ананде:

‘‘ยเถว [Pg.376] นุ โข, อาวุโส อานนฺท, อยํ กาโย ภควตา อเนกปริยาเยน อกฺขาโต วิวโฏ ปกาสิโต – ‘อิติปายํ กาโย อนตฺตา’ติ, สกฺกา เอวเมว วิญฺญาณํ ปิทํ อาจิกฺขิตุํ เทเสตุํ ปญฺญเปตุํ ปฏฺฐเปตุํ วิวริตุํ วิภชิตุํ อุตฺตานีกาตุํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ?

«„Друг Ананда, подобно тому как это тело было многими способами разъяснено, раскрыто и явлено Благословенным: ‚По такой-то причине это тело не-я (анатта)‘, возможно ли точно так же объяснить это сознание — обучить ему, провозгласить, утвердить, раскрыть, разобрать и прояснить его: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘?“»

‘‘ยเถว โข, อาวุโส อุทายี, อยํ กาโย ภควตา อเนกปริยาเยน อกฺขาโต วิวโฏ ปกาสิโต – ‘อิติปายํ กาโย อนตฺตา’ติ, สกฺกา เอวเมว วิญฺญาณํ ปิทํ อาจิกฺขิตุํ เทเสตุํ ปญฺญเปตุํ ปฏฺฐเปตุํ วิวริตุํ วิภชิตุํ อุตฺตานีกาตุํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ.

«„Возможно, друг Удайи. Подобно тому как это тело было многими способами разъяснено, раскрыто и явлено Благословенным: ‚По такой-то причине это тело не-я (анатта)‘, точно так же возможно объяснить это сознание — обучить ему, провозгласить, утвердить, раскрыть, разобрать и прояснить его: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘“.»

‘‘จกฺขุญฺจ, อาวุโส, ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณ’’นฺติ? ‘‘เอวมาวุโส’’ติ. ‘‘โย จาวุโส, เหตุ, โย จ ปจฺจโย จกฺขุวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โส จ เหตุ, โส จ ปจฺจโย สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อปริเสสํ นิรุชฺเฌยฺย. อปิ นุ โข จกฺขุวิญฺญาณํ ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน ภควตา อกฺขาตํ วิวฏํ ปกาสิตํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ…เป….

«„Друг, возникает ли зрительное сознание в зависимости от глаза и видимых форм?“ — „Да, друг“. — „Если бы, друг, причина и условие для возникновения зрительного сознания прекратились полностью, во всех отношениях, целиком и без остатка, могло бы тогда зрительное сознание быть обнаружено?“ — „Нет, друг“. — „Именно этим способом, друг, Благословенным было разъяснено, раскрыто и явлено: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘“... [и т. д.] ...»

‘‘ชิวฺหญฺจาวุโส, ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณ’’นฺติ? ‘‘เอวมาวุโส’’ติ. ‘‘โย จาวุโส, เหตุ โย จ ปจฺจโย ชิวฺหาวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โส จ เหตุ, โส จ ปจฺจโย สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อปริเสสํ นิรุชฺเฌยฺย, อปิ นุ โข ชิวฺหาวิญฺญาณํ ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน ภควตา อกฺขาตํ วิวฏํ ปกาสิตํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ…เป….

«„Друг, возникает ли вкусовое сознание в зависимости от языка и вкусов?“ — „Да, друг“. — „Если бы, друг, причина и условие для возникновения вкусового сознания прекратились полностью, во всех отношениях, целиком и без остатка, могло бы тогда вкусовое сознание быть обнаружено?“ — „Нет, друг“. — „Именно этим способом, друг, Благословенным было разъяснено, раскрыто и явлено: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘“... [и т. д.] ...»

‘‘มนญฺจาวุโส, ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณ’’นฺติ? ‘‘เอวมาวุโส’’ติ. ‘‘โย จาวุโส, เหตุ, โย จ ปจฺจโย มโนวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โส จ เหตุ, โส จ ปจฺจโย สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อปริเสสํ นิรุชฺเฌยฺย, อปิ นุ โข มโนวิญฺญาณํ ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน ภควตา อกฺขาตํ วิวฏํ ปกาสิตํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ.

«„Друг, возникает ли умственное сознание в зависимости от ума и ментальных феноменов?“ — „Да, друг“. — „Если бы, друг, причина и условие для возникновения умственного сознания прекратились полностью, во всех отношениях, целиком и без остатка, могло бы тогда умственное сознание быть обнаружено?“ — „Нет, друг“. — „Именно этим способом, друг, Благословенным было разъяснено, раскрыто и явлено: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘“.»

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ปุริโส สารตฺถิโก สารคเวสี สารปริเยสนํ จรมาโน ติณฺหํ กุฐารึ อาทาย วนํ ปวิเสยฺย. โส ตตฺถ [Pg.377] ปสฺเสยฺย มหนฺตํ กทลิกฺขนฺธํ อุชุํ นวํ อกุกฺกุกชาตํ. ตเมนํ มูเล ฉินฺเทยฺย; มูเล เฉตฺวา อคฺเค ฉินฺเทยฺย; อคฺเค เฉตฺวา ปตฺตวฏฺฏึ วินิพฺภุเชยฺย. โส ตตฺถ เผคฺคุมฺปิ นาธิคจฺเฉยฺย, กุโต สารํ! เอวเมว โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ เนวตฺตานํ น อตฺตนิยํ สมนุปสฺสติ. โส เอวํ อสมนุปสฺสนฺโต น กิญฺจิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ.

«„Представь, друг, человека, которому нужна сердцевина дерева, который ищет сердцевину, странствует в поисках сердцевины. Взяв острый топор, он входит в лес. Там он видит ствол большого бананового дерева — прямой, свежий, без признаков гниения. Он срубает его под корень, затем отрубает верхушку и разворачивает слои ствола. Разворачивая слои, он не находит даже заболони, не говоря уже о сердцевине! Точно так же, друг, бхиккху в шести сферах контакта не усматривает ни ‚я‘, ни того, что принадлежит ‚я‘. Не усматривая этого, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Не тревожась, он сам достигает Ниббаны. Он постигает: ‚Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние‘“. Седьмая.

๘. อาทิตฺตปริยายสุตฺตํ

8. Адиттапарияя-сутта

๒๓๕. ‘‘อาทิตฺตปริยายํ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมปริยายํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตปริยาโย, ธมฺมปริยาโย? วรํ, ภิกฺขเว, ตตฺตาย อโยสลากาย อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย จกฺขุนฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลํ กเรยฺย, ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา, ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ.

235. «„Монахи, я преподам вам поучение Дхаммы о горении. Слушайте его. И какое же, монахи, поучение Дхаммы о горении? Лучше, монахи, прижечь орган зрения раскаленным железным прутом — горящим, пылающим, светящимся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты в видимых формах, познаваемых глазом. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“»

‘‘วรํ, ภิกฺขเว, ติณฺเหน อโยสงฺกุนา อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน โสตินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว โสตวิญฺเญยฺเยสุ สทฺเทสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลงฺกเรยฺย, ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ.

«„Лучше, монахи, проткнуть орган слуха острым железным колом — горящим, пылающим, светящимся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты в звуках, познаваемых ухом. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“»

‘‘วรํ[Pg.378], ภิกฺขเว, ติณฺเหน นขจฺเฉทเนน อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน ฆานินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว ฆานวิญฺเญยฺเยสุ คนฺเธสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลํ กเรยฺย. ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ.

«„Лучше, монахи, проткнуть орган обоняния острым ножом для ногтей — горящим, пылающим, светящимся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты в запахах, познаваемых носом. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“»

‘‘วรํ, ภิกฺขเว, ติณฺเหน ขุเรน อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน ชิวฺหินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลํ กเรยฺย. ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ.

«„Лучше, монахи, порезать орган вкуса острой бритвой — горящей, пылающей, светящейся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты во вкусах, познаваемых языком. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“»

‘‘วรํ, ภิกฺขเว, ติณฺหาย สตฺติยา อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย กายินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว กายวิญฺเญยฺเยสุ โผฏฺฐพฺเพสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลํ กเรยฺย. ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ.

«„Лучше, монахи, пронзить орган осязания острым копьем — горящим, пылающим, светящимся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты в тактильных объектах, познаваемых телом. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“»

‘‘วรํ, ภิกฺขเว, โสตฺตํ. โสตฺตํ โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, วญฺฌํ ชีวิตานํ วทามิ, อผลํ ชีวิตานํ วทามิ, โมมูหํ ชีวิตานํ วทามิ, น ตฺเวว ตถารูเป วิตกฺเก วิตกฺเกยฺย ยถารูปานํ วิตกฺกานํ วสํ คโต สงฺฆํ ภินฺเทยฺย. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, วญฺฌํ ชีวิตานํ อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ.

«„Лучше, монахи, спать. Ибо сон, монахи, я называю бесплодным для живых существ, бесполезным для живых существ, помрачающим для живых существ. Но не следует предаваться таким мыслям, под влиянием которых человек мог бы расколоть Сангху. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“»

‘‘ตตฺถ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ติฏฺฐตุ ตาว ตตฺตาย อโยสลากาย อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย จกฺขุนฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ จกฺขุ อนิจฺจํ, รูปา อนิจฺจา, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ’’’.

«„В связи с этим, монахи, обученный благородный ученик размышляет так: ‚Пусть пока останется прижигание органа зрения раскаленным железным прутом — горящим, пылающим, светящимся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: глаз непостоянен, видимые формы непостоянны, зрительное сознание непостоянно, зрительный контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде зрительного контакта — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — оно также непостоянно‘“.»

‘‘ติฏฺฐตุ [Pg.379] ตาว ติณฺเหน อโยสงฺกุนา อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน โสตินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ โสตํ อนิจฺจํ, สทฺทา อนิจฺจา, โสตวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, โสตสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ โสตสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ.

«„Пусть пока останется протыкание органа слуха острым железным колом — горящим, пылающим, светящимся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: ухо непостоянно, звуки непостоянны, слуховое сознание непостоянно, слуховой контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде слухового контакта — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — оно также непостоянно“.»

‘‘ติฏฺฐตุ ตาว ติณฺเหน นขจฺเฉทเนน อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน ฆานินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ ฆานํ อนิจฺจํ, คนฺธา อนิจฺจา, ฆานวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, ฆานสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ ฆานสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ…เป… ตมฺปิ อนิจฺจํ.

«„Пусть пока останется протыкание органа обоняния острым ножом для ногтей — горящим, пылающим, светящимся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: нос непостоянен, запахи непостоянны, обонятельное сознание непостоянно, обонятельный контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде обонятельного контакта... [и т. д.] ... оно также непостоянно“.»

‘‘ติฏฺฐตุ ตาว ติณฺเหน ขุเรน อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน ชิวฺหินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ ชิวฺหา อนิจฺจา, รสา อนิจฺจา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ…เป… ตมฺปิ อนิจฺจํ.

«„Пусть пока останется порезание органа вкуса острой бритвой — горящей, пылающей, светящейся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: язык непостоянен, вкусы непостоянны, вкусовое сознание непостоянно, вкусовой контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде вкусового контакта... [и т. д.] ... оно также непостоянно“.»

‘‘ติฏฺฐตุ ตาว ติณฺหาย สตฺติยา อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย กายินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ กาโย อนิจฺโจ, โผฏฺฐพฺพา อนิจฺจา, กายวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, กายสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ กายสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ…เป… ตมฺปิ อนิจฺจํ.

«„Пусть пока останется пронзание органа осязания острым копьем — горящим, пылающим, светящимся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: тело непостоянно, тактильные объекты непостоянны, телесное сознание непостоянно, телесный контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде телесного контакта... [и т. д.] ... оно также непостоянно“.»

‘‘ติฏฺฐตุ ตาว โสตฺตํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ มโน อนิจฺโจ, ธมฺมา อนิจฺจา, มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, มโนสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ’’.

«„Пусть пока останется сон. Что ж, я буду направлять внимание только на это: ум непостоянен, ментальные феномены непостоянны, умственное сознание непостоянно, умственный контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде умственного контакта — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — оно также непостоянно“.»

‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, อาทิตฺตปริยาโย, ธมฺมปริยาโย’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Видя так, о бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза... и в любом чувстве, которое возникает с контактом ума как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — в нём он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. В освобождённом [разуме] возникает знание: «Освобождён». Он постигает: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что надлежало сделать, больше не будет возвращения в это состояние». «Это, о бхиккху, изложение Дхаммы о горении (Адитта-парияя)». Восьмая.

๙. ปฐมหตฺถปาโทปมสุตฺตํ

9. Патхамахаттхападопама-сутта

๒๓๖. ‘‘หตฺเถสุ[Pg.380], ภิกฺขเว, สติ อาทานนิกฺเขปนํ ปญฺญายติ; ปาเทสุ สติ อภิกฺกมปฏิกฺกโม ปญฺญายติ; ปพฺเพสุ สติ สมิญฺชนปสารณํ ปญฺญายติ; กุจฺฉิสฺมึ สติ ชิฆจฺฉา ปิปาสา ปญฺญายติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺมึ สติ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหาย สติ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… มนสฺมึ สติ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป….

236. «Когда есть руки, о бхиккху, обнаруживается брать и класть; когда есть ноги, обнаруживается движение вперёд и назад; когда есть суставы, обнаруживается сгибание и разгибание; когда есть живот, обнаруживается голод и жажда. Точно так же, о бхиккху, когда есть глаз, внутри возникает приятное и болезненное с контактом глаза как условием... когда есть язык, внутри возникает приятное и болезненное с контактом языка как условием... когда есть ум, внутри возникает приятное и болезненное с контактом ума как условием...»

‘‘หตฺเถสุ, ภิกฺขเว, อสติ อาทานนิกฺเขปนํ น ปญฺญายติ; ปาเทสุ อสติ อภิกฺกมปฏิกฺกโม น ปญฺญายติ; ปพฺเพสุ อสติ สมิญฺชนปสารณํ น ปญฺญายติ; กุจฺฉิสฺมึ อสติ ชิฆจฺฉา ปิปาสา น ปญฺญายติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺมึ อสติ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหาย อสติ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ…เป… มนสฺมึ อสติ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ. นวมํ.

«Когда нет рук, о бхиккху, не обнаруживается брать и класть; когда нет ног, не обнаруживается движение вперёд и назад; когда нет суставов, не обнаруживается сгибание и разгибание; когда нет живота, не обнаруживается голод и жажда. Точно так же, о бхиккху, когда нет глаза, внутри не возникает приятное и болезненное с контактом глаза как условием... когда нет языка, не возникает с контактом языка как условием... когда нет ума, внутри не возникает приятное и болезненное с контактом ума как условием». Девятая.

๑๐. ทุติยหตฺถปาโทปมสุตฺตํ

10. Дутияхаттхападопама-сутта

๒๓๗. ‘‘หตฺเถสุ, ภิกฺขเว, สติ อาทานนิกฺเขปนํ โหติ; ปาเทสุ สติ อภิกฺกมปฏิกฺกโม โหติ; ปพฺเพสุ สติ สมิญฺชนปสารณํ โหติ; กุจฺฉิสฺมึ สติ ชิฆจฺฉา ปิปาสา โหติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺมึ สติ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหาย สติ…เป… มนสฺมึ สติ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป….

237. «Когда есть руки, о бхиккху, происходит брать и класть; когда есть ноги, происходит движение вперёд и назад; когда есть суставы, происходит сгибание и разгибание; когда есть живот, происходит голод и жажда. Точно так же, о бхиккху, когда есть глаз, внутри возникает приятное и болезненное с контактом глаза как условием... когда есть язык... когда есть ум, внутри возникает приятное и болезненное с контактом ума как условием...»

‘‘หตฺเถสุ, ภิกฺขเว, อสติ อาทานนิกฺเขปนํ น โหติ; ปาเทสุ อสติ อภิกฺกมปฏิกฺกโม น โหติ; ปพฺเพสุ อสติ สมิญฺชนปสารณํ น โหติ; กุจฺฉิสฺมึ อสติ ชิฆจฺฉา ปิปาสา น โหติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺมึ อสติ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหาย อสติ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ…เป… มนสฺมึ อสติ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ. ทสมํ.

«Когда нет рук, о бхиккху, не происходит брать и класть; когда нет ног, не происходит движение вперёд и назад; когда нет суставов, не происходит сгибание и разгибание; когда нет живота, не происходит голод и жажда. Точно так же, о бхиккху, когда нет глаза, внутри не возникает приятное и болезненное с контактом глаза как условием... когда нет языка, не возникает... когда нет ума, внутри не возникает приятное и болезненное с контактом ума как условием». Десятая.

สมุทฺทวคฺโค อฏฺฐรสโม.

Самудда-вагга (Раздел о море), восемнадцатый.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этого раздела:

ทฺเว [Pg.381] สมุทฺทา พาฬิสิโก, ขีรรุกฺเขน โกฏฺฐิโก;

กามภู อุทายี เจว, อาทิตฺเตน จ อฏฺฐมํ;

หตฺถปาทูปมา ทฺเวติ, วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ.

Две сутты о море, о рыбаке, о дереве с млечным соком, о Коттхике, о Камабху, об Удаине, восьмая о горящем, и две о сравнении с руками и ногами — так называется этот раздел.

๑๙. อาสีวิสวคฺโค

19. Асивиса-вагга

๑. อาสีวิโสปมสุตฺตํ

1. Асивисопама-сутта

๒๓๘. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, จตฺตาโร อาสีวิสา อุคฺคเตชา โฆรวิสา. อถ ปุริโส อาคจฺเฉยฺย ชีวิตุกาโม อมริตุกาโม สุขกาโม ทุกฺขปฺปฏิกูโล. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อิเม เต, อมฺโภ ปุริส, จตฺตาโร อาสีวิสา อุคฺคเตชา โฆรวิสา กาเลน กาลํ วุฏฺฐาเปตพฺพา, กาเลน กาลํ นฺหาเปตพฺพา, กาเลน กาลํ โภเชตพฺพา, กาเลน กาลํ สํเวเสตพฺพา. ยทา จ โข เต, อมฺโภ ปุริส, อิเมสํ จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ อญฺญตโร วา อญฺญตโร วา กุปฺปิสฺสติ, ตโต ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, มรณํ วา นิคจฺฉสิ, มรณมตฺตํ วา ทุกฺขํ. ยํ เต, อมฺโภ ปุริส, กรณียํ ตํ กโรหี’’’ติ.

238. «Представьте, о бхиккху, что были бы четыре ядовитые змеи, обладающие свирепой силой и смертоносным ядом. И пришёл бы человек, желающий жить, не желающий умирать, стремящийся к счастью и испытывающий отвращение к страданию. Ему сказали бы: „Послушай, человек, эти четыре ядовитые змеи обладают свирепой силой и смертоносным ядом. Время от времени их нужно поднимать, время от времени их нужно купать, время от времени их нужно кормить, время от времени их нужно укладывать спать. Но если какая-либо из этих четырёх ядовитых змей рассердится на тебя, тогда, человек, ты встретишь смерть или смертельное страдание. Делай то, что должен делать, человек!“»

‘‘อถ โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภีโต จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ เยน วา เตน วา ปลาเยถ. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อิเม โข, อมฺโภ ปุริส, ปญฺจ วธกา ปจฺจตฺถิกา ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธา, ยตฺเถว นํ ปสฺสิสฺสาม ตตฺเถว ชีวิตา โวโรเปสฺสามาติ. ยํ เต, อมฺโภ ปุริส, กรณียํ ตํ กโรหี’’’ติ.

«Тогда, о бхиккху, этот человек, испугавшись четырёх ядовитых змей, обладающих свирепой силой и смертоносным ядом, побежал бы куда глаза глядят. Ему сказали бы: „Послушай, человек, пять врагов-убийц преследуют тебя по пятам, думая: 'Где бы мы ни увидели его, мы лишим его жизни прямо на месте'. Делай то, что должен делать, человек!“»

‘‘อถ โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภีโต จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ, ภีโต ปญฺจนฺนํ วธกานํ ปจฺจตฺถิกานํ เยน วา เตน วา ปลาเยถ. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อยํ เต, อมฺโภ ปุริส, ฉฏฺโฐ อนฺตรจโร วธโก อุกฺขิตฺตาสิโก ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺโธ ยตฺเถว นํ ปสฺสิสฺสามิ ตตฺเถว สิโร ปาเตสฺสามีติ. ยํ เต, อมฺโภ ปุริส, กรณียํ ตํ กโรหี’’’ติ.

«Тогда, о бхиккху, этот человек, испугавшись четырёх ядовитых змей, обладающих свирепой силой и смертоносным ядом, и пяти врагов-убийц, побежал бы куда глаза глядят. Ему сказали бы: „Послушай, человек, шестой убийца, внутренний соглядатай с обнажённым мечом, преследует тебя по пятам, думая: 'Где бы я ни увидел его, я отрублю ему голову прямо на месте'. Делай то, что должен делать, человек!“»

‘‘อถ [Pg.382] โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภีโต จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ, ภีโต ปญฺจนฺนํ วธกานํ ปจฺจตฺถิกานํ, ภีโต ฉฏฺฐสฺส อนฺตรจรสฺส วธกสฺส อุกฺขิตฺตาสิกสฺส เยน วา เตน วา ปลาเยถ. โส ปสฺเสยฺย สุญฺญํ คามํ. ยญฺญเทว ฆรํ ปวิเสยฺย ริตฺตกญฺเญว ปวิเสยฺย ตุจฺฉกญฺเญว ปวิเสยฺย สุญฺญกญฺเญว ปวิเสยฺย. ยญฺญเทว ภาชนํ ปริมเสยฺย ริตฺตกญฺเญว ปริมเสยฺย ตุจฺฉกญฺเญว ปริมเสยฺย สุญฺญกญฺเญว ปริมเสยฺย. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อิทานิ, อมฺโภ ปุริส, อิมํ สุญฺญํ คามํ โจรา คามฆาตกา ปวิสนฺติ. ยํ เต, อมฺโภ ปุริส, กรณียํ ตํ กโรหี’’’ติ.

«Тогда, о бхиккху, этот человек, испугавшись четырёх ядовитых змей, обладающих свирепой силой и смертоносным ядом, пяти врагов-убийц и шестого убийцы — внутреннего соглядатая с обнажённым мечом, побежал бы куда глаза глядят. Он увидел бы пустую деревню. В какой бы дом он ни вошёл, тот оказывался пустым, заброшенным, безлюдным. К какому бы сосуду он ни прикоснулся, тот оказывался пустым, полым, безлюдным. Ему сказали бы: „Послушай, человек, прямо сейчас разбойники, нападающие на деревни, ворвутся в эту пустую деревню. Делай то, что должен делать, человек!“»

‘‘อถ โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภีโต จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ, ภีโต ปญฺจนฺนํ วธกานํ ปจฺจตฺถิกานํ, ภีโต ฉฏฺฐสฺส อนฺตรจรสฺส วธกสฺส อุกฺขิตฺตาสิกสฺส, ภีโต โจรานํ คามฆาตกานํ เยน วา เตน วา ปลาเยถ. โส ปสฺเสยฺย มหนฺตํ อุทกณฺณวํ โอริมํ ตีรํ สาสงฺกํ สปฺปฏิภยํ, ปาริมํ ตีรํ เขมํ อปฺปฏิภยํ. น จสฺส นาวา สนฺตารณี อุตฺตรเสตุ วา อปารา ปารํ คมนาย. อถ โข, ภิกฺขเว, ตสฺส ปุริสสฺส เอวมสฺส – ‘อยํ โข มหาอุทกณฺณโว โอริมํ ตีรํ สาสงฺกํ สปฺปฏิภยํ, ปาริมํ ตีรํ เขมํ อปฺปฏิภยํ, นตฺถิ จ นาวา สนฺตารณี อุตฺตรเสตุ วา อปารา ปารํ คมนาย. ยํนูนาหํ ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ สํกฑฺฒิตฺวา กุลฺลํ พนฺธิตฺวา ตํ กุลฺลํ นิสฺสาย หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ วายมมาโน โสตฺถินา ปารํ คจฺเฉยฺย’’’นฺติ.

«Тогда, о бхиккху, этот человек, испугавшись четырёх ядовитых змей, обладающих свирепой силой и смертоносным ядом, пяти врагов-убийц, шестого убийцы — внутреннего соглядатая с обнажённым мечом — и разбойников, нападающих на деревни, побежал бы куда глаза глядят. Он увидел бы огромное водное пространство, ближний берег которого был опасным и пугающим, а дальний берег — безопасным и свободным от опасностей, но не было бы ни лодки для переправы, ни моста, чтобы перейти с ближнего берега на дальний. Тогда у этого человека возникла бы такая мысль: „Вот это огромное водное пространство, ближний берег которого опасен и пугающ, а дальний берег безопасен и свободен от опасностей, но нет ни лодки для переправы, ни моста, чтобы перейти. Что если я соберу траву, дрова, ветви и листву, свяжу плот и, полагаясь на этот плот, прилагая усилия руками и ногами, благополучно переправлюсь на дальний берег?“»

‘‘อถ โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ สํกฑฺฒิตฺวา กุลฺลํ พนฺธิตฺวา ตํ กุลฺลํ นิสฺสาย หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ วายมมาโน โสตฺถินา ปารํ คจฺเฉยฺย, ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณ.

«И тогда, о бхиккху, этот человек, собрав траву, дрова, ветви и листву, связал бы плот и, полагаясь на этот плот, прилагая усилия руками и ногами, благополучно переправился бы на дальний берег. Переправившись, достигший дальнего берега брахман стоит на суше».

‘‘อุปมา โข มฺยายํ, ภิกฺขเว, กตา อตฺถสฺส วิญฺญาปนาย. อยญฺเจตฺถ อตฺโถ – จตฺตาโร อาสีวิสา อุคฺคเตชา โฆรวิสาติ โข, ภิกฺขเว, จตุนฺเนตํ มหาภูตานํ อธิวจนํ – ปถวีธาตุยา, อาโปธาตุยา, เตโชธาตุยา, วาโยธาตุยา.

«Я привёл это сравнение, о бхиккху, чтобы разъяснить смысл. А смысл здесь таков: „Четыре ядовитые змеи, обладающие свирепой силой и смертоносным ядом“ — это обозначение четырёх великих первоэлементов: элемента земли (патхави-дхату), элемента воды (апо-дхату), элемента огня (теджо-дхату) и элемента воздуха (вайо-дхату)».

‘‘ปญฺจ [Pg.383] วธกา ปจฺจตฺถิกาติ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺเนตํ อุปาทานกฺขนฺธานํ อธิวจนํ, เสยฺยถิทํ – รูปุปาทานกฺขนฺธสฺส, เวทนุปาทานกฺขนฺธสฺส, สญฺญุปาทานกฺขนฺธสฺส, สงฺขารุปาทานกฺขนฺธสฺส, วิญฺญาณุปาทานกฺขนฺธสฺส.

«„Пять врагов-убийц“ — это обозначение пяти совокупностей привязанности, а именно: совокупности привязанности к форме (рупа-упаданаккхандха), совокупности привязанности к чувству (ведана-упаданаккхандха), совокупности привязанности к восприятию (сання-упаданаккхандха), совокупности привязанности к волевым формациям (санкхара-упаданаккхандха) и совокупности привязанности к сознанию (винняна-упаданаккхандха)».

‘‘ฉฏฺโฐ อนฺตรจโร วธโก อุกฺขิตฺตาสิโกติ โข, ภิกฺขเว, นนฺทีราคสฺเสตํ อธิวจนํ.

«„Шестой убийца, внутренний соглядатай с обнажённым мечом“ — это обозначение страсти-наслаждения (нанди-рага)».

‘‘สุญฺโญ คาโมติ โข, ภิกฺขเว, ฉนฺเนตํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อธิวจนํ. จกฺขุโต เจปิ นํ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เมธาวี อุปปริกฺขติ ริตฺตกญฺเญว ขายติ, ตุจฺฉกญฺเญว ขายติ, สุญฺญกญฺเญว ขายติ…เป… ชิวฺหาโต เจปิ นํ, ภิกฺขเว…เป… มนโต เจปิ นํ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เมธาวี อุปปริกฺขติ ริตฺตกญฺเญว ขายติ, ตุจฺฉกญฺเญว ขายติ, สุญฺญกญฺเญว ขายติ.

«„Пустая деревня“ — это обозначение шести внутренних сфер чувств. Если, о бхиккху, мудрый, умелый, разумный человек исследует её через глаз, она представляется пустой, полой, безлюдной... если исследует её через язык... если, о бхиккху, мудрый, умелый, разумный человек исследует её через ум, она представляется пустой, полой, безлюдной».

‘‘โจรา คามฆาตกาติ โข, ภิกฺขเว, ฉนฺเนตํ พาหิรานํ อายตนานํ อธิวจนํ. จกฺขุ, ภิกฺขเว, หญฺญติ มนาปามนาเปสุ รูเปสุ; โสตํ, ภิกฺขเว…เป… ฆานํ, ภิกฺขเว…เป… ชิวฺหา, ภิกฺขเว, หญฺญติ มนาปามนาเปสุ รเสสุ; กาโย, ภิกฺขเว…เป… มโน, ภิกฺขเว, หญฺญติ มนาปามนาเปสุ ธมฺเมสุ.

«„Разбойники, нападающие на деревни“ — это обозначение шести внешних сфер чувств. Глаз, о бхиккху, поражается приятными и неприятными формами; ухо, о бхиккху... нос, о бхиккху... язык, о бхиккху, поражается приятными и неприятными вкусами; тело, о бхиккху... ум, о бхиккху, поражается приятными и неприятными ментальными объектами».

‘‘มหา อุทกณฺณโวติ โข, ภิกฺขเว, จตุนฺเนตํ โอฆานํ อธิวจนํ – กาโมฆสฺส, ภโวฆสฺส, ทิฏฺโฐฆสฺส, อวิชฺโชฆสฺส.

«„Огромное водное пространство“ — это обозначение четырёх потоков: потока чувственности (камогха), потока существования (бхавогха), потока воззрений (диттхогха) и потока невежества (авиджджогха)».

‘‘โอริมํ ตีรํ สาสงฺกํ สปฺปฏิภยนฺติ โข, ภิกฺขเว, สกฺกายสฺเสตํ อธิวจนํ.

«„Ближний берег, опасный и пугающий“ — это обозначение самоотождествления (саккая)».

‘‘ปาริมํ ตีรํ เขมํ อปฺปฏิภยนฺติ โข, ภิกฺขเว, นิพฺพานสฺเสตํ อธิวจนํ.

«„Дальний берег, безопасный и свободный от опасностей“ — это обозначение ниббаны».

‘‘กุลฺลนฺติ โข, ภิกฺขเว, อริยสฺเสตํ อฏฺฐงฺคิกสฺส มคฺคสฺส อธิวจนํ, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ.

«„Плот“ — это обозначение Благородного восьмеричного пути, а именно: правильного воззрения... правильного сосредоточения».

‘‘ตสฺส หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ วายาโมติ โข, ภิกฺขเว, วีริยารมฺภสฺเสตํ อธิวจนํ.

«„Приложение усилий руками и ногами“ — это обозначение зарождения усердия (вириярамбха)».

‘‘ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณติ โข, ภิกฺขเว, อรหโต เอตํ อธิวจน’’นฺติ. ปฐมํ.

«„Переправившийся, достигший дальнего берега брахман стоит на суше“ — это обозначение араханта». Первая.

๒. รโถปมสุตฺตํ

2. Ратхопама-сутта

๒๓๙. ‘‘ตีหิ[Pg.384], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สุขโสมนสฺสพหุโล วิหรติ, โยนิ จสฺส อารทฺธา โหติ อาสวานํ ขยาย. กตเมหิ ตีหิ? อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ, โภชเน มตฺตญฺญู, ชาคริยํ อนุยุตฺโต.

239. «О бхиккху, обладая тремя качествами, бхиккху пребывает в изобилии счастья и радости в этой самой жизни, и у него заложено основание для уничтожения влечений (асав). Какими тремя? Он охраняет двери чувств, знает меру в еде и предан бодрствованию».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ, นานุพฺยญฺชนคฺคาหี; ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ. ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ; รกฺขติ จกฺขุนฺทฺริยํ; จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี; ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ; รกฺขติ มนินฺทฺริยํ; มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, สุภูมิยํ จาตุมหาปเถ อาชญฺญรโถ ยุตฺโต อสฺส ฐิโต โอธสฺตปโตโท. ตเมนํ ทกฺโข โยคฺคาจริโย อสฺสทมฺมสารถิ อภิรุหิตฺวา วาเมน หตฺเถน รสฺมิโย คเหตฺวา, ทกฺขิเณน หตฺเถน ปโตทํ คเหตฺวา, เยนิจฺฉกํ ยทิจฺฉกํ สาเรยฺยปิ ปจฺจาสาเรยฺยปิ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อิเมสํ ฉนฺนํ อินฺทฺริยานํ อารกฺขาย สิกฺขติ, สํยมาย สิกฺขติ, ทมาย สิกฺขติ, อุปสมาย สิกฺขติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ.

«И как, монахи, бхиккху оберегает врата своих способностей? Здесь, монахи, бхиккху, увидев глазом форму, не цепляется за её общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность глаза необерегаемой, злые, неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует путь её обуздания, оберегает способность глаза, осуществляет обуздание способности глаза. Услышав ухом звук… Ощутив носом запах… Ощутив языком вкус… Ощутив телом тактильный объект… Познав умом ментальный феномен, бхиккху не цепляется за его общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность ума необерегаемой, злые, неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует путь её обуздания, оберегает способность ума, осуществляет обуздание способности ума. Представьте, монахи, как на ровной земле у перекрёстка четырёх дорог стояла бы колесница, запряжённая породистыми конями, с готовым хлыстом. И умелый укротитель, возница коней, подлежащих обузданию, взошёл бы на неё, взял поводья в левую руку, а хлыст в правую, и направлял бы её вперёд или возвращал назад по любому пути, какому пожелает, и когда пожелает. Точно так же, монахи, бхиккху тренируется в защите этих шести способностей, тренируется в их сдерживании, тренируется в их обуздании, тренируется в их умиротворении. Именно так, монахи, бхиккху оберегает врата своих способностей».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โภชเน มตฺตญฺญู โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปฏิสงฺขา โยนิโส อาหารํ อาหาเรติ – ‘เนว ทวาย, น มทาย, น มณฺฑนาย, น วิภูสนาย, ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา, ยาปนาย, วิหึสูปรติยา, พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย, อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ, อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จา’ติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส วณํ อาลิมฺเปยฺย [Pg.385] ยาวเทว โรหนตฺถาย, เสยฺยถา วา ปน อกฺขํ อพฺภญฺเชยฺย ยาวเทว ภารสฺส นิตฺถรณตฺถาย; เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปฏิสงฺขา โยนิโส อาหารํ อาหาเรติ – ‘เนว ทวาย, น มทาย, น มณฺฑนาย, น วิภูสนาย, ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา, ยาปนาย, วิหึสูปรติยา, พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย, อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ, อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จา’ติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โภชเน มตฺตญฺญู โหติ.

«И как, монахи, бхиккху знает меру в еде? Здесь, монахи, бхиккху, мудро размышляя, принимает пищу не ради забавы, не ради опьянения, не ради физической красоты и привлекательности, но лишь для поддержания и сохранения этого тела, для прекращения дискомфорта и для содействия святой жизни, думая: „Так я устраню старое чувство и не вызову нового чувства, и буду здоров, безупречен и буду жить в комфорте“. Подобно тому, монахи, как человек смазывает рану лишь для того, чтобы она зажила, или как смазывают ось колеса лишь ради перевозки груза, точно так же, монахи, бхиккху, мудро размышляя, принимает пищу… для содействия святой жизни. Именно так, монахи, бхиккху знает меру в еде».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชาคริยํ อนุยุตฺโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. รตฺติยา ปฐมํ ยามํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. รตฺติยา มชฺฌิมํ ยามํ ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปติ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา. รตฺติยา ปจฺฉิมํ ยามํ ปจฺจุฏฺฐาย จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชาคริยํ อนุยุตฺโต โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สุขโสมนสฺสพหุโล วิหรติ, โยนิ จสฺส อารทฺธา โหติ อาสวานํ ขยายา’’ติ. ทุติยํ.

«И как, монахи, бхиккху предан бодрствованию? Здесь, монахи, в течение дня, расхаживая взад и вперёд и сидя, бхиккху очищает свой ум от препятствующих состояний. В первую стражу ночи, расхаживая взад и вперёд и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. Во вторую стражу ночи он ложится на правый бок в позе льва, положив одну ногу на другую, пребывая в осознанности и ясном понимании, удерживая в уме мысль о пробуждении. Пробудившись, в последнюю стражу ночи, расхаживая взад и вперёд и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. Именно так, монахи, бхиккху предан бодрствованию. Обладая этими тремя качествами, монахи, бхиккху пребывает в изобилии счастья и радости в этой самой жизни, и у него заложено прочное основание для уничтожения влечений (асав)».

๓. กุมฺโมปมสุตฺตํ

3. Куммопама-сутта (Сутта о сравнении с черепахой)

๒๔๐. ‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, กุมฺโม กจฺฉโป สายนฺหสมยํ อนุนทีตีเร โคจรปสุโต อโหสิ. สิงฺคาโลปิ โข, ภิกฺขเว, สายนฺหสมยํ อนุนทีตีเร โคจรปสุโต อโหสิ. อทฺทสา โข, ภิกฺขเว, กุมฺโม กจฺฉโป สิงฺคาลํ ทูรโตว โคจรปสุตํ. ทิสฺวาน โสณฺฑิปญฺจมานิ องฺคานิ สเก กปาเล สโมทหิตฺวา อปฺโปสฺสุกฺโก ตุณฺหีภูโต สงฺกสายติ. สิงฺคาโลปิ โข, ภิกฺขเว, อทฺทส กุมฺมํ กจฺฉปํ ทูรโตว โคจรปสุตํ. ทิสฺวาน เยน กุมฺโม กจฺฉโป เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา กุมฺมํ กจฺฉปํ ปจฺจุปฏฺฐิโต อโหสิ – ‘ยทายํ กุมฺโม กจฺฉโป โสณฺฑิปญฺจมานํ องฺคานํ อญฺญตรํ วา อญฺญตรํ วา องฺคํ อภินินฺนาเมสฺสติ, ตตฺเถว นํ คเหตฺวา อุทฺทาลิตฺวา ขาทิสฺสามี’ติ. ยทา โข, ภิกฺขเว, กุมฺโม กจฺฉโป [Pg.386] โสณฺฑิปญฺจมานํ องฺคานํ อญฺญตรํ วา อญฺญตรํ วา องฺคํ น อภินินฺนามิ, อถ สิงฺคาโล กุมฺมมฺหา นิพฺพิชฺช ปกฺกามิ, โอตารํ อลภมาโน.

240. «В прошлом, монахи, одна черепаха однажды вечером искала пищу на берегу реки. В тот же вечер шакал также искал пищу на берегу той же реки. Черепаха издалека увидела шакала, ищущего пищу. Увидев его, она втянула свои четыре лапы и голову как пятую внутрь панциря и замерла, оставаясь тихой и безмолвной. Шакал тоже издалека увидел черепаху, ищущую пищу. Увидев её, он подошёл и стал ждать поблизости, думая: „Когда эта черепаха высунет ту или иную лапу или голову, я тут же схвачу её, вытащу из панциря и съем“. Но поскольку черепаха не высовывала ни лап, ни головы, шакал, не получив к ней доступа, потерял интерес и ушёл».

‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ตุมฺเหปิ มาโร ปาปิมา สตตํ สมิตํ ปจฺจุปฏฺฐิโต – ‘อปฺเปว นามาหํ อิเมสํ จกฺขุโต วา โอตารํ ลเภยฺยํ…เป… ชิวฺหาโต วา โอตารํ ลเภยฺยํ…เป… มนโต วา โอตารํ ลเภยฺย’นฺติ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารา วิหรถ. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา มา นิมิตฺตคฺคาหิโน อหุวตฺถ, มา อนุพฺยญฺชนคฺคาหิโน. ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชถ, รกฺขถ จกฺขุนฺทฺริยํ, จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชถ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย มา นิมิตฺตคฺคาหิโน อหุวตฺถ, มา อนุพฺยญฺชนคฺคาหิโน. ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชถ, รกฺขถ มนินฺทฺริยํ, มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชถ. ยโต ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารา วิหริสฺสถ, อถ ตุมฺเหหิปิ มาโร ปาปิมา นิพฺพิชฺช ปกฺกมิสฺสติ, โอตารํ อลภมาโน – กุมฺมมฺหาว สิงฺคาโล’’ติ.

«Точно так же, монахи, Мара Злодей постоянно и непрерывно подстерегает вас, думая: „Может быть, я получу доступ к ним через глаз… или через ухо… или через ум“. Поэтому, монахи, пребывайте, оберегая врата своих способностей. Увидев глазом форму, не цепляйтесь за её общие признаки и частные особенности. Поскольку, если вы оставите способность глаза необерегаемой, злые, неблагие состояния алчности и недовольства могут овладеть вами, практикуйте путь её обуздания, оберегайте способность глаза, осуществляйте обуздание способности глаза. Услышав ухом звук… Ощутив носом запах… Ощутив языком вкус… Ощутив телом тактильный объект… Познав умом ментальный феномен, не цепляйтесь за его общие признаки и частные особенности. Поскольку, если вы оставите способность ума необерегаемой, злые, неблагие состояния алчности и недовольства могут овладеть вами, практикуйте путь её обуздания, оберегайте способность ума, осуществляйте обуздание способности ума. Когда, монахи, вы будете пребывать, оберегая врата своих способностей, Мара Злодей, не получив к вам доступа, потеряет интерес и уйдёт, подобно тому как шакал ушёл от черепахи».

‘‘กุมฺโม องฺคานิ สเก กปาเล,สโมทหํ ภิกฺขุ มโนวิตกฺเก;

อนิสฺสิโต อญฺญมเหฐยาโน,ปรินิพฺพุโต นูปวเทยฺย กญฺจี’’ติ. ตติยํ;

«Как черепаха втягивает лапы в свой панцирь, так бхиккху следует собирать мысли ума; независимый, не притесняющий других, полностью угасший, он никого не станет порицать».

๔. ปฐมทารุกฺขนฺโธปมสุตฺตํ

4. Патхамадаруккхандопама-сутта (Первая сутта о сравнении с большим бревном)

๒๔๑. เอกํ สมยํ ภควา โกสมฺพิยํ วิหรติ คงฺคาย นทิยา ตีเร. อทฺทสา โข ภควา มหนฺตํ ทารุกฺขนฺธํ คงฺคาย นทิยา โสเตน วุยฺหมานํ. ทิสฺวาน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ปสฺสถ โน ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อมุํ มหนฺตํ ทารุกฺขนฺธํ คงฺคาย นทิยา โสเตน วุยฺหมาน’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘สเจ โส, ภิกฺขเว, ทารุกฺขนฺโธ น โอริมํ ตีรํ อุปคจฺฉติ, น ปาริมํ ตีรํ อุปคจฺฉติ, น มชฺเฌ สํสีทิสฺสติ, น ถเล อุสฺสีทิสฺสติ, น มนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น [Pg.387] อมนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อาวฏฺฏคฺคาโห คเหสฺสติ, น อนฺโตปูติ ภวิสฺสติ; เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, ทารุกฺขนฺโธ สมุทฺทนินฺโน ภวิสฺสติ สมุทฺทโปโณ สมุทฺทปพฺภาโร. ตํ กิสฺส เหตุ? สมุทฺทนินฺโน, ภิกฺขเว, คงฺคาย นทิยา โสโต สมุทฺทโปโณ สมุทฺทปพฺภาโร.

241. Однажды Благословенный пребывал в Косамби на берегу реки Ганг. Благословенный увидел большое бревно, уносимое течением реки Ганг, и обратился к монахам: «Видите ли вы, монахи, это большое бревно, уносимое течением реки Ганг?» — «Да, уважаемый господин». — «Если, монахи, это бревно не пристанет к ближнему берегу, не пристанет к дальнему берегу, не утонет посреди течения, не будет выброшено на сушу, не будет подобрано людьми, не будет подобрано нечеловеческими существами, не затянет его в водоворот и оно не сгниёт изнутри, то оно устремится, склонится и направится к океану. По какой причине? Потому что течение реки Ганг устремляется, склоняется и направляется к океану».

‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, สเจ ตุมฺเหปิ น โอริมํ ตีรํ อุปคจฺฉถ, น ปาริมํ ตีรํ อุปคจฺฉถ; น มชฺเฌ สํสีทิสฺสถ, น ถเล อุสฺสีทิสฺสถ, น มนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อมนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อาวฏฺฏคฺคาโห คเหสฺสติ, น อนฺโตปูตี ภวิสฺสถ; เอวํ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, นิพฺพานนินฺนา ภวิสฺสถ นิพฺพานโปณา นิพฺพานปพฺภารา. ตํ กิสฺส เหตุ? นิพฺพานนินฺนา, ภิกฺขเว, สมฺมาทิฏฺฐิ นิพฺพานโปณา นิพฺพานปพฺภารา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, โอริมํ ตีรํ, กึ ปาริมํ ตีรํ, โก มชฺเฌ สํสาโท, โก ถเล อุสฺสาโท, โก มนุสฺสคฺคาโห, โก อมนุสฺสคฺคาโห, โก อาวฏฺฏคฺคาโห, โก อนฺโตปูติภาโว’’ติ?

«Точно так же, монахи, если и вы не пристанете к ближнему берегу, не пристанете к дальнему берегу, не утонете посреди течения, не будете выброшены на сушу, не будете подобраны людьми, не будете подобраны нечеловеческими существами, не будете затянуты в водоворот и не сгниёте изнутри, то вы устремитесь, склонитесь и направитесь к ниббане. По какой причине? Потому что правильное воззрение устремляется, склоняется и направляется к ниббане». Когда это было сказано, один бхиккху спросил Благословенного: «Что такое, уважаемый господин, ближний берег? Что такое дальний берег? Что значит утонуть посреди течения? Что значит быть выброшенным на сушу? Что значит быть подобранным людьми, быть подобранным нечеловеческими существами, быть затянутым в водоворот? И что такое гниение изнутри?»

‘‘‘โอริมํ ตีร’นฺติ โข, ภิกฺขุ, ฉนฺเนตํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อธิวจนํ. ‘ปาริมํ ตีร’นฺติ โข, ภิกฺขุ, ฉนฺเนตํ พาหิรานํ อายตนานํ อธิวจนํ. ‘มชฺเฌ สํสาโท’ติ โข, ภิกฺขุ, นนฺทีราคสฺเสตํ อธิวจนํ. ‘ถเล อุสฺสาโท’ติ โข, ภิกฺขุ, อสฺมิมานสฺเสตํ อธิวจนํ.

«„Ближний берег“, бхиккху — это обозначение шести внутренних сфер чувств (аятана). „Дальний берег“ — это обозначение шести внешних сфер чувств. „Утонуть посреди течения“ — это обозначение страсти и наслаждения (нанди-рага). „Быть выброшенным на сушу“ — это обозначение самомнения „я есть“ (асми-мана)».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขุ, มนุสฺสคฺคาโห? อิธ, ภิกฺขุ, คิหีหิ สํสฏฺโฐ วิหรติ, สหนนฺที สหโสกี, สุขิเตสุ สุขิโต, ทุกฺขิเตสุ ทุกฺขิโต, อุปฺปนฺเนสุ กิจฺจกรณีเยสุ อตฺตนา เตสุ โยคํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขุ, มนุสฺสคฺคาโห.

«И что такое, бхиккху, быть подобранным людьми? Здесь бхиккху живёт в тесном общении с мирянами: разделяет их радости и печали, счастлив, когда они счастливы, и опечален, когда они опечалены, и вовлекается в их дела и обязанности. Это называется быть подобранным людьми».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขุ, อมนุสฺสคฺคาโห? อิธ, ภิกฺขุ, เอกจฺโจ อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย พฺรหฺมจริยํ จรติ – ‘อิมินาหํ สีเลน วา วเตน วา ตเปน วา พฺรหฺมจริเยน วา เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขุ, อมนุสฺสคฺคาโห. ‘อาวฏฺฏคฺคาโห’ติ โข, ภิกฺขุ, ปญฺจนฺเนตํ กามคุณานํ อธิวจนํ.

«И что такое, бхиккху, быть подобранным нечеловеческими существами? Здесь некий бхиккху ведёт святую жизнь со стремлением переродиться в том или ином мире дэвов, думая: „Благодаря этой нравственности, обету, аскезе или святой жизни я стану божеством (дэвой) или кем-то среди божеств“. Это называется быть подобранным нечеловеческими существами. „Быть затянутым в водоворот“, бхиккху — это обозначение пяти видов чувственных удовольствий».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขุ, อนฺโตปูติภาโว? อิธ, ภิกฺขุ, เอกจฺโจ ทุสฺสีโล โหติ ปาปธมฺโม อสุจิสงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต อสฺสมโณ [Pg.388] สมณปฏิญฺโญ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขุ, ‘อนฺโตปูติภาโว’’’ติ.

«И что такое, бхиккху, гниение изнутри? Здесь некий бхиккху безнравственен, порочен, ведёт себя нечисто и подозрительно, скрывает свои поступки; не будучи отшельником, он заявляет, что он отшельник; не ведя святой жизни, он заявляет, что ведёт святую жизнь; он гнилой изнутри, порочный, развращённый. Это называется гниением изнутри».

เตน โข ปน สมเยน นนฺโท โคปาลโก ภควโต อวิทูเร ฐิโต โหติ. อถ โข นนฺโท โคปาลโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหํ โข, ภนฺเต, น โอริมํ ตีรํ อุปคจฺฉามิ, น ปาริมํ ตีรํ อุปคจฺฉามิ, น มชฺเฌ สํสีทิสฺสามิ, น ถเล อุสฺสีทิสฺสามิ, น มํ มนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อมนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อาวฏฺฏคฺคาโห คเหสฺสติ, น อนฺโตปูติ ภวิสฺสามิ. ลเภยฺยาหํ, ภนฺเต, ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ. ‘‘เตน หิ ตฺวํ, นนฺท, สามิกานํ คาโว นิยฺยาเตหี’’ติ. ‘‘คมิสฺสนฺติ, ภนฺเต, คาโว วจฺฉคิทฺธินิโย’’ติ. ‘‘นิยฺยาเตเหว ตฺวํ, นนฺท, สามิกานํ คาโว’’ติ. อถ โข นนฺโท โคปาลโก สามิกานํ คาโว นิยฺยาเตตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นิยฺยาติตา, ภนฺเต, สามิกานํ คาโว. ลเภยฺยาหํ, ภนฺเต, ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ. อลตฺถ โข นนฺโท โคปาลโก ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, อลตฺถ อุปสมฺปทํ. อจิรูปสมฺปนฺโน จ ปนายสฺมา นนฺโท เอโก วูปกฏฺโฐ…เป… อญฺญตโร จ ปนายสฺมา นนฺโท อรหตํ อโหสีติ. จตุตฺถํ.

В то время пастух Нанда стоял неподалёку от Благословенного. Тогда пастух Нанда сказал Благословенному: «Господин, я не пристану к ближнему берегу, я не пристану к дальнему берегу, я не утону посреди течения, я не буду выброшен на сушу, меня не схватят люди, меня не схватят нечеловеческие существа, меня не затянет в водоворот, я не сгнию изнутри. Могу ли я, Господин, получить у Благословенного уход из домашней жизни, могу ли я получить полное посвящение?» — «В таком случае, Нанда, верни коров их владельцам». — «Господин, коровы сами пойдут назад из-за привязанности к телятам». — «Всё же верни коров их владельцам, Нанда». Тогда пастух Нанда, вернув коров их владельцам, подошёл к Благословенному и, подойдя, сказал Благословенному: «Господин, коровы возвращены их владельцам. Могу ли я, Господин, получить у Благословенного уход из домашней жизни, могу ли я получить полное посвящение?» И пастух Нанда получил у Благословенного уход из домашней жизни, получил полное посвящение. И вскоре после своего посвящения почтенный Нанда, пребывая в уединении, удалившись... стал одним из арахантов. Четвёртая.

๕. ทุติยทารุกฺขนฺโธปมสุตฺตํ

5. Вторая сутта о сравнении с бревном

๒๔๒. เอกํ สมยํ ภควา กิมิลายํ วิหรติ คงฺคาย นทิยา ตีเร. อทฺทสา โข ภควา มหนฺตํ ทารุกฺขนฺธํ คงฺคาย นทิยา โสเตน วุยฺหมานํ. ทิสฺวาน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ปสฺสถ โน ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อมุํ มหนฺตํ ทารุกฺขนฺธํ คงฺคาย นทิยา โสเตน วุยฺหมาน’’นฺติ? ‘‘เอวํ ภนฺเต’’…เป… เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา กิมิโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – กึ นุ โข, ภนฺเต, โอริมํ ตีรํ…เป… กตโม จ, กิมิล, อนฺโตปูติภาโว. อิธ, กิมิล, ภิกฺขุ อญฺญตรํ สํกิลิฏฺฐํ อาปตฺตึ อาปนฺโน โหติ ยถารูปาย อาปตฺติยา น วุฏฺฐานํ ปญฺญายติ. อยํ วุจฺจติ, กิมิล, อนฺโตปูติภาโวติ. ปญฺจมํ.

242. Одно время Благословенный пребывал в Кимиле на берегу реки Ганг. Благословенный увидел огромное бревно, уносимое течением реки Ганг, и обратился к бхиккху: «Видите ли вы, бхиккху, это огромное бревно, уносимое течением реки Ганг?» — «Да, Господин»... Когда это было сказано, почтенный Кимила спросил Благословенного: «Что такое, Господин, ближний берег... и что такое, Кимила, гниение изнутри?» — «Здесь, Кимила, бхиккху совершает некий оскверняющий проступок, проступок такого рода, исправление которого невозможно. Это, Кимила, называется гниением изнутри». Пятая.

๖. อวสฺสุตปริยายสุตฺตํ

6. Сутта о разъяснении осквернения

๒๔๓. เอกํ [Pg.389] สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ กปิลวตฺถุสฺมึ นิคฺโรธาราเม. เตน โข ปน สมเยน กาปิลวตฺถวานํ สกฺยานํ นวํ สนฺถาคารํ อจิรการิตํ โหติ อนชฺฌาวุฏฺฐํ สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เกนจิ วา มนุสฺสภูเตน. อถ โข กาปิลวตฺถวา สกฺยา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข กาปิลวตฺถวา สกฺยา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อิธ, ภนฺเต, กาปิลวตฺถวานํ สกฺยานํ นวํ สนฺถาคารํ อจิรการิตํ อนชฺฌาวุฏฺฐํ สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เกนจิ วา มนุสฺสภูเตน. ตํ, ภนฺเต, ภควา ปฐมํ ปริภุญฺชตุ. ภควตา ปฐมํ ปริภุตฺตํ ปจฺฉา กาปิลวตฺถวา สกฺยา ปริภุญฺชิสฺสนฺติ. ตทสฺส กาปิลวตฺถวานํ สกฺยานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน.

243. Одно время Благословенный пребывал у шакьев в Капилаваттху, в роще Нигродхи. В то время для шакьев из Капилаваттху только что был построен новый зал собраний, и в нём ещё не селился ни один отшельник, ни брахман, ни вообще какой-либо человек. Тогда шакьи из Капилаваттху подошли к Благословенному. Подойдя, они поклонились Благословенному и сели сбоку. Сидя сбоку, шакьи из Капилаваттху сказали Благословенному: «Господин, здесь для шакьев из Капилаваттху только что построен новый зал собраний, и в нём ещё не селился ни один отшельник, ни брахман, ни вообще какой-либо человек. Пусть, Господин, Благословенный воспользуется им первым. Когда Благословенный воспользуется им первым, шакьи из Капилаваттху будут пользоваться им впоследствии. Это послужит на благо и счастье шакьям из Капилаваттху на долгое время». Благословенный выразил своё согласие молчанием.

อถ โข กาปิลวตฺถวา สกฺยา ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยน นวํ สนฺถาคารํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา สพฺพสนฺถรึ สนฺถาคารํ สนฺถริตฺวา อาสนานิ ปญฺญาเปตฺวา อุทกมณิกํ ปติฏฺฐาเปตฺวา เตลปฺปทีปํ อาโรเปตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘สพฺพสนฺถริสนฺถตํ, ภนฺเต, สนฺถาคารํ, อาสนานิ ปญฺญตฺตานิ, อุทกมณิโก ปติฏฺฐาปิโต, เตลปฺปทีโป อาโรปิโต. ยสฺส ทานิ, ภนฺเต, ภควา กาลํ มญฺญตี’’ติ. อถ โข ภควา นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน เยน นวํ สนฺถาคารํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา สนฺถาคารํ ปวิสิตฺวา มชฺฌิมํ ถมฺภํ นิสฺสาย ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทิ. ภิกฺขุสงฺโฆปิ โข ปาเท ปกฺขาเลตฺวา สนฺถาคารํ ปวิสิตฺวา ปจฺฉิมํ ภิตฺตึ นิสฺสาย ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทิ ภควนฺตํเยว ปุรกฺขตฺวา. กาปิลวตฺถวา สกฺยา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา สนฺถาคารํ ปวิสิตฺวา ปุรตฺถิมํ ภิตฺตึ นิสฺสาย ปจฺฉิมาภิมุขา นิสีทึสุ ภควนฺตํเยว ปุรกฺขตฺวา. อถ โข ภควา กาปิลวตฺถเว สกฺเย พหุเทว รตฺตึ ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อุยฺโยเชสิ – ‘‘อภิกฺกนฺตา โข, โคตมา, รตฺติ. ยสฺส ทานิ กาลํ มญฺญถา’’ติ[Pg.390]. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข กาปิลวตฺถวา สกฺยา ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกมึสุ.

Тогда шакьи из Капилаваттху, поняв, что Благословенный дал согласие, поднялись со своих мест, поклонились Благословенному и, обойдя его справа, направились к новому залу собраний. Подойдя, они полностью застелили зал циновками, приготовили сиденья, установили большой кувшин с водой и зажгли масляную лампу. Затем они подошли к Благословенному и сказали ему: «Господин, зал собраний полностью застелен, сиденья приготовлены, кувшин с водой установлен, масляная лампа зажжена. Пусть Благословенный поступает так, как сочтёт нужным». Тогда Благословенный, одевшись и взяв чашу и верхнее одеяние, вместе с общиной бхиккху отправился к новому залу собраний. Подойдя и омыв стопы, он вошёл в зал и сел у центрального столба, лицом на восток. Община бхиккху тоже, омыв стопы, вошла в зал и села у западной стены, лицом на восток, перед Благословенным. Шакьи из Капилаваттху тоже, омыв стопы, вошли в зал и сели у восточной стены, лицом на запад, перед Благословенным. Затем Благословенный наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал шакьев из Капилаваттху беседой о Дхамме большую часть ночи, после чего отпустил их, сказав: «Ночь уже на исходе, Готамы. Поступайте так, как сочтёте нужным». «Да, Господин», — ответили шакьи из Капилаваттху Благословенному. Поднявшись со своих мест, они поклонились Благословенному и, обойдя его справа, удалились.

อถ โข ภควา อจิรปกฺกนฺเตสุ กาปิลวตฺถเวสุ สกฺเยสุ อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อามนฺเตสิ – ‘‘วิคตถินมิทฺโธ โข, โมคฺคลฺลาน, ภิกฺขุสงฺโฆ. ปฏิภาตุ ตํ, โมคฺคลฺลาน, ภิกฺขูนํ ธมฺมี กถา. ปิฏฺฐิ เม อาคิลายติ; ตมหํ อายมิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. อถ โข ภควา จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญเปตฺวา ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปสิ, ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย, สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา. ตตฺร โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – ‘‘อวสฺสุตปริยายญฺจ โว, อาวุโส, เทเสสฺสามิ, อนวสฺสุตปริยายญฺจ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ –

Затем, вскоре после того как шакьи из Капилаваттху ушли, Благословенный обратился к почтенному Махамоггаллане: «Община бхиккху свободна от вялости и сонливости, Моггаллана. Обратись к бхиккху с беседой о Дхамме. У меня затекла спина, я хочу её размять». «Да, Господин», — ответил почтенный Махамоггаллана Благословенному. Тогда Благословенный, расстелив сложенную вчетверо верхнюю мантию, лёг на правый бок в позе льва, положив одну стопу на другую, пребывая в осознанности и ясном понимании, удерживая в уме мысль о пробуждении. Тогда почтенный Махамоггаллана обратился к бхиккху: «Друзья бхиккху!» «Друг!» — ответили те бхиккху почтенному Махамоггаллане. Почтенный Махамоггаллана сказал следующее: «Я преподам вам, друзья, разъяснение об осквернённом и неосквернённом. Слушайте внимательно и размышляйте над этим, я буду говорить». «Да, друг», — ответили те бхиккху почтенному Махамоггаллане. Почтенный Махамоггаллана сказал:

‘‘กถํ, อาวุโส, อวสฺสุโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ …เป… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. อยํ วุจฺจติ, อาวุโส, ภิกฺขุ อวสฺสุโต จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ…เป… อวสฺสุโต ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ…เป… อวสฺสุโต มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ. เอวํวิหาริญฺจาวุโส, ภิกฺขุํ จกฺขุโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ ลภเตว มาโร โอตารํ, ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… ชิวฺหาโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, ลภเตว มาโร โอตารํ[Pg.391], ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… มนโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, ลภเตว มาโร โอตารํ, ลภติ มาโร อารมฺมณํ.

«Как, друзья, человек становится осквернённым? Здесь, друзья, увидев глазом форму, бхиккху привязывается к приятной форме и испытывает отвращение к неприятной форме. Он пребывает без установленной осознанности тела, с ограниченным умом, и не понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка... ощутив языком вкус... познав умом ментальный феномен, он привязывается к приятному ментальному феномену и испытывает отвращение к неприятному ментальному феномену. Он пребывает без установленной осознанности тела, с ограниченным умом, и не понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка. Такой бхиккху, друзья, называется осквернённым среди форм, познаваемых глазом... осквернённым среди вкусов, познаваемых языком... осквернённым среди ментальных феноменов, познаваемых умом. Когда бхиккху пребывает таким образом, если Мара приближается к нему через глаз, Мара получает доступ, Мара находит опору... если Мара приближается к нему через язык... если Мара приближается к нему через ум, Мара получает доступ, Мара находит опору.

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, นฬาคารํ วา ติณาคารํ วา สุกฺขํ โกลาปํ เตโรวสฺสิกํ. ปุรตฺถิมาย เจปิ นํ ทิสาย ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย, ลเภเถว อคฺคิ โอตารํ, ลเภถ อคฺคิ อารมฺมณํ; ปจฺฉิมาย เจปิ นํ ทิสาย ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย…เป… อุตฺตราย เจปิ นํ ทิสาย…เป… ทกฺขิณาย เจปิ นํ ทิสาย…เป… เหฏฺฐิมโต เจปิ นํ…เป… อุปริมโต เจปิ นํ… ยโต กุโตจิ เจปิ นํ ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย, ลเภเถว อคฺคิ โอตารํ ลเภถ อคฺคิ อารมฺมณํ. เอวเมว โข, อาวุโส, เอวํวิหารึ ภิกฺขุํ จกฺขุโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, ลภเตว มาโร โอตารํ, ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… ชิวฺหาโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ…เป… มนโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, ลภเตว มาโร โอตารํ, ลภติ มาโร อารมฺมณํ. เอวํวิหาริญฺจาวุโส, ภิกฺขุํ รูปา อธิภํสุ, น ภิกฺขุ รูเป อธิโภสิ; สทฺทา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ สทฺเท อธิโภสิ; คนฺธา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ คนฺเธ อธิโภสิ; รสา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ รเส อธิโภสิ; โผฏฺฐพฺพา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ โผฏฺฐพฺเพ อธิโภสิ; ธมฺมา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ ธมฺเม อธิโภสิ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ภิกฺขุ รูปาธิภูโต, สทฺทาธิภูโต, คนฺธาธิภูโต, รสาธิภูโต, โผฏฺฐพฺพาธิภูโต, ธมฺมาธิภูโต, อธิภูโต, อนธิภู, อธิภํสุ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สํกิเลสิกา โปโนพฺภวิกา สทรา ทุกฺขวิปากา อายตึ ชาติชรามรณิยา. เอวํ โข, อาวุโส, อวสฺสุโต โหติ.

«Представьте, друзья, хижину из тростника или травы — сухую, ветхую, простоявшую более трёх сезонов дождей. Если человек приблизится к ней с восточной стороны с пылающим факелом из травы, огонь непременно получит доступ, огонь найдёт опору. Если человек приблизится к ней с западной стороны с пылающим факелом из травы... с северной стороны... с южной стороны... снизу... сверху... с какой бы стороны ни приблизился человек с пылающим факелом из травы, огонь непременно получит доступ, огонь найдёт опору. Точно так же, друзья, когда бхиккху пребывает таким образом, если Мара приближается к нему через глаз, Мара получает доступ, Мара находит опору... через язык... через ум, Мара получает доступ, Мара находит опору. Когда бхиккху пребывает таким образом, формы одолевают его, а не он одолевает формы. Звуки одолевают его, а не он одолевает звуки. Запахи одолевают его, а не он одолевает запахи. Вкусы одолевают его, а не он одолевает вкусы. Тактильные ощущения одолевают его, а не он одолевает тактильные ощущения. Ментальные феномены одолевают его, а не он одолевает ментальные феномены. Такой бхиккху, друзья, зовётся одолеваемым формами, одолеваемым звуками, одолеваемым запахами, одолеваемым вкусами, одолеваемым тактильными ощущениями, одолеваемым ментальными феноменами — тем, кто одолеваем и сам не одолевает. Его одолели пагубные неблагие состояния, оскверняющие, ведущие к новому существованию, полные томления, созревающие в страдании и ведущие к будущему рождению, старению и смерти. Вот так, друзья, человек становится осквернённым.

‘‘กถญฺจาวุโส, อนวสฺสุโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ…เป… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา [Pg.392] ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ภิกฺขุ อนวสฺสุโต จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ…เป… อนวสฺสุโต มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ. เอวํวิหาริญฺจาวุโส, ภิกฺขุํ จกฺขุโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, เนว ลภติ มาโร โอตารํ, น ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… ชิวฺหาโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ…เป… มนโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, เนว ลภติ มาโร โอตารํ, น ลภติ มาโร อารมฺมณํ.

«И как, друзья, человек становится неосквернённым? Здесь, друзья, увидев глазом форму, бхиккху не привязывается к приятной форме и не испытывает отвращения к неприятной форме. Он пребывает с установленной осознанностью тела, с безмерным умом, и понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка... ощутив языком вкус... познав умом ментальный феномен, он не привязывается к приятному ментальному феномену и не испытывает отвращения к неприятному ментальному феномену. Он пребывает с установленной осознанностью тела, с безмерным умом, и понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка. Такой бхиккху, друзья, называется неосквернённым среди форм, познаваемых глазом... неосквернённым среди ментальных феноменов, познаваемых умом. Когда бхиккху пребывает таким образом, если Мара приближается к нему через глаз, Мара не получает доступа, Мара не находит опоры... через язык... через ум, Мара не получает доступа, Мара не находит опоры».

‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, กูฏาคารํ วา สาลา วา พหลมตฺติกา อทฺทาวเลปนา. ปุรตฺถิมาย เจปิ นํ ทิสาย ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย, เนว ลเภถ อคฺคิ โอตารํ, น ลเภถ อคฺคิ อารมฺมณํ…เป… ปจฺฉิมาย เจปิ นํ… อุตฺตราย เจปิ นํ… ทกฺขิณาย เจปิ นํ… เหฏฺฐิมโต เจปิ นํ… อุปริมโต เจปิ นํ… ยโต กุโตจิ เจปิ นํ ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย, เนว ลเภถ อคฺคิ โอตารํ, น ลเภถ อคฺคิ อารมฺมณํ. เอวเมว โข, อาวุโส, เอวํวิหารึ ภิกฺขุํ จกฺขุโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, เนว ลภติ มาโร โอตารํ, น ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… มนโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, เนว ลภติ มาโร โอตารํ, น ลภติ มาโร อารมฺมณํ. เอวํวิหารี จาวุโส, ภิกฺขุ รูเป อธิโภสิ, น รูปา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; สทฺเท ภิกฺขุ อธิโภสิ, น สทฺทา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; คนฺเธ ภิกฺขุ อธิโภสิ, น คนฺธา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; รเส ภิกฺขุ อธิโภสิ, น รสา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; โผฏฺฐพฺเพ ภิกฺขุ อธิโภสิ, น โผฏฺฐพฺพา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; ธมฺเม ภิกฺขุ อธิโภสิ, น ธมฺมา ภิกฺขุํ อธิภํสุ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ภิกฺขุ รูปาธิภู, สทฺทาธิภู, คนฺธาธิภู, รสาธิภู, โผฏฺฐพฺพาธิภู, ธมฺมาธิภู, อธิภู, อนธิภูโต, อธิโภสิ เต ปาปเก อกุสเล ธมฺเม สํกิเลสิเก โปโนพฺภวิเก สทเร ทุกฺขวิปาเก อายตึ ชาติชรามรณิเย. เอวํ โข, อาวุโส, อนวสฺสุโต โหตี’’ติ.

«Представьте, друзья, дом с остроконечной крышей или зал, построенный из толстого слоя глины и свежеоштукатуренный. Если бы человек подошёл к нему с восточной стороны с горящим факелом из травы, огонь не получил бы доступа, огонь не смог бы зацепиться… и так же с западной стороны… с северной стороны… с южной стороны… снизу… сверху… с какой бы стороны ни подошёл человек с горящим факелом из травы, огонь не получил бы доступа, огонь не смог бы зацепиться. Точно так же, друзья, когда бхиккху пребывает таким образом, если Мара подступает к нему через глаз… через ум, Мара не получает доступа, Мара не может зацепиться. Когда бхиккху пребывает таким образом, друзья, он одолевает формы, и формы не одолевают его; он одолевает звуки, и звуки не одолевают его; он одолевает запахи, и запахи не одолевают его; он одолевает вкусы, и вкусы не одолевают его; он одолевает тактильные ощущения, и тактильные ощущения не одолевают его; он одолевает ментальные феномены, и ментальные феномены не одолевают его. О таком бхиккху говорят, друзья: он одолел формы, одолел звуки, одолел запахи, одолел вкусы, одолел тактильные ощущения, одолел ментальные феномены — он тот, кто одолевает и сам не одолеваем. Он одолел те злые неблагие состояния, которые оскверняют, ведут к новому существованию, приносят беспокойство, созревают в страдании и ведут в будущем к рождению, старению и смерти. Вот так, друзья, бхиккху становится неосквернённым».

อถ [Pg.393] โข ภควา วุฏฺฐหิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อามนฺเตสิ – ‘‘สาธุ สาธุ, โมคฺคลฺลาน! สาธุ โข ตฺวํ, โมคฺคลฺลาน, ภิกฺขูนํ อวสฺสุตปริยายญฺจ อนวสฺสุตปริยายญฺจ อภาสี’’ติ.

Тогда Благословенный поднялся и обратился к почтенному Махамоггаллане: «Хорошо, хорошо, Моггаллана! Прекрасно ты изложил бхиккху поучение об осквернённом и неосквернённом».

อิทมโวจ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน. สมนุญฺโญ สตฺถา อโหสิ. อตฺตมนา เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ. ฉฏฺฐํ.

Так сказал почтенный Махамоггаллана. Учитель одобрил его слова. Воодушевлённые, те бхиккху порадовались сказанному почтенным Махамоггалланой.

๗. ทุกฺขธมฺมสุตฺตํ

7. Дуккхадхамма сутта (Состояния, приносящие страдание)

๒๔๔. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺเพสํเยว ทุกฺขธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ. ตถา โข ปนสฺส กามา ทิฏฺฐา โหนฺติ, ยถาสฺส กาเม ปสฺสโต, โย กาเมสุ กามจฺฉนฺโท กามสฺเนโห กามมุจฺฉา กามปริฬาโห, โส นานุเสติ. ตถา โข ปนสฺส จาโร จ วิหาโร จ อนุพุทฺโธ โหติ, ยถา จรนฺตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา นานุเสนฺติ.

244. «Монахи, когда бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение абсолютно всех состояний, приносящих страдание, тогда чувственные удовольствия видятся им так, что когда он смотрит на них, чувственное желание, чувственная привязанность, чувственное ослепление и чувственная страсть не залегают в нём скрыто по отношению к чувственным удовольствиям. Тогда он постигает такой образ поведения и образ жизни, что когда он так поступает и так живёт, злые неблагие состояния алчности и недовольства не овладевают им».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺเพสํเยว ทุกฺขธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ? ‘อิติ รูปํ, อิติ รูปสฺส สมุทโย, อิติ รูปสฺส อตฺถงฺคโม; อิติ เวทนา… อิติ สญฺญา… อิติ สงฺขารา… อิติ วิญฺญาณํ, อิติ วิญฺญาณสฺส สมุทโย, อิติ วิญฺญาณสฺส อตฺถงฺคโม’ติ – เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺเพสํเยว ทุกฺขธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ.

«И как, монахи, бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение абсолютно всех состояний, приносящих страдание? „Такова форма, таково её возникновение, таково её исчезновение; таково ощущение… таково восприятие… таковы волевые формирования… таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение“ — вот так, монахи, бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение абсолютно всех состояний, приносящих страдание».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กามา ทิฏฺฐา โหนฺติ? ยถาสฺส กาเม ปสฺสโต, โย กาเมสุ กามจฺฉนฺโท กามสฺเนโห กามมุจฺฉา กามปริฬาโห, โส นานุเสติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, องฺคารกาสุ สาธิกโปริสา ปุณฺณา องฺคารานํ วีตจฺจิกานํ วีตธูมานํ. อถ ปุริโส อาคจฺเฉยฺย ชีวิตุกาโม อมริตุกาโม สุขกาโม ทุกฺขปฏิกูโล. ตเมนํ ทฺเว พลวนฺโต ปุริสา นานาพาหาสุ คเหตฺวา, ตํ องฺคารกาสุํ อุปกฑฺเฒยฺยุํ. โส อิติจีติเจว กายํ สนฺนาเมยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? ญาต ญฺหิ, ภิกฺขเว, ตสฺส ปุริสสฺส อิมํ จาหํ องฺคารกาสุํ ปปติสฺสามิ, ตโตนิทานํ มรณํ วา นิคจฺฉิสฺสามิ มรณมตฺตํ วา ทุกฺขนฺติ. เอวเมว โข[Pg.394], ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน องฺคารกาสูปมา กามา ทิฏฺฐา โหนฺติ, ยถาสฺส กาเม ปสฺสโต, โย กาเมสุ กามจฺฉนฺโท กามสฺเนโห กามมุจฺฉา กามปริฬาโห, โส นานุเสติ.

«И как, монахи, чувственные удовольствия видятся бхиккху? Так, что когда он смотрит на них, чувственное желание, чувственная привязанность, чувственное ослепление и чувственная страсть не залегают в нём скрыто по отношению к чувственным удовольствиям. Представьте, монахи, яму с углями глубиной больше человеческого роста, наполненную горящими углями без пламени и дыма. И пришёл бы человек, желающий жить, не желающий умирать, стремящийся к счастью и испытывающий отвращение к страданию. Тогда двое сильных мужчин схватили бы его за обе руки и потащили к этой яме с углями. Этот человек стал бы извиваться всем телом туда и сюда. По какой причине? Потому что он знает, монахи: „Я упаду в эту яму с углями и из-за этого встречу смерть или смертельное страдание“. Точно так же, монахи, когда бхиккху видит чувственные удовольствия подобными яме с углями, чувственное желание, чувственная привязанность, чувственное ослепление и чувственная страсть не залегают в нём скрыто по отношению к чувственным удовольствиям».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จาโร จ วิหาโร จ อนุพุทฺโธ โหติ, ยถา จรนฺตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา นานุสฺสวนฺติ ? เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส พหุกณฺฏกํ ทายํ ปวิเสยฺย. ตสฺส ปุรโตปิ กณฺฏโก, ปจฺฉโตปิ กณฺฏโก, อุตฺตรโตปิ กณฺฏโก, ทกฺขิณโตปิ กณฺฏโก, เหฏฺฐโตปิ กณฺฏโก, อุปริโตปิ กณฺฏโก. โส สโตว อภิกฺกเมยฺย, สโตว ปฏิกฺกเมยฺย – ‘มา มํ กณฺฏโก’ติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยํ โลเก ปิยรูปํ สาตรูปํ, อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย กณฺฏโก’’ติ. อิติ วิทิตฺวา สํวโร จ อสํวโร จ เวทิตพฺโพ.

«И как, монахи, бхиккху постигает такой образ поведения и образ жизни, что когда он так поступает и так живёт, злые неблагие состояния алчности и недовольства не овладевают им? Представьте, монахи, человека, который входит в густой терновый лес. Тернии перед ним, тернии позади него, тернии слева от него, тернии справа от него, тернии под ним, тернии над ним. Он продвигается вперёд осознанно, отступает назад осознанно, думая: „Пусть ни один шип не уколет меня!“ Точно так же, монахи, всё то в мире, что имеет приятную и привлекательную природу, в Дисциплине Благородного называется „шипом“. Поняв это как „шип“, следует знать сдержанность и несдержанность».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ…เป… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ.

«И как, монахи, проявляется несдержанность? Здесь, монахи, бхиккху, увидев глазом форму, привязывается к приятной форме и испытывает неприязнь к unpleasant форме. Он пребывает без установленной осознанности к телу, с ограниченным умом, и не постигает, как оно есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие злые неблагие состояния прекращаются без остатка… вкусив языком вкус… познав умом ментальный феномен, он привязывается к приятному ментальному феномену и испытывает неприязнь к неприятному ментальному феномену. Он пребывает без установленной осознанности к телу, с ограниченным умом, и не постигает, как оно есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие злые неблагие состояния прекращаются без остатка. Вот так, монахи, проявляется несдержанность».

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ…เป… ชิวฺหา รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา [Pg.395] อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ.

«И как, монахи, проявляется сдержанность? Здесь, монахи, бхиккху, увидев глазом форму, не привязывается к приятной форме и не испытывает неприязни к неприятной форме. Он пребывает с установленной осознанностью к телу, с безмерным умом, и постигает, как оно есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие злые неблагие состояния прекращаются без остатка… вкусив языком вкус… познав умом ментальный феномен, он не привязывается к приятному ментальному феномену и не испытывает неприязни к неприятному ментальному феномену. Он пребывает с установленной осознанностью к телу, с безмерным умом, и постигает, как оно есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие злые неблагие состояния прекращаются без остатка. Вот так, монахи, проявляется сдержанность».

‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ จรโต เอวํ วิหรโต กทาจิ กรหจิ สติสมฺโมสา อุปฺปชฺชนฺติ, ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา, ทนฺโธ, ภิกฺขเว, สตุปฺปาโท. อถ โข นํ ขิปฺปเมว ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ.

«Если у бхиккху, который так поступает и так живёт, время от времени из-за упущения осознанности возникают злые неблагие блуждающие мысли и намерения, связанные с оковами, то возникновение осознанности у него может быть медленным, монахи, но затем он быстро оставляет их, рассеивает, прекращает, уничтожает».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส ทิวสํสนฺตตฺเต อโยกฏาเห ทฺเว วา ตีณิ วา อุทกผุสิตานิ นิปาเตยฺย. ทนฺโธ, ภิกฺขเว, อุทกผุสิตานํ นิปาโต, อถ โข นํ ขิปฺปเมว ปริกฺขยํ ปริยาทานํ คจฺเฉยฺย. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ตสฺส เจ ภิกฺขุโน เอวํ จรโต, เอวํ วิหรโต กทาจิ กรหจิ สติสมฺโมสา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา, ทนฺโธ, ภิกฺขเว, สตุปฺปาโท. อถ โข นํ ขิปฺปเมว ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จาโร จ วิหาโร จ อนุพุทฺโธ โหติ; ยถา จรนฺตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา นานุสฺสวนฺติ. ตญฺเจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุํ เอวํ จรนฺตํ เอวํ วิหรนฺตํ ราชาโน วา ราชมหามตฺตา วา มิตฺตา วา อมจฺจา วา ญาตี วา สาโลหิตา วา, โภเคหิ อภิหฏฺฐุํ ปวาเรยฺยุํ – ‘เอหิ, โภ ปุริส, กึ เต อิเม กาสาวา อนุทหนฺติ, กึ มุณฺโฑ กปาลมนุจรสิ, เอหิ หีนายาวตฺติตฺวา โภเค จ ภุญฺชสฺสุ, ปุญฺญานิ จ กโรหี’ติ. โส วต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ จรนฺโต เอวํ วิหรนฺโต สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ.

«Представьте, монахи, человека, который капнул бы две или три капли воды на железный котёл, раскалённый в течение всего дня. Падение капель воды может быть медленным, монахи, но затем они быстро испаряются и исчезают. Точно так же, монахи, если у этого бхиккху, который так поступает и так живёт, время от времени из-за упущения осознанности возникают злые неблагие блуждающие мысли и намерения, связанные с оковами, то возникновение осознанности у него может быть медленным, монахи, но затем он быстро оставляет их, рассеивает, прекращает, уничтожает. Вот так, монахи, бхиккху постигает свой образ поведения и образ жизни, так что когда он так поступает и так живёт, злые неблагие состояния алчности и недовольства не овладевают им. И если бы бхиккху, который так поступает и так живёт, цари или царские министры, друзья или коллеги, родственники или кровные сородичи стали завлекать богатством, говоря: „Приди, почтенный, зачем тебе эти шафрановые одежды, которые тяготят тебя? Зачем ты бродишь с обритой головой и чашей для подаяний? Приди, вернись к низшей жизни мирянина, наслаждайся богатством и совершай благие дела!“ — то поистине, монахи, невозможно, чтобы этот бхиккху, поступая так и живя так, оставил тренировку и вернулся к низшей жизни».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, คงฺคา นที ปาจีนนินฺนา ปาจีนโปณา ปาจีนปพฺภารา. อถ มหาชนกาโย อาคจฺเฉยฺย กุทฺทาล-ปิฏกํ อาทาย – ‘มยํ อิมํ คงฺคํ นทึ ปจฺฉานินฺนํ กริสฺสาม ปจฺฉาโปณํ ปจฺฉาปพฺภาร’นฺติ. ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, อปิ นุ โข โส มหาชนกาโย คงฺคํ นทึ ปจฺฉานินฺนํ กเรยฺย ปจฺฉาโปณํ ปจฺฉาปพฺภาร’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘คงฺคา, ภนฺเต, นที ปาจีนนินฺนา ปาจีนโปณา ปาจีนปพฺภารา; สา น สุกรา ปจฺฉานินฺนา กาตุํ ปจฺฉาโปณา ปจฺฉาปพฺภารา. ยาวเทว จ ปน โส มหาชนกาโย กิลมถสฺส วิฆาตสฺส ภาคี อสฺสา’’ติ. ‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ตญฺเจ ภิกฺขุํ เอวํ จรนฺตํ เอวํ วิหรนฺตํ ราชาโน วา ราชมหามตฺตา [Pg.396] วา มิตฺตา วา อมจฺจา วา ญาตี วา สาโลหิตา วา โภเคหิ อภิหฏฺฐุํ ปวาเรยฺยุํ – ‘เอหิ, โภ ปุริส, กึ เต อิเม กาสาวา อนุทหนฺติ, กึ มุณฺโฑ กปาลมนุจรสิ, เอหิ หีนายาวตฺติตฺวา โภเค จ ภุญฺชสฺสุ, ปุญฺญานิ จ กโรหี’ติ. โส วต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ จรนฺโต เอวํ วิหรนฺโต สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ยญฺหิ ตํ, ภิกฺขเว, จิตฺตํ ทีฆรตฺตํ วิเวกนินฺนํ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภารํ, ตถา หีนายาวตฺติสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ.

«Представьте, монахи, что река Ганг течёт, устремляется и склоняется к востоку. И пришла бы большая толпа людей с лопатами и корзинами, думая: „Мы заставим эту реку Ганг течь, устремляться и склоняться к западу“. Как вы думаете, монахи, сможет ли эта большая толпа людей заставить реку Ганг течь, устремляться и склоняться к западу?» — «Нет, Учитель». — «По какой причине?» — «Река Ганг, Учитель, течёт, устремляется и склоняется к востоку; её нелегко заставить течь, устремляться и склоняться к западу. Эта большая толпа людей лишь обретёт усталость и досаду». — «Точно так же, монахи, если бы бхиккху, который так поступает и так живёт, цари или царские министры, друзья или коллеги, родственники или кровные сородичи стали завлекать богатством… невозможно, чтобы он оставил тренировку и вернулся к низшей жизни. По какой причине? Потому что в течение долгого времени его ум тёк, устремлялся и склонялся к уединению. Поэтому невозможно, чтобы он оставил тренировку и вернулся к низшей жизни».

๘. กึสุโกปมสุตฺตํ

8. Кимсукопама сутта (Сутта о дереве кимсука)

๒๔๕. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ.

245. Как-то раз один бхиккху подошёл к другому бхиккху и спросил его: «Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?» — «Друг, когда бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение шести сфер контакта, в такой мере видение бхиккху становится совершенно чистым».

อถ โข โส ภิกฺขุ อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ อุปาทานกฺขนฺธานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ.

Тогда этот бхиккху, неудовлетворённый ответом того бхиккху на свой вопрос, подошёл к другому бхиккху и спросил его: «Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?» — «Друг, когда бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение пяти совокупностей цепляния, в такой мере видение бхиккху становится совершенно чистым».

อถ โข โส ภิกฺขุ อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ จตุนฺนํ มหาภูตานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ.

Тогда тот бхиккху, неудовлетворённый ответом того бхиккху на его вопрос, подошёл к другому бхиккху и, подойдя, спросил его: «Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?» — «Друг, когда бхиккху постигает, как оно есть на самом деле, возникновение и исчезновение четырёх великих первоэлементов, в такой мере, друг, видение бхиккху становится совершенно чистым».

อถ โข โส ภิกฺขุ อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา [Pg.397] นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺมนฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา, โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ.

Тогда тот бхиккху, неудовлетворённый ответом того бхиккху на его вопрос, подошёл к ещё одному бхиккху и, подойдя, спросил его: «Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?» — «Друг, когда бхиккху постигает, как оно есть на самом деле: „Всё, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению“, в такой мере, друг, видение бхиккху становится совершенно чистым».

อถ โข โส ภิกฺขุ อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจํ – กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’ติ? เอวํ วุตฺเต, ภนฺเต, โส ภิกฺขุ มํ เอตทโวจ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’ติ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจํ – ‘กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’ติ? เอวํ วุตฺเต, ภนฺเต, โส ภิกฺขุ มํ เอตทโวจ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ อุปาทานกฺขนฺธานํ…เป… จตุนฺนํ มหาภูตานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺมนฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’ติ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน เยน ภควา เตนุปสงฺกมึ ( ). กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ?

Тогда тот бхиккху, неудовлетворённый ответом того бхиккху на его вопрос, подошёл к Благословенному и, подойдя, сказал Благословенному: «Господин, здесь я подошёл к одному бхиккху и, подойдя, спросил его: „Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?“ Когда это было сказано, господин, тот бхиккху ответил мне: „Друг, когда бхиккху постигает, как оно есть на самом деле, возникновение и исчезновение шести сфер контакта, в такой мере, друг, видение бхиккху становится совершенно чистым“. Тогда я, господин, неудовлетворённый ответом того бхиккху на мой вопрос, подошёл к другому бхиккху и, подойдя, спросил его: „Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?“ Когда это было сказано, господин, тот бхиккху ответил мне: „Друг, когда бхиккху постигает, как оно есть на самом деле, возникновение и исчезновение пяти совокупностей цепляния… возникновение и исчезновение четырёх великих первоэлементов… и постигает, как оно есть на самом деле: „Всё, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению“, в такой мере, друг, видение бхиккху становится совершенно чистым“. Тогда я, господин, неудовлетворённый ответом того бхиккху на мой вопрос, подошёл к Благословенному. В какой же мере, господин, видение бхиккху становится совершенно чистым?»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, ปุริสสฺส กึสุโก อทิฏฺฐปุพฺโพ อสฺส. โส เยนญฺญตโร ปุริโส กึสุกสฺส ทสฺสาวี เตนุปสงฺกเมยฺย. อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุริสํ เอวํ วเทยฺย – ‘กีทิโส, โภ ปุริส, กึสุโก’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘กาฬโก โข, อมฺโภ ปุริส, กึสุโก – เสยฺยถาปิ ฌามขาณู’ติ. เตน โข ปน, ภิกฺขุ, สมเยน ตาทิโสวสฺส กึสุโก ยถาปิ ตสฺส ปุริสสฺส ทสฺสนํ. อถ โข, โส ภิกฺขุ, ปุริโส อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ปุริสสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ปุริโส กึสุกสฺส ทสฺสาวี เตนุปสงฺกเมยฺย; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุริสํ เอวํ วเทยฺย – ‘กีทิโส[Pg.398], โภ ปุริส, กึสุโก’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘โลหิตโก โข, อมฺโภ ปุริส, กึสุโก – เสยฺยถาปิ มํสเปสี’ติ. เตน โข ปน, ภิกฺขุ, สมเยน ตาทิโสวสฺส กึสุโก ยถาปิ ตสฺส ปุริสสฺส ทสฺสนํ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปุริโส อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ปุริสสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ปุริโส กึสุกสฺส ทสฺสาวี เตนุปสงฺกเมยฺย; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุริสํ เอวํ วเทยฺย – ‘กีทิโส, โภ ปุริส, กึสุโก’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘โอจีรกชาโต โข, อมฺโภ ปุริส, กึสุโก อาทินฺนสิปาฏิโก – เสยฺยถาปิ สิรีโส’ติ. เตน โข ปน, ภิกฺขุ, สมเยน ตาทิโสวสฺส กึสุโก, ยถาปิ ตสฺส ปุริสสฺส ทสฺสนํ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปุริโส อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ปุริสสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ปุริโส กึสุกสฺส ทสฺสาวี เตนุปสงฺกเมยฺย; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุริสํ เอวํ วเทยฺย – ‘กีทิโส, โภ ปุริส, กึสุโก’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘พหลปตฺตปลาโส สนฺทจฺฉาโย โข, อมฺโภ ปุริส, กึสุโก – เสยฺยถาปิ นิคฺโรโธ’ติ. เตน โข ปน, ภิกฺขุ, สมเยน ตาทิโสวสฺส กึสุโก, ยถาปิ ตสฺส ปุริสสฺส ทสฺสนํ. เอวเมว โข, ภิกฺขุ, ยถา ยถา อธิมุตฺตานํ เตสํ สปฺปุริสานํ ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหติ, ตถา ตถา โข เตหิ สปฺปุริเสหิ พฺยากตํ.

«Представь, бхиккху, человека, который никогда прежде не видел дерева кимшука. Он мог бы подойти к какому-нибудь человеку, видевшему дерево кимшука, и, подойдя, спросить его: „Почтенный, каково дерево кимшука?“ Тот ответил бы ему: „Почтенный, дерево кимшука черноватое — подобно обгоревшему пню“. И в то время, бхиккху, дерево кимшука действительно было именно таким, каким его видел тот человек. Тогда, бхиккху, тот человек, неудовлетворённый ответом того человека на его вопрос, подошёл бы к другому человеку, видевшему дерево кимшука, и, подойдя, спросил его: „Почтенный, каково дерево кимшука?“ Тот ответил бы ему: „Почтенный, дерево кимшука красное — подобно куску мяса“. И в то время, бхиккху, дерево кимшука действительно было именно таким, каким его видел тот человек. Тогда, бхиккху, тот человек, неудовлетворённый ответом того человека на его вопрос, подошёл бы к ещё одному человеку, видевшему дерево кимшука, и, подойдя, спросил его: „Почтенный, каково дерево кимшука?“ Тот ответил бы ему: „Почтенный, дерево кимшука — со свисающими лоскутами коры и раскрывшимися стручками, подобно дереву сириса“. И в то время, бхиккху, дерево кимшука действительно было именно таким, каким его видел тот человек. Тогда, бхиккху, тот человек, неудовлетворённый ответом того человека на его вопрос, подошёл бы к ещё одному человеку, видевшему дерево кимшука, и, подойдя, спросил его: „Почтенный, каково дерево кимшука?“ Тот ответил бы ему: „Почтенный, дерево кимшука — с густой листвой и обильной тенью, подобно баньяну“. И в то время, бхиккху, дерево кимшука действительно было именно таким, каким его видел тот человек. Точно так же, бхиккху, каким именно образом у этих достойных мужей видение было совершенно очищено, в соответствии с этим они и дали ответ».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, รญฺโญ ปจฺจนฺติมํ นครํ ทฬฺหุทฺธาปํ ทฬฺหปาการโตรณํ ฉทฺวารํ. ตตฺรสฺส โทวาริโก ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เมธาวี, อญฺญาตานํ นิวาเรตา, ญาตานํ ปเวเสตา. ปุรตฺถิมาย ทิสาย อาคนฺตฺวา สีฆํ ทูตยุคํ ตํ โทวาริกํ เอวํ วเทยฺย – ‘กหํ, โภ ปุริส, อิมสฺส นครสฺส นครสฺสามี’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘เอโส, ภนฺเต, มชฺเฌ สิงฺฆาฏเก นิสินฺโน’ติ. อถ โข ตํ สีฆํ ทูตยุคํ นครสฺสามิกสฺส ยถาภูตํ วจนํ นิยฺยาเตตฺวา ยถาคตมคฺคํ ปฏิปชฺเชยฺย. ปจฺฉิมาย ทิสาย อาคนฺตฺวา สีฆํ ทูตยุคํ…เป… อุตฺตราย ทิสาย… ทกฺขิณาย ทิสาย อาคนฺตฺวา สีฆํ ทูตยุคํ ตํ โทวาริกํ เอวํ วเทยฺย – ‘กหํ, โภ ปุริส, อิมสฺส นครสฺสามี’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘เอโส, ภนฺเต, มชฺเฌ สิงฺฆาฏเก นิสินฺโน’ติ. อถ โข ตํ สีฆํ ทูตยุคํ นครสฺสามิกสฺส ยถาภูตํ วจนํ นิยฺยาเตตฺวา ยถาคตมคฺคํ ปฏิปชฺเชยฺย.

«Представь, бхиккху, у царя был бы пограничный город с прочным основанием, крепкими стенами и арками ворот, имеющий шесть ворот. И был бы там привратник — мудрый, умелый и разумный, преграждающий путь незнакомцам и впускающий знакомых. С восточной стороны прибыла бы быстрая пара вестников и спросила бы привратника: „Где, почтенный, владыка этого города?“ Тот ответил бы: „Вот он, господа, сидит на перекрёстке в центре“. Тогда эта быстрая пара вестников, передав владыке города истинное послание, отправилась бы обратно тем же путём, каким прибыла. С западной стороны прибыла бы быстрая пара вестников… с северной стороны… с южной стороны прибыла бы быстрая пара вестников и спросила бы привратника: „Где, почтенный, владыка этого города?“ Тот ответил бы: „Вот он, господа, сидит на перекрёстке в центре“. Тогда эта быстрая пара вестников, передав владыке города истинное послание, отправилась бы обратно тем же путём, каким прибыла».

‘‘อุปมา [Pg.399] โข มฺยายํ, ภิกฺขุ, กตา อตฺถสฺส วิญฺญาปนาย. อยญฺเจตฺถ อตฺโถ – ‘นคร’นฺติ โข, ภิกฺขุ, อิมสฺเสตํ จาตุมหาภูติกสฺส กายสฺส อธิวจนํ มาตาเปตฺติกสมฺภวสฺส โอทนกุมฺมาสูปจยสฺส อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺมสฺส. ‘ฉ ทฺวารา’ติ โข, ภิกฺขุ, ฉนฺเนตํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อธิวจนํ. ‘โทวาริโก’ติ โข, ภิกฺขุ, สติยา เอตํ อธิวจนํ. ‘สีฆํ ทูตยุค’นฺติ โข, ภิกฺขุ, สมถวิปสฺสนาเนตํ อธิวจนํ. ‘นครสฺสามี’ติ โข, ภิกฺขุ, วิญฺญาณสฺเสตํ อธิวจนํ. ‘มชฺเฌ สิงฺฆาฏโก’ติ โข, ภิกฺขุ, จตุนฺเนตํ มหาภูตานํ อธิวจนํ – ปถวีธาตุยา, อาโปธาตุยา, เตโชธาตุยา, วาโยธาตุยา. ‘ยถาภูตํ วจน’นฺติ โข, ภิกฺขุ, นิพฺพานสฺเสตํ อธิวจนํ. ‘ยถาคตมคฺโค’ติ โข, ภิกฺขุ, อริยสฺเสตํ อฏฺฐงฺคิกสฺส มคฺคสฺส อธิวจนํ, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิยา…เป… สมฺมาสมาธิสฺสา’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Эту притчу, бхиккху, я сотворил для того, чтобы разъяснить смысл. И вот каков здесь смысл: „Город“ — это обозначение для этого тела, состоящего из четырёх великих первоэлементов, рождённого от матери и отца, вскормленного варёным рисом и кашей, подверженного непостоянству, износу, истиранию, распаду и разрушению. „Шесть ворот“ — это обозначение для шести внутренних сфер чувств. „Привратник“ — это обозначение для осознанности. „Быстрая пара вестников“ — это обозначение для успокоения и прозрения (саматхи и випассаны). „Владыка города“ — это обозначение для сознания. „Перекрёсток в центре“ — это обозначение для четырёх великих первоэлементов: элемента земли, элемента воды, элемента огня, элемента воздуха. „Истинное послание“ — это обозначение для ниббаны. „Путь, которым они прибыли“ — это обозначение для Благородного восьмеричного пути, а именно: правильного воззрения… правильного сосредоточения». (Восьмая сутта).

๙. วีโณปมสุตฺตํ

9. Винопама-сутта (Сутта о сравнении с лютней)

๒๔๖. ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ อุปฺปชฺเชยฺย ฉนฺโท วา ราโค วา โทโส วา โมโห วา ปฏิฆํ วาปิ เจตโส, ตโต จิตฺตํ นิวาเรยฺย. สภโย เจโส มคฺโค สปฺปฏิภโย จ สกณฺฏโก จ สคหโน จ อุมฺมคฺโค จ กุมฺมคฺโค จ ทุหิติโก จ. อสปฺปุริสเสวิโต เจโส มคฺโค, น เจโส มคฺโค สปฺปุริเสหิ เสวิโต. น ตฺวํ เอตํ อรหสีติ. ตโต จิตฺตํ นิวารเย จกฺขุวิญฺเญยฺเยหิ รูเปหิ…เป… ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ…เป… มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ อุปฺปชฺเชยฺย ฉนฺโท วา ราโค วา โทโส วา โมโห วา ปฏิฆํ วาปิ เจตโส ตโต จิตฺตํ นิวาเรยฺย. สภโย เจโส มคฺโค สปฺปฏิภโย จ สกณฺฏโก จ สคหโน จ อุมฺมคฺโค จ กุมฺมคฺโค จ ทุหิติโก จ. อสปฺปุริสเสวิโต เจโส มคฺโค, น เจโส มคฺโค สปฺปุริเสหิ เสวิโต. น ตฺวํ เอตํ อรหสีติ. ตโต จิตฺตํ นิวารเย มโนวิญฺเญยฺเยหิ ธมฺเมหิ.

246. «О бхиккху, если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни возникнет желание, или страсть, или злоба, или заблуждение, или неприязнь ума по отношению к формам, познаваемым глазом, то ему следует удержать от них свой ум так: „Этот путь полон опасностей, страхов, усеян шипами, зарос джунглями; это ложный путь, дурной путь, путь, сопряжённый с невзгодами. Этот путь посещаем недостойными людьми, и этот путь не посещаем людьми достойными. Тебе не подобает идти по нему“. Так следует удерживать ум от форм, познаваемых глазом… О бхиккху, если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни возникнет желание, или страсть, или злоба, или заблуждение, или неприязнь ума по отношению к вкусам, познаваемым языком… по отношению к ментальным феноменам, познаваемым умом, то ему следует удержать от них свой ум так: „Этот путь полон опасностей, страхов, усеян шипами, зарос джунглями; это ложный путь, дурной путь, путь, сопряжённый с невзгодами. Этот путь посещаем недостойными людьми, и этот путь не посещаем людьми достойными. Тебе не подобает идти по нему“. Так следует удерживать ум от ментальных феноменов, познаваемых умом».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กิฏฺฐํ สมฺปนฺนํ. กิฏฺฐารกฺโข จ ปมตฺโต, โคโณ จ กิฏฺฐาโท อทุํ กิฏฺฐํ โอตริตฺวา ยาวทตฺถํ มทํ อาปชฺเชยฺย ปมาทํ อาปชฺเชยฺย[Pg.400]; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อสํวุตการี ปญฺจสุ กามคุเณสุ ยาวทตฺถํ มทํ อาปชฺชติ ปมาทํ อาปชฺชติ.

«Представьте, бхиккху, созрели посевы, а сторож посевов беспечен. И вот бык, пожирающий посевы, забравшись на это поле, предаётся опьянению и беспечности вволю. Точно так же, бхиккху, необразованный обыватель, не проявляющий сдержанности в отношении шести сфер контакта, предаётся опьянению и беспечности вволю среди пяти видов чувственных удовольствий».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กิฏฺฐํ สมฺปนฺนํ กิฏฺฐารกฺโข จ อปฺปมตฺโต โคโณ จ กิฏฺฐาโท อทุํ กิฏฺฐํ โอตเรยฺย. ตเมนํ กิฏฺฐารกฺโข นาสายํ สุคฺคหิตํ คณฺเหยฺย. นาสายํ สุคฺคหิตํ คเหตฺวา อุปริฆฏายํ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคณฺเหยฺย. อุปริฆฏายํ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา ทณฺเฑน สุตาฬิตํ ตาเฬยฺย. ทณฺเฑน สุตาฬิตํ ตาเฬตฺวา โอสชฺเชยฺย. ทุติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว …เป… ตติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, โคโณ กิฏฺฐาโท อทุํ กิฏฺฐํ โอตเรยฺย. ตเมนํ กิฏฺฐารกฺโข นาสายํ สุคฺคหิตํ คณฺเหยฺย. นาสายํ สุคฺคหิตํ คเหตฺวา อุปริฆฏายํ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคณฺเหยฺย. อุปริฆฏายํ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา ทณฺเฑน สุตาฬิตํ ตาเฬยฺย. ทณฺเฑน สุตาฬิตํ ตาเฬตฺวา โอสชฺเชยฺย. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, โคโณ กิฏฺฐาโท คามคโต วา อรญฺญคโต วา, ฐานพหุโล วา อสฺส นิสชฺชพหุโล วา น ตํ กิฏฺฐํ ปุน โอตเรยฺย – ตเมว ปุริมํ ทณฺฑสมฺผสฺสํ สมนุสฺสรนฺโต. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยโต โข ภิกฺขุโน ฉสุ ผสฺสายตเนสุ จิตฺตํ อุทุชิตํ โหติ สุทุชิตํ, อชฺฌตฺตเมว สนฺติฏฺฐติ, สนฺนิสีทติ, เอโกทิ โหติ, สมาธิยติ.

«Представьте, бхиккху, созрели посевы, а сторож посевов бдителен. И вот бык, пожирающий посевы, забирается на это поле. Тогда сторож посевов крепко хватает его за ноздри. Крепко схватив его за ноздри, он надёжно прижимает его за лоб между рогами и, удерживая его так, наносит ему сильные удары палкой. Нанеся ему эти удары, он отпускает его. И во второй раз, бхиккху… и в третий раз бык, пожирающий посевы, забирается на это поле. Тогда сторож посевов крепко хватает его за ноздри. Крепко схватив его за ноздри, он надёжно прижимает его за лоб между рогами и, удерживая его так, наносит ему сильные удары палкой. Нанеся ему эти удары, он отпускает его. И вот, бхиккху, этот бык, пожирающий посевы, уйдёт ли он в деревню или в лес, стоит ли он или лежит, — вспоминая то прежнее прикосновение палки, он больше не зайдёт на это поле. Точно так же, бхиккху, когда у бхиккху ум укрощён, хорошо укрощён в отношении шести сфер контакта, он пребывает устойчивым именно внутри, успокаивается, становится единым и сосредоточивается».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, รญฺโญ วา ราชมหามตฺตสฺส วา วีณาย สทฺโท อสฺสุตปุพฺโพ อสฺส. โส วีณาสทฺทํ สุเณยฺย. โส เอวํ วเทยฺย – ‘อมฺโภ, กสฺส นุ โข เอโส สทฺโท เอวํรชนีโย เอวํกมนีโย เอวํมทนีโย เอวํมุจฺฉนีโย เอวํพนฺธนีโย’ติ? ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอสา, โข, ภนฺเต, วีณา นาม, ยสฺสา เอโส สทฺโท เอวํรชนีโย เอวํกมนีโย เอวํมทนีโย เอวํมุจฺฉนีโย เอวํพนฺธนีโย’ติ. โส เอวํ วเทยฺย – ‘คจฺฉถ เม, โภ, ตํ วีณํ อาหรถา’ติ. ตสฺส ตํ วีณํ อาหเรยฺยุํ. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อยํ โข สา, ภนฺเต, วีณา ยสฺสา เอโส สทฺโท เอวํรชนีโย เอวํกมนีโย เอวํมทนีโย เอวํมุจฺฉนีโย เอวํพนฺธนีโย’ติ. โส เอวํ วเทยฺย – ‘อลํ เม, โภ, ตาย วีณาย, ตเมว เม สทฺทํ อาหรถา’ติ. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อยํ โข, ภนฺเต, วีณา นาม อเนกสมฺภารา มหาสมฺภารา. อเนเกหิ สมฺภาเรหิ สมารทฺธา วทติ[Pg.401], เสยฺยถิทํ – โทณิญฺจ ปฏิจฺจ จมฺมญฺจ ปฏิจฺจ ทณฺฑญฺจ ปฏิจฺจ อุปธารเณ จ ปฏิจฺจ ตนฺติโย จ ปฏิจฺจ โกณญฺจ ปฏิจฺจ ปุริสสฺส จ ตชฺชํ วายามํ ปฏิจฺจ เอวายํ, ภนฺเต, วีณา นาม อเนกสมฺภารา มหาสมฺภารา. อเนเกหิ สมฺภาเรหิ สมารทฺธา วทตี’ติ. โส ตํ วีณํ ทสธา วา สตธา วา ผาเลยฺย, ทสธา วา สตธา วา ตํ ผาเลตฺวา สกลิกํ สกลิกํ กเรยฺย. สกลิกํ สกลิกํ กริตฺวา อคฺคินา ฑเหยฺย, อคฺคินา ฑหิตฺวา มสึ กเรยฺย. มสึ กริตฺวา มหาวาเต วา โอผุเนยฺย, นทิยา วา สีฆโสตาย ปวาเหยฺย. โส เอวํ วเทยฺย – ‘อสตี กิรายํ, โภ, วีณา นาม, ยเถวํ ยํ กิญฺจิ วีณา นาม เอตฺถ จ ปนายํ ชโน อติเวลํ ปมตฺโต ปลฬิโต’ติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ รูปํ สมนฺเวสติ ยาวตา รูปสฺส คติ, เวทนํ สมนฺเวสติ ยาวตา เวทนาย คติ, สญฺญํ สมนฺเวสติ ยาวตา สญฺญาย คติ, สงฺขาเร สมนฺเวสติ ยาวตา สงฺขารานํ คติ, วิญฺญาณํ สมนฺเวสติ ยาวตา วิญฺญาณสฺส คติ. ตสฺส รูปํ สมนฺเวสโต ยาวตา รูปสฺส คติ, เวทนํ สมนฺเวสโต…เป… สญฺญํ… สงฺขาเร… วิญฺญาณํ สมนฺเวสโต ยาวตา วิญฺญาณสฺส คติ. ยมฺปิสฺส ตํ โหติ อหนฺติ วา มมนฺติ วา อสฺมีติ วา ตมฺปิ ตสฺส น โหตี’’ติ. นวมํ.

«Представьте, монахи, что царь или царский вельможа никогда прежде не слышал звука лютни. Он услышал бы звук лютни и сказал бы так: „О почтенные, чей же это звук — столь чарующий, столь прекрасный, столь упоительный, столь пленительный, столь завораживающий?“ Ему бы ответили: „Владыка, это инструмент, называемый лютней, издает этот звук — столь чарующий, столь прекрасный, столь упоительный, столь пленительный, столь завораживающий“. Он бы сказал: „Ступайте, почтенные, принесите мне эту лютню“. Ему бы принесли эту лютню и сказали: „Владыка, вот та самая лютня, чей звук столь чарующий, столь прекрасный, столь упоительный, столь пленительный, столь завораживающий“. Он бы сказал: „Довольно мне этой лютни, почтенные! Принесите мне только сам звук“. Ему бы ответили: „Владыка, эта так называемая лютня состоит из множества деталей, из огромного числа деталей, и она звучит, когда на ней играют, благодаря сочетанию множества деталей, а именно: в зависимости от резонаторного короба, в зависимости от кожи, в зависимости от грифа, в зависимости от колков, в зависимости от струн, в зависимости от смычка и в зависимости от соответствующего усилия человека. Вот так, владыка, эта так называемая лютня, состоящая из множества деталей, из огромного числа деталей, звучит, когда на ней играют, благодаря сочетанию множества деталей“. Тогда он расколол бы эту лютню на десять или на сто частей, и, расколов её на десять или на сто частей, расщепил бы её на щепки. Расщепив её на щепки, он сжёг бы их в огне, а сжёгши в огне, обратил бы в пепел. Обратив в пепел, он развеял бы его по сильному ветру или пустил бы по быстрому течению реки. И он сказал бы так: „Пустая вещь, почтенные, эта так называемая лютня, как и всё прочее, что зовётся лютней! А люди из-за неё пребывают в чрезмерной беспечности и увлечении“. Точно так же, монахи, монах исследует форму в той мере, в какой простирается сфера формы; исследует чувство в той мере, в какой простирается сфера чувства; исследует восприятие в той мере, в какой простирается сфера восприятия; исследует волевые формации в той мере, в какой простирается сфера волевых формаций; исследует сознание в той мере, в какой простирается сфера сознания. И когда он исследует форму в той мере, в какой простирается сфера формы, исследует чувство... восприятие... волевые формации... сознание в той мере, в какой простирается сфера сознания, то любые представления о „я“, „моём“ или „я есмь“, которые возникали у него прежде, более у него не возникают». Девятая.

๑๐. ฉปฺปาณโกปมสุตฺตํ

10. «Сутта о сравнении с шестью животными»

๒๔๗. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส อรุคตฺโต ปกฺกคตฺโต สรวนํ ปวิเสยฺย. ตสฺส กุสกณฺฏกา เจว ปาเท วิชฺเฌยฺยุํ, สรปตฺตานิ จ คตฺตานิ วิเลเขยฺยุํ. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภิยฺโยโสมตฺตาย ตโตนิทานํ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทิเยถ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ คามคโต วา อรญฺญคโต วา ลภติ วตฺตารํ – ‘อยญฺจ โส อายสฺมา เอวํการี เอวํสมาจาโร อสุจิคามกณฺฏโก’ติ. ตํ กณฺฏโกติ อิติ วิทิตฺวา สํวโร จ อสํวโร จ เวทิตพฺโพ.

247. «Представьте, монахи, человек, чьё тело покрыто гноящимися ранами, вошёл бы в заросли колючего тростника. И колючки травы куса вонзались бы ему в ноги, а листья тростника царапали бы его израненное тело. Из-за этого, монахи, тот человек испытывал бы ещё большую боль и огорчение. Точно так же, монахи, некий монах здесь, придя в деревню или в лес, встречает того, кто упрекает его: „Этот почтенный, поступая так и ведя себя так, является грязным деревенским шипом“. Поняв его как „шип“, следует уяснить, что такое сдержанность и несдержанность.»

‘‘กถญฺจ[Pg.402], ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ.

«И в чём же, монахи, заключается несдержанность? Здесь, монахи, увидев глазом форму, монах привязывается к приятной форме и испытывает неприязнь к неприятной форме. Он пребывает без установленной осознанности к телу, с ограниченным умом, и не понимает так, как есть на самом деле, того освобождения ума, освобождения мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие у него злые неблагие состояния. Услышав ухом звук... Обоняв носом запах... Ощутив языком вкус... Ощутив телом прикосновение... Познав умом ментальный объект, он привязывается к приятному ментальному объекту и испытывает неприязнь к неприятному ментальному объекту. Он пребывает без установленной осознанности к телу, с ограниченным умом, и не понимает так, как есть на самом деле, того освобождения ума, освобождения мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие у него злые неблагие состояния.»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส ฉปฺปาณเก คเหตฺวา นานาวิสเย นานาโคจเร ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. อหึ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. สุสุมารํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. ปกฺขึ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. กุกฺกุรํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. สิงฺคาลํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. มกฺกฏํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺธิตฺวา มชฺเฌ คณฺฐึ กริตฺวา โอสฺสชฺเชยฺย. อถ โข, เต, ภิกฺขเว, ฉปฺปาณกา นานาวิสยา นานาโคจรา สกํ สกํ โคจรวิสยํ อาวิญฺเฉยฺยุํ – อหิ อาวิญฺเฉยฺย ‘วมฺมิกํ ปเวกฺขามี’ติ, สุสุมาโร อาวิญฺเฉยฺย ‘อุทกํ ปเวกฺขามี’ติ, ปกฺขี อาวิญฺเฉยฺย ‘อากาสํ เฑสฺสามี’ติ, กุกฺกุโร อาวิญฺเฉยฺย ‘คามํ ปเวกฺขามี’ติ, สิงฺคาโล อาวิญฺเฉยฺย ‘สีวถิกํ ปเวกฺขามี’ติ, มกฺกโฏ อาวิญฺเฉยฺย ‘วนํ ปเวกฺขามี’ติ. ยทา โข เต, ภิกฺขเว, ฉปฺปาณกา ฌตฺตา อสฺสุ กิลนฺตา, อถ โข โย เนสํ ปาณกานํ พลวตโร อสฺส ตสฺส เต อนุวตฺเตยฺยุํ, อนุวิธาเยยฺยุํ วสํ คจฺเฉยฺยุํ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุโน กายคตาสติ อภาวิตา อพหุลีกตา, ตํ จกฺขุ อาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ รูเปสุ, อมนาปิยา รูปา ปฏิกูลา โหนฺติ…เป… มโน อาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ ธมฺเมสุ, อมนาปิยา ธมฺมา ปฏิกูลา โหนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ.

«Представьте, монахи, человек поймал бы шесть животных с разными средами обитания и разными пастбищами и связал бы их крепкой верёвкой. Он поймал бы змею и связал бы её крепкой верёвкой. Он поймал бы крокодила и связал бы его крепкой верёвкой. Он поймал бы птицу и связал бы её крепкой верёвкой. Он поймал бы собаку и связал бы её крепкой верёвкой. Он поймал бы шакала и связал бы его крепкой верёвкой. Он поймал бы обезьяну и связал бы её крепкой верёвкой. Связав их крепкой верёвкой, он завязал бы узел посередине и отпустил бы их. Тогда эти шесть животных с разными средами обитания и разными пастбищами стали бы тянуть каждое в сторону своего пастбища и среды обитания. Змея тянула бы в одну сторону, думая: „Уползу-ка я в муравейник“. Крокодил тянул бы в другую сторону, думая: „Уйду-ка я в воду“. Птица тянула бы в третью сторону, думая: „Улечу-ка я в небо“. Собака тянула бы в четвёртую сторону, думая: „Убегу-ка я в деревню“. Шакал тянула бы в пятую сторону, думая: „Убегу-ка я на кладбище“. Обезьяна тянула бы в шестую сторону, думая: „Убегу-ка я в лес“. И когда эти шесть животных изголодались бы и утомились, они подчинились бы тому из них, кто сильнее всех, последовали бы за ним и оказались бы в его власти. Точно так же, монахи, если у какого-либо монаха не развита и не взращена осознанность, направленная на тело, то глаз влечёт его к приятным формам, а неприятные формы вызывают у него отвращение... [и так далее]... ум влечёт его к приятным ментальным объектам, а неприятные ментальные объекты вызывают у него отвращение. Вот так, монахи, возникает несдержанность.»

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ [Pg.403] วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ…เป… ชิวฺหา รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ.

«И в чём же, монахи, заключается сдержанность? Здесь, монахи, увидев глазом форму, монах не привязывается к приятной форме и не испытывает неприязни к неприятной форме. Он пребывает с установленной осознанностью к телу, с безграничным умом, и понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие у него злые неблагие состояния... [и так далее]... Ощутив языком вкус... Познав умом ментальный объект, он не привязывается к приятному ментальному объекту и не испытывает неприязни к неприятному ментальному объекту. Он пребывает с установленной осознанностью к телу, с безграничным умом, и понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие у него злые неблагие состояния.»

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส ฉปฺปาณเก คเหตฺวา นานาวิสเย นานาโคจเร ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. อหึ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. สุสุมารํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. ปกฺขึ คเหตฺวา…เป… กุกฺกุรํ คเหตฺวา… สิงฺคาลํ คเหตฺวา… มกฺกฏํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺธิตฺวา ทฬฺเห ขีเล วา ถมฺเภ วา อุปนิพนฺเธยฺย. อถ โข เต, ภิกฺขเว, ฉปฺปาณกา นานาวิสยา นานาโคจรา สกํ สกํ โคจรวิสยํ อาวิญฺเฉยฺยุํ – อหิ อาวิญฺเฉยฺย ‘วมฺมิกํ ปเวกฺขามี’ติ, สุสุมาโร อาวิญฺเฉยฺย ‘อุทกํ ปเวกฺขามี’ติ, ปกฺขี อาวิญฺเฉยฺย ‘อากาสํ เฑสฺสามี’ติ, กุกฺกุโร อาวิญฺเฉยฺย ‘คามํ ปเวกฺขามี’ติ, สิงฺคาโล อาวิญฺเฉยฺย ‘สีวถิกํ ปเวกฺขามี’ติ, มกฺกโฏ อาวิญฺเฉยฺย ‘วนํ ปเวกฺขามี’ติ. ยทา โข เต, ภิกฺขเว, ฉปฺปาณกา ฌตฺตา อสฺสุ กิลนฺตา, อถ ตเมว ขีลํ วา ถมฺภํ วา อุปติฏฺเฐยฺยุํ, อุปนิสีเทยฺยุํ, อุปนิปชฺเชยฺยุํ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุโน กายคตาสติ ภาวิตา พหุลีกตา, ตํ จกฺขุ นาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ รูเปสุ, อมนาปิยา รูปา นปฺปฏิกูลา โหนฺติ…เป… ชิวฺหา นาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ รเสสุ…เป… มโน นาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ ธมฺเมสุ, อมนาปิยา ธมฺมา นปฺปฏิกูลา โหนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ.

«Представьте, монахи, человек поймал бы шесть животных с разными средами обитания и разными пастбищами и связал бы их крепкой верёвкой. Он поймал бы змею и связал бы её крепкой верёвкой. Он поймал бы крокодила и связал бы его крепкой верёвкой. Он поймал бы птицу... [и так далее]... собаку... шакала... обезьяну и связал бы её крепкой верёвкой. Связав их крепкой верёвкой, он привязал бы их к прочному колышку или столбу. Тогда эти шесть животных с разными средами обитания и разными пастбищами стали бы тянуть каждое в сторону своего пастбища и среды обитания. Змея тянула бы в одну сторону, думая: „Уползу-ка я в муравейник“... [и так далее]... Обезьяна тянула бы в другую сторону, думая: „Убегу-ка я в лес“. И когда эти шесть животных изголодались бы и утомились, они стали бы стоять, сидеть или лежать прямо у этого колышка или столба. Точно так же, монахи, когда у монаха развита и взращена осознанность, направленная на тело, глаз не влечёт его к приятным формам, и неприятные формы не вызывают у него отвращения... [и так далее]... язык не влечёт его к приятным вкусам... ум не влечёт его к приятным ментальным объектам, и неприятные ментальные объекты не вызывают у него отвращения. Вот так, монахи, возникает сдержанность.»

‘‘‘ทฬฺเห ขีเล วา ถมฺเภ วา’ติ โข, ภิกฺขเว, กายคตาย สติยา เอตํ อธิวจนํ. ตสฺมาติห โว, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘กายคตา โน สติ ภาวิตา ภวิสฺสติ พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา’ติ. เอวญฺหิ โข, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ทสมํ.

«„Прочный колышек или столб“, монахи, — это обозначение для осознанности, направленной на тело. Поэтому, монахи, вам следует тренировать себя так: „Наша осознанность, направленная на тело, будет развита, взращена, сделана средством передвижения, сделана основой, укреплена, освоена и полностью усовершенствована“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя». Десятая.

๑๑. ยวกลาปิสุตฺตํ

11. «Сутта о снопе ячменя»

๒๔๘. ‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.404], ภิกฺขเว, ยวกลาปี จาตุมหาปเถ นิกฺขิตฺตา อสฺส. อถ ฉ ปุริสา อาคจฺเฉยฺยุํ พฺยาภงฺคิหตฺถา. เต ยวกลาปึ ฉหิ พฺยาภงฺคีหิ หเนยฺยุํ. เอวญฺหิ สา, ภิกฺขเว, ยวกลาปี สุหตา อสฺส ฉหิ พฺยาภงฺคีหิ หญฺญมานา. อถ สตฺตโม ปุริโส อาคจฺเฉยฺย พฺยาภงฺคิหตฺโถ. โส ตํ ยวกลาปึ สตฺตมาย พฺยาภงฺคิยา หเนยฺย. เอวญฺหิ สา ภิกฺขเว, ยวกลาปี สุหตตรา อสฺส, สตฺตมาย พฺยาภงฺคิยา หญฺญมานา. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน จกฺขุสฺมึ หญฺญติ มนาปามนาเปหิ รูเปหิ…เป… ชิวฺหาย หญฺญติ มนาปามนาเปหิ รเสหิ…เป… มนสฺมึ หญฺญติ มนาปามนาเปหิ ธมฺเมหิ. สเจ โส, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน อายตึ ปุนพฺภวาย เจเตติ, เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, โมฆปุริโส สุหตตโร โหติ, เสยฺยถาปิ สา ยวกลาปี สตฺตมาย พฺยาภงฺคิยา หญฺญมานา.

248. «Представьте, монахи, сноп ячменя положили бы на перекрёстке четырёх дорог. И вот пришли бы шесть человек с цепами в руках и стали бы бить этот сноп ячменя своими шестью цепами. Так этот сноп ячменя был бы сильно избит, будучи побиваем шестью цепами. Затем пришёл бы седьмой человек с цепом в руке и ударил бы этот сноп ячменя седьмым цепом. Так этот сноп ячменя был бы избит ещё сильнее, будучи побит седьмым цепом. Точно так же, монахи, необученного обывателя бьют по глазу приятные и неприятные формы... [и так далее]... бьют по языку приятные и неприятные вкусы... бьют по уму приятные и неприятные ментальные объекты. И если этот необученный обыватель направляет свои помыслы к будущему новому существованию, то этот пустой человек оказывается избит ещё сильнее, подобно снопу ячменя, побиваемому седьмым цепом.»

‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, เทวาสุรสงฺคาโม สมุปพฺยูฬฺโห อโหสิ. อถ โข, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติ อสุรินฺโท อสุเร อามนฺเตสิ – ‘สเจ, มาริสา, เทวาสุรสงฺคาเม สมุปพฺยูฬฺเห อสุรา ชิเนยฺยุํ เทวา ปราชิเนยฺยุํ, เยน นํ สกฺกํ เทวานมินฺทํ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พนฺธิตฺวา มม สนฺติเก อาเนยฺยาถ อสุรปุร’นฺติ. สกฺโกปิ โข, ภิกฺขเว, เทวานมินฺโท เทเว ตาวตึเส อามนฺเตสิ – ‘สเจ, มาริสา, เทวาสุรสงฺคาเม สมุปพฺยูฬฺเห เทวา ชิเนยฺยุํ อสุรา ปราชิเนยฺยุํ, เยน นํ เวปจิตฺตึ อสุรินฺทํ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พนฺธิตฺวา มม สนฺติเก อาเนยฺยาถ สุธมฺมํ เทวสภ’นฺติ. ตสฺมึ โข ปน, ภิกฺขเว, สงฺคาเม เทวา ชินึสุ, อสุรา ปราชินึสุ. อถ โข, ภิกฺขเว, เทวา ตาวตึสา เวปจิตฺตึ อสุรินฺทํ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พนฺธิตฺวา สกฺกสฺส เทวานมินฺทสฺส สนฺติเก อาเนสุํ สุธมฺมํ เทวสภํ. ตตฺร สุทํ, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติ อสุรินฺโท กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พทฺโธ โหติ. ยทา โข, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติสฺส อสุรินฺทสฺส เอวํ โหติ – ‘ธมฺมิกา โข เทวา, อธมฺมิกา อสุรา[Pg.405], อิเธว ทานาหํ เทวปุรํ คจฺฉามี’ติ. อถ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ มุตฺตํ อตฺตานํ สมนุปสฺสติ, ทิพฺเพหิ จ ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิโต สมงฺคีภูโต ปริจาเรติ. ยทา จ โข, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติสฺส อสุรินฺทสฺส เอวํ โหติ – ‘ธมฺมิกา โข อสุรา, อธมฺมิกา เทวา, ตตฺเถว ทานาหํ อสุรปุรํ คมิสฺสามี’ติ, อถ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พทฺธํ อตฺตานํ สมนุปสฺสติ. ทิพฺเพหิ จ ปญฺจหิ กามคุเณหิ ปริหายติ. เอวํ สุขุมํ โข, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติพนฺธนํ. ตโต สุขุมตรํ มารพนฺธนํ. มญฺญมาโน โข, ภิกฺขเว, พทฺโธ มารสฺส, อมญฺญมาโน มุตฺโต ปาปิมโต.

«В прошлом, монахи, разразилась битва между девами и асурами. Тогда Вепачитти, владыка асуров, обратился к асурам: „Если, почтенные, в этой предстоящей битве асуры победят, а девы потерпят поражение, то свяжите Сакку, владыку дев, путами за четыре конечности и шею и приведите его ко мне в город асуров“. И Сакка, владыка дев, также обратился к девам Таватимсы: „Если, почтенные, в этой предстоящей битве девы победят, а асуры потерпят поражение, то свяжите Вепачитти, владыку асуров, путами за четыре конечности и шею и приведите его ко мне в Судхамму, зал собраний дев“. В той битве девы победили, а асуры потерпели поражение. Тогда девы Таватимсы связали Вепачитти путами за четыре конечности и шею и привели его к Сакке, владыке дев, в Судхамму, зал собраний дев. И там, монахи, Вепачитти, владыка асуров, пребывал связанным путами за четыре конечности и шею. Когда, монахи, Вепачитти, владыке асуров, приходила мысль: „Девы праведны, а асуры неправедны; теперь я отправлюсь прямо в город дев“, тогда он видел себя свободным от пут на конечностях и шее и наслаждался, будучи наделённым и обеспеченным пятью видами божественных чувственных удовольствий. Но когда ему приходила мысль: „Асуры праведны, а девы неправедны; теперь я отправлюсь туда, в город асуров“, тогда он видел себя связанным путами за четыре конечности и шею и лишался пяти видов божественных чувственных удовольствий. Так тонки, монахи, были путы Вепачитти, но путы Мары ещё тоньше. Измышляя, монахи, человек связывается Марой; не измышляя, он освобождается от Злодея».

‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, มญฺญิตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ มญฺญิตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘น ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ. มญฺญิตํ, ภิกฺขเว, โรโค, มญฺญิตํ คณฺโฑ, มญฺญิตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘อมญฺญมาเนน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ.

«„Я есть“ — это измышление, монахи; „Я есть это“ — это измышление; „Я буду“ — это измышление; „Я не буду“ — это измышление; „Я буду обладающим формой“ — это измышление; „Я буду бесформенным“ — это измышление; „Я буду воспринимающим“ — это измышление; „Я буду невоспринимающим“ — это измышление; „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это измышление. Измышление, монахи, — это болезнь, измышление — это нарыв, измышление — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с умом, свободным от измышлений“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя».

‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, อิญฺชิตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ อิญฺชิตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘น ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ. อิญฺชิตํ, ภิกฺขเว, โรโค, อิญฺชิตํ คณฺโฑ, อิญฺชิตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘อนิญฺชมาเนน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ.

«„Я есть“ — это колебание, монахи; „Я есть это“ — это колебание; „Я буду“ — это колебание; „Я не буду“ — это колебание; „Я буду обладающим формой“ — это колебание; „Я буду бесформенным“ — это колебание; „Я буду воспринимающим“ — это колебание; „Я буду невоспринимающим“ — это колебание; „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это колебание. Колебание, монахи, — это болезнь, колебание — это нарыв, колебание — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с неколеблющимся умом“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя».

‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, ผนฺทิตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ ผนฺทิตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ…เป… ‘น ภวิสฺส’นฺติ… ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ… ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ… ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ… ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ… ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ ผนฺทิตเมตํ. ผนฺทิตํ, ภิกฺขเว, โรโค, ผนฺทิตํ คณฺโฑ, ผนฺทิตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘อผนฺทมาเนน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ.

«„Я есть“ — это трепет, монахи; „Я есть это“ — это трепет; „Я буду“… и т. д. … „Я не буду“… „Я буду обладающим формой“… „Я буду бесформенным“… „Я буду воспринимающим“… „Я буду невоспринимающим“… „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это трепет. Трепет, монахи, — это болезнь, трепет — это нарыв, трепет — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с умом, свободным от трепета“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя».

‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, ปปญฺจิตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ ปปญฺจิตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ…เป… ‘น ภวิสฺส’นฺติ… ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ… ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ… ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ… ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ… ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ ปปญฺจิตเมตํ[Pg.406]. ปปญฺจิตํ, ภิกฺขเว, โรโค, ปปญฺจิตํ คณฺโฑ, ปปญฺจิตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘นิปฺปปญฺเจน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ.

«„Я есть“ — это умопостроение, монахи; „Я есть это“ — это умопостроение; „Я буду“… и т. д. … „Я не буду“… „Я буду обладающим формой“… „Я буду бесформенным“… „Я буду воспринимающим“… „Я буду невоспринимающим“… „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это умопостроение. Умопостроение, монахи, — это болезнь, умопостроение — это нарыв, умопостроение — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с умом, свободным от умопостроений“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя».

‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, มานคตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ มานคตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘น ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ. มานคตํ, ภิกฺขเว, โรโค, มานคตํ คณฺโฑ, มานคตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘นิหตมาเนน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. เอกาทสมํ.

«„Я есть“ — это проявление высокомерия, монахи; „Я есть это“ — это проявление высокомерия; „Я буду“ — это проявление высокомерия; „Я не буду“ — это проявление высокомерия; „Я буду обладающим формой“ — это проявление высокомерия; „Я буду бесформенным“ — это проявление высокомерия; „Я буду воспринимающим“ — это проявление высокомерия; „Я буду невоспринимающим“ — это проявление высокомерия; „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это проявление высокомерия. Проявление высокомерия, монахи, — это болезнь, проявление высокомерия — это нарыв, проявление высокомерия — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с умом, в котором высокомерие сокрушено“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя». Одиннадцатая [сутта].

อาสีวิสวคฺโค เอกูนวีสติโม.

Глава о ядовитых змеях девятнадцатая [завершена].

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

อาสีวิโส รโถ กุมฺโม, ทฺเว ทารุกฺขนฺธา อวสฺสุโต;

ทุกฺขธมฺมา กึสุกา วีณา, ฉปฺปาณา ยวกลาปีติ.

«Ядовитая змея, колесница, черепаха, два ствола дерева, сочащийся, страдающие состояния, деревья кимсука, лютня, шесть живых существ и охапка ячменя».

สฬายตนวคฺเค จตุตฺถปณฺณาสโก สมตฺโต.

Четвёртая группа из пятидесяти сутт в Книге о шести сферах чувств завершена.

ตสฺส วคฺคุทฺทานํ –

Оглавление её глав:

นนฺทิกฺขโย สฏฺฐินโย, สมุทฺโท อุรเคน จ;

จตุปณฺณาสกา เอเต, นิปาเตสุ ปกาสิตาติ.

«Уничтожение восторга, шестьдесят путей, океан и змея — эти четыре группы из пятидесяти сутт ясно изложены в разделах».

สฬายตนสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

Связанные наставления о шести сферах чувств завершены.

๒. เวทนาสํยุตฺตํ

2. Ведана-саньютта. Связанные наставления о чувствах

๑. สคาถาวคฺโค

1. Глава со стихами

๑. สมาธิสุตฺตํ

1. Самадхи-сутта. Сосредоточение

๒๔๙. ‘‘ติสฺโส [Pg.407] อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนาติ.

249. «Есть эти три [вида] чувств, монахи. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни болезненное, ни приятное чувство. Таковы, монахи, эти три чувства».

‘‘สมาหิโต สมฺปชาโน, สโต พุทฺธสฺส สาวโก;

เวทนา จ ปชานาติ, เวทนานญฺจ สมฺภวํ.

«Сосредоточенный, ясно понимающий, осознанный ученик Будды постигает чувства и возникновение чувств»,

‘‘ยตฺถ เจตา นิรุชฺฌนฺติ, มคฺคญฺจ ขยคามินํ;

เวทนานํ ขยา ภิกฺขุ, นิจฺฉาโต ปรินิพฺพุโต’’ติ. ปฐมํ;

«А также то, где они прекращаются, и путь, ведущий к их уничтожению. С уничтожением чувств монах освобождается от жажды и достигает полного угасания». Первая [сутта].

๒. สุขสุตฺตํ

2. Сукха-сутта. Счастье

๒๕๐. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนาติ.

250. «Есть эти три [вида] чувств, монахи. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни болезненное, ни приятное чувство. Таковы, монахи, эти три чувства».

‘‘สุขํ วา ยทิ วา ทุกฺขํ, อทุกฺขมสุขํ สห;

อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ, ยํ กิญฺจิ อตฺถิ เวทิตํ.

«Будь то приятное или болезненное, а также ни болезненное, ни приятное, внутреннее или внешнее — какое бы ни существовало переживание»,

‘‘เอตํ ทุกฺขนฺติ ญตฺวาน, โมสธมฺมํ ปโลกินํ;

ผุสฺส ผุสฺส วยํ ปสฺสํ, เอวํ ตตฺถ วิรชฺชตี’’ติ. ทุติยํ;

«Познав его как страдание, подверженное исчезновению и разрушению, соприкасаясь с ним вновь и вновь и видя его угасание, монах тем самым освобождается от страсти к нему». Вторая [сутта].

๓. ปหานสุตฺตํ

3. Пахана-сутта. Оставление

๒๕๑. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. สุขาย, ภิกฺขเว, เวทนาย ราคานุสโย ปหาตพฺโพ, ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆานุสโย ปหาตพฺโพ, อทุกฺขมสุขาย เวทนาย อวิชฺชานุสโย ปหาตพฺโพ. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน สุขาย เวทนาย ราคานุสโย ปหีโน โหติ, ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆานุสโย ปหีโน โหติ, อทุกฺขมสุขาย [Pg.408] เวทนาย อวิชฺชานุสโย ปหีโน โหติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขุ นิรนุสโย สมฺมทฺทโส อจฺเฉจฺฉิ ตณฺหํ, วิวตฺตยิ สํโยชนํ, สมฺมา มานาภิสมยา อนฺตมกาสิ ทุกฺขสฺสา’’’ติ.

251. «Есть эти три [вида] чувств, монахи. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни болезненное, ни приятное чувство. В отношении приятного чувства, монахи, следует оставить скрытую склонность к страсти; в отношении болезненного чувства следует оставить скрытую склонность к неприязни; в отношении ни болезненного, ни приятного чувства следует оставить скрытую склонность к невежеству. Когда же, монахи, у монаха скрытая склонность к страсти в отношении приятного чувства оставлена, скрытая склонность к неприязни в отношении болезненного чувства оставлена, скрытая склонность к невежеству в отношении ни болезненного, ни приятного чувства оставлена, тогда, монахи, этот монах зовётся свободным от скрытых склонностей, видящим верно, отсекшим жажду, сбросившим оковы и благодаря полному постижению высокомерия положившим конец страданию».

‘‘สุขํ เวทยมานสฺส, เวทนํ อปฺปชานโต;

โส ราคานุสโย โหติ, อนิสฺสรณทสฺสิโน.

«Когда человек испытывает удовольствие, не понимая природы чувства, в нём присутствует скрытая склонность к страсти, поскольку он не видит выхода из него».

‘‘ทุกฺขํ เวทยมานสฺส, เวทนํ อปฺปชานโต;

ปฏิฆานุสโย โหติ, อนิสฺสรณทสฺสิโน.

«Когда человек испытывает боль, не понимая природы чувства, в нём присутствует скрытая склонность к неприязни, поскольку он не видит выхода из неё».

‘‘อทุกฺขมสุขํ สนฺตํ, ภูริปญฺเญน เทสิตํ;

ตญฺจาปิ อภินนฺทติ, เนว ทุกฺขา ปมุจฺจติ.

«Даже если человек находит наслаждение в том мирном, ни болезненном, ни приятном чувстве, которому учил Обладающий обширной мудростью, он всё равно не освобождается от страдания».

‘‘ยโต จ ภิกฺขุ อาตาปี, สมฺปชญฺญํ น ริญฺจติ;

ตโต โส เวทนา สพฺพา, ปริชานาติ ปณฺฑิโต.

«Но когда ревностный монах не пренебрегает ясным пониманием, тогда этот мудрец полностью постигает все чувства».

‘‘โส เวทนา ปริญฺญาย, ทิฏฺเฐ ธมฺเม อนาสโว;

กายสฺส เภทา ธมฺมฏฺโฐ, สงฺขฺยํ โนเปติ เวทคู’’ติ. ตติยํ;

«Полностью постигнув чувства, он освобождается от асан уже в этой самой жизни. Утвердившись в Дхамме, после распада тела этот знаток истины не поддаётся исчислению». Третья [сутта].

๔. ปาตาลสุตฺตํ

4. Патала-сутта. Бездна

๒๕๒. ‘‘อสฺสุตวา, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน ยํ วาจํ ภาสติ – ‘อตฺถิ มหาสมุทฺเท ปาตาโล’ติ. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน อสนฺตํ อวิชฺชมานํ เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘อตฺถิ มหาสมุทฺเท ปาตาโล’ติ. สารีริกานํ โข เอตํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขานํ เวทนานํ อธิวจนํ ยทิทํ ‘ปาตาโล’ติ. อสฺสุตวา, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน สารีริกาย ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ อุรตฺตาฬึ กนฺทติ สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ปาตาเล น ปจฺจุฏฺฐาสิ, คาธญฺจ นาชฺฌคา’. สุตวา จ โข, ภิกฺขเว, อริยสาวโก สารีริกาย ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน เนว โสจติ, น กิลมติ, น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘สุตวา อริยสาวโก ปาตาเล ปจฺจุฏฺฐาสิ, คาธญฺจ อชฺฌคา’’’ติ.

252. «Необученный обыватель, монахи, говорит так: „В великом океане есть бездонная пропасть“. Но когда необученный обыватель говорит так, он говорит о чём-то несуществующем и нереальном. На самом деле, монахи, „бездонная пропасть“ — это обозначение болезненных телесных чувств. Когда необученный обыватель соприкасается с болезненным телесным чувством, он печалится, тоскует и сокрушается; он плачет, бьёт себя в грудь и впадает в смятение. О таком человеке говорят, монахи: „Необученный обыватель не устоял в бездонной пропасти, не нашёл в ней опоры“. Но когда обученный благородный ученик соприкасается с болезненным телесным чувством, он не печалится, не тоскует и не сокрушается; он не плачет, не бьёт себя в грудь и не впадает в смятение. О таком человеке говорят, монахи: „Обученный благородный ученик устоял в бездонной пропасти, нашёл в ней опору“».

‘‘โย [Pg.409] เอตา นาธิวาเสติ, อุปฺปนฺนา เวทนา ทุขา;

สารีริกา ปาณหรา, ยาหิ ผุฏฺโฐ ปเวธติ.

«Тот, кто не может вынести возникшие болезненные чувства — телесные чувства, лишающие жизни, — и трепещет, когда они соприкасаются с ним,»

‘‘อกฺกนฺทติ ปโรทติ, ทุพฺพโล อปฺปถามโก;

น โส ปาตาเล ปจฺจุฏฺฐาสิ, อโถ คาธมฺปิ นาชฺฌคา.

«Кто рыдает и плачет, будучи слабым и малодушным, — тот не устоял в бездонной пропасти и даже не нашёл в ней опоры».

‘‘โย เจตา อธิวาเสติ, อุปฺปนฺนา เวทนา ทุขา;

สารีริกา ปาณหรา, ยาหิ ผุฏฺโฐ น เวธติ;

ส เว ปาตาเล ปจฺจุฏฺฐาสิ, อโถ คาธมฺปิ อชฺฌคา’’ติ. จตุตฺถํ;

«Но тот, кто способен вынести их — возникшие болезненные чувства, телесные чувства, лишающие жизни, — и не трепещет, когда они соприкасаются с ним, — тот воистину устоял в бездонной пропасти и нашёл в ней опору». Четвёртая [сутта].

๕. ทฏฺฐพฺพสุตฺตํ

5. Даттхабба-сутта. Как следует рассматривать

๒๕๓. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. สุขา, ภิกฺขเว, เวทนา ทุกฺขโต ทฏฺฐพฺพา, ทุกฺขา เวทนา สลฺลโต ทฏฺฐพฺพา, อทุกฺขมสุขา เวทนา อนิจฺจโต ทฏฺฐพฺพา. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน สุขา เวทนา ทุกฺขโต ทิฏฺฐา โหติ, ทุกฺขา เวทนา สลฺลโต ทิฏฺฐา โหติ, อทุกฺขมสุขา เวทนา อนิจฺจโต ทิฏฺฐา โหติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขุ สมฺมทฺทโส อจฺเฉจฺฉิ ตณฺหํ, วิวตฺตยิ สํโยชนํ, สมฺมา มานาภิสมยา อนฺตมกาสิ ทุกฺขสฺสา’’’ติ.

253. «Есть эти три [вида] чувств, монахи. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни болезненное, ни приятное чувство. Приятное чувство, монахи, следует рассматривать как страдание; болезненное чувство следует рассматривать как стрелу; ни болезненное, ни приятное чувство следует рассматривать как непостоянное. Когда же, монахи, у монаха приятное чувство рассматривается как страдание, болезненное чувство рассматривается как стрела, ни болезненное, ни приятное чувство рассматривается как непостоянное, тогда, монахи, этот монах зовётся видящим верно, отсекшим жажду, сбросившим оковы и благодаря полному постижению высокомерия положившим конец страданию».

‘‘โย สุขํ ทุกฺขโต อทฺท, ทุกฺขมทฺทกฺขิ สลฺลโต;

อทุกฺขมสุขํ สนฺตํ, อทฺทกฺขิ นํ อนิจฺจโต.

«Тот, кто увидел приятное как страдание, а болезненное увидел как стрелу; кто увидел мирное, ни болезненное, ни приятное чувство как непостоянное —»

‘‘ส เว สมฺมทฺทโส ภิกฺขุ, ปริชานาติ เวทนา;

โส เวทนา ปริญฺญาย, ทิฏฺเฐ ธมฺเม อนาสโว;

กายสฺส เภทา ธมฺมฏฺโฐ, สงฺขฺยํ โนเปติ เวทคู’’ติ. ปญฺจมํ;

«Тот монах воистину видит верно, он полностью постигает чувства. Полностью постигнув чувства, он освобождается от асан уже в этой самой жизни. Утвердившись в Дхамме, после распада тела этот знаток истины не поддаётся исчислению». Пятая [сутта].

๖. สลฺลสุตฺตํ

6. Салла-сутта. Стрела

๒๕๔. ‘‘อสฺสุตวา, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน สุขมฺปิ เวทนํ เวทยติ, ทุกฺขมฺปิ เวทนํ เวทยติ, อทุกฺขมสุขมฺปิ เวทนํ เวทยติ. สุตวา, ภิกฺขเว, อริยสาวโก สุขมฺปิ เวทนํ เวทยติ, ทุกฺขมฺปิ เวทนํ เวทยติ, อทุกฺขมสุขมฺปิ [Pg.410] เวทนํ เวทยติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, โก วิเสโส โก อธิปฺปยาโส กึ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนนา’’ติ? ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา…เป… อสฺสุตวา. ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ อุรตฺตาฬึ กนฺทติ สมฺโมหํ อาปชฺชติ. โส ทฺเว เวทนา เวทยติ – กายิกญฺจ, เจตสิกญฺจ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริสํ สลฺเลน วิชฺเฌยฺย. ตเมนํ ทุติเยน สลฺเลน อนุเวธํ วิชฺเฌยฺย. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ทฺวิสลฺเลน เวทนํ เวทยติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ อุรตฺตาฬึ กนฺทติ สมฺโมหํ อาปชฺชติ. โส ทฺเว เวทนา เวทยติ – กายิกญฺจ, เจตสิกญฺจ. ตสฺสาเยว โข ปน ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน ปฏิฆวา โหติ. ตเมนํ ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆวนฺตํ, โย ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆานุสโย, โส อนุเสติ. โส ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน กามสุขํ อภินนฺทติ. ตํ กิสฺส เหตุ? น หิ โส, ภิกฺขเว, ปชานาติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน อญฺญตฺร กามสุขา ทุกฺขาย เวทนาย นิสฺสรณํ, ตสฺส กามสุขญฺจ อภินนฺทโต, โย สุขาย เวทนาย ราคานุสโย, โส อนุเสติ. โส ตาสํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. ตสฺส ตาสํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ อปฺปชานโต, โย อทุกฺขมสุขาย เวทนาย อวิชฺชานุสโย, โส อนุเสติ. โส สุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. ทุกฺขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. อทุกฺขมสุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน สญฺญุตฺโต ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ, สญฺญุตฺโต ทุกฺขสฺมา’ติ วทามิ.

254. «Монахи, необученный обыватель испытывает и приятное чувство, испытывает и болезненное чувство, испытывает и ни приятное, ни болезненное чувство. Обученный благородный ученик, монахи, также испытывает и приятное чувство, испытывает и болезненное чувство, испытывает и ни приятное, ни болезненное чувство. В чём же, монахи, различие, в чём несходство, в чём разница между обученным благородным учеником и необученным обывателем?» «Учения наши, Господин, укоренены в Благословенном, ведомы Благословенным, находят прибежище в Благословенном...» «Монахи, когда необученный обыватель соприкасается с болезненным чувством, он скорбит, тоскует, сокрушается, бьёт себя в грудь, рыдает и впадает в замешательство. Он испытывает два чувства — телесное и умственное. Представьте, монахи, человека, которого пронзили стрелой, а затем сразу же вслед за этим пронзили второй стрелой, так что этот человек испытывал бы чувство, вызванное двумя стрелами. Точно так же, монахи, когда необученный обыватель соприкасается с болезненным чувством, он скорбит, тоскует, сокрушается, бьёт себя в грудь, рыдает и впадает в замешательство. Он испытывает два чувства — телесное и умственное. Соприкасаясь с этим самым болезненным чувством, он питает к нему неприязнь. Когда он питает неприязнь к болезненному чувству, в нём укореняется склонность к неприязни к болезненному чувству. Соприкасаясь с болезненным чувством, он ищет наслаждения в чувственных удовольствиях. По какой причине? Потому что необученный обыватель, монахи, не знает иного избавления от болезненного чувства, кроме чувственных удовольствий. Когда он ищет наслаждения в чувственных удовольствиях, в нём укореняется склонность к страсти к приятному чувству. Он не понимает так, как есть на самом деле, возникновение и исчезновение, привлекательность, опасность и избавление в отношении этих чувств. Когда он не понимает этого, в нём укореняется склонность к невежеству в отношении ни приятного, ни болезненного чувства. Если он испытывает приятное чувство, он испытывает его связанным. Если он испытывает болезненное чувство, он испытывает его связанным. Если он испытывает ни приятное, ни болезненное чувство, он испытывает его связанным. Такой человек, монахи, зовётся необученным обывателем, который связан с рождением, старением и смертью; связан со скорбью, сокрушением, болью, душевным страданием и отчаянием; он связан со страданием, говорю я».

‘‘สุตวา จ โข, ภิกฺขเว, อริยสาวโก ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน น โสจติ, น กิลมติ, น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น [Pg.411] สมฺโมหํ อาปชฺชติ. โส เอกํ เวทนํ เวทยติ – กายิกํ, น เจตสิกํ.

«Но когда, монахи, обученный благородный ученик соприкасается с болезненным чувством, он не скорбит, не тоскует, не сокрушается, не бьёт себя в грудь, не рыдает и не впадает в замешательство. Он испытывает одно чувство — телесное, а не умственное».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริสํ สลฺเลน วิชฺเฌยฺย. ตเมนํ ทุติเยน สลฺเลน อนุเวธํ น วิชฺเฌยฺย. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, ปุริโส เอกสลฺเลน เวทนํ เวทยติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน น โสจติ, น กิลมติ, น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. โส เอกํ เวทนํ เวทยติ – กายิกํ, น เจตสิกํ. ตสฺสาเยว โข ปน ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน ปฏิฆวา น โหติ. ตเมนํ ทุกฺขาย เวทนาย อปฺปฏิฆวนฺตํ, โย ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆานุสโย, โส นานุเสติ. โส ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน กามสุขํ นาภินนฺทติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ปชานาติ หิ โส, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อญฺญตฺร กามสุขา ทุกฺขาย เวทนาย นิสฺสรณํ. ตสฺส กามสุขํ นาภินนฺทโต โย สุขาย เวทนาย ราคานุสโย, โส นานุเสติ. โส ตาสํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวํ จ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ. ตสฺส ตาสํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานโต, โย อทุกฺขมสุขาย เวทนาย อวิชฺชานุสโย, โส นานุเสติ. โส สุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. ทุกฺขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. อทุกฺขมสุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘สุตวา อริยสาวโก วิสญฺญุตฺโต ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ, วิสญฺญุตฺโต ทุกฺขสฺมา’ติ วทามิ. อยํ โข, ภิกฺขเว, วิเสโส, อยํ อธิปฺปยาโส, อิทํ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนนา’’ติ.

«Представьте, монахи, человека, которого пронзили стрелой, но не стали пронзать сразу же вслед за этим второй стрелой, так что этот человек испытывал бы чувство, вызванное лишь одной стрелой. Точно так же, монахи, когда обученный благородный ученик соприкасается с болезненным чувством, он не скорбит, не тоскует, не сокрушается, не бьёт себя в грудь, не рыдает и не впадает в замешательство. Он испытывает одно чувство — телесное, а не умственное. Соприкасаясь с этим самым болезненным чувством, он не питает к нему неприязни. Поскольку он не питает неприязни к болезненному чувству, в нём не укореняется склонность к неприязни к болезненному чувству. Соприкасаясь с болезненным чувством, он не ищет наслаждения в чувственных удовольствиях. По какой причине? Потому что обученный благородный ученик, монахи, знает избавление от болезненного чувства, иное, нежели чувственные удовольствия. Поскольку он не ищет наслаждения в чувственных удовольствиях, в нём не укореняется склонность к страсти к приятному чувству. Он понимает так, как есть на самом деле, возникновение и исчезновение, привлекательность, опасность и избавление в отношении этих чувств. Поскольку он понимает это, в нём не укореняется склонность к невежеству в отношении ни приятного, ни болезненного чувства. Если он испытывает приятное чувство, он испытывает его свободным от оков. Если он испытывает болезненное чувство, он испытывает его свободным от оков. Если он испытывает ни приятное, ни болезненное чувство, он испытывает его свободным от оков. Такой человек, монахи, зовётся обученным благородным учеником, который свободен от оков рождения, старения и смерти; свободен от оков скорби, сокрушения, боли, душевного страдания и отчаяния; он свободен от оков страдания, говорю я. В этом, монахи, заключается различие, в этом несходство, в этом разница между обученным благородным учеником и необученным обывателем».

‘‘น เวทนํ เวทยติ สปญฺโญ,สุขมฺปิ ทุกฺขมฺปิ พหุสฺสุโตปิ;

อยญฺจ ธีรสฺส ปุถุชฺชเนน,มหา วิเสโส กุสลสฺส โหติ.

«Мудрый и многознающий не испытывает [Умственного] приятного и болезненного чувства. В этом великое различие между Стойким, искусным мужем и обывателем».

‘‘สงฺขาตธมฺมสฺส [Pg.412] พหุสฺสุตสฺส,วิปสฺสโต โลกมิมํ ปรญฺจ;

อิฏฺฐสฺส ธมฺมา น มเถนฺติ จิตฺตํ,อนิฏฺฐโต โน ปฏิฆาตเมติ.

«Для многознающего, постигшего Дхамму, Ясно видящего этот мир и мир иной, Желанные вещи не тревожат ум, К нежеланным он не питает неприязни».

‘‘ตสฺสานุโรธา อถวา วิโรธา,วิธูปิตา อตฺถคตา น สนฺติ;

ปทญฺจ ญตฺวา วิรชํ อโสกํ,สมฺมา ปชานาติ ภวสฺส ปารคู’’ติ. ฉฏฺฐํ;

«Для него влечение и отторжение более не существуют, Они развеяны, угасли и сошли на нет. Познав очищенное от пыли, беспечальное состояние, Перешедший на тот берег бытия постигает всё верно». (Шестая сутта)

๗. ปฐมเคลญฺญสุตฺตํ

7. Первая сутта о больничном приюте

๒๕๕. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน คิลานสาลา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ –

255. Одно время Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. И вот вечером Благословенный, поднявшись после уединения, направился к больничному приюту. Подойдя туда, он сел на приготовленное сиденье и, сев, обратился к монахам:

‘‘สโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน กาลํ อาคเมยฺย. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี.

«Монахи, монаху надлежит ожидать своего времени, будучи осознанным и бдительным. Таково наше наставление вам.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ; เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี วิหรติ…เป… จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี วิหรติ…เป… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโต โหติ.

И как, монахи, монах является осознанным? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле, усердный, бдительный, осознанный, устранив в отношении мира алчность и недовольство. Он пребывает в созерцании чувств в чувствах... ума в уме... явлений в явлениях, усердный, бдительный, осознанный, устранив в отношении мира алчность и недовольство. Вот как, монахи, монах является осознанным.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหติ, อาโลกิเต วิโลกิเต สมฺปชานการี โหติ, สมิญฺชิเต ปสาริเต สมฺปชานการี โหติ, สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณ สมฺปชานการี โหติ, อสิเต ปีเต ขายิเต สายิเต สมฺปชานการี โหติ, อุจฺจารปสฺสาวกมฺเม สมฺปชานการี โหติ, คเต ฐิเต นิสินฺเน สุตฺเต ชาคริเต ภาสิเต ตุณฺหีภาเว [Pg.413] สมฺปชานการี โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชานการี โหติ. สโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน กาลํ อาคเมยฺย. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี.

И как, монахи, монах является бдительным? Здесь, монахи, монах действует с бдительностью, когда идёт вперёд и возвращается; когда смотрит прямо перед собой и смотрит по сторонам; когда сгибает и разгибает конечности; когда носит верхнюю робу, чашу и другие одежды; когда ест, пьёт, жуёт и пробует на вкус; когда испражняется и мочится; когда ходит, стоит, сидит, засыпает, бодрствует, говорит и хранит молчание. Вот как, монахи, монах действует с бдительностью. Монахи, монаху надлежит ожидать своего времени, будучи осознанным и бдительным. Таково наше наставление вам».

‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส สมฺปชานสฺส อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา, โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ สุขา เวทนา. สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว กายํ ปฏิจฺจ. อยํ โข ปน กาโย อนิจฺโจ สงฺขโต ปฏิจฺจสมุปฺปนฺโน. อนิจฺจํ โข ปน สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ กายํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา สุขา เวทนา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสตี’ติ! โส กาเย จ สุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสี วิหรติ, วยานุปสฺสี วิหรติ, วิราคานุปสฺสี วิหรติ, นิโรธานุปสฺสี วิหรติ, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี วิหรติ. ตสฺส กาเย จ สุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสิโน วิหรโต, วยานุปสฺสิโน วิหรโต, วิราคานุปสฺสิโน วิหรโต, นิโรธานุปสฺสิโน วิหรโต, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสิโน วิหรโต, โย กาเย จ สุขาย จ เวทนาย ราคานุสโย, โส ปหียติ.

«Монахи, когда монах пребывает так — осознанным, бдительным, прилежным, усердным и решительным, — и в нём возникает приятное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло приятное чувство. Оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим телом. Но это тело непостоянно, обусловлено, взаимозависимо возникло. Так как же приятное чувство, возникшее в зависимости от тела, которое непостоянно, обусловлено и взаимозависимо возникло, может быть постоянным?“ Он пребывает в созерцании непостоянства в теле и в приятном чувстве, пребывает в созерцании исчезновения, в созерцании угасания страсти, в созерцании прекращения, в созерцании отречения. Когда он пребывает так, склонность к страсти в отношении тела и приятного чувства оставляется им.

‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส สมฺปชานสฺส อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ ทุกฺขา เวทนา. สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว กายํ ปฏิจฺจ. อยํ โข ปน กาโย อนิจฺโจ สงฺขโต ปฏิจฺจสมุปฺปนฺโน. อนิจฺจํ โข ปน สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ กายํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา ทุกฺขา เวทนา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสตี’ติ! โส กาเย จ ทุกฺขาย เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสี วิหรติ, วยานุปสฺสี วิหรติ, วิราคานุปสฺสี วิหรติ, นิโรธานุปสฺสี วิหรติ, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี วิหรติ. ตสฺส กาเย จ ทุกฺขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสิโน วิหรโต…เป… ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสิโน วิหรโต, โย กาเย จ ทุกฺขาย จ เวทนาย ปฏิฆานุสโย, โส ปหียติ.

Монахи, когда монах пребывает так — осознанным, бдительным, прилежным, усердным и решительным, — и в нём возникает болезненное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло болезненное чувство. Оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим телом. Но это тело непостоянно, обусловлено, взаимозависимо возникло. Так как же болезненное чувство, возникшее в зависимости от тела, которое непостоянно, обусловлено и взаимозависимо возникло, может быть постоянным?“ Он пребывает в созерцании непостоянства в теле и в болезненном чувстве, пребывает в созерцании исчезновения, в созерцании угасания страсти, в созерцании прекращения, в созерцании отречения. Когда он пребывает так, склонность к неприязни в отношении тела и болезненного чувства оставляется им.

‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส สมฺปชานสฺส อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา, โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ อทุกฺขมสุขา เวทนา. สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว กายํ ปฏิจฺจ. อยํ โข ปน กาโย อนิจฺโจ สงฺขโต ปฏิจฺจสมุปฺปนฺโน. อนิจฺจํ โข ปน สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ กายํ [Pg.414] ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา อทุกฺขมสุขา เวทนา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสตี’ติ! โส กาเย จ อทุกฺขมสุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสี วิหรติ, วยานุปสฺสี วิหรติ, วิราคานุปสฺสี วิหรติ, นิโรธานุปสฺสี วิหรติ, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี วิหรติ. ตสฺส กาเย จ อทุกฺขมสุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสิโน วิหรโต…เป… ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสิโน วิหรโต, โย กาเย จ อทุกฺขมสุขาย จ เวทนาย อวิชฺชานุสโย, โส ปหียติ.

Монахи, когда монах пребывает так — осознанным, бдительным, прилежным, усердным и решительным, — и в нём возникает ни приятное, ни болезненное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло ни приятное, ни болезненное чувство. Оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим телом. Но это тело непостоянно, обусловлено, взаимозависимо возникло. Так как же ни приятное, ни болезненное чувство, возникшее в зависимости от тела, которое непостоянно, обусловлено и взаимозависимо возникло, может быть постоянным?“ Он пребывает в созерцании непостоянства в теле и в ни приятном, ни болезненном чувстве, пребывает в созерцании исчезновения, в созерцании угасания страсти, в созерцании прекращения, в созерцании отречения. Когда он пребывает так, склонность к невежеству в отношении тела и ни приятного, ни болезненного чувства оставляется им».

‘‘โส สุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สา อนิจฺจาติ ปชานาติ, อนชฺโฌสิตาติ ปชานาติ, อนภินนฺทิตาติ ปชานาติ; ทุกฺขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สา อนิจฺจาติ ปชานาติ, อนชฺโฌสิตาติ ปชานาติ, อนภินนฺทิตาติ ปชานาติ; อทุกฺขมสุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สา อนิจฺจาติ ปชานาติ, อนชฺโฌสิตาติ ปชานาติ, อนภินนฺทิตาติ ปชานาติ. โส สุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ; ทุกฺขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ; อทุกฺขมสุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. โส กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ, ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ. ‘กายสฺส เภทา อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานา อิเธว สพฺพเวทยิตานิ อนภินนฺทิตานิ สีตีภวิสฺสนฺตี’ติ ปชานาติ.

«Если он испытывает приятное чувство, он понимает: „Оно непостоянно“; он понимает: „К нему нет привязанности“; он понимает: „Ему не радуются“. Если он испытывает болезненное чувство, он понимает: „Оно непостоянно“; он понимает: „К нему нет привязанности“; он понимает: „Ему не радуются“. Если он испытывает ни-болезненное-ни-приятное чувство, он понимает: „Оно непостоянно“; он понимает: „К нему нет привязанности“; он понимает: „Ему не радуются“. Если он испытывает приятное чувство, он испытывает его отстранённо; если он испытывает болезненное чувство, он испытывает его отстранённо; если он испытывает ни-болезненное-ни-приятное чувство, он испытывает его отстранённо. Испытывая чувство, ограниченное телом, он понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное телом“. Испытывая чувство, ограниченное жизнью, он понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное жизнью“. Он понимает: „С распадом тела, по исчерпании жизни, прямо здесь всё испытываемое, не находившее радости, остынет».

‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, เตลญฺจ ปฏิจฺจ วฏฺฏิญฺจ ปฏิจฺจ เตลปฺปทีโป ฌาเยยฺย, ตสฺเสว เตลสฺส จ วฏฺฏิยา จ ปริยาทานา อนาหาโร นิพฺพาเยยฺย; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ. ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ. ‘กายสฺส เภทา อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานา อิเธว สพฺพเวทยิตานิ อนภินนฺทิตานิ สีตีภวิสฺสนฺตี’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ.

«Подобно тому, монахи, как масляная лампа горит в зависимости от масла и фитиля, а с исчерпанием этого масла и фитиля гаснет из-за отсутствия топлива, точно так же, монахи, испытывая чувство, ограниченное телом, бхиккху понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное телом“. Испытывая чувство, ограниченное жизнью, он понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное жизнью“. Он понимает: „С распадом тела, по исчерпании жизни, прямо здесь всё испытываемое, не находившее радости, остынет“». Седьмая.

๘. ทุติยเคลญฺญสุตฺตํ

8. Вторая сутта о болезни

๒๕๖. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน คิลานสาลา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ –

256. Одно время Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. Затем Благословенный, выйдя вечером из уединения, направился к больничному приюту. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к монахам:

‘‘สโต[Pg.415], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน กาลํ อาคเมยฺย. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี.

«Монахи, бхиккху должен ожидать своего часа осознанным и бдительным. Таково наше наставление вам.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ; เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี วิหรติ… จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี วิหรติ… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโต โหติ.

«И как, монахи, бхиккху пребывает осознанным? Здесь, монахи, бхиккху пребывает в созерцании тела в теле, усердный, бдительный, осознанный, устранив в этом мире алчность и недовольство; он пребывает в созерцании чувств в чувствах… ума в уме… ментальных качеств в ментальных качествах, усердный, бдительный, осознанный, устранив в этом мире алчность и недовольство. Так, монахи, бхиккху пребывает осознанным.

‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหติ…เป… ภาสิเต ตุณฺหีภาเว สมฺปชานการี โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน โหติ. สโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน กาลํ อาคเมยฺย. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี.

«И как, монахи, бхиккху пребывает бдительным? Здесь, монахи, бхиккху действует бдительно при движении вперёд и назад… [и так далее]… при говорении и молчании он действует бдительно. Так, монахи, бхиккху пребывает бдительным. Монахи, бхиккху должен ожидать своего часа осознанным и бдительным. Таково наше наставление вам.

‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส สมฺปชานสฺส อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ สุขา เวทนา; สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว ผสฺสํ ปฏิจฺจ. อยํ โข ปน ผสฺโส อนิจฺโจ สงฺขโต ปฏิจฺจสมุปฺปนฺโน. อนิจฺจํ โข ปน สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา สุขา เวทนา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสตี’ติ! โส ผสฺเส จ สุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสี วิหรติ, วยานุปสฺสี วิหรติ, วิราคานุปสฺสี วิหรติ, นิโรธานุปสฺสี วิหรติ, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี วิหรติ. ตสฺส ผสฺเส จ สุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสิโน วิหรโต, วยานุปสฺสิโน วิหรโต, วิราคานุปสฺสิโน วิหรโต, นิโรธานุปสฺสิโน วิหรโต, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสิโน วิหรโต โย ผสฺเส จ สุขาย จ เวทนาย ราคานุสโย, โส ปหียติ.

«Монахи, если у бхиккху, пребывающего таким образом осознанным, бдительным, прилежным, ревностным и решительным, возникает приятное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло это приятное чувство. И оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим контактом. Но этот контакт непостоянен, обусловлен, взаимозависимо возникший. Так как же приятное чувство, возникшее в зависимости от контакта, который непостоянен, обусловлен и взаимозависимо возник, может быть постоянным?“ Он пребывает в созерцании непостоянства в контакте и в приятном чувстве, он пребывает в созерцании их исчезновения, созерцании угасания страсти, созерцании прекращения, созерцании оставления. Когда он пребывает так, созерцая непостоянство в контакте и в приятном чувстве, созерцая их исчезновение, созерцая угасание страсти, созерцая прекращение, созерцая оставление, то скрытая склонность к вожделению в отношении контакта и приятного чувства устраняется им.

‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส…เป… วิหรโต อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา…เป… อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา. โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ อทุกฺขมสุขา เวทนา; สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว ผสฺสํ ปฏิจฺจ…เป… กายสฺส [Pg.416] เภทา อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานา อิเธว สพฺพเวทยิตานิ อนภินนฺทิตานิ สีตีภวิสฺสนฺตี’ติ ปชานาติ’’.

«Монахи, если у бхиккху, пребывающего таким образом осознанным… [и так далее]… возникает болезненное чувство… [и так далее]… возникает ни-болезненное-ни-приятное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло это ни-болезненное-ни-приятное чувство. И оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим контактом… [и так далее]… С распадом тела, по исчерпании жизни, прямо здесь всё испытываемое, не находившее радости, остынет“, — так он понимает».

๙. อนิจฺจสุตฺตํ

9. Сутта о непостоянстве

๒๕๗. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา อนิจฺจา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา ขยธมฺมา วยธมฺมา วิราคธมฺมา นิโรธธมฺมา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนา อนิจฺจา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา ขยธมฺมา วยธมฺมา วิราคธมฺมา นิโรธธมฺมา’’ติ. นวมํ.

257. «Монахи, эти три чувства непостоянны, обусловлены, взаимозависимо возникли, подвержены разрушению, подвержены исчезновению, подвержены угасанию страсти, подвержены прекращению. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни-болезненное-ни-приятное чувство. Эти три чувства, монахи, непостоянны, обусловлены, взаимозависимо возникли, подвержены разрушению, подвержены исчезновению, подвержены угасанию страсти, подвержены прекращению». Девятая.

๑๐. ผสฺสมูลกสุตฺตํ

10. Сутта об укоренённости в контакте

๒๕๘. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา ผสฺสชา ผสฺสมูลกา ผสฺสนิทานา ผสฺสปจฺจยา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. สุขเวทนิยํ, ภิกฺขเว, ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. ตสฺเสว สุขเวทนิยสฺส ผสฺสสฺส นิโรธา, ยํ ตชฺชํ เวทยิตํ สุขเวทนิยํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา สุขา เวทนา, สา นิรุชฺฌติ, สา วูปสมฺมติ. ทุกฺขเวทนิยํ, ภิกฺขเว, ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. ตสฺเสว ทุกฺขเวทนิยสฺส ผสฺสสฺส นิโรธา, ยํ ตชฺชํ เวทยิตํ ทุกฺขเวทนิยํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา ทุกฺขา เวทนา, สา นิรุชฺฌติ, สา วูปสมฺมติ. อทุกฺขมสุขเวทนิยํ, ภิกฺขเว, ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา. ตสฺเสว อทุกฺขมสุขเวทนิยสฺส ผสฺสสฺส นิโรธา, ยํ ตชฺชํ เวทยิตํ อทุกฺขมสุขเวทนิยํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา อทุกฺขมสุขา เวทนา, สา นิรุชฺฌติ, สา วูปสมฺมติ. เสยฺยถาปิ[Pg.417], ภิกฺขเว, ทฺวินฺนํ กฏฺฐานํ สงฺฆฏฺฏนสโมธานา อุสฺมา ชายติ, เตโช อภินิพฺพตฺตติ. เตสํเยว กฏฺฐานํ นานาภาวา วินิกฺเขปา, ยา ตชฺชา อุสฺมา, สา นิรุชฺฌติ, สา วูปสมฺมติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมา ติสฺโส เวทนา ผสฺสชา ผสฺสมูลกา ผสฺสนิทานา ผสฺสปจฺจยา. ตชฺชํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ ตชฺชา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ. ตชฺชสฺส ผสฺสสฺส นิโรธา ตชฺชา เวทนา นิรุชฺฌนฺตี’’ติ. ทสมํ.

258. «Монахи, эти три чувства рождены контактом, укоренены в контакте, имеют контакт своим источником и условием. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни-болезненное-ни-приятное чувство. В зависимости от контакта, испытываемого как приятный, монахи, возникает приятное чувство. С прекращением этого самого контакта, испытываемого как приятный, соответствующее чувство — приятное чувство, возникшее в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, — прекращается и утихает. В зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. С прекращением этого самого контакта, испытываемого как болезненный, соответствующее чувство — болезненное чувство, возникшее в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, — прекращается и утихает. В зависимости от контакта, испытываемого как ни-болезненный-ни-приятный, возникает ни-болезненное-ни-приятное чувство. С прекращением этого самого контакта, испытываемого как ни-болезненный-ни-приятный, соответствующее чувство — ни-болезненное-ни-приятное чувство, возникшее в зависимости от контакта, испытываемого как ни-болезненный-ни-приятный, — прекращается и утихает. Подобно тому, монахи, как от соприкосновения и трения двух деревянных палочек рождается тепло и появляется огонь, но когда эти палочки разделяют и откладывают в стороны, то возникшее тепло прекращается и утихает; точно так же, монахи, эти три чувства рождены контактом, укоренены в контакте, имеют контакт своим источником и условием. В зависимости от соответствующих контактов возникают соответствующие чувства; с прекращением соответствующих контактов соответствующие чувства прекращаются». Десятая.

สคาถาวคฺโค ปฐโม.

Первая глава со стихами окончена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Сводные стихи этой главы:

สมาธิ สุขํ ปหาเนน, ปาตาลํ ทฏฺฐพฺเพน จ;

สลฺเลน เจว เคลญฺญา, อนิจฺจ ผสฺสมูลกาติ.

«Сосредоточение», «Счастье», «Оставление», «Бездна», «Должно созерцать», «Стрела», две сутты «О болезни», «Непостоянство» и «Укоренённость в контакте».

๒. รโหคตวคฺโค

2. Глава об уединении

๑. รโหคตสุตฺตํ

1. Сутта об уединении

๒๕๙. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. วุตฺตํ โข ปเนตํ ภควตา – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ ตํ ทุกฺขสฺมิ’นฺติ. กึ นุ โข เอตํ ภควตา สนฺธาย ภาสิตํ – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ ตํ ทุกฺขสฺมิ’’’นฺติ?

259. Затем один бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Уважаемый господин, когда я находился один в уединении, в моём уме возникло такое размышление: „Благословенный говорил о трёх чувствах: приятном чувстве, болезненном чувстве, ни-болезненном-ни-приятном чувстве. Об этих трёх чувствах говорил Благословенный. Но Благословенный также сказал: «Всё, что испытывается, связано со страданием». Что именно имел в виду Благословенный, когда сказал: «Всё, что испытывается, связано со страданием»?“»

‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! ติสฺโส อิมา, ภิกฺขุ, เวทนา วุตฺตา มยา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา ติสฺโส เวทนา วุตฺตา มยา. วุตฺตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขุ, มยา – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ, ตํ ทุกฺขสฺมิ’นฺติ. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขุ, มยา สงฺขารานํเยว อนิจฺจตํ สนฺธาย ภาสิตํ – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ ตํ ทุกฺขสฺมิ’นฺติ[Pg.418]. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขุ, มยา สงฺขารานํเยว ขยธมฺมตํ…เป… วยธมฺมตํ…เป… วิราคธมฺมตํ …เป… นิโรธธมฺมตํ…เป… วิปริณามธมฺมตํ สนฺธาย ภาสิตํ – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ ตํ ทุกฺขสฺมิ’นฺติ. อถ โข ปน, ภิกฺขุ, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ นิโรโธ อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา นิรุทฺธา โหติ. ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา นิรุทฺธา โหนฺติ. ตติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส ปีติ นิรุทฺธา โหติ. จตุตฺถํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส อสฺสาสปสฺสาสา นิรุทฺธา โหนฺติ. อากาสานญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส รูปสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. วิญฺญาณญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส อากาสานญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. อากิญฺจญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ นิรุทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค นิรุทฺโธ โหติ, โทโส นิรุทฺโธ โหติ, โมโห นิรุทฺโธ โหติ. อถ โข, ภิกฺขุ, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ วูปสโม อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา วูปสนฺตา โหติ. ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา วูปสนฺตา โหนฺติ…เป… สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ วูปสนฺตา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค วูปสนฺโต โหติ, โทโส วูปสนฺโต โหติ, โมโห วูปสนฺโต โหติ. ฉยิมา, ภิกฺขุ, ปสฺสทฺธิโย. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ตติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส ปีติ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. จตุตฺถํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส อสฺสาสปสฺสาสา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โทโส ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โมโห ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหตี’’ติ. ปฐมํ.

«Хорошо, хорошо, бхиккху! Мною были провозглашены эти три чувства, бхиккху: приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — эти три чувства были провозглашены мною. Но также, бхиккху, мною было сказано: „Всё, что чувствуется, связано со страданием“. Это было сказано мною в отношении непостоянства самих санкхар. Это было сказано мною в отношении того, что санкхары подвержены разрушению… [и так далее]… подвержены исчезновению… подвержены угасанию страсти… подвержены прекращению… подвержены изменению: „Всё, что чувствуется, связано со страданием“. Затем, бхиккху, мною было провозглашено последовательное прекращение санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, прекращается речь. У того, кто вошёл во вторую джхану, прекращаются витакка и вичара. У того, кто вошёл в третью джхану, прекращается восторг. У того, кто вошёл в четвёртую джхану, прекращаются вдохи и выдохи. У того, кто вошёл в сферу бесконечного пространства, прекращается восприятие формы. У того, кто вошёл в сферу бесконечного сознания, прекращается восприятие сферы бесконечного пространства. У того, кто вошёл в сферу ничто, прекращается восприятие сферы бесконечного сознания. У того, кто вошёл в сферу ни восприятия, ни не-восприятия, прекращается восприятие сферы ничто. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, прекращаются восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, прекращаются вожделение, ненависть и заблуждение. Затем, бхиккху, мною было провозглашено последовательное утихание санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, утихает речь. У того, кто вошёл во вторую джхану, утихают витакка и вичара… [и так далее]… у того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, утихают восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, утихают вожделение, ненависть и заблуждение. Существует, бхиккху, шесть видов успокоения. У того, кто вошёл в первую джхану, успокаивается речь. У того, кто вошёл во вторую джхану, успокаиваются витакка и вичара. У того, кто вошёл в третью джхану, успокаивается восторг. У того, кто вошёл в четвёртую джхану, успокаиваются вдохи и выдохи. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, успокаиваются восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, успокаиваются вожделение, ненависть и заблуждение». Первая.

๒. ปฐมอากาสสุตฺตํ

2. «Первая сутта о небе»

๒๖๐. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อากาเส วิวิธา วาตา วายนฺติ. ปุรตฺถิมาปิ วาตา วายนฺติ, ปจฺฉิมาปิ วาตา วายนฺติ, อุตฺตราปิ วาตา วายนฺติ, ทกฺขิณาปิ วาตา วายนฺติ, สรชาปิ วาตา วายนฺติ, อรชาปิ วาตา วายนฺติ, สีตาปิ วาตา วายนฺติ, อุณฺหาปิ วาตา วายนฺติ, ปริตฺตาปิ วาตา วายนฺติ, อธิมตฺตาปิ วาตา [Pg.419] วายนฺติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ กายสฺมึ วิวิธา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ, สุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, ทุกฺขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, อทุกฺขมสุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชตี’’ติ.

260. «Подобно тому, монахи, как в небе дуют разные ветры: дуют восточные ветры, дуют западные ветры, дуют северные ветры, дуют южные ветры, дуют пыльные ветры, дуют беспыльные ветры, дуют холодные ветры, дуют горячие ветры, дуют слабые ветры, дуют сильные ветры; точно так же, монахи, в этом теле возникают различные чувства: возникает приятное чувство, возникает болезненное чувство, возникает ни приятное, ни болезненное чувство».

‘‘ยถาปิ วาตา อากาเส, วายนฺติ วิวิธา ปุถู;

ปุรตฺถิมา ปจฺฉิมา จาปิ, อุตฺตรา อถ ทกฺขิณา.

«Подобно тому как ветры в небе дуют разные и многочисленные: восточные и западные, северные, а также южные;»

‘‘สรชา อรชา จปิ, สีตา อุณฺหา จ เอกทา;

อธิมตฺตา ปริตฺตา จ, ปุถู วายนฺติ มาลุตา.

«пыльные и беспыльные, то холодные, то горячие, сильные и слабые — дуют ветры многих видов;»

‘‘ตเถวิมสฺมึ กายสฺมึ, สมุปฺปชฺชนฺติ เวทนา;

สุขทุกฺขสมุปฺปตฺติ, อทุกฺขมสุขา จ ยา.

«точно так же и в этом теле возникают чувства: появление приятного и болезненного, а также того, что ни приятно, ни болезненно.»

‘‘ยโต จ ภิกฺขุ อาตาปี, สมฺปชญฺญํ น ริญฺจติ ;

ตโต โส เวทนา สพฺพา, ปริชานาติ ปณฺฑิโต.

«Но когда бхиккху усерден и не пренебрегает ясным пониманием, тогда этот мудрец полностью постигает все чувства.»

‘‘โส เวทนา ปริญฺญาย, ทิฏฺเฐ ธมฺเม อนาสโว;

กายสฺส เภทา ธมฺมฏฺโฐ, สงฺขฺยํ โนเปติ เวทคู’’ติ. ทุติยํ;

«Полностью постигнув чувства, он становится свободным от влечений (асав) уже в этой самой жизни. Утвердившись в Дхамме, со смертью тела этот знаток не поддаётся исчислению». Вторая.

๓. ทุติยอากาสสุตฺตํ

3. «Вторая сутта о небе»

๒๖๑. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อากาเส วิวิธา วาตา วายนฺติ. ปุรตฺถิมาปิ วาตา วายนฺติ…เป… อธิมตฺตาปิ วาตา วายนฺติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ กายสฺมึ วิวิธา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ, สุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, ทุกฺขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, อทุกฺขมสุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชตี’’ติ. ตติยํ.

261. «Подобно тому, монахи, как в небе дуют разные ветры: дуют восточные ветры… [и так далее]… дуют сильные ветры; точно так же, монахи, в этом теле возникают различные чувства: возникает приятное чувство, возникает болезненное чувство, возникает ни приятное, ни болезненное чувство». Третья.

๔. อคารสุตฺตํ

4. «Сутта о гостевом доме»

๒๖๒. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อาคนฺตุกาคารํ. ตตฺถ ปุรตฺถิมายปิ ทิสาย อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, ปจฺฉิมายปิ ทิสาย อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, อุตฺตรายปิ ทิสาย อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, ทกฺขิณายปิ ทิสาย อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ. ขตฺติยาปิ อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, พฺราหฺมณาปิ อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, เวสฺสาปิ อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, สุทฺทาปิ อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ กายสฺมึ วิวิธา เวทนา [Pg.420] อุปฺปชฺชนฺติ. สุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, ทุกฺขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, อทุกฺขมสุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ. สามิสาปิ สุขา เวทนา อุปฺปชฺชติ, สามิสาปิ ทุกฺขา เวทนา อุปฺปชฺชติ, สามิสาปิ อทุกฺขมสุขา เวทนา อุปฺปชฺชติ. นิรามิสาปิ สุขา เวทนา อุปฺปชฺชติ, นิรามิสาปิ ทุกฺขา เวทนา อุปฺปชฺชติ, นิรามิสาปิ อทุกฺขมสุขา เวทนา อุปฺปชฺชตี’’ติ. จตุตฺถํ.

262. «Подобно тому, монахи, как в гостевой дом приходят и селятся люди с восточной стороны, приходят и селятся с западной стороны, приходят и селятся с северной стороны, приходят и селятся с южной стороны; приходят и селятся кшатрии, приходят и селятся брахманы, приходят и селятся вайшьи, приходят и селятся шудры; точно так же, монахи, в этом теле возникают различные чувства: возникает приятное чувство, возникает болезненное чувство, возникает ни приятное, ни болезненное чувство; возникает плотское приятное чувство, возникает плотское болезненное чувство, возникает плотское ни приятное, ни болезненное чувство; возникает духовное приятное чувство, возникает духовное болезненное чувство, возникает духовное ни приятное, ни болезненное чувство». Четвёртая.

๕. ปฐมอานนฺทสุตฺตํ

5. «Первая сутта об Ананде»

๒๖๓. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ, เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กตมา นุ โข, ภนฺเต, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณนฺติ? ติสฺโส อิมา, อานนฺท, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, อานนฺท, เวทนา. ผสฺสสมุทยา เวทนาสมุทโย; ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ. อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. ยํ เวทนํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ เวทนาย อสฺสาโท. ยา เวทนา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ เวทนาย อาทีนโว. โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ เวทนาย นิสฺสรณํ. อถ โข ปนานนฺท, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ นิโรโธ อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา นิรุทฺธา โหติ…เป… สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ นิรุทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค นิรุทฺโธ โหติ, โทโส นิรุทฺโธ โหติ, โมโห นิรุทฺโธ โหติ. อถ โข ปนานนฺท, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ วูปสโม อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา วูปสนฺตา โหติ…เป… สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ วูปสนฺตา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค วูปสนฺโต โหติ, โทโส วูปสนฺโต โหติ, โมโห วูปสนฺโต โหติ. อถ โข ปนานนฺท, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ ปฏิปฺปสฺสทฺธิ อกฺขาตา. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ…เป… อากาสานญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส รูปสญฺญา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. วิญฺญาณญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส อากาสานญฺจายตนสญฺญา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. อากิญฺจญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส [Pg.421] วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โทโส ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โมโห ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหตี’’ติ. ปญฺจมํ.

263. «Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал Благословенному: „Учитель, что такое чувство? Каково происхождение чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность и в чём освобождение от него?“ „Ананда, эти три чувства — приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — называются чувством. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. Именно этот Благородный восьмеричный путь есть путь, ведущий к прекращению чувства, а именно: правильное воззрение… [и так далее]… правильное сосредоточение. То удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от чувства, — это привлекательность чувства. То, что чувство непостоянно, подвержено страданию и изменению, — это опасность чувства. Устранение и оставление желания и страсти к чувству — это освобождение от чувства. Затем, Ананда, мною было провозглашено последовательное прекращение санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, прекращается речь… [и так далее]… у того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, прекращаются восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, прекращаются вожделение, ненависть и заблуждение. Затем, Ананда, мною было провозглашено последовательное утихание санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, утихает речь… [и так далее]… у того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, утихают восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, утихают вожделение, ненависть и заблуждение. Затем, Ананда, мною было провозглашено последовательное успокоение санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, успокаивается речь… [и так далее]… у того, кто вошёл в сферу бесконечного пространства, успокаивается восприятие формы. У того, кто вошёл в сферу бесконечного сознания, успокаивается восприятие сферы бесконечного пространства. У того, кто вошёл в сферу ничто, успокаивается восприятие сферы бесконечного сознания. У того, кто вошёл в сферу ни восприятия, ни не-восприятия, успокаивается восприятие сферы ничто. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, успокаиваются восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, успокаиваются вожделение, ненависть и заблуждение“». Пятая.

๖. ทุติยอานนฺทสุตฺตํ

6. «Вторая сутта об Ананде»

๒๖๔. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘กตมา นุ โข, อานนฺท, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา ภควนฺเนตฺติกา ภควมฺปฏิสรณา. สาธุ, ภนฺเต, ภควนฺตญฺเญว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ. ‘‘เตน หิ, อานนฺท, สุโณหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘ติสฺโส อิมา, อานนฺท, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, อานนฺท, เวทนา…เป… ผสฺสสมุทยา…เป… ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โทโส ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โมโห ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

264. «Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Благословенный обратился к сидящему рядом почтенному Ананде: „Ананда, что такое чувство? Каково происхождение чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность и в чём освобождение от него?“ „Учитель, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, Учитель, если бы сам Благословенный разъяснил значение этих слов. Услышав это от Благословенного, бхиккху запомнят это“. „В таком случае, Ананда, слушай и внимай хорошо, я буду говорить“. „Да, Учитель“, — ответил почтенный Ананда Благословенному. Благословенный сказал следующее: „Ананда, эти три чувства — приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — называются чувством… [и так далее]… с возникновением контакта… [и так далее]… у бхиккху, чьи асавы уничтожены, успокаиваются вожделение, ненависть и заблуждение“». Шестая.

๗. ปฐมสมฺพหุลสุตฺตํ

7. «Первая сутта о многих монахах»

๒๖๕. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘กตมา นุ โข, ภนฺเต, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ? ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, เวทนา. ผสฺสสมุทยา [Pg.422] เวทนาสมุทโย; ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ. อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. ยํ เวทนํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ เวทนาย อสฺสาโท. ยา เวทนา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ เวทนาย อาทีนโว. โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ เวทนาย นิสฺสรณํ.

265. «Тогда многие монахи подошли к Благословенному, поклонились ему и сели рядом. Сидя рядом, эти монахи сказали Благословенному: „Учитель, что такое чувство? Каково происхождение чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность и в чём освобождение от него?“ „Монахи, эти три чувства — приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — называются чувством. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. Именно этот Благородный восьмеричный путь есть путь, ведущий к прекращению чувства, а именно: правильное воззрение… [и так далее]… правильное сосредоточение. То удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от чувства, — это привлекательность чувства. То, что чувство непостоянно, подвержено страданию и изменению, — это опасность чувства. Устранение и оставление желания и страсти к чувству — это освобождение от чувства“».

‘‘อถ โข ปน, ภิกฺขเว, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ นิโรโธ อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา นิรุทฺธา โหติ…เป… ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค นิรุทฺโธ โหติ, โทโส นิรุทฺโธ โหติ, โมโห นิรุทฺโธ โหติ. อถ โข ปน, ภิกฺขเว, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ วูปสโม อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา วูปสนฺตา โหติ…เป… ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค วูปสนฺโต โหติ, โทโส วูปสนฺโต โหติ, โมโห วูปสนฺโต โหติ. ฉยิมา, ภิกฺขเว, ปสฺสทฺธิโย. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ตติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส ปีติ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. จตุตฺถํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส อสฺสาสปสฺสาสา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โทโส ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โมโห ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหตี’’ติ. สตฺตมํ.

«Более того, монахи, мною провозглашено постепенное прекращение обусловленных образований (санкхар). У того, кто вошёл в первую джхану, прекращается речь... [и так далее]... у монаха, уничтожившего влечения (асавы), прекращается страсть, прекращается злоба, прекращается заблуждение. Более того, монахи, мною провозглашено постепенное успокоение обусловленных образований. У того, кто вошёл в первую джхану, успокаивается речь... [и так далее]... у монаха, уничтожившего влечения, успокаивается страсть, успокаивается злоба, успокаивается заблуждение. Существует, монахи, эти шесть видов умиротворения. У того, кто вошёл в первую джхану, умиротворяется речь. У того, кто вошёл во вторую джхану, умиротворяются направленная мысль и исследование (витакка и вичара). У того, кто вошёл в третью джхану, умиротворяется восторг (пити). У того, кто вошёл в четвёртую джхану, умиротворяются вдохи и выдохи. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, умиротворяются восприятие и чувствование. У монаха, уничтожившего влечения, умиротворяется страсть, умиротворяется злоба, умиротворяется заблуждение». Седьмая.

๘. ทุติยสมฺพหุลสุตฺตํ

8. Вторая сутра о многих [монахах]

๒๖๖. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควา เอตทโวจ – ‘‘กตมา นุ โข, ภิกฺขเว, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา…เป…’’ ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, เวทนา…เป… ผสฺสสมุทยา…เป…. (ยถา ปุริมสุตฺตนฺเต, ตถา วิตฺถาเรตพฺโพ.) อฏฺฐมํ.

266. Тогда многие монахи подошли к Благословенному... [и так далее]... Когда они сели рядом, Благословенный обратился к тем монахам: «Монахи, что такое чувствование, каково происхождение чувствования, каково прекращение чувствования, каков путь, ведущий к прекращению чувствования? В чём сладость чувствования, в чём его опасность, в чём освобождение от него?» — «Учитель, наши учения исходят от Благословенного... [и так далее]» — «Монахи, есть три вида чувствования: приятное чувствование, болезненное чувствование, ни приятное, ни болезненное чувствование. Это, монахи, называется чувствованием... [и так далее]... из-за возникновения контакта... [и так далее]». (Следует изложить подробно, как в предыдущей сутре). Восьмая.

๙. ปญฺจกงฺคสุตฺตํ

9. Сутра о Панчаканге

๒๖๗. อถ [Pg.423] โข ปญฺจกงฺโค ถปติ เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘กติ นุ โข, ภนฺเต อุทายิ, เวทนา วุตฺตา ภควตา’’ติ? ‘‘ติสฺโส โข, ถปติ, เวทนา วุตฺตา ภควตา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ถปติ, ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ภนฺเต อุทายิ, ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา. ยายํ, ภนฺเต, อทุกฺขมสุขา เวทนา, สนฺตสฺมึ เอสา ปณีเต สุเข วุตฺตา ภควตา’’ติ. ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา อุทายี ปญฺจกงฺคํ ถปตึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ถปติ, ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา. ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา’’ติ. ทุติยมฺปิ โข ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ภนฺเต อุทายิ, ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา. ยายํ, ภนฺเต, อทุกฺขมสุขา เวทนา, สนฺตสฺมึ เอสา ปณีเต สุเข วุตฺตา ภควตา’’ติ. ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อุทายี ปญฺจกงฺคํ ถปตึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ถปติ, ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา. ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา’’ติ. ตติยมฺปิ โข ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ภนฺเต อุทายิ, ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา. ยายํ, ภนฺเต, อทุกฺขมสุขา เวทนา, สนฺตสฺมึ เอสา ปณีเต สุเข วุตฺตา ภควตา’’ติ. เนว สกฺขิ อายสฺมา อุทายี ปญฺจกงฺคํ ถปตึ สญฺญาเปตุํ, น ปนาสกฺขิ ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ สญฺญาเปตุํ. อสฺโสสิ โข อายสฺมา อานนฺโท อายสฺมโต อุทายิสฺส ปญฺจกงฺเคน ถปตินา สทฺธึ อิมํ กถาสลฺลาปํ.

267. Тогда плотник Панчаканга подошёл к достопочтенному Удайи; подойдя, он поклонился достопочтенному Удайи и сел рядом. Сидя рядом, плотник Панчаканга спросил достопочтенного Удайи: «Достопочтенный Удайи, сколько видов чувствования провозгласил Благословенный?» — «Три вида чувствования, плотник, провозгласил Благословенный: приятное чувствование, болезненное чувствование, ни приятное, ни болезненное чувствование. Вот эти три вида чувствования, плотник, провозгласил Благословенный». Когда это было сказано, плотник Панчаканга возразил достопочтенному Удайи: «Нет, достопочтенный Удайи, Благословенный провозгласил не три вида чувствования. Благословенный провозгласил два вида чувствования: приятное чувствование и болезненное чувствование. Что же касается ни приятного, ни болезненного чувствования, достопочтенный, то Благословенный отнёс его к мирному и возвышенному счастью». Во второй раз достопочтенный Удайи сказал плотнику Панчаканге: «Нет, плотник, Благословенный провозгласил не два вида чувствования. Благословенный провозгласил три вида чувствования: приятное чувствование, болезненное чувствование, ни приятное, ни болезненное чувствование. Вот эти три вида чувствования провозгласил Благословенный». Во второй раз плотник Панчаканга возразил достопочтенному Удайи: «Нет, достопочтенный Удайи, Благословенный провозгласил не три вида чувствования. Благословенный провозгласил два вида чувствования: приятное чувствование и болезненное чувствование. Что же касается ни приятного, ни болезненного чувствования, достопочтенный, то Благословенный отнёс его к мирному и возвышенному счастью». В третий раз достопочтенный Удайи сказал плотнику Панчаканге: «Нет, плотник, Благословенный провозгласил не два вида чувствования. Благословенный провозгласил три вида чувствования: приятное чувствование, болезненное чувствование, ни приятное, ни болезненное чувствование. Вот эти три вида чувствования провозгласил Благословенный». В третий раз плотник Панчаканга возразил достопочтенному Удайи: «Нет, достопочтенный Удайи, Благословенный провозгласил не три вида чувствования. Благословенный провозгласил два вида чувствования: приятное чувствование и болезненное чувствование. Что же касается ни приятного, ни болезненного чувствования, достопочтенный, то Благословенный отнёс его к мирному и возвышенному счастью». Но ни достопочтенный Удайи не смог убедить плотника Панчакангу, ни плотник Панчаканга не смог убедить достопочтенного Удайи. Достопочтенный Ананда услышал эту беседу между достопочтенным Удайи и плотником Панчакангой.

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ยาวตโก [Pg.424] อายสฺมโต อุทายิสฺส ปญฺจกงฺเคน ถปตินา สทฺธึ อโหสิ กถาสลฺลาโป ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสิ.

Тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному; подойдя, он сел рядом. Сидя рядом, достопочтенный Ананда передал Благословенному весь разговор, который произошёл между достопочтенным Удайи и плотником Панчакангой.

‘‘สนฺตเมว, อานนฺท, ปริยายํ ปญฺจกงฺโค ถปติ อุทายิสฺส ภิกฺขุโน นาพฺภนุโมทิ; สนฺตญฺจ ปนานนฺท, ปริยายํ อุทายี ภิกฺขุ ปญฺจกงฺคสฺส ถปติโน นาพฺภนุโมทิ. ทฺเวปิ มยา, อานนฺท, เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ติสฺโสปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ปญฺจปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ฉปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. อฏฺฐารสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ฉตฺตึสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. อฏฺฐสตมฺปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. เอวํ ปริยายเทสิโต โข, อานนฺท, มยา ธมฺโม. เอวํ ปริยายเทสิเต โข, อานนฺท, มยา ธมฺเม เย อญฺญมญฺญสฺส สุภาสิตํ สุลปิตํ, น สมนุมญฺญิสฺสนฺติ, น สมนุชานิสฺสนฺติ, น สมนุโมทิสฺสนฺติ, เตสํ เอตํ ปาฏิกงฺขํ – ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหริสฺสนฺตีติ. เอวํ ปริยายเทสิโต โข, อานนฺท, มยา ธมฺโม. เอวํ ปริยายเทสิเต โข, อานนฺท, มยา ธมฺเม เย อญฺญมญฺญสฺส สุภาสิตํ สุลปิตํ สมนุมญฺญิสฺสนฺติ สมนุชานิสฺสนฺติ สมนุโมทิสฺสนฺติ, เตสํ เอตํ ปาฏิกงฺขํ – สมคฺคา สมฺโมทมานา อวิวทมานา ขีโรทกีภูตา อญฺญมญฺญํ ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสนฺตา วิหริสฺสนฺตี’’ติ.

«Ананда, плотник Панчаканга не принял верного объяснения от монаха Удайи, а монах Удайи не принял верного объяснения от плотника Панчаканги. Ананда, я говорил о двух видах чувствования согласно одному способу изложения. Я говорил о трёх видах чувствования согласно другому способу изложения. Я говорил о пяти видах чувствования... о шести видах чувствования... о восемнадцати видах чувствования... о тридцати шести видах чувствования... и я говорил о ста восьми видах чувствования согласно иному способу изложения. Так, Ананда, Дхамма была преподана мною различными способами изложения. Когда Дхамма преподана мною различными способами изложения, то от тех, кто не соглашается, не признаёт и не одобряет того, что хорошо изложено и хорошо сказано другими, можно ожидать, что они станут зачинщиками ссор, раздоров и споров, и будут жить, раня друг друга словесными кинжалами. Но когда Дхамма преподана мною различными способами изложения, то от тех, кто соглашается, признаёт и одобряет то, что хорошо изложено и хорошо сказано другими, можно ожидать, что они будут жить в согласии, радуясь друг другу, без споров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами».

‘‘ปญฺจิเม, อานนฺท, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา…เป… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, อานนฺท, ปญฺจ กามคุณา. ยํ โข, อานนฺท, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ – อิทํ วุจฺจติ กามสุขํ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«Ананда, существуют эти пять нитей чувственного удовольствия. Какие пять? Формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие взор, милые, связанные с чувственным желанием, возбуждающие страсть... [и так далее]... телесные ощущения, познаваемые телом — желанные, приятные, ласкающие осязание, милые, связанные с чувственным желанием, возбуждающие страсть. Вот эти пять нитей чувственного удовольствия, Ананда. Счастье и радость, которые возникают в зависимости от этих пяти нитей чувственного удовольствия, называются чувственным удовольствием. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье».

‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ [Pg.425] วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, монах входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направленной мыслью и исследованием, с восторгом и счастьем, рождёнными от уединения. Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье».

‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, с прекращением направленной мысли и исследования, монах входит и пребывает во второй джхане, которая обладает внутренним умиротворением и объединением ума, свободна от направленной мысли и исследования, с восторгом и счастьем, рождёнными от сосредоточения. Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье».

‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรติ สโต จ สมฺปชาโน, สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทติ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, с угасанием восторга монах пребывает в невозмутимости, осознанный и бдительный, испытывая счастье телом; он входит и пребывает в третьей джхане, о которой благородные провозглашают: "Он невозмутим, осознан, пребывает в счастье". Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье».

‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали, монах входит и пребывает в четвертой джхане, которая ни болезненна, ни приятна и содержит очищение осознанности невозмутимостью. Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье».

‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา, ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา, นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา, ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ [Pg.426] สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, полностью преодолев восприятие форм, с исчезновением восприятия чувственного соприкосновения, не обращая внимания на восприятие многообразия, осознавая, что "пространство бесконечно", монах входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье».

‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม, ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«И какое же, Ананда, другое счастье превосходнее и утончённее этого счастья? Здесь, Ананда, бхиккху, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Это, Ананда, и есть то другое счастье, которое превосходнее и утончённее этого счастья. Если бы кто-то, Ананда, сказал так: „Они испытывают это как высшее, умиротворённое счастье и радость“, то я бы не согласился с ними. По какой причине? Потому что, Ананда, есть другое счастье, превосходнее и утончённее этого счастья».

‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม, ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«И какое же, Ананда, другое счастье превосходнее и утончённее этого счастья? Здесь, Ананда, бхиккху, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничтожества. Это, Ананда, и есть то другое счастье, которое превосходнее и утончённее этого счастья. Если бы кто-то, Ананда, сказал так: „Они испытывают это как высшее, умиротворённое счастье и радость“, то я бы не согласился с ними. По какой причине? Потому что, Ананда, есть другое счастье, превосходнее и утончённее этого счастья».

‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«И какое же, Ананда, другое счастье превосходнее и утончённее этого счастья? Здесь, Ананда, бхиккху, полностью преодолев сферу ничтожества, входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Это, Ананда, и есть то другое счастье, которое превосходнее и утончённее этого счастья. Если бы кто-то, Ананда, сказал так: „Они испытывают это как высшее, умиротворённое счастье и радость“, то я бы не согласился с ними. По какой причине? Потому что, Ананда, есть другое счастье, превосходнее и утончённее этого счастья».

‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ.

«И какое же, Ананда, другое счастье превосходнее и утончённее этого счастья? Здесь, Ананда, бхиккху, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования. Это, Ананда, и есть то другое счастье, которое превосходнее и утончённее этого счастья».

‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, อานนฺท, วิชฺชติ ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมโณ โคตโม อาห, ตญฺจ สุขสฺมึ [Pg.427] ปญฺญเปติ. ตยิทํ กึสุ, ตยิทํ กถํสู’ติ? เอวํวาทิโน, อานนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘น โข, อาวุโส, ภควา สุขญฺเญว เวทนํ สนฺธาย สุขสฺมึ ปญฺญเปติ. ยตฺถ ยตฺถ, อาวุโส, สุขํ อุปลพฺภติ, ยหึ ยหึ, ตํ ตํ ตถาคโต สุขสฺมึ ปญฺญเปตี’’’ติ. นวมํ.

«Вполне возможно, Ананда, что странники других учений скажут так: „Отшельник Готама говорит о прекращении восприятия и чувствования и утверждает, что это относится к счастью. Что это такое? Как это возможно?“ Если странники других учений говорят так, Ананда, им следует ответить: „Друзья, Благословенный называет счастьем не только приятное чувство. Напротив, друзья, где бы и в каком бы виде ни обнаруживалось счастье, Татхагата описывает это как счастье“». Девятое.

๑๐. ภิกฺขุสุตฺตํ

10. «Сутта о бхиккху»

๒๖๘. ‘‘ทฺเวปิ มยา, ภิกฺขเว, เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, ติสฺโสปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, ปญฺจปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, ฉปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, อฏฺฐารสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, ฉตฺตึสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, อฏฺฐสตมฺปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. เอวํ ปริยายเทสิโต, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม. เอวํ ปริยายเทสิเต โข, ภิกฺขเว, มยา ธมฺเม เย อญฺญมญฺญสฺส สุภาสิตํ สุลปิตํ น สมนุมญฺญิสฺสนฺติ, น สมนุชานิสฺสนฺติ, น สมนุโมทิสฺสนฺติ, เตสํ เอตํ ปาฏิกงฺขํ – ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหริสฺสนฺตีติ. เอวํ ปริยายเทสิโต, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม. เอวํ ปริยายเทสิเต โข, ภิกฺขเว, มยา ธมฺเม เย อญฺญมญฺญสฺส สุภาสิตํ สุลปิตํ สมนุมญฺญิสฺสนฺติ สมนุชานิสฺสนฺติ สมนุโมทิสฺสนฺติ, เตสํ เอตํ ปาฏิกงฺขํ – สมคฺคา สมฺโมทมานา อวิวทมานา ขีโรทกีภูตา อญฺญมญฺญํ ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสนฺตา วิหริสฺสนฺตีติ.

268. «Монахи, одним способом изложения я говорил о двух видах чувств, другим способом изложения я говорил о трёх видах чувств, [другим способом] — о пяти видах чувств, о шести видах чувств, о восемнадцати видах чувств, о тридцати шести видах чувств, и ещё одним способом изложения я говорил о ста восьми видах чувств. Так, монахи, Дхамма была преподана мною различными способами изложения. И когда Дхамма преподана мною различными способами изложения, те, кто не согласятся с тем, что хорошо сказано и верно изложено другими, не признают этого и не порадуются этому, то от них следует ожидать следующего: они будут жить, затевая ссоры, устраивая раздоры, впадая в споры и раня друг друга словесными копьями. Так, монахи, Дхамма была преподана мною различными способами изложения. И когда Дхамма преподана мною различными способами изложения, те, кто согласятся с тем, что хорошо сказано и верно изложено другими, признают это и порадуются этому, то от них следует ожидать следующего: они будут жить в согласии, радуясь, без споров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами».

‘‘ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, กามคุณา…เป… ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมโณ โคตโม อาห, ตญฺจ สุขสฺมึ ปญฺญเปติ. ตยิทํ กึสุ, ตยิทํ กถํสู’ติ? เอวํวาทิโน, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘น โข, อาวุโส, ภควา สุขญฺเญว เวทนํ สนฺธาย สุขสฺมึ ปญฺญเปติ. ยตฺถ ยตฺถ, อาวุโส, สุขํ อุปลพฺภติ ยหึ ยหึ, ตํ ตํ ตถาคโต สุขสฺมึ ปญฺญเปตี’’ติ. ทสมํ.

«Есть эти пять видов чувственных удовольствий... [и т.д.]... Вполне возможно, монахи, что странники других учений скажут так: „Отшельник Готама говорит о прекращении восприятия и чувствования и утверждает, что это относится к счастью. Что это такое? Как это возможно?“ Если странники других учений говорят так, монахи, им следует ответить: „Друзья, Благословенный называет счастьем не только приятное чувство. Напротив, друзья, где бы и в каком бы виде ни обнаруживалось счастье, Татхагата описывает это как счастье“». Десятое.

รโหคตวคฺโค ทุติโย.

«Вторая глава „В уединении“ завершена».

ตสฺสุทฺทานํ –

«Оглавление этой главы:»

รโหคตํ [Pg.428] ทฺเว อากาสํ, อคารํ ทฺเว จ อานนฺทา;

สมฺพหุลา ทุเว วุตฺตา, ปญฺจกงฺโค จ ภิกฺขุนาติ.

«„В уединении“, две о „Пространстве“, „Дом“, две об „Ананде“, две о „Многих [бхиккху]“, „Панчаканга“ и „Бхиккху“».

๓. อฏฺฐสตปริยายวคฺโค

3. «Глава о ста восьми способах изложения»

๑. สีวกสุตฺตํ

1. «Сивака-сутта»

๒๖๙. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข โมฬิยสีวโก ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โมฬิยสีวโก ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สนฺติ, โภ โคตม, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตู’ติ. อิธ ภวํ โคตโม กิมาหา’’ติ?

269. «Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Приюте чёрных белок. Тогда странник Молия Сивака подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую приветственную беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Молия Сивака сказал Благословенному: „Уважаемый Готама, есть некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и взгляда: ‚Что бы ни испытывал человек — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное чувство, — всё это вызвано тем, что было совершено им в прошлом‘. Что уважаемый Готама говорит об этом?“»

‘‘ปิตฺตสมุฏฺฐานานิปิ โข, สีวก, อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ. สามมฺปิ โข เอตํ, สีวก, เวทิตพฺพํ ยถา ปิตฺตสมุฏฺฐานานิปิ อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ; โลกสฺสปิ โข เอตํ, สีวก, สจฺจสมฺมตํ ยถา ปิตฺตสมุฏฺฐานานิปิ อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ. ตตฺร, สีวก, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตู’ติ. ยญฺจ สามํ ญาตํ ตญฺจ อติธาวนฺติ, ยญฺจ โลเก สจฺจสมฺมตํ ตญฺจ อติธาวนฺติ. ตสฺมา เตสํ สมณพฺราหฺมณานํ มิจฺฉาติ วทามิ.

«„Некоторые чувства, Сивака, возникают здесь из-за расстройства жёлчи. То, что некоторые чувства возникают здесь из-за расстройства жёлчи, можно узнать самому, и это считается истиной в мире, что некоторые чувства возникают здесь из-за расстройства жёлчи. И когда те отшельники и брахманы придерживаются такого учения и взгляда: ‚Что бы ни испытывал человек — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное чувство, — всё это вызвано тем, что было совершено им в прошлом‘, они выходят за рамки того, что познаётся самостоятельно, и выходят за рамки того, что считается истиной в мире. Поэтому я говорю, что эти отшельники и брахманы заблуждаются“».

‘‘เสมฺหสมุฏฺฐานานิปิ โข, สีวก…เป… วาตสมุฏฺฐานานิปิ โข, สีวก…เป… สนฺนิปาติกานิปิ โข, สีวก…เป… อุตุปริณามชานิปิ โข, สีวก…เป… วิสมปริหารชานิปิ โข, สีวก…เป… โอปกฺกมิกานิปิ โข, สีวก…เป… กมฺมวิปากชานิปิ โข, สีวก, อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ. สามมฺปิ โข เอตํ, สีวก, เวทิตพฺพํ. ยถา กมฺมวิปากชานิปิ อิเธกจฺจานิ [Pg.429] เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ; โลกสฺสปิ โข เอตํ, สีวก, สจฺจสมฺมตํ. ยถา กมฺมวิปากชานิปิ อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ; ตตฺร, สีวก, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตู’ติ. ยญฺจ สามํ ญาตํ ตญฺจ อติธาวนฺติ ยญฺจ โลเก สจฺจสมฺมตํ ตญฺจ อติธาวนฺติ. ตสฺมา เตสํ สมณพฺราหฺมณานํ มิจฺฉาติ วทามีติ. เอวํ วุตฺเต, โมฬิยสีวโก ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม …เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’’นฺติ.

«„Некоторые чувства, Сивака, возникают здесь из-за расстройства слизи... [и т.д.]... из-за расстройства ветра... из-за смешения [соков тела]... из-за смены времён года... из-за небрежного поведения... из-за внешнего воздействия... из-за созревания каммы. То, что некоторые чувства возникают здесь из-за созревания каммы, можно узнать самому, и это считается истиной в мире, что некоторые чувства возникают здесь из-за созревания каммы. И когда те отшельники и брахманы придерживаются такого учения и взгляда: ‚Что бы ни испытывал человек — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное чувство, — всё это вызвано тем, что было совершено им в прошлом‘, они выходят за рамки того, что познаётся самостоятельно, и выходят за рамки того, что считается истиной в мире. Поэтому я говорю, что эти отшельники и брахманы заблуждаются“. Когда это было сказано, странник Молия Сивака сказал Благословенному: „Великолепно, уважаемый Готама! Великолепно, уважаемый Готама! ... Пусть уважаемый Готама считает меня своим мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни“».

‘‘ปิตฺตํ เสมฺหญฺจ วาโต จ, สนฺนิปาตา อุตูนิ จ;

วิสมํ โอปกฺกมิกํ, กมฺมวิปาเกน อฏฺฐมี’’ติ. ปฐมํ;

«„Жёлчь, слизь, а также ветер, Смешение соков и смена времён года, Небрежность, внешнее воздействие, И созревание каммы как восьмое“. Первое».

๒. อฏฺฐสตสุตฺตํ

2. «Сутта о ста восьми [чувствах]»

๒๗๐. ‘‘อฏฺฐสตปริยายํ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมปริยายํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐสตปริยาโย, ธมฺมปริยาโย? ทฺเวปิ มยา, ภิกฺขเว, เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; ติสฺโสปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; ปญฺจปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; ฉปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; อฏฺฐารสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; ฉตฺตึสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; อฏฺฐสตมฺปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, ทฺเว เวทนา? กายิกา จ เจตสิกา จ – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ทฺเว เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนา? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ปญฺจ เวทนา? สุขินฺทฺริยํ, ทุกฺขินฺทฺริยํ, โสมนสฺสินฺทฺริยํ, โทมนสฺสินฺทฺริยํ, อุเปกฺขินฺทฺริยํ – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ปญฺจ เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ฉ เวทนา? จกฺขุสมฺผสฺสชา เวทนา…เป… มโนสมฺผสฺสชา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ฉ เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐารส เวทนา? ฉ โสมนสฺสูปวิจารา, ฉ โทมนสฺสูปวิจารา, ฉ อุเปกฺขูปวิจารา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อฏฺฐารส เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ฉตฺตึส เวทนา? ฉ เคหสิตานิ โสมนสฺสานิ, ฉ เนกฺขมฺมสิตานิ โสมนสฺสานิ, ฉ เคหสิตานิ โทมนสฺสานิ, ฉ เนกฺขมฺมสิตานิ [Pg.430] โทมนสฺสานิ, ฉ เคหสิตา อุเปกฺขา, ฉ เนกฺขมฺมสิตา อุเปกฺขา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ฉตฺตึส เวทนา. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อฏฺฐสตํ เวทนา? อตีตา ฉตฺตึส เวทนา, อนาคตา ฉตฺตึส เวทนา, ปจฺจุปฺปนฺนา ฉตฺตึส เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อฏฺฐสตํ เวทนา. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐสตปริยาโย ธมฺมปริยาโย’’ติ. ทุติยํ.

270. «„Монахи, я преподам вам учение о ста восьми [чувствах]. Слушайте его. И какое же, монахи, это учение о ста восьми [чувствах]? Одним способом изложения я говорил о двух видах чувств, другим способом изложения я говорил о трёх видах чувств, [другим способом] — о пяти видах чувств, о шести видах чувств, о восемнадцати видах чувств, о тридцати шести видах чувств, и ещё одним способом изложения я говорил о ста восьми видах чувств. И какие же, монахи, два вида чувств? Телесное и умственное — они называются двумя видами чувств. И какие же, монахи, три вида чувств? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — они называются тремя видами чувств. И какие же, монахи, пять видов чувств? Способность удовольствия, способность боли, способность радости, способность недовольства, способность невозмутимости — они называются пятью видами чувств. И какие же, монахи, шесть видов чувств? Чувство, рождённое контактом глаза... [и т.д.]... чувство, рождённое контактом ума — они называются шестью видами чувств. И какие же, монахи, восемнадцать видов чувств? Шесть видов исследования, сопровождаемых радостью; шесть видов исследования, сопровождаемых недовольством; шесть видов исследования, сопровождаемых невозмутимостью — они называются восемнадцатью видами чувств. И какие же, монахи, тридцать шесть видов чувств? Шесть видов радости, связанных с домашней жизнью; шесть видов радости, связанных с отречением; шесть видов недовольства, связанных с домашней жизнью; шесть видов недовольства, связанных с отречением; шесть видов невозмутимости, связанных с домашней жизнью; шесть видов невозмутимости, связанных с отречением — они называются тридцатью шестью видами чувств. И какие же, монахи, сто восемь видов чувств? Вышеупомянутые тридцать шесть чувств в прошлом, тридцать шесть чувств в будущем, тридцать шесть чувств в настоящем — они называются ста восьми видами чувств. Это, монахи, и есть учение о ста восьми [чувствах]“. Второе».

๓. อญฺญตรภิกฺขุสุตฺตํ

3. «Сутта о некоем бхиккху»

๒๗๑. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กตมา นุ โข, ภนฺเต, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตมา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา? กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ?

271. «Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот бхиккху сказал Благословенному: „Уважаемый Господин, что такое чувство? Каково происхождение чувства? Каков путь, ведущий к происхождению чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность и каково освобождение от него?“»

‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขุ, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขุ, เวทนา. ผสฺสสมุทยา เวทนาสมุทโย. ตณฺหา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา. ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ. อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. ยํ เวทนํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ เวทนาย อสฺสาโท; ยา เวทนา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ เวทนาย อาทีนโว; โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ เวทนาย นิสฺสรณ’’นฺติ. ตติยํ.

«Есть три этих чувства, бхиккху: приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Они, бхиккху, называются чувствами. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. Жажда — это путь, ведущий к возникновению чувства. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. Именно этот Благородный восьмеричный путь есть путь, ведущий к прекращению чувства, а именно: правильное воззрение… [и так далее]… правильное сосредоточение. То удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от чувства — это привлекательность чувства. То, что чувство непостоянно, подвержено страданию и изменчиво по своей природе — это опасность чувства. Устранение страстного желания и избавление от него в отношении чувства — это освобождение от чувства». (Третья сутта).

๔. ปุพฺพสุตฺตํ

4. «Пубба сутта» (Сутта о том, что было прежде).

๒๗๒. ‘‘ปุพฺเพว เม, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘กตมา นุ โข เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตมา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’นฺติ? ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘ติสฺโส อิมา เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. อิมา วุจฺจนฺติ เวทนา. ผสฺสสมุทยา เวทนาสมุทโย. ตณฺหา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา…เป… โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ. อิทํ เวทนาย นิสฺสรณ’’’นฺติ. จตุตฺถํ.

272. «Бхиккху, ещё до моего пробуждения, когда я был лишь непробудившимся бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „Что такое чувство? Каково возникновение чувства? Каков путь, ведущий к возникновению чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность, в чём освобождение от него?“ И тогда, бхиккху, мне пришла мысль: „Есть три этих чувства: приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Они называются чувствами. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. Жажда — это путь, ведущий к возникновению чувства… [и так далее]… Устранение страстного желания и избавление от него в отношении чувства — это освобождение от чувства“». (Четвёртая сутта).

