1

နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенносамопросветлённому

---

သံယုတ္တနိကာယော

Самьютта-никая

---

ခန္ဓဝဂ္ဂေါ

Кхандха-вагга

---

၁. ခန္ဓသံယုတ္တံ

1. Кхандха-самьютта

---

၁. နကုလပိတုဝဂ္ဂေါ

1. Накулапиту-вагга

---

၁. နကုလပိတုသုတ္တံ

1. Накулапиту-сутта

---

၁. ဧဝံ [Pg.1] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဘဂ္ဂေသု ဝိဟရတိ သုသုမာရဂိရေ ဘေသကဠာဝနေ မိဂဒါယေ. အထ ခေါ နကုလပိတာ ဂဟပတိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ နကုလပိတာ ဂဟပတိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в стране Бхаггов, в Сусумарагире, в роще Бхесакала, в Оленьем парке. Тогда домохозяин Накулапита подошёл к Благословенному, почтительно поклонился Ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, домохозяин Накулапита обратился к Благословенному с такими словами:

---

‘‘အဟမသ္မိ, ဘန္တေ, ဇိဏ္ဏော ဝုဍ္ဎော မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော အာတုရကာယော အဘိက္ခဏာတင်္ကော. အနိစ္စဒဿာဝီ ခေါ ပနာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော မနောဘာဝနီယာနဉ္စ ဘိက္ခူနံ. ဩဝဒတု မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ; အနုသာသတု မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ; ယံ မမဿ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’တိ.

«Учитель, я стар, дряхл, обременён годами, прошёл жизненный путь, достиг преклонного возраста; моё тело немощно, я постоянно болею. К тому же, Учитель, мне редко удаётся видеть Благословенного и бхиккху, достойных уважения. Пусть Благословенный наставит меня, Учитель, пусть Благословенный поучит меня, дабы это послужило моему благу и счастью на долгое время».

---

‘‘ဧဝမေတံ, ဂဟပတိ, ဧဝမေတံ, ဂဟပတိ! အာတုရော ဟာယံ, ဂဟပတိ, ကာယော အဏ္ဍဘူတော ပရိယောနဒ္ဓေါ. ယော ဟိ, ဂဟပတိ, ဣမံ ကာယံ ပရိဟရန္တော မုဟုတ္တမ္ပိ အာရောဂျံ ပဋိဇာနေယျ, ကိမညတြ ဗာလျာ? တသ္မာတိဟ တေ, [Pg.2] ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – ‘အာတုရကာယဿ မေ သတော စိတ္တံ အနာတုရံ ဘဝိဿတီ’တိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ.

«Так оно и есть, домохозяин, так оно и есть! Ведь это тело, домохозяин, немощно, хрупко, словно яйцо, обтянуто лишь тонкой кожей. Если кто-либо, влача это тело, заявил бы, что он здоров хотя бы на мгновение, что это было бы, как не глупость? Поэтому, домохозяин, тебе следует так тренировать себя: „Пусть моё тело немощно, но мой ум будет здоровым“. Вот так, домохозяин, тебе следует тренировать себя».

---

အထ ခေါ နကုလပိတာ ဂဟပတိ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ နကုလပိတရံ ဂဟပတိံ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝိပ္ပသန္နာနိ ခေါ တေ, ဂဟပတိ, ဣန္ဒြိယာနိ; ပရိသုဒ္ဓေါ မုခဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. အလတ္ထ နော အဇ္ဇ ဘဂဝတော သမ္မုခါ ဓမ္မိံ ကထံ သဝနာယာ’’တိ?

Тогда домохозяин Накулапита, восхитившись и порадовавшись словам Благословенного, поднялся со своего места, почтительно поклонился Благословенному и, обойдя Его справа, направился к почтенному Сарипутте. Подойдя к почтенному Сарипутте, он почтительно поклонился ему и сел с одной стороны. Почтенный Сарипутта обратился к сидящему с одной стороны домохозяину Накулапите с такими словами: «Домохозяин, твои органы чувств умиротворены, цвет твоего лица чист и светел. Не довелось ли тебе сегодня услышать поучение Дхаммы из уст самого Благословенного?»

---

‘‘ကထဉှိ နော သိယာ, ဘန္တေ! ဣဒါနာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ အမတေန အဘိသိတ္တော’’တိ. ‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဂဟပတိ, ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ အမတေန အဘိသိတ္တော’’တိ? ‘‘ဣဓာဟံ, ဘန္တေ, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစံ – ‘အဟမသ္မိ, ဘန္တေ, ဇိဏ္ဏော ဝုဍ္ဎော မဟလ္လကော အဒ္ဓဂတော ဝယောအနုပ္ပတ္တော အာတုရကာယော အဘိက္ခဏာတင်္ကော. အနိစ္စဒဿာဝီ ခေါ ပနာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော မနောဘာဝနီယာနဉ္စ ဘိက္ခူနံ. ဩဝဒတု မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ; အနုသာသတု မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ; ယံ မမဿ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယာ’’’တိ.

«Как же иначе, почтенный! Только что, почтенный, Благословенный окропил меня нектаром беседы о Дхамме». — «Каким же образом, домохозяин, Благословенный окропил тебя нектаром беседы о Дхамме?» — «Здесь, почтенный, я подошёл к Благословенному, почтительно поклонился Ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, я обратился к Благословенному с такими словами: „Учитель, я стар, дряхл, обременён годами, прошёл жизненный путь, достиг преклонного возраста; моё тело немощно, я постоянно болею. К тому же, Учитель, мне редко удаётся видеть Благословенного и бхиккху, достойных уважения. Пусть Благословенный наставит меня, Учитель, пусть Благословенный поучит меня, дабы это послужило моему благу и счастью на долгое время“».

---

‘‘ဧဝံ ဝုတ္တေ, မံ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘ဧဝမေတံ, ဂဟပတိ, ဧဝမေတံ, ဂဟပတိ! အာတုရော ဟာယံ, ဂဟပတိ, ကာယော အဏ္ဍဘူတော ပရိယောနဒ္ဓေါ. ယော ဟိ, ဂဟပတိ, ဣမံ ကာယံ ပရိဟရန္တော မုဟုတ္တမ္ပိ အာရောဂျံ ပဋိဇာနေယျ, ကိမညတြ ဗာလျာ? တသ္မာတိဟ တေ ဂဟပတိ, ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗံ – အာတုရကာယဿ မေ သတော စိတ္တံ အနာတုရံ ဘဝိဿတီတိ. ဧဝဉှိ တေ, ဂဟပတိ, သိက္ခိတဗ္ဗ’န္တိ. ဧဝံ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ ဓမ္မိယာ ကထာယ အမတေန အဘိသိတ္တော’’တိ.

«Когда я так сказал, Учитель, Благословенный ответил мне: „Так оно и есть, домохозяин, так оно и есть! Ведь это тело, домохозяин, немощно, хрупко, словно яйцо, обтянуто лишь тонкой кожей. Если кто-либо, влача это тело, заявил бы, что он здоров хотя бы на мгновение, что это было бы, как не глупость? Поэтому, домохозяин, тебе следует так тренировать себя: „Пусть моё тело немощно, но мой ум будет здоровым“. Вот так, домохозяин, тебе следует тренировать себя“. Вот так, почтенный, Благословенный окропил меня нектаром беседы о Дхамме».

---

‘‘န ဟိ ပန တံ, ဂဟပတိ, ပဋိဘာသိ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဋိပုစ္ဆိတုံ – ‘ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, အာတုရကာယော စေဝ ဟောတိ အာတုရစိတ္တော စ, ကိတ္တာဝတာ စ ပန အာတုရကာယော ဟိ ခေါ ဟောတိ နော စ အာတုရစိတ္တော’’’တိ[Pg.3]? ‘‘ဒူရတောပိ ခေါ မယံ, ဘန္တေ, အာဂစ္ဆေယျာမ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သန္တိကေ ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထမညာတုံ. သာဓု ဝတာယသ္မန္တံယေဝ သာရိပုတ္တံ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော’’တိ.

«Но неужели тебе не пришло в голову, домохозяин, спросить Благословенного далее: „В какой мере, Учитель, человек болен и телом, и умом, и в какой мере он болен телом, но не болен умом?“» — «Мы пришли бы и издалека, почтенный, к почтенному Сарипутте, чтобы узнать значение этих слов. Было бы очень хорошо, если бы почтенный Сарипутта сам разъяснил значение этого высказывания».

---

‘‘တေန ဟိ, ဂဟပတိ, သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ နကုလပိတာ ဂဟပတိ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသိ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

«В таком случае, домохозяин, слушай и внимай хорошенько, я буду говорить». — «Да, почтенный», — ответил домохозяин Накулапита почтенному Сарипутте. Почтенный Сарипутта сказал следующее:

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, အာတုရကာယော စေဝ ဟောတိ, အာတုရစိတ္တော စ? ဣဓ, ဂဟပတိ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ ရူပံ, မမ ရူပ’န္တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ ရူပံ, မမ ရူပ’န္တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော တံ ရူပံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ.

«И как, домохозяин, человек болен и телом, и умом? Здесь, домохозяин, необученный обыватель, который не видит благородных, несведущ в их Дхамме и не обучен ей, который не видит истинных людей, несведущ в их Дхамме и не обучен ей, рассматривает телесную форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как содержащуюся в себе, или себя как содержащегося в форме. Он живёт, одержимый мыслями: „Я есть форма, форма — моя“. Поскольку он живёт, одержимый этими мыслями, эта его форма изменяется и становится иной. С изменением и увяданием формы в нём возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние.

---

‘‘ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝေဒနံ, ဝေဒနာယ ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ ဝေဒနာ, မမ ဝေဒနာ’တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ ဝေဒနာ, မမ ဝေဒနာ’တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော, သာ ဝေဒနာ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝေဒနာဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ.

«Он рассматривает чувство как себя, или себя как обладающего чувством, или чувство как содержащееся в себе, или себя как содержащегося в чувстве. Он живёт, одержимый мыслями: „Я есть чувство, чувство — моё“. Поскольку он живёт, одержимый этими мыслями, это его чувство изменяется и становится иным. С изменением и увяданием чувства в нём возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние.

---

‘‘သညံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, သညာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ သညံ, သညာယ ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ သညာ, မမ သညာ’တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ သညာ, မမ သညာ’တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော, သာ သညာ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ သညာဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ.

«Он рассматривает восприятие как себя, или себя как обладающего восприятием, или восприятие как содержащееся в себе, или себя как содержащегося в восприятии. Он живёт, одержимый мыслями: „Я есть восприятие, восприятие — моё“. Поскольку он живёт, одержимый этими мыслями, это его восприятие изменяется и становится иным. С изменением и увяданием восприятия в нём возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние.

---

‘‘သင်္ခါရေ အတ္တတော သမနုပဿတိ, သင်္ခါရဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ သင်္ခါရေ, သင်္ခါရေသု ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ သင်္ခါရာ, မမ သင်္ခါရာ’တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ သင်္ခါရာ, မမ သင်္ခါရာ’တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော, တေ သင်္ခါရာ ဝိပရိဏမန္တိ အညထာ ဟောန္တိ. တဿ သင်္ခါရဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ.

«Он рассматривает волевые формирователи как себя, или себя как обладающего волевыми формирователями, или волевые формирователи как содержащиеся в себе, или себя как содержащегося в волевых формирователях. Он живёт, одержимый мыслями: „Я есть волевые формирователи, волевые формирователи — мои“. Поскольку он живёт, одержимый этими мыслями, эти его волевые формирователи изменяются и становятся иными. С изменением и увяданием волевых формирователей в нём возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние.

---

‘‘ဝိညာဏံ [Pg.4] အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ ဝိညာဏံ, မမ ဝိညာဏ’န္တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ ဝိညာဏံ, မမ ဝိညာဏ’န္တိ ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော, တံ ဝိညာဏံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, အာတုရကာယော စေဝ ဟောတိ အာတုရစိတ္တော စ.

«Он рассматривает сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание как содержащееся в себе, или себя как содержащегося в сознании. Он живёт, одержимый мыслями: „Я есть сознание, сознание — моё“. Поскольку он живёт, одержимый этими мыслями, это его сознание изменяется и становится иным. С изменением и увяданием сознания в нём возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние. Вот так, домохозяин, человек болен и телом, и умом.

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, အာတုရကာယော ဟိ ခေါ ဟောတိ နော စ အာတုရစိတ္တော? ဣဓ, ဂဟပတိ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ သုဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ ဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, န ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ ရူပံ, မမ ရူပ’န္တိ န ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ ရူပံ, မမ ရူပ’န္တိ အပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော, တံ ရူပံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ.

«И как, домохозяин, человек болен телом, но не болен умом? Здесь, домохозяин, обученный благородный ученик, который видит благородных, сведущ в их Дхамме и обучен ей, который видит истинных людей, сведущ в их Дхамме и обучен ей, не рассматривает телесную форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как содержащуюся в себе, или себя как содержащегося в форме. Он не живёт, одержимый мыслями: „Я есть форма, форма — моя“. Поскольку он не живёт, одержимый этими мыслями, эта его форма изменяется и становится иной. С изменением и увяданием формы в нём не возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние.

---

‘‘န ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ဝေဒနံ, န ဝေဒနာယ ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ ဝေဒနာ, မမ ဝေဒနာ’တိ န ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ ဝေဒနာ, မမ ဝေဒနာ’တိ အပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော, သာ ဝေဒနာ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝေဒနာဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ.

«Он не рассматривает чувство как себя, или себя как обладающего чувством, или чувство как содержащееся в себе, или себя как содержащегося в чувстве. Он не живёт, одержимый мыслями: „Я есть чувство, чувство — моё“. Поскольку он не живёт, одержимый этими мыслями, это его чувство изменяется и становится иным. С изменением и увяданием чувства в нём не возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние.

---

‘‘န သညံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န သညာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ သညံ, န သညာယ ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ သညာ, မမ သညာ’တိ န ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ သညာ, မမ သညာ’တိ အပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော, သာ သညာ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ သညာဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ.

«Он не рассматривает восприятие как себя, или себя как обладающего восприятием, или восприятие как содержащееся в себе, или себя как содержащегося в восприятии. Он не живёт, одержимый мыслями: „Я есть восприятие, восприятие — моё“. Поскольку он не живёт, одержимый этими мыслями, это его восприятие изменяется и становится иным. С изменением и увяданием восприятия в нём не возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние.

---

``န သင်္ခါရေ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န သင်္ခါရဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ သင်္ခါရေ, န သင်္ခါရေသု ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ သင်္ခါရာ, မမ သင်္ခါရာ’တိ န ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ သင်္ခါရာ, မမ သင်္ခါရာ’တိ အပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော, တေ သင်္ခါရာ ဝိပရိဏမန္တိ အညထာ ဟောန္တိ. တဿ သင်္ခါရဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ.

`` «Он не рассматривает волевые формирователи как себя, или себя как обладающего волевыми формирователями, или волевые формирователи как содержащиеся в себе, или себя как содержащегося в волевых формирователях. Он не живёт, одержимый мыслями: „Я есть волевые формирователи, волевые формирователи — мои“. Поскольку он не живёт, одержимый этими мыслями, эти его волевые формирователи изменяются и становятся иными. С изменением и увяданием волевых формирователей в нём не возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние.

---

‘‘န [Pg.5] ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, န ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ‘အဟံ ဝိညာဏံ, မမ ဝိညာဏ’န္တိ န ပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယီ ဟောတိ. တဿ ‘အဟံ ဝိညာဏံ, မမ ဝိညာဏ’န္တိ အပရိယုဋ္ဌဋ္ဌာယိနော, တံ ဝိညာဏံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, အာတုရကာယော ဟောတိ နော စ အာတုရစိတ္တော’’တိ.

«Он не рассматривает сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание как содержащееся в себе, или себя как содержащегося в сознании. Он не живёт, одержимый мыслями: „Я есть сознание, сознание — моё“. Поскольку он не живёт, одержимый этими мыслями, это его сознание изменяется и становится иным. С изменением и увяданием сознания в нём не возникают скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние. Вот так, домохозяин, человек болен телом, но не болен умом».

---

ဣဒမဝေါစ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော. အတ္တမနော နကုလပိတာ ဂဟပတိ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ. ပဌမံ.

Так сказал почтенный Сарипутта. Домохозяин Накулапита, обрадованный, восхитился словами почтенного Сарипутты. Первая [сутта].

---

၂. ဒေဝဒဟသုတ္တံ

2. Девадаха-сутта

---

၂. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ဒေဝဒဟံ နာမ သကျာနံ နိဂမော. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ပစ္ဆာဘူမဂမိကာ ဘိက္ခူ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣစ္ဆာမ မယံ, ဘန္တေ, ပစ္ဆာဘူမံ ဇနပဒံ ဂန္တုံ, ပစ္ဆာဘူမေ ဇနပဒေ နိဝါသံ ကပ္ပေတု’’န္တိ.

2. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в стране Сакьев, в сакьском селении под названием Девадаха. Тогда множество бхиккху, собиравшихся отправиться в западные земли, подошли к Благословенному, почтительно поклонились Ему и сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, эти бхиккху обратились к Благословенному с такими словами: «Учитель, мы желаем отправиться в западные земли и обосноваться там на жительство».

---

‘‘အပလောကိတော ပန ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော’’တိ? ‘‘န ခေါ နော, ဘန္တေ, အပလောကိတော အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော’’တိ. ‘‘အပလောကေထ, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တံ. သာရိပုတ္တော, ဘိက္ခဝေ, ပဏ္ဍိတော, ဘိက္ခူနံ အနုဂ္ဂါဟကော သဗြဟ္မစာရီန’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ.

«А спросили ли вы разрешения у Сарипутты, бхиккху?» — «Нет, Учитель, мы не спрашивали разрешения у почтенного Сарипутты». — «Спросите разрешения у Сарипутты, бхиккху. Сарипутта мудр, бхиккху, он поддерживает своих собратьев по святой жизни». — «Да, Учитель», — ответили те бхиккху Благословенному.

---

တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဘဂဝတော အဝိဒူရေ အညတရသ္မိံ ဧဠဂလာဂုမ္ဗေ နိသိန္နော ဟောတိ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ သာရိပုတ္တေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဣစ္ဆာမ မယံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ပစ္ဆာဘူမံ ဇနပဒံ ဂန္တုံ, ပစ္ဆာဘူမေ ဇနပဒေ နိဝါသံ ကပ္ပေတုံ. အပလောကိတော နော သတ္ထာ’’တိ.

В то время достопочтенный Сарипутта сидел недалеко от Благословенного в зарослях кустарника элагала. Тогда те бхиккху, порадовавшись и восхитившись речью Благословенного, поднялись со своих мест, поклонились Благословенному и, обойдя его справа, направились к достопочтенному Сарипутте. Подойдя, они обменялись приветствиями с достопочтенным Сарипуттой. Завершив дружественную и вежливую беседу, они сели с одной стороны. Сидя с одной стороны, те бхиккху сказали достопочтенному Сарипутте: «Друг Сарипутта, мы желаем отправиться в западную провинцию и обосноваться там на жительство. Мы уже испросили дозволения у Учителя».

---

‘‘သန္တိ [Pg.6] ဟာဝုသော, နာနာဝေရဇ္ဇဂတံ ဘိက္ခုံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတာရော – ခတ္တိယပဏ္ဍိတာပိ ဗြာဟ္မဏပဏ္ဍိတာပိ ဂဟပတိပဏ္ဍိတာပိ သမဏပဏ္ဍိတာပိ. ပဏ္ဍိတာ ဟာဝုသော, မနုဿာ ဝီမံသကာ – ‘ကိံဝါဒီ ပနာယသ္မန္တာနံ သတ္ထာ ကိမက္ခာယီတိ, ကစ္စိ ဝေါ အာယသ္မန္တာနံ ဓမ္မာ သုဿုတာ သုဂ္ဂဟိတာ သုမနသိကတာ သူပဓာရိတာ သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓါ ပညာယ, ယထာ ဗျာကရမာနာ အာယသ္မန္တော ဝုတ္တဝါဒိနော စေဝ ဘဂဝတော အဿထ, န စ ဘဂဝန္တံ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခေယျာထ, ဓမ္မဿ စာနုဓမ္မံ ဗျာကရေယျာထ, န စ ကောစိ သဟဓမ္မိကော ဝါဒါနုဝါဒေါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆေယျာ’’’တိ?

«Друзья, есть мудрые кшатрии, мудрые брахманы, мудрые домохозяева и мудрые шраманы, которые расспрашивают бхиккху, отправившегося в чужие края. Ведь мудрые люди, друзья, любят исследовать: „Каково учение вашего учителя, что он проповедует?“ Надеюсь, друзья, вы хорошо выслушали Дхамму, хорошо её усвоили, хорошо направили на неё внимание, хорошо её обдумали и хорошо постигли мудростью, так чтобы, отвечая, вы излагали то, что было сказано Благословенным, и не клеветали на Благословенного, утверждая ложное; чтобы вы разъясняли учение в соответствии с Дхаммой и чтобы ни одно из сопутствующих вашему утверждению положений не дало повода для заслуженного упрёка?»

---

‘‘ဒူရတောပိ ခေါ မယံ, အာဝုသော, အာဂစ္ဆေယျာမ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ သန္တိကေ ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထမညာတုံ. သာဓု ဝတာယသ္မန္တံယေဝ သာရိပုတ္တံ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော’’တိ. ‘‘တေန ဟာဝုသော, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ဧတဒဝေါစ –

«Друг, мы пришли бы даже издалека к достопочтенному Сарипутте, чтобы узнать значение этих слов. Было бы очень хорошо, если бы сам достопочтенный Сарипутта разъяснил значение этого высказывания». — «В таком случае, друзья, слушайте и внимательно размышляйте, я буду говорить». — «Да, друг», — ответили те бхиккху достопочтенному Сарипутте. Достопочтенный Сарипутта сказал следующее:

---

‘‘သန္တိ ဟာဝုသော, နာနာဝေရဇ္ဇဂတံ ဘိက္ခုံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတာရော – ခတ္တိယပဏ္ဍိတာပိ …ပေ… သမဏပဏ္ဍိတာပိ. ပဏ္ဍိတာ ဟာဝုသော, မနုဿာ ဝီမံသကာ – ‘ကိံဝါဒီ ပနာယသ္မန္တာနံ သတ္ထာ ကိမက္ခာယီ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, အာဝုသော, ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ – ‘ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ ခေါ နော, အာဝုသော, သတ္ထာ’’’တိ.

«Друзья, есть мудрые кшатрии... и мудрые шраманы, которые расспрашивают бхиккху, отправившегося в чужие края. Ведь мудрые люди, друзья, любят исследовать: „Каково учение вашего учителя, что он проповедует?“ Будучи спрошены об этом, друзья, вы должны ответить так: „Наш Учитель, друзья, проповедует устранение желания и страсти“».

---

‘‘ဧဝံ ဗျာကတေပိ ခေါ, အာဝုသော, အဿုယေဝ ဥတ္တရိံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတာရော – ခတ္တိယပဏ္ဍိတာပိ…ပေ… သမဏပဏ္ဍိတာပိ. ပဏ္ဍိတာ ဟာဝုသော, မနုဿာ ဝီမံသကာ – ‘ကိသ္မိံ ပနာယသ္မန္တာနံ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, အာဝုသော, ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ – ‘ရူပေ ခေါ, အာဝုသော, ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ, ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ’’’တိ.

«Даже когда вы ответите так, друзья, найдутся те, кто спросит вас дальше — мудрые кшатрии... и мудрые шраманы. Ведь мудрые люди, друзья, любят исследовать: „В отношении чего именно ваш Учитель проповедует устранение желания и страсти?“ Будучи спрошены об этом, друзья, вы должны ответить так: „Наш Учитель, друзья, проповедует устранение желания и страсти в отношении формы, в отношении чувства... восприятия... волевых формирований... сознания“».

---

‘‘ဧဝံ ဗျာကတေပိ ခေါ, အာဝုသော, အဿုယေဝ ဥတ္တရိံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတာရော – ခတ္တိယပဏ္ဍိတာပိ…ပေ… သမဏပဏ္ဍိတာပိ. ပဏ္ဍိတာ ဟာဝုသော, မနုဿာ ဝီမံသကာ – ‘ကိံ ပနာယသ္မန္တာနံ အာဒီနဝံ ဒိသွာ ရူပေ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ, ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, အာဝုသော, ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ – ‘ရူပေ ခေါ, အာဝုသော[Pg.7], အဝိဂတရာဂဿ အဝိဂတဆန္ဒဿ အဝိဂတပေမဿ အဝိဂတပိပါသဿ အဝိဂတပရိဠာဟဿ အဝိဂတတဏှဿ တဿ ရူပဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု အဝိဂတရာဂဿ…ပေ… အဝိဂတတဏှဿ တေသံ သင်္ခါရာနံ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဝိညာဏေ အဝိဂတရာဂဿ အဝိဂတဆန္ဒဿ အဝိဂတပေမဿ အဝိဂတပိပါသဿ အဝိဂတပရိဠာဟဿ အဝိဂတတဏှဿ တဿ ဝိညာဏဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, အာဒီနဝံ ဒိသွာ ရူပေ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ, ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ’’’တိ.

«Даже когда вы ответите так, друзья, найдутся те, кто спросит вас дальше — мудрые кшатрии... и мудрые шраманы. Ведь мудрые люди, друзья, любят исследовать: „Какую же опасность видя, ваш Учитель проповедует устранение желания и страсти в отношении формы, в отношении чувства... восприятия... волевых формирований... сознания?“ Будучи спрошены об этом, друзья, вы должны ответить так: „Если, друзья, человек не освободился от страсти, не освободился от желания, не освободился от привязанности, не освободился от жажды, не освободился от лихорадочного томления, не освободился от вожделения в отношении формы, то с изменением и превращением этой формы в нём возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. В отношении чувства... восприятия... волевых формирований... Если человек не освободился от страсти... вожделения в отношении сознания, то с изменением и превращением этого сознания в нём возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. Видя эту опасность, друзья, наш Учитель проповедует устранение желания и страсти в отношении формы, чувства, восприятия, волевых формирований и сознания“».

---

‘‘ဧဝံ ဗျာကတေပိ ခေါ, အာဝုသော, အဿုယေဝ ဥတ္တရိံ ပဉှံ ပုစ္ဆိတာရော – ခတ္တိယပဏ္ဍိတာပိ ဗြာဟ္မဏပဏ္ဍိတာပိ ဂဟပတိပဏ္ဍိတာပိ သမဏပဏ္ဍိတာပိ. ပဏ္ဍိတာ ဟာဝုသော, မနုဿာ ဝီမံသကာ – ‘ကိံ ပနာယသ္မန္တာနံ အာနိသံသံ ဒိသွာ ရူပေ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ, ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌာ တုမှေ, အာဝုသော, ဧဝံ ဗျာကရေယျာထ – ‘ရူပေ ခေါ, အာဝုသော, ဝိဂတရာဂဿ ဝိဂတဆန္ဒဿ ဝိဂတပေမဿ ဝိဂတပိပါသဿ ဝိဂတပရိဠာဟဿ ဝိဂတတဏှဿ တဿ ရူပဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု ဝိဂတရာဂဿ ဝိဂတဆန္ဒဿ ဝိဂတပေမဿ ဝိဂတပိပါသဿ ဝိဂတပရိဠာဟဿ ဝိဂတတဏှဿ တေသံ သင်္ခါရာနံ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဝိညာဏေ ဝိဂတရာဂဿ ဝိဂတဆန္ဒဿ ဝိဂတပေမဿ ဝိဂတပိပါသဿ ဝိဂတပရိဠာဟဿ ဝိဂတတဏှဿ တဿ ဝိညာဏဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဣဒံ ခေါ နော, အာဝုသော, အာနိသံသံ ဒိသွာ ရူပေ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ, ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ ဆန္ဒရာဂဝိနယက္ခာယီ သတ္ထာ’’’တိ.

«Даже когда вы ответите так, друзья, найдутся те, кто спросит вас дальше — мудрые кшатрии, мудрые брахманы, мудрые домохозяева и мудрые шраманы. Ведь мудрые люди, друзья, любят исследовать: „Какую же пользу видя, ваш Учитель проповедует устранение желания и страсти в отношении формы, в отношении чувства... восприятия... волевых формирований... сознания?“ Будучи спрошены об этом, друзья, вы должны ответить так: „Если, друзья, человек освободился от страсти, освободился от желания, освободился от привязанности, освободился от жажды, освободился от лихорадочного томления, освободился от вожделения в отношении формы, то с изменением и превращением этой формы в нём не возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. В отношении чувства... восприятия... волевых формирований... Если человек освободился от страсти... вожделения в отношении сознания, то с изменением и превращением этого сознания в нём не возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. Видя эту пользу, друзья, наш Учитель проповедует устранение желания и страсти в отношении формы, чувства, восприятия, волевых формирований и сознания“».

---

‘‘အကုသလေ စာဝုသော, ဓမ္မေ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတော ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ သုခေါ ဝိဟာရော အဘဝိဿ အဝိဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော, ကာယဿ စ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိ ပါဋိကင်္ခါ, နယိဒံ ဘဂဝါ အကုသလာနံ [Pg.8] ဓမ္မာနံ ပဟာနံ ဝဏ္ဏေယျ. ယသ္မာ စ ခေါ, အာဝုသော, အကုသလေ ဓမ္မေ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတော ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခော ဝိဟာရော သဝိဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော, ကာယဿ စ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဒုဂ္ဂတိ ပါဋိကင်္ခါ, တသ္မာ ဘဂဝါ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနံ ဝဏ္ဏေတိ.

«Друзья, если бы для того, кто обретает и пребывает в неблагих состояниях, пребывание в этой самой жизни было счастливым, свободным от мучений, свободным от отчаяния, свободным от лихорадочного горения, и если бы после распада тела, после смерти, его ожидало благое перерождение, то Благословенный не восхвалял бы оставление неблагих состояний. Но поскольку, друзья, для того, кто обретает и пребывает в неблагих состояниях, пребывание в этой самой жизни полно страданий, сопряжено с мучениями, отчаянием и лихорадочным горением, а после распада тела, после смерти, его ожидает несчастливое перерождение, то поэтому Благословенный восхваляет оставление неблагих состояний.

---

‘‘ကုသလေ စာဝုသော, ဓမ္မေ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတော ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ ဒုက္ခော ဝိဟာရော အဘဝိဿ သဝိဃာတော သဥပါယာသော သပရိဠာဟော, ကာယဿ စ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဒုဂ္ဂတိ ပါဋိကင်္ခါ, နယိဒံ ဘဂဝါ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒံ ဝဏ္ဏေယျ. ယသ္မာ စ ခေါ, အာဝုသော, ကုသလေ ဓမ္မေ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတော ဒိဋ္ဌေ စေဝ ဓမ္မေ သုခေါ ဝိဟာရော အဝိဃာတော အနုပါယာသော အပရိဠာဟော, ကာယဿ စ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိ ပါဋိကင်္ခါ, တသ္မာ ဘဂဝါ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒံ ဝဏ္ဏေတီ’’တိ.

«Друзья, если бы для того, кто обретает и пребывает в благих состояниях, пребывание в этой самой жизни было полным страданий, сопряжённым с мучениями, отчаянием и лихорадочным горением, а после распада тела, после смерти, его ожидало несчастливое перерождение, то Благословенный не восхвалял бы обретение благих состояний. Но поскольку, друзья, для того, кто обретает и пребывает в благих состояниях, пребывание в этой самой жизни является счастливым, свободным от мучений, свободным от отчаяния, свободным от лихорадочного горения, а после распада тела, после смерти, его ожидает благое перерождение, то поэтому Благословенный восхваляет обретение благих состояний».

---

ဣဒမဝေါစာယသ္မာ သာရိပုတ္တော. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ. ဒုတိယံ.

Это сказал достопочтенный Сарипутта. Обрадованные, те бхиккху восхитились словами достопочтенного Сарипутты. Вторая (сутта).

---

၃. ဟာလိဒ္ဒိကာနိသုတ္တံ

3. Халиддикани-сутта

---

၃. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော အဝန္တီသု ဝိဟရတိ ကုရရဃရေ ပပါတေ ပဗ္ဗတေ. အထ ခေါ ဟာလိဒ္ဒိကာနိ ဂဟပတိ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဟာလိဒ္ဒိကာနိ ဂဟပတိ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝုတ္တမိဒံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ အဋ္ဌကဝဂ္ဂိယေ မာဂဏ္ဍိယပဉှေ –

3. Так я слышал. Однажды достопочтенный Махакаччана пребывал в стране Аванти, на горе Папата близ города Курарагхара. Тогда домохозяин Халиддикани подошёл к достопочтенному Махакаччане, поклонился ему, сел с одной стороны и сказал ему: «Уважаемый, это было сказано Благословенным в „Вопросах Магандии“ в Аттака-вагге:

---

‘‘ဩကံ ပဟာယ အနိကေတသာရီ,ဂါမေ အကုဗ္ဗံ မုနိ သန္ထဝါနိ ;

ကာမေဟိ ရိတ္တော အပုရက္ခရာနော,ကထံ န ဝိဂ္ဂယှ ဇနေန ကယိရာ’’တိ.

«Оставив дом, скитаясь без приюта, мудрец в селении не заводит связей; свободный от чувственных утех, без ожиданий, он не станет вести споров с людьми».

---

‘‘ဣမဿ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ကထံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ?

«Как следует, уважаемый, подробно понимать значение этого краткого изречения Благословенного?»

---

‘‘ရူပဓာတု [Pg.9] ခေါ, ဂဟပတိ, ဝိညာဏဿ ဩကော. ရူပဓာတုရာဂဝိနိဗန္ဓဉ္စ ပန ဝိညာဏံ ‘ဩကသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. ဝေဒနာဓာတု ခေါ, ဂဟပတိ, ဝိညာဏဿ ဩကော. ဝေဒနာဓာတုရာဂဝိနိဗန္ဓဉ္စ ပန ဝိညာဏံ ‘ဩကသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. သညာဓာတု ခေါ, ဂဟပတိ, ဝိညာဏဿ ဩကော. သညာဓာတုရာဂဝိနိဗန္ဓဉ္စ ပန ဝိညာဏံ ‘ဩကသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. သင်္ခါရဓာတု ခေါ, ဂဟပတိ, ဝိညာဏဿ ဩကော. သင်္ခါရဓာတုရာဂဝိနိဗန္ဓဉ္စ ပန ဝိညာဏံ ‘ဩကသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, ဩကသာရီ ဟောတိ.

«Элемент формы, домохозяин, — это дом для сознания. Сознание, связанное страстью к элементу формы, называют „блуждающим в доме“. Элемент чувства, домохозяин, — это дом для сознания. Сознание, связанное страстью к элементу чувства, называют „блуждающим в доме“. Элемент восприятия, домохозяин, — это дом для сознания. Сознание, связанное страстью к элементу восприятия, называют „блуждающим в доме“. Элемент волевых формирований, домохозяин, — это дом для сознания. Сознание, связанное страстью к элементу волевых формирований, называют „блуждающим в доме“. Вот так, домохозяин, блуждают в доме.

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, အနောကသာရီ ဟောတိ? ရူပဓာတုယာ ခေါ, ဂဟပတိ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ တေ တထာဂတဿ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. တသ္မာ တထာဂတော ‘အနောကသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. ဝေဒနာဓာတုယာ ခေါ, ဂဟပတိ… သညာဓာတုယာ ခေါ, ဂဟပတိ… သင်္ခါရဓာတုယာ ခေါ, ဂဟပတိ… ဝိညာဏဓာတုယာ ခေါ, ဂဟပတိ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ တေ တထာဂတဿ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. တသ္မာ တထာဂတော ‘အနောကသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, အနောကသာရီ ဟောတိ.

«И как, домохозяин, блуждают бездомно? Всякое желание, всякая страсть, всякий восторг, всякое вожделение, всякие вовлечения и цепляния, убеждения, пристрастия и скрытые склонности ума в отношении элемента формы — всё это Татхагата оставил, вырвал с корнем, уподобил срубленной пальме, уничтожил так, что они более не подлежат возникновению в будущем. Поэтому Татхагату называют „блуждающим бездомно“. В отношении элемента чувства... элемента восприятия... элемента волевых формирований... элемента сознания: всякое желание, всякая страсть, всякий восторг, всякое вожделение, всякие вовлечения и цепляния, убеждения, пристрастия и скрытые склонности ума — всё это Татхагата оставил, вырвал с корнем, уподобил срубленной пальме, уничтожил так, что они более не подлежат возникновению в будущем. Поэтому Татхагату называют „блуждающим бездомно“. Вот так, домохозяин, блуждают бездомно».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, နိကေတသာရီ ဟောတိ? ရူပနိမိတ္တနိကေတဝိသာရဝိနိဗန္ဓာ ခေါ, ဂဟပတိ, ‘နိကေတသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. သဒ္ဒနိမိတ္တ…ပေ… ဂန္ဓနိမိတ္တ… ရသနိမိတ္တ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗနိမိတ္တ… ဓမ္မနိမိတ္တနိကေတဝိသာရဝိနိဗန္ဓာ ခေါ, ဂဟပတိ, ‘နိကေတသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, နိကေတသာရီ ဟောတိ.

«И как, домохозяин, блуждают в обители? Из-за блуждания и связывания в обители знаков форм, домохозяин, человека называют „блуждающим в обители“. Из-за блуждания и связывания в обители знаков звуков... запахов... вкусов... тактильных ощущений... ментальных объектов, домохозяин, человека называют „блуждающим в обители“. Вот так, домохозяин, блуждают в обители».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, အနိကေတသာရီ ဟောတိ? ရူပနိမိတ္တနိကေတဝိသာရဝိနိဗန္ဓာ ခေါ, ဂဟပတိ, တထာဂတဿ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. တသ္မာ တထာဂတော ‘အနိကေတသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. သဒ္ဒနိမိတ္တ… ဂန္ဓနိမိတ္တ… ရသနိမိတ္တ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗနိမိတ္တ… ဓမ္မနိမိတ္တနိကေတဝိသာရဝိနိဗန္ဓာ ခေါ, ဂဟပတိ, တထာဂတဿ ပဟီနာ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. တသ္မာ [Pg.10] တထာဂတော ‘အနိကေတသာရီ’တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, အနိကေတသာရီ ဟောတိ.

«И как, домохозяин, блуждают без обители? Блуждание и связывание в обители знаков форм — всё это Татхагата оставил, вырвал с корнем, уподобил срубленной пальме, уничтожил так, что они более не подлежат возникновению в будущем. Поэтому Татхагату называют „блуждающим без обители“. Блуждание и связывание в обители знаков звуков... запахов... вкусов... тактильных ощущений... ментальных объектов — всё это Татхагата оставил, вырвал с корнем, уподобил срубленной пальме, уничтожил так, что они более не подлежат возникновению в будущем. Поэтому Татхагату называют „блуждающим без обители“. Вот так, домохозяин, блуждают без обители».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, ဂါမေ သန္ထဝဇာတော ဟောတိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ဂိဟီဟိ သံသဋ္ဌော ဝိဟရတိ သဟနန္ဒီ သဟသောကီ, သုခိတေသု သုခိတော, ဒုက္ခိတေသု ဒုက္ခိတော, ဥပ္ပန္နေသု ကိစ္စကရဏီယေသု အတ္တနာ တေသု ယောဂံ အာပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, ဂါမေ သန္ထဝဇာတော ဟောတိ.

«И как, домохозяин, водят дружбу в селении? Здесь, домохозяин, некто живёт в тесном общении с мирянами: разделяет их радости и разделяет их печали, счастлив, когда они счастливы, и опечален, когда они опечалены; а когда у них возникают дела и обязанности, он сам принимает в них деятельное участие. Вот так, домохозяин, водят дружбу в селении».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, ဂါမေ န သန္ထဝဇာတော ဟောတိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု ဂိဟီဟိ အသံသဋ္ဌော ဝိဟရတိ န သဟနန္ဒီ န သဟသောကီ န သုခိတေသု သုခိတော န ဒုက္ခိတေသု ဒုက္ခိတော, ဥပ္ပန္နေသု ကိစ္စကရဏီယေသု န အတ္တနာ တေသု ယောဂံ အာပဇ္ဇတိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, ဂါမေ န သန္ထဝဇာတော ဟောတိ.

«И как, домохозяин, человек не имеет близких связей в селении? Здесь, домохозяин, бхиккху живет обособленно от мирян: он не радуется вместе с ними и не печалится вместе с ними, он не счастлив, когда они счастливы, и не опечален, когда они опечалены, и когда возникают дела и обязанности, он сам не вовлекается в них. Вот так, домохозяин, человек не имеет близких связей в селении».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, ကာမေဟိ အရိတ္တော ဟောတိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမေသု အဝိဂတရာဂေါ ဟောတိ အဝိဂတဆန္ဒော အဝိဂတပေမော အဝိဂတပိပါသော အဝိဂတပရိဠာဟော အဝိဂတတဏှော. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, ကာမေဟိ အရိတ္တော ဟောတိ.

«И как, домохозяин, человек не избавлен от чувственных удовольствий? Здесь, домохозяин, некто не свободен от страсти, желания, привязанности, жажды, лихорадки и вожделения в отношении чувственных удовольствий. Вот так, домохозяин, человек не избавлен от чувственных удовольствий».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, ကာမေဟိ ရိတ္တော ဟောတိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ကာမေသု ဝိဂတရာဂေါ ဟောတိ ဝိဂတဆန္ဒော ဝိဂတပေမော ဝိဂတပိပါသော ဝိဂတပရိဠာဟော ဝိဂတတဏှော. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, ကာမေဟိ ရိတ္တော ဟောတိ.

«И как, домохозяин, человек избавлен от чувственных удовольствий? Здесь, домохозяин, некто свободен от страсти, желания, привязанности, жажды, лихорадки и вожделения в отношении чувственных удовольствий. Вот так, домохозяин, человек избавлен от чувственных удовольствий».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, ပုရက္ခရာနော ဟောတိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဧကစ္စဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဧဝံရူပေါ သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံဝေဒနော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံသညော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံသင်္ခါရော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံဝိညာဏော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, ပုရက္ခရာနော ဟောတိ.

«И как, домохозяин, человек устремлен в будущее? Здесь, домохозяин, у кого-то возникает мысль: „Пусть в будущем у меня будет такая форма! Пусть в будущем у меня будет такое чувство! Пусть в будущем у меня будет такое восприятие! Пусть в будущем у меня будут такие волевые формирователи! Пусть в будущем у меня будет такое сознание!“ Вот так, домохозяин, человек устремлен в будущее».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, အပုရက္ခရာနော ဟောတိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဧကစ္စဿ န ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဧဝံရူပေါ သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံဝေဒနော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံသညော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံသင်္ခါရော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံဝိညာဏော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, အပုရက္ခရာနော ဟောတိ.

«И как, домохозяин, человек не устремлен в будущее? Здесь, домохозяин, у кого-то не возникает мысли: „Пусть в будущем у меня будет такая форма! Пусть в будущем у меня будет такое чувство! Пусть в будущем у меня будет такое восприятие! Пусть в будущем у меня будут такие волевые формирователи! Пусть в будущем у меня будет такое сознание!“ Вот так, домохозяин, человек не устремлен в будущее».

---

‘‘ကထဉ္စ[Pg.11], ဂဟပတိ, ကထံ ဝိဂ္ဂယှ ဇနေန ကတ္တာ ဟောတိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဧကစ္စော ဧဝရူပိံ ကထံ ကတ္တာ ဟောတိ – ‘န တွံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနာသိ; အဟံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနာမိ. ကိံ တွံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနိဿသိ? မိစ္ဆာပဋိပန္နော တွမသိ; အဟမသ္မိ သမ္မာပဋိပန္နော. ပုရေ ဝစနီယံ ပစ္ဆာ အဝစ; ပစ္ဆာ ဝစနီယံ ပုရေ အဝစ. သဟိတံ မေ, အသဟိတံ တေ. အဓိစိဏ္ဏံ တေ ဝိပရာဝတ္တံ. အာရောပိတော တေ ဝါဒေါ; စရ ဝါဒပ္ပမောက္ခာယ. နိဂ္ဂဟိတောသိ; နိဗ္ဗေဌေဟိ ဝါ သစေ ပဟောသီ’တိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, ကထံ ဝိဂ္ဂယှ ဇနေန ကတ္တာ ဟောတိ.

«И как, домохозяин, человек вступает в споры с людьми? Здесь, домохозяин, некто ведет такие разговоры: „Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину. Я понимаю это Учение и Дисциплину. Да что ты можешь понимать в этом Учении и Дисциплине! Ты практикуешь неверно, я практикую верно. То, что следовало сказать сначала, ты сказал в конце; то, что следовало сказать в конце, ты сказал сначала. Мои слова последовательны, твои — непоследовательны. То, над чем ты так долго думал, опровергнуто. Твое утверждение разбито. Ступай спасать свое утверждение, ведь ты побежден, или же выкручивайся, если можешь!“ Вот так, домохозяин, человек вступает в споры с людьми».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဂဟပတိ, ကထံ န ဝိဂ္ဂယှ ဇနေန ကတ္တာ ဟောတိ? ဣဓ, ဂဟပတိ, ဘိက္ခု န ဧဝရူပိံ ကထံ ကတ္တာ ဟောတိ – ‘န တွံ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ အာဇာနာသိ…ပေ… နိဗ္ဗေဌေဟိ ဝါ သစေ ပဟောသီ’တိ. ဧဝံ ခေါ, ဂဟပတိ, ကထံ န ဝိဂ္ဂယှ ဇနေန ကတ္တာ ဟောတိ.

«И как, домохозяин, человек не вступает в споры с людьми? Здесь, домохозяин, бхиккху не ведет таких разговоров: „Ты не понимаешь это Учение и Дисциплину… [и так далее] …или же выкручивайся, если можешь!“ Вот так, домохозяин, человек не вступает в споры с людьми».

---

‘‘ဣတိ ခေါ, ဂဟပတိ, ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ အဋ္ဌကဝဂ္ဂိယေ မာဂဏ္ဍိယပဉှေ –

«Так, домохозяин, когда Благословенным было сказано в „Вопросах Магандии“ в Аттхакавагге:»

---

‘‘ဩကံ ပဟာယ အနိကေတသာရီ,ဂါမေ အကုဗ္ဗံ မုနိသန္ထဝါနိ;

ကာမေဟိ ရိတ္တော အပုရက္ခရာနော,ကထံ န ဝိဂ္ဂယှ ဇနေန ကယိရာ’’တိ.

«„Оставив дом, бродя без крова, мудрец в селении ни с кем не сближается; избавленный от чувственных удовольствий, не устремленный в будущее, он не станет вступать в споры с людьми“».

---

‘‘ဣမဿ ခေါ, ဂဟပတိ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ. တတိယံ.

«„Именно так, домохозяин, следует подробно понимать значение этого краткого изречения Благословенного“». (Третья сутта).

---

၄. ဒုတိယဟာလိဒ္ဒိကာနိသုတ္တံ

4. Вторая сутта о Халиддикани

---

၄. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော အဝန္တီသု ဝိဟရတိ ကုရရဃရေ ပပါတေ ပဗ္ဗတေ. အထ ခေါ ဟာလိဒ္ဒိကာနိ ဂဟပတိ ယေနာယသ္မာ မဟာကစ္စာနော…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဟာလိဒ္ဒိကာနိ ဂဟပတိ အာယသ္မန္တံ မဟာကစ္စာနံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝုတ္တမိဒံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သက္ကပဉှေ – ‘ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ တဏှာသင်္ခယဝိမုတ္တာ, တေ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမိနော အစ္စန္တဗြဟ္မစာရိနော အစ္စန္တပရိယောသာနာ သေဋ္ဌာ ဒေဝမနုဿာန’’’န္တိ.

4. Так я слышал. Однажды достопочтенный Махакаччана пребывал в стране Аванти на горе Папата у города Курарагхара. Тогда домохозяин Халиддикани подошел к достопочтенному Махакаччане, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Уважаемый, Благословенным в „Вопросах Сакки“ было сказано следующее: „Те отшельники и брахманы, что освободились благодаря уничтожению жажды, достигли абсолютного завершения, абсолютной безопасности от уз, абсолютной святой жизни, абсолютной цели и являются лучшими среди богов и людей“».

---

‘‘ဣမဿ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ကထံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ?

«Как именно, уважаемый, следует подробно понимать значение этого краткого изречения Благословенного?»

---

‘‘ရူပဓာတုယာ [Pg.12] ခေါ, ဂဟပတိ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ, တေသံ ခယာ ဝိရာဂါ နိရောဓာ စာဂါ ပဋိနိဿဂ္ဂါ စိတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ.

«Домохозяин, благодаря уничтожению, угасанию, прекращению, оставлению и отпусканию желания, страсти, восторга, жажды, устремлений и цепляний, ментальных опор, привязанностей и скрытых склонностей ума по отношению к элементу формы, ум называют полностью освобожденным».

---

‘‘ဝေဒနာဓာတုယာ ခေါ, ဂဟပတိ… သညာဓာတုယာ ခေါ, ဂဟပတိ… သင်္ခါရဓာတုယာ ခေါ, ဂဟပတိ… ဝိညာဏဓာတုယာ ခေါ, ဂဟပတိ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ, တေသံ ခယာ ဝိရာဂါ နိရောဓာ စာဂါ ပဋိနိဿဂ္ဂါ စိတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ.

«Благодаря уничтожению, угасанию, прекращению, оставлению и отпусканию желания, страсти, восторга, жажды, устремлений и цепляний, ментальных опор, привязанностей и скрытых склонностей ума по отношению к элементу чувства… элементу восприятия… элементу волевых формирователей… элементу сознания, ум называют полностью освобожденным».

---

‘‘ဣတိ ခေါ, ဂဟပတိ, ယံ တံ ဝုတ္တံ ဘဂဝတာ သက္ကပဉှေ – ‘ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ တဏှာသင်္ခယဝိမုတ္တာ တေ အစ္စန္တနိဋ္ဌာ အစ္စန္တယောဂက္ခေမိနော အစ္စန္တဗြဟ္မစာရိနော အစ္စန္တပရိယောသာနာ သေဋ္ဌာ ဒေဝမနုဿာန’’’န္တိ.

«Так, домохозяин, когда Благословенным в „Вопросах Сакки“ было сказано: „Те отшельники и брахманы, что освободились благодаря уничтожению жажды, достигли абсолютного завершения, абсолютной безопасности от уз, абсолютной святой жизни, абсолютной цели и являются лучшими среди богов и людей“ —»

---

‘‘ဣမဿ ခေါ, ဂဟပတိ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ. စတုတ္ထံ.

«именно так, домохозяин, следует подробно понимать значение этого краткого изречения Благословенного». (Четвертая сутта).

---

၅. သမာဓိသုတ္တံ

5. Самадхи-сутта (Сутта о сосредоточении)

---

၅. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သမာဓိံ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝေထ; သမာဟိတော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ကိဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ? ရူပဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ, ဝေဒနာယ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ, သညာယ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ, သင်္ခါရာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ, ဝိညာဏဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ’’.

5. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Там Благословенный обратился к бхиккху: «О бхиккху!» — «Уважаемый!» — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее: «Развивайте самадхи, бхиккху. Сосредоточенный бхиккху видит вещи такими, какие они есть на самом деле. И что он видит такими, какие они есть на самом деле? Возникновение и исчезновение формы; возникновение и исчезновение чувства; возникновение и исчезновение восприятия; возникновение и исчезновение волевых формирователей; возникновение и исчезновение сознания».

---

‘‘ကော စ, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ သမုဒယော, ကော ဝေဒနာယ သမုဒယော, ကော သညာယ သမုဒယော, ကော သင်္ခါရာနံ သမုဒယော, ကော ဝိညာဏဿ သမုဒယော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အဘိနန္ဒတိ အဘိဝဒတိ အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ.

«И каково, бхиккху, возникновение формы? Каково возникновение чувства? Каково возникновение восприятия? Каково возникновение волевых формирователей? Каково возникновение сознания? Здесь, бхиккху, человек радуется, приветствует и остается привязанным».

---

‘‘ကိဉ္စ အဘိနန္ဒတိ အဘိဝဒတိ အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ? ရူပံ အဘိနန္ဒတိ အဘိဝဒတိ အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ ရူပံ အဘိနန္ဒတော အဘိဝဒတော အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နန္ဒီ. ယာ ရူပေ နန္ဒီ တဒုပါဒါနံ. တဿုပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ; ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ; ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ သမ္ဘဝန္တိ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတိ.

«И чему же он радуется, что приветствует и к чему остается привязанным? Он радуется форме, приветствует ее и остается привязанным к ней. У того, кто радуется форме, приветствует ее и остается привязанным к ней, возникает восторг. Восторг по отношению к форме — это цепляние. С цеплянием как условием возникает существование; с существованием как условием — рождение; с рождением как условием возникают старение и смерть, скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние. Так происходит возникновение всей этой массы страдания».

---

‘‘ဝေဒနံ [Pg.13] အဘိနန္ဒတိ…ပေ… သညံ အဘိနန္ဒတိ… သင်္ခါရေ အဘိနန္ဒတိ… ဝိညာဏံ အဘိနန္ဒတိ အဘိဝဒတိ အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ ဝိညာဏံ အဘိနန္ဒတော အဘိဝဒတော အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော ဥပ္ပဇ္ဇတိ နန္ဒီ. ယာ ဝိညာဏေ နန္ဒီ တဒုပါဒါနံ. တဿုပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ; ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ; ဇာတိပစ္စယာ…ပေ… ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတိ.

«Он радуется чувству… [и так далее] …восприятию… волевым формирователям… сознанию, приветствует его и остается привязанным к нему. У того, кто радуется сознанию, приветствует его и остается привязанным к нему, возникает восторг. Восторг по отношению к сознанию — это цепляние. С цеплянием как условием возникает существование; с существованием как условием — рождение; с рождением как условием… [и так далее] …так происходит возникновение всей этой массы страдания».

---

‘‘အယံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ သမုဒယော; အယံ ဝေဒနာယ သမုဒယော; အယံ သညာယ သမုဒယော; အယံ သင်္ခါရာနံ သမုဒယော; အယံ ဝိညာဏဿ သမုဒယော.

«Это, бхиккху, возникновение формы; это возникновение чувства; это возникновение восприятия; это возникновение волевых формирователей; это возникновение сознания».

---

‘‘ကော စ, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော, ကော ဝေဒနာယ… ကော သညာယ… ကော သင်္ခါရာနံ… ကော ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော?

«И каково, бхиккху, исчезновение формы? Каково исчезновение чувства? Каково исчезновение восприятия? Каково исчезновение волевых формирователей? Каково исчезновение сознания?»

---

ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ.

«Здесь, бхиккху, человек не радуется, не приветствует и не остается привязанным».

---

‘‘ကိဉ္စ နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ? ရူပံ နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ ရူပံ အနဘိနန္ဒတော အနဘိဝဒတော အနဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော ယာ ရူပေ နန္ဒီ သာ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ နန္ဒီနိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော; ဥပါဒါနနိရောဓာ ဘဝနိရောဓော…ပေ… ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတိ.

«И чему же он не радуется, чего не приветствует и к чему не остается привязанным? Он не радуется форме, не приветствует ее и не остается привязанным к ней. У того, кто не радуется форме, не приветствует ее и не остается привязанным к ней, прекращается восторг по отношению к форме. С прекращением восторга прекращается цепляние; с прекращением цепляния прекращается существование… [и так далее] …так происходит прекращение всей этой массы страдания».

---

‘‘ဝေဒနံ နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ ဝေဒနံ အနဘိနန္ဒတော အနဘိဝဒတော အနဇ္ဈောသာ တိဋ္ဌတော ယာ ဝေဒနာယ နန္ဒီ သာ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ နန္ဒီနိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော; ဥပါဒါနနိရောဓာ ဘဝနိရောဓော…ပေ… ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတိ.

«Он не радуется чувству, не приветствует его и не остается привязанным к нему. У того, кто не радуется чувству, не приветствует его и не остается привязанным к нему, прекращается восторг по отношению к чувству. С прекращением восторга прекращается цепляние; с прекращением цепляния прекращается существование… [и так далее] …так происходит прекращение всей этой массы страдания».

---

‘‘သညံ နာဘိနန္ဒတိ…ပေ… သင်္ခါရေ နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ သင်္ခါရေ အနဘိနန္ဒတော အနဘိဝဒတော အနဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော ယာ သင်္ခါရေသု နန္ဒီ သာ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ နန္ဒီနိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော; ဥပါဒါနနိရောဓာ ဘဝနိရောဓော…ပေ… ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတိ.

«Он не радуется восприятию… [и так далее] …он не радуется волевым формирователям, не приветствует их и не остается привязанным к ним. У того, кто не радуется волевым формирователям, не приветствует их и не остается привязанным к ним, прекращается восторг по отношению к волевым формирователям. С прекращением восторга прекращается цепляние; с прекращением цепляния прекращается существование… [и так далее] …так происходит прекращение всей этой массы страдания».

---

‘‘ဝိညာဏံ နာဘိနန္ဒတိ နာဘိဝဒတိ နာဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ. တဿ ဝိညာဏံ အနဘိနန္ဒတော အနဘိဝဒတော အနဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတော ယာ ဝိညာဏေ နန္ဒီ သာ နိရုဇ္ဈတိ. တဿ နန္ဒီနိရောဓာ ဥပါဒါနနိရောဓော…ပေ… ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတိ.

«Он не радуется сознанию, не приветствует его и не остается привязанным к нему. У того, кто не радуется сознанию, не приветствует его и не остается привязанным к нему, прекращается восторг по отношению к сознанию. С прекращением восторга прекращается цепляние… [и так далее] …так происходит прекращение всей этой массы страдания».

---

‘‘အယံ[Pg.14], ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော, အယံ ဝေဒနာယ အတ္ထင်္ဂမော, အယံ သညာယ အတ္ထင်္ဂမော, အယံ သင်္ခါရာနံ အတ္ထင်္ဂမော, အယံ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. ပဉ္စမံ.

«Это, бхиккху, исчезновение формы; это исчезновение чувства; это исчезновение восприятия; это исчезновение волевых формирователей; это исчезновение сознания». (Пятая сутта).

---

၆. ပဋိသလ္လာဏသုတ္တံ

6. Патисаллана-сутта (Сутта об уединении)

---

၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပဋိသလ္လာဏေ, ဘိက္ခဝေ, ယောဂမာပဇ္ဇထ. ပဋိသလ္လီဏော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ကိဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ? ရူပဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ, ဝေဒနာယ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ, သညာယ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ, သင်္ခါရာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ, ဝိညာဏဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ’’…ပေ… (ယထာ ပဌမသုတ္တေ တထာ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗော.) ဆဋ္ဌံ.

6. Место пребывания — Саваттхи. «Предавайтесь уединению, бхиккху. Уединившийся бхиккху видит вещи такими, какие они есть на самом деле. И что он видит такими, какие они есть на самом деле? Возникновение и исчезновение формы; возникновение и исчезновение чувства; возникновение и исчезновение восприятия; возникновение и исчезновение волевых формирователей; возникновение и исчезновение сознания»… [и так далее, следует расширить так же, как в предыдущей сутте]. (Шестая сутта).

---

၇. ဥပါဒါပရိတဿနာသုတ္တံ

7. Упада-паритассана-сутта (Сутта о беспокойстве из-за цепляния)

---

၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဥပါဒါပရိတဿနဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အနုပါဒါအပရိတဿနဉ္စ. တံ သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ, ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

7. Место пребывания — Саваттхи. «Бхиккху, я преподам вам учение о беспокойстве из-за цепляния и об отсутствии беспокойства при отсутствии цепляния. Слушайте внимательно и вникайте разумом, я буду говорить». — «Да, уважаемый», — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

---

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါပရိတဿနာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ရူပံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ရူပဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော ပရိယာဒါနာ ဥတ္တာသဝါ စ ဟောတိ ဝိဃာတဝါ စ အပေက္ခဝါ စ ဥပါဒါယ စ ပရိတဿတိ.

«И как, бхиккху, возникает беспокойство из-за цепляния? Здесь, бхиккху, необученный обыватель, не видящий благородных, не сведущий в Учении благородных и не обученный Учению благородных, не видящий истинных людей, не сведущий в Учении истинных людей и не обученный Учению истинных людей, рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как содержащуюся в себе, или себя как содержащегося в форме. Эта его форма изменяется и становится иной. С изменением и превращением формы его сознание оказывается поглощено изменением формы. Беспокойство и скопище неблагих состояний ума, рожденных поглощенностью изменением формы, овладевают его умом. Из-за того, что его ум захвачен этим, он пугается, изнуряется, тревожится и из-за цепляния впадает в беспокойство».

---

‘‘ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝေဒနံ, ဝေဒနာယ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ သာ ဝေဒနာ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝေဒနာဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဝေဒနာဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ ဝေဒနာဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော ပရိယာဒါနာ ဥတ္တာသဝါ စ ဟောတိ ဝိဃာတဝါ စ အပေက္ခဝါ စ ဥပါဒါယ စ ပရိတဿတိ.

«Он рассматривает чувство как себя, или себя как обладающего чувством, или чувство в себе, или себя в чувстве. Это его чувство изменяется, становится иным. Из-за изменения и становления иным чувства его сознание следует за изменением чувства. Беспокойство и возникновение [неблагих] состояний, рождённые следованием за изменением чувства, овладевают его умом и остаются в нём. Из-за овладения умом он становится испуганным, сокрушённым и полным томления, и из-за цепляния он трепещет».

---

‘‘သညံ [Pg.15] အတ္တတော သမနုပဿတိ…ပေ… သင်္ခါရေ အတ္တတော သမနုပဿတိ, သင်္ခါရဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ သင်္ခါရေ, သင်္ခါရေသု ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တေ သင်္ခါရာ ဝိပရိဏမန္တိ အညထာ ဟောန္တိ. တဿ သင်္ခါရဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ သင်္ခါရဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ သင်္ခါရဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော ပရိယာဒါနာ ဥတ္တာသဝါ စ ဟောတိ ဝိဃာတဝါ စ အပေက္ခဝါ စ ဥပါဒါယ စ ပရိတဿတိ.

«Он рассматривает восприятие как себя... [и так далее]... Он рассматривает санкхары как себя, или себя как обладающего санкхарами, или санкхары в себе, или себя в санкхарах. Эти его санкхары изменяются, становятся иными. Из-за изменения и становления иным санкхар его сознание следует за изменением санкхар. Беспокойство и возникновение [неблагих] состояний, рождённые следованием за изменением санкхар, овладевают его умом и остаются в нём. Из-за овладения умом он становится испуганным, сокрушённым и полным томления, и из-за цепляния он трепещет».

---

‘‘ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ဝိညာဏံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဝိညာဏဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော ပရိယာဒါနာ ဥတ္တာသဝါ စ ဟောတိ ဝိဃာတဝါ စ အပေက္ခဝါ စ ဥပါဒါယ စ ပရိတဿတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါပရိတဿနာ ဟောတိ.

«Он рассматривает сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании. Это его сознание изменяется, становится иным. Из-за изменения и становления иным сознания его сознание следует за изменением сознания. Беспокойство и возникновение [неблагих] состояний, рождённые следованием за изменением сознания, овладевают его умом и остаются в нём. Из-за овладения умом он становится испуганным, сокрушённым и полным томления, и из-за цепляния он трепещет. Так, монахи, происходит трепет из-за цепляния».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အနုပါဒါအပရိတဿနာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ သုဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ ဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, န ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ရူပံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ န ရူပဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ န ရူပဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော အပရိယာဒါနာ န စေဝုတ္တာသဝါ ဟောတိ န စ ဝိဃာတဝါ န စ အပေက္ခဝါ, အနုပါဒါယ စ န ပရိတဿတိ.

«И как, монахи, нет трепета из-за отсутствия цепляния? Здесь, монахи, обученный благородный ученик, видящий благородных, знающий учение благородных, хорошо наставленный в учении благородных, видящий истинных людей, знающий учение истинных людей, хорошо наставленный в учении истинных людей, не рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Эта его форма изменяется, становится иной. Несмотря на изменение и становление иным формы, его сознание не следует за изменением формы. Беспокойство и возникновение [неблагих] состояний, рождённые следованием за изменением формы, не овладевают его умом и не остаются в нём. Поскольку его ум не овладеваем ими, он не становится ни испуганным, ни сокрушённым, ни полным томления, и из-за отсутствия цепляния он не трепещет».

---

‘‘န ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ဝေဒနံ, န ဝေဒနာယ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ သာ ဝေဒနာ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝေဒနာဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ န ဝေဒနာဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ န ဝေဒနာဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ[Pg.16]. စေတသော အပရိယာဒါနာ န စေဝုတ္တာသဝါ ဟောတိ န စ ဝိဃာတဝါ န စ အပေက္ခဝါ, အနုပါဒါယ စ န ပရိတဿတိ.

«Он не рассматривает чувство как себя, или себя как обладающего чувством, или чувство в себе, или себя в чувстве. Это его чувство изменяется, становится иным. Несмотря на изменение и становление иным чувства, его сознание не следует за изменением чувства. Беспокойство и возникновение [неблагих] состояний, рождённые следованием за изменением чувства, не овладевают его умом и не остаются в нём. Поскольку его ум не овладеваем ими, он не становится ни испуганным, ни сокрушённым, ни полным томления, и из-за отсутствия цепляния он не трепещет».

---

‘‘န သညံ…ပေ… န သင်္ခါရေ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န သင်္ခါရဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ သင်္ခါရေ, န သင်္ခါရေသု ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တေ သင်္ခါရာ ဝိပရိဏမန္တိ အညထာ ဟောန္တိ. တဿ သင်္ခါရဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ န သင်္ခါရဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ န သင်္ခါရဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော အပရိယာဒါနာ န စေဝုတ္တာသဝါ ဟောတိ န စ ဝိဃာတဝါ န စ အပေက္ခဝါ, အနုပါဒါယ စ န ပရိတဿတိ.

«Он не рассматривает восприятие как себя... [и так далее]... Он не рассматривает санкхары как себя, или себя как обладающего санкхарами, или санкхары в себе, или себя в санкхарах. Эти его санкхары изменяются, становятся иными. Несмотря на изменение и становление иным санкхар, его сознание не следует за изменением санкхар. Беспокойство и возникновение [неблагих] состояний, рождённые следованием за изменением санкхар, не овладевают его умом и не остаются в нём. Поскольку его ум не овладеваем ими, он не становится ни испуганным, ни сокрушённым, ни полным томления, и из-за отсутствия цепляния он не трепещет».

---

‘‘န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ…ပေ… တဿ တံ ဝိညာဏံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ န ဝိညာဏဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိ ဝိညာဏံ ဟောတိ. တဿ န ဝိညာဏဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တိဇာ ပရိတဿနာ ဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ. စေတသော အပရိယာဒါနာ န စေဝုတ္တာသဝါ ဟောတိ န စ ဝိဃာတဝါ န စ အပေက္ခဝါ, အနုပါဒါယ စ န ပရိတဿတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနုပါဒါ အပရိတဿနံ ဟောတီ’’တိ. သတ္တမံ.

«Он не рассматривает сознание как себя, или себя как обладающего сознанием... [и так далее]... Это его сознание изменяется, становится иным. Несмотря на изменение и становление иным сознания, его сознание не следует за изменением сознания. Беспокойство и возникновение [неблагих] состояний, рождённые следованием за изменением сознания, не овладевают его умом и не остаются в нём. Поскольку его ум не овладеваем ими, он не становится ни испуганным, ни сокрушённым, ни полным томления, и из-за отсутствия цепляния он не трепещет. Так, монахи, происходит отсутствие трепета из-за отсутствия цепляния». Седьмая [сутта].

---

၈. ဒုတိယဥပါဒါပရိတဿနာသုတ္တံ

8. «Вторая сутта о трепете из-за цепляния»

---

၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဥပါဒါပရိတဿနဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အနုပါဒါအပရိတဿနဉ္စ. တံ သုဏာထ…ပေ… ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါပရိတဿနာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. တဿ တံ ရူပံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဝေဒနံ ဧတံ မမ…ပေ… သညံ ဧတံ မမ… သင်္ခါရေ ဧတံ မမ… ဝိညာဏံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. တဿ တံ ဝိညာဏံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါပရိတဿနာ ဟောတိ.

8. В Саваттхи. «Монахи, я обучу вас трепету из-за цепляния и отсутствию трепета из-за отсутствия цепляния. Слушайте это... [и так далее]... И как, монахи, происходит трепет из-за цепляния? Здесь, монахи, необученный обыватель рассматривает форму так: „Это моё, это я, это моё я“. Эта его форма изменяется, становится иной. Из-за изменения и становления иным формы в нём возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. Он рассматривает чувство так: „Это моё“... восприятие так: „Это моё“... санкхары так: „Это моё“... сознание так: „Это моё, это я, это моё я“. Это его сознание изменяется, становится иным. Из-за изменения и становления иным сознания в нём возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. Так, монахи, происходит трепет из-за цепляния».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အနုပါဒါအပရိတဿနာ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. တဿ တံ ရူပံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ [Pg.17] ရူပဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဝေဒနံ နေတံ မမ… သညံ နေတံ မမ… သင်္ခါရေ နေတံ မမ… ဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. တဿ တံ ဝိညာဏံ ဝိပရိဏမတိ အညထာ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနုပါဒါအပရိတဿနာ ဟောတီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

«И как, монахи, происходит отсутствие трепета из-за отсутствия цепляния? Здесь, монахи, обученный благородный ученик рассматривает форму так: „Это не моё, это не я, это не моё я“. Эта его форма изменяется, становится иной. Из-за изменения и становления иным формы в нём не возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. Он рассматривает чувство так: „Это не моё“... восприятие так: „Это не моё“... санкхары так: „Это не моё“... сознание так: „Это не моё, это не я, это не моё я“. Это его сознание изменяется, становится иным. Из-за изменения и становления иным сознания в нём не возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. Так, монахи, происходит отсутствие трепета из-за отсутствия цепляния». Восьмая [сутта].

---

၉. ကာလတ္တယအနိစ္စသုတ္တံ

9. «Сутта о непостоянстве в трёх временах»

---

၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ အတီတာနာဂတံ; ကော ပန ဝါဒေါ ပစ္စုပ္ပန္နဿ! ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အတီတသ္မိံ ရူပသ္မိံ အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတံ ရူပံ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နဿ ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ. ဝေဒနာ အနိစ္စာ…ပေ… သညာ အနိစ္စာ… သင်္ခါရာ အနိစ္စာ အတီတာနာဂတာ; ကော ပန ဝါဒေါ ပစ္စုပ္ပန္နာနံ! ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အတီတေသု သင်္ခါရေသု အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတေ သင်္ခါရေ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နာနံ သင်္ခါရာနံ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ. ဝိညာဏံ အနိစ္စံ အတီတာနာဂတံ; ကော ပန ဝါဒေါ ပစ္စုပ္ပန္နဿ! ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အတီတသ္မိံ ဝိညာဏသ္မိံ အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတံ ဝိညာဏံ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နဿ ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ. နဝမံ.

9. В Саваттхи. «Монахи, форма непостоянна — как в прошлом, так и в будущем, что уж говорить о настоящем! Видя это, монахи, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к форме прошлого; он не радуется форме будущего; и он практикует ради разочарования в форме настоящего, ради угасания страсти к ней и её прекращения. Чувство непостоянно... восприятие непостоянно... санкхары непостоянны — как в прошлом, так и в будущем, что уж говорить о настоящем! Видя это, монахи, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к санкхарам прошлого; он не радуется санкхарам будущего; и он практикует ради разочарования в санкхарах настоящего, ради угасания страсти к ним и их прекращения. Сознание непостоянно — как в прошлом, так и в будущем, что уж говорить о настоящем! Видя это, монахи, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к сознанию прошлого; он не радуется сознанию будущего; и он практикует ради разочарования в сознании настоящего, ради угасания страсти к нему и его прекращения». Девятая [сутта].

---

၁၀. ကာလတ္တယဒုက္ခသုတ္တံ

10. «Сутта о страдании в трёх временах»

---

၁၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ အတီတာနာဂတံ; ကော ပန ဝါဒေါ ပစ္စုပ္ပန္နဿ! ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အတီတသ္မိံ ရူပသ္မိံ အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတံ ရူပံ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နဿ ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ. ဝေဒနာ ဒုက္ခာ… သညာ ဒုက္ခာ… သင်္ခါရာ ဒုက္ခာ… ဝိညာဏံ ဒုက္ခံ အတီတာနာဂတံ; ကော ပန ဝါဒေါ ပစ္စုပ္ပန္နဿ! ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အတီတသ္မိံ ဝိညာဏသ္မိံ အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတံ ဝိညာဏံ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နဿ ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ. ဒသမံ.

10. В Саваттхи. «Монахи, форма есть страдание — как в прошлом, так и в будущем, что уж говорить о настоящем! Видя это, монахи, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к форме прошлого; он не радуется форме будущего; и он практикует ради разочарования в форме настоящего, ради угасания страсти к ней и её прекращения. Чувство есть страдание... восприятие есть страдание... санкхары есть страдание... сознание есть страдание — как в прошлом, так и в будущем, что уж говорить о настоящем! Видя это, монахи, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к сознанию прошлого; он не радуется сознанию будущего; и он практикует ради разочарования в сознании настоящего, ради угасания страсти к нему и его прекращения». Десятая [сутта].

---

၁၁. ကာလတ္တယအနတ္တသုတ္တံ

11. «Сутта о не-я в трёх временах»

---

၁၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.18]. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ အတီတာနာဂတံ; ကော ပန ဝါဒေါ ပစ္စုပ္ပန္နဿ! ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အတီတသ္မိံ ရူပသ္မိံ အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတံ ရူပံ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နဿ ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ. ဝေဒနာ အနတ္တာ… သညာ အနတ္တာ… သင်္ခါရာ အနတ္တာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ အတီတာနာဂတံ; ကော ပန ဝါဒေါ ပစ္စုပ္ပန္နဿ! ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အတီတသ္မိံ ဝိညာဏသ္မိံ အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတံ ဝိညာဏံ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နဿ ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတီ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

11. В Саваттхи. «Монахи, форма не-я — как в прошлом, так и в будущем, что уж говорить о настоящем! Видя это, монахи, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к форме прошлого; он не радуется форме будущего; и он практикует ради разочарования в форме настоящего, ради угасания страсти к ней и её прекращения. Чувство не-я... восприятие не-я... санкхары не-я... сознание не-я — как в прошлом, так и в будущем, что уж говорить о настоящем! Видя это, монахи, обученный благородный ученик не испытывает привязанности к сознанию прошлого; он не радуется сознанию будущего; и он практикует ради разочарования в сознании настоящего, ради угасания страсти к нему и его прекращения». Одиннадцатая [сутта].

---

နကုလပိတုဝဂ္ဂေါ ပဌမော.

«Первая глава о Накулапите».

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

«Оглавление этой главы:»

---

နကုလပိတာ ဒေဝဒဟာ, ဒွေပိ ဟာလိဒ္ဒိကာနိ စ;

သမာဓိပဋိသလ္လာဏာ, ဥပါဒါပရိတဿနာ ဒုဝေ;

အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ, ဝဂ္ဂေါ တေန ပဝုစ္စတိ.

«Накулапита, Девадаха, две сутты Халиддикани, Самадхи, Патисаллана, две сутты о трепете из-за цепляния, и сутты о прошлом, будущем и настоящем — этим [составом] зовётся эта глава».

---

၂. အနိစ္စဝဂ္ဂေါ

2. «Глава о непостоянстве»

---

၁. အနိစ္စသုတ္တံ

1. «Сутта о непостоянстве»

---

၁၂. ဧဝံ မေ သုတံ – သာဝတ္ထိယံ. တတြ ခေါ…ပေ… ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ, သညာ အနိစ္စာ, သင်္ခါရာ အနိစ္စာ, ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သညာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သင်္ခါရေသုပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဌမံ.

12. Так я слышал. В Саваттхи. Там [Благословенный обратился к монахам]... [и так далее]... «Монахи, форма непостоянна, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, санкхары непостоянны, сознание непостоянно. Видя это, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, испытывает разочарование в чувстве, испытывает разочарование в восприятии, испытывает разочарование в санкхарах, испытывает разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию [его ум] освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Первая [сутта].

---

၂. ဒုက္ခသုတ္တံ

2. «Сутта о страдании»

---

၁၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ, ဝေဒနာ ဒုက္ခာ, သညာ ဒုက္ခာ, သင်္ခါရာ ဒုက္ခာ, ဝိညာဏံ ဒုက္ခံ. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

13. В Саваттхи. «Монахи, форма есть страдание, чувство есть страдание, восприятие есть страдание, санкхары есть страдание, сознание есть страдание. Видя это... [и так далее]... Он постигает: „...не осталось ничего для этого состояния бытия“». Вторая [сутта].

---

၃. အနတ္တသုတ္တံ

3. «Сутта о не-я»

---

၁၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.19]. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ, ဝေဒနာ အနတ္တာ, သညာ အနတ္တာ, သင်္ခါရာ အနတ္တာ, ဝိညာဏံ အနတ္တာ. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သညာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သင်္ခါရေသုပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. တတိယံ.

14. В Саваттхи. «Монахи, форма не-я, чувство не-я, восприятие не-я, санкхары не-я, сознание не-я. Видя это, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, испытывает разочарование в чувстве, испытывает разочарование в восприятии, испытывает разочарование в санкхарах, испытывает разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию [его ум] освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“». Третья [сутта].

---

၄. ယဒနိစ္စသုတ္တံ

4. «Сутта о том, что непостоянно»

---

၁၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝေဒနာ အနိစ္စာ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သညာ အနိစ္စာ…ပေ… သင်္ခါရာ အနိစ္စာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. စတုတ္ထံ.

15. В Саваттхи. «О бхиккху, форма непостоянна. То, что непостоянно — это страдание. То, что страдание — это не-себя. То, что не-себя, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Чувство непостоянно... Восприятие непостоянно... Волевые формирования непостоянны... Сознание непостоянно. То, что непостоянно — это страдание. То, что страдание — это не-себя. То, что не-себя, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так... он понимает: „...нет ничего больше для этого состояния бытия“». Четвёртая сутта.

---

၅. ယံဒုက္ခသုတ္တံ

5. Ямдуккха сутта (О том, что является страданием)

---

၁၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ. ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝေဒနာ ဒုက္ခာ… သညာ ဒုက္ခာ… သင်္ခါရာ ဒုက္ခာ… ဝိညာဏံ ဒုက္ခံ. ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

16. В Саваттхи. «О бхиккху, форма — это страдание. То, что страдание — это не-себя. То, что не-себя, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Чувство — это страдание... Восприятие — это страдание... Волевые формирования — это страдание... Сознание — это страдание. То, что страдание — это не-себя. То, что не-себя, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так... он понимает: „...нет ничего больше для этого состояния бытия“». Пятая сутта.

---

၆. ယဒနတ္တာသုတ္တံ

6. Яданатта сутта (О том, что является не-себя)

---

၁၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ. ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝေဒနာ အနတ္တာ… သညာ အနတ္တာ… သင်္ခါရာ အနတ္တာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ[Pg.20]. ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

17. В Саваттхи. «О бхиккху, форма — это не-себя. То, что не-себя, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Чувство — это не-себя... Восприятие — это не-себя... Волевые формирования — это не-себя... Сознание — это не-себя. То, что не-себя, следует видеть правильной мудростью так, как оно есть на самом деле: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Видя так... он понимает: „...нет ничего больше для этого состояния бытия“». Шестая сутта.

---

၇. သဟေတုအနိစ္စသုတ္တံ

7. Сахету аничча сутта (Непостоянное с причиной)

---

၁၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ. ယောပိ ဟေတု, ယောပိ ပစ္စယော ရူပဿ ဥပ္ပာဒါယ, သောပိ အနိစ္စော. အနိစ္စသမ္ဘူတံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ ကုတော နိစ္စံ ဘဝိဿတိ! ဝေဒနာ အနိစ္စာ. ယောပိ ဟေတု, ယောပိ ပစ္စယော ဝေဒနာယ ဥပ္ပာဒါယ, သောပိ အနိစ္စော. အနိစ္စသမ္ဘူတာ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာ ကုတော နိစ္စာ ဘဝိဿတိ! သညာ အနိစ္စာ… သင်္ခါရာ အနိစ္စာ. ယောပိ ဟေတု ယောပိ ပစ္စယော သင်္ခါရာနံ ဥပ္ပာဒါယ, သောပိ အနိစ္စော. အနိစ္စသမ္ဘူတာ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရာ ကုတော နိစ္စာ ဘဝိဿန္တိ! ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. ယောပိ ဟေတု ယောပိ ပစ္စယော ဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒါယ, သောပိ အနိစ္စော. အနိစ္စသမ္ဘူတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ ကုတော နိစ္စံ ဘဝိဿတိ! ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. သတ္တမံ.

18. В Саваттхи. «О бхиккху, форма непостоянна. Причина и условие для возникновения формы также непостоянны. Как может форма, возникшая из непостоянного, быть постоянной? Чувство непостоянно. Причина и условие для возникновения чувства также непостоянны. Как может чувство, возникшее из непостоянного, быть постоянным? Восприятие непостоянно... Волевые формирования непостоянны. Причина и условие для возникновения волевых формирований также непостоянны. Как могут волевые формирования, возникшие из непостоянного, быть постоянными? Сознание непостоянно. Причина и условие для возникновения сознания также непостоянны. Как может сознание, возникшее из непостоянного, быть постоянным? Видя так... он понимает: „...нет ничего больше для этого состояния бытия“». Седьмая сутта.

---

၈. သဟေတုဒုက္ခသုတ္တံ

8. Сахету дуккха сутта (Страдание с причиной)

---

၁၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ. ယောပိ ဟေတု ယောပိ ပစ္စယော ရူပဿ ဥပ္ပာဒါယ, သောပိ ဒုက္ခော. ဒုက္ခသမ္ဘူတံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ ကုတော သုခံ ဘဝိဿတိ! ဝေဒနာ ဒုက္ခာ… သညာ ဒုက္ခာ… သင်္ခါရာ ဒုက္ခာ… ဝိညာဏံ ဒုက္ခံ. ယောပိ ဟေတု ယောပိ ပစ္စယော ဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒါယ, သောပိ ဒုက္ခော. ဒုက္ခသမ္ဘူတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ ကုတော သုခံ ဘဝိဿတိ! ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

19. В Саваттхи. «О бхиккху, форма — это страдание. Причина и условие для возникновения формы также являются страданием. Как может форма, возникшая из того, что является страданием, быть счастьем? Чувство — это страдание... Восприятие — это страдание... Волевые формирования — это страдание... Сознание — это страдание. Причина и условие для возникновения сознания также являются страданием. Как может сознание, возникшее из того, что является страданием, быть счастьем? Видя так... он понимает: „...нет ничего больше для этого состояния бытия“». Восьмая сутта.

---

၉. သဟေတုအနတ္တသုတ္တံ

9. Сахету анатта сутта (Не-себя с причиной)

---

၂၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ. ယောပိ ဟေတု ယောပိ ပစ္စယော ရူပဿ ဥပ္ပာဒါယ, သောပိ အနတ္တာ. အနတ္တသမ္ဘူတံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ ကုတော အတ္တာ ဘဝိဿတိ! ဝေဒနာ အနတ္တာ… သညာ အနတ္တာ… သင်္ခါရာ အနတ္တာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ. ယောပိ ဟေတု ယောပိ ပစ္စယော ဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒါယ, သောပိ အနတ္တာ. အနတ္တသမ္ဘူတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ ကုတော အတ္တာ ဘဝိဿတိ! ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. နဝမံ.

20. В Саваттхи. «О бхиккху, форма — это не-себя. Причина и условие для возникновения формы также являются не-себя. Как может форма, возникшая из того, что является не-себя, быть собой? Чувство — это не-себя... Восприятие — это не-себя... Волевые формирования — это не-себя... Сознание — это не-себя. Причина и условие для возникновения сознания также являются не-себя. Как может сознание, возникшее из того, что является не-себя, быть собой? Видя так... он понимает: „...нет ничего больше для этого состояния бытия“». Девятая сутта.

---

၁၀. အာနန္ဒသုတ္တံ

10. Ананда сутта

---

၂၁. သာဝတ္ထိယံ [Pg.21]… အာရာမေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘နိရောဓော နိရောဓော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမေသာနံ ခေါ, ဘန္တေ, ဓမ္မာနံ နိရောဓော ‘နိရောဓော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, အာနန္ဒ, အနိစ္စံ သင်္ခတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ ခယဓမ္မံ ဝယဓမ္မံ ဝိရာဂဓမ္မံ နိရောဓဓမ္မံ. တဿ နိရောဓော ‘နိရောဓော’တိ ဝုစ္စတိ. ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ ဝိရာဂဓမ္မာ နိရောဓဓမ္မာ. တဿာ နိရောဓော ‘နိရောဓော’တိ ဝုစ္စတိ. သညာ… သင်္ခါရာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ ဝိရာဂဓမ္မာ နိရောဓဓမ္မာ. တေသံ နိရောဓော ‘နိရောဓော’တိ ဝုစ္စတိ. ဝိညာဏံ အနိစ္စံ သင်္ခတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ ခယဓမ္မံ ဝယဓမ္မံ ဝိရာဂဓမ္မံ နိရောဓဓမ္မံ. တဿ နိရောဓော ‘နိရောဓော’တိ ဝုစ္စတိ. ဣမေသံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဓမ္မာနံ နိရောဓော ‘နိရောဓော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. ဒသမံ.

21. В Саваттхи, в роще... Тогда почтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал Благословенному: «Учитель, говорят: „прекращение, прекращение“. Прекращение каких явлений называют „прекращением“?» «Форма, Ананда, непостоянна, обусловлена, взаимозависимо возникшая, подвержена разрушению, исчезновению, угасанию, прекращению. Её прекращение называют „прекращением“. Чувство непостоянно... Восприятие... Волевые формирования непостоянны, обусловлены, взаимозависимо возникшие, подвержены разрушению, исчезновению, угасанию, прекращению. Их прекращение называют „прекращением“. Сознание непостоянно, обусловлено, взаимозависимо возникшее, подвержено разрушению, исчезновению, угасанию, прекращению. Его прекращение называют „прекращением“. Именно прекращение этих явлений, Ананда, называют „прекращением“». Десятая сутта.

---

အနိစ္စဝဂ္ဂေါ ဒုတိယော.

Вторая глава об имперманентности (Аниччавагга) завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာ, ယဒနိစ္စာပရေ တယော;

ဟေတုနာပိ တယော ဝုတ္တာ, အာနန္ဒေန စ တေ ဒသာတိ.

«Непостоянство», «Страдание», «Не-себя», и ещё три сутты, начиная с «То, что непостоянно»; также три сутты с «Причиной» и сутта с Анандой — всего десять.

---

၃. ဘာရဝဂ္ဂေါ

3. Бхаравагга (Глава о бремени)

---

၁. ဘာရသုတ္တံ

1. Бхара сутта (Сутта о бремени)

---

၂၂. သာဝတ္ထိယံ … တတြ ခေါ … ‘‘ဘာရဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ ဘာရဟာရဉ္စ ဘာရာဒါနဉ္စ ဘာရနိက္ခေပနဉ္စ. တံ သုဏာထ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဘာရော? ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ တိဿ ဝစနီယံ. ကတမေ ပဉ္စ? ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော; အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘာရော’’.

22. В Саваттхи... Там Благословенный сказал следующее: «Бхиккху, я разъясню вам бремя, носильщика бремени, принятие бремени и слагание бремени. Слушайте это... И что, бхиккху, является бременем? Следует ответить: пять совокупностей привязанности. Какие пять? Совокупность формы, связанная с привязанностью; совокупность чувства, связанная с привязанностью; совокупность восприятия, связанная с привязанностью; совокупность волевых формирований, связанная с привязанностью; совокупность сознания, связанная с привязанностью. Это, бхиккху, называется бременем.

---

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဘာရဟာရော[Pg.22]? ပုဂ္ဂလော တိဿ ဝစနီယံ. ယွာယံ အာယသ္မာ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော; အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘာရဟာရော.

И кто, бхиккху, является носильщиком бремени? Следует ответить: личность, этот почтенный такого-то имени и такого-то рода. Это, бхиккху, называется носильщиком бремени.

---

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘာရာဒါနံ? ယာယံ တဏှာ ပေါနောဘဝိကာ နန္ဒီရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ, သေယျထိဒံ – ကာမတဏှာ, ဘဝတဏှာ, ဝိဘဝတဏှာ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘာရာဒါနံ.

И что, бхиккху, является принятием бремени? Это жажда, которая ведёт к новому существованию, сопровождается наслаждением и страстью, находящая удовольствие то здесь, то там; а именно: жажда чувственных удовольствий, жажда существования, жажда несуществования. Это, бхиккху, называется принятием бремени.

---

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘာရနိက္ခေပနံ? ယော တဿာယေဝ တဏှာယ အသေသဝိရာဂနိရောဓော စာဂေါ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ မုတ္တိ အနာလယော. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘာရနိက္ခေပန’’န္တိ.

И что, бхиккху, является слаганием бремени? Это полное, без остатка, угасание и прекращение этой самой жажды, отказ от неё, отречение, освобождение от неё, не-привязанность к ней. Это, бхиккху, называется слаганием бремени».

---

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, добавил следующее:

---

‘‘ဘာရာ ဟဝေ ပဉ္စက္ခန္ဓာ, ဘာရဟာရော စ ပုဂ္ဂလော;

ဘာရာဒါနံ ဒုခံ လောကေ, ဘာရနိက္ခေပနံ သုခံ.

«Пять совокупностей — воистину бремя, а носильщик бремени — личность. Принятие бремени — это страдание в мире, слагание бремени — это счастье.

---

‘‘နိက္ခိပိတွာ ဂရုံ ဘာရံ, အညံ ဘာရံ အနာဒိယ;

သမူလံ တဏှမဗ္ဗုယှ, နိစ္ဆာတော ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. ပဌမံ;

Сложив тяжёлое бремя и не беря другого бремени, вырвав жажду вместе с корнем, свободный от голода, он полностью угас». Первая сутта.

---

၂. ပရိညသုတ္တံ

2. Париння сутта (Сутта о полном понимании)

---

၂၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပရိညေယျေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ ပရိညဉ္စ. တံ သုဏာထ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညေယျာ ဓမ္မာ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညေယျော ဓမ္မော, ဝေဒနာ ပရိညေယျော ဓမ္မော, သညာ ပရိညေယျော ဓမ္မော, သင်္ခါရာ ပရိညေယျော ဓမ္မော, ဝိညာဏံ ပရိညေယျော ဓမ္မော. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညေယျာ ဓမ္မာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာ? ယော, ဘိက္ခဝေ, ရာဂက္ခယော ဒေါသက္ခယော မောဟက္ခယော. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာ’’တိ. ဒုတိယံ.

23. В Саваттхи. «Бхиккху, я разъясню вам вещи, которые должны быть полностью поняты, а также полное понимание. Слушайте это... И какие вещи, бхиккху, должны быть полностью поняты? Форма, бхиккху — это то, что должно быть полностью понято; чувство... восприятие... волевые формирования... сознание — это то, что должно быть полностью понято. Это, бхиккху, называется вещами, которые должны быть полностью поняты. И что, бхиккху, является полным пониманием? Уничтожение страсти, уничтожение злобы, уничтожение заблуждения. Это, бхиккху, называется полным пониманием». Вторая сутта.

---

၃. အဘိဇာနသုတ္တံ

3. Абхиджана сутта (Сутта о непосредственном знании)

---

၂၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနဘိဇာနံ အပရိဇာနံ အဝိရာဇယံ အပ္ပဇဟံ အဘဗ္ဗော ဒုက္ခက္ခယာယ; ဝေဒနံ အနဘိဇာနံ အပရိဇာနံ အဝိရာဇယံ အပ္ပဇဟံ အဘဗ္ဗော ဒုက္ခက္ခယာယ; သညံ အနဘိဇာနံ… သင်္ခါရေ အနဘိဇာနံ [Pg.23] အပရိဇာနံ အဝိရာဇယံ အပ္ပဇဟံ အဘဗ္ဗော ဒုက္ခက္ခယာယ; ဝိညာဏံ အနဘိဇာနံ အပရိဇာနံ အဝိရာဇယံ အပ္ပဇဟံ အဘဗ္ဗော ဒုက္ခက္ခယာယ. ရူပဉ္စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဘိဇာနံ ပရိဇာနံ ဝိရာဇယံ ပဇဟံ ဘဗ္ဗော ဒုက္ခက္ခယာယ; ဝေဒနံ အဘိဇာနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အဘိဇာနံ ပရိဇာနံ ဝိရာဇယံ ပဇဟံ ဘဗ္ဗော ဒုက္ခက္ခယာယာ’’တိ. တတိယံ.

24. В Саваттхи. «Бхиккху, не зная непосредственно и не понимая полностью форму, не освобождаясь от страсти к ней и не оставляя её, человек неспособен положить конец страданию. Не зная непосредственно и не понимая полностью чувство... восприятие... волевые формирования... сознание, не освобождаясь от страсти к ним и не оставляя их, человек неспособен положить конец страданию. Но, бхиккху, зная непосредственно и понимая полностью форму, освобождаясь от страсти к ней и оставляя её, человек способен положить конец страданию. Зная непосредственно и понимая полностью чувство... восприятие... волевые формирования... сознание, освобождаясь от страсти к ним и оставляя их, человек способен положить конец страданию». Третья сутта.

---

၄. ဆန္ဒရာဂသုတ္တံ

4. Чандарага сутта (Сутта о желании и страсти)

---

၂၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ရူပသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ တံ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ရူပံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလံ တာလာဝတ္ထုကတံ အနဘာဝံကတံ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မံ. ယော ဝေဒနာယ ဆန္ဒရာဂေါ တံ ပဇဟထ. ဧဝံ သာ ဝေဒနာ ပဟီနာ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. ယော သညာယ ဆန္ဒရာဂေါ တံ ပဇဟထ. ဧဝံ သာ သညာ ပဟီနာ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. ယော သင်္ခါရေသု ဆန္ဒရာဂေါ တံ ပဇဟထ. ဧဝံ တေ သင်္ခါရာ ပဟီနာ ဘဝိဿန္တိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. ယော ဝိညာဏသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ တံ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ဝိညာဏံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလံ တာလာဝတ္ထုကတံ အနဘာဝံကတံ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မ’’န္တိ. စတုတ္ထံ.

25. В Саваттхи. «Бхиккху, оставьте желание и страсть к форме. Так эта форма будет оставлена, срезана под корень, уподоблена обрубку пальмы, уничтожена так, что больше не возникнет в будущем. Оставьте желание и страсть к чувству... к восприятию... к волевым формированиям... к сознанию. Так это сознание будет оставлено, срезано под корень, уподоблено обрубку пальмы, уничтожено так, что больше не возникнет в будущем». Четвёртая сутта.

---

၅. အဿာဒသုတ္တံ

5. Ассада сутта (Сутта о наслаждении)

---

၂၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပုဗ္ဗေဝ မေ, ဘိက္ခဝေ, သမ္ဗောဓာ အနဘိသမ္ဗုဒ္ဓဿ ဗောဓိသတ္တဿေဝ သတော ဧတဒဟောသိ – ‘ကော နု ခေါ ရူပဿ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏံ? ကော ဝေဒနာယ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏံ? ကော သညာယ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏံ? ကော သင်္ခါရာနံ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏံ? ကော ဝိညာဏဿ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏ’န္တိ? တဿ မယှံ, ဘိက္ခဝေ, ဧတဒဟောသိ – ‘ယံ ခေါ ရူပံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ, အယံ ရူပဿ အဿာဒေါ. ယံ ရူပံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အယံ ရူပဿ အာဒီနဝေါ. ယော ရူပသ္မိံ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ, ဣဒံ ရူပဿ နိဿရဏံ. ယံ ဝေဒနံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ[Pg.24], အယံ ဝေဒနာယ အဿာဒေါ. ယံ ဝေဒနာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အယံ ဝေဒနာယ အာဒီနဝေါ. ယော ဝေဒနာယ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ, ဣဒံ ဝေဒနာယ နိဿရဏံ. ယံ သညံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ…ပေ… ယံ သင်္ခါရေ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ, အယံ သင်္ခါရာနံ အဿာဒေါ. ယံ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အယံ သင်္ခါရာနံ အာဒီနဝေါ. ယော သင်္ခါရေသု ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ, ဣဒံ သင်္ခါရာနံ နိဿရဏံ. ယံ ဝိညာဏံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ, အယံ ဝိညာဏဿ အဿာဒေါ. ယံ ဝိညာဏံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အယံ ဝိညာဏဿ အာဒီနဝေါ. ယော ဝိညာဏသ္မိံ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ, ဣဒံ ဝိညာဏဿ နိဿရဏံ’’’.

26. В Саваттхи. «Монахи, до моего пробуждения, когда я ещё был непробуждённым бодхисаттой, мне пришла такая мысль: „В чём услада, в чём опасность и в чём выход в отношении формы? В чём услада, в чём опасность и в чём выход в отношении чувства… восприятия… волевых образований… сознания?“ Тогда, монахи, мне пришла такая мысль: „То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от формы — это услада в форме. То, что форма непостоянна, подвержена страданию и изменению — это опасность в форме. Устранение и оставление желания и страсти к форме — это выход из формы. То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от чувства… в зависимости от восприятия… в зависимости от волевых образований… в зависимости от сознания — это услада в сознании. То, что сознание непостоянно, подвержено страданию и изменению — это опасность в сознании. Устранение и оставление желания и страсти к сознанию — это выход из сознания“».

---

‘‘ယာဝကီဝဉ္စာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ ဧဝံ အဿာဒဉ္စ အဿာဒတော အာဒီနဝဉ္စ အာဒီနဝတော နိဿရဏဉ္စ နိဿရဏတော ယထာဘူတံ နာဗ္ဘညာသိံ, နေဝ တာဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ပစ္စညာသိံ. ယတော စ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ ဧဝံ အဿာဒဉ္စ အဿာဒတော အာဒီနဝဉ္စ အာဒီနဝတော နိဿရဏဉ္စ နိဿရဏတော ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ; အထာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ပစ္စညာသိံ. ဉာဏဉ္စ ပန မေ ဒဿနံ ဥဒပါဒိ – ‘အကုပ္ပာ မေ ဝိမုတ္တိ ; အယမန္တိမာ ဇာတိ; နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’’တိ. ပဉ္စမံ.

«До тех пор, монахи, пока я прямо не познал, как оно есть на самом деле, усладу как усладу, опасность как опасность и выход как выход в отношении этих пяти совокупностей цепляния, я не утверждал, монахи, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его девами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, девами и людьми. Но когда, монахи, я прямо познал, как оно есть на самом деле, усладу как усладу, опасность как опасность и выход как выход в отношении этих пяти совокупностей цепляния, тогда я провозгласил, монахи, что пробудился к непревзойдённому совершенному самопробуждению в этом мире с его девами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, девами и людьми. И во мне возникло знание и видение: „Моё освобождение непоколебимо; это моё последнее рождение; теперь нет более повторного бытия“». Пятое.

---

၆. ဒုတိယအဿာဒသုတ္တံ

6. Вторая сутта об усладе

---

၂၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပဿာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဿာဒပရိယေသနံ အစရိံ. ယော ရူပဿ အဿာဒေါ တဒဇ္ဈဂမံ. ယာဝတာ ရူပဿ အဿာဒေါ ပညာယ မေ သော သုဒိဋ္ဌော. ရူပဿာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အာဒီနဝပရိယေသနံ အစရိံ. ယော ရူပဿ အာဒီနဝေါ တဒဇ္ဈဂမံ. ယာဝတာ ရူပဿ အာဒီနဝေါ ပညာယ မေ သော သုဒိဋ္ဌော. ရူပဿာဟံ, ဘိက္ခဝေ, နိဿရဏပရိယေသနံ အစရိံ. ယံ ရူပဿ နိဿရဏံ တဒဇ္ဈဂမံ. ယာဝတာ ရူပဿ နိဿရဏံ ပညာယ မေ တံ သုဒိဋ္ဌံ. ဝေဒနာယာဟံ, ဘိက္ခဝေ… သညာယာဟံ, ဘိက္ခဝေ… သင်္ခါရာနာဟံ[Pg.25], ဘိက္ခဝေ… ဝိညာဏဿာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဿာဒပရိယေသနံ အစရိံ. ယော ဝိညာဏဿ အဿာဒေါ တဒဇ္ဈဂမံ. ယာဝတာ ဝိညာဏဿ အဿာဒေါ ပညာယ မေ သော သုဒိဋ္ဌော. ဝိညာဏဿာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အာဒီနဝပရိယေသနံ အစရိံ. ယော ဝိညာဏဿ အာဒီနဝေါ တဒဇ္ဈဂမံ. ယာဝတာ ဝိညာဏဿ အာဒီနဝေါ ပညာယ မေ သော သုဒိဋ္ဌော. ဝိညာဏဿာဟံ, ဘိက္ခဝေ, နိဿရဏပရိယေသနံ အစရိံ. ယံ ဝိညာဏဿ နိဿရဏံ တဒဇ္ဈဂမံ. ယာဝတာ ဝိညာဏဿ နိဿရဏံ ပညာယ မေ တံ သုဒိဋ္ဌံ. ယာဝကီဝဉ္စာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အဿာဒဉ္စ အဿာဒတော အာဒီနဝဉ္စ အာဒီနဝတော နိဿရဏဉ္စ နိဿရဏတော ယထာဘူတံ နာဗ္ဘညာသိံ…ပေ… အဗ္ဘညာသိံ. ဉာဏဉ္စ ပန မေ ဒဿနံ ဥဒပါဒိ – ‘အကုပ္ပာ မေ ဝိမုတ္တိ ; အယမန္တိမာ ဇာတိ; နတ္ထိ ဒါနိ ပုနဗ္ဘဝေါ’’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

27. В Саваттхи. «Монахи, я отправился на поиски услады в форме. Какая бы услада ни была в форме — я её обнаружил. Я ясно узрел мудростью, насколько простирается услада в форме. Монахи, я отправился на поиски опасности в форме. Какая бы опасность ни была в форме — я её обнаружил. Я ясно узрел мудростью, насколько простирается опасность в форме. Монахи, я отправился на поиски выхода из формы. Какой бы выход ни был из формы — я его обнаружил. Я ясно узрел мудростью, насколько простирается выход из формы. Монахи, я отправился на поиски услады в чувстве… восприятии… волевых образованиях… сознании. Какая бы услада ни была в сознании — я её обнаружил. Я ясно узрел мудростью, насколько простирается услада в сознании. Монахи, я отправился на поиски опасности в сознании. Какая бы опасность ни была в сознании — я её обнаружил. Я ясно узрел мудростью, насколько простирается опасность в сознании. Монахи, я отправился на поиски выхода из сознания. Какой бы выход ни был из сознания — я его обнаружил. Я ясно узрел мудростью, насколько простирается выход из сознания. До тех пор, монахи, пока я прямо не познал, как оно есть на самом деле, усладу как усладу, опасность как опасность и выход как выход в отношении этих пяти совокупностей цепляния… прямо познал их. И во мне возникло знание и видение: „Моё освобождение непоколебимо; это моё последнее рождение; теперь нет более повторного бытия“». Шестое.

---

၇. တတိယအဿာဒသုတ္တံ

7. Третья сутта об усладе

---

၂၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘နော စေဒံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ အဿာဒေါ အဘဝိဿ နယိဒံ သတ္တာ ရူပသ္မိံ သာရဇ္ဇေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိ ရူပဿ အဿာဒေါ, တသ္မာ သတ္တာ ရူပသ္မိံ သာရဇ္ဇန္တိ. နော စေဒံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ အာဒီနဝေါ အဘဝိဿ နယိဒံ သတ္တာ ရူပသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိ ရူပဿ အာဒီနဝေါ, တသ္မာ သတ္တာ ရူပသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တိ. နော စေဒံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ နိဿရဏံ အဘဝိဿ နယိဒံ သတ္တာ ရူပသ္မာ နိဿရေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိ ရူပဿ နိဿရဏံ, တသ္မာ သတ္တာ ရူပသ္မာ နိဿရန္တိ. နော စေဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာယ…ပေ… နော စေဒံ, ဘိက္ခဝေ, သညာယ… နော စေဒံ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရာနံ နိဿရဏံ အဘဝိဿ, နယိဒံ သတ္တာ သင်္ခါရေဟိ နိဿရေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိ သင်္ခါရာနံ နိဿရဏံ, တသ္မာ သတ္တာ သင်္ခါရေဟိ နိဿရန္တိ. နော စေဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏဿ အဿာဒေါ အဘဝိဿ, နယိဒံ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မိံ သာရဇ္ဇေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိ ဝိညာဏဿ အဿာဒေါ, တသ္မာ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မိံ သာရဇ္ဇန္တိ. နော စေဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏဿ အာဒီနဝေါ အဘဝိဿ, နယိဒံ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိ ဝိညာဏဿ အာဒီနဝေါ, တသ္မာ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တိ. နော စေဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏဿ နိဿရဏံ အဘဝိဿ, နယိဒံ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မာ နိဿရေယျုံ[Pg.26]. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိ ဝိညာဏဿ နိဿရဏံ, တသ္မာ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မာ နိဿရန္တိ.

28. В Саваттхи. «Монахи, если бы не было услады в форме, существа не испытывали бы страсти к ней; но поскольку услада в форме есть, существа испытывают страсть к ней. Если бы не было опасности в форме, существа не испытывали бы разочарования в ней; но поскольку опасность в форме есть, существа испытывают разочарование в ней. Если бы не было выхода из формы, существа не могли бы освободиться от неё; но поскольку выход из формы есть, существа освобождаются от неё. Если бы не было услады в чувстве… восприятии… волевых образованиях… Если бы не было выхода из волевых образований, существа не могли бы освободиться от волевых образований; но поскольку выход из волевых образований есть, существа освобождаются от волевых образований. Если бы не было услады в сознании, существа не испытывали бы страсти к нему; но поскольку услада в сознании есть, существа испытывают страсть к нему. Если бы не было опасности в сознании, существа не испытывали бы разочарования в нём; но поскольку опасность в сознании есть, существа испытывают разочарование в нём. Если бы не было выхода из сознания, существа не могли бы освободиться от него; но поскольку выход из сознания есть, существа освобождаются от него».

---

‘‘ယာဝကီဝဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အဿာဒဉ္စ အဿာဒတော အာဒီနဝဉ္စ အာဒီနဝတော နိဿရဏဉ္စ နိဿရဏတော ယထာဘူတံ နာဗ္ဘညံသု ; နေဝ တာဝ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ သဒေဝကာ လောကာ သမာရကာ သဗြဟ္မကာ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ နိဿဋာ ဝိသံယုတ္တာ ဝိပ္ပမုတ္တာ ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရိံသု. ယတော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အဿာဒဉ္စ အဿာဒတော အာဒီနဝဉ္စ အာဒီနဝတော နိဿရဏဉ္စ နိဿရဏတော ယထာဘူတံ အဗ္ဘညံသု; အထ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ သဒေဝကာ လောကာ သမာရကာ သဗြဟ္မကာ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ နိဿဋာ ဝိသံယုတ္တာ ဝိပ္ပမုတ္တာ ဝိမရိယာဒီကတေန စေတသာ ဝိဟရန္တိ’’. သတ္တမံ.

«До тех пор, монахи, пока существа прямо не познали, как оно есть на самом деле, усладу как усладу, опасность как опасность и выход как выход в отношении этих пяти совокупностей цепляния, они не могли освободиться, отделиться, избавиться от этого мира с его девами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его отшельниками и брахманами, девами и людьми, и не пребывали с умом, свободным от преград. Но когда, монахи, существа прямо познали, как оно есть на самом деле, усладу как усладу, опасность как опасность и выход как выход в отношении этих пяти совокупностей цепляния, тогда они освободились, отделились, избавились от этого мира с его девами, Марой и Брахмой, от этого поколения с его отшельниками и брахманами, девами и людьми, и теперь пребывают с умом, свободным от преград». Седьмое.

---

၈. အဘိနန္ဒနသုတ္တံ

8. Сутта о наслаждении

---

၂၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ အဘိနန္ဒတိ, ဒုက္ခံ သော အဘိနန္ဒတိ. ယော ဒုက္ခံ အဘိနန္ဒတိ, အပရိမုတ္တော သော ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမိ. ယော ဝေဒနံ အဘိနန္ဒတိ… ယော သညံ အဘိနန္ဒတိ… ယော သင်္ခါရေ အဘိနန္ဒတိ… ယော ဝိညာဏံ အဘိနန္ဒတိ, ဒုက္ခံ သော အဘိနန္ဒတိ. ယော ဒုက္ခံ အဘိနန္ဒတိ, အပရိမုတ္တော သော ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမိ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နာဘိနန္ဒတိ, ဒုက္ခံ သော နာဘိနန္ဒတိ. ယော ဒုက္ခံ နာဘိနန္ဒတိ, ပရိမုတ္တော သော ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမိ. ယော ဝေဒနံ နာဘိနန္ဒတိ… ယော သညံ နာဘိနန္ဒတိ… ယော သင်္ခါရေ နာဘိနန္ဒတိ… ယော ဝိညာဏံ နာဘိနန္ဒတိ, ဒုက္ခံ သော နာဘိနန္ဒတိ. ယော ဒုက္ခံ နာဘိနန္ဒတိ, ပရိမုတ္တော သော ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

29. В Саваттхи. «Монахи, тот, кто находит наслаждение в форме, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, я говорю. Тот, кто находит наслаждение в чувстве… восприятии… волевых образованиях… сознании, находит наслаждение в страдании. Тот, кто находит наслаждение в страдании, не освободился от страдания, я говорю. Но тот, монахи, кто не находит наслаждения в форме, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, я говорю. Тот, кто не находит наслаждения в чувстве… восприятии… волевых образованиях… сознании, не находит наслаждения в страдании. Тот, кто не находит наслаждения в страдании, освободился от страдания, я говорю». Восьмое.

---

၉. ဥပ္ပာဒသုတ္တံ

9. Сутта о возникновении

---

၃၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ ရောဂါနံ ဌိတိ ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော ဝေဒနာယ…ပေ… ယော သညာယ…ပေ… ယော သင်္ခါရာနံ…ပေ… ယော ဝိညာဏဿ [Pg.27] ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ ရောဂါနံ ဌိတိ ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော ရောဂါနံ ဝူပသမော ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော. ယော ဝေဒနာယ …ပေ… ယော သညာယ… ယော သင်္ခါရာနံ… ယော ဝိညာဏဿ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော ရောဂါနံ ဝူပသမော ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. နဝမံ.

30. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, продолжение, порождение и проявление формы — это возникновение страдания, продолжение болезней и проявление старости и смерти. Возникновение, продолжение, порождение и проявление чувства… восприятия… волевых образований… сознания — это возникновение страдания, продолжение болезней и проявление старости и смерти. Но прекращение, угасание и исчезновение формы — это прекращение страдания, угасание болезней и исчезновение старости и смерти. Прекращение, угасание и исчезновение чувства… восприятия… волевых образований… сознания — это прекращение страдания, угасание болезней и исчезновение старости и смерти». Девятое.

---

၁၀. အဃမူလသုတ္တံ

10. Сутта о корне пагубы

---

၃၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘အဃဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အဃမူလဉ္စ. တံ သုဏာထ. ကတမဉ္စ ဘိက္ခဝေ အဃံ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အဃံ, ဝေဒနာ အဃံ, သညာ အဃံ, သင်္ခါရာ အဃံ, ဝိညာဏံ အဃံ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အဃံ. ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အဃမူလံ? ယာယံ တဏှာ ပေါနောဘဝိကာ နန္ဒီရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ; သေယျထိဒံ – ကာမတဏှာ, ဘဝတဏှာ, ဝိဘဝတဏှာ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အဃမူလ’’န္တိ. ဒသမံ.

31. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам пагубу и корень пагубы. Слушайте это. И что такое, монахи, пагуба? Форма, монахи — это пагуба; чувство — это пагуба; восприятие — это пагуба; волевые образования — это пагуба; сознание — это пагуба. Это, монахи, называется пагубой. И что такое, монахи, корень пагубы? Это жажда, ведущая к новому существованию, сопровождаемая восторгом и страстью, находящая наслаждение то здесь, то там; а именно: жажда чувственных удовольствий, жажда существования, жажда несуществования. Это, монахи, называется корнем пагубы». Десятое.

---

၁၁. ပဘင်္ဂုသုတ္တံ

11. Сутта о разрушимом

---

၃၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပဘင်္ဂုဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ အပ္ပဘင်္ဂုဉ္စ. တံ သုဏာထ. ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပဘင်္ဂု, ကိံ အပ္ပဘင်္ဂု? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ပဘင်္ဂု. ယော တဿ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဣဒံ အပ္ပဘင်္ဂု. ဝေဒနာ ပဘင်္ဂု. ယော တဿာ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဣဒံ အပ္ပဘင်္ဂု. သညာ ပဘင်္ဂု… သင်္ခါရာ ပဘင်္ဂု. ယော တေသံ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဣဒံ အပ္ပဘင်္ဂု. ဝိညာဏံ ပဘင်္ဂု. ယော တဿ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဣဒံ အပ္ပဘင်္ဂူ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

32. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам разрушимое и неразрушимое. Слушайте это. И что такое, монахи, разрушимое, и что — неразрушимое? Форма, монахи — это разрушимое; её прекращение, угасание и исчезновение — это неразрушимое. Чувство — это разрушимое… Восприятие — это разрушимое… Волевые образования — это разрушимое; их прекращение, угасание и исчезновение — это неразрушимое. Сознание — это разрушимое; его прекращение, угасание и исчезновение — это неразрушимое». Одиннадцатое.

---

ဘာရဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава — Бхаравагга (Глава о бремени).

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Краткое содержание главы:

---

ဘာရံ ပရိညံ အဘိဇာနံ, ဆန္ဒရာဂံ စတုတ္ထကံ;

အဿာဒါ စ တယော ဝုတ္တာ, အဘိနန္ဒနမဋ္ဌမံ;

ဥပ္ပာဒံ အဃမူလဉ္စ, ဧကာဒသမော ပဘင်္ဂူတိ.

«Бремя», «Полное понимание», «Прямое знание», четвёртая — «Желание и страсть»; также провозглашены три сутты об «Усладе», восьмая — «Наслаждение»; «Возникновение», «Корень пагубы», и одиннадцатая — «Разрушимое».

---

၄. နတုမှာကံဝဂ္ဂေါ

4. Натумхакавагга (Глава «Не ваше»)

---

၁. နတုမှာကံသုတ္တံ

1. Натумхакасутта (Сутта «Не ваше»)

---

၃၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.28]. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. တံ ဝေါ ပဟီနံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတိ. ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, န တုမှာကံ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. တံ ဝေါ ပဟီနံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတိ. ဝေဒနာ န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. သာ ဝေါ ပဟီနာ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတိ. သညာ န တုမှာကံ… သင်္ခါရာ န တုမှာကံ, တေ ပဇဟထ. တေ ဝေါ ပဟီနာ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿန္တိ. ဝိညာဏံ န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. တံ ဝေါ ပဟီနံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတိ’’.