๕. ญาณสุตฺตํ

5. «Ньяна сутта» (Сутта о знании).

๒๗๓. ‘‘‘อิมา [Pg.431] เวทนา’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ, ญาณํ อุทปาทิ, ปญฺญา อุทปาทิ, วิชฺชา อุทปาทิ, อาโลโก อุทปาทิ. ‘อยํ เวทนาสมุทโย’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ…เป… อาโลโก อุทปาทิ. ‘อยํ เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ…เป… ‘อยํ เวทนานิโรโธ’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ …เป… ‘อยํ เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ…เป… ‘อยํ เวทนาย อสฺสาโท’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ…เป… ‘อยํ เวทนาย อาทีนโว’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ…เป… ‘อิทํ โข นิสฺสรณ’นฺติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ, ญาณํ อุทปาทิ, ปญฺญา อุทปาทิ, วิชฺชา อุทปาทิ, อาโลโก อุทปาที’’ติ. ปญฺจมํ.

273. «„Вот чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око, возникло знание, возникла мудрость, возникло истинное знание, возник свет. „Вот возникновение чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око… [и так далее]… возник свет. „Вот путь, ведущий к возникновению чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око… [и так далее]… „Вот прекращение чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око… [и так далее]… „Вот путь, ведущий к прекращению чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око… [и так далее]… „Вот привлекательность чувства“… „Вот опасность чувства“… „Вот освобождение от чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око, возникло знание, возникла мудрость, возникло истинное знание, возник свет». (Пятая сутта).

๖. สมฺพหุลภิกฺขุสุตฺตํ

6. «Самбахула бхиккху сутта» (Сутта о группе бхиккху).

๒๗๔. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘กตมา นุ โข, ภนฺเต, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตมา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา? กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ? ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, เวทนา. ผสฺสสมุทยา เวทนาสมุทโย. ตณฺหา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา. ผสฺสนิโรธา…เป… โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ. อิทํ เวทนาย นิสฺสรณ’’นฺติ. ฉฏฺฐํ.

274. «Тогда многочисленные бхиккху подошли к Благословенному. Подойдя и… [и так далее]… сев рядом, те бхиккху обратились к Благословенному с такими словами: „Что такое, уважаемый, чувство? Каково возникновение чувства? Каков путь, ведущий к возникновению чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность, в чём освобождение от него?“ „Есть три этих чувства, бхиккху: приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Они, бхиккху, называются чувствами. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. Жажда — это путь, ведущий к возникновению чувства. С прекращением контакта… [и так далее]… Устранение страстного желания и избавление от него в отношении чувства — это освобождение от чувства“». (Шестая сутта).

๗. ปฐมสมณพฺราหฺมณสุตฺตํ

7. «Патхама саманабрахмана сутта» (Первая сутта об аскетах и брахманах).

๒๗๕. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา [Pg.432] วา พฺราหฺมณา วา อิมาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานนฺติ. น เม เต, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา สมเณสุ วา สมณสมฺมตา พฺราหฺมเณสุ วา พฺราหฺมณสมฺมตา, น จ ปน เต อายสฺมนฺโต สามญฺญตฺถํ วา พฺรหฺมญฺญตฺถํ วา ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺติ. เย จ โข เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา อิมาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวํ จ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานนฺติ. เต โข เม, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา สมเณสุ เจว สมณสมฺมตา พฺราหฺมเณสุ จ พฺราหฺมณสมฺมตา. เต จ ปนายสฺมนฺโต สามญฺญตฺถญฺจ พฺรหฺมญฺญตฺถญฺจ, ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺตี’’ติ. สตฺตมํ.

275. «Есть три этих чувства, бхиккху. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Те аскеты или брахманы, бхиккху, которые не постигают в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих трёх чувств — таких я не считаю аскетами среди аскетов или брахманами среди брахманов. И эти почтенные не пребывают, познав и осуществив это для себя самостоятельно в этой самой жизни с помощью прямого знания, в достижении цели отшельничества или цели брахманства. Но те аскеты или брахманы, бхиккху, которые постигают в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих трёх чувств — таких я считаю аскетами среди аскетов и брахманами среди брахманов. И эти почтенные пребывают, познав и осуществив это для себя самостоятельно в этой самой жизни с помощью прямого знания, в достижении цели отшельничества и цели брахманства». (Седьмая сутта).

๘. ทุติยสมณพฺราหฺมณสุตฺตํ

8. «Дутия саманабрахмана сутта» (Вторая сутта об аскетах и брахманах).

๒๗๖. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา อิมาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานนฺติ…เป… ปชานนฺติ…เป… สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

276. «Есть три этих чувства, бхиккху. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Те аскеты или брахманы, бхиккху, которые не постигают в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих трёх чувств… [и так далее]… постигают… [и так далее]… самостоятельно познав благодаря прямому знанию, осуществив и достигнув этого, пребывают». (Восьмая сутта).

๙. ตติยสมณพฺราหฺมณสุตฺตํ

9. «Татия саманабрахмана сутта» (Третья сутта об аскетах и брахманах).

๒๗๗. ‘‘เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา เวทนํ นปฺปชานนฺติ, เวทนาสมุทยํ นปฺปชานนฺติ, เวทนานิโรธํ นปฺปชานนฺติ, เวทนานิโรธคามินึ ปฏิปทํ นปฺปชานนฺติ…เป… ปชานนฺติ…เป… สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺตี’’ติ. นวมํ.

277. «Те аскеты или брахманы, бхиккху, которые не постигают чувство, не постигают возникновение чувства, не постигают прекращение чувства, не постигают путь, ведущий к прекращению чувства… [и так далее]… постигают… [и так далее]… самостоятельно познав благодаря прямому знанию, осуществив и достигнув этого, пребывают». (Девятая сутта).

๑๐. สุทฺธิกสุตฺตํ

10. «Суддхика сутта» (Простая сутта).

๒๗๘. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนา’’ติ. ทสมํ.

278. «Есть три этих чувства, бхиккху. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Вот, бхиккху, три этих чувства». (Десятая сутта).

๑๑. นิรามิสสุตฺตํ

11. «Нирамиса сутта» (Сутта о духовном).

๒๗๙. ‘‘อตฺถิ[Pg.433], ภิกฺขเว, สามิสา ปีติ, อตฺถิ นิรามิสา ปีติ, อตฺถิ นิรามิสา นิรามิสตรา ปีติ; อตฺถิ สามิสํ สุขํ, อตฺถิ นิรามิสํ สุขํ, อตฺถิ นิรามิสา นิรามิสตรํ สุขํ; อตฺถิ สามิสา อุเปกฺขา, อตฺถิ นิรามิสา อุเปกฺขา, อตฺถิ นิรามิสา นิรามิสตรา อุเปกฺขา; อตฺถิ สามิโส วิโมกฺโข, อตฺถิ นิรามิโส วิโมกฺโข, อตฺถิ นิรามิสา นิรามิสตโร วิโมกฺโข. กตมา จ, ภิกฺขเว, สามิสา ปีติ? ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา…เป… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ กามคุณา. ยา โข, ภิกฺขเว, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ปีติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สามิสา ปีติ.

279. «Бхиккху, есть плотский восторг, есть духовный восторг, есть восторг ещё более духовный, чем духовный. Есть плотское счастье, есть духовное счастье, есть счастье ещё более духовное, чем духовное. Есть плотская невозмутимость, есть духовная невозмутимость, есть невозмутимость ещё более духовная, чем духовная. Есть плотское освобождение, есть духовное освобождение, есть освобождение ещё более духовное, чем духовное. И какой, бхиккху, плотский восторг? Есть пять этих нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Какие пять? Формы, познаваемые глазом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть… [и так далее]… тактильные объекты, познаваемые телом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Вот пять нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Тот восторг, который возникает в зависимости от этих пяти нитей чувственного удовольствия, называется плотским восторгом».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา ปีติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา ปีติ.

«И какой, бхиккху, духовный восторг? Здесь бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением мысли и её удержанием, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. С утиханием направления мысли и её удержания, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, он входит и пребывает во второй джхане, свободной от направления мысли и её удержания, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. Это называется духовным восторгом».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรา ปีติ? ยา โข, ภิกฺขเว, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต อุปฺปชฺชติ ปีติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรา ปีติ.

«И какой, бхиккху, восторг ещё более духовный, чем духовный? Когда бхиккху, чьи асавы уничтожены, созерцает свой ум, освобождённый от страсти, созерцает свой ум, освобождённый от злобы, созерцает свой ум, освобождённый от заблуждения, и у него возникает восторг — это называется восторгом ещё более духовным, чем духовный».

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สามิสํ สุขํ? ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา…เป… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ กามคุณา. ยํ โข, ภิกฺขเว, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สามิสํ สุขํ.

«И какое, бхиккху, плотское счастье? Есть пять этих нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Какие пять? Формы, познаваемые глазом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть… [и так далее]… тактильные объекты, познаваемые телом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Вот пять нитей чувственного удовольствия, бхиккху. То счастье и радость, которые возникают в зависимости от этих пяти нитей чувственного удовольствия, называются плотским счастьем».

‘‘กตมญฺจ[Pg.434], ภิกฺขเว, นิรามิสํ สุขํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรติ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทติ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสํ สุขํ.

«И какое, бхиккху, духовное счастье? Здесь бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением мысли и её удержанием, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. С утиханием направления мысли и её удержания, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, он входит и пребывает во второй джхане, свободной от направления мысли и её удержания, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. С угасанием восторга он пребывает в невозмутимости, осознанный и бдительный, и переживает счастье телом — входит и пребывает в третьей джхане, о которой благородные говорят: „Он невозмутим, осознан, пребывает в счастье“. Это называется духовным счастьем».

‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรํ สุขํ? ยํ โข, ภิกฺขเว, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรํ สุขํ.

«И какое, бхиккху, счастье ещё более духовное, чем духовное? Когда бхиккху, чьи асавы уничтожены, созерцает свой ум, освобождённый от страсти, созерцает свой ум, освобождённый от злобы, созерцает свой ум, освобождённый от заблуждения, и у него возникает счастье и радость — это называется счастьем ещё более духовным, чем духовное».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, สามิสา อุเปกฺขา? ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา…เป… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ กามคุณา. ยา โข, ภิกฺขเว, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อุเปกฺขา, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สามิสา อุเปกฺขา.

«И какая, бхиккху, плотская невозмутимость? Есть пять этих нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Какие пять? Формы, познаваемые глазом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть… [и так далее]… тактильные объекты, познаваемые телом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Вот пять нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Та невозмутимость, которая возникает в зависимости от этих пяти нитей чувственного удовольствия, называется плотской невозмутимостью».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา อุเปกฺขา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา, ทุกฺขสฺส จ ปหานา, ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา, อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา อุเปกฺขา.

«И какая, бхиккху, духовная невозмутимость? Здесь бхиккху, с оставлением удовольствия и боли, с предварительным исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвёртой джхане, которая ни болезненна, ни приятна и содержит чистоту осознанности благодаря невозмутимости. Это называется духовной невозмутимостью».

‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรา อุเปกฺขา? ยา โข, ภิกฺขเว, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต อุปฺปชฺชติ อุเปกฺขา, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรา อุเปกฺขา.

«И какая, бхиккху, невозмутимость ещё более духовная, чем духовная? Когда бхиккху, чьи асавы уничтожены, созерцает свой ум, освобождённый от страсти, созерцает свой ум, освобождённый от злобы, созерцает свой ум, освобождённый от заблуждения, и у него возникает невозмутимость — это называется невозмутимостью ещё более духовной, чем духовной».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, สามิโส วิโมกฺโข? รูปปฺปฏิสํยุตฺโต วิโมกฺโข สามิโส วิโมกฺโข.

«И какое, бхиккху, плотское освобождение? Освобождение, связанное с формой — это плотское освобождение».

‘‘กตโม [Pg.435] จ, ภิกฺขเว, นิรามิโส วิโมกฺโข? อรูปปฺปฏิสํยุตฺโต วิโมกฺโข นิรามิโส วิโมกฺโข.

«И какое, бхиккху, духовное освобождение? Освобождение, не связанное с формой — это духовное освобождение».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตโร วิโมกฺโข? โย โข, ภิกฺขเว, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต อุปฺปชฺชติ วิโมกฺโข, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตโร วิโมกฺโข’’ติ. เอกาทสมํ.

«И какое же, монахи, освобождение является ещё более свободным от мирского, чем свободное от мирского? Когда у монаха, чьи влечения уничтожены, при созерцании своего ума, освобождённого от вожделения, освобождённого от злобы, освобождённого от заблуждения, возникает освобождение — это, монахи, называется освобождением, которое ещё более свободно от мирского, чем свободное от мирского». Одиннадцатая.

อฏฺฐสตปริยายวคฺโค ตติโย.

«Третья глава, [называемая] „Разъяснение ста восьми“».

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

สีวกอฏฺฐสตํ ภิกฺขุ, ปุพฺเพ ญาณญฺจ ภิกฺขุนา;

สมณพฺราหฺมณา ตีณิ, สุทฺธิกญฺจ นิรามิสนฺติ.

«Сивака», «Сто восемь», «Монах», три сутты «Прежнее знание», «Монахом», три сутты «Отшельники и брахманы», «Простая [сутта]» и «Свободное от мирского».

เวทนาสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

«Связанные наставления о чувствах» завершены.

๓. มาตุคามสํยุตฺตํ

3. Связанные наставления о женщинах

๑. ปฐมเปยฺยาลวคฺโค

1. Первая глава повторений

๑. มาตุคามสุตฺตํ

1. Сутта о женщине

๒๘๐. ‘‘ปญฺจหิ[Pg.436], ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เอกนฺตอมนาโป โหติ ปุริสสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? น จ รูปวา โหติ, น จ โภควา โหติ, น จ สีลวา โหติ, อลโส จ โหติ, ปชญฺจสฺส น ลภติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เอกนฺตอมนาโป โหติ ปุริสสฺส. ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เอกนฺตมนาโป โหติ ปุริสสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? รูปวา จ โหติ, โภควา จ โหติ, สีลวา จ โหติ, ทกฺโข จ โหติ อนลโส, ปชญฺจสฺส ลภติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เอกนฺตมนาโป โหติ ปุริสสฺสา’’ติ. ปฐมํ.

280. «Монахи, женщина, наделённая пятью качествами, совершенно не мила мужчине. Какими пятью? Она некрасива, небогата, безнравственна, ленива и не имеет потомства. Монахи, женщина, наделённая этими пятью качествами, совершенно не мила мужчине. Монахи, женщина, наделённая пятью качествами, совершенно мила мужчине. Какими пятью? Она красива, богата, нравственна, умела и деятельна, и имеет потомство. Монахи, женщина, наделённая этими пятью качествами, совершенно мила мужчине». Первая.

๒. ปุริสสุตฺตํ

2. Сутта о мужчине

๒๘๑. ‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปุริโส เอกนฺตอมนาโป โหติ มาตุคามสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? น จ รูปวา โหติ, น จ โภควา โหติ, น จ สีลวา โหติ, อลโส จ โหติ, ปชญฺจสฺส น ลภติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปุริโส เอกนฺตอมนาโป โหติ มาตุคามสฺส. ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปุริโส เอกนฺตมนาโป โหติ มาตุคามสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? รูปวา จ โหติ, โภควา จ โหติ, สีลวา จ โหติ, ทกฺโข จ โหติ อนลโส, ปชญฺจสฺส ลภติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปุริโส เอกนฺตมนาโป โหติ มาตุคามสฺสา’’ติ. ทุติยํ.

281. «Монахи, мужчина, наделённый пятью качествами, совершенно не мил женщине. Какими пятью? Он некрасив, небогат, безнравственен, ленив и не имеет потомства. Монахи, мужчина, наделённый этими пятью качествами, совершенно не мил женщине. Монахи, мужчина, наделённый пятью качествами, совершенно мил женщине. Какими пятью? Он красив, богат, нравственен, умел и деятелен, и имеет потомство. Монахи, мужчина, наделённый этими пятью качествами, совершенно мил женщине». Вторая.

๓. อาเวณิกทุกฺขสุตฺตํ

3. Сутта об особых страданиях

๒๘๒. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส อาเวณิกานิ ทุกฺขานิ, ยานิ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. กตมานิ ปญฺจ? อิธ, ภิกฺขเว[Pg.437], มาตุคาโม ทหโรว สมาโน ปติกุลํ คจฺฉติ, ญาตเกหิ วินา โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส ปฐมํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม อุตุนี โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส ทุติยํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม คพฺภินี โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส ตติยํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม วิชายติ. อิทํ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส จตุตฺถํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปุริสสฺส ปาริจริยํ อุเปติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส ปญฺจมํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส อาเวณิกานิ ทุกฺขานิ, ยานิ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหี’’ติ. ตติยํ.

282. «Монахи, есть пять видов страданий, особых для женщины, которые испытывает женщина, но не мужчина. Какие пять? Здесь, монахи, будучи ещё молодой, женщина уходит жить в семью мужа и разлучается со своими родственниками. Это первое особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Кроме того, монахи, у женщины бывает менструация. Это второе особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Кроме того, монахи, женщина становится беременной. Это третье особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Кроме того, монахи, женщина рожает. Это четвёртое особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Кроме того, монахи, женщина прислуживает мужчине. Это пятое особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Таковы, монахи, пять видов страданий, особых для женщины, которые испытывает женщина, но не мужчина». Третья.

๔. ตีหิธมฺเมหิสุตฺตํ

4. Сутта о трёх качествах

๒๘๓. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เยภุยฺเยน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปุพฺพณฺหสมยํ มจฺเฉรมลปริยุฏฺฐิเตน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ. มชฺฌนฺหิกสมยํ อิสฺสาปริยุฏฺฐิเตน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ. สายนฺหสมยํ กามราคปริยุฏฺฐิเตน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เยภุยฺเยน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. จตุตฺถํ.

283. «Монахи, будучи наделена тремя качествами, женщина после распада тела, после смерти, как правило, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими тремя? Здесь, монахи, утром женщина пребывает дома с умом, охваченным грязью скупости. В полдень она пребывает дома с умом, охваченным завистью. Вечером она пребывает дома с умом, охваченным чувственной страстью. Монахи, будучи наделена этими тремя качествами, женщина после распада тела, после смерти, как правило, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Четвёртая.

๕. โกธนสุตฺตํ

5. Сутта о гневливости

๒๘๔. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, มาตุคามํ ปสฺสามิ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺตํ. กตีหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม [Pg.438] กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ?

284. Тогда почтенный Ануруддха подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Сидя рядом, почтенный Ануруддха сказал Благословенному: «Господин, здесь я вижу женщин с помощью божественного ока, очищенного и превосходящего человеческое, которые после распада тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Сколькими же качествами, Господин, должна быть наделена женщина, чтобы после распада тела, после смерти, переродиться в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду?»

‘‘ปญฺจหิ โข, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, โกธโน จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. ปญฺจมํ.

«Ануруддха, будучи наделена пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, гневлива и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Пятая.

๖. อุปนาหีสุตฺตํ

6. Сутта о враждебности

๒๘๕. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, อุปนาหี จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

285. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, злопамятна и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Шестая.

๗. อิสฺสุกีสุตฺตํ

7. Сутта о завистливости

๒๘๖. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, อิสฺสุกี จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ.

286. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, завистлива и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Седьмая.

๘. มจฺฉรีสุตฺตํ

8. Сутта о скупости

๒๘๗. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, มจฺฉรี จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ [Pg.439] ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. อฏฺฐมํ.

287. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, скупа и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Восьмая.

๙. อติจารีสุตฺตํ

9. Сутта о неверности

๒๘๘. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, อติจารี จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… อุปปชฺชตี’’ติ. นวมํ.

288. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, неверна и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается [в аду]». Девятая.

๑๐. ทุสฺสีลสุตฺตํ

10. Сутта о безнравственности

๒๘๙. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, ทุสฺสีโล จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. ทสมํ.

289. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, безнравственна и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в аду». Десятая.

๑๑. อปฺปสฺสุตสุตฺตํ

11. Сутта о малой учёности

๒๙๐. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, อปฺปสฺสุโต จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. เอกาทสมํ.

290. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, малоучёна и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в аду». Одиннадцатая.

๑๒. กุสีตสุตฺตํ

12. Сутта о лени

๒๙๑. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, กุสีโต จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. ทฺวาทสมํ.

291. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, ленива и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Двенадцатая.

๑๓. มุฏฺฐสฺสติสุตฺตํ

13. Сутта о забывчивости

๒๙๒. ‘‘ปญฺจหิ[Pg.440], อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, มุฏฺฐสฺสติ จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. เตรสมํ.

292. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, забывчива и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в аду». Тринадцатая.

๑๔. ปญฺจเวรสุตฺตํ

14. Сутта о пяти враждебных действиях

๒๙๓. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? ปาณาติปาตี จ โหติ, อทินฺนาทายี จ โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารี จ โหติ, มุสาวาที จ โหติ, สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐายี จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. จุทฺทสมํ.

293. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она уничтожает живых существ, берёт то, что не дано, совершает прелюбодеяние, лжёт и употребляет хмельные напитки — вино и алкоголь, вызывающие беспечность. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Четырнадцатая.

ปฐมเปยฺยาลวคฺโค.

Первая глава повторений [завершена].

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

มาตุคาโม ปุริโส จ, อาเวณิกา ติธมฺโม จ ;

โกธโน อุปนาหี จ, อิสฺสุกี มจฺฉเรน จ;

อติจารี จ ทุสฺสีโล, อปฺปสฺสุโต จ กุสีโต;

มุฏฺฐสฺสติ ปญฺจเวรํ, กณฺหปกฺเข ปกาสิโต.

«Женщина» и «Мужчина», «Особые [страдания]» и «Три качества», «Гневливая», «Злопамятная», «Завистливая» и «Скупая», «Неверная» и «Безнравственная», «Малоучёная» и «Ленивая», «Забывчивая», «Пять враждебных действий» — так провозглашена тёмная сторона.

๒. ทุติยเปยฺยาลวคฺโค

2. Вторая глава повторений

๑. อกฺโกธนสุตฺตํ

1. Сутта о негневливости

๒๙๔. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, มาตุคามํ ปสฺสามิ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน [Pg.441] กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตํ. กตีหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ?

294. Тогда почтенный Ануруддха подошёл к Благословенному, поклонился ему… [и так далее]… Сидя рядом, почтенный Ануруддха сказал Благословенному: «Господин, здесь я вижу женщин с помощью божественного ока, очищенного и превосходящего человеческое, которые после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире. Сколькими же качествами, Господин, должна быть наделена женщина, чтобы после распада тела, после смерти, переродиться в счастливом уделе, в небесном мире?»

‘‘ปญฺจหิ โข, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? สทฺโธ จ โหติ, หิริมา จ โหติ, โอตฺตปฺปี จ โหติ, อกฺโกธโน จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. ปฐมํ.

«Ануруддха, женщина, наделённая пятью качествами, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Какими пятью? Она обладает верой, обладает стыдом, обладает страхом перед проступками, не гневлива и мудра. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Первая.

๒. อนุปนาหีสุตฺตํ

2. Анупанахи сутта (Сутра о недержании злобы)

๒๙๕. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? สทฺโธ จ โหติ, หิริมา จ โหติ, โอตฺตปฺปี จ โหติ, อนุปนาหี จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. ทุติยํ.

295. «Ануруддха, женщина, наделённая пятью качествами, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Какими пятью? Она обладает верой, обладает стыдом, обладает страхом перед проступками, не держит злобы и мудра. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Вторая.

๓. อนิสฺสุกีสุตฺตํ

3. Аниссуки сутта (Сутра о независтливости)

๒๙๖. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? สทฺโธ จ โหติ, หิริมา จ โหติ, โอตฺตปฺปี จ โหติ, อนิสฺสุกี จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. ตติยํ.

296. «Ануруддха, женщина, наделённая пятью качествами, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Какими пятью? Она обладает верой, обладает стыдом, обладает страхом перед проступками, независтлива и мудра. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Третья.

๔. อมจฺฉรีสุตฺตํ

4. Амаччхари сутта (Сутра о нескупости)

๒๙๗. อมจฺฉรี จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. จตุตฺถํ.

297. «Она нескупа и мудра... [и так далее]...» Четвёртая.

๕. อนติจารีสุตฺตํ

5. Анатичари сутта (Сутра о верности мужу)

๒๙๘. อนติจารี จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. ปญฺจมํ.

298. «Она верна своему мужу и мудра... [и так далее]...» Пятая.

๖. สุสีลสุตฺตํ

6. Сусила сутта (Сутра о добродетели)

๒๙๙. สีลวา จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. ฉฏฺฐํ.

299. «Она добродетельна и мудра... [и так далее]...» Шестая.

๗. พหุสฺสุตสุตฺตํ

7. Бахуссута сутта (Сутра о глубоких познаниях)

๓๐๐. พหุสฺสุโต [Pg.442] จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. สตฺตมํ.

300. «Она обладает глубокими познаниями и мудра... [и так далее]...» Седьмая.

๘. อารทฺธวีริยสุตฺตํ

8. Араддхавирия сутта (Сутра о приложенном усердии)

๓๐๑. อารทฺธวีริโย จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. อฏฺฐมํ.

301. «Она усердна и мудра... [и так далее]...» Восьмая.

๙. อุปฏฺฐิตสฺสติสุตฺตํ

9. Упаттхитасати сутта (Сутра об осознанности)

๓๐๒. ‘‘อุปฏฺฐิตสฺสติ จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. นวมํ.

302. «Она осознанна и мудра. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Девятая.

อิเม อฏฺฐ สุตฺตนฺตสงฺเขปา.

Таковы восемь кратких сутт.

๑๐. ปญฺจสีลสุตฺตํ

10. Панчасила сутта (Сутра о пяти правилах поведения)

๓๐๓. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต จ โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต จ โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต จ โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต จ โหติ, สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. ทสมํ.

303. «Ануруддха, женщина, наделённая пятью качествами, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Какими пятью? Она воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления вина, пива и опьяняющих напитков, вызывающих беспечность. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Десятая.

ทุติยเปยฺยาลวคฺโค.

Вторая глава повторений (Пеяла-вагга) завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

ทุติเย จ อกฺโกธโน, อนุปนาหี อนิสฺสุกี;

อมจฺฉรี อนติจารี, สีลวา จ พหุสฺสุโต;

วีริยํ สติ สีลญฺจ, สุกฺกปกฺเข ปกาสิโต.

«Во второй [главе] провозглашены качества светлой стороны: негневливость, недержание злобы, независтливость, нескупость, верность мужу, добродетельность, глубокие познания, усердие, осознанность и пять правил поведения».

๓. พลวคฺโค

3. Балавагго (Глава о силах)

๑. วิสารทสุตฺตํ

1. Висарада сутта (Сутра об уверенности)

๓๐๔. ‘‘ปญฺจิมานิ[Pg.443], ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานิ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ พเลหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม วิสารโท อคารํ อชฺฌาวสตี’’ติ. ปฐมํ.

304. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей и сила добродетели. Таковы, монахи, пять сил женщины. Женщина, наделённая этими пятью силами, монахи, живёт дома уверенно». Первая.

๒. ปสยฺหสุตฺตํ

2. Пасайха сутта (Сутра о подчинении)

๓๐๕. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานิ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ พเลหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม สามิกํ ปสยฺห อคารํ อชฺฌาวสตี’’ติ. ทุติยํ.

305. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей и сила добродетели. Таковы, монахи, пять сил женщины. Женщина, наделённая этими пятью силами, монахи, живёт дома, подчинив себе мужа». Вторая.

๓. อภิภุยฺยสุตฺตํ

3. Абхибхуйя сутта (Сутра о господстве)

๓๐๖. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานิ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ พเลหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม สามิกํ อภิภุยฺย วตฺตตี’’ติ. ตติยํ.

306. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей и сила добродетели. Таковы, монахи, пять сил женщины. Женщина, наделённая этими пятью силами, монахи, живёт, властвуя над своим мужем». Третья.

๔. เอกสุตฺตํ

4. Эка сутта (Сутра об одной силе)

๓๐๗. ‘‘เอเกน จ โข, ภิกฺขเว, พเลน สมนฺนาคโต ปุริโส มาตุคามํ อภิภุยฺย วตฺตติ. กตเมน เอเกน พเลน? อิสฺสริยพเลน อภิภูตํ มาตุคามํ เนว รูปพลํ ตายติ, น โภคพลํ ตายติ, น ญาติพลํ ตายติ, น ปุตฺตพลํ ตายติ, น สีลพลํ ตายตี’’ติ. จตุตฺถํ.

307. «Монахи, мужчина, наделённый лишь одной силой, живёт, властвуя над женщиной. Какова эта одна сила? Сила власти. Когда женщина подчинена силе власти, её не может защитить ни сила красоты, ни сила богатства, ни сила родственников, ни сила сыновей, ни сила добродетели». Четвёртая.

๕. องฺคสุตฺตํ

5. Анга сутта (Сутра о составляющих)

๓๐๘. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ โภคพเลน – เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพเลน จ สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ – เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. รูปพเลน [Pg.444] จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, น จ ญาติพเลน – เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพเลน จ สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ – เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, น จ ปุตฺตพเลน – เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพเลน จ สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, ปุตฺตพเลน จ – เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, ปุตฺตพเลน จ, น จ สีลพเลน – เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพเลน จ สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, ปุตฺตพเลน จ, สีลพเลน จ – เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานี’’ติ. ปญฺจมํ.

308. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей, сила добродетели. Если, монахи, женщина наделена силой красоты, но не силой богатства, то в этом отношении она несовершенна. Но если, монахи, женщина наделена и силой красоты, и силой богатства, то в этом отношении она совершенна. Если, монахи, женщина наделена силами красоты и богатства, но не силой родственников, то в этом отношении она несовершенна. Но если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, а также силой родственников, то в этом отношении она совершенна. Если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства и родственников, но не силой сыновей, то в этом отношении она несовершенна. Но если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, родственников, а также силой сыновей, то в этом отношении она совершенна. Если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, родственников и сыновей, но не силой добродетели, то в этом отношении она несовершенна. Но если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, родственников, сыновей, а также силой добродетели, то в этом отношении она совершенна. Таковы, монахи, пять сил женщины». Пятая.

๖. นาเสนฺติสุตฺตํ

6. Насенти сутта (Сутра об изгнании)

๓๐๙. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ สีลพเลน, นาเสนฺเตว นํ, กุเล น วาเสนฺติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, น จ สีลพเลน, นาเสนฺเตว นํ, กุเล น วาเสนฺติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, น จ สีลพเลน, นาเสนฺเตว นํ, กุเล น วาเสนฺติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, ปุตฺตพเลน จ, น จ สีลพเลน, นาเสนฺเตว นํ, กุเล น วาเสนฺติ. สีลพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ รูปพเลน, วาเสนฺเตว นํ, กุเล น นาเสนฺติ. สีลพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ โภคพเลน, วาเสนฺเตว นํ, กุเล น นาเสนฺติ. สีลพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ ญาติพเลน, วาเสนฺเตว นํ, กุเล น นาเสนฺติ. สีลพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ ปุตฺตพเลน, วาเสนฺเตว นํ, กุเล น นาเสนฺติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานี’’ติ. ฉฏฺฐํ.

309. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей, сила добродетели. Если, монахи, женщина наделена силой красоты, но не силой добродетели, её изгоняют, её не оставляют в семье. Если, монахи, женщина наделена силами красоты и богатства, но не силой добродетели, её изгоняют, её не оставляют в семье. Если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства и родственников, но не силой добродетели, её изгоняют, её не оставляют в семье. Если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, родственников и сыновей, но не силой добродетели, её изгоняют, её не оставляют в семье. Но если, монахи, женщина наделена силой добродетели, пусть даже она не наделена силой красоты, её оставляют в семье, её не изгоняют. Если, монахи, женщина наделена силой добродетели, пусть даже она не наделена силой богатства, её оставляют в семье, её не изгоняют. Если, монахи, женщина наделена силой добродетели, пусть даже она не наделена силой родственников, её оставляют в семье, её не изгоняют. Если, монахи, женщина наделена силой добродетели, пусть даже она не наделена силой сыновей, её оставляют в семье, её не изгоняют. Таковы, монахи, пять сил женщины». Шестая.

๗. เหตุสุตฺตํ

7. Хету сутта (Сутра о причине)

๓๑๐. ‘‘ปญฺจิมานิ[Pg.445], ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ. น, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพลเหตุ วา โภคพลเหตุ วา ญาติพลเหตุ วา ปุตฺตพลเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. สีลพลเหตุ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานี’’ติ. สตฺตมํ.

310. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей, сила добродетели. Монахи, не благодаря силе красоты, или силе богатства, или силе родственников, или силе сыновей женщина с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Именно благодаря силе добродетели, монахи, женщина с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять сил женщины». Седьмая.

๘. ฐานสุตฺตํ

8. Тхана сутта (Сутра о положениях)

๓๑๑. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, ฐานานิ ทุลฺลภานิ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. กตมานิ ปญฺจ? ปติรูเป กุเล ชาเยยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คจฺเฉยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา, ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา, อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวเสยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา, ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา, อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวสนฺตี ปุตฺตวตี อสฺสนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, จตุตฺถํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา, ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา, อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวสนฺตี ปุตฺตวตี สมานา สามิกํ อภิภุยฺย วตฺเตยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ ฐานานิ ทุลฺลภานิ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมนาติ.

311. «Монахи, есть пять положений, которые трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Каковы эти пять? Она может желать: „О, если бы мне родиться в подходящей семье!“ — это первое положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, о, если бы мне выйти замуж в подходящую семью!“ — это второе положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Она может желать: „Родившись в подходящей семье и выйдя замуж в подходящую семью, о, если бы мне жить дома без соперниц!“ — это третье положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, выйдя замуж в подходящую семью и живя дома без соперниц, о, если бы мне родить сыновей!“ — это четвёртое положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, выйдя замуж в подходящую семью, живя дома без соперниц и родив сыновей, о, если бы мне жить, подчинив себе мужа!“ — это пятое положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Таковы, монахи, пять положений, которые трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг».

‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, ฐานานิ สุลภานิ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. กตมานิ ปญฺจ? ปติรูเป กุเล ชาเยยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คจฺเฉยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวเสยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวสนฺตี ปุตฺตวตี อสฺสนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, จตุตฺถํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวสนฺตี [Pg.446] ปุตฺตวตี สมานา สามิกํ อภิภุยฺย วตฺเตยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ ฐานานิ สุลภานิ กตปุญฺเญน มาตุคาเมนา’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Монахи, есть пять положений, которые легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Каковы эти пять? Она может желать: „О, если бы мне родиться в подходящей семье!“ — это первое положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, о, если бы мне выйти замуж в подходящую семью!“ — это второе положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Она может желать: „Родившись в подходящей семье и выйдя замуж в подходящую семью, о, если бы мне жить дома без соперниц!“ — это третье положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, выйдя замуж в подходящую семью и живя дома без соперниц, о, если бы мне родить сыновей!“ — это четвёртое положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, выйдя замуж в подходящую семью, живя дома без соперниц и родив сыновей, о, если бы мне жить, подчинив себе мужа!“ — это пятое положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Таковы, монахи, пять положений, которые легко обрести женщине, совершавшей заслуги». Восьмая.

๙. ปญฺจสีลวิสารทสุตฺตํ

9. Панчасилависарада сутта (Сутра об уверенности благодаря пяти правилам поведения)

๓๑๒. ‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม วิสารโท อคารํ อชฺฌาวสติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต จ โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต จ โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต จ โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต จ โหติ, สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต จ โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม วิสารโท อคารํ อชฺฌาวสตี’’ติ. นวมํ.

312. «Бхиккху, женщина, наделённая пятью качествами, живёт дома уверенно. Какими пятью? Она воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от неблаговидного сексуального поведения, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления вина, хмельных напитков и опьяняющих веществ, вызывающих беспечность. Бхиккху, женщина, наделённая этими пятью качествами, живёт дома уверенно». Девятая.

๑๐. วฑฺฒีสุตฺตํ

10. Ваддхи сутта

๓๑๓. ‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, วฑฺฒีหิ วฑฺฒมานา อริยสาวิกา อริยาย วฑฺฒิยา วฑฺฒติ สาราทายินี จ โหติ วราทายินี จ กายสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? สทฺธาย วฑฺฒติ, สีเลน วฑฺฒติ, สุเตน วฑฺฒติ, จาเคน วฑฺฒติ, ปญฺญาย วฑฺฒติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ วฑฺฒีหิ วฑฺฒมานา อริยสาวิกา อริยาย วฑฺฒิยา วฑฺฒติ, สาราทายินี จ โหติ, วราทายินี จ กายสฺสา’’ติ.

313. «Бхиккху, возрастая в пяти видах роста, благородная ученица возрастает благородным ростом, обретая суть и обретая лучшее в этом телесном существовании. В каких пяти? Она возрастает в вере, возрастает в нравственности, возрастает в познании, возрастает в щедрости, возрастает в мудрости. Возрастая в этих пяти видах роста, бхиккху, благородная ученица возрастает благородным ростом, обретая суть и обретая лучшее в этом телесном существовании».

‘‘สทฺธาย สีเลน จ ยาธ วฑฺฒติ,ปญฺญาย จาเคน สุเตน จูภยํ;

สา ตาทิสี สีลวตี อุปาสิกา,อาทียติ สารมิเธว อตฺตโน’’ติ. ทสมํ;

«Кто возрастает здесь в вере и нравственности, в мудрости, щедрости и познании — в обоих отношениях, такая добродетельная мирянка обретает прямо здесь суть для себя». Десятая.

พลวคฺโค ตติโย.

Третья глава о силах.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

วิสารทา ปสยฺห อภิภุยฺย, เอกํ องฺเคน ปญฺจมํ;

นาเสนฺติ เหตุ ฐานญฺจ, วิสารโท วฑฺฒินา ทสาติ.

«Уверенная», «Силой», «Превосходя», одна с «Качествами» пятая, «Губят», «Причина» и «Положение», «Уверенная», «Рост» — таковы десять.

มาตุคามสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

Совместное собрание о женщинах завершено.

๔. ชมฺพุขาทกสํยุตฺตํ

4. Джамбукхадака самьютта

๑. นิพฺพานปญฺหาสุตฺตํ

1. Ниббанапаньха сутта

๓๑๔. เอกํ [Pg.447] สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโต มคเธสุ วิหรติ นาลกคามเก. อถ โข ชมฺพุขาทโก ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ชมฺพุขาทโก ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ –

314. Однажды достопочтенный Сарипутта пребывал в стране Магадха, в деревне Налака. Тогда странник Джамбукхадака подошёл к достопочтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. Обменявшись вежливыми и дружескими приветствиями, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Джамбукхадака обратился к достопочтенному Сарипутте с такими словами:

‘‘‘นิพฺพานํ, นิพฺพาน’นฺติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมํ นุ โข, อาวุโส, นิพฺพาน’’นฺติ? ‘‘โย โข, อาวุโส, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ นิพฺพาน’’นฺติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ปฐมํ.

«Друг Сарипутта, говорят: „Ниббана, ниббана“. Что же такое ниббана, друг?» — «Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения — это, друг, называется ниббаной». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этой ниббаны?» — «Есть путь, друг, есть практика для осуществления этой ниббаны». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для осуществления этой ниббаны?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для осуществления этой ниббаны». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для осуществления этой ниббаны. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Первая.

๒. อรหตฺตปญฺหาสุตฺตํ

2. Арахаттапаньха сутта

๓๑๕. ‘‘‘อรหตฺตํ, อรหตฺต’นฺติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมํ นุ โข, อาวุโส, อรหตฺต’’นฺติ? ‘‘โย โข, อาวุโส, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ อรหตฺต’’นฺติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘กตโม [Pg.448] ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข อาวุโส, มคฺโค, อยํ ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ทุติยํ.

315. «Друг Сарипутта, говорят: „Арахантство, арахантство“. Что же такое арахантство, друг?» — «Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения — это, друг, называется арахантством». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этого арахантства?» — «Есть путь, друг, есть практика для осуществления этого арахантства». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для осуществления этого арахантства?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение... правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для осуществления этого арахантства». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для осуществления этого арахантства. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Вторая.

๓. ธมฺมวาทีปญฺหาสุตฺตํ

3. Дхаммавадипаньха сутта

๓๑๖. ‘‘เก นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, โลเก ธมฺมวาทิโน, เก โลเก สุปฺปฏิปนฺนา, เก โลเก สุคตา’’ติ? ‘‘เย โข, อาวุโส, ราคปฺปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โทสปฺปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โมหปฺปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, เต โลเก ธมฺมวาทิโน. เย โข, อาวุโส, ราคสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โทสสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โมหสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, เต โลเก สุปฺปฏิปนฺนา. เยสํ โข, อาวุโส, ราโค ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, โทโส ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, โมโห ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, เต โลเก สุคตา’’ติ.

316. «Друг Сарипутта, кто в мире является проповедниками Дхаммы? Кто в мире практикует верно? Кто в мире является благополучно ушедшими?» — «Те, друг, кто проповедует Дхамму для устранения страсти, для устранения злобы, для устранения заблуждения — они в мире являются проповедниками Дхаммы. Те, друг, кто практикует ради устранения страсти, ради устранения злобы, ради устранения заблуждения — они в мире практикуют верно. Те же, друг, у кого страсть устранена, вырвана с корнем, сделана подобной обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем; у кого злоба устранена, вырвана с корнем, сделана подобной обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем; у кого заблуждение устранено, вырвано с корнем, сделано подобным обрубку пальмы, уничтожено так, что более не подлежит возникновению в будущем — они в мире являются благополучно ушедшими».

‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม, ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ตติยํ.

«Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения?» — «Есть путь, друг, есть практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Третья.

๔. กิมตฺถิยสุตฺตํ

4. Киматтхия сутта

๓๑๗. ‘‘กิมตฺถิยํ[Pg.449], อาวุโส สาริปุตฺต, สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘ทุกฺขสฺส โข, อาวุโส, ปริญฺญตฺถํ ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญายา’’ติ?

317. «С какой целью, друг Сарипутта, ведётся святая жизнь под руководством отшельника Готамы?» — «Ради полного постижения страдания, друг, ведётся святая жизнь под руководством Благословенного». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для полного постижения этого страдания?» — «Есть путь, друг, есть практика для полного постижения этого страдания». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для полного постижения этого страдания?»

‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. จตุตฺถํ.

«Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для полного постижения этого страдания». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для полного постижения этого страдания. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Четвёртая.

๕. อสฺสาสปฺปตฺตสุตฺตํ

5. Ассасаппатта сутта

๓๑๘. ‘‘‘อสฺสาสปฺปตฺโต, อสฺสาสปฺปตฺโต’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, อสฺสาสปฺปตฺโต โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, อสฺสาสปฺปตฺโต โหตี’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ปญฺจมํ.

318. «Друг Сарипутта, говорят: „достигший утешения, достигший утешения“. В какой мере, друг, человек считается достигшим утешения?» — «Когда, друг, бхиккху понимает так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта — в такой мере, друг, он считается достигшим утешения». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этого утешения?» — «Есть путь, друг, есть практика для осуществления этого утешения». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для осуществления этого утешения?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для осуществления этого утешения». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для осуществления этого утешения. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Пятая.

๖. ปรมสฺสาสปฺปตฺตสุตฺตํ

6. Парамассасаппатта сутта

๓๑๙. ‘‘‘ปรมสฺสาสปฺปตฺโต, ปรมสฺสาสปฺปตฺโต’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ปรมสฺสาสปฺปตฺโต โหตี’’ติ? ‘‘ยโต [Pg.450] โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา อนุปาทาวิมุตฺโต โหติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ปรมสฺสาสปฺปตฺโต โหตี’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘กตโม ปน, อาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

319. «Друг Сарипутта, говорят: „достигший высшего утешения, достигший высшего утешения“. В какой мере, друг, человек считается достигшим высшего утешения?» — «Когда, друг, постигнув так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта, бхиккху освобождается благодаря нецеплянию — в такой мере, друг, он считается достигшим высшего утешения». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этого высшего утешения?» — «Есть путь, друг, есть практика для осуществления этого высшего утешения». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для осуществления этого высшего утешения?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для осуществления этого высшего утешения». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для осуществления этого высшего утешения. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Шестая.

๗. เวทนาปญฺหาสุตฺตํ

7. Веданапаньха сутта

๓๒๐. ‘‘‘เวทนา, เวทนา’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมา นุ โข, อาวุโส, เวทนา’’ติ? ‘‘ติสฺโส อิมาวุโส, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, อาวุโส, ติสฺโส เวทนา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. สตฺตมํ.

320. «Друг Сарипутта, говорят: „чувство, чувство“. Что же такое чувство, друг?» — «Есть, друг, эти три чувства. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни-болезненное-ни-приятное чувство — вот, друг, эти три чувства». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для полного постижения этих трёх чувств?» — «Есть путь, друг, есть практика для полного постижения этих трёх чувств». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для полного постижения этих трёх чувств?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для полного постижения этих трёх чувств». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для полного постижения этих трёх чувств. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Седьмая.

๘. อาสวปญฺหาสุตฺตํ

8. Асавапаньха сутта

๓๒๑. ‘‘‘อาสโว, อาสโว’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตโม นุ โข, อาวุโส, อาสโว’’ติ? ‘‘ตโย เม, อาวุโส, อาสวา[Pg.451]. กามาสโว, ภวาสโว, อวิชฺชาสโว – อิเม โข, อาวุโส, ตโย อาสวา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอเตสํ อาสวานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอเตสํ อาสวานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอเตสํ อาสวานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอเตสํ อาสวานํ ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอเตสํ อาสวานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอเตสํ อาสวานํ ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. อฏฺฐมํ.

321. «— Друг Сарипутта, говорят: „асавы, асавы“. Что же такое асава, друг? — Есть, друг, эти три асавы: асава чувственности, асава существования, асава невежества. Вот, друг, эти три асавы. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этих асав? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этих асав. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этих асав? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этих асав, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этих асав. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этих асав. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Восьмая (сутта).

๙. อวิชฺชาปญฺหาสุตฺตํ

9. Сутта о вопросе о невежестве

๓๒๒. ‘‘‘อวิชฺชา, อวิชฺชา’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมา นุ โข, อาวุโส, อวิชฺชา’’ติ? ‘‘ยํ โข, อาวุโส, ทุกฺเข อญฺญาณํ, ทุกฺขสมุทเย อญฺญาณํ, ทุกฺขนิโรเธ อญฺญาณํ, ทุกฺขนิโรธคามินิยา ปฏิปทาย อญฺญาณํ – อยํ วุจฺจตาวุโส, อวิชฺชา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. นวมํ.

322. «— Друг Сарипутта, говорят: „невежество, невежество“. Что же такое невежество, друг? — Незнание страдания, незнание происхождения страдания, незнание прекращения страдания, незнание пути, ведущего к прекращению страдания — это, друг, называется невежеством. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этого невежества? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этого невежества. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этого невежества? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этого невежества, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этого невежества. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этого невежества. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Девятая (сутта).

๑๐. ตณฺหาปญฺหาสุตฺตํ

10. Сутта о вопросе о жажде

๓๒๓. ‘‘‘ตณฺหา, ตณฺหา’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมา นุ โข, อาวุโส, ตณฺหา’’ติ? ‘‘ติสฺโส อิมา, อาวุโส, ตณฺหา. กามตณฺหา, ภวตณฺหา, วิภวตณฺหา – อิมา โข, อาวุโส, ติสฺโส ตณฺหา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม [Pg.452] ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ทสมํ.

323. «— Друг Сарипутта, говорят: „жажда, жажда“. Что же такое жажда, друг? — Есть, друг, эти три вида жажды: жажда чувственных удовольствий, жажда существования, жажда несуществования. Вот, друг, эти три вида жажды. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этой жажды? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этой жажды. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этой жажды? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этой жажды, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это practice для устранения этой жажды. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этой жажды. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Десятая (сутта).

๑๑. โอฆปญฺหาสุตฺตํ

11. Сутта о вопросе о потоках

๓๒๔. ‘‘‘โอโฆ, โอโฆ’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตโม นุ โข, อาวุโส, โอโฆ’’ติ? ‘‘จตฺตาโรเม, อาวุโส, โอฆา. กาโมโฆ, ภโวโฆ, ทิฏฺโฐโฆ, อวิชฺโชโฆ – อิเม โข, อาวุโส, จตฺตาโร โอฆา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอเตสํ โอฆานํ ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. เอกาทสมํ.

324. «— Друг Сарипутта, говорят: „поток, поток“. Что же такое поток, друг? — Есть, друг, эти четыре потока: поток чувственности, поток существования, поток воззрений, поток невежества. Вот, друг, эти четыре потока. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этих потоков? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этих потоков. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этих потоков? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этих потоков, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этих потоков. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этих потоков. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Одиннадцатая (сутта).

๑๒. อุปาทานปญฺหาสุตฺตํ

12. Сутта о вопросе о цеплянии

๓๒๕. ‘‘‘อุปาทานํ, อุปาทาน’นฺติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมํ นุ โข, อาวุโส, อุปาทาน’’นฺติ? ‘‘จตฺตาริมานิ, อาวุโส, อุปาทานานิ. กามุปาทานํ, ทิฏฺฐุปาทานํ สีลพฺพตุปาทานํ, อตฺตวาทุปาทานํ – อิมานิ โข, อาวุโส, จตฺตาริ อุปาทานานี’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานาย, เสยฺยถิทํ [Pg.453] – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ทฺวาทสมํ.

325. «— Друг Сарипутта, говорят: „цепляние, цепляние“. Что же такое цепляние, друг? — Есть, друг, эти четыре вида цепляния: цепляние за чувственность, цепляние за воззрения, цепляние за правила и обряды, цепляние за учение о собственной душе. Вот, друг, эти четыре вида цепляния. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этих видов цепляния? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этих видов цепляния. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этих видов цепляния? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этих видов цепляния, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этих видов цепляния. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этих видов цепляния. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Двенадцатая (сутта).

๑๓. ภวปญฺหาสุตฺตํ

13. Сутта о вопросе о существовании

๓๒๖. ‘‘‘ภโว, ภโว’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตโม นุ โข, อาวุโส, ภโว’’ติ? ‘‘ตโย เม, อาวุโส, ภวา. กามภโว, รูปภโว, อรูปภโว – อิเม โข, อาวุโส, ตโย ภวา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘กตโม, ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. เตรสมํ.

326. «— Друг Сарипутта, говорят: „существование, существование“. Что же такое существование, друг? — Есть, друг, эти три вида существования: существование в сфере чувственного, существование в сфере тонкоматериального, существование в нематериальной сфере. Вот, друг, эти три вида существования. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для всестороннего познания этих видов существования? — Есть, друг, путь, есть практика для всестороннего познания этих видов существования. — Какой же, друг, путь, какая практика для всестороннего познания этих видов существования? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для всестороннего познания этих видов существования, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для всестороннего познания этих видов существования. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для всестороннего познания этих видов существования. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Тринадцатая (сутта).

๑๔. ทุกฺขปญฺหาสุตฺตํ

14. Сутта о вопросе о страдании

๓๒๗. ‘‘‘ทุกฺขํ, ทุกฺข’นฺติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมํ นุ โข, อาวุโส, ทุกฺข’’นฺติ? ‘‘ติสฺโส อิมา, อาวุโส, ทุกฺขตา. ทุกฺขทุกฺขตา, สงฺขารทุกฺขตา, วิปริณามทุกฺขตา – อิมา โข, อาวุโส, ติสฺโส ทุกฺขตา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. จุทฺทสมํ.

327. «— Друг Сарипутта, говорят: „страдание, страдание“. Что же такое страдание, друг? — Есть, друг, эти три вида страдания: страдание из-за боли, страдание из-за обусловленности, страдание из-за перемен. Вот, друг, эти три вида страдания. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для всестороннего познания этих видов страдания? — Есть, друг, путь, есть практика для всестороннего познания этих видов страдания. — Какой же, друг, путь, какая практика для всестороннего познания этих видов страдания? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для всестороннего познания этих видов страдания, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для всестороннего познания этих видов страдания. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для всестороннего познания этих видов страдания. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Четырнадцатая (сутта).

๑๕. สกฺกายปญฺหาสุตฺตํ

15. Сутта о вопросе о личностном существовании

๓๒๘. ‘‘‘สกฺกาโย[Pg.454], สกฺกาโย’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตโม นุ โข, อาวุโส, สกฺกาโย’’ติ? ‘‘ปญฺจิเม, อาวุโส, อุปาทานกฺขนฺธา สกฺกาโย วุตฺโต ภควตา, เสยฺยถิทํ – รูปุปาทานกฺขนฺโธ, เวทนุปาทานกฺขนฺโธ, สญฺญุปาทานกฺขนฺโธ, สงฺขารุปาทานกฺขนฺโธ, วิญฺญาณุปาทานกฺขนฺโธ. อิเม โข, อาวุโส, ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา สกฺกาโย วุตฺโต ภควตา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ปนฺนรสมํ.

328. «— Друг Сарипутта, говорят: „личностное существование, личностное существование“. Что же такое личностное существование, друг? — Эти пять совокупностей цепляния, друг, были названы Благословенным личностным существованием, а именно: совокупность цепляния к форме, совокупность цепляния к чувству, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к волевым формациям, совокупность цепляния к сознанию. Вот эти пять совокупностей цепляния были названы Благословенным личностным существованием. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для всестороннего познания этого личностного существования? — Есть, друг, путь, есть практика для всестороннего познания этого личностного существования. — Какой же, друг, путь, какая практика для всестороннего познания этого личностного существования? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для всестороннего познания этого личностного существования, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для всестороннего познания этого личностного существования. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для всестороннего познания этого личностного существования. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Пятнадцатая (сутта).

๑๖. ทุกฺกรปญฺหาสุตฺตํ

16. Сутта о вопросе о трудном для исполнения

๓๒๙. ‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘ปพฺพชฺชา โข, อาวุโส, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘ปพฺพชิเตน ปนาวุโส, กึ ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘ปพฺพชิเตน โข, อาวุโส, อภิรติ ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘อภิรเตน ปนาวุโส, กึ ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘อภิรเตน โข, อาวุโส, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘กีวจิรํ ปนาวุโส, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขุ อรหํ อสฺสา’’ติ? ‘‘นจิรํ, อาวุโส’’ติ. โสฬสมํ.

329. «— Что же, друг Сарипутта, трудно исполнить в этом Учении и Дисциплине? — Отречение от мира, друг, трудно исполнить в этом Учении и Дисциплине. — А что трудно исполнить тому, кто отрекся от мира, друг? — Тому, кто отрекся от мира, друг, трудно найти удовлетворение. — А что трудно исполнить тому, кто нашел удовлетворение, друг? — Тому, кто нашел удовлетворение, друг, трудно практиковать в соответствии с Дхаммой. — Но если бхиккху практикует в соответствии с Дхаммой, друг, долго ли ему идти к тому, чтобы стать арахантом? — Недолго, друг». Шестнадцатая (сутта).

ชมฺพุขาทกสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

Собрание с Джамбукхадакой завершено.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этого собрания:

นิพฺพานํ อรหตฺตญฺจ, ธมฺมวาที กิมตฺถิยํ;

อสฺสาโส ปรมสฺสาโส, เวทนา อาสวาวิชฺชา;

ตณฺหา โอฆา อุปาทานํ, ภโว ทุกฺขญฺจ สกฺกาโย.อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกรนฺติ.

Ниббана и арахантство, проповедник Дхаммы, с какой целью; утешение, высшее утешение, чувства, асавы, невежество; жажда, потоки, цепляние, существование, страдание и личностное существование. И о том, что трудно исполнить в этом Учении и Дисциплине.

๕. สามณฺฑกสํยุตฺตํ

5. Самандака-саньютта

๑. สามณฺฑกสุตฺตํ

1. Самандака-сутта

๓๓๐. เอกํ [Pg.455] สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโต วชฺชีสุ วิหรติ อุกฺกเจลายํ คงฺคาย นทิยา ตีเร. อถ โข สามณฺฑโก ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สามณฺฑโก ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ –

330. Однажды достопочтенный Сарипутта пребывал в стране Вадджи, в Уккачеле, на берегу реки Ганг. Тогда странник Самандака подошел к достопочтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую и вежливую беседу, он сел с одной стороны и обратился к достопочтенному Сарипутте с такими словами:

«— Друг Сарипутта, говорят: „Ниббана, Ниббана“. Что же такое Ниббана, друг? — Прекращение страсти, прекращение злобы, прекращение заблуждения, друг, — это называется Ниббаной. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этой Ниббаны? — Есть, друг, путь, есть практика для осуществления этой Ниббаны».

‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ปฐมํ.

«Но каков, друг, путь, какова практика для реализации этой Ниббаны?» — «Это, друг, именно Благородный Восьмеричный Путь для реализации этой Ниббаны, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для реализации этой Ниббаны». — «Прекрасен, друг Сарипутта, путь, прекрасна практика для реализации этой Ниббаны. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Первая.

(ยถา ชมฺพุขาทกสํยุตฺตํ, ตถา วิตฺถาเรตพฺพํ).

(Следует подробно изложить так же, как Джамбукхадака-самьютту).

๒. ทุกฺกรสุตฺตํ

2. Дуккара-сутта

๓๓๑. ‘‘กึ [Pg.456] นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘ปพฺพชฺชา โข, อาวุโส, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘ปพฺพชิเตน ปนาวุโส, กึ ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘ปพฺพชิเตน โข, อาวุโส, อภิรติ ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘อภิรเตน ปนาวุโส, กึ ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘อภิรเตน โข, อาวุโส, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘กีวจิรํ ปนาวุโส, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขุ อรหํ อสฺสา’’ติ? ‘‘นจิรํ, อาวุโส’’ติ. โสฬสมํ.

331. «Что же, друг Сарипутта, трудно сделать в этом Дхамме и Винае?» — «Трудно, друг, совершить уход в бездомную жизнь в этом Дхамме и Винае». — «А для того, кто ушёл в бездомную жизнь, друг, что трудно сделать?» — «Для того, кто ушёл в бездомную жизнь, друг, трудно обрести удовлетворение». — «А для того, кто обрёл удовлетворение, друг, что трудно сделать?» — «Для того, кто обрёл удовлетворение, друг, трудно практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой». — «Но как долго, друг, бхиккху, практикующему Дхамму в соответствии с Дхаммой, потребуется времени, чтобы стать арахантом?» — «Недолго, друг». Шестнадцатая.

(ปุริมกสทิสํ อุทฺทานํ.)

(Оглавление такое же, как и предыдущее).

สามณฺฑกสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

Самандака-самьютта завершена.

๖. โมคฺคลฺลานสํยุตฺตํ

6. Моггаллана-самьютта

๑. ปฐมฌานปญฺหาสุตฺตํ

1. Патхамаджхана-панха сутта

๓๓๒. เอกํ [Pg.457] สมยํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส, ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ –

332. Одно время почтенный Махамоггаллана пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там почтенный Махамоггаллана обратился к бхиккху: «Друзья, бхиккху!» — «Друг!» — ответили те бхиккху почтенному Махамоггаллане. Почтенный Махамоггаллана сказал следующее:

‘‘อิธ มยฺหํ, อาวุโส, รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘ปฐมํ ฌานํ, ปฐมํ ฌาน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข ปฐมํ ฌานนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ ปฐมํ ฌาน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต กามสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ.

«Здесь, друзья, когда я уединился в безмолвии, в моём уме возникло такое размышление: „Говорят: «первая джхана, первая джхана». Что же такое первая джхана?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Это называется первой джханой“. И вот я, друзья, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, вошёл и пребывал в первой джхане. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные с чувственностью, одолевали меня.

‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, ปฐมํ ฌานํ ปมาโท, ปฐเม ฌาเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, ปฐเม ฌาเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, ปฐเม ฌาเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’ติ, มมํ ตํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’’ติ. ปฐมํ.

«Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении первой джханы. Утверди свой ум в первой джхане, объедини свой ум в первой джхане, сосредоточь свой ум в первой джхане“. И затем, друзья, в последующее время, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, я вошёл и пребывал в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо: „Он — ученик, который достиг величия в сверхзнании при поддержке Учителя“, то именно обо мне он сказал бы правильно: „Он — ученик, который достиг величия в сверхзнании при поддержке Учителя“». Первая.

๒. ทุติยฌานปญฺหาสุตฺตํ

2. Дутияджхана-панха сутта

๓๓๓. ‘‘‘ทุติยํ [Pg.458] ฌานํ, ทุติยํ ฌาน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข ทุติยํ ฌานนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ ทุติยํ ฌาน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต วิตกฺกสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ.

333. «„Говорят: «вторая джхана, вторая джхана». Что же такое вторая джхана?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь с утиханием направления и удержания мысли бхиккху входит и пребывает во второй джхане, которая обладает внутренней уверенностью и объединением ума, свободна от направления и удержания мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. Это называется второй джханой“. И вот я, друзья, с утиханием направления и удержания мысли, войдя во внутреннюю уверенность и объединение ума, свободный от направления и удержания мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением, вошёл и пребывал во второй джхане. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные с направлением и удержанием мысли, одолевали меня.

‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, ทุติยํ ฌานํ ปมาโท, ทุติเย ฌาเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, ทุติเย ฌาเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, ทุติเย ฌาเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’ติ, มมํ ตํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’’ติ. ทุติยํ.

«Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении второй джханы. Утверди свой ум во второй джхане, объедини свой ум во второй джхане, сосредоточь свой ум во второй джхане“. И затем, друзья, в последующее время, с утиханием направления и удержания мысли, войдя во внутреннюю уверенность и объединение ума, свободный от направления и удержания мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением, я вошёл и пребывал во второй джхане. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо: „Он — ученик, который достиг величия в сверхзнании при поддержке Учителя“, то именно обо мне он сказал бы правильно: „Он — ученик, который достиг величия в сверхзнании при поддержке Учителя“». Вторая.

๓. ตติยฌานปญฺหาสุตฺตํ

3. Татияджхана-панха сутта

๓๓๔. ‘‘‘ตติยํ ฌานํ, ตติยํ ฌาน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข ตติยํ ฌานนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – อิธ ภิกฺขุ ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรติ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทติ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ ตติยํ ฌานนฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรามิ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทมิ. ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต ปีติสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ.

334. «„Говорят: «третья джхана, третья джхана». Что же такое третья джхана?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь с угасанием восторга бхиккху пребывает в невозмутимости, памятующий и ясно понимающий, и переживает телом счастье; он входит и пребывает в третьей джхане, о которой благородные провозглашают: «Он невозмутим, памятует, пребывает в счастье». Это называется третьей джханой“. И вот я, друзья, с угасанием восторга пребывал в невозмутимости, памятующий и ясно понимающий, и переживал телом счастье; я вошёл и пребывал в третьей джхане. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные с восторгом, одолевали меня.

‘‘อถ [Pg.459] โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, ตติยํ ฌานํ ปมาโท, ตติเย ฌาเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, ตติเย ฌาเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, ตติเย ฌาเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรามิ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทมิ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ อาวุโส สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. ตติยํ.

«Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении третьей джханы. Утверди свой ум в третьей джхане, объедини свой ум в третьей джхане, сосредоточь свой ум в третьей джхане“. И затем, друзья, в последующее время, с угасанием восторга я пребывал в невозмутимости, памятующий и ясно понимающий, и переживал телом счастье; я вошёл и пребывал в третьей джхане, о которой благородные провозглашают: „Он невозмутим, памятует, пребывает в счастье“. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо... [и т. д.] ...достиг величия в сверхзнании». Третья.

๔. จตุตฺถฌานปญฺหาสุตฺตํ

4. Чатуттхаджхана-панха сутта

๓๓๕. ‘‘‘จตุตฺถํ ฌานํ, จตุตฺถํ ฌาน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข จตุตฺถํ ฌานนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ จตุตฺถํ ฌาน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต สุขสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ.

335. «„Говорят: «четвёртая джхана, четвёртая джхана». Что же такое четвёртая джхана?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали бхиккху входит и пребывает в четвёртой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и содержит очищение памятования невозмутимостью. Это называется четвёртой джханой“. И вот я, друзья, с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали, вошёл и пребывал в четвёртой джхане. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные со счастьем, одолевали меня.

‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, จตุตฺถํ ฌานํ ปมาโท, จตุตฺเถ ฌาเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, จตุตฺเถ ฌาเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, จตุตฺเถ ฌาเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. จตุตฺถํ.

«Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении четвёртой джханы. Утверди свой ум в четвёртой джхане, объедини свой ум в четвёртой джхане, сосредоточь свой ум в четвёртой джхане“. И затем, друзья, в последующее время, с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали, я вошёл и пребывал в четвёртой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и содержит очищение памятования невозмутимостью. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо... [и т. д.] ...достиг величия в сверхзнании». Четвёртая.

๕. อากาสานญฺจายตนปญฺหาสุตฺตํ

5. Акасананчаятана-панха сутта

๓๓๖. ‘‘‘อากาสานญฺจายตนํ, อากาสานญฺจายตน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข อากาสานญฺจายตนนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ [Pg.460] ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา อนนฺโต อากาโสติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ อากาสานญฺจายตน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา อนนฺโต อากาโสติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต รูปสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ.

336. «„Говорят: «сфера бесконечного пространства, сфера бесконечного пространства». Что же такое сфера бесконечного пространства?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением восприятий чувственного соприкосновения, с невниманием к восприятиям многообразия, осознавая, что «пространство бесконечно», бхиккху входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Это называется сферой бесконечного пространства“. И вот я, друзья, с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением восприятий чувственного соприкосновения, с невниманием к восприятиям многообразия, осознавая, что „пространство бесконечно“, вошёл и пребывал в сфере бесконечного пространства. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные с формами, одолевали меня.

‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, อากาสานญฺจายตนํ ปมาโท, อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา อนนฺโต อากาโสติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. ปญฺจมํ.

«Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении сферы бесконечного пространства. Утверди свой ум в сфере бесконечного пространства, объедини свой ум в сфере бесконечного пространства, сосредоточь свой ум в сфере бесконечного пространства“. И затем, друзья, в последующее время, с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением восприятий чувственного соприкосновения, с невниманием к восприятиям многообразия, осознавая, что „пространство бесконечно“, я вошёл и пребывал в сфере бесконечного пространства. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо... [и т. д.] ...достиг величия в сверхзнании». Пятая.

๖. วิญฺญาณญฺจายตนปญฺหาสุตฺตํ

6. Виннянанчаятана-панха сутта

๓๓๗. ‘‘‘วิญฺญาณญฺจายตนํ, วิญฺญาณญฺจายตน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข วิญฺญาณญฺจายตนนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม อนนฺตํ วิญฺญาณนฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ วิญฺญาณญฺจายตน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม อนนฺตํ วิญฺญาณนฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต อากาสานญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ.

337. «„Говорят: «сфера бесконечного сознания, сфера бесконечного сознания». Что же такое сфера бесконечного сознания?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, осознавая, что «сознание бесконечно», бхиккху входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Это называется сферой бесконечного сознания“. И вот я, друзья, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, осознавая, что „сознание бесконечно“, вошёл и пребывал в сфере бесконечного сознания. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные со сферой бесконечного пространства, одолевали меня.

‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, วิญฺญาณญฺจายตนํ ปมาโท, วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม อนนฺตํ วิญฺญาณนฺติ [Pg.461] วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении сферы бесконечного сознания. Утверди свой ум в сфере бесконечного сознания, объедини свой ум в сфере бесконечного сознания, сосредоточь свой ум в сфере бесконечного сознания“. И затем, друзья, в последующее время, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, осознавая, что „сознание бесконечно“, я вошёл и пребывал в сфере бесконечного сознания. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо... [и т. д.] ...достиг величия в сверхзнании». Шестая.

๗. อากิญฺจญฺญายตนปญฺหาสุตฺตํ

7. Сутта о вопросе касательно сферы ничто

๓๓๘. ‘‘‘อากิญฺจญฺญายตนํ, อากิญฺจญฺญายตน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข อากิญฺจญฺญายตนนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ อากิญฺจญฺญายตน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต วิญฺญาณญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ.

338. «Говорят: „Сфера ничто, сфера ничто“. Что же такое сфера ничто? И тогда, друзья, мне пришла такая мысль: „Здесь бхиккху, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, с мыслью: ‚Нет ничего‘, входит и пребывает в сфере ничто. Это называется сферой ничто“. И вот я, друзья, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, с мыслью: ‚Нет ничего‘, вошёл и пребывал в сфере ничто. Когда я пребывал в ней, друзья, меня одолевали восприятия и внимание, связанные со сферой бесконечного сознания».

‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, อากิญฺจญฺญายตนํ ปมาโท, อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. สตฺตมํ.

«Тогда, друзья, Благословенный приблизился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал так: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, к сфере ничто. Утверди свой ум в сфере ничто, объедини свой ум в сфере ничто, сосредоточь свой ум в сфере ничто“. И затем, друзья, в другое время, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, с мыслью: ‚Нет ничего‘, я вошёл и пребывал в сфере ничто. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, сказал о ком-либо: „Он ученик, достигший величия в высшем знании с помощью Учителя“, то именно обо мне он сказал бы это правильно». Седьмая.

๘. เนวสญฺญานาสญฺญายตนปญฺหาสุตฺตํ

8. Сутта о вопросе касательно сферы ни восприятия, ни не-восприятия

๓๓๙. ‘‘‘เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข เนวสญฺญานาสญฺญายตนนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ เนวสญฺญานาสญฺญายตน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต อากิญฺจญฺญายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ.

339. «Говорят: „Сфера ни восприятия, ни не-восприятия, сфера ни восприятия, ни не-восприятия“. Что же такое сфера ни восприятия, ни не-восприятия? И тогда, друзья, мне пришла такая мысль: „Здесь бхиккху, полностью преодолев сферу ничто, входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Это называется сферой ни восприятия, ни не-восприятия“. И вот я, друзья, полностью преодолев сферу ничто, вошёл и пребывал в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Когда я пребывал в ней, друзья, меня одолевали восприятия и внимание, связанные со сферой ничто».

‘‘อถ [Pg.462] โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ปมาโท, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. อฏฺฐมํ.

«Тогда, друзья, Благословенный приблизился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал так: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, к сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Утверди свой ум в сфере ни восприятия, ни не-восприятия, объедини свой ум в сфере ни восприятия, ни не-восприятия, сосредоточь свой ум в сфере ни восприятия, ни не-восприятия“. И затем, друзья, в другое время, полностью преодолев сферу ничто, я вошёл и пребывал в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, сказал о ком-либо: „Он ученик, достигший величия в высшем знании с помощью Учителя“, то именно обо мне он сказал бы это правильно». Восьмая.

๙. อนิมิตฺตปญฺหาสุตฺตํ

9. Сутта о вопросе касательно бесзнакового сосредоточения

๓๔๐. ‘‘‘อนิมิตฺโต เจโตสมาธิ, อนิมิตฺโต เจโตสมาธี’ติ วุจฺจติ. กตโม นุ โข อนิมิตฺโต เจโตสมาธีติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สพฺพนิมิตฺตานํ อมนสิการา อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ อนิมิตฺโต เจโตสมาธี’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพนิมิตฺตานํ อมนสิการา อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต นิมิตฺตานุสาริ วิญฺญาณํ โหติ.

340. «Говорят: „Бесзнаковое сосредоточение ума, бесзнаковое сосредоточение ума“. Что же такое бесзнаковое сосредоточение ума? И тогда, друзья, мне пришла такая мысль: „Здесь бхиккху благодаря невниманию ко всем знакам входит и пребывает в бесзнаковом сосредоточении ума. Это называется бесзнаковым сосредоточением ума“. И вот я, друзья, благодаря невниманию ко всем знакам вошёл и пребывал в бесзнаковом сосредоточении ума. Когда я пребывал в нём, друзья, моё сознание следовало за знаками».

‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ ปมาโท, อนิมิตฺเต เจโตสมาธิสฺมึ จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, อนิมิตฺเต เจโตสมาธิสฺมึ จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, อนิมิตฺเต เจโตสมาธิสฺมึ จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพนิมิตฺตานํ อมนสิการา อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’ติ, มมํ ตํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’’ติ. นวมํ.

«Тогда, друзья, Благословенный приблизился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал так: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, к бесзнаковому сосредоточению ума. Утверди свой ум в бесзнаковом сосредоточении ума, объедини свой ум в бесзнаковом сосредоточении ума, сосредоточь свой ум в бесзнаковом сосредоточении ума“. И затем, друзья, в другое время, благодаря невниманию ко всем знакам я вошёл и пребывал в бесзнаковом сосредоточении ума. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, сказал о ком-либо: „Он ученик, поддержанный Учителем, достигший величия в высшем знании“, то именно обо мне он сказал бы это правильно: „Он ученик, поддержанный Учителем, достигший величия в высшем знании“». Девятая.

๑๐. สกฺกสุตฺตํ

10. Сутта о Сакке

๓๔๑. อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย; เอวเมว – เชตวเน อนฺตรหิโต เทเวสุ ตาวตึเสสุ ปาตุรโหสิ[Pg.463]. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ปญฺจหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ –

341. Тогда достопочтенный Махамоггаллана — так же быстро, как сильный человек мог бы выпрямить согнутую руку или согнуть выпрямленную руку, — исчез из рощи Джеты и появился среди богов Таватимсы. Тогда Сакка, владыка богов, вместе с пятьюстами божествами приблизился к достопочтенному Махамоггаллане. Приблизившись, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее:

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺมสรณคมนํ โหติ. ธมฺมสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

«Благотворно, владыка богов, обращение за прибежищем к Будде. По причине обращения за прибежищем к Будде некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, владыка богов, обращение за прибежищем к Дхамме. По причине обращения за прибежищем к Дхамме некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, владыка богов, обращение за прибежищем к Сангхе. По причине обращения за прибежищем к Сангхе некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире».

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺมสรณคมนํ โหติ. ธมฺมสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺฆ…เป… สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

«Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Будде. По причине обращения за прибежищем к Будде некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Дхамме. По причине обращения за прибежищем к Дхамме некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Сангхе… и т. д. … перерождаются в благом уделе, в небесном мире».

อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ฉหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท สตฺตหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อฏฺฐหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ –

Тогда Сакка, владыка богов, вместе с шестьюстами божествами… и т. д. … вместе с семьюстами божествами… и т. д. … вместе с восемьюстами божествами… и т. д. … вместе с восемьюдесятью тысячами божеств приблизился к достопочтенному Махамоггаллане. Приблизившись, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее:

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺมสรณคมนํ โหติ. ธมฺมสรณคมนเหตุ [Pg.464] โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺมสรณคมนํ โหติ…เป… สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

«Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Будде. По причине обращения за прибежищем к Будде некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Дхамме… и т. д. … Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Сангхе. По причине обращения за прибежищем к Сангхе некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире».

อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ปญฺจหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ –

Тогда Сакка, владыка богов, вместе с пятьюстами божествами приблизился к достопочтенному Махамоггаллане. Приблизившись, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее:

«Благотворно, владыка богов, обладание непоколебимой верой в Будду: „Именно Он, Благословенный, — Арахант, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, счастливый, знаток миров, непревзойдённый вожатый тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. По причине обладания непоколебимой верой в Будду некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире.

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Благотворно, владыка богов, обладание непоколебимой верой в Дхамму: „Дхамма хорошо изложена Благословенным, непосредственно видима, вневременна, приглашает прийти и увидеть, применима, познаваема мудрыми лично для себя“. По причине обладания непоколебимой верой в Дхамму некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире.

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ[Pg.465], ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Благотворно, владыка богов, обладание непоколебимой верой в Сангху: „Сангха учеников Благословенного практикует благой путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует надлежащий путь; а именно: четыре пары людей, восемь типов личностей — эта Сангха учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия, непревзойдённое поле заслуг для мира“. По причине обладания непоколебимой верой в Сангху некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире.

«Благотворно, владыка богов, обладание нравственностью, любезной благородным — нерушимой, неповреждённой, незапятнанной, безупречной, освобождающей, восхваляемой мудрыми, незахваченной, ведущей к сосредоточению. По причине обладания нравственностью, любезной благородным, некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире».

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Благотворно, почтенный Моггаллана, обладание непоколебимой верой в Будду: „Именно Он… и т. д. … учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. По причине обладания непоколебимой верой в Будду некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире.

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Благотворно, почтенный Моггаллана, обладание непоколебимой верой в Дхамму: „Дхамма хорошо изложена Благословенным… и т. д. … познаваема мудрыми лично для себя“. По причине обладания непоколебимой верой в Дхамму некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире».

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует Община учеников Благословенного... [и так далее]... несравненное поле заслуг для мира“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Сангху, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире».

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

«Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать нравственностью, любезной благородным — нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно благодаря обладанию нравственностью, любезной благородным, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире».

อถ [Pg.466] โข สกฺโก เทวานมินฺโท ฉหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป…. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท สตฺตหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป…. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อฏฺฐหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป…. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ –

Тогда Сакка, владыка богов, вместе с шестьюстами божествами... [и так далее]... Тогда Сакка, владыка богов, вместе с семьюстами божествами... [и так далее]... Тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюстами божествами... [и так далее]... Тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюдесятью тысячами божеств подошёл к достопочтенному Махамоггаллане. Подойдя, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее:

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Хорошо, владыка богов, обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма... [и так далее]... познаваемая мудрыми лично в себе“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Дхамму, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире».

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Хорошо, владыка богов, обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует Община учеников Благословенного... [и так далее]... несравненное поле заслуг для мира“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Сангху, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире».

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ.

«Хорошо, владыка богов, обладать нравственностью, любезной благородным — нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно благодаря обладанию нравственностью, любезной благородным, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире».

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать непоколебимой верой в Будду: „Так, Он, Благословенный... [и так далее]... учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Будду, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире».

‘‘สาธุ [Pg.467] โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ.

«Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма... [и так далее]... познаваемая мудрыми лично в себе“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Дхамму, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире».

อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ปญฺจหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ …เป… เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ –

Тогда Сакка, владыка богов, вместе с пятьюстами божествами подошёл к достопочтенному Махамоггаллане... [и так далее]... Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее:

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ.

«Хорошо, владыка богов, прибегать к Будде как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Будде как к убежищу, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями».

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺมสรณคมนํ โหติ. ธมฺมสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ.

«Хорошо, владыка богов, прибегать к Дхамме как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Дхамме как к убежищу, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями».

‘‘สาธุ [Pg.468] โข, เทวานมินฺท, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ.

«Хорошо, владыка богов, прибегать к Сангхе как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Сангхе как к убежищу, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями».

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ.

«Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Будде как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Будде как к убежищу, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни... [и так далее]... божественными тактильными ощущениями».

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺมสรณคมนํ โหติ…เป….

«Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Дхамме как к убежищу... [и так далее]...»

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ.

«Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Сангхе как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Сангхе как к убежищу, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями».

«Хорошо, владыка богов, прибегать к Будде как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Будде как к убежищу, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни... [и так далее]... божественными тактильными ощущениями».

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺมสรณคมนํ โหติ…เป….

«Хорошо, владыка богов, прибегать к Дхамме как к убежищу... [и так далее]...»

‘‘สาธุ [Pg.469] โข, เทวานมินฺท, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ.

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺธสรณคมนํ โหติ…เป… สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺมสรณคมนํ โหติ…เป… สาธุ โข มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ.

«Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Будде как к убежищу... [и так далее]... Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Дхамме как к убежищу... [и так далее]... Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Сангхе как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Сангхе как к убежищу, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями».

Тогда Сакка, владыка богов, вместе с пятьюстами божествами подошёл к достопочтенному Махамоггаллане. Подойдя, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее:

«Хорошо, владыка богов, обладать непоколебимой верой в Будду: „Так, Он, Благословенный... [и так далее]... учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Будду, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни... [и так далее]... божественными тактильными ощущениями».

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน [Pg.470] สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ…เป….

«Благо, о владыка богов, — обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует община учеников Благословенного... [и так далее]... непревзойденное поле заслуг для мира“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Сангху, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире... [и так далее]».

«Благо, о владыка богов, — обладать нравственностью, любезной благородным, нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно по причине обладания нравственностью, любезной благородным, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами».

«Благо, почтенный Моггаллана, — обладать непоколебимой верой в Будду: „Именно поэтому Благословенный... [и так далее]... учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Будду, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами».

«Благо, почтенный Моггаллана, — обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма... [и так далее]... познаваемая мудрыми лично для себя“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Дхамму, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами».

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ…เป….

«Благо, почтенный Моггаллана, — обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует община учеников Благословенного... [и так далее]... непревзойденное поле заслуг для мира“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Сангху, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире... [и так далее]».

อถ [Pg.471] โข สกฺโก เทวานมินฺโท ฉหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท สตฺตหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อฏฺฐหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ –

Тогда Сакка, владыка богов, вместе с шестьюстами божествами... [и так далее]... тогда Сакка, владыка богов, вместе с семьюстами божествами... [и так далее]... тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюстами божествами... [и так далее]... тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюдесятью тысячами божеств подошел к почтенному Махамоггаллане. Подойдя, он выразил почтение почтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, почтенный Махамоггаллана обратился к нему с такими словами:

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ.

«Благо, о владыка богов, — обладать непоколебимой верой в Будду: „Именно поэтому Благословенный — достойный, совершенный самопробужденный, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый для тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Будду, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными видимыми формами, божественными звуками, божественными запахами, божественными вкусами и божественными осязаемыми объектами».

«Благо, о владыка богов, — обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма, видимая непосредственно, вневременная, призывающая: „приди и посмотри“, ведущая вперед, познаваемая мудрыми лично для себя“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Дхамму, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами».

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต [Pg.472] อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ.

«Благо, о владыка богов, — обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует община учеников Благословенного, прямо практикует община учеников Благословенного, истинно практикует община учеников Благословенного, надлежаще практикует община учеников Благословенного, а именно: четыре пары мужчин, восемь типов благородных личностей — эта община учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными ладонями, непревзойденное поле заслуг для мира“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Сангху, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами».

‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ อจฺฉิทฺเทหิ อสพเลหิ อกมฺมาเสหิ ภุชิสฺเสหิ วิญฺญุปฺปสตฺเถหิ อปรามฏฺเฐหิ สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ.

«Благо, о владыка богов, — обладать нравственностью, любезной благородным, нерушимой, без прорех, без пятен, без изъянов, освобождающей, восхваляемой мудрыми, незапятнанной, ведущей к сосредоточению. Именно по причине обладания нравственностью, любезной благородным, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными видимыми формами, божественными звуками, божественными запахами, божественными вкусами и божественными осязаемыми объектами».

‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ [Pg.473] โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ. ทสมํ.

«Благо, почтенный Моггаллана, — обладать нравственностью, любезной благородным, нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно по причине обладания нравственностью, любезной благородным, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными видимыми формами, божественными звуками, божественными запахами, божественными вкусами и божественными осязаемыми объектами». Десятая.

๑๑. จนฺทนสุตฺตํ

11. «Чандана-сутта»

๓๔๒. อถ โข จนฺทโน เทวปุตฺโต…เป….

342. Тогда божество Чандана... [и так далее]...

อถ โข สุยาโม เทวปุตฺโต…เป….

Тогда божество Суяма... [и так далее]...

อถ โข สนฺตุสิโต เทวปุตฺโต…เป….

Тогда божество Сантусита... [и так далее]...

อถ โข สุนิมฺมิโต เทวปุตฺโต…เป….

Тогда божество Суниммита... [и так далее]...

อถ โข วสวตฺติ เทวปุตฺโต…เป….

Тогда божество Васаватти... [и так далее]...

(ยถา สกฺกสุตฺตํ ตถา อิเม ปญฺจ เปยฺยาลา วิตฺถาเรตพฺพา). เอกาทสมํ.

(Эти пять сокращенных текстов следует изложить подробно так же, как и Сакка-сутту). Одиннадцатая.

โมคฺคลฺลานสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

Связанные наставления с Моггалланой завершены.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

สวิตกฺกาวิตกฺกญฺจ, สุเขน จ อุเปกฺขโก;

อากาสญฺเจว วิญฺญาณํ, อากิญฺจํ เนวสญฺญินา;

อนิมิตฺโต จ สกฺโก จ, จนฺทเนกาทเสน จาติ.

«С размышлением и без размышления», «Счастье», «Беспристрастность», «Пространство», «Сознание», «Ничто», «Ни восприятие, ни невосприятие», «Беззнаковое», «Сакка» и одиннадцатая — «Чандана».

๗. จิตฺตสํยุตฺตํ

7. Связанные наставления с Читтой

๑. สํโยชนสุตฺตํ

1. «Самьоджана-сутта» (Сутта об оковах)

๓๔๓. เอกํ [Pg.474] สมยํ สมฺพหุลา เถรา ภิกฺขู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรนฺติ อมฺพาฏกวเน. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลานํ เถรานํ ภิกฺขูนํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ มณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา นานาพฺยญฺชนา อุทาหุ เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ? ตตฺเรกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ โหติ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จา’’ติ. เอกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ โหติ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ.

343. «Однажды множество старейших бхиккху пребывали в Маччхикасанде, в роще Амбатака. В то время, после полудня, когда старейшие бхиккху вернулись со сбора подаяния и собрались вместе, сидя в павильоне, среди них возник такой разговор: „Друзья, «оковы» и «оковывающие явления» — различаются ли эти явления по смыслу и по звучанию, или же они тождественны по смыслу и различаются лишь по звучанию?“ Некоторые старейшие бхиккху ответили так: „Друзья, «оковы» и «оковывающие явления» различаются и по смыслу, и по звучанию“. Другие же старейшие бхиккху ответили так: „Друзья, «оковы» и «оковывающие явления» тождественны по смыслу и различаются лишь по звучанию“».

เตน โข ปน สมเยน จิตฺโต คหปติ มิคปถกํ อนุปฺปตฺโต โหติ เกนจิเทว กรณีเยน. อสฺโสสิ โข จิตฺโต คหปติ สมฺพหุลานํ กิร เถรานํ ภิกฺขูนํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ มณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา นานาพฺยญฺชนา อุทาหุ เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ? ตตฺเรกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จา’’ติ. เอกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ ‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นานนฺติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, สมฺพหุลานํ กิร เถรานํ ภิกฺขูนํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ มณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา นานาพฺยญฺชนา อุทาหุ เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ? เอกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ [Pg.475] เอวํ พฺยากตํ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จา’’ติ. เอกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ. ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ.

В то время домохозяин Читта прибыл в Мигапатхаку по какому-то делу. Домохозяин Читта услышал, что множество старейших бхиккху, вернувшись после сбора подаяния, после еды собрались и сидели вместе в павильоне, и между ними возник такой разговор: «Друзья, “оковы” и “оковывающие явления” — различаются ли эти понятия по смыслу и по формулировке, или же они одинаковы по смыслу и различаются лишь по формулировке?» Тогда некоторые старейшие бхиккху ответили так: «Друзья, “оковы” и “оковывающие явления” — эти понятия различаются и по смыслу, и по формулировке». Другие же старейшие бхиккху ответили так: «Друзья, “оковы” и “оковывающие явления” — эти понятия одинаковы по смыслу и различаются лишь по формулировке». Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал старейшим бхиккху: «Я слышал, почтенные, что множество старейших бхиккху, вернувшись после сбора подаяния, после еды собрались и сидели вместе в павильоне, и между ними возник такой разговор: “Друзья, ‘оковы’ и ‘оковывающие явления’ — различаются ли эти понятия по смыслу и по формулировке, или же они одинаковы по смыслу и различаются лишь по формулировке?” И некоторые старейшие бхиккху ответили так: “Друзья, ‘оковы’ и ‘оковывающие явления’ — эти понятия различаются и по смыслу, и по формулировке”. А другие старейшие бхиккху ответили так: “Друзья, ‘оковы’ и ‘оковывающие явления’ — эти понятия одинаковы по смыслу и различаются лишь по формулировке”». «Это так, домохозяин».

‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, ภนฺเต, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จ. เตน หิ, ภนฺเต, อุปมํ โว กริสฺสามิ. อุปมายปิเธกจฺเจ วิญฺญู ปุริสา ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานนฺติ. เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, กาโฬ จ พลีพทฺโท โอทาโต จ พลีพทฺโท เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา อสฺสุ. โย นุ โข เอวํ วเทยฺย – ‘กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชน’นฺติ, สมฺมา นุ โข โส วทมาโน วเทยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, คหปติ! น โข, คหปติ, กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, นปิ โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พฬีพทฺทสฺส สํโยชนํ; เยน โข เต เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. ‘‘เอวเมว โข, ภนฺเต, น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. น โสตํ สทฺทานํ… น ฆานํ คนฺธานํ… น ชิวฺหา รสานํ… น กาโย โผฏฺฐพฺพานํ สํโยชนํ, น โผฏฺฐพฺพา กายสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. ‘‘ลาภา เต, คหปติ, สุลทฺธํ เต, คหปติ, ยสฺส เต คมฺภีเร พุทฺธวจเน ปญฺญาจกฺขุ กมตี’’ติ. ปฐมํ.

«Почтенные, “оковы” и “оковывающие явления” — эти понятия различаются и по смыслу, и по формулировке. В таком случае, почтенные, я приведу вам сравнение. Ведь некоторые мудрые люди понимают смысл сказанного с помощью сравнения. Представьте, почтенные, что чёрный бык и белый бык запряжены вместе одной верёвкой или ремнём. Если бы кто-то сказал так: “Чёрный бык — это оковы для белого быка, а белый бык — это оковы для чёрного быка”, правильно ли бы он сказал?» «Нет, домохозяин! Чёрный бык не является оковами для белого быка, и белый бык не является оковами для чёрного быка. Но та единственная верёвка или ремень, которыми они запряжены вместе — вот что является оковами в данном случае». «Точно так же, почтенные, глаз не является оковами для форм, и формы не являются оковами для глаза. Но то желание и страсть, которые возникают в зависимости от них обоих — вот что является оковами в данном случае. Ухо не является оковами для звуков... нос не является оковами для запахов... язык не является оковами для вкусов... тело не является оковами для тактильных ощущений, и тактильные ощущения не являются оковами для тела, но то желание и страсть, которые возникают в зависимости от них обоих — вот что является оковами в данном случае. Ум не является оковами для ментальных феноменов, и ментальные феномены не являются оковами для ума, но то желание и страсть, которые возникают в зависимости от них обоих — вот что является оковами в данном случае». «Какое это приобретение для тебя, домохозяин, какое это благо для тебя, домохозяин, что твоё око мудрости проникает в глубокое Слово Будды!» Первая.

๒. ปฐมอิสิทตฺตสุตฺตํ

2. Первая сутта об Исидатте

๓๔๔. เอกํ สมยํ สมฺพหุลา เถรา ภิกฺขู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรนฺติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสนฺตุ เม, ภนฺเต, เถรา สฺวาตนาย ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสุํ โข เถรา ภิกฺขู ตุณฺหีภาเวน[Pg.476]. อถ โข จิตฺโต คหปติ เถรานํ ภิกฺขูนํ อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน จิตฺตสฺส คหปติสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึสุ.

344. Однажды множество старейших бхиккху пребывали в Маччхикасанде, в роще Амбатака. Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал старейшим бхиккху: «Пусть старейшины примут от меня подношение пищи на завтра». Старейшие бхиккху выразили согласие молчанием. Тогда домохозяин Читта, поняв, что старейшины согласились, поднялся со своего места, поклонился старейшим бхиккху и удалился, выразив почтение обходом справа. Когда ночь прошла, утром старейшие бхиккху оделись, взяли чаши и верхние одежды и отправились к жилищу домохозяина Читты. Придя туда, они сели на приготовленные сиденья.

อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธาตุนานตฺตํ, ธาตุนานตฺต’นฺติ, ภนฺเต เถร, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ? เอวํ วุตฺเต อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ. ทุติยมฺปิ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธาตุนานตฺตํ, ธาตุนานตฺต’นฺติ, ภนฺเต เถร, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ? ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ. ตติยมฺปิ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธาตุนานตฺตํ, ธาตุนานตฺต’นฺติ, ภนฺเต เถร, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ? ตติยมฺปิ โข อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ.

Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, говорят: “разнообразие элементов, разнообразие элементов”. В каком отношении, почтенный, Благословенный говорил о разнообразии элементов?» Когда это было сказано, почтенный старейшина промолчал. Во второй раз домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, говорят: “разнообразие элементов, разнообразие элементов”. В каком отношении, почтенный, Благословенный говорил о разнообразии элементов?» Во второй раз почтенный старейшина промолчал. В третий раз домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, говорят: “разнообразие элементов, разнообразие элементов”. В каком отношении, почтенный, Благословенный говорил о разнообразии элементов?» В третий раз почтенный старейшина промолчал.

В то время почтенный Исидатта был самым младшим бхиккху в этой общине бхиккху. Тогда почтенный Исидатта сказал почтенному старейшине: «Позвольте мне, почтенный старейшина, ответить на этот вопрос домохозяина Читты». «Ответь, друг Исидатта, на этот вопрос домохозяина Читты». «Домохозяин, ты ведь спрашиваешь так: “Почтенный старейшина, говорят: ‘разнообразие элементов, разнообразие элементов’. В каком отношении, почтенный, Благословенный говорил о разнообразии элементов?”» «Да, почтенный». «Вот это разнообразие элементов, домохозяин, о котором говорил Благословенный: элемент глаза, элемент форм, элемент зрительного сознания... [и так далее]... элемент ума, элемент ментальных феноменов, элемент сознания ума. Вот в каком отношении, домохозяин, Благословенный говорил о разнообразии элементов».

อถ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต อิสิทตฺตสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา เถเร ภิกฺขู ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ภุตฺตาวิโน โอนีตปตฺตปาณิโน อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. อถ โข อายสฺมา เถโร อายสฺมนฺตํ อิสิทตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ โข ตํ, อาวุโส อิสิทตฺต[Pg.477], เอโส ปญฺโห ปฏิภาสิ, เนโส ปญฺโห มํ ปฏิภาสิ. เตนหาวุโส อิสิทตฺต, ยทา อญฺญถาปิ เอวรูโป ปญฺโห อาคจฺเฉยฺย, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิภาเสยฺยา’’ติ. ทุติยํ.

Тогда домохозяин Читта, восхитившись и порадовавшись словам почтенного Исидатты, своими руками поднёс старейшим бхиккху превосходную твёрдую и мягкую пищу и потчевал их досыта. Когда старейшие бхиккху закончили трапезу и убрали руки от чаш, они поднялись со своих мест и удалились. Тогда почтенный старейшина сказал почтенному Исидатте: «Хорошо, друг Исидатта, что ответ на этот вопрос пришёл тебе на ум. Мне этот ответ на ум не пришёл. Поэтому, друг Исидатта, когда в другое время возникнет подобный вопрос, ты сам и должен будешь на него ответить». Вторая.

๓. ทุติยอิสิทตฺตสุตฺตํ

3. Вторая сутта об Исидатте

๓๔๕. เอกํ สมยํ สมฺพหุลา เถรา ภิกฺขู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรนฺติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสนฺตุ เม, ภนฺเต เถรา, สฺวาตนาย ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสุํ โข เถรา ภิกฺขู ตุณฺหีภาเวน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เถรานํ ภิกฺขูนํ อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน จิตฺตสฺส คหปติสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึสุ.

345. Однажды множество старейших бхиккху пребывали в Маччхикасанде, в роще Амбатака. Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал старейшим бхиккху: «Пусть старейшины примут от меня подношение пищи на завтра». Старейшие бхиккху выразили согласие молчанием. Тогда домохозяин Читта, поняв, что старейшины согласились, поднялся со своего места, поклонился старейшим бхиккху и удалился, выразив почтение обходом справа. Когда ночь прошла, утром старейшие бхиккху оделись, взяли чаши и верхние одежды и отправились к жилищу домохозяина Читты. Придя туда, они сели на приготовленные сиденья.

อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘ยา อิมา, ภนฺเต เถร, อเนกวิหิตา ทิฏฺฐิโย โลเก อุปฺปชฺชนฺติ – ‘สสฺสโต โลโกติ วา, อสสฺสโต โลโกติ วา, อนฺตวา โลโกติ วา, อนนฺตวา โลโกติ วา, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติ วา, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติ วา, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา. ยานิ จิมานิ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิคตานิ พฺรหฺมชาเล ภณิตานิ; อิมา นุ โข, ภนฺเต, ทิฏฺฐิโย กิสฺมึ สติ โหนฺติ, กิสฺมึ อสติ น โหนฺตี’’ติ?

Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, в мире возникают различные воззрения: “Мир вечен” или “Мир невечен”; “Мир конечен” или “Мир бесконечен”; “Душа и тело — это одно и то же” или “Душа — это одно, а тело — другое”; “Татхагата существует после смерти”, “Татхагата не существует после смерти”, “Татхагата и существует, и не существует после смерти”, “Татхагата ни существует, ни не существует после смерти” — а также те шестьдесят два воззрения, что изложены в Брахмаджала-сутте. Скажите, почтенный, при наличии чего возникают эти воззрения, и при отсутствии чего они не возникают?»

เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ. ทุติยมฺปิ โข จิตฺโต คหปติ…เป… ตติยมฺปิ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘ยา อิมา, ภนฺเต เถร, อเนกวิหิตา ทิฏฺฐิโย โลเก [Pg.478] อุปฺปชฺชนฺติ – สสฺสโต โลโกติ วา, อสสฺสโต โลโกติ วา, อนฺตวา โลโกติ วา, อนนฺตวา โลโกติ วา, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติ วา, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติ วา, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา. ยานิ จิมานิ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิคตานิ พฺรหฺมชาเล ภณิตานิ; อิมา นุ โข, ภนฺเต, ทิฏฺฐิโย กิสฺมึ สติ โหนฺติ, กิสฺมึ อสติ น โหนฺตี’’ติ? ตติยมฺปิ โข อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ.

Когда это было сказано, почтенный старейшина промолчал. Во второй раз домохозяин Читта... [и так далее]... и в третий раз домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, в мире возникают различные воззрения: “Мир вечен” или “Мир невечен”; “Мир конечен” или “Мир бесконечен”; “Душа и тело — это одно и то же” или “Душа — это одно, а тело — другое”; “Татхагата существует после смерти”, “Татхагата не существует после смерти”, “Татхагата и существует, и не существует после смерти”, “Татхагата ни существует, ни не существует после смерти” — а также те шестьдесят два воззрения, что изложены в Брахмаджала-сутте. Скажите, почтенный, при наличии чего возникают эти воззрения, и при отсутствии чего они не возникают?» И в третий раз почтенный старейшина промолчал.

เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อิสิทตฺโต ตสฺมึ ภิกฺขุสงฺเฆ สพฺพนวโก โหติ. อถ โข อายสฺมา อิสิทตฺโต อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘พฺยากโรมหํ, ภนฺเต เถร, จิตฺตสฺส คหปติโน เอตํ ปญฺห’’นฺติ? ‘‘พฺยากโรหิ ตฺวํ, อาวุโส อิสิทตฺต, จิตฺตสฺส คหปติโน เอตํ ปญฺห’’นฺติ. ‘‘เอวญฺหิ ตฺวํ, คหปติ, ปุจฺฉสิ – ‘ยา อิมา, ภนฺเต เถร, อเนกวิหิตา ทิฏฺฐิโย โลเก อุปฺปชฺชนฺติ – สสฺสโต โลโกติ วา…เป…; อิมา นุ โข, ภนฺเต, ทิฏฺฐิโย กิสฺมึ สติ โหนฺติ, กิสฺมึ อสติ น โหนฺตี’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘ยา อิมา, คหปติ, อเนกวิหิตา ทิฏฺฐิโย โลเก อุปฺปชฺชนฺติ – ‘สสฺสโต โลโกติ วา, อสสฺสโต โลโกติ วา, อนฺตวา โลโกติ วา อนนฺตวา โลโกติ วา, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติ วา, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติ วา, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา. ยานิ จิมานิ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิคตานิ พฺรหฺมชาเล ภณิตานิ; อิมา โข, คหปติ, ทิฏฺฐิโย สกฺกายทิฏฺฐิยา สติ โหนฺติ, สกฺกายทิฏฺฐิยา อสติ น โหนฺตี’’’ติ.

В то время почтенный Исидатта был самым младшим бхиккху в той общине. Тогда почтенный Исидатта сказал почтенному старцу: «Достопочтенный старец, позволь мне ответить на этот вопрос домохозяина Читты». — «Ответь на него, друг Исидатта». — «Домохозяин, не так ли ты спрашиваешь: „Достопочтенный старец, в мире возникают различные воззрения: 'Мир вечен' и так далее… При наличии чего возникают эти воззрения? При отсутствии чего они не возникают?“» — «Да, достопочтенный». — «Домохозяин, те различные воззрения, что возникают в мире: „Мир вечен“ или „Мир невечен“, „Мир конечен“ или „Мир бесконечен“, „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“, „Татхагата существует после смерти“, „Татхагата не существует после смерти“, „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“, а также те шестьдесят два воззрения, о которых говорится в Брахмаджала-сутте, — все эти воззрения, домохозяин, возникают при наличии воззрения о самотождественности и не возникают при отсутствии воззрения о самотождественности».

‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, สกฺกายทิฏฺฐิ โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, คหปติ, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน อริยานํ อทสฺสาวี อริยธมฺมสฺส อโกวิโท อริยธมฺเม อวินีโต, สปฺปุริสานํ อทสฺสาวี สปฺปุริสธมฺมสฺส อโกวิโท สปฺปุริสธมฺเม อวินีโต รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา รูปํ, รูปสฺมึ วา อตฺตานํ; เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ…เป… สญฺญํ… สงฺขาเร… วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ [Pg.479] วา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. เอวํ โข, คหปติ, สกฺกายทิฏฺฐิ โหตี’’ติ.

«Но как, достопочтенный, возникает воззрение о самотождественности?» — «Здесь, домохозяин, необразованный обыватель, который не видит благородных, не сведущ в их Дхамме и не обучен их Дхамме, который не видит истинных людей, не сведущ в их Дхамме и не обучен их Дхамме, рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как находящуюся в себе, или себя как находящегося в форме. Он рассматривает чувство как себя… восприятие как себя… волевые формирователи как себя… сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание как находящееся в себе, или себя как находящегося в сознании. Именно так, домохозяин, возникает воззрение о самотождественности».

‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, สกฺกายทิฏฺฐิ น โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, คหปติ, สุตวา อริยสาวโก อริยานํ ทสฺสาวี อริยธมฺมสฺส โกวิโท อริยธมฺเม สุวินีโต สปฺปุริสานํ ทสฺสาวี สปฺปุริสธมฺมสฺส โกวิโท สปฺปุริสธมฺเม สุวินีโต น รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา รูปํ, น รูปสฺมึ วา อตฺตานํ; น เวทนํ… น สญฺญํ… น สงฺขาเร… น วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, น วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. เอวํ โข, คหปติ, สกฺกายทิฏฺฐิ น โหตี’’ติ.

«А как, достопочтенный, не возникает воззрение о самотождественности?» — «Здесь, домохозяин, образованный благородный ученик, который видит благородных, сведущ в их Дхамме и обучен их Дхамме, который видит истинных людей, сведущ в их Дхамме и обучен их Дхамме, не рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как находящуюся в себе, или себя как находящегося в форме. Он не рассматривает чувство как себя… восприятие как себя… волевые формирователи как себя… сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание как находящееся в себе, или себя как находящегося в сознании. Именно так, домохозяин, не возникает воззрение о самотождественности».

‘‘กุโต, ภนฺเต, อยฺโย อิสิทตฺโต อาคจฺฉตี’’ติ? ‘‘อวนฺติยา โข, คหปติ, อาคจฺฉามี’’ติ. ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, อวนฺติยา อิสิทตฺโต นาม กุลปุตฺโต อมฺหากํ อทิฏฺฐสหาโย ปพฺพชิโต? ทิฏฺโฐ โส อายสฺมตา’’ติ? ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ. ‘‘กหํ นุ โข โส, ภนฺเต, อายสฺมา เอตรหิ วิหรตี’’ติ? เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา อิสิทตฺโต ตุณฺหี อโหสิ. ‘‘อยฺโย โน, ภนฺเต, อิสิทตฺโต’’ติ? ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ. ‘‘อภิรมตุ, ภนฺเต, อยฺโย อิสิทตฺโต มจฺฉิกาสณฺเฑ. รมณียํ อมฺพาฏกวนํ. อหํ อยฺยสฺส อิสิทตฺตสฺส อุสฺสุกฺกํ กริสฺสามิ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาราน’’นฺติ. ‘‘กลฺยาณํ วุจฺจติ, คหปตี’’ติ.

«Откуда, достопочтенный, прибыл господин Исидатта?» — «Я прибыл из Аванти, домохозяин». — «Достопочтенный, есть один выходец из благородной семьи в Аванти по имени Исидатта, наш друг, которого мы никогда не видели, ушедший в бездомность. Встречал ли его почтенный?» — «Да, домохозяин». — «Где же сейчас пребывает этот почтенный, достопочтенный?» Когда это было сказано, почтенный Исидатта промолчал. «Не вы ли сам господин Исидатта, достопочтенный?» — «Да, домохозяин». — «Тогда пусть господин Исидатта радует себя пребыванием в прекрасной Дикой манговой роще в Маччикасанде. Я буду усердно обеспечивать господина Исидатту монашеским облачением, подаянием на пропитание, жилищем и лекарственными средствами на случай болезни». — «Это добрые слова, домохозяин».

อถ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต อิสิทตฺตสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา เถเร ภิกฺขู ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ภุตฺตาวิโน โอนีตปตฺตปาณิโน อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. อถ โข อายสฺมา เถโร อายสฺมนฺตํ อิสิทตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ โข ตํ, อาวุโส อิสิทตฺต, เอโส ปญฺโห ปฏิภาสิ. เนโส ปญฺโห มํ ปฏิภาสิ. เตนหาวุโส อิสิทตฺต, ยทา อญฺญถาปิ เอวรูโป ปญฺโห อาคจฺเฉยฺย, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิภาเสยฺยา’’ติ. อถ โข อายสฺมา อิสิทตฺโต เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย มจฺฉิกาสณฺฑมฺหา ปกฺกามิ. ยํ มจฺฉิกาสณฺฑมฺหา ปกฺกามิ, ตถา ปกฺกนฺโตว อโหสิ, น ปุน ปจฺจาคจฺฉีติ. ตติยํ.

Тогда домохозяин Читта, порадовавшись и восхитившись словами почтенного Исидатты, своими руками поднес старшим бхиккху превосходную твердую и мягкую пищу и потчевал их досыта. Когда старшие бхиккху закончили трапезу и убрали свои чаши, они поднялись со своих мест и удалились. Тогда почтенный старец сказал почтенному Исидатте: «Хорошо, друг Исидатта, что тебе пришел на ум ответ на этот вопрос. Мне этот ответ на ум не пришел. Поэтому, друг Исидатта, когда бы в другое время ни возник подобный вопрос, именно тебе следует разъяснять его». Затем почтенный Исидатта привел в порядок свое жилище и, взяв чашу и облачение, покинул Маччикасанду. И когда он покинул Маччикасанду, он ушел навсегда и больше никогда не возвращался.

๔. มหกปาฏิหาริยสุตฺตํ

4. Чудо Махаки

๓๔๖. เอกํ [Pg.480] สมยํ สมฺพหุลา เถรา ภิกฺขู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรนฺติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสนฺตุ เม, ภนฺเต เถรา, สฺวาตนาย โคกุเล ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสุํ โข เถรา ภิกฺขู ตุณฺหีภาเวน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เถรานํ ภิกฺขูนํ อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน จิตฺตสฺส คหปติโน โคกุลํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึสุ.

346. Однажды несколько старших бхиккху пребывали в Маччикасанде в Дикой манговой роще. Тогда домохозяин Читта подошел к тем старшим бхиккху, выразил им почтение и сел сбоку. Сидя сбоку, домохозяин Читта сказал старшим бхиккху: «Пусть достопочтенные старцы согласятся принять завтрашнее подношение пищи от меня в моем коровнике». Старшие бхиккху выразили согласие молчанием. Тогда домохозяин Читта, поняв, что старцы согласились, поднялся со своего места, выразил им почтение и, обойдя их по часовой стрелке, удалился. По прошествии той ночи, утром старшие бхиккху оделись, взяли свои чаши и верхние облачения и отправились к коровнику домохозяина Читты. Придя туда, они сели на приготовленные места.

อถ โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู ปณีเตน สปฺปิปายาเสน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ภุตฺตาวิโน โอนีตปตฺตปาณิโน อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. จิตฺโตปิ โข คหปติ ‘เสสกํ วิสฺสชฺเชถา’ติ วตฺวา เถเร ภิกฺขู ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธิ. เตน โข ปน สมเยน อุณฺหํ โหติ กุถิตํ ; เต จ เถรา ภิกฺขู ปเวลิยมาเนน มญฺเญ กาเยน คจฺฉนฺติ, ยถา ตํ โภชนํ ภุตฺตาวิโน.

Тогда домохозяин Читта своими руками поднес старшим бхиккху превосходный молочный рис с топленым маслом и потчевал их досыта. Когда старшие бхиккху закончили трапезу и убрали свои чаши, они поднялись со своих мест и удалились. Домохозяин Читта, сказав слугам: «Раздайте остатки», последовал за старшими бхиккху по пятам. В то время стояла изнуряющая жара, и старцы шли так, словно их тела плавились от съеденной пищи.

เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา มหโก ตสฺมึ ภิกฺขุสงฺเฆ สพฺพนวโก โหติ. อถ โข อายสฺมา มหโก อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ ขฺวสฺส, ภนฺเต เถร, สีตโก จ วาโต วาเยยฺย, อพฺภสมฺปิลาโป จ อสฺส, เทโว จ เอกเมกํ ผุสาเยยฺยา’’ติ.

В то время почтенный Махака был самым младшим бхиккху в той общине. Тогда почтенный Махака сказал почтенному старцу: «Было бы хорошо, достопочтенный старец, если бы подул прохладный ветер, собрались дождевые облака и небо закапало редким дождем».

‘‘สาธุ ขฺวสฺส, อาวุโส มหก, ยํ สีตโก จ วาโต วาเยยฺย, อพฺภสมฺปิลาโป จ อสฺส, เทโว จ เอกเมกํ ผุสาเยยฺยา’’ติ. อถ โข อายสฺมา มหโก ตถารูปํ อิทฺธาภิสงฺขารํ อภิสงฺขริ ยถา สีตโก จ วาโต วายิ, อพฺภสมฺปิลาโป จ อสฺส, เทโว จ เอกเมกํ ผุสิ. อถ โข จิตฺตสฺส คหปติโน เอตทโหสิ – ‘‘โย โข อิมสฺมึ ภิกฺขุสงฺเฆ สพฺพนวโก ภิกฺขุ ตสฺสายํ เอวรูโป อิทฺธานุภาโว’’ติ[Pg.481]. อถ โข อายสฺมา มหโก อารามํ สมฺปาปุณิตฺวา อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘อลเมตฺตาวตา, ภนฺเต เถรา’’ติ? ‘‘อลเมตฺตาวตา, อาวุโส มหก! กตเมตฺตาวตา, อาวุโส มหก! ปูชิตเมตฺตาวตา, อาวุโส มหกา’’ติ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ยถาวิหารํ อคมํสุ. อายสฺมาปิ มหโก สกํ วิหารํ อคมาสิ.

«Это было бы хорошо, друг Махака». Тогда почтенный Махака совершил такое проявление сверхъестественной силы, что подул прохладный ветер, собрались дождевые облака и небо закапало редким дождем. Тогда домохозяину Читте пришла мысль: «Какова же сверхъестественная сила и могущество самого младшего бхиккху в этой общине!» Затем, когда почтенный Махака прибыл в монастырь, он сказал почтенному старцу: «Достаточно ли этого, достопочтенный старец?» — «Этого достаточно, друг Махака! Сделано достаточно, друг Махака! Почтено достаточно, друг Махака!» Затем старшие бхиккху разошлись по своим обителям, и почтенный Махака тоже отправился в свою обитель.

อถ โข จิตฺโต คหปติ เยนายสฺมา มหโก เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหกํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ มหกํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, อยฺโย มหโก อุตฺตริมนุสฺสธมฺมํ อิทฺธิปาฏิหาริยํ ทสฺเสตู’’ติ. ‘‘เตน หิ ตฺวํ, คหปติ, อาลินฺเท อุตฺตราสงฺคํ ปญฺญเปตฺวา ติณกลาปํ โอกาเสหี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต มหกสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อาลินฺเท อุตฺตราสงฺคํ ปญฺญเปตฺวา ติณกลาปํ โอกาเสสิ. อถ โข อายสฺมา มหโก วิหารํ ปวิสิตฺวา สูจิฆฏิกํ ทตฺวา ตถารูปํ อิทฺธาภิสงฺขารํ อภิสงฺขริ ยถา ตาลจฺฉิคฺคเฬน จ อคฺคฬนฺตริกาย จ อจฺจิ นิกฺขมิตฺวา ติณานิ ฌาเปสิ, อุตฺตราสงฺคํ น ฌาเปสิ. อถ โข จิตฺโต คหปติ อุตฺตราสงฺคํ ปปฺโผเฏตฺวา สํวิคฺโค โลมหฏฺฐชาโต เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. อถ โข อายสฺมา มหโก วิหารา นิกฺขมิตฺวา จิตฺตํ คหปตึ เอตทโวจ – ‘‘อลเมตฺตาวตา, คหปตี’’ติ?

Тогда домохозяин Читта подошел к почтенному Махаке, выразил ему почтение и сел сбоку. Сидя сбоку, домохозяин Читта сказал почтенному Махаке: «Было бы хорошо, достопочтенный, если бы господин Махака явил мне чудо сверхчеловеческой силы». — «В таком случае, домохозяин, расстели свое верхнее одеяние на веранде и разбросай на нем охапку травы». — «Да, достопочтенный», — ответил домохозяин Читта почтенному Махаке, расстелил свое верхнее одеяние на веранде и разбросал на нем охапку травы. Тогда почтенный Махака вошел в свою обитель, задвинул засов и совершил такое проявление сверхъестественной силы, что пламя вырвалось через замочную скважину и щель в двери и сожгло траву, но не повредило верхнее одеяние. Домохозяин Читта встряхнул свое верхнее одеяние и встал в стороне, потрясенный и объятый трепетом. Тогда почтенный Махака вышел из своей обители и спросил домохозяина Читту: «Достаточно ли этого, домохозяин?»

‘‘อลเมตฺตาวตา, ภนฺเต มหก! กตเมตฺตาวตา, ภนฺเต, มหก! ปูชิตเมตฺตาวตา, ภนฺเต มหก! อภิรมตุ, ภนฺเต, อยฺโย มหโก มจฺฉิกาสณฺเฑ. รมณียํ อมฺพาฏกวนํ. อหํ อยฺยสฺส มหกสฺส อุสฺสุกฺกํ กริสฺสามิ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาราน’’นฺติ. ‘‘กลฺยาณํ วุจฺจติ, คหปตี’’ติ. อถ โข อายสฺมา มหโก เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย มจฺฉิกาสณฺฑมฺหา ปกฺกามิ. ยํ มจฺฉิกาสณฺฑมฺหา ปกฺกามิ, ตถา ปกฺกนฺโตว อโหสิ; น ปุน ปจฺจาคจฺฉีติ. จตุตฺถํ.

«Этого достаточно, достопочтенный Махака! Сделано достаточно, достопочтенный Махака! Почтено достаточно, достопочтенный Махака! Пусть господин Махака радует себя пребыванием в прекрасной Дикой манговой роще в Маччикасанде. Я буду усердно обеспечивать господина Махаку монашеским облачением, подаянием на пропитание, жилищем и лекарственными средствами на случай болезни». — «Это добрые слова, домохозяин». Затем почтенный Махака привел в порядок свое жилище и, взяв чашу и облачение, покинул Маччикасанду. И когда он покинул Маччикасанду, он ушел навсегда и больше никогда не возвращался.

๕. ปฐมกามภูสุตฺตํ

5. Первая сутта о Камабху

๓๔๗. เอกํ สมยํ อายสฺมา กามภู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยนายสฺมา กามภู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ กามภุํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ[Pg.482]. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข จิตฺตํ คหปตึ อายสฺมา กามภู เอตทโวจ –

347. Однажды почтенный Камабху пребывал в Маччикасанде в Дикой манговой роще. Тогда домохозяин Читта подошел к почтенному Камабху, выразил ему почтение и сел сбоку. Когда домохозяин Читта сел сбоку, почтенный Камабху обратился к нему:

‘‘วุตฺตมิทํ, คหปติ –

«Сказано следующее, домохозяин:»

‘‘เนลงฺโค เสตปจฺฉาโท, เอกาโร วตฺตตี รโถ;

อนีฆํ ปสฺส อายนฺตํ, ฉินฺนโสตํ อพนฺธน’’นฺติ.

«„Безъизъянная, с белым навесом, катится колесница с одной спицей. Посмотри на приближающегося: он безмятежен, поток его пресечен, он свободен от уз“».

‘‘อิมสฺส นุ โข, คหปติ, สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส กถํ วิตฺถาเรน อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ? ‘‘กึ นุ โข เอตํ, ภนฺเต, ภควตา ภาสิต’’นฺติ? ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ. ‘‘เตน หิ, ภนฺเต, มุหุตฺตํ อาคเมหิ ยาวสฺส อตฺถํ เปกฺขามี’’ติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ มุหุตฺตํ ตุณฺหี หุตฺวา อายสฺมนฺตํ กามภุํ เอตทโวจ –

«Как же, домохозяин, следует подробно понимать смысл этого краткого изречения?» — «Было ли это изречено Благословенным, достопочтенный?» — «Да, достопочтенный». — «В таком случае, достопочтенный, подожди немного, пока я обдумаю его смысл». Затем домохозяин Читта, помолчав немного, сказал почтенному Камабху:

‘‘‘เนลงฺค’นฺติ โข, ภนฺเต, สีลานเมตํ อธิวจนํ. ‘เสตปจฺฉาโท’ติ โข, ภนฺเต, วิมุตฺติยา เอตํ อธิวจนํ. ‘เอกาโร’ติ โข, ภนฺเต, สติยา เอตํ อธิวจนํ. ‘วตฺตตี’ติ โข, ภนฺเต, อภิกฺกมปฏิกฺกมสฺเสตํ อธิวจนํ. ‘รโถ’ติ โข, ภนฺเต, อิมสฺเสตํ จาตุมหาภูติกสฺส กายสฺส อธิวจนํ มาตาเปตฺติกสมฺภวสฺส โอทนกุมฺมาสูปจยสฺส อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺมสฺส. ราโค โข, ภนฺเต, นีโฆ, โทโส นีโฆ, โมโห นีโฆ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ตสฺมา ขีณาสโว ภิกฺขุ ‘อนีโฆ’ติ วุจฺจติ. ‘อายนฺต’นฺติ โข, ภนฺเต, อรหโต เอตํ อธิวจนํ. ‘โสโต’ติ โข, ภนฺเต, ตณฺหาเยตํ อธิวจนํ. สา ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ตสฺมา ขีณาสโว ภิกฺขุ ‘ฉินฺนโสโต’ติ วุจฺจติ. ราโค โข, ภนฺเต, พนฺธนํ, โทโส พนฺธนํ, โมโห พนฺธนํ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ตสฺมา ขีณาสโว ภิกฺขุ ‘อพนฺธโน’ติ วุจฺจติ. อิติ โข, ภนฺเต, ยํ ตํ ภควตา วุตฺตํ –

«“Лишенный изъянов” (nelaṅga), почтенный господин — это обозначение нравственной добродетели (sīla). “Белый навес” (setapacchādo), почтенный господин — это обозначение освобождения (vimutti). “Одна спица” (ekāro), почтенный господин — это обозначение осознанности (sati). “Катится” (vattati), почтенный господин — это обозначение движения вперед и возвращения назад. “Колесница” (ratho), почтенный господин — это обозначение этого тела, состоящего из четырех великих элементов, рожденного матерью и отцом, вскормленного рисом и кашей, подверженного непостоянству, умащению, растиранию, разрушению и распаду. Вожделение, почтенный господин — это невзгода; злоба — это невзгода; заблуждение — это невзгода. У бхиккху, уничтожившего пятна (асавы), они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, искоренены так, что более не подвержены возникновению в будущем. Поэтому бхиккху, уничтоживший пятна, зовется “свободным от невзгод”. “Приходящий” (āyanta), почтенный господин — это обозначение араханта. “Поток” (soto), почтенный господин — это обозначение жажды (taṇhā). У бхиккху, уничтожившего пятна, она устранена, вырвана с корнем, сделана подобной пальмовому пню, искоренена так, что более не подвержена возникновению в будущем. Поэтому бхиккху, уничтоживший пятна, зовется “тем, чей поток отсечен”. Вожделение, почтенный господин — это оковы; злоба — это оковы; заблуждение — это оковы. У бхиккху, уничтожившего пятна, они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, искоренены так, что более не подвержены возникновению в будущем. Поэтому бхиккху, уничтоживший пятна, зовется “свободным от оков”. И вот, почтенный господин, то, что было сказано Благословенным:»

‘‘เนลงฺโค เสตปจฺฉาโท, เอกาโร วตฺตตี รโถ;

อนีฆํ ปสฺส อายนฺตํ, ฉินฺนโสตํ อพนฺธน’’นฺติ.

«“С лишенными изъянов колесами, под белым навесом, Катится колесница с одной спицей. Взгляни на приходящего, свободного от невзгод, Чей поток отсечен, свободного от оков”».

‘‘อิมสฺส [Pg.483] โข, ภนฺเต, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามี’’ติ. ‘‘ลาภา เต, คหปติ, สุลทฺธํ เต, คหปติ! ยสฺส เต คมฺภีเร พุทฺธวจเน ปญฺญาจกฺขุ กมตี’’ติ. ปญฺจมํ.

«“Смысл этого краткого изречения Благословенного я понимаю подробно именно так, почтенный господин”. — “Это приобретение для тебя, домохозяин, это великое благо для тебя, домохозяин, что твое око мудрости проникает в глубокое Слово Будды!” Пятая.»

๖. ทุติยกามภูสุตฺตํ

6. «Вторая сутта к Камабху»

๓๔๘. เอกํ สมยํ อายสฺมา กามภู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยนายสฺมา กามภู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ กามภุํ เอตทโวจ – ‘‘กติ นุ โข, ภนฺเต, สงฺขารา’’ติ? ‘‘ตโย โข, คหปติ, สงฺขารา – กายสงฺขาโร, วจีสงฺขาโร, จิตฺตสงฺขาโร’’ติ. ‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต กามภุสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อายสฺมนฺตํ กามภุํ อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘กตโม ปน, ภนฺเต, กายสงฺขาโร, กตโม วจีสงฺขาโร, กตโม จิตฺตสงฺขาโร’’ติ? ‘‘อสฺสาสปสฺสาสา โข, คหปติ, กายสงฺขาโร, วิตกฺกวิจารา วจีสงฺขาโร, สญฺญา จ เวทนา จ จิตฺตสงฺขาโร’’ติ.

348. «Однажды достопочтенный Камабху пребывал в Маччхикасанде, в Дикой манговой роще. Тогда домохозяин Читта подошел к достопочтенному Камабху, выразил ему почтение и сел рядом. Сидя рядом, домохозяин Читта обратился к достопочтенному Камабху с такими словами: “Сколько существует видов обусловливающих сил (санкхар), почтенный господин?” — “Существует три вида обусловливающих сил, домохозяин: телесная обусловливающая сила (кая-санкхара), речевая обусловливающая сила (вачи-санкхара) и умственная обусловливающая сила (читта-санкхара)”. — “Прекрасно, почтенный господин!” — ответил домохозяин Читта. Порадовавшись словам достопочтенного Камабху и одобрив их, он задал ему следующий вопрос: “Но что, почтенный господин, представляет собой телесная обусловливающая сила? Что такое речевая обусловливающая сила? Что такое умственная обусловливающая сила?” — “Вдох и выдох, домохозяин — это телесная обусловливающая сила; направленная мысль и исследование (витакка и вичара) — это речевая обусловливающая сила; восприятие и чувство (сання и ведана) — это умственная обусловливающая сила”.»

‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ โข จิตฺโต คหปติ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘กสฺมา ปน, ภนฺเต, อสฺสาสปสฺสาสา กายสงฺขาโร, กสฺมา วิตกฺกวิจารา วจีสงฺขาโร, กสฺมา สญฺญา จ เวทนา จ จิตฺตสงฺขาโร’’ติ? ‘‘อสฺสาสปสฺสาสา โข, คหปติ, กายิกา. เอเต ธมฺมา กายปฺปฏิพทฺธา, ตสฺมา อสฺสาสปสฺสาสา กายสงฺขาโร. ปุพฺเพ โข, คหปติ, วิตกฺเกตฺวา วิจาเรตฺวา ปจฺฉา วาจํ ภินฺทติ, ตสฺมา วิตกฺกวิจารา วจีสงฺขาโร. สญฺญา จ เวทนา จ เจตสิกา. เอเต ธมฺมา จิตฺตปฺปฏิพทฺธา, ตสฺมา สญฺญา จ เวทนา จ จิตฺตสงฺขาโร’’ติ.

«“Прекрасно, почтенный господин!” — сказал домохозяин Читта и... задал следующий вопрос: “Но почему, почтенный господин, вдох и выдох — это телесная обусловливающая сила? Почему направленная мысль и исследование — это речевая обусловливающая сила? Почему восприятие и чувство — это умственная обусловливающая сила?” — “Домохозяин, вдох и выдох телесны, эти явления связаны с телом; вот почему вдох и выдох — это телесная обусловливающая сила. Сначала человек направляет мысль и исследует, а затем начинает говорить; вот почему направленная мысль и исследование — это речевая обусловливающая сила. Восприятие и чувство ментальны, эти явления связаны с умом; вот почему восприятие и чувство — это умственная обусловливающая сила”.»

สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติ โหตี’’ติ? ‘‘น โข, คหปติ, สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชนฺตสฺส ภิกฺขุโน เอวํ โหติ – ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชิสฺส’นฺติ วา ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชามี’ติ วา ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺโน’ติ วา. อถ ขฺวสฺส ปุพฺเพว ตถา จิตฺตํ ภาวิตํ โหติ ยํ ตํ ตถตฺตาย อุปเนตี’’ติ.

«“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Но как, почтенный господин, происходит достижение прекращения восприятия и чувства (сання-ведаита-ниродха)?” — “Домохозяин, когда бхиккху входит в прекращение восприятия и чувства, у него не возникает мысли: ‘Я войду в прекращение восприятия и чувства’, или ‘Я вхожу в прекращение восприятия и чувства’, или ‘Я вошел в прекращение восприятия и чувства’. Напротив, его ум ранее был развит таким образом, что это само по себе приводит его к такому состоянию”.»

สาธุ [Pg.484] …เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชนฺตสฺส ปน, ภนฺเต, ภิกฺขุโน กตเม ธมฺมา ปฐมํ นิรุชฺฌนฺติ, ยทิ วา กายสงฺขาโร, ยทิ วา วจีสงฺขาโร, ยทิ วา จิตฺตสงฺขาโร’’ติ? ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชนฺตสฺส โข, คหปติ, ภิกฺขุโน วจีสงฺขาโร ปฐมํ นิรุชฺฌติ, ตโต กายสงฺขาโร, ตโต จิตฺตสงฺขาโร’’ติ.

«“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Когда бхиккху входит в прекращение восприятия и чувства, почтенный господин, какая из этих сил прекращается у него первой: телесная обусловливающая сила, речевая обусловливающая сила или умственная обусловливающая сила?” — “Домохозяин, когда бхиккху входит в прекращение восприятия и чувства, сначала прекращается речевая обусловливающая сила, затем телесная обусловливающая сила, а затем умственная обусловливающая сила”.»

สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘ยฺวายํ, ภนฺเต, มโต กาลงฺกโต, โย จายํ ภิกฺขุ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺโน, อิเมสํ กึ นานากรณ’’นฺติ? ‘‘ยฺวายํ คหปติ, มโต กาลงฺกโต ตสฺส กายสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, วจีสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, จิตฺตสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, อายุ ปริกฺขีโณ, อุสฺมา วูปสนฺตา, อินฺทฺริยานิ วิปริภินฺนานิ. โย จ ขฺวายํ, คหปติ, ภิกฺขุ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺโน, ตสฺสปิ กายสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, วจีสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, จิตฺตสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, อายุ อปริกฺขีโณ, อุสฺมา อวูปสนฺตา, อินฺทฺริยานิ วิปฺปสนฺนานิ. ยฺวายํ, คหปติ, มโต กาลงฺกโต, โย จายํ ภิกฺขุ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺโน, อิทํ เนสํ นานากรณ’’นฺติ.

«“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “В чем разница, почтенный господин, между тем, кто умер и скончался, и бхиккху, который вошел в прекращение восприятия и чувства?” — “Домохозяин, у того, кто умер и скончался, телесная обусловливающая сила прекратилась и утихла, речевая обусловливающая сила прекратилась и утихла, умственная обусловливающая сила прекратилась и утихла; его жизненная сила исчерпана, телесное тепло угасло, а способности (индрии) полностью разрушены. У бхиккху же, который вошел в прекращение восприятия и чувства, телесная обусловливающая сила прекратилась и утихла, речевая обусловливающая сила прекратилась и утихла, умственная обусловливающая сила прекратилась и утихла; но его жизненная сила не исчерпана, телесное тепло не угасло, а способности ясны и безмятежны. В этом разница, домохозяин, между тем, кто умер и скончался, и бхиккху, вошедшим в прекращение восприятия и чувства”.»

สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐานํ โหตี’’ติ? ‘‘น โข, คหปติ, สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหนฺตสฺส ภิกฺขุโน เอวํ โหติ – ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหิสฺส’นฺติ วา ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหามี’ติ วา ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิโต’ติ วา. อถ ขฺวสฺส ปุพฺเพว ตถา จิตฺตํ ภาวิตํ โหติ, ยํ ตํ ตถตฺตาย อุปเนตี’’ติ.

«“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Но как, почтенный господин, происходит выход из прекращения восприятия и чувства?” — “Домохозяин, когда бхиккху выходит из достижения прекращения восприятия и чувства, у него не возникает мысли: ‘Я выйду из достижения прекращения восприятия и чувства’, или ‘Я выхожу из достижения прекращения восприятия и чувства’, или ‘Я вышел из достижения прекращения восприятия и чувства’. Напротив, его ум ранее был развит таким образом, что это само по себе приводит его к такому состоянию”.»

สาธุ, ภนฺเต…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหนฺตสฺส ปน, ภนฺเต, ภิกฺขุโน กตเม ธมฺมา ปฐมํ อุปฺปชฺชนฺติ, ยทิ วา กายสงฺขาโร, ยทิ วา วจีสงฺขาโร, ยทิ วา จิตฺตสงฺขาโร’’ติ? ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหนฺตสฺส, คหปติ, ภิกฺขุโน จิตฺตสงฺขาโร ปฐมํ อุปฺปชฺชติ, ตโต กายสงฺขาโร, ตโต วจีสงฺขาโร’’ติ.

«“Прекрасно, почтенный господин...” — и он задал следующий вопрос: “Когда бхиккху выходит из достижения прекращения восприятия и чувства, почтенный господин, какая из этих сил возникает у него первой: телесная обусловливающая сила, речевая обусловливающая сила или умственная обусловливающая сила?” — “Домохозяин, когда бхиккху выходит из достижения прекращения восприятия и чувства, сначала возникает умственная обусловливающая сила, затем телесная обусловливающая сила, а затем речевая обусловливающая сила”.»

สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิตํ ปน, ภนฺเต, ภิกฺขุํ กติ ผสฺสา ผุสนฺติ’’? ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิตํ [Pg.485] โข, คหปติ, ภิกฺขุํ ตโย ผสฺสา ผุสนฺติ – สุญฺญโต ผสฺโส, อนิมิตฺโต ผสฺโส, อปฺปณิหิโต ผสฺโส’’ติ.

«“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Когда бхиккху вышел из достижения прекращения восприятия и чувства, почтенный господин, сколько видов контакта (пхасса) касаются его?” — “Домохозяин, когда бхиккху вышел из достижения прекращения восприятия и чувства, его касаются три вида контакта: контакт пустоты (суннято phasso), контакт бесзнаковости (анимитто phasso) и ненаправленный контакт (аппанихито phasso)”.»

สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิตสฺส ปน, ภนฺเต, ภิกฺขุโน กึนินฺนํ จิตฺตํ โหติ, กึโปณํ, กึปพฺภาร’’นฺติ? ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิตสฺส โข, คหปติ, ภิกฺขุโน วิเวกนินฺนํ จิตฺตํ โหติ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภาร’’นฺติ.

«“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Когда бхиккху вышел из достижения прекращения восприятия и чувства, почтенный господин, к чему склоняется, устремляется и направляется его ум?” — “Домохозяин, когда бхиккху вышел из достижения прекращения восприятия и чувства, его ум склоняется к уединению, устремляется к уединению, направляется к уединению”.»

‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต กามภุสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อายสฺมนฺตํ กามภุํ อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา ปน, ภนฺเต, กติ ธมฺมา พหูปการา’’ติ? ‘‘อทฺธา โข ตฺวํ, คหปติ, ยํ ปฐมํ ปุจฺฉิตพฺพํ ตํ ปุจฺฉสิ. อปิ จ ตฺยาหํ พฺยากริสฺสามิ. สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา โข, คหปติ, ทฺเว ธมฺมา พหูปการา – สมโถ จ วิปสฺสนา จา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«“Прекрасно, почтенный господин!” — сказал домохозяин Читта. Порадовавшись словам достопочтенного Камабху и одобрив их, он задал ему следующий вопрос: “А сколько качеств, почтенный господин, приносят наибольшую пользу для достижения прекращения восприятия и чувства?” — “Поистине, домохозяин, ты спрашиваешь в самом конце о том, о чем следовало спросить в самом начале. И все же я отвечу тебе. Для достижения прекращения восприятия и чувства наибольшую пользу приносят два качества: спокойствие (саматха) и прозрение (випассана)”. Шестая.»

๗. โคทตฺตสุตฺตํ

7. «Сутта к Годатте»

๓๔๙. เอกํ สมยํ อายสฺมา โคทตฺโต มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยนายสฺมา โคทตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ โคทตฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข จิตฺตํ คหปตึ อายสฺมา โคทตฺโต เอตทโวจ – ‘‘ยา จายํ, คหปติ, อปฺปมาณา เจโตวิมุตฺติ, ยา จ อากิญฺจญฺญา เจโตวิมุตฺติ, ยา จ สุญฺญตา เจโตวิมุตฺติ, ยา จ อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺติ, อิเม ธมฺมา นานตฺถา นานาพฺยญฺชนา อุทาหุ เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ? ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จ. อตฺถิ ปน, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ.

349. «Однажды достопочтенный Годатта пребывал в Маччхикасанде, в Дикой манговой роще. Тогда домохозяин Читта подошел к достопочтенному Годатте, выразил ему почтение и сел рядом. Когда домохозяин Читта сел рядом, достопочтенный Годатта обратился к нему с такими словами: “Домохозяин, безмерное освобождение ума (аппамана цетовимутти), освобождение ума ничтожеством (акиньчання цетовимутти), освобождение ума пустотой (суннята цетовимутти) и бесзнаковое освобождение ума (анимитта цетовимутти) — различаются ли эти состояния и по смыслу, и по звучанию, или же они тождественны по смыслу и различаются лишь по звучанию?” — “Существует способ (парияя), почтенный господин, согласно которому эти состояния различаются и по смыслу, и по звучанию. Но также существует способ, почтенный господин, согласно которому эти состояния тождественны по смыслу и различаются лишь по звучанию”.»

‘‘กตโม จ, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จ? อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ [Pg.486] เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภนฺเต, อปฺปมาณา เจโตวิมุตฺติ.

«“И каков же, почтенный господин, способ, согласно которому эти состояния различаются и по смыслу, и по звучанию? Здесь, почтенный господин, бхиккху пребывает, пронизывая одну четверть света умом, исполненным доброжелательности (метты), затем вторую, затем третью, затем четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он пребывает, пронизывая одну четверть света умом, исполненным сострадания (каруны)... умом, исполненным сорадования (мудиты)... умом, исполненным беспристрастия (упеккхи), затем вторую, затем третью, затем четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным беспристрастия — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности. Это, почтенный господин, называется безмерным освобождением ума.»

‘‘กตมา จ, ภนฺเต, อากิญฺจญฺญา เจโตวิมุตฺติ? อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม, ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภนฺเต, อากิญฺจญฺญา เจโตวิมุตฺติ.

«“И что такое, почтенный господин, освобождение ума ничтожеством? Здесь, почтенный господин, бхиккху, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, осознавая, что ‘нет ничего’, входит и пребывает в сфере ничтожества. Это, почтенный господин, называется освобождением ума ничтожеством.»

‘‘กตมา จ, ภนฺเต, สุญฺญตา เจโตวิมุตฺติ? อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘สุญฺญมิทํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภนฺเต, สุญฺญตา เจโตวิมุตฺติ.

«“И что такое, почтенный господин, освобождение ума пустотой? Здесь, почтенный господин, бхиккху, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, размышляет так: ‘Пусто это от «я» или от того, что принадлежит «я»’. Это, почтенный господин, называется освобождением ума пустотой.»

‘‘กตมา จ, ภนฺเต, อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺติ? อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ สพฺพนิมิตฺตานํ อมนสิการา อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภนฺเต, อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺติ. อยํ โข, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จ.

«“И что такое, почтенный господин, бесзнаковое освобождение ума? Здесь, почтенный господин, бхиккху, не уделяя внимания никаким знакам, входит и пребывает в бесзнаковом сосредоточении ума. Это, почтенный господин, называется бесзнаковым освобождением ума. Вот, почтенный господин, способ, согласно которому эти состояния различаются и по смыслу, и по звучанию”.»

‘‘กตโม จ, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นานํ? ราโค, ภนฺเต, ปมาณกรโณ, โทโส ปมาณกรโณ, โมโห ปมาณกรโณ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ยาวตา โข, ภนฺเต, อปฺปมาณา เจโตวิมุตฺติโย, อกุปฺปา ตาสํ เจโตวิมุตฺติ อคฺคมกฺขายติ. สา โข ปน อกุปฺปา เจโตวิมุตฺติ สุญฺญา ราเคน, สุญฺญา โทเสน, สุญฺญา โมเหน. ราโค โข, ภนฺเต, กิญฺจนํ, โทโส กิญฺจนํ, โมโห กิญฺจนํ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ยาวตา โข, ภนฺเต, อากิญฺจญฺญา เจโตวิมุตฺติโย, อกุปฺปา ตาสํ เจโตวิมุตฺติ อคฺคมกฺขายติ. สา โข [Pg.487] ปน อกุปฺปา เจโตวิมุตฺติ สุญฺญา ราเคน, สุญฺญา โทเสน, สุญฺญา โมเหน. ราโค โข, ภนฺเต, นิมิตฺตกรโณ, โทโส นิมิตฺตกรโณ, โมโห นิมิตฺตกรโณ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ยาวตา โข, ภนฺเต, อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺติโย, อกุปฺปา ตาสํ เจโตวิมุตฺติ อคฺคมกฺขายติ. สา โข ปน อกุปฺปา เจโตวิมุตฺติ สุญฺญา ราเคน, สุญฺญา โทเสน, สุญฺญา โมเหน. อยํ โข, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ. ‘‘ลาภา เต, คหปติ, สุลทฺธํ เต, คหปติ! ยสฺส เต คมฺภีเร พุทฺธวจเน ปญฺญาจกฺขุ กมตี’’ติ. สตฺตมํ.

«Каков же, почтенный, тот способ, исходя из которого эти состояния едины по смыслу и различаются лишь по звучанию?» — «Вожделение, почтенный, создаёт меру, злоба создаёт меру, заблуждение создаёт меру. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, уничтожены так, что более не подвержены будущему возникновению. В какой бы мере ни существовали безмерные освобождения ума, непоколебимое освобождение ума провозглашается высшим среди них. И это непоколебимое освобождение ума пусто от вожделения, пусто от злобы, пусто от заблуждения. Вожделение, почтенный, — это препятствие, злоба — это препятствие, заблуждение — это препятствие. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, уничтожены так, что более не подвержены будущему возникновению. В какой бы мере ни существовали освобождения ума ничтожеством, непоколебимое освобождение ума провозглашается высшим среди них. И это непоколебимое освобождение ума пусто от вожделения, пусто от злобы, пусто от заблуждения. Вожделение, почтенный, создаёт знаки, злоба создаёт знаки, заблуждение создаёт знаки. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, уничтожены так, что более не подвержены будущему возникновению. В какой бы мере ни существовали бесзнаковые освобождения ума, непоколебимое освобождение ума провозглашается высшим среди них. И это непоколебимое освобождение ума пусто от вожделения, пусто от злобы, пусто от заблуждения. Вот, почтенный, тот способ, исходя из которого эти состояния едины по смыслу и различаются лишь по звучанию». — «Это приобретение для тебя, домохозяин, это великое благо для тебя, домохозяин, что твоё око мудрости проникает в глубокое Слово Будды!» Седьмая.

๘. นิคณฺฐนาฏปุตฺตสุตฺตํ

8. Нигантханатапутта-сутта

๓๕๐. เตน โข ปน สมเยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต มจฺฉิกาสณฺฑํ อนุปฺปตฺโต โหติ มหติยา นิคณฺฐปริสาย สทฺธึ. อสฺโสสิ โข จิตฺโต คหปติ – ‘‘นิคณฺโฐ กิร นาฏปุตฺโต มจฺฉิกาสณฺฑํ อนุปฺปตฺโต มหติยา นิคณฺฐปริสาย สทฺธิ’’นฺติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ สมฺพหุเลหิ อุปาสเกหิ สทฺธึ เยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา นิคณฺเฐน นาฏปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข จิตฺตํ คหปตึ นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เอตทโวจ – ‘‘สทฺทหสิ ตฺวํ, คหปติ, สมณสฺส โคตมสฺส – อตฺถิ อวิตกฺโก อวิจาโร สมาธิ, อตฺถิ วิตกฺกวิจารานํ นิโรโธ’’ติ?

350. В то время нигантха Натапутта прибыл в Маччхикасанду вместе с большой общиной нигантх. Домохозяин Читта услышал: «Говорят, нигантха Натапутта прибыл в Маччхикасанду вместе с большой общиной нигантх». Тогда домохозяин Читта вместе со многими упасаками отправился туда, где находился нигантха Натапутта. Подойдя, он обменялся с нигантхой Натапуттой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел с одной стороны. Когда домохозяин Читта сел с одной стороны, нигантха Натапутта сказал ему: «Веришь ли ты, домохозяин, отшельнику Готаме, когда он говорит: „Существует сосредоточение без направленного мыслительного усилия и удержания мысли, существует прекращение направленного мыслительного усилия и удержания мысли“?»

‘‘น ขฺวาหํ เอตฺถ, ภนฺเต, ภควโต สทฺธาย คจฺฉามิ. อตฺถิ อวิตกฺโก อวิจาโร สมาธิ, อตฺถิ วิตกฺกวิจารานํ นิโรโธ’’ติ. เอวํ วุตฺเต, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต อุลฺโลเกตฺวา เอตทโวจ – ‘‘อิทํ ภวนฺโต ปสฺสนฺตุ, ยาว อุชุโก จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว อสโฐ จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว อมายาวี จายํ จิตฺโต คหปติ, วาตํ วา โส ชาเลน พาเธตพฺพํ มญฺเญยฺย, โย วิตกฺกวิจาเร นิโรเธตพฺพํ มญฺเญยฺย[Pg.488], สกมุฏฺฐินา วา โส คงฺคาย โสตํ อาวาเรตพฺพํ มญฺเญยฺย, โย วิตกฺกวิจาเร นิโรเธตพฺพํ มญฺเญยฺยา’’ติ.

«В этом вопросе, почтенный, я не полагаюсь на веру в Благословенного, когда он говорит: „Существует сосредоточение без направленного мыслительного усилия и удержания мысли, существует прекращение направленного мыслительного усилия и удержания мысли“». Когда это было сказано, нигантха Натапутта, гордо взглянув на свою общину, сказал: «Взгляните на это, господа! Как прямодушен этот домохозяин Читта! Как он чужд лукавства! Как он чужд обмана! Тот, кто думает, что направленное мыслительное усилие и удержание мысли можно прекратить, мог бы вообразить, что поймает ветер сетью или остановит течение реки Ганг собственным кулаком».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภนฺเต, กตมํ นุ โข ปณีตตรํ – ญาณํ วา สทฺธา วา’’ติ? ‘‘สทฺธาย โข, คหปติ, ญาณํเยว ปณีตตร’’นฺติ. ‘‘อหํ โข, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหํ โข, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหํ โข, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหํ โข, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. น โส ขฺวาหํ, ภนฺเต, เอวํ ชานนฺโต เอวํ ปสฺสนฺโต กสฺส อญฺญสฺส สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา สทฺธาย คมิสฺสามิ? อตฺถิ อวิตกฺโก อวิจาโร สมาธิ, อตฺถิ วิตกฺกวิจารานํ นิโรโธ’’ติ.

«Как вы думаете, почтенный, что превосходнее: знание или вера?» — «Знание, домохозяин, превосходнее веры». — «Что ж, почтенный, всякий раз, когда я пожелаю, уединившись от чувственных удовольствий, уединившись от неблагих состояний, я вхожу и пребываю в первой джхане, которая сопровождается направленным мыслительным усилием и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Затем, всякий раз, когда я пожелаю, с утиханием направленного мыслительного усилия и удержания мысли... я вхожу и пребываю во второй джхане... Затем, всякий раз, когда я пожелаю, с угасанием восторга... я вхожу и пребываю в третьей джхане... Затем, всякий раз, когда я пожелаю, с оставлением удовольствия и боли... я вхожу и пребываю в четвёртой джхане. Поскольку я так знаю и так вижу, почтенный, в какого ещё отшельника или брахмана мне нужно верить, когда утверждают, что существует сосредоточение без направленного мыслительного усилия и удержания мысли, прекращение направленного мыслительного усилия и удержания мысли?»

เอวํ วุตฺเต, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สกํ ปริสํ อปโลเกตฺวา เอตทโวจ – ‘‘อิทํ ภวนฺโต ปสฺสนฺตุ, ยาว อนุชุโก จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว สโฐ จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว มายาวี จายํ จิตฺโต คหปตี’’ติ.

Когда это было сказано, нигантха Натапутта, косо взглянув на свою общину, сказал: «Взгляните на это, господа! Как непрямодушен этот домохозяин Читта! Как он лукав! Как он обманчив!»

‘‘อิทาเนว โข เต มยํ, ภนฺเต, ภาสิตํ – ‘เอวํ อาชานาม อิทํ ภวนฺโต ปสฺสนฺตุ, ยาว อุชุโก จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว อสโฐ จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว อมายาวี จายํ จิตฺโต คหปตี’ติ. อิทาเนว จ ปน มยํ, ภนฺเต, ภาสิตํ – ‘เอวํ อาชานาม อิทํ ภวนฺโต ปสฺสนฺตุ, ยาว อนุชุโก จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว สโฐ จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว มายาวี จายํ จิตฺโต คหปตี’ติ. สเจ เต, ภนฺเต, ปุริมํ สจฺจํ, ปจฺฉิมํ เต มิจฺฉา. สเจ ปน เต, ภนฺเต, ปุริมํ มิจฺฉา, ปจฺฉิมํ เต สจฺจํ. อิเม โข ปน, ภนฺเต, ทส สหธมฺมิกา ปญฺหา อาคจฺฉนฺติ. ยทา เนสํ อตฺถํ อาชาเนยฺยาสิ, อถ มํ ปฏิหเรยฺยาสิ สทฺธึ นิคณฺฐปริสาย. เอโก ปญฺโห, เอโก อุทฺเทโส, เอกํ เวยฺยากรณํ. ทฺเว ปญฺหา, ทฺเว อุทฺเทสา, ทฺเว เวยฺยากรณานิ. ตโย ปญฺหา, ตโย อุทฺเทสา, ตีณิ เวยฺยากรณานิ. จตฺตาโร ปญฺหา, จตฺตาโร อุทฺเทสา, จตฺตาริ [Pg.489] เวยฺยากรณานิ. ปญฺจ ปญฺหา, ปญฺจ อุทฺเทสา, ปญฺจ เวยฺยากรณานิ. ฉ ปญฺหา, ฉ อุทฺเทสา, ฉ เวยฺยากรณานิ. สตฺต ปญฺหา, สตฺต อุทฺเทสา, สตฺต เวยฺยากรณานิ. อฏฺฐ ปญฺหา, อฏฺฐ อุทฺเทสา, อฏฺฐ เวยฺยากรณานิ. นว ปญฺหา, นว อุทฺเทสา, นว เวยฺยากรณานิ. ทส ปญฺหา, ทส อุทฺเทสา, ทส เวยฺยากรณานี’’ติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ อิเม ทส สหธมฺมิเก ปญฺเห อาปุจฺฉิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามีติ. อฏฺฐมํ.

«Только что, почтенный, мы поняли ваши слова так: „Взгляните на это, господа! Как прямодушен этот домохозяин Читта! Как он чужд лукавства! Как он чужд обмана!“ — и тут же мы понимаем ваши слова так: „Взгляните на это, господа! Как непрямодушен этот домохозяин Читта! Как он лукав! Как он обманчив!“ Если ваше первое утверждение истинно, почтенный, то второе ложно; если же ваше первое утверждение ложно, то второе истинно. Кроме того, почтенный, возникают эти десять обоснованных вопросов. Когда вы поймёте их смысл, тогда вы сможете ответить мне вместе со своей общиной. Один вопрос, одно обобщение, один ответ. Два вопроса, два обобщения, два ответа. Три вопроса, три обобщения, три ответа. Четыре вопроса, четыре обобщения, четыре ответа. Пять вопросов, пять обобщений, пять ответов. Шесть вопросов, шесть обобщений, шесть ответов. Семь вопросов,盛 семь обобщений, семь ответов. Восемь вопросов, восемь обобщений, восемь ответов. Девять вопросов, девять обобщений, девять ответов. Десять вопросов, десять обобщений, десять ответов». Тогда домохозяин Читта, задав нигантхе Натапутте эти десять обоснованных вопросов, поднялся со своего места и ушёл. Восьмая.

๙. อเจลกสฺสปสุตฺตํ

9. Ачелакассапа-сутта

๓๕๑. เตน โข ปน สมเยน อเจโล กสฺสโป มจฺฉิกาสณฺฑํ อนุปฺปตฺโต โหติ จิตฺตสฺส คหปติโน ปุราณคิหิสหาโย. อสฺโสสิ โข จิตฺโต คหปติ – ‘‘อเจโล กิร กสฺสโป มจฺฉิกาสณฺฑํ อนุปฺปตฺโต อมฺหากํ ปุราณคิหิสหาโย’’ติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน อเจโล กสฺสโป เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อเจเลน กสฺสเปน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อเจลํ กสฺสปํ เอตทโวจ – ‘‘กีวจิรํ ปพฺพชิตสฺส, ภนฺเต, กสฺสปา’’ติ? ‘‘ตึสมตฺตานิ โข เม, คหปติ, วสฺสานิ ปพฺพชิตสฺสา’’ติ. ‘‘อิเมหิ ปน เต, ภนฺเต, ตึสมตฺเตหิ วสฺเสหิ อตฺถิ โกจิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต ผาสุวิหาโร’’ติ? ‘‘อิเมหิ โข เม, คหปติ, ตึสมตฺเตหิ วสฺเสหิ ปพฺพชิตสฺส นตฺถิ โกจิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต ผาสุวิหาโร, อญฺญตฺร นคฺเคยฺยา จ มุณฺเฑยฺยา จ ปาวฬนิปฺโผฏนาย จา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, จิตฺโต คหปติ อเจลํ กสฺสปํ เอตทโวจ – ‘‘อจฺฉริยํ วต, โภ, อพฺภุตํ วต, โภ! ธมฺมสฺส สฺวากฺขาตตา ยตฺร หิ นาม ตึสมตฺเตหิ วสฺเสหิ น โกจิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต อภวิสฺส ผาสุวิหาโร, อญฺญตฺร นคฺเคยฺยา จ มุณฺเฑยฺยา จ ปาวฬนิปฺโผฏนาย จา’’ติ!

351. В то время голый аскет Кассапа, который в мирской жизни был старым другом домохозяина Читты, прибыл в Маччхикасанду. Домохозяин Читта услышал об этом и отправился туда, где находился голый аскет Кассапа. Подойдя, он обменялся с голым аскетом Кассапой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал голому аскету Кассапе: «Как давно, почтенный Кассапа, вы ушли в бездомность?» — «Уже около тридцати лет, домохозяин, как я ушёл в бездомность». — «Но за эти тридцать лет, почтенный, достигли ли вы какого-либо сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, или какого-либо пребывания в комфорте?» — «За эти тридцать лет, что я ушёл в бездомность, домохозяин, я не достиг никакого сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, и никакого пребывания в комфорте, кроме наготы, бритья головы и обмахивания места сидения». Когда это было сказано, домохозяин Читта сказал ему: «Удивительно, о почтенный! Поразительно, о почтенный! Как хорошо изложено Учение, если за тридцать лет не было достигнуто никакого сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, никакого пребывания в комфорте, кроме наготы, бритья головы и обмахивания места сидения!»

‘‘ตุยฺหํ ปน, คหปติ, กีวจิรํ อุปาสกตฺตํ อุปคตสฺสา’’ติ? ‘‘มยฺหมฺปิ โข ปน, ภนฺเต, ตึสมตฺตานิ วสฺสานิ อุปาสกตฺตํ อุปคตสฺสา’’ติ. ‘‘อิเมหิ ปน เต, คหปติ, ตึสมตฺเตหิ วสฺเสหิ อตฺถิ โกจิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส [Pg.490] อธิคโต ผาสุวิหาโร’’ติ? ‘‘คิหิโนปิ สิยา, ภนฺเต. อหญฺหิ, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา …เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. สเจ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ภควโต ปฐมตรํ กาลํ กเรยฺยํ, อนจฺฉริยํ โข ปเนตํ ยํ มํ ภควา เอวํ พฺยากเรยฺย – ‘นตฺถิ ตํ สํโยชนํ เยน สํโยชเนน สํยุตฺโต จิตฺโต คหปติ ปุน อิมํ โลกํ อาคจฺเฉยฺยา’’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อเจโล กสฺสโป จิตฺตํ คหปตึ เอตทโวจ – ‘‘อจฺฉริยํ วต โภ, อพฺภุตํ วต โภ! ธมฺมสฺส สฺวากฺขาตตา, ยตฺร หิ นาม คิหี โอทาตวสโน เอวรูปํ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ อธิคมิสฺสติ ผาสุวิหารํ. ลเภยฺยาหํ, คหปติ, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ.

«А у тебя, домохозяин, как давно началось твоё ученичество в качестве упасаки?» — «У меня тоже, почтенный, прошло около тридцати лет, как я стал упасакой». — «Но за эти тридцать лет, домохозяин, достиг ли ты какого-либо сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, или какого-либо пребывания в комфорте?» — «Даже у мирянина это может быть, почтенный. Ведь я, почтенный, всякий раз, когда пожелаю, уединившись от чувственных удовольствий, уединившись от неблагих состояний, вхожу и пребываю в первой джхане, которая сопровождается направленным мыслительным усилием и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Ведь я, почтенный, всякий раз, когда пожелаю, с утиханием направленного мыслительного усилия и удержания мысли... вхожу и пребываю во второй джхане... Ведь я, почтенный, всякий раз, когда пожелаю, с угасанием восторга... вхожу и пребываю в третьей джхане... Ведь я, почтенный, всякий раз, когда пожелаю, с оставлением удовольствия и боли... вхожу и пребываю в четвёртой джхане. И если бы я, почтенный, скончался раньше Благословенного, не было бы ничего удивительного, если бы Благословенный объявил обо мне так: „Нет более тех оков, будучи связан которыми домохозяин Читта мог бы вернуться в этот мир“». Когда это было сказано, голый аскет Кассапа сказал домохозяину Читте: «Удивительно, о почтенный! Поразительно, о почтенный! Как хорошо изложено Учение, если мирянин, носящий белые одежды, может достичь такого сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, и пребывания в комфорте! Могу ли я, домохозяин, получить уход в бездомность и полное посвящение в этом Учении и Дисциплине?»

อถ โข จิตฺโต คหปติ อเจลํ กสฺสปํ อาทาย เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘อยํ, ภนฺเต, อเจโล กสฺสโป อมฺหากํ ปุราณคิหิสหาโย. อิมํ เถรา ปพฺพาเชนฺตุ อุปสมฺปาเทนฺตุ. อหมสฺส อุสฺสุกฺกํ กริสฺสามิ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาราน’’นฺติ. อลตฺถ โข อเจโล กสฺสโป อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปพฺพชฺชํ, อลตฺถ อุปสมฺปทํ. อจิรูปสมฺปนฺโน จ ปนายสฺมา กสฺสโป เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา กสฺสโป อรหตํ อโหสีติ. นวมํ.

Тогда домохозяин Читта взял голого аскета Кассапу и отправился к старшим бхиккху. Подойдя, он сказал старшим бхиккху: «Почтенные, этот голый аскет Кассапа — наш старый друг из мирской жизни. Пусть старейшины даруют ему уход в бездомность и полное посвящение. Я же позабочусь о его обеспечении монашескими одеждами, подаянием на пропитание, жилищем и лекарствами для больных». И голый аскет Кассапа получил уход в бездомность в этом Учении и Дисциплине, получил полное посвящение. И вскоре после своего посвящения, пребывая в уединении, будучи прилежным, ревностным и решительным, достопочтенный Кассапа, в этой самой жизни самостоятельно познав благодаря прямому знанию, осуществив и войдя в него, пребывал в той непревзойдённой цели святой жизни, ради которой юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в это состояние бытия». И достопочтенный Кассапа стал одним из арахантов. Девятая.

๑๐. คิลานทสฺสนสุตฺตํ

10. Гиланадассана-сутта

๓๕๒. เตน [Pg.491] โข ปน สมเยน จิตฺโต คหปติ อาพาธิโก โหติ ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. อถ โข สมฺพหุลา อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา สงฺคมฺม สมาคมฺม จิตฺตํ คหปตึ เอตทโวจุํ – ‘‘ปณิเธหิ, คหปติ, อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’’ติ.

352. В то время домохозяин Читта был болен, страдал, был тяжело болен. Тогда множество божеств садов, божеств рощ, древесных божеств и божеств, обитающих в лекарственных травах, травах и лесных деревьях-исполинах, собравшись и сойдясь вместе, сказали домохозяину Читте: «Устреми свой разум, домохозяин, так: „Пусть в будущем я стану царем-колесодержцем!“»

เอวํ วุตฺเต, จิตฺโต คหปติ ตา อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา เอตทโวจ – ‘‘ตมฺปิ อนิจฺจํ, ตมฺปิ อทฺธุวํ, ตมฺปิ ปหาย คมนีย’’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, จิตฺตสฺส คหปติโน มิตฺตามจฺจา ญาติสาโลหิตา จิตฺตํ คหปตึ เอตทโวจุํ – ‘‘สตึ, อยฺยปุตฺต, อุปฏฺฐเปหิ, มา วิปฺปลปี’’ติ. ‘‘กึ ตาหํ วทามิ ยํ มํ ตุมฺเห เอวํ วเทถ – ‘สตึ, อยฺยปุตฺต, อุปฏฺฐเปหิ, มา วิปฺปลปี’’’ติ? ‘‘เอวํ โข ตฺวํ, อยฺยปุตฺต, วเทสิ – ‘ตมฺปิ อนิจฺจํ, ตมฺปิ อทฺธุวํ, ตมฺปิ ปหาย คมนีย’’’นฺติ. ‘‘ตถา หิ ปน มํ อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา เอวมาหํสุ – ‘ปณิเธหิ, คหปติ, อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’ติ. ตาหํ เอวํ วทามิ – ‘ตมฺปิ อนิจฺจํ…เป… ตมฺปิ ปหาย คมนีย’’’นฺติ. ‘‘กึ ปน ตา, อยฺยปุตฺต, อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา อตฺถวสํ สมฺปสฺสมานา เอวมาหํสุ – ‘ปณิเธหิ, คหปติ, อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’’’ติ? ‘‘ตาสํ โข อารามเทวตานํ วนเทวตานํ รุกฺขเทวตานํ โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถานํ เทวตานํ เอวํ โหติ – ‘อยํ โข จิตฺโต คหปติ, สีลวา กลฺยาณธมฺโม. สเจ ปณิทหิสฺสติ – อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’ติ, ‘ตสฺส โข อยํ อิชฺฌิสฺสติ, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา ธมฺมิโก ธมฺมิกํ ผลํ อนุปสฺสตี’ติ. อิมํ โข ตา อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา อตฺถวสํ สมฺปสฺสมานา เอวมาหํสุ – ‘ปณิเธหิ, คหปติ, อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’ติ. ตาหํ เอวํ วทามิ – ‘ตมฺปิ อนิจฺจํ, ตมฺปิ อทฺธุวํ, ตมฺปิ ปหาย คมนีย’’’นฺติ.

Когда это было сказано, домохозяин Читта сказал тем божествам: «И это непостоянно, и это не вечно, и это нужно оставить и уйти дальше». Когда это было сказано, друзья и соратники, родственники и кровные близкие домохозяина Читты сказали ему: «Соберись с мыслями, господин! Не бреди!» — «Что же я такого сказал, что вы говорите мне: „Соберись с мыслями, господин! Не бреди!“?» — «Ты ведь сказал нам, господин: „И это непостоянно, и это не вечно, и это нужно оставить и уйти дальше“». — «Это потому, что божества садов, божеств рощ, древесные божества и божеств, обитающие в лекарственных травах, травах и лесных деревьях-исполинах, собравшись вместе, сказали мне: „Устреми свой разум, домохозяин, так: „Пусть в будущем я стану царем-колесодержцем!““ И я ответил им: „И это непостоянно, и это не вечно, и это нужно оставить и уйти дальше“». — «Какую же пользу видят эти божества, господин, что они говорят тебе так?» — «У этих божеств возникла такая мысль: „Этот домохозяин Читта добродетелен, благороден по нраву. Если он устремит свой разум так: „Пусть в будущем я стану царем-колесодержцем!“, то у него, как у добродетельного человека, это устремление ума исполнится благодаря его чистоте. Праведный царь праведности принесет праведные плоды“. Видя эту пользу, те божества садов, божества рощ, древесные божества и божества, обитающие в лекарственных травах, травах и лесных деревьях-исполинах, собравшись вместе, сказали мне: „Устреми свой разум, домохозяин, так: „Пусть в будущем я стану царем-колесодержцем!““ И я ответил им: „И это непостоянно, и это не вечно, и это нужно оставить и уйти дальше“».

‘‘เตน [Pg.492] หิ, อยฺยปุตฺต, อมฺเหปิ โอวทาหี’’ติ. ‘‘ตสฺมา หิ โว เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคตา ภวิสฺสาม – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคตา ภวิสฺสาม – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคตา ภวิสฺสาม – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. ยํ โข ปน กิญฺจิ กุเล เทยฺยธมฺมํ สพฺพํ ตํ อปฺปฏิวิภตฺตํ ภวิสฺสติ สีลวนฺเตหิ กลฺยาณธมฺเมหีติ เอวญฺหิ โว สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ มิตฺตามจฺเจ ญาติสาโลหิเต พุทฺเธ จ ธมฺเม จ สงฺเฆ จ จาเค จ สมาทเปตฺวา กาลมกาสีติ. ทสมํ.

«В таком случае, господин, наставь и нас». — «Поэтому вам следует так тренировать себя: „Мы будем обладать непоколебимой верой в Будду: ‚Именно Он, Благословенный — достойный, полностью просветленный, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный‘. Мы будем обладать непоколебимой верой в Дхамму: ‚Дхамма прекрасно изложена Благословенным, видима непосредственно, вневременна, приглашает прийти и увидеть, ведет к цели, познается мудрыми лично на собственном опыте‘. Мы будем обладать непоколебимой верой в Сангху: ‚Сангха учеников Благословенного практикует добрый путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует правильный путь; а именно: четыре пары мужей, восемь типов личностей — эта Сангха учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, непревзойденное поле заслуг для мира‘. И всё то, что в нашей семье может быть отдано в качестве дара, мы будем безраздельно делить с добродетельными и благородными по нраву людьми“. Вот так вам следует тренировать себя». И тогда домохозяин Читта, укрепив в своих друзьях и соратниках, родственниках и кровных близких веру в Будду, Дхамму и Сангху, а также побудив их к щедрости, скончался. (Десятая сутта).

จิตฺตสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

Связанные наставления с Читтой завершены.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление этой главы:

สํโยชนํ ทฺเว อิสิทตฺตา, มหโก กามภูปิ จ;

โคทตฺโต จ นิคณฺโฐ จ, อเจเลน คิลานทสฺสนนฺติ.

«Оковы», две «Исидатты», «Махака» и «Камабху», «Годатта» и «Нигантха», с «Ачелой» и «Посещение больного».

๘. คามณิสํยุตฺตํ

8. Гаманисаньютта (Связанные наставления со старостами)

๑. จณฺฑสุตฺตํ

1. Чанда-сутта (О вспыльчивом)

๓๕๓. สาวตฺถินิทานํ[Pg.493]. อถ โข จณฺโฑ คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จณฺโฑ คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺโจ จณฺโฑ จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺโจ โสรโต โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉตี’’ติ? ‘‘อิธ, คามณิ, เอกจฺจสฺส ราโค อปฺปหีโน โหติ. ราคสฺส อปฺปหีนตฺตา ปเร โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ ปาตุกโรติ. โส จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โทโส อปฺปหีโน โหติ. โทสสฺส อปฺปหีนตฺตา ปเร โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ ปาตุกโรติ. โส จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โมโห อปฺปหีโน โหติ. โมหสฺส อปฺปหีนตฺตา ปเร โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ ปาตุกโรติ. โส จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. อยํ โข, คามณิ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺโจ จณฺโฑ จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ’’.

353. В Саваттхи. Тогда староста Чанда Вспыльчивый подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, староста Чанда сказал Благословенному: «В чем, достопочтенный, причина, в чем условие того, что кто-то здесь считается вспыльчивым? И в чем, достопочтенный, причина, в чем условие того, что кто-то здесь считается кротким?» — «Здесь, староста, у кого-то не устранена страсть. Из-за неустраненной страсти другие люди раздражают его. Будучи раздражаем другими, он проявляет гнев: его считают вспыльчивым. У него не устранена злоба. Из-за неустраненной злобы другие люди раздражают его. Будучи раздражаем другими, он проявляет гнев: его считают вспыльчивым. У него не устранено заблуждение. Из-за неустраненного заблуждения другие люди раздражают его. Будучи раздражаем другими, он проявляет гнев: его считают вспыльчивым. В этом, староста, причина, в этом условие того, что кто-то здесь считается вспыльчивым».

‘‘อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺจสฺส ราโค ปหีโน โหติ. ราคสฺส ปหีนตฺตา ปเร น โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ น ปาตุกโรติ. โส โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โทโส ปหีโน โหติ. โทสสฺส ปหีนตฺตา ปเร น โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ น ปาตุกโรติ. โส โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โมโห ปหีโน โหติ. โมหสฺส ปหีนตฺตา ปเร น โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ น ปาตุกโรติ. โส โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. อยํ โข, คามณิ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺโจ โสรโต โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉตี’’ติ.

«А здесь, староста, у кого-то устранена страсть. Из-за устраненной страсти другие люди не раздражают его. Не будучи раздражаем другими, он не проявляет гнева: его считают кротким. У него устранена злоба. Из-за устраненной злобы другие люди не раздражают его. Не будучи раздражаем другими, он не проявляет гнева: его считают кротким. У него устранено заблуждение. Из-за устраненного заблуждения другие люди не раздражают его. Не будучи раздражаем другими, он не проявляет гнева: его считают кротким. В этом, староста, причина, в этом условие того, что кто-то здесь считается кротким».

เอวํ วุตฺเต, จณฺโฑ คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต! เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา [Pg.494] วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ ภควตา อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ปฐมํ.

Когда это было сказано, староста Чанда сказал Благословенному: «Великолепно, достопочтенный! Великолепно, достопочтенный! Как если бы кто-то перевернул опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или внес масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы — точно так же Благословенный разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к защите Благословенного, Дхаммы и общины бхиккху. Пусть Благословенный считает меня своим мирянином-последователем (упасакой), принявшим прибежище отныне и до конца жизни». (Первая сутта).

๒. ตาลปุฏสุตฺตํ

2. Талапута-сутта (О Талапуте)

๓๕๔. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ นฏานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? ‘‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ. มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ นฏานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? ‘‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ. มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’ติ. ตติยมฺปิ โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ นฏานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ?

354. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. Тогда Талапута, глава театральной труппы, подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, Талапута, глава театральной труппы, сказал Благословенному: «Достопочтенный, я слышал от прежних учителей и наставников, актеров, которые говорили: „Если актер на сцене или арене развлекает и забавляет людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он рождается в сообществе смеющихся божеств“. Что Благословенный скажет об этом?» — «Довольно, староста, оставь это. Не спрашивай меня об этом». Во второй раз Талапута, глава театральной труппы, сказал Благословенному: «Достопочтенный, я слышал от прежних учителей и наставников, актеров, которые говорили: „Если актер на сцене или арене развлекает и забавляет людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он рождается в сообществе смеющихся божеств“. Что Благословенный скажет об этом?» — «Довольно, староста, оставь это. Не спрашивай меня об этом». В третий раз Талапута, глава театральной труппы, сказал Благословенному: «Достопочтенный, я слышал от прежних учителей и наставников, актеров, которые говорили: „Если актер на сцене или арене развлекает и забавляет людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он рождается в сообществе смеющихся божеств“. Что Благословенный скажет об этом?»

‘‘อทฺธา โข ตฺยาหํ, คามณิ, น ลภามิ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ, มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’ติ. อปิ จ ตฺยาหํ พฺยากริสฺสามิ. ปุพฺเพ โข, คามณิ, สตฺตา อวีตราคา ราคพนฺธนพทฺธา. เตสํ นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ เย ธมฺมา รชนียา เต อุปสํหรติ ภิยฺโยโสมตฺตาย. ปุพฺเพ โข, คามณิ, สตฺตา อวีตโทสา โทสพนฺธนพทฺธา. เตสํ นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ เย ธมฺมา [Pg.495] โทสนียา เต อุปสํหรติ ภิยฺโยโสมตฺตาย. ปุพฺเพ โข, คามณิ, สตฺตา อวีตโมหา โมหพนฺธนพทฺธา. เตสํ นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ เย ธมฺมา โมหนียา เต อุปสํหรติ ภิยฺโยโสมตฺตาย. โส อตฺตนา มตฺโต ปมตฺโต ปเร มเทตฺวา ปมาเทตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาโส นาม นิรโย ตตฺถ อุปปชฺชติ. สเจ โข ปนสฺส เอวํทิฏฺฐิ โหติ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ, สาสฺส โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส โข ปนาหํ, คามณิ, ปุริสปุคฺคลสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา’’ติ.

«Поистине, староста, мне не удалось остановить тебя словами: „Довольно, староста, оставь это. Не спрашивай меня об этом“. Но всё же я отвечу тебе. Прежде всего, староста, существа еще не свободны от страсти, они связаны узами страсти. Актер на сцене или арене представляет им возбуждающие вещи, которые еще сильнее разжигают в них страсть. Прежде всего, староста, существа еще не свободны от злобы, они связаны узами злобы. Актер на сцене или арене представляет им вызывающие злобу вещи, которые еще сильнее разжигают в них злобу. Прежде всего, староста, существа еще не свободны от заблуждения, они связаны узами заблуждения. Актер на сцене или арене представляет им вводящие в заблуждение вещи, которые еще сильнее разжигают в них заблуждение. Так, будучи сам опьяненным и беспечным, и заставляя других быть опьяненными и беспечными, с распадом тела, после смерти, он рождается в аду под названием „Смех“. Если же у него имеется такое воззрение: „Если актер на сцене или арене развлекает и забавляет людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он рождается в сообществе смеющихся божеств“, то это его воззрение является ложным воззрением. Для человека с ложным воззрением, староста, я провозглашаю одно из двух мест назначения: либо ад, либо мир животных».

เอวํ วุตฺเต, ตาลปุโฏ นฏคามณิ, ปโรทิ, อสฺสูนิ ปวตฺเตสิ. ‘‘เอตํ โข ตฺยาหํ, คามณิ, นาลตฺถํ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’’ติ. ‘‘นาหํ, ภนฺเต, เอตํ โรทามิ ยํ มํ ภควา เอวมาห; อปิ จาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพเกหิ อาจริยปาจริเยหิ นเฏหิ ทีฆรตฺตํ นิกโต วญฺจิโต ปลุทฺโธ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’’ติ. ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต! เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ ภควตา อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. ลเภยฺยาหํ, ภนฺเต, ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ. อลตฺถ โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, อลตฺถ อุปสมฺปทํ. อจิรูปสมฺปนฺโน จ ปนายสฺมา ตาลปุโฏ…เป… อรหตํ อโหสีติ. ทุติยํ.

Когда это было сказано, Талапута, глава театральной труппы, заплакал и пролил слезы. [Благословенный сказал:] «Вот почему, глава, я не уступил тебе [сразу], сказав: „Довольно, глава, оставь это; не спрашивай меня об этом“». — «Я плачу, уважаемый господин, не из-за того, что сказал мне Благословенный. Но меня долгое время обманывали, вводили в заблуждение и обольщали прежние учителя и учителя учителей, актеры, говорившие: „Если актер на сцене или арене забавляет и развлекает людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе смеющихся девов“.» — «Великолепно, уважаемый господин! Великолепно, уважаемый господин! Как если бы кто-то повернул вверх то, что было перевернуто, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внес масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть формы — точно так же Благословенный разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к Благословенному как к убежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Позволь мне, уважаемый господин, получить уход от мира [паббаджжу] в присутствии Благословенного, позволь мне получить полное посвящение [упасампаду]». И Талапута, глава театральной труппы, получил уход от мира в присутствии Благословенного, получил полное посвящение. И вскоре после своего посвящения почтенный Талапута... стал одним из арахантов. Второе.

๓. โยธาชีวสุตฺตํ

3. Йодхаджива-сутта

๓๕๕. อถ โข โยธาชีโว คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โยธาชีโว คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ โยธาชีวานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ [Pg.496] อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? ‘‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข โยธาชีโว คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ โยธาชีวานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ?

355. Тогда Йодхаджива, военачальник воинов-наемников, подошел к Благословенному. Подойдя... сев с одной стороны, Йодхаджива, военачальник воинов-наемников, сказал Благословенному: «Я слышал, уважаемый господин, от прежних учителей и учителей учителей, воинов-наемников, которые говорили: „Когда воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою [Параджита]“. Что скажет об этом Благословенный?» — «Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом». Во второй раз... в третий раз Йодхаджива, военачальник воинов-наемников, сказал Благословенному: «Я слышал, уважаемый господин, от прежних учителей и учителей учителей, воинов-наемников, которые говорили: „Когда воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Что скажет об этом Благословенный?»

‘‘อทฺธา โข ตฺยาหํ, คามณิ, น ลภามิ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’ติ. อปิ จ ตฺยาหํ พฺยากริสฺสามิ. โย โส, คามณิ, โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตสฺส ตํ จิตฺตํ ปุพฺเพ คหิตํ ทุกฺกฏํ ทุปฺปณิหิตํ – ‘อิเม สตฺตา หญฺญนฺตุ วา พชฺฌนฺตุ วา อุจฺฉิชฺชนฺตุ วา วินสฺสนฺตุ วา มา วา อเหสุํ อิติ วา’ติ. ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ; โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิโต นาม นิรโย ตตฺถ อุปปชฺชตีติ. สเจ โข ปนสฺส เอวํ ทิฏฺฐิ โหติ – ‘โย โส โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ, สาสฺส โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส โข ปนาหํ, คามณิ, ปุริสปุคฺคลสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา’’ติ.

«Поистине, военачальник, я не смог убедить тебя, говоря: „Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом“. Но все же я отвечу тебе. Когда, военачальник, воин усердствует и старается в бою, его ум уже заранее охвачен дурной, неверно направленной мыслью: „Пусть эти существа будут убиты, связаны, истреблены, уничтожены или пусть их не станет вовсе“. И если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в аду под названием Параджита [„Павшие в бою“]. Если же у него имеется такое воззрение: „Когда воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“, то это его ложное воззрение. А для человека с ложным воззрением, военачальник, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных».

เอวํ วุตฺเต, โยธาชีโว คามณิ ปโรทิ, อสฺสูนิ ปวตฺเตสิ. ‘‘เอตํ โข ตฺยาหํ, คามณิ, นาลตฺถํ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’’ติ. ‘‘นาหํ, ภนฺเต, เอตํ โรทามิ ยํ มํ ภควา เอวมาห; อปิจาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพเกหิ อาจริยปาจริเยหิ โยธาชีเวหิ ทีฆรตฺตํ นิกโต วญฺจิโต ปลุทฺโธ – ‘โย โส โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’’ติ. ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ตติยํ.

Когда это было сказано, Йодхаджива, военачальник воинов-наемников, заплакал и пролил слезы. [Благословенный сказал:] «Вот почему, военачальник, я не уступил тебе [сразу], сказав: „Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом“». — «Я плачу, уважаемый господин, не из-за того, что сказал мне Благословенный. Но меня долгое время обманывали, вводили в заблуждение и обольщали прежние учителя и учителя учителей, воины-наемники, говорившие: „Когда воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Великолепно, уважаемый господин!... С этого дня и на всю жизнь примите меня как мирянина-последователя, принявшего прибежище». Третье.

๔. หตฺถาโรหสุตฺตํ

4. Хаттхароха-сутта

๓๕๖. อถ [Pg.497] โข หตฺถาโรโห คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คตนฺติ. จตุตฺถํ.

356. Тогда Хаттхароха, военачальник воинов на слонах, подошел к Благословенному. Подойдя... [сказал:] «С этого дня и на всю жизнь примите меня как мирянина-последователя, принявшего прибежище». Четвертое.

๕. อสฺสาโรหสุตฺตํ

5. Ассароха-сутта

๓๕๗. อถ โข อสฺสาโรโห คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อสฺสาโรโห คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ อสฺสาโรหานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? ‘‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข อสฺสาโรโห คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ อสฺสาโรหานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ?

357. Тогда Ассароха, военачальник конных воинов, подошел к Благословенному. Подойдя, он сел с одной стороны. Сев с одной стороны, Ассароха, военачальник конных воинов, сказал Благословенному: «Я слышал, уважаемый господин, от прежних учителей и учителей учителей, конных воинов, которые говорили: „Когда конный воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Что скажет об этом Благословенный?» — «Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом». Во второй раз... в третий раз Ассароха, военачальник конных воинов, сказал Благословенному: «Я слышал, уважаемый господин, от прежних учителей и учителей учителей, конных воинов, которые говорили: „Когда конный воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Что скажет об этом Благословенный?»

‘‘อทฺธา โข ตฺยาหํ, คามณิ, น ลภามิ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’ติ. อปิ จ โข ตฺยาหํ พฺยากริสฺสามิ. โย โส, คามณิ, อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ ตสฺส ตํ จิตฺตํ ปุพฺเพ คหิตํ ทุกฺกฏํ ทุปฺปณิหิตํ – ‘อิเม สตฺตา หญฺญนฺตุ วา พชฺฌนฺตุ วา อุจฺฉิชฺชนฺตุ วา วินสฺสนฺตุ วา มา อเหสุํ อิติ วา’ติ. ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิโต นาม นิรโย ตตฺถ อุปปชฺชติ. สเจ โข ปนสฺส เอวํ ทิฏฺฐิ โหติ – ‘โย โส อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ, สาสฺส โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส โข ปนาหํ คามณิ, ปุริสปุคฺคลสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา’’ติ.

«Поистине, военачальник, я не смог убедить тебя, говоря: „Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом“. Но все же я отвечу тебе. Когда, военачальник, конный воин усердствует и старается в бою, его ум уже заранее охвачен дурной, неверно направленной мыслью: „Пусть эти существа будут убиты, связаны, истреблены, уничтожены или пусть их не станет вовсе“. И если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в аду под названием Параджита. Если же у него имеется такое воззрение: „Когда конный воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“, то это его ложное воззрение. А для человека с ложным воззрением, военачальник, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных».

เอวํ [Pg.498] วุตฺเต, อสฺสาโรโห คามณิ ปโรทิ, อสฺสูนิ ปวตฺเตสิ. ‘‘เอตํ โข ตฺยาหํ, คามณิ, นาลตฺถํ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’’ติ. ‘‘นาหํ, ภนฺเต, เอตํ โรทามิ ยํ มํ ภควา เอวมาห. อปิจาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพเกหิ อาจริยปาจริเยหิ อสฺสาโรเหหิ ทีฆรตฺตํ นิกโต วญฺจิโต ปลุทฺโธ – ‘โย โส อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’’ติ. ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ปญฺจมํ.

Когда это было сказано, Ассароха, военачальник конных воинов, заплакал и пролил слезы. [Благословенный сказал:] «Вот почему, военачальник, я не уступил тебе [сразу], сказав: „Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом“». — «Я плачу, уважаемый господин, не из-за того, что сказал мне Благословенный. Но меня долгое время обманывали, вводили в заблуждение и обольщали прежние учителя и учителя учителей, конные воины, говорившие: „Когда конный воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Великолепно, уважаемый господин!... С этого дня и на всю жизнь примите меня как мирянина-последователя, принявшего прибежище». Пятое.

๖. อสิพนฺธกปุตฺตสุตฺตํ

6. Асибандхакапутта-сутта

๓๕๘. เอกํ สมยํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. อถ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘พฺราหฺมณา, ภนฺเต, ปจฺฉา ภูมกา กามณฺฑลุกา เสวาลมาลิกา อุทโกโรหกา อคฺคิปริจารกา. เต มตํ กาลงฺกตํ อุยฺยาเปนฺติ นาม สญฺญาเปนฺติ นาม สคฺคํ นาม โอกฺกาเมนฺติ. ภควา ปน, ภนฺเต, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ปโหติ ตถา กาตุํ ยถา สพฺโพ โลโก กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺเชยฺยา’’ติ? ‘‘เตน หิ, คามณิ, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสี’’ติ.

358. Одно время Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда Асибандхакапутта, староста, подошел к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, Асибандхакапутта, староста, сказал Благословенному: «Уважаемый господин, брахманы западных земель — те, кто носит с собой кувшины с водой, носит гирлянды из водных растений, погружается в воду и служит священному огню — говорят, что они направляют умершего ввысь, ведут его и препровождают на небеса. Но может ли Благословенный, Арахант, Совершенный Самопробужденный, сделать так, чтобы весь мир с распадом тела, после смерти, переродился в благой участи, в небесном мире?» — «Что ж, староста, я спрошу тебя об этом в ответ. Отвечай так, как посчитаешь нужным».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อิธสฺส ปุริโส ปาณาติปาตี อทินฺนาทายี กาเมสุมิจฺฉาจารี มุสาวาที ปิสุณวาโจ ผรุสวาโจ สมฺผปฺปลาปี อภิชฺฌาลุ พฺยาปนฺนจิตฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐิโก. ตเมนํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อยํ ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตู’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ โส ปุริโส มหโต ชนกายสฺส อายาจนเหตุ วา โถมนเหตุ วา ปญฺชลิกา อนุปริสกฺกนเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺเชยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Как ты думаешь, староста? Предположим, здесь живет человек, который лишает жизни, берет то, что не дано, совершает прелюбодеяние, лжет, сеет раздоры своими речами, говорит грубо, пустословит, он алчен, полон злобы и придерживается ложных воззрений. И вот собралась бы огромная толпа людей, сошлась бы вместе вокруг него, и они молились бы, восхваляли его и обходили бы его кругом со сложенными ладонями, говоря: „Пусть этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в благой участи, в небесном мире“. Как ты думаешь, староста, неужели этот человек из-за молитв этой огромной толпы людей, из-за их восхвалений или из-за того, что они обходят его со сложенными ладонями, с распадом тела, после смерти, переродится в благой участи, в небесном мире?» — «Нет, уважаемый господин».

‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, ปุริโส มหตึ ปุถุสิลํ คมฺภีเร อุทกรหเท ปกฺขิเปยฺย. ตเมนํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย [Pg.499] ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อุมฺมุชฺช, โภ ปุถุสิเล, อุปฺลว, โภ ปุถุสิเล, ถลมุปฺลว, โภ ปุถุสิเล’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ สา ปุถุสิลา มหโต ชนกายสฺส อายาจนเหตุ วา โถมนเหตุ วา ปญฺชลิกา อนุปริสกฺกนเหตุ วา อุมฺมุชฺเชยฺย วา อุปฺลเวยฺย วา ถลํ วา อุปฺลเวยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เอวเมว โข, คามณิ, โย โส ปุริโส ปาณาติปาตี อทินฺนาทายี กาเมสุมิจฺฉาจารี มุสาวาที ปิสุณวาโจ ผรุสวาโจ สมฺผปฺปลาปี อภิชฺฌาลุ พฺยาปนฺนจิตฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐิโก. กิญฺจาปิ ตํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อยํ ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตู’’’ติ, อถ โข โส ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺเชยฺย.

«Предположим, староста, человек бросил бы огромный плоский камень в глубокий пруд. И вот собралась бы огромная толпа людей, сошлась бы вместе вокруг него, и они молились бы, восхваляли его и обходили бы его кругом со сложенными ладонями, говоря: „Всплыви, о почтенный камень! Поднимись на поверхность, о почтенный камень! Выйди на сушу, о почтенный камень!“ Как ты думаешь, староста, неужели этот огромный плоский камень из-за молитв этой огромной толпы людей, из-за их восхвалений или из-за того, что они обходят его со сложенными ладонями, всплывет, поднимется на поверхность или выйдет на сушу?» — «Нет, уважаемый господин». — «Точно так же, староста, если человек лишает жизни, берет то, что не дано, совершает прелюбодеяние, лжет, сеет раздоры своими речами, говорит грубо, пустословит, он алчен, полон злобы и придерживается ложных воззрений — даже если огромная толпа людей соберется, сойдется вместе вокруг него, будет молиться, восхвалять его и обходить его со сложенными ладонями, говоря: „Пусть этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в благой участи, в небесном мире“, все же этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อิธสฺส ปุริโส ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต มุสาวาทา ปฏิวิรโต ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต อนภิชฺฌาลุ อพฺยาปนฺนจิตฺโต สมฺมาทิฏฺฐิโก. ตเมนํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อยํ ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตู’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ โส ปุริโส มหโต ชนกายสฺส อายาจนเหตุ วา โถมนเหตุ วา ปญฺชลิกา อนุปริสกฺกนเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺเชยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Как ты думаешь, староста? Предположим, здесь есть человек, который воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от неблаговидного сексуального поведения, воздерживается от ложной речи, воздерживается от клеветнической речи, воздерживается от грубой речи, воздерживается от пустословия, он нестяжателен, не имеет недоброжелательности и обладает правильными взглядами. И вот огромная толпа людей собралась бы вместе, окружила его и стала бы молиться, восхвалять его и обходить вокруг со сложенными ладонями, говоря: „Пусть этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду!“ Как ты думаешь, староста, неужели этот человек из-за молитв огромной толпы людей, из-за их восхвалений, из-за того, что они обходят его со сложенными ладонями, с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду?» — «Нет, досточтимый господин».

‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, ปุริโส สปฺปิกุมฺภํ วา เตลกุมฺภํ วา คมฺภีเร อุทกรหเท โอคาเหตฺวา ภินฺเทยฺย. ตตฺร ยาสฺส สกฺขรา วา กฐลา วา สา อโธคามี อสฺส; ยญฺจ ขฺวสฺส ตตฺร สปฺปิ วา เตลํ วา ตํ อุทฺธํ คามิ อสฺส. ตเมนํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘โอสีท, โภ สปฺปิเตล, สํสีท, โภ สปฺปิเตล, อโธ คจฺฉ, โภ สปฺปิเตลา’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ [Pg.500] นุ ตํ สปฺปิเตลํ มหโต ชนกายสฺส อายาจนเหตุ วา โถมนเหตุ วา ปญฺชลิกา อนุปริสกฺกนเหตุ วา โอสีเทยฺย วา สํสีเทยฺย วา อโธ วา คจฺเฉยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เอวเมว โข, คามณิ, โย โส ปุริโส ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต, มุสาวาทา ปฏิวิรโต, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต, อนภิชฺฌาลุ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต, สมฺมาทิฏฺฐิโก, กิญฺจาปิ ตํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อยํ ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตู’ติ, อถ โข โส ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺเชยฺยา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ฉฏฺฐํ.

«Представь, староста, человек погрузил бы кувшин с топлёным маслом или кувшин с растительным маслом в глубокий пруд с водой и разбил его. Всё, что там есть из черепков или осколков, пошло бы ко дну, но топлёное или растительное масло поднялось бы наверх. И вот огромная толпа людей собралась бы вместе, окружила его и стала бы молиться, восхвалять его и обходить вокруг со сложенными ладонями, говоря: „Опустись, о почтенное масло! Осядь, о почтенное масло! Иди ко дну, о почтенное масло!“ Как ты думаешь, староста, неужели это топлёное или растительное масло из-за молитв огромной толпы людей, из-за их восхвалений, из-за того, что они обходят его со сложенными ладонями, опустится, осядет или пойдёт ко дну?» — «Нет, досточтимый господин». — «Точно так же, староста, если человек воздерживается от уничтожения живых существ... обладает правильными взглядами, то даже если огромная толпа людей соберётся вместе, окружит его и станет молиться, восхвалять его и обходить вокруг со сложенными ладонями, говоря: „Пусть этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду!“ — тем не менее, этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в счастливом уделе, в небесном мире». Когда это было сказано, староста Асибандхакапутта сказал Благословенному: «Великолепно, досточтимый господин! ... С этого дня пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище на всю жизнь». Шестая.

๗. เขตฺตูปมสุตฺตํ

7. «Кхеттупама-сутта» (Иносказание о поле)

๓๕๙. เอกํ สมยํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. อถ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นนุ, ภนฺเต, ภควา สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรตี’’ติ? ‘‘เอวํ, คามณิ, ตถาคโต สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรตี’’ติ. ‘‘อถ กิญฺจรหิ, ภนฺเต, ภควา เอกจฺจานํ สกฺกจฺจํ ธมฺมํ เทเสติ, เอกจฺจานํ โน ตถา สกฺกจฺจํ ธมฺมํ เทเสตี’’ติ? ‘‘เตน หิ, คามณิ, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสิ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อิธสฺสุ กสฺสกสฺส คหปติโน ตีณิ เขตฺตานิ – เอกํ เขตฺตํ อคฺคํ, เอกํ เขตฺตํ มชฺฌิมํ, เอกํ เขตฺตํ หีนํ ชงฺคลํ อูสรํ ปาปภูมิ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อสุ กสฺสโก คหปติ พีชานิ ปติฏฺฐาเปตุกาโม กตฺถ ปฐมํ ปติฏฺฐาเปยฺย, ยํ วา อทุํ เขตฺตํ อคฺคํ, ยํ วา อทุํ เขตฺตํ มชฺฌิมํ, ยํ วา อทุํ เขตฺตํ หีนํ ชงฺคลํ อูสรํ ปาปภูมี’’ติ? ‘‘อสุ, ภนฺเต, กสฺสโก คหปติ พีชานิ ปติฏฺฐาเปตุกาโม ยํ อทุํ เขตฺตํ อคฺคํ ตตฺถ ปติฏฺฐาเปยฺย[Pg.501]. ตตฺถ ปติฏฺฐาเปตฺวา ยํ อทุํ เขตฺตํ มชฺฌิมํ ตตฺถ ปติฏฺฐาเปยฺย. ตตฺถ ปติฏฺฐาเปตฺวา ยํ อทุํ เขตฺตํ หีนํ ชงฺคลํ อูสรํ ปาปภูมิ ตตฺถ ปติฏฺฐาเปยฺยปิ, โนปิ ปติฏฺฐาเปยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? อนฺตมโส โคภตฺตมฺปิ ภวิสฺสตี’’ติ.

359. Однажды Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда староста Асибандхакапутта подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, староста Асибандхакапутта сказал Благословенному: «Неужели, досточтимый господин, Благословенный не пребывает в сострадании ко всем живым существам?» — «Да, староста, Татхагата пребывает в сострадании ко всем живым существам». — «Тогда почему же, досточтимый господин, Благословенный одним преподаёт Дхамму со всем тщанием, а другим преподаёт Дхамму не с таким тщанием?» — «В таком случае, староста, я задам тебе ответный вопрос по этому поводу. Ответь на него так, как посчитаешь нужным. Как ты думаешь, староста? Предположим, у земледельца-домохозяина есть три поля: одно поле превосходное, одно поле среднего качества, а одно поле плохое — заросшее сорняками, солончаковое, с дурной почвой. Как ты думаешь, староста, если этот земледелец-домохозяин захочет посеять семена, где бы он посеял их в первую очередь: на превосходном поле, на поле среднего качества или на плохом поле — заросшем сорняками, солончаковом, с дурной почвой?» — «Досточтимый господин, если этот земледелец-домохозяин захочет посеять семена, он посеял бы их сначала на превосходном поле. Посеяв там, он затем посеял бы их на поле среднего качества. Посеяв там, он мог бы посеять или не посеять их на плохом поле — заросшем сорняками, солончаковом, с дурной почвой. По какой причине? Потому что, по крайней мере, это может пойти на корм скоту».

‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, ยํ อทุํ เขตฺตํ อคฺคํ; เอวเมว มยฺหํ ภิกฺขุภิกฺขุนิโย. เตสาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ, สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอเต หิ, คามณิ, มํทีปา มํเลณา มํตาณา มํสรณา วิหรนฺติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, ยํ อทุํ เขตฺตํ มชฺฌิมํ; เอวเมว มยฺหํ อุปาสกอุปาสิกาโย. เตสํ ปาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ, สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอเต หิ, คามณิ, มํทีปา มํเลณา มํตาณา มํสรณา วิหรนฺติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, ยํ อทุํ เขตฺตํ หีนํ ชงฺคลํ อูสรํ ปาปภูมิ; เอวเมว มยฺหํ อญฺญติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา. เตสํ ปาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อปฺเปว นาม เอกํ ปทมฺปิ อาชาเนยฺยุํ ตํ เนสํ อสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ.

«Староста, подобно превосходному полю для меня являются бхиккху и бхиккхуни. Им я преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что они, староста, пребывают со мной как со своим островом, со мной как со своим убежищем, со мной как со своим защитником, со мной как со своим прибежищем. Староста, подобно полю среднего качества для меня являются миряне и мирянки. Им я также преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что они, староста, пребывают со мной как со своим островом, со мной как со своим убежищем, со мной как со своим защитником, со мной как со своим прибежищем. Староста, подобно плохому полю — заросшему сорняками, солончаковому, с дурной почвой — для меня являются отшельники, брахманы и странники других учений. Но и им я преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что если они поймут хотя бы одну фразу, это принесёт им благо и счастье на долгое время».

‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, ปุริสสฺส ตโย อุทกมณิกา – เอโก อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท อหารี อปริหารี, เอโก อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท หารี ปริหารี, เอโก อุทกมณิโก ฉิทฺโท หารี ปริหารี. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อสุ ปุริโส อุทกํ นิกฺขิปิตุกาโม กตฺถ ปฐมํ นิกฺขิเปยฺย, โย วา โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท อหารี อปริหารี, โย วา โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท หารี ปริหารี, โย วา โส อุทกมณิโก ฉิทฺโท หารี ปริหารี’’ติ? ‘‘อสุ, ภนฺเต, ปุริโส อุทกํ นิกฺขิปิตุกาโม, โย โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท อหารี อปริหารี ตตฺถ นิกฺขิเปยฺย, ตตฺถ นิกฺขิปิตฺวา, โย โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท หารี ปริหารี ตตฺถ นิกฺขิเปยฺย, ตตฺถ นิกฺขิปิตฺวา, โย โส อุทกมณิโก ฉิทฺโท หารี ปริหารี ตตฺถ นิกฺขิเปยฺยปิ, โนปิ นิกฺขิเปยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? อนฺตมโส ภณฺฑโธวนมฺปิ ภวิสฺสตี’’ติ.

«Представь, староста, у человека было бы три сосуда для воды: один сосуд без трещин, который не даёт воде просачиваться наружу и вытекать; один сосуд без трещин, но который даёт воде просачиваться наружу и вытекать; и один сосуд с трещинами, который даёт воде просачиваться наружу и вытекать. Как ты думаешь, староста, если этот человек захочет набрать воды, куда бы он набрал её в первую очередь: в сосуд без трещин, который не даёт воде просачиваться наружу и вытекать; или в сосуд без трещин, но который даёт воде просачиваться наружу и вытекать; или в сосуд с трещинами, который даёт воде просачиваться наружу и вытекать?» — «Досточтимый господин, если этот человек захочет набрать воды, он набрал бы её сначала в сосуд без трещин, который не даёт воде просачиваться наружу и вытекать. Набрав туда, он затем набрал бы её в сосуд без трещин, но который даёт воде просачиваться наружу и вытекать. Набрав туда, он мог бы набрать или не набрать её в сосуд с трещинами, который даёт воде просачиваться наружу и вытекать. По какой причине? Потому что, по крайней мере, это может пойти на мытьё посуды».

‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, โย โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท อหารี อปริหารี; เอวเมว มยฺหํ ภิกฺขุภิกฺขุนิโย. เตสาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ [Pg.502] สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอเต หิ, คามณิ, มํทีปา มํเลณา มํตาณา มํสรณา วิหรนฺติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, โย โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท หารี ปริหารี; เอวเมว มยฺหํ อุปาสกอุปาสิกาโย. เตสาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอเต หิ, คามณิ, มํทีปา มํเลณา มํตาณา มํสรณา วิหรนฺติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, โย โส อุทกมณิโก ฉิทฺโท หารี ปริหารี; เอวเมว มยฺหํ อญฺญติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา. เตสาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อปฺเปว นาม เอกํ ปทมฺปิ อาชาเนยฺยุํ, ตํ เนสํ อสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. สตฺตมํ.

«Староста, подобно сосуду для воды без трещин, который не даёт воде просачиваться наружу и вытекать, для меня являются бхиккху и бхиккхуни. Им я преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что они, староста, пребывают со мной как со своим островом, со мной как со своим убежищем, со мной как со своим защитником, со мной как со своим прибежищем. Староста, подобно сосуду для воды без трещин, но который даёт воде просачиваться наружу и вытекать, для меня являются миряне и мирянки. Им я также преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что они, староста, пребывают со мной как со своим островом, со мной как со своим убежищем, со мной как со своим защитником, со мной как со своим прибежищем. Староста, подобно сосуду для воды с трещинами, который даёт воде просачиваться наружу и вытекать, для меня являются отшельники, брахманы и странники других учений. Но и им я преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что если они поймут хотя бы одну фразу, это принесёт им благо и счастье на долгое время». Когда это было сказано, староста Асибандхакапутта сказал Благословенному: «Великолепно, досточтимый господин! ... С этого дня пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище на всю жизнь». Седьмая.

๘. สงฺขธมสุตฺตํ

8. «Санкхадхама-сутта» (Трубач в раковину)

๓๖๐. เอกํ สมยํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. อถ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ นิคณฺฐสาวโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อสิพนฺธกปุตฺตํ คามณึ ภควา เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, คามณิ, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สาวกานํ ธมฺมํ เทเสตี’’ติ? ‘‘เอวํ โข, ภนฺเต, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สาวกานํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘โย โกจิ ปาณํ อติปาเตติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ มุสา ภณติ สพฺโพ, โส อาปายิโก เนรยิโก. ยํพหุลํ ยํพหุลํ วิหรติ, เตน เตน นียตี’ติ. เอวํ โข, ภนฺเต, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สาวกานํ ธมฺมํ เทเสตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ, เตน เตน นียติ’, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’.

360. Однажды Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда староста Асибандхакапутта, ученик нигантхов, подошёл к Благословенному и сел сбоку. Сидящему сбоку старосте Асибандхакапутте Благословенный сказал: «Как именно, староста, Нигантха Натапутта преподаёт Дхамму своим ученикам?» — «Досточтимый господин, Нигантха Натапутта преподаёт Дхамму своим ученикам так: „Каждый, кто уничтожает живое существо, обречён на состояние лишений, обречён на ад. Каждый, кто берёт то, что не дано, обречён на состояние лишений, обречён на ад. Каждый, кто предаётся неблаговидному сексуальному поведению, обречён на состояние лишений, обречён на ад. Каждый, кто говорит ложь, обречён на состояние лишений, обречён на ад. В каком состоянии человек обычно пребывает, то состояние и ведёт его [к перерождению]“. Вот так, досточтимый господин, Нигантха Натапутта преподаёт Дхамму своим ученикам». — «Староста, если бы дело обстояло так, что человека ведёт [к перерождению] то состояние, в котором он обычно пребывает, то, согласно словам Нигантхи Натапутты, вообще никто не был бы обречён на состояние лишений, обречён на ад».

‘‘ตํ [Pg.503] กึ มญฺญสิ, คามณิ, โย โส ปุริโส ปาณาติปาตี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, กตโม พหุตโร สมโย, ยํ วา โส ปาณมติปาเตติ, ยํ วา โส ปาณํ นาติปาเตตี’’ติ? ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุริโส ปาณาติปาตี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, อปฺปตโร โส สมโย ยํ โส ปาณมติปาเตติ, อถ โข สฺเวว พหุตโร สมโย ยํ โส ปาณํ นาติปาเตตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ เตน เตน นียตี’ติ, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’.

«Как ты думаешь, староста? Если взять человека, который уничтожает живые существа, и сравнить одно время с другим, будь то днём или ночью, какое время более продолжительно: то, когда он уничтожает живые существа, или то, когда он этого не делает?» — «Досточтимый господин, если взять человека, который уничтожает живые существа, и сравнить одно время с другим, будь то днём или ночью, то время, когда он уничтожает живые существа, непродолжительно, тогда как время, когда он этого не делает, весьма продолжительно». — «Староста, если бы дело обстояло так, что человека ведёт [к перерождению] то состояние, в котором он обычно пребывает, то, согласно словам Нигантхи Натапутты, вообще никто не был бы обречён на состояние лишений, обречён на ад».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, โย โส ปุริโส อทินฺนาทายี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, กตโม พหุตโร สมโย, ยํ วา โส อทินฺนํ อาทิยติ, ยํ วา โส อทินฺนํ นาทิยตี’’ติ. ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุริโส อทินฺนาทายี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย อปฺปตโร โส สมโย, ยํ โส อทินฺนํ อาทิยติ, อถ โข สฺเวว พหุตโร สมโย, ยํ โส อทินฺนํ นาทิยตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ เตน เตน นียตี’ติ, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’.

«Как ты думаешь, староста? Если взять человека, который берёт то, что не дано, и сравнить одно время с другим, будь то днём или ночью, какое время более продолжительно: то, когда он берёт то, что не дано, или то, когда он этого не делает?» — «Досточтимый господин, если взять человека, который берёт то, что не дано, и сравнить одно время с другим, будь то днём или ночью, то время, когда он берёт то, что не дано, непродолжительно, тогда как время, когда он этого не делает, весьма продолжительно». — «Староста, если бы дело обстояло так, что человека ведёт [к перерождению] то состояние, в котором он обычно пребывает, то, согласно словам Нигантхи Натапутты, вообще никто не был бы обречён на состояние лишений, обречён на ад».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, โย โส ปุริโส กาเมสุมิจฺฉาจารี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, กตโม พหุตโร สมโย, ยํ วา โส กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, ยํ วา โส กาเมสุ มิจฺฉา น จรตี’’ติ? ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุริโส กาเมสุมิจฺฉาจารี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, อปฺปตโร โส สมโย ยํ โส กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, อถ โข สฺเวว พหุตโร สมโย, ยํ โส กาเมสุ มิจฺฉา น จรตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ เตน เตน นียตี’ติ, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’.

«Как ты думаешь, староста, если взять человека, который предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, то, сопоставляя разные периоды времени, будь то ночью или днём, какого времени больше: того, когда он предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, или того, когда он не предаётся ему?» — «Господин, если взять человека, который предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, то, сопоставляя разные периоды времени, будь то ночью или днём, времени, когда он предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, меньше, тогда как именно того времени, когда он не предаётся ему, гораздо больше». — «“Староста, в каком состоянии человек пребывает большую часть времени, то состояние и уводит его [к перерождению]” — если это так, то, согласно учению нигантхи Натапутты, никто вообще не окажется в состоянии упадка, в аду».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, โย โส ปุริโส มุสาวาที รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, กตโม พหุตโร สมโย, ยํ วา โส มุสา ภณติ, ยํ วา โส มุสา น ภณตี’’ติ? ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุริโส มุสาวาที รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย[Pg.504], อปฺปตโร โส สมโย, ยํ โส มุสา ภณติ, อถ โข สฺเวว พหุตโร สมโย, ยํ โส มุสา น ภณตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ เตน เตน นียตี’ติ, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’.

«Как ты думаешь, староста, если взять человека, который лжёт, то, сопоставляя разные периоды времени, будь то ночью или днём, какого времени больше: того, когда он говорит ложь, или того, когда он не говорит ложь?» — «Господин, если взять человека, который лжёт, то, сопоставляя разные периоды времени, будь то ночью или днём, времени, когда он говорит ложь, меньше, тогда как именно того времени, когда он не говорит ложь, гораздо больше». — «“Староста, в каком состоянии человек пребывает большую часть времени, то состояние и уводит его [к перерождению]” — если это так, то, согласно учению нигантхи Натапутты, никто вообще не окажется в состоянии упадка, в аду».

‘‘อิธ, คามณิ, เอกจฺโจ สตฺถา เอวํวาที โหติ เอวํทิฏฺฐิ – ‘โย โกจิ ปาณมติปาเตติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ มุสา ภณติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก’ติ. ตสฺมึ โข ปน, คามณิ, สตฺถริ สาวโก อภิปฺปสนฺโน โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘มยฺหํ โข สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – โย โกจิ ปาณมติปาเตติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโกติ. อตฺถิ โข ปน มยา ปาโณ อติปาติโต, อหมฺปมฺหิ อาปายิโก เนรยิโกติ ทิฏฺฐึ ปฏิลภติ. ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. มยฺหํ โข สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโกติ. อตฺถิ โข ปน มยา อทินฺนํ อาทินฺนํ อหมฺปมฺหิ อาปายิโก เนรยิโกติ ทิฏฺฐึ ปฏิลภติ. ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. มยฺหํ โข สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก’ติ. อตฺถิ โข ปน มยา กาเมสุ มิจฺฉา จิณฺณํ. ‘อหมฺปมฺหิ อาปายิโก เนรยิโก’ติ ทิฏฺฐึ ปฏิลภติ. ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. มยฺหํ โข สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – โย โกจิ มุสา ภณติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโกติ. อตฺถิ โข ปน มยา มุสา ภณิตํ. ‘อหมฺปมฺหิ อาปายิโก เนรยิโก’ติ ทิฏฺฐึ ปฏิลภติ. ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย.

«Здесь, староста, некий учитель придерживается такого учения и такого воззрения: “Всякий, кто лишает жизни живое существо, обречён на состояние упадка, обречён на ад. Всякий, кто берёт неданное, обречён на состояние упадка, обречён на ад. Всякий, кто предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, обречён на состояние упадка, обречён на ад. Всякий, кто говорит ложь, обречён на состояние упадка, обречён на ад”. И вот, староста, у этого учителя есть ученик, который полон веры в него. Ученик этот думает так: “Мой учитель придерживается такого учения и такого воззрения: ‘Всякий, кто лишает жизни живое существо, обречён на состояние упадка, обречён на ад’. Но ведь я лишал жизни живое существо, значит, и я обречён на состояние упадка, обречён на ад”. Так он усваивает подобное воззрение. Не оставив этих слов, не оставив этого настроя ума, не отбросив этого воззрения, он окажется в аду, словно его туда сбросили. “Мой учитель придерживается такого учения и такого воззрения: ‘Всякий, кто берёт неданное, обречён на состояние упадка, обречён на ад’. Но ведь я брал неданное, значит, и я обречён на состояние упадка, обречён на ад”. Так он усваивает подобное воззрение. Не оставив этих слов, не оставив этого настроя ума, не отбросив этого воззрения, он окажется в аду, словно его туда сбросили. “Мой учитель придерживается такого учения и такого воззрения: ‘Всякий, кто предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, обречён на состояние упадка, обречён на ад’. Но ведь я предавался неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, значит, и я обречён на состояние упадка, обречён на ад”. Так он усваивает подобное воззрение. Не оставив этих слов, не оставив этого настроя ума, не отбросив этого воззрения, он окажется в аду, словно его туда сбросили. “Мой учитель придерживается такого учения и такого воззрения: ‘Всякий, кто говорит ложь, обречён на состояние упадка, обречён на ад’. Но ведь я говорил ложь, значит, и я обречён на состояние упадка, обречён на ад”. Так он усваивает подобное воззрение. Не оставив этих слов, не оставив этого настроя ума, не отбросив этого воззрения, он окажется в аду, словно его туда сбросили».

‘‘อิธ [Pg.505] ปน, คามณิ, ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺชติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. โส อเนกปริยาเยน ปาณาติปาตํ ครหติ วิครหติ, ‘ปาณาติปาตา วิรมถา’ติ จาห. อทินฺนาทานํ ครหติ วิครหติ, ‘อทินฺนาทานา วิรมถา’ติ จาห. กาเมสุมิจฺฉาจารํ ครหติ, วิครหติ ‘กาเมสุมิจฺฉาจารา วิรมถา’ติ จาห. มุสาวาทํ ครหติ วิครหติ ‘มุสาวาทา วิรมถา’ติ จาห. ตสฺมึ โข ปน, คามณิ, สตฺถริ สาวโก อภิปฺปสนฺโน โหติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ภควา โข อเนกปริยาเยน ปาณาติปาตํ ครหติ วิครหติ, ปาณาติปาตา วิรมถาติ จาห. อตฺถิ โข ปน มยา ปาโณ อติปาติโต ยาวตโก วา ตาวตโก วา. โย โข ปน มยา ปาโณ อติปาติโต ยาวตโก วา ตาวตโก วา, ตํ น สุฏฺฐุ, ตํ น สาธุ. อหญฺเจว โข ปน ตปฺปจฺจยา วิปฺปฏิสารี อสฺสํ. น เมตํ ปาปํ กมฺมํ อกตํ ภวิสฺสตี’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ตญฺเจว ปาณาติปาตํ ปชหติ. อายติญฺจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส สมติกฺกโม โหติ.

«Но вот, староста, в мире появляется Татхагата — Арахант, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый вожатый людей, нуждающихся в обуздании, учитель богов и людей, Просветлённый, Благословенный. Он многими способами порицает и осуждает лишение жизни и говорит: “Воздерживайтесь от лишения жизни”. Он порицает и осуждает взятие неданного и говорит: “Воздерживайтесь от взятия неданного”. Он порицает и осуждает неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях и говорит: “Воздерживайтесь от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях”. Он порицает и осуждает ложь и говорит: “Воздерживайтесь от лжи”. И вот, староста, у этого Учителя есть ученик, который полон веры в Него. Он размышляет так: “Благословенный многими способами порицает и осуждает лишение жизни и говорит: ‘Воздерживайтесь от лишения жизни’. А ведь я лишал жизни живые существа в той или иной мере. То, что я лишал жизни живые существа в той или иной мере — это нехорошо, это неправильно. Но даже если я буду испытывать раскаяние об этом, это злое деяние не станет несовершённым”. Поразмыслив так, он оставляет лишение жизни и в будущем воздерживается от лишения жизни. Так происходит оставление этого злого деяния, так происходит преодоление этого злого деяния».

‘‘‘ภควา โข อเนกปริยาเยน อทินฺนาทานํ ครหติ วิครหติ, อทินฺนาทานา วิรมถาติ จาห. อตฺถิ โข ปน มยา อทินฺนํ อาทินฺนํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา. ยํ โข ปน มยา อทินฺนํ อาทินฺนํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา ตํ น สุฏฺฐุ, ตํ น สาธุ. อหญฺเจว โข ปน ตปฺปจฺจยา วิปฺปฏิสารี อสฺสํ, น เมตํ ปาปํ กมฺมํ อกตํ ภวิสฺสตี’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ตญฺเจว อทินฺนาทานํ ปชหติ. อายติญฺจ อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส สมติกฺกโม โหติ.

«“Благословенный многими способами порицает и осуждает взятие неданного и говорит: ‘Воздерживайтесь от взятия неданного’. А ведь я брал неданное в той или иной мере. То, что я брал неданное в той или иной мере — это нехорошо, это неправильно. Но даже если я буду испытывать раскаяние об этом, это злое деяние не станет несовершённым”. Поразмыслив так, он оставляет взятие неданного и в будущем воздерживается от взятия неданного. Так происходит оставление этого злого деяния, так происходит преодоление этого злого деяния».

‘‘‘ภควา โข ปน อเนกปริยาเยน กาเมสุมิจฺฉาจารํ ครหติ วิครหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา วิรมถาติ จาห. อตฺถิ โข ปน มยา กาเมสุ มิจฺฉา จิณฺณํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา. ยํ โข ปน มยา กาเมสุ มิจฺฉา จิณฺณํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา ตํ น สุฏฺฐุ, ตํ น สาธุ. อหญฺเจว โข ปน ตปฺปจฺจยา วิปฺปฏิสารี อสฺสํ, น [Pg.506] เมตํ ปาปํ กมฺมํ อกตํ ภวิสฺสตี’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ตญฺเจว กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปชหติ, อายติญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส สมติกฺกโม โหติ.

«“Благословенный многими способами порицает и осуждает неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях и говорит: ‘Воздерживайтесь от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях’. А ведь я предавался неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях в той или иной мере. То, что я предавался неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях в той или иной мере — это нехорошо, это неправильно. Но даже если я буду испытывать раскаяние об этом, это злое деяние не станет несовершённым”. Поразмыслив так, он оставляет неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях и в будущем воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях. Так происходит оставление этого злого деяния, так происходит преодоление этого злого деяния».

‘‘‘ภควา โข ปน อเนกปริยาเยน มุสาวาทํ ครหติ วิครหติ, มุสาวาทา วิรมถาติ จาห. อตฺถิ โข ปน มยา มุสา ภณิตํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา. ยํ โข ปน มยา มุสา ภณิตํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา ตํ น สุฏฺฐุ, ตํ น สาธุ. อหญฺเจว โข ปน ตปฺปจฺจยา วิปฺปฏิสารี อสฺสํ, น เมตํ ปาปํ กมฺมํ อกตํ ภวิสฺสตี’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ตญฺเจว มุสาวาทํ ปชหติ, อายติญฺจ มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส สมติกฺกโม โหติ.

«“Благословенный многими способами порицает и осуждает ложь и говорит: ‘Воздерживайтесь от лжи’. А ведь я говорил ложь в той или иной мере. То, что я говорил ложь в той или иной мере — это нехорошо, это неправильно. Но даже если я буду испытывать раскаяние об этом, это злое деяние не станет несовершённым”. Поразмыслив так, он оставляет ложь и в будущем воздерживается от лжи. Так происходит оставление этого злого деяния, так происходит преодоление этого злого деяния».

‘‘โส ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ. อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ. กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ. มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ. ปิสุณํ วาจํ ปหาย ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ. ผรุสํ วาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ. สมฺผปฺปลาปํ ปหาย สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ. อภิชฺฌํ ปหาย อนภิชฺฌาลุ โหติ. พฺยาปาทปฺปโทสํ ปหาย อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ. มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปหาย สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ.

«Оставив лишение жизни, он воздерживается от лишения жизни. Оставив взятие неданного, он воздерживается от взятия неданного. Оставив неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях, он воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях. Оставив ложь, он воздерживается от лжи. Оставив клеветническую речь, он воздерживается от клеветнической речи. Оставив грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Оставив пустословие, он воздерживается от пустословия. Оставив алчность, он становится неалчным. Оставив недоброжелательность и злобу, он обретает незлобивый ум. Оставив ложные воззрения, он обретает правильные воззрения».