33. В Саваттхи. «Монахи, то, что не принадлежит вам, отбросьте. Когда вы отбросите это, это послужит вашему благу и счастью. И что же, монахи, не принадлежит вам? Форма, монахи, не принадлежит вам: отбросьте её. Когда вы отбросите её, это послужит вашему благу и счастью. Чувство не принадлежит вам, отбросьте его. Когда вы отбросите его, это послужит вашему благу и счастью. Восприятие не принадлежит вам... Волевые формирователи не принадлежат вам, отбросьте их. Когда вы отбросите их, это послужит вашему благу и счастью. Сознание не принадлежит вам, отбросьте его. Когда вы отбросите его, это послужит вашему благу и счастью».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ဣမသ္မိံ ဇေတဝနေ တိဏကဋ္ဌသာခါပလာသံ တံ ဇနော ဟရေယျ ဝါ ဍဟေယျ ဝါ ယထာပစ္စယံ ဝါ ကရေယျ. အပိ နု တုမှာကံ ဧဝမဿ – ‘အမှေ ဇနော ဟရတိ ဝါ ဍဟတိ ဝါ ယထာပစ္စယံ ဝါ ကရောတီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိဿ ဟေတု’’? ‘‘န ဟိ နော ဧတံ, ဘန္တေ, အတ္တာ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. တံ ဝေါ ပဟီနံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတိ. ဝေဒနာ န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. သာ ဝေါ ပဟီနာ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတိ. သညာ န တုမှာကံ… သင်္ခါရာ န တုမှာကံ… ဝိညာဏံ န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. တံ ဝေါ ပဟီနံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတီ’’တိ. ပဌမံ.

«Представьте, монахи, если бы люди уносили, сжигали или делали всё, что им угодно, с травой, дровами, ветками и листьями здесь, в роще Джеты. Подумали бы вы: „Люди уносят нас, сжигают нас или делают с нами всё, что им угодно“?» — «Нет, достопочтенный господин. По какой причине? Потому что, достопочтенный господин, это не является ни нами самими, ни тем, что принадлежит нам». — «Точно так же, монахи, форма не принадлежит вам: отбросьте её. Когда вы отбросите её, это послужит вашему благу и счастью. Чувство не принадлежит вам, отбросьте его. Когда вы отбросите его, это послужит вашему благу и счастью. Восприятие не принадлежит вам... Волевые формирователи не принадлежат вам... Сознание не принадлежит вам, отбросьте его. Когда вы отбросите его, это послужит вашему благу и счастью». Первая [сутта].

---

၂. ဒုတိယနတုမှာကံသုတ္တံ

2. Вторая сутта о том, что не принадлежит вам

---

၃၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. တံ ဝေါ ပဟီနံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတိ. ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, န တုမှာကံ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. တံ ဝေါ ပဟီနံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတိ. ဝေဒနာ န တုမှာကံ… သညာ န တုမှာကံ… သင်္ခါရာ န တုမှာကံ… ဝိညာဏံ န တုမှာကံ, တံ ပဇဟထ. တံ ဝေါ ပဟီနံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတိ. ယံ, ဘိက္ခဝေ, န တုမှာကံ တံ ပဇဟထ. တံ ဝေါ ပဟီနံ ဟိတာယ သုခါယ ဘဝိဿတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

34. В Саваттхи. «Монахи, то, что не принадлежит вам, отбросьте. Когда вы отбросите это, это послужит вашему благу и счастью. И что же, монахи, не принадлежит вам? Форма, монахи, не принадлежит вам: отбросьте её. Когда вы отбросите её, это послужит вашему благу и счастью. Чувство не принадлежит вам... Восприятие не принадлежит вам... Волевые формирователи не принадлежат вам... Сознание не принадлежит вам, отбросьте его. Когда вы отбросите его, это послужит вашему благу и счастью. Монахи, то, что не принадлежит вам, отбросьте. Когда вы отбросите это, это послужит вашему благу и счастью». Вторая [сутта].

---

၃. အညတရဘိက္ခုသုတ္တံ

3. Сутта о некоем монахе (первая)

---

၃၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ [Pg.29] နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု; ယမဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော, အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘ယံ ခေါ, ဘိက္ခု, အနုသေတိ, တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ; ယံ နာနုသေတိ, န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတီ’’တိ. ‘‘အညာတံ, ဘဂဝါ; အညာတံ, သုဂတာ’’တိ.

35. В Саваттхи. Тогда некий монах подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Сидя сбоку, этот монах сказал Благословенному: «Было бы хорошо, достопочтенный господин, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, удалившись от мира, прилежный, ревностный и решительный». — «Монах, к чему у человека есть скрытая склонность, тем он и определяется. К чему у него нет скрытой склонности, тем он не определяется». — «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ စေ, ဘန္တေ, အနုသေတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝေဒနံ စေ အနုသေတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. သညံ စေ အနုသေတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. သင်္ခါရေ စေ အနုသေတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝိညာဏံ စေ အနုသေတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ရူပံ စေ, ဘန္တေ, နာနုသေတိ န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝေဒနံ စေ… သညံ စေ… သင်္ခါရေ စေ… ဝိညာဏံ စေ နာနုသေတိ န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И как же ты, монах, подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко?» — «Если, достопочтенный господин, у человека есть скрытая склонность к форме, то он определяется ею. Если у него есть скрытая склонность к чувству, то он определяется им. Если у него есть скрытая склонность к восприятию, то он определяется им. Если у него есть скрытая склонность к волевым формирователям, то он определяется ими. Если у него есть скрытая склонность к сознанию, то он определяется им. Если же, достопочтенный господин, у человека нет скрытой склонности к форме, то он не определяется ею. Если у него нет скрытой склонности к чувству... к восприятию... к волевым формирователям... к сознанию, то он не определяется им. Вот так, достопочтенный господин, я подробно понимаю смысл того, что было сказано Благословенным кратко».

---

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ စေ, ဘိက္ခု, အနုသေတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝေဒနံ စေ… သညံ စေ… သင်္ခါရေ စေ… ဝိညာဏံ စေ အနုသေတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ရူပံ စေ, ဘိက္ခု, နာနုသေတိ န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝေဒနံ စေ… သညံ စေ… သင်္ခါရေ စေ… ဝိညာဏံ စေ နာနုသေတိ န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန, ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ.

«Хорошо, хорошо, монах! Прекрасно, монах, ты подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко. Если, монах, у человека есть скрытая склонность к форме, то он определяется ею. Если у него есть скрытая склонность к чувству... к восприятию... к волевым формирователям... к сознанию, то он определяется им. Если, монах, у человека нет скрытой склонности к форме, то он не определяется ею. Если у него нет скрытой склонности к чувству... к восприятию... к волевым формирователям... к сознанию, то он не определяется им. Именно так, монах, следует подробно понимать смысл того, что было сказано мною кратко».

---

အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ.

Тогда этот монах, восхитившись словами Благословенного и выразив признательность, поднялся со своего места, поклонился Благословенному и, обойдя его справа, удалился.

---

အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော နစိရဿေဝ – ယဿတ္ထာယ ကုလပုတ္တာ သမ္မဒေဝ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇန္တိ တဒနုတ္တရံ – ဗြဟ္မစရိယပရိယောသာနံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟာသိ. ‘‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’’တိ အဗ္ဘညာသိ. အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. တတိယံ.

И вскоре, пребывая в уединении, удалившись от мира, прилежный, ревностный и решительный, этот монах, самостоятельно познав и воочию постигнув в этой самой жизни, вошёл и пребывал в той непревзойдённой конечной цели святой жизни, ради которой юноши из благородных семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние бытия». И этот монах стал одним из арахантов. Третья [сутта].

---

၄. ဒုတိယအညတရဘိက္ခုသုတ္တံ

4. Вторая сутта о некоем монахе

---

၃၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ [Pg.30] သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု ယမဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘ယံ ခေါ, ဘိက္ခု, အနုသေတိ တံ အနုမီယတိ; ယံ အနုမီယတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ယံ နာနုသေတိ န တံ အနုမီယတိ; ယံ နာနုမီယတိ န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတီ’’တိ. ‘‘အညာတံ, ဘဂဝါ; အညာတံ, သုဂတာ’’တိ.

36. В Саваттхи. Тогда некий монах подошёл к Благословенному... Сидя сбоку, этот монах сказал Благословенному: «Было бы хорошо, достопочтенный господин, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, удалившись от мира, прилежный, ревностный и решительный». — «Монах, к чему у человека есть скрытая склонность, то измеряется этим; что измеряется этим, тем он и определяется. К чему у него нет скрытой склонности, то не измеряется этим; что не измеряется этим, тем он и не определяется». — «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ စေ, ဘန္တေ, အနုသေတိ တံ အနုမီယတိ; ယံ အနုမီယတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝေဒနံ စေ အနုသေတိ… သညံ စေ အနုသေတိ… သင်္ခါရေ စေ အနုသေတိ… ဝိညာဏံ စေ အနုသေတိ တံ အနုမီယတိ; ယံ အနုမီယတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ရူပံ စေ, ဘန္တေ, နာနုသေတိ န တံ အနုမီယတိ; ယံ နာနုမီယတိ န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝေဒနံ စေ နာနုသေတိ… သညံ စေ နာနုသေတိ… သင်္ခါရေ စေ နာနုသေတိ… ဝိညာဏံ စေ နာနုသေတိ န တံ အနုမီယတိ; ယံ နာနုမီယတိ န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И как же ты, монах, подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко?» — «Если, достопочтенный господин, у человека есть скрытая склонность к форме, то она измеряется этим; что измеряется этим, тем он и определяется. Если у него есть скрытая склонность к чувству... к восприятию... к волевым формирователям... к сознанию, то оно измеряется этим; что измеряется этим, тем он и определяется. Если же, достопочтенный господин, у человека нет скрытой склонности к форме, то она не измеряется этим; что не измеряется этим, тем он и не определяется. Если у него нет скрытой склонности к чувству... к восприятию... к волевым формирователям... к сознанию, то оно не измеряется этим; что не измеряется этим, тем он и не определяется. Вот так, достопочтенный господин, я подробно понимаю смысл того, что было сказано Благословенным кратко».

---

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ စေ, ဘိက္ခု, အနုသေတိ တံ အနုမီယတိ; ယံ အနုမီယတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝေဒနံ စေ, ဘိက္ခု… သညံ စေ, ဘိက္ခု… သင်္ခါရေ စေ, ဘိက္ခု… ဝိညာဏံ စေ, ဘိက္ခု, အနုသေတိ တံ အနုမီယတိ; ယံ အနုမီယတိ တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ရူပံ စေ, ဘိက္ခု, နာနုသေတိ န တံ အနုမီယတိ; ယံ နာနုမီယတိ န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဝေဒနံ စေ နာနုသေတိ… သညံ စေ နာနုသေတိ… သင်္ခါရေ စေ နာနုသေတိ… ဝိညာဏံ စေ နာနုသေတိ န တံ အနုမီယတိ; ယံ နာနုမီယတိ န တေန သင်္ခံ ဂစ္ဆတိ. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ…ပေ… အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. စတုတ္ထံ.

«Хорошо, хорошо, монах! Прекрасно, монах, ты подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко. Если, монах, у человека есть скрытая склонность к форме, то она измеряется этим; что измеряется этим, тем он и определяется. Если, монах, у него есть скрытая склонность к чувству... к восприятию... к волевым формирователям... к сознанию, то оно измеряется этим; что измеряется этим, тем он и определяется. Если, монах, у человека нет скрытой склонности к форме, то она не измеряется этим; что не измеряется этим, тем он и не определяется. Если у него нет скрытой склонности к чувству... к восприятию... к волевым формирователям... к сознанию, то оно не измеряется этим; что не измеряется этим, тем он и не определяется. Именно так, монах, следует подробно понимать смысл того, что было сказано мною кратко»... И этот монах стал одним из арахантов. Четвёртая [сутта].

---

၅. အာနန္ဒသုတ္တံ

5. Сутта об Ананде

---

၃၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

37. В Саваттхи. Тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному, поприветствовал его и, обменявшись с ним вежливыми и дружескими словами, сел сбоку. Сидящему сбоку достопочтенному Ананде Благословенный сказал следующее:

---

‘‘သစေ [Pg.31] တံ, အာနန္ဒ, ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ကတမေသံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌော တွံ, အာနန္ဒ, ကိန္တိ ဗျာကရေယျာသီ’’တိ? ‘‘သစေ မံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ကတမေသံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌောဟံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဗျာကရေယျံ – ‘ရူပဿ ခေါ, အာဝုသော, ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ဣမေသံ ခေါ, အာဝုသော, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီ’တိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌောဟံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဗျာကရေယျ’’န္တိ.

«Если бы тебя, Ананда, спросили так: „Друг Ананда, у каких явлений обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение того, что пребывает?“ — будучи спрошенным так, Ананда, как бы ты ответил?» — «Если бы меня, достопочтенный господин, спросили так: „Друг Ананда, у каких явлений обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение того, что пребывает?“ — будучи спрошенным так, достопочтенный господин, я бы ответил следующим образом: „Друзья, у формы обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение того, что пребывает. У чувства... у восприятия... у волевых формирователей... у сознания обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение того, что пребывает. У этих явлений, друзья, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение того, что пребывает“. Будучи спрошенным так, достопочтенный господин, я бы ответил именно так».

---

‘‘သာဓု သာဓု, အာနန္ဒ! ရူပဿ ခေါ, အာနန္ဒ, ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ဣမေသံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီတိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌော တွံ, အာနန္ဒ, ဧဝံ ဗျာကရေယျာသီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

«Хорошо, хорошо, Ананда! У формы, Ананда, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение того, что пребывает. У чувства... у восприятия... у волевых формирователей... у сознания обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение того, что пребывает. У этих явлений, Ананда, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение того, что пребывает. Будучи спрошенным так, Ананда, тебе следует отвечать именно так». Пятая [сутта].

---

၆. ဒုတိယအာနန္ဒသုတ္တံ

6. Вторая сутта об Ананде

---

၃၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

38. В Саваттхи. Сидящему сбоку достопочтенному Ананде Благословенный сказал следующее:

---

‘‘သစေ တံ, အာနန္ဒ, ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ကတမေသံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ? ကတမေသံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ, ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ? ကတမေသံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌော တွံ, အာနန္ဒ, ကိန္တိ ဗျာကရေယျာသီ’’တိ? ‘‘သစေ မံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ကတမေသံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ? ကတမေသံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ[Pg.32], ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ? ကတမေသံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌောဟံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဗျာကရေယျံ – ‘ယံ ခေါ, အာဝုသော, ရူပံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ. ယာ ဝေဒနာ အတီတာ နိရုဒ္ဓါ ဝိပရိဏတာ; တဿာ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတာယ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ. ယာ သညာ… ယေ သင်္ခါရာ အတီတာ နိရုဒ္ဓါ ဝိပရိဏတာ; တေသံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ. ယံ ဝိညာဏံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ. ဣမေသံ ခေါ, အာဝုသော, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ’’’.

«Если бы тебя, Ананда, спросили так: „Друг Ананда, у каких дхамм обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего? У каких дхамм будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего? У каких дхамм обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение пребывающего?“ — будучи спрошенным так, Ананда, как бы ты ответил?» «Если бы меня, Достопочтенный, спросили так: „Друг Ананда, у каких дхамм обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего? У каких дхамм будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего? У каких дхамм обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение пребывающего?“ — будучи спрошенным так, Достопочтенный, я бы ответил следующим образом: „Друзья, у той формы, которая прошла, прекратилась, изменилась, обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего. У того чувства, которое прошло, прекратилось, изменилось, обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего. У того восприятия… у тех волевых формирований, которые прошли, прекратились, изменились, обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего. У того сознания, которое прошло, прекратилось, изменилось, обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего. Именно у этих дхамм, друзья, обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего“».

---

‘‘ယံ ခေါ, အာဝုသော, ရူပံ အဇာတံ အပါတုဘူတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ, ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ. ယာ ဝေဒနာ အဇာတာ အပါတုဘူတာ; တဿာ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ, ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတာယ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ. ယာ သညာ…ပေ… ယေ သင်္ခါရာ အဇာတာ အပါတုဘူတာ; တေသံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ, ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ. ယံ ဝိညာဏံ အဇာတံ အပါတုဘူတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ, ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ. ဣမေသံ ခေါ, အာဝုသော, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ, ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ.

«Друзья, у той формы, которая еще не родилась, еще не проявилась, будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего. У того чувства, которое еще не родилось, еще не проявилось, будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего. У того восприятия… [и так далее]… у тех волевых формирований, которые еще не родились, еще не проявились, будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего. У того сознания, которое еще не родилось, еще не проявилось, будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего. Именно у этих дхамм, друзья, будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего».

---

‘‘ယံ ခေါ, အာဝုသော, ရူပံ ဇာတံ ပါတုဘူတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ယာ ဝေဒနာ ဇာတာ ပါတုဘူတာ…ပေ… ယာ သညာ… ယေ သင်္ခါရာ ဇာတာ ပါတုဘူတာ; တေသံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ယံ ဝိညာဏံ ဇာတံ ပါတုဘူတံ တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ဣမေသံ ခေါ, အာဝုသော, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီ’တိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌောဟံ, ဘန္တေ, ဧဝံ ဗျာကရေယျ’’န္တိ.

«Друзья, у той формы, которая родилась, проявилась, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение пребывающего. У того чувства, которое родилось, проявилось… [и так далее]… у того восприятия… у тех волевых формирований, которые родились, проявились, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение пребывающего. У того сознания, которое родилось, проявилось, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение пребывающего. Именно у этих дхамм, друзья, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение пребывающего». Будучи спрошенным так, Достопочтенный, я бы ответил именно так».

---

‘‘သာဓု[Pg.33], သာဓု, အာနန္ဒ! ယံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ. ယာ ဝေဒနာ … ယာ သညာ… ယေ သင်္ခါရာ… ယံ ဝိညာဏံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ. ဣမေသံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိတ္ထ, ဝယော ပညာယိတ္ထ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိတ္ထ.

«Хорошо, хорошо, Ананда! У той формы, Ананда, которая прошла, прекратилась, изменилась, обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего. У того чувства… у того восприятия… у тех волевых формирований… у того сознания, которое прошло, прекратилось, изменилось, обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего. Именно у этих дхамм, Ананда, обнаруживалось возникновение, обнаруживалось исчезновение, обнаруживалось изменение пребывающего».

---

‘‘ယံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပံ အဇာတံ အပါတုဘူတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ, ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ. ယာ ဝေဒနာ… ယာ သညာ… ယေ သင်္ခါရာ… ယံ ဝိညာဏံ အဇာတံ အပါတုဘူတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ, ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ. ဣမေသံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယိဿတိ, ဝယော ပညာယိဿတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယိဿတိ.

«У той формы, Ананда, которая еще не родилась, еще не проявилась, будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего. У того чувства… у того восприятия… у тех волевых формирований… у того сознания, которое еще не родилось, еще не проявилось, будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего. Именно у этих дхамм, Ананда, будет обнаруживаться возникновение, будет обнаруживаться исчезновение, будет обнаруживаться изменение пребывающего».

---

‘‘ယံ ခေါ, အာနန္ဒ, ရူပံ ဇာတံ ပါတုဘူတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ယာ ဝေဒနာ ဇာတာ ပါတုဘူတာ… ယာ သညာ… ယေ သင်္ခါရာ… ယံ ဝိညာဏံ ဇာတံ ပါတုဘူတံ; တဿ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ. ဣမေသံ ခေါ, အာနန္ဒ, ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတီတိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌော တွံ, အာနန္ဒ, ဧဝံ ဗျာကရေယျာသီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

«У той формы, Ананда, которая родилась, проявилась, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение пребывающего. У того чувства, которое родилось, проявилось… у того восприятия… у тех волевых формирований… у того сознания, которое родилось, проявилось, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение пребывающего. Именно у этих дхамм, Ананда, обнаруживается возникновение, обнаруживается исчезновение, обнаруживается изменение пребывающего. Будучи спрошенным так, Ананда, тебе следует отвечать именно так». (Шестая сутта).

---

၇. အနုဓမ္မသုတ္တံ

7. Анудхамма сутта (Сутта о соответствии Дхамме)

---

၃၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော အယမနုဓမ္မော ဟောတိ ယံ ရူပေ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရေယျ, ဝေဒနာယ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရေယျ, သညာ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရေယျ, သင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရေယျ, ဝိညာဏေ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရေယျ. ယော ရူပေ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရန္တော, ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရန္တော, ဝိညာဏေ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရန္တော ရူပံ ပရိဇာနာတိ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ပရိဇာနာတိ, သော ရူပံ ပရိဇာနံ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ပရိဇာနံ ပရိမုစ္စတိ ရူပမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဝေဒနာ, ပရိမုစ္စတိ သညာယ[Pg.34], ပရိမုစ္စတိ သင်္ခါရေဟိ, ပရိမုစ္စတိ ဝိညာဏမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဇာတိယာ ဇရာမရဏေန သောကေဟိ ပရိဒေဝေဟိ ဒုက္ခေဟိ ဒေါမနဿေဟိ ဥပါယာသေဟိ, ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမီ’’တိ. သတ္တမံ.

39. В Саваттхи. «Монахи, когда монах практикует в соответствии с Дхаммой, вот что соответствует Дхамме: ему следует пребывать, будучи преисполненным разочарования в форме, пребывать, будучи преисполненным разочарования в чувстве, пребывать, будучи преисполненным разочарования в восприятии, пребывать, будучи преисполненным разочарования в волевых формированиях, пребывать, будучи преисполненным разочарования в сознании. Тот, кто пребывает, будучи преисполненным разочарования в форме… чувстве… восприятии… волевых формированиях, пребывает, будучи преисполненным разочарования в сознании, полностью постигает форму, полностью постигает чувство… восприятие… волевые формирования… сознание. Полностью постигая форму, полностью постигая чувство… восприятие… волевые формирования… сознание, он освобождается от формы, освобождается от чувства, освобождается от восприятия, освобождается от волевых формирований, освобождается от сознания. Он освобождается от рождения, старения и смерти; освобождается от скорби, стенания, боли, печали и отчаяния; я говорю: он освобождается от страдания». (Седьмая сутта).

---

၈. ဒုတိယအနုဓမ္မသုတ္တံ

8. Дутия анудхамма сутта (Вторая сутта о соответствии Дхамме)

---

၄၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော အယမနုဓမ္မော ဟောတိ ယံ ရူပေ အနိစ္စာနုပဿီ ဝိဟရေယျ…ပေ… ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

40. В Саваттхи. «Монахи, когда монах практикует в соответствии с Дхаммой, вот что соответствует Дхамме: ему следует пребывать, созерцая непостоянство в форме… [и так далее]… я говорю: он освобождается от страдания». (Восьмая сутта).

---

၉. တတိယအနုဓမ္မသုတ္တံ

9. Татия анудхамма сутта (Третья сутта о соответствии Дхамме)

---

၄၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော အယမနုဓမ္မော ဟောတိ ယံ ရူပေ ဒုက္ခာနုပဿီ ဝိဟရေယျ…ပေ… ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမီ’’တိ. နဝမံ.

41. В Саваттхи. «Монахи, когда монах практикует в соответствии с Дхаммой, вот что соответствует Дхамме: ему следует пребывать, созерцая страдание в форме… [и так далее]… я говорю: он освобождается от страдания». (Девятая сутта).

---

၁၀. စတုတ္ထအနုဓမ္မသုတ္တံ

10. Чатуттха анудхамма сутта (Четвертая сутта о соответствии Дхамме)

---

၄၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော အယမနုဓမ္မော ဟောတိ ယံ ရူပေ အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရေယျ, ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရေယျ. ယော ရူပေ အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရန္တော…ပေ… ရူပံ ပရိဇာနာတိ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ပရိဇာနာတိ, သော ရူပံ ပရိဇာနံ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ပရိဇာနံ ပရိမုစ္စတိ ရူပမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဝေဒနာယ, ပရိမုစ္စတိ သညာယ, ပရိမုစ္စတိ သင်္ခါရေဟိ, ပရိမုစ္စတိ ဝိညာဏမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဇာတိယာ ဇရာမရဏေန သောကေဟိ ပရိဒေဝေဟိ ဒုက္ခေဟိ ဒေါမနဿေဟိ ဥပါယာသေဟိ, ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာတိ ဝဒါမီ’’တိ. ဒသမံ.

42. В Саваттхи. «Монахи, когда монах практикует в соответствии с Дхаммой, вот что соответствует Дхамме: ему следует пребывать, созерцая безличность в форме, пребывать, созерцая безличность в чувстве… восприятии… волевых формированиях… сознании. Тот, кто пребывает, созерцая безличность в форме… [и так далее]… полностью постигает форму, полностью постигает чувство… восприятие… волевые формирования… сознание. Полностью постигая форму, полностью постигая чувство… восприятие… волевые формирования… сознание, он освобождается от формы, освобождается от чувства, освобождается от восприятия, освобождается от волевых формирований, освобождается от сознания. Он освобождается от рождения, старения и смерти; освобождается от скорби, стенания, боли, печали и отчаяния; я говорю: он освобождается от страдания». (Десятая сутта).

---

နတုမှာကံဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвертая глава: Натумхака вагга (Глава о том, что не ваше).

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

နတုမှာကေန ဒွေ ဝုတ္တာ, ဘိက္ခူဟိ အပရေ ဒုဝေ;

အာနန္ဒေန စ ဒွေ ဝုတ္တာ, အနုဓမ္မေဟိ ဒွေ ဒုကာတိ.

Две сутты провозглашены под названием «Натумхака», еще две — о монахах; Две сутты провозглашены с Анандой, и две пары сутт — о соответствии Дхамме.

---

၅. အတ္တဒီပဝဂ္ဂေါ

5. Аттадипа вагга (Глава «Сам себе остров»)

---

၁. အတ္တဒီပသုတ္တံ

1. Аттадипа сутта (Сутта «Сам себе остров»)

---

၄၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.35]. ‘‘အတ္တဒီပါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရထ အတ္တသရဏာ အနညသရဏာ, ဓမ္မဒီပါ ဓမ္မသရဏာ အနညသရဏာ. အတ္တဒီပါနံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဟရတံ အတ္တသရဏာနံ အနညသရဏာနံ, ဓမ္မဒီပါနံ ဓမ္မသရဏာနံ အနညသရဏာနံ ယောနိ ဥပပရိက္ခိတဗ္ဗာ. ကိံဇာတိကာ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ, ကိံပဟောတိကာ’’တိ?

43. В Саваттхи. «Монахи, пребывайте, будучи сами себе островом, сами себе прибежищем, не ища иного прибежища; будучи Дхаммой как островом, Дхаммой как прибежищем, не ища иного прибежища. У тех, монахи, кто пребывает, будучи сами себе островом, сами себе прибежищем, не ища иного прибежища; будучи Дхаммой как островом, Дхаммой как прибежищем, не ища иного прибежища, надлежит тщательно исследовать сам источник: „Из чего рождаются скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние? Как они возникают?“»

---

‘‘ကိံဇာတိကာ စ, ဘိက္ခဝေ, သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ, ကိံပဟောတိကာ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော, ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ရူပံ ဝိပရိဏမတိ, အညထာ စ ဟောတိ. တဿ ရူပဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝေဒနာဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝေဒနံ, ဝေဒနာယ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ သာ ဝေဒနာ ဝိပရိဏမတိ, အညထာ စ ဟောတိ. တဿ ဝေဒနာဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ. သညံ အတ္တတော သမနုပဿတိ… သင်္ခါရေ အတ္တတော သမနုပဿတိ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ဝိညာဏံ ဝိပရိဏမတိ, အညထာ စ ဟောတိ. တဿ ဝိညာဏဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ.

«И из чего же, монахи, рождаются скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние? Как они возникают? Здесь, монахи, необразованный обыватель, не видящий благородных, не сведущий в Дхамме благородных, не обученный Дхамме благородных, не видящий истинных людей, не сведущий в Дхамме истинных людей, не обученный Дхамме истинных людей, рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Эта его форма меняется и становится иной. Из-за изменения и инаковости формы в нем возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. Он рассматривает чувство как себя, или себя как обладающего чувством, или чувство в себе, или себя в чувстве. Это его чувство меняется и становится иным. Из-за изменения и инаковости чувства в нем возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние. Он рассматривает восприятие как себя… рассматривает волевые формирования как себя… рассматривает сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании. Это его сознание меняется и становится иным. Из-за изменения и инаковости сознания в нем возникают скорбь, стенание, боль, печаль и отчаяние».

---

‘‘ရူပဿ တွေဝ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမံ ဝိရာဂံ နိရောဓံ, ပုဗ္ဗေ စေဝ ရူပံ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗံ ရူပံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မန္တိ, ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ယေ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ န ပရိတဿတိ, အပရိတဿံ သုခံ ဝိဟရတိ, သုခဝိဟာရီ ဘိက္ခု ‘တဒင်္ဂနိဗ္ဗုတော’တိ ဝုစ္စတိ. ဝေဒနာယ တွေဝ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမံ ဝိရာဂံ နိရောဓံ, ပုဗ္ဗေ စေဝ ဝေဒနာ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗာ ဝေဒနာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာတိ, ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ [Pg.36] သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ယေ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ န ပရိတဿတိ, အပရိတဿံ သုခံ ဝိဟရတိ, သုခဝိဟာရီ ဘိက္ခု ‘တဒင်္ဂနိဗ္ဗုတော’တိ ဝုစ္စတိ. သညာယ… သင်္ခါရာနံ တွေဝ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမံ ဝိရာဂံ နိရောဓံ, ပုဗ္ဗေ စေဝ သင်္ခါရာ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာတိ, ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ယေ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ န ပရိတဿတိ, အပရိတဿံ သုခံ ဝိဟရတိ, သုခဝိဟာရီ ဘိက္ခု ‘တဒင်္ဂနိဗ္ဗုတော’တိ ဝုစ္စတိ. ဝိညာဏဿ တွေဝ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စတံ ဝိဒိတွာ ဝိပရိဏာမံ ဝိရာဂံ နိရောဓံ, ပုဗ္ဗေ စေဝ ဝိညာဏံ ဧတရဟိ စ သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မန္တိ, ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ယေ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ တေ ပဟီယန္တိ. တေသံ ပဟာနာ န ပရိတဿတိ, အပရိတဿံ သုခံ ဝိဟရတိ, သုခဝိဟာရီ ဘိက္ခု ‘တဒင်္ဂနိဗ္ဗုတော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. ပဌမံ.

«Монахи, когда познано непостоянство формы, её изменчивость, угасание страсти к ней и её прекращение, и когда благодаря правильной мудрости видят её такой, какая она есть на самом деле: „В прошлом, как и теперь, всякая форма непостоянна, подвержена страданию и изменчива“, тогда оставляются скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние. С их оставлением человек не испытывает тревоги. Не тревожась, он пребывает в счастье. О монахе, который пребывает в счастье, говорят: „Угасший в этом отношении“. Когда познано непостоянство чувства, его изменчивость, угасание страсти к нему и его прекращение, и когда благодаря правильной мудрости видят его таким, какое оно есть на самом деле: „В прошлом, как и теперь, всякое чувство непостоянно, подвержено страданию и изменчиво“, тогда оставляются скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние. С их оставлением человек не испытывает тревоги. Не тревожась, он пребывает в счастье. О монахе, который пребывает в счастье, говорят: „Угасший в этом отношении“. То же касается и восприятия... Когда познано непостоянство волевых формирований, их изменчивость, угасание страсти к ним и их прекращение, и когда благодаря правильной мудрости видят их такими, какие они есть на самом деле: „В прошлом, как и теперь, все волевые формирования непостоянны, подвержены страданию и изменчивы“, тогда оставляются скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние. С их оставлением человек не испытывает тревоги. Не тревожась, он пребывает в счастье. О монахе, который пребывает в счастье, говорят: „Угасший в этом отношении“. Когда познано непостоянство сознания, его изменчивость, угасание страсти к нему и его прекращение, и когда благодаря правильной мудрости видят его таким, какое оно есть на самом деле: „В прошлом, как и теперь, всякое сознание непостоянно, подвержено страданию и изменчиво“, тогда оставляются скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние. С их оставлением человек не испытывает тревоги. Не тревожась, он пребывает в счастье. О монахе, который пребывает в счастье, говорят: „Угасший в этом отношении“». Первая сутта.

---

၂. ပဋိပဒါသုတ္တံ

2. Патипада сутта (Сутта о пути)

---

၄၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘သက္ကာယသမုဒယဂါမိနိဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဋိပဒံ ဒေသေဿာမိ, သက္ကာယနိရောဓဂါမိနိဉ္စ ပဋိပဒံ. တံ သုဏာထ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယသမုဒယဂါမိနီ ပဋိပဒါ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော, ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ဝေဒနံ အတ္တတော… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ‘သက္ကာယသမုဒယဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သက္ကာယသမုဒယဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ. ဣတိ ဟိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝုစ္စတိ ‘ဒုက္ခသမုဒယဂါမိနီ သမနုပဿနာ’တိ. အယမေဝေတ္ထ အတ္ထော’’.

44. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам путь, ведущий к возникновению самоотождествления, и путь, ведущий к прекращению самоотождествления. Слушайте это... И какой, монахи, путь ведет к возникновению самоотождествления? Здесь, монахи, необученный обыватель, не видящий благородных, несведущий в их Дхамме, не обученный их Дхамме, не видящий истинных людей, несведущий в Дхамме истинных людей, не обученный Дхамме истинных людей, рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Он рассматривает чувство как себя... восприятие как себя... волевые формирования как себя... сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании. Это, монахи, называется путем, ведущим к возникновению самоотождествления. Когда говорится: „Путь, ведущий к возникновению самоотождествления“, смысл здесь таков: это способ рассмотрения вещей, ведущий к возникновению страдания».

---

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ သုဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ ဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော, န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ[Pg.37]; န အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, န ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. န ဝေဒနံ အတ္တတော… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, န ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ‘သက္ကာယနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သက္ကာယနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’တိ. ဣတိ ဟိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဝုစ္စတိ ‘ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ သမနုပဿနာ’တိ. အယမေဝေတ္ထ အတ္ထော’’တိ. ဒုတိယံ.

«И какой, монахи, путь ведет к прекращению самоотождествления? Здесь, монахи, обученный благородный ученик, видящий благородных, сведущий в их Дхамме, обученный их Дхамме, видящий истинных людей, сведущий в Дхамме истинных людей, обученный Дхамме истинных людей, не рассматривает форму как себя, ни себя как обладающего формой, ни форму в себе, ни себя в форме. Он не рассматривает чувство как себя... ни восприятие как себя... ни волевые формирования как себя... ни сознание как себя, ни себя как обладающего сознанием, ни сознание в себе, ни себя в сознании. Это, монахи, называется путем, ведущим к прекращению самоотождествления. Когда говорится: „Путь, ведущий к прекращению самоотождествления“, смысл здесь таков: это способ рассмотрения вещей, ведущий к прекращению страдания». Вторая сутта.

---

၃. အနိစ္စသုတ္တံ

3. Аничча сутта (Сутта о непостоянстве)

---

၄၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော စိတ္တံ ဝိရဇ္ဇတိ ဝိမုစ္စတိ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ. ဝေဒနာ အနိစ္စာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော စိတ္တံ ဝိရဇ္ဇတိ ဝိမုစ္စတိ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ. ရူပဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော စိတ္တံ ဝိရတ္တံ ဝိမုတ္တံ ဟောတိ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ, ဝေဒနာဓာတုယာ…ပေ… သညာဓာတုယာ… သင်္ခါရဓာတုယာ… ဝိညာဏဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော စိတ္တံ ဝိရတ္တံ ဝိမုတ္တံ ဟောတိ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ. ဝိမုတ္တတ္တာ ဌိတံ. ဌိတတ္တာ သန္တုသိတံ. သန္တုသိတတ္တာ န ပရိတဿတိ. အပရိတဿံ ပစ္စတ္တညေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. တတိယံ.

45. В Саваттхи. «Монахи, форма непостоянна. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-себя. То, что не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Когда видят это таким, какое оно есть на самом деле, с помощью правильной мудрости, ум становится бесстрастным и освобождается от асов (влечений) через нецепляние. Чувство непостоянно... восприятие непостоянно... волевые формирования непостоянны... сознание непостоянно. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-себя. То, что не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Когда видят это таким, какое оно есть на самом деле, с помощью правильной мудрости, ум становится бесстрастным и освобождается от асов через нецепляние. Если, монахи, ум монаха стал бесстрастным к элементу формы и освободился от асов через нецепляние, к элементу чувства... к элементу восприятия... к элементу волевых формирований... к элементу сознания... Благодаря освобождению он устойчив. Благодаря устойчивости он удовлетворен. Благодаря удовлетворенности он не тревожится. Не тревожась, он сам по себе угасает (достигает Ниббаны). Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“». Третья сутта.

---

၄. ဒုတိယအနိစ္စသုတ္တံ

4. Дутия аничча сутта (Вторая сутта о непостоянстве)

---

၄၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝေဒနာ အနိစ္စာ… သညာ အနိစ္စာ… သင်္ခါရာ အနိစ္စာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ’’.

46. В Саваттхи. «Монахи, форма непостоянна. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-себя. То, что не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Чувство непостоянно... восприятие непостоянно... волевые формирования непостоянны... сознание непостоянно. То, что непостоянно — есть страдание. То, что есть страдание — не-себя. То, что не-себя, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“».

---

‘‘ဧဝမေတံ [Pg.38] ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိယော န ဟောန္တိ. ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီနံ အသတိ, အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိယော န ဟောန္တိ. အပရန္တာနုဒိဋ္ဌီနံ အသတိ, ထာမသော ပရာမာသော န ဟောတိ. ထာမသေ ပရာမာသေ အသတိ ရူပသ္မိံ… ဝေဒနာယ … သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏသ္မိံ စိတ္တံ ဝိရဇ္ဇတိ ဝိမုစ္စတိ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ. ဝိမုတ္တတ္တာ ဌိတံ. ဌိတတ္တာ သန္တုသိတံ. သန္တုသိတတ္တာ န ပရိတဿတိ. အပရိတဿံ ပစ္စတ္တညေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. စတုတ္ထံ.

«Когда видят это таким, какое оно есть на самом деле, с помощью правильной мудрости, то не возникает воззрений относительно прошлого. Когда нет воззрений относительно прошлого, не возникает воззрений относительно будущего. Когда нет воззрений относительно будущего, не возникает догматической привязанности (упрямого цепляния). Когда нет догматической привязанности, ум становится бесстрастным к форме, чувству, восприятию, волевым формированиям и сознанию и освобождается от асов через нецепляние. Благодаря освобождению он устойчив. Благодаря устойчивости он удовлетворен. Благодаря удовлетворенности он не тревожится. Не тревожась, он сам по себе угасает (достигает Ниббаны). Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“». Четвертая сутта.

---

၅. သမနုပဿနာသုတ္တံ

5. Саманупассана сутта (Сутта о способах рассмотрения)

---

၄၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနေကဝိဟိတံ အတ္တာနံ သမနုပဿမာနာ သမနုပဿန္တိ, သဗ္ဗေတေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ သမနုပဿန္တိ, ဧတေသံ ဝါ အညတရံ. ကတမေ ပဉ္စ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ’’.

47. В Саваттхи. «Монахи, любые отшельники или брахманы, которые различными способами усматривают самость, все они усматривают её в пяти совокупностях, подверженных цеплянию, или в какой-то одной из них. В каких пяти? Здесь, монахи, необученный обыватель, не видящий благородных, несведущий в их Дхамме, не обученный их Дхамме, не видящий истинных людей, несведущий в Дхамме истинных людей, не обученный Дхамме истинных людей, рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Он рассматривает чувство как себя... восприятие как себя... волевые формирования как себя... сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании».

---

‘‘ဣတိ အယဉ္စေဝ သမနုပဿနာ ‘အသ္မီ’တိ စဿ အဝိဂတံ ဟောတိ. ‘အသ္မီ’တိ ခေါ ပန, ဘိက္ခဝေ, အဝိဂတေ ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ အဝက္ကန္တိ ဟောတိ – စက္ခုန္ဒြိယဿ သောတိန္ဒြိယဿ ဃာနိန္ဒြိယဿ ဇိဝှိန္ဒြိယဿ ကာယိန္ဒြိယဿ. အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, မနော, အတ္ထိ ဓမ္မာ, အတ္ထိ အဝိဇ္ဇာဓာတု. အဝိဇ္ဇာသမ္ဖဿဇေန, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒယိတေန ဖုဋ္ဌဿ အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ ‘အသ္မီ’တိပိဿ ဟောတိ; ‘အယမဟမသ္မီ’တိပိဿ ဟောတိ; ‘ဘဝိဿ’န္တိပိဿ ဟောတိ; ‘န ဘဝိဿ’န္တိပိဿ ဟောတိ; ‘ရူပီ ဘဝိဿ’န္တိပိဿ ဟောတိ; ‘အရူပီ ဘဝိဿ’န္တိပိဿ ဟောတိ; ‘သညီ ဘဝိဿ’န္တိပိဿ ဟောတိ; ‘အသညီ ဘဝိဿ’န္တိပိဿ ဟောတိ; ‘နေဝသညီနာသညီ ဘဝိဿ’န္တိပိဿ ဟောတိ’’.

«Таким образом, этот способ рассмотрения и представление „я есмь“ не исчезли в нём. Монахи, пока представление „я есмь“ не исчезло, происходит вхождение пяти способностей: способности зрения, способности слуха, способности обоняния, способности вкуса, способности осязания. Существует, монахи, ум, существуют ментальные объекты, существует элемент невежества. Когда необученный обыватель соприкасается с чувством, рожденным от контакта, сопряженного с невежеством, у него возникает мысль: „я есмь“; у него возникает мысль: „я — это“; у него возникает мысль: „я буду“; „я не буду“; „я буду обладать формой“; „я буду бесформенным“; „я буду обладающим восприятием“; „я буду лишенным восприятия“; „я буду ни обладающим восприятием, ни лишенным восприятия“».

---

‘‘တိဋ္ဌန္တေဝ [Pg.39] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တတ္ထေဝ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ. အထေတ္ထ သုတဝတော အရိယသာဝကဿ အဝိဇ္ဇာ ပဟီယတိ, ဝိဇ္ဇာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တဿ အဝိဇ္ဇာဝိရာဂါ ဝိဇ္ဇုပ္ပာဒါ ‘အသ္မီ’တိပိဿ န ဟောတိ; ‘အယမဟမသ္မီ’တိပိဿ န ဟောတိ; ‘ဘဝိဿ’န္တိ… ‘န ဘဝိဿ’န္တိ… ရူပီ… အရူပီ … သညီ… အသညီ… ‘နေဝသညီနာသညီ ဘဝိဿ’န္တိပိဿ န ဟောတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

«Эти пять способностей остаются прямо там, монахи, но в отношении них обученный благородный ученик отбрасывает невежество и порождает истинное знание. С угасанием невежества и возникновением истинного знания у него не возникает мысли: „я есмь“; у него не возникает мысли: „я — это“; у него не возникает мысли: „я буду“... „я не буду“... „я буду обладать формой“... „я буду бесформенным“... „я буду обладающим восприятием“... „я буду лишенным восприятия“... „я буду ни обладающим восприятием, ни лишенным восприятия“». Пятая сутта.

---

၆. ခန္ဓသုတ္တံ

6. Кхандха сутта (Сутта о совокупностях)

---

၄၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ခန္ဓေ ဒေသေဿာမိ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ စ. တံ သုဏာထ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စက္ခန္ဓာ? ယံ ကိဉ္စိ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, အယံ ဝုစ္စတိ ရူပက္ခန္ဓော. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ…ပေ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကာ ဝါ သုခုမာ ဝါ…ပေ… အယံ ဝုစ္စတိ သင်္ခါရက္ခန္ဓော. ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, အယံ ဝုစ္စတိ ဝိညာဏက္ခန္ဓော. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စက္ခန္ဓာ’’.

48. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам пять совокупностей и пять совокупностей, подверженных цеплянию. Слушайте это... И какие, монахи, пять совокупностей? Любая форма, монахи, будь то прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или тонкая, низшая или высшая, далекая или близкая — это называется совокупностью формы. Любое чувство... Любое восприятие... Любые волевые формирования, будь то прошлые, будущие или настоящие, внутренние или внешние, грубые или тонкие... это называется совокупностью волевых формирований. Любое сознание, будь то прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низшее или высшее, далекое или близкое — это называется совокупностью сознания. Это, монахи, называется пятью совокупностями».

---

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ? ယံ ကိဉ္စိ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ…ပေ… ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ သာသဝံ ဥပါဒါနိယံ, အယံ ဝုစ္စတိ ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ…ပေ… ယာ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ သာသဝါ ဥပါဒါနိယာ, အယံ ဝုစ္စတိ ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယာ ကာစိ သညာ…ပေ… ယာ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ သာသဝါ ဥပါဒါနိယာ, အယံ ဝုစ္စတိ သညုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ…ပေ… သာသဝါ ဥပါဒါနိယာ, အယံ ဝုစ္စတိ သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ…ပေ… ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ သာသဝံ ဥပါဒါနိယံ, အယံ ဝုစ္စတိ ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

«И какие, монахи, пять совокупностей, подверженных цеплянию? Любая форма, монахи, будь то прошлая, будущая или настоящая... далекая или близкая, которая сопряжена с влечениями (асавами) и подвержена цеплянию — это называется совокупностью формы, подверженной цеплянию. Любое чувство... далекое или близкое, сопряженное с влечениями и подверженное цеплянию — это называется совокупностью чувства, подверженной цеплянию. Любое восприятие... далекое или близкое, сопряженное с влечениями и подверженное цеплянию — это называется совокупностью восприятия, подверженной цеплянию. Любые волевые формирования... сопряженные с влечениями и подверженные цеплянию — это называется совокупностью волевых формирований, подверженной цеплянию. Любое сознание, будь то прошлое, будущее или настоящее... далекое или близкое, сопряженное с влечениями и подверженное цеплянию — это называется совокупностью сознания, подверженной цеплянию. Это, монахи, называется пятью совокупностями, подверженными цеплянию». Шестая сутта.

---

၇. သောဏသုတ္တံ

7. Сона сутта (Сутта о Соне)

---

၄၉. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. အထ ခေါ သောဏော ဂဟပတိပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ [Pg.40] …ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ သောဏံ ဂဟပတိပုတ္တံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

49. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Беличьем святилище. Тогда Сона, сын домохозяина, подошел к Благословенному... И Благословенный обратился к Соне, сыну домохозяина, сидевшему в стороне, с такими словами:

---

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, သောဏ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနိစ္စေန ရူပေန ဒုက္ခေန ဝိပရိဏာမဓမ္မေန ‘သေယျောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ‘သဒိသောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ‘ဟီနောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ကိမညတြ ယထာဘူတဿ အဒဿနာ? အနိစ္စာယ ဝေဒနာယ ဒုက္ခာယ ဝိပရိဏာမဓမ္မာယ ‘သေယျောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ‘သဒိသောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ‘ဟီနောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ကိမညတြ ယထာဘူတဿ အဒဿနာ? အနိစ္စာယ သညာယ… အနိစ္စေဟိ သင်္ခါရေဟိ ဒုက္ခေဟိ ဝိပရိဏာမဓမ္မေဟိ ‘သေယျောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ‘သဒိသောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ‘ဟီနောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ကိမညတြ ယထာဘူတဿ အဒဿနာ? အနိစ္စေန ဝိညာဏေန ဒုက္ခေန ဝိပရိဏာမဓမ္မေန ‘သေယျောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ‘သဒိသောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ‘ဟီနောဟမသ္မီ’တိ ဝါ သမနုပဿန္တိ; ကိမညတြ ယထာဘူတဿ အဒဿနာ?

«Сона, когда какие-либо отшельники или брахманы на основании формы — которая непостоянна, подвержена страданию и изменчива — считают себя: „Я превосхожу [других]“, или „Я равен [другим]“, или „Я уступаю [другим]“, то из-за чего это происходит, как не из-за того, что они не видят вещи такими, какими они есть на самом деле? Когда какие-либо отшельники или брахманы на основании чувства… на основании восприятия… на основании волевых формирований… на основании сознания — которое непостоянно, подвержено страданию и изменчиво — считают себя: „Я превосхожу [других]“, или „Я равен [другим]“, или „Я уступаю [другим]“, то из-за чего это происходит, как не из-за того, что они не видят вещи такими, какими они есть на самом деле?»

---

‘‘ယေ စ ခေါ ကေစိ, သောဏ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနိစ္စေန ရူပေန ဒုက္ခေန ဝိပရိဏာမဓမ္မေန ‘သေယျောဟမသ္မီ’တိပိ န သမနုပဿန္တိ; ‘သဒိသောဟမသ္မီ’တိပိ န သမနုပဿန္တိ; ‘ဟီနောဟမသ္မီ’တိပိ န သမနုပဿန္တိ; ကိမညတြ ယထာဘူတဿ ဒဿနာ? အနိစ္စာယ ဝေဒနာယ… အနိစ္စာယ သညာယ… အနိစ္စေဟိ သင်္ခါရေဟိ… အနိစ္စေန ဝိညာဏေန ဒုက္ခေန ဝိပရိဏာမဓမ္မေန ‘သေယျောဟမသ္မီ’တိပိ န သမနုပဿန္တိ; ‘သဒိသောဟမသ္မီ’တိပိ န သမနုပဿန္တိ; ‘ဟီနောဟမသ္မီ’တိပိ န သမနုပဿန္တိ; ကိမညတြ ယထာဘူတဿ ဒဿနာ?

«Сона, когда какие-либо отшельники или брахманы на основании формы — которая непостоянна, подвержена страданию и изменчива — не считают себя: „Я превосхожу [других]“, или „Я равен [другим]“, или „Я уступаю [другим]“, то благодаря чему это происходит, как не благодаря тому, что они видят вещи такими, какими они есть на самом деле? Когда какие-либо отшельники или брахманы на основании чувства… на основании восприятия… на основании волевых формирований… на основании сознания — которое непостоянно, подвержено страданию и изменчиво — не считают себя: „Я превосхожу [других]“, или „Я равен [другим]“, или „Я уступаю [другим]“, то благодаря чему это происходит, как не благодаря тому, что они видят вещи такими, какими они есть на самом деле?»

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, သောဏ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စာ, ဘန္တေ’’… ‘‘သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как ты думаешь, Сона, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, уважаемый господин». — «Но приличествует ли рассматривать то, что непостоянно, подвержено страданию и изменчиво, таким образом: „Это моё, это я, это моя сущность (атта)“?» — «Нет, уважаемый господин». — «Чувство постоянно или непостоянно?… Восприятие постоянно или непостоянно?… Волевые формирования постоянны или непостоянны?… Сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, уважаемый господин». — «Но приличествует ли рассматривать то, что непостоянно, подвержено страданию и изменчиво, таким образом: „Это моё, это я, это моя сущность (атта)“?» — «Нет, уважаемый господин».

---

‘‘တသ္မာတိဟ[Pg.41], သောဏ, ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Поэтому, Сона, любую форму, будь она прошлой, будущей или настоящей, внутренней или внешней, грубой или утончённой, низшей или высшей, далёкой или близкой — всю форму следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя сущность (атта)“.»

---

‘‘ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Любое чувство… Любое восприятие… Любые волевые формирования… Любое сознание, будь оно прошлым, будущим или настоящим, внутренним или внешним, грубым или утончённым, низшим или высшим, далёким или близким — всё сознание следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моя сущность (атта)“.»

---

‘‘ဧဝံ ပဿံ, သောဏ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သညာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သင်္ခါရေသုပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. သတ္တမံ.

«Видя так, Сона, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, испытывает разочарование в чувстве, испытывает разочарование в восприятии, испытывает разочарование в волевых формированиях, испытывает разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию [его ум] освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние бытия“». Седьмое [наставление].

---

၈. ဒုတိယသောဏသုတ္တံ

8. Вторая сутта о Соне

---

၅၀. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. အထ ခေါ သောဏော ဂဟပတိပုတ္တော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ သောဏံ ဂဟပတိပုတ္တံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

50. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в заповеднике Каландаканивапа. Тогда Сона, сын домохозяина, подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел сбоку. Когда Сона, сын домохозяина, сел сбоку, Благословенный обратился к нему с такими словами:

---

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, သောဏ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ရူပံ နပ္ပဇာနန္တိ, ရူပသမုဒယံ နပ္ပဇာနန္တိ, ရူပနိရောဓံ နပ္ပဇာနန္တိ, ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ နပ္ပဇာနန္တိ; ဝေဒနံ နပ္ပဇာနန္တိ, ဝေဒနာသမုဒယံ နပ္ပဇာနန္တိ, ဝေဒနာနိရောဓံ နပ္ပဇာနန္တိ, ဝေဒနာနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ နပ္ပဇာနန္တိ; သညံ နပ္ပဇာနန္တိ…ပေ… သင်္ခါရေ နပ္ပဇာနန္တိ, သင်္ခါရသမုဒယံ နပ္ပဇာနန္တိ, သင်္ခါရနိရောဓံ နပ္ပဇာနန္တိ, သင်္ခါရနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ နပ္ပဇာနန္တိ; ဝိညာဏံ နပ္ပဇာနန္တိ, ဝိညာဏသမုဒယံ နပ္ပဇာနန္တိ, ဝိညာဏနိရောဓံ နပ္ပဇာနန္တိ, ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ နပ္ပဇာနန္တိ. န မေ တေ, သောဏ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သမဏေသု ဝါ သမဏသမ္မတာ ဗြာဟ္မဏေသု ဝါ ဗြာဟ္မဏသမ္မတာ, န စ ပန တေ အာယသ္မန္တော သာမညတ္ထံ ဝါ ဗြဟ္မညတ္ထံ ဝါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တိ.

«Сона, те отшельники или брахманы, которые не понимают форму, её происхождение, её прекращение и путь, ведущий к её прекращению; которые не понимают чувство… восприятие… волевые формирования… сознание, его происхождение, его прекращение и путь, ведущий к его прекращению — их я не считаю отшельниками среди отшельников или брахманами среди брахманов, и эти почтенные мужи не входят и не пребывают в этой самой жизни в плодах отшельничества или плодах брахманства, познав их самостоятельно с помощью прямого знания.

---

‘‘ယေ [Pg.42] စ ခေါ ကေစိ, သောဏ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ရူပံ ပဇာနန္တိ, ရူပသမုဒယံ ပဇာနန္တိ, ရူပနိရောဓံ ပဇာနန္တိ, ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဇာနန္တိ; ဝေဒနံ ပဇာနန္တိ…ပေ… သညံ ပဇာနန္တိ… သင်္ခါရေ ပဇာနန္တိ… ဝိညာဏံ ပဇာနန္တိ, ဝိညာဏသမုဒယံ ပဇာနန္တိ, ဝိညာဏနိရောဓံ ပဇာနန္တိ, ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဇာနန္တိ. တေ စ ခေါ မေ, သောဏ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သမဏေသု စေဝ သမဏသမ္မတာ ဗြာဟ္မဏေသု စ ဗြာဟ္မဏသမ္မတာ, တေ စ ပနာယသ္မန္တော သာမညတ္ထဉ္စ ဗြဟ္မညတ္ထဉ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

«Но, Сона, те отшельники и брахманы, которые понимают форму, её происхождение, её прекращение и путь, ведущий к её прекращению; которые понимают чувство… восприятие… волевые формирования… сознание, его происхождение, его прекращение и путь, ведущий к его прекращению — их я считаю отшельниками среди отшельников и брахманами среди брахманов, и эти почтенные мужи входят и пребывают в этой самой жизни в плодах отшельничества и плодах брахманства, познав их самостоятельно с помощью прямого знания». Восьмое [наставление].

---

၉. နန္ဒိက္ခယသုတ္တံ

9. Нандиккхая сутта (Сутта об уничтожении восторга)

---

၅၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘အနိစ္စညေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ရူပံ အနိစ္စန္တိ ပဿတိ. သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. သမ္မာ ပဿံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော, ရာဂက္ခယာ နန္ဒိက္ခယော. နန္ဒိရာဂက္ခယာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. အနိစ္စညေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝေဒနံ အနိစ္စန္တိ ပဿတိ. သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. သမ္မာ ပဿံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော, ရာဂက္ခယာ နန္ဒိက္ခယော. နန္ဒိရာဂက္ခယာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. အနိစ္စေယေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သညံ အနိစ္စန္တိ ပဿတိ…ပေ… အနိစ္စေယေဝ ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သင်္ခါရေ အနိစ္စာတိ ပဿတိ. သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. သမ္မာ ပဿံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော, ရာဂက္ခယာ နန္ဒိက္ခယော. နန္ဒိရာဂက္ခယာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. အနိစ္စညေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဝိညာဏံ အနိစ္စန္တိ ပဿတိ. သာဿ ဟောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. သမ္မာ ပဿံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော, ရာဂက္ခယာ နန္ဒိက္ခယော. နန္ဒိရာဂက္ခယာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. နဝမံ.

51. В Саваттхи. «Бхиккху, когда бхиккху видит непостоянную форму как непостоянную, это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга (нанди) приходит уничтожение страсти (рага); с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти ум освобождается и зовётся хорошо освобождённым. Бхиккху, когда бхиккху видит непостоянное чувство как непостоянное… непостоянное восприятие как непостоянное… непостоянные волевые формирования как непостоянные, это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти ум освобождается и зовётся хорошо освобождённым. Бхиккху, когда бхиккху видит непостоянное сознание как непостоянное, это его правильное воззрение. Видя правильно, он испытывает разочарование. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти ум освобождается и зовётся хорошо освобождённым». Девятое [наставление].

---

၁၀. ဒုတိယနန္ဒိက္ခယသုတ္တံ

10. Вторая сутта об уничтожении восторга

---

၅၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ယောနိသော မနသိ ကရောထ, ရူပါနိစ္စတဉ္စ ယထာဘူတံ သမနုပဿထ. ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယောနိသော မနသိ ကရောန္တော, ရူပါနိစ္စတဉ္စ ယထာဘူတံ သမနုပဿန္တော ရူပသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော, ရာဂက္ခယာ နန္ဒိက္ခယော. နန္ဒိရာဂက္ခယာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. ဝေဒနံ, ဘိက္ခဝေ, ယောနိသော မနသိ ကရောထ, ဝေဒနာနိစ္စတဉ္စ ယထာဘူတံ သမနုပဿထ. ဝေဒနံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယောနိသော မနသိ [Pg.43] ကရောန္တော, ဝေဒနာနိစ္စတဉ္စ ယထာဘူတံ သမနုပဿန္တော ဝေဒနာယ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော, ရာဂက္ခယာ နန္ဒိက္ခယော. နန္ဒိရာဂက္ခယာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. သညံ ဘိက္ခဝေ… သင်္ခါရေ, ဘိက္ခဝေ, ယောနိသော မနသိ ကရောထ, သင်္ခါရာနိစ္စတဉ္စ ယထာဘူတံ သမနုပဿထ. သင်္ခါရေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယောနိသော မနသိ ကရောန္တော, သင်္ခါရာနိစ္စတံ ယထာဘူတံ သမနုပဿန္တော သင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော, ရာဂက္ခယာ နန္ဒိက္ခယော. နန္ဒိရာဂက္ခယာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. ဝိညာဏံ, ဘိက္ခဝေ, ယောနိသော မနသိ ကရောထ, ဝိညာဏာနိစ္စတဉ္စ ယထာဘူတံ သမနုပဿထ. ဝိညာဏံ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ယောနိသော မနသိ ကရောန္တော, ဝိညာဏာနိစ္စတဉ္စ ယထာဘူတံ သမနုပဿန္တော ဝိညာဏသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နန္ဒိက္ခယာ ရာဂက္ခယော, ရာဂက္ခယာ နန္ဒိက္ခယော. နန္ဒိရာဂက္ခယာ စိတ္တံ ဝိမုတ္တံ သုဝိမုတ္တန္တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. ဒသမံ.

52. В Саваттхи. «Бхиккху, направляйте надлежащее внимание (йонисо манасикара) на форму и созерцайте непостоянство формы в соответствии с действительностью. Бхиккху, когда бхиккху направляет надлежащее внимание на форму и созерцает непостоянство формы в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в форме. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти ум освобождается и зовётся хорошо освобождённым. Бхиккху, направляйте надлежащее внимание на чувство и созерцайте непостоянство чувства в соответствии с действительностью… на восприятие… Бхиккху, направляйте надлежащее внимание на волевые формирования и созерцайте непостоянство волевых формирований в соответствии с действительностью. Бхиккху, когда бхиккху направляет надлежащее внимание на волевые формирования и созерцает непостоянство волевых формирований в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в волевых формированиях. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти ум освобождается и зовётся хорошо освобождённым. Бхиккху, направляйте надлежащее внимание на сознание и созерцайте непостоянство сознания в соответствии с действительностью. Бхиккху, когда бхиккху направляет надлежащее внимание на сознание и созерцает непостоянство сознания в соответствии с действительностью, он испытывает разочарование в сознании. С уничтожением восторга приходит уничтожение страсти; с уничтожением страсти приходит уничтожение восторга. С уничтожением восторга и страсти ум освобождается и зовётся хорошо освобождённым». Десятое [наставление].

---

အတ္တဒီပဝဂ္ဂေါ ပဉ္စမော.

Пятая глава: «Сам себе остров» (Аттадипа-вагга).

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

အတ္တဒီပါ ပဋိပဒါ, ဒွေ စ ဟောန္တိ အနိစ္စတာ;

သမနုပဿနာ ခန္ဓာ, ဒွေ သောဏာ ဒွေ နန္ဒိက္ခယေန စာတိ.

«Сам себе остров», «Путь», две сутты о непостоянстве, «Созерцание», «Кхандхи», две сутты о Соне и две об уничтожении восторга.

---

မူလပဏ္ဏာသကော သမတ္တော.

Первая часть из пятидесяти сутт (Мулапаннасака) завершена.

---

တဿ မူလပဏ္ဏာသကဿ ဝဂ္ဂုဒ္ဒါနံ –

Оглавление глав первой части из пятидесяти сутт:

---

နကုလပိတာ အနိစ္စော စ, ဘာရော နတုမှာကေန စ;

အတ္တဒီပေန ပညာသော, ပဌမော တေန ပဝုစ္စတီတိ.

«Накулапита», «Непостоянство», «Бремя», «Не ваше» и «Сам себе остров» — так называется первая часть из пятидесяти сутт.

---

၆. ဥပယဝဂ္ဂေါ

6. Глава о привязанности (Упая-вагга)

---

၁. ဥပယသုတ္တံ

1. Упая сутта (Сутта о привязанности)

---

၅၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဥပယော, ဘိက္ခဝေ, အဝိမုတ္တော, အနုပယော ဝိမုတ္တော. ရူပုပယံ ဝါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌေယျ, ရူပါရမ္မဏံ ရူပပ္ပတိဋ္ဌံ [Pg.44] နန္ဒူပသေစနံ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျ. ဝေဒနုပယံ ဝါ…ပေ… သညုပယံ ဝါ…ပေ… သင်္ခါရုပယံ ဝါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌေယျ, သင်္ခါရာရမ္မဏံ သင်္ခါရပ္ပတိဋ္ဌံ နန္ဒူပသေစနံ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျ’’.

53. В Саваттхи. «Бхиккху, тот, кто привязан, не освобождён; тот, кто не привязан, освобождён. Бхиккху, сознание, пребывая, может пребывать привязанным к форме; имея форму своим объектом, утвердившись на форме, орошаемое восторгом, оно может прийти к росту, увеличению и расширению. Или сознание, пребывая, может пребывать привязанным к чувству… привязанным к восприятию… Бхиккху, сознание, пребывая, может пребывать привязанным к волевым формированиям; имея волевые формирования своим объектом, утвердившись на волевых формированиях, орошаемое восторгом, оно может прийти к росту, увеличению и расширению».

---

‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အဟမညတြ ရူပါ အညတြ ဝေဒနာယ အညတြ သညာယ အညတြ သင်္ခါရေဟိ ဝိညာဏဿ အာဂတိံ ဝါ ဂတိံ ဝါ စုတိံ ဝါ ဥပပတ္တိံ ဝါ ဝုဒ္ဓိံ ဝါ ဝိရူဠှိံ ဝါ ဝေပုလ္လံ ဝါ ပညာပေဿာမီ’တိ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

«Бхиккху, если бы кто-то сказал: „Помимо формы, помимо чувства, помимо восприятия, помимо волевых формирований, я провозглашу приход и уход сознания, его исчезновение и перерождение, его рост, увеличение и расширение“ — то это невозможно».

---

‘‘ရူပဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ရာဂေါ ပဟီနော ဟောတိ. ရာဂဿ ပဟာနာ ဝေါစ္ဆိဇ္ဇတာရမ္မဏံ ပတိဋ္ဌာ ဝိညာဏဿ န ဟောတိ. ဝေဒနာဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခဝေ… သညာဓာတုယာ စေ ဘိက္ခဝေ… သင်္ခါရဓာတုယာ စေ ဘိက္ခဝေ… ဝိညာဏဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ရာဂေါ ပဟီနော ဟောတိ. ရာဂဿ ပဟာနာ ဝေါစ္ဆိဇ္ဇတာရမ္မဏံ ပတိဋ္ဌာ ဝိညာဏဿ န ဟောတိ. တဒပ္ပတိဋ္ဌိတံ ဝိညာဏံ အဝိရူဠှံ အနဘိသင်္ခစ္စဝိမုတ္တံ. ဝိမုတ္တတ္တာ ဌိတံ. ဌိတတ္တာ သန္တုသိတံ. သန္တုသိတတ္တာ န ပရိတဿတိ. အပရိတဿံ ပစ္စတ္တညေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဌမံ.

«Если, монахи, у монаха устранено вожделение к элементу формы, то с устранением вожделения пресекается объект, и у сознания не остаётся основания. Если, монахи, у монаха устранено вожделение к элементу чувства... к элементу восприятия... к элементу волевых формирований... к элементу сознания, то с устранением вожделения пресекается объект, и у сознания не остаётся основания. Это неустановленное сознание, не разрастающееся, не обусловливающее [новое рождение], освобождается. Благодаря освобождению оно устойчиво; благодаря устойчивости оно удовлетворено; благодаря удовлетворённости оно не трепещет. Не трепеща, оно само по себе достигает окончательного освобождения (Ниббаны). Он постигает: „Прекращено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что надлежало сделать, не будет ничего более для этого состояния бытия“». Первая [сутта].

---

၂. ဗီဇသုတ္တံ

2. Биджа-сутта (Сутта о семенах)

---

၅၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပဉ္စိမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ဗီဇဇာတာနိ. ကတမာနိ ပဉ္စ? မူလဗီဇံ, ခန္ဓဗီဇံ, အဂ္ဂဗီဇံ, ဖလုဗီဇံ, ဗီဇဗီဇညေဝ ပဉ္စမံ. ဣမာနိ စဿု, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စ ဗီဇဇာတာနိ အခဏ္ဍာနိ အပူတိကာနိ အဝါတာတပဟတာနိ သာရာဒါနိ သုခသယိတာနိ, ပထဝီ စ နာဿ, အာပေါ စ နာဿ; အပိ နုမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စ ဗီဇဇာတာနိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျု’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣမာနိ စဿု, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စ ဗီဇဇာတာနိ အခဏ္ဍာနိ…ပေ… သုခသယိတာနိ, ပထဝီ စ အဿ, အာပေါ စ အဿ; အပိ နုမာနိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စ ဗီဇဇာတာနိ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျု’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပထဝီဓာတု, ဧဝံ စတဿော ဝိညာဏဋ္ဌိတိယော ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အာပေါဓာတု, ဧဝံ နန္ဒိရာဂေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပဉ္စ ဗီဇဇာတာနိ, ဧဝံ ဝိညာဏံ သာဟာရံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ’’.

54. В Саваттхи. «Монахи, есть эти пять видов семян. Какие пять? Семена-корни, семена-стволы, семена-побеги, семена-черенки и, пятые, собственно семена. Если бы эти пять видов семян были неповреждёнными, неиспорченными, не пострадавшими от ветра и солнца, всхожими, хорошо сохранёнными, но не было бы ни земли, ни воды — разве могли бы эти пять видов семян прийти к росту, развитию и изобилию?» «Нет, достопочтенный господин». «Если бы эти пять видов семян были неповреждёнными... [и т. д.]... хорошо сохранёнными, и была бы земля, и была бы вода — разве могли бы эти пять видов семян прийти к росту, развитию и изобилию?» «Да, достопочтенный господин». «Подобно элементу земли, монахи, следует рассматривать четыре пристанища сознания. Подобно элементу воды, монахи, следует рассматривать страсть-наслаждение. Подобно пяти видам семян, монахи, следует рассматривать сознание вместе с его питанием».

---

‘‘ရူပုပယံ[Pg.45], ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌေယျ, ရူပါရမ္မဏံ ရူပပ္ပတိဋ္ဌံ နန္ဒူပသေစနံ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျ. ဝေဒနုပယံ ဝါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌေယျ…ပေ… သညုပယံ ဝါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌေယျ…ပေ… သင်္ခါရုပယံ ဝါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌေယျ, သင်္ခါရာရမ္မဏံ သင်္ခါရပ္ပတိဋ္ဌံ နန္ဒူပသေစနံ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျ.

«Монахи, сознание, пребывая, может пребывать во взаимодействии с формой; имея форму своим объектом, имея форму своим основанием, орошаемое наслаждением, оно может прийти к росту, развитию и изобилию. Или же сознание, пребывая, может пребывать во взаимодействии с чувством... во взаимодействии с восприятием... во взаимодействии с волевыми формированиями; имея волевые формирования своим объектом, имея волевые формирования своим основанием, орошаемое наслаждением, оно может прийти к росту, развитию и изобилию».

---

‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အဟမညတြ ရူပါ အညတြ ဝေဒနာယ အညတြ သညာယ အညတြ သင်္ခါရေဟိ ဝိညာဏဿ အာဂတိံ ဝါ ဂတိံ ဝါ စုတိံ ဝါ ဥပပတ္တိံ ဝါ ဝုဒ္ဓိံ ဝါ ဝိရူဠှိံ ဝါ ဝေပုလ္လံ ဝါ ပညာပေဿာမီ’တိ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

«Монахи, если бы кто-то сказал: „Помимо формы, помимо чувства, помимо восприятия, помимо волевых формирований, я укажу на прихождение и ухождение сознания, его исчезновение и возникновение, его рост, развитие и изобилие“ — то это невозможно».

---

‘‘ရူပဓာတုယာ စေဝ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ရာဂေါ ပဟီနော ဟောတိ. ရာဂဿ ပဟာနာ ဝေါစ္ဆိဇ္ဇတာရမ္မဏံ ပတိဋ္ဌာ ဝိညာဏဿ န ဟောတိ. ဝေဒနာဓာတုယာ စေ… သညာဓာတုယာ စေ… သင်္ခါရဓာတုယာ စေ… ဝိညာဏဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ရာဂေါ ပဟီနော ဟောတိ. ရာဂဿ ပဟာနာ ဝေါစ္ဆိဇ္ဇတာရမ္မဏံ ပတိဋ္ဌာ ဝိညာဏဿ န ဟောတိ. တဒပ္ပတိဋ္ဌိတံ ဝိညာဏံ အဝိရူဠှံ အနဘိသင်္ခစ္စဝိမုတ္တံ. ဝိမုတ္တတ္တာ ဌိတံ. ဌိတတ္တာ သန္တုသိတံ. သန္တုသိတတ္တာ န ပရိတဿတိ. အပရိတဿံ ပစ္စတ္တညေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

«Если, монахи, у монаха устранено вожделение к элементу формы, то с устранением вожделения пресекается объект, и у сознания не остаётся основания. Если у него устранено вожделение к элементу чувства... к элементу восприятия... к элементу волевых формирований... к элементу сознания, то с устранением вожделения пресекается объект, и у сознания не остаётся основания. Это неустановленное сознание, не разрастающееся, не обусловливающее [новое рождение], освобождается. Благодаря освобождению оно устойчиво; благодаря устойчивости оно удовлетворено; благодаря удовлетворённости оно не трепещет. Не трепеща, оно само по себе достигает окончательного освобождения (Ниббаны). Он постигает: „Прекращено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что надлежало сделать, не будет ничего более для этого состояния бытия“». Вторая [сутта].

---

၃. ဥဒါနသုတ္တံ

3. Удана-сутта (Сутта вдохновенного изречения)

---

၅၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဥဒါနံ ဥဒါနေသိ – ‘‘‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’တိ – ဧဝံ အဓိမုစ္စမာနော ဘိက္ခု ဆိန္ဒေယျ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနီ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အညတရော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယထာ ကထံ ပန, ဘန္တေ, ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’တိ – ဧဝံ အဓိမုစ္စမာနော ဘိက္ခု ဆိန္ဒေယျ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနီ’’တိ?

55. В Саваттхи. Там Благословенный произнёс такое вдохновенное изречение: «„Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“ — так настраивая свой ум, монах может отсечь низшие оковы». Когда это было сказано, один монах обратился к Благословенному: «Но как именно, достопочтенный господин, монах, так настраивая свой ум: „Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“, отсекает низшие оковы?»

---

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ…ပေ… သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ.

«Здесь, монах, необразованный обыватель, не видящий благородных... не обученный учению достойных мужей, рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как содержащуюся в себе, или себя как содержащегося в форме. Он рассматривает чувство... восприятие... волевые формирования... сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание как содержащееся в себе, или себя как содержащегося в сознании».

---

‘‘သော [Pg.46] အနိစ္စံ ရူပံ ‘အနိစ္စံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, အနိစ္စံ ဝေဒနံ ‘အနိစ္စာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, အနိစ္စံ သညံ ‘အနိစ္စာ သညာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, အနိစ္စေ သင်္ခါရေ ‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, အနိစ္စံ ဝိညာဏံ ‘အနိစ္စံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

«Он не постигает в соответствии с действительностью непостоянную форму как „непостоянную форму“, не постигает в соответствии с действительностью непостоянное чувство как „непостоянное чувство“, не постигает в соответствии с действительностью непостоянное восприятие как „непостоянное восприятие“, не постигает в соответствии с действительностью непостоянные волевые формирования как „непостоянные волевые формирования“, не постигает в соответствии с действительностью непостоянное сознание как „непостоянное сознание“».

---

‘‘ဒုက္ခံ ရူပံ ‘ဒုက္ခံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, ဒုက္ခံ ဝေဒနံ… ဒုက္ခံ သညံ… ဒုက္ခေ သင်္ခါရေ… ဒုက္ခံ ဝိညာဏံ ‘ဒုက္ခံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

«Он не постигает в соответствии с действительностью подверженную страданию форму как „подверженную страданию форму“, не постигает в соответствии с действительностью подверженное страданию чувство... подверженное страданию восприятие... подверженные страданию волевые формирования... подверженное страданию сознание как „подверженное страданию сознание“».

---

‘‘အနတ္တံ ရူပံ ‘အနတ္တာ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, အနတ္တံ ဝေဒနံ ‘အနတ္တာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, အနတ္တံ သညံ ‘အနတ္တာ သညာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, အနတ္တေ သင်္ခါရေ ‘အနတ္တာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, အနတ္တံ ဝိညာဏံ ‘အနတ္တာ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

«Он не постигает в соответствии с действительностью не являющуюся «я» форму как „не являющуюся «я» форму“, не постигает в соответствии с действительностью не являющееся «я» чувство как „не являющееся «я» чувство“, не постигает в соответствии с действительностью не являющееся «я» восприятие как „не являющееся «я» восприятие“, не постигает в соответствии с действительностью не являющиеся «я» волевые формирования как „не являющиеся «я» волевые формирования“, не постигает в соответствии с действительностью не являющееся «я» сознание как „не являющееся «я» сознание“».

---

‘‘သင်္ခတံ ရူပံ ‘သင်္ခတံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ, သင်္ခတံ ဝေဒနံ… သင်္ခတံ သညံ… သင်္ခတေ သင်္ခါရေ… သင်္ခတံ ဝိညာဏံ ‘သင်္ခတံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ရူပံ ဝိဘဝိဿတီတိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝေဒနာ ဝိဘဝိဿတိ… သညာ ဝိဘဝိဿတိ… သင်္ခါရာ ဝိဘဝိဿန္တိ… ဝိညာဏံ ဝိဘဝိဿတီတိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

«Он не постигает в соответствии с действительностью обусловленную форму как „обусловленную форму“, не постигает в соответствии с действительностью обусловленное чувство... обусловленное восприятие... обусловленные волевые формирования... обусловленное сознание как „обусловленное сознание“. Он не постигает в соответствии с действительностью: „Форма исчезнет“... „Чувство исчезнет“... „Восприятие исчезнет“... „Волевые формирования исчезнут“... „Сознание исчезнет“».

---

‘‘သုတဝါ စ ခေါ, ဘိက္ခု, အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ သုဝိနီတော သပ္ပုရိသာနံ ဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ…ပေ… န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ.

«Но образованный благородный ученик, монах, видящий благородных, знающий учение благородных, хорошо обученный учению благородных, видящий достойных мужей, знающий учение достойных мужей, хорошо обученный учению достойных мужей, не рассматривает форму как себя... [и т. д.]... не рассматривает чувство... не рассматривает восприятие... не рассматривает волевые формирования... не рассматривает сознание как себя».

---

‘‘သော အနိစ္စံ ရူပံ ‘အနိစ္စံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အနိစ္စံ ဝေဒနံ… အနိစ္စံ သညံ… အနိစ္စေ သင်္ခါရေ… အနိစ္စံ ဝိညာဏံ ‘အနိစ္စံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဒုက္ခံ ရူပံ…ပေ… ဒုက္ခံ ဝိညာဏံ… အနတ္တံ ရူပံ…ပေ… အနတ္တံ ဝိညာဏံ… သင်္ခတံ ရူပံ…ပေ… သင်္ခတံ ဝိညာဏံ ‘သင်္ခတံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ရူပံ ဝိဘဝိဿတီတိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ ဝိဘဝိဿတီတိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ.

«Он постигает в соответствии с действительностью непостоянную форму как „непостоянную форму“. Он постигает в соответствии с действительностью непостоянное чувство... непостоянное восприятие... непостоянные волевые формирования... непостоянное сознание как „непостоянное сознание“. Он постигает в соответствии с действительностью подверженную страданию форму... [и т. д.]... подверженное страданию сознание... не являющуюся «я» форму... [и т. д.]... не являющееся «я» сознание... обусловленную форму... [и т. д.]... обусловленное сознание как „обусловленное сознание“. Он постигает в соответствии с действительностью: „Форма исчезнет“. Он постигает в соответствии с действительностью: „Чувство... восприятие... волевые формирования... сознание исчезнет“».

---

‘‘သော [Pg.47] ရူပဿ ဝိဘဝါ, ဝေဒနာယ ဝိဘဝါ, သညာ ဝိဘဝါ, သင်္ခါရာနံ ဝိဘဝါ, ဝိညာဏဿ ဝိဘဝါ, ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’တိ – ဧဝံ အဓိမုစ္စမာနော ဘိက္ခု ဆိန္ဒေယျ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ အဓိမုစ္စမာနော, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဆိန္ဒေယျ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနီ’’တိ.

«С исчезновением формы, с исчезновением чувства, с исчезновением восприятия, с исчезновением волевых формирований, с исчезновением сознания, монах, так настраивая свой ум: „Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“, может отсечь низшие оковы». «Так настраивая свой ум, достопочтенный господин, монах может отсечь низшие оковы».

---

‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, ဇာနတော ကထံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အတသိတာယေ ဌာနေ တာသံ အာပဇ္ဇတိ. တာသော ဟေသော ဘိက္ခု အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’’’တိ.

«Но как именно, достопочтенный господин, у того, кто знает, у того, кто видит, происходит непосредственное уничтожение влечений?» «Здесь, монах, необразованный обыватель испытывает страх перед тем, что не должно вызывать страха. Ведь это является пугающим для необразованного обывателя: „Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“».

---

‘‘သုတဝါ စ ခေါ, ဘိက္ခု, အရိယသာဝကော အတသိတာယေ ဌာနေ န တာသံ အာပဇ္ဇတိ. န ဟေသော, ဘိက္ခု, တာသော သုတဝတော အရိယသာဝကဿ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’တိ. ရူပုပယံ ဝါ, ဘိက္ခု, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌေယျ, ရူပါရမ္မဏံ ရူပပ္ပတိဋ္ဌံ နန္ဒူပသေစနံ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျ. ဝေဒနုပယံ ဝါ, ဘိက္ခု… သညုပယံ ဝါ, ဘိက္ခု… သင်္ခါရုပယံ ဝါ, ဘိက္ခု, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌေယျ, သင်္ခါရာရမ္မဏံ သင်္ခါရပ္ပတိဋ္ဌံ နန္ဒူပသေစနံ ဝုဒ္ဓိံ ဝိရူဠှိံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇေယျ.

«Но образованный благородный ученик, монах, не испытывает страха перед тем, что не должно вызывать страха. Ведь это не является пугающим для образованного благородного ученика: „Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“. Сознание, монах, пребывая, может пребывать во взаимодействии с формой; имея форму своим объектом, имея форму своим основанием, орошаемое наслаждением, оно может прийти к росту, развитию и изобилию. Или же сознание, пребывая, может пребывать во взаимодействии с чувством... во взаимодействии с восприятием... во взаимодействии с волевыми формированиями; имея волевые формирования своим объектом, имея волевые формирования своим основанием, орошаемое наслаждением, оно может прийти к росту, развитию и изобилию».

---

‘‘ယော ဘိက္ခု ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘အဟမညတြ ရူပါ, အညတြ ဝေဒနာယ, အညတြ သညာယ, အညတြ သင်္ခါရေဟိ ဝိညာဏဿ အာဂတိံ ဝါ ဂတိံ ဝါ စုတိံ ဝါ ဥပပတ္တိံ ဝါ ဝုဒ္ဓိံ ဝါ ဝိရူဠှိံ ဝါ ဝေပုလ္လံ ဝါ ပညာပေဿာမီ’တိ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတိ.

«Монах, если бы кто-то сказал: „Помимо формы, помимо чувства, помимо восприятия, помимо волевых формирований, я укажу на прихождение и ухождение сознания, его исчезновение и возникновение, его рост, развитие и изобилие“ — то это невозможно».

---

‘‘ရူပဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခု, ဘိက္ခုနော ရာဂေါ ပဟီနော ဟောတိ. ရာဂဿ ပဟာနာ ဝေါစ္ဆိဇ္ဇတာရမ္မဏံ ပတိဋ္ဌာ ဝိညာဏဿ န ဟောတိ. ဝေဒနာဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခု, ဘိက္ခုနော… သညာဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခု, ဘိက္ခုနော… သင်္ခါရဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခု, ဘိက္ခုနော… ဝိညာဏဓာတုယာ စေ, ဘိက္ခု, ဘိက္ခုနော ရာဂေါ ပဟီနော ဟောတိ. ရာဂဿ ပဟာနာ ဝေါစ္ဆိဇ္ဇတာရမ္မဏံ ပတိဋ္ဌာ ဝိညာဏဿ န ဟောတိ. တဒပ္ပတိဋ္ဌိတံ ဝိညာဏံ အဝိရူဠှံ အနဘိသင်္ခါရဉ္စ ဝိမုတ္တံ. ဝိမုတ္တတ္တာ ဌိတံ. ဌိတတ္တာ သန္တုသိတံ. သန္တုသိတတ္တာ န ပရိတဿတိ. အပရိတဿံ ပစ္စတ္တညေဝ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ [Pg.48] ပဇာနာတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီ’’တိ. တတိယံ.

«Если, монах, у монаха устранено вожделение к элементу формы, то с устранением вожделения пресекается объект, и у сознания не остаётся основания. Если у него устранено вожделение к элементу чувства... к элементу восприятия... к элементу волевых формирований... к элементу сознания, то с устранением вожделения пресекается объект, и у сознания не остаётся основания. Это неустановленное сознание, не разрастающееся, не обусловливающее [новое рождение], освобождается. Благодаря освобождению оно устойчиво; благодаря устойчивости оно удовлетворено; благодаря удовлетворённости оно не трепещет. Не трепеща, оно само по себе достигает окончательного освобождения (Ниббаны). Он постигает: „Прекращено рождение... [и т. д.]... не будет ничего более для этого состояния бытия“. Именно у того, монах, кто так знает, кто так видит, происходит непосредственное уничтожение влечений». Третья [сутта].

---

၄. ဥပါဒါနပရိပဝတ္တသုတ္တံ

4. Упадана-парипаватта-сутта (Сутта о циклах совокупностей привязанности)

---

၅၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပဉ္စိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ကတမေ ပဉ္စ? ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယာဝကီဝဉ္စာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ စတုပရိဝဋ္ဋံ ယထာဘူတံ နာဗ္ဘညာသိံ, နေဝ တာဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဒေဝကေ လောကေ သမာရကေ သဗြဟ္မကေ သဿမဏဗြာဟ္မဏိယာ ပဇာယ သဒေဝမနုဿာယ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ပစ္စညာသိံ. ယတော စ ခွာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ စတုပရိဝဋ္ဋံ ယထာဘူတံ အဗ္ဘညာသိံ, အထာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဒေဝကေ လောကေ…ပေ… သဒေဝမနုဿာယ အနုတ္တရံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ပစ္စညာသိံ’’.

56. В Саваттхи. «Монахи, есть эти пять совокупностей привязанности. Какие пять? Совокупность привязанности к форме, совокупность привязанности к чувству, совокупность привязанности к восприятию, совокупность привязанности к волевым формированиям, совокупность привязанности к сознанию. До тех пор, монахи, пока я в соответствии с действительностью непосредственно не познал эти пять совокупностей привязанности в их четырёх аспектах, я не заявлял о том, что достиг непревзойдённого совершенного пробуждения в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, его дэвами и людьми. Но когда, монахи, я в соответствии с действительностью непосредственно познал эти пять совокупностей привязанности в их четырёх аспектах, тогда я заявил о том, что достиг непревзойдённого совершенного пробуждения в этом мире с его дэвами, Марой и Брахмой, среди этого поколения с его отшельниками и брахманами, его дэвами и людьми».

---

‘‘ကထဉ္စ စတုပရိဝဋ္ဋံ? ရူပံ အဗ္ဘညာသိံ, ရူပသမုဒယံ အဗ္ဘညာသိံ, ရူပနိရောဓံ အဗ္ဘညာသိံ, ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဗ္ဘညာသိံ; ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အဗ္ဘညာသိံ, ဝိညာဏသမုဒယံ အဗ္ဘညာသိံ, ဝိညာဏနိရောဓံ အဗ္ဘညာသိံ, ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဗ္ဘညာသိံ.

«И как [осуществляется познание] в четырёх аспектах? Я напрямую познал форму, напрямую познал происхождение формы, напрямую познал прекращение формы, напрямую познал путь, ведущий к прекращению формы; [я напрямую познал] чувство… восприятие… волевые образования… сознание, напрямую познал происхождение сознания, напрямую познал прекращение сознания, напрямую познал путь, ведущий к прекращению сознания».

---

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ? စတ္တာရော စ မဟာဘူတာ စတုန္နဉ္စ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယ ရူပံ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ. အာဟာရသမုဒယာ ရူပသမုဒယော; အာဟာရနိရောဓာ ရူပနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ရူပနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ.

«И что такое, монахи, форма? Четыре великих первоэлемента и форма, производная от четырёх великих первоэлементов — это, монахи, называется формой. С возникновением питания возникает форма; с прекращением питания прекращается форма. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь есть путь, ведущий к прекращению формы, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение».

---

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ရူပံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နာ, တေ သုပ္ပဋိပန္နာ. ယေ သုပ္ပဋိပန္နာ, တေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဂါဓန္တိ.

«Все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав форму, так напрямую познав происхождение формы, так напрямую познав прекращение формы, так напрямую познав путь, ведущий к прекращению формы, практикуют ради разочарования в форме, ради угасания влечения к ней и её прекращения — они практикуют правильно. Те, кто практикует правильно, обретают опору в этом Учении и Дисциплине».

---

‘‘ယေ စ ခေါ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ရူပံ အဘိညာယ…ပေ… ဧဝံ ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ, ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တာ တေ သုဝိမုတ္တာ. ယေ သုဝိမုတ္တာ တေ ကေဝလိနော. ယေ ကေဝလိနော ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယ.

«И все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав форму… и так далее… так напрямую познав путь, ведущий к прекращению формы, благодаря разочарованию в форме, угасанию влечения к нему и её прекращению освободились через нецепляние — они полностью освобождены. Те, кто полностью освобождён, являются совершенными. Для этих совершенных нет круговорота, чтобы описывать их».

---

‘‘ကတမာ [Pg.49] စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာ? ဆယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာကာယာ – စက္ခုသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ, သောတသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ, ဃာနသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ, ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ, ကာယသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ, မနောသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာ. ဖဿသမုဒယာ ဝေဒနာသမုဒယော; ဖဿနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဝေဒနာနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ.

«И что такое, монахи, чувство? Есть эти шесть классов чувств: чувство, рождённое зрительным контактом; чувство, рождённое слуховым контактом; чувство, рождённое обонятельным контактом; чувство, рождённое вкусовым контактом; чувство, рождённое телесным контактом; чувство, рождённое ментальным контактом. Это, монахи, называется чувством. С возникновением контакта возникает чувство; с прекращением контакта прекращается чувство. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь есть путь, ведущий к прекращению чувства, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение».

---

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ဝေဒနံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝေဒနာသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝေဒနာနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝေဒနာနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ ဝေဒနာယ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နာ, တေ သုပ္ပဋိပန္နာ. ယေ သုပ္ပဋိပန္နာ, တေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဂါဓန္တိ.

«Все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав чувство, так напрямую познав происхождение чувства, так напрямую познав прекращение чувства, так напрямую познав путь, ведущий к прекращению чувства, практикуют ради разочарования в чувстве, ради угасания влечения к нему и его прекращения — они практикуют правильно. Те, кто практикует правильно, обретают опору в этом Учении и Дисциплине».

---

‘‘ယေ စ ခေါ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ဝေဒနံ အဘိညာယ…ပေ… ဧဝံ ဝေဒနာနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ…ပေ… ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယ.

«И все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав чувство… и так далее… так напрямую познав путь, ведущий к прекращению чувства… и так далее… для этих совершенных нет круговорота, чтобы описывать их».

---

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သညာ? ဆယိမေ, ဘိက္ခဝေ, သညာကာယာ – ရူပသညာ, သဒ္ဒသညာ, ဂန္ဓသညာ, ရသသညာ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာ, ဓမ္မသညာ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သညာ. ဖဿသမုဒယာ သညာသမုဒယော; ဖဿနိရောဓာ သညာနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သညာနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ…ပေ… ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယ.

«И что такое, монахи, восприятие? Есть эти шесть классов восприятия: восприятие форм, восприятие звуков, восприятие запахов, восприятие вкусов, восприятие тактильных объектов, восприятие ментальных феноменов. Это, монахи, называется восприятием. С возникновением контакта возникает восприятие; с прекращением контакта прекращается восприятие. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь есть путь, ведущий к прекращению восприятия, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение… и так далее… для этих совершенных нет круговорота, чтобы описывать их».

---

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရာ? ဆယိမေ, ဘိက္ခဝေ, စေတနာကာယာ – ရူပသဉ္စေတနာ, သဒ္ဒသဉ္စေတနာ, ဂန္ဓသဉ္စေတနာ, ရသသဉ္စေတနာ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာ, ဓမ္မသဉ္စေတနာ. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရာ. ဖဿသမုဒယာ သင်္ခါရသမုဒယော; ဖဿနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သင်္ခါရနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ.

«И что такое, монахи, волевые образования? Есть эти шесть классов волевых намерений: волевое намерение в отношении форм, волевое намерение в отношении звуков, волевое намерение в отношении запахов, волевое намерение в отношении вкусов, волевое намерение в отношении тактильных объектов, волевое намерение в отношении ментальных феноменов. Это, монахи, называется волевыми образованиями. С возникновением контакта возникают волевые образования; с прекращением контакта прекращаются волевые образования. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь есть путь, ведущий к прекращению волевых образований, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение».

---

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ သင်္ခါရေ အဘိညာယ, ဧဝံ သင်္ခါရသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ သင်္ခါရနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ သင်္ခါရနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ သင်္ခါရာနံ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ [Pg.50] ပဋိပန္နာ, တေ သုပ္ပဋိပန္နာ. ယေ သုပ္ပဋိပန္နာ, တေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဂါဓန္တိ.

«Все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав волевые образования, так напрямую познав происхождение волевых образований, так напрямую познав прекращение волевых образований, так напрямую познав путь, ведущий к прекращению волевых образований, практикуют ради разочарования в волевых образованиях, ради угасания влечения к ним и их прекращения — они практикуют правильно. Те, кто практикует правильно, обретают опору в этом Учении и Дисциплине».

---

‘‘ယေ စ ခေါ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ သင်္ခါရေ အဘိညာယ, ဧဝံ သင်္ခါရသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ သင်္ခါရနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ သင်္ခါရနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ သင်္ခါရာနံ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တာ, တေ သုဝိမုတ္တာ. ယေ သုဝိမုတ္တာ, တေ ကေဝလိနော. ယေ ကေဝလိနော ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယ.

«И все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав волевые образования, так напрямую познав происхождение волевых образований, так напрямую познав прекращение волевых образований, так напрямую познав путь, ведущий к прекращению волевых образований, благодаря разочарованию в волевых образованиях, угасанию влечения к ним и их прекращению освободились через нецепляние — они полностью освобождены. Те, кто полностью освобождён, являются совершенными. Для этих совершенных нет круговорота, чтобы описывать их».

---

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ? ဆယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏကာယာ – စက္ခုဝိညာဏံ, သောတဝိညာဏံ, ဃာနဝိညာဏံ, ဇိဝှာဝိညာဏံ, ကာယဝိညာဏံ, မနောဝိညာဏံ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ. နာမရူပသမုဒယာ ဝိညာဏသမုဒယော; နာမရူပနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ.

«И что такое, монахи, сознание? Есть эти шесть классов сознания: зрительное сознание, слуховое сознание, обонятельное сознание, вкусовое сознание, телесное сознание, ментальное сознание. Это, монахи, называется сознанием. С возникновением ума-и-формы возникает сознание; с прекращением ума-и-формы прекращается сознание. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь есть путь, ведущий к прекращению сознания, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение».

---

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ဝိညာဏံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နာ, တေ သုပ္ပဋိပန္နာ. ယေ သုပ္ပဋိပန္နာ, တေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဂါဓန္တိ.

«Все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав сознание, так напрямую познав происхождение сознания, так напрямую познав прекращение сознания, так напрямую познав путь, ведущий к прекращению сознания, практикуют ради разочарования в сознании, ради угасания влечения к нему и его прекращения — они практикуют правильно. Те, кто практикует правильно, обретают опору в этом Учении и Дисциплине».

---

‘‘ယေ စ ခေါ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ဝိညာဏံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တာ, တေ သုဝိမုတ္တာ. ယေ သုဝိမုတ္တာ, တေ ကေဝလိနော. ယေ ကေဝလိနော ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယာ’’တိ. စတုတ္ထံ.

«И все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав сознание, так напрямую познав происхождение сознания, так напрямую познав прекращение сознания, так напрямую познав путь, ведущий к прекращению сознания, благодаря разочарованию в сознании, угасанию влечения к нему и его прекращению освободились через нецепляние — они полностью освобождены. Те, кто полностью освобождён, являются совершенными. Для этих совершенных нет круговорота, чтобы описывать их». Четвёртая.

---

၅. သတ္တဋ္ဌာနသုတ္တံ

5. Саттаттхана-сутта

---

၅၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘သတ္တဋ္ဌာနကုသလော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တိဝိဓူပပရိက္ခီ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ကေဝလီ ဝုသိတဝါ ဥတ္တမပုရိသောတိ ဝုစ္စတိ. ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတ္တဋ္ဌာနကုသလော ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ရူပံ ပဇာနာတိ, ရူပသမုဒယံ ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓံ ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓဂါမိနိံ [Pg.51] ပဋိပဒံ ပဇာနာတိ; ရူပဿ အဿာဒံ ပဇာနာတိ, ရူပဿ အာဒီနဝံ ပဇာနာတိ, ရူပဿ နိဿရဏံ ပဇာနာတိ; ဝေဒနံ ပဇာနာတိ … သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ပဇာနာတိ, ဝိညာဏသမုဒယံ ပဇာနာတိ, ဝိညာဏနိရောဓံ ပဇာနာတိ, ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဇာနာတိ; ဝိညာဏဿ အဿာဒံ ပဇာနာတိ, ဝိညာဏဿ အာဒီနဝံ ပဇာနာတိ, ဝိညာဏဿ နိဿရဏံ ပဇာနာတိ.

57. В Саваттхи. «Монахи, монах, искусный в семи случаях и исследующий тремя способами, в этом Учении и Дисциплине зовётся совершенным, тем, кто полностью прожил святую жизнь, высшим человеком. И как, монахи, монах искусен в семи случаях? Здесь, монахи, монах понимает форму, понимает происхождение формы, понимает прекращение формы, понимает путь, ведущий к прекращению формы; понимает удовольствие от формы, понимает опасность формы, понимает освобождение от формы. Он понимает чувство… восприятие… волевые образования… понимает сознание, понимает происхождение сознания, понимает прекращение сознания, понимает путь, ведущий к прекращению сознания; понимает удовольствие от сознания, понимает опасность сознания, понимает освобождение от сознания».

---

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ? စတ္တာရော စ မဟာဘူတာ, စတုန္နဉ္စ မဟာဘူတာနံ ဥပါဒါယ ရူပံ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ. အာဟာရသမုဒယာ ရူပသမုဒယော; အာဟာရနိရောဓာ ရူပနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ရူပနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ.

«И что такое, монахи, форма? Четыре великих первоэлемента и форма, производная от четырёх великих первоэлементов — это, монахи, называется формой. С возникновением питания возникает форма; с прекращением питания прекращается форма. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь есть путь, ведущий к прекращению формы, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение».

---

‘‘ယံ ရူပံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ – အယံ ရူပဿ အဿာဒေါ. ယံ ရူပံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ – အယံ ရူပဿ အာဒီနဝေါ. ယော ရူပသ္မိံ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ – ဣဒံ ရူပဿ နိဿရဏံ.

«Удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от формы — это удовольствие от формы. То, что форма непостоянна, подвержена страданию и изменению — это опасность формы. Устранение и оставление желания и страсти к форме — это освобождение от формы».

---

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ရူပံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ; ဧဝံ ရူပဿ အဿာဒံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပဿ အာဒီနဝံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပဿ နိဿရဏံ အဘိညာယ ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နာ, တေ သုပ္ပဋိပန္နာ. ယေ သုပ္ပဋိပန္နာ, တေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဂါဓန္တိ.

«Все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав форму, так напрямую познав происхождение формы, так напрямую познав прекращение формы, так напрямую познав путь, ведущий к прекращению формы; так напрямую познав удовольствие от формы, так напрямую познав опасность формы, так напрямую познав освобождение от формы, практикуют ради разочарования в форме, ради угасания влечения к ней и её прекращения — они практикуют правильно. Те, кто практикует правильно, обретают опору в этом Учении и Дисциплине».

---

‘‘ယေ စ ခေါ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ရူပံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ; ဧဝံ ရူပဿ အဿာဒံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပဿ အာဒီနဝံ အဘိညာယ, ဧဝံ ရူပဿ နိဿရဏံ အဘိညာယ ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တာ, တေ သုဝိမုတ္တာ. ယေ သုဝိမုတ္တာ, တေ ကေဝလိနော. ယေ ကေဝလိနော ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယ.

«И все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав форму, так напрямую познав происхождение формы, так напрямую познав прекращение формы, так напрямую познав путь, ведущий к прекращению формы; так напрямую познав удовольствие от формы, так напрямую познав опасность формы, так напрямую познав освобождение от формы, благодаря разочарованию в форме, угасанию влечения к нему и её прекращению освободились через нецепляние — они полностью освобождены. Те, кто полностью освобождён, являются совершенными. Для этих совершенных нет круговорота, чтобы описывать их».

---

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာ? ဆယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာကာယာ – စက္ခုသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ…ပေ… မနောသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာ. ဖဿသမုဒယာ ဝေဒနာသမုဒယော; ဖဿနိရောဓာ ဝေဒနာနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဝေဒနာနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ.

«И что такое, монахи, чувство? Есть эти шесть классов чувств: чувство, рождённое зрительным контактом… и так далее… чувство, рождённое ментальным контактом. Это, монахи, называется чувством. С возникновением контакта возникает чувство; с прекращением контакта прекращается чувство. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь есть путь, ведущий к прекращению чувства, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение».

---

‘‘ယံ [Pg.52] ဝေဒနံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ – အယံ ဝေဒနာယ အဿာဒေါ. ယာ ဝေဒနာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ – အယံ ဝေဒနာယ အာဒီနဝေါ. ယော ဝေဒနာယ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ – ဣဒံ ဝေဒနာယ နိဿရဏံ.

«Удовольствие и радость, которые возникают в зависимости от чувства — это удовольствие от чувства. То, что чувство непостоянно, подвержено страданию и изменению — это опасность чувства. Устранение и оставление желания и страсти к чувству — это освобождение от чувства».

---

‘‘ယေ ဟိ, ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ဝေဒနံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝေဒနာသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝေဒနာနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝေဒနာနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ; ဧဝံ ဝေဒနာယ အဿာဒံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝေဒနာယ အာဒီနဝံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝေဒနာယ နိဿရဏံ အဘိညာယ ဝေဒနာယ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နာ, တေ သုပ္ပဋိပန္နာ. ယေ သုပ္ပဋိပန္နာ, တေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဂါဓန္တိ.

«Все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав чувство, так напрямую познав происхождение чувства, так напрямую познав прекращение чувства, так напрямую познав путь, ведущий к прекращению чувства; так напрямую познав удовольствие от чувства, так напрямую познав опасность чувства, так напрямую познав освобождение от чувства, практикуют ради разочарования в чувстве, ради угасания влечения к нему и его прекращения — они практикуют правильно. Те, кто практикует правильно, обретают опору в этом Учении и Дисциплине».

---

‘‘ယေ စ ခေါ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ဝေဒနံ အဘိညာယ…ပေ… ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယ.

«И все те отшельники и брахманы, монахи, которые, так напрямую познав чувство… и так далее… для этих совершенных нет круговорота, чтобы описывать их».

---

‘‘ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သညာ? ဆယိမေ, ဘိက္ခဝေ, သညာကာယာ – ရူပသညာ, သဒ္ဒသညာ, ဂန္ဓသညာ, ရသသညာ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာ, ဓမ္မသညာ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သညာ. ဖဿသမုဒယာ သညာသမုဒယော; ဖဿနိရောဓာ သညာနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သညာနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ…ပေ… ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယ.

«И что такое, монахи, восприятие? Есть эти шесть классов восприятия: восприятие форм, восприятие звуков, восприятие запахов, восприятие вкусов, восприятие тактильных объектов, восприятие ментальных феноменов. Это, монахи, называется восприятием. С возникновением контакта возникает восприятие; с прекращением контакта прекращается восприятие. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь есть путь, ведущий к прекращению восприятия, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение… и так далее… для этих совершенных нет круговорота, чтобы описывать их».

---

‘‘ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရာ? ဆယိမေ, ဘိက္ခဝေ, စေတနာကာယာ – ရူပသဉ္စေတနာ, သဒ္ဒသဉ္စေတနာ, ဂန္ဓသဉ္စေတနာ, ရသသဉ္စေတနာ, ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာ, ဓမ္မသဉ္စေတနာ. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရာ. ဖဿသမုဒယာ သင်္ခါရသမုဒယော; ဖဿနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ သင်္ခါရနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ.

«И что такое, монахи, волевые формирователи? Есть эти шесть видов волевого намерения: волевое намерение в отношении форм, волевое намерение в отношении звуков, волевое намерение в отношении запахов, волевое намерение в отношении вкусов, волевое намерение в отношении тактильных ощущений, волевое намерение в отношении ментальных объектов. Это, монахи, называется волевыми формирователями. С возникновением контакта происходит возникновение волевых формирователей; с прекращением контакта происходит прекращение волевых формирователей. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь является путем, ведущим к прекращению волевых формирователей, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение».

---

‘‘ယံ သင်္ခါရေ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ – အယံ သင်္ခါရာနံ အဿာဒေါ. ယေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ – အယံ သင်္ခါရာနံ အာဒီနဝေါ. ယော သင်္ခါရေသု ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ – ဣဒံ သင်္ခါရာနံ နိဿရဏံ.

«То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от волевых формирователей — это удовольствие от волевых формирователей. То, что волевые формирователи непостоянны, подвержены страданию и изменчивы — это опасность волевых формирователей. Устранение и оставление желания и страсти к волевым формирователям — это освобождение от волевых формирователей».

---

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ သင်္ခါရေ အဘိညာယ, ဧဝံ သင်္ခါရသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ သင်္ခါရနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ သင်္ခါရနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ…ပေ… သင်္ခါရာနံ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ [Pg.53] ပဋိပန္နာ တေ သုပ္ပဋိပန္နာ. ယေ သုပ္ပဋိပန္နာ, တေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဂါဓန္တိ…ပေ… ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယ.

«Все те отшельники или брахманы, монахи, которые, так непосредственно познав волевые формирователи, так непосредственно познав возникновение волевых формирователей, так непосредственно познав прекращение волевых формирователей, так непосредственно познав путь, ведущий к прекращению волевых формирователей… и так далее… практикуют ради разочарования в волевых формирователях, ради угасания страсти к ним и ради их прекращения — они практикуют верно. Те, кто практикует верно, обретают опору в этом Учении и Дисциплине… и так далее… нет круговорота для их описания».

---

‘‘ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ? ဆယိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏကာယာ – စက္ခုဝိညာဏံ, သောတဝိညာဏံ, ဃာနဝိညာဏံ, ဇိဝှာဝိညာဏံ, ကာယဝိညာဏံ, မနောဝိညာဏံ. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ. နာမရူပသမုဒယာ ဝိညာဏသမုဒယော; နာမရူပနိရောဓာ ဝိညာဏနိရောဓော. အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ.

«И что такое, монахи, сознание? Есть эти шесть видов сознания: сознание глаза, сознание уха, сознание носа, сознание языка, сознание тела, сознание ума. Это, монахи, называется сознанием. С возникновением имени-и-формы происходит возникновение сознания; с прекращением имени-и-формы происходит прекращение сознания. Именно этот Благородный Восьмеричный Путь является путем, ведущим к прекращению сознания, а именно: правильное воззрение… и так далее… правильное сосредоточение».

---

‘‘ယံ ဝိညာဏံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ – အယံ ဝိညာဏဿ အဿာဒေါ. ယံ ဝိညာဏံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ – အယံ ဝိညာဏဿ အာဒီနဝေါ. ယော ဝိညာဏသ္မိံ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ – ဣဒံ ဝိညာဏဿ နိဿရဏံ.

«То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от сознания — это удовольствие от сознания. То, что сознание непостоянно, подвержено страданию и изменчиво — это опасность сознания. Устранение и оставление желания и страсти к сознанию — это освобождение от сознания».

---

‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ဝိညာဏံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ; ဧဝံ ဝိညာဏဿ အဿာဒံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏဿ အာဒီနဝံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏဿ နိဿရဏံ အဘိညာယ ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နာ, တေ သုပ္ပဋိပန္နာ. ယေ သုပ္ပဋိပန္နာ, တေ ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ဂါဓန္တိ.

«Все те отшельники или брахманы, монахи, которые, так непосредственно познав сознание, так непосредственно познав возникновение сознания, так непосредственно познав прекращение сознания, так непосредственно познав путь, ведущий к прекращению сознания; так непосредственно познав удовольствие от сознания, так непосредственно познав опасность сознания, так непосредственно познав освобождение от сознания, практикуют ради разочарования в сознании, ради угасания страсти к нему и ради его прекращения — они практикуют верно. Те, кто практикует верно, обретают опору в этом Учении и Дисциплине».

---

‘‘ယေ စ ခေါ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဧဝံ ဝိညာဏံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏသမုဒယံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏနိရောဓံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ အဘိညာယ; ဧဝံ ဝိညာဏဿ အဿာဒံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏဿ အာဒီနဝံ အဘိညာယ, ဧဝံ ဝိညာဏဿ နိဿရဏံ အဘိညာယ ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တာ, တေ သုဝိမုတ္တာ. ယေ သုဝိမုတ္တာ, တေ ကေဝလိနော. ယေ ကေဝလိနော ဝဋ္ဋံ တေသံ နတ္ထိ ပညာပနာယ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု သတ္တဋ္ဌာနကုသလော ဟောတိ.

«А те отшельники или брахманы, монахи, которые, так непосредственно познав сознание, так непосредственно познав возникновение сознания, так непосредственно познав прекращение сознания, так непосредственно познав путь, ведущий к прекращению сознания; так непосредственно познав удовольствие от сознания, так непосредственно познав опасность сознания, так непосредственно познав освобождение от сознания, благодаря разочарованию в сознании, угасанию страсти к нему и его прекращению освободились через нецепляние — они полностью освобождены. Те, кто полностью освобожден — совершенны. Для тех, кто совершенен, нет круговорота для их описания. Именно так, монахи, монах искусен в семи отношениях».

---

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တိဝိဓူပပရိက္ခီ ဟောတိ? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဓာတုသော ဥပပရိက္ခတိ, အာယတနသော ဥပပရိက္ခတိ, ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသော ဥပပရိက္ခတိ[Pg.54]. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တိဝိဓူပပရိက္ခီ ဟောတိ. သတ္တဋ္ဌာနကုသလော, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု တိဝိဓူပပရိက္ခီ, ဣမသ္မိံ ဓမ္မဝိနယေ ကေဝလီ ဝုသိတဝါ ‘ဥတ္တမပုရိသော’တိ ဝုစ္စတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

«И как, монахи, монах является тройным исследователем? Здесь, монахи, монах исследует с точки зрения элементов, исследует с точки зрения сфер чувств, исследует с точки зрения взаимозависимого возникновения. Именно так, монахи, монах является тройным исследователем. Монах, который искусен в семи отношениях и является тройным исследователем, в этом Учении и Дисциплине зовется совершенным, тем, кто полностью прожил святую жизнь, высшим человеком». Пятое.

---

၆. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓသုတ္တံ

6. «Саммасамбуддха-сутта»

---

၅၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘တထာဂတော, ဘိက္ခဝေ, အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုစ္စတိ. ဘိက္ခုပိ, ဘိက္ခဝေ, ပညာဝိမုတ္တော ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တော ပညာဝိမုတ္တောတိ ဝုစ္စတိ.

58. В Саваттхи. «Татхагата, монахи, арахант, Совершенно Пробужденный, освобожденный через нецепляние благодаря разочарованию в форме, угасанию страсти к ней и ее прекращению, зовется Совершенно Пробужденным. И монах, монахи, освобожденный мудростью, освобожденный через нецепляние благодаря разочарованию в форме, угасанию страсти к ней и ее прекращению, зовется освобожденным мудростью».

---

‘‘တထာဂတော, ဘိက္ခဝေ, အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝေဒနာယ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုစ္စတိ. ဘိက္ခုပိ, ဘိက္ခဝေ, ပညာဝိမုတ္တော ဝေဒနာယ နိဗ္ဗိဒါ…ပေ… ပညာဝိမုတ္တောတိ ဝုစ္စတိ.

«Татхагата, монахи, арахант, Совершенно Пробужденный, освобожденный через нецепляние благодаря разочарованию в чувстве, угасанию страсти к нему и его прекращению, зовется Совершенно Пробужденным. И монах, монахи, освобожденный мудростью, освобожденный через нецепляние благодаря разочарованию в чувстве… и так далее… зовется освобожденным мудростью».

---

‘‘တထာဂတော, ဘိက္ခဝေ, အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါတိ ဝုစ္စတိ. ဘိက္ခုပိ, ဘိက္ခဝေ, ပညာဝိမုတ္တော ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တော ပညာဝိမုတ္တောတိ ဝုစ္စတိ.

«Татхагата, монахи, арахант, Совершенно Пробужденный, освобожденный через нецепляние благодаря разочарованию в восприятии… в волевых формирователях… в сознании, угасанию страсти к нему и его прекращению, зовется Совершенно Пробужденным. И монах, монахи, освобожденный мудростью, освобожденный через нецепляние благодаря разочарованию в сознании, угасанию страсти к нему и его прекращению, зовется освобожденным мудростью».

---

‘‘တတြ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ကော ဝိသေသော, ကော အဓိပ္ပယာသော, ကိံ နာနာကရဏံ, တထာဂတဿ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပညာဝိမုတ္တေန ဘိက္ခုနာ’’တိ? ‘‘ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ ဘဂဝံနေတ္တိကာ ဘဂဝံပဋိသရဏာ. သာဓု ဝတ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တညေဝ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော. ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

«В чем же тогда, монахи, различие, в чем своеобразие, в чем разница между Татхагатой, арахантом, Совершенно Пробужденным, и монахом, освобожденным мудростью?» «Уважаемый Господин, наши учения укоренены в Благословенном, направляются Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, Уважаемый Господин, если бы сам Благословенный разъяснил значение этого изречения. Услышав это от Благословенного, монахи запомнят это». «В таком случае, монахи, слушайте и внимайте сосредоточенно, я буду говорить». «Да, Уважаемый Господин», — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

---

‘‘တထာဂတော, ဘိက္ခဝေ, အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ အနုပ္ပန္နဿ မဂ္ဂဿ ဥပ္ပာဒေတာ, အသဉ္ဇာတဿ မဂ္ဂဿ သဉ္ဇနေတာ, အနက္ခာတဿ မဂ္ဂဿ အက္ခာတာ မဂ္ဂညူ, မဂ္ဂဝိဒူ, မဂ္ဂကောဝိဒေါ; မဂ္ဂါနုဂါ စ, ဘိက္ခဝေ, ဧတရဟိ သာဝကာ ဝိဟရန္တိ ပစ္ဆာသမန္နာဂတာ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိသေသော, အယံ အဓိပ္ပယာသော, ဣဒံ နာနာကရဏံ တထာဂတဿ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပညာဝိမုတ္တေန ဘိက္ခုနာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

«Татхагата, монахи, арахант, Совершенно Пробужденный — это тот, кто порождает путь, который прежде не возникал; тот, кто производит путь, который прежде не был произведен; тот, кто провозглашает путь, который прежде не провозглашался. Он — знаток пути, первооткрыватель пути, искусный в пути. И его ученики теперь живут, следуя этому пути, обретая его впоследствии. В этом, монахи, различие, в этом своеобразие, в этом разница между Татхагатой, арахантом, Совершенно Пробужденным, и монахом, освобожденным мудростью». Шестое.