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, พลวา สงฺขธโม อปฺปกสิเรเนว จตุทฺทิสา วิญฺญาเปยฺย; เอวเมว โข, คามณิ, เอวํ ภาวิตาย เมตฺตาย เจโตวิมุตฺติยา เอวํ พหุลีกตาย ยํ ปมาณกตํ กมฺมํ, น ตํ ตตฺราวสิสฺสติ, น ตํ ตตฺราวติฏฺฐติ.

«И вот, староста, этот благородный ученик — будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, незаблуждающимся, ясно понимающим, бдительным — пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе — он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности, обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Подобно тому, староста, как сильный трубач в раковину без труда даёт знать о себе во всех четырёх направлениях, точно так же, староста, когда освобождение ума доброжелательностью развито и взращено таким образом, любое ограниченное деяние, совершённое ранее, не остаётся там, не задерживается там».

‘‘ส [Pg.507] โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป…. อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, พลวา สงฺขธโม อปฺปกสิเรเนว จตุทฺทิสา วิญฺญาเปยฺย; เอวเมว โข, คามณิ, เอวํ ภาวิตาย อุเปกฺขาย เจโตวิมุตฺติยา เอวํ พหุลีกตาย ยํ ปมาณกตํ กมฺมํ น ตํ ตตฺราวสิสฺสติ, น ตํ ตตฺราวติฏฺฐตี’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

«И вот, староста, этот благородный ученик — будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, незаблуждающимся, ясно понимающим, бдительным — пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным сострадания… [и так далее]… умом, исполненным сорадования… [и так далее]… умом, исполненным беспристрастия, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе — он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным беспристрастия, обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Подобно тому, староста, как сильный трубач в раковину без труда даёт знать о себе во всех четырёх направлениях, точно так же, староста, когда освобождение ума беспристрастием развито и взращено таким образом, любое ограниченное деяние, совершённое ранее, не остаётся там, не задерживается там». Когда это было сказано, староста Асибандхакапутта сказал Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин!… Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Восьмая.

๙. กุลสุตฺตํ

9. «Кула-сутта»

๓๖๑. เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน นาฬนฺทา ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน.

361. «Однажды Благословенный, странствуя по земле Косалы вместе с большой общиной бхиккху, прибыл в Наланду. Там Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики».

เตน โข ปน สมเยน นาฬนฺทา ทุพฺภิกฺขา โหติ ทฺวีหิติกา เสตฏฺฐิกา สลากาวุตฺตา. เตน โข ปน สมเยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต นาฬนฺทายํ ปฏิวสติ มหติยา นิคณฺฐปริสาย สทฺธึ. อถ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ นิคณฺฐสาวโก เยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อสิพนฺธกปุตฺตํ คามณึ นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เอตทโวจ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, คามณิ, สมณสฺส โคตมสฺส วาทํ อาโรเปหิ. เอวํ เต กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉิสฺสติ – ‘อสิพนฺธกปุตฺเตน คามณินา สมณสฺส โคตมสฺส เอวํมหิทฺธิกสฺส เอวํมหานุภาวสฺส วาโท อาโรปิโต’’’ติ.

«В то время в Наланде свирепствовал голод, пропитание было трудно добыть, повсюду белели кости умерших, а выживать приходилось лишь благодаря раздаче еды по жребию. В то же время нигантха Натапутта проживал в Наланде вместе с большой общиной нигантх. И вот староста Асибандхакапутта, ученик нигантх, подошёл к нигантхе Натапутте, поклонился ему и сел сбоку. Когда староста Асибандхакапутта сел сбоку, нигантха Натапутта сказал ему: “Иди, староста, опровергни учение отшельника Готамы. Тогда о тебе пойдёт добрая слава: ‘Староста Асибандхакапутта опроверг учение отшельника Готамы, столь могущественного и величественного!’”»

‘‘กถํ ปนาหํ, ภนฺเต, สมณสฺส โคตมสฺส เอวํมหิทฺธิกสฺส เอวํมหานุภาวสฺส วาทํ อาโรเปสฺสามี’’ติ? ‘‘เอหิ ตฺวํ, คามณิ, เยน สมโณ โคตโม เตนุปสงฺกม; อุปสงฺกมิตฺวา สมณํ โคตมํ เอวํ [Pg.508] วเทหิ – ‘นนุ, ภนฺเต, ภควา อเนกปริยาเยน กุลานํ อนุทฺทยํ วณฺเณติ, อนุรกฺขํ วณฺเณติ, อนุกมฺปํ วณฺเณตี’ติ? สเจ โข, คามณิ, สมโณ โคตโม เอวํ ปุฏฺโฐ เอวํ พฺยากโรติ – ‘เอวํ, คามณิ, ตถาคโต อเนกปริยาเยน กุลานํ อนุทฺทยํ วณฺเณติ, อนุรกฺขํ วณฺเณติ, อนุกมฺปํ วณฺเณตี’ติ, ตเมนํ ตฺวํ เอวํ วเทยฺยาสิ – ‘อถ กิญฺจรหิ, ภนฺเต, ภควา ทุพฺภิกฺเข ทฺวีหิติเก เสตฏฺฐิเก สลากาวุตฺเต มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ จาริกํ จรติ? อุจฺเฉทาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อนยาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อุปฆาตาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน’ติ! อิมํ โข เต, คามณิ, สมโณ โคตโม อุภโตโกฏิกํ ปญฺหํ ปุฏฺโฐ เนว สกฺขติ อุคฺคิลิตุํ, เนว สกฺขติ โอคิลิตุ’’นฺติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ –

«Но как же я, уважаемый, смогу опровергнуть учение отшельника Готамы, столь могущественного и великого в своей силе?» — «Ступай, староста, направься к отшельнику Готаме и, приблизившись к нему, скажи так: „Не правда ли, Господин, Благословенный многими способами восхваляет сочувствие к семьям, защиту семей, сострадание к семьям?“ Если же, староста, отшельник Готама, будучи спрошен так, ответит: „Да, староста, Татхагата многими способами восхваляет сочувствие к семьям, защиту семей, сострадание к семьям“, тогда ты скажи ему следующее: „Тогда почему же, Господин, Благословенный во время голода, нехватки пищи, когда повсюду белеют кости и пропитание распределяется по жребию, странствует вместе с большой общиной бхиккху? Не действует ли Благословенный к уничтожению семей, к бедствию семей, к разорению семей?“ Когда отшельнику Готаме будет задан этот обоюдоострый вопрос, он не сможет ни выплюнуть его, ни проглотить». — «Хорошо, уважаемый», — ответил староста Асибандхакапутта нигантхе Натапутте. Поднявшись со своего места, он почтительно поклонился нигантхе Натапутте, обошел его с правой стороны и направился к Благословенному. Приблизившись к Благословенному, он почтительно поклонился ему, сел с одной стороны и обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘นนุ, ภนฺเต, ภควา อเนกปริยาเยน กุลานํ อนุทฺทยํ วณฺเณติ, อนุรกฺขํ วณฺเณติ, อนุกมฺปํ วณฺเณตี’’ติ? ‘‘เอวํ, คามณิ, ตถาคโต อเนกปริยาเยน กุลานํ อนุทฺทยํ วณฺเณติ, อนุรกฺขํ วณฺเณติ, อนุกมฺปํ วณฺเณตี’’ติ. ‘‘อถ กิญฺจรหิ, ภนฺเต, ภควา ทุพฺภิกฺเข ทฺวีหิติเก เสตฏฺฐิเก สลากาวุตฺเต มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ จาริกํ จรติ? อุจฺเฉทาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อนยาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อุปฆาตาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน’’ติ. ‘‘อิโต โส, คามณิ, เอกนวุติกปฺเป ยมหํ อนุสฺสรามิ, นาภิชานามิ กิญฺจิ กุลํ ปกฺกภิกฺขานุปฺปทานมตฺเตน อุปหตปุพฺพํ. อถ โข ยานิ ตานิ กุลานิ อฑฺฒานิ มหทฺธนานิ มหาโภคานิ ปหูตชาตรูปรชตานิ ปหูตวิตฺตูปกรณานิ ปหูตธนธญฺญานิ, สพฺพานิ ตานิ ทานสมฺภูตานิ เจว สจฺจสมฺภูตานิ จ สามญฺญสมฺภูตานิ จ. อฏฺฐ โข, คามณิ, เหตู, อฏฺฐ ปจฺจยา กุลานํ อุปฆาตาย. ราชโต วา กุลานิ อุปฆาตํ คจฺฉนฺติ, โจรโต วา กุลานิ อุปฆาตํ คจฺฉนฺติ, อคฺคิโต วา กุลานิ อุปฆาตํ คจฺฉนฺติ[Pg.509], อุทกโต วา กุลานิ อุปฆาตํ คจฺฉนฺติ, นิหิตํ วา ฐานา วิคจฺฉติ, ทุปฺปยุตฺตา วา กมฺมนฺตา วิปชฺชนฺติ, กุเล วา กุลงฺคาโรติ อุปฺปชฺชติ, โย เต โภเค วิกิรติ วิธมติ วิทฺธํเสติ, อนิจฺจตาเย อฏฺฐมีติ. อิเม โข, คามณิ, อฏฺฐ เหตู, อฏฺฐ ปจฺจยา กุลานํ อุปฆาตาย. อิเมสุ โข, คามณิ, อฏฺฐสุ เหตูสุ, อฏฺฐสุ ปจฺจเยสุ สํวิชฺชมาเนสุ โย มํ เอวํ วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อนยาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อุปฆาตาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน’ติ, ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. นวมํ.

«Не правда ли, Господин, Благословенный многими способами восхваляет сочувствие к семьям, защиту семей, сострадание к семьям?» — «Да, староста, Татхагата многими способами восхваляет сочувствие к семьям, защиту семей, сострадание к семьям». — «Тогда почему же, Господин, Благословенный во время голода, нехватки пищи, когда повсюду белеют кости и пропитание распределяется по жребию, странствует вместе с большой общиной бхиккху? Не действует ли Благословенный к уничтожению семей, к бедствию семей, к разорению семей?» — «Староста, я помню на девяносто одну эпоху назад, но я не припомню ни одной семьи, которая когда-либо была бы разорена лишь из-за подношения приготовленной пищи. Напротив, те семьи, что богаты, обладают великим имуществом и великим достоянием, изобилием золота и серебра, изобилием вещей и средств к жизни, изобилием богатства и зерна — все они стали таковыми благодаря даянию, правдивости и святости. Существует восемь причин и условий для разорения семей, староста. Семьи приходят к разорению из-за царя, или из-за воров, или из-за огня, или из-за воды; или же спрятанное сокровище исчезает со своего места; или неверно начатые дела терпят неудачи; или в семье рождается расточитель, который разбрасывает, растрачивает и губит богатство; и непостоянство — это восьмая причина. Вот восемь причин и условий для разорения семей, староста. И когда существуют эти восемь причин и условий для разорения семей, если кто-то скажет обо мне так: „Благословенный действует к уничтожению семей, к бедствию семей, к разорению семей“, то, староста, если он не оставит этих слов, не оставит этого умонастроения и не откажется от этого воззрения, он будет низвергнут в ад, словно принесенный и сброшенный туда». Когда это было сказано, староста Асибандхакапутта обратился к Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин! ... Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Девятая.

๑๐. มณิจูฬกสุตฺตํ

10. Маничулака-сутта

๓๖๒. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน ราชนฺเตปุเร ราชปริสาย สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, ปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชต’’นฺติ!

362. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. В то время в царском дворце среди собравшихся и сидевших вместе придворных возник такой разговор: «Отшельникам, сынам Сакьев, дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, принимают золото и серебро».

เตน โข ปน สมเยน มณิจูฬโก คามณิ ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺโน โหติ. อถ โข มณิจูฬโก คามณิ ตํ ปริสํ เอตทโวจ – ‘‘มา อยฺโย เอวํ อวจุตฺถ. น กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, น สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นปฺปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นิกฺขิตฺตมณิสุวณฺณา สมณา สกฺยปุตฺติยา อเปตชาตรูปรชตา’’ติ. อสกฺขิ โข มณิจูฬโก คามณิ ตํ ปริสํ สญฺญาเปตุํ. อถ โข มณิจูฬโก คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข มณิจูฬโก คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธ, ภนฺเต, ราชนฺเตปุเร ราชปริสาย สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, ปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชต’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, อหํ, ภนฺเต, ตํ ปริสํ เอตทโวจํ – ‘มา อยฺโย เอวํ อวจุตฺถ. น กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, น สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นปฺปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา [Pg.510] ชาตรูปรชตํ, นิกฺขิตฺตมณิสุวณฺณา สมณา สกฺยปุตฺติยา อเปตชาตรูปรชตา’ติ. อสกฺขึ ขฺวาหํ, ภนฺเต, ตํ ปริสํ สญฺญาเปตุํ. กจฺจาหํ, ภนฺเต, เอวํ พฺยากรมาโน วุตฺตวาที เจว ภควโต โหมิ, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขามิ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรมิ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตี’’ติ?

В то время в том собрании сидел староста Маничулака. И староста Маничулака сказал этому собранию: «Не говорите так, господа. Отшельникам, сынам Сакьев, не дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не принимают золото и серебро. Отшельники, сыны Сакьев, отказались от драгоценных камней и золота, они далеки от золота и серебра». И староста Маничулака сумел убедить это собрание. Затем староста Маничулака направился к Благословенному. Приблизившись к Благословенному, он почтительно поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, староста Маничулака обратился к Благословенному с такими словами: «Здесь, Господин, в царском дворце среди собравшихся и сидевших вместе придворных возник такой разговор: „Отшельникам, сынам Сакьев, дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, принимают золото и серебро“. Когда это было сказано, Господин, я обратился к этому собранию с такими словами: „Не говорите так, господа. Отшельникам, сынам Сакьев, не дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не принимают золото и серебро. Отшельники, сыны Сакьев, отказались от драгоценных камней и золота, они далеки от золота и серебра“. И я, Господин, сумел убедить это собрание. Господин, отвечая таким образом, передал ли я верно слова Благословенного, не возвел ли я на Благословенного напраслину, разъяснил ли я учение в соответствии с Дхаммой, и не послужит ли какое-либо законное следствие из моих слов поводом для упреков?»

‘‘ตคฺฆ ตฺวํ, คามณิ, เอวํ พฺยากรมาโน วุตฺตวาที เจว เม โหสิ, น จ มํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขสิ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรสิ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉติ. น หิ, คามณิ, กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, น สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นปฺปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นิกฺขิตฺตมณิสุวณฺณา สมณา สกฺยปุตฺติยา อเปตชาตรูปรชตา. ยสฺส โข, คามณิ, ชาตรูปรชตํ กปฺปติ, ปญฺจปิ ตสฺส กามคุณา กปฺปนฺติ. ยสฺส ปญฺจ กามคุณา กปฺปนฺติ ( ), เอกํเสเนตํ, คามณิ, ธาเรยฺยาสิ อสฺสมณธมฺโม อสกฺยปุตฺติยธมฺโมติ. อปิ จาหํ, คามณิ, เอวํ วทามิ – ติณํ ติณตฺถิเกน ปริเยสิตพฺพํ, ทารุ ทารุตฺถิเกน ปริเยสิตพฺพํ, สกฏํ สกฏตฺถิเกน ปริเยสิตพฺพํ, ปุริโส ปุริสตฺถิเกน ปริเยสิตพฺโพ. นตฺเววาหํ, คามณิ, เกนจิ ปริยาเยน ‘ชาตรูปรชตํ สาทิตพฺพํ ปริเยสิตพฺพ’นฺติ วทามี’’ติ. ทสมํ.

«Несомненно, староста, отвечая таким образом, ты верно передал мои слова, не возвел на меня напраслину, разъяснил учение в соответствии с Дхаммой, и никакое законное следствие из твоих слов не служит поводом для упреков. Ведь, староста, отшельникам, сынам Сакьев, не дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не принимают золото и серебро. Отшельники, сыны Сакьев, отказались от драгоценных камней и золота, они далеки от золота и серебра. Кому дозволено золото и серебро, староста, тому дозволены и пять видов чувственных удовольствий. А кому дозволены пять видов чувственных удовольствий, того, староста, ты можешь однозначно считать не имеющим качеств отшельника и не следующим пути сына Сакьев. Более того, староста, я говорю так: тот, кому нужна трава, должен искать траву; кому нужны дрова, должен искать дрова; кому нужна повозка, должен искать повозку; кому нужен работник, должен искать работника. Но я ни в коем случае не говорю, староста, что есть какой-либо способ, позволяющий соглашаться на золото и серебро или искать их». Десятая.

๑๑. ภทฺรกสุตฺตํ

11. Бхадрака-сутта

๓๖๓. เอกํ สมยํ ภควา มลฺเลสุ วิหรติ อุรุเวลกปฺปํ นาม มลฺลานํ นิคโม. อถ โข ภทฺรโก คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ภทฺรโก คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา ทุกฺขสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสตู’’ติ. ‘‘อหญฺเจ เต, คามณิ, อตีตมทฺธานํ อารพฺภ [Pg.511] ทุกฺขสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสยฺยํ – ‘เอวํ อโหสิ อตีตมทฺธาน’นฺติ, ตตฺร เต สิยา กงฺขา, สิยา วิมติ. อหํ เจ เต, คามณิ, อนาคตมทฺธานํ อารพฺภ ทุกฺขสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสยฺยํ – ‘เอวํ ภวิสฺสติ อนาคตมทฺธาน’นฺติ, ตตฺราปิ เต สิยา กงฺขา, สิยา วิมติ. อปิ จาหํ, คามณิ, อิเธว นิสินฺโน เอตฺเถว เต นิสินฺนสฺส ทุกฺขสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข ภทฺรโก คามณิ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ –

363. Однажды Благословенный пребывал в стране Маллов, в городе маллов под названием Урувелакаппа. Тогда староста Бхадрака направился к Благословенному. Приблизившись к Благословенному, он почтительно поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, староста Бхадрака обратился к Благословенному с такими словами: «Было бы хорошо, Господин, если бы Благословенный поведал мне о возникновении и прекращении страдания». «Если бы я, староста, стал учить тебя возникновению и прекращению страдания, обращаясь к прошлому: „Так было в прошлом“, то у тебя могли бы возникнуть сомнения и колебания. И если бы я стал учить тебя возникновению и прекращению страдания, обращаясь к будущему: „Так будет в будущем“, то и тогда у тебя могли бы возникнуть сомнения и колебания. Вместо этого, староста, пока я сижу прямо здесь, а ты сидишь прямо там, я поведаю тебе о возникновении и прекращении страдания. Слушай же внимательно и размышляй над этим, а я буду говорить». «Хорошо, Господин», — ответил староста Бхадрака Благословенному. Благословенный сказал следующее:

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อตฺถิ เต อุรุเวลกปฺเป มนุสฺสา เยสํ เต วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘อตฺถิ เม, ภนฺเต, อุรุเวลกปฺเป มนุสฺสา เยสํ เม วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปน เต, คามณิ, อุรุเวลกปฺเป มนุสฺสา เยสํ เต วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา นุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘อตฺถิ เม, ภนฺเต, อุรุเวลกปฺเป มนุสฺสา เยสํ เม วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา นุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ. ‘‘โก นุ โข, คามณิ, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน เต เอกจฺจานํ อุรุเวลกปฺปิยานํ มนุสฺสานํ วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘เยสํ เม, ภนฺเต, อุรุเวลกปฺปิยานํ มนุสฺสานํ วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา, อตฺถิ เม เตสุ ฉนฺทราโค. เยสํ ปน, ภนฺเต, อุรุเวลกปฺปิยานํ มนุสฺสานํ วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา นุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา, นตฺถิ เม เตสุ ฉนฺทราโค’’ติ. ‘‘อิมินา ตฺวํ, คามณิ, ธมฺเมน ทิฏฺเฐน วิทิเตน อกาลิเกน ปตฺเตน ปริโยคาฬฺเหน อตีตานาคเต นยํ เนหิ – ‘ยํ โข กิญฺจิ อตีตมทฺธานํ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชิ สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺส. ยมฺปิ หิ กิญฺจิ อนาคตมทฺธานํ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺสา’’’ติ[Pg.512]. ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ยาว สุภาสิตํ จิทํ, ภนฺเต, ภควตา – ‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชติ, สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺสา’ติ. อตฺถิ เม, ภนฺเต, จิรวาสี นาม กุมาโร พหิ อาวสเถ ปฏิวสติ. โส ขฺวาหํ, ภนฺเต, กาลสฺเสว วุฏฺฐาย ปุริสํ อุยฺโยเชมิ – ‘คจฺฉ, ภเณ, จิรวาสึ กุมารํ ชานาหี’ติ. ยาวกีวญฺจ, ภนฺเต, โส ปุริโส นาคจฺฉติ, ตสฺส เม โหเตว อญฺญถตฺตํ – ‘มา เหว จิรวาสิสฺส กุมารสฺส กิญฺจิ อาพาธยิตฺถา’’’ติ.

«Как ты думаешь, староста? Есть ли в Урувелакаппе люди, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых в тебе возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «Есть такие люди в Урувелакаппе, Господин, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых во мне возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние». — «Но есть ли в Урувелакаппе люди, староста, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых в тебе не возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «Есть такие люди в Урувелакаппе, Господин, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых во мне не возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние». — «В чём же причина, староста, в чём условие того, что из-за казни, заточения, потери имущества или порицания одних людей в Урувелакаппе в тебе возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние, тогда как в отношении других — нет?» — «В отношении тех людей в Урувелакаппе, Господин, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых во мне возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние — к ним у меня есть желание и привязанность. Но в отношении тех людей в Урувелакаппе, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых во мне не возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние — к ним у меня нет желания и привязанности». — «С помощью этого закона, староста, который ты узрел, познал, непосредственно постиг, в который ты проник без промедления во времени, примени этот метод к прошлому и будущему: "Какое бы страдание ни возникало в прошлом, всё оно возникало с корнем в желании, с желанием в качестве источника; ибо желание — это корень страдания. И какое бы страдание ни возникло в будущем, всё оно возникнет с корнем в желании, с желанием в качестве источника; ибо желание — это корень страдания"». — «Удивительно, Господин, поразительно, Господин! Как прекрасно сказано Благословенным: "Какое бы страдание ни возникало, всё оно укоренено в желании, имеет желание своим источником; ибо желание — это корень страдания". Господин, у меня есть сын по имени Чираваси, который живёт в доме за пределами города. И вот, Господин, встав рано утром, я посылаю человека, говоря: "Ступай, любезный, узнай, как там мальчик Чираваси". И пока этот человек не вернётся, Господин, я пребываю в тревоге, думая: "Хоть бы с мальчиком Чираваси не случилось какой беды!"»

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, จิรวาสิสฺส กุมารสฺส วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘จิรวาสิสฺส เม, ภนฺเต, กุมารสฺส วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา ชีวิตสฺสปิ สิยา อญฺญถตฺตํ, กึ ปน เม นุปฺปชฺชิสฺสนฺติ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ. ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, คามณิ, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ – ‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชติ, สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺสา’’’ติ.

«Как ты думаешь, староста? Если бы мальчика Чираваси казнили, заточили, лишили имущества или подвергли порицанию, возникли бы в тебе скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «Господин, если бы мальчика Чираваси казнили, заточили, лишили имущества или подвергли порицанию, даже сама моя жизнь изменилась бы, так как же во мне могли бы не возникнуть скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «И этим способом, староста, можно понять: "Какое бы страдание ни возникало, всё оно возникает с корнем в желании, с желанием в качестве источника; ибо желание — это корень страдания"».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, ยทา เต จิรวาสิมาตา อทิฏฺฐา อโหสิ, อสฺสุตา อโหสิ, เต จิรวาสิมาตุยา ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ทสฺสนํ วา เต, คามณิ, อาคมฺม สวนํ วา เอวํ เต อโหสิ – ‘จิรวาสิมาตุยา ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’.

«Как ты думаешь, староста? До того как ты увидел мать Чираваси или услышал о ней, было ли у тебя к ней желание, страсть или любовь?» — «Нет, Господин». — «Значит, староста, именно благодаря тому, что ты увидел её или услышал о ней, в тебе возникли желание, страсть или любовь к матери Чираваси?» — «Да, Господин».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, จิรวาสิมาตุยา เต วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘จิรวาสิมาตุยา เม, ภนฺเต, วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา ชีวิตสฺสปิ สิยา อญฺญถตฺตํ, กึ ปน เม นุปฺปชฺชิสฺสนฺติ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ! ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, คามณิ, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ – ‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชติ, สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺสา’’’ติ. เอกาทสมํ.

«Как ты думаешь, староста? Если бы мать Чираваси казнили, заточили, лишили имущества или подвергли порицанию, возникли бы в тебе скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «Господин, если бы мать Чираваси казнили, заточили, лишили имущества или подвергли порицанию, даже сама моя жизнь изменилась бы, так как же во мне могли бы не возникнуть скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние!» — «И этим способом, староста, можно понять: "Какое бы страдание ни возникало, всё оно возникает с корнем в желании, с желанием в качестве источника; ибо желание — это корень страдания"». (Одиннадцатая сутта).

๑๒. ราสิยสุตฺตํ

12. «Расия-сутта»

๓๖๔. อถ [Pg.513] โข ราสิโย คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราสิโย คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ‘สมโณ โคตโม สพฺพํ ตปํ ครหติ, สพฺพํ ตปสฺสึ ลูขชีวึ เอกํเสน อุปวทติ อุปกฺโกสตี’ติ. เย เต, ภนฺเต, เอวมาหํสุ – ‘สมโณ โคตโม สพฺพํ ตปํ ครหติ, สพฺพํ ตปสฺสึ ลูขชีวึ เอกํเสน อุปวทติ อุปกฺโกสตี’ติ, กจฺจิ เต, ภนฺเต, ภควโต วุตฺตวาทิโน, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตี’’ติ? ‘‘เย เต, คามณิ, เอวมาหํสุ – ‘สมโณ โคตโม สพฺพํ ตปํ ครหติ, สพฺพํ ตปสฺสึ ลูขชีวึ เอกํเสน อุปวทติ อุปกฺโกสตี’ติ, น เม เต วุตฺตวาทิโน, อพฺภาจิกฺขนฺติ จ ปน มํ เต อสตา ตุจฺฉา อภูเตน’’.

364. Тогда староста Расия подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, староста Расия сказал Благословенному: «Господин, я слышал такое: "Отшельник Готама порицает всякое самоистязание, безоговорочно осуждает и ругает любого аскета, ведущего суровую жизнь". Господин, те, кто так говорят: "Отшельник Готама порицает всякое самоистязание, безоговорочно осуждает и ругает любого аскета, ведущего суровую жизнь" — передают ли они слова Благословенного верно, не возводят ли они на Благословенного напраслину, истолковывают ли они учение в соответствии с Дхаммой, так чтобы ни одно последующее утверждение, согласующееся с их словами, не давало повода для справедливого порицания?» — «Староста, те, кто говорят так: "Отшельник Готама порицает всякое самоистязание, безоговорочно осуждает и ругает любого аскета, ведущего суровую жизнь" — они не передают мои слова верно, но клевещут на меня, говоря неправду, пустое и ложное».

‘‘ทฺเวเม, คามณิ, อนฺตา ปพฺพชิเตน น เสวิตพฺพา – โย จายํ กาเมสุ กามสุขลฺลิกานุโยโค หีโน คมฺโม โปถุชฺชนิโก อนริโย อนตฺถสํหิโต, โย จายํ อตฺตกิลมถานุโยโค ทุกฺโข อนริโย อนตฺถสํหิโต. เอเต เต, คามณิ, อุโภ อนฺเต อนุปคมฺม มชฺฌิมา ปฏิปทา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา – จกฺขุกรณี ญาณกรณี อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ. กตมา จ สา, คามณิ, มชฺฌิมา ปฏิปทา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา – จกฺขุกรณี ญาณกรณี อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ? อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. อยํ โข สา, คามณิ, มชฺฌิมา ปฏิปทา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา – จกฺขุกรณี ญาณกรณี อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ.

«Староста, есть две крайности, которых не должен придерживаться тот, кто отрёкся от мирской жизни. Первая — это предание чувственным удовольствиям в отношении чувственных объектов, что низко, пошло, свойственно обывателям, неблагородно и не приносит пользы. Вторая — это предание самоистязанию, что мучительно, неблагородно и не приносит пользы. Не склоняясь ни к одной из этих двух крайностей, Татхагата полностью постиг Срединный путь, который дарует видение, дарует знание, ведёт к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Ниббане. И каков же этот Срединный путь, полностью постигнутый Татхагатой, который дарует видение, дарует знание, ведёт к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Ниббане? Это именно Благородный Восьмеричный Путь, а именно: правильное воззрение... [и так далее]... правильное сосредоточение. Это и есть тот Срединный путь, полностью постигнутый Татхагатой, который дарует видение, дарует знание, ведёт к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Ниббане».

‘‘ตโย โข เม, คามณิ, กามโภคิโน สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อิธ, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ, สาหเสน อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน. อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ [Pg.514] สาหเสน. อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ.

«Староста, в мире существуют три типа людей, наслаждающихся чувственными удовольствиями. Какие три? Здесь, староста, некий человек, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия. Сделав это, он не приносит себе счастья и удовольствия, а также не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, но не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, а также делится им и совершает заслуги».

‘‘อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ. ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ. ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ, สาหเสนปิ อสาหเสนปิ. ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ.

«С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство как праведным, так и неправедным путем, как с помощью насилия, так и без насилия. Сделав это, он не приносит себе счастья и удовольствия, а также не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство как праведным, так и неправедным путем, как с помощью насилия, так и без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, но не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство как праведным, так и неправедным путем, как с помощью насилия, так и без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, а также делится им и совершает заслуги».

‘‘อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน. ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน. ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน. ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. เต จ โภเค คธิโต มุจฺฉิโต อชฺโฌปนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน. ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. เต จ โภเค อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ.

«С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путем, без насилия. Сделав это, он не приносит себе счастья и удовольствия, а также не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путем, без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, но не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путем, без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, а также делится им и совершает заслуги. Но при этом он пользуется своим богатством, будучи привязанным к нему, ослеплённым им, поглощённым им, не видя в нём опасности и не понимая освобождения от него. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путем, без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, а также делится им и совершает заслуги. И при этом он пользуется своим богатством, не будучи привязанным к нему, не будучи ослеплённым им, не будучи поглощённым им, видя в нём опасность и понимая освобождение от него».

‘‘ตตฺร[Pg.515], คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน, อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห.

«Среди них, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия, и, найдя богатство незаконным путем, с помощью насилия, не приносит себе счастья и удовольствия, не делится им и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по трём основаниям. По каким трём основаниям он заслуживает порицания? "Он ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия" — это первое основание, по которому он заслуживает порицания. "Он не приносит себе счастья и удовольствия" — это второе основание, по которому он заслуживает порицания. "Он не делится им и не совершает заслуг" — это третье основание, по которому он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по этим трём основаниям».

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน, อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห, เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมน เอเกน ฐาเนน ปาสํโส? อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส.

«Среди них, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия, и, найдя богатство незаконным путем, с помощью насилия, приносит себе счастье и удовольствие, но не делится им и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по двум основаниям и похвалы по одному основанию. По каким двум основаниям он заслуживает порицания? "Он ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия" — это первое основание, по которому он заслуживает порицания. "Он не делится им и не совершает заслуг" — это второе основание, по которому он заслуживает порицания. И по какому одному основанию он заслуживает похвалы? "Он приносит себе счастье и удовольствие" — это то единственное основание, по которому он заслуживает похвалы. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по этим двум основаниям и похвалы по этому одному основанию».

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน, อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี เอเกน ฐาเนน คารยฺโห, ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คามณิ, กามโภคี, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห, อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส.

«Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство неправедно и с применением насилия, и, найдя богатство неправедно и с применением насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, а также делится им и совершает заслуги, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает порицания по одному основанию и похвалы по двум основаниям. По какому одному основанию он заслуживает порицания? „Он ищет богатство неправедно и с применением насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. По каким двум основаниям он заслуживает похвалы? „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он делится им и совершает заслуги“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает порицания по этому одному основанию и похвалы по этим двум основаниям.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ, ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น [Pg.516] ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี เอเกน ฐาเนน ปาสํโส, ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมน เอเกน ฐาเนน ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส, อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห.

«Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, и, найдя богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, не доставляет себе счастья и удовлетворения, не делится им и не совершает заслуг, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по одному основанию и порицания по трем основаниям. По какому одному основанию он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает похвалы. По каким трем основаниям он заслуживает порицания? „Он ищет богатство неправедно и с применением насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не доставляет себе счастья и удовлетворения“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. „Он не делится им и не совершает заслуг“ — по этому третьему основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этому одному основанию и порицания по этим трем основаниям.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ, ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห.

«Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, и, найдя богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, но не делится им и не совершает заслуг, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по двум основаниям и порицания по двум основаниям. По каким двум основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. По каким двум основаниям он заслуживает порицания? „Он ищет богатство неправедно и с применением насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не делится им и не совершает заслуг“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим двум основаниям и порицания по этим двум основаниям.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ, ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ[Pg.517], อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห.

«Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, и, найдя богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, а также делится им и совершает заслуги, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по трем основаниям и порицания по одному основанию. По каким трем основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Он делится им и совершает заслуги“ — по этому третьему основанию он заслуживает похвалы. По какому одному основанию он заслуживает порицания? „Он ищет богатство неправедно и с применением насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим трем основаниям и порицания по этому одному основанию.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน, น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี เอเกน ฐาเนน ปาสํโส, ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมน เอเกน ฐาเนน ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส, อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห.

«Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство праведно и без применения насилия, и, найдя богатство праведно и без применения насилия, не доставляет себе счастья и удовлетворения, не делится им и не совершает заслуг, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по одному основанию и порицания по двум основаниям. По какому одному основанию он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает похвалы. По каким двум основаниям он заслуживает порицания? „Он не доставляет себе счастья и удовлетворения“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не делится им и не совершает заслуг“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этому одному основанию и порицания по этим двум основаниям.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห.

«Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство праведно и без применения насилия, и, найдя богатство праведно и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, но не делится им и не совершает заслуг, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по двум основаниям и порицания по одному основанию. По каким двум основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. По какому одному основанию он заслуживает порицания? „Он не делится им и не совершает заслуг“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим двум основаниям и порицания по этому одному основанию.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ, เต จ โภเค คธิโต มุจฺฉิโต อชฺโฌปนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน ปาสํโส[Pg.518]. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? เต จ โภเค คธิโต มุจฺฉิโต อชฺโฌปนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห.

«Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство праведно и без применения насилия, и, найдя богатство праведно и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, а также делится им и совершает заслуги, но пользуется этим богатством, будучи привязанным к нему, ослепленным им, поглощенным им, не видя в нем опасности и не понимая освобождения, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по трем основаниям и порицания по одному основанию. По каким трем основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Он делится им и совершает заслуги“ — по этому третьему основанию он заслуживает похвалы. По какому одному основанию он заслуживает порицания? „Он пользуется этим богатством, будучи привязанным к нему, ослепленным им, поглощенным им, не видя в нем опасности и не понимая освобождения“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим трем основаниям и порицания по этому одному основанию.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. เต จ โภเค อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี จตูหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. กตเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน ปาสํโส. เต จ โภเค อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชตีติ, อิมินา จตุตฺเถน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปาสํโส.

«Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство праведно и без применения насилия, и, найдя богатство праведно и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, а также делится им и совершает заслуги, и пользуется этим богатством без привязанности к нему, не будучи ослепленным им, не будучи поглощенным им, видя в нем опасность и понимая освобождение, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по четырем основаниям. По каким четырем основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Он делится им и совершает заслуги“ — по этому третьему основанию он заслуживает похвалы. „Он пользуется этим богатством без привязанности к нему, не будучи ослепленным им, не будучи поглощенным им, видя в нем опасность и понимая освобождение“ — по этому четвертому основанию он заслуживает похвалы. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим четырем основаниям.»

‘‘ตโยเม, คามณิ, ตปสฺสิโน ลูขชีวิโน สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อิธ, คามณิ, เอกจฺโจ ตปสฺสี ลูขชีวี สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โหติ – ‘อปฺเปว นาม กุสลํ ธมฺมํ อธิคจฺเฉยฺยํ, อปฺเปว นาม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกเรยฺย’นฺติ. โส อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺจ ธมฺมํ นาธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรติ.

«Существуют, староста, эти три вида аскетов, ведущих суровую жизнь, которые встречаются в мире. Какие три? Здесь, староста, некоторый аскет, ведущий суровую жизнь, из веры уходит из домашней жизни в бездомность, думая: „Может быть, я достигну благого состояния, может быть, я осуществлю превосходство в знании и видении, достойное благородных, превосходящее обычные человеческие состояния“. Он изнуряет и мучает себя, но не достигает благого состояния и не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния.»

‘‘อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ ตปสฺสี ลูขชีวี สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โหติ – ‘อปฺเปว นาม กุสลํ ธมฺมํ อธิคจฺเฉยฺยํ, อปฺเปว นาม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกเรยฺย’นฺติ. โส อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺหิ โข ธมฺมํ อธิคจฺฉติ, อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรติ.

«Далее, староста, некоторый аскет, ведущий суровую жизнь, из веры уходит из домашней жизни в бездомность, думая: „Может быть, я достигну благого состояния, может быть, я осуществлю превосходство в знании и видении, достойное благородных, превосходящее обычные человеческие состояния“. Он изнуряет и мучает себя, и он действительно достигает благого состояния, но не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния.»

‘‘อิธ [Pg.519] ปน, คามณิ, เอกจฺโจ ตปสฺสี ลูขชีวี สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โหติ – ‘อปฺเปว นาม กุสลํ ธมฺมํ อธิคจฺเฉยฺยํ, อปฺเปว นาม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกเรยฺย’นฺติ. โส อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺจ ธมฺมํ อธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกโรติ.

«Далее, староста, некоторый аскет, ведущий суровую жизнь, из веры уходит из домашней жизни в бездомность, думая: „Может быть, я достигну благого состояния, может быть, я осуществлю превосходство в знании и видении, достойное благородных, превосходящее обычные человеческие состояния“. Он изнуряет и мучает себя, достигает благого состояния и осуществляет превосходство в знании и видении, достойное благородных, превосходящее обычные человеческие состояния.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ ตปสฺสี ลูขชีวี อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺจ ธมฺมํ นาธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรติ. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. กุสลญฺจ ธมฺมํ นาธิคจฺฉตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี, อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห.

«Здесь, староста, тот аскет, ведущий суровую жизнь, который изнуряет и мучает себя, но не достигает благого состояния и не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния, — такой аскет, ведущий суровую жизнь, староста, заслуживает порицания по трем основаниям. По каким трем основаниям он заслуживает порицания? „Он изнуряет и мучает себя“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не достигает благого состояния“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. „Он не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния“ — по этому третьему основанию он заслуживает порицания. Этот аскет, ведущий суровую жизнь, староста, заслуживает порицания по этим трем основаниям.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ ตปสฺสี ลูขชีวี อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺหิ โข ธมฺมํ อธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรติ. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห, เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมน เอเกน ฐาเนน ปาสํโส? กุสลญฺหิ โข ธมฺมํ อธิคจฺฉตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส.

«Здесь, староста, тот аскет, ведущий суровую жизнь, который изнуряет и мучает себя, и хотя достигает благого состояния, но не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния, — такой аскет, ведущий суровую жизнь, староста, заслуживает порицания по двум основаниям и похвалы по одному основанию. По каким двум основаниям он заслуживает порицания? „Он изнуряет и мучает себя“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящее обычные человеческие состояния“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. По какому одному основанию он заслуживает похвалы? „Он действительно достигает благого состояния“ — по этому одному основанию он заслуживает похвалы. Этот аскет, ведущий суровую жизнь, староста, заслуживает порицания по этим двум основаниям и похвалы по этому одному основанию.»

‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ ตปสฺสี ลูขชีวี อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺจ ธมฺมํ อธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกโรติ. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี เอเกน ฐาเนน คารยฺโห, ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? กุสลญฺจ ธมฺมํ อธิคจฺฉตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส[Pg.520]. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห, อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส.

В этом случае, глава общины, тот аскет, ведущий суровую жизнь, который истязает и мучает себя, но при этом обретает благое состояние и постигает превосходящее человеческие возможности благородное знание и видение, заслуживает порицания по одному основанию и похвалы по двум основаниям. По какому одному основанию он заслуживает порицания? «Он истязает и мучает себя» — вот то единственное основание, по которому он заслуживает порицания. По каким двум основаниям он заслуживает похвалы? «Он обретает благое состояние» — вот первое основание, по которому он заслуживает похвалы. «Он постигает превосходящее человеческие возможности благородное знание и видение» — вот второе основание, по которому он заслуживает похвалы. Этот аскет, ведущий суровую жизнь, глава общины, заслуживает порицания по этому одному основанию и похвалы по этим двум основаниям.

‘‘ติสฺโส อิมา, คามณิ, สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหิ. กตมา ติสฺโส? ยํ รตฺโต ราคาธิกรณํ อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ. ราเค ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธาย เจเตติ, น ปรพฺยาพาธาย เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธาย เจเตติ. สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหิ. ยํ ทุฏฺโฐ โทสาธิกรณํ อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ. โทเส ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธาย เจเตติ, น ปรพฺยาพาธาย เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธาย เจเตติ. สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหิ. ยํ มูฬฺโห โมหาธิกรณํ อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ. โมเห ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธาย เจเตติ, น ปรพฺยาพาธาย เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธาย เจเตติ. สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหิ. อิมา โข, คามณิ, ติสฺโส สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหี’’ติ.

Существуют, глава общины, эти три вида искоренения загрязнений, которые видимы непосредственно, вневременны, призывают прийти и увидеть, ведут к цели и познаются мудрыми лично на собственном опыте. Какие три? Тот, кто охвачен страстью, из-за страсти замышляет вред для себя, вред для других, вред для обоих. Когда страсть оставлена, он не замышляет вреда ни для себя, ни для других, ни для обоих. Это искоренение видимо непосредственно, вневременное, призывает прийти и увидеть, ведет к цели и познается мудрыми лично на собственном опыте. Тот, кто охвачен злобой, из-за злобы замышляет вред для себя, вред для других, вред для обоих. Когда злоба оставлена, он не замышляет вреда ни для себя, ни для других, ни для обоих. Это искоренение видимо непосредственно, вневременное, призывает прийти и увидеть, ведет к цели и познается мудрыми лично на собственном опыте. Тот, кто охвачен заблуждением, из-за заблуждения замышляет вред для себя, вред для других, вред для обоих. Когда заблуждение оставлено, он не замышляет вреда ни для себя, ни для других, ни для обоих. Это искоренение видимо непосредственно, вневременное, призывает прийти и увидеть, ведет к цели и познается мудрыми лично на собственном опыте. Таковы, глава общины, эти три вида искоренения загрязнений, которые видимы непосредственно, вневременны, призывают прийти и увидеть, ведут к цели и познаются мудрыми лично на собственном опыте.

เอวํ วุตฺเต, ราสิโย คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ทฺวาทสมํ.

Когда это было сказано, глава общины Расия обратился к Благословенному: «Великолепно, досточтимый господин! ... Пусть Благословенный считает меня своим мирским последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Двенадцатая.

๑๓. ปาฏลิยสุตฺตํ

13. Паталия-сутта

๓๖๕. เอกํ สมยํ ภควา โกลิเยสุ วิหรติ อุตฺตรํ นาม โกลิยานํ นิคโม. อถ โข ปาฏลิโย คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ปาฏลิโย คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต – ‘สมโณ โคตโม มายํ ชานาตี’ติ. เย เต, ภนฺเต, เอวมาหํสุ – ‘สมโณ โคตโม มายํ ชานาตี’ติ, กจฺจิ เต, ภนฺเต, ภควโต [Pg.521] วุตฺตวาทิโน, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉติ? อนพฺภาจิกฺขิตุกามา หิ มยํ, ภนฺเต, ภควนฺต’’นฺติ. ‘‘เย เต, คามณิ, เอวมาหํสุ – ‘สมโณ โคตโม มายํ ชานาตี’ติ, วุตฺตวาทิโน เจว เม, เต น จ มํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตีติ, สจฺจํเยว กิร, โภ, มยํ เตสํ สมณพฺราหฺมณานํ น สทฺทหาม – ‘สมโณ โคตโม มายํ ชานาตีติ, สมโณ ขลุ โภ โคตโม มายาวี’ติ. โย นุ โข, คามณิ, เอวํ วเทติ – ‘อหํ มายํ ชานามี’ติ, โส เอวํ วเทติ – ‘อหํ มายาวี’ติ. ตเถว ตํ ภควา โหติ, ตเถว ตํ สุคต โหตี’’ติ. เตน หิ, คามณิ, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ; ยถา เต ขเมยฺย, ตถา ตํ พฺยากเรยฺยาสิ –

365. Однажды Благословенный пребывал среди колиян, в колиянском городке под названием Уттара. Тогда глава общины Паталия подошел к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Я слышал, досточтимый господин, будто отшельник Готама знает магию. Надеюсь, досточтимый господин, те, кто говорят: „Отшельник Готама знает магию“, передают слова Благословенного верно и не клевещут на Благословенного, утверждая ложное; разъясняют ли они учение в соответствии с Дхаммой, и не дает ли какое-либо логическое следствие из их утверждения повода для порицания? Ведь мы, досточтимый господин, не желаем клеветать на Благословенного». «Те, глава общины, кто говорят: „Отшельник Готама знает магию“, передают мои слова верно и не клевещут на меня, утверждая ложное; они разъясняют учение в соответствии с Дхаммой, и никакое логическое следствие из их утверждения не дает повода для порицания». «Но тогда, господин, мы не поверили чистой правде, утверждаемой теми отшельниками и брахманами, которые говорили: „Отшельник Готама знает магию“. Действительно, господин, отшельник Готама — маг!» «Глава общины, разве тот, кто утверждает: „Я знаю магию“, тем самым утверждает: „Я маг“?» «Именно так, Благословенный! Именно так, Сугата!» «Что ж, глава общины, в таком случае я расспрошу тебя об этом самом деле. Отвечай так, как посчитаешь нужным».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, ชานาสิ ตฺวํ โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ’’ติ? ‘‘ชานามหํ, ภนฺเต, โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ’’ติ. ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, กิมตฺถิยา โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา’’ติ? ‘‘เย จ, ภนฺเต, โกลิยานํ โจรา เต จ ปฏิเสเธตุํ, ยานิ จ โกลิยานํ ทูเตยฺยานิ ตานิ จ วหาตุํ, เอตทตฺถิยา, ภนฺเต, โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา’’ติ. ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, ชานาสิ ตฺวํ โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ สีลวนฺเต วา เต ทุสฺสีเล วา’’ติ? ‘‘ชานามหํ, ภนฺเต, โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ ทุสฺสีเล ปาปธมฺเม; เย จ โลเก ทุสฺสีลา ปาปธมฺมา โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา เตสํ อญฺญตรา’’ติ. ‘‘โย นุ โข, คามณิ, เอวํ วเทยฺย – ‘ปาฏลิโย คามณิ ชานาติ โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ ทุสฺสีเล ปาปธมฺเม, ปาฏลิโยปิ คามณิ ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม’ติ, สมฺมา นุ โข โส วทมาโน วเทยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต! อญฺเญ, ภนฺเต, โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา, อญฺโญหมสฺมิ. อญฺญถาธมฺมา โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา, อญฺญถาธมฺโมหมสฺมี’’ติ. ‘‘ตฺวญฺหิ นาม, คามณิ, ลจฺฉสิ – ‘ปาฏลิโย คามณิ ชานาติ โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ ทุสฺสีเล ปาปธมฺเม, น จ ปาฏลิโย คามณิ ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม’ติ, กสฺมา ตถาคโต น ลจฺฉติ – ‘ตถาคโต มายํ ชานาติ, น จ ตถาคโต มายาวี’ติ? มายํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, มายาย [Pg.522] จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ มายาวี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ’’.

«Как ты думаешь, глава общины, знаешь ли ты наемников колиян со свисающими головными уборами?» «Знаю, досточтимый господин». «Как ты думаешь, глава общины, какова задача наемников колиян со свисающими головными уборами?» «Их задача, досточтимый господин, — задерживать воров для колиян и доставлять послания колиян». «Как ты думаешь, глава общины, знаешь ли ты, добродетельны ли эти наемники колиян со свисающими головными уборами или же они безнравственны?» «Я знаю, досточтимый господин, что они безнравственны и порочны. Их следует причислить к тем людям в мире, которые безнравственны и порочны». «Будет ли прав тот, глава общины, кто скажет: „Глава общины Паталия знает наемников колиян со свисающими головными уборами, которые безнравственны и порочны. Значит, и сам глава общины Паталия безнравственен и порочен“?» «Нет, досточтимый господин! Наемники колиян со свисающими головными уборами — это одно, а я — совсем другое. Их нравственные качества одни, а мои — совсем другие». «Если о тебе, глава общины, можно сказать: „Глава общины Паталия знает наемников колиян со свисающими головными уборами, которые безнравственны и порочны, но сам глава общины Паталия не безнравственен и не порочен“, то почему нельзя сказать о Татхагате: „Татхагата знает магию, но Татхагата не является магом“? Я знаю магию, глава общины, и плод магии, и я знаю, как тот, кто практикует магию, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду».

‘‘ปาณาติปาตํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, ปาณาติปาตสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ ปาณาติปาตี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. อทินฺนาทานํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, อทินฺนาทานสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ อทินฺนาทายี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. กาเมสุมิจฺฉาจารํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, กาเมสุมิจฺฉาจารสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ กาเมสุมิจฺฉาจารี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. มุสาวาทํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, มุสาวาทสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ มุสาวาที กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. ปิสุณวาจํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, ปิสุณวาจาย จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ ปิสุณวาโจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. ผรุสวาจํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, ผรุสวาจาย จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ ผรุสวาโจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. สมฺผปฺปลาปํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, สมฺผปฺปลาปสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ สมฺผปฺปลาปี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. อภิชฺฌํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, อภิชฺฌาย จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ อภิชฺฌาลุ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. พฺยาปาทปโทสํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, พฺยาปาทปโทสสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ พฺยาปนฺนจิตฺโต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. มิจฺฉาทิฏฺฐึ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, มิจฺฉาทิฏฺฐิยา จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ.

«Я знаю, глава общины, уничтожение жизни и плод уничтожения жизни, и я знаю, как тот, кто уничтожает жизнь, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, взятие неданного и плод взятия неданного, и я знаю, как тот, кто берет неданное, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, прелюбодеяние и плод прелюбодеяния, и я знаю, как тот, кто совершает прелюбодеяние, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, ложную речь и плод ложной речи, и я знаю, как тот, кто говорит ложь, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, клеветническую речь и плод клеветнической речи, и я знаю, как тот, кто клевещет, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, грубую речь и плод грубой речи, и я знаю, как тот, кто говорит грубо, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, пустословие и плод пустословие, и я знаю, как тот, кто пустословит, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, алчность и плод алчности, и я знаю, как тот, кто алчен, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, злонамеренность и плод злонамеренности, и я знаю, как тот, чье сердце полно злобы, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, ложные воззрения и плод ложных воззрений, и я знаю, как тот, кто придерживается ложных воззрений, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду».

‘‘สนฺติ หิ, คามณิ, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ ปาณมติปาเตติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยติ. โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม [Pg.523] ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยติ. โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยติ. โย โกจิ มุสา ภณติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’’’ติ.

«Существуют, глава общины, некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто уничтожает жизнь, испытывает страдание и скорбь уже в этой самой жизни. Всякий, кто берет неданное, испытывает страдание и скорбь уже в этой самой жизни. Всякий, кто совершает прелюбодеяние, испытывает страдание и скорбь уже в этой самой жизни. Всякий, кто говорит ложь, испытывает страдание и скорбь уже в этой самой жизни“».

‘‘ทิสฺสติ โข ปน, คามณิ, อิเธกจฺโจ มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรนฺโต. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส รญฺโญ ปจฺจตฺถิกํ ปสยฺห ชีวิตา โวโรเปสิ. ตสฺส ราชา อตฺตมโน อภิหารมทาสิ. เตนายํ ปุริโส มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ, อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’’’ติ.

«Однако же, глава общины, здесь можно увидеть человека, украшенного гирляндами и драгоценностями, чисто вымытого и умащенного благовониями, с подстриженными волосами и бородой, который наслаждается чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь. О нем спрашивают: „Послушайте! Что сделал этот человек, что он, украшенный гирляндами и драгоценностями, чисто вымытый и умащенный благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждается чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь?“ Им отвечают: „Послушайте! Этот человек одолел врага царя и лишил его жизни. Царь остался доволен им и пожаловал ему награду. Вот почему этот человек, украшенный гирляндами и драгоценностями, чисто вымытый и умащенный благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждается чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь“».

‘‘ทิสฺสติ โข, คามณิ, อิเธกจฺโจ ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา, ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขาเมตฺวา, ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉิชฺชมาโน. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ, ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขาเมตฺวา ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉินฺทตี’ติ ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส ราชเวรี อิตฺถึ วา ปุริสํ วา ชีวิตา โวโรเปสิ, เตน นํ ราชาโน คเหตฺวา เอวรูปํ กมฺมการณํ กาเรนฺตี’’’ติ.

«С другой стороны, глава общины, здесь можно увидеть человека, чьи руки крепко связаны за спиной прочной веревкой, с обритой головой, которого водят под резкий бой барабана с улицы на улицу, с перекрестка на перекресток, а затем выводят через южные ворота и обезглавливают к югу от города. О нем спрашивают: „Послушайте! Что сделал этот человек, что его, с крепко связанными за спиной руками, с обритой головой, водя под резкий бой барабана с улицы на улицу, с перекрестка на перекресток, выводят через южные ворота и обезглавливают к югу от города?“ Им отвечают: „Послушайте! Этот человек, будучи врагом царя, лишил жизни женщину или мужчину. Вот почему правители, схватив его, подвергли такому наказанию“».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ เต เอวรูปํ ทิฏฺฐํ วา สุตํ วา’’ติ? ‘‘ทิฏฺฐญฺจ โน, ภนฺเต, สุตญฺจ สุยฺยิสฺสติ จา’’ติ. ‘‘ตตฺร, คามณิ, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ ปาณมติปาเตติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’ติ, สจฺจํ วา เต อาหํสุ มุสา วา’’ติ? ‘‘มุสา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต ตุจฺฉํ มุสา วิลปนฺติ, สีลวนฺโต วา เต ทุสฺสีลา วา’’ติ? ‘‘ทุสฺสีลา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต ทุสฺสีลา [Pg.524] ปาปธมฺมา มิจฺฉาปฏิปนฺนา วา เต สมฺมาปฏิปนฺนา วา’’ติ? ‘‘มิจฺฉาปฏิปนฺนา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต มิจฺฉาปฏิปนฺนา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา วา เต สมฺมาทิฏฺฐิกา วา’’ติ? ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิกา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต มิจฺฉาทิฏฺฐิกา กลฺลํ นุ เตสุ ปสีทิตุ’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Как ты думаешь, староста, видел ли ты или слышал ли когда-нибудь о подобном?» — «И видели мы, господин, и слышали, и услышим [вновь]». — «В таком случае, староста, те отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто лишает жизни живое существо, испытывает страдание и скорбь прямо в этой жизни“ — говорят ли они правду или ложь?» — «Ложь, господин». — «А те, кто болтает пустую ложь, нравственны они или безнравственны?» — «Безнравственны, господин». — «А те, кто безнравственен, имеет дурной нрав, поступают ли они неправильно или правильно?» — «Поступают неправильно, господин». — «А те, кто поступает неправильно, придерживаются ли они ложных воззрений или правильных воззрений?» — «Ложных воззрений, господин». — «А подобает ли питать к ним доверие?» — «Вовсе нет, господин».

‘‘ทิสฺสติ โข ปน, คามณิ, อิเธกจฺโจ มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรนฺโต. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส รญฺโญ ปจฺจตฺถิกสฺส ปสยฺห รตนํ อหาสิ. ตสฺส ราชา อตฺตมโน อภิหารมทาสิ. เตนายํ ปุริโส มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’’’ติ.

«Бывает так, староста, что здесь видят человека в гирляндах, с серьгами [...] наслаждающегося чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что он ходит в гирляндах, с серьгами [...] наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек силой отобрал сокровище у врага царя. Царь остался доволен им и пожаловал ему награду. Вот почему этот человек ходит в гирляндах, с серьгами [...] наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь“».

‘‘ทิสฺสติ โข, คามณิ, อิเธกจฺโจ ทฬฺหาย รชฺชุยา…เป… ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉิชฺชมาโน ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ ทฬฺหาย รชฺชุยา…เป… ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉินฺทตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส คามา วา อรญฺญา วา อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิ. เตน นํ ราชาโน คเหตฺวา เอวรูปํ กมฺมการณํ กาเรนฺตี’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ เต เอวรูปํ ทิฏฺฐํ วา สุตํ วา’’ติ? ‘‘ทิฏฺฐญฺจ โน, ภนฺเต, สุตญฺจ สุยฺยิสฺสติ จา’’ติ. ‘‘ตตฺร, คามณิ, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’ติ, สจฺจํ วา เต อาหํสุ มุสา วาติ…เป… กลฺลํ นุ เตสุ ปสีทิตุ’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Бывает так, староста, что здесь видят человека, крепко связанного верёвкой [...] которому к югу от города отсекают голову. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что его крепко связали верёвкой [...] и к югу от города отсекают ему голову?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек украл то, что не было ему дано, в деревне или в лесу, совершив кражу. Поэтому правители, схватив его, подвергли такому наказанию“. Как ты думаешь, староста, видел ли ты или слышал ли когда-нибудь о подобном?» — «И видели мы, господин, и слышали, и услышим [вновь]». — «В таком случае, староста, те отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто берет неданное, испытывает страдание и скорбь прямо в этой жизни“ — говорят ли они правду или ложь? [...] подобает ли питать к ним доверие?» — «Вовсе нет, господин».

‘‘ทิสฺสติ โข ปน, คามณิ, อิเธกจฺโจ มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรนฺโต. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส รญฺโญ ปจฺจตฺถิกสฺส ทาเรสุ จาริตฺตํ อาปชฺชิ. ตสฺส ราชา อตฺตมโน อภิหารมทาสิ. เตนายํ ปุริโส มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’’’ติ.

«Бывает так, староста, что здесь видят человека в гирляндах, с серьгами [...] наслаждающегося чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что он ходит в гирляндах, с серьгами [...] наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек сошёлся с жёнами врага царя. Царь остался доволен им и пожаловал ему награду. Вот почему этот человек ходит в гирляндах, с серьгами [...] наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь“».

‘‘ทิสฺสติ [Pg.525] โข, คามณิ, อิเธกจฺโจ ทฬฺหาย รชฺชุยา…เป… ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉิชฺชมาโน. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ ทฬฺหาย รชฺชุยา…เป… ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉินฺทตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กุลิตฺถีสุ กุลกุมารีสุ จาริตฺตํ อาปชฺชิ, เตน นํ ราชาโน คเหตฺวา เอวรูปํ กมฺมการณํ กาเรนฺตี’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ เต เอวรูปํ ทิฏฺฐํ วา สุตํ วา’’ติ? ‘‘ทิฏฺฐญฺจ โน, ภนฺเต, สุตญฺจ สุยฺยิสฺสติ จา’’ติ. ‘‘ตตฺร, คามณิ, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’ติ, สจฺจํ วา เต อาหํสุ มุสา วาติ…เป… กลฺลํ นุ เตสุ ปสีทิตุ’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Бывает так, староста, что здесь видят человека, крепко связанного верёвкой [...] которому к югу от города отсекают голову. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что его крепко связали верёвкой [...] и к югу от города отсекают ему голову?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек сошёлся с женщинами или девушками из благородных семей. Поэтому правители, схватив его, подвергли такому наказанию“. Как ты думаешь, староста, видел ли ты или слышал ли когда-нибудь о подобном?» — «И видели мы, господин, и слышали, и услышим [вновь]». — «В таком случае, староста, те отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто предается прелюбодеянию, испытывает страдание и скорбь прямо в этой жизни“ — говорят ли они правду или ложь? [...] подобает ли питать к ним доверие?» — «Вовсе нет, господин».

‘‘ทิสฺสติ โข ปน, คามณิ, อิเธกจฺโจ มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรนฺโต. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส ราชานํ มุสาวาเทน หาเสสิ. ตสฺส ราชา อตฺตมโน อภิหารมทาสิ. เตนายํ ปุริโส มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’’’ติ.

«Бывает так, староста, что здесь видят человека в гирляндах, с серьгами, чисто вымытого, умащенного благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждающегося чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что он ходит в гирляндах, с серьгами, чисто вымытый, умащенный благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек рассмешил царя лживыми речами. Царь остался доволен им и пожаловал ему награду. Вот почему этот человек ходит в гирляндах, с серьгами, чисто вымытый, умащенный благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь“».

‘‘ทิสฺสติ โข, คามณิ, อิเธกจฺโจ ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขาเมตฺวา ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉิชฺชมาโน. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา, ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขาเมตฺวา, ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉินฺทตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา มุสาวาเทน อตฺถํ ภญฺชิ, เตน นํ ราชาโน คเหตฺวา เอวรูปํ กมฺมการณํ กาเรนฺตี’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ เต เอวรูปํ ทิฏฺฐํ วา สุตํ วา’’ติ? ‘‘ทิฏฺฐญฺจ โน[Pg.526], ภนฺเต, สุตญฺจ สุยฺยิสฺสติ จา’’ติ. ‘‘ตตฺร, คามณิ, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ มุสา ภณติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’ติ, สจฺจํ วา เต อาหํสุ มุสา วา’’ติ? ‘‘มุสา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต ตุจฺฉํ มุสา วิลปนฺติ สีลวนฺโต วา เต ทุสฺสีลา วา’’ติ? ‘‘ทุสฺสีลา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต ทุสฺสีลา ปาปธมฺมา มิจฺฉาปฏิปนฺนา วา เต สมฺมาปฏิปนฺนา วา’’ติ? ‘‘มิจฺฉาปฏิปนฺนา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต มิจฺฉาปฏิปนฺนา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา วา เต สมฺมาทิฏฺฐิกา วา’’ติ? ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิกา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต มิจฺฉาทิฏฺฐิกา กลฺลํ นุ เตสุ ปสีทิตุ’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Бывает так, староста, что здесь видят человека, у которого руки крепко связаны за спиной прочной верёвкой, голова обрита бритвой, и его ведут под резкий бой барабана с улицы на улицу, с перекрёстка на перекрёсток, выводят через южные ворота и к югу от города отсекают ему голову. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что у него руки крепко связаны за спиной прочной верёвкой, голова обрита бритвой, и его ведут под резкий бой барабана с улицы на улицу, с перекрёстка на перекрёсток, выводят через южные ворота и к югу от города отсекают ему голову?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек своей ложью погубил благосостояние домохозяина или сына домохозяина. Поэтому правители, схватив его, подвергли такому наказанию“. Как ты думаешь, староста, видел ли ты или слышал ли когда-нибудь о подобном?» — «И видели мы, господин, и слышали, и услышим [вновь]». — «В таком случае, староста, те отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто говорит ложь, испытывает страдание и скорбь прямо в этой жизни“ — говорят ли они правду или ложь?» — «Ложь, господин». — «А те, кто болтает пустую ложь, нравственны они или безнравственны?» — «Безнравственны, господин». — «А те, кто безнравственен, имеет дурной нрав, поступают ли они неправильно или правильно?» — «Поступают неправильно, господин». — «А те, кто поступает неправильно, придерживаются ли они ложных воззрений или правильных воззрений?» — «Ложных воззрений, господин». — «А подобает ли питать к ним доверие?» — «Вовсе нет, господин».

‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! อตฺถิ เม, ภนฺเต, อาวสถาคารํ. ตตฺถ อตฺถิ มญฺจกานิ, อตฺถิ อาสนานิ, อตฺถิ อุทกมณิโก, อตฺถิ เตลปฺปทีโป. ตตฺถ โย สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา วาสํ อุเปติ, เตนาหํ ยถาสตฺติ ยถาพลํ สํวิภชามิ. ภูตปุพฺพํ, ภนฺเต, จตฺตาโร สตฺถาโร นานาทิฏฺฐิกา นานาขนฺติกา นานารุจิกา, ตสฺมึ อาวสถาคาเร วาสํ อุปคจฺฉุํ’’.

«Удивительно, господин, поразительно, господин! Есть у меня, господин, гостевой дом. Там есть кровати, сиденья, кувшин с водой и масляная лампа. Когда туда приходит на постой какой-нибудь отшельник или брахман, я делюсь с ним [всем необходимым] в меру своих сил и возможностей. В прошлом, господин, четыре учителя, придерживавшиеся разных воззрений, разных убеждений и разных предпочтений, остановились в этом гостевом доме».

‘‘เอโก สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก. นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’’’ติ.

«Один учитель придерживался такого учения и таких воззрений: „Нет ни даяния, ни жертвоприношения, ни подношения; нет плода или созревания хороших и плохих поступков; нет ни этого мира, ни иного мира; нет ни матери, ни отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких отшельников и брахманов, которые, идя правильным путем и поступая правильно, сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их“».

‘‘เอโก สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ, อตฺถิ หุตํ, อตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อตฺถิ อยํ โลโก, อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ มาตา, อตฺถิ ปิตา, อตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, อตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา, เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’’’ติ.

«Другой учитель придерживался такого учения и таких воззрений: „Есть и даяние, и жертвоприношение, и подношение; есть плод и созревание хороших и плохих поступков; есть и этот мир, и иной мир; есть и мать, и отец; есть существа, рождающиеся самопроизвольно; есть в мире такие отшельники и брахманы, которые, идя правильным путем и поступая правильно, сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их“».

‘‘เอโก สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ [Pg.527] กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต น กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณํ เจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรํ เจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน นตฺถิ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’’’ติ.

«Один учитель придерживался такого учения и таких воззрений: „Когда кто-то действует или заставляет действовать других, когда калечит или заставляет калечить других, когда терзает или заставляет терзать других, когда горюет или заставляет горевать других, когда утомляет или заставляет утомлять других, когда трепещет или заставляет трепетать других, когда лишает жизни, берет неданное, вламывается в дома, грабит, совершает кражи со взломом, устраивает засады на дорогах, прелюбодействует, говорит ложь — совершающий это не совершает зла. Если бы кто-то диском с острыми как бритва краями превратил всех живых существ на этой земле в одну сплошную массу плоти, в одну груду плоти, то из-за этого не возникло бы зла и не было бы последствий зла. Если бы кто-то пошел по южному берегу Ганга, убивая и калеча, терзая и заставляя терзать других, из-за этого не возникло бы зла и не было бы последствий зла. Если бы кто-то пошел по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая других давать дары, совершая подношения и побуждая других совершать подношения, из-за этого не возникло бы заслуги и не было бы последствий заслуги. Через даяние, самообуздание, самоконтроль и правдивую речь не обретается заслуга и не возникает последствий заслуги“».

‘‘เอโก สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณํ เจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรํ เจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน อตฺถิ ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’’’ติ.

«Другой учитель придерживался такого учения и таких воззрений: „Когда кто-то действует или заставляет действовать других, когда калечит или заставляет калечить других, когда терзает или заставляет терзать других, когда горюет или заставляет горевать других, когда утомляет или заставляет утомлять других, когда трепещет или заставляет трепетать других, когда лишает жизни, берет неданное, вламывается в дома, грабит, совершает кражи со взломом, устраивает засады на дорогах, прелюбодействует, говорит ложь — совершающий это совершает зло. Если бы кто-то диском с острыми как бритва краями превратил всех живых существ на этой земле в одну сплошную массу плоти, в одну груду плоти, то из-за этого возникло бы зло и были бы последствия зла. Если бы кто-то пошел по южному берегу Ганга, убивая и калеча, терзая и заставляя терзать других, из-за этого возникло бы зло и были бы последствия зла. Если бы кто-то пошел по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая других давать дары, совершая подношения и побуждая других совершать подношения, из-за этого возникла бы заслуга и были бы последствия заслуги. Через даяние, самообуздание, самоконтроль и правдивую речь обретается заслуга и возникают последствия заслуги“».

‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, อหุเทว กงฺขา, อหุ วิจิกิจฺฉา – ‘โกสุ นาม อิเมสํ ภวตํ สมณพฺราหฺมณานํ สจฺจํ อาห, โก มุสา’’’ติ?

«И тогда у меня, господин, возникло сомнение, возникло колебание: „Кто же из этих почтенных отшельников и брахманов говорит правду, а кто — ложь?“»

‘‘อลญฺหิ เต, คามณิ, กงฺขิตุํ, อลํ วิจิกิจฺฉิตุํ. กงฺขนีเย จ ปน เต ฐาเน วิจิกิจฺฉา อุปฺปนฺนา’’ติ. ‘‘เอวํ ปสนฺโนหํ, ภนฺเต, ภควติ. ปโหติ เม ภควา ตถา ธมฺมํ เทเสตุํ ยถาหํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺย’’นฺติ.

«Вполне естественно тебе сомневаться, староста, вполне естественно колебаться. Твоё сомнение возникло в отношении того, что действительно вызывает сомнения». — «Я так верю в Благословенного, господин! Благословенный способен обучить меня Дхамме так, чтобы я смог отбросить это состояние сомнения».

‘‘อตฺถิ, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ. เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ. กตโม จ, คามณิ, ธมฺมสมาธิ? อิธ, คามณิ, อริยสาวโก ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต [Pg.528] โหติ, อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณํ วาจํ ปหาย ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสํ วาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปํ ปหาย สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, อภิชฺฌํ ปหาย อนภิชฺฌาลุ โหติ, พฺยาปาทปโทสํ ปหาย อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปหาย สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ.

«Существует, староста, сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл в нём сосредоточение ума, то ты оставил бы это сомнение. И какое же, староста, сосредоточение Дхаммы? Здесь, староста, благородный ученик, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ; оставив брать то, что не дано, воздерживается от взятия того, что не дано; оставив неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях; оставив ложную речь, воздерживается от ложной речи; оставив клеветническую речь, воздерживается от клеветнической речи; оставив грубую речь, воздерживается от грубой речи; оставив пустословие, воздерживается от пустословия; оставив алчность, становится неалчным; оставив недоброжелательность и злобу, пребывает с незлобивым умом; оставив ложные воззрения, становится обладающим правильными воззрениями».

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา, สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ.

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา [Pg.529] จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ, อตฺถิ หุตํ, อตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อตฺถิ อยํ โลโก, อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ มาตา, อตฺถิ ปิตา, อตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, อตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา, สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ.

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต น กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ [Pg.530] ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน นตฺถิ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ.

«И вот, староста, этот благородный ученик, будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, невозмутимым, ясно понимающим, бдительным, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. Он размышляет так: „Тот учитель, который утверждает такое учение и придерживается такого воззрения: ‘Для того, кто действует или заставляет действовать, кто калечит или заставляет калечить, кто бьёт или заставляет бить, кто скорбит или заставляет скорбеть, кто утомляет или заставляет утомлять, кто трепещет или заставляет трепетать, кто лишает жизни, кто берёт неданное, кто совершает кражу со взломом, кто грабит, кто совершает набег на один дом, кто подстерегает на дороге, кто прелюбодействует, кто говорит ложь — для того, кто так поступает, не совершается зла. Даже если бы кто-то диском с острыми, как бритва, краями превратил всех живых существ на этой земле в один мясной фарш, в одну груду мяса, то и тогда из-за этого не было бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то пошёл по южному берегу Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, мучая и заставляя мучить, то и тогда из-за этого не было бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то пошёл по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, то и тогда из-за этого не было бы заслуги, не было бы притока заслуги. Через даяние, самообуздание, самоконтроль и правдивую речь нет заслуги, нет притока заслуги’. Если слова этого почтенного учителя истинны, то для меня это беспроигрышно, ведь я никого не притесняю — ни робкого, ни стойкого. В обоих отношениях я одерживаю победу: и в том, что я сдержан телом, сдержан речью, сдержан умом, и в том, что после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“. В нём рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, и есть сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл в нём сосредоточение ума, то ты оставил бы это сомнение».

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ [Pg.531] ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน อตฺถิ ปุญฺญํ อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโมติ. สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ.

«И вот, староста, этот благородный ученик, будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, невозмутимым, ясно понимающим, бдительным, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. Он размышляет так: „Тот учитель, который утверждает такое учение и придерживается такого воззрения: ‘Для того, кто действует или заставляет действовать, кто калечит или заставляет калечить, кто бьёт или заставляет бить, кто скорбит или заставляет скорбеть, кто утомляет или заставляет утомлять, кто трепещет или заставляет трепетать, кто лишает жизни, кто берёт неданное, кто совершает кражу со взломом, кто грабит, кто совершает набег на один дом, кто подстерегает на дороге, кто прелюбодействует, кто говорит ложь — для того, кто так поступает, совершается зло. Даже если бы кто-то диском с острыми, как бритва, краями превратил всех живых существ на этой земле в один мясной фарш, в одну груду мяса, то и тогда из-за этого было бы зло, был бы приток зла. Даже если бы кто-то пошёл по южному берегу Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, мучая и заставляя мучить, то и тогда из-за этого было бы зло, был бы приток зла. Даже если бы кто-то пошёл по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, то и тогда из-за этого была бы заслуга, был бы приток заслуги. Через даяние, самообуздание, самоконтроль и правдивую речь есть заслуга, есть приток заслуги’. Если слова этого почтенного учителя истинны, то для меня это беспроигрышно, ведь я никого не притесняю — ни робкого, ни стойкого. В обоих отношениях я одерживаю победу: и в том, что я сдержан телом, сдержан речью, сдержан умом, и в том, что после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“. В нём рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, и есть сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл в нём сосредоточение ума, то ты оставил бы это сомнение».

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต กรุณาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ…เป….

«И вот, староста, этот благородный ученик, будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, невозмутимым, ясно понимающим, бдительным, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным сострадания... [и т. д.] ...пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным сорадости... [и т. д.]»

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต อุเปกฺขาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา นตฺถิ ปิตา นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตีติ. สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ [Pg.532] โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ.

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต อุเปกฺขาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ, อตฺถิ หุตํ, อตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อตฺถิ อยํ โลโก อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ มาตา อตฺถิ ปิตา อตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, อตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตีติ. สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ.

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต อุเปกฺขาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – กโรโต การยโต, เฉทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ [Pg.533] กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต น กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน นตฺถิ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ.

Тогда этот благородный ученик, о староста, свободный от корыстолюбия, свободный от недоброжелательности, не заблуждающийся, ясно понимающий, памятующий, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным невозмутимости, так же вторую, так же третью, так же четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным невозмутимости, обильным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он размышляет так: «Есть учитель, который провозглашает такое учение и имеет такие взгляды: „Когда кто-то действует или заставляет других действовать, калечит или заставляет других калечить, истязает или заставляет других истязать, причиняет скорбь или заставляет других причинять скорбь, утомляет или заставляет других утомляться, заставляет трепетать или побуждает других трепетать, лишает жизни, берет неданное, совершает кражу со взломом, уносит награбленное, совершает грабеж, устраивает засады на дорогах, прелюбодействует, лжет — для совершающего это не совершается зла. Даже если бы кто-то диском с острыми как бритва краями превратил всех живых существ на этой земле в одну мясную массу, в одну груду мяса, из-за этого не было бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то отправился на южный берег Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, истязая и заставляя истязать, из-за этого не было бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то отправился на северный берег Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, из-за этого не было бы заслуги, не было бы притока заслуги. Через даяние, самообладание, самоограничение и правдивую речь не обретается заслуга, нет притока заслуги“. Если слово этого почтенного учителя истинно, то для меня этот путь ведет к безошибочности, ведь я не причиняю вреда никому — ни трепещущему, ни стойкому. В обоих отношениях здесь одерживается победа: и в том, что я сдержан телом, речью и умом, и в том, что с распадом тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире». В нем рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чье тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрел в этом сосредоточение ума, то ты оставил бы это состояние сомнения.

‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต อุเปกฺขาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต [Pg.534] ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน อตฺถิ ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสี’’ติ.

Тогда этот благородный ученик, о староста, свободный от корыстолюбия, свободный от недоброжелательности, не заблуждающийся, ясно понимающий, памятующий, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным невозмутимости, так же вторую, так же третью, так же четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным невозмутимости, обильным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он размышляет так: «Есть учитель, который провозглашает такое учение и имеет такие взгляды: „Когда кто-то действует или заставляет других действовать, калечит или заставляет других калечить, истязает или заставляет других истязать, причиняет скорбь или заставляет других причинять скорбь, утомляет или заставляет других утомляться, заставляет трепетать или побуждает других трепетать, лишает жизни, берет неданное, совершает кражу со взломом, уносит награбленное, совершает грабеж, устраивает засады на дорогах, прелюбодействует, лжет — для совершающего это совершается зло. Даже если бы кто-то диском с острыми как бритва краями превратил всех живых существ на этой земле в одну мясную массу, в одну груду мяса, из-за этого было бы зло, был бы приток зла. Даже если бы кто-то отправился на южный берег Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, истязая и заставляя истязать, из-за этого было бы зло, был бы приток зла. Даже если бы кто-то отправился на северный берег Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, из-за этого была бы заслуга, был бы приток заслуги. Через даяние, самообладание, самоограничение и правдивую речь обретается заслуга, есть приток заслуги“. Если слово этого почтенного учителя истинно, то для меня этот путь ведет к безошибочности, ведь я не причиняю вреда никому — ни трепещущему, ни стойкому. В обоих отношениях здесь одерживается победа: и в том, что я сдержан телом, речью и умом, и в том, что с распадом тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире». В нем рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чье тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрел в этом сосредоточение ума, то ты оставил бы это состояние сомнения.

เอวํ วุตฺเต, ปาฏลิโย คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. เตรสมํ.

Когда это было сказано, староста Паталия сказал Благословенному: «Великолепно, Учитель! Великолепно, Учитель! ... Пусть Благословенный считает меня мирянином (упасакой), принявшим прибежище отныне и на всю жизнь». Тринадцатая сутта.

คามณิสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

Связанные наставления со старостами (Гамани-самьютта) завершены.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление к ней:

จณฺโฑ ปุโฏ โยธาชีโว, หตฺถสฺโส อสิพนฺธโก;

เทสนา สงฺขกุลํ มณิจูฬํ, ภทฺรราสิยปาฏลีติ.

Чанда, Пута, Йодхаджива, Хаттхасса, Асибандхака, Десана, Санкхакула, Маничула, Бхадра, Расия, Патали.

๙. อสงฺขตสํยุตฺตํ

9. Асанкхата-самьютта (Связанные наставления о Необусловленном)

๑. ปฐมวคฺโค

1. Первая глава (вагга)

๑. กายคตาสติสุตฺตํ

1. Каягатасати-сутта (Осознанность, направленная на тело)

๓๖๖. สาวตฺถินิทานํ[Pg.535]. ‘‘อสงฺขตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? กายคตาสติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค’’.

366. В Саваттхи. «Монахи, я обучу вас Необусловленному (асанкхата) и пути, ведущему к Необусловленному. Слушайте это. И что, монахи, есть Необусловленное? Уничтожение страсти, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется Необусловленным. И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Осознанность, направленная на тело (каягатасати). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному».

‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ, เทสิโต อสงฺขตคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. ปฐมํ.

«Так, монахи, я обучил вас Необусловленному и пути, ведущему к Необусловленному. То, что сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, должен сделать для них из сострадания, я сделал для вас. Вот, монахи, подножия деревьев, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы не сожалеть об этом позже. Таково наше наставление вам». Первая сутта.

๒. สมถวิปสฺสนาสุตฺตํ

2. Саматхавипассана-сутта (Успокоение и прозрение)

๓๖๗. ‘‘อสงฺขตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สมโถ จ วิปสฺสนา จ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ทุติยํ.

367. «Монахи, я обучу вас Необусловленному и пути, ведущему к Необусловленному. Слушайте это. И что, монахи, есть Необусловленное? Уничтожение страсти, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется Необусловленным. И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Успокоение (саматха) и прозрение (випассана). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Вторая сутта.

๓. สวิตกฺกสวิจารสุตฺตํ

3. Савитаккасавичара-сутта (С направленным мысленным усилием и исследованием)

๓๖๘. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สวิตกฺกสวิจาโร สมาธิ, อวิตกฺกวิจารมตฺโต สมาธิ, อวิตกฺกอวิจาโร สมาธิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ตติยํ.

368. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Сосредоточение с направленным мысленным усилием и исследованием (савитакка-савичара самадхи); сосредоточение без направленного мысленного усилия, только с исследованием (авитакка-вичараматта самадхи); сосредоточение без направленного мысленного усилия и исследования (авитакка-авичара самадхи) — это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Третья сутта.

๔. สุญฺญตสมาธิสุตฺตํ

4. Суньятасамадхи-сутта (Сосредоточение на пустоте)

๓๖๙. ‘‘กตโม [Pg.536] จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สุญฺญโต สมาธิ, อนิมิตฺโต สมาธิ, อปฺปณิหิโต สมาธิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. จตุตฺถํ.

369. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Сосредоточение на пустоте (суньята-самадхи), сосредоточение на беспризнаковом (анимитта-самадхи), сосредоточение на ненаправленном (аппанихита-самадхи) — это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Четвертая сутта.

๕. สติปฏฺฐานสุตฺตํ

5. Сатипаттхана-сутта (Основы осознанности)

๓๗๐. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? จตฺตาโร สติปฏฺฐานา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ปญฺจมํ.

370. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Четыре основы осознанности (сатипаттхана). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Пятая сутта.

๖. สมฺมปฺปธานสุตฺตํ

6. Саммаппадхана-сутта (Правильные усилия)

๓๗๑. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ฉฏฺฐํ.

371. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Четыре правильных усилия (саммаппадхана). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Шестая сутта.

๗. อิทฺธิปาทสุตฺตํ

7. Иддхипада-сутта (Основы сверхъестественной силы)

๓๗๒. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? จตฺตาโร อิทฺธิปาทา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. สตฺตมํ.

372. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Четыре основы сверхъестественной силы (иддхипада). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Седьмая сутта.

๘. อินฺทฺริยสุตฺตํ

8. Индрия-сутта (Способности)

๓๗๓. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? ปญฺจินฺทฺริยานิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. อฏฺฐมํ.

373. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Пять способностей (индрия). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Восьмая сутта.

๙. พลสุตฺตํ

9. Бала-сутта (Силы)

๓๗๔. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? ปญฺจ พลานิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. นวมํ.

374. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Пять сил (бала). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Девятая сутта.

๑๐. โพชฺฌงฺคสุตฺตํ

10. Бодджханга-сутта (Факторы пробуждения)

๓๗๕. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สตฺต โพชฺฌงฺคา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ทสมํ.

375. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Семь факторов пробуждения (бодджханга). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Десятая сутта.

๑๑. มคฺคงฺคสุตฺตํ

11. Магганга-сутта (Факторы пути)

๓๗๖. ‘‘กตโม [Pg.537] จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ, เทสิโต อสงฺขตคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. เอกาทสมํ.

376. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Благородный восьмеричный путь. Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному. Так, монахи, я обучил вас Необусловленному и пути, ведущему к Необусловленному. То, что сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, должен сделать для них из сострадания, я сделал для вас. Вот, монахи, подножия деревьев, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы не сожалеть об этом позже. Таково наше наставление вам». Одиннадцатая сутта.

ปฐโม วคฺโค.

Первая глава (вагга).

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление к ней:

กาโย สมโถ สวิตกฺโก, สุญฺญโต สติปฏฺฐานา;

สมฺมปฺปธานา อิทฺธิปาทา, อินฺทฺริยพลโพชฺฌงฺคา;

มคฺเคน เอกาทสมํ, ตสฺสุทฺทานํ ปวุจฺจติ.

Тело, успокоение, мысленное усилие, пустота, основы осознанности, правильные усилия, основы сверхъестественной силы, способности, силы, факторы пробуждения, и с путем — одиннадцатая; так провозглашается оглавление.

๒. ทุติยวคฺโค

2. Вторая глава (вагга)

๑. อสงฺขตสุตฺตํ

1. Асанкхата-сутта (Необусловленное)

๓๗๗. ‘‘อสงฺขตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สมโถ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ, เทสิโต อสงฺขตคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนีติ.

377. «Монахи, я обучу вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. Слушайте это. И что такое, монахи, необусловленное? Уничтожение вожделения, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется необусловленным. И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Спокойствие (саматха). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному. Так, монахи, я обучил вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. То, что сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, должен сделать для них из сострадания, это я сделал для вас. Вот, монахи, подножия деревьев, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы вам не пришлось сожалеть об этом позже. Таково наше наставление вам».

‘‘อสงฺขตญฺจ [Pg.538] โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? วิปสฺสนา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ…เป… อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนีติ.

«Монахи, я обучу вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. Слушайте это. И что такое, монахи, необусловленное? Уничтожение вожделения, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется необусловленным. И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Прозрение (випассана). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному. Так, монахи, я обучил вас необусловленному… [и так далее, как в предыдущей сутте]… Таково наше наставление вам».

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สวิตกฺโก สวิจาโร สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อวิตกฺโก วิจารมตฺโต สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อวิตกฺโก อวิจาโร สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป….

«И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Сосредоточение (самадхи) с направлением и удержанием мысли. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Сосредоточение без направления мысли, только с удержанием мысли. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Сосредоточение без направления и удержания мысли. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…»

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สุญฺญโต สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อนิมิตฺโต สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อปฺปณิหิโต สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป….

«И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Сосредоточение на пустоте (суньята-самадхи). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Беспризнаковое сосредоточение (анимитта-самадхи). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Бесцельное сосредоточение (аппанихита-самадхи). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…»

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี วิหรติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป….

«И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле, ревностный, бдительный, памятующий, устранив в мире алчность и недовольство. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании чувств в чувствах… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании ума в уме… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании дхамм в дхаммах… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…»

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนานํ [Pg.539] ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ ฐิติยา อสมฺโมสาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป….

«И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах порождает желание, усердствует, прилагает усилия, направляет свой ум и борется за то, чтобы не возникали невозникшие злые, неблагие состояния. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах порождает желание, усердствует, прилагает усилия, направляет свой ум и борется за то, чтобы отбросить возникшие злые, неблагие состояния. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах порождает желание, усердствует, прилагает усилия, направляет свой ум и борется за то, чтобы возникли еще не возникшие благие состояния. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах порождает желание, усердствует, прилагает усилия, направляет свой ум и борется за сохранение, неисчезновение, приумножение, полноту, развитие и завершение возникших благих состояний. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…»

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺทสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค …เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วีริยสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จิตฺตสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วีมํสสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป….

«И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает основу духовного могущества (иддхипада), наделенную сосредоточением благодаря желанию и волевым усилиям борьбы. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает основу духовного могущества, наделенную сосредоточением благодаря энергии и волевым усилиям борьбы. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает основу духовного могущества, наделенную сосредоточением благодаря уму и волевым усилиям борьбы. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает основу духовного могущества, наделенную сосредоточением благодаря исследованию и волевым усилиям борьбы. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…»

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺธินฺทฺริยํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วีริยินฺทฺริยํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตินฺทฺริยํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมาธินฺทฺริยํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญินฺทฺริยํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ [Pg.540] นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป….

«И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность веры (саддхиндрия), основанную на уединении, основанную на бесстрастии, основанную на прекращении, созревающую в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность энергии (вирийиндрия), основанную на уединении… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность осознанности (сатиндрия)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность сосредоточения (самадхиндрия)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность мудрости (паньиндрия), основанную на уединении, основанную на бесстрастии, основанную на прекращении, созревающую в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…»

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺธาพลํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วีริยพลํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติพลํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมาธิพลํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญาพลํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป….

«И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу веры (саддха-бала), основанную на уединении… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу энергии (вирия-бала)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу осознанности (сати-бала)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу сосредоточения (самадхи-бала)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу мудрости (панья-бала), основанную на уединении, основанную на бесстрастии, основанную на прекращении, созревающую в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…»

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… วีริยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… ปีติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… สมาธิสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป….

«И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает фактор просветления осознанности (сати-самбодджханга)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает фактор просветления исследования дхамм (дхамма-вичая-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления энергии (вирия-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления восторга (пити-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления успокоения (пассаддхи-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления сосредоточения (самадхи-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления невозмутимости (упеккха-самбодджханга), основанный на уединении, основанный на бесстрастии, основанный на прекращении, созревающий в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…»

‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมาทิฏฺฐึ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมาสงฺกปฺปํ ภาเวติ …เป… สมฺมาวาจํ ภาเวติ…เป… สมฺมากมฺมนฺตํ ภาเวติ…เป… สมฺมาอาชีวํ ภาเวติ…เป… สมฺมาวายามํ ภาเวติ…เป… สมฺมาสตึ ภาเวติ…เป… อสงฺขตญฺจ โว ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ…เป…? กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมาสมาธึ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ[Pg.541]. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ, เทสิโต อสงฺขตคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. ปฐมํ.

«И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает правильное воззрение (самма-диттхи), основанное на уединении, основанное на бесстрастии, основанное на прекращении, созревающее в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает правильное намерение (самма-санкаппа)… [и так далее]… развивает правильную речь (самма-вача)… [и так далее]… развивает правильные действия (самма-камманта)… [и так далее]… развивает правильный образ жизни (самма-аджива)… [и так далее]… развивает правильное усилие (самма-ваяма)… [и так далее]… развивает правильную осознанность (самма-сати)… [и так далее]… Монахи, я обучу вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. Слушайте это. И что такое, монахи, необусловленное?… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает правильное сосредоточение (самма-самадхи), основанное на уединении, основанное на бесстрастии, основанное на прекращении, созревающее в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному. Так, монахи, я обучил вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. То, что сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, должен сделать для них из сострадания, это я сделал для вас. Вот, монахи, подножия деревьев, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы вам не пришлось сожалеть об этом позже. Таково наше наставление вам». Первая.

๒. อนตสุตฺตํ

2. «Аната-сутта»

๓๗๘. ‘‘อนตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ, อนตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนตํ…เป…’’. (ยถา อสงฺขตํ ตถา วิตฺถาเรตพฺพํ). ทุติยํ.

378. «Монахи, я обучу вас несклоняющемуся и пути, ведущему к несклоняющемуся. Слушайте это. И что такое, монахи, несклоняющееся?… [и так далее]…» (Следует подробно изложить так же, как и в случае с необусловленным). Вторая.

๓-๓๒. อนาสวาทิสุตฺตํ

3-32. «Анасавади-сутта»

๓๗๙-๔๐๘. ‘‘อนาสวญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนาสวคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนาสวํ…เป… สจฺจญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สจฺจคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สจฺจํ…เป… ปารญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ปารคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ปารํ…เป… นิปุณญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ นิปุณคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นิปุณํ…เป… สุทุทฺทสญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สุทุทฺทสคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สุทุทฺทสํ…เป… อชชฺชรญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อชชฺชรคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อชชฺชรํ…เป… ธุวญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ธุวคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ธุวํ…เป… อปโลกิตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อปโลกิตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อปโลกิตํ…เป… อนิทสฺสนญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนิทสฺสนคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนิทสฺสนํ…เป… นิปฺปปญฺจญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ นิปฺปปญฺจคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นิปฺปปญฺจํ…เป…?

379-408. «Монахи, я укажу вам неподвластное влечениям и путь, ведущий к неподвластному влечениям. Слушайте это. И что такое, монахи, неподвластное влечениям? [и так далее]... Монахи, я укажу вам истину и путь, ведущий к истине. Слушайте это. И что такое, монахи, истина? [и так далее]... Монахи, я укажу вам тот берег и путь, ведущий к тому берегу. Слушайте это. И что такое, монахи, тот берег? [и так далее]... Монахи, я укажу вам тонкое и путь, ведущий к тонкому. Слушайте это. И что такое, монахи, тонкое? [и так далее]... Монахи, я укажу вам трудновидимое и путь, ведущий к трудновидимому. Слушайте это. И что такое, монахи, трудновидимое? [и так далее]... Монахи, я укажу вам нестареющее и путь, ведущий к нестареющему. Слушайте это. И что такое, монахи, нестареющее? [и так далее]... Монахи, я укажу вам постоянное и путь, ведущий к постоянному. Слушайте это. И что такое, монахи, постоянное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам неразрушимое и путь, ведущий к неразрушимому. Слушайте это. И что такое, монахи, неразрушимое? [и так далее]... Монахи, я укажу вам неявленное и путь, ведущий к неявленному. Слушайте это. И что такое, монахи, неявленное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам свободное от умопостроений и путь, ведущий к свободному от умопостроений. Слушайте это. И что такое, монахи, свободное от умопостроений? [и так далее]...»

‘‘สนฺตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สนฺตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สนฺตํ…เป… อมตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อมตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อมตํ…เป… ปณีตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ปณีตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ปณีตํ…เป… สิวญฺจ โว, ภิกฺขเว[Pg.542], เทเสสฺสามิ สิวคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สิวํ…เป… เขมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ เขมคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, เขมํ…เป… ตณฺหากฺขยญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ตณฺหากฺขยคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ตณฺหากฺขยํ…เป…?

«Монахи, я укажу вам мирное и путь, ведущий к мирному. Слушайте это. И что такое, монахи, мирное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам бессмертное и путь, ведущий к бессмертному. Слушайте это. И что такое, монахи, бессмертное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам возвышенное и путь, ведущий к возвышенному. Слушайте это. И что такое, монахи, возвышенное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам благополучное и путь, ведущий к благополучному. Слушайте это. И что такое, монахи, благополучное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам безопасное и путь, ведущий к безопасному. Слушайте это. И что такое, монахи, безопасное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам прекращение жажды и путь, ведущий к прекращению жажды. Слушайте это. И что такое, монахи, прекращение жажды? [и так далее]...»

‘‘อจฺฉริยญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อจฺฉริยคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อจฺฉริยํ…เป… อพฺภุตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อพฺภุตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อพฺภุตํ…เป… อนีติกญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนีติกคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนีติกํ…เป… อนีติกธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนีติกธมฺมคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนีติกธมฺมํ…เป… นิพฺพานญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ นิพฺพานคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นิพฺพานํ…เป… อพฺยาปชฺฌญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อพฺยาปชฺฌคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อพฺยาปชฺฌํ…เป… วิราคญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ วิราคคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, วิราโค…เป…?

«Монахи, я укажу вам чудесное и путь, ведущий к чудесному. Слушайте это. И что такое, монахи, чудесное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам изумительное и путь, ведущий к изумительному. Слушайте это. И что такое, монахи, изумительное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам свободное от недугов и путь, ведущий к свободному от недугов. Слушайте это. И что такое, монахи, свободное от недугов? [и так далее]... Монахи, я укажу вам состояние, свободное от недугов, и путь, ведущий к состоянию, свободному от недугов. Слушайте это. И что такое, монахи, состояние, свободное от недугов? [и так далее]... Монахи, я укажу вам ниббану и путь, ведущий к ниббане. Слушайте это. И что такое, монахи, ниббана? [и так далее]... Монахи, я укажу вам свободное от невзгод и путь, ведущий к свободному от невзгод. Слушайте это. И что такое, монахи, свободное от невзгод? [и так далее]... Монахи, я укажу вам бесстрастие и путь, ведущий к бесстрастию. Слушайте это. И что такое, монахи, бесстрастие? [и так далее]...»

‘‘สุทฺธิญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สุทฺธิคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมา จ, ภิกฺขเว, สุทฺธิ…เป… มุตฺติญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ มุตฺติคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมา จ, ภิกฺขเว, มุตฺติ…เป… อนาลยญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนาลยคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อนาลโย…เป… ทีปญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ทีปคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ทีปํ…เป… เลณญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ เลณคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, เลณํ…เป… ตาณญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ตาณคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ตาณํ…เป… สรณญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สรณคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สรณํ…เป…อนุสาสนี’’ติ? พาตฺตึสติมํ.

«Монахи, я укажу вам чистоту и путь, ведущий к чистоте. Слушайте это. И что такое, монахи, чистота? [и так далее]... Монахи, я укажу вам освобождение и путь, ведущий к освобождению. Слушайте это. И что такое, монахи, освобождение? [и так далее]... Монахи, я укажу вам непривязанность и путь, ведущий к непривязанности. Слушайте это. И что такое, монахи, непривязанность? [и так далее]... Монахи, я укажу вам остров и путь, ведущий к острову. Слушайте это. И что такое, монахи, остров? [и так далее]... Монахи, я укажу вам укрытие и путь, ведущий к укрытию. Слушайте это. И что такое, монахи, укрытие? [и так далее]... Монахи, я укажу вам защиту и путь, ведущий к защите. Слушайте это. И что такое, монахи, защита? [и так далее]... Монахи, я укажу вам прибежище и путь, ведущий к прибежищу. Слушайте это. И что такое, монахи, прибежище? [и так далее]... Таково наше наставление». (Тридцать вторая).

๓๓. ปรายนสุตฺตํ

33. Параяна сутта (Сутта о Конечной цели)

๔๐๙. ‘‘ปรายนญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ปรายนคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ปรายนํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย [Pg.543] โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปรายนํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, ปรายนคามี มคฺโค? กายคตาสติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปรายนคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา ปรายนํ, เทสิโต ปรายนคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. (ยถา อสงฺขตํ ตถา วิตฺถาเรตพฺพํ). เตตฺตึสติมํ.

409. «Монахи, я укажу вам конечную цель и путь, ведущий к конечной цели. Слушайте это. И что такое, монахи, конечная цель? Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется конечной целью. И какой путь, монахи, ведет к конечной цели? Осознанность, направленная на тело — это, монахи, называется путем, ведущим к конечной цели. Так, монахи, я указал вам конечную цель и указал путь, ведущий к конечной цели. То, что должен сделать сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, из сострадания к ним, то я сделал для вас. Вот подножия деревьев, монахи, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы потом вам не пришлось раскаиваться. Таково наше наставление вам». (Следует подробно изложить так же, как и Необусловленное). (Тридцать третья).

ทุติโย วคฺโค.

Вторая глава (вагга).

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление к ней:

อสงฺขตํ อนตํ อนาสวํ, สจฺจญฺจ ปารํ นิปุณํ สุทุทฺทสํ;

อชชฺชรํ ธุวํ อปโลกิตํ, อนิทสฺสนํ นิปฺปปญฺจ สนฺตํ.

Необусловленное, несклоняемое, неподвластное влечениям, истина и тот берег, тонкое, трудновидимое; Нестареющее, постоянное, неразрушимое, неявленное, свободное от умопостроений, мирное.

อมตํ ปณีตญฺจ สิวญฺจ เขมํ, ตณฺหากฺขโย อจฺฉริยญฺจ อพฺภุตํ;

อนีติกํ อนีติกธมฺมํ, นิพฺพานเมตํ สุคเตน เทสิตํ.

Бессмертное, возвышенное, благополучное и безопасное, прекращение жажды, чудесное и изумительное; Свободное от недугов, состояние, свободное от недугов — эту ниббану указал Сугата.

อพฺยาปชฺโฌ วิราโค จ, สุทฺธิ มุตฺติ อนาลโย;

ทีโป เลณญฺจ ตาณญฺจ, สรณญฺจ ปรายนนฺติ.

Свободное от невзгод и бесстрастие, чистота, освобождение, непривязанность; Остров, укрытие и защита, прибежище и конечная цель.

อสงฺขตสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

Асанкхата-самьютта завершена.

๑๐. อพฺยากตสํยุตฺตํ

10. Абьяката-самьютта (Связанные наставления о Необъявленном)

๑. เขมาสุตฺตํ

1. Кхема-сутта (Сутта о Кхеме)

๔๑๐. เอกํ [Pg.544] สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน เขมา ภิกฺขุนี โกสเลสุ จาริกํ จรมานา อนฺตรา จ สาวตฺถึ อนฺตรา จ สาเกตํ โตรณวตฺถุสฺมึ วาสํ อุปคตา โหติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล สาเกตา สาวตฺถึ คจฺฉนฺโต, อนฺตรา จ สาเกตํ อนฺตรา จ สาวตฺถึ โตรณวตฺถุสฺมึ เอกรตฺติวาสํ อุปคจฺฉิ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล อญฺญตรํ ปุริสํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, โตรณวตฺถุสฺมึ ตถารูปํ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา ชาน ยมหํ อชฺช ปยิรุปาเสยฺย’’นฺติ.

410. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время монахиня Кхема, странствуя по стране Косала, остановилась в Торанаваттху, между Саваттхи и Сакетой. Тогда царь Косалы Пасенади, направляясь из Сакеты в Саваттхи, остановился на одну ночь в Торанаваттху, между Сакетой и Саваттхи. И царь Косалы Пасенади обратился к одному человеку: «Ступай, любезный, разузнай, нет ли в Торанаваттху такого отшельника или брахмана, которого я мог бы посетить сегодня».

‘‘เอวํ, เทวา’’ติ โข โส ปุริโส รญฺโญ ปเสนทิสฺส โกสลสฺส ปฏิสฺสุตฺวา เกวลกปฺปํ โตรณวตฺถุํ อาหิณฺฑนฺโต นาทฺทส ตถารูปํ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา ยํ ราชา ปเสนทิ โกสโล ปยิรุปาเสยฺย. อทฺทสา โข โส ปุริโส เขมํ ภิกฺขุนึ โตรณวตฺถุสฺมึ วาสํ อุปคตํ. ทิสฺวาน เยน ราชา ปเสนทิ โกสโล เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ราชานํ ปเสนทึ โกสลํ เอตทโวจ –

«Да, владыка», — ответил тот человек царю Косалы Пасенади и, обойдя все Торанаваттху, не встретил там такого отшельника или брахмана, которого царь Пасенади мог бы посетить. Однако этот человек увидел монахиню Кхему, остановившуюся в Торанаваттху. Увидев её, он направился к царю Косалы Пасенади и, подойдя, сказал царю Пасенади:

‘‘นตฺถิ โข, เทว, โตรณวตฺถุสฺมึ ตถารูโป สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา ยํ เทโว ปยิรุปาเสยฺย. อตฺถิ จ โข, เทว, เขมา นาม ภิกฺขุนี, ตสฺส ภควโต สาวิกา อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ตสฺสา โข ปน อยฺยาย เอวํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต – ‘ปณฺฑิตา, วิยตฺตา เมธาวินี พหุสฺสุตา จิตฺตกถา กลฺยาณปฏิภานา’ติ. ตํ เทโว ปยิรุปาสตู’’ติ.

«Владыка, в Торанаваттху нет такого отшельника или брахмана, которого величество мог бы посетить. Но, владыка, там есть монахиня по имени Кхема, ученица Благословенного, Араханта, Всесовершенного Будды. О почтенной госпоже идет добрая слава: „Она мудра, сведуща, разумна, многознающа, красноречива, обладает блестящим умом“. Пусть величество посетит её».

อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เยน เขมา ภิกฺขุนี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เขมํ ภิกฺขุนึ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ [Pg.545] นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เขมํ ภิกฺขุนึ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, อยฺเย, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, ภควตา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปนยฺเย, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ ภควตา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, อยฺเย, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, ภควตา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปนยฺเย, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ. ‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ.

Тогда царь Косалы Пасенади направился к монахине Кхеме и, подойдя, выразил ей почтение и сел сбоку. Сидя сбоку, царь Косалы Пасенади спросил монахиню Кхему: «Как это, почтенная госпожа, существует ли Татхагата после смерти?» — «Великий царь, Благословенный не объявлял этого: „Татхагата существует после смерти“». — «Тогда, почтенная госпожа, не существует ли Татхагата после смерти?» — «Великий царь, и этого Благословенный не объявлял: „Татхагата не существует после смерти“». — «Как же тогда, почтенная госпожа, Татхагата и существует, и не существует после смерти?» — «Великий царь, Благословенный не объявлял этого: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». — «Тогда, почтенная госпожа, Татхагата ни существует, ни не существует после смерти?» — «Великий царь, и этого Благословенный не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘‘กึ นุ โข, อยฺเย, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺฐา สมานา – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, ภควตา – โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ ปนยฺเย, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺฐา สมานา – ‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ ภควตา – น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ นุ โข, อยฺเย, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺฐา สมานา – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, ภควตา – โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ ปนยฺเย, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺฐา สมานา – ‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ ภควตา – เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘โก นุ โข, อยฺเย, เหตุ, โก ปจฺจโย เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’’ติ?

«Как же так, почтенная госпожа? Когда вас спрашивают: „Существует ли Татхагата после смерти?“, вы отвечаете: „Великий царь, Благословенный не объявлял этого“. Когда вас спрашивают: „Не существует ли Татхагата после смерти?“, вы отвечаете: „Великий царь, и этого Благословенный не объявлял“. Когда вас спрашивают: „Татхагата и существует, и не существует после смерти?“, вы отвечаете: „Великий царь, Благословенный не объявлял этого“. И когда вас спрашивают: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти?“, вы отвечаете: „Великий царь, и этого Благословенный не объявлял“. Какова же, почтенная госпожа, причина, каково условие, почему это не было объявлено Благословенным?»

‘‘เตน หิ, มหาราช, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสิ. ตํ กึ มญฺญสิ, มหาราช, อตฺถิ เต โกจิ คณโก วา มุทฺทิโก วา สงฺขายโก วา โย ปโหติ คงฺคาย วาลุกํ คเณตุํ – เอตฺตกา วาลุกา อิติ วา, เอตฺตกานิ วาลุกสตานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ วาลุกสหสฺสานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ วาลุกสตสหสฺสานิ อิติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อยฺเย’’. ‘‘อตฺถิ ปน เต โกจิ คณโก วา มุทฺทิโก วา สงฺขายโก วา โย ปโหติ มหาสมุทฺเท [Pg.546] อุทกํ คเณตุํ – เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกสตานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกสหสฺสานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกสตสหสฺสานิ อิติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อยฺเย’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘มหายฺเย, สมุทฺโท คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห’’ติ. ‘‘เอวเมว โข, มหาราช, เยน รูเป ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย ตํ รูปํ ตถาคตสฺส ปหีนํ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ. รูปสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ.

«В таком случае, великий царь, я задам тебе ответный вопрос по этому поводу. Ответь на него так, как сочтешь нужным. Как ты думаешь, великий царь, есть ли у тебя какой-нибудь счетовод, вычислитель или математик, который способен сосчитать песчинки в реке Ганг: „Столько-то здесь песчинок“, или „Столько-то сотен песчинок“, или „Столько-то тысяч песчинок“, или „Столько-то сотен тысяч песчинок“?» «Нет, почтенная». «А есть ли у тебя какой-нибудь счетовод, вычислитель или математик, который способен измерить воду в великом океане: „Столько-то мер воды“, или „Столько-то сотен мер воды“, или „Столько-то тысяч мер воды“, или „Столько-то сотен тысяч мер воды“?» «Нет, почтенная. И по какой причине? Почтенная, великий океан глубок, безмерен, труднопостижим». «Точно так же, великий царь, та форма (рупа), посредством которой кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлена Татхагатой, вырвана с корнем, уподоблена пальмовому пню, сведена на нет так, что более не подлежит возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через форму, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘ยาย เวทนาย ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย, สา เวทนา ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. เวทนาสงฺขายวิมุตฺโต, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ.

«То чувство (ведана), посредством которого кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлено Татхагатой, вырвано с корнем, уподоблено пальмовому пню, сведено на нет так, что более не подлежит возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через чувство, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘ยาย สญฺญา ตถาคตํ…เป… เยหิ สงฺขาเรหิ ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย, เต สงฺขารา ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. สงฺขารสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ.

«То восприятие (сання), посредством которого кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его... [и] те волевые формирователи (санкхары), посредством которых кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлены Татхагатой, вырваны с корнем, уподоблены пальмовому пню, сведены на нет так, что более не подлежат возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через волевые формирователи, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘เยน วิญฺญาเณ ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย ตํ วิญฺญาณํ ตถาคตสฺส ปหีนํ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ [Pg.547] อนุปฺปาทธมฺมํ. วิญฺญาณสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปตี’’ติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เขมาย ภิกฺขุนิยา ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เขมํ ภิกฺขุนึ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ.

«То сознание (винняна), посредством которого кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлено Татхагатой, вырвано с корнем, уподоблено пальмовому пню, сведено на нет так, что более не подлежит возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через сознание, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». Тогда царь Пасенади Косальский, восхитившись и порадовавшись словам бхиккхуни Кхемы, поднялся со своего сиденья, выразил ей почтение, обошел ее справа и удалился.

อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล อปเรน สมเยน เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราชา ปเสนทิ โกสโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, มยา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, ภนฺเต, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ มยา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, มยา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, ภนฺเต, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ มยา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, มยา – โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ…เป…. ‘‘‘กึ ปน, ภนฺเต, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ มยา – เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ?

Затем, в другое время, царь Пасенади Косальский направился к Благословенному. Подойдя, он выразил почтение Благословенному и сел сбоку. Сидя сбоку, царь Пасенади Косальский обратился к Благословенному с такими словами: «Как это понимать, уважаемый господин, существует ли Татхагата после смерти?» «Великий царь, я не объявлял этого: „Татхагата существует после смерти“». «Но тогда, уважаемый господин, не существует ли Татхагата после смерти?» «И этого, великий царь, я не объявлял: „Татхагата не существует после смерти“». «Как же так, уважаемый господин, и существует, и не существует Татхагата после смерти?» «Великий царь, я не объявлял этого: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». «Но тогда, уважаемый господин, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» «И этого, великий царь, я не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». «Когда тебя спрашивают: „Как это понимать, уважаемый господин, существует ли Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Великий царь, я не объявлял этого: „Татхагата существует после смерти““... [и так далее]... Когда тебя спрашивают: „Но тогда, уважаемый господин, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „И этого, великий царь, я не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти““. Какова же, уважаемый господин, причина, каково условие, по которому это не было объявлено Благословенным?»

‘‘เตน หิ, มหาราช, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสิ. ตํ กึ มญฺญสิ, มหาราช, อตฺถิ เต โกจิ คณโก วา มุทฺทิโก วา สงฺขายโก วา โย ปโหติ คงฺคาย วาลุกํ คเณตุํ [Pg.548] – เอตฺตกา วาลุกา อิติ วา…เป… เอตฺตกานิ วาลุกสตสหสฺสานิ อิติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อตฺถิ ปน เต โกจิ คณโก วา มุทฺทิโก วา สงฺขายโก วา โย ปโหติ มหาสมุทฺเท อุทกํ คเณตุํ – เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกานิ อิติ วา…เป… เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกสตสหสฺสานิ อิติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘มหา, ภนฺเต, สมุทฺโท คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห. เอวเมว โข, มหาราช, เยน รูเปน ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย, ตํ รูปํ ตถาคตสฺส ปหีนํ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ. รูปสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ. ยาย เวทนาย…เป… ยาย สญฺญาย…เป… เยหิ สงฺขาเรหิ…เป…’’.

«В таком случае, великий царь, я задам тебе ответный вопрос по этому поводу. Ответь на него так, как сочтешь нужным. Как ты думаешь, великий царь, есть ли у тебя какой-нибудь счетовод, вычислитель или математик, который способен сосчитать песчинки в реке Ганг: „Столько-то здесь песчинок“... [и так далее]... или „Столько-то сотен тысяч песчинок“?» «Нет, уважаемый господин». «А есть ли у тебя какой-нибудь счетовод, вычислитель или математик, который способен измерить воду в великом океане: „Столько-то мер воды“... [и так далее]... или „Столько-то сотен тысяч мер воды“?» «Нет, уважаемый господин». «И по какой причине?» «Уважаемый господин, великий океан глубок, безмерен, труднопостижим. Точно так же, великий царь, та форма (рупа), посредством которой кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлена Татхагатой, вырвана с корнем, уподоблена пальмовому пню, сведена на нет так, что более не подлежит возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через форму, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“... [и так далее]... к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. То чувство (ведана)... то восприятие (сання)... те волевые формирователи (санкхары)...»

‘‘เยน วิญฺญาเณน ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย, ตํ วิญฺญาณํ ตถาคตสฺส ปหีนํ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ. วิญฺญาณสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปตี’’ติ.

‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ เจว สาวิกาย จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ, สเมสฺสติ, น วิโรธยิสฺสติ ยทิทํ อคฺคปทสฺมึ. เอกมิทาหํ, ภนฺเต, สมยํ เขมํ ภิกฺขุนึ อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ อปุจฺฉึ. สาปิ เม อยฺยา เอเตหิ ปเทหิ เอเตหิ พฺยญฺชเนหิ เอตมตฺถํ พฺยากาสิ, เสยฺยถาปิ ภควา. อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ เจว สาวิกาย จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ, สเมสฺสติ, น วิโรธยิสฺสติ ยทิทํ อคฺคปทสฺมึ. หนฺท ทานิ มยํ, ภนฺเต, คจฺฉาม. พหุกิจฺจา มยํ พหุกรณียา’’ติ. ‘‘ยสฺส ทานิ ตฺวํ, มหาราช, กาลํ มญฺญสี’’ติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล ภควโต [Pg.549] ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามีติ. ปฐมํ.

«Удивительно, уважаемый господин, поразительно, уважаемый господин! Как смысл согласуется со смыслом и выражение с выражением у Учителя и его ученицы, как они совпадают и не противоречат друг другу в отношении этого главного вопроса! Однажды, уважаемый господин, я подошел к бхиккхуни Кхеме и спросил ее об этом. И эта почтенная госпожа разъяснила мне этот вопрос точно такими же словами и выражениями, какими разъяснил его Благословенный. Удивительно, уважаемый господин, поразительно, уважаемый господин! Как смысл согласуется со смыслом и выражение с выражением у Учителя и его ученицы, как они совпадают и не противоречат друг другу в отношении этого главного вопроса! Что ж, уважаемый господин, теперь мы пойдем. У нас много дел и много забот». «Поступай, великий царь, как сочтешь нужным». Тогда царь Пасенади Косальский, восхитившись и порадовавшись словам Благословенного, поднялся со своего сиденья, выразил почтение Благословенному, обошел его справа и удалился. [Это] первое [наставление].

๒. อนุราธสุตฺตํ

2. Анурадха-сутта

๔๑๑. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อนุราโธ ภควโต อวิทูเร อรญฺญกุฏิกายํ วิหรติ. อถ โข สมฺพหุลา อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เยนายสฺมา อนุราโธ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อนุราเธน สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อายสฺมนฺตํ อนุราธํ เอตทโวจุํ – ‘‘โย โส, อาวุโส อนุราธ, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อิเมสุ จตูสุ ฐาเนสุ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา’’ติ? ‘‘โย โส, อาวุโส, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อญฺญตฺร อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อายสฺมนฺตํ อนุราธํ เอตทโวจุํ – ‘‘โส จายํ ภิกฺขุ นโว ภวิสฺสติ อจิรปพฺพชิโต, เถโร วา ปน พาโล อพฺยตฺโต’’ติ. อถ โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อายสฺมนฺตํ อนุราธํ นววาเทน จ พาลวาเทน จ อปสาเทตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ.

411. Одно время Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. В то время почтенный Анурадха жил в лесной хижине неподалеку от Благословенного. Тогда множество странников иных учений подошли к почтенному Анурадхе. Подойдя, они обменялись с почтенным Анурадхой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы они сели сбоку. Сидя сбоку, эти странники иных учений сказали почтенному Анурадхе: «Друг Анурадха, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего наивысшего достижения — описывает ли его Татхагата в рамках этих четырех положений: „Татхагата существует после смерти“, или „Татхагата не существует после смерти“, или „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» «Друзья, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего наивысшего достижения — Татхагата описывает его вне этих четырех положений: „Татхагата существует после смерти“, или „Татхагата не существует после смерти“, или „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». Когда это было сказано, странники иных учений сказали почтенному Анурадхе: «Этот монах, должно быть, новичок, недавно принявший монашество, или же, если он старейшина, то глупый и невежественный». Затем эти странники иных учений, высказав пренебрежение к почтенному Анурадхе как к новичку и глупцу, поднялись со своих сидений и удалились.

อถ โข อายสฺมโต อนุราธสฺส อจิรปกฺกนฺเตสุ อญฺญติตฺถิเยสุ ปริพฺพาชเกสุ เอตทโหสิ – ‘‘สเจ โข มํ เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อุตฺตรึ ปุจฺเฉยฺยุํ, กถํ พฺยากรมาโน นุ ขฺวาหํ เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ วุตฺตวาที เจว ภควโต อสฺสํ, น [Pg.550] จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺเขยฺยํ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากเรยฺยํ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺเฉยฺยา’’ติ? อถ โข อายสฺมา อนุราโธ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุราโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ภควโต อวิทูเร อรญฺญกุฏิกายํ วิหรามิ. อถ โข, ภนฺเต, สมฺพหุลา อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เยนาหํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา มยา สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข, ภนฺเต, เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา มํ เอตทโวจุํ – ‘‘โย โส, อาวุโส อนุราธ, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อิเมสุ จตูสุ ฐาเนสุ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา’’ติ? เอวํ วุตฺตาหํ, ภนฺเต, เต อญฺญติตฺถิเย ปริพฺพาชเก เอตทโวจํ – ‘‘โย โส, อาวุโส, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อญฺญตฺร อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภนฺเต, เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา มํ เอตทโวจุํ – ‘‘โส จายํ ภิกฺขุ นโว ภวิสฺสติ อจิรปพฺพชิโต เถโร วา ปน พาโล อพฺยตฺโต’’ติ. อถ โข มํ, ภนฺเต, เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา นววาเทน จ พาลวาเทน จ อปสาเทตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, อจิรปกฺกนฺเตสุ เตสุ อญฺญติตฺถิเยสุ ปริพฺพาชเกสุ เอตทโหสิ – ‘‘สเจ โข มํ เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อุตฺตรึ ปุจฺเฉยฺยุํ, กถํ พฺยากรมาโน นุ ขฺวาหํ เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ วุตฺตวาที เจว ภควโต อสฺสํ, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺเขยฺยํ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากเรยฺยํ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺเฉยฺยา’’ติ?

Вскоре после того, как странники других учений ушли, у почтенного Анурадхи возникла такая мысль: «Если эти странники других учений расспросят меня подробнее, то как мне отвечать, чтобы говорить то, что согласуется с учением Благословенного, не клеветать на Благословенного ложно, излагать Дхамму в соответствии с Дхаммой, и чтобы ни одно сопутствующее Дхамме утверждение или возражение не дало повода для справедливого упрека?» Тогда почтенный Анурадха направился к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и сел рядом. Сидя рядом, почтенный Анурадха сказал Благословенному: «Господин, я живу здесь, в лесной хижине, неподалёку от Благословенного. И вот, Господин, множество странников других учений подошли ко мне. Подойдя, они обменялись со мной дружескими приветствиями. После обмена вежливыми и памятными приветствиями они сели рядом. Сидя рядом, Господин, эти странники других учений сказали мне: „Друг Анурадха, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего высшего достижения — его описывают в рамках следующих четырёх положений: ‘Татхагата существует после смерти’, или... ‘Татхагата ни существует, ни не существует после смерти’?“ Когда они так сказали, Господин, я ответил этим странникам других учений: „Друзья, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего высшего достижения — его описывают помимо этих четырёх положений: ‘Татхагата существует после смерти’, или... ‘Татхагата ни существует, ни не существует после смерти’“. Когда я так сказал, Господин, эти странники других учений сказали мне: „Этот монах, должно быть, новичок, недавно принявший постриг, либо же он старец, но глупый и неразумный“. Затем, Господин, эти странники других учений, выразив мне пренебрежение, назвав новичком и глупцом, поднялись со своих мест и ушли. Вскоре после того, как эти странники других учений ушли, Господин, у меня возникла такая мысль: «Если эти странники других учений расспросят меня подробнее, то как мне отвечать, чтобы говорить то, что согласуется с учением Благословенного, не клеветать на Благословенного ложно, излагать Дхамму в соответствии с Дхаммой, и чтобы ни одно сопутствующее Дхамме утверждение или возражение не дало повода для справедливого упрека?»

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, รูปํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Как ты думаешь, Анурадха, форма постоянна или непостоянна?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянна, Господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, Господин».

«А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моё ‘я’“?»

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, Господин».

‘‘เวทนา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?…เป… สญฺญา [Pg.551] …เป… สงฺขารา…เป… ‘‘วิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ?

«Чувство постоянно или непостоянно?»... «Восприятие...»... «Волевые формации...»... «Сознание постоянно или непостоянно?»

‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’.

«Непостоянно, Господин».

‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ?

«А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?»

‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’.

«Страданием, Господин».

‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Нет, Господин».

‘‘ตสฺมาติห, อนุราธ, ยํ กิญฺจิ รูปํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา โอฬาริกํ วา สุขุมํ วา หีนํ วา ปณีตํ วา ยํ ทูเร สนฺติเก วา, สพฺพํ รูปํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. ยา กาจิ เวทนา อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนา…เป… ยา กาจิ สญฺญา…เป… เย เกจิ สงฺขารา…เป… ยํ กิญฺจิ วิญฺญาณํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา โอฬาริกํ วา สุขุมํ วา หีนํ วา ปณีตํ วา ยํ ทูเร สนฺติเก วา, สพฺพํ วิญฺญาณํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ, อนุราธ, สุตวา อริยสาวโก รูปสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ, สญฺญายปิ นิพฺพินฺทติ, สงฺขาเรสุปิ นิพฺพินฺทติ, วิญฺญาณสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ.

«Поэтому, Анурадха, любую форму — прошлую, будущую или настоящую, внутреннюю или внешнюю, грубую или тонкую, низшую или высшую, далёкую или близкую — всю форму следует рассматривать в соответствии с действительностью и с правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё ‘я’“. Любое чувство — прошлое, будущее или настоящее... Любое восприятие... Любые волевые формации... Любое сознание — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низшее или высшее, далёкое или близкое — всё сознание следует рассматривать в соответствии с действительностью и с правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё ‘я’“. Видя так, Анурадха, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, испытывает разочарование в чувстве, испытывает разочарование в восприятии, испытывает разочарование в волевых формациях, испытывает разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. В освобождении возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, รูปํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เวทนํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘สญฺญํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘สงฺขาเร ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘วิญฺญาณํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, รูปสฺมึ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อญฺญตฺร รูปา ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เวทนาย…เป… อญฺญตฺร เวทนาย…เป… สญฺญาย…เป… อญฺญตฺร สญฺญาย…เป… สงฺขาเรสุ…เป… อญฺญตฺร สงฺขาเรหิ…เป… วิญฺญาณสฺมึ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อญฺญตฺร วิญฺญาณา ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’.

«Как ты думаешь, Анурадха, рассматриваешь ли ты форму как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты чувство как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты восприятие как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты волевые формации как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты сознание как Татхагату?» — «Нет, Господин». «Как ты думаешь, Анурадха, рассматриваешь ли ты Татхагату в форме?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты Татхагату вне формы?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты Татхагату в чувстве?... вне чувства?... в восприятии?... вне восприятия?... в волевых формациях?... вне волевых формаций?... в сознании?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты Татхагату вне сознания?» — «Нет, Господин».

‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, รูปํ, เวทนํ, สญฺญํ, สงฺขาเร, วิญฺญาณํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, อยํ โส อรูปี อเวทโน อสญฺญี อสงฺขาโร อวิญฺญาโณ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เอตฺถ จ เต, อนุราธ, ทิฏฺเฐว [Pg.552] ธมฺเม สจฺจโต เถตโต ตถาคเต อนุปลพฺภิยมาเน กลฺลํ นุ เต ตํ เวยฺยากรณํ – โย โส, อาวุโส, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อญฺญตฺร อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘‘‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘สาธุ สาธุ, อนุราธ! ปุพฺเพ จาหํ, อนุราธ, เอตรหิ จ ทุกฺขญฺเจว ปญฺญาเปมิ ทุกฺขสฺส จ นิโรธ’’นฺติ. ทุติยํ.

«Как ты думаешь, Анурадха, рассматриваешь ли ты форму, чувство, восприятие, волевые формации и сознание [вместе] как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Как ты думаешь, Анурадха, рассматриваешь ли ты Татхагату как того, кто не имеет формы, не имеет чувства, не имеет восприятия, не имеет волевых формаций, не имеет сознания?» — «Нет, Господин». — «Но если, Анурадха, даже в этой самой жизни Татхагата не может быть обнаружен тобой в качестве действительного и истинного, то правильно ли было с твоей стороны заявлять: „Друзья, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего высшего достижения — его описывают помимо этих четырёх положений: ‘Татхагата существует после смерти’, или... ‘Татхагата ни существует, ни не существует после смерти’“?» — «Нет, Господин». — «Хорошо, хорошо, Анурадха! Как прежде, так и теперь я провозглашаю только страдание и прекращение страдания». Вторая [сутта].

๓. ปฐมสาริปุตฺตโกฏฺฐิกสุตฺตํ

3. Первая сутта о Сарипутте и Коттхите

๔๑๒. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต, อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย. อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ –

412. Одно время почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхита пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. И вот, в вечернее время почтенный Махакоттхита, поднявшись от уединения, направился к почтенному Сарипутте. Подойдя, он обменялся с почтенным Сарипуттой дружескими приветствиями. После обмена вежливыми и памятными приветствиями он сел рядом. Сидя рядом, почтенный Махакоттхита сказал почтенному Сарипутте:

‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, อาวุโส, ภควตา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปนาวุโส, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, อพฺยากตํ ภควตา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, อาวุโส, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, อาวุโส, ภควตา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปนาวุโส, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ.

«Как же так, друг Сарипутта, существует ли Татхагата после смерти?» — «Друг, Благословенный не объявлял этого: „Татхагата существует после смерти“». — «А как же тогда, друг, не существует ли Татхагата после смерти?» — «И этого, друг, Благословенный не объявлял: „Татхагата не существует после смерти“». — «Как же так, друг, и существует, и не существует Татхагата после смерти?» — «Друг, Благословенный не объявлял этого: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». — «А как же тогда, друг, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого, друг, Благословенный не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘‘กึ นุ โข, อาวุโส, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน, ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, อาวุโส, ภควตา – โหติ ตถาคโต [Pg.553] ปรํ มรณา’ติ วเทสิ…เป… ‘กึ ปนาวุโส, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, อพฺยากตํ ภควตา – เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. โก นุ โข, อาวุโส, เหตุ, โก ปจฺจโย เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ?

«Когда тебя спрашивают: „Как же так, друг, существует ли Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Друг, Благословенный не объявлял этого: ‘Татхагата существует после смерти’“... [и так далее]... Когда тебя спрашивают: „А как же тогда, друг, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „И этого, друг, Благословенный не объявлял: ‘Татхагата ни существует, ни не существует после смерти’“. В чём же, друг, причина, в чём условие того, что это не было объявлено Благословенным?»

‘‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, รูปคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, รูปคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, รูปคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, รูปคตเมตํ. โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, เวทนาคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, เวทนาคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, เวทนาคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, เวทนาคตเมตํ. โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, สญฺญาคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สญฺญาคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สญฺญาคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สญฺญาคตเมตํ. โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, สงฺขารคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สงฺขารคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สงฺขารคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สงฺขารคตเมตํ. โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, วิญฺญาณคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, วิญฺญาณคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, วิญฺญาณคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, วิญฺญาณคตเมตํ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. ตติยํ.

«Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с формой. „Татхагата не существует после смерти“ связано с формой. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с формой. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с формой. Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с чувством. „Татхагата не существует после смерти“ связано с чувством. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с чувством. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с чувством. Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с восприятием. „Татхагата не существует после смерти“ связано с восприятием. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с восприятием. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с восприятием. Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с волевыми формациями. „Татхагата не существует после смерти“ связано с волевыми формациями. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с волевыми формациями. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с волевыми формациями. Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с сознанием. „Татхагата не существует после смерти“ связано с сознанием. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с сознанием. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с сознанием. В этом, друг, причина, в этом условие того, что это не было объявлено Благословенным». Третья [сутта].

๔. ทุติยสาริปุตฺตโกฏฺฐิกสุตฺตํ

4. Вторая сутта о Сарипутте и Коттхите

๔๑๓. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต, อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย…เป… (สาเยว [Pg.554] ปุจฺฉา) ‘‘โก นุ โข, อาวุโส, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘รูปํ โข, อาวุโส, อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปสมุทยํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปนิโรธคามินึ ปฏิปทํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. เวทนํ…เป… สญฺญํ…เป… สงฺขาเร…เป… วิญฺญาณํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณสมุทยํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณนิโรธคามินึ ปฏิปทํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติปิสฺส โหติ.

413. Однажды почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхика пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке... [задается тот же вопрос:] «В чём же, друг, причина, в чём условие, по которому это не было объявлено Благословенным?» — «Друг, у того, кто не знает и не видит форму как она есть, кто не знает и не видит происхождение формы как оно есть, кто не знает и не видит прекращение формы как оно есть, кто не знает и не видит путь, ведущий к прекращению формы, как он есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто не знает и не видит чувство... восприятие... волевые формации... сознание как оно есть, кто не знает и не видит происхождение сознания как оно есть, кто не знает и не видит прекращение сознания как оно есть, кто не знает и не видит путь, ведущий к прекращению сознания, как он есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘รูปญฺจ โข, อาวุโส, ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปสมุทยํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปนิโรธคามินึ ปฏิปทํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. เวทนํ…เป… สญฺญํ…เป… สงฺขาเร…เป… วิญฺญาณํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณสมุทยํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณนิโรธคามินึ ปฏิปทํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ; ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ; ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ; ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. จตุตฺถํ.

«Но у того, друг, кто знает и видит форму как она есть, кто знает и видит происхождение формы как оно есть, кто знает и видит прекращение формы как оно есть, кто знает и видит путь, ведущий к прекращению формы, как он есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто знает и видит чувство... восприятие... волевые формации... сознание как оно есть, кто знает и видит происхождение сознания как оно есть, кто знает и видит прекращение сознания как оно есть, кто знает и видит путь, ведущий к прекращению сознания, как он есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“; не возникает мысли: „Татхагата не существует после смерти“; не возникает мысли: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В этом, друг, причина, в этом условие, по которому это не было объявлено Благословенным». Четвёртая [сутта].

๕. ตติยสาริปุตฺตโกฏฺฐิกสุตฺตํ

5. Третья сутта Сарипутты и Коттхики

๔๑๔. เอกํ [Pg.555] สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต, อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย…เป… (สาเยว ปุจฺฉา) ‘‘โก นุ โข, อาวุโส, เหตุ โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘รูเป โข, อาวุโส, อวิคตราคสฺส อวิคตจฺฉนฺทสฺส อวิคตเปมสฺส อวิคตปิปาสสฺส อวิคตปริฬาหสฺส อวิคตตณฺหสฺส ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. เวทนาย…เป… สญฺญาย…เป… สงฺขาเรสุ…เป… วิญฺญาเณ อวิคตราคสฺส อวิคตจฺฉนฺทสฺส อวิคตเปมสฺส อวิคตปิปาสสฺส อวิคตปริฬาหสฺส อวิคตตณฺหสฺส ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. รูเป จ โข, อาวุโส, วิคตราคสฺส…เป… เวทนาย…เป… สญฺญาย…เป… สงฺขาเรสุ…เป… วิญฺญาเณ วิคตราคสฺส วิคตจฺฉนฺทสฺส วิคตเปมสฺส วิคตปิปาสสฺส วิคตปริฬาหสฺส วิคตตณฺหสฺส ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ, อยํ ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. ปญฺจมํ.

414. Однажды почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхика пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке... [задается тот же вопрос:] «В чём же, друг, причина, в чём условие, по которому это не было объявлено Благословенным?» — «Друг, у того, кто не избавился от страсти к форме, не избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к форме, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто не избавился от страсти к чувству... восприятию... волевым формациям... сознанию, не избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к сознанию, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но у того, друг, кто избавился от страсти к форме... к чувству... к восприятию... к волевым формациям... к сознанию, кто избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к сознанию, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В этом, друг, причина, в этом условие, по которому это не было объявлено Благословенным». Пятая [сутта].

๖. จตุตฺถสาริปุตฺตโกฏฺฐิกสุตฺตํ

6. Четвёртая сутта Сарипутты и Коттхики

๔๑๕. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต, อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา มหาโกฏฺฐิเกน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ มหาโกฏฺฐิกํ เอตทโวจ – ‘‘‘กึ นุ โข, อาวุโส โกฏฺฐิก, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ…เป… ‘กึ ปนาวุโส, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, อพฺยากตํ ภควตา – เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต [Pg.556] ปรํ มรณา’ติ วเทสิ’’. ‘‘โก นุ โข, อาวุโส, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ?

415. Однажды почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхика пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. Вечером почтенный Сарипутта, поднявшись от уединения, подошёл к почтенному Махакоттхике. Подойдя, он обменялся с почтенным Махакоттхикой приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Сарипутта сказал почтенному Махакоттхике: «Друг Коттхика, когда тебя спрашивают: „Существует ли Татхагата после смерти?“... или „Друг, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „И это тоже, друг, не объявлено Благословенным: Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В чём же, друг, причина, в чём условие, по которому это не было объявлено Благословенным?»

‘‘รูปารามสฺส โข, อาวุโส, รูปรตสฺส รูปสมฺมุทิตสฺส รูปนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. เวทนารามสฺส โข, อาวุโส, เวทนารตสฺส เวทนาสมฺมุทิตสฺส, เวทนานิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… สญฺญารามสฺส โข, อาวุโส…เป… สงฺขารารามสฺส โข อาวุโส…เป… วิญฺญาณารามสฺส โข, อาวุโส, วิญฺญาณรตสฺส วิญฺญาณสมฺมุทิตสฺส วิญฺญาณนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ’’.

«Друг, у того, кто находит удовольствие в форме, кто наслаждается формой, кто радуется форме, и кто не знает и не видит прекращение формы как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто находит удовольствие в чувстве, кто наслаждается чувством, кто радуется чувству, и кто не знает и не видит прекращение чувства как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... у того, кто находит удовольствие в восприятии... у того, кто находит удовольствие в волевых формациях... у того, кто находит удовольствие в сознании, кто наслаждается сознанием, кто радуется сознанию, и кто не знает и не видит прекращение сознания как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘น รูปารามสฺส โข, อาวุโส, น รูปรตสฺส น รูปสมฺมุทิตสฺส, รูปนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. น เวทนารามสฺส โข, อาวุโส…เป… น สญฺญารามสฺส โข, อาวุโส…เป… น สงฺขารารามสฺส โข, อาวุโส…เป… น วิญฺญาณารามสฺส โข, อาวุโส, น วิญฺญาณรตสฺส น วิญฺญาณสมฺมุทิตสฺส, วิญฺญาณนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ, อยํ ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ.

«Но у того, друг, кто не находит удовольствия в форме, кто не наслаждается формой, кто не радуется форме, и кто знает и видит прекращение формы как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто не находит удовольствия в чувстве... у того, кто не находит удовольствия в восприятии... у того, кто не находит удовольствия в волевых формациях... у того, кто не находит удовольствия в сознании, кто не наслаждается сознанием, кто не радуется сознанием, и кто знает и видит прекращение сознания как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В этом, друг, причина, в этом условие, по которому это не было объявлено Благословенным».

‘‘สิยา ปนาวุโส, อญฺโญปิ ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘สิยา, อาวุโส. ภวารามสฺส โข, อาวุโส, ภวรตสฺส ภวสมฺมุทิตสฺส, ภวนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. น [Pg.557] ภวารามสฺส โข, อาวุโส, น ภวรตสฺส น ภวสมฺมุทิตสฺส, ภวนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยมฺปิ โข, อาวุโส, ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ.

«Но может ли быть, друг, другой способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным?» — «Может быть, друг. У того, кто находит удовольствие в существовании, кто наслаждается существованием, кто радуется существованию, и кто не знает и не видит прекращение существования как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но у того, друг, кто не находит удовольствия в существовании, кто не наслаждается существованием, кто не радуется существованию, и кто знает и видит прекращение существования как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Это тоже, друг, способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным».

‘‘สิยา ปนาวุโส, อญฺโญปิ ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘สิยา, อาวุโส. อุปาทานารามสฺส โข, อาวุโส, อุปาทานรตสฺส อุปาทานสมฺมุทิตสฺส, อุปาทานนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. น อุปาทานารามสฺส โข, อาวุโส, น อุปาทานรตสฺส น อุปาทานสมฺมุทิตสฺส, อุปาทานนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว, โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยมฺปิ โข อาวุโส, ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ.

«Но может ли быть, друг, другой способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным?» — «Может быть, друг. У того, кто находит удовольствие в цеплянии, кто наслаждается цеплянием, кто радуется цеплянию, и кто не знает и не видит прекращение цепляния как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но у того, друг, кто не находит удовольствия в цеплянии, кто не наслаждается цеплянием, кто не радуется цеплянию, и кто знает и видит прекращение цепляния как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Это тоже, друг, способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным».

‘‘สิยา ปนาวุโส, อญฺโญปิ ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘สิยา, อาวุโส. ตณฺหารามสฺส โข, อาวุโส, ตณฺหารตสฺส ตณฺหาสมฺมุทิตสฺส, ตณฺหานิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. น ตณฺหารามสฺส โข, อาวุโส, น ตณฺหารตสฺส น ตณฺหาสมฺมุทิตสฺส, ตณฺหานิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป. … ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยมฺปิ โข, อาวุโส, ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ.

«Но может ли быть, друг, другой способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным?» — «Может быть, друг. У того, кто находит удовольствие в жажде, кто наслаждается жаждой, кто радуется жажде, и кто не знает и не видит прекращение жажды как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но у того, друг, кто не находит удовольствия в жажде, кто не наслаждается жаждой, кто не радуется жажде, и кто знает и видит прекращение жажды как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Это тоже, друг, способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным».

‘‘สิยา ปนาวุโส, อญฺโญปิ ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘เอตฺถ ทานิ, อาวุโส สาริปุตฺต, อิโต อุตฺตริ กึ อิจฺฉสิ? ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺตสฺส, อาวุโส สาริปุตฺต, ภิกฺขุโน วฏฺฏํ นตฺถิ ปญฺญาปนายา’’ติ. ฉฏฺฐํ.

«Но может ли быть, друг, другой способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным?» — «Что же ещё, друг Сарипутта, ты желаешь сверх этого? Друг Сарипутта, для бхиккху, освобождённого благодаря уничтожению жажды, нет круговорота [бытия] для его описания». Шестая [сутта].

๗. โมคฺคลฺลานสุตฺตํ

7. Моггаллана-сутта

๔๑๖. อถ [Pg.558] โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา มหาโมคฺคลฺลาเนน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ เอตทโวจ –

416. Тогда странник Ваччаготта подошёл к почтенному Махамоггаллане. Подойдя, он обменялся с почтенным Махамоггалланой приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Ваччаготта сказал почтенному Махамоггаллане:

‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, สสฺสโต โลโก’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘สสฺสโต โลโก’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, อสสฺสโต โลโก’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘อสสฺสโต โลโก’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, อนฺตวา โลโก’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘อนฺตวา โลโก’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, อนนฺตวา โลโก’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘อนนฺตวา โลโก’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, ตํ ชีวํ ตํ สรีร’’นฺติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘ตํ ชีวํ ตํ สรีร’’’นฺติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’’นฺติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’’’นฺติ. ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ.

«Как же так, почтенный Моггаллана, вечен ли мир?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Мир вечен“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, невечен ли мир?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Мир невечен“». — «Как же так, почтенный Моггаллана, конечен ли мир?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Мир конечен“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, бесконечен ли мир?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Мир бесконечен“». — «Как же так, почтенный Моггаллана, душа и тело — это одно и то же?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Душа и тело — это одно и то же“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, душа — это одно, а тело — другое?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Душа — это одно, а тело — другое“». — «Как же так, почтенный Моггаллана, существует ли Татхагата после смерти?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Татхагата существует после смерти“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, не существует ли Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Татхагата не существует после смерти“». — «Как же так, почтенный Моггаллана, и существует, и не существует Татхагата после смерти?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘โก นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, เหตุ โก ปจฺจโย, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – สสฺสโต โลโกติ วา, อสสฺสโต โลโกติ วา, อนฺตวา โลโกติ วา, อนนฺตวา โลโกติ วา, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติ วา, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติ วา, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, น โหติ ตถาคโต ปรํ [Pg.559] มรณาติ วา, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา? โก ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, เหตุ โก ปจฺจโย, เยน สมณสฺส โคตมสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – สสฺสโต โลโกติปิ, อสสฺสโต โลโกติปิ, อนฺตวา โลโกติปิ, อนนฺตวา โลโกติปิ, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติปิ, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติปิ, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปิ, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปิ, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปิ, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปี’’ติ?

«В чём же, почтенный Моггаллана, причина, в чём условие того, что когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“ или „Мир невечен“; или „Мир конечен“ или „Мир бесконечен“; или „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“; или „Татхагата существует после смерти“, или „Татхагата не существует после смерти“, или „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“? И в чём же, почтенный Моггаллана, причина, в чём условие того, что когда отшельнику Готаме задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“, „Мир невечен“, „Мир конечен“, „Мир бесконечен“, „Душа и тело — это одно и то же“, „Душа — это одно, а тело — другое“, „Татхагата существует после смерти“, „Татхагата не существует после смерти“, „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?»

‘‘อญฺญติตฺถิยา โข, วจฺฉ, ปริพฺพาชกา จกฺขุํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ…เป… ชิวฺหํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ…เป… มนํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ. ตสฺมา อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – สสฺสโต โลโกติ วา…เป… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา. ตถาคโต จ โข, วจฺฉ, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ จกฺขุํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ…เป… ชิวฺหํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ…เป… มนํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ. ตสฺมา ตถาคตสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – สสฺสโต โลโกติปิ…เป… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปี’’ติ.

«Ваччха, странники других учений рассматривают глаз так: „Это моё, это я, это моё я“… и так далее… язык так: „Это моё, это я, это моё я“… и так далее… ум так: „Это моё, это я, это моё я“. Поэтому, когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“… и так далее… или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но Татхагата, Ваччха, Арахант, Всесовершенный Будда, рассматривает глаз так: „Это не моё, это не я, это не моё я“… и так далее… язык так: „Это не моё, это не я, это не моё я“… и так далее… ум так: „Это не моё, это не я, это не моё я“. Поэтому, когда Татхагате задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“… и так далее… „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, สสฺสโต โลโก’’ติ? อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, มยา – ‘สสฺสโต โลโก’ติ…เป…. ‘‘กึ ปน, โภ โคตม, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ มยา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ.

Тогда странник Ваччхаготта поднялся со своего места и направился к Благословенному. Подойдя, он обменялся с Благословенным дружескими приветствиями. Завершив вежливую и дружелюбную беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «Как же так, почтенный Готама, вечен ли мир?» — «Я не объявлял этого, Ваччха: „Мир вечен“»… и так далее… «Но тогда, почтенный Готама, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, я не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘โก [Pg.560] นุ โข, โภ โคตม, เหตุ โก ปจฺจโย, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา? โก ปน, โภ โคตม, เหตุ โก ปจฺจโย, เยน โภโต โคตมสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ?

«В чём же, почтенный Готама, причина, в чём условие того, что когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“ или… и так далее… или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“? И в чём же, почтенный Готама, причина, в чём условие того, что когда почтенному Готаме задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“… и так далее… „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?»

‘‘อญฺญติตฺถิยา โข, วจฺฉ, ปริพฺพาชกา จกฺขุํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ…เป… ชิวฺหํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ…เป… มนํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ. ตสฺมา อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา. ตถาคโต จ โข, วจฺฉ, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ จกฺขุํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ…เป… ชิวฺหํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ…เป… มนํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ. ตสฺมา ตถาคตสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ, ‘อสสฺสโต โลโก’ติปิ, ‘อนฺตวา โลโก’ติปิ, ‘อนนฺตวา โลโก’ติปิ, ‘ตํ ชีวํ ตํ สรีร’นฺติปิ, ‘อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’นฺติปิ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ.

«Ваччха, странники других учений рассматривают глаз так: „Это моё, это я, это моё я“… и так далее… язык так: „Это моё, это я, это моё я“… и так далее… ум так: „Это моё, это я, это моё я“. Поэтому, когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“… и так далее… или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но Татхагата, Ваччха, Арахант, Всесовершенный Будда, рассматривает глаз так: „Это не моё, это не я, это не моё я“… и так далее… язык так: „Это не моё, это не я, это не моё я“… и так далее… ум так: „Это не моё, это не я, это не моё я“. Поэтому, когда Татхагате задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“, „Мир невечен“, „Мир конечен“, „Мир бесконечен“, „Душа и тело — это одно и то же“, „Душа — это одно, а тело — другое“, „Татхагата существует после смерти“, „Татхагата не существует после смерти“, „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘อจฺฉริยํ, โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ จ สาวกสฺส จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ สเมสฺสติ น วิโรธยิสฺสติ, ยทิทํ อคฺคปทสฺมึ. อิทานาหํ, โภ โคตม, สมณํ มหาโมคฺคลฺลานํ อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ อปุจฺฉึ. สมโณปิ เม โมคฺคลฺลาโน เอเตหิ ปเทหิ เอเตหิ พฺยญฺชเนหิ ตมตฺถํ พฺยากาสิ, เสยฺยถาปิ ภวํ โคตโม. อจฺฉริยํ, โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม[Pg.561]! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ จ สาวกสฺส จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ สเมสฺสติ น วิโรธยิสฺสติ, ยทิทํ อคฺคปทสฺมิ’’นฺติ. สตฺตมํ.

«Удивительно, почтенный Готама, поразительно, почтенный Готама! Как смысл со смыслом и выражение с выражением у Учителя и ученика совпадают, согласуются и не расходятся в отношении высшего положения! Только что, почтенный Готама, я подходил к отшельнику Махамоггаллане и спрашивал его об этом. И отшельник Моггаллана разъяснил мне этот вопрос теми же самыми словами и теми же выражениями, что и почтенный Готама. Удивительно, почтенный Готама, поразительно, почтенный Готама! Как смысл со смыслом и выражение с выражением у Учителя и ученика совпадают, согласуются и не расходятся в отношении высшего положения!» Седьмая.

๘. วจฺฉโคตฺตสุตฺตํ

8. «Ваттхаготта-сутта»

๔๑๗. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, สสฺสโต โลโก’’ติ? อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, มยา – ‘สสฺสโต โลโก’ติ…เป…. ‘‘กึ ปน, โภ โคตม, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ มยา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ.

417. Тогда странник Ваччхаготта направился к Благословенному. Подойдя, он обменялся с Благословенным дружескими приветствиями. Завершив вежливую и дружелюбную беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «Как же так, почтенный Готама, вечен ли мир?» — «Я не объявлял этого, Ваччха: „Мир вечен“»… и так далее… «Но тогда, почтенный Готама, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, я не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘โก นุ โข, โภ โคตม, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา? โก ปน, โภ โคตม, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยน โภโต โคตมสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ?

‘‘อญฺญติตฺถิยา โข, วจฺฉ, ปริพฺพาชกา รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ, รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา รูปํ, รูปสฺมึ วา อตฺตานํ. เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ…เป… สญฺญํ…เป… สงฺขาเร…เป… วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ, วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. ตสฺมา อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา. ตถาคโต จ โข, วจฺฉ, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ น รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา รูปํ, น รูปสฺมึ วา อตฺตานํ. น เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ…เป… น สญฺญํ…เป… น สงฺขาเร…เป… น วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น [Pg.562] วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, น วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. ตสฺมา ตถาคตสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ.

«Ваччха, странники других учений рассматривают форму как «я», или «я» как обладающее формой, или форму в «я», или «я» в форме. Они рассматривают чувство как «я»… и так далее… восприятие… и так далее… волевые формации… и так далее… сознание как «я», или «я» как обладающее сознанием, или сознание в «я», или «я» в сознании. Поэтому, когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“… и так далее… или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но Татхагата, Ваччха, Арахант, Всесовершенный Будда, не рассматривает форму как «я», не рассматривает «я» как обладающее формой, не рассматривает форму в «я», не рассматривает «я» в форме. Он не рассматривает чувство как «я»… и так далее… восприятие… и так далее… волевые формации… и так далее… сознание как «я», не рассматривает «я» как обладающее сознанием, не рассматривает сознание в «я», не рассматривает «я» в сознании. Поэтому, когда Татхагате задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“… и так далее… „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อุฏฺฐายาสนา เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา มหาโมคฺคลฺลาเนน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, สสฺสโต โลโก’’ติ? อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘สสฺสโต โลโก’ติ…เป…. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ.

Тогда странник Ваччхаготта поднялся со своего места и направился к почтенному Махамоггаллане. Подойдя, он обменялся с почтенным Махамоггалланой дружескими приветствиями. Завершив вежливую и дружелюбную беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Ваччхаготта обратился к почтенному Махамоггаллане с такими словами: «Как же так, почтенный Моггаллана, вечен ли мир?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Мир вечен“»… и так далее… «Но тогда, почтенный Моггаллана, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

‘‘โก นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา? โก ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน สมณสฺส โคตมสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ?

«В чём же, почтенный Моггаллана, причина, в чём условие того, что когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“... или „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“? И в чём же, почтенный Моггаллана, причина, в чём условие того, что когда отшельнику Готаме задают такие вопросы, он не даёт таких ответов: „Мир вечен“... или „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“?»

‘‘อญฺญติตฺถิยา โข, วจฺฉ, ปริพฺพาชกา รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ, รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา รูปํ, รูปสฺมึ วา อตฺตานํ. เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ…เป… สญฺญํ…เป… สงฺขาเร…เป… วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ, วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. ตสฺมา อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา. ตถาคโต จ โข, วจฺฉ, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ น รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา รูปํ, น รูปสฺมึ วา อตฺตานํ. น เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ…เป… น [Pg.563] สญฺญํ…เป… น สงฺขาเร…เป… น วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, น วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. ตสฺมา ตถาคตสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ, ‘อสสฺสโต โลโก’ติปิ, ‘อนฺตวา โลโก’ติปิ, ‘อนนฺตวา โลโก’ติปิ, ‘ตํ ชีวํ ตํ สรีร’นฺติปิ, ‘อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’นฺติปิ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ.

«Вакчха, странники других учений видят форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Они видят чувство как себя... распознавание... волевые формирователи... сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании. Поэтому, когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“... или „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“. Но Татхагата, Вакчха, Арахант, Всепросветлённый, не видит форму как себя, ни себя как обладающего формой, ни форму в себе, ни себя в форме. Он не видит чувство как себя... ни распознавание... ни волевые формирователи... ни сознание как себя, ни себя как обладающего сознанием, ни сознание в себе, ни себя в сознании. Поэтому, когда Татхагате задают такие вопросы, он не даёт таких ответов: „Мир вечен“, „Мир невечен“, „Мир конечен“, „Мир бесконечен“, „Душа и тело — это одно и то же“, „Душа — это одно, а тело — другое“, „После смерти Татхагата существует“, „После смерти Татхагата не существует“, „После смерти Татхагата и существует, и не существует“, „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“».

‘‘อจฺฉริยํ, โภ โมคฺคลฺลาน, อพฺภุตํ, โภ โมคฺคลฺลาน! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ จ สาวกสฺส จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ, สเมสฺสติ, น วิโรธยิสฺสติ, ยทิทํ อคฺคปทสฺมึ. อิทานาหํ, โภ โมคฺคลฺลาน, สมณํ โคตมํ อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ อปุจฺฉึ. สมโณปิ เม โคตโม เอเตหิ ปเทหิ เอเตหิ พฺยญฺชเนหิ เอตมตฺถํ พฺยากาสิ, เสยฺยถาปิ ภวํ โมคฺคลฺลาโน. อจฺฉริยํ, โภ โมคฺคลฺลาน, อพฺภุตํ, โภ โมคฺคลฺลาน! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ จ สาวกสฺส จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ สเมสฺสติ น วิโรธยิสฺสติ, ยทิทํ อคฺคปทสฺมิ’’นฺติ. อฏฺฐมํ.

«Удивительно, почтенный Моггаллана, поразительно, почтенный Моггаллана! Как смысл согласуется со смыслом и выражение с выражением у Учителя и ученика, как они совпадают и не расходятся в отношении этого высшего положения! Только что, почтенный Моггаллана, я подошёл к отшельнику Готаме и спросил его об этом. И отшельник Готама разъяснил мне это теми же самыми словами и выражениями, какими разъяснили и вы, почтенный Моггаллана. Удивительно, почтенный Моггаллана, поразительно, почтенный Моггаллана! Как смысл согласуется со смыслом и выражение с выражением у Учителя и ученика, как они совпадают и не расходятся в отношении этого высшего положения!» Восьмая.

๙. กุตูหลสาลาสุตฺตํ

9. «Кутухаласала сутта»

๔๑๘. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ –

418. Тогда странник Вакчхаготта подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, странник Вакчхаготта обратился к Благословенному с такими словами:

‘‘ปุริมานิ, โภ โคตม, ทิวสานิ ปุริมตรานิ สมฺพหุลานํ นานาติตฺถิยานํ สมณพฺราหฺมณานํ ปริพฺพาชกานํ กุตูหลสาลายํ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘อยํ โข ปูรโณ กสฺสโป สงฺฆี เจว คณี จ คณาจริโย จ ญาโต ยสสฺสี ติตฺถกโร สาธุสมฺมโต พหุชนสฺส. โสปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’ติ. โยปิสฺส [Pg.564] สาวโก อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต ตมฺปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’’’ติ.

«В прошлые дни, почтенный Готама, когда множество отшельников, брахманов и странников различных учений собрались и сидели вместе в дискуссионном зале, между ними возник такой разговор: „Этот Пурана Кассапа — глава общины, глава группы, учитель группы, известный, знаменитый, основатель учения, почитаемый многими людьми как святой — объявляет о перерождении своего ученика, который скончался и умер, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то». И даже если его ученик был выдающимся человеком, высшим человеком, достигшим высшего достижения, то и о таком скончавшемся и умершем ученике он объявляет о его перерождении, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то»“.»

‘‘อยมฺปิ โข มกฺขลิ โคสาโล…เป… อยมฺปิ โข นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต…เป… อยมฺปิ โข สญฺจโย เพลฏฺฐปุตฺโต…เป… อยมฺปิ โข ปกุโธ กจฺจาโน…เป… อยมฺปิ โข อชิโต เกสกมฺพโล สงฺฆี เจว คณี จ คณาจริโย จ ญาโต ยสสฺสี ติตฺถกโร สาธุสมฺมโต พหุชนสฺส. โสปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’ติ. โยปิสฺส สาวโก อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต ตมฺปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’’’ติ.

«„И этот Маккхали Госала... и этот Нигантха Натапутта... и этот Санджая Белаттхипутта... и этот Пакудха Каччаяна... и этот Аджита Кесакамбали — глава общины, глава группы, учитель группы, известный, знаменитый, основатель учения, почитаемый многими людьми как святой — объявляет о перерождении своего ученика, который скончался и умер, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то». И даже если его ученик был выдающимся человеком, высшим человеком, достигшим высшего достижения, то и о таком скончавшемся и умершем ученике он объявляет о его перерождении, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то»“.»

‘‘อยมฺปิ โข สมโณ โคตโม สงฺฆี เจว คณี จ คณาจริโย จ ญาโต ยสสฺสี ติตฺถกโร สาธุสมฺมโต พหุชนสฺส. โสปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’ติ. โยปิสฺส สาวโก อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต ตญฺจ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ น พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’ติ. อปิ จ โข นํ เอวํ พฺยากโรติ – ‘อจฺเฉจฺฉิ ตณฺหํ, วิวตฺตยิ สํโยชนํ, สมฺมา มานาภิสมยา อนฺตมกาสิ ทุกฺขสฺสา’ติ. ตสฺส มยฺหํ, โภ โคตม, อหุ เทว กงฺขา, อหุ วิจิกิจฺฉา – ‘กถํ นาม สมณสฺส โคตมสฺส ธมฺโม อภิญฺเญยฺโย’’’ติ ?

«„И этот отшельник Готама — глава общины, глава группы, учитель группы, известный, знаменитый, основатель учения, почитаемый многими людьми как святой — объявляет о перерождении своего ученика, который скончался и умер, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то». Но если его ученик был выдающимся человеком, высшим человеком, достигшим высшего достижения, то о таком скончавшемся и умершем ученике он не объявляет о его перерождении, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то». Вместо этого он объявляет о нём так: «Он отсёк жажду, сбросил оковы и благодаря полному преодолению самомнения положил конец страданию»“. И у меня, почтенный Готама, возникло замешательство, возникло сомнение: „Как же следует понимать Учение отшельника Готамы?“»

‘‘อลญฺหิ เต, วจฺฉ, กงฺขิตุํ, อลํ วิจิกิจฺฉิตุํ. กงฺขนีเย จ ปน เต ฐาเน วิจิกิจฺฉา อุปฺปนฺนา. สอุปาทานสฺส ขฺวาหํ, วจฺฉ, อุปปตฺตึ ปญฺญาเปมิ โน อนุปาทานสฺส. เสยฺยถาปิ, วจฺฉ, อคฺคิ สอุปาทาโน ชลติ, โน อนุปาทาโน; เอวเมว ขฺวาหํ, วจฺฉ, สอุปาทานสฺส อุปปตฺตึ ปญฺญาเปมิ, โน อนุปาทานสฺสา’’ติ.

«У тебя есть все основания сомневаться, Вакчха, есть все основания пребывать в замешательстве. Сомнение возникло у тебя в отношении того, что действительно вызывает сомнение. Я провозглашаю, Вакчха, перерождение для того, у кого есть топливо [цепляние], а не для того, у кого его нет. Подобно тому, Вакчха, как огонь горит, когда у него есть топливо, а не когда у него нет топлива, точно так же, Вакчха, я провозглашаю перерождение для того, у кого есть топливо [цепляние], а не для того, у кого его нет».

‘‘ยสฺมึ[Pg.565], โภ โคตม, สมเย อจฺจิ วาเตน ขิตฺตา ทูรมฺปิ คจฺฉติ, อิมสฺส ปน ภวํ โคตโม กึ อุปาทานสฺมึ ปญฺญาเปตี’’ติ? ‘‘ยสฺมึ โข, วจฺฉ, สมเย อจฺจิ วาเตน ขิตฺตา ทูรมฺปิ คจฺฉติ, ตมหํ วาตูปาทานํ ปญฺญาเปมิ. วาโต หิสฺส, วจฺฉ, ตสฺมึ สมเย อุปาทานํ โหตี’’ติ. ‘‘ยสฺมิญฺจ ปน, โภ โคตม, สมเย อิมญฺจ กายํ นิกฺขิปติ, สตฺโต จ อญฺญตรํ กายํ อนุปปนฺโน โหติ, อิมสฺส ปน ภวํ โคตโม กึ อุปาทานสฺมึ ปญฺญาเปตี’’ติ? ‘‘ยสฺมึ โข, วจฺฉ, สมเย อิมญฺจ กายํ นิกฺขิปติ, สตฺโต จ อญฺญตรํ กายํ อนุปปนฺโน โหติ, ตมหํ ตณฺหูปาทานํ วทามิ. ตณฺหา หิสฺส, วจฺฉ, ตสฺมึ สมเย อุปาทานํ โหตี’’ติ. นวมํ.

«Почтенный Готама, когда пламя, гонимое ветром, уносится на далёкое расстояние, что почтенный Готама называет его топливом в этот момент?» «Когда, Вакчха, пламя, гонимое ветром, уносится на далёкое расстояние, я объявляю ветер его топливом. Ибо в этот момент ветер является для него топливом». «А когда, почтенный Готама, существо оставляет это тело, но ещё не переродилось в другом теле, что почтенный Готама называет его топливом [цеплянием] в этот момент?» «Когда, Вакчха, существо оставляет это тело, но ещё не переродилось в другом теле, я говорю, что его топливом [цеплянием] является жажда. Ибо в этот момент именно жажда является для него топливом [цеплянием]». Девятая.

๑๐. อานนฺทสุตฺตํ

10. «Ананда сутта»

๔๑๙. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, อตฺถตฺตา’’ติ? เอวํ วุตฺเต, ภควา ตุณฺหี อโหสิ. ‘‘กึ ปน, โภ โคตม, นตฺถตฺตา’’ติ? ทุติยมฺปิ โข ภควา ตุณฺหี อโหสิ. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ.

419. Тогда странник Вакчхаготта подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, странник Вакчхаготта спросил Благословенного: «Как же так, почтенный Готама, существует ли «я»?» Когда это было сказано, Благословенный промолчал. «Тогда, почтенный Готама, не существует ли «я»?» Во второй раз Благословенный промолчал. Тогда странник Вакчхаготта поднялся со своего места и ушёл.

อถ โข อายสฺมา อานนฺโท อจิรปกฺกนฺเต วจฺฉโคตฺเต ปริพฺพาชเก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, ภควา วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ปญฺหํ ปุฏฺโฐ น พฺยากาสี’’ติ? ‘‘อหญฺจานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ‘อตฺถตฺตา’ติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘อตฺถตฺตา’ติ พฺยากเรยฺยํ, เย เต, อานนฺท, สมณพฺราหฺมณา สสฺสตวาทา เตสเมตํ สทฺธึ อภวิสฺส. อหญฺจานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ‘นตฺถตฺตา’ติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘นตฺถตฺตา’ติ พฺยากเรยฺยํ, เย เต, อานนฺท, สมณพฺราหฺมณา อุจฺเฉทวาทา เตสเมตํ สทฺธึ อภวิสฺส. อหญฺจานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ‘อตฺถตฺตา’ติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘อตฺถตฺตา’ติ พฺยากเรยฺยํ, อปิ นุ เม ตํ, อานนฺท, อนุโลมํ อภวิสฺส ญาณสฺส อุปฺปาทาย – ‘สพฺเพ ธมฺมา อนตฺตา’’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อหญฺจานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส [Pg.566] ‘นตฺถตฺตา’ติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘นตฺถตฺตา’ติ พฺยากเรยฺยํ, สมฺมูฬฺหสฺส, อานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ภิยฺโย สมฺโมหาย อภวิสฺส – ‘อหุวา เม นูน ปุพฺเพ อตฺตา, โส เอตรหิ นตฺถี’’’ติ. ทสมํ.

Вскоре после того, как странник Вакчхаготта ушёл, достопочтенный Ананда спросил Благословенного: «Почему, Господин, когда странник Вакчхаготта задал Благословенному вопрос, Благословенный не ответил ему?» «Ананда, если бы на вопрос странника Вакчхаготты: „Существует ли «я»?“ я ответил: „«Я» существует“, то это было бы согласием с теми отшельниками и брахманами, которые придерживаются учения о вечности. А если бы на его вопрос: „Не существует ли «я»?“ я ответил: „«Я» не существует“, то это было бы согласием с теми отшельниками и брахманами, которые придерживаются учения об уничтожении. Ананда, если бы на вопрос странника Вакчхаготты: „Существует ли «я»?“ я ответил: „«Я» существует“, согласовалось бы это с возникновением знания о том, что „все дхаммы — это не-я“?» «Нет, Господин». «А если бы на его вопрос: „Не существует ли «я»?“ я ответил: „«Я» не существует“, то и без того запутавшийся странник Вакчхаготта запутался бы ещё больше, подумав: „Похоже, то «я», которое у меня было прежде, теперь не существует“». Десятая.

๑๑. สภิยกจฺจานสุตฺตํ

11. «Сабхиякаччана сутта»

๔๒๐. เอกํ สมยํ อายสฺมา สภิโย กจฺจาโน ญาติเก วิหรติ คิญฺชกาวสเถ. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา สภิโย กจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สภิเยน กจฺจาเนน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ สภิยํ กจฺจานํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข โภ, กจฺจาน, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ กจฺจาน, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ.

420. Одно время достопочтенный Сабхия Каччана пребывал в Натике в Кирпичном доме. Тогда странник Вакчхаготта подошёл к достопочтенному Сабхии Каччане и обменялся с ним приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, странник Вакчхаготта спросил достопочтенного Сабхию Каччану: «Как же так, почтенный Каччана, существует ли Татхагата после смерти?» «Вакчха, это не было объявлено Благословенным: „Татхагата существует после смерти“». «Тогда, почтенный Каччана, не существует ли Татхагата после смерти?» «Вакчха, и это не было объявлено Благословенным: „Татхагата не существует после смерти“».

‘‘กึ นุ โข, โภ กจฺจาน, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ กจฺจาน, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ.

«Как же так, почтенный Каччана, существует ли и не существует ли Татхагата после смерти?» «Вакчха, это не было объявлено Благословенным: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». «Тогда, почтенный Каччана, ни существует, ни не существует ли Татхагата после смерти?» «Вакчха, и это не было объявлено Благословенным: „Татхагата после смерти ни существует, ни не существует“».

‘‘‘กึ นุ โข, โภ กจฺจาน, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ ปน, โภ กจฺจาน, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ นุ โข, โภ กจฺจาน, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ ปน, โภ กจฺจาน, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – เนว โหติ น [Pg.567] น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. โก นุ โข, โภ กจฺจาน, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ สมเณน โคตเมนา’’ติ? ‘‘โย จ, วจฺฉ, เหตุ, โย จ ปจฺจโย ปญฺญาปนาย รูปีติ วา อรูปีติ วา สญฺญีติ วา อสญฺญีติ วา เนวสญฺญีนาสญฺญีติ วา, โส จ เหตุ, โส จ ปจฺจโย สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อปริเสสํ นิรุชฺเฌยฺย. เกน นํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย รูปีติ วา อรูปีติ วา สญฺญีติ วา อสญฺญีติ วา เนวสญฺญีนาสญฺญีติ วา’’ติ. ‘‘กีวจิรํ ปพฺพชิโตสิ, โภ กจฺจานา’’ติ? ‘‘นจิรํ, อาวุโส, ตีณิ วสฺสานี’’ติ. ‘‘ยสฺสป’สฺส, อาวุโส, เอตเมตฺตเกน เอตฺตกเมว ตํป’สฺส พหุ, โก ปน วาโท เอวํ อภิกฺกนฺเต’’ติ! เอกาทสมํ.

«Когда тебя спрашивают: „Почтенный Каччана, существует ли Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Это не объявлено Благословенным: Татхагата существует после смерти“. Когда тебя спрашивают: „Почтенный Каччана, не существует ли Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Это не объявлено Благословенным: Татхагата не существует после смерти“. Когда тебя спрашивают: „Почтенный Каччана, и существует, и не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Это не объявлено Благословенным: Татхагата и существует, и не существует после смерти“. Когда тебя спрашивают: „Почтенный Каччана, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „И это, Ваччха, не объявлено Благословенным: Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Какова же, почтенный Каччана, причина, каково условие, по которому это не объявлено отшельником Готамой?» «Ваччха, та причина и то условие, по которому его можно было бы обозначить как „обладающего формой“, или „не обладающего формой“, или „обладающего восприятием“, или „не обладающего восприятием“, или „ни обладающего, ни не обладающего восприятием“ — если эта причина и это условие полностью, целиком, без остатка прекратятся, то каким образом, обозначая его, можно было бы обозначить как „обладающего формой“, или „не обладающего формой“, или „обладающего восприятием“, или „не обладающего восприятием“, или „ни обладающего, ни не обладающего восприятием“?» «Как давно ты ушел в бездомную жизнь, почтенный Каччана?» «Недавно, друг. Три года». «Для того, друг, кто постиг столько за такое время, это действительно много, что уж говорить о том, кто превзошел это!» Одиннадцатая.

อพฺยากตสํยุตฺตํ สมตฺตํ.

Абьяката-самьютта завершена.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление к ней:

เขมาเถรี อนุราโธ, สาริปุตฺโตติ โกฏฺฐิโก;

โมคฺคลฺลาโน จ วจฺโฉ จ, กุตูหลสาลานนฺโท;

สภิโย เอกาทสมนฺติ;

«Кхема-тхери», «Анурадха», «Сарипутта», три [сутты] с «Коттхикой», «Моггаллана», «Ваччха», «Кутухаласала», «Нанда», «Сабхия» — одиннадцать.

สฬายตนวคฺโค จตุตฺโถ.

Четвертый раздел — Салаятана-вагга.

ตสฺสุทฺทานํ –

Оглавление к нему:

สฬายตนเวทนา, มาตุคาโม ชมฺพุขาทโก;

สามณฺฑโก โมคฺคลฺลาโน, จิตฺโต คามณิ สงฺขตํ;

อพฺยากตนฺติ ทสธาติ.

«Салаятана», «Ведана», «Матугама», «Джамбукхадака», «Самандака», «Моггаллана», «Читта», «Гамани», «Санкхата», «Абьяката» — таковы десять [самьютт].

สฬายตนวคฺคสํยุตฺตปาฬิ นิฏฺฐิตา.

Палийский текст Салаятана-вагга-самьютты окончен.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Français
Canon Pali	Commentaires	Sous-commentaires	Autres
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Deutsch
Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