---

၇. အနတ္တလက္ခဏသုတ္တံ

7. «Анатталаккхана-сутта»

---

၅၉. ဧကံ [Pg.55] သမယံ ဘဂဝါ ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရတိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ပဉ္စဝဂ္ဂိယေ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဘိက္ခဝေါ’’တိ. ‘‘ဘဒန္တေ’’တိ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

59. Одно время Благословенный пребывал в Варанаси, в Оленьем парке в Исипатане. Там Благословенный обратился к монахам группы пяти: «Монахи!» — «Уважаемый Господин!» — ответили те монахи Благословенному. Благословенный сказал следующее:

---

‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ. ရူပဉ္စ ဟိဒံ, ဘိက္ခဝေ, အတ္တာ အဘဝိဿ, နယိဒံ ရူပံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျ, လဗ္ဘေထ စ ရူပေ – ‘ဧဝံ မေ ရူပံ ဟောတု, ဧဝံ မေ ရူပံ မာ အဟောသီ’တိ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ အနတ္တာ, တသ္မာ ရူပံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တတိ, န စ လဗ္ဘတိ ရူပေ – ‘ဧဝံ မေ ရူပံ ဟောတု, ဧဝံ မေ ရူပံ မာ အဟောသီ’’’တိ.

«Форма, монахи, не является «я». Если бы, монахи, форма была «я», то эта форма не вела бы к страданию, и можно было бы пожелать в отношении формы: „Пусть моя форма будет такой, пусть моя форма не будет сякой“. Но поскольку, монахи, форма не является «я», то форма ведет к страданию, и невозможно пожелать в отношении формы: „Пусть моя форма будет такой, пусть моя форма не будет сякой“».

---

‘‘ဝေဒနာ အနတ္တာ. ဝေဒနာ စ ဟိဒံ, ဘိက္ခဝေ, အတ္တာ အဘဝိဿ, နယိဒံ ဝေဒနာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျ, လဗ္ဘေထ စ ဝေဒနာယ – ‘ဧဝံ မေ ဝေဒနာ ဟောတု, ဧဝံ မေ ဝေဒနာ မာ အဟောသီ’တိ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာ အနတ္တာ, တသ္မာ ဝေဒနာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တတိ, န စ လဗ္ဘတိ ဝေဒနာယ – ‘ဧဝံ မေ ဝေဒနာ ဟောတု, ဧဝံ မေ ဝေဒနာ မာ အဟောသီ’’’တိ.

«Чувство не является «я». Если бы, монахи, чувство было «я», то это чувство не вело бы к страданию, и можно было бы пожелать в отношении чувства: „Пусть мое чувство будет таким, пусть мое чувство не будет сяким“. Но поскольку, монахи, чувство не является «я», то чувство ведет к страданию, и невозможно пожелать в отношении чувства: „Пусть мое чувство будет таким, пусть мое чувство не будет сяким“».

---

‘‘သညာ အနတ္တာ…ပေ… သင်္ခါရာ အနတ္တာ. သင်္ခါရာ စ ဟိဒံ, ဘိက္ခဝေ, အတ္တာ အဘဝိဿံသု, နယိဒံ သင်္ခါရာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျုံ, လဗ္ဘေထ စ သင်္ခါရေသု – ‘ဧဝံ မေ သင်္ခါရာ ဟောန္တု, ဧဝံ မေ သင်္ခါရာ မာ အဟေသု’န္တိ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရာ အနတ္တာ, တသ္မာ သင်္ခါရာ အာဗာဓာယ သံဝတ္တန္တိ, န စ လဗ္ဘတိ သင်္ခါရေသု – ‘ဧဝံ မေ သင်္ခါရာ ဟောန္တု, ဧဝံ မေ သင်္ခါရာ မာ အဟေသု’’’န္တိ.

«Восприятие не является «я»… и так далее… Волевые формирователи не являются «я». Если бы, монахи, волевые формирователи были «я», то эти волевые формирователи не вели бы к страданию, и можно было бы пожелать в отношении волевых формирователей: „Пусть мои волевые формирователи будут такими, пусть мои волевые формирователи не будут сякими“. Но поскольку, монахи, волевые формирователи не являются «я», то волевые формирователи ведут к страданию, и невозможно пожелать в отношении волевых формирователей: „Пусть мои волевые формирователи будут такими, пусть мои волевые формирователи не будут сякими“».

---

‘‘ဝိညာဏံ အနတ္တာ. ဝိညာဏဉ္စ ဟိဒံ, ဘိက္ခဝေ, အတ္တာ အဘဝိဿ, နယိဒံ ဝိညာဏံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျ, လဗ္ဘေထ စ ဝိညာဏေ – ‘ဧဝံ မေ ဝိညာဏံ ဟောတု, ဧဝံ မေ ဝိညာဏံ မာ အဟောသီ’တိ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ အနတ္တာ, တသ္မာ ဝိညာဏံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တတိ, န စ လဗ္ဘတိ ဝိညာဏေ – ‘ဧဝံ မေ ဝိညာဏံ ဟောတု, ဧဝံ မေ ဝိညာဏံ မာ အဟောသီ’’’တိ.

«Сознание не является «я». Если бы, монахи, сознание было «я», то это сознание не вело бы к страданию, и можно было бы пожелать в отношении сознания: „Пусть мое сознание будет таким, пусть мое сознание не будет сяким“. Но поскольку, монахи, сознание не является «я», то сознание ведет к страданию, и невозможно пожелать в отношении сознания: „Пусть мое сознание будет таким, пусть мое сознание не будет сяким“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ [Pg.56] အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Уважаемый Господин». — «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» — «Страданием, Уважаемый Господин». — «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменчиво — приличествует ли рассматривать это так: „Это мое, это я, это мое «я»“?» — «Нет, Уважаемый Господин». — «Чувство… восприятие… волевые формирователи… сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, Уважаемый Господин». — «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» — «Страданием, Уважаемый Господин». — «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменчиво — приличествует ли рассматривать это так: „Это мое, это я, это мое «я»“?» — «Нет, Уважаемый Господин».

---

‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ အဇ္ဈတ္တာ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ…ပေ… ယာ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗာ ဝေဒနာ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Поэтому, монахи, любую форму, будь она прошлой, будущей или настоящей, внутренней или внешней, грубой или тонкой, низшей или высшей, далекой или близкой — всю форму следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не мое «я»“. Люкое чувство, будь оно прошлым, будущим или настоящим, внутренним или внешним… и так далее… далеким или близким — все чувство следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не мое «я»“».

---

‘‘ယာ ကာစိ သညာ…ပေ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ…ပေ… ယေ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Любое восприятие… и так далее… любые волевые формирователи, будь они прошлыми, будущими или настоящими, внутренними или внешними… и так далее… далекими или близкими — все волевые формирователи следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не мое «я»“».

---

‘‘ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Любое сознание, будь оно прошлым, будущим или настоящим, внутренним или внешним, грубым или тонким, низшим или высшим, далеким или близким — все сознание следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не мое «я»“».

---

‘‘ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သညာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သင်္ခါရေသုပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ.

«Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, испытывает разочарование в чувстве, испытывает разочарование в восприятии, испытывает разочарование в волевых формирователях, испытывает разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого состояния бытия“».

---

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုံ.

«Это сказал Благословенный. Воодушевленные, монахи группы пяти порадовались словам Благословенного».

---

ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိံ ဘညမာနေ ပဉ္စဝဂ္ဂိယာနံ ဘိက္ခူနံ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသူတိ. သတ္တမံ.

«И во время провозглашения этого разъяснения умы монахов группы пяти освободились от загрязнений через нецепляние. Седьмое».

---

၈. မဟာလိသုတ္တံ

8. «Махали-сутта»

---

၆၀. ဧဝံ [Pg.57] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ. အထ ခေါ မဟာလိ လိစ္ဆဝိ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ …ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ မဟာလိ လိစ္ဆဝိ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

60. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Великом Лесу, в зале с островерхой крышей. Тогда личчхави Махали подошёл к Благословенному и, выразив почтение, сел рядом. Сидя рядом, личчхави Махали так обратился к Благословенному:

---

‘‘ပူရဏော, ဘန္တေ, ကဿပေါ ဧဝမာဟ – ‘နတ္ထိ ဟေတု နတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယ; အဟေတူ အပ္ပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ. နတ္ထိ ဟေတု နတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ; အဟေတူ အပ္ပစ္စယာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’တိ. ဣဓ, ဘဂဝါ ကိမာဟာ’’တိ?

«Уважаемый господин, Пурана Кассапа утверждает так: „Нет ни причины, ни условия для загрязнения существ; существа загрязняются без причины и условия. Нет ни причины, ни условия для очищения существ; существа очищаются без причины и условия“. Что же, Благословенный, ты говоришь по этому поводу?»

---

‘‘အတ္ထိ, မဟာလိ, ဟေတု အတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယ; သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ. အတ္ထိ, မဟာလိ, ဟေတု, အတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ; သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ.

«Махали, есть причина и есть условие для загрязнения существ; существа загрязняются по причине и условию. Махали, есть причина и есть условие для очищения существ; существа очищаются по причине и условию».

---

‘‘ကတမော ပန, ဘန္တေ, ဟေတု ကတမော ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယ; ကထံ သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တီ’’တိ?

«Но какова же, уважаемый господин, причина и каково условие для загрязнения существ? Каким образом существа загрязняются по причине и условию?»

---

‘‘ရူပဉ္စ ဟိဒံ, မဟာလိ, ဧကန္တဒုက္ခံ အဘဝိဿ ဒုက္ခာနုပတိတံ ဒုက္ခာဝက္ကန္တံ အနဝက္ကန္တံ သုခေန, နယိဒံ သတ္တာ ရူပသ္မိံ သာရဇ္ဇေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, မဟာလိ, ရူပံ သုခံ သုခါနုပတိတံ သုခါဝက္ကန္တံ အနဝက္ကန္တံ ဒုက္ခေန, တသ္မာ သတ္တာ ရူပသ္မိံ သာရဇ္ဇန္တိ; သာရာဂါ သံယုဇ္ဇန္တိ; သံယောဂါ သံကိလိဿန္တိ. အယံ ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယ; ဧဝံ သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ.

«Махали, если бы эта форма была исключительно страданием, сопряжена со страданием, погружена в страдание и не была бы сопряжена с удовольствием, то существа не испытывали бы к ней страсти. Но поскольку форма приносит удовольствие, сопряжена с удовольствием, погружена в удовольствие и не сопряжена исключительно со страданием, существа испытывают к ней страсть. Из-за страсти они привязываются к ней, а из-за привязанности они загрязняются. В этом, Махали, причина и в этом условие для загрязнения существ; именно так существа загрязняются по причине и условию.

---

‘‘ဝေဒနာ စ ဟိဒံ, မဟာလိ, ဧကန္တဒုက္ခာ အဘဝိဿ ဒုက္ခာနုပတိတာ ဒုက္ခာဝက္ကန္တာ အနဝက္ကန္တာ သုခေန, နယိဒံ သတ္တာ ဝေဒနာယ သာရဇ္ဇေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, မဟာလိ, ဝေဒနာ သုခါ သုခါနုပတိတာ သုခါဝက္ကန္တာ အနဝက္ကန္တာ ဒုက္ခေန, တသ္မာ သတ္တာ ဝေဒနာယ သာရဇ္ဇန္တိ; သာရာဂါ သံယုဇ္ဇန္တိ; သံယောဂါ သံကိလိဿန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယ. ဧဝမ္ပိ သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ.

Если бы это чувство, Махали, было исключительно страданием, сопряжено со страданием, погружено в страдание и не было бы сопряжено с удовольствием, то существа не испытывали бы к нему страсти. Но поскольку чувство приносит удовольствие, сопряжено с удовольствием, погружено в удовольствие и не сопряжено исключительно со страданием, существа испытывают к нему страсть. Из-за страсти они привязываются к нему, а из-за привязанности они загрязняются. В этом тоже, Махали, причина и в этом условие для загрязнения существ; именно так существа загрязняются по причине и условию.

---

‘‘သညာ စ ဟိဒံ, မဟာလိ…ပေ… သင်္ခါရာ စ ဟိဒံ, မဟာလိ, ဧကန္တဒုက္ခာ အဘဝိဿံသု ဒုက္ခာနုပတိတာ ဒုက္ခာဝက္ကန္တာ အနဝက္ကန္တာ သုခေန, နယိဒံ သတ္တာ [Pg.58] သင်္ခါရေသု သာရဇ္ဇေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, မဟာလိ, သင်္ခါရာ သုခါ သုခါနုပတိတာ သုခါဝက္ကန္တာ အနဝက္ကန္တာ ဒုက္ခေန, တသ္မာ သတ္တာ သင်္ခါရေသု သာရဇ္ဇန္တိ; သာရာဂါ သံယုဇ္ဇန္တိ; သံယောဂါ သံကိလိဿန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယ. ဧဝမ္ပိ သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ.

Если бы это восприятие, Махали... Если бы эти волевые формирователи, Махали, были исключительно страданием, сопряжены со страданием, погружены в страдание и не были бы сопряжены с удовольствием, то существа не испытывали бы к ним страсти. Но поскольку волевые формирователи приносят удовольствие, сопряжены с удовольствием, погружены в удовольствие и не сопряжены исключительно со страданием, существа испытывают к ним страсть. Из-за страсти они привязываются к ним, а из-за привязанности они загрязняются. В этом тоже, Махали, причина и в этом условие для загрязнения существ; именно так существа загрязняются по причине и условию.

---

‘‘ဝိညာဏဉ္စ ဟိဒံ, မဟာလိ, ဧကန္တဒုက္ခံ အဘဝိဿ ဒုက္ခာနုပတိတံ ဒုက္ခာဝက္ကန္တံ အနဝက္ကန္တံ သုခေန, နယိဒံ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မိံ သာရဇ္ဇေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, မဟာလိ, ဝိညာဏံ သုခံ သုခါနုပတိတံ သုခါဝက္ကန္တံ အနဝက္ကန္တံ ဒုက္ခေန, တသ္မာ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မိံ သာရဇ္ဇန္တိ; သာရာဂါ သံယုဇ္ဇန္တိ; သံယောဂါ သံကိလိဿန္တိ. အယမ္ပိ ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု အယံ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယ. ဧဝမ္ပိ သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တီ’’တိ.

Если бы это сознание, Махали, было исключительно страданием, сопряжено со страданием, погружено в страдание и не было бы сопряжено с удовольствием, то существа не испытывали бы к нему страсти. Но поскольку сознание приносит удовольствие, сопряжено с удовольствием, погружено в удовольствие и не сопряжено исключительно со страданием, существа испытывают к нему страсть. Из-за страсти они привязываются к нему, а из-за привязанности они загрязняются. В этом тоже, Махали, причина и в этом условие для загрязнения существ; именно так существа загрязняются по причине и условию».

---

‘‘ကတမော ပန, ဘန္တေ, ဟေတု ကတမော ပစ္စယော သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ; ကထံ သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ? ‘‘ရူပဉ္စ ဟိဒံ, မဟာလိ, ဧကန္တသုခံ အဘဝိဿ သုခါနုပတိတံ သုခါဝက္ကန္တံ အနဝက္ကန္တံ ဒုက္ခေန, နယိဒံ သတ္တာ ရူပသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, မဟာလိ, ရူပံ ဒုက္ခံ ဒုက္ခာနုပတိတံ ဒုက္ခာဝက္ကန္တံ အနဝက္ကန္တံ သုခေန, တသ္မာ သတ္တာ ရူပသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တိ; နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇန္တိ; ဝိရာဂါ ဝိသုဇ္ဈန္တိ. အယံ ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ. ဧဝံ သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တိ’’.

«Но какова же, уважаемый господин, причина и каково условие для очищения существ? Каким образом существа очищаются по причине и условию?» «Махали, если бы эта форма была исключительно удовольствием, сопряжена с удовольствием, погружена в удовольствие и не была бы сопряжена со страданием, то существа не испытывали бы к ней разочарования. Но поскольку форма приносит страдание, сопряжена со страданием, погружена в страдание и не сопряжена исключительно с удовольствием, существа испытывают к ней разочарование. Испытывая разочарование, они становятся бесстрастными, а благодаря бесстрастию они очищаются. В этом, Махали, причина и в этом условие для очищения существ; именно так существа очищаются по причине и условию.

---

‘‘ဝေဒနာ စ ဟိဒံ, မဟာလိ, ဧကန္တသုခါ အဘဝိဿ…ပေ… သညာ စ ဟိဒံ, မဟာလိ…ပေ… သင်္ခါရာ စ ဟိဒံ, မဟာလိ, ဧကန္တသုခါ အဘဝိဿံသု…ပေ… ဝိညာဏဉ္စ ဟိဒံ, မဟာလိ, ဧကန္တသုခံ အဘဝိဿ သုခါနုပတိတံ သုခါဝက္ကန္တံ အနဝက္ကန္တံ ဒုက္ခေန, နယိဒံ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒေယျုံ. ယသ္မာ စ ခေါ, မဟာလိ, ဝိညာဏံ ဒုက္ခံ ဒုက္ခာနုပတိတံ ဒုက္ခာဝက္ကန္တံ အနဝက္ကန္တံ သုခေန, တသ္မာ သတ္တာ ဝိညာဏသ္မိံ နိဗ္ဗိန္ဒန္တိ; နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇန္တိ; ဝိရာဂါ ဝိသုဇ္ဈန္တိ. အယံ ခေါ, မဟာလိ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ. ဧဝမ္ပိ သဟေတူ သပ္ပစ္စယာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

Если бы это чувство, Махали, было исключительно удовольствием... Если бы это восприятие, Махали... Если бы эти волевые формирователи, Махали, были исключительно удовольствием... Если бы это сознание, Махали, было исключительно удовольствием, сопряжено с удовольствием, погружено в удовольствие и не было бы сопряжено со страданием, то существа не испытывали бы к нему разочарования. Но поскольку сознание приносит страдание, сопряжено со страданием, погружено в страдание и не сопряжено исключительно с удовольствием, существа испытывают к нему разочарование. Испытывая разочарование, они становятся бесстрастными, а благодаря бесстрастию они очищаются. В этом тоже, Махали, причина и в этом условие для очищения существ; именно так существа очищаются по причине и условию». Восьмая.

---

၉. အာဒိတ္တသုတ္တံ

9. Адитта-сутта (Горение)

---

၆၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အာဒိတ္တံ, ဝေဒနာ အာဒိတ္တာ, သညာ အာဒိတ္တာ, သင်္ခါရာ အာဒိတ္တာ, ဝိညာဏံ အာဒိတ္တံ. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ… သညာယပိ… သင်္ခါရေသုပိ… ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ [Pg.59] နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. နဝမံ.

61. В Саваттхи. «Бхиккху, форма горит, чувство горит, восприятие горит, волевые формирователи горят, сознание горит. Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, разочарование в чувстве, разочарование в восприятии, разочарование в волевых формирователях, разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождается, приходит знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние бытия“». Девятая.

---

၁၀. နိရုတ္တိပထသုတ္တံ

10. Нируттипатха-сутта (Пути языка)

---

၆၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, နိရုတ္တိပထာ အဓိဝစနပထာ ပညတ္တိပထာ အသင်္ကိဏ္ဏာ အသင်္ကိဏ္ဏပုဗ္ဗာ, န သင်္ကီယန္တိ, န သင်္ကီယိဿန္တိ, အပ္ပဋိကုဋ္ဌာ သမဏေဟိ ဗြာဟ္မဏေဟိ ဝိညူဟိ. ကတမေ တယော? ယံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ ‘အဟောသီ’တိ တဿ သင်္ခါ, ‘အဟောသီ’တိ တဿ သမညာ, ‘အဟောသီ’တိ တဿ ပညတ္တိ; န တဿ သင်္ခါ ‘အတ္ထီ’တိ, န တဿ သင်္ခါ ‘ဘဝိဿတီ’’’တိ.

62. В Саваттхи. «Бхиккху, есть эти три пути языка, пути обозначения, пути описания, которые не смешиваются, никогда не смешивались, не смешиваются сейчас и не будут смешиваться, и которые не отвергаются мудрыми отшельниками и брахманами. Какие три? Какая бы форма, бхиккху, ни прошла, ни прекратилась, ни изменилась — к ней применяется обозначение, название и описание „была“, но не применяется обозначение „есть“ или обозначение „будет“.

---

‘‘ယာ ဝေဒနာ အတီတာ နိရုဒ္ဓါ ဝိပရိဏတာ ‘အဟောသီ’တိ တဿာ သင်္ခါ, ‘အဟောသီ’တိ တဿာ သမညာ, ‘အဟောသီ’တိ တဿာ ပညတ္တိ; န တဿာ သင်္ခါ ‘အတ္ထီ’တိ, န တဿာ သင်္ခါ ‘ဘဝိဿတီ’’’တိ.

Какое бы чувство ни прошло, ни прекратилось, ни изменилось — к нему применяется обозначение, название и описание „было“, но не применяется обозначение „есть“ или обозначение „будет“.

---

‘‘ယာ သညာ… ယေ သင်္ခါရာ အတီတာ နိရုဒ္ဓါ ဝိပရိဏတာ ‘အဟေသု’န္တိ တေသံ သင်္ခါ, ‘အဟေသု’န္တိ တေသံ သမညာ, ‘အဟေသု’န္တိ တေသံ ပညတ္တိ; န တေသံ သင်္ခါ ‘အတ္ထီ’တိ, န တေသံ သင်္ခါ ‘ဘဝိဿန္တီ’’’တိ.

Какое бы восприятие... Какие бы волевые формирователи ни прошли, ни прекратились, ни изменились — к ним применяется обозначение, название и описание „были“, но не применяется обозначение „есть“ или обозначение „будут“.

---

‘‘ယံ ဝိညာဏံ အတီတံ နိရုဒ္ဓံ ဝိပရိဏတံ, ‘အဟောသီ’တိ တဿ သင်္ခါ, ‘အဟောသီ’တိ တဿ သမညာ, ‘အဟောသီ’တိ တဿ ပညတ္တိ; န တဿ သင်္ခါ ‘အတ္ထီ’တိ, န တဿ သင်္ခါ ‘ဘဝိဿတီ’’’တိ.

Какое бы сознание ни прошло, ни прекратилось, ни изменилось — к нему применяется обозначение, название и описание „было“, но не применяется обозначение „есть“ или обозначение „будет“.

---

‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ အဇာတံ အပါတုဘူတံ, ‘ဘဝိဿတီ’တိ တဿ သင်္ခါ, ‘ဘဝိဿတီ’တိ တဿ သမညာ, ‘ဘဝိဿတီ’တိ တဿ ပညတ္တိ; န တဿ သင်္ခါ ‘အတ္ထီ’တိ, န တဿ သင်္ခါ ‘အဟောသီ’’’တိ.

Какая бы форма, бхиккху, ещё не родилась, ещё не проявилась — к ней применяется обозначение, название и описание „будет“, но не применяется обозначение „есть“ или обозначение „была“.

---

‘‘ယာ ဝေဒနာ အဇာတာ အပါတုဘူတာ, ‘ဘဝိဿတီ’တိ တဿာ သင်္ခါ, ‘ဘဝိဿတီ’တိ တဿာ သမညာ, ‘ဘဝိဿတီ’တိ တဿာ ပညတ္တိ; န တဿာ သင်္ခါ ‘အတ္ထီ’တိ, န တဿာ သင်္ခါ ‘အဟောသီ’’’တိ.

Какое бы чувство ещё не родилось, ещё не проявилось — к нему применяется обозначение, название и описание „будет“, но не применяется обозначение „есть“ или обозначение „было“.

---

‘‘ယာ သညာ… ယေ သင်္ခါရာ အဇာတာ အပါတုဘူတာ, ‘ဘဝိဿန္တီ’တိ တေသံ သင်္ခါ, ‘ဘဝိဿန္တီ’တိ တေသံ သမညာ, ‘ဘဝိဿန္တီ’တိ တေသံ ပညတ္တိ; န တေသံ သင်္ခါ ‘အတ္ထီ’တိ, န တေသံ သင်္ခါ ‘အဟေသု’’’န္တိ.

Какое бы восприятие... Какие бы волевые формирователи ещё не родились, ещё не проявились — к ним применяется обозначение, название и описание „будут“, но не применяется обозначение „есть“ или обозначение „были“.

---

‘‘ယံ [Pg.60] ဝိညာဏံ အဇာတံ အပါတုဘူတံ, ‘ဘဝိဿတီ’တိ တဿ သင်္ခါ, ‘ဘဝိဿတီ’တိ တဿ သမညာ, ‘ဘဝိဿတီ’တိ တဿ ပညတ္တိ; န တဿ သင်္ခါ ‘အတ္ထီ’တိ, န တဿ သင်္ခါ ‘အဟောသီ’’’တိ.

Какое бы сознание ещё не родилось, ещё не проявилось — к нему применяется обозначение, название и описание „будет“, но не применяется обозначение „есть“ или обозначение „было“.

---

‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ ဇာတံ ပါတုဘူတံ, ‘အတ္ထီ’တိ တဿ သင်္ခါ, ‘အတ္ထီ’တိ တဿ သမညာ, ‘အတ္ထီ’တိ တဿ ပညတ္တိ; န တဿ သင်္ခါ ‘အဟောသီ’တိ, န တဿ သင်္ခါ ‘ဘဝိဿတီ’’’တိ.

Какая бы форма, бхиккху, ни родилась, ни проявилась — к ней применяется обозначение, название и описание „есть“, но не применяется обозначение „была“ или обозначение „будет“.

---

‘‘ယာ ဝေဒနာ ဇာတာ ပါတုဘူတာ, ‘အတ္ထီ’တိ တဿာ သင်္ခါ, ‘အတ္ထီ’တိ တဿာ သမညာ, ‘အတ္ထီ’တိ တဿာ ပညတ္တိ; န တဿာ သင်္ခါ ‘အဟောသီ’တိ, န တဿာ သင်္ခါ ‘ဘဝိဿတီ’’’တိ.

Какое бы чувство ни родилось, ни проявилось — к нему применяется обозначение, название и описание „есть“, но не применяется обозначение „было“ или обозначение „будет“.

---

‘‘ယာ သညာ… ယေ သင်္ခါရာ ဇာတာ ပါတုဘူတာ, ‘အတ္ထီ’တိ တေသံ သင်္ခါ, ‘အတ္ထီ’တိ တေသံ သမညာ, ‘အတ္ထီ’တိ တေသံ ပညတ္တိ; န တေသံ သင်္ခါ ‘အဟေသု’န္တိ, န တေသံ သင်္ခါ, ‘ဘဝိဿန္တီ’’’တိ.

Какое бы восприятие... Какие бы волевые формирователи ни родились, ни проявились — к ним применяется обозначение, название и описание „есть“, но не применяется обозначение „были“ или обозначение „будут“.

---

‘‘ယံ ဝိညာဏံ ဇာတံ ပါတုဘူတံ, ‘အတ္ထီ’တိ တဿ သင်္ခါ, ‘အတ္ထီ’တိ တဿ သမညာ, ‘အတ္ထီ’တိ တဿ ပညတ္တိ; န တဿ သင်္ခါ ‘အဟောသီ’တိ, န တဿ သင်္ခါ ‘ဘဝိဿတီ’’’တိ.

Какое бы сознание ни родилось, ни проявилось — к нему применяется обозначение, название и описание „есть“, но не применяется обозначение „было“ или обозначение „будет“.

---

‘‘ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တယော နိရုတ္တိပထာ အဓိဝစနပထာ ပညတ္တိပထာ အသင်္ကိဏ္ဏာ အသင်္ကိဏ္ဏပုဗ္ဗာ, န သင်္ကီယန္တိ, န သင်္ကီယိဿန္တိ, အပ္ပဋိကုဋ္ဌာ သမဏေဟိ ဗြာဟ္မဏေဟိ ဝိညူဟိ. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, အဟေသုံ ဥက္ကလာ ဝဿဘညာ အဟေတုကဝါဒါ အကိရိယဝါဒါ နတ္ထိကဝါဒါ, တေပိမေ တယော နိရုတ္တိပထေ အဓိဝစနပထေ ပညတ္တိပထေ န ဂရဟိတဗ္ဗံ နပ္ပဋိက္ကောသိတဗ္ဗံ အမညိံသု. တံ ကိဿ ဟေတု? နိန္ဒာဃဋ္ဋနဗျာရောသဥပါရမ္ဘဘယာ’’တိ.

«Бхиккху, эти три пути языка, пути обозначения, пути описания не смешиваются, никогда не смешивались, не смешиваются сейчас и не будут смешиваться, и они не отвергаются мудрыми отшельниками и брахманами. Бхиккху, даже Васса и Бання из Уккалы, сторонники беспричинности, недейственности действия и нигилизма, не считали, что эти три пути языка, пути обозначения, пути описания заслуживают порицания или отвержения. По какой причине? Из страха перед осуждением, нападками, обвинениями и упрёками».

---

ဥပယဝဂ္ဂေါ ဆဋ္ဌော.

Шестая глава — Упая.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

ဥပယော ဗီဇံ ဥဒါနံ, ဥပါဒါနပရိဝတ္တံ;

သတ္တဋ္ဌာနဉ္စ သမ္ဗုဒ္ဓေါ, ပဉ္စမဟာလိ အာဒိတ္တာ.ဝဂ္ဂေါ နိရုတ္တိပထေန စာတိ.

«Упая», «Биджа», «Удана», «Упадана-париватта», «Саттаттхана», «Самбуддха», «Панча» (Анатталаккхана), «Махали», «Адитта» вместе с суттой «Нируттипатха» составляют эту главу.

---

၇. အရဟန္တဝဂ္ဂေါ

7. Глава об Арахантах

---

၁. ဥပါဒိယမာနသုတ္တံ

1. Упадиямана-сутта (В цеплянии)

---

၆၃. ဧဝံ [Pg.61] မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု ယမဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘ဥပါဒိယမာနော ခေါ, ဘိက္ခု, ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနုပါဒိယမာနော မုတ္တော ပါပိမတော’’တိ. ‘‘အညာတံ ဘဂဝါ, အညာတံ သုဂတာ’’တိ.

63. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Сидя рядом, этот бхиккху так обратился к Благословенному: «Уважаемый господин, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко изложил мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, удалившись от мира, прилежный, ревностный и решительный». «Бхиккху, цепляясь [за совокупности], человек связывается Марой; не цепляясь, он освобождается от Злодея». «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ဘန္တေ, ဥပါဒိယမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနုပါဒိယမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဝေဒနံ ဥပါဒိယမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနုပါဒိယမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. သညံ… သင်္ခါရေ … ဝိညာဏံ ဥပါဒိယမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနုပါဒိယမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И каким же образом, бхиккху, ты понимаешь подробно смысл того, что было сказано мною кратко?» «Уважаемый господин, цепляясь за форму, человек связывается Марой; не цепляясь за неё, он освобождается от Злодея. Цепляясь за чувство... за восприятие... за волевые формирователи... за сознание, человек связывается Марой; не цепляясь за него, он освобождается от Злодея. Вот как, уважаемый господин, я подробно понимаю смысл того, что было сказано Благословенным кратко».

---

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဥပါဒိယမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနုပါဒိယမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ဥပါဒိယမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနုပါဒိယမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ.

«Прекрасно, прекрасно, бхиккху! Хорошо, бхиккху, что ты подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко. Бхиккху, цепляясь за форму, человек связан Марой; не цепляясь [за неё], он освобождается от Злодея. Цепляясь за чувство… восприятие… волевые формации… сознание, он связан Марой; не цепляясь [за них], он освобождается от Злодея. Именно так, бхиккху, следует подробно понимать смысл того, что было сказано мною кратко».

---

အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ပက္ကာမိ. အထ ခေါ သော ဘိက္ခု ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရန္တော နစိရဿေဝ – ယဿတ္ထာယ ကုလပုတ္တာ သမ္မဒေဝ အဂါရသ္မာ အနဂါရိယံ ပဗ္ဗဇန္တိ တဒနုတ္တရံ – ဗြဟ္မစရိယပရိယောသာနံ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတိ. ‘‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ [Pg.62] ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’’တိ အဗ္ဘညာသိ. အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. ပဌမံ.

Тогда тот бхиккху, восхитившись словами Благословенного и порадовавшись им, поднялся со своего сиденья, поклонился Благословенному и, обойдя его по правую сторону, удалился. И вскоре тот бхиккху, пребывая в уединении, будучи прилежным, ревностным и решительным, в этой самой жизни сам благодаря прямому знанию постиг, вошёл и пребывал в том непревзойдённом завершении святой жизни, ради которого юноши из хороших семей должным образом уходят из дома в бездомность. Он непосредственно познал: «Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние». И тот бхиккху стал одним из арахантов. Первая [сутта].

---

၂. မညမာနသုတ္တံ

2. Манньямана-сутта

---

၆၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု…ပေ… အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘မညမာနော ခေါ, ဘိက္ခု, ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အမညမာနော မုတ္တော ပါပိမတော’’တိ. ‘‘အညာတံ ဘဂဝါ, အညာတံ သုဂတာ’’တိ.

64. В Саваттхи. Тогда один бхиккху… [и т. д.]… сев рядом, обратился к Благословенному: «О господин, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы… [я мог пребывать в уединении, будучи прилежным, ревностным] …и решительным». — «Бхиккху, измышляя, человек связан Марой; не измышляя, он освобождается от Злодея». — «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ဘန္တေ, မညမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အမညမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ မညမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အမညမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И как же ты, бхиккху, подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко?» — «О господин, измышляя форму, человек связан Марой; не измышляя её, он освобождается от Злодея. Измышляя чувство… восприятие… волевые формации… сознание, он связан Марой; не измышляя их, он освобождается от Злодея. Вот как, господин, я подробно понимаю смысл того, что было кратко сказано Благословенным».

---

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ ခေါ, ဘိက္ခု, မညမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အမညမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ မညမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အမညမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ…ပေ… အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. ဒုတိယံ.

«Прекрасно, прекрасно, бхиккху! Хорошо, бхиккху, что ты подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко. Бхиккху, измышляя форму, человек связан Марой; не измышляя её, он освобождается от Злодея. Измышляя чувство… восприятие… волевые формации… сознание, он связан Марой; не измышляя их, он освобождается от Злодея. Именно так, бхиккху, следует подробно понимать смысл того, что было сказано мною кратко»… [и т. д.]… И тот бхиккху стал одним из арахантов. Вторая [сутта].

---

၃. အဘိနန္ဒမာနသုတ္တံ

3. Абхинандамана-сутта

---

၆၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန…ပေ… ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘အဘိနန္ဒမာနော ခေါ, ဘိက္ခု, ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနဘိနန္ဒမာနော မုတ္တော ပါပိမတော’’တိ. ‘‘အညာတံ ဘဂဝါ, အညာတံ သုဂတာ’’တိ.

65. В Саваттхи. Тогда один бхиккху… [и т. д.]… сев рядом, обратился к Благословенному: «О господин, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко… [преподал мне Дхамму, чтобы я мог пребывать в уединении, будучи прилежным, ревностным] …и решительным». — «Бхиккху, наслаждаясь, человек связан Марой; не наслаждаясь, он освобождается от Злодея». — «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ [Pg.63] ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ဘန္တေ, အဘိနန္ဒမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနဘိနန္ဒမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အဘိနန္ဒမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနဘိနန္ဒမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И как же ты, бхиккху, подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко?» — «О господин, наслаждаясь формой, человек связан Марой; не наслаждаясь ею, он освобождается от Злодея. Наслаждаясь чувством… восприятием… волевыми формациями… сознанием, он связан Марой; не наслаждаясь ими, он освобождается от Злодея. Вот как, господин, я подробно понимаю смысл того, что было кратко сказано Благословенным».

---

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ ခေါ, ဘိက္ခု, အဘိနန္ဒမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနဘိနန္ဒမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ … ဝိညာဏံ အဘိနန္ဒမာနော ဗဒ္ဓေါ မာရဿ; အနဘိနန္ဒမာနော မုတ္တော ပါပိမတော. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ…ပေ… အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. တတိယံ.

«Прекрасно, прекрасно, бхиккху! Хорошо, бхиккху, что ты подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко. Бхиккху, наслаждаясь формой, человек связан Марой; не наслаждаясь ею, он освобождается от Злодея. Наслаждаясь чувством… восприятием… волевыми формациями… сознанием, он связан Марой; не наслаждаясь ими, он освобождается от Злодея. Именно так, бхиккху, следует подробно понимать смысл того, что было сказано мною кратко»… [и т. д.]… И тот бхиккху стал одним из арахантов. Третья [сутта].

---

၄. အနိစ္စသုတ္တံ

4. Аничча-сутта

---

၆၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု…ပေ… အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘ယံ ခေါ, ဘိက္ခု, အနိစ္စံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘အညာတံ ဘဂဝါ; အညာတံ သုဂတာ’’တိ.

66. В Саваттхи. Тогда один бхиккху… [и т. д.]… сев рядом, обратился к Благословенному: «О господин, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы… [я мог пребывать в уединении, будучи прилежным, ревностным] …и решительным». — «Бхиккху, к тому, что непостоянно, тебе следует отбросить желание». — «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ဘန္တေ, အနိစ္စံ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И как же ты, бхиккху, подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко?» — «О господин, форма непостоянна; к ней мне следует отбросить желание. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание непостоянны; к ним мне следует отбросить желание. Вот как, господин, я подробно понимаю смысл того, что было кратко сказано Благословенным».

---

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ ခေါ, ဘိက္ခု, အနိစ္စံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ အနိစ္စာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ; တတြ ခေါ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ…ပေ… အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. စတုတ္ထံ.

«Прекрасно, прекрасно, бхиккху! Хорошо, бхиккху, что ты подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко. Бхиккху, форма непостоянна; к ней тебе следует отбросить желание. Чувство непостоянно… восприятие… волевые формации… сознание непостоянны; к ним тебе следует отбросить желание. Именно так, бхиккху, следует подробно понимать смысл того, что было сказано мною кратко»… [и т. д.]… И тот бхиккху стал одним из арахантов. Четвёртая [сутта].

---

၅. ဒုက္ခသုတ္တံ

5. Дуккха-сутта

---

၆၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.64]. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု…ပေ… အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘ယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဒုက္ခံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘အညာတံ ဘဂဝါ; အညာတံ သုဂတာ’’တိ.

67. В Саваттхи. Тогда один бхиккху… [и т. д.]… сев рядом, обратился к Благословенному: «О господин, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы… [я мог пребывать в уединении, будучи прилежным, ревностным] …и решительным». — «Бхиккху, к тому, что является страданием, тебе следует отбросить желание». — «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ဘန္တေ, ဒုက္ခံ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ ဒုက္ခံ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И как же ты, бхиккху, подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко?» — «О господин, форма — это страдание; к ней мне следует отбросить желание. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание — это страдание; к ним мне следует отбросить желание. Вот как, господин, я подробно понимаю смысл того, что было кратко сказано Благословенным».

---

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ ခေါ ဘိက္ခု, ဒုက္ခံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ ဒုက္ခံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ…ပေ… အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. ပဉ္စမံ.

«Прекрасно, прекрасно, бхиккху! Хорошо, бхиккху, что ты подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко. Бхиккху, форма — это страдание; к ней тебе следует отбросить желание. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание — это страдание; к ним тебе следует отбросить желание. Именно так, бхиккху, следует подробно понимать смысл того, что было сказано мною кратко»… [и т. д.]… И тот бхиккху стал одним из арахантов. Пятая [сутта].

---

၆. အနတ္တသုတ္တံ

6. Анатта-сутта

---

၆၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု…ပေ… အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခု, အနတ္တာ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘အညာတံ, ဘဂဝါ; အညာတံ, သုဂတာ’’တိ.

68. В Саваттхи. Тогда один бхиккху… [и т. д.]… сев рядом, обратился к Благословенному: «О господин, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы… [я мог пребывать в уединении, будучи прилежным, ревностным] …и решительным». — «Бхиккху, к тому, что не является «я», тебе следует отбросить желание». — «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ဘန္တေ, အနတ္တာ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И как же ты, бхиккху, подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко?» — «О господин, форма не является «я»; к ней мне следует отбросить желание. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание не являются «я»; к ним мне следует отбросить желание. Вот как, господин, я подробно понимаю смысл того, что было кратко сказано Благословенным».

---

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ ခေါ, ဘိက္ခု, အနတ္တာ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော[Pg.65]. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ…ပေ… အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. ဆဋ္ဌံ.

«Прекрасно, прекрасно, бхиккху! Хорошо, бхиккху, что ты подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко. Бхиккху, форма не является «я»; к ней тебе следует отбросить желание. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание не являются «я»; к ним тебе следует отбросить желание. Именно так, бхиккху, следует подробно понимать смысл того, что было сказано мною кратко»… [и т. д.]… И тот бхиккху стал одним из арахантов. Шестая [сутта].

---

၇. အနတ္တနိယသုတ္တံ

7. Анаттания-сутта

---

၆၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု…ပေ… ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘ယံ ခေါ, ဘိက္ခု, အနတ္တနိယံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘အညာတံ, ဘဂဝါ; အညာတံ, သုဂတာ’’တိ.

69. В Саваттхи. Тогда один бхиккху… [и т. д.]… сев рядом, обратился к Благословенному: «О господин, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы… [я мог пребывать в уединении, будучи прилежным, ревностным] …и решительным». — «Бхиккху, к тому, что не принадлежит «я», тебе следует отбросить желание». — «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ဘန္တေ, အနတ္တနိယံ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တနိယံ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И как же ты, бхиккху, подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко?» — «О господин, форма не принадлежит «я»; к ней мне следует отбросить желание. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание не принадлежат «я»; к ним мне следует отбросить желание. Вот как, господин, я подробно понимаю смысл того, что было кратко сказано Благословенным».

---

‘‘သာဓု သာဓု, ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ ခေါ, ဘိက္ခု, အနတ္တနိယံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ … သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တနိယံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ…ပေ… အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. သတ္တမံ.

«Прекрасно, прекрасно, бхиккху! Хорошо, бхиккху, что ты подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко. Бхиккху, форма не принадлежит «я»; к ней тебе следует отбросить желание. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание не принадлежат «я»; к ним тебе следует отбросить желание. Именно так, бхиккху, следует подробно понимать смысл того, что было сказано мною кратко»… [и т. д.]… И тот бхиккху стал одним из арахантов. Седьмая [сутта].

---

၈. ရဇနီယသဏ္ဌိတသုတ္တံ

8. Раджаниясантхита-сутта

---

၇၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု, ယမဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ…ပေ… ဝိဟရေယျ’’န္တိ. ‘‘ယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ရဇနီယသဏ္ဌိတံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. ‘‘အညာတံ, ဘဂဝါ; အညာတံ, သုဂတာ’’တိ.

70. В Саваттхи. Тогда один бхиккху… [и т. д.]… сев рядом, обратился к Благословенному: «О господин, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного… [я мог пребывать в уединении, будучи прилежным, ревностным] …и решительным». — «Бхиккху, к тому, что вызывает страсть, тебе следует отбросить желание». — «Понял, Благословенный! Понял, Счастливый!»

---

‘‘ယထာ ကထံ ပန တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသီ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ဘန္တေ, ရဇနီယသဏ္ဌိတံ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ ရဇနီယသဏ္ဌိတံ; တတြ မေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာမီ’’တိ.

«И как же ты, бхиккху, подробно понимаешь смысл того, что было сказано мною кратко?» — «О господин, форма вызывает страсть; к ней мне следует отбросить желание. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание вызывают страсть; к ним мне следует отбросить желание. Вот как, господин, я подробно понимаю смысл того, что было кратко сказано Благословенным».

---

‘‘သာဓု [Pg.66] သာဓု ဘိက္ခု! သာဓု ခေါ တွံ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထံ အာဇာနာသိ. ရူပံ ခေါ, ဘိက္ခု, ရဇနီယသဏ္ဌိတံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ ရဇနီယသဏ္ဌိတံ; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဣမဿ ခေါ, ဘိက္ခု, မယာ သံခိတ္တေန ဘာသိတဿ ဧဝံ ဝိတ္ထာရေန အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ…ပေ… အညတရော စ ပန သော ဘိက္ခု အရဟတံ အဟောသီတိ. အဋ္ဌမံ.

«Хорошо, хорошо, бхиккху! Хорошо же ты, бхиккху, понимаешь подробный смысл того, что было сказано мною кратко. Форма, бхиккху, вызывает вожделение; к ней тебе следует оставить желание. Чувство... восприятие... волевые формации... сознание вызывает вожделение; к нему тебе следует оставить желание. Вот так, бхиккху, следует понимать подробный смысл того, что было сказано мною кратко»... и т. д. И тот бхиккху стал одним из арахантов. Восьмая.

---

၉. ရာဓသုတ္တံ

9. Радха-сутта

---

၇၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဇာနတော, ကထံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ? ‘‘ယံ ကိဉ္စိ, ရာဓ, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ…ပေ… ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ဧဝံ ခေါ, ရာဓ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ…ပေ… အညတရော စ ပနာယသ္မာ ရာဓော အရဟတံ အဟောသီတိ. နဝမံ.

71. В Саваттхи. Тогда почтенный Радха подошел к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал: «Как именно, досточтимый, зная и как видя, человек избавляется от представлений „я“, „мое“ и от скрытой склонности к тщеславию в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков?» — «Какая бы ни была форма, Радха, — прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или утонченная, низшая или высшая, далекая или близкая, — на всякую форму смотрят в соответствии с действительностью с помощью совершенной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не моя самость“. Какое бы ни было чувство... какое бы ни было восприятие... какие бы ни были волевые формации... какое бы ни было сознание — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или утонченное, низшее или высшее, далекое или близкое, — на всякое сознание смотрят в соответствии с действительностью с помощью совершенной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не моя самость“. Когда так знают и так видят, Радха, тогда в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков больше не возникает представлений „я“, „мое“ и скрытой склонности к тщеславию». ... И почтенный Радха стал одним из арахантов. Девятая.

---

၁၀. သုရာဓသုတ္တံ

10. Сурадха-сутта

---

၇၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သုရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဇာနတော ကထံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာပဂတံ မာနသံ ဟောတိ, ဝိဓာ သမတိက္ကန္တံ သန္တံ သုဝိမုတ္တ’’န္တိ? ‘‘ယံ ကိဉ္စိ, သုရာဓ, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ…ပေ… ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ [Pg.67] သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, သုရာဓ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ, ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာပဂတံ မာနသံ ဟောတိ ဝိဓာ သမတိက္ကန္တံ သန္တံ သုဝိမုတ္တ’’န္တိ…ပေ… အညတရော စ ပနာယသ္မာ သုရာဓော အရဟတံ အဟောသီတိ. ဒသမံ.

72. В Саваттхи. Тогда почтенный Сурадха подошел к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и сказал ему: «Как именно, досточтимый, зная и как видя, человек достигает того, что в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков его ум освобождается от представлений „я“, „мое“ и от тщеславия, превосходит все виды сравнения, становится умиротворенным и полностью освобожденным?» — «Какая бы ни была форма, Сурадха, — прошлая, будущая или настоящая... и т. д. ... далекая или близкая, — узрев всякую форму в соответствии с действительностью с помощью совершенной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не моя самость“, человек освобождается благодаря нецеплянию. Какое бы ни было чувство... какое бы ни было восприятие... какие бы ни были волевые формации... какое бы ни было сознание — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или утонченное, низшее или высшее, далекое или близкое, — узрев всякое сознание в соответствии с действительностью с помощью совершенной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не моя самость“, человек освобождается благодаря нецеплянию. Когда так знают и так видят, Сурадха, тогда в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков ум освобождается от представлений „я“, „мое“ и от тщеславия, превосходит все виды сравнения, становится умиротворенным и полностью освобожденным». ... И почтенный Сурадха стал одним из арахантов. Десятая.

---

အရဟန္တဝဂ္ဂေါ သတ္တမော.

Седьмая глава об арахантах.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

ဥပါဒိယမညမာနာ, အထာဘိနန္ဒမာနော စ;

အနိစ္စံ ဒုက္ခံ အနတ္တာ စ, အနတ္တနီယံ ရဇနီယသဏ္ဌိတံ;

ရာဓသုရာဓေန တေ ဒသာတိ.

«Упадия», «Манньямана», а также «Абхинандамана»; «Аничча», «Дуккха», «Анатта», «Анаттания», «Раджаниясантхита»; вместе с «Радха» и «Сурадха» — таковы эти десять сутт.

---

၈. ခဇ္ဇနီယဝဂ္ဂေါ

8. Глава «Пожирание»

---

၁. အဿာဒသုတ္တံ

1. Ассада-сутта

---

၇၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘အဿုတဝါ, ဘိက္ခဝေ, ပုထုဇ္ဇနော ရူပဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သုတဝါ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ရူပဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနာ … သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဌမံ.

73. В Саваттхи. «Бхиккху, необученный обыватель не понимает в соответствии с действительностью усладу, опасность и освобождение в отношении формы. Он не понимает в соответствии с действительностью усладу, опасность и освобождение в отношении чувства... восприятия... волевых формаций... сознания. Но обученный благородный ученик, бхиккху, понимает в соответствии с действительностью усладу, опасность и освобождение в отношении формы. Он понимает в соответствии с действительностью усладу, опасность и освобождение в отношении чувства... восприятия... волевых формаций... сознания». Первая.

---

၂. သမုဒယသုတ္တံ

2. Самудая-сутта

---

၇၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘အဿုတဝါ, ဘိက္ခဝေ, ပုထုဇ္ဇနော ရူပဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ [Pg.68] နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သုတဝါ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ရူပဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

74. В Саваттхи. «Бхиккху, необученный обыватель не понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, усладу, опасность и освобождение в отношении формы. Он не понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, усладу, опасность и освобождение в отношении чувства... восприятия... волевых формаций... сознания. Но обученный благородный ученик, бхиккху, понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, усладу, опасность и освобождение в отношении формы. Он понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, усладу, опасность и освобождение в отношении чувства... восприятия... волевых формаций... сознания». Вторая.

---

၃. ဒုတိယသမုဒယသုတ္တံ

3. Дутиясамудая-сутта

---

၇၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘သုတဝါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ရူပဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတီ’’တိ. တတိယံ.

75. В Саваттхи. «Бхиккху, обученный благородный ученик понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, усладу, опасность и освобождение в отношении формы. Он понимает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, усладу, опасность и освобождение в отношении чувства... восприятия... волевых формаций... сознания». Третья.

---

၄. အရဟန္တသုတ္တံ

4. Араханта-сутта

---

၇၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ’’.

76. В Саваттхи. «Бхиккху, форма непостоянна. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является самостью. То, что не является самостью, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью совершенной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не моя самость“. Чувство... восприятие... волевые формации... сознание непостоянно. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является самостью. То, что не является самостью, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью совершенной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не моя самость“».

---

‘‘ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ… သညာယပိ… သင်္ခါရေသုပိ… ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတိ. ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာဝါသာ, ယာဝတာ ဘဝဂ္ဂံ, ဧတေ အဂ္ဂါ, ဧတေ သေဋ္ဌာ လောကသ္မိံ ယဒိဒံ အရဟန္တော’’တိ.

«Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, разочарование в чувстве... разочарование в восприятии... разочарование в волевых формациях... разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию его ум освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он понимает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“. В каких бы пределах, бхиккху, ни простирались обители существ, вплоть до вершины бытия, те, кто являются арахантами, — величайшие в мире, они — наилучшие».

---

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, добавил следующее:

---

‘‘သုခိနော ဝတ အရဟန္တော, တဏှာ တေသံ န ဝိဇ္ဇတိ;

အသ္မိမာနော သမုစ္ဆိန္နော, မောဟဇာလံ ပဒါလိတံ.

«Поистине счастливы араханты! В них нет жажды. Полностью искоренено тщеславие „я есмь“, разорвана сеть заблуждения.

---

‘‘အနေဇံ [Pg.69] တေ အနုပ္ပတ္တာ, စိတ္တံ တေသံ အနာဝိလံ;

လောကေ အနုပလိတ္တာ တေ, ဗြဟ္မဘူတာ အနာသဝါ.

Они достигли непоколебимого состояния, их ум чист и незамутнен. Они не запятнаны миром — ставшие возвышенными, свободные от омрачений.

---

‘‘ပဉ္စက္ခန္ဓေ ပရိညာယ, သတ္တ သဒ္ဓမ္မဂေါစရာ;

ပသံသိယာ သပ္ပုရိသာ, ပုတ္တာ ဗုဒ္ဓဿ ဩရသာ.

Полностью постигнув пять совокупностей, пребывая в сфере семи благих качеств, эти достойные похвалы праведники — истинные сыновья Будды.

---

‘‘သတ္တရတနသမ္ပန္နာ, တီသု သိက္ခာသု သိက္ခိတာ;

အနုဝိစရန္တိ မဟာဝီရာ, ပဟီနဘယဘေရဝါ.

Наделенные семью сокровищами, обученные трем видам обучения, эти великие герои странствуют, оставив позади всякий страх и трепет.

---

‘‘ဒသဟင်္ဂေဟိ သမ္ပန္နာ, မဟာနာဂါ သမာဟိတာ;

ဧတေ ခေါ သေဋ္ဌာ လောကသ္မိံ, တဏှာ တေသံ န ဝိဇ္ဇတိ.

Наделенные десятью качествами, эти великие мужи, сосредоточенные, — лучшие существа в мире: в них нет жажды.

---

‘‘အသေခဉာဏမုပ္ပန္နံ, အန္တိမောယံ သမုဿယော;

ယော သာရော ဗြဟ္မစရိယဿ, တသ္မိံ အပရပစ္စယာ.

В них возникло знание тех, кто завершил обучение: „Это тело — последнее“. В отношении сути святой жизни они больше не зависят от других.

---

‘‘ဝိဓာသု န ဝိကမ္ပန္တိ, ဝိပ္ပမုတ္တာ ပုနဗ္ဘဝါ;

ဒန္တဘူမိမနုပ္ပတ္တာ, တေ လောကေ ဝိဇိတာဝိနော.

Они непоколебимы перед лицом сравнений, они освободились от новых рождений. Достигнув ступени усмиренных, они — победители в мире.

---

‘‘ဥဒ္ဓံ တိရိယံ အပါစီနံ, နန္ဒီ တေသံ န ဝိဇ္ဇတိ;

နဒန္တိ တေ သီဟနာဒံ, ဗုဒ္ဓါ လောကေ အနုတ္တရာ’’တိ. စတုတ္ထံ;

Вверху, вокруг и внизу — в них больше нет восторга. Они бесстрашно издают свой львиный рык: „Пробужденные — величайшие в мире!“» Четвертая.

---

၅. ဒုတိယအရဟန္တသုတ္တံ

5. Дутияараханта-сутта

---

၇၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ; ယဒနတ္တာ တံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ…ပေ… ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ’’.

77. В Саваттхи. «Бхиккху, форма непостоянна. То, что непостоянно, есть страдание. То, что есть страдание, не является самостью. То, что не является самостью, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью совершенной мудрости так: „Это не мое, это не я, это не моя самость“... и т. д.».

---

‘‘ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ… သညာယပိ… သင်္ခါရေသုပိ… ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတိ. ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာဝါသာ, ယာဝတာ ဘဝဂ္ဂံ, ဧတေ အဂ္ဂါ, ဧတေ သေဋ္ဌာ လောကသ္မိံ ယဒိဒံ အရဟန္တော’’တိ. ပဉ္စမံ.

«Видя так, бхиккху, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, разочарование в чувстве... разочарование в восприятии... разочарование в волевых формациях... разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию его ум освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он понимает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние“. В каких бы пределах, бхиккху, ни простирались обители существ, вплоть до вершины бытия, те, кто являются арахантами, — величайшие в мире, они — наилучшие». Пятая.

---

၆. သီဟသုတ္တံ

6. Сиха-сутта

---

၇၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.70]. ‘‘သီဟော, ဘိက္ခဝေ, မိဂရာဇာ သာယနှသမယံ အာသယာ နိက္ခမတိ; အာသယာ နိက္ခမိတွာ ဝိဇမ္ဘတိ; ဝိဇမ္ဘိတွာ သမန္တာ စတုဒ္ဒိသာ အနုဝိလောကေတိ; သမန္တာ စတုဒ္ဒိသာ အနုဝိလောကေတွာ တိက္ခတ္တုံ သီဟနာဒံ နဒတိ; တိက္ခတ္တုံ သီဟနာဒံ နဒိတွာ ဂေါစရာယ ပက္ကမတိ. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ သီဟဿ မိဂရညော နဒတော သဒ္ဒံ သုဏန္တိ; ယေဘုယျေန ဘယံ သံဝေဂံ သန္တာသံ အာပဇ္ဇန္တိ; ဗိလံ ဗိလာသယာ ပဝိသန္တိ; ဒကံ ဒကာသယာ ပဝိသန္တိ; ဝနံ ဝနာသယာ ပဝိသန္တိ; အာကာသံ ပက္ခိနော ဘဇန္တိ. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, ရညော နာဂါ ဂါမနိဂမရာဇဓာနီသု, ဒဠှေဟိ ဝရတ္တေဟိ ဗဒ္ဓါ, တေပိ တာနိ ဗန္ဓနာနိ သဉ္ဆိန္ဒိတွာ သမ္ပဒါလေတွာ ဘီတာ မုတ္တကရီသံ စဇမာနာ, ယေန ဝါ တေန ဝါ ပလာယန္တိ. ဧဝံ မဟိဒ္ဓိကော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သီဟော မိဂရာဇာ တိရစ္ဆာနဂတာနံ ပါဏာနံ, ဧဝံ မဟေသက္ခော, ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ’’.

78. В Саваттхи. «Бхиккху, вечером лев, царь зверей, выходит из своего логова. Выйдя, он потягивается, осматривает все четыре стороны света вокруг и трижды издает свой львиный рык. Затем он отправляется на поиски добычи. Когда лев, царь зверей, рычит, большинство животных, слышащих этот звук, охватывает страх, трепет и ужас. Обитающие в норах прячутся в свои норы; обитающие в воде уходят в воду; обитающие в лесах убегают в леса; а птицы взлетают в небо. Даже те царские боевые слоны, что привязаны крепкими кожаными ремнями в деревнях, поселках и столицах, разрывают и сокрушают свои путы и в страхе, испражняясь и мочась, бегут куда глаза глядят. Настолько могущественен, бхиккху, лев, царь зверей, среди животных, настолько величественен и силен».

---

‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဒါ တထာဂတော လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အရဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဝိဇ္ဇာစရဏသမ္ပန္နော သုဂတော လောကဝိဒူ အနုတ္တရော ပုရိသဒမ္မသာရထိ သတ္ထာ ဒေဝမနုဿာနံ ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ. သော ဓမ္မံ ဒေသေတိ – ‘ဣတိ ရူပံ, ဣတိ ရူပဿ သမုဒယော, ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝေဒနာ… ဣတိ သညာ… ဣတိ သင်္ခါရာ… ဣတိ ဝိညာဏံ, ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော, ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ. ယေပိ တေ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ ဥစ္စေသု ဝိမာနေသု စိရဋ္ဌိတိကာ တေပိ တထာဂတဿ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ယေဘုယျေန ဘယံ သံဝေဂံ သန္တာသံ အာပဇ္ဇန္တိ – ‘အနိစ္စာဝ ကိရ, ဘော, မယံ သမာနာ နိစ္စမှာတိ အမညိမှ. အဒ္ဓုဝါဝ ကိရ, ဘော, မယံ သမာနာ ဓုဝမှာတိ အမညိမှ. အသဿတာဝ ကိရ, ဘော, မယံ သမာနာ သဿတမှာတိ အမညိမှ. မယမ္ပိ ကိရ, ဘော, အနိစ္စာ အဒ္ဓုဝါ အသဿတာ သက္ကာယပရိယာပန္နာ’တိ. ဧဝံ မဟိဒ္ဓိကော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော သဒေဝကဿ လောကဿ, ဧဝံ မဟေသက္ခော, ဧဝံ မဟာနုဘာဝေါ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ…ပေ… ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

«Точно так же, бхиккху, когда в мире появляется Татхагата — арахант, всесовершенный Будда, совершенный в знании и поведении, Сугата, знаток миров, непревзойденный вожатый людей, нуждающихся в обуздании, Учитель богов и людей, Пробужденный, Благословенный, — Он проповедует Дхамму так: „Такова форма, таково ее возникновение, таково ее исчезновение; таково чувство... таково восприятие... таковы волевые формации... таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение“. И тогда, бхиккху, даже те божества, которые долговечны, прекрасны, преисполнены счастья и долгое время обитают в высоких небесных чертогах, услышав проповедь Дхаммы Татхагаты, в большинстве своем приходят в страх, трепет и ужас, говоря: „Оказывается, друзья, мы непостоянны, хотя считали себя постоянными; оказывается, друзья, мы нестабильны, хотя считали себя стабильными; оказывается, друзья, мы невечны, хотя считали себя вечными. Оказывается, друзья, мы непостоянны, нестабильны, невечны и подвластны самоотождествлению“. Настолько могущественен, бхиккху, Татхагата в мире с его богами, настолько величественен и силен». Это сказал Благословенный... и т. д. ... Учитель добавил следующее:

---

‘‘ယဒါ ဗုဒ္ဓေါ အဘိညာယ, ဓမ္မစက္ကံ ပဝတ္တယိ;

သဒေဝကဿ လောကဿ, သတ္ထာ အပ္ပဋိပုဂ္ဂလော.

«Когда Будда, постигнув высшим знанием, привел в движение Колесо Дхаммы, непревзойденный Учитель в этом мире с его богами [возвестил]:

---

‘‘သက္ကာယဉ္စ [Pg.71] နိရောဓဉ္စ, သက္ကာယဿ စ သမ္ဘဝံ;

အရိယဉ္စဋ္ဌင်္ဂိကံ မဂ္ဂံ, ဒုက္ခူပသမဂါမိနံ.

Прекращение самоотождествления и возникновение самоотождествления, а также Благородный Восьмеричный Путь, ведущий к угасанию страданий.

---

‘‘ယေပိ ဒီဃာယုကာ ဒေဝါ, ဝဏ္ဏဝန္တော ယသဿိနော;

ဘီတာ သန္တာသမာပါဒုံ, သီဟဿေဝိတရေ မိဂါ.

И тогда долговечные боги, прекрасные и славные, пришли в страх и затрепетали, подобно прочим зверям, услышавшим львиный рык».

---

အဝီတိဝတ္တာ သက္ကာယံ, အနိစ္စာ ကိရ ဘော မယံ;

သုတွာ အရဟတော ဝါကျံ, ဝိပ္ပမုတ္တဿ တာဒိနော’’တိ. ဆဋ္ဌံ;

«Мы не вышли за пределы самоотождествления; о друзья, мы воистину непостоянны», — [так они говорят], услышав слово Араханта, освобождённого, стойкого. Шестая.

---

၇. ခဇ္ဇနီယသုတ္တံ

7. Хаджжания-сутта

---

၇၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ အနေကဝိဟိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသံ အနုဿရမာနာ အနုဿရန္တိ သဗ္ဗေတေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ အနုဿရန္တိ ဧတေသံ ဝါ အညတရံ. ကတမေ ပဉ္စ? ‘ဧဝံရူပေါ အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ – ဣတိ ဝါ ဟိ, ဘိက္ခဝေ, အနုဿရမာနော ရူပံယေဝ အနုဿရတိ. ‘ဧဝံဝေဒနော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ – ဣတိ ဝါ ဟိ, ဘိက္ခဝေ, အနုဿရမာနော ဝေဒနံယေဝ အနုဿရတိ. ‘ဧဝံသညော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ… ‘ဧဝံသင်္ခါရော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ… ‘ဧဝံဝိညာဏော အဟောသိံ အတီတမဒ္ဓါန’န္တိ – ဣတိ ဝါ ဟိ, ဘိက္ခဝေ, အနုဿရမာနော ဝိညာဏမေဝ အနုဿရတိ’’.

79. В Саваттхи. «Монахи, те отшельники или брахманы, которые, вспоминая свои многочисленные прошлые существования, вспоминают их, все они вспоминают пять совокупностей цепляния или какую-то одну из них. Какие пять? Вспоминая так, монахи: „В прошлом у меня была такая форма“, — человек вспоминает именно форму. Вспоминая: „В прошлом у меня было такое чувство“, — он вспоминает именно чувство. Вспоминая: „В прошлом у меня было такое восприятие“... „В прошлом у меня были такие волевые формирователи“... „В прошлом у меня было такое сознание“, — вспоминая так, монахи, он вспоминает именно сознание».

---

‘‘ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ ဝဒေထ? ရုပ္ပတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘ရူပ’န္တိ ဝုစ္စတိ. ကေန ရုပ္ပတိ? သီတေနပိ ရုပ္ပတိ, ဥဏှေနပိ ရုပ္ပတိ, ဇိဃစ္ဆာယပိ ရုပ္ပတိ, ပိပါသာယပိ ရုပ္ပတိ, ဍံသမကသဝါတာတပသရီသပသမ္ဖဿေနပိ ရုပ္ပတိ. ရုပ္ပတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘ရူပ’န္တိ ဝုစ္စတိ.

«И почему, монахи, вы называете это формой? Она деформируется, монахи, поэтому она и называется формой. Чем она деформируется? Она деформируется от холода, деформируется от тепла, деформируется от голода, деформируется от жажды, деформируется от прикосновения слепней, комаров, ветра, солнца и пресмыкающихся. Она деформируется, монахи, поэтому она и называется формой».

---

‘‘ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနံ ဝဒေထ? ဝေဒယတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘ဝေဒနာ’တိ ဝုစ္စတိ. ကိဉ္စ ဝေဒယတိ? သုခမ္ပိ ဝေဒယတိ, ဒုက္ခမ္ပိ ဝေဒယတိ, အဒုက္ခမသုခမ္ပိ ဝေဒယတိ. ဝေဒယတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘ဝေဒနာ’တိ ဝုစ္စတိ.

«И почему, монахи, вы называете это чувством? Оно чувствует, монахи, поэтому оно и называется чувством. И что оно чувствует? Оно чувствует удовольствие, чувствует боль, чувствует ни-боль-ни-удовольствие. Оно чувствует, монахи, поэтому оно и называется чувством».

---

‘‘ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, သညံ ဝဒေထ? သဉ္ဇာနာတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘သညာ’တိ ဝုစ္စတိ. ကိဉ္စ သဉ္ဇာနာတိ? နီလမ္ပိ သဉ္ဇာနာတိ, ပီတကမ္ပိ သဉ္ဇာနာတိ, လောဟိတကမ္ပိ သဉ္ဇာနာတိ, ဩဒါတမ္ပိ သဉ္ဇာနာတိ. သဉ္ဇာနာတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘သညာ’တိ ဝုစ္စတိ.

«И почему, монахи, вы называете это восприятием? Оно распознает, монахи, поэтому оно и называется восприятием. И что оно распознает? Оно распознает синее, распознает желтое, распознает красное, распознает белое. Оно распознает, монахи, поэтому оно и называется восприятием».

---

‘‘ကိဉ္စ[Pg.72], ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရေ ဝဒေထ? သင်္ခတမဘိသင်္ခရောန္တီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘သင်္ခါရာ’တိ ဝုစ္စတိ. ကိဉ္စ သင်္ခတမဘိသင်္ခရောန္တိ? ရူပံ ရူပတ္တာယ သင်္ခတမဘိသင်္ခရောန္တိ, ဝေဒနံ ဝေဒနတ္တာယ သင်္ခတမဘိသင်္ခရောန္တိ, သညံ သညတ္တာယ သင်္ခတမဘိသင်္ခရောန္တိ, သင်္ခါရေ သင်္ခါရတ္တာယ သင်္ခတမဘိသင်္ခရောန္တိ, ဝိညာဏံ ဝိညာဏတ္တာယ သင်္ခတမဘိသင်္ခရောန္တိ. သင်္ခတမဘိသင်္ခရောန္တီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘သင်္ခါရာ’တိ ဝုစ္စတိ.

«И почему, монахи, вы называете их волевыми формирователями? Они конструируют обусловленное, монахи, поэтому они и называются волевыми формирователями. И какое обусловленное они конструируют? Они конструируют обусловленную форму как форму; они конструируют обусловленное чувство как чувство; они конструируют обусловленное восприятие как восприятие; они конструируют обусловленные волевые формирователи как волевые формирователи; они конструируют обусловленное сознание как сознание. Они конструируют обусловленное, монахи, поэтому они и называются волевыми формирователями».

---

‘‘ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ ဝဒေထ? ဝိဇာနာတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘ဝိညာဏ’န္တိ ဝုစ္စတိ. ကိဉ္စ ဝိဇာနာတိ? အမ္ဗိလမ္ပိ ဝိဇာနာတိ, တိတ္တကမ္ပိ ဝိဇာနာတိ, ကဋုကမ္ပိ ဝိဇာနာတိ, မဓုရမ္ပိ ဝိဇာနာတိ, ခါရိကမ္ပိ ဝိဇာနာတိ, အခါရိကမ္ပိ ဝိဇာနာတိ, လောဏိကမ္ပိ ဝိဇာနာတိ, အလောဏိကမ္ပိ ဝိဇာနာတိ. ဝိဇာနာတီတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တသ္မာ ‘ဝိညာဏ’န္တိ ဝုစ္စတိ.

«И почему, монахи, вы называете это сознанием? Оно познает, монахи, поэтому оно и называется сознанием. И что оно познает? Оно познает кислое, познает горькое, познает острое, познает сладкое, познает едкое, познает мягкое, познает соленое, познает пресное. Оно познает, монахи, поэтому оно и называется сознанием».

---

‘‘တတြ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အဟံ ခေါ ဧတရဟိ ရူပေန ခဇ္ဇာမိ. အတီတမ္ပာဟံ အဒ္ဓါနံ ဧဝမေဝ ရူပေန ခဇ္ဇိံ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ပစ္စုပ္ပန္နေန ရူပေန ခဇ္ဇာမိ. အဟဉ္စေဝ ခေါ ပန အနာဂတံ ရူပံ အဘိနန္ဒေယျံ, အနာဂတမ္ပာဟံ အဒ္ဓါနံ ဧဝမေဝ ရူပေန ခဇ္ဇေယျံ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ပစ္စုပ္ပန္နေန ရူပေန ခဇ္ဇာမီ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ အတီတသ္မိံ ရူပသ္မိံ အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတံ ရူပံ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နဿ ရူပဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ.

«В этом отношении, монахи, обученный благородный ученик размышляет так: „Сейчас меня пожирает форма. В прошлом меня точно так же пожирала форма, как сейчас меня пожирает настоящая форма. Если бы я стал радоваться будущей форме, то и в будущем меня точно так же пожирала бы форма, как сейчас меня пожирает настоящая форма“. Размыслив так, он становится безразличным к прошлой форме, не радуется будущей форме и практикует ради разочарования в настоящей форме, ради угасания страсти к ней и её прекращения».

---

‘‘‘အဟံ ခေါ ဧတရဟိ ဝေဒနာယ ခဇ္ဇာမိ. အတီတမ္ပာဟံ အဒ္ဓါနံ ဧဝမေဝ ဝေဒနာယ ခဇ္ဇိံ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ပစ္စုပ္ပန္နာယ ဝေဒနာယ ခဇ္ဇာမိ. အဟဉ္စေဝ ခေါ ပန အနာဂတံ ဝေဒနံ အဘိနန္ဒေယျံ; အနာဂတမ္ပာဟံ အဒ္ဓါနံ ဧဝမေဝ ဝေဒနာယ ခဇ္ဇေယျံ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ပစ္စုပ္ပန္နာယ ဝေဒနာယ ခဇ္ဇာမီ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ အတီတာယ ဝေဒနာယ အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတံ ဝေဒနံ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နာယ ဝေဒနာယ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ.

«„Сейчас меня пожирает чувство. В прошлом меня точно так же пожирало чувство, как сейчас меня пожирает настоящее чувство. Если бы я стал радоваться будущему чувству, то и в будущем меня точно так же пожирало бы чувство, как сейчас меня пожирает настоящее чувство“. Размыслив так, он становится безразличным к прошлому чувству, не радуется будущему чувству и практикует ради разочарования в настоящем чувстве, ради угасания страсти к нему и его прекращения».

---

‘‘‘အဟံ ခေါ ဧတရဟိ သညာယ ခဇ္ဇာမိ…ပေ… အဟံ ခေါ ဧတရဟိ သင်္ခါရေဟိ ခဇ္ဇာမိ. အတီတမ္ပာဟံ အဒ္ဓါနံ ဧဝမေဝ သင်္ခါရေဟိ ခဇ္ဇိံ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ပစ္စုပ္ပန္နေဟိ သင်္ခါရေဟိ ခဇ္ဇာမီတိ. အဟဉ္စေဝ ခေါ ပန အနာဂတေ သင်္ခါရေ အဘိနန္ဒေယျံ[Pg.73]; အနာဂတမ္ပာဟံ အဒ္ဓါနံ ဧဝမေဝ သင်္ခါရေဟိ ခဇ္ဇေယျံ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ပစ္စုပ္ပန္နေဟိ သင်္ခါရေဟိ ခဇ္ဇာမီ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ အတီတေသု သင်္ခါရေသု အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတေ သင်္ခါရေ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နာနံ သင်္ခါရာနံ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ.

«„Сейчас меня пожирает восприятие... [как и выше] ...Сейчас меня пожирают волевые формирователи. В прошлом меня точно так же пожирали волевые формирователи, как сейчас меня пожирают настоящие волевые формирователи. Если бы я стал радоваться будущим волевым формирователям, то и в будущем меня точно так же пожирали бы волевые формирователи, как сейчас меня пожирают настоящие волевые формирователи“. Размыслив так, он становится безразличным к прошлым волевым формирователям, не радуется будущим волевым формирователям и практикует ради разочарования в настоящих волевых формирователях, ради угасания страсти к ним и их прекращения».

---

‘‘‘အဟံ ခေါ ဧတရဟိ ဝိညာဏေန ခဇ္ဇာမိ. အတီတမ္ပိ အဒ္ဓါနံ ဧဝမေဝ ဝိညာဏေန ခဇ္ဇိံ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ပစ္စုပ္ပန္နေန ဝိညာဏေန ခဇ္ဇာမိ. အဟဉ္စေဝ ခေါ ပန အနာဂတံ ဝိညာဏံ အဘိနန္ဒေယျံ; အနာဂတမ္ပာဟံ အဒ္ဓါနံ ဧဝမေဝ ဝိညာဏေန ခဇ္ဇေယျံ, သေယျထာပိ ဧတရဟိ ပစ္စုပ္ပန္နေန ဝိညာဏေန ခဇ္ဇာမီ’တိ. သော ဣတိ ပဋိသင်္ခါယ အတီတသ္မိံ ဝိညာဏသ္မိံ အနပေက္ခော ဟောတိ; အနာဂတံ ဝိညာဏံ နာဘိနန္ဒတိ; ပစ္စုပ္ပန္နဿ ဝိညာဏဿ နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ.

«„Сейчас меня пожирает сознание. В прошлом меня точно так же пожирало сознание, как сейчас меня пожирает настоящее сознание. Если бы я стал радоваться будущему сознанию, то и в будущем меня точно так же пожирало бы сознание, как сейчас меня пожирает настоящее сознание“. Размыслив так, он становится безразличным к прошлому сознанию, не радуется будущему сознанию и практикует ради разочарования в настоящем сознании, ради угасания страсти к нему и его прекращения».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ … သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ…ပေ… ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ’’.

«Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Уважаемый». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, Уважаемый». — «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это моё, это я, это моё „я““?» — «Нет, Уважаемый». — «Чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, Уважаемый». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, Уважаемый». — «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это моё, это я, это моё „я““?» — «Нет, Уважаемый». — «Поэтому, монахи, любая форма, будь то прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или утонченная, низшая или высшая, далекая или близкая — всякая форма должна рассматриваться в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё „я““. Любое чувство... Любое восприятие... Любые волевые формирователи... Любое сознание, будь то прошлое, будущее или настоящее... далекое или близкое — всякое сознание должно рассматриваться в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё „я““».

---

‘‘အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော အပစိနာတိ, နော အာစိနာတိ; ပဇဟတိ, န ဥပါဒိယတိ; ဝိသိနေတိ, န ဥဿိနေတိ; ဝိဓူပေတိ, န သန္ဓူပေတိ. ကိဉ္စ အပစိနာတိ, နော အာစိနာတိ? ရူပံ အပစိနာတိ, နော အာစိနာတိ; ဝေဒနံ [Pg.74]… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အပစိနာတိ, နော အာစိနာတိ. ကိဉ္စ ပဇဟတိ, န ဥပါဒိယတိ? ရူပံ ပဇဟတိ, န ဥပါဒိယတိ; ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ပဇဟတိ, န ဥပါဒိယတိ. ကိဉ္စ ဝိသိနေတိ, န ဥဿိနေတိ? ရူပံ ဝိသိနေတိ, န ဥဿိနေတိ; ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ဝိသိနေတိ, န ဥဿိနေတိ. ကိဉ္စ ဝိဓူပေတိ, န သန္ဓူပေတိ? ရူပံ ဝိဓူပေတိ, န သန္ဓူပေတိ; ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ဝိဓူပေတိ, န သန္ဓူပေတိ.

«О таком, монахи, говорят: благородный ученик разрушает и не созидает; оставляет и не цепляется; рассеивает и не накапливает; тушит и не разжигает. И что он разрушает и не созидает? Он разрушает форму и не созидает её; он разрушает чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание и не созидает их. И что он оставляет и за что не цепляется? Он оставляет форму и не цепляется за неё; он оставляет чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание и не цепляется за них. И что он рассеивает и не накапливает? Он рассеивает форму и не накапливает её; он рассеивает чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание и не накапливает их. И что он тушит и не разжигает? Он тушит форму и не разжигает её; он тушит чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание и не разжигает их».

---

‘‘ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ… သညာယပိ… သင်္ခါရေသုပိ… ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတိ.

«Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, испытывает разочарование в чувстве... в восприятии... в волевых формирователях... испытывает разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию [его ум] освобождается. Когда он освобожден, возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение уничтожено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не осталось ничего для этого бытия».

---

‘‘အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု နေဝါစိနာတိ န အပစိနာတိ, အပစိနိတွာ ဌိတော နေဝ ပဇဟတိ န ဥပါဒိယတိ, ပဇဟိတွာ ဌိတော နေဝ ဝိသိနေတိ န ဥဿိနေတိ, ဝိသိနေတွာ ဌိတော နေဝ ဝိဓူပေတိ န သန္ဓူပေတိ. ဝိဓူပေတွာ ဌိတော ကိဉ္စ နေဝါစိနာတိ န အပစိနာတိ? အပစိနိတွာ ဌိတော ရူပံ နေဝါစိနာတိ န အပစိနာတိ; အပစိနိတွာ ဌိတော ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ နေဝါစိနာတိ န အပစိနာတိ. အပစိနိတွာ ဌိတော ကိဉ္စ နေဝ ပဇဟတိ န ဥပါဒိယတိ? ပဇဟိတွာ ဌိတော ရူပံ နေဝ ပဇဟတိ န ဥပါဒိယတိ; ပဇဟိတွာ ဌိတော ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ နေဝ ပဇဟတိ န ဥပါဒိယတိ. ပဇဟိတွာ ဌိတော ကိဉ္စ နေဝ ဝိသိနေတိ န ဥဿိနေတိ? ဝိသိနေတွာ ဌိတော ရူပံ နေဝ ဝိသိနေတိ န ဥဿိနေတိ; ဝိသိနေတွာ ဌိတော ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ နေဝ ဝိသိနေတိ န ဥဿိနေတိ. ဝိသိနေတွာ ဌိတော ကိဉ္စ နေဝ ဝိဓူပေတိ န သန္ဓူပေတိ? ဝိဓူပေတွာ ဌိတော ရူပံ နေဝ ဝိဓူပေတိ န သန္ဓူပေတိ; ဝိဓူပေတွာ ဌိတော ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ နေဝ ဝိဓူပေတိ န သန္ဓူပေတိ. ဝိဓူပေတွာ ဌိတော ဧဝံဝိမုတ္တစိတ္တံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုံ သဣန္ဒာ ဒေဝါ သဗြဟ္မကာ သပဇာပတိကာ အာရကာဝ နမဿန္တိ –

«О таком бхиккху, монахи, говорят: он ни созидает, ни разрушает, но пребывает, уже разрушив; он ни оставляет, ни цепляется, но пребывает, уже оставив; он ни рассеивает, ни накапливает, но пребывает, уже рассеяв; он ни тушит, ни разжигает, но пребывает, уже потушив. И что же он, пребывая в разрушении, ни созидает, ни разрушает? Пребывая в разрушении, он ни созидает, ни разрушает форму; пребывая в разрушении, он ни созидает, ни разрушает чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание. И что же он, пребывая в оставлении, ни оставляет, ни цепляется? Пребывая в оставлении, он ни оставляет, ни цепляется за форму; пребывая в оставлении, он ни оставляет, ни цепляется за чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание. И что же он, пребывая в рассеянии, ни рассеивает, ни накапливает? Пребывая в рассеянии, он ни рассеивает, ни накапливает форму; пребывая в рассеянии, он ни рассеивает, ни накапливает чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание. И что же он, пребывая в потушенном состоянии, ни тушит, ни разжигает? Пребывая в потушенном состоянии, он ни тушит, ни разжигает форму; пребывая в потушенном состоянии, он ни тушит, ни разжигает чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание. Когда, монахи, бхиккху обладает таким освобожденным умом, божества вместе с Индрой, Брахмой и Паджапати издалека выражают ему почтение:»

---

‘‘နမော တေ ပုရိသာဇည, နမော တေ ပုရိသုတ္တမ;

ယဿ တေ နာဘိဇာနာမ, ယမ္ပိ နိဿာယ ဈာယသီ’’တိ. သတ္တမံ;

«„Почтение тебе, о благородный муж! Почтение тебе, о величайший среди людей! Мы сами не знаем доподлинно, на что опираясь, ты медитируешь“». Седьмая.

---

၈. ပိဏ္ဍောလျသုတ္တံ

8. Пиндолья-сутта

---

၈၀. ဧကံ [Pg.75] သမယံ ဘဂဝါ သက္ကေသု ဝိဟရတိ ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ နိဂြောဓာရာမေ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ပကရဏေ ဘိက္ခုသံဃံ ပဏာမေတွာ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ကပိလဝတ္ထုံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ကပိလဝတ္ထုသ္မိံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော ယေန မဟာဝနံ တေနုပသင်္ကမိ ဒိဝါဝိဟာရာယ. မဟာဝနံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ ဗေလုဝလဋ္ဌိကာယ မူလေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ.

80. Однажды Благословенный пребывал в стране сакьев, в Капилаваттху, в роще Нигродхи. Тогда Благословенный по некоторой причине распустил общину бхиккху, а утром, одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, вошел в Капилаваттху за подаянием. Обойдя Капилаваттху в поисках подаяния и вернувшись после полуденной трапезы, он направился в Великий Лес для дневного пребывания. Углубившись в Великий Лес, он сел у подножия молодого дерева белва для дневного пребывания.

---

အထ ခေါ ဘဂဝတော ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘မယာ ခေါ ဘိက္ခုသံဃော ပဗာဠှော. သန္တေတ္ထ ဘိက္ခူ နဝါ အစိရပဗ္ဗဇိတာ အဓုနာဂတာ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ. တေသံ မမံ အပဿန္တာနံ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော. သေယျထာပိ နာမ ဝစ္ဆဿ တရုဏဿ မာတရံ အပဿန္တဿ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော, ဧဝမေဝ သန္တေတ္ထ ဘိက္ခူ နဝါ အစိရပဗ္ဗဇိတာ အဓုနာဂတာ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ တေသံ မမံ အပဿန္တာနံ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော. သေယျထာပိ နာမ ဗီဇာနံ တရုဏာနံ ဥဒကံ အလဘန္တာနံ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော, ဧဝမေဝ သန္တေတ္ထ…ပေ… တေသံ မမံ အလဘန္တာနံ ဒဿနာယ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော. ယံနူနာဟံ ယထေဝ မယာ ပုဗ္ဗေ ဘိက္ခုသံဃော အနုဂ္ဂဟိတော, ဧဝမေဝ ဧတရဟိ အနုဂ္ဂဏှေယျံ ဘိက္ခုသံဃ’’န္တိ.

«Тогда у Благословенного, пребывавшего в уединении, возникло такое размышление: „Я отослал общину бхиккху. Но среди них есть новые бхиккху, недавно принявшие постриг, новоприбывшие в эти Дхамму и Винаю. Если они не будут видеть меня, в них может произойти перемена или ухудшение. Подобно тому как у молодого теленка, не видящего свою мать, может произойти перемена или ухудшение, точно так же и среди этих новых бхиккху, недавно принявших постриг, новоприбывших в эти Дхамму и Винаю, если они не будут видеть меня, может произойти перемена или ухудшение. Подобно тому как у молодых ростков, не получающих воду, может произойти перемена или увядание, точно так же и среди этих новых бхиккху, недавно принявших постриг, новоприбывших в эти Дхамму и Винаю, если они лишатся возможности видеть меня, может произойти перемена или ухудшение. Что если я поддержу общину бхиккху теперь точно так же, как поддерживал её прежде?“»

---

အထ ခေါ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ ဘဂဝတော စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ – သေယျထာပိ နာမ ဗလဝါ ပုရိသော သမိဉ္ဇိတံ ဝါ ဗာဟံ ပသာရေယျ ပသာရိတံ ဝါ ဗာဟံ သမိဉ္ဇေယျ ဧဝမေဝ – ဗြဟ္မလောကေ အန္တရဟိတော ဘဂဝတော ပုရတော ပါတုရဟောသိ. အထ ခေါ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧဝမေတံ, ဘဂဝါ; ဧဝမေတံ, သုဂတ! ဘဂဝတော, ဘန္တေ, ဘိက္ခုသံဃော ပဗာဠှော. သန္တေတ္ထ ဘိက္ခူ နဝါ အစိရပဗ္ဗဇိတာ အဓုနာဂတာ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ. တေသံ ဘဂဝန္တံ အပဿန္တာနံ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော. သေယျထာပိ နာမ ဝစ္ဆဿ တရုဏဿ မာတရံ အပဿန္တဿ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော, ဧဝမေဝ သန္တေတ္ထ ဘိက္ခူ နဝါ အစိရပဗ္ဗဇိတာ [Pg.76] အဓုနာဂတာ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ တေသံ ဘဂဝန္တံ အပဿန္တာနံ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော. သေယျထာပိ နာမ ဗီဇာနံ တရုဏာနံ ဥဒကံ အလဘန္တာနံ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော, ဧဝမေဝ သန္တေတ္ထ ဘိက္ခူ နဝါ အစိရပဗ္ဗဇိတာ အဓုနာဂတာ ဣမံ ဓမ္မဝိနယံ, တေသံ ဘဂဝန္တံ အလဘန္တာနံ ဒဿနာယ သိယာ အညထတ္တံ သိယာ ဝိပရိဏာမော. အဘိနန္ဒတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃံ; အဘိဝဒတု, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃံ. ယထေဝ ဘဂဝတာ ပုဗ္ဗေ ဘိက္ခုသံဃော အနုဂ္ဂဟိတော, ဧဝမေဝ ဧတရဟိ အနုဂ္ဂဏှာတု ဘိက္ခုသံဃ’’န္တိ.

«Тогда Брахма Сахампати, узнав своим умом размышление в уме Благословенного, исчез из мира Брахмы и предстал перед Благословенным так же быстро, как сильный человек выпрямляет согнутую руку или сгибает вытянутую руку. Брахма Сахампати поправил верхнее одеяние на одно плечо и, почтительно сложив ладони в сторону Благословенного, сказал ему: „Это так, Благословенный! Это так, Сугата! О Господин, община бхиккху была отослана Благословенным. Но среди них есть новые бхиккху, недавно принявшие постриг, новоприбывшие в эти Дхамму и Винаю. Если они не будут видеть Благословенного, в них может произойти перемена или ухудшение. Подобно тому как у молодого теленка, не видящего свою мать, может произойти перемена или ухудшение, точно так же и среди этих новых бхиккху, недавно принявших постриг, новоприбывших в эти Дхамму и Винаю, если они не будут видеть Благословенного, может произойти перемена или ухудшение. Подобно тому как у молодых ростков, не получающих воду, может произойти перемена или увядание, точно так же и среди этих новых бхиккху, недавно принявших постриг, новоприбывших в эти Дхамму и Винаю, если они лишатся возможности видеть Благословенного, может произойти перемена или ухудшение. Пусть же Благословенный, Господин, благоволит к общине бхиккху! Пусть Благословенный, Господин, наставит общину бхиккху! Как Благословенный поддерживал общину бхиккху прежде, пусть точно так же он поддержит общину бхиккху и теперь!“»

---

အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ ဗြဟ္မာ သဟမ္ပတိ ဘဂဝတော အဓိဝါသနံ ဝိဒိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယိ.

«Благословенный выразил согласие молчанием. Тогда Брахма Сахампати, поняв согласие Благословенного, поклонился ему и, обойдя его по часовой стрелке, тут же исчез.»

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန နိဂြောဓာရာမော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ပညတ္တေ အာသနေ နိသီဒိ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ တထာရူပံ ဣဒ္ဓါဘိသင်္ခါရံ အဘိသင်္ခါသိ ယထာ တေ ဘိက္ခူ (ဧကဒွီဟိကာယ သာရဇ္ဇမာနရူပါ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမေယျုံ. တေပိ ဘိက္ခူ ) ဧကဒွီဟိကာယ သာရဇ္ဇမာနရူပါ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

«Затем вечером Благословенный поднялся от уединения и направился в монастырь Нигродхарама. Придя туда, он сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный совершил такое проявление сверхъестественной силы, чтобы эти бхиккху подходили к нему по одному или по двое, робко и со смущением. И эти бхиккху по одному или по двое, робко и со смущением, подошли к Благословенному. Приблизившись, они поклонились Благословенному и сели с одной стороны. Когда они сели с одной стороны, Благословенный обратился к ним с такими словами:»

---

‘‘အန္တမိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဇီဝိကာနံ ယဒိဒံ ပိဏ္ဍောလျံ. အဘိသာပေါယံ, ဘိက္ခဝေ, လောကသ္မိံ ပိဏ္ဍောလော ဝိစရသိ ပတ္တပါဏီတိ. တဉ္စ ခေါ ဧတံ, ဘိက္ခဝေ, ကုလပုတ္တာ ဥပေန္တိ အတ္ထဝသိကာ, အတ္ထဝသံ ပဋိစ္စ; နေဝ ရာဇာဘိနီတာ, န စောရာဘိနီတာ, န ဣဏဋ္ဋာ, န ဘယဋ္ဋာ, န အာဇီဝိကာပကတာ; အပိ စ ခေါ ဩတိဏ္ဏာမှ ဇာတိယာ ဇရာယ မရဏေန သောကေဟိ ပရိဒေဝေဟိ ဒုက္ခေဟိ ဒေါမနဿေဟိ ဥပါယာသေဟိ ဒုက္ခောတိဏ္ဏာ ဒုက္ခပရေတာ အပ္ပေဝ နာမ ဣမဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ အန္တကိရိယာ ပညာယေထာတိ.

«— Бхиккху, это самый низкий способ добывания средств к жизни — сбор милостыни. В мире это считается оскорблением: „Ты побирушка, бродишь с чашей для подаяния в руках!“ И всё же, бхиккху, сыновья из хороших семей избирают такой образ жизни ради благой цели, ради истинной пользы. Они делают это не потому, что их принудили к этому цари, не потому, что их принудили разбойники, не из-за долгов, не из страха и не ради простого пропитания. Но они делают это с мыслью: „Мы погружены в рождение, старение и смерть, в скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние. Мы охвачены страданием, угнетены страданием. Быть может, откроется способ положить конец всей этой массе страдания!“»

---

‘‘ဧဝံ ပဗ္ဗဇိတော စာယံ, ဘိက္ခဝေ, ကုလပုတ္တော. သော စ ဟောတိ အဘိဇ္ဈာလု ကာမေသု တိဗ္ဗသာရာဂေါ ဗျာပန္နစိတ္တော ပဒုဋ္ဌမနသင်္ကပ္ပော မုဋ္ဌဿတိ အသမ္ပဇာနော အသမာဟိတော ဝိဗ္ဘန္တစိတ္တော ပါကတိန္ဒြိယော. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ[Pg.77], ဆဝါလာတံ ဥဘတောပဒိတ္တံ မဇ္ဈေ ဂူထဂတံ, နေဝ ဂါမေ ကဋ္ဌတ္ထံ ဖရတိ, နာရညေ ကဋ္ဌတ္ထံ ဖရတိ. တထူပမာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ ပုဂ္ဂလံ ဝဒါမိ ဂိဟိဘောဂါ စ ပရိဟီနော, သာမညတ္ထဉ္စ န ပရိပူရေတိ.

«— И вот, бхиккху, этот сын из хорошей семьи принял постриг. Но при этом он остается алчным, охваченным сильной страстью к чувственным удовольствиям, с умом, полным недоброжелательности, с намерениями, оскверненными злобой, забывчивым, лишенным ясного понимания, несобранным, с блуждающим умом и необузданными органами чувств. Подобно тому как головня с погребального костра, горящая с обоих концов и испачканная нечистотами посередине, не может быть использована в качестве древесины ни в деревне, ни в лесу, точно так же, бхиккху, я говорю об этом человеку: он лишился мирских благ домохозяина и в то же время не достигает плодов отшельничества.»

---

‘‘တယောမေ, ဘိက္ခဝေ, အကုသလဝိတက္ကာ – ကာမဝိတက္ကော, ဗျာပါဒဝိတက္ကော, ဝိဟိံသာဝိတက္ကော. ဣမေ စ ဘိက္ခဝေ, တယော အကုသလဝိတက္ကာ ကွ အပရိသေသာ နိရုဇ္ဈန္တိ? စတူသု ဝါ သတိပဋ္ဌာနေသု သုပ္ပတိဋ္ဌိတစိတ္တဿ ဝိဟရတော အနိမိတ္တံ ဝါ သမာဓိံ ဘာဝယတော. ယာဝဉ္စိဒံ, ဘိက္ခဝေ, အလမေဝ အနိမိတ္တော သမာဓိ ဘာဝေတုံ. အနိမိတ္တော, ဘိက္ခဝေ, သမာဓိ ဘာဝိတော ဗဟုလီကတော မဟပ္ဖလော ဟောတိ မဟာနိသံသော.

«— Есть, бхиккху, эти три вида неблагих мыслей: мысли о чувственных удовольствиях, мысли о недоброжелательности, мысли о причинении вреда. И где, бхиккху, эти три вида неблагих мыслей прекращаются без остатка? У того, кто пребывает с умом, хорошо утвержденным в четырех основах осознанности (сатипаттханах), или у того, кто развивает сосредоточение без признаков (анимитта-самадхи). Этого вполне достаточно, бхиккху, чтобы развивать сосредоточение без признаков. Когда сосредоточение без признаков развито и взращено, бхиккху, оно приносит великий плод и великую пользу.»

---

‘‘ဒွေမာ, ဘိက္ခဝေ, ဒိဋ္ဌိယော – ဘဝဒိဋ္ဌိ စ ဝိဘဝဒိဋ္ဌိ စ. တတြ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ဣတိ ပဋိသဉ္စိက္ခတိ – ‘အတ္ထိ နု ခေါ တံ ကိဉ္စိ လောကသ္မိံ ယမဟံ ဥပါဒိယမာနော န ဝဇ္ဇဝါ အဿ’န္တိ? သော ဧဝံ ပဇာနာတိ – ‘နတ္ထိ နု ခေါ တံ ကိဉ္စိ လောကသ္မိံ ယမဟံ ဥပါဒိယမာနော န ဝဇ္ဇဝါ အဿံ. အဟဉှိ ရူပညေဝ ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယေယျံ ဝေဒနညေဝ… သညညေဝ… သင်္ခါရေယေဝ ဝိညာဏညေဝ ဥပါဒိယမာနော ဥပါဒိယေယျံ. တဿ မေ အဿ ဥပါဒါနပစ္စယာ ဘဝေါ; ဘဝပစ္စယာ ဇာတိ; ဇာတိပစ္စယာ ဇရာမရဏံ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ သမ္ဘဝေယျုံ. ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော အဿာ’’’တိ.

«— Есть, бхиккху, эти два воззрения: воззрение о существовании (бхава-диттхи) и воззрение о несуществовании (вибхава-диттхи). В связи с этим, бхиккху, обученный благородный ученик размышляет так: „Есть ли в мире что-либо, за что я мог бы цепляться без того, чтобы быть заслуживающим порицания?“ И он понимает так: „Нет в мире ничего, за что я мог бы цепляться без того, чтобы быть заслуживающим порицания. Ведь если бы я цеплялся, я цеплялся бы только за форму, только за чувство, только за восприятие, только за волевые формации, только за сознание. Из-за этого моего цепляния как условия возникло бы существование; с существованием как условием возникло бы рождение; с рождением как условием возникли бы старение и смерть, скорбь, стенания, боль, печаль и отчаяние. Таково было бы происхождение всей этой массы страдания“.»

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ…ပေ… တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ပဿံ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

«— Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна? — Непостоянна, Господин. — А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем? — Страданием, Господин. — Но применимо ли рассматривать то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, таким образом: „Это мое, это я, это моя сущность (атта)“? — Нет, Господин. — Чувство... восприятие... волевые формации... сознание... Поэтому, бхиккху, видя так... он понимает: „...не осталось ничего более для этого состояния бытия“. Восьмая сутта.»

---

၉. ပါလိလေယျသုတ္တံ

9. «Палилейя-сутта»

---

၈၁. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ကောသမ္ဗိယံ ဝိဟရတိ ဃောသိတာရာမေ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ကောသမ္ဗိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ကောသမ္ဗိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော သာမံ သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အနာမန္တေတွာ [Pg.78] ဥပဋ္ဌာကေ အနပလောကေတွာ ဘိက္ခုသံဃံ ဧကော အဒုတိယော စာရိကံ ပက္ကာမိ.

81. «Одно время Благословенный пребывал в Косамби, в монастыре Госитарама. Тогда утром Благословенный оделся, взял чашу и верхнее одеяние и вошел в Косамби за подаянием. Обойдя Косамби за подаянием и вернувшись обратно, после полуденной трапезы он сам привел в порядок свое жилище, взял чашу и верхнее одеяние и, не предупредив своих личных помощников, не попрощавшись с общиной бхиккху, отправился в странствие один, без спутников.»

---

အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧသာဝုသော, အာနန္ဒ, ဘဂဝါ သာမံ သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အနာမန္တေတွာ ဥပဋ္ဌာကေ အနပလောကေတွာ ဘိက္ခုသံဃံ ဧကော အဒုတိယော စာရိကံ ပက္ကန္တော’’တိ. ‘‘ယသ္မိံ, အာဝုသော, သမယေ ဘဂဝါ သာမံ သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ အနာမန္တေတွာ ဥပဋ္ဌာကေ အနပလောကေတွာ ဘိက္ခုသံဃံ ဧကော အဒုတိယော စာရိကံ ပက္ကမတိ, ဧကောဝ ဘဂဝါ တသ္မိံ သမယေ ဝိဟရိတုကာမော ဟောတိ; န ဘဂဝါ တသ္မိံ သမယေ ကေနစိ အနုဗန္ဓိတဗ္ဗော ဟောတီ’’တိ.

«Вскоре после ухода Благословенного некий бхиккху подошел к почтенному Ананде и сказал ему: „Друг Ананда, Благословенный сам привел в порядок свое жилище, взял чашу и верхнее одеяние и, не предупредив своих личных помощников, не попрощавшись с общиной бхиккху, отправился в странствие один, без спутников“. — Друг, когда Благословенный уходит таким образом, он желает пребывать в одиночестве. В такое время никому не следует следовать за Благословенным.»

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ အနုပုဗ္ဗေန စာရိကံ စရမာနော ယေန ပါလိလေယျကံ တဒဝသရိ. တတြ သုဒံ ဘဂဝါ ပါလိလေယျကေ ဝိဟရတိ ဘဒ္ဒသာလမူလေ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘စိရဿုတာ ခေါ နော, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဘဂဝတော သမ္မုခါ ဓမ္မီ ကထာ; ဣစ္ဆာမ မယံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဘဂဝတော သမ္မုခါ ဓမ္မိံ ကထံ သောတု’’န္တိ.

«Затем Благословенный, постепенно продвигаясь в своем странствии, прибыл в Палилейяку. Там Благословенный остановился в Палилейяке у подножия прекрасного дерева сал. Тогда множество бхиккху подошли к почтенному Ананде и обменялись с ним приветствиями. Завершив дружескую и вежливую беседу, они сели с одной стороны и сказали почтенному Ананде: „Друг Ананда, прошло уже много времени с тех пор, как мы слышали беседу о Дхамме из уст самого Благословенного. Мы бы хотели, друг Ананда, услышать беседу о Дхамме из уст самого Благословенного“.»

---

အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော တေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ယေန ပါလိလေယျကံ ဘဒ္ဒသာလမူလံ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နေ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝါ ဓမ္မိယာ ကထာယ သန္ဒဿေသိ သမာဒပေသိ သမုတ္တေဇေသိ သမ္ပဟံသေသိ. တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘ကထံ နု ခေါ ဇာနတော ကထံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီ’’တိ? အထ ခေါ ဘဂဝါ တဿ ဘိက္ခုနော စေတသာ စေတောပရိဝိတက္ကမညာယ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဝိစယသော ဒေသိတော, ဘိက္ခဝေ, မယာ ဓမ္မော; ဝိစယသော ဒေသိတာ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ; ဝိစယသော ဒေသိတာ စတ္တာရော သမ္မပ္ပဓာနာ; ဝိစယသော [Pg.79] ဒေသိတာ စတ္တာရော ဣဒ္ဓိပါဒါ; ဝိစယသော ဒေသိတာနိ ပဉ္စိန္ဒြိယာနိ; ဝိစယသော ဒေသိတာနိ ပဉ္စ ဗလာနိ; ဝိစယသော ဒေသိတာ သတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂါ; ဝိစယသော ဒေသိတော အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. ဧဝံ ဝိစယသော ဒေသိတော, ဘိက္ခဝေ, မယာ ဓမ္မော. ဧဝံ ဝိစယသော ဒေသိတေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မယာ ဓမ္မေ အထ စ ပနိဓေကစ္စဿ ဘိက္ခုနော ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘ကထံ နု ခေါ ဇာနတော ကထံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီ’’’တိ?

«Тогда почтенный Ананда вместе с теми бхиккху направился в Палилейяку, к подножию прекрасного дерева сал, где находился Благословенный. Приблизившись, они поклонились Благословенному и сели с одной стороны. Когда они сели с одной стороны, Благословенный наставил, воодушевил, вдохновил и порадовал этих бхиккху беседой о Дхамме. В это время у одного из бхиккху возникло такое размышление в уме: „Как именно нужно знать, как именно нужно видеть, чтобы произошло непосредственное уничтожение пятен ума (асав)?“ Благословенный, узнав своим умом размышление в уме того бхиккху, обратился к бхиккху: „Бхиккху, это Учение (Дхамма) было преподано мною с подробным разбором. С подробным разбором были преподаны четыре основы осознанности (сатипаттханы); с подробным разбором были преподаны четыре правильных усилия; с подробным разбором были преподаны четыре основы сверхъестественных сил; с подробным разбором были преподаны пять способностей; с подробным разбором были преподаны пять сил; с подробным разбором были преподаны seven факторов просветления; с подробным разбором был преподан Благородный Восьмеричный Путь. Так подробно было преподано мною это Учение, бхиккху. И тем не менее, когда это Учение было так подробно преподано мною, у одного из бхиккху возникло такое размышление в уме: ‘Как именно нужно знать, как именно нужно видеть, чтобы произошло непосредственное уничтожение пятен ума (асав)?’“»

---

‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ကထံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ? ဣဓ ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ. ယာ ခေါ ပန သာ, ဘိက္ခဝေ, သမနုပဿနာ သင်္ခါရော သော. သော ပန သင်္ခါရော ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ? အဝိဇ္ဇာသမ္ဖဿဇေန, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒယိတေန ဖုဋ္ဌဿ အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ ဥပ္ပန္နာ တဏှာ; တတောဇော သော သင်္ခါရော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သောပိ သင်္ခါရော အနိစ္စော သင်္ခတော ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နော. သာပိ တဏှာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. သာပိ ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. သောပိ ဖဿော အနိစ္စော သင်္ခတော ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နော. သာပိ အဝိဇ္ဇာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ.

«И как, бхиккху, у того, кто знает, у того, кто видит, происходит немедленное уничтожение асав? Здесь, бхиккху, необученный обыватель, не видящий благородных, не сведущий в Дхамме благородных, не обученный Дхамме благородных, не видящий истинных людей, не сведущий в Дхамме истинных людей, не обученный Дхамме истинных людей, рассматривает форму как себя. Это рассматривание, бхиккху, есть санкхара. А эта санкхара — каков её источник, каково её происхождение, из чего она рождена, чем вызвана? У необученного обывателя, затронутого чувством, рождённым от контакта, сопряжённого с невежеством, возникает жажда; от этого рождается та санкхара. Таким образом, бхиккху, и та санкхара непостоянна, обусловлена, зависимо возникла. И та жажда непостоянна, обусловлена, зависимо возникла. И то чувство непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. И тот контакт непостоянен, обусловлен, зависимо возник. И то невежество непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. Вот так, бхиккху, у того, кто знает, у того, кто видит, происходит немедленное уничтожение асав».

---

‘‘န ဟေဝ ခေါ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ; အပိ စ ခေါ ရူပဝန္တံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ. ယာ ခေါ ပန သာ, ဘိက္ခဝေ, သမနုပဿနာ သင်္ခါရော သော. သော ပန သင်္ခါရော ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ? အဝိဇ္ဇာသမ္ဖဿဇေန, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒယိတေန ဖုဋ္ဌဿ အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ ဥပ္ပန္နာ တဏှာ; တတောဇော သော သင်္ခါရော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သောပိ သင်္ခါရော အနိစ္စော သင်္ခတော ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နော. သာပိ တဏှာ… သာပိ ဝေဒနာ… သောပိ ဖဿော… သာပိ အဝိဇ္ဇာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ.

«Он может не рассматривать форму как себя, но он рассматривает себя как обладающего формой. Это рассматривание, бхиккху, есть санкхара. А эта санкхара — каков её источник, каково её происхождение, из чего она рождена, чем вызвана? У необученного обывателя, затронутого чувством, рождённым от контакта, сопряжённого с невежеством, возникает жажда; от этого рождается та санкхара. Таким образом, бхиккху, и та санкхара непостоянна, обусловлена, зависимо возникла. И та жажда... и то чувство... и тот контакт... и то невежество непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. Вот так, бхиккху, у того, кто знает, у того, кто видит, происходит немедленное уничтожение асав».

---

‘‘န ဟေဝ ခေါ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ; အပိ စ ခေါ အတ္တနိ ရူပံ သမနုပဿတိ. ယာ ခေါ ပန သာ, ဘိက္ခဝေ[Pg.80], သမနုပဿနာ သင်္ခါရော သော. သော ပန သင်္ခါရော ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ? အဝိဇ္ဇာသမ္ဖဿဇေန, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒယိတေန ဖုဋ္ဌဿ အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ ဥပ္ပန္နာ တဏှာ; တတောဇော သော သင်္ခါရော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သောပိ သင်္ခါရော အနိစ္စော သင်္ခတော ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နော. သာပိ တဏှာ… သာပိ ဝေဒနာ… သောပိ ဖဿော… သာပိ အဝိဇ္ဇာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ.

«Он может не рассматривать форму как себя или себя как обладающего формой, но он рассматривает форму в себе. Это рассматривание, бхиккху, есть санкхара. А эта санкхара — каков её источник, каково её происхождение, из чего она рождена, чем вызвана? У необученного обывателя, затронутого чувством, рождённым от контакта, сопряжённого с невежеством, возникает жажда; от этого рождается та санкхара. Таким образом, бхиккху, и та санкхара непостоянна, обусловлена, зависимо возникла. И та жажда... и то чувство... и тот контакт... и то невежество непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. Вот так, бхиккху, у того, кто знает, у того, кто видит, происходит немедленное уничтожение асав».

---

‘‘န ဟေဝ ခေါ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ, န အတ္တနိ ရူပံ သမနုပဿတိ; အပိ စ ခေါ ရူပသ္မိံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ. ယာ ခေါ ပန သာ, ဘိက္ခဝေ, သမနုပဿနာ သင်္ခါရော သော. သော ပန သင်္ခါရော ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ? အဝိဇ္ဇာသမ္ဖဿဇေန, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒယိတေ ဖုဋ္ဌဿ အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ ဥပ္ပန္နာ တဏှာ; တတောဇော သော သင်္ခါရော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သောပိ သင်္ခါရော အနိစ္စော သင်္ခတော ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နော. သာပိ တဏှာ … သာပိ ဝေဒနာ… သောပိ ဖဿော… သာပိ အဝိဇ္ဇာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော…ပေ… အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ.

«Он может не рассматривать форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, но он рассматривает себя в форме. Это рассматривание, бхиккху, есть санкхара. А эта санкхара — каков её источник, каково её происхождение, из чего она рождена, чем вызвана? У необученного обывателя, затронутого чувством, рождённым от контакта, сопряжённого с невежеством, возникает жажда; от этого рождается та санкхара. Таким образом, бхиккху, и та санкхара непостоянна, обусловлена, зависимо возникла. И та жажда... и то чувство... и тот контакт... и то невежество непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. Вот так, бхиккху, у того, кто знает... [и т. д.] ...происходит уничтожение асав».

---

‘‘န ဟေဝ ခေါ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ အတ္တာနံ, န အတ္တနိ ရူပံ, န ရူပသ္မိံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ; အပိ စ ခေါ ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, အပိ စ ခေါ ဝေဒနာဝန္တံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ, အပိ စ ခေါ အတ္တနိ ဝေဒနံ သမနုပဿတိ, အပိ စ ခေါ ဝေဒနာယ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ; အပိ စ ခေါ သညံ… အပိ စ ခေါ သင်္ခါရေ အတ္တတော သမနုပဿတိ, အပိ စ ခေါ သင်္ခါရဝန္တံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ, အပိ စ ခေါ အတ္တနိ သင်္ခါရေ သမနုပဿတိ, အပိ စ ခေါ သင်္ခါရေသု အတ္တာနံ သမနုပဿတိ; အပိ စ ခေါ ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, အပိ စ ခေါ ဝိညာဏဝန္တံ အတ္တာနံ, အပိ စ ခေါ အတ္တနိ ဝိညာဏံ, အပိ စ ခေါ ဝိညာဏသ္မိံ အတ္တာနံ သမနုပဿတိ. ယာ ခေါ ပန သာ, ဘိက္ခဝေ, သမနုပဿနာ သင်္ခါရော သော. သော ပန သင်္ခါရော ကိံနိဒါနော…ပေ… ကိံပဘဝေါ? အဝိဇ္ဇာသမ္ဖဿဇေန, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒယိတေ ဖုဋ္ဌဿ အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ ဥပ္ပန္နာ တဏှာ; တတောဇော သော သင်္ခါရော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သောပိ သင်္ခါရော အနိစ္စော သင်္ခတော ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နော. သာပိ တဏှာ… သာပိ ဝေဒနာ… သောပိ ဖဿော [Pg.81]… သာပိ အဝိဇ္ဇာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ.

«Он может не рассматривать форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме; но он рассматривает чувство как себя, или себя как обладающего чувством, или чувство в себе, или себя в чувстве; он рассматривает восприятие... он рассматривает волевые формации как себя, или себя как обладающего волевыми формациями, или волевые формации в себе, или себя в волевых формациях; он рассматривает сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании. Это рассматривание, бхиккху, есть санкхара. А эта санкхара — каков её источник... [и т. д.] ...чем вызвана? У необученного обывателя, затронутого чувством, рождённым от контакта, сопряжённого с невежеством, возникает жажда; от этого рождается та санкхара. Таким образом, бхиккху, и та санкхара непостоянна, обусловлена, зависимо возникла. И та жажда... и то чувство... и тот контакт... и то невежество непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. Вот так, бхиккху, у того, кто знает, у того, кто видит, происходит немедленное уничтожение асав».

---

‘‘န ဟေဝ ခေါ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ; အပိ စ ခေါ ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဟောတိ – ‘သော အတ္တာ သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’တိ. ယာ ခေါ ပန သာ, ဘိက္ခဝေ, သဿတဒိဋ္ဌိ သင်္ခါရော သော. သော ပန သင်္ခါရော ကိံနိဒါနော…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ.

«Он может не рассматривать форму как себя, или чувство как себя, или восприятие... или волевые формации... или сознание как себя; но у него есть такое воззрение: „То, что есть моё «я» — это и есть мир; после смерти я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям“. Это воззрение о вечности, бхиккху, есть санкхара. А эта санкхара — каков её источник... [и т. д.] ...Вот так, бхиккху, у того, кто знает, у того, кто видит, происходит немедленное уничтожение асав».

---

‘‘န ဟေဝ ခေါ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝေဒနံ … န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ; နာပိ ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဟောတိ – ‘သော အတ္တာ သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’တိ. အပိ စ ခေါ ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဟောတိ – ‘နော စဿံ နော စ မေ သိယာ နာဘဝိဿံ န မေ ဘဝိဿတီ’တိ. ယာ ခေါ ပန သာ, ဘိက္ခဝေ, ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ သင်္ခါရော သော. သော ပန သင်္ခါရော ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ? အဝိဇ္ဇာသမ္ဖဿဇေန, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒယိတေန ဖုဋ္ဌဿ အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ ဥပ္ပန္နာ တဏှာ; တတောဇော သော သင်္ခါရော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သောပိ သင်္ခါရော အနိစ္စော…ပေ… ဧဝမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ.

«Он может не рассматривать форму как себя, или чувство... или восприятие... или волевые формации... или сознание как себя; и у него нет такого воззрения: „То, что есть моё «я» — это и есть мир; после смерти я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям“. Но у него есть такое воззрение: „Меня могло бы не быть, и у меня могло бы ничего не быть; меня не будет, и у меня ничего не будет“. Это воззрение об уничтожении, бхиккху, есть санкхара. А эта санкхара — каков её источник, каково её происхождение, из чего она рождена, чем вызвана? У необученного обывателя, затронутого чувством, рождённым от контакта, сопряжённого с невежеством, возникает жажда; от этого рождается та санкхара. Таким образом, бхиккху, и та санкхара непостоянна... [и т. д.] ...Вот так, бхиккху, у того, кто знает, у того, кто видит, происходит немедленное уничтожение асав».

---

‘‘န ဟေဝ ခေါ ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ…ပေ… န ဝိညာဏသ္မိံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, နာပိ ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဟောတိ – ‘သော အတ္တာ သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’တိ; နာပိ ဧဝံဒိဋ္ဌိ ဟောတိ – ‘နော စဿံ နော စ မေ သိယာ နာဘဝိဿံ န မေ ဘဝိဿတီ’တိ; အပိ စ ခေါ ကင်္ခီ ဟောတိ ဝိစိကိစ္ဆီ အနိဋ္ဌင်္ဂတော သဒ္ဓမ္မေ. ယာ ခေါ ပန သာ, ဘိက္ခဝေ, ကင်္ခိတာ ဝိစိကိစ္ဆိတာ အနိဋ္ဌင်္ဂတတာ သဒ္ဓမ္မေ သင်္ခါရော သော. သော ပန သင်္ခါရော ကိံနိဒါနော ကိံသမုဒယော ကိံဇာတိကော ကိံပဘဝေါ? အဝိဇ္ဇာသမ္ဖဿဇေန, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒယိတေန ဖုဋ္ဌဿ အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿ ဥပ္ပန္နာ တဏှာ; တတောဇော သော သင်္ခါရော. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သောပိ သင်္ခါရော အနိစ္စော သင်္ခတော [Pg.82] ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နော. သာပိ တဏှာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. သာပိ ဝေဒနာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. သောပိ ဖဿော အနိစ္စော သင်္ခတော ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နော. သာပိ အဝိဇ္ဇာ အနိစ္စာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အနန္တရာ အာသဝါနံ ခယော ဟောတီ’’တိ. နဝမံ.

«Он может не рассматривать форму как себя, или чувство... или восприятие... или волевые формации... или сознание как себя... [и т. д.] ...или себя в сознании; и у него нет такого воззрения: „То, что есть моё «я» — это и есть мир; после смерти я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям“; и у него нет такого воззрения: „Меня могло бы не быть, и у меня могло бы ничего не быть; меня не будет, и у меня ничего не будет“; но он колеблется, сомневается, не имеет твёрдой уверенности в отношении Истинной Дхаммы. Это колебание, сомнение, отсутствие твёрдой уверенности в отношении Истинной Дхаммы, бхиккху, есть санкхара. А эта санкхара — каков её источник, каково её происхождение, из чего она рождена, чем вызвана? У необученного обывателя, затронутого чувством, рождённым от контакта, сопряжённого с невежеством, возникает жажда; от этого рождается та санкхара. Таким образом, бхиккху, и та санкхара непостоянна, обусловлена, зависимо возникла. И та жажда непостоянна, обусловлена, зависимо возникла. И то чувство непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. И тот контакт непостоянен, обусловлен, зависимо возник. И то невежество непостоянно, обусловлено, зависимо возникло. Вот так, бхиккху, у того, кто знает, у того, кто видит, происходит немедленное уничтожение асав». Девятая [сутта].

---

၁၀. ပုဏ္ဏမသုတ္တံ

10. Пунняма-сутта

---

၈၂. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ပုဗ္ဗာရာမေ မိဂါရမာတုပါသာဒေ မဟတာ ဘိက္ခုသံဃေန သဒ္ဓိံ. တေန ခေါ ပန သမယေန ဘဂဝါ တဒဟုပေါသထေ ပန္နရသေ ပုဏ္ဏာယ ပုဏ္ဏမာယ ရတ္တိယာ ဘိက္ခုသံဃပရိဝုတော အဇ္ဈောကာသေ နိသိန္နော ဟောတိ.

82. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в Восточном монастыре (Пуббараме), во дворце матери Мигары, вместе с большой общиной бхиккху. В то время — в день Упосатхи на пятнадцатый день, в ночь полнолуния — Благословенный сидел на открытом воздухе в окружении общины бхиккху.

---

အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ဥဋ္ဌာယာသနာ ဧကံသံ ဥတ္တရာသင်္ဂံ ကရိတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနဉ္ဇလိံ ပဏာမေတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပုစ္ဆေယျာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ကိဉ္စိဒေဝ ဒေသံ, သစေ မေ ဘဂဝါ ဩကာသံ ကရောတိ ပဉှဿ ဝေယျာကရဏာယာ’’တိ? ‘‘တေန ဟိ တွံ, ဘိက္ခု, သကေ အာသနေ နိသီဒိတွာ ပုစ္ဆ ယဒါကင်္ခသီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ သကေ အာသနေ နိသီဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣမေ နု ခေါ, ဘန္တေ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော’’တိ.

Тогда один бхиккху поднялся со своего места, набросил верхнюю мантию на одно плечо, благоговейно сложил ладони в сторону Благословенного и сказал ему: «Уважаемый господин, я хотел бы спросить Благословенного об одном вопросе, если Благословенный окажет мне милость ответить на мой вопрос». — «В таком случае, бхиккху, сядь на своё место и спрашивай о чём пожелаешь». — «Да, уважаемый господин», — ответил тот бхиккху. Затем он сел на своё место и сказал Благословенному: «Уважаемый господин, не эти ли пять совокупностей являются совокупностями цепляния, а именно: совокупность формы, подверженная цеплянию; совокупность чувства, подверженная цеплянию; совокупность восприятия, подверженная цеплянию; совокупность волевых формаций, подверженная цеплянию; совокупность сознания, подверженная цеплянию?»

---

‘‘ဣမေ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ; သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော’’တိ. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ –

«Это именно те пять совокупностей цепляния, бхиккху, а именно: совокупность формы, подверженная цеплянию... [и т. д.] ...совокупность сознания, подверженная цеплянию». — «Хорошо, уважаемый господин!» — воскликнул тот бхиккху, порадовавшись и выразив одобрение словам Благословенного. Затем он задал Благословенному следующий вопрос:

---

‘‘ဣမေ ခေါ ပန, ဘန္တေ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ကိံမူလကာ’’တိ? ‘‘ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခု, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဆန္ဒမူလကာ’’တိ…ပေ… တညေဝ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဥပါဒါနံ တေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဥဒါဟု အညတြ ပဉ္စဟိ ဥပါဒါနက္ခန္ဓေဟိ ဥပါဒါနန္တိ? ‘‘န ခေါ, ဘိက္ခု, တညေဝ ဥပါဒါနံ တေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ နာပိ အညတြ ပဉ္စဟိ ဥပါဒါနက္ခန္ဓေဟိ ဥပါဒါနံ, အပိ စ ယော တတ္ထ ဆန္ဒရာဂေါ တံ တတ္ထ ဥပါဒါန’’န္တိ. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု…ပေ… ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ –

«Но в чём, уважаемый господин, корень этих пяти совокупностей цепляния?» — «Эти пять совокупностей цепляния, бхиккху, укоренены в желании». ... [и т. д.] ... «Уважаемый господин, является ли само это цепляние теми самыми пятью совокупностями цепляния, или же цепляние — это нечто отдельное от пяти совокупностей цепляния?» — «Бхиккху, это цепляние не является ни теми самыми пятью совокупностями цепляния, ни чем-то отдельным от пяти совокупностей цепляния. Скорее, желание и страсть к ним — вот что является там цеплянием». — «Хорошо, уважаемый господин!» — воскликнул тот бхиккху... [и т. д.] ...и задал Благословенному следующий вопрос:

---

‘‘သိယာ [Pg.83] ပန, ဘန္တေ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဆန္ဒရာဂဝေမတ္တတာ’’တိ? ‘‘သိယာ, ဘိက္ခူ’’တိ ဘဂဝါ အဝေါစ – ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ဧဝံရူပေါ သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံဝေဒနော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံသညော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံသင်္ခါရော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါနံ, ဧဝံဝိညာဏော သိယံ အနာဂတမဒ္ဓါန’န္တိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, သိယာ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဆန္ဒရာဂဝေမတ္တတာ’’တိ? ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု…ပေ… ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ –

«Но может ли, уважаемый господин, существовать различие в желании и страсти к пяти совокупностям цепляния?» — «Может, бхиккху», — сказал Благословенный. — «Здесь, бхиккху, у кого-то возникает такая мысль: „Пусть в будущем у меня будет такая форма! Пусть в будущем у меня будет такое чувство! Пусть в будущем у меня будет такое восприятие! Пусть в будущем у меня будут такие волевые формации! Пусть в будущем у меня будет такое сознание!“ Вот так, бхиккху, может существовать различие в желании и страсти к пяти совокупностям цепляния». — «Хорошо, уважаемый господин!» — воскликнул тот бхиккху... [и т. д.] ...и задал Благословенному следующий вопрос:

---

‘‘ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ခန္ဓာနံ ခန္ဓာဓိဝစန’’န္တိ? ‘‘ယံ ကိဉ္စိ, ဘိက္ခု, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, အယံ ဝုစ္စတိ ရူပက္ခန္ဓော. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ … ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, အယံ ဝုစ္စတိ ဝိညာဏက္ခန္ဓော. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, ဘိက္ခု, ခန္ဓာနံ ခန္ဓာဓိဝစန’’န္တိ. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု…ပေ… အပုစ္ဆိ –

«В какой мере, уважаемый господин, к совокупностям применимо обозначение „совокупности“?» — «Какая бы ни была форма, бхиккху, прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или утонченная, низшая или высшая, далекая или близкая — это называется совокупностью формы. Какое бы ни было чувство... какое бы ни было восприятие... какие бы ни были волевые формирователи... какое бы ни было сознание, прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или утонченное, низшее или высшее, далекое или близкое — это называется совокупностью сознания. В такой мере, бхиккху, к совокупностям применимо обозначение „совокупности“». — «Хорошо, уважаемый господин», — ответил тот бхиккху и... спросил далее:

---

‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု ကော ပစ္စယော ရူပက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ; ကော ဟေတု ကော ပစ္စယော ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ; ကော ဟေတု ကော ပစ္စယော သညာက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ; ကော ဟေတု ကော ပစ္စယော သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ; ကော ဟေတု ကော ပစ္စယော ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယာ’’တိ? ‘‘စတ္တာရော ခေါ, ဘိက္ခု, မဟာဘူတာ ဟေတု, စတ္တာရော မဟာဘူတာ ပစ္စယော ရူပက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ. ဖဿော ဟေတု ဖဿော ပစ္စယော ဝေဒနာက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ. ဖဿော ဟေတု ဖဿော ပစ္စယော သညာက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ. ဖဿော ဟေတု, ဖဿော ပစ္စယော သင်္ခါရက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယ. နာမရူပံ ဟေတု, နာမရူပံ ပစ္စယော ဝိညာဏက္ခန္ဓဿ ပညာပနာယာ’’တိ. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု…ပေ… အပုစ္ဆိ –

«Каковы, уважаемый господин, причина и условие для проявления совокупности формы? Каковы причина и условие для проявления совокупности чувства?... для проявления совокупности восприятия?... для проявления совокупности волевых формирователей?... для проявления совокупности сознания?» — «Четыре великих первоэлемента, бхиккху, являются причиной, четыре великих первоэлемента — условием для проявления совокупности формы. Контакт — причина, контакт — условие для проявления совокупности чувства. Контакт — причина, контакт — условие для проявления совокупности восприятия. Контакт — причина, контакт — условие для проявления совокупности волевых формирователей. Имя-и-форма — причина, имя-и-форма — условие для проявления совокупности сознания». — «Хорошо, уважаемый господин», — ответил тот бхиккху и... спросил далее:

---

‘‘ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ; ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ… အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ [Pg.84] ဝါ အတ္တာနံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဟောတီ’’တိ. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု…ပေ… အပုစ္ဆိ –

«Как, уважаемый господин, возникает воззрение о самости?» — «Здесь, бхиккху, необразованный обыватель, который не видит благородных, не сведущ в их Дхамме и не обучен ей, который не видит истинных людей, не сведущ в их Дхамме и не обучен ей, рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как содержащуюся в себе, или себя как содержащегося в форме. Он рассматривает чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание как содержащееся в себе, или себя как содержащегося в сознании. Вот так, бхиккху, возникает воззрение о самости». — «Хорошо, уважаемый господин», — ответил тот бхиккху и... спросил далее:

---

‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေ, သက္ကာယဒိဋ္ဌိ န ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, သုတဝါ အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ သုဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ ဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ ကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, န ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ; န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, န ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, သက္ကာယဒိဋ္ဌိ န ဟောတီ’’တိ. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု…ပေ… အပုစ္ဆိ –

«Но как, уважаемый господин, воззрение о самости не возникает?» — «Здесь, бхиккху, образованный благородный ученик, который видит благородных, сведущ в их Дхамме и обучен ей, который видит истинных людей, сведущ в их Дхамме и обучен ей, не рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму как содержащуюся в себе, или себя как содержащегося в форме. Он не рассматривает чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание как содержащееся в себе, или себя как содержащегося в сознании. Вот так, бхиккху, воззрение о самости не возникает». — «Хорошо, уважаемый господин», — ответил тот бхиккху и... спросил далее:

---

‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ရူပဿ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏံ; ကော ဝေဒနာယ… ကော သညာယ… ကော သင်္ခါရာနံ… ကော ဝိညာဏဿ အဿာဒေါ, ကော အာဒီနဝေါ, ကိံ နိဿရဏ’’န္တိ? ‘‘ယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ရူပံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ – အယံ ရူပဿ အဿာဒေါ. ယံ ရူပံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ – အယံ ရူပဿ အာဒီနဝေါ. ယော ရူပသ္မိံ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ – ဣဒံ ရူပဿ နိဿရဏံ. ယံ ဝေဒနံ ပဋိစ္စ… ယံ သညံ ပဋိစ္စ… ယေ သင်္ခါရေ ပဋိစ္စ… ယံ ဝိညာဏံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ သုခံ သောမနဿံ – အယံ ဝိညာဏဿ အဿာဒေါ. ယံ ဝိညာဏံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ – အယံ ဝိညာဏဿ အာဒီနဝေါ. ယော ဝိညာဏသ္မိံ ဆန္ဒရာဂဝိနယော ဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ – ဣဒံ ဝိညာဏဿ နိဿရဏ’’န္တိ. ‘‘သာဓု, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥတ္တရိံ ပဉှံ အပုစ္ဆိ –

«Каковы, уважаемый господин, удовлетворение, опасность и освобождение в случае формы? Каковы удовлетворение, опасность и освобождение в случае чувства?... восприятия?... волевых формирователей?... сознания?» — «То удовольствие и радость, бхиккху, что возникают в зависимости от формы — это удовлетворение в форме. То, что форма непостоянна, подвержена страданию и изменению — это опасность в форме. Устранение и оставление желания и страсти к форме — это освобождение от формы. То удовольствие и радость, что возникают в зависимости от чувства... в зависимости от восприятия... в зависимости от волевых формирователей... в зависимости от сознания — это удовлетворение в сознании. То, что сознание непостоянно, подвержено страданию и изменению — это опасность в сознании. Устранение и оставление желания и страсти к сознанию — это освобождение от сознания». — «Хорошо, уважаемый господин», — ответил тот бхиккху, порадовавшись и восхитившись словами Благословенного, и задал Благословенному следующий вопрос:

---

‘‘ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဇာနတော, ကထံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ? ‘‘ယံ ကိဉ္စိ, ဘိက္ခု, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ယာ [Pg.85] ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ.

«Как, уважаемый господин, нужно знать, как нужно видеть, чтобы в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков больше не возникало представлений «я», «моё» и склонности к тщеславию?» — «Какую бы ни было форму, бхиккху, прошлую, будущую или настоящую, внутреннюю или внешнюю, грубую или утонченную, низшую или высшую, далекую или близкую — всю форму человек видит в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Какое бы ни было чувство... какое бы ни было восприятие... какие бы ни были волевые формирователи... какое бы ни было сознание, прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или утонченное, низшее или высшее, далекое или близкое — все сознание человек видит в соответствии с действительностью правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моя самость“. Когда человек так знает и так видит, бхиккху, то в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков больше не возникают представления «я», «моё» и склонность к тщеславию».

---

တေန ခေါ ပန သမယေန အညတရဿ ဘိက္ခုနော ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒိ – ‘‘ဣတိ ကိရ ဘော ရူပံ အနတ္တာ, ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ; အနတ္တကတာနိ ကမ္မာနိ ကထမတ္တာနံ ဖုသိဿန္တီ’’တိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ တဿ ဘိက္ခုနော စေတသာ စေတော ပရိဝိတက္ကမညာယ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ –

В то время в уме одного бхиккху возникло такое размышление: «Итак, получается, что форма — это не-себя, чувство — не-себя, восприятие — не-себя, волевые формирователи — не-себя, сознание — не-себя. Какую же самость тогда затронут действия, совершенные тем, что не является самостью?» Тогда Благословенный, постигнув своим умом размышление в уме того бхиккху, обратился к бхиккху:

---

‘‘ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, ဘိက္ခဝေ, ဝိဇ္ဇတိ ယံ ဣဓေကစ္စော မောဃပုရိသော အဝိဒွါ အဝိဇ္ဇာဂတော တဏှာဓိပတေယျေန စေတသာ သတ္ထုသာသနံ အတိဓာဝိတဗ္ဗံ မညေယျ. ဣတိ ကိရ, ဘော, ရူပံ အနတ္တာ, ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ. အနတ္တကတာနိ ကမ္မာနိ ကထမတ္တာနံ ဖုသိဿန္တီတိ? ပဋိပုစ္ဆာဝိနီတာ ခေါ မေ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, တတြ တတြ တေသု တေသု ဓမ္မေသု.

«Вполне возможно, монахи, что некий пустой человек здесь, глупый и невежественный, чей ум во власти вожделения, подумает, что он может превзойти Учение Учителя, рассуждая так: „Итак, получается, что форма — это не-себя... сознание — не-себя. Какую же самость тогда затронут действия, совершенные тем, что не является самостью?“ Но ведь вы, монахи, были обучены мною посредством расспросов то тут, то там относительно различных учений».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. တသ္မာတိဟ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ.

«Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «Чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно — приносит ли оно страдание или счастье?» — «Страдание, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, приличествует ли рассматривать так: „Это моё, это я, это моя самость“?» — «Нет, уважаемый господин». — «Поэтому... видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“».

---

‘‘ဒွေ ခန္ဓာ တညေဝ သိယံ, အဓိဝစနဉ္စ ဟေတုနာ;

သက္ကာယေန ဒုဝေ ဝုတ္တာ, အဿာဒဝိညာဏကေန စ;

ဧတေ ဒသဝိဓာ ဝုတ္တာ, ဟောတိ ဘိက္ခု ပုစ္ဆာယာ’’တိ. ဒသမံ;

«Два вопроса о совокупностях, о том же самом, о применимости обозначения и о причине; два вопроса о воззрении о самости, а также об удовлетворении и о сознании. Эти десять видов вопросов были заданы в расспросах бхиккху». Десятая.

---

ခဇ္ဇနီယဝဂ္ဂေါ အဋ္ဌမော.

Восьмая глава «Хаджжания».

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

အဿာဒေါ [Pg.86] ဒွေ သမုဒယာ, အရဟန္တေဟိ အပရေ ဒွေ;

သီဟော ခဇ္ဇနီ ပိဏ္ဍောလျံ, ပါလိလေယျေန ပုဏ္ဏမာတိ.

«Удовлетворение», две сутты о «Возникновении», еще две об «Арахантах», «Сиха», «Хаджжания», «Пиндолья», вместе с «Палилейей» и «Пуннама».

---

၉. ထေရဝဂ္ဂေါ

9. Глава о старейшинах

---

၁. အာနန္ဒသုတ္တံ

1. Ананда-сутта

---

၈၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. တတြ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာဝုသော, ဘိက္ခဝေ’’တိ. ‘‘အာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ပစ္စဿောသုံ. အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဧတဒဝေါစ –

83. Место пребывания — Саваттхи. Там достопочтенный Ананда обратился к бхиккху: «Друзья, бхиккху!» — «Друг!» — ответили те бхиккху достопочтенному Ананде. Достопочтенный Ананда сказал следующее:

---

‘‘ပုဏ္ဏော နာမ, အာဝုသော, အာယသ္မာ မန္တာဏိပုတ္တော အမှာကံ နဝကာနံ သတံ ဗဟူပကာရော ဟောတိ. သော အမှေ ဣမိနာ ဩဝါဒေန ဩဝဒတိ – ‘ဥပါဒါယ, အာဝုသော အာနန္ဒ, အသ္မီတိ ဟောတိ, နော အနုပါဒါယ. ကိဉ္စ ဥပါဒါယ အသ္မီတိ ဟောတိ, နော အနုပါဒါယ? ရူပံ ဥပါဒါယ အသ္မီတိ ဟောတိ, နော အနုပါဒါယ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ အသ္မီတိ ဟောတိ, နော အနုပါဒါယ’’’.

«Друзья, достопочтенный Пунна Мантанипутта был очень полезен для нас, когда мы были новопосвященными. Он наставлял нас таким наставлением: „Друг Ананда, цеплянием обусловлено представление «я есмь», а не отсутствием цепляния. И за счет цепляния к чему возникает представление «я есмь», а не без цепляния? За счет цепляния к форме возникает представление «я есмь», а не без цепляния. За счет цепляния к чувству... к восприятию... к волевым формирователям... к сознанию возникает представление «я есмь», а не без цепляния“».

---

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဣတ္ထီ ဝါ ပုရိသော ဝါ ဒဟရော ယုဝါ မဏ္ဍနကဇာတိကော အာဒါသေ ဝါ ပရိသုဒ္ဓေ ပရိယောဒါတေ အစ္ဆေ ဝါ ဥဒကပတ္တေ သကံ မုခနိမိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခမာနော ဥပါဒါယ ပဿေယျ, နော အနုပါဒါယ; ဧဝမေဝ ခေါ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ရူပံ ဥပါဒါယ အသ္မီတိ ဟောတိ, နော အနုပါဒါယ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ အသ္မီတိ ဟောတိ, နော အနုပါဒါယ.

«Представь, друг Ананда, молодую женщину или мужчину — юных и любящих украшения, которые рассматривают отражение своего лица в чистом, ярком, безупречном зеркале или в чаше с чистой, прозрачной водой: они увидят его благодаря цеплянию, а не без цепляния. Точно так же, друг Ананда, за счет цепляния к форме возникает представление «я есмь», а не без цепляния. За счет цепляния к чувству... к восприятию... к волевым формирователям... к сознанию возникает представление «я есмь», а не без цепляния».

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ‘ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’’တိ? ‘အနိစ္စံ, အာဝုသော’. ဝေဒနာ… သညာ … သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’တိ? ‘အနိစ္စံ, အာဝုသော’. တသ္မာတိဟ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီတိ. ပုဏ္ဏော နာမ အာဝုသော အာယသ္မာ မန္တာဏိပုတ္တော အမှာကံ နဝကာနံ သတံ ဗဟူပကာရော ဟောတိ. သော အမှေ ဣမိနာ ဩဝါဒေန [Pg.87] ဩဝဒတိ. ဣဒဉ္စ ပန မေ အာယသ္မတော ပုဏ္ဏဿ မန္တာဏိပုတ္တဿ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဓမ္မော အဘိသမိတောတိ. ပဌမံ.

«Как ты думаешь, друг Ананда, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, друг». — «Чувство... восприятие... волевые формирователи... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, друг». — «Поэтому... видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Друзья, достопочтенный Пунна Мантанипутта был очень полезен для нас, когда мы были новопосвященными. Он наставлял нас этим наставлением. И когда я услышал это учение Дхаммы от достопочтенного Пунны Мантанипутты, я полностью постиг Дхамму». Первая.

---

၂. တိဿသုတ္တံ

2. Тисса-сутта

---

၈၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ တိဿော ဘဂဝတော ပိတုစ္ဆာပုတ္တော သမ္ဗဟုလာနံ ဘိက္ခူနံ ဧဝမာရောစေတိ – ‘‘အပိ မေ, အာဝုသော, မဓုရကဇာတော ဝိယ ကာယော; ဒိသာပိ မေ န ပက္ခာယန္တိ; ဓမ္မာပိ မံ န ပဋိဘန္တိ; ထိနမိဒ္ဓဉ္စ မေ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတိ; အနဘိရတော စ ဗြဟ္မစရိယံ စရာမိ; ဟောတိ စ မေ ဓမ္မေသု ဝိစိကိစ္ဆာ’’တိ.

84. Место пребывания — Саваттхи. В то время достопочтенный Тисса, двоюродный брат Благословенного по отцу, сообщил многим бхиккху: «Друзья, мое тело словно налилось тяжестью, я потерял ориентацию в пространстве, учения больше не ясны мне. Лень и сонливость овладели моим умом. Я веду святую жизнь без удовлетворения, и у меня есть сомнения относительно учений».

---

အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အာယသ္မာ, ဘန္တေ, တိဿော ဘဂဝတော ပိတုစ္ဆာပုတ္တော သမ္ဗဟုလာနံ ဘိက္ခူနံ ဧဝမာရောစေတိ – ‘အပိ မေ, အာဝုသော, မဓုရကဇာတော ဝိယ ကာယော; ဒိသာပိ မေ န ပက္ခာယန္တိ; ဓမ္မာပိ မံ န ပဋိဘန္တိ; ထိနမိဒ္ဓဉ္စ မေ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတိ; အနဘိရတော စ ဗြဟ္မစရိယံ စရာမိ; ဟောတိ စ မေ ဓမ္မေသု ဝိစိကိစ္ဆာ’’’တိ.

Тогда многие бхиккху подошли к Благословенному, поклонились ему и сели рядом. Сидя рядом, эти бхиккху сказали Благословенному: «Уважаемый господин, достопочтенный Тисса, двоюродный брат Благословенного по отцу, сообщил многим бхиккху: „Друзья, мое тело словно налилось тяжестью, я потерял орийентацию в пространстве, учения больше не ясны мне. Лень и сонливость овладели моим умом. Я веду святую жизнь без удовлетворения, и у меня есть сомнения относительно учений“».

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ အညတရံ ဘိက္ခုံ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧဟိ တွံ, ဘိက္ခု, မမ ဝစနေန တိဿံ ဘိက္ခုံ အာမန္တေဟီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယေနာယသ္မာ တိဿော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ တိဿံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သတ္ထာ တံ, အာဝုသော တိဿ, အာမန္တေတီ’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ တိဿော တဿ ဘိက္ခုနော ပဋိဿုတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ တိဿံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သစ္စံ ကိရ တွံ, တိဿ, သမ္ဗဟုလာနံ ဘိက္ခူနံ ဧဝမာရောစေသိ – ‘အပိ မေ, အာဝုသော, မဓုရကဇာတော ဝိယ ကာယော…ပေ… ဟောတိ စ မေ ဓမ္မေသု ဝိစိကိစ္ဆာ’’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တံ ကိံ မညသိ, တိဿ, ရူပေ အဝိဂတရာဂဿ အဝိဂတစ္ဆန္ဒဿ အဝိဂတပေမဿ အဝိဂတပိပါသဿ အဝိဂတပရိဠာဟဿ အဝိဂတတဏှဿ, တဿ ရူပဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

Тогда Благословенный обратился к одному бхиккху: «Ступай, бхиккху, позови бхиккху Тиссу от моего имени». — «Да, владыка», — ответил тот бхиккху Благословенному и направился к почтенному Тиссе. Подойдя к почтенному Тиссе, он сказал ему: «Друг Тисса, Учитель зовёт тебя». — «Хорошо, друг», — ответил почтенный Тисса тому бхиккху и направился к Благословенному. Подойдя к Благословенному, он выразил ему почтение и сел сбоку. Когда почтенный Тисса сел сбоку, Благословенный сказал ему: «Правда ли, Тисса, что ты объявил многим бхиккху: „Друзья, моё тело словно отяжелело... [и т. д.]... и у меня возникли сомнения в учениях“?» — «Да, владыка». — «Как ты думаешь, Тисса, если человек не избавился от страсти к форме, не избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к ней, то при изменении и инаковости этой формы возникнут ли в нём скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние?» — «Да, владыка».

---

‘‘သာဓု [Pg.88] သာဓု, တိဿ! ဧဝဉှေတံ, တိဿ, ဟောတိ. ယထာ တံ ရူပေ အဝိဂတရာဂဿ… ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု အဝိဂတရာဂဿ…ပေ… တေသံ သင်္ခါရာနံ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

«Хорошо, хорошо, Тисса! Именно так оно и бывает, Тисса, у того, кто не избавился от страсти к форме. [Как ты думаешь, Тисса, если человек не избавился от страсти] к чувству... к восприятию... к санкхарам, не избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к ним, то при изменении и инаковости этих санкхар возникнут ли в нём скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние?» — «Да, владыка».

---

‘‘သာဓု သာဓု, တိဿ! ဧဝဉှေတံ, တိဿ, ဟောတိ. ယထာ တံ ဝိညာဏေ အဝိဂတရာဂဿ အဝိဂတစ္ဆန္ဒဿ အဝိဂတပေမဿ အဝိဂတပိပါသဿ အဝိဂတပရိဠာဟဿ အဝိဂတတဏှဿ, တဿ ဝိညာဏဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’.

«Хорошо, хорошо, Тисса! Именно так оно и бывает, Тисса, у того, кто не избавился от страсти к санкхарам. Как ты думаешь, Тисса, если человек не избавился от страсти к сознанию, не избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к нему, то при изменении и инаковости этого сознания возникнут ли в нём скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние?» — «Да, владыка».

---

‘‘သာဓု သာဓု, တိဿ! ဧဝဉှေတံ, တိဿ, ဟောတိ. ယထာ တံ ဝိညာဏေ အဝိဂတရာဂဿ. တံ ကိံ မညသိ, တိဿ, ရူပေ ဝိဂတရာဂဿ ဝိဂတစ္ဆန္ဒဿ ဝိဂတပေမဿ ဝိဂတပိပါသဿ ဝိဂတပရိဠာဟဿ ဝိဂတတဏှဿ, တဿ ရူပဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Хорошо, хорошо, Тисса! Именно так оно и бывает, Тисса, у того, кто не избавился от страсти к сознанию. Как ты думаешь, Тисса, если человек избавился от страсти к форме, избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к ней, то при изменении и инаковости этой формы возникнут ли в нём скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние?» — «Нет, владыка».

---

‘‘သာဓု သာဓု, တိဿ! ဧဝဉှေတံ, တိဿ, ဟောတိ. ယထာ တံ ရူပေ ဝိဂတရာဂဿ… ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု ဝိဂတရာဂဿ… ဝိညာဏေ ဝိဂတရာဂဿ ဝိဂတစ္ဆန္ဒဿ ဝိဂတပေမဿ ဝိဂတပိပါသဿ ဝိဂတပရိဠာဟဿ ဝိဂတတဏှဿ တဿ ဝိညာဏဿ ဝိပရိဏာမညထာဘာဝါ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သောကပရိဒေဝဒုက္ခဒေါမနဿုပါယာသာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Хорошо, хорошо, Тисса! Именно так оно и бывает, Тисса, у того, кто избавился от страсти к форме. [Как ты думаешь, Тисса, если человек избавился от страсти] к чувству... к восприятию... к санкхарам... к сознанию, избавился от желания, привязанности, жажды, пыла и вожделения к нему, то при изменении и инаковости этого сознания возникнут ли в нём скорбь, плач, боль, печаль и отчаяние?» — «Нет, владыка».

---

‘‘သာဓု သာဓု, တိဿ! ဧဝဉှေတံ, တိဿ, ဟောတိ. ယထာ တံ ဝိညာဏေ ဝိဂတရာဂဿ. တံ ကိံ မညသိ, တိဿ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ … သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. တသ္မာတိဟ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ.

«Хорошо, хорошо, Тисса! Именно так оно и бывает, Тисса, у того, кто избавился от страсти к сознанию. Как ты думаешь, Тисса, является ли форма постоянной или непостоянной?» — «Непостоянной, владыка». — «Является ли чувство... восприятие... санкхары... сознание постоянным или непостоянным?» — «Непостоянным, владыка». — «Поэтому, Тисса... [и т. д.]... видя так... [и т. д.]... он понимает: „...нет более ничего для этого состояния бытия“».

---

‘‘သေယျထာပိ, တိဿ, ဒွေ ပုရိသာ – ဧကော ပုရိသော အမဂ္ဂကုသလော, ဧကော ပုရိသော မဂ္ဂကုသလော. တမေနံ သော အမဂ္ဂကုသလော ပုရိသော အမုံ မဂ္ဂကုသလံ ပုရိသံ မဂ္ဂံ ပုစ္ဆေယျ. သော ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဧဟိ, ဘော ပုရိသ, အယံ မဂ္ဂေါ. တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ. တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ ဒွေဓာပထံ, တတ္ထ ဝါမံ မုဉ္စိတွာ ဒက္ခိဏံ ဂဏှာဟိ. တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ. တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ တိဗ္ဗံ ဝနသဏ္ဍံ. တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ. တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ မဟန္တံ နိန္နံ ပလ္လလံ. တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ. တေန မုဟုတ္တံ [Pg.89] ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ သောဗ္ဘံ ပပါတံ. တေန မုဟုတ္တံ ဂစ္ဆ. တေန မုဟုတ္တံ ဂန္တွာ ဒက္ခိဿသိ သမံ ဘူမိဘာဂံ ရမဏီယ’’’န္တိ.

«Представь, Тисса, двух людей: один человек не знает пути, а другой — знает путь. И вот тот человек, который не знает пути, спросил бы дорогу у того, кто знает путь. Тот ответил бы ему так: „Иди сюда, почтенный, вот этот путь. Ступай по нему некоторое время. Пройдя по нему некоторое время, ты увидишь развилку дорог. Оставь там левую дорогу и выбери правую. Ступай по ней некоторое время. Пройдя по ней некоторое время, ты увидишь густую лесную чащу. Ступай через неё некоторое время. Пройдя некоторое время, ты увидишь обширное топкое болото. Ступай через него некоторое время. Пройдя некоторое время, ты увидишь крутой обрыв. Ступай вдоль него некоторое время. Пройдя некоторое время, ты увидишь ровную, прекрасную местность“».

---

‘‘ဥပမာ ခေါ မျာယံ, တိဿ, ကတာ အတ္ထဿ ဝိညာပနာယ. အယံ စေဝေတ္ထ အတ္ထော – ‘ပုရိသော အမဂ္ဂကုသလော’တိ ခေါ, တိဿ, ပုထုဇ္ဇနဿေတံ အဓိဝစနံ. ‘ပုရိသော မဂ္ဂကုသလော’တိ ခေါ, တိဿ, တထာဂတဿေတံ အဓိဝစနံ အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ. ‘ဒွေဓာပထော’တိ ခေါ, တိဿ, ဝိစိကိစ္ဆာယေတံ အဓိဝစနံ. ‘ဝါမော မဂ္ဂေါ’တိ ခေါ, တိဿ, အဋ္ဌင်္ဂိကဿေတံ မိစ္ဆာမဂ္ဂဿ အဓိဝစနံ, သေယျထိဒံ – မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ…ပေ… မိစ္ဆာသမာဓိဿ. ‘ဒက္ခိဏော မဂ္ဂေါ’တိ ခေါ, တိဿ, အရိယဿေတံ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ အဓိဝစနံ, သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ…ပေ… သမ္မာသမာဓိဿ. ‘တိဗ္ဗော ဝနသဏ္ဍော’တိ ခေါ, တိဿ, အဝိဇ္ဇာယေတံ အဓိဝစနံ. ‘မဟန္တံ နိန္နံ ပလ္လလ’န္တိ ခေါ, တိဿ, ကာမာနမေတံ အဓိဝစနံ. ‘သောဗ္ဘော ပပါတော’တိ ခေါ, တိဿ, ကောဓူပါယာသဿေတံ အဓိဝစနံ. ‘သမော ဘူမိဘာဂေါ ရမဏီယော’တိ ခေါ, တိဿ, နိဗ္ဗာနဿေတံ အဓိဝစနံ. အဘိရမ, တိဿ, အဘိရမ, တိဿ! အဟမောဝါဒေန အဟမနုဂ္ဂဟေန အဟမနုသာသနိယာ’’တိ.

«Эту притчу, Тисса, я привёл для того, чтобы разъяснить смысл. А смысл здесь таков: „Человек, не знающий пути“ — это обозначение обывателя (путхуджжаны). „Человек, знающий путь“ — это обозначение Татхагаты, Араханта, Всепросветлённого. „Развилка дорог“ — это обозначение сомнения. „Левая дорога“ — это обозначение ложного восьмеричного пути, а именно: ложного воззрения... [и т. д.]... ложного сосредоточения. „Правая дорога“ — это обозначение Благородного Восьмеричного Пути, а именно: правильного воззрения... [и т. д.]... правильного сосредоточения. „Густая лесная чаща“ — это обозначение невежества (авиджжи). „Обширное топкое болото“ — это обозначение чувственных удовольствий. „Крутой обрыв“ — это обозначение гнева и отчаяния. „Ровная, прекрасная местность“ — это обозначение Ниббаны. Радуйся, Тисса! Радуйся, Тисса! Я здесь, чтобы наставлять, я здесь, чтобы помогать, я здесь, чтобы обучать!»

---

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနော အာယသ္မာ တိဿော ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒီတိ. ဒုတိယံ.

«Это сказал Благословенный. Почтенный Тисса, обрадованный, восхитился словами Благословенного. Вторая [сутта].»

---

၃. ယမကသုတ္တံ

3. «Ямака-сутта»

---

၈၅. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန ယမကဿ နာမ ဘိက္ခုနော ဧဝရူပံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ – ‘‘တထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, ယထာ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’’တိ.

85. «Одно время почтенный Сарипутта пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. В то время у бхиккху по имени Ямака возникло такое пагубное воззрение: „Насколько я понимаю Дхамму, которой учит Благословенный, бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти“.»

---

အဿောသုံ ခေါ သမ္ဗဟုလာ ဘိက္ခူ ယမကဿ ကိရ နာမ ဘိက္ခုနော ဧဝရူပံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပန္နံ ဟောတိ – ‘‘တထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, ယထာ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’’တိ. အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ယေနာယသ္မာ ယမကော [Pg.90] တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ ယမကေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ယမကံ ဧတဒဝေါစုံ –

«Многие бхиккху прослышали, что у бхиккху по имени Ямака возникло такое пагубное воззрение: „Насколько я понимаю Дхамму, которой учит Благословенный, бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти“. Тогда эти бхиккху направились к почтенному Ямаке. Подойдя к почтенному Ямаке, они обменялись с ним дружескими приветствиями. Обменявшись вежливыми и любезными словами, они сели сбоку. Сев сбоку, эти бхиккху сказали почтенному Ямаке:»

---

‘‘သစ္စံ ကိရ တေ, အာဝုသော ယမက, ဧဝရူပံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပန္နံ – ‘တထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, ယထာ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘ဧဝံ ခွာဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ – ‘ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’’’တိ.

«„Правда ли, друг Ямака, что у тебя возникло такое пагубное воззрение: «Насколько я понимаю Дхамму, которой учит Благословенный, бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти»?» — „Именно так, друзья, я понимаю Дхамму, которой учит Благословенный: бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти“.»

---

‘‘မာ, အာဝုသော ယမက, ဧဝံ အဝစ, မာ ဘဂဝန္တံ အဗ္ဘာစိက္ခိ. န ဟိ သာဓု ဘဂဝတော အဗ္ဘာစိက္ခနံ. န ဟိ ဘဂဝါ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’’’တိ. ဧဝမ္ပိ ခေါ အာယသ္မာ ယမကော တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ဝုစ္စမာနော တထေဝ တံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ထာမသာ ပရာမာသာ အဘိနိဝိဿ ဝေါဟရတိ – ‘‘တထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, ယထာ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’’တိ.

«„Не говори так, друг Ямака! Не возводи напраслину на Благословенного. Нехорошо клеветать на Благословенного. Благословенный никогда бы так не сказал: «Бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти»“. Но хотя бхиккху и убеждали его таким образом, почтенный Ямака всё равно упрямо держался за это пагубное воззрение, цеплялся за него и заявлял: „Насколько я понимаю Дхамму, которой учит Благословенный, бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти“.»

---

ယတော ခေါ တေ ဘိက္ခူ နာသက္ခိံသု အာယသ္မန္တံ ယမကံ ဧတသ္မာ ပါပကာ ဒိဋ္ဌိဂတာ ဝိဝေစေတုံ, အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယမကဿ နာမ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနော ဧဝရူပံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပန္နံ – ‘တထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ ယထာ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’တိ. သာဓာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ယေန ယမကော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တုဏှီဘာဝေန. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေနာယသ္မာ ယမကော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ ယမကေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အာယသ္မန္တံ ယမကံ ဧတဒဝေါစ –

«Поскольку те бхиккху не смогли отвратить почтенного Ямаку от этого пагубного воззрения, они поднялись со своих мест и направились к почтенному Сарипутте. Подойдя к почтенному Сарипутте, они сказали ему: „Друг Сарипутта, у бхиккху по имени Ямака возникло такое пагубное воззрение: «Насколько я понимаю Дхамму, которой учит Благословенный, бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти». Было бы хорошо, если бы почтенный Сарипутта из сострадания пришёл к бхиккху Ямаке“. Почтенный Сарипутта выразил согласие молчанием. Затем, вечером, почтенный Сарипутта вышел из уединения и направился к почтенному Ямаке. Подойдя к почтенному Ямаке, он обменялся с ним дружескими приветствиями... [и т. д.]... и, сев сбоку, почтенный Сарипутта сказал почтенному Ямаке:»

---

‘‘သစ္စံ ကိရ တေ, အာဝုသော ယမက, ဧဝရူပံ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဥပ္ပန္နံ – ‘တထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, ယထာ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘ဧဝံ [Pg.91] ခွာဟံ, အာဝုသော, ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, ယထာ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’’တိ.

«„Правда ли, друг Ямака, что у тебя возникло такое пагубное воззрение: «Насколько я понимаю Дхамму, которой учит Благословенный, бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти»?“ — „Именно так, друг, я понимаю Дхамму, которой учит Благословенный: бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти“.»

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ယမက, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, အာဝုသော’’. ‘‘ဝေဒနာ နိစ္စာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, အာဝုသော’’. တသ္မာတိဟ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ.

«„Как ты думаешь, друг Ямака, является ли форма постоянной или непостоянной?“ — „Непостоянной, друг“. — „Является ли чувство... восприятие... санкхары... сознание постоянным или непостоянным?“ — „Непостоянным, друг“. — „Поэтому, друг... [и т. д.]... видя так... [и т. д.]... он понимает: «...нет более ничего для этого состояния бытия»“.»

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ယမက, ရူပံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’ … ‘‘ဝေဒနံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’… ‘‘သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’.

«„Как ты думаешь, друг Ямака, считаешь ли ты форму Татхагатой?“ — „Нет, друг“. — „Считаешь ли ты чувство Татхагатой?“ — „Нет, друг“. — „Считаешь ли ты восприятие... санкхары... сознание Татхагатой?“ — „Нет, друг“.»

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ယမက, ရူပသ္မိံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’. ‘‘အညတြ ရူပါ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’. ‘‘ဝေဒနာယ… အညတြ ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… အညတြ သညာယ… သင်္ခါရေသု… အညတြ သင်္ခါရေဟိ… ဝိညာဏသ္မိံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’. ‘‘အညတြ ဝိညာဏာ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’.

«„Как ты думаешь, друг Ямака, считаешь ли ты, что Татхагата находится в форме?“ — „Нет, друг“. — „Считаешь ли ты, что Татхагата существует отдельно от формы?“ — „Нет, друг“. — „Считаешь ли ты, что Татхагата находится в чувстве? Отдельно от чувства? ...в восприятии? Отдельно от восприятия? ...в санкхарах? Отдельно от санкхар? ...в сознании?“ — „Нет, друг“. — „Считаешь ли ты, что Татхагата существует отдельно от сознания?“ — „Нет, друг“.»

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ယမက, ရူပံ… ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’.

«„Как ты думаешь, друг Ямака, считаешь ли ты форму, чувство, восприятие, санкхары и сознание [вместе] Татхагатой?“ — „Нет, друг“.»

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ယမက, အယံ သော အရူပီ… အဝေဒနော… အသညီ… အသင်္ခါရော… အဝိညာဏော တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’. ‘‘ဧတ္ထ စ တေ, အာဝုသော ယမက, ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သစ္စတော ထေတတော တထာဂတေ အနုပလဗ္ဘိယမာနေ, ကလ္လံ နု တေ တံ ဝေယျာကရဏံ – ‘တထာဟံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, ယထာ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ, န ဟောတိ ပရံ မရဏာ’’’တိ?

«„Как ты думаешь, друг Ямака, считаешь ли ты Татхагатой того, кто не имеет формы, не имеет чувства, не имеет восприятия, не имеет санкхар, не имеет сознания?“ — „Нет, друг“. — „Но если ты, друг Ямака, не можешь обнаружить Татхагату как реального и истинного даже здесь, в этой самой жизни, то уместно ли тебе заявлять: «Насколько я понимаю Дхамму, которой учит Благословенный, бхиккху, чьи влечения уничтожены, при распаде тела искореняется и гибнет, и не существует после смерти»?“»

---

‘‘အဟု ခေါ မေ တံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ပုဗ္ဗေ အဝိဒ္ဒသုနော ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ; ဣဒဉ္စ ပနာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ တဉ္စေဝ ပါပကံ ဒိဋ္ဌိဂတံ ပဟီနံ, ဓမ္မော စ မေ အဘိသမိတော’’တိ.

«Прежде, друг Сарипутта, когда я был невежественен, у меня действительно было это пагубное воззрение. Но теперь, услышав это поучение Дхаммы от почтенного Сарипутты, я оставил это пагубное воззрение и постиг Дхамму».

---

‘‘သစေ [Pg.92] တံ, အာဝုသော ယမက, ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ယော သော, အာဝုသော ယမက, ဘိက္ခု အရဟံ ခီဏာသဝေါ သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ကိံ ဟောတီ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌော တွံ, အာဝုသော ယမက, ကိန္တိ ဗျာကရေယျာသီ’’တိ? ‘‘သစေ မံ, အာဝုသော, ဧဝံ ပုစ္ဆေယျုံ – ‘ယော သော, အာဝုသော ယမက, ဘိက္ခု အရဟံ ခီဏာသဝေါ သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ကိံ ဟောတီ’တိ? ဧဝံ ပုဋ္ဌောဟံ, အာဝုသော, ဧဝံ ဗျာကရေယျံ – ‘ရူပံ ခေါ, အာဝုသော, အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တံ နိရုဒ္ဓံ တဒတ္ထင်္ဂတံ. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ; ယံ ဒုက္ခံ တံ နိရုဒ္ဓံ တဒတ္ထင်္ဂတ’န္တိ. ဧဝံ ပုဋ္ဌောဟံ, အာဝုသော, ဧဝံ ဗျာကရေယျ’’န္တိ.

«Если бы тебя спросили, друг Ямака: „Друг Ямака, когда бхиккху является арахантом, чьи асавы уничтожены, что происходит с ним после разрушения тела, после смерти?“ — будучи спрошенным так, друг Ямака, что бы ты ответил?» «Если бы меня спросили об этом, друг, я бы ответил так: „Друзья, форма непостоянна; то, что непостоянно, есть страдание; то, что есть страдание, прекратилось и исчезло. Чувство… Восприятие… Волевые формирующие факторы… Сознание непостоянно; то, что непостоянно, есть страдание; то, что есть страдание, прекратилось и исчезло“. Будучи спрошенным так, друг, я бы ответил именно таким образом».

---

‘‘သာဓု သာဓု, အာဝုသော ယမက! တေန ဟာဝုသော, ယမက, ဥပမံ တေ ကရိဿာမိ ဧတဿေဝ အတ္ထဿ ဘိယျောသောမတ္တာယ ဉာဏာယ. သေယျထာပိ, အာဝုသော ယမက, ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တော ဝါ အဍ္ဎော မဟဒ္ဓနော မဟာဘောဂေါ; သော စ အာရက္ခသမ္ပန္နော. တဿ ကောစိဒေဝ ပုရိသော ဥပ္ပဇ္ဇေယျ အနတ္ထကာမော အဟိတကာမော အယောဂက္ခေမကာမော ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတုကာမော. တဿ ဧဝမဿ – ‘အယံ ခေါ ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တော ဝါ အဍ္ဎော မဟဒ္ဓနော မဟာဘောဂေါ; သော စ အာရက္ခသမ္ပန္နော; နာယံ သုကရော ပသယှ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတုံ. ယံနူနာဟံ အနုပခဇ္ဇ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ’န္တိ. သော တံ ဂဟပတိံ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တံ ဝါ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ဥပဋ္ဌဟေယျံ တံ, ဘန္တေ’တိ. တမေနံ သော ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တော ဝါ ဥပဋ္ဌာပေယျ. သော ဥပဋ္ဌဟေယျ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယီ ပစ္ဆာနိပါတီ ကိံကာရပဋိဿာဝီ မနာပစာရီ ပိယဝါဒီ. တဿ သော ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တော ဝါ မိတ္တတောပိ နံ သဒ္ဒဟေယျ ; သုဟဇ္ဇတောပိ နံ သဒ္ဒဟေယျ; တသ္မိဉ္စ ဝိဿာသံ အာပဇ္ဇေယျ. ယဒါ ခေါ, အာဝုသော, တဿ ပုရိသဿ ဧဝမဿ – ‘သံဝိဿတ္ထော ခေါ မျာယံ ဂဟပတိ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တော ဝါ’တိ, အထ နံ ရဟောဂတံ ဝိဒိတွာ တိဏှေန သတ္ထေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ.

«Хорошо, хорошо, друг Ямака! В таком случае, друг Ямака, я приведу тебе сравнение, чтобы этот же смысл стал для тебя ещё более ясным. Представь, друг Ямака, богатого домохозяина или сына домохозяина, обладающего большим богатством и имуществом, охраняемого стражей. И вот появился бы некий человек, желающий ему вреда, желающий ему несчастья, не желающий ему безопасности, стремящийся лишить его жизни. И подумал бы тот человек: „Этот домохозяин или сын домохозяина богат, обладает большим богатством и имуществом, охраняется стражей. Нелегко лишить его жизни силой. Что если я втирусь к нему в доверие и тогда лишу его жизни?“ Затем он подошёл бы к этому домохозяину или сыну домохозяина и сказал бы ему: „Я хотел бы служить вам, господин“. И домохозяин или сын домохозяина нанял бы его в качестве слуги. Тот служил бы ему, вставая раньше него, ложась позже него, выполняя всё, что тот пожелает, ведя себя приятно и говоря ласково. Домохозяин или сын домохозяина стал бы считать его другом, близким другом, и проникся бы к нему доверием. И когда этот человек понял бы, что домохозяин или сын домохозяина полностью доверяет ему, то, застав его наедине, лишил бы его жизни острым ножом».

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာဝုသော ယမက, ယဒါ ဟိ သော ပုရိသော အမုံ ဂဟပတိံ ဝါ ဂဟပတိပုတ္တံ ဝါ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝံ အာဟ – ‘ဥပဋ္ဌဟေယျံ တံ, ဘန္တေ’တိ, တဒါပိ သော ဝဓကောဝ. ဝဓကဉ္စ ပန သန္တံ န အညာသိ – ‘ဝဓကော မေ’တိ. ယဒါပိ သော ဥပဋ္ဌဟတိ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယီ ပစ္ဆာနိပါတီ ကိံကာရပဋိဿာဝီ မနာပစာရီ ပိယဝါဒီ, တဒါပိ သော ဝဓကောဝ. ဝဓကဉ္စ ပန သန္တံ [Pg.93] န အညာသိ – ‘ဝဓကော မေ’တိ. ယဒါပိ နံ ရဟောဂတံ ဝိဒိတွာ တိဏှေန သတ္ထေန ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ, တဒါပိ သော ဝဓကောဝ. ဝဓကဉ္စ ပန သန္တံ န အညာသိ – ‘ဝဓကော မေ’’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခေါ, အာဝုသော, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ’’.

«Как ты думаешь, друг Ямака, когда тот человек подошёл к домохозяину или сыну домохозяина и сказал ему: „Я хотел бы служить вам, господин“, разве уже тогда он не был убийцей, хотя тот и не распознал в нём своего убийцу? И когда он служил ему, вставая раньше него, ложась позже него, выполняя всё, что тот пожелает, ведя себя приятно и говоря ласково, разве и тогда он не был убийцей, хотя тот и не распознал в нём своего убийцу? И когда он, застав его наедине, лишил его жизни острым ножом, разве и тогда он не был убийцей, хотя тот и не распознал в нём своего убийцу?» «Да, друг». «Точно так же, друг Ямака, необразованный обыватель, который не видит благородных, не сведущ в их Дхамме и не обучен ей, который не видит истинных людей, не сведущ в их Дхамме и не обучен ей, рассматривает форму как моё „я“, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Он рассматривает чувство… восприятие… волевые формирующие факторы… сознание как моё „я“, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании».

---

‘‘သော အနိစ္စံ ရူပံ ‘အနိစ္စံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အနိစ္စံ ဝေဒနံ ‘အနိစ္စာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အနိစ္စံ သညံ ‘အနိစ္စာ သညာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အနိစ္စေ သင်္ခါရေ ‘အနိစ္စာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အနိစ္စံ ဝိညာဏံ ‘အနိစ္စံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

«Он не понимает в соответствии с действительностью непостоянную форму как „непостоянную форму“; непостоянное чувство как „непостоянное чувство“; непостоянное восприятие как „непостоянное восприятие“; непостоянные волевые формирующие факторы как „непостоянные волевые формирующие факторы“; непостоянное сознание как „непостоянное сознание“».

---

‘‘ဒုက္ခံ ရူပံ ‘ဒုက္ခံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဒုက္ခံ ဝေဒနံ… ဒုက္ခံ သညံ… ဒုက္ခေ သင်္ခါရေ… ဒုက္ခံ ဝိညာဏံ ‘ဒုက္ခံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

«Он не понимает в соответствии с действительностью болезненную форму как „болезненную форму“; болезненное чувство как „болезненное чувство“… болезненное восприятие… болезненные волевые формирующие факторы… болезненное сознание как „болезненное сознание“».

---

‘‘အနတ္တံ ရူပံ ‘အနတ္တာ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အနတ္တံ ဝေဒနံ… အနတ္တံ သညံ… အနတ္တေ သင်္ခါရေ… အနတ္တံ ဝိညာဏံ ‘အနတ္တံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

«Он не понимает в соответствии с действительностью безличную форму как „безличную форму“; безличное чувство как „безличное чувство“… безличное восприятие… безличные волевые формирующие факторы… безличное сознание как „безличное сознание“».

---

‘‘သင်္ခတံ ရူပံ ‘သင်္ခတံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သင်္ခတံ ဝေဒနံ… သင်္ခတံ သညံ… သင်္ခတေ သင်္ခါရေ… သင်္ခတံ ဝိညာဏံ ‘သင်္ခတံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

«Он не понимает в соответствии с действительностью обусловленную форму как „обусловленную форму“; обусловленное чувство как „обусловленное чувство“… обусловленное восприятие… обусловленные волевые формирующие факторы… обусловленное сознание как „обусловленное сознание“».

---

‘‘ဝဓကံ ရူပံ ‘ဝဓကံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝဓကံ ဝေဒနံ ‘ဝဓကာ ဝေဒနာ’တိ… ဝဓကံ သညံ ‘ဝဓကာ သညာ’တိ… ဝဓကေ သင်္ခါရေ ‘ဝဓကာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝဓကံ ဝိညာဏံ ‘ဝဓကံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ.

«Он не понимает в соответствии с действительностью убийственную форму как „убийственную форму“; убийственное чувство как „убийственное чувство“… убийственное восприятие как „убийственное восприятие“… убийственные волевые формирующие факторы как „убийственные волевые формирующие факторы“; убийственное сознание как „убийственное сознание“».

---

‘‘သော ရူပံ ဥပေတိ ဥပါဒိယတိ အဓိဋ္ဌာတိ ‘အတ္တာ မေ’တိ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ဥပေတိ ဥပါဒိယတိ အဓိဋ္ဌာတိ ‘အတ္တာ မေ’တိ. တဿိမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ ဥပေတာ ဥပါဒိန္နာ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တန္တိ.

«Он приближается к форме, цепляется за неё и утверждает: „Это моё «я»“. Он приближается к чувству… восприятию… волевым формирующим факторам… сознанию, цепляется за них и утверждает: „Это моё «я»“. Эти самые пять совокупностей привязанности, к которым он приближается и за которые цепляется, на долгое время ведут его к вреду и страданию».

---

‘‘သုတဝါ [Pg.94] စ ခေါ, အာဝုသော, အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ…ပေ… သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ရူပံ, န ရူပသ္မိံ အတ္တာနံ. န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝိညာဏဝန္တံ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝိညာဏံ, န ဝိညာဏသ္မိံ အတ္တာနံ.

«Но, друг, образованный благородный ученик, видящий благородных, сведущий в их Дхамме и обученный ей, видящий истинных людей, сведущий в их Дхамме и обученный ей, не рассматривает форму как моё „я“, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Он не рассматривает чувство… восприятие… волевые формирующие факторы… сознание как моё „я“, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании».

---

‘‘သော အနိစ္စံ ရူပံ ‘အနိစ္စံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အနိစ္စံ ဝေဒနံ … အနိစ္စံ သညံ… အနိစ္စေ သင်္ခါရေ … အနိစ္စံ ဝိညာဏံ ‘အနိစ္စံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ.

«Он понимает в соответствии с действительностью непостоянную форму как „непостоянную форму“; непостоянное чувство как „непостоянное чувство“… непостоянное восприятие… непостоянные волевые формирующие факторы… непостоянное сознание как „непостоянное сознание“».

---

‘‘ဒုက္ခံ ရူပံ ‘ဒုက္ခံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဒုက္ခံ ဝေဒနံ… ဒုက္ခံ သညံ… ဒုက္ခေ သင်္ခါရေ… ဒုက္ခံ ဝိညာဏံ ‘ဒုက္ခံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ.

«Он понимает в соответствии с действительностью болезненную форму как „болезненную форму“; болезненное чувство как „болезненное чувство“… болезненное восприятие… болезненные волевые формирующие факторы… болезненное сознание как „болезненное сознание“».

---

‘‘အနတ္တံ ရူပံ ‘အနတ္တာ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အနတ္တံ ဝေဒနံ… အနတ္တံ သညံ… အနတ္တေ သင်္ခါရေ… အနတ္တံ ဝိညာဏံ ‘အနတ္တာ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ.

«Он понимает в соответствии с действительностью безличную форму как „безличную форму“; безличное чувство как „безличное чувство“… безличное восприятие… безличные волевые формирующие факторы… безличное сознание как „безличное сознание“».

---

‘‘သင်္ခတံ ရူပံ ‘သင်္ခတံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. သင်္ခတံ ဝေဒနံ… သင်္ခတံ သညံ… သင်္ခတေ သင်္ခါရေ… သင်္ခတံ ဝိညာဏံ ‘သင်္ခတံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ.

«Он понимает в соответствии с действительностью обусловленную форму как „обусловленную форму“; обусловленное чувство как „обусловленное чувство“… обусловленное восприятие… обусловленные волевые формирующие факторы… обусловленное сознание как „обусловленное сознание“».

---

‘‘ဝဓကံ ရူပံ ‘ဝဓကံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝဓကံ ဝေဒနံ… ဝဓကံ သညံ… ဝဓကေ သင်္ခါရေ ‘‘ဝဓကာ သင်္ခါရာ’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝဓကံ ဝိညာဏံ ‘ဝဓကံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ.

«Он понимает в соответствии с действительностью убийственную форму как „убийственную форму“; убийственное чувство как „убийственное чувство“… убийственное восприятие как „убийственное восприятие“… убийственные волевые формирующие факторы как „убийственные волевые формирующие факторы“; убийственное сознание как „убийственное сознание“».

---

‘‘သော ရူပံ န ဥပေတိ, န ဥပါဒိယတိ, နာဓိဋ္ဌာတိ – ‘အတ္တာ မေ’တိ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ န ဥပေတိ, န ဥပါဒိယတိ, နာဓိဋ္ဌာတိ – ‘အတ္တာ မေ’တိ. တဿိမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနုပေတာ အနုပါဒိန္နာ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ သံဝတ္တန္တီ’’တိ. ‘‘ဧဝမေတံ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဟောတိ ယေသံ အာယသ္မန္တာနံ တာဒိသာ သဗြဟ္မစာရိနော အနုကမ္ပကာ အတ္ထကာမာ ဩဝါဒကာ အနုသာသကာ. ဣဒဉ္စ ပန မေ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုတ္တ’’န္တိ. တတိယံ.

«Он не приближается к форме, не цепляется за неё и не утверждает: „Это моё «я»“. Он не приближается к чувству… восприятию… волевым формирующим факторам… сознанию, не цепляется за них и не утверждает: „Это моё «я»“. Эти самые пять совокупностей привязанности, к которым он не приближается и за которые не цепляется, на долгое время ведут его к благу и счастью». «Так оно и есть, друг Сарипутта, для тех почтенных, у кого есть такие сострадательные и доброжелательные собратья по святой жизни, готовые наставлять и обучать их. И теперь, когда я услышал это поучение Дхаммы от почтенного Сарипутты, мой ум благодаря отсутствию привязанности освободился от влечений». (Третья сутта).

---

၄. အနုရာဓသုတ္တံ

4. Анурадха-сутта

---

၈၆. ဧဝံ မေ သုတံ – ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ဝေသာလိယံ ဝိဟရတိ မဟာဝနေ ကူဋာဂါရသာလာယံ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ အနုရာဓော ဘဂဝတော အဝိဒူရေ [Pg.95] အရညကုဋိကာယံ ဝိဟရတိ. အထ ခေါ သမ္ဗဟုလာ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ယေန အာယသ္မာ အနုရာဓော တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ အနုရာဓေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိံသု. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ အာယသ္မန္တံ အနုရာဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယော သော, အာဝုသော အနုရာဓ, တထာဂတော ဥတ္တမပုရိသော ပရမပုရိသော ပရမပတ္တိပတ္တော, တံ တထာဂတော ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု ပညာပယမာနော ပညာပေတိ – ‘ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, ‘န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, ‘ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ’’တိ?

86. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал в Весали, в Большом лесу, в зале с остроконечной крышей. В то время почтенный Анурадха жил в лесной хижине недалеко от Благословенного. И вот множество странников иных учений подошли к почтенному Анурадхе и обменялись с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую и вежливую беседу, они сели с одной стороны и сказали ему: «Друг Анурадха, когда Татхагата описывает Татхагату — величайшего из людей, высшего человека, достигшего высшего достижения, — описывает ли он его в рамках этих четырёх утверждений: „Татхагата существует после смерти“, или „Татхагата не существует после смерти“, или „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?»

---

ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ အနုရာဓော တေ အညတိတ္ထိယေ ပရိဗ္ဗာဇကေ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယော သော အာဝုသော တထာဂတော ဥတ္တမပုရိသော ပရမပုရိသော ပရမပတ္တိပတ္တော တံ တထာဂတော အညတြ ဣမေဟိ စတူဟိ ဌာနေဟိ ပညာပယမာနော ပညာပေတိ – ‘ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, ‘န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, ‘ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ, ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ’’တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ အာယသ္မန္တံ အနုရာဓံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘သော စာယံ ဘိက္ခု နဝေါ ဘဝိဿတိ အစိရပဗ္ဗဇိတော, ထေရော ဝါ ပန ဗာလော အဗျတ္တော’’တိ. အထ ခေါ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ အာယသ္မန္တံ အနုရာဓံ နဝဝါဒေန စ ဗာလဝါဒေန စ အပသာဒေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကမိံသု.

Когда это было сказано, почтенный Анурадха ответил тем странникам иных учений: «Друзья, когда Татхагата описывает Татхагату — величайшего из людей, высшего человека, достигшего высшего достижения, — он описывает его вне этих четырёх утверждений: „Татхагата существует после смерти“, или „Татхагата не существует после смерти“, или „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, или „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». Когда это было сказано, те странники иных учений сказали почтенному Анурадхе: «Этот бхиккху, должно быть, недавно посвящён, недавно ушёл в бездомность; или же, если он старейшина, то он глупый и невежественный». Затем эти странники иных учений, выразив пренебрежение к почтенному Анурадхе, назвав его „недавно посвящённым“ и „глупцом“, поднялись со своих мест и ушли.

---

အထ ခေါ အာယသ္မတော အနုရာဓဿ အစိရပက္ကန္တေသု တေသု အညတိတ္ထိယေသု ပရိဗ္ဗာဇကေသု ဧတဒဟောသိ – ‘‘သစေ ခေါ မံ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဥတ္တရိံ ပဉှံ ပုစ္ဆေယျုံ. ကထံ ဗျာကရမာနော နု ခွာဟံ တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဝုတ္တဝါဒီ စေဝ ဘဂဝတော အဿံ, န စ ဘဂဝန္တံ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခေယျံ, ဓမ္မဿ စာနုဓမ္မံ ဗျာကရေယျံ, န စ ကောစိ သဟဓမ္မိကော ဝါဒါနုဝါဒေါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆေယျာ’’တိ?

Вскоре после того, как эти странники иных учений ушли, у почтенного Анурадхи возникла такая мысль: «Если эти странники иных учений спросят меня о большем, как мне ответить им, чтобы изложить то, что было сказано Благословенным, и не исказить его слова ложью? И как мне дать объяснение в соответствии с Дхаммой, чтобы ни одно из логических следствий моего утверждения не дало повода для упрёка?»

---

အထ ခေါ အာယသ္မာ အနုရာဓော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ အနုရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဣဓာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝတော အဝိဒူရေ အရညကုဋိကာယံ ဝိဟရာမိ. အထ ခေါ, ဘန္တေ, သမ္ဗဟုလာ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ယေနာဟံ တေနုပသင်္ကမိံသု [Pg.96] …ပေ… မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ယော သော, အာဝုသော အနုရာဓ, တထာဂတော ဥတ္တမပုရိသော ပရမပုရိသော ပရမပတ္တိပတ္တော တံ တထာဂတော ဣမေသု စတူသု ဌာနေသု ပညာပယမာနော ပညာပေတိ – ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ, န ဟောတိ… ဟောတိ စ န စ ဟောတိ, နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’’တိ?

Тогда почтенный Анурадха подошел к Благословенному, поклонился ему, сел рядом и так сказал Благословенному: «Здесь, досточтимый, я живу в лесной хижине недалеко от Благословенного. И вот, досточтимый, множество странников иных учений подошли ко мне и сказали: „Друг Анурадха, когда Татхагата — высший человек, величайший человек, достигший наивысшего достижения — дает описание, он описывает Татхагату в рамках этих четырех положений: „Татхагата существует после смерти“, „Татхагата не существует после смерти“, „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти““»?

---

ဧဝံ ဝုတ္တာဟံ, ဘန္တေ, တေ အညတိတ္ထိယေ ပရိဗ္ဗာဇကေ ဧတဒဝေါစံ – ‘‘ယော သော, အာဝုသော, တထာဂတော ဥတ္တမပုရိသော ပရမပုရိသော ပရမပတ္တိပတ္တော, တံ တထာဂတော အညတြ ဣမေဟိ စတူဟိ ဌာနေဟိ ပညာပယမာနော ပညာပေတိ – ‘ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါ…ပေ… ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ ဝါတိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ, ဘန္တေ, တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ မံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘သော စာယံ ဘိက္ခု န ဝေါ ဘဝိဿတိ အစိရပဗ္ဗဇိတော ထေရော ဝါ ပန ဗာလော အဗျတ္တော’တိ. အထ ခေါ မံ, ဘန္တေ, တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ နဝဝါဒေန ဗာလဝါဒေန စ အပသာဒေတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ပက္ကမိံသု’’.

«Когда они так сказали, досточтимый, я ответил этим странникам иных учений: „Друзья, когда Татхагата — высший человек, величайший человек, достигший наивысшего достижения — дает описание, он описывает Татхагату вне этих четырех положений: «Татхагата существует после смерти»... или «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти»“. Когда я так сказал, досточтимый, эти странники иных учений сказали мне: „Этот монах, должно быть, новичок, недавно принявший постриг, либо же он старец, но глупый и невежественный“. И затем, досточтимый, эти странники иных учений, выразив мне пренебрежение как к новичку и глупцу, поднялись со своих мест и ушли».

---

‘‘တဿ မယှံ, ဘန္တေ, အစိရပက္ကန္တေသု တေသု အညတိတ္ထိယေသု ပရိဗ္ဗာဇကေသု ဧတဒဟောသိ – ‘သစေ ခေါ မံ တေ အညတိတ္ထိယာ ပရိဗ္ဗာဇကာ ဥတ္တရိံ ပဉှံ ပုစ္ဆေယျုံ. ကထံ ဗျာကရမာနော နု ခွာဟံ တေသံ အညတိတ္ထိယာနံ ပရိဗ္ဗာဇကာနံ ဝုတ္တဝါဒီ စေဝ ဘဂဝတော အဿံ, န စ ဘဂဝန္တံ အဘူတေန အဗ္ဘာစိက္ခေယျံ, ဓမ္မဿ စာနုဓမ္မံ ဗျာကရေယျံ, န စ ကောစိ သဟဓမ္မိကော ဝါဒါနုဝါဒေါ ဂါရယှံ ဌာနံ အာဂစ္ဆေယျာ’’’တိ?

«Вскоре после того, как эти странники иных учений ушли, досточтимый, у меня возникла такая мысль: „Если эти странники иных учений спросят меня о чем-то большем, то как мне ответить им, чтобы говорить в соответствии со словами Благословенного, не клеветать на Благословенного ложно, разъяснять Дхамму в согласии с Дхаммой, и чтобы ни одно из последующих утверждений, согласующихся с этим учением, не дало повода для заслуженного упрека?“»

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အနုရာဓ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ ဘန္တေ’’…ပေ… တသ္မာတိဟ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတိ’’.

«Как ты думаешь, Анурадха, телесная форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, досточтимый». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, досточтимый». — «Но применимо ли к тому, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, относиться так: „Это мое, это я, это моя душа (атта)“?» — «Нет, досточтимый». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, досточтимый»... «Поэтому... видя так... он понимает: ...нет ничего более для этого состояния бытия».

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အနုရာဓ, ရူပံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как ты думаешь, Анурадха, считаешь ли ты телесную форму Татхагатой?» — «Нет, досточтимый». — «Считаешь ли ты чувство... восприятие... волевые формации... сознание Татхагатой?» — «Нет, досточтимый».

---

‘‘တံ [Pg.97] ကိံ မညသိ, အနုရာဓ, ရူပသ္မိံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘အညတြ ရူပါ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာယ…ပေ… အညတြ ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… အညတြ သညာယ… သင်္ခါရေသု… အညတြ သင်္ခါရေဟိ… ဝိညာဏသ္မိံ… အညတြ ဝိညာဏာ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как ты думаешь, Анурадха, видишь ли ты Татхагату в телесной форме?» — «Нет, досточтимый». — «Видишь ли ты Татхагату отдельно от телесной формы?» — «Нет, досточтимый». — «В чувстве... отдельно от чувства... в восприятии... отдельно от восприятия... в волевых формациях... отдельно от волевых формаций... в сознании... отдельно от сознания — видишь ли ты в них Татхагату?» — «Нет, досточтимый».

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အနုရာဓ, ရူပံ… ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как ты думаешь, Анурадха, считаешь ли ты телесную форму, чувство, восприятие, волевые формации и сознание [вместе] Татхагатой?» — «Нет, досточтимый».

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အနုရာဓ, အယံ သော အရူပီ အဝေဒနော အသညီ အသင်္ခါရော အဝိညာဏော တထာဂတောတိ သမနုပဿသီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как ты думаешь, Анурадха, считаешь ли ты Татхагатой того, кто лишен телесной формы, лишен чувства, лишен восприятия, лишен волевых формаций, лишен сознания?» — «Нет, досточтимый».

---

‘‘ဧတ္ထ စ တေ, အနုရာဓ, ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သစ္စတော ထေတတော တထာဂတေ အနုပလဗ္ဘိယမာနေ ကလ္လံ နု တေ တံ ဝေယျာကရဏံ – ‘ယော သော, အာဝုသော, တထာဂတော ဥတ္တမပုရိသော ပရမပုရိသော ပရမပတ္တိပတ္တော တံ တထာဂတော အညတြ ဣမေဟိ စတူဟိ ဌာနေဟိ ပညာပယမာနော ပညာပေတိ – ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Но если, Анурадха, даже здесь и сейчас, в этой самой жизни, ты не можешь обнаружить Татхагату как истинно и действительно существующего, то уместно ли было тебе заявлять: „Друзья, когда Татхагата — высший человек, величайший человек, достигший наивысшего достижения — дает описание, он описывает Татхагату вне этих четырех положений: «Татхагата существует после смерти»... или «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти»“?» — «Нет, досточтимый».

---

‘‘သာဓု သာဓု, အနုရာဓ! ပုဗ္ဗေ စာဟံ, အနုရာဓ, ဧတရဟိ စ ဒုက္ခဉ္စေဝ ပညပေမိ, ဒုက္ခဿ စ နိရောဓ’’န္တိ. စတုတ္ထံ.

«Хорошо, хорошо, Анурадха! Как прежде, так и теперь я провозглашаю только страдание и прекращение страдания». Четвертая [сутта].

---

၅. ဝက္ကလိသုတ္တံ

5. Ваккали-сутта

---

၈၇. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ဝက္ကလိ ကုမ္ဘကာရနိဝေသနေ ဝိဟရတိ အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဝက္ကလိ ဥပဋ္ဌာကေ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧထ တုမှေ, အာဝုသော, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမထ; ဥပသင်္ကမိတွာ မမ ဝစနေန ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒထ – ‘ဝက္ကလိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော, သော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ. ဧဝဉ္စ ဝဒေထ – ‘သာဓု ကိရ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ယေန ဝက္ကလိ ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမတု; အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော ဝက္ကလိဿ ပဋိဿုတွာ ယေန [Pg.98] ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဝက္ကလိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော, သော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတိ; ဧဝဉ္စ ပန ဝဒေတိ – ‘သာဓု ကိရ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ယေန ဝက္ကလိ ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမတု; အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန.

87. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Каландаканивапе (Приюте белок). В то время почтенный Ваккали жил в хижине горшечника, будучи болен, измучен, тяжело болен. Тогда почтенный Ваккали обратился к своим прислужникам: «Идите, друзья, ступайте к Благословенному. Подойдя, поклонитесь от моего имени головой к стопам Благословенного и скажите: „Досточтимый, монах Ваккали болен, измучен, тяжело болен; он кланяется головой к стопам Благословенного“. И еще скажите так: „Было бы хорошо, досточтимый, если бы Благословенный из сострадания пришел к монаху Ваккали“». — «Да, друг», — ответили те монахи почтенному Ваккали и отправились к Благословенному. Придя, они выразили почтение Благословенному, сели рядом и передали его слова. Благословенный выразил согласие молчанием.

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေနာယသ္မာ ဝက္ကလိ တေနုပသင်္ကမိ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ ဝက္ကလိ ဘဂဝန္တံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန မဉ္စကေ သမဓောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဝက္ကလိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, ဝက္ကလိ, မာ တွံ မဉ္စကေ သမဓောသိ. သန္တိမာနိ အာသနာနိ ပညတ္တာနိ; တတ္ထာဟံ နိသီဒိဿာမီ’’တိ. နိသီဒိ ဘဂဝါ ပညတ္တေ အာသနေ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဝက္ကလိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ တေ, ဝက္ကလိ, ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ, ကစ္စိ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ပဋိက္ကမန္တိ, နော အဘိက္ကမန္တိ; ပဋိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော အဘိက္ကမော’’တိ? ‘‘န မေ, ဘန္တေ, ခမနီယံ, န ယာပနီယံ; ဗာဠှာ မေ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ အဘိက္ကမန္တိ, နော ပဋိက္ကမန္တိ; အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ, နော ပဋိက္ကမော’’တိ. ‘‘ကစ္စိ တေ, ဝက္ကလိ, န ကိဉ္စိ ကုက္ကုစ္စံ, န ကောစိ ဝိပ္ပဋိသာရော’’တိ? ‘‘တဂ္ဃ မေ, ဘန္တေ, အနပ္ပကံ ကုက္ကုစ္စံ, အနပ္ပကော ဝိပ္ပဋိသာရော’’တိ. ‘‘ကစ္စိ ပန တံ, ဝက္ကလိ, အတ္တာ သီလတော န ဥပဝဒတီ’’တိ? ‘‘န ခေါ မံ, ဘန္တေ, အတ္တာ သီလတော ဥပဝဒတီ’’တိ. ‘‘နော စေ ကိရ တံ, ဝက္ကလိ, အတ္တာ သီလတော ဥပဝဒတိ; အထ ကိဉ္စ တေ ကုက္ကုစ္စံ ကော စ ဝိပ္ပဋိသာရော’’တိ? ‘‘စိရပဋိကာဟံ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမိတုကာမော, နတ္ထိ စ မေ ကာယသ္မိံ တာဝတိကာ ဗလမတ္တာ, ယာဝတာဟံ ဘဂဝန္တံ ဒဿနာယ ဥပသင်္ကမေယျ’’န္တိ.

Тогда Благословенный, одевшись и взяв чашу и верхнюю одежду, направился к почтенному Ваккали. Почтенный Ваккали увидел Благословенного, идущего издалека, и, увидев его, попытался приподняться на своей постели. Тогда Благословенный сказал почтенному Ваккали: «Довольно, Ваккали, не пытайся приподняться на постели. Здесь есть приготовленные сиденья, я сяду там». Благословенный сел на приготовленное сиденье и спросил почтенного Ваккали: «Надеюсь, Ваккали, ты справляешься, надеюсь, тебе становится лучше? Надеюсь, твои болезненные ощущения отступают, а не нарастают, и заметно их ослабление, а не усиление?» — «Досточтимый, я не справляюсь, мне не становится лучше. Сильные болезненные ощущения нарастают во мне, а не отступают, и заметно их усиление, а не ослабление». — «Надеюсь, Ваккали, у тебя нет никакого беспокойства, никакого сожаления?» — «Поистине, досточтимый, у меня немало беспокойства и немало сожаления». — «Надеюсь, Ваккали, твоя совесть чиста в отношении нравственности (сила)?» — «Моя совесть, досточтимый, чиста в отношении нравственности». — «Но если, Ваккали, твоя совесть чиста в отношении нравственности, то в чем же твое беспокойство и о чем сожаление?» — «Досточтимый, я уже давно хотел прийти, чтобы увидеть Благословенного, но в моем теле не было достаточно сил, чтобы я мог прийти и увидеть Благословенного».

---

‘‘အလံ, ဝက္ကလိ, ကိံ တေ ဣမိနာ ပူတိကာယေန ဒိဋ္ဌေန? ယော ခေါ, ဝက္ကလိ, ဓမ္မံ ပဿတိ သော မံ ပဿတိ; ယော မံ ပဿတိ သော ဓမ္မံ ပဿတိ. ဓမ္မဉှိ, ဝက္ကလိ, ပဿန္တော မံ ပဿတိ; မံ ပဿန္တော ဓမ္မံ ပဿတိ.

«Довольно, Ваккали! Что толку тебе смотреть на это гниющее тело? Тот, Ваккали, кто видит Дхамму, видит меня; тот, кто видит меня, видит Дхамму. Ведь видящий Дхамму, Ваккали, видит меня, а видящий меня видит Дхамму».

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, ဝက္ကလိ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ [Pg.99] နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဧသော မေ အတ္တာတိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ.

«Как ты думаешь, Ваккали, телесная форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, досточтимый». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, досточтимый». — «Но применимо ли к тому, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, относиться так: „Это мое, это я, это моя душа (атта)“?» — «Нет, досточтимый». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, досточтимый»... «это моя душа?» — «Нет, досточтимый». — «Поэтому... видя так... он понимает: ...нет ничего более для этого состояния бытия».

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဝက္ကလိံ ဣမိနာ ဩဝါဒေန ဩဝဒိတွာ ဥဋ္ဌာယာသနာ ယေန ဂိဇ္ဈကူဋော ပဗ္ဗတော တေန ပက္ကာမိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဝက္ကလိ အစိရပက္ကန္တဿ ဘဂဝတော ဥပဋ္ဌာကေ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧထ မံ, အာဝုသော, မဉ္စကံ အာရောပေတွာ ယေန ဣသိဂိလိပဿံ ကာဠသိလာ တေနုပသင်္ကမထ. ကထဉှိ နာမ မာဒိသော အန္တရဃရေ ကာလံ ကတ္တဗ္ဗံ မညေယျာ’’တိ? ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော ဝက္ကလိဿ ပဋိဿုတွာ အာယသ္မန္တံ ဝက္ကလိံ မဉ္စကံ အာရောပေတွာ ယေန ဣသိဂိလိပဿံ ကာဠသိလာ တေနုပသင်္ကမိံသု. အထ ခေါ ဘဂဝါ တဉ္စ ရတ္တိံ တဉ္စ ဒိဝါဝသေသံ ဂိဇ္ဈကူဋေ ပဗ္ဗတေ ဝိဟာသိ. အထ ခေါ ဒွေ ဒေဝတာယော အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာ ကေဝလကပ္ပံ ဂိဇ္ဈကူဋံ ဩဘာသေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု…ပေ… ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ ဧကာ ဒေဝတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝက္ကလိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဝိမောက္ခာယ စေတေတီ’’တိ. အပရာ ဒေဝတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သော ဟိ နူန, ဘန္တေ, သုဝိမုတ္တော ဝိမုစ္စိဿတီ’’တိ. ဣဒမဝေါစုံ တာ ဒေဝတာယော. ဣဒံ ဝတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ တတ္ထေဝန္တရဓာယိံသု.

Затем Благословенный, дав это наставление почтенному Ваккали, поднялся со своего сиденья и ушел к горе Гридхракута (Коршунов пик). Вскоре после ухода Благословенного почтенный Ваккали обратился к своим прислужникам: «Идите, друзья, положите меня на постель и отнесите к Черной скале на склоне горы Исигили. Как может такой, как я, думать о том, чтобы встретить кончину среди домов?» — «Да, друг», — ответили те монахи почтенному Ваккали и, положив его на постель, отнесли к Черной скале на склоне горы Исигили. Благословенный провел остаток того дня и ночь на горе Гридхракута. И вот, когда ночь уже близилась к концу, два божества (деваты) неописуемой красоты, осветив всю гору Гридхракута, приблизились к Благословенному... и встали рядом. Стоя в стороне, одно божество сказало Благословенному: «Досточтимый, монах Ваккали устремлен к освобождению». Другое божество сказало Благословенному: «Поистине, досточтимый, он освободится как полностью освобожденный». Так сказали эти божества. Сказав это, они поклонились Благословенному, обошли его справа и тут же исчезли.

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ တဿာ ရတ္တိယာ အစ္စယေန ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧထ တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ယေန ဝက္ကလိ ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမထ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဝက္ကလိံ ဘိက္ခုံ ဧဝံ ဝဒေထ –

Затем, по прошествии той ночи, Благословенный обратился к монахам: «Идите, монахи, ступайте к монаху Ваккали и скажите ему так:»

---

‘‘‘သုဏာဝုသော တွံ, ဝက္ကလိ, ဘဂဝတော ဝစနံ ဒွိန္နဉ္စ ဒေဝတာနံ. ဣမံ, အာဝုသော, ရတ္တိံ ဒွေ ဒေဝတာယော အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ အဘိက္ကန္တဝဏ္ဏာ ကေဝလကပ္ပံ ဂိဇ္ဈကူဋံ ဩဘာသေတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, အာဝုသော, ဧကာ ဒေဝတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ဝက္ကလိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဝိမောက္ခာယ စေတေတီတိ. အပရာ ဒေဝတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – သော ဟိ နူန, ဘန္တေ, သုဝိမုတ္တော ဝိမုစ္စိဿတီတိ. ဘဂဝါ စ တံ, အာဝုသော ဝက္ကလိ, ဧဝမာဟ – မာ ဘာယိ, ဝက္ကလိ; မာ ဘာယိ, ဝက္ကလိ! အပါပကံ တေ မရဏံ ဘဝိဿတိ, အပါပိကာ ကာလကိရိယာ’’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ [Pg.100] ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပဋိဿုတွာ ယေနာယသ္မာ ဝက္ကလိ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ဝက္ကလိံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘သုဏာဝုသော ဝက္ကလိ, ဘဂဝတော ဝစနံ ဒွိန္နဉ္စ ဒေဝတာန’’န္တိ.

«„Послушай, друг Ваккали, слова Благословенного и двух божеств. Прошлой ночью, друг, когда ночь уже близилась к концу, два божества неописуемой красоты, осветив всю гору Гридхракута, приблизились к Благословенному. Подойдя, они поклонились Благословенному и встали рядом. Стоя в стороне, друг, одно божество сказало Благословенному: «Досточтимый, монах Ваккали устремлен к освобождению». Другое божество сказало Благословенному: «Поистине, досточтимый, он освободится как полностью освобожденный». И Благословенный говорит тебе, друг Ваккали: «Не бойся, Ваккали, не бойся! Твоя смерть не будет дурной, твоя кончина не будет дурной»“. — „Да, досточтимый“, — ответили те монахи Благословенному и отправились к почтенному Ваккали. Придя, они сказали почтенному Ваккали: „Послушай, друг Ваккали, слова Благословенного и двух божеств“».

---

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဝက္ကလိ ဥပဋ္ဌာကေ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧထ မံ, အာဝုသော, မဉ္စကာ ဩရောပေထ. ကထဉှိ နာမ မာဒိသော ဥစ္စေ အာသနေ နိသီဒိတွာ တဿ ဘဂဝတော သာသနံ သောတဗ္ဗံ မညေယျာ’’တိ! ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော ဝက္ကလိဿ ပဋိဿုတွာ အာယသ္မန္တံ ဝက္ကလိံ မဉ္စကာ ဩရောပေသုံ. ‘‘ဣမံ, အာဝုသော, ရတ္တိံ ဒွေ ဒေဝတာယော အဘိက္ကန္တာယ ရတ္တိယာ…ပေ… ဧကမန္တံ အဋ္ဌံသု. ဧကမန္တံ ဌိတာ ခေါ, အာဝုသော, ဧကာ ဒေဝတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘ဝက္ကလိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု ဝိမောက္ခာယ စေတေတီ’တိ. အပရာ ဒေဝတာ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘သော ဟိ နူန, ဘန္တေ, သုဝိမုတ္တော ဝိမုစ္စိဿတီ’တိ. ဘဂဝါ စ တံ, အာဝုသော ဝက္ကလိ, ဧဝမာဟ – ‘မာ ဘာယိ, ဝက္ကလိ; မာ ဘာယိ, ဝက္ကလိ! အပါပကံ တေ မရဏံ ဘဝိဿတိ, အပါပိကာ ကာလကိရိယာ’’’တိ. ‘‘တေန ဟာဝုသော, မမ ဝစနေန ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒထ – ‘ဝက္ကလိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. သော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ. ဧဝဉ္စ ဝဒေထ – ‘ရူပံ အနိစ္စံ. တာဟံ, ဘန္တေ, န ကင်္ခါမိ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခန္တိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. ယဒနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, နတ္ထိ မေ တတ္ထ ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ပေမံ ဝါတိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. ဝေဒနာ အနိစ္စာ. တာဟံ, ဘန္တေ, န ကင်္ခါမိ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခန္တိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. ယဒနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, နတ္ထိ မေ တတ္ထ ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ပေမံ ဝါတိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. သညာ… သင်္ခါရာ အနိစ္စာ. တာဟံ, ဘန္တေ, န ကင်္ခါမိ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခန္တိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. ယဒနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, နတ္ထိ မေ တတ္ထ ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ပေမံ ဝါတိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. တာဟံ, ဘန္တေ, န ကင်္ခါမိ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခန္တိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. ယဒနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, နတ္ထိ မေ တတ္ထ ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ပေမံ ဝါတိ န ဝိစိကိစ္ဆာမီ’’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော ဝက္ကလိဿ ပဋိဿုတွာ ပက္ကမိံသု. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဝက္ကလိ အစိရပက္ကန္တေသု တေသု ဘိက္ခူသု သတ္ထံ အာဟရေသိ.

Тогда почтенный Ваккали обратился к своим прислуживающим: «Придите, друзья, спустите меня с постели. Ибо как может такой, как я, сидеть на высоком сиденье и думать, что он достоин слушать учение Благословенного!» — «Да, друг», — ответили те бхиккху почтенному Ваккали и спустили почтенного Ваккали с постели. «Этой ночью, друзья, две прекрасные деваты, когда ночь уже шла на убыль... встали в стороне. Стоя в стороне, друзья, одна девата сказала Благословенному: „Досточтимый, бхиккху Ваккали устремлён к освобождению“. Другая девата сказала Благословенному: „Конечно, досточтимый, он освободится как полностью освобождённый“. И Благословенный сказал тебе, друг Ваккали: „Не бойся, Ваккали! Не бойся, Ваккали! Твоя смерть не будет дурной, твоя кончина не будет дурной“». «В таком случае, друзья, от моего имени поклонитесь головой к стопам Благословенного и скажите: „Досточтимый, бхиккху Ваккали болен, страдает, тяжело занемог. Он кланяется головой к стопам Благословенного“. И ещё скажите так: „Форма непостоянна. В этом, досточтимый, у меня нет сомнений. То, что непостоянно, есть страдание — в этом я не сомневаюсь. В отношении того, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, у меня больше нет желания, страсти или привязанности — в этом я не сомневаюсь. Чувство непостоянно. В этом, досточтимый, у меня нет сомнений. То, что непостоянно, есть страдание — в этом я не сомневаюсь. В отношении того, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, у меня больше нет желания, страсти или привязанности — в этом я не сомневаюсь. Восприятие... Волевые образования непостоянны. В этом, досточтимый, у меня нет сомнений. То, что непостоянно, есть страдание — в этом я не сомневаюсь. В отношении того, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, у меня больше нет желания, страсти или привязанности — в этом я не сомневаюсь. Сознание непостоянно. В этом, досточтимый, у меня нет сомнений. То, что непостоянно, есть страдание — в этом я не сомневаюсь. В отношении того, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, у меня больше нет желания, страсти или привязанности — в этом я не сомневаюсь“». «Да, друг», — ответили те бхиккху почтенному Ваккали и ушли. И вскоре после того, как эти бхиккху ушли, почтенный Ваккали пустил в ход нож.

---

အထ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ဝက္ကလိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော; သော ဘဂဝတော [Pg.101] ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတိ; ဧဝဉ္စ ဝဒေတိ – ‘ရူပံ အနိစ္စံ. တာဟံ, ဘန္တေ, န ကင်္ခါမိ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခန္တိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. ယဒနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, နတ္ထိ မေ တတ္ထ ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ပေမံ ဝါတိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ … ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. တာဟံ, ဘန္တေ, န ကင်္ခါမိ. ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခန္တိ န ဝိစိကိစ္ဆာမိ. ယဒနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, နတ္ထိ မေ တတ္ထ ဆန္ဒော ဝါ ရာဂေါ ဝါ ပေမံ ဝါတိ န ဝိစိကိစ္ဆာမီ’’’တိ.

Тогда те бхиккху подошли к Благословенному, поклонились ему и сели сбоку. Сидя сбоку, те бхиккху сказали Благословенному: «Досточтимый, бхиккху Ваккали болен, страдает, тяжело занемог. Он кланяется головой к стопам Благословенного и передаёт следующие слова: „Форма непостоянна. В этом, досточтимый, у меня нет сомнений. То, что непостоянно, есть страдание — в этом я не сомневаюсь. В отношении того, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, у меня больше нет желания, страсти или привязанности — в этом я не сомневаюсь. Чувство… Восприятие… Волевые образования… Сознание непостоянно. В этом, досточтимый, у меня нет сомнений. То, что непостоянно, есть страдание — в этом я не сомневаюсь. В отношении того, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, у меня больше нет желания, страсти или привязанности — в этом я не сомневаюсь“».

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘အာယာမ, ဘိက္ခဝေ, ယေန ဣသိဂိလိပဿံ ကာဠသိလာ တေနုပသင်္ကမိဿာမ; ယတ္ထ ဝက္ကလိနာ ကုလပုတ္တေန သတ္ထမာဟရိတ’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ သမ္ဗဟုလေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ ယေန ဣသိဂိလိပဿံ ကာဠသိလာ တေနုပသင်္ကမိ. အဒ္ဒသာ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ ဝက္ကလိံ ဒူရတောဝ မဉ္စကေ ဝိဝတ္တက္ခန္ဓံ သေမာနံ.

Тогда Благословенный обратился к бхиккху: «Пойдёмте, монахи, к Чёрной Скале на склоне Исигили, где юноша из хорошей семьи Ваккали пустил в ход нож». — «Да, досточтимый», — ответили те бхиккху Благословенному. Тогда Благословенный вместе со множеством бхиккху отправился к Чёрной Скале на склоне Исигили. Благословенный ещё издалека увидел почтенного Ваккали, лежащего на постели с повёрнутым плечом.

---

တေန ခေါ ပန သမယေန ဓူမာယိတတ္တံ တိမိရာယိတတ္တံ ဂစ္ဆတေဝ ပုရိမံ ဒိသံ, ဂစ္ဆတိ ပစ္ဆိမံ ဒိသံ, ဂစ္ဆတိ ဥတ္တရံ ဒိသံ, ဂစ္ဆတိ ဒက္ခိဏံ ဒိသံ, ဂစ္ဆတိ ဥဒ္ဓံ ဒိသံ, ဂစ္ဆတိ အဓော ဒိသံ, ဂစ္ဆတိ အနုဒိသံ. အထ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ – ‘‘ပဿထ နော တုမှေ, ဘိက္ခဝေ, ဧတံ ဓူမာယိတတ္တံ တိမိရာယိတတ္တံ ဂစ္ဆတေဝ ပုရိမံ ဒိသံ…ပေ… ဂစ္ဆတိ အနုဒိသ’’န္တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧသော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, မာရော ပါပိမာ ဝက္ကလိဿ ကုလပုတ္တဿ ဝိညာဏံ သမနွေသတိ – ‘ကတ္ထ ဝက္ကလိဿ ကုလပုတ္တဿ ဝိညာဏံ ပတိဋ္ဌိတ’န္တိ? အပ္ပတိဋ္ဌိတေန စ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေန ဝက္ကလိ ကုလပုတ္တော ပရိနိဗ္ဗုတော’’တိ. ပဉ္စမံ.

В то время облако дыма, клубящаяся тьма двигалась на восток, двигалась на запад, двигалась на север, двигалась на юг, двигалась вверх, двигалась вниз, двигалась в промежуточные стороны. Тогда Благословенный обратился к бхиккху: «Видите ли вы, монахи, это облако дыма, эту клубящуюся тьму, которая движется на восток... движется в промежуточные стороны?» — «Да, досточтимый». — «Это, монахи, Злой Мара ищет сознание юноши из хорошей семьи Ваккали, думая: „Где же теперь утвердилось сознание юноши из хорошей семьи Ваккали?“ Однако, монахи, с неутверждённым сознанием юноша из хорошей семьи Ваккали ушёл в окончательную Ниббану». (Пятая).

---

၆. အဿဇိသုတ္တံ

6. Ассаджи-сутта

---

၈၈. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ အဿဇိ ကဿပကာရာမေ ဝိဟရတိ အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. အထ ခေါ အာယသ္မာ အဿဇိ ဥပဋ္ဌာကေ အာမန္တေသိ – ‘‘ဧထ တုမှေ, အာဝုသော, ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမထ; ဥပသင်္ကမိတွာ မမ ဝစနေန ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒထ – ‘အဿဇိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. သော ဘဂဝတော ပါဒေ သိရသာ ဝန္ဒတီ’တိ. ဧဝဉ္စ ဝဒေထ – ‘သာဓု ကိရ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ [Pg.102] ယေန အဿဇိ ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’’တိ. ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော အဿဇိဿ ပဋိဿုတွာ ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိံသု; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိံသု. ဧကမန္တံ နိသိန္နာ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘အဿဇိ, ဘန္တေ, ဘိက္ခု အာဗာဓိကော…ပေ… သာဓု ကိရ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ ယေန အဿဇိ ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမတု အနုကမ္ပံ ဥပါဒါယာ’’တိ. အဓိဝါသေသိ ဘဂဝါ တုဏှီဘာဝေန.

88. Одно время Благословенный пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Приюте чёрных белок. В то время почтенный Ассаджи пребывал в парке Кассапаки, будучи болен, страдая, тяжело занемогши. Тогда почтенный Ассаджи обратился к своим прислуживающим: «Идите, друзья, ступайте к Благословенному. Подойдя, от моего имени поклонитесь головой к стопам Благословенного и скажите: „Досточтимый, бхиккху Ассаджи болен, страдает, тяжело занемог. Он кланяется головой к стопам Благословенного“. И ещё скажите так: „Было бы хорошо, досточтимый, если бы Благословенный из сострадания пришёл к бхиккху Ассаджи“». — «Да, друг», — ответили те бхиккху почтенному Ассаджи, отправились к Благословенному, поклонились ему и сели сбоку. Сидя сбоку, те бхиккху сказали Благословенному: «Досточтимый, бхиккху Ассаджи болен... Было бы хорошо, досточтимый, если бы Благословенный из сострадания пришёл к бхиккху Ассаджи». Благословенный выразил согласие молчанием.

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေနာယသ္မာ အဿဇိ တေနုပသင်္ကမိ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ အဿဇိ ဘဂဝန္တံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန မဉ္စကေ သမဓောသိ. အထ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အဿဇိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အလံ, အဿဇိ, မာ တွံ မဉ္စကေ သမဓောသိ. သန္တိမာနိ အာသနာနိ ပညတ္တာနိ, တတ္ထာဟံ နိသီဒိဿာမီ’’တိ. နိသီဒိ ဘဂဝါ ပညတ္တေ အာသနေ. နိသဇ္ဇ ခေါ ဘဂဝါ အာယသ္မန္တံ အဿဇိံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကစ္စိ တေ, အဿဇိ, ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ…ပေ… ပဋိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ နော အဘိက္ကမော’’တိ?

Затем Благословенный в вечернее время, выйдя из уединения, отправился к почтенному Ассаджи. Почтенный Ассаджи ещё издалека увидел приближающегося Благословенного. Увидев его, он зашевелился на постели. Тогда Благословенный сказал почтенному Ассаджи: «Довольно, Ассаджи, не нужно шевелиться на постели. Здесь есть приготовленные сиденья, я сяду там». Благословенный сел на приготовленное сиденье. Сев, Благословенный сказал почтенному Ассаджи: «Переносима ли твоя болезнь, Ассаджи? Терпима ли она? ... Уменьшаются ли твои болезненные чувства, а не увеличиваются? Заметно ли их уменьшение, а не увеличение?»

---

‘‘န မေ, ဘန္တေ, ခမနီယံ…ပေ… အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ နော ပဋိက္ကမော’’တိ. ‘‘ကစ္စိ တေ, အဿဇိ, န ကိဉ္စိ ကုက္ကုစ္စံ န ကောစိ ဝိပ္ပဋိသာရော’’တိ? ‘‘တဂ္ဃ မေ, ဘန္တေ, အနပ္ပကံ ကုက္ကုစ္စံ အနပ္ပကော ဝိပ္ပဋိသာရော’’တိ. ‘‘ကစ္စိ ပန တံ, အဿဇိ, အတ္တာ သီလတော န ဥပဝဒတီ’’တိ? ‘‘န ခေါ မံ, ဘန္တေ, အတ္တာ သီလတော ဥပဝဒတီ’’တိ. ‘‘နော စေ ကိရ တံ, အဿဇိ, အတ္တာ သီလတော ဥပဝဒတိ, အထ ကိဉ္စ တေ ကုက္ကုစ္စံ ကော စ ဝိပ္ပဋိသာရော’’တိ? ‘‘ပုဗ္ဗေ ခွာဟံ, ဘန္တေ, ဂေလညေ ပဿမ္ဘေတွာ ပဿမ္ဘေတွာ ကာယသင်္ခါရေ ဝိဟရာမိ, သောဟံ သမာဓိံ နပ္ပဋိလဘာမိ. တဿ မယှံ, ဘန္တေ, တံ သမာဓိံ အပ္ပဋိလဘတော ဧဝံ ဟောတိ – ‘နော စဿာဟံ ပရိဟာယာမီ’’’တိ. ‘‘ယေ တေ, အဿဇိ, သမဏဗြာဟ္မဏာ သမာဓိသာရကာ သမာဓိသာမညာ တေသံ တံ သမာဓိံ အပ္ပဋိလဘတံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘နော စဿု မယံ ပရိဟာယာမာ’’’တိ.

«Моя болезнь непереносима, досточтимый, нетерпима... Заметно их увеличение, а не уменьшение». — «Нет ли у тебя, Ассаджи, какого-либо беспокойства, какого-либо сожаления?» — «Поистине, досточтимый, у меня немалое беспокойство, немалое сожаление». — «Не упрекает ли тебя, Ассаджи, твоё собственное «я» в отношении нравственности?» — «Моё собственное «я», досточтимый, не упрекает меня в отношении нравственности». — «Но если твоё собственное «я» не упрекает тебя в отношении нравственности, Ассаджи, то в чём же твоё беспокойство и в чём твоё сожаление?» — «Прежде, досточтимый, во время болезни я пребывал, то и дело успокаивая телесные формации, но теперь я не могу достичь сосредоточения. И поскольку я не могу достичь сосредоточения, досточтимый, у меня возникает мысль: „Как бы мне не пасть!“» — «Те отшельники и брахманы, Ассаджи, которые считают сосредоточение сутью и отождествляют сосредоточение с отшельничеством, не получая сосредоточения, думают: „Как бы нам не пасть!“»

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အဿဇိ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိညာဏံ …ပေ… တသ္မာတိဟ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီတိ. သော သုခံ စေ ဝေဒနံ ဝေဒယတိ, သာ ‘အနိစ္စာ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အနဇ္ဈောသိတာ’တိ [Pg.103] ပဇာနာတိ. ‘အနဘိနန္ဒိတာ’တိ ပဇာနာတိ. ဒုက္ခံ စေ ဝေဒနံ ဝေဒယတိ, သာ ‘အနိစ္စာ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အနဇ္ဈောသိတာ’တိ ပဇာနာတိ. ‘အနဘိနန္ဒိတာ’တိ ပဇာနာတိ. အဒုက္ခမသုခံ စေ ဝေဒနံ ဝေဒယတိ, သာ ‘အနိစ္စာ’တိ ပဇာနာတိ…ပေ… ‘အနဘိနန္ဒိတာ’တိ ပဇာနာတိ. သော သုခံ စေ ဝေဒနံ ဝေဒယတိ, ဝိသံယုတ္တော နံ ဝေဒယတိ; ဒုက္ခံ စေ ဝေဒနံ ဝေဒယတိ, ဝိသံယုတ္တော နံ ဝေဒယတိ; အဒုက္ခမသုခံ စေ ဝေဒနံ ဝေဒယတိ, ဝိသံယုတ္တော နံ ဝေဒယတိ. သော ကာယပရိယန္တိကံ စေ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ကာယပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ဇီဝိတပရိယန္တိကံ စေ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ဇီဝိတပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘ကာယဿ ဘေဒါ ဥဒ္ဓံ ဇီဝိတပရိယာဒါနာ ဣဓေဝ သဗ္ဗဝေဒယိတာနိ အနဘိနန္ဒိတာနိ သီတီဘဝိဿန္တီ’တိ ပဇာနာတိ.

«Как ты думаешь, Ассаджи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, досточтимый»... сознание... «Поэтому... видя так... он понимает: „...нет более ничего для этого состояния бытия“». Если он испытывает приятное чувство, он понимает: «Оно непостоянно»; он понимает: «К нему нет привязанности»; он понимает: «Им не наслаждаются». Если он испытывает болезненное чувство, он понимает: «Оно непостоянно»; он понимает: «К нему нет привязанности»; он понимает: «Им не наслаждаются». Если он испытывает ни-болезненное-ни-приятное чувство, он понимает: «Оно непостоянно»... он понимает: «Им не наслаждаются». Если он испытывает приятное чувство, он испытывает его отстранённо; если он испытывает болезненное чувство, он испытывает его отстранённо; если он испытывает ни-болезненное-ни-приятное чувство, он испытывает его отстранённо. Испытывая чувство, ограниченное телом, он понимает: «Я испытываю чувство, ограниченное телом». Испытывая чувство, ограниченное жизнью, он понимает: «Я испытываю чувство, ограниченное жизнью». Он понимает: «С распадом тела, по исчерпании жизни, всё испытанное здесь, не приносящее восторга, остынет».

---

‘‘သေယျထာပိ, အဿဇိ, တေလဉ္စ ပဋိစ္စ, ဝဋ္ဋိဉ္စ ပဋိစ္စ, တေလပ္ပဒီပေါ ဈာယေယျ; တဿေဝ တေလဿ စ ဝဋ္ဋိယာ စ ပရိယာဒါနာ အနာဟာရော နိဗ္ဗာယေယျ. ဧဝမေဝ ခေါ, အဿဇိ, ဘိက္ခု ကာယပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ကာယပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ဇီဝိတပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယမာနော ‘ဇီဝိတပရိယန္တိကံ ဝေဒနံ ဝေဒယာမီ’တိ ပဇာနာတိ. ‘ကာယဿ ဘေဒါ ဥဒ္ဓံ ဇီဝိတပရိယာဒါနာ ဣဓေဝ သဗ္ဗဝေဒယိတာနိ အနဘိနန္ဒိတာနိ သီတီဘဝိဿန္တီ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

«Подобно тому, Ассаджи, как масляная лампа горит в зависимости от масла и фитиля, а с исчерпанием масла и фитиля гаснет из-за отсутствия топлива, точно так же, Ассаджи, бхиккху, испытывая чувство, ограниченное телом, понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное телом“. Испытывая чувство, ограниченное жизнью, он понимает: „Я испытываю чувство, ограниченное жизнью“. Он понимает: „С распадом тела, по исчерпании жизни, всё испытанное здесь, не приносящее восторга, остынет“». (Шестая).

---

၇. ခေမကသုတ္တံ

7. Кхемака-сутта

---

၈၉. ဧကံ သမယံ သမ္ဗဟုလာ ထေရာ ဘိက္ခူ ကောသမ္ဗိယံ ဝိဟရန္တိ ဃောသိတာရာမေ. တေန ခေါ ပန သမယေန အာယသ္မာ ခေမကော ဗဒရိကာရာမေ ဝိဟရတိ အာဗာဓိကော ဒုက္ခိတော ဗာဠှဂိလာနော. အထ ခေါ ထေရာ ဘိက္ခူ သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတာ အာယသ္မန္တံ ဒါသကံ အာမန္တေသုံ – ‘‘ဧဟိ တွံ, အာဝုသော ဒါသက, ယေန ခေမကော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ခေမကံ ဘိက္ခုံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ထေရာ တံ, အာဝုသော ခေမက, ဧဝမာဟံသု – ကစ္စိ တေ, အာဝုသော, ခမနီယံ, ကစ္စိ ယာပနီယံ, ကစ္စိ ဒုက္ခာ ဝေဒနာ ပဋိက္ကမန္တိ နော အဘိက္ကမန္တိ, ပဋိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ နော အဘိက္ကမော’’’တိ? ‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ဒါသကော ထေရာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိဿုတွာ ယေနာယသ္မာ ခေမကော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ခေမကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ထေရာ တံ, အာဝုသော [Pg.104] ခေမက, ဧဝမာဟံသု – ‘ကစ္စိ တေ, အာဝုသော, ခမနီယံ…ပေ… နော အဘိက္ကမော’’’တိ? ‘‘န မေ, အာဝုသော, ခမနီယံ န ယာပနီယံ…ပေ… အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ နော ပဋိက္ကမော’’တိ.

89. Одно время многие старейшие бхиккху пребывали в Косамби, в роще Госиты. В то время почтенный Кхемака пребывал в парке Бадарика, будучи болен, страдая, тяжело занемогши. Тогда старейшие бхиккху в вечернее время, выйдя из уединения, обратились к почтенному Дасаке: «Иди, друг Дасака, ступай к бхиккху Кхемаке и скажи ему: „Старейшины спрашивают тебя, друг Кхемака: переносима ли твоя болезнь, друг? Терпима ли она? Уменьшаются ли твои болезненные чувства, а не увеличиваются? Заметно ли их уменьшение, а не увеличение?“» — «Да, друзья», — ответил почтенный Дасака старейшим бхиккху, отправился к почтенному Кхемаке и сказал ему: «Старейшины спрашивают тебя, друг Кхемака: „Переносима ли твоя болезнь, друг? ... а не увеличение?“» — «Моя болезнь непереносима, друг, нетерпима... Заметно их увеличение, а не уменьшение».

---

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဒါသကော ယေန ထေရာ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ထေရေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ခေမကော, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဧဝမာဟ – ‘န မေ, အာဝုသော, ခမနီယံ…ပေ… အဘိက္ကမောသာနံ ပညာယတိ နော ပဋိက္ကမော’’’တိ. ‘‘ဧဟိ တွံ, အာဝုသော ဒါသက, ယေန ခေမကော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ခေမကံ ဘိက္ခုံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ထေရာ တံ, အာဝုသော ခေမက, ဧဝမာဟံသု – ပဉ္စိမေ, အာဝုသော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေသု အာယသ္မာ ခေမကော ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ကိဉ္စိ အတ္တံ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါ သမနုပဿတီ’’’တိ?

Тогда достопочтенный Дасака подошёл к старейшим бхиккху и, подойдя, сказал им: «Друзья, бхиккху Кхемака говорит так: „Друзья, мне не становится лучше... [и т. д.]... заметно лишь ухудшение, а не улучшение“». — «Иди, друг Дасака, подойди к бхиккху Кхемаке и, подойдя, скажи ему: „Друг Кхемака, старейшины говорят тебе так: „Друг, Благословенный провозгласил эти пять совокупностей цепляния, а именно: совокупность цепляния за форму, совокупность цепляния за чувство, совокупность цепляния за восприятие, совокупность цепляния за волевые формации, совокупность цепляния за сознание. Рассматривает ли достопочтенный Кхемака что-либо среди этих пяти совокупностей цепляния как «я» или как принадлежащее «я»?““»

---

‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ဒါသကော ထေရာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိဿုတွာ ယေနာယသ္မာ ခေမကော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ…ပေ… ထေရာ တံ, အာဝုသော ခေမက, ဧဝမာဟံသု – ‘‘ပဉ္စိမေ, အာဝုသော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေသု အာယသ္မာ ခေမကော ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ကိဉ္စိ အတ္တံ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါ သမနုပဿတီ’’တိ? ‘‘ပဉ္စိမေ, အာဝုသော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေသု ခွာဟံ, အာဝုသော, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု န ကိဉ္စိ အတ္တံ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါ သမနုပဿာမီ’’တိ.

«„Да, друг“, — ответил достопочтенный Дасака старейшим бхиккху и подошёл к достопочтенному Кхемаке. Подойдя... [и т. д.]... „Друг Кхемака, старейшины говорят тебе так: „Друг, Благословенный провозгласил эти пять совокупностей цепляния, а именно: совокупность цепляния за форму... [и т. д.]... совокупность цепляния за сознание. Рассматривает ли достопочтенный Кхемака что-либо среди этих пяти совокупностей цепляния как «я» или как принадлежащее «я»?““ — „Друг, Благословенный провозгласил эти пять совокупностей цепляния, а именно: совокупность цепляния за форму... [и т. д.]... совокупность цепляния за сознание. Среди этих пяти совокупностей цепляния, друг, я не рассматриваю ничего как «я» или как принадлежащее «я»“».

---

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဒါသကော ယေန ထေရာ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ထေရေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ခေမကော, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဧဝမာဟ – ‘ပဉ္စိမေ, အာဝုသော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေသု ခွာဟံ, အာဝုသော, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု န ကိဉ္စိ အတ္တံ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါ သမနုပဿာမီ’’’တိ. ‘‘ဧဟိ တွံ, အာဝုသော ဒါသက, ယေန ခေမကော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ခေမကံ ဘိက္ခုံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ထေရာ တံ, အာဝုသော ခေမက, ဧဝမာဟံသု – ပဉ္စိမေ, အာဝုသော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. နော စေ ကိရာယသ္မာ ခေမကော ဣမေသု [Pg.105] ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ကိဉ္စိ အတ္တံ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါ သမနုပဿတိ. တေနဟာယသ္မာ ခေမကော အရဟံ ခီဏာသဝေါ’’’တိ.

Тогда достопочтенный Дасака подошёл к старейшим бхиккху и, подойдя, сказал им: «Друзья, бхиккху Кхемака говорит так: „Друг, Благословенный провозгласил эти пять совокупностей цепляния, а именно: совокупность цепляния за форму... [и т. д.]... совокупность цепляния за сознание. Среди этих пяти совокупностей цепляния, друг, я не рассматриваю ничего как «я» или как принадлежащее «я»“». — «Иди, друг Дасака, подойди к бхиккху Кхемаке и, подойдя, скажи ему: „Друг Кхемака, старейшины говорят тебе так: „Друг, Благословенный провозгласил эти пять совокупностей цепляния, а именно: совокупность цепляния за форму... [и т. д.]... совокупность цепляния за сознание. Если достопочтенный Кхемака не рассматривает ничего среди этих пяти совокупностей цепляния как «я» или как принадлежащее «я», то в таком случае достопочтенный Кхемака — арахант, чьи влечения уничтожены““».

---

‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ဒါသကော ထေရာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိဿုတွာ ယေနာယသ္မာ ခေမကော…ပေ… ထေရာ တံ, အာဝုသော ခေမက, ဧဝမာဟံသု – ‘‘ပဉ္စိမေ, အာဝုသော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော; နော စေ ကိရာယသ္မာ ခေမကော ဣမေသု ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ကိဉ္စိ အတ္တံ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါ သမနုပဿတိ, တေနဟာယသ္မာ ခေမကော အရဟံ ခီဏာသဝေါ’’တိ. ‘‘ပဉ္စိမေ, အာဝုသော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေသု ခွာဟံ, အာဝုသော, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု န ကိဉ္စိ အတ္တံ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါ သမနုပဿာမိ, န စမှိ အရဟံ ခီဏာသဝေါ; အပိ စ မေ, အာဝုသော, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ‘အသ္မီ’တိ အဓိဂတံ, ‘အယမဟမသ္မီ’တိ န စ သမနုပဿာမီ’’တိ.

«„Да, друг“, — ответил достопочтенный Дасака старейшим бхиккху и подошёл к достопочтенному Кхемаке... [и т. д.]... „Друг Кхемака, старейшины говорят тебе так: „Друг, Благословенный провозгласил эти пять совокупностей цепляния, а именно: совокупность цепляния за форму... [и т. д.]... совокупность цепляния за сознание. Если достопочтенный Кхемака не рассматривает ничего среди этих пяти совокупностей цепляния как «я» или как принадлежащее «я», то в таком случае достопочтенный Кхемака — арахант, чьи влечения уничтожены““. — „Друг, Благословенный провозгласил эти пять совокупностей цепляния, а именно: совокупность цепляния за форму... [и т. д.]... совокупность цепляния за сознание. Среди этих пяти совокупностей цепляния я не рассматриваю ничего как «я» или как принадлежащее «я», но я не являюсь арахантом, чьи влечения уничтожены. Однако, друзья, в отношении этих пяти совокупностей цепляния у меня всё ещё остаётся [представление] „я есмь“, но я не рассматриваю [ничего среди них] как „это я““».

---

အထ ခေါ အာယသ္မာ ဒါသကော ယေန ထေရာ ဘိက္ခူ…ပေ… ထေရေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ခေမကော, အာဝုသော, ဘိက္ခု ဧဝမာဟ – ပဉ္စိမေ, အာဝုသော, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ ဝုတ္တာ ဘဂဝတာ, သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣမေသု ခွာဟံ, အာဝုသော, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု န ကိဉ္စိ အတ္တံ ဝါ အတ္တနိယံ ဝါ သမနုပဿာမိ, န စမှိ အရဟံ ခီဏာသဝေါ; အပိ စ မေ, အာဝုသော, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ‘အသ္မီ’တိ အဓိဂတံ, ‘အယမဟမသ္မီ’တိ န စ သမနုပဿာမီ’’တိ.

Тогда достопочтенный Дасака подошёл к старейшим бхиккху... [и т. д.]... и сказал им: «Друзья, бхиккху Кхемака говорит так: „Друг, Благословенный провозгласил эти пять совокупностей цепляния, а именно: совокупность цепляния за форму... [и т. д.]... совокупность цепляния за сознание. Среди этих пяти совокупностей цепляния я не рассматриваю ничего как «я» или как принадлежащее «я», но я не являюсь арахантом, чьи влечения уничтожены. Однако, друзья, в отношении этих пяти совокупностей цепляния у меня всё ещё остаётся [представление] „я есмь“, но я не рассматриваю [ничего среди них] как „это я““».

---

‘‘ဧဟိ တွံ, အာဝုသော ဒါသက, ယေန ခေမကော ဘိက္ခု တေနုပသင်္ကမ; ဥပသင်္ကမိတွာ ခေမကံ ဘိက္ခုံ ဧဝံ ဝဒေဟိ – ‘ထေရာ တံ, အာဝုသော ခေမက, ဧဝမာဟံသု – ယမေတံ, အာဝုသော ခေမက, အသ္မီတိ ဝဒေသိ, ကိမေတံ အသ္မီတိ ဝဒေသိ? ရူပံ အသ္မီတိ ဝဒေသိ, အညတြ ရူပါ အသ္မီတိ ဝဒေသိ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အသ္မီတိ ဝဒေသိ, အညတြ ဝိညာဏာ အသ္မီတိ ဝဒေသိ. ယမေတံ, အာဝုသော ခေမက, အသ္မီတိ ဝဒေသိ. ကိမေတံ အသ္မီတိ ဝဒေသီ’’’တိ?

«Иди, друг Дасака, подойди к бхиккху Кхемаке и, подойдя, скажи ему: „Друг Кхемака, старейшины говорят тебе так: „Друг Кхемака, когда ты говоришь об этом „я есмь“ — что именно ты называешь „я есмь“? Говоришь ли ты о форме как о „я есмь“, или ты говоришь о „я есмь“ отдельно от формы? Говоришь ли ты о чувстве... о восприятии... о волевых формациях... о сознании как о „я есмь“, или ты говоришь о „я есмь“ отдельно от сознания? Когда ты говоришь об этом „я есмь“, друг Кхемака, что именно ты называешь „я есмь“?““»

---

‘‘ဧဝမာဝုသော’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ဒါသကော ထေရာနံ ဘိက္ခူနံ ပဋိဿုတွာ ယေနာယသ္မာ ခေမကော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ ခေမကံ ဧတဒဝေါစ – ထေရာ တံ, အာဝုသော ခေမက, ဧဝမာဟံသု – ‘‘ယမေတံ, အာဝုသော [Pg.106] ခေမက, ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ, ကိမေတံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ? ရူပံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ အညတြ ရူပါ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ? ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ အညတြ ဝိညာဏာ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ? ယမေတံ, အာဝုသော ခေမက, ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ, ကိမေတံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ’’တိ? ‘‘အလံ, အာဝုသော ဒါသက, ကိံ ဣမာယ သန္ဓာဝနိကာယ! အာဟရာဝုသော, ဒဏ္ဍံ; အဟမေဝ ယေန ထေရာ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမိဿာမီ’’တိ.

«„Да, друг“, — ответил достопочтенный Дасака старейшим бхиккху и подошёл к достопочтенному Кхемаке. Подойдя, он сказал достопочтенному Кхемаке: „Друг Кхемака, старейшины говорят тебе так: „Когда ты говоришь об этом „я есмь“, друг Кхемака, что именно ты называешь „я есмь“? Говоришь ли ты о форме как о „я есмь“, или ты говоришь о „я есмь“ отдельно от формы? Говоришь ли ты о чувстве... о восприятии... о волевых формациях... о сознании как о „я есмь“, или ты говоришь о „я есмь“ отдельно от сознания? Когда ты говоришь об этом „я есмь“, друг Кхемака, что именно ты называешь „я есмь“?““ — „Довольно, друг Дасака! К чему эта беготня туда-сюда? Принеси мне посох, друг. Я сам пойду к старейшим бхиккху“».

---

အထ ခေါ အာယသ္မာ ခေမကော ဒဏ္ဍမောလုဗ္ဘ ယေန ထေရာ ဘိက္ခူ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ထေရေဟိ ဘိက္ခူဟိ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ခေမကံ ထေရာ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ယမေတံ, အာဝုသော ခေမက, ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ, ကိမေတံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ? ရူပံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ, အညတြ ရူပါ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ? ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ, အညတြ ဝိညာဏာ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ? ယမေတံ, အာဝုသော ခေမက, ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသိ, ကိမေတံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒေသီ’’တိ? ‘‘န ခွာဟံ, အာဝုသော, ရူပံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒါမိ; နပိ အညတြ ရူပါ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒါမိ. န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒါမိ; နပိ အညတြ ဝိညာဏာ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒါမိ. အပိ စ မေ, အာဝုသော, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ‘အသ္မီ’တိ အဓိဂတံ ‘အယမဟမသ္မီ’တိ န စ သမနုပဿာမိ’’.

Тогда достопочтенный Кхемака, опираясь на посох, подошёл к старейшим бхиккху. Подойдя, он обменялся со старейшими бхиккху приветствиями. Обменявшись вежливыми и дружескими словами, он сел сбоку. Когда достопочтенный Кхемака сел сбоку, старейшие бхиккху сказали ему: «Друг Кхемака, когда ты говоришь об этом „я есмь“ — что именно ты называешь „я есмь“? Говоришь ли ты о форме как о „я есмь“, или ты говоришь о „я есмь“ отдельно от формы? Говоришь ли ты о чувстве... о восприятии... о волевых формациях... о сознании как о „я есмь“, или ты говоришь о „я есмь“ отдельно от сознания? Когда ты говоришь об этом „я есмь“, друг Кхемака, что именно ты называешь „я есмь“?» — «Друзья, я не говорю о форме как о „я есмь“, но я и не говорю о „я есмь“ отдельно от формы. Я не говорю о чувстве... о восприятии... о волевых формациях... о сознании как о „я есмь“, но я и не говорю о „я есмь“ отдельно от сознания. Однако, друзья, в отношении этих пяти совокупностей цепляния у меня всё ещё остаётся [представление] „я есмь“, но я не рассматриваю [ничего среди них] как „это я“».

---

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ဥပ္ပလဿ ဝါ ပဒုမဿ ဝါ ပုဏ္ဍရီကဿ ဝါ ဂန္ဓော. ယော နု ခေါ ဧဝံ ဝဒေယျ – ‘ပတ္တဿ ဂန္ဓော’တိ ဝါ ‘ဝဏ္ဏဿ ဂန္ဓော’တိ ဝါ ‘ကိဉ္ဇက္ခဿ ဂန္ဓော’တိ ဝါ သမ္မာ နု ခေါ သော ဝဒမာနော ဝဒေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, အာဝုသော’’. ‘‘ယထာ ကထံ, ပနာဝုသော, သမ္မာ ဗျာကရမာနော ဗျာကရေယျာ’’တိ? ‘‘‘ပုပ္ဖဿ ဂန္ဓော’တိ ခေါ, အာဝုသော, သမ္မာ ဗျာကရမာနော ဗျာကရေယျာ’’တိ. ‘‘ဧဝမေဝ ခွာဟံ, အာဝုသော, န ရူပံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒါမိ, နပိ အညတြ ရူပါ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒါမိ. န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒါမိ, နပိ အညတြ ဝိညာဏာ ‘အသ္မီ’တိ ဝဒါမိ. အပိ စ မေ, အာဝုသော, ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ‘အသ္မီ’တိ အဓိဂတံ ‘အယမဟမသ္မီ’တိ န စ သမနုပဿာမိ’’.

«„Представьте, друзья, аромат синего, красного или белого лотоса. Если бы кто-то сказал: „Это аромат лепестков“, или „Это аромат цвета“, или „Это аромат тычинок“ — правильно ли бы он сказал?“ — „Нет, друг“. — „А как же, друзья, следовало бы ответить, чтобы ответ был правильным?“ — „Отвечая правильно, друг, следовало бы сказать: „Это аромат цветка““. — „Точно так же, друзья, я не говорю о форме как о „я есмь“, но я и не говорю о „я есмь“ отдельно от формы. Я не говорю о чувстве... о восприятии... о волевых формациях... о сознании как о „я есмь“, но я и не говорю о „я есмь“ отдельно от сознания. Однако, друзья, в отношении этих пяти совокупностей цепляния у меня всё ещё остаётся [представление] „я есмь“, но я не рассматриваю [ничего среди них] как „это я“».

---

‘‘ကိဉ္စာပိ, အာဝုသော, အရိယသာဝကဿ ပဉ္စောရမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနိ ပဟီနာနိ ဘဝန္တိ, အထ ခွဿ ဟောတိ – ‘ယော စ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အနုသဟဂတော [Pg.107] အသ္မီတိ မာနော, အသ္မီတိ ဆန္ဒော, အသ္မီတိ အနုသယော အသမူဟတော. သော အပရေန သမယေန ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿီ ဝိဟရတိ – ဣတိ ရူပံ, ဣတိ ရူပဿ သမုဒယော, ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝေဒနာ… ဣတိ သညာ… ဣတိ သင်္ခါရာ… ဣတိ ဝိညာဏံ, ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော, ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ. တဿိမေသု ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿိနော ဝိဟရတော ယောပိဿ ဟောတိ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အနုသဟဂတော ‘အသ္မီ’တိ, မာနော ‘အသ္မီ’တိ, ဆန္ဒော ‘အသ္မီ’တိ အနုသယော အသမူဟတော, သောပိ သမုဂ္ဃာတံ ဂစ္ဆတိ.

«Друзья, даже если благородный ученик уничтожил пять низших оков, у него всё же остаётся в отношении пяти совокупностей цепляния тонкое, сопутствующее самомнение „я есмь“, желание „я есмь“, скрытая склонность „я есмь“, которые ещё не искоренены. Спустя некоторое время он пребывает, созерцая возникновение и исчезновение в пяти совокупностях цепляния: „Такова форма, таково её возникновение, таково её исчезновение; таково чувство... таково восприятие... таковы волевые формации... таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение“. Когда он пребывает, созерцая возникновение и исчезновение в пяти совокупностях цепляния, то тонкое, сопутствующее самомнение „я есмь“, желание „я есмь“, скрытая склонность „я есмь“, которые ещё не были искоренены, — также полностью искореняются.

---

‘‘သေယျထာပိ, အာဝုသော, ဝတ္ထံ သံကိလိဋ္ဌံ မလဂ္ဂဟိတံ. တမေနံ သာမိကာ ရဇကဿ အနုပဒဇ္ဇုံ. တမေနံ ရဇကော ဦသေ ဝါ ခါရေ ဝါ ဂေါမယေ ဝါ သမ္မဒ္ဒိတွာ အစ္ဆေ ဥဒကေ ဝိက္ခာလေတိ. ကိဉ္စာပိ တံ ဟောတိ ဝတ္ထံ ပရိသုဒ္ဓံ ပရိယောဒါတံ, အထ ခွဿ ဟောတိ ယေဝ အနုသဟဂတော ဦသဂန္ဓော ဝါ ခါရဂန္ဓော ဝါ ဂေါမယဂန္ဓော ဝါ အသမူဟတော. တမေနံ ရဇကော သာမိကာနံ ဒေတိ. တမေနံ သာမိကာ ဂန္ဓပရိဘာဝိတေ ကရဏ္ဍကေ နိက္ခိပန္တိ. ယောပိဿ ဟောတိ အနုသဟဂတော ဦသဂန္ဓော ဝါ ခါရဂန္ဓော ဝါ ဂေါမယဂန္ဓော ဝါ အသမူဟတော, သောပိ သမုဂ္ဃာတံ ဂစ္ဆတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, အာဝုသော, ကိဉ္စာပိ အရိယသာဝကဿ ပဉ္စောရမ္ဘာဂိယာနိ သံယောဇနာနိ ပဟီနာနိ ဘဝန္တိ, အထ ခွဿ ဟောတိ ယေဝ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အနုသဟဂတော ‘အသ္မီ’တိ, မာနော ‘အသ္မီ’တိ, ဆန္ဒော ‘အသ္မီ’တိ အနုသယော အသမူဟတော. သော အပရေန သမယေန ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿီ ဝိဟရတိ. ‘ဣတိ ရူပံ, ဣတိ ရူပဿ သမုဒယော, ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝေဒနာ… ဣတိ သညာ… ဣတိ သင်္ခါရာ… ဣတိ ဝိညာဏံ, ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော, ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ. တဿ ဣမေသု ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု ဥဒယဗ္ဗယာနုပဿိနော ဝိဟရတော ယောပိဿ ဟောတိ ပဉ္စသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု အနုသဟဂတော ‘အသ္မီ’တိ, မာနော ‘အသ္မီ’တိ, ဆန္ဒော ‘အသ္မီ’တိ အနုသယော အသမူဟတော, သောပိ သမုဂ္ဃာတံ ဂစ္ဆတီ’’တိ.

«„Представьте, друзья, грязную, покрытую пятнами одежду. Владельцы отдают её прачке. Прачка тщательно трёт её с очистительной солью, щёлочью или коровьим навозом, а затем полощет в чистой воде. И хотя эта одежда становится чистой и белоснежной, в ней всё же остаётся тонкий, сопутствующий запах очистительной соли, щёлочи или коровьего навоза, который ещё не исчез. Прачка возвращает её владельцам. Владельцы кладут её в пропитанный благовониями ларец, и тогда этот тонкий, сопутствующий запах очистительной соли, щёлочи или коровьего навоза, который ещё не исчез, полностью исчезает. Точно так же, друзья, даже если благородный ученик уничтожил пять низших оков, у него всё же остаётся в отношении пяти совокупностей цепляния тонкое, сопутствующее самомнение „я есмь“, желание „я есмь“, скрытая склонность „я есмь“, которые ещё не искоренены. Спустя некоторое время он пребывает, созерцая возникновение и исчезновение в пяти совокупностях цепляния: „Такова форма, таково её возникновение, таково её исчезновение; таково чувство... таково восприятие... таковы волевые формации... таково сознание, таково его возникновение, таково его исчезновение“. Когда он пребывает, созерцая возникновение и исчезновение в пяти совокупностях цепляния, то тонкое, сопутствующее самомнение „я есмь“, желание „я есмь“, скрытая склонность „я есмь“, которые ещё не были искоренены, — также полностью искореняются“».

---

ဧဝံ ဝုတ္တေ, ထေရာ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ခေမကံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘န ခေါ မယံ အာယသ္မန္တံ ခေမကံ ဝိဟေသာပေခါ ပုစ္ဆိမှ, အပိ စာယသ္မာ ခေမကော ပဟောသိ တဿ ဘဂဝတော သာသနံ ဝိတ္ထာရေန အာစိက္ခိတုံ ဒေသေတုံ ပညာပေတုံ [Pg.108] ပဋ္ဌပေတုံ ဝိဝရိတုံ ဝိဘဇိတုံ ဥတ္တာနီကာတုံ. တယိဒံ အာယသ္မတာ ခေမကေန တဿ ဘဂဝတော သာသနံ ဝိတ္ထာရေန အာစိက္ခိတံ ဒေသိတံ ပညာပိတံ ပဋ္ဌပိတံ ဝိဝရိတံ ဝိဘဇိတံ ဥတ္တာနီကတ’’န္တိ.

Когда это было сказано, старейшие бхиккху сказали достопочтенному Кхемаке: «Мы спрашивали достопочтенного Кхемаку не ради того, чтобы досадить ему, но потому, что достопочтенный Кхемака способен подробно разъяснить, преподать, провозгласить, утвердить, раскрыть, разобрать и прояснить учение Благословенного. И достопочтенный Кхемака подробно разъяснил, преподал, провозгласил, утвердил, раскрыл, разобрал и прояснил это учение Благословенного».

---

ဣဒမဝေါစ အာယသ္မာ ခေမကော. အတ္တမနာ ထေရာ ဘိက္ခူ အာယသ္မတော ခေမကဿ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုံ. ဣမသ္မိဉ္စ ပန ဝေယျာကရဏသ္မိံ ဘညမာနေ သဋ္ဌိမတ္တာနံ ထေရာနံ ဘိက္ခူနံ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တာနိ ဝိမုစ္စိံသု, အာယသ္မတော ခေမကဿ စာတိ. သတ္တမံ.

Так сказал достопочтенный Кхемака. Старейшие бхиккху, обрадованные, восхитились словами достопочтенного Кхемаки. И во время произнесения этого разъяснения умы около шестидесяти старейших бхиккху, а также достопочтенного Кхемаки, без какого-либо цепляния освободились от влечений. Седьмая [сутта].

---

၈. ဆန္နသုတ္တံ

8. Чанна-сутта

---

၉၀. ဧကံ သမယံ သမ္ဗဟုလာ ထေရာ ဘိက္ခူ ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဆန္နော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော အဝါပုရဏံ အာဒါယ ဝိဟာရေန ဝိဟာရံ ဥပသင်္ကမိတွာ ထေရေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဩဝဒန္တု မံ အာယသ္မန္တော ထေရာ, အနုသာသန္တု မံ အာယသ္မန္တော ထေရာ, ကရောန္တု မေ အာယသ္မန္တော ထေရာ ဓမ္မိံ ကထံ, ယထာဟံ ဓမ္မံ ပဿေယျ’’န္တိ.

90. Однажды многие старейшие бхиккху пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. Тогда достопочтенный Чанна в вечернее время, поднявшись от уединения, взял ключ и, переходя от обители к обители, подошёл к старейшим бхиккху и сказал им: «Пусть достопочтенные старейшины наставят меня, пусть достопочтенные старейшины поучат меня, пусть достопочтенные старейшины обратятся ко мне с беседой о Дхамме, чтобы я смог узреть Дхамму».

---

ဧဝံ ဝုတ္တေ, ထေရာ ဘိက္ခူ အာယသ္မန္တံ ဆန္နံ ဧတဒဝေါစုံ – ‘‘ရူပံ ခေါ, အာဝုသော ဆန္န, အနိစ္စံ; ဝေဒနာ အနိစ္စာ; သညာ အနိစ္စာ; သင်္ခါရာ အနိစ္စာ; ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. ရူပံ အနတ္တာ; ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ. သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ; သဗ္ဗေ ဓမ္မာ အနတ္တာ’’တိ.

Когда это было сказано, старейшие бхиккху ответили достопочтенному Чанне: «Форма, друг Чанна, непостоянна; чувство непостоянно; восприятие непостоянно; волевые образования непостоянны; сознание непостоянно. Форма — не-я; чувство... восприятие... волевые образования... сознание — не-я. Все обусловленные образования непостоянны; все дхаммы — не-я».

---

အထ ခေါ အာယသ္မတော ဆန္နဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘မယှမ္ပိ ခေါ ဧတံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ရူပံ အနိစ္စံ, ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ; ရူပံ အနတ္တာ, ဝေဒနာ … သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ. သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ, သဗ္ဗေ ဓမ္မာ အနတ္တာ’တိ. အထ စ ပန မေ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထေ သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေ တဏှာက္ခယေ ဝိရာဂေ နိရောဓေ နိဗ္ဗာနေ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ နပ္ပသီဒတိ န သန္တိဋ္ဌတိ နာဓိမုစ္စတိ. ပရိတဿနာ ဥပါဒါနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ; ပစ္စုဒါဝတ္တတိ မာနသံ – ‘အထ ကော စရဟိ မေ အတ္တာ’တိ? န ခေါ ပနေဝံ ဓမ္မံ ပဿတော ဟောတိ. ကော နု ခေါ မေ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေယျ ယထာဟံ ဓမ္မံ ပဿေယျ’’န္တိ.

Тогда достопочтенному Чанне пришла такая мысль: «У меня тоже есть такое понимание: „Форма непостоянна, чувство... восприятие... волевые образования... сознание непостоянно; форма — не-я, чувство... восприятие... волевые образования... сознание — не-я. Все обусловленные образования непостоянны, все дхаммы — не-я“. И всё же мой ум не устремляется к успокоению всех обусловленных образований, к отказу от всех привязанностей, к уничтожению жажды, к бесстрастию, к прекращению, к Ниббане; он не обретает уверенности, не успокаивается и не утверждается в этом. Вместо этого возникают тревога и цепляние, и разум отступает назад с мыслью: „Но кто же тогда моё „я“?“ Но у того, кто видит Дхамму, такого не происходит. Кто же может так проповедовать мне Дхамму, чтобы я смог узреть Дхамму?»

---

အထ ခေါ အာယသ္မတော ဆန္နဿ ဧတဒဟောသိ – ‘‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ကောသမ္ဗိယံ ဝိဟရတိ ဃောသိတာရာမေ သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော [Pg.109] စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ, ပဟောတိ စ မေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ ယထာဟံ ဓမ္မံ ပဿေယျံ; အတ္ထိ စ မေ အာယသ္မန္တေ အာနန္ဒေ တာဝတိကာ ဝိဿဋ္ဌိ. ယံနူနာဟံ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမေယျ’’န္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ဆန္နော သေနာသနံ သံသာမေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ယေန ကောသမ္ဗီ ဃောသိတာရာမော ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ဆန္နော အာယသ္မန္တံ အာနန္ဒံ ဧတဒဝေါစ –

Тогда достопочтенному Чанне пришла такая мысль: «Этот достопочтенный Ананда пребывает в Косамби, в роще Госиты. Он восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен так проповедовать мне Дхамму, чтобы я смог узреть Дхамму. К тому же у меня есть такое доверие к достопочтенному Ананде. Что если я отправлюсь туда, где находится достопочтенный Ананда?» Тогда достопочтенный Чанна прибрал своё жилище, взял чашу и кутало и отправился в Косамби, в рощу Госиты, туда, где находился достопочтенный Ананда. Придя, он обменялся приветствиями с достопочтенным Анандой... и, сев с одной стороны, достопочтенный Чанна сказал достопочтенному Ананде:

---

‘‘ဧကမိဒါဟံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, သမယံ ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရာမိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ. အထ ခွာဟံ, အာဝုသော, သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော အဝါပုရဏံ အာဒါယ ဝိဟာရေန ဝိဟာရံ ဥပသင်္ကမိံ; ဥပသင်္ကမိတွာ ထေရေ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစံ – ‘ဩဝဒန္တု မံ အာယသ္မန္တော ထေရာ, အနုသာသန္တု မံ အာယသ္မန္တော ထေရာ, ကရောန္တု မေ အာယသ္မန္တော ထေရာ ဓမ္မိံ ကထံ ယထာဟံ ဓမ္မံ ပဿေယျ’န္တိ. ဧဝံ ဝုတ္တေ မံ, အာဝုသော, ထေရာ ဘိက္ခူ ဧတဒဝေါစုံ – ‘ရူပံ ခေါ, အာဝုသော ဆန္န, အနိစ္စံ; ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ; ရူပံ အနတ္တာ…ပေ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ. သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ, သဗ္ဗေ ဓမ္မာ အနတ္တာ’’’တိ.

«Однажды, друг Ананда, я пребывал в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. Тогда я, друг, в вечернее время, поднявшись от уединения, взял ключ и, переходя от обители к обители, подошёл к старейшим бхиккху и сказал им: „Пусть достопочтенные старейшины наставят меня, пусть достопочтенные старейшины поучат меня, пусть достопочтенные старейшины обратятся ко мне с беседой о Дхамме, чтобы я смог узреть Дхамму“. Когда это было сказано, друг, старейшие бхиккху ответили мне: „Форма, друг Чанна, непостоянна; чувство... восприятие... волевые образования... сознание непостоянно; форма — не-я... сознание — не-я. Все обусловленные образования непостоянны, все дхаммы — не-я“».

---

‘‘တဿ မယှံ, အာဝုသော, ဧတဒဟောသိ – ‘မယှမ္ပိ ခေါ ဧတံ ဧဝံ ဟောတိ – ရူပံ အနိစ္စံ…ပေ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ, ရူပံ အနတ္တာ, ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ. သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ, သဗ္ဗေ ဓမ္မာ အနတ္တာ’တိ. အထ စ ပန မေ သဗ္ဗသင်္ခါရသမထေ သဗ္ဗူပဓိပဋိနိဿဂ္ဂေ တဏှာက္ခယေ ဝိရာဂေ နိရောဓေ နိဗ္ဗာနေ စိတ္တံ န ပက္ခန္ဒတိ နပ္ပသီဒတိ န သန္တိဋ္ဌတိ နာဓိမုစ္စတိ. ပရိတဿနာ ဥပါဒါနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ; ပစ္စုဒါဝတ္တတိ မာနသံ – ‘အထ ကော စရဟိ မေ အတ္တာ’တိ? န ခေါ ပနေဝံ ဓမ္မံ ပဿတော ဟောတိ. ကော နု ခေါ မေ တထာ ဓမ္မံ ဒေသေယျ ယထာဟံ ဓမ္မံ ပဿေယျန္တိ!

«И тогда, друг, мне пришла такая мысль: „У меня тоже есть такое понимание: форма непостоянна... сознание непостоянно; форма — не-я, чувство... восприятие... волевые образования... сознание — не-я. Все обусловленные образования непостоянны, все дхаммы — не-я“. И всё же мой ум не устремляется к успокоению всех обусловленных образований, к отказу от всех привязанностей, к уничтожению жажды, к бесстрастию, к прекращению, к Ниббане; он не обретает уверенности, не успокаивается и не утверждается в этом. Вместо этого возникают тревога и цепляние, и разум отступает назад с мыслью: „Но кто же тогда моё „я“?“ Но у того, кто видит Дхамму, такого не происходит. Кто же может так проповедовать мне Дхамму, чтобы я смог узреть Дхамму?»

---

‘‘တဿ မယှံ, အာဝုသော, ဧတဒဟောသိ – ‘အယံ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ကောသမ္ဗိယံ ဝိဟရတိ ဃောသိတရာမေ သတ္ထု စေဝ သံဝဏ္ဏိတော သမ္ဘာဝိတော စ ဝိညူနံ သဗြဟ္မစာရီနံ, ပဟောတိ စ မေ အာယသ္မာ အာနန္ဒော တထာ ဓမ္မံ ဒေသေတုံ ယထာဟံ ဓမ္မံ ပဿေယျံ. အတ္ထိ စ မေ အာယသ္မန္တေ အာနန္ဒေ [Pg.110] တာဝတိကာ ဝိဿဋ္ဌိ. ယံနူနာဟံ ယေနာယသ္မာ အာနန္ဒော တေနုပသင်္ကမေယျ’န္တိ. ဩဝဒတု မံ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော; အနုသာသတု မံ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော; ကရောတု မေ, အာယသ္မာ အာနန္ဒော ဓမ္မိံ ကထံ ယထာဟံ ဓမ္မံ ပဿေယျ’’န္တိ.

«И тогда, друг, мне пришла такая мысль: „Этот достопочтенный Ананда пребывает в Косамби, в роще Госиты. Он восхваляем Учителем и почитаем мудрыми собратьями по святой жизни. Достопочтенный Ананда способен так проповедовать мне Дхамму, чтобы я смог узреть Дхамму. К тому же у меня есть такое доверие к достопочтенному Ананде. Что если я отправлюсь туда, где находится достопочтенный Ананда?“ Пусть достопочтенный Ананда наставит меня, пусть достопочтенный Ананда поучит меня, пусть достопочтенный Ананда обратится ко мне с беседой о Дхамме, чтобы я смог узреть Дхамму».

---

‘‘ဧတ္တကေနပိ မယံ အာယသ္မတော ဆန္နဿ အတ္တမနာ အပိ နာမ တံ အာယသ္မာ ဆန္နော အာဝိ အကာသိ ခီလံ ဆိန္ဒိ. ဩဒဟာဝုသော, ဆန္န, သောတံ; ဘဗ္ဗောသိ ဓမ္မံ ဝိညာတု’’န္တိ. အထ ခေါ အာယသ္မတော ဆန္နဿ တာဝတကေနေဝ ဥဠာရံ ပီတိပါမောဇ္ဇံ ဥပ္ပဇ္ဇိ – ‘‘ဘဗ္ဗော ကိရသ္မိ ဓမ္မံ ဝိညာတု’’န္တိ.

«Уже одним этим мы довольны достопочтенным Чанной. Поистине, достопочтенный Чанна открылся и вырвал свой шип. Внемли же, друг Чанна, ты способен постичь Дхамму». И тогда у достопочтенного Чанны возникли великая радость и ликование от мысли: «Говорят, я способен постичь Дхамму!»

---

‘‘သမ္မုခါ မေတံ, အာဝုသော ဆန္န, ဘဂဝတော သုတံ, သမ္မုခါ စ ပဋိဂ္ဂဟိတံ ကစ္စာနဂေါတ္တံ ဘိက္ခုံ ဩဝဒန္တဿ – ဒွယနိဿိတော ခွာယံ, ကစ္စာန, လောကော ယေဘုယျေန အတ္ထိတဉ္စေဝ နတ္ထိတဉ္စ. လောကသမုဒယံ ခေါ, ကစ္စာန, ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ယာ လောကေ နတ္ထိတာ, သာ န ဟောတိ. လောကနိရောဓံ ခေါ, ကစ္စာန, ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော ယာ လောကေ အတ္ထိတာ, သာ န ဟောတိ. ဥပယုပါဒါနာဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓော ခွာယံ, ကစ္စာန, လောကော ယေဘုယျေန တံ စာယံ ဥပယုပါဒါနံ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယံ န ဥပေတိ န ဥပါဒိယတိ နာဓိဋ္ဌာတိ ‘အတ္တာ မေ’တိ. ဒုက္ခမေဝ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဒုက္ခံ နိရုဇ္ဈမာနံ နိရုဇ္ဈတီတိ န ကင်္ခတိ န ဝိစိကိစ္ဆတိ. အပရပ္ပစ္စယာ ဉာဏမေဝဿ ဧတ္ထ ဟောတိ. ဧတ္တာဝတာ ခေါ, ကစ္စာန, သမ္မာဒိဋ္ဌိ ဟောတိ. သဗ္ဗမတ္ထီတိ ခေါ, ကစ္စာန, အယမေကော အန္တော. သဗ္ဗံ နတ္ထီတိ အယံ ဒုတိယော အန္တော. ဧတေ တေ, ကစ္စာန, ဥဘော အန္တေ အနုပဂမ္မ မဇ္ဈေန တထာဂတော ဓမ္မံ ဒေသေတိ – အဝိဇ္ဇာပစ္စယာ သင်္ခါရာ; သင်္ခါရပစ္စယာ ဝိညာဏံ…ပေ… ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ သမုဒယော ဟောတိ. အဝိဇ္ဇာယ တွေဝ အသေသဝိရာဂနိရောဓာ သင်္ခါရနိရောဓော…ပေ… ဧဝမေတဿ ကေဝလဿ ဒုက္ခက္ခန္ဓဿ နိရောဓော ဟောတီ’’တိ.

«Из уст Самого Благословенного, друг Чанна, я слышал это, из Его уст я принял это наставление, когда Он поучал бхиккху Каччанаготту: „Этот мир, Каччана, по большей части опирается на двойственность: на утверждение о существовании и на утверждение о несуществовании. Но у того, кто видит возникновение мира так, как оно есть на самом деле, с помощью правильной мувой мудрости, не возникает мысли о несуществовании мира. И у того, кто видит прекращение мира так, как оно есть на самом деле, с помощью правильной мудрости, не возникает мысли о существовании мира. Этот мир, Каччана, по большей части связан устремлениями, цеплянием и ложными убеждениями. Но благородный ученик не приближается к этим устремлениям и цепляниям, к этой ментальной привязанности, ложному убеждению и скрытой склонности, не цепляется за них и не утверждает: ‚Это моё я‘. Он не сомневается и не колеблется в том, что возникает лишь страдание, когда оно возникает, и прекращается лишь страдание, когда оно прекращается. Его знание об этом независимо от других. В этом, Каччана, заключается правильное воззрение. ‚Всё существует‘ — это одна крайность, Каччана. ‚Ничего не существует‘ — это вторая крайность. Не приближаясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата проповедует Дхамму посредине: с невежеством как условием возникают волевые образования; с волевыми образованиями как условием возникает сознание... так происходит возникновение всей этой массы страдания. Но с полным угасанием и прекращением невежества прекращаются волевые образования... так происходит прекращение всей этой массы страдания“».

---

‘‘ဧဝမေတံ, အာဝုသော အာနန္ဒ, ဟောတိ ယေသံ အာယသ္မန္တာနံ တာဒိသာ သဗြဟ္မစာရယော အနုကမ္ပကာ အတ္ထကာမာ ဩဝါဒကာ အနုသာသကာ. ဣဒဉ္စ ပန မေ အာယသ္မတော အာနန္ဒဿ ဓမ္မဒေသနံ သုတွာ ဓမ္မော အဘိသမိတော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

«Так оно и есть, друг Ананда, для тех достопочтенных, у кого есть такие сострадательные, желающие блага, наставляющие и обучающие собратья по святой жизни. И теперь, услышав это учение Дхаммы от достопочтенного Ананды, я постиг Дхамму». Восьмая.

---

၉. ရာဟုလသုတ္တံ

9. Рахула-сутта

---

၉၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.111]. အထ ခေါ အာယသ္မာ ရာဟုလော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဟုလော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဇာနတော ကထံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ?

91. В Саваттхи. Тогда достопочтенный Рахула подошёл к Благословенному, поклонился Ему... и, сев с одной стороны, достопочтенный Рахула сказал Благословенному: «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков не возникало скрытых склонностей к представлению о „я“, представлению о „моём“ и к гордыне?»

---

‘‘ယံ ကိဉ္စိ, ရာဟုလ, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ … ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ…ပေ… သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ဧဝံ ခေါ, ရာဟုလ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ. နဝမံ.

«Какую бы форму, Рахула, ни взял — прошлую, будущую или настоящую, внутреннюю или внешнюю, грубую или тонкую, низшую или высшую, далёкую или близкую, — на всякую форму смотрят в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё я“. Какое бы чувство... какое бы восприятие... какие бы волевые образования... какое бы сознание ни взял — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее... на всякое сознание смотрят в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё я“. Когда знают и видят так, Рахула, тогда в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков не возникает скрытых склонностей к представлению о „я“, представлению о „моём“ и к гордыне». Девятая.

---

၁၀. ဒုတိယရာဟုလသုတ္တံ

10. Вторая Рахула-сутта

---

၉၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဟုလော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဇာနတော ကထံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာပဂတံ မာနသံ ဟောတိ ဝိဓာသမတိက္ကန္တံ သန္တံ သုဝိမုတ္တ’’န္တိ? ‘‘ယံ ကိဉ္စိ, ရာဟုလ, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ…ပေ… ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တော ဟောတိ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အနုပါဒါ ဝိမုတ္တော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ရာဟုလ[Pg.112], ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာပဂတံ မာနသံ ဟောတိ ဝိဓာ သမတိက္ကန္တံ သန္တံ သုဝိမုတ္တ’’န္တိ. ဒသမံ.

92. В Саваттхи. Сев с одной стороны, достопочтенный Рахула сказал Благословенному: «Уважаемый господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков ум был свободен от представлений о „я“, представлений о „моём“ и от гордыни, превзошёл все виды сравнения, был умиротворён и полностью освобождён?» «Какую бы форму, Рахула, ни взял — прошлую, будущую или настоящую, внутреннюю или внешнюю... далёкую или близкую, — увидев всякую форму в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё я“, человек освобождается благодаря нецеплянию. Какое бы чувство... какое бы восприятие... какие бы волевые образования... какое бы сознание ни взял — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубую или тонкую, низшую или высшую, далёкую или близкую, — увидев всякое сознание в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё я“, человек освобождается благодаря нецеплянию. Когда знают и видят так, Рахула, тогда в отношении этого тела с сознанием и в отношении всех внешних признаков ум свободен от представлений о „я“, представлений о „моём“ и от гордыни, превзошёл все виды сравнения, умиротворён и полностью освобождён». Десятая.

---

ထေရဝဂ္ဂေါ နဝမော.

Глава о старейшинах девятая.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

အာနန္ဒော တိဿော ယမကော, အနုရာဓော စ ဝက္ကလိ;

အဿဇိ ခေမကော ဆန္နော, ရာဟုလာ အပရေ ဒုဝေ.

Ананда, Тиссо, Ямако, Анурадхо и Ваккали, Ассаджи, Кхемако, Чанна и две последующие о Рахуле.

---

၁၀. ပုပ္ဖဝဂ္ဂေါ

10. Глава о цветах

---

၁. နဒီသုတ္တံ

1. Нади-сутта

---

၉၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, နဒီ ပဗ္ဗတေယျာ ဩဟာရိနီ ဒူရင်္ဂမာ သီဃသောတာ. တဿာ ဥဘောသု တီရေသု ကာသာ စေပိ ဇာတာ အဿု, တေ နံ အဇ္ဈောလမ္ဗေယျုံ; ကုသာ စေပိ ဇာတာ အဿု, တေ နံ အဇ္ဈောလမ္ဗေယျုံ; ပဗ္ဗဇာ စေပိ ဇာတာ အဿု, တေ နံ အဇ္ဈောလမ္ဗေယျုံ; ဗီရဏာ စေပိ ဇာတာ အဿု, တေ နံ အဇ္ဈောလမ္ဗေယျုံ; ရုက္ခာ စေပိ ဇာတာ အဿု, တေ နံ အဇ္ဈောလမ္ဗေယျုံ. တဿာ ပုရိသော သောတေန ဝုယှမာနော ကာသေ စေပိ ဂဏှေယျ, တေ ပလုဇ္ဇေယျုံ. သော တတောနိဒါနံ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇေယျ. ကုသေ စေပိ ဂဏှေယျ, ပဗ္ဗဇေ စေပိ ဂဏှေယျ, ဗီရဏေ စေပိ ဂဏှေယျ, ရုက္ခေ စေပိ ဂဏှေယျ, တေ ပလုဇ္ဇေယျုံ. သော တတောနိဒါနံ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇေယျ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ အရိယဓမ္မေ အဝိနီတော, သပ္ပုရိသာနံ အဒဿာဝီ သပ္ပုရိသဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ရူပံ ပလုဇ္ဇတိ. သော တတောနိဒါနံ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ[Pg.113]; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. တဿ တံ ဝိညာဏံ ပလုဇ္ဇတိ. သော တတောနိဒါနံ အနယဗျသနံ အာပဇ္ဇတိ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ ဘန္တေ’’. ‘‘တသ္မာတိဟ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဌမံ.

93. В Саваттхи. «Монахи, представьте себе горную реку, текущую вниз, уносящую всё с собой, текущую далеко, с быстрым течением. Если бы на обоих берегах этой реки росла трава каса, она бы нависала над ней; если бы росла трава куса, она бы нависала над ней; если бы рос камыш, тростник или деревья, они бы нависали над ней. И если бы человека уносило этим течением, и он ухватился бы за траву каса, она бы оборвалась, и из-за этого он потерпел бы бедствие и гибель. Если бы он ухватился за траву куса, камыш, тростник или деревья, они бы оборвались, и из-за этого он потерпел бы бедствие и гибель. Точно так же, монахи, необученный обыватель, который не видит благородных, не сведущ в Дхамме благородных, не обучен Дхамме благородных, не видит истинных людей, не сведущ в Дхамме истинных людей, не обучен Дхамме истинных людей, рассматривает телесную форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Эта его форма разрушается, и из-за этого он терпит бедствие и гибель. Он рассматривает чувство... восприятие... волевые формации... сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании. Это его сознание разрушается, и из-за этого он терпит бедствие и гибель. Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Господин». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, Господин». — «Поэтому... видя так... он понимает: „...нет более ничего для этого состояния бытия“». Первая.

---

၂. ပုပ္ဖသုတ္တံ

2. «Пуппха-сутта»

---

၉၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, လောကေန ဝိဝဒါမိ, လောကောဝ မယာ ဝိဝဒတိ. န, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မဝါဒီ ကေနစိ လောကသ္မိံ ဝိဝဒတိ. ယံ, ဘိက္ခဝေ, နတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ, အဟမ္ပိ တံ ‘နတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ. ယံ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ, အဟမ္ပိ တံ ‘အတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ’’.

94. В Саваттхи. «Монахи, я не спорю с миром, это мир спорит со мной. Монахи, тот, кто говорит в соответствии с Дхаммой, ни с кем в мире не спорит. То, что мудрецы в мире признают несуществующим, то и я называю несуществующим. То, что мудрецы в мире признают существующим, то и я называю существующим».

---

‘‘ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, နတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ, ယမဟံ ‘နတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ နတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ; အဟမ္ပိ တံ ‘နတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ. ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ နတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ; အဟမ္ပိ တံ ‘နတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ. ဣဒံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, နတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ; အဟမ္ပိ တံ ‘နတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ’’.

«И что же, монахи, мудрецы в мире признают несуществующим, о чём и я говорю, что оно не существует? Форму, монахи, которая была бы постоянной, стабильной, вечной, не подверженной изменениям — вот что мудрецы в мире признают несуществующим, и я также говорю, что её не существует. Чувство... восприятие... волевые формации... сознание, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям — вот что мудрецы в мире признают несуществующим, и я также говорю, что его не существует. Именно это, монахи, мудрецы в мире признают несуществующим, о чём и я говорю, что оно не существует».

---

‘‘ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ, ယမဟံ ‘အတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ အတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ; အဟမ္ပိ တံ ‘အတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ. ဝေဒနာ အနိစ္စာ…ပေ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ အတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ; အဟမ္ပိ တံ ‘အတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ. ဣဒံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အတ္ထိသမ္မတံ လောကေ ပဏ္ဍိတာနံ; အဟမ္ပိ တံ ‘အတ္ထီ’တိ ဝဒါမိ’’.

«И что же, монахи, мудрецы в мире признают существующим, о чём и я говорю, что оно существует? Форму, монахи, которая непостоянна, подвержена страданию и изменениям — вот что мудрецы в мире признают существующим, и я также говорю, что она существует. Чувство непостоянно... сознание, которое непостоянно, подвержено страданию и изменениям — вот что мудрецы в мире признают существующим, и я также говорю, что оно существует. Именно это, монахи, мудрецы в мире признают существующим, о чём и я говорю, что оно существует».

---

‘‘အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, လောကေ လောကဓမ္မော, တံ တထာဂတော အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ အဘိသမေတိ; အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိတွာ အဘိသမေတွာ တံ အာစိက္ခတိ ဒေသေတိ ပညပေတိ ပဋ္ဌပေတိ ဝိဝရတိ ဝိဘဇတိ ဥတ္တာနီကရောတိ.

«Есть, монахи, в мире мирской феномен, который Татхагата полностью постиг и в который проник. Полностью постигнув его и проникнув в него, он объясняет его, учит ему, провозглашает его, учреждает его, раскрывает его, анализирует его и разъясняет его».

---

‘‘ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, လောကေ လောကဓမ္မော, တံ တထာဂတော အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ အဘိသမေတိ, အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိတွာ အဘိသမေတွာ အာစိက္ခတိ ဒေသေတိ ပညပေတိ ပဋ္ဌပေတိ ဝိဝရတိ ဝိဘဇတိ ဥတ္တာနီကရောတိ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, လောကေ လောကဓမ္မော တံ တထာဂတော အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ အဘိသမေတိ. အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိတွာ [Pg.114] အဘိသမေတွာ အာစိက္ခတိ ဒေသေတိ ပညပေတိ ပဋ္ဌပေတိ ဝိဝရတိ ဝိဘဇတိ ဥတ္တာနီကရောတိ.

«И что же, монахи, является мирским феноменом в мире, который Татхагата полностью постиг и в который проник, и, полностью постигнув его и проникнув в него, объясняет его, учит ему, провозглашает его, учреждает его, раскрывает его, анализирует его и разъясняет его? Форма, монахи, — это мирской феномен в мире, который Татхагата полностью постиг и в который проник. Полностью постигнув её и проникнув в неё, он объясняет её, учит ей, провозглашает её, учреждает её, раскрывает её, анализирует её и разъясняет её».

---

‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတေန ဧဝံ အာစိက္ခိယမာနေ ဒေသိယမာနေ ပညပိယမာနေ ပဋ္ဌပိယမာနေ ဝိဝရိယမာနေ ဝိဘဇိယမာနေ ဥတ္တာနီကရိယမာနေ န ဇာနာတိ န ပဿတိ တမဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလံ ပုထုဇ္ဇနံ အန္ဓံ အစက္ခုကံ အဇာနန္တံ အပဿန္တံ ကိန္တိ ကရောမိ! ဝေဒနာ, ဘိက္ခဝေ, လောကေ လောကဓမ္မော…ပေ… သညာ, ဘိက္ခဝေ… သင်္ခါရာ, ဘိက္ခဝေ… ဝိညာဏံ, ဘိက္ခဝေ, လောကေ လောကဓမ္မော တံ တထာဂတော အဘိသမ္ဗုဇ္ဈတိ အဘိသမေတိ. အဘိသမ္ဗုဇ္ဈိတွာ အဘိသမေတွာ အာစိက္ခတိ ဒေသေတိ ပညပေတိ ပဋ္ဌပေတိ ဝိဝရတိ ဝိဘဇတိ ဥတ္တာနီကရောတိ.

«Если же кто-то, монахи, когда Татхагата таким образом объясняет, учит, провозглашает, учреждает, раскрывает, анализирует и разъясняет, не знает и не видит, то что я могу поделать с этим глупым обывателем, слепым и незрячим, который не знает и не видит? Чувство, монахи, — это мирской феномен в мире... Восприятие, монахи... Волевые формации, монахи... Сознание, монахи, — это мирской феномен в мире, который Татхагата полностью постиг и в который проник. Полностью постигнув его и проникнув в него, он объясняет его, учит ему, провозглашает его, учреждает его, раскрывает его, анализирует его и разъясняет его».

---

‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတေန ဧဝံ အာစိက္ခိယမာနေ ဒေသိယမာနေ ပညပိယမာနေ ပဋ္ဌပိယမာနေ ဝိဝရိယမာနေ ဝိဘဇိယမာနေ ဥတ္တာနီကရိယမာနေ န ဇာနာတိ န ပဿတိ တမဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဗာလံ ပုထုဇ္ဇနံ အန္ဓံ အစက္ခုကံ အဇာနန္တံ အပဿန္တံ ကိန္တိ ကရောမိ!

«Если же кто-то, монахи, когда Татхагата таким образом объясняет, учит, провозглашает, учреждает, раскрывает, анализирует и разъясняет, не знает и не видит, то что я могу поделать с этим глупым обывателем, слепым и незрячим, который не знает и не видит!»

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပ္ပလံ ဝါ ပဒုမံ ဝါ ပုဏ္ဍရီကံ ဝါ ဥဒကေ ဇာတံ ဥဒကေ သံဝဍ္ဎံ ဥဒကာ အစ္စုဂ္ဂမ္မ ဌာတိ အနုပလိတ္တံ ဥဒကေန; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တထာဂတော လောကေ ဇာတော လောကေ သံဝဍ္ဎော လောကံ အဘိဘုယျ ဝိဟရတိ အနုပလိတ္တော လောကေနာ’’တိ. ဒုတိယံ.

«Подобно тому, монахи, как синий, розовый или белый лотос рождается в воде, растёт в воде, но, поднявшись над водой, стоит не запятнанный водой, точно так же, монахи, Татхагата родился в мире, вырос в мире, но, преодолев мир, пребывает не запятнанным миром». Вторая.

---

၃. ဖေဏပိဏ္ဍူပမသုတ္တံ

3. «Фенапиндупама-сутта»

---

၉၅. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ အယုဇ္ဈာယံ ဝိဟရတိ ဂင်္ဂါယ နဒိယာ တီရေ. တတြ ခေါ ဘဂဝါ ဘိက္ခူ အာမန္တေသိ –

95. Одно время Благословенный пребывал в Аюдджхе на берегу реки Ганг. Там Благословенный обратился к монахам:

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, အယံ ဂင်္ဂါ နဒီ မဟန္တံ ဖေဏပိဏ္ဍံ အာဝဟေယျ. တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော ပဿေယျ နိဇ္ဈာယေယျ ယောနိသော ဥပပရိက္ခေယျ. တဿ တံ ပဿတော နိဇ္ဈာယတော ယောနိသော ဥပပရိက္ခတော ရိတ္တကညေဝ ခါယေယျ, တုစ္ဆကညေဝ ခါယေယျ, အသာရကညေဝ ခါယေယျ. ကိဉှိ သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဖေဏပိဏ္ဍေ သာရော? ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ…ပေ… ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ တံ ဘိက္ခု ပဿတိ နိဇ္ဈာယတိ ယောနိသော ဥပပရိက္ခတိ. တဿ တံ ပဿတော နိဇ္ဈာယတော ယောနိသော ဥပပရိက္ခတော ရိတ္တကညေဝ ခါယတိ[Pg.115], တုစ္ဆကညေဝ ခါယတိ, အသာရကညေဝ ခါယတိ. ကိဉှိ သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ရူပေ သာရော?

«Представьте, монахи, что эта река Ганг несла бы большой комок пены. Человек с хорошим зрением стал бы всматриваться в него, размышлять о нём и тщательно его исследовать. И когда он всматривается в него, размышляет о нём и тщательно его исследует, тот кажется ему пустым, ничтожным, лишенным сути. Ибо какая суть может быть в комке пены? Точно так же, монахи, какую бы форму ни взял — прошлую, будущую или настоящую... вдали или вблизи — монах всматривается в неё, размышляет о ней и тщательно её исследует. И когда он всматривается в неё, размышляет о ней и тщательно её исследует, она кажется ему пустой, ничтожной, лишенной сути. Ибо какая суть может быть в форме?»

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သရဒသမယေ ထုလ္လဖုသိတကေ ဒေဝေ ဝဿန္တေ ဥဒကေ ဥဒကပုဗ္ဗုဠံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေဝ နိရုဇ္ဈတိ စ. တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော ပဿေယျ နိဇ္ဈာယေယျ ယောနိသော ဥပပရိက္ခေယျ. တဿ တံ ပဿတော နိဇ္ဈာယတော ယောနိသော ဥပပရိက္ခတော ရိတ္တကညေဝ ခါယေယျ, တုစ္ဆကညေဝ ခါယေယျ, အသာရကညေဝ ခါယေယျ. ကိဉှိ သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒကပုဗ္ဗုဠေ သာရော? ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယာ ကာစိ ဝေဒနာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ…ပေ… ယာ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ တံ ဘိက္ခု ပဿတိ နိဇ္ဈာယတိ ယောနိသော ဥပပရိက္ခတိ. တဿ တံ ပဿတော နိဇ္ဈာယတော ယောနိသော ဥပပရိက္ခတော ရိတ္တကညေဝ ခါယတိ, တုစ္ဆကညေဝ ခါယတိ, အသာရကညေဝ ခါယတိ. ကိဉှိ သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာယ သာရော?

«Представьте, монахи, что осенью, когда идёт сильный дождь с крупными каплями, на воде возникает и лопается водяной пузырь. Человек с хорошим зрением стал бы всматриваться в него, размышлять о нём и тщательно его исследовать. И когда он всматривается в него, размышляет о нём и тщательно его исследует, тот кажется ему пустым, ничтожным, лишенным сути. Ибо какая суть может быть в водяном пузыре? Точно так же, монахи, какое бы чувство ни взял — прошлое, будущее или настоящее... вдали или вблизи — монах всматривается в него, размышляет о нём и тщательно его исследует. И когда он всматривается в него, размышляет о нём и тщательно его исследует, оно кажется ему пустым, ничтожным, лишенным сути. Ибо какая суть может быть в чувстве?»

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂိမှာနံ ပစ္ဆိမေ မာသေ ဌိတေ မဇ္ဈနှိကေ ကာလေ မရီစိကာ ဖန္ဒတိ. တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော ပဿေယျ နိဇ္ဈာယေယျ ယောနိသော ဥပပရိက္ခေယျ. တဿ တံ ပဿတော နိဇ္ဈာယတော ယောနိသော ဥပပရိက္ခတော ရိတ္တကညေဝ ခါယေယျ, တုစ္ဆကညေဝ ခါယေယျ…ပေ… ကိဉှိ သိယာ, ဘိက္ခဝေ, မရီစိကာယ သာရော? ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယာ ကာစိ သညာ…ပေ….

«Представьте, монахи, что в последний месяц жаркого сезона, в самый полдень, дрожит марево миража. Человек с хорошим зрением стал бы всматриваться в него, размышлять о нём и тщательно его исследовать. И когда он всматривается в него, размышляет о нём и тщательно его исследует, оно кажется ему пустым, ничтожным... Ибо какая суть может быть в мираже? Точно так же, монахи, какое бы восприятие ни взял...»

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသော သာရတ္ထိကော သာရဂဝေသီ သာရပရိယေသနံ စရမာနော တိဏှံ ကုဌာရိံ အာဒါယ ဝနံ ပဝိသေယျ. သော တတ္ထ ပဿေယျ မဟန္တံ ကဒလိက္ခန္ဓံ ဥဇုံ နဝံ အကုက္ကုကဇာတံ. တမေနံ မူလေ ဆိန္ဒေယျ; မူလေ ဆေတွာ အဂ္ဂေ ဆိန္ဒေယျ, အဂ္ဂေ ဆေတွာ ပတ္တဝဋ္ဋိံ ဝိနိဗ္ဘုဇေယျ. သော တဿ ပတ္တဝဋ္ဋိံ ဝိနိဗ္ဘုဇန္တော ဖေဂ္ဂုမ္ပိ နာဓိဂစ္ဆေယျ, ကုတော သာရံ! တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော ပဿေယျ နိဇ္ဈာယေယျ ယောနိသော ဥပပရိက္ခေယျ. တဿ တံ ပဿတော နိဇ္ဈာယတော ယောနိသော ဥပပရိက္ခတော ရိတ္တကညေဝ ခါယေယျ, တုစ္ဆကညေဝ ခါယေယျ, အသာရကညေဝ ခါယေယျ. ကိဉှိ သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ကဒလိက္ခန္ဓေ သာရော? ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာ…ပေ… ယေ [Pg.116] ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ တံ ဘိက္ခု ပဿတိ နိဇ္ဈာယတိ ယောနိသော ဥပပရိက္ခတိ. တဿ တံ ပဿတော နိဇ္ဈာယတော ယောနိသော ဥပပရိက္ခတော ရိတ္တကညေဝ ခါယတိ, တုစ္ဆကညေဝ ခါယတိ, အသာရကညေဝ ခါယတိ. ကိဉှိ သိယာ, ဘိက္ခဝေ, သင်္ခါရေသု သာရော?

«Представьте, монахи, что человек, нуждающийся в ядровой древесине, ищущий ядровую древесину, блуждающий в поисках ядровой древесины, взял бы острый топор и вошёл в лес. Там он увидел бы ствол большого бананового дерева, прямой, свежий, ещё не давший цветочной почки. Он срубил бы его под корень, отсёк бы верхушку и стал бы разворачивать слои ствола. Разворачивая слои, он не нашёл бы даже заболони, не говоря уже о ядровой древесине! Человек с хорошим зрением стал бы всматриваться в него, размышлять о нём и тщательно его исследовать. И когда он всматривается в него, размышляет о нём и тщательно его исследует, тот кажется ему пустым, ничтожным, лишенным сути. Ибо какая суть может быть в стволе бананового дерева? Точно так же, монахи, какие бы волевые формации ни взял — прошлые, будущие или настоящие... вдали или вблизи — монах всматривается в них, размышляет о них и тщательно их исследует. И когда он всматривается в них, размышляет о них и тщательно их исследует, они кажутся ему пустыми, ничтожными, лишенными сути. Ибо какая суть может быть в волевых формациях?»

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, မာယာကာရော ဝါ မာယာကာရန္တေဝါသီ ဝါ စတုမဟာပထေ မာယံ ဝိဒံသေယျ. တမေနံ စက္ခုမာ ပုရိသော ပဿေယျ နိဇ္ဈာယေယျ ယောနိသော ဥပပရိက္ခေယျ. တဿ တံ ပဿတော နိဇ္ဈာယတော ယောနိသော ဥပပရိက္ခတော ရိတ္တကညေဝ ခါယေယျ, တုစ္ဆကညေဝ ခါယေယျ, အသာရကညေဝ ခါယေယျ. ကိဉှိ သိယာ, ဘိက္ခဝေ, မာယာယ သာရော? ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ…ပေ… ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, တံ ဘိက္ခု ပဿတိ နိဇ္ဈာယတိ ယောနိသော ဥပပရိက္ခတိ. တဿ တံ ပဿတော နိဇ္ဈာယတော ယောနိသော ဥပပရိက္ခတော ရိတ္တကညေဝ ခါယတိ, တုစ္ဆကညေဝ ခါယတိ, အသာရကညေဝ ခါယတိ. ကိဉှိ သိယာ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏေ သာရော?

«Представьте, монахи, что фокусник или ученик фокусника показывал бы иллюзию на перекрёстке четырёх дорог. Человек с хорошим зрением стал бы всматриваться в неё, размышлять о ней и тщательно её исследовать. И когда он всматривается в неё, размышляет о ней и тщательно её исследует, она кажется ему пустой, ничтожной, лишенной сути. Ибо какая суть может быть в иллюзии? Точно так же, монахи, какое бы сознание ни взял — прошлое, будущее или настоящее... вдали или вблизи — монах всматривается в него, размышляет о нём и тщательно его исследует. И когда он всматривается в него, размышляет о нём и тщательно его исследует, оно кажется ему пустым, ничтожным, лишенным сути. Ибо какая суть может быть в сознании?»

---

‘‘ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ… သညာယပိ… သင်္ခါရေသုပိ … ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတိ’’.

«Видя так, монахи, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, разочарование в чувстве... разочарование в восприятии... разочарование в волевых формациях... разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию его ум освобождается. Когда он освобождается, приходит знание: „Освобождён“. Он понимает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет более ничего для этого состояния бытия“».

---

ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. ဣဒံ ဝတွာန သုဂတော အထာပရံ ဧတဒဝေါစ သတ္ထာ –

Это сказал Благословенный. Сказав это, Сугата, Учитель, далее произнёс следующее:

---

‘‘ဖေဏပိဏ္ဍူပမံ ရူပံ, ဝေဒနာ ဗုဗ္ဗုဠူပမာ ;

မရီစိကူပမာ သညာ, သင်္ခါရာ ကဒလူပမာ;

မာယူပမဉ္စ ဝိညာဏံ, ဒေသိတာဒိစ္စဗန္ဓုနာ.

«Форма подобна комку пены, чувство — водяному пузырю, восприятие подобно миражу, волевые формации — стволу бананового дерева, а сознание подобно иллюзии — так разъяснил Родственник Солнца.

---

‘‘ယထာ ယထာ နိဇ္ဈာယတိ, ယောနိသော ဥပပရိက္ခတိ;

ရိတ္တကံ တုစ္ဆကံ ဟောတိ, ယော နံ ပဿတိ ယောနိသော.

Как бы ни всматривался в них человек, как бы тщательно ни исследовал, они предстают лишь пустыми и ничтожными, когда он взирает на них мудро.

---

‘‘ဣမဉ္စ ကာယံ အာရဗ္ဘ, ဘူရိပညေန ဒေသိတံ;

ပဟာနံ တိဏ္ဏံ ဓမ္မာနံ, ရူပံ ပဿထ ဆဍ္ဍိတံ.

Относительно этого тела Обладающий Обширной Мудростью поведал: узрите эту форму, отброшенную после оставления трёх вещей.

---

‘‘အာယု [Pg.117] ဥသ္မာ စ ဝိညာဏံ, ယဒါ ကာယံ ဇဟန္တိမံ;

အပဝိဒ္ဓေါ တဒါ သေတိ, ပရဘတ္တံ အစေတနံ.

Когда жизненная сила, тепло и сознание покидают это физическое тело, тогда оно лежит там, отброшенное, пища для других, лишенное воли.

---

‘‘ဧတာဒိသာယံ သန္တာနော, မာယာယံ ဗာလလာပိနီ;

ဝဓကော ဧသ အက္ခာတော, သာရော ဧတ္ထ န ဝိဇ္ဇတိ.

Таков этот поток, эта иллюзия, обманщица глупцов. О нём говорят как об убийце; никакой сути здесь не найти».

---

‘‘ဧဝံ ခန္ဓေ အဝေက္ခေယျ, ဘိက္ခု အာရဒ္ဓဝီရိယော;

ဒိဝါ ဝါ ယဒိ ဝါ ရတ္တိံ, သမ္ပဇာနော ပဋိဿတော.

«Так бхиккху, пробудивший усердие, должен созерцать совокупности — будь то днём или ночью, пребывая бдительным и осознанным».

---

‘‘ဇဟေယျ သဗ္ဗသံယောဂံ, ကရေယျ သရဏတ္တနော;

စရေယျာဒိတ္တသီသောဝ, ပတ္ထယံ အစ္စုတံ ပဒ’’န္တိ. တတိယံ;

«Ему следует отбросить все оковы и сотворить для себя прибежище. Пусть он практикует так, словно у него горит голова, стремясь к неизменной обители». Третья.

---

၄. ဂေါမယပိဏ္ဍသုတ္တံ

4. Гомаяпинда-сутта (Сутта о комке коровьего навоза)

---

၉၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကိဉ္စိ ရူပံ ယံ ရူပံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ? အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကာစိ ဝေဒနာ ယာ ဝေဒနာ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ? အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကာစိ သညာ ယာ သညာ…ပေ… အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကေစိ သင်္ခါရာ ယေ သင်္ခါရာ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿန္တိ? အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ, ယံ ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတီ’’တိ? ‘‘နတ္ထိ ခေါ, ဘိက္ခု, ကိဉ္စိ ရူပံ, ယံ ရူပံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ. နတ္ထိ ခေါ, ဘိက္ခု, ကာစိ ဝေဒနာ… ကာစိ သညာ… ကေစိ သင်္ခါရာ… ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ, ယံ ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတီ’’တိ.

96. В Саваттхи. Сидя с одной стороны, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «Существует ли, достопочтенный господин, какая-либо форма, которая была бы постоянной, стабильной, вечной, не подверженной изменениям и оставалась бы неизменной вечно? Существует ли, достопочтенный господин, какое-либо чувство... какое-либо восприятие... какие-либо волевые формации, которые были бы постоянными, стабильными, вечными, не подверженными изменениям и оставались бы неизменными вечно? Существует ли, достопочтенный господин, какое-либо сознание, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и оставалось бы неизменным вечно?» — «Бхиккху, нет такой формы, которая была бы постоянной, стабильной, вечной, не подверженной изменениям и оставалась бы неизменной вечно. Нет такого чувства... нет такого восприятия... нет таких волевых формаций... нет такого сознания, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и оставалось бы неизменным вечно».

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ ပရိတ္တံ ဂေါမယပိဏ္ဍံ ပါဏိနာ ဂဟေတွာ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧတ္တကောပိ ခေါ, ဘိက္ခု, အတ္တဘာဝပဋိလာဘော နတ္ထိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ. ဧတ္တကော စေပိ, ဘိက္ခု, အတ္တဘာဝပဋိလာဘော အဘဝိဿ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော [Pg.118] အဝိပရိဏာမဓမ္မော, နယိဒံ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယေထ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခု, ဧတ္တကောပိ အတ္တဘာဝပဋိလာဘော နတ္ထိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော, တသ္မာ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယတိ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ.

Тогда Благословенный взял в руку маленький комок коровьего навоза и сказал тому бхиккху: «Бхиккху, нет даже столь малого обретения индивидуального существования, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и оставалось бы неизменным вечно. Если бы, бхиккху, существовало хотя бы столь малое обретение индивидуального существования, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не могло бы обнаружиться. Но поскольку, бхиккху, нет даже столь малого обретения индивидуального существования, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий обнаруживается».

---

‘‘ဘူတပုဗ္ဗာဟံ, ဘိက္ခု, ရာဇာ အဟောသိံ ခတ္တိယော မုဒ္ဓါဝသိတ္တော. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု, ရညော သတော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ စတုရာသီတိနဂရသဟဿာနိ အဟေသုံ ကုသာဝတီ ရာဇဓာနိပ္ပမုခါနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု, ရညော သတော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ စတုရာသီတိပါသာဒသဟဿာနိ အဟေသုံ ဓမ္မပါသာဒပ္ပမုခါနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု, ရညော သတော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ စတုရာသီတိကူဋာဂါရသဟဿာနိ အဟေသုံ မဟာဗျူဟကူဋာဂါရပ္ပမုခါနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု, ရညော သတော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ စတုရာသီတိပလ္လင်္ကသဟဿာနိ အဟေသုံ ဒန္တမယာနိ သာရမယာနိ သောဝဏ္ဏမယာနိ ဂေါဏကတ္ထတာနိ ပဋိကတ္ထတာနိ ပဋလိကတ္ထတာနိ ကဒလိမိဂပဝရပစ္စတ္ထရဏာနိ သဥတ္တရစ္ဆဒါနိ ဥဘတောလောဟိတကူပဓာနာနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု, ရညော သတော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ စတုရာသီတိနာဂသဟဿာနိ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဒ္ဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဥပေါသထနာဂရာဇပ္ပမုခါနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု, ရညော သတော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ စတုရာသီတိအဿသဟဿာနိ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဒ္ဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝလာဟကအဿရာဇပ္ပမုခါနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု, ရညော သတော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ စတုရာသီတိရထသဟဿာနိ အဟေသုံ သောဝဏ္ဏာလင်္ကာရာနိ သောဝဏ္ဏဒ္ဓဇာနိ ဟေမဇာလပဋိစ္ဆန္နာနိ ဝေဇယန္တရထပ္ပမုခါနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု, ရညော သတော ခတ္တိယဿ မုဒ္ဓါဝသိတ္တဿ စတုရာသီတိမဏိသဟဿာနိ အဟေသုံ မဏိရတနပ္ပမုခါနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု…ပေ… စတုရာသီတိဣတ္ထိသဟဿာနိ အဟေသုံ သုဘဒ္ဒါဒေဝိပ္ပမုခါနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု…ပေ… စတုရာသီတိခတ္တိယသဟဿာနိ အဟေသုံ အနုယန္တာနိ ပရိဏာယကရတနပ္ပမုခါနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု…ပေ… စတုရာသီတိဓေနုသဟဿာနိ အဟေသုံ ဒုကူလသန္ဒနာနိ ကံသူပဓာရဏာနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု…ပေ… စတုရာသီတိဝတ္ထကောဋိသဟဿာနိ အဟေသုံ ခေါမသုခုမာနိ ကောသေယျသုခုမာနိ ကမ္ဗလသုခုမာနိ [Pg.119] ကပ္ပာသိကသုခုမာနိ. တဿ မယှံ, ဘိက္ခု…ပေ… စတုရာသီတိထာလိပါကသဟဿာနိ အဟေသုံ; သာယံ ပါတံ ဘတ္တာဘိဟာရော အဘိဟရိယိတ္ထ.

«В прошлом, бхиккху, я был царем-кшатрием, помазанным на царство. У меня, бхиккху, как у помазанного на царство царя-кшатрия, было 84 000 городов, главным из которых была столица Кусавати. У меня, бхиккху, как у помазанного на царство царя-кшатрия, было 84 000 дворцов, главным из которых был дворец Дхамма. У меня, бхиккху, как у помазанного на царство царя-кшатрия, было 84 000 залов с островерхими крышами, главным из которых был зал Махабьюха. У меня, бхиккху, как у помазанного на царство царя-кшатрия, было 84 000 лож из слоновой кости, из ценных пород дерева, из золота и серебра, покрытых длинношерстными коврами, расшитых цветами, с изысканными покрывалами из шкур антилопы, с красными балдахинами сверху и красными подушками с обоих концов. У меня, бхиккху, как у помазанного на царство царя-кшатрия, было 84 000 слонов в золотом убранстве, с золотыми знаменами, покрытых сетями из золотых нитей, главным из которых был царский слон Упосатха. У меня, бхиккху, как у помазанного на царство царя-кшатрия, было 84 000 коней в золотом убранстве, с золотыми знаменами, покрытых сетями из золотых нитей, главным из которых был царский конь Валахака. У меня, бхиккху, как у помазанного на царство царя-кшатрия, было 84 000 колесниц в золотом убранстве, с золотыми знаменами, покрытых сетями из золотых нитей, главным из которых была колесница Веджаянта. У меня, бхиккху, как у помазанного на царство царя-кшатрия, было 84 000 драгоценных камней, главным из которых был самоцвет Мани. У меня, бхиккху... было 84 000 жен, главной из которых была царица Субхадда. У меня, бхиккху... было 84 000 вассалов из касты кшатриев, главным из которых был советник-драгоценность. У меня, бхиккху... было 84 000 коров с привязями из тонкого джута и бронзовыми ведрами для молока. У меня, бхиккху... было 84 000 коти одеяний из тонкого льна, тонкого шелка, тонкой шерсти и тонкого хлопка. У меня, бхиккху... было 84 000 чаш, в которых мне подавали еду утром и вечером».

---

‘‘တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ နဂရသဟဿာနံ ဧကညေဝ တံ နဂရံ ဟောတိ ယမဟံ တေန သမယေန အဇ္ဈာဝသာမိ – ကုသာဝတီ ရာဇဓာနီ. တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ ပါသာဒသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ပါသာဒေါ ဟောတိ ယမဟံ တေန သမယေန အဇ္ဈာဝသာမိ – ဓမ္မော ပါသာဒေါ. တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ ကူဋာဂါရသဟဿာနံ ဧကညေဝ တံ ကူဋာဂါရံ ဟောတိ ယမဟံ တေန သမယေန အဇ္ဈာဝသာမိ – မဟာဗျူဟံ ကူဋာဂါရံ. တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ ပလ္လင်္ကသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ပလ္လင်္ကော ဟောတိ ယမဟံ တေန သမယေန ပရိဘုဉ္ဇာမိ – ဒန္တမယော ဝါ သာရမယော ဝါ သောဝဏ္ဏမယော ဝါ ရူပိယမယော ဝါ. တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ နာဂသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော နာဂေါ ဟောတိ ယမဟံ တေန သမယေန အဘိရုဟာမိ – ဥပေါသထော နာဂရာဇာ. တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ အဿသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော အဿော ဟောတိ ယမဟံ တေန သမယေန အဘိရုဟာမိ – ဝလာဟကော အဿရာဇာ. တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ ရထသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ရထော ဟောတိ ယမဟံ တေန သမယေန အဘိရုဟာမိ – ဝေဇယန္တော ရထော. တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ ဣတ္ထိသဟဿာနံ ဧကာယေဝ သာ ဣတ္ထီ ဟောတိ ယာ မံ တေန သမယေန ပစ္စုပဋ္ဌာတိ – ခတ္တိယာနီ ဝါ ဝေလာမိကာ ဝါ. တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ ဝတ္ထကောဋိသဟဿာနံ ဧကညေဝ တံ ဝတ္ထယုဂံ ဟောတိ ယမဟံ တေန သမယေန ပရိဒဟာမိ – ခေါမသုခုမံ ဝါ ကောသေယျသုခုမံ ဝါ ကမ္ဗလသုခုမံ ဝါ ကပ္ပာသိကသုခုမံ ဝါ. တေသံ ခေါ ပန, ဘိက္ခု, စတုရာသီတိယာ ထာလိပါကသဟဿာနံ ဧကောယေဝ သော ထာလိပါကော ဟောတိ ယတော နာဠိကောဒနပရမံ ဘုဉ္ဇာမိ တဒုပိယဉ္စ သူပေယျံ. ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခု, သဗ္ဗေ တေ သင်္ခါရာ အတီတာ နိရုဒ္ဓါ ဝိပရိဏတာ. ဧဝံ အနိစ္စာ ခေါ, ဘိက္ခု, သင်္ခါရာ. ဧဝံ အဒ္ဓုဝါ ခေါ, ဘိက္ခု, သင်္ခါရာ. ဧဝံ အနဿာသိကာ ခေါ, ဘိက္ခု, သင်္ခါရာ. ယာဝဉ္စိဒံ, ဘိက္ခု, အလမေဝ သဗ္ဗသင်္ခါရေသု နိဗ္ဗိန္ဒိတုံ, အလံ ဝိရဇ္ဇိတုံ, အလံ ဝိမုစ္စိတု’’န္တိ. စတုတ္ထံ.

«Из тех 84 000 городов, бхиккху, был лишь один город, в котором я жил в то время — столица Кусавати. Из тех 84 000 дворцов был лишь один дворец, в котором я жил в то время — дворец Дхамма. Из тех 84 000 залов с островерхими крышами был лишь один зал, в котором я жил в то время — зал Махабьюха. Из тех 84 000 лож было лишь одно ложе, которым я пользовался в то время — сделанное либо из слоновой кости, либо из ценных пород дерева, либо из золота, либо из серебра. Из тех 84 000 слонов был лишь один слон, на котором я ездил в то время — царский слон Упосатха. Из тех 84 000 коней был лишь один конь, на котором я ездил в то время — царский конь Валахака. Из тех 84 000 колесниц была лишь одна колесница, на которой я ездил в то время — колесница Веджаянта. Из тех 84 000 женщин была лишь одна женщина, которая прислуживала мне в то время — либо девушка-кшатрийка, либо девушка-веламика. Из тех 84 000 коти одеяний была лишь одна пара одежд, которую я носил в то время — сделанная либо из тонкого льна, либо из тонкого шелка, либо из тонкой шерсти, либо из тонкого хлопка. Из тех 84 000 чаш была лишь одна чаша, из которой я ел максимум одну меру риса с подходящим к нему карри. Вот так, бхиккху, все те обусловленные образования (санкхары) прошли, прекратились, изменились. Настолько непостоянны, бхиккху, обусловленные образования! Настолько они нестабильны, настолько ненадежны! Этого достаточно, бхиккху, чтобы почувствовать разочарование во всех обусловленных образованиях, достаточно, чтобы угасла страсть к ним, достаточно, чтобы освободиться от них». Четвёртая.

---

၅. နခသိခါသုတ္တံ

5. Накхасикха-сутта (Сутта о ногте)

---

၉၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.120]. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကိဉ္စိ ရူပံ ယံ ရူပံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ? အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကာစိ ဝေဒနာ ယာ ဝေဒနာ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ? အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကာစိ သညာ…ပေ… ကေစိ သင်္ခါရာ, ယေ သင်္ခါရာ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿန္တိ? အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ, ယံ ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတီ’’တိ? ‘‘နတ္ထိ ခေါ, ဘိက္ခု, ကိဉ္စိ ရူပံ, ယံ ရူပံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ. နတ္ထိ ခေါ, ဘိက္ခု, ကာစိ ဝေဒနာ… ကာစိ သညာ… ကေစိ သင်္ခါရာ…ပေ… ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ, ယံ ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတီ’’တိ.

97. В Саваттхи. Сидя с одной стороны, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «Существует ли, достопочтенный господин, какая-либо форма, которая была бы постоянной, стабильной, вечной, не подверженной изменениям и оставалась бы неизменной вечно? Существует ли какое-либо чувство... какое-либо восприятие... какие-либо волевые формации, которые были бы постоянными, стабильными, вечными, не подверженными изменениям и оставались бы неизменными вечно? Существует ли, достопочтенный господин, какое-либо сознание, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и оставалось бы неизменным вечно?» — «Бхиккху, нет такой формы, которая была бы постоянной, стабильной, вечной, не подверженной изменениям и оставалась бы неизменной вечно. Нет такого чувства... нет такого восприятия... нет таких волевых формаций... нет такого сознания, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и оставалось бы неизменным вечно».

---

အထ ခေါ ဘဂဝါ ပရိတ္တံ နခသိခါယံ ပံသုံ အာရောပေတွာ တံ ဘိက္ခုံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဧတ္တကမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခု, ရူပံ နတ္ထိ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ. ဧတ္တကံ စေပိ, ဘိက္ခု, ရူပံ အဘဝိဿ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ, နယိဒံ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယေထ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခု, ဧတ္တကမ္ပိ ရူပံ နတ္ထိ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ, တသ္မာ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယတိ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ’’.

Тогда Благословенный поместил немного пыли на кончик своего ногтя и сказал тому бхиккху: «Бхиккху, нет даже столь малого количества формы, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и оставалось бы неизменным вечно. Если бы, бхиккху, существовало хотя бы столь малое количество формы, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не могло бы обнаружиться. Но поскольку, бхиккху, нет даже столь малого количества формы, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий обнаруживается».

---

‘‘ဧတ္တကာပိ ခေါ, ဘိက္ခု, ဝေဒနာ နတ္ထိ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ. ဧတ္တကာ စေပိ, ဘိက္ခု, ဝေဒနာ အဘဝိဿ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ, န ယိဒံ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယေထ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခု, ဧတ္တကာပိ ဝေဒနာ နတ္ထိ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ, တသ္မာ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယတိ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ.

«Бхиккху, нет даже столь малого количества чувства, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и оставалось бы неизменным вечно. Если бы, бхиккху, существовало хотя бы столь малое количество чувства, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не могло бы обнаружиться. Но поскольку, бхиккху, нет даже столь малого количества чувства, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий обнаруживается».

---

‘‘ဧတ္တကာပိ ခေါ, ဘိက္ခု, သညာ နတ္ထိ…ပေ… ဧတ္တကာပိ ခေါ, ဘိက္ခု, သင်္ခါရာ နတ္ထိ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿန္တိ. ဧတ္တကာ စေပိ, ဘိက္ခု, သင်္ခါရာ အဘဝိဿံသု နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ [Pg.121] အဝိပရိဏာမဓမ္မာ, န ယိဒံ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယေထ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခု, ဧတ္တကာပိ သင်္ခါရာ နတ္ထိ နိစ္စာ ဓုဝါ သဿတာ အဝိပရိဏာမဓမ္မာ, တသ္မာ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယတိ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ.

«Бхиккху, нет даже столь малого количества восприятия... нет даже столь малого количества волевых формаций, которые были бы постоянными, стабильными, вечными, не подверженными изменениям и оставались бы неизменными вечно. Если бы, бхиккху, существовало хотя бы столь малое количество волевых формаций, которые были бы постоянными, стабильными, вечными, не подверженными изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не могло бы обнаружиться. Но поскольку, бхиккху, нет даже столь малого количества волевых формаций, которые были бы постоянными, стабильными, вечными, не подверженными изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий обнаруживается».

---

‘‘ဧတ္တကမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခု, ဝိညာဏံ နတ္ထိ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ. ဧတ္တကမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခု, ဝိညာဏံ အဘဝိဿ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ, န ယိဒံ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယေထ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ. ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခု, ဧတ္တကမ္ပိ ဝိညာဏံ နတ္ထိ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ, တသ္မာ ဗြဟ္မစရိယဝါသော ပညာယတိ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာယ.

«Бхиккху, нет even столь малого количества сознания, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и оставалось бы неизменным вечно. Если бы, бхиккху, существовало хотя бы столь малое количество сознания, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий не могло бы обнаружиться. Но поскольку, бхиккху, нет даже столь малого количества сознания, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям, то ведение этой святой жизни ради полного прекращения страданий обнаруживается».

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, ဘိက္ခု, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ ဘန္တေ’’…ပေ… ‘‘တသ္မာတိဟ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

«Как ты думаешь, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, достопочтенный господин». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, достопочтенный господин»... «Поэтому... видя так... он понимает: „...нет более ничего для этого состояния бытия“». Пятая.

---

၆. သုဒ္ဓိကသုတ္တံ

6. Суддхика-сутта (Простая сутта)

---

၉၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကိဉ္စိ ရူပံ, ယံ ရူပံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ? အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ, ကာစိ ဝေဒနာ…ပေ… ကာစိ သညာ… ကေစိ သင်္ခါရာ… ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ, ယံ ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတီ’’တိ? ‘‘နတ္ထိ ခေါ, ဘိက္ခု, ကိဉ္စိ ရူပံ ယံ ရူပံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတိ. နတ္ထိ ခေါ, ဘိက္ခု, ကာစိ ဝေဒနာ… ကာစိ သညာ… ကေစိ သင်္ခါရာ… ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ, ယံ ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဓုဝံ သဿတံ အဝိပရိဏာမဓမ္မံ သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

98. В Саваттхи. Сидя с одной стороны, тот бхиккху обратился к Благословенному: «Существует ли, достопочтенный, какая-либо форма, которая была бы постоянной, стабильной, вечной, не подверженной изменениям и пребывающей вечно такой же самой? Существует ли, достопочтенный, какое-либо чувство... какое-либо восприятие... какие-либо волевые формации... какое-либо сознание, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и пребывающим вечно таким же самым?» — «Бхиккху, нет такой формы, которая была бы постоянной, стабильной, вечной, не подверженной изменениям и пребывающей вечно такой же самой. Нет такого чувства... нет такого восприятия... нет таких волевых формаций... нет такого сознания, которое было бы постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям и пребывающим вечно таким же самым». Шестая сутта.

---

၇. ဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓသုတ္တံ

7. Гаддулабаддха-сутта (Поводок — первая)

---

၉၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘အနမတဂ္ဂေါယံ, ဘိက္ခဝေ, သံသာရော. ပုဗ္ဗာ ကောဋိ န ပညာယတိ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနံ သတ္တာနံ တဏှာသံယောဇနာနံ သန္ဓာဝတံ သံသရတံ. ဟောတိ သော, ဘိက္ခဝေ, သမယော ယံ မဟာသမုဒ္ဒေါ ဥဿုဿတိ ဝိသုဿတိ န [Pg.122] ဘဝတိ; န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနံ သတ္တာနံ တဏှာသံယောဇနာနံ သန္ဓာဝတံ သံသရတံ ဒုက္ခဿ အန္တကိရိယံ ဝဒါမိ. ဟောတိ သော, ဘိက္ခဝေ, သမယော ယံ သိနေရု ပဗ္ဗတရာဇာ ဍယှတိ ဝိနဿတိ န ဘဝတိ; န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနံ သတ္တာနံ တဏှာသံယောဇနာနံ သန္ဓာဝတံ သံသရတံ ဒုက္ခဿ အန္တကိရိယံ ဝဒါမိ. ဟောတိ သော, ဘိက္ခဝေ, သမယော ယံ မဟာပထဝီ ဍယှတိ ဝိနဿတိ န ဘဝတိ; န တွေဝါဟံ, ဘိက္ခဝေ, အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနံ သတ္တာနံ တဏှာသံယောဇနာနံ သန္ဓာဝတံ သံသရတံ ဒုက္ခဿ အန္တကိရိယံ ဝဒါမိ’’.

99. В Саваттхи. «Бхиккху, эта сансара не имеет постижимого начала. Не обнаруживается первый предел существ, блуждающих и скитающихся, преграждённых невежеством и скованных стремлением. Наступает время, бхиккху, когда великий океан высыхает, испаряется и больше не существует, но всё же, бхиккху, я говорю, что для существ, блуждающих и скитающихся, преграждённых невежеством и скованных стремлением, нет прекращения страданий. Наступает время, бхиккху, когда Синеру, царь гор, сгорает, гибнет и больше не существует, но всё же, бхиккху, я говорю, что для существ, блуждающих и скитающихся, преграждённых невежеством и скованных стремлением, нет прекращения страданий. Наступает время, бхиккху, когда великая земля сгорает, гибнет и больше не существует, но всё же, бхиккху, я говорю, что для существ, блуждающих и скитающихся, преграждённых невежеством и скованных стремлением, нет прекращения страданий».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သာ ဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓေါ ဒဠှေ ခီလေ ဝါ ထမ္ဘေ ဝါ ဥပနိဗဒ္ဓေါ တမေဝ ခီလံ ဝါ ထမ္ဘံ ဝါ အနုပရိဓာဝတိ အနုပရိဝတ္တတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ…ပေ… သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ…ပေ… ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ… သညံ အတ္တတော သမနုပဿတိ… သင်္ခါရေ အတ္တတော သမနုပဿတိ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. သော ရူပညေဝ အနုပရိဓာဝတိ အနုပရိဝတ္တတိ, ဝေဒနညေဝ…ပေ… သညညေဝ… သင်္ခါရေယေဝ… ဝိညာဏညေဝ အနုပရိဓာဝတိ အနုပရိဝတ္တတိ. သော ရူပံ အနုပရိဓာဝံ အနုပရိဝတ္တံ, ဝေဒနံ…ပေ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အနုပရိဓာဝံ အနုပရိဝတ္တံ, န ပရိမုစ္စတိ ရူပမှာ, န ပရိမုစ္စတိ ဝေဒနာယ, န ပရိမုစ္စတိ သညာယ, န ပရိမုစ္စတိ သင်္ခါရေဟိ, န ပရိမုစ္စတိ ဝိညာဏမှာ, န ပရိမုစ္စတိ ဇာတိယာ ဇရာမရဏေန သောကေဟိ ပရိဒေဝေဟိ ဒုက္ခေဟိ ဒေါမနဿေဟိ ဥပါယာသေဟိ. ‘န ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာ’တိ ဝဒါမိ’’.

«Представьте, бхиккху, собаку, привязанную на поводок к прочному колышку или столбу: она будет просто бегать и крутиться вокруг этого самого колышка или столба. Точно так же, бхиккху, необученный обыватель, не видящий благородных... не наставленный в Учении истинных людей, рассматривает форму как себя... рассматривает чувство как себя... рассматривает восприятие как себя... рассматривает волевые формации как себя... рассматривает сознание как себя, или себя как обладающего сознанием, или сознание в себе, или себя в сознании. Он просто бегает и крутится вокруг формы, вокруг чувства... вокруг восприятия... вокруг волевых формаций... вокруг сознания. Бегая и крутясь вокруг формы, вокруг чувства... вокруг восприятия... вокруг волевых формаций... вокруг сознания, он не освобождается от формы, не освобождается от чувства, не освобождается от восприятия, не освобождается от волевых формаций, не освобождается от сознания. Он не освобождается от рождения, старения и смерти; не освобождается от печали, плача, боли, скорби и отчаяния. „Он не освобождается от страданий“, — говорю я».

---

‘‘သုတဝါ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ…ပေ… သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော, န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ…ပေ… န ဝေဒနံ… န သညံ… န သင်္ခါရေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ဝိညာဏဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ဝိညာဏံ, န ဝိညာဏသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. သော ရူပံ နာနုပရိဓာဝတိ နာနုပရိဝတ္တတိ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ နာနုပရိဓာဝတိ နာနုပရိဝတ္တတိ. သော ရူပံ အနနုပရိဓာဝံ အနနုပရိဝတ္တံ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အနနုပရိဓာဝံ အနနုပရိဝတ္တံ; ပရိမုစ္စတိ ရူပမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဝေဒနာယ, ပရိမုစ္စတိ သညာယ, ပရိမုစ္စတိ သင်္ခါရေဟိ, ပရိမုစ္စတိ ဝိညာဏမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဇာတိယာ ဇရာမရဏေန သောကေဟိ ပရိဒေဝေဟိ ဒုက္ခေဟိ ဒေါမနဿေဟိ ဥပါယာသေဟိ. ‘ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာ’တိ ဝဒါမီ’’တိ. သတ္တမံ.

«Но обученный благородный ученик, бхиккху, видящий благородных... наставленный в Учении истинных людей, не рассматривает форму как себя... не рассматривает чувство... не рассматривает восприятие... не рассматривает волевые формации... не рассматривает сознание как себя, ни себя как обладающего сознанием, ни сознание в себе, ни себя в сознании. Он больше не бегает и не крутится вокруг формы, вокруг чувства... вокруг восприятия... вокруг волевых формаций... вокруг сознания. Не бегая и не крутясь вокруг формы, вокруг чувства... вокруг восприятия... вокруг волевых формаций... вокруг сознания, он освобождается от формы, освобождается от чувства, освобождается от восприятия, освобождается от волевых формаций, освобождается от сознания. Он освобождается от рождения, старения и смерти; освобождается от печали, плача, боли, скорби и отчаяния. „Он освобождается от страданий“, — говорю я». Седьмая сутта.

---

၈. ဒုတိယဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓသုတ္တံ

8. Дутиягаддулабаддха-сутта (Поводок — вторая)

---

၁၀၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.123]. ‘‘အနမတဂ္ဂေါယံ, ဘိက္ခဝေ, သံသာရော. ပုဗ္ဗာ ကောဋိ န ပညာယတိ အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနံ သတ္တာနံ တဏှာသံယောဇနာနံ သန္ဓာဝတံ သံသရတံ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သာ ဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓေါ ဒဠှေ ခီလေ ဝါ ထမ္ဘေ ဝါ ဥပနိဗဒ္ဓေါ. သော ဂစ္ဆတိ စေပိ တမေဝ ခီလံ ဝါ ထမ္ဘံ ဝါ ဥပဂစ္ဆတိ; တိဋ္ဌတိ စေပိ တမေဝ ခီလံ ဝါ ထမ္ဘံ ဝါ ဥပတိဋ္ဌတိ; နိသီဒတိ စေပိ တမေဝ ခီလံ ဝါ ထမ္ဘံ ဝါ ဥပနိသီဒတိ; နိပဇ္ဇတိ စေပိ တမေဝ ခီလံ ဝါ ထမ္ဘံ ဝါ ဥပနိပဇ္ဇတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. သော ဂစ္ဆတိ စေပိ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ ဥပဂစ္ဆတိ; တိဋ္ဌတိ စေပိ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ ဥပတိဋ္ဌတိ; နိသီဒတိ စေပိ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ ဥပနိသီဒတိ; နိပဇ္ဇတိ စေပိ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ ဥပနိပဇ္ဇတိ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, အဘိက္ခဏံ သကံ စိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဒီဃရတ္တမိဒံ စိတ္တံ သံကိလိဋ္ဌံ ရာဂေန ဒေါသေန မောဟေနာ’တိ. စိတ္တသံကိလေသာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ; စိတ္တဝေါဒါနာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တိ.

100. В Саваттхи. «Бхиккху, эта сансара не имеет постижимого начала. Не обнаруживается первый предел существ, блуждающих и скитающихся, преграждённых невежеством и скованных стремлением... Представьте, бхиккху, собаку, привязанную на поводок к прочному колышку или столбу. Если она идёт, то идёт близко к этому колышку или столбу. Если она стоит, то стоит близко к этому колышку или столбу. Если она сидит, то сидит близко к этому колышку или столбу. Если она лежит, то лежит близко к этому колышку или столбу. Точно так же, бхиккху, необученный обыватель рассматривает форму так: „Это моё, это я, это моя самость“. Он рассматривает чувство... восприятие... волевые формации... сознание так: „Это моё, это я, это моя самость“. Если он идёт, то идёт близко к этим пяти совокупностям привязанности. Если он стоит, то стоит близко к этим пяти совокупностям привязанности. Если он сидит, то сидит близко к этим пяти совокупностям привязанности. Если он лежит, то лежит близко к этим пяти совокупностям привязанности. Поэтому, бхиккху, следует часто размышлять о своём собственном уме так: „Долгое время этот ум был осквернён страстью, злобой и заблуждением“. Из-за осквернения ума оскверняются существа; благодаря очищению ума очищаются существа».

---

‘‘ဒိဋ္ဌံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, စရဏံ နာမ စိတ္တ’’န္တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘တမ္ပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စရဏံ နာမ စိတ္တံ စိတ္တေနေဝ စိတ္တိတံ. တေနပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စရဏေန စိတ္တေန စိတ္တညေဝ စိတ္တတရံ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, အဘိက္ခဏံ သကံ စိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဒီဃရတ္တမိဒံ စိတ္တံ သံကိလိဋ္ဌံ ရာဂေန ဒေါသေန မောဟေနာ’တိ. စိတ္တသံကိလေသာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ; စိတ္တဝေါဒါနာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တိ.

«Видели ли вы, бхиккху, картину под названием „Странствие“?» — «Да, достопочтенный». — «Даже эта картина под названием „Странствие“ была создана в её многообразии умом, но ум ещё более многообразен, чем эта картина под названием „Странствие“. Поэтому, бхиккху, следует часто размышлять о своём собственном уме так: „Долгое время этот ум был осквернён страстью, злобой и заблуждением“. Из-за осквернения ума оскверняются существа; благодаря очищению ума очищаются существа».

---

‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, အညံ ဧကနိကာယမ္ပိ သမနုပဿာမိ ဧဝံ စိတ္တံ. ယထယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ, တေပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတာ ပါဏာ စိတ္တေနေဝ စိတ္တိတာ, တေဟိပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, တိရစ္ဆာနဂတေဟိ ပါဏေဟိ စိတ္တညေဝ စိတ္တတရံ. တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, အဘိက္ခဏံ သကံ စိတ္တံ ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗံ – ‘ဒီဃရတ္တမိဒံ စိတ္တံ သံကိလိဋ္ဌံ ရာဂေန ဒေါသေန မောဟေနာ’တိ. စိတ္တသံကိလေသာ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ; စိတ္တဝေါဒါနာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တိ.

«Бхиккху, я не вижу ни одного другого класса живых существ, столь разнообразного, как животный мир. Даже эти существа в животном мире были сделаны разнообразными умом, но ум ещё более многообразен, чем эти существа в животном мире. Поэтому, бхиккху, следует часто размышлять о своём собственном уме так: „Долгое время этот ум был осквернён страстью, злобой и заблуждением“. Из-за осквернения ума оскверняются существа; благодаря очищению ума очищаются существа».

---

‘‘သေယျထာပိ[Pg.124], ဘိက္ခဝေ, ရဇကော ဝါ စိတ္တကာရကော ဝါ ရဇနာယ ဝါ လာခါယ ဝါ ဟလိဒ္ဒိယာ ဝါ နီလိယာ ဝါ မဉ္ဇိဋ္ဌာယ ဝါ သုပရိမဋ္ဌေ ဖလကေ ဝါ ဘိတ္တိယာ ဝါ ဒုဿပဋ္ဋေ ဝါ ဣတ္ထိရူပံ ဝါ ပုရိသရူပံ ဝါ အဘိနိမ္မိနေယျ သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂိံ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပညေဝ အဘိနိဗ္ဗတ္တေန္တော အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ, ဝေဒနညေဝ…ပေ… သညညေဝ… သင်္ခါရေ ယေဝ… ဝိညာဏညေဝ အဘိနိဗ္ဗတ္တေန္တော အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ…ပေ… ‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

«Представьте, бхиккху, красильщика или художника, который, используя краску, лак, куркуму, индиго или марену, создал бы на хорошо отполированной доске, стене или холсте изображение женщины или мужчины со всеми деталями и частями тела. Точно так же, бхиккху, когда необученный обыватель порождает что-либо, он порождает только форму; порождает только чувство... порождает только восприятие... порождает только волевые формации... порождает только сознание. Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, достопочтенный». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание... Поэтому, бхиккху, видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Восьмая сутта.

---

၉. ဝါသိဇဋသုတ္တံ

9. Васиджата-сутта (Рукоять топора)

---

၁၀၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဇာနတော အဟံ, ဘိက္ခဝေ, ပဿတော အာသဝါနံ ခယံ ဝဒါမိ, နော အဇာနတော နော အပဿတော. ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ကိံ ပဿတော အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ? ‘ဣတိ ရူပံ, ဣတိ ရူပဿ သမုဒယော, ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝေဒနာ… ဣတိ သညာ… ဣတိ သင်္ခါရာ… ဣတိ ဝိညာဏံ, ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော, ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ – ဧဝံ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော အာသဝါနံ ခယော ဟောတိ’’.

101. В Саваттхи. «Бхиккху, я говорю, что уничтожение асав происходит для того, кто знает и видит, а не для того, кто не знает и не видит. Для того, кто знает что, кто видит что, происходит уничтожение асав? „Такова форма, таково её происхождение, таково её исчезновение; таково чувство... таково восприятие... таковы волевые формации... таково сознание, таково его происхождение, таково его исчезновение“ — именно для того, кто так знает, для того, кто так видит, бхиккху, происходит уничтожение асав».

---

‘‘ဘာဝနာနုယောဂံ အနနုယုတ္တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဝိဟရတော ကိဉ္စာပိ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စေယျာ’တိ, အထ ခွဿ နေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ‘အဘာဝိတတ္တာ’ တိဿ ဝစနီယံ. ကိဿ အဘာဝိတတ္တာ? အဘာဝိတတ္တာ စတုန္နံ သတိပဋ္ဌာနာနံ, အဘာဝိတတ္တာ စတုန္နံ သမ္မပ္ပဓာနာနံ, အဘာဝိတတ္တာ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ, အဘာဝိတတ္တာ ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ, အဘာဝိတတ္တာ ပဉ္စန္နံ ဗလာနံ, အဘာဝိတတ္တာ သတ္တန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ, အဘာဝိတတ္တာ အရိယဿ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ.

«Бхиккху, когда бхиккху живёт, не посвящая себя практике развития ума, то даже если у него возникнет такое желание: „О, пусть бы мой ум освободился от асав через непривязанность!“, всё же его ум не освобождается от асав через непривязанность. По какой причине? Следует сказать: по причине неразвития. Из-за неразвития чего? Из-за неразвития четырёх основ осознанности, из-за неразвития четырёх правильных усилий, из-за неразвития четырёх основ сверхнормативных сил, из-за неразвития пяти способностей, из-за неразвития пяти сил, из-за неразвития семи факторов просветления, из-за неразвития Благородного Восьмеричного Пути».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ကုက္ကုဋိယာ အဏ္ဍာနိ အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ ဒွါဒသ ဝါ. တာနဿု ကုက္ကုဋိယာ န သမ္မာ အဓိသယိတာနိ, န သမ္မာ ပရိသေဒိတာနိ, န သမ္မာ ပရိဘာဝိတာနိ. ကိဉ္စာပိ တဿာ ကုက္ကုဋိယာ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော, ဝတ မေ [Pg.125] ကုက္ကုဋပေါတကာ ပါဒနခသိခါယ ဝါ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ သောတ္ထိနာ အဘိနိဗ္ဘိဇ္ဇေယျု’န္တိ, အထ ခေါ အဘဗ္ဗာဝ တေ ကုက္ကုဋပေါတကာ ပါဒနခသိခါယ ဝါ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ သောတ္ထိနာ အဘိနိဗ္ဘိဇ္ဇိတုံ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာ ဟိ ပန, ဘိက္ခဝေ, ကုက္ကုဋိယာ အဏ္ဍာနိ အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ ဒွါဒသ ဝါ; တာနိ ကုက္ကုဋိယာ န သမ္မာ အဓိသယိတာနိ, န သမ္မာ ပရိသေဒိတာနိ, န သမ္မာ ပရိဘာဝိတာနိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝနာနုယောဂံ အနနုယုတ္တဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟရတော ကိဉ္စာပိ ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော, ဝတ မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စေယျာ’တိ, အထ ခွဿ နေဝ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ‘အဘာဝိတတ္တာ’တိဿ ဝစနီယံ. ကိဿ အဘာဝိတတ္တာ? အဘာဝိတတ္တာ စတုန္နံ သတိပဋ္ဌာနာနံ…ပေ… အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ.

«Представьте, бхиккху, курицу с восемью, десятью или двенадцатью яйцами, которые она не высиживала должным образом, не согревала должным образом, не выдерживала должным образом. Даже если у этой курицы возникнет такое желание: „О, пусть бы мои цыплята пробили скорлупу кончиками своих когтей и клювов и благополучно вылупились!“, всё же эти цыплята не способны пробить скорлупу кончиками своих когтей и клювов и благополучно вылупиться. По какой причине? Потому что эта курица не высиживала, не согревала и не выдерживала должным образом эти восемь, десять или двенадцать яиц. Точно так же, бхиккху, когда бхиккху живёт, не посвящая себя практике развития ума, то даже если у него возникнет такое желание: „О, пусть бы мой ум освободился от асав через непривязанность!“, всё же его ум не освобождается от асав через непривязанность. По какой причине? Следует сказать: по причине неразвития. Из-за неразвития чего? Из-за неразвития четырёх основ осознанности... Благородного Восьмеричного Пути».

---

‘‘ဘာဝနာနုယောဂံ အနုယုတ္တဿ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဝိဟရတော ကိဉ္စာပိ န ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စေယျာ’တိ, အထ ခွဿ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ‘ဘာဝိတတ္တာ’တိဿ ဝစနီယံ. ကိဿ ဘာဝိတတ္တာ? ဘာဝိတတ္တာ စတုန္နံ သတိပဋ္ဌာနာနံ, ဘာဝိတတ္တာ စတုန္နံ သမ္မပ္ပဓာနာနံ, ဘာဝိတတ္တာ စတုန္နံ ဣဒ္ဓိပါဒါနံ, ဘာဝိတတ္တာ ပဉ္စန္နံ ဣန္ဒြိယာနံ, ဘာဝိတတ္တာ ပဉ္စန္နံ ဗလာနံ, ဘာဝိတတ္တာ သတ္တန္နံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ, ဘာဝိတတ္တာ အရိယဿ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ.

«Бхиккху, когда бхиккху живёт, посвящая себя практике развития ума, то даже если у него не возникает такого желания: „О, пусть бы мой ум освободился от асав через непривязанность!“, всё же его ум освобождается от асав через непривязанность. По какой причине? Следует сказать: по причине развития. Из-за развития чего? Из-за развития четырёх основ осознанности, из-за развития четырёх правильных усилий, из-за развития четырёх основ сверхнормативных сил, из-за развития пяти способностей, из-за развития пяти сил, из-за развития семи факторов просветления, из-за развития Благородного Восьмеричного Пути».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ကုက္ကုဋိယာ အဏ္ဍာနိ အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ ဒွါဒသ ဝါ. တာနဿု ကုက္ကုဋိယာ သမ္မာ အဓိသယိတာနိ, သမ္မာ ပရိသေဒိတာနိ, သမ္မာ ပရိဘာဝိတာနိ. ကိဉ္စာပိ တဿာ ကုက္ကုဋိယာ န ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မေ ကုက္ကုဋပေါတကာ ပါဒနခသိခါယ ဝါ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ သောတ္ထိနာ အဘိနိဗ္ဘိဇ္ဇေယျု’န္တိ, အထ ခေါ ဘဗ္ဗာဝ တေ ကုက္ကုဋပေါတကာ ပါဒနခသိခါယ ဝါ မုခတုဏ္ဍကေန ဝါ အဏ္ဍကောသံ ပဒါလေတွာ သောတ္ထိနာ အဘိနိဗ္ဘိဇ္ဇိတုံ. တံ ကိဿ ဟေတု? တထာ ဟိ ပန, ဘိက္ခဝေ, ကုက္ကုဋိယာ အဏ္ဍာနိ အဋ္ဌ ဝါ ဒသ ဝါ ဒွါဒသ ဝါ; တာနဿု ကုက္ကုဋိယာ သမ္မာ အဓိသယိတာနိ, သမ္မာ ပရိသေဒိတာနိ, သမ္မာ ပရိဘာဝိတာနိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝနာနုယောဂံ အနုယုတ္တဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟရတော ကိဉ္စာပိ န ဧဝံ ဣစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဟော ဝတ မေ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စေယျာ’တိ, အထ ခွဿ အနုပါဒါယ အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စတိ. တံ ကိဿ ဟေတု? ‘ဘာဝိတတ္တာ’တိဿ ဝစနီယံ. ကိဿ [Pg.126] ဘာဝိတတ္တာ? ဘာဝိတတ္တာ စတုန္နံ သတိပဋ္ဌာနာနံ…ပေ… ဘာဝိတတ္တာ အရိယဿ အဋ္ဌင်္ဂိကဿ မဂ္ဂဿ.

«Представьте, монахи, курицу, у которой восемь, десять или двенадцать яиц, которые она должным образом высиживала, согревала и выхаживала. Даже если у этой курицы не возникнет такого желания: „О, пусть бы мои цыплята кончиками когтей или клювами пробили скорлупу и благополучно вылупились!“, всё же цыплята способны пробить скорлупу кончиками когтей или клювами и благополучно вылупиться. По какой причине? Потому что эта курица должным образом высиживала, согревала и выхаживала эти восемь, десять или двенадцать яиц. Точно так же, монахи, когда монах пребывает преданным развитию [ума], даже если у него не возникнет такого желания: „О, пусть бы мой ум освободился от пагубных влечений (асав) благодаря отсутствию привязанности!“, всё же его ум освобождается от пагубных влечений благодаря отсутствию привязанности. По какой причине? Следует сказать: „Благодаря развитию“. Благодаря развитию чего? Благодаря развитию четырёх основ осознанности (сатипаттхан)... [и так далее]... благодаря развитию благородного восьмеричного пути».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပလဂဏ္ဍဿ ဝါ ပလဂဏ္ဍန္တေဝါသိဿ ဝါ ဝါသိဇဋေ ဒိဿန္တေဝ အင်္ဂုလိပဒါနိ ဒိဿတိ အင်္ဂုဋ္ဌပဒံ. နော စ ခွဿ ဧဝံ ဉာဏံ ဟောတိ – ‘ဧတ္တကံ ဝတ မေ အဇ္ဇ ဝါသိဇဋဿ ခီဏံ, ဧတ္တကံ ဟိယျော, ဧတ္တကံ ပရေ’တိ. အထ ခွဿ ခီဏေ ခီဏန္တွေဝ ဉာဏံ ဟောတိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝနာနုယောဂံ အနုယုတ္တဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟရတော ကိဉ္စာပိ န ဧဝံ ဉာဏံ ဟောတိ – ‘ဧတ္တကံ ဝတ မေ အဇ္ဇ အာသဝါနံ ခီဏံ, ဧတ္တကံ ဟိယျော, ဧတ္တကံ ပရေ’တိ, အထ ခွဿ ခီဏေ ခီဏန္တွေဝ ဉာဏံ ဟောတိ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သာမုဒ္ဒိကာယ နာဝါယ ဝေတ္တဗန္ဓနဗဒ္ဓါယ ဝဿမာသာနိ ဥဒကေ ပရိယာဒါယ ဟေမန္တိကေန ထလံ ဥက္ခိတ္တာယ ဝါတာတပပရေတာနိ ဝေတ္တဗန္ဓနာနိ. တာနိ ပါဝုသကေန မေဃေန အဘိပ္ပဝုဋ္ဌာနိ အပ္ပကသိရေနေဝ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ ပူတိကာနိ ဘဝန္တိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝနာနုယောဂံ အနုယုတ္တဿ ဘိက္ခုနော ဝိဟရတော အပ္ပကသိရေနေဝ သံယောဇနာနိ ပဋိပ္ပဿမ္ဘန္တိ ပူတိကာနိ ဘဝန္တီ’’တိ. နဝမံ.

«Представьте, монахи, плотника или ученика плотника, который смотрит на рукоятку своего тесла и видит на ней следы своих пальцев и большого пальца. Но при этом он не знает: „Вот столько рукоятки тесла стёрлось сегодня, столько вчера, столько позавчера“. Однако, когда она стирается, к нему приходит знание о том, что она стёрлась. Точно так же, монахи, когда монах пребывает преданным развитию [ума], даже если к нему не приходит такое знание: „Вот столько моих пагубных влечений (асав) уничтожилось сегодня, столько вчера, столько позавчера“, однако, когда они уничтожаются, к нему приходит знание о том, что они уничтожились. Представьте, монахи, морское судно, скреплённое верёвками из тростника, которое шесть месяцев находилось в воде, а в холодное время года было вытащено на сушу, где его верёвки подверглись воздействию ветра и солнца. Омытые дождевым облаком в сезон дождей, эти верёвки легко ослабевают и сгнивают. Точно так же, монахи, когда монах пребывает преданным развитию [ума], его оковы (саньёджаны) легко ослабевают и разрушаются». (Девятое).

---

၁၀. အနိစ္စသညာသုတ္တံ

10. Аниччасання-сутта (Сутта о восприятии непостоянства)

---

၁၀၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘အနိစ္စသညာ, ဘိက္ခဝေ, ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ ရူပရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ ဘဝရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ အဝိဇ္ဇံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ’’.

102. В Саваттхи. «Монахи, когда восприятие непостоянства развито и взращено, оно устраняет всякую чувственную страсть, устраняет всякую страсть к форме, устраняет всякую страсть к существованию, устраняет всякое невежество, искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သရဒသမယေ ကဿကော မဟာနင်္ဂလေန ကသန္တော သဗ္ဗာနိ မူလသန္တာနကာနိ သမ္ပဒါလေန္တော ကသတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ ရူပရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ ဘဝရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ အဝိဇ္ဇံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, как осенью пахарь, вспахивая землю большим плугом, подрезает при вспашке все мелкие корешки. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства развито и взращено, оно устраняет всякую чувственную страсть, устраняет всякую страсть к форме, устраняет всякую страсть к существованию, устраняет всякое невежество, искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ပဗ္ဗဇလာယကော ပဗ္ဗဇံ လာယိတွာ အဂ္ဂေ ဂဟေတွာ ဩဓုနာတိ နိဒ္ဓုနာတိ နိစ္ဆောဋေတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတိ…ပေ… သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, как косарь камыша срезает камыш, берёт его за верхушку, трясёт его сверху вниз, вытряхивает и обивает его. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства развито и взращено, оно устраняет всякую чувственную страсть... [и так далее]... искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ[Pg.127], ဘိက္ခဝေ, အမ္ဗပိဏ္ဍိယာ ဝဏ္ဋစ္ဆိန္နာယ ယာနိ တတ္ထ အမ္ဗာနိ ဝဏ္ဋပဋိဗန္ဓာနိ သဗ္ဗာနိ တာနိ တဒနွယာနိ ဘဝန္တိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ ဘာဝိတာ…ပေ… သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, когда срезана плодоножка у грозди манго, все манго, прикреплённые к этой плодоножке, падают вслед за ней. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства развито... [и так далее]... искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ကူဋာဂါရဿ ယာ ကာစိ ဂေါပါနသိယော သဗ္ဗာ တာ ကူဋင်္ဂမာ ကူဋနိန္နာ ကူဋသမောသရဏာ, ကူဋံ တာသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ ဘာဝိတာ…ပေ… သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, что все стропила дома с остроконечной крышей сходятся к коньку крыши, наклонены к коньку крыши и соединяются на коньке крыши, и конёк крыши считается главным среди них. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства развито... [и так далее]... искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ မူလဂန္ဓာ ကာဠာနုသာရိဂန္ဓော တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ…ပေ… သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, что среди всех благовонных корней чёрный касатик считается лучшим из них. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства... [и так далее]... искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ သာရဂန္ဓာ, လောဟိတစန္ဒနံ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ…ပေ… သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, что среди всех благовонных сердцевин деревьев красное сандаловое дерево считается лучшим из них. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства... [и так далее]... искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ ပုပ္ဖဂန္ဓာ, ဝဿိကံ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ…ပေ… သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, что среди всех благовонных цветов жасмин считается лучшим из них. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства... [и так далее]... искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယေ ကေစိ ကုဋ္ဋရာဇာနော, သဗ္ဗေတေ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ အနုယန္တာ ဘဝန္တိ, ရာဇာ တေသံ စက္ကဝတ္တိ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ…ပေ… သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, что все мелкие правители являются вассалами царя-колесодержца (чаккаватти), и царь-колесодержец считается величайшим среди них. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства... [и так далее]... искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ယာ ကာစိ တာရကရူပါနံ ပဘာ, သဗ္ဗာ တာ စန္ဒိမပ္ပဘာယ ကလံ နာဂ္ဃန္တိ သောဠသိံ, စန္ဒပ္ပဘာ တာသံ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ…ပေ… သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, что сияние всех звёзд не стоит и шестнадцатой доли сияния луны, и сияние луны считается превосходящим их все. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства... [и так далее]... искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, သရဒသမယေ ဝိဒ္ဓေ ဝိဂတဝလာဟကေ ဒေဝေ အာဒိစ္စော နတံ အဗ္ဘုဿက္ကမာနော, သဗ္ဗံ အာကာသဂတံ တမဂတံ အဘိဝိဟစ္စ ဘာသတေ စ တပတေ စ ဝိရောစတေ စ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ ရူပရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ ဘဝရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ အဝိဇ္ဇံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ.

«Представьте, монахи, как осенью, когда небо чистое и безоблачное, солнце, поднимаясь на небосвод, разгоняет всю тьму в пространстве, сияя, согревая и излучая свет. Точно так же, монахи, когда восприятие непостоянства развито и взращено, оно устраняет всякую чувственную страсть, устраняет всякую страсть к форме, устраняет всякую страсть к существованию, устраняет всякое невежество, искореняет всякое самомнение „я есмь“».

---

‘‘ကထံ ဘာဝိတာ စ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ ကထံ ဗဟုလီကတာ သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတိ…ပေ… သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတိ? ‘ဣတိ ရူပံ, ဣတိ ရူပဿ [Pg.128] သမုဒယော, ဣတိ ရူပဿ အတ္ထင်္ဂမော; ဣတိ ဝေဒနာ… ဣတိ သညာ… ဣတိ သင်္ခါရာ… ဣတိ ဝိညာဏံ, ဣတိ ဝိညာဏဿ သမုဒယော, ဣတိ ဝိညာဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’တိ – ဧဝံ ဘာဝိတာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စသညာ ဧဝံ ဗဟုလီကတာ သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ ရူပရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ ဘဝရာဂံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ အဝိဇ္ဇံ ပရိယာဒိယတိ, သဗ္ဗံ အသ္မိမာနံ သမူဟနတီ’’တိ. ဒသမံ.

«И как, монахи, восприятие непостоянства развивается и взращивается так, что оно устраняет всякую чувственную страсть... [и так далее]... искореняет всякое самомнение „я есмь“? „Такова форма, таково её возникновение, таково её исчезновение; такова ведана (чувство)... такова сання (восприятие)... таковы санкхары (волевые формации)... таково винняна (сознание), таково его возникновение, таково его исчезновение“ — вот как, монахи, восприятие непостоянства развивается и взращивается так, что оно устраняет всякую чувственную страсть, устраняет всякую страсть к форме, устраняет всякую страсть к существованию, устраняет всякое невежество, искореняет всякое самомнение „я есмь“». (Десятое).

---

ပုပ္ဖဝဂ္ဂေါ ဒသမော.

Пуппха-вагга (Глава о цветах), десятая.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

နဒီ ပုပ္ဖဉ္စ ဖေဏဉ္စ, ဂေါမယဉ္စ နခါသိခံ;

သုဒ္ဓိကံ ဒွေ စ ဂဒ္ဒုလာ, ဝါသီဇဋံ အနိစ္စတာတိ.

«Река», «Цветок» и «Пена», «Коровий навоз» и «Кончик ногтя», «Чистая», две сутты «О поводке», «Рукоятка тесла» и «Непостоянство».

---

မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသကော သမတ္တော.

Средняя часть из пятидесяти сутт (Маджхима-паннасака) завершена.

---

တဿ မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသကဿ ဝဂ္ဂုဒ္ဒါနံ –

Оглавление глав этой Средней части:

---

ဥပယော အရဟန္တော စ, ခဇ္ဇနီ ထေရသဝှယံ;

ပုပ္ဖဝဂ္ဂေန ပဏ္ဏာသ, ဒုတိယော တေန ဝုစ္စတီတိ.

«Привязанность», «Араханты», «Пожирание», «Старейшины» и, вместе с «Главой о цветах», эти пятьдесят сутт составляют вторую часть, называемую так.

---

၁၁. အန္တဝဂ္ဂေါ

11. Анта-вагга (Глава о пределах)

---

၁. အန္တသုတ္တံ

1. Анта-сутта (Сутта о пределах)

---

၁၀၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, အန္တာ. ကတမေ စတ္တာရော? သက္ကာယန္တော, သက္ကာယသမုဒယန္တော, သက္ကာယနိရောဓန္တော, သက္ကာယနိရောဓဂါမိနိပ္ပဋိပဒန္တော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယန္တော? ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာတိဿ ဝစနီယံ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယန္တော’’.

103. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре предела. Какие четыре? Предел самоотождествления (саккая), предел возникновения самоотождествления, предел прекращения самоотождествления, предел пути, ведущего к прекращению самоотождествления. И что такое, монахи, предел самоотождествления? Следует сказать: пять совокупностей (кхандх) цепляния. Какие пять? А именно: совокупность цепляния к форме, совокупность цепляния к чувству, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к волевым формациям, совокупность цепляния к сознанию. Это, монахи, называется пределом самоотождествления».

---

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယသမုဒယန္တော? ယာယံ တဏှာ ပေါနောဘဝိကာ နန္ဒိရာဂသဟဂတာ တတြတတြာဘိနန္ဒိနီ, သေယျထိဒံ – ကာမတဏှာ, ဘဝတဏှာ, ဝိဘဝတဏှာ. အယံ [Pg.129] ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယသမုဒယန္တော.

«И что такое, монахи, предел возникновения самоотождествления? Это жажда (танха), ведущая к новому существованию, сопровождаемая наслаждением и страстью, находящая удовольствие то здесь, то там; а именно: жажда чувственных удовольствий (кама-танха), жажда существования (бхава-танха), жажда несуществования (вибхава-танха). Это, монахи, называется пределом возникновения самоотождествления».

---

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓန္တော? ယော တဿာယေဝ တဏှာယ အသေသဝိရာဂနိရောဓော စာဂေါ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ မုတ္တိ အနာလယော – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓန္တော.

«И что такое, монахи, предел прекращения самоотождествления? Это полное угасание и прекращение той самой жажды без остатка, отказ от неё, отречение, освобождение от неё, отсутствие привязанности к ней. Это, монахи, называется пределом прекращения самоотождествления».

---

‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓဂါမိနိပ္ပဋိပဒန္တော? အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော, သမ္မာဝါစာ, သမ္မာကမ္မန္တော, သမ္မာအာဇီဝေါ, သမ္မာဝါယာမော, သမ္မာသတိ, သမ္မာသမာဓိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓဂါမိနိပ္ပဋိပဒန္တော. ဣမေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတ္တာရော အန္တာ’’တိ. ပဌမံ.

«И что такое, монахи, предел пути, ведущего к прекращению самоотождествления? Это сам благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильные действия, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное памятование, правильное сосредоточение. Это, монахи, называется пределом пути, ведущего к прекращению самоотождествления. Таковы, монахи, четыре предела». (Первое).

---

၂. ဒုက္ခသုတ္တံ

2. Дуккха-сутта (Сутта о страдании)

---

၁၀၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဒုက္ခဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ ဒုက္ခသမုဒယဉ္စ ဒုက္ခနိရောဓဉ္စ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိဉ္စ ပဋိပဒံ. တံ သုဏာထ. ကတမဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ? ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာတိဿ ဝစနီယံ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ဣဒံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခသမုဒယော? ယာယံ တဏှာ ပေါနောဘဝိကာ…ပေ… ကာမတဏှာ, ဘဝတဏှာ, ဝိဘဝတဏှာ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခသမုဒယော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓော? ယော တဿာယေဝ တဏှာယ အသေသဝိရာဂနိရောဓော စာဂေါ ပဋိနိဿဂ္ဂေါ မုတ္တိ အနာလယော – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓော. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ? အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’’တိ. ဒုတိယံ.

104. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам страдание, возникновение страдания, прекращение страдания и путь, ведущий к прекращению страдания. Слушайте это. И что такое, монахи, страдание? Следует сказать: пять совокупностей цепляния. Какие пять? А именно: совокупность цепляния к форме... [и так далее]... совокупность цепляния к сознанию. Это, монахи, называется страданием. И что такое, монахи, возникновение страдания? Это жажда, ведущая к новому существованию... [и так далее]... жажда чувственных удовольствий, жажда существования, жажда несуществования. Это, монахи, называется возникновением страдания. И что такое, монахи, прекращение страдания? Это полное угасание и прекращение той самой жажды без остатка, отказ от неё, отречение, освобождение от неё, отсутствие привязанности к ней. Это, монахи, называется прекращением страдания. И что такое, монахи, путь, ведущий к прекращению страдания? Это сам благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение... [и так далее]... правильное сосредоточение. Это, монахи, называется путем, ведущим к прекращению страдания». (Второе).

---

၃. သက္ကာယသုတ္တံ

3. Саккая-сутта (Сутта о самоотождествлении)

---

၁၀၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘သက္ကာယဉ္စ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေသေဿာမိ သက္ကာယသမုဒယဉ္စ သက္ကာယနိရောဓဉ္စ သက္ကာယနိရောဓဂါမိနိဉ္စ ပဋိပဒံ. တံ သုဏာထ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယော? ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာတိဿ ဝစနီယံ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယသမုဒယော? ယာယံ တဏှာ ပေါနောဘဝိကာ…ပေ… ကာမတဏှာ, ဘဝတဏှာ, ဝိဘဝတဏှာ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယသမုဒယော. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓော? ယော တဿာယေဝ တဏှာယ…ပေ… အယံ ဝုစ္စတိ[Pg.130], ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓော. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ? အယမေဝ အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ. သေယျထိဒံ – သမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… သမ္မာသမာဓိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သက္ကာယနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ’’တိ. တတိယံ.

105. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам самоотождествление (саккая), возникновение самоотождествления, прекращение самоотождествления и путь, ведущий к прекращению самоотождествления. Слушайте это. И что такое, монахи, самоотождествление? Следует сказать: пять совокупностей цепляния. Какие пять? А именно: совокупность цепляния к форме, совокупность цепляния к чувству, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к волевым формациям, совокупность цепляния к сознанию. Это, монахи, называется самоотождествлением. И что такое, монахи, возникновение самоотождествления? Это жажда, ведущая к новому существованию... [и так далее]... жажда чувственных удовольствий, жажда существования, жажда несуществования. Это, монахи, называется возникновением самоотождествления. И что такое, монахи, прекращение самоотождествления? Это полное угасание той самой жажды... [и так далее]... Это, монахи, называется прекращением самоотождествления. И что такое, монахи, путь, ведущий к прекращению самоотождествления? Это сам благородный восьмеричный путь, а именно: правильное воззрение... [и так далее]... правильное сосредоточение. Это, монахи, называется путем, ведущим к прекращению самоотождествления». (Третье).

---

၄. ပရိညေယျသုတ္တံ

4. Париньейя-сутта (Сутта о том, что должно быть полностью познано)

---

၁၀၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပရိညေယျေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ ပရိညဉ္စ ပရိညာတာဝိဉ္စ ပုဂ္ဂလံ. တံ သုဏာထ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညေယျာ ဓမ္မာ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညေယျော ဓမ္မော. ဝေဒနာ…ပေ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ ပရိညေယျော ဓမ္မော. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညေယျာ ဓမ္မာ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာ? ရာဂက္ခယော, ဒေါသက္ခယော, မောဟက္ခယော – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာ. ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာတာဝီ ပုဂ္ဂလော? အရဟာတိဿ ဝစနီယံ. ယွာယံ အာယသ္မာ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ပရိညာတာဝီ ပုဂ္ဂလော’’တိ. စတုတ္ထံ.

106. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам вещи, подлежащие полному познанию, само полное познание и человека, полностью познавшего их. Слушайте же это... И какие, монахи, вещи подлежат полному познанию? Форма, монахи, — это вещь, подлежащая полному познанию. Чувство... восприятие... волевые формирования... сознание — это вещь, подлежащая полному познанию. Это, монахи, называется вещами, подлежащими полному познанию. И что, монахи, есть полное познание? Уничтожение страсти, уничтожение ненависти, уничтожение заблуждения — это, монахи, называется полным познанием. И кто, монахи, есть человек, полностью познавший их? Следует ответить: арахант — тот почтенный такого-то имени и такого-то рода. Это, монахи, называется человеком, полностью познавшим их». Четвёртая.

---

၅. သမဏသုတ္တံ

5. Сутта о саманах

---

၁၀၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပဉ္စိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနန္တိ…ပေ… ပဇာနန္တိ, သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

107. В Саваттхи. «Монахи, есть эти пять совокупностей цепляния. Какие пять? А именно: совокупность цепляния к форме... совокупность цепляния к сознанию. Монахи, те саманы или брахманы, которые не понимают, как они есть на самом деле, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении этих пяти совокупностей цепляния... [и те, кто] понимают, сами благодаря прямому знанию постигнув это, в этой самой жизни входят и пребывают в этом». Пятая.

---

၆. ဒုတိယသမဏသုတ္တံ

6. Вторая сутта о саманах

---

၁၀၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပဉ္စိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘိက္ခဝေ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနန္တိ…ပေ… ပဇာနန္တိ, သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

108. В Саваттхи. «Монахи, есть эти пять совокупностей цепляния. Какие пять? А именно: совокупность цепляния к форме, совокупность цепляния к чувству, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к волевым формированиям, совокупность цепляния к сознанию. Монахи, те саманы или брахманы, которые не понимают, как они есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении этих пяти совокупностей цепляния... [и те, кто] понимают, сами благодаря прямому знанию постигнув это, в этой самой жизни входят и пребывают в этом». Шестая.

---

၇. သောတာပန္နသုတ္တံ

7. Сутта о вошедшем в поток

---

၁၀၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.131]. ‘‘ပဉ္စိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. သတ္တမံ.

109. В Саваттхи. «Монахи, есть эти пять совокупностей цепляния. Какие пять? А именно: совокупность цепляния к форме... совокупность цепляния к сознанию. Когда, монахи, благородный ученик понимает, как они есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении этих пяти совокупностей цепляния, тогда, монахи, этот благородный ученик называется вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся в своей судьбе, устремлённым к пробуждению». Седьмая.

---

၈. အရဟန္တသုတ္တံ

8. Сутта об араханте

---

၁၁၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပဉ္စိမေ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ဝိဒိတွာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခု အရဟံ ခီဏာသဝေါ ဝုသိတဝါ ကတကရဏီယော ဩဟိတဘာရော အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထော ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနော သမ္မဒညာဝိမုတ္တော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

110. В Саваттхи. «Монахи, есть эти пять совокупностей цепляния. Какие пять? А именно: совокупность цепляния к форме... совокупность цепляния к сознанию. Когда, монахи, познав, как они есть на самом деле, возникновение, исчезновение, удовлетворение, опасность и освобождение в отношении этих пяти совокупностей цепляния, монах освобождается благодаря отсутствию цепляния, тогда, монахи, этот монах называется арахантом, тем, чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что должно было быть сделано, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования, полностью освободился благодаря высшему знанию». Восьмая.

---

၉. ဆန္ဒပ္ပဟာနသုတ္တံ

9. Сутта об оставлении желания

---

၁၁၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပေ, ဘိက္ခဝေ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ, တံ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ရူပံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလံ တာလာဝတ္ထုကတံ အနဘာဝံကတံ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မံ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ, တံ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ဝိညာဏံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလံ တာလာဝတ္ထုကတံ အနဘာဝံကတံ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မ’’န္တိ. နဝမံ.

111. В Саваттхи. «Монахи, какое бы ни было желание к форме, какая бы ни была страсть, восторг, жажда — оставьте это. Так эта форма будет оставлена, вырвана с корнем, уподоблена обрубку пальмы, уничтожена так, что больше не возникнет в будущем. К чувству... к восприятию... к волевым формированиям... к сознанию: какое бы ни было желание, какая бы ни была страсть, восторг, жажда — оставьте это. Так это сознание будет оставлено, вырвано с корнем, уподоблено обрубку пальмы, уничтожено так, что больше не возникнет в будущем». Девятая.

---

၁၀. ဒုတိယဆန္ဒပ္ပဟာနသုတ္တံ

10. Вторая сутта об оставлении желания

---

၁၁၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပေ, ဘိက္ခဝေ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ, တေ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ရူပံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလံ…ပေ… ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု ယော ဆန္ဒော…ပေ… ဧဝံ တေ သင်္ခါရာ ပဟီနာ ဘဝိဿန္တိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ [Pg.132] အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. ဝိညာဏေ ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ, တေ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ဝိညာဏံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလံ တာလာဝတ္ထုကတံ အနဘာဝံကတံ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မ’’န္တိ. ဒသမံ.

112. В Саваттхи. «Монахи, какое бы ни было желание к форме, какая бы ни была страсть, восторг, жажда, какие бы ни были привязанности и цепляния, ментальные установки, убеждения и скрытые склонности — оставьте их. Так эта форма будет оставлена, вырвана с корнем... к чувству... к восприятию... к волевым формированиям: какое бы ни было желание... так эти волевые формирования будут оставлены, вырваны с корнем, уподоблены обрубку пальмы, уничтожены так, что больше не возникнут в будущем. К сознанию: какое бы ни было желание, какая бы ни была страсть, восторг, жажда, какие бы ни были привязанности и цепляния, ментальные установки, убеждения и скрытые склонности — оставьте их. Так это сознание будет оставлено, вырвано с корнем, уподоблено обрубку пальмы, уничтожено так, что больше не возникнет в будущем». Десятая.

---

အန္တဝဂ္ဂေါ ဧကာဒသမော.

Глава о пределе — одиннадцатая.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Содержание этой главы:

---

အန္တော ဒုက္ခဉ္စ သက္ကာယော, ပရိညေယျာ သမဏာ ဒုဝေ;

သောတာပန္နော အရဟာ စ, ဒုဝေ စ ဆန္ဒပ္ပဟာနာတိ.

«Предел», «Страдание» и «Личность», «Подлежащие полному познанию», две сутты «О саманах»; «Вошедший в поток» и «Арахант», и две сутты «Об оставлении желания».

---

၁၂. ဓမ္မကထိကဝဂ္ဂေါ

12. Глава о проповеднике Дхаммы

---

၁. အဝိဇ္ဇာသုတ္တံ

1. Сутта о невежестве

---

၁၁၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အဝိဇ္ဇာ အဝိဇ္ဇာ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, ဘန္တေ, အဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပံ နပ္ပဇာနာတိ, ရူပသမုဒယံ နပ္ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓံ နပ္ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ နပ္ပဇာနာတိ; ဝေဒနံ နပ္ပဇာနာတိ… သညံ… သင်္ခါရေ နပ္ပဇာနာတိ…ပေ… ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ နပ္ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခု, အဝိဇ္ဇာ. ဧတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. ပဌမံ.

113. В Саваттхи. Тогда некий монах подошёл к Благословенному... сев рядом, этот монах обратился к Благословенному с такими словами: «Почтенный господин, говорят: „невежество, невежество“. Что же такое, почтенный господин, невежество, и в какой мере человек пребывает в невежестве?» «Здесь, монах, необразованный обыватель не понимает форму, её возникновение, её прекращение и путь, ведущий к её прекращению. Он не понимает чувство... восприятие... волевые формирования... [и так далее]... путь, ведущий к прекращению сознания. Это, монах, называется невежеством, и в такой мере человек пребывает в невежестве». Первая.

---

၂. ဝိဇ္ဇာသုတ္တံ

2. Сутта об истинном знании

---

၁၁၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဝိဇ္ဇာ ဝိဇ္ဇာ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပံ ပဇာနာတိ, ရူပသမုဒယံ ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓံ ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ ပဇာနာတိ…ပေ… ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခု, ဝိဇ္ဇာ. ဧတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

114. В Саваттхи. Сев рядом, этот монах обратился к Благословенному с такими словами: «Почтенный господин, говорят: „истинное знание, истинное знание“. Что же такое, почтенный господин, истинное знание, и в какой мере человек обладает истинным знанием?» «Здесь, монах, образованный благородный ученик понимает форму, её возникновение, её прекращение и путь, ведущий к её прекращению. Он понимает чувство... восприятие... волевые формирования... [и так далее]... путь, ведущий к прекращению сознания. Это, монах, называется истинным знанием, и в такой мере человек обладает истинным знанием». Вторая.

---

၃. ဓမ္မကထိကသုတ္တံ

3. Сутта о проповеднике Дхаммы

---

၁၁၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.133]. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဓမ္မကထိကော ဓမ္မကထိကော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဓမ္မကထိကော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ရူပဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ ‘ဓမ္မကထိကော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ရူပဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ, ‘ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ရူပဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ, ‘ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ဝေဒနာယ စေ, ဘိက္ခု…ပေ… သညာယ စေ, ဘိက္ခု… သင်္ခါရာနံ စေ, ဘိက္ခု… ဝိညာဏဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ‘ဓမ္မကထိကော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ဝိညာဏဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ, ‘ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ဝိညာဏဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ, ‘ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ. တတိယံ.

115. В Саваттхи. Сев рядом, этот монах обратился к Благословенному с такими словами: «Почтенный господин, говорят: „проповедник Дхаммы, проповедник Дхаммы“. В какой мере, почтенный господин, человек является проповедником Дхаммы?» «Монах, если кто-то проповедует Дхамму ради разочарования в форме, ради угасания страсти к ней и её прекращения, то его по праву можно назвать „монахом, проповедующим Дхамму“. Если кто-то практикует ради разочарования в форме, ради угасания страсти к ней и её прекращения, то его по праву можно назвать „монахом, практикующим в согласии с Дхаммой“. Если благодаря разочарованию в форме, угасанию страсти к ней и её прекращению кто-то освобождается без цепляния, то его по праву можно назвать „монахом, достигшим Ниббаны в этой самой жизни“. Монах, если кто-то проповедует Дхамму ради разочарования в чувстве... восприятии... волевых формированиях... сознании, ради угасания страсти к нему и его прекращения, то его по праву можно назвать „монахом, проповедующим Дхамму“. Если кто-то практикует ради разочарования в сознании, ради угасания страсти к нему и его прекращения, то его по праву можно назвать „монахом, практикующим в согласии с Дхаммой“. Если благодаря разочарованию в сознании, угасанию страсти к нему и его прекращению кто-то освобождается без цепляния, то его по праву можно назвать „монахом, достигшим Ниббаны в этой самой жизни“». Третья.

---

၄. ဒုတိယဓမ္မကထိကသုတ္တံ

4. Вторая сутта о проповеднике Дхаммы

---

၁၁၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဓမ္မကထိကော ဓမ္မကထိကော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဓမ္မကထိကော ဟောတိ, ကိတ္တာဝတာ ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဟောတိ, ကိတ္တာဝတာ ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ရူပဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ‘ဓမ္မကထိကော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ရူပဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ, ‘ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ရူပဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ နိရောဓာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ, ‘ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ဝေဒနာယ စေ, ဘိက္ခု…ပေ… သညာယ စေ, ဘိက္ခု… သင်္ခါရာနံ စေ, ဘိက္ခု… ဝိညာဏဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ‘ဓမ္မကထိကော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ဝိညာဏဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါယ ဝိရာဂါယ နိရောဓာယ ပဋိပန္နော ဟောတိ, ‘ဓမ္မာနုဓမ္မပ္ပဋိပန္နော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယ. ဝိညာဏဿ စေ, ဘိက္ခု, နိဗ္ဗိဒါ ဝိရာဂါ [Pg.134] နိရောဓာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ, ‘ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တော ဘိက္ခူ’တိ အလံ ဝစနာယာ’’တိ. စတုတ္ထံ.

116. В Саваттхи. Сев рядом, этот монах обратился к Благословенному с такими словами: «Почтенный господин, говорят: „проповедник Дхаммы, проповедник Дхаммы“. В какой мере, почтенный господин, человек является проповедником Дхаммы? В какой мере он практикует в согласии с Дхаммой? В какой мере он достигает Ниббаны в этой самой жизни?» «Монах, если кто-то проповедует Дхамму ради разочарования в форме, ради угасания страсти к ней и её прекращения, то его по праву можно назвать „монахом, проповедующим Дхамму“. Если кто-то практикует ради разочарования в форме, ради угасания страсти к ней и её прекращения, то его по праву можно назвать „монахом, практикующим в согласии с Дхаммой“. Если благодаря разочарованию в форме, угасанию страсти к ней и её прекращению кто-то освобождается без цепляния, то его по праву можно назвать „монахом, достигшим Ниббаны в этой самой жизни“. Монах, если кто-то проповедует Дхамму ради разочарования в чувстве... восприятии... волевых формированиях... сознании, ради угасания страсти к нему и его прекращения, то его по праву можно назвать „монахом, проповедующим Дхамму“. Если кто-то практикует ради разочарования в сознании, ради угасания страсти к нему и его прекращения, то его по праву можно назвать „монахом, практикующим в согласии с Дхаммой“. Если благодаря разочарованию в сознании, угасанию страсти к нему и его прекращению кто-то освобождается без цепляния, то его по праву можно назвать „монахом, достигшим Ниббаны в этой самой жизни“». Четвёртая.

---

၅. ဗန္ဓနသုတ္တံ

5. Сутта об оковах

---

၁၁၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဣဓ ဘိက္ခဝေ အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ…ပေ… သပ္ပုရိသဓမ္မေ အဝိနီတော ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ သန္တရဗာဟိရဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ အတီရဒဿီ အပါရဒဿီ, ဗဒ္ဓေါ ဇီယတိ ဗဒ္ဓေါ မီယတိ ဗဒ္ဓေါ အသ္မာ လောကာ ပရံ လောကံ ဂစ္ဆတိ. ဝေဒနံ အတ္တတော သမနုပဿတိ…ပေ… ဝေဒနာယ ဝါ အတ္တာနံ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ဝေဒနာဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ သန္တရဗာဟိရဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ အတီရဒဿီ အပါရဒဿီ, ဗဒ္ဓေါ ဇီယတိ ဗဒ္ဓေါ မီယတိ ဗဒ္ဓေါ အသ္မာ လောကာ ပရံ လောကံ ဂစ္ဆတိ. သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ…ပေ… အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ဝိညာဏဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ သန္တရဗာဟိရဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ အတီရဒဿီ အပါရဒဿီ, ဗဒ္ဓေါ ဇီယတိ ဗဒ္ဓေါ မီယတိ ဗဒ္ဓေါ အသ္မာ လောကာ ပရံ လောကံ ဂစ္ဆတိ’’.

117. В Саваттхи. «Здесь, монахи, необразованный обыватель, не видящий благородных... не обученный учению достойных мужей, рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Это, монахи, называется необразованным обывателем, который связан оковами формы, связан внутренними и внешними оковами, не видит ближнего берега и дальнего берега, стареет в оковах, умирает в оковах, в оковах переходит из этого мира в иной мир. Он рассматривает чувство как себя... или себя в чувстве. Это, монахи, называется необразованным обывателем, который связан оковами чувства, связан внутренними и внешними оковами, не видит ближнего берега и дальнего берега, стареет в оковах, умирает в оковах, в оковах переходит из этого мира в иной мир. Он рассматривает восприятие... волевые формирования... сознание как себя... Это, монахи, называется необразованным обывателем, который связан оковами сознания, связан внутренними и внешними оковами, не видит ближнего берега и дальнего берега, стареет в оковах, умирает в оковах, в оковах переходит из этого мира в иной мир».

---

‘‘သုတဝါ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော အရိယာနံ ဒဿာဝီ…ပေ… သပ္ပုရိသဓမ္မေ သုဝိနီတော န ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, န ရူပဝန္တံ ဝါ အတ္တာနံ; န အတ္တနိ ဝါ ရူပံ, န ရူပသ္မိံ ဝါ အတ္တာနံ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော န ရူပဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ, န သန္တရဗာဟိရဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ, တီရဒဿီ, ပါရဒဿီ; ‘ပရိမုတ္တော သော ဒုက္ခသ္မာ’တိ ဝဒါမိ. န ဝေဒနံ အတ္တတော…ပေ… န သညံ အတ္တတော…ပေ… န သင်္ခါရေ အတ္တတော…ပေ… န ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတိ…ပေ… အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော န ဝိညာဏဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ, န သန္တရဗာဟိရဗန္ဓနဗဒ္ဓေါ, တီရဒဿီ, ပါရဒဿီ, ‘ပရိမုတ္တော သော ဒုက္ခသ္မာ’တိ ဝဒါမီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

«Но, монахи, образованный благородный ученик, видящий благородных... хорошо обученный учению достойных мужей, не рассматривает форму как себя, или себя как обладающего формой, или форму в себе, или себя в форме. Это, монахи, называется образованным благородным учеником, который не связан оковами формы, не связан внутренними и внешними оковами, видит ближний берег и дальний берег. Я говорю: „Он освободился от страдания“. Он не рассматривает чувство как себя... восприятие как себя... волевые формирования как себя... сознание как себя... Это, монахи, называется образованным благородным учеником, который не связан оковами сознания, не связан внутренними и внешними оковами, видит ближний берег и дальний берег. Я говорю: „Он освободился от страдания“». Пятая.

---

၆. ပရိပုစ္ဆိတသုတ္တံ

6. Сутта о расспрашивании

---

၁၁၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘သာဓု, ဘိက္ခဝေ! ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ [Pg.135] ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ‘‘ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿထာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘သာဓု, ဘိက္ခဝေ! ဝိညာဏံ, ဘိက္ခဝေ, ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ…ပေ… ဧဝံ ပဿံ…ပေ… ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီတိ. ဆဋ္ဌံ.

118. В Саваттхи. «Как вы думаете, монахи, рассматриваете ли вы форму так: „Это моё, это я, это моё «я»“?» — «Нет, господин». — «Хорошо, монахи! Форму, монахи, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“. — «Рассматриваете ли вы чувство… восприятие… волевые формации… сознание так: „Это моё, это я, это моё «я»“?» — «Нет, господин». — «Хорошо, монахи! Сознание, монахи, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“… [и т. д.]… Видя так… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». Шестая.

---

၇. ဒုတိယပရိပုစ္ဆိတသုတ္တံ

7. Вторая сутта о расспрашивании

---

၁၁၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿထာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘သာဓု ဘိက္ခဝေ! ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ သမနုပဿထာ’’တိ? ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’. ‘‘သာဓု ဘိက္ခဝေ! ဝိညာဏံ, ဘိက္ခဝေ, ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ…ပေ… ဧဝံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. သတ္တမံ.

119. В Саваттхи. «Как вы думаете, монахи, рассматриваете ли вы форму так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“?» — «Да, господин». — «Хорошо, монахи! Форму, монахи, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“. — «Рассматриваете ли вы чувство… восприятие… волевые формации… сознание так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“?» — «Да, господин». — «Хорошо, монахи! Сознание, монахи, следует видеть в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“… [и т. д.]… Видя так… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». Седьмая.

---

၈. သံယောဇနိယသုတ္တံ

8. Сутта об оковах

---

၁၂၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘သံယောဇနိယေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ဒေသေဿာမီ သံယောဇနဉ္စ. တံ သုဏာထ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, သံယောဇနိယာ ဓမ္မာ, ကတမံ သံယောဇနံ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, သံယောဇနိယော ဓမ္မော; ယော တတ္ထ ဆန္ဒရာဂေါ, တံ တတ္ထ သံယောဇနံ. ဝေဒနာ…ပေ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ သံယောဇနိယော ဓမ္မော; ယော တတ္ထ ဆန္ဒရာဂေါ, တံ တတ္ထ သံယောဇနံ. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, သံယောဇနိယာ ဓမ္မာ, ဣဒံ သံယောဇန’’န္တိ. အဋ္ဌမံ.

120. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам вещи, ведущие к оковам, и сами оковы. Слушайте это… И какие, монахи, вещи ведут к оковам, и что такое оковы? Форма, монахи, — это вещь, ведущая к оковам; желание и страсть к ней — это оковы в отношении неё. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание — это вещь, ведущая к оковам; желание и страсть к нему — это оковы в отношении него. Это, монахи, называется вещами, ведущими к оковам, а это — оковами». Восьмая.

---

၉. ဥပါဒါနိယသုတ္တံ

9. Сутта об объектах цепляния

---

၁၂၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဥပါဒါနိယေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ ဥပါဒါနဉ္စ. တံ သုဏာထ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါနိယာ ဓမ္မာ, ကတမံ ဥပါဒါနံ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါနိယော ဓမ္မော, ယော တတ္ထ ဆန္ဒရာဂေါ, တံ တတ္ထ ဥပါဒါနံ. ဝေဒနာ…ပေ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ ဥပါဒါနိယော ဓမ္မော; ယော တတ္ထ ဆန္ဒရာဂေါ, တံ တတ္ထ ဥပါဒါနံ. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဥပါဒါနိယာ ဓမ္မာ, ဣဒံ ဥပါဒါန’’န္တိ. နဝမံ.

121. В Саваттхи. «Монахи, я преподам вам вещи, ведущие к цеплянию, и само цепляние. Слушайте это… И какие, монахи, вещи ведут к цеплянию, и что такое цепляние? Форма, монахи, — это вещь, ведущая к цеплянию; желание и страсть к ней — это цепляние в отношении неё. Чувство… восприятие… волевые формации… сознание — это вещь, ведущая к цеплянию; желание и страсть к нему — это цепляние в отношении него. Это, монахи, называется вещами, ведущими к цеплянию, а это — цеплянием». Девятая.

---

၁၀. သီလဝန္တသုတ္တံ

10. Сутта о добродетельном

---

၁၂၂. ဧကံ [Pg.136] သမယံ အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော အာယသ္မာ စ မဟာကောဋ္ဌိကော ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကောဋ္ဌိကော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ…ပေ… ဧတဒဝေါစ – ‘‘သီလဝတာဝုသော, သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ကတမေ ဓမ္မာ ယောနိသော မနသိကာတဗ္ဗာ’’တိ? ‘‘သီလဝတာဝုသော, ကောဋ္ဌိက, ဘိက္ခုနာ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော ရောဂတော ဂဏ္ဍတော သလ္လတော အဃတော အာဗာဓတော ပရတော ပလောကတော သုညတော အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. သီလဝတာဝုသော, ကောဋ္ဌိက, ဘိက္ခုနာ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော ရောဂတော ဂဏ္ဍတော သလ္လတော အဃတော အာဗာဓတော ပရတော ပလောကတော သုညတော အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇတိ ယံ သီလဝါ ဘိက္ခု ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကရောန္တော သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကရေယျာ’’တိ.

122. «Однажды достопочтенный Сарипутта и достопочтенный Махакоттхита пребывали в Баранаси, в Оленьем парке в Исипатане. Тогда вечером достопочтенный Махакоттхита, выйдя из уединения, подошёл к достопочтенному Сарипутте… [и т. д.]… и сказал ему: „Друг Сарипутта, на какие вещи должен добродетельный монах надлежащим образом направлять внимание?“ — „Друг Коттхита, добродетельный монах должен надлежащим образом направлять внимание на пять совокупностей цепляния как на непостоянные, как на страдательные, как на болезнь, как на нарыв, как на стрелу, как на бедствие, как на недуг, как на чуждое, как на разрушающееся, как на пустое, как на не-я. Какие пять? А именно: совокупность цепляния формы, совокупность цепляния чувства, совокупность цепляния восприятия, совокупность цепляния волевых формаций, совокупность цепляния сознания. Друг Коттхита, добродетельный монах должен надлежащим образом направлять внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные, как на страдательные, как на болезнь, как на нарыв, как на стрелу, как на бедствие, как на недуг, как на чуждое, как на разрушающееся, как на пустое, как на не-я. Вполне возможно, друг, что добродетельный монах, надлежащим образом направляя внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я, может реализовать плод вхождения в поток“».

---

‘‘သောတာပန္နေန ပနာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ကတမေ ဓမ္မာ ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ’’တိ? ‘‘သောတာပန္နေနပိ ခေါ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဘိက္ခုနာ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇတိ ယံ သောတာပန္နော ဘိက္ခု ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကရောန္တော သကဒါဂါမိဖလံ သစ္ဆိကရေယျာ’’တိ.

«„Но, друг Сарипутта, на какие вещи должен надлежащим образом направлять внимание монах, вошедший в поток?“ — „Друг Коттхита, монах, вошедший в поток, также должен надлежащим образом направлять внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я. Вполне возможно, друг, что монах, вошедший в поток, надлежащим образом направляя внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я, может реализовать плод единожды-возвращения“».

---

‘‘သကဒါဂါမိနာ ပနာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ကတမေ ဓမ္မာ ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ’’တိ? ‘‘သကဒါဂါမိနာပိ ခေါ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဘိက္ခုနာ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇတိ ယံ သကဒါဂါမီ ဘိက္ခု ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကရောန္တော အနာဂါမိဖလံ သစ္ဆိကရေယျာ’’တိ.

«„Но, друг Сарипутта, на какие вещи должен надлежащим образом направлять внимание монах, единожды-возвращающийся?“ — „Друг Коттхита, монах, единожды-возвращающийся, также должен надлежащим образом направлять внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я. Вполне возможно, друг, что монах, единожды-возвращающийся, надлежащим образом направляя внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я, может реализовать плод невозвращения“».

---

‘‘အနာဂါမိနာ [Pg.137] ပနာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ကတမေ ဓမ္မာ ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ’’တိ? ‘‘အနာဂါမိနာပိ ခေါ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဘိက္ခုနာ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇတိ ယံ အနာဂါမီ ဘိက္ခု ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကရောန္တော အရဟတ္တံ သစ္ဆိကရေယျာ’’တိ.

«„Но, друг Сарипутта, на какие вещи должен надлежащим образом направлять внимание монах, невозвращающийся?“ — „Друг Коттхита, монах, невозвращающийся, также должен надлежащим образом направлять внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я. Вполне возможно, друг, что монах, невозвращающийся, надлежащим образом направляя внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я, может реализовать плод арахантства“».

---

‘‘အရဟတာ ပနာဝုသော သာရိပုတ္တ, ကတမေ ဓမ္မာ ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ’’တိ? ‘‘အရဟတာပိ ခေါ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော ရောဂတော ဂဏ္ဍတော သလ္လတော အဃတော အာဗာဓတော ပရတော ပလောကတော သုညတော အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. နတ္ထိ, ခွာဝုသော, အရဟတော ဥတ္တရိ ကရဏီယံ ကတဿ ဝါ ပတိစယော; အပိ စ ဣမေ ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာ စေဝ သံဝတ္တန္တိ သတိသမ္ပဇညာ စာ’’တိ. ဒသမံ.

«„Но, друг Сарипутта, на какие вещи должен надлежащим образом направлять внимание монах-арахант?“ — „Друг Коттхита, арахант также должен надлежащим образом направлять внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные, как на страдательные, как на болезнь, как на нарыв, как на стрелу, как на бедствие, как на недуг, как на чуждое, как на разрушающееся, как на пустое, как на не-я. Для араханта, друг, нет ничего большего, что следовало бы сделать, и нет необходимости повторять то, что уже сделано. Однако, когда эти вещи развивают и взращивают, они ведут к приятному пребыванию в этой самой жизни, а также к осознанности и ясному пониманию“». Десятая.

---

၁၁. သုတဝန္တသုတ္တံ

11. Сутта об обученном

---

၁၂၃. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော အာယသ္မာ စ မဟာကောဋ္ဌိကော ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကောဋ္ဌိကော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ…ပေ… ဧတဒဝေါစ –

123. «Однажды достопочтенный Сарипутта и достопочтенный Махакоттхита пребывали в Баранаси, в Оленьем парке в Исипатане. Тогда вечером достопочтенный Махакоттхита, выйдя из уединения, подошёл к достопочтенному Сарипутте; подойдя… [и т. д.]… сказал ему следующее:»

---

‘‘သုတဝတာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ကတမေ ဓမ္မာ ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ’’တိ? ‘‘သုတဝတာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဘိက္ခုနာ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ကတမေ ပဉ္စ? သေယျထိဒံ – ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. သုတဝတာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဘိက္ခုနာ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇတိ – ယံ သုတဝါ ဘိက္ခု ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကရောန္တော သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကရေယျာ’’တိ.

«„Друг Сарипутта, на какие вещи должен обученный монах надлежащим образом направлять внимание?“ — „Друг Коттхита, обученный монах должен надлежащим образом направлять внимание на пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я. Какие пять? А именно: совокупность цепляния формы… [и т. д.]… совокупность цепляния сознания. Друг Коттхита, обученный монах должен надлежащим образом направлять внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я. Вполне возможно, друг, что обученный монах, надлежащим образом направляя внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я, может реализовать плод вхождения в поток“».

---

‘‘သောတာပန္နေန ပနာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဘိက္ခုနာ ကတမေ ဓမ္မာ ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ’’တိ? ‘‘သောတာပန္နေနပိ ခေါ အာဝုသော ကောဋ္ဌိက[Pg.138], ဘိက္ခုနာ ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. ဌာနံ ခေါ ပနေတံ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇတိ – ယံ သောတာပန္နော ဘိက္ခု ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ အနိစ္စတော…ပေ… အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကရောန္တော သကဒါဂါမိဖလံ…ပေ… အနာဂါမိဖလံ…ပေ… အရဟတ္တဖလံ သစ္ဆိကရေယျာ’’တိ.

«„Но, друг Сарипутта, на какие вещи должен надлежащим образом направлять внимание монах, вошедший в поток?“ — „Друг Коттхита, монах, вошедший в поток, также должен надлежащим образом направлять внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я. Вполне возможно, друг, что монах, вошедший в поток, надлежащим образом направляя внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные… [и т. д.]… как на не-я, может реализовать плод единожды-возвращения… [и т. д.]… плод невозвращения… [и т. д.]… плод арахантства“».

---

‘‘အရဟတာ ပနာဝုသော သာရိပုတ္တ, ကတမေ ဓမ္မာ ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ’’တိ? ‘‘အရဟတာပိ ခွာဝုသော, ကောဋ္ဌိက, ဣမေ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာ အနိစ္စတော ဒုက္ခတော ရောဂတော ဂဏ္ဍတော သလ္လတော အဃတော အာဗာဓတော ပရတော ပလောကတော သုညတော အနတ္တတော ယောနိသော မနသိ ကာတဗ္ဗာ. နတ္ထိ, ခွာဝုသော, အရဟတော ဥတ္တရိ ကရဏီယံ, ကတဿ ဝါ ပတိစယော; အပိ စ ခေါ ဣမေ ဓမ္မာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာယ စေဝ သံဝတ္တန္တိ သတိသမ္ပဇညာ စာ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

«„Но, друг Сарипутта, на какие вещи должен надлежащим образом направлять внимание монах-арахант?“ — „Друг Коттхита, арахант также должен надлежащим образом направлять внимание на эти пять совокупностей цепляния как на непостоянные, как на страдательные, как на болезнь, как на нарыв, как на стрелу, как на бедствие, как на недуг, как на чуждое, как на разрушающееся, как на пустое, как на не-я. Для араханта, друг, нет ничего большего, что следовало бы сделать, и нет необходимости повторять то, что уже сделано. Однако, когда эти вещи развивают и взращивают, они ведут к приятному пребыванию в этой самой жизни, а также к осознанности и ясному пониманию“». Одиннадцатая.

---

၁၂. ကပ္ပသုတ္တံ

12. Сутта о Каппе

---

၁၂၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ ကပ္ပော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ကပ္ပော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဇာနတော ကထံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ?

124. В Саваттхи. Тогда достопочтенный Каппа подошёл к Благословенному… [и т. д.]… Сел рядом и сказал Благословенному: «Господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы в отношении этого наделённого сознанием тела и в отношении всех внешних признаков не возникало представлений о „я“, представлений о „моём“ и склонности к самомнению?»

---

‘‘ယံ ကိဉ္စိ, ကပ္ပ, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ…ပေ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတိ. ဧဝံ ခေါ, ကပ္ပ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ န ဟောန္တီ’’တိ. ဒွါဒသမံ.

«„Какую бы форму, Каппа, — прошлую, будущую или настоящую, внутреннюю или внешнюю, грубую или тонкую, низкую или превосходную, далёкую или близкую, — ни созерцал человек, он видит всю форму в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“. Какое бы чувство… какое бы восприятие… какие бы волевые формации… какое бы сознание — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низкое или превосходное, далёкое или близкое, — ни созерцал человек, он видит всё сознание в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“. Именно у того, Каппа, кто так знает и так видит, в отношении этого наделённого сознанием тела и в отношении всех внешних признаков не возникает представлений о „я“, представлений о „моём“ и склонности к самомнению“». Двенадцатая.

---

၁၃. ဒုတိယကပ္ပသုတ္တံ

13. Вторая сутта о Каппе

---

၁၂၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.139]. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ကပ္ပော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကထံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဇာနတော ကထံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာပဂတံ မာနသံ ဟောတိ ဝိဓာ သမတိက္ကန္တံ သန္တံ သုဝိမုတ္တ’’န္တိ?

125. В Саваттхи. Сел рядом достопочтенный Каппа и сказал Благословенному: «Господин, как нужно знать, как нужно видеть, чтобы в отношении этого наделённого сознанием тела и в отношении всех внешних признаков ум был свободен от представлений о „я“, представлений о „моём“ и от самомнения, превзошёл все виды самомнения, стал мирным и полностью освобождённым?»

---

‘‘ယံ ကိဉ္စိ, ကပ္ပ, ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ…ပေ… သဗ္ဗံ ရူပံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒိသွာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ. ဧဝံ ခေါ, ကပ္ပ, ဇာနတော ဧဝံ ပဿတော ဣမသ္မိဉ္စ သဝိညာဏကေ ကာယေ ဗဟိဒ္ဓါ စ သဗ္ဗနိမိတ္တေသု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာပဂတံ မာနသံ ဟောတိ ဝိဓာ သမတိက္ကန္တံ သန္တံ သုဝိမုတ္တ’’န္တိ. တေရသမံ.

«„Какую бы форму, Каппа, — прошлую, будущую или настоящую… [и т. д.]… ни созерцал человек, он видит всю форму в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“, и благодаря отсутствию цепляния освобождается. Какое бы чувство… какое бы восприятие… какие бы волевые формации… какое бы сознание — прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или тонкое, низкое или превосходное, далёкое или близкое, — ни созерцал человек, он видит всё сознание в соответствии с действительностью с помощью правильной мудрости так: „Это не моё, это не я, это не моё «я»“, и благодаря отсутствию цепляния освобождается. Именно у того, Каппа, кто так знает и так видит, в отношении этого наделённого сознанием тела и в отношении всех внешних признаков ум становится свободным от представлений о „я“, представлений о „моём“ и от самомнения, превосходит все виды самомнения, становится мирным и полностью освобождённым“». Тринадцатая.

---

ဓမ္မကထိကဝဂ္ဂေါ ဒွါဒသမော.

Двенадцатая глава: О проповедниках Дхаммы.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление:

---

အဝိဇ္ဇာ ဝိဇ္ဇာ ဒွေ ကထိကာ, ဗန္ဓနာ ပရိပုစ္ဆိတာ ဒုဝေ;

သံယောဇနံ ဥပါဒါနံ, သီလံ သုတဝါ ဒွေ စ ကပ္ပေနာတိ.

«Неведение, знание, две о проповедниках, оковы, две с расспросами, оковы, цепляние, добродетельный, обученный и две с Каппой».

---

၁၃. အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေါ

13. Глава о неведении

---

၁. သမုဒယဓမ္မသုတ္တံ

1. Самудаядхамма сутта

---

၁၂၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အဝိဇ္ဇာ အဝိဇ္ဇာ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, ဘန္တေ, အဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

126. В Саваттхи. Тогда некий бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился и сел рядом. Сидя рядом, этот бхиккху обратился к Благословенному: «Достопочтенный господин, говорят: „невежество, невежество“. Что же такое, достопочтенный господин, невежество, и в какой мере человек погружён в невежество?»

---

‘‘ဣဓ[Pg.140], ဘိက္ခု, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော သမုဒယဓမ္မံ ရူပံ ‘သမုဒယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မံ ရူပံ ‘ဝယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; သမုဒယဝယဓမ္မံ ရူပံ ‘သမုဒယဝယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ ဝေဒနံ ‘သမုဒယဓမ္မာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မံ ဝေဒနံ ‘ဝယဓမ္မာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝေဒနံ ‘သမုဒယဝယဓမ္မာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ သညံ…ပေ… သမုဒယဓမ္မေ သင်္ခါရေ ‘သမုဒယဓမ္မာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မေ သင်္ခါရေ ‘ဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; သမုဒယဝယဓမ္မေ သင်္ခါရေ ‘သမုဒယဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ ဝိညာဏံ ‘သမုဒယဓမ္မံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မံ ဝိညာဏံ ‘ဝယဓမ္မံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝိညာဏံ ‘သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခု, အဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ.

«Здесь, бхиккху, необученный обыватель не понимает так, как есть на самом деле, форму, подверженную возникновению: „Форма подвержена возникновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, форму, подверженную исчезновению: „Форма подвержена исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, форму, подверженную возникновению и исчезновению: „Форма подвержена возникновению и исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, чувство, подверженное возникновению: „Чувство подвержено возникновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, чувство, подверженное исчезновению: „Чувство подвержено исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, чувство, подверженное возникновению и исчезновению: „Чувство подвержено возникновению и исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, восприятие, подверженное возникновению… [и так далее]… Он не понимает так, как есть на самом деле, волевые формации, подверженные возникновению: „Волевые формации подвержены возникновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, волевые формации, подверженные исчезновению: „Волевые формации подвержены исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, волевые формации, подверженные возникновению и исчезновению: „Волевые формации подвержены возникновению и исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, сознание, подверженное возникновению: „Сознание подвержено возникновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, сознание, подверженное исчезновению: „Сознание подвержено исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, сознание, подверженное возникновению и исчезновению: „Сознание подвержено возникновению и исчезновению“. Это, бхиккху, называется невежеством, и в такой мере человек погружён в невежество».

---

ဧဝံ ဝုတ္တေ, သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဝိဇ္ဇာ ဝိဇ္ဇာ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

Когда это было сказано, тот бхиккху обратился к Благословенному: «Достопочтенный господин, говорят: „истинное знание, истинное знание“. Что же такое, достопочтенный господин, истинное знание, и в какой мере человек обладает истинным знанием?»

---

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, သုတဝါ အရိယသာဝကော သမုဒယဓမ္မံ ရူပံ ‘သမုဒယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မံ ရူပံ ‘ဝယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; သမုဒယဝယဓမ္မံ ရူပံ ‘သမုဒယဝယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ ဝေဒနံ ‘သမုဒယဓမ္မာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မံ ဝေဒနံ ‘ဝယဓမ္မာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝေဒနံ ‘သမုဒယဝယဓမ္မာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ သညံ… သမုဒယဓမ္မေ သင်္ခါရေ ‘သမုဒယဓမ္မာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မေ သင်္ခါရေ ‘ဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; သမုဒယဝယဓမ္မေ သင်္ခါရေ ‘သမုဒယဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ ဝိညာဏံ ‘သမုဒယဓမ္မံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မံ ဝိညာဏံ ‘ဝယဓမ္မံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝိညာဏံ ‘သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခု, ဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. ပဌမံ.

«Здесь, бхиккху, обученный благородный ученик понимает так, как есть на самом деле, форму, подверженную возникновению: „Форма подвержена возникновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, форму, подверженную исчезновению: „Форма подвержена исчезновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, форму, подверженную возникновению и исчезновению: „Форма подвержена возникновению и исчезновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, чувство, подверженное возникновению: „Чувство подвержено возникновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, чувство, подверженное исчезновению: „Чувство подвержено исчезновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, чувство, подверженное возникновению и исчезновению: „Чувство подвержено возникновению и исчезновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, восприятие, подверженное возникновению… Он понимает так, как есть на самом деле, волевые формации, подверженные возникновению: „Волевые формации подвержены возникновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, волевые формации, подверженные исчезновению: „Волевые формации подвержены исчезновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, волевые формации, подверженные возникновению и исчезновению: „Волевые формации подвержены возникновению и исчезновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, сознание, подверженное возникновению: „Сознание подвержено возникновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, сознание, подверженное исчезновению: „Сознание подвержено исчезновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, сознание, подверженное возникновению и исчезновению: „Сознание подвержено возникновению и исчезновению“. Это, бхиккху, называется истинным знанием, и в такой мере человек обладает истинным знанием». Первая.

---

၂. ဒုတိယသမုဒယဓမ္မသုတ္တံ

2. Дутиясамудаядхамма сутта

---

၁၂၇. ဧကံ [Pg.141] သမယံ အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော အာယသ္မာ စ မဟာကောဋ္ဌိကော ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ မဟာကောဋ္ဌိကော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ မဟာကောဋ္ဌိကော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အဝိဇ္ဇာ, အဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

127. Одно время почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхита пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. Тогда почтенный Махакоттхита вечером вышел из уединения… и, сев рядом, обратился к почтенному Сарипутте: «Друг Сарипутта, говорят: „невежество, невежество“. Что же такое, друг, невежество, и в какой мере человек погружён в невежество?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော သမုဒယဓမ္မံ ရူပံ ‘သမုဒယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မံ ရူပံ…ပေ… ‘သမုဒယဝယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ ဝေဒနံ…ပေ… ဝယဓမ္မံ ဝေဒနံ…ပေ… ‘သမုဒယဝယဓမ္မာ ဝေဒနာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ သညံ…ပေ… သမုဒယဓမ္မေ သင်္ခါရေ…ပေ… ဝယဓမ္မေ သင်္ခါရေ…ပေ… သမုဒယဝယဓမ္မေ သင်္ခါရေ ‘သမုဒယဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ ဝိညာဏံ…ပေ… သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝိညာဏံ ‘သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတိ, အာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

«Здесь, друг, необученный обыватель не понимает так, как есть на самом деле, форму, подверженную возникновению: „Форма подвержена возникновению“; форму, подверженную исчезновению… [и так далее]… форму, подверженную возникновению и исчезновению: „Форма подвержена возникновению и исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, чувство, подверженное возникновению… [и так далее]… чувство, подверженное исчезновению… [и так далее]… чувство, подверженное возникновению и исчезновению: „Чувство подвержено возникновению и исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, восприятие, подверженное возникновению… [и так далее]… волевые формации, подверженные возникновению… [и так далее]… волевые формации, подверженные исчезновению… [и так далее]… волевые формации, подверженные возникновению и исчезновению: „Волевые формации подвержены возникновению и исчезновению“. Он не понимает так, как есть на самом деле, сознание, подверженное возникновению… [и так далее]… сознание, подверженное возникновению и исчезновению: „Сознание подвержено возникновению и исчезновению“. Это, друг, называется невежеством, и в такой мере человек погружён в невежество». Вторая.

---

၃. တတိယသမုဒယဓမ္မသုတ္တံ

3. Татиясамудаядхамма сутта

---

၁၂၈. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ စ သာရိပုတ္တော အာယသ္မာ စ မဟာကောဋ္ဌိကော ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ မဟာကောဋ္ဌိကော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဝိဇ္ဇာ, ဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

128. Одно время почтенный Сарипутта и почтенный Махакоттхита пребывали в Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке… Сидя рядом, почтенный Махакоттхита обратился к почтенному Сарипутте: «Друг Сарипутта, говорят: „истинное знание, истинное знание“. Что же такое, друг, истинное знание, и в какой мере человек обладает истинным знанием?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော, သုတဝါ အရိယသာဝကော သမုဒယဓမ္မံ ရူပံ ‘သမုဒယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; ဝယဓမ္မံ ရူပံ…ပေ… သမုဒယဝယဓမ္မံ ရူပံ ‘သမုဒယဝယဓမ္မံ ရူပ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ; သမုဒယဓမ္မံ ဝေဒနံ…ပေ… သမုဒယဝယဓမ္မာ ဝေဒနာ … သမုဒယဓမ္မံ သညံ…ပေ… သမုဒယဓမ္မေ သင်္ခါရေ… ဝယဓမ္မေ သင်္ခါရေ… သမုဒယဝယဓမ္မေ သင်္ခါရေ ‘သမုဒယဝယဓမ္မာ သင်္ခါရာ’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. သမုဒယဓမ္မံ ဝိညာဏံ… ဝယဓမ္မံ ဝိညာဏံ… သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝိညာဏံ ‘သမုဒယဝယဓမ္မံ ဝိညာဏ’န္တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. တတိယံ.

«Здесь, друг, обученный благородный ученик понимает так, как есть на самом деле, форму, подверженную возникновению: „Форма подвержена возникновению“; форму, подверженную исчезновению… [и так далее]… форму, подверженную возникновению и исчезновению: „Форма подвержена возникновению и исчезновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, чувство, подверженное возникновению… [и так далее]… чувство, подверженное возникновению и исчезновению: „Чувство подвержено возникновению и исчезновению“; восприятие, подверженное возникновению… [и так далее]… волевые формации, подверженные возникновению… волевые формации, подверженные исчезновению… волевые формации, подверженные возникновению и исчезновению: „Волевые формации подвержены возникновению и исчезновению“. Он понимает так, как есть на самом деле, сознание, подверженное возникновению… сознание, подверженное исчезновению… сознание, подверженное возникновению и исчезновению: „Сознание подвержено возникновению и исчезновению“. Это, друг, называется истинным знанием, и в такой мере человек обладает истинным знанием». Третья.

---

၄. အဿာဒသုတ္တံ

4. Ассада сутта

---

၁၂၉. ဗာရာဏသိယံ [Pg.142] ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ မဟာကောဋ္ဌိကော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အဝိဇ္ဇာ, အဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

129. В Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке… Сидя рядом, почтенный Махакоттхита обратился к почтенному Сарипутте: «Друг Сарипутта, говорят: „невежество, невежество“. Что же такое, друг, невежество, и в какой мере человек погружён в невежество?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. စတုတ္ထံ.

«Здесь, друг, необученный обыватель не понимает так, как есть на самом деле, наслаждение, опасность и освобождение в отношении формы. Он не понимает так, как есть на самом деле, наслаждение, опасность и освобождение в отношении чувства… [и так далее]… восприятия… волевых формаций… сознания. Это, друг, называется невежеством, и в такой мере человек погружён в невежество». Четвёртая.

---

၅. ဒုတိယအဿာဒသုတ္တံ

5. Дутияассада сутта

---

၁၃၀. ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ…ပေ… ‘‘‘ဝိဇ္ဇာ, ဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

130. В Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке… «Друг Сарипутта, говорят: „истинное знание, истинное знание“. Что же такое, друг, истинное знание, и в какой мере человек обладает истинным знанием?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

«Здесь, друг, обученный благородный ученик понимает так, как есть на самом деле, наслаждение, опасность и освобождение в отношении формы. Он понимает так, как есть на самом деле, наслаждение, опасность и освобождение в отношении чувства… [и так далее]… восприятия… волевых формаций… сознания. Это, друг, называется истинным знанием, и в такой мере человек обладает истинным знанием». Пятая.

---

၆. သမုဒယသုတ္တံ

6. Самудая сутта

---

၁၃၁. ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ…ပေ… ‘‘‘အဝိဇ္ဇာ, အဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

131. В Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке… «Друг Сарипутта, говорят: „невежество, невежество“. Что же такое, друг, невежество, и в какой мере человек погружён в невежество?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

«Здесь, друг, необученный обыватель не понимает так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, наслаждение, опасность и освобождение в отношении формы. Он не понимает так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, наслаждение, опасность и освобождение в отношении чувства… [и так далее]… восприятия… волевых формаций… сознания. Это, друг, называется невежеством, и в такой мере человек погружён в невежество». Шестая.

---

၇. ဒုတိယသမုဒယသုတ္တံ

7. Дутиясамудая сутта

---

၁၃၂. ဗာရာဏသိယံ [Pg.143] ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ မဟာကောဋ္ဌိကော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဝိဇ္ဇာ, ဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

132. В Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке… Сидя рядом, почтенный Махакоттхита обратился к почтенному Сарипутте: «Друг Сарипутта, говорят: „истинное знание, истинное знание“. Что же такое, друг, истинное знание, и в какой мере человек обладает истинным знанием?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. သတ္တမံ.

«Здесь, друг, обученный благородный ученик понимает так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, наслаждение, опасность и освобождение в отношении формы. Он понимает так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, наслаждение, опасность и освобождение в отношении чувства… [и так далее]… восприятия… волевых формаций… сознания. Это, друг, называется истинным знанием, и в такой мере человек обладает истинным знанием». Седьмая.

---

၈. ကောဋ္ဌိကသုတ္တံ

8. Коттхита сутта

---

၁၃၃. ဗာရာဏသိယံ ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သာယနှသမယံ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အာယသ္မန္တံ မဟာကောဋ္ဌိကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အဝိဇ္ဇာ, အဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

133. В Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке. Тогда почтенный Сарипутта вечером [вышел из уединения]… и, сев рядом, обратился к почтенному Махакоттхите: «Друг Коттхита, говорят: „невежество, невежество“. Что же такое, друг, невежество, и в какой мере человек погружён в невежество?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ.

«Здесь, друг, необученный обыватель не понимает так, как есть на самом деле, наслаждение, опасность и освобождение в отношении формы. Он не понимает так, как есть на самом деле, наслаждение, опасность и освобождение в отношении чувства… [и так далее]… восприятия… волевых формаций… сознания. Это, друг, называется невежеством, и в какой мере человек погружён в невежество».

---

ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အာယသ္မန္တံ မဟာကောဋ္ဌိကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဝိဇ္ဇာ, ဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

Когда это было сказано, почтенный Сарипутта обратился к почтенному Махакоттхите: «Друг Коттхита, говорят: „истинное знание, истинное знание“. Что же такое, друг, истинное знание, и в какой мере человек обладает истинным знанием?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

«Здесь, друг, обученный благородный ученик понимает так, как есть на самом деле, наслаждение, опасность и освобождение в отношении формы. Он понимает так, как есть на самом деле, наслаждение, опасность и освобождение в отношении чувства… [и так далее]… восприятия… волевых формаций… сознания. Это, друг, называется истинным знанием, и в такой мере человек обладает истинным знанием». Восьмая.

---

၉. ဒုတိယကောဋ္ဌိကသုတ္တံ

9. Дутиякоттхита сутта

---

၁၃၄. ဗာရာဏသိယံ [Pg.144] ဝိဟရန္တိ ဣသိပတနေ မိဂဒါယေ…ပေ… ‘‘‘အဝိဇ္ဇာ, အဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

134. В Баранаси, в Исипатане, в Оленьем парке… «Друг Коттхита, говорят: „невежество, невежество“. Что же такое, друг, невежество, и в какой мере человек погружён в невежество?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ.

«Здесь, друг, необученный обыватель не понимает так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, наслаждение, опасность и освобождение в отношении формы. Он не понимает так, как есть на самом деле, возникновение, исчезновение, наслаждение, опасность и освобождение в отношении чувства… [и так далее]… восприятия… волевых формаций… сознания. Это, друг, называется невежеством, и в какой мере человек погружён в невежество».

---

ဧဝံ ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အာယသ္မန္တံ မဟာကောဋ္ဌိကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဝိဇ္ဇာ, ဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

Когда это было сказано, достопочтенный Сарипутта сказал достопочтенному Махакоттхите: «Друг Коттхита, говорят: „знание, знание“ (vijjā). Что же такое, друг, знание, и в какой мере человек обладает знанием?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရာနံ… ဝိညာဏဿ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. နဝမံ.

«Здесь, друг, образованный благородный ученик отчетливо понимает, как оно есть на самом деле, возникновение формы, её исчезновение, её удовлетворение, её опасность и освобождение от неё. Он отчетливо понимает, как оно есть на самом деле, возникновение чувства… восприятия… волевых формирований… сознания, его исчезновение, его удовлетворение, его опасность и освобождение от него. Это, друг, называется знанием, и в такой мере человек обладает знанием».

---

၁၀. တတိယကောဋ္ဌိကသုတ္တံ

10. Третья сутта о Коттхите

---

၁၃၅. တညေဝ နိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အာယသ္မန္တံ မဟာကောဋ္ဌိကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အဝိဇ္ဇာ, အဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ?

135. Место пребывания то же самое. Сидя в стороне, достопочтенный Сарипутта сказал достопочтенному Махакоттхите: «Друг Коттхита, говорят: „неведение, неведение“ (avijjā). Что же такое, друг, неведение, и в какой мере человек пребывает в неведении?»

---

‘‘ဣဓာဝုသော, အဿုတဝါ ပုထုဇ္ဇနော ရူပံ နပ္ပဇာနာတိ, ရူပသမုဒယံ နပ္ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓံ နပ္ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ နပ္ပဇာနာတိ. ဝေဒနံ နပ္ပဇာနာတိ…ပေ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ နပ္ပဇာနာတိ, ဝိညာဏသမုဒယံ နပ္ပဇာနာတိ, ဝိညာဏနိရောဓံ နပ္ပဇာနာတိ, ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ နပ္ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, အဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ အဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ.

«Здесь, друг, необразованный обыватель не понимает форму, не понимает возникновение формы, не понимает прекращение формы, не понимает путь, ведущий к прекращению формы. Он не понимает чувство… восприятие… волевые формирования… сознание, не понимает возникновение сознания, не понимает прекращение сознания, не понимает путь, ведущий к прекращению сознания. Это, друг, называется неведением, и в такой мере человек пребывает в неведении».

---

ဧဝံ [Pg.145] ဝုတ္တေ, အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အာယသ္မန္တံ မဟာကောဋ္ဌိကံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဝိဇ္ဇာ, ဝိဇ္ဇာ’တိ, အာဝုသော ကောဋ္ဌိက, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, အာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ, ကိတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ? ‘‘ဣဓာဝုသော, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပံ ပဇာနာတိ, ရူပသမုဒယံ ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓံ ပဇာနာတိ, ရူပနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဇာနာတိ. ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ပဇာနာတိ, ဝိညာဏသမုဒယံ ပဇာနာတိ, ဝိညာဏနိရောဓံ ပဇာနာတိ, ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိံ ပဋိပဒံ ပဇာနာတိ. အယံ ဝုစ္စတာဝုသော, ဝိဇ္ဇာ; ဧတ္တာဝတာ စ ဝိဇ္ဇာဂတော ဟောတီ’’တိ. ဒသမံ.

Когда это было сказано, достопочтенный Сарипутта сказал достопочтенному Махакоттхите: «Друг Коттхита, говорят: „знание, знание“. Что же такое, друг, знание, и в какой мере человек обладает знанием?» «Здесь, друг, образованный благородный ученик понимает форму, понимает возникновение формы, понимает прекращение формы, понимает путь, ведущий к прекращению формы. Он понимает чувство… восприятие… волевые формирования… сознание, понимает возникновение сознания, понимает прекращение сознания, понимает путь, ведущий к прекращению сознания. Это, друг, называется знанием, и в такой мере человек обладает знанием».

---

အဝိဇ္ဇာဝဂ္ဂေါ တေရသမော.

Тринадцатая глава о неведении.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

သမုဒယဓမ္မေ တီဏိ, အဿာဒေါ အပရေ ဒုဝေ;

သမုဒယေ စ ဒွေ ဝုတ္တာ, ကောဋ္ဌိကေ အပရေ တယောတိ.

Три сутты о подверженном возникновению, другие две об удовлетворении; две сутты о возникновении, и еще три о Коттхите.

---

၁၄. ကုက္ကုဠဝဂ္ဂေါ

14. Глава о горячих углях

---

၁. ကုက္ကုဠသုတ္တံ

1. Сутта о горячих углях

---

၁၃၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ကုက္ကုဠံ, ဝေဒနာ ကုက္ကုဠာ, သညာ ကုက္ကုဠာ, သင်္ခါရာ ကုက္ကုဠာ, ဝိညာဏံ ကုက္ကုဠံ. ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သညာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သင်္ခါရေသုပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဌမံ.

136. В Саваттхи. «Монахи, форма — это горячие угли, чувство — это горячие угли, восприятие — это горячие угли, волевые формирования — это горячие угли, сознание — это горячие угли. Видя так, монахи, образованный благородный ученик испытывает разочарование в форме, испытывает разочарование в чувстве, испытывает разочарование в восприятии, испытывает разочарование в волевых формированиях, испытывает разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он бесстрастнеет; благодаря бесстрастию он освобождается. В освобожденном уме возникает знание: „Освобожден“. Он постигает: „Рождение исчерпано, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, не будет больше возвращения в это состояние существования“».

---

၂. အနိစ္စသုတ္တံ

2. Сутта о непостоянстве

---

၁၃၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ အနိစ္စာ…ပေ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ယံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. ဒုတိယံ.

137. В Саваттхи. «Монахи, к тому, что непостоянно, вы должны отбросить желание. И что же, монахи, непостоянно? Форма, монахи, непостоянна; к ней вы должны отбросить желание. Чувство непостоянно… восприятие… волевые формирования… сознание непостоянно; к нему вы должны отбросить желание. К тому, что непостоянно, монахи, вы должны отбросить желание».

---

၃. ဒုတိယအနိစ္စသုတ္တံ

3. Вторая сутта о непостоянстве

---

၁၃၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.146]. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ အနိစ္စာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ယံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. တတိယံ.

138. В Саваттхи. «Монахи, к тому, что непостоянно, вы должны отбросить страсть. И что же, монахи, непостоянно? Форма, монахи, непостоянна; к ней вы должны отбросить страсть. Чувство непостоянно… восприятие… волевые формирования… сознание непостоянно; к нему вы должны отбросить страсть. К тому, что непостоянно, монахи, вы должны отбросить страсть».

---

၄. တတိယအနိစ္စသုတ္တံ

4. Третья сутта о непостоянстве

---

၁၃၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ကိဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ, တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ အနိစ္စာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ယံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. စတုတ္ထံ.

139. В Саваттхи. «Монахи, к тому, что непостоянно, вы должны отбросить желание и страсть. И что же, монахи, непостоянно? Форма, монахи, непостоянна; к ней вы должны отбросить желание и страсть. Чувство непостоянно… восприятие… волевые формирования… сознание непостоянно; к нему вы должны отбросить желание и страсть. К тому, что непостоянно, монахи, вы должны отбросить желание и страсть».

---

၅. ဒုက္ခသုတ္တံ

5. Сутта о страдании

---

၁၄၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. ပဉ္စမံ.

140. В Саваттхи. «Монахи, к тому, что является страданием, вы должны отбросить желание… к тому, что является страданием, монахи, вы должны отбросить желание».

---

၆. ဒုတိယဒုက္ခသုတ္တံ

6. Вторая сутта о страдании

---

၁၄၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

141. В Саваттхи. «Монахи, к тому, что является страданием, вы должны отбросить страсть… к тому, что является страданием, монахи, вы должны отбросить страсть».

---

၇. တတိယဒုက္ခသုတ္တံ

7. Третья сутта о страдании

---

၁၄၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ယံ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခံ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. သတ္တမံ.

142. В Саваттхи. «Монахи, к тому, что является страданием, вы должны отбросить желание и страсть… к тому, что является страданием, монахи, вы должны отбросить желание и страсть».

---

၈. အနတ္တသုတ္တံ

8. Сутта о безличности

---

၁၄၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ကော စ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ အနတ္တာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော. ယော, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

143. В Саваттхи. «Монахи, к тому, что не является собой, вы должны отбросить желание. И что же, монахи, не является собой? Форма, монахи, не является собой; к ней вы должны отбросить желание. Чувство не является собой… восприятие… волевые формирования… сознание не является собой; к нему вы должны отбросить желание. К тому, что не является собой, монахи, вы должны отбросить желание».

---

၉. ဒုတိယအနတ္တသုတ္တံ

9. Вторая сутта о безличности

---

၁၄၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.147]. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ကော စ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ အနတ္တာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ယော, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. နဝမံ.

144. В Саваттхи. «Монахи, к тому, что не является собой, вы должны отбросить страсть. И что же, монахи, не является собой? Форма, монахи, не является собой; к ней вы должны отбросить страсть. Чувство не является собой… восприятие… волевые формирования… сознание не является собой; к нему вы должны отбросить страсть. К тому, что не является собой, монахи, вы должны отбросить страсть».

---

၁၀. တတိယအနတ္တသုတ္တံ

10. Третья сутта о безличности

---

၁၄၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ကော စ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ? ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ အနတ္တာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ယော, ဘိက္ခဝေ, အနတ္တာ; တတြ ဝေါ ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ. ဒသမံ.

145. В Саваттхи. «Монахи, к тому, что не является собой, вы должны отбросить желание и страсть. И что же, монахи, не является собой? Форма, монахи, не является собой; к ней вы должны отбросить желание и страсть. Чувство не является собой… восприятие… волевые формирования… сознание не является собой; к нему вы должны отбросить желание и страсть. К тому, что не является собой, монахи, вы должны отбросить желание и страсть».

---

၁၁. နိဗ္ဗိဒါဗဟုလသုတ္တံ

11. Сутта о пребывании в разочаровании

---

၁၄၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတဿ, ဘိက္ခဝေ, ကုလပုတ္တဿ အယမနုဓမ္မော ဟောတိ – ယံ ရူပေ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရေယျ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရေယျ. ယော ရူပေ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရန္တော, ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ နိဗ္ဗိဒါဗဟုလော ဝိဟရန္တော ရူပံ ပရိဇာနာတိ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ပရိဇာနာတိ; သော ရူပံ ပရိဇာနံ ဝေဒနံ ပရိဇာနံ သညံ ပရိဇာနံ သင်္ခါရေ ပရိဇာနံ ဝိညာဏံ ပရိဇာနံ ပရိမုစ္စတိ ရူပမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဝေဒနာယ, ပရိမုစ္စတိ သညာယ, ပရိမုစ္စတိ သင်္ခါရေဟိ, ပရိမုစ္စတိ ဝိညာဏမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဇာတိယာ ဇရာယ မရဏေန သောကေဟိ ပရိဒေဝေဟိ ဒုက္ခေဟိ ဒေါမနဿေဟိ ဥပါယာသေဟိ; ‘ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာ’တိ ဝဒါမီ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

146. В Саваттхи. «Монахи, для благородного сына, ушедшего в бездомность из веры, это соответствует Дхамме: ему следует пребывать, будучи преисполненным разочарования в форме, в чувстве… восприятии… волевых формированиях… сознании. Тот, кто пребывает, будучи преисполненным разочарования в форме… в сознании, полностью постигает форму, чувство… восприятие… волевые формирования… сознание. Полностью постигая форму… сознание, он освобождается от формы, освобождается от чувства, освобождается от восприятия, освобождается от волевых формирований, освобождается от сознания. Он освобождается от рождения, старения и смерти; освобождается от скорби, плача, боли, печали и отчаяния. „Он освобождается от страдания“, — говорю я».

---

၁၂. အနိစ္စာနုပဿီသုတ္တံ

12. Сутта о созерцании непостоянства

---

၁၄၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတဿ, ဘိက္ခဝေ, ကုလပုတ္တဿ အယမနုဓမ္မော ဟောတိ – ယံ ရူပေ အနိစ္စာနုပဿီ ဝိဟရေယျ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ အနိစ္စာနုပဿီ ဝိဟရေယျ…ပေ… ‘ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာ’တိ ဝဒါမီ’’တိ. ဒွါဒသမံ.

147. В Саваттхи. «Монахи, для благородного сына, ушедшего в бездомность из веры, это соответствует Дхамме: ему следует пребывать, созерцая непостоянство в форме, в чувстве… восприятии… волевых формированиях… сознании… „Он освобождается от страдания“, — говорю я».

---

၁၃. ဒုက္ခာနုပဿီသုတ္တံ

13. Сутта о созерцании страдания

---

၁၄၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.148]. ‘‘သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတဿ, ဘိက္ခဝေ, ကုလပုတ္တဿ အယမနုဓမ္မော ဟောတိ – ယံ ရူပေ ဒုက္ခာနုပဿီ ဝိဟရေယျ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ ဒုက္ခာနုပဿီ ဝိဟရေယျ…ပေ… ‘ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာ’တိ ဝဒါမီ’’တိ. တေရသမံ.

148. В Саваттхи. «Монахи, для благородного сына, ушедшего в бездомность из веры, это соответствует Дхамме: ему следует пребывать, созерцая страдание в форме, в чувстве… восприятии… волевых формированиях… сознании… „Он освобождается от страдания“, — говорю я».

---

၁၄. အနတ္တာနုပဿီသုတ္တံ

14. Сутта о созерцании безличности

---

၁၄၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတဿ, ဘိက္ခဝေ, ကုလပုတ္တဿ အယမနုဓမ္မော ဟောတိ – ယံ ရူပေ အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရေယျ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရေယျ. (သော ရူပေ) အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရန္တော, ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ အနတ္တာနုပဿီ ဝိဟရန္တော ရူပံ ပရိဇာနာတိ, ဝေဒနံ…ပေ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ ပရိဇာနာတိ. သော ရူပံ ပရိဇာနံ ဝေဒနံ ပရိဇာနံ သညံ ပရိဇာနံ သင်္ခါရေ ပရိဇာနံ ဝိညာဏံ ပရိဇာနံ ပရိမုစ္စတိ ရူပမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဝေဒနာယ, ပရိမုစ္စတိ သညာယ, ပရိမုစ္စတိ သင်္ခါရေဟိ, ပရိမုစ္စတိ ဝိညာဏမှာ, ပရိမုစ္စတိ ဇာတိယာ ဇရာယ မရဏေန သောကေဟိ ပရိဒေဝေဟိ ဒုက္ခေဟိ ဒေါမနဿေဟိ ဥပါယာသေဟိ; ‘ပရိမုစ္စတိ ဒုက္ခသ္မာ’တိ ဝဒါမီ’’တိ. စုဒ္ဒသမံ.

149. В Саваттхи. «Монахи, для благородного сына, ушедшего в бездомность из веры, это соответствует Дхамме: ему следует пребывать, созерцая безличность в форме, в чувстве… восприятии… волевых формированиях… сознании. Пребывая в созерцании безличности в форме… в сознании, он полностью постигает форму, чувство… восприятие… волевые формирования… сознание. Полностью постигая форму… сознание, он освобождается от формы, освобождается от чувства, освобождается от восприятия, освобождается от волевых формирований, освобождается от сознания. Он освобождается от рождения, старения и смерти; освобождается от скорби, плача, боли, печали и отчаяния. „Он освобождается от страдания“, — говорю я».

---

ကုက္ကုဠဝဂ္ဂေါ စုဒ္ဒသမော.

Четырнадцатая глава о горячих углях.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

ကုက္ကုဠာ တယော အနိစ္စေန, ဒုက္ခေန အပရေ တယော;

အနတ္တေန တယော ဝုတ္တာ, ကုလပုတ္တေန ဒွေ ဒုကာတိ.

О горячих углях, три о непостоянстве, другие три о страдании; три сказаны о безличности, и две пары о благородном сыне.

---

၁၅. ဒိဋ္ဌိဝဂ္ဂေါ

15. Глава о воззрениях

---

၁. အဇ္ဈတ္တသုတ္တံ

1. Сутта о внутреннем

---

၁၅၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အဇ္ဈတ္တံ သုခဒုက္ခ’’န္တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ ရူပံ ဥပါဒါယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အဇ္ဈတ္တံ သုခဒုက္ခံ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ [Pg.149] သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အဇ္ဈတ္တံ သုခဒုက္ခံ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ အဇ္ဈတ္တံ သုခဒုက္ခ’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ…ပေ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ အဇ္ဈတ္တံ သုခဒုက္ခ’’န္တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဌမံ.

150. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, возникает внутри счастье и страдание?» «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном…» «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, возникает внутри счастье и страдание. При наличии чувства… восприятия… волевых формирований… сознания, цепляясь за сознание, возникает внутри счастье и страдание. Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» «Непостоянна, уважаемый господин». «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» «Страданием, уважаемый господин». «Но без цепляния за то, что непостоянно, изменчиво и подвержено страданию, могло бы возникнуть внутри счастье и страдание?» «Нет, уважаемый господин». «Чувство… восприятие… волевые формирования… сознание постоянны или непостоянны?» «Непостоянны, уважаемый господин». «А то, что непостоянно — является ли оно страданием или счастьем?» «Страданием, уважаемый господин». «Но без цепляния за то, что непостоянно, изменчиво и подвержено страданию, могло бы возникнуть внутри счастье и страдание?» «Нет, уважаемый господин». «Видя так… он постигает: „...не будет больше возвращения в это состояние существования“».

---

၂. ဧတံမမသုတ္တံ

2. Сутта «Это моё»

---

၁၅၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတီ’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ …ပေ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ သမနုပဿတိ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာတိ သမနုပဿေယျာတိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာတိ သမနုပဿေယျာတိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝံ ပဿံ..ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

151. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, человек рассматривает это так: „Это моё, это я, это моя сущность“?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, человек рассматривает это так: „Это моё, это я, это моя сущность“. Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин»... «подвержена изменению. Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, мог бы человек рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя сущность“?» — «Нет, уважаемый господин». «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин»... «подвержено изменению. Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, мог бы человек рассматривать это так: „Это моё, это я, это моя сущность“?» — «Нет, уважаемый господин». «Видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Вторая [сутта].

---

၃. သောအတ္တာသုတ္တံ

3. Сутта «Это моя сущность» (Соатта-сутта)

---

၁၅၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သော အတ္တာ, သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ…. ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သော အတ္တာ, သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’တိ. ဝေဒနာယ…ပေ… သညာယ… သင်္ခါရေသု [Pg.150] …ပေ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သော အတ္တာ, သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’’’တိ.

152. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „То, что является сущностью, есть мир; умерев, я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям“?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „То, что является сущностью, есть мир; умерев, я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям“. При наличии чувства... восприятия... волевых формаций... сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „То, что является сущностью, есть мир; умерев, я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သော အတ္တာ, သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သော အတ္တာ သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီတိ. တတိယံ.

«Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, уважаемый господин». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „То, что является сущностью, есть мир; умерев, я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям“?» — «Нет, уважаемый господин». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, уважаемый господин». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „То, что является сущностью, есть мир; умерев, я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменениям“?» — «Нет, уважаемый господин». «Видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Третья [сутта].

---

၄. နောစမေသိယာသုတ္တံ

4. Сутта «Если бы меня не было» (Но-че-ме-сия-сутта)

---

၁၅၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ, ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’တိ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. စတုတ္ထံ.

153. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Меня могло бы не быть, и у меня могло бы ничего не быть; меня не будет, и у меня ничего не будет“?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Меня могло бы не быть, и у меня могло бы ничего не быть; меня не будет, и у меня ничего не будет“. При наличии чувства... восприятия... волевых формаций... сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „Меня могло бы не быть, и у меня могло бы ничего не быть; меня не будет, и у меня ничего не будет“. Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, уважаемый господин». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „Меня могло бы не быть, и у меня могло бы ничего не быть; меня не будет, и у меня ничего не будет“?» — «Нет, уважаемый господин». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, уважаемый господин». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „Меня могло бы не быть, и у меня могло бы ничего не быть; меня не будет, и у меня ничего не будет“?» — «Нет, уважаемый господин». «Видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Четвёртая [сутта].

---

၅. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသုတ္တံ

5. Сутта о ложном воззрении (Миччхадиттхи-сутта)

---

၁၅၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.151]. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဝေဒနာယ သတိ… မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ.‘ပဉ္စမံ.

154. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает ложное воззрение?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает ложное воззрение. При наличии чувства... возникает ложное воззрение. При наличии восприятия... при наличии волевых формаций... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает ложное воззрение. Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно... но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть ложное воззрение?» — «Нет, уважаемый господин». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, уважаемый господин». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть ложное воззрение?» — «Нет, уважаемый господин». «Видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Пятая [сутта].

---

၆. သက္ကာယဒိဋ္ဌိသုတ္တံ

6. Сутта о воззрении на индивидуальность (Саккаядиттхи-сутта)

---

၁၅၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

155. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает воззрение на индивидуальность?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает воззрение на индивидуальность. При наличии чувства... при наличии восприятия... при наличии волевых формаций... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает воззрение на индивидуальность. Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно... но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть воззрение на индивидуальность?» — «Нет, уважаемый господин». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно... но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть воззрение на индивидуальность?» — «Нет, уважаемый господин». «Видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Шестая [сутта].

---

၇. အတ္တာနုဒိဋ္ဌိသုတ္တံ

7. Сутта о воззрении на сущность (Аттанудиттхи-сутта)

---

၁၅၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ[Pg.152]. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ အတ္တာနုဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. သတ္တမံ.

156. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает воззрение на сущность?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает воззрение на сущность. При наличии чувства... при наличии восприятия... при наличии волевых формаций... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает воззрение на сущность. Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно... но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть воззрение на сущность?» — «Нет, уважаемый господин». — «Чувство... восприятие... волевые формации... сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно... но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могло бы возникнуть воззрение на сущность?» — «Нет, уважаемый господин». «Видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Седьмая [сутта].

---

၈. အဘိနိဝေသသုတ္တံ

8. Сутта о привязанности (Абхинивеса-сутта)

---

၁၅၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သံယောဇနာဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာ’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သံယောဇနာဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာ. ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သံယောဇနာဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ သံယောဇနာဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ‘‘ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

157. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникают оковы, привязанности и путы?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникают оковы, привязанности и путы. При наличии чувства... при наличии восприятия... при наличии волевых формаций... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникают оковы, привязанности и путы. Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно... но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могли бы возникнуть оковы, привязанности и путы?» — «Нет, уважаемый господин»... «Видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Восьмая [сутта].

---

၉. ဒုတိယအဘိနိဝေသသုတ္တံ

9. Вторая сутта о привязанности (Дутия-абхинивеса-сутта)

---

၁၅၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သံယောဇနာဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာဇ္ဈောသာနာ’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သံယောဇနာဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာဇ္ဈောသာနာ. ဝေဒနာယ သတိ … သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ သံယောဇနာဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာဇ္ဈောသာနာ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ သံယောဇနာဘိနိဝေသဝိနိဗန္ဓာဇ္ဈောသာနာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ‘‘ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. နဝမံ.

158. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникают оковы, привязанности, путы и увязания?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникают оковы, привязанности, путы и увязания. При наличии чувства... при наличии восприятия... при наличии волевых формаций... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникают оковы, привязанности, путы и увязания. Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно... но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменению, могли бы возникнуть оковы, привязанности, путы и увязания?» — «Нет, уважаемый господин»... «Видя так... он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Девятая [сутта].

---

၁၀. အာနန္ဒသုတ္တံ

10. Сутта об Ананде (Ананда-сутта)

---

၁၅၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.153]. အထ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ…ပေ… ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု, ယမဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ.

159. В Саваттхи. Тогда достопочтенный Ананда подошёл к Благословенному, поклонился ему и, сев рядом, сказал: «Уважаемый господин, было бы хорошо, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, обособленный, прилежный, ревностный и решительный».

---

‘‘တံ ကိံ မညသိ, အာနန္ဒ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဒသမံ.

«Как ты думаешь, Ананда, телесная форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, уважаемый». — «Но приличествует ли рассматривать то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, таким образом: „Это моё, это я, это моя сущность“?» — «Нет, уважаемый». — «Чувство… восприятие… волевые формации… сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, уважаемый». — «А то, что непостоянно, является страданием или счастьем?» — «Страданием, уважаемый». — «Но приличествует ли рассматривать то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, таким образом: „Это моё, это я, это моя сущность“?» — «Нет, уважаемый». — «Видя так… [сокращение]… он понимает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Десятая.

---

ဒိဋ္ဌိဝဂ္ဂေါ ပဉ္စဒသမော.

Пятнадцатая глава о взглядах.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

အဇ္ဈတ္တိကံ ဧတံမမ, သောအတ္တာ နောစမေသိယာ;

မိစ္ဆာသက္ကာယတ္တာနု ဒွေ, အဘိနိဝေသာ အာနန္ဒေနာတိ.

«Внутреннее», «Это моё», «Это душа», «Если бы не было меня», две сутты о ложных взглядах, самоотождествлении и взглядах о душе, две об «Убеждениях» и «С Анандой».

---

ဥပရိပဏ္ဏာသကော သမတ္တော.

Третья часть (Упарипаннасака) завершена.

---

တဿ ဥပရိပဏ္ဏာသကဿ ဝဂ္ဂုဒ္ဒါနံ –

Оглавление глав этой третьей части:

---

အန္တော ဓမ္မကထိကာ ဝိဇ္ဇာ, ကုက္ကုဠံ ဒိဋ္ဌိပဉ္စမံ;

တတိယော ပဏ္ဏာသကော ဝုတ္တော, နိပါတောတိ ပဝုစ္စတီတိ.

«Конец», «Проповедник Дхаммы», «Неведение», «Горящие угли» и пятая — «Взгляды». Так называется третья часть, именуемая разделом.

---

ခန္ဓသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Кхандха-саньютта завершена.

---

၂. ရာဓသံယုတ္တံ

2. Радха-саньютта

---

၁. ပဌမဝဂ္ဂေါ

1. Первая глава

---

၁. မာရသုတ္တံ

1. Мара-сутта

---

၁၆၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.154]. အထ ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ –

160. В Саваттхи. Тогда почтенный Радха подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. Сидя с одной стороны, почтенный Радха обратился к Благословенному с такими словами:

---

‘‘‘မာရော, မာရော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ, မာရော’’တိ? ‘‘ရူပေ ခေါ, ရာဓ, သတိ မာရော ဝါ အဿ မာရေတာ ဝါ ယော ဝါ ပန မီယတိ. တသ္မာတိဟ တွံ, ရာဓ, ရူပံ မာရောတိ ပဿ, မာရေတာတိ ပဿ, မီယတီတိ ပဿ, ရောဂေါတိ ပဿ, ဂဏ္ဍောတိ ပဿ, သလ္လန္တိ ပဿ, အဃန္တိ ပဿ, အဃဘူတန္တိ ပဿ. ယေ နံ ဧဝံ ပဿန္တိ တေ သမ္မာ ပဿန္တိ. ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ မာရော ဝါ အဿ မာရေတာ ဝါ ယော ဝါ ပန မီယတိ. တသ္မာတိဟ တွံ, ရာဓ, ဝိညာဏံ မာရောတိ ပဿ, မာရေတာတိ ပဿ, မီယတီတိ ပဿ, ရောဂေါတိ ပဿ, ဂဏ္ဍောတိ ပဿ, သလ္လန္တိ ပဿ, အဃန္တိ ပဿ, အဃဘူတန္တိ ပဿ. ယေ နံ ဧဝံ ပဿန္တိ, တေ သမ္မာ ပဿန္တီ’’တိ.

«Уважаемый, говорят: „Мара, Мара“. В каком же смысле, уважаемый, существует Мара?» — «Когда есть телесная форма, Радха, тогда может быть Мара, или убийца, или тот, кто погибает. Поэтому, Радха, зри телесную форму как Мару, зри её как убийцу, зри её как того, кто погибает. Зри её как болезнь, как нарыв, как стрелу, как несчастье, как само несчастье. Те, кто видят её так, видят правильно. Когда есть чувство… когда есть восприятие… когда есть волевые формации… когда есть сознание, Радха, тогда может быть Мара, или убийца, или тот, кто погибает. Поэтому, Радха, зри сознание как Мару, зри его как убийцу, зри его как того, кто погибает. Зри его как болезнь, как нарыв, как стрелу, как несчастье, как само несчастье. Те, кто видят его так, видят правильно».

---

‘‘သမ္မာဒဿနံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယ’’န္တိ? ‘‘သမ္မာဒဿနံ ခေါ, ရာဓ, နိဗ္ဗိဒတ္ထံ’’. ‘‘နိဗ္ဗိဒါ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ’’တိ? ‘‘နိဗ္ဗိဒါ ခေါ, ရာဓ, ဝိရာဂတ္ထာ’’. ‘‘ဝိရာဂေါ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယော’’တိ? ‘‘ဝိရာဂေါ ခေါ, ရာဓ, ဝိမုတ္တတ္ထော’’. ‘‘ဝိမုတ္တိ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယာ’’တိ? ‘‘ဝိမုတ္တိ ခေါ, ရာဓ, နိဗ္ဗာနတ္ထာ’’. ‘‘နိဗ္ဗာနံ ပန, ဘန္တေ, ကိမတ္ထိယ’’န္တိ? ‘‘အစ္စယာသိ, ရာဓ, ပဉှံ, နာသက္ခိ ပဉှဿ ပရိယန္တံ ဂဟေတုံ. နိဗ္ဗာနောဂဓဉှိ, ရာဓ, ဗြဟ္မစရိယံ ဝုဿတိ, နိဗ္ဗာနပရာယနံ နိဗ္ဗာနပရိယောသာန’’န္တိ. ပဌမံ.

«Но какова, уважаемый, цель правильного видения?» — «Цель правильного видения, Радха, — это разочарование». — «А какова, уважаемый, цель разочарования?» — «Цель разочарования, Радха, — это бесстрастие». — «А какова, уважаемый, цель бесстрастия?» — «Цель бесстрастия, Радха, — это освобождение». — «А какова, уважаемый, цель освобождения?» — «Цель освобождения, Радха, — это Ниббана». — «А какова, уважаемый, цель Ниббаны?» — «Ты вышел за пределы вопросов, Радха, ты не смог постичь предел вопросов. Ведь святая жизнь, Радха, ведётся с Ниббаной в качестве её основания, Ниббаной в качестве её прибежища, Ниббаной в качестве её конечной цели». Первая.

---

၂. သတ္တသုတ္တံ

2. Сатта-сутта

---

၁၆၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘သတ္တော, သတ္တော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကိတ္တာဝတာ နု ခေါ, ဘန္တေ[Pg.155], သတ္တောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ? ‘‘ရူပေ ခေါ, ရာဓ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ, တတြ သတ္တော, တတြ ဝိသတ္တော, တသ္မာ သတ္တောတိ ဝုစ္စတိ. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု… ဝိညာဏေ ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ, တတြ သတ္တော, တတြ ဝိသတ္တော, တသ္မာ သတ္တောတိ ဝုစ္စတိ’’.

161. В Саваттхи. Сидя с одной стороны, почтенный Радха обратился к Благословенному с такими словами: «Уважаемый, говорят: „существо, существо“. В каком же смысле, уважаемый, кого-то называют существом?» — «Когда есть желание, страсть, восторг и жажда к телесной форме, Радха, и человек привязан к ней, крепко привязан к ней, тогда его называют существом. Когда есть желание, страсть, восторг и жажда к чувству… к восприятию… к волевым формациям… к сознанию, Радха, и человек привязан к нему, крепко привязан к нему, тогда его называют существом».

---

‘‘သေယျထာပိ, ရာဓ, ကုမာရကာ ဝါ ကုမာရိကာယော ဝါ ပံသွာဂါရကေဟိ ကီဠန္တိ. ယာဝကီဝဉ္စ တေသု ပံသွာဂါရကေသု အဝိဂတရာဂါ ဟောန္တိ အဝိဂတစ္ဆန္ဒာ အဝိဂတပေမာ အဝိဂတပိပါသာ အဝိဂတပရိဠာဟာ အဝိဂတတဏှာ, တာဝ တာနိ ပံသွာဂါရကာနိ အလ္လီယန္တိ ကေဠာယန္တိ ဓနာယန္တိ မမာယန္တိ. ယတော စ ခေါ, ရာဓ, ကုမာရကာ ဝါ ကုမာရိကာယော ဝါ တေသု ပံသွာဂါရကေသု ဝိဂတရာဂါ ဟောန္တိ ဝိဂတစ္ဆန္ဒာ ဝိဂတပေမာ ဝိဂတပိပါသာ ဝိဂတပရိဠာဟာ ဝိဂတတဏှာ, အထ ခေါ တာနိ ပံသွာဂါရကာနိ ဟတ္ထေဟိ စ ပါဒေဟိ စ ဝိကိရန္တိ ဝိဓမန္တိ ဝိဒ္ဓံသေန္တိ ဝိကီဠနိယံ ကရောန္တိ. ဧဝမေဝ ခေါ, ရာဓ, တုမှေပိ ရူပံ ဝိကိရထ ဝိဓမထ ဝိဒ္ဓံသေထ ဝိကီဠနိယံ ကရောထ တဏှာက္ခယာယ ပဋိပဇ္ဇထ. ဝေဒနံ ဝိကိရထ ဝိဓမထ ဝိဒ္ဓံသေထ ဝိကီဠနိယံ ကရောထ တဏှာက္ခယာယ ပဋိပဇ္ဇထ. သညံ… သင်္ခါရေ ဝိကိရထ ဝိဓမထ ဝိဒ္ဓံသေထ ဝိကီဠနိယံ ကရောထ တဏှာက္ခယာယ ပဋိပဇ္ဇထ. ဝိညာဏံ ဝိကိရထ ဝိဓမထ ဝိဒ္ဓံသေထ ဝိကီဠနိယံ ကရောထ တဏှာက္ခယာယ ပဋိပဇ္ဇထ. တဏှာက္ခယော ဟိ, ရာဓ, နိဗ္ဗာန’’န္တိ. ဒုတိယံ.

«Представь, Радха, маленькие мальчики или девочки играют с песчаными домиками. До тех пор, пока они не избавились от страсти, желания, привязанности, жажды, томления и вожделения к этим песчаным домикам, они привязываются к ним, играют с ними, ценят их как сокровище и считают их своими. Но когда эти мальчики или девочки избавляются от страсти, желания, привязанности, жажды, томления и вожделения к этим песчаным домикам, тогда они ломают их руками и ногами, развеивают, разрушают и прекращают игру с ними. Точно так же, Радха, и вы: развейте телесную форму, разрушьте её, сокрушите её, прекратите игру с ней, практикуйте ради уничтожения жажды. Развейте чувство… Развейте восприятие… Развейте волевые формации… Развейте сознание, разрушьте его, сокрушите его, прекратите игру с ним, практикуйте ради уничтожения жажды. Ибо уничтожение жажды, Радха, — это Ниббана». Вторая.

---

၃. ဘဝနေတ္တိသုတ္တံ

3. Бхаванетти-сутта

---

၁၆၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဘဝနေတ္တိနိရောဓော, ဘဝနေတ္တိနိရောဓော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမာ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဘဝနေတ္တိ, ကတမော ဘဝနေတ္တိနိရောဓော’’တိ? ‘‘ရူပေ ခေါ, ရာဓ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ – အယံ ဝုစ္စတိ ဘဝနေတ္တိ. တေသံ နိရောဓော ဘဝနေတ္တိနိရောဓော. ဝေဒနာယ… သညာယ… သင်္ခါရေသု [Pg.156]… ဝိညာဏေ ယော ဆန္ဒော…ပေ… အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ – အယံ ဝုစ္စတိ ဘဝနေတ္တိ. တေသံ နိရောဓော ဘဝနေတ္တိနိရောဓော’’တိ. တတိယံ.

162. В Саваттхи. Сидя с одной стороны, почтенный Радха обратился к Благословенному с такими словами: «Уважаемый, говорят: „проводник к существованию, проводник к существованию“. Что же такое, уважаемый, проводник к существованию, и что такое прекращение проводника к существованию?» — «Радха, желание, страсть, восторг, жажда, вовлечённость и цепляние, ментальные установки, привязанности и скрытые склонности по отношению к телесной форме — это называется проводником к существованию. Их прекращение — это прекращение проводника к существованию. Желание, страсть, восторг, жажда, вовлечённость и цепляние, ментальные установки, привязанности и скрытые склонности по отношению к чувству… восприятию… волевым формациям… сознанию — это называется проводником к существованию. Их прекращение — это прекращение проводника к существованию». Третья.

---

၄. ပရိညေယျသုတ္တံ

4. Париньейя-сутта

---

၁၆၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အာယသ္မာ ရာဓော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

163. В Саваттхи. Почтенный Радха подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел с одной стороны. К сидящему с одной стороны почтенному Радхе Благословенный обратился с такими словами:

---

‘‘ပရိညေယျေ စ, ရာဓ, ဓမ္မေ ဒေသေဿာမိ ပရိညဉ္စ ပရိညာတာဝိံ ပုဂ္ဂလဉ္စ. တံ သုဏာဟိ, သာဓုကံ မနသိ ကရောဟိ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝတော ပစ္စဿောသိ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကတမေ စ, ရာဓ, ပရိညေယျာ ဓမ္မာ? ရူပံ ခေါ, ရာဓ, ပရိညေယျော ဓမ္မော, ဝေဒနာ ပရိညေယျော ဓမ္မော, သညာ ပရိညေယျော ဓမ္မော, သင်္ခါရာ ပရိညေယျော ဓမ္မော, ဝိညာဏံ ပရိညေယျော ဓမ္မော. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ရာဓ, ပရိညေယျာ ဓမ္မာ. ကတမာ စ, ရာဓ, ပရိညာ? ယော ခေါ, ရာဓ, ရာဂက္ခယော ဒေါသက္ခယော မောဟက္ခယော – အယံ ဝုစ္စတိ, ရာဓ, ပရိညာ. ကတမော စ, ရာဓ, ပရိညာတာဝီ ပုဂ္ဂလော? ‘အရဟာ’တိဿ ဝစနီယံ. ယွာယံ အာယသ္မာ ဧဝံနာမော ဧဝံဂေါတ္တော – အယံ ဝုစ္စတိ, ရာဓ, ပရိညာတာဝီ ပုဂ္ဂလော’’တိ. စတုတ္ထံ.

«Радха, я преподам тебе вещи, которые должны быть полностью познаны, а также полное познание и человека, который полностью познал их. Слушай это внимательно, размышляй над этим, я буду говорить». — «Да, уважаемый», — ответил почтенный Радха Благословенному. Благословенный сказал так: «И какие же, Радха, вещи должны быть полностью познаны? Телесная форма, Радха, — это вещь, которая должна быть полностью познана. Чувство — это вещь, которая должна быть полностью познана. Восприятие — это вещь, которая должна быть полностью познана. Волевые формации — это вещь, которая должна быть полностью познана. Сознание — это вещь, которая должна быть полностью познана. Эти вещи, Радха, называются вещами, которые должны быть полностью познаны. И что же такое, Радха, полное познание? То, что является уничтожением страсти, уничтожением злобы, уничтожением заблуждения, Радха, — это называется полным познанием. И кто же такой, Радха, человек, полностью познавший их? О нём следует сказать: „Арахант“. Этот почтенный с таким-то именем и из такого-то рода — вот кто, Радха, называется человеком, полностью познавшим их». Четвёртая.

---

၅. သမဏသုတ္တံ

5. Самана-сутта

---

၁၆၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဉ္စိမေ, ရာဓ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ကတမေ ပဉ္စ? ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝေဒနုပါဒါနက္ခန္ဓော, သညုပါဒါနက္ခန္ဓော, သင်္ခါရုပါဒါနက္ခန္ဓော, ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယေ ဟိ ကေစိ, ရာဓ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနန္တိ; န မေ တေ, ရာဓ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သမဏေသု ဝါ သမဏသမ္မတာ ဗြာဟ္မဏေသု ဝါ ဗြာဟ္မဏသမ္မတာ, န စ ပန တေ အာယသ္မန္တော သာမညတ္ထံ ဝါ ဗြဟ္မညတ္ထံ ဝါ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တိ. ယေ စ ခေါ ကေစိ, ရာဓ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနန္တိ; တေ ခေါ မေ, ရာဓ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ သမဏေသု စေဝ သမဏသမ္မတာ ဗြာဟ္မဏေသု စ ဗြာဟ္မဏသမ္မတာ[Pg.157], တေ စ ပနာယသ္မန္တော သာမညတ္ထဉ္စ ဗြဟ္မညတ္ထဉ္စ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

164. В Саваттхи. К сидящему с одной стороны почтенному Радхе Благословенный обратился с такими словами: «Радха, есть эти пять совокупностей цепляния. Какие пять? Совокупность цепляния к телесной форме, совокупность цепляния к чувству, совокупность цепляния к восприятию, совокупность цепляния к волевым формациям, совокупность цепляния к сознанию. Те отшельники или брахманы, Радха, которые не знают в соответствии с действительностью удовольствия, опасности и освобождения в отношении этих пяти совокупностей цепляния, не считаются мною, Радха, ни отшельниками среди отшельников, ни брахманами среди брахманов, и эти почтенные не пребывают в этой самой жизни, самостоятельно познав высшим знанием, воочию узрев и достигнув плода отшельничества или плода брахманства. Но те отшельники или брахманы, Радха, которые знают в соответствии с действительностью удовольствие, опасность и освобождение в отношении этих пяти совокупностей цепляния, считаются мною, Радха, и отшельниками среди отшельников, и брахманами среди брахманов, и эти почтенные пребывают в этой самой жизни, самостоятельно познав высшим знанием, воочию узрев и достигнув плода отшельничества и плода брахманства». Пятая.

---

၆. ဒုတိယသမဏသုတ္တံ

6. Вторая самана-сутта

---

၁၆၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဉ္စိမေ, ရာဓ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ကတမေ ပဉ္စ? ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယေ ဟိ ကေစိ, ရာဓ, သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ နပ္ပဇာနန္တိ…ပေ… သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

165. В Саваттхи. К сидящему с одной стороны почтенному Радхе Благословенный обратился с такими словами: «Радха, есть эти пять совокупностей цепляния. Какие пять? Совокупность цепляния к телесной форме… [сокращение]… совокупность цепляния к сознанию. Те отшельники или брахманы, Радха, которые не знают в соответствии с действительностью возникновения, исчезновения, удовольствия, опасности и освобождения в отношении этих пяти совокупностей цепляния… [сокращение]… пребывают, самостоятельно познав высшим знанием, воочию узрев и достигнув этого». Шестая.

---

၇. သောတာပန္နသုတ္တံ

7. Сотапанна-сутта

---

၁၆၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဉ္စိမေ, ရာဓ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ကတမေ ပဉ္စ? ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယတော ခေါ, ရာဓ, အရိယသာဝကော ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ရာဓ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. သတ္တမံ.

166. В Саваттхи. К сидящему с одной стороны почтенному Радхе Благословенный обратился с такими словами: «Радха, есть эти пять совокупностей цепляния. Какие пять? Совокупность цепляния к телесной форме… [сокращение]… совокупность цепляния к сознанию. Когда, Радха, благородный ученик знает в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, удовольствие, опасность и освобождение в отношении этих пяти совокупностей цепляния, тогда, Радха, этот благородный ученик называется вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Седьмая.

---

၈. အရဟန္တသုတ္တံ

8. Араханта-сутта

---

၁၆၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ပဉ္စိမေ, ရာဓ, ဥပါဒါနက္ခန္ဓာ. ကတမေ ပဉ္စ? ရူပုပါဒါနက္ခန္ဓော…ပေ… ဝိညာဏုပါဒါနက္ခန္ဓော. ယတော ခေါ, ရာဓ, ဘိက္ခု ဣမေသံ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ သမုဒယဉ္စ အတ္ထင်္ဂမဉ္စ အဿာဒဉ္စ အာဒီနဝဉ္စ နိဿရဏဉ္စ ယထာဘူတံ ဝိဒိတွာ အနုပါဒါဝိမုတ္တော ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ရာဓ, အရဟံ ခီဏာသဝေါ ဝုသိတဝါ ကတကရဏီယော ဩဟိတဘာရော အနုပ္ပတ္တသဒတ္ထော ပရိက္ခီဏဘဝသံယောဇနော သမ္မဒညာဝိမုတ္တော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

167. В Саваттхи. К сидящему с одной стороны почтенному Радхе Благословенный обратился с такими словами: «Радха, есть эти пять совокупностей цепляния. Какие пять? Совокупность цепляния к телесной форме… [сокращение]… совокупность цепляния к сознанию. Когда, Радха, монах, познав в соответствии с действительностью возникновение, исчезновение, удовольствие, опасность и освобождение в отношении этих пяти совокупностей цепляния, освобождается без цепляния, тогда, Радха, этот монах называется арахантом, чьи влечения уничтожены, кто прожил святую жизнь, сделал то, что надлежало сделать, сбросил бремя, достиг своей цели, полностью уничтожил оковы существования и освободился благодаря совершенному знанию». Восьмая.

---

၉. ဆန္ဒရာဂသုတ္တံ

9. Чандарага-сутта

---

၁၆၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ရူပေ ခေါ, ရာဓ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ, တံ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ရူပံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလံ တာလာဝတ္ထုကတံ အနဘာဝံကတံ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မံ. ဝေဒနာယ ယော [Pg.158] ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ, တံ ပဇဟထ. ဧဝံ သာ ဝေဒနာ ပဟီနာ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. သညာယ… သင်္ခါရေသု ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ, တံ ပဇဟထ. ဧဝံ တေ သင်္ခါရာ ပဟီနာ ဘဝိဿန္တိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. ဝိညာဏေ ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ, တံ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ဝိညာဏံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ…ပေ… အနုပ္ပာဒဓမ္မ’’န္တိ. နဝမံ.

168. В Саваттхи. Когда почтенный Радха сел рядом, Благословенный обратился к нему с такими словами: «Радха, отбросьте то желание, ту страсть, тот восторг, ту жажду, что есть к форме. Когда они будут отброшены, эта форма будет устранена, с подрезанными корнями, подобно пальме, выкорчеванной из почвы, лишена возможности существования, не подвержена возникновению в будущем. Отбросьте то желание, ту страсть, тот восторг, ту жажду, что есть к чувству. Когда они будут отброшены, это чувство будет устранено, с подрезанными корнями, подобно пальме, выкорчеванной из почвы, лишено возможности существования, не подвержено возникновению в будущем. К восприятию... Отбросьте то желание, ту страсть, тот восторг, ту жажду, что есть к волевым формированиям. Когда они будут отброшены, эти волевые формирования будут устранены, с подрезанными корнями, подобно пальме, выкорчеванной из почвы, лишены возможности существования, не подвержены возникновению в будущем. Отбросьте то желание, ту страсть, тот восторг, ту жажду, что есть к сознанию. Когда они будут отброшены, это сознание будет устранено... [и так далее]... не подвержено возникновению в будущем». Девятое.

---

၁၀. ဒုတိယဆန္ဒရာဂသုတ္တံ

10. Вторая сутта о желании и страсти

---

၁၆၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ရူပေ ခေါ, ရာဓ, ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ, တေ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ရူပံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလံ တာလာဝတ္ထုကတံ အနဘာဝံကတံ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မံ. ဝေဒနာယ ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ, တေ ပဇဟထ. ဧဝံ သာ ဝေဒနာ ပဟီနာ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. သညာယ… သင်္ခါရေသု ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ, တေ ပဇဟထ. ဧဝံ တေ သင်္ခါရာ ပဟီနာ ဘဝိဿန္တိ ဥစ္ဆိန္နမူလာ တာလာဝတ္ထုကတာ အနဘာဝံကတာ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မာ. ဝိညာဏေ ယော ဆန္ဒော ယော ရာဂေါ ယာ နန္ဒီ ယာ တဏှာ ယေ ဥပယုပါဒါနာ စေတသော အဓိဋ္ဌာနာဘိနိဝေသာနုသယာ, တေ ပဇဟထ. ဧဝံ တံ ဝိညာဏံ ပဟီနံ ဘဝိဿတိ ဥစ္ဆိန္နမူလံ တာလာဝတ္ထုကတံ အနဘာဝံကတံ အာယတိံ အနုပ္ပာဒဓမ္မ’’န္တိ. ဒသမံ.

169. В Саваттхи. Когда почтенный Радха сел рядом, Благословенный обратился к нему с такими словами: «Радха, отбросьте то желание, ту страсть, тот восторг, ту жажду, те устремления и цепляния, те ментальные установки, привязанности и скрытые склонности ума, что есть к форме. Когда они будут отброшены, эта форма будет устранена, с подрезанными корнями, подобно пальме, выкорчеванной из почвы, лишена возможности существования, не подвержена возникновению в будущем. Отбросьте то желание, ту страсть, тот восторг, ту жажду, те устремления и цепляния, те ментальные установки, привязанности и скрытые склонности ума, что есть к чувству. Когда они будут отброшены, это чувство будет устранено, с подрезанными корнями, подобно пальме, выкорчеванной из почвы, лишено возможности существования, не подвержено возникновению в будущем. К восприятию... Отбросьте то желание, ту страсть, тот восторг, ту жажду, те устремления и цепляния, те ментальные установки, привязанности и скрытые склонности ума, что есть к волевым формированиям. Когда они будут отброшены, эти волевые формирования будут устранены, с подрезанными корнями, подобно пальме, выкорчеванной из почвы, лишены возможности существования, не подвержены возникновению в будущем. Отбросьте то желание, ту страсть, тот восторг, ту жажду, те устремления и цепляния, те ментальные установки, привязанности и скрытые склонности ума, что есть к сознанию. Когда они будут отброшены, это сознание будет устранено, с подрезанными корнями, подобно пальме, выкорчеванной из почвы, лишено возможности существования, не подвержено возникновению в будущем». Десятое.

---

ရာဓသံယုတ္တဿ ပဌမော ဝဂ္ဂေါ.

Первая глава Радха-саньютты.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление:

---

မာရော သတ္တော ဘဝနေတ္တိ, ပရိညေယျာ သမဏာ ဒုဝေ;

သောတာပန္နော အရဟာ စ, ဆန္ဒရာဂါပရေ ဒုဝေတိ.

Мара, существо, проводник к существованию, то, что должно быть полностью познано, две о саманах; вступивший в поток, арахант и ещё две о желании и страсти.

---

၂. ဒုတိယဝဂ္ဂေါ

2. Вторая глава

---

၁. မာရသုတ္တံ

1. Сутта о Маре

---

၁၇၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.159]. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘မာရော, မာရော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, မာရော’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, မာရော, ဝေဒနာ မာရော, သညာ မာရော, သင်္ခါရာ မာရော, ဝိညာဏံ မာရော. ဧဝံ ပဿံ, ရာဓ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သညာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သင်္ခါရေသုပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဌမံ.

170. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „Мара, Мара“. Что же такое, Достопочтенный, этот Мара?» «Радха, форма — это Мара, чувство — это Мара, восприятие — это Мара, волевые формирования — это Мара, сознание — это Мара. Видя так, Радха, обученный благородный ученик испытывает разочарование в форме, испытывает разочарование в чувстве, испытывает разочарование в восприятии, испытывает разочарование в волевых формированиях, испытывает разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он освобождается. Когда он освобождён, возникает знание: „Освобождён“. Он постигает: „Рождение прекращено, святая жизнь прожита, сделано то, что должно быть сделано, не осталось ничего более для этого состояния бытия“». Первая.

---

၂. မာရဓမ္မသုတ္တံ

2. Сутта о том, что подвержено Маре

---

၁၇၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘မာရဓမ္မော, မာရဓမ္မော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, မာရဓမ္မော’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, မာရဓမ္မော, ဝေဒနာ မာရဓမ္မော, သညာ မာရဓမ္မော, သင်္ခါရာ မာရဓမ္မော, ဝိညာဏံ မာရဓမ္မော. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

171. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „подверженное Маре, подверженное Маре“. Что же такое, Достопочтенный, подверженное Маре?» «Радха, форма подвержена Маре, чувство подвержено Маре, восприятие подвержено Маре, волевые формирования подвержены Маре, сознание подвержено Маре. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Вторая.

---

၃. အနိစ္စသုတ္တံ

3. Сутта о непостоянстве

---

၁၇၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အနိစ္စံ, အနိစ္စ’န္တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမံ နု ခေါ, ဘန္တေ, အနိစ္စ’’န္တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, အနိစ္စံ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ, သညာ အနိစ္စာ, သင်္ခါရာ အနိစ္စာ, ဝိညာဏံ အနိစ္စံ. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. တတိယံ.

172. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „непостоянное, непостоянное“. Что же такое, Достопочтенный, непостоянное?» «Радха, форма непостоянна, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, волевые формирования непостоянны, сознание непостоянно. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Третья.

---

၄. အနိစ္စဓမ္မသုတ္တံ

4. Сутта о том, что подвержено непостоянству

---

၁၇၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အနိစ္စဓမ္မော, အနိစ္စဓမ္မော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, အနိစ္စဓမ္မော’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, အနိစ္စဓမ္မော, ဝေဒနာ အနိစ္စဓမ္မော, သညာ အနိစ္စဓမ္မော, သင်္ခါရာ အနိစ္စဓမ္မော, ဝိညာဏံ အနိစ္စဓမ္မော. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. စတုတ္ထံ.

173. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „подверженное непостоянству, подверженное непостоянству“. Что же такое, Достопочтенный, подверженное непостоянству?» «Радха, форма подвержена непостоянству, чувство подвержено непостоянству, восприятие подвержено непостоянству, волевые формирования подвержены непостоянству, сознание подвержено непостоянству. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Четвёртая.

---

၅. ဒုက္ခသုတ္တံ

5. Сутта о страдании

---

၁၇၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.160]. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဒုက္ခံ, ဒုက္ခ’န္တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမံ နု ခေါ, ဘန္တေ, ဒုက္ခ’’န္တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, ဒုက္ခံ, ဝေဒနာ ဒုက္ခာ, သညာ ဒုက္ခာ, သင်္ခါရာ ဒုက္ခာ, ဝိညာဏံ ဒုက္ခံ. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

174. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „страдание, страдание“. Что же такое, Достопочтенный, страдание?» «Радха, форма — это страдание, чувство — это страдание, восприятие — это страдание, волевые формирования — это страдание, сознание — это страдание. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Пятая.

---

၆. ဒုက္ခဓမ္မသုတ္တံ

6. Сутта о том, что подвержено страданию

---

၁၇၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဒုက္ခဓမ္မော, ဒုက္ခဓမ္မော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဒုက္ခဓမ္မော’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, ဒုက္ခဓမ္မော, ဝေဒနာ ဒုက္ခဓမ္မော, သညာ ဒုက္ခဓမ္မော, သင်္ခါရာ ဒုက္ခဓမ္မော, ဝိညာဏံ ဒုက္ခဓမ္မော. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

175. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „подверженное страданию, подверженное страданию“. Что же такое, Достопочтенный, подверженное страданию?» «Радха, форма подвержена страданию, чувство подвержено страданию, восприятие подвержено страданию, волевые формирования подвержены страданию, сознание подвержено страданию. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Шестая.

---

၇. အနတ္တသုတ္တံ

7. Сутта о безличности

---

၁၇၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အနတ္တာ, အနတ္တာ’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, အနတ္တာ’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, အနတ္တာ, ဝေဒနာ အနတ္တာ, သညာ အနတ္တာ, သင်္ခါရာ အနတ္တာ, ဝိညာဏံ အနတ္တာ. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. သတ္တမံ.

176. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „безличное, безличное“. Что же такое, Достопочтенный, безличное?» «Радха, форма безлична, чувство безлично, восприятие безлично, волевые формирования безличны, сознание безлично. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Седьмая.

---

၈. အနတ္တဓမ္မသုတ္တံ

8. Сутта о том, что подвержено безличности

---

၁၇၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘အနတ္တဓမ္မော, အနတ္တဓမ္မော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, အနတ္တဓမ္မော’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, အနတ္တဓမ္မော, ဝေဒနာ အနတ္တဓမ္မော, သညာ အနတ္တဓမ္မော, သင်္ခါရာ အနတ္တဓမ္မော, ဝိညာဏံ အနတ္တဓမ္မော. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

177. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „подверженное безличности, подверженное безличности“. Что же такое, Достопочтенный, подверженное безличности?» «Радха, форма подвержена безличности, чувство подвержено безличности, восприятие подвержено безличности, волевые формирования подвержены безличности, сознание подвержено безличности. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Восьмая.

---

၉.ခယဓမ္မသုတ္တံ

9. Сутта о том, что подвержено разрушению

---

၁၇၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ခယဓမ္မော, ခယဓမ္မော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, ခယဓမ္မော’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, ခယဓမ္မော, ဝေဒနာ ခယဓမ္မော, သညာ [Pg.161] ခယဓမ္မော, သင်္ခါရာ ခယဓမ္မော, ဝိညာဏံ ခယဓမ္မော. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. နဝမံ.

178. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „подверженное разрушению, подверженное разрушению“. Что же такое, Достопочтенный, подверженное разрушению?» «Радха, форма подвержена разрушению, чувство подвержено разрушению, восприятие подвержено разрушению, волевые формирования подвержены разрушению, сознание подвержено разрушению. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Девятая.

---

၁၀. ဝယဓမ္မသုတ္တံ

10. Сутта о том, что подвержено исчезновению

---

၁၇၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘ဝယဓမ္မော, ဝယဓမ္မော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဝယဓမ္မော’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, ဝယဓမ္မော, ဝေဒနာ ဝယဓမ္မော, သညာ ဝယဓမ္မော, သင်္ခါရာ ဝယဓမ္မော, ဝိညာဏံ ဝယဓမ္မော. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဒသမံ.

179. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „подверженное исчезновению, подверженное исчезновению“. Что же такое, Достопочтенный, подверженное исчезновению?» «Радха, форма подвержена исчезновению, чувство подвержено исчезновению, восприятие подвержено исчезновению, волевые формирования подвержены исчезновению, сознание подвержено исчезновению. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Десятая.

---

၁၁. သမုဒယဓမ္မသုတ္တံ

11. Сутта о том, что подвержено возникновению

---

၁၈၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘သမုဒယဓမ္မော, သမုဒယဓမ္မော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, သမုဒယဓမ္မော’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, သမုဒယဓမ္မော, ဝေဒနာ သမုဒယဓမ္မော, သညာ သမုဒယဓမ္မော, သင်္ခါရာ သမုဒယဓမ္မော, ဝိညာဏံ သမုဒယဓမ္မော. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

180. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „подверженное возникновению, подверженное возникновению“. Что же такое, Достопочтенный, подверженное возникновению?» «Радха, форма подвержена возникновению, чувство подвержено возникновению, восприятие подвержено возникновению, волевые формирования подвержены возникновению, сознание подвержено возникновению. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Одиннадцатая.

---

၁၂. နိရောဓဓမ္မသုတ္တံ

12. Сутта о том, что подвержено прекращению

---

၁၈၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘‘နိရောဓဓမ္မော, နိရောဓဓမ္မော’တိ, ဘန္တေ, ဝုစ္စတိ. ကတမော နု ခေါ, ဘန္တေ, နိရောဓဓမ္မော’’တိ? ‘‘ရူပံ ခေါ, ရာဓ, နိရောဓဓမ္မော, ဝေဒနာ နိရောဓဓမ္မော, သညာ နိရောဓဓမ္မော, သင်္ခါရာ နိရောဓဓမ္မော, ဝိညာဏံ နိရောဓဓမ္မော. ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဒွါဒသမံ.

181. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Достопочтенный, говорят: „подверженное прекращению, подверженное прекращению“. Что же такое, Достопочтенный, подверженное прекращению?» «Радха, форма подвержена прекращению, чувство подвержено прекращению, восприятие подвержено прекращению, волевые формирования подвержены прекращению, сознание подвержено прекращению. Видя так... [и так далее]... он постигает: „...нет ничего более для этого состояния бытия“». Двенадцатая.

---

ရာဓသံယုတ္တဿ ဒုတိယော ဝဂ္ဂေါ.

Вторая глава Радха-саньютты.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление:

---

မာရော စ မာရဓမ္မော စ, အနိစ္စေန အပရေ ဒုဝေ;

ဒုက္ခေန စ ဒုဝေ ဝုတ္တာ, အနတ္တေန တထေဝ စ;

ခယဝယသမုဒယံ, နိရောဓဓမ္မေန ဒွါဒသာတိ.

Мара и то, что подвержено Маре, ещё две о непостоянстве; две сказаны о страдании, и точно так же две о безличности; подверженное разрушению, исчезновению, возникновению и прекращению — всего двенадцать.

---

၃. အာယာစနဝဂ္ဂေါ

3. Глава о просьбе

---

၁-၁၁. မာရာဒိသုတ္တဧကာဒသကံ

1-11. Одиннадцать сутт, начиная с сутты о Маре

---

၁၈၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.162]. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု, ယမဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ.

182. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Было бы хорошо, Достопочтенный, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, обособленным, прилежным, ревностным и решительным».

---

‘‘ယော ခေါ, ရာဓ, မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ကော စ, ရာဓ, မာရော? ရူပံ ခေါ, ရာဓ, မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… သညာ မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… သင်္ခါရာ မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ဝိညာဏံ မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ယော ခေါ, ရာဓ, မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ.

«Радха, к тому, что является Марой, ты должен отбросить желание, отбросить страсть, отбросить желание и страсть. И что же, Радха, является Марой? Форма, Радха, — это Мара; к ней ты должен отбросить желание, отбросить страсть, отбросить желание и страсть. Чувство — это Мара; к нему ты должен отбросить желание... [и так далее]... Восприятие — это Мара; к нему ты должен отбросить желание... [и так далее]... Волевые формирования — это Мара; к ним ты должен отбросить желание... [и так далее]... Сознание — это Мара; к нему ты должен отбросить желание... [и так далее]... Радха, к тому, что является Марой, ты должен отбросить желание, отбросить страсть, отбросить желание и страсть».

---

၁၈၃. ယော ခေါ, ရာဓ, မာရဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော…ပေ….

183. «Радха, к тому, что подвержено Маре, ты должен отбросить желание, отбросить страсть, отбросить желание и страсть... [и так далее]...»

---

၁၈၄. ယံ ခေါ, ရာဓ, အနိစ္စံ…ပေ….

184. «Радха, к тому, что непостоянно... [и так далее]...»

---

၁၈၅. ယော ခေါ, ရာဓ, အနိစ္စဓမ္မော…ပေ….

185. «Радха, к тому, что подвержено непостоянству... [и так далее]...»

---

၁၈၆. ယံ ခေါ, ရာဓ, ဒုက္ခံ…ပေ….

186. «Радха, к тому, что является страданием... [и так далее]...»

---

၁၈၇. ယော ခေါ, ရာဓ, ဒုက္ခဓမ္မော…ပေ….

187. «Радха, к тому, что подвержено страданию... [и так далее]...»

---

၁၈၈. ယော ခေါ, ရာဓ, အနတ္တာ…ပေ….

188. «Радха, к тому, что безлично... [и так далее]...»

---

၁၈၉. ယော [Pg.163] ခေါ, ရာဓ, အနတ္တဓမ္မော…ပေ….

189. «Радха, к тому, что подвержено безличности... [и так далее]...»

---

၁၉၀. ယော ခေါ, ရာဓ, ခယဓမ္မော…ပေ….

190. «Радха, к тому, что подвержено разрушению... [и так далее]...»

---

၁၉၁. ယော ခေါ, ရာဓ, ဝယဓမ္မော…ပေ….

191. «Радха, к тому, что подвержено исчезновению... [и так далее]...»

---

၁၉၂. ယော ခေါ, ရာဓ, သမုဒယဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော…ပေ….

192. «Радха, к тому, что подвержено возникновению, ты должен отбросить желание, отбросить страсть, отбросить желание и страсть... [и так далее]...»

---

၁၂. နိရောဓဓမ္မသုတ္တံ

12. Сутта о том, что подвержено прекращению

---

၁၉၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ အာယသ္မာ ရာဓော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘သာဓု မေ, ဘန္တေ, ဘဂဝါ သံခိတ္တေန ဓမ္မံ ဒေသေတု, ယမဟံ ဘဂဝတော ဓမ္မံ သုတွာ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော ဝိဟရေယျ’’န္တိ.

193. В Саваттхи. Почтенный Радха, сев рядом, обратился к Благословенному: «Было бы хорошо, Достопочтенный, если бы Благословенный кратко преподал мне Дхамму, чтобы, услышав Дхамму от Благословенного, я мог пребывать в уединении, обособленным, прилежным, ревностным и решительным».

---

‘‘ယော ခေါ, ရာဓ, နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ကော စ, ရာဓ, နိရောဓဓမ္မော? ရူပံ ခေါ, ရာဓ, နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ဝေဒနာ နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… သညာ နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… သင်္ခါရာ နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ဝိညာဏံ နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ယော ခေါ, ရာဓ, နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ.

«Радха, то, что подвержено прекращению — в отношении этого тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть. И что же, Радха, подвержено прекращению? Форма, Радха, подвержена прекращению; в отношении неё тебе следует оставить желание… [и т. д.]… чувство подвержено прекращению; в отношении него тебе следует оставить желание… [и т. д.]… восприятие подвержено прекращению; в отношении него тебе следует оставить желание… [и т. д.]… волевые формирователи подвержены прекращению; в отношении них тебе следует оставить желание… [и т. д.]… сознание подвержено прекращению; в отношении него тебе следует оставить желание… [и т. д.]… Радха, то, что подвержено прекращению — в отношении этого тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть».

---

အာယာစနဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья глава, [называемая] Аячана.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Её оглавление:

---

မာရော စ မာရဓမ္မော စ, အနိစ္စေန အပရေ ဒုဝေ;

ဒုက္ခေန စ ဒုဝေ ဝုတ္တာ, အနတ္တေန တထေဝ စ;

ခယဝယသမုဒယံ, နိရောဓဓမ္မေန ဒွါဒသာတိ.

«Мара» и «Подверженное Маре», ещё две с «непостоянным», две изречены с «страданием», и точно так же с «безличностным»; «исчезновение», «угасание», «возникновение» и вместе с «подверженным прекращению» — [всего] двенадцать.

---

၄. ဥပနိသိန္နဝဂ္ဂေါ

4. Глава Упанисинна

---

၁-၁၁. မာရာဒိသုတ္တဧကာဒသကံ

1-11. Одиннадцать сутт, начиная с «Мары»

---

၁၉၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.164]. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယော ခေါ, ရာဓ, မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ကော စ, ရာဓ, မာရော? ရူပံ ခေါ, ရာဓ, မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ဝိညာဏံ မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော…ပေ… ယော ခေါ, ရာဓ, မာရော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ.

194. В Саваттхи. Благословенный обратился к почтенному Радхе, когда тот сидел рядом: «Радха, то, что является Марой — в отношении этого тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть. И что же, Радха, является Марой? Форма, Радха, — это Мара; в отношении неё тебе следует оставить желание… [и т. д.]… сознание — это Мара; в отношении него тебе следует оставить желание… [и т. д.]… Радха, то, что является Марой — в отношении этого тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть».

---

၁၉၅. ယော ခေါ, ရာဓ, မာရဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော…ပေ….

195. «Радха, то, что подвержено Маре — в отношении этого тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть… [и т. д.]…»

---

၁၉၆. ယံ ခေါ, ရာဓ, အနိစ္စံ…ပေ….

196. «Радха, то, что непостоянно… [и т. д.]…»

---

၁၉၇. ယော ခေါ, ရာဓ, အနိစ္စဓမ္မော…ပေ….

197. «Радха, то, что подвержено непостоянству… [и т. д.]…»

---

၁၉၈. ယံ ခေါ, ရာဓ, ဒုက္ခံ…ပေ….

198. «Радха, то, что является страданием… [и т. д.]…»

---

၁၉၉. ယော ခေါ, ရာဓ, ဒုက္ခဓမ္မော…ပေ….

199. «Радха, то, что подвержено страданию… [и т. д.]…»

---

၂၀၀. ယော ခေါ, ရာဓ, အနတ္တာ…ပေ….

200. «Радха, то, что является безличностным… [и т. д.]…»

---

၂၀၁. ယော ခေါ, ရာဓ, အနတ္တဓမ္မော…ပေ….

201. «Радха, то, что подвержено безличностности… [и т. д.]…»

---

၂၀၂. ယော ခေါ, ရာဓ, ခယဓမ္မော…ပေ….

202. «Радха, то, что подвержено исчезновению… [и т. д.]…»

---

၂၀၃. ယော ခေါ, ရာဓ, ဝယဓမ္မော…ပေ….

203. «Радха, то, что подвержено угасанию… [и т. д.]…»

---

၂၀၄. ယော ခေါ, ရာဓ, သမုဒယဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော…ပေ….

204. «Радха, то, что подвержено возникновению — в отношении этого тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть… [и т. д.]…»

---

၁၂. နိရောဓဓမ္မသုတ္တံ

12. Ниродхадхамма сутта

---

၂၀၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နံ ခေါ အာယသ္မန္တံ ရာဓံ ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ယော ခေါ, ရာဓ, နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ကော စ, ရာဓ, နိရောဓဓမ္မော? ရူပံ [Pg.165] ခေါ, ရာဓ, နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ဝေဒနာ…ပေ… သညာ…ပေ… သင်္ခါရာ…ပေ… ဝိညာဏံ နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော. ယော ခေါ, ရာဓ, နိရောဓဓမ္မော; တတြ တေ ဆန္ဒော ပဟာတဗ္ဗော, ရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော, ဆန္ဒရာဂေါ ပဟာတဗ္ဗော’’တိ.

205. В Саваттхи. Благословенный обратился к почтенному Радхе, когда тот сидел рядом: «Радха, то, что подвержено прекращению — в отношении этого тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть. И что же, Радха, подвержено прекращению? Форма, Радха, подвержена прекращению; в отношении неё тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть. Чувство… восприятие… волевые формирователи… сознание подвержено прекращению; в отношении него тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть. Радха, то, что подвержено прекращению — в отношении этого тебе следует оставить желание, тебе следует оставить страсть, тебе следует оставить желание и страсть».

---

ဥပနိသိန္နဝဂ္ဂေါ စတုတ္ထော.

Четвёртая глава, [называемая] Упанисинна.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Её оглавление:

---

မာရော စ မာရဓမ္မော စ, အနိစ္စေန အပရေ ဒုဝေ;

ဒုက္ခေန စ ဒုဝေ ဝုတ္တာ, အနတ္တေန တထေဝ စ;

ခယဝယသမုဒယံ, နိရောဓဓမ္မေန ဒွါဒသာတိ.

«Мара» и «Подверженное Маре», ещё две с «непостоянным», две изречены с «страданием», и точно так же с «безличностным»; «исчезновение», «угасание», «возникновение» и вместе с «подверженным прекращению» — [всего] двенадцать.

---

ရာဓသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Радха-самьютта завершена.

---

၃. ဒိဋ္ဌိသံယုတ္တံ

3. Диттхи-самьютта

---

၁. သောတာပတ္တိဝဂ္ဂေါ

1. Глава Сотапатти

---

၁. ဝါတသုတ္တံ

1. Вата сутта

---

၂၀၆. ဧကံ [Pg.166] သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ?

206. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты. Там Благословенный обратился к бхиккху: «Бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, укореняясь в чём, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, подобно столбам“?»

---

‘‘ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ ဘဂဝံနေတ္တိကာ ဘဂဝံပဋိသရဏာ. သာဓု ဝတ, ဘန္တေ, ဘဂဝန္တညေဝ ပဋိဘာတု ဧတဿ ဘာသိတဿ အတ္ထော. ဘဂဝတော သုတွာ ဘိက္ခူ ဓာရေဿန္တီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, ဘိက္ခဝေ, သုဏာထ, သာဓုကံ မနသိ ကရောထ; ဘာသိဿာမီ’’တိ. ‘‘ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ခေါ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ပစ္စဿောသုံ. ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ –

«Учитель, наши учения укоренены в Благословенном, ведомы Благословенным, находят прибежище в Благословенном. Было бы хорошо, если бы Благословенный сам разъяснил значение этих слов. Услышав это от Благословенного, бхиккху запомнят это». — «В таком случае, бхиккху, слушайте внимательно и размышляйте; я буду говорить». — «Да, Учитель», — ответили те бхиккху Благословенному. Благословенный сказал следующее:

---

‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’တိ. တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Бхиккху, при наличии формы, цепляясь за форму, укореняясь в форме, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, подобно столбам“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формирователей… при наличии сознания, цепляясь за сознание, укореняясь в сознании, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, подобно столбам“. Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Учитель». — «А то, что непостоянно — приносит ли оно страдание или счастье?» — «Страдание, Учитель». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, подобно столбам“?» — «Нет, Учитель».

---

‘‘ဝေဒနာ နိစ္စာ ဝါ အနိစ္စာ ဝါ’’တိ… ‘‘သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ [Pg.167] ဝါ အပေန္တိ ဝါ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Чувство постоянно или непостоянно?… Восприятие… Волевые формирователи… Сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель». — «А то, что непостоянно — приносит ли оно страдание или счастье?» — «Страдание, Учитель». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, подобно столбам“?» — «Нет, Учитель». — «И то, что видимо, слышимо, ощущаемо, познаваемо, достигнуто, разыскиваемо, исследовано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель». — «А то, что непостоянно — приносит ли оно страдание или счастье?» — «Страдание, Учитель». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, подобно столбам“?» — «Нет, Учитель».

---

‘‘ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခသမုဒယေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခနိရောဓေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. ပဌမံ.

«Когда же, бхиккху, у благородного ученика устранено сомнение в этих шести случаях, и когда у него также устранено сомнение относительно страдания, устранено сомнение относительно происхождения страдания, устранено сомнение относительно прекращения страдания, устранено сомнение относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, бхиккху, этот благородный ученик называется вошедшим в поток (сотапанна), не подверженным падению [в низшие миры], утвердившимся в своей судьбе, устремлённым к пробуждению». Первая [сутта].

---

၂. ဧတံမမသုတ္တံ

2. Этаммама сутта

---

၂၀၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ … သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ.

207. В Саваттхи. «Бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, укореняясь в чём, возникает такое воззрение: „Это моё, это я, это моё я (атта)“?» — «Учитель, наши учения укоренены в Благословенном… [и т. д.]…» — «Бхиккху, при наличии формы, цепляясь за форму, укореняясь в форме, возникает такое воззрение: „Это моё, это я, это моё я“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формирователей… при наличии сознания, цепляясь за сознание, укореняясь в сознании, возникает такое воззрение: „Это моё, это я, это моё я“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Учитель»… [и т. д.]… «Чувство… восприятие… волевые формирователи… сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель»… [и т. д.]… «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „Это моё, это я, это моё я“?» — «Нет, Учитель». — «И то, что видимо, слышимо, ощущаемо, познаваемо, достигнуто, разыскиваемо, исследовано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель». — «А то, что непостоянно — приносит ли оно страдание или счастье?» — «Страдание, Учитель». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „Это моё, это я, это моё я“?» — «Нет, Учитель».

---

‘‘ယတော [Pg.168] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ…ပေ… ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. ဒုတိယံ.

«Когда же, бхиккху, у благородного ученика устранено сомнение в этих шести случаях, и когда у него также устранено сомнение относительно страдания… [и т. д.]… устранено сомнение относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, бхиккху, этот благородный ученик называется вошедшим в поток (сотапанна), не подверженным падению [в низшие миры], утвердившимся в своей судьбе, устремлённым к пробуждению». Вторая [сутта].

---

၃. သောအတ္တာသုတ္တံ

3. Соатта сутта

---

၂၀၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သော အတ္တာ, သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ….

208. В Саваттхи. «Бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, укореняясь в чём, возникает такое воззрение: „То, что является моим я, есть мир; после смерти я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменению“?» — «Учитель, наши учения укоренены в Благословенном… [и т. д.]…»

---

‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သော အတ္တာ, သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သော အတ္တာ, သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’’’တိ.

«Бхиккху, при наличии формы, цепляясь за форму, укореняясь в форме, возникает такое воззрение: „То, что является моим я, есть мир; после смерти я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменению“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формирователей… при наличии сознания, цепляясь за сознание, укореняясь в сознании, возникает такое воззрение: „То, что является моим я, есть мир; после смерти я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменению“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ ဘန္တေ’’…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သော အတ္တာ…ပေ… အဝိပရိဏာမဓမ္မော’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သော အတ္တာ…ပေ… အဝိပရိဏာမဓမ္မော’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သော အတ္တာ, သော လောကော, သော ပေစ္စ ဘဝိဿာမိ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Учитель»… [и т. д.]… «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „То, что является моим я… [и т. д.]… не подверженным изменению“?» — «Нет, Учитель». — «Чувство… восприятие… волевые формирователи… сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель»… [и т. д.]… «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „То, что является моим я… [и т. д.]… не подверженным изменению“?» — «Нет, Учитель». — «И то, что видимо, слышимо, ощущаемо, познаваемо, достигнуто, разыскиваемо, исследовано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель»… [и т. д.]… «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „То, что является моим я, есть мир; после смерти я буду постоянным, стабильным, вечным, не подверженным изменению“?» — «Нет, Учитель».

---

‘‘ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ…ပေ… ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. တတိယံ.

«Когда же, бхиккху, у благородного ученика устранено сомнение в этих шести случаях, и когда у него также устранено сомнение относительно страдания… [и т. д.]… устранено сомнение относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, бхиккху, этот благородный ученик называется вошедшим в поток (сотапанна), не подверженным падению [в низшие миры], утвердившимся в своей судьбе, устремлённым к пробуждению». Третья [сутта].

---

၄. နောစမေသိယာသုတ္တံ

4. Ночамесия сутта

---

၂၀၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.169]. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ….

209. В Саваттхи. «Бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, укореняясь в чём, возникает такое воззрение: „Меня могло бы не быть, и у меня могло бы не быть [этого]; меня не будет, и у меня не будет [этого]“?» — «Учитель, наши учения укоренены в Благословенном… [и т. д.]…»

---

‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’’’တိ.

«При наличии формы, бхиккху, цепляясь за форму, укореняясь в форме, возникает такое воззрение: „Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формирований… при наличии сознания, цепляясь за сознание, укореняясь в сознании, возникает такое воззрение: „Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နော စဿံ, နော စ မေ သိယာ, နာဘဝိဿ, န မေ ဘဝိဿတီ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, почтенный». — «... Но если не цепляться за неё, могло бы возникнуть такое воззрение: „Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“?» — «Нет, почтенный». — «Чувство… восприятие… волевые формирования… сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, почтенный... Но если не цепляться за них, могло бы возникнуть такое воззрение: „Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“?» — «Нет, почтенный». — «И то, что увидено, услышано, ощущено, познано, достигнуто, разыскано, обдумано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, почтенный... Но если не цепляться за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Если бы меня не было, то и моего бы не было; меня не будет, и моего не будет“?» — «Нет, почтенный».

---

‘‘ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ…ပေ… ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. စတုတ္ထံ.

«Когда же, бхиккху, у благородного ученика отброшены сомнения в этих шести случаях, когда у него отброшены сомнения относительно страдания… относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, бхиккху, этот благородный ученик называется вступившим в поток (сотапанна), не подверженным падению, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Четвёртое.

---

၅. နတ္ထိဒိန္နသုတ္တံ

5. «Наттхидинна-сутта (Сутта об отсутствии даяния)»

---

၂၁၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ, နတ္ထိ ဟုတံ, နတ္ထိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ ဝိပါကော; နတ္ထိ အယံ လောကော, နတ္ထိ ပရော လောကော, နတ္ထိ မာတာ, နတ္ထိ ပိတာ, နတ္ထိ သတ္တာ ဩပပါတိကာ; နတ္ထိ လောကေ [Pg.170] သမဏဗြာဟ္မဏာ သမ္မဂ္ဂတာ သမ္မာပဋိပန္နာ ယေ ဣမဉ္စ လောကံ ပရဉ္စ လောကံ သယံ အဘိညာ သစ္ဆိကတွာ ပဝေဒေန္တိ. စာတုမဟာဘူတိကော အယံ ပုရိသော ယဒါ ကာလင်္ကရောတိ ပထဝီ ပထဝီကာယံ အနုပေတိ အနုပဂစ္ဆတိ, အာပေါ အာပေါကာယံ အနုပေတိ အနုပဂစ္ဆတိ, တေဇော တေဇောကာယံ အနုပေတိ အနုပဂစ္ဆတိ, ဝါယော ဝါယောကာယံ အနုပေတိ အနုပဂစ္ဆတိ. အာကာသံ ဣန္ဒြိယာနိ သင်္ကမန္တိ. အာသန္ဒိပဉ္စမာ ပုရိသာ မတံ အာဒါယ ဂစ္ဆန္တိ. ယာဝ အာဠာဟနာ ပဒါနိ ပညာယန္တိ. ကာပေါတကာနိ အဋ္ဌီနိ ဘဝန္တိ. ဘဿန္တာ အာဟုတိယော. ဒတ္တုပညတ္တံ ယဒိဒံ ဒါနံ. တေသံ တုစ္ဆံ မုသာ ဝိလာပေါ ယေ ကေစိ အတ္ထိကဝါဒံ ဝဒန္တိ. ဗာလေ စ ပဏ္ဍိတေ စ ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တိ ဝိနဿန္တိ န ဟောန္တိ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ…ပေ… ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တိ ဝိနဿန္တိ န ဟောန္တိ ပရံ မရဏာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ…ပေ… ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တိ ဝိနဿန္တိ န ဟောန္တိ ပရံ မရဏာ’’’တိ.

210. В Саваттхи. «При наличии чего, бхиккху, цепляясь за что, укореняясь в чём, возникает такое воззрение: „Нет ни даяния, ни жертвоприношения, ни подношения; нет плода или созревания благих и пагубных поступков; нет ни этого мира, ни иного мира; нет ни матери, ни отца; нет существ, рождающихся самопроизвольно; нет в мире праведных и добродетельных отшельников и брахманов, которые сами, благодаря прямому знанию, постигли этот мир и иной мир и провозглашают их другим. Этот человек состоит из четырёх великих первоэлементов. Когда он умирает, земля возвращается и сливается с телом земли; вода возвращается и сливается с телом воды; огонь возвращается и сливается с телом огня; воздух возвращается и сливается с телом воздуха; способности переходят в пространство. Четверо мужчин с носилками в качестве пятого уносят труп. Поминальные речи слышны до самого кладбища; кости становятся серыми, подобно голубям; подношения заканчиваются пеплом. Даяние — это учение глупцов. Те, кто утверждает, что существует [даяние и тому подобное], говорят пустые, ложные и бессмысленные слова. И глупцы, и мудрецы с распадом тела искореняются и погибают; после смерти они больше не существуют“?» «Наши учения, почтенный, укоренены в Благословенном…» «При наличии формы, бхиккху, цепляясь за форму, укореняясь в форме, возникает такое воззрение: „Нет ни даяния, ни жертвоприношения… после смерти они больше не существуют“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формирований… при наличии сознания, цепляясь за сознание, укореняясь в сознании, возникает такое воззрение: „Нет ни даяния, ни жертвоприношения… после смерти они больше не существуют“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ…ပေ… ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တိ ဝိနဿန္တိ န ဟောန္တိ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ…ပေ… ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တိ ဝိနဿန္တိ န ဟောန္တိ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နတ္ထိ ဒိန္နံ, နတ္ထိ ယိဋ္ဌံ…ပေ… ယေ ကေစိ အတ္ထိကဝါဒံ ဝဒန္တိ; ဗာလေ စ ပဏ္ဍိတေ စ ကာယဿ ဘေဒါ ဥစ္ဆိဇ္ဇန္တိ ဝိနဿန္တိ န ဟောန္တိ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, почтенный... Но если не цепляться за неё, могло бы возникнуть такое воззрение: „Нет ни даяния, ни жертвоприношения… после смерти они больше не существуют“?» — «Нет, почтенный». — «Чувство… восприятие… волевые формирования… сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, почтенный... Но если не цепляться за них, могло бы возникнуть такое воззрение: „Нет ни даяния, ни жертвоприношения… после смерти они больше не существуют“?» — «Нет, почтенный». — «И то, что увидено, услышано, ощущено, познано, достигнуто, разыскано, обдумано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, почтенный... Но если не цепляться за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Нет ни даяния, ни жертвоприношения… те, кто утверждает, что существует [даяние и тому подобное], говорят пустые слова; и глупцы, и мудрецы с распадом тела искореняются и погибают; после смерти они больше не существуют“?» — «Нет, почтенный».

---

‘‘ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ…ပေ… ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ [Pg.171] ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. ပဉ္စမံ.

«Когда же, бхиккху, у благородного ученика отброшены сомнения в этих шести случаях, когда у него отброшены сомнения относительно страдания… относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, бхиккху, этот благородный ученик называется вступившим в поток (сотапанна), не подверженным падению, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Пятое.

---

၆. ကရောတောသုတ္တံ

6. «Карото-сутта (Сутта о совершающем действие)»

---

၂၁၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ကရောတော ကာရယတော ဆိန္ဒတော ဆေဒါပယတော ပစတော ပါစာပယတော သောစတော သောစာပယတော ကိလမတော ကိလမာပယတော ဖန္ဒတော ဖန္ဒာပယတော ပါဏမတိပါတယတော အဒိန္နံ အာဒိယတော သန္ဓိံ ဆိန္ဒတော နိလ္လောပံ ဟရတော ဧကာဂါရိကံ ကရောတော ပရိပန္ထေ တိဋ္ဌတော ပရဒါရံ ဂစ္ဆတော မုသာ ဘဏတော ကရောတော န ကရီယတိ ပါပံ. ခုရပရိယန္တေန စေပိ စက္ကေန ယော ဣမိဿာ ပထဝိယာ ပါဏေ ဧကမံသခလံ ဧကမံသပုဉ္ဇံ ကရေယျ, နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပါပံ, နတ္ထိ ပါပဿ အာဂမော. ဒက္ခိဏံ စေပိ ဂင်္ဂါယ တီရံ ဂစ္ဆေယျ; ဟနန္တော ဃာတေန္တော ဆိန္ဒန္တော ဆေဒါပေန္တော ပစန္တော ပါစေန္တော, နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပါပံ, နတ္ထိ ပါပဿ အာဂမော. ဥတ္တရံ စေပိ ဂင်္ဂါယ တီရံ ဂစ္ဆေယျ; ဒဒန္တော ဒါပေန္တော ယဇန္တော ယဇာပေန္တော, နတ္ထိ တတောနိဒါနံ ပုညံ, နတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော. ဒါနေန ဒမေန သံယမေန သစ္စဝဇ္ဇေန နတ္ထိ ပုညံ နတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော’’’တိ. ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ကရောတော ကာရယတော…ပေ… နတ္ထိ ပုညံ နတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ကရောတော ကာရယတော…ပေ… နတ္ထိ ပုညံ နတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော’’’တိ.

211. В Саваттхи. «При наличии чего, бхиккху, цепляясь за что, укореняясь в чём, возникает такое воззрение: „Когда кто-то действует или заставляет других действовать, когда калечит или заставляет калечить, когда пытается или заставляет пытать, когда причиняет скорбь или заставляет причинять скорбь, когда угнетает или заставляет угнетать, когда запугивает или заставляет запугивать, когда лишает жизни, берёт то, что не дано, вламывается в дома, грабит имущество, совершает кражи со взломом, устраивает засады на дорогах, прелюбодействует с чужой женой, лжёт — совершающий это не делает зла. Если бы диском с острыми как бритва краями кто-то превратил живых существ этой земли в одну массу плоти, в одну груду плоти, из-за этого не было бы зла и не было бы последствий зла. Если бы кто-то пошёл вдоль южного берега Ганга, убивая и истребляя, калечая и заставляя калечить, пытая и заставляя пытать, из-за этого не было бы зла и не было бы последствий зла. Если бы кто-то пошёл вдоль северного берега Ганга, раздавая дары и побуждая других давать дары, совершая подношения и побуждая совершать подношения, из-за этого не было бы заслуги и не было бы последствий заслуги. Через даяние, самообуздание, самоконтроль, правдивую речь не обретается заслуга и не бывает последствий заслуги“?» «Наши учения, почтенный, укоренены в Благословенном…» «При наличии формы, бхиккху, цепляясь за форму, укореняясь в форме, возникает такое воззрение: „Когда кто-то действует или заставляет других действовать… не обретается заслуга и не бывает последствий заслуги“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формирований… при наличии сознания, цепляясь за сознание, укореняясь в сознании, возникает такое воззрение: „Когда кто-то действует или заставляет других действовать… не обретается заслуга и не бывает последствий заслуги“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘ကရောတော…ပေ… နတ္ထိ ပုညံ နတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘ကရောတော ကာရယတော [Pg.172] …ပေ… နတ္ထိ ပုညံ နတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘ကရောတော ကာရယတော…ပေ… နတ္ထိ ပုညံ နတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, почтенный... Но если не цепляться за неё, могло бы возникнуть такое воззрение: „Когда кто-то действует… не обретается заслуга и не бывает последствий заслуги“?» — «Нет, почтенный». — «Чувство… восприятие… волевые формирования… сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, почтенный... Но если не цепляться за них, могло бы возникнуть такое воззрение: „Когда кто-то действует или заставляет других действовать… не обретается заслуга и не бывает последствий заслуги“?» — «Нет, почтенный». — «И то, что увидено, услышано, ощущено, познано, достигнуто, разыскано, обдумано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, почтенный... Но если не цепляться за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Когда кто-то действует или заставляет других действовать… не обретается заслуга и не бывает последствий заслуги“?» — «Нет, почтенный».

---

‘‘ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ…ပေ… ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

«Когда же, бхиккху, у благородного ученика отброшены сомнения в этих шести случаях, когда у него отброшены сомнения относительно страдания… относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, бхиккху, этот благородный ученик называется вступившим в поток (сотапанна), не подверженным падению, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Шестое.

---

၇. ဟေတုသုတ္တံ

7. «Хету-сутта (Сутта о причине)»

---

၂၁၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နတ္ထိ ဟေတု, နတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယ. အဟေတူ အပ္ပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ. နတ္ထိ ဟေတု, နတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိယာ. အဟေတူ အပ္ပစ္စယာ သတ္တာ ဝိသုဇ္ဈန္တိ. နတ္ထိ ဗလံ နတ္ထိ ဝီရိယံ နတ္ထိ ပုရိသထာမော နတ္ထိ ပုရိသပရက္ကမော. သဗ္ဗေ သတ္တာ သဗ္ဗေ ပါဏာ သဗ္ဗေ ဘူတာ သဗ္ဗေ ဇီဝါ အဝသာ အဗလာ အဝီရိယာ နိယတိသင်္ဂတိဘာဝပရိဏတာ ဆသွေဝါဘိဇာတီသု သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တီ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နတ္ထိ ဟေတု, နတ္ထိ ပစ္စယော…ပေ… သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တီ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နတ္ထိ ဟေတု, နတ္ထိ ပစ္စယော…ပေ… သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တီ’’’တိ.

212. В Саваттхи. «При наличии чего, бхиккху, цепляясь за что, укореняясь в чём, возникает такое воззрение: „Нет ни причины, ни условия для загрязнения существ; существа загрязняются без причины и условия. Нет ни причины, ни условия для очищения существ; существа очищаются без причины и условия. Нет ни силы, ни энергии, ни человеческой мощи, ни человеческого усердия. Все существа, все дышащие, все рождённые, все живые души лишены власти, силы и энергии; ведомые судьбой, обстоятельствами и природой, они испытывают счастье и несчастье в шести классах рождения“?» «Наши учения, почтенный, укоренены в Благословенном…» «При наличии формы, бхиккху, цепляясь за форму, укореняясь в форме, возникает такое воззрение: „Нет ни причины, ни условия… они испытывают счастье и несчастье в шести классах рождения“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формирований… при наличии сознания, цепляясь за сознание, укореняясь в сознании, возникает такое воззрение: „Нет ни причины, ни условия… они испытывают счастье и несчастье в шести классах рождения“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နတ္ထိ ဟေတု, နတ္ထိ ပစ္စယော…ပေ… သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နတ္ထိ ဟေတု, နတ္ထိ ပစ္စယော…ပေ… သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နတ္ထိ ဟေတု နတ္ထိ ပစ္စယော…ပေ… သုခဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေန္တီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, почтенный... подвержена изменениям. Но если не цепляться за неё, могло бы возникнуть такое воззрение: „Нет ни причины, ни условия… они испытывают счастье и несчастье в шести классах рождения“?» — «Нет, почтенный». — «Чувство… восприятие… волевые формирования… сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, почтенный... Но если не цепляться за них, могло бы возникнуть такое воззрение: „Нет ни причины, ни условия… они испытывают счастье и несчастье в шести классах рождения“?» — «Нет, почтенный». — «И то, что увидено, услышано, ощущено, познано, достигнуто, разыскано, обдумано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, почтенный... Но если не цепляться за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Нет ни причины, ни условия… они испытывают счастье и несчастье в шести классах рождения“?» — «Нет, почтенный».

---

‘‘ယတော [Pg.173] ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ …ပေ… ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. သတ္တမံ.

«Когда же, бхиккху, у благородного ученика отброшены сомнения в этих шести случаях, когда у него отброшены сомнения относительно страдания… относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, бхиккху, этот благородный ученик называется вступившим в поток (сотапанна), не подверженным падению, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Седьмое.

---

၈. မဟာဒိဋ္ဌိသုတ္တံ

8. «Махадиттхи-сутта (Великая сутта о воззрениях)»

---

၂၁၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သတ္တိမေ ကာယာ အကဋာ, အကဋဝိဓာ, အနိမ္မိတာ, အနိမ္မာတာ, ဝဉ္ဈာ, ကူဋဋ္ဌာ, ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ; တေ န ဣဉ္ဇန္တိ, န ဝိပရိဏမန္တိ, န အညမညံ ဗျာဗာဓေန္တိ; နာလံ အညမညဿ သုခါယ ဝါ ဒုက္ခာယ ဝါ သုခဒုက္ခာယ ဝါ. ကတမေ သတ္တ? ပထဝီကာယော, အာပေါကာယော, တေဇောကာယော, ဝါယောကာယော, သုခေ, ဒုက္ခေ, ဇီဝေ သတ္တမေ. ဣမေ သတ္တ ကာယာ အကဋာ, အကဋဝိဓာ, အနိမ္မိတာ, အနိမ္မာတာ, ဝဉ္ဈာ, ကူဋဋ္ဌာ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ; တေ န ဣဉ္ဇန္တိ, န ဝိပရိဏမန္တိ, န အညမညံ ဗျာဗာဓေန္တိ; နာလံ အညမညဿ သုခါယ ဝါ ဒုက္ခာယ ဝါ သုခဒုက္ခာယ ဝါ. ယောပိ တိဏှေန သတ္ထေန သီသံ ဆိန္ဒတိ, န သောပိ ကဉ္စိ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတိ; သတ္တန္နံတွေဝ ကာယာနမန္တရေန သတ္ထံ ဝိဝရမနုပဝိသတိ. စုဒ္ဒသ ခေါ ပနိမာနိ ယောနိပမုခသတသဟဿာနိ သဋ္ဌိ စ သတာနိ ဆ စ သတာနိ ပဉ္စ စ ကမ္မုနော သတာနိ ပဉ္စ စ ကမ္မာနိ, တီဏိ စ ကမ္မာနိ, ကမ္မေ စ အဍ္ဎကမ္မေ စ ဒွဋ္ဌိပဋိပဒါ, ဒွဋ္ဌန္တရကပ္ပာ, ဆဠာဘိဇာတိယော, အဋ္ဌပုရိသဘူမိယော, ဧကူနပညာသ အာဇီဝကသတေ, ဧကူနပညာသ ပရိဗ္ဗာဇကသတေ, ဧကူနပညာသ နာဂဝါသသတေ, ဝီသေ ဣန္ဒြိယသတေ, တိံသေ နိရယသတေ, ဆတ္တိံသရဇောဓာတုယော, သတ္တ သညီဂဗ္ဘာ, သတ္တ အသညီဂဗ္ဘာ, သတ္တ နိဂဏ္ဌိဂဗ္ဘာ, သတ္တ ဒေဝါ, သတ္တ မာနုသာ, သတ္တ ပေသာစာ, သတ္တ သရာ, သတ္တ ပဝုဋာ, သတ္တ ပပါတာ, သတ္တ စ ပပါတသတာနိ, သတ္တ သုပိနာ, သတ္တ သုပိနသတာနိ, စုလ္လာသီတိ မဟာကပ္ပိနော သတသဟဿာနိ, ယာနိ ဗာလေ စ ပဏ္ဍိတေ စ သန္ဓာဝိတွာ [Pg.174] သံသရိတွာ ဒုက္ခဿန္တံ ကရိဿန္တိ. တတ္ထ နတ္ထိ ဣမိနာဟံ သီလေန ဝါ ဝတေန ဝါ တပေန ဝါ ဗြဟ္မစရိယေန ဝါ အပရိပက္ကံ ဝါ ကမ္မံ ပရိပါစေဿာမိ; ပရိပက္ကံ ဝါ ကမ္မံ ဖုဿ ဖုဿ ဗျန္တီကရိဿာမီတိ ဟေဝံ နတ္ထိ ဒေါဏမိတေ သုခဒုက္ခေ ပရိယန္တကတေ သံသာရေ, နတ္ထိ ဟာယနဝဍ္ဎနေ, နတ္ထိ ဥက္ကံသာဝကံသေ. သေယျထာပိ နာမ သုတ္တဂုဠေ ခိတ္တေ နိဗ္ဗေဌိယမာနမေဝ ပလေတိ; ဧဝမေဝ ဗာလေ စ ပဏ္ဍိတေ စ နိဗ္ဗေဌိယမာနာ သုခဒုက္ခံ ပလေန္တီ’’’တိ?

213. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Существуют эти семь тел, которые не сотворены, не вызваны к существованию, не созданы, не имеют создателя, бесплодны, устойчивы, как горные вершины, неподвижны, как столпы. Они не колеблются, не изменяются, не препятствуют друг другу и не способны причинить друг другу ни удовольствия, ни боли, ни удовольствия и боли вместе. Какие семь? Тело земли, тело воды, тело огня, тело воздуха, удовольствие, боль и душа как седьмое. Эти семь тел не сотворены... [Здесь нет ни убийцы, ни того, кто заставляет убивать, ни слушателя, ни того, кто заставляет слушать, ни познающего, ни того, кто заставляет познавать.] Даже если кто-то отсечёт другому голову острым мечом, он никого не лишит жизни; меч просто пройдёт сквозь промежуток между семью телами. Существует миллион четыреста тысяч главных видов рождения, а также шесть тысяч и шестьсот; существует пятьсот видов каммы, пять видов каммы и три вида каммы, полная камма и половина каммы; шестьдесят два пути, шестьдесят два промежуточных цикла (антаракаппы), шесть классов существ (абхиджати), восемь стадий жизни человека, сорок девять сотен видов адживаков, сорок девять сотен видов странников, сорок девять сотен обителей нагов, двадцать сотен способностей (индрий), тридцать сотен адов, тридцать шесть сфер пыли, семь сфер воспринимающих существ, семь сфер невоспринимающих существ, семь сфер безузловых существ, семь видов дэвов, семь видов людей, семь видов демонов (писачей), семь великих озёр, семь видов узлов, семьсот малых узлов, семь великих пропастей, семьсот малых пропастей, семь великих сновидений, семьсот малых сновидений, восемь миллионов четыреста тысяч великих циклов (махакапп), через которые глупцы и мудрецы будут скитаться и блуждать в сансаре, после чего положат конец страданию. Среди них нет такого: 'Благодаря этой добродетели, обету, аскезе или святой жизни я заставлю созреть несозревшую камму или уничтожу созревшую камму, переживая её вновь и вновь' — этого нет! Удовольствие и боль отмерены мерой; пределы сансары фиксированы; нет ни её сокращения, ни продления, ни увеличения, ни уменьшения. Подобно тому как брошенный клубок ниток катится, разматываясь, точно так же глупцы и мудрецы, разматывая [свою нить существования], положат конец удовольствию и боли“?»

---

ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သတ္တိမေ ကာယာ အကဋာ, အကဋဝိဓာ…ပေ… သုခဒုက္ခံ ပလေန္တီ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သတ္တိမေ ကာယာ အကဋာ, အကဋဝိဓာ…ပေ… သုခဒုက္ခံ ပလေန္တီ’’’တိ. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သတ္တိမေ ကာယာ အကဋာ အကဋဝိဓာ…ပေ… သုခဒုက္ခံ ပလေန္တီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သတ္တိမေ ကာယာ အကဋာ အကဋဝိဓာ…ပေ… နိဗ္ဗေဌိယမာနာ သုခဒုက္ခံ ပလေန္တီ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Существуют эти семь тел, которые не сотворены, не вызваны к существованию... [и так далее, до слов] ...положат конец удовольствию и боли“. При наличии чувства... восприятия... волевых формирований... сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „Существуют эти семь тел, которые не сотворены, не вызваны к существованию... положат конец удовольствию и боли“». — «Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Учитель». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменениям, могло бы возникнуть такое воззрение: „Существуют эти семь тел, которые не сотворены, не вызваны к существованию... положат конец удовольствию и боли“?» — «Нет, Учитель». — «И то, что увидено, услышано, ощущено, познано, достигнуто, разыскиваемо, исследовано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель...» — «Но без цепляния за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Существуют эти семь тел, которые не сотворены, не вызваны к существованию... разматывая [свою нить существования], положат конец удовольствию и боли“?» — «Нет, Учитель».

---

‘‘ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ…ပေ… ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

«Когда же, монахи, у благородного ученика отброшены сомнения в этих шести случаях, отброшены сомнения относительно страдания... относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, монахи, этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Восьмая [сутта].

---

၉. သဿတဒိဋ္ဌိသုတ္တံ

9. Сассатадиттхи сутта (Воззрение о вечности)

---

၂၁၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သဿတော လောကော’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သဿတော လောကော’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ [Pg.175] သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘သဿတော လောကော’’’တိ.

214. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Мир вечен“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Мир вечен“. При наличии чувства... восприятия... волевых формирований... сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „Мир вечен“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သဿတော လောကော’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ … သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သဿတော လောကော’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘သဿတော လောကော’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Учитель»... — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменениям, могло бы возникнуть такое воззрение: „Мир вечен“?» — «Нет, Учитель». — «Чувство... восприятие... волевые формирования... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, Учитель...» — «Но без цепляния за сознание, могло бы возникнуть такое воззрение: „Мир вечен“?» — «Нет, Учитель». — «И то, что увидено, услышано, ощущено, познано, достигнуто, разыскиваемо, исследовано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель». — «А то, что непостоянно — сопряжено со страданием или с удовольствием?» — «Со страданием, Учитель». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменениям, могло бы возникнуть такое воззрение: „Мир вечен“?» — «Нет, Учитель».

---

‘‘ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ…ပေ… ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. နဝမံ.

«Когда же, монахи, у благородного ученика отброшены сомнения в этих шести случаях, отброшены сомнения относительно страдания... относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, монахи, этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Девятая [сутта].

---

၁၀. အသဿတဒိဋ္ဌိသုတ္တံ

10. Асассатадиттхи сутта (Воззрение о невечности)

---

၂၁၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အသဿတော လောကော’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ…ပေ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – အသဿတော လောကောတိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ…ပေ… အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အသဿတော လောကော’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

215. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Мир невечен“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи... сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель»... — «Но без цепляния за сознание, могло бы возникнуть такое воззрение: „Мир невечен“?» — «Нет, Учитель». — «И то, что увидено, услышано, ощущено, познано, достигнуто, разыскиваемо, исследовано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель...» — «Но без цепляния за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Мир невечен“?» — «Нет, Учитель».

---

‘‘ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ…ပေ… ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. ဒသမံ.

«Когда же, монахи, у благородного ученика отброшены сомнения в этих шести случаях, отброшены сомнения относительно страдания... относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, монахи, этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Десятая [сутта].

---

၁၁. အန္တဝါသုတ္တံ

11. Антава сутта (Конечен ли мир)

---

၂၁၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.176]. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အန္တဝါ လောကော’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. ဧကာဒသမံ.

216. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Мир конечен“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» [и так далее, до слов] «...этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Одиннадцатая [сутта].

---

၁၂. အနန္တဝါသုတ္တံ

12. Анантава сутта (Бесконечен ли мир)

---

၂၁၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အနန္တဝါ လောကော’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. ဒွါဒသမံ.

217. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Мир бесконечен“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» [и так далее, до слов] «...этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Двенадцатая [сутта].

---

၁၃. တံဇီဝံတံသရီရံသုတ္တံ

13. Тамдживам-тамсарирам сутта (Душа и тело — одно и то же)

---

၂၁၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘တံ ဇီဝံ တံ သရီရ’’’န္တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. တေရသမံ.

218. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Душа и тело — это одно и то же“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» [и так далее, до слов] «...этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Тринадцатая [сутта].

---

၁၄. အညံဇီဝံအညံသရီရံသုတ္တံ

14. Анняндживам-аннямсарирам сутта (Душа — одно, тело — другое)

---

၂၁၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရ’’’န္တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. စုဒ္ဒသမံ.

219. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Душа — это одно, а тело — другое“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» [и так далее, до слов] «...этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Четырнадцатая [сутта].

---

၁၅. ဟောတိတထာဂတောသုတ္တံ

15. Хоти татхагато сутта (Существует ли Татхагата)

---

၂၂၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. ပန္နရသမံ.

220. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Татхагата существует после смерти“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» [и так далее, до слов] «...этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Пятнадцатая [сутта].

---

၁၆. နဟောတိတထာဂတောသုတ္တံ

16. На хоти татхагато сутта (Не существует ли Татхагата)

---

၂၂၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. သောဠသမံ.

221. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Татхагата не существует после смерти“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» [и так далее, до слов] «...этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Шестнадцатая [сутта].

---

၁၇. ဟောတိစနစဟောတိတထာဂတောသုတ္တံ

17. Хоти ча на ча хоти татхагато сутта (И существует, и не существует ли Татхагата)

---

၂၂၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.177]. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. သတ္တရသမံ.

222. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Татхагата и существует, и не существует после смерти“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» [и так далее, до слов] «...этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся на верном пути, устремлённым к пробуждению». Семнадцатая [сутта].

---

၁၈. နေဝဟောတိနနဟောတိတထာဂတောသုတ္တံ

18. Нева хоти на на хоти татхагато сутта (Ни существует, ни не существует ли Татхагата)

---

၂၂၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ…ပေ….

223. В Саваттхи. «Монахи, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» — «Учения наши, Благословенный, берут начало в Благословенном...» — «При наличии формы, монахи, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“... [и так далее]».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယမ္ပိဒံ ဒိဋ္ဌံ သုတံ မုတံ ဝိညာတံ ပတ္တံ ပရိယေသိတံ အနုဝိစရိတံ မနသာ တမ္ပိ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, монахи, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Учитель»... — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменениям, могло бы возникнуть такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» — «Нет, Учитель». — «И то, что увидено, услышано, ощущено, познано, достигнуто, разыскиваемо, исследовано умом — постоянно оно или непостоянно?» — «Непостоянно, Учитель». — «А то, что непостоянно — сопряжено со страданием или с удовольствием?» — «Со страданием, Учитель». — «Но без цепляния за то, что непостоянно, сопряжено со страданием и подвержено изменениям, могло бы возникнуть такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» — «Нет, Учитель».

---

‘‘ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကဿ ဣမေသု စ ဌာနေသု ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခသမုဒယေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခနိရောဓေပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ, ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယပိဿ ကင်္ခါ ပဟီနာ ဟောတိ – အယံ ဝုစ္စတိ, ဘိက္ခဝေ, အရိယသာဝကော သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. အဋ္ဌာရသမံ.

«Когда, о бхиккху, у благородного ученика устранено сомнение в этих шести случаях, а также устранено сомнение относительно страдания, устранено сомнение относительно источника страдания, устранено сомнение относительно прекращения страдания, устранено сомнение относительно пути, ведущего к прекращению страдания — тогда, о бхиккху, этот благородный ученик зовётся вошедшим в поток (сотапанной), не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся в своей судьбе, устремлённым к пробуждению». Восемнадцатая.

---

သောတာပတ္တိဝဂ္ဂေါ.

Глава о вхождении в поток.

---

အဋ္ဌာရသဝေယျာကရဏံ နိဋ္ဌိတံ.

Завершено изложение восемнадцати ответов.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

ဝါတံ [Pg.178] ဧတံ မမ, သော အတ္တာ နော စ မေ သိယာ;

နတ္ထိ ကရောတော ဟေတု စ, မဟာဒိဋ္ဌေန အဋ္ဌမံ.

«Ветер», «Это моё», «Он — душа», «Если бы не было меня», «Нет [даяния]», «Совершающий», «Причина», и восьмая — «Великое воззрение».

---

သဿတော လောကော စ, အသဿတော စ အန္တဝါ စ;

အနန္တဝါ စ တံ ဇီဝံ တံ သရီရန္တိ;

အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရန္တိ စ.

«Вечный мир», «Невечный мир», «Конечный мир», «Бесконечный мир», «Душа и тело — одно и то же», а также «Душа и тело — разное».

---

ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ;

န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ;

နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ.

«Татхагата существует после смерти», «Татхагата не существует после смерти», «Татхагата ни существует, ни не существует после смерти».

---

၂. ဒုတိယဂမနဝဂ္ဂေါ

2. Вторая глава повторений.

---

၁. ဝါတသုတ္တံ

1. Сутта о ветре.

---

၂၂၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ, ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ…ပေ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ.

224. В Саваттхи. «При наличии чего, о бхиккху, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, подобно столпу“?» — «Господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, о бхиккху, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют... но стоят неподвижно, подобно столпу“. При наличии чувства... при наличии восприятия... при наличии волевых формирований... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют... но стоят неподвижно, подобно столпу“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ သတိ, ဒုက္ခံ ဥပါဒါယ, ဒုက္ခံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ သတိ, ဒုက္ခံ ဥပါဒါယ, ဒုက္ခံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ, ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ. ပဌမံ.

«Как вы думаете, о бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Господин»... «подвержена изменению. Но без цепляния за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Ветры не дуют... но стоят неподвижно, подобно столпу“?» — «Нет, Господин». — «Таким образом, о бхиккху, при наличии страдания, именно цепляясь за страдание, привязываясь к страданию, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют... но стоят неподвижно, подобно столпу“». — «Чувство... восприятие... волевые формирования... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, Господин»... «подвержено изменению. Но без цепляния за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Ветры не дуют... но стоят неподвижно, подобно столпу“?» — «Нет, Господин». — «Таким образом, о бхиккху, при наличии страдания, именно цепляясь за страдание, привязываясь к страданию, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, подобно столпу“». Первая.

---

၂၂၅-၂၄၀. (ပုရိမဝဂ္ဂေ ဝိယ အဋ္ဌာရသ ဝေယျာကရဏာနိ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာနီတိ[Pg.179].) သတ္တရသမံ.

225-240. «(Восемнадцать изложений должны быть подробно изложены так же, как и в предыдущей главе.) Семнадцатая.»

---

၁၈. နေဝဟောတိနနဟောတိသုတ္တံ

18. Сутта о том, что «ни существует, ни не существует».

---

၂၄၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ.

241. В Саваттхи. «При наличии чего, о бхиккху, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» — «Господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, о бхиккху, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. При наличии чувства... при наличии восприятия... при наличии волевых формирований... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ သတိ, ဒုက္ခံ ဥပါဒါယ, ဒုက္ခံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ … သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ သတိ, ဒုက္ခံ ဥပါဒါယ ဒုက္ခံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘နေဝ ဟောတိ, န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’’တိ. အဋ္ဌာရသမံ.

«Как вы думаете, о бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Господин»... «подвержена изменению. Но без цепляния за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» — «Нет, Господин». — «Таким образом, о бхиккху, при наличии страдания, именно цепляясь за страдание, привязываясь к страданию, возникает такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». — «Чувство... восприятие... волевые формирования... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, Господин»... «подвержено изменению. Но без цепляния за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» — «Нет, Господин». — «Таким образом, о бхиккху, при наличии страдания, именно цепляясь за страдание, привязываясь к страданию, возникает такое воззрение: „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». Восемнадцатая.

---

၁၉. ရူပီအတ္တာသုတ္တံ

19. Сутта о душе, обладающей формой.

---

၂၄၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ရူပီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ရူပီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ရူပီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ.

242. В Саваттхи. «При наличии чего, о бхиккху, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Душа обладает формой и невредима после смерти“?» — «Господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, о бхиккху, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Душа обладает формой и невредима после смерти“. При наличии чувства... при наличии восприятия... при наличии волевых формирований... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „Душа обладает формой и невредима после смерти“».

---

‘‘တံ [Pg.180] ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘ရူပီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ သတိ, ဒုက္ခံ ဥပါဒါယ, ဒုက္ခံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ရူပီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘ဝေဒနာ…ပေ… ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ သတိ, ဒုက္ခံ ဥပါဒါယ, ဒုက္ခံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘ရူပီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ. ဧကူနဝီသတိမံ.

«Как вы думаете, о бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Господин»... «подвержена изменению. Но без цепляния за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Душа обладает формой и невредима после смерти“?» — «Нет, Господин». — «Таким образом, о бхиккху, при наличии страдания, именно цепляясь за страдание, привязываясь к страданию, возникает такое воззрение: „Душа обладает формой и невредима после смерти“». — «Чувство... [как и прежде]... „Нет, Господин“. — „Таким образом, о бхиккху, при наличии страдания, именно цепляясь за страдание, привязываясь к страданию, возникает такое воззрение: „Душа обладает формой и невредима после смерти““». Девятнадцатая.

---

၂၀. အရူပီအတ္တာသုတ္တံ

20. Сутта о бесформенной душе.

---

၂၄၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အရူပီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? (ပေယျာလော) ဝီသတိမံ.

243. В Саваттхи. «При наличии чего, о бхиккху, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Душа бесформенна и невредима после смерти“?»... (Сокращение) Двадцатая.

---

၂၁. ရူပီစအရူပီစအတ္တာသုတ္တံ

21. Сутта о душе, обладающей формой и бесформенной.

---

၂၄၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပီ စ အရူပီ စ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’တိ…ပေ…. ဧကဝီသတိမံ.

244. В Саваттхи. «Душа и обладает формой, и бесформенна, и невредима после смерти»... и так далее... Двадцать первая.

---

၂၂. နေဝရူပီနာရူပီအတ္တာသုတ္တံ

22. Сутта о душе, ни обладающей формой, ни бесформенной.

---

၂၄၅. ‘‘နေဝ ရူပီ နာရူပီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’တိ…ပေ…. ဗာဝီသတိမံ.

245. «Душа ни обладает формой, ни бесформенна, и невредима после смерти»... и так далее... Двадцать вторая.

---

၂၃. ဧကန္တသုခီသုတ္တံ

23. Сутта об исключительно счастливой душе.

---

၂၄၆. ‘‘ဧကန္တသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’တိ…ပေ…. တေဝီသတိမံ.

246. «Душа исключительно счастлива и невредима после смерти»... и так далее... Двадцать третья.

---

၂၄. ဧကန္တဒုက္ခီသုတ္တံ

24. Сутта об исключительно несчастной душе.

---

၂၄၇. ‘‘ဧကန္တဒုက္ခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’တိ…ပေ…. စတုဝီသတိမံ.

247. «Душа исключительно несчастна и невредима после смерти»... и так далее... Двадцать четвёртая.

---

၂၅. သုခဒုက္ခီသုတ္တံ

25. Сутта о счастливой и несчастной душе.

---

၂၄၈. ‘‘သုခဒုက္ခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’တိ…ပေ…. ပဉ္စဝီသတိမံ.

248. «Душа и счастлива, и несчастна, и невредима после смерти»... и так далее... Двадцать пятая.

---

၂၆. အဒုက္ခမသုခီသုတ္တံ

26. Сутта о душе, ни счастливой, ни несчастной.

---

၂၄၉. ‘‘အဒုက္ခမသုခီ [Pg.181] အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ… ‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ.

249. «„Душа ни счастлива, ни несчастна, и невредима после смерти“?» — «Господин, наши учения укоренены в Благословенном...» — «При наличии формы, о бхиккху, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Душа ни счастлива, ни несчастна, и невредима после смерти“. При наличии чувства... при наличии восприятия... при наличии волевых формирований... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „Душа ни счастлива, ни несчастна, и невредима после смерти“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ သတိ, ဒုက္ခံ ဥပါဒါယ, ဒုက္ခံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒုက္ခေ သတိ, ဒုက္ခံ ဥပါဒါယ, ဒုက္ခံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ. ဆဗ္ဗီသတိမံ.

«Как вы думаете, о бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, Господин»... «подвержена изменению. Но без цепляния за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Душа ни счастлива, ни несчастна, и невредима после смерти“?» — «Нет, Господин». — «Таким образом, о бхиккху, при наличии страдания, именно цепляясь за страдание, привязываясь к страданию, возникает такое воззрение: „Душа ни счастлива, ни несчастна, и невредима после смерти“». — «Чувство... восприятие... волевые формирования... сознание постоянны или непостоянны?» — «Непостоянны, Господин»... «подвержено изменению. Но без цепляния за это, могло бы возникнуть такое воззрение: „Душа ни счастлива, ни несчастна, и невредима после смерти“?» — «Нет, Господин». — «Таким образом, о бхиккху, при наличии страдания, именно цепляясь за страдание, привязываясь к страданию, возникает такое воззрение: „Душа ни счастлива, ни несчастна, и невредима после смерти“». Двадцать шестая.

---

ဒုတိယပေယျာလော.

Вторая серия сокращений.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой серии:

---

ဝါတံ ဧတံ မမ သော, အတ္တာ နော စ မေ သိယာ;

နတ္ထိ ကရောတော ဟေတု စ, မဟာဒိဋ္ဌေန အဋ္ဌမံ.

«Ветер», «Это моё», «Он — душа», «Если бы не было меня», «Нет [даяния]», «Совершающий», «Причина», и восьмая — «Великое воззрение».

---

သဿတော အသဿတော စေဝ, အန္တာနန္တဝါ စ ဝုစ္စတိ;

တံ ဇီဝံ အညံ ဇီဝဉ္စ, တထာဂတေန စတ္တာရော.

«Вечный», «Невечный», «Конечный и бесконечный», «Душа и тело — одно», «Душа и тело — разное», и четыре о Татхагате.

---

ရူပီ အတ္တာ ဟောတိ, အရူပီ စ အတ္တာ ဟောတိ;

ရူပီ စ အရူပီ စ အတ္တာ ဟောတိ;

နေဝ ရူပီ နာရူပီ အတ္တာ ဟောတိ, ဧကန္တသုခီ အတ္တာ ဟောတိ.

«Душа обладает формой», «Душа бесформенна», «Душа обладает формой и бесформенна», «Душа ни обладает формой, ни бесформенна», «Душа исключительно счастлива».

---

ဧကန္တဒုက္ခီ အတ္တာ ဟောတိ, သုခဒုက္ခီ အတ္တာ ဟောတိ;

အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာတိ;

ဣမေ ဆဗ္ဗီသတိ သုတ္တာ, ဒုတိယဝါရေန ဒေသိတာ.

«Душа исключительно несчастна», «Душа и счастлива, и несчастна», «Душа ни счастлива, ни несчастна, невредима после смерти» — эти двадцать шесть сутт были проповеданы во втором круге.

---

၃. တတိယဂမနဝဂ္ဂေါ

3. Третья глава повторений.

---

၁. နဝါတသုတ္တံ

1. Сутта о ветре.

---

၂၅၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.182]. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ….

250. В Саваттхи. «При наличии чего, о бхиккху, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, подобно столпу“?» — «Господин, наши учения укоренены в Благословенном...»

---

‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ.

«При наличии формы, о бхиккху, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют...“ При наличии чувства... при наличии восприятия... при наличии волевых формирований... при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют... но стоят неподвижно, подобно столпу“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. တသ္မိံ သတိ, တဒုပါဒါယ, ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. တသ္မိံ သတိ, တဒုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ. ပဌမံ.

«Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин»… «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „Ветры не дуют… стоят неподвижно, как столбы“?» — «Нет, уважаемый господин». — «Таким образом, бхиккху, то, что непостоянно — есть страдание. Когда оно присутствует, то из-за цепляния за него возникает такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, как столбы“». «Чувство… восприятие… волевые формации… сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин»… «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „Ветры не дуют… стоят неподвижно, как столбы“?» — «Нет, уважаемый господин». — «Таким образом, бхиккху, то, что непостоянно — есть страдание. Когда оно присутствует, то из-за цепляния за него возникает такое воззрение: „Ветры не дуют… стоят неподвижно, как столбы“». Первая.

---

၂၅၁-၂၇၄. (ဒုတိယဝဂ္ဂေ ဝိယ စတုဝီသတိ သုတ္တာနိ ပူရေတဗ္ဗာနိ.) ပဉ္စဝီသတိမံ.

251-274. (Как и во второй главе, следует дополнить двадцать четыре сутты.) Двадцать пятая.

---

၂၆. အဒုက္ခမသုခီသုတ္တံ

26. Адуккхамасукхи сутта

---

၂၇၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ….

275. В Саваттхи. «Бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном…»

---

‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ [Pg.183] …ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ.

«При наличии формы, бхиккху, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формаций… при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. တသ္မိံ သတိ, တဒုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ. ‘‘ဝေဒနာ…ပေ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’…ပေ… ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, အပိ နု တံ အနုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဣတိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ. တသ္မိံ သတိ, တဒုပါဒါယ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ. ဆဗ္ဗီသတိမံ.

«Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин»… «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“?» — «Нет, уважаемый господин». — «Таким образом, бхиккху, то, что непостоянно — есть страдание. Когда оно присутствует, то из-за цепляния за него возникает такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“». «Чувство… восприятие… волевые формации… сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин»… «Но без цепляния за то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, могло бы возникнуть такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“?» — «Нет, уважаемый господин». — «Таким образом, бхиккху, то, что непостоянно — есть страдание. Когда оно присутствует, то из-за цепляния за него возникает такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“». Двадцать шестая.

---

တတိယပေယျာလော.

Третья сокращённая серия.

---

၄. စတုတ္ထဂမနဝဂ္ဂေါ

4. Четвёртая глава о движении.

---

၁. နဝါတသုတ္တံ

1. Навата сутта

---

၂၇၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ, န နဇ္ဇော သန္ဒန္တိ, န ဂဗ္ဘိနိယော ဝိဇာယန္တိ, န စန္ဒိမသူရိယာ ဥဒေန္တိ ဝါ အပေန္တိ ဝါ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ….

276. В Саваттхи. «Бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют, реки не текут, беременные женщины не рожают, луна и солнце не восходят и не заходят, но стоят неподвижно, как столбы“?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном…»

---

‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ…ပေ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘န ဝါတာ ဝါယန္တိ…ပေ… ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’’တိ. ‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ [Pg.184]… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«При наличии формы, бхиккху, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют… стоят неподвижно, как столбы“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формаций… при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „Ветры не дуют… стоят неподвижно, как столбы“». «Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно — приносит страдание или счастье?» — «Страдание, уважаемый господин». — «Но то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это — моё, это — я, это — моё „я““?» — «Нет, уважаемый господин». «Чувство… восприятие… волевые формации… сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно — приносит страдание или счастье?» — «Страдание, уважаемый господин». — «Но то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это — моё, это — я, это — моё „я““?» — «Нет, уважаемый господин».

---

‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ, ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Поэтому, бхиккху, любая форма — будь то прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или утончённая, низшая или высшая, далёкая или близкая — всякая форма должна рассматриваться в соответствии с действительностью и с правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё „я““. Любое чувство… любое восприятие… любые волевые формации… любое сознание — будь то прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или утончённое, низшее или высшее, далёкое или близкое — всякое сознание должно рассматриваться в соответствии с действительностью и с правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё „я““».

---

‘‘ဧဝံ ပဿံ…ပေ… နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ ပဇာနာတီ’’တိ. ပဌမံ.

«Видя так… он понимает: „…нет ничего более для этого состояния бытия“». Первая.

---

၂၇၇-၃၀၀. (ဒုတိယဝဂ္ဂေ ဝိယ စတုဝီသတိ သုတ္တာနိ ပူရေတဗ္ဗာနိ.) ပဉ္စဝီသတိမံ.

277-300. (Как и во второй главе, следует дополнить двадцать четыре сутты.) Двадцать пятая.

---

၂၆. အဒုက္ခမသုခီသုတ္တံ

26. Адуккхамасукхи сутта

---

၃၀၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ကိသ္မိံ နု ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ကိံ ဥပါဒါယ, ကိံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ? ဘဂဝံမူလကာ နော, ဘန္တေ, ဓမ္မာ…ပေ….

301. В Саваттхи. «Бхиккху, при наличии чего, цепляясь за что, привязываясь к чему, возникает такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“?» — «Уважаемый господин, наши учения укоренены в Благословенном…»

---

‘‘ရူပေ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတိ, ရူပံ ဥပါဒါယ, ရူပံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’တိ. ဝေဒနာယ သတိ… သညာယ သတိ… သင်္ခါရေသု သတိ… ဝိညာဏေ သတိ, ဝိညာဏံ ဥပါဒါယ, ဝိညာဏံ အဘိနိဝိဿ ဧဝံ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ – ‘အဒုက္ခမသုခီ အတ္တာ ဟောတိ, အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’’တိ.

«При наличии формы, бхиккху, цепляясь за форму, привязываясь к форме, возникает такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“. При наличии чувства… при наличии восприятия… при наличии волевых формаций… при наличии сознания, цепляясь за сознание, привязываясь к сознанию, возникает такое воззрение: „После смерти „я“ не испытывает ни страдания, ни удовольствия и пребывает в здравии“».

---

‘‘တံ ကိံ မညထ, ဘိက္ခဝေ, ရူပံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ, ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ဝေဒနာ… သညာ… သင်္ခါရာ… ဝိညာဏံ နိစ္စံ ဝါ အနိစ္စံ ဝါ’’တိ? ‘‘အနိစ္စံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ ဝါ တံ သုခံ ဝါ’’တိ? ‘‘ဒုက္ခံ, ဘန္တေ’’. ‘‘ယံ ပနာနိစ္စံ ဒုက္ခံ [Pg.185] ဝိပရိဏာမဓမ္မံ, ကလ္လံ နု တံ သမနုပဿိတုံ – ‘ဧတံ မမ, ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’’တိ? ‘‘နော ဟေတံ, ဘန္တေ’’.

«Как вы думаете, бхиккху, форма постоянна или непостоянна?» — «Непостоянна, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно — приносит страдание или счастье?» — «Страдание, уважаемый господин». — «Но то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это — моё, это — я, это — моё „я““?» — «Нет, уважаемый господин». «Чувство… восприятие… волевые формации… сознание постоянно или непостоянно?» — «Непостоянно, уважаемый господин». — «А то, что непостоянно — приносит страдание или счастье?» — «Страдание, уважаемый господин». — «Но то, что непостоянно, подвержено страданию и изменению, правильно ли рассматривать так: „Это — моё, это — я, это — моё „я““?» — «Нет, уважаемый господин».

---

‘‘တသ္မာတိဟ, ဘိက္ခဝေ, ယံ ကိဉ္စိ ရူပံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ရူပံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယာ ကာစိ ဝေဒနာ… ယာ ကာစိ သညာ… ယေ ကေစိ သင်္ခါရာ… ယံ ကိဉ္စိ ဝိညာဏံ အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နံ အဇ္ဈတ္တံ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ, ဩဠာရိကံ ဝါ သုခုမံ ဝါ ဟီနံ ဝါ ပဏီတံ ဝါ ယံ ဒူရေ သန္တိကေ ဝါ, သဗ္ဗံ ဝိညာဏံ – ‘နေတံ မမ, နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’’’တိ ဧဝမေတံ ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Поэтому, бхиккху, любая форма — будь то прошлая, будущая или настоящая, внутренняя или внешняя, грубая или утончённая, низшая или высшая, далёкая или близкая — всякая форма должна рассматриваться в соответствии с действительностью и с правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё „я““. Любое чувство… любое восприятие… любые волевые формации… любое сознание — будь то прошлое, будущее или настоящее, внутреннее или внешнее, грубое или утончённое, низшее или высшее, далёкое или близкое — всякое сознание должно рассматриваться в соответствии с действительностью и с правильной мудростью так: „Это не моё, это не я, это не моё „я““».

---

‘‘ဧဝံ ပဿံ, ဘိက္ခဝေ, သုတဝါ အရိယသာဝကော ရူပသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝေဒနာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သညာယပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, သင်္ခါရေသုပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ, ဝိညာဏသ္မိမ္ပိ နိဗ္ဗိန္ဒတိ. နိဗ္ဗိန္ဒံ ဝိရဇ္ဇတိ; ဝိရာဂါ ဝိမုစ္စတိ. ဝိမုတ္တသ္မိံ ဝိမုတ္တမိတိ ဉာဏံ ဟောတိ. ‘ခီဏာ ဇာတိ, ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယံ, ကတံ ကရဏီယံ, နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာ’တိ ပဇာနာတီ’’တိ. ဆဗ္ဗီသတိမံ.

«Видя так, бхиккху, образованный благородный ученик испытывает разочарование в форме, разочарование в чувстве, разочарование в восприятии, разочарование в волевых формациях, разочарование в сознании. Испытывая разочарование, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию [его ум] освобождается. Когда он освобождён, приходит знание: „Освобождён“. Он понимает: „Уничтожено рождение, святая жизнь прожита, сделано то, что должно было быть сделано, нет ничего более для этого состояния бытия“». Двадцать шестая.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой главы:

---

ပုရိမဂမနေ အဋ္ဌာရသ ဝေယျာကရဏာ;

ဒုတိယဂမနေ ဆဗ္ဗီသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာနိ.

В первой серии о движении — восемнадцать разъяснений; во второй серии о движении — двадцать шесть сутт, подлежащих подробному изложению.

---

တတိယဂမနေ ဆဗ္ဗီသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာနိ;

စတုတ္ထဂမနေ ဆဗ္ဗီသံ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာနိ.

В третьей серии о движении — двадцать шесть сутт, подлежащих подробному изложению; в четвёртой серии о движении — двадцать шесть сутт, подлежащих подробному изложению.

---

ဒိဋ္ဌိသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Диттхи саньютта завершена.

---

၄. ဩက္ကန္တသံယုတ္တံ

4. Окканта саньютта

---

၁. စက္ခုသုတ္တံ

1. Чаккху сутта

---

၃၀၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.186]. ‘‘စက္ခုံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမိ အညထာဘာဝိ; သောတံ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမိ အညထာဘာဝိ; ဃာနံ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမိ အညထာဘာဝိ; ဇိဝှာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ ; ကာယော အနိစ္စော ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ; မနော အနိစ္စော ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ သဒ္ဒဟတိ အဓိမုစ္စတိ – အယံ ဝုစ္စတိ သဒ္ဓါနုသာရီ, ဩက္ကန္တော သမ္မတ္တနိယာမံ, သပ္ပုရိသဘူမိံ ဩက္ကန္တော, ဝီတိဝတ္တော ပုထုဇ္ဇနဘူမိံ; အဘဗ္ဗော တံ ကမ္မံ ကာတုံ, ယံ ကမ္မံ ကတွာ နိရယံ ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဝါ ပေတ္တိဝိသယံ ဝါ ဥပပဇ္ဇေယျ; အဘဗ္ဗော စ တာဝ ကာလံ ကာတုံ ယာဝ န သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကရောတိ’’.

302. В Саваттхи. «Бхиккху, глаз непостоянен, подвержен изменению и становлению иным. Ухо непостоянно, подвержено изменению и становлению иным. Нос непостоянен, подвержен изменению и становлению иным. Язык непостоянен, подвержен изменению и становлению иным. Тело непостоянно, подвержено изменению и становлению иным. Ум непостоянен, подвержен изменению и становлению иным. Тот, бхиккху, кто верит в эти учения и устремляется к ним таким образом, зовётся ведомым верой (саддханусари), вступившим на путь истинности, вошедшим в обитель благородных людей, превзошедшим обитель обычных людей. Он неспособен совершить такое деяние, из-за которого мог бы переродиться в аду, в мире животных или в царстве голодных духов; он неспособен умереть, не реализовав плод вхождения в поток».

---

‘‘ယဿ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မာ ဧဝံ ပညာယ မတ္တသော နိဇ္ဈာနံ ခမန္တိ, အယံ ဝုစ္စတိ – ‘ဓမ္မာနုသာရီ, ဩက္ကန္တော သမ္မတ္တနိယာမံ, သပ္ပုရိသဘူမိံ ဩက္ကန္တော, ဝီတိဝတ္တော ပုထုဇ္ဇနဘူမိံ; အဘဗ္ဗော တံ ကမ္မံ ကာတုံ, ယံ ကမ္မံ ကတွာ နိရယံ ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဝါ ပေတ္တိဝိသယံ ဝါ ဥပပဇ္ဇေယျ; အဘဗ္ဗော စ တာဝ ကာလံ ကာတုံ ယာဝ န သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကရောတိ’. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ ပဇာနာတိ ဧဝံ ပဿတိ, အယံ ဝုစ္စတိ – ‘သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’’တိ. ပဌမံ.

«Тот, бхиккху, для кого эти учения после достаточного размышления над ними с мудростью принимаются таким образом, зовётся ведомым Дхаммой (дхамманусари), вступившим на путь истинности, вошедшим в обитель благородных людей, превзошедшим обитель обычных людей. Он неспособен совершить такое деяние, из-за которого мог бы переродиться в аду, в мире животных или в царстве голодных духов; он неспособен умереть, не реализовав плод вхождения в поток. Тот, бхиккху, кто знает и видит эти учения таким образом, зовётся вошедшим в поток (сотапанна), не подверженным падению в миры страданий, утвердившимся в своей судьбе, устремлённым к пробуждению». Первая.

---

၂. ရူပသုတ္တံ

2. Рупа сутта

---

၃၀၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပါ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမိနော အညထာဘာဝိနော; သဒ္ဒါ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမိနော အညထာဘာဝိနော; ဂန္ဓာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမိနော အညထာဘာဝိနော; ရသာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမိနော အညထာဘာဝိနော; ဖောဋ္ဌဗ္ဗာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမိနော အညထာဘာဝိနော; ဓမ္မာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမိနော အညထာဘာဝိနော. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ သဒ္ဒဟတိ အဓိမုစ္စတိ, အယံ ဝုစ္စတိ သဒ္ဓါနုသာရီ, ဩက္ကန္တော သမ္မတ္တနိယာမံ, သပ္ပုရိသဘူမိံ ဩက္ကန္တော, ဝီတိဝတ္တော ပုထုဇ္ဇနဘူမိံ; အဘဗ္ဗော တံ ကမ္မံ ကာတုံ, ယံ ကမ္မံ ကတွာ နိရယံ ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဝါ ပေတ္တိဝိသယံ [Pg.187] ဝါ ဥပပဇ္ဇေယျ; အဘဗ္ဗော စ တာဝ ကာလံ ကာတုံ ယာဝ န သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကရောတိ’’.

303. В Саваттхи. «Бхиккху, формы непостоянны, подвержены изменению и становлению иным. Звуки непостоянны, подвержены изменению и становлению иным. Запахи непостоянны, подвержены изменению и становлению иным. Вкусы непостоянны, подвержены изменению и становлению иным. Тактильные объекты непостоянны, подвержены изменению и становлению иным. Ментальные феномены непостоянны, подвержены изменению и становлению иным. Тот, бхиккху, кто верит в эти учения и устремляется к ним таким образом, зовётся ведомым верой (саддханусари), вступившим на путь истинности, вошедшим в обитель благородных людей, превзошедшим обитель обычных людей. Он неспособен совершить такое деяние, из-за которого мог бы переродиться в аду, в мире животных или в царстве голодных духов; он неспособен умереть, не реализовав плод вхождения в поток».

---

‘‘ယဿ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မာ ဧဝံ ပညာယ မတ္တသော နိဇ္ဈာနံ ခမန္တိ, အယံ ဝုစ္စတိ – ‘ဓမ္မာနုသာရီ, ဩက္ကန္တော သမ္မတ္တနိယာမံ, သပ္ပုရိသဘူမိံ ဩက္ကန္တော, ဝီတိဝတ္တော ပုထုဇ္ဇနဘူမိံ; အဘဗ္ဗော တံ ကမ္မံ ကာတုံ, ယံ ကမ္မံ ကတွာ နိရယံ ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဝါ ပေတ္တိဝိသယံ ဝါ ဥပပဇ္ဇေယျ; အဘဗ္ဗော စ တာဝ ကာလံ ကာတုံ ယာဝ န သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကရောတိ’. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ ပဇာနာတိ ဧဝံ ပဿတိ, အယံ ဝုစ္စတိ – ‘သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’’တိ. ဒုတိယံ.

«Монахи, тот, для кого эти учения после достаточного размышления над ними с мудростью принимаются таким образом, называется последователем Дхаммы, вступившим на верный путь правильности, вступившим в обитель благородных людей, преодолевшим обитель обычных людей. Он неспособен совершить такое деяние, из-за которого мог бы переродиться в аду, в мире животных или в мире голодных духов; он неспособен умереть, не реализовав плод вхождения в поток. Монахи, тот, кто так знает и так видит эти учения, называется вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся в своей судьбе, устремленным к пробуждению». Вторая.

---

၃. ဝိညာဏသုတ္တံ

3. Винняна-сутта (Сутта о сознании)

---

၃၀၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စက္ခုဝိညာဏံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမိ အညထာဘာဝိ; သောတဝိညာဏံ… ဃာနဝိညာဏံ… ဇိဝှာဝိညာဏံ… ကာယဝိညာဏံ… မနောဝိညာဏံ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမိ အညထာဘာဝိ. ယော ဘိက္ခဝေ…ပေ… သမ္ဗောဓိပရာယနော’’တိ. တတိယံ.

304. В Саваттхи. «Монахи, сознание глаза непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Сознание уха… сознание носа… сознание языка… сознание тела… сознание ума непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Монахи, тот, кто… устремленным к пробуждению». Третья.

---

၄. သမ္ဖဿသုတ္တံ

4. Сампхасса-сутта (Сутта о контакте)

---

၃၀၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စက္ခုသမ္ဖဿော, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စော ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ; သောတသမ္ဖဿော… ဃာနသမ္ဖဿော… ဇိဝှာသမ္ဖဿော… ကာယသမ္ဖဿော… မနောသမ္ဖဿော အနိစ္စော ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ သဒ္ဒဟတိ အဓိမုစ္စတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ‘သဒ္ဓါနုသာရီ…ပေ… သမ္ဗောဓိပရာယနော’’’တိ. စတုတ္ထံ.

305. В Саваттхи. «Монахи, контакт глаза непостоянен, изменчив, подвержен инаковости. Контакт уха… контакт носа… контакт языка… контакт тела… контакт ума непостоянен, изменчив, подвержен инаковости. Монахи, тот, кто так верит в эти учения и устремляется к ним, называется последователем веры… устремленным к пробуждению». Четвертая.

---

၅. သမ္ဖဿဇာသုတ္တံ

5. Сампхассаджа-сутта (Сутта о чувстве, рожденном контактом)

---

၃၀၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စက္ခုသမ္ဖဿဇာ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ; သောတသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ…ပေ… ဃာနသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ…ပေ… ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ…ပေ… ကာယသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ…ပေ… မနောသမ္ဖဿဇာ ဝေဒနာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ သဒ္ဒဟတိ အဓိမုစ္စတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ‘သဒ္ဓါနုသာရီ…ပေ… သမ္ဗောဓိပရာယနော’’’တိ. ပဉ္စမံ.

306. В Саваттхи. «Монахи, чувство, рожденное контактом глаза, непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Чувство, рожденное контактом уха… чувство, рожденное контактом носа… чувство, рожденное контактом языка… чувство, рожденное контактом тела… чувство, рожденное контактом ума непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Монахи, тот, кто так верит в эти учения и устремляется к ним, называется последователем веры… устремленным к пробуждению». Пятая.

---

၆. ရူပသညာသုတ္တံ

6. Рупасання-сутта (Сутта о восприятии форм)

---

၃၀၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.188]. ‘‘ရူပသညာ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ; သဒ္ဒသညာ… ဂန္ဓသညာ… ရသသညာ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာ… ဓမ္မသညာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ သဒ္ဒဟတိ အဓိမုစ္စတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ‘သဒ္ဓါနုသာရီ…ပေ… သမ္ဗောဓိပရာယနော’’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

307. В Саваттхи. «Монахи, восприятие форм непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Восприятие звуков… восприятие запахов… восприятие вкусов… восприятие тактильных ощущений… восприятие ментальных феноменов непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Монахи, тот, кто так верит в эти учения и устремляется к ним, называется последователем веры… устремленным к пробуждению». Шестая.

---

၇. ရူပသဉ္စေတနာသုတ္တံ

7. Рупасанчетана-сутта (Сутта о волевом намерении в отношении форм)

---

၃၀၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပသဉ္စေတနာ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ; သဒ္ဒသဉ္စေတနာ… ဂန္ဓသဉ္စေတနာ… ရသသဉ္စေတနာ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာ… ဓမ္မသဉ္စေတနာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ သဒ္ဒဟတိ အဓိမုစ္စတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ‘သဒ္ဓါနုသာရီ…ပေ… သမ္ဗောဓိပရာယနော’’’တိ. သတ္တမံ.

308. В Саваттхи. «Монахи, волевое намерение в отношении форм непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Волевое намерение в отношении звуков… волевое намерение в отношении запахов… волевое намерение в отношении вкусов… волевое намерение в отношении тактильных ощущений… волевое намерение в отношении ментальных феноменов непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Монахи, тот, кто так верит в эти учения и устремляется к ним, называется последователем веры… устремленным к пробуждению». Седьмая.

---

၈. ရူပတဏှာသုတ္တံ

8. Рупатанха-сутта (Сутта о жажде к формам)

---

၃၀၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပတဏှာ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ; သဒ္ဒတဏှာ… ဂန္ဓတဏှာ… ရသတဏှာ… ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာ… ဓမ္မတဏှာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ သဒ္ဒဟတိ အဓိမုစ္စတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ‘သဒ္ဓါနုသာရီ…ပေ… သမ္ဗောဓိပရာယနော’’’တိ. အဋ္ဌမံ.

309. В Саваттхи. «Монахи, жажда к формам непостоянна, изменчива, подвержена инаковости. Жажда к звукам… жажда к запахам… жажда к вкусам… жажда к тактильным ощущениям… жажда к ментальным феноменам непостоянна, изменчива, подвержена инаковости. Монахи, тот, кто так верит в эти учения и устремляется к ним, называется последователем веры… устремленным к пробуждению». Восьмая.

---

၉. ပထဝီဓာတုသုတ္တံ

9. Патхавидхату-сутта (Сутта об элементе земли)

---

၃၁၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ပထဝီဓာတု, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ; အာပေါဓာတု… တေဇောဓာတု… ဝါယောဓာတု… အာကာသဓာတု… ဝိညာဏဓာတု အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ သဒ္ဒဟတိ အဓိမုစ္စတိ, အယံ ဝုစ္စတိ ‘သဒ္ဓါနုသာရီ…ပေ… သမ္ဗောဓိပရာယနော’’’တိ. နဝမံ.

310. В Саваттхи. «Монахи, элемент земли непостоянен, изменчив, подвержен инаковости. Элемент воды… элемент огня… элемент воздуха… элемент пространства… элемент сознания непостоянен, изменчив, подвержен инаковости. Монахи, тот, кто так верит в эти учения и устремляется к ним, называется последователем веры… устремленным к пробуждению». Девятая.

---

၁၀. ခန္ဓသုတ္တံ

10. Кхандха-сутта (Сутта о совокупностях)

---

၃၁၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ရူပံ, ဘိက္ခဝေ, အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမိ အညထာဘာဝိ; ဝေဒနာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမီ အညထာဘာဝီ; သညာ… သင်္ခါရာ အနိစ္စာ ဝိပရိဏာမိနော အညထာဘာဝိနော; ဝိညာဏံ အနိစ္စံ ဝိပရိဏာမိ အညထာဘာဝိ[Pg.189]. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ သဒ္ဒဟတိ အဓိမုစ္စတိ, အယံ ဝုစ္စတိ သဒ္ဓါနုသာရီ, ဩက္ကန္တော သမ္မတ္တနိယာမံ, သပ္ပုရိသဘူမိံ ဩက္ကန္တော, ဝီတိဝတ္တော ပုထုဇ္ဇနဘူမိံ; အဘဗ္ဗော တံ ကမ္မံ ကာတုံ, ယံ ကမ္မံ ကတွာ နိရယံ ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဝါ ပေတ္တိဝိသယံ ဝါ ဥပပဇ္ဇေယျ; အဘဗ္ဗော စ တာဝ ကာလံ ကာတုံ ယာဝ န သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကရောတိ’’.

311. В Саваттхи. «Монахи, форма непостоянна, изменчива, подвержена инаковости. Чувство непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Восприятие… волевые формации непостоянны, изменчивы, подвержены инаковости. Сознание непостоянно, изменчиво, подвержено инаковости. Монахи, тот, кто так верит в эти учения и устремляется к ним, называется последователем веры, вступившим на верный путь правильности, вступившим в обитель благородных людей, преодолевшим обитель обычных людей. Он неспособен совершить такое деяние, из-за которого мог бы переродиться в аду, в мире животных или в мире голодных духов; он неспособен умереть, не реализовав плод вхождения в поток».

---

‘‘ယဿ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မာ ဧဝံ ပညာယ မတ္တသော နိဇ္ဈာနံ ခမန္တိ, အယံ ဝုစ္စတိ – ‘ဓမ္မာနုသာရီ, ဩက္ကန္တော သမ္မတ္တနိယာမံ, သပ္ပုရိသဘူမိံ ဩက္ကန္တော, ဝီတိဝတ္တော ပုထုဇ္ဇနဘူမိံ; အဘဗ္ဗော တံ ကမ္မံ ကာတုံ, ယံ ကမ္မံ ကတွာ နိရယံ ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဝါ ပေတ္တိဝိသယံ ဝါ ဥပပဇ္ဇေယျ; အဘဗ္ဗော စ တာဝ ကာလံ ကာတုံ ယာဝ န သောတာပတ္တိဖလံ သစ္ဆိကရောတိ’. ယော, ဘိက္ခဝေ, ဣမေ ဓမ္မေ ဧဝံ ပဇာနာတိ ဧဝံ ပဿတိ, အယံ ဝုစ္စတိ – ‘သောတာပန္နော အဝိနိပါတဓမ္မော နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယနော’’’တိ. ဒသမံ.

«Монахи, тот, для кого эти учения после достаточного размышления над ними с мудростью принимаются таким образом, называется последователем Дхаммы, вступившим на верный путь правильности, вступившим в обитель благородных людей, преодолевшим обитель обычных людей. Он неспособен совершить такое деяние, из-за которого мог бы переродиться в аду, в мире животных или в мире голодных духов; он неспособен умереть, не реализовав плод вхождения в поток. Монахи, тот, кто так знает и так видит эти учения, называется вошедшим в поток, не подверженным падению в низшие миры, утвердившимся в своей судьбе, устремленным к пробуждению». Десятая.

---

ဩက္ကန္တသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Окканта-саньютта завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой саньютты:

---

စက္ခု ရူပဉ္စ ဝိညာဏံ, ဖဿော စ ဝေဒနာယ စ;

သညာ စ စေတနာ တဏှာ, ဓာတု ခန္ဓေန တေ ဒသာတိ.

Глаз, форма, сознание, контакт, а также чувство; восприятие, волевое намерение, жажда, элемент и совокупность — таковы эти десять сутт.

---

၅. ဥပ္ပာဒသံယုတ္တံ

5. Уппада-саньютта (Связанные диссипации о возникновении)

---

၁. စက္ခုသုတ္တံ

1. Чаккху-сутта (Сутта о глазе)

---

၃၁၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.190]. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော သောတဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ယော ဃာနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ… ယော ဇိဝှာယ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ… ယော ကာယဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ… ယော မနဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုဿ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော. ယော သောတဿ နိရောဓော…ပေ… ယော ဃာနဿ နိရောဓော… ယော ဇိဝှာယ နိရောဓော… ယော ကာယဿ နိရောဓော… ယော မနဿ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. ပဌမံ.

312. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание, порождение и проявление глаза — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Возникновение, пребывание… уха… носа… языка… тела… возникновение, пребывание, порождение и проявление ума — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Монахи, прекращение, угасание и исчезновение глаза — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старости и смерти. Прекращение… уха… носа… языка… тела… прекращение, угасание и исчезновение ума — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старости и смерти». Первая.

---

၂. ရူပသုတ္တံ

2. Рупа-сутта (Сутта о формах)

---

၃၁၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပါနံ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော သဒ္ဒါနံ… ယော ဂန္ဓာနံ… ယော ရသာနံ… ယော ဖောဋ္ဌဗ္ဗာနံ… ယော ဓမ္မာနံ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပါနံ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော. ယော သဒ္ဒါနံ… ယော ဂန္ဓာနံ… ယော ရသာနံ… ယော ဖောဋ္ဌဗ္ဗာနံ… ယော ဓမ္မာနံ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. ဒုတိယံ.

313. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание, порождение и проявление форм — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Возникновение, пребывание… звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… возникновение, пребывание, порождение и проявление ментальных феноменов — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Монахи, прекращение, угасание и исчезновение форм — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старости и смерти. Прекращение… звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… прекращение, угасание и исчезновение ментальных феноменов — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старости и смерти». Вторая.

---

၃. ဝိညာဏသုတ္တံ

3. Винняна-сутта (Сутта о сознании)

---

၃၁၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.191]. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ…ပေ… ယော မနောဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုဝိညာဏဿ နိရောဓော…ပေ… ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော…ပေ… ယော မနောဝိညာဏဿ နိရောဓော…ပေ… ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. တတိယံ.

314. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание… сознания глаза… проявление старости и смерти… возникновение, пребывание… сознания ума… проявление старости и смерти. Монахи, прекращение… сознания глаза… исчезновение старости и смерти… прекращение… сознания ума… исчезновение старости и смерти». Третья.

---

၄. သမ္ဖဿသုတ္တံ

4. Сампхасса-сутта (Сутта о контакте)

---

၃၁၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုသမ္ဖဿဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ…ပေ… ယော မနောသမ္ဖဿဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုသမ္ဖဿဿ နိရောဓော…ပေ… ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော…ပေ… ယော မနောသမ္ဖဿဿ နိရောဓော…ပေ… ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. စတုတ္ထံ.

315. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание… контакта глаза… проявление старости и смерти… возникновение, пребывание… контакта ума… проявление старости и смерти. Монахи, прекращение… контакта глаза… исчезновение старости и смерти… прекращение… контакта ума… исчезновение старости и смерти». Четвертая.

---

၅. သမ္ဖဿဇသုတ္တံ

5. Сампхассаджа-сутта (Сутта о чувстве, рожденном контактом)

---

၃၁၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ…ပေ….

316. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание… чувства, рожденного контактом глаза… проявление старости и смерти…

---

ယော မနောသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ နိရောဓော ဝူပသမော…ပေ… ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော…ပေ… ယော မနောသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. ပဉ္စမံ.

возникновение, пребывание… чувства, рожденного контактом ума… проявление старости и смерти. Монахи, прекращение, угасание… чувства, рожденного контактом глаза… исчезновение старости и смерти… прекращение, угасание и исчезновение чувства, рожденного контактом ума — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старости и смерти». Пятая.

---

၆. သညာသုတ္တံ

6. Сання-сутта (Сутта о восприятии)

---

၃၁၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပသညာယ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ…ပေ… ယော ဓမ္မသညာယ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပသညာယ နိရောဓော…ပေ… ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော…ပေ… ယော ဓမ္မသညာယ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

317. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание… восприятия форм… проявление старости и смерти… возникновение, пребывание, порождение и проявление восприятия ментальных феноменов — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Монахи, прекращение… восприятия форм… исчезновение старости и смерти… прекращение, угасание и исчезновение восприятия ментальных феноменов — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старости и смерти». Шестая.

---

၇. သဉ္စေတနာသုတ္တံ

7. Санчетана-сутта (Сутта о волевом намерении)

---

၃၁၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.192]. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပသဉ္စေတနာယ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ…ပေ… ယော ဓမ္မသဉ္စေတနာယ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပသဉ္စေတနာယ နိရောဓော…ပေ… ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော…ပေ… ယော ဓမ္မသဉ္စေတနာယ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. သတ္တမံ.

318. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание… волевого намерения в отношении форм… проявление старости и смерти… возникновение, пребывание, порождение и проявление волевого намерения в отношении ментальных феноменов — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Монахи, прекращение… волевого намерения в отношении форм… исчезновение старости и смерти… прекращение, угасание и исчезновение волевого намерения в отношении ментальных феноменов — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старости и смерти». Седьмая.

---

၈. တဏှာသုတ္တံ

8. Танха-сутта (Сутта о жажде)

---

၃၁၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပတဏှာယ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ…ပေ… ယော ဓမ္မတဏှာယ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပတဏှာယ နိရောဓော…ပေ… ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော…ပေ… ယော ဓမ္မတဏှာယ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. အဋ္ဌမံ.

319. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание… жажды к формам… проявление старости и смерти… возникновение, пребывание, порождение и проявление жажды к ментальным феноменам — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Монахи, прекращение… жажды к формам… исчезновение старости и смерти… прекращение, угасание и исчезновение жажды к ментальным феноменам — это прекращение страдания, угасание болезней, исчезновение старости и смерти». Восьмая.

---

၉. ဓာတုသုတ္တံ

9. Дхату-сутта (Сутта об элементах)

---

၃၂၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပထဝီဓာတုယာ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ…ပေ… ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ; ယော အာပေါဓာတုယာ… ယော တေဇောဓာတုယာ… ယော ဝါယောဓာတုယာ… ယော အာကာသဓာတုယာ… ယော ဝိညာဏဓာတုယာ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပထဝီဓာတုယာ နိရောဓော…ပေ… ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော; ယော အာပေါဓာတုယာ နိရောဓော… ယော တေဇောဓာတုယာ နိရောဓော… ယော ဝါယောဓာတုယာ နိရောဓော… ယော အာကာသဓာတုယာ နိရောဓော… ယော ဝိညာဏဓာတုယာ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. နဝမံ.

320. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание, порождение и проявление элемента земли… [и т. д.] …проявление старости и смерти; возникновение, пребывание, порождение и проявление элемента воды… элемента огня… элемента воздуха… элемента пространства… элемента сознания — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Но, монахи, прекращение, затихание и исчезновение элемента земли… прекращение, затихание и исчезновение элемента воды… элемента огня… элемента воздуха… элемента пространства… элемента сознания — это прекращение страдания, затихание болезней, исчезновение старости и смерти». Девятая [сутта].

---

၁၀. ခန္ဓသုတ္တံ

10. Кхандха сутта (Сутта о совокупностях)

---

၃၂၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.193]. ‘‘ယော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော ဝေဒနာယ… ယော သညာယ… ယော သင်္ခါရာနံ… ယော ဝိညာဏဿ ဥပ္ပာဒေါ ဌိတိ အဘိနိဗ္ဗတ္တိ ပါတုဘာဝေါ, ဒုက္ခဿေသော ဥပ္ပာဒေါ, ရောဂါနံ ဌိတိ, ဇရာမရဏဿ ပါတုဘာဝေါ. ယော စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ရူပဿ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော. ယော ဝေဒနာယ… ယော သညာယ… ယော သင်္ခါရာနံ… ယော ဝိညာဏဿ နိရောဓော ဝူပသမော အတ္ထင်္ဂမော, ဒုက္ခဿေသော နိရောဓော, ရောဂါနံ ဝူပသမော, ဇရာမရဏဿ အတ္ထင်္ဂမော’’တိ. ဒသမံ.

321. В Саваттхи. «Монахи, возникновение, пребывание, порождение и проявление формы — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Возникновение, пребывание, порождение и проявление чувства… восприятия… волевых формирований… сознания — это возникновение страдания, пребывание болезней, проявление старости и смерти. Но, монахи, прекращение, затихание и исчезновение формы — это прекращение страдания, затихание болезней, исчезновение старости и смерти. Прекращение, затихание и исчезновение чувства… восприятия… волевых формирований… сознания — это прекращение страдания, затихание болезней, исчезновение старости и смерти». Десятая [сутта].

---

ဥပ္ပာဒသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Уппада саньютта завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление:

---

စက္ခု ရူပဉ္စ ဝိညာဏံ, ဖဿော စ ဝေဒနာယ စ;

သညာ စ စေတနာ တဏှာ, ဓာတု ခန္ဓေန တေ ဒသာတိ.

Глаз, форма и сознание, контакт и чувство, восприятие, воля, жажда, элемент и совокупность — таковы эти десять.

---

၆. ကိလေသသံယုတ္တံ

6. Килеса саньютта (Связанные наставления об осквернениях ума)

---

၁. စက္ခုသုတ္တံ

1. Чаккху сутта (Сутта о глазе)

---

၃၂၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.194]. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော သောတသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော ဃာနသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော ဇိဝှာယ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော ကာယသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော မနသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဣမေသု ဆသု ဌာနေသု စေတသော ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော ဟောတိ, နေက္ခမ္မနိန္နဉ္စဿ စိတ္တံ ဟောတိ. နေက္ခမ္မပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ ကမ္မနိယံ ခါယတိ, အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. ပဌမံ.

322. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к глазу — это осквернение ума. Желание и страсть к уху… к носу… к языку… к телу… к уму — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха осквернение ума в этих шести случаях устранено, его ум устремляется к отречению. Ум, укреплённый отречением, становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Первая [сутта].

---

၂. ရူပသုတ္တံ

2. Рупа сутта (Сутта о формах)

---

၃၂၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ရူပေသု ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော သဒ္ဒေသု… ယော ဂန္ဓေသု… ယော ရသေသု… ယော ဖောဋ္ဌဗ္ဗေသု… ယော ဓမ္မေသု ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဣမေသု ဆသု ဌာနေသု စေတသော ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော ဟောတိ, နေက္ခမ္မနိန္နဉ္စဿ စိတ္တံ ဟောတိ. နေက္ခမ္မပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ ကမ္မနိယံ ခါယတိ, အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. ဒုတိယံ.

323. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к формам — это осквернение ума. Желание и страсть к звукам… к запахам… к вкусам… к тактильным ощущениям… к ментальным объектам — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха осквернение ума в этих шести случаях устранено, его ум устремляется к отречению. Ум, укреплённый отречением, становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Вторая [сутта].

---

၃. ဝိညာဏသုတ္တံ

3. Винняна сутта (Сутта о сознании)

---

၃၂၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုဝိညာဏသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော သောတဝိညာဏသ္မိံ… ယော ဃာနဝိညာဏသ္မိံ… ယော ဇိဝှာဝိညာဏသ္မိံ… ယော ကာယဝိညာဏသ္မိံ… ယော မနောဝိညာဏသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဣမေသု ဆသု ဌာနေသု စေတသော ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော ဟောတိ, နေက္ခမ္မနိန္နဉ္စဿ စိတ္တံ ဟောတိ. နေက္ခမ္မပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ ကမ္မနိယံ ခါယတိ, အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. တတိယံ.

324. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к зрительному сознанию — это осквернение ума. Желание и страсть к слуховому сознанию… к обонятельному сознанию… к вкусовому сознанию… к телесному сознанию… к умственному сознанию — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха осквернение ума в этих шести случаях устранено, его ум устремляется к отречению. Ум, укреплённый отречением, становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Третья [сутта].

---

၄. သမ္ဖဿသုတ္တံ

4. Сампхасса сутта (Сутта о контакте)

---

၃၂၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.195]. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုသမ္ဖဿသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော သောတသမ္ဖဿသ္မိံ… ယော ဃာနသမ္ဖဿသ္မိံ… ယော ဇိဝှာသမ္ဖဿသ္မိံ… ယော ကာယသမ္ဖဿသ္မိံ… ယော မနောသမ္ဖဿသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော…ပေ… အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. စတုတ္ထံ.

325. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к зрительному контакту — это осквернение ума. Желание и страсть к слуховому контакту… к обонятельному контакту… к вкусовому контакту… к телесному контакту… к умственному контакту — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха… [и т. д.] …становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Четвёртая [сутта].

---

၅. သမ္ဖဿဇသုတ္တံ

5. Сампхассаджа сутта (Сутта о чувстве, рождённом контактом)

---

၃၂၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, စက္ခုသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော သောတသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ယော ဃာနသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ယော ဇိဝှာသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ယော ကာယသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ… ယော မနောသမ္ဖဿဇာယ ဝေဒနာယ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော…ပေ… အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. ပဉ္စမံ.

326. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к чувству, рождённому зрительным контактом — это осквернение ума. Желание и страсть к чувству, рождённому слуховым контактом… обонятельным контактом… вкусовым контактом… телесным контактом… умственным контактом — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха… [и т. д.] …становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Пятая [сутта].

---

၆. သညာသုတ္တံ

6. Сання сутта (Сутта о восприятии)

---

၃၂၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ရူပသညာယ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော သဒ္ဒသညာယ… ယော ဂန္ဓသညာယ… ယော ရသသညာယ… ယော ဖောဋ္ဌဗ္ဗသညာယ… ယော ဓမ္မသညာယ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော…ပေ… အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

327. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к восприятию форм — это осквернение ума. Желание и страсть к восприятию звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… ментальных объектов — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха… [и т. д.] …становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Шестая [сутта].

---

၇. သဉ္စေတနာသုတ္တံ

7. Санчетана сутта (Сутта о волевом намерении)

---

၃၂၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ရူပသဉ္စေတနာယ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော သဒ္ဒသဉ္စေတနာယ… ယော ဂန္ဓသဉ္စေတနာယ… ယော ရသသဉ္စေတနာယ… ယော ဖောဋ္ဌဗ္ဗသဉ္စေတနာယ… ယော ဓမ္မသဉ္စေတနာယ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော…ပေ… အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. သတ္တမံ.

328. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к волевому намерению в отношении форм — это осквернение ума. Желание и страсть к волевому намерению в отношении звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… ментальных объектов — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха… [и т. д.] …становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Седьмая [сутта].

---

၈. တဏှာသုတ္တံ

8. Танха сутта (Сутта о жажде)

---

၃၂၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.196]. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ရူပတဏှာယ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော သဒ္ဒတဏှာယ… ယော ဂန္ဓတဏှာယ… ယော ရသတဏှာယ… ယော ဖောဋ္ဌဗ္ဗတဏှာယ… ယော ဓမ္မတဏှာယ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော…ပေ… အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

329. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к жажде форм — это осквернение ума. Желание и страсть к жажде звуков… запахов… вкусов… тактильных ощущений… ментальных объектов — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха… [и т. д.] …становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Восьмая [сутта].

---

၉. ဓာတုသုတ္တံ

9. Дхату сутта (Сутта об элементах)

---

၃၃၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ပထဝီဓာတုယာ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယော အာပေါဓာတုယာ… ယော တေဇောဓာတုယာ… ယော ဝါယောဓာတုယာ… ယော အာကာသဓာတုယာ… ယော ဝိညာဏဓာတုယာ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဣမေသု ဆသု ဌာနေသု စေတသော ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော ဟောတိ, နေက္ခမ္မနိန္နဉ္စဿ စိတ္တံ ဟောတိ. နေက္ခမ္မပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ ကမ္မနိယံ ခါယတိ, အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. နဝမံ.

330. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к элементу земли — это осквернение ума. Желание и страсть к элементу воды… к элементу огня… к элементу воздуха… к элементу пространства… к элементу сознания — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха осквернение ума в этих шести случаях устранено, его ум устремляется к отречению. Ум, укреплённый отречением, становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Девятая [сутта].

---

၁၀. ခန္ဓသုတ္တံ

10. Кхандха сутта (Сутта о совокупностях)

---

၃၃၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ယော, ဘိက္ခဝေ, ရူပသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော…ပေ… ယော ဝိညာဏသ္မိံ ဆန္ဒရာဂေါ, စိတ္တဿေသော ဥပက္ကိလေသော. ယတော ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ဘိက္ခုနော ဣမေသု ပဉ္စသု ဌာနေသု စေတသော ဥပက္ကိလေသော ပဟီနော ဟောတိ, နေက္ခမ္မနိန္နဉ္စဿ စိတ္တံ ဟောတိ. နေက္ခမ္မပရိဘာဝိတံ စိတ္တံ ကမ္မနိယံ ခါယတိ, အဘိညာ သစ္ဆိကရဏီယေသု ဓမ္မေသူ’’တိ. ဒသမံ.

331. В Саваттхи. «Монахи, желание и страсть к форме — это осквернение ума… [и т. д.] …желание и страсть к сознанию — это осквернение ума. Когда же, монахи, у монаха осквернение ума в этих пяти случаях устранено, его ум устремляется к отречению. Ум, укреплённый отречением, становится податливым для познания тех вещей, которые должны быть постигнуты прямым знанием». Десятая [сутта].

---

ကိလေသသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Килеса саньютта завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление:

---

စက္ခု ရူပဉ္စ ဝိညာဏံ, ဖဿော စ ဝေဒနာယ စ;

သညာ စ စေတနာ တဏှာ, ဓာတု ခန္ဓေန တေ ဒသာတိ.

Глаз, форма и сознание, контакт и чувство, восприятие, воля, жажда, элемент и совокупность — таковы эти десять.

---

၇. သာရိပုတ္တသံယုတ္တံ

7. Сарипутта саньютта (Связанные наставления с Сарипуттой)

---

၁. ဝိဝေကဇသုတ္တံ

1. Вивекаджа сутта (Сутта о рождённом уединением)

---

၃၃၂. ဧကံ [Pg.197] သမယံ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ သာဝတ္ထိံ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. သာဝတ္ထိယံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ပစ္ဆာဘတ္တံ ပိဏ္ဍပါတပဋိက္ကန္တော ယေန အန္ဓဝနံ တေနုပသင်္ကမိ ဒိဝါဝိဟာရာယ. အန္ဓဝနံ အဇ္ဈောဂါဟေတွာ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေ ဒိဝါဝိဟာရံ နိသီဒိ.

332. Однажды достопочтенный Сарипутта пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в монастыре Анатхапиндики. И вот достопочтенный Сарипутта, одевшись утром и взяв чашу и верхнюю одежду, вошёл в Саваттхи за подаянием. Обойдя Саваттхи в поисках подаяния и вернувшись обратно, после принятия пищи он отправился в Слепой лес для дневного пребывания. Войдя в Слепой лес, он сел под деревом для дневного пребывания.

---

အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော သာယနှသမယံ ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော ယေန ဇေတဝနံ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမော တေနုပသင်္ကမိ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဒူရတောဝ အာဂစ္ဆန္တံ. ဒိသွာန အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝိပ္ပသန္နာနိ ခေါ တေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဣန္ဒြိယာနိ; ပရိသုဒ္ဓေါ မုခဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ကတမေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အဇ္ဇ ဝိဟာရေန ဝိဟာသီ’’တိ?

Затем вечером достопочтенный Сарипутта, поднявшись после уединения, направился в рощу Джеты, в монастырь Анатхапиндики. Достопочтенный Ананда увидел достопочтенного Сарипутту, идущего издалека, и, увидев его, сказал ему: «Друг Сарипутта, твои органы чувств безмятежны, цвет лица чист и сияет. В каком пребывании достопочтенный Сарипутта провёл сегодняшний день?»

---

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ဝိဝိစ္စေဝ ကာမေဟိ ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရံ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ ပဌမံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ. တဿ မယှံ, အာဝုသော, န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ ပဌမံ ဈာနံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ ပဌမာ ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. ‘‘တထာ ဟိ ပနာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဒီဃရတ္တံ အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ သုသမူဟတာ. တသ္မာ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ ပဌမံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ ပဌမံ ဈာနံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ ပဌမာ ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. ပဌမံ.

«Здесь, друг, отстранившись от чувственных удовольствий, отстранившись от неблагих состояний ума, я вошёл и пребывал в первой джхане, которая сопровождается направлением и удержанием мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными уединением. И всё же, друг, у меня не возникало мысли: „Я вхожу в первую джхану“, или „Я вошёл в первую джхану“, или „Я вышел из первой джханы“». — «Должно быть, это потому, что у достопочтенного Сарипутты уже давно полностью искоренены представления о „я“, „моё“ и скрытая склонность к гордости. Вот почему у достопочтенного Сарипутты не возникает мысли: „Я вхожу в первую джхану“, или „Я вошёл в первую джхану“, или „Я вышел из первой джханы“». Первая [сутта].

---

၂. အဝိတက္ကသုတ္တံ

2. Авитакка сутта (Сутта о безмыслии)

---

၃၃၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော…ပေ… အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဝိပ္ပသန္နာနိ ခေါ တေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဣန္ဒြိယာနိ; ပရိသုဒ္ဓေါ မုခဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ကတမေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အဇ္ဇ ဝိဟာရေန ဝိဟာသီ’’တိ?

333. В Саваттхи. Достопочтенный Ананда увидел… [и т. д.] …и сказал достопочтенному Сарипутте: «Друг Сарипутта, твои органы чувств безмятежны, цвет лица чист и сияет. В каком пребывании достопочтенный Сарипутта провёл сегодняшний день?»