Indonesia
Kanon Pali	Komentar	Sub-komentar	Lainnya
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали
นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Полностью Просветлённому สํยุตฺตนิกาโย Саньютта-никая สฬายตนวคฺโค Салаятана-вагга ๑. สฬายตนสํยุตฺตํ 1. Салаятана-саньютта ๑. อนิจฺจวคฺโค 1. Аничча-вагга ๑. อชฺฌตฺตานิจฺจสุตฺตํ 1. Аджхатта-аничча сутта ๑. เอวํ [Pg.236] เม สุตํ. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ. ‘‘ภทนฺเต’’ติ เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – 1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху!» — «Почтенный господин!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее: ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. โสตํ อนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ…เป… ฆานํ อนิจฺจํ. ยทนิจฺจํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. กาโย อนิจฺโจ. ยทนิจฺจํ…เป… มโน อนิจฺโจ. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, โสตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ฆานสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, กายสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ[Pg.237], มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ปฐมํ. «Бхиккху, глаз непостоянен. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Ухо непостоянно. То, что непостоянно… [и так далее]… Нос непостоянен. То, что непостоянно… [и так далее]… Язык непостоянен. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Тело непостоянно. То, что непостоянно… [и так далее]… Ум непостоянен. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в ухе, испытывает разочарование в носу, испытывает разочарование в языке, испытывает разочарование в теле, испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Первое. ๒. อชฺฌตฺตทุกฺขสุตฺตํ 2. Аджхатта-дуккха сутта ๒. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา; ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. โสตํ ทุกฺขํ…เป… ฆานํ ทุกฺขํ… ชิวฺหา ทุกฺขา… กาโย ทุกฺโข… มโน ทุกฺโข. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา; ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ทุติยํ. 2. «Бхиккху, глаз — это страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Ухо — это страдание… [и так далее]… Нос — это страдание… Язык — это страдание… Тело — это страдание… Ум — это страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так… [и так далее]… Он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». Второе. ๓. อชฺฌตฺตานตฺตสุตฺตํ 3. Аджхатта-анатта сутта ๓. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. โสตํ อนตฺตา…เป… ฆานํ อนตฺตา… ชิวฺหา อนตฺตา… กาโย อนตฺตา… มโน อนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ตติยํ. 3. «Бхиккху, глаз — это не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Ухо — это не-я… [и так далее]… Нос — это не-я… Язык — это не-я… Тело — это не-я… Ум — это не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так… [и так далее]… Он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». Третье. ๔. พาหิรานิจฺจสุตฺตํ 4. Бахира-аничча сутта ๔. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ; ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, สทฺเทสุปิ นิพฺพินฺทติ, คนฺเธสุปิ นิพฺพินฺทติ, รเสสุปิ นิพฺพินฺทติ, โผฏฺฐพฺเพสุปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. จตุตฺถํ. 4. «Бхиккху, формы непостоянны. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены непостоянны. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в звуках, испытывает разочарование в запахах, испытывает разочарование во вкусах, испытывает разочарование в тактильных ощущениях, испытывает разочарование в ментальных феноменах. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Четвёртое. ๕. พาหิรทุกฺขสุตฺตํ 5. Бахира-дуккха сутта ๕. ‘‘รูปา[Pg.238], ภิกฺขเว, ทุกฺขา. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา; ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ปญฺจมํ. 5. «Бхиккху, формы — это страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены — это страдание. То, что есть страдание — не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так… [и так далее]… Он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». Пятое. ๖. พาหิรานตฺตสุตฺตํ 6. Бахира-анатта сутта ๖. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. 6. «Бхиккху, формы — это не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены — это не-я. То, что не-я, следует видеть в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, я не являюсь этим, это не моё я“. Видя так… [и так далее]… Он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». Шестое. ๗. อชฺฌตฺตานิจฺจาตีตานาคตสุตฺตํ 7. Аджхатта-аничча-атитанагата сутта ๗. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อตีตานาคตํ; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ จกฺขุสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ จกฺขุํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส จกฺขุสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. โสตํ อนิจฺจํ… ฆานํ อนิจฺจํ… ชิวฺหา อนิจฺจา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนาย! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตาย ชิวฺหาย อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ ชิวฺหํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนาย ชิวฺหาย นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. กาโย อนิจฺโจ…เป… มโน อนิจฺโจ อตีตานาคโต; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ มนสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ มนํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส มนสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. สตฺตมํ. 7. «Бхиккху, глаз непостоянен в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к глазу прошлого; он не радуется глазу будущего; и он практикует ради разочарования в глазе настоящего, ради его угасания и прекращения. Ухо непостоянно… нос непостоянен… язык непостоянен в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к языку прошлого; он не радуется языку будущего; и он практикует ради разочарования в языке настоящего, ради его угасания и прекращения. Тело непостоянно… [и так далее]… ум непостоянен в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к уму прошлого; он не радуется уму будущего; и он практикует ради разочарования в уме настоящего, ради его угасания и прекращения». Седьмое. ๘. อชฺฌตฺตทุกฺขาตีตานาคตสุตฺตํ 8. Аджхатта-дуккха-атитанагата сутта ๘. ‘‘จกฺขุํ[Pg.239], ภิกฺขเว, ทุกฺขํ อตีตานาคตํ; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ จกฺขุสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ จกฺขุํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส จกฺขุสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. โสตํ ทุกฺขํ…เป… ฆานํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนาย! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตาย ชิวฺหาย อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ ชิวฺหํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนาย ชิวฺหาย นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. กาโย ทุกฺโข…เป… มโน ทุกฺโข อตีตานาคโต; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ มนสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ มนํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส มนสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. อฏฺฐมํ. 8. «Бхиккху, глаз — это страдание в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к глазу прошлого; он не радуется глазу будущего; и он практикует ради разочарования в глазе настоящего, ради его угасания и прекращения. Ухо — это страдание… [и так далее]… нос — это страдание… [и так далее]… язык — это страдание в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к языку прошлого; он не радуется языку будущего; и он практикует ради разочарования в языке настоящего, ради его угасания и прекращения. Тело — это страдание… [и так далее]… ум — это страдание в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к уму прошлого; он не радуется уму будущего; и он практикует ради разочарования в уме настоящего, ради его угасания и прекращения». Восьмое. ๙. อชฺฌตฺตานตฺตาตีตานาคตสุตฺตํ 9. Аджхатта-анатта-атитанагата сутта ๙. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตานาคตํ; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ จกฺขุสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ จกฺขุํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส จกฺขุสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. โสตํ อนตฺตา…เป… ฆานํ อนตฺตา…เป… ชิวฺหา อนตฺตา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนาย! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตาย ชิวฺหาย อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ ชิวฺหํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนาย ชิวฺหาย นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. กาโย อนตฺตา…เป… มโน อนตฺตา อตีตานาคโต; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนสฺส! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีตสฺมึ มนสฺมึ อนเปกฺโข โหติ; อนาคตํ มนํ นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนสฺส มนสฺส นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. นวมํ. 9. «Бхиккху, глаз — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к глазу прошлого; он не радуется глазу будущего; и он практикует ради разочарования в глазе настоящего, ради его угасания и прекращения. Ухо — это не-я… [и так далее]… нос — это не-я… [и так далее]… язык — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к языку прошлого; он не радуется языку будущего; и он практикует ради разочарования в языке настоящего, ради его угасания и прекращения. Тело — это не-я… [и так далее]… ум — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к уму прошлого; он не радуется уму будущего; и он практикует ради разочарования в уме настоящего, ради его угасания и прекращения». Девятое. ๑๐. พาหิรานิจฺจาตีตานาคตสุตฺตํ 10. Бахира-аничча-атитанагата сутта ๑๐. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ รูเปสุ [Pg.240] อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต รูเป นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ รูปานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ ธมฺเมสุ อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต ธมฺเม นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ ธมฺมานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. ทสมํ. 10. «Бхиккху, формы непостоянны в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к формам прошлого; он не радуется формам будущего; и он практикует ради разочарования в формах настоящего, ради их угасания и прекращения. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены непостоянны в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к ментальным феноменам прошлого; он не радуется ментальным феноменам будущего; и он практикует ради разочарования в ментальных феноменах настоящего, ради их угасания и прекращения». Десятое. ๑๑. พาหิรทุกฺขาตีตานาคตสุตฺตํ 11. Бахира-дуккха-атитанагата сутта ๑๑. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ รูเปสุ อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต รูเป นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ รูปานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ…เป. …. เอกาทสมํ. 11. «Бхиккху, формы — это страдание в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к формам прошлого; он не радуется формам будущего; и он практикует ради разочарования в формах настоящего, ради их угасания и прекращения»… [и так далее]… Одиннадцатое. ๑๒. พาหิรานตฺตาตีตานาคตสุตฺตํ 12. Бахира-анатта-атитанагата сутта ๑๒. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ รูเปสุ อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต รูเป นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ รูปานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา อตีตานาคตา; โก ปน วาโท ปจฺจุปฺปนฺนานํ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อตีเตสุ ธมฺเมสุ อนเปกฺโข โหติ; อนาคเต ธมฺเม นาภินนฺทติ; ปจฺจุปฺปนฺนานํ ธมฺมานํ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหตี’’ติ. ทฺวาทสมํ. 12. «Бхиккху, формы — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к формам прошлого; он не радуется формам будущего; и он практикует ради разочарования в формах настоящего, ради их угасания и прекращения. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены — это не-я в прошлом и будущем, не говоря уже о настоящем! Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к ментальным феноменам прошлого; он не радуется ментальным феноменам будущего; и он практикует ради разочарования в ментальных феноменах настоящего, ради их угасания и прекращения». Двенадцатое. อนิจฺจวคฺโค ปฐโม. Первая глава о непостоянстве завершена. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา จ, ตโย อชฺฌตฺตพาหิรา; ยทนิจฺเจน ตโย วุตฺตา, เต เต อชฺฌตฺตพาหิราติ. Непостоянство, страдание и не-я, три внутренних и три внешних; три изложены через «то, что непостоянно», и те же три — как внутренние и внешние. ๒. ยมกวคฺโค 2. Ямака-вагга ๑. ปฐมปุพฺเพสมฺโพธสุตฺตํ 1. Патхама-пуббесамбодха сутта ๑๓. สาวตฺถินิทานํ[Pg.241]. ‘‘ปุพฺเพว เม, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข จกฺขุสฺส อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณํ? โก โสตสฺส…เป… โก ฆานสฺส… โก ชิวฺหาย… โก กายสฺส… โก มนสฺส อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’นฺติ? ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘ยํ โข จกฺขุํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ จกฺขุสฺส อสฺสาโท. ยํ จกฺขุํ อนิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, อยํ จกฺขุสฺส อาทีนโว. โย จกฺขุสฺมึ ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ. ยํ โสตํ…เป… ยํ ฆานํ…เป… ยํ ชิวฺหํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ ชิวฺหาย อสฺสาโท. ยํ ชิวฺหา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ ชิวฺหาย อาทีนโว. โย ชิวฺหาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ ชิวฺหาย นิสฺสรณํ. ยํ กายํ…เป… ยํ มนํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ มนสฺส อสฺสาโท. ยํ มโน อนิจฺโจ ทุกฺโข วิปริณามธมฺโม, อยํ มนสฺส อาทีนโว. โย มนสฺมึ ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ มนสฺส นิสฺสรณ’’’นฺติ. 13. В Саваттхи. «Бхиккху, до моего пробуждения, когда я ещё был непросветлённым Бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „В чём заключается привлекательность глаза, в чём его опасность, в чём выход из него? В чём заключается привлекательность уха… носа… языка… тела… ума, в чём его опасность, в чём выход из него?“ Тогда, бхиккху, мне пришла такая мысль: „То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от глаза — это привлекательность глаза. То, что глаз непостоянен, подвержен страданию и изменчив — это опасность глаза. Устранение желания и страсти к глазу, оставление желания и страсти к нему — это выход из глаза. То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от уха… носа… языка — это привлекательность языка. То, что язык непостоянен, подвержен страданию и изменчив — это опасность языка. Устранение желания и страсти к языку, оставление желания и страсти к нему — это выход из языка. То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от тела… ума — это привлекательность ума. То, что ум непостоянен, подвержен страданию и изменчив — это опасность ума. Устранение желания и страсти к уму, оставление желания и страсти к нему — это выход из ума“». ‘‘ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ เอวํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ, เนว ตาวาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ยโต จ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ เอวํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, อถาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. ปฐมํ. «До тех пор, бхиккху, пока я прямо не познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внутренних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход, я не заявлял о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. Но когда, бхиккху, я прямо познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внутренних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход, тогда, бхиккху, я заявил о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. И во мне возникло знание и видение: „Неколебимо моё освобождение; это моё последнее рождение; теперь больше не будет нового существования“». Первое. ๒. ทุติยปุพฺเพสมฺโพธสุตฺตํ 2. Дутияпуббесамбодха сутта. Вторая сутта о том, что было до моего пробуждения. ๑๔. ‘‘ปุพฺเพว [Pg.242] เม, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘โก นุ โข รูปานํ อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณํ? โก สทฺทานํ…เป… โก คนฺธานํ… โก รสานํ… โก โผฏฺฐพฺพานํ… โก ธมฺมานํ อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’นฺติ? ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘ยํ โข รูเป ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ รูปานํ อสฺสาโท. ยํ รูปา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ รูปานํ อาทีนโว. โย รูเปสุ ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ รูปานํ นิสฺสรณํ. ยํ สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ยํ ธมฺเม ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ ธมฺมานํ อสฺสาโท. ยํ ธมฺมา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ ธมฺมานํ อาทีนโว. โย ธมฺเมสุ ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ ธมฺมานํ นิสฺสรณ’’’นฺติ. 14. «Бхиккху, до моего пробуждения, когда я ещё был непросветлённым Бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „В чём заключается привлекательность форм, в чём их опасность, в чём выход из них? В чём заключается привлекательность звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… ментальных феноменов, в чём их опасность, в чём выход из них?“ Тогда, бхиккху, мне пришла такая мысль: „То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от форм — это привлекательность форм. То, что формы непостоянны, подвержены страданию и изменчивы — это опасность форм. Устранение желания и страсти к формам, оставление желания и страсти к ним — это выход из форм. То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… ментальных феноменов — это привлекательность ментальных феноменов. То, что ментальные феномены непостоянны, подвержены страданию и изменчивы — это опасность ментальных феноменов. Устранение желания и страсти к ментальным феноменам, оставление желания и страсти к ним — это выход из ментальных феноменов“». ‘‘ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ เอวํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ, เนว ตาวาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ยโต จ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ เอวํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญาสึ, อถาหํ, ภิกฺขเว, สเทวเก โลเก สมารเก สพฺรหฺมเก สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย ‘อนุตฺตรํ สมฺมาสมฺโพธึ อภิสมฺพุทฺโธ’ติ ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. ทุติยํ. «До тех пор, бхиккху, пока я прямо не познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внешних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход, я не заявлял о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. Но когда, бхиккху, я прямо познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внешних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход, тогда, бхиккху, я заявил о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, в этом поколении с его отшельниками и брахманами, дэвами и людьми. И во мне возникло знание и видение: „Неколебимо моё освобождение; это моё последнее рождение; теперь больше не будет нового существования“». Второе. ๓. ปฐมอสฺสาทปริเยสนสุตฺตํ 3. Патхамаассадапарийесана сутта. Первая сутта о поиске привлекательности. ๑๕. ‘‘จกฺขุสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย จกฺขุสฺส อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา จกฺขุสฺส อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. จกฺขุสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย จกฺขุสฺส อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา จกฺขุสฺส อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. จกฺขุสฺสาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ, ปญฺญาย เม ตํ สุทิฏฺฐํ. โสตสฺสาหํ[Pg.243], ภิกฺขเว… ฆานสฺสาหํ, ภิกฺขเว… ชิวฺหายาหํ ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย ชิวฺหาย อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ชิวฺหาย อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. ชิวฺหายาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย ชิวฺหาย อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ชิวฺหาย อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. ชิวฺหายาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ ชิวฺหาย นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ชิวฺหาย นิสฺสรณํ, ปญฺญาย เม ตํ สุทิฏฺฐํ. มนสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย มนสฺส อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา มนสฺส อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. มนสฺสาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย มนสฺส อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา มนสฺส อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. มนสฺสาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ มนสฺส นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา มนสฺส นิสฺสรณํ, ปญฺญาย เม ตํ สุทิฏฺฐํ. 15. «Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности глаза. Какая бы привлекательность ни была в глазу — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность глаза, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности глаза. Какая бы опасность ни была в глазу — я её обнаружил. Насколько простирается опасность глаза, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из глаза. Какой бы выход ни был из глаза — я его обнаружил. Насколько простирается выход из глаза, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски… [уха… носа…] Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности языка. Какая бы привлекательность ни была в языке — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность языка, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности языка. Какая бы опасность ни была в языке — я её обнаружил. Насколько простирается опасность языка, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из языка. Какой бы выход ни был из языка — я его обнаружил. Насколько простирается выход из языка, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности ума. Какая бы привлекательность ни была в уме — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность ума, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности ума. Какая бы опасность ни была в уме — я её обнаружил. Насколько простирается опасность ума, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из ума. Какой бы выход ни был из ума — я его обнаружил. Насколько простирается выход из ума, я отчётливо узрел это с помощью мудрости». ‘‘ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ…เป… ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. ตติยํ. «До тех пор, бхиккху, пока я прямо не познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внутренних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход… [я не заявлял о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению…] …я заявил о том, что пробудился. И во мне возникло знание и видение: „Неколебимо моё освобождение; это моё последнее рождение; теперь больше не будет нового существования“». Третье. ๔. ทุติยอสฺสาทปริเยสนสุตฺตํ 4. Дутияассадапарийесана сутта. Вторая сутта о поиске привлекательности. ๑๖. ‘‘รูปานาหํ, ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย รูปานํ อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา รูปานํ อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. รูปานาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย รูปานํ อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา รูปานํ อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. รูปานาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ รูปานํ นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา รูปานํ นิสฺสรณํ, ปญฺญาย เม ตํ สุทิฏฺฐํ. สทฺทานาหํ, ภิกฺขเว… คนฺธานาหํ, ภิกฺขเว… รสานาหํ, ภิกฺขเว… โผฏฺฐพฺพานาหํ, ภิกฺขเว… ธมฺมานาหํ, ภิกฺขเว, อสฺสาทปริเยสนํ อจรึ. โย ธมฺมานํ อสฺสาโท ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ธมฺมานํ อสฺสาโท ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. ธมฺมานาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวปริเยสนํ อจรึ. โย ธมฺมานํ อาทีนโว ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ธมฺมานํ อาทีนโว ปญฺญาย เม โส สุทิฏฺโฐ. ธมฺมานาหํ, ภิกฺขเว, นิสฺสรณปริเยสนํ อจรึ. ยํ ธมฺมานํ นิสฺสรณํ ตทชฺฌคมํ. ยาวตา ธมฺมานํ นิสฺสรณํ, ปญฺญาย [Pg.244] เม ตํ สุทิฏฺฐํ. 16. «Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности форм. Какая бы привлекательность ни была в формах — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность форм, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности форм. Какая бы опасность ни была в формах — я её обнаружил. Насколько простирается опасность форм, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из форм. Какой бы выход ни был из форм — я его обнаружил. Насколько простирается выход из форм, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски… [звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений…] Бхиккху, я отправился на поиски привлекательности ментальных феноменов. Какая бы привлекательность ни была в ментальных феноменах — я её обнаружил. Насколько простирается привлекательность ментальных феноменов, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски опасности ментальных феноменов. Какая бы опасность ни была в ментальных феноменах — я её обнаружил. Насколько простирается опасность ментальных феноменов, я отчётливо узрел это с помощью мудрости. Бхиккху, я отправился на поиски выхода из ментальных феноменов. Какой бы выход ни был из ментальных феноменов — я его обнаружил. Насколько простирается выход из ментальных феноменов, я отчётливо узрел это с помощью мудрости». ‘‘ยาวกีวญฺจาหํ, ภิกฺขเว, อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญาสึ…เป… ปจฺจญฺญาสึ. ญาณญฺจ ปน เม ทสฺสนํ อุทปาทิ – ‘อกุปฺปา เม วิมุตฺติ, อยมนฺติมา ชาติ, นตฺถิ ทานิ ปุนพฺภโว’’’ติ. จตุตฺถํ. «До тех пор, бхиккху, пока я прямо не познал, как оно есть на самом деле, привлекательность этих шести внешних сфер чувств как привлекательность, их опасность как опасность и выход из них как выход… [я не заявлял о том, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению…] …я заявил о том, что пробудился. И во мне возникло знание и видение: „Неколебимо моё освобождение; это моё последнее рождение; теперь больше не будет нового существования“». Четвёртое. ๕. ปฐมโนเจอสฺสาทสุตฺตํ 5. Патхаманочеассада сутта. Первая сутта о том, «если бы не было привлекательности». ๑๗. ‘‘โน เจทํ, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา จกฺขุสฺมึ สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ จกฺขุสฺส อสฺสาโท ตสฺมา สตฺตา จกฺขุสฺมึ สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา จกฺขุสฺมึ นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ จกฺขุสฺส อาทีนโว ตสฺมา สตฺตา จกฺขุสฺมึ นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา จกฺขุสฺมา นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ จกฺขุสฺส นิสฺสรณํ ตสฺมา สตฺตา จกฺขุสฺมา นิสฺสรนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, โสตสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส… โน เจทํ, ภิกฺขเว, ฆานสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส… โน เจทํ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาย อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ชิวฺหาย สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ชิวฺหาย อสฺสาโท, ตสฺมา สตฺตา ชิวฺหาย สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาย อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ชิวฺหาย นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ชิวฺหาย อาทีนโว, ตสฺมา สตฺตา ชิวฺหาย นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาย นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ชิวฺหาย นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ชิวฺหาย นิสฺสรณํ, ตสฺมา สตฺตา ชิวฺหาย นิสฺสรนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, กายสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส… โน เจทํ, ภิกฺขเว, มนสฺส อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา มนสฺมึ สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ มนสฺส อสฺสาโท, ตสฺมา สตฺตา มนสฺมึ สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, มนสฺส อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา มนสฺมึ นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ มนสฺส อาทีนโว, ตสฺมา สตฺตา มนสฺมึ นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, มนสฺส นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา มนสฺมา นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ มนสฺส นิสฺสรณํ, ตสฺมา สตฺตา มนสฺมา นิสฺสรนฺติ. 17. «Бхиккху, если бы не было привлекательности глаза, существа не привязывались бы к глазу. Но поскольку у глаза есть привлекательность, существа привязываются к глазу. Если бы не было опасности глаза, существа не испытывали бы разочарования в глазу. Но поскольку у глаза есть опасность, существа испытывают разочарование в глазу. Если бы не было выхода из глаза, существа не освобождались бы от глаза. Но поскольку у глаза есть выход, существа освобождаются от глаза. Если бы не было привлекательности уха… если бы не было привлекательности носа… если бы не было привлекательности языка, существа не привязывались бы к языку. Но поскольку у языка есть привлекательность, существа привязываются к языку. Если бы не было опасности языка, существа не испытывали бы разочарования в языке. Но поскольку у языка есть опасность, существа испытывают разочарование в языке. Если бы не было выхода из языка, существа не освобождались бы от языка. Но поскольку у языка есть выход, существа освобождаются от языка. Если бы не было привлекательности тела… если бы не было привлекательности ума, существа не привязывались бы к уму. Но поскольку у ума есть привлекательность, существа привязываются к уму. Если бы не было опасности ума, существа не испытывали бы разочарования в уме. Но поскольку у ума есть опасность, существа испытывают разочарование в уме. Если бы не было выхода из ума, существа не освобождались бы от ума. Но поскольку у ума есть выход, существа освобождаются от ума». ‘‘ยาวกีวญฺจ, ภิกฺขเว, สตฺตา อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ [Pg.245] อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญํสุ, เนว ตาว, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสญฺญุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรึสุ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, สตฺตา อิเมสํ ฉนฺนํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญํสุ, อถ, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสญฺญุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรนฺตี’’ติ. ปญฺจมํ. «До тех пор, монахи, пока существа не познали в соответствии с действительностью удовлетворение как удовлетворение, опасность как опасность и освобождение как освобождение в отношении этих шести внутренних сфер чувств, они, монахи, не освободились, не отделились, не избавились от этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, и не пребывали с умом, свободным от ограничений. Но когда, монахи, существа познали в соответствии с действительностью удовлетворение как удовлетворение, опасность как опасность и освобождение как освобождение в отношении этих шести внутренних сфер чувств, тогда, монахи, существа освободились, отделились, избавились от этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, и пребывают с умом, свободным от ограничений». Пятое. ๖. ทุติยโนเจอสฺสาทสุตฺตํ 6. Вторая сутта о том, «если бы не было» (Дутия но че ассада сутта). ๑๘. ‘‘โน เจทํ, ภิกฺขเว, รูปานํ อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา รูเปสุ สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ รูปานํ อสฺสาโท, ตสฺมา สตฺตา รูเปสุ สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, รูปานํ อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา รูเปสุ นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ รูปานํ อาทีนโว, ตสฺมา สตฺตา รูเปสุ นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, รูปานํ นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา รูเปหิ นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ รูปานํ นิสฺสรณํ, ตสฺมา สตฺตา รูเปหิ นิสฺสรนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, สทฺทานํ… คนฺธานํ… รสานํ… โผฏฺฐพฺพานํ… ธมฺมานํ อสฺสาโท อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ธมฺเมสุ สารชฺเชยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ธมฺมานํ อสฺสาโท, ตสฺมา สตฺตา ธมฺเมสุ สารชฺชนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ อาทีนโว อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ธมฺเมสุ นิพฺพินฺเทยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ธมฺมานํ อาทีนโว, ตสฺมา สตฺตา ธมฺเมสุ นิพฺพินฺทนฺติ. โน เจทํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ นิสฺสรณํ อภวิสฺส, นยิทํ สตฺตา ธมฺเมหิ นิสฺสเรยฺยุํ. ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, อตฺถิ ธมฺมานํ นิสฺสรณํ, ตสฺมา สตฺตา ธมฺเมหิ นิสฺสรนฺติ. 18. «Если бы, монахи, не было удовлетворения в формах, существа не привязывались бы к формам. Но поскольку, монахи, есть удовлетворение в формах, существа привязываются к формам. Если бы, монахи, не было опасности в формах, существа не испытывали бы разочарования в формах. Но поскольку, монахи, есть опасность в формах, существа испытывают разочарование в формах. Если бы, монахи, не было освобождения от форм, существа не освобождались бы от форм. Но поскольку, монахи, есть освобождение от форм, существа освобождаются от форм. Если бы, монахи, не было удовлетворения в звуках… запахах… вкусах… тактильных ощущениях… ментальных феноменах, существа не привязывались бы к ментальным феноменам. Но поскольку, монахи, есть удовлетворение в ментальных феноменах, существа привязываются к ментальным феноменам. Если бы, монахи, не было опасности в ментальных феноменах, существа не испытывали бы разочарования в ментальных феноменах. Но поскольку, монахи, есть опасность в ментальных феноменах, существа испытывают разочарование в ментальных феноменах. Если бы, монахи, не было освобождения от ментальных феноменов, существа не освобождались бы от ментальных феноменов. Но поскольку, монахи, есть освобождение от ментальных феноменов, существа освобождаются от ментальных феноменов». ‘‘ยาวกีวญฺจ, ภิกฺขเว, สตฺตา อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ นาพฺภญฺญํสุ, เนว ตาว, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา [Pg.246] ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสญฺญุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรึสุ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, สตฺตา อิเมสํ ฉนฺนํ พาหิรานํ อายตนานํ อสฺสาทญฺจ อสฺสาทโต, อาทีนวญฺจ อาทีนวโต, นิสฺสรณญฺจ นิสฺสรณโต ยถาภูตํ อพฺภญฺญํสุ, อถ, ภิกฺขเว, สตฺตา สเทวกา โลกา สมารกา สพฺรหฺมกา สสฺสมณพฺราหฺมณิยา ปชาย สเทวมนุสฺสาย นิสฺสฏา วิสญฺญุตฺตา วิปฺปมุตฺตา วิมริยาทีกเตน เจตสา วิหรนฺตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. «До тех пор, монахи, пока существа не познали в соответствии с действительностью удовлетворение как удовлетворение, опасность как опасность и освобождение как освобождение в отношении этих шести внешних сфер чувств, они, монахи, не освободились, не отделились, не избавились от этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, и не пребывали с умом, свободным от ограничений. Но когда, монахи, существа познали в соответствии с действительностью удовлетворение как удовлетворение, опасность как опасность и освобождение как освобождение в отношении этих шести внешних сфер чувств, тогда, монахи, существа освободились, отделились, избавились от этого мира с его дэвами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его аскетами и брахманами, дэвами и людьми, и пребывают с умом, свободным от ограничений». Шестое. ๗. ปฐมาภินนฺทสุตฺตํ 7. Первая сутта о наслаждении (Патхама абхинанда сутта). ๑๙. ‘‘โย, ภิกฺขเว, จกฺขุํ อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย โสตํ…เป… โย ฆานํ…เป… โย ชิวฺหํ อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย กายํ…เป… โย มนํ อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมา’’ติ วทามิ. 19. «Монахи, тот, кто находит наслаждение в глазу, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, — так я говорю. Тот, кто находит наслаждение в ухе… носе… языке… теле… уме, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, — так я говорю». ‘‘โย จ โข, ภิกฺขเว, จกฺขุํ นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย โสตํ…เป… โย ฆานํ…เป… โย ชิวฺหํ นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย กายํ…เป… โย มนํ นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมา’’ติ วทามิ. สตฺตมํ. «А тот, монахи, кто не находит наслаждения в глазу, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, — так я говорю. Тот, кто не находит наслаждения в ухе… носе… языке… теле… уме, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, — так я говорю». Седьмое. ๘. ทุติยาภินนฺทสุตฺตํ 8. Вторая сутта о наслаждении (Дутия абхинанда сутта). ๒๐. ‘‘โย, ภิกฺขเว, รูเป อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย สทฺเท…เป… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม อภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส อภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ อภินนฺทติ, อปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมา’’ติ วทามิ. 20. «Монахи, тот, кто находит наслаждение в формах, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, — так я говорю. Тот, кто находит наслаждение в звуках… запахах… вкусах… тактильных ощущениях… ментальных феноменах, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, — так я говорю». ‘‘โย จ โข, ภิกฺขเว, รูเป นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมาติ วทามิ. โย สทฺเท…เป… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม นาภินนฺทติ, ทุกฺขํ โส นาภินนฺทติ. โย ทุกฺขํ นาภินนฺทติ, ปริมุตฺโต โส ทุกฺขสฺมา’’ติ วทามิ. อฏฺฐมํ. «А тот, монахи, кто не находит наслаждения в формах, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, — так я говорю. Тот, кто не находит наслаждения в звуках… запахах… вкусах… тактильных ощущениях… ментальных феноменах, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, — так я говорю». Восьмое. ๙. ปฐมทุกฺขุปฺปาทสุตฺตํ 9. Первая сутта о возникновении страдания (Патхама дуккхуппада сутта). ๒๑. ‘‘โย[Pg.247], ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส อุปฺปาโท ฐิติ อภินิพฺพตฺติ ปาตุภาโว, ทุกฺขสฺเสโส อุปฺปาโท, โรคานํ ฐิติ, ชรามรณสฺส ปาตุภาโว. โย โสตสฺส…เป… โย ฆานสฺส… โย ชิวฺหาย… โย กายสฺส… โย มนสฺส อุปฺปาโท ฐิติ อภินิพฺพตฺติ ปาตุภาโว, ทุกฺขสฺเสโส อุปฺปาโท, โรคานํ ฐิติ, ชรามรณสฺส ปาตุภาโว. 21. «Монахи, возникновение, пребывание, порождение и проявление глаза — это возникновение страдания, продолжение болезней, проявление старения и смерти. Возникновение, пребывание, порождение и проявление уха… носа… языка… тела… ума — это возникновение страдания, продолжение болезней, проявление старения и смерти». ‘‘โย จ โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺส นิโรโธ วูปสโม อตฺถงฺคโม, ทุกฺขสฺเสโส นิโรโธ, โรคานํ วูปสโม, ชรามรณสฺส อตฺถงฺคโม. โย โสตสฺส… โย ฆานสฺส… โย ชิวฺหาย… โย กายสฺส… โย มนสฺส นิโรโธ วูปสโม อตฺถงฺคโม, ทุกฺขสฺเสโส นิโรโธ, โรคานํ วูปสโม, ชรามรณสฺส อตฺถงฺคโม’’ติ. นวมํ. «А прекращение, угасание и исчезновение глаза, монахи, — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старения и смерти. Прекращение, угасание и исчезновение уха… носа… языка… тела… ума — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старения и смерти». Девятое. ๑๐. ทุติยทุกฺขุปฺปาทสุตฺตํ 10. Вторая сутта о возникновении страдания (Дутия дуккхуппада сутта). ๒๒. ‘‘โย, ภิกฺขเว, รูปานํ อุปฺปาโท ฐิติ อภินิพฺพตฺติ ปาตุภาโว, ทุกฺขสฺเสโส อุปฺปาโท, โรคานํ ฐิติ, ชรามรณสฺส ปาตุภาโว. โย สทฺทานํ…เป… โย คนฺธานํ… โย รสานํ… โย โผฏฺฐพฺพานํ… โย ธมฺมานํ อุปฺปาโท ฐิติ อภินิพฺพตฺติ ปาตุภาโว, ทุกฺขสฺเสโส อุปฺปาโท, โรคานํ ฐิติ, ชรามรณสฺส ปาตุภาโว. 22. «Монахи, возникновение, пребывание, порождение и проявление форм — это возникновение страдания, продолжение болезней, проявление старения и смерти. Возникновение, пребывание, порождение и проявление звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущениях… ментальных феноменов — это возникновение страдания, продолжение болезней, проявление старения и смерти». ‘‘โย จ โข, ภิกฺขเว, รูปานํ นิโรโธ วูปสโม อตฺถงฺคโม, ทุกฺขสฺเสโส นิโรโธ, โรคานํ วูปสโม, ชรามรณสฺส อตฺถงฺคโม. โย สทฺทานํ…เป… โย คนฺธานํ… โย รสานํ… โย โผฏฺฐพฺพานํ… โย ธมฺมานํ นิโรโธ วูปสโม อตฺถงฺคโม, ทุกฺขสฺเสโส นิโรโธ, โรคานํ วูปสโม, ชรามรณสฺส อตฺถงฺคโม’’ติ. ทสมํ. «А прекращение, угасание и исчезновение форм, монахи, — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старения и смерти. Прекращение, угасание и исчезновение звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… ментальных феноменов — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старения и смерти». Десятое. ยมกวคฺโค ทุติโย. Вторая глава «Пары» (Ямака-вагга) завершена. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление главы: สมฺโพเธน ทุเว วุตฺตา, อสฺสาเทน อปเร ทุเว; โน เจเตน ทุเว วุตฺตา, อภินนฺเทน อปเร ทุเว; อุปฺปาเทน ทุเว วุตฺตา, วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ. Две сутты повествуют о Пробуждении, другие две — об Удовлетворении; две сутты — о «Если бы не было», другие две — о Наслаждении; две сутты — о Возникновении; так называется эта глава. ๓. สพฺพวคฺโค 3. Глава «Всё» (Сабба-вагга). ๑. สพฺพสุตฺตํ 1. Сутта о «Всём» (Сабба-сутта). ๒๓. สาวตฺถินิทานํ[Pg.248]. ‘‘สพฺพํ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ? จกฺขุญฺเจว รูปา จ, โสตญฺจ สทฺทา จ, ฆานญฺจ คนฺธา จ, ชิวฺหา จ รสา จ, กาโย จ โผฏฺฐพฺพา จ, มโน จ ธมฺมา จ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สพฺพํ. โย, ภิกฺขเว, เอวํ วเทยฺย – ‘อหเมตํ สพฺพํ ปจฺจกฺขาย อญฺญํ สพฺพํ ปญฺญาเปสฺสามี’ติ, ตสฺส วาจาวตฺถุกเมวสฺส ; ปุฏฺโฐ จ น สมฺปาเยยฺย, อุตฺตริญฺจ วิฆาตํ อาปชฺเชยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? ยถา ตํ, ภิกฺขเว, อวิสยสฺมิ’’นฺติ. ปฐมํ. 23. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам всё. Слушайте это. И что такое, монахи, всё? Глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и тактильные ощущения, ум и ментальные феномены — это, монахи, называется всем. Если кто-то, монахи, скажет так: „Отвергнув это всё, я провозглашу другое всё“, — то это будут лишь пустые слова с его стороны. Будучи спрошенным, он не сможет ответить и, более того, придёт в замешательство. По какой причине? Потому что, монахи, это вне его сферы познания». Первая. ๒. ปหานสุตฺตํ 2. Сутта об оставлении (Пахана-сутта). ๒๔. ‘‘สพฺพปฺปหานาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพปฺปหานาย ธมฺโม? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, ปหาตพฺพํ, รูปา ปหาตพฺพา, จกฺขุวิญฺญาณํ ปหาตพฺพํ, จกฺขุสมฺผสฺโส ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ…เป… ยมฺปิทํ โสตสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ… ยมฺปิทํ ฆานสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ. ชิวฺหา ปหาตพฺพา, รสา ปหาตพฺพา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ ปหาตพฺพํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ. กาโย ปหาตพฺโพ… มโน ปหาตพฺโพ, ธมฺมา ปหาตพฺพา, มโนวิญฺญาณํ ปหาตพฺพํ, มโนสมฺผสฺโส ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปหาตพฺพํ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพปฺปหานาย ธมฺโม’’ติ. ทุติยํ. 24. «Монахи, я преподам вам Дхамму для оставления всего. Слушайте это. И какая, монахи, Дхамма для оставления всего? Глаз, монахи, должен быть оставлен, формы должны быть оставлены, сознание глаза должно быть оставлено, соприкосновение глаза должно быть оставлено, и любое чувство, возникающее с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено… ухо должно быть оставлено… нос должен быть оставлен… язык должен быть оставлен, вкусы должны быть оставлены, сознание языка должно быть оставлено, соприкосновение языка должно быть оставлено, и любое чувство, возникающее с соприкосновением языка как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено. Тело должно быть оставлено… ум должен быть оставлен, ментальные феномены должны быть оставлены, сознание ума должно быть оставлено, соприкосновение ума должно быть оставлено, и любое чувство, возникающее с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено. Это, монахи, Дхамма для оставления всего». Вторая. ๓. อภิญฺญาปริญฺญาปหานสุตฺตํ 3. Сутта об оставлении через прямое знание и полное понимание (Абхиння-париння-пахана сутта). ๒๕. ‘‘สพฺพํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหานาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหานาย ธมฺโม? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ, รูปา อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพา[Pg.249], จกฺขุวิญฺญาณํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ…เป… ชิวฺหา อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพา, รสา อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ. กาโย อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ… มโน อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ, ธมฺมา อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพา, มโนวิญฺญาณํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ, มโนสมฺผสฺโส อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺโพ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหาตพฺพํ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิญฺญา ปริญฺญา ปหานาย ธมฺโม’’ติ. ตติยํ. 25. «Монахи, я преподам вам Дхамму для оставления всего через прямое знание и полное понимание. Слушайте это. И какая, монахи, Дхамма для оставления всего через прямое знание и полное понимание? Глаз, монахи, должен быть оставлен через прямое знание и полное понимание, формы должны быть оставлены через прямое знание и полное понимание, сознание глаза должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, соприкосновение глаза должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, и любое чувство, возникающее с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание… язык должен быть оставлен через прямое знание и полное понимание, вкусы должны быть оставлены через прямое знание и полное понимание, сознание языка должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, соприкосновение языка должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, и любое чувство, возникающее с соприкосновением языка как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание. Тело должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание… ум должен быть оставлен через прямое знание и полное понимание, ментальные феномены должны быть оставлены через прямое знание и полное понимание, сознание ума должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, соприкосновение ума должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание, и любое чувство, возникающее с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также должно быть оставлено через прямое знание и полное понимание. Это, монахи, Дхамма для оставления всего через прямое знание и полное понимание». Третья. ๔. ปฐมอปริชานนสุตฺตํ 4. Первая сутта о непонимании (Патхама апариджанана сутта). ๒๖. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รูเป อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุวิญฺญาณํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุสมฺผสฺสํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย…เป… ชิวฺหํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รเส…เป… ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… ชิวฺหาสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กายํ…เป… มนํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. ธมฺเม…เป… มโนวิญฺญาณํ…เป… มโนสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ [Pg.250] อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. อิทํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. 26. «Монахи, не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от всего, невозможно положить конец страданию. И что же, монахи, есть это всё, без непосредственного познания, полного постижения, развития бесстрастия и отказа от которого невозможно положить конец страданию? Монахи, не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от глаза, невозможно положить конец страданию. Не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от форм... зрительного сознания... зрительного контакта... и любого чувства, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от него, невозможно положить конец страданию... [и так далее]... от языка... вкусов... вкусового сознания... вкусового контакта... и любого чувства, что возникает с вкусовым контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное... от тела... ума... ментальных феноменов... умственного сознания... умственного контакта... и любого чувства, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от него, невозможно положить конец страданию. Именно от этого всего, монахи, без непосредственного познания, полного постижения, развития бесстрастия и отказа невозможно положить конец страданию». ‘‘สพฺพญฺจ โข, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รูเป อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุวิญฺญาณํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุสมฺผสฺสํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย…เป… ชิวฺหํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รเส…เป… ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… ชิวฺหาสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กายํ…เป… มนํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. ธมฺเม…เป… มโนวิญฺญาณํ…เป… มโนสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. อิทํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ. จตุตฺถํ. «Монахи, познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от всего, возможно положить конец страданию. И что же, монахи, есть это всё, благодаря непосредственному познанию, полному постижению, развитию бесстрастия и отказу от которого возможно положить конец страданию? Монахи, познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от глаза, возможно положить конец страданию. Познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от форм... зрительного сознания... зрительного контакта... и любого чувства, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от него, возможно положить конец страданию... [и так далее]... от языка... вкусов... вкусового сознания... вкусового контакта... и любого чувства, что возникает с вкусовым контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное... от тела... ума... ментальных феноменов... умственного сознания... умственного контакта... и любого чувства, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от него, возможно положить конец страданию. Именно от этого всего, монахи, благодаря непосредственному познанию, полному постижению, развитию бесстрастия и отказу возможно положить конец страданию». Четвёртая. ๕. ทุติยอปริชานนสุตฺตํ 5. Вторая сутта о непостижении ๒๗. ‘‘สพฺพํ[Pg.251], ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย? ยญฺจ, ภิกฺขเว, จกฺขุ, เย จ รูปา, ยญฺจ จกฺขุวิญฺญาณํ, เย จ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา…เป… ยา จ ชิวฺหา, เย จ รสา, ยญฺจ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, เย จ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา; โย จ กาโย, เย จ โผฏฺฐพฺพา, ยญฺจ กายวิญฺญาณํ, เย จ กายวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา; โย จ มโน, เย จ ธมฺมา, ยญฺจ มโนวิญฺญาณํ, เย จ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา – อิทํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. 27. «Монахи, не познавая непосредственно, не постигая полностью, не развивая бесстрастия и не отказываясь от всего, невозможно положить конец страданию. И что же, монахи, есть это всё, без непосредственного познания, полного постижения, развития бесстрастия и отказа от которого невозможно положить конец страданию? Монахи, это глаз и формы, зрительное сознание и те феномены, что познаются зрительным сознанием... [и так далее]... язык и вкусы, вкусовое сознание и те феномены, что познаются вкусовым сознанием; тело и тактильные ощущения, телесное сознание и те феномены, что познаются телесным сознанием; ум и ментальные феномены, умственное сознание и те феномены, что познаются умственным сознанием. Именно от этого всего, монахи, без непосредственного познания, полного постижения, развития бесстрастия и отказа невозможно положить конец страданию». ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย? ยญฺจ, ภิกฺขเว, จกฺขุ, เย จ รูปา, ยญฺจ จกฺขุวิญฺญาณํ, เย จ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา…เป… ยา จ ชิวฺหา, เย จ รสา, ยญฺจ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, เย จ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา; โย จ กาโย, เย จ โผฏฺฐพฺพา, ยญฺจ กายวิญฺญาณํ, เย จ กายวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา; โย จ มโน, เย จ ธมฺมา, ยญฺจ มโนวิญฺญาณํ, เย จ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา – อิทํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ. ปญฺจมํ. «Монахи, познавая непосредственно, постигая полностью, развивая бесстрастие и отказываясь от всего, возможно положить конец страданию. И что же, монахи, есть это всё, благодаря непосредственному познанию, полному постижению, развитию бесстрастия и отказу от которого возможно положить конец страданию? Монахи, это глаз и формы, зрительное сознание и те феномены, что познаются зрительным сознанием... [и так далее]... язык и вкусы, вкусовое сознание и те феномены, что познаются вкусовым сознанием; тело и тактильные ощущения, телесное сознание и те феномены, что познаются телесным сознанием; ум и ментальные феномены, умственное сознание и те феномены, что познаются умственным сознанием. Именно от этого всего, монахи, благодаря непосредственному познанию, полному постижению, развитию бесстрастия и отказу возможно положить конец страданию». Пятая. ๖. อาทิตฺตสุตฺตํ 6. Сутта о горении ๒๘. เอกํ สมยํ ภควา คยายํ วิหรติ คยาสีเส สทฺธึ ภิกฺขุสหสฺเสน. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อาทิตฺตํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตํ, รูปา อาทิตฺตา, จกฺขุวิญฺญาณํ อาทิตฺตํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อาทิตฺโต. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อาทิตฺตํ. เกน อาทิตฺตํ? ‘ราคคฺคินา, โทสคฺคินา, โมหคฺคินา อาทิตฺตํ, ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อาทิตฺต’นฺติ วทามิ…เป… ชิวฺหา อาทิตฺตา, รสา อาทิตฺตา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อาทิตฺตํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อาทิตฺโต. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อาทิตฺตํ. เกน อาทิตฺตํ? ‘ราคคฺคินา, โทสคฺคินา, โมหคฺคินา อาทิตฺตํ, ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อาทิตฺต’นฺติ วทามิ…เป… มโน อาทิตฺโต, ธมฺมา อาทิตฺตา, มโนวิญฺญาณํ อาทิตฺตํ, มโนสมฺผสฺโส อาทิตฺโต. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อาทิตฺตํ. เกน อาทิตฺตํ? ‘ราคคฺคินา, โทสคฺคินา, โมหคฺคินา อาทิตฺตํ, ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อาทิตฺต’นฺติ วทามิ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ [Pg.252] เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ …เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. อิทมโวจ ภควา. อตฺตมนา เต ภิกฺขู ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทุํ. อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน ตสฺส ภิกฺขุสหสฺสสฺส อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตานิ วิมุจฺจึสูติ. ฉฏฺฐํ. 28. «Однажды Благословенный пребывал в Гае, на холме Гаясиса, вместе с тысячей монахов. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи, всё горит. И что же, монахи, есть это всё, что горит? Глаз горит, формы горят, зрительное сознание горит, зрительный контакт горит. И любое чувство, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже горит. Чем оно горит? Я говорю: оно горит огнём страсти, огнём ненависти, огнём заблуждения; оно горит рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием... [и так далее]... Язык горит, вкусы горят, вкусовое сознание горит, вкусовой контакт горит. И любое чувство, что возникает с вкусовым контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже горит. Чем оно горит? Я говорю: оно горит огнём страсти, огнём ненависти, огнём заблуждения; оно горит рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием... [и так далее]... Ум горит, ментальные феномены горят, умственное сознание горит, умственный контакт горит. И любое чувство, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже горит. Чем оно горит? Я говорю: оно горит огнём страсти, огнём ненависти, огнём заблуждения; оно горит рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в зрительном сознании, испытывает разочарование в зрительном контакте, испытывает разочарование в любом чувстве, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное... [и так далее]... испытывает разочарование в любом чувстве, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Это сказал Благословенный. Воодушевлённые, те монахи порадовались словам Благословенного. И во время провозглашения этого учения умы той тысячи монахов, не цепляясь ни за что, освободились от асав. Шестая». ๗. อทฺธภูตสุตฺตํ 7. Сутта об угнетении ๒๙. เอวํ เม สุตํ – เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อทฺธภูตํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อทฺธภูตํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อทฺธภูตํ, รูปา อทฺธภูตา, จกฺขุวิญฺญาณํ อทฺธภูตํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อทฺธภูโต, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อทฺธภูตํ. เกน อทฺธภูตํ? ‘ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อทฺธภูต’นฺติ วทามิ…เป… ชิวฺหา อทฺธภูตา, รสา อทฺธภูตา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อทฺธภูตํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อทฺธภูโต, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อทฺธภูตํ. เกน อทฺธภูตํ? ‘ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อทฺธภูต’นฺติ วทามิ. กาโย อทฺธภูโต…เป… มโน อทฺธภูโต, ธมฺมา อทฺธภูตา, มโนวิญฺญาณํ อทฺธภูตํ, มโนสมฺผสฺโส อทฺธภูโต, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อทฺธภูตํ. เกน อทฺธภูตํ? ‘ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ อทฺธภูต’นฺติ วทามิ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ[Pg.253], วิราคา วิมุจฺจติ, วิมุตฺตสฺมึ ‘วิมุตฺต’มิติ ญาณํ โหติ, ‘ขีณา ชาติ วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ. 29. «Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи, всё угнетено. И что же, монахи, есть это всё, что угнетено? Глаз угнетён, формы угнетены, зрительное сознание угнетено, зрительный контакт угнетён. И любое чувство, что возникает со зрительным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже угнетено. Чем оно угнетено? Я говорю: оно угнетено рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием... [и так далее]... Язык угнетён, вкусы угнетены, вкусовое сознание угнетено, вкусовой контакт угнетён. И любое чувство, что возникает с вкусовым контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже угнетено. Чем оно угнетено? Я говорю: оно угнетено рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием. Тело угнетено... [и так далее]... ум угнетён, ментальные феномены угнетены, умственное сознание угнетено, умственный контакт угнетён. И любое чувство, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже угнетено. Чем оно угнетено? Я говорю: оно угнетено рождением, старением и смертью; печалью, стенанием, болью, скорбью и отчаянием. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в зрительном сознании, испытывает разочарование в зрительном контакте... [и так далее]... испытывает разочарование в любом чувстве, что возникает с умственным контактом в качестве условия — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Седьмая». ๘. สมุคฺฆาตสารุปฺปสุตฺตํ 8. Самуггхатасаруппа-сутта ๓๐. ‘‘สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสารุปฺปํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามีติ. กตมา จ สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสารุปฺปา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ น มญฺญติ, จกฺขุสฺมึ น มญฺญติ, จกฺขุโต น มญฺญติ, จกฺขุํ เมติ น มญฺญติ. รูเป น มญฺญติ, รูเปสุ น มญฺญติ, รูปโต น มญฺญติ, รูปา เมติ น มญฺญติ. จกฺขุวิญฺญาณํ น มญฺญติ, จกฺขุวิญฺญาณสฺมึ น มญฺญติ, จกฺขุวิญฺญาณโต น มญฺญติ, จกฺขุวิญฺญาณํ เมติ น มญฺญติ. จกฺขุสมฺผสฺสํ น มญฺญติ, จกฺขุสมฺผสฺสสฺมึ น มญฺญติ, จกฺขุสมฺผสฺสโต น มญฺญติ, จกฺขุสมฺผสฺโส เมติ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ…เป… ชิวฺหํ น มญฺญติ, ชิวฺหาย น มญฺญติ, ชิวฺหาโต น มญฺญติ, ชิวฺหา เมติ น มญฺญติ. รเส น มญฺญติ, รเสสุ น มญฺญติ, รสโต น มญฺญติ, รสา เมติ น มญฺญติ. ชิวฺหาวิญฺญาณํ น มญฺญติ, ชิวฺหาวิญฺญาณสฺมึ น มญฺญติ, ชิวฺหาวิญฺญาณโต น มญฺญติ, ชิวฺหาวิญฺญาณํ เมติ น มญฺญติ. ชิวฺหาสมฺผสฺสํ น มญฺญติ, ชิวฺหาสมฺผสฺสสฺมึ น มญฺญติ, ชิวฺหาสมฺผสฺสโต น มญฺญติ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส เมติ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ…เป… มนํ น มญฺญติ, มนสฺมึ น มญฺญติ, มนโต น มญฺญติ, มโน เมติ น มญฺญติ. ธมฺเม น มญฺญติ, ธมฺเมสุ น มญฺญติ, ธมฺมโต น มญฺญติ, ธมฺมา เมติ น มญฺญติ. มโนวิญฺญาณํ น มญฺญติ, มโนวิญฺญาณสฺมึ น มญฺญติ, มโนวิญฺญาณโต น มญฺญติ, มโนวิญฺญาณํ เมติ น มญฺญติ. มโนสมฺผสฺสํ น มญฺญติ, มโนสมฺผสฺสสฺมึ น มญฺญติ, มโนสมฺผสฺสโต น มญฺญติ, มโนสมฺผสฺโส เมติ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. สพฺพํ น มญฺญติ, สพฺพสฺมึ น มญฺญติ, สพฺพโต น มญฺญติ, สพฺพํ เมติ น มญฺญติ. โส เอวํ อมญฺญมาโน [Pg.254] น จ กิญฺจิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสารุปฺปา ปฏิปทา’’ติ. อฏฺฐมํ. 30. «Монахи, я укажу вам путь, соответствующий искоренению всех измышлений. Слушайте это и внимательно размышляйте, я буду говорить». — «И каков же, монахи, путь, соответствующий искоренению всех измышлений? Здесь, монахи, монах не измышляет глаз, не измышляет в глазу, не измышляет из глаза, не измышляет: „Глаз — мой“. Он не измышляет формы... зрительное сознание... зрительный контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“... [и так далее]... Он не измышляет язык, не измышляет в языке, не измышляет из языка, не измышляет: „Язык — мой“. Он не измышляет вкусы, не измышляет во вкусах, не измышляет из вкусов, не измышляет: „Вкусы — мои“. Он не измышляет вкусовое сознание, не измышляет во вкусовом сознании, не измышляет из вкусового сознания, не измышляет: „Вкусовое сознание — моё“. Он не измышляет вкусовой контакт, не измышляет во вкусовом контакте, не измышляет из вкусового контакта, не измышляет: „Вкусовой контакт — мой“. И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“... [и так далее]... Он не измышляет ум, не измышляет в уме, не измышляет из ума, не измышляет: „Ум — мой“. Он не измышляет ментальные феномены, не измышляет в ментальных феноменах, не измышляет из ментальных феноменов, не измышляет: „Ментальные феномены — мои“. Он не измышляет умственное сознание, не измышляет в умственном сознании, не измышляет из умственного сознания, не измышляет: „Умственное сознание — моё“. Он не измышляет умственный контакт, не измышляет в умственном контакте, не измышляет из умственного контакта, не измышляет: „Умственный контакт — мой“. И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“. Он не измышляет всё, не измышляет во всём, не измышляет из всего, не измышляет: „Всё — моё“. Не измышляя так ничего, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Будучи нетревожным, он лично достигает Ниббаны. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“. Это, монахи, путь, соответствующий искоренению всех измышлений». Восьмая. ๙. ปฐมสมุคฺฆาตสปฺปายสุตฺตํ 9. Первая сутта о подходящем для искоренения. ๓๑. ‘‘สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตมา จ สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ น มญฺญติ, จกฺขุสฺมึ น มญฺญติ, จกฺขุโต น มญฺญติ, จกฺขุํ เมติ น มญฺญติ. รูเป น มญฺญติ…เป… จกฺขุวิญฺญาณํ น มญฺญติ, จกฺขุสมฺผสฺสํ น มญฺญติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมวาภินนฺทติ…เป… ชิวฺหํ น มญฺญติ, ชิวฺหาย น มญฺญติ, ชิวฺหาโต น มญฺญติ, ชิวฺหา เมติ น มญฺญติ. รเส น มญฺญติ…เป… ชิวฺหาวิญฺญาณํ น มญฺญติ, ชิวฺหาสมฺผสฺสํ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมวาภินนฺทติ…เป… มนํ น มญฺญติ, มนสฺมึ น มญฺญติ, มนโต น มญฺญติ, มโน เมติ น มญฺญติ. ธมฺเม น มญฺญติ…เป… มโนวิญฺญาณํ น มญฺญติ, มโนสมฺผสฺสํ น มญฺญติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมวาภินนฺทติ. ยาวตา, ภิกฺขเว, ขนฺธธาตุอายตนํ ตมฺปิ น มญฺญติ, ตสฺมิมฺปิ น มญฺญติ, ตโตปิ น มญฺญติ, ตํ เมติ น มญฺญติ. โส เอวํ อมญฺญมาโน น จ กิญฺจิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ[Pg.255]. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. นวมํ. 31. «Монахи, я укажу вам путь, подходящий для искоренения всех измышлений. Слушайте это... И каков же, монахи, путь, подходящий для искоренения всех измышлений? Здесь, монахи, монах не измышляет глаз, не измышляет в глазу, не измышляет из глаза, не измышляет: „Глаз — мой“. Он не измышляет формы... зрительное сознание... зрительный контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“. Ибо, монахи, что бы ни измышляли, в чём бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „моё“ — оно становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит удовольствие только в существовании... [и так далее]... Он не измышляет язык, не измышляет в языке, не измышляет из языка, не измышляет: „Язык — мой“. Он не измышляет вкусы... вкусовое сознание... вкусовой контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“. Ибо, монахи, что бы ни измышляли, в чём бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „моё“ — оно становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит удовольствие только в существовании... [и так далее]... Он не измышляет ум, не измышляет в уме, не измышляет из ума, не измышляет: „Ум — мой“. Он не измышляет ментальные феномены... умственное сознание... умственный контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — он не измышляет его, не измышляет в нём, не измышляет из него, не измышляет: „Оно — моё“. Ибо, монахи, что бы ни измышляли, в чём бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „моё“ — оно становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит удовольствие только в существовании. Каковы бы ни были совокупности, элементы и сферы чувств, он не измышляет их, не измышляет в них, не измышляет из них, не измышляет: „Они — мои“. Не измышляя так ничего, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Будучи нетревожным, он лично достигает Ниббаны. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“. Это, монахи, путь, подходящий для искоренения всех измышлений». Девятая. ๑๐. ทุติยสมุคฺฆาตสปฺปายสุตฺตํ 10. Вторая сутта о подходящем для искоренения. ๓๒. ‘‘สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตมา จ สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายา ปฏิปทา? 32. «Монахи, я укажу вам путь, подходящий для искоренения всех измышлений. Слушайте это. И каков же, монахи, путь, подходящий для искоренения всех измышлений? ‘‘ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? Как вы думаете, монахи, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?» ‘‘โน เหตํ ภนฺเต’’. «Нет, уважаемый господин». ‘‘รูปา…เป… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Формы... зрительное сознание... зрительный контакт — постоянны или непостоянны?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянны, уважаемый господин»... [и так далее]... ‘‘ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянно, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป…. «Нет, уважаемый господин»... [и так далее]... ‘‘ชิวฺหา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ? «Язык постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจา ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянен, уважаемый господин»... [и так далее]... ‘‘รสา… ชิวฺหาวิญฺญาณํ… ชิวฺหาสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Вкусы... вкусовое сознание... вкусовой контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป… ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วาติ? «Непостоянно, уважаемый господин»... [и так далее]... «Ментальные феномены... умственное сознание... умственный контакт — постоянны или непостоянны?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’. «Непостоянны, уважаемый господин». ‘‘ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянно, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, уважаемый господин». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, รเสสุปิ…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ[Pg.256]. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, สพฺพมญฺญิตสมุคฺฆาตสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. ทสมํ. «Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в зрительном сознании, испытывает разочарование в зрительном контакте. И в каком бы чувстве ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятном, болезненном или ни-болезненном-ни-приятном — в нём он тоже испытывает разочарование... [и так далее]... испытывает разочарование в языке, испытывает разочарование во вкусах... [и так далее]... и в каком бы чувстве ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятном, болезненном или ни-болезненном-ни-приятном — в нём он тоже испытывает разочарование. Испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в умственном сознании, испытывает разочарование в умственном контакте. И в каком бы чувстве ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятном, болезненном или ни-болезненном-ни-приятном — в нём он тоже испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“. Это, монахи, путь, подходящий для искоренения всех измышлений». Десятая. สพฺพวคฺโค ตติโย. Третья глава «Всё» [завершена]. ตสฺสุทฺทานํ – Её краткое содержание: สพฺพญฺจ ทฺเวปิ ปหานา, ปริชานาปเร ทุเว; อาทิตฺตํ อทฺธภูตญฺจ, สารุปฺปา ทฺเว จ สปฺปายา; วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ. «Всё», две об оставлении, две другие о полном понимании, «Горящее», «Преодолевшее», «Соответствующая» и две о подходящем — поэтому эта глава так называется. ๔. ชาติธมฺมวคฺโค 4. Глава о подверженном рождению. ๑-๑๐. ชาติธมฺมาทิสุตฺตทสกํ 1-10. Десять сутт о подверженном рождению и прочем. ๓๓. สาวตฺถินิทานํ. ตตฺร โข…เป… ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ชาติธมฺมํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ ชาติธมฺมํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ชาติธมฺมํ. รูปา… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส ชาติธมฺโม. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ชาติธมฺมํ…เป… ชิวฺหา… รสา… ชิวฺหาวิญฺญาณํ… ชิวฺหาสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ชาติธมฺมํ. กาโย…เป... มโน ชาติธมฺโม, ธมฺมา ชาติธมฺมา, มโนวิญฺญาณํ ชาติธมฺมํ, มโนสมฺผสฺโส ชาติธมฺโม. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ชาติธมฺมํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ… จกฺขุวิญฺญาเณปิ… จกฺขุสมฺผสฺเสปิ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. ปฐมํ. 33. В Саваттхи. Там Благословенный... [и так далее]... «Монахи, всё подвержено рождению. И что же, монахи, всё, что подвержено рождению? Глаз, монахи, подвержен рождению. Формы... зрительное сознание... зрительный контакт подвержен рождению. И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью зрительным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно тоже подвержено рождению... [и так далее]... Язык... вкусы... вкусовое сознание... вкусовой контакт... и какое бы чувство ни возникало с обусловленностью вкусовым контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно тоже подвержено рождению. Тело... [и так далее]... Ум подвержен рождению, ментальные феномены подвержены рождению, умственное сознание подвержено рождению, умственный контакт подвержен рождению. И какое бы чувство ни возникало с обусловленностью умственным контактом — приятное, болезненное или ни-болезненное-ни-приятное — оно тоже подвержено рождению. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах... испытывает разочарование в зрительном сознании... испытывает разочарование в зрительном контакте... [и так далее]... Он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние“». Первая. ๓๔. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ชราธมฺมํ…เป… สํขิตฺตํ. ทุติยํ. 34. «Монахи, всё подвержено старению...» [сокращено]. Вторая. ๓๕. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, พฺยาธิธมฺมํ…เป…. ตติยํ. 35. «Монахи, всё подвержено болезни...» [сокращено]. Третья. ๓๖. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, มรณธมฺมํ…เป…. จตุตฺถํ. 36. «Монахи, всё подвержено смерти...» [сокращено]. Четвёртая. ๓๗. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, โสกธมฺมํ…เป…. ปญฺจมํ. 37. «Монахи, всё подвержено скорби...» [сокращено]. Пятая. ๓๘. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, สํกิเลสิกธมฺมํ…เป…. ฉฏฺฐํ. 38. «Монахи, всё подвержено загрязнению...» [сокращено]. Шестая. ๓๙. ‘‘สพฺพํ[Pg.257], ภิกฺขเว, ขยธมฺมํ…เป…. สตฺตมํ. 39. «Монахи, всё подвержено разрушению...» [сокращено]. Седьмая. ๔๐. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, วยธมฺมํ…เป…. อฏฺฐมํ. 40. «Монахи, всё подвержено разрушению...» Восьмая. ๔๑. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, สมุทยธมฺมํ…เป…. นวมํ. 41. «Монахи, всё подвержено возникновению...» Девятая. ๔๒. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, นิโรธธมฺมํ…เป…. ทสมํ. 42. «Монахи, всё подвержено прекращению...» Десятая. ชาติธมฺมวคฺโค จตุตฺโถ. Четвёртая глава о подверженном рождению. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: ชาติชราพฺยาธิมรณํ, โสโก จ สํกิเลสิกํ; ขยวยสมุทยํ, นิโรธธมฺเมน เต ทสาติ. «Рождение, старость, болезнь, смерть, а также скорбь, подверженное загрязнению, истощение, разрушение, возникновение, и вместе с подверженным прекращению — этих сутт десять». ๕. สพฺพอนิจฺจวคฺโค 5. Глава о всеобщем непостоянстве ๑-๙. อนิจฺจาทิสุตฺตนวกํ 1-9. Девять сутт, начиная с непостоянства ๔๓. สาวตฺถินิทานํ. ตตฺร โข…เป… ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อนิจฺจํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, รูปา อนิจฺจา, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา, รสา อนิจฺจา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อนิจฺโจ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ. กาโย อนิจฺโจ…เป… มโน อนิจฺโจ, ธมฺมา อนิจฺจา, มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, มโนสมฺผสฺโส อนิจฺโจ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ [Pg.258] ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ปฐมํ. 43. В Саваттхи. Там Благословенный обратился к монахам: «Монахи, всё непостоянно. И что же, монахи, есть всё, что непостоянно? Глаз, монахи, непостоянен, формы непостоянны, сознание глаза непостоянно, контакт глаза непостоянен. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно... язык непостоянен, вкусы непостоянны, сознание языка непостоянно, контакт языка непостоянен. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом языка — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно. Тело непостоянно... ум непостоянен, ментальные феномены непостоянны, сознание ума непостоянно, контакт ума непостоянен. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза. И в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом глаза — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он также испытывает разочарование... испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в сознании ума, испытывает разочарование в контакте ума. И в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом ума — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение исчерпано, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния“». Первая. ๔๔. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ…เป…. ทุติยํ. 44. «Монахи, всё есть страдание...» Вторая. ๔๕. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อนตฺตา…เป…. ตติยํ. 45. «Монахи, всё не-я...» Третья. ๔๖. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อภิญฺเญยฺยํ…เป…. จตุตฺถํ. 46. «Монахи, всё должно быть познано прямым знанием...» Четвёртая. ๔๗. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ปริญฺเญยฺยํ…เป…. ปญฺจมํ. 47. «Монахи, всё должно быть полностью постигнуто...» Пятая. ๔๘. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, ปหาตพฺพํ…เป…. ฉฏฺฐํ. 48. «Монахи, всё должно быть оставлено...» Шестая. ๔๙. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, สจฺฉิกาตพฺพํ…เป…. สตฺตมํ. 49. «Монахи, всё должно быть реализовано...» Седьмая. ๕๐. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อภิญฺญาปริญฺเญยฺยํ…เป…. อฏฺฐมํ. 50. «Монахи, всё должно быть полностью постигнуто через прямое знание...» Восьмая. ๕๑. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อุปทฺทุตํ…เป…. นวมํ. 51. «Монахи, всё угнетено...» Девятая. ๑๐. อุปสฺสฏฺฐสุตฺตํ 10. Сутта о поражённом ๕๒. ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อุปสฺสฏฺฐํ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, สพฺพํ อุปสฺสฏฺฐํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อุปสฺสฏฺฐํ, รูปา อุปสฺสฏฺฐา, จกฺขุวิญฺญาณํ อุปสฺสฏฺฐํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อุปสฺสฏฺโฐ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อุปสฺสฏฺฐํ…เป… ชิวฺหา อุปสฺสฏฺฐา, รสา อุปสฺสฏฺฐา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อุปสฺสฏฺฐํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อุปสฺสฏฺโฐ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อุปสฺสฏฺฐํ. กาโย อุปสฺสฏฺโฐ… มโน อุปสฺสฏฺโฐ, ธมฺมา อุปสฺสฏฺฐา, มโนวิญฺญาณํ อุปสฺสฏฺฐํ, มโนสมฺผสฺโส อุปสฺสฏฺโฐ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อุปสฺสฏฺฐํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ[Pg.259]. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ทสมํ. 52. «Монахи, всё поражено. И что же, монахи, есть всё, что поражено? Глаз, монахи, поражён, формы поражены, сознание глаза поражено, контакт глаза поражён. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также поражено... язык поражён, вкусы поражены, сознание языка поражено, контакт языка поражён. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом языка — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также поражено. Тело поражено... ум поражён, ментальные феномены поражены, сознание ума поражено, контакт ума поражён. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также поражено. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза. И в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом глаза — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он также испытывает разочарование... испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в сознании ума, испытывает разочарование в контакте ума. И в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом ума — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение исчерпано, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего для этого состояния“». Десятая. สพฺพอนิจฺจวคฺโค ปญฺจโม. Пятая глава о всеобщем непостоянстве. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: อนิจฺจํ ทุกฺขํ อนตฺตา, อภิญฺเญยฺยํ ปริญฺเญยฺยํ; ปหาตพฺพํ สจฺฉิกาตพฺพํ, อภิญฺเญยฺยปริญฺเญยฺยํ ; อุปทฺทุตํ อุปสฺสฏฺฐํ, วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ. «Непостоянство, страдание, не-я, то, что должно быть познано прямым знанием, то, что должно быть полностью постигнуто, то, что должно быть оставлено, то, что должно быть реализовано, то, что должно быть полностью постигнуто через прямое знание, угнетённое и поражённое — благодаря этому глава так и называется». สฬายตนวคฺเค ปฐมปณฺณาสโก สมตฺโต. Первая половина [из пятидесяти сутт] в Книге о шести сферах чувств завершена. ตสฺส วคฺคุทฺทานํ – Оглавление её глав: อนิจฺจวคฺคํ ยมกํ, สพฺพํ วคฺคํ ชาติธมฺมํ; อนิจฺจวคฺเคน ปญฺญาสํ, ปญฺจโม เตน ปวุจฺจตีติ. «Глава о непостоянстве, Парная глава, Глава обо всём, Глава о подверженном рождению, и вместе с главой о непостоянстве — это составляет пятьдесят сутт, поэтому она зовётся пятой». ๖. อวิชฺชาวคฺโค 6. Глава о невежестве ๑. อวิชฺชาปหานสุตฺตํ 1. Сутта об оставлении невежества ๕๓. สาวตฺถินิทานํ. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต กถํ ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ? 53. В Саваттхи. Тогда один монах подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот монах обратился к Благословенному с такими словами: „Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы невежество было оставлено и возникло истинное знание?“ ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. รูเป อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. ธมฺเม [Pg.260]… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. ปฐมํ. «Монах, когда человек знает и видит глаз как непостоянный, невежество оставляется и возникает истинное знание. Когда он знает и видит формы как непостоянные, невежество оставляется и возникает истинное знание. Сознание глаза... контакт глаза... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, невежество оставляется и возникает истинное знание. Ухо... нос... язык... тело... ум, когда он знает и видит его как непостоянный, невежество оставляется и возникает истинное знание. Ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, невежество оставляется и возникает истинное знание. Именно так, монах, для того, кто так знает и так видит, невежество оставляется и возникает истинное знание». Первая. ๒. สํโยชนปหานสุตฺตํ 2. Сутта об оставлении оков ๕๔. ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต, สํโยชนา ปหียนฺตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา ปหียนฺติ. รูเป… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา ปหียนฺติ. โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ… ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา ปหียนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต สํโยชนา ปหียนฺตี’’ติ. ทุติยํ. 54. «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы оковы были оставлены?» «Монах, когда человек знает и видит глаз как непостоянный, оковы оставляются. Когда он знает и видит формы... сознание глаза... контакт глаза... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, оковы оставляются. Ухо... нос... язык... тело... ум... ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, оковы оставляются. Именно так, монах, для того, кто так знает и так видит, оковы оставляются». Вторая. ๓. สํโยชนสมุคฺฆาตสุตฺตํ 3. Сутта об искоренении оков ๕๕. ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ. รูเป อนตฺตโต… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ. โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ… ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต สํโยชนา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ. ตติยํ. 55. «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы оковы были искоренены?» «Монах, когда человек знает и видит глаз как не-я, оковы искореняются. Когда он знает и видит формы как не-я... сознание глаза... контакт глаза... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-я, оковы искореняются. Ухо... нос... язык... тело... ум... ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-я, оковы искореняются. Именно так, монах, для того, кто так знает и так видит, оковы искореняются». Третья. ๔. อาสวปหานสุตฺตํ 4. Сутта об оставлении асав ๕๖. ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต อาสวา ปหียนฺตี’’ติ…เป…. จตุตฺถํ. 56. «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы асавы были оставлены?»... [и так далее]... Четвёртая. ๕. อาสวสมุคฺฆาตสุตฺตํ 5. Сутта об искоренении асав ๕๗. ‘‘กถํ [Pg.261] นุ โข, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต อาสวา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ…เป…. ปญฺจมํ. 57. «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы асавы были искоренены?»... [и так далее]... Пятая. ๖. อนุสยปหานสุตฺตํ 6. Сутта об оставлении скрытых склонностей ๕๘. ‘‘กถํ นุ โข…เป… อนุสยา ปหียนฺตี’’ติ…เป…. ฉฏฺฐํ. 58. «Уважаемый господин, как нужно знать... чтобы скрытые склонности были оставлены?»... [и так далее]... Шестая. ๗. อนุสยสมุคฺฆาตสุตฺตํ 7. Сутта об искоренении скрытых склонностей ๕๙. ‘‘กถํ นุ โข…เป… อนุสยา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อนุสยา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ…เป… โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ… ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อนุสยา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต อนุสยา สมุคฺฆาตํ คจฺฉนฺตี’’ติ. สตฺตมํ. 59. «Уважаемый господин, как нужно знать... чтобы скрытые склонности были искоренены?» «Монах, когда человек знает и видит глаз как не-я, скрытые склонности искореняются... [и так далее]... ухо... нос... язык... тело... ум... ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-я, скрытые склонности искореняются. Именно так, монах, для того, кто так знает и так видит, скрытые склонности искореняются». Седьмая. ๘. สพฺพุปาทานปริญฺญาสุตฺตํ 8. Сутта о полном постижении всякого цепляния ๖๐. ‘‘สพฺพุปาทานปริญฺญาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริญฺญาย ธมฺโม? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิโมกฺขา ‘ปริญฺญาตํ เม อุปาทาน’นฺติ ปชานาติ. โสตญฺจ ปฏิจฺจ สทฺเท จ อุปฺปชฺชติ… ฆานญฺจ ปฏิจฺจ คนฺเธ จ… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ… กายญฺจ ปฏิจฺจ โผฏฺฐพฺเพ จ… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิโมกฺขา ‘ปริญฺญาตํ เม อุปาทาน’นฺติ [Pg.262] ปชานาติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริญฺญาย ธมฺโม’’ติ. อฏฺฐมํ. 60. «Монахи, я преподам вам Дхамму для полного постижения всякого цепляния. Слушайте её. И какая же, монахи, Дхамма для полного постижения всякого цепляния? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Схождение этих трёх есть контакт. Обусловленное контактом возникает чувство. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазу, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза, испытывает разочарование в чувстве. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он освобождается. Благодаря освобождению он постигает: „Цепляние полностью постигнуто мною“. В зависимости от уха и звуков возникает... в зависимости от носа и запахов... в зависимости от языка и вкусов... в зависимости от тела и тактильных ощущений... в зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Схождение этих трёх есть контакт. Обусловленное контактом возникает чувство. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в сознании ума, испытывает разочарование в контакте ума, испытывает разочарование в чувстве. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Через бесстрастие он освобождается. Благодаря освобождению он постигает: „Цепляние полностью постигнуто мною“. Это, монахи, и есть Дхамма для полного постижения всякого цепляния». Восьмая. ๙. ปฐมสพฺพุปาทานปริยาทานสุตฺตํ 9. Первая сутта об исчерпании всякого цепляния ๖๑. ‘‘สพฺพุปาทานปริยาทานาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริยาทานาย ธมฺโม? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิโมกฺขา ‘ปริยาทินฺนํ เม อุปาทาน’นฺติ ปชานาติ…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิโมกฺขา ‘ปริยาทินฺนํ เม อุปาทาน’นฺติ ปชานาติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริยาทานาย ธมฺโม’’ติ. นวมํ. 61. «Монахи, я преподам вам Дхамму для полного исчерпания всякого цепляния. Слушайте это. И какая же, монахи, Дхамма ведет к полному исчерпанию всякого цепляния? В зависимости от глаза и видимых форм возникает сознание глаза. Схождение этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование и к глазу, испытывает разочарование и к видимым формам, испытывает разочарование и к сознанию глаза, испытывает разочарование и к контакту глаза, испытывает разочарование и к чувству. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным; благодаря бесстрастию он освобождается. С освобождением приходит знание: „Цепляние полностью исчерпано мною“... [и так далее] ... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка... [и так далее] ... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Схождение этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование и к уму, испытывает разочарование и к ментальным феноменам, испытывает разочарование и к сознанию ума, испытывает разочарование и к контакту ума, испытывает разочарование и к чувству. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным; благодаря бесстрастию он освобождается. С освобождением приходит знание: „Цепляние полностью исчерпано мною“. Это, монахи, и есть Дхамма для полного исчерпания всякого цепляния». Девятая. ๑๐. ทุติยสพฺพุปาทานปริยาทานสุตฺตํ 10. Вторая сутта о полном исчерпании всякого цепляния ๖๒. ‘‘สพฺพุปาทานปริยาทานาย โว, ภิกฺขเว, ธมฺมํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริยาทานาย ธมฺโม’’? 62. «Монахи, я преподам вам Дхамму для полного исчерпания всякого цепляния. Слушайте это. И какая же, монахи, Дхамма ведет к полному исчерпанию всякого цепляния?» ‘‘ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Как вы думаете, монахи, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, досточтимый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — приносит ли оно страдание или счастье?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страдание, досточтимый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моё „я““?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, досточтимый». ‘‘รูปา…เป… จกฺขุวิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Видимые формы... [и так далее] ... сознание глаза постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянно, досточтимый»... [и так далее] ... ‘‘จกฺขุสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Контакт глаза постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянен, досточтимый»... [и так далее] ... ‘‘ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «И то переживание, приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное, что возникает с контактом глаза как условием — постоянно оно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянно, досточтимый»... [и так далее] ... ‘‘โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหา… กาโย… มโน… ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา, ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Ухо... нос... язык... тело... ум... ментальные феномены... сознание ума... контакт ума... и то переживание, приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное, что возникает с контактом ума как условием — постоянно оно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ[Pg.263], ภนฺเต’’. «Непостоянно, досточтимый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — приносит ли оно страдание или счастье?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страдание, досточтимый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моё „я““?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, досточтимый». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, รเสสุปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหาวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหาสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, สพฺพุปาทานปริยาทานาย ธมฺโม’’ติ. ทสมํ. «Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование и к глазу, испытывает разочарование и к видимым формам, испытывает разочарование и к сознанию глаза, испытывает разочарование и к контакту глаза. И к тому переживанию, приятному, болезненному или ни-приятному-ни-болезненному, что возникает с контактом глаза как условием — к нему он тоже испытывает разочарование... [и так далее] ... испытывает разочарование и к языку, испытывает разочарование и к вкусам, испытывает разочарование и к сознанию языка, испытывает разочарование и к контакту языка, и к тому переживанию, что возникает с контактом языка как условием... [и так далее] ... испытывает разочарование и к уму, испытывает разочарование и к ментальным феноменам, испытывает разочарование и к сознанию ума, испытывает разочарование и к контакту ума. И к тому переживанию, приятному, болезненному или ни-приятному-ни-болезненному, что возникает с контактом ума как условием — к нему он тоже испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным; благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“. Это, монахи, и есть Дхамма для полного исчерпания всякого цепляния». Десятая. อวิชฺชาวคฺโค ฉฏฺโฐ. Шестая глава о невежестве (Авиджжа-вагга). ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: อวิชฺชา สํโยชนา ทฺเว, อาสเวน ทุเว วุตฺตา; อนุสยา อปเร ทฺเว, ปริญฺญา ทฺเว ปริยาทินฺนํ; วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ. Две сутты о невежестве, две об оковах, две о пятнах ума; еще две о склонностях, две о полном понимании и одна об исчерпании; этим и называется данная глава. ๗. มิคชาลวคฺโค 7. Глава о Мигаджале (Мигаджала-вагга) ๑. ปฐมมิคชาลสุตฺตํ 1. Первая сутта о Мигаджале ๖๓. สาวตฺถินิทานํ. อถ โข อายสฺมา มิคชาโล เยน ภควา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มิคชาโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘เอกวิหารี, เอกวิหารี’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, เอกวิหารี โหติ, กิตฺตาวตา จ ปน สทุติยวิหารี โหตี’’ติ? 63. Место пребывания — Саваттхи. Тогда почтенный Мигаджала подошел к Благословенному... [и так далее] ... Сел рядом и сказал Благословенному: «Досточтимый, говорят: „живущий уединенно, живущий уединенно“. В каком случае, досточтимый, человек живет уединенно, и в каком случае он живет со спутником?» ‘‘สนฺติ โข, มิคชาล, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย [Pg.264] ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. นนฺทิยา สติ สาราโค โหติ; สาราเค สติ สํโยโค โหติ. นนฺทิสํโยชนสํยุตฺโต โข, มิคชาล, ภิกฺขุ สทุติยวิหารีติ วุจฺจติ. สนฺติ…เป… สนฺติ โข, มิคชาล, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. นนฺทิยา สติ สาราโค โหติ; สาราเค สติ สํโยโค โหติ. นนฺทิสํโยชนสํยุตฺโต โข, มิคชาล, ภิกฺขุ สทุติยวิหารีติ วุจฺจติ. เอวํวิหารี จ, มิคชาล, ภิกฺขุ กิญฺจาปิ อรญฺญวนปตฺถานิ ปนฺตานิ เสนาสนานิ ปฏิเสวติ อปฺปสทฺทานิ อปฺปนิคฺโฆสานิ วิชนวาตานิ มนุสฺสราหสฺเสยฺยกานิ ปฏิสลฺลานสารุปฺปานิ; อถ โข สทุติยวิหารีติ วุจฺจติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตณฺหา หิสฺส ทุติยา, สาสฺส อปฺปหีนา. ตสฺมา สทุติยวิหารี’’ติ วุจฺจติ. «Мигаджала, есть видимые формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху находит в них удовольствие, приветствует их и остается привязанным к ним, то в нем возникает восторг. Когда есть восторг, возникает сильная страсть. Когда есть сильная страсть, возникает оковывание. Бхиккху, связанный оковами восторга, Мигаджала, зовется живущим со спутником. Есть... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, вкусы, познаваемые языком — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху находит в них удовольствие, приветствует их и остается привязанным к ним, то в нем возникает восторг. Когда есть восторг, возникает сильная страсть. Когда есть сильная страсть, возникает оковывание. Бхиккху, связанный оковами восторга, Мигаджала, зовется живущим со спутником. Мигаджала, даже если бхиккху, живущий таким образом, удаляется в леса и рощи, в отдаленные жилища, где мало шума и криков, безлюдные, скрытые от людей, подходящие для уединения — его все равно называют живущим со спутником. По какой причине? Потому что жажда — его спутник, и он не оставил ее. Поэтому он зовется живущим со спутником». ‘‘สนฺติ จ โข, มิคชาล, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นนฺที นิรุชฺฌติ. นนฺทิยา อสติ สาราโค น โหติ; สาราเค อสติ สํโยโค น โหติ. นนฺทิสํโยชนวิสํยุตฺโต โข, มิคชาล, ภิกฺขุ เอกวิหารีติ วุจฺจติ…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นนฺที นิรุชฺฌติ. นนฺทิยา อสติ สาราโค น โหติ; สาราเค อสติ สํโยโค น โหติ. นนฺทิสํโยชนวิปฺปยุตฺโต โข, มิคชาล, ภิกฺขุ เอกวิหารีติ วุจฺจติ. เอวํวิหารี จ, มิคชาล, ภิกฺขุ กิญฺจาปิ คามนฺเต วิหรติ อากิณฺโณ ภิกฺขูหิ ภิกฺขุนีหิ อุปาสเกหิ อุปาสิกาหิ ราชูหิ ราชมหามตฺเตหิ ติตฺถิเยหิ ติตฺถิยสาวเกหิ. อถ โข เอกวิหารีติ วุจฺจติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ตณฺหา หิสฺส ทุติยา, สาสฺส ปหีนา. ตสฺมา เอกวิหารีติ วุจฺจตี’’ติ. ปฐมํ. «Но есть, Мигаджала, видимые формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то восторг в нем прекращается. Когда нет восторга, нет и сильной страсти. Когда нет сильной страсти, нет и оковывания. Бхиккху, свободный от оков восторга, Мигаджала, зовется живущим уединенно... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, вкусы, познаваемые языком... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то восторг в нем прекращается. Когда нет восторга, нет и сильной страсти. Когда нет сильной страсти, нет и оковывания. Бхиккху, свободный от оков восторга, Мигаджала, зовется живущим уединенно. Мигаджала, даже если бхиккху, живущий таким образом, обитает в окрестностях деревни, общаясь с бхиккху и бхиккхуни, с мирянами и мирянками, с царями и царскими вельможами, с иноверными учителями и их учениками — его все равно называют живущим уединенно. По какой причине? Потому что жажда — его спутник, и он оставил ее. Поэтому он зовется живущим уединенно». Первая. ๒. ทุติยมิคชาลสุตฺตํ 2. Вторая сутта о Мигаджале ๖๔. อถ [Pg.265] โข อายสฺมา มิคชาโล เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มิคชาโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. 64. Тогда почтенный Мигаджала подошел к Благословенному... [и так далее] ... Сел рядом и сказал Благословенному: «Было бы хорошо, досточтимый, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог жить один, уединенно, прилежно, усердно и решительно». ‘‘สนฺติ โข, มิคชาล, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. นนฺทิสมุทยา ทุกฺขสมุทโย, มิคชาลาติ วทามิ…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. นนฺทิสมุทยา ทุกฺขสมุทโย, มิคชาลาติ วทามิ. «Мигаджала, есть видимые формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху находит в них удовольствие, приветствует их и остается привязанным к ним, то в нем возникает восторг. С возникновением восторга, Мигаджала, я говорю, возникает страдание... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, вкусы, познаваемые языком... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху находит в них удовольствие, приветствует их и остается привязанным к ним, то в нем возникает восторг. С возникновением восторга, Мигаджала, я говорю, возникает страдание». ‘‘สนฺติ จ โข, มิคชาล, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นนฺที นิรุชฺฌติ. นนฺทินิโรธา ทุกฺขนิโรโธ, มิคชาลาติ วทามิ…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา อิฏฺฐา กนฺตา…เป… สนฺติ จ โข, มิคชาล, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นนฺที นิรุชฺฌติ. นนฺทินิโรธา ทุกฺขนิโรโธ, มิคชาลาติ วทามี’’ติ. «Но есть, Мигаджала, видимые формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то восторг в нем прекращается. С прекращением восторга, Мигаджала, я говорю, прекращается страдание... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, вкусы, познаваемые языком, желанные, приятные... [и так далее] ... Есть, Мигаджала, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то восторг в нем прекращается. С прекращением восторга, Мигаджала, я говорю, прекращается страдание». อถ โข อายสฺมา มิคชาโล ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข อายสฺมา มิคชาโล เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว [Pg.266] ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา มิคชาโล อรหตํ อโหสีติ. ทุติยํ. Тогда почтенный Мигаджала, восхитившись и порадовавшись словам Благословенного, поднялся со своего места, поклонился Благословенному и, обойдя его по часовой стрелке, удалился. И вскоре, живя один, уединенно, прилежно, усердно и решительно, почтенный Мигаджала, самостоятельно постигнув это высшим знанием, в этой самой жизни вошел и пребывал в той непревзойденной цели святой жизни, ради которой юноши из благородных семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия». И почтенный Мигаджала стал одним из арахантов. Вторая. ๓. ปฐมสมิทฺธิมารปญฺหาสุตฺตํ 3. Первая сутта о вопросах Самиддхи о Маре ๖๕. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข อายสฺมา สมิทฺธิ เยน ภควา…เป… ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘มาโร, มาโร’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, มาโร วา อสฺส มารปญฺญตฺติ วา’’ติ? 65. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в приюте для черных белок. Тогда почтенный Самиддхи подошел к Благословенному... [и так далее] ... и сказал Благословенному: «Досточтимый, говорят: „Мара, Мара“. В каком случае, досточтимый, существует Мара или обозначение Мары?» ‘‘ยตฺถ โข, สมิทฺธิ, อตฺถิ จกฺขุ, อตฺถิ รูปา, อตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณํ, อตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ โสตํ, อตฺถิ สทฺทา, อตฺถิ โสตวิญฺญาณํ, อตฺถิ โสตวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ ฆานํ, อตฺถิ คนฺธา, อตฺถิ ฆานวิญฺญาณํ, อตฺถิ ฆานวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ ชิวฺหา, อตฺถิ รสา, อตฺถิ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, อตฺถิ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ กาโย, อตฺถิ โผฏฺฐพฺพา, อตฺถิ กายวิญฺญาณํ, อตฺถิ กายวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. อตฺถิ มโน, อตฺถิ ธมฺมา, อตฺถิ มโนวิญฺญาณํ, อตฺถิ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. «Там, где, Самиддхи, есть глаз, есть формы, есть сознание глаза, есть явления, познаваемые сознанием глаза, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть ухо, есть звуки, есть сознание уха, есть явления, познаваемые сознанием уха, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть нос, есть запахи, есть сознание носа, есть явления, познаваемые сознанием носа, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть язык, есть вкусы, есть сознание языка, есть явления, познаваемые сознанием языка, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть тело, есть тактильные ощущения, есть сознание тела, есть явления, познаваемые сознанием тела, — там есть Мара или обозначение Мары. Там, где есть ум, есть ментальные феномены, есть сознание ума, есть явления, познаваемые сознанием ума, — там есть Мара или обозначение Мары». ‘‘ยตฺถ จ โข, สมิทฺธิ, นตฺถิ จกฺขุ, นตฺถิ รูปา, นตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณํ, นตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. นตฺถิ โสตํ…เป… นตฺถิ ฆานํ…เป… นตฺถิ ชิวฺหา, นตฺถิ รสา, นตฺถิ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, นตฺถิ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา. นตฺถิ กาโย…เป…. นตฺถิ มโน, นตฺถิ ธมฺมา, นตฺถิ มโนวิญฺญาณํ, นตฺถิ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ มาโร วา มารปญฺญตฺติ วา’’ติ. ตติยํ. «А там, где, Самиддхи, нет глаза, нет форм, нет сознания глаза, нет явлений, познаваемых сознанием глаза, — там нет ни Мары, ни обозначения Мары. Нет уха… [и так далее]… нет носа… [и так далее]… нет языка, нет вкусов, нет сознания языка, нет явлений, познаваемых сознанием языка, — там нет ни Мары, ни обозначения Мары. Нет тела… [и так далее]… Нет ума, нет ментальных феноменов, нет сознания ума, нет явлений, познаваемых сознанием ума, — там нет ни Мары, ни обозначения Мары». Третья. ๔. สมิทฺธิสตฺตปญฺหาสุตฺตํ 4. Самиддхисаттапаньха-сутта ๖๖. ‘‘‘สตฺโต, สตฺโต’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สตฺโต วา อสฺส สตฺตปญฺญตฺติ วา’’ติ…เป…. จตุตฺถํ. 66. «„Существо, существо“, — так говорят, уважаемый господин. В какой мере, уважаемый господин, существует существо или обозначение существа?»… [и так далее]… Четвёртая. ๕. สมิทฺธิทุกฺขปญฺหาสุตฺตํ 5. Самиддхидуккхапаньха-сутта ๖๗. ‘‘‘ทุกฺขํ[Pg.267], ทุกฺข’นฺติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ทุกฺขํ วา อสฺส ทุกฺขปญฺญตฺติ วา’’ติ…เป…. ปญฺจมํ. 67. «„Страдание, страдание“, — так говорят, уважаемый господин. В какой мере, уважаемый господин, существует страдание или обозначение страдания?»… [и так далее]… Пятая. ๖. สมิทฺธิโลกปญฺหาสุตฺตํ 6. Самиддхилокапаньха-сутта ๖๘. ‘‘‘โลโก, โลโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, โลโก วา อสฺส โลกปญฺญตฺติ วา’’ติ? ยตฺถ โข, สมิทฺธิ, อตฺถิ จกฺขุ, อตฺถิ รูปา, อตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณํ, อตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ โลโก วา โลกปญฺญตฺติ วาติ…เป… อตฺถิ ชิวฺหา…เป… อตฺถิ มโน, อตฺถิ ธมฺมา, อตฺถิ มโนวิญฺญาณํ, อตฺถิ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, อตฺถิ ตตฺถ โลโก วา โลกปญฺญตฺติ วา. 68. «„Мир, мир“, — так говорят, уважаемый господин. В какой мере, уважаемый господин, существует мир или обозначение мира?» «Там, где, Самиддхи, есть глаз, есть формы, есть сознание глаза, есть явления, познаваемые сознанием глаза, — там есть мир или обозначение мира… [и так далее]… есть язык… [и так далее]… есть ум, есть ментальные феномены, есть сознание ума, есть явления, познаваемые сознанием ума, — там есть мир или обозначение мира». ‘‘ยตฺถ จ โข, สมิทฺธิ, นตฺถิ จกฺขุ, นตฺถิ รูปา, นตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณํ, นตฺถิ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ โลโก วา โลกปญฺญตฺติ วา…เป… นตฺถิ ชิวฺหา…เป… นตฺถิ มโน, นตฺถิ ธมฺมา, นตฺถิ มโนวิญฺญาณํ, นตฺถิ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพา ธมฺมา, นตฺถิ ตตฺถ โลโก วา โลกปญฺญตฺติ วา’’ติ. ฉฏฺฐํ. «А там, где, Самиддхи, нет глаза, нет форм, нет сознания глаза, нет явлений, познаваемых сознанием глаза, — там нет ни мира, ни обозначения мира… [и так далее]… нет языка… [и так далее]… нет ума, нет ментальных феноменов, нет сознания ума, нет явлений, познаваемых сознанием ума, — там нет ни мира, ни обозначения мира». Шестая. ๗. อุปเสนอาสีวิสสุตฺตํ 7. Упасенаасивиса-сутта ๖๙. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ อุปเสโน ราชคเห วิหรนฺติ สีตวเน สปฺปโสณฺฑิกปพฺภาเร. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมโต อุปเสนสฺส กาเย อาสีวิโส ปติโต โหติ. อถ โข อายสฺมา อุปเสโน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘เอถ เม, อาวุโส, อิมํ กายํ มญฺจกํ อาโรเปตฺวา พหิทฺธา นีหรถ. ปุรายํ กาโย อิเธว วิกิรติ; เสยฺยถาปิ ภุสมุฏฺฐี’’ติ. 69. Однажды почтенный Сарипутта и почтенный Упасена пребывали в Раджагахе, в Прохладной роще, в пещере Змеиного Капюшона. В то время на тело почтенного Упасены упала ядовитая змея. Тогда почтенный Упасена обратился к бхиккху: «Придите, друзья, положите это моё тело на ложе и вынесите наружу, пока оно не рассыпалось прямо здесь, подобно горсти мякины». เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ อุปเสนํ เอตทโวจ – ‘‘น โข ปน มยํ ปสฺสาม อายสฺมโต อุปเสนสฺส กายสฺส วา อญฺญถตฺตํ อินฺทฺริยานํ วา วิปริณามํ. อถ จ ปนายสฺมา อุปเสโน เอวมาห – ‘เอถ เม, อาวุโส, อิมํ กายํ มญฺจกํ อาโรเปตฺวา พหิทฺธา นีหรถ. ปุรายํ กาโย อิเธว วิกิรติ; เสยฺยถาปิ ภุสมุฏฺฐี’’’ติ. ‘‘ยสฺส นูน, อาวุโส สาริปุตฺต, เอวมสฺส – ‘อหํ จกฺขูติ วา มม จกฺขูติ วา…เป… อหํ ชิวฺหาติ วา มม [Pg.268] ชิวฺหาติ วา… อหํ มโนติ วา มม มโนติ วา’. ตสฺส, อาวุโส สาริปุตฺต, สิยา กายสฺส วา อญฺญถตฺตํ อินฺทฺริยานํ วา วิปริณาโม. มยฺหญฺจ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, น เอวํ โหติ – ‘อหํ จกฺขูติ วา มม จกฺขูติ วา…เป… อหํ ชิวฺหาติ วา มม ชิวฺหาติ วา…เป… อหํ มโนติ วา มม มโนติ วา’. ตสฺส มยฺหญฺจ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, กึ กายสฺส วา อญฺญถตฺตํ ภวิสฺสติ, อินฺทฺริยานํ วา วิปริณาโม’’ติ! Когда это было сказано, почтенный Сарипутта сказал почтенному Упасене: «Мы не видим никаких изменений в теле почтенного Упасены, ни перемены в его способностях. И всё же почтенный Упасена говорит: „Придите, друзья, положите это моё тело на ложе и вынесите наружу, пока оно не рассыпалось прямо здесь, подобно горсти мякины“» — «Друг Сарипутта, у того, кто думает: „Я есть глаз“ или „Глаз — мой“… [и так далее]… „Я есть язык“ или „Язык — мой“… „Я есть ум“ или „Ум — мой“, — у того могло бы произойти изменение в теле или перемена в способностях. Но мне, друг Сарипутта, не приходит на ум: „Я есть глаз“ или „Глаз — мой“… [и так далее]… „Я есть язык“ или „Язык — мой“… [и так далее]… „Я есть ум“ или „Ум — мой“. Так почему же у меня должно произойти изменение в теле или перемена в способностях?» ‘‘ตถา หิ ปนายสฺมโต อุปเสนสฺส ทีฆรตฺตํ อหงฺการมมงฺการมานานุสโย สุสมูหโต. ตสฺมา อายสฺมโต อุปเสนสฺส น เอวํ โหติ – ‘อหํ จกฺขูติ วา มม จกฺขูติ วา…เป… อหํ ชิวฺหาติ วา มม ชิวฺหาติ วา…เป… อหํ มโนติ วา มม มโนติ วา’’’ติ. อถ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อุปเสนสฺส กายํ มญฺจกํ อาโรเปตฺวา พหิทฺธา นีหรึสุ. อถ โข อายสฺมโต อุปเสนสฺส กาโย ตตฺเถว วิกิริ; เสยฺยถาปิ ภุสมุฏฺฐีติ. สตฺตมํ. «Должно быть, это потому, что у почтенного Упасены уже долгое время полностью искоренены представления о „я“, „моём“ и скрытая склонность к гордости. Поэтому почтенному Упасене не приходит на ум: „Я есть глаз“ или „Глаз — мой“… [и так далее]… „Я есть язык“ или „Язык — мой“… [и так далее]… „Я есть ум“ или „Ум — мой“». Тогда те бхиккху положили тело почтенного Упасены на ложе и вынесли его наружу. И тогда тело почтенного Упасены рассыпалось прямо там, подобно горсти мякины. Седьмая. ๘. อุปวาณสนฺทิฏฺฐิกสุตฺตํ 8. Упаванасандиттхика-сутта ๗๐. อถ โข อายสฺมา อุปวาโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อุปวาโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ, อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ? 70. Тогда почтенный Упавана подошёл к Благословенному… [и так далее]… Сел рядом и обратился к Благословенному с такими словами: «„Непосредственно видимая Дхамма, непосредственно видимая Дхамма“, — так говорят, уважаемый господин. В какой мере, уважаемый господин, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце?» ‘‘อิธ ปน, อุปวาณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา รูปปฺปฏิสํเวที จ โหติ รูปราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา รูปปฺปฏิสํเวที จ โหติ รูปราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ…เป…. «Здесь, Упавана, бхиккху, увидев глазом форму, испытывает и саму форму, и страсть к этой форме. Он понимает, что страсть к формам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к формам“. Когда бхиккху, увидев глазом форму, испытывает форму и страсть к форме, и понимает, что страсть к формам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к формам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце… [и так далее]…» ‘‘ปุน จปรํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา รสปฺปฏิสํเวที จ โหติ รสราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา รสปฺปฏิสํเวที จ โหติ รสราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รเสสุ [Pg.269] ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ…เป…. «И ещё, Упавана, бхиккху, ощутив языком вкус, испытывает и сам вкус, и страсть к этому вкусу. Он понимает, что страсть к вкусам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к вкусам“. Когда бхиккху, ощутив языком вкус, испытывает вкус и страсть к вкусу, и понимает, что страсть к вкусам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к вкусам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце… [и так далее]…» ‘‘ปุน จปรํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ธมฺมปฺปฏิสํเวที จ โหติ ธมฺมราคปฺปฏิสํเวที จ. สนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราคํ ‘อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ…เป…. «И ещё, Упавана, бхиккху, познав умом ментальный феномен, испытывает и сам ментальный феномен, и страсть к этому ментальному феномену. Он понимает, что страсть к ментальным феноменам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к ментальным феноменам“. Когда бхиккху, познав умом ментальный феномен, испытывает ментальный феномен и страсть к ментальному феномену, и понимает, что страсть к ментальным феноменам присутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри есть страсть к ментальным феноменам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой… [и так далее]… познаваемой мудрыми лично в своём сердце… [и так далее]…» ‘‘อิธ ปน, อุปวาณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา รูปปฺปฏิสํเวที จ โหติ, โน จ รูปราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา รูปปฺปฏิสํเวทีหิ โข โหติ, โน จ รูปราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รูเปสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ, อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ…เป…. «Но здесь, Упавана, бхиккху, увидев глазом форму, испытывает саму форму, но не испытывает страсти к этой форме. Он понимает, что страсть к формам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к формам“. Когда бхиккху, увидев глазом форму, испытывает только форму, но не испытывает страсти к форме, и понимает, что страсть к формам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к формам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце… [и так далее]…» ‘‘ปุน จปรํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา รสปฺปฏิสํเวทีหิ โข โหติ, โน จ รสราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ รเสสุ ราโค’ติ ปชานาติ…เป…. «И ещё, Упавана, бхиккху, ощутив языком вкус, испытывает только вкус, но не испытывает страсти к этому вкусу. Он понимает, что страсть к вкусам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к вкусам“… [и так далее]…» ‘‘ปุน จปรํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ธมฺมปฺปฏิสํเวทีหิ โข โหติ, โน จ ธมฺมราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราโค’ติ ปชานาติ. ยํ ตํ, อุปวาณ, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ธมฺมปฺปฏิสํเวทีหิ โข โหติ, โน จ ธมฺมราคปฺปฏิสํเวที. อสนฺตญฺจ อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราคํ ‘นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ธมฺเมสุ ราโค’ติ ปชานาติ. เอวมฺปิ โข, อุปวาณ, สนฺทิฏฺฐิโก ธมฺโม โหติ, อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’’ติ. อฏฺฐมํ. «И ещё, Упавана, бхиккху, познав умом ментальный феномен, испытывает только ментальный феномен, но не испытывает страсти к этому ментальному феномену. Он понимает, что страсть к ментальным феноменам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к ментальным феноменам“. Когда бхиккху, познав умом ментальный феномен, испытывает только ментальный феномен, но не испытывает страсти к ментальному феномену, и понимает, что страсть к ментальным феноменам отсутствует в нём изнутри: „Во мне изнутри нет страсти к ментальным феноменам“, — в такой мере, Упавана, Дхамма является непосредственно видимой, вневременной, призывающей прийти и увидеть, ведущей вперёд, познаваемой мудрыми лично в своём сердце. Восьмая.» ๙. ปฐมฉผสฺสายตนสุตฺตํ 9. Патхамачапхассаятана-сутта ๗๑. ‘‘โย หิ โกจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. อวุสิตํ [Pg.270] เตน พฺรหฺมจริยํ, อารกา โส อิมสฺมา ธมฺมวินยา’’ติ. 71. «Бхиккху, если какой-либо бхиккху не понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих шести сфер контакта, то он не прожил святую жизнь; он далёк от этого Дхамма-Винаи». เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอตฺถาหํ, ภนฺเต, อนสฺสสํ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานามี’’ติ. Когда это было сказано, один бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В таком случае, уважаемый господин, я пропал! Ведь я, уважаемый господин, не понимаю в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих шести сфер контакта». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภิกฺขุ, จกฺขุํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ? «Как ты думаешь, бхиккху, взираешь ли ты на глаз так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, уважаемый господин». ‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, จกฺขุ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺส…เป… ชิวฺหํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ? «Хорошо, бхиккху! И здесь, бхиккху, ты должен ясно видеть глаз в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это — не моё, это — не я, это — не моя самость“. Это само по себе есть конец страдания… [и так далее]… Взираешь ли ты на язык так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, уважаемый господин». ‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, ชิวฺหา ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺส…เป… มนํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ? «Хорошо, бхиккху! И здесь, бхиккху, ты должен ясно видеть язык в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это — не моё, это — не я, это — не моя самость“. Это само по себе есть конец страдания… [и так далее]… Взираешь ли ты на ум так: „Это — моё, это — я, это — моя самость“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, уважаемый господин». ‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, มโน ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติ. นวมํ. «Хорошо, бхиккху! И здесь, бхиккху, ты должен ясно видеть ум в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это — не моё, это — не я, это — не моя самость“. Это само по себе есть конец страдания. Девятая.» ๑๐. ทุติยฉผสฺสายตนสุตฺตํ 10. Дутиячапхассаятана-сутта ๗๒. ‘‘โย หิ โกจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. อวุสิตํ เตน พฺรหฺมจริยํ, อารกา โส อิมสฺมา ธมฺมวินยา’’ติ. 72. «Монахи, какой бы монах ни постигал, как оно есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта — им не прожита святая жизнь, он далек от этого Учения и Дисциплины». เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอตฺถาหํ, ภนฺเต, อนสฺสสํ ปนสฺสสํ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานามี’’ติ. Когда это было сказано, один монах обратился к Благословенному: «В этом отношении, досточтимый господин, я погиб, окончательно погиб! Ведь я, досточтимый господин, не постигаю, как оно есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภิกฺขุ, จกฺขุํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ? «Как ты думаешь, монах, рассматриваешь ли ты глаз так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“?» ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. «Да, досточтимый господин». ‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, จกฺขุ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอวํ เต เอตํ ปฐมํ ผสฺสายตนํ ปหีนํ ภวิสฺสติ [Pg.271] อายตึ อปุนพฺภวาย…เป…. «Хорошо, монах! И здесь, монах, тебе следует ясно видеть глаз, как он есть на самом деле, с помощью правильной мудрости: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Таким образом, эта первая сфера контакта будет оставлена тобой ради прекращения будущего перерождения...» ‘‘ชิวฺหํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ? «Рассматриваешь ли ты язык так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“?» ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. «Да, досточтимый господин». ‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, ชิวฺหา ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอวํ เต เอตํ จตุตฺถํ ผสฺสายตนํ ปหีนํ ภวิสฺสติ อายตึ อปุนพฺภวาย…เป…. «Хорошо, монах! И здесь, монах, тебе следует ясно видеть язык, как он есть на самом деле, с помощью правильной мудрости: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Таким образом, эта четвертая сфера контакта будет оставлена тобой ради прекращения будущего перерождения...» ‘‘มนํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ? «Рассматриваешь ли ты ум так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“?» ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. «Да, досточтимый господин». ‘‘สาธุ, ภิกฺขุ, เอตฺถ จ เต, ภิกฺขุ, มโน ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย สุทิฏฺฐํ ภวิสฺสติ. เอวํ เต เอตํ ฉฏฺฐํ ผสฺสายตนํ ปหีนํ ภวิสฺสติ อายตึ อปุนพฺภวายา’’ติ. ทสมํ. «Хорошо, монах! И здесь, монах, тебе следует ясно видеть ум, как он есть на самом деле, с помощью правильной мудрости: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Таким образом, эта шестая сфера контакта будет оставлена тобой ради прекращения будущего перерождения». (Десятая) ๑๑. ตติยฉผสฺสายตนสุตฺตํ 11. Третья сутта о шести сферах контакта ๗๓. ‘‘โย หิ โกจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. อวุสิตํ เตน พฺรหฺมจริยํ, อารกา โส อิมสฺมา ธมฺมวินยา’’ติ. 73. «Монахи, какой бы монах ни постигал, как оно есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта — им не прожита святая жизнь, он далек от этого Учения и Дисциплины». เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘เอตฺถาหํ, ภนฺเต, อนสฺสสํ ปนสฺสสํ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานามี’’ติ. Когда это было сказано, один монах обратился к Благословенному: «В этом отношении, досточтимый господин, я погиб, окончательно погиб! Ведь я, досточтимый господин, не постигаю, как оно есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภิกฺขุ, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Как ты думаешь, монах, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, досточтимый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, досточтимый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — пригодно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, досточтимый господин». ‘‘โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหา… กาโย… มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Ухо... нос... язык... тело... ум — постоянен он или непостоянен?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, досточтимый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, досточтимый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — пригодно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, досточтимый господин». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขุ, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, โสตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ฆานสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, กายสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. เอกาทสมํ. «Видя так, монах, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в ухе, испытывает разочарование в носу, испытывает разочарование в языке, испытывает разочарование в теле, испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он освобождается от страсти; благодаря угасанию страсти он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». (Одиннадцатая) มิคชาลวคฺโค สตฺตโม. Седьмая глава: Мигаджала. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: มิคชาเลน [Pg.272] ทฺเว วุตฺตา, จตฺตาโร จ สมิทฺธินา; อุปเสโน อุปวาโณ, ฉผสฺสายตนิกา ตโยติ. Две сутты изречены Мигаджалой, четыре — Самиддхи; Упасена, Упавана и три о шести сферах контакта. ๘. คิลานวคฺโค 8. Глава о больных (Гиланавагга) ๑. ปฐมคิลานสุตฺตํ 1. Первая сутта о больном ๗๔. สาวตฺถินิทานํ. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อมุกสฺมึ, ภนฺเต, วิหาเร อญฺญตโร ภิกฺขุ นโว อปฺปญฺญาโต อาพาธิโก ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. สาธุ, ภนฺเต, ภควา เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมตุ อนุกมฺปํ อุปาทายา’’ติ. 74. В Саваттхи. Тогда один монах подошел к Благословенному... и, сев рядом, обратился к Благословенному с такими словами: «Досточтимый господин, в такой-то обители живет некий новопосвященный монах, малоизвестный, который болен, страдает, тяжело болен. Было бы хорошо, досточтимый господин, если бы Благословенный из сострадания пришел к этому монаху». อถ โข ภควา นววาทญฺจ สุตฺวา คิลานวาทญฺจ, ‘‘อปฺปญฺญาโต ภิกฺขู’’ติ อิติ วิทิตฺวา เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน มญฺจเก สมโธสิ. อถ โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘อลํ, ภิกฺขุ, มา ตฺวํ มญฺจเก สมโธสิ. สนฺติมานิ อาสนานิ ปญฺญตฺตานิ, ตตฺถาหํ นิสีทิสฺสามี’’ติ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. นิสชฺช โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กจฺจิ เต, ภิกฺขุ, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิ ทุกฺขา เวทนา ปฏิกฺกมนฺติ โน อภิกฺกมนฺติ, ปฏิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน อภิกฺกโม’’ติ? Тогда Благословенный, услышав слова «новопосвященный» и «больной» и поняв, что это малоизвестный монах, направился к нему. Тот монах увидел Благословенного, приближающегося издалека, и попытался приподняться на своей постели. Благословенный сказал ему: «Довольно, монах, не приподнимайся на постели. Здесь есть приготовленные сиденья, я сяду там». Благословенный сел на приготовленное сиденье и спросил монаха: «Надеюсь, ты держишься, монах? Надеюсь, тебе становится лучше? Надеюсь, твои болезненные ощущения утихают, а не усиливаются, и заметно их утихание, а не усиление?» ‘‘น เม, ภนฺเต, ขมนียํ, น ยาปนียํ, พาฬฺหา เม ทุกฺขา เวทนา อภิกฺกมนฺติ โน ปฏิกฺกมนฺติ, อภิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน ปฏิกฺกโม’’ติ. «Досточтимый господин, я не держусь, мне не становится лучше. Сильные болезненные ощущения нарастают во мне, а не утихают, и заметно их усиление, а не утихание». ‘‘กจฺจิ เต, ภิกฺขุ, น กิญฺจิ กุกฺกุจฺจํ, น โกจิ วิปฺปฏิสาโร’’ติ? «Надеюсь, монах, тебя не тревожат угрызения совести и сожаление?» ‘‘ตคฺฆ เม, ภนฺเต, อนปฺปกํ กุกฺกุจฺจํ, อนปฺปโก วิปฺปฏิสาโร’’ติ. «Поистине, досточтимый господин, у меня немало угрызений совести и сожалений». ‘‘กจฺจิ ปน ตํ, ภิกฺขุ, อตฺตา สีลโต อุปวทตี’’ติ? «Но не упрекает ли тебя твоя собственная совесть в отношении нравственности?» ‘‘น โข มํ, ภนฺเต, อตฺตา สีลโต อุปวทตี’’ติ. «Нет, досточтимый господин, моя собственная совесть не упрекает меня в отношении нравственности». ‘‘โน เจ กิร เต, ภิกฺขุ, อตฺตา สีลโต อุปวทติ, อถ กิญฺจ เต กุกฺกุจฺจํ โก จ วิปฺปฏิสาโร’’ติ? «Если же, монах, твоя собственная совесть не упрекает тебя в отношении нравственности, то в чем же твои угрызения совести и о чем сожаление?» ‘‘น ขฺวาหํ, ภนฺเต, สีลวิสุทฺธตฺถํ ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามี’’ติ[Pg.273]. «Досточтимый господин, я понимаю так, что Благословенный преподал Учение не ради очищения нравственности». ‘‘โน เจ กิร ตฺวํ, ภิกฺขุ, สีลวิสุทฺธตฺถํ มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสิ, อถ กิมตฺถํ จรหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสี’’ติ? «Если же, монах, ты понимаешь, что Учение преподано мной не ради очищения нравственности, то ради какой же цели, по-твоему, я преподал Учение?» ‘‘ราควิราคตฺถํ ขฺวาหํ, ภนฺเต, ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามี’’ติ. «Досточтимый господин, я понимаю так, что Благословенный преподал Учение ради угасания страсти». ‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! สาธุ โข ตฺวํ, ภิกฺขุ, ราควิราคตฺถํ มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสิ. ราควิราคตฺโถ หิ, ภิกฺขุ, มยา ธมฺโม เทสิโต. ตํ กึ มญฺญสิ ภิกฺขุ, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Хорошо, хорошо, монах! Хорошо, что ты понимаешь, что Учение преподано мной ради угасания страсти. Ведь Учение действительно преподано мной ради угасания страсти. Как ты думаешь, монах, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, досточтимый господин». ‘‘ยํ…เป… โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหา… กาโย… มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «А то, что... [как и в случае с глазом]... ухо... нос... язык... тело... ум — постоянен он или непостоянен?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, досточтимый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, досточтимый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — пригодно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, досточтимый господин». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขุ, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, โสตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. «Видя так, монах, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в ухе... испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он освобождается от страсти; благодаря угасанию страсти он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия». อิทมโวจ ภควา. อตฺตมโน โส ภิกฺขุ ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิ. อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน ตสฺส ภิกฺขุโน วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ. ปฐมํ. Это сказал Благословенный. Воодушевленный, тот монах обрадовался словам Благословенного. И во время произнесения этого разъяснения в том монахе возникло незапятнанное, безгрешное Око Дхаммы: «Все, что подвержено возникновению, подвержено прекращению». (Первая) ๒. ทุติยคิลานสุตฺตํ 2. Вторая сутта о больном ๗๕. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ…เป… ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อมุกสฺมึ, ภนฺเต, วิหาเร อญฺญตโร ภิกฺขุ นโว อปฺปญฺญาโต อาพาธิโก ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. สาธุ, ภนฺเต, ภควา เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมตุ อนุกมฺปํ อุปาทายา’’ติ. 75. Тогда один монах... обратился к Благословенному с такими словами: «Досточтимый господин, в такой-то обители живет некий новопосвященный монах, малоизвестный, который болен, страдает, тяжело болен. Было бы хорошо, досточтимый господин, если бы Благословенный из сострадания пришел к этому монаху». อถ โข ภควา นววาทญฺจ สุตฺวา คิลานวาทญฺจ, ‘‘อปฺปญฺญาโต ภิกฺขู’’ติ อิติ วิทิตฺวา เยน โส ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ. อทฺทสา โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ ทูรโตว อาคจฺฉนฺตํ. ทิสฺวาน มญฺจเก สมโธสิ. อถ โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘อลํ, ภิกฺขุ, มา ตฺวํ มญฺจเก สมโธสิ. สนฺติมานิ อาสนานิ ปญฺญตฺตานิ, ตตฺถาหํ นิสีทิสฺสามี’’ติ. นิสีทิ ภควา ปญฺญตฺเต อาสเน. นิสชฺช โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กจฺจิ เต, ภิกฺขุ, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิ ทุกฺขา เวทนา ปฏิกฺกมนฺติ โน อภิกฺกมนฺติ, ปฏิกฺกโมสานํ [Pg.274] ปญฺญายติ โน อภิกฺกโม’’ติ? Тогда Благословенный, услышав слова «новопосвященный» и «больной» и поняв, что это малоизвестный монах, направился к нему. Тот монах увидел Благословенного, приближающегося издалека, и попытался приподняться на своей постели. Благословенный сказал ему: «Довольно, монах, не приподнимайся на постели. Здесь есть приготовленные сиденья, я сяду там». Благословенный сел на приготовленное сиденье и спросил монаха: «Надеюсь, ты держишься, монах? Надеюсь, тебе становится лучше? Надеюсь, твои болезненные ощущения утихают, а не усиливаются, и заметно их утихание, а не усиление?» ‘‘น เม, ภนฺเต, ขมนียํ, น ยาปนียํ…เป… น โข มํ, ภนฺเต, อตฺตา สีลโต อุปวทตี’’ติ. «Досточтимый господин, я не держусь, мне не становится лучше... Нет, досточтимый господин, моя собственная совесть не упрекает меня в отношении нравственности». ‘‘โน เจ กิร เต, ภิกฺขุ, อตฺตา สีลโต อุปวทติ, อถ กิญฺจ เต กุกฺกุจฺจํ โก จ วิปฺปฏิสาโร’’ติ? «Если же, монах, твоя собственная совесть не упрекает тебя в отношении нравственности, то в чем же твои угрызения совести и о чем сожаление?» ‘‘น ขฺวาหํ, ภนฺเต, สีลวิสุทฺธตฺถํ ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามี’’ติ. «Досточтимый господин, я понимаю так, что Благословенный преподал Учение не ради очищения нравственности». ‘‘โน เจ กิร ตฺวํ, ภิกฺขุ, สีลวิสุทฺธตฺถํ มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสิ, อถ กิมตฺถํ จรหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสี’’ติ? «Если же, монах, ты понимаешь, что Учение преподано мной не ради очищения нравственности, то ради какой же цели, по-твоему, я преподал Учение?» ‘‘อนุปาทาปรินิพฺพานตฺถํ ขฺวาหํ, ภนฺเต, ภควตา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานามี’’ติ. «Почтенный, я понимаю Дхамму, проповеданную Благословенным, как имеющую целью окончательную ниббану без цепляния». ‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! สาธุ โข ตฺวํ, ภิกฺขุ, อนุปาทาปรินิพฺพานตฺถํ มยา ธมฺมํ เทสิตํ อาชานาสิ. อนุปาทาปรินิพฺพานตฺโถ หิ, ภิกฺขุ, มยา ธมฺโม เทสิโต. «Хорошо, хорошо, бхиккху! Хорошо, бхиккху, что ты понимаешь Дхамму, проповеданную мною, как имеющую целью окончательную ниббану без цепляния. Ибо Дхамма, бхиккху, проповедана мною именно ради окончательной ниббаны без цепляния». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภิกฺขุ, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Как ты думаешь, бхиккху, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, почтенный». ‘‘ยํ…เป… โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหา… กาโย… มโน… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «А ухо… нос… язык… тело… ум… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянно, почтенный». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, почтенный». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моё „я““?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, почтенный». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขุ, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ… มโนวิญฺญาเณปิ… มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. «Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе… в уме… в сознании ума… в контакте ума. И в любом чувстве, возникающем с контактом ума как условием — будь то приятном, болезненном или ни приятном, ни болезненном — в нём он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». อิทมโวจ ภควา. อตฺตมโน โส ภิกฺขุ ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิ. อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน ตสฺส ภิกฺขุสฺส อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจีติ. ทุติยํ. «Это сказал Благословенный. Воодушевлённый, тот бхиккху порадовался словам Благословенного. И во время провозглашения этого разъяснения ум того бхиккху освободился от пятен (асав) благодаря отсутствию цепляния. Второе». ๓. ราธอนิจฺจสุตฺตํ 3. «Радха-аничча сутта» ๗๖. อถ โข อายสฺมา ราโธ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ราโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ[Pg.275], ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. ‘‘ยํ โข, ราธ, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ราธ, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ? จกฺขุ อนิจฺจํ, รูปา อนิจฺจา, จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา… กาโย… มโน อนิจฺโจ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ โข, ราธ, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. ตติยํ. 76. «Тогда почтенный Радха подошёл к Благословенному… и, сев рядом, сказал ему: „Было бы хорошо, почтенный, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог жить в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно“. „Радха, тебе следует оставить желание к тому, что непостоянно. А что непостоянно, к чему тебе следует оставить желание? Глаз непостоянен; тебе следует оставить желание к нему. Формы непостоянны… Сознание глаза непостоянно… Контакт глаза непостоянен… И любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему… ухо… язык… тело… ум непостоянен. Тебе следует оставить желание к нему. Ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Радха, тебе следует оставить желание к тому, что непостоянно“. Третье». ๔. ราธทุกฺขสุตฺตํ 4. «Радха-дуккха сутта» ๗๗. ‘‘ยํ โข, ราธ, ทุกฺขํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ราธ, ทุกฺขํ? จกฺขุ โข, ราธ, ทุกฺขํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺส…เป… อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน ทุกฺโข… ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ โข, ราธ, ทุกฺขํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. จตุตฺถํ. 77. «„Радха, тебе следует оставить желание к тому, что является страданием. А что является страданием? Глаз, Радха, является страданием; тебе следует оставить желание к нему. Формы… сознание глаза… контакт глаза… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием… оно также является страданием; тебе следует оставить желание к нему… ум является страданием… ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также является страданием; тебе следует оставить желание к нему. Радха, тебе следует оставить желание к тому, что является страданием“. Четвёртое». ๕. ราธอนตฺตสุตฺตํ 5. «Радха-анатта сутта» ๗๘. ‘‘โย โข, ราธ, อนตฺตา ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. โก จ, ราธ, อนตฺตา? จกฺขุ โข, ราธ, อนตฺตา. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา…เป… มโน อนตฺตา… ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตา. ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. โย โข, ราธ, อนตฺตา ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. ปญฺจมํ. 78. «„Радха, тебе следует оставить желание к тому, что не является собой (анатта). А что не является собой? Глаз, Радха, не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Формы… сознание глаза… контакт глаза… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием… ум не является собой… ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Радха, тебе следует оставить желание к тому, что не является собой“. Пятое». ๖. ปฐมอวิชฺชาปหานสุตฺตํ 6. «Патхама авиджджапахана сутта» ๗๙. อถ [Pg.276] โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ? 79. «Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному… и, сев рядом, сказал ему: „Почтенный, есть ли одна вещь, благодаря оставлению которой невежество (авиджджа) оставляется бхиккху и возникает истинное знание (виджджа)?“» ‘‘อตฺถิ โข, ภิกฺขุ, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. «„Есть одна вещь, бхиккху, благодаря оставлению которой невежество оставляется бхиккху и возникает истинное знание“». ‘‘กตโม ปน, ภนฺเต, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ? «„И что это за одна вещь, почтенный?“» ‘‘อวิชฺชา โข, ภิกฺขุ, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. «„Невежество, бхиккху — это та одна вещь, благодаря оставлению которой невежество оставляется бхиккху и возникает истинное знание“». ‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ? «„Но как, почтенный, бхиккху должен знать, как он должен видеть, чтобы невежество оставило его и возникло истинное знание?“» ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. รูเป… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ, จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ…เป… มนํ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. «„Бхиккху, когда бхиккху знает и видит глаз как непостоянный, невежество оставляется им и возникает истинное знание. Когда он знает и видит формы как непостоянные… сознание глаза… контакт глаза… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, невежество оставляется им и возникает истинное знание… ум как непостоянный… ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, невежество оставляется им и возникает истинное знание. Когда, бхиккху, бхиккху знает и видит так, невежество оставляется им и возникает истинное знание“. Шестое». ๗. ทุติยอวิชฺชาปหานสุตฺตํ 7. «Дутия авиджджапахана сутта» ๘๐. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ…เป… เอตทโวจ – ‘‘อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ? 80. «Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному… и, сев рядом, сказал ему: „Почтенный, есть ли одна вещь, благодаря оставлению которой невежество оставляется бхиккху и возникает истинное знание?“» ‘‘อตฺถิ โข, ภิกฺขุ, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. «„Есть одна вещь, бхиккху, благодаря оставлению которой невежество оставляется бхиккху и возникает истинное знание“». ‘‘กตโม ปน, ภนฺเต, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ? «„И что это за одна вещь, почтенный?“» ‘‘อวิชฺชา โข, ภิกฺขุ, เอโก ธมฺโม ยสฺส ปหานา ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. «„Невежество, бхиккху — это та одна вещь, благодаря оставлению которой невежество оставляется бхиккху и возникает истинное знание“». ‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, ชานโต, กถํ ปสฺสโต อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ? «„Но как, почтенный, бхиккху должен знать, как он должен видеть, чтобы невежество оставило его и возникло истинное знание?“» ‘‘อิธ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุโน สุตํ โหติ – ‘สพฺเพ ธมฺมา นาลํ อภินิเวสายา’ติ. เอวญฺเจตํ, ภิกฺขุ, ภิกฺขุโน สุตํ โหติ – ‘สพฺเพ ธมฺมา [Pg.277] นาลํ อภินิเวสายา’ติ. โส สพฺพํ ธมฺมํ อภิชานาติ, สพฺพํ ธมฺมํ อภิญฺญาย สพฺพํ ธมฺมํ ปริชานาติ, สพฺพํ ธมฺมํ ปริญฺญาย สพฺพนิมิตฺตานิ อญฺญโต ปสฺสติ, จกฺขุํ อญฺญโต ปสฺสติ, รูเป… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อญฺญโต ปสฺสติ…เป… มนํ อญฺญโต ปสฺสติ, ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อญฺญโต ปสฺสติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต ภิกฺขุโน อวิชฺชา ปหียติ, วิชฺชา อุปฺปชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ. «„Здесь, бхиккху, бхиккху слышал: „Никакие феномены не стоят того, чтобы за них цепляться“. Когда бхиккху слышал: „Никакие феномены не стоят того, чтобы за них цепляться“, он непосредственно познаёт все феномены (дхаммы). Непосредственно познав все феномены, он полностью постигает все феномены. Полностью постигнув все феномены, он видит все признаки как иное. Он видит глаз как иное, он видит формы как иное… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием… он также видит как иное… ум он видит как иное, ментальные феномены (дхаммы)… сознание ума… контакт ума… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — он также видит как иное. Когда, бхиккху, бхиккху знает и видит так, невежество оставляется им и возникает истинное знание“. Седьмое». ๘. สมฺพหุลภิกฺขุสุตฺตํ 8. «Самбахула бхиккху сутта» ๘๑. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อิธ โน, ภนฺเต, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อมฺเห เอวํ ปุจฺฉนฺติ – ‘กิมตฺถิยํ, อาวุโส, สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ? เอวํ ปุฏฺฐา มยํ, ภนฺเต, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากโรม – ‘ทุกฺขสฺส โข, อาวุโส, ปริญฺญตฺถํ ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ. กจฺจิ มยํ, ภนฺเต, เอวํ ปุฏฺฐา เอวํ พฺยากรมานา วุตฺตวาทิโน เจว ภควโต โหม, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขาม, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรม, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตี’’ติ? 81. «Тогда множество бхиккху подошли к Благословенному… и, сев рядом, сказали ему: „Почтенный, здесь странники других учений спрашивают нас: „С какой целью, друзья, ведётся святая жизнь под руководством аскета Готамы?“ Когда нас так спрашивают, почтенный, мы отвечаем этим странникам других учений так: „Друзья, святая жизнь под руководством Благословенного ведётся ради полного постижения страдания“. Надеемся, почтенный, что, отвечая так, мы передаём сказанное Благословенным и не искажаем его слова тем, что не соответствует действительности; что мы разъясняем учение в соответствии с Дхаммой, и что никакое логическое следствие из нашего утверждения не даёт повода для порицания?“» ‘‘ตคฺฆ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เอวํ ปุฏฺฐา เอวํ พฺยากรมานา วุตฺตวาทิโน เจว เม โหถ, น จ มํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขถ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรถ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉติ. ทุกฺขสฺส หิ, ภิกฺขเว, ปริญฺญตฺถํ มยิ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. สเจ ปน โว, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กตมํ ปน ตํ, อาวุโส, ทุกฺขํ, ยสฺส ปริญฺญาย สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ? เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ – ‘จกฺขุ โข, อาวุโส, ทุกฺขํ, ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. รูปา…เป… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ. ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ…เป… มโน ทุกฺโข…เป… ยมฺปิทํ [Pg.278] มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ. ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. อิทํ โข ตํ, อาวุโส, ทุกฺขํ, ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ. เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ. อฏฺฐมํ. «„Несомненно, бхиккху, отвечая так, вы передаёте сказанное мною и не искажаете мои слова тем, что не соответствует действительности; вы разъясняете учение в соответствии с Дхаммой, и никакое логическое следствие из вашего утверждения не даёт повода для порицания. Ибо, бхиккху, именно ради полного постижения страдания ведётся святая жизнь под моим руководством. Но если, бхиккху, странники других учений спросят вас: „Что же это за страдание, друзья, ради полного постижения которого ведётся святая жизнь под руководством аскета Готамы?“ — будучи спрошенными так, вы должны ответить им следующим образом: „Глаз, друзья — это страдание; именно ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Формы — это страдание… и любое чувство, возникающее с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также является страданием; именно ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного… ум — это страдание… и любое чувство, возникающее с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также является страданием; именно ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Это, друзья, и есть то страдание, ради полного постижения которого ведётся святая жизнь под руководством Благословенного“. Будучи спрошенными так, бхиккху, вы должны отвечать этим странникам других учений именно таким образом“. Восьмое». ๙. โลกปญฺหาสุตฺตํ 9. «Локапаньха сутта» ๘๒. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – 82. «Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному… и, сев рядом, сказал ему:» ‘‘‘โลโก, โลโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, โลโกติ วุจฺจตี’’ติ? ‘‘‘ลุชฺชตี’ติ โข, ภิกฺขุ, ตสฺมา โลโกติ วุจฺจติ. กิญฺจ ลุชฺชติ? จกฺขุ โข, ภิกฺขุ, ลุชฺชติ. รูปา ลุชฺชนฺติ, จกฺขุวิญฺญาณํ ลุชฺชติ, จกฺขุสมฺผสฺโส ลุชฺชติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ลุชฺชติ…เป… ชิวฺหา ลุชฺชติ…เป… มโน ลุชฺชติ, ธมฺมา ลุชฺชนฺติ, มโนวิญฺญาณํ ลุชฺชติ, มโนสมฺผสฺโส ลุชฺชติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ลุชฺชติ. ลุชฺชตีติ โข, ภิกฺขุ, ตสฺมา โลโกติ วุจฺจตี’’ติ. นวมํ. «— Почтенный господин, говорят: „мир, мир“. В каком отношении, почтенный господин, говорится „мир“? — Он разрушается, бхиккху, поэтому он и зовётся миром. И что же разрушается? Глаз, бхиккху, разрушается; видимые формы разрушаются; сознание глаза разрушается; контакт глаза разрушается; и какое бы чувство ни возникало с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже разрушается... [и так далее]... язык разрушается... [и так далее]... ум разрушается, ментальные объекты разрушаются, сознание ума разрушается, контакт ума разрушается; и какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже разрушается. Поскольку он разрушается, бхиккху, поэтому он и зовётся миром». Девятая. ๑๐. ผคฺคุนปญฺหาสุตฺตํ 10. «Сутта о вопросах Пхаггуны» ๘๓. อถ โข อายสฺมา ผคฺคุโน…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ผคฺคุโน ภควนฺตํ เอตทโวจ – 83. «Тогда почтенный Пхаггуна... [и так далее]... сев рядом, почтенный Пхаггуна обратился к Благословенному с такими словами:» ‘‘อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต, ตํ จกฺขุ, เยน จกฺขุนา อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย…เป… อตฺถิ นุ โข, ภนฺเต, สา ชิวฺหา, ยาย ชิวฺหาย อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย…เป… อตฺถิ นุ โข โส, ภนฺเต, มโน, เยน มเนน อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺยา’’ติ? «— Почтенный господин, существует ли такой глаз, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать? ... [и так далее] ... Существует ли такой язык, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать? ... [и так далее] ... Существует ли такой ум, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать?» ‘‘นตฺถิ โข ตํ, ผคฺคุน, จกฺขุ, เยน จกฺขุนา อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย [Pg.279] …เป… นตฺถิ โข สา, ผคฺคุน, ชิวฺหา, ยาย ชิวฺหาย อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย…เป… นตฺถิ โข โส, ผคฺคุน, มโน, เยน มเนน อตีเต พุทฺเธ ปรินิพฺพุเต ฉินฺนปปญฺเจ ฉินฺนวฏุเม ปริยาทินฺนวฏฺเฏ สพฺพทุกฺขวีติวฏฺเฏ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺยา’’ติ. ทสมํ. «— Нет такого глаза, Пхаггуна, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать... [и так далее]... Нет такого языка, Пхаггуна, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать... [и так далее]... Нет такого ума, Пхаггуна, с помощью которого, описывая Будд прошлого — тех, кто ушёл в окончательную Ниббану, отсёк умопостроения, преградил путь сансары, исчерпал круг перерождений и преодолел все страдания, — можно было бы их описать». Десятая. คิลานวคฺโค อฏฺฐโม. «Восьмая глава: Гилана-вагга» ตสฺสุทฺทานํ – «Оглавление этой главы:» คิลาเนน ทุเว วุตฺตา, ราเธน อปเร ตโย; อวิชฺชาย จ ทฺเว วุตฺตา, ภิกฺขุ โลโก จ ผคฺคุโนติ. «Две сутты о больных, три другие о Радхе, две о невежестве, а также о бхиккху, о мире и о Пхаггуне» ๙. ฉนฺนวคฺโค 9. «Глава о Чанне (Чанна-вагга)» ๑. ปโลกธมฺมสุตฺตํ 1. «Сутта о подверженном разрушению» ๘๔. สาวตฺถินิทานํ. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – 84. «В Саваттхи. Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному... [и так далее]... сев рядом, почтенный Ананда обратился к Благословенному с такими словами:» ‘‘‘โลโก, โลโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, โลโกติ วุจฺจตี’’ติ? ‘‘ยํ โข, อานนฺท, ปโลกธมฺมํ, อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย โลโก. กิญฺจ, อานนฺท, ปโลกธมฺมํ? จกฺขุ โข, อานนฺท, ปโลกธมฺมํ, รูปา ปโลกธมฺมา, จกฺขุวิญฺญาณํ ปโลกธมฺมํ, จกฺขุสมฺผสฺโส ปโลกธมฺโม, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา…เป… ตมฺปิ ปโลกธมฺมํ…เป… ชิวฺหา ปโลกธมฺมา, รสา ปโลกธมฺมา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ ปโลกธมฺมํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส ปโลกธมฺโม, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา…เป… ตมฺปิ ปโลกธมฺมํ…เป… มโน ปโลกธมฺโม, ธมฺมา ปโลกธมฺมา, มโนวิญฺญาณํ ปโลกธมฺมํ, มโนสมฺผสฺโส ปโลกธมฺโม, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ปโลกธมฺมํ. ยํ โข, อานนฺท, ปโลกธมฺมํ, อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย โลโก’’ติ. ปฐมํ. «— Почтенный господин, говорят: „мир, мир“. В каком отношении, почтенный господин, говорится „мир“? — То, что подвержено разрушению, Ананда, называется миром в Обучении Благородного. И что же подвержено разрушению? Глаз, Ананда, подвержен разрушению; видимые формы подвержены разрушению; сознание глаза подвержено разрушению; контакт глаза подвержен разрушению; и какое бы чувство ни возникало с контактом глаза как условием... [и так далее]... оно тоже подвержено разрушению... [и так далее]... язык подвержен разрушению, вкусы подвержены разрушению, сознание языка подвержено разрушению, контакт языка подвержен разрушению; и какое бы чувство ни возникало с контактом языка как условием... [и так далее]... оно тоже подвержено разрушению... [и так далее]... ум подвержен разрушению, ментальные объекты подвержены разрушению, сознание ума подвержено разрушению, контакт ума подвержен разрушению; и какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже подвержено разрушению. То, что подвержено разрушению, Ананда, называется миром в Обучении Благородного». Первая. ๒. สุญฺญตโลกสุตฺตํ 2. «Сутта о пустом мире» ๘๕. อถ [Pg.280] โข อายสฺมา อานนฺโท…เป… ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘สุญฺโญ โลโก, สุญฺโญ โลโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, สุญฺโญ โลโกติ วุจฺจตี’’ติ? ‘‘ยสฺมา จ โข, อานนฺท, สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา ตสฺมา สุญฺโญ โลโกติ วุจฺจติ. กิญฺจ, อานนฺท, สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา? จกฺขุ โข, อานนฺท, สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา. รูปา สุญฺญา อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา, จกฺขุวิญฺญาณํ สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา, จกฺขุสมฺผสฺโส สุญฺโญ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา. ยสฺมา จ โข, อานนฺท, สุญฺญํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา, ตสฺมา สุญฺโญ โลโกติ วุจฺจตี’’ติ. ทุติยํ. 85. «Тогда почтенный Ананда... [и так далее]... обратился к Благословенному с такими словами: — Почтенный господин, говорят: „пуст мир, пуст мир“. В каком отношении, почтенный господин, говорится „пуст мир“? — Поскольку он пуст от „я“ (атты) и от того, что принадлежит „я“ (аттании), Ананда, постольку и говорится „пуст мир“. И что же пусто от „я“ и от того, что принадлежит „я“? Глаз, Ананда, пуст от „я“ и от того, что принадлежит „я“. Видимые формы пусты от „я“ и от того, что принадлежит „я“; сознание глаза пусто от „я“ и от того, что принадлежит „я“; контакт глаза пуст от „я“ и от того, что принадлежит „я“... [и так далее]... и какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно тоже пусто от „я“ и от того, что принадлежит „я“. Поскольку он пуст от „я“ и от того, что принадлежит „я“, Ананда, постольку и говорится „пуст мир“». Вторая. ๓. สํขิตฺตธมฺมสุตฺตํ 3. «Сутта о Дхамме вкратце» ๘๖. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. 86. «Сев рядом, почтенный Ананда обратился к Благословенному с такими словами: — Было бы хорошо, почтенный господин, если бы Благословенный изложил мне Дхамму вкратце, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, обособленным, прилежным, ревностным и решительным». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อานนฺท, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «— Как ты думаешь, Ананда, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «— Непостоянен, почтенный господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «— А то, что непостоянно, является ли страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «— Страданием, почтенный господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «— А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это моё, это я, это моё „я““?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «— Нет, почтенный господин». ‘‘รูปา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ? «— Видимые формы постоянны или непостоянны?» ‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป…. «— Непостоянны, почтенный господин... [и так далее]...» ‘‘จกฺขุวิญฺญาณํ…เป… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «— Сознание глаза... [и так далее]... и какое бы чувство ни возникало с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «— Непостоянно, почтенный господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «— А то, что непостоянно, является ли страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «— Страданием, почтенный господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส [Pg.281] เม อตฺตา’’’ติ? «— А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это моё, это я, это моё „я““?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป…. «— Нет, почтенный господин... [и так далее]...» ‘‘ชิวฺหา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ? «— Язык постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป…. «— Непостоянен, почтенный господин... [и так далее]...» ‘‘ชิวฺหาวิญฺญาณํ… ชิวฺหาสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «— Сознание языка... контакт языка... [и так далее]... и какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «— Непостоянно, почтенный господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «— А то, что непостоянно, является ли страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «— Страданием, почтенный господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «— А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это моё, это я, это моё „я““?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป…. «— Нет, почтенный господин... [и так далее]...» ‘‘เอวํ ปสฺสํ, อานนฺท, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ตติยํ. «— Видя так, Ананда, обученный благородный ученик разочаровывается в глазу... [и так далее]... разочаровывается в контакте глаза... [и так далее]... и в каком бы чувстве ни возникало с контактом ума как условием — приятном, болезненном или ни приятном, ни болезненном — в нём он тоже разочаровывается. Разочаровавшись, он освобождается от страсти. С угасанием страсти он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого бытия“». Третья. ๔. ฉนฺนสุตฺตํ 4. «Сутта о Чанне» ๘๗. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาจุนฺโท อายสฺมา จ ฉนฺโน คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต วิหรนฺติ. เตน โข ปน สมเยน เยน อายสฺมา ฉนฺโน อาพาธิโก โหติ ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา มหาจุนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาจุนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘อายามาวุโส จุนฺท, เยนายสฺมา ฉนฺโน เตนุปสงฺกมิสฺสาม คิลานปุจฺฉกา’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข อายสฺมา มหาจุนฺโท อายสฺมโต สาริปุตฺตสฺส ปจฺจสฺโสสิ. 87. «Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Каландаканивапе. В то время почтенный Сарипутта, почтенный Махачунда и почтенный Чанна жили на горе Гиджхакута. И в то время почтенный Чанна был болен, страдал, был тяжело болен. Тогда вечером почтенный Сарипутта, выйдя из уединения, подошёл к почтенному Махачунде и сказал ему: — Пойдём, друг Чунда, навестим почтенного Чанну и спросим о его болезни. — Хорошо, друг, — ответил почтенный Махачунда почтенному Сарипутте». อถ โข อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาจุนฺโท เยนายสฺมา ฉนฺโน เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึสุ. นิสชฺช โข อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ เอตทโวจ – ‘‘กจฺจิ เต, อาวุโส ฉนฺน, ขมนียํ, กจฺจิ ยาปนียํ, กจฺจิ ทุกฺขา เวทนา ปฏิกฺกมนฺติ โน อภิกฺกมนฺติ, ปฏิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน อภิกฺกโม’’ติ? «Тогда почтенный Сарипутта и почтенный Махачунда подошли к почтенному Чанне и сели на приготовленные сиденья. Сев, почтенный Сарипутта сказал почтенному Чанне: — Надеюсь, ты справляешься, друг Чанна? Надеюсь, тебе становится лучше? Надеюсь, твои болезненные ощущения отступают, а не нарастают, и заметно их ослабление, а не усиление?» ‘‘น เม, อาวุโส สาริปุตฺต, ขมนียํ น ยาปนียํ, พาฬฺหา เม ทุกฺขา เวทนา อภิกฺกมนฺติ โน ปฏิกฺกมนฺติ, อภิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน ปฏิกฺกโม. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, พลวา ปุริโส ติณฺเหน สิขเรน มุทฺธนิ อภิมตฺเถยฺย ; เอวเมว โข, อาวุโส, อธิมตฺตา วาตา มุทฺธนิ อูหนนฺติ. น เม, อาวุโส, ขมนียํ, น ยาปนียํ…เป… โน ปฏิกฺกโม. เสยฺยถาปิ[Pg.282], อาวุโส, พลวา ปุริโส ทฬฺเหน วรตฺตกฺขณฺเฑน สีเส สีสเวฐํ ทเทยฺย; เอวเมว โข, อาวุโส, อธิมตฺตา สีเส สีสเวทนา. น เม, อาวุโส, ขมนียํ, น ยาปนียํ…เป… โน ปฏิกฺกโม. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ทกฺโข โคฆาตโก วา โคฆาตกนฺเตวาสี วา ติณฺเหน โควิกนฺตเนน กุจฺฉึ ปริกนฺเตยฺย; เอวเมว โข อธิมตฺตา วาตา กุจฺฉึ ปริกนฺตนฺติ. น เม, อาวุโส, ขมนียํ, น ยาปนียํ…เป… โน ปฏิกฺกโม. เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ทฺเว พลวนฺโต ปุริสา ทุพฺพลตรํ ปุริสํ นานาพาหาสุ คเหตฺวา องฺคารกาสุยา สนฺตาเปยฺยุํ สมฺปริตาเปยฺยุํ; เอวเมว โข, อาวุโส, อธิมตฺโต กายสฺมึ ฑาโห. น เม, อาวุโส, ขมนียํ, น ยาปนียํ, พาฬฺหา เม ทุกฺขา เวทนา อภิกฺกมนฺติ โน ปฏิกฺกมนฺติ, อภิกฺกโมสานํ ปญฺญายติ โน ปฏิกฺกโม. สตฺถํ, อาวุโส สาริปุตฺต, อาหริสฺสามิ, นาวกงฺขามิ ชีวิต’’นฺติ. «— Я не справляюсь, друг Сарипутта, мне не становится лучше. Сильные болезненные ощущения нарастают во мне, а не отступают, и заметно их усиление, а не ослабление. Подобно тому, друг, как если бы сильный человек рассекал мне голову острым мечом, так и неистовые ветры пронзают мою голову. Я не справляюсь... [и так далее]... нет ослабления. Подобно тому, друг, как если бы сильный человек туго стянул мне голову крепким кожаным ремнём, так и в моей голове бушуют неистовые боли. Я не справляюсь... [и так далее]... нет ослабления. Подобно тому, друг, как если бы умелый мясник или его подмастерье полосовал брюхо коровы острым мясницким ножом, так и неистовые ветры полосуют моё брюхо. Я не справляюсь... [и так далее]... нет ослабления. Подобно тому, друг, как если бы два сильных человека схватили более слабого за обе руки и жарили бы его над ямой с горящими углями, так и в моём теле полыхает неистовый жар. Я не справляюсь, мне не становится лучше. Сильные болезненные ощущения нарастают во мне, а не отступают, и заметно их усиление, а не ослабление. Я пущу в ход нож, друг Сарипутта, у меня нет желания жить». ‘‘มา อายสฺมา ฉนฺโน สตฺถํ อาหเรสิ. ยาเปตายสฺมา ฉนฺโน, ยาเปนฺตํ มยํ อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ อิจฺฉาม. สเจ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส นตฺถิ สปฺปายานิ โภชนานิ, อหํ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส สปฺปายานิ โภชนานิ ปริเยสิสฺสามิ. สเจ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส นตฺถิ สปฺปายานิ เภสชฺชานิ, อหํ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส สปฺปายานิ เภสชฺชานิ ปริเยสิสฺสามิ. สเจ อายสฺมโต ฉนฺนสฺส นตฺถิ ปติรูปา อุปฏฺฐากา, อหํ อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ อุปฏฺฐหิสฺสามิ. มา อายสฺมา ฉนฺโน สตฺถํ อาหเรสิ. ยาเปตายสฺมา ฉนฺโน, ยาเปนฺตํ มยํ อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ อิจฺฉามา’’ติ. «— Пусть почтенный Чанна не пускает в ход нож! Пусть почтенный Чанна продолжает жить. Мы хотим, чтобы почтенный Чанна жил. Если у почтенного Чанны нет подходящей пищи, я найду для него подходящую пищу. Если у почтенного Чанны нет подходящих лекарств, я найду для него подходящие лекарства. Если у почтенного Чанны нет подходящего помощника, я сам буду ухаживать за ним. Пусть почтенный Чанна не пускает в ход нож! Пусть почтенный Чанна продолжает жить. Мы хотим, чтобы почтенный Чанна жил». ‘‘น เม, อาวุโส สาริปุตฺต, นตฺถิ สปฺปายานิ โภชนานิ; อตฺถิ เม สปฺปายานิ โภชนานิ. นปิ เม นตฺถิ สปฺปายานิ เภสชฺชานิ; อตฺถิ เม สปฺปายานิ เภสชฺชานิ. นปิ เม นตฺถิ ปติรูปา อุปฏฺฐากา; อตฺถิ เม ปติรูปา อุปฏฺฐากา. อปิ จ เม, อาวุโส, สตฺถา ปริจิณฺโณ ทีฆรตฺตํ มนาเปเนว, โน อมนาเปน. เอตญฺหิ, อาวุโส, สาวกสฺส ปติรูปํ ยํ สตฺถารํ ปริจเรยฺย มนาเปเนว, โน อมนาเปน. ‘อนุปวชฺชํ ฉนฺโน ภิกฺขุ สตฺถํ อาหริสฺสตี’ติ – เอวเมตํ, อาวุโส สาริปุตฺต, ธาเรหี’’ติ. «Друг Сарипутта, нет такого, чтобы у меня не было подходящей пищи; у меня есть подходящая пища. Нет такого, чтобы у меня не было подходящих лекарств; у меня есть подходящие лекарства. Нет такого, чтобы у меня не было подходящих помощников; у меня есть подходящие помощники. Более того, друг, в течение долгого времени я служил Учителю угодным образом, а не неугодным. Ведь это подобает ученику — служить Учителю угодным образом, а не неугодным. Запомни это, друг Сарипутта: бхиккху Чанна воспользуется ножом безупречно». ‘‘ปุจฺเฉยฺยาม [Pg.283] มยํ อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ กญฺจิเทว เทสํ, สเจ อายสฺมา ฉนฺโน โอกาสํ กโรติ ปญฺหสฺส เวยฺยากรณายา’’ติ. ‘‘ปุจฺฉาวุโส สาริปุตฺต, สุตฺวา เวทิสฺสามา’’ติ. «Мы хотели бы спросить почтенного Чанну об одном вопросе, если почтенный Чанна уделит время для ответа на него». — «Спрашивай, друг Сарипутта. Услышав, я буду знать». ‘‘จกฺขุํ, อาวุโส ฉนฺน, จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสิ…เป… ชิวฺหํ, อาวุโส ฉนฺน, ชิวฺหาวิญฺญาณํ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสิ…เป… มนํ, อาวุโส ฉนฺน, มโนวิญฺญาณํ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ? «Друг Чанна, рассматриваешь ли ты глаз, сознание глаза и явления, познаваемые сознанием глаза, так: „Это моё, это я, это моё я“? ... рассматриваешь ли ты язык, сознание языка и явления, познаваемые сознанием языка, так: „Это моё, это я, это моё я“? ... рассматриваешь ли ты ум, сознание ума и явления, познаваемые сознанием ума, так: „Это моё, это я, это моё я“?» ‘‘จกฺขุํ, อาวุโส สาริปุตฺต, จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามิ…เป… ชิวฺหํ, อาวุโส สาริปุตฺต, ชิวฺหาวิญฺญาณํ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามิ…เป… มนํ, อาวุโส สาริปุตฺต, มโนวิญฺญาณํ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามี’’ติ. «Друг Сарипутта, я рассматриваю глаз, сознание глаза и явления, познаваемые сознанием глаза, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“... я рассматриваю язык, сознание языка и явления, познаваемые сознанием языка, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“... я рассматриваю ум, сознание ума и явления, познаваемые сознанием ума, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“». ‘‘จกฺขุสฺมึ, อาวุโส ฉนฺน, จกฺขุวิญฺญาเณ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ กึ ทิสฺวา กึ อภิญฺญาย จกฺขุํ จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสิ… ชิวฺหาย, อาวุโส ฉนฺน, ชิวฺหาวิญฺญาเณ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ กึ ทิสฺวา กึ อภิญฺญาย ชิวฺหํ ชิวฺหาวิญฺญาณํ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสิ… มนสฺมึ, อาวุโส ฉนฺน, มโนวิญฺญาเณ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ กึ ทิสฺวา กึ อภิญฺญาย มนํ มโนวิญฺญาณํ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสสี’’ติ? «Друг Чанна, что ты увидел и что непосредственно познал в глазу, в сознании глаза и в явлениях, познаваемых сознанием глаза, что рассматриваешь глаз, сознание глаза и явления, познаваемые сознанием глаза, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“? ... в языке, в сознании языка и в явлениях, познаваемых сознанием языка, что ты увидел и что непосредственно познал, что рассматриваешь язык, сознание языка и явления, познаваемые сознанием языка, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“? ... в уме, в сознании ума и в явлениях, познаваемых сознанием ума, что ты увидел и что непосредственно познал, что рассматриваешь ум, сознание ума и явления, познаваемые сознанием ума, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“?» ‘‘จกฺขุสฺมึ, อาวุโส สาริปุตฺต, จกฺขุวิญฺญาเณ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ นิโรธํ ทิสฺวา นิโรธํ อภิญฺญาย จกฺขุํ จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ [Pg.284] สมนุปสฺสามิ…เป… ชิวฺหาย, อาวุโส สาริปุตฺต, ชิวฺหาวิญฺญาเณ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ นิโรธํ ทิสฺวา นิโรธํ อภิญฺญาย ชิวฺหํ ชิวฺหาวิญฺญาณํ ชิวฺหาวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามิ…เป… มนสฺมึ, อาวุโส สาริปุตฺต, มโนวิญฺญาเณ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ นิโรธํ ทิสฺวา นิโรธํ อภิญฺญาย มนํ มโนวิญฺญาณํ มโนวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสามี’’ติ. «Друг Сарипутта, именно потому, что я увидел прекращение и непосредственно познал прекращение в глазу, в сознании глаза и в явлениях, познаваемых сознанием глаза, я рассматриваю глаз, сознание глаза и явления, познаваемые сознанием глаза, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“... именно потому, что я увидел прекращение и непосредственно познал прекращение в языке, в сознании языка и в явлениях, познаваемых сознанием языка, я рассматриваю язык, сознание языка и явления, познаваемые сознанием языка, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“... именно потому, что я увидел прекращение и непосредственно познал прекращение в уме, в сознании ума и в явлениях, познаваемых сознанием ума, я рассматриваю ум, сознание ума и явления, познаваемые сознанием ума, так: „Это не моё, это не я, это не моё я“». เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา มหาจุนฺโท อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ เอตทโวจ – ‘‘ตสฺมาติห, อาวุโส ฉนฺน, อิทมฺปิ ตสฺส ภควโต สาสนํ นิจฺจกปฺปํ สาธุกํ มนสิ กาตพฺพํ – ‘นิสฺสิตสฺส จลิตํ, อนิสฺสิตสฺส จลิตํ นตฺถิ. จลิเต อสติ ปสฺสทฺธิ โหติ. ปสฺสทฺธิยา สติ นติ น โหติ. นติยา อสติ อาคติคติ น โหติ. อาคติคติยา อสติ จุตูปปาโต น โหติ. จุตูปปาเต อสติ เนวิธ น หุรํ น อุภยมนฺตเรน. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’’ติ. Когда это было сказано, почтенный Махачунда сказал почтенному Чанне: «Поэтому, friend Чанна, следует постоянно и должным образом направлять внимание на это учение Благословенного: „У зависимого есть колебание; у независимого колебания нет. Когда нет колебания, наступает покой; когда есть покой, нет склонности; когда нет склонности, нет прихождения и ухождения; когда нет прихождения и ухождения, нет умирания и возрождения; когда нет умирания и возрождения, нет ни здесь, ни там, ни посредине между ними. Это и есть конец страданий“». อถ โข อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาจุนฺโท อายสฺมนฺตํ ฉนฺนํ อิมินา โอวาเทน โอวทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. อถ โข อายสฺมา ฉนฺโน อจิรปกฺกนฺเตสุ เตสุ อายสฺมนฺเตสุ สตฺถํ อาหเรสิ. Затем, когда почтенный Сарипутта и почтенный Махачунда дали почтенному Чанне это наставление, они поднялись со своих мест и ушли. Вскоре после того, как эти почтенные ушли, почтенный Чанна пустил в ход нож. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา สาริปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อายสฺมตา, ภนฺเต, ฉนฺเนน สตฺถํ อาหริตํ. ตสฺส กา คติ โก อภิสมฺปราโย’’ติ? ‘‘นนุ เต, สาริปุตฺต, ฉนฺเนน ภิกฺขุนา สมฺมุขาเยว อนุปวชฺชตา พฺยากตา’’ติ? ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, ปุพฺพวิชฺชนํ นาม วชฺชิคาโม. ตตฺถายสฺมโต ฉนฺนสฺส มิตฺตกุลานิ สุหชฺชกุลานิ อุปวชฺชกุลานี’’ติ. ‘‘โหนฺติ เหเต, สาริปุตฺต, ฉนฺนสฺส ภิกฺขุโน มิตฺตกุลานิ สุหชฺชกุลานิ อุปวชฺชกุลานิ. น โข ปนาหํ, สาริปุตฺต, เอตฺตาวตา สอุปวชฺโชติ วทามิ. โย โข, สาริปุตฺต, ตญฺจ กายํ นิกฺขิปติ, อญฺญญฺจ กายํ อุปาทิยติ, ตมหํ สอุปวชฺโชติ วทามิ. ตํ ฉนฺนสฺส ภิกฺขุโน นตฺถิ. ‘อนุปวชฺชํ ฉนฺเนน ภิกฺขุนา สตฺถํ อาหริต’นฺติ – เอวเมตํ, สาริปุตฺต, ธาเรหี’’ติ. จตุตฺถํ. Тогда почтенный Сарипутта подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Сарипутта сказал Благословенному: «Достопочтенный, почтенный Чанна пустил в ход нож. Каково его назначение, какова его будущая участь?» — «Сарипутта, разве бхиккху Чанна не объявил тебе о своей безупречности прямо в твоём присутствии?» — «Достопочтенный, есть ваджийская деревня под названием Пуббавиджхана. Там у почтенного Чанны были дружественные семьи, близкие семьи, гостеприимные семьи». — «У бхиккху Чанны действительно были эти дружественные семьи, Сарипутта, близкие семьи, гостеприимные семьи; но я не говорю, что в силу этого человек заслуживает порицания. Сарипутта, когда человек сбрасывает это тело и принимает другое тело, тогда я называю его заслуживающим порицания. С бхиккху Чанной этого не произошло. Бхиккху Чанна пустил в ход нож безупречно. Так, Сарипутта, тебе следует это запомнить». Четвёртая [сутта]. ๕. ปุณฺณสุตฺตํ 5. Пунна-сутта ๘๘. อถ [Pg.285] โข อายสฺมา ปุณฺโณ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา ปุณฺโณ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. 88. Тогда почтенный Пунна подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Пунна сказал Благословенному: «Достопочтенный, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно». ‘‘สนฺติ โข, ปุณฺณ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. ‘นนฺทิสมุทยา ทุกฺขสมุทโย, ปุณฺณา’ติ วทามิ…เป… สนฺติ โข, ปุณฺณ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, ปุณฺณ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต อุปฺปชฺชติ นนฺที. ‘นนฺทิสมุทยา ทุกฺขสมุทโย, ปุณฺณา’ติ วทามิ. «Пунна, есть формы, познаваемые глазом, которые желаемы, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным желанием, вызывают страсть. Если бхиккху радуется им, приветствует их и остаётся привязанным к ним, в нём возникает восторг. С возникновением восторга, Пунна, возникает страдание, говорю я... есть вкусы, познаваемые языком... есть ментальные явления, познаваемые умом, которые желаемы, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным желанием, вызывают страсть. Если бхиккху радуется им, приветствует их и остаётся привязанным к ним, в нём возникает восторг. С возникновением восторга, Пунна, возникает страдание, говорю я». ‘‘สนฺติ โข, ปุณฺณ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นิรุชฺฌติ นนฺที. ‘นนฺทินิโรธา ทุกฺขนิโรโธ, ปุณฺณา’ติ วทามิ…เป… สนฺติ โข, ปุณฺณ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต นิรุชฺฌติ นนฺที. ‘นนฺทินิโรธา ทุกฺขนิโรโธ, ปุณฺณา’ติ วทามิ. «Пунна, есть формы, познаваемые глазом, которые желаемы, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным желанием, вызывают страсть. Если бхиккху не радуется им, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, восторг в нём прекращается. С прекращением восторга, Пунна, прекращается страдание, говорю я... есть ментальные явления, познаваемые умом, которые желаемы, приятны, привлекательны, милы, связаны с чувственным желанием, вызывают страсть. Если бхиккху не радуется им, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, восторг в нём прекращается. С прекращением восторга, Пунна, прекращается страдание, говорю я». ‘‘อิมินา ตฺวํ, ปุณฺณ, มยา สํขิตฺเตน โอวาเทน โอวทิโต กตมสฺมึ ชนปเท วิหริสฺสสี’’ติ? ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, สุนาปรนฺโต นาม ชนปโท, ตตฺถาหํ วิหริสฺสามี’’ติ. «Пунна, теперь, когда ты получил от меня это краткое наставление, в какой стране ты будешь жить?» — «Достопочтенный, есть страна под названием Сунапаранта. Я буду жить там». ‘‘จณฺฑา โข, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา; ผรุสา โข, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา. สเจ ตํ, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา อกฺโกสิสฺสนฺติ ปริภาสิสฺสนฺติ, ตตฺร เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ? «Люди в Сунапаранте дикие и суровые, Пунна. Если люди Сунапаранты будут оскорблять и ругать тебя, Пунна, что ты подумаешь об этом?» ‘‘สเจ มํ, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา [Pg.286] มนุสฺสา อกฺโกสิสฺสนฺติ ปริภาสิสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ เม นยิเม ปาณินา ปหารํ เทนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ. «Достопочтенный, если люди Сунапаранты будут оскорблять и ругать меня, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не бьют меня кулаком“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый». ‘‘สเจ ปน เต, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ปาณินา ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ? «Но если люди Сунапаранты ударят тебя кулаком, Пунна, что ты подумаешь об этом?» ‘‘สเจ เม, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ปาณินา ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ เม นยิเม เลฑฺฑุนา ปหารํ เทนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ. «Достопочтенный, если люди Сунапаранты ударят меня кулаком, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не бросают в меня комьями земли“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый». ‘‘สเจ ปน เต, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา เลฑฺฑุนา ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ? «Но если люди Сунапаранты бросят в тебя комьями земли, Пунна, что ты подумаешь об этом?» ‘‘สเจ เม, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา เลฑฺฑุนา ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ เม นยิเม ทณฺเฑน ปหารํ เทนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ. «Достопочтенный, если люди Сунапаранты бросят в меня комьями земли, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не бьют меня палкой“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый». ‘‘สเจ ปน ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ทณฺเฑน ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ? «Но если люди Сунапаранты ударят тебя палкой, Пунна, что ты подумаешь об этом?» ‘‘สเจ เม, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ทณฺเฑน ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ เม นยิเม สตฺเถน ปหารํ เทนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ. «Достопочтенный, если люди Сунапаранты ударят меня палкой, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не ранят меня ножом“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый». ‘‘สเจ ปน เต, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา สตฺเถน ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ? «Но если люди Сунапаранты ранят тебя ножом, Пунна, что ты подумаешь об этом?» ‘‘สเจ เม, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา สตฺเถน ปหารํ ทสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘ภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, สุภทฺทกา วติเม สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา, ยํ มํ นยิเม ติณฺเหน สตฺเถน ชีวิตา โวโรเปนฺตี’ติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ. «Достопочтенный, если люди Сунапаранты ранят меня ножом, то я подумаю так: „Эти люди Сунапаранты прекрасны, поистине прекрасны, раз они не лишают меня жизни острым ножом“. Так я подумаю об этом, Благословенный; так я подумаю об этом, Счастливый». ‘‘สเจ [Pg.287] ปน ตํ, ปุณฺณ, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ติณฺเหน สตฺเถน ชีวิตา โวโรเปสฺสนฺติ, ตตฺร ปน เต, ปุณฺณ, กินฺติ ภวิสฺสตี’’ติ? «Но если люди Сунапаранты лишат тебя жизни острым ножом, Пунна, что ты подумаешь об этом?» ‘‘สเจ มํ, ภนฺเต, สุนาปรนฺตกา มนุสฺสา ติณฺเหน สตฺเถน ชีวิตา โวโรเปสฺสนฺติ, ตตฺร เม เอวํ ภวิสฺสติ – ‘สนฺติ โข ตสฺส ภควโต สาวกา กาเยน จ ชีวิเตน จ อฏฺฏียมานา หรายมานา ชิคุจฺฉมานา สตฺถหารกํ ปริเยสนฺติ, ตํ เม อิทํ อปริยิฏฺฐญฺเญว สตฺถหารกํ ลทฺธ’นฺติ. เอวเมตฺถ, ภควา, ภวิสฺสติ; เอวเมตฺถ, สุคต, ภวิสฺสตี’’ติ. «Если, досточтимый, люди из Сунапаранты лишат меня жизни острым оружием, то у меня возникнет такая мысль: „Есть ведь ученики Благословенного, которые, тяготясь телом и жизнью, стыдясь их и испытывая к ним отвращение, ищут того, кто лишил бы их жизни с помощью оружия. А я обрел этого лишителя жизни даже без поисков“. Вот какая мысль возникнет у меня тогда, Благословенный; вот какая мысль возникнет у меня тогда, Счастливый». ‘‘สาธุ สาธุ, ปุณฺณ! สกฺขิสฺสสิ โข ตฺวํ, ปุณฺณ, อิมินา ทมูปสเมน สมนฺนาคโต สุนาปรนฺตสฺมึ ชนปเท วตฺถุํ. ยสฺส ทานิ ตฺวํ, ปุณฺณ, กาลํ มญฺญสี’’ติ. «Хорошо, хорошо, Пунна! Обладая таким самообладанием и умиротворением, ты сможешь жить в стране Сунапаранта. Поступай теперь, Пунна, как считаешь нужным». อถ โข อายสฺมา ปุณฺโณ ภควโต วจนํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน สุนาปรนฺโต ชนปโท เตน จาริกํ ปกฺกามิ. อนุปุพฺเพน จาริกํ จรมาโน เยน สุนาปรนฺโต ชนปโท ตทวสริ. ตตฺร สุทํ อายสฺมา ปุณฺโณ สุนาปรนฺตสฺมึ ชนปเท วิหรติ. อถ โข อายสฺมา ปุณฺโณ เตเนวนฺตรวสฺเสน ปญฺจมตฺตานิ อุปาสกสตานิ ปฏิเวเทสิ. เตเนวนฺตรวสฺเสน ปญฺจมตฺตานิ อุปาสิกาสตานิ ปฏิเวเทสิ. เตเนวนฺตรวสฺเสน ติสฺโส วิชฺชา สจฺฉากาสิ. เตเนวนฺตรวสฺเสน ปรินิพฺพายิ. Тогда досточтимый Пунна, восхитившись словами Благословенного и порадовавшись им, поднялся со своего места, поклонился Благословенному и, обойдя его по правую руку, привел в порядок свое жилище, взял чашу и верхнюю робу и отправился странствовать в страну Сунапаранта. Странствуя шаг за шагом, он со временем прибыл в страну Сунапаранта и поселился там. И в течение того же периода дождей досточтимый Пунна утвердил около пятисот мирян-мужчин в практике и около пятисот мирян-женщин утвердил в практике. И в течение того же периода дождей он сам осуществил три ясных знания. И в течение того же периода дождей он ушел в окончательную ниббану. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุณฺโณ นาม กุลปุตฺโต ภควตา สํขิตฺเตน โอวาเทน โอวทิโต, โส กาลงฺกโต. ตสฺส กา คติ โก อภิสมฺปราโย’’ติ? Тогда множество бхиккху подошли к Благословенному... сев рядом, те бхиккху обратились к Благословенному с такими словами: «Досточтимый, тот сын благородной семьи по имени Пунна, которому Благословенный дал краткое наставление, скончался. Каково его назначение? Каково его будущее перерождение?» ‘‘ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, ปุณฺโณ กุลปุตฺโต, ปจฺจปาทิ ธมฺมสฺสานุธมฺมํ, น จ มํ ธมฺมาธิกรณํ วิเหเสสิ. ปรินิพฺพุโต, ภิกฺขเว, ปุณฺโณ กุลปุตฺโต’’ติ. ปญฺจมํ. «Мудр был, бхиккху, сын благородной семьи Пунна. Он практиковал Дхамму в соответствии с Дхаммой и не беспокоил меня по поводу Дхаммы. Сын благородной семьи Пунна ушел в окончательную ниббану». Пятое. ๖. พาหิยสุตฺตํ 6. Бахия-сутта ๘๙. อถ [Pg.288] โข อายสฺมา พาหิโย เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา พาหิโย ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. 89. Тогда досточтимый Бахия подошел к Благословенному... сев рядом, досточтимый Бахия обратился к Благословенному с такими словами: «Было бы хорошо, досточтимый, если бы Благословенный преподал мне Дхамму вкратце, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог жить в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно настроив свой ум». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, พาหิย, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Как ты думаешь, Бахия, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, досточтимый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, досточтимый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это — мое, это — я, это — мое „я““?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, досточтимый». ‘‘รูปา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ? «Формы постоянны или непостоянны?» ‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป… จกฺขุวิญฺญาณํ…เป… จกฺขุสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Непостоянны, досточтимый»... зрительное сознание... зрительный контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее с ментальным контактом как условием, постоянно оно или непостоянно? ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянно, досточтимый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, досточтимый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это — мое, это — я, это — мое „я““?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, досточтимый». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, พาหิย, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. «Видя так, Бахия, обученный благородный ученик испытывает разочарование и к глазу, испытывает разочарование и к формам, испытывает разочарование и к зрительному сознанию, испытывает разочарование и к зрительному контакту... и к любому чувству — приятному, болезненному или ни приятному, ни болезненному, — возникающему с ментальным контактом как условием, он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». อถ โข อายสฺมา พาหิโย ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข อายสฺมา พาหิโย เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ ตทนุตฺตรํ – พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา พาหิโย อรหตํ อโหสีติ. ฉฏฺฐํ. Тогда досточтимый Бахия, восхитившись словами Благословенного и порадовавшись им, поднялся со своего места, поклонился Благословенному и, обойдя его по правую руку, удалился. И вскоре, живя в уединении, обособленно, прилежно, усердно и решительно настроив свой ум, досточтимый Бахия, самостоятельно постигнув и осуществив это в этой самой жизни благодаря прямому знанию, вошел и пребывал в той непревзойденной цели святой жизни, ради которой сыновья благородных семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия». И досточтимый Бахия стал одним из арахантов. Шестое. ๗. ปฐมเอชาสุตฺตํ 7. Первая сутта о волнении ๙๐. ‘‘เอชา[Pg.289], ภิกฺขเว, โรโค, เอชา คณฺโฑ, เอชา สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ตถาคโต อเนโช วิหรติ วีตสลฺโล. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เจปิ อากงฺเขยฺย ‘อเนโช วิหเรยฺยํ วีตสลฺโล’ติ, จกฺขุํ น มญฺเญยฺย, จกฺขุสฺมึ น มญฺเญยฺย, จกฺขุโต น มญฺเญยฺย, จกฺขุ เมติ น มญฺเญยฺย; รูเป น มญฺเญยฺย, รูเปสุ น มญฺเญยฺย, รูปโต น มญฺเญยฺย, รูปา เมติ น มญฺเญยฺย; จกฺขุวิญฺญาณํ น มญฺเญยฺย, จกฺขุวิญฺญาณสฺมึ น มญฺเญยฺย, จกฺขุวิญฺญาณโต น มญฺเญยฺย, จกฺขุวิญฺญาณํ เมติ น มญฺเญยฺย; จกฺขุสมฺผสฺสํ น มญฺเญยฺย, จกฺขุสมฺผสฺสสฺมึ น มญฺเญยฺย, จกฺขุสมฺผสฺสโต น มญฺเญยฺย, จกฺขุสมฺผสฺโส เมติ น มญฺเญยฺย. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. 90. «Волнение, бхиккху, — это болезнь, волнение — это нарыв, волнение — это стрела. Поэтому, бхиккху, Татхагата пребывает без волнения, с извлеченной стрелой. Поэтому, бхиккху, если бхиккху желает: „Пусть я буду пребывать без волнения, с извлеченной стрелой!“, он не должен измышлять глаз, не должен измышлять в глазу, не должен измышлять из глаза, не должен измышлять: „Глаз — мой“. Он не должен измышлять формы, не должен измышлять в формах, не должен измышлять из форм, не должен измышлять: „Формы — мои“. Он не должен измышлять зрительное сознание, не должен измышлять в зрительном сознании, не должен измышлять из зрительного сознания, не должен измышлять: „Зрительное сознание — мое“. Он не должен измышлять зрительный контакт, не должен измышлять в зрительном контакте, не должен измышлять из зрительного контакта, не должен измышлять: „Зрительный контакт — мой“. И любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее со зрительным контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“.» ‘‘โสตํ น มญฺเญยฺย…เป… ฆานํ น มญฺเญยฺย…เป… ชิวฺหํ น มญฺเญยฺย, ชิวฺหาย น มญฺเญยฺย, ชิวฺหาโต น มญฺเญยฺย, ชิวฺหา เมติ น มญฺเญยฺย; รเส น มญฺเญยฺย…เป… ชิวฺหาวิญฺญาณํ น มญฺเญยฺย…เป… ชิวฺหาสมฺผสฺสํ น มญฺเญยฺย…เป… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. «Он не должен измышлять ухо... не должен измышлять нос... не должен измышлять язык, не должен измышлять в языке, не должен измышлять из языка, не должен измышлять: „Язык — мой“. Он не должен измышлять вкусы... не должен измышлять вкусовое сознание... не должен измышлять вкусовой контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее со вкусовым контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“.» ‘‘กายํ น มญฺเญยฺย…เป… มนํ น มญฺเญยฺย, มนสฺมึ น มญฺเญยฺย, มนโต น มญฺเญยฺย, มโน เมติ น มญฺเญยฺย; ธมฺเม น มญฺเญยฺย…เป… มโน วิญฺญาณํ…เป… มโนสมฺผสฺสํ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย; สพฺพํ น มญฺเญยฺย, สพฺพสฺมึ น มญฺเญยฺย, สพฺพโต น มญฺเญยฺย, สพฺพํ เมติ น มญฺเญยฺย. «Он не должен измышлять тело... не должен измышлять ум, не должен измышлять в уме, не должен измышлять из ума, не должен измышлять: „Ум — мой“. Он не должен измышлять ментальные феномены... ментальное сознание... ментальный контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее с ментальным контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“. Он не должен измышлять всё, не должен измышлять во всём, не должен измышлять из всего, не должен измышлять: „Всё — мое“.» ‘‘โส เอวํ อมญฺญมาโน น กิญฺจิปิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ. «Не измышляя таким образом, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Не тревожась, он сам по себе уходит в окончательную ниббану. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Седьмое. ๘. ทุติยเอชาสุตฺตํ 8. Вторая сутта о волнении ๙๑. ‘‘เอชา[Pg.290], ภิกฺขเว, โรโค, เอชา คณฺโฑ, เอชา สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ตถาคโต อเนโช วิหรติ วีตสลฺโล. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เจปิ อากงฺเขยฺย ‘อเนโช วิหเรยฺยํ วีตสลฺโล’ติ, จกฺขุํ น มญฺเญยฺย, จกฺขุสฺมึ น มญฺเญยฺย, จกฺขุโต น มญฺเญยฺย, จกฺขุ เมติ น มญฺเญยฺย; รูเป น มญฺเญยฺย… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมว อภินนฺทติ…เป…. 91. «Волнение, бхиккху, — это болезнь, волнение — это нарыв, волнение — это стрела. Поэтому, бхиккху, Татхагата пребывает без волнения, с извлеченной стрелой. Поэтому, бхиккху, если бхиккху желает: „Пусть я буду пребывать без волнения, с извлеченной стрелой!“, он не должен измышлять глаз, не должен измышлять в глазу, не должен измышлять из глаза, не должен измышлять: „Глаз — мой“. Он не должен измышлять формы... зрительное сознание... зрительный контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее со зрительным контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“. Ибо что бы ни измышляли, бхиккху, в чем бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „мое“ — это становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит радость только в существовании...» ‘‘ชิวฺหํ น มญฺเญยฺย, ชิวฺหาย น มญฺเญยฺย, ชิวฺหาโต น มญฺเญยฺย, ชิวฺหา เมติ น มญฺเญยฺย; รเส น มญฺเญยฺย… ชิวฺหาวิญฺญาณํ… ชิวฺหาสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมว อภินนฺทติ…เป…. «Он не должен измышлять язык, не должен измышлять в языке, не должен измышлять из языка, не должен измышлять: „Язык — мой“. Он не должен измышлять вкусы... вкусовое сознание... вкусовой контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее со вкусовым контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“. Ибо что бы ни измышляли, бхиккху, в чем бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „мое“ — это становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит радость только в существовании...» ‘‘มนํ น มญฺเญยฺย, มนสฺมึ น มญฺเญยฺย, มนโต น มญฺเญยฺย, มโน เมติ น มญฺเญยฺย… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. ยญฺหิ, ภิกฺขเว, มญฺญติ, ยสฺมึ มญฺญติ, ยโต มญฺญติ, ยํ เมติ มญฺญติ, ตโต ตํ โหติ อญฺญถา. อญฺญถาภาวี ภวสตฺโต โลโก ภวเมว อภินนฺทติ. «Он не должен измышлять ум, не должен измышлять в уме, не должен измышлять из ума, не должен измышлять: „Ум — мой“... ментальное сознание... ментальный контакт... и любое чувство — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — возникающее с ментальным контактом как условием, он также не должен измышлять, не должен измышлять в нем, не должен измышлять из него, не должен измышлять: „Оно — мое“. Ибо что бы ни измышляли, бхиккху, в чем бы ни измышляли, из чего бы ни измышляли, что бы ни измышляли как „мое“ — это становится иным. Мир, становясь иным, привязанный к существованию, находит радость только в существовании.» ‘‘ยาวตา, ภิกฺขเว, ขนฺธธาตุอายตนา ตมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตสฺมิมฺปิ น มญฺเญยฺย, ตโตปิ น มญฺเญยฺย, ตํ เมติ น มญฺเญยฺย. โส เอวํ อมญฺญมาโน น กิญฺจิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. อฏฺฐมํ. «В какой бы мере, бхиккху, ни существовали совокупности, элементы и сферы чувств, он также не должен измышлять их, не должен измышлять в них, не должен измышлять из них, не должен измышлять: „Это — мое“. Не измышляя таким образом, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Не тревожась, он сам по себе уходит в окончательную ниббану. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Восьмое. ๙. ปฐมทฺวยสุตฺตํ 9. Первая сутта о двойственности ๙๒. ‘‘ทฺวยํ [Pg.291] โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, ทฺวยํ? จกฺขุญฺเจว รูปา จ, โสตญฺเจว สทฺทา จ, ฆานญฺเจว คนฺธา จ, ชิวฺหา เจว รสา จ, กาโย เจว โผฏฺฐพฺพา จ, มโน เจว ธมฺมา จ – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ทฺวยํ. 92. «Я преподам вам, бхиккху, двойственность. Слушайте это. И что такое, бхиккху, двойственность? Глаз и формы, ухо и звуки, нос и запахи, язык и вкусы, тело и осязаемые объекты, ум и ментальные феномены. Это, бхиккху, называется двойственностью.» ‘‘โย, ภิกฺขเว, เอวํ วเทยฺย – ‘อหเมตํ ทฺวยํ ปจฺจกฺขาย อญฺญํ ทฺวยํ ปญฺญเปสฺสามี’ติ, ตสฺส วาจาวตฺถุกเมวสฺส. ปุฏฺโฐ จ น สมฺปาเยยฺย. อุตฺตริญฺจ วิฆาตํ อาปชฺเชยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? ยถา ตํ, ภิกฺขเว, อวิสยสฺมิ’’นฺติ. นวมํ. «Если кто-либо, бхиккху, скажет так: „Отвергнув эту двойственность, я провозглашу другую двойственность“, то это останется лишь пустыми словами с его стороны. Будучи спрошенным, он не сможет ответить и, более того, придет в замешательство. По какой причине? Потому что, бхиккху, это лежит вне его сферы познания». Девятое. ๑๐. ทุติยทฺวยสุตฺตํ 10. Вторая сутта о двойственности ๙๓. ‘‘ทฺวยํ, ภิกฺขเว, ปฏิจฺจ วิญฺญาณํ สมฺโภติ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ทฺวยํ ปฏิจฺจ วิญฺญาณํ สมฺโภติ? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. จกฺขุ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. รูปา อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. อิตฺเถตํ ทฺวยํ จลญฺเจว พฺยถญฺจ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย จกฺขุวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ จกฺขุวิญฺญาณํ กุโต นิจฺจํ ภวิสฺสติ! ยา โข, ภิกฺขเว, อิเมสํ ติณฺณํ ธมฺมานํ สงฺคติ สนฺนิปาโต สมวาโย, อยํ วุจฺจติ จกฺขุสมฺผสฺโส. จกฺขุสมฺผสฺโสปิ อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย จกฺขุสมฺผสฺสสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺโน จกฺขุสมฺผสฺโส กุโต นิจฺโจ ภวิสฺสติ! ผุฏฺโฐ, ภิกฺขเว, เวเทติ, ผุฏฺโฐ เจเตติ, ผุฏฺโฐ สญฺชานาติ. อิตฺเถเตปิ ธมฺมา จลา เจว พฺยถา จ อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. โสตํ…เป…. 93. «Монахи, в зависимости от двойственности возникает сознание. И как, монахи, в зависимости от двойственности возникает сознание? В зависимости от глаза и форм возникает зрительное сознание. Глаз непостоянен, подвержен изменениям, изменчив. Формы непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Таким образом, эта двойственность колеблется и шатается, она непостоянна, подвержена изменениям, изменчива. Зрительное сознание непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает зрительное сознание, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, зрительное сознание возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Встреча, стечение, соединение этих трёх вещей называется зрительным соприкосновением. Зрительное соприкосновение также непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает зрительное соприкосновение, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, зрительное соприкосновение возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Будучи затронут соприкосновением, монахи, человек чувствует, будучи затронут, он волеизъявляет, будучи затронут, он воспринимает. Таким образом, эти состояния также колеблются и шатаются, они непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Ухо... и т. д.» ‘‘ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ. ชิวฺหา อนิจฺจา วิปริณามี อญฺญถาภาวี. รสา อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. อิตฺเถตํ ทฺวยํ จลญฺเจว พฺยถญฺจ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย[Pg.292], โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ ชิวฺหาวิญฺญาณํ, กุโต นิจฺจํ ภวิสฺสติ! ยา โข, ภิกฺขเว, อิเมสํ ติณฺณํ ธมฺมานํ สงฺคติ สนฺนิปาโต สมวาโย, อยํ วุจฺจติ ชิวฺหาสมฺผสฺโส. ชิวฺหาสมฺผสฺโสปิ อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาสมฺผสฺสสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺโน ชิวฺหาสมฺผสฺโส, กุโต นิจฺโจ ภวิสฺสติ! ผุฏฺโฐ, ภิกฺขเว, เวเทติ, ผุฏฺโฐ เจเตติ, ผุฏฺโฐ สญฺชานาติ. อิตฺเถเตปิ ธมฺมา จลา เจว พฺยถา จ อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. กายํ…เป…. «В зависимости от языка и вкусов возникает вкусовое сознание. Язык непостоянен, подвержен изменениям, изменчив. Вкусы непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Таким образом, эта двойственность колеблется и шатается, она непостоянна, подвержена изменениям, изменчива. Вкусовое сознание непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает вкусовое сознание, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, вкусовое сознание возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Встреча, стечение, соединение этих трёх вещей называется вкусовым соприкосновением. Вкусовое соприкосновение также непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает вкусовое соприкосновение, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, вкусовое соприкосновение возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Будучи затронут соприкосновением, монахи, человек чувствует, будучи затронут, он волеизъявляет, будучи затронут, он воспринимает. Таким образом, эти состояния также колеблются и шатаются, они непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Тело... и т. д.» ‘‘มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. มโน อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. ธมฺมา อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. อิตฺเถตํ ทฺวยํ จลญฺเจว พฺยถญฺจ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจํ วิปริณามิ อญฺญถาภาวิ. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย มโนวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนํ มโนวิญฺญาณํ, กุโต นิจฺจํ ภวิสฺสติ! ยา โข, ภิกฺขเว, อิเมสํ ติณฺณํ ธมฺมานํ สงฺคติ สนฺนิปาโต สมวาโย, อยํ วุจฺจติ มโนสมฺผสฺโส. มโนสมฺผสฺโสปิ อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย มโนสมฺผสฺสสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ เหตุ โสปิ ปจฺจโย อนิจฺโจ วิปริณามี อญฺญถาภาวี. อนิจฺจํ โข ปน, ภิกฺขเว, ปจฺจยํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺโน มโนสมฺผสฺโส, กุโต นิจฺโจ ภวิสฺสติ! ผุฏฺโฐ, ภิกฺขเว, เวเทติ, ผุฏฺโฐ เจเตติ, ผุฏฺโฐ สญฺชานาติ. อิตฺเถเตปิ ธมฺมา จลา เจว พฺยถา จ อนิจฺจา วิปริณามิโน อญฺญถาภาวิโน. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ทฺวยํ ปฏิจฺจ วิญฺญาณํ สมฺโภตี’’ติ. ทสมํ. «В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает умственное сознание. Ум непостоянен, подвержен изменениям, изменчив. Ментальные феномены непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Таким образом, эта двойственность колеблется и шатается, она непостоянна, подвержена изменениям, изменчива. Умственное сознание непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает умственное сознание, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, умственное сознание возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Встреча, стечение, соединение этих трёх вещей называется умственным соприкосновением. Умственное соприкосновение также непостоянно, подвержено изменениям, изменчиво. Та причина и то условие, благодаря которым возникает умственное соприкосновение, также непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Когда, монахи, умственное соприкосновение возникло в зависимости от непостоянного условия, как оно может быть постоянным? Будучи затронут соприкосновением, монахи, человек чувствует, будучи затронут, он волеизъявляет, будучи затронут, он воспринимает. Таким образом, эти состояния также колеблются и шатаются, они непостоянны, подвержены изменениям, изменчивы. Именно так, монахи, в зависимости от двойственности возникает сознание». Десятая [сутта]. ฉนฺนวคฺโค นวโม. Девятая глава о Чанне [завершена]. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление к ней: ปโลกสุญฺญา สํขิตฺตํ, ฉนฺโน ปุณฺโณ จ พาหิโย; เอเชน จ ทุเว วุตฺตา, ทฺวเยหิ อปเร ทุเวติ. «Палока, Сунья, Санкхитта, Чанна, Пунна и Бахия; две сутты провозглашены о вожделении, и ещё две — о двойственности». ๑๐. สฬวคฺโค 10. Раздел о шестёрках ๑. อทนฺตอคุตฺตสุตฺตํ 1. Аданта-агутта сутта (Сутта о неукрощённом и неохраняемом) ๙๔. สาวตฺถินิทานํ[Pg.293]. ‘‘ฉยิเม, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนา อทนฺตา อคุตฺตา อรกฺขิตา อสํวุตา ทุกฺขาธิวาหา โหนฺติ. กตเม ฉ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ อทนฺตํ อคุตฺตํ อรกฺขิตํ อสํวุตํ ทุกฺขาธิวาหํ โหติ…เป… ชิวฺหา, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ อทนฺตํ อคุตฺตํ อรกฺขิตํ อสํวุตํ ทุกฺขาธิวาหํ โหติ…เป… มโน, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ อทนฺตํ อคุตฺตํ อรกฺขิตํ อสํวุตํ ทุกฺขาธิวาหํ โหติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ฉ ผสฺสายตนา อทนฺตา อคุตฺตา อรกฺขิตา อสํวุตา ทุกฺขาธิวาหา โหนฺติ’’. 94. «В Саваттхи. „Монахи, эти шесть сфер соприкосновения, будучи неукрощёнными, неохраняемыми, незащищёнными, несдерживаемыми, приносят страдание. Какие шесть? Глаз, монахи, как сфера соприкосновения, будучи неукрощённым, неохраняемым, незащищённым, несдерживаемым, приносит страдание... и т. д... язык, монахи, как сфера соприкосновения, будучи неукрощённым, неохраняемым, незащищённым, несдерживаемым, приносит страдание... и т. д... ум, монахи, как сфера соприкосновения, будучи неукрощённым, неохраняемым, незащищённым, несдерживаемым, приносит страдание. Эти шесть сфер соприкосновения, монахи, будучи неукрощёнными, неохраняемыми, незащищёнными, несдерживаемыми, приносят страдание“». ‘‘ฉยิเม, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนา สุทนฺตา สุคุตฺตา สุรกฺขิตา สุสํวุตา สุขาธิวาหา โหนฺติ. กตเม ฉ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ สุทนฺตํ สุคุตฺตํ สุรกฺขิตํ สุสํวุตํ สุขาธิวาหํ โหติ…เป… ชิวฺหา, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ สุทนฺตํ สุคุตฺตํ สุรกฺขิตํ สุสํวุตํ สุขาธิวาหํ โหติ…เป… มโน, ภิกฺขเว, ผสฺสายตนํ สุทนฺตํ สุคุตฺตํ สุรกฺขิตํ สุสํวุตํ สุขาธิวาหํ โหติ. อิเม โข, ภิกฺขเว, ฉ ผสฺสายตนา สุทนฺตา สุคุตฺตา สุรกฺขิตา สุสํวุตา สุขาธิวาหา โหนฺตี’’ติ. อิทมโวจ ภควา…เป… เอตทโวจ สตฺถา – «„Монахи, эти шесть сфер соприкосновения, будучи хорошо укрощёнными, хорошо охраняемыми, хорошо защищёнными, хорошо сдерживаемыми, приносят счастье. Какие шесть? Глаз, монахи, как сфера соприкосновения, будучи хорошо укрощённым, хорошо охраняемым, хорошо защищённым, хорошо сдерживаемым, приносит счастье... и т. д... язык, монахи, как сфера соприкосновения, будучи хорошо укрощённым, хорошо охраняемым, хорошо защищённым, хорошо сдерживаемым, приносит счастье... и т. д... ум, монахи, как сфера соприкосновения, будучи хорошо укрощённым, хорошо охраняемым, хорошо защищённым, хорошо сдерживаемым, приносит счастье. Эти шесть сфер соприкосновения, монахи, будучи хорошо укрощёнными, хорошо охраняемыми, хорошо защищёнными, хорошо сдерживаемыми, приносят счастье“. Это сказал Благословенный... и т. д... Учитель далее сказал следующее:» ‘‘สเฬว ผสฺสายตนานิ ภิกฺขโว,อสํวุโต ยตฺถ ทุกฺขํ นิคจฺฉติ; เตสญฺจ เย สํวรณํ อเวทิสุํ,สทฺธาทุติยา วิหรนฺตานวสฺสุตา. «Всего шесть сфер соприкосновения, о бхиккху,\nГде несдержанный человек приходит к страданию.\nТе же, кто познал сдерживание их,\nПребывают неосквернёнными, имея веру своей спутницей.» ‘‘ทิสฺวาน รูปานิ มโนรมานิ,อโถปิ ทิสฺวาน อมโนรมานิ; มโนรเม ราคปถํ วิโนทเย,น จาปฺปิยํ เมติ มนํ ปโทสเย. «Увидев формы, радующие ум,\nА также увидев те, что не приносят радости,\nСледует рассеять путь страсти к радующему\nИ не осквернять ум мыслью: „Это мне неприятно“.» ‘‘สทฺทญฺจ สุตฺวา ทุภยํ ปิยาปฺปิยํ,ปิยมฺหิ สทฺเท น สมุจฺฉิโต สิยา; อโถปฺปิเย โทสคตํ วิโนทเย,น จาปฺปิยํ เมติ มนํ ปโทสเย. «Услышав звуки — как приятные, так и резкие,\nНе следует очаровываться приятным звуком.\nСледует рассеять путь злобы к резкому\nИ не осквернять ум мыслью: „Это мне неприятно“.» ‘‘คนฺธญฺจ [Pg.294] ฆตฺวา สุรภึ มโนรมํ,อโถปิ ฆตฺวา อสุจึ อกนฺติยํ; อกนฺติยสฺมึ ปฏิฆํ วิโนทเย,ฉนฺทานุนีโต น จ กนฺติเย สิยา. «Вдохнув благоуханный, радующий запах,\nА также вдохнув нечистое зловоние,\nСледует рассеять неприязнь к зловонию\nИ не поддаваться желанию к приятному.» ‘‘รสญฺจ โภตฺวาน อสาทิตญฺจ สาทุํ,อโถปิ โภตฺวาน อสาทุเมกทา; สาทุํ รสํ นาชฺโฌสาย ภุญฺเช,วิโรธมาสาทุสุ โนปทํสเย. «Вкусив сладкий, восхитительный вкус,\nА также вкусив порой горькое,\nНе следует жадно наслаждаться сладким вкусом,\nИ не следует проявлять неприязнь к горькому.» ‘‘ผสฺเสน ผุฏฺโฐ น สุเขน มชฺเช,ทุกฺเขน ผุฏฺโฐปิ น สมฺปเวเธ; ผสฺสทฺวยํ สุขทุกฺเข อุเปกฺเข,อนานุรุทฺโธ อวิรุทฺธ เกนจิ. «Будучи затронут приятным соприкосновением, не следует опьяняться,\nБудучи затронут страданием, не следует содрогаться.\nСледует равностно взирать на оба соприкосновения — приятное и болезненное,\nНе увлекаясь ничем и ни к чему не испытывая отвращения.» ‘‘ปปญฺจสญฺญา อิตรีตรา นรา,ปปญฺจยนฺตา อุปยนฺติ สญฺญิโน; มโนมยํ เคหสิตญฺจ สพฺพํ,ปนุชฺช เนกฺขมฺมสิตํ อิรียติ. «Обычные люди, чьё восприятие склонно к умопостроениям,\nВоспринимая и предаваясь умопостроениям, оказываются связанными.\nРассеяв всякое порождённое умом помышление, связанное с домашней жизнью,\nЧеловек следует по пути отречения.» ‘‘เอวํ มโน ฉสฺสุ ยทา สุภาวิโต,ผุฏฺฐสฺส จิตฺตํ น วิกมฺปเต กฺวจิ; เต ราคโทเส อภิภุยฺย ภิกฺขโว,ภวตฺถ ชาติมรณสฺส ปารคา’’ติ. ปฐมํ; «Когда ум таким образом хорошо развит в отношении этих шестерых,\nПри соприкосновении его разум никогда и нигде не колеблется.\nПобедив и страсть, и злобу, о бхиккху,\nДостигните иного берега, за пределами рождения и смерти!» Первая [сутта]. ๒. มาลุกฺยปุตฺตสุตฺตํ 2. Малуньяпутта-сутта (Сутта о Малуньяпутте) ๙๕. อถ โข อายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. 95. Тогда достопочтенный Малуньяпутта подошёл к Благословенному... и т. д... Сел рядом и сказал Благословенному: «Было бы хорошо, уважаемый, если бы Благословенный кратко изложил мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, удалившись от мира, прилежный, ревностный и решительный». ‘‘เอตฺถ [Pg.295] ทานิ, มาลุกฺยปุตฺต, กึ ทหเร ภิกฺขู วกฺขาม! ยตฺร หิ นาม ตฺวํ, ภิกฺขุ, ชิณฺโณ วุทฺโธ มหลฺลโก อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต สํขิตฺเตน โอวาทํ ยาจสี’’ติ. «Что же теперь, Малуньяпутта, мне сказать молодым бхиккху, когда такой бхиккху, как ты — старый, пожилой, обременённый годами, прошедший жизненный путь, достигший преклонного возраста — просит у меня краткого наставления?» ‘‘กิญฺจาปาหํ, ภนฺเต, ชิณฺโณ วุทฺโธ มหลฺลโก อทฺธคโต วโยอนุปฺปตฺโต. เทเสตุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ, เทเสตุ สุคโต สํขิตฺเตน ธมฺมํ, อปฺเปว นามาหํ ภควโต ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชาเนยฺยํ. อปฺเปว นามาหํ ภควโต ภาสิตสฺส ทายาโท อสฺส’’นฺติ. «Пусть я и старый, уважаемый, пожилой, обременённый годами, прошедший жизненный путь, достигший преклонного возраста, всё же пусть Благословенный кратко изложит мне Дхамму, пусть Сугата кратко изложит мне Дхамму. Быть может, я смогу понять смысл слов Благословенного, быть может, я стану наследником слов Благословенного». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, มาลุกฺยปุตฺต, เย เต จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อทิฏฺฐา อทิฏฺฐปุพฺพา, น จ ปสฺสสิ, น จ เต โหติ ปสฺเสยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Как ты думаешь, Малуньяпутта, есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым глазом формам, которых ты не видел и никогда не видел прежде, которых ты не видишь сейчас и о которых не думаешь, что их можно увидеть?» — «Нет, уважаемый». ‘‘เย เต โสตวิญฺเญยฺยา สทฺทา อสฺสุตา อสฺสุตปุพฺพา, น จ สุณาสิ, น จ เต โหติ สุเณยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым ухом звукам, которых ты не слышал и никогда не слышал прежде, которых ты не слышишь сейчас и о которых не думаешь, что их можно услышать?» — «Нет, уважаемый». ‘‘เย เต ฆานวิญฺเญยฺยา คนฺธา อฆายิตา อฆายิตปุพฺพา, น จ ฆายสิ, น จ เต โหติ ฆาเยยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым носом запахам, которых ты не вдыхал и никогда не вдыхал прежде, которых ты не вдыхаешь сейчас и о которых не думаешь, что их можно вдохнуть?» — «Нет, уважаемый». ‘‘เย เต ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา อสายิตา อสายิตปุพฺพา, น จ สายสิ, น จ เต โหติ สาเยยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым языком вкусам, которых ты не пробовал и никогда не пробовал прежде, которых ты не пробуешь сейчас и о которых не думаешь, что их можно попробовать?» — «Нет, уважаемый». ‘‘เย เต กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อสมฺผุฏฺฐา อสมฺผุฏฺฐปุพฺพา, น จ ผุสสิ, น จ เต โหติ ผุเสยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым телом тактильным объектам, с которыми ты не соприкасался и никогда не соприкасался прежде, с которыми ты не соприкасаешься сейчас и о которых не думаешь, что с ними можно соприкоснуться?» — «Нет, уважаемый». ‘‘เย เต มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อวิญฺญาตา อวิญฺญาตปุพฺพา, น จ วิชานาสิ, น จ เต โหติ วิชาเนยฺยนฺติ? อตฺถิ เต ตตฺถ ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Есть ли у тебя какое-либо желание, страсть или привязанность к тем познаваемым умом ментальным феноменам, которых ты не познавал и никогда не познавал прежде, которых ты не познаёшь сейчас и о которых не думаешь, что их можно познать?» — «Нет, уважаемый». ‘‘เอตฺถ จ เต, มาลุกฺยปุตฺต, ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐมตฺตํ ภวิสฺสติ, สุเต สุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, มุเต มุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, วิญฺญาเต วิญฺญาตมตฺตํ ภวิสฺสติ. ยโต โข เต, มาลุกฺยปุตฺต, ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสุ ทิฏฺเฐ ทิฏฺฐมตฺตํ ภวิสฺสติ, สุเต สุตมตฺตํ ภวิสฺสติ[Pg.296], มุเต มุตมตฺตํ ภวิสฺสติ, วิญฺญาเต วิญฺญาตมตฺตํ ภวิสฺสติ; ตโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, น เตน. ยโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, น เตน; ตโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, น ตตฺถ. ยโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, น ตตฺถ; ตโต ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, เนวิธ, น หุรํ, น อุภยมนฺตเรน. เอเสวนฺโต ทุกฺขสฺสา’’ติ. «В таком случае, Малуньяпутта, в отношении увиденного, услышанного, ощущённого и познанного тобой: в увиденном будет только увиденное; в услышанном — только услышанное; в ощущённом — только ощущённое; в познанном — только познанное. Когда, Малуньяпутта, в отношении увиденного, услышанного, ощущённого и познанного тобой в увиденном будет только увиденное, в услышанном — только услышанное, в ощущённом — только ощущённое, в познанном — только познанное, тогда, Малуньяпутта, ты не будешь определяться этим. Когда, Малуньяпутта, ты не будешь определяться этим, тогда ты не будешь в этом. Когда, Малуньяпутта, ты не будешь в этом, тогда тебя не будет ни здесь, ни там, ни где-либо посредине между ними. Это само по себе и есть конец страдания». ‘‘อิมสฺส ขฺวาหํ, ภนฺเต, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ – «Я понимаю подробно, уважаемый, смысл того, что было кратко сказано Благословенным: ‘‘รูปํ ทิสฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต; สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Увидев форму с утерянной осознанностью,\nУдерживая в уме её приятный образ,\nЧеловек испытывает её с увлечённым разумом\nИ остаётся крепко привязанным к ней. ‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา รูปสมฺภวา; อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ; เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ. Множество чувств возрастает в нём,\nВозникающих из этой видимой формы,\nА также алчность и досада,\nКоторыми его разум омрачается.\nДля того, кто так накапливает страдание,\nГоворят, ниббана далека. ‘‘สทฺทํ สุตฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต; สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ. Услышав звук с утерянной осознанностью,\nУдерживая в уме его приятный образ,\nЧеловек испытывает его с увлечённым разумом\nИ остаётся крепко привязанным к нему. ‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา สทฺทสมฺภวา; อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ; เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ. Множество чувств возрастает в нём,\nВозникающих из этого слышимого звука,\nА также алчность и досада,\nКоторыми его разум омрачается.\nДля того, кто так накапливает страдание,\nГоворят, ниббана далека».» ‘‘คนฺธํ ฆตฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต; สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Вдохнув запах с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к нему». ‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา คนฺธสมฺภวา; อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ; เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ. «У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этим запахом; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека». ‘‘รสํ โภตฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต; สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Вкусив вкус с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к нему». ‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา รสสมฺภวา; อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ; เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ. «У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этим вкусом; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека». ‘‘ผสฺสํ [Pg.297] ผุสฺส สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต; สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Ощутив тактильное касание с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к нему». ‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา ผสฺสสมฺภวา; อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ; เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ. «У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этим касанием; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека». ‘‘ธมฺมํ ญตฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต; สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Познав ментальный объект с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к нему». ‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา ธมฺมสมฺภวา; อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ; เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ. «У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этим ментальным объектом; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека». ‘‘น โส รชฺชติ รูเปสุ, รูปํ ทิสฺวา ปฏิสฺสโต; วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Он не испытывает страсти к формам, когда видит форму, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает её и не остаётся привязанным к ней». ‘‘ยถาสฺส ปสฺสโต รูปํ, เสวโต จาปิ เวทนํ; ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต; เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ. «Он поступает осознанно таким образом, что когда он видит форму и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка». ‘‘น โส รชฺชติ สทฺเทสุ, สทฺทํ สุตฺวา ปฏิสฺสโต; วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Он не испытывает страсти к звукам, когда слышит звук, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему». ‘‘ยถาสฺส สุณโต สทฺทํ, เสวโต จาปิ เวทนํ; ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต; เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ. «Он поступает осознанно таким образом, что когда он слышит звук и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка». ‘‘น โส รชฺชติ คนฺเธสุ, คนฺธํ ฆตฺวา ปฏิสฺสโต; วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Он не испытывает страсти к запахам, когда вдыхает запах, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему». ‘‘ยถาสฺส ฆายโต คนฺธํ, เสวโต จาปิ เวทนํ; ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต; เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ. «Он поступает осознанно таким образом, что когда он вдыхает запах и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка». ‘‘น โส รชฺชติ รเสสุ, รสํ โภตฺวา ปฏิสฺสโต; วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Он не испытывает страсти к вкусам, когда вкушает вкус, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему». ‘‘ยถาสฺส [Pg.298] สายโต รสํ, เสวโต จาปิ เวทนํ; ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต; เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ. «Он поступает осознанно таким образом, что когда он вкушает вкус и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка». ‘‘น โส รชฺชติ ผสฺเสสุ, ผสฺสํ ผุสฺส ปฏิสฺสโต; วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Он не испытывает страсти к тактильным касаниям, когда ощущает касание, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему». ‘‘ยถาสฺส ผุสโต ผสฺสํ, เสวโต จาปิ เวทนํ; ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต; เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจติ. «Он поступает осознанно таким образом, что когда он ощущает касание и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка». ‘‘น โส รชฺชติ ธมฺเมสุ, ธมฺมํ ญตฺวา ปฏิสฺสโต; วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Он не испытывает страсти к ментальным объектам, когда познаёт ментальный объект, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему». ‘‘ยถาสฺส ชานโต ธมฺมํ, เสวโต จาปิ เวทนํ; ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต; เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจตี’’ติ. «Он поступает осознанно таким образом, что когда он познаёт ментальный объект и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка». ‘‘อิมสฺส ขฺวาหํ, ภนฺเต, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามี’’ติ. ‘‘สาธุ สาธุ, มาลุกฺยปุตฺต! สาธุ โข ตฺวํ, มาลุกฺยปุตฺต, มยา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานาสิ – ««Именно так, уважаемый господин, я подробно понимаю смысл того, что было кратко сказано Благословенным». — «Хорошо, хорошо, Малункьяпутта! Прекрасно, Малункьяпутта, что ты подробно понимаешь смысл того, что было кратко сказано мною: ‘‘รูปํ ทิสฺวา สติ มุฏฺฐา, ปิยํ นิมิตฺตํ มนสิ กโรโต; สารตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ อชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Увидев форму с утерянной осознанностью, направляя внимание на приятный признак, человек переживает это с умом, полным страсти, и остаётся привязанным к ней». ‘‘ตสฺส วฑฺฒนฺติ เวทนา, อเนกา รูปสมฺภวา; อภิชฺฌา จ วิเหสา จ, จิตฺตมสฺสูปหญฺญติ; เอวํ อาจินโต ทุกฺขํ, อารา นิพฺพานมุจฺจติ.…เป…. «У него возрастают многочисленные чувства, рождённые этой формой; алчность и раздражение угнетают его ум. О том, кто так накапливает страдание, говорят, что Ниббана от него далека...» ‘‘น โส รชฺชติ ธมฺเมสุ, ธมฺมํ ญตฺวา ปฏิสฺสโต; วิรตฺตจิตฺโต เวเทติ, ตญฺจ นาชฺโฌส ติฏฺฐติ. «Он не испытывает страсти к ментальным объектам, когда познаёт ментальный объект, будучи осознанным; с бесстрастным умом он переживает его и не остаётся привязанным к нему». ‘‘ยถาสฺส วิชานโต ธมฺมํ, เสวโต จาปิ เวทนํ; ขียติ โนปจียติ, เอวํ โส จรตี สโต; เอวํ อปจินโต ทุกฺขํ, สนฺติเก นิพฺพานมุจฺจตี’’ติ. «Он поступает осознанно таким образом, что когда он познаёт ментальный объект и при этом испытывает чувство, страдание угасает и не накапливается. О том, кто так уменьшает страдание, говорят, что Ниббана к нему близка». ‘‘อิมสฺส โข, มาลุกฺยปุตฺต, มยา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ. ««Именно так, Малункьяпутта, следует подробно понимать смысл того, что было кратко сказано мною». อถ [Pg.299] โข อายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข อายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา มาลุกฺยปุตฺโต อรหตํ อโหสีติ. ทุติยํ. Тогда почтенный Малункьяпутта, восхитившись словами Благословенного и порадовавшись им, поднялся со своего сиденья, поклонился Благословенному и, обойдя его по правую сторону, удалился. Вскоре, пребывая в уединении, обособленный, прилежный, ревностный и решительный, почтенный Малункьяпутта, самостоятельно познав это непосредственным знанием, уже в этой самой жизни вошёл и пребывал в той непревзойдённой цели святой жизни, ради которой юноши из благородных семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия». И почтенный Малункьяпутта стал одним из арахантов. ๓. ปริหานธมฺมสุตฺตํ 3. Париханадхамма сутта ๙๖. ‘‘ปริหานธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อปริหานธมฺมญฺจ ฉ จ อภิภายตนานิ. ตํ สุณาถ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปริหานธมฺโม โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อธิวาเสติ นปฺปชหติ น วิโนเทติ น พฺยนฺตีกโรติ น อนภาวํ คเมติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. ปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ…เป…. 96. «Монахи, я обучу вас состояниям, ведущим к упадку, состояниям, ведущим к отсутствию упадка, и шести превзойдённым сферам. Слушайте это... И как, монахи, происходит упадок? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Если монах потворствует им, не оставляет их, не устраняет их, не уничтожает их и не искореняет их, то монаху следует понимать это так: „Я прихожу в упадок в благих состояниях“. Ибо это было названо упадком Благословенным...» ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา อุปฺปชฺชนฺติ…เป… ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อธิวาเสติ นปฺปชหติ น วิโนเทติ น พฺยนฺตีกโรติ น อนภาวํ คเมติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. ปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปริหานธมฺโม โหติ. «И ещё, монахи, когда монах ощущает вкус языком... И ещё, монахи, когда монах познаёт умом ментальный объект, в нём возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Если монах потворствует им, не оставляет их, не устраняет их, не уничтожает их и не искореняет их, то монаху следует понимать это так: „Я прихожу в упадок в благих состояниях“. Ибо это было названо упадком Благословенным. Именно так, монахи, происходит упадок». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อปริหานธมฺโม โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาธิวาเสติ ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘น ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. อปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ…เป…. «И как, монахи, происходит отсутствие упадка? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Если монах не потворствует им, но оставляет их, устраняет их, уничтожает их и искореняет их, то монаху следует понимать это так: „Я не прихожу в упадок в благих состояниях“. Ибо это было названо отсутствием упадка Благословенным...» ‘‘ปุน [Pg.300] จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา อุปฺปชฺชนฺติ…เป… ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาธิวาเสติ ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘น ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. อปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อปริหานธมฺโม โหติ. «И ещё, монахи, когда монах ощущает вкус языком... И ещё, монахи, когда монах познаёт умом ментальный объект, в нём возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Если монах не потворствует им, но оставляет их, устраняет их, уничтожает их и искореняет их, то монаху следует понимать это так: „Я не прихожу в упадок в благих состояниях“. Ибо это было названо отсутствием упадка Благословенным. Именно так, монахи, происходит отсутствие упадка». ‘‘กตมานิ จ, ภิกฺขเว, ฉ อภิภายตนานิ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา นุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘อภิภูตเมตํ อายตนํ’. อภิภายตนญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ…เป… ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย นุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘อภิภูตเมตํ อายตนํ’. อภิภายตนญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. อิมานิ วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ฉ อภิภายตนานี’’ติ. ตติยํ. «И какие же, монахи, шесть превзойдённых сфер? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём не возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Монаху следует понимать это так: „Эта сфера превзойдена“. Ибо это было названо превзойдённой сферой Благословенным... И ещё, монахи, когда монах познаёт умом ментальный объект, в нём не возникают злые, неблагие помыслы, ведущие к оковам. Монаху следует понимать это так: „Эта сфера превзойдена“. Ибо это было названо превзойдённой сферой Благословенным. Это, монахи, называется шестью превзойдёнными сферами». ๔. ปมาทวิหารีสุตฺตํ 4. Памадавихари сутта ๙๗. ‘‘ปมาทวิหาริญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อปฺปมาทวิหาริญฺจ. ตํ สุณาถ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปมาทวิหารี โหติ? จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ พฺยาสิญฺจติ. จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ ตสฺส พฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส ปาโมชฺชํ น โหติ. ปาโมชฺเช อสติ ปีติ น โหติ. ปีติยา อสติ ปสฺสทฺธิ น โหติ. ปสฺสทฺธิยา อสติ ทุกฺขํ โหติ. ทุกฺขิโน จิตฺตํ น สมาธิยติ. อสมาหิเต จิตฺเต ธมฺมา น ปาตุภวนฺติ. ธมฺมานํ อปาตุภาวา ปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ…เป… ชิวฺหินฺทฺริยํ อสํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ พฺยาสิญฺจติ ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ, ตสฺส พฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส…เป… ปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ…เป… มนินฺทฺริยํ อสํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ พฺยาสิญฺจติ มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส พฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส ปาโมชฺชํ น โหติ. ปาโมชฺเช อสติ ปีติ น โหติ. ปีติยา อสติ ปสฺสทฺธิ น โหติ. ปสฺสทฺธิยา อสติ ทุกฺขํ โหติ. ทุกฺขิโน จิตฺตํ น สมาธิยติ. อสมาหิเต จิตฺเต ธมฺมา น ปาตุภวนฺติ[Pg.301]. ธมฺมานํ อปาตุภาวา ปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ปมาทวิหารี โหติ. 97. «Монахи, я обучу вас тому, кто пребывает в небрежности, и тому, кто пребывает в прилежании. Слушайте это... И как, монахи, человек становится пребывающим в небрежности? Монахи, у того, кто пребывает без обуздания способности глаза, ум оскверняется. У того, чей ум осквернён формами, познаваемыми глазом, не возникает радости. Когда нет радости, не возникает восторга. Когда нет восторга, не возникает умиротворения. Когда нет умиротворения, возникает страдание. У страдающего ум не сосредоточивается. Когда ум не сосредоточен, дхаммы не проявляются. Из-за непроявления дхамм он считается „пребывающим в небрежности“... Монахи, у того, кто пребывает без обуздания способности языка, ум оскверняется вкусами, познаваемыми языком... он считается „пребывающим в небрежности“... Монахи, у того, кто пребывает без обуздания способности ума, ум оскверняется ментальными объектами, познаваемыми умом. У того, чей ум осквернён, не возникает радости. Когда нет радости, не возникает восторга. Когда нет восторга, не возникает умиротворения. Когда нет умиротворения, возникает страдание. У страдающего ум не сосредоточивается. Когда ум не сосредоточен, дхаммы не проявляются. Из-за непроявления дхамм он считается „пребывающим в небрежности“. Именно так, монахи, человек пребывает в небрежности». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อปฺปมาทวิหารี โหติ? จกฺขุนฺทฺริยํ สํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ น พฺยาสิญฺจติ จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ, ตสฺส อพฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ วิหรติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. สมาหิเต จิตฺเต ธมฺมา ปาตุภวนฺติ. ธมฺมานํ ปาตุภาวา อปฺปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ…เป… ชิวฺหินฺทฺริยํ สํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ น พฺยาสิญฺจติ…เป… อปฺปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. มนินฺทฺริยํ สํวุตสฺส, ภิกฺขเว, วิหรโต จิตฺตํ น พฺยาสิญฺจติ, มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ, ตสฺส อพฺยาสิตฺตจิตฺตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ วิหรติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. สมาหิเต จิตฺเต ธมฺมา ปาตุภวนฺติ. ธมฺมานํ ปาตุภาวา อปฺปมาทวิหารี ตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อปฺปมาทวิหารี โหตี’’ติ. จตุตฺถํ. «И как, монахи, человек становится пребывающим в прилежании? Монахи, у того, кто пребывает с обузданием способности глаза, ум не оскверняется формами, познаваемыми глазом; у того, чей ум не осквернён, рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело умиротворяется. Тот, чьё тело умиротворено, пребывает в счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Когда ум сосредоточен, дхаммы проявляются. Из-за проявления дхамм он считается „пребывающим в прилежании“... Монахи, у того, кто пребывает с обузданием способности языка, ум не оскверняется... он считается „пребывающим в прилежании“... Монахи, у того, кто пребывает с обузданием способности ума, ум не оскверняется ментальными объектами, познаваемыми умом. У того, чей ум не осквернён, рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело умиротворяется. Тот, чьё тело умиротворено, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Когда ум сосредоточен, дхаммы проявляются. Из-за проявления дхамм он считается „пребывающим в прилежании“. Именно так, монахи, человек пребывает в прилежании». ๕. สํวรสุตฺตํ 5. Самвара сутта ๙๘. ‘‘สํวรญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ, อสํวรญฺจ. ตํ สุณาถ. กถญฺจ, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. ปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. ปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ. 98. «Бхиккху, я проповедаю вам сдержанность и несдержанность. Слушайте это… И как, бхиккху, проявляется несдержанность? Есть, бхиккху, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху радуется им, восхваляет их и остаётся поглощённым ими, то ему следует понимать это так: „Я прихожу к упадку в благих качествах. Ибо это Благословенный назвал упадком“… [и так далее]… Есть, бхиккху, вкусы, познаваемые языком… Есть, бхиккху, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху радуется им, восхваляет их и остаётся поглощённым ими, то ему следует понимать это так: „Я прихожу к упадку в благих качествах. Ибо это Благословенный назвал упадком“. Такова, бхиккху, несдержанность». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, เวทิตพฺพเมตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุนา – ‘น ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. อปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ [Pg.302] …เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, เวทิตพฺพเมตํ ภิกฺขุนา – ‘น ปริหายามิ กุสเลหิ ธมฺเมหิ’. อปริหานญฺเหตํ วุตฺตํ ภควตาติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, สํวโร โหตี’’ติ. ปญฺจมํ. «И как, бхиккху, проявляется сдержанность? Есть, бхиккху, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху не радуется им, не восхваляет их и не остаётся поглощённым ими, то ему следует понимать это так: „Я не прихожу к упадку в благих качествах. Ибо это Благословенный назвал отсутствием упадка“… [и так далее]… Есть, бхиккху, вкусы, познаваемые языком… Есть, бхиккху, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху не радуется им, не восхваляет их и не остаётся поглощённым ими, то ему следует понимать это так: „Я не прихожу к упадку в благих качествах. Ибо это Благословенный назвал отсутствием упадка“. Такова, бхиккху, сдержанность». Пятое. ๖. สมาธิสุตฺตํ 6. «Самадхи сутта» (Сутта о сосредоточении) ๙๙. ‘‘สมาธึ, ภิกฺขเว, ภาเวถ. สมาหิโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยถาภูตํ ปชานาติ. กิญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ? ‘จกฺขุ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘รูปา อนิจฺจา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ‘ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘มโน อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ‘ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ. สมาธึ, ภิกฺขเว, ภาเวถ. สมาหิโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยถาภูตํ ปชานาตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. 