---

‘‘ဣဓာဟံ[Pg.198], အာဝုသော, ဝိတက္ကဝိစာရာနံ ဝူပသမာ အဇ္ဈတ္တံ သမ္ပသာဒနံ စေတသော ဧကောဒိဘာဝံ အဝိတက္ကံ အဝိစာရံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ ဒုတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ. တဿ မယှံ, အာဝုသော, န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ ဒုတိယာ ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. ‘‘တထာ ဟိ ပနာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဒီဃရတ္တံ အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ သုသမူဟတာ. တသ္မာ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ ဒုတိယံ ဈာနံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ ဒုတိယာ ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. ဒုတိယံ.

«Здесь, друг, с утиханием направления и удержания мысли, обретя внутреннюю уверенность и единение ума, без направления и удержания мысли, с восторгом и счастьем, рождёнными сосредоточением, я вошёл и пребывал во второй джхане. И всё же, друг, у меня не возникало мысли: „Я вхожу во вторую джхану“, или „Я вошёл во вторую джхану“, или „Я вышел из второй джханы“». — «Должно быть, это потому, что у достопочтенного Сарипутты уже давно полностью искоренены представления о „я“, „моё“ и скрытая склонность к гордости. Вот почему у достопочтенного Сарипутты не возникает мысли: „Я вхожу во вторую джхану“, или „Я вошёл во вторую джхану“, или „Я вышел из второй джханы“». Вторая [сутта].

---

၃. ပီတိသုတ္တံ

3. Пити сутта (Сутта о восторге)

---

၃၃၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော…ပေ… ‘‘ဝိပ္ပသန္နာနိ ခေါ တေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဣန္ဒြိယာနိ; ပရိသုဒ္ဓေါ မုခဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ကတမေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အဇ္ဇ ဝိဟာရေန ဝိဟာသီ’’တိ?

334. В Саваттхи. Достопочтенный Ананда увидел… [и т. д.] …«Друг Сарипутта, твои органы чувств безмятежны, цвет лица чист и сияет. В каком пребывании достопочтенный Сарипутта провёл сегодняшний день?»

---

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, ပီတိယာ စ ဝိရာဂါ ဥပေက္ခကော စ ဝိဟာသိံ သတော စ သမ္ပဇာနော သုခဉ္စ ကာယေန ပဋိသံဝေဒေမိ; ယံ တံ အရိယာ အာစိက္ခန္တိ ‘ဥပေက္ခကော သတိမာ သုခဝိဟာရီ’တိ တတိယံ ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ. တဿ မယှံ, အာဝုသော, န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ တတိယံ ဈာနံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ တတိယာ ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. ‘‘တထာ ဟိ ပနာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဒီဃရတ္တံ အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ သုသမူဟတာ. တသ္မာ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ တတိယံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ တတိယံ ဈာနံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ တတိယာ ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. တတိယံ.

«Здесь, друг, с угасанием восторга я пребываю в равновесии, памятующий и бдительный, и ощущаю телом счастье; я вхожу и пребываю в третьей джхане, о которой благородные возвещают: „Он пребывает в равновесии, памятующий, в счастливой обители“. И у меня, друг, не возникает мысли: „Я вхожу в третью джхану“, или „Я вошёл в третью джхану“, или „Я вышел из третьей джханы“». «Это потому, что у почтенного Сарипутты уже давно полностью искоренены представления о „я“, „моё“ и склонность к гордости. Поэтому у почтенного Сарипутты не возникает мысли: „Я вхожу в третью джхану“, или „Я вошёл в третью джхану“, или „Я вышел из третьей джханы“». Третья.

---

၄. ဥပေက္ခာသုတ္တံ

4. Упеккха-сутта (Сутта о равновесии)

---

၃၃၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော…ပေ… ‘‘ဝိပ္ပသန္နာနိ ခေါ တေ, အာဝုသော သာရိပုတ္တ, ဣန္ဒြိယာနိ; ပရိသုဒ္ဓေါ မုခဝဏ္ဏော ပရိယောဒါတော. ကတမေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော အဇ္ဇ ဝိဟာရေန ဝိဟာသီ’’တိ?

335. В Саваттхи. Почтенный Ананда увидел… [как и прежде]… «Друг Сарипутта, твои органы чувств чрезвычайно ясны, цвет лица чист и сияет. В каком пребывании почтенный Сарипутта провёл сегодняшний день?»

---

‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, သုခဿ စ ပဟာနာ ဒုက္ခဿ စ ပဟာနာ ပုဗ္ဗေဝ သောမနဿဒေါမနဿာနံ အတ္ထင်္ဂမာ အဒုက္ခမသုခံ ဥပေက္ခာသတိပါရိသုဒ္ဓိံ စတုတ္ထံ [Pg.199] ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ. တဿ မယှံ, အာဝုသော, န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ စတုတ္ထာ ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. ‘‘တထာ ဟိ ပနာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဒီဃရတ္တံ အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ သုသမူဟတာ. တသ္မာ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ စတုတ္ထံ ဈာနံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ စတုတ္ထာ ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. စတုတ္ထံ.

«Здесь, друг, с оставлением удовольствия и боли, а также с предварительным исчезновением радости и печали, я вхожу и пребываю в четвёртой джхане, которая не приносит ни боли, ни удовольствия и содержит очищение памятования равновесием. И у меня, друг, не возникает мысли: „Я вхожу в четвёртую джхану“, или „Я вошёл в четвёртую джхану“, или „Я вышел из четвёртой джханы“». «Это потому, что у почтенного Сарипутты уже давно полностью искоренены представления о „я“, „моё“ и склонность к гордости. Поэтому у почтенного Сарипутты не возникает мысли: „Я вхожу в четвёртую джхану“, или „Я вошёл в четвёртую джхану“, или „Я вышел из четвёртой джханы“». Четвёртая.

---

၅. အာကာသာနဉ္စာယတနသုတ္တံ

5. Акасананчаятана-сутта (Сутта о сфере бесконечного пространства)

---

၃၃၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော…ပေ… ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, သဗ္ဗသော ရူပသညာနံ သမတိက္ကမာ ပဋိဃသညာနံ အတ္ထင်္ဂမာ နာနတ္တသညာနံ အမနသိကာရာ အနန္တော အာကာသောတိ အာကာသာနဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ…ပေ… ဝုဋ္ဌိတောတိ ဝါ’’တိ. ပဉ္စမံ.

336. В Саваттхи. Почтенный Ананда увидел… [как и прежде]… «Здесь, друг, полностью преодолев восприятие форм, с прекращением восприятия чувственного соприкосновения, не уделяя внимания восприятию многообразия, осознавая, что „пространство бесконечно“, я вошёл и пребываю в сфере бесконечного пространства… [как и прежде]… или „Я вышел [из неё]“». Пятая.

---

၆. ဝိညာဏဉ္စာယတနသုတ္တံ

6. Виннянанчаятана-сутта (Сутта о сфере бесконечного сознания)

---

၃၃၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အဒ္ဒသာ ခေါ အာယသ္မာ အာနန္ဒော…ပေ… ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, သဗ္ဗသော အာကာသာနဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ အနန္တံ ဝိညာဏန္တိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ…ပေ… ဝုဋ္ဌိတောတိ ဝါ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

337. В Саваттхи. Почтенный Ананда увидел… [как и прежде]… «Здесь, друг, полностью преодолев сферу бесконечного пространства, осознавая, что „сознание бесконечно“, я вошёл и пребываю в сфере бесконечного сознания… [как и прежде]… или „Я вышел [из неё]“». Шестая.

---

၇. အာကိဉ္စညာယတနသုတ္တံ

7. Акинчанняятана-сутта (Сутта о сфере ничто)

---

၃၃၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော…ပေ… ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, သဗ္ဗသော ဝိညာဏဉ္စာယတနံ သမတိက္ကမ္မ, နတ္ထိ ကိဉ္စီတိ အာကိဉ္စညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ…ပေ… ဝုဋ္ဌိတောတိ ဝါ’’တိ. သတ္တမံ.

338. В Саваттхи. Затем почтенный Сарипутта… [как и прежде]… «Здесь, друг, полностью преодолев сферу бесконечного сознания, осознавая, что „нет ничего“, я вошёл и пребываю в сфере ничто… [как и прежде]… или „Я вышел [из неё]“». Седьмая.

---

၈. နေဝသညာနာသညာယတနသုတ္တံ

8. Невасаннянасанняятана-сутта (Сутта о сфере ни восприятия, ни не-восприятия)

---

၃၃၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော…ပေ… ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, အာကိဉ္စညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ…ပေ… ဝုဋ္ဌိတောတိ ဝါ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

339. В Саваттхи. Затем почтенный Сарипутта… [как и прежде]… «Здесь, друг, полностью преодолев сферу ничто, я вошёл и пребываю в сфере ни восприятия, ни не-восприятия… [как и прежде]… или „Я вышел [из неё]“». Восьмая.

---

၉. နိရောဓသမာပတ္တိသုတ္တံ

9. Ниrodhasamāpattisuttaṃ

---

၃၄၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော…ပေ…. ‘‘ဣဓာဟံ, အာဝုသော, သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ [Pg.200] ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရာမိ. တဿ မယှံ, အာဝုသော, န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. ‘‘တထာ ဟိ ပနာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ ဒီဃရတ္တံ အဟင်္ကာရမမင်္ကာရမာနာနုသယာ သုသမူဟတာ. တသ္မာ အာယသ္မတော သာရိပုတ္တဿ န ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပဇ္ဇာမီ’တိ ဝါ ‘အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပန္နော’တိ ဝါ ‘အဟံ သညာဝေဒယိတနိရောဓာ ဝုဋ္ဌိတော’တိ ဝါ’’တိ. နဝမံ.

340. В Саваттхи. Затем почтенный Сарипутта… [как и прежде]… «Здесь, друг, полностью преодолев сферу ни восприятия, ни не-восприятия, я вошёл и пребываю в прекращении восприятия и чувствования. И у меня, друг, не возникает мысли: „Я вхожу в прекращение восприятия и чувствования“, или „Я вошёл в прекращение восприятия и чувствования“, или „Я вышел из прекращения восприятия и чувствования“». «Это потому, что у почтенного Сарипутты уже давно полностью искоренены представления о „я“, „моё“ и склонность к гордости. Поэтому у почтенного Сарипутты не возникает мысли: „Я вхожу в прекращение восприятия и чувствования“, или „Я вошёл в прекращение восприятия и чувствования“, или „Я вышел из прекращения восприятия и чувствования“». Девятая.

---

၁၀. သူစိမုခီသုတ္တံ

10. Сучимукхи-сутта (Сутта о Сучимукхи)

---

၃၄၁. ဧကံ သမယံ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ရာဇဂဟေ ဝိဟရတိ ဝေဠုဝနေ ကလန္ဒကနိဝါပေ. အထ ခေါ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော ပုဗ္ဗဏှသမယံ နိဝါသေတွာ ပတ္တစီဝရမာဒါယ ရာဇဂဟေ ပိဏ္ဍာယ ပါဝိသိ. ရာဇဂဟေ သပဒါနံ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ တံ ပိဏ္ဍပါတံ အညတရံ ကုဋ္ဋမူလံ နိဿာယ ပရိဘုဉ္ဇတိ. အထ ခေါ သူစိမုခီ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ယေနာယသ္မာ သာရိပုတ္တော တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ အာယသ္မန္တံ သာရိပုတ္တံ ဧတဒဝေါစ –

341. Однажды почтенный Сарипутта пребывал в Раджагахе, в Бамбуковой роще, в Питомнике для белок. Утром почтенный Сарипутта, одевшись и взяв чашу и верхнее одеяние, отправился в Раджагаху за подаянием. Обойдя в Раджагахе дома по порядку за подаянием, он ел эту пищу, прислонившись к одной из стен. Тогда странствующая аскетиха Сучимукхи подошла к почтенному Сарипутте и сказала ему:

---

‘‘ကိံ နု ခေါ, သမဏ, အဓောမုခေါ ဘုဉ္ဇသီ’’တိ? ‘‘န ခွာဟံ, ဘဂိနိ, အဓောမုခေါ ဘုဉ္ဇာမီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမဏ, ဥဗ္ဘမုခေါ ဘုဉ္ဇသီ’’တိ? ‘‘န ခွာဟံ, ဘဂိနိ, ဥဗ္ဘမုခေါ ဘုဉ္ဇာမီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမဏ, ဒိသာမုခေါ ဘုဉ္ဇသီ’’တိ? ‘‘န ခွာဟံ, ဘဂိနိ, ဒိသာမုခေါ ဘုဉ္ဇာမီ’’တိ. ‘‘တေန ဟိ, သမဏ, ဝိဒိသာမုခေါ ဘုဉ္ဇသီ’’တိ? ‘‘န ခွာဟံ, ဘဂိနိ, ဝိဒိသာမုခေါ ဘုဉ္ဇာမီ’’တိ.

«Отречённый, неужели ты ешь, опустив лицо вниз?» — «Я не ем, опустив лицо вниз, сестра». — «Тогда, отречённый, неужели ты ешь, подняв лицо вверх?» — «Я не ем, подняв лицо вверх, сестра». — «Тогда, отречённый, неужели ты ешь, обратив лицо к сторонам света?» — «Я не ем, обратив лицо к сторонам света, сестра». — «Тогда, отречённый, неужели ты ешь, обратив лицо к промежуточным направлениям?» — «Я не ем, обратив лицо к промежуточным направлениям, сестра».

---

‘‘‘ကိံ နု, သမဏ, အဓောမုခေါ ဘုဉ္ဇသီ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘န ခွာဟံ, ဘဂိနိ, အဓောမုခေါ ဘုဉ္ဇာမီ’တိ ဝဒေသိ. ‘တေန ဟိ, သမဏ, ဥဗ္ဘမုခေါ ဘုဉ္ဇသီ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘န ခွာဟံ, ဘဂိနိ, ဥဗ္ဘမုခေါ ဘုဉ္ဇာမီ’တိ ဝဒေသိ. ‘တေန ဟိ, သမဏ, ဒိသာမုခေါ ဘုဉ္ဇသီ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘န ခွာဟံ, ဘဂိနိ, ဒိသာမုခေါ ဘုဉ္ဇာမီ’တိ ဝဒေသိ. ‘တေန ဟိ, သမဏ, ဝိဒိသာမုခေါ ဘုဉ္ဇသီ’တိ ဣတိ ပုဋ္ဌော သမာနော ‘န ခွာဟံ, ဘဂိနိ, ဝိဒိသာမုခေါ ဘုဉ္ဇာမီ’တိ ဝဒေသိ’’.

«Когда тебя спрашивают: „Отречённый, неужели ты ешь, опустив лицо вниз?“, ты отвечаешь: „Я не ем так, сестра“. Когда тебя спрашивают: „Тогда, отречённый, неужели ты ешь, подняв лицо вверх?“, ты отвечаешь: „Я не ем так, сестра“. Когда тебя спрашивают: „Тогда, отречённый, неужели ты ешь, обратив лицо к сторонам света?“, ты отвечаешь: „Я не ем так, сестра“. Когда тебя спрашивают: „Тогда, отречённый, неужели ты ешь, обратив лицо к промежуточным направлениям?“, ты отвечаешь: „Я не ем так, сестра“».

---

‘‘ကထဉ္စရဟိ[Pg.201], သမဏ, ဘုဉ္ဇသီ’’တိ? ‘‘ယေ ဟိ ကေစိ, ဘဂိနိ, သမဏဗြာဟ္မဏာ ဝတ္ထုဝိဇ္ဇာတိရစ္ဆာနဝိဇ္ဇာယ မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တိ, ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘဂိနိ, သမဏဗြာဟ္မဏာ ‘အဓောမုခါ ဘုဉ္ဇန္တီ’တိ. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘဂိနိ, သမဏဗြာဟ္မဏာ နက္ခတ္တဝိဇ္ဇာတိရစ္ဆာနဝိဇ္ဇာယ မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တိ, ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘဂိနိ, သမဏဗြာဟ္မဏာ ‘ဥဗ္ဘမုခါ ဘုဉ္ဇန္တီ’တိ. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘဂိနိ, သမဏဗြာဟ္မဏာ ဒူတေယျပဟိဏဂမနာနုယောဂါယ မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တိ, ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘဂိနိ, သမဏဗြာဟ္မဏာ ‘ဒိသာမုခါ ဘုဉ္ဇန္တီ’တိ. ယေ ဟိ ကေစိ, ဘဂိနိ, သမဏဗြာဟ္မဏာ အင်္ဂဝိဇ္ဇာတိရစ္ဆာနဝိဇ္ဇာယ မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေန္တိ, ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘဂိနိ, သမဏဗြာဟ္မဏာ ‘ဝိဒိသာမုခါ ဘုဉ္ဇန္တီ’’’တိ.

«Как же тогда ты ешь, отречённый?» — «Сестра, те отшельники и брахманы, которые зарабатывают на жизнь низким искусством гадания по земле — ложным способом добывания средств к существованию, — о таких отшельниках и брахманах говорят, сестра, что они „едят, опустив лицо вниз“. Те отшельники и брахманы, которые зарабатывают на жизнь низким искусством астрологии — ложным способом добывания средств к существованию, — о таких отшельниках и брахманах говорят, сестра, что они „едят, подняв лицо вверх“. Те отшельники и брахманы, которые зарабатывают на жизнь тем, что нанимаются в качестве гонцов и посыльных — ложным способом добывания средств к существованию, — о таких отшельниках и брахманах говорят, сестра, что они „едят, обратив лицо к сторонам света“. Те отшельники и брахманы, которые зарабатывают на жизнь низким искусством чтения знаков на теле — ложным способом добывания средств к существованию, — о таких отшельниках и брахманах говорят, сестра, что они „едят, обратив лицо к промежуточным направлениям“».

---

‘‘သော ခွာဟံ, ဘဂိနိ, န ဝတ္ထုဝိဇ္ဇာတိရစ္ဆာနဝိဇ္ဇာယ မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေမိ, န နက္ခတ္တဝိဇ္ဇာတိရစ္ဆာနဝိဇ္ဇာယ မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေမိ, န ဒူတေယျပဟိဏဂမနာနုယောဂါယ မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေမိ, န အင်္ဂဝိဇ္ဇာတိရစ္ဆာနဝိဇ္ဇာယ မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကံ ကပ္ပေမိ. ဓမ္မေန ဘိက္ခံ ပရိယေသာမိ; ဓမ္မေန ဘိက္ခံ ပရိယေသိတွာ ဘုဉ္ဇာမီ’’တိ.

«Что касается меня, сестра, то я не зарабатываю на жизнь такими ложными способами, как низкое искусство гадания по земле, или низкое искусство астрологии, или нанимаясь в качестве гонца и посыльного, или низкое искусство чтения знаков на теле. Я ищу подаяние праведным путём и, найдя его праведным путём, ем свою пищу».

---

အထ ခေါ သူစိမုခီ ပရိဗ္ဗာဇိကာ ရာဇဂဟေ ရထိယာယ ရထိယံ, သိင်္ဃာဋကေန သိင်္ဃာဋကံ ဥပသင်္ကမိတွာ ဧဝမာရောစေသိ – ‘‘ဓမ္မိကံ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အာဟာရံ အာဟာရေန္တိ; အနဝဇ္ဇံ သမဏာ သကျပုတ္တိယာ အာဟာရံ အာဟာရေန္တိ. ဒေထ သမဏာနံ သကျပုတ္တိယာနံ ပိဏ္ဍ’’န္တိ. ဒသမံ.

Тогда странствующая аскетиха Сучимукхи ходила в Раджагахе с улицы на улицу, с перекрёстка на перекрёсток, провозглашая: «Отречённые, последователи сына Сакьев, едят праведную пищу; отречённые, последователи сына Сакьев, едят безупречную пищу. Подавайте милостыню отречённым, последователям сына Сакьев!» Десятая.

---

သာရိပုတ္တသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Сарипутта-самьютта завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой [самьютты]:

---

ဝိဝေကဇံ အဝိတက္ကံ, ပီတိ ဥပေက္ခာ စတုတ္ထကံ;

အာကာသဉ္စေဝ ဝိညာဏံ, အာကိဉ္စံ နေဝသညိနာ;

နိရောဓော နဝမော ဝုတ္တော, ဒသမံ သူစိမုခီ စာတိ.

Рождённая в уединении, Без прикладывания мысли, Восторг, Равновесие — четвёртая; Пространство, а также Сознание, Ничто, Ни восприятие; Прекращение названо девятой, а десятая — Сучимукхи.

---

၈. နာဂသံယုတ္တံ

8. Нага-самьютта (Связанные наставления о нагах)

---

၁. သုဒ္ဓိကသုတ္တံ

1. Суддхика-сутта (Простая сутта)

---

၃၄၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.202]. ‘‘စတဿော ဣမာ, ဘိက္ခဝေ, နာဂယောနိယော. ကတမာ စတဿော? အဏ္ဍဇာ နာဂါ, ဇလာဗုဇာ နာဂါ, သံသေဒဇာ နာဂါ, ဩပပါတိကာ နာဂါ – ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတဿော နာဂယောနိယော’’တိ. ပဌမံ.

342. В Саваттхи. «Монахи, существуют четыре способа рождения нагов. Какие четыре? Наги, рождённые из яйца; наги, рождённые из чрева; наги, рождённые из влаги; наги, рождённые самопроизвольно. Таковы, монахи, четыре способа рождения нагов». Первая.

---

၂. ပဏီတတရသုတ္တံ

2. Панитатара-сутта (Сутта о превосходящих)

---

၃၄၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတဿော ဣမာ, ဘိက္ခဝေ, နာဂယောနိယော. ကတမာ စတဿော? အဏ္ဍဇာ နာဂါ, ဇလာဗုဇာ နာဂါ, သံသေဒဇာ နာဂါ, ဩပပါတိကာ နာဂါ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, အဏ္ဍဇေဟိ နာဂေဟိ ဇလာဗုဇာ စ သံသေဒဇာ စ ဩပပါတိကာ စ နာဂါ ပဏီတတရာ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, အဏ္ဍဇေဟိ စ ဇလာဗုဇေဟိ စ နာဂေဟိ သံသေဒဇာ စ ဩပပါတိကာ စ နာဂါ ပဏီတတရာ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, အဏ္ဍဇေဟိ စ ဇလာဗုဇေဟိ စ သံသေဒဇေဟိ စ နာဂေဟိ ဩပပါတိကာ နာဂါ ပဏီတတရာ. ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတဿော နာဂယောနိယော’’တိ. ဒုတိယံ.

343. В Саваттхи. «Монахи, существуют четыре способа рождения нагов. Какие четыре? Наги, рождённые из яйца; наги, рождённые из чрева; наги, рождённые из влаги; наги, рождённые самопроизвольно. Из них, монахи, наги, рождённые из чрева, из влаги и самопроизвольно, превосходят нагов, рождённых из яйца. Наги, рождённые из влаги и самопроизвольно, превосходят нагов, рождённых из яйца и из чрева. Наги, рождённые самопроизвольно, превосходят нагов, рождённых из яйца, из чрева и из влаги. Таковы, монахи, четыре способа рождения нагов». Вторая.

---

၃. ဥပေါသထသုတ္တံ

3. Упосатха-сутта (Сутта об Упосатхе)

---

၃၄၄. ဧကံ သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စေ အဏ္ဍဇာ နာဂါ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တိ ဝေါဿဋ္ဌကာယာ စ ဘဝန္တီ’’တိ?

344. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики. Тогда некий монах подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Сидя рядом, этот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, уважаемый господин, причина и условие того, что некоторые рождённые из яйца наги соблюдают здесь Упосатху и оставляют заботу о своих телах?»

---

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စာနံ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘မယံ ခေါ ပုဗ္ဗေ ကာယေန ဒွယကာရိနော အဟုမှ, ဝါစာယ ဒွယကာရိနော, မနသာ ဒွယကာရိနော. တေ မယံ ကာယေန ဒွယကာရိနော, ဝါစာယ ဒွယကာရိနော, မနသာ ဒွယကာရိနော, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပန္နာ. သစဇ္ဇ မယံ ကာယေန သုစရိတံ စရေယျာမ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရေယျာမ, မနသာ သုစရိတံ စရေယျာမ, ဧဝံ မယံ [Pg.203] ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျာမ. ဟန္ဒ, မယံ ဧတရဟိ ကာယေန သုစရိတံ စရာမ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရာမ, မနသာ သုစရိတံ စရာမာ’တိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စေ အဏ္ဍဇာ နာဂါ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တိ ဝေါဿဋ္ဌကာယာ စ ဘဝန္တီ’’တိ. တတိယံ.

«Здесь, монах, у некоторых рождённых из яйца нагов возникает такая мысль: „В прошлом мы совершали двойственные поступки телом, речью и умом. Совершая их, после распада тела, после смерти, мы возродились в сообществе рождённых из яйца нагов. Если сегодня мы будем вести себя благочестиво телом, речью и умом, то после распада тела, после смерти, мы возродимся в благой участи, в небесном мире. Что ж, давайте теперь вести себя благочестиво телом, речью и умом“. В этом, монах, причина и условие того, что некоторые рождённые из яйца наги соблюдают здесь Упосатху и оставляют заботу о своих телах». Третья.

---

၄. ဒုတိယဥပေါသထသုတ္တံ

4. Дутия-упосатха-сутта (Вторая сутта об Упосатхе)

---

၃၄၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ…ပေ… ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စေ ဇလာဗုဇာ နာဂါ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တိ ဝေါဿဋ္ဌကာယာ စ ဘဝန္တီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု…ပေ… အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စေ ဇလာဗုဇာ နာဂါ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တိ ဝေါဿဋ္ဌကာယာ စ ဘဝန္တီ’’တိ. စတုတ္ထံ.

345. В Саваттхи. Тогда некий монах подошёл к Благословенному… [как и прежде]… Сидя рядом, этот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, уважаемый господин, причина и условие того, что некоторые рождённые из чрева наги соблюдают здесь Упосатху и оставляют заботу о своих телах?» — «Здесь, монах… [как и прежде]… В этом, монах, причина и условие того, что некоторые рождённые из чрева наги соблюдают здесь Упосатху и оставляют заботу о своих телах». Четвёртая.

---

၅. တတိယဥပေါသထသုတ္တံ

5. Татия-упосатха-сутта (Третья сутта об Упосатхе)

---

၃၄၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စေ သံသေဒဇာ နာဂါ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တိ ဝေါဿဋ္ဌကာယာ စ ဘဝန္တီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု…ပေ… အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စေ သံသေဒဇာ နာဂါ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တိ ဝေါဿဋ္ဌကာယာ စ ဘဝန္တီ’’တိ. ပဉ္စမံ.

346. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым некоторые рождённые во влаге наги соблюдают упосатху и отказываются от своих тел?» — «Здесь, бхиккху... [и т.д.]... В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым некоторые рождённые во влаге наги соблюдают упосатху и отказываются от своих тел». Пятая.

---

၆. စတုတ္ထဥပေါသထသုတ္တံ

6. Четвёртая сутта об упосатхе

---

၃၄၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စေ ဩပပါတိကာ နာဂါ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တိ ဝေါဿဋ္ဌကာယာ စ ဘဝန္တီ’’တိ?

347. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым некоторые самовозникающие наги соблюдают упосатху и отказываются от своих тел?»

---

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စာနံ ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ ဧဝံ ဟောတိ – ‘မယံ ခေါ ပုဗ္ဗေ ကာယေန ဒွယကာရိနော အဟုမှ, ဝါစာယ ဒွယကာရိနော, မနသာ ဒွယကာရိနော. တေ မယံ ကာယေန ဒွယကာရိနော, ဝါစာယ ဒွယကာရိနော, မနသာ ဒွယကာရိနော, ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပန္နာ. သစဇ္ဇ မယံ ကာယေန သုစရိတံ စရေယျာမ[Pg.204], ဝါစာယ… မနသာ သုစရိတံ စရေယျာမ, ဧဝံ မယံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သုဂတိံ သဂ္ဂံ လောကံ ဥပပဇ္ဇေယျာမ. ဟန္ဒ, မယံ ဧတရဟိ ကာယေန သုစရိတံ စရာမ, ဝါစာယ… မနသာ သုစရိတံ စရာမာ’တိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စေ ဩပပါတိကာ နာဂါ ဥပေါသထံ ဥပဝသန္တိ ဝေါဿဋ္ဌကာယာ စ ဘဝန္တီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

«Здесь, бхиккху, у некоторых самовозникающих нагов возникает такая мысль: „В прошлом мы совершали двойственные поступки телом, совершали двойственные поступки речью, совершали двойственные поступки умом. Из-за того, что мы совершали двойственные поступки телом, речью и умом, с распадом тела, после смерти, мы возродились в сообществе самовозникающих нагов. Если бы сегодня мы совершали благие поступки телом, совершали благие поступки речью, совершали благие поступки умом, то с распадом тела, после смерти, мы возродились бы в благой обители, в небесном мире. Так давайте же теперь совершать благие поступки телом, совершать благие поступки речью, совершать благие поступки умом!“ В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым некоторые самовозникающие наги соблюдают упосатху и отказываются от своих тел». Шестая.

---

၇. သုတသုတ္တံ

7. Сутта об услышанном

---

၃၄၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ?

348. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из яйца нагов?»

---

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန ဒွယကာရီ ဟောတိ, ဝါစာယ ဒွယကာရီ ဟောတိ, မနသာ ဒွယကာရီ ဟောတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘အဏ္ဍဇာ နာဂါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. သတ္တမံ.

«Здесь, бхиккху, кто-то совершает двойственные поступки телом, совершает двойственные поступки речью, совершает двойственные поступки умом. Он слышал: „Рождённые из яйца наги долговечны, красивы и пребывают в изобилии счастья“. У него возникает такая мысль: „О, если бы с распадом тела, после смерти, я возродился в сообществе рождённых из яйца нагов!“ И с распадом тела, после смерти, он возрождается в сообществе рождённых из яйца нагов. В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из яйца нагов». Седьмая.

---

၈. ဒုတိယသုတသုတ္တံ

8. Вторая сутта об услышанном

---

၃၄၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဇလာဗုဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ?…ပေ… အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဇလာဗုဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီတိ. အဋ္ဌမံ.

349. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из чрева нагов?»... [и т.д.]... «В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из чрева нагов». Восьмая.

---

၉. တတိယသုတသုတ္တံ

9. Третья сутта об услышанном

---

၃၅၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ [Pg.205] ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သံသေဒဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ?…ပေ… အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သံသေဒဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီတိ. နဝမံ.

350. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых во влаге нагов?»... [и т.д.]... «В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых во влаге нагов». Девятая.

---

၁၀. စတုတ္ထသုတသုတ္တံ

10. Четвёртая сутта об услышанном

---

၃၅၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ?

351. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе самовозникающих нагов?»

---

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန ဒွယကာရီ ဟောတိ, ဝါစာယ ဒွယကာရီ, မနသာ ဒွယကာရီ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဩပပါတိကာ နာဂါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဒသမံ.

«Здесь, бхиккху, кто-то совершает двойственные поступки телом, совершает двойственные поступки речью, совершает двойственные поступки умом. Он слышал: „Самовозникающие наги долговечны, красивы и пребывают в изобилии счастья“. У него возникает такая мысль: „О, если бы с распадом тела, после смерти, я возродился в сообществе самовозникающих нагов!“ И с распадом тела, после смерти, он возрождается в сообществе самовозникающих нагов. В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе самовозникающих нагов». Десятая.

---

၁၁-၂၀. အဏ္ဍဇဒါနူပကာရသုတ္တဒသကံ

11-20. Десять сутт о содействии даянием для рождённых из яйца

---

၃၅၂-၃၆၁. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ?

352-361. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из яйца нагов?»

---

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန ဒွယကာရီ ဟောတိ, ဝါစာယ ဒွယကာရီ, မနသာ ဒွယကာရီ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘အဏ္ဍဇာ နာဂါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော အန္နံ ဒေတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု…ပေ… ဥပပဇ္ဇတီတိ…ပေ… သော ပါနံ ဒေတိ…ပေ… ဝတ္ထံ ဒေတိ…ပေ… ယာနံ ဒေတိ…ပေ… မာလံ ဒေတိ…ပေ… ဂန္ဓံ ဒေတိ…ပေ… ဝိလေပနံ ဒေတိ…ပေ… သေယျံ ဒေတိ…ပေ… အာဝသထံ ဒေတိ…ပေ… ပဒီပေယျံ [Pg.206] ဒေတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဝီသတိမံ.

«Здесь, бхиккху, кто-то совершает двойственные поступки телом, совершает двойственные поступки речью, совершает двойственные поступки умом. Он слышал: „Рождённые из яйца наги долговечны, красивы и пребывают в изобилии счастья“. У него возникает такая мысль: „О, если бы с распадом тела, после смерти, я возродился в сообществе рождённых из яйца нагов!“ Он дарует пищу. С распадом тела, после смерти, он возрождается в сообществе рождённых из яйца нагов. В этом, бхиккху, причина... [и т.д.]... возрождается... [и т.д.]... Он дарует питьё... дарует одежду... дарует повозку... дарует гирлянду... дарует благовоние... дарует мазь... дарует постель... дарует жилище... дарует светильник. С распадом тела, после смерти, он возрождается в сообществе рождённых из яйца нагов. В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из яйца нагов». Двадцатая.

---

၂၁-၅၀. ဇလာဗုဇာဒိဒါနူပကာရသုတ္တတ္တိံသကံ

21-50. Тридцать сутт о содействии даянием для рождённых из чрева и прочих

---

၃၆၂-၃၉၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဇလာဗုဇာနံ နာဂါနံ…ပေ… သံသေဒဇာနံ နာဂါနံ…ပေ… ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ?

362-391. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из чрева нагов... [и т.д.]... рождённых во влаге нагов... [и т.д.]... самовозникающих нагов?»

---

‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန ဒွယကာရီ ဟောတိ, ဝါစာယ ဒွယကာရီ, မနသာ ဒွယကာရီ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဩပပါတိကာ နာဂါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော အန္နံ ဒေတိ…ပေ… ပါနံ ဒေတိ…ပေ… ပဒီပေယျံ ဒေတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ နာဂါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ.

«Здесь, бхиккху, кто-то совершает двойственные поступки телом, совершает двойственные поступки речью, совершает двойственные поступки умом. Он слышал: „Самовозникающие наги долговечны, красивы и пребывают в изобилии счастья“. У него возникает такая мысль: „О, если бы с распадом тела, после смерти, я возродился в сообществе самовозникающих нагов!“ Он дарует пищу... [и т.д.]... дарует питьё... [и т.д.]... дарует светильник. С распадом тела, после смерти, он возрождается в сообществе самовозникающих нагов. В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе самовозникающих нагов».

---

(ဣမိနာ ပေယျာလေန ဒသ ဒသ သုတ္တန္တာ ကာတဗ္ဗာ. ဧဝံ စတူသု ယောနီသု စတ္တာလီသံ ဝေယျာကရဏာ ဟောန္တိ. ပုရိမေဟိ ပန ဒသဟိ သုတ္တန္တေဟိ သဟ ဟောန္တိ ပဏ္ဏာသသုတ္တန္တာတိ.)

(Посредством этого сокращения следует составить по десять сутт для каждого случая. Таким образом, получается сорок ответов для четырёх видов рождения. Вместе с первыми десятью суттами всего получается пятьдесят сутт.)

---

နာဂသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Нага-самьютта завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление:

---

သုဒ္ဓိကံ ပဏီတတရံ, စတုရော စ ဥပေါသထာ;

တဿ သုတံ စတုရော စ, ဒါနူပကာရာ စ တာလီသံ;

ပဏ္ဏာသ ပိဏ္ဍတော သုတ္တာ, နာဂမှိ သုပ္ပကာသိတာတိ.

Простая сутта, сутта о превосходстве, четыре сутты об упосатхе, четыре сутты об услышанном и сорок сутт о содействии даянием — всего в Нага-самьютте прекрасно изложено пятьдесят сутт.

---

၉. သုပဏ္ဏသံယုတ္တံ

9. Супанна-самьютта

---

၁. သုဒ္ဓိကသုတ္တံ

1. Простая сутта

---

၃၉၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.207]. ‘‘စတဿော ဣမာ, ဘိက္ခဝေ, သုပဏ္ဏယောနိယော. ကတမာ စတဿော? အဏ္ဍဇာ သုပဏ္ဏာ, ဇလာဗုဇာ သုပဏ္ဏာ, သံသေဒဇာ သုပဏ္ဏာ, ဩပပါတိကာ သုပဏ္ဏာ – ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတဿော သုပဏ္ဏယောနိယော’’တိ. ပဌမံ.

392. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре вида рождения супанн. Какие четыре? Рождённые из яйца супанны, рождённые из чрева супанны, рождённые во влаге супанны, самовозникающие супанны. Таковы, монахи, четыре вида рождения супанн». Первая.

---

၂. ဟရန္တိသုတ္တံ

2. Сутта об унесении

---

၃၉၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတဿော ဣမာ, ဘိက္ခဝေ, သုပဏ္ဏယောနိယော. ကတမာ စတဿော? အဏ္ဍဇာ…ပေ… ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတဿော သုပဏ္ဏယောနိယော. တတြ, ဘိက္ခဝေ, အဏ္ဍဇာ သုပဏ္ဏာ အဏ္ဍဇေဝ နာဂေ ဟရန္တိ, န ဇလာဗုဇေ, န သံသေဒဇေ, န ဩပပါတိကေ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ဇလာဗုဇာ သုပဏ္ဏာ အဏ္ဍဇေ စ ဇလာဗုဇေ စ နာဂေ ဟရန္တိ, န သံသေဒဇေ, န ဩပပါတိကေ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, သံသေဒဇာ သုပဏ္ဏာ အဏ္ဍဇေ စ ဇလာဗုဇေ စ သံသေဒဇေ စ နာဂေ ဟရန္တိ, န ဩပပါတိကေ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ဩပပါတိကာ သုပဏ္ဏာ အဏ္ဍဇေ စ ဇလာဗုဇေ စ သံသေဒဇေ စ ဩပပါတိကေ စ နာဂေ ဟရန္တိ. ဣမာ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, စတဿော သုပဏ္ဏယောနိယော’’တိ. ဒုတိယံ.

393. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре вида рождения супанн. Какие четыре? Рождённые из яйца... [и т.д.]... Таковы, монахи, четыре вида рождения супанн. Из них, монахи, рождённые из яйца супанны уносят только рождённых из яйца нагов, но не рождённых из чрева, не рождённых во влаге, не самовозникающих. Из них, монахи, рождённые из чрева супанны уносят рождённых из яйца и рождённых из чрева нагов, но не рождённых во влаге, не самовозникающих. Из них, монахи, рождённые во влаге супанны уносят рождённых из яйца, рождённых из чрева и рождённых во влаге нагов, но не самовозникающих. Из них, монахи, самовозникающие супанны уносят рождённых из яйца, рождённых из чрева, рождённых во влаге и самовозникающих нагов. Таковы, монахи, четыре вида рождения супанн». Вторая.

---

၃. ဒွယကာရီသုတ္တံ

3. Сутта о совершающем двойственные поступки

---

၃၉၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အညတရော ဘိက္ခု ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝန္တံ အဘိဝါဒေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန ဒွယကာရီ ဟောတိ, ဝါစာယ ဒွယကာရီ, မနသာ ဒွယကာရီ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘အဏ္ဍဇာ သုပဏ္ဏာ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော[Pg.208], ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. တတိယံ.

394. В Саваттхи. Один бхиккху подошёл к Благословенному, поклонился ему и сел рядом. Сидя рядом, этот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из яйца супанн?» — «Здесь, бхиккху, кто-то совершает двойственные поступки телом, совершает двойственные поступки речью, совершает двойственные поступки умом. Он слышал: „Рождённые из яйца супанны долговечны, красивы и пребывают в изобилии счастья“. У него возникает такая мысль: „О, если бы с распадом тела, после смерти, я возродился в сообществе рождённых из яйца супанн!“ И с распадом тела, после смерти, он возрождается в сообществе рождённых из яйца супанн. В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из яйца супанн». Третья.

---

၄-၆. ဒုတိယာဒိဒွယကာရီသုတ္တတ္တိကံ

4-6. Три сутты, начиная со второй, о совершающем двойственные поступки

---

၃၉၅-၃၉၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဇလာဗုဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ…ပေ… သံသေဒဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ…ပေ… ဩပပါတိကာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန ဒွယကာရီ ဟောတိ, ဝါစာယ ဒွယကာရီ, မနသာ ဒွယကာရီ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဩပပါတိကာ သုပဏ္ဏာ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

395-397. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, достопочтенный, причина, в чём условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе рождённых из чрева супанн... [и т.д.]... рождённых во влаге супанн... [и т.д.]... самовозникающих супанн?» — «Здесь, бхиккху, кто-то совершает двойственные поступки телом, совершает двойственные поступки речью, совершает двойственные поступки умом. Он слышал: „Самовозникающие супанны долговечны, красивы и пребывают в изобилии счастья“. У него возникает такая мысль: „О, если бы с распадом тела, после смерти, я возродился в сообществе самовозникающих супанн!“ И с распадом тела, после смерти, он возрождается в сообществе самовозникающих супанн. В этом, бхиккху, причина, в этом условие, по которым кто-то здесь с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе самовозникающих супанн». Шестая.

---

၇-၁၆. အဏ္ဍဇဒါနူပကာရသုတ္တဒသကံ

7-16. Десять сутт о содействии даянием для рождённых из яйца

---

၃၉၈-၄၀၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန ဒွယကာရီ ဟောတိ, ဝါစာယ ဒွယကာရီ, မနသာ ဒွယကာရီ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘အဏ္ဍဇာ သုပဏ္ဏာ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော အန္နံ ဒေတိ…ပေ… ပါနံ ဒေတိ… ဝတ္ထံ ဒေတိ… ယာနံ ဒေတိ… မာလံ ဒေတိ… ဂန္ဓံ ဒေတိ… ဝိလေပနံ ဒေတိ… သေယျံ ဒေတိ… အာဝသထံ ဒေတိ… ပဒီပေယျံ ဒေတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ အဏ္ဍဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. သောဠသမံ.

398-407. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе рождённых из яйца супанн?» — «Здесь, бхиккху, некий человек совершает двойственные действия телом, двойственные действия речью, двойственные действия умом. Он слышал: „Рождённые из яйца супанны долговечны, красивы и пребывают в великом счастье“. И он думает: „О, пусть бы мне после распада тела, после смерти, переродиться в сообществе рождённых из яйца супанн!“ Он дарует пищу… [и т. д.]… дарует питьё… дарует одежду… дарует повозку… дарует гирлянду… дарует благовоние… дарует мазь… дарует постель… дарует жилище… дарует светильник. После распада тела, после смерти, он перерождается в сообществе рождённых из яйца супанн. В этом, бхиккху, причина, в этом условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе рождённых из яйца супанн». Шестнадцатая.

---

၁၇-၄၆. ဇလာဗုဇာဒိဒါနူပကာရသုတ္တတိံသကံ

17-46. Тридцать сутт о поддержке даянием для рождённых из чрева и прочих

---

၄၀၈-၄၃၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.209]. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဇလာဗုဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ…ပေ… သံသေဒဇာနံ သုပဏ္ဏာနံ…ပေ… ဩပပါတိကာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန ဒွယကာရီ ဟောတိ, ဝါစာယ ဒွယကာရီ, မနသာ ဒွယကာရီ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဩပပါတိကာ သုပဏ္ဏာ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော အန္နံ ဒေတိ…ပေ… ပါနံ ဒေတိ…ပေ… ပဒီပေယျံ ဒေတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဩပပါတိကာနံ သုပဏ္ဏာနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဆစတ္တာလီသမံ.

408-437. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе рождённых из чрева супанн… [и т. д.]… рождённых из влаги супанн… [и т. д.]… самовозникающих супанн?» — «Здесь, бхиккху, некий человек совершает двойственные действия телом, двойственные действия речью, двойственные действия умом. Он слышал: „Самовозникающие супанны долговечны, красивы и пребывают в великом счастье“. И он думает: „О, пусть бы мне после распада тела, после смерти, переродиться в сообществе самовозникающих супанн!“ Он дарует пищу… [и т. д.]… дарует питьё… [и т. д.]… дарует светильник. После распада тела, после смерти, он перерождается в сообществе самовозникающих супанн. В этом, бхиккху, причина, в этом условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе самовозникающих супанн». Сорок шестая.

---

(ဧဝံ ပိဏ္ဍကေန ဆစတ္တာလီသံ သုတ္တန္တာ ဟောန္တိ.)

(Таким образом, в общей сложности получается сорок шесть сутт.)

---

သုပဏ္ဏသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Супанна-самьютта завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление к ней:

---

သုဒ္ဓိကံ ဟရန္တိ စေဝ, ဒွယကာရီ စ စတုရော;

ဒါနူပကာရာ တာလီသံ, သုပဏ္ဏေ သုပ္ပကာသိတာတိ.

Простая версия, «уносят», и четыре о совершающих двойственные действия; сорок о поддержке даянием — так в Супанне всё прекрасно разъяснено.

---

၁၀. ဂန္ဓဗ္ဗကာယသံယုတ္တံ

10. Гандхаббакая-самьютта

---

၁. သုဒ္ဓိကသုတ္တံ

1. Суддхика-сутта

---

၄၃၈. ဧကံ [Pg.210] သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ …ပေ… ဘဂဝါ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ဂန္ဓဗ္ဗကာယိကေ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝေ ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ. ကတမာ စ, ဘိက္ခဝေ, ဂန္ဓဗ္ဗကာယိကာ ဒေဝါ? သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, သာရဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဖေဂ္ဂုဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, တစဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပပဋိကဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပတ္တဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ပုပ္ဖဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဖလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ရသဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ. ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဂန္ဓဗ္ဗကာယိကာ ဒေဝါ’’တိ. ပဌမံ.

438. Одно время Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в обители Анатхапиндики… [и т. д.]… Благословенный сказал следующее: «Бхиккху, я поведаю вам о девах из воинства гандхабб. Слушайте это… И кто же такие, бхиккху, девы из воинства гандхабб? Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматных корнях. Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматной сердцевине дерева. Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматной заболони. Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматной коре. Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматной отслаивающейся коре. Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматных листьях. Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматных цветах. Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматных плодах. Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматном соке. Есть, бхиккху, девы, обитающие в ароматных запахах. Именно они, бхиккху, зовутся девами из воинства гандхабб». Первая.

---

၂. သုစရိတသုတ္တံ

2. Сучарита-сутта

---

၄၃၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဂန္ဓဗ္ဗကာယိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန သုစရိတံ စရတိ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရတိ, မနသာ သုစရိတံ စရတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဂန္ဓဗ္ဗကာယိကာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဂန္ဓဗ္ဗကာယိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဂန္ဓဗ္ဗကာယိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဂန္ဓဗ္ဗကာယိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

439. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев из воинства гандхабб?» — «Здесь, бхиккху, некий человек практикует благое поведение телом, практикует благое поведение речью, практикует благое поведение умом. Он слышал: „Девы из воинства гандхабб долговечны, красивы и пребывают в великом счастье“. И он думает: „О, пусть бы мне после распада тела, после смерти, переродиться в сообществе дев из воинства гандхабб!“ После распада тела, после смерти, он перерождается в сообществе дев из воинства гандхабб. В этом, бхиккху, причина, в этом условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев из воинства гандхабб». Вторая.

---

၃. မူလဂန္ဓဒါတာသုတ္တံ

3. Мулагандхадата-сутта

---

၄၄၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ[Pg.211]? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန သုစရိတံ စရတိ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရတိ, မနသာ သုစရိတံ စရတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော ဒါတာ ဟောတိ မူလဂန္ဓာနံ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု…ပေ… ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. တတိယံ.

440. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных корнях?» — «Здесь, бхиккху, некий человек практикует благое поведение телом, практикует благое поведение речью, практикует благое поведение умом. Он слышал: „Девы, обитающие в ароматных корнях, долговечны, красивы и пребывают в великом счастье“. И он думает: „О, пусть бы мне после распада тела, после смерти, переродиться в сообществе дев, обитающих в ароматных корнях!“ Он становится дарителем ароматных корней. После распада тела, после смерти, он перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных корнях. В этом, бхиккху, причина… [и т. д.]… почему некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных корнях». Третья.

---

၄-၁၂. သာရဂန္ဓာဒိဒါတာသုတ္တနဝကံ

4-12. Девять сутт о дарителях ароматной сердцевины и прочего

---

၄၄၁-၄၄၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သာရဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ…ပေ… ဖေဂ္ဂုဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… တစဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ပပဋိကဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ပတ္တဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ပုပ္ဖဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ဖလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ရသဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန သုစရိတံ စရတိ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရတိ, မနသာ သုစရိတံ စရတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘သာရဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သာရဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ…ပေ… ဖေဂ္ဂုဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… တစဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ပပဋိကဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ပတ္တဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ပုပ္ဖဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ဖလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ရသဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော ဒါတာ ဟောတိ သာရဂန္ဓာနံ…ပေ… သော ဒါတာ ဟောတိ ဖေဂ္ဂုဂန္ဓာနံ… သော ဒါတာ ဟောတိ တစဂန္ဓာနံ… သော ဒါတာ ဟောတိ ပပဋိကဂန္ဓာနံ… သော ဒါတာ ဟောတိ ပတ္တဂန္ဓာနံ… သော ဒါတာ ဟောတိ ပုပ္ဖဂန္ဓာနံ… သော ဒါတာ ဟောတိ ဖလဂန္ဓာနံ… သော ဒါတာ ဟောတိ ရသဂန္ဓာနံ… သော ဒါတာ ဟောတိ ဂန္ဓဂန္ဓာနံ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ [Pg.212] ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဒွါဒသမံ.

441-449. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматной сердцевине дерева… [и т. д.]… дев, обитающих в ароматной заболони… дев, обитающих в ароматной коре… дев, обитающих в ароматной отслаивающейся коре… дев, обитающих в ароматных листьях… дев, обитающих в ароматных цветах… дев, обитающих в ароматных плодах… дев, обитающих в ароматном соке… дев, обитающих в ароматных запахах?» — «Здесь, бхиккху, некий человек практикует благое поведение телом, практикует благое поведение речью, практикует благое поведение умом. Он слышал: „Девы, обитающие в ароматной сердцевине дерева, долговечны, красивы и пребывают в великом счастье“. И он думает: „О, пусть бы мне после распада тела, после смерти, переродиться в сообществе дев, обитающих в ароматной сердцевине дерева… [и т. д.]… дев, обитающих в ароматной заболони… дев, обитающих в ароматной коре… дев, обитающих в ароматной отслаивающейся коре… дев, обитающих в ароматных листьях… дев, обитающих в ароматных цветах… дев, обитающих в ароматных плодах… дев, обитающих в ароматном соке… дев, обитающих в ароматных запахах!“ Он становится дарителем ароматной сердцевины дерева… [и т. д.]… он становится дарителем ароматной заболони… он становится дарителем ароматной коры… он становится дарителем ароматной отслаивающейся коры… он становится дарителем ароматных листьев… он становится дарителем ароматных цветов… он становится дарителем ароматных плодов… он становится дарителем ароматного сока… он становится дарителем ароматных запахов. После распада тела, после смерти, он перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных запахах. В этом, бхиккху, причина, в этом условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных запахах». Двенадцатая.

---

၁၃-၂၂. မူလဂန္ဓဒါနူပကာရသုတ္တဒသကံ

13-22. Десять сутт о поддержке даянием для дев, обитающих в ароматных корнях

---

၄၅၀-၄၅၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန သုစရိတံ စရတိ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရတိ, မနသာ သုစရိတံ စရတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော အန္နံ ဒေတိ…ပေ… ပါနံ ဒေတိ… ဝတ္ထံ ဒေတိ… ယာနံ ဒေတိ… မာလံ ဒေတိ… ဂန္ဓံ ဒေတိ… ဝိလေပနံ ဒေတိ… သေယျံ ဒေတိ… အာဝသထံ ဒေတိ… ပဒီပေယျံ ဒေတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ မူလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဗာဝီသတိမံ.

450-459. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных корнях?» — «Здесь, бхиккху, некий человек практикует благое поведение телом, практикует благое поведение речью, практикует благое поведение умом. Он слышал: „Девы, обитающие в ароматных корнях, долговечны, красивы и пребывают в великом счастье“. И он думает: „О, пусть бы мне после распада тела, после смерти, переродиться в сообществе дев, обитающих в ароматных корнях!“ Он дарует пищу… [и т. д.]… дарует питьё… дарует одежду… дарует повозку… дарует гирлянду… дарует благовоние… дарует мазь… дарует постель… дарует жилище… дарует светильник. После распада тела, после смерти, он перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных корнях. В этом, бхиккху, причина, в этом условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных корнях». Двадцать вторая.

---

၂၃-၁၁၂. သာရဂန္ဓာဒိဒါနူပကာရသုတ္တနဝုတိကံ

23-112. Девяносто сутт о поддержке даянием для дев, обитающих в ароматной сердцевине и прочем

---

၄၆၀-၅၄၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သာရဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ…ပေ… ဖေဂ္ဂုဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… တစဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ … ပပဋိကဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ပတ္တဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ပုပ္ဖဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ဖလဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ရသဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ… ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန သုစရိတံ စရတိ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရတိ, မနသာ သုစရိတံ စရတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော အန္နံ ဒေတိ…ပေ… ပါနံ ဒေတိ… ဝတ္ထံ ဒေတိ… ယာနံ ဒေတိ… မာလံ ဒေတိ… ဂန္ဓံ ဒေတိ… ဝိလေပနံ [Pg.213] ဒေတိ… သေယျံ ဒေတိ… အာဝသထံ ဒေတိ… ပဒီပေယျံ ဒေတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဂန္ဓဂန္ဓေ အဓိဝတ္ထာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဒွါဒသသတိမံ.

460-549. В Саваттхи. Сидя рядом, тот бхиккху обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматной сердцевине дерева… [и т. д.]… дев, обитающих в ароматной заболони… дев, обитающих в ароматной коре… дев, обитающих в ароматной отслаивающейся коре… дев, обитающих в ароматных листьях… дев, обитающих в ароматных цветах… дев, обитающих в ароматных плодах… дев, обитающих в ароматном соке… дев, обитающих в ароматных запахах?» — «Здесь, бхиккху, некий человек практикует благое поведение телом, практикует благое поведение речью, практикует благое поведение умом. Он слышал: „Девы, обитающие в ароматных запахах, долговечны, красивы и пребывают в великом счастье“. И он думает: „О, пусть бы мне после распада тела, после смерти, переродиться в сообществе дев, обитающих в ароматных запахах!“ Он дарует пищу… [и т. д.]… дарует питьё… дарует одежду… дарует повозку… дарует гирлянду… дарует благовоние… дарует мазь… дарует постель… дарует жилище… дарует светильник. После распада тела, после смерти, он перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных запахах. В этом, бхиккху, причина, в этом условие того, что некий человек здесь после распада тела, после смерти, перерождается в сообществе дев, обитающих в ароматных запахах». Сто двенадцатая.

---

(ဧဝံ ပိဏ္ဍကေန ဧကသတဉ္စ ဒွါဒသ စ သုတ္တန္တာ ဟောန္တိ.)

(Таким образом, в общей сложности получается сто двенадцать сутт.)

---

ဂန္ဓဗ္ဗကာယသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Гандхаббакая-самьютта завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой [саньютты]:

---

သုဒ္ဓိကဉ္စ သုစရိတံ, ဒါတာ ဟိ အပရေ ဒသ;

ဒါနူပကာရာ သတဓာ, ဂန္ဓဗ္ဗေ သုပ္ပကာသိတာတိ.

Чистая [версия], благое поведение, десять других [сутт] о даятелях, и сто [сутт] о поддержке даянием — [все они] прекрасно разъяснены в Гандхабба [саньютте].

---

၁၁. ဝလာဟကသံယုတ္တံ

11. Валахакасаньютта

---

၁. သုဒ္ဓိကသုတ္တံ

1. Суддхика сутта

---

၅၅၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.214]. ‘‘ဝလာဟကကာယိကေ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဒေဝေ ဒေသေဿာမိ. တံ သုဏာထ. ကတမေ စ, ဘိက္ခဝေ, ဝလာဟကကာယိကာ ဒေဝါ? သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, သီတဝလာဟကာ ဒေဝါ; သန္တိ ဥဏှဝလာဟကာ ဒေဝါ; သန္တိ အဗ္ဘဝလာဟကာ ဒေဝါ; သန္တိ ဝါတဝလာဟကာ ဒေဝါ; သန္တိ ဝဿဝလာဟကာ ဒေဝါ – ဣမေ ဝုစ္စန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ‘ဝလာဟကကာယိကာ ဒေဝါ’’’တိ. ပဌမံ.

550. В Саваттхи. «Монахи, я обучу вас о девах из сонма облачных [божеств]. Слушайте это... И кто же, монахи, девы из сонма облачных [божеств]? Есть, монахи, девы прохладных облаков; есть девы тёплых облаков; есть девы грозовых облаков; есть девы ветряных облаков; есть девы дождевых облаков. Эти, монахи, зовутся девами из сонма облачных [божеств]». Первая.

---

၂. သုစရိတသုတ္တံ

2. Сучарита сутта

---

၅၅၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝလာဟကကာယိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန သုစရိတံ စရတိ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရတိ, မနသာ သုစရိတံ စရတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဝလာဟကကာယိကာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝလာဟကကာယိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝလာဟကကာယိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝလာဟကကာယိကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဒုတိယံ.

551. В Саваттхи. Сидя в стороне, тот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие, по которому некий человек здесь, с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе дев из сонма облачных [божеств]?» «Здесь, монах, некий человек совершает благое действие телом, благое действие речью, благое действие умом. Он слышал: „Девы из сонма облачных [божеств] долговечны, прекрасны обличьем и пребывают в великом счастье“. И у него возникает мысль: „О, если бы мне с распадом тела, после смерти, возродиться в сообществе дев из сонма облачных [божеств]!“ И он с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе дев из сонма облачных [божеств]. В этом, монах, причина, в этом условие, по которому некий человек здесь, с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе дев из сонма облачных [божеств]». Вторая.

---

၃-၁၂. သီတဝလာဟကဒါနူပကာရသုတ္တဒသကံ

3-12. Десять сутт о поддержке даянием для [возрождения среди] дев прохладных облаков

---

၅၅၂-၅၆၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သီတဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန သုစရိတံ စရတိ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရတိ, မနသာ သုစရိတံ စရတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘သီတဝလာဟကာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ [Pg.215] ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သီတဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော အန္နံ ဒေတိ…ပေ… ပဒီပေယျံ ဒေတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သီတဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ သီတဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဒွါဒသမံ.

552-561. В Саваттхи. Сидя в стороне, тот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие, по которому некий человек здесь, с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе дев прохладных облаков?» «Здесь, монах, некий человек совершает благое действие телом, благое действие речью, благое действие умом. Он слышал: „Девы прохладных облаков долговечны, прекрасны обличьем и пребывают в великом счастье“. И у него возникает мысль: „О, если бы мне с распадом тела, после смерти, возродиться в сообществе дев прохладных облаков!“ Он дарует пищу... [и так далее]... дарует светильники. И он с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе дев прохладных облаков. В этом, монах, причина, в этом условие, по которому некий человек здесь, с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе дев прохладных облаков». Двенадцатая.

---

၁၃-၅၂. ဥဏှဝလာဟကဒါနူပကာရသုတ္တစာလီသကံ

13-52. Сорок сутт о поддержке даянием для [возрождения среди] дев тёплых облаков [и других]

---

၅၆၂-၆၀၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဥဏှဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ…ပေ… အဗ္ဘဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ…ပေ… ဝါတဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ…ပေ… ဝဿဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ? ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခု, ဧကစ္စော ကာယေန သုစရိတံ စရတိ, ဝါစာယ သုစရိတံ စရတိ, မနသာ သုစရိတံ စရတိ. တဿ သုတံ ဟောတိ – ‘ဝဿဝလာဟကာ ဒေဝါ ဒီဃာယုကာ ဝဏ္ဏဝန္တော သုခဗဟုလာ’တိ. တဿ ဧဝံ ဟောတိ – ‘အဟော ဝတာဟံ ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝဿဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇေယျ’န္တိ. သော အန္နံ ဒေတိ…ပေ… ပဒီပေယျံ ဒေတိ. သော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝဿဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေန မိဓေကစ္စော ကာယဿ ဘေဒါ ပရံ မရဏာ ဝဿဝလာဟကာနံ ဒေဝါနံ သဟဗျတံ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ. ဒွေပညာသမံ.

562-601. В Саваттхи. Сидя в стороне, тот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие, по которому некий человек здесь, с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе дев тёплых облаков... [и так далее]... дев грозовых облаков... дев ветряных облаков... дев дождевых облаков?» «Здесь, монах, некий человек совершает благое действие телом, благое действие речью, благое действие умом. Он слышал: „Девы дождевых облаков долговечны, прекрасны обличьем и пребывают в великом счастье“. И у него возникает мысль: „О, если бы мне с распадом тела, после смерти, возродиться в сообществе дев дождевых облаков!“ Он дарует пищу... [и так далее]... дарует светильники. И он с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе дев дождевых облаков. В этом, монах, причина, в этом условие, по которому некий человек здесь, с распадом тела, после смерти, возрождается в сообществе дев дождевых облаков». Пятьдесят вторая.

---

၅၃. သီတဝလာဟကသုတ္တံ

53. Ситавалахака сутта

---

၆၀၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေနေကဒါ သီတံ ဟောတီ’’တိ? ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခု, သီတဝလာဟကာ နာမ ဒေဝါ. တေသံ ယဒါ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယံနူန မယံ သကာယ ရတိယာ ဝသေယျာမာ’တိ, တေသံ တံ စေတောပဏိဓိမနွာယ သီတံ ဟောတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေနေကဒါ သီတံ ဟောတီ’’တိ. တေပညာသမံ.

602. В Саваттхи. Сидя в стороне, тот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие, по которому иногда становится прохладно?» «Есть, монах, девы, называемые девами прохладных облаков. Когда у них возникает мысль: „Что если нам предаться собственным удовольствиям?“, то в соответствии с устремлением их ума становится прохладно. В этом, монах, причина, в этом условие, по которому иногда становится прохладно». Пятьдесят третья.

---

၅၄. ဥဏှဝလာဟကသုတ္တံ

54. Унхавалахака сутта

---

၆၀၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.216]. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေနေကဒါ ဥဏှံ ဟောတီ’’တိ? ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခု, ဥဏှဝလာဟကာ နာမ ဒေဝါ. တေသံ ယဒါ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယံနူန မယံ သကာယ ရတိယာ ဝသေယျာမာ’တိ, တေသံ တံ စေတောပဏိဓိမနွာယ ဥဏှံ ဟောတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေနေကဒါ ဥဏှံ ဟောတီ’’တိ. စတုပညာသမံ.

603. В Саваттхи. Сидя в стороне, тот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие, по которому иногда становится жарко?» «Есть, монах, девы, называемые девами тёплых облаков. Когда у них возникает мысль: „Что если нам предаться собственным удовольствиям?“, то в соответствии с устремлением их ума становится жарко. В этом, монах, причина, в этом условие, по которому иногда становится жарко». Пятьдесят четвёртая.

---

၅၅. အဗ္ဘဝလာဟကသုတ္တံ

55. Аббхавалахака сутта

---

၆၀၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေနေကဒါ အဗ္ဘံ ဟောတီ’’တိ? ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခု, အဗ္ဘဝလာဟကာ နာမ ဒေဝါ. တေသံ ယဒါ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယံနူန မယံ သကာယ ရတိယာ ဝသေယျာမာ’တိ, တေသံ တံ စေတောပဏိဓိမနွာယ အဗ္ဘံ ဟောတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေနေကဒါ အဗ္ဘံ ဟောတီ’’တိ. ပဉ္စပညာသမံ.

604. В Саваттхи. Сидя в стороне, тот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие, по которому иногда небо затягивается тучами?» «Есть, монах, девы, называемые девами грозовых облаков. Когда у них возникает мысль: „Что если нам предаться собственным удовольствиям?“, то в соответствии с устремлением их ума небо затягивается тучами. В этом, монах, причина, в этом условие, по которому иногда небо затягивается тучами». Пятьдесят пятая.

---

၅၆. ဝါတဝလာဟကသုတ္တံ

56. Ватавалахака сутта

---

၆၀၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေနေကဒါ ဝါတော ဟောတီ’’တိ? ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခု, ဝါတဝလာဟကာ နာမ ဒေဝါ. တေသံ ယဒါ ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယံနူန မယံ သကာယ ရတိယာ ဝသေယျာမာ’တိ, တေသံ တံ စေတောပဏိဓိမနွာယ ဝါတော ဟောတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေနေကဒါ ဝါတော ဟောတီ’’တိ. ဆပ္ပညာသမံ.

605. В Саваттхи. Сидя в стороне, тот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие, по которому иногда поднимается ветер?» «Есть, монах, девы, называемые девами ветряных облаков. Когда у них возникает мысль: „Что если нам предаться собственным удовольствиям?“, то в соответствии с устремлением их ума поднимается ветер. В этом, монах, причина, в этом условие, по которому иногда поднимается ветер». Пятьдесят шестая.

---

၅၇. ဝဿဝလာဟကသုတ္တံ

57. Вассавалахака сутта

---

၆၀၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ သော ဘိက္ခု ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘန္တေ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယေနေကဒါ ဒေဝေါ ဝဿတီ’’တိ? ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခု, ဝဿဝလာဟကာ နာမ ဒေဝါ. တေသံ ယဒါ [Pg.217] ဧဝံ ဟောတိ – ‘ယံနူန မယံ သကာယ ရတိယာ ဝသေယျာမာ’တိ, တေသံ တံ စေတောပဏိဓိမနွာယ ဒေဝေါ ဝဿတိ. အယံ ခေါ, ဘိက္ခု, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယေနေကဒါ ဒေဝေါ ဝဿတီ’’တိ. သတ္တပညာသမံ.

606. В Саваттхи. Сидя в стороне, тот монах обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, досточтимый, причина, в чём условие, по которому иногда идёт дождь?» «Есть, монах, девы, называемые девами дождевых облаков. Когда у них возникает мысль: „Что если нам предаться собственным удовольствиям?“, то в соответствии с устремлением их ума идёт дождь. В этом, монах, причина, в этом условие, по которому иногда идёт дождь». Пятьдесят седьмая.

---

သတ္တပညာသသုတ္တန္တံ နိဋ္ဌိတံ.

Пятьдесят семь сутт завершены.

---

ဝလာဟကသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Валахакасаньютта завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление этой [саньютты]:

---

သုဒ္ဓိကံ သုစရိတဉ္စ ဒါနူပကာရပညာသံ;

သီတံ ဥဏှဉ္စ အဗ္ဘဉ္စ ဝါတဝဿဝလာဟကာတိ.

Чистая [версия], благое поведение, пятьдесят [сутт] о поддержке даянием; прохладные, тёплые, грозовые, ветряные и дождевые облака.

---

၁၂. ဝစ္ဆဂေါတ္တသံယုတ္တံ

12. Ваччхаготтасаньютта

---

၁. ရူပအညာဏသုတ္တံ

1. Рупаанньяна сутта

---

၆၀၇. ဧကံ [Pg.218] သမယံ ဘဂဝါ သာဝတ္ထိယံ ဝိဟရတိ ဇေတဝနေ အနာထပိဏ္ဍိကဿ အာရာမေ. အထ ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ, အန္တဝါ လောကောတိ ဝါ, အနန္တဝါ လောကောတိ ဝါ, တံ ဇီဝံ တံ သရီရန္တိ ဝါ, အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရန္တိ ဝါ, ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ, န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ, ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ, နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ? ‘‘ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အညာဏာ, ရူပသမုဒယေ အညာဏာ, ရူပနိရောဓေ အညာဏာ, ရူပနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အညာဏာ; ဧဝမိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါတိ. အယံ ခေါ, ဝစ္ဆ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ. ပဌမံ.

607. Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джета, в обители Анатхапиндики. Тогда странник Ваччхаготта подошёл к Благословенному и обменялся с ним приветствиями. Когда они завершили дружескую и вежливую беседу, он сел в стороне. Сидя в стороне, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, почтенный Готама, причина, в чём условие, по которому в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“; „Мир конечен“ или „Мир бесконечен“; „Душа и тело — одно и то же“ или „Душа — это одно, а тело — другое“; „Татхагата существует после смерти“, „Татхагата не существует после смерти“, „Татхагата и существует, и не существует после смерти“, „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» «Именно из-за незнания формы, Ваччха, из-за незнания происхождения формы, из-за незнания прекращения формы, из-за незнания пути, ведущего к прекращению формы, в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“... [и так далее]... „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В этом, Ваччха, причина, в этом условие, по которому в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“, „Мир невечен“... [и так далее]... „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». Первая.

---

၂. ဝေဒနာအညာဏသုတ္တံ

2. Веданаанньяна сутта

---

၆၀၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ? ‘‘ဝေဒနာယ ခေါ, ဝစ္ဆ, အညာဏာ, ဝေဒနာသမုဒယေ အညာဏာ, ဝေဒနာနိရောဓေ အညာဏာ, ဝေဒနာနိရောဓဂါမိနိယာ [Pg.219] ပဋိပဒါယ အညာဏာ; ဧဝမိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါတိ. အယံ ခေါ, ဝစ္ဆ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ. ဒုတိယံ.

608. В Саваттхи. Сидя в стороне, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, почтенный Готама, причина, в чём условие, по которому в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“... [и так далее]... „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» «Именно из-за незнания чувства, Ваччха, из-за незнания происхождения чувства, из-за незнания прекращения чувства, из-за незнания пути, ведущего к прекращению чувства, в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“, „Мир невечен“... [и так далее]... „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В этом, Ваччха, причина, в этом условие, по которому в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“, „Мир невечен“... [и так далее]... „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». Вторая.

---

၃. သညာအညာဏသုတ္တံ

3. Санньяанньяна сутта

---

၆၀၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ? ‘‘သညာယ ခေါ, ဝစ္ဆ, အညာဏာ, သညာသမုဒယေ အညာဏာ, သညာနိရောဓေ အညာဏာ, သညာနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အညာဏာ; ဧဝမိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါတိ. အယံ ခေါ, ဝစ္ဆ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ. တတိယံ.

609. В Саваттхи. Сидя в стороне, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «В чём, почтенный Готама, причина, в чём условие, по которому в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“... [и так далее]... „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“?» «Именно из-за незнания восприятия, Ваччха, из-за незнания происхождения восприятия, из-за незнания прекращения восприятия, из-за незнания пути, ведущего к прекращению восприятия, в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“, „Мир невечен“... [и так далее]... „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“. В этом, Ваччха, причина, в этом условие, по которому в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“, „Мир невечен“... [и так далее]... „Татхагата ни существует, ни не существует после смерти“». Третья.

---

၄. သင်္ခါရအညာဏသုတ္တံ

4. Санкхараанньяна сутта

---

၆၁၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ? ‘‘သင်္ခါရေသု ခေါ, ဝစ္ဆ, အညာဏာ, သင်္ခါရသမုဒယေ အညာဏာ, သင်္ခါရနိရောဓေ အညာဏာ, သင်္ခါရနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အညာဏာ; ဧဝမိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါတိ. အယံ ခေါ, ဝစ္ဆ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ [Pg.220] ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ. စတုတ္ထံ.

610. В Саваттхи. Сидя в стороне, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «В чём причина, почтенный Готама, в чём условие того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“… и т. д. … „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“?» «В неведении относительно волевых формирований, Ваччха, в неведении относительно происхождения волевых формирований, в неведении относительно прекращения волевых формирований, в неведении относительно пути, ведущего к прекращению волевых формирований — именно в этом причина того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“… и т. д. … „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“. В этом, Ваччха, причина, в этом условие того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“… и т. д. … „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“». Четвёртая.

---

၅. ဝိညာဏအညာဏသုတ္တံ

5. Винняна-аньяна сутта (Сутта о неведении относительно сознания)

---

၆၁၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ …ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ? ‘‘ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အညာဏာ, ဝိညာဏသမုဒယေ အညာဏာ, ဝိညာဏနိရောဓေ အညာဏာ, ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အညာဏာ; ဧဝမိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါတိ. အယံ ခေါ, ဝစ္ဆ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ. ပဉ္စမံ.

611. В Саваттхи. Сидя в стороне, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «В чём причина, почтенный Готама, в чём условие того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“… и т. д. … „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“?» «В неведении относительно сознания, Ваччха, в неведении относительно происхождения сознания, в неведении относительно прекращения сознания, в неведении относительно пути, ведущего к прекращению сознания — именно в этом причина того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“… и т. д. … „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“. В этом, Ваччха, причина, в этом условие того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“… и т. д. … „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“». Пятая.

---

၆-၁၀. ရူပအဒဿနာဒိသုတ္တပဉ္စကံ

6-10. Рупа-адассанади сутта панчака (Пять сутт, начиная с сутты о невидении формы)

---

၆၁၂-၆၁၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ? ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အဒဿနာ…ပေ… ရူပနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အဒဿနာ…ပေ… ဝေဒနာယ … သညာယ … သင်္ခါရေသု ခေါ, ဝစ္ဆ, အဒဿနာ…ပေ… ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အဒဿနာ…ပေ… ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အဒဿနာ…ပေ…. ဒသမံ.

612-616. В Саваттхи. Сидя в стороне, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «В чём причина, почтенный Готама, в чём условие того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“… и т. д. … „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“?» «В невидении формы, Ваччха… и т. д. … в невидении пути, ведущего к прекращению формы… и т. д. … в невидении чувства… восприятия… волевых формирований, Ваччха… и т. д. … в невидении сознания, Ваччха… и т. д. … в невидении пути, ведущего к прекращению сознания… и т. д.». Десятая.

---

၁၁-၁၅. ရူပအနဘိသမယာဒိသုတ္တပဉ္စကံ

11-15. Рупа-анабхисамаяди сутта панчака (Пять сутт, начиная с сутты о непостижении формы)

---

၆၁၇-၆၂၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.221]. ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အနဘိသမယာ…ပေ… ရူပနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အနဘိသမယာ…ပေ….

617-621. В Саваттхи. «В непостижении формы, Ваччха… и т. д. … в непостижении пути, ведущего к прекращению формы… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဝေဒနာယ ခေါ, ဝစ္ဆ, အနဘိသမယာ…ပေ….

В Саваттхи. «В непостижении чувства, Ваччха… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. သညာယ ခေါ, ဝစ္ဆ, အနဘိသမယာ…ပေ….

В Саваттхи. «В непостижении восприятия, Ваччха… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. သင်္ခါရေသု ခေါ, ဝစ္ဆ, အနဘိသမယာ…ပေ….

В Саваттхи. «В непостижении волевых формирований, Ваччха… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အနဘိသမယာ…ပေ…. ပန္နရသမံ.

В Саваттхи. «В непостижении сознания, Ваччха… и т. д.». Пятнадцатая.

---

၁၆-၂၀. ရူပအနနုဗောဓာဒိသုတ္တပဉ္စကံ

16-20. Рупа-ананубодхади сутта панчака (Пять сутт, начиная с сутты о неосознании формы)

---

၆၂၂-၆၂၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော…ပေ… ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အနနုဗောဓာ…ပေ… ရူပနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အနနုဗောဓာ…ပေ….

622-626. В Саваттхи. Сидя в стороне, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «В чём причина, почтенный Готама, в чём условие… и т. д. …» «В неосознании формы, Ваччха… и т. д. … в неосознании пути, ведущего к прекращению формы… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဝေဒနာယ ခေါ, ဝစ္ဆ…ပေ….

В Саваттхи. «В неосознании чувства, Ваччха… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. သညာယ ခေါ, ဝစ္ဆ…ပေ….

В Саваттхи. «В неосознании восприятия, Ваччха… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. သင်္ခါရေသု ခေါ, ဝစ္ဆ…ပေ….

В Саваттхи. «В неосознании волевых формирований, Ваччха… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ အနနုဗောဓာ…ပေ… ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အနနုဗောဓာ. ဝီသတိမံ.

В Саваттхи. «В неосознании сознания, Ваччха… и т. д. … в неосознании пути, ведущего к прекращению сознания». Двадцатая.

---

၂၁-၂၅. ရူပအပ္ပဋိဝေဓာဒိသုတ္တပဉ္စကံ

21-25. Рупа-аппативедхади сутта панчака (Пять сутт, начиная с сутты о непроникновении в форму)

---

၆၂၇-၆၃၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော…ပေ…. ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပဋိဝေဓာ…ပေ… ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပဋိဝေဓာ…ပေ…. ပဉ္စဝီသတိမံ.

627-631. В Саваттхи. «В чём причина, почтенный Готама, в чём условие… и т. д. …» «В непроникновении в форму, Ваччха… и т. д. … в непроникновении в сознание, Ваччха… и т. д.». Двадцать пятая.

---

၂၆-၃၀. ရူပအသလ္လက္ခဏာဒိသုတ္တပဉ္စကံ

26-30. Рупа-асаллаккханади сутта панчака (Пять сутт, начиная с сутты о неразличении формы)

---

၆၃၂-၆၃၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အသလ္လက္ခဏာ…ပေ… ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အသလ္လက္ခဏာ…ပေ…. တိံသတိမံ.

632-636. В Саваттхи. «В неразличении формы, Ваччха… и т. д. … в неразличении сознания, Ваччха… и т. д.». Тридцатая.

---

၃၁-၃၅. ရူပအနုပလက္ခဏာဒိသုတ္တပဉ္စကံ

31-35. Рупа-анупалаккханади сутта панчака (Пять сутт, начиная с сутты о нераспознавании формы)

---

၆၃၇-၆၄၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.222]. ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အနုပလက္ခဏာ…ပေ… ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အနုပလက္ခဏာ…ပေ…. ပဉ္စတိံသတိမံ.

637-641. В Саваттхи. «В нераспознавании формы, Ваччха… и т. д. … в нераспознавании сознания, Ваччха… и т. д.». Тридцать пятая.

---

၃၆-၄၀. ရူပအပ္ပစ္စုပလက္ခဏာဒိသုတ္တပဉ္စကံ

36-40. Рупа-аппаччупалаккханади сутта панчака (Пять сутт, начиная с сутты о неотчётливом распознавании формы)

---

၆၄၂-၆၄၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပစ္စုပလက္ခဏာ…ပေ… ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပစ္စုပလက္ခဏာ…ပေ…. စတ္တာလီသမံ.

642-646. В Саваттхи. «В неотчётливом распознавании формы, Ваччха… и т. д. … в неотчётливом распознавании сознания, Ваччха… и т. д.». Сороковая.

---

၄၁-၄၅. ရူပအသမပေက္ခဏာဒိသုတ္တပဉ္စကံ

41-45. Рупа-асамапеккханади сутта панчака (Пять сутт, начиная с сутты о нерассмотрении формы)

---

၆၄၇-၆၅၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အသမပေက္ခဏာ…ပေ… ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အသမပေက္ခဏာ…ပေ…. ပဉ္စစတ္တာလီသမံ.

647-651. В Саваттхи. «В нерассмотрении формы, Ваччха… и т. д. … в нерассмотрении сознания, Ваччха… и т. д.». Сорок пятая.

---

၄၆-၅၀. ရူပအပ္ပစ္စုပေက္ခဏာဒိသုတ္တပဉ္စကံ

46-50. Рупа-аппаччупеккханади сутта панчака (Пять сутт, начиная с сутты о невнимательном рассмотрении формы)

---

၆၅၂-၆၅၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပစ္စုပေက္ခဏာ…ပေ… ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပစ္စုပေက္ခဏာ…ပေ…. ပညာသမံ.

652-656. В Саваттхи. «В невнимательном рассмотрении формы, Ваччха… и т. д. … в невнимательном рассмотрении сознания, Ваччха… и т. д.». Пятидесятая.

---

၅၁-၅၄. ရူပအပ္ပစ္စက္ခကမ္မာဒိသုတ္တစတုက္ကံ

51-54. Рупа-аппаччаккхакаммади сутта чатукка (Четыре сутты, начиная с сутты об отсутствии непосредственного познания формы)

---

၆၅၇-၆၆၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. အထ ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ယေန ဘဂဝါ တေနုပသင်္ကမိ; ဥပသင်္ကမိတွာ ဘဂဝတာ သဒ္ဓိံ သမ္မောဒိ. သမ္မောဒနီယံ ကထံ သာရဏီယံ ဝီတိသာရေတွာ ဧကမန္တံ နိသီဒိ. ဧကမန္တံ နိသိန္နော ခေါ ဝစ္ဆဂေါတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော ဘဂဝန္တံ ဧတဒဝေါစ – ‘‘ကော နု ခေါ, ဘော ဂေါတမ, ဟေတု, ကော ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ? ရူပေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ, ရူပသမုဒယေ အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ, ရူပနိရောဓေ အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ, ရူပနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ…ပေ….

657-660. В Саваттхи. Тогда странник Ваччхаготта подошёл к Благословенному и поприветствовал его. Обменявшись с Благословенным вежливыми и дружескими приветствиями, он сел в стороне. Сидя в стороне, странник Ваччхаготта обратился к Благословенному с такими словами: «В чём причина, почтенный Готама, в чём условие того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“… и т. д. … „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“?» «В отсутствии непосредственного познания формы, Ваччха, в отсутствии непосредственного познания происхождения формы, в отсутствии непосредственного познания прекращения формы, в отсутствии непосредственного познания пути, ведущего к прекращению формы… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ဝေဒနာယ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ…ပေ… ဝေဒနာနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ…ပေ….

В Саваттхи. «В отсутствии непосредственного познания чувства, Ваччха… и т. д. … в отсутствии непосредственного познания пути, ведущего к прекращению чувства… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ. သညာယ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ…ပေ… သညာနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ…ပေ….

В Саваттхи. «В отсутствии непосредственного познания возрастания восприятия, Ваччха… и т. д. … в отсутствии непосредственного познания пути, ведущего к прекращению восприятия… и т. д.».

---

သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.223]. သင်္ခါရေသု ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ…ပေ… သင်္ခါရနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ…ပေ…. စတုပညာသမံ.

В Саваттхи. «В отсутствии непосредственного познания волевых формирований, Ваччха… и т. д. … в отсутствии непосредственного познания пути, ведущего к прекращению волевых формирований… и т. д.». Пятьдесят четвёртая.

---

၅၅. ဝိညာဏအပ္ပစ္စက္ခကမ္မသုတ္တံ

55. Винняна-аппаччаккхакамма сутта (Сутта об отсутствии непосредственного познания сознания)

---

၆၆၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘ဝိညာဏေ ခေါ, ဝစ္ဆ, အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ, ဝိညာဏသမုဒယေ အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ, ဝိညာဏနိရောဓေ အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ, ဝိညာဏနိရောဓဂါမိနိယာ ပဋိပဒါယ အပ္ပစ္စက္ခကမ္မာ; ဧဝမိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ…ပေ… နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါတိ. အယံ ခေါ, ဝစ္ဆ, ဟေတု, အယံ ပစ္စယော, ယာနိမာနိ အနေကဝိဟိတာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ လောကေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ – သဿတော လောကောတိ ဝါ, အသဿတော လောကောတိ ဝါ, အန္တဝါ လောကောတိ ဝါ, အနန္တဝါ လောကောတိ ဝါ, တံ ဇီဝံ တံ သရီရန္တိ ဝါ, အညံ ဇီဝံ အညံ သရီရန္တိ ဝါ, ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ, န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ, ဟောတိ စ န စ ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ, နေဝ ဟောတိ န န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ ဝါ’’တိ. ပဉ္စပညာသမံ.

661. В Саваттхи. «В отсутствии непосредственного познания сознания, Ваччха, в отсутствии непосредственного познания происхождения сознания, в отсутствии непосредственного познания прекращения сознания, в отсутствии непосредственного познания пути, ведущего к прекращению сознания — именно в этом причина того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“… и т. д. … „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“. В этом, Ваччха, причина, в этом условие того, что в мире возникают эти многочисленные разнообразные воззрения: „Мир вечен“ или „Мир невечен“, или „Мир конечен“, или „Мир бесконечен“, или „Душа и тело — это одно и то же“, или „Душа — это одно, а тело — другое“, или „После смерти Татхагата существует“, или „После смерти Татхагата не существует“, или „После смерти Татхагата и существует, и не существует“, или „После смерти Татхагата ни существует, ни не существует“». Пятьдесят пятая.

---

ဝစ္ဆဂေါတ္တသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Связанные наставления с Ваччхаготтой завершены.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление:

---

အညာဏာ အဒဿနာ စေဝ, အနဘိသမယာ အနနုဗောဓာ;

အပ္ပဋိဝေဓာ အသလ္လက္ခဏာ, အနုပလက္ခဏေန အပ္ပစ္စုပလက္ခဏာ;

အသမပေက္ခဏာ အပ္ပစ္စုပေက္ခဏာ, အပ္ပစ္စက္ခကမ္မန္တိ.

Неведение, невидение, непостижение, неосознание, непроникновение, неразличение, нераспознавание, неотчётливое распознавание, нерассмотрение, невнимательное рассмотрение, отсутствие непосредственного познания.

---

၁၃. ဈာနသံယုတ္တံ

13. Джханасаньютта (Связанные наставления о медитации)

---

၁. သမာဓိမူလကသမာပတ္တိသုတ္တံ

1. Самадхимулака-самапатти сутта (Сутта о вхождении в медитацию на основе сосредоточения)

---

၆၆၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.224]. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ, ခီရမှာ ဒဓိ, ဒဓိမှာ နဝနီတံ, နဝနီတမှာ သပ္ပိ, သပ္ပိမှာ သပ္ပိမဏ္ဍော တတြ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ပဌမံ.

662. В Саваттхи. «Монахи, есть четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении касательно сосредоточения, но не искусен во вхождении в сосредоточение. Другой же практикующий джхану искусен во вхождении в сосредоточение касательно сосредоточения, но не искусен в сосредоточении касательно сосредоточения. Ещё один практикующий джхану не искусен ни в сосредоточении касательно сосредоточения, ни во вхождении в сосредоточение касательно сосредоточения. И ещё один практикующий джхану искусен как в сосредоточении касательно сосредоточения, так и во вхождении в сосредоточение касательно сосредоточения. Из этих четырёх практикующих джхану тот, кто искусен как в сосредоточении касательно сосредоточения, так и во вхождении в сосредоточение касательно сосредоточения, является главой, лучшим, первейшим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как от коровы получают молоко, из молока — простоквашу, из простокваши — свежее масло, из свежего масла — топлёное масло, а из топлёного масла — пенку топлёного масла, которая считается лучшей из всего этого, точно так же, монахи, тот практикующий джхану, который искусен как в сосредоточении касательно сосредоточения, так и во вхождении в сосредоточение касательно сосредоточения, является главой, лучшим, первейшим, наивысшим и превосходнейшим среди этих четырёх». Первая.

---

၂. သမာဓိမူလကဌိတိသုတ္တံ

2. Самадхимулака-тхити сутта (Сутта о пребывании в медитацию на основе сосредоточения)

---

၆၆၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ, ခီရမှာ ဒဓိ, ဒဓိမှာ နဝနီတံ, နဝနီတမှာ [Pg.225] သပ္ပိ, သပ္ပိမှာ သပ္ပိမဏ္ဍော တတြ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ဒုတိယံ.

663. В Саваттхи. «Монахи, есть четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении касательно сосредоточения, но не искусен в пребывании в сосредоточении. Другой же практикующий джхану искусен в пребывании в сосредоточении касательно сосредоточения, но не искусен в сосредоточении касательно сосредоточения. Ещё один практикующий джхану не искусен ни в сосредоточении касательно сосредоточения, ни в пребывании в сосредоточении касательно сосредоточения. И ещё один практикующий джхану искусен как в сосредоточении касательно сосредоточения, так и в пребывании в сосредоточении касательно сосредоточения. Из этих четырёх практикующих джхану тот, кто искусен как в сосредоточении касательно сосредоточения, так и в пребывании в сосредоточении касательно сосредоточения, является главой, лучшим, первейшим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как от коровы получают молоко, из молока — простоквашу, из простокваши — свежее масло, из свежего масла — топлёное масло, а из топлёного масла — пенку топлёного масла, которая считается лучшей из всего этого, точно так же, монахи, тот практикующий джхану, который искусен как в сосредоточении касательно сосредоточения, так и в пребывании в сосредоточении касательно сосредоточения, является главой, лучшим, первейшим, наивысшим и превосходнейшим среди этих четырёх». Вторая.

---

၃. သမာဓိမူလကဝုဋ္ဌာနသုတ္တံ

3. Самадхимулака-вуттхана сутта (Сутта о выходе из медитации на основе сосредоточения)

---

၆၆၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. တတိယံ.

664. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения, но не искусен в выходе в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, искусен в выходе в отношении сосредоточения, но не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен ни в сосредоточении в отношении сосредоточения, ни в выходе в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в выходе в отношении сосредоточения. Из этих четырех практикующих джхану тот, кто искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в выходе в отношении сосредоточения, является главенствующим, лучшим, ведущим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как из коровьего молока [получается простокваша... и так далее до]... превосходнейшее»». Третья.

---

၄. သမာဓိမူလကကလ္လိတသုတ္တံ

4. Сутра о податливости на основе сосредоточения

---

၆၆၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. စတုတ္ထံ.

665. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения, но не искусен в податливости в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, искусен в податливости в отношении сосредоточения, но не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен ни в сосредоточении в отношении сосредоточения, ни в податливости в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в податливости в отношении сосредоточения. Из этих четырех практикующих джхану тот, кто искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в податливости в отношении сосредоточения, является главенствующим, лучшим, ведущим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как из коровьего молока [получается простокваша... и так далее до]... превосходнейшее»». Четвёртая.

---

၅. သမာဓိမူလကအာရမ္မဏသုတ္တံ

5. Сутра об объекте на основе сосредоточения

---

၆၆၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.226]. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. ပဉ္စမံ.

666. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения, но не искусен в объекте в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, искусен в объекте в отношении сосредоточения, но не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен ни в сосредоточении в отношении сосредоточения, ни в объекте в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в объекте в отношении сосредоточения. Из этих четырех практикующих джхану тот, кто искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в объекте в отношении сосредоточения, является главенствующим, лучшим, ведущим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как из коровьего молока [получается простокваша... и так далее до]... превосходнейшее»». Пятая.

---

၆. သမာဓိမူလကဂေါစရသုတ္တံ

6. Сутра о сфере действия на основе сосредоточения

---

၆၆၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. ဆဋ္ဌံ.

667. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения, но не искусен в сфере действия в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, искусен в сфере действия в отношении сосредоточения, но не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен ни в сосредоточении в отношении сосредоточения, ни в сфере действия в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в сфере действия в отношении сосредоточения. Из этих четырех практикующих джхану тот, кто искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в сфере действия в отношении сосредоточения, является главенствующим, лучшим, ведущим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как из коровьего молока [получается простокваша... и так далее до]... превосходнейшее»». Шестая.

---

၇. သမာဓိမူလကအဘိနီဟာရသုတ္တံ

7. Сутра о направлении ума на основе сосредоточения

---

၆၆၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ [Pg.227] ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. သတ္တမံ.

668. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения, но не искусен в направлении ума в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, искусен в направлении ума в отношении сосредоточения, но не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен ни в сосредоточении в отношении сосредоточения, ни в направлении ума в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в направлении ума в отношении сосредоточения. Из этих четырех практикующих джхану тот, кто искусен и в сосредоточении в отношении сосредоточения, и в направлении ума в отношении сосредоточения, является главенствующим, лучшим, ведущим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как из коровьего молока [получается простокваша... и так далее до]... превосходнейшее»». Седьмая.

---

၈. သမာဓိမူလကသက္ကစ္စကာရီသုတ္တံ

8. Сутра о тщательности на основе сосредоточения

---

၆၆၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. အဋ္ဌမံ.

669. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения, но не действует тщательно в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, действует тщательно в отношении сосредоточения, но не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения и не действует тщательно в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения и действует тщательно в отношении сосредоточения. Из этих четырех практикующих джхану тот, кто искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения и действует тщательно в отношении сосредоточения, является главенствующим, лучшим, ведущим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как из коровьего молока [получается простокваша... и так далее до]... превосходнейшее»». Восьмая.

---

၉. သမာဓိမူလကသာတစ္စကာရီသုတ္တံ

9. Сутра о настойчивости на основе сосредоточения

---

၆၇၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. နဝမံ.

670. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения, но не действует настойчиво в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, действует настойчиво в отношении сосредоточения, но не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения и не действует настойчиво в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения и действует настойчиво в отношении сосредоточения. Из этих четырех практикующих джхану тот, кто искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения и действует настойчиво в отношении сосредоточения, является главенствующим, лучшим, ведущим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как из коровьего молока [получается простокваша... и так далее до]... превосходнейшее»». Девятая.

---

၁၀. သမာဓိမူလကသပ္ပာယကာရီသုတ္တံ

10. Сутра о делании подходящего на основе сосредоточения

---

၆၇၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.228]. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာဓိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. ဒသမံ. (သမာဓိမူလကံ.)

671. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения, но не делает того, что подходит в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, делает то, что подходит в отношении сосредоточения, но не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения и не делает того, что подходит в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения и делает то, что подходит в отношении сосредоточения. Из этих четырех практикующих джхану тот, кто искусен в сосредоточении в отношении сосредоточения и делает то, что подходит в отношении сосредоточения, является главенствующим, лучшим, ведущим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как из коровьего молока [получается простокваша... и так далее до]... превосходнейшее»». Десятая. (Раздел о сосредоточении как основе.)

---

၁၁. သမာပတ္တိမူလကဌိတိသုတ္တံ

11. Сутра об устойчивости на основе достижения

---

၆၇၂. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. ဧကာဒသမံ.

672. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в достижении в отношении сосредоточения, но не искусен в устойчивости в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, искусен в устойчивости в отношении сосредоточения, но не искусен в достижении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен ни в достижении в отношении сосредоточения, ни в устойчивости в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен и в достижении в отношении сосредоточения, и в устойчивости в отношении сосредоточения. Из этих четырех практикующих джхану тот, кто искусен и в достижении в отношении сосредоточения, и в устойчивости в отношении сосредоточения, является главенствующим, лучшим, ведущим, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как из коровьего молока [получается простокваша... и так далее до]... превосходнейшее»». Одиннадцатая.

---

၁၂. သမာပတ္တိမူလကဝုဋ္ဌာနသုတ္တံ

12. Сутра о выходе на основе достижения

---

၆၇၃. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န စ [Pg.229] သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ …ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. ဒွါဒသမံ.

673. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в достижении в отношении сосредоточения, но не искусен в выходе в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, искусен в выходе в отношении сосредоточения, но не искусен в достижении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен ни в достижении в отношении сосредоточения, ни в выходе в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен и в достижении в отношении сосредоточения, и в выходе в отношении сосредоточения. Из них, монахи, тот практикующий джхану... [и так далее]... превосходнейшее»». Двенадцатая.

---

၁၃. သမာပတ္တိမူလကကလ္လိတသုတ္တံ

13. Сутра о податливости на основе достижения

---

၆၇၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော စ. တတြ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. တေရသမံ.

674. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, один практикующий джхану искусен в достижении в отношении сосредоточения, но не искусен в податливости в отношении сосредоточения. Другой же практикующий джхану, монахи, искусен в податливости в отношении сосредоточения, но не искусен в достижении в отношении сосредоточения. Еще один практикующий джхану, монахи, не искусен ни в достижении в отношении сосредоточения, ни в податливости в отношении сосредоточения. И еще один практикующий джхану, монахи, искусен и в достижении в отношении сосредоточения, и в податливости в отношении сосредоточения. Из них... [и так далее]... превосходнейшее»». Тринадцатая.

---

၁၄. သမာပတ္တိမူလကအာရမ္မဏသုတ္တံ

14. Сутра об объекте на основе достижения

---

၆၇၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော စ. တတြ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. စုဒ္ဒသမံ.

675. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, некий практикующий джхану искусен в достижении сосредоточения, но не искусен в объекте сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен в объекте сосредоточения, но не искусен в достижении сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану не искусен ни в достижении сосредоточения, ни в объекте сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен и в достижении сосредоточения, и в объекте сосредоточения. Из них... является самым выдающимся». Четырнадцатая.

---

၁၅. သမာပတ္တိမူလကဂေါစရသုတ္တံ

15. Сутта об области сосредоточения на основе достижения

---

၆၇၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော [Pg.230] စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော စ. တတြ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. ပန္နရသမံ.

676. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, некий практикующий джхану искусен в достижении сосредоточения, но не искусен в области сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен в области сосредоточения, но не искусен в достижении сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану не искусен ни в достижении сосредоточения, ни в области сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен и в достижении сосредоточения, и в области сосредоточения. Из них... является самым выдающимся». Пятнадцатая.

---

၁၆. သမာပတ္တိမူလကအဘိနီဟာရသုတ္တံ

16. Сутта о направлении сосредоточения на основе достижения

---

၆၇၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော စ. တတြ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. သောဠသမံ.

677. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, некий практикующий джхану искусен в достижении сосредоточения, но не искусен в направлении сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен в направлении сосредоточения, но не искусен в достижении сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану не искусен ни в достижении сосредоточения, ни в направлении сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен и в достижении сосредоточения, и в направлении сосредоточения. Из них... является самым выдающимся». Шестнадцатая.

---

၁၇. သမာပတ္တိမူလကသက္ကစ္စသုတ္တံ

17. Сутта о тщательности на основе достижения

---

၆၇၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ စ. တတြ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. သတ္တရသမံ.

678. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, некий практикующий джхану искусен в достижении сосредоточения, но не действует с тщательностью в сосредоточении. Другой же, монахи, практикующий джхану действует с тщательностью в сосредоточении, но не искусен в достижении сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану не искусен в достижении сосредоточения и не действует с тщательностью в сосредоточении. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен в достижении сосредоточения и действует с тщательностью в сосредоточении. Из них... является самым выдающимся». Семнадцатая.

---

၁၈. သမာပတ္တိမူလကသာတစ္စသုတ္တံ

18. Сутта о постоянстве на основе достижения

---

၆၇၉. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ စ. တတြ…ပေ… ပဝရော စာ’’တိ. အဋ္ဌာရသမံ.

679. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, некий практикующий джхану искусен в достижении сосредоточения, но не действует с постоянством в сосредоточении. Другой же, монахи, практикующий джхану действует с постоянством в сосредоточении, но не искусен в достижении сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану не искусен в достижении сосредоточения и не действует с постоянством в сосредоточении. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен в достижении сосредоточения и действует с постоянством в сосредоточении. Из них... является самым выдающимся». Восемнадцатая.

---

၁၉. သမာပတ္တိမူလကသပ္ပာယကာရီသုတ္တံ

19. Сутта о делании подходящего на основе достижения

---

၆၈၀. သာဝတ္ထိနိဒါနံ[Pg.231]. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ, ခီရမှာ ဒဓိ, ဒဓိမှာ နဝနီတံ, နဝနီတမှာ သပ္ပိ, သပ္ပိမှာ သပ္ပိမဏ္ဍော တတြ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သမာပတ္တိကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ဧကူနဝီသတိမံ. (သမာပတ္တိမူလကံ.)

680. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, некий практикующий джхану искусен в достижении сосредоточения, но не делает того, что подходит для сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану делает то, что подходит для сосредоточения, но не искусен в достижении сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану не искусен в достижении сосредоточения и не делает того, что подходит для сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен в достижении сосредоточения и делает то, что подходит для сосредоточения. Из них, монахи, тот практикующий джхану, который и искусен в достижении сосредоточения, и делает то, что подходит для сосредоточения, является наилучшим, превосходнейшим, главным, наивысшим и самым выдающимся среди этих четырёх типов практикующих джхану. Подобно тому, монахи, как от коровы получают молоко, из молока — простоквашу, из простокваши — свежее масло, из свежего масла — топлёное масло, из топлёного масла — очищенное топлёное масло, которое считается наилучшим из них; точно так же, монахи, тот практикующий джхану, который и искусен в достижении сосредоточения, и делает то, что подходит для сосредоточения, является наилучшим, превосходнейшим, главным, наивысшим и самым выдающимся среди этих четырёх типов практикующих джхану». Девятнадцатая. (Раздел о достижении как основе.)

---

၂၀-၂၇. ဌိတိမူလကဝုဋ္ဌာနသုတ္တာဒိအဋ္ဌကံ

20-27. Восьмёрка сутт, начиная с сутты о выходе на основе пребывания

---

၆၈၁-၆၈၈. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဌိတိကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ…ပေ… ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ဝီသတိမံ. (ပုရိမမူလကာနိ ဝိယ ယာဝ သတ္တဝီသတိမာ ဌိတိမူလကသပ္ပာယကာရီသုတ္တာ အဋ္ဌ သုတ္တာနိ ပူရေတဗ္ဗာနိ. ဌိတိမူလကံ.)

681-688. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, некий практикующий джхану искусен в пребывании в сосредоточении, но не искусен в выходе из сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен в выходе из сосредоточения, но не искусен в пребывании в сосредоточении. Другой же, монахи, практикующий джхану не искусен ни в пребывании в сосредоточении, ни в выходе из сосредоточения. Другой же, монахи, практикующий джхану искусен и в пребывании в сосредоточении, и в выходе из сосредоточения. Из них, монахи, тот практикующий джхану... является наивысшим и самым выдающимся». Двадцатая. (Подобно предыдущим базовым суттам, следует дополнить восемь сутт вплоть до двадцать седьмой сутты о делании подходящего на основе пребывания. Раздел о пребывании как основе.)

---

၂၈-၃၄. ဝုဋ္ဌာနမူလကကလ္လိတသုတ္တာဒိသတ္တကံ

28-34. Семёрка сутт, начиная с сутты о подготовленности на основе выхода

---

၆၈၉-၆၉၅. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတ္တာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော ဟောတိ, န [Pg.232] သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော… သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော… နေဝ သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော… သမာဓိသ္မိံ ဝုဋ္ဌာနကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ…ပေ… ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. အဋ္ဌဝီသတိမံ. (ပုရိမမူလကာနိ ဝိယ ယာဝ စတုတ္တိံသတိမာ ဝုဋ္ဌာနမူလကသပ္ပာယကာရီသုတ္တာ သတ္တ သုတ္တာနိ ပူရေတဗ္ဗာနိ. ဝုဋ္ဌာနမူလကံ.)

689-695. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, некий практикующий джхану искусен в выходе из сосредоточения, но не искусен в подготовленности к сосредоточению... искусен в подготовленности к сосредоточению, но не искусен в выходе из сосредоточения... не искусен ни в выходе из сосредоточения, ни в подготовленности к сосредоточению... искусен и в выходе из сосредоточения, и в подготовленности к сосредоточению. Из них, монахи, тот практикующий джхану... является наивысшим и самым выдающимся». Двадцать восьмая. (Подобно предыдущим базовым суттам, следует дополнить семь сутт вплоть до тридцать четвёртой сутты о делании подходящего на основе выхода. Раздел о выходе как основе.)

---

၃၅-၄၀. ကလ္လိတမူလကအာရမ္မဏသုတ္တာဒိဆက္ကံ

35-40. Шестёрка сутт, начиная с сутты об объекте на основе подготовленности

---

၆၉၆-၇၀၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ … ‘‘သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော… သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော… နေဝ သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော… သမာဓိသ္မိံ ကလ္လိတကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ…ပေ… ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ပဉ္စတိံသတိမံ. (ပုရိမမူလကာနိ ဝိယ ယာဝ စတ္တာလီသမာ ကလ္လိတမူလကသပ္ပာယကာရီသုတ္တာ ဆ သုတ္တာနိ ပူရေတဗ္ဗာနိ. ကလ္လိတမူလကံ.)

696-701. В Саваттхи... «...искусен в подготовленности к сосредоточению, но не искусен в объекте сосредоточения... искусен в объекте сосредоточения, но не искусен в подготовленности к сосредоточению... не искусен ни в подготовленности к сосредоточению, ни в объекте сосредоточения... искусен и в подготовленности к сосредоточению, и в объекте сосредоточения. Из них, монахи, тот практикующий джхану... является наивысшим и самым выдающимся». Тридцать пятая. (Подобно предыдущим базовым суттам, следует дополнить шесть сутт вплоть до сороковой сутты о делании подходящего на основе подготовленности. Раздел о подготовленности как основе.)

---

၄၁-၄၅. အာရမ္မဏမူလကဂေါစရသုတ္တာဒိပဉ္စကံ

41-45. Пятёрка сутт, начиная с сутты об области на основе объекта

---

၇၀၂-၇၀၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ … ‘‘သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော… သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော… နေဝ သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော… သမာဓိသ္မိံ အာရမ္မဏကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ…ပေ… ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ဧကစတ္တာလီသမံ. (ပုရိမမူလကာနိ ဝိယ ယာဝ ပဉ္စစတ္တာလီသမာ အာရမ္မဏမူလကသပ္ပာယကာရီသုတ္တာ ပဉ္စ သုတ္တာနိ ပူရေတဗ္ဗာနိ. အာရမ္မဏမူလကံ.)

702-706. В Саваттхи... «...искусен в объекте сосредоточения, но не искусен в области сосредоточения... искусен в области сосредоточения, но не искусен в объекте сосредоточения... не искусен ни в объекте сосредоточения, ни в области сосредоточения... искусен и в объекте сосредоточения, и в области сосредоточения. Из них, монахи, тот практикующий джхану... является наивысшим и самым выдающимся». Сорок первая. (Подобно предыдущим базовым суттам, следует дополнить пять сутт вплоть до сорок пятой сутты о делании подходящего на основе объекта. Раздел об объекте как основе.)

---

၄၆-၄၉. ဂေါစရမူလကအဘိနီဟာရသုတ္တာဒိစတုက္ကံ

46-49. Четвёрка сутт, начиная с сутты о направлении на основе области

---

၇၀၇. သာဝတ္ထိနိဒါနံ… ‘‘သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော… သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော ဟောတိ[Pg.233], န သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော… နေဝ သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော… သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော စ… သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ, ခီရမှာ ဒဓိ, ဒဓိမှာ နဝနီတံ, နဝနီတမှာ သပ္ပိ, သပ္ပိမှာ သပ္ပိမဏ္ဍော တတြ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ…ပေ… ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ဆစတ္တာလီသမံ.

707. В Саваттхи... «...искусен в области сосредоточения, но не искусен в направлении сосредоточения... искусен в направлении сосредоточения, но не искусен в области сосредоточения... не искусен ни в области сосредоточения, ни в направлении сосредоточения... искусен и в области сосредоточения, и в направлении сосредоточения... Подобно тому, монахи, как от коровы получают молоко, из молока — простоквашу, из простокваши — свежее масло, из свежего масла — топлёное масло, из топлёного масла — очищенное топлёное масло, которое считается наилучшим из них; точно так же, монахи, тот практикующий джхану, который и искусен в области сосредоточения, и искусен в направлении сосредоточения, является среди этих четырёх типов практикующих джхану... наивысшим и самым выдающимся». Сорок шестая.

---

၇၀၈. သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ…ပေ…. ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. သတ္တစတ္တာလီသမံ.

708. «...искусен в области сосредоточения, но не действует с тщательностью в сосредоточении...» [и так далее, следует изложить подробно]. Сорок седьмая.

---

၇၀၉. သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ…ပေ…. အဋ္ဌစတ္တာလီသမံ.

709. «...искусен в области сосредоточения, но не действует с постоянством в сосредоточении...» [и так далее]. Сорок восьмая.

---

၇၁၀. သမာဓိသ္မိံ ဂေါစရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ…ပေ…. ဧကူနပညာသမံ. (ဂေါစရမူလကံ.)

710. «...искусен в области сосредоточения, но не делает того, что подходит для сосредоточения...» [и так далее]. Сорок девятая. (Раздел об области как основе.)

---

၅၀-၅၂. အဘိနီဟာရမူလကသက္ကစ္စသုတ္တာဒိတိကံ

50-52. Тройка сутт, начиная с сутты о тщательности на основе направления

---

၇၁၁. သာဝတ္ထိနိဒါနံ … ‘‘သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ… သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော… နေဝ သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ… သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ…ပေ… ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ပညာသမံ.

711. В Саваттхи... «...искусен в направлении сосредоточения, но не действует с тщательностью в сосредоточении... действует с тщательностью в сосредоточении, но не искусен в направлении сосредоточения... не искусен в направлении сосредоточения и не действует с тщательностью в сосредоточении... искусен в направлении сосредоточения и действует с тщательностью в сосредоточении. Из них, монахи, тот практикующий джхану... является наивысшим и самым выдающимся». Пятидесятая.

---

၇၁၂. သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ…ပေ…. ဧကပညာသမံ.

712. «...искусен в направлении сосредоточения, но не действует с постоянством в сосредоточении...» [и так далее]. Пятьдесят первая.

---

၇၁၃. သမာဓိသ္မိံ အဘိနီဟာရကုသလော ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ…ပေ…. ဒွေပညာသမံ. (အဘိနီဟာရမူလကံ.)

713. «...искусен в направлении сосредоточения, но не делает того, что подходит для сосредоточения...» [и так далее]. Пятьдесят вторая. (Раздел о направлении как основе.)

---

၅၃-၅၄. သက္ကစ္စမူလကသာတစ္စကာရီသုတ္တာဒိဒုကံ

53-54. Двойка сутт, начиная с сутты о постоянстве на основе тщательности

---

၇၁၄. သာဝတ္ထိနိဒါနံ [Pg.234]… ‘‘သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ… သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ … နေဝ သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ… သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ…ပေ… ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. တေပညာသမံ.

714. В Саваттхи... «...действует с тщательностью в сосредоточении, но не действует с постоянством в сосредоточении... действует с постоянством в сосредоточении, но не действует с тщательностью в сосредоточении... не действует ни с тщательностью в сосредоточении, ни с постоянством в сосредоточении... действует и с тщательностью в сосредоточении, и с постоянством в сосредоточении. Из них, монахи, тот... является наивысшим и самым выдающимся». Пятьдесят третья.

---

၇၁၅. သမာဓိသ္မိံ သက္ကစ္စကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ…ပေ…. စတုပညာသမံ.

715. «...действует с тщательностью в сосредоточении, но не делает того, что подходит для сосредоточения...» [и так далее]. Пятьдесят четвёртая.

---

၅၅. သာတစ္စမူလကသပ္ပာယကာရီသုတ္တံ

55. Сутта о делании подходящего на основе постоянства

---

၇၁၆. သာဝတ္ထိနိဒါနံ. ‘‘စတာရောမေ, ဘိက္ခဝေ, ဈာယီ. ကတမေ စတ္တာရော? ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ ဟောတိ, န သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ နေဝ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ ဟောတိ, န စ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ. ဣဓ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ စ. တတြ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ စ ဟောတိ သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ စ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စ. သေယျထာပိ, ဘိက္ခဝေ, ဂဝါ ခီရံ, ခီရမှာ ဒဓိ, ဒဓိမှာ နဝနီတံ, နဝနီတမှာ သပ္ပိ, သပ္ပိမှာ သပ္ပိမဏ္ဍော တတြ အဂ္ဂမက္ခာယတိ; ဧဝမေဝ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ယွာယံ ဈာယီ သမာဓိသ္မိံ သာတစ္စကာရီ စ ဟောတိ, သမာဓိသ္မိံ သပ္ပာယကာရီ အယံ ဣမေသံ စတုန္နံ ဈာယီနံ အဂ္ဂေါ စ သေဋ္ဌော စ မောက္ခော စ ဥတ္တမော စ ပဝရော စာ’’တိ. ဣဒမဝေါစ ဘဂဝါ. အတ္တမနာ တေ ဘိက္ခူ ဘဂဝတော ဘာသိတံ အဘိနန္ဒုန္တိ. ပဉ္စပညာသမံ. (ယထာ ပဉ္စပညာသံ ဝေယျာကရဏာနိ ဟောန္တိ တထာ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗာနိ.)

716. В Саваттхи. «Монахи, есть эти четыре типа практикующих джхану. Какие четыре? Здесь, монахи, некоторый практикующий джхану усердствует в сосредоточении, но не делает того, что благоприятно для сосредоточения. Здесь же, монахи, некоторый практикующий джхану делает то, что благоприятно для сосредоточения, но не усердствует в сосредоточении. Здесь же, монахи, некоторый практикующий джхану и не усердствует в сосредоточении, и не делает того, что благоприятно для сосредоточения. Здесь же, монахи, некоторый практикующий джхану и усердствует в сосредоточении, и делает то, что благоприятно для сосредоточения. Из этих четырёх, монахи, тот практикующий джхану, который и усердствует в сосредоточении, и делает то, что благоприятно для сосредоточения, является лучшим, выдающимся, главным, наивысшим и превосходнейшим. Подобно тому, монахи, как от коровы получают молоко, из молока — простоквашу, из простокваши — свежее масло, из свежего масла — топлёное масло, из топлёного масла — очищенное топлёное масло, которое считается наилучшим из всего этого; точно так же, монахи, тот практикующий джхану, который и усердствует в сосредоточении, и делает то, что благоприятно для сосредоточения, является лучшим, выдающимся, главным, наивысшим и превосходнейшим среди этих четырёх типов практикующих джхану». Это сказал Благословенный. Монахи обрадовались и восхитились словами Благословенного. Пятьдесят пятая [сутта]. (Как есть пятьдесят пять разъяснений, так их и следует подробно излагать.)

---

ဈာနသံယုတ္တံ သမတ္တံ.

Джхана-самьютта завершена.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление к ней:

---

သမာဓိ [Pg.235] သမာပတ္တိ ဌိတိ စ, ဝုဋ္ဌာနံ ကလ္လိတာရမ္မဏေန စ;

ဂေါစရာ အဘိနီဟာရော သက္ကစ္စ, သာတစ္စ အထောပိ သပ္ပာယန္တိ.

Сосредоточение, вхождение и пребывание, выход, подготовка вместе с объектом; область, направление ума, тщательность, усердие, а также то, что благоприятно.

---

ခန္ဓဝဂ္ဂေါ တတိယော.

Третья книга — Книга о группах существования.

---

တဿုဒ္ဒါနံ –

Оглавление к ней:

---

ခန္ဓ ရာဓသံယုတ္တဉ္စ, ဒိဋ္ဌိဩက္ကန္တ ဥပ္ပာဒါ;

ကိလေသ သာရိပုတ္တာ စ, နာဂါ သုပဏ္ဏ ဂန္ဓဗ္ဗာ;

ဝလာဟ ဝစ္ဆဈာနန္တိ, ခန္ဓဝဂ္ဂမှိ တေရသာတိ.

Самьютты о группах существования и о Радхе, о взглядах, о вхождении, о возникновении; о сквернах и о Сарипутте, о нагах, супаннах и гандхаббах; о дождевых тучах, о Ваччхе и о джханах — таковы тринадцать [самьютт] в Книге о группах существования.

---

ခန္ဓဝဂ္ဂသံယုတ္တပါဠိ နိဋ္ဌိတာ.

Книга связанных наставлений о группах существования завершена.