99. «Развивайте самадхи, бхиккху. Сосредоточенный бхиккху понимает вещи такими, какие они есть на самом деле. И что он понимает так, как есть на самом деле? Он понимает так, как есть на самом деле: „Глаз непостоянен“; он понимает так, как есть на самом деле: „Формы непостоянны“; он понимает так, как есть на самом деле: „Сознание глаза непостоянно“; он понимает так, как есть на самом деле: „Зрительный контакт непостоянен“. Он понимает так, как есть на самом деле: „Любое чувство, возникающее с зрительным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно“… [и так далее]… Он понимает так, как есть на самом деле: „Ум непостоянен“. Ментальные феномены… сознание ума… умственный контакт… „Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно“, — так он понимает это в соответствии с действительностью. Развивайте самадхи, бхиккху. Сосредоточенный бхиккху понимает вещи такими, какие они есть на самом деле». Шестое. ๗. ปฏิสลฺลานสุตฺตํ 7. «Патисаллана сутта» (Сутта об уединении) ๑๐๐. ‘‘ปฏิสลฺลาเน, ภิกฺขเว, โยคมาปชฺชถ. ปฏิสลฺลีโน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยถาภูตํ ปชานาติ. กิญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ? ‘จกฺขุ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘รูปา อนิจฺจา’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ; ‘จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ’ติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ‘ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ‘ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจ’นฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ. ปฏิสลฺลาเน, ภิกฺขเว, โยคมาปชฺชถ. ปฏิสลฺลีโน, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ยถาภูตํ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ. 100. «Предавайтесь уединению, бхиккху. Уединившийся бхиккху понимает вещи такими, какие они есть на самом деле. И что он понимает так, как есть на самом деле? Он понимает так, как есть на самом деле: „Глаз непостоянен“; он понимает так, как есть на самом деле: „Формы непостоянны“; он понимает так, как есть на самом деле: „Сознание глаза непостоянно“; он понимает так, как есть на самом деле: „Зрительный контакт непостоянен“. Он понимает так, как есть на самом деле: „Любое чувство, возникающее с зрительным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно“… [и так далее]… „Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также непостоянно“, — так он понимает это в соответствии с действительностью. Предавайтесь уединению, бхиккху. Уединившийся бхиккху понимает вещи такими, какие они есть на самом деле». Седьмое. ๘. ปฐมนตุมฺหากํสุตฺตํ 8. «Патхама натумхака сутта» (Первая сутта «Не ваше») ๑๐๑. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ, ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ[Pg.303]. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. รูปา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. จกฺขุวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. จกฺขุสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. โสตํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. สทฺทา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. โสตวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. โสตสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ โสตสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ฆานํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. คนฺธา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. ฆานวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ฆานสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ ฆานสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. 101. «То, что не ваше, бхиккху, оставьте это. Будучи оставленным вами, это послужит вашему благу и счастью. И что же, бхиккху, не ваше? Глаз, бхиккху, не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Формы не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание глаза не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Зрительный контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее с зрительным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Ухо не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Звуки не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание уха не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Слуховой контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее со слуховым контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Нос не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Запахи не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание носа не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Обонятельный контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее с обонятельным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью». ชิวฺหา น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. สา โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. รสา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. ชิวฺหาวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ชิวฺหาสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ …เป…. «Язык не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Вкусы не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание языка не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Вкусовой контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее с вкусовым контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью… [и так далее]…» มโน น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ธมฺมา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. มโนวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. มโนสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. «Ум не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Ментальные феномены не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание ума не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Умственный контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยํ อิมสฺมึ เชตวเน ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ ตํ ชโน หเรยฺย วา ฑเหยฺย วา ยถาปจฺจยํ วา กเรยฺย, อปิ นุ ตุมฺหากํ เอวมสฺส – ‘อมฺเห ชโน หรติ วา ฑหติ วา ยถาปจฺจยํ วา กโรตี’’’ติ? «Представьте, бхиккху, что люди уносили бы или сжигали траву, ветки, сучья и листья в этой роще Джеты, или поступали бы с ними по своему усмотрению. Подумали бы вы тогда: „Люди уносят нас, или сжигают нас, или поступают с нами по своему усмотрению“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, достопочтенный господин». ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? «По какой причине?» ‘‘น หิ โน เอตํ, ภนฺเต, อตฺตา วา อตฺตนิยํ วา’’ติ. «Потому что, достопочтенный господин, это не является ни нашим „я“, ни тем, что принадлежит нашему „я“». ‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. รูปา น ตุมฺหากํ… จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสตี’’ติ. อฏฺฐมํ. «Точно так же, бхиккху, глаз не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Формы не ваши… сознание глаза… зрительный контакт… [и так далее]… Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью». Восьмое. ๙. ทุติยนตุมฺหากํสุตฺตํ 9. «Дутия натумхака сутта» (Вторая сутта «Не ваше») ๑๐๒. ‘‘ยํ[Pg.304], ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. รูปา น ตุมฺหากํ. เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. จกฺขุวิญฺญาณํ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. จกฺขุสมฺผสฺโส น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ น ตุมฺหากํ. ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. ยมฺปิ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ, ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสตี’’ติ. นวมํ. 102. «То, что не ваше, бхиккху, оставьте это. Будучи оставленным вами, это послужит вашему благу и счастью. И что же, бхиккху, не ваше? Глаз, бхиккху, не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью. Формы не ваши. Оставьте их. Будучи оставленными вами, они послужат вашему благу и счастью. Сознание глаза не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. Зрительный контакт не ваш. Оставьте его. Будучи оставленным вами, он послужит вашему благу и счастью… [и так далее]… Любое чувство, возникающее с умственным контактом как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — оно также не ваше. Оставьте его. Будучи оставленным вами, оно послужит вашему благу и счастью. То, что не ваше, бхиккху, оставьте это. Будучи оставленным вами, это послужит вашему благу и счастью». Девятое. ๑๐. อุทกสุตฺตํ 10. «Удака сутта» (Сутта об Удаке) ๑๐๓. ‘‘อุทโก สุทํ, ภิกฺขเว, รามปุตฺโต เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘อิทํ ชาตุ เวทคู, อิทํ ชาตุ สพฺพชี, อิทํ ชาตุ อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขณิ’นฺติ. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, อุทโก รามปุตฺโต อเวทคูเยว สมาโน ‘เวทคูสฺมี’ติ ภาสติ, อสพฺพชีเยว สมาโน ‘สพฺพชีสฺมี’ติ ภาสติ, อปลิขตํเยว คณฺฑมูลํ ปลิขตํ เม ‘คณฺฑมูล’นฺติ ภาสติ. อิธ โข ตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อิทํ ชาตุ เวทคู, อิทํ ชาตุ สพฺพชี, อิทํ ชาตุ อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขณิ’’’นฺติ. 103. «Бхиккху, Удака Рамапутта обычно делал такое заявление: „Вот поистине достигший ведения! Вот поистине всепобедитель! Вот поистине тот, кто вырвал с корнем невырванный прежде корень нарыва!“ Но хотя Удака Рамапутта сам не был достигшим ведения, он заявлял: „Я — достигший ведения“. Хотя он сам не был всепобедителем, он заявлял: „Я — всепобедитель“. Хотя он не вырвал корень нарыва, он заявлял: „Я вырвал корень нарыва“. Но здесь, бхиккху, бхиккху, говорящий правильно, мог бы сказать: „Вот поистине достигший ведения! Вот поистине всепобедитель! Вот поистине тот, кто вырвал с корнем невырванный прежде корень нарыва!“» ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, เวทคู โหติ? ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ; เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เวทคู โหติ. «И как, бхиккху, становятся достигшим ведения? Когда бхиккху понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении шести сфер соприкосновения — тогда, бхиккху, бхиккху становится достигшим ведения». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺพชี โหติ? ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา อนุปาทาวิมุตฺโต โหติ; เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺพชี โหติ. «И как, бхиккху, бхиккху становится всепобедителем? Когда, поняв в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении шести сфер соприкосновения, бхиккху освобождается без цепляния — тогда, бхиккху, бхиккху становится всепобедителем». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขตํ โหติ? คณฺโฑติ โข, ภิกฺขเว, อิมสฺเสตํ จาตุมหาภูติกสฺส กายสฺส อธิวจนํ [Pg.305] มาตาเปตฺติกสมฺภวสฺส โอทนกุมฺมาสูปจยสฺส อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺมสฺส. คณฺฑมูลนฺติ โข, ภิกฺขเว, ตณฺหาเยตํ อธิวจนํ. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ตณฺหา ปหีนา โหติ อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา; เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขตํ โหติ. «И как, о бхиккху, у бхиккху выкорчеван корень нарыва, который не был выкорчеван прежде? „Нарыв“, о бхиккху — это обозначение этого тела, состоящего из четырех великих элементов, рожденного матерью и отцом, вскормленного рисом и кашей, подверженного непостоянству, умащению, растиранию, разрушению и распаду. „Корень нарыва“, о бхиккху — это обозначение жажды. Когда жажда оставлена бхиккху, отсечена под корень, сделана подобной обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем — именно так, о бхиккху, у бхиккху выкорчеван корень нарыва, который не был выкорчеван прежде». ‘‘อุทโก สุทํ, ภิกฺขเว, รามปุตฺโต เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘อิทํ ชาตุ เวทคู, อิทํ ชาตุ สพฺพชี, อิทํ ชาตุ อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขณิ’นฺติ. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, อุทโก รามปุตฺโต อเวทคูเยว สมาโน ‘เวทคูสฺมี’ติ ภาสติ, อสพฺพชีเยว สมาโน ‘สพฺพชีสฺมี’ติ ภาสติ; อปลิขตํเยว คณฺฑมูลํ ‘ปลิขตํ เม คณฺฑมูล’นฺติ ภาสติ. อิธ โข ตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘อิทํ ชาตุ เวทคู, อิทํ ชาตุ สพฺพชี, อิทํ ชาตุ อปลิขตํ คณฺฑมูลํ ปลิขณิ’’’นฺติ. ทสมํ. «О бхиккху, Уддака Рамапутта говорил такие слова: „Вот истинный знаток, вот истинный всепобедитель, вот тот, кто выкорчевал корень нарыва, не выкорчеванный прежде!“ Но при этом, о бхиккху, Уддака Рамапутта, не будучи знатоком, заявлял: „Я знаток“; не будучи всепобедителем, заявлял: „Я всепобедитель“; и не выкорчевав корень нарыва, заявлял: „Я выкорчевал корень нарыва“. Здесь же, о бхиккху, бхиккху, говорящий по праву, мог бы сказать: „Вот истинный знаток, вот истинный всепобедитель, вот тот, кто выкорчевал корень нарыва, не выкорчеванный прежде!“» Десятая. สฬวคฺโค ทสโม. Десятая глава — Шестеричная глава. ตสฺสุทฺทานํ – Содержание её таково: ทฺเว สํคยฺหา ปริหานํ, ปมาทวิหารี จ สํวโร; สมาธิ ปฏิสลฺลานํ, ทฺเว นตุมฺหาเกน อุทฺทโกติ. Две сутты о собирании, об упадке, о пребывании в небрежности, об обуздании, о сосредоточении, об уединении, и две сутты „Не ваше“ — таково содержание. สฬายตนวคฺเค ทุติยปณฺณาสโก สมตฺโต. Вторая часть из пятидесяти сутт Книги о шести сферах чувств завершена. ตสฺส วคฺคุทฺทานํ – Содержание глав: อวิชฺชา มิคชาลญฺจ, คิลานํ ฉนฺนํ จตุตฺถกํ; สฬวคฺเคน ปญฺญาสํ, ทุติโย ปณฺณาสโก อยนฺติ. „Неведение“, „Мигаджала“, „Больной“, „Чанна“ — четвертая, и вместе с Шестеричной главой они составляют пятьдесят сутт. Это вторая часть из пятидесяти. ปฐมสตกํ. Первая сотня завершена. ๑๑. โยคกฺเขมิวคฺโค 11. Глава о безопасности от уз ๑. โยคกฺเขมิสุตฺตํ 1. Йогаккхеми-сутта ๑๐๔. สาวตฺถินิทานํ. ‘‘โยคกฺเขมิปริยายํ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมปริยายํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, โยคกฺเขมิปริยาโย ธมฺมปริยาโย? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา [Pg.306] ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. เต ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. เตสญฺจ ปหานาย อกฺขาสิ โยคํ, ตสฺมา ตถาคโต ‘โยคกฺเขมี’ติ วุจฺจติ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. เต ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. เตสญฺจ ปหานาย อกฺขาสิ โยคํ, ตสฺมา ตถาคโต ‘โยคกฺเขมี’ติ วุจฺจติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โยคกฺเขมิปริยาโย ธมฺมปริยาโย’’ติ. ปฐมํ. 104. В Саваттхи. «О бхиккху, я преподам вам изложение Дхаммы о безопасности от уз. Слушайте это. И каково же, о бхиккху, изложение Дхаммы о безопасности от уз? Существуют, о бхиккху, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие слух, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они оставлены Татхагатой, отсечены под корень, сделаны подобными обрубку пальмы, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем. И он указывает на усилие ради их оставления. Поэтому Татхагату называют „безопасным от уз“... [и так далее]... Существуют, о бхиккху, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие слух, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они оставлены Татхагатой, отсечены под корень, сделаны подобными обрубку пальмы, уничтожены так, что более не подлежат возникновению в будущем. И он указывает на усилие ради их оставления. Поэтому Татхагату называют „безопасным от уз“. Это, о бхиккху, и есть изложение Дхаммы о безопасности от уз». Первая. ๒. อุปาทายสุตฺตํ 2. Упадая-сутта ๑๐๕. ‘‘กิสฺมึ นุ โข, ภิกฺขเว, สติ กึ อุปาทาย อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ? 105. «О бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, возникает внутри счастье и страдание?» ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา…เป…. «Уважаемый, наши учения укоренены в Благословенном...» ‘‘จกฺขุสฺมึ โข, ภิกฺขเว, สติ จกฺขุํ อุปาทาย อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… มนสฺมึ สติ มนํ อุปาทาย อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ. ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «При наличии глаза, о бхиккху, цепляясь за глаз, возникает внутри счастье и страдание... [и так далее]... при наличии ума, цепляясь за ум, возникает внутри счастье и страдание. Как вы думаете, о бхиккху, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, อปิ นุ ตํ อนุปาทาย อุปฺปชฺเชยฺย อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ? «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть внутри счастье и страдание?» ‘‘โน เหตํ ภนฺเต’’…เป…. «Нет, уважаемый»... [и так далее]... ‘‘ชิวฺหา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ? «Язык постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’. «Непостоянен, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, อปิ นุ ตํ อนุปาทาย อุปฺปชฺเชยฺย อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ? «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть внутри счастье и страдание?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป…. «Нет, уважаемый»... [и так далее]... ‘‘มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Ум постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, อปิ นุ ตํ อนุปาทาย อุปฺปชฺเชยฺย อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ? «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть внутри счастье и страдание?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, уважаемый». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ทุติยํ. «Видя так, о бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе... [и так далее]... испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он бесстрастнеет. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в это состояние существования“». Вторая. ๓. ทุกฺขสมุทยสุตฺตํ 3. Дуккхасамудая-сутта ๑๐๖. ‘‘ทุกฺขสฺส, ภิกฺขเว, สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, ทุกฺขสฺส สมุทโย? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ[Pg.307]. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. อยํ ทุกฺขสฺส สมุทโย…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. อยํ ทุกฺขสฺส สมุทโย…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. อยํ โข, ภิกฺขเว, ทุกฺขสฺส สมุทโย. 106. «О бхиккху, я преподам вам возникновение и прекращение страдания. Слушайте это. И каково же, о бхиккху, возникновение страдания? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. Это — возникновение страдания... [и так далее]... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. Это — возникновение страдания... [и так далее]... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. Это, о бхиккху, и есть возникновение страдания». ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ทุกฺขสฺส อตฺถงฺคโม? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ; ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ; ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ. อยํ ทุกฺขสฺส อตฺถงฺคโม…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ; ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ; ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, ทุกฺขสฺส อตฺถงฺคโม’’ติ. ตติยํ. «И каково же, о бхиккху, прекращение страдания? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние. С прекращением цепляния прекращается существование. С прекращением существования прекращается рождение. С прекращением рождения прекращаются старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Так происходит прекращение всей этой груды страдания. Это — прекращение страдания... [и так далее]... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка... [и так далее]... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние. С прекращением цепляния прекращается существование. С прекращением существования прекращается рождение. С прекращением рождения прекращаются старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Так происходит прекращение всей этой груды страдания. Это, о бхиккху, и есть прекращение страдания». Третья. ๔. โลกสมุทยสุตฺตํ 4. Локасамудая-сутта ๑๐๗. ‘‘โลกสฺส, ภิกฺขเว, สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, โลกสฺส สมุทโย? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา; ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ; อุปาทานปจฺจยา ภโว; ภวปจฺจยา ชาติ; ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โลกสฺส สมุทโย …เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณํ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา; ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ; อุปาทานปจฺจยา ภโว[Pg.308]; ภวปจฺจยา ชาติ; ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โลกสฺส สมุทโย. 107. «О бхиккху, я преподам вам возникновение и прекращение мира. Слушайте это. И каково же, о бхиккху, возникновение мира? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С жаждой как условием возникает цепляние. С цеплянием как условием возникает существование. С существованием как условием возникает рождение. С рождением как условием возникают старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Это, о бхиккху, и есть возникновение мира... [и так далее]... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка... [и так далее]... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С жаждой как условием возникает цепляние. С цеплянием как условием возникает существование. С существованием как условием возникает рождение. С рождением как условием возникают старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Это, о бхиккху, и есть возникновение мира». ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, โลกสฺส อตฺถงฺคโม? จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ; ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ; ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โลกสฺส อตฺถงฺคโม…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา…เป… เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, โลกสฺส อตฺถงฺคโม’’ติ. จตุตฺถํ. «И каково же, о бхиккху, прекращение мира? В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние. С прекращением цепляния прекращается существование. С прекращением существования прекращается рождение. С прекращением рождения прекращаются старость и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Так происходит прекращение всей этой груды страдания. Это, о бхиккху, и есть прекращение мира... [и так далее]... В зависимости от языка и вкусов возникает сознание языка... [и так далее]... В зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Встреча этих трех есть контакт. С контактом как условием возникает чувство. С чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние. С прекращением цепляния... [и так далее]... Так происходит прекращение всей этой груды страдания. Это, о бхиккху, и есть прекращение мира». Четвертая. ๕. เสยฺโยหมสฺมิสุตฺตํ 5. Сейёхамасми-сутта ๑๐๘. ‘‘กิสฺมึ นุ โข, ภิกฺขเว, สติ กึ อุปาทาย กึ อภินิวิสฺส เสยฺโยหมสฺมีติ วา โหติ, สทิโสหมสฺมีติ วา โหติ, หีโนหมสฺมีติ วา โหตี’’ติ? 108. «О бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает мысль: „Я лучше“, „Я равен“ или „Я хуже“?» ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา. «Уважаемый, наши учения укоренены в Благословенном...» ‘‘จกฺขุสฺมึ โข, ภิกฺขเว, สติ จกฺขุํ อุปาทาย จกฺขุํ อภินิวิสฺส เสยฺโยหมสฺมีติ วา โหติ, สทิโสหมสฺมีติ วา โหติ, หีโนหมสฺมีติ วา โหติ…เป… ชิวฺหาย สติ…เป… มนสฺมึ สติ มนํ อุปาทาย มนํ อภินิวิสฺส เสยฺโยหมสฺมีติ วา โหติ, สทิโสหมสฺมีติ วา โหติ, หีโนหมสฺมีติ วา โหติ. ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «При наличии глаза, о бхиккху, цепляясь за глаз, привязываясь к глазу, возникает мысль: „Я лучше“, „Я равен“ или „Я хуже“... [и так далее]... при наличии языка... [и так далее]... при наличии ума, цепляясь за ум, привязываясь к уму, возникает мысль: „Я лучше“, „Я равен“ или „Я хуже“. Как вы думаете, о бхиккху, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, อปิ นุ ตํ อนุปาทาย เสยฺโยหมสฺมีติ วา อสฺส, สทิโสหมสฺมีติ วา อสฺส, หีโนหมสฺมีติ วา อสฺสา’’ติ? «Являясь непостоянным, страданием и подверженным изменению, могло бы оно без цепляния вызвать мысль: „Я лучше“, „Я равен“ или „Я хуже“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป… ชิวฺหา… กาโย นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Нет, уважаемый»... [и так далее]... Тело постоянно или непостоянно? ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянно, уважаемый»... [и так далее]... ‘‘มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Ум постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา [Pg.309] ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, อปิ นุ ตํ อนุปาทาย เสยฺโยหมสฺมีติ วา อสฺส, สทิโสหมสฺมีติ วา อสฺส, หีโนหมสฺมีติ วา อสฺสา’’ติ? «Являясь непостоянным, страданием и подверженным изменению, могло бы оно без цепляния вызвать мысль: „Я лучше“, „Я равен“ или „Я хуже“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, уважаемый». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ปญฺจมํ. «Видя так, о бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе... [и так далее]... испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он бесстрастнеет. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в это состояние существования“». Пятая. ๖. สํโยชนิยสุตฺตํ 6. Саньоджания-сутта ๑๐๙. ‘‘สํโยชนิเย จ, ภิกฺขเว, ธมฺเม เทเสสฺสามิ สํโยชนญฺจ. ตํ สุณาถ. กตเม จ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา, กตมญฺจ สํโยชนํ? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, สํโยชนิโย ธมฺโม. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… ชิวฺหา สํโยชนิโย ธมฺโม…เป… มโน สํโยชนิโย ธมฺโม. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา, อิทํ สํโยชน’’นฺติ. ฉฏฺฐํ. 109. «Монахи, я обучу вас вещам, способствующим оковам, и самим оковам. Слушайте это. И какие же, монахи, вещи способствуют оковам, и что такое оковы? Глаз, монахи, — это вещь, способствующая оковам; желание и страсть к нему — это оковы в отношении него… [ухо… нос…] язык — это вещь, способствующая оковам… [тело…] ум — это вещь, способствующая оковам. Желание и страсть к нему — это оковы в отношении него. Эти [вещи], монахи, называются вещами, способствующими оковам, а это — оковами». Шестая. ๗. อุปาทานิยสุตฺตํ 7. «Упадания-сутта» ๑๑๐. ‘‘อุปาทานิเย จ, ภิกฺขเว, ธมฺเม เทเสสฺสามิ อุปาทานญฺจ. ตํ สุณาถ. กตเม จ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา, กตมญฺจ อุปาทานํ? จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อุปาทานิโย ธมฺโม. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ อุปาทานํ…เป… ชิวฺหา อุปาทานิโย ธมฺโม…เป… มโน อุปาทานิโย ธมฺโม. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ อุปาทานํ. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา, อิทํ อุปาทาน’’นฺติ. สตฺตมํ. 110. «Монахи, я обучу вас вещам, способствующим цеплянию, и самому цеплянию. Слушайте это. И какие же, монахи, вещи способствуют цеплянию, и что такое цепляние? Глаз, монахи, — это вещь, способствующая цеплянию; желание и страсть к нему — это цепляние в отношении него… [ухо… нос…] язык — это вещь, способствующая цеплянию… [тело…] ум — это вещь, способствующая цеплянию. Желание и страсть к нему — это цепляние в отношении него. Эти [вещи], монахи, называются вещами, способствующими цеплянию, а это — цеплянием». Седьмая. ๘. อชฺฌตฺติกายตนปริชานนสุตฺตํ 8. «Аджхаттикааятанапариджанана-сутта» ๑๑๑. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. โสตํ… ฆานํ… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. จกฺขุญฺจ โข, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย…เป… ชิวฺหํ… กายํ… มนํ อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ. อฏฺฐมํ. 111. «Монахи, не зная напрямую, не понимая полностью, не охладевая и не оставляя глаз, человек неспособен положить конец страданию. Не зная напрямую, не понимая полностью, не охладевая и не оставляя ухо… нос… язык… тело… ум, человек неспособен положить конец страданию. Но зная напрямую, понимая полностью, охладевая и оставляя глаз, человек способен положить конец страданию… [ухо… нос…] язык… тело… ум, зная напрямую, понимая полностью, охладевая и оставляя его, человек способен положить конец страданию». Восьмая. ๙. พาหิรายตนปริชานนสุตฺตํ 9. «Бахирааятанапариджанана-сутта» ๑๑๒. ‘‘รูเป[Pg.310], ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. รูเป จ โข, ภิกฺขเว, อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยาย. สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม อภิชานํ ปริชานํ วิราชยํ ปชหํ ภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ. นวมํ. 112. «Монахи, не зная напрямую, не понимая полностью, не охладевая и не оставляя формы, человек неспособен положить конец страданию. Не зная напрямую, не понимая полностью, не охладевая и не оставляя звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены, человек неспособен положить конец страданию. Но зная напрямую, понимая полностью, охладевая и оставляя формы, человек способен положить конец страданию. Зная напрямую, понимая полностью, охладевая и оставляя звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены, человек способен положить конец страданию». Девятая. ๑๐. อุปสฺสุติสุตฺตํ 10. «Упассути-сутта» ๑๑๓. เอกํ สมยํ ภควา นาติเก วิหรติ คิญฺชกาวสเถ. อถ โข ภควา รโหคโต ปฏิสลฺลีโน อิมํ ธมฺมปริยายํ อภาสิ – ‘‘จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา; ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ; อุปาทานปจฺจยา ภโว; ภวปจฺจยา ชาติ; ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหติ. ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา; ตณฺหาปจฺจยา อุปาทานํ; อุปาทานปจฺจยา ภโว; ภวปจฺจยา ชาติ; ชาติปจฺจยา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา สมฺภวนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส สมุทโย โหติ’’. 113. «Однажды Благословенный пребывал в Натике, в Кинджакавасатхе (Кирпичном доме). И вот Благословенный, удалившись в уединение, произнёс это поучение Дхаммы: „В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Схождение этих трёх есть контакт. С контактом как условием возникает чувство; с чувством как условием возникает жажда; с жаждой как условием возникает цепляние; с цеплянием как условием возникает существование; с существованием как условием возникает рождение; с рождением как условием возникают старение и смерть, печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние. Так возникает вся эта масса страдания. В зависимости от языка и вкусов возникает… [сознание языка…] в зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Схождение этих трёх есть контакт. С контактом как условием возникает чувство; с чувством как условием возникает жажда; с жаждой как условием возникает цепляние; с цеплянием как условием возникает существование; с существованием как условием возникает рождение; с рождением как условием возникают старение и смерть, печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние. Так возникает вся эта масса страдания“». ‘‘จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ; อุปาทานนิโรธา ภวนิโรโธ; ภวนิโรธา ชาตินิโรโธ; ชาตินิโรธา ชรามรณํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหติ…เป… ชิวฺหญฺจ ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ…เป… มนญฺจ ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณํ. ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส. ผสฺสปจฺจยา เวทนา; เวทนาปจฺจยา ตณฺหา. ตสฺสาเยว ตณฺหาย อเสสวิราคนิโรธา อุปาทานนิโรโธ[Pg.311]; อุปาทานนิโรธา…เป… เอวเมตสฺส เกวลสฺส ทุกฺขกฺขนฺธสฺส นิโรโธ โหตี’’ติ. «„В зависимости от глаза и форм возникает сознание глаза. Схождение этих трёх есть контакт. С контактом как условием возникает чувство; с чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние; с прекращением цепляния прекращается существование; с прекращением существования прекращается рождение; с прекращением рождения прекращаются старение и смерть, печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние. Так прекращается вся эта масса страдания… [в зависимости от уха… носа…] в зависимости от языка и вкусов возникает… [сознание языка…] в зависимости от ума и ментальных феноменов возникает сознание ума. Схождение этих трёх есть контакт. С контактом как условием возникает чувство; с чувством как условием возникает жажда. С полным угасанием и прекращением именно этой жажды прекращается цепляние; с прекращением цепляния… [прекращается существование… с прекращением существования прекращается рождение; с прекращением рождения прекращаются старение и смерть, печаль, плач, боль, скорбь и отчаяние]. Так прекращается вся эта масса страдания“». เตน โข ปน สมเยน อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควโต อุปสฺสุติ ฐิโต โหติ. อทฺทสา โข ภควา ตํ ภิกฺขุํ อุปสฺสุติ ฐิตํ. ทิสฺวาน ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘อสฺโสสิ โน ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ ธมฺมปริยาย’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อุคฺคณฺหาหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ ธมฺมปริยายํ. ปริยาปุณาหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ ธมฺมปริยายํ. ธาเรหิ ตฺวํ, ภิกฺขุ, อิมํ ธมฺมปริยายํ. อตฺถสํหิโตยํ, ภิกฺขุ, ธมฺมปริยาโย อาทิพฺรหฺมจริยโก’’ติ. ทสมํ. «В то время один монах стоял неподалёку от Благословенного, слушая. Благословенный увидел этого монаха, стоявшего неподалёку и слушавшего. Увидев его, он сказал ему: „Слышал ли ты, монах, это поучение Дхаммы?“ — „Да, Господин“. — „Освой же, монах, это поучение Дхаммы. Изучи, монах, это поучение Дхаммы. Запомни, монах, это поучение Дхаммы. Это поучение Дхаммы, монах, приносит благо и является началом святой жизни“». Десятая. โยคกฺเขมิวคฺโค เอกาทสโม. «Одиннадцатая глава: Йогаккхеми-вагга.» ตสฺสุทฺทานํ – «Оглавление этой главы:» โยคกฺเขมิ อุปาทาย, ทุกฺขํ โลโก จ เสยฺโย จ; สํโยชนํ อุปาทานํ, ทฺเว ปริชานํ อุปสฺสุตีติ. «„Йогаккхеми“, „Упадая“, „Дуккха“, „Лока“, „Сейо“, „Саньоджана“, „Упадана“, две „Париджана“ и „Упассути“». ๑๒. โลกกามคุณวคฺโค 12. «Локакамагуна-вагга» ๑. ปฐมมารปาสสุตฺตํ 1. «Патхама-марапаса-сутта» ๑๑๔. ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ, ภิกฺขุ, อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป…. 114. «„Монахи, есть формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары, и Злодей может поступать с ним по своему усмотрению…“» ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน…เป…. «„Монахи, есть вкусы, познаваемые языком, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары…“» ‘‘สนฺติ[Pg.312], ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต. «„Монахи, есть ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары, и Злодей может поступать с ним по своему усмотрению“». ‘‘สนฺติ จ โข, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป…. «„Но есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению…“» ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป…. «„Монахи, есть вкусы, познаваемые языком, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению…“» ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต’’ติ. ปฐมํ. «„Монахи, есть ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению“. Первая. ๒. ทุติยมารปาสสุตฺตํ 2. «Дутия-марапаса-сутта» ๑๑๕. ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พทฺโธ จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ, อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป…. 115. «„Монахи, есть формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он связан формами, познаваемыми глазом, вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары, и Злодей может поступать с ним по своему усмотрению…“» ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ [Pg.313] อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ พทฺโธ มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ, อาวาสคโต มารสฺส, มารสฺส วสํ คโต, ปฏิมุกฺกสฺส มารปาโส. พทฺโธ โส มารพนฺธเนน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป…. «„Монахи, есть вкусы, познаваемые языком… [ухо… нос… тело…] монахи, есть ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он связан ментальными феноменами, познаваемыми умом, вошёл в обитель Мары, попал под власть Мары, и силки Мары накинуты на него. Он связан путами Мары, и Злодей может поступать с ним по своему усмотрению…“» ‘‘สนฺติ จ โข, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มุตฺโต จกฺขุวิญฺเญยฺเยหิ รูเปหิ, นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป…. «„Но есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он освободился от форм, познаваемых глазом, не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению…“» ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มุตฺโต มโนวิญฺเญยฺเยหิ ธมฺเมหิ, นาวาสคโต มารสฺส, น มารสฺส วสํ คโต, อุมฺมุกฺกสฺส มารปาโส. มุตฺโต โส มารพนฺธเนน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต’’ติ. ทุติยํ. «„Монахи, есть вкусы, познаваемые языком… [ухо… нос… тело…] монахи, есть ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если монах не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, монахи, что он освободился от ментальных феноменов, познаваемых умом, не входил в обитель Мары, не попадал под власть Мары, и силки Мары сняты с него. Он освободился от пут Мары, и Злодей не может поступать с ним по своему усмотрению“. Вторая. ๓. โลกนฺตคมนสุตฺตํ 3. «Локантагамана-сутта» ๑๑๖. ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’’ติ. อิทํ วตฺวา ภควา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ. อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’’ติ? 116. «„Монахи, я не утверждаю, что путешествием можно познать, увидеть или достичь конца мира. Но в то же время, монахи, я не утверждаю, что, не достигнув конца мира, можно положить конец страданию“. Произнеся это, Благословенный поднялся со своего сиденья и вошёл в обитель. И вот, вскоре после ухода Благословенного, у тех монахов возникла такая мысль: „Друзья, Благословенный поднялся со своего сиденья и вошёл в обитель, изложив нам краткое наставление и не разъяснив подробно его смысл: ‚Монахи, я не утверждаю, что путешествием можно познать, увидеть или достичь конца мира. Но в то же время, монахи, я не утверждаю, что, не достигнув конца мира, можно положить конец страданию‘. Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, изложенного Благословенным без подробного разъяснения?“» อถ [Pg.314] โข เตสํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’’ติ. «Тогда у тех монахов возникла такая мысль: „Почтенный Ананда восхваляем Учителем и уважаем своими мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого наставления, изложенного Благословенным без подробного разъяснения. Что если нам пойти к почтенному Ананде и расспросить его об этом смысле?“» อถ โข เต ภิกฺขู เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจุํ – Тогда те бхиккху подошли к достопочтенному Ананде. Приблизившись, они обменялись с достопочтенным Анандой дружескими и вежливыми приветствиями и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те бхиккху обратились к достопочтенному Ананде с такими словами: ‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส อานนฺท, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ. เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามีติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’ติ? เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข, อาวุโส, อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’ติ. วิภชตายสฺมา อานนฺโท’’ติ. «Друг Ананда, Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, я говорю, что конец мира нельзя познать, увидеть или достичь с помощью путешествия. Но в то же время, монахи, я говорю, что, не достигнув конца мира, нельзя положить конец страданию“. Вскоре после того, как Благословенный ушёл, у нас, друг, возникла такая мысль: „Благословенный провозгласил нам это краткое поучение и не разъяснил подробно его смысл... Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно?“ И тогда у нас возникла такая мысль: „Этот достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно. Что если мы подойдём к достопочтенному Ананде и спросим его об этом смысле?“ Пусть же достопочтенный Ананда разъяснит его нам!» ‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ปุริโส สารตฺถิโก สารคเวสี สารปริเยสนํ จรมาโน มหโต รุกฺขสฺส ติฏฺฐโต สารวโต อติกฺกมฺเมว, มูลํ อติกฺกมฺเมว, ขนฺธํ สาขาปลาเส สารํ ปริเยสิตพฺพํ มญฺเญยฺย; เอวํ สมฺปทมิทํ อายสฺมนฺตานํ สตฺถริ สมฺมุขีภูเต ตํ ภควนฺตํ อติสิตฺวา [Pg.315] อมฺเห เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺฉิตพฺพํ มญฺญถ. โส หาวุโส, ภควา ชานํ ชานาติ, ปสฺสํ ปสฺสติ – จกฺขุภูโต, ญาณภูโต, ธมฺมภูโต, พฺรหฺมภูโต, วตฺตา, ปวตฺตา, อตฺถสฺส นินฺเนตา, อมตสฺส ทาตา, ธมฺมสฺสามี, ตถาคโต. โส เจว ปเนตสฺส กาโล อโหสิ ยํ ภควนฺตํเยว เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากเรยฺย ตถา โว ธาเรยฺยาถา’’ติ. «Друзья, это подобно тому, как человек, нуждающийся в сердцевине дерева, ищущий её, блуждающий в поисках сердцевины, прошёл бы мимо корня и ствола великого, крепкого дерева, обладающего сердцевиной, полагая, что её следует искать в ветвях и листьях. Точно так же поступили и вы, достопочтенные: находясь лицом к лицу с Учителем, вы обошли Благословенного стороной, посчитав, что об этом смысле нужно спросить меня. Ведь, друзья, зная, Благословенный знает; видя, он видит. Он стал оком, стал знанием, стал Дхаммой, стал Брахмой; он — изрекающий, провозглашающий, проясняющий смысл, дарующий Бессмертие, владыка Дхаммы, Татхагата. Именно тогда было время спросить Благословенного об этом смысле. И как Благословенный разъяснил бы вам его, так вам и следовало бы его запомнить». ‘‘อทฺธาวุโส อานนฺท, ภควา ชานํ ชานาติ, ปสฺสํ ปสฺสติ – จกฺขุภูโต, ญาณภูโต, ธมฺมภูโต, พฺรหฺมภูโต, วตฺตา, ปวตฺตา, อตฺถสฺส นินฺเนตา, อมตสฺส ทาตา, ธมฺมสฺสามี, ตถาคโต. โส เจว ปเนตสฺส กาโล อโหสิ ยํ ภควนฺตํเยว เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาม. ยถา โน ภควา พฺยากเรยฺย ตถา นํ ธาเรยฺยาม. อปิ จายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. วิภชตายสฺมา อานนฺโท อครุํ กริตฺวา’’ติ. «Несомненно, друг Ананда, зная, Благословенный знает; видя, он видит. Он стал оком, стал знанием, стал Дхаммой, стал Брахмой; он — изрекающий, провозглашающий, проясняющий смысл, дарующий Бессмертие, владыка Дхаммы, Татхагата. Именно тогда было время спросить Благословенного об этом смысле, и как Благословенный разъяснил бы нам его, так мы и запомнили бы его. И всё же достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно. Пусть же достопочтенный Ананда разъяснит его нам, не сочтя это за труд». ‘‘เตนหาวุโส, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา อานนฺโท เอตทโวจ – «В таком случае, друзья, слушайте и внимательно размышляйте, я буду говорить». — «Хорошо, друг», — ответили те бхиккху достопочтенному Ананде. Достопочтенный Ананда сказал следующее: ‘‘ยํ โข โว, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ, อิมสฺส ขฺวาหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. เยน โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี – อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย โลโก. เกน จาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี? จกฺขุนา โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี. โสเตน โข, อาวุโส… ฆาเนน โข, อาวุโส… ชิวฺหาย โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี[Pg.316]. กาเยน โข, อาวุโส… มเนน โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี. เยน โข, อาวุโส, โลกสฺมึ โลกสญฺญี โหติ โลกมานี – อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย โลโก. ยํ โข โว, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ, อิมสฺส ขฺวาหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. อากงฺขมานา จ ปน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต ภควนฺตํเยว อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากโรติ ตถา นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. «Друзья, когда Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, я говорю, что конец мира нельзя познать, увидеть или достичь с помощью путешествия. Но в то же время, монахи, я говорю, что, не достигнув конца мира, нельзя положить конец страданию“, — я понимаю подробный смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно, следующим образом. То в мире, посредством чего человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире, — это называется миром в Обучении Благородного. И посредством чего в мире, друзья, человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире? Посредством глаза, друзья, человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире в этом мире. Посредством уха, друзья... посредством носа, друзья... посредством языка, друзья, человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире в этом мире. Посредством тела, друзья... посредством ума, друзья, человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире в этом мире. То в мире, посредством чего человек является воспринимающим мир и мыслящим о мире, — это называется миром в Обучении Благородного. Друзья, когда Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, я говорю, что конец мира нельзя познать, увидеть или достичь с помощью путешествия. Но в то же время, монахи, я говорю, что, не достигнув конца мира, нельзя положить конец страданию“, — я понимаю подробный смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно, именно так. И теперь, если вы, достопочтенные, желаете, вы можете подойти к самому Благословенному и спросить его об этом смысле. И как Благословенный разъяснит вам его, так вам и следует его запомнить». ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – «Хорошо, друг», — ответили те бхиккху достопочтенному Ананде. Поднявшись со своих мест, они направились к Благословенному. Подойдя, они выразили почтение Благословенному и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те бхиккху обратились к Благословенному с такими словами: ‘‘ยํ โข โน, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ. เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – นาหํ, ภิกฺขเว, คมเนน โลกสฺส อนฺตํ ญาเตยฺยํ, ทฏฺเฐยฺยํ, ปตฺเตยฺยนฺติ วทามิ. น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปตฺวา โลกสฺส อนฺตํ ทุกฺขสฺส อนฺตกิริยํ วทามี’ติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยาติ? เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’ติ. อถ โข มยํ[Pg.317], ภนฺเต, เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิมฺห; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺฉิมฺห. เตสํ โน, ภนฺเต, อายสฺมตา อานนฺเทน อิเมหิ อากาเรหิ อิเมหิ ปเทหิ อิเมหิ พฺยญฺชเนหิ อตฺโถ วิภตฺโต’’ติ. «Почтенный, когда Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Монахи, я говорю, что конец мира нельзя познать, увидеть или достичь с помощью путешествия. Но в то же время, монахи, я говорю, что, не достигнув конца мира, нельзя положить конец страданию“, — вскоре после того, как Благословенный ушёл, у нас возникла такая мысль: „Благословенный провозгласил нам это краткое поучение и не разъяснил подробно его смысл... Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно?“ И тогда у нас возникла такая мысль: „Этот достопочтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно. Что если мы подойдём к достопочтенному Ананде и спросим его об этом смысле?“ И тогда, Почтенный, мы подошли к достопочтенному Ананде и спросили его об этом смысле. И достопочтенный Ананда разъяснил нам этот смысл такими способами, такими словами и такими выражениями». ‘‘ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, อานนฺโท; มหาปญฺโญ, ภิกฺขเว, อานนฺโท! มํ เจปิ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ, อหมฺปิ ตํ เอวเมวํ พฺยากเรยฺยํ ยถา ตํ อานนฺเทน พฺยากตํ. เอโส เจเวตสฺส อตฺโถ, เอวญฺจ นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. ตติยํ. «Монахи, Ананда мудр; монахи, Ананда обладает великой мудростью! Если бы вы спросили меня об этом смысле, я разъяснил бы его вам точно так же, как разъяснил его Ананда. Таков и есть смысл этого поучения, и именно так вам следует его запомнить». Третья. ๔. กามคุณสุตฺตํ 4. «Сутта о нитях чувственного удовольствия» ๑๑๗. ‘‘ปุพฺเพว เม, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘เยเม ปญฺจ กามคุณา เจตโส สมฺผุฏฺฐปุพฺพา อตีตา นิรุทฺธา วิปริณตา, ตตฺร เม จิตฺตํ พหุลํ คจฺฉมานํ คจฺเฉยฺย ปจฺจุปฺปนฺเนสุ วา อปฺปํ วา อนาคเตสุ’. ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘เยเม ปญฺจ กามคุณา เจตโส สมฺผุฏฺฐปุพฺพา อตีตา นิรุทฺธา วิปริณตา, ตตฺร เม อตฺตรูเปน อปฺปมาโท สติ เจตโส อารกฺโข กรณีโย’. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ตุมฺหากมฺปิ เย เต ปญฺจ กามคุณา เจตโส สมฺผุฏฺฐปุพฺพา อตีตา นิรุทฺธา วิปริณตา, ตตฺร โว จิตฺตํ พหุลํ คจฺฉมานํ คจฺเฉยฺย ปจฺจุปฺปนฺเนสุ วา อปฺปํ วา อนาคเตสุ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ตุมฺหากมฺปิ เย เต ปญฺจ กามคุณา เจตโส สมฺผุฏฺฐปุพฺพา อตีตา นิรุทฺธา วิปริณตา, ตตฺร โว อตฺตรูเปหิ อปฺปมาโท สติ เจตโส อารกฺโข กรณีโย. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’’ติ. อิทํ วตฺวา ภควา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปาวิสิ. 117. «Монахи, ещё до моего пробуждения, когда я был ещё непробуждённым Бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „Мой ум может часто устремляться к тем пяти нитям чувственного удовольствия, которые уже были испытаны умом, но прошли, прекратились и изменились, или к тем, что присутствуют сейчас, или в малой степени к тем, что будут в будущем“. И тогда мне пришла мысль: „Стремясь к собственному благу, мне следует проявлять бдительность, памятование и охрану ума в отношении тех пяти нитей чувственного удовольствия, которые уже были испытаны умом, но прошли, прекратились и изменились“. Поэтому, монахи, и в вашем случае ваши умы могут часто устремляться к тем пяти нитям чувственного удовольствия, которые уже были испытаны умом, но прошли, прекратились и изменились, или к тем, что присутствуют сейчас, или в малой степени к тем, что будут в будущем. Поэтому, монахи, стремясь к собственному благу, вам следует проявлять бдительность, памятование и охрану ума в отношении тех пяти нитей чувственного удовольствия, которые уже были испытаны умом, но прошли, прекратились и изменились. И потому, монахи, надлежит познать ту сферу, где прекращается глаз и прекращается восприятие форм; надлежит познать ту сферу... где прекращается язык и прекращается восприятие вкусов; надлежит познать ту сферу... где прекращается ум и прекращается восприятие ментальных феноменов; надлежит познать ту сферу». Сказав это, Благословенный поднялся со своего места и ушёл в свою обитель. อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส [Pg.318] อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’’ติ? Вскоре после того, как Благословенный ушёл, у тех бхиккху возникла такая мысль: «Благословенный, провозгласив нам это краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл, поднялся со своего места и ушёл в свою обитель: „Поэтому, монахи, надлежит познать ту сферу, где прекращается глаз и прекращается восприятие форм; надлежит познать ту сферу... где прекращается язык и прекращается восприятие вкусов; надлежит познать ту сферу... где прекращается ум и прекращается восприятие ментальных феноменов; надлежит познать ту сферу“. Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения Благословенного, не раскрытого им подробно?» อถ โข เตสํ ภิกฺขูนํ เอตทโหสิ – ‘‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’’ติ. Тогда у тех монахов возникла такая мысль: «Этот почтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно. Что если мы направимся к почтенному Ананде и, приблизившись к нему, спросим его об этом смысле?» อถ โข เต ภิกฺขู เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจุํ – Тогда те монахи направились к почтенному Ананде. Приблизившись, они обменялись с почтенным Анандой вежливыми приветствиями. Завершив эту дружескую и памятную беседу, они сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те монахи сказали почтенному Ананде следующее: ‘‘อิทํ โข โน, อาวุโส อานนฺท, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยาติ? เตสํ โน, อาวุโส, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน [Pg.319] อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’ติ. วิภชตายสฺมา อานนฺโท’’ติ. «Друг Ананда, Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив нам краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: „Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается язык и угасает восприятие вкусов, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу“. Вскоре после ухода Благословенного, друг, у нас возникла такая мысль: „Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив нам краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: «Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу». Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно?“ И тогда, друг, у нас возникла мысль: „Этот почтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно. Что если мы направимся к почтенному Ананде и, приблизившись к нему, спросим его об этом смысле?“ Пусть же почтенный Ананда разъяснит его нам!» ‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ปุริโส สารตฺถิโก สารคเวสี สารปริเยสนํ จรมาโน มหโต รุกฺขสฺส…เป… วิภชตายสฺมา อานนฺโท อครุํ กริตฺวาติ. «Друзья, это подобно тому, как если бы человек, нуждающийся в сердцевине дерева, ищущий сердцевину, блуждающий в поисках сердцевины, прошёл бы мимо корней большого дерева, мимо его ствола... Пусть почтенный Ананда разъяснит это нам, не сочтя за труд». ‘‘เตนหาวุโส, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา อานนฺโท เอตทโวจ – «В таком случае, друзья, слушайте и внимайте хорошо, я буду говорить». — «Да, друг», — ответили те монахи почтенному Ананде. Почтенный Ананда сказал следующее: ‘‘ยํ โข โว, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. อิมสฺส ขฺวาหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. สฬายตนนิโรธํ โน เอตํ, อาวุโส, ภควตา สนฺธาย ภาสิตํ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ, ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. อยํ โข, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. อิมสฺส ขฺวาหํ, อาวุโส, ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามิ. อากงฺขมานา จ ปน ตุมฺเห อายสฺมนฺโต ภควนฺตํเยว อุปสงฺกมถ; อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ ปุจฺเฉยฺยาถ. ยถา โว ภควา พฺยากโรติ ตถา นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. «Друзья, когда Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: „Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу“ — я понимаю подробный смысл этого краткого поучения, изложенного Благословенным, следующим образом. Это было сказано Благословенным, друзья, в отношении прекращения шести сфер чувств: „Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу“. Друзья, когда Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл... я понимаю подробный смысл этого краткого поучения, изложенного Благословенным, именно так. Однако, почтенные, если вы желаете, вы можете направиться к самому Благословенному и спросить его об этом смысле. Как Благословенный разъяснит его вам, так вы его и запомните». ‘‘เอวมาวุโส’’ติ [Pg.320] โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต อานนฺทสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – «Да, друг», — ответили те монахи почтенному Ананде. Поднявшись со своих мест, они направились к Благословенному. Приблизившись, они выразили почтение Благословенному и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те монахи сказали Благословенному следующее: ‘‘ยํ โข โน, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ‘ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ ชิวฺหา จ นิรุชฺฌติ, รสสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ, เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ อจิรปกฺกนฺตสฺส ภควโต เอตทโหสิ – ‘อิทํ โข โน, อาวุโส, ภควา สํขิตฺเตน อุทฺเทสํ อุทฺทิสิตฺวา วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภชิตฺวา อุฏฺฐายาสนา วิหารํ ปวิฏฺโฐ – ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, เส อายตเน เวทิตพฺเพ ยตฺถ จกฺขุ จ นิรุชฺฌติ, รูปสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ…เป… ยตฺถ มโน จ นิรุชฺฌติ, ธมฺมสญฺญา จ นิรุชฺฌติ, เส อายตเน เวทิตพฺเพ’ติ. ‘โก นุ โข อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภเชยฺยา’ติ? เตสํ โน, ภนฺเต, อมฺหากํ เอตทโหสิ – ‘อยํ โข อายสฺมา อานนฺโท สตฺถุ เจว สํวณฺณิโต, สมฺภาวิโต จ วิญฺญูนํ สพฺรหฺมจารีนํ. ปโหติ จายสฺมา อานนฺโท อิมสฺส ภควตา สํขิตฺเตน อุทฺเทสสฺส อุทฺทิฏฺฐสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ อวิภตฺตสฺส วิตฺถาเรน อตฺถํ วิภชิตุํ. ยํนูน มยํ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกเมยฺยาม; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยามา’ติ. อถ โข มยํ, ภนฺเต, เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิมฺห; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺฉิมฺห. เตสํ โน, ภนฺเต, อายสฺมตา อานนฺเทน อิเมหิ อากาเรหิ, อิเมหิ ปเทหิ, อิเมหิ พฺยญฺชเนหิ อตฺโถ วิภตฺโต’’ติ. «Уважаемый Господин, Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив нам краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: „Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается язык и угасает восприятие вкусов, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу“. Вскоре после ухода Благословенного, уважаемый Господин, у нас возникла такая мысль: „Благословенный поднялся со своего места и вошёл в свою обитель, изложив нам краткое поучение и не разъяснив подробно его смысл: «Поэтому, монахи, следует познать ту сферу, где прекращается глаз и угасает восприятие форм, следует познать эту сферу... где прекращается ум и угасает восприятие ментальных феноменов, следует познать эту сферу». Кто же мог бы подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно?“ И тогда, уважаемый Господин, у нас возникла мысль: „Этот почтенный Ананда восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Почтенный Ананда способен подробно разъяснить смысл этого краткого поучения, которое Благословенный изложил кратко, не раскрыв его смысл подробно. Что если мы направимся к почтенному Ананде и, приблизившись к нему, спросим его об этом смысле?“ И тогда, уважаемый Господин, мы направились к почтенному Ананде. Приблизившись к почтенному Ананде, мы спросили его об этом смысле. И почтенный Ананда подробно разъяснил нам этот смысл с помощью таких объяснений, таких слов и таких выражений». ‘‘ปณฺฑิโต, ภิกฺขเว, อานนฺโท; มหาปญฺโญ, ภิกฺขเว, อานนฺโท! มํ เจปิ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เอตมตฺถํ ปฏิปุจฺเฉยฺยาถ, อหมฺปิ ตํ เอวเมวํ พฺยากเรยฺยํ ยถา ตํ อานนฺเทน พฺยากตํ. เอโส เจเวตสฺส อตฺโถ. เอวญฺจ นํ ธาเรยฺยาถา’’ติ. จตุตฺถํ. «Мудр, монахи, Ананда! Обладает великой мудростью, монахи, Ананда! Если бы вы, монахи, спросили меня об этом смысле, я ответил бы вам точно так же, как ответил Ананда. В этом и заключается его смысл, и именно так вам следует его запомнить». (Четвёртая сутта). ๕. สกฺกปญฺหสุตฺตํ 5. Саккапаньха сутта (Вопросы Сакки) ๑๑๘. เอกํ [Pg.321] สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข สกฺโก เทวานมินฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? 118. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, на горе Гридхракута. Тогда Сакка, владыка богов, направился к Благословенному. Приблизившись, он выразил почтение Благословенному и встал с одной стороны. Стоя с одной стороны, Сакка, владыка богов, спросил Благословенного: «В чём, уважаемый Господин, причина, в чём условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чём, уважаемый Господин, причина, в чём условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?» ‘‘สนฺติ โข, เทวานมินฺท, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, เทวานมินฺท, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ…เป…. «Есть, владыка богов, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависимое от них, и цепляние за них. Бхиккху, имеющий цепляние, владыка богов, не достигает окончательного освобождения...» ‘‘สนฺติ โข, เทวานมินฺท, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, เทวานมินฺท, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, เทวานมินฺท, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, เทวานมินฺท, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ. «Есть, владыка богов, вкусы, познаваемые языком... Есть, владыка богов, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависимое от них, и цепляние за них. Бхиккху, имеющий цепляние, владыка богов, не достигает окончательного освобождения. В этом, владыка богов, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни». ‘‘สนฺติ จ โข, เทวานมินฺท, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, เทวานมินฺท, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ…เป…. «Но есть, владыка богов, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то у него, не восторгающегося ими, не приветствующего их и не остающегося привязанным к ним, не возникает сознания, зависимого от них, и не возникает цепляния за них. Бхиккху без цепляния, владыка богов, достигает окончательного освобождения...» ‘‘สนฺติ โข, เทวานมินฺท, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, เทวานมินฺท, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, เทวานมินฺท, ภิกฺขุ [Pg.322] ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, เทวานมินฺท, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ. ปญฺจมํ. «Есть, владыка богов, вкусы, познаваемые языком... Есть, владыка богов, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то у него, не восторгающегося ими, не приветствующего их и не остающегося привязанным к ним, не возникает сознания, зависимого от них, и не возникает цепляния за них. Бхиккху без цепляния, владыка богов, достигает окончательного освобождения. В этом, владыка богов, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни». (Пятая сутта). ๖. ปญฺจสิขสุตฺตํ 6. Панчасикха сутта ๑๑๙. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ คิชฺฌกูเฏ ปพฺพเต. อถ โข ปญฺจสิโข คนฺธพฺพเทวปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิโต โข ปญฺจสิโข คนฺธพฺพเทวปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? ‘‘สนฺติ โข, ปญฺจสิข, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา…เป… สนฺติ โข, ปญฺจสิข, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, ปญฺจสิข, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, ปญฺจสิข, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ’’. 119. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, на горе Гиджхакута. Тогда Панчасикха, сын божества гандхаббов, подошёл к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и встал в стороне. Стоя в стороне, Панчасикха, сын божества гандхаббов, сказал Благословенному: «В чём, о владыка, причина, в чём условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чём, о владыка, причина, в чём условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?» — «Панчасикха, существуют формы, познаваемые глазом... существуют ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, прелестные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от них, и цепляние за них. Бхиккху, имеющий цепляние, Панчасикха, не достигает окончательного освобождения. В этом, Панчасикха, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни». ‘‘สนฺติ จ โข, ปญฺจสิข, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา…เป… สนฺติ โข, ปญฺจสิข, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, ปญฺจสิข, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, ปญฺจสิข, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. «И существуют, Панчасикха, формы, познаваемые глазом, желанные, приятные, прелестные... существуют, Панчасикха, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, прелестные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то у него, не восторгающегося ими, не приветствующего их и не остающегося привязанным к ним, не возникает сознания, зависящего от них, и не возникает цепляния за них. Бхиккху, не имеющий цепляния, Панчасикха, достигает окончательного освобождения. В этом, Панчасикха, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни». (Шестая). ๗. สาริปุตฺตสทฺธิวิหาริกสุตฺตํ 7. Сарипуттасаддхивихарика-сутта ๑๒๐. เอกํ สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโต สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สทฺธิวิหาริโก[Pg.323], อาวุโส สาริปุตฺต, ภิกฺขุ สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺโต’’ติ. 120. Однажды почтенный Сарипутта пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда некий бхиккху подошёл к почтенному Сарипутте. Подойдя, он обменялся с почтенным Сарипуттой приветствиями. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел в стороне. Сидя в стороне, этот бхиккху сказал почтенному Сарипутте: «Друг Сарипутта, бхиккху, живший вместе с тобой, отказался от обучения и вернулся к низшей жизни». ‘‘เอวเมตํ, อาวุโส, โหติ อินฺทฺริเยสุ อคุตฺตทฺวารสฺส, โภชเน อมตฺตญฺญุโน, ชาคริยํ อนนุยุตฺตสฺส. ‘โส วตาวุโส, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ อคุตฺตทฺวาโร โภชเน อมตฺตญฺญู ชาคริยํ อนนุยุตฺโต ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ สนฺตาเนสฺสตี’ติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. ‘โส วตาวุโส, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร, โภชเน มตฺตญฺญู, ชาคริยํ อนุยุตฺโต ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ สนฺตาเนสฺสตี’ติ ฐานเมตํ วิชฺชติ. «Так оно и бывает, друг, когда человек не охраняет двери способностей чувств, не знает меры в еде и не предан бдению. Невозможно, друг, чтобы бхиккху, который не охраняет двери способностей чувств, не знает меры в еде и не предан бдению, на протяжении всей жизни поддерживал совершенную и чистую святую жизнь. Но возможно, друг, чтобы бхиккху, который охраняет двери способностей чувств, знает меру в еде и предан бдению, на протяжении всей жизни поддерживал совершенную и чистую святую жизнь». ‘‘กถญฺจาวุโส, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ, รกฺขติ จกฺขุนฺทฺริยํ, จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี. ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ, รกฺขติ มนินฺทฺริยํ, มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. เอวํ โข, อาวุโส, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ. «И как, друг, бхиккху охраняет двери способностей чувств? Здесь, друг, увидев глазом форму, бхиккху не цепляется за её общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность глаза без обуздания, его могли бы одолеть злые, неблагие состояния алчности и недовольства, он практикует путь её обуздания, охраняет способность глаза, осуществляет обуздание способности глаза. Услышав ухом звук... обоняв носом запах... ощутив языком вкус... осязав телом тактильный объект... познав умом ментальный феномен, бхиккху не цепляется за его общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность ума без обуздания, его могли бы одолеть злые, неблагие состояния алчности и недовольства, он практикует путь её обуздания, охраняет способность ума, осуществляет обуздание способности ума. Вот так, друг, бхиккху охраняет двери способностей чувств». ‘‘กถญฺจาวุโส, โภชเน มตฺตญฺญู โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ปฏิสงฺขา โยนิโส อาหารํ อาหาเรติ – ‘เนว ทวาย, น มทาย, น มณฺฑนาย, น วิภูสนาย, ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา ยาปนาย, วิหึสูปรติยา, พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย. อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ, อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จา’ติ. เอวํ โข, อาวุโส, โภชเน มตฺตญฺญู โหติ. «И как, друг, бхиккху знает меру в еде? Здесь, друг, тщательно размышляя, бхиккху принимает пищу не ради забавы, не ради опьянения, не ради украшения и привлекательности тела, а лишь для поддержания и сохранения этого тела, для прекращения дискомфорта и для содействия святой жизни, думая: „Так я устраню старое чувство и не дам возникнуть новому чувству, и у меня будет поддержание жизни, безупречность и пребывание в комфорте“. Вот так, друг, бхиккху знает меру в еде». ‘‘กถญฺจาวุโส, ชาคริยํ อนุยุตฺโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. รตฺติยา ปฐมํ ยามํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. รตฺติยา มชฺฌิมํ ยามํ ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปติ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน, อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา. รตฺติยา ปจฺฉิมํ ยามํ ปจฺจุฏฺฐาย จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. เอวํ โข, อาวุโส, ชาคริยํ [Pg.324] อนุยุตฺโต โหติ. ตสฺมาติหาวุโส, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารา ภวิสฺสาม, โภชเน มตฺตญฺญุโน, ชาคริยํ อนุยุตฺตา’ติ. เอวญฺหิ โว, อาวุโส, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. สตฺตมํ. «И как, друг, бхиккху предан бдению? Здесь, друг, в течение дня, расхаживая взад-вперёд и сидя, бхиккху очищает свой ум от препятствующих состояний. В первую стражу ночи, расхаживая взад-вперёд и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. В среднюю стражу ночи он ложится на правый бок в позе льва, положив одну ногу на другую, будучи осознанным и бдительным, запечатлев в уме мысль о пробуждении. Поднявшись, в последнюю стражу ночи, расхаживая взад-вперёд и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. Вот так, друг, бхиккху предан бдению. Поэтому, друг, вам следует тренировать себя так: „Мы будем охранять двери способностей чувств; мы будем знать меру в еде; мы будем преданы бдению“. Именно так, друг, тебе следует тренировать себя». (Седьмая). ๘. ราหุโลวาทสุตฺตํ 8. Рахуловада-сутта ๑๒๑. เอกํ สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. อถ โข ภควโต รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘‘ปริปกฺกา โข ราหุลสฺส วิมุตฺติปริปาจนิยา ธมฺมา; ยํนูนาหํ ราหุลํ อุตฺตรึ อาสวานํ ขเย วิเนยฺย’’นฺติ. อถ โข ภควา ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สาวตฺถิยํ ปิณฺฑาย จริตฺวา ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺโต อายสฺมนฺตํ ราหุลํ อามนฺเตสิ – ‘‘คณฺหาหิ, ราหุล, นิสีทนํ. เยน อนฺธวนํ เตนุปสงฺกมิสฺสาม ทิวาวิหารายา’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา ราหุโล ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา นิสีทนํ อาทาย ภควนฺตํ ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธิ. 121. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. И когда Благословенный пребывал в уединении, в его уме возникла такая мысль: «Качества, созревающие для освобождения, достигли зрелости в Рахуле. Что если я поведу Рахулу дальше, к уничтожению пятен ума (асав)?» Затем утром Благословенный оделся, взял чашу и верхнюю одежду и отправился в Саваттхи за подаянием. Вернувшись после сбора подаяния и приняв пищу, он обратился к почтенному Рахуле: «Возьми подстилку для сидения, Рахула. Мы пойдём в Слепой лес для дневного пребывания». — «Да, о владыка», — ответил почтенный Рахула Благословенному и, взяв подстилку для сидения, последовал прямо за Благословенным. เตน โข ปน สมเยน อเนกานิ เทวตาสหสฺสานิ ภควนฺตํ อนุพนฺธานิ โหนฺติ – ‘‘อชฺช ภควา อายสฺมนฺตํ ราหุลํ อุตฺตรึ อาสวานํ ขเย วิเนสฺสตี’’ติ. อถ โข ภควา อนฺธวนํ อชฺโฌคาเหตฺวา อญฺญตรสฺมึ รุกฺขมูเล ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อายสฺมาปิ โข ราหุโล ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ ราหุลํ ภควา เอตทโวจ – В то время многие тысячи божеств следовали за Благословенным, думая: «Сегодня Благословенный поведёт почтенного Рахулу дальше, к уничтожению пятен ума (асав)». Затем Благословенный вошёл в Слепой лес и сел у подножия дерева на приготовленное для него сиденье. Почтенный Рахула также поклонился Благословенному и сел в стороне. Когда почтенный Рахула сел в стороне, Благословенный сказал ему: ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ราหุล, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Как ты думаешь, Рахула, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость (атта)“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ( ) «Нет, о владыка». ‘‘รูปา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ? «А формы постоянны или непостоянны?» ‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянны, о владыка»... ‘‘จกฺขุวิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Сознание глаза постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянно, о владыка»... ‘‘จกฺขุสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Контакт глаза постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянен, о владыка»... ‘‘ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ, สญฺญาคตํ, สงฺขารคตํ, วิญฺญาณคตํ, ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «И то, что возникает с контактом глаза как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание — постоянно оно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянно, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ[Pg.325], เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость (атта)“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป…. «Нет, о владыка»... ‘‘ชิวฺหา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ? «Язык постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянен, о владыка»... ‘‘ชิวฺหาวิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Сознание языка постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянно, о владыка»... ‘‘ชิวฺหาสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Контакт языка постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянен, о владыка»... ‘‘ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ, สญฺญาคตํ, สงฺขารคตํ, วิญฺญาณคตํ, ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «И то, что возникает с контактом языка как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание — постоянно оно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянно, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость (атта)“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’…เป…. «Нет, о владыка»... ‘‘มโน นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Ум постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วาติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость (атта)“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, о владыка». ‘‘ธมฺมา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ? «А ментальные феномены постоянны или непостоянны?» ‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянны, о владыка»... ‘‘มโนวิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Сознание ума постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянно, о владыка»... ‘‘มโนสมฺผสฺโส นิจฺโจ วา อนิจฺโจ วา’’ติ? «Контакт ума постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺโจ, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянен, о владыка»... ‘‘ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ, สญฺญาคตํ, สงฺขารคตํ, วิญฺญาณคตํ, ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «И то, что возникает с контактом ума как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание — постоянно оно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянно, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, о владыка». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя самость (атта)“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, о владыка». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ราหุล, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ, รเสสุปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหาวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, ชิวฺหาสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป…. «Видя так, Рахула, обученный благородный ученик испытывает разочарование к глазу, испытывает разочарование к формам, испытывает разочарование к сознанию глаза, испытывает разочарование к контакту глаза; испытывает разочарование и к тому, что возникает с контактом глаза как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание... испытывает разочарование к языку, испытывает разочарование к вкусам, испытывает разочарование к сознанию языка, испытывает разочарование к контакту языка; испытывает разочарование и к тому, что возникает с контактом языка как условием — будь то чувство, восприятие, волевые формации или сознание...» ‘‘มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ, มโนวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, มโนสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทนาคตํ สญฺญาคตํ สงฺขารคตํ วิญฺญาณคตํ ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. «Он испытывает разочарование в уме, испытывает разочарование в ментальных феноменах, испытывает разочарование в сознании ума, испытывает разочарование в контакте ума. И какое бы чувство, восприятие, волевое построение или сознание ни возникало с контактом ума как условием, в этом он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что надлежало сделать, не осталось ничего для этого состояния бытия“». อิทมโวจ ภควา. อตฺตมโน อายสฺมา ราหุโล ภควโต ภาสิตํ อภินนฺทิ. อิมสฺมิญฺจ ปน เวยฺยากรณสฺมึ ภญฺญมาเน อายสฺมโต ราหุลสฺส อนุปาทาย อาสเวหิ จิตฺตํ วิมุจฺจิ. อเนกานญฺจ [Pg.326] เทวตาสหสฺสานํ วิรชํ วีตมลํ ธมฺมจกฺขุํ อุทปาทิ – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ. อฏฺฐมํ. «Это сказал Благословенный. Воодушевленный почтенный Рахула порадовался словам Благословенного. И во время провозглашения этого учения ум почтенного Рахулы освободился от загрязнений благодаря нецеплянию. И у многих тысяч божеств возникло незапятнанное, безупречное Око Дхаммы: „Всё, что подвержено возникновению, подвержено прекращению“». Восьмая [сутта]. ๙. สํโยชนิยธมฺมสุตฺตํ 9. «Самьоджаниядхамма сутта» ๑๒๒. ‘‘สํโยชนิเย จ, ภิกฺขเว, ธมฺเม เทเสสฺสามิ สํโยชนญฺจ. ตํ สุณาถ. กตเม จ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา, กตมญฺจ สํโยชนํ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, สํโยชนิยา ธมฺมา. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. นวมํ. 122. «„Монахи, я преподам вам вещи, сковывающие узами, и сами узы. Слушайте это. И какие, монахи, вещи сковывают узами, и что такое узы? Есть, монахи, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они, монахи, называются вещами, сковывающими узами. То желание и страсть, что возникают к ним — это и есть узы… Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они, монахи, называются вещами, сковывающими узами. То желание и страсть, что возникают к ним — это и есть узы“. Девятая [сутта].» ๑๐. อุปาทานิยธมฺมสุตฺตํ 10. «Упаданиядхамма сутта» ๑๒๓. ‘‘อุปาทานิเย จ, ภิกฺขเว, ธมฺเม เทเสสฺสามิ อุปาทานญฺจ. ตํ สุณาถ. กตเม จ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา, กตมญฺจ อุปาทานํ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ อุปาทานํ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อุปาทานิยา ธมฺมา. โย ตตฺถ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ อุปาทาน’’นฺติ. ทสมํ. 123. «„Монахи, я преподам вам вещи, способствующие привязанности, и саму привязанность. Слушайте это. И какие, монахи, вещи способствуют привязанности, и что такое привязанность? Есть, монахи, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они, монахи, называются вещами, способствующими привязанности. То желание и страсть, что возникают к ним — это и есть привязанность… Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Они, монахи, называются вещами, способствующими привязанности. То желание и страсть, что возникают к ним — это и есть привязанность“. Десятая [сутта].» โลกกามคุณวคฺโค ทฺวาทสโม. «Двенадцатая глава о мирских чувственных удовольствиях». ตสฺสุทฺทานํ – «Оглавление этой главы:» มารปาเสน ทฺเว วุตฺตา, โลกกามคุเณน จ; สกฺโก ปญฺจสิโข เจว, สาริปุตฺโต จ ราหุโล; สํโยชนํ อุปาทานํ, วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ. «Две сутты о силках Мары, и две о мирских чувственных удовольствиях; Сакка, Панчасикха, Сарипутта и Рахула; Узы и Привязанность — так называется эта глава». ๑๓. คหปติวคฺโค 13. «Глава о домохозяевах» ๑. เวสาลีสุตฺตํ 1. «Весали сутта» ๑๒๔. เอกํ [Pg.327] สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อุคฺโค คหปติ เวสาลิโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? 124. «Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей. Тогда домохозяин Угга из Весали подошел к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Угга из Весали обратился к Благословенному с такими словами: „В чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?“» ‘‘สนฺติ โข, คหปติ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ…เป… สนฺติ โข, คหปติ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, คหปติ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, คหปติ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ. «„Есть, домохозяин, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху радуется им, приветствует их и остается привязанным к ним, то у него, когда он радуется им, приветствует их и остается привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от этого, и привязанность к этому. Бхиккху, имеющий привязанность, домохозяин, не достигает окончательного освобождения… Есть, домохозяин, вкусы, познаваемые языком… Есть, домохозяин, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху радуется им, приветствует их и остается привязанным к ним, то у него, когда он радуется им, приветствует их и остается привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от этого, и привязанность к этому. Бхиккху, имеющий привязанность, домохозяин, не достигает окончательного освобождения. В этом, домохозяин, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни“». ‘‘สนฺติ จ โข, คหปติ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา, อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ…เป… สนฺติ โข, คหปติ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, คหปติ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต. น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน[Pg.328], คหปติ, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, คหปติ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ. ปฐมํ. «„Но есть, домохозяин, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не радуется им, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то у него, когда он не радуется им, не приветствует их и не остается привязанным к ним, не возникает сознания, зависящего от этого, и привязанности к этому. Бхиккху, не имеющий привязанности, домохозяин, достигает окончательного освобождения… Есть, домохозяин, вкусы, познаваемые языком… Есть, домохозяин, ментальные феномены, познаваемые умом — желанные, приятные, притягательные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не радуется им, не приветствует их и не остается привязанным к ним, то у него, когда он не радуется им, не приветствует их и не остается привязанным к ним, не возникает сознания, зависящего от этого, и привязанности к этому. Бхиккху, не имеющий привязанности, домохозяин, достигает окончательного освобождения. В этом, домохозяин, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни“». Первая [сутта]. ๒. วชฺชีสุตฺตํ 2. «Вадджи сутта» ๑๒๕. เอกํ สมยํ ภควา วชฺชีสุ วิหรติ หตฺถิคาเม. อถ โข อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อุคฺโค คหปติ หตฺถิคามโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต เหตุ โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? (ยถา ปุริมสุตฺตนฺตํ, เอวํ วิตฺถาเรตพฺพํ). อยํ โข, คหปติ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตีติ. ทุติยํ. 125. «Однажды Благословенный пребывал в стране вадджиев, в Хаттхигаме. Тогда домохозяин Угга из Хаттхигамы подошел к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Угга из Хаттхигамы обратился к Благословенному с такими словами: „В чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?“ (Эту сутту следует изложить подробно так же, как и предыдущую). „В этом, домохозяин, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни“». Вторая [сутта]. ๓. นาฬนฺทสุตฺตํ 3. «Наланда сутта» ๑๒๖. เอกํ สมยํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. อถ โข, อุปาลิ คหปติ, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข, อุปาลิ คหปติ, ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? (ยถา ปุริมสุตฺตนฺตํ, เอวํ วิตฺถาเรตพฺพํ). อยํ โข, คหปติ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตีติ. ตติยํ. 126. «Однажды Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда домохозяин Упали подошел к Благословенному… сел с одной стороны и обратился к Благословенному с такими словами: „В чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чем, уважаемый, причина, в чем условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?“ (Эту сутту следует изложить подробно так же, как и предыдущую). „В этом, домохозяин, причина, в этом условие того, что некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни“». Третья [сутта]. ๔. ภารทฺวาชสุตฺตํ 4. «Бхарадваджа сутта» ๑๒๗. เอกํ สมยํ อายสฺมา ปิณฺโฑลภารทฺวาโช โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. อถ โข ราชา อุเทโน เยนายสฺมา ปิณฺโฑลภารทฺวาโช เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา ปิณฺโฑลภารทฺวาเชน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราชา อุเทโน อายสฺมนฺตํ ปิณฺโฑลภารทฺวาชํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, โภ ภารทฺวาช, เหตุ [Pg.329] โก ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา ภทฺเรน โยพฺพเนน สมนฺนาคตา ปฐเมน วยสา อนิกีฬิตาวิโน กาเมสุ ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ? ‘‘วุตฺตํ โข เอตํ, มหาราช, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน – ‘เอถ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, มาตุมตฺตีสุ มาตุจิตฺตํ อุปฏฺฐเปถ, ภคินิมตฺตีสุ ภคินิจิตฺตํ อุปฏฺฐเปถ, ธีตุมตฺตีสุ ธีตุจิตฺตํ อุปฏฺฐเปถา’ติ. อยํ โข, มหาราช, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา ภทฺเรน โยพฺพเนน สมนฺนาคตา ปฐเมน วยสา อนิกีฬิตาวิโน กาเมสุ ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ. 127. «Однажды почтенный Пиндола Бхарадваджа пребывал в Косамби, в парке Госиты. Тогда царь Удена подошел к почтенному Пиндоле Бхарадвадже и обменялся с ним приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, царь Удена обратился к почтенному Пиндоле Бхарадвадже с такими словами: „В чем, уважаемый Бхарадваджа, причина, в чем условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами, наделенные благословением молодости, в расцвете сил, не предававшиеся чувственным удовольствиям — всю жизнь ведут совершенную и чистую святую жизнь и поддерживают ее непрерывно?“ — „Великий царь, это было сказано Благословенным, знающим и видящим, Арахантом, Всепросветленным: ‚Придите, монахи, к женщинам, которые по возрасту годятся вам в матери, относитесь как к матерям; к тем, кто по возрасту годится в сестры, относитесь как к сестрам; к тем, кто по возрасту годится в дочери, относитесь как к дочерям‘. В этом, великий царь, причина, в этом условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами, наделенные благословением молодости, в расцвете сил, не предававшиеся чувственным удовольствиям — всю жизнь ведут совершенную и чистую святую жизнь и поддерживают ее непрерывно“». ‘‘โลลํ โข, โภ ภารทฺวาช, จิตฺตํ. อปฺเปกทา มาตุมตฺตีสุปิ โลภธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ, ภคินิมตฺตีสุปิ โลภธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ, ธีตุมตฺตีสุปิ โลภธมฺมา อุปฺปชฺชนฺติ. อตฺถิ นุ โข, โภ ภารทฺวาช, อญฺโญ จ เหตุ, อญฺโญ จ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา…เป… อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ? «„Ум непостоянен, уважаемый Бхарадваджа. Иногда вожделение возникает даже к женщинам, годящимся в матери; иногда оно возникает к женщинам, годящимся в сестры; иногда оно возникает к женщинам, годящимся в дочери. Есть ли, уважаемый Бхарадваджа, иная причина, иное условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами… и поддерживают ее непрерывно?“» ‘‘วุตฺตํ โข เอตํ, มหาราช, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน – ‘เอถ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อิมเมว กายํ อุทฺธํ ปาทตลา อโธ เกสมตฺถกา ตจปริยนฺตํ ปูรํ นานปฺปการสฺส อสุจิโน ปจฺจเวกฺขถ – อตฺถิ อิมสฺมึ กาเย เกสา โลมา นขา ทนฺตา ตโจ มํสํ นฺหารุ อฏฺฐิ อฏฺฐิมิญฺชํ วกฺกํ หทยํ ยกนํ กิโลมกํ ปิหกํ ปปฺผาสํ อนฺตํ อนฺตคุณํ อุทริยํ กรีสํ ปิตฺตํ เสมฺหํ ปุพฺโพ โลหิตํ เสโท เมโท อสฺสุ วสา เขโฬ สิงฺฆาณิกา ลสิกา มุตฺต’นฺติ. อยมฺปิ โข, มหาราช, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา…เป… อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ. ‘‘เย เต, โภ ภารทฺวาช, ภิกฺขู ภาวิตกายา ภาวิตสีลา ภาวิตจิตฺตา ภาวิตปญฺญา, เตสํ ตํ สุกรํ โหติ. เย จ โข เต, โภ ภารทฺวาช, ภิกฺขู อภาวิตกายา อภาวิตสีลา อภาวิตจิตฺตา อภาวิตปญฺญา, เตสํ ตํ ทุกฺกรํ โหติ. อปฺเปกทา, โภ ภารทฺวาช, อสุภโต มนสิ [Pg.330] กริสฺสามีติ สุภโตว อาคจฺฉติ. อตฺถิ นุ โข, โภ ภารทฺวาช, อญฺโญ จ โข เหตุ อญฺโญ จ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา…เป… อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ? «„Великий царь, это было сказано Благословенным, знающим и видящим, Арахантом, Всепросветленным: ‚Придите, монахи, созерцайте это самое тело снизу вверх от подошв ног и сверху вниз от кончиков волос, покрытое кожей и полное всевозможных нечистот: есть в этом теле волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезенка, легкие, кишки, брыжейка, содержимое желудка, фекалии, желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слезы, кожное сало, слюна, сморкание, суставная жидкость, моча‘. В этом также, великий царь, причина, в этом условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами… и поддерживают ее непрерывно“. — „Уважаемый Бхарадваджа, для тех бхиккху, у которых развито тело, развита нравственность, развит ум, развита мудрость, это легко. Но для тех бхиккху, у которых не развито тело, не развита нравственность, не развит ум, не развита мудрость, это трудно. Иногда, уважаемый Бхарадваджа, когда думаешь: ‚Буду созерцать тело как непривлекательное‘, оно предстает как привлекательное. Есть ли, уважаемый Бхарадваджа, иная причина, иное условие того, что эти молодые бхиккху — юноши с черными волосами… и поддерживают ее непрерывно?“» ‘‘วุตฺตํ โข เอตํ, มหาราช, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน – ‘เอถ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารา วิหรถ. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา มา นิมิตฺตคฺคาหิโน อหุวตฺถ, มานุพฺยญฺชนคฺคาหิโน. ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชถ. รกฺขถ จกฺขุนฺทฺริยํ; จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชถ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา…เป… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย มา นิมิตฺตคฺคาหิโน อหุวตฺถ, มานุพฺยญฺชนคฺคาหิโน. ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชถ. รกฺขถ มนินฺทฺริยํ; มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชถา’ติ. อยมฺปิ โข, มหาราช, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา ภทฺเรน โยพฺพเนน สมนฺนาคตา ปฐเมน วยสา อนิกีฬิตาวิโน กาเมสุ ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตี’’ติ. «Это было сказано, о великий царь, тем Благословенным, знающим и видящим, Арахантом, Всесовершенным Буддой: „Придите, монахи, пребывайте, охраняя врата своих чувств. Увидев глазом форму, не цепляйтесь за её общие признаки и частные особенности. Поскольку, если вы оставите способность глаза необузданной, злые неблагие состояния алчности и недовольства могут овладеть вами, практикуйте путь её обуздания, оберегайте способность глаза, осуществляйте обуздание способности глаза. Услышав ухом звук... понюхав носом запах... ощутив языком вкус... прикоснувшись телом к тактильному объекту... познав умом ментальный феномен, не цепляйтесь за его общие признаки и частные особенности. Поскольку, если вы оставите способность ума необузданной, злые неблагие состояния алчности и недовольства могут овладеть вами, практикуйте путь её обуздания, оберегайте способность ума, осуществляйте обуздание способности ума“. В этом, великий царь, причина, в этом условие, почему эти молодые монахи, юные, черноволосые, наделённые благословением молодости, в расцвете сил, не предававшиеся чувственным удовольствиям, всю жизнь ведут совершенную и чистую святую жизнь и непрерывно поддерживают её». ‘‘อจฺฉริยํ, โภ ภารทฺวาช; อพฺภุตํ, โภ ภารทฺวาช! ยาว สุภาสิตํ จิทํ, โภ ภารทฺวาช, เตน ภควตา ชานตา ปสฺสตา อรหตา สมฺมาสมฺพุทฺเธน. เอโสว โข, โภ ภารทฺวาช, เหตุ, เอส ปจฺจโย เยนิเม ทหรา ภิกฺขู สุสู กาฬเกสา ภทฺเรน โยพฺพเนน สมนฺนาคตา ปฐเมน วยสา อนิกีฬิตาวิโน กาเมสุ ยาวชีวํ ปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ จรนฺติ, อทฺธานญฺจ อาปาเทนฺตีติ. อหมฺปิ โข, โภ ภารทฺวาช, ยสฺมึ สมเย อรกฺขิเตเนว กาเยน, อรกฺขิตาย วาจาย, อรกฺขิเตน จิตฺเตน, อนุปฏฺฐิตาย สติยา, อสํวุเตหิ อินฺทฺริเยหิ อนฺเตปุรํ ปวิสามิ, อติวิย มํ ตสฺมึ สมเย โลภธมฺมา ปริสหนฺติ. ยสฺมิญฺจ ขฺวาหํ, โภ ภารทฺวาช, สมเย รกฺขิเตเนว กาเยน, รกฺขิตาย วาจาย, รกฺขิเตน จิตฺเตน, อุปฏฺฐิตาย สติยา, สํวุเตหิ อินฺทฺริเยหิ อนฺเตปุรํ ปวิสามิ, น มํ ตถา [Pg.331] ตสฺมึ สมเย โลภธมฺมา ปริสหนฺติ. อภิกฺกนฺตํ, โภ ภารทฺวาช; อภิกฺกนฺตํ, โภ ภารทฺวาช! เสยฺยถาปิ, โภ ภารทฺวาช, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย, จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ โภตา ภารทฺวาเชน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, โภ ภารทฺวาช, ตํ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ, ธมฺมญฺจ, ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภวํ ภารทฺวาโช ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. จตุตฺถํ. «Удивительно, почтенный Бхарадваджа! Поразительно, почтенный Бхарадваджа! Как прекрасно это сказано тем Благословенным, знающим и видящим, Арахантом, Всесовершенным Буддой. Именно в этом, почтенный Бхарадваджа, причина, в этом условие, почему эти молодые монахи, юные, черноволосые, наделённые благословением молодости, в расцвете сил, не предававшиеся чувственным удовольствиям, всю жизнь ведут совершенную и чистую святую жизнь и непрерывно поддерживают её. В моём случае тоже, почтенный Бхарадваджа, когда я вхожу в свои внутренние покои, неохраняемый телом, речью и умом, без установленной осознанности, с необузданными способностями чувств, в это время состояния вожделения сильно одолевают меня. Но когда я вхожу в свои внутренние покои, охраняемый телом, речью и умом, с установленной осознанностью, с обузданными способностями чувств, в это время состояния вожделения не одолевают меня таким образом. Великолепно, почтенный Бхарадваджа! Великолепно, почтенный Бхарадваджа! Почтенный Бхарадваджа разъяснил Дхамму многими способами, как если бы он повернул вертикально то, что было перевёрнуто, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть формы. Почтенный Бхарадваджа, я принимаю прибежище в Благословенном, в Дхамме и в общине бхиккху. Пусть почтенный Бхарадваджа считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Четвёртая. ๕. โสณสุตฺตํ 5. Сона-сутта ๑๒๘. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข โสโณ คหปติปุตฺโต เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โสโณ คหปติปุตฺโต ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? (ยถา ปุริมสุตฺตนฺตํ, เอวํ วิตฺถาเรตพฺพํ). อยํ โข, โสณ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตีติ. ปญฺจมํ. 128. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. Тогда сын домохозяина Сона подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, сын домохозяина Сона сказал Благословенному: «В чём, уважаемый, причина, в чём условие, почему некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чём, уважаемый, причина, в чём условие, почему некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?» (Следует подробно изложить так же, как в предыдущей сутте). «В этом, Сона, причина, в этом условие, почему некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни». Пятая. ๖. โฆสิตสุตฺตํ 6. Гхосита-сутта ๑๒๙. เอกํ สมยํ อายสฺมา อานนฺโท โกสมฺพิยํ วิหรติ โฆสิตาราเม. อถ โข โฆสิโต คหปติ เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โฆสิโต คหปติ อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธาตุนานตฺตํ, ธาตุนานตฺต’นฺติ, ภนฺเต อานนฺท, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ? ‘‘สํวิชฺชติ โข, คหปติ, จกฺขุธาตุ, รูปา จ มนาปา, จกฺขุวิญฺญาณญฺจ สุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, จกฺขุธาตุ, รูปา จ อมนาปา, จกฺขุวิญฺญาณญฺจ ทุกฺขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, จกฺขุธาตุ, รูปา จ มนาปา อุเปกฺขาเวทนิยา, จกฺขุวิญฺญาณญฺจ อทุกฺขมสุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา [Pg.332] เวทนา…เป… สํวิชฺชติ โข, คหปติ, ชิวฺหาธาตุ, รสา จ มนาปา, ชิวฺหาวิญฺญาณญฺจ สุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, ชิวฺหาธาตุ, รสา จ อมนาปา, ชิวฺหาวิญฺญาณญฺจ ทุกฺขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, ชิวฺหาธาตุ, รสา จ อุเปกฺขาเวทนิยา, ชิวฺหาวิญฺญาณญฺจ อทุกฺขมสุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา…เป… สํวิชฺชติ โข, คหปติ, มโนธาตุ, ธมฺมา จ มนาปา, มโนวิญฺญาณญฺจ สุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, มโนธาตุ, ธมฺมา จ อมนาปา, มโนวิญฺญาณญฺจ ทุกฺขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. สํวิชฺชติ โข, คหปติ, มโนธาตุ, ธมฺมา จ อุเปกฺขาเวทนิยา, มโนวิญฺญาณญฺจ อทุกฺขมสุขเวทนิยํ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา. เอตฺตาวตา โข, คหปติ, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ. ฉฏฺฐํ. 129. Одно время почтенный Ананда пребывал в Косамби, в парке Гхоситы. Тогда домохозяин Гхосита подошёл к почтенному Ананде... сел сбоку и сказал почтенному Ананде: «Уважаемый Ананда, говорят: „разнообразие элементов, разнообразие элементов“. В каком отношении, уважаемый, Благословенный говорил о разнообразии элементов?» «Домохозяин, существует элемент глаза, приятные формы и зрительное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Существует элемент глаза, неприятные формы и зрительное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Существует элемент глаза, формы, служащие основой для невозмутимости, и зрительное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство... Домохозяин, существует элемент языка, приятные вкусы и вкусовое сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Существует элемент языка, неприятные вкусы и вкусовое сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Существует элемент языка, вкусы, служащие основой для невозмутимости, и вкусовое сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство... Домохозяин, существует элемент ума, приятные ментальные феномены и умственное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Существует элемент ума, неприятные ментальные феномены и умственное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Существует элемент ума, ментальные феномены, служащие основой для невозмутимости, и умственное сознание: в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство. Именно в этом отношении, домохозяин, Благословенный говорил о разнообразии элементов». Шестая. ๗. หาลิทฺทิกานิสุตฺตํ 7. Халиддикани-сутта ๑๓๐. เอกํ สมยํ อายสฺมา มหากจฺจาโน อวนฺตีสุ วิหรติ กุรรฆเร ปปาเต ปพฺพเต. อถ โข หาลิทฺทิกานิ คหปติ เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข หาลิทฺทิกานิ คหปติ อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตทโวจ – ‘‘วุตฺตมิทํ, ภนฺเต, ภควตา – ‘ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ผสฺสนานตฺตํ; ผสฺสนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ เวทนานานตฺต’นฺติ. กถํ นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ผสฺสนานตฺตํ; ผสฺสนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ เวทนานานตฺต’’นฺติ? ‘‘อิธ, คหปติ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ‘มนาปํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ จกฺขุวิญฺญาณํ สุขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. จกฺขุนา โข ปเนว รูปํ ทิสฺวา ‘อมนาปํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. จกฺขุนา โข ปเนว รูปํ ทิสฺวา ‘อุเปกฺขาฏฺฐานิยํ [Pg.333] อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ จกฺขุวิญฺญาณํ อทุกฺขมสุขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา. 130. Так я слышал. Одно время почтенный Махакаччана пребывал среди жителей Аванти на горе Папата у Курарагхары. Тогда домохозяин Халиддикани подошёл к почтенному Махакаччане... сел сбоку и сказал ему: «Уважаемый, Благословенным было сказано: „В зависимости от разнообразия элементов возникает разнообразие контактов; в зависимости от разнообразия контактов возникает разнообразие чувств“. Как это происходит, уважаемый?» «Здесь, домохозяин, увидев глазом форму, монах распознаёт приятную форму так: „Она такова!“ Возникает зрительное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Затем, увидев глазом форму, монах распознаёт неприятную форму так: „Она такова!“ Возникает зрительное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Затем, увидев глазом форму, монах распознаёт форму, служащую основой для невозмутимости, так: „Она такова!“ Возникает зрительное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство. ‘‘ปุน จปรํ, คหปติ, ภิกฺขุ โสเตน สทฺทํ สุตฺวา…เป… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา…เป… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา…เป… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ‘มนาปํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ มโนวิญฺญาณํ สุขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. มนสา โข ปเนว ธมฺมํ วิญฺญาย ‘อมนาปํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ มโนวิญฺญาณํ ทุกฺขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. มนสา โข ปเนว ธมฺมํ วิญฺญาย ‘อุเปกฺขาฏฺฐานิยํ อิตฺเถต’นฺติ ปชานาติ มโนวิญฺญาณํ อทุกฺขมสุขเวทนิยญฺจ. ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา. เอวํ โข, คหปติ, ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ผสฺสนานตฺตํ; ผสฺสนานตฺตํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ เวทนานานตฺต’’นฺติ. สตฺตมํ. «Кроме того, домохозяин, услышав ухом звук... понюхав носом запах... ощутив языком вкус... прикоснувшись телом к тактильному объекту... познав умом ментальный феномен, монах распознаёт приятный феномен так: „Он таков!“ Возникает умственное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, возникает приятное чувство. Познав умом ментальный феномен, монах распознаёт неприятный феномен так: „Он таков!“ Возникает умственное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. Познав умом ментальный феномен, монах распознаёт феномен, служащий основой для невозмутимости, так: „Он таков!“ Возникает умственное сознание, и в зависимости от контакта, испытываемого как ни болезненный, ни приятный, возникает ни болезненное, ни приятное чувство. Именно так, домохозяин, в зависимости от разнообразия элементов возникает разнообразие контактов, и в зависимости от разнообразия контактов возникает разнообразие чувств». Седьмая. ๘. นกุลปิตุสุตฺตํ 8. Накулапиту-сутта ๑๓๑. เอกํ สมยํ ภควา ภคฺเคสุ วิหรติ สุสุมารคิเร เภสกฬาวเน มิคทาเย. อถ โข นกุลปิตา คหปติ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข นกุลปิตา คหปติ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ? โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ? ‘‘สนฺติ โข, คหปติ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ…เป… สนฺติ โข, คหปติ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, คหปติ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อภินนฺทโต อภิวทโต อชฺโฌสาย ติฏฺฐโต ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ ตทุปาทานํ. สอุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ โน ปรินิพฺพายติ[Pg.334]. อยํ โข, คหปติ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม โน ปรินิพฺพายนฺติ’’. 131. Одно время Благословенный пребывал в стране Бхаггов на горе Сусумарагира в роще Бхесакала, в Оленьем парке. Тогда домохозяин Накулапита подошёл к Благословенному... сел сбоку и сказал Благословенному: «В чём, уважаемый, причина, в чём условие, почему некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни? И в чём, уважаемый, причина, в чём условие, почему некоторые существа здесь достигают окончательного освобождения в этой самой жизни?» «Домохозяин, существуют формы, познаваемые глазом, — желанные, приятные, прелестные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от них, и цепляние за них. Монах, имеющий цепляние, домохозяин, не достигает окончательного освобождения... Существуют вкусы, познаваемые языком... Существуют ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, приятные, прелестные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах восторгается ими, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то у него, восторгающегося ими, приветствующего их и остающегося привязанным к ним, возникает сознание, зависящее от них, и цепляние за них. Монах, имеющий цепляние, домохозяин, не достигает окончательного освобождения. В этом, домохозяин, причина, в этом условие, почему некоторые существа здесь не достигают окончательного освобождения в этой самой жизни». ‘‘สนฺติ จ โข, คหปติ, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุนาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ อนภินนฺทโต อนภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ, น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ…เป… สนฺติ โข, คหปติ, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ โข, คหปติ, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. ตสฺส ตํ นาภินนฺทโต นาภิวทโต อนชฺโฌสาย ติฏฺฐโต น ตนฺนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ โหติ น ตทุปาทานํ. อนุปาทาโน, คหปติ, ภิกฺขุ ปรินิพฺพายติ. อยํ โข, คหปติ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺเจ สตฺตา ทิฏฺเฐว ธมฺเม ปรินิพฺพายนฺตี’’ติ. อฏฺฐมํ. «Существуют, домохозяин, формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не пребывает в привязанности к ним, то у него — не восторгающегося ими, не приветствующего их и не пребывающего в привязанности к ним — сознание не становится зависимым от них и не цепляется за них. Без цепляния, домохозяин, бхиккху достигает окончательного освобождения (париниббаны)... [как и в случае с глазом, так и с остальными чувствами]... Существуют, домохозяин, вкусы, познаваемые языком... Существуют, домохозяин, ментальные феномены (дхаммы), познаваемые умом — желанные, приятные, ласкающие ум, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если бхиккху не восторгается ими, не приветствует их и не пребывает в привязанности к ним, то у него — не восторгающегося ими, не приветствующего их и не пребывающего в привязанности к ним — сознание не становится зависимым от них и не цепляется за них. Без цепляния, домохозяин, бхиккху достигает окончательного освобождения (париниббаны). В этом, домохозяин, причина, в этом условие, почему некоторые существа в этой самой жизни достигают окончательного освобождения (париниббаны)». Восьмая. ๙. โลหิจฺจสุตฺตํ 9. Лохичча-сутта ๑๓๒. เอกํ สมยํ อายสฺมา มหากจฺจาโน อวนฺตีสุ วิหรติ มกฺกรกเต อรญฺญกุฏิกายํ. อถ โข โลหิจฺจสฺส พฺราหฺมณสฺส สมฺพหุลา อนฺเตวาสิกา กฏฺฐหารกา มาณวกา เยนายสฺมโต มหากจฺจานสฺส อรญฺญกุฏิกา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปริโต ปริโต กุฏิกาย อนุจงฺกมนฺติ อนุวิจรนฺติ อุจฺจาสทฺทา มหาสทฺทา กานิจิ กานิจิ เสเลยฺยกานิ กโรนฺติ – ‘‘อิเม ปน มุณฺฑกา สมณกา อิพฺภา กณฺหา พนฺธุปาทาปจฺจา, อิเมสํ ภรตกานํ สกฺกตา ครุกตา มานิตา ปูชิตา อปจิตา’’ติ. อถ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน วิหารา นิกฺขมิตฺวา เต มาณวเก เอตทโวจ – ‘‘มา มาณวกา สทฺทมกตฺถ; ธมฺมํ โว ภาสิสฺสามี’’ติ. เอวํ วุตฺเต, เต มาณวกา ตุณฺหี อเหสุํ. อถ โข อายสฺมา มหากจฺจาโน เต มาณวเก คาถาหิ อชฺฌภาสิ – 132. Однажды почтенный Махакаччана пребывал в стране Аванти, в лесной хижине близ города Маккараката. В то время множество юношей-брахманов, учеников брахмана Лохиччи, собиравших дрова, подошли к лесной хижине почтенного Махакаччаны. Подойдя, они принялись ходить взад и вперёд вокруг хижины, шумя и громко переговариваясь, и предаваясь разным забавам, говоря: «Эти бритоголовые аскеты, челядь, темнокожие отпрыски ног Господа (Брахмы) — и их почитают, уважают, ценят, поклоняются им и чтят эти их слуги!» Тогда почтенный Махакаччана вышел из своей обители и сказал тем юношам-брахманам: «Не шумите, юноши. Я возвещу вам Дхамму». Когда это было сказано, юноши умолкли. Тогда почтенный Махакаччана обратился к ним со стихами: ‘‘สีลุตฺตมา ปุพฺพตรา อเหสุํ,เต พฺราหฺมณา เย ปุราณํ สรนฺติ; คุตฺตานิ ทฺวารานิ สุรกฺขิตานิ,อเหสุํ เตสํ อภิภุยฺย โกธํ. «Брахманы былых времён, помнившие древние правила, превосходили других в добродетели. Их двери чувств были ограждены и хорошо защищены; они жили, победив в себе гнев. ‘‘ธมฺเม [Pg.335] จ ฌาเน จ รตา อเหสุํ,เต พฺราหฺมณา เย ปุราณํ สรนฺติ; อิเม จ โวกฺกมฺม ชปามเสติ,โคตฺเตน มตฺตา วิสมํ จรนฺติ. Они находили радость в Дхамме и джхане — те брахманы, что помнили древние правила. Но нынешние уклонились от этого, заявляя: "Мы читаем нараспев [Веды]". Опьянённые своим родом, они поступают неправедно. ‘‘โกธาภิภูตา ปุถุอตฺตทณฺฑา,วิรชฺชมานา สตณฺหาตณฺเหสุ; อคุตฺตทฺวารสฺส ภวนฺติ โมฆา,สุปิเนว ลทฺธํ ปุริสสฺส วิตฺตํ. Одолеваемые гневом, вооружившись различными палками, они враждуют и с теми, у кого есть жажда, и с теми, у кого её нет. Для того, чьи двери чувств не ограждены, все обеты тщетны, подобно богатству, обретённому человеком во сне. ‘‘อนาสกา ถณฺฑิลสายิกา จ; ปาโต สินานญฺจ ตโย จ เวทา. Голодание, сон на голой земле, омовение на рассвете, изучение трёх Вед, ‘‘ขราชินํ ชฏาปงฺโก, มนฺตา สีลพฺพตํ ตโป; กุหนา วงฺกทณฺฑา จ, อุทกาจมนานิ จ. Грубые шкуры, спутанные волосы и грязь, мантры, правила и обеты, суровое подвижничество, лицемерие, изогнутые посохи и ритуальные омовения водой — ‘‘วณฺณา เอเต พฺราหฺมณานํ, กตา กิญฺจิกฺขภาวนา; จิตฺตญฺจ สุสมาหิตํ, วิปฺปสนฺนมนาวิลํ; อขิลํ สพฺพภูเตสุ, โส มคฺโค พฺรหฺมปตฺติยา’’ติ. Все эти внешние признаки брахманов служат лишь для приумножения их мирской наживы. Но ум, который хорошо сосредоточен, чист, ясен и не имеет злобы ко всем живым существам — вот путь к достижению мира Брахмы». อถ โข เต มาณวกา กุปิตา อนตฺตมนา เยน โลหิจฺโจ พฺราหฺมโณ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา โลหิจฺจํ พฺราหฺมณํ เอตทโวจุํ – ‘‘ยคฺเฆ! ภวํ ชาเนยฺย, สมโณ มหากจฺจาโน พฺราหฺมณานํ มนฺเต เอกํเสน อปวทติ, ปฏิกฺโกสตี’’ติ? เอวํ วุตฺเต, โลหิจฺโจ พฺราหฺมโณ กุปิโต อโหสิ อนตฺตมโน. อถ โข โลหิจฺจสฺส พฺราหฺมณสฺส เอตทโหสิ – ‘‘น โข ปน เมตํ ปติรูปํ โยหํ อญฺญทตฺถุ มาณวกานํเยว สุตฺวา สมณํ มหากจฺจานํ อกฺโกเสยฺยํ ปริภาเสยฺยํ. ยํนูนาหํ อุปสงฺกมิตฺวา ปุจฺเฉยฺย’’นฺติ. Тогда эти юноши-брахманы, разгневанные и недовольные, пришли к брахману Лохичче и сказали ему: «Почтенный, знайте же: аскет Махакаччана напрочь порицает и отвергает священные мантры брахманов!» Когда это было сказано, брахман Лохичча разгневался и расстроился. Но затем ему пришла мысль: «Негоже мне оскорблять и ругать аскета Махакаччану лишь на основании того, что я услышал от этих юношей. Что если я сам пойду к нему и расспрошу его?» อถ โข โลหิจฺโจ พฺราหฺมโณ เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหากจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา มหากจฺจาเนน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โลหิจฺโจ พฺราหฺมโณ [Pg.336] อายสฺมนฺตํ มหากจฺจานํ เอตทโวจ – ‘‘อาคมํสุ นุ ขฺวิธ, โภ กจฺจาน, อมฺหากํ สมฺพหุลา อนฺเตวาสิกา กฏฺฐหารกา มาณวกา’’ติ? ‘‘อาคมํสุ ขฺวิธ เต, พฺราหฺมณ, สมฺพหุลา อนฺเตวาสิกา กฏฺฐหารกา มาณวกา’’ติ. ‘‘อหุ ปน โภโต กจฺจานสฺส เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ โกจิเทว กถาสลฺลาโป’’ติ? ‘‘อหุ โข เม, พฺราหฺมณ, เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ โกจิเทว กถาสลฺลาโป’’ติ. ‘‘ยถา กถํ ปน โภโต กจฺจานสฺส เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ อโหสิ กถาสลฺลาโป’’ติ? ‘‘เอวํ โข เม, พฺราหฺมณ, เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ อโหสิ กถาสลฺลาโป – Тогда брахман Лохичча вместе с теми юношами-брахманами пришёл к почтенному Махакаччане. Придя, он обменялся приветствиями с почтенным Махакаччаной, и после дружеской и вежливой беседы сел сбоку и спросил его: «Уважаемый Каччана, приходили ли сюда наши многочисленные ученики, собиравшие дрова?» — «Да, брахман, они приходили сюда». — «Был ли у уважаемого Каччаны какой-либо разговор с этими юношами?» — «Да, брахман, у меня был с ними разговор». — «И о чём же был разговор уважаемого Каччаны с этими юношами?» — «Мой разговор с этими юношами был таков: ‘‘สีลุตฺตมา ปุพฺพตรา อเหสุํ,เต พฺราหฺมณา เย ปุราณํ สรนฺติ; …เป…; อขิลํ สพฺพภูเตสุ,โส มคฺโค พฺรหฺมปตฺติยา’’ติ. «„Брахманы былых времён, помнившие древние правила, превосходили других в добродетели... [и так далее]... не имеющий злобы ко всем живым существам — вот путь к достижению мира Брахмы“. ‘‘เอวํ โข เม, พฺราหฺมณ, เตหิ มาณวเกหิ สทฺธึ อโหสิ กถาสลฺลาโป’’ติ. Вот какой разговор, брахман, произошёл у меня с этими юношами». ‘‘‘อคุตฺตทฺวาโร’ติ ภวํ กจฺจาโน อาห. กิตฺตาวตา นุ โข, โภ กจฺจาน, อคุตฺตทฺวาโร โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, พฺราหฺมณ, เอกจฺโจ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ, ปริตฺตเจตโส ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป จ ธมฺเม พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ, ปริตฺตเจตโส ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวํ โข, พฺราหฺมณ, อคุตฺตทฺวาโร โหตี’’ติ. ‘‘อจฺฉริยํ, โภ กจฺจาน; อพฺภุตํ, โภ กจฺจาน! ยาวญฺจิทํ โภตา กจฺจาเนน อคุตฺตทฺวาโรว สมาโน อคุตฺตทฺวาโรติ อกฺขาโต. «„Уважаемый Каччана упомянул того, 'чьи двери чувств не ограждены'. В каком же отношении, уважаемый Каччана, человек считается тем, чьи двери чувств не ограждены?“ — „Здесь, брахман, видя глазом форму, человек привязывается к приятной форме и испытывает отвращение к неприятной форме. Он пребывает без установленной осознанности тела, с ограниченным умом, и не понимает как есть освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие злые неблагие состояния. Слыша ухом звук... Обоняя носом запах... Ощущая языком вкус... Осязая телом тактильное ощущение... Познавая умом ментальный феномен (дхамму), он привязывается к приятному ментальному феномену и испытывает отвращение к неприятному ментальному феномену. Он пребывает без установленной осознанности тела, с ограниченным умом, и не понимает как есть освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие злые неблагие состояния. Вот каким образом, брахман, человек считается тем, чьи двери чувств не ограждены“. — „Удивительно, уважаемый Каччана! Поразительно, уважаемый Каччана! Как точно уважаемый Каччана назвал того, чьи двери чувств действительно не ограждены, 'человеком с неограждёнными дверями чувств'! ‘‘‘คุตฺตทฺวาโร’ติ [Pg.337] ภวํ กจฺจาโน อาห. กิตฺตาวตา นุ โข, โภ กจฺจาน, คุตฺตทฺวาโร โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, พฺราหฺมณ, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ, อปฺปมาณเจตโส ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ, อปฺปมาณเจตโส ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวํ โข, พฺราหฺมณ, คุตฺตทฺวาโร โหตี’’ติ. „Но уважаемый Каччана упомянул того, 'чьи двери чувств ограждены'. В каком же отношении, уважаемый Каччана, человек считается тем, чьи двери чувств ограждены?“ — „Здесь, брахман, бхиккху, видя глазом форму, не привязывается к приятной форме и не испытывает отвращения к неприятной форме. Он пребывает с установленной осознанностью тела, с безграничным умом, и понимает как есть освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие злые неблагие состояния. Слыша ухом звук... Обоняя носом запах... Ощущая языком вкус... Осязая телом тактильное ощущение... Познавая умом ментальный феномен (дхамму), он не привязывается к приятному ментальному феномену и не испытывает отвращения к неприятному ментальному феномену. Он пребывает с установленной осознанностью тела, с безграничным умом, и понимает как есть освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие злые неблагие состояния. Вот каким образом, брахман, человек считается тем, чьи двери чувств ограждены“. ‘‘อจฺฉริยํ, โภ กจฺจาน; อพฺภุตํ, โภ กจฺจาน! ยาวญฺจิทํ โภตา กจฺจาเนน คุตฺตทฺวาโรว สมาโน คุตฺตทฺวาโรติ อกฺขาโต. อภิกฺกนฺตํ, โภ กจฺจาน; อภิกฺกนฺตํ, โภ กจฺจาน! เสยฺยถาปิ, โภ กจฺจาน, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย, จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ โภตา กจฺจาเนน อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, โภ กจฺจาน, ตํ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ, ธมฺมญฺจ, ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภวํ กจฺจาโน ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คตํ. ยถา จ ภวํ กจฺจาโน มกฺกรกเต อุปาสกกุลานิ อุปสงฺกมติ; เอวเมว โลหิจฺจกุลํ อุปสงฺกมตุ. ตตฺถ เย มาณวกา วา มาณวิกา วา ภวนฺตํ กจฺจานํ อภิวาเทสฺสนฺติ ปจฺจุฏฺฐิสฺสนฺติ อาสนํ วา อุทกํ วา ทสฺสนฺติ, เตสํ ตํ ภวิสฺสติ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. นวมํ. «Удивительно, уважаемый Каччана! Поразительно, уважаемый Каччана! Как точно уважаемый Каччана назвал того, чьи двери чувств действительно ограждены, "человеком с ограждёнными дверями чувств"! Великолепно, уважаемый Каччана! Великолепно, уважаемый Каччана! Как если бы кто-то перевернул опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или внес масляный светильник во тьму, чтобы зрячие могли видеть формы — точно так же уважаемый Каччана разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть уважаемый Каччана считает меня мирянином-последователем (упасакой), принявшим прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь. И пусть уважаемый Каччана посещает семью Лохиччи точно так же, как он посещает семьи мирян в Маккаракате. Юноши и девушки из этой семьи будут выражать почтение уважаемому Каччане, вставать перед ним в знак уважения, предлагать ему сиденье и воду, и это послужит к их благу и счастью на долгое время». Девятая. ๑๐. เวรหจฺจานิสุตฺตํ 10. Верахаччани-сутта ๑๓๓. เอกํ สมยํ อายสฺมา อุทายี กามณฺฑายํ วิหรติ โตเทยฺยสฺส พฺราหฺมณสฺส อมฺพวเน. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา อนฺเตวาสี มาณวโก เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อุทายินา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข ตํ มาณวกํ [Pg.338] อายสฺมา อุทายี ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสสิ สมาทเปสิ สมุตฺเตเชสิ สมฺปหํเสสิ. อถ โข โส มาณวโก อายสฺมตา อุทายินา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต อุฏฺฐายาสนา เยน เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เวรหจฺจานิโคตฺตํ พฺราหฺมณึ เอตทโวจ – ‘‘ยคฺเฆ, โภติ, ชาเนยฺยาสิ ! สมโณ อุทายี ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ, สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสตี’’ติ. 133. Однажды почтенный Удайи пребывал в Каманде, в Манговой роще брахмана Тодейи. Тогда один юноша-брахман, ученик госпожи-брахманки из рода Верахаччани, подошел к почтенному Удайи и поприветствовал его. После дружеской и вежливой беседы он сел сбоку, и почтенный Удайи наставил его, побудил, воодушевил и порадовал беседой о Дхамме. Будучи наставленным, побужденным, воодушевленным и порадованным беседой о Дхамме, юноша-брахман поднялся со своего места, пришел к госпоже-брахманке из рода Верахаччани и сказал ей: «Знайте же, госпожа! Аскет Удайи проповедует Дхамму, прекрасную в начале, прекрасную в середине и прекрасную в конце, со всеми её смыслами и выражениями; он разъясняет святую жизнь, совершенно полную и чистую». ‘‘เตน หิ ตฺวํ, มาณวก, มม วจเนน สมณํ อุทายึ นิมนฺเตหิ สฺวาตนาย ภตฺเตนา’’ติ. ‘‘เอวํ โภตี’’ติ โข โส มาณวโก เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา ปฏิสฺสุตฺวา เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสตุ กิร, ภวํ, อุทายิ, อมฺหากํ อาจริยภริยาย เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา สฺวาตนาย ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสิ โข อายสฺมา อุทายี ตุณฺหีภาเวน. อถ โข อายสฺมา อุทายี ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ ภุตฺตาวึ โอนีตปตฺตปาณึ ปาทุกา อาโรหิตฺวา อุจฺเจ อาสเน นิสีทิตฺวา สีสํ โอคุณฺฐิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘ภณ, สมณ, ธมฺม’’นฺติ. ‘‘ภวิสฺสติ, ภคินิ, สมโย’’ติ วตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมิ. «В таком случае, юноша, пригласи от моего имени аскета Удайи на завтрашнюю трапезу». — «Хорошо, госпожа», — ответил юноша. Согласившись с госпожой-брахманкой из рода Верахаччани, он пошел к почтенному Удайи и сказал ему: «Пусть уважаемый Удайи соизволит принять завтрашнее угощение от супруги нашего учителя, госпожи-брахманки из рода Верахаччани». Почтенный Удайи выразил свое согласие молчанием. Затем, по прошествии ночи, утром почтенный Удайи оделся, взял чашу и верхнюю мантию и отправился к дому госпожи-брахманки из рода Верахаччани. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Тогда госпожа-брахманка из рода Верахаччани своими руками поднесла почтенному Удайи изысканные яства и напитки и потчевала его досыта. Когда почтенный Удайи закончил трапезу и убрал руку от чаши, госпожа-брахманка из рода Верахаччани надела сандалии, села на высокое сиденье, покрыла голову и сказала ему: «Проповедуй Дхамму, аскет». Сказав: «Для этого будет подходящее время, сестра», он поднялся со своего места и ушел. ทุติยมฺปิ โข โส มาณวโก เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อุทายินา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข ตํ มาณวกํ อายสฺมา อุทายี ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสสิ สมาทเปสิ สมุตฺเตเชสิ สมฺปหํเสสิ. ทุติยมฺปิ โข โส มาณวโก อายสฺมตา อุทายินา ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺสิโต สมาทปิโต สมุตฺเตชิโต สมฺปหํสิโต อุฏฺฐายาสนา เยน เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา [Pg.339] เวรหจฺจานิโคตฺตํ พฺราหฺมณึ เอตทโวจ – ‘‘ยคฺเฆ, โภติ, ชาเนยฺยาสิ! สมโณ อุทายี ธมฺมํ เทเสติ อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ, สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสตี’’ติ. И во второй раз этот юноша подошёл к почтенному Удайи. Подойдя, он обменялся с почтенным Удайи приветствиями. Обменявшись вежливыми и дружескими приветствиями, он сел с одной стороны. Когда юноша сел с одной стороны, почтенный Удайи наставил, воодушевил, укрепил и порадовал его беседой о Дхамме. И во второй раз этот юноша, будучи наставлен, воодушевлён, укреплён и порадован почтенным Удайи беседой о Дхамме, поднялся со своего места и направился к брахманке из рода Верахаччани. Подойдя, он сказал брахманке из рода Верахаччани: «О госпожа, знай же! Отшельник Удайи проповедует Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, со всем её смыслом и выражением; он разъясняет святую жизнь, совершенно полную и чистую». ‘‘เอวเมวํ ปน ตฺวํ, มาณวก, สมณสฺส อุทายิสฺส วณฺณํ ภาสสิ. สมโณ ปนุทายี ‘ภณ, สมณ, ธมฺม’นฺติ วุตฺโต สมาโน ‘ภวิสฺสติ, ภคินิ, สมโย’ติ วตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกนฺโต’’ติ. ‘‘ตถา หิ ปน ตฺวํ, โภติ, ปาทุกา อาโรหิตฺวา อุจฺเจ อาสเน นิสีทิตฺวา สีสํ โอคุณฺฐิตฺวา เอตทโวจ – ‘ภณ, สมณ, ธมฺม’นฺติ. ธมฺมครุโน หิ เต ภวนฺโต ธมฺมคารวา’’ติ. ‘‘เตน หิ ตฺวํ, มาณวก, มม วจเนน สมณํ อุทายึ นิมนฺเตหิ สฺวาตนาย ภตฺเตนา’’ติ. ‘‘เอวํ, โภตี’’ติ โข โส มาณวโก เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา ปฏิสฺสุตฺวา เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสตุ กิร ภวํ อุทายี อมฺหากํ อาจริยภริยาย เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา สฺวาตนาย ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสิ โข อายสฺมา อุทายี ตุณฺหีภาเวน. «Вот так же и ты, юноша, восхваляешь отшельникa Удайи. Но когда я сказала отшельнику Удайи: „Проповедуй Дхамму, отшельник“, он ответил: „Сестра, для этого будет подходящее время“, поднялся со своего места и ушёл». — «Это потому, госпожа, что ты, надев сандалии, сев на высокое сиденье и покрыв голову, сказала ему: „Проповедуй Дхамму, отшельник“. Ведь эти почтенные мужи чтят Дхамму и уважают Дхамму». — «В таком случае, юноша, пригласи отшельника Удайи от моего имени на завтрашнюю трапезу». — «Да, госпожа», — ответил юноша брахманке из рода Верахаччани и направился к почтенному Удайи. Подойдя, он сказал почтенному Удайи: «Пусть почтенный Удайи примет приглашение на завтрашнюю трапезу от жены нашего учителя, брахманки из рода Верахаччани». Почтенный Удайи выразил своё согласие молчанием. อถ โข อายสฺมา อุทายี ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน เวรหจฺจานิโคตฺตาย พฺราหฺมณิยา นิเวสนํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ ภุตฺตาวึ โอนีตปตฺตปาณึ ปาทุกา โอโรหิตฺวา นีเจ อาสเน นิสีทิตฺวา สีสํ วิวริตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘กิสฺมึ นุ โข, ภนฺเต, สติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ ปญฺญเปนฺติ, กิสฺมึ อสติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ น ปญฺญเปนฺตี’’ติ? Затем почтенный Удайи, по прошествии той ночи, утром оделся, взял чашу и верхнюю одежду и направился к дому брахманки из рода Верахаччани. Подойдя, он сел на приготовленное сиденье. Тогда брахманка из рода Верахаччани своими руками поднесла почтенному Удайи превосходную твёрдую и мягкую пищу и потчевала его досыта. Когда почтенный Удайи закончил трапезу и омыл руки и чашу, брахманка из рода Верахаччани сняла сандалии, села на низкое сиденье, открыла голову и спросила его: «Уважаемый, при наличии чего араханты провозглашают счастье и страдание, и при отсутствии чего араханты не провозглашают счастье и страдание?» ‘‘จกฺขุสฺมึ โข, ภคินิ, สติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ ปญฺญเปนฺติ, จกฺขุสฺมึ อสติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ น ปญฺญเปนฺติ…เป… ชิวฺหาย สติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ ปญฺญเปนฺติ, ชิวฺหาย อสติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ น ปญฺญเปนฺติ…เป…. มนสฺมึ สติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ ปญฺญเปนฺติ, มนสฺมึ อสติ อรหนฺโต สุขทุกฺขํ น ปญฺญเปนฺตี’’ติ. «Сестра, при наличии глаза араханты провозглашают счастье и страдание, а при отсутствии глаза араханты не провозглашают счастье и страдание... при наличии языка араханты провозглашают счастье и страдание, а при отсутствии языка араханты не провозглашают счастье и страдание... при наличии ума араханты провозглашают счастье и страдание, а при отсутствии ума араханты не провозглашают счастье и страдание». เอวํ วุตฺเต, เวรหจฺจานิโคตฺตา พฺราหฺมณี อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต; อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต! เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย[Pg.340], ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย, จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ อยฺเยน อุทายินา อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, อยฺย อุทายิ, ตํ ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ, ธมฺมญฺจ, ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสิกํ มํ อยฺโย อุทายี ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ทสมํ. Когда это было сказано, брахманка из рода Верахаччани сказала почтенному Удайи: «Великолепно, уважаемый! Великолепно, уважаемый! Как если бы кто-то перевернул опрокинутое, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внёс масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть формы, — точно так же почтенный Удайи многими способами разъяснил Дхамму. Я прибегаю к Благословенному как к прибежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Пусть почтенный Удайи считает меня мирянкой-последовательницей, принявшей прибежище с сегодняшнего дня и на всю жизнь». Десятая [сутта]. คหปติวคฺโค เตรสโม. Тринадцатая глава о домохозяевах. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: เวสาลี วชฺชิ นาฬนฺทา, ภารทฺวาช โสโณ จ โฆสิโต; หาลิทฺทิโก นกุลปิตา, โลหิจฺโจ เวรหจฺจานีติ. «Весали», «Вадджи», «Наланда», «Бхарадваджа», «Сона», «Гхосита», «Халиддика», «Накулапита», «Лохичча» и «Верахаччани». ๑๔. เทวทหวคฺโค 14. Глава о Девадахе ๑. เทวทหสุตฺตํ 1. Девадаха-сутта ๑๓๔. เอกํ สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ เทวทหํ นาม สกฺยานํ นิคโม. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว, สพฺเพสํเยว ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ, น จ ปนาหํ, ภิกฺขเว, สพฺเพสํเยว ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ นาปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ. เย เต, ภิกฺขเว, ภิกฺขู อรหนฺโต ขีณาสวา วุสิตวนฺโต กตกรณียา โอหิตภารา อนุปฺปตฺตสทตฺถา ปริกฺขีณภวสํโยชนา สมฺมทญฺญา วิมุตฺตา, เตสาหํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ นาปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? กตํ เตสํ อปฺปมาเทน, อภพฺพา เต ปมชฺชิตุํ. เย จ โข เต, ภิกฺขเว, ภิกฺขู เสกฺขา อปฺปตฺตมานสา อนุตฺตรํ โยคกฺเขมํ ปตฺถยมานา วิหรนฺติ, เตสาหํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา มโนรมาปิ, อมโนรมาปิ. ตฺยาสฺส ผุสฺส ผุสฺส จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ. เจตโส อปริยาทานา อารทฺธํ โหติ วีริยํ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺคํ. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปมาทผลํ [Pg.341] สมฺปสฺสมาโน เตสํ ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามิ…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มโนรมาปิ อมโนรมาปิ. ตฺยาสฺส ผุสฺส ผุสฺส จิตฺตํ น ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ. เจตโส อปริยาทานา อารทฺธํ โหติ วีริยํ อสลฺลีนํ, อุปฏฺฐิตา สติ อสมฺมุฏฺฐา, ปสฺสทฺโธ กาโย อสารทฺโธ, สมาหิตํ จิตฺตํ เอกคฺคํ. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อปฺปมาทผลํ สมฺปสฺสมาโน เตสํ ภิกฺขูนํ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อปฺปมาเทน กรณียนฺติ วทามี’’ติ. ปฐมํ. 134. Однажды Благословенный пребывал в стране сакьев, где был город сакьев под названием Девадаха. Там Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху, я не говорю, что абсолютно всем бхиккху надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта. Но я также не говорю, бхиккху, что абсолютно всем бхиккху не надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта. О тех бхиккху, которые являются арахантами, чьи омрачения уничтожены, которые прожили святую жизнь, сделали то, что должно было быть сделано, сбросили бремя, достигли своей цели, полностью уничтожили оковы существования и полностью освободились благодаря высшему знанию, — о таких бхиккху я говорю, что им нет нужды усердно трудиться в отношении шести сфер контакта. Почему так? Они уже совершили свой труд с усердием и неспособны к небрежности. Но о тех бхиккху, которые ещё обучаются, не достигли вершины устремлений своего ума и живут, стремясь к непревзойдённой безопасности от уз, — о таких бхиккху я говорю, что им надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта. Почему так? Бхиккху, существуют формы, познаваемые глазом, как приятные, так и неприятные. Они не должны овладевать умом бхиккху, даже когда испытываются вновь и вновь. Когда ум не захвачен ими, пробуждается неутомимое усердие, устанавливается бдительная осознанность, тело становится спокойным и безмятежным, ум становится сосредоточенным и однонаправленным. Видя этот плод усердия, бхиккху, я говорю, что этим бхиккху надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта... существуют ментальные феномены, познаваемые умом, как приятные, так и неприятные. Они не должны овладевать умом бхиккху, даже когда испытываются вновь и вновь. Когда ум не захвачен ими, пробуждается неутомимое усердие, устанавливается бдительная осознанность, тело становится спокойным и безмятежным, ум становится сосредоточенным и однонаправленным. Видя этот плод усердия, бхиккху, я говорю, что этим бхиккху надлежит усердно трудиться в отношении шести сфер контакта». Первая [сутта]. ๒. ขณสุตฺตํ 2. Кхана-сутта ๑๓๕. ‘‘ลาภา โว, ภิกฺขเว, สุลทฺธํ โว, ภิกฺขเว, ขโณ โว ปฏิลทฺโธ พฺรหฺมจริยวาสาย. ทิฏฺฐา มยา, ภิกฺขเว, ฉผสฺสายตนิกา นาม นิรยา. ตตฺถ ยํ กิญฺจิ จกฺขุนา รูปํ ปสฺสติ อนิฏฺฐรูปํเยว ปสฺสติ, โน อิฏฺฐรูปํ; อกนฺตรูปํเยว ปสฺสติ, โน กนฺตรูปํ; อมนาปรูปํเยว ปสฺสติ, โน มนาปรูปํ. ยํ กิญฺจิ โสเตน สทฺทํ สุณาติ…เป… ยํ กิญฺจิ ฆาเนน คนฺธํ ฆายติ…เป… ยํ กิญฺจิ ชิวฺหาย รสํ สายติ…เป… ยํ กิญฺจิ กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสติ…เป… ยํ กิญฺจิ มนสา ธมฺมํ วิชานาติ อนิฏฺฐรูปํเยว วิชานาติ, โน อิฏฺฐรูปํ; อกนฺตรูปํเยว วิชานาติ, โน กนฺตรูปํ; อมนาปรูปํเยว วิชานาติ, โน มนาปรูปํ. ลาภา โว, ภิกฺขเว, สุลทฺธํ โว, ภิกฺขเว, ขโณ โว ปฏิลทฺโธ พฺรหฺมจริยวาสาย. ทิฏฺฐา มยา, ภิกฺขเว, ฉผสฺสายตนิกา นาม สคฺคา. ตตฺถ ยํ กิญฺจิ จกฺขุนา รูปํ ปสฺสติ อิฏฺฐรูปํเยว ปสฺสติ, โน อนิฏฺฐรูปํ; กนฺตรูปํเยว ปสฺสติ, โน อกนฺตรูปํ; มนาปรูปํเยว ปสฺสติ, โน อมนาปรูปํ…เป… ยํ กิญฺจิ ชิวฺหาย รสํ สายติ…เป… ยํ กิญฺจิ มนสา ธมฺมํ วิชานาติ อิฏฺฐรูปํเยว วิชานาติ, โน อนิฏฺฐรูปํ; กนฺตรูปํเยว วิชานาติ, โน อกนฺตรูปํ; มนาปรูปํเยว วิชานาติ, โน อมนาปรูปํ. ลาภา โว, ภิกฺขเว, สุลทฺธํ โว, ภิกฺขเว, ขโณ โว ปฏิลทฺโธ พฺรหฺมจริยวาสายา’’ติ. ทุติยํ. 135. «Это приобретение для вас, бхиккху, это великое благо для вас, бхиккху, что вы обрели благоприятный момент для ведения святой жизни! Я видел, бхиккху, адские миры под названием „Шесть сфер контакта“. Там какую бы форму человек ни видел глазом, он видит только нежелательное, а не желательное; только неприятное, а не приятное; только непривлекательное, а не привлекательное. Какой бы звук он ни слышал ухом... какой бы запах ни чувствовал носом... какой бы вкус ни ощущал языком... какое бы тактильное ощущение ни испытывал телом... какой бы ментальный феномен ни познавал умом, он познаёт только нежелательное, а не желательное; только неприятное, а не приятное; только непривлекательное, а не привлекательное. Это приобретение для вас, бхиккху, это великое благо для вас, бхиккху, что вы обрели благоприятный момент для ведения святой жизни! Я видел, бхиккху, небесные миры под названием „Шесть сфер контакта“. Там какую бы форму человек ни видел глазом, он видит только желательное, а не нежелательное; только приятное, а не неприятное; только привлекательное, а не непривлекательное... какой бы вкус ни ощущал языком... какой бы ментальный феномен ни познавал умом, он познаёт только желательное, а не нежелательное; только приятное, а не неприятное; только привлекательное, а не непривлекательное. Это приобретение для вас, бхиккху, это великое благо для вас, бхиккху, что вы обрели благоприятный момент для ведения святой жизни». Вторая [сутта]. ๓. ปฐมรูปารามสุตฺตํ 3. Первая сутта о наслаждении формами ๑๓๖. ‘‘รูปารามา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา รูปรตา รูปสมฺมุทิตา. รูปวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. สทฺทารามา, ภิกฺขเว[Pg.342], เทวมนุสฺสา สทฺทรตา สทฺทสมฺมุทิตา. สทฺทวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. คนฺธารามา… รสารามา… โผฏฺฐพฺพารามา… ธมฺมารามา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา ธมฺมรตา ธมฺมสมฺมุทิตา. ธมฺมวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. ตถาคโต จ โข, ภิกฺขเว, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ รูปานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวํ จ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา น รูปาราโม น รูปรโต น รูปสมฺมุทิโต. รูปวิปริณามวิราคนิโรธา สุโข, ภิกฺขเว, ตถาคโต วิหรติ. สทฺทานํ… คนฺธานํ… รสานํ… โผฏฺฐพฺพานํ… ธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา น ธมฺมาราโม, น ธมฺมรโต, น ธมฺมสมฺมุทิโต. ธมฺมวิปริณามวิราคนิโรธา สุโข, ภิกฺขเว, ตถาคโต วิหรติ’’. อิทมโวจ ภควา. อิทํ วตฺวาน สุคโต อถาปรํ เอตทโวจ สตฺถา – 136. «Бхиккху, божества и люди находят радость в формах, наслаждаются формами, ликуют в формах. С изменением, угасанием и прекращением форм божества и люди пребывают в страдании. Божества и люди находят радость в звуках... находят радость в запахах... находят радость в вкусах... находят радость в тактильных ощущениях... божества и люди находят радость в ментальных феноменах, наслаждаются ментальными феноменами, ликуют в ментальных феноменах. С изменением, угасанием и прекращением ментальных феноменов божества и люди пребывают в страдании. Но Татхагата, бхиккху, Арахант, Всепросветлённый, постигнув как есть возникновение и исчезновение форм, их привлекательность, опасность и освобождение от них, не находит радости в формах, не наслаждается формами, не ликует в формах. С изменением, угасанием и прекращением форм Татхагата пребывает в счастье. Постигнув как есть возникновение и исчезновение звуков... запахов... вкусов... тактильных ощущений... ментальных феноменов, их привлекательность, опасность и освобождение от них, он не находит радости в ментальных феноменах, не наслаждается ментальными феноменами, не ликует в ментальных феноменах. С изменением, угасанием и прекращением ментальных феноменов Татхагата пребывает в счастье». Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, добавил следующее: ‘‘รูปา สทฺทา รสา คนฺธา, ผสฺสา ธมฺมา จ เกวลา; อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา จ, ยาวตตฺถีติ วุจฺจติ. «Формы, звуки, вкусы, запахи, тактильные ощущения и все ментальные феномены — желанные, приятные и привлекательные, пока говорят: „Они существуют“. ‘‘สเทวกสฺส โลกสฺส, เอเต โว สุขสมฺมตา; ยตฺถ เจเต นิรุชฺฌนฺติ, ตํ เตสํ ทุกฺขสมฺมตํ. Для мира вместе с его божествами они считаются счастьем; но там, где они прекращаются, это они считают страданием. ‘‘สุขํ ทิฏฺฐมริเยภิ, สกฺกายสฺส นิโรธนํ; ปจฺจนีกมิทํ โหติ, สพฺพโลเกน ปสฺสตํ. Благородные же видят как счастье прекращение самоотождествления. Это видение тех, кто ясно видит, противоположно всему миру. ‘‘ยํ ปเร สุขโต อาหุ, ตทริยา อาหุ ทุกฺขโต; ยํ ปเร ทุกฺขโต อาหุ, ตทริยา สุขโต วิทู. То, что другие называют счастьем, благородные называют страданием; то, что другие называют страданием, благородные знают как блаженство. ‘‘ปสฺส ธมฺมํ ทุราชานํ, สมฺมูฬฺเหตฺถ อวิทฺทสุ; นิวุตานํ ตโม โหติ, อนฺธกาโร อปสฺสตํ. Узри эту Дхамму, трудную для постижения: здесь глупцы пребывают в заблуждении. Для тех, чей ум преграждён, она темна, кромешная тьма для тех, кто не видит. ‘‘สตญฺจ วิวฏํ โหติ, อาโลโก ปสฺสตามิ; สนฺติเก น วิชานนฺติ, มคฺคา ธมฺมสฺส อโกวิทา. Но для добродетельных она открыта, она — свет для тех, кто видит. Невежды, неискушённые в Дхамме, не понимают её, даже когда она рядом. ‘‘ภวราคปเรเตภิ, ภวราคานุสารีภิ ; มารเธยฺยานุปนฺเนหิ, นายํ ธมฺโม สุสมฺพุโธ. Теми, кто охвачен страстью к существованию, кто следует за страстью к существованию, кто вошёл во владения Мары, эта Дхамма не постигается легко. ‘‘โก [Pg.343] นุ อญฺญตฺร มริเยภิ, ปทํ สมฺพุทฺธุมรหติ; ยํ ปทํ สมฺมทญฺญาย, ปรินิพฺพนฺติ อนาสวา’’ติ. ตติยํ; Кто же, кроме благородных, достоин полностью постичь это состояние? Постигнув это состояние как следует, те, кто лишены омрачений, полностью угасают». Третья [сутта]. ๔. ทุติยรูปารามสุตฺตํ 4. Вторая сутта о наслаждении формами ๑๓๗. ‘‘รูปารามา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา รูปรตา รูปสมฺมุทิตา. รูปวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. สทฺทารามา… คนฺธารามา… รสารามา … โผฏฺฐพฺพารามา… ธมฺมารามา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา ธมฺมรตา ธมฺมสมฺมุทิตา. ธมฺมวิปริณามวิราคนิโรธา ทุกฺขา, ภิกฺขเว, เทวมนุสฺสา วิหรนฺติ. ตถาคโต จ, ภิกฺขเว, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ รูปานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา น รูปาราโม น รูปรโต น รูปสมฺมุทิโต. รูปวิปริณามวิราคนิโรธา สุโข, ภิกฺขเว, ตถาคโต วิหรติ. สทฺทานํ… คนฺธานํ… รสานํ… โผฏฺฐพฺพานํ… ธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา น ธมฺมาราโม น ธมฺมรโต น ธมฺมสมฺมุทิโต. ธมฺมวิปริณามวิราคนิโรธา สุโข, ภิกฺขเว, ตถาคโต วิหรตี’’ติ. จตุตฺถํ. 137. «О бхиккху, божества и люди находят радость в формах, восхищаются формами, наслаждаются формами. Из-за изменения, угасания и прекращения форм божества и люди живут в страдании, бхиккху. Они находят радость в звуках... запахах... вкусах... тактильных ощущениях... ментальных объектах, восхищаются ментальными объектами, наслаждаются ментальными объектами. Из-за изменения, угасания и прекращения ментальных объектов божества и люди живут в страдании, бхиккху. Но Татхагата, бхиккху, достойный, всесовершенный Будда, познав как есть возникновение и исчезновение форм, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, не находит радости в формах, не восхищается формами, не наслаждается формами. Из-за изменения, угасания и прекращения форм Татхагата, бхиккху, пребывает в счастье. Познав как есть возникновение и исчезновение звуков... запахов... вкусов... тактильных ощущений... ментальных объектов, их привлекательность, их опасность и освобождение от них, он не находит радости в ментальных объектах, не восхищается ментальными объектами, не наслаждается ментальными объектами. Из-за изменения, угасания и прекращения ментальных объектов Татхагата, бхиккху, пребывает в счастье». Четвёртая. ๕. ปฐมนตุมฺหากํสุตฺตํ 5. Первая сутта о «не вашем» ๑๓๘. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. สา โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… มโน น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยํ อิมสฺมึ เชตวเน ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ ตํ ชโน หเรยฺย วา ฑเหยฺย วา ยถาปจฺจยํ วา กเรยฺย, อปิ นุ ตุมฺหากํ เอวมสฺส – ‘อมฺเห ชโน หรติ วา ฑหติ วา ยถาปจฺจยํ วา กโรตี’’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘น หิ โน เอตํ, ภนฺเต, อตฺตา วา อตฺตนิยํ วา’’ติ. ‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุ น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา น ตุมฺหากํ; ตํ ปชหถ. สา โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ…เป… มโน น ตุมฺหากํ[Pg.344]; ตํ ปชหถ. โส โว ปหีโน หิตาย สุขาย ภวิสฺสตี’’ติ. ปญฺจมํ. 138. «О бхиккху, то, что не ваше, оставьте. Отказ от этого послужит вашему благу и счастью. И что же, бхиккху, не ваше? Глаз, бхиккху, не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью... язык не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью... ум не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью. Представьте, бхиккху, если бы люди уносили, сжигали или делали всё, что им угодно, с травой, дровами, ветвями и листьями здесь, в роще Джеты, подумали бы вы: „Люди уносят нас, сжигают нас или делают с нами всё, что им угодно“?» — «Нет, достопочтенный». — «Почему?» — «Потому что, достопочтенный, всё это не является ни нами самими, ни тем, что принадлежит нам». — «Точно так же, бхиккху, глаз не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью... язык не ваш... ум не ваш; оставьте его. Отказ от него послужит вашему благу и счастью». Пятая. ๖. ทุติยนตุมฺหากํสุตฺตํ 6. Вторая сутта о «не вашем» ๑๓๙. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ, ตํ ปชหถ. ตํ โว ปหีนํ หิตาย สุขาย ภวิสฺสติ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ? รูปา, ภิกฺขเว, น ตุมฺหากํ; เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา น ตุมฺหากํ; เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ยํ อิมสฺมึ เชตวเน…เป… เอวเมว โข, ภิกฺขเว, รูปา น ตุมฺหากํ; เต ปชหถ. เต โว ปหีนา หิตาย สุขาย ภวิสฺสนฺตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. 139. «О бхиккху, то, что не ваше, оставьте. Отказ от этого послужит вашему благу и счастью. И что же, бхиккху, не ваше? Формы, бхиккху, не ваши; оставьте их. Отказ от них послужит вашему благу и счастью. Звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные объекты не ваши; оставьте их. Отказ от них послужит вашему благу и счастью. Представьте, бхиккху, если бы здесь, в роще Джеты... Точно так же, бхиккху, формы не ваши; оставьте их. Отказ от них послужит вашему благу и счастью». Шестая. ๗. อชฺฌตฺตานิจฺจเหตุสุตฺตํ 7. Сутта о непостоянстве с причиной (внутренние сферы) ๑๔๐. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย จกฺขุสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูตํ, ภิกฺขเว, จกฺขุ กุโต นิจฺจํ ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาย อุปฺปาทาย โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ชิวฺหา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสติ…เป… มโน อนิจฺโจ. โยปิ, ภิกฺขเว, เหตุ โยปิ ปจฺจโย มนสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูโต, ภิกฺขเว, มโน กุโต นิจฺโจ ภวิสฺสติ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ…เป… นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ. 140. «Глаз, бхиккху, непостоянен. Причина и условие для возникновения глаза также непостоянны. Как может глаз, возникший из непостоянного, быть постоянным? ... Язык непостоянен. Причина и условие для возникновения языка также непостоянны. Как может язык, возникший из непостоянного, быть постоянным? ... Ум непостоянен. Причина и условие для возникновения ума также непостоянны. Как может ум, возникший из непостоянного, быть постоянным? Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе... испытывает разочарование в языке... испытывает разочарование в уме. Испытывая разочарование, он освобождается от страсти; благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние существования“». Седьмая. ๘. อชฺฌตฺตทุกฺขเหตุสุตฺตํ 8. Сутта о страдании с причиной (внутренние сферы) ๑๔๑. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย จกฺขุสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูตํ, ภิกฺขเว, จกฺขุ กุโต สุขํ ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาย อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ชิวฺหา กุโต สุขา ภวิสฺสติ…เป… มโน ทุกฺโข. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย มนสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูโต, ภิกฺขเว, มโน กุโต สุโข ภวิสฺสติ! เอวํ ปสฺสํ…เป… ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. อฏฺฐมํ. 141. «Глаз, бхиккху, есть страдание. Причина и условие для возникновения глаза также есть страдание. Как может глаз, возникший из страдания, быть счастьем? ... Язык есть страдание. Причина и условие для возникновения языка также есть страдание. Как может язык, возникший из страдания, быть счастьем? ... Ум есть страдание. Причина и условие для возникновения ума также есть страдание. Как может ум, возникший из страдания, быть счастьем? Видя так... он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние существования“». Восьмая. ๙. อชฺฌตฺตานตฺตเหตุสุตฺตํ 9. Сутта о безличности с причиной (внутренние сферы) ๑๔๒. ‘‘จกฺขุํ[Pg.345], ภิกฺขเว, อนตฺตา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย จกฺขุสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูตํ, ภิกฺขเว, จกฺขุ กุโต อตฺตา ภวิสฺสติ…เป… ชิวฺหา อนตฺตา. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย ชิวฺหาย อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ชิวฺหา กุโต อตฺตา ภวิสฺสติ…เป… มโน อนตฺตา. โยปิ เหตุ โยปิ ปจฺจโย มนสฺส อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูโต, ภิกฺขเว, มโน กุโต อตฺตา ภวิสฺสติ! เอวํ ปสฺสํ…เป… ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. นวมํ. 142. «Глаз, бхиккху, не-я. Причина и условие для возникновения глаза также не-я. Как может глаз, возникший из не-я, быть я? ... Язык не-я. Причина и условие для возникновения языка также не-я. Как может язык, возникший из не-я, быть я? ... Ум не-я. Причина и условие для возникновения ума также не-я. Как может ум, возникший из не-я, быть я? Видя так... он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние существования“». Девятая. ๑๐. พาหิรานิจฺจเหตุสุตฺตํ 10. Сутта о непостоянстве с причиной (внешние сферы) ๑๔๓. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย รูปานํ อุปฺปาทาย, โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูตา, ภิกฺขเว, รูปา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสนฺติ! สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ธมฺมานํ อุปฺปาทาย, โสปิ อนิจฺโจ. อนิจฺจสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ธมฺมา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสนฺติ! เอวํ ปสฺสํ…เป… ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ทสมํ. 143. «Формы, бхиккху, непостоянны. Причина и условие для возникновения форм также непостоянны. Как могут формы, возникшие из непостоянного, быть постоянными? Звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные объекты непостоянны. Причина и условие для возникновения ментальных объектов также непостоянны. Как могут ментальные объекты, возникшие из непостоянного, быть постоянными? Видя так... он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние существования“». Десятая. ๑๑. พาหิรทุกฺขเหตุสุตฺตํ 11. Сутта о страдании с причиной (внешние сферы) ๑๔๔. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย รูปานํ อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูตา, ภิกฺขเว, รูปา กุโต สุขา ภวิสฺสนฺติ! สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ธมฺมานํ อุปฺปาทาย, โสปิ ทุกฺโข. ทุกฺขสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ธมฺมา กุโต สุขา ภวิสฺสนฺติ! เอวํ ปสฺสํ…เป… ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. เอกาทสมํ. 144. «Формы, бхиккху, есть страдание. Причина и условие для возникновения форм также есть страдание. Как могут формы, возникшие из страдания, быть счастьем? Звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные объекты есть страдание. Причина и условие для возникновения ментальных объектов также есть страдание. Как могут ментальные объекты, возникшие из страдания, быть счастьем? Видя так... он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние существования“». Одиннадцатая. ๑๒. พาหิรานตฺตเหตุสุตฺตํ 12. Сутта о безличности с причиной (внешние сферы) ๑๔๕. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย รูปานํ อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูตา, ภิกฺขเว, รูปา กุโต อตฺตา ภวิสฺสนฺติ! สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา. โยปิ เหตุ, โยปิ ปจฺจโย ธมฺมานํ อุปฺปาทาย, โสปิ อนตฺตา. อนตฺตสมฺภูตา, ภิกฺขเว, ธมฺมา [Pg.346] กุโต อตฺตา ภวิสฺสนฺติ! เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, สทฺเทสุปิ… คนฺเธสุปิ… รเสสุปิ… โผฏฺฐพฺเพสุปิ… ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. ทฺวาทสมํ. 145. «Формы, бхиккху, не-я. Причина и условие для возникновения форм также не-я. Как могут формы, возникшие из не-я, быть я? Звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные объекты не-я. Причина и условие для возникновения ментальных объектов также не-я. Как могут ментальные объекты, возникшие из не-я, быть я? Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в звуках... запахах... вкусах... тактильных ощущениях... ментальных объектах. Испытывая разочарование, он освобождается от страсти; благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние существования“». Двенадцатая. เทวทหวคฺโค จุทฺทสโม. Четырнадцатая глава: Девадаха. ตสฺสุทฺทานํ – Содержание этой главы: เทวทโห ขโณ รูปา, ทฺเว นตุมฺหากเมว จ; เหตุนาปิ ตโย วุตฺตา, ทุเว อชฺฌตฺตพาหิราติ. Девадаха, Кхана, Рупа, две сутты о «не вашем», три сутты о причине, две о внутреннем и внешнем. ๑๕. นวปุราณวคฺโค 15. Глава пятнадцатая: Новое и старое ๑. กมฺมนิโรธสุตฺตํ 1. Сутта о прекращении каммы ๑๔๖. ‘‘นวปุราณานิ, ภิกฺขเว, กมฺมานิ เทเสสฺสามิ กมฺมนิโรธํ กมฺมนิโรธคามินิญฺจ ปฏิปทํ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามีติ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ปุราณกมฺมํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ปุราณกมฺมํ อภิสงฺขตํ อภิสญฺเจตยิตํ เวทนิยํ ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา ปุราณกมฺมา อภิสงฺขตา อภิสญฺเจตยิตา เวทนิยา ทฏฺฐพฺพา…เป… มโน ปุราณกมฺโม อภิสงฺขโต อภิสญฺเจตยิโต เวทนิโย ทฏฺฐพฺโพ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปุราณกมฺมํ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นวกมฺมํ? ยํ โข, ภิกฺขเว, เอตรหิ กมฺมํ กโรติ กาเยน วาจาย มนสา, อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นวกมฺมํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, กมฺมนิโรโธ? โย โข, ภิกฺขเว, กายกมฺมวจีกมฺมมโนกมฺมสฺส นิโรธา วิมุตฺตึ ผุสติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กมฺมนิโรโธ. กตมา จ, ภิกฺขเว, กมฺมนิโรธคามินี ปฏิปทา? อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ, สมฺมาสงฺกปฺโป, สมฺมาวาจา, สมฺมากมฺมนฺโต, สมฺมาอาชีโว, สมฺมาวายาโม, สมฺมาสติ, สมฺมาสมาธิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, กมฺมนิโรธคามินี ปฏิปทา. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ มยา ปุราณกมฺมํ, เทสิตํ [Pg.347] นวกมฺมํ, เทสิโต กมฺมนิโรโธ, เทสิตา กมฺมนิโรธคามินี ปฏิปทา. ยํ โข, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉาวิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. ปฐมํ. 146. «Бхиккху, я обучу вас новой и старой камме, прекращению каммы и пути, ведущему к прекращению каммы. Слушайте это внимательно, размышляйте над этим, я буду говорить... И что же, бхиккху, является старой каммой? Глаз, бхиккху, — это старая камма, которую следует рассматривать как обусловленную, сотворённую волей, как то, что подлежит чувствованию... Язык — это старая камма, обусловленная, сотворённая волей, подлежащая чувствованию... Ум — это старая камма, обусловленный, сотворённый волей, подлежащий чувствованию. Это, бхиккху, называется старой каммой. И что же, бхиккху, является новой каммой? Любое действие, которое совершают сейчас телом, речью или умом. Это, бхиккху, называется новой каммой. И что же, бхиккху, является прекращением каммы? Когда благодаря прекращению телесных действий, словесных действий и умственных действий достигают освобождения — это, бхиккху, называется прекращением каммы. И какой же, бхиккху, путь ведёт к прекращению каммы? Это Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, бхиккху, называется путем, ведущим к прекращению каммы. Так, бхиккху, я обучил вас старой камме, обучил новой камме, прекращению каммы и пути, ведущему к прекращению каммы. То, что сострадательный учитель должен сделать для своих учеников из сострадания и заботы об их благе, я сделал для вас. Вот подножия деревьев, бхиккху, вот пустые жилища. Практикуйте джхану, бхиккху, не будьте небрежными, чтобы потом не сожалеть об этом. Таково наше наставление вам». Первая. ๒. อนิจฺจนิพฺพานสปฺปายสุตฺตํ 2. Сутта о подходящем для достижения ниббаны (непостоянство) ๑๔๗. ‘‘นิพฺพานสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ…เป… กตมา จ สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, รูปา อนิจฺจาติ ปสฺสติ, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ปสฺสติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจาติ ปสฺสติ, รสา อนิจฺจาติ ปสฺสติ, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ…เป… มโน อนิจฺโจติ ปสฺสติ, ธมฺมา อนิจฺจาติ ปสฺสติ, มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, มโนสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. ทุติยํ. 147. «Бхиккху, я обучу вас пути, подходящему для достижения ниббаны. Слушайте это... И какой же, бхиккху, путь подходит для достижения ниббаны? Здесь, бхиккху, монах видит глаз как непостоянный, видит формы как непостоянные, видит сознание глаза как непостоянное, видит контакт глаза как непостоянный. И какое бы чувство ни возникало с контактом глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он также видит как непостоянное... видит язык как непостоянный, видит вкусы как непостоянные, видит сознание языка как непостоянное, видит контакт языка как непостоянный. И какое бы чувство ни возникало с контактом языка как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он также видит как непостоянное... видит ум как непостоянный, видит ментальные объекты как непостоянные, видит сознание ума как непостоянное, видит контакт ума как непостоянный. И какое бы чувство ни возникало с контактом ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он также видит как непостоянное. Это, бхиккху, и есть путь, подходящий для достижения ниббаны». Вторая. ๓. ทุกฺขนิพฺพานสปฺปายสุตฺตํ 3. Дуккханиббанасаппая-сутта (Сутта о подходящем для Ниббаны пути через страдание) ๑๔๘. ‘‘นิพฺพานสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ…เป… กตมา จ สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, จกฺขุํ ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ, รูปา ทุกฺขาติ ปสฺสติ, จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ, จกฺขุสมฺผสฺโส ทุกฺโขติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขาติ ปสฺสติ…เป… มโน ทุกฺโขติ ปสฺสติ, ธมฺมา ทุกฺขาติ ปสฺสติ, มโนวิญฺญาณํ ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ, มโนสมฺผสฺโส ทุกฺโขติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ [Pg.348] ทุกฺขนฺติ ปสฺสติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. ตติยํ. 148. «Монахи, я преподам вам путь, подходящий для достижения Ниббаны. Слушайте это... И каков же, монахи, этот путь, подходящий для достижения Ниббаны? Здесь, монахи, монах видит глаз как страдание, видит формы как страдание, видит сознание глаза как страдание, видит контакт глаза как страдание. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он тоже видит как страдание... видит язык как страдание... видит ум как страдание, видит ментальные феномены как страдание, видит сознание ума как страдание, видит контакт ума как страдание. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он тоже видит как страдание. Это, монахи, и есть путь, подходящий для достижения Ниббаны». Третья. ๔. อนตฺตนิพฺพานสปฺปายสุตฺตํ 4. Анаттаниббанасаппая-сутта (Сутта о подходящем для Ниббаны пути через безличность) ๑๔๙. ‘‘นิพฺพานสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ…เป… กตมา จ สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ อนตฺตาติ ปสฺสติ, รูปา อนตฺตาติ ปสฺสติ, จกฺขุวิญฺญาณํ อนตฺตาติ ปสฺสติ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนตฺตาติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตาติ ปสฺสติ…เป… มโน อนตฺตาติ ปสฺสติ, ธมฺมา อนตฺตาติ ปสฺสติ, มโนวิญฺญาณํ อนตฺตาติ ปสฺสติ, มโนสมฺผสฺโส อนตฺตาติ ปสฺสติ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตาติ ปสฺสติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. จตุตฺถํ. 149. «Монахи, я преподам вам путь, подходящий для достижения Ниббаны. Слушайте это... И каков же, монахи, этот путь, подходящий для достижения Ниббаны? Здесь, монахи, монах видит глаз как не-себя, видит формы как не-себя, видит сознание глаза как не-себя, видит контакт глаза как не-себя. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он тоже видит как не-себя... видит ум как не-себя, видит ментальные феномены как не-себя, видит сознание ума как не-себя, видит контакт ума как не-себя. И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — его он тоже видит как не-себя. Это, монахи, и есть путь, подходящий для достижения Ниббаны». Четвёртая. ๕. นิพฺพานสปฺปายปฏิปทาสุตฺตํ 5. Ниббанасаппаяпатипада-сутта (Сутта о пути, подходящем для достижения Ниббаны) ๑๕๐. ‘‘นิพฺพานสปฺปายํ โว, ภิกฺขเว, ปฏิปทํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ…เป… กตมา จ สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา? ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, จกฺขุ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? 150. «Монахи, я преподам вам путь, подходящий для достижения Ниббаны. Слушайте это... И каков же, монахи, этот путь, подходящий для достижения Ниббаны? Как вы думаете, монахи, глаз постоянен или непостоянен?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянен, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: "Это моё, это я, это моё «я»"?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, уважаемый господин». ‘‘รูปา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ? «Формы постоянны или непостоянны?» ‘‘อนิจฺจา, ภนฺเต’’…เป…. «Непостоянны, уважаемый господин»... ‘‘จกฺขุวิญฺญาณํ… จกฺขุสมฺผสฺโส…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Сознание глаза... контакт глаза... И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянно, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, уважаемый господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: "Это моё, это я, это моё «я»"?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, уважаемый господин». ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ …เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาติ. อยํ โข สา, ภิกฺขเว, นิพฺพานสปฺปายา ปฏิปทา’’ติ. ปญฺจมํ. «Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза... и в каком бы чувстве, возникающем обусловленным контактом ума — приятном, болезненном или ни-приятном-ни-болезненном — он тоже испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным; благодаря бесстрастию он освобождается... он постигает: "...нет ничего больше для этого состояния бытия". Это, монахи, и есть путь, подходящий для достижения Ниббаны». Пятая. ๖. อนฺเตวาสิกสุตฺตํ 6. Антевасика-сутта (Сутта об ученике) ๑๕๑. ‘‘อนนฺเตวาสิกมิทํ[Pg.349], ภิกฺขเว, พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ อนาจริยกํ. สนฺเตวาสิโก, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สาจริยโก ทุกฺขํ น ผาสุ วิหรติ. อนนฺเตวาสิโก, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนาจริยโก สุขํ ผาสุ วิหรติ. กถญฺจ, ภิกฺขุ, สนฺเตวาสิโก สาจริยโก ทุกฺขํ น ผาสุ วิหรติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส อนฺโต วสนฺติ, อนฺตสฺส วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ สมุทาจรนฺติ, สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สาจริยโกติ วุจฺจติ…เป…. 151. «Монахи, эта святая жизнь ведётся без учеников и без учителя. Монах, у которого есть ученики и учитель, пребывает в страдании, не в покое. Монах, у которого нет учеников и нет учителя, пребывает счастливо, в покое. И как же, монахи, монах, у которого есть ученики и учитель, пребывает в страдании, не в покое? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния обитают внутри него, его называют «имеющим учеников». Они одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния одолевают его, его называют «имеющим учителя»...» ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส อนฺโต วสนฺติ, อนฺตสฺส วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ สมุทาจรนฺติ, สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สาจริยโกติ วุจฺจติ…เป…. «И далее, монахи, когда монах ощущает языком вкус, в нём возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния обитают внутри него, его называют «имеющим учеников». Они одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния одолевают его, его называют «имеющим учителя»...» ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส อนฺโต วสนฺติ, อนฺตสฺส วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ สมุทาจรนฺติ, สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา สาจริยโกติ วุจฺจติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สนฺเตวาสิโก สาจริยโก ทุกฺขํ, น ผาสุ วิหรติ. «И далее, монахи, когда монах познаёт умом ментальный феномен, в нём возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния обитают внутри него, его называют «имеющим учеников». Они одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния одолевают его, его называют «имеющим учителя». Вот так, монахи, монах, у которого есть ученики и учитель, пребывает в страдании, не в покое». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนนฺเตวาสิโก อนาจริยโก สุขํ ผาสุ วิหรติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา น อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส น อนฺโต วสนฺติ, นาสฺส อนฺโต วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ น สมุทาจรนฺติ, น สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนาจริยโกติ วุจฺจติ…เป…. «И как же, монахи, монах, у которого нет учеников и нет учителя, пребывает счастливо, в покое? Здесь, монахи, когда монах видит глазом форму, в нём не возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они не обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния не обитают внутри него, его называют «не имеющим учеников». Они не одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния не одолевают его, его называют «не имеющим учителя»...» ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา น อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส น อนฺโต วสนฺติ, นาสฺส [Pg.350] อนฺโต วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ น สมุทาจรนฺติ, น สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนาจริยโกติ วุจฺจติ…เป…. «И далее, монахи, когда монах ощущает языком вкус, в нём не возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они не обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния не обитают внутри него, его называют «не имеющим учеников». Они не одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния не одолевают его, его называют «не имеющим учителя»...» ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย น อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา. ตฺยาสฺส น อนฺโต วสนฺติ, นาสฺส อนฺโต วสนฺติ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนนฺเตวาสิโกติ วุจฺจติ. เต นํ น สมุทาจรนฺติ, น สมุทาจรนฺติ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมาติ. ตสฺมา อนาจริยโกติ วุจฺจติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนนฺเตวาสิโก อนาจริยโก สุขํ ผาสุ วิหรติ. อนนฺเตวาสิกมิทํ, ภิกฺขเว, พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. อนาจริยกํ สนฺเตวาสิโก, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สาจริยโก ทุกฺขํ, น ผาสุ วิหรติ. อนนฺเตวาสิโก, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนาจริยโก สุขํ ผาสุ วิหรตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. «И далее, монахи, когда монах познаёт умом ментальный феномен, в нём не возникают злые, неблагие состояния — устремляющиеся помыслы, связанные с оковами. Они не обитают внутри него. Поскольку эти злые, неблагие состояния не обитают внутри него, его называют «не имеющим учеников». Они не одолевают его. Поскольку злые, неблагие состояния не одолевают его, его называют «не имеющим учителя». Вот так, монахи, монах, у которого нет учеников и нет учителя, пребывает счастливо, в покое. Монахи, эта святая жизнь ведётся без учеников и без учителя. Монах, у которого есть ученики и учитель, пребывает в страдании, не в покое. Монах, у которого нет учеников и нет учителя, пребывает счастливо, в покое». Шестая. ๗. กิมตฺถิยพฺรหฺมจริยสุตฺตํ 7. Киматтхиябрахмачария-сутта (Сутта о том, ради какой цели ведётся святая жизнь) ๑๕๒. ‘‘สเจ โว, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กิมตฺถิยํ, อาวุโส, สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ? เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ – ‘ทุกฺขสฺส โข, อาวุโส, ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ. สเจ ปน โว, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ ปุจฺเฉยฺยุํ – ‘กตมํ ปนาวุโส, ทุกฺขํ, ยสฺส ปริญฺญาย สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ? เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถ – 152. «Монахи, если странники других учений спросят вас: "Ради какой цели, друзья, ведётся святая жизнь под руководством отшельника Готамы?", будучи спрошенными так, монахи, вы должны ответить этим странникам других учений: "Друзья, ради полного постижения страдания ведётся святая жизнь под руководством Благословенного". Но если, монахи, странники других учений спросят вас: "Что же это за страдание, друзья, ради полного постижения которого ведётся святая жизнь под руководством отшельника Готамы?", будучи спрошенными так, монахи, вы должны ответить этим странникам других учений так:» ‘‘จกฺขุ โข, อาวุโส, ทุกฺขํ; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. รูปา ทุกฺขา; เตสํ ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขํ; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. จกฺขุสมฺผสฺโส ทุกฺโข; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา… มโน ทุกฺโข; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ; ตสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสติ. อิทํ โข, อาวุโส[Pg.351], ทุกฺขํ; ยสฺส ปริญฺญาย ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’ติ. เอวํ ปุฏฺฐา ตุมฺเห, ภิกฺขเว, เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ พฺยากเรยฺยาถา’’ติ. สตฺตมํ. «"Глаз, друзья, — это страдание; ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Формы — это страдание; ради их полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Сознание глаза — это страдание; ради его полного постижения... Контакт глаза — это страдание; ради его полного постижения... И какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом глаза — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно тоже страдание; ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного... язык — это страдание... ум — это страдание; ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного... и какое бы чувство ни возникало обусловленным контактом ума — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно тоже страдание; ради его полного постижения ведётся святая жизнь под руководством Благословенного. Вот это, друзья, и есть то страдание, ради полного постижения которого ведётся святая жизнь под руководством Благословенного". Будучи спрошенными так, монахи, вы должны ответить этим странникам других учений». Седьмая. ๘. อตฺถินุโขปริยายสุตฺตํ 8. Аттхинукхопарияя-сутта (Сутта о том, есть ли метод) ๑๕๓. ‘‘อตฺถิ นุ โข, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา, ภควํเนตฺติกา ภควํปฏิสรณา. สาธุ วต, ภนฺเต, ภควนฺตํเยว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ. ‘‘เตน หิ, ภิกฺขเว, สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข เต ภิกฺขู ภควโต ปจฺจสฺโสสุํ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากเรยฺย – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ. 153. «Существует ли, монахи, такой метод изложения, благодаря которому монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после его обдумывания — мог бы заявить о конечном знании так: "Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет ничего больше для этого состояния бытия"?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, уважаемый господин, если бы Благословенный сам разъяснил значение этого утверждения. Услышав это от него, монахи запомнят это». — «Тогда слушайте и внимайте хорошо, монахи, я буду говорить». — «Да, уважаемый господин», — ответили монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее: «Существует, монахи, такой метод изложения, благодаря которому монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после его обдумывания — может заявить о конечном знании так: "Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет ничего больше для этого состояния бытия"». ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, ปริยาโย, ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย…เป… อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานามี’ติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ. ยํ ตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ. อปิ นุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา สทฺธาย วา เวทิตพฺพา, รุจิยา วา เวทิตพฺพา, อนุสฺสเวน วา เวทิตพฺพา, อาการปริวิตกฺเกน วา เวทิตพฺพา, ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา วา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘โน เหตํ[Pg.352], ภนฺเต’’. ‘‘นนุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ปญฺญาย ทิสฺวา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อยํ โข, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ…เป…. «И каков, монахи, тот метод, опираясь на который, монах — помимо веры... помимо принятия воззрения после размышления о нём — может заявить о конечном знании: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“? Здесь, монахи, монах, увидев глазом форму, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“. Поскольку это так, монахи, когда монах, увидев глазом форму, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“ — должны ли эти вещи познаваться верой, или личным предпочтением, или устной традицией, или размышлением над доводами, или принятием воззрения после размышления о нём?» «Нет, владыка». «Не должны ли эти вещи, монахи, познаваться видением их с помощью мудрости?» «Да, владыка». «Это, монахи, и есть тот метод, опираясь на который, монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после размышления о нём — может заявить о конечном знании: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“»... [и так далее]. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ…เป… ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ. ยํ ตํ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อปิ นุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา สทฺธาย วา เวทิตพฺพา, รุจิยา วา เวทิตพฺพา, อนุสฺสเวน วา เวทิตพฺพา, อาการปริวิตกฺเกน วา เวทิตพฺพา, ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา วา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘นนุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ปญฺญาย ทิสฺวา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ …เป…. «И ещё, монахи, монах, ощутив языком вкус, если внутри него есть... [вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“]; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“. Поскольку это так, монахи, когда монах, ощутив языком вкус, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“ — должны ли эти вещи познаваться верой, или личным предпочтением, или устной традицией, или размышлением над доводами, или принятием воззрения после размышления о нём?» «Нет, владыка». «Не должны ли эти вещи, монахи, познаваться видением их с помощью мудрости?» «Да, владыка». «Это также, монахи, тот метод, опираясь на который, монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после размышления о нём — может заявить о конечном знании: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“»... [и так далее]. ‘‘ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ. ยํ ตํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย สนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, อตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อสนฺตํ วา อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมหํ, นตฺถิ เม อชฺฌตฺตํ ราคโทสโมโหติ ปชานาติ; อปิ นุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา สทฺธาย วา เวทิตพฺพา, รุจิยา วา เวทิตพฺพา, อนุสฺสเวน วา เวทิตพฺพา, อาการปริวิตกฺเกน วา เวทิตพฺพา, ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา วา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘นนุเม, ภิกฺขเว, ธมฺมา ปญฺญาย ทิสฺวา เวทิตพฺพา’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม ภิกฺขุ [Pg.353] อญฺญตฺเรว สทฺธาย, อญฺญตฺร รุจิยา, อญฺญตฺร อนุสฺสวา, อญฺญตฺร อาการปริวิตกฺกา, อญฺญตฺร ทิฏฺฐินิชฺฌานกฺขนฺติยา อญฺญํ พฺยากโรติ – ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานามี’’ติ. อฏฺฐมํ. «И ещё, монахи, монах, познав умом ментальный феномен, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“. Поскольку это так, монахи, когда монах, познав умом ментальный феномен, если внутри него есть вожделение, ненависть или заблуждение, понимает: „Внутри меня есть вожделение, ненависть или заблуждение“; или, если внутри него нет вожделения, ненависти или заблуждения, он понимает: „Внутри меня нет вожделения, ненависти или заблуждения“ — должны ли эти вещи познаваться верой, или личным предпочтением, или устной традицией, или размышлением над доводами, или принятием воззрения после размышления о нём?» «Нет, владыка». «Не должны ли эти вещи, монахи, познаваться видением их с помощью мудрости?» «Да, владыка». «Это также, монахи, тот метод, опираясь на который, монах — помимо веры, помимо личного предпочтения, помимо устной традиции, помимо размышления над доводами, помимо принятия воззрения после размышления о нём — может заявить о конечном знании: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“». Восьмая. ๙. อินฺทฺริยสมฺปนฺนสุตฺตํ 9. Индриясампанна сутта ๑๕๔. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘อินฺทฺริยสมฺปนฺโน, อินฺทฺริยสมฺปนฺโน’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, อินฺทฺริยสมฺปนฺโน โหตี’’ติ? 154. Тогда некий монах подошёл к Благословенному... и, сев рядом, обратился к Благословенному с такими словами: «Говорят, владыка: „обладающий способностями, обладающий способностями“. В какой мере, владыка, монах является обладающим способностями?» ‘‘จกฺขุนฺทฺริเย เจ, ภิกฺขุ, อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรนฺโต จกฺขุนฺทฺริเย นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหินฺทฺริเย เจ, ภิกฺขุ, อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรนฺโต ชิวฺหินฺทฺริเย นิพฺพินฺทติ…เป… มนินฺทฺริเย เจ, ภิกฺขุ, อุทยพฺพยานุปสฺสี วิหรนฺโต มนินฺทฺริเย นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ…เป… วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. เอตฺตาวตา โข, ภิกฺขุ, อินฺทฺริยสมฺปนฺโน โหตี’’ติ. นวมํ. «Если, монах, пребывая в созерцании возникновения и исчезновения в способности глаза, монах испытывает разочарование в способности глаза... если, пребывая в созерцании возникновения и исчезновения в способности языка, монах испытывает разочарование в способности языка... если, пребывая в созерцании возникновения и исчезновения в способности ума, монах испытывает разочарование в способности ума. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным... Когда [ум] освобождается, возникает знание: „Освобождён“. Он понимает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более возврата к этому состоянию бытия“. Именно в такой мере, монах, он является обладающим способностями». Девятая. ๑๐. ธมฺมกถิกปุจฺฉสุตฺตํ 10. Дхаммакатхикапуччха сутта ๑๕๕. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธมฺมกถิโก, ธมฺมกถิโก’ติ, ภนฺเต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธมฺมกถิโก โหตี’’ติ? 155. Тогда некий монах подошёл к Благословенному... и, сев рядом, обратился к Благословенному с такими словами: «Говорят, владыка: „проповедник Дхаммы, проповедник Дхаммы“. В какой мере, владыка, монах является проповедником Дхаммы?» ‘‘จกฺขุสฺส เจ, ภิกฺขุ นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ธมฺมํ เทเสติ, ‘ธมฺมกถิโก ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย. จกฺขุสฺส เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ, ‘ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย. จกฺขุสฺส เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทา วิราคา นิโรธา อนุปาทาวิมุตฺโต โหติ, ‘ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานปฺปตฺโต ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย…เป… ชิวฺหาย เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ธมฺมํ เทเสติ, ‘ธมฺมกถิโก ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย…เป… มนสฺส เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ธมฺมํ เทเสติ, ‘ธมฺมกถิโก ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย. มนสฺส เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทาย วิราคาย นิโรธาย ปฏิปนฺโน โหติ, ‘ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขู’ติ อลํวจนาย. มนสฺส [Pg.354] เจ, ภิกฺขุ, นิพฺพิทา วิราคา นิโรธา อนุปาทาวิมุตฺโต โหติ, ‘ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานปฺปตฺโต ภิกฺขู’ติ อลํวจนายา’’ติ. ทสมํ. «Если, монах, он учит Дхамме ради разочарования в глазе, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, проповедующим Дхамму“. Если, монах, он практикует ради разочарования в глазе, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, практикующим в согласии с Дхаммой“. Если, монах, благодаря разочарованию в глазе, угасанию страсти к нему и его прекращению, он освободился посредством нецепляния, то его справедливо назвать „монахом, достигшим Ниббаны в этой самой жизни“... Если, монах, он учит Дхамме ради разочарования в языке, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, проповедующим Дхамму“... Если, монах, он учит Дхамме ради разочарования в уме, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, проповедующим Дхамму“. Если, монах, он практикует ради разочарования в уме, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения, то его справедливо назвать „монахом, практикующим в согласии с Дхаммой“. Если, монах, благодаря разочарованию в уме, угасанию страсти к нему и его прекращению, он освободился посредством нецепляния, то его справедливо назвать „монахом, достигшим Ниббаны в этой самой жизни“». Десятая. นวปุราณวคฺโค ปญฺจทสโม. Пятнадцатая глава «Новое и старое». ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: กมฺมํ จตฺตาริ สปฺปายา, อนนฺเตวาสิ กิมตฺถิยา; อตฺถิ นุ โข ปริยาโย, อินฺทฺริยกถิเกน จาติ. «Действие», четыре о «Подходящем», «Ученик», «С какой целью», «Есть ли метод», «Способность» и вместе с «Проповедником» — всего десять. สฬายตนวคฺเค ตติยปณฺณาสโก สมตฺโต. В разделе «Шесть сфер чувств» третья часть из пятидесяти сутт завершена. ตสฺส วคฺคุทฺทานํ – Оглавление её глав: โยคกฺเขมิ จ โลโก จ, คหปติ เทวทเหน จ; นวปุราเณน ปณฺณาโส, ตติโย เตน วุจฺจตีติ. «Безопасность от уз», «Мир», «Домохозяин», «В Девадахе» и «Новое и старое» — так называется третья часть из пятидесяти сутт. ๑๖. นนฺทิกฺขยวคฺโค 16. Глава «Уничтожение восторга» ๑. อชฺฌตฺตนนฺทิกฺขยสุตฺตํ 1. Аджхаттанандиккхая сутта ๑๕๖. ‘‘อนิจฺจํเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ…เป… อนิจฺจํเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชิวฺหํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา…เป… จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ…เป… อนิจฺจํเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ มนํ อนิจฺจนฺติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจตี’’ติ. ปฐมํ. 156. «Монахи, монах видит непостоянным глаз, который действительно непостоянен — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“... Монахи, монах видит непостоянным язык, который действительно непостоянен — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти... о его уме говорят: „полностью освобождённый“... Монахи, монах видит непостоянным ум, который действительно непостоянен — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“». ๒. พาหิรนนฺทิกฺขยสุตฺตํ 2. Бахиранандиккхая сутта ๑๕๗. ‘‘อนิจฺเจเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ รูเป อนิจฺจาติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย[Pg.355]. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ. อนิจฺเจเยว, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม อนิจฺจาติ ปสฺสติ, สาสฺส โหติ สมฺมาทิฏฺฐิ. สมฺมา ปสฺสํ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจตี’’ติ. ทุติยํ. 157. «Монахи, монах видит непостоянными формы, которые действительно непостоянны — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“. Монахи, монах видит непостоянными звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные феномены, которые действительно непостоянны — это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“». Вторая. ๓. อชฺฌตฺตอนิจฺจนนฺทิกฺขยสุตฺตํ 3. Аджхаттааниччанандиккхая сутта ๑๕๘. ‘‘จกฺขุํ, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; จกฺขานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. จกฺขุํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, จกฺขานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ. โสตํ, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ… ฆานํ… ชิวฺหํ, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; ชิวฺหานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. ชิวฺหํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, ชิวฺหานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ. กายํ… มนํ, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; มนานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. มนํ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, มนานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจตี’’ติ. ตติยํ. 158. «Монахи, направляйте надлежащее внимание на глаз. Созерцайте непостоянство глаза в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на глаз и созерцает непостоянство глаза в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в глазе. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“. Монахи, направляйте надлежащее внимание на ухо... нос... язык, монахи, направляйте надлежащее внимание на язык. Созерцайте непостоянство языка в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на язык и созерцает непостоянство языка в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в языке. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“. Тело... ум, монахи, направляйте надлежащее внимание на ум. Созерцайте непостоянство ума в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на ум и созерцает непостоянство ума в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в уме. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“». Третья. ๔. พาหิรอนิจฺจนนฺทิกฺขยสุตฺตํ 4. Бахирааниччанандиккхая сутта ๑๕๙. ‘‘รูเป, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; รูปานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. รูเป, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, รูปานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจติ. สทฺเท… คนฺเธ… รเส… โผฏฺฐพฺเพ… ธมฺเม, ภิกฺขเว, โยนิโส มนสิ กโรถ; ธมฺมานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสถ. ธมฺเม, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โยนิโส มนสิกโรนฺโต, ธมฺมานิจฺจตญฺจ ยถาภูตํ สมนุปสฺสนฺโต ธมฺเมสุปิ นิพฺพินฺทติ. นนฺทิกฺขยา ราคกฺขโย; ราคกฺขยา นนฺทิกฺขโย. นนฺทิราคกฺขยา จิตฺตํ สุวิมุตฺตนฺติ วุจฺจตี’’ติ. จตุตฺถํ. 159. «Монахи, направляйте надлежащее внимание на формы. Созерцайте непостоянство формы в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на формы и созерцает непостоянство форм в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в формах. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“. Монахи, направляйте надлежащее внимание на звуки... запахи... вкусы... тактильные ощущения... ментальные феномены, монахи, направляйте надлежащее внимание на ментальные феномены. Созерцайте непостоянство ментальных феноменов в соответствии с действительностью. Когда, монахи, монах направляет надлежащее внимание на ментальные феномены и созерцает непостоянство ментальных феноменов в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в ментальных феноменах. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти о его уме говорят: „полностью освобождённый“». Четвёртая. ๕. ชีวกมฺพวนสมาธิสุตฺตํ 5. Дживакамбавана самадхи сутта ๑๖๐. เอกํ [Pg.356] สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ ชีวกมฺพวเน. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ภิกฺขโว’’ติ…เป… ‘‘สมาธึ, ภิกฺขเว, ภาเวถ. สมาหิตสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยถาภูตํ โอกฺขายติ. กิญฺจ ยถาภูตํ โอกฺขายติ? จกฺขุํ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, รูปา อนิจฺจาติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจาติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ…เป… มโน อนิจฺโจติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, ธมฺมา อนิจฺจาติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ. สมาธึ, ภิกฺขเว, ภาเวถ. สมาหิตสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยถาภูตํ โอกฺขายตี’’ติ. ปญฺจมํ. 160. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Манговой роще Дживаки. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!»... «Развивайте сосредоточение, бхиккху. У сосредоточенного бхиккху вещи проявляются так, как они есть на самом деле. И что проявляется так, как оно есть на самом деле? Глаз проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный. Формы проявляются так, как они есть на самом деле — как непостоянные. Сознание глаза проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. Соприкосновение глаза проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное... язык проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный... ум проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный. Ментальные феномены проявляются так, как они есть на самом деле — как непостоянные... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. Развивайте сосредоточение, бхиккху. У сосредоточенного бхиккху вещи проявляются так, как они есть на самом деле». Пятое. ๖. ชีวกมฺพวนปฏิสลฺลานสุตฺตํ 6. Дживакамbaвана патисаллана сутта ๑๖๑. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ ชีวกมฺพวเน. ตตฺร โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ…เป… ‘‘ปฏิสลฺลาเน, ภิกฺขเว, โยคมาปชฺชถ. ปฏิสลฺลีนสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยถาภูตํ โอกฺขายติ. กิญฺจ ยถาภูตํ โอกฺขายติ? จกฺขุํ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, รูปา อนิจฺจาติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ…เป… มโน อนิจฺโจติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ, ธมฺมา… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจนฺติ ยถาภูตํ โอกฺขายติ. ปฏิสลฺลาเน ภิกฺขเว, โยคมาปชฺชถ. ปฏิสลฺลีนสฺส, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน ยถาภูตํ โอกฺขายตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. 161. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Манговой роще Дживаки. Там Благословенный обратился к бхиккху... «Бхиккху, предавайтесь затворничеству. У уединившегося бхиккху вещи проявляются так, как они есть на самом деле. И что проявляется так, как оно есть на самом деле? Глаз проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный. Формы проявляются так, как они есть на самом деле — как непостоянные. Сознание глаза проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. Соприкосновение глаза проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное... ум проявляется так, как он есть на самом деле — как непостоянный. Ментальные феномены... сознание ума... соприкосновение ума... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также проявляется так, как оно есть на самом деле — как непостоянное. Предавайтесь затворничеству, бхиккху. У уединившегося бхиккху вещи проявляются так, как они есть на самом деле». Шестое. ๗. โกฏฺฐิกอนิจฺจสุตฺตํ 7. Коттхика аничча сутта ๑๖๒. อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา โกฏฺฐิโก ภควนฺตํ เอตทโวจ [Pg.357] – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา สํขิตฺเตน ธมฺมํ เทเสตุ, ยมหํ ภควโต ธมฺมํ สุตฺวา เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหเรยฺย’’นฺติ. 162. Тогда почтенный Махакоттхика подошёл к Благословенному... Севе в стороне, почтенный Коттхика сказал Благословенному: «Было бы хорошо, уважаемый господин, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, удалившись, прилежный, ревностный и решительный». ‘‘ยํ โข, โกฏฺฐิก, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, โกฏฺฐิก, อนิจฺจํ? จกฺขุ โข, โกฏฺฐิก, อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา อนิจฺจา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รสา อนิจฺจา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ชิวฺหาสมฺผสฺโส อนิจฺโจ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนิจฺโจ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ธมฺมา อนิจฺจา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนสมฺผสฺโส อนิจฺโจ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ โข, โกฏฺฐิก, อนิจฺจํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. สตฺตมํ. «Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что непостоянно. И что непостоянно? Глаз, Коттхика, непостоянен; тебе следует оставить желание к нему. Формы непостоянны; тебе следует оставить желание к ним. Сознание глаза непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение глаза непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему... язык непостоянен; тебе следует оставить желание к нему. Вкусы непостоянны; тебе следует оставить желание к ним. Сознание языка непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение языка непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением языка как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему... ум непостоянен; тебе следует оставить желание к нему. Ментальные феномены непостоянны; тебе следует оставить желание к ним. Сознание ума непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение ума непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также непостоянно; тебе следует оставить желание к нему. Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что непостоянно». Седьмое. ๘. โกฏฺฐิกทุกฺขสุตฺตํ 8. Коттхика дуккха сутта ๑๖๓. อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก…เป… ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต…เป… วิหเรยฺย’’นฺติ. ‘‘ยํ โข, โกฏฺฐิก, ทุกฺขํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, โกฏฺฐิก, ทุกฺขํ? จกฺขุ โข, โกฏฺฐิก, ทุกฺขํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา ทุกฺขา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุสมฺผสฺโส ทุกฺโข; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน ทุกฺโข; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ธมฺมา ทุกฺขา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนวิญฺญาณํ ทุกฺขํ[Pg.358]; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนสมฺผสฺโส ทุกฺโข; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขํ; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ โข, โกฏฺฐิก, ทุกฺขํ ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. อฏฺฐมํ. 163. Тогда почтенный Махакоттхика... сказал Благословенному: «Было бы хорошо, уважаемый господин... пребывать». «Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что является страданием. И что является страданием? Глаз, Коттхика, есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Формы есть страдание; тебе следует оставить желание к ним. Сознание глаза есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение глаза есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также есть страдание; тебе следует оставить желание к нему... язык есть страдание; тебе следует оставить желание к нему... ум есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Ментальные феномены есть страдание; тебе следует оставить желание к ним. Сознание ума есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение ума есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также есть страдание; тебе следует оставить желание к нему. Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что является страданием». Восьмое. ๙. โกฏฺฐิกอนตฺตสุตฺตํ 9. Коттхика анатта сутта ๑๖๔. เอกมนฺตํ…เป… วิหเรยฺยนฺติ. ‘‘โย โข, โกฏฺฐิก, อนตฺตา ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. โก จ, โกฏฺฐิก, อนตฺตา? จกฺขุ โข, โกฏฺฐิก, อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. รูปา อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. จกฺขุสมฺผสฺโส อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ …เป… ชิวฺหา อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ธมฺมา อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺโส… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตา; ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. โย โข, โกฏฺฐิก, อนตฺตา, ตตฺร เต ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. นวมํ. 164. Севе в стороне... «пребывать». «Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что не является собой. И что не является собой? Глаз, Коттхика, не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Формы не являются собой; тебе следует оставить желание к ним. Сознание глаза не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Соприкосновение глаза не является собой; тебе следует оставить желание к нему. И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также не является собой; тебе следует оставить желание к нему... язык не является собой; тебе следует оставить желание к нему... ум не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Ментальные феномены не являются собой; тебе следует оставить желание к ним. Сознание ума... соприкосновение ума... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — оно также не является собой; тебе следует оставить желание к нему. Коттхика, тебе следует оставить желание к тому, что не является собой». Девятое. ๑๐. มิจฺฉาทิฏฺฐิปหานสุตฺตํ 10. Миччхадиттхи пахана сутта ๑๖๕. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต กถํ ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ? 165. Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному... Севе в стороне, этот бхиккху сказал Благословенному: «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы ложные воззрения были оставлены?» ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ. รูเป อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุสมฺผสฺสํ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจโต ชานโต ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต มิจฺฉาทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ. ทสมํ. «Бхиккху, когда человек знает и видит глаз как непостоянный, ложные воззрения оставляются. Когда он знает и видит формы как непостоянные... сознание глаза как непостоянное... соприкосновение глаза как непостоянное... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как непостоянное, ложные воззрения оставляются. Именно когда человек так знает и так видит, бхиккху, ложные воззрения оставляются». Десятое. ๑๑. สกฺกายทิฏฺฐิปหานสุตฺตํ 11. Саккаядиттхи пахана сутта ๑๖๖. อถ [Pg.359] โข อญฺญตโร ภิกฺขุ…เป… เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต กถํ ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ. รูเป ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุวิญฺญาณํ ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุสมฺผสฺสํ ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ ทุกฺขโต ชานโต ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียติ. เอวํ โข, ภิกฺขุ, ชานโต เอวํ ปสฺสโต สกฺกายทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ. เอกาทสมํ. 166. Тогда некий бхиккху... сказал ему: «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы воззрение о личности было оставлено?» «Бхиккху, когда человек знает и видит глаз как страдание, воззрение о личности оставляется. Когда он знает и видит формы как страдание... сознание глаза как страдание... соприкосновение глаза как страдание... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как страдание, воззрение о личности оставляется. Именно когда человек так знает и так видит, бхиккху, воззрение о личности оставляется». Одиннадцатое. ๑๒. อตฺตานุทิฏฺฐิปหานสุตฺตํ 12. Аттанудиттхи пахана сутта ๑๖๗. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ…เป… เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, ภนฺเต, ชานโต กถํ ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ? ‘‘จกฺขุํ โข, ภิกฺขุ, อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. รูเป อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุวิญฺญาณํ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. จกฺขุสมฺผสฺสํ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ…เป… ชิวฺหํ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ…เป… มนํ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียติ. ธมฺเม… มโนวิญฺญาณํ… มโนสมฺผสฺสํ… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนตฺตโต ชานโต ปสฺสโต อตฺตานุทิฏฺฐิ ปหียตี’’ติ. ทฺวาทสมํ. 167. Тогда некий бхиккху... сказал ему: «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы воззрение о «я» было оставлено?» «Бхиккху, когда человек знает и видит глаз как не-себя, воззрение о «я» оставляется. Когда он знает и видит формы как не-себя... сознание глаза как не-себя... соприкосновение глаза как не-себя... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением глаза как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-себя, воззрение о «я» оставляется... язык как не-себя... ум как не-себя... ментальные феномены... сознание ума... соприкосновение ума... И какое бы чувство ни возникало с соприкосновением ума как условием — приятное, болезненное или ни-приятное-ни-болезненное — когда он знает и видит его как не-себя, воззрение о «я» оставляется». Двенадцатое. นนฺทิกฺขยวคฺโค โสฬสโม. Шестнадцатая глава — Нандиккхая-вагга. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: นนฺทิกฺขเยน จตฺตาโร, ชีวกมฺพวเน ทุเว; โกฏฺฐิเกน ตโย วุตฺตา, มิจฺฉา สกฺกาย อตฺตโนติ. Четыре об уничтожении восторга, две в Манговой роще Дживаки, три рассказаны с Коттхикой, о ложных воззрениях, о воззрении о личности, о воззрении о «я». ๑๗. สฏฺฐิเปยฺยาลวคฺโค 17. Саттхипейяла-вагга ๑. อชฺฌตฺตอนิจฺจฉนฺทสุตฺตํ 1. Аджатта-аничча-чханда сутта ๑๖๘. ‘‘ยํ[Pg.360], ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนิจฺโจ; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ’’ติ. 168. «Бхиккху, вам следует оставить желание к тому, что непостоянно. И что непостоянно? Глаз, бхиккху, непостоянен; вам следует оставить желание к нему... язык непостоянен; вам следует оставить желание к нему... ум непостоянен; вам следует оставить желание к нему. Бхиккху, вам следует оставить желание к тому, что непостоянно». ๒. อชฺฌตฺตอนิจฺจราคสุตฺตํ 2. Аджатта-аничча-рага сутта ๑๖๙. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ; ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา; ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนิจฺโจ; ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ราโค ปหาตพฺโพ’’ติ. 169. «Бхиккху, вам следует оставить страсть к тому, что непостоянно. И что непостоянно? Глаз, бхиккху, непостоянен; вам следует оставить страсть к нему... язык непостоянен; вам следует оставить страсть к нему... ум непостоянен; вам следует оставить страсть к нему. Бхиккху, вам следует оставить страсть к тому, что непостоянно». ๓. อชฺฌตฺตอนิจฺจฉนฺทราคสุตฺตํ 3. Аджатта-аничча-чхандарага сутта ๑๗๐. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ; ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนิจฺโจ; ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ. 170. «Монахи, то, что непостоянно, — в отношении этого вам следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, непостоянно? Глаз, монахи, непостоянен; в отношении него вам следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… язык непостоянен; в отношении него вам следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… ум непостоянен; в отношении него вам следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, непостоянно, — в отношении этого вам следует отбросить желание и страсть». ๔-๖. ทุกฺขฉนฺทาทิสุตฺตํ 4-6. «Дуккхачандади-сутта» ๑๗๑-๑๗๓. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ? จกฺขุ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา…เป… มโน ทุกฺโข; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ. 171-173. «Монахи, то, что является страданием, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, является страданием? Глаз, монахи, есть страдание; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… язык есть страдание… [и так далее]… ум есть страдание; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, является страданием, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть». ๗-๙. อนตฺตฉนฺทาทิสุตฺตํ 7-9. «Анаттачандади-сутта» ๑๗๔-๑๗๖. ‘‘โย[Pg.361], ภิกฺขเว, อนตฺตา, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โก จ, ภิกฺขเว, อนตฺตา? จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… ชิวฺหา อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ…เป… มโน อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โย, ภิกฺขเว, อนตฺตา ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ. 174-176. «Монахи, то, что не является собой, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, не является собой? Глаз, монахи, не является собой; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… язык не является собой; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть… [и так далее]… ум не является собой; в отношении него вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, не является собой, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть». ๑๐-๑๒. พาหิรานิจฺจฉนฺทาทิสุตฺตํ 10-12. «Бахира-аничча-чандади-сутта» ๑๗๗-๑๗๙. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ? รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. สทฺทา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. คนฺธา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. รสา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โผฏฺฐพฺพา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ธมฺมา อนิจฺจา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ. 177-179. «Монахи, то, что непостоянно, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, непостоянно? Формы, монахи, непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Звуки непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Запахи непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Вкусы непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Тактильные ощущения непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Ментальные феномены непостоянны; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, непостоянно, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть». ๑๓-๑๕. พาหิรทุกฺขฉนฺทาทิสุตฺตํ 13-15. «Бахира-дуккха-чандади-сутта» ๑๘๐-๑๘๒. ‘‘ยํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. กิญฺจ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ? รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. ยํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ. 180-182. «Монахи, то, что является страданием, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, является страданием? Формы, монахи, есть страдание; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены есть страдание; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, является страданием, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть». ๑๖-๑๘. พาหิรานตฺตฉนฺทาทิสุตฺตํ 16-18. «Бахира-анатта-чандади-сутта» ๑๘๓-๑๘๕. ‘‘โย[Pg.362], ภิกฺขเว, อนตฺตา, ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โก จ, ภิกฺขเว, อนตฺตา? รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา; ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ. โย, ภิกฺขเว, อนตฺตา ตตฺร โว ฉนฺโท ปหาตพฺโพ, ราโค ปหาตพฺโพ, ฉนฺทราโค ปหาตพฺโพ’’ติ. 183-185. «Монахи, то, что не является собой, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. И что же, монахи, не является собой? Формы, монахи, не являются собой; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены не являются собой; в отношении них вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть. То, что, монахи, не является собой, — в отношении этого вам следует отбросить желание, следует отбросить страсть, следует отбросить желание и страсть». ๑๙. อชฺฌตฺตาตีตานิจฺจสุตฺตํ 19. «Аджатта-атита-аничча-сутта» ๑๘๖. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อตีตํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา อตีตา…เป… มโน อนิจฺโจ อตีโต. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ชิวฺหายปิ นิพฺพินฺทติ…เป… มนสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. 186. «Монахи, глаз в прошлом был непостоянен… [и так далее]… язык в прошлом был непостоянен… [и так далее]… ум в прошлом был непостоянен. Видя так, монахи, обученный благородный ученик разочаровывается в глазу… [и так далее]… разочаровывается в языке… [и так далее]… разочаровывается в уме. Разочаровавшись, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. В освобождении рождается знание: „Освобождён“. Он постигает: „Прекращено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что надлежало сделать, не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๒๐. อชฺฌตฺตานาคตานิจฺจสุตฺตํ 20. «Аджатта-анагата-аничча-сутта» ๑๘๗. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อนาคตํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา อนาคตา…เป… มโน อนิจฺโจ อนาคโต. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 187. «Монахи, глаз в будущем будет непостоянен… [и так далее]… язык в будущем будет непостоянен… [и так далее]… ум в будущем будет непостоянен. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๒๑. อชฺฌตฺตปจฺจุปฺปนฺนานิจฺจสุตฺตํ 21. «Аджатта-паччуппанна-аничча-сутта» ๑๘๘. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ ปจฺจุปฺปนฺนํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา ปจฺจุปฺปนฺนา…เป… มโน อนิจฺโจ ปจฺจุปฺปนฺโน. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 188. «Монахи, глаз в настоящем непостоянен… [и так далее]… язык в настоящем непостоянен… [и так далее]… ум в настоящем непостоянен. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๒๒-๒๔. อชฺฌตฺตาตีตาทิทุกฺขสุตฺตํ 22-24. «Аджатта-атитади-дуккха-сутта» ๑๘๙-๑๙๑. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา…เป… มโน ทุกฺโข อตีโต อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 189-191. «Монахи, глаз в прошлом, будущем и настоящем есть страдание… [и так далее]… язык в прошлом, будущем и настоящем есть страдание… [и так далее]… ум в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. Видя так, монахи… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๒๕-๒๗. อชฺฌตฺตาตีตาทิอนตฺตสุตฺตํ 25-27. «Аджатта-атитади-анатта-сутта» ๑๙๒-๑๙๔. ‘‘จกฺขุ[Pg.363], ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ…เป… ชิวฺหา อนตฺตา…เป… มโน อนตฺตา อตีโต อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 192-194. «Монахи, глаз в прошлом, будущем и настоящем не является собой… [и так далее]… язык не является собой… [и так далее]… ум в прошлом, будущем и настоящем не является собой. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๒๘-๓๐. พาหิราตีตาทิอนิจฺจสุตฺตํ 28-30. «Бахира-атитади-аничча-сутта» ๑๙๕-๑๙๗. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 195-197. «Монахи, формы в прошлом, будущем и настоящем непостоянны. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены в прошлом, будущем и настоящем непостоянны. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๓๑-๓๓. พาหิราตีตาทิทุกฺขสุตฺตํ 31-33. «Бахира-атитади-дуккха-сутта» ๑๙๘-๒๐๐. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 198-200. «Монахи, формы в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๓๔-๓๖. พาหิราตีตาทิอนตฺตสุตฺตํ 34-36. «Бахира-атитади-анатта-сутта» ๒๐๑-๒๐๓. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 201-203. «Монахи, формы в прошлом, будущем и настоящем не являются собой. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены в прошлом, будущем и настоящем не являются собой. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๓๗. อชฺฌตฺตาตีตยทนิจฺจสุตฺตํ 37. «Аджатта-атита-яданичча-сутта» ๒๐๔. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อตีตํ. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา อตีตา. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… มโน อนิจฺโจ อตีโต. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 204. «Монахи, глаз в прошлом был непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык в прошлом был непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… ум в прошлом был непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๓๘. อชฺฌตฺตานาคตยทนิจฺจสุตฺตํ 38. «Аджатта-анагата-яданичча-сутта» ๒๐๕. ‘‘จกฺขุ[Pg.364], ภิกฺขเว, อนิจฺจํ อนาคตํ. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา อนาคตา. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… มโน อนิจฺโจ อนาคโต. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 205. «Монахи, глаз в будущем будет непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык в будущем будет непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… ум в будущем будет непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так, монахи… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๓๙. อชฺฌตฺตปจฺจุปฺปนฺนยทนิจฺจสุตฺตํ 39. «Аджатта-паччуппанна-яданичча-сутта» ๒๐๖. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนิจฺจํ ปจฺจุปฺปนฺนํ. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… มโน อนิจฺโจ ปจฺจุปฺปนฺโน. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 206. «Монахи, глаз в настоящем непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык в настоящем непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… ум в настоящем непостоянен. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๔๐-๔๒. อชฺฌตฺตาตีตาทิยํทุกฺขสุตฺตํ 40-42. «Аджатта-атитади-ямдуккха-сутта» ๒๐๗-๒๐๙. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา…เป… มโน ทุกฺโข อตีโต อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 207-209. «Монахи, глаз в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык есть страдание… [и так далее]… ум в прошлом, будущем и настоящем есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๔๓-๔๕. อชฺฌตฺตาตีตาทิยทนตฺตสุตฺตํ 43-45. «Аджатта-атитади-яданатта-сутта» ๒๑๐-๒๑๒. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺนํ. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ [Pg.365] ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ…เป… ชิวฺหา อนตฺตา…เป… มโน อนตฺตา อตีโต อนาคโต ปจฺจุปฺปนฺโน. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 210-212. «Монахи, глаз в прошлом, будущем и настоящем не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“… [и так далее]… язык не является собой… [и так далее]… ум в прошлом, будущем и настоящем не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๔๖-๔๘. พาหิราตีตาทิยทนิจฺจสุตฺตํ 46-48. «Бахира-атитади-яданичча-сутта» ๒๑๓-๒๑๕. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ. ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา. ยทนตฺตา ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 213-215. «Монахи, формы в прошлом, будущем и настоящем непостоянны. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены в прошлом, будущем и настоящем непостоянны. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является собой. То, что не является собой, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [и так далее]… он постигает: „…не осталось ничего для этого состояния бытия“». ๔๙-๕๑. พาหิราตีตาทิยํทุกฺขสุตฺตํ 49-51. «Бахира-атитади-ямдуккха-сутта» ๒๑๖-๒๑๘. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยํ ทุกฺขํ, ตทนตฺตา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 216-218. «Монахи, формы прошлого, будущего и настоящего болезненны. То, что болезненно, есть не-себя. То, что есть не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены прошлого, будущего и настоящего болезненны. То, что болезненно, есть не-себя. То, что есть не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». ๕๒-๕๔. พาหิราตีตาทิยทนตฺตสุตฺตํ 52-54. «Сутта о не-себя в прошлом и т. д. (внешнее)» ๒๑๙-๒๒๑. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา อตีตา อนาคตา ปจฺจุปฺปนฺนา. ยทนตฺตา, ตํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 219-221. «Монахи, формы прошлого, будущего и настоящего есть не-себя. То, что есть не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены прошлого, будущего и настоящего есть не-себя. То, что есть не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». ๕๕. อชฺฌตฺตายตนอนิจฺจสุตฺตํ 55. «Сутта о непостоянстве внутренних сфер» ๒๒๒. ‘‘จกฺขุ[Pg.366], ภิกฺขเว, อนิจฺจํ…เป… ชิวฺหา อนิจฺจา…เป… มโน อนิจฺโจ. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 222. «Монахи, глаз непостоянен… [пропуск]… язык непостоянен… [пропуск]… ум непостоянен. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». ๕๖. อชฺฌตฺตายตนทุกฺขสุตฺตํ 56. «Сутта о страдании во внутренних сферах» ๒๒๓. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหา ทุกฺขา…เป… มโน ทุกฺโข. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 223. «Монахи, глаз болезнен… [пропуск]… язык болезнен… [пропуск]… ум болезнен. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». ๕๗. อชฺฌตฺตายตนอนตฺตสุตฺตํ 57. «Сутта о не-себя во внутренних сферах» ๒๒๔. ‘‘จกฺขุ, ภิกฺขเว, อนตฺตา…เป… ชิวฺหา อนตฺตา…เป… มโน อนตฺตา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 224. «Монахи, глаз есть не-себя… [пропуск]… язык есть не-себя… [пропуск]… ум есть не-себя. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». ๕๘. พาหิรายตนอนิจฺจสุตฺตํ 58. «Сутта о непостоянстве внешних сфер» ๒๒๕. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนิจฺจา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนิจฺจา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 225. «Монахи, формы непостоянны. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены непостоянны. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». ๕๙. พาหิรายตนทุกฺขสุตฺตํ 59. «Сутта о страдании во внешних сферах» ๒๒๖. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, ทุกฺขา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา ทุกฺขา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 226. «Монахи, формы болезненны. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены болезненны. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». ๖๐. พาหิรายตนอนตฺตสุตฺตํ 60. «Сутта о не-себя во внешних сферах» ๒๒๗. ‘‘รูปา, ภิกฺขเว, อนตฺตา. สทฺทา… คนฺธา… รสา… โผฏฺฐพฺพา… ธมฺมา อนตฺตา. เอวํ ปสฺสํ…เป… นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ ปชานาตี’’ติ. 227. «Монахи, формы есть не-себя. Звуки… запахи… вкусы… тактильные ощущения… ментальные феномены есть не-себя. Видя так… [пропуск]… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». สฏฺฐิเปยฺยาลวคฺโค สตฺตรสโม. «Семнадцатая глава: Шестьдесят сокращений (Саттхипейяла-вагга) завершена». ตสฺสุทฺทานํ – «Её оглавление:» ฉนฺเทนฏฺฐารส โหนฺติ, อตีเตน จ ทฺเว นว; ยทนิจฺจาฏฺฐารส วุตฺตา, ตโย อชฺฌตฺตพาหิรา; เปยฺยาโล สฏฺฐิโก วุตฺโต, พุทฺเธนาทิจฺจพนฺธุนาติ. «Восемнадцать сутт о желании, и дважды по девять о прошлом; восемнадцать изречено о „том, что непостоянно“, и три о внутренних и внешних [сферах]. Это сокращение из шестидесяти [сутт] было провозглашено Буддой, Родственником Солнца». สุตฺตนฺตานิ สฏฺฐิ. «Всего шестьдесят сутт». ๑๘. สมุทฺทวคฺโค 18. «Глава об океане (Самудда-вагга)» ๑. ปฐมสมุทฺทสุตฺตํ 1. «Первая сутта об океане» ๒๒๘. ‘‘‘สมุทฺโท[Pg.367], สมุทฺโท’ติ, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ. เนโส, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย สมุทฺโท. มหา เอโส, ภิกฺขเว, อุทกราสิ มหาอุทกณฺณโว. จกฺขุ, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส สมุทฺโท; ตสฺส รูปมโย เวโค. โย ตํ รูปมยํ เวคํ สหติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตริ จกฺขุสมุทฺทํ สอูมึ สาวฏฺฏํ สคาหํ สรกฺขสํ; ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณ…เป… ชิวฺหา, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส สมุทฺโท; ตสฺส รสมโย เวโค. โย ตํ รสมยํ เวคํ สหติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตริ ชิวฺหาสมุทฺทํ สอูมึ สาวฏฺฏํ สคาหํ สรกฺขสํ; ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณ…เป… มโน, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส สมุทฺโท; ตสฺส ธมฺมมโย เวโค. โย ตํ ธมฺมมยํ เวคํ สหติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อตริ มโนสมุทฺทํ สอูมึ สาวฏฺฏํ สคาหํ สรกฺขสํ; ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณ’’ติ. อิทมโวจ…เป… สตฺถา – 228. «— „Океан, океан!“ — так, монахи, говорит необразованный обыватель. Но это не океан в Обучении Благородного. Это, монахи, лишь огромное скопление воды, великий водный простор. Глаз, монахи, — это океан для человека; его течение состоит из форм. Тот, кто противостоит этому течению, состоящему из форм, зовётся, монахи, тем, кто пересёк океан глаза с его волнами, водоворотами, акулами и демонами. Переправившись, достигший иного берега, на суше стоит брахман… [пропуск]… Язык, монахи, — это океан для человека; его течение состоит из вкусов. Тот, кто противостоит этому течению, состоящему из вкусов, зовётся, монахи, тем, кто пересёк океан языка с его волнами, водоворотами, акулами и демонами. Переправившись, достигший иного берега, на суше стоит брахман… [пропуск]… Ум, монахи, — это океан для человека; его течение состоит из ментальных феноменов. Тот, кто противостоит этому течению, состоящему из ментальных феноменов, зовётся, монахи, тем, кто пересёк океан ума с его волнами, водоворотами, акулами и демонами. Переправившись, достигший иного берега, на суше стоит брахман. Так сказал Благословенный… [пропуск]… Учитель добавил:» ‘‘โย อิมํ สมุทฺทํ สคาหํ สรกฺขสํ,สอูมึ สาวฏฺฏํ สภยํ ทุตฺตรํ อจฺจตริ; ส เวทคู วุสิตพฺรหฺมจริโย,โลกนฺตคู ปารคโตติ วุจฺจตี’’ติ. ปฐมํ; «„Тот, кто пересёк этот океан, столь труднопроходимый, С его акулами, демонами, волнами, водоворотами и опасностями, Тот, постигший ведение, исполнивший святую жизнь, Достигший конца мира, зовётся ушедшим на тот берег“». Первая. ๒. ทุติยสมุทฺทสุตฺตํ 2. «Вторая сутта об океане» ๒๒๙. ‘‘สมุทฺโท, สมุทฺโท’ติ, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ภาสติ. เนโส, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย สมุทฺโท. มหา เอโส, ภิกฺขเว, อุทกราสิ มหาอุทกณฺณโว. สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย สมุทฺโท. เอตฺถายํ สเทวโก โลโก สมารโก สพฺรหฺมโก สสฺสมณพฺราหฺมณี ปชา สเทวมนุสฺสา เยภุยฺเยน สมุนฺนา ตนฺตากุลกชาตา กุลคณฺฐิกชาตา มุญฺชปพฺพชภูตา, อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ สํสารํ นาติวตฺตติ…เป…. 229. «— „Океан, океан!“ — так, монахи, говорит необразованный обыватель. Но это не океан в Обучении Благородного. Это, монахи, лишь огромное скопление воды, великий водный простор. Есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Это зовётся океаном в Обучении Благородного. В этом [океане] этот мир с его божествами, Марой и Брахмой, это поколение с его отшельниками и брахманами, божествами и людьми по большей части погружено, запутавшись, подобно клубку ниток, покрывшись узлами, словно сплетение тростника и осоки, и не может выйти за пределы несчастий, дурных уделов, погибели и сансары… [пропуск]» ‘‘สนฺติ[Pg.368], ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อริยสฺส วินเย สมุทฺโท. เอตฺถายํ สเทวโก โลโก สมารโก สพฺรหฺมโก สสฺสมณพฺราหฺมณี ปชา สเทวมนุสฺสา เยภุยฺเยน สมุนฺนา ตนฺตากุลกชาตา กุลคณฺฐิกชาตา มุญฺชปพฺพชภูตา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ สํสารํ นาติวตฺตตี’’ติ. «Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… [пропуск]… Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Это зовётся океаном в Обучении Благородного. В этом [океане] этот мир с его божествами, Марой и Брахмой, это поколение с его отшельниками и брахманами, божествами и людьми по большей части погружено, запутавшись, подобно клубку ниток, покрывшись узлами, словно сплетение тростника и осоки, и не может выйти за пределы несчастий, дурных уделов, погибели и сансары». ‘‘ยสฺส ราโค จ โทโส จ, อวิชฺชา จ วิราชิตา; โส อิมํ สมุทฺทํ สคาหํ สรกฺขสํ, สอูมิภยํ ทุตฺตรํ อจฺจตริ. «„Тот, в ком страсть, злоба И невежество угасли, Пересёк этот океан, столь труднопроходимый, С его акулами, демонами, волнами и опасностями“». ‘‘สงฺคาติโค มจฺจุชโห นิรุปธิ, ปหาสิ ทุกฺขํ อปุนพฺภวาย; อตฺถงฺคโต โส น ปุเนติ, อโมหยี, มจฺจุราชนฺติ พฺรูมี’’ติ. ทุติยํ; «„Преодолевший привязанности, оставивший смерть, свободный от мирских опор, Он оставил страдание ради невозвращения к бытию. Угасший, он не возвращается вновь; Я говорю: он ввёл в заблуждение царя Смерти“». Вторая. ๓. พาฬิสิโกปมสุตฺตํ 3. «Сутта о сравнении с рыбаком» ๒๓๐. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, พาฬิสิโก อามิสคตพฬิสํ คมฺภีเร อุทกรหเท ปกฺขิเปยฺย. ตเมนํ อญฺญตโร อามิสจกฺขุ มจฺโฉ คิเลยฺย. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, มจฺโฉ คิลิตพฬิโส พาฬิสิกสฺส อนยํ อาปนฺโน พฺยสนํ อาปนฺโน ยถากามกรณีโย พาฬิสิกสฺส. 230. «Представьте, монахи, рыбак забросил бы крючок с приманкой в глубокое озеро, и какая-нибудь рыба, ищущая пищу, заглотила бы его. Тогда эта рыба, заглотившая крючок, попала бы в беду, потерпела бы крушение, и рыбак мог бы делать с ней всё, что пожелает». เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ฉยิเม พฬิสา โลกสฺมึ อนยาย สตฺตานํ วธาย ปาณินํ. กตเม ฉ? สนฺติ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ, ภิกฺขุ, อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คิลิตพฬิโส, มารสฺส อนยํ อาปนฺโน พฺยสนํ อาปนฺโน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป… สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป…. «Точно так же, монахи, есть в мире эти шесть крючков для погибели существ, для истребления живых существ. Какие шесть? Есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах находит в них удовольствие, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, что он заглотил крючок Мары. Он попал в беду, потерпел крушение, и Злодей может делать с ним всё, что пожелает… [пропуск]… Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… [пропуск]» สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ, ภิกฺขุ, อภินนฺทติ อภิวทติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ คิลิตพฬิโส มารสฺส อนยํ อาปนฺโน พฺยสนํ อาปนฺโน ยถากามกรณีโย ปาปิมโต. «Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах находит в них удовольствие, приветствует их и остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, что он заглотил крючок Мары. Он попал в беду, потерпел крушение, и Злодей может делать с ним всё, что пожелает». ‘‘สนฺติ [Pg.369] จ, ภิกฺขเว, จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น คิลิตพฬิโส มารสฺส อเภทิ พฬิสํ ปริเภทิ พฬิสํ น อนยํ อาปนฺโน น พฺยสนํ อาปนฺโน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต…เป…. «Но есть, монахи, формы, познаваемые глазом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, что он не заглотил крючок Мары, что он сломал этот крючок, уничтожил этот крючок. Он не попал в беду, не потерпел крушения, и Злодей не может делать с ним всё, что пожелает… [пропуск]» ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, ชิวฺหาวิญฺเญยฺยา รสา…เป…. สนฺติ, ภิกฺขเว, มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. ตญฺเจ ภิกฺขุ นาภินนฺทติ นาภิวทติ นาชฺโฌสาย ติฏฺฐติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ น คิลิตพฬิโส มารสฺส อเภทิ พฬิสํ ปริเภทิ พฬิสํ น อนยํ อาปนฺโน น พฺยสนํ อาปนฺโน น ยถากามกรณีโย ปาปิมโต’’ติ. ตติยํ. «Есть, монахи, вкусы, познаваемые языком… [пропуск]… Есть, монахи, ментальные феномены, познаваемые умом, — желанные, прелестные, приятные, милые, связанные с чувственным желанием, вызывающие страсть. Если монах не находит в них удовольствия, не приветствует их и не остаётся привязанным к ним, то о таком монахе говорят, что он не заглотил крючок Мары, что он сломал этот крючок, уничтожил этот крючок. Он не попал в беду, не потерпел крушения, и Злодей не может делать с ним всё, что пожелает». Третья. ๔. ขีรรุกฺโขปมสุตฺตํ 4. «Сутта о сравнении с деревом, выделяющим млечный сок» ๒๓๑. ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ โย ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน ตสฺส ปริตฺตา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ ปริยาทิยนฺเตวสฺส จิตฺตํ; โก ปน วาโท อธิมตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค, โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน…เป…. 231. «Монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении форм, познаваемых глазом, всё ещё существует страсть и она не оставлена, всё ещё существует злоба и она не оставлена, всё ещё существует заблуждение и оно не оставлено, то даже незначительные формы, попадающие в поле зрения глаза, овладевают его умом, не говоря уже о значительных. По какой причине? Потому что страсть всё ещё существует и не оставлена, злоба всё ещё существует и не оставлена, заблуждение всё ещё существует и не оставлено… [пропуск]» ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ โย ราโค โส อตฺถิ…เป…. «Монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении вкусов, познаваемых языком, всё ещё существует страсть… [пропуск]» ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ โย ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน, ตสฺส ปริตฺตา เจปิ มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มนสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ ปริยาทิยนฺเตวสฺส จิตฺตํ; โก ปน วาโท อธิมตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค, โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส [Pg.370] อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน. «Монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении ментальных феноменов, познаваемых умом, всё ещё существует страсть и она не оставлена, всё ещё существует злоба и она не оставлена, всё ещё существует заблуждение и оно не оставлено, то даже незначительные ментальные феномены, попадающие в поле восприятия ума, овладевают его умом, не говоря уже о значительных. По какой причине? Потому что страсть всё ещё существует и не оставлена, злоба всё ещё существует и не оставлена, заблуждение всё ещё существует и не оставлено». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ขีรรุกฺโข อสฺสตฺโถ วา นิคฺโรโธ วา ปิลกฺโข วา อุทุมฺพโร วา ทหโร ตรุโณ โกมารโก. ตเมนํ ปุริโส ติณฺหาย กุฐาริยา ยโต ยโต อาภินฺเทยฺย อาคจฺเฉยฺย ขีร’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘ยญฺหิ, ภนฺเต, ขีรํ ตํ อตฺถี’’ติ. «Представьте, монахи, что росло бы дерево, выделяющее млечный сок, — священный фикус (ассаттха), баньян (нигродха), пилаккха или удумбара, — свежее, молодое, нежное. Если бы человек надрубил его то тут, то там острым топором, потёк бы из него сок?» — «Да, достопочтенный господин». — «По какой причине?» — «Потому что в нём есть сок, достопочтенный господин». ‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ โย ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน, ตสฺส ปริตฺตา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ ปริยาทิยนฺเตวสฺส จิตฺตํ; โก ปน วาโท อธิมตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน…เป…. «Точно так же, монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении форм, познаваемых глазом, всё ещё существует страсть и она не оставлена, всё ещё существует злоба и она не оставлена, всё ещё существует заблуждение и оно не оставлено, то даже незначительные формы, попадающие в поле зрения глаза, овладевают его умом, не говоря уже о значительных. По какой причине? Потому что страсть всё ещё существует и не оставлена, злоба всё ещё существует и не оставлена, заблуждение всё ещё существует и не оставлено… [пропуск]» ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ โย ราโค โส อตฺถิ…เป…. «Монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении вкусов, познаваемых языком, всё ещё существует страсть… [пропуск]» ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ โย ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน, ตสฺส ปริตฺตา เจปิ มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มนสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ ปริยาทิยนฺเตวสฺส จิตฺตํ; โก ปน วาโท อธิมตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส อตฺถิ, โย โทโส โส อตฺถิ, โย โมโห โส อตฺถิ, โย ราโค โส อปฺปหีโน, โย โทโส โส อปฺปหีโน, โย โมโห โส อปฺปหีโน. «Монахи, если у какого-либо монаха или монахини в отношении ментальных феноменов, познаваемых умом, всё ещё существует страсть и она не оставлена, всё ещё существует злоба и она не оставлена, всё ещё существует заблуждение и оно не оставлено, то даже незначительные ментальные феномены, попадающие в поле восприятия ума, овладевают его умом, не говоря уже о значительных. По какой причине? Потому что страсть всё ещё существует и не оставлена, злоба всё ещё существует и не оставлена, заблуждение всё ещё существует и не оставлено». ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ โย ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส [Pg.371] ปหีโน, ตสฺส อธิมตฺตา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; โก ปน วาโท ปริตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน…เป…. «Монахи, у любого монаха или монахини в отношении форм, познаваемых глазом, если страсть отсутствует и оставлена, если злоба отсутствует и оставлена, если заблуждение отсутствует и оставлено, то даже если весьма притягательные формы, познаваемые глазом, попадают в поле зрения глаза, они не овладевают его умом, — что же говорить о незначительных! По какой причине? Потому что, монахи, страсть отсутствует и оставлена, злоба отсутствует и оставлена, заблуждение отсутствует и оставлено...» ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ…เป… มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ โย ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน, ตสฺส อธิมตฺตา เจปิ มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มนสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; โก ปน วาโท ปริตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ขีรรุกฺโข อสฺสตฺโถ วา นิคฺโรโธ วา ปิลกฺโข วา อุทุมฺพโร วา สุกฺโข โกลาโป เตโรวสฺสิโก. ตเมนํ ปุริโส ติณฺหาย กุฐาริยา ยโต ยโต อาภินฺเทยฺย อาคจฺเฉยฺย ขีร’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘ยญฺหิ, ภนฺเต, ขีรํ ตํ นตฺถี’’ติ. «Монахи, у любого монаха или монахини в отношении вкусов, познаваемых языком... [и так далее]... в отношении ментальных феноменов, познаваемых умом, если страсть отсутствует и оставлена, если злоба отсутствует и оставлена, если заблуждение отсутствует и оставлено, то даже если весьма притягательные ментальные феномены, познаваемые умом, попадают в поле зрения ума, они не овладевают его умом, — что же говорить о незначительных! По какой причине? Потому что, монахи, страсть отсутствует и оставлена, злоба отсутствует и оставлена, заблуждение отсутствует и оставлено. Представьте, монахи, дерево с млечным соком — будь то священный фикус, баньян, пилаккха или удумбара, — высохшее, трухлявое, простоявшее много лет. Если человек станет рубить его то тут, то там острым топором, потечёт ли из него сок?» — «Нет, достопочтенный Господин». — «По какой причине?» — «Потому что, достопочтенный Господин, в нём нет сока». ‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ โย ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน, ตสฺส อธิมตฺตา เจปิ จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา จกฺขุสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; โก ปน วาโท ปริตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน…เป…. «Точно так же, монахи, у любого монаха или монахини в отношении форм, познаваемых глазом, если страсть отсутствует и оставлена, если злоба отсутствует и оставлена, если заблуждение отсутствует и оставлено, то даже если весьма притягательные формы, познаваемые глазом, попадают в поле зрения глаза, они не овладевают его умом, — что же говорить о незначительных! По какой причине? Потому что, монахи, страсть отсутствует и оставлена, злоба отсутствует и оставлена, заблуждение отсутствует и оставлено...» ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ…เป…. «Монахи, у любого монаха или монахини в отношении вкусов, познаваемых языком... [и так далее]...» ‘‘ยสฺส [Pg.372] กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ โย ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน, ตสฺส อธิมตฺตา เจปิ มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา มนสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺติ, เนวสฺส จิตฺตํ ปริยาทิยนฺติ; โก ปน วาโท ปริตฺตานํ! ตํ กิสฺส เหตุ? โย, ภิกฺขเว, ราโค โส นตฺถิ, โย โทโส โส นตฺถิ, โย โมโห โส นตฺถิ, โย ราโค โส ปหีโน, โย โทโส โส ปหีโน, โย โมโห โส ปหีโน’’ติ. จตุตฺถํ. «Монахи, у любого монаха или монахини в отношении ментальных феноменов, познаваемых умом, если страсть отсутствует и оставлена, если злоба отсутствует и оставлена, если заблуждение отсутствует и оставлено, то даже если весьма притягательные ментальные феномены, познаваемые умом, попадают в поле зрения ума, они не овладевают его умом, — что же говорить о незначительных! По какой причине? Потому что, монахи, страсть отсутствует и оставлена, злоба отсутствует и оставлена, заблуждение отсутствует и оставлено». (Четвёртая сутта). ๕. โกฏฺฐิกสุตฺตํ 5. «Коттхика-сутта» ๒๓๒. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย. อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – 232. «Одно время почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхика пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. И вот вечером почтенный Махакоттхика, поднявшись от уединённого созерцания, подошёл к почтенному Сарипутте. Подойдя, он обменялся с почтенным Сарипуттой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел сбоку и обратился к почтенному Сарипутте с такими словами:» ‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ…เป… ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ …เป… มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, ธมฺมา มนสฺส สํโยชน’’นฺติ? «Как вы считаете, друг Сарипутта, является ли глаз оковой для форм, или же формы являются оковой для глаза? ... Является ли язык оковой для вкусов, или же вкусы являются оковой для языка? ... Является ли ум оковой для ментальных феноменов, или же ментальные феномены являются оковой для ума?» ‘‘น โข, อาวุโส โกฏฺฐิก, จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, น รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. «Друг Коттхика, ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой. ... Ни язык не является оковой для вкусов, ни вкусы не являются оковой для языка. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой. ... Ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой». ‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, กาโฬ จ พลีพทฺโท โอทาโต จ พลีพทฺโท เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา อสฺสุ. โย นุ โข เอวํ [Pg.373] วเทยฺย – ‘กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชน’นฺติ, สมฺมา นุ โข โส วทมาโน วเทยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘น โข, อาวุโส, กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, น โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ. เยน จ โข เต เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. «Представь, друг, чёрного быка и белого быка, запряжённых вместе одной связкой или верёвкой. Если бы кто-то сказал так: „Чёрный бык — это окова для белого быка, а белый бык — это окова для чёрного быка“, — правильно ли бы он сказал?» — «Нет, друг». — «Друг, ни чёрный бык не является оковой для белого быка, ни белый бык не является оковой для чёрного быка. Но та единственная связка или верёвка, которой они запряжены вместе — вот что является там оковой». ‘‘เอวเมว โข, อาวุโส, น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ…เป… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. «Точно так же, друг, ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой. ... Ни язык не является оковой для вкусов... ... ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой». ‘‘จกฺขุ วา, อาวุโส, รูปานํ สํโยชนํ อภวิสฺส, รูปา วา จกฺขุสฺส สํโยชนํ, นยิทํ พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญาเยถ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย. ยสฺมา จ โข, อาวุโส, น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ, ตสฺมา พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย…เป…. «Если бы, друг, глаз был оковой для форм или формы были оковой для глаза, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не было бы явлено. Но поскольку, друг, ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих, — постольку ведение святой жизни ради полного прекращения страданий явлено...» ‘‘ชิวฺหา, อาวุโส, รสานํ สํโยชนํ อภวิสฺส, รสา วา ชิวฺหาย สํโยชนํ, นยิทํ พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญาเยถ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย. ยสฺมา จ โข, อาวุโส, น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, น รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ, ตสฺมา พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย…เป…. «Если бы, друг, язык был оковой для вкусов или вкусы были оковой для языка, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не было бы явлено. Но поскольку, друг, ни язык не является оковой для вкусов, ни вкусы не являются оковой для языка, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих, — постольку ведение святой жизни ради полного прекращения страданий явлено...» ‘‘มโน วา, อาวุโส, ธมฺมานํ สํโยชนํ อภวิสฺส, ธมฺมา วา มนสฺส สํโยชนํ, นยิทํ พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญาเยถ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย. ยสฺมา จ โข, อาวุโส, น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ, ตสฺมา พฺรหฺมจริยวาโส ปญฺญายติ สมฺมา ทุกฺขกฺขยาย. «Если бы, друг, ум был оковой для ментальных феноменов или ментальные феномены были оковой для ума, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не было бы явлено. Но поскольку, друг, ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих, — постольку ведение святой жизни ради полного прекращения страданий явлено». ‘‘อิมินาเปตํ[Pg.374], อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ…เป… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. «И из этого объяснения, друг, можно понять, почему ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих... ...ни язык не является оковой для вкусов... ...ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих». ‘‘สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต จกฺขุ. ปสฺสติ ภควา จกฺขุนา รูปํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต โสตํ. สุณาติ ภควา โสเตน สทฺทํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต ฆานํ. ฆายติ ภควา ฆาเนน คนฺธํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต ชิวฺหา. สายติ ภควา ชิวฺหาย รสํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต กาโย. ผุสติ ภควา กาเยน โผฏฺฐพฺพํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. สํวิชฺชติ โข, อาวุโส, ภควโต มโน. วิชานาติ ภควา มนสา ธมฺมํ. ฉนฺทราโค ภควโต นตฺถิ. สุวิมุตฺตจิตฺโต ภควา. «У Благословенного, друг, есть глаз. Благословенный видит глазом форму, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть ухо. Благословенный слышит ухом звук, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть нос. Благословенный обоняет носом запах, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть язык. Благословенный ощущает языком вкус, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть тело. Благословенный ощущает телом осязаемое, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым. У Благословенного, друг, есть ум. Благословенный познаёт умом ментальный феномен, но у Благословенного нет желания и страсти; Благословенный обладает умом, полностью освобождённым». ‘‘อิมินา โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ ยถา น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. น โสตํ… น ฆานํ… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, น รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. น กาโย… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. ปญฺจมํ. «И из этого объяснения, друг, можно понять, почему ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих. Ни ухо... ни нос... ни язык не является оковой для вкусов, ни вкусы не являются оковой для языка, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих. Ни тело... ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума, а оковой является то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих». (Пятая сутта). ๖. กามภูสุตฺตํ 6. «Камабху-сутта» ๒๓๓. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ อานนฺโท อายสฺมา จ กามภู โกสมฺพิยํ วิหรนฺติ โฆสิตาราเม. อถ โข อายสฺมา กามภู สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ [Pg.375] กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา กามภู อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – 233. «Одно время почтенный Ананда и почтенный Камабху пребывали в Косамби, в парке Госиты. И вот вечером почтенный Камабху, поднявшись от уединённого созерцания, подошёл к почтенному Ананде. Подойдя, он обменялся с почтенным Анандой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел сбоку и обратился к почтенному Ананде с такими словами:» ‘‘กึ นุ โข, อาวุโส อานนฺท, จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ…เป… ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ…เป… มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, ธมฺมา มนสฺส สํโยชน’’นฺติ? «Как вы считаете, друг Ананда, является ли глаз оковой для форм, или же формы являются оковой для глаза? ... Является ли ум оковой для ментальных феноменов, или же ментальные феномены являются оковой для ума?» ‘‘น โข, อาวุโส กามภู, จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา รสานํ สํโยชนํ, น รสา ชิวฺหาย สํโยชนํ…เป… น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ. ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. «Друг Камабху, ни глаз не является оковой для форм, ни формы не являются оковой для глаза. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой. ... Ни язык не является оковой для вкусов, ни вкусы не являются оковой для языка... ... ни ум не является оковой для ментальных феноменов, ни ментальные феномены не являются оковой для ума. Но то желание и страсть, что возникают там в зависимости от них обоих — вот что является там оковой». ‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, กาโฬ จ พลีพทฺโท โอทาโต จ พลีพทฺโท เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา อสฺสุ. โย นุ โข เอวํ วเทยฺย – ‘กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชน’นฺติ, สมฺมา นุ โข โส วทมาโน วเทยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘น โข, อาวุโส, กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, นปิ โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ. เยน จ โข เต เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา, ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. เอวเมว โข, อาวุโส, น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ…เป… น ชิวฺหา…เป… น มโน…เป… ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค, ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. ฉฏฺฐํ. «Представь, друг, что черный бык и белый бык связаны вместе одной веревкой или ремнем. Если бы кто-то сказал так: „Черный бык — это узы для белого быка, а белый бык — это узы для черного быка“, то правильно ли бы он говорил?» — «Нет, друг». — «Действительно, друг, черный бык не является узами для белого быка, и белый бык не является узами для черного быка. Но та единственная веревка или ремень, которыми они связаны вместе, — вот что является узами в данном случае. Точно так же, друг, глаз не является узами для форм, и формы не являются узами для глаза... [и т. д.] ... язык... [и т. д.] ... ум... [и т. д.] ... но то желание и страсть (чанда-рага), которые возникают в зависимости от них обоих, — вот что является узами в данном случае». Шестая. ๗. อุทายีสุตฺตํ 7. Удайи-сутта ๒๓๔. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ อานนฺโท อายสฺมา จ อุทายี โกสมฺพิยํ วิหรนฺติ โฆสิตาราเม. อถ โข อายสฺมา อุทายี สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา อานนฺโท เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อานนฺเทน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อุทายี อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ เอตทโวจ – 234. Однажды почтенный Ананда и почтенный Удайи пребывали в Косамби, в роще Госиты. И вот почтенный Удайи вечером, поднявшись от уединения, подошел к почтенному Ананде. Подойдя, он обменялся приветствиями с почтенным Анандой. Завершив дружественную и вежливую беседу, он сел с одной стороны и сказал почтенному Ананде: ‘‘ยเถว [Pg.376] นุ โข, อาวุโส อานนฺท, อยํ กาโย ภควตา อเนกปริยาเยน อกฺขาโต วิวโฏ ปกาสิโต – ‘อิติปายํ กาโย อนตฺตา’ติ, สกฺกา เอวเมว วิญฺญาณํ ปิทํ อาจิกฺขิตุํ เทเสตุํ ปญฺญเปตุํ ปฏฺฐเปตุํ วิวริตุํ วิภชิตุํ อุตฺตานีกาตุํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ? «„Друг Ананда, подобно тому как это тело было многими способами разъяснено, раскрыто и явлено Благословенным: ‚По такой-то причине это тело не-я (анатта)‘, возможно ли точно так же объяснить это сознание — обучить ему, провозгласить, утвердить, раскрыть, разобрать и прояснить его: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘?“» ‘‘ยเถว โข, อาวุโส อุทายี, อยํ กาโย ภควตา อเนกปริยาเยน อกฺขาโต วิวโฏ ปกาสิโต – ‘อิติปายํ กาโย อนตฺตา’ติ, สกฺกา เอวเมว วิญฺญาณํ ปิทํ อาจิกฺขิตุํ เทเสตุํ ปญฺญเปตุํ ปฏฺฐเปตุํ วิวริตุํ วิภชิตุํ อุตฺตานีกาตุํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ. «„Возможно, друг Удайи. Подобно тому как это тело было многими способами разъяснено, раскрыто и явлено Благословенным: ‚По такой-то причине это тело не-я (анатта)‘, точно так же возможно объяснить это сознание — обучить ему, провозгласить, утвердить, раскрыть, разобрать и прояснить его: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘“.» ‘‘จกฺขุญฺจ, อาวุโส, ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณ’’นฺติ? ‘‘เอวมาวุโส’’ติ. ‘‘โย จาวุโส, เหตุ, โย จ ปจฺจโย จกฺขุวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โส จ เหตุ, โส จ ปจฺจโย สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อปริเสสํ นิรุชฺเฌยฺย. อปิ นุ โข จกฺขุวิญฺญาณํ ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน ภควตา อกฺขาตํ วิวฏํ ปกาสิตํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ…เป…. «„Друг, возникает ли зрительное сознание в зависимости от глаза и видимых форм?“ — „Да, друг“. — „Если бы, друг, причина и условие для возникновения зрительного сознания прекратились полностью, во всех отношениях, целиком и без остатка, могло бы тогда зрительное сознание быть обнаружено?“ — „Нет, друг“. — „Именно этим способом, друг, Благословенным было разъяснено, раскрыто и явлено: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘“... [и т. д.] ...» ‘‘ชิวฺหญฺจาวุโส, ปฏิจฺจ รเส จ อุปฺปชฺชติ ชิวฺหาวิญฺญาณ’’นฺติ? ‘‘เอวมาวุโส’’ติ. ‘‘โย จาวุโส, เหตุ โย จ ปจฺจโย ชิวฺหาวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โส จ เหตุ, โส จ ปจฺจโย สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อปริเสสํ นิรุชฺเฌยฺย, อปิ นุ โข ชิวฺหาวิญฺญาณํ ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน ภควตา อกฺขาตํ วิวฏํ ปกาสิตํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ…เป…. «„Друг, возникает ли вкусовое сознание в зависимости от языка и вкусов?“ — „Да, друг“. — „Если бы, друг, причина и условие для возникновения вкусового сознания прекратились полностью, во всех отношениях, целиком и без остатка, могло бы тогда вкусовое сознание быть обнаружено?“ — „Нет, друг“. — „Именно этим способом, друг, Благословенным было разъяснено, раскрыто и явлено: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘“... [и т. д.] ...» ‘‘มนญฺจาวุโส, ปฏิจฺจ ธมฺเม จ อุปฺปชฺชติ มโนวิญฺญาณ’’นฺติ? ‘‘เอวมาวุโส’’ติ. ‘‘โย จาวุโส, เหตุ, โย จ ปจฺจโย มโนวิญฺญาณสฺส อุปฺปาทาย, โส จ เหตุ, โส จ ปจฺจโย สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อปริเสสํ นิรุชฺเฌยฺย, อปิ นุ โข มโนวิญฺญาณํ ปญฺญาเยถา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อาวุโส’’. ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, อาวุโส, ปริยาเยน ภควตา อกฺขาตํ วิวฏํ ปกาสิตํ – ‘อิติปิทํ วิญฺญาณํ อนตฺตา’’’ติ. «„Друг, возникает ли умственное сознание в зависимости от ума и ментальных феноменов?“ — „Да, друг“. — „Если бы, друг, причина и условие для возникновения умственного сознания прекратились полностью, во всех отношениях, целиком и без остатка, могло бы тогда умственное сознание быть обнаружено?“ — „Нет, друг“. — „Именно этим способом, друг, Благословенным было разъяснено, раскрыто и явлено: ‚По такой-то причине это сознание не-я (анатта)‘“.» ‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, ปุริโส สารตฺถิโก สารคเวสี สารปริเยสนํ จรมาโน ติณฺหํ กุฐารึ อาทาย วนํ ปวิเสยฺย. โส ตตฺถ [Pg.377] ปสฺเสยฺย มหนฺตํ กทลิกฺขนฺธํ อุชุํ นวํ อกุกฺกุกชาตํ. ตเมนํ มูเล ฉินฺเทยฺย; มูเล เฉตฺวา อคฺเค ฉินฺเทยฺย; อคฺเค เฉตฺวา ปตฺตวฏฺฏึ วินิพฺภุเชยฺย. โส ตตฺถ เผคฺคุมฺปิ นาธิคจฺเฉยฺย, กุโต สารํ! เอวเมว โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉสุ ผสฺสายตเนสุ เนวตฺตานํ น อตฺตนิยํ สมนุปสฺสติ. โส เอวํ อสมนุปสฺสนฺโต น กิญฺจิ โลเก อุปาทิยติ. อนุปาทิยํ น ปริตสฺสติ. อปริตสฺสํ ปจฺจตฺตญฺเญว ปรินิพฺพายติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ. «„Представь, друг, человека, которому нужна сердцевина дерева, который ищет сердцевину, странствует в поисках сердцевины. Взяв острый топор, он входит в лес. Там он видит ствол большого бананового дерева — прямой, свежий, без признаков гниения. Он срубает его под корень, затем отрубает верхушку и разворачивает слои ствола. Разворачивая слои, он не находит даже заболони, не говоря уже о сердцевине! Точно так же, друг, бхиккху в шести сферах контакта не усматривает ни ‚я‘, ни того, что принадлежит ‚я‘. Не усматривая этого, он ни к чему в мире не привязывается. Не привязываясь, он не тревожится. Не тревожась, он сам достигает Ниббаны. Он постигает: ‚Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние‘“. Седьмая. ๘. อาทิตฺตปริยายสุตฺตํ 8. Адиттапарияя-сутта ๒๓๕. ‘‘อาทิตฺตปริยายํ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมปริยายํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อาทิตฺตปริยาโย, ธมฺมปริยาโย? วรํ, ภิกฺขเว, ตตฺตาย อโยสลากาย อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย จกฺขุนฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลํ กเรยฺย, ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา, ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ. 235. «„Монахи, я преподам вам поучение Дхаммы о горении. Слушайте его. И какое же, монахи, поучение Дхаммы о горении? Лучше, монахи, прижечь орган зрения раскаленным железным прутом — горящим, пылающим, светящимся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты в видимых формах, познаваемых глазом. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“» ‘‘วรํ, ภิกฺขเว, ติณฺเหน อโยสงฺกุนา อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน โสตินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว โสตวิญฺเญยฺเยสุ สทฺเทสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลงฺกเรยฺย, ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ. «„Лучше, монахи, проткнуть орган слуха острым железным колом — горящим, пылающим, светящимся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты в звуках, познаваемых ухом. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“» ‘‘วรํ[Pg.378], ภิกฺขเว, ติณฺเหน นขจฺเฉทเนน อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน ฆานินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว ฆานวิญฺเญยฺเยสุ คนฺเธสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลํ กเรยฺย. ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ. «„Лучше, монахи, проткнуть орган обоняния острым ножом для ногтей — горящим, пылающим, светящимся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты в запахах, познаваемых носом. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“» ‘‘วรํ, ภิกฺขเว, ติณฺเหน ขุเรน อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน ชิวฺหินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลํ กเรยฺย. ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ. «„Лучше, монахи, порезать орган вкуса острой бритвой — горящей, пылающей, светящейся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты во вкусах, познаваемых языком. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“» ‘‘วรํ, ภิกฺขเว, ติณฺหาย สตฺติยา อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย กายินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ, น ตฺเวว กายวิญฺเญยฺเยสุ โผฏฺฐพฺเพสุ อนุพฺยญฺชนโส นิมิตฺตคฺคาโห. นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺเฐยฺย, อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา ตสฺมิญฺเจ สมเย กาลํ กเรยฺย. ฐานเมตํ วิชฺชติ, ยํ ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ คจฺเฉยฺย – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ. «„Лучше, монахи, пронзить орган осязания острым копьем — горящим, пылающим, светящимся, — нежели цепляться за общий образ или за отдельные черты в тактильных объектах, познаваемых телом. Ибо если сознание пребудет связанным наслаждением общим образом или связанным наслаждением отдельными чертами, и если в это время человек умрет, то существует возможность, что он отправится в одно из двух мест назначения: в ад или в мир животных. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“» ‘‘วรํ, ภิกฺขเว, โสตฺตํ. โสตฺตํ โข ปนาหํ, ภิกฺขเว, วญฺฌํ ชีวิตานํ วทามิ, อผลํ ชีวิตานํ วทามิ, โมมูหํ ชีวิตานํ วทามิ, น ตฺเวว ตถารูเป วิตกฺเก วิตกฺเกยฺย ยถารูปานํ วิตกฺกานํ วสํ คโต สงฺฆํ ภินฺเทยฺย. อิมํ ขฺวาหํ, ภิกฺขเว, วญฺฌํ ชีวิตานํ อาทีนวํ ทิสฺวา เอวํ วทามิ. «„Лучше, монахи, спать. Ибо сон, монахи, я называю бесплодным для живых существ, бесполезным для живых существ, помрачающим для живых существ. Но не следует предаваться таким мыслям, под влиянием которых человек мог бы расколоть Сангху. Видя эту опасность, монахи, я говорю так.“» ‘‘ตตฺถ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ติฏฺฐตุ ตาว ตตฺตาย อโยสลากาย อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย จกฺขุนฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ จกฺขุ อนิจฺจํ, รูปา อนิจฺจา, จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, จกฺขุสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ’’’. «„В связи с этим, монахи, обученный благородный ученик размышляет так: ‚Пусть пока останется прижигание органа зрения раскаленным железным прутом — горящим, пылающим, светящимся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: глаз непостоянен, видимые формы непостоянны, зрительное сознание непостоянно, зрительный контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде зрительного контакта — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — оно также непостоянно‘“.» ‘‘ติฏฺฐตุ [Pg.379] ตาว ติณฺเหน อโยสงฺกุนา อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน โสตินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ โสตํ อนิจฺจํ, สทฺทา อนิจฺจา, โสตวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, โสตสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ โสตสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ. «„Пусть пока останется протыкание органа слуха острым железным колом — горящим, пылающим, светящимся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: ухо непостоянно, звуки непостоянны, слуховое сознание непостоянно, слуховой контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде слухового контакта — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — оно также непостоянно“.» ‘‘ติฏฺฐตุ ตาว ติณฺเหน นขจฺเฉทเนน อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน ฆานินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ ฆานํ อนิจฺจํ, คนฺธา อนิจฺจา, ฆานวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, ฆานสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ ฆานสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ…เป… ตมฺปิ อนิจฺจํ. «„Пусть пока останется протыкание органа обоняния острым ножом для ногтей — горящим, пылающим, светящимся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: нос непостоянен, запахи непостоянны, обонятельное сознание непостоянно, обонятельный контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде обонятельного контакта... [и т. д.] ... оно также непостоянно“.» ‘‘ติฏฺฐตุ ตาว ติณฺเหน ขุเรน อาทิตฺเตน สมฺปชฺชลิเตน สโชติภูเตน ชิวฺหินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ ชิวฺหา อนิจฺจา, รสา อนิจฺจา, ชิวฺหาวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, ชิวฺหาสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ…เป… ตมฺปิ อนิจฺจํ. «„Пусть пока останется порезание органа вкуса острой бритвой — горящей, пылающей, светящейся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: язык непостоянен, вкусы непостоянны, вкусовое сознание непостоянно, вкусовой контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде вкусового контакта... [и т. д.] ... оно также непостоянно“.» ‘‘ติฏฺฐตุ ตาว ติณฺหาย สตฺติยา อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย กายินฺทฺริยํ สมฺปลิมฏฺฐํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ กาโย อนิจฺโจ, โผฏฺฐพฺพา อนิจฺจา, กายวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, กายสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ กายสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ…เป… ตมฺปิ อนิจฺจํ. «„Пусть пока останется пронзание органа осязания острым копьем — горящим, пылающим, светящимся. Что ж, я буду направлять внимание только на это: тело непостоянно, тактильные объекты непостоянны, телесное сознание непостоянно, телесный контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде телесного контакта... [и т. д.] ... оно также непостоянно“.» ‘‘ติฏฺฐตุ ตาว โสตฺตํ. หนฺทาหํ อิทเมว มนสิ กโรมิ – อิติ มโน อนิจฺโจ, ธมฺมา อนิจฺจา, มโนวิญฺญาณํ อนิจฺจํ, มโนสมฺผสฺโส อนิจฺโจ, ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตมฺปิ อนิจฺจํ’’. «„Пусть пока останется сон. Что ж, я буду направлять внимание только на это: ум непостоянен, ментальные феномены непостоянны, умственное сознание непостоянно, умственный контакт непостоянен; и какое бы чувство ни возникало с условием в виде умственного контакта — приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное, — оно также непостоянно“.» ‘‘เอวํ ปสฺสํ, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก จกฺขุสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, รูเปสุปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุวิญฺญาเณปิ นิพฺพินฺทติ, จกฺขุสมฺผสฺเสปิ นิพฺพินฺทติ…เป… ยมฺปิทํ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ เวทยิตํ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา ตสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. อยํ โข, ภิกฺขเว, อาทิตฺตปริยาโย, ธมฺมปริยาโย’’ติ. อฏฺฐมํ. «Видя так, о бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в глазе, испытывает разочарование в формах, испытывает разочарование в сознании глаза, испытывает разочарование в контакте глаза... и в любом чувстве, которое возникает с контактом ума как условием — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное — в нём он также испытывает разочарование. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. В освобождённом [разуме] возникает знание: «Освобождён». Он постигает: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что надлежало сделать, больше не будет возвращения в это состояние». «Это, о бхиккху, изложение Дхаммы о горении (Адитта-парияя)». Восьмая. ๙. ปฐมหตฺถปาโทปมสุตฺตํ 9. Патхамахаттхападопама-сутта ๒๓๖. ‘‘หตฺเถสุ[Pg.380], ภิกฺขเว, สติ อาทานนิกฺเขปนํ ปญฺญายติ; ปาเทสุ สติ อภิกฺกมปฏิกฺกโม ปญฺญายติ; ปพฺเพสุ สติ สมิญฺชนปสารณํ ปญฺญายติ; กุจฺฉิสฺมึ สติ ชิฆจฺฉา ปิปาสา ปญฺญายติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺมึ สติ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหาย สติ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… มนสฺมึ สติ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป…. 236. «Когда есть руки, о бхиккху, обнаруживается брать и класть; когда есть ноги, обнаруживается движение вперёд и назад; когда есть суставы, обнаруживается сгибание и разгибание; когда есть живот, обнаруживается голод и жажда. Точно так же, о бхиккху, когда есть глаз, внутри возникает приятное и болезненное с контактом глаза как условием... когда есть язык, внутри возникает приятное и болезненное с контактом языка как условием... когда есть ум, внутри возникает приятное и болезненное с контактом ума как условием...» ‘‘หตฺเถสุ, ภิกฺขเว, อสติ อาทานนิกฺเขปนํ น ปญฺญายติ; ปาเทสุ อสติ อภิกฺกมปฏิกฺกโม น ปญฺญายติ; ปพฺเพสุ อสติ สมิญฺชนปสารณํ น ปญฺญายติ; กุจฺฉิสฺมึ อสติ ชิฆจฺฉา ปิปาสา น ปญฺญายติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺมึ อสติ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหาย อสติ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ…เป… มนสฺมึ อสติ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ. นวมํ. «Когда нет рук, о бхиккху, не обнаруживается брать и класть; когда нет ног, не обнаруживается движение вперёд и назад; когда нет суставов, не обнаруживается сгибание и разгибание; когда нет живота, не обнаруживается голод и жажда. Точно так же, о бхиккху, когда нет глаза, внутри не возникает приятное и болезненное с контактом глаза как условием... когда нет языка, не возникает с контактом языка как условием... когда нет ума, внутри не возникает приятное и болезненное с контактом ума как условием». Девятая. ๑๐. ทุติยหตฺถปาโทปมสุตฺตํ 10. Дутияхаттхападопама-сутта ๒๓๗. ‘‘หตฺเถสุ, ภิกฺขเว, สติ อาทานนิกฺเขปนํ โหติ; ปาเทสุ สติ อภิกฺกมปฏิกฺกโม โหติ; ปพฺเพสุ สติ สมิญฺชนปสารณํ โหติ; กุจฺฉิสฺมึ สติ ชิฆจฺฉา ปิปาสา โหติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺมึ สติ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหาย สติ…เป… มนสฺมึ สติ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา อุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป…. 237. «Когда есть руки, о бхиккху, происходит брать и класть; когда есть ноги, происходит движение вперёд и назад; когда есть суставы, происходит сгибание и разгибание; когда есть живот, происходит голод и жажда. Точно так же, о бхиккху, когда есть глаз, внутри возникает приятное и болезненное с контактом глаза как условием... когда есть язык... когда есть ум, внутри возникает приятное и болезненное с контактом ума как условием...» ‘‘หตฺเถสุ, ภิกฺขเว, อสติ อาทานนิกฺเขปนํ น โหติ; ปาเทสุ อสติ อภิกฺกมปฏิกฺกโม น โหติ; ปพฺเพสุ อสติ สมิญฺชนปสารณํ น โหติ; กุจฺฉิสฺมึ อสติ ชิฆจฺฉา ปิปาสา น โหติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, จกฺขุสฺมึ อสติ จกฺขุสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺขํ…เป… ชิวฺหาย อสติ ชิวฺหาสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ…เป… มนสฺมึ อสติ มโนสมฺผสฺสปจฺจยา นุปฺปชฺชติ อชฺฌตฺตํ สุขํ ทุกฺข’’นฺติ. ทสมํ. «Когда нет рук, о бхиккху, не происходит брать и класть; когда нет ног, не происходит движение вперёд и назад; когда нет суставов, не происходит сгибание и разгибание; когда нет живота, не происходит голод и жажда. Точно так же, о бхиккху, когда нет глаза, внутри не возникает приятное и болезненное с контактом глаза как условием... когда нет языка, не возникает... когда нет ума, внутри не возникает приятное и болезненное с контактом ума как условием». Десятая. สมุทฺทวคฺโค อฏฺฐรสโม. Самудда-вагга (Раздел о море), восемнадцатый. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этого раздела: ทฺเว [Pg.381] สมุทฺทา พาฬิสิโก, ขีรรุกฺเขน โกฏฺฐิโก; กามภู อุทายี เจว, อาทิตฺเตน จ อฏฺฐมํ; หตฺถปาทูปมา ทฺเวติ, วคฺโค เตน ปวุจฺจตีติ. Две сутты о море, о рыбаке, о дереве с млечным соком, о Коттхике, о Камабху, об Удаине, восьмая о горящем, и две о сравнении с руками и ногами — так называется этот раздел. ๑๙. อาสีวิสวคฺโค 19. Асивиса-вагга ๑. อาสีวิโสปมสุตฺตํ 1. Асивисопама-сутта ๒๓๘. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, จตฺตาโร อาสีวิสา อุคฺคเตชา โฆรวิสา. อถ ปุริโส อาคจฺเฉยฺย ชีวิตุกาโม อมริตุกาโม สุขกาโม ทุกฺขปฺปฏิกูโล. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อิเม เต, อมฺโภ ปุริส, จตฺตาโร อาสีวิสา อุคฺคเตชา โฆรวิสา กาเลน กาลํ วุฏฺฐาเปตพฺพา, กาเลน กาลํ นฺหาเปตพฺพา, กาเลน กาลํ โภเชตพฺพา, กาเลน กาลํ สํเวเสตพฺพา. ยทา จ โข เต, อมฺโภ ปุริส, อิเมสํ จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ อญฺญตโร วา อญฺญตโร วา กุปฺปิสฺสติ, ตโต ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, มรณํ วา นิคจฺฉสิ, มรณมตฺตํ วา ทุกฺขํ. ยํ เต, อมฺโภ ปุริส, กรณียํ ตํ กโรหี’’’ติ. 238. «Представьте, о бхиккху, что были бы четыре ядовитые змеи, обладающие свирепой силой и смертоносным ядом. И пришёл бы человек, желающий жить, не желающий умирать, стремящийся к счастью и испытывающий отвращение к страданию. Ему сказали бы: „Послушай, человек, эти четыре ядовитые змеи обладают свирепой силой и смертоносным ядом. Время от времени их нужно поднимать, время от времени их нужно купать, время от времени их нужно кормить, время от времени их нужно укладывать спать. Но если какая-либо из этих четырёх ядовитых змей рассердится на тебя, тогда, человек, ты встретишь смерть или смертельное страдание. Делай то, что должен делать, человек!“» ‘‘อถ โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภีโต จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ เยน วา เตน วา ปลาเยถ. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อิเม โข, อมฺโภ ปุริส, ปญฺจ วธกา ปจฺจตฺถิกา ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธา, ยตฺเถว นํ ปสฺสิสฺสาม ตตฺเถว ชีวิตา โวโรเปสฺสามาติ. ยํ เต, อมฺโภ ปุริส, กรณียํ ตํ กโรหี’’’ติ. «Тогда, о бхиккху, этот человек, испугавшись четырёх ядовитых змей, обладающих свирепой силой и смертоносным ядом, побежал бы куда глаза глядят. Ему сказали бы: „Послушай, человек, пять врагов-убийц преследуют тебя по пятам, думая: 'Где бы мы ни увидели его, мы лишим его жизни прямо на месте'. Делай то, что должен делать, человек!“» ‘‘อถ โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภีโต จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ, ภีโต ปญฺจนฺนํ วธกานํ ปจฺจตฺถิกานํ เยน วา เตน วา ปลาเยถ. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อยํ เต, อมฺโภ ปุริส, ฉฏฺโฐ อนฺตรจโร วธโก อุกฺขิตฺตาสิโก ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺโธ ยตฺเถว นํ ปสฺสิสฺสามิ ตตฺเถว สิโร ปาเตสฺสามีติ. ยํ เต, อมฺโภ ปุริส, กรณียํ ตํ กโรหี’’’ติ. «Тогда, о бхиккху, этот человек, испугавшись четырёх ядовитых змей, обладающих свирепой силой и смертоносным ядом, и пяти врагов-убийц, побежал бы куда глаза глядят. Ему сказали бы: „Послушай, человек, шестой убийца, внутренний соглядатай с обнажённым мечом, преследует тебя по пятам, думая: 'Где бы я ни увидел его, я отрублю ему голову прямо на месте'. Делай то, что должен делать, человек!“» ‘‘อถ [Pg.382] โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภีโต จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ, ภีโต ปญฺจนฺนํ วธกานํ ปจฺจตฺถิกานํ, ภีโต ฉฏฺฐสฺส อนฺตรจรสฺส วธกสฺส อุกฺขิตฺตาสิกสฺส เยน วา เตน วา ปลาเยถ. โส ปสฺเสยฺย สุญฺญํ คามํ. ยญฺญเทว ฆรํ ปวิเสยฺย ริตฺตกญฺเญว ปวิเสยฺย ตุจฺฉกญฺเญว ปวิเสยฺย สุญฺญกญฺเญว ปวิเสยฺย. ยญฺญเทว ภาชนํ ปริมเสยฺย ริตฺตกญฺเญว ปริมเสยฺย ตุจฺฉกญฺเญว ปริมเสยฺย สุญฺญกญฺเญว ปริมเสยฺย. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อิทานิ, อมฺโภ ปุริส, อิมํ สุญฺญํ คามํ โจรา คามฆาตกา ปวิสนฺติ. ยํ เต, อมฺโภ ปุริส, กรณียํ ตํ กโรหี’’’ติ. «Тогда, о бхиккху, этот человек, испугавшись четырёх ядовитых змей, обладающих свирепой силой и смертоносным ядом, пяти врагов-убийц и шестого убийцы — внутреннего соглядатая с обнажённым мечом, побежал бы куда глаза глядят. Он увидел бы пустую деревню. В какой бы дом он ни вошёл, тот оказывался пустым, заброшенным, безлюдным. К какому бы сосуду он ни прикоснулся, тот оказывался пустым, полым, безлюдным. Ему сказали бы: „Послушай, человек, прямо сейчас разбойники, нападающие на деревни, ворвутся в эту пустую деревню. Делай то, что должен делать, человек!“» ‘‘อถ โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภีโต จตุนฺนํ อาสีวิสานํ อุคฺคเตชานํ โฆรวิสานํ, ภีโต ปญฺจนฺนํ วธกานํ ปจฺจตฺถิกานํ, ภีโต ฉฏฺฐสฺส อนฺตรจรสฺส วธกสฺส อุกฺขิตฺตาสิกสฺส, ภีโต โจรานํ คามฆาตกานํ เยน วา เตน วา ปลาเยถ. โส ปสฺเสยฺย มหนฺตํ อุทกณฺณวํ โอริมํ ตีรํ สาสงฺกํ สปฺปฏิภยํ, ปาริมํ ตีรํ เขมํ อปฺปฏิภยํ. น จสฺส นาวา สนฺตารณี อุตฺตรเสตุ วา อปารา ปารํ คมนาย. อถ โข, ภิกฺขเว, ตสฺส ปุริสสฺส เอวมสฺส – ‘อยํ โข มหาอุทกณฺณโว โอริมํ ตีรํ สาสงฺกํ สปฺปฏิภยํ, ปาริมํ ตีรํ เขมํ อปฺปฏิภยํ, นตฺถิ จ นาวา สนฺตารณี อุตฺตรเสตุ วา อปารา ปารํ คมนาย. ยํนูนาหํ ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ สํกฑฺฒิตฺวา กุลฺลํ พนฺธิตฺวา ตํ กุลฺลํ นิสฺสาย หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ วายมมาโน โสตฺถินา ปารํ คจฺเฉยฺย’’’นฺติ. «Тогда, о бхиккху, этот человек, испугавшись четырёх ядовитых змей, обладающих свирепой силой и смертоносным ядом, пяти врагов-убийц, шестого убийцы — внутреннего соглядатая с обнажённым мечом — и разбойников, нападающих на деревни, побежал бы куда глаза глядят. Он увидел бы огромное водное пространство, ближний берег которого был опасным и пугающим, а дальний берег — безопасным и свободным от опасностей, но не было бы ни лодки для переправы, ни моста, чтобы перейти с ближнего берега на дальний. Тогда у этого человека возникла бы такая мысль: „Вот это огромное водное пространство, ближний берег которого опасен и пугающ, а дальний берег безопасен и свободен от опасностей, но нет ни лодки для переправы, ни моста, чтобы перейти. Что если я соберу траву, дрова, ветви и листву, свяжу плот и, полагаясь на этот плот, прилагая усилия руками и ногами, благополучно переправлюсь на дальний берег?“» ‘‘อถ โข โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ติณกฏฺฐสาขาปลาสํ สํกฑฺฒิตฺวา กุลฺลํ พนฺธิตฺวา ตํ กุลฺลํ นิสฺสาย หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ วายมมาโน โสตฺถินา ปารํ คจฺเฉยฺย, ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณ. «И тогда, о бхиккху, этот человек, собрав траву, дрова, ветви и листву, связал бы плот и, полагаясь на этот плот, прилагая усилия руками и ногами, благополучно переправился бы на дальний берег. Переправившись, достигший дальнего берега брахман стоит на суше». ‘‘อุปมา โข มฺยายํ, ภิกฺขเว, กตา อตฺถสฺส วิญฺญาปนาย. อยญฺเจตฺถ อตฺโถ – จตฺตาโร อาสีวิสา อุคฺคเตชา โฆรวิสาติ โข, ภิกฺขเว, จตุนฺเนตํ มหาภูตานํ อธิวจนํ – ปถวีธาตุยา, อาโปธาตุยา, เตโชธาตุยา, วาโยธาตุยา. «Я привёл это сравнение, о бхиккху, чтобы разъяснить смысл. А смысл здесь таков: „Четыре ядовитые змеи, обладающие свирепой силой и смертоносным ядом“ — это обозначение четырёх великих первоэлементов: элемента земли (патхави-дхату), элемента воды (апо-дхату), элемента огня (теджо-дхату) и элемента воздуха (вайо-дхату)». ‘‘ปญฺจ [Pg.383] วธกา ปจฺจตฺถิกาติ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจนฺเนตํ อุปาทานกฺขนฺธานํ อธิวจนํ, เสยฺยถิทํ – รูปุปาทานกฺขนฺธสฺส, เวทนุปาทานกฺขนฺธสฺส, สญฺญุปาทานกฺขนฺธสฺส, สงฺขารุปาทานกฺขนฺธสฺส, วิญฺญาณุปาทานกฺขนฺธสฺส. «„Пять врагов-убийц“ — это обозначение пяти совокупностей привязанности, а именно: совокупности привязанности к форме (рупа-упаданаккхандха), совокупности привязанности к чувству (ведана-упаданаккхандха), совокупности привязанности к восприятию (сання-упаданаккхандха), совокупности привязанности к волевым формациям (санкхара-упаданаккхандха) и совокупности привязанности к сознанию (винняна-упаданаккхандха)». ‘‘ฉฏฺโฐ อนฺตรจโร วธโก อุกฺขิตฺตาสิโกติ โข, ภิกฺขเว, นนฺทีราคสฺเสตํ อธิวจนํ. «„Шестой убийца, внутренний соглядатай с обнажённым мечом“ — это обозначение страсти-наслаждения (нанди-рага)». ‘‘สุญฺโญ คาโมติ โข, ภิกฺขเว, ฉนฺเนตํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อธิวจนํ. จกฺขุโต เจปิ นํ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เมธาวี อุปปริกฺขติ ริตฺตกญฺเญว ขายติ, ตุจฺฉกญฺเญว ขายติ, สุญฺญกญฺเญว ขายติ…เป… ชิวฺหาโต เจปิ นํ, ภิกฺขเว…เป… มนโต เจปิ นํ, ภิกฺขเว, ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เมธาวี อุปปริกฺขติ ริตฺตกญฺเญว ขายติ, ตุจฺฉกญฺเญว ขายติ, สุญฺญกญฺเญว ขายติ. «„Пустая деревня“ — это обозначение шести внутренних сфер чувств. Если, о бхиккху, мудрый, умелый, разумный человек исследует её через глаз, она представляется пустой, полой, безлюдной... если исследует её через язык... если, о бхиккху, мудрый, умелый, разумный человек исследует её через ум, она представляется пустой, полой, безлюдной». ‘‘โจรา คามฆาตกาติ โข, ภิกฺขเว, ฉนฺเนตํ พาหิรานํ อายตนานํ อธิวจนํ. จกฺขุ, ภิกฺขเว, หญฺญติ มนาปามนาเปสุ รูเปสุ; โสตํ, ภิกฺขเว…เป… ฆานํ, ภิกฺขเว…เป… ชิวฺหา, ภิกฺขเว, หญฺญติ มนาปามนาเปสุ รเสสุ; กาโย, ภิกฺขเว…เป… มโน, ภิกฺขเว, หญฺญติ มนาปามนาเปสุ ธมฺเมสุ. «„Разбойники, нападающие на деревни“ — это обозначение шести внешних сфер чувств. Глаз, о бхиккху, поражается приятными и неприятными формами; ухо, о бхиккху... нос, о бхиккху... язык, о бхиккху, поражается приятными и неприятными вкусами; тело, о бхиккху... ум, о бхиккху, поражается приятными и неприятными ментальными объектами». ‘‘มหา อุทกณฺณโวติ โข, ภิกฺขเว, จตุนฺเนตํ โอฆานํ อธิวจนํ – กาโมฆสฺส, ภโวฆสฺส, ทิฏฺโฐฆสฺส, อวิชฺโชฆสฺส. «„Огромное водное пространство“ — это обозначение четырёх потоков: потока чувственности (камогха), потока существования (бхавогха), потока воззрений (диттхогха) и потока невежества (авиджджогха)». ‘‘โอริมํ ตีรํ สาสงฺกํ สปฺปฏิภยนฺติ โข, ภิกฺขเว, สกฺกายสฺเสตํ อธิวจนํ. «„Ближний берег, опасный и пугающий“ — это обозначение самоотождествления (саккая)». ‘‘ปาริมํ ตีรํ เขมํ อปฺปฏิภยนฺติ โข, ภิกฺขเว, นิพฺพานสฺเสตํ อธิวจนํ. «„Дальний берег, безопасный и свободный от опасностей“ — это обозначение ниббаны». ‘‘กุลฺลนฺติ โข, ภิกฺขเว, อริยสฺเสตํ อฏฺฐงฺคิกสฺส มคฺคสฺส อธิวจนํ, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. «„Плот“ — это обозначение Благородного восьмеричного пути, а именно: правильного воззрения... правильного сосредоточения». ‘‘ตสฺส หตฺเถหิ จ ปาเทหิ จ วายาโมติ โข, ภิกฺขเว, วีริยารมฺภสฺเสตํ อธิวจนํ. «„Приложение усилий руками и ногами“ — это обозначение зарождения усердия (вириярамбха)». ‘‘ติณฺโณ ปารงฺคโต ถเล ติฏฺฐติ พฺราหฺมโณติ โข, ภิกฺขเว, อรหโต เอตํ อธิวจน’’นฺติ. ปฐมํ. «„Переправившийся, достигший дальнего берега брахман стоит на суше“ — это обозначение араханта». Первая. ๒. รโถปมสุตฺตํ 2. Ратхопама-сутта ๒๓๙. ‘‘ตีหิ[Pg.384], ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สุขโสมนสฺสพหุโล วิหรติ, โยนิ จสฺส อารทฺธา โหติ อาสวานํ ขยาย. กตเมหิ ตีหิ? อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ, โภชเน มตฺตญฺญู, ชาคริยํ อนุยุตฺโต. 239. «О бхиккху, обладая тремя качествами, бхиккху пребывает в изобилии счастья и радости в этой самой жизни, и у него заложено основание для уничтожения влечений (асав). Какими тремя? Он охраняет двери чувств, знает меру в еде и предан бодрствованию». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ, นานุพฺยญฺชนคฺคาหี; ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ. ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ; รกฺขติ จกฺขุนฺทฺริยํ; จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย น นิมิตฺตคฺคาหี โหติ นานุพฺยญฺชนคฺคาหี; ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชติ; รกฺขติ มนินฺทฺริยํ; มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, สุภูมิยํ จาตุมหาปเถ อาชญฺญรโถ ยุตฺโต อสฺส ฐิโต โอธสฺตปโตโท. ตเมนํ ทกฺโข โยคฺคาจริโย อสฺสทมฺมสารถิ อภิรุหิตฺวา วาเมน หตฺเถน รสฺมิโย คเหตฺวา, ทกฺขิเณน หตฺเถน ปโตทํ คเหตฺวา, เยนิจฺฉกํ ยทิจฺฉกํ สาเรยฺยปิ ปจฺจาสาเรยฺยปิ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อิเมสํ ฉนฺนํ อินฺทฺริยานํ อารกฺขาย สิกฺขติ, สํยมาย สิกฺขติ, ทมาย สิกฺขติ, อุปสมาย สิกฺขติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวาโร โหติ. «И как, монахи, бхиккху оберегает врата своих способностей? Здесь, монахи, бхиккху, увидев глазом форму, не цепляется за её общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность глаза необерегаемой, злые, неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует путь её обуздания, оберегает способность глаза, осуществляет обуздание способности глаза. Услышав ухом звук… Ощутив носом запах… Ощутив языком вкус… Ощутив телом тактильный объект… Познав умом ментальный феномен, бхиккху не цепляется за его общие признаки и частные особенности. Поскольку, если бы он оставил способность ума необерегаемой, злые, неблагие состояния алчности и недовольства могли бы овладеть им, он практикует путь её обуздания, оберегает способность ума, осуществляет обуздание способности ума. Представьте, монахи, как на ровной земле у перекрёстка четырёх дорог стояла бы колесница, запряжённая породистыми конями, с готовым хлыстом. И умелый укротитель, возница коней, подлежащих обузданию, взошёл бы на неё, взял поводья в левую руку, а хлыст в правую, и направлял бы её вперёд или возвращал назад по любому пути, какому пожелает, и когда пожелает. Точно так же, монахи, бхиккху тренируется в защите этих шести способностей, тренируется в их сдерживании, тренируется в их обуздании, тренируется в их умиротворении. Именно так, монахи, бхиккху оберегает врата своих способностей». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โภชเน มตฺตญฺญู โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปฏิสงฺขา โยนิโส อาหารํ อาหาเรติ – ‘เนว ทวาย, น มทาย, น มณฺฑนาย, น วิภูสนาย, ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา, ยาปนาย, วิหึสูปรติยา, พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย, อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ, อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จา’ติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส วณํ อาลิมฺเปยฺย [Pg.385] ยาวเทว โรหนตฺถาย, เสยฺยถา วา ปน อกฺขํ อพฺภญฺเชยฺย ยาวเทว ภารสฺส นิตฺถรณตฺถาย; เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปฏิสงฺขา โยนิโส อาหารํ อาหาเรติ – ‘เนว ทวาย, น มทาย, น มณฺฑนาย, น วิภูสนาย, ยาวเทว อิมสฺส กายสฺส ฐิติยา, ยาปนาย, วิหึสูปรติยา, พฺรหฺมจริยานุคฺคหาย, อิติ ปุราณญฺจ เวทนํ ปฏิหงฺขามิ, นวญฺจ เวทนํ น อุปฺปาเทสฺสามิ, ยาตฺรา จ เม ภวิสฺสติ, อนวชฺชตา จ ผาสุวิหาโร จา’ติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ โภชเน มตฺตญฺญู โหติ. «И как, монахи, бхиккху знает меру в еде? Здесь, монахи, бхиккху, мудро размышляя, принимает пищу не ради забавы, не ради опьянения, не ради физической красоты и привлекательности, но лишь для поддержания и сохранения этого тела, для прекращения дискомфорта и для содействия святой жизни, думая: „Так я устраню старое чувство и не вызову нового чувства, и буду здоров, безупречен и буду жить в комфорте“. Подобно тому, монахи, как человек смазывает рану лишь для того, чтобы она зажила, или как смазывают ось колеса лишь ради перевозки груза, точно так же, монахи, бхиккху, мудро размышляя, принимает пищу… для содействия святой жизни. Именно так, монахи, бхиккху знает меру в еде». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชาคริยํ อนุยุตฺโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. รตฺติยา ปฐมํ ยามํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. รตฺติยา มชฺฌิมํ ยามํ ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปติ ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา. รตฺติยา ปจฺฉิมํ ยามํ ปจฺจุฏฺฐาย จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ชาคริยํ อนุยุตฺโต โหติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สุขโสมนสฺสพหุโล วิหรติ, โยนิ จสฺส อารทฺธา โหติ อาสวานํ ขยายา’’ติ. ทุติยํ. «И как, монахи, бхиккху предан бодрствованию? Здесь, монахи, в течение дня, расхаживая взад и вперёд и сидя, бхиккху очищает свой ум от препятствующих состояний. В первую стражу ночи, расхаживая взад и вперёд и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. Во вторую стражу ночи он ложится на правый бок в позе льва, положив одну ногу на другую, пребывая в осознанности и ясном понимании, удерживая в уме мысль о пробуждении. Пробудившись, в последнюю стражу ночи, расхаживая взад и вперёд и сидя, он очищает свой ум от препятствующих состояний. Именно так, монахи, бхиккху предан бодрствованию. Обладая этими тремя качествами, монахи, бхиккху пребывает в изобилии счастья и радости в этой самой жизни, и у него заложено прочное основание для уничтожения влечений (асав)». ๓. กุมฺโมปมสุตฺตํ 3. Куммопама-сутта (Сутта о сравнении с черепахой) ๒๔๐. ‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, กุมฺโม กจฺฉโป สายนฺหสมยํ อนุนทีตีเร โคจรปสุโต อโหสิ. สิงฺคาโลปิ โข, ภิกฺขเว, สายนฺหสมยํ อนุนทีตีเร โคจรปสุโต อโหสิ. อทฺทสา โข, ภิกฺขเว, กุมฺโม กจฺฉโป สิงฺคาลํ ทูรโตว โคจรปสุตํ. ทิสฺวาน โสณฺฑิปญฺจมานิ องฺคานิ สเก กปาเล สโมทหิตฺวา อปฺโปสฺสุกฺโก ตุณฺหีภูโต สงฺกสายติ. สิงฺคาโลปิ โข, ภิกฺขเว, อทฺทส กุมฺมํ กจฺฉปํ ทูรโตว โคจรปสุตํ. ทิสฺวาน เยน กุมฺโม กจฺฉโป เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา กุมฺมํ กจฺฉปํ ปจฺจุปฏฺฐิโต อโหสิ – ‘ยทายํ กุมฺโม กจฺฉโป โสณฺฑิปญฺจมานํ องฺคานํ อญฺญตรํ วา อญฺญตรํ วา องฺคํ อภินินฺนาเมสฺสติ, ตตฺเถว นํ คเหตฺวา อุทฺทาลิตฺวา ขาทิสฺสามี’ติ. ยทา โข, ภิกฺขเว, กุมฺโม กจฺฉโป [Pg.386] โสณฺฑิปญฺจมานํ องฺคานํ อญฺญตรํ วา อญฺญตรํ วา องฺคํ น อภินินฺนามิ, อถ สิงฺคาโล กุมฺมมฺหา นิพฺพิชฺช ปกฺกามิ, โอตารํ อลภมาโน. 240. «В прошлом, монахи, одна черепаха однажды вечером искала пищу на берегу реки. В тот же вечер шакал также искал пищу на берегу той же реки. Черепаха издалека увидела шакала, ищущего пищу. Увидев его, она втянула свои четыре лапы и голову как пятую внутрь панциря и замерла, оставаясь тихой и безмолвной. Шакал тоже издалека увидел черепаху, ищущую пищу. Увидев её, он подошёл и стал ждать поблизости, думая: „Когда эта черепаха высунет ту или иную лапу или голову, я тут же схвачу её, вытащу из панциря и съем“. Но поскольку черепаха не высовывала ни лап, ни головы, шакал, не получив к ней доступа, потерял интерес и ушёл». ‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ตุมฺเหปิ มาโร ปาปิมา สตตํ สมิตํ ปจฺจุปฏฺฐิโต – ‘อปฺเปว นามาหํ อิเมสํ จกฺขุโต วา โอตารํ ลเภยฺยํ…เป… ชิวฺหาโต วา โอตารํ ลเภยฺยํ…เป… มนโต วา โอตารํ ลเภยฺย’นฺติ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารา วิหรถ. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา มา นิมิตฺตคฺคาหิโน อหุวตฺถ, มา อนุพฺยญฺชนคฺคาหิโน. ยตฺวาธิกรณเมนํ จกฺขุนฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชถ, รกฺขถ จกฺขุนฺทฺริยํ, จกฺขุนฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชถ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย มา นิมิตฺตคฺคาหิโน อหุวตฺถ, มา อนุพฺยญฺชนคฺคาหิโน. ยตฺวาธิกรณเมนํ มนินฺทฺริยํ อสํวุตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อนฺวาสฺสเวยฺยุํ, ตสฺส สํวราย ปฏิปชฺชถ, รกฺขถ มนินฺทฺริยํ, มนินฺทฺริเย สํวรํ อาปชฺชถ. ยโต ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อินฺทฺริเยสุ คุตฺตทฺวารา วิหริสฺสถ, อถ ตุมฺเหหิปิ มาโร ปาปิมา นิพฺพิชฺช ปกฺกมิสฺสติ, โอตารํ อลภมาโน – กุมฺมมฺหาว สิงฺคาโล’’ติ. «Точно так же, монахи, Мара Злодей постоянно и непрерывно подстерегает вас, думая: „Может быть, я получу доступ к ним через глаз… или через ухо… или через ум“. Поэтому, монахи, пребывайте, оберегая врата своих способностей. Увидев глазом форму, не цепляйтесь за её общие признаки и частные особенности. Поскольку, если вы оставите способность глаза необерегаемой, злые, неблагие состояния алчности и недовольства могут овладеть вами, практикуйте путь её обуздания, оберегайте способность глаза, осуществляйте обуздание способности глаза. Услышав ухом звук… Ощутив носом запах… Ощутив языком вкус… Ощутив телом тактильный объект… Познав умом ментальный феномен, не цепляйтесь за его общие признаки и частные особенности. Поскольку, если вы оставите способность ума необерегаемой, злые, неблагие состояния алчности и недовольства могут овладеть вами, практикуйте путь её обуздания, оберегайте способность ума, осуществляйте обуздание способности ума. Когда, монахи, вы будете пребывать, оберегая врата своих способностей, Мара Злодей, не получив к вам доступа, потеряет интерес и уйдёт, подобно тому как шакал ушёл от черепахи». ‘‘กุมฺโม องฺคานิ สเก กปาเล,สโมทหํ ภิกฺขุ มโนวิตกฺเก; อนิสฺสิโต อญฺญมเหฐยาโน,ปรินิพฺพุโต นูปวเทยฺย กญฺจี’’ติ. ตติยํ; «Как черепаха втягивает лапы в свой панцирь, так бхиккху следует собирать мысли ума; независимый, не притесняющий других, полностью угасший, он никого не станет порицать». ๔. ปฐมทารุกฺขนฺโธปมสุตฺตํ 4. Патхамадаруккхандопама-сутта (Первая сутта о сравнении с большим бревном) ๒๔๑. เอกํ สมยํ ภควา โกสมฺพิยํ วิหรติ คงฺคาย นทิยา ตีเร. อทฺทสา โข ภควา มหนฺตํ ทารุกฺขนฺธํ คงฺคาย นทิยา โสเตน วุยฺหมานํ. ทิสฺวาน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ปสฺสถ โน ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อมุํ มหนฺตํ ทารุกฺขนฺธํ คงฺคาย นทิยา โสเตน วุยฺหมาน’’นฺติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘สเจ โส, ภิกฺขเว, ทารุกฺขนฺโธ น โอริมํ ตีรํ อุปคจฺฉติ, น ปาริมํ ตีรํ อุปคจฺฉติ, น มชฺเฌ สํสีทิสฺสติ, น ถเล อุสฺสีทิสฺสติ, น มนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น [Pg.387] อมนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อาวฏฺฏคฺคาโห คเหสฺสติ, น อนฺโตปูติ ภวิสฺสติ; เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, ทารุกฺขนฺโธ สมุทฺทนินฺโน ภวิสฺสติ สมุทฺทโปโณ สมุทฺทปพฺภาโร. ตํ กิสฺส เหตุ? สมุทฺทนินฺโน, ภิกฺขเว, คงฺคาย นทิยา โสโต สมุทฺทโปโณ สมุทฺทปพฺภาโร. 241. Однажды Благословенный пребывал в Косамби на берегу реки Ганг. Благословенный увидел большое бревно, уносимое течением реки Ганг, и обратился к монахам: «Видите ли вы, монахи, это большое бревно, уносимое течением реки Ганг?» — «Да, уважаемый господин». — «Если, монахи, это бревно не пристанет к ближнему берегу, не пристанет к дальнему берегу, не утонет посреди течения, не будет выброшено на сушу, не будет подобрано людьми, не будет подобрано нечеловеческими существами, не затянет его в водоворот и оно не сгниёт изнутри, то оно устремится, склонится и направится к океану. По какой причине? Потому что течение реки Ганг устремляется, склоняется и направляется к океану». ‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, สเจ ตุมฺเหปิ น โอริมํ ตีรํ อุปคจฺฉถ, น ปาริมํ ตีรํ อุปคจฺฉถ; น มชฺเฌ สํสีทิสฺสถ, น ถเล อุสฺสีทิสฺสถ, น มนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อมนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อาวฏฺฏคฺคาโห คเหสฺสติ, น อนฺโตปูตี ภวิสฺสถ; เอวํ ตุมฺเห, ภิกฺขเว, นิพฺพานนินฺนา ภวิสฺสถ นิพฺพานโปณา นิพฺพานปพฺภารา. ตํ กิสฺส เหตุ? นิพฺพานนินฺนา, ภิกฺขเว, สมฺมาทิฏฺฐิ นิพฺพานโปณา นิพฺพานปพฺภารา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อญฺญตโร ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, โอริมํ ตีรํ, กึ ปาริมํ ตีรํ, โก มชฺเฌ สํสาโท, โก ถเล อุสฺสาโท, โก มนุสฺสคฺคาโห, โก อมนุสฺสคฺคาโห, โก อาวฏฺฏคฺคาโห, โก อนฺโตปูติภาโว’’ติ? «Точно так же, монахи, если и вы не пристанете к ближнему берегу, не пристанете к дальнему берегу, не утонете посреди течения, не будете выброшены на сушу, не будете подобраны людьми, не будете подобраны нечеловеческими существами, не будете затянуты в водоворот и не сгниёте изнутри, то вы устремитесь, склонитесь и направитесь к ниббане. По какой причине? Потому что правильное воззрение устремляется, склоняется и направляется к ниббане». Когда это было сказано, один бхиккху спросил Благословенного: «Что такое, уважаемый господин, ближний берег? Что такое дальний берег? Что значит утонуть посреди течения? Что значит быть выброшенным на сушу? Что значит быть подобранным людьми, быть подобранным нечеловеческими существами, быть затянутым в водоворот? И что такое гниение изнутри?» ‘‘‘โอริมํ ตีร’นฺติ โข, ภิกฺขุ, ฉนฺเนตํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อธิวจนํ. ‘ปาริมํ ตีร’นฺติ โข, ภิกฺขุ, ฉนฺเนตํ พาหิรานํ อายตนานํ อธิวจนํ. ‘มชฺเฌ สํสาโท’ติ โข, ภิกฺขุ, นนฺทีราคสฺเสตํ อธิวจนํ. ‘ถเล อุสฺสาโท’ติ โข, ภิกฺขุ, อสฺมิมานสฺเสตํ อธิวจนํ. «„Ближний берег“, бхиккху — это обозначение шести внутренних сфер чувств (аятана). „Дальний берег“ — это обозначение шести внешних сфер чувств. „Утонуть посреди течения“ — это обозначение страсти и наслаждения (нанди-рага). „Быть выброшенным на сушу“ — это обозначение самомнения „я есть“ (асми-мана)». ‘‘กตโม จ, ภิกฺขุ, มนุสฺสคฺคาโห? อิธ, ภิกฺขุ, คิหีหิ สํสฏฺโฐ วิหรติ, สหนนฺที สหโสกี, สุขิเตสุ สุขิโต, ทุกฺขิเตสุ ทุกฺขิโต, อุปฺปนฺเนสุ กิจฺจกรณีเยสุ อตฺตนา เตสุ โยคํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขุ, มนุสฺสคฺคาโห. «И что такое, бхиккху, быть подобранным людьми? Здесь бхиккху живёт в тесном общении с мирянами: разделяет их радости и печали, счастлив, когда они счастливы, и опечален, когда они опечалены, и вовлекается в их дела и обязанности. Это называется быть подобранным людьми». ‘‘กตโม จ, ภิกฺขุ, อมนุสฺสคฺคาโห? อิธ, ภิกฺขุ, เอกจฺโจ อญฺญตรํ เทวนิกายํ ปณิธาย พฺรหฺมจริยํ จรติ – ‘อิมินาหํ สีเลน วา วเตน วา ตเปน วา พฺรหฺมจริเยน วา เทโว วา ภวิสฺสามิ เทวญฺญตโร วา’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขุ, อมนุสฺสคฺคาโห. ‘อาวฏฺฏคฺคาโห’ติ โข, ภิกฺขุ, ปญฺจนฺเนตํ กามคุณานํ อธิวจนํ. «И что такое, бхиккху, быть подобранным нечеловеческими существами? Здесь некий бхиккху ведёт святую жизнь со стремлением переродиться в том или ином мире дэвов, думая: „Благодаря этой нравственности, обету, аскезе или святой жизни я стану божеством (дэвой) или кем-то среди божеств“. Это называется быть подобранным нечеловеческими существами. „Быть затянутым в водоворот“, бхиккху — это обозначение пяти видов чувственных удовольствий». ‘‘กตโม จ, ภิกฺขุ, อนฺโตปูติภาโว? อิธ, ภิกฺขุ, เอกจฺโจ ทุสฺสีโล โหติ ปาปธมฺโม อสุจิสงฺกสฺสรสมาจาโร ปฏิจฺฉนฺนกมฺมนฺโต อสฺสมโณ [Pg.388] สมณปฏิญฺโญ อพฺรหฺมจารี พฺรหฺมจาริปฏิญฺโญ อนฺโตปูติ อวสฺสุโต กสมฺพุชาโต. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขุ, ‘อนฺโตปูติภาโว’’’ติ. «И что такое, бхиккху, гниение изнутри? Здесь некий бхиккху безнравственен, порочен, ведёт себя нечисто и подозрительно, скрывает свои поступки; не будучи отшельником, он заявляет, что он отшельник; не ведя святой жизни, он заявляет, что ведёт святую жизнь; он гнилой изнутри, порочный, развращённый. Это называется гниением изнутри». เตน โข ปน สมเยน นนฺโท โคปาลโก ภควโต อวิทูเร ฐิโต โหติ. อถ โข นนฺโท โคปาลโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อหํ โข, ภนฺเต, น โอริมํ ตีรํ อุปคจฺฉามิ, น ปาริมํ ตีรํ อุปคจฺฉามิ, น มชฺเฌ สํสีทิสฺสามิ, น ถเล อุสฺสีทิสฺสามิ, น มํ มนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อมนุสฺสคฺคาโห คเหสฺสติ, น อาวฏฺฏคฺคาโห คเหสฺสติ, น อนฺโตปูติ ภวิสฺสามิ. ลเภยฺยาหํ, ภนฺเต, ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ. ‘‘เตน หิ ตฺวํ, นนฺท, สามิกานํ คาโว นิยฺยาเตหี’’ติ. ‘‘คมิสฺสนฺติ, ภนฺเต, คาโว วจฺฉคิทฺธินิโย’’ติ. ‘‘นิยฺยาเตเหว ตฺวํ, นนฺท, สามิกานํ คาโว’’ติ. อถ โข นนฺโท โคปาลโก สามิกานํ คาโว นิยฺยาเตตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นิยฺยาติตา, ภนฺเต, สามิกานํ คาโว. ลเภยฺยาหํ, ภนฺเต, ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ. อลตฺถ โข นนฺโท โคปาลโก ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, อลตฺถ อุปสมฺปทํ. อจิรูปสมฺปนฺโน จ ปนายสฺมา นนฺโท เอโก วูปกฏฺโฐ…เป… อญฺญตโร จ ปนายสฺมา นนฺโท อรหตํ อโหสีติ. จตุตฺถํ. В то время пастух Нанда стоял неподалёку от Благословенного. Тогда пастух Нанда сказал Благословенному: «Господин, я не пристану к ближнему берегу, я не пристану к дальнему берегу, я не утону посреди течения, я не буду выброшен на сушу, меня не схватят люди, меня не схватят нечеловеческие существа, меня не затянет в водоворот, я не сгнию изнутри. Могу ли я, Господин, получить у Благословенного уход из домашней жизни, могу ли я получить полное посвящение?» — «В таком случае, Нанда, верни коров их владельцам». — «Господин, коровы сами пойдут назад из-за привязанности к телятам». — «Всё же верни коров их владельцам, Нанда». Тогда пастух Нанда, вернув коров их владельцам, подошёл к Благословенному и, подойдя, сказал Благословенному: «Господин, коровы возвращены их владельцам. Могу ли я, Господин, получить у Благословенного уход из домашней жизни, могу ли я получить полное посвящение?» И пастух Нанда получил у Благословенного уход из домашней жизни, получил полное посвящение. И вскоре после своего посвящения почтенный Нанда, пребывая в уединении, удалившись... стал одним из арахантов. Четвёртая. ๕. ทุติยทารุกฺขนฺโธปมสุตฺตํ 5. Вторая сутта о сравнении с бревном ๒๔๒. เอกํ สมยํ ภควา กิมิลายํ วิหรติ คงฺคาย นทิยา ตีเร. อทฺทสา โข ภควา มหนฺตํ ทารุกฺขนฺธํ คงฺคาย นทิยา โสเตน วุยฺหมานํ. ทิสฺวาน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘ปสฺสถ โน ตุมฺเห, ภิกฺขเว, อมุํ มหนฺตํ ทารุกฺขนฺธํ คงฺคาย นทิยา โสเตน วุยฺหมาน’’นฺติ? ‘‘เอวํ ภนฺเต’’…เป… เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา กิมิโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – กึ นุ โข, ภนฺเต, โอริมํ ตีรํ…เป… กตโม จ, กิมิล, อนฺโตปูติภาโว. อิธ, กิมิล, ภิกฺขุ อญฺญตรํ สํกิลิฏฺฐํ อาปตฺตึ อาปนฺโน โหติ ยถารูปาย อาปตฺติยา น วุฏฺฐานํ ปญฺญายติ. อยํ วุจฺจติ, กิมิล, อนฺโตปูติภาโวติ. ปญฺจมํ. 242. Одно время Благословенный пребывал в Кимиле на берегу реки Ганг. Благословенный увидел огромное бревно, уносимое течением реки Ганг, и обратился к бхиккху: «Видите ли вы, бхиккху, это огромное бревно, уносимое течением реки Ганг?» — «Да, Господин»... Когда это было сказано, почтенный Кимила спросил Благословенного: «Что такое, Господин, ближний берег... и что такое, Кимила, гниение изнутри?» — «Здесь, Кимила, бхиккху совершает некий оскверняющий проступок, проступок такого рода, исправление которого невозможно. Это, Кимила, называется гниением изнутри». Пятая. ๖. อวสฺสุตปริยายสุตฺตํ 6. Сутта о разъяснении осквернения ๒๔๓. เอกํ [Pg.389] สมยํ ภควา สกฺเกสุ วิหรติ กปิลวตฺถุสฺมึ นิคฺโรธาราเม. เตน โข ปน สมเยน กาปิลวตฺถวานํ สกฺยานํ นวํ สนฺถาคารํ อจิรการิตํ โหติ อนชฺฌาวุฏฺฐํ สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เกนจิ วา มนุสฺสภูเตน. อถ โข กาปิลวตฺถวา สกฺยา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข กาปิลวตฺถวา สกฺยา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘อิธ, ภนฺเต, กาปิลวตฺถวานํ สกฺยานํ นวํ สนฺถาคารํ อจิรการิตํ อนชฺฌาวุฏฺฐํ สมเณน วา พฺราหฺมเณน วา เกนจิ วา มนุสฺสภูเตน. ตํ, ภนฺเต, ภควา ปฐมํ ปริภุญฺชตุ. ภควตา ปฐมํ ปริภุตฺตํ ปจฺฉา กาปิลวตฺถวา สกฺยา ปริภุญฺชิสฺสนฺติ. ตทสฺส กาปิลวตฺถวานํ สกฺยานํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. อธิวาเสสิ ภควา ตุณฺหีภาเวน. 243. Одно время Благословенный пребывал у шакьев в Капилаваттху, в роще Нигродхи. В то время для шакьев из Капилаваттху только что был построен новый зал собраний, и в нём ещё не селился ни один отшельник, ни брахман, ни вообще какой-либо человек. Тогда шакьи из Капилаваттху подошли к Благословенному. Подойдя, они поклонились Благословенному и сели сбоку. Сидя сбоку, шакьи из Капилаваттху сказали Благословенному: «Господин, здесь для шакьев из Капилаваттху только что построен новый зал собраний, и в нём ещё не селился ни один отшельник, ни брахман, ни вообще какой-либо человек. Пусть, Господин, Благословенный воспользуется им первым. Когда Благословенный воспользуется им первым, шакьи из Капилаваттху будут пользоваться им впоследствии. Это послужит на благо и счастье шакьям из Капилаваттху на долгое время». Благословенный выразил своё согласие молчанием. อถ โข กาปิลวตฺถวา สกฺยา ภควโต อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยน นวํ สนฺถาคารํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา สพฺพสนฺถรึ สนฺถาคารํ สนฺถริตฺวา อาสนานิ ปญฺญาเปตฺวา อุทกมณิกํ ปติฏฺฐาเปตฺวา เตลปฺปทีปํ อาโรเปตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘สพฺพสนฺถริสนฺถตํ, ภนฺเต, สนฺถาคารํ, อาสนานิ ปญฺญตฺตานิ, อุทกมณิโก ปติฏฺฐาปิโต, เตลปฺปทีโป อาโรปิโต. ยสฺส ทานิ, ภนฺเต, ภควา กาลํ มญฺญตี’’ติ. อถ โข ภควา นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย สทฺธึ ภิกฺขุสงฺเฆน เยน นวํ สนฺถาคารํ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา สนฺถาคารํ ปวิสิตฺวา มชฺฌิมํ ถมฺภํ นิสฺสาย ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทิ. ภิกฺขุสงฺโฆปิ โข ปาเท ปกฺขาเลตฺวา สนฺถาคารํ ปวิสิตฺวา ปจฺฉิมํ ภิตฺตึ นิสฺสาย ปุรตฺถาภิมุโข นิสีทิ ภควนฺตํเยว ปุรกฺขตฺวา. กาปิลวตฺถวา สกฺยา ปาเท ปกฺขาเลตฺวา สนฺถาคารํ ปวิสิตฺวา ปุรตฺถิมํ ภิตฺตึ นิสฺสาย ปจฺฉิมาภิมุขา นิสีทึสุ ภควนฺตํเยว ปุรกฺขตฺวา. อถ โข ภควา กาปิลวตฺถเว สกฺเย พหุเทว รตฺตึ ธมฺมิยา กถาย สนฺทสฺเสตฺวา สมาทเปตฺวา สมุตฺเตเชตฺวา สมฺปหํเสตฺวา อุยฺโยเชสิ – ‘‘อภิกฺกนฺตา โข, โคตมา, รตฺติ. ยสฺส ทานิ กาลํ มญฺญถา’’ติ[Pg.390]. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข กาปิลวตฺถวา สกฺยา ภควโต ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกมึสุ. Тогда шакьи из Капилаваттху, поняв, что Благословенный дал согласие, поднялись со своих мест, поклонились Благословенному и, обойдя его справа, направились к новому залу собраний. Подойдя, они полностью застелили зал циновками, приготовили сиденья, установили большой кувшин с водой и зажгли масляную лампу. Затем они подошли к Благословенному и сказали ему: «Господин, зал собраний полностью застелен, сиденья приготовлены, кувшин с водой установлен, масляная лампа зажжена. Пусть Благословенный поступает так, как сочтёт нужным». Тогда Благословенный, одевшись и взяв чашу и верхнее одеяние, вместе с общиной бхиккху отправился к новому залу собраний. Подойдя и омыв стопы, он вошёл в зал и сел у центрального столба, лицом на восток. Община бхиккху тоже, омыв стопы, вошла в зал и села у западной стены, лицом на восток, перед Благословенным. Шакьи из Капилаваттху тоже, омыв стопы, вошли в зал и сели у восточной стены, лицом на запад, перед Благословенным. Затем Благословенный наставлял, побуждал, воодушевлял и радовал шакьев из Капилаваттху беседой о Дхамме большую часть ночи, после чего отпустил их, сказав: «Ночь уже на исходе, Готамы. Поступайте так, как сочтёте нужным». «Да, Господин», — ответили шакьи из Капилаваттху Благословенному. Поднявшись со своих мест, они поклонились Благословенному и, обойдя его справа, удалились. อถ โข ภควา อจิรปกฺกนฺเตสุ กาปิลวตฺถเวสุ สกฺเยสุ อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อามนฺเตสิ – ‘‘วิคตถินมิทฺโธ โข, โมคฺคลฺลาน, ภิกฺขุสงฺโฆ. ปฏิภาตุ ตํ, โมคฺคลฺลาน, ภิกฺขูนํ ธมฺมี กถา. ปิฏฺฐิ เม อาคิลายติ; ตมหํ อายมิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. อถ โข ภควา จตุคฺคุณํ สงฺฆาฏึ ปญฺญเปตฺวา ทกฺขิเณน ปสฺเสน สีหเสยฺยํ กปฺเปสิ, ปาเท ปาทํ อจฺจาธาย, สโต สมฺปชาโน อุฏฺฐานสญฺญํ มนสิ กริตฺวา. ตตฺร โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – ‘‘อวสฺสุตปริยายญฺจ โว, อาวุโส, เทเสสฺสามิ, อนวสฺสุตปริยายญฺจ. ตํ สุณาถ, สาธุกํ มนสิ กโรถ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวมาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – Затем, вскоре после того как шакьи из Капилаваттху ушли, Благословенный обратился к почтенному Махамоггаллане: «Община бхиккху свободна от вялости и сонливости, Моггаллана. Обратись к бхиккху с беседой о Дхамме. У меня затекла спина, я хочу её размять». «Да, Господин», — ответил почтенный Махамоггаллана Благословенному. Тогда Благословенный, расстелив сложенную вчетверо верхнюю мантию, лёг на правый бок в позе льва, положив одну стопу на другую, пребывая в осознанности и ясном понимании, удерживая в уме мысль о пробуждении. Тогда почтенный Махамоггаллана обратился к бхиккху: «Друзья бхиккху!» «Друг!» — ответили те бхиккху почтенному Махамоггаллане. Почтенный Махамоггаллана сказал следующее: «Я преподам вам, друзья, разъяснение об осквернённом и неосквернённом. Слушайте внимательно и размышляйте над этим, я буду говорить». «Да, друг», — ответили те бхиккху почтенному Махамоггаллане. Почтенный Махамоггаллана сказал: ‘‘กถํ, อาวุโส, อวสฺสุโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ …เป… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. อยํ วุจฺจติ, อาวุโส, ภิกฺขุ อวสฺสุโต จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ…เป… อวสฺสุโต ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ…เป… อวสฺสุโต มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ. เอวํวิหาริญฺจาวุโส, ภิกฺขุํ จกฺขุโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ ลภเตว มาโร โอตารํ, ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… ชิวฺหาโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, ลภเตว มาโร โอตารํ[Pg.391], ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… มนโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, ลภเตว มาโร โอตารํ, ลภติ มาโร อารมฺมณํ. «Как, друзья, человек становится осквернённым? Здесь, друзья, увидев глазом форму, бхиккху привязывается к приятной форме и испытывает отвращение к неприятной форме. Он пребывает без установленной осознанности тела, с ограниченным умом, и не понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка... ощутив языком вкус... познав умом ментальный феномен, он привязывается к приятному ментальному феномену и испытывает отвращение к неприятному ментальному феномену. Он пребывает без установленной осознанности тела, с ограниченным умом, и не понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка. Такой бхиккху, друзья, называется осквернённым среди форм, познаваемых глазом... осквернённым среди вкусов, познаваемых языком... осквернённым среди ментальных феноменов, познаваемых умом. Когда бхиккху пребывает таким образом, если Мара приближается к нему через глаз, Мара получает доступ, Мара находит опору... если Мара приближается к нему через язык... если Мара приближается к нему через ум, Мара получает доступ, Мара находит опору. ‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, นฬาคารํ วา ติณาคารํ วา สุกฺขํ โกลาปํ เตโรวสฺสิกํ. ปุรตฺถิมาย เจปิ นํ ทิสาย ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย, ลเภเถว อคฺคิ โอตารํ, ลเภถ อคฺคิ อารมฺมณํ; ปจฺฉิมาย เจปิ นํ ทิสาย ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย…เป… อุตฺตราย เจปิ นํ ทิสาย…เป… ทกฺขิณาย เจปิ นํ ทิสาย…เป… เหฏฺฐิมโต เจปิ นํ…เป… อุปริมโต เจปิ นํ… ยโต กุโตจิ เจปิ นํ ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย, ลเภเถว อคฺคิ โอตารํ ลเภถ อคฺคิ อารมฺมณํ. เอวเมว โข, อาวุโส, เอวํวิหารึ ภิกฺขุํ จกฺขุโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, ลภเตว มาโร โอตารํ, ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… ชิวฺหาโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ…เป… มนโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, ลภเตว มาโร โอตารํ, ลภติ มาโร อารมฺมณํ. เอวํวิหาริญฺจาวุโส, ภิกฺขุํ รูปา อธิภํสุ, น ภิกฺขุ รูเป อธิโภสิ; สทฺทา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ สทฺเท อธิโภสิ; คนฺธา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ คนฺเธ อธิโภสิ; รสา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ รเส อธิโภสิ; โผฏฺฐพฺพา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ โผฏฺฐพฺเพ อธิโภสิ; ธมฺมา ภิกฺขุํ อธิภํสุ, น ภิกฺขุ ธมฺเม อธิโภสิ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ภิกฺขุ รูปาธิภูโต, สทฺทาธิภูโต, คนฺธาธิภูโต, รสาธิภูโต, โผฏฺฐพฺพาธิภูโต, ธมฺมาธิภูโต, อธิภูโต, อนธิภู, อธิภํสุ นํ ปาปกา อกุสลา ธมฺมา สํกิเลสิกา โปโนพฺภวิกา สทรา ทุกฺขวิปากา อายตึ ชาติชรามรณิยา. เอวํ โข, อาวุโส, อวสฺสุโต โหติ. «Представьте, друзья, хижину из тростника или травы — сухую, ветхую, простоявшую более трёх сезонов дождей. Если человек приблизится к ней с восточной стороны с пылающим факелом из травы, огонь непременно получит доступ, огонь найдёт опору. Если человек приблизится к ней с западной стороны с пылающим факелом из травы... с северной стороны... с южной стороны... снизу... сверху... с какой бы стороны ни приблизился человек с пылающим факелом из травы, огонь непременно получит доступ, огонь найдёт опору. Точно так же, друзья, когда бхиккху пребывает таким образом, если Мара приближается к нему через глаз, Мара получает доступ, Мара находит опору... через язык... через ум, Мара получает доступ, Мара находит опору. Когда бхиккху пребывает таким образом, формы одолевают его, а не он одолевает формы. Звуки одолевают его, а не он одолевает звуки. Запахи одолевают его, а не он одолевает запахи. Вкусы одолевают его, а не он одолевает вкусы. Тактильные ощущения одолевают его, а не он одолевает тактильные ощущения. Ментальные феномены одолевают его, а не он одолевает ментальные феномены. Такой бхиккху, друзья, зовётся одолеваемым формами, одолеваемым звуками, одолеваемым запахами, одолеваемым вкусами, одолеваемым тактильными ощущениями, одолеваемым ментальными феноменами — тем, кто одолеваем и сам не одолевает. Его одолели пагубные неблагие состояния, оскверняющие, ведущие к новому существованию, полные томления, созревающие в страдании и ведущие к будущему рождению, старению и смерти. Вот так, друзья, человек становится осквернённым. ‘‘กถญฺจาวุโส, อนวสฺสุโต โหติ? อิธาวุโส, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ…เป… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา [Pg.392] ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ภิกฺขุ อนวสฺสุโต จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ…เป… อนวสฺสุโต มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ. เอวํวิหาริญฺจาวุโส, ภิกฺขุํ จกฺขุโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, เนว ลภติ มาโร โอตารํ, น ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… ชิวฺหาโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ…เป… มนโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, เนว ลภติ มาโร โอตารํ, น ลภติ มาโร อารมฺมณํ. «И как, друзья, человек становится неосквернённым? Здесь, друзья, увидев глазом форму, бхиккху не привязывается к приятной форме и не испытывает отвращения к неприятной форме. Он пребывает с установленной осознанностью тела, с безмерным умом, и понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка... ощутив языком вкус... познав умом ментальный феномен, он не привязывается к приятному ментальному феномену и не испытывает отвращения к неприятному ментальному феномену. Он пребывает с установленной осознанностью тела, с безмерным умом, и понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие пагубные неблагие состояния прекращаются без остатка. Такой бхиккху, друзья, называется неосквернённым среди форм, познаваемых глазом... неосквернённым среди ментальных феноменов, познаваемых умом. Когда бхиккху пребывает таким образом, если Мара приближается к нему через глаз, Мара не получает доступа, Мара не находит опоры... через язык... через ум, Мара не получает доступа, Мара не находит опоры». ‘‘เสยฺยถาปิ, อาวุโส, กูฏาคารํ วา สาลา วา พหลมตฺติกา อทฺทาวเลปนา. ปุรตฺถิมาย เจปิ นํ ทิสาย ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย, เนว ลเภถ อคฺคิ โอตารํ, น ลเภถ อคฺคิ อารมฺมณํ…เป… ปจฺฉิมาย เจปิ นํ… อุตฺตราย เจปิ นํ… ทกฺขิณาย เจปิ นํ… เหฏฺฐิมโต เจปิ นํ… อุปริมโต เจปิ นํ… ยโต กุโตจิ เจปิ นํ ปุริโส อาทิตฺตาย ติณุกฺกาย อุปสงฺกเมยฺย, เนว ลเภถ อคฺคิ โอตารํ, น ลเภถ อคฺคิ อารมฺมณํ. เอวเมว โข, อาวุโส, เอวํวิหารึ ภิกฺขุํ จกฺขุโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, เนว ลภติ มาโร โอตารํ, น ลภติ มาโร อารมฺมณํ…เป… มนโต เจปิ นํ มาโร อุปสงฺกมติ, เนว ลภติ มาโร โอตารํ, น ลภติ มาโร อารมฺมณํ. เอวํวิหารี จาวุโส, ภิกฺขุ รูเป อธิโภสิ, น รูปา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; สทฺเท ภิกฺขุ อธิโภสิ, น สทฺทา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; คนฺเธ ภิกฺขุ อธิโภสิ, น คนฺธา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; รเส ภิกฺขุ อธิโภสิ, น รสา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; โผฏฺฐพฺเพ ภิกฺขุ อธิโภสิ, น โผฏฺฐพฺพา ภิกฺขุํ อธิภํสุ; ธมฺเม ภิกฺขุ อธิโภสิ, น ธมฺมา ภิกฺขุํ อธิภํสุ. อยํ วุจฺจตาวุโส, ภิกฺขุ รูปาธิภู, สทฺทาธิภู, คนฺธาธิภู, รสาธิภู, โผฏฺฐพฺพาธิภู, ธมฺมาธิภู, อธิภู, อนธิภูโต, อธิโภสิ เต ปาปเก อกุสเล ธมฺเม สํกิเลสิเก โปโนพฺภวิเก สทเร ทุกฺขวิปาเก อายตึ ชาติชรามรณิเย. เอวํ โข, อาวุโส, อนวสฺสุโต โหตี’’ติ. «Представьте, друзья, дом с остроконечной крышей или зал, построенный из толстого слоя глины и свежеоштукатуренный. Если бы человек подошёл к нему с восточной стороны с горящим факелом из травы, огонь не получил бы доступа, огонь не смог бы зацепиться… и так же с западной стороны… с северной стороны… с южной стороны… снизу… сверху… с какой бы стороны ни подошёл человек с горящим факелом из травы, огонь не получил бы доступа, огонь не смог бы зацепиться. Точно так же, друзья, когда бхиккху пребывает таким образом, если Мара подступает к нему через глаз… через ум, Мара не получает доступа, Мара не может зацепиться. Когда бхиккху пребывает таким образом, друзья, он одолевает формы, и формы не одолевают его; он одолевает звуки, и звуки не одолевают его; он одолевает запахи, и запахи не одолевают его; он одолевает вкусы, и вкусы не одолевают его; он одолевает тактильные ощущения, и тактильные ощущения не одолевают его; он одолевает ментальные феномены, и ментальные феномены не одолевают его. О таком бхиккху говорят, друзья: он одолел формы, одолел звуки, одолел запахи, одолел вкусы, одолел тактильные ощущения, одолел ментальные феномены — он тот, кто одолевает и сам не одолеваем. Он одолел те злые неблагие состояния, которые оскверняют, ведут к новому существованию, приносят беспокойство, созревают в страдании и ведут в будущем к рождению, старению и смерти. Вот так, друзья, бхиккху становится неосквернённым». อถ [Pg.393] โข ภควา วุฏฺฐหิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อามนฺเตสิ – ‘‘สาธุ สาธุ, โมคฺคลฺลาน! สาธุ โข ตฺวํ, โมคฺคลฺลาน, ภิกฺขูนํ อวสฺสุตปริยายญฺจ อนวสฺสุตปริยายญฺจ อภาสี’’ติ. Тогда Благословенный поднялся и обратился к почтенному Махамоггаллане: «Хорошо, хорошо, Моггаллана! Прекрасно ты изложил бхиккху поучение об осквернённом и неосквернённом». อิทมโวจ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน. สมนุญฺโญ สตฺถา อโหสิ. อตฺตมนา เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ภาสิตํ อภินนฺทุนฺติ. ฉฏฺฐํ. Так сказал почтенный Махамоггаллана. Учитель одобрил его слова. Воодушевлённые, те бхиккху порадовались сказанному почтенным Махамоггалланой. ๗. ทุกฺขธมฺมสุตฺตํ 7. Дуккхадхамма сутта (Состояния, приносящие страдание) ๒๔๔. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺเพสํเยว ทุกฺขธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ. ตถา โข ปนสฺส กามา ทิฏฺฐา โหนฺติ, ยถาสฺส กาเม ปสฺสโต, โย กาเมสุ กามจฺฉนฺโท กามสฺเนโห กามมุจฺฉา กามปริฬาโห, โส นานุเสติ. ตถา โข ปนสฺส จาโร จ วิหาโร จ อนุพุทฺโธ โหติ, ยถา จรนฺตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา นานุเสนฺติ. 244. «Монахи, когда бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение абсолютно всех состояний, приносящих страдание, тогда чувственные удовольствия видятся им так, что когда он смотрит на них, чувственное желание, чувственная привязанность, чувственное ослепление и чувственная страсть не залегают в нём скрыто по отношению к чувственным удовольствиям. Тогда он постигает такой образ поведения и образ жизни, что когда он так поступает и так живёт, злые неблагие состояния алчности и недовольства не овладевают им». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺเพสํเยว ทุกฺขธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ? ‘อิติ รูปํ, อิติ รูปสฺส สมุทโย, อิติ รูปสฺส อตฺถงฺคโม; อิติ เวทนา… อิติ สญฺญา… อิติ สงฺขารา… อิติ วิญฺญาณํ, อิติ วิญฺญาณสฺส สมุทโย, อิติ วิญฺญาณสฺส อตฺถงฺคโม’ติ – เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สพฺเพสํเยว ทุกฺขธมฺมานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ. «И как, монахи, бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение абсолютно всех состояний, приносящих страдание? „Такова форма, таково её возникновение, таково её исчезновение; таково ощущение… таково восприятие… таковы волевые формирования… таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение“ — вот так, монахи, бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение абсолютно всех состояний, приносящих страдание». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน กามา ทิฏฺฐา โหนฺติ? ยถาสฺส กาเม ปสฺสโต, โย กาเมสุ กามจฺฉนฺโท กามสฺเนโห กามมุจฺฉา กามปริฬาโห, โส นานุเสติ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, องฺคารกาสุ สาธิกโปริสา ปุณฺณา องฺคารานํ วีตจฺจิกานํ วีตธูมานํ. อถ ปุริโส อาคจฺเฉยฺย ชีวิตุกาโม อมริตุกาโม สุขกาโม ทุกฺขปฏิกูโล. ตเมนํ ทฺเว พลวนฺโต ปุริสา นานาพาหาสุ คเหตฺวา, ตํ องฺคารกาสุํ อุปกฑฺเฒยฺยุํ. โส อิติจีติเจว กายํ สนฺนาเมยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? ญาต ญฺหิ, ภิกฺขเว, ตสฺส ปุริสสฺส อิมํ จาหํ องฺคารกาสุํ ปปติสฺสามิ, ตโตนิทานํ มรณํ วา นิคจฺฉิสฺสามิ มรณมตฺตํ วา ทุกฺขนฺติ. เอวเมว โข[Pg.394], ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน องฺคารกาสูปมา กามา ทิฏฺฐา โหนฺติ, ยถาสฺส กาเม ปสฺสโต, โย กาเมสุ กามจฺฉนฺโท กามสฺเนโห กามมุจฺฉา กามปริฬาโห, โส นานุเสติ. «И как, монахи, чувственные удовольствия видятся бхиккху? Так, что когда он смотрит на них, чувственное желание, чувственная привязанность, чувственное ослепление и чувственная страсть не залегают в нём скрыто по отношению к чувственным удовольствиям. Представьте, монахи, яму с углями глубиной больше человеческого роста, наполненную горящими углями без пламени и дыма. И пришёл бы человек, желающий жить, не желающий умирать, стремящийся к счастью и испытывающий отвращение к страданию. Тогда двое сильных мужчин схватили бы его за обе руки и потащили к этой яме с углями. Этот человек стал бы извиваться всем телом туда и сюда. По какой причине? Потому что он знает, монахи: „Я упаду в эту яму с углями и из-за этого встречу смерть или смертельное страдание“. Точно так же, монахи, когда бхиккху видит чувственные удовольствия подобными яме с углями, чувственное желание, чувственная привязанность, чувственное ослепление и чувственная страсть не залегают в нём скрыто по отношению к чувственным удовольствиям». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จาโร จ วิหาโร จ อนุพุทฺโธ โหติ, ยถา จรนฺตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา นานุสฺสวนฺติ ? เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส พหุกณฺฏกํ ทายํ ปวิเสยฺย. ตสฺส ปุรโตปิ กณฺฏโก, ปจฺฉโตปิ กณฺฏโก, อุตฺตรโตปิ กณฺฏโก, ทกฺขิณโตปิ กณฺฏโก, เหฏฺฐโตปิ กณฺฏโก, อุปริโตปิ กณฺฏโก. โส สโตว อภิกฺกเมยฺย, สโตว ปฏิกฺกเมยฺย – ‘มา มํ กณฺฏโก’ติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยํ โลเก ปิยรูปํ สาตรูปํ, อยํ วุจฺจติ อริยสฺส วินเย กณฺฏโก’’ติ. อิติ วิทิตฺวา สํวโร จ อสํวโร จ เวทิตพฺโพ. «И как, монахи, бхиккху постигает такой образ поведения и образ жизни, что когда он так поступает и так живёт, злые неблагие состояния алчности и недовольства не овладевают им? Представьте, монахи, человека, который входит в густой терновый лес. Тернии перед ним, тернии позади него, тернии слева от него, тернии справа от него, тернии под ним, тернии над ним. Он продвигается вперёд осознанно, отступает назад осознанно, думая: „Пусть ни один шип не уколет меня!“ Точно так же, монахи, всё то в мире, что имеет приятную и привлекательную природу, в Дисциплине Благородного называется „шипом“. Поняв это как „шип“, следует знать сдержанность и несдержанность». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ…เป… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ. «И как, монахи, проявляется несдержанность? Здесь, монахи, бхиккху, увидев глазом форму, привязывается к приятной форме и испытывает неприязнь к unpleasant форме. Он пребывает без установленной осознанности к телу, с ограниченным умом, и не постигает, как оно есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие злые неблагие состояния прекращаются без остатка… вкусив языком вкус… познав умом ментальный феномен, он привязывается к приятному ментальному феномену и испытывает неприязнь к неприятному ментальному феномену. Он пребывает без установленной осознанности к телу, с ограниченным умом, и не постигает, как оно есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие злые неблагие состояния прекращаются без остатка. Вот так, монахи, проявляется несдержанность». ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ…เป… ชิวฺหา รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา [Pg.395] อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ. «И как, монахи, проявляется сдержанность? Здесь, монахи, бхиккху, увидев глазом форму, не привязывается к приятной форме и не испытывает неприязни к неприятной форме. Он пребывает с установленной осознанностью к телу, с безмерным умом, и постигает, как оно есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие злые неблагие состояния прекращаются без остатка… вкусив языком вкус… познав умом ментальный феномен, он не привязывается к приятному ментальному феномену и не испытывает неприязни к неприятному ментальному феномену. Он пребывает с установленной осознанностью к телу, с безмерным умом, и постигает, как оно есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором эти возникшие злые неблагие состояния прекращаются без остатка. Вот так, монахи, проявляется сдержанность». ‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ จรโต เอวํ วิหรโต กทาจิ กรหจิ สติสมฺโมสา อุปฺปชฺชนฺติ, ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา, ทนฺโธ, ภิกฺขเว, สตุปฺปาโท. อถ โข นํ ขิปฺปเมว ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ. «Если у бхиккху, который так поступает и так живёт, время от времени из-за упущения осознанности возникают злые неблагие блуждающие мысли и намерения, связанные с оковами, то возникновение осознанности у него может быть медленным, монахи, но затем он быстро оставляет их, рассеивает, прекращает, уничтожает». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส ทิวสํสนฺตตฺเต อโยกฏาเห ทฺเว วา ตีณิ วา อุทกผุสิตานิ นิปาเตยฺย. ทนฺโธ, ภิกฺขเว, อุทกผุสิตานํ นิปาโต, อถ โข นํ ขิปฺปเมว ปริกฺขยํ ปริยาทานํ คจฺเฉยฺย. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ตสฺส เจ ภิกฺขุโน เอวํ จรโต, เอวํ วิหรโต กทาจิ กรหจิ สติสมฺโมสา อุปฺปชฺชนฺติ ปาปกา อกุสลา สรสงฺกปฺปา สํโยชนิยา, ทนฺโธ, ภิกฺขเว, สตุปฺปาโท. อถ โข นํ ขิปฺปเมว ปชหติ วิโนเทติ พฺยนฺตีกโรติ อนภาวํ คเมติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน จาโร จ วิหาโร จ อนุพุทฺโธ โหติ; ยถา จรนฺตํ วิหรนฺตํ อภิชฺฌาโทมนสฺสา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา นานุสฺสวนฺติ. ตญฺเจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุํ เอวํ จรนฺตํ เอวํ วิหรนฺตํ ราชาโน วา ราชมหามตฺตา วา มิตฺตา วา อมจฺจา วา ญาตี วา สาโลหิตา วา, โภเคหิ อภิหฏฺฐุํ ปวาเรยฺยุํ – ‘เอหิ, โภ ปุริส, กึ เต อิเม กาสาวา อนุทหนฺติ, กึ มุณฺโฑ กปาลมนุจรสิ, เอหิ หีนายาวตฺติตฺวา โภเค จ ภุญฺชสฺสุ, ปุญฺญานิ จ กโรหี’ติ. โส วต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ จรนฺโต เอวํ วิหรนฺโต สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. «Представьте, монахи, человека, который капнул бы две или три капли воды на железный котёл, раскалённый в течение всего дня. Падение капель воды может быть медленным, монахи, но затем они быстро испаряются и исчезают. Точно так же, монахи, если у этого бхиккху, который так поступает и так живёт, время от времени из-за упущения осознанности возникают злые неблагие блуждающие мысли и намерения, связанные с оковами, то возникновение осознанности у него может быть медленным, монахи, но затем он быстро оставляет их, рассеивает, прекращает, уничтожает. Вот так, монахи, бхиккху постигает свой образ поведения и образ жизни, так что когда он так поступает и так живёт, злые неблагие состояния алчности и недовольства не овладевают им. И если бы бхиккху, который так поступает и так живёт, цари или царские министры, друзья или коллеги, родственники или кровные сородичи стали завлекать богатством, говоря: „Приди, почтенный, зачем тебе эти шафрановые одежды, которые тяготят тебя? Зачем ты бродишь с обритой головой и чашей для подаяний? Приди, вернись к низшей жизни мирянина, наслаждайся богатством и совершай благие дела!“ — то поистине, монахи, невозможно, чтобы этот бхиккху, поступая так и живя так, оставил тренировку и вернулся к низшей жизни». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, คงฺคา นที ปาจีนนินฺนา ปาจีนโปณา ปาจีนปพฺภารา. อถ มหาชนกาโย อาคจฺเฉยฺย กุทฺทาล-ปิฏกํ อาทาย – ‘มยํ อิมํ คงฺคํ นทึ ปจฺฉานินฺนํ กริสฺสาม ปจฺฉาโปณํ ปจฺฉาปพฺภาร’นฺติ. ตํ กึ มญฺญถ, ภิกฺขเว, อปิ นุ โข โส มหาชนกาโย คงฺคํ นทึ ปจฺฉานินฺนํ กเรยฺย ปจฺฉาโปณํ ปจฺฉาปพฺภาร’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘คงฺคา, ภนฺเต, นที ปาจีนนินฺนา ปาจีนโปณา ปาจีนปพฺภารา; สา น สุกรา ปจฺฉานินฺนา กาตุํ ปจฺฉาโปณา ปจฺฉาปพฺภารา. ยาวเทว จ ปน โส มหาชนกาโย กิลมถสฺส วิฆาตสฺส ภาคี อสฺสา’’ติ. ‘‘เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ตญฺเจ ภิกฺขุํ เอวํ จรนฺตํ เอวํ วิหรนฺตํ ราชาโน วา ราชมหามตฺตา [Pg.396] วา มิตฺตา วา อมจฺจา วา ญาตี วา สาโลหิตา วา โภเคหิ อภิหฏฺฐุํ ปวาเรยฺยุํ – ‘เอหิ, โภ ปุริส, กึ เต อิเม กาสาวา อนุทหนฺติ, กึ มุณฺโฑ กปาลมนุจรสิ, เอหิ หีนายาวตฺติตฺวา โภเค จ ภุญฺชสฺสุ, ปุญฺญานิ จ กโรหี’ติ. โส วต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เอวํ จรนฺโต เอวํ วิหรนฺโต สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺติสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ยญฺหิ ตํ, ภิกฺขเว, จิตฺตํ ทีฆรตฺตํ วิเวกนินฺนํ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภารํ, ตถา หีนายาวตฺติสฺสตีติ เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ. «Представьте, монахи, что река Ганг течёт, устремляется и склоняется к востоку. И пришла бы большая толпа людей с лопатами и корзинами, думая: „Мы заставим эту реку Ганг течь, устремляться и склоняться к западу“. Как вы думаете, монахи, сможет ли эта большая толпа людей заставить реку Ганг течь, устремляться и склоняться к западу?» — «Нет, Учитель». — «По какой причине?» — «Река Ганг, Учитель, течёт, устремляется и склоняется к востоку; её нелегко заставить течь, устремляться и склоняться к западу. Эта большая толпа людей лишь обретёт усталость и досаду». — «Точно так же, монахи, если бы бхиккху, который так поступает и так живёт, цари или царские министры, друзья или коллеги, родственники или кровные сородичи стали завлекать богатством… невозможно, чтобы он оставил тренировку и вернулся к низшей жизни. По какой причине? Потому что в течение долгого времени его ум тёк, устремлялся и склонялся к уединению. Поэтому невозможно, чтобы он оставил тренировку и вернулся к низшей жизни». ๘. กึสุโกปมสุตฺตํ 8. Кимсукопама сутта (Сутта о дереве кимсука) ๒๔๕. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ. 245. Как-то раз один бхиккху подошёл к другому бхиккху и спросил его: «Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?» — «Друг, когда бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение шести сфер контакта, в такой мере видение бхиккху становится совершенно чистым». อถ โข โส ภิกฺขุ อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ อุปาทานกฺขนฺธานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ. Тогда этот бхиккху, неудовлетворённый ответом того бхиккху на свой вопрос, подошёл к другому бхиккху и спросил его: «Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?» — «Друг, когда бхиккху постигает, как они есть на самом деле, возникновение и исчезновение пяти совокупностей цепляния, в такой мере видение бхиккху становится совершенно чистым». อถ โข โส ภิกฺขุ อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ จตุนฺนํ มหาภูตานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ. Тогда тот бхиккху, неудовлетворённый ответом того бхиккху на его вопрос, подошёл к другому бхиккху и, подойдя, спросил его: «Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?» — «Друг, когда бхиккху постигает, как оно есть на самом деле, возникновение и исчезновение четырёх великих первоэлементов, в такой мере, друг, видение бхиккху становится совершенно чистым». อถ โข โส ภิกฺขุ อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจ – ‘‘กิตฺตาวตา [Pg.397] นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺมนฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา, โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ. Тогда тот бхиккху, неудовлетворённый ответом того бхиккху на его вопрос, подошёл к ещё одному бхиккху и, подойдя, спросил его: «Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?» — «Друг, когда бхиккху постигает, как оно есть на самом деле: „Всё, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению“, в такой мере, друг, видение бхиккху становится совершенно чистым». อถ โข โส ภิกฺขุ อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจํ – กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’ติ? เอวํ วุตฺเต, ภนฺเต, โส ภิกฺขุ มํ เอตทโวจ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’ติ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ภิกฺขุ เตนุปสงฺกมึ; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ภิกฺขุํ เอตทโวจํ – ‘กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’ติ? เอวํ วุตฺเต, ภนฺเต, โส ภิกฺขุ มํ เอตทโวจ – ‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ปญฺจนฺนํ อุปาทานกฺขนฺธานํ…เป… จตุนฺนํ มหาภูตานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ…เป… ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺมนฺติ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’ติ. อถ ขฺวาหํ, ภนฺเต, อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ภิกฺขุสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน เยน ภควา เตนุปสงฺกมึ ( ). กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ภิกฺขุโน ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหตี’’ติ? Тогда тот бхиккху, неудовлетворённый ответом того бхиккху на его вопрос, подошёл к Благословенному и, подойдя, сказал Благословенному: «Господин, здесь я подошёл к одному бхиккху и, подойдя, спросил его: „Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?“ Когда это было сказано, господин, тот бхиккху ответил мне: „Друг, когда бхиккху постигает, как оно есть на самом деле, возникновение и исчезновение шести сфер контакта, в такой мере, друг, видение бхиккху становится совершенно чистым“. Тогда я, господин, неудовлетворённый ответом того бхиккху на мой вопрос, подошёл к другому бхиккху и, подойдя, спросил его: „Друг, в какой мере видение бхиккху становится совершенно чистым?“ Когда это было сказано, господин, тот бхиккху ответил мне: „Друг, когда бхиккху постигает, как оно есть на самом деле, возникновение и исчезновение пяти совокупностей цепляния… возникновение и исчезновение четырёх великих первоэлементов… и постигает, как оно есть на самом деле: „Всё, что подвержено возникновению, подвержено и прекращению“, в такой мере, друг, видение бхиккху становится совершенно чистым“. Тогда я, господин, неудовлетворённый ответом того бхиккху на мой вопрос, подошёл к Благословенному. В какой же мере, господин, видение бхиккху становится совершенно чистым?» ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, ปุริสสฺส กึสุโก อทิฏฺฐปุพฺโพ อสฺส. โส เยนญฺญตโร ปุริโส กึสุกสฺส ทสฺสาวี เตนุปสงฺกเมยฺย. อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุริสํ เอวํ วเทยฺย – ‘กีทิโส, โภ ปุริส, กึสุโก’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘กาฬโก โข, อมฺโภ ปุริส, กึสุโก – เสยฺยถาปิ ฌามขาณู’ติ. เตน โข ปน, ภิกฺขุ, สมเยน ตาทิโสวสฺส กึสุโก ยถาปิ ตสฺส ปุริสสฺส ทสฺสนํ. อถ โข, โส ภิกฺขุ, ปุริโส อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ปุริสสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ปุริโส กึสุกสฺส ทสฺสาวี เตนุปสงฺกเมยฺย; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุริสํ เอวํ วเทยฺย – ‘กีทิโส[Pg.398], โภ ปุริส, กึสุโก’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘โลหิตโก โข, อมฺโภ ปุริส, กึสุโก – เสยฺยถาปิ มํสเปสี’ติ. เตน โข ปน, ภิกฺขุ, สมเยน ตาทิโสวสฺส กึสุโก ยถาปิ ตสฺส ปุริสสฺส ทสฺสนํ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปุริโส อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ปุริสสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ปุริโส กึสุกสฺส ทสฺสาวี เตนุปสงฺกเมยฺย; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุริสํ เอวํ วเทยฺย – ‘กีทิโส, โภ ปุริส, กึสุโก’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘โอจีรกชาโต โข, อมฺโภ ปุริส, กึสุโก อาทินฺนสิปาฏิโก – เสยฺยถาปิ สิรีโส’ติ. เตน โข ปน, ภิกฺขุ, สมเยน ตาทิโสวสฺส กึสุโก, ยถาปิ ตสฺส ปุริสสฺส ทสฺสนํ. อถ โข โส ภิกฺขุ ปุริโส อสนฺตุฏฺโฐ ตสฺส ปุริสสฺส ปญฺหเวยฺยากรเณน, เยนญฺญตโร ปุริโส กึสุกสฺส ทสฺสาวี เตนุปสงฺกเมยฺย; อุปสงฺกมิตฺวา ตํ ปุริสํ เอวํ วเทยฺย – ‘กีทิโส, โภ ปุริส, กึสุโก’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘พหลปตฺตปลาโส สนฺทจฺฉาโย โข, อมฺโภ ปุริส, กึสุโก – เสยฺยถาปิ นิคฺโรโธ’ติ. เตน โข ปน, ภิกฺขุ, สมเยน ตาทิโสวสฺส กึสุโก, ยถาปิ ตสฺส ปุริสสฺส ทสฺสนํ. เอวเมว โข, ภิกฺขุ, ยถา ยถา อธิมุตฺตานํ เตสํ สปฺปุริสานํ ทสฺสนํ สุวิสุทฺธํ โหติ, ตถา ตถา โข เตหิ สปฺปุริเสหิ พฺยากตํ. «Представь, бхиккху, человека, который никогда прежде не видел дерева кимшука. Он мог бы подойти к какому-нибудь человеку, видевшему дерево кимшука, и, подойдя, спросить его: „Почтенный, каково дерево кимшука?“ Тот ответил бы ему: „Почтенный, дерево кимшука черноватое — подобно обгоревшему пню“. И в то время, бхиккху, дерево кимшука действительно было именно таким, каким его видел тот человек. Тогда, бхиккху, тот человек, неудовлетворённый ответом того человека на его вопрос, подошёл бы к другому человеку, видевшему дерево кимшука, и, подойдя, спросил его: „Почтенный, каково дерево кимшука?“ Тот ответил бы ему: „Почтенный, дерево кимшука красное — подобно куску мяса“. И в то время, бхиккху, дерево кимшука действительно было именно таким, каким его видел тот человек. Тогда, бхиккху, тот человек, неудовлетворённый ответом того человека на его вопрос, подошёл бы к ещё одному человеку, видевшему дерево кимшука, и, подойдя, спросил его: „Почтенный, каково дерево кимшука?“ Тот ответил бы ему: „Почтенный, дерево кимшука — со свисающими лоскутами коры и раскрывшимися стручками, подобно дереву сириса“. И в то время, бхиккху, дерево кимшука действительно было именно таким, каким его видел тот человек. Тогда, бхиккху, тот человек, неудовлетворённый ответом того человека на его вопрос, подошёл бы к ещё одному человеку, видевшему дерево кимшука, и, подойдя, спросил его: „Почтенный, каково дерево кимшука?“ Тот ответил бы ему: „Почтенный, дерево кимшука — с густой листвой и обильной тенью, подобно баньяну“. И в то время, бхиккху, дерево кимшука действительно было именно таким, каким его видел тот человек. Точно так же, бхиккху, каким именно образом у этих достойных мужей видение было совершенно очищено, в соответствии с этим они и дали ответ». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขุ, รญฺโญ ปจฺจนฺติมํ นครํ ทฬฺหุทฺธาปํ ทฬฺหปาการโตรณํ ฉทฺวารํ. ตตฺรสฺส โทวาริโก ปณฺฑิโต พฺยตฺโต เมธาวี, อญฺญาตานํ นิวาเรตา, ญาตานํ ปเวเสตา. ปุรตฺถิมาย ทิสาย อาคนฺตฺวา สีฆํ ทูตยุคํ ตํ โทวาริกํ เอวํ วเทยฺย – ‘กหํ, โภ ปุริส, อิมสฺส นครสฺส นครสฺสามี’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘เอโส, ภนฺเต, มชฺเฌ สิงฺฆาฏเก นิสินฺโน’ติ. อถ โข ตํ สีฆํ ทูตยุคํ นครสฺสามิกสฺส ยถาภูตํ วจนํ นิยฺยาเตตฺวา ยถาคตมคฺคํ ปฏิปชฺเชยฺย. ปจฺฉิมาย ทิสาย อาคนฺตฺวา สีฆํ ทูตยุคํ…เป… อุตฺตราย ทิสาย… ทกฺขิณาย ทิสาย อาคนฺตฺวา สีฆํ ทูตยุคํ ตํ โทวาริกํ เอวํ วเทยฺย – ‘กหํ, โภ ปุริส, อิมสฺส นครสฺสามี’ติ? โส เอวํ วเทยฺย – ‘เอโส, ภนฺเต, มชฺเฌ สิงฺฆาฏเก นิสินฺโน’ติ. อถ โข ตํ สีฆํ ทูตยุคํ นครสฺสามิกสฺส ยถาภูตํ วจนํ นิยฺยาเตตฺวา ยถาคตมคฺคํ ปฏิปชฺเชยฺย. «Представь, бхиккху, у царя был бы пограничный город с прочным основанием, крепкими стенами и арками ворот, имеющий шесть ворот. И был бы там привратник — мудрый, умелый и разумный, преграждающий путь незнакомцам и впускающий знакомых. С восточной стороны прибыла бы быстрая пара вестников и спросила бы привратника: „Где, почтенный, владыка этого города?“ Тот ответил бы: „Вот он, господа, сидит на перекрёстке в центре“. Тогда эта быстрая пара вестников, передав владыке города истинное послание, отправилась бы обратно тем же путём, каким прибыла. С западной стороны прибыла бы быстрая пара вестников… с северной стороны… с южной стороны прибыла бы быстрая пара вестников и спросила бы привратника: „Где, почтенный, владыка этого города?“ Тот ответил бы: „Вот он, господа, сидит на перекрёстке в центре“. Тогда эта быстрая пара вестников, передав владыке города истинное послание, отправилась бы обратно тем же путём, каким прибыла». ‘‘อุปมา [Pg.399] โข มฺยายํ, ภิกฺขุ, กตา อตฺถสฺส วิญฺญาปนาย. อยญฺเจตฺถ อตฺโถ – ‘นคร’นฺติ โข, ภิกฺขุ, อิมสฺเสตํ จาตุมหาภูติกสฺส กายสฺส อธิวจนํ มาตาเปตฺติกสมฺภวสฺส โอทนกุมฺมาสูปจยสฺส อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺมสฺส. ‘ฉ ทฺวารา’ติ โข, ภิกฺขุ, ฉนฺเนตํ อชฺฌตฺติกานํ อายตนานํ อธิวจนํ. ‘โทวาริโก’ติ โข, ภิกฺขุ, สติยา เอตํ อธิวจนํ. ‘สีฆํ ทูตยุค’นฺติ โข, ภิกฺขุ, สมถวิปสฺสนาเนตํ อธิวจนํ. ‘นครสฺสามี’ติ โข, ภิกฺขุ, วิญฺญาณสฺเสตํ อธิวจนํ. ‘มชฺเฌ สิงฺฆาฏโก’ติ โข, ภิกฺขุ, จตุนฺเนตํ มหาภูตานํ อธิวจนํ – ปถวีธาตุยา, อาโปธาตุยา, เตโชธาตุยา, วาโยธาตุยา. ‘ยถาภูตํ วจน’นฺติ โข, ภิกฺขุ, นิพฺพานสฺเสตํ อธิวจนํ. ‘ยถาคตมคฺโค’ติ โข, ภิกฺขุ, อริยสฺเสตํ อฏฺฐงฺคิกสฺส มคฺคสฺส อธิวจนํ, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิยา…เป… สมฺมาสมาธิสฺสา’’ติ. อฏฺฐมํ. «Эту притчу, бхиккху, я сотворил для того, чтобы разъяснить смысл. И вот каков здесь смысл: „Город“ — это обозначение для этого тела, состоящего из четырёх великих первоэлементов, рождённого от матери и отца, вскормленного варёным рисом и кашей, подверженного непостоянству, износу, истиранию, распаду и разрушению. „Шесть ворот“ — это обозначение для шести внутренних сфер чувств. „Привратник“ — это обозначение для осознанности. „Быстрая пара вестников“ — это обозначение для успокоения и прозрения (саматхи и випассаны). „Владыка города“ — это обозначение для сознания. „Перекрёсток в центре“ — это обозначение для четырёх великих первоэлементов: элемента земли, элемента воды, элемента огня, элемента воздуха. „Истинное послание“ — это обозначение для ниббаны. „Путь, которым они прибыли“ — это обозначение для Благородного восьмеричного пути, а именно: правильного воззрения… правильного сосредоточения». (Восьмая сутта). ๙. วีโณปมสุตฺตํ 9. Винопама-сутта (Сутта о сравнении с лютней) ๒๔๖. ‘‘ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา จกฺขุวิญฺเญยฺเยสุ รูเปสุ อุปฺปชฺเชยฺย ฉนฺโท วา ราโค วา โทโส วา โมโห วา ปฏิฆํ วาปิ เจตโส, ตโต จิตฺตํ นิวาเรยฺย. สภโย เจโส มคฺโค สปฺปฏิภโย จ สกณฺฏโก จ สคหโน จ อุมฺมคฺโค จ กุมฺมคฺโค จ ทุหิติโก จ. อสปฺปุริสเสวิโต เจโส มคฺโค, น เจโส มคฺโค สปฺปุริเสหิ เสวิโต. น ตฺวํ เอตํ อรหสีติ. ตโต จิตฺตํ นิวารเย จกฺขุวิญฺเญยฺเยหิ รูเปหิ…เป… ยสฺส กสฺสจิ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุสฺส วา ภิกฺขุนิยา วา ชิวฺหาวิญฺเญยฺเยสุ รเสสุ…เป… มโนวิญฺเญยฺเยสุ ธมฺเมสุ อุปฺปชฺเชยฺย ฉนฺโท วา ราโค วา โทโส วา โมโห วา ปฏิฆํ วาปิ เจตโส ตโต จิตฺตํ นิวาเรยฺย. สภโย เจโส มคฺโค สปฺปฏิภโย จ สกณฺฏโก จ สคหโน จ อุมฺมคฺโค จ กุมฺมคฺโค จ ทุหิติโก จ. อสปฺปุริสเสวิโต เจโส มคฺโค, น เจโส มคฺโค สปฺปุริเสหิ เสวิโต. น ตฺวํ เอตํ อรหสีติ. ตโต จิตฺตํ นิวารเย มโนวิญฺเญยฺเยหิ ธมฺเมหิ. 246. «О бхиккху, если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни возникнет желание, или страсть, или злоба, или заблуждение, или неприязнь ума по отношению к формам, познаваемым глазом, то ему следует удержать от них свой ум так: „Этот путь полон опасностей, страхов, усеян шипами, зарос джунглями; это ложный путь, дурной путь, путь, сопряжённый с невзгодами. Этот путь посещаем недостойными людьми, и этот путь не посещаем людьми достойными. Тебе не подобает идти по нему“. Так следует удерживать ум от форм, познаваемых глазом… О бхиккху, если у какого-либо бхиккху или бхиккхуни возникнет желание, или страсть, или злоба, или заблуждение, или неприязнь ума по отношению к вкусам, познаваемым языком… по отношению к ментальным феноменам, познаваемым умом, то ему следует удержать от них свой ум так: „Этот путь полон опасностей, страхов, усеян шипами, зарос джунглями; это ложный путь, дурной путь, путь, сопряжённый с невзгодами. Этот путь посещаем недостойными людьми, и этот путь не посещаем людьми достойными. Тебе не подобает идти по нему“. Так следует удерживать ум от ментальных феноменов, познаваемых умом». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กิฏฺฐํ สมฺปนฺนํ. กิฏฺฐารกฺโข จ ปมตฺโต, โคโณ จ กิฏฺฐาโท อทุํ กิฏฺฐํ โอตริตฺวา ยาวทตฺถํ มทํ อาปชฺเชยฺย ปมาทํ อาปชฺเชยฺย[Pg.400]; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ฉสุ ผสฺสายตเนสุ อสํวุตการี ปญฺจสุ กามคุเณสุ ยาวทตฺถํ มทํ อาปชฺชติ ปมาทํ อาปชฺชติ. «Представьте, бхиккху, созрели посевы, а сторож посевов беспечен. И вот бык, пожирающий посевы, забравшись на это поле, предаётся опьянению и беспечности вволю. Точно так же, бхиккху, необразованный обыватель, не проявляющий сдержанности в отношении шести сфер контакта, предаётся опьянению и беспечности вволю среди пяти видов чувственных удовольствий». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, กิฏฺฐํ สมฺปนฺนํ กิฏฺฐารกฺโข จ อปฺปมตฺโต โคโณ จ กิฏฺฐาโท อทุํ กิฏฺฐํ โอตเรยฺย. ตเมนํ กิฏฺฐารกฺโข นาสายํ สุคฺคหิตํ คณฺเหยฺย. นาสายํ สุคฺคหิตํ คเหตฺวา อุปริฆฏายํ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคณฺเหยฺย. อุปริฆฏายํ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา ทณฺเฑน สุตาฬิตํ ตาเฬยฺย. ทณฺเฑน สุตาฬิตํ ตาเฬตฺวา โอสชฺเชยฺย. ทุติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว …เป… ตติยมฺปิ โข, ภิกฺขเว, โคโณ กิฏฺฐาโท อทุํ กิฏฺฐํ โอตเรยฺย. ตเมนํ กิฏฺฐารกฺโข นาสายํ สุคฺคหิตํ คณฺเหยฺย. นาสายํ สุคฺคหิตํ คเหตฺวา อุปริฆฏายํ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคณฺเหยฺย. อุปริฆฏายํ สุนิคฺคหิตํ นิคฺคเหตฺวา ทณฺเฑน สุตาฬิตํ ตาเฬยฺย. ทณฺเฑน สุตาฬิตํ ตาเฬตฺวา โอสชฺเชยฺย. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, โคโณ กิฏฺฐาโท คามคโต วา อรญฺญคโต วา, ฐานพหุโล วา อสฺส นิสชฺชพหุโล วา น ตํ กิฏฺฐํ ปุน โอตเรยฺย – ตเมว ปุริมํ ทณฺฑสมฺผสฺสํ สมนุสฺสรนฺโต. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยโต โข ภิกฺขุโน ฉสุ ผสฺสายตเนสุ จิตฺตํ อุทุชิตํ โหติ สุทุชิตํ, อชฺฌตฺตเมว สนฺติฏฺฐติ, สนฺนิสีทติ, เอโกทิ โหติ, สมาธิยติ. «Представьте, бхиккху, созрели посевы, а сторож посевов бдителен. И вот бык, пожирающий посевы, забирается на это поле. Тогда сторож посевов крепко хватает его за ноздри. Крепко схватив его за ноздри, он надёжно прижимает его за лоб между рогами и, удерживая его так, наносит ему сильные удары палкой. Нанеся ему эти удары, он отпускает его. И во второй раз, бхиккху… и в третий раз бык, пожирающий посевы, забирается на это поле. Тогда сторож посевов крепко хватает его за ноздри. Крепко схватив его за ноздри, он надёжно прижимает его за лоб между рогами и, удерживая его так, наносит ему сильные удары палкой. Нанеся ему эти удары, он отпускает его. И вот, бхиккху, этот бык, пожирающий посевы, уйдёт ли он в деревню или в лес, стоит ли он или лежит, — вспоминая то прежнее прикосновение палки, он больше не зайдёт на это поле. Точно так же, бхиккху, когда у бхиккху ум укрощён, хорошо укрощён в отношении шести сфер контакта, он пребывает устойчивым именно внутри, успокаивается, становится единым и сосредоточивается». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, รญฺโญ วา ราชมหามตฺตสฺส วา วีณาย สทฺโท อสฺสุตปุพฺโพ อสฺส. โส วีณาสทฺทํ สุเณยฺย. โส เอวํ วเทยฺย – ‘อมฺโภ, กสฺส นุ โข เอโส สทฺโท เอวํรชนีโย เอวํกมนีโย เอวํมทนีโย เอวํมุจฺฉนีโย เอวํพนฺธนีโย’ติ? ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอสา, โข, ภนฺเต, วีณา นาม, ยสฺสา เอโส สทฺโท เอวํรชนีโย เอวํกมนีโย เอวํมทนีโย เอวํมุจฺฉนีโย เอวํพนฺธนีโย’ติ. โส เอวํ วเทยฺย – ‘คจฺฉถ เม, โภ, ตํ วีณํ อาหรถา’ติ. ตสฺส ตํ วีณํ อาหเรยฺยุํ. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อยํ โข สา, ภนฺเต, วีณา ยสฺสา เอโส สทฺโท เอวํรชนีโย เอวํกมนีโย เอวํมทนีโย เอวํมุจฺฉนีโย เอวํพนฺธนีโย’ติ. โส เอวํ วเทยฺย – ‘อลํ เม, โภ, ตาย วีณาย, ตเมว เม สทฺทํ อาหรถา’ติ. ตเมนํ เอวํ วเทยฺยุํ – ‘อยํ โข, ภนฺเต, วีณา นาม อเนกสมฺภารา มหาสมฺภารา. อเนเกหิ สมฺภาเรหิ สมารทฺธา วทติ[Pg.401], เสยฺยถิทํ – โทณิญฺจ ปฏิจฺจ จมฺมญฺจ ปฏิจฺจ ทณฺฑญฺจ ปฏิจฺจ อุปธารเณ จ ปฏิจฺจ ตนฺติโย จ ปฏิจฺจ โกณญฺจ ปฏิจฺจ ปุริสสฺส จ ตชฺชํ วายามํ ปฏิจฺจ เอวายํ, ภนฺเต, วีณา นาม อเนกสมฺภารา มหาสมฺภารา. อเนเกหิ สมฺภาเรหิ สมารทฺธา วทตี’ติ. โส ตํ วีณํ ทสธา วา สตธา วา ผาเลยฺย, ทสธา วา สตธา วา ตํ ผาเลตฺวา สกลิกํ สกลิกํ กเรยฺย. สกลิกํ สกลิกํ กริตฺวา อคฺคินา ฑเหยฺย, อคฺคินา ฑหิตฺวา มสึ กเรยฺย. มสึ กริตฺวา มหาวาเต วา โอผุเนยฺย, นทิยา วา สีฆโสตาย ปวาเหยฺย. โส เอวํ วเทยฺย – ‘อสตี กิรายํ, โภ, วีณา นาม, ยเถวํ ยํ กิญฺจิ วีณา นาม เอตฺถ จ ปนายํ ชโน อติเวลํ ปมตฺโต ปลฬิโต’ติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ รูปํ สมนฺเวสติ ยาวตา รูปสฺส คติ, เวทนํ สมนฺเวสติ ยาวตา เวทนาย คติ, สญฺญํ สมนฺเวสติ ยาวตา สญฺญาย คติ, สงฺขาเร สมนฺเวสติ ยาวตา สงฺขารานํ คติ, วิญฺญาณํ สมนฺเวสติ ยาวตา วิญฺญาณสฺส คติ. ตสฺส รูปํ สมนฺเวสโต ยาวตา รูปสฺส คติ, เวทนํ สมนฺเวสโต…เป… สญฺญํ… สงฺขาเร… วิญฺญาณํ สมนฺเวสโต ยาวตา วิญฺญาณสฺส คติ. ยมฺปิสฺส ตํ โหติ อหนฺติ วา มมนฺติ วา อสฺมีติ วา ตมฺปิ ตสฺส น โหตี’’ติ. นวมํ. «Представьте, монахи, что царь или царский вельможа никогда прежде не слышал звука лютни. Он услышал бы звук лютни и сказал бы так: „О почтенные, чей же это звук — столь чарующий, столь прекрасный, столь упоительный, столь пленительный, столь завораживающий?“ Ему бы ответили: „Владыка, это инструмент, называемый лютней, издает этот звук — столь чарующий, столь прекрасный, столь упоительный, столь пленительный, столь завораживающий“. Он бы сказал: „Ступайте, почтенные, принесите мне эту лютню“. Ему бы принесли эту лютню и сказали: „Владыка, вот та самая лютня, чей звук столь чарующий, столь прекрасный, столь упоительный, столь пленительный, столь завораживающий“. Он бы сказал: „Довольно мне этой лютни, почтенные! Принесите мне только сам звук“. Ему бы ответили: „Владыка, эта так называемая лютня состоит из множества деталей, из огромного числа деталей, и она звучит, когда на ней играют, благодаря сочетанию множества деталей, а именно: в зависимости от резонаторного короба, в зависимости от кожи, в зависимости от грифа, в зависимости от колков, в зависимости от струн, в зависимости от смычка и в зависимости от соответствующего усилия человека. Вот так, владыка, эта так называемая лютня, состоящая из множества деталей, из огромного числа деталей, звучит, когда на ней играют, благодаря сочетанию множества деталей“. Тогда он расколол бы эту лютню на десять или на сто частей, и, расколов её на десять или на сто частей, расщепил бы её на щепки. Расщепив её на щепки, он сжёг бы их в огне, а сжёгши в огне, обратил бы в пепел. Обратив в пепел, он развеял бы его по сильному ветру или пустил бы по быстрому течению реки. И он сказал бы так: „Пустая вещь, почтенные, эта так называемая лютня, как и всё прочее, что зовётся лютней! А люди из-за неё пребывают в чрезмерной беспечности и увлечении“. Точно так же, монахи, монах исследует форму в той мере, в какой простирается сфера формы; исследует чувство в той мере, в какой простирается сфера чувства; исследует восприятие в той мере, в какой простирается сфера восприятия; исследует волевые формации в той мере, в какой простирается сфера волевых формаций; исследует сознание в той мере, в какой простирается сфера сознания. И когда он исследует форму в той мере, в какой простирается сфера формы, исследует чувство... восприятие... волевые формации... сознание в той мере, в какой простирается сфера сознания, то любые представления о „я“, „моём“ или „я есмь“, которые возникали у него прежде, более у него не возникают». Девятая. ๑๐. ฉปฺปาณโกปมสุตฺตํ 10. «Сутта о сравнении с шестью животными» ๒๔๗. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส อรุคตฺโต ปกฺกคตฺโต สรวนํ ปวิเสยฺย. ตสฺส กุสกณฺฏกา เจว ปาเท วิชฺเฌยฺยุํ, สรปตฺตานิ จ คตฺตานิ วิเลเขยฺยุํ. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ภิยฺโยโสมตฺตาย ตโตนิทานํ ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทิเยถ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิเธกจฺโจ ภิกฺขุ คามคโต วา อรญฺญคโต วา ลภติ วตฺตารํ – ‘อยญฺจ โส อายสฺมา เอวํการี เอวํสมาจาโร อสุจิคามกณฺฏโก’ติ. ตํ กณฺฏโกติ อิติ วิทิตฺวา สํวโร จ อสํวโร จ เวทิตพฺโพ. 247. «Представьте, монахи, человек, чьё тело покрыто гноящимися ранами, вошёл бы в заросли колючего тростника. И колючки травы куса вонзались бы ему в ноги, а листья тростника царапали бы его израненное тело. Из-за этого, монахи, тот человек испытывал бы ещё большую боль и огорчение. Точно так же, монахи, некий монах здесь, придя в деревню или в лес, встречает того, кто упрекает его: „Этот почтенный, поступая так и ведя себя так, является грязным деревенским шипом“. Поняв его как „шип“, следует уяснить, что такое сдержанность и несдержанность.» ‘‘กถญฺจ[Pg.402], ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส. ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. โสเตน สทฺทํ สุตฺวา… ฆาเนน คนฺธํ ฆายิตฺวา… ชิวฺหาย รสํ สายิตฺวา… กาเยน โผฏฺฐพฺพํ ผุสิตฺวา… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม อธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม พฺยาปชฺชติ, อนุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ ปริตฺตเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. «И в чём же, монахи, заключается несдержанность? Здесь, монахи, увидев глазом форму, монах привязывается к приятной форме и испытывает неприязнь к неприятной форме. Он пребывает без установленной осознанности к телу, с ограниченным умом, и не понимает так, как есть на самом деле, того освобождения ума, освобождения мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие у него злые неблагие состояния. Услышав ухом звук... Обоняв носом запах... Ощутив языком вкус... Ощутив телом прикосновение... Познав умом ментальный объект, он привязывается к приятному ментальному объекту и испытывает неприязнь к неприятному ментальному объекту. Он пребывает без установленной осознанности к телу, с ограниченным умом, и не понимает так, как есть на самом деле, того освобождения ума, освобождения мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие у него злые неблагие состояния.» ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส ฉปฺปาณเก คเหตฺวา นานาวิสเย นานาโคจเร ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. อหึ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. สุสุมารํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. ปกฺขึ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. กุกฺกุรํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. สิงฺคาลํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. มกฺกฏํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺธิตฺวา มชฺเฌ คณฺฐึ กริตฺวา โอสฺสชฺเชยฺย. อถ โข, เต, ภิกฺขเว, ฉปฺปาณกา นานาวิสยา นานาโคจรา สกํ สกํ โคจรวิสยํ อาวิญฺเฉยฺยุํ – อหิ อาวิญฺเฉยฺย ‘วมฺมิกํ ปเวกฺขามี’ติ, สุสุมาโร อาวิญฺเฉยฺย ‘อุทกํ ปเวกฺขามี’ติ, ปกฺขี อาวิญฺเฉยฺย ‘อากาสํ เฑสฺสามี’ติ, กุกฺกุโร อาวิญฺเฉยฺย ‘คามํ ปเวกฺขามี’ติ, สิงฺคาโล อาวิญฺเฉยฺย ‘สีวถิกํ ปเวกฺขามี’ติ, มกฺกโฏ อาวิญฺเฉยฺย ‘วนํ ปเวกฺขามี’ติ. ยทา โข เต, ภิกฺขเว, ฉปฺปาณกา ฌตฺตา อสฺสุ กิลนฺตา, อถ โข โย เนสํ ปาณกานํ พลวตโร อสฺส ตสฺส เต อนุวตฺเตยฺยุํ, อนุวิธาเยยฺยุํ วสํ คจฺเฉยฺยุํ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุโน กายคตาสติ อภาวิตา อพหุลีกตา, ตํ จกฺขุ อาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ รูเปสุ, อมนาปิยา รูปา ปฏิกูลา โหนฺติ…เป… มโน อาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ ธมฺเมสุ, อมนาปิยา ธมฺมา ปฏิกูลา โหนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, อสํวโร โหติ. «Представьте, монахи, человек поймал бы шесть животных с разными средами обитания и разными пастбищами и связал бы их крепкой верёвкой. Он поймал бы змею и связал бы её крепкой верёвкой. Он поймал бы крокодила и связал бы его крепкой верёвкой. Он поймал бы птицу и связал бы её крепкой верёвкой. Он поймал бы собаку и связал бы её крепкой верёвкой. Он поймал бы шакала и связал бы его крепкой верёвкой. Он поймал бы обезьяну и связал бы её крепкой верёвкой. Связав их крепкой верёвкой, он завязал бы узел посередине и отпустил бы их. Тогда эти шесть животных с разными средами обитания и разными пастбищами стали бы тянуть каждое в сторону своего пастбища и среды обитания. Змея тянула бы в одну сторону, думая: „Уползу-ка я в муравейник“. Крокодил тянул бы в другую сторону, думая: „Уйду-ка я в воду“. Птица тянула бы в третью сторону, думая: „Улечу-ка я в небо“. Собака тянула бы в четвёртую сторону, думая: „Убегу-ка я в деревню“. Шакал тянула бы в пятую сторону, думая: „Убегу-ка я на кладбище“. Обезьяна тянула бы в шестую сторону, думая: „Убегу-ка я в лес“. И когда эти шесть животных изголодались бы и утомились, они подчинились бы тому из них, кто сильнее всех, последовали бы за ним и оказались бы в его власти. Точно так же, монахи, если у какого-либо монаха не развита и не взращена осознанность, направленная на тело, то глаз влечёт его к приятным формам, а неприятные формы вызывают у него отвращение... [и так далее]... ум влечёт его к приятным ментальным объектам, а неприятные ментальные объекты вызывают у него отвращение. Вот так, монахи, возникает несдержанность.» ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวา ปิยรูเป รูเป นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป รูเป น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ [Pg.403] วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ, ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ…เป… ชิวฺหา รสํ สายิตฺวา…เป… มนสา ธมฺมํ วิญฺญาย ปิยรูเป ธมฺเม นาธิมุจฺจติ, อปฺปิยรูเป ธมฺเม น พฺยาปชฺชติ, อุปฏฺฐิตกายสฺสติ จ วิหรติ อปฺปมาณเจตโส, ตญฺจ เจโตวิมุตฺตึ ปญฺญาวิมุตฺตึ ยถาภูตํ ปชานาติ ยตฺถสฺส เต อุปฺปนฺนา ปาปกา อกุสลา ธมฺมา อปริเสสา นิรุชฺฌนฺติ. «И в чём же, монахи, заключается сдержанность? Здесь, монахи, увидев глазом форму, монах не привязывается к приятной форме и не испытывает неприязни к неприятной форме. Он пребывает с установленной осознанностью к телу, с безграничным умом, и понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие у него злые неблагие состояния... [и так далее]... Ощутив языком вкус... Познав умом ментальный объект, он не привязывается к приятному ментальному объекту и не испытывает неприязни к неприятному ментальному объекту. Он пребывает с установленной осознанностью к телу, с безграничным умом, и понимает так, как есть на самом деле, то освобождение ума, освобождение мудростью, в котором без остатка прекращаются возникающие у него злые неблагие состояния.» ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริโส ฉปฺปาณเก คเหตฺวา นานาวิสเย นานาโคจเร ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. อหึ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. สุสุมารํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. ปกฺขึ คเหตฺวา…เป… กุกฺกุรํ คเหตฺวา… สิงฺคาลํ คเหตฺวา… มกฺกฏํ คเหตฺวา ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺเธยฺย. ทฬฺหาย รชฺชุยา พนฺธิตฺวา ทฬฺเห ขีเล วา ถมฺเภ วา อุปนิพนฺเธยฺย. อถ โข เต, ภิกฺขเว, ฉปฺปาณกา นานาวิสยา นานาโคจรา สกํ สกํ โคจรวิสยํ อาวิญฺเฉยฺยุํ – อหิ อาวิญฺเฉยฺย ‘วมฺมิกํ ปเวกฺขามี’ติ, สุสุมาโร อาวิญฺเฉยฺย ‘อุทกํ ปเวกฺขามี’ติ, ปกฺขี อาวิญฺเฉยฺย ‘อากาสํ เฑสฺสามี’ติ, กุกฺกุโร อาวิญฺเฉยฺย ‘คามํ ปเวกฺขามี’ติ, สิงฺคาโล อาวิญฺเฉยฺย ‘สีวถิกํ ปเวกฺขามี’ติ, มกฺกโฏ อาวิญฺเฉยฺย ‘วนํ ปเวกฺขามี’ติ. ยทา โข เต, ภิกฺขเว, ฉปฺปาณกา ฌตฺตา อสฺสุ กิลนฺตา, อถ ตเมว ขีลํ วา ถมฺภํ วา อุปติฏฺเฐยฺยุํ, อุปนิสีเทยฺยุํ, อุปนิปชฺเชยฺยุํ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ยสฺส กสฺสจิ ภิกฺขุโน กายคตาสติ ภาวิตา พหุลีกตา, ตํ จกฺขุ นาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ รูเปสุ, อมนาปิยา รูปา นปฺปฏิกูลา โหนฺติ…เป… ชิวฺหา นาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ รเสสุ…เป… มโน นาวิญฺฉติ มนาปิเยสุ ธมฺเมสุ, อมนาปิยา ธมฺมา นปฺปฏิกูลา โหนฺติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, สํวโร โหติ. «Представьте, монахи, человек поймал бы шесть животных с разными средами обитания и разными пастбищами и связал бы их крепкой верёвкой. Он поймал бы змею и связал бы её крепкой верёвкой. Он поймал бы крокодила и связал бы его крепкой верёвкой. Он поймал бы птицу... [и так далее]... собаку... шакала... обезьяну и связал бы её крепкой верёвкой. Связав их крепкой верёвкой, он привязал бы их к прочному колышку или столбу. Тогда эти шесть животных с разными средами обитания и разными пастбищами стали бы тянуть каждое в сторону своего пастбища и среды обитания. Змея тянула бы в одну сторону, думая: „Уползу-ка я в муравейник“... [и так далее]... Обезьяна тянула бы в другую сторону, думая: „Убегу-ка я в лес“. И когда эти шесть животных изголодались бы и утомились, они стали бы стоять, сидеть или лежать прямо у этого колышка или столба. Точно так же, монахи, когда у монаха развита и взращена осознанность, направленная на тело, глаз не влечёт его к приятным формам, и неприятные формы не вызывают у него отвращения... [и так далее]... язык не влечёт его к приятным вкусам... ум не влечёт его к приятным ментальным объектам, и неприятные ментальные объекты не вызывают у него отвращения. Вот так, монахи, возникает сдержанность.» ‘‘‘ทฬฺเห ขีเล วา ถมฺเภ วา’ติ โข, ภิกฺขเว, กายคตาย สติยา เอตํ อธิวจนํ. ตสฺมาติห โว, ภิกฺขเว, เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – ‘กายคตา โน สติ ภาวิตา ภวิสฺสติ พหุลีกตา ยานีกตา วตฺถุกตา อนุฏฺฐิตา ปริจิตา สุสมารทฺธา’ติ. เอวญฺหิ โข, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. ทสมํ. «„Прочный колышек или столб“, монахи, — это обозначение для осознанности, направленной на тело. Поэтому, монахи, вам следует тренировать себя так: „Наша осознанность, направленная на тело, будет развита, взращена, сделана средством передвижения, сделана основой, укреплена, освоена и полностью усовершенствована“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя». Десятая. ๑๑. ยวกลาปิสุตฺตํ 11. «Сутта о снопе ячменя» ๒๔๘. ‘‘เสยฺยถาปิ[Pg.404], ภิกฺขเว, ยวกลาปี จาตุมหาปเถ นิกฺขิตฺตา อสฺส. อถ ฉ ปุริสา อาคจฺเฉยฺยุํ พฺยาภงฺคิหตฺถา. เต ยวกลาปึ ฉหิ พฺยาภงฺคีหิ หเนยฺยุํ. เอวญฺหิ สา, ภิกฺขเว, ยวกลาปี สุหตา อสฺส ฉหิ พฺยาภงฺคีหิ หญฺญมานา. อถ สตฺตโม ปุริโส อาคจฺเฉยฺย พฺยาภงฺคิหตฺโถ. โส ตํ ยวกลาปึ สตฺตมาย พฺยาภงฺคิยา หเนยฺย. เอวญฺหิ สา ภิกฺขเว, ยวกลาปี สุหตตรา อสฺส, สตฺตมาย พฺยาภงฺคิยา หญฺญมานา. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน จกฺขุสฺมึ หญฺญติ มนาปามนาเปหิ รูเปหิ…เป… ชิวฺหาย หญฺญติ มนาปามนาเปหิ รเสหิ…เป… มนสฺมึ หญฺญติ มนาปามนาเปหิ ธมฺเมหิ. สเจ โส, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน อายตึ ปุนพฺภวาย เจเตติ, เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, โมฆปุริโส สุหตตโร โหติ, เสยฺยถาปิ สา ยวกลาปี สตฺตมาย พฺยาภงฺคิยา หญฺญมานา. 248. «Представьте, монахи, сноп ячменя положили бы на перекрёстке четырёх дорог. И вот пришли бы шесть человек с цепами в руках и стали бы бить этот сноп ячменя своими шестью цепами. Так этот сноп ячменя был бы сильно избит, будучи побиваем шестью цепами. Затем пришёл бы седьмой человек с цепом в руке и ударил бы этот сноп ячменя седьмым цепом. Так этот сноп ячменя был бы избит ещё сильнее, будучи побит седьмым цепом. Точно так же, монахи, необученного обывателя бьют по глазу приятные и неприятные формы... [и так далее]... бьют по языку приятные и неприятные вкусы... бьют по уму приятные и неприятные ментальные объекты. И если этот необученный обыватель направляет свои помыслы к будущему новому существованию, то этот пустой человек оказывается избит ещё сильнее, подобно снопу ячменя, побиваемому седьмым цепом.» ‘‘ภูตปุพฺพํ, ภิกฺขเว, เทวาสุรสงฺคาโม สมุปพฺยูฬฺโห อโหสิ. อถ โข, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติ อสุรินฺโท อสุเร อามนฺเตสิ – ‘สเจ, มาริสา, เทวาสุรสงฺคาเม สมุปพฺยูฬฺเห อสุรา ชิเนยฺยุํ เทวา ปราชิเนยฺยุํ, เยน นํ สกฺกํ เทวานมินฺทํ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พนฺธิตฺวา มม สนฺติเก อาเนยฺยาถ อสุรปุร’นฺติ. สกฺโกปิ โข, ภิกฺขเว, เทวานมินฺโท เทเว ตาวตึเส อามนฺเตสิ – ‘สเจ, มาริสา, เทวาสุรสงฺคาเม สมุปพฺยูฬฺเห เทวา ชิเนยฺยุํ อสุรา ปราชิเนยฺยุํ, เยน นํ เวปจิตฺตึ อสุรินฺทํ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พนฺธิตฺวา มม สนฺติเก อาเนยฺยาถ สุธมฺมํ เทวสภ’นฺติ. ตสฺมึ โข ปน, ภิกฺขเว, สงฺคาเม เทวา ชินึสุ, อสุรา ปราชินึสุ. อถ โข, ภิกฺขเว, เทวา ตาวตึสา เวปจิตฺตึ อสุรินฺทํ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พนฺธิตฺวา สกฺกสฺส เทวานมินฺทสฺส สนฺติเก อาเนสุํ สุธมฺมํ เทวสภํ. ตตฺร สุทํ, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติ อสุรินฺโท กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พทฺโธ โหติ. ยทา โข, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติสฺส อสุรินฺทสฺส เอวํ โหติ – ‘ธมฺมิกา โข เทวา, อธมฺมิกา อสุรา[Pg.405], อิเธว ทานาหํ เทวปุรํ คจฺฉามี’ติ. อถ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ มุตฺตํ อตฺตานํ สมนุปสฺสติ, ทิพฺเพหิ จ ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิโต สมงฺคีภูโต ปริจาเรติ. ยทา จ โข, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติสฺส อสุรินฺทสฺส เอวํ โหติ – ‘ธมฺมิกา โข อสุรา, อธมฺมิกา เทวา, ตตฺเถว ทานาหํ อสุรปุรํ คมิสฺสามี’ติ, อถ กณฺฐปญฺจเมหิ พนฺธเนหิ พทฺธํ อตฺตานํ สมนุปสฺสติ. ทิพฺเพหิ จ ปญฺจหิ กามคุเณหิ ปริหายติ. เอวํ สุขุมํ โข, ภิกฺขเว, เวปจิตฺติพนฺธนํ. ตโต สุขุมตรํ มารพนฺธนํ. มญฺญมาโน โข, ภิกฺขเว, พทฺโธ มารสฺส, อมญฺญมาโน มุตฺโต ปาปิมโต. «В прошлом, монахи, разразилась битва между девами и асурами. Тогда Вепачитти, владыка асуров, обратился к асурам: „Если, почтенные, в этой предстоящей битве асуры победят, а девы потерпят поражение, то свяжите Сакку, владыку дев, путами за четыре конечности и шею и приведите его ко мне в город асуров“. И Сакка, владыка дев, также обратился к девам Таватимсы: „Если, почтенные, в этой предстоящей битве девы победят, а асуры потерпят поражение, то свяжите Вепачитти, владыку асуров, путами за четыре конечности и шею и приведите его ко мне в Судхамму, зал собраний дев“. В той битве девы победили, а асуры потерпели поражение. Тогда девы Таватимсы связали Вепачитти путами за четыре конечности и шею и привели его к Сакке, владыке дев, в Судхамму, зал собраний дев. И там, монахи, Вепачитти, владыка асуров, пребывал связанным путами за четыре конечности и шею. Когда, монахи, Вепачитти, владыке асуров, приходила мысль: „Девы праведны, а асуры неправедны; теперь я отправлюсь прямо в город дев“, тогда он видел себя свободным от пут на конечностях и шее и наслаждался, будучи наделённым и обеспеченным пятью видами божественных чувственных удовольствий. Но когда ему приходила мысль: „Асуры праведны, а девы неправедны; теперь я отправлюсь туда, в город асуров“, тогда он видел себя связанным путами за четыре конечности и шею и лишался пяти видов божественных чувственных удовольствий. Так тонки, монахи, были путы Вепачитти, но путы Мары ещё тоньше. Измышляя, монахи, человек связывается Марой; не измышляя, он освобождается от Злодея». ‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, มญฺญิตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ มญฺญิตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘น ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ, ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มญฺญิตเมตํ. มญฺญิตํ, ภิกฺขเว, โรโค, มญฺญิตํ คณฺโฑ, มญฺญิตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘อมญฺญมาเนน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ. «„Я есть“ — это измышление, монахи; „Я есть это“ — это измышление; „Я буду“ — это измышление; „Я не буду“ — это измышление; „Я буду обладающим формой“ — это измышление; „Я буду бесформенным“ — это измышление; „Я буду воспринимающим“ — это измышление; „Я буду невоспринимающим“ — это измышление; „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это измышление. Измышление, монахи, — это болезнь, измышление — это нарыв, измышление — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с умом, свободным от измышлений“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя». ‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, อิญฺชิตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ อิญฺชิตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘น ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ, ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ อิญฺชิตเมตํ. อิญฺชิตํ, ภิกฺขเว, โรโค, อิญฺชิตํ คณฺโฑ, อิญฺชิตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘อนิญฺชมาเนน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ. «„Я есть“ — это колебание, монахи; „Я есть это“ — это колебание; „Я буду“ — это колебание; „Я не буду“ — это колебание; „Я буду обладающим формой“ — это колебание; „Я буду бесформенным“ — это колебание; „Я буду воспринимающим“ — это колебание; „Я буду невоспринимающим“ — это колебание; „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это колебание. Колебание, монахи, — это болезнь, колебание — это нарыв, колебание — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с неколеблющимся умом“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя». ‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, ผนฺทิตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ ผนฺทิตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ…เป… ‘น ภวิสฺส’นฺติ… ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ… ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ… ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ… ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ… ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ ผนฺทิตเมตํ. ผนฺทิตํ, ภิกฺขเว, โรโค, ผนฺทิตํ คณฺโฑ, ผนฺทิตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘อผนฺทมาเนน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ. «„Я есть“ — это трепет, монахи; „Я есть это“ — это трепет; „Я буду“… и т. д. … „Я не буду“… „Я буду обладающим формой“… „Я буду бесформенным“… „Я буду воспринимающим“… „Я буду невоспринимающим“… „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это трепет. Трепет, монахи, — это болезнь, трепет — это нарыв, трепет — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с умом, свободным от трепета“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя». ‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, ปปญฺจิตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ ปปญฺจิตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ…เป… ‘น ภวิสฺส’นฺติ… ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ… ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ… ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ… ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ… ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ ปปญฺจิตเมตํ[Pg.406]. ปปญฺจิตํ, ภิกฺขเว, โรโค, ปปญฺจิตํ คณฺโฑ, ปปญฺจิตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘นิปฺปปญฺเจน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพํ. «„Я есть“ — это умопостроение, монахи; „Я есть это“ — это умопостроение; „Я буду“… и т. д. … „Я не буду“… „Я буду обладающим формой“… „Я буду бесформенным“… „Я буду воспринимающим“… „Я буду невоспринимающим“… „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это умопостроение. Умопостроение, монахи, — это болезнь, умопостроение — это нарыв, умопостроение — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с умом, свободным от умопостроений“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя». ‘‘‘อสฺมี’ติ, ภิกฺขเว, มานคตเมตํ, ‘อยมหมสฺมี’ติ มานคตเมตํ, ‘ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘น ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘รูปี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘อรูปี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘สญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘อสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ, ‘เนวสญฺญีนาสญฺญี ภวิสฺส’นฺติ มานคตเมตํ. มานคตํ, ภิกฺขเว, โรโค, มานคตํ คณฺโฑ, มานคตํ สลฺลํ. ตสฺมาติห, ภิกฺขเว, ‘นิหตมาเนน เจตสา วิหริสฺสามา’ติ – เอวญฺหิ โว, ภิกฺขเว, สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. เอกาทสมํ. «„Я есть“ — это проявление высокомерия, монахи; „Я есть это“ — это проявление высокомерия; „Я буду“ — это проявление высокомерия; „Я не буду“ — это проявление высокомерия; „Я буду обладающим формой“ — это проявление высокомерия; „Я буду бесформенным“ — это проявление высокомерия; „Я буду воспринимающим“ — это проявление высокомерия; „Я буду невоспринимающим“ — это проявление высокомерия; „Я буду ни воспринимающим, ни невоспринимающим“ — это проявление высокомерия. Проявление высокомерия, монахи, — это болезнь, проявление высокомерия — это нарыв, проявление высокомерия — это стрела. Поэтому, монахи, вам следует так тренировать себя: „Мы будем пребывать с умом, в котором высокомерие сокрушено“. Вот так, монахи, вам следует тренировать себя». Одиннадцатая [сутта]. อาสีวิสวคฺโค เอกูนวีสติโม. Глава о ядовитых змеях девятнадцатая [завершена]. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: อาสีวิโส รโถ กุมฺโม, ทฺเว ทารุกฺขนฺธา อวสฺสุโต; ทุกฺขธมฺมา กึสุกา วีณา, ฉปฺปาณา ยวกลาปีติ. «Ядовитая змея, колесница, черепаха, два ствола дерева, сочащийся, страдающие состояния, деревья кимсука, лютня, шесть живых существ и охапка ячменя». สฬายตนวคฺเค จตุตฺถปณฺณาสโก สมตฺโต. Четвёртая группа из пятидесяти сутт в Книге о шести сферах чувств завершена. ตสฺส วคฺคุทฺทานํ – Оглавление её глав: นนฺทิกฺขโย สฏฺฐินโย, สมุทฺโท อุรเคน จ; จตุปณฺณาสกา เอเต, นิปาเตสุ ปกาสิตาติ. «Уничтожение восторга, шестьдесят путей, океан и змея — эти четыре группы из пятидесяти сутт ясно изложены в разделах». สฬายตนสํยุตฺตํ สมตฺตํ. Связанные наставления о шести сферах чувств завершены. ๒. เวทนาสํยุตฺตํ 2. Ведана-саньютта. Связанные наставления о чувствах ๑. สคาถาวคฺโค 1. Глава со стихами ๑. สมาธิสุตฺตํ 1. Самадхи-сутта. Сосредоточение ๒๔๙. ‘‘ติสฺโส [Pg.407] อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนาติ. 249. «Есть эти три [вида] чувств, монахи. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни болезненное, ни приятное чувство. Таковы, монахи, эти три чувства». ‘‘สมาหิโต สมฺปชาโน, สโต พุทฺธสฺส สาวโก; เวทนา จ ปชานาติ, เวทนานญฺจ สมฺภวํ. «Сосредоточенный, ясно понимающий, осознанный ученик Будды постигает чувства и возникновение чувств», ‘‘ยตฺถ เจตา นิรุชฺฌนฺติ, มคฺคญฺจ ขยคามินํ; เวทนานํ ขยา ภิกฺขุ, นิจฺฉาโต ปรินิพฺพุโต’’ติ. ปฐมํ; «А также то, где они прекращаются, и путь, ведущий к их уничтожению. С уничтожением чувств монах освобождается от жажды и достигает полного угасания». Первая [сутта]. ๒. สุขสุตฺตํ 2. Сукха-сутта. Счастье ๒๕๐. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนาติ. 250. «Есть эти три [вида] чувств, монахи. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни болезненное, ни приятное чувство. Таковы, монахи, эти три чувства». ‘‘สุขํ วา ยทิ วา ทุกฺขํ, อทุกฺขมสุขํ สห; อชฺฌตฺตญฺจ พหิทฺธา จ, ยํ กิญฺจิ อตฺถิ เวทิตํ. «Будь то приятное или болезненное, а также ни болезненное, ни приятное, внутреннее или внешнее — какое бы ни существовало переживание», ‘‘เอตํ ทุกฺขนฺติ ญตฺวาน, โมสธมฺมํ ปโลกินํ; ผุสฺส ผุสฺส วยํ ปสฺสํ, เอวํ ตตฺถ วิรชฺชตี’’ติ. ทุติยํ; «Познав его как страдание, подверженное исчезновению и разрушению, соприкасаясь с ним вновь и вновь и видя его угасание, монах тем самым освобождается от страсти к нему». Вторая [сутта]. ๓. ปหานสุตฺตํ 3. Пахана-сутта. Оставление ๒๕๑. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. สุขาย, ภิกฺขเว, เวทนาย ราคานุสโย ปหาตพฺโพ, ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆานุสโย ปหาตพฺโพ, อทุกฺขมสุขาย เวทนาย อวิชฺชานุสโย ปหาตพฺโพ. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน สุขาย เวทนาย ราคานุสโย ปหีโน โหติ, ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆานุสโย ปหีโน โหติ, อทุกฺขมสุขาย [Pg.408] เวทนาย อวิชฺชานุสโย ปหีโน โหติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขุ นิรนุสโย สมฺมทฺทโส อจฺเฉจฺฉิ ตณฺหํ, วิวตฺตยิ สํโยชนํ, สมฺมา มานาภิสมยา อนฺตมกาสิ ทุกฺขสฺสา’’’ติ. 251. «Есть эти три [вида] чувств, монахи. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни болезненное, ни приятное чувство. В отношении приятного чувства, монахи, следует оставить скрытую склонность к страсти; в отношении болезненного чувства следует оставить скрытую склонность к неприязни; в отношении ни болезненного, ни приятного чувства следует оставить скрытую склонность к невежеству. Когда же, монахи, у монаха скрытая склонность к страсти в отношении приятного чувства оставлена, скрытая склонность к неприязни в отношении болезненного чувства оставлена, скрытая склонность к невежеству в отношении ни болезненного, ни приятного чувства оставлена, тогда, монахи, этот монах зовётся свободным от скрытых склонностей, видящим верно, отсекшим жажду, сбросившим оковы и благодаря полному постижению высокомерия положившим конец страданию». ‘‘สุขํ เวทยมานสฺส, เวทนํ อปฺปชานโต; โส ราคานุสโย โหติ, อนิสฺสรณทสฺสิโน. «Когда человек испытывает удовольствие, не понимая природы чувства, в нём присутствует скрытая склонность к страсти, поскольку он не видит выхода из него». ‘‘ทุกฺขํ เวทยมานสฺส, เวทนํ อปฺปชานโต; ปฏิฆานุสโย โหติ, อนิสฺสรณทสฺสิโน. «Когда человек испытывает боль, не понимая природы чувства, в нём присутствует скрытая склонность к неприязни, поскольку он не видит выхода из неё». ‘‘อทุกฺขมสุขํ สนฺตํ, ภูริปญฺเญน เทสิตํ; ตญฺจาปิ อภินนฺทติ, เนว ทุกฺขา ปมุจฺจติ. «Даже если человек находит наслаждение в том мирном, ни болезненном, ни приятном чувстве, которому учил Обладающий обширной мудростью, он всё равно не освобождается от страдания». ‘‘ยโต จ ภิกฺขุ อาตาปี, สมฺปชญฺญํ น ริญฺจติ; ตโต โส เวทนา สพฺพา, ปริชานาติ ปณฺฑิโต. «Но когда ревностный монах не пренебрегает ясным пониманием, тогда этот мудрец полностью постигает все чувства». ‘‘โส เวทนา ปริญฺญาย, ทิฏฺเฐ ธมฺเม อนาสโว; กายสฺส เภทา ธมฺมฏฺโฐ, สงฺขฺยํ โนเปติ เวทคู’’ติ. ตติยํ; «Полностью постигнув чувства, он освобождается от асан уже в этой самой жизни. Утвердившись в Дхамме, после распада тела этот знаток истины не поддаётся исчислению». Третья [сутта]. ๔. ปาตาลสุตฺตํ 4. Патала-сутта. Бездна ๒๕๒. ‘‘อสฺสุตวา, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน ยํ วาจํ ภาสติ – ‘อตฺถิ มหาสมุทฺเท ปาตาโล’ติ. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน อสนฺตํ อวิชฺชมานํ เอวํ วาจํ ภาสติ – ‘อตฺถิ มหาสมุทฺเท ปาตาโล’ติ. สารีริกานํ โข เอตํ, ภิกฺขเว, ทุกฺขานํ เวทนานํ อธิวจนํ ยทิทํ ‘ปาตาโล’ติ. อสฺสุตวา, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน สารีริกาย ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ อุรตฺตาฬึ กนฺทติ สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ปาตาเล น ปจฺจุฏฺฐาสิ, คาธญฺจ นาชฺฌคา’. สุตวา จ โข, ภิกฺขเว, อริยสาวโก สารีริกาย ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน เนว โสจติ, น กิลมติ, น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘สุตวา อริยสาวโก ปาตาเล ปจฺจุฏฺฐาสิ, คาธญฺจ อชฺฌคา’’’ติ. 252. «Необученный обыватель, монахи, говорит так: „В великом океане есть бездонная пропасть“. Но когда необученный обыватель говорит так, он говорит о чём-то несуществующем и нереальном. На самом деле, монахи, „бездонная пропасть“ — это обозначение болезненных телесных чувств. Когда необученный обыватель соприкасается с болезненным телесным чувством, он печалится, тоскует и сокрушается; он плачет, бьёт себя в грудь и впадает в смятение. О таком человеке говорят, монахи: „Необученный обыватель не устоял в бездонной пропасти, не нашёл в ней опоры“. Но когда обученный благородный ученик соприкасается с болезненным телесным чувством, он не печалится, не тоскует и не сокрушается; он не плачет, не бьёт себя в грудь и не впадает в смятение. О таком человеке говорят, монахи: „Обученный благородный ученик устоял в бездонной пропасти, нашёл в ней опору“». ‘‘โย [Pg.409] เอตา นาธิวาเสติ, อุปฺปนฺนา เวทนา ทุขา; สารีริกา ปาณหรา, ยาหิ ผุฏฺโฐ ปเวธติ. «Тот, кто не может вынести возникшие болезненные чувства — телесные чувства, лишающие жизни, — и трепещет, когда они соприкасаются с ним,» ‘‘อกฺกนฺทติ ปโรทติ, ทุพฺพโล อปฺปถามโก; น โส ปาตาเล ปจฺจุฏฺฐาสิ, อโถ คาธมฺปิ นาชฺฌคา. «Кто рыдает и плачет, будучи слабым и малодушным, — тот не устоял в бездонной пропасти и даже не нашёл в ней опоры». ‘‘โย เจตา อธิวาเสติ, อุปฺปนฺนา เวทนา ทุขา; สารีริกา ปาณหรา, ยาหิ ผุฏฺโฐ น เวธติ; ส เว ปาตาเล ปจฺจุฏฺฐาสิ, อโถ คาธมฺปิ อชฺฌคา’’ติ. จตุตฺถํ; «Но тот, кто способен вынести их — возникшие болезненные чувства, телесные чувства, лишающие жизни, — и не трепещет, когда они соприкасаются с ним, — тот воистину устоял в бездонной пропасти и нашёл в ней опору». Четвёртая [сутта]. ๕. ทฏฺฐพฺพสุตฺตํ 5. Даттхабба-сутта. Как следует рассматривать ๒๕๓. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. สุขา, ภิกฺขเว, เวทนา ทุกฺขโต ทฏฺฐพฺพา, ทุกฺขา เวทนา สลฺลโต ทฏฺฐพฺพา, อทุกฺขมสุขา เวทนา อนิจฺจโต ทฏฺฐพฺพา. ยโต โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน สุขา เวทนา ทุกฺขโต ทิฏฺฐา โหติ, ทุกฺขา เวทนา สลฺลโต ทิฏฺฐา โหติ, อทุกฺขมสุขา เวทนา อนิจฺจโต ทิฏฺฐา โหติ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘ภิกฺขุ สมฺมทฺทโส อจฺเฉจฺฉิ ตณฺหํ, วิวตฺตยิ สํโยชนํ, สมฺมา มานาภิสมยา อนฺตมกาสิ ทุกฺขสฺสา’’’ติ. 253. «Есть эти три [вида] чувств, монахи. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни болезненное, ни приятное чувство. Приятное чувство, монахи, следует рассматривать как страдание; болезненное чувство следует рассматривать как стрелу; ни болезненное, ни приятное чувство следует рассматривать как непостоянное. Когда же, монахи, у монаха приятное чувство рассматривается как страдание, болезненное чувство рассматривается как стрела, ни болезненное, ни приятное чувство рассматривается как непостоянное, тогда, монахи, этот монах зовётся видящим верно, отсекшим жажду, сбросившим оковы и благодаря полному постижению высокомерия положившим конец страданию». ‘‘โย สุขํ ทุกฺขโต อทฺท, ทุกฺขมทฺทกฺขิ สลฺลโต; อทุกฺขมสุขํ สนฺตํ, อทฺทกฺขิ นํ อนิจฺจโต. «Тот, кто увидел приятное как страдание, а болезненное увидел как стрелу; кто увидел мирное, ни болезненное, ни приятное чувство как непостоянное —» ‘‘ส เว สมฺมทฺทโส ภิกฺขุ, ปริชานาติ เวทนา; โส เวทนา ปริญฺญาย, ทิฏฺเฐ ธมฺเม อนาสโว; กายสฺส เภทา ธมฺมฏฺโฐ, สงฺขฺยํ โนเปติ เวทคู’’ติ. ปญฺจมํ; «Тот монах воистину видит верно, он полностью постигает чувства. Полностью постигнув чувства, он освобождается от асан уже в этой самой жизни. Утвердившись в Дхамме, после распада тела этот знаток истины не поддаётся исчислению». Пятая [сутта]. ๖. สลฺลสุตฺตํ 6. Салла-сутта. Стрела ๒๕๔. ‘‘อสฺสุตวา, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน สุขมฺปิ เวทนํ เวทยติ, ทุกฺขมฺปิ เวทนํ เวทยติ, อทุกฺขมสุขมฺปิ เวทนํ เวทยติ. สุตวา, ภิกฺขเว, อริยสาวโก สุขมฺปิ เวทนํ เวทยติ, ทุกฺขมฺปิ เวทนํ เวทยติ, อทุกฺขมสุขมฺปิ [Pg.410] เวทนํ เวทยติ. ตตฺร, ภิกฺขเว, โก วิเสโส โก อธิปฺปยาโส กึ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนนา’’ติ? ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา…เป… อสฺสุตวา. ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ อุรตฺตาฬึ กนฺทติ สมฺโมหํ อาปชฺชติ. โส ทฺเว เวทนา เวทยติ – กายิกญฺจ, เจตสิกญฺจ. เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริสํ สลฺเลน วิชฺเฌยฺย. ตเมนํ ทุติเยน สลฺเลน อนุเวธํ วิชฺเฌยฺย. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, ปุริโส ทฺวิสลฺเลน เวทนํ เวทยติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน โสจติ กิลมติ ปริเทวติ อุรตฺตาฬึ กนฺทติ สมฺโมหํ อาปชฺชติ. โส ทฺเว เวทนา เวทยติ – กายิกญฺจ, เจตสิกญฺจ. ตสฺสาเยว โข ปน ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน ปฏิฆวา โหติ. ตเมนํ ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆวนฺตํ, โย ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆานุสโย, โส อนุเสติ. โส ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน กามสุขํ อภินนฺทติ. ตํ กิสฺส เหตุ? น หิ โส, ภิกฺขเว, ปชานาติ อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน อญฺญตฺร กามสุขา ทุกฺขาย เวทนาย นิสฺสรณํ, ตสฺส กามสุขญฺจ อภินนฺทโต, โย สุขาย เวทนาย ราคานุสโย, โส อนุเสติ. โส ตาสํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานาติ. ตสฺส ตาสํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ อปฺปชานโต, โย อทุกฺขมสุขาย เวทนาย อวิชฺชานุสโย, โส อนุเสติ. โส สุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. ทุกฺขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. อทุกฺขมสุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน สญฺญุตฺโต ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ, สญฺญุตฺโต ทุกฺขสฺมา’ติ วทามิ. 254. «Монахи, необученный обыватель испытывает и приятное чувство, испытывает и болезненное чувство, испытывает и ни приятное, ни болезненное чувство. Обученный благородный ученик, монахи, также испытывает и приятное чувство, испытывает и болезненное чувство, испытывает и ни приятное, ни болезненное чувство. В чём же, монахи, различие, в чём несходство, в чём разница между обученным благородным учеником и необученным обывателем?» «Учения наши, Господин, укоренены в Благословенном, ведомы Благословенным, находят прибежище в Благословенном...» «Монахи, когда необученный обыватель соприкасается с болезненным чувством, он скорбит, тоскует, сокрушается, бьёт себя в грудь, рыдает и впадает в замешательство. Он испытывает два чувства — телесное и умственное. Представьте, монахи, человека, которого пронзили стрелой, а затем сразу же вслед за этим пронзили второй стрелой, так что этот человек испытывал бы чувство, вызванное двумя стрелами. Точно так же, монахи, когда необученный обыватель соприкасается с болезненным чувством, он скорбит, тоскует, сокрушается, бьёт себя в грудь, рыдает и впадает в замешательство. Он испытывает два чувства — телесное и умственное. Соприкасаясь с этим самым болезненным чувством, он питает к нему неприязнь. Когда он питает неприязнь к болезненному чувству, в нём укореняется склонность к неприязни к болезненному чувству. Соприкасаясь с болезненным чувством, он ищет наслаждения в чувственных удовольствиях. По какой причине? Потому что необученный обыватель, монахи, не знает иного избавления от болезненного чувства, кроме чувственных удовольствий. Когда он ищет наслаждения в чувственных удовольствиях, в нём укореняется склонность к страсти к приятному чувству. Он не понимает так, как есть на самом деле, возникновение и исчезновение, привлекательность, опасность и избавление в отношении этих чувств. Когда он не понимает этого, в нём укореняется склонность к невежеству в отношении ни приятного, ни болезненного чувства. Если он испытывает приятное чувство, он испытывает его связанным. Если он испытывает болезненное чувство, он испытывает его связанным. Если он испытывает ни приятное, ни болезненное чувство, он испытывает его связанным. Такой человек, монахи, зовётся необученным обывателем, который связан с рождением, старением и смертью; связан со скорбью, сокрушением, болью, душевным страданием и отчаянием; он связан со страданием, говорю я». ‘‘สุตวา จ โข, ภิกฺขเว, อริยสาวโก ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน น โสจติ, น กิลมติ, น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น [Pg.411] สมฺโมหํ อาปชฺชติ. โส เอกํ เวทนํ เวทยติ – กายิกํ, น เจตสิกํ. «Но когда, монахи, обученный благородный ученик соприкасается с болезненным чувством, он не скорбит, не тоскует, не сокрушается, не бьёт себя в грудь, не рыдает и не впадает в замешательство. Он испытывает одно чувство — телесное, а не умственное». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, ปุริสํ สลฺเลน วิชฺเฌยฺย. ตเมนํ ทุติเยน สลฺเลน อนุเวธํ น วิชฺเฌยฺย. เอวญฺหิ โส, ภิกฺขเว, ปุริโส เอกสลฺเลน เวทนํ เวทยติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน น โสจติ, น กิลมติ, น ปริเทวติ, น อุรตฺตาฬึ กนฺทติ, น สมฺโมหํ อาปชฺชติ. โส เอกํ เวทนํ เวทยติ – กายิกํ, น เจตสิกํ. ตสฺสาเยว โข ปน ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน ปฏิฆวา น โหติ. ตเมนํ ทุกฺขาย เวทนาย อปฺปฏิฆวนฺตํ, โย ทุกฺขาย เวทนาย ปฏิฆานุสโย, โส นานุเสติ. โส ทุกฺขาย เวทนาย ผุฏฺโฐ สมาโน กามสุขํ นาภินนฺทติ. ตํ กิสฺส เหตุ? ปชานาติ หิ โส, ภิกฺขเว, สุตวา อริยสาวโก อญฺญตฺร กามสุขา ทุกฺขาย เวทนาย นิสฺสรณํ. ตสฺส กามสุขํ นาภินนฺทโต โย สุขาย เวทนาย ราคานุสโย, โส นานุเสติ. โส ตาสํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวํ จ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ. ตสฺส ตาสํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานโต, โย อทุกฺขมสุขาย เวทนาย อวิชฺชานุสโย, โส นานุเสติ. โส สุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. ทุกฺขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. อทุกฺขมสุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ‘สุตวา อริยสาวโก วิสญฺญุตฺโต ชาติยา ชราย มรเณน โสเกหิ ปริเทเวหิ ทุกฺเขหิ โทมนสฺเสหิ อุปายาเสหิ, วิสญฺญุตฺโต ทุกฺขสฺมา’ติ วทามิ. อยํ โข, ภิกฺขเว, วิเสโส, อยํ อธิปฺปยาโส, อิทํ นานากรณํ สุตวโต อริยสาวกสฺส อสฺสุตวตา ปุถุชฺชเนนา’’ติ. «Представьте, монахи, человека, которого пронзили стрелой, но не стали пронзать сразу же вслед за этим второй стрелой, так что этот человек испытывал бы чувство, вызванное лишь одной стрелой. Точно так же, монахи, когда обученный благородный ученик соприкасается с болезненным чувством, он не скорбит, не тоскует, не сокрушается, не бьёт себя в грудь, не рыдает и не впадает в замешательство. Он испытывает одно чувство — телесное, а не умственное. Соприкасаясь с этим самым болезненным чувством, он не питает к нему неприязни. Поскольку он не питает неприязни к болезненному чувству, в нём не укореняется склонность к неприязни к болезненному чувству. Соприкасаясь с болезненным чувством, он не ищет наслаждения в чувственных удовольствиях. По какой причине? Потому что обученный благородный ученик, монахи, знает избавление от болезненного чувства, иное, нежели чувственные удовольствия. Поскольку он не ищет наслаждения в чувственных удовольствиях, в нём не укореняется склонность к страсти к приятному чувству. Он понимает так, как есть на самом деле, возникновение и исчезновение, привлекательность, опасность и избавление в отношении этих чувств. Поскольку он понимает это, в нём не укореняется склонность к невежеству в отношении ни приятного, ни болезненного чувства. Если он испытывает приятное чувство, он испытывает его свободным от оков. Если он испытывает болезненное чувство, он испытывает его свободным от оков. Если он испытывает ни приятное, ни болезненное чувство, он испытывает его свободным от оков. Такой человек, монахи, зовётся обученным благородным учеником, который свободен от оков рождения, старения и смерти; свободен от оков скорби, сокрушения, боли, душевного страдания и отчаяния; он свободен от оков страдания, говорю я. В этом, монахи, заключается различие, в этом несходство, в этом разница между обученным благородным учеником и необученным обывателем». ‘‘น เวทนํ เวทยติ สปญฺโญ,สุขมฺปิ ทุกฺขมฺปิ พหุสฺสุโตปิ; อยญฺจ ธีรสฺส ปุถุชฺชเนน,มหา วิเสโส กุสลสฺส โหติ. «Мудрый и многознающий не испытывает [Умственного] приятного и болезненного чувства. В этом великое различие между Стойким, искусным мужем и обывателем». ‘‘สงฺขาตธมฺมสฺส [Pg.412] พหุสฺสุตสฺส,วิปสฺสโต โลกมิมํ ปรญฺจ; อิฏฺฐสฺส ธมฺมา น มเถนฺติ จิตฺตํ,อนิฏฺฐโต โน ปฏิฆาตเมติ. «Для многознающего, постигшего Дхамму, Ясно видящего этот мир и мир иной, Желанные вещи не тревожат ум, К нежеланным он не питает неприязни». ‘‘ตสฺสานุโรธา อถวา วิโรธา,วิธูปิตา อตฺถคตา น สนฺติ; ปทญฺจ ญตฺวา วิรชํ อโสกํ,สมฺมา ปชานาติ ภวสฺส ปารคู’’ติ. ฉฏฺฐํ; «Для него влечение и отторжение более не существуют, Они развеяны, угасли и сошли на нет. Познав очищенное от пыли, беспечальное состояние, Перешедший на тот берег бытия постигает всё верно». (Шестая сутта) ๗. ปฐมเคลญฺญสุตฺตํ 7. Первая сутта о больничном приюте ๒๕๕. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน คิลานสาลา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – 255. Одно время Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. И вот вечером Благословенный, поднявшись после уединения, направился к больничному приюту. Подойдя туда, он сел на приготовленное сиденье и, сев, обратился к монахам: ‘‘สโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน กาลํ อาคเมยฺย. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี. «Монахи, монаху надлежит ожидать своего времени, будучи осознанным и бдительным. Таково наше наставление вам. ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ; เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี วิหรติ…เป… จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี วิหรติ…เป… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโต โหติ. И как, монахи, монах является осознанным? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле, усердный, бдительный, осознанный, устранив в отношении мира алчность и недовольство. Он пребывает в созерцании чувств в чувствах... ума в уме... явлений в явлениях, усердный, бдительный, осознанный, устранив в отношении мира алчность и недовольство. Вот как, монахи, монах является осознанным. ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหติ, อาโลกิเต วิโลกิเต สมฺปชานการี โหติ, สมิญฺชิเต ปสาริเต สมฺปชานการี โหติ, สงฺฆาฏิปตฺตจีวรธารเณ สมฺปชานการี โหติ, อสิเต ปีเต ขายิเต สายิเต สมฺปชานการี โหติ, อุจฺจารปสฺสาวกมฺเม สมฺปชานการี โหติ, คเต ฐิเต นิสินฺเน สุตฺเต ชาคริเต ภาสิเต ตุณฺหีภาเว [Pg.413] สมฺปชานการี โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชานการี โหติ. สโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน กาลํ อาคเมยฺย. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี. И как, монахи, монах является бдительным? Здесь, монахи, монах действует с бдительностью, когда идёт вперёд и возвращается; когда смотрит прямо перед собой и смотрит по сторонам; когда сгибает и разгибает конечности; когда носит верхнюю робу, чашу и другие одежды; когда ест, пьёт, жуёт и пробует на вкус; когда испражняется и мочится; когда ходит, стоит, сидит, засыпает, бодрствует, говорит и хранит молчание. Вот как, монахи, монах действует с бдительностью. Монахи, монаху надлежит ожидать своего времени, будучи осознанным и бдительным. Таково наше наставление вам». ‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส สมฺปชานสฺส อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา, โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ สุขา เวทนา. สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว กายํ ปฏิจฺจ. อยํ โข ปน กาโย อนิจฺโจ สงฺขโต ปฏิจฺจสมุปฺปนฺโน. อนิจฺจํ โข ปน สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ กายํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา สุขา เวทนา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสตี’ติ! โส กาเย จ สุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสี วิหรติ, วยานุปสฺสี วิหรติ, วิราคานุปสฺสี วิหรติ, นิโรธานุปสฺสี วิหรติ, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี วิหรติ. ตสฺส กาเย จ สุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสิโน วิหรโต, วยานุปสฺสิโน วิหรโต, วิราคานุปสฺสิโน วิหรโต, นิโรธานุปสฺสิโน วิหรโต, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสิโน วิหรโต, โย กาเย จ สุขาย จ เวทนาย ราคานุสโย, โส ปหียติ. «Монахи, когда монах пребывает так — осознанным, бдительным, прилежным, усердным и решительным, — и в нём возникает приятное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло приятное чувство. Оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим телом. Но это тело непостоянно, обусловлено, взаимозависимо возникло. Так как же приятное чувство, возникшее в зависимости от тела, которое непостоянно, обусловлено и взаимозависимо возникло, может быть постоянным?“ Он пребывает в созерцании непостоянства в теле и в приятном чувстве, пребывает в созерцании исчезновения, в созерцании угасания страсти, в созерцании прекращения, в созерцании отречения. Когда он пребывает так, склонность к страсти в отношении тела и приятного чувства оставляется им. ‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส สมฺปชานสฺส อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ ทุกฺขา เวทนา. สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว กายํ ปฏิจฺจ. อยํ โข ปน กาโย อนิจฺโจ สงฺขโต ปฏิจฺจสมุปฺปนฺโน. อนิจฺจํ โข ปน สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ กายํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา ทุกฺขา เวทนา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสตี’ติ! โส กาเย จ ทุกฺขาย เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสี วิหรติ, วยานุปสฺสี วิหรติ, วิราคานุปสฺสี วิหรติ, นิโรธานุปสฺสี วิหรติ, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี วิหรติ. ตสฺส กาเย จ ทุกฺขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสิโน วิหรโต…เป… ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสิโน วิหรโต, โย กาเย จ ทุกฺขาย จ เวทนาย ปฏิฆานุสโย, โส ปหียติ. Монахи, когда монах пребывает так — осознанным, бдительным, прилежным, усердным и решительным, — и в нём возникает болезненное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло болезненное чувство. Оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим телом. Но это тело непостоянно, обусловлено, взаимозависимо возникло. Так как же болезненное чувство, возникшее в зависимости от тела, которое непостоянно, обусловлено и взаимозависимо возникло, может быть постоянным?“ Он пребывает в созерцании непостоянства в теле и в болезненном чувстве, пребывает в созерцании исчезновения, в созерцании угасания страсти, в созерцании прекращения, в созерцании отречения. Когда он пребывает так, склонность к неприязни в отношении тела и болезненного чувства оставляется им. ‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส สมฺปชานสฺส อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา, โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ อทุกฺขมสุขา เวทนา. สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว กายํ ปฏิจฺจ. อยํ โข ปน กาโย อนิจฺโจ สงฺขโต ปฏิจฺจสมุปฺปนฺโน. อนิจฺจํ โข ปน สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ กายํ [Pg.414] ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา อทุกฺขมสุขา เวทนา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสตี’ติ! โส กาเย จ อทุกฺขมสุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสี วิหรติ, วยานุปสฺสี วิหรติ, วิราคานุปสฺสี วิหรติ, นิโรธานุปสฺสี วิหรติ, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี วิหรติ. ตสฺส กาเย จ อทุกฺขมสุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสิโน วิหรโต…เป… ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสิโน วิหรโต, โย กาเย จ อทุกฺขมสุขาย จ เวทนาย อวิชฺชานุสโย, โส ปหียติ. Монахи, когда монах пребывает так — осознанным, бдительным, прилежным, усердным и решительным, — и в нём возникает ни приятное, ни болезненное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло ни приятное, ни болезненное чувство. Оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим телом. Но это тело непостоянно, обусловлено, взаимозависимо возникло. Так как же ни приятное, ни болезненное чувство, возникшее в зависимости от тела, которое непостоянно, обусловлено и взаимозависимо возникло, может быть постоянным?“ Он пребывает в созерцании непостоянства в теле и в ни приятном, ни болезненном чувстве, пребывает в созерцании исчезновения, в созерцании угасания страсти, в созерцании прекращения, в созерцании отречения. Когда он пребывает так, склонность к невежеству в отношении тела и ни приятного, ни болезненного чувства оставляется им». ‘‘โส สุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สา อนิจฺจาติ ปชานาติ, อนชฺโฌสิตาติ ปชานาติ, อนภินนฺทิตาติ ปชานาติ; ทุกฺขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สา อนิจฺจาติ ปชานาติ, อนชฺโฌสิตาติ ปชานาติ, อนภินนฺทิตาติ ปชานาติ; อทุกฺขมสุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, สา อนิจฺจาติ ปชานาติ, อนชฺโฌสิตาติ ปชานาติ, อนภินนฺทิตาติ ปชานาติ. โส สุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ; ทุกฺขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ; อทุกฺขมสุขญฺเจ เวทนํ เวทยติ, วิสญฺญุตฺโต นํ เวทยติ. โส กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ, ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ. ‘กายสฺส เภทา อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานา อิเธว สพฺพเวทยิตานิ อนภินนฺทิตานิ สีตีภวิสฺสนฺตี’ติ ปชานาติ. «Если он испытывает приятное чувство, он понимает: „Оно непостоянно“; он понимает: „К нему нет привязанности“; он понимает: „Ему не радуются“. Если он испытывает болезненное чувство, он понимает: „Оно непостоянно“; он понимает: „К нему нет привязанности“; он понимает: „Ему не радуются“. Если он испытывает ни-болезненное-ни-приятное чувство, он понимает: „Оно непостоянно“; он понимает: „К нему нет привязанности“; он понимает: „Ему не радуются“. Если он испытывает приятное чувство, он испытывает его отстранённо; если он испытывает болезненное чувство, он испытывает его отстранённо; если он испытывает ни-болезненное-ни-приятное чувство, он испытывает его отстранённо. Испытывая чувство, ограниченное телом, он понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное телом“. Испытывая чувство, ограниченное жизнью, он понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное жизнью“. Он понимает: „С распадом тела, по исчерпании жизни, прямо здесь всё испытываемое, не находившее радости, остынет». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, เตลญฺจ ปฏิจฺจ วฏฺฏิญฺจ ปฏิจฺจ เตลปฺปทีโป ฌาเยยฺย, ตสฺเสว เตลสฺส จ วฏฺฏิยา จ ปริยาทานา อนาหาโร นิพฺพาเยยฺย; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ. ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ. ‘กายสฺส เภทา อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานา อิเธว สพฺพเวทยิตานิ อนภินนฺทิตานิ สีตีภวิสฺสนฺตี’ติ ปชานาตี’’ติ. สตฺตมํ. «Подобно тому, монахи, как масляная лампа горит в зависимости от масла и фитиля, а с исчерпанием этого масла и фитиля гаснет из-за отсутствия топлива, точно так же, монахи, испытывая чувство, ограниченное телом, бхиккху понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное телом“. Испытывая чувство, ограниченное жизнью, он понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное жизнью“. Он понимает: „С распадом тела, по исчерпании жизни, прямо здесь всё испытываемое, не находившее радости, остынет“». Седьмая. ๘. ทุติยเคลญฺญสุตฺตํ 8. Вторая сутта о болезни ๒๕๖. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. อถ โข ภควา สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยน คิลานสาลา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทิ. นิสชฺช โข ภควา ภิกฺขู อามนฺเตสิ – 256. Одно время Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. Затем Благословенный, выйдя вечером из уединения, направился к больничному приюту. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный обратился к монахам: ‘‘สโต[Pg.415], ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน กาลํ อาคเมยฺย. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี. «Монахи, бхиккху должен ожидать своего часа осознанным и бдительным. Таково наше наставление вам. ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโต โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ; เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี วิหรติ… จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี วิหรติ… ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา, วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สโต โหติ. «И как, монахи, бхиккху пребывает осознанным? Здесь, монахи, бхиккху пребывает в созерцании тела в теле, усердный, бдительный, осознанный, устранив в этом мире алчность и недовольство; он пребывает в созерцании чувств в чувствах… ума в уме… ментальных качеств в ментальных качествах, усердный, бдительный, осознанный, устранив в этом мире алчность и недовольство. Так, монахи, бхиккху пребывает осознанным. ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน โหติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อภิกฺกนฺเต ปฏิกฺกนฺเต สมฺปชานการี โหติ…เป… ภาสิเต ตุณฺหีภาเว สมฺปชานการี โหติ. เอวํ โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน โหติ. สโต, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺปชาโน กาลํ อาคเมยฺย. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี. «И как, монахи, бхиккху пребывает бдительным? Здесь, монахи, бхиккху действует бдительно при движении вперёд и назад… [и так далее]… при говорении и молчании он действует бдительно. Так, монахи, бхиккху пребывает бдительным. Монахи, бхиккху должен ожидать своего часа осознанным и бдительным. Таково наше наставление вам. ‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส สมฺปชานสฺส อปฺปมตฺตสฺส อาตาปิโน ปหิตตฺตสฺส วิหรโต อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ สุขา เวทนา; สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว ผสฺสํ ปฏิจฺจ. อยํ โข ปน ผสฺโส อนิจฺโจ สงฺขโต ปฏิจฺจสมุปฺปนฺโน. อนิจฺจํ โข ปน สงฺขตํ ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา สุขา เวทนา กุโต นิจฺจา ภวิสฺสตี’ติ! โส ผสฺเส จ สุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสี วิหรติ, วยานุปสฺสี วิหรติ, วิราคานุปสฺสี วิหรติ, นิโรธานุปสฺสี วิหรติ, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสี วิหรติ. ตสฺส ผสฺเส จ สุขาย จ เวทนาย อนิจฺจานุปสฺสิโน วิหรโต, วยานุปสฺสิโน วิหรโต, วิราคานุปสฺสิโน วิหรโต, นิโรธานุปสฺสิโน วิหรโต, ปฏินิสฺสคฺคานุปสฺสิโน วิหรโต โย ผสฺเส จ สุขาย จ เวทนาย ราคานุสโย, โส ปหียติ. «Монахи, если у бхиккху, пребывающего таким образом осознанным, бдительным, прилежным, ревностным и решительным, возникает приятное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло это приятное чувство. И оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим контактом. Но этот контакт непостоянен, обусловлен, взаимозависимо возникший. Так как же приятное чувство, возникшее в зависимости от контакта, который непостоянен, обусловлен и взаимозависимо возник, может быть постоянным?“ Он пребывает в созерцании непостоянства в контакте и в приятном чувстве, он пребывает в созерцании их исчезновения, созерцании угасания страсти, созерцании прекращения, созерцании оставления. Когда он пребывает так, созерцая непостоянство в контакте и в приятном чувстве, созерцая их исчезновение, созерцая угасание страсти, созерцая прекращение, созерцая оставление, то скрытая склонность к вожделению в отношении контакта и приятного чувства устраняется им. ‘‘ตสฺส เจ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุโน เอวํ สตสฺส…เป… วิหรโต อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา…เป… อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา. โส เอวํ ปชานาติ – ‘อุปฺปนฺนา โข มฺยายํ อทุกฺขมสุขา เวทนา; สา จ โข ปฏิจฺจ, โน อปฺปฏิจฺจ. กึ ปฏิจฺจ? อิมเมว ผสฺสํ ปฏิจฺจ…เป… กายสฺส [Pg.416] เภทา อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานา อิเธว สพฺพเวทยิตานิ อนภินนฺทิตานิ สีตีภวิสฺสนฺตี’ติ ปชานาติ’’. «Монахи, если у бхиккху, пребывающего таким образом осознанным… [и так далее]… возникает болезненное чувство… [и так далее]… возникает ни-болезненное-ни-приятное чувство, он понимает это так: „Во мне возникло это ни-болезненное-ни-приятное чувство. И оно обусловлено, а не необусловлено. Обусловлено чем? Обусловлено именно этим контактом… [и так далее]… С распадом тела, по исчерпании жизни, прямо здесь всё испытываемое, не находившее радости, остынет“, — так он понимает». ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, เตลญฺจ ปฏิจฺจ วฏฺฏิญฺจ ปฏิจฺจ เตลปฺปทีโป ฌาเยยฺย, ตสฺเสว เตลสฺส จ วฏฺฏิยา จ ปริยาทานา อนาหาโร นิพฺพาเยยฺย; เอวเมว โข, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘กายปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ. ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยมาโน ‘ชีวิตปริยนฺติกํ เวทนํ เวทยามี’ติ ปชานาติ. ‘กายสฺส เภทา อุทฺธํ ชีวิตปริยาทานา อิเธว สพฺพเวทยิตานิ อนภินนฺทิตานิ สีตีภวิสฺสนฺตี’ติ ปชานาตี’’ติ. อฏฺฐมํ. «Подобно тому, монахи, как масляная лампа горит в зависимости от масла и фитиля, а с исчерпанием этого масла и фитиля гаснет из-за отсутствия топлива, точно так же, монахи, испытывая чувство, ограниченное телом, бхиккху понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное телом“. Испытывая чувство, ограниченное жизнью, он понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное жизнью“. Он понимает: „С распадом тела, по исчерпании жизни, прямо здесь всё испытываемое, не находившее радости, остынет“». Восьмая. ๙. อนิจฺจสุตฺตํ 9. Сутта о непостоянстве ๒๕๗. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา อนิจฺจา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา ขยธมฺมา วยธมฺมา วิราคธมฺมา นิโรธธมฺมา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนา อนิจฺจา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา ขยธมฺมา วยธมฺมา วิราคธมฺมา นิโรธธมฺมา’’ติ. นวมํ. 257. «Монахи, эти три чувства непостоянны, обусловлены, взаимозависимо возникли, подвержены разрушению, подвержены исчезновению, подвержены угасанию страсти, подвержены прекращению. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни-болезненное-ни-приятное чувство. Эти три чувства, монахи, непостоянны, обусловлены, взаимозависимо возникли, подвержены разрушению, подвержены исчезновению, подвержены угасанию страсти, подвержены прекращению». Девятая. ๑๐. ผสฺสมูลกสุตฺตํ 10. Сутта об укоренённости в контакте ๒๕๘. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา ผสฺสชา ผสฺสมูลกา ผสฺสนิทานา ผสฺสปจฺจยา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. สุขเวทนิยํ, ภิกฺขเว, ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขา เวทนา. ตสฺเสว สุขเวทนิยสฺส ผสฺสสฺส นิโรธา, ยํ ตชฺชํ เวทยิตํ สุขเวทนิยํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา สุขา เวทนา, สา นิรุชฺฌติ, สา วูปสมฺมติ. ทุกฺขเวทนิยํ, ภิกฺขเว, ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ทุกฺขา เวทนา. ตสฺเสว ทุกฺขเวทนิยสฺส ผสฺสสฺส นิโรธา, ยํ ตชฺชํ เวทยิตํ ทุกฺขเวทนิยํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา ทุกฺขา เวทนา, สา นิรุชฺฌติ, สา วูปสมฺมติ. อทุกฺขมสุขเวทนิยํ, ภิกฺขเว, ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อทุกฺขมสุขา เวทนา. ตสฺเสว อทุกฺขมสุขเวทนิยสฺส ผสฺสสฺส นิโรธา, ยํ ตชฺชํ เวทยิตํ อทุกฺขมสุขเวทนิยํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ อุปฺปนฺนา อทุกฺขมสุขา เวทนา, สา นิรุชฺฌติ, สา วูปสมฺมติ. เสยฺยถาปิ[Pg.417], ภิกฺขเว, ทฺวินฺนํ กฏฺฐานํ สงฺฆฏฺฏนสโมธานา อุสฺมา ชายติ, เตโช อภินิพฺพตฺตติ. เตสํเยว กฏฺฐานํ นานาภาวา วินิกฺเขปา, ยา ตชฺชา อุสฺมา, สา นิรุชฺฌติ, สา วูปสมฺมติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมา ติสฺโส เวทนา ผสฺสชา ผสฺสมูลกา ผสฺสนิทานา ผสฺสปจฺจยา. ตชฺชํ ผสฺสํ ปฏิจฺจ ตชฺชา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ. ตชฺชสฺส ผสฺสสฺส นิโรธา ตชฺชา เวทนา นิรุชฺฌนฺตี’’ติ. ทสมํ. 258. «Монахи, эти три чувства рождены контактом, укоренены в контакте, имеют контакт своим источником и условием. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни-болезненное-ни-приятное чувство. В зависимости от контакта, испытываемого как приятный, монахи, возникает приятное чувство. С прекращением этого самого контакта, испытываемого как приятный, соответствующее чувство — приятное чувство, возникшее в зависимости от контакта, испытываемого как приятный, — прекращается и утихает. В зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, возникает болезненное чувство. С прекращением этого самого контакта, испытываемого как болезненный, соответствующее чувство — болезненное чувство, возникшее в зависимости от контакта, испытываемого как болезненный, — прекращается и утихает. В зависимости от контакта, испытываемого как ни-болезненный-ни-приятный, возникает ни-болезненное-ни-приятное чувство. С прекращением этого самого контакта, испытываемого как ни-болезненный-ни-приятный, соответствующее чувство — ни-болезненное-ни-приятное чувство, возникшее в зависимости от контакта, испытываемого как ни-болезненный-ни-приятный, — прекращается и утихает. Подобно тому, монахи, как от соприкосновения и трения двух деревянных палочек рождается тепло и появляется огонь, но когда эти палочки разделяют и откладывают в стороны, то возникшее тепло прекращается и утихает; точно так же, монахи, эти три чувства рождены контактом, укоренены в контакте, имеют контакт своим источником и условием. В зависимости от соответствующих контактов возникают соответствующие чувства; с прекращением соответствующих контактов соответствующие чувства прекращаются». Десятая. สคาถาวคฺโค ปฐโม. Первая глава со стихами окончена. ตสฺสุทฺทานํ – Сводные стихи этой главы: สมาธิ สุขํ ปหาเนน, ปาตาลํ ทฏฺฐพฺเพน จ; สลฺเลน เจว เคลญฺญา, อนิจฺจ ผสฺสมูลกาติ. «Сосредоточение», «Счастье», «Оставление», «Бездна», «Должно созерцать», «Стрела», две сутты «О болезни», «Непостоянство» и «Укоренённость в контакте». ๒. รโหคตวคฺโค 2. Глава об уединении ๑. รโหคตสุตฺตํ 1. Сутта об уединении ๒๕๙. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธ มยฺหํ, ภนฺเต, รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. วุตฺตํ โข ปเนตํ ภควตา – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ ตํ ทุกฺขสฺมิ’นฺติ. กึ นุ โข เอตํ ภควตา สนฺธาย ภาสิตํ – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ ตํ ทุกฺขสฺมิ’’’นฺติ? 259. Затем один бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Уважаемый господин, когда я находился один в уединении, в моём уме возникло такое размышление: „Благословенный говорил о трёх чувствах: приятном чувстве, болезненном чувстве, ни-болезненном-ни-приятном чувстве. Об этих трёх чувствах говорил Благословенный. Но Благословенный также сказал: «Всё, что испытывается, связано со страданием». Что именно имел в виду Благословенный, когда сказал: «Всё, что испытывается, связано со страданием»?“» ‘‘สาธุ สาธุ, ภิกฺขุ! ติสฺโส อิมา, ภิกฺขุ, เวทนา วุตฺตา มยา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา ติสฺโส เวทนา วุตฺตา มยา. วุตฺตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขุ, มยา – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ, ตํ ทุกฺขสฺมิ’นฺติ. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขุ, มยา สงฺขารานํเยว อนิจฺจตํ สนฺธาย ภาสิตํ – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ ตํ ทุกฺขสฺมิ’นฺติ[Pg.418]. ตํ โข ปเนตํ, ภิกฺขุ, มยา สงฺขารานํเยว ขยธมฺมตํ…เป… วยธมฺมตํ…เป… วิราคธมฺมตํ …เป… นิโรธธมฺมตํ…เป… วิปริณามธมฺมตํ สนฺธาย ภาสิตํ – ‘ยํ กิญฺจิ เวทยิตํ ตํ ทุกฺขสฺมิ’นฺติ. อถ โข ปน, ภิกฺขุ, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ นิโรโธ อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา นิรุทฺธา โหติ. ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา นิรุทฺธา โหนฺติ. ตติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส ปีติ นิรุทฺธา โหติ. จตุตฺถํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส อสฺสาสปสฺสาสา นิรุทฺธา โหนฺติ. อากาสานญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส รูปสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. วิญฺญาณญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส อากาสานญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. อากิญฺจญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา นิรุทฺธา โหติ. สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ นิรุทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค นิรุทฺโธ โหติ, โทโส นิรุทฺโธ โหติ, โมโห นิรุทฺโธ โหติ. อถ โข, ภิกฺขุ, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ วูปสโม อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา วูปสนฺตา โหติ. ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา วูปสนฺตา โหนฺติ…เป… สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ วูปสนฺตา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค วูปสนฺโต โหติ, โทโส วูปสนฺโต โหติ, โมโห วูปสนฺโต โหติ. ฉยิมา, ภิกฺขุ, ปสฺสทฺธิโย. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ตติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส ปีติ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. จตุตฺถํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส อสฺสาสปสฺสาสา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โทโส ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โมโห ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหตี’’ติ. ปฐมํ. «Хорошо, хорошо, бхиккху! Мною были провозглашены эти три чувства, бхиккху: приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — эти три чувства были провозглашены мною. Но также, бхиккху, мною было сказано: „Всё, что чувствуется, связано со страданием“. Это было сказано мною в отношении непостоянства самих санкхар. Это было сказано мною в отношении того, что санкхары подвержены разрушению… [и так далее]… подвержены исчезновению… подвержены угасанию страсти… подвержены прекращению… подвержены изменению: „Всё, что чувствуется, связано со страданием“. Затем, бхиккху, мною было провозглашено последовательное прекращение санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, прекращается речь. У того, кто вошёл во вторую джхану, прекращаются витакка и вичара. У того, кто вошёл в третью джхану, прекращается восторг. У того, кто вошёл в четвёртую джхану, прекращаются вдохи и выдохи. У того, кто вошёл в сферу бесконечного пространства, прекращается восприятие формы. У того, кто вошёл в сферу бесконечного сознания, прекращается восприятие сферы бесконечного пространства. У того, кто вошёл в сферу ничто, прекращается восприятие сферы бесконечного сознания. У того, кто вошёл в сферу ни восприятия, ни не-восприятия, прекращается восприятие сферы ничто. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, прекращаются восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, прекращаются вожделение, ненависть и заблуждение. Затем, бхиккху, мною было провозглашено последовательное утихание санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, утихает речь. У того, кто вошёл во вторую джхану, утихают витакка и вичара… [и так далее]… у того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, утихают восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, утихают вожделение, ненависть и заблуждение. Существует, бхиккху, шесть видов успокоения. У того, кто вошёл в первую джхану, успокаивается речь. У того, кто вошёл во вторую джхану, успокаиваются витакка и вичара. У того, кто вошёл в третью джхану, успокаивается восторг. У того, кто вошёл в четвёртую джхану, успокаиваются вдохи и выдохи. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, успокаиваются восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, успокаиваются вожделение, ненависть и заблуждение». Первая. ๒. ปฐมอากาสสุตฺตํ 2. «Первая сутта о небе» ๒๖๐. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อากาเส วิวิธา วาตา วายนฺติ. ปุรตฺถิมาปิ วาตา วายนฺติ, ปจฺฉิมาปิ วาตา วายนฺติ, อุตฺตราปิ วาตา วายนฺติ, ทกฺขิณาปิ วาตา วายนฺติ, สรชาปิ วาตา วายนฺติ, อรชาปิ วาตา วายนฺติ, สีตาปิ วาตา วายนฺติ, อุณฺหาปิ วาตา วายนฺติ, ปริตฺตาปิ วาตา วายนฺติ, อธิมตฺตาปิ วาตา [Pg.419] วายนฺติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ กายสฺมึ วิวิธา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ, สุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, ทุกฺขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, อทุกฺขมสุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชตี’’ติ. 260. «Подобно тому, монахи, как в небе дуют разные ветры: дуют восточные ветры, дуют западные ветры, дуют северные ветры, дуют южные ветры, дуют пыльные ветры, дуют беспыльные ветры, дуют холодные ветры, дуют горячие ветры, дуют слабые ветры, дуют сильные ветры; точно так же, монахи, в этом теле возникают различные чувства: возникает приятное чувство, возникает болезненное чувство, возникает ни приятное, ни болезненное чувство». ‘‘ยถาปิ วาตา อากาเส, วายนฺติ วิวิธา ปุถู; ปุรตฺถิมา ปจฺฉิมา จาปิ, อุตฺตรา อถ ทกฺขิณา. «Подобно тому как ветры в небе дуют разные и многочисленные: восточные и западные, северные, а также южные;» ‘‘สรชา อรชา จปิ, สีตา อุณฺหา จ เอกทา; อธิมตฺตา ปริตฺตา จ, ปุถู วายนฺติ มาลุตา. «пыльные и беспыльные, то холодные, то горячие, сильные и слабые — дуют ветры многих видов;» ‘‘ตเถวิมสฺมึ กายสฺมึ, สมุปฺปชฺชนฺติ เวทนา; สุขทุกฺขสมุปฺปตฺติ, อทุกฺขมสุขา จ ยา. «точно так же и в этом теле возникают чувства: появление приятного и болезненного, а также того, что ни приятно, ни болезненно.» ‘‘ยโต จ ภิกฺขุ อาตาปี, สมฺปชญฺญํ น ริญฺจติ ; ตโต โส เวทนา สพฺพา, ปริชานาติ ปณฺฑิโต. «Но когда бхиккху усерден и не пренебрегает ясным пониманием, тогда этот мудрец полностью постигает все чувства.» ‘‘โส เวทนา ปริญฺญาย, ทิฏฺเฐ ธมฺเม อนาสโว; กายสฺส เภทา ธมฺมฏฺโฐ, สงฺขฺยํ โนเปติ เวทคู’’ติ. ทุติยํ; «Полностью постигнув чувства, он становится свободным от влечений (асав) уже в этой самой жизни. Утвердившись в Дхамме, со смертью тела этот знаток не поддаётся исчислению». Вторая. ๓. ทุติยอากาสสุตฺตํ 3. «Вторая сутта о небе» ๒๖๑. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อากาเส วิวิธา วาตา วายนฺติ. ปุรตฺถิมาปิ วาตา วายนฺติ…เป… อธิมตฺตาปิ วาตา วายนฺติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ กายสฺมึ วิวิธา เวทนา อุปฺปชฺชนฺติ, สุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, ทุกฺขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, อทุกฺขมสุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชตี’’ติ. ตติยํ. 261. «Подобно тому, монахи, как в небе дуют разные ветры: дуют восточные ветры… [и так далее]… дуют сильные ветры; точно так же, монахи, в этом теле возникают различные чувства: возникает приятное чувство, возникает болезненное чувство, возникает ни приятное, ни болезненное чувство». Третья. ๔. อคารสุตฺตํ 4. «Сутта о гостевом доме» ๒๖๒. ‘‘เสยฺยถาปิ, ภิกฺขเว, อาคนฺตุกาคารํ. ตตฺถ ปุรตฺถิมายปิ ทิสาย อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, ปจฺฉิมายปิ ทิสาย อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, อุตฺตรายปิ ทิสาย อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, ทกฺขิณายปิ ทิสาย อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ. ขตฺติยาปิ อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, พฺราหฺมณาปิ อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, เวสฺสาปิ อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ, สุทฺทาปิ อาคนฺตฺวา วาสํ กปฺเปนฺติ. เอวเมว โข, ภิกฺขเว, อิมสฺมึ กายสฺมึ วิวิธา เวทนา [Pg.420] อุปฺปชฺชนฺติ. สุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, ทุกฺขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ, อทุกฺขมสุขาปิ เวทนา อุปฺปชฺชติ. สามิสาปิ สุขา เวทนา อุปฺปชฺชติ, สามิสาปิ ทุกฺขา เวทนา อุปฺปชฺชติ, สามิสาปิ อทุกฺขมสุขา เวทนา อุปฺปชฺชติ. นิรามิสาปิ สุขา เวทนา อุปฺปชฺชติ, นิรามิสาปิ ทุกฺขา เวทนา อุปฺปชฺชติ, นิรามิสาปิ อทุกฺขมสุขา เวทนา อุปฺปชฺชตี’’ติ. จตุตฺถํ. 262. «Подобно тому, монахи, как в гостевой дом приходят и селятся люди с восточной стороны, приходят и селятся с западной стороны, приходят и селятся с северной стороны, приходят и селятся с южной стороны; приходят и селятся кшатрии, приходят и селятся брахманы, приходят и селятся вайшьи, приходят и селятся шудры; точно так же, монахи, в этом теле возникают различные чувства: возникает приятное чувство, возникает болезненное чувство, возникает ни приятное, ни болезненное чувство; возникает плотское приятное чувство, возникает плотское болезненное чувство, возникает плотское ни приятное, ни болезненное чувство; возникает духовное приятное чувство, возникает духовное болезненное чувство, возникает духовное ни приятное, ни болезненное чувство». Четвёртая. ๕. ปฐมอานนฺทสุตฺตํ 5. «Первая сутта об Ананде» ๒๖๓. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ, เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กตมา นุ โข, ภนฺเต, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณนฺติ? ติสฺโส อิมา, อานนฺท, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, อานนฺท, เวทนา. ผสฺสสมุทยา เวทนาสมุทโย; ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ. อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. ยํ เวทนํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ เวทนาย อสฺสาโท. ยา เวทนา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ เวทนาย อาทีนโว. โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ เวทนาย นิสฺสรณํ. อถ โข ปนานนฺท, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ นิโรโธ อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา นิรุทฺธา โหติ…เป… สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ นิรุทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค นิรุทฺโธ โหติ, โทโส นิรุทฺโธ โหติ, โมโห นิรุทฺโธ โหติ. อถ โข ปนานนฺท, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ วูปสโม อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา วูปสนฺตา โหติ…เป… สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ วูปสนฺตา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค วูปสนฺโต โหติ, โทโส วูปสนฺโต โหติ, โมโห วูปสนฺโต โหติ. อถ โข ปนานนฺท, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ ปฏิปฺปสฺสทฺธิ อกฺขาตา. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ…เป… อากาสานญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส รูปสญฺญา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. วิญฺญาณญฺจายตนํ สมาปนฺนสฺส อากาสานญฺจายตนสญฺญา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. อากิญฺจญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส [Pg.421] วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปนฺนสฺส อากิญฺจญฺญายตนสญฺญา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โทโส ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โมโห ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหตี’’ติ. ปญฺจมํ. 263. «Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал Благословенному: „Учитель, что такое чувство? Каково происхождение чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность и в чём освобождение от него?“ „Ананда, эти три чувства — приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — называются чувством. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. Именно этот Благородный восьмеричный путь есть путь, ведущий к прекращению чувства, а именно: правильное воззрение… [и так далее]… правильное сосредоточение. То удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от чувства, — это привлекательность чувства. То, что чувство непостоянно, подвержено страданию и изменению, — это опасность чувства. Устранение и оставление желания и страсти к чувству — это освобождение от чувства. Затем, Ананда, мною было провозглашено последовательное прекращение санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, прекращается речь… [и так далее]… у того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, прекращаются восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, прекращаются вожделение, ненависть и заблуждение. Затем, Ананда, мною было провозглашено последовательное утихание санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, утихает речь… [и так далее]… у того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, утихают восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, утихают вожделение, ненависть и заблуждение. Затем, Ананда, мною было провозглашено последовательное успокоение санкхар. У того, кто вошёл в первую джхану, успокаивается речь… [и так далее]… у того, кто вошёл в сферу бесконечного пространства, успокаивается восприятие формы. У того, кто вошёл в сферу бесконечного сознания, успокаивается восприятие сферы бесконечного пространства. У того, кто вошёл в сферу ничто, успокаивается восприятие сферы бесконечного сознания. У того, кто вошёл в сферу ни восприятия, ни не-восприятия, успокаивается восприятие сферы ничто. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, успокаиваются восприятие и чувствование. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, успокаиваются вожделение, ненависть и заблуждение“». Пятая. ๖. ทุติยอานนฺทสุตฺตํ 6. «Вторая сутта об Ананде» ๒๖๔. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อายสฺมนฺตํ อานนฺทํ ภควา เอตทโวจ – ‘‘กตมา นุ โข, อานนฺท, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา ภควนฺเนตฺติกา ภควมฺปฏิสรณา. สาธุ, ภนฺเต, ภควนฺตญฺเญว ปฏิภาตุ เอตสฺส ภาสิตสฺส อตฺโถ. ภควโต สุตฺวา ภิกฺขู ธาเรสฺสนฺตี’’ติ. ‘‘เตน หิ, อานนฺท, สุโณหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อายสฺมา อานนฺโท ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ – ‘‘ติสฺโส อิมา, อานนฺท, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, อานนฺท, เวทนา…เป… ผสฺสสมุทยา…เป… ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โทโส ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โมโห ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. 264. «Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Благословенный обратился к сидящему рядом почтенному Ананде: „Ананда, что такое чувство? Каково происхождение чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность и в чём освобождение от него?“ „Учитель, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, Учитель, если бы сам Благословенный разъяснил значение этих слов. Услышав это от Благословенного, бхиккху запомнят это“. „В таком случае, Ананда, слушай и внимай хорошо, я буду говорить“. „Да, Учитель“, — ответил почтенный Ананда Благословенному. Благословенный сказал следующее: „Ананда, эти три чувства — приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — называются чувством… [и так далее]… с возникновением контакта… [и так далее]… у бхиккху, чьи асавы уничтожены, успокаиваются вожделение, ненависть и заблуждение“». Шестая. ๗. ปฐมสมฺพหุลสุตฺตํ 7. «Первая сутта о многих монахах» ๒๖๕. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘กตมา นุ โข, ภนฺเต, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ? ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, เวทนา. ผสฺสสมุทยา [Pg.422] เวทนาสมุทโย; ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ. อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. ยํ เวทนํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ เวทนาย อสฺสาโท. ยา เวทนา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ เวทนาย อาทีนโว. โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ เวทนาย นิสฺสรณํ. 265. «Тогда многие монахи подошли к Благословенному, поклонились ему и сели рядом. Сидя рядом, эти монахи сказали Благословенному: „Учитель, что такое чувство? Каково происхождение чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность и в чём освобождение от него?“ „Монахи, эти три чувства — приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — называются чувством. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. Именно этот Благородный восьмеричный путь есть путь, ведущий к прекращению чувства, а именно: правильное воззрение… [и так далее]… правильное сосредоточение. То удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от чувства, — это привлекательность чувства. То, что чувство непостоянно, подвержено страданию и изменению, — это опасность чувства. Устранение и оставление желания и страсти к чувству — это освобождение от чувства“». ‘‘อถ โข ปน, ภิกฺขเว, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ นิโรโธ อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา นิรุทฺธา โหติ…เป… ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค นิรุทฺโธ โหติ, โทโส นิรุทฺโธ โหติ, โมโห นิรุทฺโธ โหติ. อถ โข ปน, ภิกฺขเว, มยา อนุปุพฺพสงฺขารานํ วูปสโม อกฺขาโต. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา วูปสนฺตา โหติ…เป… ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค วูปสนฺโต โหติ, โทโส วูปสนฺโต โหติ, โมโห วูปสนฺโต โหติ. ฉยิมา, ภิกฺขเว, ปสฺสทฺธิโย. ปฐมํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วาจา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. ทุติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส วิตกฺกวิจารา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ตติยํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส ปีติ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหติ. จตุตฺถํ ฌานํ สมาปนฺนสฺส อสฺสาสปสฺสาสา ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺส สญฺญา จ เวทนา จ ปฏิปฺปสฺสทฺธา โหนฺติ. ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราโค ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โทโส ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหติ, โมโห ปฏิปฺปสฺสทฺโธ โหตี’’ติ. สตฺตมํ. «Более того, монахи, мною провозглашено постепенное прекращение обусловленных образований (санкхар). У того, кто вошёл в первую джхану, прекращается речь... [и так далее]... у монаха, уничтожившего влечения (асавы), прекращается страсть, прекращается злоба, прекращается заблуждение. Более того, монахи, мною провозглашено постепенное успокоение обусловленных образований. У того, кто вошёл в первую джхану, успокаивается речь... [и так далее]... у монаха, уничтожившего влечения, успокаивается страсть, успокаивается злоба, успокаивается заблуждение. Существует, монахи, эти шесть видов умиротворения. У того, кто вошёл в первую джхану, умиротворяется речь. У того, кто вошёл во вторую джхану, умиротворяются направленная мысль и исследование (витакка и вичара). У того, кто вошёл в третью джхану, умиротворяется восторг (пити). У того, кто вошёл в четвёртую джхану, умиротворяются вдохи и выдохи. У того, кто вошёл в прекращение восприятия и чувствования, умиротворяются восприятие и чувствование. У монаха, уничтожившего влечения, умиротворяется страсть, умиротворяется злоба, умиротворяется заблуждение». Седьмая. ๘. ทุติยสมฺพหุลสุตฺตํ 8. Вторая сутра о многих [монахах] ๒๖๖. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควา เอตทโวจ – ‘‘กตมา นุ โข, ภิกฺขเว, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ? ‘‘ภควํมูลกา โน, ภนฺเต, ธมฺมา…เป…’’ ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, เวทนา…เป… ผสฺสสมุทยา…เป…. (ยถา ปุริมสุตฺตนฺเต, ตถา วิตฺถาเรตพฺโพ.) อฏฺฐมํ. 266. Тогда многие монахи подошли к Благословенному... [и так далее]... Когда они сели рядом, Благословенный обратился к тем монахам: «Монахи, что такое чувствование, каково происхождение чувствования, каково прекращение чувствования, каков путь, ведущий к прекращению чувствования? В чём сладость чувствования, в чём его опасность, в чём освобождение от него?» — «Учитель, наши учения исходят от Благословенного... [и так далее]» — «Монахи, есть три вида чувствования: приятное чувствование, болезненное чувствование, ни приятное, ни болезненное чувствование. Это, монахи, называется чувствованием... [и так далее]... из-за возникновения контакта... [и так далее]». (Следует изложить подробно, как в предыдущей сутре). Восьмая. ๙. ปญฺจกงฺคสุตฺตํ 9. Сутра о Панчаканге ๒๖๗. อถ [Pg.423] โข ปญฺจกงฺโค ถปติ เยนายสฺมา อุทายี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ อุทายึ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘กติ นุ โข, ภนฺเต อุทายิ, เวทนา วุตฺตา ภควตา’’ติ? ‘‘ติสฺโส โข, ถปติ, เวทนา วุตฺตา ภควตา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ถปติ, ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ภนฺเต อุทายิ, ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา. ยายํ, ภนฺเต, อทุกฺขมสุขา เวทนา, สนฺตสฺมึ เอสา ปณีเต สุเข วุตฺตา ภควตา’’ติ. ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา อุทายี ปญฺจกงฺคํ ถปตึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ถปติ, ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา. ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา’’ติ. ทุติยมฺปิ โข ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ภนฺเต อุทายิ, ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา. ยายํ, ภนฺเต, อทุกฺขมสุขา เวทนา, สนฺตสฺมึ เอสา ปณีเต สุเข วุตฺตา ภควตา’’ติ. ตติยมฺปิ โข อายสฺมา อุทายี ปญฺจกงฺคํ ถปตึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ถปติ, ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา. ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา’’ติ. ตติยมฺปิ โข ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ เอตทโวจ – ‘‘น โข, ภนฺเต อุทายิ, ติสฺโส เวทนา วุตฺตา ภควตา. ทฺเว เวทนา วุตฺตา ภควตา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา. ยายํ, ภนฺเต, อทุกฺขมสุขา เวทนา, สนฺตสฺมึ เอสา ปณีเต สุเข วุตฺตา ภควตา’’ติ. เนว สกฺขิ อายสฺมา อุทายี ปญฺจกงฺคํ ถปตึ สญฺญาเปตุํ, น ปนาสกฺขิ ปญฺจกงฺโค ถปติ อายสฺมนฺตํ อุทายึ สญฺญาเปตุํ. อสฺโสสิ โข อายสฺมา อานนฺโท อายสฺมโต อุทายิสฺส ปญฺจกงฺเคน ถปตินา สทฺธึ อิมํ กถาสลฺลาปํ. 267. Тогда плотник Панчаканга подошёл к достопочтенному Удайи; подойдя, он поклонился достопочтенному Удайи и сел рядом. Сидя рядом, плотник Панчаканга спросил достопочтенного Удайи: «Достопочтенный Удайи, сколько видов чувствования провозгласил Благословенный?» — «Три вида чувствования, плотник, провозгласил Благословенный: приятное чувствование, болезненное чувствование, ни приятное, ни болезненное чувствование. Вот эти три вида чувствования, плотник, провозгласил Благословенный». Когда это было сказано, плотник Панчаканга возразил достопочтенному Удайи: «Нет, достопочтенный Удайи, Благословенный провозгласил не три вида чувствования. Благословенный провозгласил два вида чувствования: приятное чувствование и болезненное чувствование. Что же касается ни приятного, ни болезненного чувствования, достопочтенный, то Благословенный отнёс его к мирному и возвышенному счастью». Во второй раз достопочтенный Удайи сказал плотнику Панчаканге: «Нет, плотник, Благословенный провозгласил не два вида чувствования. Благословенный провозгласил три вида чувствования: приятное чувствование, болезненное чувствование, ни приятное, ни болезненное чувствование. Вот эти три вида чувствования провозгласил Благословенный». Во второй раз плотник Панчаканга возразил достопочтенному Удайи: «Нет, достопочтенный Удайи, Благословенный провозгласил не три вида чувствования. Благословенный провозгласил два вида чувствования: приятное чувствование и болезненное чувствование. Что же касается ни приятного, ни болезненного чувствования, достопочтенный, то Благословенный отнёс его к мирному и возвышенному счастью». В третий раз достопочтенный Удайи сказал плотнику Панчаканге: «Нет, плотник, Благословенный провозгласил не два вида чувствования. Благословенный провозгласил три вида чувствования: приятное чувствование, болезненное чувствование, ни приятное, ни болезненное чувствование. Вот эти три вида чувствования провозгласил Благословенный». В третий раз плотник Панчаканга возразил достопочтенному Удайи: «Нет, достопочтенный Удайи, Благословенный провозгласил не три вида чувствования. Благословенный провозгласил два вида чувствования: приятное чувствование и болезненное чувствование. Что же касается ни приятного, ни болезненного чувствования, достопочтенный, то Благословенный отнёс его к мирному и возвышенному счастью». Но ни достопочтенный Удайи не смог убедить плотника Панчакангу, ни плотник Панчаканга не смог убедить достопочтенного Удайи. Достопочтенный Ананда услышал эту беседу между достопочтенным Удайи и плотником Панчакангой. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อานนฺโท ยาวตโก [Pg.424] อายสฺมโต อุทายิสฺส ปญฺจกงฺเคน ถปตินา สทฺธึ อโหสิ กถาสลฺลาโป ตํ สพฺพํ ภควโต อาโรเจสิ. Тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному; подойдя, он сел рядом. Сидя рядом, достопочтенный Ананда передал Благословенному весь разговор, который произошёл между достопочтенным Удайи и плотником Панчакангой. ‘‘สนฺตเมว, อานนฺท, ปริยายํ ปญฺจกงฺโค ถปติ อุทายิสฺส ภิกฺขุโน นาพฺภนุโมทิ; สนฺตญฺจ ปนานนฺท, ปริยายํ อุทายี ภิกฺขุ ปญฺจกงฺคสฺส ถปติโน นาพฺภนุโมทิ. ทฺเวปิ มยา, อานนฺท, เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ติสฺโสปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ปญฺจปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ฉปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. อฏฺฐารสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ฉตฺตึสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. อฏฺฐสตมฺปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. เอวํ ปริยายเทสิโต โข, อานนฺท, มยา ธมฺโม. เอวํ ปริยายเทสิเต โข, อานนฺท, มยา ธมฺเม เย อญฺญมญฺญสฺส สุภาสิตํ สุลปิตํ, น สมนุมญฺญิสฺสนฺติ, น สมนุชานิสฺสนฺติ, น สมนุโมทิสฺสนฺติ, เตสํ เอตํ ปาฏิกงฺขํ – ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหริสฺสนฺตีติ. เอวํ ปริยายเทสิโต โข, อานนฺท, มยา ธมฺโม. เอวํ ปริยายเทสิเต โข, อานนฺท, มยา ธมฺเม เย อญฺญมญฺญสฺส สุภาสิตํ สุลปิตํ สมนุมญฺญิสฺสนฺติ สมนุชานิสฺสนฺติ สมนุโมทิสฺสนฺติ, เตสํ เอตํ ปาฏิกงฺขํ – สมคฺคา สมฺโมทมานา อวิวทมานา ขีโรทกีภูตา อญฺญมญฺญํ ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสนฺตา วิหริสฺสนฺตี’’ติ. «Ананда, плотник Панчаканга не принял верного объяснения от монаха Удайи, а монах Удайи не принял верного объяснения от плотника Панчаканги. Ананда, я говорил о двух видах чувствования согласно одному способу изложения. Я говорил о трёх видах чувствования согласно другому способу изложения. Я говорил о пяти видах чувствования... о шести видах чувствования... о восемнадцати видах чувствования... о тридцати шести видах чувствования... и я говорил о ста восьми видах чувствования согласно иному способу изложения. Так, Ананда, Дхамма была преподана мною различными способами изложения. Когда Дхамма преподана мною различными способами изложения, то от тех, кто не соглашается, не признаёт и не одобряет того, что хорошо изложено и хорошо сказано другими, можно ожидать, что они станут зачинщиками ссор, раздоров и споров, и будут жить, раня друг друга словесными кинжалами. Но когда Дхамма преподана мною различными способами изложения, то от тех, кто соглашается, признаёт и одобряет то, что хорошо изложено и хорошо сказано другими, можно ожидать, что они будут жить в согласии, радуясь друг другу, без споров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами». ‘‘ปญฺจิเม, อานนฺท, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา…เป… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, อานนฺท, ปญฺจ กามคุณา. ยํ โข, อานนฺท, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ – อิทํ วุจฺจติ กามสุขํ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «Ананда, существуют эти пять нитей чувственного удовольствия. Какие пять? Формы, познаваемые глазом — желанные, приятные, ласкающие взор, милые, связанные с чувственным желанием, возбуждающие страсть... [и так далее]... телесные ощущения, познаваемые телом — желанные, приятные, ласкающие осязание, милые, связанные с чувственным желанием, возбуждающие страсть. Вот эти пять нитей чувственного удовольствия, Ананда. Счастье и радость, которые возникают в зависимости от этих пяти нитей чувственного удовольствия, называются чувственным удовольствием. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье». ‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ [Pg.425] วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, монах входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направленной мыслью и исследованием, с восторгом и счастьем, рождёнными от уединения. Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье». ‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, с прекращением направленной мысли и исследования, монах входит и пребывает во второй джхане, которая обладает внутренним умиротворением и объединением ума, свободна от направленной мысли и исследования, с восторгом и счастьем, рождёнными от сосредоточения. Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье». ‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรติ สโต จ สมฺปชาโน, สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทติ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, с угасанием восторга монах пребывает в невозмутимости, осознанный и бдительный, испытывая счастье телом; он входит и пребывает в третьей джхане, о которой благородные провозглашают: "Он невозмутим, осознан, пребывает в счастье". Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье». ‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали, монах входит и пребывает в четвертой джхане, которая ни болезненна, ни приятна и содержит очищение осознанности невозмутимостью. Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье». ‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา, ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา, นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา, ‘อนนฺโต อากาโส’ติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ [Pg.426] สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «И какое же, Ананда, иное счастье более превосходно и более утончённо, чем это счастье? Здесь, Ананда, полностью преодолев восприятие форм, с исчезновением восприятия чувственного соприкосновения, не обращая внимания на восприятие многообразия, осознавая, что "пространство бесконечно", монах входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Это, Ананда, иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем прежнее счастье. Если кто-то скажет: "Это высшее счастье и радость, которые испытывают существа", я не соглашусь с ними. Почему? Потому что, Ананда, есть иное счастье, более превосходное и более утончённое, чем это счастье». ‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม, ‘อนนฺตํ วิญฺญาณ’นฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «И какое же, Ананда, другое счастье превосходнее и утончённее этого счастья? Здесь, Ананда, бхиккху, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, [осознавая]: „сознание бесконечно“, входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Это, Ананда, и есть то другое счастье, которое превосходнее и утончённее этого счастья. Если бы кто-то, Ананда, сказал так: „Они испытывают это как высшее, умиротворённое счастье и радость“, то я бы не согласился с ними. По какой причине? Потому что, Ананда, есть другое счастье, превосходнее и утончённее этого счастья». ‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม, ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «И какое же, Ананда, другое счастье превосходнее и утончённее этого счастья? Здесь, Ананда, бхиккху, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, [осознавая]: „нет ничего“, входит и пребывает в сфере ничтожества. Это, Ананда, и есть то другое счастье, которое превосходнее и утончённее этого счастья. Если бы кто-то, Ананда, сказал так: „Они испытывают это как высшее, умиротворённое счастье и радость“, то я бы не согласился с ними. По какой причине? Потому что, Ананда, есть другое счастье, превосходнее и утончённее этого счастья». ‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. เย โข, อานนฺท, เอวํ วเทยฺยุํ – ‘เอตํปรมํ สนฺตํ สุขํ โสมนสฺสํ ปฏิสํเวเทนฺตี’ติ – อิทํ เนสาหํ นานุชานามิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อตฺถานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «И какое же, Ананда, другое счастье превосходнее и утончённее этого счастья? Здесь, Ананда, бхиккху, полностью преодолев сферу ничтожества, входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Это, Ананда, и есть то другое счастье, которое превосходнее и утончённее этого счастья. Если бы кто-то, Ананда, сказал так: „Они испытывают это как высшее, умиротворённое счастье и радость“, то я бы не согласился с ними. По какой причине? Потому что, Ананда, есть другое счастье, превосходнее и утончённее этого счастья». ‘‘กตมญฺจานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ? อิธานนฺท, ภิกฺขุ สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ โข, อานนฺท, เอตมฺหา สุขา อญฺญํ สุขํ อภิกฺกนฺตตรญฺจ ปณีตตรญฺจ. «И какое же, Ананда, другое счастье превосходнее и утончённее этого счастья? Здесь, Ананда, бхиккху, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, входит и пребывает в прекращении восприятия и чувствования. Это, Ананда, и есть то другое счастье, которое превосходнее и утончённее этого счастья». ‘‘ฐานํ โข ปเนตํ, อานนฺท, วิชฺชติ ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมโณ โคตโม อาห, ตญฺจ สุขสฺมึ [Pg.427] ปญฺญเปติ. ตยิทํ กึสุ, ตยิทํ กถํสู’ติ? เอวํวาทิโน, อานนฺท, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘น โข, อาวุโส, ภควา สุขญฺเญว เวทนํ สนฺธาย สุขสฺมึ ปญฺญเปติ. ยตฺถ ยตฺถ, อาวุโส, สุขํ อุปลพฺภติ, ยหึ ยหึ, ตํ ตํ ตถาคโต สุขสฺมึ ปญฺญเปตี’’’ติ. นวมํ. «Вполне возможно, Ананда, что странники других учений скажут так: „Отшельник Готама говорит о прекращении восприятия и чувствования и утверждает, что это относится к счастью. Что это такое? Как это возможно?“ Если странники других учений говорят так, Ананда, им следует ответить: „Друзья, Благословенный называет счастьем не только приятное чувство. Напротив, друзья, где бы и в каком бы виде ни обнаруживалось счастье, Татхагата описывает это как счастье“». Девятое. ๑๐. ภิกฺขุสุตฺตํ 10. «Сутта о бхиккху» ๒๖๘. ‘‘ทฺเวปิ มยา, ภิกฺขเว, เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, ติสฺโสปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, ปญฺจปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, ฉปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, อฏฺฐารสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, ฉตฺตึสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน, อฏฺฐสตมฺปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. เอวํ ปริยายเทสิโต, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม. เอวํ ปริยายเทสิเต โข, ภิกฺขเว, มยา ธมฺเม เย อญฺญมญฺญสฺส สุภาสิตํ สุลปิตํ น สมนุมญฺญิสฺสนฺติ, น สมนุชานิสฺสนฺติ, น สมนุโมทิสฺสนฺติ, เตสํ เอตํ ปาฏิกงฺขํ – ภณฺฑนชาตา กลหชาตา วิวาทาปนฺนา อญฺญมญฺญํ มุขสตฺตีหิ วิตุทนฺตา วิหริสฺสนฺตีติ. เอวํ ปริยายเทสิโต, ภิกฺขเว, มยา ธมฺโม. เอวํ ปริยายเทสิเต โข, ภิกฺขเว, มยา ธมฺเม เย อญฺญมญฺญสฺส สุภาสิตํ สุลปิตํ สมนุมญฺญิสฺสนฺติ สมนุชานิสฺสนฺติ สมนุโมทิสฺสนฺติ, เตสํ เอตํ ปาฏิกงฺขํ – สมคฺคา สมฺโมทมานา อวิวทมานา ขีโรทกีภูตา อญฺญมญฺญํ ปิยจกฺขูหิ สมฺปสฺสนฺตา วิหริสฺสนฺตีติ. 268. «Монахи, одним способом изложения я говорил о двух видах чувств, другим способом изложения я говорил о трёх видах чувств, [другим способом] — о пяти видах чувств, о шести видах чувств, о восемнадцати видах чувств, о тридцати шести видах чувств, и ещё одним способом изложения я говорил о ста восьми видах чувств. Так, монахи, Дхамма была преподана мною различными способами изложения. И когда Дхамма преподана мною различными способами изложения, те, кто не согласятся с тем, что хорошо сказано и верно изложено другими, не признают этого и не порадуются этому, то от них следует ожидать следующего: они будут жить, затевая ссоры, устраивая раздоры, впадая в споры и раня друг друга словесными копьями. Так, монахи, Дхамма была преподана мною различными способами изложения. И когда Дхамма преподана мною различными способами изложения, те, кто согласятся с тем, что хорошо сказано и верно изложено другими, признают это и порадуются этому, то от них следует ожидать следующего: они будут жить в согласии, радуясь, без споров, сливаясь как молоко с водой, глядя друг на друга любящими глазами». ‘‘ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, กามคุณา…เป… ฐานํ โข ปเนตํ, ภิกฺขเว, วิชฺชติ ยํ อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวํ วเทยฺยุํ – ‘สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมโณ โคตโม อาห, ตญฺจ สุขสฺมึ ปญฺญเปติ. ตยิทํ กึสุ, ตยิทํ กถํสู’ติ? เอวํวาทิโน, ภิกฺขเว, อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เอวมสฺสุ วจนียา – ‘น โข, อาวุโส, ภควา สุขญฺเญว เวทนํ สนฺธาย สุขสฺมึ ปญฺญเปติ. ยตฺถ ยตฺถ, อาวุโส, สุขํ อุปลพฺภติ ยหึ ยหึ, ตํ ตํ ตถาคโต สุขสฺมึ ปญฺญเปตี’’ติ. ทสมํ. «Есть эти пять видов чувственных удовольствий... [и т.д.]... Вполне возможно, монахи, что странники других учений скажут так: „Отшельник Готама говорит о прекращении восприятия и чувствования и утверждает, что это относится к счастью. Что это такое? Как это возможно?“ Если странники других учений говорят так, монахи, им следует ответить: „Друзья, Благословенный называет счастьем не только приятное чувство. Напротив, друзья, где бы и в каком бы виде ни обнаруживалось счастье, Татхагата описывает это как счастье“». Десятое. รโหคตวคฺโค ทุติโย. «Вторая глава „В уединении“ завершена». ตสฺสุทฺทานํ – «Оглавление этой главы:» รโหคตํ [Pg.428] ทฺเว อากาสํ, อคารํ ทฺเว จ อานนฺทา; สมฺพหุลา ทุเว วุตฺตา, ปญฺจกงฺโค จ ภิกฺขุนาติ. «„В уединении“, две о „Пространстве“, „Дом“, две об „Ананде“, две о „Многих [бхиккху]“, „Панчаканга“ и „Бхиккху“». ๓. อฏฺฐสตปริยายวคฺโค 3. «Глава о ста восьми способах изложения» ๑. สีวกสุตฺตํ 1. «Сивака-сутта» ๒๖๙. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข โมฬิยสีวโก ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โมฬิยสีวโก ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สนฺติ, โภ โคตม, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตู’ติ. อิธ ภวํ โคตโม กิมาหา’’ติ? 269. «Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Приюте чёрных белок. Тогда странник Молия Сивака подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую приветственную беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Молия Сивака сказал Благословенному: „Уважаемый Готама, есть некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и взгляда: ‚Что бы ни испытывал человек — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное чувство, — всё это вызвано тем, что было совершено им в прошлом‘. Что уважаемый Готама говорит об этом?“» ‘‘ปิตฺตสมุฏฺฐานานิปิ โข, สีวก, อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ. สามมฺปิ โข เอตํ, สีวก, เวทิตพฺพํ ยถา ปิตฺตสมุฏฺฐานานิปิ อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ; โลกสฺสปิ โข เอตํ, สีวก, สจฺจสมฺมตํ ยถา ปิตฺตสมุฏฺฐานานิปิ อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ. ตตฺร, สีวก, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตู’ติ. ยญฺจ สามํ ญาตํ ตญฺจ อติธาวนฺติ, ยญฺจ โลเก สจฺจสมฺมตํ ตญฺจ อติธาวนฺติ. ตสฺมา เตสํ สมณพฺราหฺมณานํ มิจฺฉาติ วทามิ. «„Некоторые чувства, Сивака, возникают здесь из-за расстройства жёлчи. То, что некоторые чувства возникают здесь из-за расстройства жёлчи, можно узнать самому, и это считается истиной в мире, что некоторые чувства возникают здесь из-за расстройства жёлчи. И когда те отшельники и брахманы придерживаются такого учения и взгляда: ‚Что бы ни испытывал человек — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное чувство, — всё это вызвано тем, что было совершено им в прошлом‘, они выходят за рамки того, что познаётся самостоятельно, и выходят за рамки того, что считается истиной в мире. Поэтому я говорю, что эти отшельники и брахманы заблуждаются“». ‘‘เสมฺหสมุฏฺฐานานิปิ โข, สีวก…เป… วาตสมุฏฺฐานานิปิ โข, สีวก…เป… สนฺนิปาติกานิปิ โข, สีวก…เป… อุตุปริณามชานิปิ โข, สีวก…เป… วิสมปริหารชานิปิ โข, สีวก…เป… โอปกฺกมิกานิปิ โข, สีวก…เป… กมฺมวิปากชานิปิ โข, สีวก, อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ. สามมฺปิ โข เอตํ, สีวก, เวทิตพฺพํ. ยถา กมฺมวิปากชานิปิ อิเธกจฺจานิ [Pg.429] เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ; โลกสฺสปิ โข เอตํ, สีวก, สจฺจสมฺมตํ. ยถา กมฺมวิปากชานิปิ อิเธกจฺจานิ เวทยิตานิ อุปฺปชฺชนฺติ; ตตฺร, สีวก, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘ยํ กิญฺจายํ ปุริสปุคฺคโล ปฏิสํเวเทติ สุขํ วา ทุกฺขํ วา อทุกฺขมสุขํ วา สพฺพํ ตํ ปุพฺเพกตเหตู’ติ. ยญฺจ สามํ ญาตํ ตญฺจ อติธาวนฺติ ยญฺจ โลเก สจฺจสมฺมตํ ตญฺจ อติธาวนฺติ. ตสฺมา เตสํ สมณพฺราหฺมณานํ มิจฺฉาติ วทามีติ. เอวํ วุตฺเต, โมฬิยสีวโก ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม, อภิกฺกนฺตํ, โภ โคตม …เป… อุปาสกํ มํ ภวํ โคตโม ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’’นฺติ. «„Некоторые чувства, Сивака, возникают здесь из-за расстройства слизи... [и т.д.]... из-за расстройства ветра... из-за смешения [соков тела]... из-за смены времён года... из-за небрежного поведения... из-за внешнего воздействия... из-за созревания каммы. То, что некоторые чувства возникают здесь из-за созревания каммы, можно узнать самому, и это считается истиной в мире, что некоторые чувства возникают здесь из-за созревания каммы. И когда те отшельники и брахманы придерживаются такого учения и взгляда: ‚Что бы ни испытывал человек — будь то приятное, болезненное или ни приятное, ни болезненное чувство, — всё это вызвано тем, что было совершено им в прошлом‘, они выходят за рамки того, что познаётся самостоятельно, и выходят за рамки того, что считается истиной в мире. Поэтому я говорю, что эти отшельники и брахманы заблуждаются“. Когда это было сказано, странник Молия Сивака сказал Благословенному: „Великолепно, уважаемый Готама! Великолепно, уважаемый Готама! ... Пусть уважаемый Готама считает меня своим мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни“». ‘‘ปิตฺตํ เสมฺหญฺจ วาโต จ, สนฺนิปาตา อุตูนิ จ; วิสมํ โอปกฺกมิกํ, กมฺมวิปาเกน อฏฺฐมี’’ติ. ปฐมํ; «„Жёлчь, слизь, а также ветер, Смешение соков и смена времён года, Небрежность, внешнее воздействие, И созревание каммы как восьмое“. Первое». ๒. อฏฺฐสตสุตฺตํ 2. «Сутта о ста восьми [чувствах]» ๒๗๐. ‘‘อฏฺฐสตปริยายํ โว, ภิกฺขเว, ธมฺมปริยายํ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐสตปริยาโย, ธมฺมปริยาโย? ทฺเวปิ มยา, ภิกฺขเว, เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; ติสฺโสปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; ปญฺจปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; ฉปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; อฏฺฐารสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; ฉตฺตึสาปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน; อฏฺฐสตมฺปิ มยา เวทนา วุตฺตา ปริยาเยน. ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, ทฺเว เวทนา? กายิกา จ เจตสิกา จ – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ทฺเว เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนา? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ปญฺจ เวทนา? สุขินฺทฺริยํ, ทุกฺขินฺทฺริยํ, โสมนสฺสินฺทฺริยํ, โทมนสฺสินฺทฺริยํ, อุเปกฺขินฺทฺริยํ – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ปญฺจ เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ฉ เวทนา? จกฺขุสมฺผสฺสชา เวทนา…เป… มโนสมฺผสฺสชา เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ฉ เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, อฏฺฐารส เวทนา? ฉ โสมนสฺสูปวิจารา, ฉ โทมนสฺสูปวิจารา, ฉ อุเปกฺขูปวิจารา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อฏฺฐารส เวทนา. กตมา จ, ภิกฺขเว, ฉตฺตึส เวทนา? ฉ เคหสิตานิ โสมนสฺสานิ, ฉ เนกฺขมฺมสิตานิ โสมนสฺสานิ, ฉ เคหสิตานิ โทมนสฺสานิ, ฉ เนกฺขมฺมสิตานิ [Pg.430] โทมนสฺสานิ, ฉ เคหสิตา อุเปกฺขา, ฉ เนกฺขมฺมสิตา อุเปกฺขา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, ฉตฺตึส เวทนา. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อฏฺฐสตํ เวทนา? อตีตา ฉตฺตึส เวทนา, อนาคตา ฉตฺตึส เวทนา, ปจฺจุปฺปนฺนา ฉตฺตึส เวทนา – อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, อฏฺฐสตํ เวทนา. อยํ, ภิกฺขเว, อฏฺฐสตปริยาโย ธมฺมปริยาโย’’ติ. ทุติยํ. 270. «„Монахи, я преподам вам учение о ста восьми [чувствах]. Слушайте его. И какое же, монахи, это учение о ста восьми [чувствах]? Одним способом изложения я говорил о двух видах чувств, другим способом изложения я говорил о трёх видах чувств, [другим способом] — о пяти видах чувств, о шести видах чувств, о восемнадцати видах чувств, о тридцати шести видах чувств, и ещё одним способом изложения я говорил о ста восьми видах чувств. И какие же, монахи, два вида чувств? Телесное и умственное — они называются двумя видами чувств. И какие же, монахи, три вида чувств? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство — они называются тремя видами чувств. И какие же, монахи, пять видов чувств? Способность удовольствия, способность боли, способность радости, способность недовольства, способность невозмутимости — они называются пятью видами чувств. И какие же, монахи, шесть видов чувств? Чувство, рождённое контактом глаза... [и т.д.]... чувство, рождённое контактом ума — они называются шестью видами чувств. И какие же, монахи, восемнадцать видов чувств? Шесть видов исследования, сопровождаемых радостью; шесть видов исследования, сопровождаемых недовольством; шесть видов исследования, сопровождаемых невозмутимостью — они называются восемнадцатью видами чувств. И какие же, монахи, тридцать шесть видов чувств? Шесть видов радости, связанных с домашней жизнью; шесть видов радости, связанных с отречением; шесть видов недовольства, связанных с домашней жизнью; шесть видов недовольства, связанных с отречением; шесть видов невозмутимости, связанных с домашней жизнью; шесть видов невозмутимости, связанных с отречением — они называются тридцатью шестью видами чувств. И какие же, монахи, сто восемь видов чувств? Вышеупомянутые тридцать шесть чувств в прошлом, тридцать шесть чувств в будущем, тридцать шесть чувств в настоящем — они называются ста восьми видами чувств. Это, монахи, и есть учение о ста восьми [чувствах]“. Второе». ๓. อญฺญตรภิกฺขุสุตฺตํ 3. «Сутта о некоем бхиккху» ๒๗๑. อถ โข อญฺญตโร ภิกฺขุ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โส ภิกฺขุ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กตมา นุ โข, ภนฺเต, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตมา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา? กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ? 271. «Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот бхиккху сказал Благословенному: „Уважаемый Господин, что такое чувство? Каково происхождение чувства? Каков путь, ведущий к происхождению чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность и каково освобождение от него?“» ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขุ, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขุ, เวทนา. ผสฺสสมุทยา เวทนาสมุทโย. ตณฺหา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา. ผสฺสนิโรธา เวทนานิโรโธ. อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. ยํ เวทนํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อยํ เวทนาย อสฺสาโท; ยา เวทนา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา, อยํ เวทนาย อาทีนโว; โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ, อิทํ เวทนาย นิสฺสรณ’’นฺติ. ตติยํ. «Есть три этих чувства, бхиккху: приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Они, бхиккху, называются чувствами. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. Жажда — это путь, ведущий к возникновению чувства. С прекращением контакта происходит прекращение чувства. Именно этот Благородный восьмеричный путь есть путь, ведущий к прекращению чувства, а именно: правильное воззрение… [и так далее]… правильное сосредоточение. То удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от чувства — это привлекательность чувства. То, что чувство непостоянно, подвержено страданию и изменчиво по своей природе — это опасность чувства. Устранение страстного желания и избавление от него в отношении чувства — это освобождение от чувства». (Третья сутта). ๔. ปุพฺพสุตฺตํ 4. «Пубба сутта» (Сутта о том, что было прежде). ๒๗๒. ‘‘ปุพฺเพว เม, ภิกฺขเว, สมฺโพธา อนภิสมฺพุทฺธสฺส โพธิสตฺตสฺเสว สโต เอตทโหสิ – ‘กตมา นุ โข เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตมา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา, กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’นฺติ? ตสฺส มยฺหํ, ภิกฺขเว, เอตทโหสิ – ‘ติสฺโส อิมา เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. อิมา วุจฺจนฺติ เวทนา. ผสฺสสมุทยา เวทนาสมุทโย. ตณฺหา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา…เป… โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ. อิทํ เวทนาย นิสฺสรณ’’’นฺติ. จตุตฺถํ. 272. «Бхиккху, ещё до моего пробуждения, когда я был лишь непробудившимся бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „Что такое чувство? Каково возникновение чувства? Каков путь, ведущий к возникновению чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность, в чём освобождение от него?“ И тогда, бхиккху, мне пришла мысль: „Есть три этих чувства: приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Они называются чувствами. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. Жажда — это путь, ведущий к возникновению чувства… [и так далее]… Устранение страстного желания и избавление от него в отношении чувства — это освобождение от чувства“». (Четвёртая сутта). ๕. ญาณสุตฺตํ 5. «Ньяна сутта» (Сутта о знании). ๒๗๓. ‘‘‘อิมา [Pg.431] เวทนา’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ, ญาณํ อุทปาทิ, ปญฺญา อุทปาทิ, วิชฺชา อุทปาทิ, อาโลโก อุทปาทิ. ‘อยํ เวทนาสมุทโย’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ…เป… อาโลโก อุทปาทิ. ‘อยํ เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ…เป… ‘อยํ เวทนานิโรโธ’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ …เป… ‘อยํ เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ…เป… ‘อยํ เวทนาย อสฺสาโท’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ…เป… ‘อยํ เวทนาย อาทีนโว’ติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ…เป… ‘อิทํ โข นิสฺสรณ’นฺติ เม, ภิกฺขเว, ปุพฺเพ อนนุสฺสุเตสุ ธมฺเมสุ จกฺขุํ อุทปาทิ, ญาณํ อุทปาทิ, ปญฺญา อุทปาทิ, วิชฺชา อุทปาทิ, อาโลโก อุทปาที’’ติ. ปญฺจมํ. 273. «„Вот чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око, возникло знание, возникла мудрость, возникло истинное знание, возник свет. „Вот возникновение чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око… [и так далее]… возник свет. „Вот путь, ведущий к возникновению чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око… [и так далее]… „Вот прекращение чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око… [и так далее]… „Вот путь, ведущий к прекращению чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око… [и так далее]… „Вот привлекательность чувства“… „Вот опасность чувства“… „Вот освобождение от чувства“ — так, бхиккху, в отношении вещей, прежде не слыханных мною, возникло во мне око, возникло знание, возникла мудрость, возникло истинное знание, возник свет». (Пятая сутта). ๖. สมฺพหุลภิกฺขุสุตฺตํ 6. «Самбахула бхиккху сутта» (Сутта о группе бхиккху). ๒๗๔. อถ โข สมฺพหุลา ภิกฺขู เยน ภควา เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต ภิกฺขู ภควนฺตํ เอตทโวจุํ – ‘‘กตมา นุ โข, ภนฺเต, เวทนา, กตโม เวทนาสมุทโย, กตมา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา? กตโม เวทนานิโรโธ, กตมา เวทนานิโรธคามินี ปฏิปทา? โก เวทนาย อสฺสาโท, โก อาทีนโว, กึ นิสฺสรณ’’นฺติ? ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา – สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. อิมา วุจฺจนฺติ, ภิกฺขเว, เวทนา. ผสฺสสมุทยา เวทนาสมุทโย. ตณฺหา เวทนาสมุทยคามินี ปฏิปทา. ผสฺสนิโรธา…เป… โย เวทนาย ฉนฺทราควินโย ฉนฺทราคปฺปหานํ. อิทํ เวทนาย นิสฺสรณ’’นฺติ. ฉฏฺฐํ. 274. «Тогда многочисленные бхиккху подошли к Благословенному. Подойдя и… [и так далее]… сев рядом, те бхиккху обратились к Благословенному с такими словами: „Что такое, уважаемый, чувство? Каково возникновение чувства? Каков путь, ведущий к возникновению чувства? Каково прекращение чувства? Каков путь, ведущий к прекращению чувства? В чём привлекательность чувства, в чём его опасность, в чём освобождение от него?“ „Есть три этих чувства, бхиккху: приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Они, бхиккху, называются чувствами. С возникновением контакта происходит возникновение чувства. Жажда — это путь, ведущий к возникновению чувства. С прекращением контакта… [и так далее]… Устранение страстного желания и избавление от него в отношении чувства — это освобождение от чувства“». (Шестая сутта). ๗. ปฐมสมณพฺราหฺมณสุตฺตํ 7. «Патхама саманабрахмана сутта» (Первая сутта об аскетах и брахманах). ๒๗๕. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา [Pg.432] วา พฺราหฺมณา วา อิมาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานนฺติ. น เม เต, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา สมเณสุ วา สมณสมฺมตา พฺราหฺมเณสุ วา พฺราหฺมณสมฺมตา, น จ ปน เต อายสฺมนฺโต สามญฺญตฺถํ วา พฺรหฺมญฺญตฺถํ วา ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺติ. เย จ โข เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา อิมาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวํ จ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานนฺติ. เต โข เม, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา สมเณสุ เจว สมณสมฺมตา พฺราหฺมเณสุ จ พฺราหฺมณสมฺมตา. เต จ ปนายสฺมนฺโต สามญฺญตฺถญฺจ พฺรหฺมญฺญตฺถญฺจ, ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺตี’’ติ. สตฺตมํ. 275. «Есть три этих чувства, бхиккху. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Те аскеты или брахманы, бхиккху, которые не постигают в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих трёх чувств — таких я не считаю аскетами среди аскетов или брахманами среди брахманов. И эти почтенные не пребывают, познав и осуществив это для себя самостоятельно в этой самой жизни с помощью прямого знания, в достижении цели отшельничества или цели брахманства. Но те аскеты или брахманы, бхиккху, которые постигают в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих трёх чувств — таких я считаю аскетами среди аскетов и брахманами среди брахманов. И эти почтенные пребывают, познав и осуществив это для себя самостоятельно в этой самой жизни с помощью прямого знания, в достижении цели отшельничества и цели брахманства». (Седьмая сутта). ๘. ทุติยสมณพฺราหฺมณสุตฺตํ 8. «Дутия саманабрахмана сутта» (Вторая сутта об аскетах и брахманах). ๒๗๖. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา. เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา อิมาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ นปฺปชานนฺติ…เป… ปชานนฺติ…เป… สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺตี’’ติ. อฏฺฐมํ. 276. «Есть три этих чувства, бхиккху. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Те аскеты или брахманы, бхиккху, которые не постигают в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении этих трёх чувств… [и так далее]… постигают… [и так далее]… самостоятельно познав благодаря прямому знанию, осуществив и достигнув этого, пребывают». (Восьмая сутта). ๙. ตติยสมณพฺราหฺมณสุตฺตํ 9. «Татия саманабрахмана сутта» (Третья сутта об аскетах и брахманах). ๒๗๗. ‘‘เย หิ เกจิ, ภิกฺขเว, สมณา วา พฺราหฺมณา วา เวทนํ นปฺปชานนฺติ, เวทนาสมุทยํ นปฺปชานนฺติ, เวทนานิโรธํ นปฺปชานนฺติ, เวทนานิโรธคามินึ ปฏิปทํ นปฺปชานนฺติ…เป… ปชานนฺติ…เป… สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหรนฺตี’’ติ. นวมํ. 277. «Те аскеты или брахманы, бхиккху, которые не постигают чувство, не постигают возникновение чувства, не постигают прекращение чувства, не постигают путь, ведущий к прекращению чувства… [и так далее]… постигают… [и так далее]… самостоятельно познав благодаря прямому знанию, осуществив и достигнув этого, пребывают». (Девятая сутта). ๑๐. สุทฺธิกสุตฺตํ 10. «Суддхика сутта» (Простая сутта). ๒๗๘. ‘‘ติสฺโส อิมา, ภิกฺขเว, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, ภิกฺขเว, ติสฺโส เวทนา’’ติ. ทสมํ. 278. «Есть три этих чувства, бхиккху. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни приятное, ни болезненное чувство. Вот, бхиккху, три этих чувства». (Десятая сутта). ๑๑. นิรามิสสุตฺตํ 11. «Нирамиса сутта» (Сутта о духовном). ๒๗๙. ‘‘อตฺถิ[Pg.433], ภิกฺขเว, สามิสา ปีติ, อตฺถิ นิรามิสา ปีติ, อตฺถิ นิรามิสา นิรามิสตรา ปีติ; อตฺถิ สามิสํ สุขํ, อตฺถิ นิรามิสํ สุขํ, อตฺถิ นิรามิสา นิรามิสตรํ สุขํ; อตฺถิ สามิสา อุเปกฺขา, อตฺถิ นิรามิสา อุเปกฺขา, อตฺถิ นิรามิสา นิรามิสตรา อุเปกฺขา; อตฺถิ สามิโส วิโมกฺโข, อตฺถิ นิรามิโส วิโมกฺโข, อตฺถิ นิรามิสา นิรามิสตโร วิโมกฺโข. กตมา จ, ภิกฺขเว, สามิสา ปีติ? ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา…เป… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ กามคุณา. ยา โข, ภิกฺขเว, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ปีติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สามิสา ปีติ. 279. «Бхиккху, есть плотский восторг, есть духовный восторг, есть восторг ещё более духовный, чем духовный. Есть плотское счастье, есть духовное счастье, есть счастье ещё более духовное, чем духовное. Есть плотская невозмутимость, есть духовная невозмутимость, есть невозмутимость ещё более духовная, чем духовная. Есть плотское освобождение, есть духовное освобождение, есть освобождение ещё более духовное, чем духовное. И какой, бхиккху, плотский восторг? Есть пять этих нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Какие пять? Формы, познаваемые глазом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть… [и так далее]… тактильные объекты, познаваемые телом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Вот пять нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Тот восторг, который возникает в зависимости от этих пяти нитей чувственного удовольствия, называется плотским восторгом». ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา ปีติ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา ปีติ. «И какой, бхиккху, духовный восторг? Здесь бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением мысли и её удержанием, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. С утиханием направления мысли и её удержания, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, он входит и пребывает во второй джхане, свободной от направления мысли и её удержания, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. Это называется духовным восторгом». ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรา ปีติ? ยา โข, ภิกฺขเว, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต อุปฺปชฺชติ ปีติ, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรา ปีติ. «И какой, бхиккху, восторг ещё более духовный, чем духовный? Когда бхиккху, чьи асавы уничтожены, созерцает свой ум, освобождённый от страсти, созерцает свой ум, освобождённый от злобы, созерцает свой ум, освобождённый от заблуждения, и у него возникает восторг — это называется восторгом ещё более духовным, чем духовный». ‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สามิสํ สุขํ? ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา…เป… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ กามคุณา. ยํ โข, ภิกฺขเว, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สามิสํ สุขํ. «И какое, бхиккху, плотское счастье? Есть пять этих нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Какие пять? Формы, познаваемые глазом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть… [и так далее]… тактильные объекты, познаваемые телом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Вот пять нитей чувственного удовольствия, бхиккху. То счастье и радость, которые возникают в зависимости от этих пяти нитей чувственного удовольствия, называются плотским счастьем». ‘‘กตมญฺจ[Pg.434], ภิกฺขเว, นิรามิสํ สุขํ? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรติ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทติ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสํ สุขํ. «И какое, бхиккху, духовное счастье? Здесь бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, входит и пребывает в первой джхане, сопровождаемой направлением мысли и её удержанием, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. С утиханием направления мысли и её удержания, обретая внутреннее умиротворение и единение ума, он входит и пребывает во второй джхане, свободной от направления мысли и её удержания, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. С угасанием восторга он пребывает в невозмутимости, осознанный и бдительный, и переживает счастье телом — входит и пребывает в третьей джхане, о которой благородные говорят: „Он невозмутим, осознан, пребывает в счастье“. Это называется духовным счастьем». ‘‘กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรํ สุขํ? ยํ โข, ภิกฺขเว, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต อุปฺปชฺชติ สุขํ โสมนสฺสํ, อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรํ สุขํ. «И какое, бхиккху, счастье ещё более духовное, чем духовное? Когда бхиккху, чьи асавы уничтожены, созерцает свой ум, освобождённый от страсти, созерцает свой ум, освобождённый от злобы, созерцает свой ум, освобождённый от заблуждения, и у него возникает счастье и радость — это называется счастьем ещё более духовным, чем духовное». ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, สามิสา อุเปกฺขา? ปญฺจิเม, ภิกฺขเว, กามคุณา. กตเม ปญฺจ? จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา…เป… กายวิญฺเญยฺยา โผฏฺฐพฺพา อิฏฺฐา กนฺตา มนาปา ปิยรูปา กามูปสํหิตา รชนียา. อิเม โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ กามคุณา. ยา โข, ภิกฺขเว, อิเม ปญฺจ กามคุเณ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ อุเปกฺขา, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, สามิสา อุเปกฺขา. «И какая, бхиккху, плотская невозмутимость? Есть пять этих нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Какие пять? Формы, познаваемые глазом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть… [и так далее]… тактильные объекты, познаваемые телом, желаемые, желанные, приятные, милые, связанные с чувственным вожделением, вызывающие страсть. Вот пять нитей чувственного удовольствия, бхиккху. Та невозмутимость, которая возникает в зависимости от этих пяти нитей чувственного удовольствия, называется плотской невозмутимостью». ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา อุเปกฺขา? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา, ทุกฺขสฺส จ ปหานา, ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา, อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา อุเปกฺขา. «И какая, бхиккху, духовная невозмутимость? Здесь бхиккху, с оставлением удовольствия и боли, с предварительным исчезновением радости и печали, входит и пребывает в четвёртой джхане, которая ни болезненна, ни приятна и содержит чистоту осознанности благодаря невозмутимости. Это называется духовной невозмутимостью». ‘‘กตมา จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรา อุเปกฺขา? ยา โข, ภิกฺขเว, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต อุปฺปชฺชติ อุเปกฺขา, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตรา อุเปกฺขา. «И какая, бхиккху, невозмутимость ещё более духовная, чем духовная? Когда бхиккху, чьи асавы уничтожены, созерцает свой ум, освобождённый от страсти, созерцает свой ум, освобождённый от злобы, созерцает свой ум, освобождённый от заблуждения, и у него возникает невозмутимость — это называется невозмутимостью ещё более духовной, чем духовной». ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, สามิโส วิโมกฺโข? รูปปฺปฏิสํยุตฺโต วิโมกฺโข สามิโส วิโมกฺโข. «И какое, бхиккху, плотское освобождение? Освобождение, связанное с формой — это плотское освобождение». ‘‘กตโม [Pg.435] จ, ภิกฺขเว, นิรามิโส วิโมกฺโข? อรูปปฺปฏิสํยุตฺโต วิโมกฺโข นิรามิโส วิโมกฺโข. «И какое, бхиккху, духовное освобождение? Освобождение, не связанное с формой — это духовное освобождение». ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตโร วิโมกฺโข? โย โข, ภิกฺขเว, ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ราคา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โทสา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต, โมหา จิตฺตํ วิมุตฺตํ ปจฺจเวกฺขโต อุปฺปชฺชติ วิโมกฺโข, อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, นิรามิสา นิรามิสตโร วิโมกฺโข’’ติ. เอกาทสมํ. «И какое же, монахи, освобождение является ещё более свободным от мирского, чем свободное от мирского? Когда у монаха, чьи влечения уничтожены, при созерцании своего ума, освобождённого от вожделения, освобождённого от злобы, освобождённого от заблуждения, возникает освобождение — это, монахи, называется освобождением, которое ещё более свободно от мирского, чем свободное от мирского». Одиннадцатая. อฏฺฐสตปริยายวคฺโค ตติโย. «Третья глава, [называемая] „Разъяснение ста восьми“». ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: สีวกอฏฺฐสตํ ภิกฺขุ, ปุพฺเพ ญาณญฺจ ภิกฺขุนา; สมณพฺราหฺมณา ตีณิ, สุทฺธิกญฺจ นิรามิสนฺติ. «Сивака», «Сто восемь», «Монах», три сутты «Прежнее знание», «Монахом», три сутты «Отшельники и брахманы», «Простая [сутта]» и «Свободное от мирского». เวทนาสํยุตฺตํ สมตฺตํ. «Связанные наставления о чувствах» завершены. ๓. มาตุคามสํยุตฺตํ 3. Связанные наставления о женщинах ๑. ปฐมเปยฺยาลวคฺโค 1. Первая глава повторений ๑. มาตุคามสุตฺตํ 1. Сутта о женщине ๒๘๐. ‘‘ปญฺจหิ[Pg.436], ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เอกนฺตอมนาโป โหติ ปุริสสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? น จ รูปวา โหติ, น จ โภควา โหติ, น จ สีลวา โหติ, อลโส จ โหติ, ปชญฺจสฺส น ลภติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เอกนฺตอมนาโป โหติ ปุริสสฺส. ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เอกนฺตมนาโป โหติ ปุริสสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? รูปวา จ โหติ, โภควา จ โหติ, สีลวา จ โหติ, ทกฺโข จ โหติ อนลโส, ปชญฺจสฺส ลภติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เอกนฺตมนาโป โหติ ปุริสสฺสา’’ติ. ปฐมํ. 280. «Монахи, женщина, наделённая пятью качествами, совершенно не мила мужчине. Какими пятью? Она некрасива, небогата, безнравственна, ленива и не имеет потомства. Монахи, женщина, наделённая этими пятью качествами, совершенно не мила мужчине. Монахи, женщина, наделённая пятью качествами, совершенно мила мужчине. Какими пятью? Она красива, богата, нравственна, умела и деятельна, и имеет потомство. Монахи, женщина, наделённая этими пятью качествами, совершенно мила мужчине». Первая. ๒. ปุริสสุตฺตํ 2. Сутта о мужчине ๒๘๑. ‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปุริโส เอกนฺตอมนาโป โหติ มาตุคามสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? น จ รูปวา โหติ, น จ โภควา โหติ, น จ สีลวา โหติ, อลโส จ โหติ, ปชญฺจสฺส น ลภติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปุริโส เอกนฺตอมนาโป โหติ มาตุคามสฺส. ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปุริโส เอกนฺตมนาโป โหติ มาตุคามสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? รูปวา จ โหติ, โภควา จ โหติ, สีลวา จ โหติ, ทกฺโข จ โหติ อนลโส, ปชญฺจสฺส ลภติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ องฺเคหิ สมนฺนาคโต ปุริโส เอกนฺตมนาโป โหติ มาตุคามสฺสา’’ติ. ทุติยํ. 281. «Монахи, мужчина, наделённый пятью качествами, совершенно не мил женщине. Какими пятью? Он некрасив, небогат, безнравственен, ленив и не имеет потомства. Монахи, мужчина, наделённый этими пятью качествами, совершенно не мил женщине. Монахи, мужчина, наделённый пятью качествами, совершенно мил женщине. Какими пятью? Он красив, богат, нравственен, умел и деятелен, и имеет потомство. Монахи, мужчина, наделённый этими пятью качествами, совершенно мил женщине». Вторая. ๓. อาเวณิกทุกฺขสุตฺตํ 3. Сутта об особых страданиях ๒๘๒. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส อาเวณิกานิ ทุกฺขานิ, ยานิ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. กตมานิ ปญฺจ? อิธ, ภิกฺขเว[Pg.437], มาตุคาโม ทหโรว สมาโน ปติกุลํ คจฺฉติ, ญาตเกหิ วินา โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส ปฐมํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม อุตุนี โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส ทุติยํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม คพฺภินี โหติ. อิทํ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส ตติยํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม วิชายติ. อิทํ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส จตุตฺถํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. ปุน จปรํ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปุริสสฺส ปาริจริยํ อุเปติ. อิทํ โข, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส ปญฺจมํ อาเวณิกํ ทุกฺขํ, ยํ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหิ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส อาเวณิกานิ ทุกฺขานิ, ยานิ มาตุคาโม ปจฺจนุโภติ, อญฺญตฺเรว ปุริเสหี’’ติ. ตติยํ. 282. «Монахи, есть пять видов страданий, особых для женщины, которые испытывает женщина, но не мужчина. Какие пять? Здесь, монахи, будучи ещё молодой, женщина уходит жить в семью мужа и разлучается со своими родственниками. Это первое особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Кроме того, монахи, у женщины бывает менструация. Это второе особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Кроме того, монахи, женщина становится беременной. Это третье особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Кроме того, монахи, женщина рожает. Это четвёртое особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Кроме того, монахи, женщина прислуживает мужчине. Это пятое особое страдание женщины, которое она испытывает, но не мужчина. Таковы, монахи, пять видов страданий, особых для женщины, которые испытывает женщина, но не мужчина». Третья. ๔. ตีหิธมฺเมหิสุตฺตํ 4. Сутта о трёх качествах ๒๘๓. ‘‘ตีหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เยภุยฺเยน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ตีหิ? อิธ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม ปุพฺพณฺหสมยํ มจฺเฉรมลปริยุฏฺฐิเตน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ. มชฺฌนฺหิกสมยํ อิสฺสาปริยุฏฺฐิเตน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ. สายนฺหสมยํ กามราคปริยุฏฺฐิเตน เจตสา อคารํ อชฺฌาวสติ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ตีหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม เยภุยฺเยน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. จตุตฺถํ. 283. «Монахи, будучи наделена тремя качествами, женщина после распада тела, после смерти, как правило, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими тремя? Здесь, монахи, утром женщина пребывает дома с умом, охваченным грязью скупости. В полдень она пребывает дома с умом, охваченным завистью. Вечером она пребывает дома с умом, охваченным чувственной страстью. Монахи, будучи наделена этими тремя качествами, женщина после распада тела, после смерти, как правило, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Четвёртая. ๕. โกธนสุตฺตํ 5. Сутта о гневливости ๒๘๔. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, มาตุคามํ ปสฺสามิ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชนฺตํ. กตีหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม [Pg.438] กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ? 284. Тогда почтенный Ануруддха подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Сидя рядом, почтенный Ануруддха сказал Благословенному: «Господин, здесь я вижу женщин с помощью божественного ока, очищенного и превосходящего человеческое, которые после распада тела, после смерти, перерождаются в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Сколькими же качествами, Господин, должна быть наделена женщина, чтобы после распада тела, после смерти, переродиться в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду?» ‘‘ปญฺจหิ โข, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, โกธโน จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. ปญฺจมํ. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, гневлива и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Пятая. ๖. อุปนาหีสุตฺตํ 6. Сутта о враждебности ๒๘๕. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, อุปนาหี จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. ฉฏฺฐํ. 285. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, злопамятна и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Шестая. ๗. อิสฺสุกีสุตฺตํ 7. Сутта о завистливости ๒๘๖. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, อิสฺสุกี จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. สตฺตมํ. 286. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, завистлива и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Седьмая. ๘. มจฺฉรีสุตฺตํ 8. Сутта о скупости ๒๘๗. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, มจฺฉรี จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ [Pg.439] ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. อฏฺฐมํ. 287. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, скупа и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Восьмая. ๙. อติจารีสุตฺตํ 9. Сутта о неверности ๒๘๘. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, อติจารี จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… อุปปชฺชตี’’ติ. นวมํ. 288. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, неверна и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается [в аду]». Девятая. ๑๐. ทุสฺสีลสุตฺตํ 10. Сутта о безнравственности ๒๘๙. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, ทุสฺสีโล จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. ทสมํ. 289. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, безнравственна и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в аду». Десятая. ๑๑. อปฺปสฺสุตสุตฺตํ 11. Сутта о малой учёности ๒๙๐. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, อปฺปสฺสุโต จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. เอกาทสมํ. 290. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, малоучёна и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в аду». Одиннадцатая. ๑๒. กุสีตสุตฺตํ 12. Сутта о лени ๒๙๑. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, กุสีโต จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. ทฺวาทสมํ. 291. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, ленива и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Двенадцатая. ๑๓. มุฏฺฐสฺสติสุตฺตํ 13. Сутта о забывчивости ๒๙๒. ‘‘ปญฺจหิ[Pg.440], อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? อสฺสทฺโธ จ โหติ, อหิริโก จ โหติ, อโนตฺตปฺปี จ โหติ, มุฏฺฐสฺสติ จ โหติ, ทุปฺปญฺโญ จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. เตรสมํ. 292. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она не имеет веры, бесстыдна, не боится совершить проступок, забывчива и немудра. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина… [и так далее]… перерождается в аду». Тринадцатая. ๑๔. ปญฺจเวรสุตฺตํ 14. Сутта о пяти враждебных действиях ๒๙๓. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? ปาณาติปาตี จ โหติ, อทินฺนาทายี จ โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารี จ โหติ, มุสาวาที จ โหติ, สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐายี จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตี’’ติ. จุทฺทสมํ. 293. «Ануруддха, будучи наделена пятью качествами… [и так далее]… перерождается в аду. Какими пятью? Она уничтожает живых существ, берёт то, что не дано, совершает прелюбодеяние, лжёт и употребляет хмельные напитки — вино и алкоголь, вызывающие беспечность. Ануруддха, будучи наделена этими пятью качествами, женщина после распада тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в мире упадка, в аду». Четырнадцатая. ปฐมเปยฺยาลวคฺโค. Первая глава повторений [завершена]. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: มาตุคาโม ปุริโส จ, อาเวณิกา ติธมฺโม จ ; โกธโน อุปนาหี จ, อิสฺสุกี มจฺฉเรน จ; อติจารี จ ทุสฺสีโล, อปฺปสฺสุโต จ กุสีโต; มุฏฺฐสฺสติ ปญฺจเวรํ, กณฺหปกฺเข ปกาสิโต. «Женщина» и «Мужчина», «Особые [страдания]» и «Три качества», «Гневливая», «Злопамятная», «Завистливая» и «Скупая», «Неверная» и «Безнравственная», «Малоучёная» и «Ленивая», «Забывчивая», «Пять враждебных действий» — так провозглашена тёмная сторона. ๒. ทุติยเปยฺยาลวคฺโค 2. Вторая глава повторений ๑. อกฺโกธนสุตฺตํ 1. Сутта о негневливости ๒๙๔. อถ โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุรุทฺโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, มาตุคามํ ปสฺสามิ ทิพฺเพน จกฺขุนา วิสุทฺเธน อติกฺกนฺตมานุสเกน [Pg.441] กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตํ. กตีหิ นุ โข, ภนฺเต, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ? 294. Тогда почтенный Ануруддха подошёл к Благословенному, поклонился ему… [и так далее]… Сидя рядом, почтенный Ануруддха сказал Благословенному: «Господин, здесь я вижу женщин с помощью божественного ока, очищенного и превосходящего человеческое, которые после распада тела, после смерти, перерождаются в счастливом уделе, в небесном мире. Сколькими же качествами, Господин, должна быть наделена женщина, чтобы после распада тела, после смерти, переродиться в счастливом уделе, в небесном мире?» ‘‘ปญฺจหิ โข, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? สทฺโธ จ โหติ, หิริมา จ โหติ, โอตฺตปฺปี จ โหติ, อกฺโกธโน จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. ปฐมํ. «Ануруддха, женщина, наделённая пятью качествами, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Какими пятью? Она обладает верой, обладает стыдом, обладает страхом перед проступками, не гневлива и мудра. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Первая. ๒. อนุปนาหีสุตฺตํ 2. Анупанахи сутта (Сутра о недержании злобы) ๒๙๕. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? สทฺโธ จ โหติ, หิริมา จ โหติ, โอตฺตปฺปี จ โหติ, อนุปนาหี จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. ทุติยํ. 295. «Ануруддха, женщина, наделённая пятью качествами, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Какими пятью? Она обладает верой, обладает стыдом, обладает страхом перед проступками, не держит злобы и мудра. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Вторая. ๓. อนิสฺสุกีสุตฺตํ 3. Аниссуки сутта (Сутра о независтливости) ๒๙๖. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? สทฺโธ จ โหติ, หิริมา จ โหติ, โอตฺตปฺปี จ โหติ, อนิสฺสุกี จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. ตติยํ. 296. «Ануруддха, женщина, наделённая пятью качествами, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Какими пятью? Она обладает верой, обладает стыдом, обладает страхом перед проступками, независтлива и мудра. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Третья. ๔. อมจฺฉรีสุตฺตํ 4. Амаччхари сутта (Сутра о нескупости) ๒๙๗. อมจฺฉรี จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. จตุตฺถํ. 297. «Она нескупа и мудра... [и так далее]...» Четвёртая. ๕. อนติจารีสุตฺตํ 5. Анатичари сутта (Сутра о верности мужу) ๒๙๘. อนติจารี จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. ปญฺจมํ. 298. «Она верна своему мужу и мудра... [и так далее]...» Пятая. ๖. สุสีลสุตฺตํ 6. Сусила сутта (Сутра о добродетели) ๒๙๙. สีลวา จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. ฉฏฺฐํ. 299. «Она добродетельна и мудра... [и так далее]...» Шестая. ๗. พหุสฺสุตสุตฺตํ 7. Бахуссута сутта (Сутра о глубоких познаниях) ๓๐๐. พหุสฺสุโต [Pg.442] จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. สตฺตมํ. 300. «Она обладает глубокими познаниями и мудра... [и так далее]...» Седьмая. ๘. อารทฺธวีริยสุตฺตํ 8. Араддхавирия сутта (Сутра о приложенном усердии) ๓๐๑. อารทฺธวีริโย จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ…เป…. อฏฺฐมํ. 301. «Она усердна и мудра... [и так далее]...» Восьмая. ๙. อุปฏฺฐิตสฺสติสุตฺตํ 9. Упаттхитасати сутта (Сутра об осознанности) ๓๐๒. ‘‘อุปฏฺฐิตสฺสติ จ โหติ, ปญฺญวา จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. นวมํ. 302. «Она осознанна и мудра. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Девятая. อิเม อฏฺฐ สุตฺตนฺตสงฺเขปา. Таковы восемь кратких сутт. ๑๐. ปญฺจสีลสุตฺตํ 10. Панчасила сутта (Сутра о пяти правилах поведения) ๓๐๓. ‘‘ปญฺจหิ, อนุรุทฺธ, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต จ โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต จ โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต จ โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต จ โหติ, สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต จ โหติ – อิเมหิ โข, อนุรุทฺธ, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตี’’ติ. ทสมํ. 303. «Ануруддха, женщина, наделённая пятью качествами, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Какими пятью? Она воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления вина, пива и опьяняющих напитков, вызывающих беспечность. Женщина, наделённая этими пятью качествами, Ануруддха, с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире». Десятая. ทุติยเปยฺยาลวคฺโค. Вторая глава повторений (Пеяла-вагга) завершена. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: ทุติเย จ อกฺโกธโน, อนุปนาหี อนิสฺสุกี; อมจฺฉรี อนติจารี, สีลวา จ พหุสฺสุโต; วีริยํ สติ สีลญฺจ, สุกฺกปกฺเข ปกาสิโต. «Во второй [главе] провозглашены качества светлой стороны: негневливость, недержание злобы, независтливость, нескупость, верность мужу, добродетельность, глубокие познания, усердие, осознанность и пять правил поведения». ๓. พลวคฺโค 3. Балавагго (Глава о силах) ๑. วิสารทสุตฺตํ 1. Висарада сутта (Сутра об уверенности) ๓๐๔. ‘‘ปญฺจิมานิ[Pg.443], ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานิ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ พเลหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม วิสารโท อคารํ อชฺฌาวสตี’’ติ. ปฐมํ. 304. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей и сила добродетели. Таковы, монахи, пять сил женщины. Женщина, наделённая этими пятью силами, монахи, живёт дома уверенно». Первая. ๒. ปสยฺหสุตฺตํ 2. Пасайха сутта (Сутра о подчинении) ๓๐๕. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานิ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ พเลหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม สามิกํ ปสยฺห อคารํ อชฺฌาวสตี’’ติ. ทุติยํ. 305. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей и сила добродетели. Таковы, монахи, пять сил женщины. Женщина, наделённая этими пятью силами, монахи, живёт дома, подчинив себе мужа». Вторая. ๓. อภิภุยฺยสุตฺตํ 3. Абхибхуйя сутта (Сутра о господстве) ๓๐๖. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ – อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานิ. อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ พเลหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม สามิกํ อภิภุยฺย วตฺตตี’’ติ. ตติยํ. 306. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей и сила добродетели. Таковы, монахи, пять сил женщины. Женщина, наделённая этими пятью силами, монахи, живёт, властвуя над своим мужем». Третья. ๔. เอกสุตฺตํ 4. Эка сутта (Сутра об одной силе) ๓๐๗. ‘‘เอเกน จ โข, ภิกฺขเว, พเลน สมนฺนาคโต ปุริโส มาตุคามํ อภิภุยฺย วตฺตติ. กตเมน เอเกน พเลน? อิสฺสริยพเลน อภิภูตํ มาตุคามํ เนว รูปพลํ ตายติ, น โภคพลํ ตายติ, น ญาติพลํ ตายติ, น ปุตฺตพลํ ตายติ, น สีลพลํ ตายตี’’ติ. จตุตฺถํ. 307. «Монахи, мужчина, наделённый лишь одной силой, живёт, властвуя над женщиной. Какова эта одна сила? Сила власти. Когда женщина подчинена силе власти, её не может защитить ни сила красоты, ни сила богатства, ни сила родственников, ни сила сыновей, ни сила добродетели». Четвёртая. ๕. องฺคสุตฺตํ 5. Анга сутта (Сутра о составляющих) ๓๐๘. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ โภคพเลน – เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพเลน จ สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ – เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. รูปพเลน [Pg.444] จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, น จ ญาติพเลน – เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพเลน จ สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ – เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, น จ ปุตฺตพเลน – เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพเลน จ สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, ปุตฺตพเลน จ – เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, ปุตฺตพเลน จ, น จ สีลพเลน – เอวํ โส เตนงฺเคน อปริปูโร โหติ. ยโต จ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพเลน จ สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, ปุตฺตพเลน จ, สีลพเลน จ – เอวํ โส เตนงฺเคน ปริปูโร โหติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานี’’ติ. ปญฺจมํ. 308. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей, сила добродетели. Если, монахи, женщина наделена силой красоты, но не силой богатства, то в этом отношении она несовершенна. Но если, монахи, женщина наделена и силой красоты, и силой богатства, то в этом отношении она совершенна. Если, монахи, женщина наделена силами красоты и богатства, но не силой родственников, то в этом отношении она несовершенна. Но если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, а также силой родственников, то в этом отношении она совершенна. Если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства и родственников, но не силой сыновей, то в этом отношении она несовершенна. Но если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, родственников, а также силой сыновей, то в этом отношении она совершенна. Если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, родственников и сыновей, но не силой добродетели, то в этом отношении она несовершенна. Но если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, родственников, сыновей, а также силой добродетели, то в этом отношении она совершенна. Таковы, монахи, пять сил женщины». Пятая. ๖. นาเสนฺติสุตฺตํ 6. Насенти сутта (Сутра об изгнании) ๓๐๙. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ สีลพเลน, นาเสนฺเตว นํ, กุเล น วาเสนฺติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, น จ สีลพเลน, นาเสนฺเตว นํ, กุเล น วาเสนฺติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, น จ สีลพเลน, นาเสนฺเตว นํ, กุเล น วาเสนฺติ. รูปพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, โภคพเลน จ, ญาติพเลน จ, ปุตฺตพเลน จ, น จ สีลพเลน, นาเสนฺเตว นํ, กุเล น วาเสนฺติ. สีลพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ รูปพเลน, วาเสนฺเตว นํ, กุเล น นาเสนฺติ. สีลพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ โภคพเลน, วาเสนฺเตว นํ, กุเล น นาเสนฺติ. สีลพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ ญาติพเลน, วาเสนฺเตว นํ, กุเล น นาเสนฺติ. สีลพเลน จ, ภิกฺขเว, มาตุคาโม สมนฺนาคโต โหติ, น จ ปุตฺตพเลน, วาเสนฺเตว นํ, กุเล น นาเสนฺติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานี’’ติ. ฉฏฺฐํ. 309. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей, сила добродетели. Если, монахи, женщина наделена силой красоты, но не силой добродетели, её изгоняют, её не оставляют в семье. Если, монахи, женщина наделена силами красоты и богатства, но не силой добродетели, её изгоняют, её не оставляют в семье. Если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства и родственников, но не силой добродетели, её изгоняют, её не оставляют в семье. Если, монахи, женщина наделена силами красоты, богатства, родственников и сыновей, но не силой добродетели, её изгоняют, её не оставляют в семье. Но если, монахи, женщина наделена силой добродетели, пусть даже она не наделена силой красоты, её оставляют в семье, её не изгоняют. Если, монахи, женщина наделена силой добродетели, пусть даже она не наделена силой богатства, её оставляют в семье, её не изгоняют. Если, монахи, женщина наделена силой добродетели, пусть даже она не наделена силой родственников, её оставляют в семье, её не изгоняют. Если, монахи, женщина наделена силой добродетели, пусть даже она не наделена силой сыновей, её оставляют в семье, её не изгоняют. Таковы, монахи, пять сил женщины». Шестая. ๗. เหตุสุตฺตํ 7. Хету сутта (Сутра о причине) ๓๑๐. ‘‘ปญฺจิมานิ[Pg.445], ภิกฺขเว, มาตุคามสฺส พลานิ. กตมานิ ปญฺจ? รูปพลํ, โภคพลํ, ญาติพลํ, ปุตฺตพลํ, สีลพลํ. น, ภิกฺขเว, มาตุคาโม รูปพลเหตุ วา โภคพลเหตุ วา ญาติพลเหตุ วา ปุตฺตพลเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. สีลพลเหตุ โข, ภิกฺขเว, มาตุคาโม กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชติ. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ มาตุคามสฺส พลานี’’ติ. สตฺตมํ. 310. «Монахи, есть пять сил женщины. Каковы эти пять? Сила красоты, сила богатства, сила родственников, сила сыновей, сила добродетели. Монахи, не благодаря силе красоты, или силе богатства, или силе родственников, или силе сыновей женщина с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Именно благодаря силе добродетели, монахи, женщина с распадом тела, после смерти, перерождается в благом уделе, в небесном мире. Таковы, монахи, пять сил женщины». Седьмая. ๘. ฐานสุตฺตํ 8. Тхана сутта (Сутра о положениях) ๓๑๑. ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, ฐานานิ ทุลฺลภานิ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. กตมานิ ปญฺจ? ปติรูเป กุเล ชาเยยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คจฺเฉยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา, ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา, อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวเสยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา, ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา, อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวสนฺตี ปุตฺตวตี อสฺสนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, จตุตฺถํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา, ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา, อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวสนฺตี ปุตฺตวตี สมานา สามิกํ อภิภุยฺย วตฺเตยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ ฐานํ ทุลฺลภํ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมน. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ ฐานานิ ทุลฺลภานิ อกตปุญฺเญน มาตุคาเมนาติ. 311. «Монахи, есть пять положений, которые трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Каковы эти пять? Она может желать: „О, если бы мне родиться в подходящей семье!“ — это первое положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, о, если бы мне выйти замуж в подходящую семью!“ — это второе положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Она может желать: „Родившись в подходящей семье и выйдя замуж в подходящую семью, о, если бы мне жить дома без соперниц!“ — это третье положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, выйдя замуж в подходящую семью и живя дома без соперниц, о, если бы мне родить сыновей!“ — это четвёртое положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, выйдя замуж в подходящую семью, живя дома без соперниц и родив сыновей, о, если бы мне жить, подчинив себе мужа!“ — это пятое положение, которое трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг. Таковы, монахи, пять положений, которые трудно обрести женщине, не совершавшей заслуг». ‘‘ปญฺจิมานิ, ภิกฺขเว, ฐานานิ สุลภานิ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. กตมานิ ปญฺจ? ปติรูเป กุเล ชาเยยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ปฐมํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คจฺเฉยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ทุติยํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวเสยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ตติยํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวสนฺตี ปุตฺตวตี อสฺสนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, จตุตฺถํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. ปติรูเป กุเล ชายิตฺวา ปติรูปํ กุลํ คนฺตฺวา อสปตฺติ อคารํ อชฺฌาวสนฺตี [Pg.446] ปุตฺตวตี สมานา สามิกํ อภิภุยฺย วตฺเตยฺยนฺติ – อิทํ, ภิกฺขเว, ปญฺจมํ ฐานํ สุลภํ กตปุญฺเญน มาตุคาเมน. อิมานิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจ ฐานานิ สุลภานิ กตปุญฺเญน มาตุคาเมนา’’ติ. อฏฺฐมํ. «Монахи, есть пять положений, которые легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Каковы эти пять? Она может желать: „О, если бы мне родиться в подходящей семье!“ — это первое положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, о, если бы мне выйти замуж в подходящую семью!“ — это второе положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Она может желать: „Родившись в подходящей семье и выйдя замуж в подходящую семью, о, если бы мне жить дома без соперниц!“ — это третье положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, выйдя замуж в подходящую семью и живя дома без соперниц, о, если бы мне родить сыновей!“ — это четвёртое положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Она может желать: „Родившись в подходящей семье, выйдя замуж в подходящую семью, живя дома без соперниц и родив сыновей, о, если бы мне жить, подчинив себе мужа!“ — это пятое положение, которое легко обрести женщине, совершавшей заслуги. Таковы, монахи, пять положений, которые легко обрести женщине, совершавшей заслуги». Восьмая. ๙. ปญฺจสีลวิสารทสุตฺตํ 9. Панчасилависарада сутта (Сутра об уверенности благодаря пяти правилам поведения) ๓๑๒. ‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม วิสารโท อคารํ อชฺฌาวสติ. กตเมหิ ปญฺจหิ? ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต จ โหติ, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต จ โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต จ โหติ, มุสาวาทา ปฏิวิรโต จ โหติ, สุราเมรยมชฺชปฺปมาทฏฺฐานา ปฏิวิรโต จ โหติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ ธมฺเมหิ สมนฺนาคโต มาตุคาโม วิสารโท อคารํ อชฺฌาวสตี’’ติ. นวมํ. 312. «Бхиккху, женщина, наделённая пятью качествами, живёт дома уверенно. Какими пятью? Она воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от неблаговидного сексуального поведения, воздерживается от ложной речи, воздерживается от употребления вина, хмельных напитков и опьяняющих веществ, вызывающих беспечность. Бхиккху, женщина, наделённая этими пятью качествами, живёт дома уверенно». Девятая. ๑๐. วฑฺฒีสุตฺตํ 10. Ваддхи сутта ๓๑๓. ‘‘ปญฺจหิ, ภิกฺขเว, วฑฺฒีหิ วฑฺฒมานา อริยสาวิกา อริยาย วฑฺฒิยา วฑฺฒติ สาราทายินี จ โหติ วราทายินี จ กายสฺส. กตเมหิ ปญฺจหิ? สทฺธาย วฑฺฒติ, สีเลน วฑฺฒติ, สุเตน วฑฺฒติ, จาเคน วฑฺฒติ, ปญฺญาย วฑฺฒติ – อิเมหิ โข, ภิกฺขเว, ปญฺจหิ วฑฺฒีหิ วฑฺฒมานา อริยสาวิกา อริยาย วฑฺฒิยา วฑฺฒติ, สาราทายินี จ โหติ, วราทายินี จ กายสฺสา’’ติ. 313. «Бхиккху, возрастая в пяти видах роста, благородная ученица возрастает благородным ростом, обретая суть и обретая лучшее в этом телесном существовании. В каких пяти? Она возрастает в вере, возрастает в нравственности, возрастает в познании, возрастает в щедрости, возрастает в мудрости. Возрастая в этих пяти видах роста, бхиккху, благородная ученица возрастает благородным ростом, обретая суть и обретая лучшее в этом телесном существовании». ‘‘สทฺธาย สีเลน จ ยาธ วฑฺฒติ,ปญฺญาย จาเคน สุเตน จูภยํ; สา ตาทิสี สีลวตี อุปาสิกา,อาทียติ สารมิเธว อตฺตโน’’ติ. ทสมํ; «Кто возрастает здесь в вере и нравственности, в мудрости, щедрости и познании — в обоих отношениях, такая добродетельная мирянка обретает прямо здесь суть для себя». Десятая. พลวคฺโค ตติโย. Третья глава о силах. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: วิสารทา ปสยฺห อภิภุยฺย, เอกํ องฺเคน ปญฺจมํ; นาเสนฺติ เหตุ ฐานญฺจ, วิสารโท วฑฺฒินา ทสาติ. «Уверенная», «Силой», «Превосходя», одна с «Качествами» пятая, «Губят», «Причина» и «Положение», «Уверенная», «Рост» — таковы десять. มาตุคามสํยุตฺตํ สมตฺตํ. Совместное собрание о женщинах завершено. ๔. ชมฺพุขาทกสํยุตฺตํ 4. Джамбукхадака самьютта ๑. นิพฺพานปญฺหาสุตฺตํ 1. Ниббанапаньха сутта ๓๑๔. เอกํ [Pg.447] สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโต มคเธสุ วิหรติ นาลกคามเก. อถ โข ชมฺพุขาทโก ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ชมฺพุขาทโก ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – 314. Однажды достопочтенный Сарипутта пребывал в стране Магадха, в деревне Налака. Тогда странник Джамбукхадака подошёл к достопочтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. Обменявшись вежливыми и дружескими приветствиями, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Джамбукхадака обратился к достопочтенному Сарипутте с такими словами: ‘‘‘นิพฺพานํ, นิพฺพาน’นฺติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมํ นุ โข, อาวุโส, นิพฺพาน’’นฺติ? ‘‘โย โข, อาวุโส, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ นิพฺพาน’’นฺติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ปฐมํ. «Друг Сарипутта, говорят: „Ниббана, ниббана“. Что же такое ниббана, друг?» — «Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения — это, друг, называется ниббаной». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этой ниббаны?» — «Есть путь, друг, есть практика для осуществления этой ниббаны». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для осуществления этой ниббаны?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для осуществления этой ниббаны». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для осуществления этой ниббаны. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Первая. ๒. อรหตฺตปญฺหาสุตฺตํ 2. Арахаттапаньха сутта ๓๑๕. ‘‘‘อรหตฺตํ, อรหตฺต’นฺติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมํ นุ โข, อาวุโส, อรหตฺต’’นฺติ? ‘‘โย โข, อาวุโส, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ อรหตฺต’’นฺติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘กตโม [Pg.448] ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข อาวุโส, มคฺโค, อยํ ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา เอตสฺส อรหตฺตสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ทุติยํ. 315. «Друг Сарипутта, говорят: „Арахантство, арахантство“. Что же такое арахантство, друг?» — «Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения — это, друг, называется арахантством». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этого арахантства?» — «Есть путь, друг, есть практика для осуществления этого арахантства». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для осуществления этого арахантства?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение... правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для осуществления этого арахантства». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для осуществления этого арахантства. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Вторая. ๓. ธมฺมวาทีปญฺหาสุตฺตํ 3. Дхаммавадипаньха сутта ๓๑๖. ‘‘เก นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, โลเก ธมฺมวาทิโน, เก โลเก สุปฺปฏิปนฺนา, เก โลเก สุคตา’’ติ? ‘‘เย โข, อาวุโส, ราคปฺปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โทสปฺปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, โมหปฺปหานาย ธมฺมํ เทเสนฺติ, เต โลเก ธมฺมวาทิโน. เย โข, อาวุโส, ราคสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โทสสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, โมหสฺส ปหานาย ปฏิปนฺนา, เต โลเก สุปฺปฏิปนฺนา. เยสํ โข, อาวุโส, ราโค ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, โทโส ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, โมโห ปหีโน อุจฺฉินฺนมูโล ตาลาวตฺถุกโต อนภาวงฺกโต อายตึ อนุปฺปาทธมฺโม, เต โลเก สุคตา’’ติ. 316. «Друг Сарипутта, кто в мире является проповедниками Дхаммы? Кто в мире практикует верно? Кто в мире является благополучно ушедшими?» — «Те, друг, кто проповедует Дхамму для устранения страсти, для устранения злобы, для устранения заблуждения — они в мире являются проповедниками Дхаммы. Те, друг, кто практикует ради устранения страсти, ради устранения злобы, ради устранения заблуждения — они в мире практикуют верно. Те же, друг, у кого страсть устранена, вырвана с корнем, сделана подобной обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем; у кого злоба устранена, вырвана с корнем, сделана подобной обрубку пальмы, уничтожена так, что более не подлежит возникновению в будущем; у кого заблуждение устранено, вырвано с корнем, сделано подобным обрубку пальмы, уничтожено так, что более не подлежит возникновению в будущем — они в мире являются благополучно ушедшими». ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม, ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส ราคสฺส โทสสฺส โมหสฺส ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ตติยํ. «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения?» — «Есть путь, друг, есть практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для устранения этой страсти, злобы и заблуждения. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Третья. ๔. กิมตฺถิยสุตฺตํ 4. Киматтхия сутта ๓๑๗. ‘‘กิมตฺถิยํ[Pg.449], อาวุโส สาริปุตฺต, สมเณ โคตเม พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ? ‘‘ทุกฺขสฺส โข, อาวุโส, ปริญฺญตฺถํ ภควติ พฺรหฺมจริยํ วุสฺสตี’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญายา’’ติ? 317. «С какой целью, друг Сарипутта, ведётся святая жизнь под руководством отшельника Готамы?» — «Ради полного постижения страдания, друг, ведётся святая жизнь под руководством Благословенного». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для полного постижения этого страдания?» — «Есть путь, друг, есть практика для полного постижения этого страдания». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для полного постижения этого страдания?» ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส ทุกฺขสฺส ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. จตุตฺถํ. «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для полного постижения этого страдания». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для полного постижения этого страдания. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Четвёртая. ๕. อสฺสาสปฺปตฺตสุตฺตํ 5. Ассасаппатта сутта ๓๑๘. ‘‘‘อสฺสาสปฺปตฺโต, อสฺสาสปฺปตฺโต’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, อสฺสาสปฺปตฺโต โหตี’’ติ? ‘‘ยโต โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ ปชานาติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, อสฺสาสปฺปตฺโต โหตี’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส อสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ปญฺจมํ. 318. «Друг Сарипутта, говорят: „достигший утешения, достигший утешения“. В какой мере, друг, человек считается достигшим утешения?» — «Когда, друг, бхиккху понимает так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта — в такой мере, друг, он считается достигшим утешения». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этого утешения?» — «Есть путь, друг, есть практика для осуществления этого утешения». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для осуществления этого утешения?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для осуществления этого утешения». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для осуществления этого утешения. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Пятая. ๖. ปรมสฺสาสปฺปตฺตสุตฺตํ 6. Парамассасаппатта сутта ๓๑๙. ‘‘‘ปรมสฺสาสปฺปตฺโต, ปรมสฺสาสปฺปตฺโต’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, อาวุโส, ปรมสฺสาสปฺปตฺโต โหตี’’ติ? ‘‘ยโต [Pg.450] โข, อาวุโส, ภิกฺขุ ฉนฺนํ ผสฺสายตนานํ สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ อสฺสาทญฺจ อาทีนวญฺจ นิสฺสรณญฺจ ยถาภูตํ วิทิตฺวา อนุปาทาวิมุตฺโต โหติ, เอตฺตาวตา โข, อาวุโส, ปรมสฺสาสปฺปตฺโต โหตี’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘กตโม ปน, อาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส ปรมสฺสาสสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ฉฏฺฐํ. 319. «Друг Сарипутта, говорят: „достигший высшего утешения, достигший высшего утешения“. В какой мере, друг, человек считается достигшим высшего утешения?» — «Когда, друг, постигнув так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, привлекательность, опасность и освобождение в отношении шести сфер контакта, бхиккху освобождается благодаря нецеплянию — в такой мере, друг, он считается достигшим высшего утешения». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этого высшего утешения?» — «Есть путь, друг, есть практика для осуществления этого высшего утешения». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для осуществления этого высшего утешения?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для осуществления этого высшего утешения». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для осуществления этого высшего утешения. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Шестая. ๗. เวทนาปญฺหาสุตฺตํ 7. Веданапаньха сутта ๓๒๐. ‘‘‘เวทนา, เวทนา’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมา นุ โข, อาวุโส, เวทนา’’ติ? ‘‘ติสฺโส อิมาวุโส, เวทนา. กตมา ติสฺโส? สุขา เวทนา, ทุกฺขา เวทนา, อทุกฺขมสุขา เวทนา – อิมา โข, อาวุโส, ติสฺโส เวทนา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตาสํ ติสฺสนฺนํ เวทนานํ ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. สตฺตมํ. 320. «Друг Сарипутта, говорят: „чувство, чувство“. Что же такое чувство, друг?» — «Есть, друг, эти три чувства. Какие три? Приятное чувство, болезненное чувство, ни-болезненное-ни-приятное чувство — вот, друг, эти три чувства». — «Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для полного постижения этих трёх чувств?» — «Есть путь, друг, есть практика для полного постижения этих трёх чувств». — «И что же это за путь, друг, что это за практика для полного постижения этих трёх чувств?» — «Это, друг, Благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для полного постижения этих трёх чувств». — «Прекрасен этот путь, друг, прекрасна эта практика для полного постижения этих трёх чувств. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Седьмая. ๘. อาสวปญฺหาสุตฺตํ 8. Асавапаньха сутта ๓๒๑. ‘‘‘อาสโว, อาสโว’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตโม นุ โข, อาวุโส, อาสโว’’ติ? ‘‘ตโย เม, อาวุโส, อาสวา[Pg.451]. กามาสโว, ภวาสโว, อวิชฺชาสโว – อิเม โข, อาวุโส, ตโย อาสวา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอเตสํ อาสวานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา เอเตสํ อาสวานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอเตสํ อาสวานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค เอเตสํ อาสวานํ ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอเตสํ อาสวานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอเตสํ อาสวานํ ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. อฏฺฐมํ. 321. «— Друг Сарипутта, говорят: „асавы, асавы“. Что же такое асава, друг? — Есть, друг, эти три асавы: асава чувственности, асава существования, асава невежества. Вот, друг, эти три асавы. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этих асав? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этих асав. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этих асав? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этих асав, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этих асав. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этих асав. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Восьмая (сутта). ๙. อวิชฺชาปญฺหาสุตฺตํ 9. Сутта о вопросе о невежестве ๓๒๒. ‘‘‘อวิชฺชา, อวิชฺชา’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมา นุ โข, อาวุโส, อวิชฺชา’’ติ? ‘‘ยํ โข, อาวุโส, ทุกฺเข อญฺญาณํ, ทุกฺขสมุทเย อญฺญาณํ, ทุกฺขนิโรเธ อญฺญาณํ, ทุกฺขนิโรธคามินิยา ปฏิปทาย อญฺญาณํ – อยํ วุจฺจตาวุโส, อวิชฺชา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอติสฺสา อวิชฺชาย ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. นวมํ. 322. «— Друг Сарипутта, говорят: „невежество, невежество“. Что же такое невежество, друг? — Незнание страдания, незнание происхождения страдания, незнание прекращения страдания, незнание пути, ведущего к прекращению страдания — это, друг, называется невежеством. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этого невежества? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этого невежества. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этого невежества? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этого невежества, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этого невежества. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этого невежества. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Девятая (сутта). ๑๐. ตณฺหาปญฺหาสุตฺตํ 10. Сутта о вопросе о жажде ๓๒๓. ‘‘‘ตณฺหา, ตณฺหา’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมา นุ โข, อาวุโส, ตณฺหา’’ติ? ‘‘ติสฺโส อิมา, อาวุโส, ตณฺหา. กามตณฺหา, ภวตณฺหา, วิภวตณฺหา – อิมา โข, อาวุโส, ติสฺโส ตณฺหา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม [Pg.452] ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตาสํ ตณฺหานํ ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ทสมํ. 323. «— Друг Сарипутта, говорят: „жажда, жажда“. Что же такое жажда, друг? — Есть, друг, эти три вида жажды: жажда чувственных удовольствий, жажда существования, жажда несуществования. Вот, друг, эти три вида жажды. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этой жажды? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этой жажды. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этой жажды? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этой жажды, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это practice для устранения этой жажды. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этой жажды. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Десятая (сутта). ๑๑. โอฆปญฺหาสุตฺตํ 11. Сутта о вопросе о потоках ๓๒๔. ‘‘‘โอโฆ, โอโฆ’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตโม นุ โข, อาวุโส, โอโฆ’’ติ? ‘‘จตฺตาโรเม, อาวุโส, โอฆา. กาโมโฆ, ภโวโฆ, ทิฏฺโฐโฆ, อวิชฺโชโฆ – อิเม โข, อาวุโส, จตฺตาโร โอฆา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอเตสํ โอฆานํ ปหานาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอเตสํ โอฆานํ ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. เอกาทสมํ. 324. «— Друг Сарипутта, говорят: „поток, поток“. Что же такое поток, друг? — Есть, друг, эти четыре потока: поток чувственности, поток существования, поток воззрений, поток невежества. Вот, друг, эти четыре потока. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этих потоков? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этих потоков. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этих потоков? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этих потоков, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этих потоков. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этих потоков. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Одиннадцатая (сутта). ๑๒. อุปาทานปญฺหาสุตฺตํ 12. Сутта о вопросе о цеплянии ๓๒๕. ‘‘‘อุปาทานํ, อุปาทาน’นฺติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมํ นุ โข, อาวุโส, อุปาทาน’’นฺติ? ‘‘จตฺตาริมานิ, อาวุโส, อุปาทานานิ. กามุปาทานํ, ทิฏฺฐุปาทานํ สีลพฺพตุปาทานํ, อตฺตวาทุปาทานํ – อิมานิ โข, อาวุโส, จตฺตาริ อุปาทานานี’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานาย, เสยฺยถิทํ [Pg.453] – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอเตสํ อุปาทานานํ ปหานาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ทฺวาทสมํ. 325. «— Друг Сарипутта, говорят: „цепляние, цепляние“. Что же такое цепляние, друг? — Есть, друг, эти четыре вида цепляния: цепляние за чувственность, цепляние за воззрения, цепляние за правила и обряды, цепляние за учение о собственной душе. Вот, друг, эти четыре вида цепляния. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для устранения этих видов цепляния? — Есть, друг, путь, есть практика для устранения этих видов цепляния. — Какой же, друг, путь, какая практика для устранения этих видов цепляния? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для устранения этих видов цепляния, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для устранения этих видов цепляния. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для устранения этих видов цепляния. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Двенадцатая (сутта). ๑๓. ภวปญฺหาสุตฺตํ 13. Сутта о вопросе о существовании ๓๒๖. ‘‘‘ภโว, ภโว’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตโม นุ โข, อาวุโส, ภโว’’ติ? ‘‘ตโย เม, อาวุโส, ภวา. กามภโว, รูปภโว, อรูปภโว – อิเม โข, อาวุโส, ตโย ภวา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘กตโม, ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอเตสํ ภวานํ ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. เตรสมํ. 326. «— Друг Сарипутта, говорят: „существование, существование“. Что же такое существование, друг? — Есть, друг, эти три вида существования: существование в сфере чувственного, существование в сфере тонкоматериального, существование в нематериальной сфере. Вот, друг, эти три вида существования. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для всестороннего познания этих видов существования? — Есть, друг, путь, есть практика для всестороннего познания этих видов существования. — Какой же, друг, путь, какая практика для всестороннего познания этих видов существования? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для всестороннего познания этих видов существования, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для всестороннего познания этих видов существования. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для всестороннего познания этих видов существования. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Тринадцатая (сутта). ๑๔. ทุกฺขปญฺหาสุตฺตํ 14. Сутта о вопросе о страдании ๓๒๗. ‘‘‘ทุกฺขํ, ทุกฺข’นฺติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมํ นุ โข, อาวุโส, ทุกฺข’’นฺติ? ‘‘ติสฺโส อิมา, อาวุโส, ทุกฺขตา. ทุกฺขทุกฺขตา, สงฺขารทุกฺขตา, วิปริณามทุกฺขตา – อิมา โข, อาวุโส, ติสฺโส ทุกฺขตา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตาสํ ทุกฺขตานํ ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. จุทฺทสมํ. 327. «— Друг Сарипутта, говорят: „страдание, страдание“. Что же такое страдание, друг? — Есть, друг, эти три вида страдания: страдание из-за боли, страдание из-за обусловленности, страдание из-за перемен. Вот, друг, эти три вида страдания. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для всестороннего познания этих видов страдания? — Есть, друг, путь, есть практика для всестороннего познания этих видов страдания. — Какой же, друг, путь, какая практика для всестороннего познания этих видов страдания? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для всестороннего познания этих видов страдания, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для всестороннего познания этих видов страдания. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для всестороннего познания этих видов страдания. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Четырнадцатая (сутта). ๑๕. สกฺกายปญฺหาสุตฺตํ 15. Сутта о вопросе о личностном существовании ๓๒๘. ‘‘‘สกฺกาโย[Pg.454], สกฺกาโย’ติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตโม นุ โข, อาวุโส, สกฺกาโย’’ติ? ‘‘ปญฺจิเม, อาวุโส, อุปาทานกฺขนฺธา สกฺกาโย วุตฺโต ภควตา, เสยฺยถิทํ – รูปุปาทานกฺขนฺโธ, เวทนุปาทานกฺขนฺโธ, สญฺญุปาทานกฺขนฺโธ, สงฺขารุปาทานกฺขนฺโธ, วิญฺญาณุปาทานกฺขนฺโธ. อิเม โข, อาวุโส, ปญฺจุปาทานกฺขนฺธา สกฺกาโย วุตฺโต ภควตา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส สกฺกายสฺส ปริญฺญาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ปนฺนรสมํ. 328. «— Друг Сарипутта, говорят: „личностное существование, личностное существование“. Что же такое личностное существование, друг? — Эти пять совокупностей цепляния, друг, были названы Благословенным личностным существованием, а именно: совокупность цепляния к форме, совокупность цепляния к чувству, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к волевым формациям, совокупность цепляния к сознанию. Вот эти пять совокупностей цепляния были названы Благословенным личностным существованием. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для всестороннего познания этого личностного существования? — Есть, друг, путь, есть практика для всестороннего познания этого личностного существования. — Какой же, друг, путь, какая практика для всестороннего познания этого личностного существования? — Это именно Благородный восьмеричный путь, друг, для всестороннего познания этого личностного существования, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильная осознанность, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для всестороннего познания этого личностного существования. — Прекрасен этот путь, друг, прекрасна практика для всестороннего познания этого личностного существования. И этого достаточно, друг Сарипутта, для усердия». Пятнадцатая (сутта). ๑๖. ทุกฺกรปญฺหาสุตฺตํ 16. Сутта о вопросе о трудном для исполнения ๓๒๙. ‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘ปพฺพชฺชา โข, อาวุโส, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘ปพฺพชิเตน ปนาวุโส, กึ ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘ปพฺพชิเตน โข, อาวุโส, อภิรติ ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘อภิรเตน ปนาวุโส, กึ ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘อภิรเตน โข, อาวุโส, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘กีวจิรํ ปนาวุโส, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขุ อรหํ อสฺสา’’ติ? ‘‘นจิรํ, อาวุโส’’ติ. โสฬสมํ. 329. «— Что же, друг Сарипутта, трудно исполнить в этом Учении и Дисциплине? — Отречение от мира, друг, трудно исполнить в этом Учении и Дисциплине. — А что трудно исполнить тому, кто отрекся от мира, друг? — Тому, кто отрекся от мира, друг, трудно найти удовлетворение. — А что трудно исполнить тому, кто нашел удовлетворение, друг? — Тому, кто нашел удовлетворение, друг, трудно практиковать в соответствии с Дхаммой. — Но если бхиккху практикует в соответствии с Дхаммой, друг, долго ли ему идти к тому, чтобы стать арахантом? — Недолго, друг». Шестнадцатая (сутта). ชมฺพุขาทกสํยุตฺตํ สมตฺตํ. Собрание с Джамбукхадакой завершено. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этого собрания: นิพฺพานํ อรหตฺตญฺจ, ธมฺมวาที กิมตฺถิยํ; อสฺสาโส ปรมสฺสาโส, เวทนา อาสวาวิชฺชา; ตณฺหา โอฆา อุปาทานํ, ภโว ทุกฺขญฺจ สกฺกาโย.อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกรนฺติ. Ниббана и арахантство, проповедник Дхаммы, с какой целью; утешение, высшее утешение, чувства, асавы, невежество; жажда, потоки, цепляние, существование, страдание и личностное существование. И о том, что трудно исполнить в этом Учении и Дисциплине. ๕. สามณฺฑกสํยุตฺตํ 5. Самандака-саньютта ๑. สามณฺฑกสุตฺตํ 1. Самандака-сутта ๓๓๐. เอกํ [Pg.455] สมยํ อายสฺมา สาริปุตฺโต วชฺชีสุ วิหรติ อุกฺกเจลายํ คงฺคาย นทิยา ตีเร. อถ โข สามณฺฑโก ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข สามณฺฑโก ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – 330. Однажды достопочтенный Сарипутта пребывал в стране Вадджи, в Уккачеле, на берегу реки Ганг. Тогда странник Самандака подошел к достопочтенному Сарипутте и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую и вежливую беседу, он сел с одной стороны и обратился к достопочтенному Сарипутте с такими словами: ‘‘‘นิพฺพานํ, นิพฺพาน’นฺติ, อาวุโส สาริปุตฺต, วุจฺจติ. กตมํ นุ โข, อาวุโส, นิพฺพาน’’นฺติ? ‘‘โย โข, อาวุโส, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ นิพฺพาน’’นฺติ. ‘‘อตฺถิ ปนาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อตฺถิ โข, อาวุโส, มคฺโค อตฺถิ ปฏิปทา, เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. «— Друг Сарипутта, говорят: „Ниббана, Ниббана“. Что же такое Ниббана, друг? — Прекращение страсти, прекращение злобы, прекращение заблуждения, друг, — это называется Ниббаной. — Но есть ли, друг, путь, есть ли практика для осуществления этой Ниббаны? — Есть, друг, путь, есть практика для осуществления этой Ниббаны». ‘‘กตโม ปนาวุโส, มคฺโค กตมา ปฏิปทา เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ? ‘‘อยเมว โข, อาวุโส, อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ สมฺมาสงฺกปฺโป สมฺมาวาจา สมฺมากมฺมนฺโต สมฺมาอาชีโว สมฺมาวายาโม สมฺมาสติ สมฺมาสมาธิ. อยํ โข, อาวุโส, มคฺโค อยํ ปฏิปทา, เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยายา’’ติ. ‘‘ภทฺทโก, อาวุโส, มคฺโค ภทฺทิกา ปฏิปทา, เอตสฺส นิพฺพานสฺส สจฺฉิกิริยาย. อลญฺจ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อปฺปมาทายา’’ติ. ปฐมํ. «Но каков, друг, путь, какова практика для реализации этой Ниббаны?» — «Это, друг, именно Благородный Восьмеричный Путь для реализации этой Ниббаны, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, друг, путь, это практика для реализации этой Ниббаны». — «Прекрасен, друг Сарипутта, путь, прекрасна практика для реализации этой Ниббаны. И этого достаточно, друг Сарипутта, для прилежания». Первая. (ยถา ชมฺพุขาทกสํยุตฺตํ, ตถา วิตฺถาเรตพฺพํ). (Следует подробно изложить так же, как Джамбукхадака-самьютту). ๒. ทุกฺกรสุตฺตํ 2. Дуккара-сутта ๓๓๑. ‘‘กึ [Pg.456] นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘ปพฺพชฺชา โข, อาวุโส, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘ปพฺพชิเตน ปนาวุโส, กึ ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘ปพฺพชิเตน โข, อาวุโส, อภิรติ ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘อภิรเตน ปนาวุโส, กึ ทุกฺกร’’นฺติ? ‘‘อภิรเตน โข, อาวุโส, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปตฺติ ทุกฺกรา’’ติ. ‘‘กีวจิรํ ปนาวุโส, ธมฺมานุธมฺมปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขุ อรหํ อสฺสา’’ติ? ‘‘นจิรํ, อาวุโส’’ติ. โสฬสมํ. 331. «Что же, друг Сарипутта, трудно сделать в этом Дхамме и Винае?» — «Трудно, друг, совершить уход в бездомную жизнь в этом Дхамме и Винае». — «А для того, кто ушёл в бездомную жизнь, друг, что трудно сделать?» — «Для того, кто ушёл в бездомную жизнь, друг, трудно обрести удовлетворение». — «А для того, кто обрёл удовлетворение, друг, что трудно сделать?» — «Для того, кто обрёл удовлетворение, друг, трудно практиковать Дхамму в соответствии с Дхаммой». — «Но как долго, друг, бхиккху, практикующему Дхамму в соответствии с Дхаммой, потребуется времени, чтобы стать арахантом?» — «Недолго, друг». Шестнадцатая. (ปุริมกสทิสํ อุทฺทานํ.) (Оглавление такое же, как и предыдущее). สามณฺฑกสํยุตฺตํ สมตฺตํ. Самандака-самьютта завершена. ๖. โมคฺคลฺลานสํยุตฺตํ 6. Моггаллана-самьютта ๑. ปฐมฌานปญฺหาสุตฺตํ 1. Патхамаджхана-панха сутта ๓๓๒. เอกํ [Pg.457] สมยํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. ตตฺร โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน ภิกฺขู อามนฺเตสิ – ‘‘อาวุโส, ภิกฺขเว’’ติ. ‘‘อาวุโส’’ติ โข เต ภิกฺขู อายสฺมโต มหาโมคฺคลฺลานสฺส ปจฺจสฺโสสุํ. อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – 332. Одно время почтенный Махамоггаллана пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там почтенный Махамоггаллана обратился к бхиккху: «Друзья, бхиккху!» — «Друг!» — ответили те бхиккху почтенному Махамоггаллане. Почтенный Махамоггаллана сказал следующее: ‘‘อิธ มยฺหํ, อาวุโส, รโหคตสฺส ปฏิสลฺลีนสฺส เอวํ เจตโส ปริวิตกฺโก อุทปาทิ – ‘ปฐมํ ฌานํ, ปฐมํ ฌาน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข ปฐมํ ฌานนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ ปฐมํ ฌาน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต กามสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. «Здесь, друзья, когда я уединился в безмолвии, в моём уме возникло такое размышление: „Говорят: «первая джхана, первая джхана». Что же такое первая джхана?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь бхиккху, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, входит и пребывает в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Это называется первой джханой“. И вот я, друзья, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, вошёл и пребывал в первой джхане. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные с чувственностью, одолевали меня. ‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, ปฐมํ ฌานํ ปมาโท, ปฐเม ฌาเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, ปฐเม ฌาเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, ปฐเม ฌาเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’ติ, มมํ ตํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’’ติ. ปฐมํ. «Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении первой джханы. Утверди свой ум в первой джхане, объедини свой ум в первой джхане, сосредоточь свой ум в первой джхане“. И затем, друзья, в последующее время, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний, я вошёл и пребывал в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо: „Он — ученик, который достиг величия в сверхзнании при поддержке Учителя“, то именно обо мне он сказал бы правильно: „Он — ученик, который достиг величия в сверхзнании при поддержке Учителя“». Первая. ๒. ทุติยฌานปญฺหาสุตฺตํ 2. Дутияджхана-панха сутта ๓๓๓. ‘‘‘ทุติยํ [Pg.458] ฌานํ, ทุติยํ ฌาน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข ทุติยํ ฌานนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ ทุติยํ ฌาน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต วิตกฺกสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. 333. «„Говорят: «вторая джхана, вторая джхана». Что же такое вторая джхана?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь с утиханием направления и удержания мысли бхиккху входит и пребывает во второй джхане, которая обладает внутренней уверенностью и объединением ума, свободна от направления и удержания мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением. Это называется второй джханой“. И вот я, друзья, с утиханием направления и удержания мысли, войдя во внутреннюю уверенность и объединение ума, свободный от направления и удержания мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением, вошёл и пребывал во второй джхане. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные с направлением и удержанием мысли, одолевали меня. ‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, ทุติยํ ฌานํ ปมาโท, ทุติเย ฌาเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, ทุติเย ฌาเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, ทุติเย ฌาเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา อชฺฌตฺตํ สมฺปสาทนํ เจตโส เอโกทิภาวํ อวิตกฺกํ อวิจารํ สมาธิชํ ปีติสุขํ ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’ติ, มมํ ตํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’’ติ. ทุติยํ. «Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении второй джханы. Утверди свой ум во второй джхане, объедини свой ум во второй джхане, сосредоточь свой ум во второй джхане“. И затем, друзья, в последующее время, с утиханием направления и удержания мысли, войдя во внутреннюю уверенность и объединение ума, свободный от направления и удержания мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением, я вошёл и пребывал во второй джхане. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо: „Он — ученик, который достиг величия в сверхзнании при поддержке Учителя“, то именно обо мне он сказал бы правильно: „Он — ученик, который достиг величия в сверхзнании при поддержке Учителя“». Вторая. ๓. ตติยฌานปญฺหาสุตฺตํ 3. Татияджхана-панха сутта ๓๓๔. ‘‘‘ตติยํ ฌานํ, ตติยํ ฌาน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข ตติยํ ฌานนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – อิธ ภิกฺขุ ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรติ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทติ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ ตติยํ ฌานนฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรามิ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทมิ. ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต ปีติสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. 334. «„Говорят: «третья джхана, третья джхана». Что же такое третья джхана?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь с угасанием восторга бхиккху пребывает в невозмутимости, памятующий и ясно понимающий, и переживает телом счастье; он входит и пребывает в третьей джхане, о которой благородные провозглашают: «Он невозмутим, памятует, пребывает в счастье». Это называется третьей джханой“. И вот я, друзья, с угасанием восторга пребывал в невозмутимости, памятующий и ясно понимающий, и переживал телом счастье; я вошёл и пребывал в третьей джхане. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные с восторгом, одолевали меня. ‘‘อถ [Pg.459] โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, ตติยํ ฌานํ ปมาโท, ตติเย ฌาเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, ตติเย ฌาเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, ตติเย ฌาเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน ปีติยา จ วิราคา อุเปกฺขโก จ วิหรามิ สโต จ สมฺปชาโน สุขญฺจ กาเยน ปฏิสํเวเทมิ, ยํ ตํ อริยา อาจิกฺขนฺติ – ‘อุเปกฺขโก สติมา สุขวิหารี’ติ ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ อาวุโส สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. ตติยํ. «Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении третьей джханы. Утверди свой ум в третьей джхане, объедини свой ум в третьей джхане, сосредоточь свой ум в третьей джхане“. И затем, друзья, в последующее время, с угасанием восторга я пребывал в невозмутимости, памятующий и ясно понимающий, и переживал телом счастье; я вошёл и пребывал в третьей джхане, о которой благородные провозглашают: „Он невозмутим, памятует, пребывает в счастье“. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо... [и т. д.] ...достиг величия в сверхзнании». Третья. ๔. จตุตฺถฌานปญฺหาสุตฺตํ 4. Чатуттхаджхана-панха сутта ๓๓๕. ‘‘‘จตุตฺถํ ฌานํ, จตุตฺถํ ฌาน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข จตุตฺถํ ฌานนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ จตุตฺถํ ฌาน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต สุขสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. 335. «„Говорят: «четвёртая джхана, четвёртая джхана». Что же такое четвёртая джхана?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали бхиккху входит и пребывает в четвёртой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и содержит очищение памятования невозмутимостью. Это называется четвёртой джханой“. И вот я, друзья, с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали, вошёл и пребывал в четвёртой джхане. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные со счастьем, одолевали меня. ‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, จตุตฺถํ ฌานํ ปมาโท, จตุตฺเถ ฌาเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, จตุตฺเถ ฌาเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, จตุตฺเถ ฌาเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สุขสฺส จ ปหานา ทุกฺขสฺส จ ปหานา ปุพฺเพว โสมนสฺสโทมนสฺสานํ อตฺถงฺคมา อทุกฺขมสุขํ อุเปกฺขาสติปาริสุทฺธึ จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. จตุตฺถํ. «Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении четвёртой джханы. Утверди свой ум в четвёртой джхане, объедини свой ум в четвёртой джхане, сосредоточь свой ум в четвёртой джхане“. И затем, друзья, в последующее время, с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали, я вошёл и пребывал в четвёртой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и содержит очищение памятования невозмутимостью. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо... [и т. д.] ...достиг величия в сверхзнании». Четвёртая. ๕. อากาสานญฺจายตนปญฺหาสุตฺตํ 5. Акасананчаятана-панха сутта ๓๓๖. ‘‘‘อากาสานญฺจายตนํ, อากาสานญฺจายตน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข อากาสานญฺจายตนนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ [Pg.460] ภิกฺขุ สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา อนนฺโต อากาโสติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ อากาสานญฺจายตน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา อนนฺโต อากาโสติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต รูปสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. 336. «„Говорят: «сфера бесконечного пространства, сфера бесконечного пространства». Что же такое сфера бесконечного пространства?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением восприятий чувственного соприкосновения, с невниманием к восприятиям многообразия, осознавая, что «пространство бесконечно», бхиккху входит и пребывает в сфере бесконечного пространства. Это называется сферой бесконечного пространства“. И вот я, друзья, с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением восприятий чувственного соприкосновения, с невниманием к восприятиям многообразия, осознавая, что „пространство бесконечно“, вошёл и пребывал в сфере бесконечного пространства. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные с формами, одолевали меня. ‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, อากาสานญฺจายตนํ ปมาโท, อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, อากาสานญฺจายตเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพโส รูปสญฺญานํ สมติกฺกมา ปฏิฆสญฺญานํ อตฺถงฺคมา นานตฺตสญฺญานํ อมนสิการา อนนฺโต อากาโสติ อากาสานญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. ปญฺจมํ. «Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении сферы бесконечного пространства. Утверди свой ум в сфере бесконечного пространства, объедини свой ум в сфере бесконечного пространства, сосредоточь свой ум в сфере бесконечного пространства“. И затем, друзья, в последующее время, с полным преодолением восприятий форм, с исчезновением восприятий чувственного соприкосновения, с невниманием к восприятиям многообразия, осознавая, что „пространство бесконечно“, я вошёл и пребывал в сфере бесконечного пространства. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо... [и т. д.] ...достиг величия в сверхзнании». Пятая. ๖. วิญฺญาณญฺจายตนปญฺหาสุตฺตํ 6. Виннянанчаятана-панха сутта ๓๓๗. ‘‘‘วิญฺญาณญฺจายตนํ, วิญฺญาณญฺจายตน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข วิญฺญาณญฺจายตนนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม อนนฺตํ วิญฺญาณนฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ วิญฺญาณญฺจายตน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม อนนฺตํ วิญฺญาณนฺติ วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต อากาสานญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. 337. «„Говорят: «сфера бесконечного сознания, сфера бесконечного сознания». Что же такое сфера бесконечного сознания?“ Тогда, друзья, мне пришла мысль: „Здесь, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, осознавая, что «сознание бесконечно», бхиккху входит и пребывает в сфере бесконечного сознания. Это называется сферой бесконечного сознания“. И вот я, друзья, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, осознавая, что „сознание бесконечно“, вошёл и пребывал в сфере бесконечного сознания. Когда я пребывал в ней, восприятия и внимание, связанные со сферой бесконечного пространства, одолевали меня. ‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, วิญฺญาณญฺจายตนํ ปมาโท, วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, วิญฺญาณญฺจายตเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพโส อากาสานญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม อนนฺตํ วิญฺญาณนฺติ [Pg.461] วิญฺญาณญฺจายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. ฉฏฺฐํ. «Тогда, друзья, Благословенный явился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, в отношении сферы бесконечного сознания. Утверди свой ум в сфере бесконечного сознания, объедини свой ум в сфере бесконечного сознания, сосредоточь свой ум в сфере бесконечного сознания“. И затем, друзья, в последующее время, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, осознавая, что „сознание бесконечно“, я вошёл и пребывал в сфере бесконечного сознания. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, мог сказать о ком-либо... [и т. д.] ...достиг величия в сверхзнании». Шестая. ๗. อากิญฺจญฺญายตนปญฺหาสุตฺตํ 7. Сутта о вопросе касательно сферы ничто ๓๓๘. ‘‘‘อากิญฺจญฺญายตนํ, อากิญฺจญฺญายตน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข อากิญฺจญฺญายตนนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ อากิญฺจญฺญายตน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต วิญฺญาณญฺจายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. 338. «Говорят: „Сфера ничто, сфера ничто“. Что же такое сфера ничто? И тогда, друзья, мне пришла такая мысль: „Здесь бхиккху, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, с мыслью: ‚Нет ничего‘, входит и пребывает в сфере ничто. Это называется сферой ничто“. И вот я, друзья, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, с мыслью: ‚Нет ничего‘, вошёл и пребывал в сфере ничто. Когда я пребывал в ней, друзья, меня одолевали восприятия и внимание, связанные со сферой бесконечного сознания». ‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, อากิญฺจญฺญายตนํ ปมาโท, อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, อากิญฺจญฺญายตเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม นตฺถิ กิญฺจีติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. สตฺตมํ. «Тогда, друзья, Благословенный приблизился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал так: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, к сфере ничто. Утверди свой ум в сфере ничто, объедини свой ум в сфере ничто, сосредоточь свой ум в сфере ничто“. И затем, друзья, в другое время, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, с мыслью: ‚Нет ничего‘, я вошёл и пребывал в сфере ничто. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, сказал о ком-либо: „Он ученик, достигший величия в высшем знании с помощью Учителя“, то именно обо мне он сказал бы это правильно». Седьмая. ๘. เนวสญฺญานาสญฺญายตนปญฺหาสุตฺตํ 8. Сутта о вопросе касательно сферы ни восприятия, ни не-восприятия ๓๓๙. ‘‘‘เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ, เนวสญฺญานาสญฺญายตน’นฺติ วุจฺจติ. กตมํ นุ โข เนวสญฺญานาสญฺญายตนนฺติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อิทํ วุจฺจติ เนวสญฺญานาสญฺญายตน’นฺติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต อากิญฺจญฺญายตนสหคตา สญฺญามนสิการา สมุทาจรนฺติ. 339. «Говорят: „Сфера ни восприятия, ни не-восприятия, сфера ни восприятия, ни не-восприятия“. Что же такое сфера ни восприятия, ни не-восприятия? И тогда, друзья, мне пришла такая мысль: „Здесь бхиккху, полностью преодолев сферу ничто, входит и пребывает в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Это называется сферой ни восприятия, ни не-восприятия“. И вот я, друзья, полностью преодолев сферу ничто, вошёл и пребывал в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Когда я пребывал в ней, друзья, меня одолевали восприятия и внимание, связанные со сферой ничто». ‘‘อถ [Pg.462] โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ปมาโท, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, เนวสญฺญานาสญฺญายตเน จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพโส อากิญฺจญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย…เป… มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’ติ. อฏฺฐมํ. «Тогда, друзья, Благословенный приблизился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал так: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, к сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Утверди свой ум в сфере ни восприятия, ни не-восприятия, объедини свой ум в сфере ни восприятия, ни не-восприятия, сосредоточь свой ум в сфере ни восприятия, ни не-восприятия“. И затем, друзья, в другое время, полностью преодолев сферу ничто, я вошёл и пребывал в сфере ни восприятия, ни не-восприятия. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, сказал о ком-либо: „Он ученик, достигший величия в высшем знании с помощью Учителя“, то именно обо мне он сказал бы это правильно». Восьмая. ๙. อนิมิตฺตปญฺหาสุตฺตํ 9. Сутта о вопросе касательно бесзнакового сосредоточения ๓๔๐. ‘‘‘อนิมิตฺโต เจโตสมาธิ, อนิมิตฺโต เจโตสมาธี’ติ วุจฺจติ. กตโม นุ โข อนิมิตฺโต เจโตสมาธีติ? ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, เอตทโหสิ – ‘อิธ ภิกฺขุ สพฺพนิมิตฺตานํ อมนสิการา อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ อนิมิตฺโต เจโตสมาธี’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, สพฺพนิมิตฺตานํ อมนสิการา อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. ตสฺส มยฺหํ, อาวุโส, อิมินา วิหาเรน วิหรโต นิมิตฺตานุสาริ วิญฺญาณํ โหติ. 340. «Говорят: „Бесзнаковое сосредоточение ума, бесзнаковое сосредоточение ума“. Что же такое бесзнаковое сосредоточение ума? И тогда, друзья, мне пришла такая мысль: „Здесь бхиккху благодаря невниманию ко всем знакам входит и пребывает в бесзнаковом сосредоточении ума. Это называется бесзнаковым сосредоточением ума“. И вот я, друзья, благодаря невниманию ко всем знакам вошёл и пребывал в бесзнаковом сосредоточении ума. Когда я пребывал в нём, друзья, моё сознание следовало за знаками». ‘‘อถ โข มํ, อาวุโส, ภควา อิทฺธิยา อุปสงฺกมิตฺวา เอตทโวจ – ‘โมคฺคลฺลาน, โมคฺคลฺลาน! มา, พฺราหฺมณ, อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ ปมาโท, อนิมิตฺเต เจโตสมาธิสฺมึ จิตฺตํ สณฺฐเปหิ, อนิมิตฺเต เจโตสมาธิสฺมึ จิตฺตํ เอโกทึ กโรหิ, อนิมิตฺเต เจโตสมาธิสฺมึ จิตฺตํ สมาทหา’ติ. โส ขฺวาหํ, อาวุโส, อปเรน สมเยน สพฺพนิมิตฺตานํ อมนสิการา อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ อุปสมฺปชฺช วิหาสึ. ยญฺหิ ตํ, อาวุโส, สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’ติ, มมํ ตํ สมฺมา วทมาโน วเทยฺย – ‘สตฺถารานุคฺคหิโต สาวโก มหาภิญฺญตํ ปตฺโต’’’ติ. นวมํ. «Тогда, друзья, Благословенный приблизился ко мне с помощью сверхъестественной силы и сказал так: „Моггаллана, Моггаллана! Не будь небрежен, брахман, к бесзнаковому сосредоточению ума. Утверди свой ум в бесзнаковом сосредоточении ума, объедини свой ум в бесзнаковом сосредоточении ума, сосредоточь свой ум в бесзнаковом сосредоточении ума“. И затем, друзья, в другое время, благодаря невниманию ко всем знакам я вошёл и пребывал в бесзнаковом сосредоточении ума. Если бы, друзья, кто-то, говоря правильно, сказал о ком-либо: „Он ученик, поддержанный Учителем, достигший величия в высшем знании“, то именно обо мне он сказал бы это правильно: „Он ученик, поддержанный Учителем, достигший величия в высшем знании“». Девятая. ๑๐. สกฺกสุตฺตํ 10. Сутта о Сакке ๓๔๑. อถ โข อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน – เสยฺยถาปิ นาม พลวา ปุริโส สมิญฺชิตํ วา พาหํ ปสาเรยฺย, ปสาริตํ วา พาหํ สมิญฺเชยฺย; เอวเมว – เชตวเน อนฺตรหิโต เทเวสุ ตาวตึเสสุ ปาตุรโหสิ[Pg.463]. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ปญฺจหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – 341. Тогда достопочтенный Махамоггаллана — так же быстро, как сильный человек мог бы выпрямить согнутую руку или согнуть выпрямленную руку, — исчез из рощи Джеты и появился среди богов Таватимсы. Тогда Сакка, владыка богов, вместе с пятьюстами божествами приблизился к достопочтенному Махамоггаллане. Приблизившись, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее: ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺมสรณคมนํ โหติ. ธมฺมสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ. «Благотворно, владыка богов, обращение за прибежищем к Будде. По причине обращения за прибежищем к Будде некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, владыка богов, обращение за прибежищем к Дхамме. По причине обращения за прибежищем к Дхамме некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, владыка богов, обращение за прибежищем к Сангхе. По причине обращения за прибежищем к Сангхе некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺมสรณคมนํ โหติ. ธมฺมสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺฆ…เป… สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ. «Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Будде. По причине обращения за прибежищем к Будде некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Дхамме. По причине обращения за прибежищем к Дхамме некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Сангхе… и т. д. … перерождаются в благом уделе, в небесном мире». อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ฉหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท สตฺตหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อฏฺฐหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – Тогда Сакка, владыка богов, вместе с шестьюстами божествами… и т. д. … вместе с семьюстами божествами… и т. д. … вместе с восемьюстами божествами… и т. д. … вместе с восемьюдесятью тысячами божеств приблизился к достопочтенному Махамоггаллане. Приблизившись, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее: ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺมสรณคมนํ โหติ. ธมฺมสรณคมนเหตุ [Pg.464] โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ. «Благотворно, владыка богов, обращение за прибежищем к Будде. По причине обращения за прибежищем к Будде некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, владыка богов, обращение за прибежищем к Дхамме. По причине обращения за прибежищем к Дхамме некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, владыка богов, обращение за прибежищем к Сангхе. По причине обращения за прибежищем к Сангхе некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺมสรณคมนํ โหติ…เป… สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ. «Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Будде. По причине обращения за прибежищем к Будде некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Дхамме… и т. д. … Благотворно, почтенный Моггаллана, обращение за прибежищем к Сангхе. По причине обращения за прибежищем к Сангхе некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире». อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ปญฺจหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – Тогда Сакка, владыка богов, вместе с пятьюстами божествами приблизился к достопочтенному Махамоггаллане. Приблизившись, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее: ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Благотворно, владыка богов, обладание непоколебимой верой в Будду: „Именно Он, Благословенный, — Арахант, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, счастливый, знаток миров, непревзойдённый вожатый тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. По причине обладания непоколебимой верой в Будду некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Благотворно, владыка богов, обладание непоколебимой верой в Дхамму: „Дхамма хорошо изложена Благословенным, непосредственно видима, вневременна, приглашает прийти и увидеть, применима, познаваема мудрыми лично для себя“. По причине обладания непоколебимой верой в Дхамму некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ[Pg.465], ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Благотворно, владыка богов, обладание непоколебимой верой в Сангху: „Сангха учеников Благословенного практикует благой путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует надлежащий путь; а именно: четыре пары людей, восемь типов личностей — эта Сангха учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия, непревзойдённое поле заслуг для мира“. По причине обладания непоколебимой верой в Сангху некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ อจฺฉิทฺเทหิ อสพเลหิ อกมฺมาเสหิ ภุชิสฺเสหิ วิญฺญุปฺปสตฺเถหิ อปรามฏฺเฐหิ สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ. «Благотворно, владыка богов, обладание нравственностью, любезной благородным — нерушимой, неповреждённой, незапятнанной, безупречной, освобождающей, восхваляемой мудрыми, незахваченной, ведущей к сосредоточению. По причине обладания нравственностью, любезной благородным, некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Благотворно, почтенный Моггаллана, обладание непоколебимой верой в Будду: „Именно Он… и т. д. … учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. По причине обладания непоколебимой верой в Будду некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Благотворно, почтенный Моггаллана, обладание непоколебимой верой в Дхамму: „Дхамма хорошо изложена Благословенным… и т. д. … познаваема мудрыми лично для себя“. По причине обладания непоколебимой верой в Дхамму некоторые существа здесь после распада тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует Община учеников Благословенного... [и так далее]... несравненное поле заслуг для мира“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Сангху, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ. «Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать нравственностью, любезной благородным — нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно благодаря обладанию нравственностью, любезной благородным, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». อถ [Pg.466] โข สกฺโก เทวานมินฺโท ฉหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป…. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท สตฺตหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป…. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อฏฺฐหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป…. อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – Тогда Сакка, владыка богов, вместе с шестьюстами божествами... [и так далее]... Тогда Сакка, владыка богов, вместе с семьюстами божествами... [и так далее]... Тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюстами божествами... [и так далее]... Тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюдесятью тысячами божеств подошёл к достопочтенному Махамоггаллане. Подойдя, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее: ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Хорошо, владыка богов, обладать непоколебимой верой в Будду: „Так, Он, Благословенный... [и так далее]... учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Будду, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Хорошо, владыка богов, обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма... [и так далее]... познаваемая мудрыми лично в себе“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Дхамму, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Хорошо, владыка богов, обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует Община учеников Благословенного... [и так далее]... несравненное поле заслуг для мира“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Сангху, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ. «Хорошо, владыка богов, обладать нравственностью, любезной благородным — нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно благодаря обладанию нравственностью, любезной благородным, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать непоколебимой верой в Будду: „Так, Он, Благословенный... [и так далее]... учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Будду, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». ‘‘สาธุ [Pg.467] โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма... [и так далее]... познаваемая мудрыми лично в себе“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Дхамму, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. «Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует Община учеников Благословенного... [и так далее]... несравненное поле заслуг для мира“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Сангху, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺตี’’ติ. «Хорошо, почтенный Моггаллана, обладать нравственностью, любезной благородным — нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно благодаря обладанию нравственностью, любезной благородным, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире». อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ปญฺจหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ …เป… เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – Тогда Сакка, владыка богов, вместе с пятьюстами божествами подошёл к достопочтенному Махамоггаллане... [и так далее]... Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее: ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Хорошо, владыка богов, прибегать к Будде как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Будде как к убежищу, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺมสรณคมนํ โหติ. ธมฺมสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Хорошо, владыка богов, прибегать к Дхамме как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Дхамме как к убежищу, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями». ‘‘สาธุ [Pg.468] โข, เทวานมินฺท, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ. «Хорошо, владыка богов, прибегать к Сангхе как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Сангхе как к убежищу, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Будде как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Будде как к убежищу, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни... [и так далее]... божественными тактильными ощущениями». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺมสรณคมนํ โหติ…เป…. «Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Дхамме как к убежищу... [и так далее]...» ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ. «Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Сангхе как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Сангхе как к убежищу, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями». อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ฉหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท สตฺตหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อฏฺฐหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – Тогда Сакка, владыка богов, вместе с шестьюстами божествами... [и так далее]... Тогда Сакка, владыка богов, вместе с семьюстами божествами... [и так далее]... Тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюстами божествами... [и так далее]... Тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюдесятью тысячами божеств подошёл к достопочтенному Махамоггаллане. Подойдя, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее: ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺธสรณคมนํ โหติ. พุทฺธสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Хорошо, владыка богов, прибегать к Будде как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Будде как к убежищу, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни... [и так далее]... божественными тактильными ощущениями». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺมสรณคมนํ โหติ…เป…. «Хорошо, владыка богов, прибегать к Дхамме как к убежищу... [и так далее]...» ‘‘สาธุ [Pg.469] โข, เทวานมินฺท, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ. «Хорошо, владыка богов, прибегать к Сангхе как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Сангхе как к убежищу, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺธสรณคมนํ โหติ…เป… สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺมสรณคมนํ โหติ…เป… สาธุ โข มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺฆสรณคมนํ โหติ. สงฺฆสรณคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ. «Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Будде как к убежищу... [и так далее]... Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Дхамме как к убежищу... [и так далее]... Хорошо, почтенный Моггаллана, прибегать к Сангхе как к убежищу. Именно благодаря прибеганию к Сангхе как к убежищу, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными формами, звуками, запахами, вкусами и тактильными ощущениями». อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท ปญฺจหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – Тогда Сакка, владыка богов, вместе с пятьюстами божествами подошёл к достопочтенному Махамоггаллане. Подойдя, он выразил почтение достопочтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, достопочтенный Махамоггаллана сказал ему следующее: ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Хорошо, владыка богов, обладать непоколебимой верой в Будду: „Так, Он, Благословенный... [и так далее]... учитель богов и людей, Пробуждённый, Благословенный“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Будду, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественной продолжительностью жизни... [и так далее]... божественными тактильными ощущениями». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ…เป…. «Хорошо, владыка богов, обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма... [и так далее]... познаваемая мудрыми лично в себе“. Именно благодаря обладанию непоколебимой верой в Дхамму, владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благой обители, в небесном мире... [и так далее]...» ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน [Pg.470] สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ…เป…. «Благо, о владыка богов, — обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует община учеников Благословенного... [и так далее]... непревзойденное поле заслуг для мира“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Сангху, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире... [и так далее]». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ. «Благо, о владыка богов, — обладать нравственностью, любезной благородным, нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно по причине обладания нравственностью, любезной благородным, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Благо, почтенный Моггаллана, — обладать непоколебимой верой в Будду: „Именно поэтому Благословенный... [и так далее]... учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Будду, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Благо, почтенный Моггаллана, — обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма... [и так далее]... познаваемая мудрыми лично для себя“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Дхамму, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ…เป…. «Благо, почтенный Моггаллана, — обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует община учеников Благословенного... [и так далее]... непревзойденное поле заслуг для мира“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Сангху, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире... [и так далее]». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ. «Благо, почтенный Моггаллана, — обладать нравственностью, любезной благородным, нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно по причине обладания нравственностью, любезной благородным, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами». อถ [Pg.471] โข สกฺโก เทวานมินฺโท ฉหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท สตฺตหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อฏฺฐหิ เทวตาสเตหิ สทฺธึ…เป… อถ โข สกฺโก เทวานมินฺโท อสีติยา เทวตาสหสฺเสหิ สทฺธึ เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. เอกมนฺตํ ฐิตํ โข สกฺกํ เทวานมินฺทํ อายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เอตทโวจ – Тогда Сакка, владыка богов, вместе с шестьюстами божествами... [и так далее]... тогда Сакка, владыка богов, вместе с семьюстами божествами... [и так далее]... тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюстами божествами... [и так далее]... тогда Сакка, владыка богов, вместе с восемьюдесятью тысячами божеств подошел к почтенному Махамоггаллане. Подойдя, он выразил почтение почтенному Махамоггаллане и встал в стороне. Когда Сакка, владыка богов, встал в стороне, почтенный Махамоггаллана обратился к нему с такими словами: ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Благо, о владыка богов, — обладать непоколебимой верой в Будду: „Именно поэтому Благословенный — достойный, совершенный самопробужденный, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый для тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Будду, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными видимыми формами, божественными звуками, божественными запахами, божественными вкусами и божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Благо, о владыка богов, — обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма, видимая непосредственно, вневременная, призывающая: „приди и посмотри“, ведущая вперед, познаваемая мудрыми лично для себя“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Дхамму, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต [Pg.472] อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Благо, о владыка богов, — обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует община учеников Благословенного, прямо практикует община учеников Благословенного, истинно практикует община учеников Благословенного, надлежаще практикует община учеников Благословенного, а именно: четыре пары мужчин, восемь типов благородных личностей — эта община учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными ладонями, непревзойденное поле заслуг для мира“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Сангху, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, เทวานมินฺท, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ อจฺฉิทฺเทหิ อสพเลหิ อกมฺมาเสหิ ภุชิสฺเสหิ วิญฺญุปฺปสตฺเถหิ อปรามฏฺเฐหิ สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ โข, เทวานมินฺท, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ. «Благо, о владыка богов, — обладать нравственностью, любезной благородным, нерушимой, без прорех, без пятен, без изъянов, освобождающей, восхваляемой мудрыми, незапятнанной, ведущей к сосредоточению. Именно по причине обладания нравственностью, любезной благородным, о владыка богов, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными видимыми формами, божественными звуками, божественными запахами, божественными вкусами и божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘อิติปิ โส ภควา…เป… สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Благо, почтенный Моггаллана, — обладать непоколебимой верой в Будду: „Именно поэтому Благословенный... [и так далее]... учитель богов и людей, Будда, Благословенный“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Будду, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม…เป… ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Благо, почтенный Моггаллана, — обладать непоколебимой верой в Дхамму: „Хорошо изложена Благословенным Дхамма... [и так далее]... познаваемая мудрыми лично для себя“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Дхамму, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนํ โหติ – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ…เป… อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคมนเหตุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา…เป… ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหิ. «Благо, почтенный Моггаллана, — обладать непоколебимой верой в Сангху: „Хорошо практикует община учеников Благословенного... [и так далее]... непревзойденное поле заслуг для мира“. Именно по причине обладания непоколебимой верой в Сангху, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни... [и так далее]... божественными осязаемыми объектами». ‘‘สาธุ โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนํ โหติ อขณฺเฑหิ…เป… สมาธิสํวตฺตนิเกหิ. อริยกนฺเตหิ สีเลหิ สมนฺนาคมนเหตุ [Pg.473] โข, มาริส โมคฺคลฺลาน, เอวมิเธกจฺเจ สตฺตา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชนฺติ. เต อญฺเญ เทเว ทสหิ ฐาเนหิ อธิคณฺหนฺติ – ทิพฺเพน อายุนา, ทิพฺเพน วณฺเณน, ทิพฺเพน สุเขน, ทิพฺเพน ยเสน, ทิพฺเพน อาธิปเตยฺเยน, ทิพฺเพหิ รูเปหิ, ทิพฺเพหิ สทฺเทหิ, ทิพฺเพหิ คนฺเธหิ, ทิพฺเพหิ รเสหิ, ทิพฺเพหิ โผฏฺฐพฺเพหี’’ติ. ทสมํ. «Благо, почтенный Моггаллана, — обладать нравственностью, любезной благородным, нерушимой... [и так далее]... ведущей к сосредоточению. Именно по причине обладания нравственностью, любезной благородным, почтенный Моггаллана, некоторые существа здесь, с распадом тела, после смерти, перерождаются в благом уделе, в небесном мире. Они превосходят других богов в десяти отношениях: божественным сроком жизни, божественной красотой, божественным счастьем, божественной славой, божественным владычеством, а также божественными видимыми формами, божественными звуками, божественными запахами, божественными вкусами и божественными осязаемыми объектами». Десятая. ๑๑. จนฺทนสุตฺตํ 11. «Чандана-сутта» ๓๔๒. อถ โข จนฺทโน เทวปุตฺโต…เป…. 342. Тогда божество Чандана... [и так далее]... อถ โข สุยาโม เทวปุตฺโต…เป…. Тогда божество Суяма... [и так далее]... อถ โข สนฺตุสิโต เทวปุตฺโต…เป…. Тогда божество Сантусита... [и так далее]... อถ โข สุนิมฺมิโต เทวปุตฺโต…เป…. Тогда божество Суниммита... [и так далее]... อถ โข วสวตฺติ เทวปุตฺโต…เป…. Тогда божество Васаватти... [и так далее]... (ยถา สกฺกสุตฺตํ ตถา อิเม ปญฺจ เปยฺยาลา วิตฺถาเรตพฺพา). เอกาทสมํ. (Эти пять сокращенных текстов следует изложить подробно так же, как и Сакка-сутту). Одиннадцатая. โมคฺคลฺลานสํยุตฺตํ สมตฺตํ. Связанные наставления с Моггалланой завершены. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: สวิตกฺกาวิตกฺกญฺจ, สุเขน จ อุเปกฺขโก; อากาสญฺเจว วิญฺญาณํ, อากิญฺจํ เนวสญฺญินา; อนิมิตฺโต จ สกฺโก จ, จนฺทเนกาทเสน จาติ. «С размышлением и без размышления», «Счастье», «Беспристрастность», «Пространство», «Сознание», «Ничто», «Ни восприятие, ни невосприятие», «Беззнаковое», «Сакка» и одиннадцатая — «Чандана». ๗. จิตฺตสํยุตฺตํ 7. Связанные наставления с Читтой ๑. สํโยชนสุตฺตํ 1. «Самьоджана-сутта» (Сутта об оковах) ๓๔๓. เอกํ [Pg.474] สมยํ สมฺพหุลา เถรา ภิกฺขู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรนฺติ อมฺพาฏกวเน. เตน โข ปน สมเยน สมฺพหุลานํ เถรานํ ภิกฺขูนํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ มณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา นานาพฺยญฺชนา อุทาหุ เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ? ตตฺเรกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ โหติ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จา’’ติ. เอกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ โหติ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ. 343. «Однажды множество старейших бхиккху пребывали в Маччхикасанде, в роще Амбатака. В то время, после полудня, когда старейшие бхиккху вернулись со сбора подаяния и собрались вместе, сидя в павильоне, среди них возник такой разговор: „Друзья, «оковы» и «оковывающие явления» — различаются ли эти явления по смыслу и по звучанию, или же они тождественны по смыслу и различаются лишь по звучанию?“ Некоторые старейшие бхиккху ответили так: „Друзья, «оковы» и «оковывающие явления» различаются и по смыслу, и по звучанию“. Другие же старейшие бхиккху ответили так: „Друзья, «оковы» и «оковывающие явления» тождественны по смыслу и различаются лишь по звучанию“». เตน โข ปน สมเยน จิตฺโต คหปติ มิคปถกํ อนุปฺปตฺโต โหติ เกนจิเทว กรณีเยน. อสฺโสสิ โข จิตฺโต คหปติ สมฺพหุลานํ กิร เถรานํ ภิกฺขูนํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ มณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา นานาพฺยญฺชนา อุทาหุ เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ? ตตฺเรกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จา’’ติ. เอกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ ‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นานนฺติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, สมฺพหุลานํ กิร เถรานํ ภิกฺขูนํ ปจฺฉาภตฺตํ ปิณฺฑปาตปฏิกฺกนฺตานํ มณฺฑลมาเฬ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา นานาพฺยญฺชนา อุทาหุ เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ? เอกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ [Pg.475] เอวํ พฺยากตํ – ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จา’’ติ. เอกจฺเจหิ เถเรหิ ภิกฺขูหิ เอวํ พฺยากตํ ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, อาวุโส, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ. ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ. В то время домохозяин Читта прибыл в Мигапатхаку по какому-то делу. Домохозяин Читта услышал, что множество старейших бхиккху, вернувшись после сбора подаяния, после еды собрались и сидели вместе в павильоне, и между ними возник такой разговор: «Друзья, “оковы” и “оковывающие явления” — различаются ли эти понятия по смыслу и по формулировке, или же они одинаковы по смыслу и различаются лишь по формулировке?» Тогда некоторые старейшие бхиккху ответили так: «Друзья, “оковы” и “оковывающие явления” — эти понятия различаются и по смыслу, и по формулировке». Другие же старейшие бхиккху ответили так: «Друзья, “оковы” и “оковывающие явления” — эти понятия одинаковы по смыслу и различаются лишь по формулировке». Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал старейшим бхиккху: «Я слышал, почтенные, что множество старейших бхиккху, вернувшись после сбора подаяния, после еды собрались и сидели вместе в павильоне, и между ними возник такой разговор: “Друзья, ‘оковы’ и ‘оковывающие явления’ — различаются ли эти понятия по смыслу и по формулировке, или же они одинаковы по смыслу и различаются лишь по формулировке?” И некоторые старейшие бхиккху ответили так: “Друзья, ‘оковы’ и ‘оковывающие явления’ — эти понятия различаются и по смыслу, и по формулировке”. А другие старейшие бхиккху ответили так: “Друзья, ‘оковы’ и ‘оковывающие явления’ — эти понятия одинаковы по смыслу и различаются лишь по формулировке”». «Это так, домохозяин». ‘‘‘สํโยชน’นฺติ วา, ภนฺเต, ‘สํโยชนิยา ธมฺมา’ติ วา อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จ. เตน หิ, ภนฺเต, อุปมํ โว กริสฺสามิ. อุปมายปิเธกจฺเจ วิญฺญู ปุริสา ภาสิตสฺส อตฺถํ อาชานนฺติ. เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, กาโฬ จ พลีพทฺโท โอทาโต จ พลีพทฺโท เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา อสฺสุ. โย นุ โข เอวํ วเทยฺย – ‘กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชน’นฺติ, สมฺมา นุ โข โส วทมาโน วเทยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, คหปติ! น โข, คหปติ, กาโฬ พลีพทฺโท โอทาตสฺส พลีพทฺทสฺส สํโยชนํ, นปิ โอทาโต พลีพทฺโท กาฬสฺส พฬีพทฺทสฺส สํโยชนํ; เยน โข เต เอเกน ทาเมน วา โยตฺเตน วา สํยุตฺตา ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. ‘‘เอวเมว โข, ภนฺเต, น จกฺขุ รูปานํ สํโยชนํ, น รูปา จกฺขุสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. น โสตํ สทฺทานํ… น ฆานํ คนฺธานํ… น ชิวฺหา รสานํ… น กาโย โผฏฺฐพฺพานํ สํโยชนํ, น โผฏฺฐพฺพา กายสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชนํ. น มโน ธมฺมานํ สํโยชนํ, น ธมฺมา มนสฺส สํโยชนํ; ยญฺจ ตตฺถ ตทุภยํ ปฏิจฺจ อุปฺปชฺชติ ฉนฺทราโค ตํ ตตฺถ สํโยชน’’นฺติ. ‘‘ลาภา เต, คหปติ, สุลทฺธํ เต, คหปติ, ยสฺส เต คมฺภีเร พุทฺธวจเน ปญฺญาจกฺขุ กมตี’’ติ. ปฐมํ. «Почтенные, “оковы” и “оковывающие явления” — эти понятия различаются и по смыслу, и по формулировке. В таком случае, почтенные, я приведу вам сравнение. Ведь некоторые мудрые люди понимают смысл сказанного с помощью сравнения. Представьте, почтенные, что чёрный бык и белый бык запряжены вместе одной верёвкой или ремнём. Если бы кто-то сказал так: “Чёрный бык — это оковы для белого быка, а белый бык — это оковы для чёрного быка”, правильно ли бы он сказал?» «Нет, домохозяин! Чёрный бык не является оковами для белого быка, и белый бык не является оковами для чёрного быка. Но та единственная верёвка или ремень, которыми они запряжены вместе — вот что является оковами в данном случае». «Точно так же, почтенные, глаз не является оковами для форм, и формы не являются оковами для глаза. Но то желание и страсть, которые возникают в зависимости от них обоих — вот что является оковами в данном случае. Ухо не является оковами для звуков... нос не является оковами для запахов... язык не является оковами для вкусов... тело не является оковами для тактильных ощущений, и тактильные ощущения не являются оковами для тела, но то желание и страсть, которые возникают в зависимости от них обоих — вот что является оковами в данном случае. Ум не является оковами для ментальных феноменов, и ментальные феномены не являются оковами для ума, но то желание и страсть, которые возникают в зависимости от них обоих — вот что является оковами в данном случае». «Какое это приобретение для тебя, домохозяин, какое это благо для тебя, домохозяин, что твоё око мудрости проникает в глубокое Слово Будды!» Первая. ๒. ปฐมอิสิทตฺตสุตฺตํ 2. Первая сутта об Исидатте ๓๔๔. เอกํ สมยํ สมฺพหุลา เถรา ภิกฺขู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรนฺติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสนฺตุ เม, ภนฺเต, เถรา สฺวาตนาย ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสุํ โข เถรา ภิกฺขู ตุณฺหีภาเวน[Pg.476]. อถ โข จิตฺโต คหปติ เถรานํ ภิกฺขูนํ อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน จิตฺตสฺส คหปติสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึสุ. 344. Однажды множество старейших бхиккху пребывали в Маччхикасанде, в роще Амбатака. Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал старейшим бхиккху: «Пусть старейшины примут от меня подношение пищи на завтра». Старейшие бхиккху выразили согласие молчанием. Тогда домохозяин Читта, поняв, что старейшины согласились, поднялся со своего места, поклонился старейшим бхиккху и удалился, выразив почтение обходом справа. Когда ночь прошла, утром старейшие бхиккху оделись, взяли чаши и верхние одежды и отправились к жилищу домохозяина Читты. Придя туда, они сели на приготовленные сиденья. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธาตุนานตฺตํ, ธาตุนานตฺต’นฺติ, ภนฺเต เถร, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ? เอวํ วุตฺเต อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ. ทุติยมฺปิ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธาตุนานตฺตํ, ธาตุนานตฺต’นฺติ, ภนฺเต เถร, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ? ทุติยมฺปิ โข อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ. ตติยมฺปิ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘‘ธาตุนานตฺตํ, ธาตุนานตฺต’นฺติ, ภนฺเต เถร, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ? ตติยมฺปิ โข อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ. Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, говорят: “разнообразие элементов, разнообразие элементов”. В каком отношении, почтенный, Благословенный говорил о разнообразии элементов?» Когда это было сказано, почтенный старейшина промолчал. Во второй раз домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, говорят: “разнообразие элементов, разнообразие элементов”. В каком отношении, почтенный, Благословенный говорил о разнообразии элементов?» Во второй раз почтенный старейшина промолчал. В третий раз домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, говорят: “разнообразие элементов, разнообразие элементов”. В каком отношении, почтенный, Благословенный говорил о разнообразии элементов?» В третий раз почтенный старейшина промолчал. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อิสิทตฺโต ตสฺมึ ภิกฺขุสงฺเฆ สพฺพนวโก โหติ. อถ โข อายสฺมา อิสิทตฺโต อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘พฺยากโรมหํ, ภนฺเต เถร, จิตฺตสฺส คหปติโน เอตํ ปญฺห’’นฺติ? ‘‘พฺยากโรหิ ตฺวํ, อาวุโส อิสิทตฺต, จิตฺตสฺส คหปติโน เอตํ ปญฺห’’นฺติ. ‘‘เอวญฺหิ ตฺวํ, คหปติ, ปุจฺฉสิ – ‘ธาตุนานตฺตํ, ธาตุนานตฺตนฺติ, ภนฺเต เถร, วุจฺจติ. กิตฺตาวตา นุ โข, ภนฺเต, ธาตุนานตฺตํ, วุตฺตํ ภควตา’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘อิทํ โข, คหปติ, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา – จกฺขุธาตุ, รูปธาตุ, จกฺขุวิญฺญาณธาตุ…เป… มโนธาตุ, ธมฺมธาตุ, มโนวิญฺญาณธาตุ. เอตฺตาวตา โข, คหปติ, ธาตุนานตฺตํ วุตฺตํ ภควตา’’ติ. В то время почтенный Исидатта был самым младшим бхиккху в этой общине бхиккху. Тогда почтенный Исидатта сказал почтенному старейшине: «Позвольте мне, почтенный старейшина, ответить на этот вопрос домохозяина Читты». «Ответь, друг Исидатта, на этот вопрос домохозяина Читты». «Домохозяин, ты ведь спрашиваешь так: “Почтенный старейшина, говорят: ‘разнообразие элементов, разнообразие элементов’. В каком отношении, почтенный, Благословенный говорил о разнообразии элементов?”» «Да, почтенный». «Вот это разнообразие элементов, домохозяин, о котором говорил Благословенный: элемент глаза, элемент форм, элемент зрительного сознания... [и так далее]... элемент ума, элемент ментальных феноменов, элемент сознания ума. Вот в каком отношении, домохозяин, Благословенный говорил о разнообразии элементов». อถ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต อิสิทตฺตสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา เถเร ภิกฺขู ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ภุตฺตาวิโน โอนีตปตฺตปาณิโน อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. อถ โข อายสฺมา เถโร อายสฺมนฺตํ อิสิทตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ โข ตํ, อาวุโส อิสิทตฺต[Pg.477], เอโส ปญฺโห ปฏิภาสิ, เนโส ปญฺโห มํ ปฏิภาสิ. เตนหาวุโส อิสิทตฺต, ยทา อญฺญถาปิ เอวรูโป ปญฺโห อาคจฺเฉยฺย, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิภาเสยฺยา’’ติ. ทุติยํ. Тогда домохозяин Читта, восхитившись и порадовавшись словам почтенного Исидатты, своими руками поднёс старейшим бхиккху превосходную твёрдую и мягкую пищу и потчевал их досыта. Когда старейшие бхиккху закончили трапезу и убрали руки от чаш, они поднялись со своих мест и удалились. Тогда почтенный старейшина сказал почтенному Исидатте: «Хорошо, друг Исидатта, что ответ на этот вопрос пришёл тебе на ум. Мне этот ответ на ум не пришёл. Поэтому, друг Исидатта, когда в другое время возникнет подобный вопрос, ты сам и должен будешь на него ответить». Вторая. ๓. ทุติยอิสิทตฺตสุตฺตํ 3. Вторая сутта об Исидатте ๓๔๕. เอกํ สมยํ สมฺพหุลา เถรา ภิกฺขู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรนฺติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสนฺตุ เม, ภนฺเต เถรา, สฺวาตนาย ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสุํ โข เถรา ภิกฺขู ตุณฺหีภาเวน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เถรานํ ภิกฺขูนํ อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน จิตฺตสฺส คหปติสฺส นิเวสนํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึสุ. 345. Однажды множество старейших бхиккху пребывали в Маччхикасанде, в роще Амбатака. Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал старейшим бхиккху: «Пусть старейшины примут от меня подношение пищи на завтра». Старейшие бхиккху выразили согласие молчанием. Тогда домохозяин Читта, поняв, что старейшины согласились, поднялся со своего места, поклонился старейшим бхиккху и удалился, выразив почтение обходом справа. Когда ночь прошла, утром старейшие бхиккху оделись, взяли чаши и верхние одежды и отправились к жилищу домохозяина Читты. Придя туда, они сели на приготовленные сиденья. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘ยา อิมา, ภนฺเต เถร, อเนกวิหิตา ทิฏฺฐิโย โลเก อุปฺปชฺชนฺติ – ‘สสฺสโต โลโกติ วา, อสสฺสโต โลโกติ วา, อนฺตวา โลโกติ วา, อนนฺตวา โลโกติ วา, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติ วา, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติ วา, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา. ยานิ จิมานิ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิคตานิ พฺรหฺมชาเล ภณิตานิ; อิมา นุ โข, ภนฺเต, ทิฏฺฐิโย กิสฺมึ สติ โหนฺติ, กิสฺมึ อสติ น โหนฺตี’’ติ? Тогда домохозяин Читта подошёл к старейшим бхиккху, поклонился им и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, в мире возникают различные воззрения: “Мир вечен” или “Мир невечен”; “Мир конечен” или “Мир бесконечен”; “Душа и тело — это одно и то же” или “Душа — это одно, а тело — другое”; “Татхагата существует после смерти”, “Татхагата не существует после смерти”, “Татхагата и существует, и не существует после смерти”, “Татхагата ни существует, ни не существует после смерти” — а также те шестьдесят два воззрения, что изложены в Брахмаджала-сутте. Скажите, почтенный, при наличии чего возникают эти воззрения, и при отсутствии чего они не возникают?» เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ. ทุติยมฺปิ โข จิตฺโต คหปติ…เป… ตติยมฺปิ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘ยา อิมา, ภนฺเต เถร, อเนกวิหิตา ทิฏฺฐิโย โลเก [Pg.478] อุปฺปชฺชนฺติ – สสฺสโต โลโกติ วา, อสสฺสโต โลโกติ วา, อนฺตวา โลโกติ วา, อนนฺตวา โลโกติ วา, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติ วา, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติ วา, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา. ยานิ จิมานิ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิคตานิ พฺรหฺมชาเล ภณิตานิ; อิมา นุ โข, ภนฺเต, ทิฏฺฐิโย กิสฺมึ สติ โหนฺติ, กิสฺมึ อสติ น โหนฺตี’’ติ? ตติยมฺปิ โข อายสฺมา เถโร ตุณฺหี อโหสิ. Когда это было сказано, почтенный старейшина промолчал. Во второй раз домохозяин Читта... [и так далее]... и в третий раз домохозяин Читта сказал почтенному старейшине: «Почтенный старейшина, в мире возникают различные воззрения: “Мир вечен” или “Мир невечен”; “Мир конечен” или “Мир бесконечен”; “Душа и тело — это одно и то же” или “Душа — это одно, а тело — другое”; “Татхагата существует после смерти”, “Татхагата не существует после смерти”, “Татхагата и существует, и не существует после смерти”, “Татхагата ни существует, ни не существует после смерти” — а также те шестьдесят два воззрения, что изложены в Брахмаджала-сутте. Скажите, почтенный, при наличии чего возникают эти воззрения, и при отсутствии чего они не возникают?» И в третий раз почтенный старейшина промолчал. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อิสิทตฺโต ตสฺมึ ภิกฺขุสงฺเฆ สพฺพนวโก โหติ. อถ โข อายสฺมา อิสิทตฺโต อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘พฺยากโรมหํ, ภนฺเต เถร, จิตฺตสฺส คหปติโน เอตํ ปญฺห’’นฺติ? ‘‘พฺยากโรหิ ตฺวํ, อาวุโส อิสิทตฺต, จิตฺตสฺส คหปติโน เอตํ ปญฺห’’นฺติ. ‘‘เอวญฺหิ ตฺวํ, คหปติ, ปุจฺฉสิ – ‘ยา อิมา, ภนฺเต เถร, อเนกวิหิตา ทิฏฺฐิโย โลเก อุปฺปชฺชนฺติ – สสฺสโต โลโกติ วา…เป…; อิมา นุ โข, ภนฺเต, ทิฏฺฐิโย กิสฺมึ สติ โหนฺติ, กิสฺมึ อสติ น โหนฺตี’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. ‘‘ยา อิมา, คหปติ, อเนกวิหิตา ทิฏฺฐิโย โลเก อุปฺปชฺชนฺติ – ‘สสฺสโต โลโกติ วา, อสสฺสโต โลโกติ วา, อนฺตวา โลโกติ วา อนนฺตวา โลโกติ วา, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติ วา, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติ วา, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา. ยานิ จิมานิ ทฺวาสฏฺฐิ ทิฏฺฐิคตานิ พฺรหฺมชาเล ภณิตานิ; อิมา โข, คหปติ, ทิฏฺฐิโย สกฺกายทิฏฺฐิยา สติ โหนฺติ, สกฺกายทิฏฺฐิยา อสติ น โหนฺตี’’’ติ. В то время почтенный Исидатта был самым младшим бхиккху в той общине. Тогда почтенный Исидатта сказал почтенному старцу: «Достопочтенный старец, позволь мне ответить на этот вопрос домохозяина Читты». — «Ответь на него, друг Исидатта». — «Домохозяин, не так ли ты спрашиваешь: „Достопочтенный старец, в мире возникают различные воззрения: 'Мир вечен' и так далее… При наличии чего возникают эти воззрения? При отсутствии чего они не возникают?“» — «Да, достопочтенный». — «Домохозяин, те различные воззрения, что возникают в мире: „Мир вечен“ или „Мир невечен“, „Мир конечен“ или „Мир бесконечен“, „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“, „Татхагата существует после смерти“, „Татхагата не существует после смерти“, „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“, а также те шестьдесят два воззрения, о которых говорится в Брахмаджала-сутте, — все эти воззрения, домохозяин, возникают при наличии воззрения о самотождественности и не возникают при отсутствии воззрения о самотождественности». ‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, สกฺกายทิฏฺฐิ โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, คหปติ, อสฺสุตวา ปุถุชฺชโน อริยานํ อทสฺสาวี อริยธมฺมสฺส อโกวิโท อริยธมฺเม อวินีโต, สปฺปุริสานํ อทสฺสาวี สปฺปุริสธมฺมสฺส อโกวิโท สปฺปุริสธมฺเม อวินีโต รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา รูปํ, รูปสฺมึ วา อตฺตานํ; เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ…เป… สญฺญํ… สงฺขาเร… วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ [Pg.479] วา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. เอวํ โข, คหปติ, สกฺกายทิฏฺฐิ โหตี’’ติ. «Но как, достопочтенный, возникает воззрение о самотождественности?» — «Здесь, домохозяин, необразованный обыватель, который не видит благородных, не сведущ в их Дхамме и не обучен их Дхамме, который не видит истинных людей, не сведущ в их Дхамме и не обучен их Дхамме, рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как находящуюся в себе, или себя как находящегося в форме. Он рассматривает чувство как себя… восприятие как себя… волевые формирователи как себя… сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание как находящееся в себе, или себя как находящегося в сознании. Именно так, домохозяин, возникает воззрение о самотождественности». ‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, สกฺกายทิฏฺฐิ น โหตี’’ติ? ‘‘อิธ, คหปติ, สุตวา อริยสาวโก อริยานํ ทสฺสาวี อริยธมฺมสฺส โกวิโท อริยธมฺเม สุวินีโต สปฺปุริสานํ ทสฺสาวี สปฺปุริสธมฺมสฺส โกวิโท สปฺปุริสธมฺเม สุวินีโต น รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา รูปํ, น รูปสฺมึ วา อตฺตานํ; น เวทนํ… น สญฺญํ… น สงฺขาเร… น วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, น วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. เอวํ โข, คหปติ, สกฺกายทิฏฺฐิ น โหตี’’ติ. «А как, достопочтенный, не возникает воззрение о самотождественности?» — «Здесь, домохозяин, образованный благородный ученик, который видит благородных, сведущ в их Дхамме и обучен их Дхамме, который видит истинных людей, сведущ в их Дхамме и обучен их Дхамме, не рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как находящуюся в себе, или себя как находящегося в форме. Он не рассматривает чувство как себя… восприятие как себя… волевые формирователи как себя… сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание как находящееся в себе, или себя как находящегося в сознании. Именно так, домохозяин, не возникает воззрение о самотождественности». ‘‘กุโต, ภนฺเต, อยฺโย อิสิทตฺโต อาคจฺฉตี’’ติ? ‘‘อวนฺติยา โข, คหปติ, อาคจฺฉามี’’ติ. ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, อวนฺติยา อิสิทตฺโต นาม กุลปุตฺโต อมฺหากํ อทิฏฺฐสหาโย ปพฺพชิโต? ทิฏฺโฐ โส อายสฺมตา’’ติ? ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ. ‘‘กหํ นุ โข โส, ภนฺเต, อายสฺมา เอตรหิ วิหรตี’’ติ? เอวํ วุตฺเต, อายสฺมา อิสิทตฺโต ตุณฺหี อโหสิ. ‘‘อยฺโย โน, ภนฺเต, อิสิทตฺโต’’ติ? ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ. ‘‘อภิรมตุ, ภนฺเต, อยฺโย อิสิทตฺโต มจฺฉิกาสณฺเฑ. รมณียํ อมฺพาฏกวนํ. อหํ อยฺยสฺส อิสิทตฺตสฺส อุสฺสุกฺกํ กริสฺสามิ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาราน’’นฺติ. ‘‘กลฺยาณํ วุจฺจติ, คหปตี’’ติ. «Откуда, достопочтенный, прибыл господин Исидатта?» — «Я прибыл из Аванти, домохозяин». — «Достопочтенный, есть один выходец из благородной семьи в Аванти по имени Исидатта, наш друг, которого мы никогда не видели, ушедший в бездомность. Встречал ли его почтенный?» — «Да, домохозяин». — «Где же сейчас пребывает этот почтенный, достопочтенный?» Когда это было сказано, почтенный Исидатта промолчал. «Не вы ли сам господин Исидатта, достопочтенный?» — «Да, домохозяин». — «Тогда пусть господин Исидатта радует себя пребыванием в прекрасной Дикой манговой роще в Маччикасанде. Я буду усердно обеспечивать господина Исидатту монашеским облачением, подаянием на пропитание, жилищем и лекарственными средствами на случай болезни». — «Это добрые слова, домохозяин». อถ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต อิสิทตฺตสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา เถเร ภิกฺขู ปณีเตน ขาทนีเยน โภชนีเยน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ภุตฺตาวิโน โอนีตปตฺตปาณิโน อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. อถ โข อายสฺมา เถโร อายสฺมนฺตํ อิสิทตฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ โข ตํ, อาวุโส อิสิทตฺต, เอโส ปญฺโห ปฏิภาสิ. เนโส ปญฺโห มํ ปฏิภาสิ. เตนหาวุโส อิสิทตฺต, ยทา อญฺญถาปิ เอวรูโป ปญฺโห อาคจฺเฉยฺย, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิภาเสยฺยา’’ติ. อถ โข อายสฺมา อิสิทตฺโต เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย มจฺฉิกาสณฺฑมฺหา ปกฺกามิ. ยํ มจฺฉิกาสณฺฑมฺหา ปกฺกามิ, ตถา ปกฺกนฺโตว อโหสิ, น ปุน ปจฺจาคจฺฉีติ. ตติยํ. Тогда домохозяин Читта, порадовавшись и восхитившись словами почтенного Исидатты, своими руками поднес старшим бхиккху превосходную твердую и мягкую пищу и потчевал их досыта. Когда старшие бхиккху закончили трапезу и убрали свои чаши, они поднялись со своих мест и удалились. Тогда почтенный старец сказал почтенному Исидатте: «Хорошо, друг Исидатта, что тебе пришел на ум ответ на этот вопрос. Мне этот ответ на ум не пришел. Поэтому, друг Исидатта, когда бы в другое время ни возник подобный вопрос, именно тебе следует разъяснять его». Затем почтенный Исидатта привел в порядок свое жилище и, взяв чашу и облачение, покинул Маччикасанду. И когда он покинул Маччикасанду, он ушел навсегда и больше никогда не возвращался. ๔. มหกปาฏิหาริยสุตฺตํ 4. Чудо Махаки ๓๔๖. เอกํ [Pg.480] สมยํ สมฺพหุลา เถรา ภิกฺขู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรนฺติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘อธิวาเสนฺตุ เม, ภนฺเต เถรา, สฺวาตนาย โคกุเล ภตฺต’’นฺติ. อธิวาเสสุํ โข เถรา ภิกฺขู ตุณฺหีภาเวน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เถรานํ ภิกฺขูนํ อธิวาสนํ วิทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เถเร ภิกฺขู อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ตสฺสา รตฺติยา อจฺจเยน ปุพฺพณฺหสมยํ นิวาเสตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย เยน จิตฺตสฺส คหปติโน โคกุลํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺญตฺเต อาสเน นิสีทึสุ. 346. Однажды несколько старших бхиккху пребывали в Маччикасанде в Дикой манговой роще. Тогда домохозяин Читта подошел к тем старшим бхиккху, выразил им почтение и сел сбоку. Сидя сбоку, домохозяин Читта сказал старшим бхиккху: «Пусть достопочтенные старцы согласятся принять завтрашнее подношение пищи от меня в моем коровнике». Старшие бхиккху выразили согласие молчанием. Тогда домохозяин Читта, поняв, что старцы согласились, поднялся со своего места, выразил им почтение и, обойдя их по часовой стрелке, удалился. По прошествии той ночи, утром старшие бхиккху оделись, взяли свои чаши и верхние облачения и отправились к коровнику домохозяина Читты. Придя туда, они сели на приготовленные места. อถ โข จิตฺโต คหปติ เถเร ภิกฺขู ปณีเตน สปฺปิปายาเสน สหตฺถา สนฺตปฺเปสิ สมฺปวาเรสิ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ภุตฺตาวิโน โอนีตปตฺตปาณิโน อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. จิตฺโตปิ โข คหปติ ‘เสสกํ วิสฺสชฺเชถา’ติ วตฺวา เถเร ภิกฺขู ปิฏฺฐิโต ปิฏฺฐิโต อนุพนฺธิ. เตน โข ปน สมเยน อุณฺหํ โหติ กุถิตํ ; เต จ เถรา ภิกฺขู ปเวลิยมาเนน มญฺเญ กาเยน คจฺฉนฺติ, ยถา ตํ โภชนํ ภุตฺตาวิโน. Тогда домохозяин Читта своими руками поднес старшим бхиккху превосходный молочный рис с топленым маслом и потчевал их досыта. Когда старшие бхиккху закончили трапезу и убрали свои чаши, они поднялись со своих мест и удалились. Домохозяин Читта, сказав слугам: «Раздайте остатки», последовал за старшими бхиккху по пятам. В то время стояла изнуряющая жара, и старцы шли так, словно их тела плавились от съеденной пищи. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา มหโก ตสฺมึ ภิกฺขุสงฺเฆ สพฺพนวโก โหติ. อถ โข อายสฺมา มหโก อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ ขฺวสฺส, ภนฺเต เถร, สีตโก จ วาโต วาเยยฺย, อพฺภสมฺปิลาโป จ อสฺส, เทโว จ เอกเมกํ ผุสาเยยฺยา’’ติ. В то время почтенный Махака был самым младшим бхиккху в той общине. Тогда почтенный Махака сказал почтенному старцу: «Было бы хорошо, достопочтенный старец, если бы подул прохладный ветер, собрались дождевые облака и небо закапало редким дождем». ‘‘สาธุ ขฺวสฺส, อาวุโส มหก, ยํ สีตโก จ วาโต วาเยยฺย, อพฺภสมฺปิลาโป จ อสฺส, เทโว จ เอกเมกํ ผุสาเยยฺยา’’ติ. อถ โข อายสฺมา มหโก ตถารูปํ อิทฺธาภิสงฺขารํ อภิสงฺขริ ยถา สีตโก จ วาโต วายิ, อพฺภสมฺปิลาโป จ อสฺส, เทโว จ เอกเมกํ ผุสิ. อถ โข จิตฺตสฺส คหปติโน เอตทโหสิ – ‘‘โย โข อิมสฺมึ ภิกฺขุสงฺเฆ สพฺพนวโก ภิกฺขุ ตสฺสายํ เอวรูโป อิทฺธานุภาโว’’ติ[Pg.481]. อถ โข อายสฺมา มหโก อารามํ สมฺปาปุณิตฺวา อายสฺมนฺตํ เถรํ เอตทโวจ – ‘‘อลเมตฺตาวตา, ภนฺเต เถรา’’ติ? ‘‘อลเมตฺตาวตา, อาวุโส มหก! กตเมตฺตาวตา, อาวุโส มหก! ปูชิตเมตฺตาวตา, อาวุโส มหกา’’ติ. อถ โข เถรา ภิกฺขู ยถาวิหารํ อคมํสุ. อายสฺมาปิ มหโก สกํ วิหารํ อคมาสิ. «Это было бы хорошо, друг Махака». Тогда почтенный Махака совершил такое проявление сверхъестественной силы, что подул прохладный ветер, собрались дождевые облака и небо закапало редким дождем. Тогда домохозяину Читте пришла мысль: «Какова же сверхъестественная сила и могущество самого младшего бхиккху в этой общине!» Затем, когда почтенный Махака прибыл в монастырь, он сказал почтенному старцу: «Достаточно ли этого, достопочтенный старец?» — «Этого достаточно, друг Махака! Сделано достаточно, друг Махака! Почтено достаточно, друг Махака!» Затем старшие бхиккху разошлись по своим обителям, и почтенный Махака тоже отправился в свою обитель. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยนายสฺมา มหโก เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ มหกํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ มหกํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, อยฺโย มหโก อุตฺตริมนุสฺสธมฺมํ อิทฺธิปาฏิหาริยํ ทสฺเสตู’’ติ. ‘‘เตน หิ ตฺวํ, คหปติ, อาลินฺเท อุตฺตราสงฺคํ ปญฺญเปตฺวา ติณกลาปํ โอกาเสหี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต มหกสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อาลินฺเท อุตฺตราสงฺคํ ปญฺญเปตฺวา ติณกลาปํ โอกาเสสิ. อถ โข อายสฺมา มหโก วิหารํ ปวิสิตฺวา สูจิฆฏิกํ ทตฺวา ตถารูปํ อิทฺธาภิสงฺขารํ อภิสงฺขริ ยถา ตาลจฺฉิคฺคเฬน จ อคฺคฬนฺตริกาย จ อจฺจิ นิกฺขมิตฺวา ติณานิ ฌาเปสิ, อุตฺตราสงฺคํ น ฌาเปสิ. อถ โข จิตฺโต คหปติ อุตฺตราสงฺคํ ปปฺโผเฏตฺวา สํวิคฺโค โลมหฏฺฐชาโต เอกมนฺตํ อฏฺฐาสิ. อถ โข อายสฺมา มหโก วิหารา นิกฺขมิตฺวา จิตฺตํ คหปตึ เอตทโวจ – ‘‘อลเมตฺตาวตา, คหปตี’’ติ? Тогда домохозяин Читта подошел к почтенному Махаке, выразил ему почтение и сел сбоку. Сидя сбоку, домохозяин Читта сказал почтенному Махаке: «Было бы хорошо, достопочтенный, если бы господин Махака явил мне чудо сверхчеловеческой силы». — «В таком случае, домохозяин, расстели свое верхнее одеяние на веранде и разбросай на нем охапку травы». — «Да, достопочтенный», — ответил домохозяин Читта почтенному Махаке, расстелил свое верхнее одеяние на веранде и разбросал на нем охапку травы. Тогда почтенный Махака вошел в свою обитель, задвинул засов и совершил такое проявление сверхъестественной силы, что пламя вырвалось через замочную скважину и щель в двери и сожгло траву, но не повредило верхнее одеяние. Домохозяин Читта встряхнул свое верхнее одеяние и встал в стороне, потрясенный и объятый трепетом. Тогда почтенный Махака вышел из своей обители и спросил домохозяина Читту: «Достаточно ли этого, домохозяин?» ‘‘อลเมตฺตาวตา, ภนฺเต มหก! กตเมตฺตาวตา, ภนฺเต, มหก! ปูชิตเมตฺตาวตา, ภนฺเต มหก! อภิรมตุ, ภนฺเต, อยฺโย มหโก มจฺฉิกาสณฺเฑ. รมณียํ อมฺพาฏกวนํ. อหํ อยฺยสฺส มหกสฺส อุสฺสุกฺกํ กริสฺสามิ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาราน’’นฺติ. ‘‘กลฺยาณํ วุจฺจติ, คหปตี’’ติ. อถ โข อายสฺมา มหโก เสนาสนํ สํสาเมตฺวา ปตฺตจีวรมาทาย มจฺฉิกาสณฺฑมฺหา ปกฺกามิ. ยํ มจฺฉิกาสณฺฑมฺหา ปกฺกามิ, ตถา ปกฺกนฺโตว อโหสิ; น ปุน ปจฺจาคจฺฉีติ. จตุตฺถํ. «Этого достаточно, достопочтенный Махака! Сделано достаточно, достопочтенный Махака! Почтено достаточно, достопочтенный Махака! Пусть господин Махака радует себя пребыванием в прекрасной Дикой манговой роще в Маччикасанде. Я буду усердно обеспечивать господина Махаку монашеским облачением, подаянием на пропитание, жилищем и лекарственными средствами на случай болезни». — «Это добрые слова, домохозяин». Затем почтенный Махака привел в порядок свое жилище и, взяв чашу и облачение, покинул Маччикасанду. И когда он покинул Маччикасанду, он ушел навсегда и больше никогда не возвращался. ๕. ปฐมกามภูสุตฺตํ 5. Первая сутта о Камабху ๓๔๗. เอกํ สมยํ อายสฺมา กามภู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยนายสฺมา กามภู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ กามภุํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ[Pg.482]. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข จิตฺตํ คหปตึ อายสฺมา กามภู เอตทโวจ – 347. Однажды почтенный Камабху пребывал в Маччикасанде в Дикой манговой роще. Тогда домохозяин Читта подошел к почтенному Камабху, выразил ему почтение и сел сбоку. Когда домохозяин Читта сел сбоку, почтенный Камабху обратился к нему: ‘‘วุตฺตมิทํ, คหปติ – «Сказано следующее, домохозяин:» ‘‘เนลงฺโค เสตปจฺฉาโท, เอกาโร วตฺตตี รโถ; อนีฆํ ปสฺส อายนฺตํ, ฉินฺนโสตํ อพนฺธน’’นฺติ. «„Безъизъянная, с белым навесом, катится колесница с одной спицей. Посмотри на приближающегося: он безмятежен, поток его пресечен, он свободен от уз“». ‘‘อิมสฺส นุ โข, คหปติ, สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส กถํ วิตฺถาเรน อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ? ‘‘กึ นุ โข เอตํ, ภนฺเต, ภควตา ภาสิต’’นฺติ? ‘‘เอวํ, คหปตี’’ติ. ‘‘เตน หิ, ภนฺเต, มุหุตฺตํ อาคเมหิ ยาวสฺส อตฺถํ เปกฺขามี’’ติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ มุหุตฺตํ ตุณฺหี หุตฺวา อายสฺมนฺตํ กามภุํ เอตทโวจ – «Как же, домохозяин, следует подробно понимать смысл этого краткого изречения?» — «Было ли это изречено Благословенным, достопочтенный?» — «Да, достопочтенный». — «В таком случае, достопочтенный, подожди немного, пока я обдумаю его смысл». Затем домохозяин Читта, помолчав немного, сказал почтенному Камабху: ‘‘‘เนลงฺค’นฺติ โข, ภนฺเต, สีลานเมตํ อธิวจนํ. ‘เสตปจฺฉาโท’ติ โข, ภนฺเต, วิมุตฺติยา เอตํ อธิวจนํ. ‘เอกาโร’ติ โข, ภนฺเต, สติยา เอตํ อธิวจนํ. ‘วตฺตตี’ติ โข, ภนฺเต, อภิกฺกมปฏิกฺกมสฺเสตํ อธิวจนํ. ‘รโถ’ติ โข, ภนฺเต, อิมสฺเสตํ จาตุมหาภูติกสฺส กายสฺส อธิวจนํ มาตาเปตฺติกสมฺภวสฺส โอทนกุมฺมาสูปจยสฺส อนิจฺจุจฺฉาทนปริมทฺทนเภทนวิทฺธํสนธมฺมสฺส. ราโค โข, ภนฺเต, นีโฆ, โทโส นีโฆ, โมโห นีโฆ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ตสฺมา ขีณาสโว ภิกฺขุ ‘อนีโฆ’ติ วุจฺจติ. ‘อายนฺต’นฺติ โข, ภนฺเต, อรหโต เอตํ อธิวจนํ. ‘โสโต’ติ โข, ภนฺเต, ตณฺหาเยตํ อธิวจนํ. สา ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ตสฺมา ขีณาสโว ภิกฺขุ ‘ฉินฺนโสโต’ติ วุจฺจติ. ราโค โข, ภนฺเต, พนฺธนํ, โทโส พนฺธนํ, โมโห พนฺธนํ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ตสฺมา ขีณาสโว ภิกฺขุ ‘อพนฺธโน’ติ วุจฺจติ. อิติ โข, ภนฺเต, ยํ ตํ ภควตา วุตฺตํ – «“Лишенный изъянов” (nelaṅga), почтенный господин — это обозначение нравственной добродетели (sīla). “Белый навес” (setapacchādo), почтенный господин — это обозначение освобождения (vimutti). “Одна спица” (ekāro), почтенный господин — это обозначение осознанности (sati). “Катится” (vattati), почтенный господин — это обозначение движения вперед и возвращения назад. “Колесница” (ratho), почтенный господин — это обозначение этого тела, состоящего из четырех великих элементов, рожденного матерью и отцом, вскормленного рисом и кашей, подверженного непостоянству, умащению, растиранию, разрушению и распаду. Вожделение, почтенный господин — это невзгода; злоба — это невзгода; заблуждение — это невзгода. У бхиккху, уничтожившего пятна (асавы), они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, искоренены так, что более не подвержены возникновению в будущем. Поэтому бхиккху, уничтоживший пятна, зовется “свободным от невзгод”. “Приходящий” (āyanta), почтенный господин — это обозначение араханта. “Поток” (soto), почтенный господин — это обозначение жажды (taṇhā). У бхиккху, уничтожившего пятна, она устранена, вырвана с корнем, сделана подобной пальмовому пню, искоренена так, что более не подвержена возникновению в будущем. Поэтому бхиккху, уничтоживший пятна, зовется “тем, чей поток отсечен”. Вожделение, почтенный господин — это оковы; злоба — это оковы; заблуждение — это оковы. У бхиккху, уничтожившего пятна, они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, искоренены так, что более не подвержены возникновению в будущем. Поэтому бхиккху, уничтоживший пятна, зовется “свободным от оков”. И вот, почтенный господин, то, что было сказано Благословенным:» ‘‘เนลงฺโค เสตปจฺฉาโท, เอกาโร วตฺตตี รโถ; อนีฆํ ปสฺส อายนฺตํ, ฉินฺนโสตํ อพนฺธน’’นฺติ. «“С лишенными изъянов колесами, под белым навесом, Катится колесница с одной спицей. Взгляни на приходящего, свободного от невзгод, Чей поток отсечен, свободного от оков”». ‘‘อิมสฺส [Pg.483] โข, ภนฺเต, ภควตา สํขิตฺเตน ภาสิตสฺส เอวํ วิตฺถาเรน อตฺถํ อาชานามี’’ติ. ‘‘ลาภา เต, คหปติ, สุลทฺธํ เต, คหปติ! ยสฺส เต คมฺภีเร พุทฺธวจเน ปญฺญาจกฺขุ กมตี’’ติ. ปญฺจมํ. «“Смысл этого краткого изречения Благословенного я понимаю подробно именно так, почтенный господин”. — “Это приобретение для тебя, домохозяин, это великое благо для тебя, домохозяин, что твое око мудрости проникает в глубокое Слово Будды!” Пятая.» ๖. ทุติยกามภูสุตฺตํ 6. «Вторая сутта к Камабху» ๓๔๘. เอกํ สมยํ อายสฺมา กามภู มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยนายสฺมา กามภู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมนฺตํ กามภุํ เอตทโวจ – ‘‘กติ นุ โข, ภนฺเต, สงฺขารา’’ติ? ‘‘ตโย โข, คหปติ, สงฺขารา – กายสงฺขาโร, วจีสงฺขาโร, จิตฺตสงฺขาโร’’ติ. ‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต กามภุสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อายสฺมนฺตํ กามภุํ อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘กตโม ปน, ภนฺเต, กายสงฺขาโร, กตโม วจีสงฺขาโร, กตโม จิตฺตสงฺขาโร’’ติ? ‘‘อสฺสาสปสฺสาสา โข, คหปติ, กายสงฺขาโร, วิตกฺกวิจารา วจีสงฺขาโร, สญฺญา จ เวทนา จ จิตฺตสงฺขาโร’’ติ. 348. «Однажды достопочтенный Камабху пребывал в Маччхикасанде, в Дикой манговой роще. Тогда домохозяин Читта подошел к достопочтенному Камабху, выразил ему почтение и сел рядом. Сидя рядом, домохозяин Читта обратился к достопочтенному Камабху с такими словами: “Сколько существует видов обусловливающих сил (санкхар), почтенный господин?” — “Существует три вида обусловливающих сил, домохозяин: телесная обусловливающая сила (кая-санкхара), речевая обусловливающая сила (вачи-санкхара) и умственная обусловливающая сила (читта-санкхара)”. — “Прекрасно, почтенный господин!” — ответил домохозяин Читта. Порадовавшись словам достопочтенного Камабху и одобрив их, он задал ему следующий вопрос: “Но что, почтенный господин, представляет собой телесная обусловливающая сила? Что такое речевая обусловливающая сила? Что такое умственная обусловливающая сила?” — “Вдох и выдох, домохозяин — это телесная обусловливающая сила; направленная мысль и исследование (витакка и вичара) — это речевая обусловливающая сила; восприятие и чувство (сання и ведана) — это умственная обусловливающая сила”.» ‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ โข จิตฺโต คหปติ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘กสฺมา ปน, ภนฺเต, อสฺสาสปสฺสาสา กายสงฺขาโร, กสฺมา วิตกฺกวิจารา วจีสงฺขาโร, กสฺมา สญฺญา จ เวทนา จ จิตฺตสงฺขาโร’’ติ? ‘‘อสฺสาสปสฺสาสา โข, คหปติ, กายิกา. เอเต ธมฺมา กายปฺปฏิพทฺธา, ตสฺมา อสฺสาสปสฺสาสา กายสงฺขาโร. ปุพฺเพ โข, คหปติ, วิตกฺเกตฺวา วิจาเรตฺวา ปจฺฉา วาจํ ภินฺทติ, ตสฺมา วิตกฺกวิจารา วจีสงฺขาโร. สญฺญา จ เวทนา จ เจตสิกา. เอเต ธมฺมา จิตฺตปฺปฏิพทฺธา, ตสฺมา สญฺญา จ เวทนา จ จิตฺตสงฺขาโร’’ติ. «“Прекрасно, почтенный господин!” — сказал домохозяин Читта и... задал следующий вопрос: “Но почему, почтенный господин, вдох и выдох — это телесная обусловливающая сила? Почему направленная мысль и исследование — это речевая обусловливающая сила? Почему восприятие и чувство — это умственная обусловливающая сила?” — “Домохозяин, вдох и выдох телесны, эти явления связаны с телом; вот почему вдох и выдох — это телесная обусловливающая сила. Сначала человек направляет мысль и исследует, а затем начинает говорить; вот почему направленная мысль и исследование — это речевая обусловливающая сила. Восприятие и чувство ментальны, эти явления связаны с умом; вот почему восприятие и чувство — это умственная обусловливающая сила”.» สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติ โหตี’’ติ? ‘‘น โข, คหปติ, สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชนฺตสฺส ภิกฺขุโน เอวํ โหติ – ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชิสฺส’นฺติ วา ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชามี’ติ วา ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺโน’ติ วา. อถ ขฺวสฺส ปุพฺเพว ตถา จิตฺตํ ภาวิตํ โหติ ยํ ตํ ตถตฺตาย อุปเนตี’’ติ. «“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Но как, почтенный господин, происходит достижение прекращения восприятия и чувства (сання-ведаита-ниродха)?” — “Домохозяин, когда бхиккху входит в прекращение восприятия и чувства, у него не возникает мысли: ‘Я войду в прекращение восприятия и чувства’, или ‘Я вхожу в прекращение восприятия и чувства’, или ‘Я вошел в прекращение восприятия и чувства’. Напротив, его ум ранее был развит таким образом, что это само по себе приводит его к такому состоянию”.» สาธุ [Pg.484] …เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชนฺตสฺส ปน, ภนฺเต, ภิกฺขุโน กตเม ธมฺมา ปฐมํ นิรุชฺฌนฺติ, ยทิ วา กายสงฺขาโร, ยทิ วา วจีสงฺขาโร, ยทิ วา จิตฺตสงฺขาโร’’ติ? ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปชฺชนฺตสฺส โข, คหปติ, ภิกฺขุโน วจีสงฺขาโร ปฐมํ นิรุชฺฌติ, ตโต กายสงฺขาโร, ตโต จิตฺตสงฺขาโร’’ติ. «“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Когда бхиккху входит в прекращение восприятия и чувства, почтенный господин, какая из этих сил прекращается у него первой: телесная обусловливающая сила, речевая обусловливающая сила или умственная обусловливающая сила?” — “Домохозяин, когда бхиккху входит в прекращение восприятия и чувства, сначала прекращается речевая обусловливающая сила, затем телесная обусловливающая сила, а затем умственная обусловливающая сила”.» สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘ยฺวายํ, ภนฺเต, มโต กาลงฺกโต, โย จายํ ภิกฺขุ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺโน, อิเมสํ กึ นานากรณ’’นฺติ? ‘‘ยฺวายํ คหปติ, มโต กาลงฺกโต ตสฺส กายสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, วจีสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, จิตฺตสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, อายุ ปริกฺขีโณ, อุสฺมา วูปสนฺตา, อินฺทฺริยานิ วิปริภินฺนานิ. โย จ ขฺวายํ, คหปติ, ภิกฺขุ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺโน, ตสฺสปิ กายสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, วจีสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, จิตฺตสงฺขาโร นิรุทฺโธ ปฏิปฺปสฺสทฺโธ, อายุ อปริกฺขีโณ, อุสฺมา อวูปสนฺตา, อินฺทฺริยานิ วิปฺปสนฺนานิ. ยฺวายํ, คหปติ, มโต กาลงฺกโต, โย จายํ ภิกฺขุ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺโน, อิทํ เนสํ นานากรณ’’นฺติ. «“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “В чем разница, почтенный господин, между тем, кто умер и скончался, и бхиккху, который вошел в прекращение восприятия и чувства?” — “Домохозяин, у того, кто умер и скончался, телесная обусловливающая сила прекратилась и утихла, речевая обусловливающая сила прекратилась и утихла, умственная обусловливающая сила прекратилась и утихла; его жизненная сила исчерпана, телесное тепло угасло, а способности (индрии) полностью разрушены. У бхиккху же, который вошел в прекращение восприятия и чувства, телесная обусловливающая сила прекратилась и утихла, речевая обусловливающая сила прекратилась и утихла, умственная обусловливающая сила прекратилась и утихла; но его жизненная сила не исчерпана, телесное тепло не угасло, а способности ясны и безмятежны. В этом разница, домохозяин, между тем, кто умер и скончался, и бхиккху, вошедшим в прекращение восприятия и чувства”.» สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘กถํ ปน, ภนฺเต, สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐานํ โหตี’’ติ? ‘‘น โข, คหปติ, สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหนฺตสฺส ภิกฺขุโน เอวํ โหติ – ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหิสฺส’นฺติ วา ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหามี’ติ วา ‘อหํ สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิโต’ติ วา. อถ ขฺวสฺส ปุพฺเพว ตถา จิตฺตํ ภาวิตํ โหติ, ยํ ตํ ตถตฺตาย อุปเนตี’’ติ. «“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Но как, почтенный господин, происходит выход из прекращения восприятия и чувства?” — “Домохозяин, когда бхиккху выходит из достижения прекращения восприятия и чувства, у него не возникает мысли: ‘Я выйду из достижения прекращения восприятия и чувства’, или ‘Я выхожу из достижения прекращения восприятия и чувства’, или ‘Я вышел из достижения прекращения восприятия и чувства’. Напротив, его ум ранее был развит таким образом, что это само по себе приводит его к такому состоянию”.» สาธุ, ภนฺเต…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหนฺตสฺส ปน, ภนฺเต, ภิกฺขุโน กตเม ธมฺมา ปฐมํ อุปฺปชฺชนฺติ, ยทิ วา กายสงฺขาโร, ยทิ วา วจีสงฺขาโร, ยทิ วา จิตฺตสงฺขาโร’’ติ? ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐหนฺตสฺส, คหปติ, ภิกฺขุโน จิตฺตสงฺขาโร ปฐมํ อุปฺปชฺชติ, ตโต กายสงฺขาโร, ตโต วจีสงฺขาโร’’ติ. «“Прекрасно, почтенный господин...” — и он задал следующий вопрос: “Когда бхиккху выходит из достижения прекращения восприятия и чувства, почтенный господин, какая из этих сил возникает у него первой: телесная обусловливающая сила, речевая обусловливающая сила или умственная обусловливающая сила?” — “Домохозяин, когда бхиккху выходит из достижения прекращения восприятия и чувства, сначала возникает умственная обусловливающая сила, затем телесная обусловливающая сила, а затем речевая обусловливающая сила”.» สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิตํ ปน, ภนฺเต, ภิกฺขุํ กติ ผสฺสา ผุสนฺติ’’? ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิตํ [Pg.485] โข, คหปติ, ภิกฺขุํ ตโย ผสฺสา ผุสนฺติ – สุญฺญโต ผสฺโส, อนิมิตฺโต ผสฺโส, อปฺปณิหิโต ผสฺโส’’ติ. «“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Когда бхиккху вышел из достижения прекращения восприятия и чувства, почтенный господин, сколько видов контакта (пхасса) касаются его?” — “Домохозяин, когда бхиккху вышел из достижения прекращения восприятия и чувства, его касаются три вида контакта: контакт пустоты (суннято phasso), контакт бесзнаковости (анимитто phasso) и ненаправленный контакт (аппанихито phasso)”.» สาธุ…เป… อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิตสฺส ปน, ภนฺเต, ภิกฺขุโน กึนินฺนํ จิตฺตํ โหติ, กึโปณํ, กึปพฺภาร’’นฺติ? ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา วุฏฺฐิตสฺส โข, คหปติ, ภิกฺขุโน วิเวกนินฺนํ จิตฺตํ โหติ วิเวกโปณํ วิเวกปพฺภาร’’นฺติ. «“Прекрасно...” — и он задал следующий вопрос: “Когда бхиккху вышел из достижения прекращения восприятия и чувства, почтенный господин, к чему склоняется, устремляется и направляется его ум?” — “Домохозяин, когда бхиккху вышел из достижения прекращения восприятия и чувства, его ум склоняется к уединению, устремляется к уединению, направляется к уединению”.» ‘‘สาธุ, ภนฺเต’’ติ โข จิตฺโต คหปติ อายสฺมโต กามภุสฺส ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อายสฺมนฺตํ กามภุํ อุตฺตรึ ปญฺหํ อปุจฺฉิ – ‘‘สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา ปน, ภนฺเต, กติ ธมฺมา พหูปการา’’ติ? ‘‘อทฺธา โข ตฺวํ, คหปติ, ยํ ปฐมํ ปุจฺฉิตพฺพํ ตํ ปุจฺฉสิ. อปิ จ ตฺยาหํ พฺยากริสฺสามิ. สญฺญาเวทยิตนิโรธสมาปตฺติยา โข, คหปติ, ทฺเว ธมฺมา พหูปการา – สมโถ จ วิปสฺสนา จา’’ติ. ฉฏฺฐํ. «“Прекрасно, почтенный господин!” — сказал домохозяин Читта. Порадовавшись словам достопочтенного Камабху и одобрив их, он задал ему следующий вопрос: “А сколько качеств, почтенный господин, приносят наибольшую пользу для достижения прекращения восприятия и чувства?” — “Поистине, домохозяин, ты спрашиваешь в самом конце о том, о чем следовало спросить в самом начале. И все же я отвечу тебе. Для достижения прекращения восприятия и чувства наибольшую пользу приносят два качества: спокойствие (саматха) и прозрение (випассана)”. Шестая.» ๗. โคทตฺตสุตฺตํ 7. «Сутта к Годатте» ๓๔๙. เอกํ สมยํ อายสฺมา โคทตฺโต มจฺฉิกาสณฺเฑ วิหรติ อมฺพาฏกวเน. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยนายสฺมา โคทตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมนฺตํ โคทตฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข จิตฺตํ คหปตึ อายสฺมา โคทตฺโต เอตทโวจ – ‘‘ยา จายํ, คหปติ, อปฺปมาณา เจโตวิมุตฺติ, ยา จ อากิญฺจญฺญา เจโตวิมุตฺติ, ยา จ สุญฺญตา เจโตวิมุตฺติ, ยา จ อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺติ, อิเม ธมฺมา นานตฺถา นานาพฺยญฺชนา อุทาหุ เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ? ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จ. อตฺถิ ปน, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ. 349. «Однажды достопочтенный Годатта пребывал в Маччхикасанде, в Дикой манговой роще. Тогда домохозяин Читта подошел к достопочтенному Годатте, выразил ему почтение и сел рядом. Когда домохозяин Читта сел рядом, достопочтенный Годатта обратился к нему с такими словами: “Домохозяин, безмерное освобождение ума (аппамана цетовимутти), освобождение ума ничтожеством (акиньчання цетовимутти), освобождение ума пустотой (суннята цетовимутти) и бесзнаковое освобождение ума (анимитта цетовимутти) — различаются ли эти состояния и по смыслу, и по звучанию, или же они тождественны по смыслу и различаются лишь по звучанию?” — “Существует способ (парияя), почтенный господин, согласно которому эти состояния различаются и по смыслу, и по звучанию. Но также существует способ, почтенный господин, согласно которому эти состояния тождественны по смыслу и различаются лишь по звучанию”.» ‘‘กตโม จ, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จ? อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ [Pg.486] เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป… อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภนฺเต, อปฺปมาณา เจโตวิมุตฺติ. «“И каков же, почтенный господин, способ, согласно которому эти состояния различаются и по смыслу, и по звучанию? Здесь, почтенный господин, бхиккху пребывает, пронизывая одну четверть света умом, исполненным доброжелательности (метты), затем вторую, затем третью, затем четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он пребывает, пронизывая одну четверть света умом, исполненным сострадания (каруны)... умом, исполненным сорадования (мудиты)... умом, исполненным беспристрастия (упеккхи), затем вторую, затем третью, затем четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным беспристрастия — обширным, возвышенным, безмерным, свободным от вражды и недоброжелательности. Это, почтенный господин, называется безмерным освобождением ума.» ‘‘กตมา จ, ภนฺเต, อากิญฺจญฺญา เจโตวิมุตฺติ? อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ สพฺพโส วิญฺญาณญฺจายตนํ สมติกฺกมฺม, ‘นตฺถิ กิญฺจี’ติ อากิญฺจญฺญายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภนฺเต, อากิญฺจญฺญา เจโตวิมุตฺติ. «“И что такое, почтенный господин, освобождение ума ничтожеством? Здесь, почтенный господин, бхиккху, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, осознавая, что ‘нет ничего’, входит и пребывает в сфере ничтожества. Это, почтенный господин, называется освобождением ума ничтожеством.» ‘‘กตมา จ, ภนฺเต, สุญฺญตา เจโตวิมุตฺติ? อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ อรญฺญคโต วา รุกฺขมูลคโต วา สุญฺญาคารคโต วา อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘สุญฺญมิทํ อตฺเตน วา อตฺตนิเยน วา’ติ. อยํ วุจฺจติ, ภนฺเต, สุญฺญตา เจโตวิมุตฺติ. «“И что такое, почтенный господин, освобождение ума пустотой? Здесь, почтенный господин, бхиккху, уйдя в лес, к подножию дерева или в пустое жилище, размышляет так: ‘Пусто это от «я» или от того, что принадлежит «я»’. Это, почтенный господин, называется освобождением ума пустотой.» ‘‘กตมา จ, ภนฺเต, อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺติ? อิธ, ภนฺเต, ภิกฺขุ สพฺพนิมิตฺตานํ อมนสิการา อนิมิตฺตํ เจโตสมาธึ อุปสมฺปชฺช วิหรติ. อยํ วุจฺจติ, ภนฺเต, อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺติ. อยํ โข, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา นานตฺถา เจว นานาพฺยญฺชนา จ. «“И что такое, почтенный господин, бесзнаковое освобождение ума? Здесь, почтенный господин, бхиккху, не уделяя внимания никаким знакам, входит и пребывает в бесзнаковом сосредоточении ума. Это, почтенный господин, называется бесзнаковым освобождением ума. Вот, почтенный господин, способ, согласно которому эти состояния различаются и по смыслу, и по звучанию”.» ‘‘กตโม จ, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นานํ? ราโค, ภนฺเต, ปมาณกรโณ, โทโส ปมาณกรโณ, โมโห ปมาณกรโณ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ยาวตา โข, ภนฺเต, อปฺปมาณา เจโตวิมุตฺติโย, อกุปฺปา ตาสํ เจโตวิมุตฺติ อคฺคมกฺขายติ. สา โข ปน อกุปฺปา เจโตวิมุตฺติ สุญฺญา ราเคน, สุญฺญา โทเสน, สุญฺญา โมเหน. ราโค โข, ภนฺเต, กิญฺจนํ, โทโส กิญฺจนํ, โมโห กิญฺจนํ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ยาวตา โข, ภนฺเต, อากิญฺจญฺญา เจโตวิมุตฺติโย, อกุปฺปา ตาสํ เจโตวิมุตฺติ อคฺคมกฺขายติ. สา โข [Pg.487] ปน อกุปฺปา เจโตวิมุตฺติ สุญฺญา ราเคน, สุญฺญา โทเสน, สุญฺญา โมเหน. ราโค โข, ภนฺเต, นิมิตฺตกรโณ, โทโส นิมิตฺตกรโณ, โมโห นิมิตฺตกรโณ. เต ขีณาสวสฺส ภิกฺขุโน ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. ยาวตา โข, ภนฺเต, อนิมิตฺตา เจโตวิมุตฺติโย, อกุปฺปา ตาสํ เจโตวิมุตฺติ อคฺคมกฺขายติ. สา โข ปน อกุปฺปา เจโตวิมุตฺติ สุญฺญา ราเคน, สุญฺญา โทเสน, สุญฺญา โมเหน. อยํ โข, ภนฺเต, ปริยาโย ยํ ปริยายํ อาคมฺม อิเม ธมฺมา เอกตฺถา พฺยญฺชนเมว นาน’’นฺติ. ‘‘ลาภา เต, คหปติ, สุลทฺธํ เต, คหปติ! ยสฺส เต คมฺภีเร พุทฺธวจเน ปญฺญาจกฺขุ กมตี’’ติ. สตฺตมํ. «Каков же, почтенный, тот способ, исходя из которого эти состояния едины по смыслу и различаются лишь по звучанию?» — «Вожделение, почтенный, создаёт меру, злоба создаёт меру, заблуждение создаёт меру. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, уничтожены так, что более не подвержены будущему возникновению. В какой бы мере ни существовали безмерные освобождения ума, непоколебимое освобождение ума провозглашается высшим среди них. И это непоколебимое освобождение ума пусто от вожделения, пусто от злобы, пусто от заблуждения. Вожделение, почтенный, — это препятствие, злоба — это препятствие, заблуждение — это препятствие. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, уничтожены так, что более не подвержены будущему возникновению. В какой бы мере ни существовали освобождения ума ничтожеством, непоколебимое освобождение ума провозглашается высшим среди них. И это непоколебимое освобождение ума пусто от вожделения, пусто от злобы, пусто от заблуждения. Вожделение, почтенный, создаёт знаки, злоба создаёт знаки, заблуждение создаёт знаки. У бхиккху, чьи асавы уничтожены, они устранены, вырваны с корнем, сделаны подобными пальмовым пням, уничтожены так, что более не подвержены будущему возникновению. В какой бы мере ни существовали бесзнаковые освобождения ума, непоколебимое освобождение ума провозглашается высшим среди них. И это непоколебимое освобождение ума пусто от вожделения, пусто от злобы, пусто от заблуждения. Вот, почтенный, тот способ, исходя из которого эти состояния едины по смыслу и различаются лишь по звучанию». — «Это приобретение для тебя, домохозяин, это великое благо для тебя, домохозяин, что твоё око мудрости проникает в глубокое Слово Будды!» Седьмая. ๘. นิคณฺฐนาฏปุตฺตสุตฺตํ 8. Нигантханатапутта-сутта ๓๕๐. เตน โข ปน สมเยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต มจฺฉิกาสณฺฑํ อนุปฺปตฺโต โหติ มหติยา นิคณฺฐปริสาย สทฺธึ. อสฺโสสิ โข จิตฺโต คหปติ – ‘‘นิคณฺโฐ กิร นาฏปุตฺโต มจฺฉิกาสณฺฑํ อนุปฺปตฺโต มหติยา นิคณฺฐปริสาย สทฺธิ’’นฺติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ สมฺพหุเลหิ อุปาสเกหิ สทฺธึ เยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา นิคณฺเฐน นาฏปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข จิตฺตํ คหปตึ นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เอตทโวจ – ‘‘สทฺทหสิ ตฺวํ, คหปติ, สมณสฺส โคตมสฺส – อตฺถิ อวิตกฺโก อวิจาโร สมาธิ, อตฺถิ วิตกฺกวิจารานํ นิโรโธ’’ติ? 350. В то время нигантха Натапутта прибыл в Маччхикасанду вместе с большой общиной нигантх. Домохозяин Читта услышал: «Говорят, нигантха Натапутта прибыл в Маччхикасанду вместе с большой общиной нигантх». Тогда домохозяин Читта вместе со многими упасаками отправился туда, где находился нигантха Натапутта. Подойдя, он обменялся с нигантхой Натапуттой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел с одной стороны. Когда домохозяин Читта сел с одной стороны, нигантха Натапутта сказал ему: «Веришь ли ты, домохозяин, отшельнику Готаме, когда он говорит: „Существует сосредоточение без направленного мыслительного усилия и удержания мысли, существует прекращение направленного мыслительного усилия и удержания мысли“?» ‘‘น ขฺวาหํ เอตฺถ, ภนฺเต, ภควโต สทฺธาย คจฺฉามิ. อตฺถิ อวิตกฺโก อวิจาโร สมาธิ, อตฺถิ วิตกฺกวิจารานํ นิโรโธ’’ติ. เอวํ วุตฺเต, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต อุลฺโลเกตฺวา เอตทโวจ – ‘‘อิทํ ภวนฺโต ปสฺสนฺตุ, ยาว อุชุโก จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว อสโฐ จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว อมายาวี จายํ จิตฺโต คหปติ, วาตํ วา โส ชาเลน พาเธตพฺพํ มญฺเญยฺย, โย วิตกฺกวิจาเร นิโรเธตพฺพํ มญฺเญยฺย[Pg.488], สกมุฏฺฐินา วา โส คงฺคาย โสตํ อาวาเรตพฺพํ มญฺเญยฺย, โย วิตกฺกวิจาเร นิโรเธตพฺพํ มญฺเญยฺยา’’ติ. «В этом вопросе, почтенный, я не полагаюсь на веру в Благословенного, когда он говорит: „Существует сосредоточение без направленного мыслительного усилия и удержания мысли, существует прекращение направленного мыслительного усилия и удержания мысли“». Когда это было сказано, нигантха Натапутта, гордо взглянув на свою общину, сказал: «Взгляните на это, господа! Как прямодушен этот домохозяин Читта! Как он чужд лукавства! Как он чужд обмана! Тот, кто думает, что направленное мыслительное усилие и удержание мысли можно прекратить, мог бы вообразить, что поймает ветер сетью или остановит течение реки Ганг собственным кулаком». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, ภนฺเต, กตมํ นุ โข ปณีตตรํ – ญาณํ วา สทฺธา วา’’ติ? ‘‘สทฺธาย โข, คหปติ, ญาณํเยว ปณีตตร’’นฺติ. ‘‘อหํ โข, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหํ โข, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา…เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหํ โข, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหํ โข, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. น โส ขฺวาหํ, ภนฺเต, เอวํ ชานนฺโต เอวํ ปสฺสนฺโต กสฺส อญฺญสฺส สมณสฺส วา พฺราหฺมณสฺส วา สทฺธาย คมิสฺสามิ? อตฺถิ อวิตกฺโก อวิจาโร สมาธิ, อตฺถิ วิตกฺกวิจารานํ นิโรโธ’’ติ. «Как вы думаете, почтенный, что превосходнее: знание или вера?» — «Знание, домохозяин, превосходнее веры». — «Что ж, почтенный, всякий раз, когда я пожелаю, уединившись от чувственных удовольствий, уединившись от неблагих состояний, я вхожу и пребываю в первой джхане, которая сопровождается направленным мыслительным усилием и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Затем, всякий раз, когда я пожелаю, с утиханием направленного мыслительного усилия и удержания мысли... я вхожу и пребываю во второй джхане... Затем, всякий раз, когда я пожелаю, с угасанием восторга... я вхожу и пребываю в третьей джхане... Затем, всякий раз, когда я пожелаю, с оставлением удовольствия и боли... я вхожу и пребываю в четвёртой джхане. Поскольку я так знаю и так вижу, почтенный, в какого ещё отшельника или брахмана мне нужно верить, когда утверждают, что существует сосредоточение без направленного мыслительного усилия и удержания мысли, прекращение направленного мыслительного усилия и удержания мысли?» เอวํ วุตฺเต, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สกํ ปริสํ อปโลเกตฺวา เอตทโวจ – ‘‘อิทํ ภวนฺโต ปสฺสนฺตุ, ยาว อนุชุโก จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว สโฐ จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว มายาวี จายํ จิตฺโต คหปตี’’ติ. Когда это было сказано, нигантха Натапутта, косо взглянув на свою общину, сказал: «Взгляните на это, господа! Как непрямодушен этот домохозяин Читта! Как он лукав! Как он обманчив!» ‘‘อิทาเนว โข เต มยํ, ภนฺเต, ภาสิตํ – ‘เอวํ อาชานาม อิทํ ภวนฺโต ปสฺสนฺตุ, ยาว อุชุโก จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว อสโฐ จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว อมายาวี จายํ จิตฺโต คหปตี’ติ. อิทาเนว จ ปน มยํ, ภนฺเต, ภาสิตํ – ‘เอวํ อาชานาม อิทํ ภวนฺโต ปสฺสนฺตุ, ยาว อนุชุโก จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว สโฐ จายํ จิตฺโต คหปติ, ยาว มายาวี จายํ จิตฺโต คหปตี’ติ. สเจ เต, ภนฺเต, ปุริมํ สจฺจํ, ปจฺฉิมํ เต มิจฺฉา. สเจ ปน เต, ภนฺเต, ปุริมํ มิจฺฉา, ปจฺฉิมํ เต สจฺจํ. อิเม โข ปน, ภนฺเต, ทส สหธมฺมิกา ปญฺหา อาคจฺฉนฺติ. ยทา เนสํ อตฺถํ อาชาเนยฺยาสิ, อถ มํ ปฏิหเรยฺยาสิ สทฺธึ นิคณฺฐปริสาย. เอโก ปญฺโห, เอโก อุทฺเทโส, เอกํ เวยฺยากรณํ. ทฺเว ปญฺหา, ทฺเว อุทฺเทสา, ทฺเว เวยฺยากรณานิ. ตโย ปญฺหา, ตโย อุทฺเทสา, ตีณิ เวยฺยากรณานิ. จตฺตาโร ปญฺหา, จตฺตาโร อุทฺเทสา, จตฺตาริ [Pg.489] เวยฺยากรณานิ. ปญฺจ ปญฺหา, ปญฺจ อุทฺเทสา, ปญฺจ เวยฺยากรณานิ. ฉ ปญฺหา, ฉ อุทฺเทสา, ฉ เวยฺยากรณานิ. สตฺต ปญฺหา, สตฺต อุทฺเทสา, สตฺต เวยฺยากรณานิ. อฏฺฐ ปญฺหา, อฏฺฐ อุทฺเทสา, อฏฺฐ เวยฺยากรณานิ. นว ปญฺหา, นว อุทฺเทสา, นว เวยฺยากรณานิ. ทส ปญฺหา, ทส อุทฺเทสา, ทส เวยฺยากรณานี’’ติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ อิเม ทส สหธมฺมิเก ปญฺเห อาปุจฺฉิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามีติ. อฏฺฐมํ. «Только что, почтенный, мы поняли ваши слова так: „Взгляните на это, господа! Как прямодушен этот домохозяин Читта! Как он чужд лукавства! Как он чужд обмана!“ — и тут же мы понимаем ваши слова так: „Взгляните на это, господа! Как непрямодушен этот домохозяин Читта! Как он лукав! Как он обманчив!“ Если ваше первое утверждение истинно, почтенный, то второе ложно; если же ваше первое утверждение ложно, то второе истинно. Кроме того, почтенный, возникают эти десять обоснованных вопросов. Когда вы поймёте их смысл, тогда вы сможете ответить мне вместе со своей общиной. Один вопрос, одно обобщение, один ответ. Два вопроса, два обобщения, два ответа. Три вопроса, три обобщения, три ответа. Четыре вопроса, четыре обобщения, четыре ответа. Пять вопросов, пять обобщений, пять ответов. Шесть вопросов, шесть обобщений, шесть ответов. Семь вопросов,盛 семь обобщений, семь ответов. Восемь вопросов, восемь обобщений, восемь ответов. Девять вопросов, девять обобщений, девять ответов. Десять вопросов, десять обобщений, десять ответов». Тогда домохозяин Читта, задав нигантхе Натапутте эти десять обоснованных вопросов, поднялся со своего места и ушёл. Восьмая. ๙. อเจลกสฺสปสุตฺตํ 9. Ачелакассапа-сутта ๓๕๑. เตน โข ปน สมเยน อเจโล กสฺสโป มจฺฉิกาสณฺฑํ อนุปฺปตฺโต โหติ จิตฺตสฺส คหปติโน ปุราณคิหิสหาโย. อสฺโสสิ โข จิตฺโต คหปติ – ‘‘อเจโล กิร กสฺสโป มจฺฉิกาสณฺฑํ อนุปฺปตฺโต อมฺหากํ ปุราณคิหิสหาโย’’ติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ เยน อเจโล กสฺสโป เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อเจเลน กสฺสเปน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จิตฺโต คหปติ อเจลํ กสฺสปํ เอตทโวจ – ‘‘กีวจิรํ ปพฺพชิตสฺส, ภนฺเต, กสฺสปา’’ติ? ‘‘ตึสมตฺตานิ โข เม, คหปติ, วสฺสานิ ปพฺพชิตสฺสา’’ติ. ‘‘อิเมหิ ปน เต, ภนฺเต, ตึสมตฺเตหิ วสฺเสหิ อตฺถิ โกจิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต ผาสุวิหาโร’’ติ? ‘‘อิเมหิ โข เม, คหปติ, ตึสมตฺเตหิ วสฺเสหิ ปพฺพชิตสฺส นตฺถิ โกจิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต ผาสุวิหาโร, อญฺญตฺร นคฺเคยฺยา จ มุณฺเฑยฺยา จ ปาวฬนิปฺโผฏนาย จา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, จิตฺโต คหปติ อเจลํ กสฺสปํ เอตทโวจ – ‘‘อจฺฉริยํ วต, โภ, อพฺภุตํ วต, โภ! ธมฺมสฺส สฺวากฺขาตตา ยตฺร หิ นาม ตึสมตฺเตหิ วสฺเสหิ น โกจิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส อธิคโต อภวิสฺส ผาสุวิหาโร, อญฺญตฺร นคฺเคยฺยา จ มุณฺเฑยฺยา จ ปาวฬนิปฺโผฏนาย จา’’ติ! 351. В то время голый аскет Кассапа, который в мирской жизни был старым другом домохозяина Читты, прибыл в Маччхикасанду. Домохозяин Читта услышал об этом и отправился туда, где находился голый аскет Кассапа. Подойдя, он обменялся с голым аскетом Кассапой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Читта сказал голому аскету Кассапе: «Как давно, почтенный Кассапа, вы ушли в бездомность?» — «Уже около тридцати лет, домохозяин, как я ушёл в бездомность». — «Но за эти тридцать лет, почтенный, достигли ли вы какого-либо сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, или какого-либо пребывания в комфорте?» — «За эти тридцать лет, что я ушёл в бездомность, домохозяин, я не достиг никакого сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, и никакого пребывания в комфорте, кроме наготы, бритья головы и обмахивания места сидения». Когда это было сказано, домохозяин Читта сказал ему: «Удивительно, о почтенный! Поразительно, о почтенный! Как хорошо изложено Учение, если за тридцать лет не было достигнуто никакого сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, никакого пребывания в комфорте, кроме наготы, бритья головы и обмахивания места сидения!» ‘‘ตุยฺหํ ปน, คหปติ, กีวจิรํ อุปาสกตฺตํ อุปคตสฺสา’’ติ? ‘‘มยฺหมฺปิ โข ปน, ภนฺเต, ตึสมตฺตานิ วสฺสานิ อุปาสกตฺตํ อุปคตสฺสา’’ติ. ‘‘อิเมหิ ปน เต, คหปติ, ตึสมตฺเตหิ วสฺเสหิ อตฺถิ โกจิ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสโส [Pg.490] อธิคโต ผาสุวิหาโร’’ติ? ‘‘คิหิโนปิ สิยา, ภนฺเต. อหญฺหิ, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, วิวิจฺเจว กาเมหิ วิวิจฺจ อกุสเลหิ ธมฺเมหิ สวิตกฺกํ สวิจารํ วิเวกชํ ปีติสุขํ ปฐมํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, วิตกฺกวิจารานํ วูปสมา …เป… ทุติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, ปีติยา จ วิราคา…เป… ตติยํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. อหญฺหิ, ภนฺเต, ยาวเทว อากงฺขามิ, สุขสฺส จ ปหานา…เป… จตุตฺถํ ฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรามิ. สเจ โข ปนาหํ, ภนฺเต, ภควโต ปฐมตรํ กาลํ กเรยฺยํ, อนจฺฉริยํ โข ปเนตํ ยํ มํ ภควา เอวํ พฺยากเรยฺย – ‘นตฺถิ ตํ สํโยชนํ เยน สํโยชเนน สํยุตฺโต จิตฺโต คหปติ ปุน อิมํ โลกํ อาคจฺเฉยฺยา’’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อเจโล กสฺสโป จิตฺตํ คหปตึ เอตทโวจ – ‘‘อจฺฉริยํ วต โภ, อพฺภุตํ วต โภ! ธมฺมสฺส สฺวากฺขาตตา, ยตฺร หิ นาม คิหี โอทาตวสโน เอวรูปํ อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ อธิคมิสฺสติ ผาสุวิหารํ. ลเภยฺยาหํ, คหปติ, อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ. «А у тебя, домохозяин, как давно началось твоё ученичество в качестве упасаки?» — «У меня тоже, почтенный, прошло около тридцати лет, как я стал упасакой». — «Но за эти тридцать лет, домохозяин, достиг ли ты какого-либо сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, или какого-либо пребывания в комфорте?» — «Даже у мирянина это может быть, почтенный. Ведь я, почтенный, всякий раз, когда пожелаю, уединившись от чувственных удовольствий, уединившись от неблагих состояний, вхожу и пребываю в первой джхане, которая сопровождается направленным мыслительным усилием и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. Ведь я, почтенный, всякий раз, когда пожелаю, с утиханием направленного мыслительного усилия и удержания мысли... вхожу и пребываю во второй джхане... Ведь я, почтенный, всякий раз, когда пожелаю, с угасанием восторга... вхожу и пребываю в третьей джхане... Ведь я, почтенный, всякий раз, когда пожелаю, с оставлением удовольствия и боли... вхожу и пребываю в четвёртой джхане. И если бы я, почтенный, скончался раньше Благословенного, не было бы ничего удивительного, если бы Благословенный объявил обо мне так: „Нет более тех оков, будучи связан которыми домохозяин Читта мог бы вернуться в этот мир“». Когда это было сказано, голый аскет Кассапа сказал домохозяину Читте: «Удивительно, о почтенный! Поразительно, о почтенный! Как хорошо изложено Учение, если мирянин, носящий белые одежды, может достичь такого сверхчеловеческого состояния, превосходного знания и видения, достойного благородных, и пребывания в комфорте! Могу ли я, домохозяин, получить уход в бездомность и полное посвящение в этом Учении и Дисциплине?» อถ โข จิตฺโต คหปติ อเจลํ กสฺสปํ อาทาย เยน เถรา ภิกฺขู เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เถเร ภิกฺขู เอตทโวจ – ‘‘อยํ, ภนฺเต, อเจโล กสฺสโป อมฺหากํ ปุราณคิหิสหาโย. อิมํ เถรา ปพฺพาเชนฺตุ อุปสมฺปาเทนฺตุ. อหมสฺส อุสฺสุกฺกํ กริสฺสามิ จีวรปิณฺฑปาตเสนาสนคิลานปฺปจฺจยเภสชฺชปริกฺขาราน’’นฺติ. อลตฺถ โข อเจโล กสฺสโป อิมสฺมึ ธมฺมวินเย ปพฺพชฺชํ, อลตฺถ อุปสมฺปทํ. อจิรูปสมฺปนฺโน จ ปนายสฺมา กสฺสโป เอโก วูปกฏฺโฐ อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต วิหรนฺโต นจิรสฺเสว – ยสฺสตฺถาย กุลปุตฺตา สมฺมเทว อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชนฺติ, ตทนุตฺตรํ พฺรหฺมจริยปริโยสานํ ทิฏฺเฐว ธมฺเม สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา อุปสมฺปชฺช วิหาสิ. ‘‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’’ติ อพฺภญฺญาสิ. อญฺญตโร จ ปนายสฺมา กสฺสโป อรหตํ อโหสีติ. นวมํ. Тогда домохозяин Читта взял голого аскета Кассапу и отправился к старшим бхиккху. Подойдя, он сказал старшим бхиккху: «Почтенные, этот голый аскет Кассапа — наш старый друг из мирской жизни. Пусть старейшины даруют ему уход в бездомность и полное посвящение. Я же позабочусь о его обеспечении монашескими одеждами, подаянием на пропитание, жилищем и лекарствами для больных». И голый аскет Кассапа получил уход в бездомность в этом Учении и Дисциплине, получил полное посвящение. И вскоре после своего посвящения, пребывая в уединении, будучи прилежным, ревностным и решительным, достопочтенный Кассапа, в этой самой жизни самостоятельно познав благодаря прямому знанию, осуществив и войдя в него, пребывал в той непревзойдённой цели святой жизни, ради которой юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет более возвращения в это состояние бытия». И достопочтенный Кассапа стал одним из арахантов. Девятая. ๑๐. คิลานทสฺสนสุตฺตํ 10. Гиланадассана-сутта ๓๕๒. เตน [Pg.491] โข ปน สมเยน จิตฺโต คหปติ อาพาธิโก โหติ ทุกฺขิโต พาฬฺหคิลาโน. อถ โข สมฺพหุลา อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา สงฺคมฺม สมาคมฺม จิตฺตํ คหปตึ เอตทโวจุํ – ‘‘ปณิเธหิ, คหปติ, อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’’ติ. 352. В то время домохозяин Читта был болен, страдал, был тяжело болен. Тогда множество божеств садов, божеств рощ, древесных божеств и божеств, обитающих в лекарственных травах, травах и лесных деревьях-исполинах, собравшись и сойдясь вместе, сказали домохозяину Читте: «Устреми свой разум, домохозяин, так: „Пусть в будущем я стану царем-колесодержцем!“» เอวํ วุตฺเต, จิตฺโต คหปติ ตา อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา เอตทโวจ – ‘‘ตมฺปิ อนิจฺจํ, ตมฺปิ อทฺธุวํ, ตมฺปิ ปหาย คมนีย’’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, จิตฺตสฺส คหปติโน มิตฺตามจฺจา ญาติสาโลหิตา จิตฺตํ คหปตึ เอตทโวจุํ – ‘‘สตึ, อยฺยปุตฺต, อุปฏฺฐเปหิ, มา วิปฺปลปี’’ติ. ‘‘กึ ตาหํ วทามิ ยํ มํ ตุมฺเห เอวํ วเทถ – ‘สตึ, อยฺยปุตฺต, อุปฏฺฐเปหิ, มา วิปฺปลปี’’’ติ? ‘‘เอวํ โข ตฺวํ, อยฺยปุตฺต, วเทสิ – ‘ตมฺปิ อนิจฺจํ, ตมฺปิ อทฺธุวํ, ตมฺปิ ปหาย คมนีย’’’นฺติ. ‘‘ตถา หิ ปน มํ อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา เอวมาหํสุ – ‘ปณิเธหิ, คหปติ, อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’ติ. ตาหํ เอวํ วทามิ – ‘ตมฺปิ อนิจฺจํ…เป… ตมฺปิ ปหาย คมนีย’’’นฺติ. ‘‘กึ ปน ตา, อยฺยปุตฺต, อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา อตฺถวสํ สมฺปสฺสมานา เอวมาหํสุ – ‘ปณิเธหิ, คหปติ, อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’’’ติ? ‘‘ตาสํ โข อารามเทวตานํ วนเทวตานํ รุกฺขเทวตานํ โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถานํ เทวตานํ เอวํ โหติ – ‘อยํ โข จิตฺโต คหปติ, สีลวา กลฺยาณธมฺโม. สเจ ปณิทหิสฺสติ – อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’ติ, ‘ตสฺส โข อยํ อิชฺฌิสฺสติ, สีลวโต เจโตปณิธิ วิสุทฺธตฺตา ธมฺมิโก ธมฺมิกํ ผลํ อนุปสฺสตี’ติ. อิมํ โข ตา อารามเทวตา วนเทวตา รุกฺขเทวตา โอสธิติณวนปฺปตีสุ อธิวตฺถา เทวตา อตฺถวสํ สมฺปสฺสมานา เอวมาหํสุ – ‘ปณิเธหิ, คหปติ, อนาคตมทฺธานํ ราชา อสฺสํ จกฺกวตฺตี’ติ. ตาหํ เอวํ วทามิ – ‘ตมฺปิ อนิจฺจํ, ตมฺปิ อทฺธุวํ, ตมฺปิ ปหาย คมนีย’’’นฺติ. Когда это было сказано, домохозяин Читта сказал тем божествам: «И это непостоянно, и это не вечно, и это нужно оставить и уйти дальше». Когда это было сказано, друзья и соратники, родственники и кровные близкие домохозяина Читты сказали ему: «Соберись с мыслями, господин! Не бреди!» — «Что же я такого сказал, что вы говорите мне: „Соберись с мыслями, господин! Не бреди!“?» — «Ты ведь сказал нам, господин: „И это непостоянно, и это не вечно, и это нужно оставить и уйти дальше“». — «Это потому, что божества садов, божеств рощ, древесные божества и божеств, обитающие в лекарственных травах, травах и лесных деревьях-исполинах, собравшись вместе, сказали мне: „Устреми свой разум, домохозяин, так: „Пусть в будущем я стану царем-колесодержцем!““ И я ответил им: „И это непостоянно, и это не вечно, и это нужно оставить и уйти дальше“». — «Какую же пользу видят эти божества, господин, что они говорят тебе так?» — «У этих божеств возникла такая мысль: „Этот домохозяин Читта добродетелен, благороден по нраву. Если он устремит свой разум так: „Пусть в будущем я стану царем-колесодержцем!“, то у него, как у добродетельного человека, это устремление ума исполнится благодаря его чистоте. Праведный царь праведности принесет праведные плоды“. Видя эту пользу, те божества садов, божества рощ, древесные божества и божества, обитающие в лекарственных травах, травах и лесных деревьях-исполинах, собравшись вместе, сказали мне: „Устреми свой разум, домохозяин, так: „Пусть в будущем я стану царем-колесодержцем!““ И я ответил им: „И это непостоянно, и это не вечно, и это нужно оставить и уйти дальше“». ‘‘เตน [Pg.492] หิ, อยฺยปุตฺต, อมฺเหปิ โอวทาหี’’ติ. ‘‘ตสฺมา หิ โว เอวํ สิกฺขิตพฺพํ – พุทฺเธ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคตา ภวิสฺสาม – ‘อิติปิ โส ภควา อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา’ติ. ธมฺเม อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคตา ภวิสฺสาม – ‘สฺวากฺขาโต ภควตา ธมฺโม สนฺทิฏฺฐิโก อกาลิโก เอหิปสฺสิโก โอปเนยฺยิโก ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺโพ วิญฺญูหี’ติ. สงฺเฆ อเวจฺจปฺปสาเทน สมนฺนาคตา ภวิสฺสาม – ‘สุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, อุชุปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ญายปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภควโต สาวกสงฺโฆ, ยทิทํ จตฺตาริ ปุริสยุคานิ อฏฺฐ ปุริสปุคฺคลา เอส ภควโต สาวกสงฺโฆ อาหุเนยฺโย ปาหุเนยฺโย ทกฺขิเณยฺโย อญฺชลิกรณีโย อนุตฺตรํ ปุญฺญกฺเขตฺตํ โลกสฺสา’ติ. ยํ โข ปน กิญฺจิ กุเล เทยฺยธมฺมํ สพฺพํ ตํ อปฺปฏิวิภตฺตํ ภวิสฺสติ สีลวนฺเตหิ กลฺยาณธมฺเมหีติ เอวญฺหิ โว สิกฺขิตพฺพ’’นฺติ. อถ โข จิตฺโต คหปติ มิตฺตามจฺเจ ญาติสาโลหิเต พุทฺเธ จ ธมฺเม จ สงฺเฆ จ จาเค จ สมาทเปตฺวา กาลมกาสีติ. ทสมํ. «В таком случае, господин, наставь и нас». — «Поэтому вам следует так тренировать себя: „Мы будем обладать непоколебимой верой в Будду: ‚Именно Он, Благословенный — достойный, полностью просветленный, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойденный вожатый тех, кто подлежит укрощению, учитель богов и людей, Будда, Благословенный‘. Мы будем обладать непоколебимой верой в Дхамму: ‚Дхамма прекрасно изложена Благословенным, видима непосредственно, вневременна, приглашает прийти и увидеть, ведет к цели, познается мудрыми лично на собственном опыте‘. Мы будем обладать непоколебимой верой в Сангху: ‚Сангха учеников Благословенного практикует добрый путь, практикует прямой путь, практикует истинный путь, практикует правильный путь; а именно: четыре пары мужей, восемь типов личностей — эта Сангха учеников Благословенного достойна даров, достойна гостеприимства, достойна подношений, достойна почтительного приветствия со сложенными руками, непревзойденное поле заслуг для мира‘. И всё то, что в нашей семье может быть отдано в качестве дара, мы будем безраздельно делить с добродетельными и благородными по нраву людьми“. Вот так вам следует тренировать себя». И тогда домохозяин Читта, укрепив в своих друзьях и соратниках, родственниках и кровных близких веру в Будду, Дхамму и Сангху, а также побудив их к щедрости, скончался. (Десятая сутта). จิตฺตสํยุตฺตํ สมตฺตํ. Связанные наставления с Читтой завершены. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление этой главы: สํโยชนํ ทฺเว อิสิทตฺตา, มหโก กามภูปิ จ; โคทตฺโต จ นิคณฺโฐ จ, อเจเลน คิลานทสฺสนนฺติ. «Оковы», две «Исидатты», «Махака» и «Камабху», «Годатта» и «Нигантха», с «Ачелой» и «Посещение больного». ๘. คามณิสํยุตฺตํ 8. Гаманисаньютта (Связанные наставления со старостами) ๑. จณฺฑสุตฺตํ 1. Чанда-сутта (О вспыльчивом) ๓๕๓. สาวตฺถินิทานํ[Pg.493]. อถ โข จณฺโฑ คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข จณฺโฑ คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺโจ จณฺโฑ จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โก ปน, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน มิเธกจฺโจ โสรโต โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉตี’’ติ? ‘‘อิธ, คามณิ, เอกจฺจสฺส ราโค อปฺปหีโน โหติ. ราคสฺส อปฺปหีนตฺตา ปเร โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ ปาตุกโรติ. โส จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โทโส อปฺปหีโน โหติ. โทสสฺส อปฺปหีนตฺตา ปเร โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ ปาตุกโรติ. โส จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โมโห อปฺปหีโน โหติ. โมหสฺส อปฺปหีนตฺตา ปเร โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ ปาตุกโรติ. โส จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. อยํ โข, คามณิ, เหตุ, อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺโจ จณฺโฑ จณฺโฑตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ’’. 353. В Саваттхи. Тогда староста Чанда Вспыльчивый подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, староста Чанда сказал Благословенному: «В чем, достопочтенный, причина, в чем условие того, что кто-то здесь считается вспыльчивым? И в чем, достопочтенный, причина, в чем условие того, что кто-то здесь считается кротким?» — «Здесь, староста, у кого-то не устранена страсть. Из-за неустраненной страсти другие люди раздражают его. Будучи раздражаем другими, он проявляет гнев: его считают вспыльчивым. У него не устранена злоба. Из-за неустраненной злобы другие люди раздражают его. Будучи раздражаем другими, он проявляет гнев: его считают вспыльчивым. У него не устранено заблуждение. Из-за неустраненного заблуждения другие люди раздражают его. Будучи раздражаем другими, он проявляет гнев: его считают вспыльчивым. В этом, староста, причина, в этом условие того, что кто-то здесь считается вспыльчивым». ‘‘อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺจสฺส ราโค ปหีโน โหติ. ราคสฺส ปหีนตฺตา ปเร น โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ น ปาตุกโรติ. โส โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โทโส ปหีโน โหติ. โทสสฺส ปหีนตฺตา ปเร น โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ น ปาตุกโรติ. โส โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. โมโห ปหีโน โหติ. โมหสฺส ปหีนตฺตา ปเร น โกเปนฺติ, ปเรหิ โกปิยมาโน โกปํ น ปาตุกโรติ. โส โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉติ. อยํ โข, คามณิ, เหตุ อยํ ปจฺจโย เยน มิเธกจฺโจ โสรโต โสรโตตฺเวว สงฺขํ คจฺฉตี’’ติ. «А здесь, староста, у кого-то устранена страсть. Из-за устраненной страсти другие люди не раздражают его. Не будучи раздражаем другими, он не проявляет гнева: его считают кротким. У него устранена злоба. Из-за устраненной злобы другие люди не раздражают его. Не будучи раздражаем другими, он не проявляет гнева: его считают кротким. У него устранено заблуждение. Из-за устраненного заблуждения другие люди не раздражают его. Не будучи раздражаем другими, он не проявляет гнева: его считают кротким. В этом, староста, причина, в этом условие того, что кто-то здесь считается кротким». เอวํ วุตฺเต, จณฺโฑ คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต! เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา [Pg.494] วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ ภควตา อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ปฐมํ. Когда это было сказано, староста Чанда сказал Благословенному: «Великолепно, достопочтенный! Великолепно, достопочтенный! Как если бы кто-то перевернул опрокинутое, открыл скрытое, указал путь заблудившемуся или внес масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть предметы — точно так же Благословенный разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к защите Благословенного, Дхаммы и общины бхиккху. Пусть Благословенный считает меня своим мирянином-последователем (упасакой), принявшим прибежище отныне и до конца жизни». (Первая сутта). ๒. ตาลปุฏสุตฺตํ 2. Талапута-сутта (О Талапуте) ๓๕๔. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. อถ โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ นฏานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? ‘‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ. มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ นฏานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? ‘‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ. มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’ติ. ตติยมฺปิ โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ นฏานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? 354. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. Тогда Талапута, глава театральной труппы, подошел к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, Талапута, глава театральной труппы, сказал Благословенному: «Достопочтенный, я слышал от прежних учителей и наставников, актеров, которые говорили: „Если актер на сцене или арене развлекает и забавляет людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он рождается в сообществе смеющихся божеств“. Что Благословенный скажет об этом?» — «Довольно, староста, оставь это. Не спрашивай меня об этом». Во второй раз Талапута, глава театральной труппы, сказал Благословенному: «Достопочтенный, я слышал от прежних учителей и наставников, актеров, которые говорили: „Если актер на сцене или арене развлекает и забавляет людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он рождается в сообществе смеющихся божеств“. Что Благословенный скажет об этом?» — «Довольно, староста, оставь это. Не спрашивай меня об этом». В третий раз Талапута, глава театральной труппы, сказал Благословенному: «Достопочтенный, я слышал от прежних учителей и наставников, актеров, которые говорили: „Если актер на сцене или арене развлекает и забавляет людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он рождается в сообществе смеющихся божеств“. Что Благословенный скажет об этом?» ‘‘อทฺธา โข ตฺยาหํ, คามณิ, น ลภามิ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ, มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’ติ. อปิ จ ตฺยาหํ พฺยากริสฺสามิ. ปุพฺเพ โข, คามณิ, สตฺตา อวีตราคา ราคพนฺธนพทฺธา. เตสํ นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ เย ธมฺมา รชนียา เต อุปสํหรติ ภิยฺโยโสมตฺตาย. ปุพฺเพ โข, คามณิ, สตฺตา อวีตโทสา โทสพนฺธนพทฺธา. เตสํ นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ เย ธมฺมา [Pg.495] โทสนียา เต อุปสํหรติ ภิยฺโยโสมตฺตาย. ปุพฺเพ โข, คามณิ, สตฺตา อวีตโมหา โมหพนฺธนพทฺธา. เตสํ นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ เย ธมฺมา โมหนียา เต อุปสํหรติ ภิยฺโยโสมตฺตาย. โส อตฺตนา มตฺโต ปมตฺโต ปเร มเทตฺวา ปมาเทตฺวา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาโส นาม นิรโย ตตฺถ อุปปชฺชติ. สเจ โข ปนสฺส เอวํทิฏฺฐิ โหติ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ, สาสฺส โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส โข ปนาหํ, คามณิ, ปุริสปุคฺคลสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา’’ติ. «Поистине, староста, мне не удалось остановить тебя словами: „Довольно, староста, оставь это. Не спрашивай меня об этом“. Но всё же я отвечу тебе. Прежде всего, староста, существа еще не свободны от страсти, они связаны узами страсти. Актер на сцене или арене представляет им возбуждающие вещи, которые еще сильнее разжигают в них страсть. Прежде всего, староста, существа еще не свободны от злобы, они связаны узами злобы. Актер на сцене или арене представляет им вызывающие злобу вещи, которые еще сильнее разжигают в них злобу. Прежде всего, староста, существа еще не свободны от заблуждения, они связаны узами заблуждения. Актер на сцене или арене представляет им вводящие в заблуждение вещи, которые еще сильнее разжигают в них заблуждение. Так, будучи сам опьяненным и беспечным, и заставляя других быть опьяненными и беспечными, с распадом тела, после смерти, он рождается в аду под названием „Смех“. Если же у него имеется такое воззрение: „Если актер на сцене или арене развлекает и забавляет людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он рождается в сообществе смеющихся божеств“, то это его воззрение является ложным воззрением. Для человека с ложным воззрением, староста, я провозглашаю одно из двух мест назначения: либо ад, либо мир животных». เอวํ วุตฺเต, ตาลปุโฏ นฏคามณิ, ปโรทิ, อสฺสูนิ ปวตฺเตสิ. ‘‘เอตํ โข ตฺยาหํ, คามณิ, นาลตฺถํ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’’ติ. ‘‘นาหํ, ภนฺเต, เอตํ โรทามิ ยํ มํ ภควา เอวมาห; อปิ จาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพเกหิ อาจริยปาจริเยหิ นเฏหิ ทีฆรตฺตํ นิกโต วญฺจิโต ปลุทฺโธ – ‘โย โส นโฏ รงฺคมชฺเฌ สมชฺชมชฺเฌ สจฺจาลิเกน ชนํ หาเสติ รเมติ โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปหาสานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’’ติ. ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต! เสยฺยถาปิ, ภนฺเต, นิกฺกุชฺชิตํ วา อุกฺกุชฺเชยฺย, ปฏิจฺฉนฺนํ วา วิวเรยฺย, มูฬฺหสฺส วา มคฺคํ อาจิกฺเขยฺย, อนฺธกาเร วา เตลปชฺโชตํ ธาเรยฺย – จกฺขุมนฺโต รูปานิ ทกฺขนฺตีติ; เอวเมวํ ภควตา อเนกปริยาเยน ธมฺโม ปกาสิโต. เอสาหํ, ภนฺเต, ภควนฺตํ สรณํ คจฺฉามิ ธมฺมญฺจ ภิกฺขุสงฺฆญฺจ. ลเภยฺยาหํ, ภนฺเต, ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, ลเภยฺยํ อุปสมฺปท’’นฺติ. อลตฺถ โข ตาลปุโฏ นฏคามณิ ภควโต สนฺติเก ปพฺพชฺชํ, อลตฺถ อุปสมฺปทํ. อจิรูปสมฺปนฺโน จ ปนายสฺมา ตาลปุโฏ…เป… อรหตํ อโหสีติ. ทุติยํ. Когда это было сказано, Талапута, глава театральной труппы, заплакал и пролил слезы. [Благословенный сказал:] «Вот почему, глава, я не уступил тебе [сразу], сказав: „Довольно, глава, оставь это; не спрашивай меня об этом“». — «Я плачу, уважаемый господин, не из-за того, что сказал мне Благословенный. Но меня долгое время обманывали, вводили в заблуждение и обольщали прежние учителя и учителя учителей, актеры, говорившие: „Если актер на сцене или арене забавляет и развлекает людей правдой и ложью, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе смеющихся девов“.» — «Великолепно, уважаемый господин! Великолепно, уважаемый господин! Как если бы кто-то повернул вверх то, что было перевернуто, или открыл скрытое, или указал путь заблудившемуся, или внес масляный светильник в темноту, чтобы зрячие могли видеть формы — точно так же Благословенный разъяснил Дхамму многими способами. Я прибегаю к Благословенному как к убежищу, к Дхамме и к общине бхиккху. Позволь мне, уважаемый господин, получить уход от мира [паббаджжу] в присутствии Благословенного, позволь мне получить полное посвящение [упасампаду]». И Талапута, глава театральной труппы, получил уход от мира в присутствии Благословенного, получил полное посвящение. И вскоре после своего посвящения почтенный Талапута... стал одним из арахантов. Второе. ๓. โยธาชีวสุตฺตํ 3. Йодхаджива-сутта ๓๕๕. อถ โข โยธาชีโว คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข โยธาชีโว คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ โยธาชีวานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ [Pg.496] อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? ‘‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข โยธาชีโว คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ โยธาชีวานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? 355. Тогда Йодхаджива, военачальник воинов-наемников, подошел к Благословенному. Подойдя... сев с одной стороны, Йодхаджива, военачальник воинов-наемников, сказал Благословенному: «Я слышал, уважаемый господин, от прежних учителей и учителей учителей, воинов-наемников, которые говорили: „Когда воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою [Параджита]“. Что скажет об этом Благословенный?» — «Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом». Во второй раз... в третий раз Йодхаджива, военачальник воинов-наемников, сказал Благословенному: «Я слышал, уважаемый господин, от прежних учителей и учителей учителей, воинов-наемников, которые говорили: „Когда воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Что скажет об этом Благословенный?» ‘‘อทฺธา โข ตฺยาหํ, คามณิ, น ลภามิ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’ติ. อปิ จ ตฺยาหํ พฺยากริสฺสามิ. โย โส, คามณิ, โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตสฺส ตํ จิตฺตํ ปุพฺเพ คหิตํ ทุกฺกฏํ ทุปฺปณิหิตํ – ‘อิเม สตฺตา หญฺญนฺตุ วา พชฺฌนฺตุ วา อุจฺฉิชฺชนฺตุ วา วินสฺสนฺตุ วา มา วา อเหสุํ อิติ วา’ติ. ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ; โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิโต นาม นิรโย ตตฺถ อุปปชฺชตีติ. สเจ โข ปนสฺส เอวํ ทิฏฺฐิ โหติ – ‘โย โส โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ, สาสฺส โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส โข ปนาหํ, คามณิ, ปุริสปุคฺคลสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา’’ติ. «Поистине, военачальник, я не смог убедить тебя, говоря: „Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом“. Но все же я отвечу тебе. Когда, военачальник, воин усердствует и старается в бою, его ум уже заранее охвачен дурной, неверно направленной мыслью: „Пусть эти существа будут убиты, связаны, истреблены, уничтожены или пусть их не станет вовсе“. И если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в аду под названием Параджита [„Павшие в бою“]. Если же у него имеется такое воззрение: „Когда воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“, то это его ложное воззрение. А для человека с ложным воззрением, военачальник, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных». เอวํ วุตฺเต, โยธาชีโว คามณิ ปโรทิ, อสฺสูนิ ปวตฺเตสิ. ‘‘เอตํ โข ตฺยาหํ, คามณิ, นาลตฺถํ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’’ติ. ‘‘นาหํ, ภนฺเต, เอตํ โรทามิ ยํ มํ ภควา เอวมาห; อปิจาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพเกหิ อาจริยปาจริเยหิ โยธาชีเวหิ ทีฆรตฺตํ นิกโต วญฺจิโต ปลุทฺโธ – ‘โย โส โยธาชีโว สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’’ติ. ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ตติยํ. Когда это было сказано, Йодхаджива, военачальник воинов-наемников, заплакал и пролил слезы. [Благословенный сказал:] «Вот почему, военачальник, я не уступил тебе [сразу], сказав: „Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом“». — «Я плачу, уважаемый господин, не из-за того, что сказал мне Благословенный. Но меня долгое время обманывали, вводили в заблуждение и обольщали прежние учителя и учителя учителей, воины-наемники, говорившие: „Когда воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Великолепно, уважаемый господин!... С этого дня и на всю жизнь примите меня как мирянина-последователя, принявшего прибежище». Третье. ๔. หตฺถาโรหสุตฺตํ 4. Хаттхароха-сутта ๓๕๖. อถ [Pg.497] โข หตฺถาโรโห คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คตนฺติ. จตุตฺถํ. 356. Тогда Хаттхароха, военачальник воинов на слонах, подошел к Благословенному. Подойдя... [сказал:] «С этого дня и на всю жизнь примите меня как мирянина-последователя, принявшего прибежище». Четвертое. ๕. อสฺสาโรหสุตฺตํ 5. Ассароха-сутта ๓๕๗. อถ โข อสฺสาโรโห คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อสฺสาโรโห คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ อสฺสาโรหานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? ‘‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’ติ. ทุติยมฺปิ โข…เป… ตติยมฺปิ โข อสฺสาโรโห คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ปุพฺพกานํ อาจริยปาจริยานํ อสฺสาโรหานํ ภาสมานานํ – ‘โย โส อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ. อิธ ภควา กิมาหา’’ติ? 357. Тогда Ассароха, военачальник конных воинов, подошел к Благословенному. Подойдя, он сел с одной стороны. Сев с одной стороны, Ассароха, военачальник конных воинов, сказал Благословенному: «Я слышал, уважаемый господин, от прежних учителей и учителей учителей, конных воинов, которые говорили: „Когда конный воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Что скажет об этом Благословенный?» — «Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом». Во второй раз... в третий раз Ассароха, военачальник конных воинов, сказал Благословенному: «Я слышал, уважаемый господин, от прежних учителей и учителей учителей, конных воинов, которые говорили: „Когда конный воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Что скажет об этом Благословенный?» ‘‘อทฺธา โข ตฺยาหํ, คามณิ, น ลภามิ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’ติ. อปิ จ โข ตฺยาหํ พฺยากริสฺสามิ. โย โส, คามณิ, อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ ตสฺส ตํ จิตฺตํ ปุพฺเพ คหิตํ ทุกฺกฏํ ทุปฺปณิหิตํ – ‘อิเม สตฺตา หญฺญนฺตุ วา พชฺฌนฺตุ วา อุจฺฉิชฺชนฺตุ วา วินสฺสนฺตุ วา มา อเหสุํ อิติ วา’ติ. ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิโต นาม นิรโย ตตฺถ อุปปชฺชติ. สเจ โข ปนสฺส เอวํ ทิฏฺฐิ โหติ – ‘โย โส อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’ติ, สาสฺส โหติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ. มิจฺฉาทิฏฺฐิกสฺส โข ปนาหํ คามณิ, ปุริสปุคฺคลสฺส ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา’’ติ. «Поистине, военачальник, я не смог убедить тебя, говоря: „Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом“. Но все же я отвечу тебе. Когда, военачальник, конный воин усердствует и старается в бою, его ум уже заранее охвачен дурной, неверно направленной мыслью: „Пусть эти существа будут убиты, связаны, истреблены, уничтожены или пусть их не станет вовсе“. И если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в аду под названием Параджита. Если же у него имеется такое воззрение: „Когда конный воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“, то это его ложное воззрение. А для человека с ложным воззрением, военачальник, я провозглашаю одно из двух мест перерождения: либо ад, либо мир животных». เอวํ [Pg.498] วุตฺเต, อสฺสาโรโห คามณิ ปโรทิ, อสฺสูนิ ปวตฺเตสิ. ‘‘เอตํ โข ตฺยาหํ, คามณิ, นาลตฺถํ – ‘อลํ, คามณิ, ติฏฺฐเตตํ; มา มํ เอตํ ปุจฺฉี’’’ติ. ‘‘นาหํ, ภนฺเต, เอตํ โรทามิ ยํ มํ ภควา เอวมาห. อปิจาหํ, ภนฺเต, ปุพฺพเกหิ อาจริยปาจริเยหิ อสฺสาโรเหหิ ทีฆรตฺตํ นิกโต วญฺจิโต ปลุทฺโธ – ‘โย โส อสฺสาโรโห สงฺคาเม อุสฺสหติ วายมติ, ตเมนํ อุสฺสหนฺตํ วายมนฺตํ ปเร หนนฺติ ปริยาปาเทนฺติ, โส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา ปรชิตานํ เทวานํ สหพฺยตํ อุปปชฺชตี’’’ติ. ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ปญฺจมํ. Когда это было сказано, Ассароха, военачальник конных воинов, заплакал и пролил слезы. [Благословенный сказал:] «Вот почему, военачальник, я не уступил тебе [сразу], сказав: „Довольно, военачальник, оставь это; не спрашивай меня об этом“». — «Я плачу, уважаемый господин, не из-за того, что сказал мне Благословенный. Но меня долгое время обманывали, вводили в заблуждение и обольщали прежние учителя и учителя учителей, конные воины, говорившие: „Когда конный воин усердствует и старается в бою, и если другие убивают и уничтожают его, пока он усердствует и старается в бою, то с распадом тела, после смерти, он перерождается в сообществе девов, павших в бою“. Великолепно, уважаемый господин!... С этого дня и на всю жизнь примите меня как мирянина-последователя, принявшего прибежище». Пятое. ๖. อสิพนฺธกปุตฺตสุตฺตํ 6. Асибандхакапутта-сутта ๓๕๘. เอกํ สมยํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. อถ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘พฺราหฺมณา, ภนฺเต, ปจฺฉา ภูมกา กามณฺฑลุกา เสวาลมาลิกา อุทโกโรหกา อคฺคิปริจารกา. เต มตํ กาลงฺกตํ อุยฺยาเปนฺติ นาม สญฺญาเปนฺติ นาม สคฺคํ นาม โอกฺกาเมนฺติ. ภควา ปน, ภนฺเต, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ ปโหติ ตถา กาตุํ ยถา สพฺโพ โลโก กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺเชยฺยา’’ติ? ‘‘เตน หิ, คามณิ, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสี’’ติ. 358. Одно время Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда Асибандхакапутта, староста, подошел к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, Асибандхакапутта, староста, сказал Благословенному: «Уважаемый господин, брахманы западных земель — те, кто носит с собой кувшины с водой, носит гирлянды из водных растений, погружается в воду и служит священному огню — говорят, что они направляют умершего ввысь, ведут его и препровождают на небеса. Но может ли Благословенный, Арахант, Совершенный Самопробужденный, сделать так, чтобы весь мир с распадом тела, после смерти, переродился в благой участи, в небесном мире?» — «Что ж, староста, я спрошу тебя об этом в ответ. Отвечай так, как посчитаешь нужным». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อิธสฺส ปุริโส ปาณาติปาตี อทินฺนาทายี กาเมสุมิจฺฉาจารี มุสาวาที ปิสุณวาโจ ผรุสวาโจ สมฺผปฺปลาปี อภิชฺฌาลุ พฺยาปนฺนจิตฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐิโก. ตเมนํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อยํ ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตู’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ โส ปุริโส มหโต ชนกายสฺส อายาจนเหตุ วา โถมนเหตุ วา ปญฺชลิกา อนุปริสกฺกนเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺเชยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Как ты думаешь, староста? Предположим, здесь живет человек, который лишает жизни, берет то, что не дано, совершает прелюбодеяние, лжет, сеет раздоры своими речами, говорит грубо, пустословит, он алчен, полон злобы и придерживается ложных воззрений. И вот собралась бы огромная толпа людей, сошлась бы вместе вокруг него, и они молились бы, восхваляли его и обходили бы его кругом со сложенными ладонями, говоря: „Пусть этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в благой участи, в небесном мире“. Как ты думаешь, староста, неужели этот человек из-за молитв этой огромной толпы людей, из-за их восхвалений или из-за того, что они обходят его со сложенными ладонями, с распадом тела, после смерти, переродится в благой участи, в небесном мире?» — «Нет, уважаемый господин». ‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, ปุริโส มหตึ ปุถุสิลํ คมฺภีเร อุทกรหเท ปกฺขิเปยฺย. ตเมนํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย [Pg.499] ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อุมฺมุชฺช, โภ ปุถุสิเล, อุปฺลว, โภ ปุถุสิเล, ถลมุปฺลว, โภ ปุถุสิเล’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ สา ปุถุสิลา มหโต ชนกายสฺส อายาจนเหตุ วา โถมนเหตุ วา ปญฺชลิกา อนุปริสกฺกนเหตุ วา อุมฺมุชฺเชยฺย วา อุปฺลเวยฺย วา ถลํ วา อุปฺลเวยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เอวเมว โข, คามณิ, โย โส ปุริโส ปาณาติปาตี อทินฺนาทายี กาเมสุมิจฺฉาจารี มุสาวาที ปิสุณวาโจ ผรุสวาโจ สมฺผปฺปลาปี อภิชฺฌาลุ พฺยาปนฺนจิตฺโต มิจฺฉาทิฏฺฐิโก. กิญฺจาปิ ตํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อยํ ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชตู’’’ติ, อถ โข โส ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺเชยฺย. «Предположим, староста, человек бросил бы огромный плоский камень в глубокий пруд. И вот собралась бы огромная толпа людей, сошлась бы вместе вокруг него, и они молились бы, восхваляли его и обходили бы его кругом со сложенными ладонями, говоря: „Всплыви, о почтенный камень! Поднимись на поверхность, о почтенный камень! Выйди на сушу, о почтенный камень!“ Как ты думаешь, староста, неужели этот огромный плоский камень из-за молитв этой огромной толпы людей, из-за их восхвалений или из-за того, что они обходят его со сложенными ладонями, всплывет, поднимется на поверхность или выйдет на сушу?» — «Нет, уважаемый господин». — «Точно так же, староста, если человек лишает жизни, берет то, что не дано, совершает прелюбодеяние, лжет, сеет раздоры своими речами, говорит грубо, пустословит, он алчен, полон злобы и придерживается ложных воззрений — даже если огромная толпа людей соберется, сойдется вместе вокруг него, будет молиться, восхвалять его и обходить его со сложенными ладонями, говоря: „Пусть этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в благой участи, в небесном мире“, все же этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в погибели, в аду». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อิธสฺส ปุริโส ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต มุสาวาทา ปฏิวิรโต ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต อนภิชฺฌาลุ อพฺยาปนฺนจิตฺโต สมฺมาทิฏฺฐิโก. ตเมนํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อยํ ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตู’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ โส ปุริโส มหโต ชนกายสฺส อายาจนเหตุ วา โถมนเหตุ วา ปญฺชลิกา อนุปริสกฺกนเหตุ วา กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺเชยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Как ты думаешь, староста? Предположим, здесь есть человек, который воздерживается от уничтожения живых существ, воздерживается от взятия того, что не дано, воздерживается от неблаговидного сексуального поведения, воздерживается от ложной речи, воздерживается от клеветнической речи, воздерживается от грубой речи, воздерживается от пустословия, он нестяжателен, не имеет недоброжелательности и обладает правильными взглядами. И вот огромная толпа людей собралась бы вместе, окружила его и стала бы молиться, восхвалять его и обходить вокруг со сложенными ладонями, говоря: „Пусть этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду!“ Как ты думаешь, староста, неужели этот человек из-за молитв огромной толпы людей, из-за их восхвалений, из-за того, что они обходят его со сложенными ладонями, с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду?» — «Нет, досточтимый господин». ‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, ปุริโส สปฺปิกุมฺภํ วา เตลกุมฺภํ วา คมฺภีเร อุทกรหเท โอคาเหตฺวา ภินฺเทยฺย. ตตฺร ยาสฺส สกฺขรา วา กฐลา วา สา อโธคามี อสฺส; ยญฺจ ขฺวสฺส ตตฺร สปฺปิ วา เตลํ วา ตํ อุทฺธํ คามิ อสฺส. ตเมนํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘โอสีท, โภ สปฺปิเตล, สํสีท, โภ สปฺปิเตล, อโธ คจฺฉ, โภ สปฺปิเตลา’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ [Pg.500] นุ ตํ สปฺปิเตลํ มหโต ชนกายสฺส อายาจนเหตุ วา โถมนเหตุ วา ปญฺชลิกา อนุปริสกฺกนเหตุ วา โอสีเทยฺย วา สํสีเทยฺย วา อโธ วา คจฺเฉยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เอวเมว โข, คามณิ, โย โส ปุริโส ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต, อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต, กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต, มุสาวาทา ปฏิวิรโต, ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต, ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต, สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต, อนภิชฺฌาลุ, อพฺยาปนฺนจิตฺโต, สมฺมาทิฏฺฐิโก, กิญฺจาปิ ตํ มหา ชนกาโย สงฺคมฺม สมาคมฺม อายาเจยฺย โถเมยฺย ปญฺชลิโก อนุปริสกฺเกยฺย – ‘อยํ ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชตู’ติ, อถ โข โส ปุริโส กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺเชยฺยา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ฉฏฺฐํ. «Представь, староста, человек погрузил бы кувшин с топлёным маслом или кувшин с растительным маслом в глубокий пруд с водой и разбил его. Всё, что там есть из черепков или осколков, пошло бы ко дну, но топлёное или растительное масло поднялось бы наверх. И вот огромная толпа людей собралась бы вместе, окружила его и стала бы молиться, восхвалять его и обходить вокруг со сложенными ладонями, говоря: „Опустись, о почтенное масло! Осядь, о почтенное масло! Иди ко дну, о почтенное масло!“ Как ты думаешь, староста, неужели это топлёное или растительное масло из-за молитв огромной толпы людей, из-за их восхвалений, из-за того, что они обходят его со сложенными ладонями, опустится, осядет или пойдёт ко дну?» — «Нет, досточтимый господин». — «Точно так же, староста, если человек воздерживается от уничтожения живых существ... обладает правильными взглядами, то даже если огромная толпа людей соберётся вместе, окружит его и станет молиться, восхвалять его и обходить вокруг со сложенными ладонями, говоря: „Пусть этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижнем мире, в аду!“ — тем не менее, этот человек с распадом тела, после смерти, переродится в счастливом уделе, в небесном мире». Когда это было сказано, староста Асибандхакапутта сказал Благословенному: «Великолепно, досточтимый господин! ... С этого дня пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище на всю жизнь». Шестая. ๗. เขตฺตูปมสุตฺตํ 7. «Кхеттупама-сутта» (Иносказание о поле) ๓๕๙. เอกํ สมยํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. อถ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘นนุ, ภนฺเต, ภควา สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรตี’’ติ? ‘‘เอวํ, คามณิ, ตถาคโต สพฺพปาณภูตหิตานุกมฺปี วิหรตี’’ติ. ‘‘อถ กิญฺจรหิ, ภนฺเต, ภควา เอกจฺจานํ สกฺกจฺจํ ธมฺมํ เทเสติ, เอกจฺจานํ โน ตถา สกฺกจฺจํ ธมฺมํ เทเสตี’’ติ? ‘‘เตน หิ, คามณิ, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสิ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อิธสฺสุ กสฺสกสฺส คหปติโน ตีณิ เขตฺตานิ – เอกํ เขตฺตํ อคฺคํ, เอกํ เขตฺตํ มชฺฌิมํ, เอกํ เขตฺตํ หีนํ ชงฺคลํ อูสรํ ปาปภูมิ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อสุ กสฺสโก คหปติ พีชานิ ปติฏฺฐาเปตุกาโม กตฺถ ปฐมํ ปติฏฺฐาเปยฺย, ยํ วา อทุํ เขตฺตํ อคฺคํ, ยํ วา อทุํ เขตฺตํ มชฺฌิมํ, ยํ วา อทุํ เขตฺตํ หีนํ ชงฺคลํ อูสรํ ปาปภูมี’’ติ? ‘‘อสุ, ภนฺเต, กสฺสโก คหปติ พีชานิ ปติฏฺฐาเปตุกาโม ยํ อทุํ เขตฺตํ อคฺคํ ตตฺถ ปติฏฺฐาเปยฺย[Pg.501]. ตตฺถ ปติฏฺฐาเปตฺวา ยํ อทุํ เขตฺตํ มชฺฌิมํ ตตฺถ ปติฏฺฐาเปยฺย. ตตฺถ ปติฏฺฐาเปตฺวา ยํ อทุํ เขตฺตํ หีนํ ชงฺคลํ อูสรํ ปาปภูมิ ตตฺถ ปติฏฺฐาเปยฺยปิ, โนปิ ปติฏฺฐาเปยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? อนฺตมโส โคภตฺตมฺปิ ภวิสฺสตี’’ติ. 359. Однажды Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда староста Асибандхакапутта подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, староста Асибандхакапутта сказал Благословенному: «Неужели, досточтимый господин, Благословенный не пребывает в сострадании ко всем живым существам?» — «Да, староста, Татхагата пребывает в сострадании ко всем живым существам». — «Тогда почему же, досточтимый господин, Благословенный одним преподаёт Дхамму со всем тщанием, а другим преподаёт Дхамму не с таким тщанием?» — «В таком случае, староста, я задам тебе ответный вопрос по этому поводу. Ответь на него так, как посчитаешь нужным. Как ты думаешь, староста? Предположим, у земледельца-домохозяина есть три поля: одно поле превосходное, одно поле среднего качества, а одно поле плохое — заросшее сорняками, солончаковое, с дурной почвой. Как ты думаешь, староста, если этот земледелец-домохозяин захочет посеять семена, где бы он посеял их в первую очередь: на превосходном поле, на поле среднего качества или на плохом поле — заросшем сорняками, солончаковом, с дурной почвой?» — «Досточтимый господин, если этот земледелец-домохозяин захочет посеять семена, он посеял бы их сначала на превосходном поле. Посеяв там, он затем посеял бы их на поле среднего качества. Посеяв там, он мог бы посеять или не посеять их на плохом поле — заросшем сорняками, солончаковом, с дурной почвой. По какой причине? Потому что, по крайней мере, это может пойти на корм скоту». ‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, ยํ อทุํ เขตฺตํ อคฺคํ; เอวเมว มยฺหํ ภิกฺขุภิกฺขุนิโย. เตสาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ, สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอเต หิ, คามณิ, มํทีปา มํเลณา มํตาณา มํสรณา วิหรนฺติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, ยํ อทุํ เขตฺตํ มชฺฌิมํ; เอวเมว มยฺหํ อุปาสกอุปาสิกาโย. เตสํ ปาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ, สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอเต หิ, คามณิ, มํทีปา มํเลณา มํตาณา มํสรณา วิหรนฺติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, ยํ อทุํ เขตฺตํ หีนํ ชงฺคลํ อูสรํ ปาปภูมิ; เอวเมว มยฺหํ อญฺญติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา. เตสํ ปาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อปฺเปว นาม เอกํ ปทมฺปิ อาชาเนยฺยุํ ตํ เนสํ อสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. «Староста, подобно превосходному полю для меня являются бхиккху и бхиккхуни. Им я преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что они, староста, пребывают со мной как со своим островом, со мной как со своим убежищем, со мной как со своим защитником, со мной как со своим прибежищем. Староста, подобно полю среднего качества для меня являются миряне и мирянки. Им я также преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что они, староста, пребывают со мной как со своим островом, со мной как со своим убежищем, со мной как со своим защитником, со мной как со своим прибежищем. Староста, подобно плохому полю — заросшему сорняками, солончаковому, с дурной почвой — для меня являются отшельники, брахманы и странники других учений. Но и им я преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что если они поймут хотя бы одну фразу, это принесёт им благо и счастье на долгое время». ‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, ปุริสสฺส ตโย อุทกมณิกา – เอโก อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท อหารี อปริหารี, เอโก อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท หารี ปริหารี, เอโก อุทกมณิโก ฉิทฺโท หารี ปริหารี. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อสุ ปุริโส อุทกํ นิกฺขิปิตุกาโม กตฺถ ปฐมํ นิกฺขิเปยฺย, โย วา โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท อหารี อปริหารี, โย วา โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท หารี ปริหารี, โย วา โส อุทกมณิโก ฉิทฺโท หารี ปริหารี’’ติ? ‘‘อสุ, ภนฺเต, ปุริโส อุทกํ นิกฺขิปิตุกาโม, โย โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท อหารี อปริหารี ตตฺถ นิกฺขิเปยฺย, ตตฺถ นิกฺขิปิตฺวา, โย โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท หารี ปริหารี ตตฺถ นิกฺขิเปยฺย, ตตฺถ นิกฺขิปิตฺวา, โย โส อุทกมณิโก ฉิทฺโท หารี ปริหารี ตตฺถ นิกฺขิเปยฺยปิ, โนปิ นิกฺขิเปยฺย. ตํ กิสฺส เหตุ? อนฺตมโส ภณฺฑโธวนมฺปิ ภวิสฺสตี’’ติ. «Представь, староста, у человека было бы три сосуда для воды: один сосуд без трещин, который не даёт воде просачиваться наружу и вытекать; один сосуд без трещин, но который даёт воде просачиваться наружу и вытекать; и один сосуд с трещинами, который даёт воде просачиваться наружу и вытекать. Как ты думаешь, староста, если этот человек захочет набрать воды, куда бы он набрал её в первую очередь: в сосуд без трещин, который не даёт воде просачиваться наружу и вытекать; или в сосуд без трещин, но который даёт воде просачиваться наружу и вытекать; или в сосуд с трещинами, который даёт воде просачиваться наружу и вытекать?» — «Досточтимый господин, если этот человек захочет набрать воды, он набрал бы её сначала в сосуд без трещин, который не даёт воде просачиваться наружу и вытекать. Набрав туда, он затем набрал бы её в сосуд без трещин, но который даёт воде просачиваться наружу и вытекать. Набрав туда, он мог бы набрать или не набрать её в сосуд с трещинами, который даёт воде просачиваться наружу и вытекать. По какой причине? Потому что, по крайней мере, это может пойти на мытьё посуды». ‘‘เสยฺยถาปิ, คามณิ, โย โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท อหารี อปริหารี; เอวเมว มยฺหํ ภิกฺขุภิกฺขุนิโย. เตสาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ [Pg.502] สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอเต หิ, คามณิ, มํทีปา มํเลณา มํตาณา มํสรณา วิหรนฺติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, โย โส อุทกมณิโก อจฺฉิทฺโท หารี ปริหารี; เอวเมว มยฺหํ อุปาสกอุปาสิกาโย. เตสาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ, เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? เอเต หิ, คามณิ, มํทีปา มํเลณา มํตาณา มํสรณา วิหรนฺติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, โย โส อุทกมณิโก ฉิทฺโท หารี ปริหารี; เอวเมว มยฺหํ อญฺญติตฺถิยา สมณพฺราหฺมณปริพฺพาชกา. เตสาหํ ธมฺมํ เทเสมิ – อาทิกลฺยาณํ มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณํ สาตฺถํ สพฺยญฺชนํ เกวลปริปุณฺณํ ปริสุทฺธํ พฺรหฺมจริยํ ปกาเสมิ. ตํ กิสฺส เหตุ? อปฺเปว นาม เอกํ ปทมฺปิ อาชาเนยฺยุํ, ตํ เนสํ อสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขายา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. สตฺตมํ. «Староста, подобно сосуду для воды без трещин, который не даёт воде просачиваться наружу и вытекать, для меня являются бхиккху и бхиккхуни. Им я преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что они, староста, пребывают со мной как со своим островом, со мной как со своим убежищем, со мной как со своим защитником, со мной как со своим прибежищем. Староста, подобно сосуду для воды без трещин, но который даёт воде просачиваться наружу и вытекать, для меня являются миряне и мирянки. Им я также преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что они, староста, пребывают со мной как со своим островом, со мной как со своим убежищем, со мной как со своим защитником, со мной как со своим прибежищем. Староста, подобно сосуду для воды с трещинами, который даёт воде просачиваться наружу и вытекать, для меня являются отшельники, брахманы и странники других учений. Но и им я преподаю Дхамму, благую в начале, благую в середине и благую в конце, с верным смыслом и выражением; я раскрываю святую жизнь, совершенно полную и чистую. По какой причине? Потому что если они поймут хотя бы одну фразу, это принесёт им благо и счастье на долгое время». Когда это было сказано, староста Асибандхакапутта сказал Благословенному: «Великолепно, досточтимый господин! ... С этого дня пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище на всю жизнь». Седьмая. ๘. สงฺขธมสุตฺตํ 8. «Санкхадхама-сутта» (Трубач в раковину) ๓๖๐. เอกํ สมยํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. อถ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ นิคณฺฐสาวโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อสิพนฺธกปุตฺตํ คามณึ ภควา เอตทโวจ – ‘‘กถํ นุ โข, คามณิ, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สาวกานํ ธมฺมํ เทเสตี’’ติ? ‘‘เอวํ โข, ภนฺเต, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สาวกานํ ธมฺมํ เทเสติ – ‘โย โกจิ ปาณํ อติปาเตติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ มุสา ภณติ สพฺโพ, โส อาปายิโก เนรยิโก. ยํพหุลํ ยํพหุลํ วิหรติ, เตน เตน นียตี’ติ. เอวํ โข, ภนฺเต, นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต สาวกานํ ธมฺมํ เทเสตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ, เตน เตน นียติ’, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’. 360. Однажды Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики. Тогда староста Асибандхакапутта, ученик нигантхов, подошёл к Благословенному и сел сбоку. Сидящему сбоку старосте Асибандхакапутте Благословенный сказал: «Как именно, староста, Нигантха Натапутта преподаёт Дхамму своим ученикам?» — «Досточтимый господин, Нигантха Натапутта преподаёт Дхамму своим ученикам так: „Каждый, кто уничтожает живое существо, обречён на состояние лишений, обречён на ад. Каждый, кто берёт то, что не дано, обречён на состояние лишений, обречён на ад. Каждый, кто предаётся неблаговидному сексуальному поведению, обречён на состояние лишений, обречён на ад. Каждый, кто говорит ложь, обречён на состояние лишений, обречён на ад. В каком состоянии человек обычно пребывает, то состояние и ведёт его [к перерождению]“. Вот так, досточтимый господин, Нигантха Натапутта преподаёт Дхамму своим ученикам». — «Староста, если бы дело обстояло так, что человека ведёт [к перерождению] то состояние, в котором он обычно пребывает, то, согласно словам Нигантхи Натапутты, вообще никто не был бы обречён на состояние лишений, обречён на ад». ‘‘ตํ [Pg.503] กึ มญฺญสิ, คามณิ, โย โส ปุริโส ปาณาติปาตี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, กตโม พหุตโร สมโย, ยํ วา โส ปาณมติปาเตติ, ยํ วา โส ปาณํ นาติปาเตตี’’ติ? ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุริโส ปาณาติปาตี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, อปฺปตโร โส สมโย ยํ โส ปาณมติปาเตติ, อถ โข สฺเวว พหุตโร สมโย ยํ โส ปาณํ นาติปาเตตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ เตน เตน นียตี’ติ, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’. «Как ты думаешь, староста? Если взять человека, который уничтожает живые существа, и сравнить одно время с другим, будь то днём или ночью, какое время более продолжительно: то, когда он уничтожает живые существа, или то, когда он этого не делает?» — «Досточтимый господин, если взять человека, который уничтожает живые существа, и сравнить одно время с другим, будь то днём или ночью, то время, когда он уничтожает живые существа, непродолжительно, тогда как время, когда он этого не делает, весьма продолжительно». — «Староста, если бы дело обстояло так, что человека ведёт [к перерождению] то состояние, в котором он обычно пребывает, то, согласно словам Нигантхи Натапутты, вообще никто не был бы обречён на состояние лишений, обречён на ад». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, โย โส ปุริโส อทินฺนาทายี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, กตโม พหุตโร สมโย, ยํ วา โส อทินฺนํ อาทิยติ, ยํ วา โส อทินฺนํ นาทิยตี’’ติ. ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุริโส อทินฺนาทายี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย อปฺปตโร โส สมโย, ยํ โส อทินฺนํ อาทิยติ, อถ โข สฺเวว พหุตโร สมโย, ยํ โส อทินฺนํ นาทิยตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ เตน เตน นียตี’ติ, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’. «Как ты думаешь, староста? Если взять человека, который берёт то, что не дано, и сравнить одно время с другим, будь то днём или ночью, какое время более продолжительно: то, когда он берёт то, что не дано, или то, когда он этого не делает?» — «Досточтимый господин, если взять человека, который берёт то, что не дано, и сравнить одно время с другим, будь то днём или ночью, то время, когда он берёт то, что не дано, непродолжительно, тогда как время, когда он этого не делает, весьма продолжительно». — «Староста, если бы дело обстояло так, что человека ведёт [к перерождению] то состояние, в котором он обычно пребывает, то, согласно словам Нигантхи Натапутты, вообще никто не был бы обречён на состояние лишений, обречён на ад». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, โย โส ปุริโส กาเมสุมิจฺฉาจารี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, กตโม พหุตโร สมโย, ยํ วา โส กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, ยํ วา โส กาเมสุ มิจฺฉา น จรตี’’ติ? ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุริโส กาเมสุมิจฺฉาจารี รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, อปฺปตโร โส สมโย ยํ โส กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, อถ โข สฺเวว พหุตโร สมโย, ยํ โส กาเมสุ มิจฺฉา น จรตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ เตน เตน นียตี’ติ, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’. «Как ты думаешь, староста, если взять человека, который предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, то, сопоставляя разные периоды времени, будь то ночью или днём, какого времени больше: того, когда он предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, или того, когда он не предаётся ему?» — «Господин, если взять человека, который предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, то, сопоставляя разные периоды времени, будь то ночью или днём, времени, когда он предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, меньше, тогда как именно того времени, когда он не предаётся ему, гораздо больше». — «“Староста, в каком состоянии человек пребывает большую часть времени, то состояние и уводит его [к перерождению]” — если это так, то, согласно учению нигантхи Натапутты, никто вообще не окажется в состоянии упадка, в аду». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, โย โส ปุริโส มุสาวาที รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย, กตโม พหุตโร สมโย, ยํ วา โส มุสา ภณติ, ยํ วา โส มุสา น ภณตี’’ติ? ‘‘โย โส, ภนฺเต, ปุริโส มุสาวาที รตฺติยา วา ทิวสสฺส วา สมยาสมยํ อุปาทาย[Pg.504], อปฺปตโร โส สมโย, ยํ โส มุสา ภณติ, อถ โข สฺเวว พหุตโร สมโย, ยํ โส มุสา น ภณตี’’ติ. ‘‘‘ยํพหุลํ ยํพหุลญฺจ, คามณิ, วิหรติ เตน เตน นียตี’ติ, เอวํ สนฺเต น โกจิ อาปายิโก เนรยิโก ภวิสฺสติ, ยถา นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส วจนํ’’. «Как ты думаешь, староста, если взять человека, который лжёт, то, сопоставляя разные периоды времени, будь то ночью или днём, какого времени больше: того, когда он говорит ложь, или того, когда он не говорит ложь?» — «Господин, если взять человека, который лжёт, то, сопоставляя разные периоды времени, будь то ночью или днём, времени, когда он говорит ложь, меньше, тогда как именно того времени, когда он не говорит ложь, гораздо больше». — «“Староста, в каком состоянии человек пребывает большую часть времени, то состояние и уводит его [к перерождению]” — если это так, то, согласно учению нигантхи Натапутты, никто вообще не окажется в состоянии упадка, в аду». ‘‘อิธ, คามณิ, เอกจฺโจ สตฺถา เอวํวาที โหติ เอวํทิฏฺฐิ – ‘โย โกจิ ปาณมติปาเตติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก, โย โกจิ มุสา ภณติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก’ติ. ตสฺมึ โข ปน, คามณิ, สตฺถริ สาวโก อภิปฺปสนฺโน โหติ. ตสฺส เอวํ โหติ – ‘มยฺหํ โข สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – โย โกจิ ปาณมติปาเตติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโกติ. อตฺถิ โข ปน มยา ปาโณ อติปาติโต, อหมฺปมฺหิ อาปายิโก เนรยิโกติ ทิฏฺฐึ ปฏิลภติ. ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. มยฺหํ โข สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโกติ. อตฺถิ โข ปน มยา อทินฺนํ อาทินฺนํ อหมฺปมฺหิ อาปายิโก เนรยิโกติ ทิฏฺฐึ ปฏิลภติ. ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. มยฺหํ โข สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโก’ติ. อตฺถิ โข ปน มยา กาเมสุ มิจฺฉา จิณฺณํ. ‘อหมฺปมฺหิ อาปายิโก เนรยิโก’ติ ทิฏฺฐึ ปฏิลภติ. ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. มยฺหํ โข สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – โย โกจิ มุสา ภณติ, สพฺโพ โส อาปายิโก เนรยิโกติ. อตฺถิ โข ปน มยา มุสา ภณิตํ. ‘อหมฺปมฺหิ อาปายิโก เนรยิโก’ติ ทิฏฺฐึ ปฏิลภติ. ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย. «Здесь, староста, некий учитель придерживается такого учения и такого воззрения: “Всякий, кто лишает жизни живое существо, обречён на состояние упадка, обречён на ад. Всякий, кто берёт неданное, обречён на состояние упадка, обречён на ад. Всякий, кто предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, обречён на состояние упадка, обречён на ад. Всякий, кто говорит ложь, обречён на состояние упадка, обречён на ад”. И вот, староста, у этого учителя есть ученик, который полон веры в него. Ученик этот думает так: “Мой учитель придерживается такого учения и такого воззрения: ‘Всякий, кто лишает жизни живое существо, обречён на состояние упадка, обречён на ад’. Но ведь я лишал жизни живое существо, значит, и я обречён на состояние упадка, обречён на ад”. Так он усваивает подобное воззрение. Не оставив этих слов, не оставив этого настроя ума, не отбросив этого воззрения, он окажется в аду, словно его туда сбросили. “Мой учитель придерживается такого учения и такого воззрения: ‘Всякий, кто берёт неданное, обречён на состояние упадка, обречён на ад’. Но ведь я брал неданное, значит, и я обречён на состояние упадка, обречён на ад”. Так он усваивает подобное воззрение. Не оставив этих слов, не оставив этого настроя ума, не отбросив этого воззрения, он окажется в аду, словно его туда сбросили. “Мой учитель придерживается такого учения и такого воззрения: ‘Всякий, кто предаётся неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, обречён на состояние упадка, обречён на ад’. Но ведь я предавался неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях, значит, и я обречён на состояние упадка, обречён на ад”. Так он усваивает подобное воззрение. Не оставив этих слов, не оставив этого настроя ума, не отбросив этого воззрения, он окажется в аду, словно его туда сбросили. “Мой учитель придерживается такого учения и такого воззрения: ‘Всякий, кто говорит ложь, обречён на состояние упадка, обречён на ад’. Но ведь я говорил ложь, значит, и я обречён на состояние упадка, обречён на ад”. Так он усваивает подобное воззрение. Не оставив этих слов, не оставив этого настроя ума, не отбросив этого воззрения, он окажется в аду, словно его туда сбросили». ‘‘อิธ [Pg.505] ปน, คามณิ, ตถาคโต โลเก อุปฺปชฺชติ อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ วิชฺชาจรณสมฺปนฺโน สุคโต โลกวิทู อนุตฺตโร ปุริสทมฺมสารถิ สตฺถา เทวมนุสฺสานํ พุทฺโธ ภควา. โส อเนกปริยาเยน ปาณาติปาตํ ครหติ วิครหติ, ‘ปาณาติปาตา วิรมถา’ติ จาห. อทินฺนาทานํ ครหติ วิครหติ, ‘อทินฺนาทานา วิรมถา’ติ จาห. กาเมสุมิจฺฉาจารํ ครหติ, วิครหติ ‘กาเมสุมิจฺฉาจารา วิรมถา’ติ จาห. มุสาวาทํ ครหติ วิครหติ ‘มุสาวาทา วิรมถา’ติ จาห. ตสฺมึ โข ปน, คามณิ, สตฺถริ สาวโก อภิปฺปสนฺโน โหติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ภควา โข อเนกปริยาเยน ปาณาติปาตํ ครหติ วิครหติ, ปาณาติปาตา วิรมถาติ จาห. อตฺถิ โข ปน มยา ปาโณ อติปาติโต ยาวตโก วา ตาวตโก วา. โย โข ปน มยา ปาโณ อติปาติโต ยาวตโก วา ตาวตโก วา, ตํ น สุฏฺฐุ, ตํ น สาธุ. อหญฺเจว โข ปน ตปฺปจฺจยา วิปฺปฏิสารี อสฺสํ. น เมตํ ปาปํ กมฺมํ อกตํ ภวิสฺสตี’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ตญฺเจว ปาณาติปาตํ ปชหติ. อายติญฺจ ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส สมติกฺกโม โหติ. «Но вот, староста, в мире появляется Татхагата — Арахант, Всепросветлённый, совершенный в знании и поведении, ушедший во благо, знаток миров, непревзойдённый вожатый людей, нуждающихся в обуздании, учитель богов и людей, Просветлённый, Благословенный. Он многими способами порицает и осуждает лишение жизни и говорит: “Воздерживайтесь от лишения жизни”. Он порицает и осуждает взятие неданного и говорит: “Воздерживайтесь от взятия неданного”. Он порицает и осуждает неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях и говорит: “Воздерживайтесь от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях”. Он порицает и осуждает ложь и говорит: “Воздерживайтесь от лжи”. И вот, староста, у этого Учителя есть ученик, который полон веры в Него. Он размышляет так: “Благословенный многими способами порицает и осуждает лишение жизни и говорит: ‘Воздерживайтесь от лишения жизни’. А ведь я лишал жизни живые существа в той или иной мере. То, что я лишал жизни живые существа в той или иной мере — это нехорошо, это неправильно. Но даже если я буду испытывать раскаяние об этом, это злое деяние не станет несовершённым”. Поразмыслив так, он оставляет лишение жизни и в будущем воздерживается от лишения жизни. Так происходит оставление этого злого деяния, так происходит преодоление этого злого деяния». ‘‘‘ภควา โข อเนกปริยาเยน อทินฺนาทานํ ครหติ วิครหติ, อทินฺนาทานา วิรมถาติ จาห. อตฺถิ โข ปน มยา อทินฺนํ อาทินฺนํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา. ยํ โข ปน มยา อทินฺนํ อาทินฺนํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา ตํ น สุฏฺฐุ, ตํ น สาธุ. อหญฺเจว โข ปน ตปฺปจฺจยา วิปฺปฏิสารี อสฺสํ, น เมตํ ปาปํ กมฺมํ อกตํ ภวิสฺสตี’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ตญฺเจว อทินฺนาทานํ ปชหติ. อายติญฺจ อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส สมติกฺกโม โหติ. «“Благословенный многими способами порицает и осуждает взятие неданного и говорит: ‘Воздерживайтесь от взятия неданного’. А ведь я брал неданное в той или иной мере. То, что я брал неданное в той или иной мере — это нехорошо, это неправильно. Но даже если я буду испытывать раскаяние об этом, это злое деяние не станет несовершённым”. Поразмыслив так, он оставляет взятие неданного и в будущем воздерживается от взятия неданного. Так происходит оставление этого злого деяния, так происходит преодоление этого злого деяния». ‘‘‘ภควา โข ปน อเนกปริยาเยน กาเมสุมิจฺฉาจารํ ครหติ วิครหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารา วิรมถาติ จาห. อตฺถิ โข ปน มยา กาเมสุ มิจฺฉา จิณฺณํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา. ยํ โข ปน มยา กาเมสุ มิจฺฉา จิณฺณํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา ตํ น สุฏฺฐุ, ตํ น สาธุ. อหญฺเจว โข ปน ตปฺปจฺจยา วิปฺปฏิสารี อสฺสํ, น [Pg.506] เมตํ ปาปํ กมฺมํ อกตํ ภวิสฺสตี’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ตญฺเจว กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปชหติ, อายติญฺจ กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส สมติกฺกโม โหติ. «“Благословенный многими способами порицает и осуждает неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях и говорит: ‘Воздерживайтесь от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях’. А ведь я предавался неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях в той или иной мере. То, что я предавался неблаговидному поведению в чувственных удовольствиях в той или иной мере — это нехорошо, это неправильно. Но даже если я буду испытывать раскаяние об этом, это злое деяние не станет несовершённым”. Поразмыслив так, он оставляет неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях и в будущем воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях. Так происходит оставление этого злого деяния, так происходит преодоление этого злого деяния». ‘‘‘ภควา โข ปน อเนกปริยาเยน มุสาวาทํ ครหติ วิครหติ, มุสาวาทา วิรมถาติ จาห. อตฺถิ โข ปน มยา มุสา ภณิตํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา. ยํ โข ปน มยา มุสา ภณิตํ ยาวตกํ วา ตาวตกํ วา ตํ น สุฏฺฐุ, ตํ น สาธุ. อหญฺเจว โข ปน ตปฺปจฺจยา วิปฺปฏิสารี อสฺสํ, น เมตํ ปาปํ กมฺมํ อกตํ ภวิสฺสตี’ติ. โส อิติ ปฏิสงฺขาย ตญฺเจว มุสาวาทํ ปชหติ, อายติญฺจ มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส ปหานํ โหติ. เอวเมตสฺส ปาปสฺส กมฺมสฺส สมติกฺกโม โหติ. «“Благословенный многими способами порицает и осуждает ложь и говорит: ‘Воздерживайтесь от лжи’. А ведь я говорил ложь в той или иной мере. То, что я говорил ложь в той или иной мере — это нехорошо, это неправильно. Но даже если я буду испытывать раскаяние об этом, это злое деяние не станет несовершённым”. Поразмыслив так, он оставляет ложь и в будущем воздерживается от лжи. Так происходит оставление этого злого деяния, так происходит преодоление этого злого деяния». ‘‘โส ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต โหติ. อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ. กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ. มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ. ปิสุณํ วาจํ ปหาย ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ. ผรุสํ วาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ. สมฺผปฺปลาปํ ปหาย สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ. อภิชฺฌํ ปหาย อนภิชฺฌาลุ โหติ. พฺยาปาทปฺปโทสํ ปหาย อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ. มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปหาย สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ. «Оставив лишение жизни, он воздерживается от лишения жизни. Оставив взятие неданного, он воздерживается от взятия неданного. Оставив неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях, он воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях. Оставив ложь, он воздерживается от лжи. Оставив клеветническую речь, он воздерживается от клеветнической речи. Оставив грубую речь, он воздерживается от грубой речи. Оставив пустословие, он воздерживается от пустословия. Оставив алчность, он становится неалчным. Оставив недоброжелательность и злобу, он обретает незлобивый ум. Оставив ложные воззрения, он обретает правильные воззрения». ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, พลวา สงฺขธโม อปฺปกสิเรเนว จตุทฺทิสา วิญฺญาเปยฺย; เอวเมว โข, คามณิ, เอวํ ภาวิตาย เมตฺตาย เจโตวิมุตฺติยา เอวํ พหุลีกตาย ยํ ปมาณกตํ กมฺมํ, น ตํ ตตฺราวสิสฺสติ, น ตํ ตตฺราวติฏฺฐติ. «И вот, староста, этот благородный ученик — будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, незаблуждающимся, ясно понимающим, бдительным — пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе — он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности, обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Подобно тому, староста, как сильный трубач в раковину без труда даёт знать о себе во всех четырёх направлениях, точно так же, староста, когда освобождение ума доброжелательностью развито и взращено таким образом, любое ограниченное деяние, совершённое ранее, не остаётся там, не задерживается там». ‘‘ส [Pg.507] โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต กรุณาสหคเตน เจตสา…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา…เป…. อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ. อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. เสยฺยถาปิ, คามณิ, พลวา สงฺขธโม อปฺปกสิเรเนว จตุทฺทิสา วิญฺญาเปยฺย; เอวเมว โข, คามณิ, เอวํ ภาวิตาย อุเปกฺขาย เจโตวิมุตฺติยา เอวํ พหุลีกตาย ยํ ปมาณกตํ กมฺมํ น ตํ ตตฺราวสิสฺสติ, น ตํ ตตฺราวติฏฺฐตี’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. อฏฺฐมํ. «И вот, староста, этот благородный ученик — будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, незаблуждающимся, ясно понимающим, бдительным — пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным сострадания… [и так далее]… умом, исполненным сорадования… [и так далее]… умом, исполненным беспристрастия, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе — он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным беспристрастия, обширным, возвышенным, безмерным, свободным от враждебности и недоброжелательности. Подобно тому, староста, как сильный трубач в раковину без труда даёт знать о себе во всех четырёх направлениях, точно так же, староста, когда освобождение ума беспристрастием развито и взращено таким образом, любое ограниченное деяние, совершённое ранее, не остаётся там, не задерживается там». Когда это было сказано, староста Асибандхакапутта сказал Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин!… Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Восьмая. ๙. กุลสุตฺตํ 9. «Кула-сутта» ๓๖๑. เอกํ สมยํ ภควา โกสเลสุ จาริกํ จรมาโน มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ เยน นาฬนฺทา ตทวสริ. ตตฺร สุทํ ภควา นาฬนฺทายํ วิหรติ ปาวาริกมฺพวเน. 361. «Однажды Благословенный, странствуя по земле Косалы вместе с большой общиной бхиккху, прибыл в Наланду. Там Благословенный пребывал в Наланде, в манговой роще Паварики». เตน โข ปน สมเยน นาฬนฺทา ทุพฺภิกฺขา โหติ ทฺวีหิติกา เสตฏฺฐิกา สลากาวุตฺตา. เตน โข ปน สมเยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต นาฬนฺทายํ ปฏิวสติ มหติยา นิคณฺฐปริสาย สทฺธึ. อถ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ นิคณฺฐสาวโก เยน นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺนํ โข อสิพนฺธกปุตฺตํ คามณึ นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต เอตทโวจ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, คามณิ, สมณสฺส โคตมสฺส วาทํ อาโรเปหิ. เอวํ เต กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคจฺฉิสฺสติ – ‘อสิพนฺธกปุตฺเตน คามณินา สมณสฺส โคตมสฺส เอวํมหิทฺธิกสฺส เอวํมหานุภาวสฺส วาโท อาโรปิโต’’’ติ. «В то время в Наланде свирепствовал голод, пропитание было трудно добыть, повсюду белели кости умерших, а выживать приходилось лишь благодаря раздаче еды по жребию. В то же время нигантха Натапутта проживал в Наланде вместе с большой общиной нигантх. И вот староста Асибандхакапутта, ученик нигантх, подошёл к нигантхе Натапутте, поклонился ему и сел сбоку. Когда староста Асибандхакапутта сел сбоку, нигантха Натапутта сказал ему: “Иди, староста, опровергни учение отшельника Готамы. Тогда о тебе пойдёт добрая слава: ‘Староста Асибандхакапутта опроверг учение отшельника Готамы, столь могущественного и величественного!’”» ‘‘กถํ ปนาหํ, ภนฺเต, สมณสฺส โคตมสฺส เอวํมหิทฺธิกสฺส เอวํมหานุภาวสฺส วาทํ อาโรเปสฺสามี’’ติ? ‘‘เอหิ ตฺวํ, คามณิ, เยน สมโณ โคตโม เตนุปสงฺกม; อุปสงฺกมิตฺวา สมณํ โคตมํ เอวํ [Pg.508] วเทหิ – ‘นนุ, ภนฺเต, ภควา อเนกปริยาเยน กุลานํ อนุทฺทยํ วณฺเณติ, อนุรกฺขํ วณฺเณติ, อนุกมฺปํ วณฺเณตี’ติ? สเจ โข, คามณิ, สมโณ โคตโม เอวํ ปุฏฺโฐ เอวํ พฺยากโรติ – ‘เอวํ, คามณิ, ตถาคโต อเนกปริยาเยน กุลานํ อนุทฺทยํ วณฺเณติ, อนุรกฺขํ วณฺเณติ, อนุกมฺปํ วณฺเณตี’ติ, ตเมนํ ตฺวํ เอวํ วเทยฺยาสิ – ‘อถ กิญฺจรหิ, ภนฺเต, ภควา ทุพฺภิกฺเข ทฺวีหิติเก เสตฏฺฐิเก สลากาวุตฺเต มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ จาริกํ จรติ? อุจฺเฉทาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อนยาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อุปฆาตาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน’ติ! อิมํ โข เต, คามณิ, สมโณ โคตโม อุภโตโกฏิกํ ปญฺหํ ปุฏฺโฐ เนว สกฺขติ อุคฺคิลิตุํ, เนว สกฺขติ โอคิลิตุ’’นฺติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ นิคณฺฐสฺส นาฏปุตฺตสฺส ปฏิสฺสุตฺวา อุฏฺฐายาสนา นิคณฺฐํ นาฏปุตฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – «Но как же я, уважаемый, смогу опровергнуть учение отшельника Готамы, столь могущественного и великого в своей силе?» — «Ступай, староста, направься к отшельнику Готаме и, приблизившись к нему, скажи так: „Не правда ли, Господин, Благословенный многими способами восхваляет сочувствие к семьям, защиту семей, сострадание к семьям?“ Если же, староста, отшельник Готама, будучи спрошен так, ответит: „Да, староста, Татхагата многими способами восхваляет сочувствие к семьям, защиту семей, сострадание к семьям“, тогда ты скажи ему следующее: „Тогда почему же, Господин, Благословенный во время голода, нехватки пищи, когда повсюду белеют кости и пропитание распределяется по жребию, странствует вместе с большой общиной бхиккху? Не действует ли Благословенный к уничтожению семей, к бедствию семей, к разорению семей?“ Когда отшельнику Готаме будет задан этот обоюдоострый вопрос, он не сможет ни выплюнуть его, ни проглотить». — «Хорошо, уважаемый», — ответил староста Асибандхакапутта нигантхе Натапутте. Поднявшись со своего места, он почтительно поклонился нигантхе Натапутте, обошел его с правой стороны и направился к Благословенному. Приблизившись к Благословенному, он почтительно поклонился ему, сел с одной стороны и обратился к Благословенному с такими словами: ‘‘นนุ, ภนฺเต, ภควา อเนกปริยาเยน กุลานํ อนุทฺทยํ วณฺเณติ, อนุรกฺขํ วณฺเณติ, อนุกมฺปํ วณฺเณตี’’ติ? ‘‘เอวํ, คามณิ, ตถาคโต อเนกปริยาเยน กุลานํ อนุทฺทยํ วณฺเณติ, อนุรกฺขํ วณฺเณติ, อนุกมฺปํ วณฺเณตี’’ติ. ‘‘อถ กิญฺจรหิ, ภนฺเต, ภควา ทุพฺภิกฺเข ทฺวีหิติเก เสตฏฺฐิเก สลากาวุตฺเต มหตา ภิกฺขุสงฺเฆน สทฺธึ จาริกํ จรติ? อุจฺเฉทาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อนยาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อุปฆาตาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน’’ติ. ‘‘อิโต โส, คามณิ, เอกนวุติกปฺเป ยมหํ อนุสฺสรามิ, นาภิชานามิ กิญฺจิ กุลํ ปกฺกภิกฺขานุปฺปทานมตฺเตน อุปหตปุพฺพํ. อถ โข ยานิ ตานิ กุลานิ อฑฺฒานิ มหทฺธนานิ มหาโภคานิ ปหูตชาตรูปรชตานิ ปหูตวิตฺตูปกรณานิ ปหูตธนธญฺญานิ, สพฺพานิ ตานิ ทานสมฺภูตานิ เจว สจฺจสมฺภูตานิ จ สามญฺญสมฺภูตานิ จ. อฏฺฐ โข, คามณิ, เหตู, อฏฺฐ ปจฺจยา กุลานํ อุปฆาตาย. ราชโต วา กุลานิ อุปฆาตํ คจฺฉนฺติ, โจรโต วา กุลานิ อุปฆาตํ คจฺฉนฺติ, อคฺคิโต วา กุลานิ อุปฆาตํ คจฺฉนฺติ[Pg.509], อุทกโต วา กุลานิ อุปฆาตํ คจฺฉนฺติ, นิหิตํ วา ฐานา วิคจฺฉติ, ทุปฺปยุตฺตา วา กมฺมนฺตา วิปชฺชนฺติ, กุเล วา กุลงฺคาโรติ อุปฺปชฺชติ, โย เต โภเค วิกิรติ วิธมติ วิทฺธํเสติ, อนิจฺจตาเย อฏฺฐมีติ. อิเม โข, คามณิ, อฏฺฐ เหตู, อฏฺฐ ปจฺจยา กุลานํ อุปฆาตาย. อิเมสุ โข, คามณิ, อฏฺฐสุ เหตูสุ, อฏฺฐสุ ปจฺจเยสุ สํวิชฺชมาเนสุ โย มํ เอวํ วเทยฺย – ‘อุจฺเฉทาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อนยาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน, อุปฆาตาย ภควา กุลานํ ปฏิปนฺโน’ติ, ตํ, คามณิ, วาจํ อปฺปหาย ตํ จิตฺตํ อปฺปหาย ตํ ทิฏฺฐึ อปฺปฏินิสฺสชฺชิตฺวา ยถาภตํ นิกฺขิตฺโต เอวํ นิรเย’’ติ. เอวํ วุตฺเต, อสิพนฺธกปุตฺโต คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. นวมํ. «Не правда ли, Господин, Благословенный многими способами восхваляет сочувствие к семьям, защиту семей, сострадание к семьям?» — «Да, староста, Татхагата многими способами восхваляет сочувствие к семьям, защиту семей, сострадание к семьям». — «Тогда почему же, Господин, Благословенный во время голода, нехватки пищи, когда повсюду белеют кости и пропитание распределяется по жребию, странствует вместе с большой общиной бхиккху? Не действует ли Благословенный к уничтожению семей, к бедствию семей, к разорению семей?» — «Староста, я помню на девяносто одну эпоху назад, но я не припомню ни одной семьи, которая когда-либо была бы разорена лишь из-за подношения приготовленной пищи. Напротив, те семьи, что богаты, обладают великим имуществом и великим достоянием, изобилием золота и серебра, изобилием вещей и средств к жизни, изобилием богатства и зерна — все они стали таковыми благодаря даянию, правдивости и святости. Существует восемь причин и условий для разорения семей, староста. Семьи приходят к разорению из-за царя, или из-за воров, или из-за огня, или из-за воды; или же спрятанное сокровище исчезает со своего места; или неверно начатые дела терпят неудачи; или в семье рождается расточитель, который разбрасывает, растрачивает и губит богатство; и непостоянство — это восьмая причина. Вот восемь причин и условий для разорения семей, староста. И когда существуют эти восемь причин и условий для разорения семей, если кто-то скажет обо мне так: „Благословенный действует к уничтожению семей, к бедствию семей, к разорению семей“, то, староста, если он не оставит этих слов, не оставит этого умонастроения и не откажется от этого воззрения, он будет низвергнут в ад, словно принесенный и сброшенный туда». Когда это было сказано, староста Асибандхакапутта обратился к Благословенному: «Великолепно, Господин! Великолепно, Господин! ... Пусть Благословенный считает меня мирянином-последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Девятая. ๑๐. มณิจูฬกสุตฺตํ 10. Маничулака-сутта ๓๖๒. เอกํ สมยํ ภควา ราชคเห วิหรติ เวฬุวเน กลนฺทกนิวาเป. เตน โข ปน สมเยน ราชนฺเตปุเร ราชปริสาย สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘‘กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, ปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชต’’นฺติ! 362. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. В то время в царском дворце среди собравшихся и сидевших вместе придворных возник такой разговор: «Отшельникам, сынам Сакьев, дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, принимают золото и серебро». เตน โข ปน สมเยน มณิจูฬโก คามณิ ตสฺสํ ปริสายํ นิสินฺโน โหติ. อถ โข มณิจูฬโก คามณิ ตํ ปริสํ เอตทโวจ – ‘‘มา อยฺโย เอวํ อวจุตฺถ. น กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, น สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นปฺปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นิกฺขิตฺตมณิสุวณฺณา สมณา สกฺยปุตฺติยา อเปตชาตรูปรชตา’’ติ. อสกฺขิ โข มณิจูฬโก คามณิ ตํ ปริสํ สญฺญาเปตุํ. อถ โข มณิจูฬโก คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข มณิจูฬโก คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธ, ภนฺเต, ราชนฺเตปุเร ราชปริสาย สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, ปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชต’นฺติ. เอวํ วุตฺเต, อหํ, ภนฺเต, ตํ ปริสํ เอตทโวจํ – ‘มา อยฺโย เอวํ อวจุตฺถ. น กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, น สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นปฺปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา [Pg.510] ชาตรูปรชตํ, นิกฺขิตฺตมณิสุวณฺณา สมณา สกฺยปุตฺติยา อเปตชาตรูปรชตา’ติ. อสกฺขึ ขฺวาหํ, ภนฺเต, ตํ ปริสํ สญฺญาเปตุํ. กจฺจาหํ, ภนฺเต, เอวํ พฺยากรมาโน วุตฺตวาที เจว ภควโต โหมิ, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขามิ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรมิ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตี’’ติ? В то время в том собрании сидел староста Маничулака. И староста Маничулака сказал этому собранию: «Не говорите так, господа. Отшельникам, сынам Сакьев, не дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не принимают золото и серебро. Отшельники, сыны Сакьев, отказались от драгоценных камней и золота, они далеки от золота и серебра». И староста Маничулака сумел убедить это собрание. Затем староста Маничулака направился к Благословенному. Приблизившись к Благословенному, он почтительно поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, староста Маничулака обратился к Благословенному с такими словами: «Здесь, Господин, в царском дворце среди собравшихся и сидевших вместе придворных возник такой разговор: „Отшельникам, сынам Сакьев, дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, принимают золото и серебро“. Когда это было сказано, Господин, я обратился к этому собранию с такими словами: „Не говорите так, господа. Отшельникам, сынам Сакьев, не дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не принимают золото и серебро. Отшельники, сыны Сакьев, отказались от драгоценных камней и золота, они далеки от золота и серебра“. И я, Господин, сумел убедить это собрание. Господин, отвечая таким образом, передал ли я верно слова Благословенного, не возвел ли я на Благословенного напраслину, разъяснил ли я учение в соответствии с Дхаммой, и не послужит ли какое-либо законное следствие из моих слов поводом для упреков?» ‘‘ตคฺฆ ตฺวํ, คามณิ, เอวํ พฺยากรมาโน วุตฺตวาที เจว เม โหสิ, น จ มํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขสิ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรสิ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉติ. น หิ, คามณิ, กปฺปติ สมณานํ สกฺยปุตฺติยานํ ชาตรูปรชตํ, น สาทิยนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นปฺปฏิคฺคณฺหนฺติ สมณา สกฺยปุตฺติยา ชาตรูปรชตํ, นิกฺขิตฺตมณิสุวณฺณา สมณา สกฺยปุตฺติยา อเปตชาตรูปรชตา. ยสฺส โข, คามณิ, ชาตรูปรชตํ กปฺปติ, ปญฺจปิ ตสฺส กามคุณา กปฺปนฺติ. ยสฺส ปญฺจ กามคุณา กปฺปนฺติ ( ), เอกํเสเนตํ, คามณิ, ธาเรยฺยาสิ อสฺสมณธมฺโม อสกฺยปุตฺติยธมฺโมติ. อปิ จาหํ, คามณิ, เอวํ วทามิ – ติณํ ติณตฺถิเกน ปริเยสิตพฺพํ, ทารุ ทารุตฺถิเกน ปริเยสิตพฺพํ, สกฏํ สกฏตฺถิเกน ปริเยสิตพฺพํ, ปุริโส ปุริสตฺถิเกน ปริเยสิตพฺโพ. นตฺเววาหํ, คามณิ, เกนจิ ปริยาเยน ‘ชาตรูปรชตํ สาทิตพฺพํ ปริเยสิตพฺพ’นฺติ วทามี’’ติ. ทสมํ. «Несомненно, староста, отвечая таким образом, ты верно передал мои слова, не возвел на меня напраслину, разъяснил учение в соответствии с Дхаммой, и никакое законное следствие из твоих слов не служит поводом для упреков. Ведь, староста, отшельникам, сынам Сакьев, не дозволено золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не соглашаются на золото и серебро; отшельники, сыны Сакьев, не принимают золото и серебро. Отшельники, сыны Сакьев, отказались от драгоценных камней и золота, они далеки от золота и серебра. Кому дозволено золото и серебро, староста, тому дозволены и пять видов чувственных удовольствий. А кому дозволены пять видов чувственных удовольствий, того, староста, ты можешь однозначно считать не имеющим качеств отшельника и не следующим пути сына Сакьев. Более того, староста, я говорю так: тот, кому нужна трава, должен искать траву; кому нужны дрова, должен искать дрова; кому нужна повозка, должен искать повозку; кому нужен работник, должен искать работника. Но я ни в коем случае не говорю, староста, что есть какой-либо способ, позволяющий соглашаться на золото и серебро или искать их». Десятая. ๑๑. ภทฺรกสุตฺตํ 11. Бхадрака-сутта ๓๖๓. เอกํ สมยํ ภควา มลฺเลสุ วิหรติ อุรุเวลกปฺปํ นาม มลฺลานํ นิคโม. อถ โข ภทฺรโก คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ภทฺรโก คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สาธุ เม, ภนฺเต, ภควา ทุกฺขสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสตู’’ติ. ‘‘อหญฺเจ เต, คามณิ, อตีตมทฺธานํ อารพฺภ [Pg.511] ทุกฺขสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสยฺยํ – ‘เอวํ อโหสิ อตีตมทฺธาน’นฺติ, ตตฺร เต สิยา กงฺขา, สิยา วิมติ. อหํ เจ เต, คามณิ, อนาคตมทฺธานํ อารพฺภ ทุกฺขสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสยฺยํ – ‘เอวํ ภวิสฺสติ อนาคตมทฺธาน’นฺติ, ตตฺราปิ เต สิยา กงฺขา, สิยา วิมติ. อปิ จาหํ, คามณิ, อิเธว นิสินฺโน เอตฺเถว เต นิสินฺนสฺส ทุกฺขสฺส สมุทยญฺจ อตฺถงฺคมญฺจ เทเสสฺสามิ. ตํ สุณาหิ, สาธุกํ มนสิ กโรหิ; ภาสิสฺสามี’’ติ. ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’ติ โข ภทฺรโก คามณิ ภควโต ปจฺจสฺโสสิ. ภควา เอตทโวจ – 363. Однажды Благословенный пребывал в стране Маллов, в городе маллов под названием Урувелакаппа. Тогда староста Бхадрака направился к Благословенному. Приблизившись к Благословенному, он почтительно поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, староста Бхадрака обратился к Благословенному с такими словами: «Было бы хорошо, Господин, если бы Благословенный поведал мне о возникновении и прекращении страдания». «Если бы я, староста, стал учить тебя возникновению и прекращению страдания, обращаясь к прошлому: „Так было в прошлом“, то у тебя могли бы возникнуть сомнения и колебания. И если бы я стал учить тебя возникновению и прекращению страдания, обращаясь к будущему: „Так будет в будущем“, то и тогда у тебя могли бы возникнуть сомнения и колебания. Вместо этого, староста, пока я сижу прямо здесь, а ты сидишь прямо там, я поведаю тебе о возникновении и прекращении страдания. Слушай же внимательно и размышляй над этим, а я буду говорить». «Хорошо, Господин», — ответил староста Бхадрака Благословенному. Благословенный сказал следующее: ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อตฺถิ เต อุรุเวลกปฺเป มนุสฺสา เยสํ เต วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘อตฺถิ เม, ภนฺเต, อุรุเวลกปฺเป มนุสฺสา เยสํ เม วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ. ‘‘อตฺถิ ปน เต, คามณิ, อุรุเวลกปฺเป มนุสฺสา เยสํ เต วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา นุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘อตฺถิ เม, ภนฺเต, อุรุเวลกปฺเป มนุสฺสา เยสํ เม วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา นุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ. ‘‘โก นุ โข, คามณิ, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน เต เอกจฺจานํ อุรุเวลกปฺปิยานํ มนุสฺสานํ วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘เยสํ เม, ภนฺเต, อุรุเวลกปฺปิยานํ มนุสฺสานํ วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา, อตฺถิ เม เตสุ ฉนฺทราโค. เยสํ ปน, ภนฺเต, อุรุเวลกปฺปิยานํ มนุสฺสานํ วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา นุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา, นตฺถิ เม เตสุ ฉนฺทราโค’’ติ. ‘‘อิมินา ตฺวํ, คามณิ, ธมฺเมน ทิฏฺเฐน วิทิเตน อกาลิเกน ปตฺเตน ปริโยคาฬฺเหน อตีตานาคเต นยํ เนหิ – ‘ยํ โข กิญฺจิ อตีตมทฺธานํ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชิ สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺส. ยมฺปิ หิ กิญฺจิ อนาคตมทฺธานํ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชิสฺสติ, สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺสา’’’ติ[Pg.512]. ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ยาว สุภาสิตํ จิทํ, ภนฺเต, ภควตา – ‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชติ, สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺสา’ติ. อตฺถิ เม, ภนฺเต, จิรวาสี นาม กุมาโร พหิ อาวสเถ ปฏิวสติ. โส ขฺวาหํ, ภนฺเต, กาลสฺเสว วุฏฺฐาย ปุริสํ อุยฺโยเชมิ – ‘คจฺฉ, ภเณ, จิรวาสึ กุมารํ ชานาหี’ติ. ยาวกีวญฺจ, ภนฺเต, โส ปุริโส นาคจฺฉติ, ตสฺส เม โหเตว อญฺญถตฺตํ – ‘มา เหว จิรวาสิสฺส กุมารสฺส กิญฺจิ อาพาธยิตฺถา’’’ติ. «Как ты думаешь, староста? Есть ли в Урувелакаппе люди, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых в тебе возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «Есть такие люди в Урувелакаппе, Господин, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых во мне возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние». — «Но есть ли в Урувелакаппе люди, староста, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых в тебе не возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «Есть такие люди в Урувелакаппе, Господин, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых во мне не возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние». — «В чём же причина, староста, в чём условие того, что из-за казни, заточения, потери имущества или порицания одних людей в Урувелакаппе в тебе возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние, тогда как в отношении других — нет?» — «В отношении тех людей в Урувелакаппе, Господин, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых во мне возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние — к ним у меня есть желание и привязанность. Но в отношении тех людей в Урувелакаппе, из-за казни, заточения, потери имущества или порицания которых во мне не возникли бы скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние — к ним у меня нет желания и привязанности». — «С помощью этого закона, староста, который ты узрел, познал, непосредственно постиг, в который ты проник без промедления во времени, примени этот метод к прошлому и будущему: "Какое бы страдание ни возникало в прошлом, всё оно возникало с корнем в желании, с желанием в качестве источника; ибо желание — это корень страдания. И какое бы страдание ни возникло в будущем, всё оно возникнет с корнем в желании, с желанием в качестве источника; ибо желание — это корень страдания"». — «Удивительно, Господин, поразительно, Господин! Как прекрасно сказано Благословенным: "Какое бы страдание ни возникало, всё оно укоренено в желании, имеет желание своим источником; ибо желание — это корень страдания". Господин, у меня есть сын по имени Чираваси, который живёт в доме за пределами города. И вот, Господин, встав рано утром, я посылаю человека, говоря: "Ступай, любезный, узнай, как там мальчик Чираваси". И пока этот человек не вернётся, Господин, я пребываю в тревоге, думая: "Хоть бы с мальчиком Чираваси не случилось какой беды!"» ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, จิรวาสิสฺส กุมารสฺส วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘จิรวาสิสฺส เม, ภนฺเต, กุมารสฺส วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา ชีวิตสฺสปิ สิยา อญฺญถตฺตํ, กึ ปน เม นุปฺปชฺชิสฺสนฺติ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ. ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, คามณิ, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ – ‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชติ, สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺสา’’’ติ. «Как ты думаешь, староста? Если бы мальчика Чираваси казнили, заточили, лишили имущества или подвергли порицанию, возникли бы в тебе скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «Господин, если бы мальчика Чираваси казнили, заточили, лишили имущества или подвергли порицанию, даже сама моя жизнь изменилась бы, так как же во мне могли бы не возникнуть скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «И этим способом, староста, можно понять: "Какое бы страдание ни возникало, всё оно возникает с корнем в желании, с желанием в качестве источника; ибо желание — это корень страдания"». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, ยทา เต จิรวาสิมาตา อทิฏฺฐา อโหสิ, อสฺสุตา อโหสิ, เต จิรวาสิมาตุยา ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ทสฺสนํ วา เต, คามณิ, อาคมฺม สวนํ วา เอวํ เต อโหสิ – ‘จิรวาสิมาตุยา ฉนฺโท วา ราโค วา เปมํ วา’’’ติ? ‘‘เอวํ, ภนฺเต’’. «Как ты думаешь, староста? До того как ты увидел мать Чираваси или услышал о ней, было ли у тебя к ней желание, страсть или любовь?» — «Нет, Господин». — «Значит, староста, именно благодаря тому, что ты увидел её или услышал о ней, в тебе возникли желание, страсть или любовь к матери Чираваси?» — «Да, Господин». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, จิรวาสิมาตุยา เต วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา อุปฺปชฺเชยฺยุํ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ? ‘‘จิรวาสิมาตุยา เม, ภนฺเต, วเธน วา พนฺเธน วา ชานิยา วา ครหาย วา ชีวิตสฺสปิ สิยา อญฺญถตฺตํ, กึ ปน เม นุปฺปชฺชิสฺสนฺติ โสกปริเทวทุกฺขโทมนสฺสุปายาสา’’ติ! ‘‘อิมินาปิ โข เอตํ, คามณิ, ปริยาเยน เวทิตพฺพํ – ‘ยํ กิญฺจิ ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ อุปฺปชฺชติ, สพฺพํ ตํ ฉนฺทมูลกํ ฉนฺทนิทานํ. ฉนฺโท หิ มูลํ ทุกฺขสฺสา’’’ติ. เอกาทสมํ. «Как ты думаешь, староста? Если бы мать Чираваси казнили, заточили, лишили имущества или подвергли порицанию, возникли бы в тебе скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние?» — «Господин, если бы мать Чираваси казнили, заточили, лишили имущества или подвергли порицанию, даже сама моя жизнь изменилась бы, так как же во мне могли бы не возникнуть скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние!» — «И этим способом, староста, можно понять: "Какое бы страдание ни возникало, всё оно возникает с корнем в желании, с желанием в качестве источника; ибо желание — это корень страдания"». (Одиннадцатая сутта). ๑๒. ราสิยสุตฺตํ 12. «Расия-сутта» ๓๖๔. อถ [Pg.513] โข ราสิโย คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราสิโย คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต, ‘สมโณ โคตโม สพฺพํ ตปํ ครหติ, สพฺพํ ตปสฺสึ ลูขชีวึ เอกํเสน อุปวทติ อุปกฺโกสตี’ติ. เย เต, ภนฺเต, เอวมาหํสุ – ‘สมโณ โคตโม สพฺพํ ตปํ ครหติ, สพฺพํ ตปสฺสึ ลูขชีวึ เอกํเสน อุปวทติ อุปกฺโกสตี’ติ, กจฺจิ เต, ภนฺเต, ภควโต วุตฺตวาทิโน, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตี’’ติ? ‘‘เย เต, คามณิ, เอวมาหํสุ – ‘สมโณ โคตโม สพฺพํ ตปํ ครหติ, สพฺพํ ตปสฺสึ ลูขชีวึ เอกํเสน อุปวทติ อุปกฺโกสตี’ติ, น เม เต วุตฺตวาทิโน, อพฺภาจิกฺขนฺติ จ ปน มํ เต อสตา ตุจฺฉา อภูเตน’’. 364. Тогда староста Расия подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, староста Расия сказал Благословенному: «Господин, я слышал такое: "Отшельник Готама порицает всякое самоистязание, безоговорочно осуждает и ругает любого аскета, ведущего суровую жизнь". Господин, те, кто так говорят: "Отшельник Готама порицает всякое самоистязание, безоговорочно осуждает и ругает любого аскета, ведущего суровую жизнь" — передают ли они слова Благословенного верно, не возводят ли они на Благословенного напраслину, истолковывают ли они учение в соответствии с Дхаммой, так чтобы ни одно последующее утверждение, согласующееся с их словами, не давало повода для справедливого порицания?» — «Староста, те, кто говорят так: "Отшельник Готама порицает всякое самоистязание, безоговорочно осуждает и ругает любого аскета, ведущего суровую жизнь" — они не передают мои слова верно, но клевещут на меня, говоря неправду, пустое и ложное». ‘‘ทฺเวเม, คามณิ, อนฺตา ปพฺพชิเตน น เสวิตพฺพา – โย จายํ กาเมสุ กามสุขลฺลิกานุโยโค หีโน คมฺโม โปถุชฺชนิโก อนริโย อนตฺถสํหิโต, โย จายํ อตฺตกิลมถานุโยโค ทุกฺโข อนริโย อนตฺถสํหิโต. เอเต เต, คามณิ, อุโภ อนฺเต อนุปคมฺม มชฺฌิมา ปฏิปทา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา – จกฺขุกรณี ญาณกรณี อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ. กตมา จ สา, คามณิ, มชฺฌิมา ปฏิปทา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา – จกฺขุกรณี ญาณกรณี อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ? อยเมว อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค, เสยฺยถิทํ – สมฺมาทิฏฺฐิ…เป… สมฺมาสมาธิ. อยํ โข สา, คามณิ, มชฺฌิมา ปฏิปทา ตถาคเตน อภิสมฺพุทฺธา – จกฺขุกรณี ญาณกรณี อุปสมาย อภิญฺญาย สมฺโพธาย นิพฺพานาย สํวตฺตติ. «Староста, есть две крайности, которых не должен придерживаться тот, кто отрёкся от мирской жизни. Первая — это предание чувственным удовольствиям в отношении чувственных объектов, что низко, пошло, свойственно обывателям, неблагородно и не приносит пользы. Вторая — это предание самоистязанию, что мучительно, неблагородно и не приносит пользы. Не склоняясь ни к одной из этих двух крайностей, Татхагата полностью постиг Срединный путь, который дарует видение, дарует знание, ведёт к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Ниббане. И каков же этот Срединный путь, полностью постигнутый Татхагатой, который дарует видение, дарует знание, ведёт к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Ниббане? Это именно Благородный Восьмеричный Путь, а именно: правильное воззрение... [и так далее]... правильное сосредоточение. Это и есть тот Срединный путь, полностью постигнутый Татхагатой, который дарует видение, дарует знание, ведёт к умиротворению, к прямому знанию, к самопробуждению, к Ниббане». ‘‘ตโย โข เม, คามณิ, กามโภคิโน สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อิธ, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ, สาหเสน อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณติ น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน. อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ [Pg.514] สาหเสน. อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. «Староста, в мире существуют три типа людей, наслаждающихся чувственными удовольствиями. Какие три? Здесь, староста, некий человек, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия. Сделав это, он не приносит себе счастья и удовольствия, а также не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, но не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, а также делится им и совершает заслуги». ‘‘อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ. ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ. ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ, สาหเสนปิ อสาหเสนปิ. ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. «С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство как праведным, так и неправедным путем, как с помощью насилия, так и без насилия. Сделав это, он не приносит себе счастья и удовольствия, а также не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство как праведным, так и неправедным путем, как с помощью насилия, так и без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, но не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство как праведным, так и неправедным путем, как с помощью насилия, так и без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, а также делится им и совершает заслуги». ‘‘อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน. ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน. ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน. ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. เต จ โภเค คธิโต มุจฺฉิโต อชฺโฌปนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ. อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน. ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. เต จ โภเค อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ. «С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путем, без насилия. Сделав это, он не приносит себе счастья и удовольствия, а также не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путем, без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, но не делится им и не совершает заслуг. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путем, без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, а также делится им и совершает заслуги. Но при этом он пользуется своим богатством, будучи привязанным к нему, ослеплённым им, поглощённым им, не видя в нём опасности и не понимая освобождения от него. С другой стороны, староста, некий человек здесь, наслаждающийся чувственными удовольствиями, ищет богатство праведным путем, без насилия. Сделав это, он приносит себе счастье и удовольствие, а также делится им и совершает заслуги. И при этом он пользуется своим богатством, не будучи привязанным к нему, не будучи ослеплённым им, не будучи поглощённым им, видя в нём опасность и понимая освобождение от него». ‘‘ตตฺร[Pg.515], คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน, อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น อตฺตานํ สุเขติ น ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. «Среди них, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия, и, найдя богатство незаконным путем, с помощью насилия, не приносит себе счастья и удовольствия, не делится им и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по трём основаниям. По каким трём основаниям он заслуживает порицания? "Он ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия" — это первое основание, по которому он заслуживает порицания. "Он не приносит себе счастья и удовольствия" — это второе основание, по которому он заслуживает порицания. "Он не делится им и не совершает заслуг" — это третье основание, по которому он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по этим трём основаниям». ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน, อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห, เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมน เอเกน ฐาเนน ปาสํโส? อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. «Среди них, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия, и, найдя богатство незаконным путем, с помощью насилия, приносит себе счастье и удовольствие, но не делится им и не совершает заслуг — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по двум основаниям и похвалы по одному основанию. По каким двум основаниям он заслуживает порицания? "Он ищет богатство незаконным путем, с помощью насилия" — это первое основание, по которому он заслуживает порицания. "Он не делится им и не совершает заслуг" — это второе основание, по которому он заслуживает порицания. И по какому одному основанию он заслуживает похвалы? "Он приносит себе счастье и удовольствие" — это то единственное основание, по которому он заслуживает похвалы. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями заслуживает порицания по этим двум основаниям и похвалы по этому одному основанию». ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสน, อธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี เอเกน ฐาเนน คารยฺโห, ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คามณิ, กามโภคี, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห, อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. «Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство неправедно и с применением насилия, и, найдя богатство неправедно и с применением насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, а также делится им и совершает заслуги, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает порицания по одному основанию и похвалы по двум основаниям. По какому одному основанию он заслуживает порицания? „Он ищет богатство неправедно и с применением насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. По каким двум основаниям он заслуживает похвалы? „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он делится им и совершает заслуги“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает порицания по этому одному основанию и похвалы по этим двум основаниям.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ, ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น [Pg.516] ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี เอเกน ฐาเนน ปาสํโส, ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมน เอเกน ฐาเนน ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส, อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. «Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, и, найдя богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, не доставляет себе счастья и удовлетворения, не делится им и не совершает заслуг, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по одному основанию и порицания по трем основаниям. По какому одному основанию он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает похвалы. По каким трем основаниям он заслуживает порицания? „Он ищет богатство неправедно и с применением насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не доставляет себе счастья и удовлетворения“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. „Он не делится им и не совершает заслуг“ — по этому третьему основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этому одному основанию и порицания по этим трем основаниям.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ, ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. «Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, и, найдя богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, но не делится им и не совершает заслуг, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по двум основаниям и порицания по двум основаниям. По каким двум основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. По каким двум основаниям он заслуживает порицания? „Он ищет богатство неправедно и с применением насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не делится им и не совершает заслуг“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим двум основаниям и порицания по этим двум основаниям.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนปิ อสาหเสนปิ, ธมฺมาธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา สาหเสนปิ อสาหเสนปิ อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? อธมฺเมน โภเค ปริเยสติ สาหเสนาติ[Pg.517], อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. «Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, и, найдя богатство как праведно, так и неправедно, как с применением насилия, так и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, а также делится им и совершает заслуги, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по трем основаниям и порицания по одному основанию. По каким трем основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Он делится им и совершает заслуги“ — по этому третьему основанию он заслуживает похвалы. По какому одному основанию он заслуживает порицания? „Он ищет богатство неправедно и с применением насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим трем основаниям и порицания по этому одному основанию.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน, น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี เอเกน ฐาเนน ปาสํโส, ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมน เอเกน ฐาเนน ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? น อตฺตานํ สุเขติ, น ปีเณตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส, อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. «Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство праведно и без применения насилия, и, найдя богатство праведно и без применения насилия, не доставляет себе счастья и удовлетворения, не делится им и не совершает заслуг, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по одному основанию и порицания по двум основаниям. По какому одному основанию он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому одному основанию он заслуживает похвалы. По каким двум основаниям он заслуживает порицания? „Он не доставляет себе счастья и удовлетворения“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не делится им и не совершает заслуг“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этому одному основанию и порицания по этим двум основаниям.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ, น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? น สํวิภชติ, น ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. «Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство праведно и без применения насилия, и, найдя богатство праведно и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, но не делится им и не совершает заслуг, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по двум основаниям и порицания по одному основанию. По каким двум основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. По какому одному основанию он заслуживает порицания? „Он не делится им и не совершает заслуг“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим двум основаниям и порицания по этому одному основанию.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ, เต จ โภเค คธิโต มุจฺฉิโต อชฺโฌปนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน ปาสํโส[Pg.518]. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? เต จ โภเค คธิโต มุจฺฉิโต อชฺโฌปนฺโน อนาทีนวทสฺสาวี อนิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. «Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство праведно и без применения насилия, и, найдя богатство праведно и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, а также делится им и совершает заслуги, но пользуется этим богатством, будучи привязанным к нему, ослепленным им, поглощенным им, не видя в нем опасности и не понимая освобождения, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по трем основаниям и порицания по одному основанию. По каким трем основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Он делится им и совершает заслуги“ — по этому третьему основанию он заслуживает похвалы. По какому одному основанию он заслуживает порицания? „Он пользуется этим богатством, будучи привязанным к нему, ослепленным им, поглощенным им, не видя в нем опасности и не понимая освобождения“ — по этому одному основанию он заслуживает порицания. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим трем основаниям и порицания по этому одному основанию.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ กามโภคี ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสน, ธมฺเมน โภเค ปริเยสิตฺวา อสาหเสน อตฺตานํ สุเขติ ปีเณติ สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรติ. เต จ โภเค อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชติ. อยํ, คามณิ, กามโภคี จตูหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. กตเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? ธมฺเมน โภเค ปริเยสติ อสาหเสนาติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อตฺตานํ สุเขติ ปีเณตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส. สํวิภชติ ปุญฺญานิ กโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน ปาสํโส. เต จ โภเค อคธิโต อมุจฺฉิโต อนชฺโฌปนฺโน อาทีนวทสฺสาวี นิสฺสรณปญฺโญ ปริภุญฺชตีติ, อิมินา จตุตฺเถน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คามณิ, กามโภคี อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. «Здесь, староста, тот наслаждающийся чувственными удовольствиями, который ищет богатство праведно и без применения насилия, и, найдя богатство праведно и без применения насилия, доставляет себе счастье и удовлетворение, а также делится им и совершает заслуги, и пользуется этим богатством без привязанности к нему, не будучи ослепленным им, не будучи поглощенным им, видя в нем опасность и понимая освобождение, — такой наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по четырем основаниям. По каким четырем основаниям он заслуживает похвалы? „Он ищет богатство праведно и без применения насилия“ — по этому первому основанию он заслуживает похвалы. „Он доставляет себе счастье и удовлетворение“ — по этому второму основанию он заслуживает похвалы. „Он делится им и совершает заслуги“ — по этому третьему основанию он заслуживает похвалы. „Он пользуется этим богатством без привязанности к нему, не будучи ослепленным им, не будучи поглощенным им, видя в нем опасность и понимая освобождение“ — по этому четвертому основанию он заслуживает похвалы. Этот наслаждающийся чувственными удовольствиями, староста, заслуживает похвалы по этим четырем основаниям.» ‘‘ตโยเม, คามณิ, ตปสฺสิโน ลูขชีวิโน สนฺโต สํวิชฺชมานา โลกสฺมึ. กตเม ตโย? อิธ, คามณิ, เอกจฺโจ ตปสฺสี ลูขชีวี สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โหติ – ‘อปฺเปว นาม กุสลํ ธมฺมํ อธิคจฺเฉยฺยํ, อปฺเปว นาม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกเรยฺย’นฺติ. โส อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺจ ธมฺมํ นาธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรติ. «Существуют, староста, эти три вида аскетов, ведущих суровую жизнь, которые встречаются в мире. Какие три? Здесь, староста, некоторый аскет, ведущий суровую жизнь, из веры уходит из домашней жизни в бездомность, думая: „Может быть, я достигну благого состояния, может быть, я осуществлю превосходство в знании и видении, достойное благородных, превосходящее обычные человеческие состояния“. Он изнуряет и мучает себя, но не достигает благого состояния и не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния.» ‘‘อิธ ปน, คามณิ, เอกจฺโจ ตปสฺสี ลูขชีวี สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โหติ – ‘อปฺเปว นาม กุสลํ ธมฺมํ อธิคจฺเฉยฺยํ, อปฺเปว นาม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกเรยฺย’นฺติ. โส อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺหิ โข ธมฺมํ อธิคจฺฉติ, อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรติ. «Далее, староста, некоторый аскет, ведущий суровую жизнь, из веры уходит из домашней жизни в бездомность, думая: „Может быть, я достигну благого состояния, может быть, я осуществлю превосходство в знании и видении, достойное благородных, превосходящее обычные человеческие состояния“. Он изнуряет и мучает себя, и он действительно достигает благого состояния, но не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния.» ‘‘อิธ [Pg.519] ปน, คามณิ, เอกจฺโจ ตปสฺสี ลูขชีวี สทฺธา อคารสฺมา อนคาริยํ ปพฺพชิโต โหติ – ‘อปฺเปว นาม กุสลํ ธมฺมํ อธิคจฺเฉยฺยํ, อปฺเปว นาม อุตฺตริมนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกเรยฺย’นฺติ. โส อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺจ ธมฺมํ อธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกโรติ. «Далее, староста, некоторый аскет, ведущий суровую жизнь, из веры уходит из домашней жизни в бездомность, думая: „Может быть, я достигну благого состояния, может быть, я осуществлю превосходство в знании и видении, достойное благородных, превосходящее обычные человеческие состояния“. Он изнуряет и мучает себя, достигает благого состояния и осуществляет превосходство в знании и видении, достойное благородных, превосходящее обычные человеческие состояния.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ ตปสฺสี ลูขชีวี อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺจ ธมฺมํ นาธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรติ. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. กตเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. กุสลญฺจ ธมฺมํ นาธิคจฺฉตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรตีติ, อิมินา ตติเยน ฐาเนน คารยฺโห. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี, อิเมหิ ตีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห. «Здесь, староста, тот аскет, ведущий суровую жизнь, который изнуряет и мучает себя, но не достигает благого состояния и не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния, — такой аскет, ведущий суровую жизнь, староста, заслуживает порицания по трем основаниям. По каким трем основаниям он заслуживает порицания? „Он изнуряет и мучает себя“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не достигает благого состояния“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. „Он не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния“ — по этому третьему основанию он заслуживает порицания. Этот аскет, ведущий суровую жизнь, староста, заслуживает порицания по этим трем основаниям.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ ตปสฺสี ลูขชีวี อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺหิ โข ธมฺมํ อธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรติ. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห, เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห? อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน คารยฺโห. อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ น สจฺฉิกโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมน เอเกน ฐาเนน ปาสํโส? กุสลญฺหิ โข ธมฺมํ อธิคจฺฉตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ คารยฺโห, อิมินา เอเกน ฐาเนน ปาสํโส. «Здесь, староста, тот аскет, ведущий суровую жизнь, который изнуряет и мучает себя, и хотя достигает благого состояния, но не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящего обычные человеческие состояния, — такой аскет, ведущий суровую жизнь, староста, заслуживает порицания по двум основаниям и похвалы по одному основанию. По каким двум основаниям он заслуживает порицания? „Он изнуряет и мучает себя“ — по этому первому основанию он заслуживает порицания. „Он не осуществляет превосходства в знании и видении, достойного благородных, превосходящее обычные человеческие состояния“ — по этому второму основанию он заслуживает порицания. По какому одному основанию он заслуживает похвалы? „Он действительно достигает благого состояния“ — по этому одному основанию он заслуживает похвалы. Этот аскет, ведущий суровую жизнь, староста, заслуживает порицания по этим двум основаниям и похвалы по этому одному основанию.» ‘‘ตตฺร, คามณิ, ยฺวายํ ตปสฺสี ลูขชีวี อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปติ, กุสลญฺจ ธมฺมํ อธิคจฺฉติ, อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกโรติ. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี เอเกน ฐาเนน คารยฺโห, ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. กตเมน เอเกน ฐาเนน คารยฺโห? อตฺตานํ อาตาเปติ ปริตาเปตีติ, อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห. กตเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส? กุสลญฺจ ธมฺมํ อธิคจฺฉตีติ, อิมินา ปฐเมน ฐาเนน ปาสํโส. อุตฺตริ จ มนุสฺสธมฺมา อลมริยญาณทสฺสนวิเสสํ สจฺฉิกโรตีติ, อิมินา ทุติเยน ฐาเนน ปาสํโส[Pg.520]. อยํ, คามณิ, ตปสฺสี ลูขชีวี อิมินา เอเกน ฐาเนน คารยฺโห, อิเมหิ ทฺวีหิ ฐาเนหิ ปาสํโส. В этом случае, глава общины, тот аскет, ведущий суровую жизнь, который истязает и мучает себя, но при этом обретает благое состояние и постигает превосходящее человеческие возможности благородное знание и видение, заслуживает порицания по одному основанию и похвалы по двум основаниям. По какому одному основанию он заслуживает порицания? «Он истязает и мучает себя» — вот то единственное основание, по которому он заслуживает порицания. По каким двум основаниям он заслуживает похвалы? «Он обретает благое состояние» — вот первое основание, по которому он заслуживает похвалы. «Он постигает превосходящее человеческие возможности благородное знание и видение» — вот второе основание, по которому он заслуживает похвалы. Этот аскет, ведущий суровую жизнь, глава общины, заслуживает порицания по этому одному основанию и похвалы по этим двум основаниям. ‘‘ติสฺโส อิมา, คามณิ, สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหิ. กตมา ติสฺโส? ยํ รตฺโต ราคาธิกรณํ อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ. ราเค ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธาย เจเตติ, น ปรพฺยาพาธาย เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธาย เจเตติ. สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหิ. ยํ ทุฏฺโฐ โทสาธิกรณํ อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ. โทเส ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธาย เจเตติ, น ปรพฺยาพาธาย เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธาย เจเตติ. สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหิ. ยํ มูฬฺโห โมหาธิกรณํ อตฺตพฺยาพาธายปิ เจเตติ, ปรพฺยาพาธายปิ เจเตติ, อุภยพฺยาพาธายปิ เจเตติ. โมเห ปหีเน เนวตฺตพฺยาพาธาย เจเตติ, น ปรพฺยาพาธาย เจเตติ, น อุภยพฺยาพาธาย เจเตติ. สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหิ. อิมา โข, คามณิ, ติสฺโส สนฺทิฏฺฐิกา นิชฺชรา อกาลิกา เอหิปสฺสิกา โอปเนยฺยิกา ปจฺจตฺตํ เวทิตพฺพา วิญฺญูหี’’ติ. Существуют, глава общины, эти три вида искоренения загрязнений, которые видимы непосредственно, вневременны, призывают прийти и увидеть, ведут к цели и познаются мудрыми лично на собственном опыте. Какие три? Тот, кто охвачен страстью, из-за страсти замышляет вред для себя, вред для других, вред для обоих. Когда страсть оставлена, он не замышляет вреда ни для себя, ни для других, ни для обоих. Это искоренение видимо непосредственно, вневременное, призывает прийти и увидеть, ведет к цели и познается мудрыми лично на собственном опыте. Тот, кто охвачен злобой, из-за злобы замышляет вред для себя, вред для других, вред для обоих. Когда злоба оставлена, он не замышляет вреда ни для себя, ни для других, ни для обоих. Это искоренение видимо непосредственно, вневременное, призывает прийти и увидеть, ведет к цели и познается мудрыми лично на собственном опыте. Тот, кто охвачен заблуждением, из-за заблуждения замышляет вред для себя, вред для других, вред для обоих. Когда заблуждение оставлено, он не замышляет вреда ни для себя, ни для других, ни для обоих. Это искоренение видимо непосредственно, вневременное, призывает прийти и увидеть, ведет к цели и познается мудрыми лично на собственном опыте. Таковы, глава общины, эти три вида искоренения загрязнений, которые видимы непосредственно, вневременны, призывают прийти и увидеть, ведут к цели и познаются мудрыми лично на собственном опыте. เอวํ วุตฺเต, ราสิโย คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อุปาสกํ มํ ภควา ธาเรตุ อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. ทฺวาทสมํ. Когда это было сказано, глава общины Расия обратился к Благословенному: «Великолепно, досточтимый господин! ... Пусть Благословенный считает меня своим мирским последователем, принявшим прибежище отныне и до конца жизни». Двенадцатая. ๑๓. ปาฏลิยสุตฺตํ 13. Паталия-сутта ๓๖๕. เอกํ สมยํ ภควา โกลิเยสุ วิหรติ อุตฺตรํ นาม โกลิยานํ นิคโม. อถ โข ปาฏลิโย คามณิ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ปาฏลิโย คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘สุตํ เมตํ, ภนฺเต – ‘สมโณ โคตโม มายํ ชานาตี’ติ. เย เต, ภนฺเต, เอวมาหํสุ – ‘สมโณ โคตโม มายํ ชานาตี’ติ, กจฺจิ เต, ภนฺเต, ภควโต [Pg.521] วุตฺตวาทิโน, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉติ? อนพฺภาจิกฺขิตุกามา หิ มยํ, ภนฺเต, ภควนฺต’’นฺติ. ‘‘เย เต, คามณิ, เอวมาหํสุ – ‘สมโณ โคตโม มายํ ชานาตี’ติ, วุตฺตวาทิโน เจว เม, เต น จ มํ อภูเตน อพฺภาจิกฺขนฺติ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากโรนฺติ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺฉตีติ, สจฺจํเยว กิร, โภ, มยํ เตสํ สมณพฺราหฺมณานํ น สทฺทหาม – ‘สมโณ โคตโม มายํ ชานาตีติ, สมโณ ขลุ โภ โคตโม มายาวี’ติ. โย นุ โข, คามณิ, เอวํ วเทติ – ‘อหํ มายํ ชานามี’ติ, โส เอวํ วเทติ – ‘อหํ มายาวี’ติ. ตเถว ตํ ภควา โหติ, ตเถว ตํ สุคต โหตี’’ติ. เตน หิ, คามณิ, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ; ยถา เต ขเมยฺย, ตถา ตํ พฺยากเรยฺยาสิ – 365. Однажды Благословенный пребывал среди колиян, в колиянском городке под названием Уттара. Тогда глава общины Паталия подошел к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Я слышал, досточтимый господин, будто отшельник Готама знает магию. Надеюсь, досточтимый господин, те, кто говорят: „Отшельник Готама знает магию“, передают слова Благословенного верно и не клевещут на Благословенного, утверждая ложное; разъясняют ли они учение в соответствии с Дхаммой, и не дает ли какое-либо логическое следствие из их утверждения повода для порицания? Ведь мы, досточтимый господин, не желаем клеветать на Благословенного». «Те, глава общины, кто говорят: „Отшельник Готама знает магию“, передают мои слова верно и не клевещут на меня, утверждая ложное; они разъясняют учение в соответствии с Дхаммой, и никакое логическое следствие из их утверждения не дает повода для порицания». «Но тогда, господин, мы не поверили чистой правде, утверждаемой теми отшельниками и брахманами, которые говорили: „Отшельник Готама знает магию“. Действительно, господин, отшельник Готама — маг!» «Глава общины, разве тот, кто утверждает: „Я знаю магию“, тем самым утверждает: „Я маг“?» «Именно так, Благословенный! Именно так, Сугата!» «Что ж, глава общины, в таком случае я расспрошу тебя об этом самом деле. Отвечай так, как посчитаешь нужным». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, ชานาสิ ตฺวํ โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ’’ติ? ‘‘ชานามหํ, ภนฺเต, โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ’’ติ. ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, กิมตฺถิยา โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา’’ติ? ‘‘เย จ, ภนฺเต, โกลิยานํ โจรา เต จ ปฏิเสเธตุํ, ยานิ จ โกลิยานํ ทูเตยฺยานิ ตานิ จ วหาตุํ, เอตทตฺถิยา, ภนฺเต, โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา’’ติ. ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, ชานาสิ ตฺวํ โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ สีลวนฺเต วา เต ทุสฺสีเล วา’’ติ? ‘‘ชานามหํ, ภนฺเต, โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ ทุสฺสีเล ปาปธมฺเม; เย จ โลเก ทุสฺสีลา ปาปธมฺมา โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา เตสํ อญฺญตรา’’ติ. ‘‘โย นุ โข, คามณิ, เอวํ วเทยฺย – ‘ปาฏลิโย คามณิ ชานาติ โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ ทุสฺสีเล ปาปธมฺเม, ปาฏลิโยปิ คามณิ ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม’ติ, สมฺมา นุ โข โส วทมาโน วเทยฺยา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต! อญฺเญ, ภนฺเต, โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา, อญฺโญหมสฺมิ. อญฺญถาธมฺมา โกลิยานํ ลมฺพจูฬกา ภฏา, อญฺญถาธมฺโมหมสฺมี’’ติ. ‘‘ตฺวญฺหิ นาม, คามณิ, ลจฺฉสิ – ‘ปาฏลิโย คามณิ ชานาติ โกลิยานํ ลมฺพจูฬเก ภเฏ ทุสฺสีเล ปาปธมฺเม, น จ ปาฏลิโย คามณิ ทุสฺสีโล ปาปธมฺโม’ติ, กสฺมา ตถาคโต น ลจฺฉติ – ‘ตถาคโต มายํ ชานาติ, น จ ตถาคโต มายาวี’ติ? มายํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, มายาย [Pg.522] จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ มายาวี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ’’. «Как ты думаешь, глава общины, знаешь ли ты наемников колиян со свисающими головными уборами?» «Знаю, досточтимый господин». «Как ты думаешь, глава общины, какова задача наемников колиян со свисающими головными уборами?» «Их задача, досточтимый господин, — задерживать воров для колиян и доставлять послания колиян». «Как ты думаешь, глава общины, знаешь ли ты, добродетельны ли эти наемники колиян со свисающими головными уборами или же они безнравственны?» «Я знаю, досточтимый господин, что они безнравственны и порочны. Их следует причислить к тем людям в мире, которые безнравственны и порочны». «Будет ли прав тот, глава общины, кто скажет: „Глава общины Паталия знает наемников колиян со свисающими головными уборами, которые безнравственны и порочны. Значит, и сам глава общины Паталия безнравственен и порочен“?» «Нет, досточтимый господин! Наемники колиян со свисающими головными уборами — это одно, а я — совсем другое. Их нравственные качества одни, а мои — совсем другие». «Если о тебе, глава общины, можно сказать: „Глава общины Паталия знает наемников колиян со свисающими головными уборами, которые безнравственны и порочны, но сам глава общины Паталия не безнравственен и не порочен“, то почему нельзя сказать о Татхагате: „Татхагата знает магию, но Татхагата не является магом“? Я знаю магию, глава общины, и плод магии, и я знаю, как тот, кто практикует магию, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду». ‘‘ปาณาติปาตํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, ปาณาติปาตสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ ปาณาติปาตี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. อทินฺนาทานํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, อทินฺนาทานสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ อทินฺนาทายี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. กาเมสุมิจฺฉาจารํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, กาเมสุมิจฺฉาจารสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ กาเมสุมิจฺฉาจารี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. มุสาวาทํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, มุสาวาทสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ มุสาวาที กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. ปิสุณวาจํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, ปิสุณวาจาย จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ ปิสุณวาโจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. ผรุสวาจํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, ผรุสวาจาย จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ ผรุสวาโจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. สมฺผปฺปลาปํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, สมฺผปฺปลาปสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ สมฺผปฺปลาปี กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. อภิชฺฌํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, อภิชฺฌาย จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ อภิชฺฌาลุ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. พฺยาปาทปโทสํ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, พฺยาปาทปโทสสฺส จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ พฺยาปนฺนจิตฺโต กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. มิจฺฉาทิฏฺฐึ จาหํ, คามณิ, ปชานามิ, มิจฺฉาทิฏฺฐิยา จ วิปากํ, ยถาปฏิปนฺโน จ มิจฺฉาทิฏฺฐิโก กายสฺส เภทา ปรํ มรณา อปายํ ทุคฺคตึ วินิปาตํ นิรยํ อุปปชฺชติ ตญฺจ ปชานามิ. «Я знаю, глава общины, уничтожение жизни и плод уничтожения жизни, и я знаю, как тот, кто уничтожает жизнь, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, взятие неданного и плод взятия неданного, и я знаю, как тот, кто берет неданное, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, прелюбодеяние и плод прелюбодеяния, и я знаю, как тот, кто совершает прелюбодеяние, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, ложную речь и плод ложной речи, и я знаю, как тот, кто говорит ложь, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, клеветническую речь и плод клеветнической речи, и я знаю, как тот, кто клевещет, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, грубую речь и плод грубой речи, и я знаю, как тот, кто говорит грубо, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, пустословие и плод пустословие, и я знаю, как тот, кто пустословит, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, алчность и плод алчности, и я знаю, как тот, кто алчен, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, злонамеренность и плод злонамеренности, и я знаю, как тот, чье сердце полно злобы, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду. Я знаю, глава общины, ложные воззрения и плод ложных воззрений, и я знаю, как тот, кто придерживается ложных воззрений, поступая так, с распадом тела, после смерти, перерождается в состоянии лишений, в несчастливом уделе, в нижних мирах, в аду». ‘‘สนฺติ หิ, คามณิ, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ ปาณมติปาเตติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยติ. โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม [Pg.523] ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยติ. โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยติ. โย โกจิ มุสา ภณติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’’’ติ. «Существуют, глава общины, некоторые отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто уничтожает жизнь, испытывает страдание и скорбь уже в этой самой жизни. Всякий, кто берет неданное, испытывает страдание и скорбь уже в этой самой жизни. Всякий, кто совершает прелюбодеяние, испытывает страдание и скорбь уже в этой самой жизни. Всякий, кто говорит ложь, испытывает страдание и скорбь уже в этой самой жизни“». ‘‘ทิสฺสติ โข ปน, คามณิ, อิเธกจฺโจ มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรนฺโต. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส รญฺโญ ปจฺจตฺถิกํ ปสยฺห ชีวิตา โวโรเปสิ. ตสฺส ราชา อตฺตมโน อภิหารมทาสิ. เตนายํ ปุริโส มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ, อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’’’ติ. «Однако же, глава общины, здесь можно увидеть человека, украшенного гирляндами и драгоценностями, чисто вымытого и умащенного благовониями, с подстриженными волосами и бородой, который наслаждается чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь. О нем спрашивают: „Послушайте! Что сделал этот человек, что он, украшенный гирляндами и драгоценностями, чисто вымытый и умащенный благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждается чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь?“ Им отвечают: „Послушайте! Этот человек одолел врага царя и лишил его жизни. Царь остался доволен им и пожаловал ему награду. Вот почему этот человек, украшенный гирляндами и драгоценностями, чисто вымытый и умащенный благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждается чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь“». ‘‘ทิสฺสติ โข, คามณิ, อิเธกจฺโจ ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา, ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขาเมตฺวา, ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉิชฺชมาโน. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ, ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขาเมตฺวา ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉินฺทตี’ติ ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส ราชเวรี อิตฺถึ วา ปุริสํ วา ชีวิตา โวโรเปสิ, เตน นํ ราชาโน คเหตฺวา เอวรูปํ กมฺมการณํ กาเรนฺตี’’’ติ. «С другой стороны, глава общины, здесь можно увидеть человека, чьи руки крепко связаны за спиной прочной веревкой, с обритой головой, которого водят под резкий бой барабана с улицы на улицу, с перекрестка на перекресток, а затем выводят через южные ворота и обезглавливают к югу от города. О нем спрашивают: „Послушайте! Что сделал этот человек, что его, с крепко связанными за спиной руками, с обритой головой, водя под резкий бой барабана с улицы на улицу, с перекрестка на перекресток, выводят через южные ворота и обезглавливают к югу от города?“ Им отвечают: „Послушайте! Этот человек, будучи врагом царя, лишил жизни женщину или мужчину. Вот почему правители, схватив его, подвергли такому наказанию“». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ เต เอวรูปํ ทิฏฺฐํ วา สุตํ วา’’ติ? ‘‘ทิฏฺฐญฺจ โน, ภนฺเต, สุตญฺจ สุยฺยิสฺสติ จา’’ติ. ‘‘ตตฺร, คามณิ, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ ปาณมติปาเตติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’ติ, สจฺจํ วา เต อาหํสุ มุสา วา’’ติ? ‘‘มุสา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต ตุจฺฉํ มุสา วิลปนฺติ, สีลวนฺโต วา เต ทุสฺสีลา วา’’ติ? ‘‘ทุสฺสีลา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต ทุสฺสีลา [Pg.524] ปาปธมฺมา มิจฺฉาปฏิปนฺนา วา เต สมฺมาปฏิปนฺนา วา’’ติ? ‘‘มิจฺฉาปฏิปนฺนา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต มิจฺฉาปฏิปนฺนา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา วา เต สมฺมาทิฏฺฐิกา วา’’ติ? ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิกา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต มิจฺฉาทิฏฺฐิกา กลฺลํ นุ เตสุ ปสีทิตุ’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Как ты думаешь, староста, видел ли ты или слышал ли когда-нибудь о подобном?» — «И видели мы, господин, и слышали, и услышим [вновь]». — «В таком случае, староста, те отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто лишает жизни живое существо, испытывает страдание и скорбь прямо в этой жизни“ — говорят ли они правду или ложь?» — «Ложь, господин». — «А те, кто болтает пустую ложь, нравственны они или безнравственны?» — «Безнравственны, господин». — «А те, кто безнравственен, имеет дурной нрав, поступают ли они неправильно или правильно?» — «Поступают неправильно, господин». — «А те, кто поступает неправильно, придерживаются ли они ложных воззрений или правильных воззрений?» — «Ложных воззрений, господин». — «А подобает ли питать к ним доверие?» — «Вовсе нет, господин». ‘‘ทิสฺสติ โข ปน, คามณิ, อิเธกจฺโจ มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรนฺโต. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส รญฺโญ ปจฺจตฺถิกสฺส ปสยฺห รตนํ อหาสิ. ตสฺส ราชา อตฺตมโน อภิหารมทาสิ. เตนายํ ปุริโส มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’’’ติ. «Бывает так, староста, что здесь видят человека в гирляндах, с серьгами [...] наслаждающегося чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что он ходит в гирляндах, с серьгами [...] наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек силой отобрал сокровище у врага царя. Царь остался доволен им и пожаловал ему награду. Вот почему этот человек ходит в гирляндах, с серьгами [...] наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь“». ‘‘ทิสฺสติ โข, คามณิ, อิเธกจฺโจ ทฬฺหาย รชฺชุยา…เป… ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉิชฺชมาโน ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ ทฬฺหาย รชฺชุยา…เป… ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉินฺทตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส คามา วา อรญฺญา วา อทินฺนํ เถยฺยสงฺขาตํ อาทิยิ. เตน นํ ราชาโน คเหตฺวา เอวรูปํ กมฺมการณํ กาเรนฺตี’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ เต เอวรูปํ ทิฏฺฐํ วา สุตํ วา’’ติ? ‘‘ทิฏฺฐญฺจ โน, ภนฺเต, สุตญฺจ สุยฺยิสฺสติ จา’’ติ. ‘‘ตตฺร, คามณิ, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ อทินฺนํ อาทิยติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’ติ, สจฺจํ วา เต อาหํสุ มุสา วาติ…เป… กลฺลํ นุ เตสุ ปสีทิตุ’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Бывает так, староста, что здесь видят человека, крепко связанного верёвкой [...] которому к югу от города отсекают голову. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что его крепко связали верёвкой [...] и к югу от города отсекают ему голову?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек украл то, что не было ему дано, в деревне или в лесу, совершив кражу. Поэтому правители, схватив его, подвергли такому наказанию“. Как ты думаешь, староста, видел ли ты или слышал ли когда-нибудь о подобном?» — «И видели мы, господин, и слышали, и услышим [вновь]». — «В таком случае, староста, те отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто берет неданное, испытывает страдание и скорбь прямо в этой жизни“ — говорят ли они правду или ложь? [...] подобает ли питать к ним доверие?» — «Вовсе нет, господин». ‘‘ทิสฺสติ โข ปน, คามณิ, อิเธกจฺโจ มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรนฺโต. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส รญฺโญ ปจฺจตฺถิกสฺส ทาเรสุ จาริตฺตํ อาปชฺชิ. ตสฺส ราชา อตฺตมโน อภิหารมทาสิ. เตนายํ ปุริโส มาลี กุณฺฑลี…เป… อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’’’ติ. «Бывает так, староста, что здесь видят человека в гирляндах, с серьгами [...] наслаждающегося чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что он ходит в гирляндах, с серьгами [...] наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек сошёлся с жёнами врага царя. Царь остался доволен им и пожаловал ему награду. Вот почему этот человек ходит в гирляндах, с серьгами [...] наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь“». ‘‘ทิสฺสติ [Pg.525] โข, คามณิ, อิเธกจฺโจ ทฬฺหาย รชฺชุยา…เป… ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉิชฺชมาโน. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ ทฬฺหาย รชฺชุยา…เป… ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉินฺทตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กุลิตฺถีสุ กุลกุมารีสุ จาริตฺตํ อาปชฺชิ, เตน นํ ราชาโน คเหตฺวา เอวรูปํ กมฺมการณํ กาเรนฺตี’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ เต เอวรูปํ ทิฏฺฐํ วา สุตํ วา’’ติ? ‘‘ทิฏฺฐญฺจ โน, ภนฺเต, สุตญฺจ สุยฺยิสฺสติ จา’’ติ. ‘‘ตตฺร, คามณิ, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ กาเมสุ มิจฺฉา จรติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’ติ, สจฺจํ วา เต อาหํสุ มุสา วาติ…เป… กลฺลํ นุ เตสุ ปสีทิตุ’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Бывает так, староста, что здесь видят человека, крепко связанного верёвкой [...] которому к югу от города отсекают голову. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что его крепко связали верёвкой [...] и к югу от города отсекают ему голову?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек сошёлся с женщинами или девушками из благородных семей. Поэтому правители, схватив его, подвергли такому наказанию“. Как ты думаешь, староста, видел ли ты или слышал ли когда-нибудь о подобном?» — «И видели мы, господин, и слышали, и услышим [вновь]». — «В таком случае, староста, те отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто предается прелюбодеянию, испытывает страдание и скорбь прямо в этой жизни“ — говорят ли они правду или ложь? [...] подобает ли питать к ним доверие?» — «Вовсе нет, господин». ‘‘ทิสฺสติ โข ปน, คามณิ, อิเธกจฺโจ มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรนฺโต. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส ราชานํ มุสาวาเทน หาเสสิ. ตสฺส ราชา อตฺตมโน อภิหารมทาสิ. เตนายํ ปุริโส มาลี กุณฺฑลี สุนฺหาโต สุวิลิตฺโต กปฺปิตเกสมสฺสุ อิตฺถิกาเมหิ ราชา มญฺเญ ปริจาเรตี’’’ติ. «Бывает так, староста, что здесь видят человека в гирляндах, с серьгами, чисто вымытого, умащенного благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждающегося чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что он ходит в гирляндах, с серьгами, чисто вымытый, умащенный благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек рассмешил царя лживыми речами. Царь остался доволен им и пожаловал ему награду. Вот почему этот человек ходит в гирляндах, с серьгами, чисто вымытый, умащенный благовониями, с подстриженными волосами и бородой, наслаждаясь чувственными удовольствиями с женщинами, словно царь“». ‘‘ทิสฺสติ โข, คามณิ, อิเธกจฺโจ ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขาเมตฺวา ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉิชฺชมาโน. ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส กึ อกาสิ ทฬฺหาย รชฺชุยา ปจฺฉาพาหํ คาฬฺหพนฺธนํ พนฺธิตฺวา ขุรมุณฺฑํ กริตฺวา ขรสฺสเรน ปณเวน รถิยาย รถิยํ สิงฺฆาฏเกน สิงฺฆาฏกํ ปริเนตฺวา, ทกฺขิเณน ทฺวาเรน นิกฺขาเมตฺวา, ทกฺขิณโต นครสฺส สีสํ ฉินฺทตี’ติ? ตเมนํ เอวมาหํสุ – ‘อมฺโภ! อยํ ปุริโส คหปติสฺส วา คหปติปุตฺตสฺส วา มุสาวาเทน อตฺถํ ภญฺชิ, เตน นํ ราชาโน คเหตฺวา เอวรูปํ กมฺมการณํ กาเรนฺตี’ติ. ตํ กึ มญฺญสิ, คามณิ, อปิ นุ เต เอวรูปํ ทิฏฺฐํ วา สุตํ วา’’ติ? ‘‘ทิฏฺฐญฺจ โน[Pg.526], ภนฺเต, สุตญฺจ สุยฺยิสฺสติ จา’’ติ. ‘‘ตตฺร, คามณิ, เย เต สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน เอวํทิฏฺฐิโน – ‘โย โกจิ มุสา ภณติ, สพฺโพ โส ทิฏฺเฐว ธมฺเม ทุกฺขํ โทมนสฺสํ ปฏิสํเวทยตี’ติ, สจฺจํ วา เต อาหํสุ มุสา วา’’ติ? ‘‘มุสา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต ตุจฺฉํ มุสา วิลปนฺติ สีลวนฺโต วา เต ทุสฺสีลา วา’’ติ? ‘‘ทุสฺสีลา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต ทุสฺสีลา ปาปธมฺมา มิจฺฉาปฏิปนฺนา วา เต สมฺมาปฏิปนฺนา วา’’ติ? ‘‘มิจฺฉาปฏิปนฺนา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต มิจฺฉาปฏิปนฺนา มิจฺฉาทิฏฺฐิกา วา เต สมฺมาทิฏฺฐิกา วา’’ติ? ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิกา, ภนฺเต’’. ‘‘เย ปน เต มิจฺฉาทิฏฺฐิกา กลฺลํ นุ เตสุ ปสีทิตุ’’นฺติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Бывает так, староста, что здесь видят человека, у которого руки крепко связаны за спиной прочной верёвкой, голова обрита бритвой, и его ведут под резкий бой барабана с улицы на улицу, с перекрёстка на перекрёсток, выводят через южные ворота и к югу от города отсекают ему голову. И люди спрашивают о нём: „Послушайте! Что сделал этот человек, что у него руки крепко связаны за спиной прочной верёвкой, голова обрита бритвой, и его ведут под резкий бой барабана с улицы на улицу, с перекрёстка на перекрёсток, выводят через южные ворота и к югу от города отсекают ему голову?“ И им отвечают: „Послушайте! Этот человек своей ложью погубил благосостояние домохозяина или сына домохозяина. Поэтому правители, схватив его, подвергли такому наказанию“. Как ты думаешь, староста, видел ли ты или слышал ли когда-нибудь о подобном?» — «И видели мы, господин, и слышали, и услышим [вновь]». — «В таком случае, староста, те отшельники и брахманы, которые придерживаются такого учения и таких воззрений: „Всякий, кто говорит ложь, испытывает страдание и скорбь прямо в этой жизни“ — говорят ли они правду или ложь?» — «Ложь, господин». — «А те, кто болтает пустую ложь, нравственны они или безнравственны?» — «Безнравственны, господин». — «А те, кто безнравственен, имеет дурной нрав, поступают ли они неправильно или правильно?» — «Поступают неправильно, господин». — «А те, кто поступает неправильно, придерживаются ли они ложных воззрений или правильных воззрений?» — «Ложных воззрений, господин». — «А подобает ли питать к ним доверие?» — «Вовсе нет, господин». ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! อตฺถิ เม, ภนฺเต, อาวสถาคารํ. ตตฺถ อตฺถิ มญฺจกานิ, อตฺถิ อาสนานิ, อตฺถิ อุทกมณิโก, อตฺถิ เตลปฺปทีโป. ตตฺถ โย สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา วาสํ อุเปติ, เตนาหํ ยถาสตฺติ ยถาพลํ สํวิภชามิ. ภูตปุพฺพํ, ภนฺเต, จตฺตาโร สตฺถาโร นานาทิฏฺฐิกา นานาขนฺติกา นานารุจิกา, ตสฺมึ อาวสถาคาเร วาสํ อุปคจฺฉุํ’’. «Удивительно, господин, поразительно, господин! Есть у меня, господин, гостевой дом. Там есть кровати, сиденья, кувшин с водой и масляная лампа. Когда туда приходит на постой какой-нибудь отшельник или брахман, я делюсь с ним [всем необходимым] в меру своих сил и возможностей. В прошлом, господин, четыре учителя, придерживавшиеся разных воззрений, разных убеждений и разных предпочтений, остановились в этом гостевом доме». ‘‘เอโก สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก. นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’’’ติ. «Один учитель придерживался такого учения и таких воззрений: „Нет ни даяния, ни жертвоприношения, ни подношения; нет плода или созревания хороших и плохих поступков; нет ни этого мира, ни иного мира; нет ни матери, ни отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких отшельников и брахманов, которые, идя правильным путем и поступая правильно, сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их“». ‘‘เอโก สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ, อตฺถิ หุตํ, อตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อตฺถิ อยํ โลโก, อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ มาตา, อตฺถิ ปิตา, อตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, อตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา, เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’’’ติ. «Другой учитель придерживался такого учения и таких воззрений: „Есть и даяние, и жертвоприношение, и подношение; есть плод и созревание хороших и плохих поступков; есть и этот мир, и иной мир; есть и мать, и отец; есть существа, рождающиеся самопроизвольно; есть в мире такие отшельники и брахманы, которые, идя правильным путем и поступая правильно, сами благодаря прямому знанию постигли этот мир и иной мир и провозглашают их“». ‘‘เอโก สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ [Pg.527] กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต น กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณํ เจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรํ เจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน นตฺถิ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’’’ติ. «Один учитель придерживался такого учения и таких воззрений: „Когда кто-то действует или заставляет действовать других, когда калечит или заставляет калечить других, когда терзает или заставляет терзать других, когда горюет или заставляет горевать других, когда утомляет или заставляет утомлять других, когда трепещет или заставляет трепетать других, когда лишает жизни, берет неданное, вламывается в дома, грабит, совершает кражи со взломом, устраивает засады на дорогах, прелюбодействует, говорит ложь — совершающий это не совершает зла. Если бы кто-то диском с острыми как бритва краями превратил всех живых существ на этой земле в одну сплошную массу плоти, в одну груду плоти, то из-за этого не возникло бы зла и не было бы последствий зла. Если бы кто-то пошел по южному берегу Ганга, убивая и калеча, терзая и заставляя терзать других, из-за этого не возникло бы зла и не было бы последствий зла. Если бы кто-то пошел по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая других давать дары, совершая подношения и побуждая других совершать подношения, из-за этого не возникло бы заслуги и не было бы последствий заслуги. Через даяние, самообуздание, самоконтроль и правдивую речь не обретается заслуга и не возникает последствий заслуги“». ‘‘เอโก สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – ‘กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณํ เจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรํ เจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน อตฺถิ ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’’’ติ. «Другой учитель придерживался такого учения и таких воззрений: „Когда кто-то действует или заставляет действовать других, когда калечит или заставляет калечить других, когда терзает или заставляет терзать других, когда горюет или заставляет горевать других, когда утомляет или заставляет утомлять других, когда трепещет или заставляет трепетать других, когда лишает жизни, берет неданное, вламывается в дома, грабит, совершает кражи со взломом, устраивает засады на дорогах, прелюбодействует, говорит ложь — совершающий это совершает зло. Если бы кто-то диском с острыми как бритва краями превратил всех живых существ на этой земле в одну сплошную массу плоти, в одну груду плоти, то из-за этого возникло бы зло и были бы последствия зла. Если бы кто-то пошел по южному берегу Ганга, убивая и калеча, терзая и заставляя терзать других, из-за этого возникло бы зло и были бы последствия зла. Если бы кто-то пошел по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая других давать дары, совершая подношения и побуждая других совершать подношения, из-за этого возникла бы заслуга и были бы последствия заслуги. Через даяние, самообуздание, самоконтроль и правдивую речь обретается заслуга и возникают последствия заслуги“». ‘‘ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, อหุเทว กงฺขา, อหุ วิจิกิจฺฉา – ‘โกสุ นาม อิเมสํ ภวตํ สมณพฺราหฺมณานํ สจฺจํ อาห, โก มุสา’’’ติ? «И тогда у меня, господин, возникло сомнение, возникло колебание: „Кто же из этих почтенных отшельников и брахманов говорит правду, а кто — ложь?“» ‘‘อลญฺหิ เต, คามณิ, กงฺขิตุํ, อลํ วิจิกิจฺฉิตุํ. กงฺขนีเย จ ปน เต ฐาเน วิจิกิจฺฉา อุปฺปนฺนา’’ติ. ‘‘เอวํ ปสนฺโนหํ, ภนฺเต, ภควติ. ปโหติ เม ภควา ตถา ธมฺมํ เทเสตุํ ยถาหํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺย’’นฺติ. «Вполне естественно тебе сомневаться, староста, вполне естественно колебаться. Твоё сомнение возникло в отношении того, что действительно вызывает сомнения». — «Я так верю в Благословенного, господин! Благословенный способен обучить меня Дхамме так, чтобы я смог отбросить это состояние сомнения». ‘‘อตฺถิ, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ. เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ. กตโม จ, คามณิ, ธมฺมสมาธิ? อิธ, คามณิ, อริยสาวโก ปาณาติปาตํ ปหาย ปาณาติปาตา ปฏิวิรโต [Pg.528] โหติ, อทินฺนาทานํ ปหาย อทินฺนาทานา ปฏิวิรโต โหติ, กาเมสุมิจฺฉาจารํ ปหาย กาเมสุมิจฺฉาจารา ปฏิวิรโต โหติ, มุสาวาทํ ปหาย มุสาวาทา ปฏิวิรโต โหติ, ปิสุณํ วาจํ ปหาย ปิสุณาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, ผรุสํ วาจํ ปหาย ผรุสาย วาจาย ปฏิวิรโต โหติ, สมฺผปฺปลาปํ ปหาย สมฺผปฺปลาปา ปฏิวิรโต โหติ, อภิชฺฌํ ปหาย อนภิชฺฌาลุ โหติ, พฺยาปาทปโทสํ ปหาย อพฺยาปนฺนจิตฺโต โหติ, มิจฺฉาทิฏฺฐึ ปหาย สมฺมาทิฏฺฐิโก โหติ. «Существует, староста, сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл в нём сосредоточение ума, то ты оставил бы это сомнение. И какое же, староста, сосредоточение Дхаммы? Здесь, староста, благородный ученик, оставив уничтожение живых существ, воздерживается от уничтожения живых существ; оставив брать то, что не дано, воздерживается от взятия того, что не дано; оставив неблаговидное поведение в чувственных удовольствиях, воздерживается от неблаговидного поведения в чувственных удовольствиях; оставив ложную речь, воздерживается от ложной речи; оставив клеветническую речь, воздерживается от клеветнической речи; оставив грубую речь, воздерживается от грубой речи; оставив пустословие, воздерживается от пустословия; оставив алчность, становится неалчным; оставив недоброжелательность и злобу, пребывает с незлобивым умом; оставив ложные воззрения, становится обладающим правильными воззрениями». ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ, นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก, นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา, นตฺถิ ปิตา, นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา, สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ. «И вот, староста, этот благородный ученик, будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, невозмутимым, ясно понимающим, бдительным, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. Он размышляет так: „Тот учитель, который утверждает такое учение и придерживается такого воззрения: ‘Нет даяния, нет приношения, нет жертвоприношения; нет плода и созревания благих и неблагих поступков; нет этого мира, нет иного мира; нет матери, нет отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких праведных и добродетельных отшельников и брахманов, которые сами, благодаря прямому знанию, постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим’. Если слова этого почтенного учителя истинны, то для меня это беспроигрышно, ведь я никого не притесняю — ни робкого, ни стойкого. В обоих отношениях я одерживаю победу: и в том, что я сдержан телом, сдержан речью, сдержан умом, и в том, что после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“. В нём рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, corpo успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, и есть сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл в нём сосредоточение ума, то ты оставил бы это сомнение». ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา [Pg.529] จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ, อตฺถิ หุตํ, อตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อตฺถิ อยํ โลโก, อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ มาตา, อตฺถิ ปิตา, อตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, อตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา, สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตี’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ. «И вот, староста, этот благородный ученик, будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, невозмутимым, ясно понимающим, бдительным, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. Он размышляет так: „Тот учитель, который утверждает такое учение и придерживается такого воззрения: ‘Есть даяние, есть приношение, есть жертвоприношение; есть плод и созревание благих и неблагих поступков; есть этот мир, есть иной мир; есть мать, есть отец; есть существа, рождающиеся самопроизвольно; есть в мире такие праведные и добродетельные отшельников и брахманы, которые сами, благодаря прямому знанию, постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим’. Если слова этого почтенного учителя истинны, то для меня это беспроигрышно, ведь я никого не притесняю — ни робкого, ни стойкого. В обоих отношениях я одерживаю победу: и в том, что я сдержан телом, сдержан речью, сдержан умом, и в том, что после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“. В нём рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, и есть сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл в нём сосредоточение ума, то ты оставил бы это сомнение». ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต น กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ [Pg.530] ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน นตฺถิ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ. «И вот, староста, этот благородный ученик, будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, невозмутимым, ясно понимающим, бдительным, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. Он размышляет так: „Тот учитель, который утверждает такое учение и придерживается такого воззрения: ‘Для того, кто действует или заставляет действовать, кто калечит или заставляет калечить, кто бьёт или заставляет бить, кто скорбит или заставляет скорбеть, кто утомляет или заставляет утомлять, кто трепещет или заставляет трепетать, кто лишает жизни, кто берёт неданное, кто совершает кражу со взломом, кто грабит, кто совершает набег на один дом, кто подстерегает на дороге, кто прелюбодействует, кто говорит ложь — для того, кто так поступает, не совершается зла. Даже если бы кто-то диском с острыми, как бритва, краями превратил всех живых существ на этой земле в один мясной фарш, в одну груду мяса, то и тогда из-за этого не было бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то пошёл по южному берегу Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, мучая и заставляя мучить, то и тогда из-за этого не было бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то пошёл по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, то и тогда из-за этого не было бы заслуги, не было бы притока заслуги. Через даяние, самообуздание, самоконтроль и правдивую речь нет заслуги, нет притока заслуги’. Если слова этого почтенного учителя истинны, то для меня это беспроигрышно, ведь я никого не притесняю — ни робкого, ни стойкого. В обоих отношениях я одерживаю победу: и в том, что я сдержан телом, сдержан речью, сдержан умом, и в том, что после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“. В нём рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, и есть сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл в нём сосредоточение ума, то ты оставил бы это сомнение». ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต เมตฺตาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ เมตฺตาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ [Pg.531] ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน อตฺถิ ปุญฺญํ อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโมติ. สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ. «И вот, староста, этот благородный ученик, будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, невозмутимым, ясно понимающим, бдительным, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным доброжелательности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным доброжелательности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. Он размышляет так: „Тот учитель, который утверждает такое учение и придерживается такого воззрения: ‘Для того, кто действует или заставляет действовать, кто калечит или заставляет калечить, кто бьёт или заставляет бить, кто скорбит или заставляет скорбеть, кто утомляет или заставляет утомлять, кто трепещет или заставляет трепетать, кто лишает жизни, кто берёт неданное, кто совершает кражу со взломом, кто грабит, кто совершает набег на один дом, кто подстерегает на дороге, кто прелюбодействует, кто говорит ложь — для того, кто так поступает, совершается зло. Даже если бы кто-то диском с острыми, как бритва, краями превратил всех живых существ на этой земле в один мясной фарш, в одну груду мяса, то и тогда из-за этого было бы зло, был бы приток зла. Даже если бы кто-то пошёл по южному берегу Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, мучая и заставляя мучить, то и тогда из-за этого было бы зло, был бы приток зла. Даже если бы кто-то пошёл по северному берегу Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, то и тогда из-за этого была бы заслуга, был бы приток заслуги. Через даяние, самообуздание, самоконтроль и правдивую речь есть заслуга, есть приток заслуги’. Если слова этого почтенного учителя истинны, то для меня это беспроигрышно, ведь я никого не притесняю — ни робкого, ни стойкого. В обоих отношениях я одерживаю победу: и в том, что я сдержан телом, сдержан речью, сдержан умом, и в том, что после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“. В нём рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, и есть сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл в нём сосредоточение ума, то ты оставил бы это сомнение». ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต กรุณาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ…เป… มุทิตาสหคเตน เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ…เป…. «И вот, староста, этот благородный ученик, будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, невозмутимым, ясно понимающим, бдительным, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным сострадания... [и т. д.] ...пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным сорадости... [и т. д.]» ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต อุเปกฺขาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – นตฺถิ ทินฺนํ, นตฺถิ ยิฏฺฐํ, นตฺถิ หุตํ นตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, นตฺถิ อยํ โลโก นตฺถิ ปโร โลโก, นตฺถิ มาตา นตฺถิ ปิตา นตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, นตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตีติ. สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ [Pg.532] โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ. «И вот, староста, этот благородный ученик, будучи таким образом свободным от алчности, свободным от недоброжелательности, невозмутимым, ясно понимающим, бдительным, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным равностности, так же вторую, так же третью, так же четвёртую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем, как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным равностности — обширным, возвышенным, безграничным, свободным от враждебности, свободным от недоброжелательности. Он размышляет так: „Тот учитель, который утверждает такое учение и придерживается такого воззрения: ‘Нет даяния, нет приношения, нет жертвоприношения; нет плода и созревания благих и неблагих поступков; нет этого мира, нет иного мира; нет матери, нет отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире таких праведных и добродетельных отшельников и брахманов, которые сами, благодаря прямому знанию, постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим’. Если слова этого почтенного учителя истинны, то для меня это беспроигрышно, ведь я никого не притесняю — ни робкого, ни стойкого. В обоих отношениях я одерживаю победу: и в том, что я сдержан телом, сдержан речью, сдержан умом, и в том, что после распада тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире“. В нём рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, тело успокаивается. Тот, чьё тело спокойно, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, и есть сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрёл в нём сосредоточение ума, то ты оставил бы это сомнение». ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต อุเปกฺขาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – อตฺถิ ทินฺนํ, อตฺถิ ยิฏฺฐํ, อตฺถิ หุตํ, อตฺถิ สุกตทุกฺกฏานํ กมฺมานํ ผลํ วิปาโก, อตฺถิ อยํ โลโก อตฺถิ ปโร โลโก, อตฺถิ มาตา อตฺถิ ปิตา อตฺถิ สตฺตา โอปปาติกา, อตฺถิ โลเก สมณพฺราหฺมณา สมฺมคฺคตา สมฺมาปฏิปนฺนา เย อิมญฺจ โลกํ ปรญฺจ โลกํ สยํ อภิญฺญา สจฺฉิกตฺวา ปเวเทนฺตีติ. สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ. Тогда этот благородный ученик, о староста, свободный от корыстолюбия, свободный от недоброжелательности, не заблуждающийся, ясно понимающий, памятующий, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным невозмутимости, так же вторую, так же третью, так же четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным невозмутимости, обильным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он размышляет так: «Есть учитель, который провозглашает такое учение и имеет такие взгляды: „Есть даяние, есть подношение, есть жертвоприношение; есть плод и созревание благих и дурных поступков; есть этот мир, есть иной мир; есть мать, есть отец; есть существа, рождающиеся самопроизвольно; есть в мире отшельники и брахманы, идущие верным путем и практикующие правильно, которые, познав этот мир и иной мир сами благодаря прямому знанию, провозглашают это другим“. Если слово этого почтенного учителя истинно, то для меня этот путь ведет к безошибочности, ведь я не причиняю вреда никому — ни трепещущему, ни стойкому. В обоих отношениях здесь одерживается победа: и в том, что я сдержан телом, речью и умом, и в том, что с распадом тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире». В нем рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чье тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрел в этом сосредоточение ума, то ты оставил бы это состояние сомнения. ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต อุเปกฺขาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – กโรโต การยโต, เฉทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ [Pg.533] กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต น กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, นตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, นตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน นตฺถิ ปุญฺญํ, นตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสิ. Тогда этот благородный ученик, о староста, свободный от корыстолюбия, свободный от недоброжелательности, не заблуждающийся, ясно понимающий, памятующий, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным невозмутимости, так же вторую, так же третью, так же четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным невозмутимости, обильным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он размышляет так: «Есть учитель, который провозглашает такое учение и имеет такие взгляды: „Когда кто-то действует или заставляет других действовать, калечит или заставляет других калечить, истязает или заставляет других истязать, причиняет скорбь или заставляет других причинять скорбь, утомляет или заставляет других утомляться, заставляет трепетать или побуждает других трепетать, лишает жизни, берет неданное, совершает кражу со взломом, уносит награбленное, совершает грабеж, устраивает засады на дорогах, прелюбодействует, лжет — для совершающего это не совершается зла. Даже если бы кто-то диском с острыми как бритва краями превратил всех живых существ на этой земле в одну мясную массу, в одну груду мяса, из-за этого не было бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то отправился на южный берег Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, истязая и заставляя истязать, из-за этого не было бы зла, не было бы притока зла. Даже если бы кто-то отправился на северный берег Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, из-за этого не было бы заслуги, не было бы притока заслуги. Через даяние, самообладание, самоограничение и правдивую речь не обретается заслуга, нет притока заслуги“. Если слово этого почтенного учителя истинно, то для меня этот путь ведет к безошибочности, ведь я не причиняю вреда никому — ни трепещущему, ни стойкому. В обоих отношениях здесь одерживается победа: и в том, что я сдержан телом, речью и умом, и в том, что с распадом тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире». В нем рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чье тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрел в этом сосредоточение ума, то ты оставил бы это состояние сомнения. ‘‘ส โข โส, คามณิ, อริยสาวโก เอวํ วิคตาภิชฺโฌ วิคตพฺยาปาโท อสมฺมูฬฺโห สมฺปชาโน ปฏิสฺสโต อุเปกฺขาสหคเต เจตสา เอกํ ทิสํ ผริตฺวา วิหรติ, ตถา ทุติยํ, ตถา ตติยํ, ตถา จตุตฺถํ, อิติ อุทฺธมโธ ติริยํ สพฺพธิ สพฺพตฺตตาย สพฺพาวนฺตํ โลกํ อุเปกฺขาสหคเตน เจตสา วิปุเลน มหคฺคเตน อปฺปมาเณน อเวเรน อพฺยาปชฺเชน ผริตฺวา วิหรติ. โส อิติ ปฏิสญฺจิกฺขติ – ‘ยฺวายํ สตฺถา เอวํวาที เอวํทิฏฺฐิ – กโรโต การยโต, ฉินฺทโต เฉทาปยโต, ปจโต ปาจาปยโต, โสจยโต โสจาปยโต, กิลมโต กิลมาปยโต, ผนฺทโต ผนฺทาปยโต, ปาณมติปาตยโต, อทินฺนํ อาทิยโต, สนฺธึ ฉินฺทโต, นิลฺโลปํ หรโต, เอกาคาริกํ กโรโต, ปริปนฺเถ ติฏฺฐโต, ปรทารํ คจฺฉโต, มุสา ภณโต, กโรโต กรียติ ปาปํ. ขุรปริยนฺเตน เจปิ จกฺเกน โย อิมิสฺสา ปถวิยา ปาเณ เอกํ มํสขลํ เอกํ มํสปุญฺชํ กเรยฺย, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. ทกฺขิณญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย หนนฺโต [Pg.534] ฆาเตนฺโต ฉินฺทนฺโต เฉทาเปนฺโต ปจนฺโต ปาจาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปาปํ, อตฺถิ ปาปสฺส อาคโม. อุตฺตรญฺเจปิ คงฺคาย ตีรํ คจฺเฉยฺย ททนฺโต ทาเปนฺโต, ยชนฺโต ยชาเปนฺโต, อตฺถิ ตโตนิทานํ ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม. ทาเนน ทเมน สํยเมน สจฺจวชฺเชน อตฺถิ ปุญฺญํ, อตฺถิ ปุญฺญสฺส อาคโม’ติ. ‘สเจ ตสฺส โภโต สตฺถุโน สจฺจํ วจนํ, อปณฺณกตาย มยฺหํ, ยฺวาหํ น กิญฺจิ พฺยาพาเธมิ ตสํ วา ถาวรํ วา? อุภยเมตฺถ กฏคฺคาโห, ยํ จมฺหิ กาเยน สํวุโต วาจาย สํวุโต มนสา สํวุโต, ยญฺจ กายสฺส เภทา ปรํ มรณา สุคตึ สคฺคํ โลกํ อุปปชฺชิสฺสามี’ติ. ตสฺส ปาโมชฺชํ ชายติ. ปมุทิตสฺส ปีติ ชายติ. ปีติมนสฺส กาโย ปสฺสมฺภติ. ปสฺสทฺธกาโย สุขํ เวทยติ. สุขิโน จิตฺตํ สมาธิยติ. อยํ โข, คามณิ, ธมฺมสมาธิ. ตตฺร เจ ตฺวํ จิตฺตสมาธึ ปฏิลเภยฺยาสิ, เอวํ ตฺวํ อิมํ กงฺขาธมฺมํ ปชเหยฺยาสี’’ติ. Тогда этот благородный ученик, о староста, свободный от корыстолюбия, свободный от недоброжелательности, не заблуждающийся, ясно понимающий, памятующий, пребывает, пронизывая одну сторону света умом, исполненным невозмутимости, так же вторую, так же третью, так же четвертую. Так — вверх, вниз, вширь, повсюду, ко всем как к самому себе, он пребывает, пронизывая весь мир умом, исполненным невозмутимости, обильным, возвышенным, безграничным, свободным от вражды и недоброжелательности. Он размышляет так: «Есть учитель, который провозглашает такое учение и имеет такие взгляды: „Когда кто-то действует или заставляет других действовать, калечит или заставляет других калечить, истязает или заставляет других истязать, причиняет скорбь или заставляет других причинять скорбь, утомляет или заставляет других утомляться, заставляет трепетать или побуждает других трепетать, лишает жизни, берет неданное, совершает кражу со взломом, уносит награбленное, совершает грабеж, устраивает засады на дорогах, прелюбодействует, лжет — для совершающего это совершается зло. Даже если бы кто-то диском с острыми как бритва краями превратил всех живых существ на этой земле в одну мясную массу, в одну груду мяса, из-за этого было бы зло, был бы приток зла. Даже если бы кто-то отправился на южный берег Ганга, убивая и заставляя убивать, калеча и заставляя калечить, истязая и заставляя истязать, из-за этого было бы зло, был бы приток зла. Даже если бы кто-то отправился на северный берег Ганга, раздавая дары и побуждая давать, совершая подношения и побуждая совершать подношения, из-за этого была бы заслуга, был бы приток заслуги. Через даяние, самообладание, самоограничение и правдивую речь обретается заслуга, есть приток заслуги“. Если слово этого почтенного учителя истинно, то для меня этот путь ведет к безошибочности, ведь я не причиняю вреда никому — ни трепещущему, ни стойкому. В обоих отношениях здесь одерживается победа: и в том, что я сдержан телом, речью и умом, и в том, что с распадом тела, после смерти, я возрожусь в благом уделе, в небесном мире». В нем рождается радость. У радостного рождается восторг. У того, чей ум полон восторга, успокаивается тело. Тот, чье тело успокоилось, испытывает счастье. У счастливого ум сосредоточивается. Это, староста, сосредоточение Дхаммы. Если бы ты обрел в этом сосредоточение ума, то ты оставил бы это состояние сомнения. เอวํ วุตฺเต, ปาฏลิโย คามณิ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต, อภิกฺกนฺตํ, ภนฺเต…เป… อชฺชตคฺเค ปาณุเปตํ สรณํ คต’’นฺติ. เตรสมํ. Когда это было сказано, староста Паталия сказал Благословенному: «Великолепно, Учитель! Великолепно, Учитель! ... Пусть Благословенный считает меня мирянином (упасакой), принявшим прибежище отныне и на всю жизнь». Тринадцатая сутта. คามณิสํยุตฺตํ สมตฺตํ. Связанные наставления со старостами (Гамани-самьютта) завершены. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление к ней: จณฺโฑ ปุโฏ โยธาชีโว, หตฺถสฺโส อสิพนฺธโก; เทสนา สงฺขกุลํ มณิจูฬํ, ภทฺรราสิยปาฏลีติ. Чанда, Пута, Йодхаджива, Хаттхасса, Асибандхака, Десана, Санкхакула, Маничула, Бхадра, Расия, Патали. ๙. อสงฺขตสํยุตฺตํ 9. Асанкхата-самьютта (Связанные наставления о Необусловленном) ๑. ปฐมวคฺโค 1. Первая глава (вагга) ๑. กายคตาสติสุตฺตํ 1. Каягатасати-сутта (Осознанность, направленная на тело) ๓๖๖. สาวตฺถินิทานํ[Pg.535]. ‘‘อสงฺขตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? กายคตาสติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค’’. 366. В Саваттхи. «Монахи, я обучу вас Необусловленному (асанкхата) и пути, ведущему к Необусловленному. Слушайте это. И что, монахи, есть Необусловленное? Уничтожение страсти, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется Необусловленным. И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Осознанность, направленная на тело (каягатасати). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному». ‘‘อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ, เทสิโต อสงฺขตคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. ปฐมํ. «Так, монахи, я обучил вас Необусловленному и пути, ведущему к Необусловленному. То, что сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, должен сделать для них из сострадания, я сделал для вас. Вот, монахи, подножия деревьев, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы не сожалеть об этом позже. Таково наше наставление вам». Первая сутта. ๒. สมถวิปสฺสนาสุตฺตํ 2. Саматхавипассана-сутта (Успокоение и прозрение) ๓๖๗. ‘‘อสงฺขตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สมโถ จ วิปสฺสนา จ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ทุติยํ. 367. «Монахи, я обучу вас Необусловленному и пути, ведущему к Необусловленному. Слушайте это. И что, монахи, есть Необусловленное? Уничтожение страсти, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется Необусловленным. И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Успокоение (саматха) и прозрение (випассана). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Вторая сутта. ๓. สวิตกฺกสวิจารสุตฺตํ 3. Савитаккасавичара-сутта (С направленным мысленным усилием и исследованием) ๓๖๘. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สวิตกฺกสวิจาโร สมาธิ, อวิตกฺกวิจารมตฺโต สมาธิ, อวิตกฺกอวิจาโร สมาธิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ตติยํ. 368. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Сосредоточение с направленным мысленным усилием и исследованием (савитакка-савичара самадхи); сосредоточение без направленного мысленного усилия, только с исследованием (авитакка-вичараматта самадхи); сосредоточение без направленного мысленного усилия и исследования (авитакка-авичара самадхи) — это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Третья сутта. ๔. สุญฺญตสมาธิสุตฺตํ 4. Суньятасамадхи-сутта (Сосредоточение на пустоте) ๓๖๙. ‘‘กตโม [Pg.536] จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สุญฺญโต สมาธิ, อนิมิตฺโต สมาธิ, อปฺปณิหิโต สมาธิ – อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. จตุตฺถํ. 369. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Сосредоточение на пустоте (суньята-самадхи), сосредоточение на беспризнаковом (анимитта-самадхи), сосредоточение на ненаправленном (аппанихита-самадхи) — это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Четвертая сутта. ๕. สติปฏฺฐานสุตฺตํ 5. Сатипаттхана-сутта (Основы осознанности) ๓๗๐. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? จตฺตาโร สติปฏฺฐานา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ปญฺจมํ. 370. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Четыре основы осознанности (сатипаттхана). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Пятая сутта. ๖. สมฺมปฺปธานสุตฺตํ 6. Саммаппадхана-сутта (Правильные усилия) ๓๗๑. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? จตฺตาโร สมฺมปฺปธานา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ฉฏฺฐํ. 371. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Четыре правильных усилия (саммаппадхана). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Шестая сутта. ๗. อิทฺธิปาทสุตฺตํ 7. Иддхипада-сутта (Основы сверхъестественной силы) ๓๗๒. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? จตฺตาโร อิทฺธิปาทา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. สตฺตมํ. 372. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Четыре основы сверхъестественной силы (иддхипада). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Седьмая сутта. ๘. อินฺทฺริยสุตฺตํ 8. Индрия-сутта (Способности) ๓๗๓. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? ปญฺจินฺทฺริยานิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. อฏฺฐมํ. 373. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Пять способностей (индрия). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Восьмая сутта. ๙. พลสุตฺตํ 9. Бала-сутта (Силы) ๓๗๔. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? ปญฺจ พลานิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. นวมํ. 374. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Пять сил (бала). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Девятая сутта. ๑๐. โพชฺฌงฺคสุตฺตํ 10. Бодджханга-сутта (Факторы пробуждения) ๓๗๕. ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สตฺต โพชฺฌงฺคา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. ทสมํ. 375. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Семь факторов пробуждения (бодджханга). Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному...» Десятая сутта. ๑๑. มคฺคงฺคสุตฺตํ 11. Магганга-сутта (Факторы пути) ๓๗๖. ‘‘กตโม [Pg.537] จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ, เทสิโต อสงฺขตคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. เอกาทสมํ. 376. «И какой, монахи, путь ведет к Необусловленному? Благородный восьмеричный путь. Это, монахи, называется путем, ведущим к Необусловленному. Так, монахи, я обучил вас Необусловленному и пути, ведущему к Необусловленному. То, что сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, должен сделать для них из сострадания, я сделал для вас. Вот, монахи, подножия деревьев, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы не сожалеть об этом позже. Таково наше наставление вам». Одиннадцатая сутта. ปฐโม วคฺโค. Первая глава (вагга). ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление к ней: กาโย สมโถ สวิตกฺโก, สุญฺญโต สติปฏฺฐานา; สมฺมปฺปธานา อิทฺธิปาทา, อินฺทฺริยพลโพชฺฌงฺคา; มคฺเคน เอกาทสมํ, ตสฺสุทฺทานํ ปวุจฺจติ. Тело, успокоение, мысленное усилие, пустота, основы осознанности, правильные усилия, основы сверхъестественной силы, способности, силы, факторы пробуждения, и с путем — одиннадцатая; так провозглашается оглавление. ๒. ทุติยวคฺโค 2. Вторая глава (вагга) ๑. อสงฺขตสุตฺตํ 1. Асанкхата-сутта (Необусловленное) ๓๗๗. ‘‘อสงฺขตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สมโถ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ, เทสิโต อสงฺขตคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนีติ. 377. «Монахи, я обучу вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. Слушайте это. И что такое, монахи, необусловленное? Уничтожение вожделения, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется необусловленным. И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Спокойствие (саматха). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному. Так, монахи, я обучил вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. То, что сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, должен сделать для них из сострадания, это я сделал для вас. Вот, монахи, подножия деревьев, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы вам не пришлось сожалеть об этом позже. Таково наше наставление вам». ‘‘อสงฺขตญฺจ [Pg.538] โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? วิปสฺสนา. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ…เป… อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนีติ. «Монахи, я обучу вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. Слушайте это. И что такое, монахи, необусловленное? Уничтожение вожделения, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется необусловленным. И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Прозрение (випассана). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному. Так, монахи, я обучил вас необусловленному… [и так далее, как в предыдущей сутте]… Таково наше наставление вам». ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สวิตกฺโก สวิจาโร สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อวิตกฺโก วิจารมตฺโต สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อวิตกฺโก อวิจาโร สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. «И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Сосредоточение (самадхи) с направлением и удержанием мысли. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Сосредоточение без направления мысли, только с удержанием мысли. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Сосредоточение без направления и удержания мысли. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…» ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? สุญฺญโต สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อนิมิตฺโต สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อปฺปณิหิโต สมาธิ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. «И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Сосредоточение на пустоте (суньята-самадхи). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Беспризнаковое сосредоточение (анимитта-самадхи). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Бесцельное сосредоточение (аппанихита-самадхи). Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…» ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ กาเย กายานุปสฺสี วิหรติ อาตาปี สมฺปชาโน สติมา วิเนยฺย โลเก อภิชฺฌาโทมนสฺสํ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ เวทนาสุ เวทนานุปสฺสี วิหรติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสี…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺเมสุ ธมฺมานุปสฺสี วิหรติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. «И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании тела в теле, ревностный, бдительный, памятующий, устранив в мире алчность и недовольство. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании чувств в чувствах… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании ума в уме… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах пребывает в созерцании дхамм в дхаммах… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…» ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ อนุปฺปาทา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนานํ [Pg.539] ปาปกานํ อกุสลานํ ธมฺมานํ ปหานา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อนุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ อุปฺปาทา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ อุปฺปนฺนานํ กุสลานํ ธมฺมานํ ฐิติยา อสมฺโมสาย ภิยฺโยภาวาย เวปุลฺลาย ภาวนาย ปาริปูริยา ฉนฺทํ ชเนติ วายมติ วีริยํ อารภติ จิตฺตํ ปคฺคณฺหาติ ปทหติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. «И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах порождает желание, усердствует, прилагает усилия, направляет свой ум и борется за то, чтобы не возникали невозникшие злые, неблагие состояния. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах порождает желание, усердствует, прилагает усилия, направляет свой ум и борется за то, чтобы отбросить возникшие злые, неблагие состояния. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах порождает желание, усердствует, прилагает усилия, направляет свой ум и борется за то, чтобы возникли еще не возникшие благие состояния. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах порождает желание, усердствует, прилагает усилия, направляет свой ум и борется за сохранение, неисчезновение, приумножение, полноту, развитие и завершение возникших благих состояний. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…» ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ฉนฺทสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค …เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วีริยสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ จิตฺตสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วีมํสสมาธิปธานสงฺขารสมนฺนาคตํ อิทฺธิปาทํ ภาเวติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. «И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает основу духовного могущества (иддхипада), наделенную сосредоточением благодаря желанию и волевым усилиям борьбы. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает основу духовного могущества, наделенную сосредоточением благодаря энергии и волевым усилиям борьбы. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает основу духовного могущества, наделенную сосредоточением благодаря уму и волевым усилиям борьбы. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает основу духовного могущества, наделенную сосредоточением благодаря исследованию и волевым усилиям борьбы. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…» ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺธินฺทฺริยํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วีริยินฺทฺริยํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สตินฺทฺริยํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมาธินฺทฺริยํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญินฺทฺริยํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ [Pg.540] นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. «И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность веры (саддхиндрия), основанную на уединении, основанную на бесстрастии, основанную на прекращении, созревающую в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность энергии (вирийиндрия), основанную на уединении… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность осознанности (сатиндрия)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность сосредоточения (самадхиндрия)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает способность мудрости (паньиндрия), основанную на уединении, основанную на бесстрастии, основанную на прекращении, созревающую в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…» ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สทฺธาพลํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ วีริยพลํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติพลํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมาธิพลํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ปญฺญาพลํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. «И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу веры (саддха-бала), основанную на уединении… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу энергии (вирия-бала)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу осознанности (сати-бала)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу сосредоточения (самадхи-бала)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает силу мудрости (панья-бала), основанную на уединении, основанную на бесстрастии, основанную на прекращении, созревающую в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…» ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… วีริยสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… ปีติสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… ปสฺสทฺธิสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… สมาธิสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ…เป… อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคํ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป…. «И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает фактор просветления осознанности (сати-самбодджханга)… [и так далее]… Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает фактор просветления исследования дхамм (дхамма-вичая-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления энергии (вирия-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления восторга (пити-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления успокоения (пассаддхи-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления сосредоточения (самадхи-самбодджханга)… [и так далее]… развивает фактор просветления невозмутимости (упеккха-самбодджханга), основанный на уединении, основанный на бесстрастии, основанный на прекращении, созревающий в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]…» ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมาทิฏฺฐึ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค…เป… กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมาสงฺกปฺปํ ภาเวติ …เป… สมฺมาวาจํ ภาเวติ…เป… สมฺมากมฺมนฺตํ ภาเวติ…เป… สมฺมาอาชีวํ ภาเวติ…เป… สมฺมาวายามํ ภาเวติ…เป… สมฺมาสตึ ภาเวติ…เป… อสงฺขตญฺจ โว ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อสงฺขตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อสงฺขตํ…เป…? กตโม จ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค? อิธ, ภิกฺขเว, ภิกฺขุ สมฺมาสมาธึ ภาเวติ วิเวกนิสฺสิตํ วิราคนิสฺสิตํ นิโรธนิสฺสิตํ โวสฺสคฺคปริณามึ[Pg.541]. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, อสงฺขตคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา อสงฺขตํ, เทสิโต อสงฺขตคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. ปฐมํ. «И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает правильное воззрение (самма-диттхи), основанное на уединении, основанное на бесстрастии, основанное на прекращении, созревающее в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает правильное намерение (самма-санкаппа)… [и так далее]… развивает правильную речь (самма-вача)… [и так далее]… развивает правильные действия (самма-камманта)… [и так далее]… развивает правильный образ жизни (самма-аджива)… [и так далее]… развивает правильное усилие (самма-ваяма)… [и так далее]… развивает правильную осознанность (самма-сати)… [и так далее]… Монахи, я обучу вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. Слушайте это. И что такое, монахи, необусловленное?… [и так далее]… И какой, монахи, путь ведет к необусловленному? Здесь, монахи, монах развивает правильное сосредоточение (самма-самадхи), основанное на уединении, основанное на бесстрастии, основанное на прекращении, созревающее в освобождении. Это, монахи, называется путем, ведущим к необусловленному. Так, монахи, я обучил вас необусловленному и пути, ведущему к необусловленному. То, что сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, должен сделать для них из сострадания, это я сделал для вас. Вот, монахи, подножия деревьев, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы вам не пришлось сожалеть об этом позже. Таково наше наставление вам». Первая. ๒. อนตสุตฺตํ 2. «Аната-сутта» ๓๗๘. ‘‘อนตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ, อนตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนตํ…เป…’’. (ยถา อสงฺขตํ ตถา วิตฺถาเรตพฺพํ). ทุติยํ. 378. «Монахи, я обучу вас несклоняющемуся и пути, ведущему к несклоняющемуся. Слушайте это. И что такое, монахи, несклоняющееся?… [и так далее]…» (Следует подробно изложить так же, как и в случае с необусловленным). Вторая. ๓-๓๒. อนาสวาทิสุตฺตํ 3-32. «Анасавади-сутта» ๓๗๙-๔๐๘. ‘‘อนาสวญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนาสวคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนาสวํ…เป… สจฺจญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สจฺจคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สจฺจํ…เป… ปารญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ปารคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ปารํ…เป… นิปุณญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ นิปุณคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นิปุณํ…เป… สุทุทฺทสญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สุทุทฺทสคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สุทุทฺทสํ…เป… อชชฺชรญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อชชฺชรคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อชชฺชรํ…เป… ธุวญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ธุวคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ธุวํ…เป… อปโลกิตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อปโลกิตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อปโลกิตํ…เป… อนิทสฺสนญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนิทสฺสนคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนิทสฺสนํ…เป… นิปฺปปญฺจญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ นิปฺปปญฺจคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นิปฺปปญฺจํ…เป…? 379-408. «Монахи, я укажу вам неподвластное влечениям и путь, ведущий к неподвластному влечениям. Слушайте это. И что такое, монахи, неподвластное влечениям? [и так далее]... Монахи, я укажу вам истину и путь, ведущий к истине. Слушайте это. И что такое, монахи, истина? [и так далее]... Монахи, я укажу вам тот берег и путь, ведущий к тому берегу. Слушайте это. И что такое, монахи, тот берег? [и так далее]... Монахи, я укажу вам тонкое и путь, ведущий к тонкому. Слушайте это. И что такое, монахи, тонкое? [и так далее]... Монахи, я укажу вам трудновидимое и путь, ведущий к трудновидимому. Слушайте это. И что такое, монахи, трудновидимое? [и так далее]... Монахи, я укажу вам нестареющее и путь, ведущий к нестареющему. Слушайте это. И что такое, монахи, нестареющее? [и так далее]... Монахи, я укажу вам постоянное и путь, ведущий к постоянному. Слушайте это. И что такое, монахи, постоянное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам неразрушимое и путь, ведущий к неразрушимому. Слушайте это. И что такое, монахи, неразрушимое? [и так далее]... Монахи, я укажу вам неявленное и путь, ведущий к неявленному. Слушайте это. И что такое, монахи, неявленное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам свободное от умопостроений и путь, ведущий к свободному от умопостроений. Слушайте это. И что такое, монахи, свободное от умопостроений? [и так далее]...» ‘‘สนฺตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สนฺตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สนฺตํ…เป… อมตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อมตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อมตํ…เป… ปณีตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ปณีตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ปณีตํ…เป… สิวญฺจ โว, ภิกฺขเว[Pg.542], เทเสสฺสามิ สิวคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สิวํ…เป… เขมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ เขมคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, เขมํ…เป… ตณฺหากฺขยญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ตณฺหากฺขยคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ตณฺหากฺขยํ…เป…? «Монахи, я укажу вам мирное и путь, ведущий к мирному. Слушайте это. И что такое, монахи, мирное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам бессмертное и путь, ведущий к бессмертному. Слушайте это. И что такое, монахи, бессмертное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам возвышенное и путь, ведущий к возвышенному. Слушайте это. И что такое, монахи, возвышенное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам благополучное и путь, ведущий к благополучному. Слушайте это. И что такое, монахи, благополучное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам безопасное и путь, ведущий к безопасному. Слушайте это. И что такое, монахи, безопасное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам прекращение жажды и путь, ведущий к прекращению жажды. Слушайте это. И что такое, монахи, прекращение жажды? [и так далее]...» ‘‘อจฺฉริยญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อจฺฉริยคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อจฺฉริยํ…เป… อพฺภุตญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อพฺภุตคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อพฺภุตํ…เป… อนีติกญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนีติกคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนีติกํ…เป… อนีติกธมฺมญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนีติกธมฺมคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อนีติกธมฺมํ…เป… นิพฺพานญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ นิพฺพานคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, นิพฺพานํ…เป… อพฺยาปชฺฌญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อพฺยาปชฺฌคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, อพฺยาปชฺฌํ…เป… วิราคญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ วิราคคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, วิราโค…เป…? «Монахи, я укажу вам чудесное и путь, ведущий к чудесному. Слушайте это. И что такое, монахи, чудесное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам изумительное и путь, ведущий к изумительному. Слушайте это. И что такое, монахи, изумительное? [и так далее]... Монахи, я укажу вам свободное от недугов и путь, ведущий к свободному от недугов. Слушайте это. И что такое, монахи, свободное от недугов? [и так далее]... Монахи, я укажу вам состояние, свободное от недугов, и путь, ведущий к состоянию, свободному от недугов. Слушайте это. И что такое, монахи, состояние, свободное от недугов? [и так далее]... Монахи, я укажу вам ниббану и путь, ведущий к ниббане. Слушайте это. И что такое, монахи, ниббана? [и так далее]... Монахи, я укажу вам свободное от невзгод и путь, ведущий к свободному от невзгод. Слушайте это. И что такое, монахи, свободное от невзгод? [и так далее]... Монахи, я укажу вам бесстрастие и путь, ведущий к бесстрастию. Слушайте это. И что такое, монахи, бесстрастие? [и так далее]...» ‘‘สุทฺธิญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สุทฺธิคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมา จ, ภิกฺขเว, สุทฺธิ…เป… มุตฺติญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ มุตฺติคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมา จ, ภิกฺขเว, มุตฺติ…เป… อนาลยญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ อนาลยคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตโม จ, ภิกฺขเว, อนาลโย…เป… ทีปญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ทีปคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ทีปํ…เป… เลณญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ เลณคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, เลณํ…เป… ตาณญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ตาณคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ตาณํ…เป… สรณญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ สรณคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, สรณํ…เป…อนุสาสนี’’ติ? พาตฺตึสติมํ. «Монахи, я укажу вам чистоту и путь, ведущий к чистоте. Слушайте это. И что такое, монахи, чистота? [и так далее]... Монахи, я укажу вам освобождение и путь, ведущий к освобождению. Слушайте это. И что такое, монахи, освобождение? [и так далее]... Монахи, я укажу вам непривязанность и путь, ведущий к непривязанности. Слушайте это. И что такое, монахи, непривязанность? [и так далее]... Монахи, я укажу вам остров и путь, ведущий к острову. Слушайте это. И что такое, монахи, остров? [и так далее]... Монахи, я укажу вам укрытие и путь, ведущий к укрытию. Слушайте это. И что такое, монахи, укрытие? [и так далее]... Монахи, я укажу вам защиту и путь, ведущий к защите. Слушайте это. И что такое, монахи, защита? [и так далее]... Монахи, я укажу вам прибежище и путь, ведущий к прибежищу. Слушайте это. И что такое, монахи, прибежище? [и так далее]... Таково наше наставление». (Тридцать вторая). ๓๓. ปรายนสุตฺตํ 33. Параяна сутта (Сутта о Конечной цели) ๔๐๙. ‘‘ปรายนญฺจ โว, ภิกฺขเว, เทเสสฺสามิ ปรายนคามิญฺจ มคฺคํ. ตํ สุณาถ. กตมญฺจ, ภิกฺขเว, ปรายนํ? โย, ภิกฺขเว, ราคกฺขโย โทสกฺขโย [Pg.543] โมหกฺขโย – อิทํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปรายนํ. กตโม จ, ภิกฺขเว, ปรายนคามี มคฺโค? กายคตาสติ. อยํ วุจฺจติ, ภิกฺขเว, ปรายนคามิมคฺโค. อิติ โข, ภิกฺขเว, เทสิตํ โว มยา ปรายนํ, เทสิโต ปรายนคามิมคฺโค. ยํ, ภิกฺขเว, สตฺถารา กรณียํ สาวกานํ หิเตสินา อนุกมฺปเกน อนุกมฺปํ อุปาทาย, กตํ โว ตํ มยา. เอตานิ, ภิกฺขเว, รุกฺขมูลานิ, เอตานิ สุญฺญาคารานิ. ฌายถ, ภิกฺขเว, มา ปมาทตฺถ; มา ปจฺฉา วิปฺปฏิสาริโน อหุวตฺถ. อยํ โว อมฺหากํ อนุสาสนี’’ติ. (ยถา อสงฺขตํ ตถา วิตฺถาเรตพฺพํ). เตตฺตึสติมํ. 409. «Монахи, я укажу вам конечную цель и путь, ведущий к конечной цели. Слушайте это. И что такое, монахи, конечная цель? Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется конечной целью. И какой путь, монахи, ведет к конечной цели? Осознанность, направленная на тело — это, монахи, называется путем, ведущим к конечной цели. Так, монахи, я указал вам конечную цель и указал путь, ведущий к конечной цели. То, что должен сделать сострадательный учитель, желающий блага своим ученикам, из сострадания к ним, то я сделал для вас. Вот подножия деревьев, монахи, вот пустые жилища. Медитируйте, монахи, не будьте беспечными, чтобы потом вам не пришлось раскаиваться. Таково наше наставление вам». (Следует подробно изложить так же, как и Необусловленное). (Тридцать третья). ทุติโย วคฺโค. Вторая глава (вагга). ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление к ней: อสงฺขตํ อนตํ อนาสวํ, สจฺจญฺจ ปารํ นิปุณํ สุทุทฺทสํ; อชชฺชรํ ธุวํ อปโลกิตํ, อนิทสฺสนํ นิปฺปปญฺจ สนฺตํ. Необусловленное, несклоняемое, неподвластное влечениям, истина и тот берег, тонкое, трудновидимое; Нестареющее, постоянное, неразрушимое, неявленное, свободное от умопостроений, мирное. อมตํ ปณีตญฺจ สิวญฺจ เขมํ, ตณฺหากฺขโย อจฺฉริยญฺจ อพฺภุตํ; อนีติกํ อนีติกธมฺมํ, นิพฺพานเมตํ สุคเตน เทสิตํ. Бессмертное, возвышенное, благополучное и безопасное, прекращение жажды, чудесное и изумительное; Свободное от недугов, состояние, свободное от недугов — эту ниббану указал Сугата. อพฺยาปชฺโฌ วิราโค จ, สุทฺธิ มุตฺติ อนาลโย; ทีโป เลณญฺจ ตาณญฺจ, สรณญฺจ ปรายนนฺติ. Свободное от невзгод и бесстрастие, чистота, освобождение, непривязанность; Остров, укрытие и защита, прибежище и конечная цель. อสงฺขตสํยุตฺตํ สมตฺตํ. Асанкхата-самьютта завершена. ๑๐. อพฺยากตสํยุตฺตํ 10. Абьяката-самьютта (Связанные наставления о Необъявленном) ๑. เขมาสุตฺตํ 1. Кхема-сутта (Сутта о Кхеме) ๔๑๐. เอกํ [Pg.544] สมยํ ภควา สาวตฺถิยํ วิหรติ เชตวเน อนาถปิณฺฑิกสฺส อาราเม. เตน โข ปน สมเยน เขมา ภิกฺขุนี โกสเลสุ จาริกํ จรมานา อนฺตรา จ สาวตฺถึ อนฺตรา จ สาเกตํ โตรณวตฺถุสฺมึ วาสํ อุปคตา โหติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล สาเกตา สาวตฺถึ คจฺฉนฺโต, อนฺตรา จ สาเกตํ อนฺตรา จ สาวตฺถึ โตรณวตฺถุสฺมึ เอกรตฺติวาสํ อุปคจฺฉิ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล อญฺญตรํ ปุริสํ อามนฺเตสิ – ‘‘เอหิ ตฺวํ, อมฺโภ ปุริส, โตรณวตฺถุสฺมึ ตถารูปํ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา ชาน ยมหํ อชฺช ปยิรุปาเสยฺย’’นฺติ. 410. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время монахиня Кхема, странствуя по стране Косала, остановилась в Торанаваттху, между Саваттхи и Сакетой. Тогда царь Косалы Пасенади, направляясь из Сакеты в Саваттхи, остановился на одну ночь в Торанаваттху, между Сакетой и Саваттхи. И царь Косалы Пасенади обратился к одному человеку: «Ступай, любезный, разузнай, нет ли в Торанаваттху такого отшельника или брахмана, которого я мог бы посетить сегодня». ‘‘เอวํ, เทวา’’ติ โข โส ปุริโส รญฺโญ ปเสนทิสฺส โกสลสฺส ปฏิสฺสุตฺวา เกวลกปฺปํ โตรณวตฺถุํ อาหิณฺฑนฺโต นาทฺทส ตถารูปํ สมณํ วา พฺราหฺมณํ วา ยํ ราชา ปเสนทิ โกสโล ปยิรุปาเสยฺย. อทฺทสา โข โส ปุริโส เขมํ ภิกฺขุนึ โตรณวตฺถุสฺมึ วาสํ อุปคตํ. ทิสฺวาน เยน ราชา ปเสนทิ โกสโล เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ราชานํ ปเสนทึ โกสลํ เอตทโวจ – «Да, владыка», — ответил тот человек царю Косалы Пасенади и, обойдя все Торанаваттху, не встретил там такого отшельника или брахмана, которого царь Пасенади мог бы посетить. Однако этот человек увидел монахиню Кхему, остановившуюся в Торанаваттху. Увидев её, он направился к царю Косалы Пасенади и, подойдя, сказал царю Пасенади: ‘‘นตฺถิ โข, เทว, โตรณวตฺถุสฺมึ ตถารูโป สมโณ วา พฺราหฺมโณ วา ยํ เทโว ปยิรุปาเสยฺย. อตฺถิ จ โข, เทว, เขมา นาม ภิกฺขุนี, ตสฺส ภควโต สาวิกา อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส. ตสฺสา โข ปน อยฺยาย เอวํ กลฺยาโณ กิตฺติสทฺโท อพฺภุคฺคโต – ‘ปณฺฑิตา, วิยตฺตา เมธาวินี พหุสฺสุตา จิตฺตกถา กลฺยาณปฏิภานา’ติ. ตํ เทโว ปยิรุปาสตู’’ติ. «Владыка, в Торанаваттху нет такого отшельника или брахмана, которого величество мог бы посетить. Но, владыка, там есть монахиня по имени Кхема, ученица Благословенного, Араханта, Всесовершенного Будды. О почтенной госпоже идет добрая слава: „Она мудра, сведуща, разумна, многознающа, красноречива, обладает блестящим умом“. Пусть величество посетит её». อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เยน เขมา ภิกฺขุนี เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา เขมํ ภิกฺขุนึ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ [Pg.545] นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เขมํ ภิกฺขุนึ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, อยฺเย, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, ภควตา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปนยฺเย, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ ภควตา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, อยฺเย, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, ภควตา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปนยฺเย, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ. ‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. Тогда царь Косалы Пасенади направился к монахине Кхеме и, подойдя, выразил ей почтение и сел сбоку. Сидя сбоку, царь Косалы Пасенади спросил монахиню Кхему: «Как это, почтенная госпожа, существует ли Татхагата после смерти?» — «Великий царь, Благословенный не объявлял этого: „Татхагата существует после смерти“». — «Тогда, почтенная госпожа, не существует ли Татхагата после смерти?» — «Великий царь, и этого Благословенный не объявлял: „Татхагата не существует после смерти“». — «Как же тогда, почтенная госпожа, Татхагата и существует, и не существует после смерти?» — «Великий царь, Благословенный не объявлял этого: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». — «Тогда, почтенная госпожа, Татхагата ни существует, ни не существует после смерти?» — «Великий царь, и этого Благословенный не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘‘กึ นุ โข, อยฺเย, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺฐา สมานา – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, ภควตา – โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ ปนยฺเย, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺฐา สมานา – ‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ ภควตา – น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ นุ โข, อยฺเย, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺฐา สมานา – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, ภควตา – โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ ปนยฺเย, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺฐา สมานา – ‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ ภควตา – เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘โก นุ โข, อยฺเย, เหตุ, โก ปจฺจโย เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’’ติ? «Как же так, почтенная госпожа? Когда вас спрашивают: „Существует ли Татхагата после смерти?“, вы отвечаете: „Великий царь, Благословенный не объявлял этого“. Когда вас спрашивают: „Не существует ли Татхагата после смерти?“, вы отвечаете: „Великий царь, и этого Благословенный не объявлял“. Когда вас спрашивают: „Татхагата и существует, и не существует после смерти?“, вы отвечаете: „Великий царь, Благословенный не объявлял этого“. И когда вас спрашивают: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти?“, вы отвечаете: „Великий царь, и этого Благословенный не объявлял“. Какова же, почтенная госпожа, причина, каково условие, почему это не было объявлено Благословенным?» ‘‘เตน หิ, มหาราช, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสิ. ตํ กึ มญฺญสิ, มหาราช, อตฺถิ เต โกจิ คณโก วา มุทฺทิโก วา สงฺขายโก วา โย ปโหติ คงฺคาย วาลุกํ คเณตุํ – เอตฺตกา วาลุกา อิติ วา, เอตฺตกานิ วาลุกสตานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ วาลุกสหสฺสานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ วาลุกสตสหสฺสานิ อิติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อยฺเย’’. ‘‘อตฺถิ ปน เต โกจิ คณโก วา มุทฺทิโก วา สงฺขายโก วา โย ปโหติ มหาสมุทฺเท [Pg.546] อุทกํ คเณตุํ – เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกสตานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกสหสฺสานิ อิติ วา, เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกสตสหสฺสานิ อิติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, อยฺเย’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘มหายฺเย, สมุทฺโท คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห’’ติ. ‘‘เอวเมว โข, มหาราช, เยน รูเป ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย ตํ รูปํ ตถาคตสฺส ปหีนํ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ. รูปสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ. «В таком случае, великий царь, я задам тебе ответный вопрос по этому поводу. Ответь на него так, как сочтешь нужным. Как ты думаешь, великий царь, есть ли у тебя какой-нибудь счетовод, вычислитель или математик, который способен сосчитать песчинки в реке Ганг: „Столько-то здесь песчинок“, или „Столько-то сотен песчинок“, или „Столько-то тысяч песчинок“, или „Столько-то сотен тысяч песчинок“?» «Нет, почтенная». «А есть ли у тебя какой-нибудь счетовод, вычислитель или математик, который способен измерить воду в великом океане: „Столько-то мер воды“, или „Столько-то сотен мер воды“, или „Столько-то тысяч мер воды“, или „Столько-то сотен тысяч мер воды“?» «Нет, почтенная. И по какой причине? Почтенная, великий океан глубок, безмерен, труднопостижим». «Точно так же, великий царь, та форма (рупа), посредством которой кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлена Татхагатой, вырвана с корнем, уподоблена пальмовому пню, сведена на нет так, что более не подлежит возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через форму, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘ยาย เวทนาย ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย, สา เวทนา ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. เวทนาสงฺขายวิมุตฺโต, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ. «То чувство (ведана), посредством которого кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлено Татхагатой, вырвано с корнем, уподоблено пальмовому пню, сведено на нет так, что более не подлежит возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через чувство, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘ยาย สญฺญา ตถาคตํ…เป… เยหิ สงฺขาเรหิ ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย, เต สงฺขารา ตถาคตสฺส ปหีนา อุจฺฉินฺนมูลา ตาลาวตฺถุกตา อนภาวงฺกตา อายตึ อนุปฺปาทธมฺมา. สงฺขารสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ. «То восприятие (сання), посредством которого кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его... [и] те волевые формирователи (санкхары), посредством которых кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлены Татхагатой, вырваны с корнем, уподоблены пальмовому пню, сведены на нет так, что более не подлежат возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через волевые формирователи, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘เยน วิญฺญาเณ ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย ตํ วิญฺญาณํ ตถาคตสฺส ปหีนํ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ [Pg.547] อนุปฺปาทธมฺมํ. วิญฺญาณสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปตี’’ติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล เขมาย ภิกฺขุนิยา ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา เขมํ ภิกฺขุนึ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามิ. «То сознание (винняна), посредством которого кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлено Татхагатой, вырвано с корнем, уподоблено пальмовому пню, сведено на нет так, что более не подлежит возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через сознание, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». Тогда царь Пасенади Косальский, восхитившись и порадовавшись словам бхиккхуни Кхемы, поднялся со своего сиденья, выразил ей почтение, обошел ее справа и удалился. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล อปเรน สมเยน เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข ราชา ปเสนทิ โกสโล ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, มยา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, ภนฺเต, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ มยา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, มยา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, ภนฺเต, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ มยา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, มหาราช, มยา – โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ…เป…. ‘‘‘กึ ปน, ภนฺเต, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘‘‘เอตมฺปิ โข, มหาราช, อพฺยากตํ มยา – เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. โก นุ โข, ภนฺเต, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? Затем, в другое время, царь Пасенади Косальский направился к Благословенному. Подойдя, он выразил почтение Благословенному и сел сбоку. Сидя сбоку, царь Пасенади Косальский обратился к Благословенному с такими словами: «Как это понимать, уважаемый господин, существует ли Татхагата после смерти?» «Великий царь, я не объявлял этого: „Татхагата существует после смерти“». «Но тогда, уважаемый господин, не существует ли Татхагата после смерти?» «И этого, великий царь, я не объявлял: „Татхагата не существует после смерти“». «Как же так, уважаемый господин, и существует, и не существует Татхагата после смерти?» «Великий царь, я не объявлял этого: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». «Но тогда, уважаемый господин, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» «И этого, великий царь, я не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». «Когда тебя спрашивают: „Как это понимать, уважаемый господин, существует ли Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Великий царь, я не объявлял этого: „Татхагата существует после смерти““... [и так далее]... Когда тебя спрашивают: „Но тогда, уважаемый господин, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „И этого, великий царь, я не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти““. Какова же, уважаемый господин, причина, каково условие, по которому это не было объявлено Благословенным?» ‘‘เตน หิ, มหาราช, ตญฺเญเวตฺถ ปฏิปุจฺฉิสฺสามิ. ยถา เต ขเมยฺย ตถา นํ พฺยากเรยฺยาสิ. ตํ กึ มญฺญสิ, มหาราช, อตฺถิ เต โกจิ คณโก วา มุทฺทิโก วา สงฺขายโก วา โย ปโหติ คงฺคาย วาลุกํ คเณตุํ [Pg.548] – เอตฺตกา วาลุกา อิติ วา…เป… เอตฺตกานิ วาลุกสตสหสฺสานิ อิติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อตฺถิ ปน เต โกจิ คณโก วา มุทฺทิโก วา สงฺขายโก วา โย ปโหติ มหาสมุทฺเท อุทกํ คเณตุํ – เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกานิ อิติ วา…เป… เอตฺตกานิ อุทกาฬฺหกสตสหสฺสานิ อิติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กิสฺส เหตุ’’? ‘‘มหา, ภนฺเต, สมุทฺโท คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห. เอวเมว โข, มหาราช, เยน รูเปน ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย, ตํ รูปํ ตถาคตสฺส ปหีนํ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ. รูปสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ. ยาย เวทนาย…เป… ยาย สญฺญาย…เป… เยหิ สงฺขาเรหิ…เป…’’. «В таком случае, великий царь, я задам тебе ответный вопрос по этому поводу. Ответь на него так, как сочтешь нужным. Как ты думаешь, великий царь, есть ли у тебя какой-нибудь счетовод, вычислитель или математик, который способен сосчитать песчинки в реке Ганг: „Столько-то здесь песчинок“... [и так далее]... или „Столько-то сотен тысяч песчинок“?» «Нет, уважаемый господин». «А есть ли у тебя какой-нибудь счетовод, вычислитель или математик, который способен измерить воду в великом океане: „Столько-то мер воды“... [и так далее]... или „Столько-то сотен тысяч мер воды“?» «Нет, уважаемый господин». «И по какой причине?» «Уважаемый господин, великий океан глубок, безмерен, труднопостижим. Точно так же, великий царь, та форма (рупа), посредством которой кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлена Татхагатой, вырвана с корнем, уподоблена пальмовому пню, сведена на нет так, что более не подлежит возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через форму, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“... [и так далее]... к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. То чувство (ведана)... то восприятие (сання)... те волевые формирователи (санкхары)...» ‘‘เยน วิญฺญาเณน ตถาคตํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย, ตํ วิญฺญาณํ ตถาคตสฺส ปหีนํ อุจฺฉินฺนมูลํ ตาลาวตฺถุกตํ อนภาวงฺกตํ อายตึ อนุปฺปาทธมฺมํ. วิญฺญาณสงฺขายวิมุตฺโต โข, มหาราช, ตถาคโต คมฺภีโร อปฺปเมยฺโย ทุปฺปริโยคาโห – เสยฺยถาปิ มหาสมุทฺโท. ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปติ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ น อุเปตี’’ติ. «То сознание (винняна), посредством которого кто-либо, определяя Татхагату, мог бы определить его, оставлено Татхагатой, вырвано с корнем, уподоблено пальмовому пню, сведено на нет так, что более не подлежит возникновению в будущем. Освобожденный от обозначения через сознание, великий царь, Татхагата глубок, безмерен, труднопостижим, подобно великому океану. К нему неприменимо утверждение: „Татхагата существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; к нему неприменимо утверждение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ เจว สาวิกาย จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ, สเมสฺสติ, น วิโรธยิสฺสติ ยทิทํ อคฺคปทสฺมึ. เอกมิทาหํ, ภนฺเต, สมยํ เขมํ ภิกฺขุนึ อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ อปุจฺฉึ. สาปิ เม อยฺยา เอเตหิ ปเทหิ เอเตหิ พฺยญฺชเนหิ เอตมตฺถํ พฺยากาสิ, เสยฺยถาปิ ภควา. อจฺฉริยํ, ภนฺเต, อพฺภุตํ, ภนฺเต! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ เจว สาวิกาย จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ, สเมสฺสติ, น วิโรธยิสฺสติ ยทิทํ อคฺคปทสฺมึ. หนฺท ทานิ มยํ, ภนฺเต, คจฺฉาม. พหุกิจฺจา มยํ พหุกรณียา’’ติ. ‘‘ยสฺส ทานิ ตฺวํ, มหาราช, กาลํ มญฺญสี’’ติ. อถ โข ราชา ปเสนทิ โกสโล ภควโต [Pg.549] ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุฏฺฐายาสนา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา ปทกฺขิณํ กตฺวา ปกฺกามีติ. ปฐมํ. «Удивительно, уважаемый господин, поразительно, уважаемый господин! Как смысл согласуется со смыслом и выражение с выражением у Учителя и его ученицы, как они совпадают и не противоречат друг другу в отношении этого главного вопроса! Однажды, уважаемый господин, я подошел к бхиккхуни Кхеме и спросил ее об этом. И эта почтенная госпожа разъяснила мне этот вопрос точно такими же словами и выражениями, какими разъяснил его Благословенный. Удивительно, уважаемый господин, поразительно, уважаемый господин! Как смысл согласуется со смыслом и выражение с выражением у Учителя и его ученицы, как они совпадают и не противоречат друг другу в отношении этого главного вопроса! Что ж, уважаемый господин, теперь мы пойдем. У нас много дел и много забот». «Поступай, великий царь, как сочтешь нужным». Тогда царь Пасенади Косальский, восхитившись и порадовавшись словам Благословенного, поднялся со своего сиденья, выразил почтение Благословенному, обошел его справа и удалился. [Это] первое [наставление]. ๒. อนุราธสุตฺตํ 2. Анурадха-сутта ๔๑๑. เอกํ สมยํ ภควา เวสาลิยํ วิหรติ มหาวเน กูฏาคารสาลายํ. เตน โข ปน สมเยน อายสฺมา อนุราโธ ภควโต อวิทูเร อรญฺญกุฏิกายํ วิหรติ. อถ โข สมฺพหุลา อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เยนายสฺมา อนุราโธ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา อนุราเธน สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อายสฺมนฺตํ อนุราธํ เอตทโวจุํ – ‘‘โย โส, อาวุโส อนุราธ, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อิเมสุ จตูสุ ฐาเนสุ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา’’ติ? ‘‘โย โส, อาวุโส, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อญฺญตฺร อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อายสฺมนฺตํ อนุราธํ เอตทโวจุํ – ‘‘โส จายํ ภิกฺขุ นโว ภวิสฺสติ อจิรปพฺพชิโต, เถโร วา ปน พาโล อพฺยตฺโต’’ติ. อถ โข เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อายสฺมนฺตํ อนุราธํ นววาเทน จ พาลวาเทน จ อปสาเทตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. 411. Одно время Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с островерхой крышей. В то время почтенный Анурадха жил в лесной хижине неподалеку от Благословенного. Тогда множество странников иных учений подошли к почтенному Анурадхе. Подойдя, они обменялись с почтенным Анурадхой приветствиями. После дружеской и вежливой беседы они сели сбоку. Сидя сбоку, эти странники иных учений сказали почтенному Анурадхе: «Друг Анурадха, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего наивысшего достижения — описывает ли его Татхагата в рамках этих четырех положений: „Татхагата существует после смерти“, или „Татхагата не существует после смерти“, или „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» «Друзья, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего наивысшего достижения — Татхагата описывает его вне этих четырех положений: „Татхагата существует после смерти“, или „Татхагата не существует после смерти“, или „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». Когда это было сказано, странники иных учений сказали почтенному Анурадхе: «Этот монах, должно быть, новичок, недавно принявший монашество, или же, если он старейшина, то глупый и невежественный». Затем эти странники иных учений, высказав пренебрежение к почтенному Анурадхе как к новичку и глупцу, поднялись со своих сидений и удалились. อถ โข อายสฺมโต อนุราธสฺส อจิรปกฺกนฺเตสุ อญฺญติตฺถิเยสุ ปริพฺพาชเกสุ เอตทโหสิ – ‘‘สเจ โข มํ เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อุตฺตรึ ปุจฺเฉยฺยุํ, กถํ พฺยากรมาโน นุ ขฺวาหํ เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ วุตฺตวาที เจว ภควโต อสฺสํ, น [Pg.550] จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺเขยฺยํ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากเรยฺยํ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺเฉยฺยา’’ติ? อถ โข อายสฺมา อนุราโธ เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควนฺตํ อภิวาเทตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา อนุราโธ ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘อิธาหํ, ภนฺเต, ภควโต อวิทูเร อรญฺญกุฏิกายํ วิหรามิ. อถ โข, ภนฺเต, สมฺพหุลา อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา เยนาหํ เตนุปสงฺกมึสุ; อุปสงฺกมิตฺวา มยา สทฺธึ สมฺโมทึสุ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทึสุ. เอกมนฺตํ นิสินฺนา โข, ภนฺเต, เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา มํ เอตทโวจุํ – ‘‘โย โส, อาวุโส อนุราธ, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อิเมสุ จตูสุ ฐาเนสุ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา’’ติ? เอวํ วุตฺตาหํ, ภนฺเต, เต อญฺญติตฺถิเย ปริพฺพาชเก เอตทโวจํ – ‘‘โย โส, อาวุโส, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อญฺญตฺร อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา’’ติ. เอวํ วุตฺเต, ภนฺเต, เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา มํ เอตทโวจุํ – ‘‘โส จายํ ภิกฺขุ นโว ภวิสฺสติ อจิรปพฺพชิโต เถโร วา ปน พาโล อพฺยตฺโต’’ติ. อถ โข มํ, ภนฺเต, เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา นววาเทน จ พาลวาเทน จ อปสาเทตฺวา อุฏฺฐายาสนา ปกฺกมึสุ. ตสฺส มยฺหํ, ภนฺเต, อจิรปกฺกนฺเตสุ เตสุ อญฺญติตฺถิเยสุ ปริพฺพาชเกสุ เอตทโหสิ – ‘‘สเจ โข มํ เต อญฺญติตฺถิยา ปริพฺพาชกา อุตฺตรึ ปุจฺเฉยฺยุํ, กถํ พฺยากรมาโน นุ ขฺวาหํ เตสํ อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ วุตฺตวาที เจว ภควโต อสฺสํ, น จ ภควนฺตํ อภูเตน อพฺภาจิกฺเขยฺยํ, ธมฺมสฺส จานุธมฺมํ พฺยากเรยฺยํ, น จ โกจิ สหธมฺมิโก วาทานุวาโท คารยฺหํ ฐานํ อาคจฺเฉยฺยา’’ติ? Вскоре после того, как странники других учений ушли, у почтенного Анурадхи возникла такая мысль: «Если эти странники других учений расспросят меня подробнее, то как мне отвечать, чтобы говорить то, что согласуется с учением Благословенного, не клеветать на Благословенного ложно, излагать Дхамму в соответствии с Дхаммой, и чтобы ни одно сопутствующее Дхамме утверждение или возражение не дало повода для справедливого упрека?» Тогда почтенный Анурадха направился к Благословенному. Подойдя, он поклонился Благословенному и сел рядом. Сидя рядом, почтенный Анурадха сказал Благословенному: «Господин, я живу здесь, в лесной хижине, неподалёку от Благословенного. И вот, Господин, множество странников других учений подошли ко мне. Подойдя, они обменялись со мной дружескими приветствиями. После обмена вежливыми и памятными приветствиями они сели рядом. Сидя рядом, Господин, эти странники других учений сказали мне: „Друг Анурадха, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего высшего достижения — его описывают в рамках следующих четырёх положений: ‘Татхагата существует после смерти’, или... ‘Татхагата ни существует, ни не существует после смерти’?“ Когда они так сказали, Господин, я ответил этим странникам других учений: „Друзья, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего высшего достижения — его описывают помимо этих четырёх положений: ‘Татхагата существует после смерти’, или... ‘Татхагата ни существует, ни не существует после смерти’“. Когда я так сказал, Господин, эти странники других учений сказали мне: „Этот монах, должно быть, новичок, недавно принявший постриг, либо же он старец, но глупый и неразумный“. Затем, Господин, эти странники других учений, выразив мне пренебрежение, назвав новичком и глупцом, поднялись со своих мест и ушли. Вскоре после того, как эти странники других учений ушли, Господин, у меня возникла такая мысль: «Если эти странники других учений расспросят меня подробнее, то как мне отвечать, чтобы говорить то, что согласуется с учением Благословенного, не клеветать на Благословенного ложно, излагать Дхамму в соответствии с Дхаммой, и чтобы ни одно сопутствующее Дхамме утверждение или возражение не дало повода для справедливого упрека?» ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, รูปํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Как ты думаешь, Анурадха, форма постоянна или непостоянна?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянна, Господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, Господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моё ‘я’“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, Господин». ‘‘เวทนา นิจฺจา วา อนิจฺจา วา’’ติ?…เป… สญฺญา [Pg.551] …เป… สงฺขารา…เป… ‘‘วิญฺญาณํ นิจฺจํ วา อนิจฺจํ วา’’ติ? «Чувство постоянно или непостоянно?»... «Восприятие...»... «Волевые формации...»... «Сознание постоянно или непостоянно?» ‘‘อนิจฺจํ, ภนฺเต’’. «Непостоянно, Господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วา ตํ สุขํ วา’’ติ? «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» ‘‘ทุกฺขํ, ภนฺเต’’. «Страданием, Господин». ‘‘ยํ ปนานิจฺจํ ทุกฺขํ วิปริณามธมฺมํ, กลฺลํ นุ ตํ สมนุปสฺสิตุํ – ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’’’ติ? «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению — правильно ли рассматривать это так: „Это моё, это я, это моё ‘я’“?» ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Нет, Господин». ‘‘ตสฺมาติห, อนุราธ, ยํ กิญฺจิ รูปํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา โอฬาริกํ วา สุขุมํ วา หีนํ วา ปณีตํ วา ยํ ทูเร สนฺติเก วา, สพฺพํ รูปํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. ยา กาจิ เวทนา อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนา…เป… ยา กาจิ สญฺญา…เป… เย เกจิ สงฺขารา…เป… ยํ กิญฺจิ วิญฺญาณํ อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนํ อชฺฌตฺตํ วา พหิทฺธา วา โอฬาริกํ วา สุขุมํ วา หีนํ วา ปณีตํ วา ยํ ทูเร สนฺติเก วา, สพฺพํ วิญฺญาณํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ เอวเมตํ ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ทฏฺฐพฺพํ. เอวํ ปสฺสํ, อนุราธ, สุตวา อริยสาวโก รูปสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ, เวทนายปิ นิพฺพินฺทติ, สญฺญายปิ นิพฺพินฺทติ, สงฺขาเรสุปิ นิพฺพินฺทติ, วิญฺญาณสฺมิมฺปิ นิพฺพินฺทติ. นิพฺพินฺทํ วิรชฺชติ; วิราคา วิมุจฺจติ; วิมุตฺตสฺมึ วิมุตฺตมิติ ญาณํ โหติ. ‘ขีณา ชาติ, วุสิตํ พฺรหฺมจริยํ, กตํ กรณียํ, นาปรํ อิตฺถตฺตายา’ติ ปชานาติ. «Поэтому, Анурадха, любую форму — прошлую, будущую или настоящую, внутреннюю или внешнюю, грубую или тонкую, низшую или высшую, далёкую или близкую — всю форму следует рассматривать в соответствии с действительностью и с правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё ‘я’“. Любое чувство — прошлое, будущее или настоящее... Любое восприятие... Любые волевые формации... Любое сознание — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низшее или высшее, далёкое или близкое — всё сознание следует рассматривать в соответствии с действительностью и с правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё ‘я’“. Видя так, Анурадха, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, испытывает разочарование в чувстве, испытывает разочарование в восприятии, испытывает разочарование в волевых формациях, испытывает разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. В освобождении возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, รูปํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เวทนํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘สญฺญํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘สงฺขาเร ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘วิญฺญาณํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, รูปสฺมึ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อญฺญตฺร รูปา ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เวทนาย…เป… อญฺญตฺร เวทนาย…เป… สญฺญาย…เป… อญฺญตฺร สญฺญาย…เป… สงฺขาเรสุ…เป… อญฺญตฺร สงฺขาเรหิ…เป… วิญฺญาณสฺมึ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อญฺญตฺร วิญฺญาณา ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. «Как ты думаешь, Анурадха, рассматриваешь ли ты форму как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты чувство как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты восприятие как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты волевые формации как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты сознание как Татхагату?» — «Нет, Господин». «Как ты думаешь, Анурадха, рассматриваешь ли ты Татхагату в форме?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты Татхагату вне формы?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты Татхагату в чувстве?... вне чувства?... в восприятии?... вне восприятия?... в волевых формациях?... вне волевых формаций?... в сознании?» — «Нет, Господин». — «Рассматриваешь ли ты Татхагату вне сознания?» — «Нет, Господин». ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, รูปํ, เวทนํ, สญฺญํ, สงฺขาเร, วิญฺญาณํ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘ตํ กึ มญฺญสิ, อนุราธ, อยํ โส อรูปี อเวทโน อสญฺญี อสงฺขาโร อวิญฺญาโณ ตถาคโตติ สมนุปสฺสสี’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘เอตฺถ จ เต, อนุราธ, ทิฏฺเฐว [Pg.552] ธมฺเม สจฺจโต เถตโต ตถาคเต อนุปลพฺภิยมาเน กลฺลํ นุ เต ตํ เวยฺยากรณํ – โย โส, อาวุโส, ตถาคโต อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต, ตํ ตถาคโต อญฺญตฺร อิเมหิ จตูหิ ฐาเนหิ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปติ – ‘‘‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘สาธุ สาธุ, อนุราธ! ปุพฺเพ จาหํ, อนุราธ, เอตรหิ จ ทุกฺขญฺเจว ปญฺญาเปมิ ทุกฺขสฺส จ นิโรธ’’นฺติ. ทุติยํ. «Как ты думаешь, Анурадха, рассматриваешь ли ты форму, чувство, восприятие, волевые формации и сознание [вместе] как Татхагату?» — «Нет, Господин». — «Как ты думаешь, Анурадха, рассматриваешь ли ты Татхагату как того, кто не имеет формы, не имеет чувства, не имеет восприятия, не имеет волевых формаций, не имеет сознания?» — «Нет, Господин». — «Но если, Анурадха, даже в этой самой жизни Татхагата не может быть обнаружен тобой в качестве действительного и истинного, то правильно ли было с твоей стороны заявлять: „Друзья, когда описывают Татхагату — высшего человека, величайшего человека, достигшего высшего достижения — его описывают помимо этих четырёх положений: ‘Татхагата существует после смерти’, или... ‘Татхагата ни существует, ни не существует после смерти’“?» — «Нет, Господин». — «Хорошо, хорошо, Анурадха! Как прежде, так и теперь я провозглашаю только страдание и прекращение страдания». Вторая [сутта]. ๓. ปฐมสาริปุตฺตโกฏฺฐิกสุตฺตํ 3. Первая сутта о Сарипутте и Коттхите ๔๑๒. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต, อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย. อถ โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา สาริปุตฺโต เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สาริปุตฺเตน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก อายสฺมนฺตํ สาริปุตฺตํ เอตทโวจ – 412. Одно время почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхита пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. И вот, в вечернее время почтенный Махакоттхита, поднявшись от уединения, направился к почтенному Сарипутте. Подойдя, он обменялся с почтенным Сарипуттой дружескими приветствиями. После обмена вежливыми и памятными приветствиями он сел рядом. Сидя рядом, почтенный Махакоттхита сказал почтенному Сарипутте: ‘‘กึ นุ โข, อาวุโส สาริปุตฺต, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, อาวุโส, ภควตา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปนาวุโส, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, อพฺยากตํ ภควตา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, อาวุโส, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, อาวุโส, ภควตา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปนาวุโส, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. «Как же так, друг Сарипутта, существует ли Татхагата после смерти?» — «Друг, Благословенный не объявлял этого: „Татхагата существует после смерти“». — «А как же тогда, друг, не существует ли Татхагата после смерти?» — «И этого, друг, Благословенный не объявлял: „Татхагата не существует после смерти“». — «Как же так, друг, и существует, и не существует Татхагата после смерти?» — «Друг, Благословенный не объявлял этого: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». — «А как же тогда, друг, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого, друг, Благословенный не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘‘กึ นุ โข, อาวุโส, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน, ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, อาวุโส, ภควตา – โหติ ตถาคโต [Pg.553] ปรํ มรณา’ติ วเทสิ…เป… ‘กึ ปนาวุโส, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, อพฺยากตํ ภควตา – เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. โก นุ โข, อาวุโส, เหตุ, โก ปจฺจโย เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? «Когда тебя спрашивают: „Как же так, друг, существует ли Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Друг, Благословенный не объявлял этого: ‘Татхагата существует после смерти’“... [и так далее]... Когда тебя спрашивают: „А как же тогда, друг, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „И этого, друг, Благословенный не объявлял: ‘Татхагата ни существует, ни не существует после смерти’“. В чём же, друг, причина, в чём условие того, что это не было объявлено Благословенным?» ‘‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, รูปคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, รูปคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, รูปคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, รูปคตเมตํ. โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, เวทนาคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, เวทนาคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, เวทนาคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, เวทนาคตเมตํ. โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, สญฺญาคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สญฺญาคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สญฺญาคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สญฺญาคตเมตํ. โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, สงฺขารคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สงฺขารคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สงฺขารคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, สงฺขารคตเมตํ. โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ โข, อาวุโส, วิญฺญาณคตเมตํ. น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, วิญฺญาณคตเมตํ. โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, วิญฺญาณคตเมตํ. เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ, วิญฺญาณคตเมตํ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. ตติยํ. «Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с формой. „Татхагата не существует после смерти“ связано с формой. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с формой. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с формой. Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с чувством. „Татхагата не существует после смерти“ связано с чувством. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с чувством. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с чувством. Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с восприятием. „Татхагата не существует после смерти“ связано с восприятием. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с восприятием. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с восприятием. Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с волевыми формациями. „Татхагата не существует после смерти“ связано с волевыми формациями. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с волевыми формациями. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с волевыми формациями. Друг, [утверждение] „Татхагата существует после смерти“ связано с сознанием. „Татхагата не существует после смерти“ связано с сознанием. „Татхагата и существует, и не существует после смерти“ связано с сознанием. „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“ связано с сознанием. В этом, друг, причина, в этом условие того, что это не было объявлено Благословенным». Третья [сутта]. ๔. ทุติยสาริปุตฺตโกฏฺฐิกสุตฺตํ 4. Вторая сутта о Сарипутте и Коттхите ๔๑๓. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต, อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย…เป… (สาเยว [Pg.554] ปุจฺฉา) ‘‘โก นุ โข, อาวุโส, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘รูปํ โข, อาวุโส, อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปสมุทยํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปนิโรธคามินึ ปฏิปทํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. เวทนํ…เป… สญฺญํ…เป… สงฺขาเร…เป… วิญฺญาณํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณสมุทยํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณนิโรธคามินึ ปฏิปทํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติปิสฺส โหติ. 413. Однажды почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхика пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке... [задается тот же вопрос:] «В чём же, друг, причина, в чём условие, по которому это не было объявлено Благословенным?» — «Друг, у того, кто не знает и не видит форму как она есть, кто не знает и не видит происхождение формы как оно есть, кто не знает и не видит прекращение формы как оно есть, кто не знает и не видит путь, ведущий к прекращению формы, как он есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто не знает и не видит чувство... восприятие... волевые формации... сознание как оно есть, кто не знает и не видит происхождение сознания как оно есть, кто не знает и не видит прекращение сознания как оно есть, кто не знает и не видит путь, ведущий к прекращению сознания, как он есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘รูปญฺจ โข, อาวุโส, ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปสมุทยํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, รูปนิโรธคามินึ ปฏิปทํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. เวทนํ…เป… สญฺญํ…เป… สงฺขาเร…เป… วิญฺญาณํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณสมุทยํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, วิญฺญาณนิโรธคามินึ ปฏิปทํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ; ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ; ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ; ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ อยํ ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. จตุตฺถํ. «Но у того, друг, кто знает и видит форму как она есть, кто знает и видит происхождение формы как оно есть, кто знает и видит прекращение формы как оно есть, кто знает и видит путь, ведущий к прекращению формы, как он есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто знает и видит чувство... восприятие... волевые формации... сознание как оно есть, кто знает и видит происхождение сознания как оно есть, кто знает и видит прекращение сознания как оно есть, кто знает и видит путь, ведущий к прекращению сознания, как он есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“; не возникает мысли: „Татхагата не существует после смерти“; не возникает мысли: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В этом, друг, причина, в этом условие, по которому это не было объявлено Благословенным». Четвёртая [сутта]. ๕. ตติยสาริปุตฺตโกฏฺฐิกสุตฺตํ 5. Третья сутта Сарипутты и Коттхики ๔๑๔. เอกํ [Pg.555] สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต, อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย…เป… (สาเยว ปุจฺฉา) ‘‘โก นุ โข, อาวุโส, เหตุ โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘รูเป โข, อาวุโส, อวิคตราคสฺส อวิคตจฺฉนฺทสฺส อวิคตเปมสฺส อวิคตปิปาสสฺส อวิคตปริฬาหสฺส อวิคตตณฺหสฺส ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. เวทนาย…เป… สญฺญาย…เป… สงฺขาเรสุ…เป… วิญฺญาเณ อวิคตราคสฺส อวิคตจฺฉนฺทสฺส อวิคตเปมสฺส อวิคตปิปาสสฺส อวิคตปริฬาหสฺส อวิคตตณฺหสฺส ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. รูเป จ โข, อาวุโส, วิคตราคสฺส…เป… เวทนาย…เป… สญฺญาย…เป… สงฺขาเรสุ…เป… วิญฺญาเณ วิคตราคสฺส วิคตจฺฉนฺทสฺส วิคตเปมสฺส วิคตปิปาสสฺส วิคตปริฬาหสฺส วิคตตณฺหสฺส ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ, อยํ ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. ปญฺจมํ. 414. Однажды почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхика пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке... [задается тот же вопрос:] «В чём же, друг, причина, в чём условие, по которому это не было объявлено Благословенным?» — «Друг, у того, кто не избавился от страсти к форме, не избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к форме, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто не избавился от страсти к чувству... восприятию... волевым формациям... сознанию, не избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к сознанию, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но у того, друг, кто избавился от страсти к форме... к чувству... к восприятию... к волевым формациям... к сознанию, кто избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к сознанию, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В этом, друг, причина, в этом условие, по которому это не было объявлено Благословенным». Пятая [сутта]. ๖. จตุตฺถสาริปุตฺตโกฏฺฐิกสุตฺตํ 6. Четвёртая сутта Сарипутты и Коттхики ๔๑๕. เอกํ สมยํ อายสฺมา จ สาริปุตฺโต, อายสฺมา จ มหาโกฏฺฐิโก พาราณสิยํ วิหรนฺติ อิสิปตเน มิคทาเย. อถ โข อายสฺมา สาริปุตฺโต สายนฺหสมยํ ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต เยนายสฺมา มหาโกฏฺฐิโก เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา มหาโกฏฺฐิเกน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข อายสฺมา สาริปุตฺโต อายสฺมนฺตํ มหาโกฏฺฐิกํ เอตทโวจ – ‘‘‘กึ นุ โข, อาวุโส โกฏฺฐิก, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ…เป… ‘กึ ปนาวุโส, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘เอตมฺปิ โข, อาวุโส, อพฺยากตํ ภควตา – เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต [Pg.556] ปรํ มรณา’ติ วเทสิ’’. ‘‘โก นุ โข, อาวุโส, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? 415. Однажды почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхика пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. Вечером почтенный Сарипутта, поднявшись от уединения, подошёл к почтенному Махакоттхике. Подойдя, он обменялся с почтенным Махакоттхикой приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел сбоку. Сидя сбоку, почтенный Сарипутта сказал почтенному Махакоттхике: «Друг Коттхика, когда тебя спрашивают: „Существует ли Татхагата после смерти?“... или „Друг, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „И это тоже, друг, не объявлено Благословенным: Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В чём же, друг, причина, в чём условие, по которому это не было объявлено Благословенным?» ‘‘รูปารามสฺส โข, อาวุโส, รูปรตสฺส รูปสมฺมุทิตสฺส รูปนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ; ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. เวทนารามสฺส โข, อาวุโส, เวทนารตสฺส เวทนาสมฺมุทิตสฺส, เวทนานิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… สญฺญารามสฺส โข, อาวุโส…เป… สงฺขารารามสฺส โข อาวุโส…เป… วิญฺญาณารามสฺส โข, อาวุโส, วิญฺญาณรตสฺส วิญฺญาณสมฺมุทิตสฺส วิญฺญาณนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ’’. «Друг, у того, кто находит удовольствие в форме, кто наслаждается формой, кто радуется форме, и кто не знает и не видит прекращение формы как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“; возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто находит удовольствие в чувстве, кто наслаждается чувством, кто радуется чувству, и кто не знает и не видит прекращение чувства как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... у того, кто находит удовольствие в восприятии... у того, кто находит удовольствие в волевых формациях... у того, кто находит удовольствие в сознании, кто наслаждается сознанием, кто радуется сознанию, и кто не знает и не видит прекращение сознания как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘น รูปารามสฺส โข, อาวุโส, น รูปรตสฺส น รูปสมฺมุทิตสฺส, รูปนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. น เวทนารามสฺส โข, อาวุโส…เป… น สญฺญารามสฺส โข, อาวุโส…เป… น สงฺขารารามสฺส โข, อาวุโส…เป… น วิญฺญาณารามสฺส โข, อาวุโส, น วิญฺญาณรตสฺส น วิญฺญาณสมฺมุทิตสฺส, วิญฺญาณนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยํ โข, อาวุโส, เหตุ, อยํ ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. «Но у того, друг, кто не находит удовольствия в форме, кто не наслаждается формой, кто не радуется форме, и кто знает и видит прекращение формы как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. У того, кто не находит удовольствия в чувстве... у того, кто не находит удовольствия в восприятии... у того, кто не находит удовольствия в волевых формациях... у того, кто не находит удовольствия в сознании, кто не наслаждается сознанием, кто не радуется сознанием, и кто знает и видит прекращение сознания как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В этом, друг, причина, в этом условие, по которому это не было объявлено Благословенным». ‘‘สิยา ปนาวุโส, อญฺโญปิ ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘สิยา, อาวุโส. ภวารามสฺส โข, อาวุโส, ภวรตสฺส ภวสมฺมุทิตสฺส, ภวนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. น [Pg.557] ภวารามสฺส โข, อาวุโส, น ภวรตสฺส น ภวสมฺมุทิตสฺส, ภวนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยมฺปิ โข, อาวุโส, ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. «Но может ли быть, друг, другой способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным?» — «Может быть, друг. У того, кто находит удовольствие в существовании, кто наслаждается существованием, кто радуется существованию, и кто не знает и не видит прекращение существования как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но у того, друг, кто не находит удовольствия в существовании, кто не наслаждается существованием, кто не радуется существованию, и кто знает и видит прекращение существования как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Это тоже, друг, способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным». ‘‘สิยา ปนาวุโส, อญฺโญปิ ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘สิยา, อาวุโส. อุปาทานารามสฺส โข, อาวุโส, อุปาทานรตสฺส อุปาทานสมฺมุทิตสฺส, อุปาทานนิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. น อุปาทานารามสฺส โข, อาวุโส, น อุปาทานรตสฺส น อุปาทานสมฺมุทิตสฺส, อุปาทานนิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป… ‘เนว, โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยมฺปิ โข อาวุโส, ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. «Но может ли быть, друг, другой способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным?» — «Может быть, друг. У того, кто находит удовольствие в цеплянии, кто наслаждается цеплянием, кто радуется цеплянию, и кто не знает и не видит прекращение цепляния как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но у того, друг, кто не находит удовольствия в цеплянии, кто не наслаждается цеплянием, кто не радуется цеплянию, и кто знает и видит прекращение цепляния как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Это тоже, друг, способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным». ‘‘สิยา ปนาวุโส, อญฺโญปิ ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘สิยา, อาวุโส. ตณฺหารามสฺส โข, อาวุโส, ตณฺหารตสฺส ตณฺหาสมฺมุทิตสฺส, ตณฺหานิโรธํ อชานโต อปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส โหติ. น ตณฺหารามสฺส โข, อาวุโส, น ตณฺหารตสฺส น ตณฺหาสมฺมุทิตสฺส, ตณฺหานิโรธํ ชานโต ปสฺสโต ยถาภูตํ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ…เป. … ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิสฺส น โหติ. อยมฺปิ โข, อาวุโส, ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ. «Но может ли быть, друг, другой способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным?» — «Может быть, друг. У того, кто находит удовольствие в жажде, кто наслаждается жаждой, кто радуется жажде, и кто не знает и не видит прекращение жажды как оно есть, возникает мысль: „Татхагата существует после смерти“... возникает мысль: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но у того, друг, кто не находит удовольствия в жажде, кто не наслаждается жаждой, кто не радуется жажде, и кто знает и видит прекращение жажды как оно есть, не возникает мысли: „Татхагата существует после смерти“... не возникает мысли: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Это тоже, друг, способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным». ‘‘สิยา ปนาวุโส, อญฺโญปิ ปริยาโย, เยเนตํ อพฺยากตํ ภควตา’’ติ? ‘‘เอตฺถ ทานิ, อาวุโส สาริปุตฺต, อิโต อุตฺตริ กึ อิจฺฉสิ? ตณฺหาสงฺขยวิมุตฺตสฺส, อาวุโส สาริปุตฺต, ภิกฺขุโน วฏฺฏํ นตฺถิ ปญฺญาปนายา’’ติ. ฉฏฺฐํ. «Но может ли быть, друг, другой способ объяснения того, почему это не было объявлено Благословенным?» — «Что же ещё, друг Сарипутта, ты желаешь сверх этого? Друг Сарипутта, для бхиккху, освобождённого благодаря уничтожению жажды, нет круговорота [бытия] для его описания». Шестая [сутта]. ๗. โมคฺคลฺลานสุตฺตํ 7. Моггаллана-сутта ๔๑๖. อถ [Pg.558] โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา มหาโมคฺคลฺลาเนน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ เอตทโวจ – 416. Тогда странник Ваччаготта подошёл к почтенному Махамоггаллане. Подойдя, он обменялся с почтенным Махамоггалланой приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Ваччаготта сказал почтенному Махамоггаллане: ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, สสฺสโต โลโก’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘สสฺสโต โลโก’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, อสสฺสโต โลโก’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘อสสฺสโต โลโก’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, อนฺตวา โลโก’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘อนฺตวา โลโก’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, อนนฺตวา โลโก’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘อนนฺตวา โลโก’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, ตํ ชีวํ ตํ สรีร’’นฺติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘ตํ ชีวํ ตํ สรีร’’’นฺติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’’นฺติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’’’นฺติ. ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. «Как же так, почтенный Моггаллана, вечен ли мир?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Мир вечен“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, невечен ли мир?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Мир невечен“». — «Как же так, почтенный Моггаллана, конечен ли мир?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Мир конечен“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, бесконечен ли мир?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Мир бесконечен“». — «Как же так, почтенный Моггаллана, душа и тело — это одно и то же?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Душа и тело — это одно и то же“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, душа — это одно, а тело — другое?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Душа — это одно, а тело — другое“». — «Как же так, почтенный Моггаллана, существует ли Татхагата после смерти?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Татхагата существует после смерти“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, не существует ли Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Татхагата не существует после смерти“». — «Как же так, почтенный Моггаллана, и существует, и не существует Татхагата после смерти?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». — «Но тогда, почтенный Моггаллана, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘โก นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, เหตุ โก ปจฺจโย, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – สสฺสโต โลโกติ วา, อสสฺสโต โลโกติ วา, อนฺตวา โลโกติ วา, อนนฺตวา โลโกติ วา, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติ วา, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติ วา, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, น โหติ ตถาคโต ปรํ [Pg.559] มรณาติ วา, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา? โก ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, เหตุ โก ปจฺจโย, เยน สมณสฺส โคตมสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – สสฺสโต โลโกติปิ, อสสฺสโต โลโกติปิ, อนฺตวา โลโกติปิ, อนนฺตวา โลโกติปิ, ตํ ชีวํ ตํ สรีรนฺติปิ, อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีรนฺติปิ, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปิ, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปิ, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปิ, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปี’’ติ? «В чём же, почтенный Моггаллана, причина, в чём условие того, что когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“ или „Мир невечен“; или „Мир конечен“ или „Мир бесконечен“; или „Душа и тело — это одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“; или „Татхагата существует после смерти“, или „Татхагата не существует после смерти“, или „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“? И в чём же, почтенный Моггаллана, причина, в чём условие того, что когда отшельнику Готаме задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“, „Мир невечен“, „Мир конечен“, „Мир бесконечен“, „Душа и тело — это одно и то же“, „Душа — это одно, а тело — другое“, „Татхагата существует после смерти“, „Татхагата не существует после смерти“, „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» ‘‘อญฺญติตฺถิยา โข, วจฺฉ, ปริพฺพาชกา จกฺขุํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ…เป… ชิวฺหํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ…เป… มนํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ. ตสฺมา อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – สสฺสโต โลโกติ วา…เป… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติ วา. ตถาคโต จ โข, วจฺฉ, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ จกฺขุํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ…เป… ชิวฺหํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ…เป… มนํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ. ตสฺมา ตถาคตสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – สสฺสโต โลโกติปิ…เป… เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณาติปี’’ติ. «Ваччха, странники других учений рассматривают глаз так: „Это моё, это я, это моё я“… и так далее… язык так: „Это моё, это я, это моё я“… и так далее… ум так: „Это моё, это я, это моё я“. Поэтому, когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“… и так далее… или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но Татхагата, Ваччха, Арахант, Всесовершенный Будда, рассматривает глаз так: „Это не моё, это не я, это не моё я“… и так далее… язык так: „Это не моё, это не я, это не моё я“… и так далее… ум так: „Это не моё, это не я, это не моё я“. Поэтому, когда Татхагате задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“… и так далее… „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อุฏฺฐายาสนา เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, สสฺสโต โลโก’’ติ? อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, มยา – ‘สสฺสโต โลโก’ติ…เป…. ‘‘กึ ปน, โภ โคตม, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ มยา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. Тогда странник Ваччхаготта поднялся со своего места и направился к Благословенному. Подойдя, он обменялся с Благословенным дружескими приветствиями. Завершив вежливую и дружелюбную беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «Как же так, почтенный Готама, вечен ли мир?» — «Я не объявлял этого, Ваччха: „Мир вечен“»… и так далее… «Но тогда, почтенный Готама, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, я не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘โก [Pg.560] นุ โข, โภ โคตม, เหตุ โก ปจฺจโย, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา? โก ปน, โภ โคตม, เหตุ โก ปจฺจโย, เยน โภโต โคตมสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ? «В чём же, почтенный Готама, причина, в чём условие того, что когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“ или… и так далее… или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“? И в чём же, почтенный Готама, причина, в чём условие того, что когда почтенному Готаме задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“… и так далее… „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» ‘‘อญฺญติตฺถิยา โข, วจฺฉ, ปริพฺพาชกา จกฺขุํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ…เป… ชิวฺหํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ…เป… มนํ ‘เอตํ มม, เอโสหมสฺมิ, เอโส เม อตฺตา’ติ สมนุปสฺสนฺติ. ตสฺมา อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา. ตถาคโต จ โข, วจฺฉ, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ จกฺขุํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ…เป… ชิวฺหํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ…เป… มนํ ‘เนตํ มม, เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’ติ สมนุปสฺสติ. ตสฺมา ตถาคตสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ, ‘อสสฺสโต โลโก’ติปิ, ‘อนฺตวา โลโก’ติปิ, ‘อนนฺตวา โลโก’ติปิ, ‘ตํ ชีวํ ตํ สรีร’นฺติปิ, ‘อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’นฺติปิ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ. «Ваччха, странники других учений рассматривают глаз так: „Это моё, это я, это моё я“… и так далее… язык так: „Это моё, это я, это моё я“… и так далее… ум так: „Это моё, это я, это моё я“. Поэтому, когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“… и так далее… или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но Татхагата, Ваччха, Арахант, Всесовершенный Будда, рассматривает глаз так: „Это не моё, это не я, это не моё я“… и так далее… язык так: „Это не моё, это не я, это не моё я“… и так далее… ум так: „Это не моё, это не я, это не моё я“. Поэтому, когда Татхагате задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“, „Мир невечен“, „Мир конечен“, „Мир бесконечен“, „Душа и тело — это одно и то же“, „Душа — это одно, а тело — другое“, „Татхагата существует после смерти“, „Татхагата не существует после смерти“, „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘อจฺฉริยํ, โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ จ สาวกสฺส จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ สเมสฺสติ น วิโรธยิสฺสติ, ยทิทํ อคฺคปทสฺมึ. อิทานาหํ, โภ โคตม, สมณํ มหาโมคฺคลฺลานํ อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ อปุจฺฉึ. สมโณปิ เม โมคฺคลฺลาโน เอเตหิ ปเทหิ เอเตหิ พฺยญฺชเนหิ ตมตฺถํ พฺยากาสิ, เสยฺยถาปิ ภวํ โคตโม. อจฺฉริยํ, โภ โคตม, อพฺภุตํ, โภ โคตม[Pg.561]! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ จ สาวกสฺส จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ สเมสฺสติ น วิโรธยิสฺสติ, ยทิทํ อคฺคปทสฺมิ’’นฺติ. สตฺตมํ. «Удивительно, почтенный Готама, поразительно, почтенный Готама! Как смысл со смыслом и выражение с выражением у Учителя и ученика совпадают, согласуются и не расходятся в отношении высшего положения! Только что, почтенный Готама, я подходил к отшельнику Махамоггаллане и спрашивал его об этом. И отшельник Моггаллана разъяснил мне этот вопрос теми же самыми словами и теми же выражениями, что и почтенный Готама. Удивительно, почтенный Готама, поразительно, почтенный Готама! Как смысл со смыслом и выражение с выражением у Учителя и ученика совпадают, согласуются и не расходятся в отношении высшего положения!» Седьмая. ๘. วจฺฉโคตฺตสุตฺตํ 8. «Ваттхаготта-сутта» ๔๑๗. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, สสฺสโต โลโก’’ติ? อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, มยา – ‘สสฺสโต โลโก’ติ…เป…. ‘‘กึ ปน, โภ โคตม, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ มยา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. 417. Тогда странник Ваччхаготта направился к Благословенному. Подойдя, он обменялся с Благословенным дружескими приветствиями. Завершив вежливую и дружелюбную беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «Как же так, почтенный Готама, вечен ли мир?» — «Я не объявлял этого, Ваччха: „Мир вечен“»… и так далее… «Но тогда, почтенный Готама, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, я не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘โก นุ โข, โภ โคตม, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา? โก ปน, โภ โคตม, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยน โภโต โคตมสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ? «В чём же, почтенный Готама, причина, в чём условие того, что когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“ или… и так далее… или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“? И в чём же, почтенный Готама, причина, в чём условие того, что когда почтенному Готаме задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“… и так далее… „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» ‘‘อญฺญติตฺถิยา โข, วจฺฉ, ปริพฺพาชกา รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ, รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา รูปํ, รูปสฺมึ วา อตฺตานํ. เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ…เป… สญฺญํ…เป… สงฺขาเร…เป… วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ, วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. ตสฺมา อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา. ตถาคโต จ โข, วจฺฉ, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ น รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา รูปํ, น รูปสฺมึ วา อตฺตานํ. น เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ…เป… น สญฺญํ…เป… น สงฺขาเร…เป… น วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น [Pg.562] วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, น วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. ตสฺมา ตถาคตสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ. «Ваччха, странники других учений рассматривают форму как «я», или «я» как обладающее формой, или форму в «я», или «я» в форме. Они рассматривают чувство как «я»… и так далее… восприятие… и так далее… волевые формации… и так далее… сознание как «я», или «я» как обладающее сознанием, или сознание в «я», или «я» в сознании. Поэтому, когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“… и так далее… или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Но Татхагата, Ваччха, Арахант, Всесовершенный Будда, не рассматривает форму как «я», не рассматривает «я» как обладающее формой, не рассматривает форму в «я», не рассматривает «я» в форме. Он не рассматривает чувство как «я»… и так далее… восприятие… и так далее… волевые формации… и так далее… сознание как «я», не рассматривает «я» как обладающее сознанием, не рассматривает сознание в «я», не рассматривает «я» в сознании. Поэтому, когда Татхагате задают такие вопросы, он не дает таких ответов: „Мир вечен“… и так далее… „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อุฏฺฐายาสนา เยนายสฺมา มหาโมคฺคลฺลาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา มหาโมคฺคลฺลาเนน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ มหาโมคฺคลฺลานํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, สสฺสโต โลโก’’ติ? อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘สสฺสโต โลโก’ติ…เป…. ‘‘กึ ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. Тогда странник Ваччхаготта поднялся со своего места и направился к почтенному Махамоггаллане. Подойдя, он обменялся с почтенным Махамоггалланой дружескими приветствиями. Завершив вежливую и дружелюбную беседу, он сел сбоку. Сидя сбоку, странник Ваччхаготта обратился к почтенному Махамоггаллане с такими словами: «Как же так, почтенный Моггаллана, вечен ли мир?» — «Благословенный не объявлял этого, Ваччха: „Мир вечен“»… и так далее… «Но тогда, почтенный Моггаллана, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?» — «И этого также, Ваччха, Благословенный не объявлял: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». ‘‘โก นุ โข, โภ โมคฺคลฺลาน, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยน อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา? โก ปน, โภ โมคฺคลฺลาน, เหตุ, โก ปจฺจโย เยน สมณสฺส โคตมสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ? «В чём же, почтенный Моггаллана, причина, в чём условие того, что когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“... или „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“? И в чём же, почтенный Моггаллана, причина, в чём условие того, что когда отшельнику Готаме задают такие вопросы, он не даёт таких ответов: „Мир вечен“... или „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“?» ‘‘อญฺญติตฺถิยา โข, วจฺฉ, ปริพฺพาชกา รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ, รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา รูปํ, รูปสฺมึ วา อตฺตานํ. เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ…เป… สญฺญํ…เป… สงฺขาเร…เป… วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสนฺติ, วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. ตสฺมา อญฺญติตฺถิยานํ ปริพฺพาชกานํ เอวํ ปุฏฺฐานํ เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติ วา…เป… ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วา. ตถาคโต จ โข, วจฺฉ, อรหํ สมฺมาสมฺพุทฺโธ น รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น รูปวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา รูปํ, น รูปสฺมึ วา อตฺตานํ. น เวทนํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ…เป… น [Pg.563] สญฺญํ…เป… น สงฺขาเร…เป… น วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, น วิญฺญาณวนฺตํ วา อตฺตานํ, น อตฺตนิ วา วิญฺญาณํ, น วิญฺญาณสฺมึ วา อตฺตานํ. ตสฺมา ตถาคตสฺส เอวํ ปุฏฺฐสฺส น เอวํ เวยฺยากรณํ โหติ – ‘สสฺสโต โลโก’ติปิ, ‘อสสฺสโต โลโก’ติปิ, ‘อนฺตวา โลโก’ติปิ, ‘อนนฺตวา โลโก’ติปิ, ‘ตํ ชีวํ ตํ สรีร’นฺติปิ, ‘อญฺญํ ชีวํ อญฺญํ สรีร’นฺติปิ, ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปิ, ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติปี’’ติ. «Вакчха, странники других учений видят форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Они видят чувство как себя... распознавание... волевые формирователи... сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании. Поэтому, когда странникам других учений задают такие вопросы, они дают такие ответы: „Мир вечен“... или „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“. Но Татхагата, Вакчха, Арахант, Всепросветлённый, не видит форму как себя, ни себя как обладающего формой, ни форму в себе, ни себя в форме. Он не видит чувство как себя... ни распознавание... ни волевые формирователи... ни сознание как себя, ни себя как обладающего сознанием, ни сознание в себе, ни себя в сознании. Поэтому, когда Татхагате задают такие вопросы, он не даёт таких ответов: „Мир вечен“, „Мир невечен“, „Мир конечен“, „Мир бесконечен“, „Душа и тело — это одно и то же“, „Душа — это одно, а тело — другое“, „После смерти Татхагата существует“, „После смерти Татхагата не существует“, „После смерти Татхагата и существует, и не существует“, „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“». ‘‘อจฺฉริยํ, โภ โมคฺคลฺลาน, อพฺภุตํ, โภ โมคฺคลฺลาน! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ จ สาวกสฺส จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ, สเมสฺสติ, น วิโรธยิสฺสติ, ยทิทํ อคฺคปทสฺมึ. อิทานาหํ, โภ โมคฺคลฺลาน, สมณํ โคตมํ อุปสงฺกมิตฺวา เอตมตฺถํ อปุจฺฉึ. สมโณปิ เม โคตโม เอเตหิ ปเทหิ เอเตหิ พฺยญฺชเนหิ เอตมตฺถํ พฺยากาสิ, เสยฺยถาปิ ภวํ โมคฺคลฺลาโน. อจฺฉริยํ, โภ โมคฺคลฺลาน, อพฺภุตํ, โภ โมคฺคลฺลาน! ยตฺร หิ นาม สตฺถุ จ สาวกสฺส จ อตฺเถน อตฺโถ พฺยญฺชเนน พฺยญฺชนํ สํสนฺทิสฺสติ สเมสฺสติ น วิโรธยิสฺสติ, ยทิทํ อคฺคปทสฺมิ’’นฺติ. อฏฺฐมํ. «Удивительно, почтенный Моггаллана, поразительно, почтенный Моггаллана! Как смысл согласуется со смыслом и выражение с выражением у Учителя и ученика, как они совпадают и не расходятся в отношении этого высшего положения! Только что, почтенный Моггаллана, я подошёл к отшельнику Готаме и спросил его об этом. И отшельник Готама разъяснил мне это теми же самыми словами и выражениями, какими разъяснили и вы, почтенный Моггаллана. Удивительно, почтенный Моггаллана, поразительно, почтенный Моггаллана! Как смысл согласуется со смыслом и выражение с выражением у Учителя и ученика, как они совпадают и не расходятся в отношении этого высшего положения!» Восьмая. ๙. กุตูหลสาลาสุตฺตํ 9. «Кутухаласала сутта» ๔๑๘. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – 418. Тогда странник Вакчхаготта подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, странник Вакчхаготта обратился к Благословенному с такими словами: ‘‘ปุริมานิ, โภ โคตม, ทิวสานิ ปุริมตรานิ สมฺพหุลานํ นานาติตฺถิยานํ สมณพฺราหฺมณานํ ปริพฺพาชกานํ กุตูหลสาลายํ สนฺนิสินฺนานํ สนฺนิปติตานํ อยมนฺตรากถา อุทปาทิ – ‘อยํ โข ปูรโณ กสฺสโป สงฺฆี เจว คณี จ คณาจริโย จ ญาโต ยสสฺสี ติตฺถกโร สาธุสมฺมโต พหุชนสฺส. โสปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’ติ. โยปิสฺส [Pg.564] สาวโก อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต ตมฺปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’’’ติ. «В прошлые дни, почтенный Готама, когда множество отшельников, брахманов и странников различных учений собрались и сидели вместе в дискуссионном зале, между ними возник такой разговор: „Этот Пурана Кассапа — глава общины, глава группы, учитель группы, известный, знаменитый, основатель учения, почитаемый многими людьми как святой — объявляет о перерождении своего ученика, который скончался и умер, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то». И даже если его ученик был выдающимся человеком, высшим человеком, достигшим высшего достижения, то и о таком скончавшемся и умершем ученике он объявляет о его перерождении, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то»“.» ‘‘อยมฺปิ โข มกฺขลิ โคสาโล…เป… อยมฺปิ โข นิคณฺโฐ นาฏปุตฺโต…เป… อยมฺปิ โข สญฺจโย เพลฏฺฐปุตฺโต…เป… อยมฺปิ โข ปกุโธ กจฺจาโน…เป… อยมฺปิ โข อชิโต เกสกมฺพโล สงฺฆี เจว คณี จ คณาจริโย จ ญาโต ยสสฺสี ติตฺถกโร สาธุสมฺมโต พหุชนสฺส. โสปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’ติ. โยปิสฺส สาวโก อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต ตมฺปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’’’ติ. «„И этот Маккхали Госала... и этот Нигантха Натапутта... и этот Санджая Белаттхипутта... и этот Пакудха Каччаяна... и этот Аджита Кесакамбали — глава общины, глава группы, учитель группы, известный, знаменитый, основатель учения, почитаемый многими людьми как святой — объявляет о перерождении своего ученика, который скончался и умер, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то». И даже если его ученик был выдающимся человеком, высшим человеком, достигшим высшего достижения, то и о таком скончавшемся и умершем ученике он объявляет о его перерождении, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то»“.» ‘‘อยมฺปิ โข สมโณ โคตโม สงฺฆี เจว คณี จ คณาจริโย จ ญาโต ยสสฺสี ติตฺถกโร สาธุสมฺมโต พหุชนสฺส. โสปิ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’ติ. โยปิสฺส สาวโก อุตฺตมปุริโส ปรมปุริโส ปรมปตฺติปตฺโต ตญฺจ สาวกํ อพฺภตีตํ กาลงฺกตํ อุปปตฺตีสุ น พฺยากโรติ – ‘อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน, อสุ อมุตฺร อุปปนฺโน’ติ. อปิ จ โข นํ เอวํ พฺยากโรติ – ‘อจฺเฉจฺฉิ ตณฺหํ, วิวตฺตยิ สํโยชนํ, สมฺมา มานาภิสมยา อนฺตมกาสิ ทุกฺขสฺสา’ติ. ตสฺส มยฺหํ, โภ โคตม, อหุ เทว กงฺขา, อหุ วิจิกิจฺฉา – ‘กถํ นาม สมณสฺส โคตมสฺส ธมฺโม อภิญฺเญยฺโย’’’ติ ? «„И этот отшельник Готама — глава общины, глава группы, учитель группы, известный, знаменитый, основатель учения, почитаемый многими людьми как святой — объявляет о перерождении своего ученика, который скончался и умер, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то». Но если его ученик был выдающимся человеком, высшим человеком, достигшим высшего достижения, то о таком скончавшемся и умершем ученике он не объявляет о его перерождении, говоря: «Этот переродился там-то, тот переродился там-то». Вместо этого он объявляет о нём так: «Он отсёк жажду, сбросил оковы и благодаря полному преодолению самомнения положил конец страданию»“. И у меня, почтенный Готама, возникло замешательство, возникло сомнение: „Как же следует понимать Учение отшельника Готамы?“» ‘‘อลญฺหิ เต, วจฺฉ, กงฺขิตุํ, อลํ วิจิกิจฺฉิตุํ. กงฺขนีเย จ ปน เต ฐาเน วิจิกิจฺฉา อุปฺปนฺนา. สอุปาทานสฺส ขฺวาหํ, วจฺฉ, อุปปตฺตึ ปญฺญาเปมิ โน อนุปาทานสฺส. เสยฺยถาปิ, วจฺฉ, อคฺคิ สอุปาทาโน ชลติ, โน อนุปาทาโน; เอวเมว ขฺวาหํ, วจฺฉ, สอุปาทานสฺส อุปปตฺตึ ปญฺญาเปมิ, โน อนุปาทานสฺสา’’ติ. «У тебя есть все основания сомневаться, Вакчха, есть все основания пребывать в замешательстве. Сомнение возникло у тебя в отношении того, что действительно вызывает сомнение. Я провозглашаю, Вакчха, перерождение для того, у кого есть топливо [цепляние], а не для того, у кого его нет. Подобно тому, Вакчха, как огонь горит, когда у него есть топливо, а не когда у него нет топлива, точно так же, Вакчха, я провозглашаю перерождение для того, у кого есть топливо [цепляние], а не для того, у кого его нет». ‘‘ยสฺมึ[Pg.565], โภ โคตม, สมเย อจฺจิ วาเตน ขิตฺตา ทูรมฺปิ คจฺฉติ, อิมสฺส ปน ภวํ โคตโม กึ อุปาทานสฺมึ ปญฺญาเปตี’’ติ? ‘‘ยสฺมึ โข, วจฺฉ, สมเย อจฺจิ วาเตน ขิตฺตา ทูรมฺปิ คจฺฉติ, ตมหํ วาตูปาทานํ ปญฺญาเปมิ. วาโต หิสฺส, วจฺฉ, ตสฺมึ สมเย อุปาทานํ โหตี’’ติ. ‘‘ยสฺมิญฺจ ปน, โภ โคตม, สมเย อิมญฺจ กายํ นิกฺขิปติ, สตฺโต จ อญฺญตรํ กายํ อนุปปนฺโน โหติ, อิมสฺส ปน ภวํ โคตโม กึ อุปาทานสฺมึ ปญฺญาเปตี’’ติ? ‘‘ยสฺมึ โข, วจฺฉ, สมเย อิมญฺจ กายํ นิกฺขิปติ, สตฺโต จ อญฺญตรํ กายํ อนุปปนฺโน โหติ, ตมหํ ตณฺหูปาทานํ วทามิ. ตณฺหา หิสฺส, วจฺฉ, ตสฺมึ สมเย อุปาทานํ โหตี’’ติ. นวมํ. «Почтенный Готама, когда пламя, гонимое ветром, уносится на далёкое расстояние, что почтенный Готама называет его топливом в этот момент?» «Когда, Вакчха, пламя, гонимое ветром, уносится на далёкое расстояние, я объявляю ветер его топливом. Ибо в этот момент ветер является для него топливом». «А когда, почтенный Готама, существо оставляет это тело, но ещё не переродилось в другом теле, что почтенный Готама называет его топливом [цеплянием] в этот момент?» «Когда, Вакчха, существо оставляет это тело, но ещё не переродилось в другом теле, я говорю, что его топливом [цеплянием] является жажда. Ибо в этот момент именно жажда является для него топливом [цеплянием]». Девятая. ๑๐. อานนฺทสุตฺตํ 10. «Ананда сутта» ๔๑๙. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยน ภควา เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา ภควตา สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, โภ โคตม, อตฺถตฺตา’’ติ? เอวํ วุตฺเต, ภควา ตุณฺหี อโหสิ. ‘‘กึ ปน, โภ โคตม, นตฺถตฺตา’’ติ? ทุติยมฺปิ โข ภควา ตุณฺหี อโหสิ. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อุฏฺฐายาสนา ปกฺกามิ. 419. Тогда странник Вакчхаготта подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, странник Вакчхаготта спросил Благословенного: «Как же так, почтенный Готама, существует ли «я»?» Когда это было сказано, Благословенный промолчал. «Тогда, почтенный Готама, не существует ли «я»?» Во второй раз Благословенный промолчал. Тогда странник Вакчхаготта поднялся со своего места и ушёл. อถ โข อายสฺมา อานนฺโท อจิรปกฺกนฺเต วจฺฉโคตฺเต ปริพฺพาชเก ภควนฺตํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข, ภนฺเต, ภควา วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ปญฺหํ ปุฏฺโฐ น พฺยากาสี’’ติ? ‘‘อหญฺจานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ‘อตฺถตฺตา’ติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘อตฺถตฺตา’ติ พฺยากเรยฺยํ, เย เต, อานนฺท, สมณพฺราหฺมณา สสฺสตวาทา เตสเมตํ สทฺธึ อภวิสฺส. อหญฺจานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ‘นตฺถตฺตา’ติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘นตฺถตฺตา’ติ พฺยากเรยฺยํ, เย เต, อานนฺท, สมณพฺราหฺมณา อุจฺเฉทวาทา เตสเมตํ สทฺธึ อภวิสฺส. อหญฺจานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ‘อตฺถตฺตา’ติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘อตฺถตฺตา’ติ พฺยากเรยฺยํ, อปิ นุ เม ตํ, อานนฺท, อนุโลมํ อภวิสฺส ญาณสฺส อุปฺปาทาย – ‘สพฺเพ ธมฺมา อนตฺตา’’’ติ? ‘‘โน เหตํ, ภนฺเต’’. ‘‘อหญฺจานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส [Pg.566] ‘นตฺถตฺตา’ติ ปุฏฺโฐ สมาโน ‘นตฺถตฺตา’ติ พฺยากเรยฺยํ, สมฺมูฬฺหสฺส, อานนฺท, วจฺฉโคตฺตสฺส ปริพฺพาชกสฺส ภิยฺโย สมฺโมหาย อภวิสฺส – ‘อหุวา เม นูน ปุพฺเพ อตฺตา, โส เอตรหิ นตฺถี’’’ติ. ทสมํ. Вскоре после того, как странник Вакчхаготта ушёл, достопочтенный Ананда спросил Благословенного: «Почему, Господин, когда странник Вакчхаготта задал Благословенному вопрос, Благословенный не ответил ему?» «Ананда, если бы на вопрос странника Вакчхаготты: „Существует ли «я»?“ я ответил: „«Я» существует“, то это было бы согласием с теми отшельниками и брахманами, которые придерживаются учения о вечности. А если бы на его вопрос: „Не существует ли «я»?“ я ответил: „«Я» не существует“, то это было бы согласием с теми отшельниками и брахманами, которые придерживаются учения об уничтожении. Ананда, если бы на вопрос странника Вакчхаготты: „Существует ли «я»?“ я ответил: „«Я» существует“, согласовалось бы это с возникновением знания о том, что „все дхаммы — это не-я“?» «Нет, Господин». «А если бы на его вопрос: „Не существует ли «я»?“ я ответил: „«Я» не существует“, то и без того запутавшийся странник Вакчхаготта запутался бы ещё больше, подумав: „Похоже, то «я», которое у меня было прежде, теперь не существует“». Десятая. ๑๑. สภิยกจฺจานสุตฺตํ 11. «Сабхиякаччана сутта» ๔๒๐. เอกํ สมยํ อายสฺมา สภิโย กจฺจาโน ญาติเก วิหรติ คิญฺชกาวสเถ. อถ โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก เยนายสฺมา สภิโย กจฺจาโน เตนุปสงฺกมิ; อุปสงฺกมิตฺวา อายสฺมตา สภิเยน กจฺจาเนน สทฺธึ สมฺโมทิ. สมฺโมทนียํ กถํ สารณียํ วีติสาเรตฺวา เอกมนฺตํ นิสีทิ. เอกมนฺตํ นิสินฺโน โข วจฺฉโคตฺโต ปริพฺพาชโก อายสฺมนฺตํ สภิยํ กจฺจานํ เอตทโวจ – ‘‘กึ นุ โข โภ, กจฺจาน, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ กจฺจาน, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. 420. Одно время достопочтенный Сабхия Каччана пребывал в Натике в Кирпичном доме. Тогда странник Вакчхаготта подошёл к достопочтенному Сабхии Каччане и обменялся с ним приветствиями. После обмена вежливыми и дружескими приветствиями он сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, странник Вакчхаготта спросил достопочтенного Сабхию Каччану: «Как же так, почтенный Каччана, существует ли Татхагата после смерти?» «Вакчха, это не было объявлено Благословенным: „Татхагата существует после смерти“». «Тогда, почтенный Каччана, не существует ли Татхагата после смерти?» «Вакчха, и это не было объявлено Благословенным: „Татхагата не существует после смерти“». ‘‘กึ นุ โข, โภ กจฺจาน, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – ‘โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. ‘‘กึ ปน, โภ กจฺจาน, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’ติ? ‘‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – ‘เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’’’ติ. «Как же так, почтенный Каччана, существует ли и не существует ли Татхагата после смерти?» «Вакчха, это не было объявлено Благословенным: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“». «Тогда, почтенный Каччана, ни существует, ни не существует ли Татхагата после смерти?» «Вакчха, и это не было объявлено Благословенным: „Татхагата после смерти ни существует, ни не существует“». ‘‘‘กึ นุ โข, โภ กจฺจาน, โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ ปน, โภ กจฺจาน, น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ นุ โข, โภ กจฺจาน, โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘อพฺยากตํ โข เอตํ, วจฺฉ, ภควตา – โหติ จ น จ โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. ‘กึ ปน, โภ กจฺจาน, เนว โหติ น น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ, อิติ ปุฏฺโฐ สมาโน – ‘เอตมฺปิ โข, วจฺฉ, อพฺยากตํ ภควตา – เนว โหติ น [Pg.567] น โหติ ตถาคโต ปรํ มรณา’ติ วเทสิ. โก นุ โข, โภ กจฺจาน, เหตุ, โก ปจฺจโย, เยเนตํ อพฺยากตํ สมเณน โคตเมนา’’ติ? ‘‘โย จ, วจฺฉ, เหตุ, โย จ ปจฺจโย ปญฺญาปนาย รูปีติ วา อรูปีติ วา สญฺญีติ วา อสญฺญีติ วา เนวสญฺญีนาสญฺญีติ วา, โส จ เหตุ, โส จ ปจฺจโย สพฺเพน สพฺพํ สพฺพถา สพฺพํ อปริเสสํ นิรุชฺเฌยฺย. เกน นํ ปญฺญาปยมาโน ปญฺญาเปยฺย รูปีติ วา อรูปีติ วา สญฺญีติ วา อสญฺญีติ วา เนวสญฺญีนาสญฺญีติ วา’’ติ. ‘‘กีวจิรํ ปพฺพชิโตสิ, โภ กจฺจานา’’ติ? ‘‘นจิรํ, อาวุโส, ตีณิ วสฺสานี’’ติ. ‘‘ยสฺสป’สฺส, อาวุโส, เอตเมตฺตเกน เอตฺตกเมว ตํป’สฺส พหุ, โก ปน วาโท เอวํ อภิกฺกนฺเต’’ติ! เอกาทสมํ. «Когда тебя спрашивают: „Почтенный Каччана, существует ли Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Это не объявлено Благословенным: Татхагата существует после смерти“. Когда тебя спрашивают: „Почтенный Каччана, не существует ли Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Это не объявлено Благословенным: Татхагата не существует после смерти“. Когда тебя спрашивают: „Почтенный Каччана, и существует, и не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „Это не объявлено Благословенным: Татхагата и существует, и не существует после смерти“. Когда тебя спрашивают: „Почтенный Каччана, ни существует, ни не существует Татхагата после смерти?“, ты отвечаешь: „И это, Ваччха, не объявлено Благословенным: Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. Какова же, почтенный Каччана, причина, каково условие, по которому это не объявлено отшельником Готамой?» «Ваччха, та причина и то условие, по которому его можно было бы обозначить как „обладающего формой“, или „не обладающего формой“, или „обладающего восприятием“, или „не обладающего восприятием“, или „ни обладающего, ни не обладающего восприятием“ — если эта причина и это условие полностью, целиком, без остатка прекратятся, то каким образом, обозначая его, можно было бы обозначить как „обладающего формой“, или „не обладающего формой“, или „обладающего восприятием“, или „не обладающего восприятием“, или „ни обладающего, ни не обладающего восприятием“?» «Как давно ты ушел в бездомную жизнь, почтенный Каччана?» «Недавно, друг. Три года». «Для того, друг, кто постиг столько за такое время, это действительно много, что уж говорить о том, кто превзошел это!» Одиннадцатая. อพฺยากตสํยุตฺตํ สมตฺตํ. Абьяката-самьютта завершена. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление к ней: เขมาเถรี อนุราโธ, สาริปุตฺโตติ โกฏฺฐิโก; โมคฺคลฺลาโน จ วจฺโฉ จ, กุตูหลสาลานนฺโท; สภิโย เอกาทสมนฺติ; «Кхема-тхери», «Анурадха», «Сарипутта», три [сутты] с «Коттхикой», «Моггаллана», «Ваччха», «Кутухаласала», «Нанда», «Сабхия» — одиннадцать. สฬายตนวคฺโค จตุตฺโถ. Четвертый раздел — Салаятана-вагга. ตสฺสุทฺทานํ – Оглавление к нему: สฬายตนเวทนา, มาตุคาโม ชมฺพุขาทโก; สามณฺฑโก โมคฺคลฺลาโน, จิตฺโต คามณิ สงฺขตํ; อพฺยากตนฺติ ทสธาติ. «Салаятана», «Ведана», «Матугама», «Джамбукхадака», «Самандака», «Моггаллана», «Читта», «Гамани», «Санкхата», «Абьяката» — таковы десять [самьютт]. สฬายตนวคฺคสํยุตฺตปาฬิ นิฏฺฐิตา. Палийский текст Салаятана-вагга-самьютты окончен.
සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

Español
El Canon Pali	Los Comentarios	Los Subcomentarios	Otros
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

แบบไทย
บาลีแคน	ข้อคิดเห็น	คำอธิบายย่อย	อื่น
1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

Tiếng Việt
Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi