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නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

उन भगवान्, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

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සංයුත්තනිකායො

संयुत्त निकाय

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නිදානවග්ගො

निदान वग्ग

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1. නිදානසංයුත්තං

१. निदान संयुत्त

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1. බුද්ධවග්ගො

१. बुद्ध वग्ग

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1. පටිච්චසමුප්පාදසුත්තං

१. प्रतीत्यसमुत्पाद सुत्त

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1. එවං [Pg.243] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘පටිච්චසමුප්පාදං වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි; තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान् श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान् ने भिक्षुओं को संबोधित किया—"भिक्षुओं!" "भदन्त!" उन भिक्षुओं ने भगवान् को उत्तर दिया। भगवान् ने यह कहा—"भिक्षुओं, मैं तुम्हें प्रतीत्यसमुत्पाद का उपदेश दूँगा; उसे सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो; मैं कहूँगा।" "जी हाँ, भदन्त!" उन भिक्षुओं ने भगवान् को उत्तर दिया। भगवान् ने यह कहा—

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‘‘කතමො ච, භික්ඛවෙ, පටිච්චසමුප්පාදො? අවිජ්ජාපච්චයා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං; විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං; නාමරූපපච්චයා සළායතනං; සළායතනපච්චයා ඵස්සො; ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා; තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො; භවපච්චයා ජාති; ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පටිච්චසමුප්පාදො.

भिक्षुओं, प्रतीत्यसमुत्पाद क्या है? भिक्षुओं, अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान; विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप; नाम-रूप के प्रत्यय से षडायतन; षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श; स्पर्श के प्रत्यय से वेदना; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा; तृष्णा के प्रत्यय से उपादान; उपादान के प्रत्यय से भव; भव के प्रत्यय से जाति; जाति के प्रत्यय से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का उदय होता है। भिक्षुओं, इसे प्रतीत्यसमुत्पाद कहा जाता है।

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‘‘අවිජ්ජාය [Pg.244] ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො; විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධො; නාමරූපනිරොධා සළායතනනිරොධො; සළායතනනිරොධා ඵස්සනිරොධො; ඵස්සනිරොධා වෙදනානිරොධො; වෙදනානිරොධා තණ්හානිරොධො; තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො; භවනිරොධා ජාතිනිරොධො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති. පඨමං.

अविद्या के ही पूर्णतः वैराग्य और निरोध से संस्कार का निरोध होता है; संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध; विज्ञान के निरोध से नाम-रूप का निरोध; नाम-रूप के निरोध से षडायतन का निरोध; षडायतन के निरोध से स्पर्श का निरोध; स्पर्श के निरोध से वेदना का निरोध; वेदना के निरोध से तृष्णा का निरोध; तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध; उपादान के निरोध से भव का निरोध; भव के निरोध से जाति का निरोध; जाति के निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है। भगवान् ने यह कहा। उन भिक्षुओं ने भगवान् के भाषण का प्रसन्नतापूर्वक अभिनन्दन किया। प्रथम।

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2. විභඞ්ගසුත්තං

२. विभंग सुत्त

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2. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘පටිච්චසමුප්පාදං වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි විභජිස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

२. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे... (पे)... "भिक्षुओं, मैं तुम्हें प्रतीत्यसमुत्पाद का उपदेश दूँगा और उसका विश्लेषण करूँगा। उसे सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो; मैं कहूँगा।" "जी हाँ, भदन्त!" उन भिक्षुओं ने भगवान् को उत्तर दिया। भगवान् ने यह कहा—

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‘‘කතමො ච, භික්ඛවෙ, පටිච්චසමුප්පාදො? අවිජ්ජාපච්චයා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං; විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං; නාමරූපපච්චයා සළායතනං; සළායතනපච්චයා ඵස්සො; ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා; තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො; භවපච්චයා ජාති; ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

भिक्षुओं, प्रतीत्यसमुत्पाद क्या है? भिक्षुओं, अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान; विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप; नाम-रूप के प्रत्यय से षडायतन; षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श; स्पर्श के प्रत्यय से वेदना; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा; तृष्णा के प्रत्यय से उपादान; उपादान के प्रत्यय से भव; भव के प्रत्यय से जाति; जाति के प्रत्यय से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का उदय होता है।

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‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං? යා තෙසං තෙසං සත්තානං තම්හි තම්හි සත්තනිකායෙ ජරා ජීරණතා ඛණ්ඩිච්චං පාලිච්චං වලිත්තචතා ආයුනො සංහානි ඉන්ද්‍රියානං පරිපාකො; අයං වුච්චති ජරා. යා තෙසං තෙසං සත්තානං තම්හා තම්හා සත්තනිකායා චුති චවනතා භෙදො අන්තරධානං මච්චු මරණං කාලකිරියා ඛන්ධානං භෙදො කළෙවරස්ස නික්ඛෙපො ( ), ඉදං වුච්චති මරණං. ඉති අයඤ්ච ජරා, ඉදඤ්ච මරණං. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං.

भिक्षुओं, जरा-मरण क्या है? उन-उन प्राणियों का उस-उस प्राणी-निकाय में जो जरा, जीर्णता, दाँतों का टूटना, बालों का सफेद होना, त्वचा पर झुर्रियां पड़ना, आयु की हानि, इन्द्रियों की परिपक्वता है; इसे जरा कहा जाता है। उन-उन प्राणियों का उस-उस प्राणी-निकाय से जो च्युति, च्युत होना, भेदन, अन्तर्धान, मृत्यु, मरण, काल-क्रिया, स्कन्धों का भेदन, शरीर का त्याग है; इसे मरण कहा जाता है। इस प्रकार यह जरा है और यह मरण है। भिक्षुओं, इसे जरा-मरण कहा जाता है।

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‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, ජාති? යා තෙසං තෙසං සත්තානං තම්හි තම්හි සත්තනිකායෙ ජාති සඤ්ජාති ඔක්කන්ති නිබ්බත්ති අභිනිබ්බත්ති ඛන්ධානං පාතුභාවො ආයතනානං පටිලාභො. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ජාති.

भिक्षुओं, जाति क्या है? उन-उन प्राणियों का उस-उस प्राणी-निकाय में जो जाति, संजाति, अवक्रान्ति, निर्वृत्ति, अभिनिर्वृत्ति, स्कन्धों का प्रादुर्भाव, आयतनों की प्राप्ति है; भिक्षुओं, इसे जाति कहा जाता है।

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‘‘කතමො [Pg.245] ච, භික්ඛවෙ, භවො? තයො මෙ, භික්ඛවෙ, භවා – කාමභවො, රූපභවො, අරූපභවො. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භවො.

भिक्षुओं, भव क्या है? भिक्षुओं, ये तीन भव हैं—काम-भव, रूप-भव, अरूप-भव। भिक्षुओं, इसे भव कहा जाता है।

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‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, උපාදානං? චත්තාරිමානි, භික්ඛවෙ, උපාදානානි – කාමුපාදානං, දිට්ඨුපාදානං, සීලබ්බතුපාදානං, අත්තවාදුපාදානං. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, උපාදානං.

भिक्षुओं, उपादान क्या है? भिक्षुओं, ये चार उपादान हैं—कामोपादान, दृष्ट्युपादान, शीलव्रतोपादान, आत्मवादोपादान। भिक्षुओं, इसे उपादान कहा जाता है।

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‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, තණ්හා? ඡයිමෙ, භික්ඛවෙ, තණ්හාකායා – රූපතණ්හා, සද්දතණ්හා, ගන්ධතණ්හා, රසතණ්හා, ඵොට්ඨබ්බතණ්හා, ධම්මතණ්හා. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, තණ්හා.

भिक्षुओं, तृष्णा क्या है? भिक्षुओं, ये छह तृष्णा-काय हैं—रूप-तृष्णा, शब्द-तृष्णा, गन्ध-तृष्णा, रस-तृष्णा, स्पर्श-तृष्णा, धर्म-तृष्णा। भिक्षुओं, इसे तृष्णा कहा जाता है।

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‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, වෙදනා? ඡයිමෙ, භික්ඛවෙ, වෙදනාකායා – චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා, සොතසම්ඵස්සජා වෙදනා, ඝානසම්ඵස්සජා වෙදනා, ජිව්හාසම්ඵස්සජා වෙදනා, කායසම්ඵස්සජා වෙදනා, මනොසම්ඵස්සජා වෙදනා. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, වෙදනා.

भिक्षुओं, वेदना क्या है? भिक्षुओं, ये छह वेदना-काय हैं—चक्षु-संस्पर्श-ज वेदना, श्रोत्र-संस्पर्श-ज वेदना, घ्राण-संस्पर्श-ज वेदना, जिह्वा-संस्पर्श-ज वेदना, काय-संस्पर्श-ज वेदना, मन-संस्पर्श-ज वेदना। भिक्षुओं, इसे वेदना कहा जाता है।

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‘‘කතමො ච, භික්ඛවෙ, ඵස්සො? ඡයිමෙ, භික්ඛවෙ, ඵස්සකායා – චක්ඛුසම්ඵස්සො, සොතසම්ඵස්සො, ඝානසම්ඵස්සො, ජිව්හාසම්ඵස්සො, කායසම්ඵස්සො, මනොසම්ඵස්සො. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ඵස්සො.

भिक्षुओं, स्पर्श क्या है? भिक्षुओं, ये छह स्पर्श-काय हैं—चक्षु-संस्पर्श, श्रोत्र-संस्पर्श, घ्राण-संस्पर्श, जिह्वा-संस्पर्श, काय-संस्पर्श, मन-संस्पर्श। भिक्षुओं, इसे स्पर्श कहा जाता है।

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‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සළායතනං? චක්ඛායතනං, සොතායතනං, ඝානායතනං, ජිව්හායතනං, කායායතනං, මනායතනං – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සළායතනං.

भिक्षुओं, षडायतन क्या है? चक्षु-आयतन, श्रोत्र-आयतन, घ्राण-आयतन, जिह्वा-आयतन, काय-आयतन, मन-आयतन—भिक्षुओं, इसे षडायतन कहा जाता है।

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‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, නාමරූපං? වෙදනා, සඤ්ඤා, චෙතනා, ඵස්සො, මනසිකාරො – ඉදං වුච්චති නාමං. චත්තාරො ච මහාභූතා, චතුන්නඤ්ච මහාභූතානං උපාදායරූපං. ඉදං වුච්චති රූපං. ඉති ඉදඤ්ච නාමං, ඉදඤ්ච රූපං. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, නාමරූපං.

“भिक्षुओं, नाम-रूप क्या है? वेदना, संज्ञा, चेतना, स्पर्श, मनसिकार - इसे 'नाम' कहा जाता है। चार महाभूत और चार महाभूतों पर आश्रित रूप - इसे 'रूप' कहा जाता है। इस प्रकार यह नाम है और यह रूप है। भिक्षुओं, इसे ही 'नाम-रूप' कहा जाता है।

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‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණං? ඡයිමෙ, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණකායා – චක්ඛුවිඤ්ඤාණං, සොතවිඤ්ඤාණං, ඝානවිඤ්ඤාණං, ජිව්හාවිඤ්ඤාණං, කායවිඤ්ඤාණං, මනොවිඤ්ඤාණං. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණං.

“भिक्षुओं, विज्ञान क्या है? भिक्षुओं, ये छह विज्ञान-काय हैं - चक्षु-विज्ञान, श्रोत्र-विज्ञान, घ्राण-विज्ञान, जिह्वा-विज्ञान, काय-विज्ञान और मनो-विज्ञान। भिक्षुओं, इसे ही 'विज्ञान' कहा जाता है।

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‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා? තයොමෙ, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා – කායසඞ්ඛාරො, වචීසඞ්ඛාරො, චිත්තසඞ්ඛාරො. ඉමෙ වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා.

“भिक्षुओं, संस्कार क्या हैं? भिक्षुओं, ये तीन संस्कार हैं - काय-संस्कार, वची-संस्कार और चित्त-संस्कार। भिक्षुओं, इन्हें ही 'संस्कार' कहा जाता है।

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‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජා? යං ඛො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛෙ අඤ්ඤාණං, දුක්ඛසමුදයෙ අඤ්ඤාණං, දුක්ඛනිරොධෙ අඤ්ඤාණං, දුක්ඛනිරොධගාමිනියා පටිපදාය අඤ්ඤාණං. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජා.

“भिक्षुओं, अविद्या क्या है? भिक्षुओं, जो दुःख में अज्ञान है, दुःख-समुदय में अज्ञान है, दुःख-निरोध में अज्ञान है, और दुःख-निरोध-गामिनी प्रतिपदा (मार्ग) में अज्ञान है। भिक्षुओं, इसे ही 'अविद्या' कहा जाता है।

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‘‘ඉති [Pg.246] ඛො, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. දුතියං.

“इस प्रकार, भिक्षुओं, अविद्या के प्रत्यय (कारण) से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... और इसी प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का समुदय (उत्पत्ति) होता है। अविद्या के ही पूर्णतः वैराग्य और निरोध से संस्कारों का निरोध होता है; संस्कारों के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है... और इसी प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” (द्वितीय सूत्र समाप्त)।

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3. පටිපදාසුත්තං

३. प्रतिपदा सूत्र

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3. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘මිච්ඡාපටිපදඤ්ච වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි සම්මාපටිපදඤ්ච. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, मैं तुम्हें मिथ्या-प्रतिपदा (गलत मार्ग) और सम्यक्-प्रतिपदा (सही मार्ग) का उपदेश दूँगा। उसे सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो; मैं कहूँगा।” “जी हाँ, भन्ते” - उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा -

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‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, මිච්ඡාපටිපදා? අවිජ්ජාපච්චයා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, මිච්ඡාපටිපදා.

“भिक्षुओं, मिथ्या-प्रतिपदा क्या है? भिक्षुओं, अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... और इसी प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का समुदय होता है। भिक्षुओं, इसे ही 'मिथ्या-प्रतिपदा' कहा जाता है।

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‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, සම්මාපටිපදා? අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, සම්මාපටිපදා’’ති. තතියං.

“भिक्षुओं, सम्यक्-प्रतिपदा क्या है? अविद्या के ही पूर्णतः वैराग्य और निरोध से संस्कारों का निरोध होता है; संस्कारों के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है... और इसी प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है। भिक्षुओं, इसे ही 'सम्यक्-प्रतिपदा' कहा जाता है।” (तृतीय सूत्र समाप्त)।

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4. විපස්සීසුත්තං

४. विपस्सी सूत्र

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4. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘විපස්සිස්ස, භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පුබ්බෙව සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො එතදහොසි – ‘කිච්ඡං වතායං ලොකො ආපන්නො ජායති ච ජීයති ච මීයති ච චවති ච උපපජ්ජති ච. අථ ච පනිමස්ස දුක්ඛස්ස නිස්සරණං නප්පජානාති ජරාමරණස්ස. කුදාස්සු නාම ඉමස්ස දුක්ඛස්ස නිස්සරණං පඤ්ඤායිස්සති ජරාමරණස්සා’’’ති?

४. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, विपस्सी भगवान अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध को, सम्बोधि प्राप्त करने से पहले, जब वे अभी बोधिसत्व ही थे, यह विचार आया - 'अहो! यह लोक कष्ट में पड़ा है, जो जन्म लेता है, बूढ़ा होता है, मरता है, च्युत होता है और फिर उत्पन्न होता है। फिर भी, इस बुढ़ापे और मृत्यु (जरा-मरण) रूपी दुःख से निकलने का मार्ग नहीं जानता। कब इस जरा-मरण रूपी दुःख से मुक्ति का मार्ग दिखाई देगा?'”

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‘‘අථ ඛො භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති ජරාමරණං හොති, කිංපච්චයා ජරාමරණ’න්ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘ජාතියා ඛො සති ජරාමරණං හොති, ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’’න්ති.

“तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को यह विचार आया - 'किसके होने पर जरा-मरण होता है, जरा-मरण का प्रत्यय (कारण) क्या है?' तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार (गहन चिंतन) से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ - 'जाति (जन्म) के होने पर जरा-मरण होता है, जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता है।'”

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‘‘අථ [Pg.247] ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති ජාති හොති, කිංපච්චයා ජාතී’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘භවෙ ඛො සති ජාති හොති, භවපච්චයා ජාතී’’’ති.

“तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को यह विचार आया - 'किसके होने पर जाति होती है, जाति का प्रत्यय क्या है?' तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ - 'भव के होने पर जाति होती है, भव के प्रत्यय से जाति होती है।'”

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති භවො හොති, කිංපච්චයා භවො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘උපාදානෙ ඛො සති භවො හොති, උපාදානපච්චයා භවො’’’ති.

“तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को यह विचार आया - 'किसके होने पर भव होता है, भव का प्रत्यय क्या है?' तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ - 'उपादान के होने पर भव होता है, उपादान के प्रत्यय से भव होता है।'”

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති උපාදානං හොති, කිංපච්චයා උපාදාන’න්ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘තණ්හාය ඛො සති උපාදානං හොති, තණ්හාපච්චයා උපාදාන’’’න්ති.

“तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को यह विचार आया - 'किसके होने पर उपादान होता है, उपादान का प्रत्यय क्या है?' तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ - 'तृष्णा के होने पर उपादान होता है, तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है।'”

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති තණ්හා හොති, කිංපච්චයා තණ්හා’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘වෙදනාය ඛො සති තණ්හා හොති, වෙදනාපච්චයා තණ්හා’’’ති.

“तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को यह विचार आया - 'किसके होने पर तृष्णा होती है, तृष्णा का प्रत्यय क्या है?' तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ - 'वेदना के होने पर तृष्णा होती है, वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है।'”

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති වෙදනා හොති, කිංපච්චයා වෙදනා’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘ඵස්සෙ ඛො සති වෙදනා හොති, ඵස්සපච්චයා වෙදනා’’’ති.

“तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को यह विचार आया - 'किसके होने पर वेदना होती है, वेदना का प्रत्यय क्या है?' तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ - 'स्पर्श के होने पर वेदना होती है, स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है।'”

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති ඵස්සො හොති, කිංපච්චයා ඵස්සො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘සළායතනෙ ඛො සති ඵස්සො හොති, සළායතනපච්චයා ඵස්සො’’’ති.

“तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को यह विचार आया - 'किसके होने पर स्पर्श होता है, स्पर्श का प्रत्यय क्या है?' तब, भिक्षुओं, विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ - 'षड़ायतन के होने पर स्पर्श होता है, षड़ायतन के प्रत्यय से स्पर्श होता है।'”

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‘‘අථ [Pg.248] ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති සළායතනං හොති, කිංපච්චයා සළායතන’න්ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘නාමරූපෙ ඛො සති සළායතනං හොති, නාමරූපපච්චයා සළායතන’’’න්ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके होने पर षडायतन होता है? षडायतन का कारण क्या है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन) से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'नामरूप के होने पर षडायतन होता है, नामरूप के प्रत्यय (कारण) से षडायतन होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති නාමරූපං හොති, කිංපච්චයා නාමරූප’න්ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘විඤ්ඤාණෙ ඛො සති නාමරූපං හොති, විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූප’’’න්ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके होने पर नामरूप होता है? नामरूप का कारण क्या है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'विज्ञान के होने पर नामरूप होता है, विज्ञान के प्रत्यय से नामरूप होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති විඤ්ඤාණං හොති, කිංපච්චයා විඤ්ඤාණ’න්ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘සඞ්ඛාරෙසු ඛො සති විඤ්ඤාණං හොති, සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණ’’’න්ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके होने पर विज्ञान होता है? विज्ञान का कारण क्या है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'संस्कारों के होने पर विज्ञान होता है, संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති සඞ්ඛාරා හොන්ති, කිංපච්චයා සඞ්ඛාරා’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘අවිජ්ජාය ඛො සති සඞ්ඛාරා හොන්ති, අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके होने पर संस्कार होते हैं? संस्कारों का कारण क्या है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'अविद्या के होने पर संस्कार होते हैं, अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं।'

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‘‘ඉති හිදං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. ‘සමුදයො, සමුදයො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස පුබ්බෙ අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසු චක්ඛුං උදපාදි, ඤාණං උදපාදි, පඤ්ඤා උදපාදි, විජ්ජා උදපාදි, ආලොකො උදපාදි.

इस प्रकार अविद्या के प्रत्यय से संस्कार, संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है। 'उदय, उदय'—इस प्रकार, भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को पहले न सुने हुए धर्मों में चक्षु उत्पन्न हुआ, ज्ञान उत्पन्न हुआ, प्रज्ञा उत्पन्न हुई, विद्या उत्पन्न हुई, आलोक उत्पन्न हुआ।

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති ජරාමරණං න හොති, කිස්ස නිරොධා ජරාමරණනිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘ජාතියා ඛො අසති ජරාමරණං න හොති, ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके न होने पर जरामरण नहीं होता? किसके निरोध से जरामरण का निरोध होता है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'जाति (जन्म) के न होने पर जरामरण नहीं होता, जाति के निरोध से जरामरण का निरोध होता है।'

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‘‘අථ [Pg.249] ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති ජාති න හොති, කිස්ස නිරොධා ජාතිනිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘භවෙ ඛො අසති ජාති න හොති, භවනිරොධා ජාතිනිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके न होने पर जाति नहीं होती? किसके निरोध से जाति का निरोध होता है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'भव के न होने पर जाति नहीं होती, भव के निरोध से जाति का निरोध होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති භවො න හොති, කිස්ස නිරොධා භවනිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘උපාදානෙ ඛො අසති භවො න හොති, උපාදානනිරොධා භවනිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके न होने पर भव नहीं होता? किसके निरोध से भव का निरोध होता है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'उपादान के न होने पर भव नहीं होता, उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති උපාදානං න හොති, කිස්ස නිරොධා උපාදානනිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘තණ්හාය ඛො අසති උපාදානං න හොති, තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके न होने पर उपादान नहीं होता? किसके निरोध से उपादान का निरोध होता है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'तृष्णा के न होने पर उपादान नहीं होता, तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති තණ්හා න හොති, කිස්ස නිරොධා තණ්හානිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘වෙදනාය ඛො අසති තණ්හා න හොති, වෙදනානිරොධා තණ්හානිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके न होने पर तृष्णा नहीं होती? किसके निरोध से तृष्णा का निरोध होता है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'वेदना के न होने पर तृष्णा नहीं होती, वेदना के निरोध से तृष्णा का निरोध होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති වෙදනා න හොති, කිස්ස නිරොධා වෙදනානිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘ඵස්සෙ ඛො අසති වෙදනා න හොති, ඵස්සනිරොධා වෙදනානිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके न होने पर वेदना नहीं होती? किसके निरोध से वेदना का निरोध होता है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'स्पर्श के न होने पर वेदना नहीं होती, स्पर्श के निरोध से वेदना का निरोध होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති ඵස්සො න හොති, කිස්ස නිරොධා ඵස්සනිරොධො’ති? අථ ඛො භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු [Pg.250] පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘සළායතනෙ ඛො අසති ඵස්සො න හොති, සළායතනනිරොධා ඵස්සනිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके न होने पर स्पर्श नहीं होता? किसके निरोध से स्पर्श का निरोध होता है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'षडायतन के न होने पर स्पर्श नहीं होता, षडायतन के निरोध से स्पर्श का निरोध होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති සළායතනං න හොති, කිස්ස නිරොධා සළායතනනිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘නාමරූපෙ ඛො අසති සළායතනං න හොති, නාමරූපනිරොධා සළායතනනිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके न होने पर षडायतन नहीं होता? किसके निरोध से षडायतन का निरोध होता है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'नामरूप के न होने पर षडायतन नहीं होता, नामरूप के निरोध से षडायतन का निरोध होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති නාමරූපං න හොති, කිස්ස නිරොධා නාමරූපනිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘විඤ්ඤාණෙ ඛො අසති නාමරූපං න හොති, විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— 'किसके न होने पर नामरूप नहीं होता? किसके निरोध से नामरूप का निरोध होता है?' तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार से प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'विज्ञान के न होने पर नामरूप नहीं होता, विज्ञान के निरोध से नामरूप का निरोध होता है।'

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති විඤ්ඤාණං න හොති, කිස්ස නිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘සඞ්ඛාරෙසු ඛො අසති විඤ්ඤාණං න හොති, සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො’’’ති.

“भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— ‘किसके न होने पर विज्ञान नहीं होता? किसके निरोध से विज्ञान का निरोध होता है?’ तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार के कारण प्रज्ञा से यह बोध हुआ— ‘संस्कारों के न होने पर विज्ञान नहीं होता; संस्कारों के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है।’”

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති සඞ්ඛාරා න හොන්ති, කිස්ස නිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො’ති? අථ ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘අවිජ්ජාය ඛො අසති සඞ්ඛාරා න හොන්ති, අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො’’’ති.

“भिक्षुओं! तब विपस्सी बोधिसत्व के मन में यह विचार आया— ‘किसके न होने पर संस्कार नहीं होते? किसके निरोध से संस्कारों का निरोध होता है?’ तब भिक्षुओं! विपस्सी बोधिसत्व को योनिशो मनसिकार के कारण प्रज्ञा से यह बोध हुआ— ‘अविद्या के न होने पर संस्कार नहीं होते; अविद्या के निरोध से संस्कारों का निरोध होता है।’”

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‘‘ඉති හිදං අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතීති. ‘නිරොධො, නිරොධො’ති ඛො, භික්ඛවෙ, විපස්සිස්ස බොධිසත්තස්ස පුබ්බෙ අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසු චක්ඛුං උදපාදි, ඤාණං උදපාදි, පඤ්ඤා උදපාදි, විජ්ජා උදපාදි, ආලොකො උදපාදි’’. චතුත්ථං.

“इस प्रकार अविद्या के निरोध से संस्कारों का निरोध होता है; संस्कारों के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है... और इसी प्रकार इस सम्पूर्ण दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है। भिक्षुओं! ‘निरोध, निरोध’—इस प्रकार विपस्सी बोधिसत्व को उन धर्मों में, जो पहले कभी नहीं सुने गए थे, चक्षु उत्पन्न हुआ, ज्ञान उत्पन्न हुआ, प्रज्ञा उत्पन्न हुई, विद्या उत्पन्न हुई, आलोक उत्पन्न हुआ।” चौथा सुत्त।

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(සත්තන්නම්පි බුද්ධානං එවං විත්ථාරෙතබ්බො).

(सातों बुद्धों के विषय में इसी प्रकार विस्तार से कहना चाहिए।)

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5. සිඛීසුත්තං

५. सिखी सुत्त

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5. සිඛිස්ස[Pg.251], භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස…පෙ….

५. “भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान सिखी के लिए भी... (विस्तार पूर्ववत्)।”

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6. වෙස්සභූසුත්තං

६. वेस्सभू सुत्त

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6. වෙස්සභුස්ස, භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස…පෙ….

६. “भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान वेस्सभू के लिए भी... (विस्तार पूर्ववत्)।”

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7. කකුසන්ධසුත්තං

७. ककुसन्ध सुत्त

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7. කකුසන්ධස්ස, භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස…පෙ….

७. “भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान ककुसन्ध के लिए भी... (विस्तार पूर्ववत्)।”

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8. කොණාගමනසුත්තං

८. कोणागमन सुत्त

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8. කොණාගමනස්ස, භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස…පෙ….

८. “भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान कोणागमन के लिए भी... (विस्तार पूर्ववत्)।”

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9. කස්සපසුත්තං

९. कस्सप सुत्त

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9. කස්සපස්ස, භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස…පෙ….

९. “भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान कस्सप के लिए भी... (विस्तार पूर्ववत्)।”

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10. ගොතමසුත්තං

१०. गोतम सुत्त

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10. ‘‘පුබ්බෙව මෙ, භික්ඛවෙ, සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො එතදහොසි – ‘කිච්ඡං වතායං ලොකො ආපන්නො ජායති ච ජීයති ච මීයති ච චවති ච උපපජ්ජති ච. අථ ච පනිමස්ස දුක්ඛස්ස නිස්සරණං නප්පජානාති ජරාමරණස්ස. කුදාස්සු නාම ඉමස්ස දුක්ඛස්ස නිස්සරණං පඤ්ඤායිස්සති ජරාමරණස්සා’’’ති?

१०. “भिक्षुओं! सम्बोधि प्राप्त करने से पहले, जब मैं अभी बुद्ध नहीं बना था और केवल बोधिसत्व ही था, तब मेरे मन में यह विचार आया— ‘अहो! यह लोक कष्ट में पड़ा है; यहाँ जन्म होता है, बुढ़ापा आता है, मृत्यु होती है, च्युति होती है और पुनर्जन्म होता है। फिर भी, कोई इस बुढ़ापे और मृत्यु रूपी दुःख से मुक्ति का मार्ग नहीं जानता। भला कब इस बुढ़ापे और मृत्यु रूपी दुःख से मुक्ति का मार्ग दिखाई देगा?’”

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‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති ජරාමරණං හොති, කිංපච්චයා ජරාමරණ’න්ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘ජාතියා ඛො සති ජරාමරණං හොති, ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’’න්ති.

“भिक्षुओं! तब मेरे मन में यह विचार आया— ‘किसके होने पर बुढ़ापा और मृत्यु होती है? बुढ़ापा और मृत्यु किस कारण से होती है?’ तब भिक्षुओं! योनिशो मनसिकार के कारण प्रज्ञा से मुझे यह बोध हुआ— ‘जाति के होने पर बुढ़ापा और मृत्यु होती है; जाति के प्रत्यय से बुढ़ापा और मृत्यु होती है।’”

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‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති ජාති හොති…පෙ… භවො… උපාදානං… තණ්හා… වෙදනා… ඵස්සො… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරා හොන්ති, කිංපච්චයා සඞ්ඛාරා’ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ[Pg.252], යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘අවිජ්ජාය ඛො සති සඞ්ඛාරා හොන්ති, අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’’ති.

“भिक्षुओं! तब मेरे मन में यह विचार आया— ‘किसके होने पर जाति होती है? ... भव ... उपादान ... तृष्णा ... वेदना ... स्पर्श ... षड़ायतन ... नाम-रूप ... विज्ञान ... संस्कार होते हैं? संस्कार किस कारण से होते हैं?’ तब भिक्षुओं! योनिशो मनसिकार के कारण प्रज्ञा से मुझे यह बोध हुआ— ‘अविद्या के होने पर संस्कार होते हैं; अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं।’”

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‘‘ඉති හිදං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. ‘සමුදයො, සමුදයො’ති ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, පුබ්බෙ අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසු චක්ඛුං උදපාදි, ඤාණං උදපාදි, පඤ්ඤා උදපාදි, විජ්ජා උදපාදි, ආලොකො උදපාදි.

“इस प्रकार अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कारों के प्रत्यय से विज्ञान होता है... और इसी प्रकार इस सम्पूर्ण दुःख-स्कन्ध की उत्पत्ति होती है। भिक्षुओं! ‘उत्पत्ति, उत्पत्ति’—इस प्रकार मुझे उन धर्मों में, जो पहले कभी नहीं सुने गए थे, चक्षु उत्पन्न हुआ, ज्ञान उत्पन्न हुआ, प्रज्ञा उत्पन्न हुई, विद्या उत्पन्न हुई, आलोक उत्पन्न हुआ।”

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‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති ජරාමරණං න හොති, කිස්ස නිරොධා ජරාමරණනිරොධො’ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘ජාතියා ඛො අසති ජරාමරණං න හොති, ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො’’’ති.

“भिक्षुओं! तब मेरे मन में यह विचार आया— ‘किसके न होने पर बुढ़ापा और मृत्यु नहीं होती? किसके निरोध से बुढ़ापे और मृत्यु का निरोध होता है?’ तब भिक्षुओं! योनिशो मनसिकार के कारण प्रज्ञा से मुझे यह बोध हुआ— ‘जाति के न होने पर बुढ़ापा और मृत्यु नहीं होती; जाति के निरोध से बुढ़ापे और मृत्यु का निरोध होता है।’”

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‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති ජාති න හොති…පෙ… භවො… උපාදානං… තණ්හා… වෙදනා… ඵස්සො… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරා න හොන්ති, කිස්ස නිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො’ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘අවිජ්ජාය ඛො අසති සඞ්ඛාරා න හොන්ති, අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො’’’ති.

“भिक्षुओं! तब मेरे मन में यह विचार आया— ‘किसके न होने पर जाति नहीं होती? ... भव ... उपादान ... तृष्णा ... वेदना ... स्पर्श ... षड़ायतन ... नाम-रूप ... विज्ञान ... संस्कार नहीं होते? किसके निरोध से संस्कारों का निरोध होता है?’ तब भिक्षुओं! योनिशो मनसिकार के कारण प्रज्ञा से मुझे यह बोध हुआ— ‘अविद्या के न होने पर संस्कार नहीं होते; अविद्या के निरोध से संस्कारों का निरोध होता है।’”

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‘‘ඉති හිදං අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති. ‘නිරොධො, නිරොධො’ති ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, පුබ්බෙ අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසු චක්ඛුං උදපාදි, ඤාණං උදපාදි, පඤ්ඤා උදපාදි, විජ්ජා උදපාදි, ආලොකො උදපාදී’’ති. දසමො.

“इस प्रकार अविद्या के निरोध से संस्कारों का निरोध होता है; संस्कारों के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है... और इसी प्रकार इस सम्पूर्ण दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है। भिक्षुओं! ‘निरोध, निरोध’—इस प्रकार मुझे उन धर्मों में, जो पहले कभी नहीं सुने गए थे, चक्षु उत्पन्न हुआ, ज्ञान उत्पन्न हुआ, प्रज्ञा उत्पन्न हुई, विद्या उत्पन्न हुई, आलोक उत्पन्न हुआ।” दसवाँ सुत्त।

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බුද්ධවග්ගො පඨමො.

प्रथम बुद्ध वर्ग।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान)—

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දෙසනා විභඞ්ගපටිපදා ච,විපස්සී සිඛී ච වෙස්සභූ;

කකුසන්ධො කොණාගමනො කස්සපො,මහාසක්‍යමුනි ච ගොතමොති.

देशना, विभंग और प्रतिपदा सुत्त; विपस्सी, सिखी और वेस्सभू सुत्त; ककुसन्ध, कोणागमन, कस्सप और महाशाक्यमुनि गोतम सुत्त।

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2. ආහාරවග්ගො

२. आहार वर्ग

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1. ආහාරසුත්තං

१. आहार सुत्त

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11. එවං [Pg.253] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ…පෙ… එතදවොච – ‘‘චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරා භූතානං වා සත්තානං ඨිතියා සම්භවෙසීනං වා අනුග්ගහාය. කතමෙ චත්තාරො? කබළීකාරො ආහාරො – ඔළාරිකො වා සුඛුමො වා, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරො ආහාරා භූතානං වා සත්තානං ඨිතියා සම්භවෙසීනං වා අනුග්ගහාය’’.

११. ऐसा मैंने सुना है— एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे... वहाँ उन्होंने यह कहा— “भिक्षुओं! उत्पन्न हुए प्राणियों की स्थिति के लिए अथवा उत्पन्न होने की इच्छा रखने वाले प्राणियों की सहायता के लिए ये चार आहार हैं। कौन से चार? कवलीकार आहार—चाहे वह स्थूल हो या सूक्ष्म; दूसरा स्पर्श; तीसरा मनःसंचेतना; और चौथा विज्ञान। भिक्षुओं! उत्पन्न हुए प्राणियों की स्थिति के लिए अथवा उत्पन्न होने की इच्छा रखने वाले प्राणियों की सहायता के लिए ये ही चार आहार हैं।”

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‘‘ඉමෙ, භික්ඛවෙ, චත්තාරො ආහාරා කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා? ඉමෙ චත්තාරො ආහාරා තණ්හානිදානා තණ්හාසමුදයා තණ්හාජාතිකා තණ්හාපභවා. තණ්හා චායං, භික්ඛවෙ, කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා? තණ්හා වෙදනානිදානා වෙදනාසමුදයා වෙදනාජාතිකා වෙදනාපභවා. වෙදනා චායං, භික්ඛවෙ, කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා? වෙදනා ඵස්සනිදානා ඵස්සසමුදයා ඵස්සජාතිකා ඵස්සපභවා. ඵස්සො චායං, භික්ඛවෙ, කිංනිදානො කිංසමුදයො කිංජාතිකො කිංපභවො? ඵස්සො සළායතනනිදානො සළායතනසමුදයො සළායතනජාතිකො සළායතනපභවො. සළායතනඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, කිංනිදානං කිංසමුදයං කිංජාතිකං කිංපභවං? සළායතනං නාමරූපනිදානං නාමරූපසමුදයං නාමරූපජාතිකං නාමරූපපභවං. නාමරූපඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, කිංනිදානං කිංසමුදයං කිංජාතිකං කිංපභවං? නාමරූපං විඤ්ඤාණනිදානං විඤ්ඤාණසමුදයං විඤ්ඤාණජාතිකං විඤ්ඤාණපභවං. විඤ්ඤාණඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, කිංනිදානං කිංසමුදයං කිංජාතිකං කිංපභවං? විඤ්ඤාණං සඞ්ඛාරනිදානං සඞ්ඛාරසමුදයං සඞ්ඛාරජාතිකං සඞ්ඛාරපභවං. සඞ්ඛාරා චිමෙ, භික්ඛවෙ, කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා? සඞ්ඛාරා අවිජ්ජානිදානා අවිජ්ජාසමුදයා අවිජ්ජාජාතිකා අවිජ්ජාපභවා.

"हे भिक्षुओं, ये चार आहार किस निदान वाले हैं, किस समुदाय वाले हैं, किस जाति वाले हैं, किस प्रभव वाले हैं? ये चार आहार तृष्णा-निदान वाले हैं, तृष्णा-समुदाय वाले हैं, तृष्णा-जाति वाले हैं, तृष्णा-प्रभव वाले हैं। हे भिक्षुओं, यह तृष्णा किस निदान वाली है, किस समुदाय वाली है, किस जाति वाली है, किस प्रभव वाली है? तृष्णा वेदना-निदान वाली है, वेदना-समुदाय वाली है, वेदना-जाति वाली है, वेदना-प्रभव वाली है। हे भिक्षुओं, यह वेदना किस निदान वाली है, किस समुदाय वाली है, किस जाति वाली है, किस प्रभव वाली है? वेदना स्पर्श-निदान वाली है, स्पर्श-समुदाय वाली है, स्पर्श-जाति वाली है, स्पर्श-प्रभव वाली है। हे भिक्षुओं, यह स्पर्श किस निदान वाला है, किस समुदाय वाला है, किस जाति वाला है, किस प्रभव वाला है? स्पर्श षडायतन-निदान वाला है, षडायतन-समुदाय वाला है, षडायतन-जाति वाला है, षडायतन-प्रभव वाला है। हे भिक्षुओं, यह षडायतन किस निदान वाला है, किस समुदाय वाला है, किस जाति वाला है, किस प्रभव वाला है? षडायतन नामरूप-निदान वाला है, नामरूप-समुदाय वाला है, नामरूप-जाति वाला है, नामरूप-प्रभव वाला है। हे भिक्षुओं, यह नामरूप किस निदान वाला है, किस समुदाय वाला है, किस जाति वाला है, किस प्रभव वाला है? नामरूप विज्ञान-निदान वाला है, विज्ञान-समुदाय वाला है, विज्ञान-जाति वाला है, विज्ञान-प्रभव वाला है। हे भिक्षुओं, यह विज्ञान किस निदान वाला है, किस समुदाय वाला है, किस जाति वाला है, किस प्रभव वाला है? विज्ञान संस्कार-निदान वाला है, संस्कार-समुदाय वाला है, संस्कार-जाति वाला है, संस्कार-प्रभव वाला है। हे भिक्षुओं, ये संस्कार किस निदान वाले हैं, किस समुदाय वाले हैं, किस जाति वाले हैं, किस प्रभव वाले हैं? संस्कार अविद्या-निदान वाले हैं, अविद्या-समुदाय वाले हैं, अविद्या-जाति वाले हैं, अविद्या-प्रभव वाले हैं।"

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‘‘ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො [Pg.254] …පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. පඨමං.

"इस प्रकार, हे भिक्षुओं, अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का समुदाय होता है। अविद्या के ही पूर्ण विराग और निरोध से संस्कारों का निरोध होता है; संस्कारों के निरोध से विज्ञान का निरोध... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है। प्रथम (सुत्त)।"

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2. මොළියඵග්ගුනසුත්තං

२. मोलियफग्गुण सुत्त

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12. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරා භූතානං වා සත්තානං ඨිතියා සම්භවෙසීනං වා අනුග්ගහාය. කතමෙ චත්තාරො? කබළීකාරො ආහාරො – ඔළාරිකො වා සුඛුමො වා, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරො ආහාරා භූතානං වා සත්තානං ඨිතියා සම්භවෙසීනං වා අනුග්ගහායා’’ති.

१२. श्रावस्ती में विहार करते थे... "हे भिक्षुओं, उत्पन्न हुए प्राणियों की स्थिति के लिए अथवा उत्पन्न होने की इच्छा रखने वाले प्राणियों के अनुग्रह के लिए ये चार आहार हैं। कौन से चार? कवलीकार आहार—चाहे स्थूल हो या सूक्ष्म, दूसरा स्पर्श, तीसरी मनोसंचेतना, और चौथा विज्ञान। हे भिक्षुओं, उत्पन्न हुए प्राणियों की स्थिति के लिए अथवा उत्पन्न होने की इच्छा रखने वाले प्राणियों के अनुग्रह के लिए ये ही चार आहार हैं।"

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එවං වුත්තෙ, ආයස්මා මොළියඵග්ගුනො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, විඤ්ඤාණාහාරං ආහාරෙතී’’ති? ‘‘නො කල්ලො පඤ්හො’’ති භගවා අවොච – ‘‘‘ආහාරෙතී’ති අහං න වදාමි. ‘ආහාරෙතී’ති චාහං වදෙය්‍යං, තත්‍රස්ස කල්ලො පඤ්හො – ‘කො නු ඛො, භන්තෙ, ආහාරෙතී’ති? එවං චාහං න වදාමි. එවං මං අවදන්තං යො එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිස්ස නු ඛො, භන්තෙ, විඤ්ඤාණාහාරො’ති, එස කල්ලො පඤ්හො. තත්‍ර කල්ලං වෙය්‍යාකරණං – ‘විඤ්ඤාණාහාරො ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තියා පච්චයො, තස්මිං භූතෙ සති සළායතනං, සළායතනපච්චයා ඵස්සො’’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, आयुष्मान मोलियफग्गुण ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! विज्ञान-आहार का आहार कौन करता है?" भगवान ने कहा— "यह प्रश्न उचित नहीं है। मैं यह नहीं कहता कि 'आहार करता है'। यदि मैं कहता कि 'आहार करता है', तब यह प्रश्न उचित होता— 'भन्ते! कौन आहार करता है?' किन्तु मैं ऐसा नहीं कहता। ऐसा न कहने वाले मुझसे जो इस प्रकार पूछे— 'भन्ते! विज्ञान-आहार किसका प्रत्यय है?', तो यह प्रश्न उचित होगा। वहाँ उचित उत्तर यह है— 'विज्ञान-आहार भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति का प्रत्यय है; उसके होने पर षडायतन होता है, षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श होता है'।"

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‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, ඵුසතී’’ති? ‘‘නො කල්ලො පඤ්හො’’ති භගවා අවොච – ‘‘‘ඵුසතී’ති අහං න වදාමි. ‘ඵුසතී’ති චාහං වදෙය්‍යං, තත්‍රස්ස කල්ලො පඤ්හො – ‘කො නු ඛො, භන්තෙ, ඵුසතී’ති? එවං චාහං න වදාමි. එවං මං අවදන්තං යො එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිංපච්චයා නු ඛො, භන්තෙ, ඵස්සො’ති, එස කල්ලො පඤ්හො. තත්‍ර කල්ලං වෙය්‍යාකරණං – ‘සළායතනපච්චයා ඵස්සො, ඵස්සපච්චයා වෙදනා’’’ති.

"भन्ते! स्पर्श कौन करता है?" भगवान ने कहा— "यह प्रश्न उचित नहीं है। मैं यह नहीं कहता कि 'स्पर्श करता है'। यदि मैं कहता कि 'स्पर्श करता है', तब यह प्रश्न उचित होता— 'भन्ते! कौन स्पर्श करता है?' किन्तु मैं ऐसा नहीं कहता। ऐसा न कहने वाले मुझसे जो इस प्रकार पूछे— 'भन्ते! स्पर्श किस प्रत्यय से होता है?', तो यह प्रश्न उचित होगा। वहाँ उचित उत्तर यह है— 'षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श होता है, स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है'।"

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‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, වෙදයතී’’ති ? ‘‘නො කල්ලො පඤ්හො’’ති භගවා අවොච – ‘‘‘වෙදයතී’ති අහං න වදාමි. ‘වෙදයතී’ති චාහං වදෙය්‍යං, තත්‍රස්ස කල්ලො පඤ්හො – ‘කො නු ඛො, භන්තෙ, වෙදයතී’ති? එවං චාහං න වදාමි. එවං මං අවදන්තං යො එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිංපච්චයා නු ඛො, භන්තෙ, වෙදනා’ති, එස කල්ලො පඤ්හො. තත්‍ර කල්ලං වෙය්‍යාකරණං – ‘ඵස්සපච්චයා වෙදනා, වෙදනාපච්චයා තණ්හා’’’ති.

"भन्ते! वेदन कौन करता है?" भगवान ने कहा— "यह प्रश्न उचित नहीं है। मैं यह नहीं कहता कि 'वेदन करता है'। यदि मैं कहता कि 'वेदन करता है', तब यह प्रश्न उचित होता— 'भन्ते! कौन वेदन करता है?' किन्तु मैं ऐसा नहीं कहता। ऐसा न कहने वाले मुझसे जो इस प्रकार पूछे— 'भन्ते! वेदना किस प्रत्यय से होती है?', तो यह प्रश्न उचित होगा। वहाँ उचित उत्तर यह है— 'स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है, वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है'।"

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‘‘කො [Pg.255] නු ඛො, භන්තෙ, තසතී’’ති ? ‘‘නො කල්ලො පඤ්හො’’ති භගවා අවොච – ‘‘‘තසතී’ති අහං න වදාමි. ‘තසතී’ති චාහං වදෙය්‍යං, තත්‍රස්ස කල්ලො පඤ්හො – ‘කො නු ඛො, භන්තෙ, තසතී’ති? එවං චාහං න වදාමි. එවං මං අවදන්තං යො එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිංපච්චයා නු ඛො, භන්තෙ, තණ්හා’ති, එස කල්ලො පඤ්හො. තත්‍ර කල්ලං වෙය්‍යාකරණං – ‘වෙදනාපච්චයා තණ්හා, තණ්හාපච්චයා උපාදාන’’’න්ති.

"भन्ते! तृष्णा कौन करता है?" भगवान ने कहा— "यह प्रश्न उचित नहीं है। मैं यह नहीं कहता कि 'तृष्णा करता है'। यदि मैं कहता कि 'तृष्णा करता है', तब यह प्रश्न उचित होता— 'भन्ते! कौन तृष्णा करता है?' किन्तु मैं ऐसा नहीं कहता। ऐसा न कहने वाले मुझसे जो इस प्रकार पूछे— 'भन्ते! तृष्णा किस प्रत्यय से होती है?', तो यह प्रश्न उचित होगा। वहाँ उचित उत्तर यह है— 'वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है, तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है'।"

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‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, උපාදියතී’’ති? ‘‘නො කල්ලො පඤ්හො’’ති භගවා අවොච – ‘‘‘උපාදියතී’ති අහං න වදාමි. ‘උපාදියතී’ති චාහං වදෙය්‍යං, තත්‍රස්ස කල්ලො පඤ්හො – ‘කො නු ඛො, භන්තෙ, උපාදියතී’ති? එවං චාහං න වදාමි. එවං මං අවදන්තං යො එවං පුච්ඡෙය්‍ය – ‘කිංපච්චයා නු ඛො, භන්තෙ, උපාදාන’න්ති, එස කල්ලො පඤ්හො. තත්‍ර කල්ලං වෙය්‍යාකරණං – ‘තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො’ති…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

"भन्ते! उपादान कौन करता है?" भगवान ने कहा— "यह प्रश्न उचित नहीं है। मैं यह नहीं कहता कि 'उपादान करता है'। यदि मैं कहता कि 'उपादान करता है', तब यह प्रश्न उचित होता— 'भन्ते! कौन उपादान करता है?' किन्तु मैं ऐसा नहीं कहता। ऐसा न कहने वाले मुझसे जो इस प्रकार पूछे— 'भन्ते! उपादान किस प्रत्यय से होता है?', तो यह प्रश्न उचित होगा। वहाँ उचित उत्तर यह है— 'तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है; उपादान के प्रत्यय से भव होता है'... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का समुदाय होता है।"

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‘‘ඡන්නං ත්වෙව, ඵග්ගුන, ඵස්සායතනානං අසෙසවිරාගනිරොධා ඵස්සනිරොධො; ඵස්සනිරොධා වෙදනානිරොධො; වෙදනානිරොධා තණ්හානිරොධො; තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො; භවනිරොධා ජාතිනිරොධො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. දුතියං.

“हे फग्गुन! छह स्पर्श-आयतन के पूर्णतः विराग और निरोध से स्पर्श का निरोध होता है; स्पर्श के निरोध से वेदना का निरोध होता है; वेदना के निरोध से तृष्णा का निरोध होता है; तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है; भव के निरोध से जाति का निरोध होता है; जाति के निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” (द्वितीय सुत्त)

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3. සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

३. श्रमण-ब्राह्मण सुत्त

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13. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං නප්පජානන්ති, ජරාමරණසමුදයං නප්පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධං නප්පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති; ජාතිං…පෙ… භවං… උපාදානං… තණ්හං… වෙදනං… ඵස්සං… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරෙ නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරසමුදයං නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධං නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති, න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු වා සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු වා බ්‍රාහ්මණසම්මතා; න ච පන තෙ ආයස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථං වා බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථං [Pg.256] වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති.

१३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण जरा-मरण को नहीं जानते, जरा-मरण के समुदय को नहीं जानते, जरा-मरण के निरोध को नहीं जानते, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते; जाति... पे... भव... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षडायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कारों को नहीं जानते, संस्कारों के समुदय को नहीं जानते, संस्कारों के निरोध को नहीं जानते, संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते; भिक्षुओं! वे श्रमण या ब्राह्मण मेरे द्वारा न तो श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और न ही ब्राह्मणों में ब्राह्मण माने जाते हैं; और न ही वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं।”

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‘‘යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං පජානන්ති, ජරාමරණසමුදයං පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධං පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති; ජාතිං…පෙ… භවං… උපාදානං… තණ්හං… වෙදනං… ඵස්සං… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරෙ පජානන්ති, සඞ්ඛාරසමුදයං පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධං පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති, තෙ ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු චෙව සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු ච බ්‍රාහ්මණසම්මතා; තෙ ච පනායස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. තතියං.

“भिक्षुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण जरा-मरण को जानते हैं, जरा-मरण के समुदय को जानते हैं, जरा-मरण के निरोध को जानते हैं, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं; जाति... पे... भव... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षडायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कारों को जानते हैं, संस्कारों के समुदय को जानते हैं, संस्कारों के निरोध को जानते हैं, संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं; भिक्षुओं! वे श्रमण या ब्राह्मण मेरे द्वारा श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और ब्राह्मणों में ब्राह्मण माने जाते हैं; और वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं।” (तृतीय सुत्त)

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4. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

४. द्वितीय श्रमण-ब्राह्मण सुत्त

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14. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ඉමෙ ධම්මෙ නප්පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං සමුදයං නප්පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං නිරොධං නප්පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං නිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති, කතමෙ ධම්මෙ නප්පජානන්ති, කතමෙසං ධම්මානං සමුදයං නප්පජානන්ති, කතමෙසං ධම්මානං නිරොධං නප්පජානන්ති, කතමෙසං ධම්මානං නිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති’’?

१४. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण इन धर्मों को नहीं जानते, इन धर्मों के समुदय को नहीं जानते, इन धर्मों के निरोध को नहीं जानते, इन धर्मों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते; वे किन धर्मों को नहीं जानते, किन धर्मों के समुदय को नहीं जानते, किन धर्मों के निरोध को नहीं जानते, किन धर्मों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते?”

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‘‘ජරාමරණං නප්පජානන්ති, ජරාමරණසමුදයං නප්පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධං නප්පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති; ජාතිං…පෙ… භවං… උපාදානං… තණ්හං… වෙදනං… ඵස්සං… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරෙ නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරසමුදයං නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධං නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති. ඉමෙ ධම්මෙ නප්පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං සමුදයං නප්පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං නිරොධං නප්පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං නිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති. න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු වා සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු වා බ්‍රාහ්මණසම්මතා, න ච පන තෙ ආයස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථං වා බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථං වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති.

“वे जरा-मरण को नहीं जानते, जरा-मरण के समुदय को नहीं जानते, जरा-मरण के निरोध को नहीं जानते, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते; जाति... पे... भव... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षडायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कारों को नहीं जानते, संस्कारों के समुदय को नहीं जानते, संस्कारों के निरोध को नहीं जानते, संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते। इन धर्मों को नहीं जानते, इन धर्मों के समुदय को नहीं जानते, इन धर्मों के निरोध को नहीं जानते, इन धर्मों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते। भिक्षुओं! वे श्रमण या ब्राह्मण मेरे द्वारा न तो श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और न ही ब्राह्मणों में ब्राह्मण माने जाते हैं; और न ही वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं।”

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‘‘යෙ [Pg.257] ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ඉමෙ ධම්මෙ පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං සමුදයං පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං නිරොධං පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං නිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති, කතමෙ ධම්මෙ පජානන්ති, කතමෙසං ධම්මානං සමුදයං පජානන්ති, කතමෙසං ධම්මානං නිරොධං පජානන්ති, කතමෙසං ධම්මානං නිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති?

“भिक्षुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण इन धर्मों को जानते हैं, इन धर्मों के समुदय को जानते हैं, इन धर्मों के निरोध को जानते हैं, इन धर्मों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं; वे किन धर्मों को जानते हैं, किन धर्मों के समुदय को जानते हैं, किन धर्मों के निरोध को जानते हैं, किन धर्मों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं?”

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‘‘ජරාමරණං පජානන්ති, ජරාමරණසමුදයං පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධං පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති; ජාතිං…පෙ… භවං… උපාදානං… තණ්හං… වෙදනං… ඵස්සං… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරෙ පජානන්ති, සඞ්ඛාරසමුදයං පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධං පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති. ඉමෙ ධම්මෙ පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං සමුදයං පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං නිරොධං පජානන්ති, ඉමෙසං ධම්මානං නිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති. තෙ ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු චෙව සමණසම්මතා, බ්‍රාහ්මණෙසු ච බ්‍රාහ්මණසම්මතා. තෙ ච පනායස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. චතුත්ථං.

“वे जरा-मरण को जानते हैं, जरा-मरण के समुदय को जानते हैं, जरा-मरण के निरोध को जानते हैं, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं; जाति... पे... भव... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षडायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कारों को जानते हैं, संस्कारों के समुदय को जानते हैं, संस्कारों के निरोध को जानते हैं, संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं। इन धर्मों को जानते हैं, इन धर्मों के समुदय को जानते हैं, इन धर्मों के निरोध को जानते हैं, इन धर्मों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं। भिक्षुओं! वे श्रमण या ब्राह्मण मेरे द्वारा श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और ब्राह्मणों में ब्राह्मण माने जाते हैं। और वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं।” (चतुर्थ सुत्त)

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5. කච්චානගොත්තසුත්තං

५. कच्चानगोत्त सुत्त

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15. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ආයස්මා කච්චානගොත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා කච්චානගොත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘‘සම්මාදිට්ඨි සම්මාදිට්ඨී’ති, භන්තෙ, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, සම්මාදිට්ඨි හොතී’’ති?

१५. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब आयुष्मान कच्चानगोत्त जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान कच्चानगोत्त ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! 'सम्यक दृष्टि, सम्यक दृष्टि' ऐसा कहा जाता है। भन्ते! किस सीमा तक सम्यक दृष्टि होती है?"

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‘‘ද්වයනිස්සිතො ඛ්වායං, කච්චාන, ලොකො යෙභුය්‍යෙන – අත්ථිතඤ්චෙව නත්ථිතඤ්ච. ලොකසමුදයං ඛො, කච්චාන, යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සතො යා ලොකෙ නත්ථිතා සා න හොති. ලොකනිරොධං ඛො, කච්චාන, යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සතො යා ලොකෙ අත්ථිතා සා න හොති. උපයුපාදානාභිනිවෙසවිනිබන්ධො ඛ්වායං, කච්චාන, ලොකො යෙභුය්‍යෙන. තඤ්චායං උපයුපාදානං චෙතසො අධිට්ඨානං අභිනිවෙසානුසයං න උපෙති න උපාදියති නාධිට්ඨාති – ‘අත්තා මෙ’ති. ‘දුක්ඛමෙව උප්පජ්ජමානං [Pg.258] උප්පජ්ජති, දුක්ඛං නිරුජ්ඣමානං නිරුජ්ඣතී’ති න කඞ්ඛති න විචිකිච්ඡති අපරපච්චයා ඤාණමෙවස්ස එත්ථ හොති. එත්තාවතා ඛො, කච්චාන, සම්මාදිට්ඨි හොති.

"कच्चान! यह लोक प्रायः दो (छोरों) पर आश्रित है— अस्तित्व (है) और नास्तित्व (नहीं है)। कच्चान! लोक के समुदय (उत्पत्ति) को यथार्थ रूप से सम्यक प्रज्ञा से देखने वाले के लिए लोक में जो 'नास्तित्व' (नहीं है) का भाव है, वह नहीं होता। कच्चान! लोक के निरोध को यथार्थ रूप से सम्यक प्रज्ञा से देखने वाले के लिए लोक में जो 'अस्तित्व' (है) का भाव है, वह नहीं होता। कच्चान! यह लोक प्रायः उपादान (आसक्ति), अभिनिवेश (दुराग्रह) और विनिबन्ध (बन्धन) में बँधा हुआ है। और यह (आर्य श्रावक) उस उपादान, चित्त के अधिष्ठान, अभिनिवेश और अनुशय के पास नहीं जाता, उसे ग्रहण नहीं करता, यह निश्चय नहीं करता कि 'यह मेरा आत्मा है'। 'दुःख ही उत्पन्न होता हुआ उत्पन्न होता है, दुःख ही निरुद्ध होता हुआ निरुद्ध होता है'— ऐसा वह न शंका करता है, न विचिकित्सा (संदेह) करता है। यहाँ उसे पर-प्रत्यय (दूसरों पर निर्भर) के बिना स्वयं ही ज्ञान होता है। कच्चान! इतनी सीमा तक सम्यक दृष्टि होती है।"

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‘‘‘සබ්බං අත්ථී’ති ඛො, කච්චාන, අයමෙකො අන්තො. ‘සබ්බං නත්ථී’ති අයං දුතියො අන්තො. එතෙ තෙ, කච්චාන, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’’ති. පඤ්චමං.

"'सब कुछ है'— कच्चान! यह एक अन्त (छोर) है। 'सब कुछ नहीं है'— यह दूसरा अन्त है। कच्चान! इन दोनों अन्तों के पास न जाकर तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं— 'अविद्या के प्रत्यय (कारण) से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस केवल (सम्पूर्ण) दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है। अविद्या के ही अशेष विराग-निरोध से संस्कार का निरोध होता है; संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध... इस प्रकार इस केवल दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है'।" पाँचवाँ (सूत्र)।

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6. ධම්මකථිකසුත්තං

६. धम्मकथिक सुत्त

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16. සාවත්ථියං …පෙ… අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘‘ධම්මකථිකො ධම්මකථිකො’ති, භන්තෙ, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, ධම්මකථිකො හොතී’’ති?

१६. श्रावस्ती में... तब एक भिक्षु जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए उस भिक्षु ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! 'धर्म-कथक (धम्मकथिक), धर्म-कथक' ऐसा कहा जाता है। भन्ते! किस सीमा तक धर्म-कथक होता है?"

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‘‘ජරාමරණස්ස චෙ භික්ඛු නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය ධම්මං දෙසෙති, ‘ධම්මකථිකො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය. ජරාමරණස්ස චෙ භික්ඛු නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති, ‘ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය. ජරාමරණස්ස චෙ භික්ඛු නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදාවිමුත්තො හොති, ‘දිට්ඨධම්මනිබ්බානප්පත්තො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය.

"भिक्षु! यदि कोई भिक्षु जरा-मरण के निर्वेद (वैराग्य), विराग और निरोध के लिए धर्म का उपदेश देता है, तो उसे 'धम्मकथिक भिक्षु' कहना उचित है। यदि कोई भिक्षु जरा-मरण के निर्वेद, विराग और निरोध के लिए प्रतिपन्न (साधना में लगा) है, तो उसे 'धर्मानुधर्म-प्रतिपन्न भिक्षु' कहना उचित है। यदि कोई भिक्षु जरा-मरण के निर्वेद, विराग और निरोध से अनुपादा-विमुक्त (बिना आसक्ति के मुक्त) है, तो उसे 'दृष्टधर्म-निर्वाण-प्राप्त भिक्षु' कहना उचित है।"

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‘‘ජාතියා චෙ භික්ඛු…පෙ… භවස්ස චෙ භික්ඛු… උපාදානස්ස චෙ භික්ඛු… තණ්හාය චෙ භික්ඛු… වෙදනාය චෙ භික්ඛු… ඵස්සස්ස චෙ භික්ඛු… සළායතනස්ස චෙ භික්ඛු… නාමරූපස්ස චෙ භික්ඛු… විඤ්ඤාණස්ස චෙ භික්ඛු… සඞ්ඛාරානං චෙ භික්ඛු… අවිජ්ජාය චෙ භික්ඛු නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය ධම්මං දෙසෙති, ‘ධම්මකථිකො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය. අවිජ්ජාය චෙ භික්ඛු නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති, ‘ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො භික්ඛූ’ති අලං වචනාය. අවිජ්ජාය චෙ භික්ඛු නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදාවිමුත්තො හොති, ‘දිට්ඨධම්මනිබ්බානප්පත්තො භික්ඛූ’ති අලං වචනායා’’ති.

"भिक्षु! यदि भिक्षु जाति (जन्म) के लिए... भव के लिए... उपादान के लिए... तृष्णा के लिए... वेदना के लिए... स्पर्श के लिए... षडायतन के लिए... नाम-रूप के लिए... विज्ञान के लिए... संस्कारों के लिए... अविद्या के निर्वेद, विराग और निरोध के लिए धर्म का उपदेश देता है, तो उसे 'धम्मकथिक भिक्षु' कहना उचित है। यदि भिक्षु अविद्या के निर्वेद, विराग और निरोध के लिए प्रतिपन्न है, तो उसे 'धर्मानुधर्म-प्रतिपन्न भिक्षु' कहना उचित है। यदि भिक्षु अविद्या के निर्वेद, विराग और निरोध से अनुपादा-विमुक्त है, तो उसे 'दृष्टधर्म-निर्वाण-प्राप्त भिक्षु' कहना उचित है।"

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7. අචෙලකස්සපසුත්තං

७. अचेलकस्सप सुत्त

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17. එවං [Pg.259] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි. අද්දසා ඛො අචෙලො කස්සපො භගවන්තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පුච්ඡෙය්‍යාම මයං භවන්තං ගොතමං කඤ්චිදෙව දෙසං, සචෙ නො භවං ගොතමො ඔකාසං කරොති පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණායා’’ති.

१७. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। तब भगवान पूर्वाह्न समय में (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर राजगृह में पिण्डपात (भिक्षा) के लिए प्रविष्ट हुए। अचेल (नग्न) कस्सप ने भगवान को दूर से ही आते देखा। देखकर जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। प्रसन्नतापूर्ण और स्मरणीय बातें करके वह एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े हुए अचेल कस्सप ने भगवान से यह कहा— "यदि आप आयुष्मान गौतम हमारे प्रश्नों के उत्तर देने का अवसर प्रदान करें, तो हम आयुष्मान गौतम से कुछ पूछना चाहेंगे।"

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‘‘අකාලො ඛො තාව, කස්සප, පඤ්හස්ස; අන්තරඝරං පවිට්ඨම්හා’’ති. දුතියම්පි ඛො අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච ‘‘පුච්ඡෙය්‍යාම මයං භවන්තං ගොතමං කඤ්චිදෙව දෙසං, සචෙ නො භවං ගොතමො ඔකාසං කරොති පඤ්හස්ස වෙය්‍යාකරණායා’’ති. ‘‘අකාලො ඛො තාව, කස්සප, පඤ්හස්ස; අන්තරඝරං පවිට්ඨම්හා’’ති. තතියම්පි ඛො අචෙලො කස්සපො…පෙ… අන්තරඝරං පවිට්ඨම්හාති. එවං වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො පන මයං භවන්තං ගොතමං බහුදෙව පුච්ඡිතුකාමා’’ති. ‘‘පුච්ඡ, කස්සප, යදාකඞ්ඛසී’’ති.

"कस्सप! अभी प्रश्न पूछने का समय नहीं है; हम बस्ती (गाँव) के भीतर प्रविष्ट हो चुके हैं।" दूसरी बार भी अचेल कस्सप ने भगवान से यह कहा— "यदि आप आयुष्मान गौतम हमारे प्रश्नों के उत्तर देने का अवसर प्रदान करें, तो हम आयुष्मान गौतम से कुछ पूछना चाहेंगे।" "कस्सप! अभी प्रश्न पूछने का समय नहीं है; हम बस्ती के भीतर प्रविष्ट हो चुके हैं।" तीसरी बार भी अचेल कस्सप ने... बस्ती के भीतर प्रविष्ट हो चुके हैं। ऐसा कहने पर, अचेल कस्सप ने भगवान से यह कहा— "हम आयुष्मान गौतम से बहुत अधिक नहीं पूछना चाहते।" "कस्सप! जो तुम चाहते हो, पूछो।"

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‘‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, ‘සයංකතං දුක්ඛ’න්ති? ‘මා හෙවං, කස්සපා’ති භගවා අවොච. ‘කිං පන, භො ගොතම, පරංකතං දුක්ඛ’න්ති? ‘මා හෙවං, කස්සපා’ති භගවා අවොච. ‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච දුක්ඛ’න්ති? ‘මා හෙවං, කස්සපා’ති භගවා අවොච. ‘කිං පන භො ගොතම, අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛ’න්ති? ‘මා හෙවං, කස්සපා’ති භගවා අවොච. ‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, නත්ථි දුක්ඛ’න්ති? ‘න ඛො, කස්සප, නත්ථි දුක්ඛං. අත්ථි ඛො, කස්සප, දුක්ඛ’න්ති. ‘තෙන හි භවං ගොතමො දුක්ඛං න ජානාති, න පස්සතී’ති. ‘න ඛ්වාහං, කස්සප, දුක්ඛං න ජානාමි, න පස්සාමි. ජානාමි ඛ්වාහං, කස්සප, දුක්ඛං; පස්සාමි ඛ්වාහං, කස්සප, දුක්ඛ’’’න්ති.

“हे गौतम! क्या दुःख स्वयं के द्वारा किया गया (स्वयं-कृत) है?” भगवान ने कहा, “कस्सप! ऐसा मत कहो।” “हे गौतम! क्या दुःख दूसरे के द्वारा किया गया (पर-कृत) है?” भगवान ने कहा, “कस्सप! ऐसा मत कहो।” “हे गौतम! क्या दुःख स्वयं और दूसरे दोनों के द्वारा किया गया है?” भगवान ने कहा, “कस्सप! ऐसा मत कहो।” “हे गौतम! क्या दुःख न स्वयं के द्वारा और न ही दूसरे के द्वारा किया गया, बल्कि बिना किसी कारण के (अकस्मात) उत्पन्न हुआ है?” भगवान ने कहा, “कस्सप! ऐसा मत कहो।” “हे गौतम! क्या दुःख नहीं है?” “कस्सप! ऐसा नहीं है कि दुःख नहीं है। कस्सप! दुःख तो है ही।” “तो क्या आप गौतम दुःख को नहीं जानते, नहीं देखते?” “कस्सप! ऐसा नहीं है कि मैं दुःख को नहीं जानता, नहीं देखता। कस्सप! मैं दुःख को जानता हूँ, मैं दुःख को देखता हूँ।”

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‘‘කි නු ඛො, භො ගොතම, ‘සයංකතං දුක්ඛ’න්ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘මා හෙවං, කස්සපා’ති වදෙසි. ‘කිං පන, භො ගොතම, පරංකතං දුක්ඛ’න්ති ඉති [Pg.260] පුට්ඨො සමානො ‘මා හෙවං, කස්සපා’ති වදෙසි. ‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච දුක්ඛ’න්ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘මා හෙවං, කස්සපා’ති වදෙසි. ‘කිං පන, භො ගොතම, අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛ’න්ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘මා හෙවං, කස්සපා’ති වදෙසි. ‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, නත්ථි දුක්ඛ’න්ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘න ඛො, කස්සප, නත්ථි දුක්ඛං, අත්ථි ඛො, කස්සප, දුක්ඛ’න්ති වදෙසි. ‘තෙන හි භවං ගොතමො දුක්ඛං න ජානාති න පස්සතී’ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘න ඛ්වාහං, කස්සප, දුක්ඛං න ජානාමි න පස්සාමි. ජානාමි ඛ්වාහං, කස්සප, දුක්ඛං; පස්සාමි ඛ්වාහං, කස්සප, දුක්ඛ’න්ති වදෙසි. ආචික්ඛතු ච මෙ, භන්තෙ, භගවා දුක්ඛං. දෙසෙතු ච මෙ, භන්තෙ, භගවා දුක්ඛ’’න්ති.

“हे गौतम! ‘क्या दुःख स्वयं-कृत है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘कस्सप! ऐसा मत कहो।’ ‘क्या दुःख पर-कृत है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘कस्सप! ऐसा मत कहो।’ ‘क्या दुःख स्वयं और दूसरे दोनों के द्वारा किया गया है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘कस्सप! ऐसा मत कहो।’ ‘क्या दुःख न स्वयं के द्वारा और न ही दूसरे के द्वारा किया गया, बल्कि बिना किसी कारण के उत्पन्न हुआ है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘कस्सप! ऐसा मत कहो।’ ‘हे गौतम! क्या दुःख नहीं है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘कस्सप! ऐसा नहीं है कि दुःख नहीं है, कस्सप! दुःख तो है ही।’ ‘तो क्या आप गौतम दुःख को नहीं जानते, नहीं देखते?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘कस्सप! ऐसा नहीं है कि मैं दुःख को नहीं जानता, नहीं देखता। कस्सप! मैं दुःख को जानता हूँ, मैं दुःख को देखता हूँ।’ हे भदन्त! भगवान मुझे दुःख के बारे में बताएँ। हे भदन्त! भगवान मुझे दुःख का उपदेश दें।”

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‘‘‘සො කරොති සො පටිසංවෙදයතී’ති ඛො, කස්සප, ආදිතො සතො ‘සයංකතං දුක්ඛ’න්ති ඉති වදං සස්සතං එතං පරෙති. ‘අඤ්ඤො කරොති අඤ්ඤො පටිසංවෙදයතී’ති ඛො, කස්සප, වෙදනාභිතුන්නස්ස සතො ‘පරංකතං දුක්ඛ’න්ති ඉති වදං උච්ඡෙදං එතං පරෙති. එතෙ තෙ, කස්සප, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’’ති.

“कस्सप! ‘वही करता है और वही भोगता है’—शुरुआत से ही ऐसा मानने वाला ‘दुःख स्वयं-कृत है’ यह कहते हुए शाश्वतवाद (नित्यता) को प्राप्त होता है। कस्सप! ‘एक करता है और दूसरा भोगता है’—वेदना से पीड़ित होने पर ऐसा मानने वाला ‘दुःख पर-कृत है’ यह कहते हुए उच्छेदवाद (अनित्यता) को प्राप्त होता है। कस्सप! इन दोनों अतियों (छोरों) में न पड़कर तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं—‘अविद्या के प्रत्यय (कारण) से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध की उत्पत्ति होती है। अविद्या के ही पूर्णतः विराग और निरोध से संस्कार का निरोध होता है; संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है’।”

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එවං වුත්තෙ, අචෙලො කස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ, අභික්කන්තං, භන්තෙ! සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය…පෙ… චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තීති; එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. ලභෙය්‍යාහං, භන්තෙ, භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යං උපසම්පද’’න්ති.

ऐसा कहे जाने पर, अचेल कस्सप ने भगवान से यह कहा— “अद्भुत, भदन्त! अद्भुत, भदन्त! जैसे कोई औंधे हुए को सीधा कर दे... वैसे ही भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकाशित किया है। भदन्त! मैं भगवान की शरण जाता हूँ, धर्म और भिक्षु-संघ की शरण जाता हूँ। भदन्त! मैं भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या (दीक्षा) और उपसंपदा प्राप्त करना चाहता हूँ।”

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‘‘යො ඛො, කස්සප, අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ආකඞ්ඛති පබ්බජ්ජං, ආකඞ්ඛති උපසම්පදං, සො චත්තාරො මාසෙ පරිවසති. චතුන්නං මාසානං අච්චයෙන (පරිවුත්ථපරිවාසං) ආරද්ධචිත්තා භික්ඛූ පබ්බාජෙන්ති උපසම්පාදෙන්ති භික්ඛුභාවාය. අපි ච මයා පුග්ගලවෙමත්තතා විදිතා’’ති.

“कस्सप! जो कोई अन्य मत का अनुयायी रहा हो और इस धर्म-विनय में प्रव्रज्या और उपसंपदा की आकांक्षा रखता हो, वह चार महीने तक परिवास (प्रतीक्षा काल) में रहता है। चार महीने बीतने पर, संतुष्ट चित्त वाले भिक्षु उसे भिक्षु भाव के लिए प्रव्रजित और उपसंपदित करते हैं। फिर भी, मेरे द्वारा व्यक्तियों की भिन्नता (पात्रता) जान ली गई है।”

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‘‘සචෙ[Pg.261], භන්තෙ, අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ ආකඞ්ඛති පබ්බජ්ජං, ආකඞ්ඛති උපසම්පදං, චත්තාරො මාසෙ පරිවසති. චතුන්නං මාසානං අච්චයෙන (පරිවුත්ථපරිවාසං) ආරද්ධචිත්තා භික්ඛූ පබ්බාජෙන්ති උපසම්පාදෙන්ති භික්ඛුභාවාය. අහං චත්තාරි වස්සානි පරිවසිස්සාමි, චතුන්නං වස්සානං අච්චයෙන (පරිවුත්ථපරිවාසං) ආරද්ධචිත්තා භික්ඛූ පබ්බාජෙන්තු උපසම්පාදෙන්තු භික්ඛුභාවායා’’ති.

“भदन्त! यदि अन्य मत का अनुयायी रहा व्यक्ति इस धर्म-विनय में प्रव्रज्या और उपसंपदा की आकांक्षा रखता हो और चार महीने तक परिवास करता हो... तो मैं चार वर्ष तक परिवास करूँगा। चार वर्ष बीतने पर, संतुष्ट चित्त वाले भिक्षु मुझे भिक्षु भाव के लिए प्रव्रजित और उपसंपदित करें।”

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අලත්ථ ඛො අචෙලො කස්සපො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො ච පනායස්මා කස්සපො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘‘ඛීණා ජාති වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා කස්සපො අරහතං අහොසීති. සත්තමං.

अचेल कस्सप ने भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त की। उपसंपदा प्राप्त करने के कुछ ही समय बाद, आयुष्मान कस्सप अकेले, एकांत में, प्रमाद-रहित, उत्साही और दृढ़-निश्चयी होकर विहार करने लगे। जिस लक्ष्य के लिए कुलपुत्र घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस सर्वश्रेष्ठ ब्रह्मचर्य की पूर्णता (अरहंत पद) को उन्होंने इसी जन्म में स्वयं के विशेष ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और प्राप्त कर विहार किया। उन्होंने जान लिया— “जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है।” आयुष्मान कस्सप अरहंतों में से एक हुए। सातवाँ सूत्र समाप्त।

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8. තිම්බරුකසුත්තං

८. तिम्बरुक सूत्र

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18. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො තිම්බරුකො පරිබ්බාජකො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො තිම්බරුකො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච –

१८. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। तब तिम्बरुक नामक परिव्राजक जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा। पहुँचकर उसने भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। आनंददायक और स्मरणीय बातचीत करने के बाद वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए तिम्बरुक परिव्राजक ने भगवान से यह कहा—

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‘‘‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, සයංකතං සුඛදුක්ඛ’න්ති? ‘මා හෙවං, තිම්බරුකා’ති භගවා අවොච. ‘කිං පන, භො ගොතම, පරංකතං සුඛදුක්ඛ’න්ති? ‘මා හෙවං, තිම්බරුකා’ති භගවා අවොච. ‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච සුඛදුක්ඛ’න්ති? ‘මා හෙවං, තිම්බරුකා’ති භගවා අවොච. ‘කිං පන, භො ගොතම, අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛ’න්ති? ‘මා හෙවං, තිම්බරුකා’ති භගවා අවොච. ‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, නත්ථි සුඛදුක්ඛ’න්ති? ‘න ඛො, තිම්බරුක, නත්ථි සුඛදුක්ඛං; අත්ථි ඛො, තිම්බරුක, සුඛදුක්ඛ’න්ති. ‘තෙන හි භවං ගොතමො සුඛදුක්ඛං න ජානාති, න පස්සතී’ති? ‘න ඛ්වාහං, තිම්බරුක, සුඛදුක්ඛං න ජානාමි, න පස්සාමි. ජානාමි ඛ්වාහං, තිම්බරුක, සුඛදුක්ඛං; පස්සාමි ඛ්වාහං, තිම්බරුක, සුඛදුක්ඛ’’’න්ති.

“‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख स्वयं-कृत (स्वयं के द्वारा किया गया) है?’ भगवान ने कहा, ‘तिम्बरुक, ऐसा मत कहो।’ ‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख पर-कृत (दूसरे के द्वारा किया गया) है?’ भगवान ने कहा, ‘तिम्बरुक, ऐसा मत कहो।’ ‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है?’ भगवान ने कहा, ‘तिम्बरुक, ऐसा मत कहो।’ ‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख न स्वयं-कृत है और न पर-कृत, बल्कि अकारण (यदृच्छा) उत्पन्न है?’ भगवान ने कहा, ‘तिम्बरुक, ऐसा मत कहो।’ ‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख नहीं है?’ ‘तिम्बरुक, ऐसा नहीं है कि सुख-दुःख नहीं है; तिम्बरुक, सुख-दुःख है।’ ‘तो क्या आप गौतम सुख-दुःख को नहीं जानते, नहीं देखते?’ ‘तिम्बरुक, ऐसा नहीं है कि मैं सुख-दुःख को नहीं जानता, नहीं देखता। तिम्बरुक, मैं सुख-दुःख को जानता हूँ; तिम्बरुक, मैं सुख-दुःख को देखता हूँ’।”

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‘‘‘කිං [Pg.262] නු ඛො, භො ගොතම, සයංකතං සුඛදුක්ඛ’න්ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘මා හෙවං, තිම්බරුකා’ති වදෙසි. ‘කිං පන, භො ගොතම, පරංකතං සුඛදුක්ඛ’න්ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘මා හෙවං, තිම්බරුකා’ති වදෙසි. ‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච සුඛදුක්ඛ’න්ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘මා හෙවං, තිම්බරුකා’ති වදෙසි. ‘කිං පන, භො ගොතම, අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛ’න්ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘මා හෙවං, තිම්බරුකා’ති වදෙසි. ‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, නත්ථි සුඛදුක්ඛ’න්ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘න ඛො, තිම්බරුක, නත්ථි සුඛදුක්ඛං; අත්ථි ඛො, තිම්බරුක, සුඛදුක්ඛ’න්ති වදෙසි. ‘තෙන හි භවං ගොතමො සුඛදුක්ඛං න ජානාති, න පස්සතී’ති ඉති පුට්ඨො සමානො ‘න ඛ්වාහං, තිම්බරුක, සුඛදුක්ඛං න ජානාමි, න පස්සාමි. ජානාමි ඛ්වාහං, තිම්බරුක, සුඛදුක්ඛං; පස්සාමි ඛ්වාහං, තිම්බරුක, සුඛදුක්ඛ’න්ති වදෙසි. ආචික්ඛතු ච මෙ භවං ගොතමො සුඛදුක්ඛං. දෙසෙතු ච මෙ භවං ගොතමො සුඛදුක්ඛ’’න්ති.

“‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख स्वयं-कृत है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘तिम्बरुक, ऐसा मत कहो।’ ‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख पर-कृत है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘तिम्बरुक, ऐसा मत कहो।’ ‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘तिम्बरुक, ऐसा मत कहो।’ ‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख न स्वयं-कृत है और न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘तिम्बरुक, ऐसा मत कहो।’ ‘हे गौतम, क्या सुख-दुःख नहीं है?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘तिम्बरुक, ऐसा नहीं है कि सुख-दुःख नहीं है; तिम्बरुक, सुख-दुःख है।’ ‘तो क्या आप गौतम सुख-दुःख को नहीं जानते, नहीं देखते?’ ऐसा पूछे जाने पर आपने कहा— ‘तिम्बरुक, ऐसा नहीं है कि मैं सुख-दुःख को नहीं जानता, नहीं देखता। तिम्बरुक, मैं सुख-दुःख को जानता हूँ; तिम्बरुक, मैं सुख-दुःख को देखता हूँ।’ हे गौतम, आप मुझे सुख-दुःख के बारे में बताएँ। हे गौतम, आप मुझे सुख-दुःख का उपदेश दें।”

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‘‘‘සා වෙදනා, සො වෙදයතී’ති ඛො, තිම්බරුක, ආදිතො සතො ‘සයංකතං සුඛදුක්ඛ’න්ති එවම්පාහං න වදාමි. ‘අඤ්ඤා වෙදනා, අඤ්ඤො වෙදයතී’ති ඛො, තිම්බරුක, වෙදනාභිතුන්නස්ස සතො ‘පරංකතං සුඛදුක්ඛ’න්ති එවම්පාහං න වදාමි. එතෙ තෙ, තිම්බරුක, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’’ති.

“‘वही वेदना है और वही अनुभव करता है’, तिम्बरुक, ऐसा आदि से होने पर ‘सुख-दुःख स्वयं-कृत है’, ऐसा मैं नहीं कहता। ‘वेदना दूसरी है और अनुभव करने वाला दूसरा है’, तिम्बरुक, ऐसा वेदना से पीड़ित होने पर ‘सुख-दुःख पर-कृत है’, ऐसा मैं नहीं कहता। तिम्बरुक, इन दोनों अन्तों (चरमों) के पास न जाकर तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं— ‘अविद्या के प्रत्यय (कारण) से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस केवल दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है। अविद्या के ही पूर्णतः विराग और निरोध से संस्कार का निरोध होता है; संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध... इस प्रकार इस केवल दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है’।”

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එවං වුත්තෙ, තිම්බරුකො පරිබ්බාජකො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. අට්ඨමං.

ऐसा कहे जाने पर, तिम्बरुक परिव्राजक ने भगवान से यह कहा— “अति सुंदर, हे गौतम! ... मैं आप गौतम, धर्म और भिक्षु-संघ की शरण जाता हूँ। आप गौतम मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक स्वीकार करें।” आठवाँ सुत्त।

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9. බාලපණ්ඩිතසුත්තං

९. बालपण्डित सुत्त।

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19. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අවිජ්ජානීවරණස්ස, භික්ඛවෙ, බාලස්ස තණ්හාය සම්පයුත්තස්ස එවමයං කායො සමුදාගතො. ඉති අයඤ්චෙව කායො බහිද්ධා ච නාමරූපං, ඉත්ථෙතං ද්වයං, ද්වයං පටිච්ච ඵස්සො සළෙවායතනානි [Pg.263], යෙහි ඵුට්ඨො බාලො සුඛදුක්ඛං පටිසංවෙදයති එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන’’.

१९. श्रावस्ती में विहार करते थे... “भिक्षुओं, अविद्या से ढके हुए और तृष्णा से युक्त मूर्ख (बाल) का यह शरीर इस प्रकार उत्पन्न हुआ है। इस प्रकार यह शरीर और बाहर नाम-रूप, यह द्वय (जोड़ा) है। इस द्वय के प्रत्यय से स्पर्श और छह आयतन होते हैं, जिनसे प्रभावित होकर मूर्ख सुख-दुःख का अनुभव करता है।”

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‘‘අවිජ්ජානීවරණස්ස, භික්ඛවෙ, පණ්ඩිතස්ස තණ්හාය සම්පයුත්තස්ස එවමයං කායො සමුදාගතො. ඉති අයඤ්චෙව කායො බහිද්ධා ච නාමරූපං, ඉත්ථෙතං ද්වයං, ද්වයං පටිච්ච ඵස්සො සළෙවායතනානි, යෙහි ඵුට්ඨො පණ්ඩිතො සුඛදුක්ඛං පටිසංවෙදයති එතෙසං වා අඤ්ඤතරෙන’’.

“भिक्षुओं, अविद्या से ढके हुए और तृष्णा से युक्त विद्वान (पण्डित) का यह शरीर इस प्रकार उत्पन्न हुआ है। इस प्रकार यह शरीर और बाहर नाम-रूप, यह द्वय है। इस द्वय के प्रत्यय से स्पर्श और छह आयतन होते हैं, जिनसे प्रभावित होकर विद्वान सुख-दुःख का अनुभव करता है।”

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‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, කො විසෙසො කො අධිප්පයාසො කිං නානාකරණං පණ්ඩිතස්ස බාලෙනා’’ති? ‘‘භගවංමූලකා නො, භන්තෙ, ධම්මා, භගවංනෙත්තිකා, භගවංපටිසරණා. සාධු වත, භන්තෙ, භගවන්තංයෙව පටිභාතු එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථො. භගවතො සුත්වා භික්ඛූ ධාරෙස්සන්තී’’ති.

“वहाँ, भिक्षुओं, मूर्ख और विद्वान में क्या विशेषता है, क्या अंतर है, क्या भेद है?” “भन्ते, हमारे धर्म (शिक्षाएँ) भगवान-मूलक हैं, भगवान-नेत्रिक (मार्गदर्शक) हैं, भगवान-प्रतिशरण (आश्रय) हैं। भन्ते, अच्छा होगा यदि भगवान ही इस कथन का अर्थ स्पष्ट करें। भगवान से सुनकर भिक्षु इसे धारण करेंगे।”

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‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ, භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

“तो भिक्षुओं, सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो, मैं कहूँगा।” “जी भन्ते”, उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

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‘‘යාය ච, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජාය නිවුතස්ස බාලස්ස යාය ච තණ්හාය සම්පයුත්තස්ස අයං කායො සමුදාගතො, සා චෙව අවිජ්ජා බාලස්ස අප්පහීනා සා ච තණ්හා අපරික්ඛීණා. තං කිස්ස හෙතු? න, භික්ඛවෙ, බාලො අචරි බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය. තස්මා බාලො කායස්ස භෙදා කායූපගො හොති, සො කායූපගො සමානො න පරිමුච්චති ජාතියා ජරාමරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි. න පරිමුච්චති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“भिक्षुओं, जिस अविद्या से ढके हुए और जिस तृष्णा से युक्त मूर्ख का यह शरीर उत्पन्न हुआ है, वह अविद्या उस मूर्ख द्वारा प्रहीण (नष्ट) नहीं की गई है और वह तृष्णा क्षीण नहीं हुई है। वह किस कारण से? भिक्षुओं, मूर्ख ने दुःख के क्षय के लिए सम्यक् रूप से ब्रह्मचर्य का पालन नहीं किया। इसलिए मूर्ख शरीर के भेद (मृत्यु) के बाद दूसरे शरीर को प्राप्त होता है; वह दूसरे शरीर को प्राप्त होकर जाति (जन्म), जरा-मरण, शोक, परिदेव (रोने-पीटने), दुःख, दौर्मनस्य और उपायास (हताशा) से मुक्त नहीं होता। मैं कहता हूँ कि वह दुःख से मुक्त नहीं होता।”

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‘‘යාය ච, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජාය නිවුතස්ස පණ්ඩිතස්ස යාය ච තණ්හාය සම්පයුත්තස්ස අයං කායො සමුදාගතො, සා චෙව අවිජ්ජා පණ්ඩිතස්ස පහීනා, සා ච තණ්හා පරික්ඛීණා. තං කිස්ස හෙතු? අචරි, භික්ඛවෙ, පණ්ඩිතො බ්‍රහ්මචරියං සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය. තස්මා පණ්ඩිතො කායස්ස භෙදා න කායූපගො හොති. සො අකායූපගො සමානො පරිමුච්චති ජාතියා ජරාමරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි. පරිමුච්චති දුක්ඛස්මාති වදාමි. අයං [Pg.264] ඛො, භික්ඛවෙ, විසෙසො, අයං අධිප්පයාසො, ඉදං නානාකරණං පණ්ඩිතස්ස බාලෙන යදිදං බ්‍රහ්මචරියවාසො’’ති. නවමං.

हे भिक्षुओं, जिस अविद्या से ढका हुआ और जिस तृष्णा से युक्त होने के कारण इस विद्वान (पण्डित) का यह शरीर उत्पन्न हुआ है, उस विद्वान की वह अविद्या प्रहीण (नष्ट) हो गई है और वह तृष्णा क्षीण हो गई है। वह किस कारण से? हे भिक्षुओं, विद्वान ने दुखों के क्षय के लिए सम्यक रूप से ब्रह्मचर्य का पालन किया है। इसलिए, शरीर के भेद (मृत्यु) के बाद विद्वान पुनर्जन्म (काया) को प्राप्त नहीं होता है। वह पुनर्जन्म को प्राप्त न होने के कारण जाति (जन्म), जरा (बुढ़ापा), मरण, शोक, परिदेव (रोने-धोने), दुख, दौर्मनस्य और उपायास (हताशा) से मुक्त हो जाता है। मैं कहता हूँ कि वह दुख से मुक्त हो जाता है। हे भिक्षुओं, विद्वान और मूर्ख (बाल) के बीच यही विशेषता है, यही अंतर है, यही भेद है, जिसे ब्रह्मचर्य-वास कहा जाता है। नौवाँ सुत्त।

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10. පච්චයසුත්තං

१०. प्रत्यय सुत्त

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20. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘පටිච්චසමුප්පාදඤ්ච වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි පටිච්චසමුප්පන්නෙ ච ධම්මෙ. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ, භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

२०. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'हे भिक्षुओं, मैं तुम्हें प्रतीत्यसमुत्पाद और प्रतीत्यसमुत्पन्न धर्मों का उपदेश दूँगा। उसे सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो, मैं कहूँगा।' 'जी हाँ, भन्ते' कहकर उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

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‘‘කතමො ච, භික්ඛවෙ, පටිච්චසමුප්පාදො? ජාතිපච්චයා, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං. උප්පාදා වා තථාගතානං අනුප්පාදා වා තථාගතානං, ඨිතාව සා ධාතු ධම්මට්ඨිතතා ධම්මනියාමතා ඉදප්පච්චයතා. තං තථාගතො අභිසම්බුජ්ඣති අභිසමෙති. අභිසම්බුජ්ඣිත්වා අභිසමෙත්වා ආචික්ඛති දෙසෙති පඤ්ඤාපෙති පට්ඨපෙති විවරති විභජති උත්තානීකරොති. ‘පස්සථා’ති චාහ – ‘ජාතිපච්චයා, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං’’’.

हे भिक्षुओं, प्रतीत्यसमुत्पाद क्या है? हे भिक्षुओं, जाति (जन्म) के प्रत्यय (कारण) से जरा-मरण होता है। तथागतों का उत्पाद हो या तथागतों का उत्पाद न हो, यह धातु (नियम) स्थित ही है—धर्म-स्थितिता, धर्म-नियामता, इदंप्रत्ययता। तथागत उसे अभिसंबुद्ध (पूर्णतः बोध) करते हैं, उसका साक्षात्कार करते हैं। अभिसंबुद्ध और साक्षात्कार करके वे उसे बताते हैं, उपदेश देते हैं, प्रज्ञापित करते हैं, स्थापित करते हैं, खोलते हैं, विभाजित करते हैं और स्पष्ट करते हैं। और कहते हैं—'देखो, हे भिक्षुओं, जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता है'।

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‘‘භවපච්චයා, භික්ඛවෙ, ජාති…පෙ… උපාදානපච්චයා, භික්ඛවෙ, භවො… තණ්හාපච්චයා, භික්ඛවෙ, උපාදානං… වෙදනාපච්චයා, භික්ඛවෙ, තණ්හා… ඵස්සපච්චයා, භික්ඛවෙ, වෙදනා… සළායතනපච්චයා, භික්ඛවෙ, ඵස්සො… නාමරූපපච්චයා, භික්ඛවෙ, සළායතනං… විඤ්ඤාණපච්චයා, භික්ඛවෙ, නාමරූපං… සඞ්ඛාරපච්චයා, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණං… අවිජ්ජාපච්චයා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා උප්පාදා වා තථාගතානං අනුප්පාදා වා තථාගතානං, ඨිතාව සා ධාතු ධම්මට්ඨිතතා ධම්මනියාමතා ඉදප්පච්චයතා. තං තථාගතො අභිසම්බුජ්ඣති අභිසමෙති. අභිසම්බුජ්ඣිත්වා අභිසමෙත්වා ආචික්ඛති දෙසෙති පඤ්ඤාපෙති පට්ඨපෙති විවරති විභජති උත්තානීකරොති. ‘පස්සථා’ති චාහ ‘අවිජ්ජාපච්චයා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා’. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, යා තත්‍ර තථතා අවිතථතා අනඤ්ඤථතා ඉදප්පච්චයතා – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, පටිච්චසමුප්පාදො.

भव के प्रत्यय से जाति... उपादान के प्रत्यय से भव... तृष्णा के प्रत्यय से उपादान... वेदना के प्रत्यय से तृष्णा... स्पर्श के प्रत्यय से वेदना... षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श... नाम-रूप के प्रत्यय से षडायतन... विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप... संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं। तथागतों का उत्पाद हो या न हो, यह धातु स्थित ही है—धर्म-स्थितिता, धर्म-नियामता, इदंप्रत्ययता। तथागत उसे अभिसंबुद्ध करते हैं... स्पष्ट करते हैं। और कहते हैं—'देखो, हे भिक्षुओं, अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं'। हे भिक्षुओं, वहाँ जो यह तथता (यथार्थता), अवितथता (अ-मिथ्यात्व), अनन्यता (अ-परिवर्तनीयता) और इदंप्रत्ययता है—हे भिक्षुओं, इसे ही प्रतीत्यसमुत्पाद कहा जाता है।

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‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, පටිච්චසමුප්පන්නා ධම්මා? ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අනිච්චං සඞ්ඛතං පටිච්චසමුප්පන්නං ඛයධම්මං වයධම්මං විරාගධම්මං නිරොධධම්මං. ජාති, භික්ඛවෙ, අනිච්චා සඞ්ඛතා පටිච්චසමුප්පන්නා ඛයධම්මා වයධම්මා විරාගධම්මා නිරොධධම්මා. භවො, භික්ඛවෙ, අනිච්චො සඞ්ඛතො පටිච්චසමුප්පන්නො ඛයධම්මො වයධම්මො විරාගධම්මො නිරොධධම්මො. උපාදානං භික්ඛවෙ…පෙ… තණ්හා, භික්ඛවෙ… වෙදනා, භික්ඛවෙ… ඵස්සො, භික්ඛවෙ… සළායතනං, භික්ඛවෙ… නාමරූපං, භික්ඛවෙ… විඤ්ඤාණං[Pg.265], භික්ඛවෙ… සඞ්ඛාරා, භික්ඛවෙ… අවිජ්ජා, භික්ඛවෙ, අනිච්චා සඞ්ඛතා පටිච්චසමුප්පන්නා ඛයධම්මා වයධම්මා විරාගධම්මා නිරොධධම්මා. ඉමෙ වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, පටිච්චසමුප්පන්නා ධම්මා.

हे भिक्षुओं, प्रतीत्यसमुत्पन्न धर्म कौन से हैं? हे भिक्षुओं, जरा-मरण अनित्य है, संस्कृत (निर्मित) है, प्रतीत्यसमुत्पन्न है, क्षय-धर्मा है, व्यय-धर्मा है, विराग-धर्मा है और निरोध-धर्मा है। हे भिक्षुओं, जाति अनित्य है... भव अनित्य है... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षडायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कार... हे भिक्षुओं, अविद्या अनित्य है, संस्कृत है, प्रतीत्यसमुत्पन्न है, क्षय-धर्मा है, व्यय-धर्मा है, विराग-धर्मा है और निरोध-धर्मा है। हे भिक्षुओं, इन्हें प्रतीत्यसमुत्पन्न धर्म कहा जाता है।

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස ‘අයඤ්ච පටිච්චසමුප්පාදො, ඉමෙ ච පටිච්චසමුප්පන්නා ධම්මා’ යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා හොන්ති, සො වත පුබ්බන්තං වා පටිධාවිස්සති – ‘අහොසිං නු ඛො අහං අතීතමද්ධානං, නනු ඛො අහොසිං අතීතමද්ධානං, කිං නු ඛො අහොසිං අතීතමද්ධානං, කථං නු ඛො අහොසිං අතීතමද්ධානං, කිං හුත්වා කිං අහොසිං නු ඛො අහං අතීතමද්ධාන’න්ති; අපරන්තං වා උපධාවිස්සති – ‘භවිස්සාමි නු ඛො අහං අනාගතමද්ධානං, නනු ඛො භවිස්සාමි අනාගතමද්ධානං, කිං නු ඛො භවිස්සාමි අනාගතමද්ධානං, කථං නු ඛො භවිස්සාමි අනාගතමද්ධානං, කිං හුත්වා කිං භවිස්සාමි නු ඛො අහං අනාගතමද්ධාන’න්ති; එතරහි වා පච්චුප්පන්නං අද්ධානං අජ්ඣත්තං කථංකථී භවිස්සති – ‘අහං නු ඛොස්මි, නො නු ඛොස්මි, කිං නු ඛොස්මි, කථං නු ඛොස්මි, අයං නු ඛො සත්තො කුතො ආගතො, සො කුහිං ගමිස්සතී’ති – නෙතං ඨානං විජ්ජති. තං කිස්ස හෙතු? තථාහි, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස අයඤ්ච පටිච්චසමුප්පාදො ඉමෙ ච පටිච්චසමුප්පන්නා ධම්මා යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨා’’ති. දසමං.

हे भिक्षुओं, जब आर्य श्रावक को यह प्रतीत्यसमुत्पाद और ये प्रतीत्यसमुत्पन्न धर्म सम्यक प्रज्ञा द्वारा यथाभूत (जैसे हैं वैसे) भली-भाँति दिखाई दे जाते हैं, तब वह अतीत काल की ओर नहीं दौड़ता—'क्या मैं अतीत काल में था? क्या मैं अतीत काल में नहीं था? मैं अतीत काल में क्या था? मैं अतीत काल में कैसा था? मैं अतीत काल में क्या होकर क्या हुआ?'; और न ही वह भविष्य काल की ओर दौड़ता है—'क्या मैं भविष्य काल में होऊँगा? क्या मैं भविष्य काल में नहीं होऊँगा? मैं भविष्य काल में क्या होऊँगा? मैं भविष्य काल में कैसा होऊँगा? मैं भविष्य काल में क्या होकर क्या होऊँगा?'; और न ही वह वर्तमान काल के विषय में अपने भीतर संशयग्रस्त होता है—'क्या मैं हूँ? क्या मैं नहीं हूँ? मैं क्या हूँ? मैं कैसा हूँ? यह प्राणी कहाँ से आया है? वह कहाँ जाएगा?'—ऐसा होना संभव नहीं है। वह किस कारण से? क्योंकि, हे भिक्षुओं, आर्य श्रावक ने इस प्रतीत्यसमुत्पाद और इन प्रतीत्यसमुत्पन्न धर्मों को सम्यक प्रज्ञा द्वारा यथाभूत भली-भाँति देख लिया है। दसवाँ सुत्त।

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ආහාරවග්ගො දුතියො.

आहार वर्ग समाप्त (दूसरा)।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान)—

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ආහාරං ඵග්ගුනො චෙව, ද්වෙ ච සමණබ්‍රාහ්මණා;

කච්චානගොත්තො ධම්මකථිකං, අචෙලං තිම්බරුකෙන ච;

බාලපණ්ඩිතතො චෙව, දසමො පච්චයෙන චාති.

आहार सुत्त, फग्गुण सुत्त, दो श्रमण-ब्राह्मण सुत्त, कच्चानगोत्त सुत्त, धम्मकथिक सुत्त, अचेल सुत्त, तिम्बरुक सुत्त, बाल-पण्डित सुत्त और दसवाँ प्रत्यय सुत्त।

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3. දසබලවග්ගො

३. दशबल वर्ग

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1. දසබලසුත්තං

१. दशबल सुत्त

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21. සාවත්ථියං [Pg.266] විහරති…පෙ… ‘‘දසබලසමන්නාගතො, භික්ඛවෙ, තථාගතො චතූහි ච වෙසාරජ්ජෙහි සමන්නාගතො ආසභං ඨානං පටිජානාති, පරිසාසු සීහනාදං නදති, බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙති – ඉති රූපං ඉති රූපස්ස සමුදයො ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො, ඉති වෙදනා ඉති වෙදනාය සමුදයො ඉති වෙදනාය අත්ථඞ්ගමො, ඉති සඤ්ඤා ඉති සඤ්ඤාය සමුදයො ඉති සඤ්ඤාය අත්ථඞ්ගමො, ඉති සඞ්ඛාරා ඉති සඞ්ඛාරානං සමුදයො ඉති සඞ්ඛාරානං අත්ථඞ්ගමො, ඉති විඤ්ඤාණං ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමො. ඉති ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජති. ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣති. යදිදං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. පඨමං.

२१. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! दस बलों से संपन्न तथा चार वैशारद्यों (निर्भयता) से युक्त तथागत श्रेष्ठ स्थान का दावा करते हैं, परिषदों में सिंहनाद करते हैं और श्रेष्ठ धर्मचक्र का प्रवर्तन करते हैं— 'ऐसा रूप है, ऐसा रूप का उदय है, ऐसा रूप का अस्त है; ऐसी वेदना है, ऐसी वेदना का उदय है, ऐसी वेदना का अस्त है; ऐसी संज्ञा है, ऐसी संज्ञा का उदय है, ऐसी संज्ञा का अस्त है; ऐसे संस्कार हैं, ऐसे संस्कारों का उदय है, ऐसे संस्कारों का अस्त है; ऐसा विज्ञान है, ऐसा विज्ञान का उदय है, ऐसा विज्ञान का अस्त है। इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है। इसके न होने पर यह नहीं होता, इसके निरोध से इसका निरोध होता है। जैसे—अविद्या के प्रत्यय से संस्कार; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है। अविद्या के ही पूर्ण विराग-निरोध से संस्कार-निरोध; संस्कार-निरोध से विज्ञान-निरोध... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है'।" प्रथम (सूत्र)।

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2. දුතියදසබලසුත්තං

२. द्वितीय दशबल सूत्र

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22. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දසබලසමන්නාගතො, භික්ඛවෙ, තථාගතො චතූහි ච වෙසාරජ්ජෙහි සමන්නාගතො ආසභං ඨානං පටිජානාති, පරිසාසු සීහනාදං නදති, බ්‍රහ්මචක්කං පවත්තෙත්ති – ‘ඉති රූපං ඉති රූපස්ස සමුදයො ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො, ඉති වෙදනා ඉති වෙදනාය සමුදයො ඉති වෙදනාය අත්ථඞ්ගමො, ඉති සඤ්ඤා ඉති සඤ්ඤාය සමුදයො ඉති සඤ්ඤාය අත්ථඞ්ගමො, ඉති සඞ්ඛාරා ඉති සඞ්ඛාරානං සමුදයො ඉති සඞ්ඛාරානං අත්ථඞ්ගමො, ඉති විඤ්ඤාණං ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමො. ඉති ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජති; ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣති. යදිදං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති’’’.

२२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! दस बलों से संपन्न तथा चार वैशारद्यों से युक्त तथागत श्रेष्ठ स्थान का दावा करते हैं, परिषदों में सिंहनाद करते हैं और श्रेष्ठ धर्मचक्र का प्रवर्तन करते हैं— 'ऐसा रूप है, ऐसा रूप का उदय है, ऐसा रूप का अस्त है; ऐसी वेदना है, ऐसी वेदना का उदय है, ऐसी वेदना का अस्त है; ऐसी संज्ञा है, ऐसी संज्ञा का उदय है, ऐसी संज्ञा का अस्त है; ऐसे संस्कार हैं, ऐसे संस्कारों का उदय है, ऐसे संस्कारों का अस्त है; ऐसा विज्ञान है, ऐसा विज्ञान का उदय है, ऐसा विज्ञान का अस्त है। इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है; इसके न होने पर यह नहीं होता, इसके निरोध से इसका निरोध होता है। जैसे—अविद्या के प्रत्यय से संस्कार; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है। अविद्या के ही पूर्ण विराग-निरोध से संस्कार-निरोध; संस्कार-निरोध से विज्ञान-निरोध... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है'।"

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‘‘එවං ස්වාක්ඛාතො, භික්ඛවෙ, මයා ධම්මො උත්තානො විවටො පකාසිතො ඡින්නපිලොතිකො. එවං ස්වාක්ඛාතෙ ඛො, භික්ඛවෙ, මයා ධම්මෙ උත්තානෙ විවටෙ පකාසිතෙ ඡින්නපිලොතිකෙ අලමෙව සද්ධාපබ්බජිතෙන කුලපුත්තෙන වීරියං ආරභිතුං – ‘කාමං තචො ච න්හාරු ච අට්ඨි [Pg.267] ච අවසිස්සතු, සරීරෙ උපසුස්සතු මංසලොහිතං. යං තං පුරිසථාමෙන පුරිසවීරියෙන පුරිසපරක්කමෙන පත්තබ්බං, න තං අපාපුණිත්වා වීරියස්ස සණ්ඨානං භවිස්සතී’’’ති.

"भिक्षुओं! मेरे द्वारा धर्म इस प्रकार सुव्याख्यात है—उत्तान (स्पष्ट), विवृत (खुला), प्रकाशित और अखंड (बिना किसी पैबंद के)। भिक्षुओं! मेरे द्वारा इस प्रकार सुव्याख्यात, स्पष्ट, विवृत, प्रकाशित और अखंड धर्म के होने पर, श्रद्धापूर्वक प्रव्रजित कुलपुत्र के लिए वीर्य आरम्भ करना ही उचित है— 'भले ही शरीर में केवल त्वचा, स्नायु और हड्डियाँ ही शेष रह जाएँ, शरीर का मांस और रक्त सूख जाए; जो कुछ भी पुरुष-शक्ति, पुरुष-वीर्य और पुरुष-पराक्रम से प्राप्त करने योग्य है, उसे प्राप्त किए बिना वीर्य शिथिल नहीं होगा'।"

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‘‘දුක්ඛං, භික්ඛවෙ, කුසීතො විහරති වොකිණ්ණො පාපකෙහි අකුසලෙහි ධම්මෙහි, මහන්තඤ්ච සදත්ථං පරිහාපෙති. ආරද්ධවීරියො ච ඛො, භික්ඛවෙ, සුඛං විහරති පවිවිත්තො පාපකෙහි අකුසලෙහි ධම්මෙහි, මහන්තඤ්ච සදත්ථං පරිපූරෙති. න, භික්ඛවෙ, හීනෙන අග්ගස්ස පත්ති හොති. අග්ගෙන ච ඛො, භික්ඛවෙ, අග්ගස්ස පත්ති හොති. මණ්ඩපෙය්‍යමිදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මචරියං, සත්ථා සම්මුඛීභූතො. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, වීරියං ආරභථ අප්පත්තස්ස පත්තියා, අනධිගතස්ස අධිගමාය, අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියාය. ‘එවං නො අයං අම්හාකං පබ්බජ්ජා අවඤ්ඣා භවිස්සති සඵලා සඋද්‍රයා. යෙසඤ්ච මයං පරිභුඤ්ජාම චීවර-පිණ්ඩපාතසෙනාසන-ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං තෙසං තෙ කාරා අම්හෙසු මහප්ඵලා භවිස්සන්ති මහානිසංසා’ති – එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බං. අත්තත්ථං වා හි, භික්ඛවෙ, සම්පස්සමානෙන අලමෙව අප්පමාදෙන සම්පාදෙතුං; පරත්ථං වා හි, භික්ඛවෙ, සම්පස්සමානෙන අලමෙව අප්පමාදෙන සම්පාදෙතුං; උභයත්ථං වා හි, භික්ඛවෙ, සම්පස්සමානෙන අලමෙව අප්පමාදෙන සම්පාදෙතු’’න්ති. දුතියං.

"भिक्षुओं! आलसी व्यक्ति पापपूर्ण अकुशल धर्मों से घिरा हुआ दुःखपूर्वक विहार करता है और अपने महान स्वार्थ (लक्ष्य) को नष्ट कर देता है। किन्तु भिक्षुओं! उत्साही व्यक्ति पापपूर्ण अकुशल धर्मों से पृथक रहकर सुखपूर्वक विहार करता है और अपने महान स्वार्थ को पूर्ण करता है। भिक्षुओं! हीन (वीर्य) से अग्र (सर्वोच्च पद) की प्राप्ति नहीं होती। भिक्षुओं! अग्र (वीर्य) से ही अग्र की प्राप्ति होती है। भिक्षुओं! यह ब्रह्मचर्य निर्मल पेय के समान है, शास्ता साक्षात् सम्मुख हैं। इसलिए, भिक्षुओं! जो अप्राप्त है उसे प्राप्त करने के लिए, जो अनधिगत है उसे अधिगत करने के लिए, जो असाक्षात्कृत है उसे साक्षात्कृत करने के लिए वीर्य आरम्भ करो। 'इस प्रकार हमारी यह प्रव्रज्या बाँझ नहीं होगी, सफल और फलदायी होगी। और हम जिन (दाताओं) के चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कारों का उपभोग करते हैं, उनका वह सत्कार हमारे प्रति महान फलदायी और महान लाभकारी होगा'—भिक्षुओं! तुम्हें ऐसा ही सीखना चाहिए। भिक्षुओं! अपना हित देखते हुए भी प्रमाद रहित होकर सिद्ध करना उचित है; दूसरों का हित देखते हुए भी प्रमाद रहित होकर सिद्ध करना उचित है; और दोनों का हित देखते हुए भी प्रमाद रहित होकर सिद्ध करना ही उचित है।" द्वितीय (सूत्र)।

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3. උපනිසසුත්තං

३. उपनिस सूत्र

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23. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ජානතො අහං, භික්ඛවෙ, පස්සතො ආසවානං ඛයං වදාමි, නො අජානතො නො අපස්සතො. කිඤ්ච, භික්ඛවෙ, ජානතො කිං පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති? ඉති රූපං ඉති රූපස්ස සමුදයො ඉති රූපස්ස අත්ථඞ්ගමො, ඉති වෙදනා…පෙ… ඉති සඤ්ඤා… ඉති සඞ්ඛාරා… ඉති විඤ්ඤාණං ඉති විඤ්ඤාණස්ස සමුදයො ඉති විඤ්ඤාණස්ස අත්ථඞ්ගමොති. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ජානතො එවං පස්සතො ආසවානං ඛයො හොති’’.

२३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! मैं जानने वाले और देखने वाले के लिए ही आस्रवों के क्षय की बात कहता हूँ, न जानने वाले और न देखने वाले के लिए नहीं। और भिक्षुओं! क्या जानने वाले और क्या देखने वाले के लिए आस्रवों का क्षय होता है? 'ऐसा रूप है, ऐसा रूप का उदय है, ऐसा रूप का अस्त है; ऐसी वेदना है... ऐसी संज्ञा है... ऐसे संस्कार हैं... ऐसा विज्ञान है, ऐसा विज्ञान का उदय है, ऐसा विज्ञान का अस्त है'। भिक्षुओं! इस प्रकार जानने वाले और इस प्रकार देखने वाले के लिए ही आस्रवों का क्षय होता है।"

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‘‘යම්පිස්ස තං, භික්ඛවෙ, ඛයස්මිං ඛයෙඤ්ඤාණං, තම්පි සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, ඛයෙඤාණස්ස උපනිසා? ‘විමුත්තී’තිස්ස වචනීයං. විමුත්තිම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, විමුත්තියා [Pg.268] උපනිසා? ‘විරාගො’තිස්ස වචනීයං. විරාගම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, විරාගස්ස උපනිසා? ‘නිබ්බිදා’තිස්ස වචනීයං. නිබ්බිදම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, නිබ්බිදාය උපනිසා? ‘යථාභූතඤාණදස්සන’න්තිස්ස වචනීයං. යථාභූතඤාණදස්සනම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, යථාභූතඤාණදස්සනස්ස උපනිසා? ‘සමාධී’තිස්ස වචනීයං. සමාධිම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං.

भिक्षुओं! उस (जानने और देखने वाले) के लिए, आस्रवों के क्षय होने पर जो 'क्षय-ज्ञान' (प्रत्यवेक्षण ज्ञान) होता है, उसे भी मैं स-कारण (उपनिशा सहित) कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! क्षय-ज्ञान का कारण क्या है? 'विमुक्ति' (अर्हत्व फल) ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! विमुक्ति को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! विमुक्ति का कारण क्या है? 'विराग' (अर्हत्व मार्ग) ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! विराग को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! विराग का कारण क्या है? 'निर्वेद' (निब्बिदा) ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! निर्वेद को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! निर्वेद का कारण क्या है? 'यथाभूत-ज्ञान-दर्शन' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! यथाभूत-ज्ञान-दर्शन को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! यथाभूत-ज्ञान-दर्शन का कारण क्या है? 'समाधि' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! समाधि को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं।

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‘‘කා ච, භික්ඛවෙ, සමාධිස්ස උපනිසා? ‘සුඛ’න්තිස්ස වචනීයං. සුඛම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, සුඛස්ස උපනිසා? ‘පස්සද්ධී’තිස්ස වචනීයං. පස්සද්ධිම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, පස්සද්ධියා උපනිසා? ‘පීතී’තිස්ස වචනීයං. පීතිම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, පීතියා උපනිසා? ‘පාමොජ්ජ’න්තිස්ස වචනීයං. පාමොජ්ජම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, පාමොජ්ජස්ස උපනිසා? ‘සද්ධා’තිස්ස වචනීයං. සද්ධම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං.

भिक्षुओं! समाधि का कारण क्या है? 'सुख' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! सुख को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! सुख का कारण क्या है? 'प्रश्रब्धि' (शांति) ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! प्रश्रब्धि को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! प्रश्रब्धि का कारण क्या है? 'प्रीति' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! प्रीति को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! प्रीति का कारण क्या है? 'प्रमोद' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! प्रमोद को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! प्रमोद का कारण क्या है? 'श्रद्धा' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! श्रद्धा को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं।

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‘‘කා ච, භික්ඛවෙ, සද්ධාය උපනිසා? ‘දුක්ඛ’න්තිස්ස වචනීයං. දුක්ඛම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, දුක්ඛස්ස උපනිසා? ‘ජාතී’තිස්ස වචනීයං. ජාතිම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, ජාතියා උපනිසා? ‘භවො’තිස්ස වචනීයං. භවම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, භවස්ස උපනිසා? ‘උපාදාන’න්තිස්ස වචනීයං. උපාදානම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං. කා ච, භික්ඛවෙ, උපාදානස්ස උපනිසා? ‘තණ්හා’තිස්ස වචනීයං. තණ්හම්පාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසං වදාමි, නො අනුපනිසං.

भिक्षुओं! श्रद्धा का कारण क्या है? 'दुःख' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! दुःख को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! दुःख का कारण क्या है? 'जाति' (जन्म) ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! जाति को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! जाति का कारण क्या है? 'भव' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! भव को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! भव का कारण क्या है? 'उपादान' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! उपादान को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! उपादान का कारण क्या है? 'तृष्णा' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! तृष्णा को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं।

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‘‘කා ච, භික්ඛවෙ, තණ්හාය උපනිසා? ‘වෙදනා’තිස්ස වචනීයං…පෙ… ‘ඵස්සො’තිස්ස වචනීයං… ‘සළායතන’න්තිස්ස වචනීයං… ‘නාමරූප’න්තිස්ස වචනීයං… ‘විඤ්ඤාණ’න්තිස්ස වචනීයං… ‘සඞ්ඛාරා’තිස්ස වචනීයං. සඞ්ඛාරෙපාහං, භික්ඛවෙ, සඋපනිසෙ වදාමි, නො අනුපනිසෙ. කා ච, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරානං උපනිසා? ‘අවිජ්ජා’තිස්ස වචනීයං.

भिक्षुओं! तृष्णा का कारण क्या है? 'वेदना' ही इसका उत्तर है... (पे)... 'स्पर्श' ही इसका उत्तर है... 'षडायतन' ही इसका उत्तर है... 'नामरूप' ही इसका उत्तर है... 'विज्ञान' ही इसका उत्तर है... 'संस्कार' ही इसका उत्तर है। भिक्षुओं! संस्कारों को भी मैं स-कारण कहता हूँ, अ-कारण नहीं। भिक्षुओं! संस्कारों का कारण क्या है? 'अविद्या' ही इसका उत्तर है।

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‘‘ඉති [Pg.269] ඛො, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජූපනිසා සඞ්ඛාරා, සඞ්ඛාරූපනිසං විඤ්ඤාණං, විඤ්ඤාණූපනිසං නාමරූපං, නාමරූපූපනිසං සළායතනං, සළායතනූපනිසො ඵස්සො, ඵස්සූපනිසා වෙදනා, වෙදනූපනිසා තණ්හා, තණ්හූපනිසං උපාදානං, උපාදානූපනිසො භවො, භවූපනිසා ජාති, ජාතූපනිසං දුක්ඛං, දුක්ඛූපනිසා සද්ධා, සද්ධූපනිසං පාමොජ්ජං, පාමොජ්ජූපනිසා පීති, පීතූපනිසා පස්සද්ධි, පස්සද්ධූපනිසං සුඛං, සුඛූපනිසො සමාධි, සමාධූපනිසං යථාභූතඤාණදස්සනං, යථාභූතඤාණදස්සනූපනිසා නිබ්බිදා, නිබ්බිදූපනිසො විරාගො, විරාගූපනිසා විමුත්ති, විමුත්තූපනිසං ඛයෙඤාණං.

इस प्रकार, भिक्षुओं! अविद्या संस्कारों का कारण है, संस्कार विज्ञान का कारण हैं, विज्ञान नामरूप का कारण है, नामरूप षडायतन का कारण है, षडायतन स्पर्श का कारण है, स्पर्श वेदना का कारण है, वेदना तृष्णा का कारण है, तृष्णा उपादान का कारण है, उपादान भव का कारण है, भव जाति का कारण है, जाति दुःख का कारण है, दुःख श्रद्धा का कारण है, श्रद्धा प्रमोद का कारण है, प्रमोद प्रीति का कारण है, प्रीति प्रश्रब्धि का कारण है, प्रश्रब्धि सुख का कारण है, सुख समाधि का कारण है, समाधि यथाभूत-ज्ञान-दर्शन का कारण है, यथाभूत-ज्ञान-दर्शन निर्वेद का कारण है, निर्वेद विराग का कारण है, विराग विमुक्ति का कारण है, और विमुक्ति क्षय-ज्ञान का कारण है।

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, උපරිපබ්බතෙ ථුල්ලඵුසිතකෙ දෙවෙ වස්සන්තෙ තං උදකං යථානින්නං පවත්තමානං පබ්බතකන්දරපදරසාඛා පරිපූරෙති. පබ්බතකන්දරපදරසාඛාපරිපූරා කුසොබ්භෙ පරිපූරෙන්ති. කුසොබ්භා පරිපූරා මහාසොබ්භෙ පරිපූරෙන්ති. මහාසොබ්භා පරිපූරා කුන්නදියො පරිපූරෙන්ති. කුන්නදියො පරිපූරා මහානදියො පරිපූරෙන්ති. මහානදියො පරිපූරා මහාසමුද්දං පරිපූරෙන්ති.

भिक्षुओं! जैसे पर्वत के शिखर पर मोटी बूंदों वाली वर्षा होने पर, वह जल नीचे की ओर बहता हुआ पर्वत की कंदराओं, दरारों और नालों को भर देता है। पर्वत की कंदराओं, दरारों और नालों के भर जाने पर वे छोटे तालाबों को भर देते हैं। छोटे तालाबों के भर जाने पर वे बड़े जलाशयों को भर देते हैं। बड़े जलाशयों के भर जाने पर वे छोटी नदियों को भर देते हैं। छोटी नदियों के भर जाने पर वे बड़ी नदियों को भर देते हैं। और बड़ी नदियों के भर जाने पर वे महासमुद्र को भर देते हैं।

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‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජූපනිසා සඞ්ඛාරා, සඞ්ඛාරූපනිසං විඤ්ඤාණං, විඤ්ඤාණූපනිසං නාමරූපං, නාමරූපූපනිසං සළායතනං, සළායතනූපනිසො ඵස්සො, ඵස්සූපනිසා වෙදනා, වෙදනූපනිසා තණ්හා, තණ්හූපනිසං උපාදානං, උපාදානූපනිසො භවො, භවූපනිසා ජාති, ජාතූපනිසං දුක්ඛං, දුක්ඛූපනිසා සද්ධා, සද්ධූපනිසං පාමොජ්ජං, පාමොජ්ජූපනිසා පීති, පීතූපනිසා පස්සද්ධි, පස්සද්ධූපනිසං සුඛං, සුඛූපනිසො සමාධි, සමාධූපනිසං යථාභූතඤාණදස්සනං, යථාභූතඤාණදස්සනූපනිසා නිබ්බිදා, නිබ්බිදූපනිසො විරාගො, විරාගූපනිසා විමුත්ති, විමුත්තූපනිසං ඛයෙඤාණ’’න්ති. තතියං.

भिक्षुओं! इसी प्रकार, अविद्या संस्कारों का कारण है, संस्कार विज्ञान का कारण हैं, विज्ञान नामरूप का कारण है, नामरूप षडायतन का कारण है, षडायतन स्पर्श का कारण है, स्पर्श वेदना का कारण है, वेदना तृष्णा का कारण है, तृष्णा उपादान का कारण है, उपादान भव का कारण है, भव जाति का कारण है, जाति दुःख का कारण है, दुःख श्रद्धा का कारण है, श्रद्धा प्रमोद का कारण है, प्रमोद प्रीति का कारण है, प्रीति प्रश्रब्धि का कारण है, प्रश्रब्धि सुख का कारण है, सुख समाधि का कारण है, समाधि यथाभूत-ज्ञान-दर्शन का कारण है, यथाभूत-ज्ञान-दर्शन निर्वेद का कारण है, निर्वेद विराग का कारण है, विराग विमुक्ति का कारण है, और विमुक्ति क्षय-ज्ञान का कारण है। यह तृतीय सुत्त है।

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4. අඤ්ඤතිත්ථියසුත්තං

४. अन्यतित्थिय सुत्त

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24. රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි. අථ ඛො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස එතදහොසි – ‘‘අතිප්පගො ඛො තාව රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’න්ති.

२४. राजगृह के वेणुवन में (भगवान) विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान सारिपुत्र प्रातःकाल के समय (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर राजगृह में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। तब आयुष्मान सारिपुत्र के मन में यह विचार आया— "राजगृह में भिक्षा के लिए जाने का अभी बहुत जल्दी है। क्यों न मैं अन्य-तीर्थिक परिव्राजकों के आराम (आश्रम) की ओर जाऊँ।"

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අථ [Pg.270] ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙහි අඤ්ඤතිත්ථියෙහි පරිබ්බාජකෙහි සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං තෙ අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එතදවොචුං –

तब आयुष्मान सारिपुत्र जहाँ अन्य-तीर्थिक परिव्राजकों का आराम था, वहाँ गए; पहुँचकर उन अन्य-तीर्थिक परिव्राजकों के साथ कुशल-क्षेम पूछा। आनंददायक और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वे एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान सारिपुत्र से उन अन्य-तीर्थिक परिव्राजकों ने यह कहा—

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‘‘සන්තාවුසො, සාරිපුත්ත, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්ති පනාවුසො සාරිපුත්ත, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා පරංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්තාවුසො සාරිපුත්ත, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්ති පනාවුසො සාරිපුත්ත, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. ඉධ, පනාවුසො සාරිපුත්ත, සමණො ගොතමො කිංවාදී කිමක්ඛායී? කථං බ්‍යාකරමානා ච මයං වුත්තවාදිනො චෙව සමණස්ස ගොතමස්ස අස්සාම, න ච සමණං ගොතමං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛෙය්‍යාම, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍යාම, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති?

"आवुस सारिपुत्र, कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी हैं जो दुःख को 'स्वयं-कृत' (अपने द्वारा किया हुआ) प्रज्ञप्त करते हैं। आवुस सारिपुत्र, कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी हैं जो दुःख को 'पर-कृत' (दूसरे के द्वारा किया हुआ) प्रज्ञप्त करते हैं। आवुस सारिपुत्र, कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी हैं जो दुःख को 'स्वयं-कृत और पर-कृत' दोनों प्रज्ञप्त करते हैं। आवुस सारिपुत्र, कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी हैं जो दुःख को 'न स्वयं-कृत, न पर-कृत' बल्कि 'अधिच्च-समुत्पन्न' (अकारण उत्पन्न) प्रज्ञप्त करते हैं। आवुस सारिपुत्र, इस विषय में श्रमण गौतम का क्या मत है, वे क्या उपदेश देते हैं? हम किस प्रकार उत्तर दें कि हम श्रमण गौतम के वचनों को सही ढंग से कहने वाले हों, श्रमण गौतम पर असत्य आरोप न लगाएँ, धर्म के अनुकूल धर्म की व्याख्या करें, और कोई भी तर्कसंगत वाद-विवाद निंदा के योग्य न हो?"

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‘‘පටිච්චසමුප්පන්නං ඛො, ආවුසො, දුක්ඛං වුත්තං භගවතා. කිං පටිච්ච? ඵස්සං පටිච්ච. ඉති වදං වුත්තවාදී චෙව භගවතො අස්ස, න ච භගවන්තං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛෙය්‍ය, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍ය, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍ය.

"आवुस, भगवान ने दुःख को 'प्रतीत्यसमुत्पन्न' (कारणों पर निर्भर होकर उत्पन्न) कहा है। किसके कारण? 'स्पर्श' (फस्स) के कारण। ऐसा कहने वाला व्यक्ति भगवान के वचनों को सही ढंग से कहने वाला होगा, वह भगवान पर असत्य आरोप नहीं लगाएगा, धर्म के अनुकूल धर्म की व्याख्या करेगा, और कोई भी तर्कसंगत वाद-विवाद निंदा के योग्य नहीं होगा।"

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‘‘තත්‍රාවුසො, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා පරංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා.

"आवुस, वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'स्वयं-कृत' प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय (कारण) से ही होता है। जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'पर-कृत' प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है। जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'स्वयं-कृत और पर-कृत' प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है। जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'न स्वयं-कृत, न पर-कृत' बल्कि 'अधिच्च-समुत्पन्न' प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है।"

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‘‘තත්‍රාවුසො, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා පරංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යෙපි තෙ [Pg.271] සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජතී’’ති.

"आवुस, वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'स्वयं-कृत' प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना (दुःख का) अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है। जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'पर-कृत' प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है। जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'स्वयं-कृत और पर-कृत' प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है। जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'न स्वयं-कृत, न पर-कृत' बल्कि 'अधिच्च-समुत्पन्न' प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है।"

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අස්සොසි ඛො ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස තෙහි අඤ්ඤතිත්ථියෙහි පරිබ්බාජකෙහි සද්ධිං ඉමං කථාසල්ලාපං. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො යාවතකො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස තෙහි අඤ්ඤතිත්ථියෙහි පරිබ්බාජකෙහි සද්ධිං අහොසි කථාසල්ලාපො තං සබ්බං භගවතො ආරොචෙසි.

आयुष्मान आनंद ने आयुष्मान सारिपुत्र की उन अन्य-तीर्थिक परिव्राजकों के साथ हुई इस बातचीत को सुना। तब आयुष्मान आनंद राजगृह में भिक्षाटन कर, भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर जहाँ भगवान थे, वहाँ गए; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान आनंद ने आयुष्मान सारिपुत्र की उन अन्य-तीर्थिक परिव्राजकों के साथ जितनी भी बातचीत हुई थी, वह सब भगवान को बता दी।

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‘‘සාධු සාධු, ආනන්ද, යථා තං සාරිපුත්තො සම්මා බ්‍යාකරමානො බ්‍යාකරෙය්‍ය. පටිච්චසමුප්පන්නං ඛො, ආනන්ද, දුක්ඛං වුත්තං මයා. කිං පටිච්ච? ඵස්සං පටිච්ච. ඉති වදං වුත්තවාදී චෙව මෙ අස්ස, න ච මං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛෙය්‍ය, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍ය, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍ය.

"साधु! साधु! आनंद, जैसा कि सारिपुत्र ने सही ढंग से उत्तर दिया, वैसा ही उत्तर देना चाहिए था। आनंद, मैंने दुःख को 'प्रतीत्यसमुत्पन्न' कहा है। किसके कारण? स्पर्श के कारण। ऐसा कहने वाला मेरे वचनों को सही ढंग से कहने वाला होगा, वह मुझ पर असत्य आरोप नहीं लगाएगा, धर्म के अनुकूल धर्म की व्याख्या करेगा, और कोई भी तर्कसंगत वाद-विवाद निंदा के योग्य नहीं होगा।"

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‘‘තත්‍රානන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා. යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා.

"आनंद, वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'स्वयं-कृत' प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है। जो वे... (पेयालम)... जो वे... (पेयालम)... जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'न स्वयं-कृत, न पर-कृत' बल्कि 'अधिच्च-समुत्पन्न' प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है।"

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‘‘තත්‍රානන්ද, යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

"आनंद, वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'स्वयं-कृत' प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है। जो वे... (पेयालम)... जो वे... (पेयालम)... जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी दुःख को 'न स्वयं-कृत, न पर-कृत' बल्कि 'अधिच्च-समुत्पन्न' प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है।"

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‘‘එකමිදාහං, ආනන්ද, සමයං ඉධෙව රාජගහෙ විහරාමි වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අථ ඛ්වාහං, ආනන්ද, පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසිං. තස්ස මය්හං, ආනන්ද, එතදහොසි – ‘අතිප්පගො [Pg.272] ඛො තාව රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිතුං. යංනූනාහං යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍ය’’’න්ති.

"आनंद, एक समय मैं यहीं राजगृह में, वेणुवन के कलन्दकनिवाप में विहार कर रहा था। तब, आनंद, मैं सुबह के समय (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर राजगृह में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुआ। तब, आनंद, मुझे ऐसा विचार आया— 'राजगृह में भिक्षा के लिए जाने का अभी बहुत जल्दी है। क्यों न मैं अन्य मतों के परिव्राजकों के आराम (उद्यान) में जाऊँ?'"

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‘‘අථ ඛ්වාහං, ආනන්ද, යෙන අඤ්ඤතිත්ථියානං පරිබ්බාජකානං ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිං; උපසඞ්කමිත්වා තෙහි අඤ්ඤතිත්ථියෙහි පරිබ්බාජකෙහි සද්ධිං සම්මොදිං. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදිං. එකමන්තං නිසින්නං ඛො මං, ආනන්ද, තෙ අඤ්ඤතිත්ථියා පරිබ්බාජකා එතදවොචුං –

"तब, आनंद, मैं जहाँ अन्य मतों के परिव्राजकों का आराम था, वहाँ गया; वहाँ पहुँचकर उन अन्य मतों के परिव्राजकों के साथ मैंने कुशल-मंगल की बातें कीं। प्रसन्नतापूर्ण और स्मरणीय बातें समाप्त कर मैं एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए मुझसे, आनंद, उन अन्य मतों के परिव्राजकों ने यह कहा—"

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‘සන්තාවුසො ගොතම, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්ති පනාවුසො ගොතම, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා පරංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්තාවුසො ගොතම, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්ති පනාවුසො ගොතම, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. ඉධ නො ආයස්මා ගොතමො කිංවාදී කිමක්ඛායී? කථං බ්‍යාකරමානා ච මයං වුත්තවාදිනො චෙව ආයස්මතො ගොතමස්ස අස්සාම, න ච ආයස්මන්තං ගොතමං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛෙය්‍යාම, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍යාම, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍යා’’’ති?

"'हे आयुष्मान् गौतम, कुछ ऐसे श्रमण और ब्राह्मण हैं जो कर्मवादी हैं और दुःख को स्वयं-कृत (अपने द्वारा किया हुआ) प्रज्ञप्त करते हैं। हे आयुष्मान् गौतम, कुछ ऐसे श्रमण और ब्राह्मण हैं जो कर्मवादी हैं और दुःख को पर-कृत (दूसरे के द्वारा किया हुआ) प्रज्ञप्त करते हैं। हे आयुष्मान् गौतम, कुछ ऐसे श्रमण और ब्राह्मण हैं जो कर्मवादी हैं और दुःख को स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों प्रज्ञप्त करते हैं। हे आयुष्मान् गौतम, कुछ ऐसे श्रमण और ब्राह्मण हैं जो कर्मवादी हैं और दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न (यदृच्छा से उत्पन्न) प्रज्ञप्त करते हैं। इस विषय में आयुष्मान् गौतम का क्या मत है? वे क्या उपदेश देते हैं? हम किस प्रकार उत्तर दें कि हम आयुष्मान् गौतम के वचनों के अनुसार बोलने वाले हों, आयुष्मान् गौतम पर असत्य आरोप न लगाएँ, धर्म के अनुकूल धर्म की व्याख्या करें, और कोई भी तर्कसंगत अनुयायी निंदा के योग्य न ठहरे?'"

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‘‘එවං වුත්තාහං, ආනන්ද, තෙ අඤ්ඤතිත්ථියෙ පරිබ්බාජකෙ එතදවොචං – ‘පටිච්චසමුප්පන්නං ඛො, ආවුසො, දුක්ඛං වුත්තං මයා. කිං පටිච්ච? ඵස්සං පටිච්ච. ඉති වදං වුත්තවාදී චෙව මෙ අස්ස, න ච මං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛෙය්‍ය, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍ය, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍යා’’’ති.

"ऐसा कहे जाने पर, आनंद, मैंने उन अन्य मतों के परिव्राजकों से यह कहा— 'हे आयुष्मन्, मैंने दुःख को प्रतीत्यसमुत्पन्न (कारणों पर निर्भर होकर उत्पन्न) कहा है। किसके प्रतीत्य (निर्भर)? स्पर्श के प्रतीत्य। ऐसा कहने वाला मेरे वचनों के अनुसार बोलने वाला होगा, मुझ पर असत्य आरोप नहीं लगाएगा, धर्म के अनुकूल धर्म की व्याख्या करेगा, और कोई भी तर्कसंगत अनुयायी निंदा के योग्य नहीं ठहरेगा।'"

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‘‘තත්‍රාවුසො, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා. යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා.

"'वहाँ, आयुष्मन्, जो वे श्रमण और ब्राह्मण कर्मवादी हैं और दुःख को स्वयं-कृत प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय (कारण) से ही होता है। जो वे... (पेय्याल)... जो वे... (पेय्याल)... जो वे श्रमण और ब्राह्मण कर्मवादी हैं और दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है।'"

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‘‘තත්‍රාවුසො, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජතී’’ති. ‘‘අච්ඡරියං භන්තෙ, අබ්භුතං භන්තෙ[Pg.273]! යත්‍ර හි නාම එකෙන පදෙන සබ්බො අත්ථො වුත්තො භවිස්සති. සියා නු ඛො, භන්තෙ, එසෙවත්ථො විත්ථාරෙන වුච්චමානො ගම්භීරො චෙව අස්ස ගම්භීරාවභාසො චා’’ති?

"'वहाँ, आयुष्मन्, जो वे श्रमण और ब्राह्मण कर्मवादी हैं और दुःख को स्वयं-कृत प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना उसका अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है। जो वे... (पेय्याल)... जो वे... (पेय्याल)... जो वे श्रमण और ब्राह्मण कर्मवादी हैं और दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना उसका अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है।' 'आश्चर्य है भन्ते! अद्भुत है भन्ते! कि एक ही पद (वाक्य) से सारा अर्थ कह दिया गया है। क्या ऐसा हो सकता है, भन्ते, कि इसी अर्थ को विस्तार से कहे जाने पर यह गंभीर भी हो और गंभीर प्रतीत भी हो?'"

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‘‘තෙන හානන්ද, තඤ්ඤෙවෙත්ථ පටිභාතූ’’ති. ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘ජරාමරණං, ආවුසො ආනන්ද, කිංනිදානං කිංසමුදයං කිංජාතිකං කිංපභව’න්ති? එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘ජරාමරණං ඛො, ආවුසො, ජාතිනිදානං ජාතිසමුදයං ජාතිජාතිකං ජාතිපභව’න්ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං.

"'तो फिर आनंद, तुम्हें यह स्वयं ही प्रतिभासित (स्पष्ट) हो।' 'भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मन् आनंद, जरा-मरण का क्या निदान (कारण) है, क्या समुदय है, क्या जाति (उत्पत्ति) है, क्या प्रभव (स्रोत) है?' भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आयुष्मन्, जरा-मरण का निदान जाति है, समुदय जाति है, जाति ही उसकी उत्पत्ति है, जाति ही उसका प्रभव है।' भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा।"

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‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘ජාති පනාවුසො ආනන්ද, කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා’ති? එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘ජාති ඛො, ආවුසො, භවනිදානා භවසමුදයා භවජාතිකා භවප්පභවා’ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං.

"'भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मन् आनंद, जाति का क्या निदान है, क्या समुदय है, क्या जाति है, क्या प्रभव है?' भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आयुष्मन्, जाति का निदान भव है, समुदय भव है, भव ही उसकी उत्पत्ति है, भव ही उसका प्रभव है।' भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा।"

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‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘භවො පනාවුසො ආනන්ද, කිංනිදානො කිංසමුදයො කිංජාතිකො කිංපභවො’ති? එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘භවො ඛො, ආවුසො, උපාදානනිදානො උපාදානසමුදයො උපාදානජාතිකො උපාදානප්පභවො’ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං.

"'भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मन् आनंद, भव का क्या निदान है, क्या समुदय है, क्या जाति है, क्या प्रभव है?' भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आयुष्मन्, भव का निदान उपादान है, समुदय उपादान है, उपादान ही उसकी उत्पत्ति है, उपादान ही उसका प्रभव है।' भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा।"

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‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – උපාදානං පනාවුසො…පෙ… තණ්හා පනාවුසො…පෙ… වෙදනා පනාවුසො…පෙ… සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘ඵස්සො පනාවුසො ආනන්ද, කිංනිදානො කිංසමුදයො කිංජාතිකො කිංපභවො’ති? එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘ඵස්සො ඛො, ආවුසො, සළායතනනිදානො සළායතනසමුදයො සළායතනජාතිකො සළායතනප්පභවො’ති. ‘ඡන්නංත්වෙව, ආවුසො, ඵස්සායතනානං අසෙසවිරාගනිරොධා ඵස්සනිරොධො; ඵස්සනිරොධා වෙදනානිරොධො; වෙදනානිරොධා තණ්හානිරොධො; තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො; භවනිරොධා ජාතිනිරොධො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති. චතුත්ථං.

"'भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मन्, उपादान का... (पेय्याल)... तृष्णा का... (पेय्याल)... वेदना का... (पेय्याल)... भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मन् आनंद, स्पर्श का क्या निदान है, क्या समुदय है, क्या जाति है, क्या प्रभव है?' भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आयुष्मन्, स्पर्श का निदान षडायतन है, समुदय षडायतन है, षडायतन ही उसकी उत्पत्ति है, षडायतन ही उसका प्रभव है।' 'उन छह स्पर्श-आयतनों के ही पूर्णतः विराग और निरोध से स्पर्श का निरोध होता है; स्पर्श-निरोध से वेदना-निरोध होता है; वेदना-निरोध से तृष्णा-निरोध होता है; तृष्णा-निरोध से उपादान-निरोध होता है; उपादान-निरोध से भव-निरोध होता है; भव-निरोध से जाति-निरोध होता है; जाति-निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।' भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा।'"

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5. භූමිජසුත්තං

५. "भूमिज सुत्त"

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25. සාවත්ථියං [Pg.274] විහරති. අථ ඛො ආයස්මා භූමිජො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා සාරිපුත්තෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා භූමිජො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච –

२५. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब आयुष्मान भूमिज सायंकाल के समय एकांतवास से उठकर जहाँ आयुष्मान सारिपुत्र थे, वहाँ गए; जाकर आयुष्मान सारिपुत्र के साथ कुशल-क्षेम पूछा। आनंददायक और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वे एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान भूमिज ने आयुष्मान सारिपुत्र से यह कहा —

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‘‘සන්තාවුසො සාරිපුත්ත, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්ති පනාවුසො සාරිපුත්ත, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා පරංකතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්තාවුසො සාරිපුත්ත, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්ති පනාවුසො සාරිපුත්ත, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. ඉධ නො, ආවුසො සාරිපුත්ත, භගවා කිංවාදී කිමක්ඛායී, කථං බ්‍යාකරමානා ච මයං වුත්තවාදිනො චෙව භගවතො අස්සාම, න ච භගවන්තං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛෙය්‍යාම, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍යාම, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති?

"आवुस सारिपुत्र, कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी हैं जो सुख-दुःख को स्वयं-कृत मानते हैं। आवुस सारिपुत्र, कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी हैं जो सुख-दुःख को पर-कृत मानते हैं। आवुस सारिपुत्र, कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी हैं जो सुख-दुःख को स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों मानते हैं। आवुस सारिपुत्र, कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी हैं जो सुख-दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अहेतुक मानते हैं। आवुस सारिपुत्र, इस विषय में हमारे भगवान् का क्या मत है, वे क्या कहते हैं? हम किस प्रकार उत्तर दें कि हम भगवान् के कहे अनुसार कहने वाले हों, हम भगवान् पर झूठा आरोप न लगाएँ, धर्म के अनुसार धर्म की व्याख्या करें, और कोई भी तर्कसंगत सहधर्मी निंदा का पात्र न बने?"

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‘‘පටිච්චසමුප්පන්නං ඛො, ආවුසො, සුඛදුක්ඛං වුත්තං භගවතා. කිං පටිච්ච? ඵස්සං පටිච්ච. ඉති වදං වුත්තවාදී චෙව භගවතො අස්ස, න ච භගවන්තං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛෙය්‍ය, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍ය, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍ය.

"आवुस, भगवान् ने सुख-दुःख को प्रतीत्यसमुत्पन्न कहा है। किसके कारण? स्पर्श के कारण। ऐसा कहने वाला व्यक्ति भगवान् के कहे अनुसार कहने वाला होगा, वह भगवान् पर झूठा आरोप नहीं लगाएगा, धर्म के अनुसार धर्म की व्याख्या करेगा, और कोई भी तर्कसंगत सहधर्मी निंदा का पात्र नहीं बनेगा।"

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‘‘තත්‍රාවුසො, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තදපි ඵස්සපච්චයා. යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තදපි ඵස්සපච්චයා.

"आवुस, वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी सुख-दुःख को स्वयं-कृत मानते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है। जो वे... (पे)... जो वे... (पे)... जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी सुख-दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अहेतुक मानते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है।"

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‘‘තත්‍රාවුසො, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යෙපි තෙ…පෙ. … යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජතී’’ති.

"आवुस, वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी सुख-दुःख को स्वयं-कृत मानते हैं, वे स्पर्श के बिना उसका अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है। जो वे... (पे)... जो वे... (पे)... जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी सुख-दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अहेतुक मानते हैं, वे स्पर्श के बिना उसका अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है।"

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අස්සොසි [Pg.275] ඛො ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස ආයස්මතා භූමිජෙන සද්ධිං ඉමං කථාසල්ලාපං. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො යාවතකො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස ආයස්මතා භූමිජෙන සද්ධිං අහොසි කථාසල්ලාපො තං සබ්බං භගවතො ආරොචෙසි.

आयुष्मान आनंद ने आयुष्मान सारिपुत्र और आयुष्मान भूमिज के बीच हुए इस संवाद को सुना। तब आयुष्मान आनंद जहाँ भगवान् थे, वहाँ गए; जाकर भगवान् को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान आनंद ने आयुष्मान सारिपुत्र और आयुष्मान भूमिज के बीच जो भी बातचीत हुई थी, वह सब भगवान् को बता दी।

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‘‘සාධු සාධු, ආනන්ද, යථා තං සාරිපුත්තො සම්මා බ්‍යාකරමානො බ්‍යාකරෙය්‍ය. පටිච්චසමුප්පන්නං ඛො, ආනන්ද, සුඛදුක්ඛං වුත්තං මයා. කිං පටිච්ච? ඵස්සං පටිච්ච. ඉති වදං වුත්තවාදී චෙව මෙ අස්ස, න ච මං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛෙය්‍ය, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍ය, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍ය.

"साधु! साधु! आनंद। सारिपुत्र ने वैसा ही उत्तर दिया जैसा कि ठीक से उत्तर देने वाले को देना चाहिए। आनंद, मैंने सुख-दुःख को प्रतीत्यसमुत्पन्न कहा है। किसके कारण? स्पर्श के कारण। ऐसा कहने वाला मेरे कहे अनुसार कहने वाला होगा, वह मुझ पर झूठा आरोप नहीं लगाएगा, धर्म के अनुसार धर्म की व्याख्या करेगा, और कोई भी तर्कसंगत सहधर्मी निंदा का पात्र नहीं बनेगा।"

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‘‘තත්‍රානන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා. යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා.

"आनंद, वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी सुख-दुःख को स्वयं-कृत मानते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है। जो वे... (पे)... जो वे... (पे)... जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी सुख-दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अहेतुक मानते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है।"

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‘‘තත්‍රානන්ද, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා කම්මවාදා සයංකතං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණාකම්මවාදා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං සුඛදුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති.

"आनंद, वहाँ जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी सुख-दुःख को स्वयं-कृत मानते हैं, वे स्पर्श के बिना उसका अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है। जो वे... (पे)... जो वे... (पे)... जो वे श्रमण-ब्राह्मण कर्मवादी सुख-दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अहेतुक मानते हैं, वे स्पर्श के बिना उसका अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है।"

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‘‘කායෙ වා හානන්ද, සති කායසඤ්චෙතනාහෙතු උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. වාචාය වා හානන්ද, සති වචීසඤ්චෙතනාහෙතු උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. මනෙ වා හානන්ද, සති මනොසඤ්චෙතනාහෙතු උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං අවිජ්ජාපච්චයා ච.

"आनंद, शरीर के होने पर, काय-संचेतना के कारण भीतर सुख-दुःख उत्पन्न होता है। आनंद, वाणी के होने पर, वची-संचेतना के कारण भीतर सुख-दुःख उत्पन्न होता है। आनंद, मन के होने पर, मन-संचेतना के कारण भीतर सुख-दुःख उत्पन्न होता है; और यह सब अविद्या के प्रत्यय से होता है।"

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‘‘සාමං වා තං, ආනන්ද, කායසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති, යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. පරෙ වා තං, ආනන්ද, කායසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොන්ති, යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සම්පජානො වා තං, ආනන්ද, කායසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. අසම්පජානො [Pg.276] වා තං, ආනන්ද, කායසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං.

"आनंद, वह स्वयं उस काय-संस्कार को करता है, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है। आनंद, या दूसरे उस काय-संस्कार को करते हैं, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है। आनंद, या वह जान-बूझकर उस काय-संस्कार को करता है, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है। आनंद, या वह अनजाने में उस काय-संस्कार को करता है, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है।"

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‘‘සාමං වා තං, ආනන්ද, වචීසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. පරෙ වා තං, ආනන්ද, වචීසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොන්ති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සම්පජානො වා තං, ආනන්ද…පෙ… අසම්පජානො වා තං, ආනන්ද, වචීසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං.

“आनंद! या तो स्वयं उस वचिसंस्कार (वाणी के संस्कार) को करता है, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है। या फिर, आनंद! दूसरे उस वचिसंस्कार को करते हैं, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है। या फिर, आनंद! जानकर (सम्प्रजन्यपूर्वक)... अथवा, आनंद! बिना जाने ही उस वचिसंस्कार को करता है, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है।

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‘‘සාමං වා තං, ආනන්ද, මනොසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. පරෙ වා තං, ආනන්ද, මනොසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොන්ති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සම්පජානො වා තං, ආනන්ද…පෙ… අසම්පජානො වා තං, ආනන්ද, මනොසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං.

“आनंद! या तो स्वयं उस मनोसंस्कार (मन के संस्कार) को करता है, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है। या फिर, आनंद! दूसरे उस मनोसंस्कार को करते हैं, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है। या फिर, आनंद! जानकर... अथवा, आनंद! बिना जाने ही उस मनोसंस्कार को करता है, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न होता है।

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‘‘ඉමෙසු, ආනන්ද, ධම්මෙසු අවිජ්ජා අනුපතිතා. අවිජ්ජාය ත්වෙව, ආනන්ද, අසෙසවිරාගනිරොධා සො කායො න හොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සා වාචා න හොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. සො මනො න හොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛං. ඛෙත්තං තං න හොති…පෙ… වත්ථු තං න හොති…පෙ… ආයතනං තං න හොති…පෙ… අධිකරණං තං න හොති යංපච්චයාස්ස තං උප්පජ්ජති අජ්ඣත්තං සුඛදුක්ඛ’’න්ති. පඤ්චමං.

“आनंद! इन धर्मों में अविद्या अनुपतित (व्याप्त) है। आनंद! अविद्या के ही पूर्ण विराग-निरोध से वह काय नहीं होता, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न हो। वह वाणी नहीं होती, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न हो। वह मन नहीं होता, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न हो। वह क्षेत्र नहीं होता... वह वस्तु नहीं होती... वह आयतन नहीं होता... वह अधिकरण (कारण) नहीं होता, जिसके प्रत्यय से उसे वह आंतरिक सुख-दुःख उत्पन्न हो।” पाँचवाँ (सूत्र)।

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6. උපවාණසුත්තං

६. उपवाण सुत्त

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26. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ආයස්මා උපවාණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා උපවාණො භගවන්තං එතදවොච –

२६. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान उपवाण जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान उपवाण ने भगवान से यह कहा —

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‘‘සන්ති, භන්තෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්ති පන, භන්තෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා පරංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්ති පන, භන්තෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. සන්ති පන, භන්තෙ, එකෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති. ඉධ නො, භන්තෙ, භගවා කිංවාදී කිමක්ඛායී කථං බ්‍යාකරමානා ච මයං වුත්තවාදිනො චෙව භගවතො අස්සාම, න ච භගවන්තං අභූතෙන [Pg.277] අබ්භාචික්ඛෙය්‍යාම, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍යාම, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති?

“भन्ते! कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण हैं जो दुःख को स्वयं-कृत (अपने द्वारा किया हुआ) प्रज्ञप्त करते हैं। भन्ते! कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण हैं जो दुःख को पर-कृत (दूसरे द्वारा किया हुआ) प्रज्ञप्त करते हैं। भन्ते! कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण हैं जो दुःख को स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों प्रज्ञप्त करते हैं। भन्ते! कुछ ऐसे श्रमण-ब्राह्मण हैं जो दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न (अधिच्चसमुप्पन्न) प्रज्ञप्त करते हैं। यहाँ, भन्ते! भगवान का क्या मत है, वे क्या कहते हैं? हम किस प्रकार उत्तर दें कि हम भगवान के वचनों को दोहराने वाले हों, भगवान पर असत्य आरोप न लगाएँ, धर्म के अनुकूल धर्म की व्याख्या करें, और कोई भी सहधर्मी तर्क-वितर्क में निंदा के योग्य स्थान को प्राप्त न हो?”

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‘‘පටිච්චසමුප්පන්නං ඛො, උපවාණ, දුක්ඛං වුත්තං මයා. කිං පටිච්ච? ඵස්සං පටිච්ච. ඉති වදං වුත්තවාදී චෙව මෙ අස්ස, න ච මං අභූතෙන අබ්භාචික්ඛෙය්‍ය, ධම්මස්ස චානුධම්මං බ්‍යාකරෙය්‍ය, න ච කොචි සහධම්මිකො වාදානුපාතො ගාරය්හං ඨානං ආගච්ඡෙය්‍ය.

“उपवाण! मैंने दुःख को प्रतीत्यसमुत्पन्न (कारणों पर निर्भर होकर उत्पन्न) कहा है। किसके प्रत्यय से? स्पर्श के प्रत्यय से। ऐसा कहने वाला मेरे वचनों को दोहराने वाला होगा, मुझ पर असत्य आरोप नहीं लगाएगा, धर्म के अनुकूल धर्म की व्याख्या करेगा, और कोई भी सहधर्मी तर्क-वितर्क में निंदा के योग्य स्थान को प्राप्त नहीं होगा।

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‘‘තත්‍ර, උපවාණ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තදපි ඵස්සපච්චයා. යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති තදපි ඵස්සපච්චයා.

वहाँ, उपवाण! जो वे श्रमण-ब्राह्मण दुःख को स्वयं-कृत प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है। जो वे... जो वे... जो वे श्रमण-ब्राह्मण दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न प्रज्ञप्त करते हैं, वह भी स्पर्श के प्रत्यय से ही होता है।

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‘‘තත්‍ර, උපවාණ, යෙ තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා සයංකතං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤ ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ…පෙ… යෙපි තෙ සමණබ්‍රාහ්මණා අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං දුක්ඛං පඤ්ඤපෙන්ති, තෙ වත අඤ්ඤත්‍ර ඵස්සා පටිසංවෙදිස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජතී’’ති. ඡට්ඨං.

वहाँ, उपवाण! जो वे श्रमण-ब्राह्मण दुःख को स्वयं-कृत प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना उसका अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है। जो वे... जो वे... जो वे श्रमण-ब्राह्मण दुःख को न स्वयं-कृत, न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न प्रज्ञप्त करते हैं, वे स्पर्श के बिना उसका अनुभव करेंगे—यह संभव नहीं है।” छठा (सूत्र)।

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7. පච්චයසුත්තං

७. पच्चय सुत्त

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27. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

२७. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे... “भिक्षुओं! अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।

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‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං? යා තෙසං තෙසං සත්තානං තම්හි තම්හි සත්තනිකායෙ ජරා ජීරණතා ඛණ්ඩිච්චං පාලිච්චං වලිත්තචතා ආයුනො සංහානි ඉන්ද්‍රියානං පරිපාකො – අයං වුච්චති ජරා. යා තෙසං තෙසං සත්තානං තම්හා තම්හා සත්තනිකායා චුති චවනතා භෙදො අන්තරධානං මච්චු මරණං කාලකිරියා ඛන්ධානං භෙදො කළෙවරස්ස නික්ඛෙපො; ඉදං වුච්චති මරණං. ඉති අයඤ්ච ජරා ඉදඤ්ච මරණං. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං. ජාතිසමුදයා ජරාමරණසමුදයො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො. අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො ජරාමරණනිරොධගාමිනී පටිපදා. සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි, සම්මාසඞ්කප්පො, සම්මාවාචා, සම්මාකම්මන්තො, සම්මාආජීවො, සම්මාවායාමො, සම්මාසති, සම්මාසමාධි.

“भिक्षुओं! जरा-मरण क्या है? उन-उन प्राणियों का उन-उन प्राणी-निकायों में जो बुढ़ापा, जीर्णता, दाँतों का टूटना, बालों का सफेद होना, त्वचा पर झुर्रियां पड़ना, आयु का घटना, इंद्रियों की परिपक्वता है—इसे 'जरा' कहा जाता है। उन-उन प्राणियों का उन-उन प्राणी-निकायों से जो च्युति (हटना), च्युत होना, भेद (विनाश), अंतर्धान, मृत्यु, मरण, काल-क्रिया, स्कंधों का भेद, शरीर का त्याग है—इसे 'मरण' कहा जाता है। इस प्रकार यह जरा है और यह मरण है। भिक्षुओं! इसे 'जरा-मरण' कहा जाता है। जाति (जन्म) के उदय से जरा-मरण का उदय होता है; जाति के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है। यही आर्य अष्टांगिक मार्ग जरा-मरण के निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा (मार्ग) है। जैसे कि— सम्यक् दृष्टि, सम्यक् संकल्प, सम्यक् वाणी, सम्यक् कर्मान्त, सम्यक् आजीव, सम्यक् व्यायाम, सम्यक् स्मृति, सम्यक् समाधि।

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‘‘කතමා [Pg.278] ච, භික්ඛවෙ, ජාති…පෙ… කතමො ච, භික්ඛවෙ, භවො… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, උපාදානං… කතමා ච, භික්ඛවෙ, තණ්හා… කතමා ච, භික්ඛවෙ, වෙදනා… කතමො ච, භික්ඛවෙ, ඵස්සො… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සළායතනං… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, නාමරූපං… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණං…?

“भिक्षुओं! जाति क्या है?... भिक्षुओं! भव क्या है?... भिक्षुओं! उपादान क्या है?... भिक्षुओं! तृष्णा क्या है?... भिक्षुओं! वेदना क्या है?... भिक्षुओं! स्पर्श क्या है?... भिक्षुओं! षड़ायतन क्या है?... भिक्षुओं! नाम-रूप क्या है?... भिक्षुओं! विज्ञान क्या है?...”

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‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා? තයොමෙ, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා – කායසඞ්ඛාරො, වචීසඞ්ඛාරො, චිත්තසඞ්ඛාරො. ඉමෙ වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා. අවිජ්ජාසමුදයා සඞ්ඛාරසමුදයො; අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො. අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනී පටිපදා. සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි…පෙ… සම්මාසමාධි.

भिक्षुओं, संस्कार क्या हैं? भिक्षुओं, ये तीन संस्कार हैं—काय-संस्कार, वची-संस्कार और चित्त-संस्कार। भिक्षुओं, इन्हें संस्कार कहा जाता है। अविद्या के उदय से संस्कारों का उदय होता है; अविद्या के निरोध से संस्कारों का निरोध होता है। यह आर्य अष्टांगिक मार्ग ही संस्कारों के निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा है। जैसे कि—सम्यक् दृष्टि... आदि... सम्यक् समाधि।

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො එවං පච්චයං පජානාති, එවං පච්චයසමුදයං පජානාති, එවං පච්චයනිරොධං පජානාති, එවං පච්චයනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානාති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො දිට්ඨිසම්පන්නො ඉතිපි, දස්සනසම්පන්නො ඉතිපි, ආගතො ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, පස්සති ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, සෙක්ඛෙන ඤාණෙන සමන්නාගතො ඉතිපි, සෙක්ඛාය විජ්ජාය සමන්නාගතො ඉතිපි, ධම්මසොතං සමාපන්නො ඉතිපි, අරියො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො ඉතිපි, අමතද්වාරං ආහච්ච තිට්ඨති ඉතිපී’’ති. සත්තමං.

भिक्षुओं, जब आर्य श्रावक इस प्रकार प्रत्यय (कारण) को जानता है, इस प्रकार प्रत्यय के उदय को जानता है, इस प्रकार प्रत्यय के निरोध को जानता है, और इस प्रकार प्रत्यय के निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा को जानता है; तब भिक्षुओं, वह आर्य श्रावक 'दृष्टि-सम्पन्न' भी कहा जाता है, 'दर्शन-सम्पन्न' भी कहा जाता है, 'इस सद्धर्म में आया हुआ' भी कहा जाता है, 'इस सद्धर्म को देखने वाला' भी कहा जाता है, 'शैक्ष ज्ञान से युक्त' भी कहा जाता है, 'शैक्ष विद्या से युक्त' भी कहा जाता है, 'धर्म-स्रोत में प्रविष्ट' भी कहा जाता है, 'वेधक प्रज्ञा वाला आर्य' भी कहा जाता है, और 'अमृत-द्वार के निकट खड़ा' भी कहा जाता है। सातवाँ (सूत्र)।

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8. භික්ඛුසුත්තං

८. भिक्षु सुत्त

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28. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තත්‍ර ඛො…පෙ… ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ජරාමරණං පජානාති, ජරාමරණසමුදයං පජානාති, ජරාමරණනිරොධං පජානාති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානාති, ජාතිං පජානාති…පෙ… භවං පජානාති… උපාදානං පජානාති… තණ්හං පජානාති… වෙදනං පජානාති… ඵස්සං පජානාති… සළායතනං පජානාති… නාමරූපං පජානාති… විඤ්ඤාණං පජානාති… සඞ්ඛාරෙ පජානාති, සඞ්ඛාරසමුදයං පජානාති, සඞ්ඛාරනිරොධං පජානාති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානාති.

२८. श्रावस्ती में विहार करते हैं... वहाँ... 'भिक्षुओं, यहाँ भिक्षु जरा-मरण को जानता है, जरा-मरण के उदय को जानता है, जरा-मरण के निरोध को जानता है, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानता है; वह जाति को जानता है... भव को जानता है... उपादान को जानता है... तृष्णा को जानता है... वेदना को जानता है... स्पर्श को जानता है... षड़ायतन को जानता है... नाम-रूप को जानता है... विज्ञान को जानता है... संस्कारों को जानता है, संस्कारों के उदय को जानता है, संस्कारों के निरोध को जानता है, और संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानता है।

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‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං? යා තෙසං තෙසං සත්තානං තම්හි තම්හි සත්තනිකායෙ ජරා ජීරණතා ඛණ්ඩිච්චං පාලිච්චං වලිත්තචතා ආයුනො සංහානි ඉන්ද්‍රියානං පරිපාකො – අයං වුච්චති ජරා. යා තෙසං තෙසං සත්තානං තම්හා තම්හා සත්තනිකායා චුති චවනතා භෙදො අන්තරධානං මච්චු මරණං කාලකිරියා ඛන්ධානං භෙදො කළෙවරස්ස නික්ඛෙපො; ඉදං වුච්චති [Pg.279] මරණං. ඉති අයං ච ජරා ඉදඤ්ච මරණං. ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං. ජාතිසමුදයා ජරාමරණසමුදයො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො. අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො ජරාමරණනිරොධගාමිනී පටිපදා. සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි…පෙ… සම්මාසමාධි.

भिक्षुओं, जरा-मरण क्या है? उन-उन प्राणियों का उन-उन प्राणी-निकायों में जो बुढ़ापा, जीर्णता, दाँतों का टूटना, बालों का सफेद होना, त्वचा पर झुर्रियां पड़ना, आयु का क्षय, इन्द्रियों की परिपक्वता है—इसे 'जरा' कहा जाता है। उन-उन प्राणियों का उन-उन प्राणी-निकायों से जो च्युति, च्युत होना, भेदन, अंतर्धान, मृत्यु, मरण, काल-क्रिया, स्कंधों का भेदन, शरीर का त्याग है—इसे 'मरण' कहा जाता है। इस प्रकार यह जरा है और यह मरण है। भिक्षुओं, इसे 'जरा-मरण' कहा जाता है। जाति के उदय से जरा-मरण का उदय होता है; जाति के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है। यह आर्य अष्टांगिक मार्ग ही जरा-मरण के निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा है। जैसे कि—सम्यक् दृष्टि... आदि... सम्यक् समाधि।

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‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, ජාති…පෙ… කතමො ච, භික්ඛවෙ, භවො… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, උපාදානං… වෙදනා… ඵස්සො… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං….

भिक्षुओं, जाति क्या है?... भव क्या है?... उपादान क्या है?... वेदना... स्पर्श... षड़ायतन... नाम-रूप... विज्ञान क्या है?

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‘‘කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා? තයොමෙ, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා – කායසඞ්ඛාරො, වචීසඞ්ඛාරො, චිත්තසඞ්ඛාරො. ඉමෙ වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා. අවිජ්ජාසමුදයා සඞ්ඛාරසමුදයො; අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො. අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනී පටිපදා. සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි…පෙ… සම්මාසමාධි.

भिक्षुओं, संस्कार क्या हैं? भिक्षुओं, ये तीन संस्कार हैं—काय-संस्कार, वची-संस्कार और चित्त-संस्कार। भिक्षुओं, इन्हें संस्कार कहा जाता है। अविद्या के उदय से संस्कारों का उदय होता है; अविद्या के निरोध से संस्कारों का निरोध होता है। यह आर्य अष्टांगिक मार्ग ही संस्कारों के निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा है। जैसे कि—सम्यक् दृष्टि... आदि... सम्यक् समाधि।

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවං ජරාමරණං පජානාති, එවං ජරාමරණසමුදයං පජානාති, එවං ජරාමරණනිරොධං පජානාති, එවං ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානාති, එවං ජාතිං පජානාති…පෙ… භවං… උපාදානං… තණ්හං… වෙදනං… ඵස්සං… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං … සඞ්ඛාරෙ… සඞ්ඛාරසමුදයං… සඞ්ඛාරනිරොධං… එවං සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානාති. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු දිට්ඨිසම්පන්නො ඉතිපි, දස්සනසම්පන්නො ඉතිපි, ආගතො ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, පස්සති ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, සෙක්ඛෙන ඤාණෙන සමන්නාගතො ඉතිපි, සෙක්ඛාය විජ්ජාය සමන්නාගතො ඉතිපි, ධම්මසොතං සමාපන්නො ඉතිපි, අරියො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො ඉතිපි, අමතද්වාරං ආහච්ච තිට්ඨති ඉතිපී’’ති. අට්ඨමං.

भिक्षुओं, जब भिक्षु इस प्रकार जरा-मरण को जानता है, इस प्रकार जरा-मरण के उदय को जानता है, इस प्रकार जरा-मरण के निरोध को जानता है, इस प्रकार जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानता है; इस प्रकार जाति को जानता है... भव... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षड़ायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कारों... संस्कारों के उदय... संस्कारों के निरोध को जानता है, और इस प्रकार संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानता है; तब भिक्षुओं, वह भिक्षु 'दृष्टि-सम्पन्न' भी कहा जाता है, 'दर्शन-सम्पन्न' भी कहा जाता है, 'इस सद्धर्म में आया हुआ' भी कहा जाता है, 'इस सद्धर्म को देखने वाला' भी कहा जाता है, 'शैक्ष ज्ञान से युक्त' भी कहा जाता है, 'शैक्ष विद्या से युक्त' भी कहा जाता है, 'धर्म-स्रोत में प्रविष्ट' भी कहा जाता है, 'वेधक प्रज्ञा वाला आर्य' भी कहा जाता है, और 'अमृत-द्वार के निकट खड़ा' भी कहा जाता है। आठवाँ (सूत्र)।

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9. සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

९. श्रमण-ब्राह्मण सुत्त

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29. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තත්‍ර ඛො…පෙ… යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං න පරිජානන්ති, ජරාමරණසමුදයං න පරිජානන්ති, ජරාමරණනිරොධං න පරිජානන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං න පරිජානන්ති, ජාතිං න පරිජානන්ති…පෙ… භවං… උපාදානං… තණ්හං… වෙදනං… ඵස්සං… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරෙ… සඞ්ඛාරසමුදයං… සඞ්ඛාරනිරොධං… සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං න පරිජානන්ති. න මෙතෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු වා සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු වා බ්‍රාහ්මණසම්මතා. න ච පනෙතෙ [Pg.280] ආයස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථං වා බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථං වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති’’.

२९. श्रावस्ती में विहार करते हैं... वहाँ... 'भिक्षुओं, जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण जरा-मरण को पूर्णतः नहीं जानते, जरा-मरण के उदय को नहीं जानते, जरा-मरण के निरोध को नहीं जानते, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते; जाति को नहीं जानते... भव... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षड़ायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कारों... संस्कारों के उदय... संस्कारों के निरोध... संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को पूर्णतः नहीं जानते। भिक्षुओं, वे न तो श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और न ही ब्राह्मणों में ब्राह्मण माने जाते हैं। और न ही वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं के विशेष ज्ञान से साक्षात्कार कर, श्रमणत्व या ब्राह्मणत्व के अर्थ को प्राप्त कर विहार करते हैं।

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‘‘යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං පරිජානන්ති, ජරාමරණසමුදයං පරිජානන්ති, ජරාමරණනිරොධං පරිජානන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං පරිජානන්ති, ජාතිං පරිජානන්ති…පෙ… භවං… උපාදානං… තණ්හං… වෙදනං… ඵස්සං… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරෙ පරිජානන්ති, සඞ්ඛාරසමුදයං පරිජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධං පරිජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං පරිජානන්ති. තෙ ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු චෙව සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු ච බ්‍රාහ්මණසම්මතා. තෙ ච පනායස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. නවමං.

"हे भिक्षुओं, जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण जरा-मरण को पूर्णतः जानते हैं, जरा-मरण के समुदय को जानते हैं, जरा-मरण के निरोध को जानते हैं, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं; वे जाति को जानते हैं... (पे)... भव... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षडायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कारों को पूर्णतः जानते हैं, संस्कारों के समुदय को जानते हैं, संस्कारों के निरोध को जानते हैं, संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं। हे भिक्षुओं, वे श्रमण या ब्राह्मण श्रमणों में श्रमण-सम्मत और ब्राह्मणों में ब्राह्मण-सम्मत माने जाते हैं। वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं अभिज्ञा (उच्च ज्ञान) से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं।" नौवाँ सुत्त।

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10. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

१०. द्वितीय श्रमण-ब्राह्मण सुत्त

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30. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තත්‍ර ඛො…පෙ… යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං නප්පජානන්ති, ජරාමරණසමුදයං නප්පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධං නප්පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති තෙ වත ජරාමරණං සමතික්කම්ම ඨස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති. ජාතිං නප්පජානන්ති…පෙ… භවං… උපාදානං… තණ්හං… වෙදනං… ඵස්සං… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරෙ නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරසමුදයං නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධං නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති තෙ වත සඞ්ඛාරෙ සමතික්කම්ම ඨස්සන්තීති නෙතං ඨානං විජ්ජති’’.

३०. श्रावस्ती में विहार करते हैं... (पे)... "वहाँ... (पे)... हे भिक्षुओं, जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण जरा-मरण को नहीं जानते हैं, जरा-मरण के समुदय को नहीं जानते हैं, जरा-मरण के निरोध को नहीं जानते हैं, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते हैं; यह संभव नहीं है कि वे जरा-मरण को पार कर स्थित होंगे। वे जाति को नहीं जानते हैं... (पे)... भव... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षडायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कारों को नहीं जानते हैं, संस्कारों के समुदय को नहीं जानते हैं, संस्कारों के निरोध को नहीं जानते हैं, संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते हैं; यह संभव नहीं है कि वे संस्कारों को पार कर स्थित होंगे।"

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‘‘යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං පජානන්ති, ජරාමරණසමුදයං පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධං පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති තෙ වත ජරාමරණං සමතික්කම්ම ඨස්සන්තීති ඨානමෙතං විජ්ජති. ජාතිං පජානන්ති…පෙ… භවං… උපාදානං… තණ්හං… වෙදනං… ඵස්සං… සළායතනං… නාමරූපං… විඤ්ඤාණං… සඞ්ඛාරෙ පජානන්ති, සඞ්ඛාරසමුදයං පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධං පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති. තෙ වත සඞ්ඛාරෙ සමතික්කම්ම ඨස්සන්තීති ඨානමෙතං විජ්ජතී’’ති. දසමං.

"हे भिक्षुओं, जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण जरा-मरण को जानते हैं, जरा-मरण के समुदय को जानते हैं, जरा-मरण के निरोध को जानते हैं, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं; यह संभव है कि वे जरा-मरण को पार कर स्थित होंगे। वे जाति को जानते हैं... (पे)... भव... उपादान... तृष्णा... वेदना... स्पर्श... षडायतन... नाम-रूप... विज्ञान... संस्कारों को जानते हैं, संस्कारों के समुदय को जानते हैं, संस्कारों के निरोध को जानते हैं, संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं। यह संभव है कि वे संस्कारों को पार कर स्थित होंगे।" दसवाँ सुत्त।

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දසබලවග්ගො තතියො.

तृतीय दशबल वर्ग समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका उद्दान (विषय-सूची) -

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ද්වෙ [Pg.281] දසබලා උපනිසා ච, අඤ්ඤතිත්ථියභූමිජො;

උපවාණො පච්චයො භික්ඛු, ද්වෙ ච සමණබ්‍රාහ්මණාති.

दो दशबल सुत्त, उपनिस सुत्त, अन्यतित्थिय सुत्त, भूमिज सुत्त, उपवाण सुत्त, प्रत्यय सुत्त, भिक्षु सुत्त और दो श्रमण-ब्राह्मण सुत्त - यह है।

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4. කළාරඛත්තියවග්ගො

४. कलारखत्तिय वर्ग

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1. භූතසුත්තං

१. भूत सुत्त

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31. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති. තත්‍ර ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘වුත්තමිදං, සාරිපුත්ත, පාරායනෙ අජිතපඤ්හෙ –

३१. एक समय भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने आयुष्मान सारिपुत्र को संबोधित किया - "सारिपुत्र, पारायण (वग्ग) के अजित-प्रश्न में यह कहा गया है -

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‘‘යෙ ච සඞ්ඛාතධම්මාසෙ, යෙ ච සෙක්ඛා පුථූ ඉධ;

තෙසං මෙ නිපකො ඉරියං, පුට්ඨො පබ්‍රූහි මාරිසා’’ති.

'(हे मारिष!) इस शासन में जो धर्म को भली-भाँति जानने वाले (अर्हत्) हैं और जो बहुत से शैक्ष्य (साधक) हैं; हे निपुण (प्रज्ञावान) बुद्ध! मेरे द्वारा पूछे जाने पर आप उनके आचरण (इर्यापथ) के बारे में बताएँ'।"

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‘‘ඉමස්ස නු ඛො, සාරිපුත්ත, සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස කථං විත්ථාරෙන අත්ථො දට්ඨබ්බො’’ති? එවං වුත්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො තුණ්හී අහොසි. දුතියම්පි ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි…පෙ… දුතියම්පි ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො තුණ්හී අහොසි. තතියම්පි ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘වුත්තමිදං, සාරිපුත්ත, පාරායනෙ අජිතපඤ්හෙ –

"'सारिपुत्र, संक्षेप में कहे गए इस कथन का अर्थ विस्तार से कैसे समझा जाना चाहिए?' ऐसा कहे जाने पर आयुष्मान सारिपुत्र मौन रहे। दूसरी बार भी भगवान ने आयुष्मान सारिपुत्र को संबोधित किया... (पे)... दूसरी बार भी आयुष्मान सारिपुत्र मौन रहे। तीसरी बार भी भगवान ने आयुष्मान सारिपुत्र को संबोधित किया - 'सारिपुत्र, पारायण के अजित-प्रश्न में यह कहा गया है -

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‘‘යෙ ච සඞ්ඛාතධම්මාසෙ, යෙ ච සෙක්ඛා පුථූ ඉධ;

තෙසං මෙ නිපකො ඉරියං, පුට්ඨො පබ්‍රූහි මාරිසා’’ති.

'(हे मारिष!) इस शासन में जो धर्म को भली-भाँति जानने वाले हैं और जो बहुत से शैक्ष्य हैं; हे निपुण बुद्ध! मेरे द्वारा पूछे जाने पर आप उनके आचरण के बारे में बताएँ'।"

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‘‘ඉමස්ස නු ඛො, සාරිපුත්ත, සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස කථං විත්ථාරෙන අත්ථො දට්ඨබ්බො’’ති? තතියම්පි ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො තුණ්හී අහොසි.

"'सारिपुत्र, संक्षेप में कहे गए इस कथन का अर्थ विस्तार से कैसे समझा जाना चाहिए?' तीसरी बार भी आयुष्मान सारिपुत्र मौन रहे।"

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‘‘භූතමිදන්ති, සාරිපුත්ත, පස්සසී’’ති? භූතමිදන්ති, භන්තෙ, යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. භූතමිදන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා භූතස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති. තදාහාරසම්භවන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තදාහාරසම්භවන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා ආහාරසම්භවස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො [Pg.282] හොති. තදාහාරනිරොධා යං භූතං තං නිරොධධම්මන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තදාහාරනිරොධා යං භූතං තං නිරොධධම්මන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා නිරොධධම්මස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති. එවං ඛො, භන්තෙ, සෙක්ඛො හොති.

"'सारिपुत्र, क्या तुम देखते हो कि यह उत्पन्न हुआ है?' 'भन्ते, यह उत्पन्न हुआ है', ऐसा वह यथार्थ रूप से सम्यक् प्रज्ञा द्वारा देखता है। 'यह उत्पन्न हुआ है', ऐसा यथार्थ रूप से सम्यक् प्रज्ञा द्वारा देखकर वह उस उत्पन्न हुए (भूत) के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के लिए प्रतिपन्न होता है। 'यह आहार से उत्पन्न हुआ है', ऐसा वह यथार्थ रूप से सम्यक् प्रज्ञा द्वारा देखता है। 'यह आहार से उत्पन्न हुआ है', ऐसा यथार्थ रूप से सम्यक् प्रज्ञा द्वारा देखकर वह उस आहार-संभूत के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के लिए प्रतिपन्न होता है। 'आहार के निरोध से जो उत्पन्न हुआ है वह निरोध-धर्मा है', ऐसा वह यथार्थ रूप से सम्यक् प्रज्ञा द्वारा देखता है। 'आहार के निरोध से जो उत्पन्न हुआ है वह निरोध-धर्मा है', ऐसा यथार्थ रूप से सम्यक् प्रज्ञा द्वारा देखकर वह उस निरोध-धर्मा के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के लिए प्रतिपन्न होता है। भन्ते, इस प्रकार कोई शैक्ष्य होता है।"

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‘‘කථඤ්ච, භන්තෙ, සඞ්ඛාතධම්මො හොති? භූතමිදන්ති, භන්තෙ, යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. භූතමිදන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා භූතස්ස නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදා විමුත්තො හොති. තදාහාරසම්භවන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තදාහාරසම්භවන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා ආහාරසම්භවස්ස නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදා විමුත්තො හොති. තදාහාරනිරොධා යං භූතං තං නිරොධධම්මන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තදාහාරනිරොධා යං භූතං තං නිරොධධම්මන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා නිරොධධම්මස්ස නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදා විමුත්තො හොති. එවං ඛො, භන්තෙ, සඞ්ඛාතධම්මො හොති. ඉති ඛො, භන්තෙ, යං තං වුත්තං පාරායනෙ අජිතපඤ්හෙ –

"भन्ते! 'संख्यातधम्म' (जिसने धर्म को भली-भाँति जान लिया है) कैसे होता है? भन्ते! वह 'यह उत्पन्न हुआ है' (भूत)—इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। 'यह उत्पन्न हुआ है'—ऐसा यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, उस उत्पन्न हुए (पंचस्कंध) के प्रति निर्वेद (वैराग्य), विराग और निरोध के कारण, बिना किसी आसक्ति के वह विमुक्त होता है। 'वह आहार से उत्पन्न हुआ है'—इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। 'वह आहार से उत्पन्न हुआ है'—ऐसा यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, आहार से उत्पन्न हुए उस (पंचस्कंध) के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के कारण, बिना किसी आसक्ति के वह विमुक्त होता है। 'उस आहार के निरोध से जो उत्पन्न हुआ है, वह निरोध-धर्मा (नष्ट होने वाला) है'—इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। 'उस आहार के निरोध से जो उत्पन्न हुआ है, वह निरोध-धर्मा है'—ऐसा यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, उस निरोध-धर्मा (पंचस्कंध) के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के कारण, बिना किसी आसक्ति के वह विमुक्त होता है। भन्ते! इस प्रकार 'संख्यातधम्म' होता है। भन्ते! पारायण (वग्ग) के अजित-प्रश्न में जो यह कहा गया है—"

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‘‘යෙ ච සඞ්ඛාතධම්මාසෙ, යෙ ච සෙක්ඛා පුථූ ඉධ;

තෙසං මෙ නිපකො ඉරියං, පුට්ඨො පබ්‍රූහි මාරිසා’’ති.

"'जो यहाँ (इस शासन में) संख्यातधम्म (अर्हत्) हैं और जो बहुत से शैक्ष (साधक) हैं; हे प्रज्ञावान्! मेरे पूछने पर, हे आर्य! आप मुझे उनके आचरण (चर्या) के विषय में बताएँ।'"

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‘‘ඉමස්ස ඛ්වාහං, භන්තෙ, සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමී’’ති.

"भन्ते! संक्षेप में कहे गए इस धर्म-वचन के अर्थ को मैं इस प्रकार विस्तार से समझता हूँ।"

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‘‘සාධු සාධු, සාරිපුත්ත, භූතමිදන්ති, සාරිපුත්ත, යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. භූතමිදන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා භූතස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිප්පන්නො හොති. තදාහාරසම්භවන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තදාහාරසම්භවන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා ආහාරසම්භවස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති. තදාහාරනිරොධා යං භූතං නිරොධධම්මන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තදාහාරනිරොධා යං භූතං තං නිරොධධම්මන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා නිරොධධම්මස්ස නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති. එවං ඛො, සාරිපුත්ත, සෙක්ඛො හොති.

"साधु! साधु! सारिपुत्र! सारिपुत्र! 'यह उत्पन्न हुआ है'—इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। 'यह उत्पन्न हुआ है'—ऐसा यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, उस उत्पन्न हुए के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के लिए वह प्रतिपन्न (अभ्यासरत) होता है। 'वह आहार से उत्पन्न हुआ है'—इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। 'वह आहार से उत्पन्न हुआ है'—ऐसा यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, आहार से उत्पन्न हुए उस (पंचस्कंध) के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के लिए वह प्रतिपन्न होता है। 'उस आहार के निरोध से जो उत्पन्न हुआ है, वह निरोध-धर्मा है'—इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। 'उस आहार के निरोध से जो उत्पन्न हुआ है, वह निरोध-धर्मा है'—ऐसा यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, उस निरोध-धर्मा के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के लिए वह प्रतिपन्न होता है। सारिपुत्र! इस प्रकार 'शैक्ष' (साधक) होता है।"

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‘‘කථඤ්ච, සාරිපුත්ත, සඞ්ඛාතධම්මො හොති? භූතමිදන්ති, සාරිපුත්ත, යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. භූතමිදන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා [Pg.283] භූතස්ස නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදා විමුත්තො හොති. තදාහාරසම්භවන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තදාහාරසම්භවන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා ආහාරසම්භවස්ස නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදා විමුත්තො හොති. තදාහාරනිරොධා යං භූතං තං නිරොධධම්මන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. තදාහාරනිරොධා යං භූතං තං නිරොධධම්මන්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤා දිස්වා නිරොධධම්මස්ස නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදා විමුත්තො හොති. එවං ඛො, සාරිපුත්ත, සඞ්ඛාතධම්මො හොති. ඉති ඛො, සාරිපුත්ත, යං තං වුත්තං පාරායනෙ අජිතපඤ්හෙ –

"और सारिपुत्र! 'संख्यातधम्म' कैसे होता है? सारिपुत्र! वह 'यह उत्पन्न हुआ है'—इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। 'यह उत्पन्न हुआ है'—ऐसा यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, उस उत्पन्न हुए के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के कारण, बिना किसी आसक्ति के वह विमुक्त होता है। 'वह आहार से उत्पन्न हुआ है'—इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। 'वह आहार से उत्पन्न हुआ है'—ऐसा यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, आहार से उत्पन्न हुए उस (पंचस्कंध) के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के कारण, बिना किसी आसक्ति के वह विमुक्त होता है। 'उस आहार के निरोध से जो उत्पन्न हुआ है, वह निरोध-धर्मा है'—इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। 'उस आहार के निरोध से जो उत्पन्न हुआ है, वह निरोध-धर्मा है'—ऐसा यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, उस निरोध-धर्मा के प्रति निर्वेद, विराग और निरोध के कारण, बिना किसी आसक्ति के वह विमुक्त होता है। सारिपुत्र! इस प्रकार 'संख्यातधम्म' होते हैं। सारिपुत्र! पारायण के अजित-प्रश्न में जो यह कहा गया है—"

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‘‘යෙ ච සඞ්ඛාතධම්මාසෙ, යෙ ච සෙක්ඛා පුථූ ඉධ;

තෙසං මෙ නිපකො ඉරියං, පුට්ඨො පබ්‍රූහි මාරිසා’’ති.

"'जो यहाँ संख्यातधम्म हैं और जो बहुत से शैक्ष हैं; हे प्रज्ञावान्! मेरे पूछने पर, हे आर्य! आप मुझे उनके आचरण के विषय में बताएँ।'"

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‘‘ඉමස්ස ඛො සාරිපුත්ත සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථො දට්ඨබ්බො’’ති. පඨමං.

"सारिपुत्र! संक्षेप में कहे गए इस धर्म-वचन का अर्थ इस प्रकार विस्तार से समझना चाहिए। (प्रथम सुत्त समाप्त।)"

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2. කළාරසුත්තං

२. २. कळार सुत्त

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32. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො කළාරඛත්තියො භික්ඛු යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා සාරිපුත්තෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො කළාරඛත්තියො භික්ඛු ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘මොළියඵග්ගුනො, ආවුසො සාරිපුත්ත, භික්ඛු සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තොති. න හි නූන සො ආයස්මා ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අස්සාසමලත්ථාති. තෙන හායස්මා සාරිපුත්තො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ අස්සාසං පත්තො’’ති?

३२. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। तब कळारखत्तिय नामक भिक्षु जहाँ आयुष्मान् सारिपुत्र थे, वहाँ गया; जाकर आयुष्मान् सारिपुत्र के साथ कुशल-क्षेम पूछा। सुखद और स्मरणीय बातें समाप्त कर वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए कळारखत्तिय भिक्षु ने आयुष्मान् सारिपुत्र से यह कहा— "आयुष्मान् सारिपुत्र! मोलियफग्गुण नामक भिक्षु ने शिक्षा का त्याग कर दिया है और वह हीन (गृहस्थ) जीवन में लौट गया है। निश्चय ही उस आयुष्मान् को इस धर्म-विनय में कोई आश्वासन (शांति) प्राप्त नहीं हुआ।" (सारिपुत्र के मौन रहने पर उसने पूछा—) "तो क्या आयुष्मान् सारिपुत्र ने इस धर्म-विनय में आश्वासन प्राप्त कर लिया है?"

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‘‘න ඛ්වාහං, ආවුසො, කඞ්ඛාමී’’ති. ‘‘ආයතිං, පනාවුසො’’ති?

"आयुष्मान्! मुझे (इस विषय में) कोई शंका नहीं है।" "परन्तु आयुष्मान्! क्या भविष्य के विषय में (भी शंका नहीं है)?"

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‘‘න ඛ්වාහං, ආවුසො, විචිකිච්ඡාමී’’ති.

"आयुष्मान्! मुझे कोई विचिकित्सा (संदेह) नहीं है।"

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අථ ඛො කළාරඛත්තියො භික්ඛු උට්ඨායාසනා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො කළාරඛත්තියො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ආයස්මතා, භන්තෙ, සාරිපුත්තෙන අඤ්ඤා බ්‍යාකතා – ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාමී’’ති.

तब कळारखत्तिय भिक्षु आसन से उठकर जहाँ भगवान् थे, वहाँ गया; जाकर भगवान् को अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए कळारखत्तिय भिक्षु ने भगवान् से यह कहा— "भन्ते! आयुष्मान् सारिपुत्र ने अपनी 'अज्ञा' (अर्हत् पद) की घोषणा की है— 'जाति (पुनर्जन्म) क्षीण हो गई है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस (कृत्य) के लिए और कुछ शेष नहीं है'—ऐसा मैं जानता हूँ।"

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අථ ඛො භගවා අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, භික්ඛු, මම වචනෙන සාරිපුත්තං ආමන්තෙහි – ‘සත්ථා තං, ආවුසො සාරිපුත්ත, ආමන්තෙතී’’’ති[Pg.284]. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සො භික්ඛු භගවතො පටිස්සුත්වා යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘සත්ථා තං, ආවුසො සාරිපුත්ත, ආමන්තෙතී’’ති. ‘‘එවං, ආවුසො’’ති ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො තස්ස භික්ඛුනො පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං භගවා එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර තයා, සාරිපුත්ත, අඤ්ඤා බ්‍යාකතා – ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාමී’’ති? ‘‘න ඛො, භන්තෙ, එතෙහි පදෙහි එතෙහි බ්‍යඤ්ජනෙහි අත්ථො වුත්තො’’ති. ‘‘යෙන කෙනචිපි, සාරිපුත්ත, පරියායෙන කුලපුත්තො අඤ්ඤං බ්‍යාකරොති, අථ ඛො බ්‍යාකතං බ්‍යාකතතො දට්ඨබ්බ’’න්ති. ‘‘නනු අහම්පි, භන්තෙ, එවං වදාමි – ‘න ඛො, භන්තෙ, එතෙහි පදෙහි එතෙහි බ්‍යඤ්ජනෙහි අත්ථො වුත්තො’’’ති.

तब भगवान ने एक भिक्षु को संबोधित किया— "भिक्षु, आओ, मेरी ओर से सारिपुत्र को बुलाओ— 'आयुष्मान सारिपुत्र, शास्ता आपको बुला रहे हैं'"। "जी भन्ते," कहकर उस भिक्षु ने भगवान को उत्तर दिया और जहाँ आयुष्मान सारिपुत्र थे, वहाँ गया; जाकर आयुष्मान सारिपुत्र से यह कहा— "आयुष्मान सारिपुत्र, शास्ता आपको बुला रहे हैं"। "जी आयुष्मान," कहकर आयुष्मान सारिपुत्र ने उस भिक्षु को उत्तर दिया और जहाँ भगवान थे, वहाँ गए; जाकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान सारिपुत्र से भगवान ने यह कहा— "सारिपुत्र, क्या यह सच है कि तुमने अर्हत्व की घोषणा की है— 'जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य पूर्ण हो गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इसके बाद कुछ शेष नहीं है, ऐसा मैं जानता हूँ'?" "भन्ते, इन पदों और इन शब्दों के द्वारा मैंने अर्थ नहीं कहा है"। "सारिपुत्र, जिस किसी भी विधि से कुलपुत्र अर्हत्व की घोषणा करता है, उसे घोषित ही समझना चाहिए"। "भन्ते, क्या मैंने भी यही नहीं कहा— 'भन्ते, इन पदों और इन शब्दों के द्वारा मैंने अर्थ नहीं कहा है'?"

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‘‘සචෙ තං, සාරිපුත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කථං ජානතා පන තයා, ආවුසො සාරිපුත්ත, කථං පස්සතා අඤ්ඤා බ්‍යාකතා – ඛීණා ජාති වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං කතං කරණීයං නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’ති. එවං පුට්ඨො ත්වං, සාරිපුත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති?

"सारिपुत्र, यदि वे तुमसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान सारिपुत्र, क्या जानते हुए और क्या देखते हुए आपने अर्हत्व की घोषणा की है— जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य पूर्ण हो गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इसके बाद कुछ शेष नहीं है, ऐसा मैं जानता हूँ'। ऐसा पूछे जाने पर, सारिपुत्र, तुम क्या उत्तर दोगे?"

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‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කථං ජානතා පන තයා, ආවුසො සාරිපුත්ත, කථං පස්සතා අඤ්ඤා බ්‍යාකතා – ඛීණා ජාති වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං කතං කරණීයං නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’ති; එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘යංනිදානා, ආවුසො, ජාති, තස්ස නිදානස්ස ඛයා ඛීණස්මිං ඛීණාම්හීති විදිතං. ඛීණාම්හීති විදිත්වා – ඛීණාජාති වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං කතං කරණීයං නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති.

"भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान सारिपुत्र, क्या जानते हुए और क्या देखते हुए आपने अर्हत्व की घोषणा की है— जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य पूर्ण हो गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इसके बाद कुछ शेष नहीं है, ऐसा मैं जानता हूँ'; ऐसा पूछे जाने पर, भन्ते, मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आयुष्मानों, जन्म जिस कारण से होता है, उस कारण के क्षय होने पर, जन्म के क्षीण होने पर, मैं जान गया हूँ कि मैं जन्म-मुक्त हो गया हूँ। यह जानकर कि मैं मुक्त हो गया हूँ— जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य पूर्ण हो गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इसके बाद कुछ शेष नहीं है, ऐसा मैं जानता हूँ'। भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा"।

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‘‘සචෙ පන තං, සාරිපුත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘ජාති පනාවුසො සාරිපුත්ත, කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා’ති? එවං පුට්ඨො තං, සාරිපුත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘ජාති පනාවුසො සාරිපුත්ත, කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා’ති? එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘ජාති ඛො, ආවුසො, භවනිදානා භවසමුදයා [Pg.285] භවජාතිකා භවප්පභවා’ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති.

"सारिपुत्र, यदि वे तुमसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान सारिपुत्र, जन्म का क्या कारण है, क्या समुदय है, क्या उत्पत्ति है, क्या स्रोत है?' ऐसा पूछे जाने पर, सारिपुत्र, तुम क्या उत्तर दोगे?" "भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान सारिपुत्र, जन्म का क्या कारण है, क्या समुदय है, क्या उत्पत्ति है, क्या स्रोत है?' ऐसा पूछे जाने पर, भन्ते, मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आयुष्मानों, जन्म भव-कारण, भव-समुदय, भव-उत्पत्ति और भव-स्रोत है'। भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा"।

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‘‘සචෙ පන තං, සාරිපුත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘භවො පනාවුසො සාරිපුත්ත, කිංනිදානො කිංසමුදයො කිංජාතිකො කිංපභවො’ති? එවං පුට්ඨො ත්වං, සාරිපුත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘භවො පනාවුසො සාරිපුත්ත, කිංනිදානො කිංසමුදයො කිංජාතිකො කිංපභවො’ති? එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘භවො ඛො, ආවුසො, උපාදානනිදානො උපාදානසමුදයො උපාදානජාතිකො උපාදානප්පභවො’ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති.

"सारिपुत्र, यदि वे तुमसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान सारिपुत्र, भव का क्या कारण है, क्या समुदय है, क्या उत्पत्ति है, क्या स्रोत है?' ऐसा पूछे जाने पर, सारिपुत्र, तुम क्या उत्तर दोगे?" "भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान सारिपुत्र, भव का क्या कारण है, क्या समुदय है, क्या उत्पत्ति है, क्या स्रोत है?' ऐसा पूछे जाने पर, भन्ते, मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आयुष्मानों, भव उपादान-कारण, उपादान-समुदय, उपादान-उत्पत्ति और उपादान-स्रोत है'। भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा"।

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‘‘සචෙ පන තං, සාරිපුත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘උපාදානං පනාවුසො…පෙ… සචෙ පන තං, සාරිපුත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – තණ්හා පනාවුසො සාරිපුත්ත, කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා’ති? එවං පුට්ඨො ත්වං, සාරිපුත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – තණ්හා පනාවුසො සාරිපුත්ත, කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා’ති? එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘තණ්හා ඛො, ආවුසො, වෙදනානිදානා වෙදනාසමුදයා වෙදනාජාතිකා වෙදනාපභවා’ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති.

"सारिपुत्र, यदि वे तुमसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान... (पे)... सारिपुत्र, यदि वे तुमसे ऐसा पूछें— आयुष्मान सारिपुत्र, तृष्णा का क्या कारण है, क्या समुदय है, क्या उत्पत्ति है, क्या स्रोत है?' ऐसा पूछे जाने पर, सारिपुत्र, तुम क्या उत्तर दोगे?" "भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान सारिपुत्र, तृष्णा का क्या कारण है, क्या समुदय है, क्या उत्पत्ति है, क्या स्रोत है?' ऐसा पूछे जाने पर, भन्ते, मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आयुष्मानों, तृष्णा वेदना-कारण, वेदना-समुदय, वेदना-उत्पत्ति और वेदना-स्रोत है'। भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा"।

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‘‘සචෙ පන තං, සාරිපුත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කථං ජානතො පන තෙ, ආවුසො සාරිපුත්ත, කථං පස්සතො යා වෙදනාසු නන්දී සා න උපට්ඨාසී’ති. එවං පුට්ඨො ත්වං, සාරිපුත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කථං ජානතො පන තෙ, ආවුසො සාරිපුත්ත, කථං පස්සතො යා වෙදනාසු නන්දී සා න උපට්ඨාසී’ති එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘තිස්සො ඛො ඉමා, ආවුසො, වෙදනා. කතමා තිස්සො? සුඛා වෙදනා, දුක්ඛා වෙදනා, අදුක්ඛමසුඛා වෙදනා. ඉමා ඛො, ආවුසො, තිස්සො වෙදනා අනිච්චා. යදනිච්චං තං දුක්ඛන්ති විදිතං, යා වෙදනාසු නන්දී සා න උපට්ඨාසී’ති. එවං, පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති.

"सारिपुत्र, यदि वे तुमसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान सारिपुत्र, क्या जानते हुए और क्या देखते हुए वेदनाओं में जो नन्दि (आसक्ति) है, वह उत्पन्न नहीं हुई?' ऐसा पूछे जाने पर, सारिपुत्र, तुम क्या उत्तर दोगे?" "भन्ते, यदि वे मुझसे ऐसा पूछें— 'आयुष्मान सारिपुत्र, क्या जानते हुए और क्या देखते हुए वेदनाओं में जो नन्दि है, वह उत्पन्न नहीं हुई?' ऐसा पूछे जाने पर, भन्ते, मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'आयुष्मानों, ये तीन वेदनाएँ हैं। कौन सी तीन? सुखद वेदना, दुःखद वेदना और अदुःख-असुखद वेदना। आयुष्मानों, ये तीनों वेदनाएँ अनित्य हैं। जो अनित्य है वह दुःख है, ऐसा जान लेने पर, वेदनाओं में जो नन्दि थी, वह उत्पन्न नहीं हुई'। भन्ते, ऐसा पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा"।

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‘‘සාධු සාධු, සාරිපුත්ත. අයම්පි ඛො, සාරිපුත්ත, පරියායො, එතස්සෙව අත්ථස්ස සංඛිත්තෙන වෙය්‍යාකරණාය – ‘යං කිඤ්චි වෙදයිතං තං දුක්ඛස්මි’’’න්ති.

"साधु, साधु सारिपुत्र! सारिपुत्र, इसी अर्थ को संक्षेप में समझाने की यह भी एक विधि है— 'जो कुछ भी अनुभव किया जाता है, वह दुःख है'"।

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‘‘සචෙ [Pg.286] පන තං, සාරිපුත්ත, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කථං විමොක්ඛා පන තයා, ආවුසො සාරිපුත්ත, අඤ්ඤා බ්‍යාකතා – ඛීණා ජාති වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං කතං කරණීයං නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’ති? එවං පුට්ඨො ත්වං, සාරිපුත්ත, කින්ති බ්‍යාකරෙය්‍යාසී’’ති? ‘‘සචෙ මං, භන්තෙ, එවං පුච්ඡෙය්‍යුං – ‘කථං විමොක්ඛා පන තයා, ආවුසො සාරිපුත්ත, අඤ්ඤා බ්‍යාකතා – ඛීණා ජාති වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං කතං කරණීයං නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමී’ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍යං – ‘අජ්ඣත්තං විමොක්ඛා ඛ්වාහං, ආවුසො, සබ්බුපාදානක්ඛයා තථා සතො විහරාමි යථා සතං විහරන්තං ආසවා නානුස්සවන්ති, අත්තානඤ්ච නාවජානාමී’ති. එවං පුට්ඨොහං, භන්තෙ, එවං බ්‍යාකරෙය්‍ය’’න්ති.

"हे सारिपुत्र! यदि वे आपसे इस प्रकार पूछें— 'हे आयुष्मान सारिपुत्र! किस प्रकार की विमुक्ति से आपने यह ज्ञान (अज्ञा) घोषित किया है कि— जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस संसार में पुनरागमन नहीं है?' हे सारिपुत्र! इस प्रकार पूछे जाने पर आप क्या उत्तर देंगे?" "भन्ते! यदि वे मुझसे इस प्रकार पूछें— 'हे आयुष्मान सारिपुत्र! किस प्रकार की विमुक्ति से आपने यह ज्ञान घोषित किया है कि— जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस संसार में पुनरागमन नहीं है?' भन्ते! इस प्रकार पूछे जाने पर मैं इस प्रकार उत्तर दूँगा— 'हे आयुष्मानों! आध्यात्मिक विमुक्ति (अध्यात्म विमोक्ष) से, समस्त उपादानों के क्षय होने से, मैं इस प्रकार स्मृतिवान होकर विहार करता हूँ कि मेरे स्मृतिवान होकर विहार करते समय आस्रव प्रवाहित नहीं होते और मैं स्वयं का तिरस्कार नहीं करता हूँ।' भन्ते! इस प्रकार पूछे जाने पर मैं ऐसा उत्तर दूँगा।"

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‘‘සාධු සාධු, සාරිපුත්ත. අයම්පි ඛො සාරිපුත්ත, පරියායො එතස්සෙව අත්ථස්ස සංඛිත්තෙන වෙය්‍යාකරණාය – යෙ ආසවා සමණෙන වුත්තා තෙස්වාහං න කඞ්ඛාමි, තෙ මෙ පහීනාති න විචිකිච්ඡාමී’’ති. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වා සුගතො උට්ඨායාසනා විහාරං පාවිසි.

"साधु! साधु! सारिपुत्र। हे सारिपुत्र! इसी अर्थ को संक्षेप में समझाने का यह भी एक तरीका है— 'श्रमण (बुद्ध) द्वारा जिन आस्रवों के बारे में बताया गया है, उनके विषय में मुझे कोई शंका नहीं है; वे मेरे द्वारा त्याग दिए गए हैं, इसमें मुझे कोई संदेह नहीं है'।" भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत अपने आसन से उठे और विहार (कुटी) में प्रवेश कर गए।

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තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො අචිරපක්කන්තස්ස භගවතො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘පුබ්බෙ අප්පටිසංවිදිතං මං, ආවුසො, භගවා පඨමං පඤ්හං අපුච්ඡි, තස්ස මෙ අහොසි දන්ධායිතත්තං. යතො ච ඛො මෙ, ආවුසො, භගවා පඨමං පඤ්හං අනුමොදි, තස්ස මය්හං, ආවුසො, එතදහොසි – දිවසං චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි, දිවසම්පාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි. රත්තිං චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි, රත්තිම්පාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි. රත්තින්දිවං චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි, රත්තින්දිවම්පාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි. ද්වෙ රත්තින්දිවානි චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය…පෙ… ද්වෙ රත්තින්දිවානිපාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං…පෙ… තීණි රත්තින්දිවානි චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය…පෙ… තීණි රත්තින්දිවානිපාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං…පෙ… චත්තාරි රත්තින්දිවානි චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය…පෙ… චත්තාරි රත්තින්දිවානිපාහං [Pg.287] භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං…පෙ… පඤ්ච රත්තින්දිවානි චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය…පෙ… පඤ්ච රත්තින්දිවානිපාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං…පෙ… ඡ රත්තින්දිවානි චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය…පෙ… ඡ රත්තින්දිවානිපාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං…පෙ… සත්ත රත්තින්දිවානි චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි, සත්ත රත්තින්දිවානිපාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහී’’ති.

तब आयुष्मान सारिपुत्र ने भगवान के जाने के कुछ ही समय बाद भिक्षुओं को संबोधित किया— "हे आयुष्मानों! भगवान ने मुझसे पहला प्रश्न ऐसा पूछा जिसके बारे में मैंने पहले विचार नहीं किया था, इसलिए मुझे (उत्तर देने में) कुछ विलंब हुआ। किन्तु हे आयुष्मानों! जब भगवान ने मेरे पहले प्रश्न (के उत्तर) का अनुमोदन किया, तब मुझे यह विचार आया— 'यदि भगवान मुझसे इसी अर्थ के बारे में भिन्न-भिन्न पदों और भिन्न-भिन्न पर्यायों (विधियों) से पूरे दिन भी पूछते, तो मैं पूरे दिन भगवान को भिन्न-भिन्न पदों और पर्यायों से इसका उत्तर देता। यदि भगवान मुझसे पूरी रात भी पूछते, तो मैं पूरी रात भगवान को इसका उत्तर देता। यदि भगवान मुझसे एक दिन और रात भी पूछते, तो मैं एक दिन और रात तक भगवान को इसका उत्तर देता। यदि भगवान मुझसे दो दिन और रात भी पूछते... (पे)... तीन दिन और रात... चार दिन और रात... पाँच दिन और रात... छह दिन और रात... यदि भगवान मुझसे सात दिन और रात भी इसी अर्थ के बारे में भिन्न-भिन्न पदों और पर्यायों से पूछते, तो मैं सात दिन और रात तक भगवान को भिन्न-भिन्न पदों और पर्यायों से इसका उत्तर देता'।"

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අථ ඛො කළාරඛත්තියො භික්ඛු උට්ඨායාසනා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො කළාරඛත්තියො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ආයස්මතා, භන්තෙ, සාරිපුත්තෙන සීහනාදො නදිතො – පුබ්බෙ අප්පටිසංවිදිතං මං, ආවුසො, භගවා පඨමං පඤ්හං අපුච්ඡි, තස්ස මෙ අහොසි දන්ධායිතත්තං. යතො ච ඛො මෙ, ආවුසො, භගවා පඨමං පඤ්හං අනුමොදි, තස්ස මය්හං, ආවුසො, එතදහොසි – දිවසං චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි, දිවසම්පාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි; රත්තිං චෙපි…පෙ… රත්තින්දිවං චෙපි මං භගවා…පෙ… ද්වෙ රත්තින්දිවානි චෙපි මං භගවා…පෙ… තීණි… චත්තාරි… පඤ්ච… ඡ… සත්ත රත්තින්දිවානි චෙපි මං භගවා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍ය අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි, සත්ත රත්තින්දිවානිපාහං භගවතො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍යං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහී’’ති.

तब कलारखत्तिय भिक्षु अपने आसन से उठा और जहाँ भगवान थे वहाँ गया; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए कलारखत्तिय भिक्षु ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र ने सिंहनाद किया है— 'हे आयुष्मानों! भगवान ने मुझसे पहला प्रश्न ऐसा पूछा जिसके बारे में मैंने पहले विचार नहीं किया था, इसलिए मुझे विलंब हुआ। किन्तु जब भगवान ने मेरे पहले प्रश्न का अनुमोदन किया, तब मुझे यह विचार आया— यदि भगवान मुझसे इसी अर्थ के बारे में भिन्न-भिन्न पदों और पर्यायों से पूरे दिन भी पूछते, तो मैं पूरे दिन भगवान को इसका उत्तर देता; यदि पूरी रात... (पे)... यदि एक दिन और रात... यदि दो दिन और रात... तीन... चार... पाँच... छह... यदि भगवान मुझसे सात दिन और रात भी इसी अर्थ के बारे में भिन्न-भिन्न पदों और पर्यायों से पूछते, तो मैं सात दिन और रात तक भगवान को भिन्न-भिन्न पदों और पर्यायों से इसका उत्तर देता'।"

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‘‘සා හි, භික්ඛු, සාරිපුත්තස්ස ධම්මධාතු සුප්පටිවිද්ධා, යස්සා ධම්මධාතුයා සුප්පටිවිද්ධත්තා දිවසං චෙපාහං සාරිපුත්තං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි, දිවසම්පි මෙ සාරිපුත්තො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍ය අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි. රත්තිං චෙපාහං සාරිපුත්තං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි, රත්තිම්පි මෙ සාරිපුත්තො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍ය…පෙ… රත්තින්දිවං චෙපාහං සාරිපුත්තං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යං, රත්තින්දිවම්පි මෙ සාරිපුත්තො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍ය… ද්වෙ රත්තින්දිවානි චෙපාහං සාරිපුත්තං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යං, ද්වෙ රත්තින්දිවානිපි මෙ සාරිපුත්තො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍ය… තීණි රත්තින්දිවානි චෙපාහං සාරිපුත්තං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යං, තීණි රත්තින්දිවානිපි මෙ සාරිපුත්තො එතමත්ථං [Pg.288] බ්‍යාකරෙය්‍ය… චත්තාරි රත්තින්දිවානි චෙපාහං සාරිපුත්තං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යං, චත්තාරි රත්තින්දිවානිපි මෙ සාරිපුත්තො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍ය… පඤ්ච රත්තින්දිවානි චෙපාහං සාරිපුත්තං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යං, පඤ්ච රත්තින්දිවානිපි මෙ සාරිපුත්තො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍ය… ඡ රත්තින්දිවානි චෙපාහං සාරිපුත්තං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යං, ඡ රත්තින්දිවානිපි මෙ සාරිපුත්තො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍ය… සත්ත රත්තින්දිවානි චෙපාහං සාරිපුත්තං එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යං අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහි, සත්ත රත්තින්දිවානිපි මෙ සාරිපුත්තො එතමත්ථං බ්‍යාකරෙය්‍ය අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පදෙහි අඤ්ඤමඤ්ඤෙහි පරියායෙහී’’ති. දුතියං.

"हे भिक्षु! सारिपुत्र ने उस धर्म-धातु (सत्य के तत्व) को भली-भांति जान लिया है। उस धर्म-धातु के भली-भांति ज्ञात होने के कारण, यदि मैं सारिपुत्र से एक पूरे दिन तक अलग-अलग पदों और अलग-अलग पर्यायों (विधियों) से इस विषय पर प्रश्न पूछूँ, तो सारिपुत्र भी मुझे पूरे दिन तक अलग-अलग पदों और अलग-अलग पर्यायों से उत्तर देगा। यदि मैं सारिपुत्र से एक पूरी रात तक अलग-अलग पदों और अलग-अलग पर्यायों से प्रश्न पूछूँ, तो सारिपुत्र भी मुझे पूरी रात तक उत्तर देगा... (पे)... यदि मैं सारिपुत्र से एक दिन और एक रात तक प्रश्न पूछूँ, तो सारिपुत्र भी मुझे एक दिन और एक रात तक उत्तर देगा... यदि मैं सारिपुत्र से दो दिन और दो रात तक प्रश्न पूछूँ, तो सारिपुत्र भी मुझे दो दिन और दो रात तक उत्तर देगा... तीन दिन और तीन रात तक... चार दिन और चार रात तक... पाँच दिन और पाँच रात तक... छह दिन और छह रात तक... यदि मैं सारिपुत्र से सात दिन और सात रात तक अलग-अलग पदों और अलग-अलग पर्यायों से प्रश्न पूछूँ, तो सारिपुत्र भी मुझे सात दिन और सात रात तक अलग-अलग पदों और अलग-अलग पर्यायों से उत्तर देगा।" द्वितीय (सुत्त)।

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3. ඤාණවත්ථුසුත්තං

३. ज्ञानवस्तु सुत्त

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33. සාවත්ථියං…පෙ… ‘‘චතුචත්තාරීසං වො, භික්ඛවෙ, ඤාණවත්ථූනි දෙසෙස්සාමි, තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

३३. श्रावस्ती में... "भिक्षुओं, मैं तुम्हें चौवालीस ज्ञान-वस्तुओं (ज्ञान के आधारों) का उपदेश दूँगा। उसे सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो; मैं कहूँगा।" "जी हाँ, भन्ते" - उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा —

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‘‘කතමානි, භික්ඛවෙ, චතුචත්තාරීසං ඤාණවත්ථූනි? ජරාමරණෙ ඤාණං, ජරාමරණසමුදයෙ ඤාණං, ජරාමරණනිරොධෙ ඤාණං, ජරාමරණනිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණං; ජාතියා ඤාණං, ජාතිසමුදයෙ ඤාණං, ජාතිනිරොධෙ ඤාණං, ජාතිනිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණං; භවෙ ඤාණං, භවසමුදයෙ ඤාණං, භවනිරොධෙ ඤාණං, භවනිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණං; උපාදානෙ ඤාණං, උපාදානසමුදයෙ ඤාණං, උපාදානනිරොධෙ ඤාණං, උපාදානනිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණං; තණ්හාය ඤාණං, තණ්හාසමුදයෙ ඤාණං, තණ්හානිරොධෙ ඤාණං, තණ්හානිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණං; වෙදනාය ඤාණං, වෙදනාසමුදයෙ ඤාණං, වෙදනානිරොධෙ ඤාණං, වෙදනානිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණං; ඵස්සෙ ඤාණං…පෙ… සළායතනෙ ඤාණං… නාමරූපෙ ඤාණං… විඤ්ඤාණෙ ඤාණං… සඞ්ඛාරෙසු ඤාණං, සඞ්ඛාරසමුදයෙ ඤාණං, සඞ්ඛාරනිරොධෙ ඤාණං, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනියා පටිපදාය ඤාණං. ඉමානි වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, චතුචත්තාරීසං ඤාණවත්ථූනි.

"भिक्षुओं, वे चौवालीस ज्ञान-वस्तुएँ कौन सी हैं? जरा-मरण (बुढ़ापा और मृत्यु) का ज्ञान, जरा-मरण के समुदय (उत्पत्ति) का ज्ञान, जरा-मरण के निरोध का ज्ञान, और जरा-मरण के निरोध की ओर ले जाने वाले मार्ग का ज्ञान; जाति (जन्म) का ज्ञान, जाति के समुदय का ज्ञान, जाति के निरोध का ज्ञान, और जाति के निरोध की ओर ले जाने वाले मार्ग का ज्ञान; भव का ज्ञान, भव के समुदय का ज्ञान, भव के निरोध का ज्ञान, और भव के निरोध की ओर ले जाने वाले मार्ग का ज्ञान; उपादान का ज्ञान, उपादान के समुदय का ज्ञान, उपादान के निरोध का ज्ञान, और उपादान के निरोध की ओर ले जाने वाले मार्ग का ज्ञान; तृष्णा का ज्ञान, तृष्णा के समुदय का ज्ञान, तृष्णा के निरोध का ज्ञान, और तृष्णा के निरोध की ओर ले जाने वाले मार्ग का ज्ञान; वेदना का ज्ञान, वेदना के समुदय का ज्ञान, वेदना के निरोध का ज्ञान, और वेदना के निरोध की ओर ले जाने वाले मार्ग का ज्ञान; स्पर्श का ज्ञान... (पे)... षडायतन का ज्ञान... नाम-रूप का ज्ञान... विज्ञान का ज्ञान... संस्कारों का ज्ञान, संस्कारों के समुदय का ज्ञान, संस्कारों के निरोध का ज्ञान, और संस्कारों के निरोध की ओर ले जाने वाले मार्ग का ज्ञान। भिक्षुओं, इन्हें चौवालीस ज्ञान-वस्तुएँ कहा जाता है।"

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‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං? යා තෙසං තෙසං සත්තානං තම්හි තම්හි සත්තනිකායෙ ජරා ජීරණතා ඛණ්ඩිච්චං පාලිච්චං වලිත්තචතා ආයුනො සංහානි [Pg.289] ඉන්ද්‍රියානං පරිපාකො, අයං වුච්චති ජරා. යා තෙසං තෙසං සත්තානං තම්හා තම්හා සත්තනිකායා චුති චවනතා භෙදො අන්තරධානං මච්චු මරණං කාලකිරියා ඛන්ධානං භෙදො කළෙවරස්ස නික්ඛෙපො. ඉදං වුච්චති මරණං. ඉති අයඤ්ච ජරා, ඉදඤ්ච මරණං; ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ජරාමරණං.

"और भिक्षुओं, जरा-मरण क्या है? उन-उन प्राणियों का उन-उन प्राणी-निकायों (योनियों) में जो बुढ़ापा, जीर्णता, दाँतों का टूटना, बालों का सफेद होना, त्वचा पर झुर्रियां पड़ना, आयु का क्षय होना और इन्द्रियों की परिपक्वता है — इसे 'जरा' कहा जाता है। उन-उन प्राणियों का उन-उन प्राणी-निकायों से जो च्युति (हटना), च्युत होना, भेदन (टूटना), अन्तर्धान होना, मृत्यु, मरण, काल-क्रिया (प्राण त्यागना), स्कन्धों का भेदन और शरीर का निक्षेप (त्यागना) है — इसे 'मरण' कहा जाता है। इस प्रकार यह जरा है और यह मरण है; भिक्षुओं, इसे ही 'जरा-मरण' कहा जाता है।"

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‘‘ජාතිසමුදයා ජරාමරණසමුදයො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො; අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො ජරාමරණනිරොධගාමිනී පටිපදා, සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි…පෙ… සම්මාසමාධි.

"जाति (जन्म) के समुदय से जरा-मरण का समुदय होता है; जाति के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है; यह आर्य अष्टांगिक मार्ग ही जरा-मरण के निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा (मार्ग) है, जैसे कि — सम्यक दृष्टि... (पे)... सम्यक समाधि।"

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො එවං ජරාමරණං පජානාති, එවං ජරාමරණසමුදයං පජානාති, එවං ජරාමරණනිරොධං පජානාති, එවං ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානාති, ඉදමස්ස ධම්මෙ ඤාණං. සො ඉමිනා ධම්මෙන දිට්ඨෙන විදිතෙන අකාලිකෙන පත්තෙන පරියොගාළ්හෙන අතීතානාගතෙන යං නෙති.

"भिक्षुओं, जब आर्य श्रावक इस प्रकार जरा-मरण को जानता है, इस प्रकार जरा-मरण के समुदय को जानता है, इस प्रकार जरा-मरण के निरोध को जानता है, और इस प्रकार जरा-मरण के निरोधगामी मार्ग को जानता है, तो यह उसका 'धम्म-ज्ञान' (धर्म में ज्ञान) है। वह इस देखे हुए, जाने हुए, अकालिक (तत्काल फल देने वाले), प्राप्त किए हुए और गहराई से समझे हुए धर्म के द्वारा अतीत और अनागत (भविष्य) के विषय में निष्कर्ष निकालता है।"

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‘‘යෙ ඛො කෙචි අතීතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං අබ්භඤ්ඤංසු, ජරාමරණසමුදයං අබ්භඤ්ඤංසු, ජරාමරණනිරොධං අබ්භඤ්ඤංසු, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං අබ්භඤ්ඤංසු, සබ්බෙ තෙ එවමෙව අබ්භඤ්ඤංසු, සෙය්‍යථාපාහං එතරහි.

"अतीत काल में जिन भी श्रमणों या ब्राह्मणों ने जरा-मरण को जाना, जरा-मरण के समुदय को जाना, जरा-मरण के निरोध को जाना, और जरा-मरण के निरोधगामी मार्ग को जाना, उन सभी ने ठीक इसी प्रकार जाना, जैसे कि मैं अभी जान रहा हूँ।"

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‘‘යෙපි හි කෙචි අනාගතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං අභිජානිස්සන්ති, ජරාමරණසමුදයං අභිජානිස්සන්ති, ජරාමරණනිරොධං අභිජානිස්සන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං අභිජානිස්සන්ති, සබ්බෙ තෙ එවමෙව අභිජානිස්සන්ති, සෙය්‍යථාපාහං එතරහීති. ඉදමස්ස අන්වයෙ ඤාණං.

"भविष्य काल में भी जो कोई श्रमण या ब्राह्मण जरा-मरण को जानेंगे, जरा-मरण के समुदय को जानेंगे, जरा-मरण के निरोध को जानेंगे, और जरा-मरण के निरोधगामी मार्ग को जानेंगे, वे सभी ठीक इसी प्रकार जानेंगे, जैसे कि मैं अभी जान रहा हूँ। यह उसका 'अन्वय-ज्ञान' (अनुगामी ज्ञान) है।"

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස ඉමානි ද්වෙ ඤාණානි පරිසුද්ධානි හොන්ති පරියොදාතානි – ධම්මෙ ඤාණඤ්ච අන්වයෙ ඤාණඤ්ච. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො දිට්ඨිසම්පන්නො ඉතිපි, දස්සනසම්පන්නො ඉතිපි, ආගතො ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, පස්සති ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, සෙක්ඛෙන ඤාණෙන සමන්නාගතො ඉතිපි, සෙක්ඛාය විජ්ජාය සමන්නාගතො ඉතිපි, ධම්මසොතං සමාපන්නො ඉතිපි, අරියො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො ඉතිපි, අමතද්වාරං ආහච්ච තිට්ඨති ඉතිපීති.

"हे भिक्षुओं, जब आर्य श्रावक के ये दो ज्ञान—धर्म-ज्ञान और अन्वय-ज्ञान—परिशुद्ध और उज्ज्वल होते हैं, तब, हे भिक्षुओं, उस आर्य श्रावक को 'दृष्टिसम्पन्न' (सम्यक् दृष्टि से युक्त) भी कहा जाता है, 'दर्शनसम्पन्न' भी कहा जाता है, 'इस सद्धर्म में आया हुआ' भी कहा जाता है, 'इस सद्धर्म को देखने वाला' भी कहा जाता है, 'शैक्ष ज्ञान से युक्त' भी कहा जाता है, 'शैक्ष विद्या से युक्त' भी कहा जाता है, 'धर्म-स्रोत (मार्ग) को प्राप्त' भी कहा जाता है, 'आर्य भेदनशील प्रज्ञा वाला' भी कहा जाता है, और 'अमृत-द्वार (निर्वाण) को स्पर्श कर स्थित' भी कहा जाता है।"

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‘‘කතමා ච, භික්ඛවෙ, ජාති…පෙ… කතමො ච, භික්ඛවෙ, භවො… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, උපාදානං… කතමා ච, භික්ඛවෙ තණ්හා… කතමා ච, භික්ඛවෙ, වෙදනා… කතමො ච, භික්ඛවෙ, ඵස්සො… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, සළායතනං… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, නාමරූපං [Pg.290]… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණං… කතමෙ ච, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා? තයොමෙ, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා – කායසඞ්ඛාරො, වචීසඞ්ඛාරො, චිත්තසඞ්ඛාරොති. ඉමෙ වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා.

"हे भिक्षुओं, जाति (जन्म) क्या है? ... (पे) ... भव क्या है? ... उपादान क्या है? ... तृष्णा क्या है? ... वेदना क्या है? ... स्पर्श क्या है? ... षडायतन क्या है? ... नाम-रूप क्या है? ... विज्ञान क्या है? ... और हे भिक्षुओं, संस्कार क्या हैं? हे भिक्षुओं, ये तीन संस्कार हैं—काय-संस्कार, वची-संस्कार और चित्त-संस्कार। हे भिक्षुओं, इन्हें संस्कार कहा जाता है।"

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‘‘අවිජ්ජාසමුදයා සඞ්ඛාරසමුදයො; අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනී පටිපදා, සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි…පෙ… සම්මාසමාධි.

"अविद्या के उदय से संस्कारों का उदय होता है; अविद्या के निरोध से संस्कारों का निरोध होता है। यह आर्य अष्टांगिक मार्ग ही संस्कारों के निरोध की ओर ले जाने वाली प्रतिपदा (मार्ग) है, जैसे कि—सम्यक् दृष्टि... (पे) ... सम्यक् समाधि।"

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො එවං සඞ්ඛාරෙ පජානාති, එවං සඞ්ඛාරසමුදයං පජානාති, එවං සඞ්ඛාරනිරොධං පජානාති, එවං සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානාති, ඉදමස්ස ධම්මෙ ඤාණං. සො ඉමිනා ධම්මෙන දිට්ඨෙන විදිතෙන අකාලිකෙන පත්තෙන පරියොගාළ්හෙන අතීතානාගතෙන යං නෙති.

"हे भिक्षुओं, जब आर्य श्रावक इस प्रकार संस्कारों को जानता है, इस प्रकार संस्कारों के उदय को जानता है, इस प्रकार संस्कारों के निरोध को जानता है, और इस प्रकार संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानता है, तो यह उसका 'धर्म-ज्ञान' है। वह इस देखे हुए, जाने हुए, अकालिक, प्राप्त और प्रज्ञा से अवगाहन किए हुए इस धर्म के द्वारा अतीत और अनागत (भविष्य) के विषय में निष्कर्ष निकालता है।"

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‘‘යෙ ඛො කෙචි අතීතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සඞ්ඛාරෙ අබ්භඤ්ඤංසු, සඞ්ඛාරසමුදයං අබ්භඤ්ඤංසු, සඞ්ඛාරනිරොධං අබ්භඤ්ඤංසු, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං අබ්භඤ්ඤංසු, සබ්බෙ තෙ එවමෙව අබ්භඤ්ඤංසු, සෙය්‍යථාපාහං එතරහි.

"अतीत काल में जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण संस्कारों को जानते थे, संस्कारों के उदय को जानते थे, संस्कारों के निरोध को जानते थे, और संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते थे, वे सभी ठीक उसी प्रकार जानते थे जैसे मैं अभी जानता हूँ।"

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‘‘යෙපි හි කෙචි අනාගතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සඞ්ඛාරෙ අභිජානිස්සන්ති, සඞ්ඛාරසමුදයං අභිජානිස්සන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධං අභිජානිස්සන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං අභිජානිස්සන්ති, සබ්බෙ තෙ එවමෙව අභිජානිස්සන්ති, සෙය්‍යථාපාහං එතරහි. ඉදමස්ස අන්වයෙ ඤාණං.

"भविष्य काल में भी जो कोई श्रमण या ब्राह्मण संस्कारों को जानेंगे, संस्कारों के उदय को जानेंगे, संस्कारों के निरोध को जानेंगे, और संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानेंगे, वे सभी ठीक उसी प्रकार जानेंगे जैसे मैं अभी जानता हूँ। यह उसका 'अन्वय-ज्ञान' है।"

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස ඉමානි ද්වෙ ඤාණානි පරිසුද්ධානි හොන්ති පරියොදාතානි – ධම්මෙ ඤාණඤ්ච අන්වයෙ ඤාණඤ්ච. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො දිට්ඨිසම්පන්නො ඉතිපි, දස්සනසම්පන්නො ඉතිපි, ආගතො ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, පස්සති ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, සෙක්ඛෙන ඤාණෙන සමන්නාගතො ඉතිපි, සෙක්ඛාය විජ්ජාය සමන්නාගතො ඉතිපි, ධම්මසොතං සමාපන්නො ඉතිපි, අරියො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො ඉතිපි, අමතද්වාරං ආහච්ච තිට්ඨති ඉතිපී’’ති. තතියං.

"हे भिक्षुओं, जब आर्य श्रावक के ये दो ज्ञान—धर्म-ज्ञान और अन्वय-ज्ञान—परिशुद्ध और उज्ज्वल होते हैं, तब, हे भिक्षुओं, उस आर्य श्रावक को 'दृष्टिसम्पन्न' भी कहा जाता है, 'दर्शनसम्पन्न' भी कहा जाता है, 'इस सद्धर्म में आया हुआ' भी कहा जाता है, 'इस सद्धर्म को देखने वाला' भी कहा जाता है, 'शैक्ष ज्ञान से युक्त' भी कहा जाता है, 'शैक्ष विद्या से युक्त' भी कहा जाता है, 'धर्म-स्रोत को प्राप्त' भी कहा जाता है, 'आर्य भेदनशील प्रज्ञा वाला' भी कहा जाता है, और 'अमृत-द्वार को स्पर्श कर स्थित' भी कहा जाता है। (तृतीय सूक्त समाप्त)"

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4. දුතියඤාණවත්ථුසුත්තං

४. द्वितीय ज्ञानवस्तु सुत्त

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34. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සත්තසත්තරි වො, භික්ඛවෙ, ඤාණවත්ථූනි දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

३४. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "हे भिक्षुओं, मैं तुम्हें सतहत्तर (७७) ज्ञान-वस्तुओं का उपदेश दूँगा। उसे सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो; मैं कहूँगा।" "जी हाँ, भन्ते"—उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

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‘‘කතමානි[Pg.291], භික්ඛවෙ, සත්තසත්තරි ඤාණවත්ථූනි? ජාතිපච්චයා ජරාමරණන්ති ඤාණං; අසති ජාතියා නත්ථි ජරාමරණන්ති ඤාණං; අතීතම්පි අද්ධානං ජාතිපච්චයා ජරාමරණන්ති ඤාණං, අසති ජාතියා නත්ථි ජරාමරණන්ති ඤාණං; අනාගතම්පි අද්ධානං ජාතිපච්චයා ජරාමරණන්ති ඤාණං, අසති ජාතියා නත්ථි ජරාමරණන්ති ඤාණං; යම්පිස්ස තං ධම්මට්ඨිතිඤාණං තම්පි ඛයධම්මං වයධම්මං විරාගධම්මං නිරොධධම්මන්ති ඤාණං.

"हे भिक्षुओं, वे सतहत्तर ज्ञान-वस्तुएँ कौन सी हैं? 'जाति के प्रत्यय (कारण) से जरा-मरण होता है'—यह एक ज्ञान है; 'जाति के न होने पर जरा-मरण नहीं होता'—यह एक ज्ञान है; 'अतीत काल में भी जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता था'—यह एक ज्ञान है; 'अतीत में जाति के न होने पर जरा-मरण नहीं होता था'—यह एक ज्ञान है; 'भविष्य काल में भी जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होगा'—यह एक ज्ञान है; 'भविष्य में जाति के न होने पर जरा-मरण नहीं होगा'—यह एक ज्ञान है। और उसका जो वह 'धर्म-स्थिति-ज्ञान' है, वह भी 'क्षय-धर्मा' (नष्ट होने वाला), 'व्यय-धर्मा' (क्षीण होने वाला), 'विराग-धर्मा' और 'निरोध-धर्मा' है—यह एक ज्ञान है।"

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‘‘භවපච්චයා ජාතීති ඤාණං…පෙ… උපාදානපච්චයා භවොති ඤාණං… තණ්හාපච්චයා උපාදානන්ති ඤාණං… වෙදනාපච්චයා තණ්හාති ඤාණං… ඵස්සපච්චයා වෙදනාති ඤාණං… සළායතනපච්චයා ඵස්සොති ඤාණං… නාමරූපපච්චයා සළායතනන්ති ඤාණං… විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපන්ති ඤාණං… සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණන්ති ඤාණං; අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරාති ඤාණං, අසති අවිජ්ජාය නත්ථි සඞ්ඛාරාති ඤාණං; අතීතම්පි අද්ධානං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරාති ඤාණං, අසති අවිජ්ජාය නත්ථි සඞ්ඛාරාති ඤාණං; අනාගතම්පි අද්ධානං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරාති ඤාණං, අසති අවිජ්ජාය නත්ථි සඞ්ඛාරාති ඤාණං; යම්පිස්ස තං ධම්මට්ඨිතිඤාණං තම්පි ඛයධම්මං වයධම්මං විරාගධම්මං නිරොධධම්මන්ති ඤාණං. ඉමානි වුච්චන්ති, භික්ඛවෙ, සත්තසත්තරි ඤාණවත්ථූනී’’ති. චතුත්ථං.

"'भव के प्रत्यय से जाति होती है'—यह ज्ञान है... (पे) ... 'उपादान के प्रत्यय से भव होता है'—यह ज्ञान है... 'तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है'—यह ज्ञान है... 'वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है'—यह ज्ञान है... 'स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है'—यह ज्ञान है... 'षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श होता है'—यह ज्ञान है... 'नाम-रूप के प्रत्यय से षडायतन होता है'—यह ज्ञान है... 'विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है'—यह ज्ञान है... 'संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान होता है'—यह ज्ञान है; 'अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं'—यह ज्ञान है; 'अविद्या के न होने पर संस्कार नहीं होते'—यह ज्ञान है; 'अतीत काल में भी अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते थे'—यह ज्ञान है; 'अतीत में अविद्या के न होने पर संस्कार नहीं होते थे'—यह ज्ञान है; 'भविष्य काल में भी अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होंगे'—यह ज्ञान है; 'भविष्य में अविद्या के न होने पर संस्कार नहीं होंगे'—यह ज्ञान है। और उसका जो वह 'धर्म-स्थिति-ज्ञान' है, वह भी क्षय-धर्मा, व्यय-धर्मा, विराग-धर्मा और निरोध-धर्मा है—यह एक ज्ञान है। हे भिक्षुओं, इन्हें सतहत्तर ज्ञान-वस्तुएँ कहा जाता है। (चतुर्थ सूक्त समाप्त)"

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5. අවිජ්ජාපච්චයසුත්තං

५. अविद्याप्रत्यय सुत्त

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35. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොතී’’ති. එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘‘කතමං නු ඛො, භන්තෙ, ජරාමරණං, කස්ස ච පනිදං ජරාමරණ’න්ති? ‘නො කල්ලො පඤ්හො’ති භගවා අවොච, ‘කතමං ජරාමරණං, කස්ස ච පනිදං ජරාමරණ’න්ති ඉති වා, භික්ඛු, යො වදෙය්‍ය, ‘අඤ්ඤං ජරාමරණං අඤ්ඤස්ස ච පනිදං ජරාමරණ’න්ති, ඉති වා, භික්ඛු, යො වදෙය්‍ය, උභයමෙතං එකත්ථං බ්‍යඤ්ජනමෙව නානං. තං ජීවං තං සරීරන්ති වා, භික්ඛු, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරන්ති වා, භික්ඛු, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. එතෙ තෙ, භික්ඛු, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’’න්ති.

३५. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस केवल दुःखस्कन्ध का उदय होता है।" ऐसा कहे जाने पर, एक भिक्षु ने भगवान से यह कहा— "भन्ते, जरामरण क्या है और यह जरामरण किसका है?" भगवान ने कहा, "यह प्रश्न उचित नहीं है। भिक्षु, यदि कोई कहे— 'जरामरण क्या है और यह जरामरण किसका है?' अथवा यदि कोई कहे— 'जरामरण अन्य है और यह जरामरण किसी अन्य का है', तो ये दोनों बातें अर्थ में एक ही हैं, केवल व्यंजन (शब्द) भिन्न हैं। भिक्षु, 'वही जीव है, वही शरीर है'—ऐसी दृष्टि होने पर ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षु, 'जीव अन्य है, शरीर अन्य है'—ऐसी दृष्टि होने पर भी ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षु, इन दोनों अन्तों (चरम सीमाओं) के पास न जाकर, तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं— 'जाति के प्रत्यय से जरामरण होता है'।"

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‘‘කතමා නු ඛො, භන්තෙ, ජාති, කස්ස ච පනායං ජාතී’’ති? ‘‘නො කල්ලො පඤ්හො’’ති භගවා අවොච, ‘‘‘කතමා ජාති, කස්ස ච පනායං ජාතී’ති ඉති [Pg.292] වා, භික්ඛු, යො වදෙය්‍ය, ‘අඤ්ඤා ජාති අඤ්ඤස්ස ච පනායං ජාතී’ති ඉති වා, භික්ඛු, යො වදෙය්‍ය, උභයමෙතං එකත්ථං බ්‍යඤ්ජනමෙව නානං. තං ජීවං තං සරීරන්ති වා, භික්ඛු, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරන්ති වා, භික්ඛු, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. එතෙ තෙ, භික්ඛු, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘භවපච්චයා ජාතී’’’ති.

"भन्ते, जाति क्या है और यह जाति किसकी है?" भगवान ने कहा, "यह प्रश्न उचित नहीं है। भिक्षु, यदि कोई कहे— 'जाति क्या है और यह जाति किसकी है?' अथवा यदि कोई कहे— 'जाति अन्य है और यह जाति किसी अन्य की है', तो ये दोनों बातें अर्थ में एक ही हैं, केवल व्यंजन भिन्न हैं। भिक्षु, 'वही जीव है, वही शरीर है'—ऐसी दृष्टि होने पर ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षु, 'जीव अन्य है, शरीर अन्य है'—ऐसी दृष्टि होने पर भी ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षु, इन दोनों अन्तों के पास न जाकर, तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं— 'भव के प्रत्यय से जाति होती है'।"

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‘‘කතමො නු ඛො, භන්තෙ, භවො, කස්ස ච පනායං භවො’’ති? ‘‘නො කල්ලො පඤ්හො’’ති භගවා අවොච, ‘‘‘කතමො භවො, කස්ස ච පනායං භවො’ති ඉති වා, භික්ඛු, යො වදෙය්‍ය, ‘අඤ්ඤො භවො අඤ්ඤස්ස ච පනායං භවො’ති ඉති වා, භික්ඛු, යො වදෙය්‍ය, උභයමෙතං එකත්ථං බ්‍යඤ්ජනමෙව නානං. තං ජීවං තං සරීරන්ති වා, භික්ඛු, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති; අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරන්ති වා, භික්ඛු, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. එතෙ තෙ, භික්ඛු, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘උපාදානපච්චයා භවො’ති…පෙ… ‘තණ්හාපච්චයා උපාදානන්ති… වෙදනාපච්චයා තණ්හාති… ඵස්සපච්චයා වෙදනාති… සළායතනපච්චයා ඵස්සොති… නාමරූපපච්චයා සළායතනන්ති… විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපන්ති… සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණ’’’න්ති.

"भन्ते, भव क्या है और यह भव किसका है?" भगवान ने कहा, "यह प्रश्न उचित नहीं है। भिक्षु, यदि कोई कहे— 'भव क्या है और यह भव किसका है?' अथवा यदि कोई कहे— 'भव अन्य है और यह भव किसी अन्य का है', तो ये दोनों बातें अर्थ में एक ही हैं, केवल व्यंजन भिन्न हैं। भिक्षु, 'वही जीव है, वही शरीर है'—ऐसी दृष्टि होने पर ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता; भिक्षु, 'जीव अन्य है, शरीर अन्य है'—ऐसी दृष्टि होने पर भी ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षु, इन दोनों अन्तों के पास न जाकर, तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं— 'उपादान के प्रत्यय से भव होता है'... 'तृष्णा के प्रत्यय से उपादान... वेदना के प्रत्यय से तृष्णा... स्पर्श के प्रत्यय से वेदना... षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श... नाम-रूप के प्रत्यय से षडायतन... विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप... संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान'।"

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‘‘කතමෙ නු ඛො, භන්තෙ, සඞ්ඛාරා, කස්ස ච පනිමෙ සඞ්ඛාරා’’ති? ‘‘නො කල්ලො පඤ්හො’’ති භගවා අවොච, ‘‘‘කතමෙ සඞ්ඛාරා කස්ස ච පනිමෙ සඞ්ඛාරා’ති ඉති වා, භික්ඛු, යො වදෙය්‍ය, ‘අඤ්ඤෙ සඞ්ඛාරා අඤ්ඤස්ස ච පනිමෙ සඞ්ඛාරා’ති ඉති වා, භික්ඛු, යො වදෙය්‍ය, උභයමෙතං එකත්ථං බ්‍යඤ්ජනමෙව නානං. තං ජීවං තං සරීරන්ති වා, භික්ඛු, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති; අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරන්ති වා, භික්ඛු, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. එතෙ තෙ, භික්ඛු, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’’ති.

"भन्ते, संस्कार क्या हैं और ये संस्कार किसके हैं?" भगवान ने कहा, "यह प्रश्न उचित नहीं है। भिक्षु, यदि कोई कहे— 'संस्कार क्या हैं और ये संस्कार किसके हैं?' अथवा यदि कोई कहे— 'संस्कार अन्य हैं और ये संस्कार किसी अन्य के हैं', तो ये दोनों बातें अर्थ में एक ही हैं, केवल व्यंजन भिन्न हैं। भिक्षु, 'वही जीव है, वही शरीर है'—ऐसी दृष्टि होने पर ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता; भिक्षु, 'जीव अन्य है, शरीर अन्य है'—ऐसी दृष्टि होने पर भी ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षु, इन दोनों अन्तों के पास न जाकर, तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं— 'अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं'।"

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‘‘අවිජ්ජාය ත්වෙව, භික්ඛු, අසෙසවිරාගනිරොධා යානිස්ස තානි විසූකායිකානි විසෙවිතානි විප්ඵන්දිතානි කානිචි කානිචි. ‘කතමං ජරාමරණං, කස්ස ච පනිදං ජරාමරණං’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤං ජරාමරණං, අඤ්ඤස්ස ච පනිදං ජරාමරණං’ ඉති වා, ‘තං ජීවං තං සරීරං’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරං’ ඉති වා. සබ්බානිස්ස තානි පහීනානි භවන්ති උච්ඡින්නමූලානි තාලාවත්ථුකතානි අනභාවඞ්කතානි ආයතිං අනුප්පාදධම්මානි.

"भिक्षु, अविद्या के ही पूर्णतः वैराग्य और निरोध से, जो भी वे टेढ़े-मेढ़े, विपरीत और चंचल (मिथ्या दृष्टियाँ) थीं— जैसे 'जरामरण क्या है और यह जरामरण किसका है?' अथवा 'जरामरण अन्य है और यह जरामरण किसी अन्य का है' अथवा 'वही जीव है, वही शरीर है' अथवा 'जीव अन्य है, शरीर अन्य है'—वे सब उसकी प्रहीण (नष्ट) हो जाती हैं, समूल कटी हुई, ताड़ के ठूँठ की तरह की हुई, अभाव को प्राप्त और भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाले स्वभाव वाली हो जाती हैं।"

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‘‘අවිජ්ජාය [Pg.293] ත්වෙව, භික්ඛු, අසෙසවිරාගනිරොධා යානිස්ස තානි විසූකායිකානි විසෙවිතානි විප්ඵන්දිතානි කානිචි කානිචි. ‘කතමා ජාති, කස්ස ච පනායං ජාති’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤා ජාති, අඤ්ඤස්ස ච පනායං ජාති’ ඉති වා, ‘තං ජීවං තං සරීරං’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරං’ ඉති වා. සබ්බානිස්ස තානි පහීනානි භවන්ති උච්ඡින්නමූලානි තාලාවත්ථුකතානි අනභාවඞ්කතානි ආයතිං අනුප්පාදධම්මානි.

"भिक्षु, अविद्या के ही पूर्णतः वैराग्य और निरोध से, जो भी वे टेढ़े-मेढ़े, विपरीत और चंचल (मिथ्या दृष्टियाँ) थीं— जैसे 'जाति क्या है और यह जाति किसकी है?' अथवा 'जाति अन्य है और यह जाति किसी अन्य की है' अथवा 'वही जीव है, वही शरीर है' अथवा 'जीव अन्य है, शरीर अन्य है'—वे सब उसकी प्रहीण हो जाती हैं, समूल कटी हुई, ताड़ के ठूँठ की तरह की हुई, अभाव को प्राप्त और भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाले स्वभाव वाली हो जाती हैं।"

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‘‘අවිජ්ජාය ත්වෙව, භික්ඛු, අසෙසවිරාගනිරොධා යානිස්ස තානි විසූකායිකානි විසෙවිතානි විප්ඵන්දිතානි කානිචි කානිචි. කතමො භවො…පෙ… කතමං උපාදානං… කතමා තණ්හා… කතමා වෙදනා… කතමො ඵස්සො… කතමං සළායතනං… කතමං නාමරූපං… කතමං විඤ්ඤාණං…පෙ….

"भिक्षु, अविद्या के ही पूर्णतः वैराग्य और निरोध से, जो भी वे टेढ़े-मेढ़े, विपरीत और चंचल (मिथ्या दृष्टियाँ) थीं— 'भव क्या है'... 'उपादान क्या है'... 'तृष्णा क्या है'... 'वेदना क्या है'... 'स्पर्श क्या है'... 'षडायतन क्या है'... 'नाम-रूप क्या है'... 'विज्ञान क्या है'... (वे सब प्रहीण हो जाती हैं)।"

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‘‘අවිජ්ජාය ත්වෙව, භික්ඛු, අසෙසවිරාගනිරොධා යානිස්ස තානි විසූකායිකානි විසෙවිතානි විප්ඵන්දිතානි කානිචි කානිචි. ‘කතමෙ සඞ්ඛාරා, කස්ස ච පනිමෙ සඞ්ඛාරා’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤෙ සඞ්ඛාරා, අඤ්ඤස්ස ච පනිමෙ සඞ්ඛාරා’ ඉති වා, ‘තං ජීවං තං සරීරං’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤං ජීවං, අඤ්ඤං සරීරං’ ඉති වා. සබ්බානිස්ස තානි පහීනානි භවන්ති උච්ඡින්නමූලානි තාලාවත්ථුකතානි අනභාවඞ්කතානි ආයතිං අනුප්පාදධම්මානී’’ති. පඤ්චමං.

"हे भिक्षु! अविद्या के ही पूर्ण वैराग्य और निरोध से, जो भी वे टेढ़े-मेढ़े, विपरीत और चंचल (मिथ्या दृष्टि रूपी) कांटे थे—जैसे कि 'संस्कार क्या हैं और ये संस्कार किसके हैं?' अथवा 'संस्कार अन्य हैं और ये संस्कार किसी अन्य (व्यक्ति) के हैं' अथवा 'जो जीव है वही शरीर है' अथवा 'जीव अन्य है और शरीर अन्य है'—वे सब उसके प्रहीण (नष्ट) हो जाते हैं, समूल उखड़ जाते हैं, ताड़ के ठूंठ की भांति हो जाते हैं, अभाव को प्राप्त हो जाते हैं और भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाले स्वभाव के हो जाते हैं।" (पांचवां सूत्र)

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6. දුතියඅවිජ්ජාපච්චයසුත්තං

६. द्वितीय अविद्या-प्रत्यय सूत्र

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36. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අවිජ්ජාපච්චයා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

३६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! अविद्या के प्रत्यय (कारण) से संस्कार होते हैं; संस्कारों के प्रत्यय से विज्ञान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।"

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‘‘‘කතමං ජරාමරණං, කස්ස ච පනිදං ජරාමරණ’න්ති ඉති වා, භික්ඛවෙ, යො වදෙය්‍ය, ‘අඤ්ඤං ජරාමරණං, අඤ්ඤස්ස ච පනිදං ජරාමරණ’න්ති ඉති වා, භික්ඛවෙ, යො වදෙය්‍ය, උභයමෙතං එකත්ථං බ්‍යඤ්ජනමෙව නානං. ‘තං ජීවං තං සරීරං’ ඉති වා, භික්ඛවෙ, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරං’ ඉති වා, භික්ඛවෙ, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. එතෙ තෙ, භික්ඛවෙ, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’’න්ති.

"'जरा-मरण क्या है और यह जरा-मरण किसका है?'—भिक्षुओं! यदि कोई ऐसा कहे, अथवा 'जरा-मरण अन्य है और यह जरा-मरण किसी अन्य (व्यक्ति) का है'—भिक्षुओं! यदि कोई ऐसा कहे, तो ये दोनों बातें अर्थ में एक ही हैं, केवल व्यंजन (शब्द) भिन्न हैं। भिक्षुओं! 'जो जीव है वही शरीर है'—ऐसी दृष्टि होने पर ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षुओं! 'जीव अन्य है और शरीर अन्य है'—ऐसी दृष्टि होने पर भी ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षुओं! इन दोनों अंतों (अतिवादों) के पास न जाकर तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं—'जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता है।'"

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‘‘කතමා [Pg.294] ජාති…පෙ… කතමො භවො… කතමං උපාදානං… කතමා තණ්හා… කතමා වෙදනා… කතමො ඵස්සො… කතමං සළායතනං… කතමං නාමරූපං… කතමං විඤ්ඤාණං… කතමෙ සඞ්ඛාරා, කස්ස ච පනිමෙ සඞ්ඛාරාති ඉති වා, භික්ඛවෙ, යො වදෙය්‍ය, ‘අඤ්ඤෙ සඞ්ඛාරා අඤ්ඤස්ස ච පනිමෙ සඞ්ඛාරා’ති ඉති වා, භික්ඛවෙ, යො වදෙය්‍ය, උභයමෙතං එකත්ථං බ්‍යඤ්ජනමෙව නානං. ‘තං ජීවං තං සරීරං’ ඉති වා, භික්ඛවෙ, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරං’ ඉති වා, භික්ඛවෙ, දිට්ඨියා සති බ්‍රහ්මචරියවාසො න හොති. එතෙ තෙ, භික්ඛවෙ, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’’ති.

"'जाति क्या है?... भव क्या है?... उपादान क्या है?... तृष्णा क्या है?... वेदना क्या है?... स्पर्श क्या है?... षड़ायतन क्या है?... नाम-रूप क्या है?... विज्ञान क्या है?... संस्कार क्या हैं और ये संस्कार किसके हैं?'—भिक्षुओं! यदि कोई ऐसा कहे, अथवा 'संस्कार अन्य हैं और ये संस्कार किसी अन्य (व्यक्ति) के हैं'—भिक्षुओं! यदि कोई ऐसा कहे, तो ये दोनों बातें अर्थ में एक ही हैं, केवल व्यंजन भिन्न हैं। भिक्षुओं! 'जो जीव है वही शरीर है'—ऐसी दृष्टि होने पर ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षुओं! 'जीव अन्य है और शरीर अन्य है'—ऐसी दृष्टि होने पर भी ब्रह्मचर्य-वास नहीं होता। भिक्षुओं! इन दोनों अंतों के पास न जाकर तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं—'अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं।'"

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‘‘අවිජ්ජාය ත්වෙව, භික්ඛවෙ, අසෙසවිරාගනිරොධා යානිස්ස තානි විසූකායිකානි විසෙවිතානි විප්ඵන්දිතානි කානිචි කානිචි. ‘කතමං ජරාමරණං, කස්ස ච පනිදං ජරාමරණං’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤං ජරාමරණං, අඤ්ඤස්ස ච පනිදං ජරාමරණං’ ඉති වා, ‘තං ජීවං තං සරීරං’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤං ජීවං, අඤ්ඤං සරීරං’ ඉති වා. සබ්බානිස්ස තානි පහීනානි භවන්ති උච්ඡින්නමූලානි තාලාවත්ථුකතානි අනභාවඞ්කතානි ආයතිං අනුප්පාදධම්මානි.

"भिक्षुओं! अविद्या के ही पूर्ण वैराग्य और निरोध से, जो भी वे टेढ़े-मेढ़े, विपरीत और चंचल (मिथ्या दृष्टि रूपी) कांटे थे—जैसे कि 'जरा-मरण क्या है और यह जरा-मरण किसका है?' अथवा 'जरा-मरण अन्य है और यह जरा-मरण किसी अन्य का है' अथवा 'जो जीव है वही शरीर है' अथवा 'जीव अन्य है और शरीर अन्य है'—वे सब उसके प्रहीण हो जाते हैं, समूल उखड़ जाते हैं, ताड़ के ठूंठ की भांति हो जाते हैं, अभाव को प्राप्त हो जाते हैं और भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाले स्वभाव के हो जाते हैं।"

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‘‘අවිජ්ජාය ත්වෙව, භික්ඛවෙ, අසෙසවිරාගනිරොධා යානිස්ස තානි විසූකායිකානි විසෙවිතානි විප්ඵන්දිතානි කානිචි කානිචි. කතමා ජාති…පෙ… කතමො භවො… කතමං උපාදානං… කතමා තණ්හා… කතමා වෙදනා… කතමො ඵස්සො… කතමං සළායතනං… කතමං නාමරූපං… කතමං විඤ්ඤාණං… ‘කතමෙ සඞ්ඛාරා, කස්ස ච පනිමෙ සඞ්ඛාරා’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤෙ සඞ්ඛාරා, අඤ්ඤස්ස ච පනිමෙ සඞ්ඛාරා’ ඉති වා; ‘තං ජීවං තං සරීරං’ ඉති වා, ‘අඤ්ඤං ජීවං අඤ්ඤං සරීරං’ ඉති වා. සබ්බානිස්ස තානි පහීනානි භවන්ති උච්ඡින්නමූලානි තාලාවත්ථුකතානි අනභාවඞ්කතානි ආයතිං අනුප්පාදධම්මානී’’ති. ඡට්ඨං.

"भिक्षुओं! अविद्या के ही पूर्ण वैराग्य और निरोध से, जो भी वे टेढ़े-मेढ़े, विपरीत और चंचल (मिथ्या दृष्टि रूपी) कांटे थे—जैसे कि 'जाति क्या है?... भव क्या है?... उपादान क्या है?... तृष्णा क्या है?... वेदना क्या है?... स्पर्श क्या है?... षड़ायतन क्या है?... नाम-रूप क्या है?... विज्ञान क्या है?... संस्कार क्या हैं और ये संस्कार किसके हैं?' अथवा 'संस्कार अन्य हैं और ये संस्कार किसी अन्य के हैं' अथवा 'जो जीव है वही शरीर है' अथवा 'जीव अन्य है और शरीर अन्य है'—वे सब उसके प्रहीण हो जाते हैं, समूल उखड़ जाते हैं, ताड़ के ठूंठ की भांति हो जाते हैं, अभाव को प्राप्त हो जाते हैं और भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाले स्वभाव के हो जाते हैं।" (छठा सूत्र)

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7. නතුම්හසුත්තං

७. न-तुम्ह सूत्र

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37. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘නායං, භික්ඛවෙ, කායො තුම්හාකං නපි අඤ්ඤෙසං. පුරාණමිදං, භික්ඛවෙ, කම්මං අභිසඞ්ඛතං අභිසඤ්චෙතයිතං වෙදනියං දට්ඨබ්බං’’.

३७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! यह शरीर न तुम्हारा है और न ही दूसरों का। भिक्षुओं! इसे पुराने कर्मों द्वारा निर्मित, अभिसंस्कृत, चेतना-मूलक और वेदनीय (अनुभव करने योग्य) समझना चाहिए।"

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‘‘තත්‍ර [Pg.295] ඛො, භික්ඛවෙ, සුතවා අරියසාවකො පටිච්චසමුප්පාදඤ්ඤෙව සාධුකං යොනිසො මනසි කරොති – ‘ඉති ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජති; ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣති, යදිදං – අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’’ති. සත්තමං.

"भिक्षुओं! वहां श्रुतवान आर्य श्रावक प्रतीत्यसमुत्पाद को ही अच्छी तरह से और योनिशो (तर्कसंगत रूप से) मन में धारण करता है—'इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है; इसके न होने पर यह नहीं होता, इसके निरोध से इसका निरोध होता है, जैसे कि—अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कारों के प्रत्यय से विज्ञान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है। अविद्या के ही पूर्ण वैराग्य और निरोध से संस्कारों का निरोध होता है; संस्कारों के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।' (सातवां सूत्र)"

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8. චෙතනාසුත්තං

८. चेतना सूत्र

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38. සාවත්ථිනිදානං. ‘‘යඤ්ච, භික්ඛවෙ, චෙතෙති යඤ්ච පකප්පෙති යඤ්ච අනුසෙති, ආරම්මණමෙතං හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. ආරම්මණෙ සති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස හොති. තස්මිං පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ විරූළ්හෙ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති හොති. ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තියා සති ආයතිං ජාති ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

३८. श्रावस्ती में निदान। "भिक्षुओं! जो कोई चेतना करता है, जो कोई संकल्प करता है और जो कोई अनुशय (सुप्त प्रवृत्ति) रखता है, वह विज्ञान की स्थिति के लिए आलम्बन (आधार) बन जाता है। आलम्बन होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा (स्थिरता) होती है। उस विज्ञान के प्रतिष्ठित और वृद्ध होने पर भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है। भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होने पर भविष्य में जाति, जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास (हताशा) उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।"

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‘‘නො චෙ, භික්ඛවෙ, චෙතෙති නො චෙ පකප්පෙති, අථ චෙ අනුසෙති, ආරම්මණමෙතං හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. ආරම්මණෙ සති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස හොති. තස්මිං පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ විරූළ්හෙ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති හොති. ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තියා සති ආයතිං ජාතිජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

“हे भिक्षुओं! यदि कोई न तो संकल्प करता है और न ही योजना बनाता है, किंतु फिर भी उसमें अनुशय (सुप्त प्रवृत्तियाँ) विद्यमान रहते हैं, तो वह विज्ञान की स्थिति के लिए आलम्बन (आधार) बन जाता है। आलम्बन होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा होती है। उस विज्ञान के प्रतिष्ठित और वृद्ध होने पर भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है। भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होने पर भविष्य में जाति, जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।

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‘‘යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, නො චෙව චෙතෙති නො ච පකප්පෙති නො ච අනුසෙති, ආරම්මණමෙතං න හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. ආරම්මණෙ අසති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස න හොති. තදප්පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ අවිරූළ්හෙ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති න හොති. ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්තියා අසති ආයතිං ජාතිජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. අට්ඨමං.

“हे भिक्षुओं! जब कोई न तो संकल्प करता है, न योजना बनाता है और न ही उसमें अनुशय विद्यमान रहते हैं, तब वह विज्ञान की स्थिति के लिए आलम्बन नहीं बनता। आलम्बन न होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा नहीं होती। उस विज्ञान के प्रतिष्ठित न होने और वृद्ध न होने पर भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति नहीं होती। भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति न होने पर भविष्य में जाति, जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” अष्टम सुत्त।

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9. දුතියචෙතනාසුත්තං

९. द्वितीय चेतना सुत्त

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39. සාවත්ථියං [Pg.296] විහරති…පෙ… ‘‘යඤ්ච, භික්ඛවෙ, චෙතෙති යඤ්ච පකප්පෙති යඤ්ච අනුසෙති, ආරම්මණමෙතං හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. ආරම්මණෙ සති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස හොති. තස්මිං පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ විරූළ්හෙ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති හොති. නාමරූපපච්චයා සළායතනං; සළායතනපච්චයා ඵස්සො; ඵස්සපච්චයා වෙදනා…පෙ… තණ්හා… උපාදානං… භවො… ජාති… ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

३९. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “हे भिक्षुओं! जो कोई संकल्प करता है, जो योजना बनाता है और जो अनुशय रखता है, वह विज्ञान की स्थिति के लिए आलम्बन होता है। आलम्बन होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा होती है। उस विज्ञान के प्रतिष्ठित और वृद्ध होने पर नाम-रूप का अवतरण होता है। नाम-रूप के प्रत्यय से षड़ायतन; षड़ायतन के प्रत्यय से स्पर्श; स्पर्श के प्रत्यय से वेदना... तृष्णा... उपादान... भव... जाति... जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।”

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‘‘නො චෙ, භික්ඛවෙ, චෙතෙති නො චෙ පකප්පෙති, අථ චෙ අනුසෙති, ආරම්මණමෙතං හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. ආරම්මණෙ සති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස හොති. තස්මිං පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ විරූළ්හෙ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති හොති. නාමරූපපච්චයා සළායතනං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

“हे भिक्षुओं! यदि कोई न तो संकल्प करता है और न ही योजना बनाता है, किंतु फिर भी उसमें अनुशय विद्यमान रहते हैं, तो वह विज्ञान की स्थिति के लिए आलम्बन होता है। आलम्बन होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा होती है। उस विज्ञान के प्रतिष्ठित और वृद्ध होने पर नाम-रूप का अवतरण होता है। नाम-रूप के प्रत्यय से षड़ायतन... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।

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‘‘යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, නො චෙව චෙතෙති නො ච පකප්පෙති නො ච අනුසෙති, ආරම්මණමෙතං න හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. ආරම්මණෙ අසති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස න හොති. තදප්පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ අවිරූළ්හෙ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති න හොති. නාමරූපනිරොධා සළායතනනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. නවමං.

“हे भिक्षुओं! जब कोई न तो संकल्प करता है, न योजना बनाता है और न ही उसमें अनुशय विद्यमान रहते हैं, तब वह विज्ञान की स्थिति के लिए आलम्बन नहीं बनता। आलम्बन न होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा नहीं होती। उस विज्ञान के प्रतिष्ठित न होने और वृद्ध न होने पर नाम-रूप का अवतरण नहीं होता। नाम-रूप के निरोध से षड़ायतन का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” नवम सुत्त।

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10. තතියචෙතනාසුත්තං

१०. तृतीय चेतना सुत्त

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40. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යඤ්ච, භික්ඛවෙ, චෙතෙති යඤ්ච පකප්පෙති යඤ්ච අනුසෙති ආරම්මණමෙතං හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. ආරම්මණෙ සති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස හොති. තස්මිං පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ විරූළ්හෙ නති හොති. නතියා සති ආගතිගති හොති. ආගතිගතියා සති චුතූපපාතො හොති. චුතූපපාතෙ සති ආයතිං ජාතිජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

४०. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “हे भिक्षुओं! जो कोई संकल्प करता है, जो योजना बनाता है और जो अनुशय रखता है, वह विज्ञान की स्थिति के लिए आलम्बन होता है। आलम्बन होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा होती है। उस विज्ञान के प्रतिष्ठित और वृद्ध होने पर नति (झुकाव) होती है। नति होने पर आगति-गति (आना-जाना) होती है। आगति-गति होने पर च्युति-उपपात (मृत्यु और पुनर्जन्म) होता है। च्युति-उपपात होने पर भविष्य में जाति, जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।”

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‘‘නො චෙ, භික්ඛවෙ, චෙතෙති නො චෙ පකප්පෙති අථ චෙ අනුසෙති, ආරම්මණමෙතං හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. ආරම්මණෙ සති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස හොති. තස්මිං පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ විරූළ්හෙ නති හොති. නතියා [Pg.297] සති ආගතිගති හොති. ආගතිගතියා සති චුතූපපාතො හොති. චුතූපපාතෙ සති ආයතිං ජාතිජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

“हे भिक्षुओं! यदि कोई न तो संकल्प करता है और न ही योजना बनाता है, किंतु फिर भी उसमें अनुशय विद्यमान रहते हैं, तो वह विज्ञान की स्थिति के लिए आलम्बन होता है। आलम्बन होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा होती है। उस विज्ञान के प्रतिष्ठित और वृद्ध होने पर नति होती है। नति होने पर आगति-गति होती है। आगति-गति होने पर च्युति-उपपात होता है। च्युति-उपपात होने पर भविष्य में जाति, जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।

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‘‘යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, නො චෙව චෙතෙති නො ච පකප්පෙති නො ච අනුසෙති, ආරම්මණමෙතං න හොති විඤ්ඤාණස්ස ඨිතියා. ආරම්මණෙ අසති පතිට්ඨා විඤ්ඤාණස්ස න හොති. තදප්පතිට්ඨිතෙ විඤ්ඤාණෙ අවිරූළ්හෙ නති න හොති. නතියා අසති ආගතිගති න හොති. ආගතිගතියා අසති චුතූපපාතො න හොති. චුතූපපාතෙ අසති ආයතිං ජාති ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. දසමං.

“हे भिक्षुओं! जब कोई न तो संकल्प करता है, न योजना बनाता है और न ही उसमें अनुशय विद्यमान रहते हैं, तब वह विज्ञान की स्थिति के लिए आलम्बन नहीं बनता। आलम्बन न होने पर विज्ञान की प्रतिष्ठा नहीं होती। उस विज्ञान के प्रतिष्ठित न होने और वृद्ध न होने पर नति नहीं होती। नति न होने पर आगति-गति नहीं होती। आगति-गति न होने पर च्युति-उपपात नहीं होता। च्युति-उपपात न होने पर भविष्य में जाति, जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” दशम सुत्त।

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කළාරඛත්තියවග්ගො චතුත්ථො.

कलारखत्तिय वग्ग, चौथा समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका उद्दान (विषय-सूची) –

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භූතමිදං කළාරඤ්ච, දුවෙ ච ඤාණවත්ථූනි;

අවිජ්ජාපච්චයා ච ද්වෙ, නතුම්හා චෙතනා තයොති.

भूतमिदं, कलार, दो ज्ञानवस्तु सुत्त, दो अविद्याप्रत्यय सुत्त, न तुम्हाकं और तीन चेतना सुत्त।

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5. ගහපතිවග්ගො

५. गृहपति वग्ग

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1. පඤ්චවෙරභයසුත්තං

१. पञ्चवैरभय सुत्त

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41. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං භගවා එතදවොච –

४१. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब अनाथपिण्डिक गृहपति जहाँ भगवान् थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान् को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए अनाथपिण्डिक गृहपति से भगवान् ने यह कहा –

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‘‘යතො ඛො, ගහපති, අරියසාවකස්ස පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති, චතූහි ච සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති, අරියො චස්ස ඤායො පඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොති සුප්පටිවිද්ධො, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො, සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායනො’’’ති.

“गृहपति! जब आर्य श्रावक के पाँच भय और वैर शांत हो जाते हैं, वह चार स्रोतापत्ति-अंगों से युक्त होता है, और आर्य न्याय (प्रतीत्यसमुत्पाद) प्रज्ञा से भली-भाँति देखा और समझा गया होता है, तब वह स्वयं ही अपने विषय में यह घोषणा कर सकता है— ‘मेरे लिए नरक समाप्त हो गया है, तिर्यक योनि समाप्त हो गई है, प्रेत विषय समाप्त हो गया है, अपाय, दुर्गति और विनिपात समाप्त हो गए हैं; मैं स्रोतापन्न हूँ, पतन के स्वभाव वाला नहीं हूँ, (निर्वाण के लिए) नियत हूँ और संबोधि ही मेरा परम लक्ष्य है’।”}]```of_thought 1. Analyze the Request: The user wants a translation of specific Pali texts (IDs 290-306) into Modern Hindi. The output must be a single parseable JSON array of objects, each containing `id` and `translation`. No extra text or comments. The translation should be based on the provided Myanmar Nissaya, Myanmar translation, and Commentary. Standard Buddhist terminology should be used. 2. Review Reference Materials: ID 290: Pali discusses how even if one doesn't intend (ceteti) or plan (pakappeti), if underlying tendencies (anuseti) remain, it provides a basis (ārammaṇa) for consciousness (viññāṇa) to be established (patiṭṭhā). This leads to rebirth (punabbhava) and the whole mass of suffering (dukkhakkhandha). ID 291: The cessation of the above. If there's no intention, planning, or underlying tendencies, consciousness isn't established, rebirth stops, and suffering ceases. ID 292: Title: Dutiyacetanāsuttaṃ (Second Discourse on Volition). ID 293: Similar to 290, but links the establishment of consciousness to the full Dependent Origination chain (nāmarūpa, saḷāyatana, phassa, vedanā, etc.). ID 294: Variation of 293: No intention/planning, but underlying tendencies exist -> leads to nāmarūpa and the mass of suffering. ID 295: Cessation of 294. ID 296: Title: Tatiyacetanāsuttaṃ (Third Discourse on Volition). ID 297: Variation: Intention/planning/tendencies -> nati (inclination/craving) -> āgatigati (coming and going/rebirth process) -> cutūpapāto (passing away and reappearing) -> suffering. ID 298: Variation: No intention/planning, but underlying tendencies exist -> nati -> āgatigati -> cutūpapāto -> suffering. ID 299: Cessation of 298. ID 300: Title: Kaḷārakhattiyavaggo catuttho (The fourth chapter, Kaḷārakhattiya). ID 301: Tassuddānaṃ (Summary verse). ID 302: List of suttas in the chapter. ID 303: Gahapativaggo (Chapter on Householders). ID 304: Pañcaverabhayasuttaṃ (Discourse on the Five Fears and Enmities). ID 305: Setting: Anāthapiṇḍika visits the Buddha in Sāvatthī. ID 306: Buddha explains that when an Ariyan disciple has stilled the five fears/enmities, possesses the four factors of stream-entry, and has clearly seen the Noble Method (Dependent Origination), they can declare themselves a Stream-enterer (sotāpanna). 3. Draft Hindi Translations (Mental or Scratchpad): ID 290:

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‘‘කතමානි [Pg.298] පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති? යං, ගහපති, පාණාතිපාතී පාණාතිපාතපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති, පාණාතිපාතා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති.

"वे कौन से पाँच भय और वैर हैं जो शांत हो जाते हैं? गृहपति, जो प्राणी-हिंसा करने वाला है, वह प्राणी-हिंसा के कारण इस लोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, परलोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, और मानसिक दुःख तथा दौर्मनस्य (खिन्नता) का अनुभव करता है। प्राणी-हिंसा से विरत रहने वाले व्यक्ति के लिए इस प्रकार वह भय और वैर शांत हो जाता है।"

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‘‘යං, ගහපති, අදින්නාදායී අදින්නාදානපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති, අදින්නාදානා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති.

"गृहपति, जो चोरी (अदत्तादान) करने वाला है, वह चोरी के कारण इस लोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, परलोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, और मानसिक दुःख तथा दौर्मनस्य का अनुभव करता है। चोरी से विरत रहने वाले व्यक्ति के लिए इस प्रकार वह भय और वैर शांत हो जाता है।"

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‘‘යං, ගහපති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරී කාමෙසුමිච්ඡාචාරපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති, කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති.

"गृहपति, जो काम-भोगों में मिथ्याचार करने वाला है, वह काम-मिथ्याचार के कारण इस लोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, परलोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, और मानसिक दुःख तथा दौर्मनस्य का अनुभव करता है। काम-मिथ्याचार से विरत रहने वाले व्यक्ति के लिए इस प्रकार वह भय और वैर शांत हो जाता है।"

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‘‘යං, ගහපති, මුසාවාදී මුසාවාදපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති, මුසාවාදා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති.

"गृहपति, जो मृषावाद (झूठ बोलने) वाला है, वह मृषावाद के कारण इस लोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, परलोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, और मानसिक दुःख तथा दौर्मनस्य का अनुभव करता है। मृषावाद से विरत रहने वाले व्यक्ति के लिए इस प्रकार वह भय और वैर शांत हो जाता है।"

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‘‘යං, ගහපති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානපච්චයා දිට්ඨධම්මිකම්පි භයං වෙරං පසවති, සම්පරායිකම්පි භයං වෙරං පසවති, චෙතසිකම්පි දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨානා පටිවිරතස්ස එවං තං භයං වෙරං වූපසන්තං හොති. ඉමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති.

"गृहपति, जो सुरा-मेरय-मद्य के प्रमाद के स्थान में रहने वाला (नशा करने वाला) है, वह मद्यपान के कारण इस लोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, परलोक में भी भय और वैर उत्पन्न करता है, और मानसिक दुःख तथा दौर्मनस्य का अनुभव करता है। मद्यपान से विरत रहने वाले व्यक्ति के लिए इस प्रकार वह भय और वैर शांत हो जाता है। ये वे पाँच भय और वैर हैं जो शांत हो जाते हैं।"

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‘‘කතමෙහි චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති? ඉධ, ගහපති, අරියසාවකො බුද්ධෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’’’ති.

"वह किन चार स्रोतापत्ति के अंगों से युक्त होता है? गृहपति, यहाँ आर्यश्रावक बुद्ध के प्रति अचल श्रद्धा (अवेच्चप्पसाद) से युक्त होता है— 'वे भगवान इस कारण से भी अर्हत् हैं, सम्यक्सम्बुद्ध हैं, विद्या और चरण से संपन्न हैं, सुगत हैं, लोकविद् हैं, पुरुषों का दमन करने वाले अनुपम सारथि हैं, देवों और मनुष्यों के शास्ता हैं, बुद्ध हैं, भगवान हैं'।"

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‘‘ධම්මෙ අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’’’ති.

"वह धर्म के प्रति अचल श्रद्धा से युक्त होता है— 'भगवान द्वारा धर्म स्वाख्यात (भली-भाँति उपदिष्ट) है, सांदृष्टिक (इसी जन्म में फल देने वाला) है, अकालिक है, 'आओ और देखो' (एहिपस्सिक) कहने योग्य है, उपनेयिक (निर्वाण की ओर ले जाने वाला) है, और विद्वानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है'।"

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‘‘සඞ්ඝෙ [Pg.299] අවෙච්චප්පසාදෙන සමන්නාගතො හොති – ‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, උජුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, ඤායප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, සාමීචිප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා, එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’’’ති.

"वह संघ के प्रति अचल श्रद्धा से युक्त होता है— 'भगवान का श्रावक संघ सुप्रतिपन्न (अच्छे मार्ग पर चलने वाला) है, ऋजु-प्रतिपन्न (सीधे मार्ग पर चलने वाला) है, न्याय-प्रतिपन्न (सत्य मार्ग पर चलने वाला) है, सामीचि-प्रतिपन्न (उचित मार्ग पर चलने वाला) है। यह जो चार पुरुष-युग्म और आठ पुरुष-पुद्गल हैं, यह भगवान का श्रावक संघ आह्वान करने योग्य (आहुनेय), सत्कार करने योग्य (पाहुनेय), दान देने योग्य (दक्षिणेय), अंजलिबद्ध प्रणाम करने योग्य और लोक का अनुपम पुण्य-क्षेत्र है'।"

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‘‘අරියකන්තෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො හොති අඛණ්ඩෙහි අච්ඡිද්දෙහි අසබලෙහි අකම්මාසෙහි භුජිස්සෙහි විඤ්ඤුප්පසත්ථෙහි අපරාමට්ඨෙහි සමාධිසංවත්තනිකෙහි. ඉමෙහි චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති.

"वह आर्यों को प्रिय लगने वाले शीलों से युक्त होता है, जो अखंड, अछिद्र, अशबल (बिना धब्बे के), अकल्माष (निर्मल), मुक्त, विद्वानों द्वारा प्रशंसित, अपरामृष्ट (तृष्णा-दृष्टि से अछूते) और समाधि की ओर ले जाने वाले होते हैं। वह इन चार स्रोतापत्ति के अंगों से युक्त होता है।"

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‘‘කතමො චස්ස අරියො ඤායො පඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොති සුප්පටිවිද්ධො? ඉධ, ගහපති, අරියසාවකො පටිච්චසමුප්පාදඤ්ඤෙව සාධුකං යොනිසො මනසි කරොති – ‘ඉති ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති; ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣති. යදිදං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’’ති. අයමස්ස අරියො ඤායො පඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොති සුප්පටිවිද්ධො.

"उसका वह कौन सा आर्य न्याय (पद्धति/नियम) है जो प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति देखा गया और भली-भाँति समझा गया होता है? गृहपति, यहाँ आर्यश्रावक प्रतीत्यसमुत्पाद को ही अच्छी तरह से और योनिशो मनसिकार (तर्कसंगत चिंतन) करता है— 'इसके होने पर यह होता है, इसके न होने पर यह नहीं होता; इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है, इसके निरोध से इसका निरोध होता है। जैसे— अविद्या के प्रत्यय (कारण) से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है। अविद्या के ही पूर्णतः विराग और निरोध से संस्कारों का निरोध होता है; संस्कारों के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।' यह उसका आर्य न्याय है जो प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति देखा गया और भली-भाँति समझा गया होता है।"

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‘‘යතො ඛො, ගහපති, අරියසාවකස්ස ඉමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති, ඉමෙහි චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති, අයඤ්චස්ස අරියො ඤායො පඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොති සුප්පටිවිද්ධො, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො, සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායනො’’’ති.

"गृहपति, जब आर्यश्रावक के ये पाँच भय और वैर शांत हो जाते हैं, वह इन चार स्रोतापत्ति के अंगों से युक्त होता है, और उसका यह आर्य न्याय प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति देखा और समझा गया होता है, तब वह चाहे तो स्वयं ही अपने विषय में यह घोषणा कर सकता है— 'मेरे लिए नरक समाप्त हो गया है, तिर्यक योनि (पशु योनि) समाप्त हो गई है, प्रेत लोक समाप्त हो गया है, अपाय, दुर्गति और विनिपात समाप्त हो गए हैं; मैं स्रोतापन्न हूँ, मेरा पतन नहीं होने वाला है, मैं नियत (निश्चित) हूँ और संबोधि (ज्ञान) ही मेरा परम लक्ष्य है'।"

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2. දුතියපඤ්චවෙරභයසුත්තං

२. द्वितीय पंचवैरभय सुत्त

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42. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති, චතූහි ච සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති, අරියො චස්ස ඤායො පඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොති [Pg.300] සුප්පටිවිද්ධො, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො, සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායනො’’’ති.

४२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं, जब आर्यश्रावक के पाँच भय और वैर शांत हो जाते हैं, वह चार स्रोतापत्ति के अंगों से युक्त होता है, और उसका आर्य न्याय प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति देखा और समझा गया होता है, तब वह चाहे तो स्वयं ही अपने विषय में यह घोषणा कर सकता है— 'मेरे लिए नरक समाप्त हो गया है... मैं स्रोतापन्न हूँ, मेरा पतन नहीं होने वाला है, मैं नियत हूँ और संबोधि ही मेरा परम लक्ष्य है'।"

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‘‘කතමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති? යං, භික්ඛවෙ, පාණාතිපාතී …පෙ… යං, භික්ඛවෙ, අදින්නාදායී…පෙ… යං, භික්ඛවෙ, කාමෙසුමිච්ඡාචාරී… යං, භික්ඛවෙ, මුසාවාදී… යං, භික්ඛවෙ, සුරාමෙරයමජ්ජපමාදට්ඨායී…පෙ… ඉමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති.

"वे कौन से पाँच भय और वैर हैं जो शांत हो जाते हैं? भिक्षुओं, जो प्राणी-हिंसा करने वाला है... जो चोरी करने वाला है... जो काम-मिथ्याचार करने वाला है... जो मृषावाद करने वाला है... जो सुरा-मेरय-मद्य के प्रमाद के स्थान में रहने वाला है... ये वे पाँच भय और वैर हैं जो शांत हो जाते हैं।"

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‘‘කතමෙහි චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො බුද්ධෙ…පෙ… ධම්මෙ… සඞ්ඝෙ… අරියකන්තෙහි සීලෙහි සමන්නාගතො හොති. ඉමෙහි චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති.

"वह किन चार स्रोतों (अंगों) से युक्त होता है? यहाँ, भिक्षुओं! आर्य श्रावक बुद्ध में... (पे)... धर्म में... संघ में... और आर्यों को प्रिय लगने वाले शीलों से संपन्न होता है। वह इन चार स्रोतों (अंगों) से युक्त होता है।"

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‘‘කතමො චස්ස අරියො ඤායො පඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොති සුප්පටිවිද්ධො? ඉධ, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො පටිච්චසමුප්පාදඤ්ඤෙව සාධුකං යොනිසො මනසි කරොති…පෙ… අයමස්ස අරියො ඤායො පඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොති සුප්පටිවිද්ධො.

"और उसके द्वारा प्रज्ञा से कौन सा आर्य न्याय (नियम/पद्धति) भली-भाँति देखा गया और भली-भाँति भेदा (समझा) गया होता है? यहाँ, भिक्षुओं! आर्य श्रावक प्रतीत्यसमुत्पाद को ही अच्छी तरह से और तर्कसंगत रूप से मनन करता है... (पे)... यह उसका आर्य न्याय है जो प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति देखा गया और भली-भाँति भेदा गया होता है।"

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස ඉමානි පඤ්ච භයානි වෙරානි වූපසන්තානි හොන්ති, ඉමෙහි ච චතූහි සොතාපත්තියඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති, අයඤ්චස්ස අරියො ඤායො පඤ්ඤාය සුදිට්ඨො හොති සුප්පටිවිද්ධො, සො ආකඞ්ඛමානො අත්තනාව අත්තානං බ්‍යාකරෙය්‍ය – ‘ඛීණනිරයොම්හි ඛීණතිරච්ඡානයොනි ඛීණපෙත්තිවිසයො ඛීණාපායදුග්ගතිවිනිපාතො, සොතාපන්නොහමස්මි අවිනිපාතධම්මො නියතො සම්බොධිපරායනො’’’ති. දුතියං.

"भिक्षुओं! जब आर्य श्रावक के ये पाँच भय और वैर शांत हो जाते हैं, और वह इन चार स्रोतों (अंगों) से युक्त होता है, और यह आर्य न्याय प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति देखा और भेदा गया होता है, तब वह स्वयं के विषय में यह घोषणा कर सकता है— 'मैं नरक से मुक्त हूँ, तिर्यक योनि (पशु योनि) से मुक्त हूँ, प्रेत लोक से मुक्त हूँ, अपाय-दुर्गति-विनिपात से मुक्त हूँ; मैं स्रोतापन्न हूँ, पतन के स्वभाव वाला नहीं हूँ, नियत हूँ और संबोधि (ज्ञान) ही मेरा परम लक्ष्य है'। (द्वितीय सुत्त)"

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3. දුක්ඛසුත්තං

३. "दुःख सुत्त"

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43. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දුක්ඛස්ස, භික්ඛවෙ, සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

४३. "श्रावस्ती में विहार करते हुए... (पे)... 'भिक्षुओं! मैं दुःख के उदय (उत्पत्ति) और अस्त (निरोध) का उपदेश दूँगा। उसे सुनो, अच्छी तरह मनन करो; मैं कहूँगा।' 'जी हाँ, भन्ते!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—"

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‘‘කතමො ච, භික්ඛවෙ, දුක්ඛස්ස සමුදයො? චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛස්ස සමුදයො.

"और भिक्षुओं! दुःख का उदय क्या है? चक्षु (आँख) और रूपों के आश्रय से चक्षु-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों का मिलन 'स्पर्श' है। स्पर्श के प्रत्यय (कारण) से वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है। भिक्षुओं! यही दुःख का उदय है।"

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‘‘සොතඤ්ච [Pg.301] පටිච්ච සද්දෙ ච උප්පජ්ජති සොතවිඤ්ඤාණං…පෙ… ඝානඤ්ච පටිච්ච ගන්ධෙ ච…පෙ… ජිව්හඤ්ච පටිච්ච රසෙ ච…පෙ… කායඤ්ච පටිච්ච ඵොට්ඨබ්බෙ ච…පෙ… මනඤ්ච පටිච්ච ධම්මෙ ච උප්පජ්ජති මනොවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛස්ස සමුදයො.

"श्रोत्र (कान) और शब्दों के आश्रय से श्रोत्र-विज्ञान उत्पन्न होता है... (पे)... घ्राण (नाक) और गंधों के आश्रय से... (पे)... जिह्वा और रसों के आश्रय से... (पे)... काय (शरीर) और स्पर्शों के आश्रय से... (पे)... मन और धर्मों (विचारों) के आश्रय से मनो-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों का मिलन 'स्पर्श' है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है। भिक्षुओं! यही दुःख का उदय है।"

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‘‘කතමො ච, භික්ඛවෙ, දුක්ඛස්ස අත්ථඞ්ගමො? චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා. තස්සායෙව තණ්හාය අසෙසවිරාගනිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො; භවනිරොධා ජාතිනිරොධො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛස්ස අත්ථඞ්ගමො.

"और भिक्षुओं! दुःख का अस्त (निरोध) क्या है? चक्षु और रूपों के आश्रय से चक्षु-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों का मिलन स्पर्श है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है। उसी तृष्णा के पूर्णतः वैराग्य और निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है; भव के निरोध से जाति (जन्म) का निरोध होता है; जाति के निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव (विलाप), दुःख, दौर्मनस्य (मानसिक कष्ट) और उपायास (हताशा) निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है। भिक्षुओं! यही दुःख का अस्त है।"

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‘‘සොතඤ්ච පටිච්ච සද්දෙ ච උප්පජ්ජති සොතවිඤ්ඤාණං…පෙ… ඝානඤ්ච පටිච්ච ගන්ධෙ ච…පෙ… ජිව්හඤ්ච පටිච්ච රසෙ ච…පෙ… කායඤ්ච පටිච්ච ඵොට්ඨබ්බෙ ච…පෙ… මනඤ්ච පටිච්ච ධම්මෙ ච උප්පජ්ජති මනොවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා. තස්සායෙව තණ්හාය අසෙසවිරාගනිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො; භවනිරොධා ජාතිනිරොධො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛස්ස අත්ථඞ්ගමො’’ති. තතියං.

"श्रोत्र और शब्दों के आश्रय से श्रोत्र-विज्ञान उत्पन्न होता है... (पे)... घ्राण और गंधों के आश्रय से... (पे)... जिह्वा और रसों के आश्रय से... (पे)... काय और स्पर्शों के आश्रय से... (पे)... मन और धर्मों के आश्रय से मनो-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों का मिलन स्पर्श है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है। उसी तृष्णा के पूर्णतः वैराग्य और निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है; भव के निरोध से जाति का निरोध होता है; जाति के निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है। भिक्षुओं! यही दुःख का अस्त है। (तृतीय सुत्त)"

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4. ලොකසුත්තං

४. "लोक सुत्त"

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44. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ලොකස්ස, භික්ඛවෙ, සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

४४. "श्रावस्ती में विहार करते हुए... (पे)... 'भिक्षुओं! मैं लोक के उदय और अस्त का उपदेश दूँगा। उसे सुनो, अच्छी तरह मनन करो; मैं कहूँगा।' 'जी हाँ, भन्ते!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—"

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‘‘කතමො ච, භික්ඛවෙ, ලොකස්ස සමුදයො? චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා; තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො; භවපච්චයා ජාති; ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, ලොකස්ස සමුදයො.

"और भिक्षुओं! लोक का उदय क्या है? चक्षु और रूपों के आश्रय से चक्षु-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों का मिलन स्पर्श है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है; तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है; उपादान के प्रत्यय से भव होता है; भव के प्रत्यय से जाति होती है; जाति के प्रत्यय से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। भिक्षुओं! यही लोक का उदय है।"

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‘‘සොතඤ්ච [Pg.302] පටිච්ච සද්දෙ ච…පෙ… ඝානඤ්ච පටිච්ච ගන්ධෙ ච… ජිව්හඤ්ච පටිච්ච රසෙ ච… කායඤ්ච පටිච්ච ඵොට්ඨබ්බෙ ච… මනඤ්ච පටිච්ච ධම්මෙ ච උප්පජ්ජති මනොවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා…පෙ… ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, ලොකස්ස සමුදයො.

"श्रोत्र और शब्दों के आश्रय से... (पे)... घ्राण और गंधों के आश्रय से... जिह्वा और रसों के आश्रय से... काय और स्पर्शों के आश्रय से... मन और धर्मों के आश्रय से मनो-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों का मिलन स्पर्श है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है... (पे)... जाति के प्रत्यय से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। भिक्षुओं! यही लोक का उदय है।"

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‘‘කතමො ච, භික්ඛවෙ, ලොකස්ස අත්ථඞ්ගමො? චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා. තස්සායෙව තණ්හාය අසෙසවිරාගනිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, ලොකස්ස අත්ථඞ්ගමො.

"और भिक्षुओं! लोक का अस्त क्या है? चक्षु और रूपों के आश्रय से चक्षु-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों का मिलन स्पर्श है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है। उसी तृष्णा के पूर्णतः वैराग्य और निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है... (पे)... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है। भिक्षुओं! यही लोक का अस्त है।"

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‘‘සොතඤ්ච පටිච්ච සද්දෙ ච…පෙ… ඝානඤ්ච පටිච්ච ගන්ධෙ ච… ජිව්හඤ්ච පටිච්ච රසෙ ච… කායඤ්ච පටිච්ච ඵොට්ඨබ්බෙ ච… මනඤ්ච පටිච්ච ධම්මෙ ච උප්පජ්ජති මනොවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා. තස්සායෙව තණ්හාය අසෙසවිරාගනිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති. අයං ඛො, භික්ඛවෙ, ලොකස්ස අත්ථඞ්ගමො’’ති. චතුත්ථං.

"श्रोत्र (कान) और शब्दों के आधार पर... नासिका और गंधों के आधार पर... जिह्वा और रसों के आधार पर... काय (शरीर) और स्पर्शों के आधार पर... मन और धर्मों (मानसिक विषयों) के आधार पर मनो-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों के मिलन से स्पर्श होता है। स्पर्श के प्रत्यय से (कारण से) वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है। उसी तृष्णा के पूर्णतः विराग और निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है। भिक्षुओं, यह लोक का अस्त (निरोध) है।" चौथा (सूक्त)।

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5. ඤාතිකසුත්තං

५. ज्ञातिक सुत्त

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45. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා ඤාතිකෙ විහරති ගිඤ්ජකාවසථෙ. අථ ඛො භගවා රහොගතො පටිසල්ලානො ඉමං ධම්මපරියායං අභාසි –

४५. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान ज्ञातिक (गाँव) में ईंटों के घर (गिञ्जकावसथ) में विहार कर रहे थे। तब भगवान ने एकांत में ध्यानस्थ होकर इस धर्म-पर्याय को कहा -

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‘‘චක්ඛුඤ්ච පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා, වෙදනාපච්චයා තණ්හා; තණ්හාපච්චයා උපාදානං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

"चक्षु (आँख) और रूपों के आधार पर चक्षु-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों के मिलन से स्पर्श होता है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है, वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है; तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।"

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‘‘සොතඤ්ච පටිච්ච සද්දෙ ච…පෙ… ඝානඤ්ච පටිච්ච ගන්ධෙ ච… ජිව්හඤ්ච පටිච්ච රසෙ ච… කායඤ්ච පටිච්ච ඵොට්ඨබ්බෙ ච… මනඤ්ච පටිච්ච ධම්මෙ ච උප්පජ්ජති මනොවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා; තණ්හාපච්චයා උපාදානං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

"श्रोत्र और शब्दों के आधार पर... नासिका और गंधों के आधार पर... जिह्वा और रसों के आधार पर... काय और स्पर्शों के आधार पर... मन और धर्मों के आधार पर मनो-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों के मिलन से स्पर्श होता है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है; तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।"

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‘‘චක්ඛුඤ්ච [Pg.303] පටිච්ච රූපෙ ච උප්පජ්ජති චක්ඛුවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා. තස්සායෙව තණ්හාය අසෙසවිරාගනිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති.

"चक्षु और रूपों के आधार पर चक्षु-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों के मिलन से स्पर्श होता है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है। उसी तृष्णा के पूर्णतः विराग और निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।"

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‘‘සොතඤ්ච පටිච්ච සද්දෙ ච…පෙ… මනඤ්ච පටිච්ච ධම්මෙ ච උප්පජ්ජති මනොවිඤ්ඤාණං. තිණ්ණං සඞ්ගති ඵස්සො. ඵස්සපච්චයා වෙදනා; වෙදනාපච්චයා තණ්හා. තස්සායෙව තණ්හාය අසෙසවිරාගනිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති.

"श्रोत्र और शब्दों के आधार पर... मन और धर्मों के आधार पर मनो-विज्ञान उत्पन्न होता है। इन तीनों के मिलन से स्पर्श होता है। स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है; वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है। उसी तृष्णा के पूर्णतः विराग और निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।"

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තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවතො උපස්සුති ඨිතො හොති. අද්දසා ඛො භගවා තං භික්ඛුං උපස්සුති ඨිතං. දිස්වාන තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘අස්සොසි නො ත්වං, භික්ඛු, ඉමං ධම්මපරියාය’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති. ‘‘උග්ගණ්හාහි ත්වං, භික්ඛු, ඉමං ධම්මපරියායං; පරියාපුණාහි ත්වං, භික්ඛු, ඉමං ධම්මපරියායං; ධාරෙහි ත්වං, භික්ඛු, ඉමං ධම්මපරියායං. අත්ථසංහිතො අයං, භික්ඛු, ධම්මපරියායො ආදිබ්‍රහ්මචරියකො’’ති. පඤ්චමං.

उस समय एक भिक्षु भगवान की बातें सुनने के लिए पास में खड़ा था। भगवान ने उस भिक्षु को पास में खड़ा देखा। देखकर उस भिक्षु से यह कहा— 'भिक्षु, क्या तुमने इस धर्म-पर्याय को सुना?' 'हाँ, भन्ते!' 'भिक्षु, तुम इस धर्म-पर्याय को ग्रहण करो; भिक्षु, तुम इस धर्म-पर्याय को सीखो; भिक्षु, तुम इस धर्म-पर्याय को धारण करो। भिक्षु, यह धर्म-पर्याय अर्थपूर्ण है और ब्रह्मचर्य का आधार है।' पाँचवाँ (सूक्त)।

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6. අඤ්ඤතරබ්‍රාහ්මණසුත්තං

६. अञ्ञतर ब्राह्मण सुत्त

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46. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො අඤ්ඤතරො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච –

४६. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। तब एक ब्राह्मण जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान के साथ कुशल-मंगल पूछा। आनंददायक और स्मरणीय बातें करके वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए उस ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा—

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‘‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, සො කරොති සො පටිසංවෙදයතී’’ති? ‘‘‘සො කරොති සො පටිසංවෙදයතී’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අයමෙකො අන්තො’’.

'हे गौतम, क्या वही करता है और वही भोगता है?' 'ब्राह्मण, 'वही करता है और वही भोगता है'—यह एक अंत (अति) है।'

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‘‘කිං පන, භො ගොතම, අඤ්ඤො කරොති, අඤ්ඤො පටිසංවෙදයතී’’ති? ‘‘‘අඤ්ඤො කරොති, අඤ්ඤො පටිසංවෙදයතී’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අයං දුතියො අන්තො. එතෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය [Pg.304] ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො …පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’’ති.

'तो फिर हे गौतम, क्या कोई दूसरा करता है और कोई दूसरा भोगता है?' 'ब्राह्मण, 'कोई दूसरा करता है और कोई दूसरा भोगता है'—यह दूसरा अंत है। ब्राह्मण, इन दोनों अंतों में न पड़कर तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं— 'अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है। अविद्या के ही पूर्णतः विराग और निरोध से संस्कार का निरोध होता है; संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।'

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එවං වුත්තෙ, සො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම,…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. ඡට්ඨං.

ऐसा कहे जाने पर, उस ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— 'अति सुंदर, हे गौतम! अति सुंदर, हे गौतम!... आप मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक के रूप में स्वीकार करें।' छठा (सूक्त)।

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7. ජාණුස්සොණිසුත්තං

७. जाणुस्सोणि सुत्त

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47. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ජාණුස්සොණි බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං…පෙ… එකමන්තං නිසින්නො ඛො ජාණුස්සොණි බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච –

४७. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। तब जाणुस्सोणि ब्राह्मण जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान के साथ... एक ओर बैठे हुए जाणुस्सोणि ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा—

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‘‘කිං නු ඛො, භො, ගොතම, සබ්බමත්ථී’’ති? ‘‘‘සබ්බමත්ථී’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අයමෙකො අන්තො’’.

'हे गौतम, क्या सब कुछ विद्यमान है?' 'ब्राह्मण, 'सब कुछ विद्यमान है'—यह एक अंत है।'

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‘‘කිං පන, භො ගොතම, සබ්බං නත්ථී’’ති? ‘‘‘සබ්බං නත්ථී’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අයං දුතියො අන්තො. එතෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’’ති.

'तो फिर हे गौतम, क्या सब कुछ अविद्यमान है?' 'ब्राह्मण, 'सब कुछ अविद्यमान है'—यह दूसरा अंत है। ब्राह्मण, इन दोनों अंतों में न पड़कर तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं— 'अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है। अविद्या के ही पूर्णतः विराग और निरोध से संस्कार का निरोध होता है; संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।'

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එවං වුත්තෙ, ජාණුස්සොණි බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං භො ගොතම…පෙ… පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. සත්තමං.

ऐसा कहे जाने पर, जाणुस्सोणि ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— 'अति सुंदर, हे गौतम!... आप मुझे जीवन भर के लिए शरणागत उपासक के रूप में स्वीकार करें।' सातवाँ (सूक्त)।

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8. ලොකායතිකසුත්තං

८. लोकायतिक सुत्त

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48. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ලොකායතිකො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා…පෙ… එකමන්තං නිසින්නො ඛො ලොකායතිකො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච –

४८. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब लोकायतिक ब्राह्मण जहाँ भगवान थे... (संक्षेप)... एक ओर बैठे हुए उस लोकायतिक ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा -

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‘‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, සබ්බමත්ථී’’ති? ‘‘‘සබ්බමත්ථී’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ජෙට්ඨමෙතං ලොකායතං’’.

"हे गौतम, क्या सब कुछ है?" "ब्राह्मण, 'सब कुछ है' - यह पहला लोकायत (सांसारिक मत) है।"

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‘‘කිං [Pg.305] පන, භො ගොතම, සබ්බං නත්ථී’’ති? ‘‘‘සබ්බං නත්ථී’ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, දුතියමෙතං ලොකායතං’’.

"हे गौतम, क्या सब कुछ नहीं है?" "ब्राह्मण, 'सब कुछ नहीं है' - यह दूसरा लोकायत है।"

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‘‘කිං නු ඛො, භො ගොතම, සබ්බමෙකත්ත’’න්ති? ‘‘‘සබ්බමෙකත්ත’න්ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, තතියමෙතං ලොකායතං’’.

"हे गौतम, क्या सब कुछ एकत्व (एक ही) है?" "ब्राह्मण, 'सब कुछ एकत्व है' - यह तीसरा लोकायत है।"

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‘‘කිං පන, භො ගොතම, සබ්බං පුථුත්ත’’න්ති? ‘‘‘සබ්බං පුථුත්ත’න්ති ඛො, බ්‍රාහ්මණ, චතුත්ථමෙතං ලොකායතං’’.

"हे गौतम, क्या सब कुछ पृथक्त्व (अलग-अलग) है?" "ब्राह्मण, 'सब कुछ पृथक्त्व है' - यह चौथा लोकायत है।"

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‘‘එතෙ තෙ, බ්‍රාහ්මණ, උභො අන්තෙ අනුපගම්ම මජ්ඣෙන තථාගතො ධම්මං දෙසෙති – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’’ති.

"ब्राह्मण, इन दोनों अंतों (चरमों) के पास न जाकर तथागत मध्य मार्ग से धर्म का उपदेश देते हैं - 'अविद्या के प्रत्यय (कारण) से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... (संक्षेप)... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है। अविद्या के ही पूर्ण वैराग्य और निरोध से संस्कार का निरोध होता है; संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध... (संक्षेप)... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है'।"

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එවං වුත්තෙ, ලොකායතිකො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. අට්ඨමං.

ऐसा कहे जाने पर, लोकायतिक ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा - "अति सुंदर, हे गौतम! ... आज से मुझे जीवन भर के लिए शरणागत उपासक स्वीकार करें।" आठवाँ (सूक्त)।

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9. අරියසාවකසුත්තං

९. आर्यश्रावक सुत्त

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49. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘න, භික්ඛවෙ, සුතවතො අරියසාවකස්ස එවං හොති – ‘කිං නු ඛො කිස්මිං සති කිං හොති, කිස්සුප්පාදා කිං උප්පජ්ජති? (කිස්මිං සති සඞ්ඛාරා හොන්ති, කිස්මිං සති විඤ්ඤාණං හොති,) කිස්මිං සති නාමරූපං හොති, කිස්මිං සති සළායතනං හොති, කිස්මිං සති ඵස්සො හොති, කිස්මිං සති වෙදනා හොති, කිස්මිං සති තණ්හා හොති, කිස්මිං සති උපාදානං හොති, කිස්මිං සති භවො හොති, කිස්මිං සති ජාති හොති, කිස්මිං සති ජරාමරණං හොතී’’’ති?

४९. श्रावस्ती में विहार करते थे... "भिक्षुओं, श्रुतवान (शिक्षित) आर्यश्रावक को ऐसा विचार नहीं होता - 'क्या होने पर क्या होता है, किसके उत्पन्न होने से क्या उत्पन्न होता है? (क्या होने पर संस्कार होते हैं, क्या होने पर विज्ञान होता है,) क्या होने पर नाम-रूप होता है, क्या होने पर षडायतन होता है, क्या होने पर स्पर्श होता है, क्या होने पर वेदना होती है, क्या होने पर तृष्णा होती है, क्या होने पर उपादान होता है, क्या होने पर भव होता है, क्या होने पर जाति होती है, क्या होने पर जरामरण होता है?'"

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සුතවතො අරියසාවකස්ස අපරප්පච්චයා ඤාණමෙවෙත්ථ හොති – ‘ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජති. (අවිජ්ජාය සති සඞ්ඛාරා හොන්ති; සඞ්ඛාරෙසු සති විඤ්ඤාණං හොති;) විඤ්ඤාණෙ සති නාමරූපං හොති; නාමරූපෙ සති සළායතනං හොති[Pg.306]; සළායතනෙ සති ඵස්සො හොති; ඵස්සෙ සති වෙදනා හොති; වෙදනාය සති තණ්හා හොති; තණ්හාය සති උපාදානං හොති; උපාදානෙ සති භවො හොති; භවෙ සති ජාති හොති; ජාතියා සති ජරාමරණං හොතී’ති. සො එවං පජානාති – ‘එවමයං ලොකො සමුදයතී’’’ති.

"बल्कि, भिक्षुओं, श्रुतवान आर्यश्रावक को इस विषय में दूसरों पर निर्भर न रहने वाला ज्ञान ही होता है - 'इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है। (अविद्या होने पर संस्कार होते हैं; संस्कारों के होने पर विज्ञान होता है;) विज्ञान होने पर नाम-रूप होता है; नाम-रूप होने पर षडायतन होता है; षडायतन होने पर स्पर्श होता है; स्पर्श होने पर वेदना होती है; वेदना होने पर तृष्णा होती है; तृष्णा होने पर उपादान होता है; उपादान होने पर भव होता है; भव होने पर जाति होती है; जाति होने पर जरामरण होता है।' वह इस प्रकार जानता है - 'इस प्रकार यह लोक उत्पन्न होता है'।"

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‘‘න, භික්ඛවෙ, සුතවතො අරියසාවකස්ස එවං හොති – ‘කිං නු ඛො කිස්මිං අසති කිං න හොති, කිස්ස නිරොධා කිං නිරුජ්ඣති? (කිස්මිං අසති සඞ්ඛාරා න හොන්ති, කිස්මිං අසති විඤ්ඤාණං න හොති,) කිස්මිං අසති නාමරූපං න හොති, කිස්මිං අසති සළායතනං න හොති, කිස්මිං අසති ඵස්සො න හොති, කිස්මිං අසති වෙදනා න හොති, කිස්මිං අසති තණ්හා න හොති, කිස්මිං අසති උපාදානං න හොති, කිස්මිං අසති භවො න හොති, කිස්මිං අසති ජාති න හොති, කිස්මිං අසති ජරාමරණං න හොතී’’’ති?

"भिक्षुओं, श्रुतवान आर्यश्रावक को ऐसा विचार नहीं होता - 'क्या न होने पर क्या नहीं होता, किसके निरोध से किसका निरोध होता है? (क्या न होने पर संस्कार नहीं होते, क्या न होने पर विज्ञान नहीं होता,) क्या न होने पर नाम-रूप नहीं होता, क्या न होने पर षडायतन नहीं होता, क्या न होने पर स्पर्श नहीं होता, क्या न होने पर वेदना नहीं होती, क्या न होने पर तृष्णा नहीं होती, क्या न होने पर उपादान नहीं होता, क्या न होने पर भव नहीं होता, क्या न होने पर जाति नहीं होती, क्या न होने पर जरामरण नहीं होता?'"

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සුතවතො අරියසාවකස්ස අපරප්පච්චයා ඤාණමෙවෙත්ථ හොති – ‘ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣති. (අවිජ්ජාය අසති සඞ්ඛාරා න හොන්ති; සඞ්ඛාරෙසු අසති විඤ්ඤාණං න හොති;) විඤ්ඤාණෙ අසති නාමරූපං න හොති; නාමරූපෙ අසති සළායතනං න හොති…පෙ… භවො න හොති… ජාති න හොති… ජාතියා අසති ජරාමරණං න හොතී’ති. සො එවං පජානාති – ‘එවමයං ලොකො නිරුජ්ඣතී’’’ති.

"बल्कि, भिक्षुओं, श्रुतवान आर्यश्रावक को इस विषय में दूसरों पर निर्भर न रहने वाला ज्ञान ही होता है - 'इसके न होने पर यह नहीं होता, इसके निरोध से इसका निरोध होता है। (अविद्या न होने पर संस्कार नहीं होते; संस्कारों के न होने पर विज्ञान नहीं होता;) विज्ञान न होने पर नाम-रूप नहीं होता; नाम-रूप न होने पर षडायतन नहीं होता... (संक्षेप)... भव नहीं होता... जाति नहीं होती... जाति न होने पर जरामरण नहीं होता।' वह इस प्रकार जानता है - 'इस प्रकार यह लोक निरुद्ध होता है'।"

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො එවං ලොකස්ස සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච යථාභූතං පජානාති, අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො දිට්ඨිසම්පන්නො ඉතිපි…පෙ… අමතද්වාරං ආහච්ච තිට්ඨති ඉතිපී’’ති. නවමං.

"भिक्षुओं, जब आर्यश्रावक इस प्रकार लोक के उदय और अस्त (निरोध) को यथार्थ रूप से जान लेता है, तब भिक्षुओं, वह आर्यश्रावक 'दृष्टिसम्पन्न' भी कहा जाता है... (संक्षेप)... 'अमृत-द्वार को स्पर्श कर स्थित' भी कहा जाता है।" नवाँ (सूक्त)।

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10. දුතියඅරියසාවකසුත්තං

१०. द्वितीय आर्यश्रावक सुत्त

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50. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘න, භික්ඛවෙ, සුතවතො අරියසාවකස්ස එවං හොති – ‘කිං නු ඛො කිස්මිං සති කිං හොති, කිස්සුප්පාදා කිං උප්පජ්ජති? කිස්මිං සති සඞ්ඛාරා හොන්ති, කිස්මිං සති විඤ්ඤාණං හොති, කිස්මිං සති නාමරූපං හොති, කිස්මිං සති සළායතනං හොති, කිස්මිං සති [Pg.307] ඵස්සො හොති, කිස්මිං සති වෙදනා හොති, කිස්මිං සති තණ්හා හොති, කිස්මිං සති උපාදානං හොති, කිස්මිං සති භවො හොති, කිස්මිං සති ජාති හොති, කිස්මිං සති ජරාමරණං හොතී’’’ති?

५०. श्रावस्ती में विहार करते थे... "भिक्षुओं, श्रुतवान आर्यश्रावक को ऐसा विचार नहीं होता - 'क्या होने पर क्या होता है, किसके उत्पन्न होने से क्या उत्पन्न होता है? क्या होने पर संस्कार होते हैं, क्या होने पर विज्ञान होता है, क्या होने पर नाम-रूप होता है, क्या होने पर षडायतन होता है, क्या होने पर स्पर्श होता है, क्या होने पर वेदना होती है, क्या होने पर तृष्णा होती है, क्या होने पर उपादान होता है, क्या होने पर भव होता है, क्या होने पर जाति होती है, क्या होने पर जरामरण होता है?'"

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සුතවතො අරියසාවකස්ස අපරප්පච්චයා ඤාණමෙවෙත්ථ හොති – ‘ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජති. අවිජ්ජාය සති සඞ්ඛාරා හොන්ති; සඞ්ඛාරෙසු සති විඤ්ඤාණං හොති; විඤ්ඤාණෙ සති නාමරූපං හොති; නාමරූපෙ සති සළායතනං හොති; සළායතනෙ සති ඵස්සො හොති; ඵස්සෙ සති වෙදනා හොති; වෙදනාය සති තණ්හා හොති; තණ්හාය සති උපාදානං හොති; උපාදානෙ සති භවො හොති; භවෙ සති ජාති හොති; ජාතියා සති ජරාමරණං හොතී’ති. සො එවං පජානාති – ‘එවමයං ලොකො සමුදයතී’’’ති.

"बल्कि, भिक्षुओं, श्रुतवान आर्यश्रावक को इस विषय में दूसरों पर निर्भर न रहने वाला ज्ञान ही होता है - 'इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है। अविद्या होने पर संस्कार होते हैं; संस्कारों के होने पर विज्ञान होता है; विज्ञान होने पर नाम-रूप होता है; नाम-रूप होने पर षडायतन होता है; षडायतन होने पर स्पर्श होता है; स्पर्श होने पर वेदना होती है; वेदना होने पर तृष्णा होती है; तृष्णा होने पर उपादान होता है; उपादान होने पर भव होता है; भव होने पर जाति होती है; जाति होने पर जरामरण होता है।' वह इस प्रकार जानता है - 'इस प्रकार यह लोक उत्पन्न होता है'।"

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‘‘න, භික්ඛවෙ, සුතවතො අරියසාවකස්ස එවං හොති – ‘කිං නු ඛො කිස්මිං අසති කිං න හොති, කිස්ස නිරොධා කිං නිරුජ්ඣති? කිස්මිං අසති සඞ්ඛාරා න හොන්ති, කිස්මිං අසති විඤ්ඤාණං න හොති, කිස්මිං අසති නාමරූපං න හොති, කිස්මිං අසති සළායතනං න හොති, කිස්මිං අසති ඵස්සො න හොති, කිස්මිං අසති වෙදනා න හොති, කිස්මිං අසති තණ්හා න හොති…පෙ… උපාදානං… භවො… ජාති… කිස්මිං අසති ජරාමරණං න හොතී’’’ති?

“हे भिक्षुओं, श्रुतवान आर्य श्रावक के मन में ऐसा विचार नहीं होता— ‘किसके न होने पर क्या नहीं होता? किसके निरोध से किसका निरोध होता है? किसके न होने पर संस्कार नहीं होते? किसके न होने पर विज्ञान नहीं होता? किसके न होने पर नाम-रूप नहीं होता? किसके न होने पर षडायतन नहीं होता? किसके न होने पर स्पर्श नहीं होता? किसके न होने पर वेदना नहीं होती? किसके न होने पर तृष्णा नहीं होती... उपादान... भव... जाति... किसके न होने पर जरा-मरण नहीं होता?’”

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‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සුතවතො අරියසාවකස්ස අපරප්පච්චයා ඤාණමෙවෙත්ථ හොති – ‘ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣති. අවිජ්ජාය අසති සඞ්ඛාරා න හොන්ති; සඞ්ඛාරෙසු අසති විඤ්ඤාණං න හොති; විඤ්ඤාණෙ අසති නාමරූපං න හොති; නාමරූපෙ අසති සළායතනං න හොති…පෙ… ජාතියා අසති ජරාමරණං න හොතී’ති. සො එවං පජානාති – ‘එවමයං ලොකො නිරුජ්ඣතී’’’ති.

“किन्तु, हे भिक्षुओं, श्रुतवान आर्य श्रावक को इस विषय में दूसरों पर निर्भर न रहने वाला ज्ञान ही होता है— ‘इसके न होने पर यह नहीं होता, इसके निरोध से इसका निरोध होता है। अविद्या के न होने पर संस्कार नहीं होते; संस्कारों के न होने पर विज्ञान नहीं होता; विज्ञान के न होने पर नाम-रूप नहीं होता; नाम-रूप के न होने पर षडायतन नहीं होता... जाति के न होने पर जरा-मरण नहीं होता।’ वह इस प्रकार जानता है— ‘इस प्रकार इस लोक का निरोध होता है।’”

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‘‘යතො ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො එවං ලොකස්ස සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච යථාභූතං පජානාති, අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, අරියසාවකො දිට්ඨිසම්පන්නො ඉතිපි, දස්සනසම්පන්නො ඉතිපි, ආගතො ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, පස්සති ඉමං සද්ධම්මං ඉතිපි, සෙක්ඛෙන ඤාණෙන සමන්නාගතො ඉතිපි, සෙක්ඛාය [Pg.308] විජ්ජාය සමන්නාගතො ඉතිපි, ධම්මසොතං සමාපන්නො ඉතිපි, අරියො නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො ඉතිපි, අමතද්වාරං ආහච්ච තිට්ඨති ඉතිපී’’ති. දසමං.

“हे भिक्षुओं, जब आर्य श्रावक इस प्रकार लोक की उत्पत्ति और उसके विनाश को यथार्थ रूप से जान लेता है, तब, हे भिक्षुओं, वह आर्य श्रावक ‘दृष्टि-सम्पन्न’ भी कहलाता है, ‘दर्शन-सम्पन्न’ भी कहलाता है, ‘इस सद्धर्म में आया हुआ’ भी कहलाता है, ‘इस सद्धर्म को देखने वाला’ भी कहलाता है, ‘शैक्ष ज्ञान से युक्त’ भी कहलाता है, ‘शैक्ष विद्या से युक्त’ भी कहलाता है, ‘धर्म-स्रोत को प्राप्त’ भी कहलाता है, ‘आर्य भेदनशील प्रज्ञा वाला’ भी कहलाता है, और ‘अमृत-द्वार को स्पर्श कर स्थित’ भी कहलाता है। दसवाँ सूत्र समाप्त।”

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ගහපතිවග්ගො පඤ්චමො.

पाँचवाँ गृहपति-वर्ग समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसकी विषय-सूची (उद्दान)—

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ද්වෙ පඤ්චවෙරභයා වුත්තා, දුක්ඛං ලොකො ච ඤාතිකං;

අඤ්ඤතරං ජාණුස්සොණි ච, ලොකායතිකෙන අට්ඨමං;

ද්වෙ අරියසාවකා වුත්තා, වග්ගො තෙන පවුච්චතීති.

दो पंचवैरभय सूत्र कहे गए हैं, दुःख, लोक और ज्ञातिक; अन्यतर और जाणुस्सोणि, आठवाँ लोकायतिक के साथ; दो आर्यश्रावक सूत्र कहे गए हैं, इसलिए यह वर्ग कहलाता है।

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6. දුක්ඛවග්ගො

६. दुःख-वर्ग

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1. පරිවීමංසනසුත්තං

१. परिवीमंसन सुत्त

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51. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

५१. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— ‘भिक्षुओं!’ उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— ‘भदन्त!’ भगवान ने यह कहा—

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‘‘කිත්තාවතා නු ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ පරිවීමංසමානො පරිවීමංසෙය්‍ය සබ්බසො සම්මා දුක්ඛක්ඛයායා’’ති? ‘‘භගවංමූලකා නො, භන්තෙ, ධම්මා භගවංනෙත්තිකා භගවංපටිසරණා. සාධු වත, භන්තෙ, භගවන්තංයෙව පටිභාතු එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථො. භගවතො සුත්වා භික්ඛූ ධාරෙස්සන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ, භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

“हे भिक्षुओं, भिक्षु किस सीमा तक पूरी तरह से दुःख के क्षय के लिए सम्यक् रूप से अन्वेषण (परिवीमंसन) करे?” “भदन्त, हमारे धर्म भगवान-मूलक हैं, भगवान-नेत्रिक (मार्गदर्शक) हैं, भगवान-प्रतिशरण (आश्रय) हैं। भदन्त, अच्छा होगा यदि भगवान ही इस कथन का अर्थ स्पष्ट करें। भगवान से सुनकर भिक्षु इसे धारण करेंगे।” “तो भिक्षुओं, सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो, मैं कहूँगा।” “जी भदन्त,” उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

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‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු පරිවීමංසමානො පරිවීමංසති – ‘යං ඛො ඉදං අනෙකවිධං නානප්පකාරකං දුක්ඛං ලොකෙ උප්පජ්ජති ජරාමරණං; ඉදං නු ඛො දුක්ඛං කිංනිදානං කිංසමුදයං කිංජාතිකං කිංපභවං? කිස්මිං සති ජරාමරණං හොති, කිස්මිං අසති ජරාමරණං න හොතී’ති? සො පරිවීමංසමානො එවං පජානාති – ‘යං ඛො ඉදං අනෙකවිධං නානප්පකාරකං දුක්ඛං ලොකෙ උප්පජ්ජති [Pg.309] ජරාමරණං, ඉදං ඛො දුක්ඛං ජාතිනිදානං ජාතිසමුදයං ජාතිජාතිකං ජාතිප්පභවං. ජාතියා සති ජරාමරණං හොති, ජාතියා අසති ජරාමරණං න හොතී’’’ති.

“हे भिक्षुओं, यहाँ भिक्षु अन्वेषण करते हुए यह अन्वेषण करता है— ‘लोक में जो यह अनेक प्रकार का, नाना रूपों वाला दुःख उत्पन्न होता है, जिसे जरा-मरण कहते हैं; यह दुःख किस निदान वाला है, किस कारण वाला है, किस जाति वाला है, किस प्रभव वाला है? किसके होने पर जरा-मरण होता है, किसके न होने पर जरा-मरण नहीं होता?’ वह अन्वेषण करते हुए इस प्रकार जानता है— ‘लोक में जो यह अनेक प्रकार का, नाना रूपों वाला दुःख उत्पन्न होता है, जिसे जरा-मरण कहते हैं, यह दुःख जाति-निदान वाला है, जाति-समुदय वाला है, जाति-जातिक है, जाति-प्रभव है। जाति के होने पर जरा-मरण होता है, जाति के न होने पर जरा-मरण नहीं होता।’”

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‘‘සො ජරාමරණඤ්ච පජානාති, ජරාමරණසමුදයඤ්ච පජානාති, ජරාමරණනිරොධඤ්ච පජානාති, යා ච ජරාමරණනිරොධසාරුප්පගාමිනී පටිපදා තඤ්ච පජානාති, තථා පටිපන්නො ච හොති අනුධම්මචාරී; අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්බසො සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය පටිපන්නො ජරාමරණනිරොධාය.

“वह जरा-मरण को जानता है, जरा-मरण के समुदय को जानता है, जरा-मरण के निरोध को जानता है, और जो जरा-मरण के निरोध के अनुरूप गामिनी प्रतिपदा है, उसे भी जानता है, और उसी प्रकार आचरण करने वाला तथा धर्म के अनुकूल चलने वाला होता है। हे भिक्षुओं, यह भिक्षु पूरी तरह से सम्यक् रूप से दुःख के क्षय के लिए, जरा-मरण के निरोध के लिए प्रतिपन्न कहा जाता है।”

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‘‘අථාපරං පරිවීමංසමානො පරිවීමංසති – ‘ජාති පනායං කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා, කිස්මිං සති ජාති හොති, කිස්මිං අසති ජාති න හොතී’ති? සො පරිවීමංසමානො එවං පජානාති – ‘ජාති භවනිදානා භවසමුදයා භවජාතිකා භවප්පභවා; භවෙ සති ජාති හොති, භවෙ අසති ජාති න හොතී’’’ති.

“फिर वह आगे अन्वेषण करते हुए यह अन्वेषण करता है— ‘यह जाति किस निदान वाली है, किस समुदय वाली है, किस जाति वाली है, किस प्रभव वाली है? किसके होने पर जाति होती है, किसके न होने पर जाति नहीं होती?’ वह अन्वेषण करते हुए इस प्रकार जानता है— ‘जाति भव-निदान वाली है, भव-समुदय वाली है, भव-जातिक है, भव-प्रभव है; भव के होने पर जाति होती है, भव के न होने पर जाति नहीं होती।’”

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‘‘සො ජාතිඤ්ච පජානාති, ජාතිසමුදයඤ්ච පජානාති, ජාතිනිරොධඤ්ච පජානාති, යා ච ජාතිනිරොධසාරුප්පගාමිනී පටිපදා තඤ්ච පජානාති, තථා පටිපන්නො ච හොති අනුධම්මචාරී; අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්බසො සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය පටිපන්නො ජාතිනිරොධාය.

“वह जाति को जानता है, जाति के समुदय को जानता है, जाति के निरोध को जानता है, और जो जाति के निरोध के अनुरूप गामिनी प्रतिपदा है, उसे भी जानता है, और उसी प्रकार आचरण करने वाला तथा धर्म के अनुकूल चलने वाला होता है। हे भिक्षुओं, यह भिक्षु पूरी तरह से सम्यक् रूप से दुःख के क्षय के लिए, जाति के निरोध के लिए प्रतिपन्न कहा जाता है।”

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‘‘අථාපරං පරිවීමංසමානො පරිවීමංසති – ‘භවො පනායං කිංනිදානො…පෙ… උපාදානං පනිදං කිංනිදානං… තණ්හා පනායං කිංනිදානා… වෙදනා… ඵස්සො… සළායතනං පනිදං කිංනිදානං… නාමරූපං පනිදං… විඤ්ඤාණං පනිදං… සඞ්ඛාරා පනිමෙ කිංනිදානා කිංසමුදයා කිංජාතිකා කිංපභවා; කිස්මිං සති සඞ්ඛාරා හොන්ති, කිස්මිං අසති සඞ්ඛාරා න හොන්තී’ති? සො පරිවීමංසමානො එවං පජානාති – ‘සඞ්ඛාරා අවිජ්ජානිදානා අවිජ්ජාසමුදයා අවිජ්ජාජාතිකා අවිජ්ජාපභවා; අවිජ්ජාය සති සඞ්ඛාරා හොන්ති, අවිජ්ජාය අසති සඞ්ඛාරා න හොන්තී’’’ති.

“फिर वह आगे अन्वेषण करते हुए यह अन्वेषण करता है— ‘यह भव किस निदान वाला है... उपादान किस निदान वाला है... तृष्णा किस निदान वाली है... वेदना... स्पर्श... षडायतन किस निदान वाला है... नाम-रूप... विज्ञान... ये संस्कार किस निदान वाले हैं, किस समुदय वाले हैं, किस जाति वाले हैं, किस प्रभव वाले हैं? किसके होने पर संस्कार होते हैं, किसके न होने पर संस्कार नहीं होते?’ वह अन्वेषण करते हुए इस प्रकार जानता है— ‘संस्कार अविद्या-निदान वाले हैं, अविद्या-समुदय वाले हैं, अविद्या-जातिक हैं, अविद्या-प्रभव हैं; अविद्या के होने पर संस्कार होते हैं, अविद्या के न होने पर संस्कार नहीं होते।’”

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‘‘සො සඞ්ඛාරෙ ච පජානාති, සඞ්ඛාරසමුදයඤ්ච පජානාති, සඞ්ඛාරනිරොධඤ්ච පජානාති, යා ච සඞ්ඛාරනිරොධසාරුප්පගාමිනී පටිපදා තඤ්ච පජානාති, තථා පටිපන්නො ච හොති අනුධම්මචාරී; අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්බසො සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය පටිපන්නො සඞ්ඛාරනිරොධාය.

वह भिक्षु संस्कारों को जानता है, संस्कारों के उदय (समुदय) को जानता है, संस्कारों के निरोध को जानता है, और संस्कारों के निरोध के अनुरूप मार्ग (प्रतिपदा) को भी जानता है। वह उसी प्रकार आचरण करने वाला और धर्म के अनुकूल चलने वाला होता है। हे भिक्षुओं! यह भिक्षु पूरी तरह से, सम्यक रूप से दुखों के क्षय के लिए और संस्कारों के निरोध के लिए प्रतिपन्न (साधना में लगा हुआ) कहा जाता है।

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‘‘අවිජ්ජාගතො [Pg.310] යං, භික්ඛවෙ, පුරිසපුග්ගලො පුඤ්ඤං චෙ සඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති, පුඤ්ඤූපගං හොති විඤ්ඤාණං. අපුඤ්ඤං චෙ සඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති, අපුඤ්ඤූපගං හොති විඤ්ඤාණං. ආනෙඤ්ජං චෙ සඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති ආනෙඤ්ජූපගං හොති විඤ්ඤාණං. යතො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අවිජ්ජා පහීනා හොති විජ්ජා උප්පන්නා, සො අවිජ්ජාවිරාගා විජ්ජුප්පාදා නෙව පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති න අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති න ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරං අභිසඞ්ඛරොති. අනභිසඞ්ඛරොන්තො අනභිසඤ්චෙතයන්තො න කිඤ්චි ලොකෙ උපාදියති; අනුපාදියං න පරිතස්සති, අපරිතස්සං පච්චත්තඤ්ඤෙව පරිනිබ්බායති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති.

हे भिक्षुओं! अविद्या से ग्रस्त यह पुरुष-पुद्गल यदि पुण्य-संस्कारों का संचय करता है, तो उसका विज्ञान पुण्यगामी होता है। यदि वह अपुण्य-संस्कारों का संचय करता है, तो उसका विज्ञान अपुण्यगामी होता है। यदि वह आनेञ्ज (अचल) संस्कारों का संचय करता है, तो उसका विज्ञान आनेञ्जगामी होता है। हे भिक्षुओं! जब भिक्षु की अविद्या नष्ट हो जाती है और विद्या उत्पन्न हो जाती है, तब वह अविद्या के विराग और विद्या के उत्पाद से न तो पुण्य-संस्कारों का संचय करता है, न अपुण्य-संस्कारों का और न ही आनेञ्ज-संस्कारों का। संस्कार न करने वाला और चेतना न करने वाला वह लोक में किसी भी चीज़ के प्रति आसक्त नहीं होता; अनासक्त होने पर वह उद्विग्न नहीं होता, और उद्विग्न न होने पर वह स्वयं ही परिनिर्वाण प्राप्त कर लेता है। वह जान लेता है— 'जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है'।

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‘‘සො සුඛං චෙ වෙදනං වෙදයති, සා අනිච්චාති පජානාති, අනජ්ඣොසිතාති පජානාති, අනභිනන්දිතාති පජානාති. දුක්ඛං චෙ වෙදනං වෙදයති, සා අනිච්චාති පජානාති, අනජ්ඣොසිතාති පජානාති, අනභිනන්දිතාති පජානාති. අදුක්ඛමසුඛං චෙ වෙදනං වෙදයති, සා අනිච්චාති පජානාති, අනජ්ඣොසිතාති පජානාති, අනභිනන්දිතාති පජානාති. සො සුඛං චෙ වෙදනං වෙදයති, විසංයුත්තො නං වෙදයති. දුක්ඛං චෙ වෙදනං වෙදයති, විසංයුත්තො නං වෙදයති. අදුක්ඛමසුඛං චෙ වෙදනං වෙදයති, විසංයුත්තො නං වෙදයති.

यदि वह सुखद वेदना का अनुभव करता है, तो वह जानता है कि 'यह अनित्य है', वह जानता है कि 'यह आसक्ति के योग्य नहीं है', वह जानता है कि 'यह अभिनंदनीय (प्रसन्न होने योग्य) नहीं है'। यदि वह दुखद वेदना का अनुभव करता है, तो वह जानता है कि 'यह अनित्य है', वह जानता है कि 'यह आसक्ति के योग्य नहीं है', वह जानता है कि 'यह अभिनंदनीय नहीं है'। यदि वह अदुख-असुख (तटस्थ) वेदना का अनुभव करता है, तो वह जानता है कि 'यह अनित्य है', वह जानता है कि 'यह आसक्ति के योग्य नहीं है', वह जानता है कि 'यह अभिनंदनीय नहीं है'। यदि वह सुखद वेदना का अनुभव करता है, तो वह उससे विमुक्त होकर उसका अनुभव करता है। यदि वह दुखद वेदना का अनुभव करता है, तो वह उससे विमुक्त होकर उसका अनुभव करता है। यदि वह अदुख-असुख वेदना का अनुभव करता है, तो वह उससे विमुक्त होकर उसका अनुभव करता है।

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‘‘සො කායපරියන්තිකං වෙදනං වෙදයමානො කායපරියන්තිකං වෙදනං වෙදයාමීති පජානාති, ජීවිතපරියන්තිකං වෙදනං වෙදයමානො ජීවිතපරියන්තිකං වෙදනං වෙදයාමීති පජානාති. කායස්ස භෙදා උද්ධං ජීවිතපරියාදානා ඉධෙව සබ්බවෙදයිතානි අනභිනන්දිතානි සීතීභවිස්සන්ති, සරීරානි අවසිස්සන්තීති පජානාති.

वह शरीर की सीमा तक रहने वाली वेदना का अनुभव करते हुए जानता है कि 'मैं शरीर की सीमा तक रहने वाली वेदना का अनुभव कर रहा हूँ'। जीवन की सीमा तक रहने वाली वेदना का अनुभव करते हुए वह जानता है कि 'मैं जीवन की सीमा तक रहने वाली वेदना का अनुभव कर रहा हूँ'। वह जानता है कि 'शरीर के भेद (मृत्यु) के बाद और जीवन के समाप्त होने पर, यहीं पर सभी वेदनाएँ, जिनमें अब कोई आनंद नहीं रहा, शीतल हो जाएँगी और केवल शरीर ही शेष बचेगा'।

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො කුම්භකාරපාකා උණ්හං කුම්භං උද්ධරිත්වා සමෙ භූමිභාගෙ පටිසිස්සෙය්‍ය. තත්‍ර යායං උස්මා සා තත්ථෙව වූපසමෙය්‍ය, කපල්ලානි අවසිස්සෙය්‍යුං. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කායපරියන්තිකං වෙදනං වෙදයමානො කායපරියන්තිකං වෙදනං වෙදයාමීති පජානාති, ජීවිතපරියන්තිකං වෙදනං වෙදයමානො ජීවිතපරියන්තිකං [Pg.311] වෙදනං වෙදයාමීති පජානාති. කායස්ස භෙදා උද්ධං ජීවිතපරියාදානා ඉධෙව සබ්බවෙදයිතානි අනභිනන්දිතානි සීතීභවිස්සන්ති, සරීරානි අවසිස්සන්තීති පජානාති.

हे भिक्षुओं! जैसे कोई पुरुष कुम्हार के आवे (भट्टी) से गर्म घड़ा निकालकर समतल भूमि पर रख दे, तो वहाँ जो ऊष्मा (गर्मी) है वह वहीं शांत हो जाएगी और केवल घड़े के टुकड़े (खप्पर) शेष रह जाएंगे। इसी प्रकार, हे भिक्षुओं! भिक्षु शरीर की सीमा तक रहने वाली वेदना का अनुभव करते हुए जानता है कि 'मैं शरीर की सीमा तक रहने वाली वेदना का अनुभव कर रहा हूँ'। जीवन की सीमा तक रहने वाली वेदना का अनुभव करते हुए वह जानता है कि 'मैं जीवन की सीमा तक रहने वाली वेदना का अनुभव कर रहा हूँ'। वह जानता है कि 'शरीर के भेद के बाद और जीवन के समाप्त होने पर, यहीं पर सभी वेदनाएँ, जिनमें अब कोई आनंद नहीं रहा, शीतल हो जाएँगी और केवल शरीर ही शेष बचेगा'।

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‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, අපි නු ඛො ඛීණාසවො භික්ඛු පුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරං වා අභිසඞ්ඛරෙය්‍ය අපුඤ්ඤාභිසඞ්ඛාරං වා අභිසඞ්ඛරෙය්‍ය ආනෙඤ්ජාභිසඞ්ඛාරං වා අභිසඞ්ඛරෙය්‍යා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන සඞ්ඛාරෙසු අසති, සඞ්ඛාරනිරොධා අපි නු ඛො විඤ්ඤාණං පඤ්ඤායෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන විඤ්ඤාණෙ අසති, විඤ්ඤාණනිරොධා අපි නු ඛො නාමරූපං පඤ්ඤායෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන නාමරූපෙ අසති, නාමරූපනිරොධා අපි නු ඛො සළායතනං පඤ්ඤායෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන සළායතනෙ අසති, සළායතනනිරොධා අපි නු ඛො ඵස්සො පඤ්ඤායෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන ඵස්සෙ අසති, ඵස්සනිරොධා අපි නු ඛො වෙදනා පඤ්ඤායෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන වෙදනාය අසති, වෙදනානිරොධා අපි නු ඛො තණ්හා පඤ්ඤායෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන තණ්හාය අසති, තණ්හානිරොධා අපි නු ඛො උපාදානං පඤ්ඤායෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන උපාදානෙ අසති, උපාදානනිරොධා අපි නු ඛො භවො පඤ්ඤායෙථා’’ති. ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන භවෙ අසති, භවනිරොධා අපි නු ඛො ජාති පඤ්ඤායෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බසො වා පන ජාතියා අසති, ජාතිනිරොධා අපි නු ඛො ජරාමරණං පඤ්ඤායෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

हे भिक्षुओं! तुम क्या सोचते हो? क्या क्षीणासव (जिसके आस्रव क्षीण हो गए हों) भिक्षु पुण्य-संस्कार, अपुण्य-संस्कार या आनेञ्ज-संस्कार का संचय करेगा? 'नहीं, भन्ते!'। 'हे भिक्षुओं! संस्कारों के सर्वथा न होने पर, संस्कारों के निरोध से क्या विज्ञान प्रतीत होगा?' 'नहीं, भन्ते!'। 'विज्ञान के सर्वथा न होने पर, विज्ञान के निरोध से क्या नाम-रूप प्रतीत होगा?' 'नहीं, भन्ते!'। 'नाम-रूप के सर्वथा न होने पर, नाम-रूप के निरोध से क्या षड़ायतन प्रतीत होगा?' 'नहीं, भन्ते!'। 'षड़ायतन के सर्वथा न होने पर, षड़ायतन के निरोध से क्या स्पर्श प्रतीत होगा?' 'नहीं, भन्ते!'। 'स्पर्श के सर्वथा न होने पर, स्पर्श के निरोध से क्या वेदना प्रतीत होगी?' 'नहीं, भन्ते!'। 'वेदना के सर्वथा न होने पर, वेदना के निरोध से क्या तृष्णा प्रतीत होगी?' 'नहीं, भन्ते!'। 'तृष्णा के सर्वथा न होने पर, तृष्णा के निरोध से क्या उपादान प्रतीत होगा?' 'नहीं, भन्ते!'। 'उपादान के सर्वथा न होने पर, उपादान के निरोध से क्या भव प्रतीत होगा?' 'नहीं, भन्ते!'। 'भव के सर्वथा न होने पर, भव के निरोध से क्या जाति (जन्म) प्रतीत होगी?' 'नहीं, भन्ते!'। 'जाति के सर्वथा न होने पर, जाति के निरोध से क्या जरा-मरण प्रतीत होगा?' 'नहीं, भन्ते!'।

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‘‘සාධු සාධු, භික්ඛවෙ, එවමෙතං, භික්ඛවෙ, නෙතං අඤ්ඤථා. සද්දහථ මෙ තං, භික්ඛවෙ, අධිමුච්චථ, නික්කඞ්ඛා එත්ථ හොථ නිබ්බිචිකිච්ඡා. එසෙවන්තො දුක්ඛස්සා’’ති. පඨමං.

साधु! साधु! हे भिक्षुओं! यह ऐसा ही है, यह इसके विपरीत नहीं है। हे भिक्षुओं! मेरी इस बात पर श्रद्धा करो, इसे स्वीकार करो, इसमें निष्कपट और संशय-रहित हो जाओ। यही दुख का अंत है।

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2. උපාදානසුත්තං

२. उपादान सुत्त

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52. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘උපාදානියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො; භවපච්චයා ජාති; ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

५२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'हे भिक्षुओं! उपादान (आसक्ति) के कारणों वाले धर्मों में आस्वाद (सुख) देखते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय (कारण) से उपादान होता है; उपादान के प्रत्यय से भव होता है; भव के प्रत्यय से जाति (जन्म) होती है; जाति के प्रत्यय से जरा-मरण, शोक, परिदेव (रोना-पीटना), दुख, दुर्मनस्य (मानसिक पीड़ा) और उपायास (हताशा) उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुख-स्कंध का उदय होता है'।

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‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.312], භික්ඛවෙ, දසන්නං වා කට්ඨවාහානං වීසාය වා කට්ඨවාහානං තිංසාය වා කට්ඨවාහානං චත්තාරීසාය වා කට්ඨවාහානං මහාඅග්ගික්ඛන්ධො ජලෙය්‍ය. තත්‍ර පුරිසො කාලෙන කාලං සුක්ඛානි චෙව තිණානි පක්ඛිපෙය්‍ය, සුක්ඛානි ච ගොමයානි පක්ඛිපෙය්‍ය, සුක්ඛානි ච කට්ඨානි පක්ඛිපෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මහාඅග්ගික්ඛන්ධො තදාහාරො තදුපාදානො චිරං දීඝමද්ධානං ජලෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, උපාදානියෙසු ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

“भिक्षुओं, जैसे दस, बीस, तीस या चालीस गाड़ी लकड़ी का एक विशाल अग्नि-पुंज जल रहा हो। वहाँ कोई पुरुष समय-समय पर सूखी घास डाले, सूखा गोबर डाले और सूखी लकड़ियाँ डाले। भिक्षुओं, इस प्रकार वह विशाल अग्नि-पुंज उस आहार और उस ईंधन के कारण चिरकाल तक, दीर्घ समय तक जलता रहेगा। इसी प्रकार, भिक्षुओं, उपादान (आसक्ति) के कारणों में आस्वाद (सुख) का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।”

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‘‘උපාදානියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො; භවනිරොධා ජාතිනිරොධො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති.

“भिक्षुओं, उपादान के कारणों में दोष का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है; भव के निरोध से जाति (जन्म) का निरोध होता है; जाति के निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දසන්නං වා කට්ඨවාහානං වීසාය වා තිංසාය වා චත්තාරීසාය වා කට්ඨවාහානං මහාඅග්ගික්ඛන්ධො ජලෙය්‍ය; තත්‍ර පුරිසො න කාලෙන කාලං සුක්ඛානි චෙව තිණානි පක්ඛිපෙය්‍ය, න සුක්ඛානි ච ගොමයානි පක්ඛිපෙය්‍ය, න සුක්ඛානි ච කට්ඨානි පක්ඛිපෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මහාඅග්ගික්ඛන්ධො පුරිමස්ස ච උපාදානස්ස පරියාදානා අඤ්ඤස්ස ච අනුපහාරා අනාහාරො නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, උපාදානියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති, තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. දුතියං.

“भिक्षुओं, जैसे दस, बीस, तीस या चालीस गाड़ी लकड़ी का एक विशाल अग्नि-पुंज जल रहा हो; और वहाँ कोई पुरुष समय-समय पर न सूखी घास डाले, न सूखा गोबर डाले और न सूखी लकड़ियाँ डाले। भिक्षुओं, इस प्रकार वह विशाल अग्नि-पुंज पूर्व के ईंधन के समाप्त हो जाने से और नये ईंधन के न मिलने से, निराहार होकर बुझ जाएगा। इसी प्रकार, भिक्षुओं, उपादान के कारणों में दोष का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है, तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” (द्वितीय सुत्त)

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3. සංයොජනසුත්තං

३. संयोजन सुत्त

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53. සාවත්ථියං විහරති …පෙ… ‘‘සංයොජනියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො; භවපච්චයා ජාති; ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

५३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, संयोजन (बंधन) के कारणों में आस्वाद का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान; उपादान के प्रत्यय से भव; भव के प्रत्यय से जाति; जाति के प्रत्यय से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.313], භික්ඛවෙ, තෙලඤ්ච පටිච්ච වට්ටිඤ්ච පටිච්ච තෙලප්පදීපො ඣායෙය්‍ය. තත්‍ර පුරිසො කාලෙන කාලං තෙලං ආසිඤ්චෙය්‍ය වට්ටිං උපසංහරෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, තෙලප්පදීපො තදාහාරො තදුපාදානො චිරං දීඝමද්ධානං ජලෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො; භවපච්චයා ජාති; ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

“भिक्षुओं, जैसे तेल और बत्ती के सहारे तेल का दीपक जलता हो। वहाँ कोई पुरुष समय-समय पर तेल डाले और बत्ती को ठीक करे। भिक्षुओं, इस प्रकार वह तेल का दीपक उस आहार और उस ईंधन के कारण चिरकाल तक, दीर्घ समय तक जलता रहेगा। इसी प्रकार, भिक्षुओं, संयोजन के कारणों में आस्वाद का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान; उपादान के प्रत्यय से भव; भव के प्रत्यय से जाति; जाति के प्रत्यय से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।”

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‘‘සංයොජනියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො; භවනිරොධා ජාතිනිරොධො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති.

“भिक्षुओं, संयोजन के कारणों में दोष का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है; भव के निरोध से जाति का निरोध होता है; जाति के निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, තෙලඤ්ච පටිච්ච වට්ටිඤ්ච පටිච්ච තෙලප්පදීපො ඣායෙය්‍ය. තත්‍ර පුරිසො න කාලෙන කාලං තෙලං ආසිඤ්චෙය්‍ය න වට්ටිං උපසංහරෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, තෙලප්පදීපො පුරිමස්ස ච උපාදානස්ස පරියාදානා අඤ්ඤස්ස ච අනුපහාරා අනාහාරො නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. තතියං.

“भिक्षुओं, जैसे तेल और बत्ती के सहारे तेल का दीपक जलता हो। वहाँ कोई पुरुष समय-समय पर न तेल डाले और न बत्ती को ठीक करे। भिक्षुओं, इस प्रकार वह तेल का दीपक पूर्व के ईंधन के समाप्त हो जाने से और नये ईंधन के न मिलने से, निराहार होकर बुझ जाएगा। इसी प्रकार, भिक्षुओं, संयोजन के कारणों में दोष का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” (तृतीय सुत्त)

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4. දුතියසංයොජනසුත්තං

४. द्वितीय संयोजन सुत्त

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54. සාවත්ථියං විහරති …පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, තෙලඤ්ච පටිච්ච වට්ටිඤ්ච පටිච්ච තෙලප්පදීපො ඣායෙය්‍ය. තත්‍ර පුරිසො කාලෙන කාලං තෙලං ආසිඤ්චෙය්‍ය වට්ටිං උපසංහරෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, තෙලප්පදීපො තදාහාරො තදුපාදානො චිරං දීඝමද්ධානං ජලෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

५४. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, जैसे तेल और बत्ती के सहारे तेल का दीपक जलता हो। वहाँ कोई पुरुष समय-समय पर तेल डाले और बत्ती को ठीक करे। भिक्षुओं, इस प्रकार वह तेल का दीपक उस आहार और उस ईंधन के कारण चिरकाल तक, दीर्घ समय तक जलता रहेगा। इसी प्रकार, भिक्षुओं, संयोजन के कारणों में आस्वाद का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.314], භික්ඛවෙ, තෙලඤ්ච පටිච්ච වට්ටිඤ්ච පටිච්ච තෙලප්පදීපො ඣායෙය්‍ය. තත්‍ර පුරිසො න කාලෙන කාලං තෙලං ආසිඤ්චෙය්‍ය න වට්ටිං උපසංහරෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, තෙලප්පදීපො පුරිමස්ස ච උපාදානස්ස පරියාදානා අඤ්ඤස්ස ච අනුපහාරා අනාහාරො නිබ්බායෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. චතුත්ථං.

“भिक्षुओं, जैसे तेल और बत्ती के सहारे तेल का दीपक जलता हो। वहाँ कोई पुरुष समय-समय पर न तेल डाले और न बत्ती को ठीक करे। भिक्षुओं, इस प्रकार वह तेल का दीपक पूर्व के ईंधन के समाप्त हो जाने से और नये ईंधन के न मिलने से, निराहार होकर बुझ जाएगा। इसी प्रकार, भिक्षुओं, संयोजन के कारणों में दोष का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” (चतुर्थ सुत्त)

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5. මහාරුක්ඛසුත්තං

५. महारुक्ख सुत्त (विशाल वृक्ष सुत्त)

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55. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘උපාදානියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

५५. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! उपादान (आसक्ति) के कारणों वाले धर्मों में आस्वाद (सुख) का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय (कारण) से उपादान होता है; उपादान के प्रत्यय से भव होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො. තස්ස යානි චෙව මූලානි අධොගමානි, යානි ච තිරියඞ්ගමානි, සබ්බානි තානි උද්ධං ඔජං අභිහරන්ති. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො තදාහාරො තදුපාදානො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, උපාදානියෙසු ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

"भिक्षुओं! जैसे एक विशाल वृक्ष हो। उसकी जो जड़ें नीचे की ओर जाती हैं और जो तिरछी (बगल में) जाती हैं, वे सभी ऊपर की ओर ओज (रस/पोषण) ले जाती हैं। भिक्षुओं! इस प्रकार वह विशाल वृक्ष उस आहार और उस उपादान (पोषण ग्रहण करने) के कारण चिरकाल तक, दीर्घ समय तक खड़ा रहता है। इसी प्रकार, भिक्षुओं! उपादान के कारणों वाले धर्मों में आस्वाद का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है।"

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‘‘උපාදානියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති.

"भिक्षुओं! उपादान के कारणों वाले धर्मों में आदिनव (दोष) का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध (समाप्त) हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය කුද්දාලපිටකං ආදාය. සො තං රුක්ඛං මූලෙ ඡින්දෙය්‍ය, මූලං ඡින්දිත්වා පලිඛණෙය්‍ය, පලිඛණිත්වා මූලානි උද්ධරෙය්‍ය අන්තමසො උසීරනාළිමත්තානිපි. සො තං රුක්ඛං ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දෙය්‍ය, ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දිත්වා ඵාලෙය්‍ය, ඵාලෙත්වා සකලිකං සකලිකං කරෙය්‍ය, සකලිකං සකලිකං කරිත්වා වාතාතපෙ විසොසෙය්‍ය; වාතාතපෙ විසොසෙත්වා අග්ගිනා ඩහෙය්‍ය, අග්ගිනා ඩහෙත්වා මසිං කරෙය්‍ය, මසිං කරිත්වා මහාවාතෙ වා ඔඵුණෙය්‍ය නදියා වා සීඝසොතාය පවාහෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො උච්ඡින්නමූලො [Pg.315] අස්ස තාලාවත්ථුකතො අනභාවංකතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, උපාදානියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. පඤ්චමං.

"भिक्षुओं! जैसे एक विशाल वृक्ष हो। तब कोई मनुष्य कुदाल और टोकरी लेकर आए। वह उस वृक्ष को जड़ से काट दे, जड़ काटकर चारों ओर खोदे, और खोदकर जड़ों को बाहर निकाल दे, यहाँ तक कि खस के रेशों जैसी छोटी जड़ों को भी। वह उस वृक्ष को टुकड़े-टुकड़े कर दे, टुकड़े-टुकड़े करके उन्हें फाड़े, फाड़कर उन्हें चीर दे, चीरकर उन्हें हवा और धूप में सुखाए; हवा और धूप में सुखाकर उन्हें आग में जला दे, आग में जलाकर उनकी राख बना दे, और राख बनाकर उसे तेज हवा में उड़ा दे या तेज धारा वाली नदी में बहा दे। भिक्षुओं! इस प्रकार वह विशाल वृक्ष जड़ से कटा हुआ, कटे हुए ताड़ के ठूँठ की तरह, अस्तित्वहीन और भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाला हो जाएगा। इसी प्रकार, भिक्षुओं! उपादान के कारणों वाले धर्मों में आदिनव का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है।" पाँचवाँ (सूत्र)।

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6. දුතියමහාරුක්ඛසුත්තං

६. द्वितीय महावृक्ष सूत्र

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56. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො. තස්ස යානි චෙව මූලානි අධොගමානි, යානි ච තිරියඞ්ගමානි, සබ්බානි තානි උද්ධං ඔජං අභිහරන්ති. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො තදාහාරො තදුපාදානො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, උපාදානියෙසු ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං …පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

५६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! जैसे एक विशाल वृक्ष हो। उसकी जो जड़ें नीचे की ओर जाती हैं और जो तिरछी जाती हैं, वे सभी ऊपर की ओर ओज ले जाती हैं। भिक्षुओं! इस प्रकार वह विशाल वृक्ष उस आहार और उस उपादान के कारण चिरकाल तक, दीर्घ समय तक खड़ा रहता है। इसी प्रकार, भिक्षुओं! उपादान के कारणों वाले धर्मों में आस्वाद का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය කුද්දාලපිටකං ආදාය. සො තං රුක්ඛං මූලෙ ඡින්දෙය්‍ය, මූලෙ ඡෙත්වා පලිඛණෙය්‍ය, පලිඛණිත්වා මූලානි උද්ධරෙය්‍ය…පෙ… නදියා වා සීඝසොතාය පවාහෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො උච්ඡින්නමූලො අස්ස තාලාවත්ථුකතො අනභාවඞ්කතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, උපාදානියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. ඡට්ඨං.

"भिक्षुओं! जैसे एक विशाल वृक्ष हो। तब कोई मनुष्य कुदाल और टोकरी लेकर आए। वह उस वृक्ष को जड़ से काट दे, जड़ काटकर चारों ओर खोदे, और खोदकर जड़ों को बाहर निकाल दे... तेज धारा वाली नदी में बहा दे। भिक्षुओं! इस प्रकार वह विशाल वृक्ष जड़ से कटा हुआ, कटे हुए ताड़ के ठूँठ की तरह, अस्तित्वहीन और भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाला हो जाएगा। इसी प्रकार, भिक्षुओं! उपादान के कारणों वाले धर्मों में आदिनव का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है।" छठा (सूत्र)।

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7. තරුණරුක්ඛසුත්තං

७. तरुण वृक्ष सूत्र

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57. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සංයොජනියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

५७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! संयोजन (बंधन) के कारणों वाले धर्मों में आस्वाद का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, තරුණො රුක්ඛො. තස්ස පුරිසො කාලෙන කාලං මූලානි පලිමජ්ජෙය්‍ය කාලෙන කාලං පංසුං දදෙය්‍ය, කාලෙන කාලං [Pg.316] උදකං දදෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, තරුණො රුක්ඛො තදාහාරො තදුපාදානො වුද්ධිං විරූළ්හිං වෙපුල්ලං ආපජ්ජෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

"भिक्षुओं! जैसे एक तरुण (छोटा) वृक्ष हो। कोई मनुष्य समय-समय पर उसकी जड़ों की सफाई करे, समय-समय पर मिट्टी दे, और समय-समय पर पानी दे। भिक्षुओं! इस प्रकार वह तरुण वृक्ष उस आहार और उस उपादान के कारण वृद्धि, विरूढ़ि और प्रचुरता को प्राप्त होता है। इसी प्रकार, भिक्षुओं! संयोजन के कारणों वाले धर्मों में आस्वाद का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है।"

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‘‘සංයොජනියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති.

"भिक्षुओं! संयोजन के कारणों वाले धर्मों में आदिनव का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, තරුණො රුක්ඛො. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය කුද්දාලපිටකං ආදාය…පෙ… නදියා වා සීඝසොතාය පවාහෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, තරුණො රුක්ඛො උච්ඡින්නමූලො අස්ස තාලාවත්ථුකතො අනභාවඞ්කතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. සත්තමං.

"भिक्षुओं! जैसे एक तरुण वृक्ष हो। तब कोई मनुष्य कुदाल और टोकरी लेकर आए... तेज धारा वाली नदी में बहा दे। भिक्षुओं! इस प्रकार वह तरुण वृक्ष जड़ से कटा हुआ, कटे हुए ताड़ के ठूँठ की तरह, अस्तित्वहीन और भविष्य में पुनः उत्पन्न न होने वाला हो जाएगा। इसी प्रकार, भिक्षुओं! संयोजन के कारणों वाले धर्मों में आदिनव का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का निरोध होता है।" सातवाँ (सूत्र)।

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8. නාමරූපසුත්තං

८. नाम-रूप सूत्र

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58. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සංයොජනියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො නාමරූපස්ස අවක්කන්ති හොති. නාමරූපපච්චයා සළායතනං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

५८. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! संयोजन के कारणों वाले धर्मों में आस्वाद का अनुदर्शन करते हुए विहार करने वाले व्यक्ति के लिए नाम-रूप का अवक्रान्ति (प्रवेश) होता है। नाम-रूप के प्रत्यय से षड़ायतन होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कन्ध का समुदय होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො. තස්ස යානි චෙව මූලානි අධොගමානි, යානි ච තිරියඞ්ගමානි, සබ්බානි තානි උද්ධං ඔජං අභිහරන්ති. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො තදාහාරො තදුපාදානො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො නාමරූපස්ස අවක්කන්ති හොති…පෙ….

"भिक्षुओं, जैसे एक विशाल वृक्ष हो। उसकी जो जड़ें नीचे की ओर जाती हैं और जो जड़ें तिरछी (बगल में) जाती हैं, वे सभी ऊपर की ओर ओज (रस) ले जाती हैं। भिक्षुओं, इस प्रकार वह विशाल वृक्ष उस आहार वाला और उस उपादान वाला होकर चिरकाल तक टिका रहता है। भिक्षुओं, इसी प्रकार संयोजन (बंधन) उत्पन्न करने वाले धर्मों में आस्वाद (सुख) देखने वाले व्यक्ति के लिए नाम-रूप का अवतरण (उत्पत्ति) होता है...।"

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‘‘සංයොජනියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො නාමරූපස්ස අවක්කන්ති න හොති. නාමරූපනිරොධා සළායතනනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති.

"भिक्षुओं, संयोजन उत्पन्न करने वाले धर्मों में दोष (आदीनव) देखने वाले व्यक्ति के लिए नाम-रूप का अवतरण नहीं होता है। नाम-रूप के निरोध से षडायतन का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.317], භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය කුද්දාලපිටකං ආදාය…පෙ… ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො නාමරූපස්ස අවක්කන්ති න හොති. නාමරූපනිරොධා සළායතනනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. අට්ඨමං.

"भिक्षुओं, जैसे एक विशाल वृक्ष हो। तब कोई मनुष्य कुदाल और टोकरी लेकर आए... भविष्य में फिर उत्पन्न न होने वाला हो जाए। भिक्षुओं, इसी प्रकार संयोजन उत्पन्न करने वाले धर्मों में दोष देखने वाले व्यक्ति के लिए नाम-रूप का अवतरण नहीं होता है। नाम-रूप के निरोध से षडायतन का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।" आठवाँ (सूक्त)।

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9. විඤ්ඤාණසුත්තං

९. विज्ञान सुत्त

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59. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සංයොජනියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො විඤ්ඤාණස්ස අවක්කන්ති හොති. විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති’’.

५९. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं, संयोजन उत्पन्न करने वाले धर्मों में आस्वाद देखने वाले व्यक्ति के लिए विज्ञान का अवतरण होता है। विज्ञान के प्रत्यय (कारण) से नाम-रूप होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො. තස්ස යානි චෙව මූලානි …පෙ… එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො විඤ්ඤාණස්ස අවක්කන්ති හොති…පෙ….

"भिक्षुओं, जैसे एक विशाल वृक्ष हो। उसकी जो जड़ें... भिक्षुओं, इसी प्रकार संयोजन उत्पन्न करने वाले धर्मों में आस्वाद देखने वाले व्यक्ति के लिए विज्ञान का अवतरण होता है...।"

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‘‘සංයොජනියෙසු, භික්ඛවෙ, ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො විඤ්ඤාණස්ස අවක්කන්ති න හොති. විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති.

"भिक्षुओं, संयोजन उत्पन्न करने वाले धर्मों में दोष देखने वाले व्यक्ति के लिए विज्ञान का अवतरण नहीं होता है। विज्ञान के निरोध से नाम-रूप का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාරුක්ඛො. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය කුද්දාලපිටකං ආදාය…පෙ… ආයතිං අනුප්පාදධම්මො. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සංයොජනියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො විඤ්ඤාණස්ස අවක්කන්ති න හොති. විඤ්ඤාණස්ස නිරොධා නාමරූපනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. නවමං.

"भिक्षुओं, जैसे एक विशाल वृक्ष हो। तब कोई मनुष्य कुदाल और टोकरी लेकर आए... भविष्य में फिर उत्पन्न न होने वाला हो जाए। भिक्षुओं, इसी प्रकार संयोजन उत्पन्न करने वाले धर्मों में दोष देखने वाले व्यक्ति के लिए विज्ञान का अवतरण नहीं होता है। विज्ञान के निरोध से नाम-रूप का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।" नवाँ (सूक्त)।

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10. නිදානසුත්තං

१०. निदान सुत्त

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60. එකං සමයං භගවා කුරූසු විහරති කම්මාසධම්මං නාම කුරූනං නිගමො. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! යාව ගම්භීරො චායං, භන්තෙ, පටිච්චසමුප්පාදො ගම්භීරාවභාසො ච, අථ ච පන මෙ උත්තානකුත්තානකො විය ඛායතී’’ති.

६०. एक समय भगवान कुरु देश के कम्मासधम्म नामक निगम (कस्बे) में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान आनंद जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान आनंद ने भगवान से यह कहा— 'आश्चर्य है, भन्ते! अद्भुत है, भन्ते! यह प्रतीत्यसमुत्पाद कितना गंभीर है और गंभीर प्रतीत होता है, फिर भी मुझे यह अत्यंत सरल (उत्तान) सा प्रतीत होता है'।

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‘‘මා [Pg.318] හෙවං, ආනන්ද, මා හෙවං, ආනන්ද ! ගම්භීරො චායං, ආනන්ද, පටිච්චසමුප්පාදො ගම්භීරාවභාසො ච. එතස්ස, ආනන්ද, ධම්මස්ස අනනුබොධා අප්පටිවෙධා එවමයං පජා තන්තාකුලකජාතා කුලගණ්ඨිකජාතා මුඤ්ජපබ්බජභූතා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං සංසාරං නාතිවත්තති.

"आनंद, ऐसा मत कहो! आनंद, ऐसा मत कहो! आनंद, यह प्रतीत्यसमुत्पाद गंभीर है और गंभीर प्रतीत होता है। आनंद, इस धर्म को न समझने और न भेद पाने (साक्षात्कार न करने) के कारण ही यह प्रजा (प्राणी समूह) उलझे हुए सूत के गोले की तरह, चिड़िया के घोंसले की तरह, और मूंज-बबज घास की तरह उलझकर अपाय, दुर्गति, विनिपात और संसार (जन्म-मरण के चक्र) को पार नहीं कर पाती है।"

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‘‘උපාදානියෙසු, ආනන්ද, ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො; භවපච්චයා ජාති; ජාතිපච්චයා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා සම්භවන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

"आनंद, उपादान (आसक्ति) उत्पन्न करने वाले धर्मों में आस्वाद देखने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है; उपादान के प्रत्यय से भव होता है; भव के प्रत्यय से जाति (जन्म) होती है; जाति के प्रत्यय से जरा-मरण, शोक, परिदेव (रोना-पीटना), दुःख, दुर्मनस्य (मानसिक पीड़ा) और उपायास (हताशा) उत्पन्न होते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, මහාරුක්ඛො. තස්ස යානි චෙව මූලානි අධොගමානි, යානි ච තිරියඞ්ගමානි, සබ්බානි තානි උද්ධං ඔජං අභිහරන්ති. එවඤ්හි සො, ආනන්ද, මහාරුක්ඛො තදාහාරො තදුපාදානො චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, ආනන්ද, උපාදානියෙසු ධම්මෙසු අස්සාදානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා පවඩ්ඪති. තණ්හාපච්චයා උපාදානං; උපාදානපච්චයා භවො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති.

"आनंद, जैसे एक विशाल वृक्ष हो। उसकी जो जड़ें नीचे की ओर जाती हैं और जो जड़ें तिरछी जाती हैं, वे सभी ऊपर की ओर ओज ले जाती हैं। आनंद, इस प्रकार वह विशाल वृक्ष उस आहार वाला और उस उपादान वाला होकर चिरकाल तक टिका रहता है। आनंद, इसी प्रकार उपादान उत्पन्न करने वाले धर्मों में आस्वाद देखने वाले व्यक्ति की तृष्णा बढ़ती है। तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है; उपादान के प्रत्यय से भव... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।"

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‘‘උපාදානියෙසු, ආනන්ද, ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති.

"आनंद, उपादान उत्पन्न करने वाले धर्मों में दोष देखने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, ආනන්ද, මහාරුක්ඛො. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය කුද්දාලපිටකං ආදාය. සො තං රුක්ඛං මූලෙ ඡින්දෙය්‍ය, මූලෙ ඡෙත්වා පලිඛණෙය්‍ය, පලිඛණිත්වා මූලානි උද්ධරෙය්‍ය අන්තමසො උසීරනාළිමත්තානිපි. සො තං රුක්ඛං ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දෙය්‍ය. ඛණ්ඩාඛණ්ඩිකං ඡින්දිත්වා ඵාලෙය්‍ය; ඵාලෙත්වා සකලිකං සකලිකං කරෙය්‍ය, සකලිකං සකලිකං කරිත්වා වාතාතපෙ විසොසෙය්‍ය, වාතාතපෙ විසොසෙත්වා අග්ගිනා ඩහෙය්‍ය, අග්ගිනා ඩහෙත්වා මසිං කරෙය්‍ය, මසිං කරිත්වා මහාවාතෙ වා ඔඵුණෙය්‍ය, නදියා වා සීඝසොතාය පවාහෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, ආනන්ද, මහාරුක්ඛො උච්ඡින්නමූලො අස්ස තාලාවත්ථුකතො අනභාවඞ්කතො ආයතිං අනුප්පාදධම්මො[Pg.319]. එවමෙව ඛො, ආනන්ද, උපාදානියෙසු ධම්මෙසු ආදීනවානුපස්සිනො විහරතො තණ්හා නිරුජ්ඣති. තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධො; උපාදානනිරොධා භවනිරොධො; භවනිරොධා ජාතිනිරොධො; ජාතිනිරොධා ජරාමරණං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා නිරුජ්ඣන්ති. එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. දසමං.

“हे आनंद! जैसे कोई विशाल वृक्ष हो। तब कोई पुरुष कुदाल और टोकरी लेकर आए। वह उस वृक्ष को जड़ से काट दे, जड़ से काटकर जमीन खोदे, जमीन खोदकर जड़ों को बाहर निकाल दे, यहाँ तक कि खस (उसीर) के रेशों जितनी छोटी जड़ों को भी निकाल दे। वह उस वृक्ष को टुकड़े-टुकड़े कर दे। टुकड़े-टुकड़े करके उन्हें फाड़े; फाड़कर उनके छोटे-छोटे हिस्से कर दे, और उन्हें हवा और धूप में सुखा दे। हवा और धूप में सुखाकर उन्हें आग में जला दे, आग में जलाकर उनकी राख बना दे, और राख बनाकर उसे तेज हवा में उड़ा दे या तेज धारा वाली नदी में बहा दे। हे आनंद! इस प्रकार वह विशाल वृक्ष जड़ से कटा हुआ, ताड़ के ठूँठ की तरह बना हुआ, अस्तित्वहीन किया हुआ और भविष्य में फिर कभी न उत्पन्न होने वाला हो जाता है। इसी प्रकार, हे आनंद! उपादान (आसक्ति) के विषयों में दोष देखने वाले व्यक्ति की तृष्णा निरुद्ध हो जाती है। तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है; उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है; भव के निरोध से जाति (जन्म) का निरोध होता है; जाति के निरोध से जरा-मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास निरुद्ध हो जाते हैं। इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” दसवाँ सुत्त।

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දුක්ඛවග්ගො ඡට්ඨො.

छठा दुःख-वग्ग समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) -

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පරිවීමංසනුපාදානං, ද්වෙ ච සංයොජනානි ච;

මහාරුක්ඛෙන ද්වෙ වුත්තා, තරුණෙන ච සත්තමං;

නාමරූපඤ්ච විඤ්ඤාණං, නිදානෙන ච තෙ දසාති.

परिवीमंसन सुत्त, उपादान सुत्त, दो संयोजन सुत्त, महावृक्ष के दो सुत्त, सातवाँ तरुण सुत्त, नामरूप सुत्त, विज्ञान सुत्त और निदान सुत्त - ये दस सुत्त हैं।

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7. මහාවග්ගො

७. महावग्ग

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1. අස්සුතවාසුත්තං

१. अस्सुतवा सुत्त

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61. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ…පෙ… ‘‘අස්සුතවා, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො ඉමස්මිං චාතුමහාභූතිකස්මිං කායස්මිං නිබ්බින්දෙය්‍යපි විරජ්ජෙය්‍යපි විමුච්චෙය්‍යපි. තං කිස්ස හෙතු? දිස්සති, භික්ඛවෙ, ඉමස්ස චාතුමහාභූතිකස්ස කායස්ස ආචයොපි අපචයොපි ආදානම්පි නික්ඛෙපනම්පි. තස්මා තත්‍රාස්සුතවා පුථුජ්ජනො නිබ්බින්දෙය්‍යපි විරජ්ජෙය්‍යපි විමුච්චෙය්‍යපි’’.

६१. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे... “हे भिक्षुओं! अश्रुतवान (अज्ञानी) पृथग्जन चार महाभूतों से बने इस शरीर के प्रति निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त कर सकता है, विरक्त हो सकता है और इससे मुक्त हो सकता है। ऐसा क्यों? हे भिक्षुओं! क्योंकि चार महाभूतों से बने इस शरीर की वृद्धि और ह्रास, इसका उत्पन्न होना और नष्ट होना दिखाई देता है। इसलिए, वहाँ अश्रुतवान पृथग्जन निर्वेद प्राप्त कर सकता है, विरक्त हो सकता है और मुक्त हो सकता है।”

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‘‘යඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, වුච්චති චිත්තං ඉතිපි, මනො ඉතිපි, විඤ්ඤාණං ඉතිපි, තත්‍රාස්සුතවා පුථුජ්ජනො නාලං නිබ්බින්දිතුං නාලං විරජ්ජිතුං නාලං විමුච්චිතුං. තං කිස්ස හෙතු? දීඝරත්තඤ්හෙතං, භික්ඛවෙ, අස්සුතවතො පුථුජ්ජනස්ස අජ්ඣොසිතං මමායිතං පරාමට්ඨං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’ති. තස්මා තත්‍රාස්සුතවා පුථුජ්ජනො නාලං නිබ්බින්දිතුං නාලං විරජ්ජිතුං නාලං විමුච්චිතුං.

“लेकिन हे भिक्षुओं! जिसे चित्त कहा जाता है, मन कहा जाता है, या विज्ञान कहा जाता है, उसके प्रति अश्रुतवान पृथग्जन न तो निर्वेद प्राप्त करने में समर्थ है, न विरक्त होने में और न ही मुक्त होने में। ऐसा क्यों? हे भिक्षुओं! क्योंकि दीर्घकाल से अश्रुतवान पृथग्जन ने इसे ‘यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है’ - इस प्रकार तृष्णा और दृष्टि से पकड़ा हुआ है, ममता की है और गलत धारणा बनाई है। इसलिए, वहाँ अश्रुतवान पृथग्जन निर्वेद प्राप्त करने में समर्थ नहीं है, विरक्त होने में समर्थ नहीं है और मुक्त होने में समर्थ नहीं है।”

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‘‘වරං[Pg.320], භික්ඛවෙ, අස්සුතවා පුථුජ්ජනො ඉමං චාතුමහාභූතිකං කායං අත්තතො උපගච්ඡෙය්‍ය, න ත්වෙව චිත්තං. තං කිස්ස හෙතු? දිස්සතායං, භික්ඛවෙ, චාතුමහාභූතිකො කායො එකම්පි වස්සං තිට්ඨමානො ද්වෙපි වස්සානි තිට්ඨමානො තීණිපි වස්සානි තිට්ඨමානො චත්තාරිපි වස්සානි තිට්ඨමානො පඤ්චපි වස්සානි තිට්ඨමානො දසපි වස්සානි තිට්ඨමානො වීසතිපි වස්සානි තිට්ඨමානො තිංසම්පි වස්සානි තිට්ඨමානො චත්තාරීසම්පි වස්සානි තිට්ඨමානො පඤ්ඤාසම්පි වස්සානි තිට්ඨමානො වස්සසතම්පි තිට්ඨමානො, භිය්‍යොපි තිට්ඨමානො.

“हे भिक्षुओं! यह बेहतर है कि अश्रुतवान पृथग्जन चार महाभूतों से बने इस शरीर को ‘आत्मा’ मान ले, न कि चित्त को। ऐसा क्यों? हे भिक्षुओं! क्योंकि चार महाभूतों से बना यह शरीर एक वर्ष, दो वर्ष, तीन वर्ष, चार वर्ष, पाँच वर्ष, दस वर्ष, बीस वर्ष, तीस वर्ष, चालीस वर्ष, पचास वर्ष, सौ वर्ष या उससे भी अधिक समय तक टिका हुआ दिखाई देता है।”

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‘‘යඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, වුච්චති චිත්තං ඉතිපි, මනො ඉතිපි, විඤ්ඤාණං ඉතිපි, තං රත්තියා ච දිවසස්ස ච අඤ්ඤදෙව උප්පජ්ජති අඤ්ඤං නිරුජ්ඣති. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මක්කටො අරඤ්ඤෙ පවනෙ චරමානො සාඛං ගණ්හති, තං මුඤ්චිත්වා අඤ්ඤං ගණ්හති, තං මුඤ්චිත්වා අඤ්ඤං ගණ්හති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යමිදං වුච්චති චිත්තං ඉතිපි, මනො ඉතිපි, විඤ්ඤාණං ඉතිපි, තං රත්තියා ච දිවසස්ස ච අඤ්ඤදෙව උප්පජ්ජති අඤ්ඤං නිරුජ්ඣති.

“परंतु हे भिक्षुओं! जिसे चित्त, मन या विज्ञान कहा जाता है, वह रात और दिन में एक के रूप में उत्पन्न होता है और दूसरे के रूप में निरुद्ध हो जाता है। जैसे, हे भिक्षुओं! जंगल में विचरता हुआ कोई बंदर एक शाखा को पकड़ता है, उसे छोड़कर दूसरी पकड़ता है, फिर उसे छोड़कर दूसरी पकड़ता है; इसी प्रकार, हे भिक्षुओं! जिसे चित्त, मन या विज्ञान कहा जाता है, वह रात और दिन में एक के रूप में उत्पन्न होता है और दूसरे के रूप में निरुद्ध हो जाता है।”

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‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, සුතවා අරියසාවකො පටිච්චසමුප්පාදංයෙව සාධුකං යොනිසො මනසි කරොති – ‘ඉති ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජති; ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣති – යදිදං අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා; සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණං…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. අවිජ්ජාය ත්වෙව අසෙසවිරාගනිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො; සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’’ති.

“वहाँ, हे भिक्षुओं! श्रुतवान आर्यश्रावक प्रतीत्यसमुत्पाद को ही अच्छी तरह से और योनिशो मनस्कार (तर्कसंगत चिंतन) करता है - ‘इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है; इसके न होने पर यह नहीं होता, इसके निरोध से इसका निरोध होता है - जैसे कि अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं; संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध की उत्पत्ति होती है। अविद्या के ही पूर्ण वैराग्य और निरोध से संस्कार का निरोध होता है; संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है’।”

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‘‘එවං පස්සං, භික්ඛවෙ, සුතවා අරියසාවකො රූපස්මිම්පි නිබ්බින්දති, වෙදනායපි නිබ්බින්දති, සඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති, සඞ්ඛාරෙසුපි නිබ්බින්දති, විඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති; නිබ්බින්දං විරජ්ජති, විරාගා විමුච්චති, විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාතී’’ති. පඨමං.

“हे भिक्षुओं! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक रूप से निर्वेद प्राप्त करता है, वेदना से निर्वेद प्राप्त करता है, संज्ञा से निर्वेद प्राप्त करता है, संस्कारों से निर्वेद प्राप्त करता है, विज्ञान से निर्वेद प्राप्त करता है; निर्वेद प्राप्त करते हुए वह विरक्त होता है, विरक्ति से मुक्त होता है, और मुक्त होने पर ‘मैं मुक्त हूँ’ ऐसा ज्ञान होता है। वह जान लेता है - ‘जन्म क्षीण हो गया, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया, जो करना था वह कर लिया गया, अब इस अस्तित्व के लिए कुछ शेष नहीं है’।” प्रथम सुत्त।

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2. දුතියඅස්සුතවාසුත්තං

२. द्वितीय अस्सुतवा सुत्त

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62. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අස්සුතවා, භික්ඛවෙ, පුථුජ්ජනො ඉමස්මිං චාතුමහාභූතිකස්මිං කායස්මිං නිබ්බින්දෙය්‍යපි විරජ්ජෙය්‍යපි විමුච්චෙය්‍යපි. තං කිස්ස හෙතු? දිස්සති, භික්ඛවෙ, ඉමස්ස චාතුමහාභූතිකස්ස කායස්ස ආචයොපි [Pg.321] අපචයොපි ආදානම්පි නික්ඛෙපනම්පි. තස්මා තත්‍රාස්සුතවා පුථුජ්ජනො නිබ්බින්දෙය්‍යපි විරජ්ජෙය්‍යපි විමුච්චෙය්‍යපි. යඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, වුච්චති චිත්තං ඉතිපි, මනො ඉතිපි, විඤ්ඤාණං ඉතිපි, තත්‍රාස්සුතවා පුථුජ්ජනො නාලං නිබ්බින්දිතුං නාලං විරජ්ජිතුං නාලං විමුච්චිතුං. තං කිස්ස හෙතු? දීඝරත්තඤ්හෙතං, භික්ඛවෙ, අස්සුතවතො පුථුජ්ජනස්ස අජ්ඣොසිතං මමායිතං පරාමට්ඨං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’ති. තස්මා තත්‍රාස්සුතවා පුථුජ්ජනො නාලං නිබ්බින්දිතුං නාලං විරජ්ජිතුං නාලං විමුච්චිතුං’’.

६२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! एक अश्रुतवान (अज्ञानी) पृथग्जन इस चार महाभूतों से बने शरीर के प्रति निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त कर सकता है, विरक्त हो सकता है और मुक्त हो सकता है। ऐसा क्यों? भिक्षुओं! क्योंकि इस चार महाभूतों वाले शरीर का बढ़ना, घटना, उत्पन्न होना और नष्ट होना दिखाई देता है। इसलिए वहाँ अश्रुतवान पृथग्जन निर्वेद प्राप्त कर सकता है, विरक्त हो सकता है और मुक्त हो सकता है। लेकिन भिक्षुओं! जिसे 'चित्त' कहा जाता है, 'मन' कहा जाता है, 'विज्ञान' कहा जाता है, उसके प्रति अश्रुतवान पृथग्जन न तो निर्वेद प्राप्त करने में समर्थ है, न विरक्त होने में और न ही मुक्त होने में। ऐसा क्यों? क्योंकि भिक्षुओं! दीर्घकाल से अश्रुतवान पृथग्जन ने इसे 'यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है'—इस प्रकार (तृष्णा और दृष्टि से) पकड़ा हुआ है, इसे अपना माना है और इसका परामर्श (गलत धारणा) किया है। इसलिए वहाँ अश्रुतवान पृथग्जन निर्वेद प्राप्त करने, विरक्त होने और मुक्त होने में समर्थ नहीं है।"

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‘‘වරං, භික්ඛවෙ, අස්සුතවා පුථුජ්ජනො ඉමං චාතුමහාභූතිකං කායං අත්තතො උපගච්ඡෙය්‍ය, න ත්වෙව චිත්තං. තං කිස්ස හෙතු? දිස්සතායං, භික්ඛවෙ, චාතුමහාභූතිකො කායො එකම්පි වස්සං තිට්ඨමානො ද්වෙපි වස්සානි තිට්ඨමානො තීණිපි වස්සානි තිට්ඨමානො චත්තාරිපි වස්සානි තිට්ඨමානො පඤ්චපි වස්සානි තිට්ඨමානො දසපි වස්සානි තිට්ඨමානො වීසතිපි වස්සානි තිට්ඨමානො තිංසම්පි වස්සානි තිට්ඨමානො චත්තාරීසම්පි වස්සානි තිට්ඨමානො පඤ්ඤාසම්පි වස්සානි තිට්ඨමානො වස්සසතම්පි තිට්ඨමානො, භිය්‍යොපි තිට්ඨමානො. යඤ්ච ඛො එතං, භික්ඛවෙ, වුච්චති චිත්තං ඉතිපි, මනො ඉතිපි, විඤ්ඤාණං ඉතිපි, තං රත්තියා ච දිවසස්ස ච අඤ්ඤදෙව උප්පජ්ජති අඤ්ඤං නිරුජ්ඣති.

"भिक्षुओं! यह बेहतर होगा कि एक अश्रुतवान पृथग्जन इस चार महाभूतों वाले शरीर को 'आत्मा' मान ले, न कि चित्त को। ऐसा क्यों? भिक्षुओं! क्योंकि यह चार महाभूतों वाला शरीर एक वर्ष, दो वर्ष, तीन वर्ष, चार वर्ष, पाँच वर्ष, दस वर्ष, बीस वर्ष, तीस वर्ष, चालीस वर्ष, पचास वर्ष, सौ वर्ष या उससे भी अधिक समय तक टिका हुआ दिखाई देता है। लेकिन भिक्षुओं! जिसे 'चित्त' कहा जाता है, 'मन' कहा जाता है, 'विज्ञान' कहा जाता है, वह रात और दिन में अन्य ही उत्पन्न होता है और अन्य ही निरुद्ध (नष्ट) होता है।"

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‘‘තත්‍ර, භික්ඛවෙ, සුතවා අරියසාවකො පටිච්චසමුප්පාදංයෙව සාධුකං යොනිසො මනසි කරොති – ‘ඉති ඉමස්මිං සති ඉදං හොති, ඉමස්සුප්පාදා ඉදං උප්පජ්ජති; ඉමස්මිං අසති ඉදං න හොති, ඉමස්ස නිරොධා ඉදං නිරුජ්ඣතී’ති. සුඛවෙදනියං, භික්ඛවෙ, ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති සුඛවෙදනා. තස්සෙව සුඛවෙදනියස්ස ඵස්සස්ස නිරොධා යං තජ්ජං වෙදයිතං සුඛවෙදනියං ඵස්සං පටිච්ච උප්පන්නා සුඛවෙදනා සා නිරුජ්ඣති සා වූපසම්මති. දුක්ඛවෙදනියං, භික්ඛවෙ, ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති දුක්ඛවෙදනා. තස්සෙව දුක්ඛවෙදනියස්ස ඵස්සස්ස නිරොධා යං තජ්ජං වෙදයිතං දුක්ඛවෙදනියං ඵස්සං පටිච්ච උප්පන්නා දුක්ඛවෙදනා සා නිරුජ්ඣති සා වූපසම්මති. අදුක්ඛමසුඛවෙදනියං, භික්ඛවෙ, ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති අදුක්ඛමසුඛවෙදනා. තස්සෙව අදුක්ඛමසුඛවෙදනියස්ස ඵස්සස්ස නිරොධා යං තජ්ජං වෙදයිතං අදුක්ඛමසුඛවෙදනියං ඵස්සං පටිච්ච උප්පන්නා අදුක්ඛමසුඛවෙදනා සා නිරුජ්ඣති සා වූපසම්මති.

"वहाँ, भिक्षुओं! श्रुतवान आर्यश्रावक प्रतीत्यसमुत्पाद को ही अच्छी तरह से और योनिशो मनस्कार (तर्कसंगत चिंतन) करता है—'इसके होने पर यह होता है, इसके उत्पन्न होने से यह उत्पन्न होता है; इसके न होने पर यह नहीं होता, इसके निरोध से यह निरुद्ध होता है।' भिक्षुओं! सुखद वेदना उत्पन्न करने वाले स्पर्श (सुखवेदनीय स्पर्श) के प्रत्यय से सुखद वेदना उत्पन्न होती है। उसी सुखवेदनीय स्पर्श के निरोध से, उस स्पर्श के अनुरूप जो सुखद वेदना उत्पन्न हुई थी, वह निरुद्ध हो जाती है, वह शांत हो जाती है। भिक्षुओं! दुःखद वेदना उत्पन्न करने वाले स्पर्श के प्रत्यय से दुःखद वेदना उत्पन्न होती है। उसी दुःखवेदनीय स्पर्श के निरोध से, उस स्पर्श के अनुरूप जो दुःखद वेदना उत्पन्न हुई थी, वह निरुद्ध हो जाती है, वह शांत हो जाती है। भिक्षुओं! न-दुःख-न-सुख (उपेक्षा) वेदना उत्पन्न करने वाले स्पर्श के प्रत्यय से अदुःखमसुख वेदना उत्पन्न होती है। उसी अदुःखमसुखवेदनीय स्पर्श के निरोध से, उस स्पर्श के अनुरूप जो अदुःखमसुख वेदना उत्पन्न हुई थी, वह निरुद्ध हो जाती है, वह शांत हो जाती है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.322], භික්ඛවෙ, ද්වින්නං කට්ඨානං සඞ්ඝට්ටනසමොධානා උස්මා ජායති තෙජො අභිනිබ්බත්තති. තෙසංයෙව ද්වින්නං කට්ඨානං නානාකතවිනිබ්භොගා යා තජ්ජා උස්මා සා නිරුජ්ඣති සා වූපසම්මති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, සුඛවෙදනියං ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති සුඛවෙදනා. තස්සෙව සුඛවෙදනියස්ස ඵස්සස්ස නිරොධා යං තජ්ජං වෙදයිතං සුඛවෙදනියං ඵස්සං පටිච්ච උප්පන්නා සුඛවෙදනා සා නිරුජ්ඣති සා වූපසම්මති…පෙ… අදුක්ඛමසුඛවෙදනියං ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති අදුක්ඛමසුඛවෙදනා. තස්සෙව අදුක්ඛමසුඛවෙදනියස්ස ඵස්සස්ස නිරොධා යං තජ්ජං වෙදයිතං අදුක්ඛමසුඛවෙදනියං ඵස්සං පටිච්ච උප්පන්නා අදුක්ඛමසුඛවෙදනා සා නිරුජ්ඣති සා වූපසම්මති.

"जैसे, भिक्षुओं! दो लकड़ियों के आपस में रगड़ने और मिलने से ऊष्मा (गर्मी) पैदा होती है और अग्नि उत्पन्न होती है। उन्हीं दो लकड़ियों को अलग-अलग कर देने पर, उससे उत्पन्न होने वाली ऊष्मा निरुद्ध हो जाती है, शांत हो जाती है। इसी प्रकार, भिक्षुओं! सुखवेदनीय स्पर्श के प्रत्यय से सुखद वेदना उत्पन्न होती है। उसी सुखवेदनीय स्पर्श के निरोध से, उससे उत्पन्न सुखद वेदना निरुद्ध हो जाती है, शांत हो जाती है... (इसी प्रकार दुःखद और अदुःखमसुख वेदना के लिए भी)।"

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‘‘එවං පස්සං, භික්ඛවෙ, සුතවා අරියසාවකො ඵස්සෙපි නිබ්බින්දති, වෙදනායපි නිබ්බින්දති, සඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති, සඞ්ඛාරෙසුපි නිබ්බින්දති, විඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති; නිබ්බින්දං විරජ්ජති, විරාගා විමුච්චති, විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාතී’’ති. දුතියං.

"भिक्षुओं! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक स्पर्श से भी निर्वेद प्राप्त करता है, वेदना से भी निर्वेद प्राप्त करता है, संज्ञा से भी निर्वेद प्राप्त करता है, संस्कारों से भी निर्वेद प्राप्त करता है और विज्ञान से भी निर्वेद प्राप्त करता है। निर्वेद प्राप्त करने पर वह विरक्त होता है; विराग से वह मुक्त होता है। मुक्त होने पर 'मैं मुक्त हूँ' ऐसा ज्ञान होता है। वह जान लेता है—'जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है'—ऐसा वह जान लेता है।"

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3. පුත්තමංසූපමසුත්තං

३. पुत्तमांसूपम सुत्त (पुत्र-मांस-उपमा सूत्र)

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63. සාවත්ථියං …පෙ… ‘‘චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරා භූතානං වා සත්තානං ඨිතියා සම්භවෙසීනං වා අනුග්ගහාය. කතමෙ චත්තාරො? කබළීකාරො ආහාරො ඔළාරිකො වා සුඛුමො වා, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරො ආහාරා භූතානං වා සත්තානං ඨිතියා සම්භවෙසීනං වා අනුග්ගහාය’’.

६३. श्रावस्ती में... "भिक्षुओं! उत्पन्न हो चुके प्राणियों की स्थिति के लिए और उत्पन्न होने की इच्छा रखने वाले (सम्भवेसी) प्राणियों के अनुग्रह (सहायता) के लिए ये चार आहार हैं। कौन से चार? कवलिकार (कौर बनाकर खाया जाने वाला) आहार, चाहे वह स्थूल हो या सूक्ष्म; दूसरा स्पर्श-आहार; तीसरा मनोसंचेतना-आहार; और चौथा विज्ञान-आहार। भिक्षुओं! उत्पन्न हो चुके प्राणियों की स्थिति के लिए और उत्पन्न होने की इच्छा रखने वाले प्राणियों के अनुग्रह के लिए ये ही चार आहार हैं।"

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, කබළීකාරො ආහාරො දට්ඨබ්බො? සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ද්වෙ ජායම්පතිකා පරිත්තං සම්බලං ආදාය කන්තාරමග්ගං පටිපජ්ජෙය්‍යුං. තෙසමස්ස එකපුත්තකො පියො මනාපො. අථ ඛො තෙසං, භික්ඛවෙ, ද්වින්නං ජායම්පතිකානං කන්තාරගතානං යා පරිත්තා සම්බලමත්තා, සා පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය. සියා ච නෙසං කන්තාරාවසෙසො අනතිණ්ණො. අථ ඛො තෙසං, භික්ඛවෙ, ද්වින්නං ජායම්පතිකානං එවමස්ස – ‘අම්හාකං ඛො යා පරිත්තා සම්බලමත්තා සා පරික්ඛීණා පරියාදිණ්ණා. අත්ථි [Pg.323] චායං කන්තාරාවසෙසො අනිත්තිණ්ණො. යංනූන මයං ඉමං එකපුත්තකං පියං මනාපං වධිත්වා වල්ලූරඤ්ච සොණ්ඩිකඤ්ච කරිත්වා පුත්තමංසානි ඛාදන්තා එවං තං කන්තාරාවසෙසං නිත්ථරෙය්‍යාම, මා සබ්බෙව තයො විනස්සිම්හා’ති. අථ ඛො තෙ, භික්ඛවෙ, ද්වෙ ජායම්පතිකා තං එකපුත්තකං පියං මනාපං වධිත්වා වල්ලූරඤ්ච සොණ්ඩිකඤ්ච කරිත්වා පුත්තමංසානි ඛාදන්තා එවං තං කන්තාරාවසෙසං නිත්ථරෙය්‍යුං. තෙ පුත්තමංසානි චෙව ඛාදෙය්‍යුං, උරෙ ච පටිපිසෙය්‍යුං – ‘කහං, එකපුත්තක, කහං, එකපුත්තකා’ති.

भिक्षुओं, कवलीकार आहार (कवल बनाकर खाया जाने वाला भोजन) को किस प्रकार देखा जाना चाहिए? भिक्षुओं, जैसे कोई पति-पत्नी थोड़ा सा पाथेय (रास्ते का भोजन) लेकर किसी दुर्गम मरुस्थल के मार्ग पर चलें। उनका एक प्रिय और मनभावन इकलौता पुत्र हो। भिक्षुओं, तब उन मरुस्थल में यात्रा करते हुए पति-पत्नी का वह थोड़ा सा पाथेय समाप्त हो जाए और अभी मरुस्थल का शेष भाग पार करना बाकी हो। भिक्षुओं, तब उन पति-पत्नी को ऐसा विचार आए— 'हमारा यह थोड़ा सा पाथेय तो समाप्त हो गया है और अभी यह मरुस्थल पार करना शेष है। क्यों न हम अपने इस प्रिय और मनभावन इकलौते पुत्र को मारकर, उसका सूखा मांस और टुकड़े तैयार कर, पुत्र का मांस खाते हुए इस शेष मरुस्थल को पार कर लें, ताकि हम तीनों ही नष्ट न हो जाएँ।' तब भिक्षुओं, वे पति-पत्नी उस प्रिय और मनभावन इकलौते पुत्र को मारकर, उसका सूखा मांस और टुकड़े तैयार कर, पुत्र का मांस खाते हुए उस शेष मरुस्थल को पार करें। वे पुत्र का मांस भी खाएँ और अपनी छाती पीटते हुए विलाप भी करें— 'कहाँ है हमारा इकलौता पुत्र? कहाँ है हमारा इकलौता पुत्र?'

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‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, අපි නු තෙ දවාය වා ආහාරං ආහාරෙය්‍යුං, මදාය වා ආහාරං ආහාරෙය්‍යුං, මණ්ඩනාය වා ආහාරං ආහාරෙය්‍යුං, විභූසනාය වා ආහාරං ආහාරෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘නනු තෙ, භික්ඛවෙ, යාවදෙව කන්තාරස්ස නිත්ථරණත්ථාය ආහාරං ආහාරෙය්‍යු’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘එවමෙව ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, කබළීකාරො ආහාරො දට්ඨබ්බො’’ති වදාමි. කබළීකාරෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ පරිඤ්ඤාතෙ පඤ්චකාමගුණිකො රාගො පරිඤ්ඤාතො හොති. පඤ්චකාමගුණිකෙ රාගෙ පරිඤ්ඤාතෙ නත්ථි තං සංයොජනං යෙන සංයොජනෙන සංයුත්තො අරියසාවකො පුන ඉමං ලොකං ආගච්ඡෙය්‍ය.

भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो? क्या वे उस आहार को मनोरंजन के लिए खाएँगे, या मद (नशे) के लिए, या शरीर की शोभा के लिए, या शरीर को सजाने के लिए? 'नहीं, भन्ते।' भिक्षुओं, क्या वे केवल उस मरुस्थल को पार करने के लिए ही वह आहार नहीं खाएँगे? 'हाँ, भन्ते।' भिक्षुओं, इसी प्रकार मैं कहता हूँ कि कवलीकार आहार को देखा जाना चाहिए। भिक्षुओं, कवलीकार आहार के परिज्ञात (पूर्णतः समझ लिए जाने) होने पर, पाँच काम-गुणों के प्रति राग परिज्ञात हो जाता है। पाँच काम-गुणों के प्रति राग के परिज्ञात होने पर, ऐसा कोई संयोजन (बंधन) शेष नहीं रहता जिससे बँधा हुआ आर्य श्रावक पुनः इस लोक में वापस आए।

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ඵස්සාහාරො දට්ඨබ්බො? සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ගාවී නිච්චම්මා කුට්ටං චෙ නිස්සාය තිට්ඨෙය්‍ය. යෙ කුට්ටනිස්සිතා පාණා තෙ නං ඛාදෙය්‍යුං. රුක්ඛං චෙ නිස්සාය තිට්ඨෙය්‍ය, යෙ රුක්ඛනිස්සිතා පාණා තෙ නං ඛාදෙය්‍යුං. උදකං චෙ නිස්සාය තිට්ඨෙය්‍ය, යෙ උදකනිස්සිතා පාණා තෙ නං ඛාදෙය්‍යුං. ආකාසං චෙ නිස්සාය තිට්ඨෙය්‍ය, යෙ ආකාසනිස්සිතා පාණා තෙ නං ඛාදෙය්‍යුං. යං යදෙව හි සා, භික්ඛවෙ, ගාවී නිච්චම්මා නිස්සාය තිට්ඨෙය්‍ය, යෙ තන්නිස්සිතා පාණා තෙ නං ඛාදෙය්‍යුං. එවමෙව ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, ‘‘ඵස්සාහාරො දට්ඨබ්බො’’ති වදාමි. ඵස්සෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ පරිඤ්ඤාතෙ තිස්සො වෙදනා පරිඤ්ඤාතා හොන්ති. තීසු වෙදනාසු පරිඤ්ඤාතාසු අරියසාවකස්ස නත්ථි කිඤ්චි උත්තරිකරණීයන්ති වදාමි.

भिक्षुओं, स्पर्श-आहार को किस प्रकार देखा जाना चाहिए? भिक्षुओं, जैसे कोई बिना खाल वाली गाय किसी दीवार के सहारे खड़ी हो, तो दीवार के आश्रित जीव उसे काटेंगे। यदि वह किसी वृक्ष के सहारे खड़ी हो, तो वृक्ष के आश्रित जीव उसे काटेंगे। यदि वह जल के आश्रित खड़ी हो, तो जल के आश्रित जीव उसे काटेंगे। यदि वह आकाश (खुले स्थान) के आश्रित खड़ी हो, तो आकाश के आश्रित जीव उसे काटेंगे। भिक्षुओं, वह बिना खाल वाली गाय जिस-जिस के भी आश्रित होकर खड़ी होगी, वहाँ के आश्रित जीव उसे काटेंगे। भिक्षुओं, इसी प्रकार मैं कहता हूँ कि स्पर्श-आहार को देखा जाना चाहिए। भिक्षुओं, स्पर्श-आहार के परिज्ञात होने पर, तीनों वेदनाएँ परिज्ञात हो जाती हैं। तीनों वेदनाओं के परिज्ञात होने पर, आर्य श्रावक के लिए (उच्चतर मार्ग हेतु) और कुछ भी करना शेष नहीं रहता, ऐसा मैं कहता हूँ।

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‘‘කථඤ්ච[Pg.324], භික්ඛවෙ, මනොසඤ්චෙතනාහාරො දට්ඨබ්බො? සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගාරකාසු සාධිකපොරිසා පුණ්ණා අඞ්ගාරානං වීතච්චිකානං වීතධූමානං. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය ජීවිතුකාමො අමරිතුකාමො සුඛකාමො දුක්ඛප්පටිකූලො. තමෙනං ද්වෙ බලවන්තො පුරිසා නානාබාහාසු ගහෙත්වා තං අඞ්ගාරකාසුං උපකඩ්ඪෙය්‍යුං. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, තස්ස පුරිසස්ස ආරකාවස්ස චෙතනා ආරකා පත්ථනා ආරකා පණිධි. තං කිස්ස හෙතු? එවඤ්හි, භික්ඛවෙ, තස්ස පුරිසස්ස හොති – ‘ඉමං චාහං අඞ්ගාරකාසුං පපතිස්සාමි, තතොනිදානං මරණං වා නිගච්ඡාමි මරණමත්තං වා දුක්ඛ’න්ති. එවමෙව ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, ‘මනොසඤ්චෙතනාහාරො දට්ඨබ්බො’ති වදාමි. මනොසඤ්චෙතනාය, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ පරිඤ්ඤාතෙ තිස්සො තණ්හා පරිඤ්ඤාතා හොන්ති. තීසු තණ්හාසු පරිඤ්ඤාතාසු අරියසාවකස්ස නත්ථි කිඤ්චි උත්තරිකරණීයන්ති වදාමි.

भिक्षुओं, मनःसंचेतना-आहार को किस प्रकार देखा जाना चाहिए? भिक्षुओं, जैसे एक पुरुष की ऊँचाई से भी अधिक गहरी अंगारों की खाई हो, जो बिना ज्वाला और बिना धुएँ के दहकते अंगारों से भरी हो। तब कोई पुरुष आए जो जीवित रहना चाहता हो, मरना न चाहता हो, सुख का इच्छुक हो और दुःख से घृणा करता हो। तब दो बलवान पुरुष उसे दोनों भुजाओं से पकड़कर उस अंगारों की खाई की ओर खींचें। भिक्षुओं, तब उस पुरुष की चेतना, उसकी इच्छा और उसका संकल्प (उस खाई से) दूर ही रहेगा। वह किसलिए? भिक्षुओं, क्योंकि उस पुरुष को ऐसा विचार होगा— 'यदि मैं इस अंगारों की खाई में गिरूँगा, तो उसके कारण मृत्यु को प्राप्त होऊँगा या मृत्यु तुल्य दुःख को।' भिक्षुओं, इसी प्रकार मैं कहता हूँ कि मनःसंचेतना-आहार को देखा जाना चाहिए। भिक्षुओं, मनःसंचेतना-आहार के परिज्ञात होने पर, तीनों तृष्णाएँ परिज्ञात हो जाती हैं। तीनों तृष्णाओं के परिज्ञात होने पर, आर्य श्रावक के लिए और कुछ भी करना शेष नहीं रहता, ऐसा मैं कहता हूँ।

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණාහාරො දට්ඨබ්බො? සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, චොරං ආගුචාරිං ගහෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙය්‍යුං – ‘අයං තෙ, දෙව, චොරො ආගුචාරී, ඉමස්ස යං ඉච්ඡසි තං දණ්ඩං පණෙහී’ති. තමෙනං රාජා එවං වදෙය්‍ය – ‘ගච්ඡථ, භො, ඉමං පුරිසං පුබ්බණ්හසමයං සත්තිසතෙන හනථා’ති. තමෙනං පුබ්බණ්හසමයං සත්තිසතෙන හනෙය්‍යුං. අථ රාජා මජ්ඣන්හිකසමයං එවං වදෙය්‍ය – ‘අම්භො, කථං සො පුරිසො’ති? ‘තථෙව, දෙව, ජීවතී’ති. තමෙනං රාජා එවං වදෙය්‍ය – ‘ගච්ඡථ, භො, තං පුරිසං මජ්ඣන්හිකසමයං සත්තිසතෙන හනථා’ති. තමෙනං මජ්ඣන්හිකසමයං සත්තිසතෙන හනෙය්‍යුං. අථ රාජා සායන්හසමයං එවං වදෙය්‍ය – ‘අම්භො, කථං සො පුරිසො’ති? ‘තථෙව, දෙව, ජීවතී’ති. තමෙනං රාජා එවං වදෙය්‍ය – ‘ගච්ඡථ, භො, තං පුරිසං සායන්හසමයං සත්තිසතෙන හනථා’ති. තමෙනං සායන්හසමයං සත්තිසතෙන හනෙය්‍යුං. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, අපි නු සො පුරිසො දිවසං තීහි සත්තිසතෙහි හඤ්ඤමානො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදියෙථා’’ති? ‘‘එකිස්සාපි, භන්තෙ, සත්තියා හඤ්ඤමානො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදියෙථ; කො පන වාදො තීහි සත්තිසතෙහි හඤ්ඤමානො’’ති! ‘‘එවමෙව ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණාහාරො දට්ඨබ්බොති වදාමි. විඤ්ඤාණෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ පරිඤ්ඤාතෙ නාමරූපං පරිඤ්ඤාතං හොති, නාමරූපෙ පරිඤ්ඤාතෙ අරියසාවකස්ස නත්ථි කිඤ්චි උත්තරිකරණීයන්ති වදාමී’’ති. තතියං.

भिक्षुओं, विज्ञान-आहार को कैसे देखा जाना चाहिए? भिक्षुओं, जैसे किसी अपराधी चोर को पकड़कर राजा के सामने पेश किया जाए— 'देव, यह अपराधी चोर है, इसे जो आप चाहें वह दंड दें।' तब राजा कहे— 'जाओ, इस पुरुष को सुबह के समय सौ भालों से मारो।' वे उसे सुबह सौ भालों से मारें। फिर दोपहर में राजा पूछे— 'अरे, वह पुरुष कैसा है?' 'देव, वह वैसे ही जीवित है।' राजा कहे— 'जाओ, उस पुरुष को दोपहर में सौ भालों से मारो।' वे उसे दोपहर में सौ भालों से मारें। फिर शाम को राजा पूछे— 'अरे, वह पुरुष कैसा है?' 'देव, वह वैसे ही जीवित है।' राजा कहे— 'जाओ, उस पुरुष को शाम को सौ भालों से मारो।' वे उसे शाम को सौ भालों से मारें। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो? क्या वह पुरुष दिन भर में तीन सौ भालों से मारा जाता हुआ, उस कारण से दुःख और मानसिक कष्ट का अनुभव नहीं करेगा?" "भन्ते, एक भाले से भी मारा जाता हुआ वह उस कारण से दुःख और मानसिक कष्ट का अनुभव करेगा; फिर तीन सौ भालों से मारे जाने की तो बात ही क्या!" "भिक्षुओं, इसी प्रकार मैं कहता हूँ कि विज्ञान-आहार को देखा जाना चाहिए। भिक्षुओं, विज्ञान-आहार के परिज्ञात होने पर नाम-रूप परिज्ञात हो जाता है; और नाम-रूप के परिज्ञात होने पर, मैं कहता हूँ कि आर्य श्रावक के लिए और कुछ भी करना शेष नहीं रह जाता। तीसरा (सुत्त समाप्त)।

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4. අත්ථිරාගසුත්තං

४. अत्थिराग सुत्त

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64. සාවත්ථියං [Pg.325] විහරති…පෙ… ‘‘චත්තාරොමෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරා භූතානං වා සත්තානං ඨිතියා සම්භවෙසීනං වා අනුග්ගහාය. කතමෙ චත්තාරො? කබළීකාරො ආහාරො ඔළාරිකො වා සුඛුමො වා, ඵස්සො දුතියො, මනොසඤ්චෙතනා තතියා, විඤ්ඤාණං චතුත්ථං. ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, චත්තාරො ආහාරා භූතානං වා සත්තානං ඨිතියා සම්භවෙසීනං වා අනුග්ගහාය’’.

६४. श्रावस्ती में विहार करते हैं... (पे) ... 'भिक्षुओं, ये चार आहार उत्पन्न प्राणियों की स्थिति के लिए और उत्पन्न होने की इच्छा रखने वालों के अनुग्रह के लिए हैं। कौन से चार? कवलिकार आहार—चाहे स्थूल हो या सूक्ष्म, दूसरा स्पर्श, तीसरा मनोसंचेतना और चौथा विज्ञान। भिक्षुओं, ये ही चार आहार उत्पन्न प्राणियों की स्थिति के लिए और उत्पन्न होने की इच्छा रखने वालों के अनुग्रह के लिए हैं'।

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‘‘කබළීකාරෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ අත්ථි රාගො අත්ථි නන්දී අත්ථි තණ්හා, පතිට්ඨිතං තත්ථ විඤ්ඤාණං විරූළ්හං. යත්ථ පතිට්ඨිතං විඤ්ඤාණං විරූළ්හං, අත්ථි තත්ථ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති. යත්ථ අත්ථි නාමරූපස්ස අවක්කන්ති, අත්ථි තත්ථ සඞ්ඛාරානං වුද්ධි. යත්ථ අත්ථි සඞ්ඛාරානං වුද්ධි, අත්ථි තත්ථ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති. යත්ථ අත්ථි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති, අත්ථි තත්ථ ආයතිං ජාතිජරාමරණං. යත්ථ අත්ථි ආයතිං ජාතිජරාමරණං, සසොකං තං, භික්ඛවෙ, සදරං සඋපායාසන්ති වදාමි.

भिक्षुओं, यदि कवलिकार आहार में राग है, नंदी है, तृष्णा है, तो वहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित होता है और बढ़ता है। जहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित होता है और बढ़ता है, वहाँ नाम-रूप का अवतरण होता है। जहाँ नाम-रूप का अवतरण होता है, वहाँ संस्कारों की वृद्धि होती है। जहाँ संस्कारों की वृद्धि होती है, वहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है। जहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है, वहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण होते हैं। भिक्षुओं, जहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण होते हैं, उसे मैं शोकयुक्त, संतापयुक्त और व्याकुलतायुक्त कहता हूँ।

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‘‘ඵස්සෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ…පෙ… මනොසඤ්චෙතනාය චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ… විඤ්ඤාණෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ අත්ථි රාගො අත්ථි නන්දී අත්ථි තණ්හා, පතිට්ඨිතං තත්ථ විඤ්ඤාණං විරූළ්හං. යත්ථ පතිට්ඨිතං විඤ්ඤාණං විරූළ්හං, අත්ථි තත්ථ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති. යත්ථ අත්ථි නාමරූපස්ස අවක්කන්ති, අත්ථි තත්ථ සඞ්ඛාරානං වුද්ධි. යත්ථ අත්ථි සඞ්ඛාරානං වුද්ධි, අත්ථි තත්ථ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති. යත්ථ අත්ථි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති, අත්ථි තත්ථ ආයතිං ජාතිජරාමරණං. යත්ථ අත්ථි ආයතිං ජාතිජරාමරණං, සසොකං තං, භික්ඛවෙ, සදරං සඋපායාසන්ති වදාමි.

भिक्षुओं, यदि स्पर्श-आहार में... (पे)... यदि मनोसंचेतना-आहार में... यदि विज्ञान-आहार में राग है, नंदी है, तृष्णा है, तो वहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित होता है और बढ़ता है। जहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित होता है और बढ़ता है, वहाँ नाम-रूप का अवतरण होता है। जहाँ नाम-रूप का अवतरण होता है, वहाँ संस्कारों की वृद्धि होती है। जहाँ संस्कारों की वृद्धि होती है, वहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है। जहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है, वहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण होते हैं। भिक्षुओं, जहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण होते हैं, उसे मैं शोकयुक्त, संतापयुक्त और व्याकुलतायुक्त कहता हूँ।

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, රජකො වා චිත්තකාරකො වා සති රජනාය වා ලාඛාය වා හලිද්දියා වා නීලියා වා මඤ්ජිට්ඨාය වා සුපරිමට්ඨෙ වා ඵලකෙ භිත්තියා වා දුස්සපට්ටෙ වා ඉත්ථිරූපං වා පුරිසරූපං වා අභිනිම්මිනෙය්‍ය සබ්බඞ්ගපච්චඞ්ගං; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, කබළීකාරෙ චෙ ආහාරෙ අත්ථි රාගො අත්ථි නන්දී අත්ථි තණ්හා, පතිට්ඨිතං තත්ථ විඤ්ඤාණං විරූළ්හං. යත්ථ පතිට්ඨිතං විඤ්ඤාණං විරූළ්හං, අත්ථි තත්ථ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති. යත්ථ අත්ථි නාමරූපස්ස අවක්කන්ති, අත්ථි තත්ථ සඞ්ඛාරානං වුද්ධි. යත්ථ අත්ථි සඞ්ඛාරානං වුද්ධි, අත්ථි තත්ථ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති. යත්ථ අත්ථි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති, අත්ථි තත්ථ [Pg.326] ආයතිං ජාතිජරාමරණං. යත්ථ අත්ථි ආයතිං ජාතිජරාමරණං, සසොකං තං, භික්ඛවෙ, සදරං සඋපායාසන්ති වදාමි.

भिक्षुओं, जैसे कोई रंगरेज या चित्रकार, रंग, लाख, हल्दी, नील या मजीठ होने पर, अच्छी तरह चिकने किए हुए तख्ते, दीवार या कपड़े पर स्त्री या पुरुष का सर्वांगपूर्ण रूप बना दे; इसी प्रकार, भिक्षुओं, यदि कवलिकार आहार में राग है, नंदी है, तृष्णा है, तो वहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित होता है और बढ़ता है। जहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित होता है और बढ़ता है, वहाँ नाम-रूप का अवतरण होता है। जहाँ नाम-रूप का अवतरण होता है, वहाँ संस्कारों की वृद्धि होती है। जहाँ संस्कारों की वृद्धि होती है, वहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है। जहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है, वहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण होते हैं। भिक्षुओं, जहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण होते हैं, उसे मैं शोकयुक्त, संतापयुक्त और व्याकुलतायुक्त कहता हूँ।

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‘‘ඵස්සෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ…පෙ… මනොසඤ්චෙතනාය චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ… විඤ්ඤාණෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ අත්ථි රාගො අත්ථි නන්දී අත්ථි තණ්හා, පතිට්ඨිතං තත්ථ විඤ්ඤාණං විරූළ්හං. යත්ථ පතිට්ඨිතං විඤ්ඤාණං විරූළ්හං, අත්ථි තත්ථ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති. යත්ථ අත්ථි නාමරූපස්ස අවක්කන්ති, අත්ථි තත්ථ සඞ්ඛාරානං වුද්ධි. යත්ථ අත්ථි සඞ්ඛාරානං වුද්ධි, අත්ථි තත්ථ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති. යත්ථ අත්ථි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති, අත්ථි තත්ථ ආයතිං ජාතිජරාමරණං. යත්ථ අත්ථි ආයතිං ජාතිජරාමරණං, සසොකං තං, භික්ඛවෙ, සදරං සඋපායාසන්ති වදාමි.

भिक्षुओं, यदि स्पर्श-आहार में... (पे)... यदि मनोसंचेतना-आहार में... यदि विज्ञान-आहार में राग है, नंदी है, तृष्णा है, तो वहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित होता है और बढ़ता है। जहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित होता है और बढ़ता है, वहाँ नाम-रूप का अवतरण होता है। जहाँ नाम-रूप का अवतरण होता है, वहाँ संस्कारों की वृद्धि होती है। जहाँ संस्कारों की वृद्धि होती है, वहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है। जहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति होती है, वहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण होते हैं। भिक्षुओं, जहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण होते हैं, उसे मैं शोकयुक्त, संतापयुक्त और व्याकुलतायुक्त कहता हूँ।

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‘‘කබළීකාරෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ නත්ථි රාගො නත්ථි නන්දී නත්ථි තණ්හා, අප්පතිට්ඨිතං තත්ථ විඤ්ඤාණං අවිරූළ්හං. යත්ථ අප්පතිට්ඨිතං විඤ්ඤාණං අවිරූළ්හං, නත්ථි තත්ථ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති. යත්ථ නත්ථි නාමරූපස්ස අවක්කන්ති, නත්ථි තත්ථ සඞ්ඛාරානං වුද්ධි. යත්ථ නත්ථි සඞ්ඛාරානං වුද්ධි, නත්ථි තත්ථ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති. යත්ථ නත්ථි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති, නත්ථි තත්ථ ආයතිං ජාතිජරාමරණං. යත්ථ නත්ථි ආයතිං ජාතිජරාමරණං, අසොකං තං, භික්ඛවෙ, අදරං අනුපායාසන්ති වදාමි.

भिक्षुओं! यदि कवलीकार आहार में राग नहीं है, नंदी नहीं है, तृष्णा नहीं है, तो वहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित नहीं होता और न ही बढ़ता है। जहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित नहीं होता और न ही बढ़ता है, वहाँ नाम-रूप का अवतरण नहीं होता। जहाँ नाम-रूप का अवतरण नहीं होता, वहाँ संस्कारों की वृद्धि नहीं होती। जहाँ संस्कारों की वृद्धि नहीं होती, वहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति नहीं होती। जहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति नहीं होती, वहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण नहीं होते। जहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण नहीं होते, उसे मैं शोक-रहित, संताप-रहित और व्याकुलता-रहित कहता हूँ।

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‘‘ඵස්සෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ…පෙ… මනොසඤ්චෙතනාය චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ… විඤ්ඤාණෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ නත්ථි රාගො නත්ථි නන්දී නත්ථි තණ්හා, අප්පතිට්ඨිතං තත්ථ විඤ්ඤාණං අවිරූළ්හං. යත්ථ අප්පතිට්ඨිතං විඤ්ඤාණං අවිරූළ්හං, නත්ථි තත්ථ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති. යත්ථ නත්ථි නාමරූපස්ස අවක්කන්ති, නත්ථි තත්ථ සඞ්ඛාරානං වුද්ධි. යත්ථ නත්ථි සඞ්ඛාරානං වුද්ධි, නත්ථි තත්ථ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති. යත්ථ නත්ථි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති, නත්ථි තත්ථ ආයතිං ජාතිජරාමරණං. යත්ථ නත්ථි ආයතිං ජාතිජරාමරණං, අසොකං තං, භික්ඛවෙ, අදරං අනුපායාසන්ති වදාමි.

भिक्षुओं! यदि स्पर्श आहार में... (पे)... यदि मनःसंचेतना आहार में... यदि विज्ञान आहार में राग नहीं है, नंदी नहीं है, तृष्णा नहीं है, तो वहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित नहीं होता और न ही बढ़ता है। जहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित नहीं होता और न ही बढ़ता है, वहाँ नाम-रूप का अवतरण नहीं होता। जहाँ नाम-रूप का अवतरण नहीं होता, वहाँ संस्कारों की वृद्धि नहीं होती। जहाँ संस्कारों की वृद्धि नहीं होती, वहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति नहीं होती। जहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति नहीं होती, वहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण नहीं होते। जहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण नहीं होते, उसे मैं शोक-रहित, संताप-रहित और व्याकुलता-रहित कहता हूँ।

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කූටාගාරං වා කූටාගාරසාලං වා උත්තරාය වා දක්ඛිණාය වා පාචීනාය වා වාතපානා සූරියෙ උග්ගච්ඡන්තෙ වාතපානෙන රස්මි පවිසිත්වා ක්වාස්ස පතිට්ඨිතා’’ ති? ‘‘පච්ඡිමායං, භන්තෙ, භිත්තිය’’න්ති. ‘‘පච්ඡිමා චෙ, භික්ඛවෙ, භිත්ති නාස්ස ක්වාස්ස පතිට්ඨිතා’’ති? ‘‘පථවියං, භන්තෙ’’ති. ‘‘පථවී චෙ, භික්ඛවෙ[Pg.327], නාස්ස ක්වාස්ස පතිට්ඨිතා’’ති? ‘‘ආපස්මිං, භන්තෙ’’ති. ‘‘ආපො චෙ, භික්ඛවෙ, නාස්ස ක්වාස්ස පතිට්ඨිතා’’ති? ‘‘අප්පතිට්ඨිතා, භන්තෙ’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, කබළීකාරෙ චෙ ආහාරෙ නත්ථි රාගො නත්ථි නන්දී නත්ථි තණ්හා…පෙ….

भिक्षुओं! जैसे किसी शिखरयुक्त घर या शिखरयुक्त शाला में उत्तर, दक्षिण या पूर्व की ओर खिड़की हो; सूर्य के उदय होने पर खिड़की से प्रवेश करने वाली किरण कहाँ प्रतिष्ठित होगी? 'भन्ते! पश्चिमी दीवार पर।' 'भिक्षुओं! यदि पश्चिमी दीवार न हो, तो वह कहाँ प्रतिष्ठित होगी?' 'भन्ते! पृथ्वी पर।' 'भिक्षुओं! यदि पृथ्वी न हो, तो वह कहाँ प्रतिष्ठित होगी?' 'भन्ते! जल में।' 'भिक्षुओं! यदि जल न हो, तो वह कहाँ प्रतिष्ठित होगी?' 'भन्ते! वह कहीं प्रतिष्ठित नहीं होगी।' भिक्षुओं! इसी प्रकार, यदि कवलीकार आहार में राग नहीं है, नंदी नहीं है, तृष्णा नहीं है... (पे)...

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‘‘ඵස්සෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ… මනොසඤ්චෙතනාය චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ… විඤ්ඤාණෙ චෙ, භික්ඛවෙ, ආහාරෙ නත්ථි රාගො නත්ථි නන්දී නත්ථි තණ්හා, අප්පතිට්ඨිතං තත්ථ විඤ්ඤාණං අවිරූළ්හං. යත්ථ අප්පතිට්ඨිතං විඤ්ඤාණං අවිරූළ්හං, නත්ථි තත්ථ නාමරූපස්ස අවක්කන්ති. යත්ථ නත්ථි නාමරූපස්ස අවක්කන්ති, නත්ථි තත්ථ සඞ්ඛාරානං වුද්ධි. යත්ථ නත්ථි සඞ්ඛාරානං වුද්ධි, නත්ථි තත්ථ ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති. යත්ථ නත්ථි ආයතිං පුනබ්භවාභිනිබ්බත්ති, නත්ථි තත්ථ ආයතිං ජාතිජරාමරණං. යත්ථ නත්ථි ආයතිං ජාතිජරාමරණං අසොකං තං, භික්ඛවෙ, අදරං අනුපායාසන්ති වදාමී’’ති. චතුත්ථං.

भिक्षुओं! यदि स्पर्श आहार में... यदि मनःसंचेतना आहार में... यदि विज्ञान आहार में राग नहीं है, नंदी नहीं है, तृष्णा नहीं है, तो वहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित नहीं होता और न ही बढ़ता है। जहाँ विज्ञान प्रतिष्ठित नहीं होता और न ही बढ़ता है, वहाँ नाम-रूप का अवतरण नहीं होता। जहाँ नाम-रूप का अवतरण नहीं होता, वहाँ संस्कारों की वृद्धि नहीं होती। जहाँ संस्कारों की वृद्धि नहीं होती, वहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति नहीं होती। जहाँ भविष्य में पुनर्जन्म की उत्पत्ति नहीं होती, वहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण नहीं होते। जहाँ भविष्य में जाति, जरा और मरण नहीं होते, उसे मैं शोक-रहित, संताप-रहित और व्याकुलता-रहित कहता हूँ। यह चौथा (सूत्र) है।

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5. නගරසුත්තං

५. नगर सुत्त

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65. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘පුබ්බෙ මෙ, භික්ඛවෙ, සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො එතදහොසි – ‘කිච්ඡා වතායං ලොකො ආපන්නො ජායති ච ජීයති ච මීයති ච චවති ච උපපජ්ජති ච. අථ ච පනිමස්ස දුක්ඛස්ස නිස්සරණං නප්පජානාති ජරාමරණස්ස. කුදාස්සු නාම ඉමස්ස දුක්ඛස්ස නිස්සරණං පඤ්ඤායිස්සති ජරාමරණස්සා’ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති ජරාමරණං හොති, කිංපච්චයා ජරාමරණ’න්ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘ජාතියා ඛො සති ජරාමරණං හොති, ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’’න්ති.

६५. श्रावस्ती में विहार करते थे... (पे)... भिक्षुओं! संबोधि से पूर्व, जब मैं अभी बुद्ध नहीं हुआ था और केवल बोधिसत्व ही था, तब मुझे यह विचार आया— 'अहो! यह लोक कष्ट में पड़ा है; जन्म लेता है, बूढ़ा होता है, मरता है, च्युत होता है और पुनः उत्पन्न होता है। फिर भी, इस बुढ़ापे और मृत्यु रूपी दुःख से निकलने का मार्ग नहीं जानता। भला कब इस बुढ़ापे और मृत्यु रूपी दुःख से निकलने का मार्ग ज्ञात होगा?' भिक्षुओं! तब मुझे यह विचार आया— 'किसके होने पर जरा-मरण होता है, जरा-मरण का प्रत्यय क्या है?' भिक्षुओं! तब योनिशो मनसिकार से मुझे प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'जाति के होने पर जरा-मरण होता है, जाति के प्रत्यय से ही जरा-मरण होता है।'

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‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති ජාති හොති…පෙ… භවො හොති… උපාදානං හොති… තණ්හා හොති… වෙදනා හොති… ඵස්සො හොති… සළායතනං හොති… නාමරූපං හොති… කිංපච්චයා නාමරූප’න්ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘විඤ්ඤාණෙ ඛො සති නාමරූපං හොති, විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූප’න්ති. තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො සති විඤ්ඤාණං හොති, කිංපච්චයා විඤ්ඤාණ’න්ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘නාමරූපෙ ඛො සති විඤ්ඤාණං හොති, නාමරූපපච්චයා විඤ්ඤාණ’’’න්ති.

भिक्षुओं! तब मुझे यह विचार आया— 'किसके होने पर जाति होती है... (पे)... भव होता है... उपादान होता है... तृष्णा होती है... वेदना होती है... स्पर्श होता है... षड़ायतन होता है... नाम-रूप होता है? नाम-रूप का प्रत्यय क्या है?' भिक्षुओं! तब योनिशो मनसिकार से मुझे प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'विज्ञान के होने पर नाम-रूप होता है, विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है।' भिक्षुओं! तब मुझे यह विचार आया— 'किसके होने पर विज्ञान होता है, विज्ञान का प्रत्यय क्या है?' भिक्षुओं! तब योनिशो मनसिकार से मुझे प्रज्ञा द्वारा यह बोध हुआ— 'नाम-रूप के होने पर विज्ञान होता है, नाम-रूप के प्रत्यय से विज्ञान होता है।'

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‘‘තස්ස [Pg.328] මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – පච්චුදාවත්තති ඛො ඉදං විඤ්ඤාණං නාමරූපම්හා න පරං ගච්ඡති. එත්තාවතා ජායෙථ වා ජීයෙථ වා මීයෙථ වා චවෙථ වා උපපජ්ජෙථ වා, යදිදං නාමරූපපච්චයා විඤ්ඤාණං; විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං; නාමරූපපච්චයා සළායතනං; සළායතනපච්චයා ඵස්සො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. ‘සමුදයො, සමුදයො’ති ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, පුබ්බෙ අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසු චක්ඛුං උදපාදි ඤාණං උදපාදි පඤ්ඤා උදපාදි විජ්ජා උදපාදි ආලොකො උදපාදි.

भिक्षुओं! तब मुझे यह विचार आया— 'यह विज्ञान नाम-रूप से पीछे लौट आता है, इससे आगे नहीं जाता। इतने से ही जन्म लेना, बूढ़ा होना, मरना, च्युत होना या पुनः उत्पन्न होना होता है, अर्थात्— नाम-रूप के प्रत्यय से विज्ञान होता है; विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है; नाम-रूप के प्रत्यय से षड़ायतन होता है; षड़ायतन के प्रत्यय से स्पर्श होता है... (पे)... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का उदय होता है।' भिक्षुओं! 'समुदय, समुदय'— इस प्रकार पहले न सुने गए धर्मों में मेरे भीतर चक्षु उत्पन्न हुआ, ज्ञान उत्पन्न हुआ, प्रज्ञा उत्पन्न हुई, विद्या उत्पन्न हुई, आलोक उत्पन्न हुआ।

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‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති, ජරාමරණං න හොති; කිස්ස නිරොධා ජරාමරණනිරොධො’ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘ජාතියා ඛො අසති, ජරාමරණං න හොති; ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො’ති. තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති ජාති න හොති…පෙ… භවො න හොති… උපාදානං න හොති… තණ්හා න හොති… වෙදනා න හොති… ඵස්සො න හොති… සළායතනං න හොති… නාමරූපං න හොති. කිස්ස නිරොධා නාමරූපනිරොධො’ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘විඤ්ඤාණෙ ඛො අසති, නාමරූපං න හොති; විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं, तब मुझे (बोधिसत्व को) यह विचार आया— 'किसके न होने पर जरा-मरण नहीं होता? किसके निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है?' भिक्षुओं, तब योनिशो मनसिकार (उचित ध्यान) के कारण मुझे प्रज्ञा से यह बोध हुआ— 'जाति (जन्म) के न होने पर जरा-मरण नहीं होता; जाति के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है।' भिक्षुओं, तब मुझे यह विचार आया— 'किसके न होने पर जाति नहीं होती... (पे)... भव नहीं होता... उपादान नहीं होता... तृष्णा नहीं होती... वेदना नहीं होती... स्पर्श नहीं होता... षडायतन नहीं होता... नाम-रूप नहीं होता? किसके निरोध से नाम-रूप का निरोध होता है?' भिक्षुओं, तब योनिशो मनसिकार के कारण मुझे प्रज्ञा से यह बोध हुआ— 'विज्ञान के न होने पर नाम-रूप नहीं होता; विज्ञान के निरोध से नाम-रूप का निरोध होता है।'

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‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘කිම්හි නු ඛො අසති විඤ්ඤාණං න හොති; කිස්ස නිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො’ති? තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා අහු පඤ්ඤාය අභිසමයො – ‘නාමරූපෙ ඛො අසති, විඤ්ඤාණං න හොති; නාමරූපනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො’’’ති.

भिक्षुओं, तब मुझे यह विचार आया— 'किसके न होने पर विज्ञान नहीं होता? किसके निरोध से विज्ञान का निरोध होता है?' भिक्षुओं, तब योनिशो मनसिकार के कारण मुझे प्रज्ञा से यह बोध हुआ— 'नाम-रूप के न होने पर विज्ञान नहीं होता; नाम-रूप के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है।'

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‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – අධිගතො ඛො ම්‍යායං මග්ගො බොධාය යදිදං – නාමරූපනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො; විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධො; නාමරූපනිරොධා සළායතනනිරොධො; සළායතනනිරොධා ඵස්සනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොති. ‘නිරොධො, නිරොධො’ති ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, පුබ්බෙ අනනුස්සුතෙසු ධම්මෙසු චක්ඛුං උදපාදි ඤාණං උදපාදි පඤ්ඤා උදපාදි විජ්ජා උදපාදි ආලොකො උදපාදි.

भिक्षुओं, तब मुझे यह विचार आया— 'संबोधि के लिए मैंने यह मार्ग प्राप्त कर लिया है, अर्थात्— नाम-रूप के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है; विज्ञान के निरोध से नाम-रूप का निरोध होता है; नाम-रूप के निरोध से षडायतन का निरोध होता है; षडायतन के निरोध से स्पर्श का निरोध होता है... (पे)... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।' भिक्षुओं, 'निरोध, निरोध'— इस प्रकार पहले न सुने गए धर्मों में मेरे भीतर चक्षु उत्पन्न हुआ, ज्ञान उत्पन्न हुआ, प्रज्ञा उत्पन्न हुई, विद्या उत्पन्न हुई, आलोक उत्पन्न हुआ।

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො අරඤ්ඤෙ පවනෙ චරමානො පස්සෙය්‍ය පුරාණං මග්ගං පුරාණඤ්ජසං පුබ්බකෙහි මනුස්සෙහි අනුයාතං. සො තමනුගච්ඡෙය්‍ය[Pg.329]. තමනුගච්ඡන්තො පස්සෙය්‍ය පුරාණං නගරං පුරාණං රාජධානිං පුබ්බකෙහි මනුස්සෙහි අජ්ඣාවුට්ඨං ආරාමසම්පන්නං වනසම්පන්නං පොක්ඛරණීසම්පන්නං උද්ධාපවන්තං රමණීයං. අථ ඛො සො, භික්ඛවෙ, පුරිසො රඤ්ඤො වා රාජමහාමත්තස්ස වා ආරොචෙය්‍ය – ‘යග්ඝෙ, භන්තෙ, ජානෙය්‍යාසි – අහං අද්දසං අරඤ්ඤෙ පවනෙ චරමානො පුරාණං මග්ගං පුරාණඤ්ජසං පුබ්බකෙහි මනුස්සෙහි අනුයාතං තමනුගච්ඡිං. තමනුගච්ඡන්තො අද්දසං පුරාණං නගරං පුරාණං රාජධානිං පුබ්බකෙහි මනුස්සෙහි අජ්ඣාවුට්ඨං ආරාමසම්පන්නං වනසම්පන්නං පොක්ඛරණීසම්පන්නං උද්ධාපවන්තං රමණීයං. තං, භන්තෙ, නගරං මාපෙහී’ති. අථ ඛො සො, භික්ඛවෙ, රාජා වා රාජමහාමත්තො වා තං නගරං මාපෙය්‍ය. තදස්ස නගරං අපරෙන සමයෙන ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච බාහුජඤ්ඤං ආකිණ්ණමනුස්සං වුද්ධිවෙපුල්ලප්පත්තං. එවමෙව ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, අද්දසං පුරාණං මග්ගං පුරාණඤ්ජසං පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාතං.

भिक्षुओं, जैसे कोई मनुष्य किसी घने जंगल में घूमते हुए प्राचीन मनुष्यों द्वारा चले गए एक पुराने मार्ग, एक पुराने रास्ते को देखे। वह उस पर चलने लगे। उस पर चलते हुए वह एक पुराने नगर को, एक पुरानी राजधानी को देखे, जहाँ प्राचीन मनुष्य रहते थे, जो उद्यानों से युक्त, वनों से युक्त, पुष्करिणियों (सरोवरों) से युक्त, प्राचीरों (दीवारों) से घिरा हुआ और रमणीय हो। तब, भिक्षुओं, वह मनुष्य राजा या राज-महामात्र (मंत्री) को सूचित करे— 'देव, आप जानें, मैं घने जंगल में घूमते हुए प्राचीन मनुष्यों द्वारा चले गए एक पुराने मार्ग, एक पुराने रास्ते को देखा और उस पर चला। उस पर चलते हुए मैंने एक पुराने नगर को, एक पुरानी राजधानी को देखा... जो रमणीय है। देव, आप उस नगर को फिर से बसवाएँ।' तब, भिक्षुओं, वह राजा या राज-महामात्र उस नगर को फिर से बसवा दे। वह नगर बाद में समृद्ध, संपन्न, घनी आबादी वाला, मनुष्यों से भरा हुआ और अत्यंत विस्तार को प्राप्त हो जाए। भिक्षुओं, इसी प्रकार मैंने भी प्राचीन सम्यक-संबुद्धों द्वारा चले गए एक पुराने मार्ग, एक पुराने रास्ते को देखा।

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‘‘කතමො ච සො, භික්ඛවෙ, පුරාණමග්ගො පුරාණඤ්ජසො පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාතො? අයමෙව අරියො අට්ඨඞ්ගිකො මග්ගො, සෙය්‍යථිදං – සම්මාදිට්ඨි…පෙ… සම්මාසමාධි. අයං ඛො සො, භික්ඛවෙ, පුරාණමග්ගො පුරාණඤ්ජසො පුබ්බකෙහි සම්මාසම්බුද්ධෙහි අනුයාතො, තමනුගච්ඡිං; තමනුගච්ඡන්තො ජරාමරණං අබ්භඤ්ඤාසිං; ජරාමරණසමුදයං අබ්භඤ්ඤාසිං; ජරාමරණනිරොධං අබ්භඤ්ඤාසිං; ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං අබ්භඤ්ඤාසිං. තමනුගච්ඡිං; තමනුගච්ඡන්තො ජාතිං අබ්භඤ්ඤාසිං…පෙ… භවං අබ්භඤ්ඤාසිං… උපාදානං අබ්භඤ්ඤාසිං… තණ්හං අබ්භඤ්ඤාසිං… වෙදනං අබ්භඤ්ඤාසිං… ඵස්සං අබ්භඤ්ඤාසිං… සළායතනං අබ්භඤ්ඤාසිං… නාමරූපං අබ්භඤ්ඤාසිං… විඤ්ඤාණං අබ්භඤ්ඤාසිං. තමනුගච්ඡිං; තමනුගච්ඡන්තො සඞ්ඛාරෙ අබ්භඤ්ඤාසිං; සඞ්ඛාරසමුදයං අබ්භඤ්ඤාසිං; සඞ්ඛාරනිරොධං අබ්භඤ්ඤාසිං; සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං අබ්භඤ්ඤාසිං. තදභිඤ්ඤා ආචික්ඛිං භික්ඛූනං භික්ඛුනීනං උපාසකානං උපාසිකානං. තයිදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මචරියං ඉද්ධඤ්චෙව ඵීතඤ්ච විත්ථාරිකං බාහුජඤ්ඤං පුථුභූතං යාව දෙවමනුස්සෙහි සුප්පකාසිත’’න්ති. පඤ්චමං.

भिक्षुओं, वह प्राचीन मार्ग, वह पुराना रास्ता क्या है, जिस पर प्राचीन सम्यक-संबुद्ध चले थे? वह यही आर्य अष्टांगिक मार्ग है, जैसे कि— सम्यक दृष्टि... (पे)... सम्यक समाधि। भिक्षुओं, यही वह प्राचीन मार्ग, वह पुराना रास्ता है जिस पर प्राचीन सम्यक-संबुद्ध चले थे। मैं उस पर चला; उस पर चलते हुए मैंने जरा-मरण को जाना, जरा-मरण के समुदय (कारण) को जाना, जरा-मरण के निरोध को जाना, जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा (मार्ग) को जाना। मैं उस पर चला; उस पर चलते हुए मैंने जाति को जाना... (पे)... भव को जाना... उपादान को जाना... तृष्णा को जाना... वेदना को जाना... स्पर्श को जाना... षडायतन को जाना... नाम-रूप को जाना... विज्ञान को जाना। मैं उस पर चला; उस पर चलते हुए मैंने संस्कारों को जाना, संस्कारों के समुदय को जाना, संस्कारों के निरोध को जाना, संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जाना। उसे विशेष ज्ञान (अभिज्ञा) से जानकर मैंने भिक्षुओं, भिक्षुणियों, उपासकों और उपासिकाओं को उपदेश दिया। भिक्षुओं, यह ब्रह्मचर्य इस प्रकार समृद्ध, संपन्न, विस्तृत, बहुजन-ज्ञात, विशाल और देवताओं तथा मनुष्यों द्वारा भली-भाँति प्रकाशित हो गया है। (पाँचवाँ सुत्त समाप्त)।

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6. සම්මසසුත්තං

६. सम्मस सुत्त

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66. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා කුරූසු විහරති කම්මාසධම්මං නාම කුරූනං නිගමො. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති [Pg.330] තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘සම්මසථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අන්තරං සම්මස’’න්ති. එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහං ඛො, භන්තෙ, සම්මසාමි අන්තරං සම්මස’’න්ති. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, භික්ඛු, සම්මසසි අන්තරං සම්මස’’න්ති? අථ ඛො සො භික්ඛු බ්‍යාකාසි. යථා සො භික්ඛු බ්‍යාකාසි න සො භික්ඛු භගවතො චිත්තං ආරාධෙසි.

६६. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान कुरु देश के कम्मासधम्म नामक कुरुओं के निगम (कस्बे) में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— 'भिक्षुओं!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— 'भदंत!' भगवान ने यह कहा— 'भिक्षुओं, क्या तुम आंतरिक सम्मस (गहन विचार/परीक्षण) का अभ्यास करते हो?' ऐसा कहने पर, एक भिक्षु ने भगवान से कहा— 'भंते, मैं आंतरिक सम्मस का अभ्यास करता हूँ।' 'भिक्षु, तुम आंतरिक सम्मस का अभ्यास किस प्रकार करते हो?' तब उस भिक्षु ने व्याख्या की। जिस प्रकार उस भिक्षु ने व्याख्या की, उससे वह भगवान के चित्त को प्रसन्न नहीं कर सका।

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එවං වුත්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එතස්ස, භගවා, කාලො; එතස්ස, සුගත, කාලො; යං භගවා අන්තරං සම්මසං භාසෙය්‍ය. භගවතො සුත්වා භික්ඛූ ධාරෙස්සන්තී’’ති. ‘‘තෙනහානන්ද, සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

ऐसा कहे जाने पर, आयुष्मान आनंद ने भगवान से यह कहा— "भगवन, यह उसका समय है; सुगत, यह उसका समय है; कि भगवान आंतरिक अन्वेषण के विषय में उपदेश दें। भगवान से सुनकर भिक्षु उसे धारण करेंगे।" "तो आनंद, सुनो, अच्छी तरह मनन करो; मैं कहूँगा।" "जी हाँ, भन्ते," उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

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‘‘ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සම්මසමානො සම්මසති අන්තරං සම්මසං – ‘යං ඛො ඉදං අනෙකවිධං නානප්පකාරකං දුක්ඛං ලොකෙ උප්පජ්ජති ජරාමරණං. ඉදං ඛො දුක්ඛං කිංනිදානං කිංසමුදයං කිංජාතිකං කිංපභවං, කිස්මිං සති ජරාමරණං හොති, කිස්මිං අසති ජරාමරණං න හොතී’ති? සො සම්මසමානො එවං ජානාති – ‘යං ඛො ඉදං අනෙකවිධං නානප්පකාරකං දුක්ඛං ලොකෙ උප්පජ්ජති ජරාමරණං. ඉදං ඛො දුක්ඛං උපධිනිදානං උපධිසමුදයං උපධිජාතිකං උපධිපභවං, උපධිස්මිං සති ජරාමරණං හොති, උපධිස්මිං අසති ජරාමරණං න හොතී’ති. සො ජරාමරණඤ්ච පජානාති ජරාමරණසමුදයඤ්ච පජානාති ජරාමරණනිරොධඤ්ච පජානාති යා ච ජරාමරණනිරොධසාරුප්පගාමිනී පටිපදා තඤ්ච පජානාති. තථාපටිපන්නො ච හොති අනුධම්මචාරී. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්බසො සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය පටිපන්නො ජරාමරණනිරොධාය.

"भिक्षुओं, यहाँ कोई भिक्षु अन्वेषण करते हुए आंतरिक अन्वेषण करता है— 'लोक में जो यह अनेक प्रकार का, विविध प्रकार का दुःख उत्पन्न होता है, जैसे कि जरा-मरण; इस दुःख का निदान क्या है, इसका समुदय क्या है, इसकी जाति क्या है, इसका प्रभव क्या है? किसके होने पर जरा-मरण होता है, किसके न होने पर जरा-मरण नहीं होता है?' वह अन्वेषण करते हुए इस प्रकार जानता है— 'लोक में जो यह अनेक प्रकार का, विविध प्रकार का दुःख उत्पन्न होता है, जैसे कि जरा-मरण; यह दुःख उपधि-निदान है, उपधि-समुदय है, उपधि-जाति है, उपधि-प्रभव है; उपधि के होने पर जरा-मरण होता है, उपधि के न होने पर जरा-मरण नहीं होता है।' वह जरा-मरण को जानता है, जरा-मरण के समुदय को जानता है, जरा-मरण के निरोध को जानता है, और जो जरा-मरण के निरोध के अनुरूप गामिनी प्रतिपदा है, उसे भी जानता है। वह उसी प्रकार प्रतिपन्न होता है और धर्म के अनुकूल आचरण करने वाला होता है। भिक्षुओं, यह भिक्षु सब प्रकार से सम्यक् रूप से दुःख के क्षय के लिए, जरा-मरण के निरोध के लिए प्रतिपन्न कहा जाता है।"

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‘‘අථාපරං සම්මසමානො සම්මසති අන්තරං සම්මසං – ‘උපධි පනායං කිංනිදානො කිංසමුදයො කිංජාතිකො කිංපභවො, කිස්මිං සති උපධි හොති, කිස්මිං අසති උපධි න හොතී’ති? සො සම්මසමානො එවං ජානාති – ‘උපධි තණ්හානිදානො තණ්හාසමුදයො තණ්හාජාතිකො තණ්හාපභවො, තණ්හාය සති උපධි හොති, තණ්හාය අසති උපධි න හොතී’ති. සො උපධිඤ්ච පජානාති උපධිසමුදයඤ්ච පජානාති උපධිනිරොධඤ්ච [Pg.331] පජානාති යා ච උපධිනිරොධසාරුප්පගාමිනී පටිපදා තඤ්ච පජානාති. තථා පටිපන්නො ච හොති අනුධම්මචාරී. අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සබ්බසො සම්මා දුක්ඛක්ඛයාය පටිපන්නො උපධිනිරොධාය.

"इसके उपरांत, अन्वेषण करते हुए वह आंतरिक अन्वेषण करता है— 'यह उपधि किस निदान वाली है, किस समुदय वाली है, किस जाति वाली है, किस प्रभव वाली है? किसके होने पर उपधि होती है, किसके न होने पर उपधि नहीं होती है?' वह अन्वेषण करते हुए इस प्रकार जानता है— 'उपधि तृष्णा-निदान है, तृष्णा-समुदय है, तृष्णा-जाति है, तृष्णा-प्रभव है; तृष्णा के होने पर उपधि होती है, तृष्णा के न होने पर उपधि नहीं होती है।' वह उपधि को जानता है, उपधि के समुदय को जानता है, उपधि के निरोध को जानता है, और जो उपधि के निरोध के अनुरूप गामिनी प्रतिपदा है, उसे भी जानता है। वह उसी प्रकार प्रतिपन्न होता है और धर्म के अनुकूल आचरण करने वाला होता है। भिक्षुओं, यह भिक्षु सब प्रकार से सम्यक् रूप से दुःख के क्षय के लिए, उपधि के निरोध के लिए प्रतिपन्न कहा जाता है।"

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‘‘අථාපරං සම්මසමානො සම්මසති අන්තරං සම්මසං – ‘තණ්හා පනායං කත්ථ උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති, කත්ථ නිවිසමානා නිවිසතී’ති? සො සම්මසමානො එවං ජානාති – යං ඛො ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං එත්ථෙසා තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති, එත්ථ නිවිසමානා නිවිසති. කිඤ්ච ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං? චක්ඛුං ලොකෙ පියරූපං, සාතරූපං. එත්ථෙසා තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති, එත්ථ නිවිසමානා නිවිසති. සොතං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං…පෙ… ඝානං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං… ජිව්හා ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං… කායො ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං… මනො ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං එත්ථෙසා තණ්හා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජති එත්ථ නිවිසමානා නිවිසති.

"इसके उपरांत, अन्वेषण करते हुए वह आंतरिक अन्वेषण करता है— 'यह तृष्णा कहाँ उत्पन्न होती हुई उत्पन्न होती है, कहाँ प्रतिष्ठित होती हुई प्रतिष्ठित होती है?' वह अन्वेषण करते हुए इस प्रकार जानता है— 'लोक में जो कुछ भी प्रिय-रूप और साद-रूप है, वहीं यह तृष्णा उत्पन्न होती हुई उत्पन्न होती है, वहीं प्रतिष्ठित होती हुई प्रतिष्ठित होती है। और लोक में प्रिय-रूप और साद-रूप क्या है? लोक में चक्षु प्रिय-रूप और साद-रूप है। वहीं यह तृष्णा उत्पन्न होती हुई उत्पन्न होती है, वहीं प्रतिष्ठित होती हुई प्रतिष्ठित होती है। लोक में श्रोत्र प्रिय-रूप और साद-रूप है... पे... घ्राण लोक में प्रिय-रूप और साद-रूप है... जिह्वा लोक में प्रिय-रूप और साद-रूप है... काय लोक में प्रिय-रूप और साद-रूप है... मन लोक में प्रिय-रूप और साद-रूप है; वहीं यह तृष्णा उत्पन्न होती हुई उत्पन्न होती है, वहीं प्रतिष्ठित होती हुई प्रतिष्ठित होती है।"

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‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, අතීතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං තං නිච්චතො අද්දක්ඛුං සුඛතො අද්දක්ඛුං අත්තතො අද්දක්ඛුං ආරොග්‍යතො අද්දක්ඛුං ඛෙමතො අද්දක්ඛුං. තෙ තණ්හං වඩ්ඪෙසුං. යෙ තණ්හං වඩ්ඪෙසුං තෙ උපධිං වඩ්ඪෙසුං. යෙ උපධිං වඩ්ඪෙසුං තෙ දුක්ඛං වඩ්ඪෙසුං. යෙ දුක්ඛං වඩ්ඪෙසුං තෙ න පරිමුච්චිංසු ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, න පරිමුච්චිංසු දුක්ඛස්මාති වදාමි.

"भिक्षुओं, अतीत काल में जिन किसी श्रमणों या ब्राह्मणों ने लोक में जो प्रिय-रूप और साद-रूप है, उसे नित्य के रूप में देखा, सुख के रूप में देखा, आत्मा के रूप में देखा, आरोग्य के रूप में देखा, क्षेम के रूप में देखा। उन्होंने तृष्णा को बढ़ाया। जिन्होंने तृष्णा को बढ़ाया, उन्होंने उपधि को बढ़ाया। जिन्होंने उपधि को बढ़ाया, उन्होंने दुःख को बढ़ाया। जिन्होंने दुःख को बढ़ाया, वे जाति, जरा, मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास से मुक्त नहीं हुए; मैं कहता हूँ कि वे दुःख से मुक्त नहीं हुए।"

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‘‘යෙපි හි කෙචි, භික්ඛවෙ, අනාගතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං තං නිච්චතො දක්ඛිස්සන්ති සුඛතො දක්ඛිස්සන්ති අත්තතො දක්ඛිස්සන්ති ආරොග්‍යතො දක්ඛිස්සන්ති ඛෙමතො දක්ඛිස්සන්ති. තෙ තණ්හං වඩ්ඪිස්සන්ති. යෙ තණ්හං වඩ්ඪිස්සන්ති තෙ උපධිං වඩ්ඪිස්සන්ති. යෙ උපධිං වඩ්ඪිස්සන්ති තෙ දුක්ඛං වඩ්ඪිස්සන්ති. යෙ දුක්ඛං වඩ්ඪිස්සන්ති තෙ න පරිමුච්චිස්සන්ති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, න පරිමුච්චිස්සන්ති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

"भिक्षुओं, भविष्य काल में भी जो कोई श्रमण या ब्राह्मण लोक में जो प्रिय-रूप और साद-रूप है, उसे नित्य के रूप में देखेंगे, सुख के रूप में देखेंगे, आत्मा के रूप में देखेंगे, आरोग्य के रूप में देखेंगे, क्षेम के रूप में देखेंगे। वे तृष्णा को बढ़ाएंगे। जो तृष्णा को बढ़ाएंगे, वे उपधि को बढ़ाएंगे। जो उपधि को बढ़ाएंगे, वे दुःख को बढ़ाएंगे। जो दुःख को बढ़ाएंगे, वे जाति, जरा, मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास से मुक्त नहीं होंगे; मैं कहता हूँ कि वे दुःख से मुक्त नहीं होंगे।"

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‘‘යෙපි හි කෙචි, භික්ඛවෙ, එතරහි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං තං නිච්චතො පස්සන්ති සුඛතො පස්සන්ති අත්තතො පස්සන්ති ආරොග්‍යතො පස්සන්ති ඛෙමතො පස්සන්ති. තෙ තණ්හං වඩ්ඪෙන්ති[Pg.332]. යෙ තණ්හං වඩ්ඪෙන්ති තෙ උපධිං වඩ්ඪෙන්ති. යෙ උපධිං වඩ්ඪෙන්ති තෙ දුක්ඛං වඩ්ඪෙන්ති. යෙ දුක්ඛං වඩ්ඪෙන්ති තෙ න පරිමුච්චන්ති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, න පරිමුච්චන්ති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

"भिक्षुओं, वर्तमान समय में भी जो कोई श्रमण या ब्राह्मण लोक में जो प्रिय-रूप और साद-रूप है, उसे नित्य के रूप में देखते हैं, सुख के रूप में देखते हैं, आत्मा के रूप में देखते हैं, आरोग्य के रूप में देखते हैं, क्षेम के रूप में देखते हैं। वे तृष्णा को बढ़ाते हैं। जो तृष्णा को बढ़ाते हैं, वे उपधि को बढ़ाते हैं। जो उपधि को बढ़ाते हैं, वे दुःख को बढ़ाते हैं। जो दुःख को बढ़ाते हैं, वे जाति, जरा, मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास से मुक्त नहीं होते; मैं कहता हूँ कि वे दुःख से मुक्त नहीं होते।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ආපානීයකංසො වණ්ණසම්පන්නො ගන්ධසම්පන්නො රසසම්පන්නො. සො ච ඛො විසෙන සංසට්ඨො. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය ඝම්මාභිතත්තො ඝම්මපරෙතො කිලන්තො තසිතො පිපාසිතො. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අයං තෙ, අම්භො පුරිස, ආපානීයකංසො වණ්ණසම්පන්නො ගන්ධසම්පන්නො රසසම්පන්නො; සො ච ඛො විසෙන සංසට්ඨො. සචෙ ආකඞ්ඛසි පිව. පිවතො හි ඛො තං ඡාදෙස්සති වණ්ණෙනපි ගන්ධෙනපි රසෙනපි, පිවිත්වා ච පන තතොනිදානං මරණං වා නිගච්ඡසි මරණමත්තං වා දුක්ඛ’න්ති. සො තං ආපානීයකංසං සහසා අප්පටිසඞ්ඛා පිවෙය්‍ය, නප්පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය. සො තතොනිදානං මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යෙ හි කෙචි අතීතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං…පෙ… අනාගතමද්ධානං…පෙ… එතරහි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං තං නිච්චතො පස්සන්ති සුඛතො පස්සන්ති අත්තතො පස්සන්ති ආරොග්‍යතො පස්සන්ති ඛෙමතො පස්සන්ති, තෙ තණ්හං වඩ්ඪෙන්ති. යෙ තණ්හං වඩ්ඪෙන්ති තෙ උපධිං වඩ්ඪෙන්ති. යෙ උපධිං වඩ්ඪෙන්ති තෙ දුක්ඛං වඩ්ඪෙන්ති. යෙ දුක්ඛං වඩ්ඪෙන්ති තෙ න පරිමුච්චන්ති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, න පරිමුච්චන්ති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“भिक्षुओं, जैसे कोई पीने का पात्र (काँसे का पात्र) वर्ण-संपन्न, गंध-संपन्न और रस-संपन्न हो, किंतु वह विष से मिश्रित हो। तब कोई पुरुष आए जो धूप से तप्त हो, गर्मी से व्याकुल हो, थका हुआ, प्यासा और लालायित हो। उसे लोग ऐसा कहें— ‘हे पुरुष! तुम्हारा यह पीने का पात्र वर्ण-संपन्न, गंध-संपन्न और रस-संपन्न है, किंतु यह विष से मिश्रित है। यदि तुम चाहो तो इसे पियो। पीते समय तो यह तुम्हें वर्ण, गंध और रस से सुखद लगेगा, किंतु पीने के बाद इसके कारण तुम मृत्यु को प्राप्त होगे या मृत्यु के समान दुःख को।’ वह पुरुष बिना विचार किए शीघ्रता से उसे पी ले और उसे न त्यागे। वह उसके कारण मृत्यु को प्राप्त हो या मृत्यु के समान दुःख को। इसी प्रकार, भिक्षुओं, अतीत काल में जो कोई श्रमण या ब्राह्मण लोक में जो कुछ प्रिय रूप और सुखद रूप है... भविष्य काल में... और वर्तमान में जो कोई श्रमण या ब्राह्मण लोक में जो कुछ प्रिय रूप और सुखद रूप है, उसे नित्य के रूप में देखते हैं, सुख के रूप में देखते हैं, आत्म के रूप में देखते हैं, आरोग्य के रूप में देखते हैं, क्षेम (सुरक्षा) के रूप में देखते हैं, वे तृष्णा को बढ़ाते हैं। जो तृष्णा को बढ़ाते हैं, वे उपधि (पुनर्जन्म के आधार) को बढ़ाते हैं। जो उपधि को बढ़ाते हैं, वे दुःख को बढ़ाते हैं। जो दुःख को बढ़ाते हैं, वे जन्म, बुढ़ापा, मृत्यु, शोक, विलाप, दुःख, मानसिक कष्ट और हताशा से मुक्त नहीं होते; मैं कहता हूँ कि वे दुःख से मुक्त नहीं होते।”

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‘‘යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, අතීතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං තං අනිච්චතො අද්දක්ඛුං දුක්ඛතො අද්දක්ඛුං අනත්තතො අද්දක්ඛුං රොගතො අද්දක්ඛුං භයතො අද්දක්ඛුං, තෙ තණ්හං පජහිංසු. යෙ තණ්හං පජහිංසු තෙ උපධිං පජහිංසු. යෙ උපධිං පජහිංසු තෙ දුක්ඛං පජහිංසු. යෙ දුක්ඛං පජහිංසු තෙ පරිමුච්චිංසු ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, පරිමුච්චිංසු දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“भिक्षुओं, अतीत काल में जो कोई श्रमण या ब्राह्मण लोक में जो कुछ प्रिय रूप और सुखद रूप है, उसे अनित्य के रूप में देखते थे, दुःख के रूप में देखते थे, अनात्म के रूप में देखते थे, रोग के रूप में देखते थे, भय के रूप में देखते थे, उन्होंने तृष्णा का त्याग कर दिया। जिन्होंने तृष्णा का त्याग किया, उन्होंने उपधि का त्याग किया। जिन्होंने उपधि का त्याग किया, उन्होंने दुःख का त्याग किया। जिन्होंने दुःख का त्याग किया, वे जन्म, बुढ़ापा, मृत्यु, शोक, विलाप, दुःख, मानसिक कष्ट और हताशा से मुक्त हो गए; मैं कहता हूँ कि वे दुःख से मुक्त हो गए।”

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‘‘යෙපි හි කෙචි, භික්ඛවෙ, අනාගතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං තං අනිච්චතො දක්ඛිස්සන්ති දුක්ඛතො දක්ඛිස්සන්ති අනත්තතො [Pg.333] දක්ඛිස්සන්ති රොගතො දක්ඛිස්සන්ති භයතො දක්ඛිස්සන්ති, තෙ තණ්හං පජහිස්සන්ති. යෙ තණ්හං පජහිස්සන්ති…පෙ… පරිමුච්චිස්සන්ති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“भिक्षुओं, भविष्य काल में भी जो कोई श्रमण या ब्राह्मण लोक में जो कुछ प्रिय रूप और सुखद रूप है, उसे अनित्य के रूप में देखेंगे, दुःख के रूप में देखेंगे, अनात्म के रूप में देखेंगे, रोग के रूप में देखेंगे, भय के रूप में देखेंगे, वे तृष्णा का त्याग करेंगे। जो तृष्णा का त्याग करेंगे... वे दुःख से मुक्त होंगे; मैं कहता हूँ कि वे दुःख से मुक्त होंगे।”

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‘‘යෙපි හි කෙචි, භික්ඛවෙ, එතරහි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං තං අනිච්චතො පස්සන්ති දුක්ඛතො පස්සන්ති අනත්තතො පස්සන්ති රොගතො පස්සන්ති භයතො පස්සන්ති, තෙ තණ්හං පජහන්ති. යෙ තණ්හං පජහන්ති තෙ උපධිං පජහන්ති. යෙ උපධිං පජහන්ති තෙ දුක්ඛං පජහන්ති. යෙ දුක්ඛං පජහන්ති තෙ පරිමුච්චන්ති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, පරිමුච්චන්ති දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“भिक्षुओं, वर्तमान में भी जो कोई श्रमण या ब्राह्मण लोक में जो कुछ प्रिय रूप और सुखद रूप है, उसे अनित्य के रूप में देखते हैं, दुःख के रूप में देखते हैं, अनात्म के रूप में देखते हैं, रोग के रूप में देखते हैं, भय के रूप में देखते हैं, वे तृष्णा का त्याग करते हैं। जो तृष्णा का त्याग करते हैं, वे उपधि का त्याग करते हैं। जो उपधि का त्याग करते हैं, वे दुःख का त्याग करते हैं। जो दुःख का त्याग करते हैं, वे जन्म, बुढ़ापा, मृत्यु, शोक, विलाप, दुःख, मानसिक कष्ट और हताशा से मुक्त होते हैं; मैं कहता हूँ कि वे दुःख से मुक्त होते हैं।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ආපානීයකංසො වණ්ණසම්පන්නො ගන්ධසම්පන්නො රසසම්පන්නො. සො ච ඛො විසෙන සංසට්ඨො. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය ඝම්මාභිතත්තො ඝම්මපරෙතො කිලන්තො තසිතො පිපාසිතො. තමෙනං එවං වදෙය්‍යුං – ‘අයං තෙ, අම්භො පුරිස, ආපානීයකංසො වණ්ණසම්පන්නො ගන්ධසම්පන්නො රසසම්පන්නො සො ච ඛො විසෙන සංසට්ඨො. සචෙ ආකඞ්ඛසි පිව. පිවතො හි ඛො තං ඡාදෙස්සති වණ්ණෙනපි ගන්ධෙනපි රසෙනපි; පිවිත්වා ච පන තතොනිදානං මරණං වා නිගච්ඡසි මරණමත්තං වා දුක්ඛ’න්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, තස්ස පුරිසස්ස එවමස්ස – ‘සක්කා ඛො මෙ අයං සුරාපිපාසිතා පානීයෙන වා විනෙතුං දධිමණ්ඩකෙන වා විනෙතුං භට්ඨලොණිකාය වා විනෙතුං ලොණසොවීරකෙන වා විනෙතුං, න ත්වෙවාහං තං පිවෙය්‍යං, යං මම අස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. සො තං ආපානීයකංසං පටිසඞ්ඛා න පිවෙය්‍ය, පටිනිස්සජ්ජෙය්‍ය. සො තතොනිදානං න මරණං වා නිගච්ඡෙය්‍ය මරණමත්තං වා දුක්ඛං. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යෙ හි කෙචි අතීතමද්ධානං සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං තං අනිච්චතො අද්දක්ඛුං දුක්ඛතො අද්දක්ඛුං අනත්තතො අද්දක්ඛුං රොගතො අද්දක්ඛුං භයතො අද්දක්ඛුං, තෙ තණ්හං පජහිංසු. යෙ තණ්හං පජහිංසු තෙ උපධිං පජහිංසු. යෙ උපධිං පජහිංසු තෙ දුක්ඛං පජහිංසු. යෙ දුක්ඛං පජහිංසු තෙ පරිමුච්චිංසු ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, පරිමුච්චිංසු දුක්ඛස්මාති වදාමි.

“भिक्षुओं, जैसे कोई पीने का पात्र वर्ण-संपन्न, गंध-संपन्न और रस-संपन्न हो, किंतु वह विष से मिश्रित हो। तब कोई पुरुष आए जो धूप से तप्त हो, गर्मी से व्याकुल हो, थका हुआ, प्यासा और लालायित हो। उसे लोग ऐसा कहें— ‘हे पुरुष! तुम्हारा यह पीने का पात्र वर्ण-संपन्न, गंध-संपन्न और रस-संपन्न है, किंतु यह विष से मिश्रित है। यदि तुम चाहो तो इसे पियो। पीते समय तो यह तुम्हें वर्ण, गंध और रस से सुखद लगेगा, किंतु पीने के बाद इसके कारण तुम मृत्यु को प्राप्त होगे या मृत्यु के समान दुःख को।’ तब, भिक्षुओं, उस पुरुष को ऐसा विचार आए— ‘मैं अपनी इस प्यास को पानी से, या छाछ से, या नमकीन सत्तू के घोल से, या औषधीय काढ़े से शांत कर सकता हूँ; किंतु मैं उसे नहीं पियूँगा जो मेरे लिए दीर्घकाल तक अहित और दुःख का कारण हो।’ वह उस पीने के पात्र पर विचार कर उसे न पिए, उसे त्याग दे। वह उसके कारण न तो मृत्यु को प्राप्त हो और न ही मृत्यु के समान दुःख को। इसी प्रकार, भिक्षुओं, अतीत काल में जो कोई श्रमण या ब्राह्मण लोक में जो कुछ प्रिय रूप और सुखद रूप है, उसे अनित्य के रूप में देखते थे, दुःख के रूप में देखते थे, अनात्म के रूप में देखते थे, रोग के रूप में देखते थे, भय के रूप में देखते थे, उन्होंने तृष्णा का त्याग कर दिया। जिन्होंने तृष्णा का त्याग किया, उन्होंने उपधि का त्याग किया। जिन्होंने उपधि का त्याग किया, उन्होंने दुःख का त्याग किया। जिन्होंने दुःख का त्याग किया, वे जन्म, बुढ़ापा, मृत्यु, शोक, विलाप, दुःख, मानसिक कष्ट और हताशा से मुक्त हो गए; मैं कहता हूँ कि वे दुःख से मुक्त हो गए।”

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‘‘යෙපි [Pg.334] හි කෙචි, භික්ඛවෙ, අනාගතමද්ධානං…පෙ… එතරහි සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා යං ලොකෙ පියරූපං සාතරූපං තං අනිච්චතො පස්සන්ති දුක්ඛතො පස්සන්ති අනත්තතො පස්සන්ති රොගතො පස්සන්ති භයතො පස්සන්ති, තෙ තණ්හං පජහන්ති. යෙ තණ්හං පජහන්ති තෙ උපධිං පජහන්ති. යෙ උපධිං පජහන්ති තෙ දුක්ඛං පජහන්ති. යෙ දුක්ඛං පජහන්ති තෙ පරිමුච්චන්ති ජාතියා ජරාය මරණෙන සොකෙහි පරිදෙවෙහි දුක්ඛෙහි දොමනස්සෙහි උපායාසෙහි, පරිමුච්චන්ති දුක්ඛස්මාති වදාමී’’ති. ඡට්ඨං.

"भिक्षुओं! भविष्य में... अथवा वर्तमान में, जो भी श्रमण या ब्राह्मण लोक में जो कुछ भी प्रिय और सुखद है, उसे अनित्य, दुःख, अनात्म, रोग और भय के रूप में देखते हैं, वे तृष्णा का त्याग करते हैं। जो तृष्णा का त्याग करते हैं, वे उपधि (आसक्ति के आधार) का त्याग करते हैं। जो उपधि का त्याग करते हैं, वे दुःख का त्याग करते हैं। जो दुःख का त्याग करते हैं, वे जन्म, जरा, मरण, शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास से मुक्त हो जाते हैं; वे दुःख के समूह से मुक्त हो जाते हैं, ऐसा मैं कहता हूँ। छठा सुत्त।"

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7. නළකලාපීසුත්තං

७. नलकलापी सुत्त

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67. එකං සමයං ආයස්මා ච සාරිපුත්තො ආයස්මා ච මහාකොට්ඨිකො බාරාණසියං විහරන්ති ඉසිපතනෙ මිගදායෙ. අථ ඛො ආයස්මා මහාකොට්ඨිකො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා සාරිපුත්තෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා මහාකොට්ඨිකො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, සයංකතං ජරාමරණං, පරංකතං ජරාමරණං, සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච ජරාමරණං, උදාහු අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං ජරාමරණ’’න්ති? ‘‘න ඛො, ආවුසො කොට්ඨික, සයංකතං ජරාමරණං, න පරංකතං ජරාමරණං, න සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච ජරාමරණං, නාපි අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං ජරාමරණං. අපි ච, ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’න්ති.

६७. एक समय आयुष्मान सारिपुत्र और आयुष्मान महाकोट्टिक वाराणसी के ऋषिपतन मृगदाव में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान महाकोट्टिक सायंकाल में ध्यान से उठकर जहाँ आयुष्मान सारिपुत्र थे, वहाँ गए और उनके साथ कुशल-क्षेम की सुखद एवं स्मरणीय चर्चा कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान महाकोट्टिक ने आयुष्मान सारिपुत्र से यह कहा— 'आयुष्मान सारिपुत्र! क्या जरा-मरण स्वयं-कृत है, क्या जरा-मरण पर-कृत है, क्या जरा-मरण स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, अथवा क्या जरा-मरण न स्वयं-कृत है और न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न होता है?' 'आयुष्मान कोट्टिक! जरा-मरण न तो स्वयं-कृत है, न पर-कृत है, न स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, और न ही यह अकारण उत्पन्न होता है। अपितु, जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता है।'

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‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, සයංකතා ජාති, පරංකතා ජාති, සයංකතා ච පරංකතා ච ජාති, උදාහු අසයංකාරා අපරංකාරා අධිච්චසමුප්පන්නා ජාතී’’ති? ‘‘න ඛො, ආවුසො කොට්ඨික, සයංකතා ජාති, න පරංකතා ජාති, න සයංකතා ච පරංකතා ච ජාති, නාපි අසයංකාරා අපරංකාරා අධිච්චසමුප්පන්නා ජාති. අපි ච, භවපච්චයා ජාතී’’ති.

'आयुष्मान सारिपुत्र! क्या जाति स्वयं-कृत है, क्या जाति पर-कृत है, क्या जाति स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, अथवा क्या जाति न स्वयं-कृत है और न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न होती है?' 'आयुष्मान कोट्टिक! जाति न तो स्वयं-कृत है, न पर-कृत है, न स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, और न ही यह अकारण उत्पन्न होती है। अपितु, भव के प्रत्यय से जाति होती है।'

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‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, සයංකතො භවො…පෙ… සයංකතං උපාදානං… සයංකතා තණ්හා… සයංකතා වෙදනා… සයංකතො ඵස්සො… සයංකතං සළායතනං… සයංකතං නාමරූපං, පරංකතං නාමරූපං, සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච නාමරූපං, උදාහු අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං නාමරූප’’න්ති[Pg.335]? ‘‘න ඛො, ආවුසො කොට්ඨික, සයංකතං නාමරූපං, න පරංකතං නාමරූපං, න සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච නාමරූපං, නාපි අසයංකාරං අපරංකාරං, අධිච්චසමුප්පන්නං නාමරූපං. අපි ච, විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූප’’න්ති.

'आयुष्मान सारिपुत्र! क्या भव स्वयं-कृत है... (पेय्याल)... क्या उपादान स्वयं-कृत है... क्या तृष्णा स्वयं-कृत है... क्या वेदना स्वयं-कृत है... क्या स्पर्श स्वयं-कृत है... क्या षडायतन स्वयं-कृत है... क्या नाम-रूप स्वयं-कृत है, क्या नाम-रूप पर-कृत है, क्या नाम-रूप स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, अथवा क्या नाम-रूप न स्वयं-कृत है और न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न होता है?' 'आयुष्मान कोट्टिक! नाम-रूप न तो स्वयं-कृत है, न पर-कृत है, न स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, और न ही यह अकारण उत्पन्न होता है। अपितु, विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है।'

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‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො සාරිපුත්ත, සයඞ්කතං විඤ්ඤාණං, පරඞ්කතං විඤ්ඤාණං, සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච විඤ්ඤාණං, උදාහු අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං විඤ්ඤාණ’’න්ති? ‘‘න ඛො, ආවුසො කොට්ඨික, සයංකතං විඤ්ඤාණං, න පරංකතං විඤ්ඤාණං න සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච විඤ්ඤාණං, නාපි අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං විඤ්ඤාණං. අපි ච, නාමරූපපච්චයා විඤ්ඤාණ’’න්ති.

'आयुष्मान सारिपुत्र! क्या विज्ञान स्वयं-कृत है, क्या विज्ञान पर-कृत है, क्या विज्ञान स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, अथवा क्या विज्ञान न स्वयं-कृत है और न पर-कृत, बल्कि अकारण उत्पन्न होता है?' 'आयुष्मान कोट्टिक! विज्ञान न तो स्वयं-कृत है, न पर-कृत है, न स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, और न ही यह अकारण उत्पन्न होता है। अपितु, नाम-रूप के प्रत्यय से विज्ञान होता है।'

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‘‘ඉදානෙව ඛො මයං ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස භාසිතං එවං ආජානාම – ‘න ඛ්වාවුසො කොට්ඨික, සයංකතං නාමරූපං, න පරංකතං නාමරූපං, න සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච නාමරූපං, නාපි අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං නාමරූපං. අපි ච, විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූප’’’න්ති.

'अभी हमने आयुष्मान सारिपुत्र के इस कथन को इस प्रकार समझा है— 'आयुष्मान कोट्टिक! नाम-रूप न तो स्वयं-कृत है, न पर-कृत है, न स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, और न ही यह अकारण उत्पन्न होता है। अपितु, विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है।'

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‘‘ඉදානෙව ච පන මයං ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස භාසිතං එවං ආජානාම – ‘න ඛ්වාවුසො කොට්ඨික, සයංකතං විඤ්ඤාණං, න පරංකතං විඤ්ඤාණං, න සයංකතඤ්ච පරංකතඤ්ච විඤ්ඤාණං, නාපි අසයංකාරං අපරංකාරං අධිච්චසමුප්පන්නං විඤ්ඤාණං. අපි ච, නාමරූපපච්චයා විඤ්ඤාණ’’’න්ති.

'और अभी हमने आयुष्मान सारिपुत्र के इस कथन को इस प्रकार भी समझा है— 'आयुष्मान कोट्टिक! विज्ञान न तो स्वयं-कृत है, न पर-कृत है, न स्वयं-कृत और पर-कृत दोनों है, और न ही यह अकारण उत्पन्न होता है। अपितु, नाम-रूप के प्रत्यय से विज्ञान होता है।'

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‘‘යථා කථං පනාවුසො සාරිපුත්ත, ඉමස්ස භාසිතස්ස අත්ථො දට්ඨබ්බො’’ති? ‘‘තෙනහාවුසො, උපමං තෙ කරිස්සාමි. උපමායපිධෙකච්චෙ විඤ්ඤූ පුරිසා භාසිතස්ස අත්ථං ජානන්ති. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, ද්වෙ නළකලාපියො අඤ්ඤමඤ්ඤං නිස්සාය තිට්ඨෙය්‍යුං. එවමෙව ඛො, ආවුසො, නාමරූපපච්චයා විඤ්ඤාණං; විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපං; නාමරූපපච්චයා සළායතනං; සළායතනපච්චයා ඵස්සො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස සමුදයො හොති. තාසං චෙ, ආවුසො, නළකලාපීනං එකං ආකඩ්ඪෙය්‍ය, එකා පපතෙය්‍ය; අපරං චෙ ආකඩ්ඪෙය්‍ය, අපරා පපතෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, ආවුසො, නාමරූපනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධො; විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධො; නාමරූපනිරොධා සළායතනනිරොධො; සළායතනනිරොධා ඵස්සනිරොධො…පෙ… එවමෙතස්ස කෙවලස්ස දුක්ඛක්ඛන්ධස්ස නිරොධො හොතී’’ති. ‘‘අච්ඡරියං[Pg.336], ආවුසො සාරිපුත්ත; අබ්භුතං, ආවුසො සාරිපුත්ත! යාවසුභාසිතං චිදං ආයස්මතා සාරිපුත්තෙන. ඉදඤ්ච පන මයං ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස භාසිතං ඉමෙහි ඡත්තිංසාය වත්ථූහි අනුමොදාම – ‘ජරාමරණස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛු නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය ධම්මං දෙසෙති, ධම්මකථිකො භික්ඛූති අලං වචනාය. ජරාමරණස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛු නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති, ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො භික්ඛූති අලං වචනාය. ජරාමරණස්ස චෙ, ආවුසො, භික්ඛු නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදා විමුත්තො හොති, දිට්ඨධම්මනිබ්බානප්පත්තො භික්ඛූති අලං වචනාය. ජාතියා චෙ… භවස්ස චෙ… උපාදානස්ස චෙ… තණ්හාය චෙ… වෙදනාය චෙ… ඵස්සස්ස චෙ… සළායතනස්ස චෙ… නාමරූපස්ස චෙ… විඤ්ඤාණස්ස චෙ… සඞ්ඛාරානං චෙ… අවිජ්ජාය චෙ, ආවුසො, භික්ඛු නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය ධම්මං දෙසෙති, ධම්මකථිකො භික්ඛූති අලං වචනාය. අවිජ්ජාය චෙ, ආවුසො, භික්ඛු නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය පටිපන්නො හොති, ධම්මානුධම්මප්පටිපන්නො භික්ඛූති අලං වචනාය. අවිජ්ජාය චෙ, ආවුසො, භික්ඛු නිබ්බිදා විරාගා නිරොධා අනුපාදා විමුත්තො හොති, දිට්ඨධම්මනිබ්බානප්පත්තො භික්ඛූති අලං වචනායා’’’ති. සත්තමං.

“हे आयुष्मान सारिपुत्र! इस सुभाषित (कथन) का अर्थ किस प्रकार समझना चाहिए?” “हे आयुष्मान, तो मैं तुम्हें एक उपमा दूँगा। इस संसार में कुछ बुद्धिमान पुरुष उपमा के माध्यम से भी कहे गए वचन का अर्थ समझ लेते हैं। हे आयुष्मान, जैसे दो सरकंडों के गट्ठर एक-दूसरे के सहारे खड़े हों। इसी प्रकार, हे आयुष्मान, नाम-रूप के प्रत्यय से विज्ञान होता है; विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है; नाम-रूप के प्रत्यय से षड़ायतन होता है; षड़ायतन के प्रत्यय से स्पर्श होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध की उत्पत्ति होती है। हे आयुष्मान, यदि उन सरकंडों के गट्ठरों में से एक को खींच लिया जाए, तो दूसरा गिर जाएगा; यदि दूसरे को खींच लिया जाए, तो पहला गिर जाएगा। इसी प्रकार, हे आयुष्मान, नाम-रूप के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है; विज्ञान के निरोध से नाम-रूप का निरोध होता है; नाम-रूप के निरोध से षड़ायतन का निरोध होता है; षड़ायतन के निरोध से स्पर्श का निरोध होता है... इस प्रकार इस संपूर्ण दुःख-स्कंध का निरोध होता है।” “आश्चर्य है, आयुष्मान सारिपुत्र! अद्भुत है, आयुष्मान सारिपुत्र! आयुष्मान सारिपुत्र द्वारा यह बहुत ही सुभाषित है। हम आयुष्मान सारिपुत्र के इस कथन का इन छत्तीस आधारों से अनुमोदन करते हैं— ‘हे आयुष्मान, यदि कोई भिक्षु जरा-मरण के निर्वेद, विराग और निरोध के लिए धर्म का उपदेश देता है, तो उसे ‘धर्मकथक भिक्षु’ कहना उचित है। यदि कोई भिक्षु जरा-मरण के निर्वेद, विराग और निरोध के लिए प्रतिपन्न है, तो उसे ‘धर्मानुसार आचरण करने वाला भिक्षु’ कहना उचित है। यदि कोई भिक्षु जरा-मरण के निर्वेद, विराग और निरोध के कारण, बिना आसक्ति के विमुक्त हो गया है, तो उसे ‘इसी जीवन में निर्वाण प्राप्त भिक्षु’ कहना उचित है। जाति के लिए... भव के लिए... उपादान के लिए... तृष्णा के लिए... वेदना के लिए... स्पर्श के लिए... षड़ायतन के लिए... नाम-रूप के लिए... विज्ञान के लिए... संस्कारों के लिए... अविद्या के लिए, हे आयुष्मान, यदि कोई भिक्षु अविद्या के निर्वेद, विराग और निरोध के लिए धर्म का उपदेश देता है, तो उसे ‘धर्मकथक भिक्षु’ कहना उचित है। यदि कोई भिक्षु अविद्या के निर्वेद, विराग और निरोध के लिए प्रतिपन्न है, तो उसे ‘धर्मानुसार आचरण करने वाला भिक्षु’ कहना उचित है। यदि कोई भिक्षु अविद्या के निर्वेद, विराग और निरोध के कारण, बिना आसक्ति के विमुक्त हो गया है, तो उसे ‘इसी जीवन में निर्वाण प्राप्त भिक्षु’ कहना उचित है’।” सातवाँ (सूत्र)।

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8. කොසම්බිසුත්තං

८. कोसम्बिसुत्त

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68. එකං සමයං ආයස්මා ච මුසිලො ආයස්මා ච පවිට්ඨො ආයස්මා ච නාරදො ආයස්මා ච ආනන්දො කොසම්බියං විහරන්ති ඝොසිතාරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා පවිට්ඨො ආයස්මන්තං මුසිලං එතදවොච – ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො මුසිල, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො මුසිලස්ස පච්චත්තමෙව ඤාණං – ‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’’න්ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’’න්ති.

६८. एक समय आयुष्मान मुसील, आयुष्मान पविट्ठ, आयुष्मान नारद और आयुष्मान आनंद कोशाम्बी के घोषिताराम में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान पविट्ठ ने आयुष्मान मुसील से यह कहा— “हे आयुष्मान मुसील! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, तर्क-वितर्क के बिना, और दृष्टि-चिन्तन की स्वीकृति के बिना, आयुष्मान मुसील के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता है’?” “हे आयुष्मान पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, तर्क-वितर्क के बिना, और दृष्टि-चिन्तन की स्वीकृति के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता है’।”

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‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො මුසිල, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො මුසිලස්ස [Pg.337] පච්චත්තමෙව ඤාණං – ‘භවපච්චයා ජාතීති…පෙ… උපාදානපච්චයා භවොති… තණ්හාපච්චයා උපාදානන්ති… වෙදනාපච්චයා තණ්හාති… ඵස්සපච්චයා වෙදනාති… සළායතනපච්චයා ඵස්සොති… නාමරූපපච්චයා සළායතනන්ති… විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපන්ති… සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණන්ති… අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’’ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’’ති.

“हे आयुष्मान मुसील! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, तर्क-वितर्क के बिना, और दृष्टि-चिन्तन की स्वीकृति के बिना, आयुष्मान मुसील के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘भव के प्रत्यय से जाति होती है... उपादान के प्रत्यय से भव होता है... तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है... वेदना के प्रत्यय से तृष्णा होती है... स्पर्श के प्रत्यय से वेदना होती है... षड़ायतन के प्रत्यय से स्पर्श होता है... नाम-रूप के प्रत्यय से षड़ायतन होता है... विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप होता है... संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान होता है... अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं’?” “हे आयुष्मान पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, तर्क-वितर्क के बिना, और दृष्टि-चिन्तन की स्वीकृति के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं’।”

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‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො මුසිල, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො මුසිලස්ස පච්චත්තමෙව ඤාණං – ‘ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො’’’ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො’’’ති.

“हे आयुष्मान मुसील! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, तर्क-वितर्क के बिना, और दृष्टि-चिन्तन की स्वीकृति के बिना, आयुष्मान मुसील के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘जाति के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है’?” “हे आयुष्मान पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, तर्क-वितर्क के बिना, और दृष्टि-चिन्तन की स्वीकृति के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘जाति के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है’।”

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‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො මුසිල, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො මුසිලස්ස පච්චත්තමෙව ඤාණං – ‘භවනිරොධා ජාතිනිරොධොති…පෙ… උපාදානනිරොධා භවනිරොධොති… තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධොති… වෙදනානිරොධා තණ්හානිරොධොති… ඵස්සනිරොධා වෙදනානිරොධොති… සළායතනනිරොධා ඵස්සනිරොධොති… නාමරූපනිරොධා සළායතනනිරොධොති… විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධොති … සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධොති… අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො’’’ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො’’’ති.

“आयुष्मान् मुसिल! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, आयुष्मान् मुसिल के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘भव के निरोध से जाति का निरोध होता है... उपादान के निरोध से भव का निरोध होता है, तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध होता है, वेदना के निरोध से तृष्णा का निरोध होता है, स्पर्श के निरोध से वेदना का निरोध होता है, षडायतन के निरोध से स्पर्श का निरोध होता है, नाम-रूप के निरोध से षडायतन का निरोध होता है, विज्ञान के निरोध से नाम-रूप का निरोध होता है, संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध होता है, अविद्या के निरोध से संस्कार का निरोध होता है’?” “आयुष्मान् पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘अविद्या के निरोध से संस्कार का निरोध होता है’।”

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‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො මුසිල, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො මුසිලස්ස පච්චත්තමෙව ඤාණං – ‘භවනිරොධො නිබ්බාන’’’න්ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර [Pg.338] ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘භවනිරොධො නිබ්බාන’’’න්ති.

“आयुष्मान् मुसिल! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, आयुष्मान् मुसिल के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘भव का निरोध ही निर्वाण है’?” “आयुष्मान् पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘भव का निरोध ही निर्वाण है’।”

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‘‘තෙනහායස්මා මුසිලො අරහං ඛීණාසවො’’ති? එවං වුත්තෙ, ආයස්මා මුසිලො තුණ්හී අහොසි. අථ ඛො ආයස්මා නාරදො ආයස්මන්තං පවිට්ඨං එතදවොච – ‘‘සාධාවුසො පවිට්ඨ, අහං එතං පඤ්හං ලභෙය්‍යං. මං එතං පඤ්හං පුච්ඡ. අහං තෙ එතං පඤ්හං බ්‍යාකරිස්සාමී’’ති. ‘‘ලභතායස්මා නාරදො එතං පඤ්හං. පුච්ඡාමහං ආයස්මන්තං නාරදං එතං පඤ්හං. බ්‍යාකරොතු ච මෙ ආයස්මා නාරදො එතං පඤ්හං’’.

“तो क्या आयुष्मान् मुसिल अर्हत् क्षीणाश्रव हैं?” ऐसा कहे जाने पर आयुष्मान् मुसिल मौन रहे। तब आयुष्मान् नारद ने आयुष्मान् पविट्ठ से यह कहा— “आयुष्मान् पविट्ठ! यह अच्छा होगा यदि मैं इस प्रश्न को प्राप्त करूँ। मुझसे यह प्रश्न पूछें। मैं आपके लिए इस प्रश्न का उत्तर दूँगा।” “आयुष्मान् नारद इस प्रश्न को प्राप्त करें। मैं आयुष्मान् नारद से यह प्रश्न पूछता हूँ। और आयुष्मान् नारद मेरे लिए इस प्रश्न का उत्तर दें।”

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‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො නාරද, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො නාරදස්ස පච්චත්තමෙව ඤාණං – ‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’’න්ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’’’න්ති.

“आयुष्मान् नारद! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, आयुष्मान् नारद के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता है’?” “आयुष्मान् पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता है’।”

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‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො නාරද, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො නාරදස්ස පච්චත්තමෙව ඤාණං – භවපච්චයා ජාති…පෙ… අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරා’’’ති.

“आयुष्मान् नारद! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, आयुष्मान् नारद के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘भव के प्रत्यय से जाति होती है... अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं’?” “आयुष्मान् पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं’।”

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‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො නාරද, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො නාරදස්ස පච්චත්තමෙව ඤාණං – ‘ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො’’’ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘ජාතිනිරොධා ජරාමරණනිරොධො’’’ති.

“आयुष्मान् नारद! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, आयुष्मान् नारद के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘जाति के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है’?” “आयुष्मान् पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘जाति के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है’।”

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‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො නාරද, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො නාරදස්ස [Pg.339] පච්චත්තමෙව ඤාණං – ‘භවනිරොධා ජාතිනිරොධොති…පෙ… අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො’’’ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධො’’’ති.

“आयुष्मान् नारद! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, आयुष्मान् नारद के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘भव के निरोध से जाति का निरोध होता है... अविद्या के निरोध से संस्कार का निरोध होता है’?” “आयुष्मान् पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘अविद्या के निरोध से संस्कार का निरोध होता है’।”

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‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො නාරද, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අත්ථායස්මතො නාරදස්ස පච්චත්තමෙව ඤාණං – ‘භවනිරොධො නිබ්බාන’’’න්ති? ‘‘අඤ්ඤත්‍රෙව, ආවුසො පවිට්ඨ, සද්ධාය අඤ්ඤත්‍ර රුචියා අඤ්ඤත්‍ර අනුස්සවා අඤ්ඤත්‍ර ආකාරපරිවිතක්කා අඤ්ඤත්‍ර දිට්ඨිනිජ්ඣානක්ඛන්තියා අහමෙතං ජානාමි අහමෙතං පස්සාමි – ‘භවනිරොධො නිබ්බාන’’’න්ති.

“आयुष्मान् नारद! क्या श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, आयुष्मान् नारद के पास स्वयं का यह ज्ञान है कि— ‘भव का निरोध ही निर्वाण है’?” “आयुष्मान् पविट्ठ! श्रद्धा के बिना, रुचि के बिना, अनुश्रव के बिना, आकार-परिवितर्क के बिना, और विचार कर स्वीकार की गई दृष्टि के बिना, मैं इसे जानता हूँ, मैं इसे देखता हूँ कि— ‘भव का निरोध ही निर्वाण है’।”

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‘‘තෙනහායස්මා නාරදො අරහං ඛීණාසවො’’ති? ‘‘‘භවනිරොධො නිබ්බාන’න්ති ඛො මෙ, ආවුසො, යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨං, න චම්හි අරහං ඛීණාසවො. සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, කන්තාරමග්ගෙ උදපානො. තත්‍ර නෙවස්ස රජ්ජු න උදකවාරකො. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය ඝම්මාභිතත්තො ඝම්මපරෙතො කිලන්තො තසිතො පිපාසිතො, සො තං උදපානං ඔලොකෙය්‍ය. තස්ස ‘උදක’න්ති හි ඛො ඤාණං අස්ස, න ච කායෙන ඵුසිත්වා විහරෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, ආවුසො, ‘භවනිරොධො නිබ්බාන’න්ති යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය සුදිට්ඨං, න චම්හි අරහං ඛීණාසවො’’ති.

"तो क्या आयुष्मान नारद अर्हन्त क्षीणास्रव हैं?" "आयुष्मान, 'भव-निरोध ही निर्वाण है'—यह मैंने यथार्थ रूप से सम्यक् प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति देखा है, किन्तु मैं अर्हन्त क्षीणास्रव नहीं हूँ। आयुष्मान, जैसे मरुस्थल के मार्ग में एक कुआँ हो, किन्तु वहाँ न तो रस्सी हो और न ही पानी निकालने का पात्र। तब कोई पुरुष धूप से तप्त, गर्मी से व्याकुल, थका हुआ, प्यासा और तृषित वहाँ आए और उस कुएँ में देखे। उसे 'जल है' ऐसा ज्ञान तो होगा, किन्तु वह उसे काया से स्पर्श कर विहार नहीं कर सकेगा। इसी प्रकार, आयुष्मान, 'भव-निरोध ही निर्वाण है'—यह मैंने यथार्थ रूप से सम्यक् प्रज्ञा द्वारा भली-भाँति देखा है, किन्तु मैं अर्हन्त क्षीणास्रव नहीं हूँ।"

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එවං වුත්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මන්තං පවිට්ඨං එතදවොච – ‘‘එවංවාදී ත්වං, ආවුසො පවිට්ඨ, ආයස්මන්තං නාරදං කිං වදෙසී’’ති? ‘‘එවංවාදාහං, ආවුසො ආනන්ද, ආයස්මන්තං නාරදං න කිඤ්චි වදාමි අඤ්ඤත්‍ර කල්‍යාණා අඤ්ඤත්‍ර කුසලා’’ති. අට්ඨමං.

ऐसा कहे जाने पर, आयुष्मान आनन्द ने आयुष्मान पविट्ठ से यह कहा— "आयुष्मान पविट्ठ, इस प्रकार कहने वाले आयुष्मान नारद के विषय में आप क्या कहते हैं?" "आयुष्मान आनन्द, इस प्रकार कहने वाले आयुष्मान नारद के विषय में मैं कल्याण और कुशल के अतिरिक्त और कुछ नहीं कहता हूँ।" आठवाँ (सुत्त)।

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9. උපයන්තිසුත්තං

९. उपयन्ति सुत्त

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69. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො…පෙ… ‘‘මහාසමුද්දො, භික්ඛවෙ, උපයන්තො මහානදියො උපයාපෙති, මහානදියො උපයන්තියො කුන්නදියො [Pg.340] උපයාපෙන්ති, කුන්නදියො උපයන්තියො මහාසොබ්භෙ උපයාපෙන්ති, මහාසොබ්භා උපයන්තා කුසොබ්භෙ උපයාපෙන්ති. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජා උපයන්තී සඞ්ඛාරෙ උපයාපෙති, සඞ්ඛාරා උපයන්තා විඤ්ඤාණං උපයාපෙන්ති, විඤ්ඤාණං උපයන්තං නාමරූපං උපයාපෙති, නාමරූපං උපයන්තං සළායතනං උපයාපෙති, සළායතනං උපයන්තං ඵස්සං උපයාපෙති, ඵස්සො උපයන්තො වෙදනං උපයාපෙති, වෙදනා උපයන්තී තණ්හං උපයාපෙති, තණ්හා උපයන්තී උපාදානං උපයාපෙති, උපාදානං උපයන්තං භවං උපයාපෙති, භවො උපයන්තො ජාතිං උපයාපෙති, ජාති උපයන්තී ජරාමරණං උපයාපෙති.

६९. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। वहाँ... "भिक्षुओं, जैसे महासमुद्र जब जल से भरता है, तो वह बड़ी नदियों को भर देता है। बड़ी नदियाँ जब भरती हैं, तो वे छोटी नदियों को भर देती हैं। छोटी नदियाँ जब भरती हैं, तो वे बड़े जलाशयों को भर देती हैं। बड़े जलाशय जब भरते हैं, तो वे छोटे जलाशयों को भर देते हैं। इसी प्रकार, भिक्षुओं, अविद्या के बढ़ने से संस्कार बढ़ते हैं; संस्कारों के बढ़ने से विज्ञान बढ़ता है; विज्ञान के बढ़ने से नाम-रूप बढ़ता है; नाम-रूप के बढ़ने से षड़ायतन बढ़ता है; षड़ायतन के बढ़ने से स्पर्श बढ़ता है; स्पर्श के बढ़ने से वेदना बढ़ती है; वेदना के बढ़ने से तृष्णा बढ़ती है; तृष्णा के बढ़ने से उपादान बढ़ता है; उपादान के बढ़ने से भव बढ़ता है; भव के बढ़ने से जाति बढ़ती है; जाति के बढ़ने से जरा-मरण बढ़ता है।"

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‘‘මහාසමුද්දො, භික්ඛවෙ, අපයන්තො මහානදියො අපයාපෙති, මහානදියො අපයන්තියො කුන්නදියො අපයාපෙන්ති, කුන්නදියො අපයන්තියො මහාසොබ්භෙ අපයාපෙන්ති, මහාසොබ්භා අපයන්තා කුසොබ්භෙ අපයාපෙන්ති. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජා අපයන්තී සඞ්ඛාරෙ අපයාපෙති, සඞ්ඛාරා අපයන්තා විඤ්ඤාණං අපයාපෙන්ති, විඤ්ඤාණං අපයන්තං නාමරූපං අපයාපෙති, නාමරූපං අපයන්තං සළායතනං අපයාපෙති, සළායතනං අපයන්තං ඵස්සං අපයාපෙති, ඵස්සො අපයන්තො වෙදනං අපයාපෙති, වෙදනා අපයන්තී තණ්හං අපයාපෙති, තණ්හා අපයන්තී උපාදානං අපයාපෙති, උපාදානං අපයන්තං භවං අපයාපෙති, භවො අපයන්තො ජාතිං අපයාපෙති, ජාති අපයන්තී ජරාමරණං අපයාපෙතී’’ති. නවමං.

"भिक्षुओं, जैसे महासमुद्र जब जल से कम होता है, तो वह बड़ी नदियों को कम कर देता है। बड़ी नदियाँ जब कम होती हैं, तो वे छोटी नदियों को कम कर देती हैं। छोटी नदियाँ जब कम होती हैं, तो वे बड़े जलाशयों को कम कर देती हैं। बड़े जलाशय जब कम होते हैं, तो वे छोटे जलाशयों को कम कर देते हैं। इसी प्रकार, भिक्षुओं, अविद्या के कम होने से संस्कार कम होते हैं; संस्कारों के कम होने से विज्ञान कम होता है; विज्ञान के कम होने से नाम-रूप कम होता है; नाम-रूप के कम होने से षड़ायतन कम होता है; षड़ायतन के कम होने से स्पर्श कम होता है; स्पर्श के कम होने से वेदना कम होती है; वेदना के कम होने से तृष्णा कम होती है; तृष्णा के कम होने से उपादान कम होता है; उपादान के कम होने से भव कम होता है; भव के कम होने से जाति कम होती है; जाति के कम होने से जरा-मरण कम होता है।" नवाँ (सुत्त)।

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10. සුසිමසුත්තං

१०. सुसीम सुत्त

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70. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා සක්කතො හොති ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො ලාභී චීවර-පිණ්ඩපාත-සෙනාසන-ගිලානප්පච්චය-භෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. භික්ඛුසඞ්ඝොපි සක්කතො හොති ගරුකතො මානිතො පූජිතො අපචිතො ලාභී චීවර-පිණ්ඩපාත-සෙනාසනගිලානප්පච්චය-භෙසජ්ජපරික්ඛාරානං. අඤ්ඤතිත්ථියා පන පරිබ්බාජකා අසක්කතා හොන්ති අගරුකතා අමානිතා අපූජිතා අනපචිතා, න ලාභිනො චීවර-පිණ්ඩපාත-සෙනාසනගිලානප්පච්චය-භෙසජ්ජපරික්ඛාරානං.

७०. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान राजगृह के कलन्दक-निवाप वेणुवन में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान सत्कृत, गुरुकृत, मानित, पूजित और अपचित थे और उन्हें चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कार सुलभ थे। भिक्षु-संघ भी सत्कृत, गुरुकृत, मानित, पूजित और अपचित था और उसे भी चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कार सुलभ थे। किन्तु अन्य तीर्थों के परिव्राजक न तो सत्कृत थे, न गुरुकृत, न मानित, न पूजित और न ही अपचित थे; और उन्हें चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कार सुलभ नहीं थे।

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තෙන [Pg.341] ඛො පන සමයෙන සුසිමො පරිබ්බාජකො රාජගහෙ පටිවසති මහතියා පරිබ්බාජකපරිසාය සද්ධිං. අථ ඛො සුසිමස්ස පරිබ්බාජකස්ස පරිසා සුසිමං පරිබ්බාජකං එතදවොචුං – ‘‘එහි ත්වං, ආවුසො සුසිම, සමණෙ ගොතමෙ බ්‍රහ්මචරියං චර. ත්වං ධම්මං පරියාපුණිත්වා අම්හෙ වාචෙය්‍යාසි. තං මයං ධම්මං පරියාපුණිත්වා ගිහීනං භාසිස්සාම. එවං මයම්පි සක්කතා භවිස්සාම ගරුකතා මානිතා පූජිතා අපචිතා ලාභිනො චීවර-පිණ්ඩපාතසෙනාසන-ගිලානප්පච්චය-භෙසජ්ජපරික්ඛාරාන’’න්ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො සුසිමො පරිබ්බාජකො සකාය පරිසාය පටිස්සුණිත්වා යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා ආනන්දෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සුසිමො පරිබ්බාජකො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘ඉච්ඡාමහං, ආවුසො ආනන්ද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ බ්‍රහ්මචරියං චරිතු’’න්ති.

उस समय सुसीम नामक परिव्राजक राजगृह में परिव्राजकों की एक बड़ी परिषद के साथ रहता था। तब सुसीम परिव्राजक की परिषद ने सुसीम परिव्राजक से यह कहा— "आओ आयुष्मान सुसीम, तुम श्रमण गौतम के पास ब्रह्मचर्य का पालन करो। तुम धर्म को सीखकर हमें सिखाना। उस धर्म को सीखकर हम गृहस्थों को उपदेश देंगे। इस प्रकार हम भी सत्कृत, गुरुकृत, मानित, पूजित और अपचित होंगे और हमें भी चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कार सुलभ होंगे।" सुसीम परिव्राजक ने "ठीक है आयुष्मान" कहकर अपनी परिषद को सहमति दी और जहाँ आयुष्मान आनन्द थे, वहाँ गया। पहुँचकर आयुष्मान आनन्द के साथ कुशल-क्षेम पूछा। संमोदनीय और स्मरणीय चर्चा समाप्त कर वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए सुसीम परिव्राजक ने आयुष्मान आनन्द से यह कहा— "आयुष्मान आनन्द, मैं इस धर्म-विनय में ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहता हूँ।"

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අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො සුසිමං පරිබ්බාජකං ආදාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අයං, භන්තෙ, සුසිමො පරිබ්බාජකො එවමාහ – ‘ඉච්ඡාමහං, ආවුසො ආනන්ද, ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ බ්‍රහ්මචරියං චරිතු’’න්ති. ‘‘තෙනහානන්ද, සුසිමං පබ්බාජෙථා’’ති. අලත්ථ ඛො සුසිමො පරිබ්බාජකො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං.

तब आयुष्मान आनन्द सुसीम परिव्राजक को लेकर जहाँ भगवान थे, वहाँ गए। पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान आनन्द ने भगवान से यह कहा— "भन्ते, यह सुसीम परिव्राजक ऐसा कहता है— 'आयुष्मान आनन्द, मैं इस धर्म-विनय में ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहता हूँ'।" "तो आनन्द, सुसीम को प्रव्रजित करो।" सुसीम परिव्राजक ने भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या प्राप्त की और उपसम्पदा प्राप्त की।

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තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි භගවතො සන්තිකෙ අඤ්ඤා බ්‍යාකතා හොති – ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාමා’’ති. අස්සොසි ඛො ආයස්මා සුසිමො – ‘‘සම්බහුලෙහි කිර භික්ඛූහි භගවතො සන්තිකෙ අඤ්ඤා බ්‍යාකතා – ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාමා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා සුසිමො යෙන තෙ භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සුසිමො තෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘සච්චං කිරායස්මන්තෙහි [Pg.342] භගවතො සන්තිකෙ අඤ්ඤා බ්‍යාකතා – ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාමා’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති.

उस समय बहुत से भिक्षुओं ने भगवान के पास अर्हत्व (अज्ञा) की घोषणा की थी— "जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है, ऐसा हम जानते हैं।" आयुष्मान सुसीम ने सुना— "सुना है कि बहुत से भिक्षुओं ने भगवान के पास अर्हत्व की घोषणा की है— 'जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है, ऐसा हम जानते हैं'।" तब आयुष्मान सुसीम जहाँ वे भिक्षु थे, वहाँ गए; पहुँचकर उन भिक्षुओं के साथ कुशल-मंगल पूछा। आनंददायक और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वे एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान सुसीम ने उन भिक्षुओं से यह कहा— "क्या यह सच है, आयुष्मानों, कि आपने भगवान के पास अर्हत्व की घोषणा की है— 'जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है, ऐसा हम जानते हैं'?" "हाँ, आयुष्मान।"

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‘‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවං ජානන්තා එවං පස්සන්තා අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොථ – එකොපි හුත්වා බහුධා හොථ, බහුධාපි හුත්වා එකො හොථ; ආවිභාවං, තිරොභාවං, තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානා ගච්ඡථ, සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ; පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොථ, සෙය්‍යථාපි උදකෙ; උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡථ, සෙය්‍යථාපි පථවියං; ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමථ, සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො; ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරිමසථ පරිමජ්ජථ, යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’.

"परंतु क्या आप आयुष्मान, इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, अनेक प्रकार की ऋद्धि-विधियों (अलौकिक शक्तियों) का अनुभव करते हैं—जैसे एक होकर बहुत हो जाना, बहुत होकर एक हो जाना; प्रकट होना, अंतर्धान होना; दीवार के पार, बाड़ के पार, पर्वत के पार बिना किसी बाधा के चले जाना, जैसे आकाश में; पृथ्वी में भी गोता लगाना और निकलना, जैसे जल में; जल पर भी बिना डूबे चलना, जैसे पृथ्वी पर; आकाश में भी पालथी मारकर उड़ना, जैसे पंख वाला पक्षी; इन चाँद और सूरज को भी, जो इतने महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, हाथ से छूना और सहलाना; और ब्रह्मलोक तक शरीर से वश में करना?" "नहीं, आयुष्मान।"

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‘‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවං ජානන්තා එවං පස්සන්තා දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාථ දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ චා’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’.

"परंतु क्या आप आयुष्मान, इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, विशुद्ध और दिव्य श्रोत्र-धातु से, जो मनुष्यों की सीमा से परे है, दिव्य और मानुषी दोनों प्रकार के शब्दों को सुनते हैं, जो दूर हों या पास?" "नहीं, आयुष्मान।"

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‘‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවං ජානන්තා එවං පස්සන්තා පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාථ – සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානාථ; වීතරාගං වා චිත්තං වීතරාගං චිත්තන්ති පජානාථ; සදොසං වා චිත්තං සදොසං චිත්තන්ති පජානාථ; වීතදොසං වා චිත්තං වීතදොසං චිත්තන්ති පජානාථ; සමොහං වා චිත්තං සමොහං චිත්තන්ති පජානාථ; වීතමොහං වා චිත්තං වීතමොහං චිත්තන්ති පජානාථ; සංඛිත්තං වා චිත්තං සංඛිත්තං චිත්තන්ති පජානාථ; වික්ඛිත්තං වා චිත්තං වික්ඛිත්තං චිත්තන්ති පජානාථ; මහග්ගතං වා චිත්තං මහග්ගතං චිත්තන්ති පජානාථ; අමහග්ගතං වා චිත්තං අමහග්ගතං චිත්තන්ති පජානාථ; සඋත්තරං වා චිත්තං සඋත්තරං චිත්තන්ති පජානාථ; අනුත්තරං වා චිත්තං අනුත්තරං චිත්තන්ති පජානාථ; සමාහිතං වා චිත්තං සමාහිතං චිත්තන්ති පජානාථ; අසමාහිතං වා චිත්තං අසමාහිතං චිත්තන්ති පජානාථ; විමුත්තං වා චිත්තං විමුත්තං චිත්තන්ති පජානාථ[Pg.343]; අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානාථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’.

"परंतु क्या आप आयुष्मान, इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, दूसरे प्राणियों और दूसरे व्यक्तियों के चित्त को अपने चित्त से जान लेते हैं—जैसे सराग चित्त को 'सराग चित्त' के रूप में जानते हैं; वीतराग चित्त को 'वीतराग चित्त' के रूप में जानते हैं; सदोष चित्त को 'सदोष चित्त' के रूप में; वीतदोष चित्त को 'वीतदोष चित्त' के रूप में; समोह चित्त को 'समोह चित्त' के रूप में; वीतमोह चित्त को 'वीतमोह चित्त' के रूप में; संक्षिप्त चित्त को 'संक्षिप्त चित्त' के रूप में; विक्षिप्त चित्त को 'विक्षिप्त चित्त' के रूप में; महद्गत चित्त को 'महद्गत चित्त' के रूप में; अमहद्गत चित्त को 'अमहद्गत चित्त' के रूप में; स-उत्तर चित्त को 'स-उत्तर चित्त' के रूप में; अनुत्तर चित्त को 'अनुत्तर चित्त' के रूप में; समाहित चित्त को 'समाहित चित्त' के रूप में; असमाहित चित्त को 'असमाहित चित्त' के रूप में; विमुक्त चित्त को 'विमुक्त चित्त' के रूप में; और अविमुक्त चित्त को 'अविमुक्त चित्त' के रूप में जानते हैं?" "नहीं, आयुष्मान।"

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‘‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවං ජානන්තා එවං පස්සන්තා අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරථ, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාරීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි, අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛපටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛපටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’.

"परंतु क्या आप आयुष्मान, इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों (पिछले जन्मों) को याद करते हैं, जैसे—एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाख जन्म, अनेक संवर्त-कल्प, अनेक विवर्त-कल्प, अनेक संवर्त-विवर्त कल्प—'वहाँ मैं इस नाम वाला, इस गोत्र वाला, इस वर्ण वाला, इस आहार वाला, इस प्रकार के सुख-दुःख का अनुभव करने वाला और इतनी आयु वाला था; वहाँ से च्युत होकर मैं अमुक स्थान पर उत्पन्न हुआ; वहाँ भी मैं इस नाम वाला... था; वहाँ से च्युत होकर मैं यहाँ उत्पन्न हुआ हूँ'। इस प्रकार आकार और विवरण के साथ अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों को याद करते हैं?" "नहीं, आयुष्मान।"

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‘‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවං ජානන්තා එවං පස්සන්තා දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සථ චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාථ – ‘ඉමෙ වත භොන්තො සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා, අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා, තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා; ඉමෙ වා පන භොන්තො සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා, අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති, ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සථ චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’.

“हे आयुष्मानों! क्या आप इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, विशुद्ध और दिव्य चक्षु से, जो मनुष्यों की दृष्टि से परे है, च्युत होते हुए और उत्पन्न होते हुए प्राणियों को देखते हैं—हीन, प्रणीत, सुंदर, कुरूप, सुगति को प्राप्त, दुर्गति को प्राप्त, और कर्म के अनुसार गति पाने वाले प्राणियों को जानते हैं कि—'अरे! ये प्राणी काया के दुराचार, वाणी के दुराचार और मन के दुराचार से युक्त थे, आर्यों की निंदा करने वाले थे, मिथ्या दृष्टि वाले थे और मिथ्या दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाले थे; वे शरीर के टूटने पर, मृत्यु के बाद, अपाय, दुर्गति, विनिपात और नरक में उत्पन्न हुए हैं; अथवा ये प्राणी काया के सदाचार, वाणी के सदाचार और मन के सदाचार से युक्त थे, आर्यों की निंदा न करने वाले थे, सम्यक् दृष्टि वाले थे और सम्यक् दृष्टि के कर्मों को अपनाने वाले थे; वे शरीर के टूटने पर, मृत्यु के बाद, सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुए हैं'—इस प्रकार क्या आप विशुद्ध और दिव्य चक्षु से, जो मनुष्यों की दृष्टि से परे है, च्युत होते हुए और उत्पन्न होते हुए प्राणियों को देखते हैं, और कर्म के अनुसार गति पाने वाले प्राणियों को जानते हैं?” “नहीं, आयुष्मान।”

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‘‘අපි පන තුම්හෙ ආයස්මන්තො එවං ජානන්තා එවං පස්සන්තා යෙ තෙ සන්තා විමොක්ඛා අතික්කම්ම රූපෙ ආරුප්පා, තෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරථා’’ති? ‘‘නො හෙතං, ආවුසො’’.

“हे आयुष्मानों! क्या आप इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, उन शांत विमोक्षों का, जो रूपों का अतिक्रमण कर अरूप (अवस्थाएँ) हैं, काया से स्पर्श कर विहार करते हैं?” “नहीं, आयुष्मान।”

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‘‘එත්ථ [Pg.344] දානි ආයස්මන්තො ඉදඤ්ච වෙය්‍යාකරණං ඉමෙසඤ්ච ධම්මානං අසමාපත්ති; ඉදං නො, ආවුසො, කථ’’න්ති? ‘‘පඤ්ඤාවිමුත්තා ඛො මයං, ආවුසො සුසිමා’’ති.

“यहाँ अब आयुष्मानों का यह व्याकरण (कथन) है और इन धर्मों की अप्राप्ति है; आयुष्मान! यह कैसे है?” “आयुष्मान सुसीम! हम प्रज्ञा-विमुक्त हैं।”

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‘‘න ඛ්වාහං ඉමස්ස ආයස්මන්තානං සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමි. සාධු මෙ ආයස්මන්තො තථා භාසන්තු යථාහං ඉමස්ස ආයස්මන්තානං සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘ආජානෙය්‍යාසි වා ත්වං, ආවුසො සුසිම, න වා ත්වං ආජානෙය්‍යාසි අථ ඛො පඤ්ඤාවිමුත්තා මය’’න්ති.

“मैं आयुष्मानों द्वारा संक्षेप में कहे गए इस कथन के अर्थ को विस्तार से नहीं समझ पा रहा हूँ। अच्छा हो यदि आयुष्मान मुझे इस प्रकार समझाएँ जिससे मैं आयुष्मानों द्वारा संक्षेप में कहे गए इस कथन के अर्थ को विस्तार से समझ सकूँ।” “आयुष्मान सुसीम! चाहे तुम समझो या न समझो, हम तो प्रज्ञा-विमुक्त ही हैं।”

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අථ ඛො ආයස්මා සුසිමො උට්ඨායාසනා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සුසිමො යාවතකො තෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං අහොසි කථාසල්ලාපො තං සබ්බං භගවතො ආරොචෙසි. ‘‘පුබ්බෙ ඛො, සුසිම, ධම්මට්ඨිතිඤාණං, පච්ඡා නිබ්බානෙ ඤාණ’’න්ති.

तब आयुष्मान सुसीम अपने आसन से उठे और जहाँ भगवान थे वहाँ गए; पास जाकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान सुसीम ने उन भिक्षुओं के साथ जो भी बातचीत हुई थी, वह सब भगवान को बता दी। “सुसीम! पहले धर्म-स्थिति-ज्ञान होता है, बाद में निर्वाण-ज्ञान।”

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‘‘න ඛ්වාහං, භන්තෙ, ඉමස්ස භගවතා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමි. සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තථා භාසතු යථාහං ඉමස්ස භගවතා සංඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘ආජානෙය්‍යාසි වා ත්වං, සුසිම, න වා ත්වං ආජානෙය්‍යාසි, අථ ඛො ධම්මට්ඨිතිඤාණං පුබ්බෙ, පච්ඡා නිබ්බානෙ ඤාණං’’.

“भन्ते! मैं भगवान द्वारा संक्षेप में कहे गए इस कथन के अर्थ को विस्तार से नहीं समझ पा रहा हूँ। अच्छा हो यदि भन्ते! भगवान मुझे इस प्रकार समझाएँ जिससे मैं भगवान द्वारा संक्षेप में कहे गए इस कथन के अर्थ को विस्तार से समझ सकूँ।” “सुसीम! चाहे तुम समझो या न समझो, पहले धर्म-स्थिति-ज्ञान होता है, बाद में निर्वाण-ज्ञान।”

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‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, සුසිම, රූපං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං වා තං සුඛං වා’’ති? ‘‘දුක්ඛං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්මං, කල්ලං නු තං සමනුපස්සිතුං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘වෙදනා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං, දුක්ඛං වා තං සුඛං වා’’ති? ‘‘දුක්ඛං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්මං, කල්ලං නු තං සමනුපස්සිතුං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සඤ්ඤා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘සඞ්ඛාරා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං වා තං සුඛං වා’’ති? ‘‘දුක්ඛං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්මං, කල්ලං නු තං සමනුපස්සිතුං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘විඤ්ඤාණං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං [Pg.345] දුක්ඛං වා තං සුඛං වා’’ති? ‘‘දුක්ඛං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්මං, කල්ලං නු තං සමනුපස්සිතුං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

“सुसीम! तुम क्या सोचते हो—रूप नित्य है या अनित्य?” “अनित्य है, भन्ते।” “जो अनित्य है, वह दुःख है या सुख?” “दुःख है, भन्ते।” “जो अनित्य, दुःख और विपरिणाम-धर्मी है, क्या उसे ऐसा देखना उचित है कि—'यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है'?” “नहीं, भन्ते।” “वेदना नित्या है या अनित्या?” “अनित्या है, भन्ते।” “जो अनित्या है, वह दुःख है या सुख?” “दुःख है, भन्ते।” “जो अनित्या, दुःख और विपरिणाम-धर्मी है, क्या उसे ऐसा देखना उचित है कि—'यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है'?” “नहीं, भन्ते।” “संज्ञा नित्या है या अनित्या?” “अनित्या है, भन्ते।” ... “संस्कार नित्य हैं या अनित्य?” “अनित्य हैं, भन्ते।” “जो अनित्य हैं, वे दुःख हैं या सुख?” “दुःख हैं, भन्ते।” “जो अनित्य, दुःख और विपरिणाम-धर्मी हैं, क्या उन्हें ऐसा देखना उचित है कि—'ये मेरे हैं, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है'?” “नहीं, भन्ते।” “विज्ञान नित्य है या अनित्य?” “अनित्य है, भन्ते।” “जो अनित्य है, वह दुःख है या सुख?” “दुःख है, भन्ते।” “जो अनित्य, दुःख और विपरिणाम-धर्मी है, क्या उसे ऐसा देखना उचित है कि—'यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है'?” “नहीं, भन्ते।”

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‘‘තස්මාතිහ, සුසිම, යං කිඤ්චි රූපං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකං වා සුඛුමං වා හීනං වා පණීතං වා යං දූරෙ සන්තිකෙ වා, සබ්බං රූපං නෙතං මම නෙසොහමස්මි න මෙසො අත්තාති; එවමෙතං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දට්ඨබ්බං. යා කාචි වෙදනා අතීතානාගතපච්චුප්පන්නා අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකා වා සුඛුමා වා හීනා වා පණීතා වා යා දූරෙ සන්තිකෙ වා, සබ්බා වෙදනා නෙතං මම නෙසොහමස්මි න මෙසො අත්තාති; එවමෙතං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දට්ඨබ්බං. යා කාචි සඤ්ඤා…පෙ… යෙ කෙචි සඞ්ඛාරා අතීතානාගතපච්චුප්පන්නා අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකා වා සුඛුමා වා හීනා වා පණීතා වා යෙ දූරෙ සන්තිකෙ වා, සබ්බෙ සඞ්ඛාරා නෙතං මම නෙසොහමස්මි න මෙසො අත්තාති; එවමෙතං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දට්ඨබ්බං. යං කිඤ්චි විඤ්ඤාණං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකං වා සුඛුමං වා හීනං වා පණීතං වා යං දූරෙ සන්තිකෙ වා, සබ්බං විඤ්ඤාණං නෙතං මම නෙසොහමස්මි න මෙසො අත්තාති; එවමෙතං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දට්ඨබ්බං.

“इसलिए, सुसीम, जो कुछ भी रूप है—चाहे वह अतीत, अनागत या वर्तमान हो; आंतरिक हो या बाह्य; स्थूल हो या सूक्ष्म; हीन हो या प्रणीत; दूर हो या समीप—उस समस्त रूप को इस प्रकार यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखना चाहिए: ‘यह मेरा नहीं है, यह मैं नहीं हूँ, यह मेरा आत्मा नहीं है।’ जो कुछ भी वेदना है—चाहे वह अतीत, अनागत या वर्तमान हो; आंतरिक हो या बाह्य; स्थूल हो या सूक्ष्म; हीन हो या प्रणीत; दूर हो या समीप—उस समस्त वेदना को इस प्रकार यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखना चाहिए: ‘यह मेरा नहीं है, यह मैं नहीं हूँ, यह मेरा आत्मा नहीं है।’ जो कुछ भी संज्ञा है... इत्यादि... जो कुछ भी संस्कार हैं—चाहे वे अतीत, अनागत या वर्तमान हों; आंतरिक हों या बाह्य; स्थूल हों या सूक्ष्म; हीन हों या प्रणीत; दूर हों या समीप—उन समस्त संस्कारों को इस प्रकार यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखना चाहिए: ‘ये मेरे नहीं हैं, ये मैं नहीं हूँ, ये मेरे आत्मा नहीं हैं।’ जो कुछ भी विज्ञान है—चाहे वह अतीत, अनागत या वर्तमान हो; आंतरिक हो या बाह्य; स्थूल हो या सूक्ष्म; हीन हो या प्रणीत; दूर हो या समीप—उस समस्त विज्ञान को इस प्रकार यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखना चाहिए: ‘यह मेरा नहीं है, यह मैं नहीं हूँ, यह मेरा आत्मा नहीं है’।”

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‘‘එවං පස්සං, සුසිම, සුතවා අරියසාවකො රූපස්මිම්පි නිබ්බින්දති, වෙදනායපි නිබ්බින්දති, සඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති, සඞ්ඛාරෙසුපි නිබ්බින්දති, විඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති. නිබ්බින්දං විරජ්ජති, විරාගා විමුච්චති, විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාති.

“सुसीम, इस प्रकार देखते हुए, श्रुतवान् आर्य श्रावक रूप से भी निर्वेद प्राप्त करता है, वेदना से भी निर्वेद प्राप्त करता है, संज्ञा से भी निर्वेद प्राप्त करता है, संस्कारों से भी निर्वेद प्राप्त करता है, विज्ञान से भी निर्वेद प्राप्त करता है। निर्वेद प्राप्त करते हुए वह विरक्त होता है; विरक्ति से वह विमुक्त होता है। विमुक्त होने पर ‘विमुक्त हूँ’ ऐसा ज्ञान होता है। वह जान लेता है—‘जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस अस्तित्व के लिए कुछ और शेष नहीं है’।”

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‘‘‘ජාතිපච්චයා ජරාමරණ’න්ති, සුසිම, පස්සසී’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘‘භවපච්චයා ජාතී’ති, සුසිම, පස්සසී’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘‘උපාදානපච්චයා භවො’ති, සුසිම, පස්සසී’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘‘තණ්හාපච්චයා උපාදාන’න්ති, සුසිම, පස්සසී’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘වෙදනාපච්චයා තණ්හාති… ඵස්සපච්චයා වෙදනාති… සළායතනපච්චයා ඵස්සොති… නාමරූපපච්චයා සළායතනන්ති… විඤ්ඤාණපච්චයා නාමරූපන්ති… සඞ්ඛාරපච්චයා විඤ්ඤාණන්ති… අවිජ්ජාපච්චයා සඞ්ඛාරාති, සුසිම, පස්සසී’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’.

“‘जाति के प्रत्यय से जरा-मरण होता है’, सुसीम, क्या तुम ऐसा देखते हो?” “हाँ, भन्ते।” “‘भव के प्रत्यय से जाति होती है’, सुसीम, क्या तुम ऐसा देखते हो?” “हाँ, भन्ते।” “‘उपादान के प्रत्यय से भव होता है’, सुसीम, क्या तुम ऐसा देखते हो?” “हाँ, भन्ते।” “‘तृष्णा के प्रत्यय से उपादान होता है’, सुसीम, क्या तुम ऐसा देखते हो?” “हाँ, भन्ते।” “वेदना के प्रत्यय से तृष्णा... स्पर्श के प्रत्यय से वेदना... षडायतन के प्रत्यय से स्पर्श... नाम-रूप के प्रत्यय से षडायतन... विज्ञान के प्रत्यय से नाम-रूप... संस्कार के प्रत्यय से विज्ञान... अविद्या के प्रत्यय से संस्कार होते हैं, सुसीम, क्या तुम ऐसा देखते हो?” “हाँ, भन्ते।”

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‘‘‘ජාතිනිරොධා [Pg.346] ජරාමරණනිරොධො’ති, සුසිම, පස්සසී’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘‘භවනිරොධා ජාතිනිරොධො’ති සුසිම, පස්සසී’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘උපාදානනිරොධා භවනිරොධොති… තණ්හානිරොධා උපාදානනිරොධොති… වෙදනානිරොධා තණ්හානිරොධොති… ඵස්සනිරොධා වෙදනානිරොධොති… සළායතනනිරොධා ඵස්සනිරොධොති… නාමරූපනිරොධා සළායතනනිරොධොති… විඤ්ඤාණනිරොධා නාමරූපනිරොධොති… සඞ්ඛාරනිරොධා විඤ්ඤාණනිරොධොති… අවිජ්ජානිරොධා සඞ්ඛාරනිරොධොති, සුසිම, පස්සසී’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’.

“‘जाति के निरोध से जरा-मरण का निरोध होता है’, सुसीम, क्या तुम ऐसा देखते हो?” “हाँ, भन्ते।” “‘भव के निरोध से जाति का निरोध होता है’, सुसीम, क्या तुम ऐसा देखते हो?” “हाँ, भन्ते।” “उपादान के निरोध से भव का निरोध... तृष्णा के निरोध से उपादान का निरोध... वेदना के निरोध से तृष्णा का निरोध... स्पर्श के निरोध से वेदना का निरोध... षडायतन के निरोध से स्पर्श का निरोध... नाम-रूप के निरोध से षडायतन का निरोध... विज्ञान के निरोध से नाम-रूप का निरोध... संस्कार के निरोध से विज्ञान का निरोध... अविद्या के निरोध से संस्कारों का निरोध होता है, सुसीम, क्या तुम ऐसा देखते हो?” “हाँ, भन्ते।”

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‘‘අපි පන ත්වං, සුසිම, එවං ජානන්තො එවං පස්සන්තො අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොසි – එකොපි හුත්වා බහුධා හොසි, බහුධාපි හුත්වා එකො හොසි; ආවිභාවං, තිරොභාවං, තිරොකුට්ටං තිරොපාකාරං තිරොපබ්බතං අසජ්ජමානො ගච්ඡසි, සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ; පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොසි, සෙය්‍යථාපි උදකෙ; උදකෙපි අභිජ්ජමානො ගච්ඡසි, සෙය්‍යථාපි පථවියං; ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමසි, සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො; ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරිමසසි පරිමජ්ජසි, යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙසී’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

“परंतु सुसीम, क्या तुम इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए अनेक प्रकार की ऋद्धियों का अनुभव करते हो—जैसे एक होकर बहुत हो जाना, बहुत होकर एक हो जाना; प्रकट होना, अंतर्धान होना; दीवार के पार, घेरे के पार, पर्वत के पार बिना किसी बाधा के वैसे ही निकल जाना जैसे आकाश में; पृथ्वी में भी वैसे ही गोता लगाना और निकलना जैसे जल में; जल पर भी वैसे ही चलना जैसे पृथ्वी पर बिना डूबे; आकाश में भी पालथी मारकर वैसे ही उड़ना जैसे पंख वाला पक्षी; इन चाँद और सूरज को भी, जो इतने महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, हाथ से छूना और सहलाना; और ब्रह्मलोक तक शरीर से वश में करना?” “नहीं, भन्ते।”

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‘‘අපි පන ත්වං, සුසිම, එවං ජානන්තො එවං පස්සන්තො දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණසි දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච යෙ දූරෙ සන්තිකෙ චා’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

“परंतु सुसीम, क्या तुम इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, विशुद्ध और दिव्य श्रोत्र-धातु से, जो मनुष्यों की श्रवण शक्ति से परे है, दिव्य और मानुषी दोनों प्रकार के शब्दों को सुनते हो, चाहे वे दूर हों या समीप?” “नहीं, भन्ते।”

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‘‘අපි පන ත්වං, සුසිම, එවං ජානන්තො එවං පස්සන්තො පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාසි – සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානාසි…පෙ… විමුත්තං වා චිත්තං විමුත්තං චිත්තන්ති පජානාසී’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

“परंतु सुसीम, क्या तुम इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, दूसरे सत्त्वों और दूसरे व्यक्तियों के चित्त को अपने चित्त से जान लेते हो—जैसे रागयुक्त चित्त को ‘यह रागयुक्त चित्त है’ ऐसा जानते हो... इत्यादि... विमुक्त चित्त को ‘यह विमुक्त चित्त है’ ऐसा जानते हो?” “नहीं, भन्ते।”

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‘‘අපි පන ත්වං, සුසිම, එවං ජානන්තො එවං පස්සන්තො අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරසි, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරසී’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

“परंतु सुसीम, क्या तुम इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करते हो, जैसे—एक जन्म... इत्यादि, इस प्रकार आकार और विवरण सहित अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करते हो?” “नहीं, भन्ते।”

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‘‘අපි පන ත්වං, සුසිම, එවං ජානන්තො එවං පස්සන්තො දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සසි චවමානෙ…පෙ… යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාසී’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

“परंतु सुसीम, क्या तुम इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, विशुद्ध और दिव्य चक्षु से, जो मनुष्यों की दृष्टि से परे है, सत्त्वों को मरते हुए... इत्यादि... और कर्मों के अनुसार गति प्राप्त करते हुए देखते हो?” “नहीं, भन्ते।”

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‘‘අපි [Pg.347] පන ත්වං, සුසිම, එවං ජානන්තො එවං පස්සන්තො යෙ තෙ සන්තා විමොක්ඛා අතික්කම්ම රූපෙ, ආරුප්පා තෙ කායෙන ඵුසිත්වා විහරසී’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

“परंतु सुसीम, क्या तुम इस प्रकार जानते हुए और इस प्रकार देखते हुए, उन शांत विमोक्षों का, जो रूप का अतिक्रमण कर अरूप हैं, काया से स्पर्श कर विहार करते हो?” “नहीं, भन्ते।”

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‘‘එත්ථ දානි, සුසිම, ඉදඤ්ච වෙය්‍යාකරණං ඉමෙසඤ්ච ධම්මානං අසමාපත්ති, ඉදං නො, සුසිම, කථ’’න්ති?

“सुसीम, अब यहाँ तुम्हारा यह उत्तर और इन धर्मों की अप्राप्ति—सुसीम, यह कैसे संभव है?”

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අථ ඛො ආයස්මා සුසිමො භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අච්චයො මං, භන්තෙ, අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, ය්වාහං එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ ධම්මත්ථෙනකො පබ්බජිතො. තස්ස මෙ, භන්තෙ, භගවා අච්චයං අච්චයතො පටිග්ගණ්හාතු ආයතිං සංවරායා’’ති.

तब आयुष्मान सुसीम ने भगवान के चरणों में सिर झुकाकर भगवान से यह कहा— "भन्ते! मुझसे अपराध हो गया, जैसा कि एक मूर्ख, एक मूढ़ और एक अकुशल व्यक्ति से होता है, जो मैंने इस प्रकार भली-भाँति उपदिष्ट धर्म-विनय में धर्म-चोर बनकर प्रव्रज्या ली। भन्ते! भगवान मेरे उस अपराध को अपराध के रूप में स्वीकार करें ताकि भविष्य में मैं संयम रख सकूँ।"

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‘‘තග්ඝ ත්වං, සුසිම, අච්චයො අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යො ත්වං එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ ධම්මත්ථෙනකො පබ්බජිතො. සෙය්‍යථාපි, සුසිම, චොරං ආගුචාරිං ගහෙත්වා රඤ්ඤො දස්සෙය්‍යුං – ‘අයං තෙ, දෙව, චොරො ආගුචාරී, ඉමස්ස යං ඉච්ඡසි තං දණ්ඩං පණෙහී’ති. තමෙනං රාජා එවං වදෙය්‍ය – ‘ගච්ඡථ, භො, ඉමං පුරිසං දළ්හාය රජ්ජුයා පච්ඡාබාහං ගාළ්හබන්ධනං බන්ධිත්වා ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා ඛරස්සරෙන පණවෙන රථියාය රථියං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං පරිනෙත්වා දක්ඛිණෙන ද්වාරෙන නික්ඛාමෙත්වා දක්ඛිණතො නගරස්ස සීසං ඡින්දථා’ති. තමෙනං රඤ්ඤො පුරිසා දළ්හාය රජ්ජුයා පච්ඡාබාහං ගාළ්හබන්ධනං බන්ධිත්වා ඛුරමුණ්ඩං කරිත්වා ඛරස්සරෙන පණවෙන රථියාය රථියං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං පරිනෙත්වා දක්ඛිණෙන ද්වාරෙන නික්ඛාමෙත්වා දක්ඛිණතො නගරස්ස සීසං ඡින්දෙය්‍යුං. තං කිං මඤ්ඤසි, සුසිම, අපි නු සො පුරිසො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදියෙථා’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’.

"निश्चित ही, सुसीम! तुमसे अपराध हो गया, जैसा कि एक मूर्ख, एक मूढ़ और एक अकुशल व्यक्ति से होता है, जो तुमने इस प्रकार भली-भाँति उपदिष्ट धर्म-विनय में धर्म-चोर बनकर प्रव्रज्या ली। सुसीम! जैसे किसी अपराधी चोर को पकड़कर राजा के सामने पेश किया जाए— 'देव! यह आपका अपराधी चोर है, इसे जो आप चाहें वह दंड दें।' तब राजा उसे ऐसा कहे— 'जाओ भद्रो! इस पुरुष को मजबूत रस्सी से पीछे की ओर हाथ बाँधकर, उस्तरे से सिर मुँडाकर, कर्कश स्वर वाले ढोल के साथ एक सड़क से दूसरी सड़क और एक चौराहे से दूसरे चौराहे पर घुमाकर, दक्षिण द्वार से बाहर ले जाकर नगर के दक्षिण में इसका सिर काट दो।' तब राजा के पुरुष उसे मजबूत रस्सी से पीछे की ओर हाथ बाँधकर, उस्तरे से सिर मुँडाकर, कर्कश स्वर वाले ढोल के साथ एक सड़क से दूसरी सड़क और एक चौराहे से दूसरे चौराहे पर घुमाकर, दक्षिण द्वार से बाहर ले जाकर नगर के दक्षिण में उसका सिर काट दें। सुसीम! तुम क्या सोचते हो? क्या वह पुरुष उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव करेगा?" "हाँ, भन्ते!"

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‘‘යං ඛො සො, සුසිම, පුරිසො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදියෙථ. යා එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ ධම්මත්ථෙනකස්ස පබ්බජ්ජා, අයං තතො දුක්ඛවිපාකතරා ච කටුකවිපාකතරා ච, අපි ච විනිපාතාය සංවත්තති. යතො ච ඛො ත්වං, සුසිම, අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොසි තං තෙ මයං පටිග්ගණ්හාම. වුද්ධි හෙසා, සුසිම, අරියස්ස විනයෙ [Pg.348] යො අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොති, ආයතිඤ්ච සංවරං ආපජ්ජතී’’ති. දසමං.

"सुसीम! वह पुरुष उस कारण से जो दुःख और दौर्मनस्य अनुभव करेगा, वह तो है ही। किंतु इस प्रकार भली-भाँति उपदिष्ट धर्म-विनय में धर्म-चोर बनकर प्रव्रज्या लेना, उससे भी अधिक दुःखद विपाक वाला और अधिक कटु विपाक वाला है, और यह विनाश की ओर ले जाता है। सुसीम! चूँकि तुम अपराध को अपराध के रूप में देखकर धर्म के अनुसार उसका प्रतिकार करते हो, इसलिए हम उसे स्वीकार करते हैं। सुसीम! आर्यों के विनय में यह उन्नति ही है कि जो अपराध को अपराध के रूप में देखकर धर्म के अनुसार प्रतिकार करता है और भविष्य में संयम को प्राप्त होता है।" दसवाँ सुत्त समाप्त।

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මහාවග්ගො සත්තමො.

सातवाँ महावग्ग समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उदान)—

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ද්වෙ අස්සුතවතා වුත්තා, පුත්තමංසෙන චාපරං;

අත්ථිරාගො ච නගරං, සම්මසං නළකලාපියං;

කොසම්බී උපයන්ති ච, දසමො සුසිමෙන චාති.

दो अस्सुतवत सुत्त कहे गए, उसके बाद पुत्तमंस सुत्त; अत्थिराग, नगर, सम्मस, नळकलापिय; कोसम्बी, उपयन्ति और दसवाँ सुसीम सुत्त है।

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8. සමණබ්‍රාහ්මණවග්ගො

८. ८. समणब्राह्मणवग्ग

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1. ජරාමරණසුත්තං

१. १. जरामरणसुत्त

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71. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා…පෙ… ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං නප්පජානන්ති, ජරාමරණසමුදයං නප්පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධං නප්පජානන්ති, ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති, න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු වා සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු වා බ්‍රාහ්මණසම්මතා, න ච පන තෙ ආයස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථං වා බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථං වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති.

७१. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान सावत्थी में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने... पे... "भिक्खुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण बुढ़ापे और मृत्यु (जरामरण) को नहीं जानते, जरामरण के उदय को नहीं जानते, जरामरण के निरोध को नहीं जानते, जरामरण के निरोध की ओर ले जाने वाले मार्ग को नहीं जानते; भिक्खुओं! वे श्रमण या ब्राह्मण न तो श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और न ब्राह्मणों में ब्राह्मण। वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं के विशेष ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार नहीं करते।"

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‘‘යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ජරාමරණං පජානන්ති…පෙ… පටිපදං පජානන්ති, තෙ ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු චෙව සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු ච බ්‍රාහ්මණසම්මතා, තෙ ච පනායස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. (සුත්තන්තො එකො). පඨමං.

"भिक्खुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण जरामरण को जानते हैं... पे... मार्ग को जानते हैं; भिक्खुओं! वे श्रमण या ब्राह्मण श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और ब्राह्मणों में ब्राह्मण। वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं के विशेष ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं।" (एक सुत्त)। प्रथम सुत्त।

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2-11. ජාතිසුත්තාදිදසකං

२-११. जातिसुत्त आदि दस सुत्त

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72. සාවත්ථියං [Pg.349] විහරති…පෙ… ජාතිං නප්පජානන්ති…පෙ….

७२. सावत्थी में विहार करते हैं... पे... जाति (जन्म) को नहीं जानते... पे...।

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(3) භවං නප්පජානන්ති…පෙ….

(३) भव को नहीं जानते... पे...।

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(4) උපාදානං නප්පජානන්ති…පෙ….

(४) उपादान को नहीं जानते... पे...।

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(5) තණ්හං නප්පජානන්ති…පෙ….

(५) तृष्णा को नहीं जानते... पे...।

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(6) වෙදනං නප්පජානන්ති…පෙ….

(६) वेदना को नहीं जानते... पे...।

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(7) ඵස්සං නප්පජානන්ති…පෙ….

(७) स्पर्श को नहीं जानते... पे...।

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(8) සළායතනං නප්පජානන්ති…පෙ….

(८) षड़ायतन को नहीं जानते... पे...।

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(9) නාමරූපං නප්පජානන්ති…පෙ….

(९) नाम-रूप को नहीं जानते... पे...।

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(10) විඤ්ඤාණං නප්පජානන්ති…පෙ….

(१०) विज्ञान को नहीं जानते... पे...।

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(11) ‘‘සඞ්ඛාරෙ නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරසමුදයං නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධං නප්පජානන්ති, සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති…පෙ… සඞ්ඛාරෙ පජානන්ති…පෙ… සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. එකාදසමං.

(११) "संस्कारों को नहीं जानते, संस्कारों के उदय को नहीं जानते, संस्कारों के निरोध को नहीं जानते, संस्कारों के निरोध की ओर ले जाने वाले मार्ग को नहीं जानते... पे... संस्कारों को जानते हैं... पे... स्वयं के विशेष ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं।" ग्यारहवाँ सुत्त।

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සමණබ්‍රාහ්මණවග්ගො අට්ඨමො.

आठवाँ समणब्राह्मणवग्ग समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उदान)—

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පච්චයෙකාදස වුත්තා, චතුසච්චවිභජ්ජනා;

සමණබ්‍රාහ්මණවග්ගො, නිදානෙ භවති අට්ඨමො.

प्रत्यय (पच्चय) पर ग्यारह सुत्त कहे गए, जो चार सत्यों का विभाजन करते हैं; निदान में आठवाँ समणब्राह्मणवग्ग होता है।

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වග්ගුද්දානං –

वग्गों का सारांश (उदान)—

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බුද්ධො ආහාරො දසබලො, කළාරො ගහපතිපඤ්චමො;

දුක්ඛවග්ගො මහාවග්ගො, අට්ඨමො සමණබ්‍රාහ්මණොති.

बुद्ध, आहार, दसबल, कलार, पाँचवाँ गहपति; दुक्खवग्ग, महावग्ग और आठवाँ समणब्राह्मण।

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9. අන්තරපෙය්‍යාලං

९. ९. अन्तरपेय्याल

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1. සත්ථුසුත්තං

१. १. सत्थुसुत्त

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73. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං ජරාමරණෙ යථාභූතං ඤාණාය සත්ථා පරියෙසිතබ්බො; ජරාමරණසමුදයං අජානතා අපස්සතා යථාභූතං ජරාමරණසමුදයෙ යථාභූතං [Pg.350] ඤාණාය සත්ථා පරියෙසිතබ්බො; ජරාමරණනිරොධං අජානතා අපස්සතා යථාභූතං ජරාමරණනිරොධෙ යථාභූතං ඤාණාය සත්ථා පරියෙසිතබ්බො; ජරාමරණනිරොධගාමිනිං පටිපදං අජානතා අපස්සතා යථාභූතං ජරාමරණනිරොධගාමිනියා පටිපදාය යථාභූතං ඤාණාය සත්ථා පරියෙසිතබ්බො’’ති. (සුත්තන්තො එකො). පඨමං.

७३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... (पेयालय)... "भिक्षुओं, जो बुढ़ापे और मृत्यु (जरा-मरण) को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता, उसे जरा-मरण के यथार्थ ज्ञान के लिए शास्ता (गुरु) की खोज करनी चाहिए; जो जरा-मरण के समुदय (उत्पत्ति के कारण) को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता, उसे जरा-मरण के समुदय के यथार्थ ज्ञान के लिए शास्ता की खोज करनी चाहिए; जो जरा-मरण के निरोध को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता, उसे जरा-मरण के निरोध के यथार्थ ज्ञान के लिए शास्ता की खोज करनी चाहिए; जो जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा (मार्ग) को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता, उसे जरा-मरण के निरोधगामिनी प्रतिपदा के यथार्थ ज्ञान के लिए शास्ता की खोज करनी चाहिए।" (एक सूत्र)। प्रथम।

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(සබ්බෙසං පෙය්‍යාලො එවං විත්ථාරෙතබ්බො)

(सभी सूत्रों का विस्तार इसी प्रकार पेयालय के रूप में करना चाहिए)।

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2-11. දුතියසත්ථුසුත්තාදිදසකං

२-११. द्वितीय शास्ता सूत्र आदि दस सूत्र।

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(2) ජාතිං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං…පෙ….

(२) भिक्षुओं, जो जाति (जन्म) को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता... (पेयालय)...।

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(3) භවං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං…පෙ….

(३) भिक्षुओं, जो भव को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता... (पेयालय)...।

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(4) උපාදානං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං…පෙ….

(४) भिक्षुओं, जो उपादान को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता... (पेयालय)...।

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(5) තණ්හං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං…පෙ….

(५) भिक्षुओं, जो तृष्णा को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता... (पेयालय)...।

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(6) වෙදනං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං…පෙ….

(६) भिक्षुओं, जो वेदना को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता... (पेयालय)...।

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(7) ඵස්සං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං…පෙ….

(७) भिक्षुओं, जो स्पर्श को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता... (पेयालय)...।

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(8) සළායතනං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං…පෙ….

(८) भिक्षुओं, जो षडायतन को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता... (पेयालय)...।

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(9) නාමරූපං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං…පෙ….

(९) भिक्षुओं, जो नाम-रूप को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता... (पेयालय)...।

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(10) විඤ්ඤාණං, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං…පෙ….

(१०) भिक्षुओं, जो विज्ञान को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता... (पेयालय)...।

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(11) ‘‘සඞ්ඛාරෙ, භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං සඞ්ඛාරෙසු යථාභූතං ඤාණාය සත්ථා පරියෙසිතබ්බො; සඞ්ඛාරසමුදයං අජානතා අපස්සතා යථාභූතං සඞ්ඛාරසමුදයෙ යථාභූතං ඤාණාය සත්ථා පරියෙසිතබ්බො; සඞ්ඛාරනිරොධං අජානතා අපස්සතා යථාභූතං සඞ්ඛාරනිරොධෙ යථාභූතං ඤාණාය සත්ථා පරියෙසිතබ්බො; සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනිං පටිපදං අජානතා අපස්සතා යථාභූතං සඞ්ඛාරනිරොධගාමිනියා පටිපදාය යථාභූතං ඤාණාය සත්ථා පරියෙසිතබ්බො’’ති. එකාදසමං.

(११) भिक्षुओं, जो संस्कारों को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता, उसे संस्कारों के यथार्थ ज्ञान के लिए शास्ता की खोज करनी चाहिए; जो संस्कारों के समुदय को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता, उसे संस्कारों के समुदय के यथार्थ ज्ञान के लिए शास्ता की खोज करनी चाहिए; जो संस्कारों के निरोध को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता, उसे संस्कारों के निरोध के यथार्थ ज्ञान के लिए शास्ता की खोज करनी चाहिए; जो संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता, उसे संस्कारों के निरोधगामिनी प्रतिपदा के यथार्थ ज्ञान के लिए शास्ता की खोज करनी चाहिए। ग्यारहवाँ।

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(සබ්බෙසං චතුසච්චිකං කාතබ්බං).

(सभी सूत्रों को चार आर्य सत्यों के अनुसार विभाजित करना चाहिए)।

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2-12. සික්ඛාසුත්තාදිපෙය්‍යාලඑකාදසකං

२-१२. शिक्षा सूत्र आदि पेयालय के ग्यारह सूत्र।

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(2) ‘‘ජරාමරණං[Pg.351], භික්ඛවෙ, අජානතා අපස්සතා යථාභූතං ජරාමරණෙ යථාභූතං ඤාණාය සික්ඛා කරණීයා.

(२) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को यथार्थ रूप से नहीं जानता, नहीं देखता, उसे जरा-मरण के यथार्थ ज्ञान के लिए शिक्षा (अभ्यास) ग्रहण करनी चाहिए।

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(පෙය්‍යාලො. චතුසච්චිකං කාතබ්බං).

(पेयालय। चार आर्य सत्यों के अनुसार करना चाहिए)।

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(3) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… යොගො කරණීයො…පෙ….

(३) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे योग (प्रयत्न) करना चाहिए...।

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(4) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… ඡන්දො කරණීයො…පෙ….

(४) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे छंद (इच्छा/संकल्प) करना चाहिए...।

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(5) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… උස්සොළ්හී කරණීයා…පෙ….

(५) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे उत्सोल्ही (अत्यधिक प्रयत्न) करना चाहिए...।

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(6) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… අප්පටිවානී කරණීයා…පෙ….

(६) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे अप्रतिवानी (पीछे न हटना) करना चाहिए...।

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(7) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… ආතප්පං කරණීයං…පෙ….

(७) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे आतप (तप/प्रयत्न) करना चाहिए...।

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(8) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… වීරියං කරණීයං…පෙ….

(८) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे वीर्य (पुरुषार्थ) करना चाहिए...।

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(9) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… සාතච්චං කරණීයං…පෙ….

(९) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे सातत्य (निरंतरता) बनाए रखनी चाहिए...।

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(10) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… සති කරණීයා…පෙ….

(१०) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे स्मृति (सति) रखनी चाहिए...।

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(11) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… සම්පජඤ්ඤං කරණීයං…පෙ….

(११) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे सम्प्रजन्य (प्रज्ञा/विवेक) रखना चाहिए...।

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(12) ජරාමරණං, භික්ඛවෙ, අජානතා…පෙ… අප්පමාදො කරණීයො…පෙ….

(१२) भिक्षुओं, जो जरा-मरण को नहीं जानता... उसे अप्रमाद (सावधानी) करना चाहिए...।

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අන්තරපෙය්‍යාලො නවමො.

नौवां अंतर-पेयालय।

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තස්සුද්දානං –

उसका उद्दान (विषय-सूची) –

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සත්ථා සික්ඛා ච යොගො ච, ඡන්දො උස්සොළ්හිපඤ්චමී;

අප්පටිවානි ආතප්පං, වීරියං සාතච්චමුච්චති;

සති ච සම්පජඤ්ඤඤ්ච, අප්පමාදෙන ද්වාදසාති.

शास्ता, शिक्षा, योग, छंद और पांचवां उत्सोल्ही; अप्रतिवानी, आतप, वीर्य और सातत्य कहे गए हैं; स्मृति, सम्प्रजन्य और अप्रमाद के साथ ये बारह (सूत्र) हैं।

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සුත්තන්තා අන්තරපෙය්‍යාලා නිට්ඨිතා.

अन्तरापेय्याल के सूत्र समाप्त हुए।

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පරෙ තෙ ද්වාදස හොන්ති, සුත්තා ද්වත්තිංස සතානි;

චතුසච්චෙන තෙ වුත්තා, පෙය්‍යාලඅන්තරම්හි යෙති.

अन्य वे बारह हैं, सूत्र एक सौ बत्तीस हैं; वे चार सत्यों के साथ कहे गए हैं, जो पेय्याल के बीच में हैं।

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අන්තරපෙය්‍යාලෙසු උද්දානං සමත්තං.

अन्तरापेय्याल का सारांश (उद्दान) समाप्त हुआ।

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නිදානසංයුත්තං සමත්තං.

निदान संयुत्त समाप्त हुआ।

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2. අභිසමයසංයුත්තං

२. अभिसमय संयुत्त

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1. නඛසිඛාසුත්තං

१. नखसिखा सुत्त

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74. එවං [Pg.352] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො භගවා පරිත්තං නඛසිඛායං පංසුං ආරොපෙත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යො වායං මයා පරිත්තො නඛසිඛායං පංසු ආරොපිතො, අයං වා මහාපථවී’’ති?

७४. ऐसा मैंने सुना - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब भगवान ने अपने नाखून की नोक पर थोड़ी सी धूल रखकर भिक्षुओं को संबोधित किया - "भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, कौन सा अधिक है, यह थोड़ी सी धूल जो मैंने अपने नाखून की नोक पर रखी है, या यह महापृथ्वी?"

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං, යදිදං මහාපථවී. අප්පමත්තකො භගවතා පරිත්තො නඛසිඛායං පංසු ආරොපිතො. නෙව සතිමං කලං උපෙති න සහස්සිමං කලං උපෙති න සතසහස්සිමං කලං උපෙති මහාපථවිං උපනිධාය භගවතා පරිත්තො නඛසිඛායං පංසු ආරොපිතො’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස දිට්ඨිසම්පන්නස්ස පුග්ගලස්ස අභිසමෙතාවිනො එතදෙව බහුතරං දුක්ඛං යදිදං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං; අප්පමත්තකං අවසිට්ඨං. නෙව සතිමං කලං උපෙති න සහස්සිමං කලං උපෙති න සතසහස්සිමං කලං උපෙති පුරිමං දුක්ඛක්ඛන්ධං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං උපනිධාය යදිදං සත්තක්ඛත්තුංපරමතා. එවං මහත්ථියො ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මාභිසමයො; එවං මහත්ථියො ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. පඨමං.

"भन्ते, यह महापृथ्वी ही अधिक है। भगवान द्वारा नाखून की नोक पर रखी गई धूल बहुत कम है। महापृथ्वी की तुलना में भगवान द्वारा नाखून की नोक पर रखी गई धूल सौवें भाग, हजारवें भाग या लाखवें भाग के बराबर भी नहीं है।" "भिक्षुओं, इसी प्रकार, दृष्टि-सम्पन्न (सम्यक दृष्टि वाले) और सत्य का साक्षात्कार करने वाले आर्य श्रावक के लिए, जो दुःख क्षीण और समाप्त हो चुका है, वही अधिक है; जो शेष है वह बहुत कम है। पहले के क्षीण और समाप्त हुए दुःख-स्कन्ध की तुलना में, वह (शेष दुःख) सौवें भाग, हजारवें भाग या लाखवें भाग के बराबर भी नहीं है, जो अधिकतम सात जन्मों तक सीमित है। भिक्षुओं, इस प्रकार धर्म का अभिसमय (साक्षात्कार) महान फलदायी है; इस प्रकार धर्म-चक्षु की प्राप्ति महान फलदायी है।" प्रथम सुत्त।

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2. පොක්ඛරණීසුත්තං

२. पुष्करिणी सुत्त

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75. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පොක්ඛරණී පඤ්ඤාසයොජනානි ආයාමෙන පඤ්ඤාසයොජනානි විත්ථාරෙන පඤ්ඤාසයොජනානි උබ්බෙධෙන, පුණ්ණා උදකස්ස සමතිත්තිකා කාකපෙය්‍යා. තතො පුරිසො කුසග්ගෙන උදකං උද්ධරෙය්‍ය. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යං වා කුසග්ගෙන උදකං උබ්භතං යං වා පොක්ඛරණියා උදක’’න්ති?

७५. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे... "भिक्षुओं, जैसे मान लो कि कोई पचास योजन लंबी, पचास योजन चौड़ी और पचास योजन गहरी पुष्करिणी हो, जो पानी से लबालब भरी हो कि कौआ भी (किनारे से) पी सके। तब कोई मनुष्य कुशा (घास) की नोक से उसमें से पानी निकाले। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, कौन सा अधिक है, कुशा की नोक से निकाला गया पानी या पुष्करिणी का पानी?"

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං, යදිදං පොක්ඛරණියා උදකං. අප්පමත්තකං කුසග්ගෙන උදකං උබ්භතං. නෙව සතිමං කලං උපෙති [Pg.353] න සහස්සිමං කලං උපෙති න සතසහස්සිමං කලං උපෙති පොක්ඛරණියා උදකං උපනිධාය කුසග්ගෙන උදකං උබ්භත’’න්ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස දිට්ඨිසම්පන්නස්ස පුග්ගලස්ස අභිසමෙතාවිනො එතදෙව බහුතරං දුක්ඛං යදිදං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං; අප්පමත්තකං අවසිට්ඨං. නෙව සතිමං කලං උපෙති න සහස්සිමං කලං උපෙති න සතසහස්සිමං කලං උපෙති පුරිමං දුක්ඛක්ඛන්ධං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං උපනිධාය, යදිදං සත්තක්ඛත්තුංපරමතා. එවං මහත්ථියො ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මාභිසමයො; එවං මහත්ථියො ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. දුතියං.

"भन्ते, यह पुष्करिणी का पानी ही अधिक है। कुशा की नोक से निकाला गया पानी बहुत कम है। पुष्करिणी के पानी की तुलना में कुशा की नोक से निकाला गया पानी सौवें भाग, हजारवें भाग या लाखवें भाग के बराबर भी नहीं है।" "भिक्षुओं, इसी प्रकार, दृष्टि-सम्पन्न और सत्य का साक्षात्कार करने वाले आर्य श्रावक के लिए, जो दुःख क्षीण और समाप्त हो चुका है, वही अधिक है; जो शेष है वह बहुत कम है। पहले के क्षीण और समाप्त हुए दुःख-स्कन्ध की तुलना में, वह (शेष दुःख) सौवें भाग, हजारवें भाग या लाखवें भाग के बराबर भी नहीं है, जो अधिकतम सात जन्मों तक सीमित है। भिक्षुओं, इस प्रकार धर्म का अभिसमय महान फलदायी है; इस प्रकार धर्म-चक्षु की प्राप्ति महान फलदायी है।" द्वितीय सुत्त।

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3. සම්භෙජ්ජඋදකසුත්තං

३. सम्भेज्ज-उदक सुत्त

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76. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යත්ථිමා මහානදියො සංසන්දන්ති සමෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – ගඞ්ගා යමුනා අචිරවතී සරභූ මහී, තතො පුරිසො ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි උද්ධරෙය්‍ය. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යානි වා ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි උබ්භතානි යං වා සම්භෙජ්ජඋදක’’න්ති?

७६. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे... "भिक्षुओं, जैसे मान लो कि जहाँ ये महानदियाँ आपस में मिलती और एक साथ बहती हैं—जैसे कि गंगा, यमुना, अचिरावती, सरभू और मही—वहाँ से कोई मनुष्य दो या तीन बूंद पानी निकाले। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, कौन सा अधिक है, निकाली गई वे दो या तीन बूंदें या वह संगम का जल?"

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං යදිදං සම්භෙජ්ජඋදකං; අප්පමත්තකානි ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි උබ්භතානි. නෙව සතිමං කලං උපෙන්ති න සහස්සිමං කලං උපෙන්ති න සතසහස්සිමං කලං උපෙන්ති සම්භෙජ්ජඋදකං උපනිධාය ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි උබ්භතානී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ…පෙ… ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. තතියං.

"भन्ते, वह संगम का जल ही अधिक है; निकाली गई वे दो या तीन बूंदें बहुत कम हैं। संगम के जल की तुलना में निकाली गई वे दो या तीन बूंदें सौवें भाग, हजारवें भाग या लाखवें भाग के बराबर भी नहीं हैं।" "भिक्षुओं, इसी प्रकार... धर्म-चक्षु की प्राप्ति महान फलदायी है।" तृतीय सुत्त।

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4. දුතියසම්භෙජ්ජඋදකසුත්තං

४. द्वितीय सम्भेज्ज-उदक सुत्त

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77. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යත්ථිමා මහානදියො සංසන්දන්ති සමෙන්ති, සෙය්‍යථිදං – ගඞ්ගා යමුනා අචිරවතී සරභූ මහී, තං උදකං පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය ඨපෙත්වා ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යං වා සම්භෙජ්ජඋදකං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං යානි වා ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි අවසිට්ඨානී’’ති?

७७. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे... "भिक्षुओं, जैसे मान लो कि जहाँ ये महानदियाँ आपस में मिलती और एक साथ बहती हैं—जैसे कि गंगा, यमुना, अचिरावती, सरभू और मही—वह जल दो या तीन बूंदों को छोड़कर समाप्त और क्षीण हो जाए। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, कौन सा अधिक है, वह संगम का जल जो समाप्त और क्षीण हो गया है, या वे दो या तीन बूंदें जो शेष हैं?"

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං සම්භෙජ්ජඋදකං යදිදං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං; අප්පමත්තකානි ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි අවසිට්ඨානි. නෙව සතිමං කලං [Pg.354] උපෙන්ති න සහස්සිමං කලං උපෙන්ති න සතසහස්සිමං කලං උපෙන්ති සම්භෙජ්ජඋදකං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං උපනිධාය ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි අවසිට්ඨානී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ…පෙ… ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. චතුත්ථං.

"भन्ते, वह संगम का जल ही अधिक है जो समाप्त और क्षीण हो गया है; शेष बची वे दो या तीन बूंदें बहुत कम हैं। समाप्त और क्षीण हुए संगम के जल की तुलना में शेष बची वे दो या तीन बूंदें सौवें भाग, हजारवें भाग या लाखवें भाग के बराबर भी नहीं हैं।" "भिक्षुओं, इसी प्रकार... धर्म-चक्षु की प्राप्ति महान फलदायी है।" चतुर्थ सुत्त।

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5. පථවීසුත්තං

५. पठवी सुत्त

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78. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො මහාපථවියා සත්ත කොලට්ඨිමත්තියො ගුළිකා උපනික්ඛිපෙය්‍ය. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යා වා සත්ත කොලට්ඨිමත්තියො ගුළිකා උපනික්ඛිත්තා අයං වා මහාපථවී’’ති?

७८. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे... "भिक्षुओं, जैसे मान लो कि कोई मनुष्य महापृथ्वी पर बेर की गुठली के बराबर मिट्टी की सात गोलियाँ रखे। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, कौन सा अधिक है, वे बेर की गुठली के बराबर रखी गई सात गोलियाँ या यह महापृथ्वी?"

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං, යදිදං මහාපථවී; අප්පමත්තිකා සත්ත කොලට්ඨිමත්තියො ගුළිකා උපනික්ඛිත්තා. නෙව සතිමං කලං උපෙන්ති න සහස්සිමං කලං උපෙන්ති න සතසහස්සිමං කලං උපෙන්ති මහාපථවිං උපනිධාය සත්ත කොලට්ඨිමත්තියො ගුළිකා උපනික්ඛිත්තා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ…පෙ… ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. පඤ්චමං.

“भन्ते, यह महापृथ्वी ही बहुत अधिक है; एक स्थान पर रखी हुई बेर की गुठली के बराबर मिट्टी की सात गोलियाँ बहुत कम हैं। महापृथ्वी की तुलना में, वे सात बेर की गुठली के बराबर मिट्टी की गोलियाँ न सौवें भाग के बराबर हैं, न हज़ारवें भाग के, और न ही लाखवें भाग के बराबर हैं।” “भिक्षुओं, इसी प्रकार... धर्म-चक्षु की प्राप्ति (इतनी ही महान है)।” पाँचवाँ (सूत्र)।

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6. දුතියපථවීසුත්තං

६. द्वितीय पृथ्वी सूत्र

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79. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාපථවී පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය, ඨපෙත්වා සත්ත කොලට්ඨිමත්තියො ගුළිකා. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යං වා මහාපථවියා පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං යා වා සත්ත කොලට්ඨිමත්තියො ගුළිකා අවසිට්ඨා’’ති?

७९. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, जैसे कि महापृथ्वी क्षय और समाप्त हो जाए, केवल बेर की गुठली के बराबर मिट्टी की सात गोलियाँ शेष रह जाएँ। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, क्या अधिक है—महापृथ्वी का वह भाग जो क्षय और समाप्त हो गया है, या बेर की गुठली के बराबर मिट्टी की वे सात गोलियाँ जो शेष बची हैं?”

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‘‘එතදෙව භන්තෙ, බහුතරං, මහාපථවියා, යදිදං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං; අප්පමත්තිකා සත්ත කොලට්ඨිමත්තියො ගුළිකා අවසිට්ඨා. නෙව සතිමං කලං උපෙන්ති න සහස්සිමං කලං උපෙන්ති න සතසහස්සිමං කලං උපෙන්ති මහාපථවියා පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං උපනිධාය සත්ත කොලට්ඨිමත්තියො ගුළිකා අවසිට්ඨා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ…පෙ… ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. ඡට්ඨං.

“भन्ते, महापृथ्वी का वह भाग जो क्षय और समाप्त हो गया है, वही बहुत अधिक है; बेर की गुठली के बराबर मिट्टी की वे सात गोलियाँ जो शेष बची हैं, वे बहुत कम हैं। महापृथ्वी के उस भाग की तुलना में जो क्षय और समाप्त हो गया है, वे सात बेर की गुठली के बराबर मिट्टी की गोलियाँ न सौवें भाग के बराबर हैं, न हज़ारवें भाग के, और न ही लाखवें भाग के बराबर हैं।” “भिक्षुओं, इसी प्रकार... धर्म-चक्षु की प्राप्ति (इतनी ही महान है)।” छठा (सूत्र)।

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7. සමුද්දසුත්තං

७. समुद्र सूत्र

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80. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො මහාසමුද්දතො ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි උද්ධරෙය්‍ය. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ[Pg.355], කතමං නු ඛො බහුතරං, යානි වා ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි උබ්භතානි යං වා මහාසමුද්දෙ උදක’’න්ති?

८०. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, जैसे कि कोई पुरुष महासमुद्र से दो या तीन जल की बूँदें निकाल ले। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, क्या अधिक है—वे दो या तीन जल की बूँदें जो निकाली गई हैं, या महासमुद्र का वह जल (जो शेष है)?”

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං, යදිදං මහාසමුද්දෙ උදකං; අප්පමත්තකානි ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි උබ්භතානි. නෙව සතිමං කලං උපෙන්ති න සහස්සිමං කලං උපෙන්ති න සතසහස්සිමං කලං උපෙන්ති මහාසමුද්දෙ උදකං උපනිධාය ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි උබ්භතානී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ…පෙ… ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. සත්තමං.

“भन्ते, महासमुद्र का वह जल ही बहुत अधिक है; निकाली गई वे दो या तीन जल की बूँदें बहुत कम हैं। महासमुद्र के जल की तुलना में, निकाली गई वे दो या तीन जल की बूँदें न सौवें भाग के बराबर हैं, न हज़ारवें भाग के, और न ही लाखवें भाग के बराबर हैं।” “भिक्षुओं, इसी प्रकार... धर्म-चक्षु की प्राप्ति (इतनी ही महान है)।” सातवाँ (सूत्र)।

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8. දුතියසමුද්දසුත්තං

८. द्वितीय समुद्र सूत्र

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81. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මහාසමුද්දො පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය, ඨපෙත්වා ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යං වා මහාසමුද්දෙ උදකං පරික්ඛීණං පරියාදින්නං යානි වා ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි අවසිට්ඨානී’’ති?

८१. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, जैसे कि महासमुद्र क्षय और समाप्त हो जाए, केवल दो या तीन जल की बूँदें शेष रह जाएँ। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, क्या अधिक है—महासमुद्र का वह जल जो क्षय और समाप्त हो गया है, या वे दो या तीन जल की बूँदें जो शेष बची हैं?”

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං මහාසමුද්දෙ උදකං, යදිදං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං; අප්පමත්තකානි ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි අවසිට්ඨානි. නෙව සතිමං කලං උපෙන්ති න සහස්සිමං කලං උපෙන්ති න සතසහස්සිමං කලං උපෙන්ති මහාසමුද්දෙ උදකං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං උපනිධාය ද්වෙ වා තීණි වා උදකඵුසිතානි අවසිට්ඨානී’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො භික්ඛවෙ…පෙ… ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. අට්ඨමං.

“भन्ते, महासमुद्र का वह जल जो क्षय और समाप्त हो गया है, वही बहुत अधिक है; वे दो या तीन जल की बूँदें जो शेष बची हैं, वे बहुत कम हैं। महासमुद्र के उस जल की तुलना में जो क्षय और समाप्त हो गया है, वे दो या तीन जल की बूँदें जो शेष बची हैं, न सौवें भाग के बराबर हैं, न हज़ारवें भाग के, और न ही लाखवें भाग के बराबर हैं।” “भिक्षुओं, इसी प्रकार... धर्म-चक्षु की प्राप्ति (इतनी ही महान है)।” आठवाँ (सूत्र)।

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9. පබ්බතසුත්තං

९. पर्वत सूत्र

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82. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො හිමවතො පබ්බතරාජස්ස සත්ත සාසපමත්තියො පාසාණසක්ඛරා උපනික්ඛිපෙය්‍ය. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යා වා සත්ත සාසපමත්තියො පාසාණසක්ඛරා උපනික්ඛිත්තා යො වා හිමවා පබ්බතරාජා’’ති?

८२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, जैसे कि कोई पुरुष पर्वतराज हिमालय के पास सरसों के सात दानों के बराबर कंकड़ रख दे। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, क्या अधिक है—पास में रखे हुए सरसों के सात दानों के बराबर वे कंकड़, या वह पर्वतराज हिमालय?”

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං යදිදං හිමවා පබ්බතරාජා; අප්පමත්තිකා සත්ත සාසපමත්තියො පාසාණසක්ඛරා උපනික්ඛිත්තා. නෙව සතිමං කලං උපෙන්ති න සහස්සිමං කලං උපෙන්ති [Pg.356] න සතසහස්සිමං කලං උපෙන්ති හිමවන්තං පබ්බතරාජානං උපනිධාය සත්ත සාසපමත්තියො පාසාණසක්ඛරා උපනික්ඛිත්තා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො…පෙ… ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. නවමං.

“भन्ते, वह पर्वतराज हिमालय ही बहुत अधिक है; पास में रखे हुए सरसों के सात दानों के बराबर वे कंकड़ बहुत कम हैं। पर्वतराज हिमालय की तुलना में, पास में रखे हुए सरसों के सात दानों के बराबर वे कंकड़ न सौवें भाग के बराबर हैं, न हज़ारवें भाग के, और न ही लाखवें भाग के बराबर हैं।” “भिक्षुओं, इसी प्रकार... धर्म-चक्षु की प्राप्ति (इतनी ही महान है)।” नवाँ (सूत्र)।

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10. දුතියපබ්බතසුත්තං

१०. द्वितीय पर्वत सूत्र

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83. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, හිමවා පබ්බතරාජා පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය, ඨපෙත්වා සත්ත සාසපමත්තියො පාසාණසක්ඛරා. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යං වා හිමවතො පබ්බතරාජස්ස පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං යා වා සත්ත සාසපමත්තියො පාසාණසක්ඛරා අවසිට්ඨා’’ති?

८३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, जैसे कि पर्वतराज हिमालय क्षय और समाप्त हो जाए, केवल सरसों के सात दानों के बराबर कंकड़ शेष रह जाएँ। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, क्या अधिक है—पर्वतराज हिमालय का वह भाग जो क्षय और समाप्त हो गया है, या सरसों के सात दानों के बराबर वे कंकड़ जो शेष बचे हैं?”

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං හිමවතො පබ්බතරාජස්ස යදිදං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං; අප්පමත්තිකා සත්ත සාසපමත්තියො පාසාණසක්ඛරා අවසිට්ඨා. නෙව සතිමං කලං උපෙන්ති න සහස්සිමං කලං උපෙන්ති න සතසහස්සිමං කලං උපෙන්ති හිමවතො පබ්බතරාජස්ස පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං උපනිධාය සත්ත සාසපමත්තියො පාසාණසක්ඛරා අවසිට්ඨා’’ති.

“भन्ते, पर्वतराज हिमालय का वह भाग जो क्षय और समाप्त हो गया है, वही बहुत अधिक है; सरसों के सात दानों के बराबर वे कंकड़ जो शेष बचे हैं, वे बहुत कम हैं। पर्वतराज हिमालय के उस भाग की तुलना में जो क्षय और समाप्त हो गया है, सरसों के सात दानों के बराबर वे कंकड़ जो शेष बचे हैं, न सौवें भाग के बराबर हैं, न हज़ारवें भाग के, और न ही लाखवें भाग के बराबर हैं।”}]```of_thought_content}```json [ {

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‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස දිට්ඨිසම්පන්නස්ස පුග්ගලස්ස අභිසමෙතාවිනො එතදෙව බහුතරං දුක්ඛං යදිදං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං; අප්පමත්තකං අවසිට්ඨං. නෙව සතිමං කලං උපෙති න සහස්සිමං කලං උපෙති න සතසහස්සිමං කලං උපෙති පුරිමං දුක්ඛක්ඛන්ධං පරික්ඛීණං පරියාදිණ්ණං උපනිධාය යදිදං සත්තක්ඛත්තුංපරමතා. එවං මහත්ථියො ඛො, භික්ඛවෙ, ධම්මාභිසමයො, එවං මහත්ථියො ධම්මචක්ඛුපටිලාභො’’ති. දසමං.

“भिक्षुओं, इसी प्रकार, उस आर्य श्रावक के लिए, जो सम्यक दृष्टि से संपन्न है और जिसने सत्य का साक्षात्कार कर लिया है, वह दुःख जो समाप्त हो चुका है, क्षीण हो चुका है, वही बहुत अधिक है; जो शेष बचा है वह अत्यंत अल्प है। पहले के उस दुःख-स्कंध की तुलना में जो समाप्त और क्षीण हो चुका है, यह (शेष दुःख) जो अधिकतम सात जन्मों तक सीमित है, सौवें भाग के बराबर भी नहीं है, हज़ारवें भाग के बराबर भी नहीं है, लाखवें भाग के बराबर भी नहीं है। भिक्षुओं, इस प्रकार धर्म का साक्षात्कार महान फलदायी है, इस प्रकार धर्म-चक्षु की प्राप्ति महान फलदायी है।” दसवां सुत्त।

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11. තතියපබ්බතසුත්තං

११. तृतीय पर्वत सुत्त

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84. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො සිනෙරුස්ස පබ්බතරාජස්ස සත්ත මුග්ගමත්තියො පාසාණසක්ඛරා උපනික්ඛිපෙය්‍ය. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යා වා සත්ත මුග්ගමත්තියො පාසාණසක්ඛරා උපනික්ඛිත්තා යො වා සිනෙරු පබ්බතරාජා’’ති?

८४. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, जैसे कोई पुरुष पर्वतराज सुमेरु के पास मूंग के सात दानों के बराबर कंकड़ रख दे। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, कौन सा अधिक है—वे मूंग के सात दानों के बराबर रखे हुए कंकड़ या पर्वतराज सुमेरु?”

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‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං යදිදං සිනෙරු පබ්බතරාජා; අප්පමත්තිකා සත්ත මුග්ගමත්තියො පාසාණසක්ඛරා උපනික්ඛිත්තා. නෙව සතිමං කලං උපෙන්ති න සහස්සිමං [Pg.357] කලං උපෙන්ති න සතසහස්සිමං කලං උපෙන්ති සිනෙරුං පබ්බතරාජානං උපනිධාය සත්ත මුග්ගමත්තියො පාසාණසක්ඛරා උපනික්ඛිත්තා’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අරියසාවකස්ස දිට්ඨිසම්පන්නස්ස පුග්ගලස්ස අධිගමං උපනිධාය අඤ්ඤතිත්ථියසමණබ්‍රාහ්මණපරිබ්බාජකානං අධිගමො නෙව සතිමං කලං උපෙති න සහස්සිමං කලං උපෙති න සතසහස්සිමං කලං උපෙති. එවං මහාධිගමො, භික්ඛවෙ, දිට්ඨිසම්පන්නො පුග්ගලො, එවං මහාභිඤ්ඤො’’ති. එකාදසමං.

“भन्ते, पर्वतराज सुमेरु ही बहुत अधिक है; मूंग के सात दानों के बराबर रखे हुए कंकड़ तो अत्यंत अल्प हैं। पर्वतराज सुमेरु की तुलना में, मूंग के सात दानों के बराबर रखे हुए कंकड़ सौवें भाग के बराबर भी नहीं हैं, हज़ारवें भाग के बराबर भी नहीं हैं, लाखवें भाग के बराबर भी नहीं हैं।” “भिक्षुओं, इसी प्रकार, सम्यक दृष्टि से संपन्न आर्य श्रावक की उपलब्धि की तुलना में, अन्य मतों के श्रमणों, ब्राह्मणों और परिव्राजकों की उपलब्धि सौवें भाग के बराबर भी नहीं है, हज़ारवें भाग के बराबर भी नहीं है, लाखवें भाग के बराबर भी नहीं है। भिक्षुओं, सम्यक दृष्टि से संपन्न व्यक्ति की उपलब्धि इतनी महान होती है, उसका ज्ञान इतना महान होता है।” ग्यारहवां सुत्त।

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අභිසමයසංයුත්තං සමත්තං.

अभिसमय संयुत्त समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) –

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නඛසිඛා පොක්ඛරණී, සම්භෙජ්ජඋදකෙ ච ද්වෙ;

ද්වෙ පථවී ද්වෙ සමුද්දා, තයො ච පබ්බතූපමාති.

नखशिखा, पोक्खरणी, दो सम्भेज्ज-उदक; दो पठवी, दो समुद्द, और तीन पर्वत-उपमा।

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3. ධාතුසංයුත්තං

३. धातु संयुत्त

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1. නානත්තවග්ගො

१. नानत्त वग्ग (विविधता वर्ग)

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1. ධාතුනානත්තසුත්තං

१. धातु-नानत्त सुत्त

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85. සාවත්ථියං [Pg.358] විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුනානත්තං වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

८५. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, मैं तुम्हें धातुओं की विविधता का उपदेश दूँगा। उसे सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो; मैं कहूँगा।” “जी भन्ते,” उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा –

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‘‘කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? චක්ඛුධාතු රූපධාතු චක්ඛුවිඤ්ඤාණධාතු, සොතධාතු සද්දධාතු සොතවිඤ්ඤාණධාතු, ඝානධාතු ගන්ධධාතු ඝානවිඤ්ඤාණධාතු, ජිව්හාධාතු රසධාතු ජිව්හාවිඤ්ඤාණධාතු, කායධාතු ඵොට්ඨබ්බධාතු කායවිඤ්ඤාණධාතු, මනොධාතු ධම්මධාතු මනොවිඤ්ඤාණධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්ත’’න්ති. පඨමං.

“भिक्षुओं, धातुओं की विविधता क्या है? चक्षु-धातु, रूप-धातु, चक्षु-विज्ञान-धातु; श्रोत्र-धातु, शब्द-धातु, श्रोत्र-विज्ञान-धातु; घ्राण-धातु, गंध-धातु, घ्राण-विज्ञान-धातु; जिह्वा-धातु, रस-धातु, जिह्वा-विज्ञान-धातु; काय-धातु, स्प्रष्टव्य-धातु, काय-विज्ञान-धातु; मनो-धातु, धर्म-धातु, मनो-विज्ञान-धातु—भिक्षुओं, इसे धातुओं की विविधता कहा जाता है।” पहला सुत्त।

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2. ඵස්සනානත්තසුත්තං

२. फस्स-नानत्त सुत्त

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86. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුනානත්තං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? චක්ඛුධාතු සොතධාතු ඝානධාතු ජිව්හාධාතු කායධාතු මනොධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං’’.

८६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न होती है। और भिक्षुओं, धातुओं की विविधता क्या है? चक्षु-धातु, श्रोत्र-धातु, घ्राण-धातु, जिह्वा-धातु, काय-धातु, मनो-धातु—भिक्षुओं, इसे धातुओं की विविधता कहा जाता है।”

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං? චක්ඛුධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුසම්ඵස්සො. සොතධාතුං පටිච්ච… ඝානධාතුං පටිච්ච … ජිව්හාධාතුං පටිච්ච… කායධාතුං පටිච්ච… මනොධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති මනොසම්ඵස්සො. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්ත’’න්ති. දුතියං.

“और भिक्षुओं, धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता कैसे उत्पन्न होती है? भिक्षुओं, चक्षु-धातु के कारण चक्षु-स्पर्श उत्पन्न होता है। श्रोत्र-धातु के कारण... घ्राण-धातु के कारण... जिह्वा-धातु के कारण... काय-धातु के कारण... मनो-धातु के कारण मनो-स्पर्श उत्पन्न होता है। भिक्षुओं, इस प्रकार धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न होती है।” दूसरा सुत्त।

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3. නොඵස්සනානත්තසුත්තං

३. नो-फस्स-नानत्त सुत्त

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87. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුනානත්තං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, නො ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්තං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? චක්ඛුධාතු…පෙ… මනොධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං’’.

८७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न होती है, न कि स्पर्श की विविधता के कारण धातुओं की विविधता उत्पन्न होती है। भिक्षुओं, धातुओं की विविधता क्या है? चक्षु-धातु... पे... मनो-धातु—भिक्षुओं, इसे धातुओं की विविधता कहा जाता है।”

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‘‘කථඤ්ච[Pg.359], භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, නො ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්තං? චක්ඛුධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුසම්ඵස්සො, නො චක්ඛුසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුධාතු…පෙ… මනොධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති මනොසම්ඵස්සො, නො මනොසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති මනොධාතු. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, නො ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්ත’’න්ති. තතියං.

“और भिक्षुओं, धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता कैसे उत्पन्न होती है, और स्पर्श की विविधता के कारण धातुओं की विविधता क्यों नहीं उत्पन्न होती? भिक्षुओं, चक्षु-धातु के कारण चक्षु-स्पर्श उत्पन्न होता है, न कि चक्षु-स्पर्श के कारण चक्षु-धातु उत्पन्न होती है... पे... मनो-धातु के कारण मनो-स्पर्श उत्पन्न होता है, न कि मनो-स्पर्श के कारण मनो-धातु उत्पन्न होती है। भिक्षुओं, इस प्रकार धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न होती है, न कि स्पर्श की विविधता के कारण धातुओं की विविधता।” तीसरा सुत्त।

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4. වෙදනානානත්තසුත්තං

४. वेदना-नानत्त सुत्त

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88. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුනානත්තං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්තං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? චක්ඛුධාතු …පෙ… මනොධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං’’.

८८. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न होती है, और स्पर्श की विविधता के कारण वेदना की विविधता उत्पन्न होती है। भिक्षुओं, धातुओं की विविधता क्या है? चक्षु-धातु... पे... मनो-धातु—भिक्षुओं, इसे धातुओं की विविधता कहा जाता है।”

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්තං? චක්ඛුධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුසම්ඵස්සො, චක්ඛුසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා…පෙ… මනොධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති මනොසම්ඵස්සො, මනොසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති මනොසම්ඵස්සජා වෙදනා. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්ත’’න්ති. චතුත්ථං.

“भिक्षुओं! धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता कैसे उत्पन्न होती है, और स्पर्श की विविधता के कारण वेदना की विविधता कैसे उत्पन्न होती है? भिक्षुओं! चक्षु-धातु के कारण चक्षु-स्पर्श उत्पन्न होता है, चक्षु-स्पर्श के कारण चक्षु-स्पर्श-जन्य वेदना उत्पन्न होती है... (पे)... मन-धातु के कारण मन-स्पर्श उत्पन्न होता है, मन-स्पर्श के कारण मन-स्पर्श-जन्य वेदना उत्पन्न होती है। भिक्षुओं! इस प्रकार धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न होती है, और स्पर्श की विविधता के कारण वेदना की विविधता उत्पन्न होती है।” चौथा सुत्त।

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5. දුතියවෙදනානානත්තසුත්තං

५. द्वितीय वेदना-विविधता सुत्त

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89. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුනානත්තං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්තං, නො වෙදනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, නො ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්තං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? චක්ඛුධාතු…පෙ… මනොධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං’’.

८९. श्रावस्ती में विहार करते हैं... “भिक्षुओं! धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न होती है, स्पर्श की विविधता के कारण वेदना की विविधता उत्पन्न होती है; वेदना की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न नहीं होती, और स्पर्श की विविधता के कारण धातुओं की विविधता उत्पन्न नहीं होती। और भिक्षुओं! धातुओं की विविधता क्या है? चक्षु-धातु... (पे)... मन-धातु—भिक्षुओं! इसे धातुओं की विविधता कहा जाता है।”

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්තං, නො වෙදනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, නො ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්තං? චක්ඛුධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුසම්ඵස්සො, චක්ඛුසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා, නො චක්ඛුසම්ඵස්සජං වෙදනං පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුසම්ඵස්සො, නො චක්ඛුසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති චක්ඛුධාතු…පෙ… මනොධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති මනොසම්ඵස්සො, මනොසම්ඵස්සං [Pg.360] පටිච්ච උප්පජ්ජති මනොසම්ඵස්සජා වෙදනා, නො මනොසම්ඵස්සජං වෙදනං පටිච්ච උප්පජ්ජති මනොසම්ඵස්සො, නො මනොසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති මනොධාතු. එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්තං, නො වෙදනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, නො ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්ත’’න්ති. පඤ්චමං.

“भिक्षुओं! धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता कैसे उत्पन्न होती है, स्पर्श की विविधता के कारण वेदना की विविधता कैसे उत्पन्न होती है; वेदना की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न नहीं होती, और स्पर्श की विविधता के कारण धातुओं की विविधता उत्पन्न नहीं होती? भिक्षुओं! चक्षु-धातु के कारण चक्षु-स्पर्श उत्पन्न होता है, चक्षु-स्पर्श के कारण चक्षु-स्पर्श-जन्य वेदना उत्पन्न होती है; चक्षु-स्पर्श-जन्य वेदना के कारण चक्षु-स्पर्श उत्पन्न नहीं होता, और चक्षु-स्पर्श के कारण चक्षु-धातु उत्पन्न नहीं होती... (पे)... मन-धातु के कारण मन-स्पर्श उत्पन्न होता है, मन-स्पर्श के कारण मन-स्पर्श-जन्य वेदना उत्पन्न होती है; मन-स्पर्श-जन्य वेदना के कारण मन-स्पर्श उत्पन्न नहीं होता, और मन-स्पर्श के कारण मन-धातु उत्पन्न नहीं होती। भिक्षुओं! इस प्रकार धातुओं की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न होती है, स्पर्श की विविधता के कारण वेदना की विविधता उत्पन्न होती है; वेदना की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न नहीं होती, और स्पर्श की विविधता के कारण धातुओं की विविधता उत्पन्न नहीं होती।” पाँचवाँ सुत्त।

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6. බාහිරධාතුනානත්තසුත්තං

६. बाह्य-धातु-विविधता सुत्त

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90. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුනානත්තං වො, භික්ඛවෙ, දෙසෙස්සාමි. තං සුණාථ…පෙ… කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? රූපධාතු සද්දධාතු ගන්ධධාතු රසධාතු ඵොට්ඨබ්බධාතු ධම්මධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්ත’’න්ති. ඡට්ඨං.

९०. श्रावस्ती में विहार करते हैं... “भिक्षुओं! मैं तुम्हें धातुओं की विविधता का उपदेश दूँगा। उसे सुनो... और भिक्षुओं! धातुओं की विविधता क्या है? रूप-धातु, शब्द-धातु, गंध-धातु, रस-धातु, स्प्रष्टव्य-धातु, धर्म-धातु—भिक्षुओं! इसे धातुओं की विविधता कहा जाता है।” छठा सुत्त।

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7. සඤ්ඤානානත්තසුත්තං

७. संज्ञा-विविधता सुत्त

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91. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘ධාතුනානත්තං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්තං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? රූපධාතු…පෙ… ධම්මධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං’’.

९१. श्रावस्ती में विहार करते हैं... “भदन्त!” उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—“भिक्षुओं! धातुओं की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है, संज्ञा की विविधता के कारण संकल्प की विविधता उत्पन्न होती है, संकल्प की विविधता के कारण छंद की विविधता उत्पन्न होती है, छंद की विविधता के कारण परिदाह की विविधता उत्पन्न होती है, और परिदाह की विविधता के कारण पर्येषणा की विविधता उत्पन्न होती है। और भिक्षुओं! धातुओं की विविधता क्या है? रूप-धातु... (पे)... धर्म-धातु—भिक्षुओं! इसे धातुओं की विविधता कहा जाता है।”

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්තං?

“भिक्षुओं! धातुओं की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता कैसे उत्पन्न होती है, संज्ञा की विविधता के कारण संकल्प की विविधता कैसे उत्पन्न होती है, संकल्प की विविधता के कारण छंद की विविधता कैसे उत्पन्न होती है, छंद की विविधता के कारण परिदाह की विविधता कैसे उत्पन्न होती है, और परिदाह की विविधता के कारण पर्येषणा की विविधता कैसे उत्पन्न होती है?”

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‘‘රූපධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපසඤ්ඤා, රූපසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපසඞ්කප්පො, රූපසඞ්කප්පං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපච්ඡන්දො, රූපච්ඡන්දං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපපරිළාහො, රූපපරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපපරියෙසනා…පෙ… ධම්මධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඤ්ඤා, ධම්මසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඞ්කප්පො, ධම්මසඞ්කප්පං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මච්ඡන්දො, ධම්මච්ඡන්දං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මපරිළාහො, ධම්මපරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මපරියෙසනා.

“भिक्षुओं! रूप-धातु के कारण रूप-संज्ञा उत्पन्न होती है, रूप-संज्ञा के कारण रूप-संकल्प उत्पन्न होता है, रूप-संकल्प के कारण रूप-छंद उत्पन्न होता है, रूप-छंद के कारण रूप-परिदाह उत्पन्न होता है, रूप-परिदाह के कारण रूप-पर्येषणा उत्पन्न होती है... (पे)... धर्म-धातु के कारण धर्म-संज्ञा उत्पन्न होती है, धर्म-संज्ञा के कारण धर्म-संकल्प उत्पन्न होता है, धर्म-संकल्प के कारण धर्म-छंद उत्पन्न होता है, धर्म-छंद के कारण धर्म-परिदाह उत्पन्न होता है, धर्म-परिदाह के कारण धर्म-पर्येषणा उत्पन्न होती है।”

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‘‘එවං, ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, ඡන්දනානත්තං [Pg.361] පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්ත’’න්ති. සත්තමං.

“भिक्षुओं! इस प्रकार धातुओं की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है, संज्ञा की विविधता के कारण संकल्प की विविधता उत्पन्न होती है, संकल्प की विविधता के कारण छंद की विविधता उत्पन्न होती है, छंद की विविधता के कारण परिदाह की विविधता उत्पन्न होती है, और परिदाह की विविधता के कारण पर्येषणा की विविधता उत्पन्न होती है।” सातवाँ सुत्त।

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8. නොපරියෙසනානානත්තසුත්තං

८. न-पर्येषणा-विविधता सुत्त

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92. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුනානත්තං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්තං; නො පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, නො පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, නො ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, නො සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, නො සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්තං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? රූපධාතු…පෙ… ධම්මධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං’’.

९२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! धातु की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है, संज्ञा की विविधता के कारण संकल्प की विविधता उत्पन्न होती है, संकल्प की विविधता के कारण छंद की विविधता उत्पन्न होती है, छंद की विविधता के कारण परिदाह की विविधता उत्पन्न होती है, परिदाह की विविधता के कारण पर्येषणा की विविधता उत्पन्न होती है; पर्येषणा की विविधता के कारण परिदाह की विविधता उत्पन्न नहीं होती, परिदाह की विविधता के कारण छंद की विविधता उत्पन्न नहीं होती, छंद की विविधता के कारण संकल्प की विविधता उत्पन्न नहीं होती, संकल्प की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न नहीं होती, संज्ञा की विविधता के कारण धातु की विविधता उत्पन्न नहीं होती। भिक्षुओं! धातु की विविधता क्या है? रूप धातु... धर्म धातु - भिक्षुओं! इसे धातु की विविधता कहा जाता है'।

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති…පෙ… පරියෙසනානානත්තං; නො පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, නො පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, නො ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, නො සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, නො සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්තං?

'और भिक्षुओं! कैसे धातु की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है, संज्ञा की विविधता के कारण... पर्येषणा की विविधता उत्पन्न होती है; पर्येषणा की विविधता के कारण परिदाह की विविधता उत्पन्न नहीं होती, परिदाह की विविधता के कारण छंद की विविधता उत्पन्न नहीं होती, छंद की विविधता के कारण संकल्प की विविधता उत्पन्न नहीं होती, संकल्प की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न नहीं होती, संज्ञा की विविधता के कारण धातु की विविधता उत्पन्न नहीं होती?'

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‘‘රූපධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපසඤ්ඤා…පෙ… ධම්මධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඤ්ඤා, ධම්මසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති…පෙ… ධම්මපරියෙසනා; නො ධම්මපරියෙසනං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මපරිළාහො, නො ධම්මපරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මච්ඡන්දො, නො ධම්මච්ඡන්දං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඞ්කප්පො, නො ධම්මසඞ්කප්පං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඤ්ඤා, නො ධම්මසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මධාතු.

'भिक्षुओं! रूप धातु के कारण रूप-संज्ञा उत्पन्न होती है... धर्म धातु के कारण धर्म-संज्ञा उत्पन्न होती है, धर्म-संज्ञा के कारण... धर्म-पर्येषणा उत्पन्न होती है; धर्म-पर्येषणा के कारण धर्म-परिदाह उत्पन्न नहीं होता, धर्म-परिदाह के कारण धर्म-छंद उत्पन्न नहीं होता, धर्म-छंद के कारण धर्म-संकल्प उत्पन्न नहीं होता, धर्म-संकल्प के कारण धर्म-संज्ञा उत्पन्न नहीं होती, धर्म-संज्ञा के कारण धर्म-धातु उत्पन्न नहीं होती।

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‘‘එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති…පෙ… පරියෙසනානානත්තං; නො පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, නො පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, නො ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, නො සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, නො සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්ත’’න්ති. අට්ඨමං.

'भिक्षुओं! इस प्रकार धातु की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है, संज्ञा की विविधता के कारण... पर्येषणा की विविधता उत्पन्न होती है; पर्येषणा की विविधता के कारण परिदाह की विविधता उत्पन्न नहीं होती, परिदाह की विविधता के कारण छंद की विविधता उत्पन्न नहीं होती, छंद की विविधता के कारण संकल्प की विविधता उत्पन्न नहीं होती, संकल्प की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न नहीं होती, संज्ञा की विविधता के कारण धातु की विविधता उत्पन्न नहीं होती'। (आठवाँ सुत्त)

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9. බාහිරඵස්සනානත්තසුත්තං

९. बाह्य-स्पर्श-नानात्व सुत्त

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93. සාවත්ථියං [Pg.362] විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුනානත්තං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්තං, වෙදනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්තං, පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ලාභනානත්තං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? රූපධාතු…පෙ… ධම්මධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං’’.

९३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! धातु की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है, संज्ञा की विविधता के कारण संकल्प की विविधता उत्पन्न होती है, संकल्प की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न होती है, स्पर्श की विविधता के कारण वेदना की विविधता उत्पन्न होती है, वेदना की विविधता के कारण छंद की विविधता उत्पन्न होती है, छंद की विविधता के कारण परिदाह की विविधता उत्पन्न होती है, परिदाह की विविधता के कारण पर्येषणा की विविधता उत्पन्न होती है, पर्येषणा की विविधता के कारण लाभ की विविधता उत्पन्न होती है। भिक्षुओं! धातु की विविधता क्या है? रूप धातु... धर्म धातु - भिक्षुओं! इसे धातु की विविधता कहा जाता है'।

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති…පෙ… ලාභනානත්තං?

'और भिक्षुओं! कैसे धातु की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है, संज्ञा की विविधता के कारण... लाभ की विविधता उत्पन्न होती है?'

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‘‘රූපධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපසඤ්ඤා, රූපසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපසඞ්කප්පො, රූපසඞ්කප්පං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපසම්ඵස්සො, රූපසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපසම්ඵස්සජා වෙදනා, රූපසම්ඵස්සජං වෙදනං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපච්ඡන්දො, රූපච්ඡන්දං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපපරිළාහො, රූපපරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපපරියෙසනා, රූපපරියෙසනං පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපලාභො…පෙ… ධම්මධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඤ්ඤා, ධම්මසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඞ්කප්පො, ධම්මසඞ්කප්පං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසම්ඵස්සො, ධම්මසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසම්ඵස්සජා වෙදනා, ධම්මසම්ඵස්සජං වෙදනං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මච්ඡන්දො, ධම්මච්ඡන්දං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මපරිළාහො, ධම්මපරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මපරියෙසනා, ධම්මපරියෙසනං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මලාභො.

'भिक्षुओं! रूप धातु के कारण रूप-संज्ञा उत्पन्न होती है, रूप-संज्ञा के कारण रूप-संकल्प उत्पन्न होता है, रूप-संकल्प के कारण रूप-स्पर्श उत्पन्न होता है, रूप-स्पर्श के कारण रूप-स्पर्श-जन्य वेदना उत्पन्न होती है, रूप-स्पर्श-जन्य वेदना के कारण रूप-छंद उत्पन्न होता है, रूप-छंद के कारण रूप-परिदाह उत्पन्न होता है, रूप-परिदाह के कारण रूप-पर्येषणा उत्पन्न होती है, रूप-पर्येषणा के कारण रूप-लाभ उत्पन्न होता है... धर्म धातु के कारण धर्म-संज्ञा उत्पन्न होती है, धर्म-संज्ञा के कारण धर्म-संकल्प उत्पन्न होता है, धर्म-संकल्प के कारण धर्म-स्पर्श उत्पन्न होता है, धर्म-स्पर्श के कारण धर्म-स्पर्श-जन्य वेदना उत्पन्न होती है, धर्म-स्पर्श-जन्य वेदना के कारण धर्म-छंद उत्पन्न होता है, धर्म-छंद के कारण धर्म-परिदाह उत्पन्न होता है, धर्म-परिदाह के कारण धर्म-पर्येषणा उत्पन्न होती है, धर्म-पर्येषणा के कारण धर्म-लाभ उत्पन्न होता है'।

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‘‘එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති…පෙ… පරියෙසනානානත්තං, පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ලාභනානත්ත’’න්ති. නවමං.

'भिक्षुओं! इस प्रकार धातु की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है, संज्ञा की विविधता के कारण... पर्येषणा की विविधता उत्पन्न होती है, पर्येषणा की विविधता के कारण लाभ की विविधता उत्पन्न होती है'। (नौवाँ सुत्त)

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10. දුතියබාහිරඵස්සනානත්තසුත්තං

१०. द्वितीय बाह्य-स्पर्श-नानात्व सुत्त

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94. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුනානත්තං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, ඵස්ස… වෙදනා… ඡන්ද… පරිළාහ… පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ලාභනානත්තං; නො ලාභනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්තං, නො පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, නො පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති…පෙ… ඡන්ද… වෙදනා… ඵස්ස… සඞ්කප්ප… සඤ්ඤානානත්තං, නො සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච [Pg.363] උප්පජ්ජති ධාතුනානත්තං. කතමඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං? රූපධාතු…පෙ… ධම්මධාතු – ඉදං වුච්චති, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං’’.

९४. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! धातुओं की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है; संज्ञा की विविधता के कारण संकल्प की विविधता उत्पन्न होती है; स्पर्श... वेदना... छंद... परिदाह... पर्येषणा की विविधता के कारण लाभ की विविधता उत्पन्न होती है। लाभ की विविधता के कारण पर्येषणा की विविधता उत्पन्न नहीं होती; पर्येषणा की विविधता के कारण परिदाह की विविधता उत्पन्न नहीं होती; परिदाह की विविधता के कारण... छंद... वेदना... स्पर्श... संकल्प... संज्ञा की विविधता उत्पन्न नहीं होती; संज्ञा की विविधता के कारण धातु की विविधता उत्पन्न नहीं होती। और भिक्षुओं! धातुओं की विविधता क्या है? रूप-धातु... धर्म-धातु - भिक्षुओं! इसे धातुओं की विविधता कहा जाता है'।

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං? ඵස්ස… වෙදනා… ඡන්ද… පරිළාහ… පරියෙසනා… ලාභ… නො ලාභනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්තං, නො පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහ… ඡන්ද… වෙදනා… ඵස්ස… නො සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, නො සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්තං?

और भिक्षुओं! धातुओं की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता कैसे उत्पन्न होती है? संज्ञा की विविधता के कारण संकल्प की विविधता कैसे उत्पन्न होती है? स्पर्श... वेदना... छंद... परिदाह... पर्येषणा... लाभ... लाभ की विविधता के कारण पर्येषणा की विविधता क्यों उत्पन्न नहीं होती? पर्येषणा की विविधता के कारण परिदाह... छंद... वेदना... स्पर्श... संकल्प की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता क्यों उत्पन्न नहीं होती? संज्ञा की विविधता के कारण धातु की विविधता क्यों उत्पन्न नहीं होती?

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‘‘රූපධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති රූපසඤ්ඤා…පෙ… ධම්මධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඤ්ඤා, ධම්මසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති…පෙ… ධම්මපරියෙසනා, ධම්මපරියෙසනං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මලාභො; නො ධම්මලාභං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මපරියෙසනා, නො ධම්මපරියෙසනං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මපරිළාහො, නො ධම්මපරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මච්ඡන්දො, නො ධම්මච්ඡන්දං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසම්ඵස්සජා වෙදනා, නො ධම්මසම්ඵස්සජං වෙදනං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසම්ඵස්සො, නො ධම්මසම්ඵස්සං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඞ්කප්පො, නො ධම්මසඞ්කප්පං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මසඤ්ඤා, නො ධම්මසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධම්මධාතු.

भिक्षुओं! रूप-धातु के कारण रूप-संज्ञा उत्पन्न होती है... धर्म-धातु के कारण धर्म-संज्ञा उत्पन्न होती है; धर्म-संज्ञा के कारण... धर्म-पर्येषणा उत्पन्न होती है; धर्म-पर्येषणा के कारण धर्म-लाभ उत्पन्न होता है। धर्म-लाभ के कारण धर्म-पर्येषणा उत्पन्न नहीं होती; धर्म-पर्येषणा के कारण धर्म-परिदाह उत्पन्न नहीं होता; धर्म-परिदाह के कारण धर्म-छंद उत्पन्न नहीं होता; धर्म-छंद के कारण धर्म-संपर्श से उत्पन्न वेदना उत्पन्न नहीं होती; धर्म-संपर्श से उत्पन्न वेदना के कारण धर्म-संपर्श उत्पन्न नहीं होता; धर्म-संपर्श के कारण धर्म-संकल्प उत्पन्न नहीं होता; धर्म-संकल्प के कारण धर्म-संज्ञा उत्पन्न नहीं होती; धर्म-संज्ञा के कारण धर्म-धातु उत्पन्न नहीं होती।

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‘‘එවං ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති…පෙ… සඞ්කප්ප… ඵස්ස… වෙදනා… ඡන්ද… පරිළාහ… පරියෙසනා… ලාභ… නො ලාභනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරියෙසනානානත්තං, නො පරියෙසනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති පරිළාහනානත්තං, නො පරිළාහනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඡන්දනානත්තං, නො ඡන්දනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති වෙදනානානත්තං, නො වෙදනානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ඵස්සනානත්තං, නො ඵස්සනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඞ්කප්පනානත්තං, නො සඞ්කප්පනානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤානානත්තං, නො සඤ්ඤානානත්තං පටිච්ච උප්පජ්ජති ධාතුනානත්ත’’න්ති. දසමං.

भिक्षुओं! इस प्रकार धातुओं की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न होती है; संज्ञा की विविधता के कारण... संकल्प... स्पर्श... वेदना... छंद... परिदाह... पर्येषणा... लाभ की विविधता उत्पन्न होती है। लाभ की विविधता के कारण पर्येषणा की विविधता उत्पन्न नहीं होती; पर्येषणा की विविधता के कारण परिदाह की विविधता उत्पन्न नहीं होती; परिदाह की विविधता के कारण छंद की विविधता उत्पन्न नहीं होती; छंद की विविधता के कारण वेदना की विविधता उत्पन्न नहीं होती; वेदना की विविधता के कारण स्पर्श की विविधता उत्पन्न नहीं होती; स्पर्श की विविधता के कारण संकल्प की विविधता उत्पन्न नहीं होती; संकल्प की विविधता के कारण संज्ञा की विविधता उत्पन्न नहीं होती; संज्ञा की विविधता के कारण धातु की विविधता उत्पन्न नहीं होती। (यह दसवां सूत्र है।)

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නානත්තවග්ගො පඨමො.

प्रथम नानात्व वर्ग समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) -

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ධාතුඵස්සඤ්ච නො චෙතං, වෙදනා අපරෙ දුවෙ;

එතං අජ්ඣත්තපඤ්චකං, ධාතුසඤ්ඤඤ්ච නො චෙතං;

ඵස්සස්ස අපරෙ දුවෙ, එතං බාහිරපඤ්චකන්ති.

धातु, स्पर्श, और 'नो च' (नहीं), वेदना के अन्य दो; यह आध्यात्मिक पंचक है। धातु, संज्ञा, और 'नो च'; स्पर्श के अन्य दो, यह बाह्य पंचक है।

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2. දුතියවග්ගො

२. द्वितीय वर्ग

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1. සත්තධාතුසුත්තං

१. सप्तधातु सूत्र

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95. සාවත්ථියං [Pg.364] විහරති…පෙ… ‘‘සත්තිමා, භික්ඛවෙ, ධාතුයො. කතමා සත්ත? ආභාධාතු, සුභධාතු, ආකාසානඤ්චායතනධාතු, විඤ්ඤාණඤ්චායතනධාතු, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනධාතු, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනධාතු, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධධාතු – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, සත්ත ධාතුයො’’ති.

९५. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! ये सात धातुएं हैं। कौन सी सात? आभा-धातु, शुभ-धातु, आकाशानन्त्यायतन-धातु, विज्ञानानन्त्यायतन-धातु, आकिंचन्यायतन-धातु, नैवसंज्ञानासंज्ञायतन-धातु, संज्ञावेदयितनिरोध-धातु - भिक्षुओं! ये ही सात धातुएं हैं'।

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එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘යා චායං, භන්තෙ, ආභාධාතු යා ච සුභධාතු යා ච ආකාසානඤ්චායතනධාතු යා ච විඤ්ඤාණඤ්චායතනධාතු යා ච ආකිඤ්චඤ්ඤායතනධාතු යා ච නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනධාතු යා ච සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධධාතු – ඉමා නු ඛො, භන්තෙ, ධාතුයො කිං පටිච්ච පඤ්ඤායන්තී’’ති?

ऐसा कहे जाने पर, एक भिक्षु ने भगवान से यह कहा - 'भन्ते! यह जो आभा-धातु है, शुभ-धातु है, आकाशानन्त्यायतन-धातु है, विज्ञानानन्त्यायतन-धातु है, आकिंचन्यायतन-धातु है, नैवसंज्ञानासंज्ञायतन-धातु है, और संज्ञावेदयितनिरोध-धातु है - भन्ते! ये धातुएं किसके कारण प्रकट होती हैं?'

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‘‘යායං, භික්ඛු, ආභාධාතු – අයං ධාතු අන්ධකාරං පටිච්ච පඤ්ඤායති. යායං, භික්ඛු, සුභධාතු – අයං ධාතු අසුභං පටිච්ච පඤ්ඤායති. යායං, භික්ඛු, ආකාසානඤ්චායතනධාතු – අයං ධාතු රූපං පටිච්ච පඤ්ඤායති. යායං, භික්ඛු, විඤ්ඤාණඤ්චායතනධාතු – අයං ධාතු ආකාසානඤ්චායතනං පටිච්ච පඤ්ඤායති. යායං, භික්ඛු, ආකිඤ්චඤ්ඤායතනධාතු – අයං ධාතු විඤ්ඤාණඤ්චායතනං පටිච්ච පඤ්ඤායති. යායං, භික්ඛු, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනධාතු – අයං ධාතු ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං පටිච්ච පඤ්ඤායති. යායං, භික්ඛු, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධධාතු – අයං ධාතු නිරොධං පටිච්ච පඤ්ඤායතී’’ති.

'भिक्षु! यह जो आभा-धातु है - यह धातु अंधकार के कारण प्रकट होती है। भिक्षु! यह जो शुभ-धातु है - यह धातु अशुभ के कारण प्रकट होती है। भिक्षु! यह जो आकाशानन्त्यायतन-धातु है - यह धातु रूप के कारण प्रकट होती है। भिक्षु! यह जो विज्ञानानन्त्यायतन-धातु है - यह धातु आकाशानन्त्यायतन के कारण प्रकट होती है। भिक्षु! यह जो आकिंचन्यायतन-धातु है - यह धातु विज्ञानानन्त्यायतन के कारण प्रकट होती है। भिक्षु! यह जो नैवसंज्ञानासंज्ञायतन-धातु है - यह धातु आकिंचन्यायतन के कारण प्रकट होती है। भिक्षु! यह जो संज्ञावेदयितनिरोध-धातु है - यह धातु निरोध के कारण प्रकट होती है'।

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‘‘යා චායං, භන්තෙ, ආභාධාතු යා ච සුභධාතු යා ච ආකාසානඤ්චායතනධාතු යා ච විඤ්ඤාණඤ්චායතනධාතු යා ච ආකිඤ්චඤ්ඤායතනධාතු යා ච නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනධාතු යා ච සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධධාතු – ඉමා නු ඛො, භන්තෙ, ධාතුයො කථං සමාපත්ති පත්තබ්බා’’ති?

'भन्ते! यह जो आभा-धातु, शुभ-धातु, आकाशानन्त्यायतन-धातु, विज्ञानानन्त्यायतन-धातु, आकिंचन्यायतन-धातु, नैवसंज्ञानासंज्ञायतन-धातु, और संज्ञावेदयितनिरोध-धातु है - भन्ते! इन धातुओं की समापत्ति कैसे प्राप्त की जाती है?'

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‘‘යා චායං, භික්ඛු, ආභාධාතු යා ච සුභධාතු යා ච ආකාසානඤ්චායතනධාතු යා ච විඤ්ඤාණඤ්චායතනධාතු යා ච ආකිඤ්චඤ්ඤායතනධාතු – ඉමා ධාතුයො සඤ්ඤාසමාපත්ති පත්තබ්බා. යායං, භික්ඛු, නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනධාතු – අයං ධාතු සඞ්ඛාරාවසෙසසමාපත්ති පත්තබ්බා[Pg.365]. යායං, භික්ඛු, සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධධාතු – අයං ධාතු නිරොධසමාපත්ති පත්තබ්බා’’ති. පඨමං.

“हे भिक्षु! जो यह आभा-धातु (प्रकाश धातु), जो शुभ-धातु, जो आकाशानन्त्यायतन-धातु, जो विज्ञानानन्त्यायतन-धातु और जो आकिंचन्यायतन-धातु है—ये धातुएँ संज्ञा-समापत्ति के रूप में प्राप्त की जाती हैं। हे भिक्षु! जो यह नैवसंज्ञानासंज्ञायतन-धातु है—यह धातु संस्कार-अवशेष-समापत्ति के रूप में प्राप्त की जाती है। हे भिक्षु! जो यह संज्ञा-वेदयित-निरोध-धातु है—यह धातु निरोध-समापत्ति के रूप में प्राप्त की जाती है।” प्रथम सुत्त।

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2. සනිදානසුත්තං

२. सनिदान सुत्त

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96. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සනිදානං, භික්ඛවෙ, උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො, නො අනිදානං; සනිදානං උප්පජ්ජති බ්‍යාපාදවිතක්කො, නො අනිදානං; සනිදානං උප්පජ්ජති විහිංසාවිතක්කො, නො අනිදානං’’.

९६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “हे भिक्षुओं! काम-वितर्क सनिदान (कारण सहित) उत्पन्न होता है, अनिदान (बिना कारण) नहीं; व्यापाद-वितर्क सनिदान उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं; विहिंसा-वितर्क सनिदान उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं।”

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, සනිදානං උප්පජ්ජති කාමවිතක්කො, නො අනිදානං; සනිදානං උප්පජ්ජති බ්‍යාපාදවිතක්කො, නො අනිදානං; සනිදානං උප්පජ්ජති විහිංසාවිතක්කො, නො අනිදානං? කාමධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති කාමසඤ්ඤා, කාමසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති කාමසඞ්කප්පො, කාමසඞ්කප්පං පටිච්ච උප්පජ්ජති කාමච්ඡන්දො, කාමච්ඡන්දං පටිච්ච උප්පජ්ජති කාමපරිළාහො, කාමපරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජති කාමපරියෙසනා. කාමපරියෙසනං, භික්ඛවෙ, පරියෙසමානො අස්සුතවා පුථුජ්ජනො තීහි ඨානෙහි මිච්ඡා පටිපජ්ජති – කායෙන, වාචාය, මනසා.

“और हे भिक्षुओं! काम-वितर्क सनिदान कैसे उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं? व्यापाद-वितर्क सनिदान कैसे उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं? विहिंसा-वितर्क सनिदान कैसे उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं? हे भिक्षुओं! काम-धातु के कारण काम-संज्ञा उत्पन्न होती है, काम-संज्ञा के कारण काम-संकल्प उत्पन्न होता है, काम-संकल्प के कारण काम-छन्द उत्पन्न होता है, काम-छन्द के कारण काम-परिदाह उत्पन्न होता है, काम-परिदाह के कारण काम-पर्येषणा (खोज) उत्पन्न होती है। हे भिक्षुओं! काम-पर्येषणा में लगा हुआ अश्रुतवान् पृथग्जन तीन स्थानों से—काया से, वाणी से और मन से—मिथ्या प्रतिपत्ति (गलत आचरण) करता है।”

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‘‘බ්‍යාපාදධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති බ්‍යාපාදසඤ්ඤා, බ්‍යාපාදසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති බ්‍යාපාදසඞ්කප්පො…පෙ… බ්‍යාපාදච්ඡන්දො… බ්‍යාපාදපරිළාහො… බ්‍යාපාදපරියෙසනා… බ්‍යාපාදපරියෙසනං, භික්ඛවෙ, පරියෙසමානො අස්සුතවා පුථුජ්ජනො තීහි ඨානෙහි මිච්ඡා පටිපජ්ජති – කායෙන, වාචාය, මනසා.

“हे भिक्षुओं! व्यापाद-धातु के कारण व्यापाद-संज्ञा उत्पन्न होती है, व्यापाद-संज्ञा के कारण व्यापाद-संकल्प उत्पन्न होता है... व्यापाद-छन्द... व्यापाद-परिदाह... व्यापाद-पर्येषणा; व्यापाद-पर्येषणा में लगा हुआ अश्रुतवान् पृथग्जन तीन स्थानों से—काया से, वाणी से और मन से—मिथ्या प्रतिपत्ति करता है।”

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‘‘විහිංසාධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති විහිංසාසඤ්ඤා; විහිංසාසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති විහිංසාසඞ්කප්පො…පෙ… විහිංසාඡන්දො… විහිංසාපරිළාහො… විහිංසාපරියෙසනා… විහිංසාපරියෙසනං, භික්ඛවෙ, පරියෙසමානො අස්සුතවා පුථුජ්ජනො තීහි ඨානෙහි මිච්ඡා පටිපජ්ජති – කායෙන, වාචාය, මනසා.

“हे भिक्षुओं! विहिंसा-धातु के कारण विहिंसा-संज्ञा उत्पन्न होती है; विहिंसा-संज्ञा के कारण विहिंसा-संकल्प उत्पन्न होता है... विहिंसा-छन्द... विहिंसा-परिदाह... विहिंसा-पर्येषणा; विहिंसा-पर्येषणा में लगा हुआ अश्रुतवान् पृथग्जन तीन स्थानों से—काया से, वाणी से और मन से—मिथ्या प्रतिपत्ति करता है।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො ආදිත්තං තිණුක්කං සුක්ඛෙ තිණදායෙ නික්ඛිපෙය්‍ය; නො චෙ හත්ථෙහි ච පාදෙහි ච ඛිප්පමෙව නිබ්බාපෙය්‍ය. එවඤ්හි, භික්ඛවෙ, යෙ තිණකට්ඨනිස්සිතා පාණා තෙ අනයබ්‍යසනං ආපජ්ජෙය්‍යුං. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යො හි කොචි සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා උප්පන්නං විසමගතං සඤ්ඤං න ඛිප්පමෙව පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති අනභාවං [Pg.366] ගමෙති, සො දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ දුක්ඛං විහරති සවිඝාතං සඋපායාසං සපරිළාහං; කායස්ස ච භෙදා පරං මරණා දුග්ගති පාටිකඞ්ඛා.

“हे भिक्षुओं! जैसे कोई पुरुष जलती हुई घास की मशाल को सूखी घास के ढेर में डाल दे; और यदि वह उसे हाथों और पैरों से शीघ्र ही न बुझाए, तो हे भिक्षुओं! उस घास और लकड़ी के आश्रित जो प्राणी हैं, वे विनाश और व्यसन को प्राप्त हो जाएँगे। इसी प्रकार, हे भिक्षुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण उत्पन्न हुई विषम (अकुशल) संज्ञा को शीघ्र ही नहीं त्यागता, दूर नहीं करता, नष्ट नहीं करता, पुनरुत्पत्ति रहित नहीं करता, वह इसी जन्म में विघात (कष्ट), उपायास (हताशा) और परिदाह (जलन) के साथ दुःखपूर्वक विहार करता है; और शरीर के भेद होने पर, मृत्यु के बाद, दुर्गति की ही आशंका रहती है।”

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‘‘සනිදානං, භික්ඛවෙ, උප්පජ්ජති නෙක්ඛම්මවිතක්කො, නො අනිදානං; සනිදානං උප්පජ්ජති අබ්‍යාපාදවිතක්කො, නො අනිදානං; සනිදානං උප්පජ්ජති අවිහිංසාවිතක්කො, නො අනිදානං.

“हे भिक्षुओं! नैष्क्रम्य-वितर्क सनिदान उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं; अव्यापाद-वितर्क सनिदान उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं; अविहिंसा-वितर्क सनिदान उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं।”

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‘‘කථඤ්ච, භික්ඛවෙ, සනිදානං උප්පජ්ජති නෙක්ඛම්මවිතක්කො, නො අනිදානං; සනිදානං උප්පජ්ජති අබ්‍යාපාදවිතක්කො, නො අනිදානං; සනිදානං උප්පජ්ජති අවිහිංසාවිතක්කො, නො අනිදානං? නෙක්ඛම්මධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති නෙක්ඛම්මසඤ්ඤා, නෙක්ඛම්මසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පො, නෙක්ඛම්මසඞ්කප්පං පටිච්ච උප්පජ්ජති නෙක්ඛම්මච්ඡන්දො, නෙක්ඛම්මච්ඡන්දං පටිච්ච උප්පජ්ජති නෙක්ඛම්මපරිළාහො, නෙක්ඛම්මපරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජති නෙක්ඛම්මපරියෙසනා; නෙක්ඛම්මපරියෙසනං, භික්ඛවෙ, පරියෙසමානො සුතවා අරියසාවකො තීහි ඨානෙහි සම්මා පටිපජ්ජති – කායෙන, වාචාය, මනසා.

“और हे भिक्षुओं! नैष्क्रम्य-वितर्क सनिदान कैसे उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं? अव्यापाद-वितर्क सनिदान कैसे उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं? अविहिंसा-वितर्क सनिदान कैसे उत्पन्न होता है, अनिदान नहीं? हे भिक्षुओं! नैष्क्रम्य-धातु के कारण नैष्क्रम्य-संज्ञा उत्पन्न होती है, नैष्क्रम्य-संज्ञा के कारण नैष्क्रम्य-संकल्प उत्पन्न होता है, नैष्क्रम्य-संकल्प के कारण नैष्क्रम्य-छन्द उत्पन्न होता है, नैष्क्रम्य-छन्द के कारण नैष्क्रम्य-परिदाह उत्पन्न होता है, नैष्क्रम्य-परिदाह के कारण नैष्क्रम्य-पर्येषणा उत्पन्न होती है। हे भिक्षुओं! नैष्क्रम्य-पर्येषणा में लगा हुआ श्रुतवान् आर्यश्रावक तीन स्थानों से—काया से, वाणी से और मन से—सम्यक् प्रतिपत्ति (सही आचरण) करता है।”

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‘‘අබ්‍යාපාදධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති අබ්‍යාපාදසඤ්ඤා, අබ්‍යාපාදසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති අබ්‍යාපාදසඞ්කප්පො…පෙ… අබ්‍යාපාදච්ඡන්දො… අබ්‍යාපාදපරිළාහො… අබ්‍යාපාදපරියෙසනා, අබ්‍යාපාදපරියෙසනං, භික්ඛවෙ, පරියෙසමානො සුතවා අරියසාවකො තීහි ඨානෙහි සම්මා පටිපජ්ජති – කායෙන, වාචාය, මනසා.

“हे भिक्षुओं! अव्यापाद-धातु के कारण अव्यापाद-संज्ञा उत्पन्न होती है, अव्यापाद-संज्ञा के कारण अव्यापाद-संकल्प उत्पन्न होता है... अव्यापाद-छन्द... अव्यापाद-परिदाह... अव्यापाद-पर्येषणा; अव्यापाद-पर्येषणा में लगा हुआ श्रुतवान् आर्यश्रावक तीन स्थानों से—काया से, वाणी से और मन से—सम्यक् प्रतिपत्ति करता है।”

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‘‘අවිහිංසාධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති අවිහිංසාසඤ්ඤා, අවිහිංසාසඤ්ඤං පටිච්ච උප්පජ්ජති අවිහිංසාසඞ්කප්පො, අවිහිංසාසඞ්කප්පං පටිච්ච උප්පජ්ජති අවිහිංසාඡන්දො, අවිහිංසාඡන්දං පටිච්ච උප්පජ්ජති අවිහිංසාපරිළාහො, අවිහිංසාපරිළාහං පටිච්ච උප්පජ්ජති අවිහිංසාපරියෙසනා; අවිහිංසාපරියෙසනං, භික්ඛවෙ, පරියෙසමානො සුතවා අරියසාවකො තීහි ඨානෙහි සම්මා පටිපජ්ජති – කායෙන, වාචාය, මනසා.

“हे भिक्षुओं! अविहिंसा-धातु के कारण अविहिंसा-संज्ञा उत्पन्न होती है, अविहिंसा-संज्ञा के कारण अविहिंसा-संकल्प उत्पन्न होता है, अविहिंसा-संकल्प के कारण अविहिंसा-छन्द उत्पन्न होता है, अविहिंसा-छन्द के कारण अविहिंसा-परिदाह उत्पन्न होता है, अविहिंसा-परिदाह के कारण अविहिंसा-पर्येषणा उत्पन्न होती है; अविहिंसा-पर्येषणा में लगा हुआ श्रुतवान् आर्यश्रावक तीन स्थानों से—काया से, वाणी से और मन से—सम्यक् प्रतिपत्ति करता है।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො ආදිත්තං තිණුක්කං සුක්ඛෙ තිණදායෙ නික්ඛිපෙය්‍ය; තමෙනං හත්ථෙහි ච පාදෙහි ච ඛිප්පමෙව නිබ්බාපෙය්‍ය. එවඤ්හි, භික්ඛවෙ, යෙ තිණකට්ඨනිස්සිතා පාණා තෙ න අනයබ්‍යසනං ආපජ්ජෙය්‍යුං. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යො හි කොචි සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා උප්පන්නං විසමගතං සඤ්ඤං ඛිප්පමෙව පජහති විනොදෙති බ්‍යන්තීකරොති [Pg.367] අනභාවං ගමෙති, සො දිට්ඨෙ චෙව ධම්මෙ සුඛං විහරති අවිඝාතං අනුපායාසං අපරිළාහං; කායස්ස ච භෙදා පරං මරණා සුගති පාටිකඞ්ඛා’’ති. දුතියං.

“भिक्षुओं! जैसे कोई पुरुष जलती हुई घास की मशाल को सूखी घास के ढेर में डाल दे; और उसे अपने हाथों और पैरों से तुरंत बुझा दे। इस प्रकार, भिक्षुओं! जो प्राणी घास और लकड़ी के आश्रित हैं, वे विनाश को प्राप्त नहीं होंगे। इसी प्रकार, भिक्षुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण उत्पन्न हुई विषम संज्ञा को तुरंत त्याग देता है, दूर कर देता है, नष्ट कर देता है और पुन: उत्पन्न न होने वाली स्थिति में पहुँचा देता है, वह इसी जन्म में सुखपूर्वक विहार करता है—बिना किसी कष्ट, बिना किसी परेशानी और बिना किसी जलन के; और शरीर के टूटने पर, मृत्यु के बाद, सुगति की आशा की जा सकती है।”

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3. ගිඤ්ජකාවසථසුත්තං

३. गिञ्जकावसथ सुत्त।

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97. එකං සමයං භගවා ඤාතිකෙ විහරති ගිඤ්ජකාවසථෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

९७. एक समय भगवान ज्ञाति गाँव के गिञ्जकावसथ में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “भिक्षुओं!” “भदन्ते!” उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

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‘‘ධාතුං, භික්ඛවෙ, පටිච්ච උප්පජ්ජති සඤ්ඤා, උප්පජ්ජති දිට්ඨි, උප්පජ්ජති විතක්කො’’ති. එවං වුත්තෙ, ආයස්මා කච්චානො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘යායං, භන්තෙ, දිට්ඨි – ‘අසම්මාසම්බුද්ධෙසු සම්මාසම්බුද්ධා’ති, අයං නු ඛො, භන්තෙ, දිට්ඨි කිං පටිච්ච පඤ්ඤායතී’’ති?

"भिक्षुओं! धातु (स्वभाव) के कारण संज्ञा उत्पन्न होती है, दृष्टि उत्पन्न होती है, वितर्क उत्पन्न होता है।" ऐसा कहे जाने पर, आयुष्मान कच्चान ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! जो यह दृष्टि है— 'जो सम्यक्सम्बुद्ध नहीं हैं, उनमें सम्यक्सम्बुद्ध (होने का विचार)', भन्ते! यह दृष्टि किसके कारण प्रकट होती है?"

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‘‘මහති ඛො එසා, කච්චාන, ධාතු යදිදං අවිජ්ජාධාතු. හීනං, කච්චාන, ධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති හීනා සඤ්ඤා, හීනා දිට්ඨි, හීනො විතක්කො, හීනා චෙතනා, හීනා පත්ථනා, හීනො පණිධි, හීනො පුග්ගලො, හීනා වාචා; හීනං ආචික්ඛති දෙසෙති පඤ්ඤපෙති පට්ඨපෙති විවරති විභජති උත්තානීකරොති; හීනා තස්ස උපපත්තීති වදාමි.

"कच्चान! यह अविद्या-धातु एक महान धातु है। कच्चान! हीन धातु के कारण हीन संज्ञा उत्पन्न होती है, हीन दृष्टि, हीन वितर्क, हीन चेतना, हीन प्रार्थना (आकांक्षा), हीन प्रणिधि (संकल्प), हीन पुद्गल (व्यक्ति) और हीन वाणी उत्पन्न होती है; वह हीन का ही आख्यान करता है, उपदेश देता है, प्रज्ञापना करता है, प्रस्थापन करता है, विवरण करता है, विभाजन करता है और उसे स्पष्ट करता है; मैं कहता हूँ कि उसकी उत्पत्ति (पुनर्जन्म) भी हीन ही होती है।"

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‘‘මජ්ඣිමං, කච්චාන, ධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති මජ්ඣිමා සඤ්ඤා, මජ්ඣිමා දිට්ඨි, මජ්ඣිමො විතක්කො, මජ්ඣිමා චෙතනා, මජ්ඣිමා පත්ථනා, මජ්ඣිමො පණිධි, මජ්ඣිමො පුග්ගලො, මජ්ඣිමා වාචා; මජ්ඣිමං ආචික්ඛති දෙසෙති පඤ්ඤපෙති පට්ඨපෙති විවරති විභජති උත්තානීකරොති; මජ්ඣිමා තස්ස උපපත්තීති වදාමි.

"कच्चान! मध्यम धातु के कारण मध्यम संज्ञा उत्पन्न होती है, मध्यम दृष्टि, मध्यम वितर्क, मध्यम चेतना, मध्यम प्रार्थना, मध्यम प्रणिधि, मध्यम पुद्गल और मध्यम वाणी उत्पन्न होती है; वह मध्यम का ही आख्यान करता है, उपदेश देता है, प्रज्ञापना करता है, प्रस्थापन करता है, विवरण करता है, विभाजन करता है और उसे स्पष्ट करता है; मैं कहता हूँ कि उसकी उत्पत्ति भी मध्यम ही होती है।"

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‘‘පණීතං, කච්චාන, ධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති පණීතා සඤ්ඤා, පණීතා දිට්ඨි, පණීතො විතක්කො, පණීතා චෙතනා, පණීතා පත්ථනා, පණීතො පණිධි, පණීතො පුග්ගලො, පණීතා වාචා; පණීතං ආචික්ඛති දෙසෙති පඤ්ඤපෙති පට්ඨපෙති විවරති විභජති උත්තානීකරොති; පණීතා තස්ස උපපත්තීති වදාමී’’ති. තතියං.

"कच्चान! प्रणीत (श्रेष्ठ) धातु के कारण प्रणीत संज्ञा उत्पन्न होती है, प्रणीत दृष्टि, प्रणीत वितर्क, प्रणीत चेतना, प्रणीत प्रार्थना, प्रणीत प्रणिधि, प्रणीत पुद्गल और प्रणीत वाणी उत्पन्न होती है; वह प्रणीत का ही आख्यान करता है, उपदेश देता है, प्रज्ञापना करता है, प्रस्थापन करता है, विवरण करता है, विभाजन करता है और उसे स्पष्ट करता है; मैं कहता हूँ कि उसकी उत्पत्ति भी प्रणीत ही होती है।" तीसरा (सूक्त)।

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4. හීනාධිමුත්තිකසුත්තං

४. हीनाधिमुक्तिक सूत्र

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98. සාවත්ථියං [Pg.368] විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති’’.

९८. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। हीन रुचि (अधिमुक्ति) वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं; कल्याणकारी (उत्तम) रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं।"

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‘‘අතීතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිංසු සමිංසු. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු; කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු.

"भिक्षुओं! अतीत काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते थे और साथ होते थे। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते थे और साथ होते थे; कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते थे और साथ होते थे।"

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‘‘අනාගතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති; කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති.

"भिक्षुओं! भविष्य काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलेंगे और साथ होंगे। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलेंगे और साथ होंगे; कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलेंगे और साथ होंगे।"

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‘‘එතරහිපි ඛො, භික්ඛවෙ, පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. චතුත්ථං.

"भिक्षुओं! इस समय वर्तमान काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं; कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं।" चौथा (सूक्त)।

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5. චඞ්කමසුත්තං

५. चंक्रमण सूत्र

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99. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා සාරිපුත්තො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං භගවතො අවිදූරෙ චඞ්කමති; ආයස්මාපි ඛො මහාමොග්ගල්ලානො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං භගවතො අවිදූරෙ චඞ්කමති; ආයස්මාපි ඛො මහාකස්සපො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං භගවතො අවිදූරෙ චඞ්කමති; ආයස්මාපි ඛො අනුරුද්ධො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං භගවතො අවිදූරෙ චඞ්කමති; ආයස්මාපි ඛො පුණ්ණො මන්තානිපුත්තො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං භගවතො අවිදූරෙ චඞ්කමති; ආයස්මාපි ඛො උපාලි සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං භගවතො අවිදූරෙ චඞ්කමති; ආයස්මාපි ඛො ආනන්දො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං භගවතො අවිදූරෙ චඞ්කමති; දෙවදත්තොපි ඛො සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං භගවතො අවිදූරෙ චඞ්කමති.

९९. एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान सारिपुत्र बहुत से भिक्षुओं के साथ भगवान से कुछ ही दूरी पर चंक्रमण (टहल) रहे थे; आयुष्मान महामौद्गल्यायन भी बहुत से भिक्षुओं के साथ भगवान से कुछ ही दूरी पर चंक्रमण कर रहे थे; आयुष्मान महाकाश्यप भी बहुत से भिक्षुओं के साथ भगवान से कुछ ही दूरी पर चंक्रमण कर रहे थे; आयुष्मान अनिरुद्ध भी बहुत से भिक्षुओं के साथ भगवान से कुछ ही दूरी पर चंक्रमण कर रहे थे; आयुष्मान पूर्ण मैत्रायणीपुत्र भी बहुत से भिक्षुओं के साथ भगवान से कुछ ही दूरी पर चंक्रमण कर रहे थे; आयुष्मान उपाली भी बहुत से भिक्षुओं के साथ भगवान से कुछ ही दूरी पर चंक्रमण कर रहे थे; आयुष्मान आनन्द भी बहुत से भिक्षुओं के साथ भगवान से कुछ ही दूरी पर चंक्रमण कर रहे थे; और देवदत्त भी बहुत से भिक्षुओं के साथ भगवान से कुछ ही दूरी पर चंक्रमण कर रहा था।

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අථ [Pg.369] ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, සාරිපුත්තං සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං චඞ්කමන්ත’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බෙ ඛො එතෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ මහාපඤ්ඤා. පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, මොග්ගල්ලානං සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං චඞ්කමන්ත’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බෙ ඛො එතෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ මහිද්ධිකා. පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, කස්සපං සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං චඞ්කමන්ත’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බෙ ඛො එතෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ධුතවාදා. පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අනුරුද්ධං සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං චඞ්කමන්ත’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බෙ ඛො එතෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ දිබ්බචක්ඛුකා. පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, පුණ්ණං මන්තානිපුත්තං සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං චඞ්කමන්ත’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බෙ ඛො එතෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ ධම්මකථිකා. පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, උපාලිං සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං චඞ්කමන්ත’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බෙ ඛො එතෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ විනයධරා. පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, ආනන්දං සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං චඞ්කමන්ත’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බෙ ඛො එතෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ බහුස්සුතා. පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තං සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං චඞ්කමන්ත’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘සබ්බෙ ඛො එතෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛූ පාපිච්ඡා’’.

तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "हे भिक्षुओं, क्या तुम बहुत से भिक्षुओं के साथ चंक्रमण करते हुए सारिपुत्र को देख रहे हो?" "हाँ, भन्ते।" "हे भिक्षुओं, ये सभी भिक्षु महाप्रज्ञावान हैं। हे भिक्षुओं, क्या तुम बहुत से भिक्षुओं के साथ चंक्रमण करते हुए मोग्गल्लान को देख रहे हो?" "हाँ, भन्ते।" "हे भिक्षुओं, ये सभी भिक्षु महाऋद्धिमान हैं। हे भिक्षुओं, क्या तुम बहुत से भिक्षुओं के साथ चंक्रमण करते हुए कस्सप को देख रहे हो?" "हाँ, भन्ते।" "हे भिक्षुओं, ये सभी भिक्षु धुतवादी (धुतांगों का पालन करने वाले) हैं। हे भिक्षुओं, क्या तुम बहुत से भिक्षुओं के साथ चंक्रमण करते हुए अनुरुद्ध को देख रहे हो?" "हाँ, भन्ते।" "हे भिक्षुओं, ये सभी भिक्षु दिव्यचक्षु वाले हैं। हे भिक्षुओं, क्या तुम बहुत से भिक्षुओं के साथ चंक्रमण करते हुए मन्तानीपुत्र पुण्ण को देख रहे हो?" "हाँ, भन्ते।" "हे भिक्षुओं, ये सभी भिक्षु धर्मकथक हैं। हे भिक्षुओं, क्या तुम बहुत से भिक्षुओं के साथ चंक्रमण करते हुए उपाली को देख रहे हो?" "हाँ, भन्ते।" "हे भिक्षुओं, ये सभी भिक्षु विनयधर हैं। हे भिक्षुओं, क्या तुम बहुत से भिक्षुओं के साथ चंक्रमण करते हुए आनन्द को देख रहे हो?" "हाँ, भन्ते।" "हे भिक्षुओं, ये सभी भिक्षु बहुश्रुत हैं। हे भिक्षुओं, क्या तुम बहुत से भिक्षुओं के साथ चंक्रमण करते हुए देवदत्त को देख रहे हो?" "हाँ, भन्ते।" "हे भिक्षुओं, ये सभी भिक्षु पाप-इच्छा वाले (बुरी इच्छाओं वाले) हैं।"

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‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අතීතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිංසු සමිංසු. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු; කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු.

"हे भिक्षुओं, धातु (स्वभाव) के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं; कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं। हे भिक्षुओं, अतीत काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते थे और साथ होते थे। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते थे और साथ होते थे; कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते थे और साथ होते थे।"

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‘‘අනාගතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති; කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති.

"हे भिक्षुओं, भविष्य काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलेंगे और साथ होंगे। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलेंगे और साथ होंगे; कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलेंगे और साथ होंगे।"

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‘‘එතරහිපි ඛො, භික්ඛවෙ, පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. පඤ්චමං.

"हे भिक्षुओं, वर्तमान काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं; कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं।" पाँचवाँ (सुत्त)।

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6. සගාථාසුත්තං

६. सगाथा सुत्त।

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100. සාවත්ථියං [Pg.370] විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අතීතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිංසු සමිංසු. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු’’.

१००. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "हे भिक्षुओं, धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं। हे भिक्षुओं, अतीत काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते थे और साथ होते थे। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते थे और साथ होते थे।"

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‘‘අනාගතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති.

"हे भिक्षुओं, भविष्य काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलेंगे और साथ होंगे। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलेंगे और साथ होंगे।"

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‘‘එතරහිපි ඛො, භික්ඛවෙ, පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති.

"हे भिक्षुओं, वर्तमान काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ගූථො ගූථෙන සංසන්දති සමෙති; මුත්තං මුත්තෙන සංසන්දති සමෙති; ඛෙළො ඛෙළෙන සංසන්දති සමෙති; පුබ්බො පුබ්බෙන සංසන්දති සමෙති; ලොහිතං ලොහිතෙන සංසන්දති සමෙති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අතීතම්පි ඛො අද්ධානං…පෙ… අනාගතම්පි ඛො අද්ධානං…පෙ… එතරහිපි ඛො පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. හීනාධිමුත්තිකා හීනාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති.

"हे भिक्षुओं, जैसे विष्ठा विष्ठा के साथ मिलती है और एक हो जाती है; मूत्र मूत्र के साथ मिलता है और एक हो जाता है; थूक थूक के साथ मिलता है और एक हो जाता है; पीप पीप के साथ मिलता है और एक हो जाता है; रक्त रक्त के साथ मिलता है और एक हो जाता है; इसी प्रकार, हे भिक्षुओं, धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं। अतीत काल में भी... भविष्य काल में भी... वर्तमान काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। हीन रुचि वाले हीन रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं।"

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‘‘ධාතුසොව භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අතීතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිංසු සමිංසු. කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු.

"हे भिक्षुओं, धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं। हे भिक्षुओं, अतीत काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते थे और साथ होते थे। कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते थे और साथ होते थे।"

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‘‘අනාගතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං…පෙ… එතරහිපි ඛො, භික්ඛවෙ, පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති.

"हे भिक्षुओं, भविष्य काल में भी... वर्तमान काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, ඛීරං ඛීරෙන සංසන්දති සමෙති; තෙලං තෙලෙන සංසන්දති සමෙති; සප්පි සප්පිනා සංසන්දති සමෙති; මධු මධුනා සංසන්දති සමෙති; ඵාණිතං ඵාණිතෙන සංසන්දති සමෙති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ධාතුසොව [Pg.371] සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අතීතම්පි ඛො අද්ධානං… අනාගතම්පි ඛො අද්ධානං… එතරහිපි ඛො පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. කල්‍යාණාධිමුත්තිකා කල්‍යාණාධිමුත්තිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති.

"भिक्षुओं! जैसे दूध दूध के साथ मिलता है और एक हो जाता है; तेल तेल के साथ मिलता है और एक हो जाता है; घी घी के साथ मिलता है और एक हो जाता है; शहद शहद के साथ मिलता है और एक हो जाता है; गुड़ का रस गुड़ के रस के साथ मिलता है और एक हो जाता है; वैसे ही, भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं। अतीत काल में भी... भविष्य काल में भी... और इस समय वर्तमान काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे से मिलते हैं और साथ होते हैं। कल्याणकारी रुचि वाले कल्याणकारी रुचि वालों के साथ मिलते हैं और साथ होते हैं।"

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ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने इसके बाद यह कहा—

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‘‘සංසග්ගා වනථො ජාතො, අසංසග්ගෙන ඡිජ්ජති;

පරිත්තං දාරුමාරුය්හ, යථා සීදෙ මහණ්ණවෙ.

"संसर्ग (आसक्ति) से (क्लेश रूपी) वन उत्पन्न होता है, असंसर्ग से वह कट जाता है। जैसे कोई छोटे लकड़ी के टुकड़े के सहारे महासमुद्र में डूब जाता है,"

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‘‘එවං කුසීතමාගම්ම, සාධුජීවිපි සීදති;

තස්මා තං පරිවජ්ජෙය්‍ය, කුසීතං හීනවීරියං.

"वैसे ही आलसी व्यक्ति का साथ पाकर सदाचारी व्यक्ति भी डूब जाता है; इसलिए उस आलसी और हीन वीर्य (उत्साहहीन) व्यक्ति का त्याग कर देना चाहिए।"

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‘‘පවිවිත්තෙහි අරියෙහි, පහිතත්තෙහි ඣායීහි ;

නිච්චං ආරද්ධවීරියෙහි, පණ්ඩිතෙහි සහාවසෙ’’ති.

"विविक्त (एकान्तवासी), आर्य, दृढ़-निश्चयी, ध्यानी, नित्य पुरुषार्थी और पण्डितों के साथ ही निवास करना चाहिए।"

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7. අස්සද්ධසංසන්දනසුත්තං

७. अश्रद्ध-संसन्दन सूत्र

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101. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අප්පස්සුතා අප්පස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කුසීතා කුසීතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මුට්ඨස්සතිනො මුට්ඨස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති’’.

१०१. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! धातु (स्वभाव) के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ जुड़ते हैं। श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; निर्लज्ज (अह्रीक) निर्लज्जों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; भयहीन (अनोट्टापी) भयहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; अल्पश्रुत अल्पश्रुतियों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; आलसी आलसियों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; स्मृतिहीन (मुट्ठस्सती) स्मृतिहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं'।

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‘‘අතීතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිංසු සමිංසු. අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු; අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු; අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු; අප්පස්සුතා අප්පස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු; කුසීතා කුසීතෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු; මුට්ඨස්සතිනො මුට්ඨස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දිංසු සමිංසු.

'भिक्षुओं! अतीत काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिले, एक-दूसरे के साथ जुड़े। श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ मिले, जुड़े; निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ मिले, जुड़े; भयहीन भयहीनों के साथ मिले, जुड़े; अल्पश्रुत अल्पश्रुतियों के साथ मिले, जुड़े; आलसी आलसियों के साथ मिले, जुड़े; स्मृतिहीन स्मृतिहीनों के साथ मिले, जुड़े; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ मिले, जुड़े'।

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‘‘අනාගතම්පි [Pg.372] ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති. අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති; අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති; අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං…පෙ… අප්පස්සුතා අප්පස්සුතෙහි සද්ධිං…පෙ… කුසීතා කුසීතෙහි සද්ධිං…පෙ… මුට්ඨස්සතිනො මුට්ඨස්සතීහි සද්ධිං…පෙ… දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති.

'भिक्षुओं! अनागत (भविष्य) काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलेंगे, एक-दूसरे के साथ जुड़ेंगे। श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ मिलेंगे, जुड़ेंगे; निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ मिलेंगे, जुड़ेंगे; भयहीन भयहीनों के साथ... अल्पश्रुत अल्पश्रुतियों के साथ... आलसी आलसियों के साथ... स्मृतिहीन स्मृतिहीनों के साथ... प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ मिलेंगे, जुड़ेंगे'।

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‘‘එතරහිපි ඛො, භික්ඛවෙ, පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං…පෙ… අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං…පෙ… අප්පස්සුතා අප්පස්සුතෙහි සද්ධිං…පෙ… කුසීතා කුසීතෙහි සද්ධිං…පෙ… මුට්ඨස්සතිනො මුට්ඨස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති.

'भिक्षुओं! इस समय वर्तमान काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ जुड़ते हैं। श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ... भयहीन भयहीनों के साथ... अल्पश्रुत अल्पश्रुतियों के साथ... आलसी आलसियों के साथ... स्मृतिहीन स्मृतिहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं'।

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‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; හිරිමනා හිරිමනෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ඔත්තප්පිනො ඔත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; බහුස්සුතා බහුස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ආරද්ධවීරියා ආරද්ධවීරියෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; උපට්ඨිතස්සතිනො උපට්ඨිතස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අතීතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං…පෙ… අනාගතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ…පෙ… එතරහිපි ඛො, භික්ඛවෙ, පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. සත්තමං.

'भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ जुड़ते हैं। श्रद्धावान श्रद्धावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; लज्जावान (ह्रिमान) लज्जावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; भयशील (ओत्तापी) भयशीलों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; बहुश्रुत बहुश्रुतियों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; आरब्धवीर्य (उद्यमी) आरब्धवीर्यों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; उपस्थित-स्मृति वाले उपस्थित-स्मृति वालों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं। भिक्षुओं! अतीत काल में भी... अनागत काल में भी... इस समय वर्तमान काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ जुड़ते हैं। श्रद्धावान श्रद्धावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं'—सातवाँ (सूत्र)।

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8. අස්සද්ධමූලකසුත්තං

८. अश्रद्धमूलक सूत्र

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102. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; හිරිමනා හිරිමනෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අතීතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිංසු සමිංසු…පෙ… අනාගතම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දිස්සන්ති සමෙස්සන්ති…පෙ….

१०२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ जुड़ते हैं। श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं। श्रद्धावान श्रद्धावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; लज्जावान लज्जावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं। भिक्षुओं! अतीत काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिले, जुड़े... अनागत काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलेंगे, जुड़ेंगे...'।

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‘‘එතරහිපි [Pg.373] ඛො, භික්ඛවෙ, පච්චුප්පන්නං අද්ධානං ධාතුසොව සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; හිරිමනා හිරිමනෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තීති. (1)

'भिक्षुओं! इस समय वर्तमान काल में भी धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ जुड़ते हैं। श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं। श्रद्धावान श्रद्धावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; लज्जावान लज्जावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं'—(१)।

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‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ඔත්තප්පිනො ඔත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති…පෙ… පඨමවාරො විය විත්ථාරෙතබ්බො. (2)

'भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ जुड़ते हैं। श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; भयहीन भयहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं। श्रद्धावान श्रद्धावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; भयशील भयशीलों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं... प्रथम वार (अनुच्छेद) की तरह विस्तार करना चाहिए'—(२)।

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‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ…පෙ… අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අප්පස්සුතා අප්පස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; බහුස්සුතා බහුස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති…පෙ…. (3)

'भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही... श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; अल्पश्रुत अल्पश्रुतियों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं। श्रद्धावान श्रद्धावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; बहुश्रुत बहुश्रुतियों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ मिलते हैं, जुड़ते हैं...'—(३)।

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‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ…පෙ… අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කුසීතා කුසීතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ආරද්ධවීරියා ආරද්ධවීරියෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති…පෙ…. (4)

“भिक्षुओं! धातु (स्वभाव) की समानता के कारण ही... श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; आलसी आलसियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। श्रद्धावान श्रद्धावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; आरब्धवीर्य आरब्धवीर्यों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं...। (4)”

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‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ…පෙ… අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මුට්ඨස්සතිනො මුට්ඨස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; උපට්ඨිතස්සතිනො උපට්ඨිතස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තීති…පෙ…. අට්ඨමං. (5)

“भिक्षुओं! धातु की समानता के कारण ही... श्रद्धाहीन श्रद्धाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; स्मृतिहीन स्मृतिहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। श्रद्धावान श्रद्धावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; स्मृतिवान स्मृतिवानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं—इस प्रकार (कहा)...। आठवां। (5)”

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9. අහිරිකමූලකසුත්තං

९. अहिरिकमूलक सुत्त

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103. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව…පෙ… අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති[Pg.374], දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; හිරිමනා හිරිමනෙහි සද්ධිං සසන්දන්ති සමෙන්ති, ඔත්තප්පිනො ඔත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති…පෙ…. (1)

१०३. श्रावस्ती में विहार करते हैं... “धातु की समानता के कारण ही... निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; ओत्तप्प-रहित ओत्तप्प-रहितों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। लज्जावान लज्जावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; ओत्तप्प-सम्पन्न ओत्तप्प-सम्पन्न लोगों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं...। (1)”

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‘‘අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, අප්පස්සුතා අප්පස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; හිරිමනා හිරිමනෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, බහුස්සුතා බහුස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති…පෙ…. (2)

“निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; अल्पश्रुत अल्पश्रुतियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। लज्जावान लज्जावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; बहुश्रुत बहुश्रुतियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं...। (2)”

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‘‘අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, කුසීතා කුසීතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; හිරිමනා හිරිමනෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, ආරද්ධවීරියා ආරද්ධවීරියෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති…පෙ…. (3)

“निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; आलसी आलसियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। लज्जावान लज्जावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; आरब्धवीर्य आरब्धवीर्यों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं...। (3)”

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‘‘අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, මුට්ඨස්සතිනො මුට්ඨස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; හිරිමනා හිරිමනෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, උපට්ඨිතස්සතිනො උපට්ඨිතස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති, පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තීති…පෙ…. නවමං. (4)

“निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; स्मृतिहीन स्मृतिहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। लज्जावान लज्जावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; स्मृतिवान स्मृतिवानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं—इस प्रकार (कहा)...। नौवां। (4)”

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10. අනොත්තප්පමූලකසුත්තං

१०. अनोत्तप्पमूलक सुत्त

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104. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අප්පස්සුතා අප්පස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ඔත්තප්පිනො ඔත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; බහුස්සුතා බහුස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති…පෙ…. (1)

१०४. श्रावस्ती में विहार करते हैं... “भिक्षुओं! धातु की समानता के कारण ही प्राणी संगत होते हैं, मेल खाते हैं। ओत्तप्प-रहित ओत्तप्प-रहितों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; अल्पश्रुत अल्पश्रुतियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। ओत्तप्प-सम्पन्न ओत्तप्प-सम्पन्न लोगों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; बहुश्रुत बहुश्रुतियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं...। (1)”

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‘‘අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කුසීතා කුසීතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ඔත්තප්පිනො ඔත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ආරද්ධවීරියා ආරද්ධවීරියෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති…පෙ…. (2)

“ओत्तप्प-रहित ओत्तप्प-रहितों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; आलसी आलसियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। ओत्तप्प-सम्पन्न ओत्तप्प-सम्पन्न लोगों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; आरब्धवीर्य आरब्धवीर्यों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं...। (2)”

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‘‘අනොත්තප්පිනො [Pg.375] අනොත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මුට්ඨස්සතිනො මුට්ඨස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ඔත්තප්පිනො ඔත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; උපට්ඨිතස්සතිනො උපට්ඨිතස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තීති…පෙ…. දසමං. (3)

“ओत्तप्प-रहित ओत्तप्प-रहितों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; स्मृतिहीन स्मृतिहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। ओत्तप्प-सम्पन्न ओत्तप्प-सम्पन्न लोगों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; स्मृतिवान स्मृतिवानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं—इस प्रकार (कहा)...। दसवां। (3)”

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11. අප්පස්සුතමූලකසුත්තං

११. अल्पश्रुतमूलक सुत्त

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105. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අප්පස්සුතා අප්පස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කුසීතා කුසීතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; බහුස්සුතා බහුස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ආරද්ධවීරියා ආරද්ධවීරියෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති…පෙ…. (1)

१०५. श्रावस्ती में विहार करते हैं... “भिक्षुओं! धातु की समानता के कारण ही प्राणी संगत होते हैं, मेल खाते हैं। अल्पश्रुत अल्पश्रुतियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; आलसी आलसियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। बहुश्रुत बहुश्रुतियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; आरब्धवीर्य आरब्धवीर्यों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं...। (1)”

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‘‘අප්පස්සුතා අප්පස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මුට්ඨස්සතිනො මුට්ඨස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; බහුස්සුතා බහුස්සුතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; උපට්ඨිතස්සතිනො උපට්ඨිතස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තීති…පෙ…. එකාදසමං. (2)

“अल्पश्रुत अल्पश्रुतियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; स्मृतिहीन स्मृतिहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञाहीन प्रज्ञाहीनों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं। बहुश्रुत बहुश्रुतियों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; स्मृतिवान स्मृतिवानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ संगत होते हैं, मेल खाते हैं—इस प्रकार (कहा)...। ग्यारहवां। (2)”

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12. කුසීතමූලකසුත්තං

१२. कुसीतमूलक सुत्त

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106. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. කුසීතා කුසීතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මුට්ඨස්සතිනො මුට්ඨස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ආරද්ධවීරියා ආරද්ධවීරියෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; උපට්ඨිතස්සතිනො උපට්ඨිතස්සතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තීති…පෙ…. ද්වාදසමං.

१०६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! धातु (स्वभाव) के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ घुलते-मिलते हैं। आलसी आलसियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; विस्मृत-स्मृति (भुलक्कड़) वाले विस्मृत-स्मृति वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; दुर्बुद्धि (प्रज्ञाहीन) दुर्बुद्धि वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं। आरब्ध-वीर्य (उत्साही) आरब्ध-वीर्य वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; उपस्थित-स्मृति (सजग) वाले उपस्थित-स्मृति वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं।" ... बारहवां (सूत्त)।

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දුතියො වග්ගො.

दूसरा वर्ग (समाप्त)।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) –

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සත්තිමා [Pg.376] සනිදානඤ්ච, ගිඤ්ජකාවසථෙන ච;

හීනාධිමුත්ති චඞ්කමං, සගාථා අස්සද්ධසත්තමං.

सात धातु (सत्तिम), सनिदान, गिञ्जकावसथ, हीनाधिमुत्ति, चङ्कम, सगाथ और सातवां अस्सद्ध।

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අස්සද්ධමූලකා පඤ්ච, චත්තාරො අහිරිකමූලකා;

අනොත්තප්පමූලකා තීණි, දුවෙ අප්පස්සුතෙන ච.

अस्सद्ध-मूलक पाँच, अहिरिक-मूलक चार, अनोत्तप्प-मूलक तीन और अप्पस्सुत (अल्पश्रुत) के दो।

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කුසීතං එකකං වුත්තං, සුත්තන්තා තීණි පඤ්චකා;

බාවීසති වුත්තා සුත්තා, දුතියො වග්ගො පවුච්චතීති.

कुसीत (आलसी) एक कहा गया है, तीन सूत्त पञ्चक (पाँच वाले) कहे गए हैं; बाईस सूत्त कहे गए हैं, यह दूसरा वर्ग कहलाता है।

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3. කම්මපථවග්ගො

३. कर्मपथ वर्ग

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1. අසමාහිතසුත්තං

१. असमाहित सूत्त

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107. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අසමාහිතා අසමාහිතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති’’.

१०७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ घुलते-मिलते हैं। अश्रद्धालु अश्रद्धालुओं के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; निर्लज्ज (अहिरिक) निर्लज्जों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; निर्भय (अनोत्तप्पी - पाप से न डरने वाले) निर्भयों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; असमाहित (एकाग्रता रहित) असमाहितों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; दुर्बुद्धि दुर्बुद्धि वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं।"

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‘‘සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; හිරිමනා හිරිමනෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ඔත්තප්පිනො ඔත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සමාහිතා සමාහිතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. පඨමං.

"श्रद्धालु श्रद्धालुओं के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; लज्जावान (हिरिमना) लज्जावानों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; भयशील (ओत्तप्पी - पाप से डरने वाले) भयशीलों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; समाहित (एकाग्रचित्त) समाहितों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं।" पहला (सूत्त)।

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2. දුස්සීලසුත්තං

२. दुःशील सूत्त

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108. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. අස්සද්ධා අස්සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අහිරිකා අහිරිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අනොත්තප්පිනො අනොත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුස්සීලා දුස්සීලෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; දුප්පඤ්ඤා දුප්පඤ්ඤෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති’’.

१०८. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ घुलते-मिलते हैं। अश्रद्धालु अश्रद्धालुओं के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; निर्लज्ज निर्लज्जों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; निर्भय निर्भयों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; दुःशील (शील रहित) दुःशीलों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; दुर्बुद्धि दुर्बुद्धि वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं।"

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‘‘සද්ධා සද්ධෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; හිරිමනා හිරිමනෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ඔත්තප්පිනො ඔත්තප්පීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සීලවන්තො [Pg.377] සීලවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පඤ්ඤවන්තො පඤ්ඤවන්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. දුතියං.

"श्रद्धालु श्रद्धालुओं के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; लज्जावान लज्जावानों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; भयशील भयशीलों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; शीलवान शीलवानों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; प्रज्ञावान प्रज्ञावानों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं।" दूसरा (सूत्त)।

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3. පඤ්චසික්ඛාපදසුත්තං

३. पञ्चसिक्खापद सूत्त

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109. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. පාණාතිපාතිනො පාණාතිපාතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අදින්නාදායිනො අදින්නාදායීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කාමෙසුමිච්ඡාචාරිනො කාමෙසුමිච්ඡාචාරීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මුසාවාදිනො මුසාවාදීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨායිනො සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨායීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති’’.

१०९. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ घुलते-मिलते हैं। प्राणातिपाती (जीव हत्या करने वाले) प्राणातिपातियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; अदत्तादायी (चोरी करने वाले) अदत्तादायियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; काम-मिथ्याचारी काम-मिथ्याचारियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; मृषावादी (झूठ बोलने वाले) मृषावादियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; सुरा-मेरय-मद्य-प्रमादस्थायी (नशा करने वाले) सुरा-मेरय-मद्य-प्रमादस्थायियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं।"

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‘‘පාණාතිපාතා පටිවිරතා පාණාතිපාතා පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අදින්නාදානා පටිවිරතා අදින්නාදානා පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතා කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මුසාවාදා පටිවිරතා මුසාවාදා පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා පටිවිරතා සුරාමෙරයමජ්ජප්පමාදට්ඨානා පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. තතියං.

"प्राणातिपात से विरत रहने वाले प्राणातिपात से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; अदत्तादान से विरत रहने वाले अदत्तादान से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; काम-मिथ्याचार से विरत रहने वाले काम-मिथ्याचार से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; मृषावाद से विरत रहने वाले मृषावाद से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; सुरा-मेरय-मद्य-प्रमादस्थान से विरत रहने वाले सुरा-मेरय-मद्य-प्रमादस्थान से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं।" तीसरा (सूत्त)।

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4. සත්තකම්මපථසුත්තං

४. सप्तकर्मपथ सूत्त

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110. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. පාණාතිපාතිනො පාණාතිපාතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අදින්නාදායිනො අදින්නාදායීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; කාමෙසුමිච්ඡාචාරිනො කාමෙසුමිච්ඡාචාරීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මුසාවාදිනො මුසාවාදීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; පිසුණවාචා පිසුණවාචෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ඵරුසවාචා ඵරුසවාචෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සම්ඵප්පලාපිනො සම්ඵප්පලාපීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති’’.

११०. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, एक-दूसरे के साथ घुलते-मिलते हैं। प्राणातिपाती प्राणातिपातियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; अदत्तादायी अदत्तादायियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; काम-मिथ्याचारी काम-मिथ्याचारियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; मृषावादी मृषावादियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; पिशुन-भाषी (चुगली करने वाले) पिशुन-भाषियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; परुष-भाषी (कठोर वचन बोलने वाले) परुष-भाषियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; सम्फप्पलापी (व्यर्थ प्रलाप करने वाले) सम्फप्पलापियों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं।"

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‘‘පාණාතිපාතා පටිවිරතා…පෙ… අදින්නාදානා පටිවිරතා… කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතා… මුසාවාදා පටිවිරතා… පිසුණාය වාචාය පටිවිරතා පිසුණාය වාචාය පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතා ඵරුසාය වාචාය පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතා සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. චතුත්ථං.

"प्राणातिपात से विरत रहने वाले... अदत्तादान से विरत रहने वाले... काम-मिथ्याचार से विरत रहने वाले... मृषावाद से विरत रहने वाले... पिशुन-वाणी से विरत रहने वाले पिशुन-वाणी से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; परुष-वाणी से विरत रहने वाले परुष-वाणी से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं; सम्फप्पलाप से विरत रहने वाले सम्फप्पलाप से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं और घुलते-मिलते हैं।" चौथा (सूत्त)।

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5. දසකම්මපථසුත්තං

५. दक्षकर्मपथ सूत्त

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111. සාවත්ථියං [Pg.378] විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. පාණාතිපාතිනො පාණාතිපාතීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අදින්නාදායිනො…පෙ… කාමෙසුමිච්ඡාචාරිනො… මුසාවාදිනො… පිසුණවාචා… ඵරුසවාචා… සම්ඵප්පලාපිනො සම්ඵප්පලාපීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අභිජ්ඣාලුනො අභිජ්ඣාලූහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; බ්‍යාපන්නචිත්තා බ්‍යාපන්නචිත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති’’.

१११. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, धातु (स्वभाव) के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं। प्राणघात करने वाले प्राणघात करने वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; चोरी करने वाले... काम-भोगों में मिथ्याचार करने वाले... झूठ बोलने वाले... चुगली करने वाले... कठोर वचन बोलने वाले... व्यर्थ प्रलाप करने वाले व्यर्थ प्रलाप करने वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; लोभी लोभियों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; द्वेषपूर्ण चित्त वाले द्वेषपूर्ण चित्त वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; मिथ्यादृष्टि वाले मिथ्यादृष्टि वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं।"

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‘‘පාණාතිපාතා පටිවිරතා පාණාතිපාතා පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අදින්නාදානා පටිවිරතා…පෙ… කාමෙසුමිච්ඡාචාරා පටිවිරතා… මුසාවාදා පටිවිරතා… පිසුණාය වාචාය… ඵරුසාය වාචාය… සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතා සම්ඵප්පලාපා පටිවිරතෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අනභිජ්ඣාලුනො අනභිජ්ඣාලූහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; අබ්‍යාපන්නචිත්තා අබ්‍යාපන්නචිත්තෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. පඤ්චමං.

"प्राणघात से विरत रहने वाले प्राणघात से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; चोरी से विरत रहने वाले... काम-भोगों में मिथ्याचार से विरत रहने वाले... झूठ बोलने से विरत रहने वाले... चुगली से... कठोर वचन से... व्यर्थ प्रलाप से विरत रहने वाले व्यर्थ प्रलाप से विरत रहने वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; अलोभी अलोभियों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; अद्वेषपूर्ण चित्त वाले अद्वेषपूर्ण चित्त वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; सम्यक्-दृष्टि वाले सम्यक्-दृष्टि वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं।" पाँचवाँ (सूक्त)।

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6. අට්ඨඞ්ගිකසුත්තං

६. अष्टांगिक सुत्त

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112. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මිච්ඡාසඞ්කප්පා…පෙ… මිච්ඡාවාචා… මිච්ඡාකම්මන්තා… මිච්ඡාආජීවා… මිච්ඡාවායාමා… මිච්ඡාසතිනො … මිච්ඡාසමාධිනො මිච්ඡාසමාධීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති. සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සම්මාසඞ්කප්පා…පෙ… සම්මාවාචා… සම්මාකම්මන්තා… සම්මාආජීවා… සම්මාවායාමා… සම්මාසතිනො… සම්මාසමාධිනො සම්මාසමාධීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. ඡට්ඨං.

११२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं। मिथ्यादृष्टि वाले मिथ्यादृष्टि वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; मिथ्या संकल्प वाले... मिथ्या वचन वाले... मिथ्या कर्मान्त वाले... मिथ्या आजीव वाले... मिथ्या व्यायाम वाले... मिथ्या स्मृति वाले... मिथ्या समाधि वाले मिथ्या समाधि वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं। सम्यक्-दृष्टि वाले सम्यक्-दृष्टि वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; सम्यक् संकल्प वाले... सम्यक् वचन वाले... सम्यक् कर्मान्त वाले... सम्यक् आजीव वाले... सम्यक् व्यायाम वाले... सम्यक् स्मृति वाले... सम्यक् समाधि वाले सम्यक् समाधि वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं।" छठा (सूक्त)।

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7. දසඞ්ගසුත්තං

७. दशांगिक सुत्त

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113. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ධාතුසොව, භික්ඛවෙ, සත්තා සංසන්දන්ති සමෙන්ති. මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මිච්ඡාසඞ්කප්පා…පෙ… මිච්ඡාවාචා… මිච්ඡාකම්මන්තා… මිච්ඡාආජීවා… මිච්ඡාවායාමා… මිච්ඡාසතිනො [Pg.379]… මිච්ඡාසමාධිනො මිච්ඡාසමාධීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මිච්ඡාඤාණිනො මිච්ඡාඤාණීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; මිච්ඡාවිමුත්තිනො මිච්ඡාවිමුත්තීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති’’.

११३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, धातु के अनुसार ही प्राणी एक-दूसरे के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं। मिथ्यादृष्टि वाले मिथ्यादृष्टि वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; मिथ्या संकल्प वाले... मिथ्या वचन वाले... मिथ्या कर्मान्त वाले... मिथ्या आजीव वाले... मिथ्या व्यायाम वाले... मिथ्या स्मृति वाले... मिथ्या समाधि वाले मिथ्या समाधि वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; मिथ्या ज्ञान वाले मिथ्या ज्ञान वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; मिथ्या विमुक्ति वाले मिथ्या विमुक्ति वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं।"

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‘‘සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකෙහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සම්මාසඞ්කප්පා…පෙ… සම්මාවාචා… සම්මාකම්මන්තා… සම්මාආජීවා… සම්මාවායාමා… සම්මාසතිනො… සම්මාසමාධිනො… සම්මාඤාණිනො සම්මාඤාණීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්ති; සම්මාවිමුත්තිනො සම්මාවිමුත්තීහි සද්ධිං සංසන්දන්ති සමෙන්තී’’ති. සත්තමං.

"सम्यक्-दृष्टि वाले सम्यक्-दृष्टि वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; सम्यक् संकल्प वाले... सम्यक् वचन वाले... सम्यक् कर्मान्त वाले... सम्यक् आजीव वाले... सम्यक् व्यायाम वाले... सम्यक् स्मृति वाले... सम्यक् समाधि वाले... सम्यक् ज्ञान वाले सम्यक् ज्ञान वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं; सम्यक् विमुक्ति वाले सम्यक् विमुक्ति वालों के साथ मिलते हैं, मेल खाते हैं।" सातवाँ (सूक्त)।

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සත්තන්නං සුත්තන්තානං උද්දානං –

सात सुत्तों का संग्रह (उद्दान) –

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අසමාහිතං දුස්සීලං, පඤ්ච සික්ඛාපදානි ච;

සත්ත කම්මපථා වුත්තා, දසකම්මපථෙන ච;

ඡට්ඨං අට්ඨඞ්ගිකො වුත්තො, දසඞ්ගෙන ච සත්තමං.

असमाहित, दुःशील, और पाँच शिक्षापद; सात कर्मपथ कहे गए हैं, और दस कर्मपथ भी; छठा अष्टांगिक कहा गया है, और सातवाँ दशांगिक।

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කම්මපථවග්ගො තතියො.

कर्मपथ-वर्ग तीसरा (समाप्त)।

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4. චතුත්ථවග්ගො

४. चतुर्थ वर्ग

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1. චතුධාතුසුත්තං

१. चतुर्धातु सुत्त

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114. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ…පෙ… ‘‘චතස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, ධාතුයො. කතමා චතස්සො? පථවීධාතු, ආපොධාතු, තෙජොධාතු, වායොධාතු – ඉමා ඛො, භික්ඛවෙ, චතස්සො ධාතුයො’’ති. පඨමං.

११४. एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे... "भिक्षुओं, ये चार धातुएँ हैं। कौन सी चार? पृथ्वी-धातु, आप-धातु (जल), तेज-धातु (अग्नि), और वायु-धातु—भिक्षुओं, ये ही चार धातुएँ हैं।" पहला (सूक्त)।

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2. පුබ්බෙසම්බොධසුත්තං

२. पुब्बेसम्बोध सुत्त

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115. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘පුබ්බෙව මෙ, භික්ඛවෙ, සම්බොධා අනභිසම්බුද්ධස්ස බොධිසත්තස්සෙව සතො එතදහොසි – ‘කො නු ඛො පථවීධාතුයා අස්සාදො, කො ආදීනවො, කිං නිස්සරණං; කො ආපොධාතුයා අස්සාදො, කො ආදීනවො, කිං නිස්සරණං; කො තෙජොධාතුයා [Pg.380] අස්සාදො, කො ආදීනවො, කිං නිස්සරණං; කො වායොධාතුයා අස්සාදො, කො ආදීනවො, කිං නිස්සරණ’’’න්ති?

११५. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, सम्बोधि से पूर्व, जब मैं अभी बुद्ध नहीं हुआ था और केवल बोधिसत्व ही था, तब मेरे मन में यह विचार आया—'पृथ्वी-धातु का आस्वाद क्या है, उसका दोष क्या है, और उससे निःसरण क्या है? आप-धातु का आस्वाद क्या है, दोष क्या है, निःसरण क्या है? तेज-धातु का आस्वाद क्या है, दोष क्या है, निःसरण क्या है? वायु-धातु का आस्वाद क्या है, दोष क्या है, निःसरण क्या है?'"

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‘‘තස්ස මය්හං, භික්ඛවෙ, එතදහොසි – ‘යං ඛො පථවීධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං, අයං පථවීධාතුයා අස්සාදො; යං පථවීධාතු අනිච්චා දුක්ඛා විපරිණාමධම්මා, අයං පථවීධාතුයා ආදීනවො; යො පථවීධාතුයා ඡන්දරාගවිනයො ඡන්දරාගප්පහානං, ඉදං පථවීධාතුයා නිස්සරණං. යං ආපොධාතුං පටිච්ච…පෙ… යං තෙජොධාතුං පටිච්ච…පෙ… යං වායොධාතුං පටිච්ච උප්පජ්ජති සුඛං සොමනස්සං, අයං වායොධාතුයා අස්සාදො; යං වායොධාතු අනිච්චා දුක්ඛා විපරිණාමධම්මා, අයං වායොධාතුයා ආදීනවො; යො වායොධාතුයා ඡන්දරාගවිනයො ඡන්දරාගප්පහානං, ඉදං වායොධාතුයා නිස්සරණං’’’.

"भिक्षुओं, तब मुझे यह विचार आया—'पृथ्वी-धातु के कारण जो सुख और सौमनस्य उत्पन्न होता है, वह पृथ्वी-धातु का आस्वाद है; पृथ्वी-धातु जो अनित्य, दुःखमय और विपरिणामधर्मी है, वह पृथ्वी-धातु का दोष है; पृथ्वी-धातु के प्रति जो छन्द-राग का विनय और छन्द-राग का प्रहाण है, वह पृथ्वी-धातु का निःसरण है। आप-धातु के कारण... तेज-धातु के कारण... वायु-धातु के कारण जो सुख और सौमनस्य उत्पन्न होता है, वह वायु-धातु का आस्वाद है; वायु-धातु जो अनित्य, दुःखमय और विपरिणामधर्मी है, वह वायु-धातु का दोष है; वायु-धातु के प्रति जो छन्द-राग का विनय और छन्द-राग का प्रहाण है, वह वायु-धातु का निःसरण है'।"

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‘‘යාවකීවඤ්චාහං, භික්ඛවෙ, ඉමාසං චතුන්නං ධාතූනං එවං අස්සාදඤ්ච අස්සාදතො ආදීනවඤ්ච ආදීනවතො නිස්සරණඤ්ච නිස්සරණතො යථාභූතං න අබ්භඤ්ඤාසිං, නෙව තාවාහං, භික්ඛවෙ, සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති පච්චඤ්ඤාසිං.

"भिक्षुओं, जब तक मैंने इन चारों धातुओं के इस प्रकार आस्वाद को आस्वाद के रूप में, दोष को दोष के रूप में, और निःसरण को निःसरण के रूप में यथाभूत (जैसा है वैसा) विशेष ज्ञान से नहीं जान लिया, तब तक, भिक्षुओं, मैंने देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में, 'अनुत्तर सम्यक्-सम्बोधि को प्राप्त कर लिया है'—ऐसा दावा नहीं किया।"

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‘‘යතො ච ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, ඉමාසං චතුන්නං ධාතූනං එවං අස්සාදඤ්ච අස්සාදතො ආදීනවඤ්ච ආදීනවතො නිස්සරණඤ්ච නිස්සරණතො යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, අථාහං, භික්ඛවෙ, සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති පච්චඤ්ඤාසිං. ඤාණඤ්ච පන මෙ දස්සනං උදපාදි – ‘අකුප්පා මෙ විමුත්ති, අයමන්තිමා ජාති, නත්ථි දානි පුනබ්භවො’’’ති. දුතියං.

हे भिक्षुओं, जब मैंने इन चार धातुओं के आस्वाद को आस्वाद के रूप में, उनके दोष को दोष के रूप में और उनके निस्सरण को निस्सरण के रूप में यथार्थतः जान लिया, तब, हे भिक्षुओं, देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में, मैंने अनुत्तर सम्यक-संबोधि को प्राप्त करने की घोषणा की। मुझमें यह ज्ञान और दर्शन उत्पन्न हुआ— 'मेरी विमुक्ति अडिग है, यह मेरा अंतिम जन्म है, अब पुनर्जन्म नहीं होगा'। द्वितीय सुत्त।

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3. අචරිංසුත්තං

३. अचरिं सुत्त

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116. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘පථවීධාතුයාහං, භික්ඛවෙ, අස්සාදපරියෙසනං අචරිං, යො පථවීධාතුයා අස්සාදො තදජ්ඣගමං, යාවතා පථවීධාතුයා අස්සාදො පඤ්ඤාය මෙ සො සුදිට්ඨො. පථවීධාතුයාහං, භික්ඛවෙ, ආදීනවපරියෙසනං අචරිං, යො පථවීධාතුයා ආදීනවො තදජ්ඣගමං[Pg.381], යාවතා පථවීධාතුයා ආදීනවො පඤ්ඤාය මෙ සො සුදිට්ඨො. පථවීධාතුයාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සරණපරියෙසනං අචරිං, යං පථවීධාතුයා නිස්සරණං තදජ්ඣගමං, යාවතා පථවීධාතුයා නිස්සරණං පඤ්ඤාය මෙ තං සුදිට්ඨං’’.

११६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'हे भिक्षुओं, मैंने पृथ्वी-धातु के आस्वाद की खोज की। पृथ्वी-धातु में जो आस्वाद है, उसे मैंने प्राप्त किया। पृथ्वी-धातु का जो आस्वाद है, उसे मैंने प्रज्ञा से भली-भांति देख लिया। हे भिक्षुओं, मैंने पृथ्वी-धातु के दोष की खोज की। पृथ्वी-धातु में जो दोष है, उसे मैंने प्राप्त किया। पृथ्वी-धातु का जो दोष है, उसे मैंने प्रज्ञा से भली-भांति देख लिया। हे भिक्षुओं, मैंने पृथ्वी-धातु के निस्सरण की खोज की। पृथ्वी-धातु में जो निस्सरण है, उसे मैंने प्राप्त किया। पृथ्वी-धातु का जो निस्सरण है, उसे मैंने प्रज्ञा से भली-भांति देख लिया'।

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‘‘ආපොධාතුයාහං, භික්ඛවෙ…පෙ… තෙජොධාතුයාහං, භික්ඛවෙ… වායොධාතුයාහං, භික්ඛවෙ, අස්සාදපරියෙසනං අචරිං, යො වායොධාතුයා අස්සාදො තදජ්ඣගමං, යාවතා වායොධාතුයා අස්සාදො පඤ්ඤාය මෙ සො සුදිට්ඨො. වායොධාතුයාහං, භික්ඛවෙ, ආදීනවපරියෙසනං අචරිං, යො වායොධාතුයා ආදීනවො තදජ්ඣගමං, යාවතා වායොධාතුයා ආදීනවො පඤ්ඤාය මෙ සො සුදිට්ඨො. වායොධාතුයාහං, භික්ඛවෙ, නිස්සරණපරියෙසනං අචරිං, යං වායොධාතුයා නිස්සරණං තදජ්ඣගමං, යාවතා වායොධාතුයා නිස්සරණං පඤ්ඤාය මෙ තං සුදිට්ඨං.

हे भिक्षुओं, जल-धातु के... अग्नि-धातु के... हे भिक्षुओं, मैंने वायु-धातु के आस्वाद की खोज की। वायु-धातु में जो आस्वाद है, उसे मैंने प्राप्त किया। वायु-धातु का जो आस्वाद है, उसे मैंने प्रज्ञा से भली-भांति देख लिया। हे भिक्षुओं, मैंने वायु-धातु के दोष की खोज की। वायु-धातु में जो दोष है, उसे मैंने प्राप्त किया। वायु-धातु का जो दोष है, उसे मैंने प्रज्ञा से भली-भांति देख लिया। हे भिक्षुओं, मैंने वायु-धातु के निस्सरण की खोज की। वायु-धातु में जो निस्सरण है, उसे मैंने प्राप्त किया। वायु-धातु का जो निस्सरण है, उसे मैंने प्रज्ञा से भली-भांति देख लिया।

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‘‘යාවකීවඤ්චාහං, භික්ඛවෙ, ඉමාසං චතුන්නං ධාතූනං අස්සාදඤ්ච අස්සාදතො ආදීනවඤ්ච ආදීනවතො නිස්සරණඤ්ච නිස්සරණතො යථාභූතං න අබ්භඤ්ඤාසිං, නෙව තාවාහං, භික්ඛවෙ, සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති පච්චඤ්ඤාසිං.

हे भिक्षुओं, जब तक मैंने इन चार धातुओं के आस्वाद को आस्वाद के रूप में, दोष को दोष के रूप में और निस्सरण को निस्सरण के रूप में यथार्थतः नहीं जाना था, तब तक, हे भिक्षुओं, देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में, मैंने अनुत्तर सम्यक-संबोधि को प्राप्त करने की घोषणा नहीं की थी।

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‘‘යතො ච ඛ්වාහං, භික්ඛවෙ, ඉමාසං චතුන්නං ධාතූනං අස්සාදඤ්ච අස්සාදතො ආදීනවඤ්ච ආදීනවතො නිස්සරණඤ්ච නිස්සරණතො යථාභූතං අබ්භඤ්ඤාසිං, අථාහං, භික්ඛවෙ, සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති පච්චඤ්ඤාසිං. ඤාණඤ්ච පන මෙ දස්සනං උදපාදි – ‘අකුප්පා මෙ විමුත්ති, අයමන්තිමා ජාති, නත්ථි දානි පුනබ්භවො’’’ති. තතියං.

हे भिक्षुओं, जब मैंने इन चार धातुओं के आस्वाद को आस्वाद के रूप में, दोष को दोष के रूप में और निस्सरण को निस्सरण के रूप में यथार्थतः जान लिया, तब, हे भिक्षुओं, देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में, मैंने अनुत्तर सम्यक-संबोधि को प्राप्त करने की घोषणा की। मुझमें यह ज्ञान और दर्शन उत्पन्न हुआ— 'मेरी विमुक्ति अडिग है, यह मेरा अंतिम जन्म है, अब पुनर्जन्म नहीं होगा'। तृतीय सुत्त।

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4. නොචෙදංසුත්තං

४. नो चेदं सुत्त

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117. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘නො චෙදං, භික්ඛවෙ, පථවීධාතුයා අස්සාදො අභවිස්ස, නයිදං සත්තා පථවීධාතුයා සාරජ්ජෙය්‍යුං. යස්මා [Pg.382] ච ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථි පථවීධාතුයා අස්සාදො, තස්මා සත්තා පථවීධාතුයා සාරජ්ජන්ති. නො චෙදං, භික්ඛවෙ, පථවීධාතුයා ආදීනවො අභවිස්ස, නයිදං සත්තා පථවීධාතුයා නිබ්බින්දෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථි පථවීධාතුයා ආදීනවො, තස්මා සත්තා පථවීධාතුයා නිබ්බින්දන්ති. නො චෙදං, භික්ඛවෙ, පථවීධාතුයා නිස්සරණං අභවිස්ස, නයිදං සත්තා පථවීධාතුයා නිස්සරෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථි පථවීධාතුයා නිස්සරණං, තස්මා සත්තා පථවීධාතුයා නිස්සරන්ති’’.

११७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'हे भिक्षुओं, यदि पृथ्वी-धातु में आस्वाद न होता, तो प्राणी पृथ्वी-धातु के प्रति आसक्त न होते। चूँकि, हे भिक्षुओं, पृथ्वी-धातु में आस्वाद है, इसलिए प्राणी पृथ्वी-धातु के प्रति आसक्त होते हैं। यदि पृथ्वी-धातु में दोष न होता, तो प्राणी पृथ्वी-धातु से निर्वेद प्राप्त न करते। चूँकि, हे भिक्षुओं, पृथ्वी-धातु में दोष है, इसलिए प्राणी पृथ्वी-धातु से निर्वेद प्राप्त करते हैं। यदि पृथ्वी-धातु से निस्सरण न होता, तो प्राणी पृथ्वी-धातु से मुक्त न होते। चूँकि, हे भिक्षुओं, पृथ्वी-धातु से निस्सरण है, इसलिए प्राणी पृथ्वी-धातु से मुक्त होते हैं'।

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‘‘නො චෙදං, භික්ඛවෙ, ආපොධාතුයා අස්සාදො අභවිස්ස…පෙ… නො චෙදං, භික්ඛවෙ, තෙජොධාතුයා…පෙ… නො චෙදං, භික්ඛවෙ, වායොධාතුයා අස්සාදො අභවිස්ස, නයිදං සත්තා වායොධාතුයා සාරජ්ජෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථි වායොධාතුයා අස්සාදො, තස්මා සත්තා වායොධාතුයා සාරජ්ජන්ති. නො චෙදං, භික්ඛවෙ, වායොධාතුයා ආදීනවො අභවිස්ස, නයිදං සත්තා වායොධාතුයා නිබ්බින්දෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථි වායොධාතුයා ආදීනවො, තස්මා සත්තා වායොධාතුයා නිබ්බින්දන්ති. නො චෙදං, භික්ඛවෙ, වායොධාතුයා නිස්සරණං අභවිස්ස, නයිදං සත්තා වායොධාතුයා නිස්සරෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, අත්ථි වායොධාතුයා නිස්සරණං, තස්මා සත්තා වායොධාතුයා නිස්සරන්ති.

हे भिक्षुओं, यदि जल-धातु में आस्वाद न होता... यदि अग्नि-धातु में... यदि वायु-धातु में आस्वाद न होता, तो प्राणी वायु-धातु के प्रति आसक्त न होते। चूँकि, हे भिक्षुओं, वायु-धातु में आस्वाद है, इसलिए प्राणी वायु-धातु के प्रति आसक्त होते हैं। यदि वायु-धातु में दोष न होता, तो प्राणी वायु-धातु से निर्वेद प्राप्त न करते। चूँकि, हे भिक्षुओं, वायु-धातु में दोष है, इसलिए प्राणी वायु-धातु से निर्वेद प्राप्त करते हैं। यदि वायु-धातु से निस्सरण न होता, तो प्राणी वायु-धातु से मुक्त न होते। चूँकि, हे भिक्षुओं, वायु-धातु से निस्सरण है, इसलिए प्राणी वायु-धातु से मुक्त होते हैं।

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‘‘යාවකීවඤ්චිමෙ, භික්ඛවෙ, සත්තා ඉමාසං චතුන්නං ධාතූනං අස්සාදඤ්ච අස්සාදතො ආදීනවඤ්ච ආදීනවතො නිස්සරණඤ්ච නිස්සරණතො යථාභූතං න අබ්භඤ්ඤංසු, නෙව තාවිමෙ භික්ඛවෙ, සත්තා සදෙවකා ලොකා සමාරකා සබ්‍රහ්මකා සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය නිස්සටා විසංයුත්තා විප්පමුත්තා විමරියාදිකතෙන චෙතසා විහරිංසු.

हे भिक्षुओं, जब तक इन प्राणियों ने इन चार धातुओं के आस्वाद को आस्वाद के रूप में, दोष को दोष के रूप में और निस्सरण को निस्सरण के रूप में यथार्थतः नहीं जाना था, तब तक, हे भिक्षुओं, ये प्राणी देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक से, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा से न तो निस्सृत हुए, न विसंयुक्त हुए, न विमुक्त हुए और न ही मर्यादा-रहित चित्त के साथ विहार करते थे।

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‘‘යතො ච ඛො, භික්ඛවෙ, සත්තා ඉමාසං චතුන්නං ධාතූනං අස්සාදඤ්ච අස්සාදතො ආදීනවඤ්ච ආදීනවතො නිස්සරණඤ්ච නිස්සරණතො යථාභූතං අබ්භඤ්ඤංසු, අථ, භික්ඛවෙ, සත්තා සදෙවකා ලොකා සමාරකා සබ්‍රහ්මකා සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය නිස්සටා විසංයුත්තා විප්පමුත්තා විමරියාදිකතෙන චෙතසා විහරන්තී’’ති. චතුත්ථං.

"भिक्षुओं! जब प्राणी इन चार धातुओं के आस्वाद को आस्वाद के रूप में, आदिनव (दोष) को आदिनव के रूप में और निस्सरण (मुक्ति) को निस्सरण के रूप में यथाभूत जान लेते हैं, तब, भिक्षुओं! वे प्राणी देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक से, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा से निस्सृत (बाहर निकले हुए), विसंयुक्त और विप्रमुक्त होकर मर्यादा-रहित चित्त से विहार करते हैं।" (चौथा सुत्त)

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5. එකන්තදුක්ඛසුත්තං

५. एकान्तदुःख सुत्त

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118. සාවත්ථියං [Pg.383] විහරති…පෙ… ‘‘පථවීධාතු චෙ හිදං, භික්ඛවෙ, එකන්තදුක්ඛා අභවිස්ස දුක්ඛානුපතිතා දුක්ඛාවක්කන්තා අනවක්කන්තා සුඛෙන, නයිදං සත්තා පථවීධාතුයා සාරජ්ජෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, පථවීධාතු සුඛා සුඛානුපතිතා සුඛාවක්කන්තා අනවක්කන්තා දුක්ඛෙන, තස්මා සත්තා පථවීධාතුයා සාරජ්ජන්ති’’.

११८. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं! यदि यह पृथ्वी-धातु एकान्ततः दुःखमय होती, दुःख से अनुगत होती, दुःख में डूबी होती और सुख से अछूती होती, तो प्राणी इस पृथ्वी-धातु में आसक्त नहीं होते। भिक्षुओं! चूँकि पृथ्वी-धातु सुखमय है, सुख से अनुगत है, सुख में डूबी है और दुःख से अछूती है, इसलिए प्राणी पृथ्वी-धातु में आसक्त होते हैं।"

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‘‘ආපොධාතු චෙ හිදං, භික්ඛවෙ…පෙ… තෙජොධාතු චෙ හිදං, භික්ඛවෙ… වායොධාතු චෙ හිදං, භික්ඛවෙ, එකන්තදුක්ඛා අභවිස්ස දුක්ඛානුපතිතා දුක්ඛාවක්කන්තා අනවක්කන්තා සුඛෙන, නයිදං සත්තා වායොධාතුයා සාරජ්ජෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, වායොධාතු සුඛා සුඛානුපතිතා සුඛාවක්කන්තා අනවක්කන්තා දුක්ඛෙන, තස්මා සත්තා වායොධාතුයා සාරජ්ජන්ති.

"भिक्षुओं! यदि यह जल-धातु... अग्नि-धातु... वायु-धातु एकान्ततः दुःखमय होती, दुःख से अनुगत होती, दुःख में डूबी होती और सुख से अछूती होती, तो प्राणी इस वायु-धातु में आसक्त नहीं होते। भिक्षुओं! चूँकि वायु-धातु सुखमय है, सुख से अनुगत है, सुख में डूबी है और दुःख से अछूती है, इसलिए प्राणी वायु-धातु में आसक्त होते हैं।"

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‘‘පථවීධාතු චෙ හිදං, භික්ඛවෙ, එකන්තසුඛා අභවිස්ස සුඛානුපතිතා සුඛාවක්කන්තා අනවක්කන්තා දුක්ඛෙන, නයිදං සත්තා පථවීධාතුයා නිබ්බින්දෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, පථවීධාතු දුක්ඛා දුක්ඛානුපතිතා දුක්ඛාවක්කන්තා අනවක්කන්තා සුඛෙන, තස්මා සත්තා පථවීධාතුයා නිබ්බින්දන්ති.

"भिक्षुओं! यदि यह पृथ्वी-धातु एकान्ततः सुखमय होती, सुख से अनुगत होती, सुख में डूबी होती और दुःख से अछूती होती, तो प्राणी इस पृथ्वी-धातु से निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त नहीं करते। भिक्षुओं! चूँकि पृथ्वी-धातु दुःखमय है, दुःख से अनुगत है, दुःख में डूबी है और सुख से अछूती है, इसलिए प्राणी पृथ्वी-धातु से निर्वेद प्राप्त करते हैं।"

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‘‘ආපොධාතු චෙ හිදං, භික්ඛවෙ…පෙ… තෙජොධාතු චෙ හිදං, භික්ඛවෙ… වායොධාතු චෙ හිදං, භික්ඛවෙ, එකන්තසුඛා අභවිස්ස සුඛානුපතිතා සුඛාවක්කන්තා අනවක්කන්තා දුක්ඛෙන, නයිදං සත්තා වායොධාතුයා නිබ්බින්දෙය්‍යුං. යස්මා ච ඛො, භික්ඛවෙ, වායොධාතු දුක්ඛා දුක්ඛානුපතිතා දුක්ඛාවක්කන්තා අනවක්කන්තා සුඛෙන, තස්මා සත්තා වායොධාතුයා නිබ්බින්දන්තී’’ති. පඤ්චමං.

"भिक्षुओं! यदि यह जल-धातु... अग्नि-धातु... वायु-धातु एकान्ततः सुखमय होती, सुख से अनुगत होती, सुख में डूबी होती और दुःख से अछूती होती, तो प्राणी इस वायु-धातु से निर्वेद प्राप्त नहीं करते। भिक्षुओं! चूँकि वायु-धातु दुःखमय है, दुःख से अनुगत है, दुःख में डूबी है और सुख से अछूती है, इसलिए प्राणी वायु-धातु से निर्वेद प्राप्त करते हैं।" (पाँचवाँ सुत्त)

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6. අභිනන්දසුත්තං

६. अभिनन्द सुत्त

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119. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යො, භික්ඛවෙ, පථවීධාතුං අභිනන්දති, දුක්ඛං සො අභිනන්දති. යො දුක්ඛං අභිනන්දති, අපරිමුත්තො සො දුක්ඛස්මාති වදාමි. යො ආපොධාතුං අභිනන්දති…පෙ… යො තෙජොධාතුං… යො වායොධාතුං අභිනන්දති, දුක්ඛං සො අභිනන්දති. යො දුක්ඛං අභිනන්දති, අපරිමුත්තො සො දුක්ඛස්මාති වදාමි’’.

११९. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं! जो पृथ्वी-धातु का अभिनन्दन (अत्यधिक प्रसन्नतापूर्वक स्वीकार) करता है, वह दुःख का अभिनन्दन करता है। जो दुःख का अभिनन्दन करता है, मैं कहता हूँ कि वह दुःख से मुक्त नहीं है। जो जल-धातु का... अग्नि-धातु का... वायु-धातु का अभिनन्दन करता है, वह दुःख का अभिनन्दन करता है। जो दुःख का अभिनन्दन करता है, मैं कहता हूँ कि वह दुःख से मुक्त नहीं है।"

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‘‘යො [Pg.384] ච ඛො, භික්ඛවෙ, පථවීධාතුං නාභිනන්දති, දුක්ඛං සො නාභිනන්දති. යො දුක්ඛං නාභිනන්දති, පරිමුත්තො සො දුක්ඛස්මාති වදාමි. යො ආපොධාතුං…පෙ… යො තෙජොධාතුං… යො වායොධාතුං නාභිනන්දති, දුක්ඛං සො නාභිනන්දති. යො දුක්ඛං නාභිනන්දති, පරිමුත්තො සො දුක්ඛස්මාති වදාමී’’ති. ඡට්ඨං.

"भिक्षुओं! जो पृथ्वी-धातु का अभिनन्दन नहीं करता, वह दुःख का अभिनन्दन नहीं करता। जो दुःख का अभिनन्दन नहीं करता, मैं कहता हूँ कि वह दुःख से मुक्त है। जो जल-धातु का... अग्नि-धातु का... वायु-धातु का अभिनन्दन नहीं करता, वह दुःख का अभिनन्दन नहीं करता। जो दुःख का अभिनन्दन नहीं करता, मैं कहता हूँ कि वह दुःख से मुक्त है।" (छठा सुत्त)

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7. උප්පාදසුත්තං

७. उत्पाद सुत्त

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120. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යො, භික්ඛවෙ, පථවීධාතුයා උප්පාදො ඨිති අභිනිබ්බත්ති පාතුභාවො, දුක්ඛස්සෙසො උප්පාදො රොගානං ඨිති ජරාමරණස්ස පාතුභාවො. යො ආපොධාතුයා…පෙ… යො තෙජොධාතුයා… යො වායොධාතුයා උප්පාදො ඨිති අභිනිබ්බත්ති පාතුභාවො, දුක්ඛස්සෙසො උප්පාදො රොගානං ඨිති ජරාමරණස්ස පාතුභාවො’’.

१२०. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं! पृथ्वी-धातु का जो उत्पाद (उत्पत्ति), स्थिति (बने रहना), अभिनिर्वृत्ति (पुनर्जन्म) और प्रादुर्भाव (प्रकट होना) है, वह दुःख का उत्पाद है, रोगों की स्थिति है और जरा-मरण का प्रादुर्भाव है। जल-धातु का... अग्नि-धातु का... वायु-धातु का जो उत्पाद, स्थिति, अभिनिर्वृत्ति और प्रादुर्भाव है, वह दुःख का उत्पाद है, रोगों की स्थिति है और जरा-मरण का प्रादुर्भाव है।"

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‘‘යො ච ඛො, භික්ඛවෙ, පථවීධාතුයා නිරොධො වූපසමො අත්ථඞ්ගමො, දුක්ඛස්සෙසො නිරොධො රොගානං වූපසමො ජරාමරණස්ස අත්ථඞ්ගමො. යො ආපොධාතුයා…පෙ… යො තෙජොධාතුයා… යො වායොධාතුයා නිරොධො වූපසමො අත්ථඞ්ගමො, දුක්ඛස්සෙසො නිරොධො රොගානං වූපසමො ජරාමරණස්ස අත්ථඞ්ගමො’’ති. සත්තමං.

"भिक्षुओं! पृथ्वी-धातु का जो निरोध (समाप्ति), व्युपशम (शान्त होना) और अस्तंगम (विनाश) है, वह दुःख का निरोध है, रोगों का व्युपशम है और जरा-मरण का अस्तंगम है। जल-धातु का... अग्नि-धातु का... वायु-धातु का जो निरोध, व्युपशम और अस्तंगम है, वह दुःख का निरोध है, रोगों का व्युपशम है और जरा-मरण का अस्तंगम है।" (सातवाँ सुत्त)

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8. සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

८. श्रमण-ब्राह्मण सुत्त

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121. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘චතස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, ධාතුයො. කතමා චතස්සො? පථවීධාතු, ආපොධාතු, තෙජොධාතු, වායොධාතු. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ඉමාසං චතුන්නං ධාතූනං අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං නප්පජානන්ති, න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු වා සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු වා බ්‍රාහ්මණසම්මතා; න ච පන තෙ ආයස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථං වා බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථං වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති’’.

१२१. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं! ये चार धातुएँ हैं। कौन सी चार? पृथ्वी-धातु, जल-धातु, अग्नि-धातु और वायु-धातु। भिक्षुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण इन चार धातुओं के आस्वाद, आदिनव और निस्सरण को यथाभूत नहीं जानते, वे श्रमणों में श्रमण नहीं माने जाते और न ही ब्राह्मणों में ब्राह्मण माने जाते हैं; और न ही वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं के विशेष ज्ञान (अभिज्ञा) से साक्षात् कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं।"

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‘‘යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ඉමාසං චතුන්නං ධාතූනං අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං පජානන්ති, තෙ ච ඛො [Pg.385] මෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු චෙව සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු ච බ්‍රාහ්මණසම්මතා; තෙ ච පනායස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. අට්ඨමං.

"भिक्षुओं! जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण इन चार धातुओं के आस्वाद, आदिनव और निस्सरण को यथाभूत जानते हैं, वे श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और ब्राह्मणों में ब्राह्मण माने जाते हैं; और वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं के विशेष ज्ञान से साक्षात् कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं।" (आठवाँ सुत्त)

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9. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

९. द्वितीय श्रमण-ब्राह्मण सुत्त

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122. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘චතස්සො ඉමා, භික්ඛවෙ, ධාතුයො. කතමා චතස්සො? පථවීධාතු, ආපොධාතු, තෙජොධාතු, වායොධාතු. යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ඉමාසං චතුන්නං ධාතූනං සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං නප්පජානන්ති…පෙ… පජානන්ති…පෙ… සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. නවමං.

१२२. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'भिक्षुओं, ये चार धातुएँ हैं। कौन सी चार? पृथ्वी-धातु, आप-धातु, तेज-धातु, और वायु-धातु। भिक्षुओं, जो कोई श्रमण या ब्राह्मण इन चारों धातुओं के उदय (उत्पत्ति), अस्त (विनाश), आस्वाद (तृप्ति), आदीनव (दोष) और नि:सरण (मुक्ति) को यथार्थ रूप में नहीं जानते... [विस्तार करें] ...जानते हैं... स्वयं उच्च ज्ञान (अभिज्ञा) से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं'। नौवां (सूत्र)।

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10. තතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

१०. तृतीय श्रमण-ब्राह्मण सूत्र।

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123. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පථවීධාතුං නප්පජානන්ති, පථවීධාතුසමුදයං නප්පජානන්ති, පථවීධාතුනිරොධං නප්පජානන්ති, පථවීධාතුනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති…පෙ… ආපොධාතුං නප්පජානන්ති… තෙජොධාතුං නප්පජානන්ති… වායොධාතුං නප්පජානන්ති, වායොධාතුසමුදයං නප්පජානන්ති, වායොධාතුනිරොධං නප්පජානන්ති, වායොධාතුනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති, න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු වා සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු වා බ්‍රාහ්මණසම්මතා; න ච පන තෙ ආයස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථං වා බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථං වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති’’.

१२३. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'भिक्षुओं, जो कोई श्रमण या ब्राह्मण पृथ्वी-धातु को नहीं जानते, पृथ्वी-धातु के उदय को नहीं जानते, पृथ्वी-धातु के निरोध को नहीं जानते, पृथ्वी-धातु के निरोधगामिनी प्रतिपदा (मार्ग) को नहीं जानते... [पे] ...आप-धातु को नहीं जानते... तेज-धातु को नहीं जानते... वायु-धातु को नहीं जानते, वायु-धातु के उदय को नहीं जानते, वायु-धातु के निरोध को नहीं जानते, वायु-धातु के निरोधगामिनी प्रतिपदा को नहीं जानते; भिक्षुओं, वे मेरे द्वारा न तो श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और न ब्राह्मणों में ब्राह्मण; और न ही वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं'।

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‘‘යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා පථවීධාතුං පජානන්ති, පථවීධාතුසමුදයං පජානන්ති, පථවීධාතුනිරොධං පජානන්ති, පථවීධාතුනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති… යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා…පෙ… ආපොධාතුං පජානන්ති… තෙජොධාතුං පජානන්ති… වායොධාතුං පජානන්ති, වායොධාතුසමුදයං පජානන්ති, වායොධාතුනිරොධං පජානන්ති, වායොධාතුනිරොධගාමිනිං පටිපදං පජානන්ති, තෙ [Pg.386] ච ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු චෙව සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු ච බ්‍රාහ්මණසම්මතා; තෙ ච පනායස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. දසමං.

'भिक्षुओं, जो कोई श्रमण या ब्राह्मण पृथ्वी-धातु को जानते हैं, पृथ्वी-धातु के उदय को जानते हैं, पृथ्वी-धातु के निरोध को जानते हैं, पृथ्वी-धातु के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं... जो कोई श्रमण या ब्राह्मण... [पे] ...आप-धातु को जानते हैं... तेज-धातु को जानते हैं... वायु-धातु को जानते हैं, वायु-धातु के उदय को जानते हैं, वायु-धातु के निरोध को जानते हैं, वायु-धातु के निरोधगामिनी प्रतिपदा को जानते हैं; भिक्षुओं, वे मेरे द्वारा श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और ब्राह्मणों में ब्राह्मण; और वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से साक्षात्कार कर, उसे प्राप्त कर विहार करते हैं'। दसवां (सूत्र)।

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චතුත්ථො වග්ගො.

चौथा वर्ग।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) -

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චතස්සො පුබ්බෙ අචරිං, නොචෙදඤ්ච දුක්ඛෙන ච;

අභිනන්දඤ්ච උප්පාදො, තයො සමණබ්‍රාහ්මණාති.

चतस्सो, पुब्बे, अचरिं, नोचेदं, दुक्खेन च, अभिनन्दं, उप्पादो, और तीन श्रमण-ब्राह्मण सूत्र।

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ධාතුසංයුත්තං සමත්තං.

धातु-संयुत्त समाप्त।

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4. අනමතග්ගසංයුත්තං

४. अनमतग्ग-संयुत्त

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1. පඨමවග්ගො

१. प्रथम वर्ग

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1. තිණකට්ඨසුත්තං

१. तिणकट्ठ सूत्र

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124. එවං [Pg.387] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१२४. ऐसा मैंने सुना - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया - 'भिक्षुओं'। 'भदन्त' कहकर उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा -

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‘‘අනමතග්ගොයං භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො යං ඉමස්මිං ජම්බුදීපෙ තිණකට්ඨසාඛාපලාසං තං ඡෙත්වා එකජ්ඣං සංහරිත්වා චතුරඞ්ගුලං චතුරඞ්ගුලං ඝටිකං කත්වා නික්ඛිපෙය්‍ය – ‘අයං මෙ මාතා, තස්සා මෙ මාතු අයං මාතා’ති, අපරියාදින්නාව භික්ඛවෙ, තස්ස පුරිසස්ස මාතුමාතරො අස්සු, අථ ඉමස්මිං ජම්බුදීපෙ තිණකට්ඨසාඛාපලාසං පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. එවං දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං පච්චනුභූතං තිබ්බං පච්චනුභූතං බ්‍යසනං පච්චනුභූතං, කටසී වඩ්ඪිතා. යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං අලං විරජ්ජිතුං අලං විමුච්චිතු’’න්ති. පඨමං.

'भिक्षुओं, यह संसार अनादि (अनमतग्ग) है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में दौड़ते और भटकते हुए प्राणियों का आदि छोर (शुरुआत) नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, जैसे कोई मनुष्य इस जम्बूद्वीप में जो भी घास, लकड़ी, शाखाएँ और पत्ते हैं, उन्हें काटकर एक साथ इकट्ठा करे और चार-चार अंगुल के टुकड़े बनाकर रखे - "यह मेरी माँ है, यह मेरी माँ की माँ है", तो भिक्षुओं, उस मनुष्य की माताओं की परंपरा समाप्त नहीं होगी, जबकि इस जम्बूद्वीप की घास, लकड़ी, शाखाएँ और पत्ते समाप्त हो जाएँगे। ऐसा क्यों? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में दौड़ते और भटकते हुए प्राणियों का आदि छोर नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, इस प्रकार आपने दीर्घकाल तक दुःख भोगा है, तीव्र दुःख भोगा है, विपत्ति भोगी है और श्मशान को बढ़ाया है। भिक्षुओं, इसलिए सभी संस्कारों से निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करने के लिए, विरक्त होने के लिए और मुक्त होने के लिए यह पर्याप्त है'। प्रथम (सूत्र)।

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2. පථවීසුත්තං

२. पथवी सूत्र

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125. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, පුරිසො ඉමං මහාපථවිං කොලට්ඨිමත්තං කොලට්ඨිමත්තං මත්තිකාගුළිකං කරිත්වා නික්ඛිපෙය්‍ය – ‘අයං මෙ පිතා, තස්ස මෙ පිතු අයං පිතා’ති, අපරියාදින්නාව භික්ඛවෙ, තස්ස පුරිසස්ස පිතුපිතරො අස්සු, අථායං මහාපථවී පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය[Pg.388]. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. එවං දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං පච්චනුභූතං තිබ්බං පච්චනුභූතං බ්‍යසනං පච්චනුභූතං, කටසී වඩ්ඪිතා. යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං, අලං විරජ්ජිතුං, අලං විමුච්චිතු’’න්ති. දුතියං.

१२५. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में दौड़ते और भटकते हुए प्राणियों का आदि छोर नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, जैसे कोई मनुष्य इस महापृथ्वी को बेर की गुठली के बराबर मिट्टी की गोलियाँ बनाकर रखे - "यह मेरा पिता है, यह मेरे पिता का पिता है", तो भिक्षुओं, उस मनुष्य के पिताओं की परंपरा समाप्त नहीं होगी, जबकि यह महापृथ्वी समाप्त हो जाएगी। ऐसा क्यों? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में दौड़ते और भटकते हुए प्राणियों का आदि छोर नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, इस प्रकार आपने दीर्घकाल तक दुःख भोगा है, तीव्र दुःख भोगा है, विपत्ति भोगी है और श्मशान को बढ़ाया है। भिक्षुओं, इसलिए सभी संस्कारों से निर्वेद प्राप्त करने के लिए, विरक्त होने के लिए और मुक्त होने के लिए यह पर्याप्त है'। द्वितीय (सूत्र)।

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3. අස්සුසුත්තං

३. अस्सु सूत्र

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126. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යං වා වො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා සන්ධාවතං සංසරතං අමනාපසම්පයොගා මනාපවිප්පයොගා කන්දන්තානං රොදන්තානං අස්සු පස්සන්නං පග්ඝරිතං, යං වා චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදක’’න්ති? ‘‘යථා ඛො මයං, භන්තෙ, භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාම, එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං යං නො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා සන්ධාවතං සංසරතං අමනාපසම්පයොගා මනාපවිප්පයොගා කන්දන්තානං රොදන්තානං අස්සු පස්සන්නං පග්ඝරිතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදක’’න්ති.

१२६. श्रावस्ती में विहार करते थे... "भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में भटकते और संसरण करते हुए प्राणियों का आदि छोर नहीं जाना जाता। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, क्या अधिक है—इस लंबे समय में जन्म-मरण के चक्र में भटकते और संसरण करते हुए, अप्रिय के संयोग और प्रिय के वियोग के कारण रोते और विलाप करते हुए तुम्हारे जो आँसू बहे हैं, वे अधिक हैं या चारों महासागरों का जल?" "भन्ते, जैसा कि हम भगवान द्वारा उपदेशित धर्म को समझते हैं, इस लंबे समय में भटकते और संसरण करते हुए, अप्रिय के संयोग और प्रिय के वियोग के कारण रोते और विलाप करते हुए हमारे जो आँसू बहे हैं, वही अधिक हैं, चारों महासागरों का जल नहीं।"

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‘‘සාධු සාධු, භික්ඛවෙ, සාධු ඛො මෙ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, එවං ධම්මං දෙසිතං ආජානාථ. එතදෙව, භික්ඛවෙ, බහුතරං යං වො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා සන්ධාවතං සංසරතං අමනාපසම්පයොගා මනාපවිප්පයොගා කන්දන්තානං රොදන්තානං අස්සු පස්සන්නං පග්ඝරිතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදකං. දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, මාතුමරණං පච්චනුභූතං; තෙසං වා මාතුමරණං පච්චනුභොන්තානං අමනාපසම්පයොගා මනාපවිප්පයොගා කන්දන්තානං රොදන්තානං අස්සු පස්සන්නං පග්ඝරිතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදකං. දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, පිතුමරණං පච්චනුභූතං …පෙ… භාතුමරණං පච්චනුභූතං… භගිනිමරණං පච්චනුභූතං… පුත්තමරණං පච්චනුභූතං… ධීතුමරණං පච්චනුභූතං… ඤාතිබ්‍යසනං පච්චනුභූතං… භොගබ්‍යසනං පච්චනුභූතං. දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, රොගබ්‍යසනං පච්චනුභූතං, තෙසං වො රොගබ්‍යසනං පච්චනුභොන්තානං අමනාපසම්පයොගා මනාපවිප්පයොගා කන්දන්තානං රොදන්තානං අස්සු පස්සන්නං පග්ඝරිතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදකං. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො [Pg.389] …පෙ… යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං, අලං විරජ්ජිතුං, අලං විමුච්චිතු’’න්ති. තතියං.

"साधु, साधु, भिक्षुओं! भिक्षुओं, यह बहुत अच्छा है कि तुम मेरे द्वारा उपदेशित धर्म को इस प्रकार समझते हो। भिक्षुओं, इस लंबे समय में भटकते और संसरण करते हुए, अप्रिय के संयोग और प्रिय के वियोग के कारण रोते और विलाप करते हुए तुम्हारे जो आँसू बहे हैं, वही अधिक हैं, चारों महासागरों का जल नहीं। भिक्षुओं, तुमने लंबे समय तक माता की मृत्यु का दुःख भोगा है; माता की मृत्यु का अनुभव करते हुए, अप्रिय के संयोग और प्रिय के वियोग के कारण रोते और विलाप करते हुए तुम्हारे जो आँसू बहे हैं, वे अधिक हैं, चारों महासागरों का जल नहीं। भिक्षुओं, तुमने लंबे समय तक पिता की मृत्यु का दुःख भोगा है... भाई की मृत्यु... बहन की मृत्यु... पुत्र की मृत्यु... पुत्री की मृत्यु... संबंधियों का विनाश... भोग-संपत्ति का विनाश भोगा है। भिक्षुओं, तुमने लंबे समय तक रोगों का कष्ट भोगा है; रोगों का कष्ट भोगते हुए, अप्रिय के संयोग और प्रिय के वियोग के कारण रोते और विलाप करते हुए तुम्हारे जो आँसू बहे हैं, वे अधिक हैं, चारों महासागरों का जल नहीं। ऐसा क्यों है? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... भिक्षुओं, इतना ही पर्याप्त है कि तुम सभी संस्कारों से निर्वेद प्राप्त करो, विरक्त हो जाओ और मुक्त हो जाओ।" तीसरा।

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4. ඛීරසුත්තං

४. खीर सुत्त

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127. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යං වා වො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා සන්ධාවතං සංසරතං මාතුථඤ්ඤං පීතං, යං වා චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදක’’න්ති? ‘‘යථා ඛො මයං, භන්තෙ, භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාම, එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං යං නො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා සන්ධාවතං සංසරතං මාතුථඤ්ඤං පීතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදක’’න්ති.

१२७. श्रावस्ती में विहार करते थे... "भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, भटकते और संसरण करते हुए प्राणियों का आदि छोर नहीं जाना जाता। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, क्या अधिक है—इस लंबे समय में भटकते और संसरण करते हुए तुमने जो माता का दूध पिया है, वह अधिक है या चारों महासागरों का जल?" "भन्ते, जैसा कि हम भगवान द्वारा उपदेशित धर्म को समझते हैं, इस लंबे समय में भटकते और संसरण करते हुए हमने जो माता का दूध पिया है, वही अधिक हैं, चारों महासागरों का जल नहीं।"

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‘‘සාධු සාධු, භික්ඛවෙ, සාධු ඛො මෙ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, එවං ධම්මං දෙසිතං ආජානාථ. එතදෙව, භික්ඛවෙ, බහුතරං යං වො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා සන්ධාවතං සංසරතං මාතුථඤ්ඤං පීතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදකං. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. චතුත්ථං.

"साधु, साधु, भिक्षुओं! भिक्षुओं, यह बहुत अच्छा है कि तुम मेरे द्वारा उपदेशित धर्म को इस प्रकार समझते हो। भिक्षुओं, इस लंबे समय में भटकते और संसरण करते हुए तुमने जो माता का दूध पिया है, वही अधिक है, चारों महासागरों का जल नहीं। ऐसा क्यों है? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... मुक्त हो जाना ही पर्याप्त है।" चौथा।

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5. පබ්බතසුත්තං

५. पब्बत सुत्त

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128. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ආරාමෙ. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කීවදීඝො නු ඛො, භන්තෙ, කප්පො’’ති? ‘‘දීඝො ඛො, භික්ඛු, කප්පො. සො න සුකරො සඞ්ඛාතුං එත්තකානි වස්සානි ඉති වා, එත්තකානි වස්සසතානි ඉති වා, එත්තකානි වස්සසහස්සානි ඉති වා, එත්තකානි වස්සසතසහස්සානි ඉති වා’’ති.

१२८. श्रावस्ती के विहार में विहार करते थे। तब एक भिक्षु जहाँ भगवान थे, वहाँ गया; जाकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए उस भिक्षु ने भगवान से यह कहा— "भन्ते, एक कल्प कितना लंबा होता है?" "भिक्षु, कल्प बहुत लंबा होता है। उसे वर्षों में गिनना आसान नहीं है कि इतने वर्ष, या इतने सौ वर्ष, या इतने हजार वर्ष, या इतने लाख वर्ष।"

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‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, උපමං කාතු’’න්ති? ‘‘සක්කා, භික්ඛූ’’ති භගවා අවොච. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, මහාසෙලො පබ්බතො යොජනං ආයාමෙන යොජනං විත්ථාරෙන යොජනං උබ්බෙධෙන අච්ඡින්නො අසුසිරො එකග්ඝනො. තමෙනං පුරිසො වස්සසතස්ස වස්සසතස්ස අච්චයෙන කාසිකෙන වත්ථෙන [Pg.390] සකිං සකිං පරිමජ්ජෙය්‍ය. ඛිප්පතරං ඛො සො, භික්ඛු, මහාසෙලො පබ්බතො ඉමිනා උපක්කමෙන පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය, න ත්වෙව කප්පො. එවං දීඝො, භික්ඛු, කප්පො. එවං දීඝානං ඛො, භික්ඛු, කප්පානං නෙකො කප්පො සංසිතො, නෙකං කප්පසතං සංසිතං, නෙකං කප්පසහස්සං සංසිතං, නෙකං කප්පසතසහස්සං සංසිතං. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛු, සංසාරො. පුබ්බා කොටි…පෙ… යාවඤ්චිදං, භික්ඛු, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං, අලං විරජ්ජිතුං, අලං විමුච්චිතු’’න්ති. පඤ්චමං.

"भन्ते, क्या कोई उपमा दी जा सकती है?" भगवान ने कहा, "भिक्षु, दी जा सकती है। भिक्षु, जैसे एक योजन लंबा, एक योजन चौड़ा और एक योजन ऊँचा एक विशाल पत्थर का पर्वत हो, जिसमें न कोई दरार हो, न छेद हो और वह ठोस हो। यदि कोई पुरुष हर सौ साल बीतने पर उसे काशी के रेशमी वस्त्र से एक बार रगड़े। भिक्षु, उस प्रयास से वह विशाल पत्थर का पर्वत जल्दी घिसकर समाप्त हो सकता है, लेकिन एक कल्प समाप्त नहीं होगा। भिक्षु, कल्प इतना लंबा होता है। भिक्षु, इतने लंबे कल्पों में तुमने एक कल्प नहीं, सौ कल्प नहीं, हजार कल्प नहीं, लाख कल्प नहीं, बल्कि अनेक कल्पों तक संसरण किया है। ऐसा क्यों है? भिक्षु, यह संसार अनादि है। इसका आदि छोर... भिक्षु, इतना ही पर्याप्त है कि तुम सभी संस्कारों से निर्वेद प्राप्त करो, विरक्त हो जाओ और मुक्त हो जाओ।" पाँचवाँ।

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6. සාසපසුත්තං

६. सासप सुत्त

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129. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු යෙන භගවා…පෙ… එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කීවදීඝො, නු ඛො, භන්තෙ, කප්පො’’ති? ‘‘දීඝො ඛො, භික්ඛු, කප්පො. සො න සුකරො සඞ්ඛාතුං එත්තකානි වස්සානි ඉති වා…පෙ… එත්තකානි වස්සසතසහස්සානි ඉති වා’’ති.

१२९. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब एक भिक्षु जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा... एक ओर बैठे हुए उस भिक्षु ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! कल्प कितना लंबा होता है?" "भिक्षु! कल्प बहुत लंबा होता है। उसे इतने वर्षों, या... इतने लाख वर्षों के रूप में गिनना आसान नहीं है।"

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‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, උපමං කාතු’’න්ති? ‘‘සක්කා, භික්ඛූ’’ති භගවා අවොච. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, ආයසං නගරං යොජනං ආයාමෙන යොජනං විත්ථාරෙන යොජනං උබ්බෙධෙන, පුණ්ණං සාසපානං ගුළිකාබද්ධං. තතො පුරිසො වස්සසතස්ස වස්සසතස්ස අච්චයෙන එකමෙකං සාසපං උද්ධරෙය්‍ය. ඛිප්පතරං ඛො සො, භික්ඛු මහාසාසපරාසි ඉමිනා උපක්කමෙන පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය, න ත්වෙව කප්පො. එවං දීඝො ඛො, භික්ඛු, කප්පො. එවං දීඝානං ඛො, භික්ඛු, කප්පානං නෙකො කප්පො සංසිතො, නෙකං කප්පසතං සංසිතං, නෙකං කප්පසහස්සං සංසිතං, නෙකං කප්පසතසහස්සං සංසිතං. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛු, සංසාරො …පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. ඡට්ඨං.

"भन्ते! क्या कोई उपमा दी जा सकती है?" भगवान ने कहा, "भिक्षु! दी जा सकती है। भिक्षु! जैसे लोहे का एक नगर हो, जो एक योजन लंबा, एक योजन चौड़ा और एक योजन ऊँचा हो, और वह सरसों के दानों से ठसाठस भरा हो। तब कोई पुरुष हर सौ वर्ष बीतने पर उसमें से एक-एक सरसों का दाना निकाले। भिक्षु! इस विधि से वह सरसों का विशाल ढेर जल्दी समाप्त हो जाएगा, क्षय हो जाएगा, लेकिन कल्प समाप्त नहीं होगा। भिक्षु! कल्प इतना लंबा होता है। भिक्षु! इतने लंबे कल्पों में, न केवल एक कल्प, न केवल सौ कल्प, न केवल हजार कल्प, न केवल लाख कल्प व्यतीत हुए हैं। ऐसा क्यों है? भिक्षु! यह संसार अनादि है... विमुक्त होने के लिए पर्याप्त है।" छठा सूत्र।

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7. සාවකසුත්තං

७. श्रावक सूत्र

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130. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ යෙන භගවා…පෙ… එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘කීවබහුකා නු ඛො, භන්තෙ, කප්පා අබ්භතීතා අතික්කන්තා’’ති? ‘‘බහුකා ඛො, භික්ඛවෙ[Pg.391], කප්පා අබ්භතීතා අතික්කන්තා. තෙ න සුකරා සඞ්ඛාතුං – ‘එත්තකා කප්පා ඉති වා, එත්තකානි කප්පසතානි ඉති වා, එත්තකානි කප්පසහස්සානි ඉති වා, එත්තකානි කප්පසතසහස්සානි ඉති වා’’’ති.

१३०. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब अनेक भिक्षु जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे... एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! बीते हुए कल्प कितने अधिक हैं?" "भिक्षुओं! बीते हुए कल्प बहुत अधिक हैं। उन्हें गिनना आसान नहीं है कि 'इतने कल्प हैं, या इतने सौ कल्प हैं, या इतने हजार कल्प हैं, या इतने लाख कल्प हैं'।"

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‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, උපමං කාතු’’න්ති? ‘‘සක්කා, භික්ඛවෙ’’ති භගවා අවොච. ‘‘ඉධස්සු, භික්ඛවෙ, චත්තාරො සාවකා වස්සසතායුකා වස්සසතජීවිනො. තෙ දිවසෙ දිවසෙ කප්පසතසහස්සං කප්පසතසහස්සං අනුස්සරෙය්‍යුං. අනනුස්සරිතාව භික්ඛවෙ, තෙහි කප්පා අස්සු, අථ ඛො තෙ චත්තාරො සාවකා වස්සසතායුකා වස්සසතජීවිනො වස්සසතස්ස අච්චයෙන කාලං කරෙය්‍යුං. එවං බහුකා ඛො, භික්ඛවෙ, කප්පා අබ්භතීතා අතික්කන්තා. තෙ න සුකරා සඞ්ඛාතුං – ‘එත්තකා කප්පා ඉති වා, එත්තකානි කප්පසතානි ඉති වා, එත්තකානි කප්පසහස්සානි ඉති වා, එත්තකානි කප්පසතසහස්සානි ඉති වා’ති. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. සත්තමං.

"भन्ते! क्या कोई उपमा दी जा सकती है?" भगवान ने कहा, "भिक्षुओं! दी जा सकती है। भिक्षुओं! मान लो यहाँ मेरे चार श्रावक हों, जिनकी आयु सौ वर्ष हो और जो सौ वर्ष तक जीवित रहने वाले हों। वे प्रतिदिन एक-एक लाख कल्पों का स्मरण करें। भिक्षुओं! उनके द्वारा कल्पों का स्मरण समाप्त नहीं होगा, बल्कि वे सौ वर्ष की आयु वाले चार श्रावक सौ वर्ष बीतने पर मृत्यु को प्राप्त हो जाएँगे। भिक्षुओं! बीते हुए कल्प इतने अधिक हैं। उन्हें गिनना आसान नहीं है कि 'इतने कल्प हैं, या इतने सौ कल्प हैं, या इतने हजार कल्प हैं, या इतने लाख कल्प हैं'। ऐसा क्यों है? भिक्षुओं! यह संसार अनादि है... विमुक्त होने के लिए पर्याप्त है।" सातवाँ सूत्र।

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8. ගඞ්ගාසුත්තං

८. गंगा सूत्र

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131. රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ. අථ ඛො අඤ්ඤතරො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කීවබහුකා නු ඛො, භො ගොතම, කප්පා අබ්භතීතා අතික්කන්තා’’ති? ‘‘බහුකා ඛො, බ්‍රාහ්මණ, කප්පා අබ්භතීතා අතික්කන්තා. තෙ න සුකරා සඞ්ඛාතුං – ‘එත්තකා කප්පා ඉති වා, එත්තකානි කප්පසතානි ඉති වා, එත්තකානි කප්පසහස්සානි ඉති වා, එත්තකානි කප්පසතසහස්සානි ඉති වා’’’ති.

१३१. राजगृह के वेणुवन में विहार करते थे। तब एक ब्राह्मण जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान के साथ कुशल-मंगल पूछा। संमोदनीय और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए उस ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "हे गौतम! बीते हुए कल्प कितने अधिक हैं?" "ब्राह्मण! बीते हुए कल्प बहुत अधिक हैं। उन्हें गिनना आसान नहीं है कि 'इतने कल्प हैं, या इतने सौ कल्प हैं, या इतने हजार कल्प हैं, या इतने लाख कल्प हैं'।"

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‘‘සක්කා පන, භො ගොතම, උපමං කාතු’’න්ති? ‘‘සක්කා, බ්‍රාහ්මණා’’ති භගවා අවොච. ‘‘සෙය්‍යථාපි, බ්‍රාහ්මණ, යතො චායං ගඞ්ගා නදී පභවති යත්ථ ච මහාසමුද්දං අප්පෙති, යා එතස්මිං අන්තරෙ වාලිකා සා න සුකරා සඞ්ඛාතුං – ‘එත්තකා වාලිකා ඉති වා, එත්තකානි වාලිකසතානි ඉති වා, එත්තකානි වාලිකසහස්සානි ඉති වා, එත්තකානි වාලිකසතසහස්සානි ඉති වා’ති. තතො බහුතරා ඛො, බ්‍රාහ්මණ, කප්පා අබ්භතීතා අතික්කන්තා. තෙ න සුකරා සඞ්ඛාතුං – ‘එත්තකා කප්පා ඉති [Pg.392] වා, එත්තකානි කප්පසතානි ඉති වා, එත්තකානි කප්පසහස්සානි ඉති වා, එත්තකානි කප්පසතසහස්සානි ඉති වා’ති. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, බ්‍රාහ්මණ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. එවං දීඝරත්තං ඛො, බ්‍රාහ්මණ, දුක්ඛං පච්චනුභූතං තිබ්බං පච්චනුභූතං බ්‍යසනං පච්චනුභූතං, කටසී වඩ්ඪිතා. යාවඤ්චිදං, බ්‍රාහ්මණ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං, අලං විරජ්ජිතුං, අලං විමුච්චිතු’’න්ති.

"हे गौतम! क्या कोई उपमा दी जा सकती है?" भगवान ने कहा, "ब्राह्मण! दी जा सकती है। ब्राह्मण! जैसे यह गंगा नदी जहाँ से निकलती है और जहाँ महासमुद्र में गिरती है, इसके बीच में जो बालू है, उसे गिनना आसान नहीं है कि 'इतनी बालू है, या इतने सौ बालू के कण हैं, या इतने हजार बालू के कण हैं, या इतने लाख बालू के कण हैं'। ब्राह्मण! बीते हुए कल्प उस बालू से भी अधिक हैं। उन्हें गिनना आसान नहीं है कि 'इतने कल्प हैं, या इतने सौ कल्प हैं, या इतने हजार कल्प हैं, या इतने लाख कल्प हैं'। ऐसा क्यों है? ब्राह्मण! यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बँधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में भटकते हुए प्राणियों का आदि छोर नहीं जाना जा सकता। ब्राह्मण! इस प्रकार तुमने बहुत लंबे समय तक दुःख भोगा है, तीव्र कष्ट सहा है, विपत्ति झेली है और श्मशान की भूमि को बढ़ाया है। ब्राह्मण! इसलिए सभी संस्कारों से निर्वेद प्राप्त करने के लिए, विरक्त होने के लिए और विमुक्त होने के लिए यह पर्याप्त है।"

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එවං වුත්තෙ, සො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති. අට්ඨමං.

ऐसा कहने पर, उस ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "अति सुंदर, हे गौतम! अति सुंदर, हे गौतम! ... आप मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक स्वीकार करें।" आठवाँ सूत्र।

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9. දණ්ඩසුත්තං

९. दंड सूत्र

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132. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දණ්ඩො උපරිවෙහාසං ඛිත්තො සකිම්පි මූලෙන නිපතති, සකිම්පි මජ්ඣෙන නිපතති, සකිම්පි අන්තෙන නිපතති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අවිජ්ජානීවරණා සත්තා තණ්හාසංයොජනා සන්ධාවන්තා සංසරන්තා සකිම්පි අස්මා ලොකා පරං ලොකං ගච්ඡන්ති, සකිම්පි පරස්මා ලොකා ඉමං ලොකං ආගච්ඡන්ති. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. නවමං.

१३२. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में भटकते हुए प्राणियों का आदि छोर नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, जैसे आकाश में फेंका गया एक डंडा कभी जड़ के बल गिरता है, कभी बीच के बल गिरता है, और कभी नोक के बल गिरता है; इसी प्रकार, भिक्षुओं, अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए प्राणी जन्म-मरण के चक्र में भटकते हुए कभी इस लोक से परलोक में जाते हैं, और कभी परलोक से इस लोक में आते हैं। ऐसा क्यों है? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... विमुक्त होने के लिए पर्याप्त है।" नौवां (सुत्त)।

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10. පුග්ගලසුත්තං

१०. पुग्गल सुत्त

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133. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१३३. एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया - "भिक्षुओं!"। "भदन्त!" उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा -

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‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… එකපුග්ගලස්ස, භික්ඛවෙ, කප්පං සන්ධාවතො සංසරතො සියා එවං මහා අට්ඨිකඞ්කලො අට්ඨිපුඤ්ජො අට්ඨිරාසි යථායං වෙපුල්ලො පබ්බතො, සචෙ සංහාරකො අස්ස, සම්භතඤ්ච න විනස්සෙය්‍ය. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති.

"भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... भिक्षुओं, एक कल्प तक जन्म-मरण के चक्र में भटकते हुए एक ही व्यक्ति के अस्थि-पंजर, अस्थि-पुंज, अस्थि-राशि का ढेर यदि इकट्ठा किया जाए और वह नष्ट न हो, तो वह इस विपुल पर्वत के समान विशाल हो जाए। ऐसा क्यों है? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... विमुक्त होने के लिए पर्याप्त है।"

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ඉදමවොච [Pg.393] භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने आगे यह कहा -

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‘‘එකස්සෙකෙන කප්පෙන, පුග්ගලස්සට්ඨිසඤ්චයො;

සියා පබ්බතසමො රාසි, ඉති වුත්තං මහෙසිනා.

"एक ही कल्प में एक ही व्यक्ति की अस्थियों का संचय, पर्वत के समान विशाल राशि हो सकती है - ऐसा महर्षि (बुद्ध) ने कहा है।

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‘‘සො ඛො පනායං අක්ඛාතො, වෙපුල්ලො පබ්බතො මහා;

උත්තරො ගිජ්ඣකූටස්ස, මගධානං ගිරිබ්බජෙ.

वह विशाल विपुल पर्वत कहा गया है, जो मगध के गिरिव्रज में गृध्रकूट के उत्तर में स्थित है।

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‘‘යතො ච අරියසච්චානි, සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති;

දුක්ඛං දුක්ඛසමුප්පාදං, දුක්ඛස්ස ච අතික්කමං;

අරියං චට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං, දුක්ඛූපසමගාමිනං.

जब कोई सम्यक प्रज्ञा से आर्य सत्यों को देख लेता है - दुःख, दुःख का उदय (समुदय), दुःख का अतिक्रमण (निरोध) और दुःख की शांति तक ले जाने वाला आर्य अष्टांगिक मार्ग।

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‘‘ස සත්තක්ඛත්තුංපරමං, සන්ධාවිත්වාන පුග්ගලො;

දුක්ඛස්සන්තකරො හොති, සබ්බසංයොජනක්ඛයා’’ති. දසමං;

वह व्यक्ति अधिकतम सात बार और जन्म लेकर, सभी संयोजनों के क्षय होने से दुःख का अंत करने वाला होता है।" दसवां (सुत्त)।

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පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग।

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තස්සුද්දානං –

उसकी अनुक्रमणिका (उद्दान) -

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තිණකට්ඨඤ්ච පථවී, අස්සු ඛීරඤ්ච පබ්බතං;

සාසපා සාවකා ගඞ්ගා, දණ්ඩො ච පුග්ගලෙන චාති.

तिणकट्ट, पठवी, अस्सु, खीर, पब्बत, सासप, सावक, गंगा, दण्ड और पुग्गल।

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2. දුතියවග්ගො

२. द्वितीय वर्ग

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1. දුග්ගතසුත්තං

१. दुग्गत सुत्त

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134. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛු ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. යං, භික්ඛවෙ, පස්සෙය්‍යාථ දුග්ගතං දුරූපෙතං නිට්ඨමෙත්ථ ගන්තබ්බං – ‘අම්හෙහිපි එවරූපං පච්චනුභූතං ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා’ති. තං කිස්ස හෙතු…පෙ… යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං අලං විරජ්ජිතුං අලං විමුච්චිතු’’න්ති. පඨමං.

१३४. एक समय भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया - "भिक्षुओं!"। "भदन्त!" उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा - "भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में भटकते हुए प्राणियों का आदि छोर नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, जब तुम किसी दरिद्र और विकलाङ्ग व्यक्ति को देखो, तो तुम्हें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए - 'हमने भी इस लंबे समय में इस प्रकार के दुःख का अनुभव किया है।' ऐसा क्यों है? ... भिक्षुओं, सभी संस्कारों से निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करने के लिए, विरक्त होने के लिए और विमुक्त होने के लिए यह पर्याप्त है।" पहला (सुत्त)।

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2. සුඛිතසුත්තං

२. सुखित सुत्त

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135. සාවත්ථියං [Pg.394] විහරති…පෙ… ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… යං, භික්ඛවෙ, පස්සෙය්‍යාථ සුඛිතං සුසජ්ජිතං, නිට්ඨමෙත්ථ ගන්තබ්බං – ‘අම්හෙහිපි එවරූපං පච්චනුභූතං ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා’ති. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. දුතියං.

१३५. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... भिक्षुओं, जब तुम किसी सुखी और सुसज्जित व्यक्ति को देखो, तो तुम्हें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए - 'हमने भी इस लंबे समय में इस प्रकार के सुख का अनुभव किया है।' ऐसा क्यों है? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। इसका आदि छोर नहीं जाना जा सकता... विमुक्त होने के लिए पर्याप्त है।" दूसरा (सुत्त)।

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3. තිංසමත්තසුත්තං

३. तिंसमत्त सुत्त

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136. රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ. අථ ඛො තිංසමත්තා පාවෙය්‍යකා භික්ඛූ සබ්බෙ ආරඤ්ඤිකා සබ්බෙ පිණ්ඩපාතිකා සබ්බෙ පංසුකූලිකා සබ්බෙ තෙචීවරිකා සබ්බෙ සසංයොජනා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. අථ ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘ඉමෙ ඛො තිංසමත්තා පාවෙය්‍යකා භික්ඛූ සබ්බෙ ආරඤ්ඤිකා සබ්බෙ පිණ්ඩපාතිකා සබ්බෙ පංසුකූලිකා සබ්බෙ තෙචීවරිකා සබ්බෙ සසංයොජනා. යංනූනාහං ඉමෙසං තථා ධම්මං දෙසෙය්‍යං යථා නෙසං ඉමස්මිංයෙව ආසනෙ අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තානි විමුච්චෙය්‍යු’’න්ති. අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१३६. राजगृह के वेणुवन में विहार कर रहे थे। तब पावा देश के लगभग तीस भिक्षु, जो सभी आरण्यक, सभी पिंडपातिक, सभी पांशुकूलिक, सभी त्रि-चीवरधारी थे और सभी अभी भी संयोजनों (बंधनों) से युक्त थे, जहाँ भगवान थे वहाँ आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। तब भगवान के मन में यह विचार आया - "ये पावा के लगभग तीस भिक्षु सभी आरण्यक, पिंडपातिक, पांशुकूलिक, त्रि-चीवरधारी हैं और अभी भी संयोजनों से युक्त हैं। क्यों न मैं इन्हें इस प्रकार धर्म उपदेश दूँ कि इसी आसन पर बैठे-बैठे इनका चित्त बिना किसी उपादान के आस्रवों से मुक्त हो जाए।" तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया - "भिक्षुओं!"। "भदन्त!" उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा -

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‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යං වා වො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා සන්ධාවතං සංසරතං සීසච්ඡින්නානං ලොහිතං පස්සන්නං පග්ඝරිතං, යං වා චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදක’’න්ති? ‘‘යථා ඛො මයං, භන්තෙ, භගවතා ධම්මං දෙසිතං ආජානාම, එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං, යං නො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා සන්ධාවතං සංසරතං සීසච්ඡින්නානං ලොහිතං පස්සන්නං පග්ඝරිතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදක’’න්ති.

"भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, जन्म-मरण के चक्र में भटकते हुए प्राणियों का आदि छोर नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो? क्या अधिक है - इस लंबे समय में जन्म-मरण के चक्र में भटकते हुए तुम्हारे सिर काटे जाने पर जो रक्त बहा है, वह या चारों महासागरों का जल?" "भदन्त, जैसा कि हम भगवान द्वारा उपदिष्ट धर्म को समझते हैं, इस लंबे समय में जन्म-मरण के चक्र में भटकते हुए हमारे सिर काटे जाने पर जो रक्त बहा है, वही अधिक है, न कि चारों महासागरों का जल।"

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‘‘සාධු සාධු, භික්ඛවෙ, සාධු ඛො මෙ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, එවං ධම්මං දෙසිතං ආජානාථ. එතදෙව, භික්ඛවෙ, බහුතරං, යං වො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා සන්ධාවතං සංසරතං සීසච්ඡින්නානං ලොහිතං පස්සන්නං පග්ඝරිතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු [Pg.395] උදකං. දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, ගුන්නං සතං ගොභූතානං සීසච්ඡින්නානං ලොහිතං පස්සන්නං පග්ඝරිතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදකං. දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, මහිංසානං සතං මහිංසභූතානං සීසච්ඡින්නානං ලොහිතං පස්සන්නං පග්ඝරිතං …පෙ… දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, උරබ්භානං සතං උරබ්භභූතානං…පෙ… අජානං සතං අජභූතානං… මිගානං සතං මිගභූතානං… කුක්කුටානං සතං කුක්කුටභූතානං… සූකරානං සතං සූකරභූතානං… දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, චොරා ගාමඝාතාති ගහෙත්වා සීසච්ඡින්නානං ලොහිතං පස්සන්නං පග්ඝරිතං. දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, චොරා පාරිපන්ථිකාති ගහෙත්වා සීසච්ඡින්නානං ලොහිතං පස්සන්නං පග්ඝරිතං. දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, චොරා පාරදාරිකාති ගහෙත්වා සීසච්ඡින්නානං ලොහිතං පස්සන්නං පග්ඝරිතං, න ත්වෙව චතූසු මහාසමුද්දෙසු උදකං. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති.

“साधु! साधु! भिक्षुओं, यह बहुत अच्छा है कि तुम मेरे द्वारा इस प्रकार उपदेशित धर्म को समझते हो। भिक्षुओं, इस लंबे समय तक संसार में भटकते और संसरण करते हुए, सिर काटे जाने पर तुम्हारा जो रक्त बहा है, वह चार महासागरों के जल से भी अधिक है। भिक्षुओं, दीर्घकाल तक तुम गाय बने और गाय के रूप में सिर काटे जाने पर तुम्हारा जो रक्त बहा, वह चार महासागरों के जल से भी अधिक है। भिक्षुओं, दीर्घकाल तक तुम भैंस बने... भेड़ बने... बकरी बने... मृग बने... मुर्गे बने... सूअर बने...। भिक्षुओं, दीर्घकाल तक तुम्हें 'गाँव लूटने वाले चोर' समझकर पकड़ा गया और सिर काटे जाने पर तुम्हारा जो रक्त बहा... 'राहजनी करने वाले चोर' समझकर... 'परस्त्रीगामी चोर' समझकर पकड़ा गया और सिर काटे जाने पर तुम्हारा जो रक्त बहा, वह चार महासागरों के जल से भी अधिक है। ऐसा क्यों है? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... मुक्त हो जाना ही उचित है।”

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‘‘ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති. ඉමස්මිඤ්ච පන වෙය්‍යාකරණස්මිං භඤ්ඤමානෙ තිංසමත්තානං පාවෙය්‍යකානං භික්ඛූනං අනුපාදාය ආසවෙහි චිත්තානි විමුච්චිංසූ’’ති. තතියං.

भगवान ने यह कहा। उन भिक्षुओं ने प्रसन्न होकर भगवान के वचनों का अभिनंदन किया। जब यह व्याकरण (व्याख्या) कहा जा रहा था, तब पावा देश के लगभग तीस भिक्षुओं के चित्त बिना किसी उपादान के आस्रवों से मुक्त हो गए। तृतीय सुत्त समाप्त।

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4. මාතුසුත්තං

४. ४. मातृ सुत्त

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137. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… න සො, භික්ඛවෙ, සත්තො සුලභරූපො යො නමාතාභූතපුබ්බො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. චතුත්ථං.

१३७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... भिक्षुओं, ऐसा कोई प्राणी मिलना सुलभ नहीं है, जो इस लंबे समय में तुम्हारी माता न रहा हो। ऐसा क्यों है? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... मुक्त हो जाना ही उचित है।” चतुर्थ सुत्त समाप्त।

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5. පිතුසුත්තං

५. ५. पितृ सुत्त

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138. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො…පෙ… න සො, භික්ඛවෙ, සත්තො සුලභරූපො යො නපිතාභූතපුබ්බො …පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. පඤ්චමං.

१३८. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, यह संसार अनादि है... भिक्षुओं, ऐसा कोई प्राणी मिलना सुलभ नहीं है, जो तुम्हारा पिता न रहा हो... मुक्त हो जाना ही उचित है।” पंचम सुत्त समाप्त।

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6. භාතුසුත්තං

६. ६. भ्रातृ सुत्त

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139. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘න සො, භික්ඛවෙ, සත්තො සුලභරූපො යො නභාතාභූතපුබ්බො…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. ඡට්ඨං.

१३९. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, ऐसा कोई प्राणी मिलना सुलभ नहीं है, जो तुम्हारा भाई न रहा हो... मुक्त हो जाना ही उचित है।” षष्ठ सुत्त समाप्त।

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7. භගිනිසුත්තං

७. ७. भगिनी सुत्त

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140. සාවත්ථියං [Pg.396] විහරති…පෙ… ‘‘න සො, භික්ඛවෙ, සත්තො සුලභරූපො යො නභගිනිභූතපුබ්බො…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. සත්තමං.

१४०. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, ऐसा कोई प्राणी मिलना सुलभ नहीं है, जो तुम्हारी बहन न रही हो... मुक्त हो जाना ही उचित है।” सप्तम सुत्त समाप्त।

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8. පුත්තසුත්තං

८. ८. पुत्र सुत्त

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141. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘න සො, භික්ඛවෙ, සත්තො සුලභරූපො යො නපුත්තභූතපුබ්බො…පෙ… අලං විමුච්චිතු’’න්ති. අට්ඨමං.

१४१. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, ऐसा कोई प्राणी मिलना सुलभ नहीं है, जो तुम्हारा पुत्र न रहा हो... मुक्त हो जाना ही उचित है।” अष्टम सुत्त समाप्त।

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9. ධීතුසුත්තං

९. ९. धतृ (पुत्री) सुत्त

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142. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. න සො, භික්ඛවෙ, සත්තො සුලභරූපො යො න ධීතාභූතපුබ්බො ඉමිනා දීඝෙන අද්ධුනා. තං කිස්ස හෙතු? අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. එවං දීඝරත්තං වො, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං පච්චනුභූතං තිබ්බං පච්චනුභූතං බ්‍යසනං පච්චනුභූතං, කටසී වඩ්ඪිතා. යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං, අලං විරජ්ජිතුං, අලං විමුච්චිතු’’න්ති. නවමං.

१४२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... “भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, संसार में भटकते और संसरण करते हुए प्राणियों का आदि नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, ऐसा कोई प्राणी मिलना सुलभ नहीं है, जो इस लंबे समय में तुम्हारी पुत्री न रहा हो। ऐसा क्यों है? भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, संसार में भटकते और संसरण करते हुए प्राणियों का आदि नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, इस प्रकार तुमने दीर्घकाल तक दुःख भोगा है, तीव्र कष्ट सहा है, विपत्ति झेली है और श्मशान की भूमि को बढ़ाया है। भिक्षुओं, अब सभी संस्कारों से ऊब जाना ही पर्याप्त है, उनसे विरक्त होना ही पर्याप्त है, उनसे मुक्त होना ही पर्याप्त है।” नवम सुत्त समाप्त।

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10. වෙපුල්ලපබ්බතසුත්තං

१०. १०. वेपुल्ल पर्वत सुत्त

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143. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१४३. एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “भिक्षुओं!” उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— “भदंत!” भगवान ने यह कहा—

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‘‘අනමතග්ගොයං, භික්ඛවෙ, සංසාරො. පුබ්බා කොටි න පඤ්ඤායති අවිජ්ජානීවරණානං සත්තානං තණ්හාසංයොජනානං සන්ධාවතං සංසරතං. භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, ඉමස්ස වෙපුල්ලස්ස පබ්බතස්ස ‘පාචීනවංසො’ත්වෙව සමඤ්ඤා උදපාදි. තෙන ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමයෙන මනුස්සානං ‘තිවරා’ත්වෙව සමඤ්ඤා උදපාදි. තිවරානං, භික්ඛවෙ, මනුස්සානං චත්තාරීස වස්සසහස්සානි ආයුප්පමාණං අහොසි. තිවරා, භික්ඛවෙ, මනුස්සා පාචීනවංසං පබ්බතං චතූහෙන ආරොහන්ති, චතූහෙන ඔරොහන්ති. තෙන ඛො පන, භික්ඛවෙ[Pg.397], සමයෙන කකුසන්ධො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො හොති. කකුසන්ධස්ස, භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස විධුරසඤ්ජීවං නාම සාවකයුගං අහොසි අග්ගං භද්දයුගං. පස්සථ, භික්ඛවෙ, සා චෙවිමස්ස පබ්බතස්ස සමඤ්ඤා අන්තරහිතා, තෙ ච මනුස්සා කාලඞ්කතා, සො ච භගවා පරිනිබ්බුතො. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; එවං අද්ධුවා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; එවං අනස්සාසිකා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා. යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං, අලං විරජ්ජිතුං, අලං විමුච්චිතුං.

“भिक्षुओं, यह संसार अनादि है। अविद्या से ढके हुए और तृष्णा के बंधन में बंधे हुए, संसार में भटकते और संसरण करते हुए प्राणियों का आदि नहीं जाना जा सकता। भिक्षुओं, प्राचीन काल में इस वेपुल्ल पर्वत का नाम 'पाचीनवंस' था। भिक्षुओं, उस समय मनुष्यों का नाम 'तिवर' था। भिक्षुओं, तिवर मनुष्यों की आयु चालीस हजार वर्ष की थी। भिक्षुओं, तिवर मनुष्य पाचीनवंस पर्वत पर चार दिन में चढ़ते थे और चार दिन में उतरते थे। भिक्षुओं, उस समय अर्हत् सम्यक्संबुद्ध ककुसन्ध लोक में उत्पन्न हुए थे। भिक्षुओं, भगवान अर्हत् सम्यक्संबुद्ध ककुसन्ध के 'विधुर' और 'संजीव' नाम के शिष्यों की एक श्रेष्ठ और उत्तम जोड़ी थी। भिक्षुओं, देखो! इस पर्वत का वह नाम भी लुप्त हो गया, वे मनुष्य भी मर गए और वे भगवान भी परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए। भिक्षुओं, इस प्रकार संस्कार अनित्य हैं; भिक्षुओं, इस प्रकार संस्कार अध्रुव हैं; भिक्षुओं, इस प्रकार संस्कार अनाश्वासिक हैं। भिक्षुओं, अब सभी संस्कारों से ऊब जाना ही पर्याप्त है, उनसे विरक्त होना ही पर्याप्त है, उनसे मुक्त होना ही पर्याप्त है।”

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‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, ඉමස්ස වෙපුල්ලස්ස පබ්බතස්ස ‘වඞ්කකො’ත්වෙව සමඤ්ඤා උදපාදි. තෙන ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමයෙන මනුස්සානං ‘රොහිතස්සා’ත්වෙව සමඤ්ඤා උදපාදි. රොහිතස්සානං, භික්ඛවෙ, මනුස්සානං තිංසවස්සසහස්සානි ආයුප්පමාණං අහොසි. රොහිතස්සා, භික්ඛවෙ, මනුස්සා වඞ්කකං පබ්බතං තීහෙන ආරොහන්ති, තීහෙන ඔරොහන්ති. තෙන ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමයෙන කොණාගමනො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො හොති. කොණාගමනස්ස, භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස භිය්‍යොසුත්තරං නාම සාවකයුගං අහොසි අග්ගං භද්දයුගං. පස්සථ, භික්ඛවෙ, සා චෙවිමස්ස පබ්බතස්ස සමඤ්ඤා අන්තරහිතා, තෙ ච මනුස්සා කාලඞ්කතා, සො ච භගවා පරිනිබ්බුතො. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා…පෙ… අලං විමුච්චිතුං.

भिक्षुओं! प्राचीन काल में इस वेपुल्ल पर्वत का नाम 'वङ्कक' था। भिक्षुओं! उस समय मनुष्यों का नाम 'रोहितस्स' था। भिक्षुओं! रोहितस्स मनुष्यों की आयु का परिमाण तीस हजार वर्ष था। भिक्षुओं! रोहितस्स मनुष्य वङ्कक पर्वत पर तीन दिन में चढ़ते थे और तीन दिन में उतरते थे। भिक्षुओं! उस समय लोक में अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान कोणागमन उत्पन्न हुए थे। भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान कोणागमन के भिय्योसुत्तर नामक श्रावक-युगल (शिष्य-जोड़ी) श्रेष्ठ और उत्तम थे। भिक्षुओं! देखो, इस पर्वत का वह नाम लुप्त हो गया, वे मनुष्य काल कर गए और वे भगवान परिनिर्वृत हो गए। भिक्षुओं! इस प्रकार संस्कार अनित्य हैं... विस्तार... विमुक्त होने के लिए पर्याप्त हैं।

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‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, ඉමස්ස වෙපුල්ලස්ස පබ්බතස්ස ‘සුපස්සො’ත්වෙව සමඤ්ඤා උදපාදි. තෙන ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමයෙන මනුස්සානං ‘සුප්පියා’ත්වෙව සමඤ්ඤා උදපාදි. සුප්පියානං, භික්ඛවෙ, මනුස්සානං වීසතිවස්සසහස්සානි ආයුප්පමාණං අහොසි. සුප්පියා, භික්ඛවෙ, මනුස්සා සුපස්සං පබ්බතං ද්වීහෙන ආරොහන්ති, ද්වීහෙන ඔරොහන්ති. තෙන ඛො පන, භික්ඛවෙ, සමයෙන කස්සපො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො හොති. කස්සපස්ස, භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස තිස්සභාරද්වාජං නාම සාවකයුගං අහොසි අග්ගං භද්දයුගං. පස්සථ, භික්ඛවෙ, සා චෙවිමස්ස පබ්බතස්ස සමඤ්ඤා අන්තරහිතා, තෙ ච මනුස්සා කාලඞ්කතා, සො ච භගවා පරිනිබ්බුතො. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; එවං අද්ධුවා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා…පෙ… අලං විමුච්චිතුං.

भिक्षुओं! प्राचीन काल में इस वेपुल्ल पर्वत का नाम 'सुपस्स' था। भिक्षुओं! उस समय मनुष्यों का नाम 'सुप्पिय' था। भिक्षुओं! सुप्पिय मनुष्यों की आयु का परिमाण बीस हजार वर्ष था। भिक्षुओं! सुप्पिय मनुष्य सुपस्स पर्वत पर दो दिन में चढ़ते थे और दो दिन में उतरते थे। भिक्षुओं! उस समय लोक में अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान कस्सप उत्पन्न हुए थे। भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध भगवान कस्सप के तिस्स-भारद्वाज नामक श्रावक-युगल श्रेष्ठ और उत्तम थे। भिक्षुओं! देखो, इस पर्वत का वह नाम लुप्त हो गया, वे मनुष्य काल कर गए और वे भगवान परिनिर्वृत हो गए। भिक्षुओं! इस प्रकार संस्कार अनित्य हैं; भिक्षुओं! इस प्रकार संस्कार अध्रुव हैं... विमुक्त होने के लिए पर्याप्त हैं।

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‘‘එතරහි [Pg.398] ඛො පන, භික්ඛවෙ, ඉමස්ස වෙපුල්ලස්ස පබ්බතස්ස ‘වෙපුල්ලො’ත්වෙව සමඤ්ඤා උදපාදි. එතරහි ඛො පන, භික්ඛවෙ, ඉමෙසං මනුස්සානං ‘මාගධකා’ත්වෙව සමඤ්ඤා උදපාදි. මාගධකානං, භික්ඛවෙ, මනුස්සානං අප්පකං ආයුප්පමාණං පරිත්තං ලහුකං ; යො චිරං ජීවති සො වස්සසතං අප්පං වා භිය්‍යො. මාගධකා, භික්ඛවෙ, මනුස්සා වෙපුල්ලං පබ්බතං මුහුත්තෙන ආරොහන්ති මුහුත්තෙන ඔරොහන්ති. එතරහි ඛො පනාහං, භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ලොකෙ උප්පන්නො. මය්හං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානං නාම සාවකයුගං අග්ගං භද්දයුගං. භවිස්සති, භික්ඛවෙ, සො සමයො යා අයඤ්චෙවිමස්ස පබ්බතස්ස සමඤ්ඤා අන්තරධායිස්සති, ඉමෙ ච මනුස්සා කාලං කරිස්සන්ති, අහඤ්ච පරිනිබ්බායිස්සාමි. එවං අනිච්චා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; එවං අද්ධුවා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා; එවං අනස්සාසිකා, භික්ඛවෙ, සඞ්ඛාරා. යාවඤ්චිදං, භික්ඛවෙ, අලමෙව සබ්බසඞ්ඛාරෙසු නිබ්බින්දිතුං, අලං විරජ්ජිතුං, අලං විමුච්චිතු’’න්ති.

भिक्षुओं! किन्तु अब इस वेपुल्ल पर्वत का नाम 'वेपुल्ल' ही प्रसिद्ध हुआ है। भिक्षुओं! अब इन मनुष्यों का नाम 'मागधक' ही प्रसिद्ध हुआ है। भिक्षुओं! मागधक मनुष्यों की आयु का परिमाण अल्प है, थोड़ा है, शीघ्र समाप्त होने वाला है; जो चिरकाल तक जीता है, वह सौ वर्ष या उससे कुछ अधिक जीता है। भिक्षुओं! मागधक मनुष्य वेपुल्ल पर्वत पर एक मुहूर्त में चढ़ते हैं और एक मुहूर्त में उतरते हैं। भिक्षुओं! अब मैं लोक में अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध उत्पन्न हुआ हूँ। भिक्षुओं! मेरे सारिपुत्त-मोग्गल्लान नामक श्रावक-युगल श्रेष्ठ और उत्तम हैं। भिक्षुओं! वह समय आएगा जब इस पर्वत का यह नाम लुप्त हो जाएगा, ये मनुष्य काल कर जाएँगे और मैं परिनिर्वृत हो जाऊँगा। भिक्षुओं! इस प्रकार संस्कार अनित्य हैं; भिक्षुओं! इस प्रकार संस्कार अध्रुव हैं; भिक्षुओं! इस प्रकार संस्कार अनाश्वासिक (असंतोषजनक) हैं। भिक्षुओं! इसलिए सभी संस्कारों से निर्वेद प्राप्त करने के लिए, विरक्त होने के लिए और विमुक्त होने के लिए यह पर्याप्त ही है।

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ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। सुगत ने यह कहकर, शास्ता ने पुनः यह कहा—

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‘‘පාචීනවංසො තිවරානං, රොහිතස්සාන වඞ්කකො;

සුප්පියානං සුපස්සොති, මාගධානඤ්ච වෙපුල්ලො.

तिवरों के समय में पाचीनवंस, रोहितस्सों के समय में वङ्कक, सुप्पियों के समय में सुपस्स और मागधों के समय में वेपुल्ल (नाम था)।

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‘‘අනිච්චා වත සඞ්ඛාරා, උප්පාදවයධම්මිනො;

උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තෙසං වූපසමො සුඛො’’ති. දසමං;

संस्कार निश्चित ही अनित्य हैं, उत्पन्न होना और नष्ट होना उनका स्वभाव है; उत्पन्न होकर वे निरुद्ध हो जाते हैं, उनका उपशम ही सुख है। दसवाँ (वेपुल्लपब्बत सुत्त समाप्त)।

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දුතියො වග්ගො.

द्वितीय वर्ग।

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තස්සුද්දානං –

उसका उद्दान (विषय-सूची)—

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දුග්ගතං සුඛිතඤ්චෙව, තිංස මාතාපිතෙන ච;

භාතා භගිනී පුත්තො ච, ධීතා වෙපුල්ලපබ්බතං.

दुग्गत, सुखित, तिंस, माता, पिता, भ्राता, भगिनी, पुत्त, धीता और वेपुल्लपब्बत।

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අනමතග්ගසංයුත්තං සමත්තං.

अनमतग्ग-संयुत्त समाप्त।

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5. කස්සපසංයුත්තං

५. कस्सप-संयुत्त

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1. සන්තුට්ඨසුත්තං

१. सन्तुट्ठ सुत्त

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144. සාවත්ථියං [Pg.399] විහරති…පෙ… ‘‘සන්තුට්ඨායං, භික්ඛවෙ, කස්සපො ඉතරීතරෙන චීවරෙන, ඉතරීතරචීවරසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී; න ච චීවරහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච චීවරං න පරිතස්සති; ලද්ධා ච චීවරං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති’’.

१४४. श्रावस्ती में विहार करते हैं... भिक्षुओं! यह कस्सप जैसे-तैसे (जो भी प्राप्त हो) चीवर से संतुष्ट रहता है और जैसे-तैसे चीवर से संतुष्ट रहने की प्रशंसा करता है; वह चीवर के कारण अनुचित और अयोग्य खोज (अनेषणा) नहीं करता; चीवर न मिलने पर व्याकुल नहीं होता; और चीवर मिलने पर उसमें आसक्त हुए बिना, मोहित हुए बिना, लिप्त हुए बिना, दोष देखते हुए और उससे छूटने की प्रज्ञा (निसरण-प्रज्ञा) रखते हुए उसका उपभोग करता है।

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‘‘සන්තුට්ඨායං, භික්ඛවෙ, කස්සපො ඉතරීතරෙන පිණ්ඩපාතෙන, ඉතරීතරපිණ්ඩපාතසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී; න ච පිණ්ඩපාතහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච පිණ්ඩපාතං න පරිතස්සති; ලද්ධා ච පිණ්ඩපාතං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති.

भिक्षुओं! यह कस्सप जैसे-तैसे पिण्डपात (भोजन) से संतुष्ट रहता है और जैसे-तैसे पिण्डपात से संतुष्ट रहने की प्रशंसा करता है; वह पिण्डपात के कारण अनुचित और अयोग्य खोज नहीं करता; पिण्डपात न मिलने पर व्याकुल नहीं होता; और पिण्डपात मिलने पर उसमें आसक्त हुए बिना, मोहित हुए बिना, लिप्त हुए बिना, दोष देखते हुए और उससे छूटने की प्रज्ञा रखते हुए उसका उपभोग करता है।

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‘‘සන්තුට්ඨායං, භික්ඛවෙ, කස්සපො ඉතරීතරෙන සෙනාසනෙන, ඉතරීතරසෙනාසනසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී; න ච සෙනාසනහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච සෙනාසනං න පරිතස්සති; ලද්ධා ච සෙනාසනං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති.

भिक्षुओं! यह कस्सप जैसे-तैसे शयनासन (आवास) से संतुष्ट रहता है और जैसे-तैसे शयनासन से संतुष्ट रहने की प्रशंसा करता है; वह शयनासन के कारण अनुचित और अयोग्य खोज नहीं करता; शयनासन न मिलने पर व्याकुल नहीं होता; और शयनासन मिलने पर उसमें आसक्त हुए बिना, मोहित हुए बिना, लिप्त हुए बिना, दोष देखते हुए और उससे छूटने की प्रज्ञा रखते हुए उसका उपभोग करता है।

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‘‘සන්තුට්ඨායං, භික්ඛවෙ, කස්සපො ඉතරීතරෙන ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන, ඉතරීතරගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී; න ච ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජති; අලද්ධා ච ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං න පරිතස්සති; ලද්ධා ච ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං අගධිතො අමුච්ඡිතො අනජ්ඣාපන්නො ආදීනවදස්සාවී නිස්සරණපඤ්ඤො පරිභුඤ්ජති.

"भिक्षुओं! यह कश्यप जो कुछ भी प्राप्त हो, ऐसे रोगियों के लिए आवश्यक औषधियों और उपकरणों से संतुष्ट रहता है, और जो कुछ भी प्राप्त हो, ऐसे रोगियों के लिए आवश्यक औषधियों और उपकरणों से संतुष्ट रहने की प्रशंसा करता है। वह औषधियों और उपकरणों के कारण अनुचित आजीविका का सहारा नहीं लेता। यदि उसे औषधियाँ और उपकरण प्राप्त नहीं होते, तो वह व्याकुल नहीं होता; और यदि प्राप्त हो जाते हैं, तो वह उनमें आसक्त हुए बिना, मोहित हुए बिना, लिप्त हुए बिना, उनके दोषों को देखते हुए और उनसे मुक्त होने की प्रज्ञा रखते हुए उनका उपभोग करता है।"

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‘‘තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘සන්තුට්ඨා භවිස්සාම ඉතරීතරෙන චීවරෙන, ඉතරීතරචීවරසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදිනො; න ච චීවරහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජිස්සාම; අලද්ධා ච චීවරං න ච පරිතස්සිස්සාම; ලද්ධා ච චීවරං අගධිතා අමුච්ඡිතා අනජ්ඣාපන්නා ආදීනවදස්සාවිනො නිස්සරණපඤ්ඤා පරිභුඤ්ජිස්සාම’’’. (එවං සබ්බං කාතබ්බං).

"इसलिए, भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए— 'हम जो कुछ भी प्राप्त हो, ऐसे चीवरों से संतुष्ट रहेंगे, और जो कुछ भी प्राप्त हो, ऐसे चीवरों से संतुष्ट रहने की प्रशंसा करेंगे। हम चीवरों के कारण अनुचित आजीविका का सहारा नहीं लेंगे। यदि हमें चीवर प्राप्त नहीं होते, तो हम व्याकुल नहीं होंगे; और यदि प्राप्त हो जाते हैं, तो हम उनमें आसक्त हुए बिना, मोहित हुए बिना, लिप्त हुए बिना, उनके दोषों को देखते हुए और उनसे मुक्त होने की प्रज्ञा रखते हुए उनका उपभोग करेंगे'। (इस प्रकार सब कुछ करना चाहिए)।"

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‘‘‘සන්තුට්ඨා [Pg.400] භවිස්සාම ඉතරීතරෙන පිණ්ඩපාතෙන…පෙ… සන්තුට්ඨා භවිස්සාම ඉතරීතරෙන සෙනාසනෙන…පෙ… සන්තුට්ඨා භවිස්සාම ඉතරීතරෙන ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරෙන, ඉතරීතරගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරසන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදිනො; න ච ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරහෙතු අනෙසනං අප්පතිරූපං ආපජ්ජිස්සාම අලද්ධා ච ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං න පරිතස්සිස්සාම; ලද්ධා ච ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරං අගධිතා අමුච්ඡිතා අනජ්ඣාපන්නා ආදීනවදස්සාවිනො නිස්සරණපඤ්ඤා පරිභුඤ්ජිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බං. කස්සපෙන වා හි වො, භික්ඛවෙ, ඔවදිස්සාමි යො වා පනස්ස කස්සපසදිසො, ඔවදිතෙහි ච පන වො තථත්තාය පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති. පඨමං.

"'हम जो कुछ भी प्राप्त हो, ऐसे पिण्डपात से संतुष्ट रहेंगे... (पे)... हम जो कुछ भी प्राप्त हो, ऐसे शयनासन से संतुष्ट रहेंगे... (पे)... हम जो कुछ भी प्राप्त हो, ऐसे रोगियों के लिए आवश्यक औषधियों और उपकरणों से संतुष्ट रहेंगे, और जो कुछ भी प्राप्त हो, ऐसे रोगियों के लिए आवश्यक औषधियों और उपकरणों से संतुष्ट रहने की प्रशंसा करेंगे। हम औषधियों और उपकरणों के कारण अनुचित आजीविका का सहारा नहीं लेंगे। यदि हमें औषधियाँ और उपकरण प्राप्त नहीं होते, तो हम व्याकुल नहीं होंगे; और यदि प्राप्त हो जाते हैं, तो हम उनमें आसक्त हुए बिना, मोहित हुए बिना, लिप्त हुए बिना, उनके दोषों को देखते हुए और उनसे मुक्त होने की प्रज्ञा रखते हुए उनका उपभोग करेंगे।' भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए। भिक्षुओं! मैं तुम्हें कश्यप के उदाहरण से अथवा जो कश्यप के समान है, उसके उदाहरण से उपदेश दूँगा। उपदेश दिए जाने पर तुम्हें उसी प्रकार आचरण करना चाहिए।"

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2. අනොත්තප්පීසුත්තං

२. अनोत्तप्पी सुत्त

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145. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං ආයස්මා ච මහාකස්සපො ආයස්මා ච සාරිපුත්තො බාරාණසියං විහරන්ති ඉසිපතනෙ මිගදායෙ. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙනායස්මා මහාකස්සපො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා මහාකස්සපෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං එතදවොච – ‘‘වුච්චති හිදං, ආවුසො කස්සප, අනාතාපී අනොත්තප්පී අභබ්බො සම්බොධාය අභබ්බො නිබ්බානාය අභබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය; ආතාපී ච ඛො ඔත්තප්පී භබ්බො සම්බොධාය භබ්බො නිබ්බානාය භබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමායා’’ති.

१४५. ऐसा मैंने सुना है— एक समय आयुष्मान महाकश्यप और आयुष्मान सारिपुत्र वाराणसी के ऋषिपतन मृगदाव में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान सारिपुत्र सायंकाल के समय ध्यान से उठकर जहाँ आयुष्मान महाकश्यप थे, वहाँ गए; पहुँचकर आयुष्मान महाकश्यप के साथ कुशल-क्षेम पूछा। आनंददायक और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वे एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान सारिपुत्र ने आयुष्मान महाकश्यप से यह कहा— "आवुस कश्यप! ऐसा कहा जाता है कि जो पुरुष उद्योगहीन और निर्लज्ज है, वह संबोधि के लिए अयोग्य है, निर्वाण के लिए अयोग्य है, और अनुत्तर योगक्षेम की प्राप्ति के लिए अयोग्य है; किंतु जो पुरुष उद्योगी और लज्जावान है, वह संबोधि के लिए योग्य है, निर्वाण के लिए योग्य है, और अनुत्तर योगक्षेम की प्राप्ति के लिए योग्य है।"

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‘‘කිත්තාවතා නු ඛො, ආවුසො, අනාතාපී හොති අනොත්තප්පී අභබ්බො සම්බොධාය අභබ්බො නිබ්බානාය අභබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය; කිත්තාවතා ච පනාවුසො, ආතාපී හොති ඔත්තප්පී භබ්බො සම්බොධාය භබ්බො නිබ්බානාය භබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමායා’’ති? ‘‘ඉධාවුසො, භික්ඛු ‘අනුප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති [Pg.401] න ආතප්පං කරොති, ‘උප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීයමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති න ආතප්පං කරොති, ‘අනුප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මානුප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති න ආතප්පං කරොති, ‘උප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මා නිරුජ්ඣමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති න ආතප්පං කරොති. එවං ඛො, ආවුසො, අනාතාපී හොති’’.

"'आवुस! किस सीमा तक कोई उद्योगहीन और निर्लज्ज होता है, जो संबोधि के लिए अयोग्य, निर्वाण के लिए अयोग्य और अनुत्तर योगक्षेम की प्राप्ति के लिए अयोग्य होता है? और आवुस! किस सीमा तक कोई उद्योगी और लज्जावान होता है, जो संबोधि के लिए योग्य, निर्वाण के लिए योग्य और अनुत्तर योगक्षेम की प्राप्ति के लिए योग्य होता है?' 'आवुस! यहाँ कोई भिक्षु यह सोचकर उद्योग नहीं करता कि— 'मेरे भीतर जो पापपूर्ण अकुशल धर्म उत्पन्न नहीं हुए हैं, यदि वे उत्पन्न हो गए तो वे मेरे अहित के लिए होंगे'; वह यह सोचकर उद्योग नहीं करता कि— 'मेरे भीतर जो पापपूर्ण अकुशल धर्म उत्पन्न हो चुके हैं, यदि उन्हें त्यागा नहीं गया तो वे मेरे अहित के लिए होंगे'; वह यह सोचकर उद्योग नहीं करता कि— 'मेरे भीतर जो कुशल धर्म उत्पन्न नहीं हुए हैं, यदि वे उत्पन्न नहीं हुए तो वह मेरे अहित के लिए होगा'; वह यह सोचकर उद्योग नहीं करता कि— 'मेरे भीतर जो कुशल धर्म उत्पन्न हो चुके हैं, यदि वे नष्ट हो गए तो वह मेरे अहित के लिए होगा'। आवुस! इस प्रकार कोई उद्योगहीन होता है'।"

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‘‘කථඤ්චාවුසො, අනොත්තප්පී හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු ‘අනුප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති න ඔත්තප්පති, ‘උප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීයමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති න ඔත්තප්පති, ‘අනුප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මානුප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති න ඔත්තප්පති, ‘උප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මා නිරුජ්ඣමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති න ඔත්තප්පති. එවං ඛො, ආවුසො, අනොත්තප්පී හොති. එවං ඛො, ආවුසො, අනාතාපී අනොත්තප්පී අභබ්බො සම්බොධාය අභබ්බො නිබ්බානාය අභබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය.

"'और आवुस! कोई निर्लज्ज कैसे होता है? आवुस! यहाँ कोई भिक्षु इस बात से भयभीत नहीं होता कि— 'मेरे भीतर जो पापपूर्ण अकुशल धर्म उत्पन्न नहीं हुए हैं, यदि वे उत्पन्न हो गए तो वे मेरे अहित के लिए होंगे'; वह इस बात से भयभीत नहीं होता कि— 'मेरे भीतर जो पापपूर्ण अकुशल धर्म उत्पन्न हो चुके हैं, यदि उन्हें त्यागा नहीं गया तो वे मेरे अहित के लिए होंगे'; वह इस बात से भयभीत नहीं होता कि— 'मेरे भीतर जो कुशल धर्म उत्पन्न नहीं हुए हैं, यदि वे उत्पन्न नहीं हुए तो वह मेरे अहित के लिए होगा'; वह इस बात से भयभीत नहीं होता कि— 'मेरे भीतर जो कुशल धर्म उत्पन्न हो चुके हैं, यदि वे नष्ट हो गए तो वह मेरे अहित के लिए होगा'। आवुस! इस प्रकार कोई निर्लज्ज होता है। आवुस! इस प्रकार उद्योगहीन और निर्लज्ज व्यक्ति संबोधि के लिए अयोग्य, निर्वाण के लिए अयोग्य और अनुत्तर योगक्षेम की प्राप्ति के लिए अयोग्य होता है'।"

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‘‘කථඤ්චාවුසො, ආතාපී හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු ‘අනුප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති ආතප්පං කරොති, ‘උප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීයමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති ආතප්පං කරොති, අනුප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මා…පෙ… ආතප්පං කරොති. එවං ඛො, ආවුසො, ආතාපී හොති.

"'और आवुस! कोई उद्योगी कैसे होता है? आवुस! यहाँ कोई भिक्षु यह सोचकर उद्योग करता है कि— 'मेरे भीतर जो पापपूर्ण अकुशल धर्म उत्पन्न नहीं हुए हैं, यदि वे उत्पन्न हो गए तो वे मेरे अहित के लिए होंगे'; वह यह सोचकर उद्योग करता है कि— 'मेरे भीतर जो पापपूर्ण अकुशल धर्म उत्पन्न हो चुके हैं, यदि उन्हें त्यागा नहीं गया तो वे मेरे अहित के लिए होंगे'; वह यह सोचकर उद्योग करता है कि— 'मेरे भीतर जो कुशल धर्म उत्पन्न नहीं हुए हैं... (पे)... उद्योग करता है। आवुस! इस प्रकार कोई उद्योगी होता है'।"

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‘‘කථඤ්චාවුසො, ඔත්තප්පී හොති? ඉධාවුසො, භික්ඛු ‘අනුප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා උප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති ඔත්තප්පති, ‘උප්පන්නා මෙ පාපකා අකුසලා ධම්මා අප්පහීයමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති ඔත්තප්පති, ‘අනුප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මා අනුප්පජ්ජමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති ඔත්තප්පති, ‘උප්පන්නා මෙ කුසලා ධම්මා නිරුජ්ඣමානා අනත්ථාය සංවත්තෙය්‍යු’න්ති ඔත්තප්පති. එවං ඛො, ආවුසො, ඔත්තප්පී හොති. එවං ඛො, ආවුසො, ආතාපී ඔත්තප්පී භබ්බො සම්බොධාය භබ්බො නිබ්බානාය භබ්බො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමායා’’ති. දුතියං.

"आयुष्मन्, कोई कैसे ओत्तप्पी (पाप-भीरु) होता है? यहाँ, आयुष्मन्, भिक्षु इस प्रकार डरता है— 'मेरे वे पापमय अकुशल धर्म जो अभी उत्पन्न नहीं हुए हैं, यदि वे उत्पन्न हो जाएँ, तो वे मेरे अनर्थ के लिए होंगे'; वह इस प्रकार डरता है— 'मेरे वे पापमय अकुशल धर्म जो उत्पन्न हो चुके हैं, यदि वे प्रहीण (नष्ट) न किए जाएँ, तो वे मेरे अनर्थ के लिए होंगे'; वह इस प्रकार डरता है— 'मेरे वे कुशल धर्म जो अभी उत्पन्न नहीं हुए हैं, यदि वे उत्पन्न न हों, तो वह मेरे अनर्थ के लिए होगा'; वह इस प्रकार डरता है— 'मेरे वे कुशल धर्म जो उत्पन्न हो चुके हैं, यदि वे निरुद्ध (समाप्त) हो जाएँ, तो वह मेरे अनर्थ के लिए होगा'। आयुष्मन्, इस प्रकार कोई ओत्तप्पी होता है। आयुष्मन्, इस प्रकार जो आतापी (उद्यमी) और ओत्तप्पी है, वह सम्बोधि के योग्य है, निर्वाण के योग्य है, और अनुत्तर योगक्षेम (अर्हत्व) की प्राप्ति के योग्य है।" द्वितीय सुत्त।

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3. චන්දූපමසුත්තං

३. चन्दूपम सुत्त

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146. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘චන්දූපමා, භික්ඛවෙ, කුලානි උපසඞ්කමථ – අපකස්සෙව කායං, අපකස්ස චිත්තං, නිච්චනවකා කුලෙසු අප්පගබ්භා. සෙය්‍යථාපි[Pg.402], භික්ඛවෙ, පුරිසො ජරුදපානං වා ඔලොකෙය්‍ය පබ්බතවිසමං වා නදීවිදුග්ගං වා – අපකස්සෙව කායං, අපකස්ස චිත්තං; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, චන්දූපමා කුලානි උපසඞ්කමථ – අපකස්සෙව කායං, අපකස්ස චිත්තං, නිච්චනවකා කුලෙසු අප්පගබ්භා’’.

१४६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, चन्द्रमा के समान होकर कुलों (गृहस्थों के घरों) में जाया करो—अपने शरीर को सिकोड़कर (संयत कर), अपने चित्त को सिकोड़कर, कुलों में सदा नवागंतुक (अपरिचित) के समान और धृष्टता-रहित होकर। भिक्षुओं, जैसे कोई पुरुष किसी पुराने कुएँ को, या पर्वत के विषम स्थान को, या नदी के दुर्गम तट को देखे—तो वह अपने शरीर और चित्त को सिकोड़कर (सावधानी से) देखता है; वैसे ही, भिक्षुओं, चन्द्रमा के समान होकर कुलों में जाया करो—अपने शरीर को सिकोड़कर, अपने चित्त को सिकोड़कर, कुलों में सदा नवागंतुक के समान और धृष्टता-रहित होकर।"

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‘‘කස්සපො, භික්ඛවෙ, චන්දූපමො කුලානි උපසඞ්කමති – අපකස්සෙව කායං, අපකස්ස චිත්තං, නිච්චනවකො කුලෙසු අප්පගබ්භො. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කථංරූපො භික්ඛු අරහති කුලානි උපසඞ්කමිතු’’න්ති? ‘‘භගවංමූලකා නො, භන්තෙ, ධම්මා භගවංනෙත්තිකා භගවංපටිසරණා. සාධු වත, භන්තෙ, භගවන්තංයෙව පටිභාතු එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථො. භගවතො සුත්වා භික්ඛූ ධාරෙස්සන්තී’’ති.

"भिक्षुओं, काश्यप चन्द्रमा के समान होकर कुलों में जाता है—अपने शरीर को सिकोड़कर, अपने चित्त को सिकोड़कर, कुलों में सदा नवागंतुक के समान और धृष्टता-रहित होकर। भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, किस प्रकार का भिक्षु कुलों में जाने के योग्य है?" "भन्ते, हमारे धर्म भगवन्-मूलक हैं, भगवन्-प्रणीत हैं, भगवन्-शरण हैं। भन्ते, अच्छा हो कि इस कथन का अर्थ भगवन् ही स्पष्ट करें। भगवन् से सुनकर भिक्षु इसे धारण करेंगे।"

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අථ ඛො භගවා ආකාසෙ පාණිං චාලෙසි. ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අයං ආකාසෙ පාණි න සජ්ජති න ගය්හති න බජ්ඣති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යස්ස කස්සචි භික්ඛුනො කුලානි උපසඞ්කමතො කුලෙසු චිත්තං න සජ්ජති න ගය්හති න බජ්ඣති – ‘ලභන්තු ලාභකාමා, පුඤ්ඤකාමා කරොන්තු පුඤ්ඤානී’ති; යථාසකෙන ලාභෙන අත්තමනො හොති සුමනො, එවං පරෙසං ලාභෙන අත්තමනො හොති සුමනො; එවරූපො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරහති කුලානි උපසඞ්කමිතුං.

तब भगवान् ने आकाश में अपना हाथ हिलाया। "भिक्षुओं, जैसे आकाश में यह हाथ न चिपकता है, न पकड़ा जाता है, न बँधता है; वैसे ही, भिक्षुओं, जिस किसी भिक्षु का कुलों में जाते समय कुलों में चित्त न चिपके, न पकड़ा जाए, न बँधे—यह सोचते हुए कि 'लाभ चाहने वाले लाभ प्राप्त करें, पुण्य चाहने वाले पुण्य करें'; जैसे वह अपने लाभ से प्रसन्न और सुखी होता है, वैसे ही वह दूसरों के लाभ से भी प्रसन्न और सुखी होता है; भिक्षुओं, ऐसा भिक्षु कुलों में जाने के योग्य है।"

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‘‘කස්සපස්ස, භික්ඛවෙ, කුලානි උපසඞ්කමතො කුලෙසු චිත්තං න සජ්ජති න ගය්හති න බජ්ඣති – ‘ලභන්තු ලාභකාමා, පුඤ්ඤකාමා කරොන්තු පුඤ්ඤානී’ති; යථාසකෙන ලාභෙන අත්තමනො හොති සුමනො; එවං පරෙසං ලාභෙන අත්තමනො හොති සුමනො.

"भिक्षुओं, काश्यप का कुलों में जाते समय कुलों में चित्त न चिपकता है, न पकड़ा जाता है, न बँधता है—यह सोचते हुए कि 'लाभ चाहने वाले लाभ प्राप्त करें, पुण्य चाहने वाले पुण्य करें'; जैसे वह अपने लाभ से प्रसन्न और सुखी होता है, वैसे ही वह दूसरों के लाभ से भी प्रसन्न और सुखी होता है।"

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‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කථංරූපස්ස භික්ඛුනො අපරිසුද්ධා ධම්මදෙසනා හොති, කථංරූපස්ස භික්ඛුනො පරිසුද්ධා ධම්මදෙසනා හොතී’’ති? ‘‘භගවංමූලකා නො, භන්තෙ, ධම්මා භගවංනෙත්තිකා භගවංපටිසරණා. සාධු වත, භන්තෙ, භගවන්තංයෙව පටිභාතු එතස්ස භාසිතස්ස අත්ථො. භගවතො සුත්වා භික්ඛූ ධාරෙස්සන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි, භික්ඛවෙ, සුණාථ, සාධුකං මනසි කරොථ; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

"भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, किस प्रकार के भिक्षु की धर्म-देशना अशुद्ध होती है और किस प्रकार के भिक्षु की धर्म-देशना शुद्ध होती है?" "भन्ते, हमारे धर्म भगवन्-मूलक हैं, भगवन्-प्रणीत हैं, भगवन्-शरण हैं। भन्ते, अच्छा हो कि इस कथन का अर्थ भगवन् ही स्पष्ट करें। भगवन् से सुनकर भिक्षु इसे धारण करेंगे।" "तो भिक्षुओं, सुनो और अच्छी तरह मनन करो; मैं कहूँगा।" "जी भन्ते", उन भिक्षुओं ने भगवान् को उत्तर दिया। भगवान् ने यह कहा—

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‘‘යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංචිත්තො පරෙසං ධම්මං දෙසෙති – ‘අහො වත මෙ ධම්මං සුණෙය්‍යුං, සුත්වා ච පන ධම්මං පසීදෙය්‍යුං, පසන්නා ච [Pg.403] මෙ පසන්නාකාරං කරෙය්‍යු’න්ති; එවරූපස්ස ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො අපරිසුද්ධා ධම්මදෙසනා හොති.

"भिक्षुओं, जो कोई भिक्षु इस प्रकार के चित्त से दूसरों को धर्म उपदेश देता है— 'अहो! काश वे मेरा धर्म सुनें, और सुनकर धर्म में प्रसन्न हों, और प्रसन्न होकर मेरे प्रति प्रसन्नता का व्यवहार करें'; भिक्षुओं, ऐसे भिक्षु की धर्म-देशना अशुद्ध होती है।"

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‘‘යො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංචිත්තො පරෙසං ධම්මං දෙසෙති – ‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහීති. අහො, වත මෙ ධම්මං සුණෙය්‍යුං, සුත්වා ච පන ධම්මං ආජානෙය්‍යුං, ආජානිත්වා ච පන තථත්තාය පටිපජ්ජෙය්‍යු’න්ති. ඉති ධම්මසුධම්මතං පටිච්ච පරෙසං ධම්මං දෙසෙති, කාරුඤ්ඤං පටිච්ච අනුද්දයං පටිච්ච අනුකම්පං උපාදාය පරෙසං ධම්මං දෙසෙති. එවරූපස්ස ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො පරිසුද්ධා ධම්මදෙසනා හොති.

"परन्तु भिक्षुओं, जो भिक्षु इस प्रकार के चित्त से दूसरों को धर्म उपदेश देता है— 'भगवान् द्वारा धर्म सुव्याख्यात है, सांदृष्टिक है, अकालिक है, 'आओ और देखो' कहने योग्य है, उपनयिक है, और विद्वानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है। अहो! काश वे मेरा धर्म सुनें, और सुनकर धर्म को समझें, और समझकर उसके अनुसार आचरण करें।' इस प्रकार धर्म की सुधर्मता के कारण दूसरों को धर्म उपदेश देता है, करुणा के कारण, दया के कारण, अनुकम्पा के कारण दूसरों को धर्म उपदेश देता है। भिक्षुओं, ऐसे भिक्षु की धर्म-देशना शुद्ध होती है।"

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‘‘කස්සපො, භික්ඛවෙ, එවංචිත්තො පරෙසං ධම්මං දෙසෙති – ‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහීති. අහො, වත මෙ ධම්මං සුණෙය්‍යුං, සුත්වා ච පන ධම්මං ආජානෙය්‍යුං, ආජානිත්වා ච පන තථත්තාය පටිපජ්ජෙය්‍යු’න්ති. ඉති ධම්මසුධම්මතං පටිච්ච පරෙසං ධම්මං දෙසෙති, කාරුඤ්ඤං පටිච්ච අනුද්දයං පටිච්ච අනුකම්පං උපාදාය පරෙසං ධම්මං දෙසෙති. කස්සපෙන වා හි වො, භික්ඛවෙ, ඔවදිස්සාමි යො වා පනස්ස කස්සපසදිසො, ඔවදිතෙහි ච පන වො තථත්තාය පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති. තතියං.

"भिक्षुओं, काश्यप इसी प्रकार के चित्त से दूसरों को धर्म उपदेश देता है— 'भगवान् द्वारा धर्म सुव्याख्यात है, सांदृष्टिक है, अकालिक है, 'आओ और देखो' कहने योग्य है, उपनयिक है, और विद्वानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है। अहो! काश वे मेरा धर्म सुनें, और सुनकर धर्म को समझें, और समझकर उसके अनुसार आचरण करें।' इस प्रकार धर्म की सुधर्मता के कारण दूसरों को धर्म उपदेश देता है, करुणा के कारण, दया के कारण, अनुकम्पा के कारण दूसरों को धर्म उपदेश देता है। भिक्षुओं, मैं तुम्हें काश्यप के माध्यम से या जो काश्यप के समान है उसके माध्यम से उपदेश दूँगा; और उपदेश दिए जाने पर तुम्हें उसी प्रकार आचरण करना चाहिए।" तृतीय सुत्त।

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4. කුලූපකසුත්තං

४. कुलूपक सुत्त

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147. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, කථංරූපො භික්ඛු අරහති කුලූපකො හොතුං, කථංරූපො භික්ඛු න අරහති කුලූපකො හොතු’’න්ති? භගවංමූලකා නො, භන්තෙ, ධම්මා…පෙ… භගවා එතදවොච –

१४७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो, किस प्रकार का भिक्षु कुलों का उपगामी (कुलूपक) होने के योग्य है, और किस प्रकार का भिक्षु कुलों का उपगामी होने के योग्य नहीं है?" "भन्ते, हमारे धर्म भगवन्-मूलक हैं..." भगवान् ने यह कहा—

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‘‘යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංචිත්තො කුලානි උපසඞ්කමති – ‘දෙන්තුයෙව මෙ, මා නාදංසු; බහුකඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා ථොකං; පණීතඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා ලූඛං; සීඝඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා දන්ධං; සක්කච්චඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා අසක්කච්ච’න්ති. තස්ස චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො එවංචිත්තස්ස කුලානි උපසඞ්කමතො න දෙන්ති, තෙන භික්ඛු සන්දීයති; සො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. ථොකං දෙන්ති, නො බහුකං…පෙ… ලූඛං දෙන්ති, නො පණීතං… දන්ධං දෙන්ති, නො සීඝං, තෙන භික්ඛු සන්දීයති; සො තතොනිදානං [Pg.404] දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. අසක්කච්චං දෙන්ති, නො සක්කච්චං; තෙන භික්ඛු සන්දීයති; සො තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. එවරූපො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු න අරහති කූලූපකො හොතුං.

भिक्षुओं! जो कोई भिक्षु इस प्रकार के चित्त के साथ कुलों (गृहस्थों) के पास जाता है— 'वे मुझे दें ही, न दें ऐसा न हो; वे मुझे बहुत ही दें, थोड़ा नहीं; वे मुझे उत्तम ही दें, रूखा-सूखा नहीं; वे मुझे शीघ्र ही दें, धीरे नहीं; वे मुझे आदरपूर्वक ही दें, अनादर से नहीं।' भिक्षुओं! इस प्रकार के चित्त वाले उस भिक्षु को यदि कुलों में जाने पर (दान) नहीं मिलता, तो वह भिक्षु उससे पीड़ित होता है; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य (मानसिक कष्ट) का अनुभव करता है। यदि वे थोड़ा देते हैं, बहुत नहीं... रूखा-सूखा देते हैं, उत्तम नहीं... धीरे देते हैं, शीघ्र नहीं, तो वह भिक्षु पीड़ित होता है; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव करता है। यदि वे अनादर से देते हैं, आदर से नहीं; तो वह भिक्षु पीड़ित होता है; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव करता है। भिक्षुओं! इस प्रकार का भिक्षु कुलों में जाने (कुलूपक होने) के योग्य नहीं है।

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‘‘යො ච ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු එවංචිත්තො කුලානි උපසඞ්කමති – ‘තං කුතෙත්ථ ලබ්භා පරකුලෙසු – දෙන්තුයෙව මෙ, මා නාදංසු; බහුකඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා ථොකං; පණීතඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා ලූඛං; දීඝඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා දන්ධං; සක්කච්චඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා අසක්කච්ච’න්ති. තස්ස චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනො එවංචිත්තස්ස කුලානි උපසඞ්කමතො න දෙන්ති; තෙන භික්ඛු න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. ථොකං දෙන්ති, නො බහුකං; තෙන භික්ඛු න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. ලූඛං දෙන්ති, නො පණීතං; තෙන භික්ඛු න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. දන්ධං දෙන්ති, නො සීඝං; තෙන භික්ඛු න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. අසක්කච්චං දෙන්ති, නො සක්කච්චං; තෙන භික්ඛු න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. එවරූපො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරහති කුලූපකො හොතුං.

भिक्षुओं! जो भिक्षु इस प्रकार के चित्त के साथ कुलों के पास जाता है— 'दूसरे के कुलों में यह कैसे संभव है कि—वे मुझे दें ही, न दें ऐसा न हो; वे मुझे बहुत ही दें, थोड़ा नहीं; वे मुझे उत्तम ही दें, रूखा-सूखा नहीं; वे मुझे शीघ्र ही दें, धीरे नहीं; वे मुझे आदरपूर्वक ही दें, अनादर से नहीं।' भिक्षुओं! इस प्रकार के चित्त वाले उस भिक्षु को यदि कुलों में जाने पर (दान) नहीं मिलता, तो वह भिक्षु उससे पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। यदि वे थोड़ा देते हैं, बहुत नहीं; तो वह भिक्षु पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। यदि वे रूखा-सूखा देते हैं, उत्तम नहीं; तो वह भिक्षु पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। यदि वे धीरे देते हैं, शीघ्र नहीं; तो वह भिक्षु पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। यदि वे अनादर से देते हैं, आदर से नहीं; तो वह भिक्षु पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। भिक्षुओं! इस प्रकार का भिक्षु कुलों में जाने (कुलूपक होने) के योग्य है।

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‘‘කස්සපො, භික්ඛවෙ, එවංචිත්තො කුලානි උපසඞ්කමති – ‘තං කුතෙත්ථ ලබ්භා පරකුලෙසු – දෙන්තුයෙව මෙ, මා නාදංසු; බහුකඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා ථොකං; පණීතඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා ලූඛං; සීඝඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා දන්ධං; සක්කච්චඤ්ඤෙව මෙ දෙන්තු, මා අසක්කච්ච’න්ති. තස්ස චෙ, භික්ඛවෙ, කස්සපස්ස එවංචිත්තස්ස කුලානි උපසඞ්කමතො න දෙන්ති; තෙන කස්සපො න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. ථොකං දෙන්ති, නො බහුකං; තෙන කස්සපො න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. ලූඛං දෙන්ති, නො පණීතං; තෙන කස්සපො න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. දන්ධං දෙන්ති, නො සීඝං; තෙන කස්සපො න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. අසක්කච්චං දෙන්ති, නො සක්කච්චං; තෙන කස්සපො න සන්දීයති; සො න තතොනිදානං දුක්ඛං දොමනස්සං පටිසංවෙදයති. කස්සපෙන වා හි වො, භික්ඛවෙ, ඔවදිස්සාමි යො වා පනස්ස කස්සපසදිසො. ඔවදිතෙහි ච පන වො තථත්තාය පටිපජ්ජිතබ්බ’’න්ති. චතුත්ථං.

भिक्षुओं! काश्यप इस प्रकार के चित्त के साथ कुलों के पास जाता है— 'दूसरे के कुलों में यह कैसे संभव है कि—वे मुझे दें ही, न दें ऐसा न हो; वे मुझे बहुत ही दें, थोड़ा नहीं; वे मुझे उत्तम ही दें, रूखा-सूखा नहीं; वे मुझे शीघ्र ही दें, धीरे नहीं; वे मुझे आदरपूर्वक ही दें, अनादर से नहीं।' भिक्षुओं! इस प्रकार के चित्त वाले उस काश्यप को यदि कुलों में जाने पर (दान) नहीं मिलता, तो काश्यप उससे पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। यदि वे थोड़ा देते हैं, बहुत नहीं; तो काश्यप पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। यदि वे रूखा-सूखा देते हैं, उत्तम नहीं; तो काश्यप पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। यदि वे धीरे देते हैं, शीघ्र नहीं; तो काश्यप पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। यदि वे अनादर से देते हैं, आदर से नहीं; तो काश्यप पीड़ित नहीं होता; वह उस कारण से दुःख और दौर्मनस्य का अनुभव नहीं करता। भिक्षुओं! मैं तुम्हें काश्यप के द्वारा या जो काश्यप के समान है, उसके द्वारा उपदेश दूँगा। उपदेश दिए जाने पर तुम्हें उसी प्रकार आचरण करना चाहिए। चौथा सुत्त।

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5. ජිණ්ණසුත්තං

५. जीर्ण सुत्त

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148. එවං [Pg.405] මෙ සුතං…පෙ… රාජගහෙ වෙළුවනෙ. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං භගවා එතදවොච – ‘‘ජිණ්ණොසි දානි ත්වං, කස්සප, ගරුකානි ච තෙ ඉමානි සාණානි පංසුකූලානි නිබ්බසනානි. තස්මාතිහ ත්වං, කස්සප, ගහපතානි චෙව චීවරානි ධාරෙහි, නිමන්තනානි ච භුඤ්ජාහි, මම ච සන්තිකෙ විහරාහී’’ති.

१४८. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान महाकाश्यप जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान महाकाश्यप से भगवान ने यह कहा— 'काश्यप! अब तुम वृद्ध हो गए हो, और तुम्हारे ये सन के बने पुराने पांसुकुलिक चीवर भारी हैं। इसलिए काश्यप! अब तुम गृहपतियों द्वारा दिए गए चीवर धारण करो, निमंत्रणों को स्वीकार करो और मेरे पास ही रहो।'

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‘‘අහං ඛො, භන්තෙ, දීඝරත්තං ආරඤ්ඤිකො චෙව ආරඤ්ඤිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, පිණ්ඩපාතිකො චෙව පිණ්ඩපාතිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, පංසුකූලිකො චෙව පංසුකූලිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, තෙචීවරිකො චෙව තෙචීවරිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, අප්පිච්ඡො චෙව අප්පිච්ඡතාය ච වණ්ණවාදී, සන්තුට්ඨො චෙව සන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී, පවිවිත්තො චෙව පවිවෙකස්ස ච වණ්ණවාදී, අසංසට්ඨො චෙව අසංසග්ගස්ස ච වණ්ණවාදී, ආරද්ධවීරියො චෙව වීරියාරම්භස්ස ච වණ්ණවාදී’’ති.

'भन्ते! मैं दीर्घकाल से आरण्यक (वनवासी) हूँ और आरण्यक होने की प्रशंसा करने वाला हूँ; पिण्डपातिक (भिक्षाटन करने वाला) हूँ और पिण्डपातिक होने की प्रशंसा करने वाला हूँ; पांसुकुलिक (फेंके हुए चिथड़ों के वस्त्र पहनने वाला) हूँ और पांसुकुलिक होने की प्रशंसा करने वाला हूँ; तैचीवरिक (केवल तीन चीवर रखने वाला) हूँ और तैचीवरिक होने की प्रशंसा करने वाला हूँ; अल्पेच्छ (कम इच्छा वाला) हूँ और अल्पेच्छता की प्रशंसा करने वाला हूँ; संतुष्ट हूँ और संतुष्टि की प्रशंसा करने वाला हूँ; प्रविविक्त (एकान्तवासी) हूँ और विवेक (एकान्त) की प्रशंसा करने वाला हूँ; असंसृष्ट (लोगों से न मिलने-जुलने वाला) हूँ और असंसर्ग की प्रशंसा करने वाला हूँ; आरब्धवीर्य (पुरुषार्थी) हूँ और वीर्यारम्भ (पुरुषार्थ) की प्रशंसा करने वाला हूँ।'

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‘‘කිං පන ත්වං, කස්සප, අත්ථවසං සම්පස්සමානො දීඝරත්තං ආරඤ්ඤිකො චෙව ආරඤ්ඤිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, පිණ්ඩපාතිකො චෙව…පෙ… පංසුකූලිකො චෙව… තෙචීවරිකො චෙව… අප්පිච්ඡො චෙව… සන්තුට්ඨො චෙව… පවිවිත්තො චෙව… අසංසට්ඨො චෙව… ආරද්ධවීරියො චෙව වීරියාරම්භස්ස ච වණ්ණවාදී’’ති?

'काश्यप! तुम किस प्रयोजन (लाभ) को देखते हुए दीर्घकाल से आरण्यक हो और आरण्यक होने की प्रशंसा करने वाले हो, पिण्डपातिक हो...पे... पांसुकुलिक हो... तैचीवरिक हो... अल्पेच्छ हो... संतुष्ट हो... प्रविविक्त हो... असंसृष्ट हो... आरब्धवीर्य हो और वीर्यारम्भ की प्रशंसा करने वाले हो?'

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‘‘ද්වෙ ඛ්වාහං, භන්තෙ, අත්ථවසෙ සම්පස්සමානො දීඝරත්තං ආරඤ්ඤිකො චෙව ආරඤ්ඤිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, පිණ්ඩපාතිකො චෙව…පෙ… පංසුකූලිකො චෙව… තෙචීවරිකො චෙව… අප්පිච්ඡො චෙව… සන්තුට්ඨො චෙව… පවිවිත්තො චෙව… අසංසට්ඨො චෙව… ආරද්ධවීරියො චෙව වීරියාරම්භස්ස ච වණ්ණවාදී. අත්තනො ච දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරං සම්පස්සමානො, පච්ඡිමඤ්ච ජනතං අනුකම්පමානො – ‘අප්පෙව නාම පච්ඡිමා ජනතා දිට්ඨානුගතිං ආපජ්ජෙය්‍යුං’. ‘යෙ කිර තෙ අහෙසුං බුද්ධානුබුද්ධසාවකා තෙ දීඝරත්තං ආරඤ්ඤිකා චෙව අහෙසුං ආරඤ්ඤිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදිනො…පෙ… පිණ්ඩපාතිකා චෙව අහෙසුං [Pg.406] …පෙ… පංසුකූලිකා චෙව අහෙසුං… තෙචීවරිකා චෙව අහෙසුං… අප්පිච්ඡා චෙව අහෙසුං… සන්තුට්ඨා චෙව අහෙසුං… පවිවිත්තා චෙව අහෙසුං… අසංසට්ඨා චෙව අහෙසුං… ආරද්ධවීරියා චෙව අහෙසුං වීරියාරම්භස්ස ච වණ්ණවාදිනො’ති. තෙ තථත්තාය පටිපජ්ජිස්සන්ති, තෙසං තං භවිස්සති දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය.

“भन्ते! मैं दो लाभों को देखते हुए दीर्घकाल से आरण्यक (वनवासी) हूँ और आरण्यक होने की प्रशंसा करने वाला हूँ; पिण्डपातिक हूँ... पे... पांसुकूलिक हूँ... त्रैचीवरिक हूँ... अल्पेच्छ हूँ... संतुष्ट हूँ... प्रविविक्त (एकान्तवासी) हूँ... असंसृष्ट हूँ... आरब्धवीर्य (पुरुषार्थी) हूँ और वीर्य आरम्भ करने की प्रशंसा करने वाला हूँ। (वे दो लाभ ये हैं:) अपने लिए वर्तमान जीवन में सुखपूर्वक विहार को देखते हुए, और आने वाली पीढ़ी पर अनुकम्पा करते हुए—कि शायद आने वाली पीढ़ी (मेरा) अनुसरण करे। 'वे जो बुद्ध के अनुगामी श्रावक थे, वे दीर्घकाल तक आरण्यक थे और आरण्यक होने की प्रशंसा करने वाले थे... पे... पिण्डपातिक थे... पे... पांसुकूलिक थे... त्रैचीवरिक थे... अल्पेच्छ थे... संतुष्ट थे... प्रविविक्त थे... असंसृष्ट थे... आरब्धवीर्य थे और वीर्य आरम्भ करने की प्रशंसा करने वाले थे।' वे उसी प्रकार आचरण करेंगे, और वह उनके लिए दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए होगा।”

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‘‘ඉමෙ ඛ්වාහං, භන්තෙ, ද්වෙ අත්ථවසෙ සම්පස්සමානො දීඝරත්තං ආරඤ්ඤිකො චෙව ආරඤ්ඤිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, පිණ්ඩපාතිකො චෙව…පෙ… පංසුකූලිකො චෙව… තෙචීවරිකො චෙව… අප්පිච්ඡො චෙව… සන්තුට්ඨො චෙව… පවිවිත්තො චෙව… අසංසට්ඨො චෙව… ආරද්ධවීරියො චෙව වීරියාරම්භස්ස ච වණ්ණවාදී’’ති.

“भन्ते! मैं इन दो लाभों को देखते हुए दीर्घकाल से आरण्यक हूँ और आरण्यक होने की प्रशंसा करने वाला हूँ, पिण्डपातिक हूँ... पे... पांसुकूलिक हूँ... त्रैचीवरिक हूँ... अल्पेच्छ हूँ... संतुष्ट हूँ... प्रविविक्त हूँ... असंसृष्ट हूँ... आरब्धवीर्य हूँ और वीर्य आरम्भ करने की प्रशंसा करने वाला हूँ।”

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‘‘සාධු සාධු, කස්සප. බහුජනහිතාය කිර ත්වං, කස්සප, පටිපන්නො බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. තස්මාතිහ ත්වං, කස්සප, සාණානි චෙව පංසුකූලානි ධාරෙහි නිබ්බසනානි, පිණ්ඩාය ච චරාහි, අරඤ්ඤෙ ච විහරාහී’’ති. පඤ්චමං.

“साधु, साधु, कस्सप! कस्सप, तुम बहुत से लोगों के हित के लिए, बहुत से लोगों के सुख के लिए, लोक पर अनुकम्पा के लिए, देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए प्रतिपन्न (प्रवृत्त) हो। इसलिए, कस्सप, तुम सन के बने हुए पुराने पांसुकूल वस्त्रों को ही धारण करो, पिण्डपात के लिए विचरण करो और अरण्य (वन) में ही विहार करो।” पाँचवाँ सुत्त समाप्त।

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6. ඔවාදසුත්තං

६. ओवाद सुत्त (उपदेश सूत्र)

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149. රාජගහෙ වෙළුවනෙ. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං භගවා එතදවොච – ‘‘ඔවද, කස්සප, භික්ඛූ; කරොහි, කස්සප, භික්ඛූනං ධම්මිං කථං. අහං වා, කස්සප, භික්ඛූ ඔවදෙය්‍යං ත්වං වා; අහං වා භික්ඛූනං ධම්මිං කථං කරෙය්‍යං ත්වං වා’’ති.

१४९. राजगृह के वेणुवन में। तब आयुष्मान महाकस्सप जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान महाकस्सप से भगवान ने यह कहा— “कस्सप, भिक्षुओं को उपदेश दो; कस्सप, भिक्षुओं को धम्म-कथा सुनाओ। कस्सप, या तो मैं भिक्षुओं को उपदेश दूँ या तुम; या तो मैं भिक्षुओं को धम्म-कथा सुनाऊँ या तुम।”

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‘‘දුබ්බචා ඛො, භන්තෙ, එතරහි භික්ඛූ, දොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා, අක්ඛමා, අප්පදක්ඛිණග්ගාහිනො අනුසාසනිං. ඉධාහං, භන්තෙ, අද්දසං භණ්ඩඤ්ච නාම භික්ඛුං ආනන්දස්ස සද්ධිවිහාරිං අභිජිකඤ්ච නාම භික්ඛුං අනුරුද්ධස්ස සද්ධිවිහාරිං අඤ්ඤමඤ්ඤං සුතෙන අච්චාවදන්තෙ – ‘එහි, භික්ඛු, කො බහුතරං භාසිස්සති, කො සුන්දරතරං භාසිස්සති, කො චිරතරං භාසිස්සතී’’’ති.

“भन्ते! आजकल के भिक्षु दुर्वाच्य (कठिनाई से समझाने योग्य) हैं, वे उन स्वभावों से युक्त हैं जो उन्हें दुर्वाच्य बनाते हैं, वे असहिष्णु हैं और उपदेश को आदरपूर्वक ग्रहण नहीं करते। भन्ते! मैंने यहाँ आनन्द के सार्धविहारी (शिष्य) भण्ड नामक भिक्षु और अनुरुद्ध के सार्धविहारी अभिजक नामक भिक्षु को अपने श्रुत-ज्ञान के कारण एक-दूसरे से बढ़-चढ़कर बोलते हुए देखा— ‘आओ भिक्षु, कौन अधिक बोलेगा, कौन अधिक सुंदर बोलेगा, कौन अधिक देर तक बोलेगा?’”

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අථ [Pg.407] ඛො භගවා අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, භික්ඛු, මම වචනෙන භණ්ඩඤ්ච භික්ඛුං ආනන්දස්ස සද්ධිවිහාරිං අභිජිකඤ්ච භික්ඛුං අනුරුද්ධස්ස සද්ධිවිහාරිං ආමන්තෙහි – ‘සත්ථා ආයස්මන්තෙ ආමන්තෙතී’’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සො භික්ඛු භගවතො පටිස්සුත්වා යෙන තෙ භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘සත්ථා ආයස්මන්තෙ ආමන්තෙතී’’ති.

तब भगवान ने एक अन्य भिक्षु को आमंत्रित किया— “भिक्षु, जाओ, मेरे वचन से आनन्द के सार्धविहारी भण्ड भिक्षु और अनुरुद्ध के सार्धविहारी अभिजक भिक्षु को बुलाओ— ‘शास्ता आप आयुष्मानों को बुला रहे हैं’।” “जी भन्ते” कहकर उस भिक्षु ने भगवान को उत्तर दिया और जहाँ वे भिक्षु थे वहाँ गया; पहुँचकर उन भिक्षुओं से यह कहा— “शास्ता आप आयुष्मानों को बुला रहे हैं।”

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‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ තස්ස භික්ඛුනො පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නෙ ඛො තෙ භික්ඛූ භගවා එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤමඤ්ඤං සුතෙන අච්චාවදථ – ‘එහි, භික්ඛු, කො බහුතරං භාසිස්සති, කො සුන්දරතරං භාසිස්සති, කො චිරතරං භාසිස්සතී’’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘කිං නු ඛො මෙ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, එවං ධම්මං දෙසිතං ආජානාථ – ‘එථ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤමඤ්ඤං සුතෙන අච්චාවදථ – එහි, භික්ඛු, කො බහුතරං භාසිස්සති, කො සුන්දරතරං භාසිස්සති, කො චිරතරං භාසිස්සතී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘නො චෙ කිර මෙ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, එවං ධම්මං දෙසිතං ආජානාථ, අථ කිං චරහි තුම්හෙ, මොඝපුරිසා, කිං ජානන්තා කිං පස්සන්තා එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතා සමානා අඤ්ඤමඤ්ඤං සුතෙන අච්චාවදථ – ‘එහි, භික්ඛු, කො බහුතරං භාසිස්සති, කො සුන්දරතරං භාසිස්සති, කො චිරතරං භාසිස්සතී’’’ති.

“जी आयुष्मान” कहकर उन भिक्षुओं ने उस भिक्षु को उत्तर दिया और जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं से भगवान ने यह कहा— “भिक्षुओ, क्या यह सच है कि तुम अपने श्रुत-ज्ञान के कारण एक-दूसरे से बढ़-चढ़कर बोल रहे थे— ‘आओ भिक्षु, कौन अधिक बोलेगा, कौन अधिक सुंदर बोलेगा, कौन अधिक देर तक बोलेगा’?” “जी भन्ते, सच है।” “भिक्षुओ, क्या तुम मेरे द्वारा उपदिष्ट धर्म को ऐसा समझते हो— ‘आओ भिक्षुओ, तुम अपने श्रुत-ज्ञान के कारण एक-दूसरे से बढ़-चढ़कर बोलो— आओ भिक्षु, कौन अधिक बोलेगा, कौन अधिक सुंदर बोलेगा, कौन अधिक देर तक बोलेगा’?” “नहीं भन्ते।” “भिक्षुओ, यदि तुम मेरे द्वारा उपदिष्ट धर्म को ऐसा नहीं समझते, तो फिर हे मोघ-पुरुषों! तुम क्या जानते हुए और क्या देखते हुए इस भली-भाँति उपदिष्ट धम्म-विनय में प्रव्रजित होकर एक-दूसरे से अपने श्रुत-ज्ञान के कारण बढ़-चढ़कर बोल रहे थे— ‘आओ भिक्षु, कौन अधिक बोलेगा, कौन अधिक सुंदर बोलेगा, कौन अधिक देर तक बोलेगा’?”

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අථ ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘අච්චයො නො, භන්තෙ, අච්චගමා, යථාබාලෙ යථාමූළ්හෙ යථාඅකුසලෙ, යෙ මයං එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතා සමානා අඤ්ඤමඤ්ඤං සුතෙන අච්චාවදිම්හ – ‘එහි, භික්ඛු, කො බහුතරං භාසිස්සති, කො සුන්දරතරං භාසිස්සති, කො චිරතරං භාසිස්සතී’ති. තෙසං නො, භන්තෙ, භගවා අච්චයං අච්චයතො පටිග්ගණ්හාතු ආයතිං සංවරායා’’ති.

तब उन भिक्षुओं ने भगवान के चरणों में सिर झुकाकर भगवान से यह कहा— “भन्ते! हमसे अपराध हो गया, जैसे कि मूर्खों से, जैसे कि मूढ़ों से, जैसे कि अकुशलों से होता है, कि हम इस भली-भाँति उपदिष्ट धम्म-विनय में प्रव्रजित होकर एक-दूसरे से अपने श्रुत-ज्ञान के कारण बढ़-चढ़कर बोल रहे थे— ‘आओ भिक्षु, कौन अधिक बोलेगा, कौन अधिक सुंदर बोलेगा, कौन अधिक देर तक बोलेगा’। भन्ते! भगवान हमारे उस अपराध को अपराध के रूप में स्वीकार करें, ताकि भविष्य में हम संयम रख सकें।”

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‘‘තග්ඝ තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අච්චයො අච්චගමා යථාබාලෙ යථාමූළ්හෙ යථාඅකුසලෙ, යෙ තුම්හෙ එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතා සමානා අඤ්ඤමඤ්ඤං සුතෙන අච්චාවදිත්ථ – ‘එහි, භික්ඛු, කො බහුතරං භාසිස්සති, කො [Pg.408] සුන්දරතරං භාසිස්සති, කො චිරතරං භාසිස්සතී’ති. යතො ච ඛො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොථ, තං වො මයං පටිග්ගණ්හාම. වුද්ධි හෙසා, භික්ඛවෙ, අරියස්ස විනයෙ යො අච්චයං අච්චයතො දිස්වා යථාධම්මං පටිකරොති ආයතිඤ්ච සංවරං ආපජ්ජතී’’ති. ඡට්ඨං.

“हे भिक्षुओं, निश्चय ही, अज्ञानियों की तरह, मोहितों की तरह, अकुशलों की तरह, तुम पर दोष हावी हो गए हैं, जो तुम इस प्रकार भली-भांति व्याख्यात धर्म-विनय में प्रव्रजित होकर भी एक-दूसरे से श्रुत (ज्ञान) के आधार पर विवाद करते हो— ‘आओ भिक्षु, कौन अधिक बोलेगा, कौन अधिक सुंदर बोलेगा, कौन अधिक देर तक बोलेगा’। हे भिक्षुओं, जब तुम दोष को दोष के रूप में देखकर धर्म के अनुसार उसका प्रतिकार (सुधार) करते हो, तो हम उसे स्वीकार करते हैं। हे भिक्षुओं, आर्य विनय में यह उन्नति है कि जो दोष को दोष के रूप में देखकर धर्म के अनुसार प्रतिकार करता है और भविष्य के लिए संयम धारण करता है।” छठा सूत्र।

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7. දුතියඔවාදසුත්තං

७. द्वितीय ओवाद सुत्त (दूसरा उपदेश सूत्र)

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150. රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි…පෙ… එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං භගවා එතදවොච – ‘‘ඔවද, කස්සප, භික්ඛූ; කරොහි, කස්සප, භික්ඛූනං ධම්මිං කථං. අහං වා, කස්සප, භික්ඛූ ඔවදෙය්‍යං ත්වං වා; අහං වා භික්ඛූනං ධම්මිං කථං කරෙය්‍යං ත්වං වා’’ති.

१५०. राजगृह के वेणुवन में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान महाकश्यप जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे... एक ओर बैठे हुए आयुष्मान महाकश्यप से भगवान ने यह कहा— “कश्यप, भिक्षुओं को उपदेश दो; कश्यप, भिक्षुओं को धर्म-कथा सुनाओ। कश्यप, या तो मैं भिक्षुओं को उपदेश दूँ या तुम; या तो मैं भिक्षुओं को धर्म-कथा सुनाऊँ या तुम।”

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‘‘දුබ්බචා ඛො, භන්තෙ, එතරහි භික්ඛූ, දොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා අක්ඛමා අප්පදක්ඛිණග්ගාහිනො අනුසාසනිං. යස්ස කස්සචි, භන්තෙ, සද්ධා නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, හිරී නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, ඔත්තප්පං නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, වීරියං නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, පඤ්ඤා නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, තස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, හානියෙව පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො වුද්ධි.

“भन्ते, आजकल भिक्षु दुर्वच (कठिनाई से समझाने योग्य) हैं, वे उन धर्मों से युक्त हैं जो उन्हें दुर्वच बनाते हैं, वे असहिष्णु हैं और उपदेश को आदरपूर्वक ग्रहण नहीं करते। भन्ते, जिस किसी के पास कुशल धर्मों में श्रद्धा नहीं है, कुशल धर्मों में ह्री (लज्जा) नहीं है, कुशल धर्मों में ओत्तप्प (भय) नहीं है, कुशल धर्मों में वीर्य नहीं है, कुशल धर्मों में प्रज्ञा नहीं है, उसके लिए जो भी रात या दिन आता है, उसमें कुशल धर्मों में केवल हानि की ही अपेक्षा की जानी चाहिए, वृद्धि की नहीं।

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, කාළපක්ඛෙ චන්දස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, හායතෙව වණ්ණෙන, හායති මණ්ඩලෙන, හායති ආභාය, හායති ආරොහපරිණාහෙන. එවමෙව ඛො, භන්තෙ, යස්ස කස්සචි සද්ධා නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු…පෙ… හිරී නත්ථි… ඔත්තප්පං නත්ථි … වීරියං නත්ථි… පඤ්ඤා නත්ථි… කුසලෙසු ධම්මෙසු තස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, හානියෙව පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො වුද්ධි.

“भन्ते, जैसे कृष्ण पक्ष में चंद्रमा की जो भी रात या दिन आता है, वह वर्ण (रंग) में घटता ही है, मंडल (आकार) में घटता है, आभा (चमक) में घटता है, और विस्तार में घटता है। इसी प्रकार, भन्ते, जिस किसी के पास कुशल धर्मों में श्रद्धा नहीं है... ह्री नहीं है... ओत्तप्प नहीं है... वीर्य नहीं है... प्रज्ञा नहीं है, उसके लिए जो भी रात या दिन आता है, उसमें कुशल धर्मों में केवल हानि की ही अपेक्षा की जानी चाहिए, वृद्धि की नहीं।

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‘‘‘අස්සද්ධො පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, පරිහානමෙතං; ‘අහිරිකො පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, පරිහානමෙතං; ‘අනොත්තප්පී පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, පරිහානමෙතං; ‘කුසීතො පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, පරිහානමෙතං; ‘දුප්පඤ්ඤො පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, පරිහානමෙතං; ‘කොධනො [Pg.409] පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, පරිහානමෙතං; ‘උපනාහී පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, පරිහානමෙතං; ‘න සන්ති භික්ඛූ ඔවාදකා’ති, භන්තෙ, පරිහානමෙතං.

“भन्ते, ‘अश्रद्धालु पुरुष-पुद्गल’—यह पतन है; ‘लज्जाहीन पुरुष-पुद्गल’—यह पतन है; ‘निर्भय पुरुष-पुद्गल’—यह पतन है; ‘आलसी पुरुष-पुद्गल’—यह पतन है; ‘दुर्प्रज्ञ पुरुष-पुद्गल’—यह पतन है; ‘क्रोधी पुरुष-पुद्गल’—यह पतन है; ‘बैर रखने वाला पुरुष-पुद्गल’—यह पतन है; ‘उपदेश देने वाले भिक्षु नहीं हैं’—भन्ते, यह पतन है।”

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‘‘යස්ස කස්සචි, භන්තෙ, සද්ධා අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, හිරී අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, ඔත්තප්පං අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, වීරියං අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, පඤ්ඤා අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු, තස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො පරිහානි.

“भन्ते, जिस किसी के पास कुशल धर्मों में श्रद्धा है, कुशल धर्मों में ह्री है, कुशल धर्मों में ओत्तप्प है, कुशल धर्मों में वीर्य है, कुशल धर्मों में प्रज्ञा है, उसके लिए जो भी रात या दिन आता है, उसमें कुशल धर्मों में केवल वृद्धि की ही अपेक्षा की जानी चाहिए, पतन की नहीं।

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, ජුණ්හපක්ඛෙ චන්දස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, වඩ්ඪතෙව වණ්ණෙන, වඩ්ඪති මණ්ඩලෙන, වඩ්ඪති ආභාය, වඩ්ඪති ආරොහපරිණාහෙන. එවමෙව ඛො, භන්තෙ, යස්ස කස්සචි සද්ධා අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු… හිරී අත්ථි…පෙ… ඔත්තප්පං අත්ථි… වීරියං අත්ථි… පඤ්ඤා අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු තස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො පරිහානි.

“भन्ते, जैसे शुक्ल पक्ष में चंद्रमा की जो भी रात या दिन आता है, वह वर्ण में बढ़ता ही है, मंडल में बढ़ता है, आभा में बढ़ता है, और विस्तार में बढ़ता है। इसी प्रकार, भन्ते, जिस किसी के पास कुशल धर्मों में श्रद्धा है... ह्री है... ओत्तप्प है... वीर्य है... प्रज्ञा है, उसके लिए जो भी रात या दिन आता है, उसमें कुशल धर्मों में केवल वृद्धि की ही अपेक्षा की जानी चाहिए, पतन की नहीं।

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‘‘‘සද්ධො පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, අපරිහානමෙතං; ‘හිරිමා පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, අපරිහානමෙතං; ‘ඔත්තප්පී පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, අපරිහානමෙතං; ‘ආරද්ධවීරියො පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, අපරිහානමෙතං; ‘පඤ්ඤවා පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, අපරිහානමෙතං; ‘අක්කොධනො පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, අපරිහානමෙතං; ‘අනුපනාහී පුරිසපුග්ගලො’ති, භන්තෙ, අපරිහානමෙතං; ‘සන්ති භික්ඛූ ඔවාදකා’ති, භන්තෙ, අපරිහානමෙත’’න්ති.

“भन्ते, ‘श्रद्धालु पुरुष-पुद्गल’—यह अपतन (अवनति न होना) है; ‘लज्जावान पुरुष-पुद्गल’—यह अपतन है; ‘भय रखने वाला पुरुष-पुद्गल’—यह अपतन है; ‘वीर्यवान पुरुष-पुद्गल’—यह अपतन है; ‘प्रज्ञावान पुरुष-पुद्गल’—यह अपतन है; ‘अक्रोधी पुरुष-पुद्गल’—यह अपतन है; ‘बैर न रखने वाला पुरुष-पुद्गल’—यह अपतन है; ‘उपदेश देने वाले भिक्षु हैं’—भन्ते, यह अपतन है।”

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‘‘සාධු සාධු, කස්සප. යස්ස කස්සචි, කස්සප, සද්ධා නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු…පෙ… හිරී නත්ථි… ඔත්තප්පං නත්ථි… වීරියං නත්ථි… පඤ්ඤා නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු තස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, හානියෙව පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො වුද්ධි.

“साधु! साधु! कश्यप। कश्यप, जिस किसी के पास कुशल धर्मों में श्रद्धा नहीं है... ह्री नहीं है... ओत्तप्प नहीं है... वीर्य नहीं है... प्रज्ञा नहीं है, उसके लिए जो भी रात या दिन आता है, उसमें कुशल धर्मों में केवल हानि की ही अपेक्षा की जानी चाहिए, वृद्धि की नहीं।

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‘‘සෙය්‍යථාපි, කස්සප, කාළපක්ඛෙ චන්දස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, හායතෙව වණ්ණෙන…පෙ… හායති ආරොහපරිණාහෙන. එවමෙව ඛො, කස්සප, යස්ස කස්සචි සද්ධා නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු…පෙ… හිරී නත්ථි… ඔත්තප්පං නත්ථි… වීරියං නත්ථි… පඤ්ඤා නත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු තස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, හානියෙව පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො වුද්ධි. ‘අස්සද්ධො පුරිසපුග්ගලො’ති, කස්සප, පරිහානමෙතං[Pg.410]; අහිරිකො…පෙ… අනොත්තප්පී… කුසීතො… දුප්පඤ්ඤො… කොධනො… ‘උපනාහී පුරිසපුග්ගලො’ති, කස්සප, පරිහානමෙතං; ‘න සන්ති භික්ඛූ ඔවාදකා’ති, කස්සප, පරිහානමෙතං.

“कश्यप, जैसे कृष्ण पक्ष में चंद्रमा की जो भी रात या दिन आता है, वह वर्ण में घटता ही है... विस्तार में घटता है। इसी प्रकार, कश्यप, जिस किसी के पास कुशल धर्मों में श्रद्धा नहीं है... ह्री नहीं है... ओत्तप्प नहीं है... वीर्य नहीं है... प्रज्ञा नहीं है, उसके लिए जो भी रात या दिन आता है, उसमें कुशल धर्मों में केवल हानि की ही अपेक्षा की जानी चाहिए, वृद्धि की नहीं। कश्यप, ‘अश्रद्धालु पुरुष-पुद्गल’—यह पतन है; लज्जाहीन... निर्भय... आलसी... मूर्ख... क्रोधी... ‘बैर रखने वाला पुरुष-पुद्गल’—यह पतन है; ‘उपदेश देने वाले भिक्षु नहीं हैं’—कश्यप, यह पतन है।”

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‘‘යස්ස කස්සචි, කස්සප, සද්ධා අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු…පෙ… හිරී අත්ථි… ඔත්තප්පං අත්ථි… වීරියං අත්ථි… පඤ්ඤා අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු තස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො පරිහානි.

“हे कश्यप! जिस किसी के भी कुशल धर्मों में श्रद्धा है... लज्जा (ह्री) है... भय (ओत्तप्प) है... वीर्य है... कुशल धर्मों में प्रज्ञा है, उसके लिए जो भी रात या दिन आता है, उसमें कुशल धर्मों में केवल वृद्धि की ही अपेक्षा की जानी चाहिए, अवनति की नहीं।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි, කස්සප, ජුණ්හපක්ඛෙ චන්දස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, වඩ්ඪතෙව වණ්ණෙන, වඩ්ඪති මණ්ඩලෙන, වඩ්ඪති ආභාය, වඩ්ඪති ආරොහපරිණාහෙන. එවමෙව ඛො, කස්සප, යස්ස කස්සචි සද්ධා අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු හිරී අත්ථි… ඔත්තප්පං අත්ථි… වීරියං අත්ථි… පඤ්ඤා අත්ථි කුසලෙසු ධම්මෙසු තස්ස යා රත්ති වා දිවසො වා ආගච්ඡති, වුද්ධියෙව පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො පරිහානි.

“हे कश्यप! जैसे शुक्ल पक्ष में चंद्रमा के लिए जो भी रात या दिन आता है, वह अपने वर्ण (रंग), मण्डल (घेरे), आभा (चमक) और ऊँचाई-विस्तार (आकार) में बढ़ता ही जाता है। इसी प्रकार, हे कश्यप! जिस किसी के भी कुशल धर्मों में श्रद्धा है, लज्जा है... भय है... वीर्य है... कुशल धर्मों में प्रज्ञा है, उसके लिए जो भी रात या दिन आता है, उसमें कुशल धर्मों में केवल वृद्धि की ही अपेक्षा की जानी चाहिए, अवनति की नहीं।”

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‘‘‘සද්ධො පුරිසපුග්ගලො’ති, කස්සප, අපරිහානමෙතං; හිරිමා…පෙ… ඔත්තප්පී… ආරද්ධවීරියො… පඤ්ඤවා… අක්කොධනො… ‘අනුපනාහී පුරිසපුග්ගලො’ති, කස්සප, අපරිහානමෙතං; ‘සන්ති භික්ඛූ ඔවාදකා’ති, කස්සප, අපරිහානමෙත’’න්ති. සත්තමං.

“हे कश्यप! 'श्रद्धावान पुरुष-पुद्गल'—यह अवनति न होने का लक्षण है; 'लज्जावान'... 'भय रखने वाला'... 'आरब्धवीर्य (उत्साही)'... 'प्रज्ञावान'... 'अक्रोधन (क्रोध न करने वाला)'... 'बैर न रखने वाला पुरुष-पुद्गल'—हे कश्यप! यह अवनति न होने का लक्षण है; 'उपदेश देने वाले भिक्षु हैं'—हे कश्यप! यह अवनति न होने का लक्षण है।” (सातवाँ सूत्र समाप्त)

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8. තතියඔවාදසුත්තං

८. तृतीय ओवाद सुत्त (तृतीय उपदेश सूत्र)

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151. රාජගහෙ කලන්දකනිවාපෙ. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං භගවා එතදවොච – ‘‘ඔවද, කස්සප, භික්ඛූ; කරොහි, කස්සප, භික්ඛූනං ධම්මිං කථං. අහං වා, කස්සප, භික්ඛූනං ඔවදෙය්‍යං ත්වං වා; අහං වා භික්ඛූනං ධම්මිං කථං කරෙය්‍යං ත්වං වා’’ති.

१५१. राजगृह के कलन्दकनिवाप (वेणुवन) में। तब आयुष्मान महाकश्यप जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान महाकश्यप से भगवान ने यह कहा— “कश्यप! भिक्षुओं को उपदेश दो; कश्यप! भिक्षुओं को धर्म-कथा सुनाओ। कश्यप! या तो मैं भिक्षुओं को उपदेश दूँ या तुम; या तो मैं भिक्षुओं को धर्म-कथा सुनाऊँ या तुम।”

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‘‘දුබ්බචා ඛො, භන්තෙ, එතරහි භික්ඛූ, දොවචස්සකරණෙහි ධම්මෙහි සමන්නාගතා, අක්ඛමා, අප්පදක්ඛිණග්ගාහිනො අනුසාසනී’’න්ති. ‘‘තථා හි පන, කස්සප, පුබ්බෙ ථෙරා භික්ඛූ ආරඤ්ඤිකා චෙව අහෙසුං ආරඤ්ඤිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදිනො, පිණ්ඩපාතිකා චෙව අහෙසුං පිණ්ඩපාතිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදිනො[Pg.411], පංසුකූලිකා චෙව අහෙසුං පංසුකූලිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදිනො, තෙචීවරිකා චෙව අහෙසුං තෙචීවරිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදිනො, අප්පිච්ඡා චෙව අහෙසුං අප්පිච්ඡතාය ච වණ්ණවාදිනො, සන්තුට්ඨා චෙව අහෙසුං සන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදිනො, පවිවිත්තා චෙව අහෙසුං පවිවෙකස්ස ච වණ්ණවාදිනො, අසංසට්ඨා චෙව අහෙසුං අසංසග්ගස්ස ච වණ්ණවාදිනො, ආරද්ධවීරියා චෙව අහෙසුං වීරියාරම්භස්ස ච වණ්ණවාදිනො.

“भन्ते! आजकल के भिक्षु दुर्वच (कठिनाई से समझाने योग्य) हैं, वे उन धर्मों (गुणों) से युक्त हैं जो उन्हें दुर्वच बनाते हैं, वे असहिष्णु हैं और उपदेश को आदरपूर्वक ग्रहण नहीं करते।” “कश्यप! ऐसा इसलिए है क्योंकि पहले के स्थविर भिक्षु स्वयं आरण्यक (वनवासी) होते थे और वनवास की प्रशंसा करते थे; वे पिण्डपातिक (भिक्षाटन करने वाले) होते थे और पिण्डपात की प्रशंसा करते थे; वे पांशुकूलिक (फेंके हुए चिथड़ों के वस्त्र पहनने वाले) होते थे और पांशुकूलिक होने की प्रशंसा करते थे; वे त्रैचीवरिक (तीन वस्त्र रखने वाले) होते थे और त्रैचीवरिक होने की प्रशंसा करते थे; वे अल्पेच्छ (कम इच्छा वाले) होते थे और अल्पेच्छता की प्रशंसा करते थे; वे संतुष्ट होते थे और संतुष्टि की प्रशंसा करते थे; वे प्रविविक्त (एकान्तवासी) होते थे और एकान्तवास की प्रशंसा करते थे; वे असंसृष्ट (दूसरों से न मिलने-जुलने वाले) होते थे और असंसर्ग की प्रशंसा करते थे; वे आरब्धवीर्य (उत्साही) होते थे और वीर्य-आरम्भ की प्रशंसा करते थे।”

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‘‘තත්‍ර යො හොති භික්ඛු ආරඤ්ඤිකො චෙව ආරඤ්ඤිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, පිණ්ඩපාතිකො චෙව පිණ්ඩපාතිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, පංසුකූලිකො චෙව පංසුකූලිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, තෙචීවරිකො චෙව තෙචීවරිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, අප්පිච්ඡො චෙව අප්පිච්ඡතාය ච වණ්ණවාදී, සන්තුට්ඨො චෙව සන්තුට්ඨියා ච වණ්ණවාදී, පවිවිත්තො චෙව පවිවෙකස්ස ච වණ්ණවාදී, අසංසට්ඨො චෙව අසංසග්ගස්ස ච වණ්ණවාදී, ආරද්ධවීරියො චෙව වීරියාරම්භස්ස ච වණ්ණවාදී, තං ථෙරා භික්ඛූ ආසනෙන නිමන්තෙන්ති – ‘එහි, භික්ඛු, කො නාමායං භික්ඛු, භද්දකො වතායං භික්ඛු, සික්ඛාකාමො වතායං භික්ඛු; එහි, භික්ඛු, ඉදං ආසනං නිසීදාහී’’’ති.

वहाँ जो भिक्षु आरण्यक (वनवासी) होता है और आरण्यक होने की प्रशंसा करने वाला होता है, पिण्डपातिक (भिक्षाटन करने वाला) होता है और पिण्डपातिक होने की प्रशंसा करने वाला होता है, पांसुकूलिक (फेंके हुए चिथड़ों के वस्त्र पहनने वाला) होता है और पांसुकूलिक होने की प्रशंसा करने वाला होता है, तेचीवरिक (तीन चीवर धारण करने वाला) होता है और तेचीवरिक होने की प्रशंसा करने वाला होता है, अल्पेच्छ (कम इच्छा वाला) होता है और अल्पेच्छता की प्रशंसा करने वाला होता है, संतुष्ट होता है और संतुष्टि की प्रशंसा करने वाला होता है, प्रविविक्त (एकान्तवासी) होता है और एकान्तवास की प्रशंसा करने वाला होता है, असंसृष्ट (दूसरों से न मिलने-जुलने वाला) होता है और असंसर्ग की प्रशंसा करने वाला होता है, आरब्धवीर्य (उद्यमी) होता है और वीर्यारम्भ (पुरुषार्थ) की प्रशंसा करने वाला होता है, उस भिक्षु को स्थविर भिक्षु आसन देकर आमंत्रित करते हैं— 'आओ भिक्षु, इस भिक्षु का क्या नाम है? यह भिक्षु वास्तव में भद्र (श्रेष्ठ) है, यह भिक्षु वास्तव में शिक्षा का अभिलाषी है; आओ भिक्षु, यह आसन है, इस पर बैठो'।

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‘‘තත්‍ර, කස්සප, නවානං භික්ඛූනං එවං හොති – ‘යො කිර සො හොති භික්ඛු ආරඤ්ඤිකො චෙව ආරඤ්ඤිකත්තස්ස ච වණ්ණවාදී, පිණ්ඩපාතිකො චෙව…පෙ… පංසුකූලිකො චෙව… තෙචීවරිකො චෙව… අප්පිච්ඡො චෙව… සන්තුට්ඨො චෙව… පවිවිත්තො චෙව… අසංසට්ඨො චෙව… ආරද්ධවීරියො චෙව වීරියාරම්භස්ස ච වණ්ණවාදී, තං ථෙරා භික්ඛූ ආසනෙන නිමන්තෙන්ති – එහි, භික්ඛු, කො නාමායං භික්ඛු, භද්දකො වතායං භික්ඛු, සික්ඛාකාමො වතායං භික්ඛු; එහි, භික්ඛු, ඉදං ආසනං නිසීදාහී’ති. තෙ තථත්තාය පටිපජ්ජන්ති; තෙසං තං හොති දීඝරත්තං හිතාය සුඛාය.

वहाँ, काश्यप, नवोदित (नये) भिक्षुओं के मन में ऐसा विचार आता है— 'जो भिक्षु आरण्यक होता है और आरण्यक होने की प्रशंसा करने वाला होता है, पिण्डपातिक होता है... (पे)... पांसुकूलिक होता है... तेचीवरिक होता है... अल्पेच्छ होता है... संतुष्ट होता है... प्रविविक्त होता है... असंसृष्ट होता है... आरब्धवीर्य होता है और वीर्यारम्भ की प्रशंसा करने वाला होता है, उस भिक्षु को स्थविर भिक्षु आसन देकर आमंत्रित करते हैं— आओ भिक्षु, इस भिक्षु का क्या नाम है? यह भिक्षु वास्तव में भद्र है, यह भिक्षु वास्तव में शिक्षा का अभिलाषी है; आओ भिक्षु, यह आसन है, इस पर बैठो'। वे उसी अवस्था (तथत्व) के लिए अभ्यास करते हैं; वह उनके लिए दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए होता है।

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‘‘එතරහි පන, කස්සප, ථෙරා භික්ඛූ න චෙව ආරඤ්ඤිකා න ච ආරඤ්ඤිකත්තස්ස වණ්ණවාදිනො, න චෙව පිණ්ඩපාතිකා න ච පිණ්ඩපාතිකත්තස්ස වණ්ණවාදිනො, න චෙව පංසුකූලිකා න ච පංසුකූලිකත්තස්ස වණ්ණවාදිනො, න චෙව තෙචීවරිකා න ච තෙචීවරිකත්තස්ස වණ්ණවාදිනො, න චෙව අප්පිච්ඡා න ච අප්පිච්ඡතාය වණ්ණවාදිනො, න චෙව සන්තුට්ඨා න ච සන්තුට්ඨියා වණ්ණවාදිනො, න චෙව පවිවිත්තා න ච පවිවෙකස්ස වණ්ණවාදිනො, න චෙව අසංසට්ඨා න ච අසංසග්ගස්ස වණ්ණවාදිනො, න චෙව ආරද්ධවීරියා න ච වීරියාරම්භස්ස වණ්ණවාදිනො.

परन्तु अब, काश्यप, स्थविर भिक्षु न तो आरण्यक होते हैं और न ही आरण्यक होने की प्रशंसा करने वाले होते हैं, न तो पिण्डपातिक होते हैं और न ही पिण्डपातिक होने की प्रशंसा करने वाले होते हैं, न तो पांसुकूलिक होते हैं और न ही पांसुकूलिक होने की प्रशंसा करने वाले होते हैं, न तो तेचीवरिक होते हैं और न ही तेचीवरिक होने की प्रशंसा करने वाले होते हैं, न तो अल्पेच्छ होते हैं और न ही अल्पेच्छता की प्रशंसा करने वाले होते हैं, न तो संतुष्ट होते हैं और न ही संतुष्टि की प्रशंसा करने वाले होते हैं, न तो प्रविविक्त होते हैं और न ही एकान्तवास की प्रशंसा करने वाले होते हैं, न तो असंसृष्ट होते हैं और न ही असंसर्ग की प्रशंसा करने वाले होते हैं, न तो आरब्धवीर्य होते हैं और न ही वीर्यारम्भ की प्रशंसा करने वाले होते हैं।

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‘‘තත්‍ර [Pg.412] යො හොති භික්ඛු ඤාතො යසස්සී ලාභී චීවර-පිණ්ඩපාත-සෙනාසනගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං තං ථෙරා භික්ඛූ ආසනෙන නිමන්තෙන්ති – ‘එහි, භික්ඛු, කො නාමායං භික්ඛු, භද්දකො වතායං භික්ඛු, සබ්‍රහ්මචාරිකාමො වතායං භික්ඛු; එහි, භික්ඛු, ඉදං ආසනං නිසීදාහී’’’ති.

वहाँ जो भिक्षु ज्ञात (प्रसिद्ध), यशस्वी और चीवर, पिण्डपात, शयनासन एवं ग्लान-प्रत्यय-भैषज्य-परिष्कारों (दवाइयों और उपकरणों) का लाभ पाने वाला होता है, उस भिक्षु को स्थविर भिक्षु आसन देकर आमंत्रित करते हैं— 'आओ भिक्षु, इस भिक्षु का क्या नाम है? यह भिक्षु वास्तव में भद्र है, यह भिक्षु वास्तव में सब्रह्मचारियों (साथी भिक्षुओं) का अभिलाषी है; आओ भिक्षु, यह आसन है, इस पर बैठो'।

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‘‘තත්‍ර, කස්සප, නවානං භික්ඛූනං එවං හොති – ‘යො කිර සො හොති භික්ඛු ඤාතො යසස්සී ලාභී චීවර-පිණ්ඩපාත-සෙනාසන-ගිලානප්පච්චයභෙසජ්ජපරික්ඛාරානං තං ථෙරා භික්ඛූ ආසනෙන නිමන්තෙන්ති – එහි, භික්ඛු, කො නාමායං භික්ඛු, භද්දකො වතායං භික්ඛු, සබ්‍රහ්මචාරිකාමො වතායං භික්ඛු; එහි, භික්ඛු, ඉදං ආසනං නිසීදාහී’ති. තෙ තථත්තාය පටිපජ්ජන්ති. තෙසං තං හොති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. යඤ්හි තං, කස්සප, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘උපද්දුතා බ්‍රහ්මචාරී බ්‍රහ්මචාරූපද්දවෙන අභිපත්ථනා බ්‍රහ්මචාරී බ්‍රහ්මචාරිඅභිපත්ථනෙනා’ති, එතරහි තං, කස්සප, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘උපද්දුතා බ්‍රහ්මචාරී බ්‍රහ්මචාරූපද්දවෙන අභිපත්ථනා බ්‍රහ්මචාරී බ්‍රහ්මචාරිඅභිපත්ථනෙනා’’’ති. අට්ඨමං.

"हे कश्यप! वहाँ (उनमें) नए भिक्षुओं के मन में ऐसा विचार आता है— 'जो भिक्षु प्रसिद्ध है, यशस्वी है, चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कार का लाभ पाने वाला है, उसे स्थविर भिक्षु आसन देकर आमंत्रित करते हैं— 'आओ भिक्षु, इस भिक्षु का क्या नाम है? यह भिक्षु कितना भला है! यह भिक्षु कितना मिलनसार (सब्रह्मचारी-कामी) है! आओ भिक्षु, यह आसन है, बैठो।' वे (नए भिक्षु) वैसा (प्रसिद्ध और लाभ पाने वाला) बनने के लिए अभ्यास करते हैं। उनका वह अभ्यास दीर्घकाल तक उनके अहित और दुःख के लिए होता है। हे कश्यप! यदि कोई सही कहने वाला यह कहे— 'ब्रह्मचारी (भिक्षु) ब्रह्मचर्य के उपद्रवों (लाभ-सत्कार की इच्छा) से पीड़ित हैं, ब्रह्मचारी ब्रह्मचर्य की अभिलाषाओं (तृष्णा) से ग्रस्त हैं', तो हे कश्यप! इस समय सही कहने वाला यही कहेगा— 'ब्रह्मचारी ब्रह्मचर्य के उपद्रवों से पीड़ित हैं, ब्रह्मचारी ब्रह्मचर्य की अभिलाषाओं से ग्रस्त हैं'।" आठवाँ (सूत्र)।

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9. ඣානාභිඤ්ඤසුත්තං

९. झानाभिज्ञ सूत्र

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152. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති’’.

१५२. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, काम-भोगों से विलग होकर, अकुशल धर्मों से विलग होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है, काम-भोगों से विलग होकर, अकुशल धर्मों से विलग होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है।"

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති විතක්කවිචාරානං වූපසමා…පෙ… දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති.

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, वितर्क और विचार के शांत हो जाने पर, भीतर की प्रसन्नता और चित्त की एकाग्रता वाले, वितर्क-रहित, विचार-रहित, समाधि से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले द्वितीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है, वितर्क और विचार के शांत हो जाने पर... द्वितीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है।"

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි පීතියා ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරාමි සතො ච සම්පජානො සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙමි, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති පීතියා [Pg.413] ච විරාගා උපෙක්ඛකො ච විහරති සතො ච සම්පජානො, සුඛඤ්ච කායෙන පටිසංවෙදෙති, යං තං අරියා ආචික්ඛන්ති – ‘උපෙක්ඛකො සතිමා සුඛවිහාරී’ති තතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති.

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, प्रीति के प्रति विराग होने से उपेक्षावान होकर विहार करता हूँ, और स्मृतिवान तथा संप्रजन्यवान होकर काया से उस सुख का अनुभव करता हूँ, जिसके विषय में आर्य कहते हैं— 'उपेक्षावान, स्मृतिवान और सुख-विहारी', ऐसे तृतीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है, प्रीति के प्रति विराग होने से उपेक्षावान होकर विहार करता है, स्मृतिवान तथा संप्रजन्यवान होकर काया से उस सुख का अनुभव करता है, जिसके विषय में आर्य कहते हैं— 'उपेक्षावान, स्मृतिवान और सुख-विहारी', ऐसे तृतीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है।"

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි සුඛස්ස ච පහානා දුක්ඛස්ස ච පහානා පුබ්බෙව සොමනස්සදොමනස්සානං අත්ථඞ්ගමා අදුක්ඛමසුඛං උපෙක්ඛාසතිපාරිසුද්ධිං චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති සුඛස්ස ච පහානා …පෙ… චතුත්ථං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති.

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, सुख और दुःख के प्रहाण से, और पहले ही सौमनस्य (हर्ष) तथा दौर्मनस्य (शोक) के अस्त हो जाने से, न-दुःख न-सुख वाली, उपेक्षा और स्मृति की परिशुद्धि वाले चतुर्थ ध्यान को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है, सुख और दुःख के प्रहाण से... चतुर्थ ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है।"

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා පටිඝසඤ්ඤානං අත්ථඞ්ගමා නානත්තසඤ්ඤානං අමනසිකාරා අනන්තො ආකාසොති ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති සබ්බසො රූපසඤ්ඤානං සමතික්කමා…පෙ… ආකාසානඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති.

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, सर्वथा रूप-संज्ञाओं के अतिक्रमण से, प्रतिघ-संज्ञाओं के अस्त हो जाने से, नानात्व-संज्ञाओं को मन में न लाने से, 'आकाश अनंत है' इस बोध के साथ आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है, सर्वथा रूप-संज्ञाओं के अतिक्रमण से... आकाशानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है।"

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම අනන්තං විඤ්ඤාණන්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති සබ්බසො ආකාසානඤ්චායතනං සමතික්කම්ම අනන්තං විඤ්ඤාණන්ති විඤ්ඤාණඤ්චායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති.

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, सर्वथा आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'विज्ञान अनंत है' इस बोध के साथ विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है, सर्वथा आकाशानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'विज्ञान अनंत है' इस बोध के साथ विज्ञानानन्त्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है।"

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි සබ්බසො විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමතික්කම්ම ‘නත්ථි කිඤ්චී’ති ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති…පෙ… ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති.

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, सर्वथा विज्ञानानन्त्यायतन का अतिक्रमण कर, 'यहाँ कुछ भी नहीं है' इस बोध के साथ आकिंचन्यायतन को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है... आकिंचन्यायतन को प्राप्त कर विहार करता है।"

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි සබ්බසො ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති…පෙ… නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං උපසම්පජ්ජ විහරති.

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, सर्वथा आकिंचन्यायतन का अतिक्रमण कर नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है... नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन को प्राप्त कर विहार करता है।"

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි සබ්බසො නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමතික්කම්ම සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ…පෙ… සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං උපසම්පජ්ජ විහරති.

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, सर्वथा नैवसंज्ञा-नासंज्ञायतन का अतिक्रमण कर संज्ञा-वेदयित-निरोध (निरोध समापत्ति) को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी... संज्ञा-वेदयित-निरोध को प्राप्त कर विहार करता है।"

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‘‘අහං[Pg.414], භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොමි – එකොපි හුත්වා බහුධා හොමි, බහුධාපි හුත්වා එකො හොමි; ආවිභාවං, තිරොභාවං, තිරොකුට්ටං, තිරොපාකාරං, තිරොපබ්බතං, අසජ්ජමානො ගච්ඡාමි, සෙය්‍යථාපි ආකාසෙ; පථවියාපි උම්මුජ්ජනිමුජ්ජං කරොමි, සෙය්‍යථාපි උදකෙ; උදකෙපි අභිජ්ජමානෙ ගච්ඡාමි, සෙය්‍යථාපි පථවියං; ආකාසෙපි පල්ලඞ්කෙන කමාමි, සෙය්‍යථාපි පක්ඛී සකුණො; ඉමෙපි චන්දිමසූරියෙ එවංමහිද්ධිකෙ එවංමහානුභාවෙ පාණිනා පරිමසාමි පරිමජ්ජාමි; යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති අනෙකවිහිතං ඉද්ධිවිධං පච්චනුභොති…පෙ… යාව බ්‍රහ්මලොකාපි කායෙන වසං වත්තෙති.

"भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, अनेक प्रकार की ऋद्धि-विधियों का अनुभव करता हूँ— एक होकर बहुत हो जाता हूँ, बहुत होकर एक हो जाता हूँ; प्रकट होना, अंतर्धान होना; दीवार के पार, चहारदीवारी के पार, पर्वत के पार बिना किसी बाधा के ऐसे निकल जाता हूँ जैसे आकाश में; पृथ्वी में भी गोता लगाना और निकलना वैसे ही करता हूँ जैसे जल में; जल पर भी बिना डूबे वैसे ही चलता हूँ जैसे पृथ्वी पर; आकाश में भी पालथी मारकर वैसे ही उड़ता हूँ जैसे पंख वाला पक्षी; इन चंद्रमा और सूर्य को भी, जो इतने महान ऋद्धि वाले और महान प्रभावशाली हैं, हाथ से छूता हूँ और सहलाता हूँ; ब्रह्मलोक तक भी शरीर से अपना वश चलाता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है, अनेक प्रकार की ऋद्धि-विधियों का अनुभव करता है... ब्रह्मलोक तक भी शरीर से अपना वश चलाता है।"

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි දිබ්බාය සොතධාතුයා විසුද්ධාය අතික්කන්තමානුසිකාය උභො සද්දෙ සුණාමි, දිබ්බෙ ච මානුසෙ ච, යෙ දූරෙ සන්තිකෙ ච. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති දිබ්බාය සොතධාතුයා…පෙ… දූරෙ සන්තිකෙ ච.

भिक्षुओं, मैं जितना चाहता हूँ, उतनी ही विशुद्ध और मानवीय (श्रवण शक्ति) से परे दिव्य श्रोत-धातु (दिव्य कान) से दिव्य और मानवीय, दोनों प्रकार के शब्दों को सुनता हूँ, चाहे वे दूर हों या पास। भिक्षुओं, कश्यप भी जितना चाहते हैं, उतनी ही दिव्य श्रोत-धातु से... दूर और पास के दोनों प्रकार के शब्दों को सुनते हैं।

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානාමි, වීතරාගං වා චිත්තං වීතරාගං චිත්තන්ති පජානාමි, සදොසං වා චිත්තං…පෙ… වීතදොසං වා චිත්තං… සමොහං වා චිත්තං… වීතමොහං වා චිත්තං… සංඛිත්තං වා චිත්තං… වික්ඛිත්තං වා චිත්තං… මහග්ගතං වා චිත්තං… අමහග්ගතං වා චිත්තං… සඋත්තරං වා චිත්තං… අනුත්තරං වා චිත්තං… සමාහිතං වා චිත්තං… අසමාහිතං වා චිත්තං… විමුත්තං වා චිත්තං… අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති පරසත්තානං පරපුග්ගලානං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාති – සරාගං වා චිත්තං සරාගං චිත්තන්ති පජානාති…පෙ… අවිමුත්තං වා චිත්තං අවිමුත්තං චිත්තන්ති පජානාති.

भिक्षुओं, मैं जितना चाहता हूँ, अन्य सत्त्वों और अन्य पुद्गलों (व्यक्तियों) के चित्त को अपने चित्त से जानकर (परिच्छिन्न कर) जान लेता हूँ—सराग (रागयुक्त) चित्त को 'सराग चित्त' के रूप में जानता हूँ, वीतराग (रागरहित) चित्त को 'वीतराग चित्त' के रूप में जानता हूँ, सदोष (दोषयुक्त) चित्त को... वीतदोष चित्त को... समोह (मोहयुक्त) चित्त को... वीतमोह चित्त को... संक्षिप्त चित्त को... विक्षिप्त चित्त को... महग्गत (महानता को प्राप्त) चित्त को... अमहग्गत चित्त को... सउत्तर (जिससे श्रेष्ठ अन्य हो) चित्त को... अनुत्तर (जिससे श्रेष्ठ अन्य न हो) चित्त को... समाहित चित्त को... असमाहित चित्त को... विमुक्त चित्त को... अविमुक्त चित्त को 'अविमुक्त चित्त' के रूप में जानता हूँ। भिक्षुओं, कश्यप भी जितना चाहते हैं, अन्य सत्त्वों और अन्य पुद्गलों के चित्त को अपने चित्त से जानकर जान लेते हैं—सराग चित्त को 'सराग चित्त' के रूप में जानते हैं... अविमुक्त चित्त को 'अविमुक्त चित्त' के रूप में जानते हैं।

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං ද්වෙපි ජාතියො තිස්සොපි ජාතියො චතස්සොපි ජාතියො පඤ්චපි ජාතියො දසපි ජාතියො වීසම්පි ජාතියො තිංසම්පි ජාතියො චත්තාලීසම්පි ජාතියො පඤ්ඤාසම්පි ජාතියො ජාතිසතම්පි ජාතිසහස්සම්පි ජාතිසතසහස්සම්පි, අනෙකෙපි සංවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි විවට්ටකප්පෙ අනෙකෙපි සංවට්ටවිවට්ටකප්පෙ – ‘අමුත්‍රාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො[Pg.415], සො තතො චුතො අමුත්‍ර උදපාදිං; තත්‍රාපාසිං එවංනාමො එවංගොත්තො එවංවණ්ණො එවමාහාරො එවංසුඛදුක්ඛප්පටිසංවෙදී එවමායුපරියන්තො, සො තතො චුතො ඉධූපපන්නො’ති. ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති, සෙය්‍යථිදං – එකම්පි ජාතිං…පෙ… ඉති සාකාරං සඋද්දෙසං අනෙකවිහිතං පුබ්බෙනිවාසං අනුස්සරති.

भिक्षुओं, मैं जितना चाहता हूँ, अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों (पिछले जन्मों) का स्मरण करता हूँ, जैसे कि—एक जन्म, दो जन्म, तीन जन्म, चार जन्म, पाँच जन्म, दस जन्म, बीस जन्म, तीस जन्म, चालीस जन्म, पचास जन्म, सौ जन्म, हजार जन्म, लाख जन्म, अनेक संवर्त-कल्प (विनाश के कल्प), अनेक विवर्त-कल्प (उत्पत्ति के कल्प), अनेक संवर्त-विवर्त-कल्प—'वहाँ मैं इस नाम वाला, इस गोत्र वाला, इस वर्ण वाला, इस आहार वाला, इस प्रकार के सुख-दुःख का अनुभव करने वाला और इतनी आयु की सीमा वाला था; वहाँ से च्युत होकर मैं अमुक स्थान पर उत्पन्न हुआ; वहाँ भी मैं इस नाम वाला... था; वहाँ से च्युत होकर मैं यहाँ उत्पन्न हुआ हूँ।' इस प्रकार, मैं आकार और विवरण के साथ अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करता हूँ। भिक्षुओं, कश्यप भी जितना चाहते हैं, अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करते हैं, जैसे कि—एक जन्म... इस प्रकार, आकार और विवरण के साथ अनेक प्रकार के पूर्व-निवासों का स्मरण करते हैं।

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සාමි චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාමි – ‘ඉමෙ වත, භොන්තො, සත්තා කායදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා වචීදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා මනොදුච්චරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං උපවාදකා මිච්ඡාදිට්ඨිකා මිච්ඡාදිට්ඨිකම්මසමාදානා; තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නා, ඉමෙ වා පන, භොන්තො, සත්තා කායසුචරිතෙන සමන්නාගතා වචීසුචරිතෙන සමන්නාගතා මනොසුචරිතෙන සමන්නාගතා අරියානං අනුපවාදකා සම්මාදිට්ඨිකා සම්මාදිට්ඨිකම්මසමාදානා; තෙ කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නා’ති. ඉති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සාමි චවමානෙ උපපජ්ජමානෙ හීනෙ පණීතෙ සුවණ්ණෙ දුබ්බණ්ණෙ, සුගතෙ දුග්ගතෙ යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන සත්තෙ පස්සති චවමානෙ…පෙ… යථාකම්මූපගෙ සත්තෙ පජානාති.

भिक्षुओं, मैं जितना चाहता हूँ, विशुद्ध और मानवीय (दृष्टि) से परे दिव्य चक्षु से सत्त्वों को च्युत होते (मरते) और उत्पन्न होते हुए देखता हूँ; हीन, प्रणीत (श्रेष्ठ), सुवर्ण (सुंदर), दुर्वर्ण (कुरूप), सुगति को प्राप्त और दुर्गति को प्राप्त सत्त्वों को उनके कर्मों के अनुसार जानता हूँ—'अहो! ये सत्त्व काया के दुश्चरित्र, वाणी के दुश्चरित्र और मन के दुश्चरित्र से युक्त थे, आर्यों की निंदा करने वाले थे, मिथ्या-दृष्टि वाले थे और मिथ्या-दृष्टि के अनुसार कर्म करने वाले थे; वे शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत, अपाय, दुर्गति, विनिपात और नरक में उत्पन्न हुए हैं। अथवा, अहो! ये सत्त्व काया के सुचरित्र, वाणी के सुचरित्र और मन के सुचरित्र से युक्त थे, आर्यों की निंदा न करने वाले थे, सम्यक्-दृष्टि वाले थे और सम्यक्-दृष्टि के अनुसार कर्म करने वाले थे; वे शरीर के भेद के बाद, मृत्यु के उपरांत, सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुए हैं।' इस प्रकार, विशुद्ध और मानवीय दृष्टि से परे दिव्य चक्षु से मैं सत्त्वों को च्युत होते और उत्पन्न होते हुए देखता हूँ... कर्मों के अनुसार सत्त्वों को जानता हूँ। भिक्षुओं, कश्यप भी जितना चाहते हैं, विशुद्ध और मानवीय दृष्टि से परे दिव्य चक्षु से सत्त्वों को च्युत होते हुए देखते हैं... कर्मों के अनुसार सत्त्वों को जानते हैं।

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‘‘අහං, භික්ඛවෙ, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති. නවමං.

भिक्षुओं, मैं आस्रवों के क्षय हो जाने से, आस्रव-रहित चेतो-विमुक्ति और प्रज्ञा-विमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान (अभिज्ञा) से जानकर, साक्षात्कार कर और उसे प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं, कश्यप भी आस्रवों के क्षय हो जाने से, आस्रव-रहित चेतो-विमुक्ति और प्रज्ञा-विमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं साक्षात्कार कर और उसे प्राप्त कर विहार करते हैं। नौवाँ (सूक्त)।

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10. උපස්සයසුත්තං

१०. उपस्सय सुत्त

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153. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං ආයස්මා මහාකස්සපො සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙනායස්මා [Pg.416] මහාකස්සපො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං මහාකස්සපං එතදවොච – ‘‘ආයාම, භන්තෙ කස්සප, යෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛුනුපස්සයො තෙනුපසඞ්කමිස්සාමා’’ති. ‘‘ගච්ඡ ත්වං, ආවුසො ආනන්ද, බහුකිච්චො ත්වං බහුකරණීයො’’ති. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං එතදවොච – ‘‘ආයාම, භන්තෙ කස්සප, යෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛුනුපස්සයො තෙනුපසඞ්කමිස්සාමා’’ති. ‘‘ගච්ඡ ත්වං, ආවුසො ආනන්ද, බහුකිච්චො ත්වං බහුකරණීයො’’ති. තතියම්පි ඛො ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං එතදවොච – ‘‘ආයාම, භන්තෙ කස්සප, යෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛුනුපස්සයො තෙනුපසඞ්කමිස්සාමා’’ති.

१५३. ऐसा मैंने सुना है—एक समय आयुष्मान महाकश्यप श्रावस्ती के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान आनंद प्रातःकाल निवसन (अधोवस्त्र) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर जहाँ आयुष्मान महाकश्यप थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर आयुष्मान महाकश्यप से यह बोले—'भन्ते कश्यप, चलिए, जहाँ कोई भिक्षुणी-आवास (उपाश्रय) है, वहाँ चलें।' 'आयुष्मान आनंद, तुम जाओ, तुम्हारे पास बहुत कार्य हैं, बहुत कुछ करने को है।' दूसरी बार भी आयुष्मान आनंद ने आयुष्मान महाकश्यप से यह कहा—'भन्ते कश्यप, चलिए, जहाँ कोई भिक्षुणी-आवास है, वहाँ चलें।' 'आयुष्मान आनंद, तुम जाओ, तुम्हारे पास बहुत कार्य हैं, बहुत कुछ करने को है।' तीसरी बार भी आयुष्मान आनंद ने आयुष्मान महाकश्यप से यह कहा—'भन्ते कश्यप, चलिए, जहाँ कोई भिक्षुणी-आवास है, वहाँ चलें।'

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අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ආයස්මතා ආනන්දෙන පච්ඡාසමණෙන යෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛුනුපස්සයො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛුනියො යෙනායස්මා මහාකස්සපො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං මහාකස්සපං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තා භික්ඛුනියො ආයස්මා මහාකස්සපො ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො තා භික්ඛුනියො ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙත්වා සමාදපෙත්වා සමුත්තෙජෙත්වා සම්පහංසෙත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි.

तब आयुष्मान महाकश्यप प्रातःकाल के समय (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर, आयुष्मान आनंद को अपना अनुचर (पीछे चलने वाला भिक्षु) बनाकर जहाँ एक भिक्षुणी-आश्रम था, वहाँ गए। वहाँ पहुँचकर वे बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। तब बहुत सी भिक्षुणियाँ जहाँ आयुष्मान महाकश्यप थे, वहाँ आईं। आकर आयुष्मान महाकश्यप को अभिवादन कर एक ओर बैठ गईं। एक ओर बैठी हुई उन भिक्षुणियों को आयुष्मान महाकश्यप ने धार्मिक कथा से उपदेश दिया, समाहित किया, उत्साहित किया और प्रसन्न किया। तब आयुष्मान महाकश्यप उन भिक्षुणियों को धार्मिक कथा से उपदेश देकर, समाहित कर, उत्साहित कर और प्रसन्न कर आसन से उठकर चले गए।

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අථ ඛො ථුල්ලතිස්සා භික්ඛුනී අනත්තමනා අනත්තමනවාචං නිච්ඡාරෙසි – ‘‘කිං පන අය්‍යො මහාකස්සපො, අය්‍යස්ස ආනන්දස්ස වෙදෙහමුනිනො සම්මුඛා ධම්මං භාසිතබ්බං මඤ්ඤති? සෙය්‍යථාපි නාම සූචිවාණිජකො සූචිකාරස්ස සන්තිකෙ සූචිං වික්කෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍ය; එවමෙව අය්‍යො මහාකස්සපො අය්‍යස්ස ආනන්දස්ස වෙදෙහමුනිනො සම්මුඛා ධම්මං භාසිතබ්බං මඤ්ඤතී’’ති.

तब थुल्लतिस्सा भिक्षुणी अप्रसन्न होकर असंतोषजनक वचन बोली— "आयुष्मान महाकश्यप, विदेह-मुनि आयुष्मान आनंद के सामने धर्मोपदेश देना (उचित) क्यों समझते हैं? जैसे कोई सुई बेचने वाला सुई बनाने वाले के पास सुई बेचने की बात सोचे; वैसे ही आयुष्मान महाकश्यप विदेह-मुनि आयुष्मान आनंद के सामने धर्मोपदेश देना (उचित) समझते हैं।"

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අස්සොසි ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො ථුල්ලතිස්සාය භික්ඛුනියා ඉමං වාචං භාසමානාය. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො ආනන්ද, අහං සූචිවාණිජකො, ත්වං සූචිකාරො; උදාහු අහං සූචිකාරො, ත්වං සූචිවාණිජකො’’ති? ‘‘ඛම[Pg.417], භන්තෙ කස්සප, බාලො මාතුගාමො’’ති. ‘‘ආගමෙහි ත්වං, ආවුසො ආනන්ද, මා තෙ සඞ්ඝො උත්තරි උපපරික්ඛි’’.

आयुष्मान महाकश्यप ने थुल्लतिस्सा भिक्षुणी के इन वचनों को सुना। तब आयुष्मान महाकश्यप ने आयुष्मान आनंद से यह कहा— "आयुष्मान आनंद! क्या मैं सुई बेचने वाला हूँ और तुम सुई बनाने वाले हो; अथवा मैं सुई बनाने वाला हूँ और तुम सुई बेचने वाले हो?" (आनंद ने कहा—) "भन्ते कश्यप! क्षमा करें, स्त्री (जाति) मूर्ख होती है।" (कश्यप ने कहा—) "ठहरो आयुष्मान आनंद! संघ तुम्हारे विषय में और अधिक जाँच-पड़ताल न करे।"

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‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, ආවුසො ආනන්ද, අපි නු ත්වං භගවතො සම්මුඛා භික්ඛුසඞ්ඝෙ උපනීතො – ‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. ආනන්දොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරතී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

"आयुष्मान आनंद! तुम क्या समझते हो? क्या भगवान ने भिक्षु-संघ के सामने तुम्हें इस प्रकार प्रस्तुत किया है— 'भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, काम-भोगों से विलग होकर, अकुशल धर्मों से विलग होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! आनंद भी जब तक चाहता है, काम-भोगों से विलग होकर, अकुशल धर्मों से विलग होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है'?" (आनंद ने कहा—) "नहीं भन्ते!"

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‘‘අහං ඛො, ආවුසො, භගවතො සම්මුඛා භික්ඛුසඞ්ඝෙ උපනීතො – ‘අහං, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, යාවදෙව ආකඞ්ඛති විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි…පෙ… පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරතී’ති…පෙ…. (නවන්නං අනුපුබ්බවිහාරසමාපත්තීනං පඤ්චන්නඤ්ච අභිඤ්ඤානං එවං විත්ථාරො වෙදිතබ්බො.)

"आयुष्मान! मुझे भगवान ने भिक्षु-संघ के सामने इस प्रकार प्रस्तुत किया है— 'भिक्षुओं! मैं जब तक चाहता हूँ, काम-भोगों से विलग होकर, अकुशल धर्मों से विलग होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी जब तक चाहता है, काम-भोगों से विलग होकर... प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है'। (नौ अनुक्रमिक समापत्तियों और पाँच अभिज्ञाओं का विस्तार इसी प्रकार समझना चाहिए।)"

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‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, ආවුසො ආනන්ද, අපි නු ත්වං භගවතො සම්මුඛා භික්ඛුසඞ්ඝෙ උපනීතො – ‘අහං, භික්ඛවෙ, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරාමි. ආනන්දොපි, භික්ඛවෙ, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

"आयुष्मान आनंद! तुम क्या समझते हो? क्या भगवान ने भिक्षु-संघ के सामने तुम्हें इस प्रकार प्रस्तुत किया है— 'भिक्षुओं! मैं आस्रवों के क्षय हो जाने से, आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं जानकर, साक्षात्कार कर, प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! आनंद भी आस्रवों के क्षय हो जाने से, आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं जानकर, साक्षात्कार कर, प्राप्त कर विहार करता है'?" (आनंद ने कहा—) "नहीं भन्ते!"

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‘‘අහං ඛො, ආවුසො, භගවතො සම්මුඛා භික්ඛුසඞ්ඝෙ උපනීතො – ‘අහං, භික්ඛවෙ, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරාමි. කස්සපොපි, භික්ඛවෙ, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’’ති.

"आयुष्मान! मुझे भगवान ने भिक्षु-संघ के सामने इस प्रकार प्रस्तुत किया है— 'भिक्षुओं! मैं आस्रवों के क्षय हो जाने से, आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं जानकर, साक्षात्कार कर, प्राप्त कर विहार करता हूँ। भिक्षुओं! कश्यप भी आस्रवों के क्षय हो जाने से, आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं जानकर, साक्षात्कार कर, प्राप्त कर विहार करता है'।"

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‘‘සත්තරතනං වා, ආවුසො, නාගං අඩ්ඪට්ඨමරතනං වා තාලපත්තිකාය ඡාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍ය, යො මෙ ඡ අභිඤ්ඤා ඡාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’’ති.

"आयुष्मान! जो मेरी छह अभिज्ञाओं को छिपाने योग्य समझता है, वह वैसा ही है जैसे कोई सात हाथ ऊँचे हाथी को या साढ़े सात हाथ ऊँचे हाथी को ताड़ के पत्ते से छिपाने योग्य समझे।"

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චවිත්ථ ච පන ථුල්ලතිස්සා භික්ඛුනී බ්‍රහ්මචරියම්හාති. දසමං.

और थुल्लतिस्सा भिक्षुणी ब्रह्मचर्य (शासन) से च्युत हो गई। (दसवाँ सुत्त समाप्त।)

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11. චීවරසුත්තං

११. चीवर सुत्त

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154. එකං [Pg.418] සමයං ආයස්මා මහාකස්සපො රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ආනන්දො දක්ඛිණගිරිස්මිං චාරිකං චරති මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං.

१५४. एक समय आयुष्मान महाकश्यप राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान आनंद भिक्षुओं के एक बड़े संघ के साथ दक्षिणागिरि जनपद में चारिका कर रहे थे।

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තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො ආනන්දස්ස තිංසමත්තා සද්ධිවිහාරිනො භික්ඛූ සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තා භවන්ති යෙභුය්‍යෙන කුමාරභූතා. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො දක්ඛිණගිරිස්මිං යථාභිරන්තං චාරිකං චරිත්වා යෙන රාජගහං වෙළුවනං කලන්දකනිවාපො යෙනායස්මා මහාකස්සපො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං මහාකස්සපං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං ආනන්දං ආයස්මා මහාකස්සපො එතදවොච – ‘‘කති නු ඛො, ආවුසො ආනන්ද, අත්ථවසෙ පටිච්ච භගවතා කුලෙසු තිකභොජනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති?

उस समय आयुष्मान आनंद के लगभग तीस सार्धविहारी (शिष्य) भिक्षु शिक्षा का त्याग कर हीन (गृहस्थ) अवस्था में लौट गए थे, जिनमें से अधिकांश नवयुवक थे। तब आयुष्मान आनंद दक्षिणागिरि में इच्छानुसार चारिका कर जहाँ राजगृह, वेणुवन कलन्दक-निवाप था और जहाँ आयुष्मान महाकश्यप थे, वहाँ गए। पहुँचकर आयुष्मान महाकश्यप को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान आनंद से आयुष्मान महाकश्यप ने यह कहा— "आयुष्मान आनंद! किन प्रयोजनों को ध्यान में रखकर भगवान ने कुलों में 'त्रिक-भोजन' का विधान किया है?"

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‘‘තයො ඛො, භන්තෙ කස්සප, අත්ථවසෙ පටිච්ච භගවතා කුලෙසු තිකභොජනං පඤ්ඤත්තං – දුම්මඞ්කූනං පුග්ගලානං නිග්ගහාය පෙසලානං භික්ඛූනං ඵාසුවිහාරාය, මා පාපිච්ඡා පක්ඛං නිස්සාය සඞ්ඝං භින්දෙය්‍යුං, කුලානුද්දයතාය ච. ඉමෙ ඛො, භන්තෙ කස්සප, තයො අත්ථවසෙ පටිච්ච භගවතා කුලෙසු තිකභොජනං පඤ්ඤත්ත’’න්ති.

"भन्ते महाकस्सप! भगवान ने गृहस्थों के घरों में तीन व्यक्तियों के भोजन (तिक-भोजन) का विधान तीन विशेष प्रयोजनों के कारण किया है—अधर्मी (दुशील) व्यक्तियों के निग्रह के लिए, शीलवान भिक्षुओं के सुखपूर्वक विहार के लिए, ताकि बुरी इच्छाओं वाले भिक्षु गुट बनाकर संघ में फूट न डालें, और कुलों (गृहस्थों) पर अनुकम्पा करने के लिए। भन्ते महाकस्सप! इन्हीं तीन प्रयोजनों के कारण भगवान ने गृहस्थों के घरों में तिक-भोजन का विधान किया है।"

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‘‘අථ කිඤ්චරහි ත්වං, ආවුසො ආනන්ද, ඉමෙහි නවෙහි භික්ඛූහි ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරෙහි භොජනෙ අමත්තඤ්ඤූහි ජාගරියං අනනුයුත්තෙහි සද්ධිං චාරිකං චරසි? සස්සඝාතං මඤ්ඤෙ චරසි, කුලූපඝාතං මඤ්ඤෙ චරසි. ඔලුජ්ජති ඛො තෙ, ආවුසො ආනන්ද, පරිසා; පලුජ්ජන්ති ඛො තෙ, ආවුසො, නවප්පායා. න වායං කුමාරකො මත්තමඤ්ඤාසී’’ති.

"आयुष्मान आनन्द! फिर तुम इन नये भिक्षुओं के साथ, जिनकी इन्द्रियों के द्वार सुरक्षित नहीं हैं, जो भोजन में मात्रा को नहीं जानते और जो जागृति (जागरूकता) में संलग्न नहीं हैं, क्यों चारिका कर रहे हो? तुम मानो फसलों का विनाश करते हुए चल रहे हो, मानो कुलों (गृहस्थों) का विनाश करते हुए चल रहे हो। आयुष्मान आनन्द! तुम्हारी परिषद बिखर रही है; आयुष्मान! तुम्हारे ये नये भिक्षु प्रायः नष्ट हो रहे हैं। यह बालक अपनी सीमा (मात्रा) को नहीं जानता।"

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‘‘අපි මෙ, භන්තෙ කස්සප, සිරස්මිං පලිතානි ජාතානි. අථ ච පන මයං අජ්ජාපි ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස කුමාරකවාදා න මුච්චාමා’’ති. ‘‘තථා හි පන ත්වං, ආවුසො ආනන්ද, ඉමෙහි නවෙහි භික්ඛූහි ඉන්ද්‍රියෙසු අගුත්තද්වාරෙහි භොජනෙ අමත්තඤ්ඤූහි ජාගරියං අනනුයුත්තෙහි සද්ධිං චාරිකං චරසි, සස්සඝාතං මඤ්ඤෙ චරසි, කුලූපඝාතං මඤ්ඤෙ චරසි. ඔලුජ්ජති [Pg.419] ඛො තෙ, ආවුසො ආනන්ද, පරිසා; පලුජ්ජන්ති ඛො තෙ, ආවුසො, නවප්පායා. න වායං කුමාරකො මත්තමඤ්ඤාසී’’ති.

"भन्ते महाकस्सप! मेरे सिर पर सफेद बाल उग आए हैं, फिर भी हम आज भी आयुष्मान महाकस्सप के 'बालक' (युवक) कहने से मुक्त नहीं हुए हैं।" "आयुष्मान आनन्द! ऐसा इसलिए है क्योंकि तुम इन नये भिक्षुओं के साथ, जिनकी इन्द्रियों के द्वार सुरक्षित नहीं हैं, जो भोजन में मात्रा को नहीं जानते और जो जागृति में संलग्न नहीं हैं, चारिका कर रहे हो। तुम मानो फसलों का विनाश करते हुए चल रहे हो, मानो कुलों का विनाश करते हुए चल रहे हो। आयुष्मान आनन्द! तुम्हारी परिषद बिखर रही है; आयुष्मान! तुम्हारे ये नये भिक्षु प्रायः नष्ट हो रहे हैं। यह बालक अपनी सीमा को नहीं जानता।"

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අස්සොසි ඛො ථුල්ලනන්දා භික්ඛුනී – ‘‘අය්‍යෙන කිර මහාකස්සපෙන අය්‍යො ආනන්දො වෙදෙහමුනි කුමාරකවාදෙන අපසාදිතො’’ති.

थुल्लनन्दा भिक्षुणी ने सुना— "आर्य महाकस्सप ने विदेह-मुनि आर्य आनन्द को 'बालक' कहकर डांटा है।"

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අථ ඛො ථුල්ලනන්දා භික්ඛුනී අනත්තමනා අනත්තමනවාචං නිච්ඡාරෙසි – ‘‘කිං පන අය්‍යො මහාකස්සපො අඤ්ඤතිත්ථියපුබ්බො සමානො අය්‍යං ආනන්දං වෙදෙහමුනිං කුමාරකවාදෙන අපසාදෙතබ්බං මඤ්ඤතී’’ති! අස්සොසි ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො ථුල්ලනන්දාය භික්ඛුනියා ඉමං වාචං භාසමානාය.

तब थुल्लनन्दा भिक्षुणी ने अप्रसन्न होकर अप्रसन्नता भरे शब्द कहे— "आर्य महाकस्सप, जो पहले अन्य मत (तीर्थक) के अनुयायी थे, वे विदेह-मुनि आर्य आनन्द को 'बालक' कहकर डांटना कैसे उचित समझते हैं!" आयुष्मान महाकस्सप ने थुल्लनन्दा भिक्षुणी को यह बात कहते हुए सुना।

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අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො ආයස්මන්තං ආනන්දං එතදවොච – ‘‘තග්ඝාවුසො ආනන්ද, ථුල්ලනන්දාය භික්ඛුනියා සහසා අප්පටිසඞ්ඛා වාචා භාසිතා. යත්වාහං, ආවුසො, කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො, නාභිජානාමි අඤ්ඤං සත්ථාරං උද්දිසිතා, අඤ්ඤත්‍ර තෙන භගවතා අරහතා සම්මාසම්බුද්ධෙන. පුබ්බෙ මෙ, ආවුසො, අගාරිකභූතස්ස සතො එතදහොසි – ‘සම්බාධො ඝරාවාසො රජාපථො, අබ්භොකාසො පබ්බජ්ජා. නයිදං සුකරං අගාරං අජ්ඣාවසතා එකන්තපරිපුණ්ණං එකන්තපරිසුද්ධං සඞ්ඛලිඛිතං බ්‍රහ්මචරියං චරිතුං. යංනූනාහං කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජෙය්‍ය’න්ති. සො ඛ්වාහං, ආවුසො, අපරෙන සමයෙන පටපිලොතිකානං සඞ්ඝාටිං කාරෙත්වා යෙ ලොකෙ අරහන්තො තෙ උද්දිස්ස කෙසමස්සුං ඔහාරෙත්වා කාසායානි වත්ථානි අච්ඡාදෙත්වා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිං.

तब आयुष्मान महाकस्सप ने आयुष्मान आनन्द से यह कहा— "निश्चित ही आयुष्मान आनन्द! थुल्लनन्दा भिक्षुणी ने बिना सोचे-विचारे जल्दबाजी में यह बात कही है। आयुष्मान! जब से मैंने केश और दाढ़ी मुंडवाकर, काषाय वस्त्र धारण कर, घर से बेघर होकर प्रव्रज्या ली है, तब से मैं उन भगवान अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध के अतिरिक्त किसी अन्य को अपना शास्ता (गुरु) नहीं मानता। आयुष्मान! पहले जब मैं गृहस्थ था, तब मुझे यह विचार आया— 'घर का वास संकीर्ण और धूल भरा मार्ग है, जबकि प्रव्रज्या खुले आकाश के समान है। घर में रहते हुए इस पूर्णतः परिपूर्ण, पूर्णतः शुद्ध और शंख के समान उज्ज्वल ब्रह्मचर्य का पालन करना सुगम नहीं है। क्यों न मैं केश-दाढ़ी मुंडवाकर, काषाय वस्त्र पहनकर घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाऊं।' आयुष्मान! तब मैंने कुछ समय बाद पुराने चिथड़ों की संघाटी बनाकर, संसार में जो भी अर्हत् हैं उन्हें उद्देश्य कर, केश-दाढ़ी मुंडवाकर और काषाय वस्त्र धारण कर घर से बेघर होकर प्रव्रज्या ली।"

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සො එවං පබ්බජිතො සමානො අද්ධානමග්ගප්පටිපන්නො අද්දසං භගවන්තං අන්තරා ච රාජගහං අන්තරා ච නාළන්දං බහුපුත්තෙ චෙතියෙ නිසින්නං. දිස්වාන මෙ එතදහොසි – ‘සත්ථාරඤ්ච වතාහං පස්සෙය්‍යං, භගවන්තමෙව පස්සෙය්‍යං; සුගතඤ්ච වතාහං පස්සෙය්‍යං, භගවන්තමෙව පස්සෙය්‍යං; සම්මාසම්බුද්ධඤ්ච වතාහං පස්සෙය්‍යං; භගවන්තමෙව පස්සෙය්‍ය’න්ති. සො ඛ්වාහං, ආවුසො, තත්ථෙව භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවන්තං එතදවොචං – ‘සත්ථා මෙ, භන්තෙ, භගවා, සාවකොහමස්මි; සත්ථා මෙ, භන්තෙ, භගවා, සාවකොහමස්මී’ති[Pg.420]. එවං වුත්තෙ මං, ආවුසො, භගවා එතදවොච – ‘යො ඛො, කස්සප, එවං සබ්බචෙතසා සමන්නාගතං සාවකං අජානඤ්ඤෙව වදෙය්‍ය ජානාමීති, අපස්සඤ්ඤෙව වදෙය්‍ය පස්සාමීති, මුද්ධාපි තස්ස විපතෙය්‍ය. අහං ඛො පන, කස්සප, ජානඤ්ඤෙව වදාමි ජානාමීති, පස්සඤ්ඤෙව වදාමි පස්සාමී’ති.

"इस प्रकार प्रव्रजित होकर जब मैं लंबी यात्रा पर था, तब मैंने राजगृह और नालन्दा के बीच बहुपुत्तक चैत्य में भगवान को बैठे हुए देखा। उन्हें देखकर मुझे यह विचार आया— 'यदि मैं किसी शास्ता के दर्शन करना चाहूँ, तो वे ये भगवान ही हों; यदि मैं किसी सुगत के दर्शन करना चाहूँ, तो वे ये भगवान ही हों; यदि मैं किसी सम्यक्सम्बुद्ध के दर्शन करना चाहूँ, तो वे ये भगवान ही हों।' आयुष्मान! तब मैंने वहीं भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वन्दना की और उनसे यह कहा— 'भन्ते! भगवान मेरे शास्ता हैं, मैं उनका श्रावक हूँ; भन्ते! भगवान मेरे शास्ता हैं, मैं उनका श्रावक हूँ।' ऐसा कहने पर आयुष्मान! भगवान ने मुझसे यह कहा— 'कस्सप! जो कोई ऐसे पूर्णतः समर्पित श्रावक को बिना जाने ही कहे कि मैं जानता हूँ, या बिना देखे ही कहे कि मैं देखता हूँ, तो उसका सिर भी फट जाए। किन्तु कस्सप! मैं तो जानकर ही कहता हूँ कि मैं जानता हूँ, और देखकर ही कहता हूँ कि मैं देखता हूँ।'"

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තස්මාතිහ තෙ, කස්සප, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘තිබ්බං මෙ හිරොත්තප්පං පච්චුපට්ඨිතං භවිස්සති ථෙරෙසු නවෙසු මජ්ඣිමෙසූ’ති. එවඤ්හි තෙ, කස්සප, සික්ඛිතබ්බං.

"इसलिए कस्सप! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए— 'स्थविरों (वरिष्ठों), नवदीक्षितों और मध्यम श्रेणी के भिक्षुओं के प्रति मेरे मन में तीव्र ह्री और ओत्तप्प (लोक-लज्जा और पाप-भय) उपस्थित रहेगा।' कस्सप! तुम्हें इसी प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए।"

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තස්මාතිහ තෙ, කස්සප, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘යං කිඤ්චි ධම්මං සුණිස්සාමි කුසලූපසංහිතං සබ්බං තං අට්ඨිං කත්වා මනසි කරිත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතො ධම්මං සුණිස්සාමී’ති. එවඤ්හි තෙ, කස්සප, සික්ඛිතබ්බං.

"इसलिए कस्सप! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए— 'मैं जो भी कुशल से संबंधित धर्म सुनूँगा, उस सबको आदरपूर्वक मन में धारण करूँगा, पूरे चित्त से ग्रहण करूँगा और एकाग्र होकर धर्म श्रवण करूँगा।' कस्सप! तुम्हें इसी प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए।"

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තස්මාතිහ තෙ, කස්සප, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘සාතසහගතා ච මෙ කායගතාසති න විජහිස්සතී’ති. එවඤ්හි තෙ, කස්සප, සික්ඛිතබ්බන්ති.

"इसलिए कस्सप! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए— 'सुख से युक्त मेरी कायानुपश्यना (कायगत-स्मृति) मुझे कभी नहीं छोड़ेगी।' कस्सप! तुम्हें इसी प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए।"

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‘‘අථ ඛො මං, ආවුසො, භගවා ඉමිනා ඔවාදෙන ඔවදිත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. සත්තාහමෙව ඛ්වාහං, ආවුසො, සරණො රට්ඨපිණ්ඩං භුඤ්ජිං’’. අට්ඨමියා අඤ්ඤා උදපාදි.

"आयुष्मान! तब भगवान मुझे यह उपदेश देकर आसन से उठकर चले गए। आयुष्मान! केवल सात दिनों तक ही मैंने ऋण (क्लेशों) सहित राष्ट्र का अन्न ग्रहण किया। आठवें दिन मुझे परम ज्ञान (अर्हत्व) प्राप्त हो गया।"

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‘‘අථ ඛො, ආවුසො, භගවා මග්ගා ඔක්කම්ම යෙන අඤ්ඤතරං රුක්ඛමූලං තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛ්වාහං, ආවුසො, පටපිලොතිකානං සඞ්ඝාටිං චතුග්ගුණං පඤ්ඤපෙත්වා භගවන්තං එතදවොචං – ‘ඉධ, භන්තෙ, භගවා නිසීදතු, යං මමස්ස දීඝරත්තං හිතාය සුඛායා’ති. නිසීදි ඛො, ආවුසො, භගවා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ. නිසජ්ජ ඛො මං, ආවුසො, භගවා එතදවොච – ‘මුදුකා ඛො ත්‍යායං, කස්සප, පටපිලොතිකානං සඞ්ඝාටී’ති. ‘පටිග්ගණ්හාතු මෙ, භන්තෙ, භගවා පටපිලොතිකානං සඞ්ඝාටිං අනුකම්පං උපාදායා’ති. ‘ධාරෙස්සසි පන මෙ ත්වං, කස්සප, සාණානි පංසුකූලානි නිබ්බසනානී’ති. ‘ධාරෙස්සාමහං, භන්තෙ, භගවතො සාණානි පංසුකූලානි නිබ්බසනානී’ති. ‘‘සො ඛ්වාහං, ආවුසො, පටපිලොතිකානං සඞ්ඝාටිං භගවතො පාදාසිං. අහං පන භගවතො සාණානි පංසුකූලානි නිබ්බසනානි පටිපජ්ජිං’’.

हे आयुष्मान्! तब भगवान मार्ग से हटकर एक वृक्ष के नीचे गए। तब मैंने पुराने वस्त्रों की चार परतों वाली संघाटी बिछाकर भगवान से यह कहा— 'भन्ते! भगवान यहाँ विराजें, जो मेरे लिए दीर्घकाल तक हित और सुख के लिए होगा।' हे आयुष्मान्! भगवान बिछाए हुए आसन पर विराजमान हुए। विराजमान होकर भगवान ने मुझसे यह कहा— 'कस्सप! तुम्हारी यह पुराने वस्त्रों की संघाटी बहुत कोमल है।' 'भन्ते! भगवान मुझ पर अनुकम्पा करते हुए इस पुराने वस्त्रों की संघाटी को स्वीकार करें।' 'कस्सप! क्या तुम मेरे सन के बने हुए पुराने पांसुकुलिक चीवरों को धारण करोगे?' 'भन्ते! मैं भगवान के सन के बने हुए पुराने पांसुकुलिक चीवरों को धारण करूँगा।' हे आयुष्मान्! इस प्रकार मैंने पुराने वस्त्रों की वह संघाटी भगवान को दे दी और मैंने भगवान के सन के बने हुए पुराने पांसुकुलिक चीवरों को ग्रहण कर लिया।

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‘‘යඤ්හි තං, ආවුසො, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘භගවතො පුත්තො ඔරසො මුඛතො ජාතො ධම්මජො ධම්මනිම්මිතො ධම්මදායාදො, පටිග්ගහිතානි [Pg.421] සාණානි පංසුකූලානි නිබ්බසනානී’ති, මමං තං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘භගවතො පුත්තො ඔරසො මුඛතො ජාතො ධම්මජො ධම්මනිම්මිතො ධම්මදායාදො, පටිග්ගහිතානි සාණානි පංසුකූලානි නිබ්බසනානී’’’ති.

हे आयुष्मान्! यदि कोई किसी के विषय में ठीक प्रकार से कहते हुए यह कहे— 'वह भगवान का पुत्र है, औरस है, मुख से उत्पन्न है, धर्मज है, धर्म-निर्मित है, धर्म का दायाद है, जिसने सन के बने हुए पुराने पांसुकुलिक चीवरों को ग्रहण किया है', तो वह मेरे विषय में ही ठीक प्रकार से कहते हुए यह कहेगा— 'वह भगवान का पुत्र है, औरस है, मुख से उत्पन्न है, धर्मज है, धर्म-निर्मित है, धर्म का दायाद है, जिसने सन के बने हुए पुराने पांसुकुलिक चीवरों को ग्रहण किया है'।

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‘‘අහං ඛො, ආවුසො, යාවදෙව ආකඞ්ඛාමි විවිච්චෙව කාමෙහි විවිච්ච අකුසලෙහි ධම්මෙහි සවිතක්කං සවිචාරං විවෙකජං පීතිසුඛං පඨමං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. අහං ඛො, ආවුසො, යාවදෙ ආකඞ්ඛාමි…පෙ… (නවන්නං අනුපුබ්බවිහාරසමාපත්තිනං පඤ්චන්නඤ්ච අභිඤ්ඤානං එවං විත්ථාරො වෙදිතබ්බො).

हे आयुष्मान्! मैं जब तक चाहता हूँ, काम-भोगों से विविक्त होकर, अकुशल धर्मों से विविक्त होकर, वितर्क और विचार सहित, विवेक से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले प्रथम ध्यान को प्राप्त कर विहार करता हूँ। हे आयुष्मान्! मैं जब तक चाहता हूँ... (इसी प्रकार नौ अनुक्रमिक समापत्तियों और पाँच अभिज्ञाओं का विस्तार समझना चाहिए)।

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‘‘අහං ඛො, ආවුසො, ආසවානං ඛයා අනාසවං චෙතොවිමුත්තිං පඤ්ඤාවිමුත්තිං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරාමි; සත්තරතනං වා, ආවුසො, නාගං අඩ්ඪට්ඨමරතනං වා තාලපත්තිකාය ඡාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍ය, යො මෙ ඡ අභිඤ්ඤා ඡාදෙතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍යා’’ති.

हे आयुष्मान्! मैं आस्रवों के क्षय से आस्रव-रहित चेतोविमुक्ति और प्रज्ञाविमुक्ति को इसी जन्म में स्वयं अभिज्ञा से जानकर और साक्षात्कार कर प्राप्त होकर विहार करता हूँ। हे आयुष्मान्! जो कोई मेरी छह अभिज्ञाओं को छिपाने योग्य मानता है, वह वैसा ही है जैसे कोई सात हाथ या साढ़े सात हाथ ऊँचे हाथी को ताड़ के पत्ते से ढंकने योग्य माने।

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චවිත්ථ ච පන ථුල්ලනන්දා භික්ඛුනී බ්‍රහ්මචරියම්හාති. එකාදසමං.

और थुल्लनन्दा भिक्षुणी ब्रह्मचर्य से च्युत हो गई। ग्यारहवाँ।

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12. පරංමරණසුත්තං

१२. परंमरण सुत्त

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155. එකං සමයං ආයස්මා ච මහාකස්සපො ආයස්මා ච සාරිපුත්තො බාරාණසියං විහරන්ති ඉසිපතනෙ මිගදායෙ. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙනායස්මා මහාකස්සපො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා මහාකස්සපෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො ආයස්මන්තං මහාකස්සපං එතදවොච – ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො කස්සප, හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති? ‘‘අබ්‍යාකතං ඛො එතං, ආවුසො, භගවතා – ‘හොති තථාගතො පරං මරණා’’’ති. ‘‘කිං පනාවුසො, න හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති? ‘‘එවම්පි ඛො, ආවුසො, අබ්‍යාකතං භගවතා – ‘න හොති තථාගතො පරං මරණා’’’ති. ‘‘කිං නු ඛො, ආවුසො, හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති? ‘‘අබ්‍යාකතං ඛො එතං, ආවුසො, භගවතා – ‘හොති ච න ච හොති තථාගතො පරං මරණා’’’ති. ‘‘කිං පනාවුසො, නෙව හොති, න න හොති තථාගතො පරං මරණා’’ති? ‘‘එවම්පි ඛො, ආවුසො, අබ්‍යාකතං භගවතා – ‘නෙව හොති න න හොති තථාගතො [Pg.422] පරං මරණා’’’ති. ‘‘කස්මා චෙතං, ආවුසො, අබ්‍යාකතං භගවතා’’ති? ‘‘න හෙතං, ආවුසො, අත්ථසංහිතං නාදිබ්‍රහ්මචරියකං න නිබ්බිදාය න විරාගාය න නිරොධාය න උපසමාය න අභිඤ්ඤාය න සම්බොධාය න නිබ්බානාය සංවත්තති. තස්මා තං අබ්‍යාකතං භගවතා’’ති.

१५५. एक समय आयुष्मान् महाकस्सप और आयुष्मान् सारिपुत्त वाराणसी के ऋषिपतन मृगदाव में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान् सारिपुत्त सायंकाल के समय ध्यान से उठकर जहाँ आयुष्मान् महाकस्सप थे, वहाँ गए; जाकर आयुष्मान् महाकस्सप के साथ कुशल-क्षेम पूछा। प्रसन्नतापूर्ण और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वे एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान् सारिपुत्त ने आयुष्मान् महाकस्सप से यह कहा— 'हे आयुष्मान् कस्सप! क्या तथागत मृत्यु के बाद होते हैं?' 'हे आयुष्मान्! भगवान ने यह घोषित नहीं किया है कि— तथागत मृत्यु के बाद होते हैं।' 'हे आयुष्मान्! तो क्या तथागत मृत्यु के बाद नहीं होते?' 'हे आयुष्मान्! भगवान ने यह भी घोषित नहीं किया है कि— तथागत मृत्यु के बाद नहीं होते।' 'हे आयुष्मान्! क्या तथागत मृत्यु के बाद होते भी हैं और नहीं भी होते?' 'हे आयुष्मान्! भगवान ने यह घोषित नहीं किया है कि— तथागत मृत्यु के बाद होते भी हैं और नहीं भी होते।' 'हे आयुष्मान्! तो क्या तथागत मृत्यु के बाद न तो होते हैं और न ही नहीं होते?' 'हे आयुष्मान्! भगवान ने यह भी घोषित नहीं किया है कि— तथागत मृत्यु के बाद न तो होते हैं और न ही नहीं होते।' 'हे आयुष्मान्! भगवान ने इसे घोषित क्यों नहीं किया है?' 'हे आयुष्मान्! क्योंकि यह अर्थ-युक्त नहीं है, यह ब्रह्मचर्य का आदि नहीं है, यह निर्वेद, विराग, निरोध, उपशम, अभिज्ञा, संबोधि और निर्वाण के लिए सहायक नहीं है। इसलिए भगवान ने इसे घोषित नहीं किया है'।

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‘‘අථ කිඤ්චරහාවුසො, බ්‍යාකතං භගවතා’’ති? ‘‘ඉදං ‘දුක්ඛ’න්ති ඛො, ආවුසො, බ්‍යාකතං භගවතා; අයං ‘දුක්ඛසමුදයො’ති බ්‍යාකතං භගවතා; අයං ‘දුක්ඛනිරොධො’ති බ්‍යාකතං භගවතා; අයං ‘දුක්ඛනිරොධගාමිනී පටිපදා’ති බ්‍යාකතං භගවතා’’ති. ‘‘කස්මා චෙතං, ආවුසො, බ්‍යාකතං භගවතා’’ති? ‘‘එතඤ්හි, ආවුසො, අත්ථසංහිතං එතං ආදිබ්‍රහ්මචරියකං එතං නිබ්බිදාය විරාගාය නිරොධාය උපසමාය අභිඤ්ඤාය සම්බොධාය නිබ්බානාය සංවත්තති. තස්මා තං බ්‍යාකතං භගවතා’’ති. ද්වාදසමං.

'तो फिर हे आयुष्मान्! भगवान ने क्या घोषित किया है?' 'हे आयुष्मान्! भगवान ने यह घोषित किया है कि— यह दुःख है; यह दुःख-समुदय है; यह दुःख-निरोध है; यह दुःख-निरोध-गामिनी प्रतिपदा है।' 'हे आयुष्मान्! भगवान ने इसे घोषित क्यों किया है?' 'हे आयुष्मान्! क्योंकि यह अर्थ-युक्त है, यह ब्रह्मचर्य का आदि है, यह निर्वेद, विराग, निरोध, उपशम, अभिज्ञा, संबोधि और निर्वाण के लिए सहायक है। इसलिए भगवान ने इसे घोषित किया है।' बारहवाँ।

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13. සද්ධම්මප්පතිරූපකසුත්තං

१३. सद्धम्मप्पतिरूपक सुत्त

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156. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො, යෙන පුබ්බෙ අප්පතරානි චෙව සික්ඛාපදානි අහෙසුං බහුතරා ච භික්ඛූ අඤ්ඤාය සණ්ඨහිංසු? කො පන, භන්තෙ, හෙතු කො පච්චයො, යෙනෙතරහි බහුතරානි චෙව සික්ඛාපදානි අප්පතරා ච භික්ඛූ අඤ්ඤාය සණ්ඨහන්තී’’ති? ‘‘එවඤ්චෙතං, කස්සප, හොති සත්තෙසු හායමානෙසු සද්ධම්මෙ අන්තරධායමානෙ, බහුතරානි චෙව සික්ඛාපදානි හොන්ති අප්පතරා ච භික්ඛූ අඤ්ඤාය සණ්ඨහන්ති. න තාව, කස්සප, සද්ධම්මස්ස අන්තරධානං හොති යාව න සද්ධම්මප්පතිරූපකං ලොකෙ උප්පජ්ජති. යතො ච ඛො, කස්සප, සද්ධම්මප්පතිරූපකං ලොකෙ උප්පජ්ජති, අථ සද්ධම්මස්ස අන්තරධානං හොති’’.

१५६. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान महाकश्यप जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान महाकश्यप ने भगवान से यह कहा - 'भन्ते! क्या हेतु है, क्या प्रत्यय है, जिससे पहले शिक्षापद कम थे और अधिक भिक्षु अर्हत्व (ज्ञान) में प्रतिष्ठित होते थे? और भन्ते! क्या हेतु है, क्या प्रत्यय है, जिससे अब शिक्षापद अधिक हैं और कम भिक्षु अर्हत्व में प्रतिष्ठित होते हैं?' 'कश्यप! ऐसा ही होता है जब सत्त्वों का पतन होता है और सद्धर्म अन्तर्हित (लुप्त) होता है, तब शिक्षापद अधिक होते हैं और कम भिक्षु अर्हत्व में प्रतिष्ठित होते हैं। कश्यप! सद्धर्म तब तक अन्तर्हित नहीं होता जब तक लोक में सद्धर्म का प्रतिरूप (नकली सद्धर्म) उत्पन्न नहीं होता। कश्यप! जब लोक में सद्धर्म का प्रतिरूप उत्पन्न हो जाता है, तब सद्धर्म का अन्तर्धान हो जाता है।'

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‘‘සෙය්‍යථාපි, කස්සප, න තාව ජාතරූපස්ස අන්තරධානං හොති යාව න ජාතරූපප්පතිරූපකං ලොකෙ උප්පජ්ජති. යතො ච ඛො, කස්සප, ජාතරූපප්පතිරූපකං ලොකෙ උප්පජ්ජති, අථ ජාතරූපස්ස අන්තරධානං හොති. එවමෙව ඛො, කස්සප, න තාව සද්ධම්මස්ස අන්තරධානං හොති යාව [Pg.423] න සද්ධම්මප්පතිරූපකං ලොකෙ උප්පජ්ජති. යතො ච ඛො, කස්සප, සද්ධම්මප්පතිරූපකං ලොකෙ උප්පජ්ජති, අථ සද්ධම්මස්ස අන්තරධානං හොති.

'कश्यप! जैसे स्वर्ण का अन्तर्धान तब तक नहीं होता जब तक लोक में स्वर्ण का प्रतिरूप (नकली सोना) उत्पन्न नहीं होता। कश्यप! जब लोक में स्वर्ण का प्रतिरूप उत्पन्न हो जाता है, तब स्वर्ण का अन्तर्धान हो जाता है। इसी प्रकार कश्यप! सद्धर्म का अन्तर्धान तब तक नहीं होता जब तक लोक में सद्धर्म का प्रतिरूप उत्पन्न नहीं होता। कश्यप! जब लोक में सद्धर्म का प्रतिरूप उत्पन्न हो जाता है, तब सद्धर्म का अन्तर्धान हो जाता है।'

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‘‘න ඛො, කස්සප, පථවීධාතු සද්ධම්මං අන්තරධාපෙති, න ආපොධාතු සද්ධම්මං අන්තරධාපෙති, න තෙජොධාතු සද්ධම්මං අන්තරධාපෙති, න වායොධාතු සද්ධම්මං අන්තරධාපෙති; අථ ඛො ඉධෙව තෙ උප්පජ්ජන්ති මොඝපුරිසා යෙ ඉමං සද්ධම්මං අන්තරධාපෙන්ති. සෙය්‍යථාපි, කස්සප, නාවා ආදිකෙනෙව ඔපිලවති; න ඛො, කස්සප, එවං සද්ධම්මස්ස අන්තරධානං හොති.

'कश्यप! पृथ्वी धातु सद्धर्म को अन्तर्हित नहीं करती, न आप-धातु (जल), न तेज-धातु (अग्नि), न वायु-धातु सद्धर्म को अन्तर्हित करती है; बल्कि यहीं (शासन में) वे मोघपुरुष उत्पन्न होते हैं जो इस सद्धर्म को अन्तर्हित करते हैं। कश्यप! जैसे नाव बोझ (अतिभार) से ही डूबती है; कश्यप! सद्धर्म का अन्तर्धान इस प्रकार (बाहरी तत्वों से) नहीं होता।'

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‘‘පඤ්ච ඛොමෙ, කස්සප, ඔක්කමනියා ධම්මා සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, කස්සප, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො සත්ථරි අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, ධම්මෙ අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, සඞ්ඝෙ අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, සික්ඛාය අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා, සමාධිස්මිං අගාරවා විහරන්ති අප්පතිස්සා – ඉමෙ ඛො, කස්සප, පඤ්ච ඔක්කමනියා ධම්මා සද්ධම්මස්ස සම්මොසාය අන්තරධානාය සංවත්තන්ති.

'कश्यप! ये पाँच अधोगति में ले जाने वाले धर्म सद्धर्म के सम्मोह (भ्रम) और अन्तर्धान के लिए संवर्तित होते हैं। कौन से पाँच? यहाँ कश्यप! भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक और उपासिकाएँ शास्ता (बुद्ध) के प्रति गौरवहीन और अनादरपूर्ण होकर विहार करते हैं, धर्म के प्रति गौरवहीन और अनादरपूर्ण होकर विहार करते हैं, संघ के प्रति गौरवहीन और अनादरपूर्ण होकर विहार करते हैं, शिक्षा के प्रति गौरवहीन और अनादरपूर्ण होकर विहार करते हैं, समाधि के प्रति गौरवहीन और अनादरपूर्ण होकर विहार करते हैं - कश्यप! ये पाँच अधोगति में ले जाने वाले धर्म सद्धर्म के सम्मोह और अन्तर्धान के लिए संवर्तित होते हैं।'

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‘‘පඤ්ච ඛොමෙ, කස්සප, ධම්මා සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තන්ති. කතමෙ පඤ්ච? ඉධ, කස්සප, භික්ඛූ භික්ඛුනියො උපාසකා උපාසිකායො සත්ථරි සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, ධම්මෙ සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, සඞ්ඝෙ සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, සික්ඛාය සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා, සමාධිස්මිං සගාරවා විහරන්ති සප්පතිස්සා – ඉමෙ ඛො, කස්සප, පඤ්ච ධම්මා සද්ධම්මස්ස ඨිතියා අසම්මොසාය අනන්තරධානාය සංවත්තන්තී’’ති. තෙරසමං.

'कश्यप! ये पाँच धर्म सद्धर्म की स्थिति, असम्मोह और अनन्तर्धान के लिए संवर्तित होते हैं। कौन से पाँच? यहाँ कश्यप! भिक्षु, भिक्षुणियाँ, उपासक और उपासिकाएँ शास्ता के प्रति गौरवयुक्त और आदरपूर्ण होकर विहार करते हैं, धर्म के प्रति गौरवयुक्त और आदरपूर्ण होकर विहार करते हैं, संघ के प्रति गौरवयुक्त और आदरपूर्ण होकर विहार करते हैं, शिक्षा के प्रति गौरवयुक्त और आदरपूर्ण होकर विहार करते हैं, समाधि के प्रति गौरवयुक्त और आदरपूर्ण होकर विहार करते हैं - कश्यप! ये पाँच धर्म सद्धर्म की स्थिति, असम्मोह और अनन्तर्धान के लिए संवर्तित होते हैं।' तेरहवाँ (सूत्र समाप्त)।

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කස්සපසංයුත්තං සමත්තං.

कश्यप संयुक्त समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका उद्दान (विषय-सूची) -

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සන්තුට්ඨඤ්ච අනොත්තප්පී, චන්දූපමං කුලූපකං;

ජිණ්ණං තයො ච ඔවාදා, ඣානාභිඤ්ඤා උපස්සයං;

චීවරං පරංමරණං, සද්ධම්මප්පතිරූපකන්ති.

सन्तुष्ट, अनोत्तप्पी, चन्दूपम, कुलूपक, जीर्ण, तीन ओवाद (उपदेश), झान-अभिज्ञा, उपस्सय, चीवर, परंमरण और सद्धर्म-प्रतिरूपक।

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6. ලාභසක්කාරසංයුත්තං

६. लाभ-सत्कार संयुक्त

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1. පඨමවග්ගො

१. प्रथम वर्ग

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1. දාරුණසුත්තං

१. दारुण सूत्र

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157. එවං [Pg.424] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१५७. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया - 'भिक्षुओं!' 'भदन्ते!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा -

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‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො කටුකො ඵරුසො අන්තරායිකො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘උප්පන්නං ලාභසක්කාරසිලොකං පජහිස්සාම, න ච නො උප්පන්නො ලාභසක්කාරසිලොකො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. පඨමං.

'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण (भयानक), कटु, कठोर और अनुत्तर योगक्षेम (निर्वाण) की प्राप्ति में बाधक हैं। इसलिए भिक्षुओं! यहाँ इस प्रकार सीखना चाहिए - 'उत्पन्न हुए लाभ, सत्कार और यश को हम त्याग देंगे, और उत्पन्न हुआ लाभ, सत्कार और यश हमारे चित्त को अभिभूत कर स्थित नहीं रहेगा।' भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए।' प्रथम (सूत्र समाप्त)।

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2. බළිසසුත්තං

२. बळिस (मछली पकड़ने का काँटा) सूत्र

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158. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො කටුකො ඵරුසො අන්තරායිකො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, බාළිසිකො ආමිසගතං බළිසං ගම්භීරෙ උදකරහදෙ පක්ඛිපෙය්‍ය. තමෙනං අඤ්ඤතරො ආමිසචක්ඛු මච්ඡො ගිලෙය්‍ය. එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, මච්ඡො ගිලබළිසො බාළිසිකස්ස අනයං ආපන්නො බ්‍යසනං ආපන්නො යථාකාමකරණීයො බාළිසිකස්ස’’.

१५८. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण, कटु, कठोर और अनुत्तर योगक्षेम की प्राप्ति में बाधक हैं। भिक्षुओं! जैसे कोई मछुआरा मांस लगे हुए काँटे को गहरे जलाशय में डाले। उसे कोई मांस का लोभी मछली निगल ले। भिक्षुओं! इस प्रकार वह काँटा निगली हुई मछली मछुआरे के संकट में पड़ गई, विनाश को प्राप्त हो गई और मछुआरे की इच्छानुसार करने योग्य (उसके वश में) हो गई।'

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‘‘බාළිසිකොති ඛො, භික්ඛවෙ, මාරස්සෙතං පාපිමතො අධිවචනං. බළිසන්ති ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකස්සෙතං අධිවචනං. යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උප්පන්නං ලාභසක්කාරසිලොකං අස්සාදෙති නිකාමෙති, අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගිලබළිසො මාරස්ස අනයං ආපන්නො බ්‍යසනං ආපන්නො යථාකාමකරණීයො පාපිමතො. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ[Pg.425], ලාභසක්කාරසිලොකො කටුකො ඵරුසො අන්තරායිකො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘උප්පන්නං ලාභසක්කාරසිලොකං පජහිස්සාම, න ච නො උප්පන්නො ලාභසක්කාරසිලොකො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දුතියං.

“भिक्षुओं! ‘मछुआरा’ (बाळिसिक) यह पापी मार का एक नाम है। भिक्षुओं! ‘मछली पकड़ने का काँटा’ (बळिस) यह लाभ, सत्कार और यश का एक नाम है। भिक्षुओं! जो कोई भिक्षु उत्पन्न हुए लाभ, सत्कार और यश का आस्वादन करता है, उसकी इच्छा करता है; भिक्षुओं! वह भिक्षु ‘मार के काँटे को निगलने वाला’, अनर्थ को प्राप्त, विनाश को प्राप्त और पापी मार की इच्छानुसार वश में होने वाला कहा जाता है। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण, कटु, कठोर और अनुत्तर योगक्षेम (निर्वाण) की प्राप्ति में बाधक है। इसलिए, भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— ‘हम उत्पन्न हुए लाभ, सत्कार और यश का त्याग करेंगे, और उत्पन्न हुआ लाभ, सत्कार और यश हमारे चित्त को अभिभूत कर स्थित नहीं रहेगा।’ भिक्षुओं! तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।” दूसरा सुत्त।

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3. කුම්මසුත්තං

३. कुम्म सुत्त

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159. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… අධිගමාය. භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරස්මිං උදකරහදෙ මහාකුම්මකුලං චිරනිවාසි අහොසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො කුම්මො අඤ්ඤතරං කුම්මං එතදවොච – ‘මා ඛො ත්වං, තාත කුම්ම, එතං පදෙසං අගමාසී’ති. අගමාසි ඛො, භික්ඛවෙ, සො කුම්මො තං පදෙසං. තමෙනං ලුද්දො පපතාය විජ්ඣි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සො කුම්මො යෙන සො කුම්මො තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා ඛො, භික්ඛවෙ, සො කුම්මො තං කුම්මං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන තං කුම්මං එතදවොච – ‘කච්චි ත්වං, තාත කුම්ම, න තං පදෙසං අගමාසී’ති? ‘අගමාසිං ඛ්වාහං, තාත කුම්ම, තං පදෙස’න්ති. ‘කච්චි පනාසි, තාත කුම්ම, අක්ඛතො අනුපහතො’ති? ‘අක්ඛතො ඛොම්හි, තාත කුම්ම, අනුපහතො, අත්ථි ච මෙ ඉදං සුත්තකං පිට්ඨිතො පිට්ඨිතො අනුබන්ධ’න්ති. ‘තග්ඝසි, තාත කුම්ම, ඛතො, තග්ඝ උපහතො. එතෙන හි තෙ, තාත කුම්ම, සුත්තකෙන පිතරො ච පිතාමහා ච අනයං ආපන්නා බ්‍යසනං ආපන්නා. ගච්ඡ දානි ත්වං, තාත කුම්ම, න දානි ත්වං අම්හාක’’’න්ති.

१५९. श्रावस्ती में विहार करते हैं... “भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण है... प्राप्ति में बाधक है। भिक्षुओं! प्राचीन काल में किसी जलाशय में कछुओं का एक बड़ा कुल बहुत समय से रहता था। तब, भिक्षुओं! एक कछुए ने दूसरे कछुए से यह कहा— ‘तात कछुए! तुम उस स्थान पर मत जाना।’ भिक्षुओं! वह कछुआ उस स्थान पर चला गया। उसे एक शिकारी ने ‘पपता’ (लम्बी रस्सी वाले भाले) से बींध दिया। तब, भिक्षुओं! वह कछुआ जहाँ वह (दूसरा) कछुआ था, वहाँ आया। भिक्षुओं! उस कछुए ने उस कछुए को दूर से ही आते देखा। देखकर उस कछुए ने यह कहा— ‘तात कछुए! क्या तुम उस स्थान पर नहीं गए थे?’ ‘तात कछुए! मैं उस स्थान पर गया था।’ ‘तात कछुए! क्या तुम अक्षत (बिना घायल) और सुरक्षित हो?’ ‘तात कछुए! मैं अक्षत और सुरक्षित हूँ, किन्तु मेरे पीछे-पीछे यह एक छोटा सूत (धागा) लगा हुआ है।’ ‘तात कछुए! निश्चय ही तुम बींधे गए हो, निश्चय ही तुम घायल हो। तात कछुए! इसी सूत के कारण तुम्हारे पिता और पितामह अनर्थ और विनाश को प्राप्त हुए थे। तात कछुए! अब तुम जाओ, अब तुम हमारे (कुल के) नहीं रहे’।”

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‘‘ලුද්දොති ඛො, භික්ඛවෙ, මාරස්සෙතං පාපිමතො අධිවචනං. පපතාති ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකස්සෙතං අධිවචනං. සුත්තකන්ති ඛො, භික්ඛවෙ, නන්දිරාගස්සෙතං අධිවචනං. යො හි කොචි, භික්ඛවෙ, භික්ඛු උප්පන්නං ලාභසක්කාරසිලොකං අස්සාදෙති නිකාමෙති – අයං වුච්චති, භික්ඛවෙ, භික්ඛු ගිද්ධො පපතාය අනයං ආපන්නො බ්‍යසනං ආපන්නො යථාකාමකරණීයො පාපිමතො. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. තතියං.

“भिक्षुओं! ‘शिकारी’ (लुद्द) यह पापी मार का एक नाम है। भिक्षुओं! ‘पपता’ (भाला) यह लाभ, सत्कार और यश का एक नाम है। भिक्षुओं! ‘सूत’ (सुत्तक) यह नन्दिराग (आसक्तिपूर्ण आनंद) का एक नाम है। भिक्षुओं! जो कोई भिक्षु उत्पन्न हुए लाभ, सत्कार और यश का आस्वादन करता है, उसकी इच्छा करता है— भिक्षुओं! वह भिक्षु ‘पपता’ (लाभ-सत्कार) में फँसा हुआ, अनर्थ को प्राप्त, विनाश को प्राप्त और पापी मार की इच्छानुसार वश में होने वाला कहा जाता है। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण है... भिक्षुओं! तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।” तीसरा सुत्त।

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4. දීඝලොමිකසුත්තං

४. दीघलोमिक सुत्त

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160. සාවත්ථියං [Pg.426] විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… අධිගමාය. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, දීඝලොමිකා එළකා කණ්ටකගහනං පවිසෙය්‍ය. සා තත්‍ර තත්‍ර සජ්ජෙය්‍ය, තත්‍ර තත්‍ර ගය්හෙය්‍ය, තත්‍ර තත්‍ර බජ්ඣෙය්‍ය, තත්‍ර තත්‍ර අනයබ්‍යසනං ආපජ්ජෙය්‍ය. ‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතො පරියාදිණ්ණචිත්තො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති. සො තත්‍ර තත්‍ර සජ්ජති, තත්‍ර තත්‍ර ගය්හති, තත්‍ර තත්‍ර බජ්ඣති, තත්‍ර තත්‍ර අනයබ්‍යසනං ආපජ්ජති. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’’න්ති. චතුත්ථං.

१६०. श्रावस्ती में विहार करते हैं... “भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण है... प्राप्ति में बाधक है। भिक्षुओं! जैसे कोई लम्बे बालों वाली भेड़ काँटों वाली झाड़ी में प्रवेश करे। वह वहाँ-वहाँ फँस जाए, वहाँ-वहाँ उलझ जाए, वहाँ-वहाँ बँध जाए, और वहाँ-वहाँ अनर्थ और विनाश को प्राप्त हो। इसी प्रकार, भिक्षुओं! यहाँ कोई भिक्षु लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत होकर, चित्त के वश में होकर, पूर्वाह्न समय में पहनकर, पात्र-चीवर लेकर गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए प्रवेश करता है। वह वहाँ-वहाँ आसक्त होता है, वहाँ-वहाँ पकड़ा जाता है, वहाँ-वहाँ बँध जाता है, और वहाँ-वहाँ अनर्थ और विनाश को प्राप्त होता है। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण है... भिक्षुओं! तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।” चौथा सुत्त।

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5. මීළ්හකසුත්තං

५. मीळ्हक सुत्त

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161. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… අධිගමාය. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, මීළ්හකා ගූථාදී ගූථපූරා පුණ්ණා ගූථස්ස. පුරතො චස්ස මහාගූථපුඤ්ජො. සා තෙන අඤ්ඤා මීළ්හකා අතිමඤ්ඤෙය්‍ය – ‘අහම්හි ගූථාදී ගූථපූරා පුණ්ණා ගූථස්ස, පුරතො ච ම්‍යායං මහාගූථපුඤ්ජො’ති. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතො පරියාදිණ්ණචිත්තො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති. සො තත්ථ භුත්තාවී ච හොති යාවදත්ථො, නිමන්තිතො ච ස්වාතනාය, පිණ්ඩපාතො චස්ස පූරො. සො ආරාමං ගන්ත්වා භික්ඛුගණස්ස මජ්ඣෙ විකත්ථති – ‘භුත්තාවී චම්හි යාවදත්ථො, නිමන්තිතො චම්හි ස්වාතනාය, පිණ්ඩපාතො ච ම්‍යායං පූරො, ලාභී චම්හි චීවර-පිණ්ඩපාත-සෙනාසන-ගිලානප්පච්චය-භෙසජ්ජපරික්ඛාරානං, ඉමෙ පනඤ්ඤෙ භික්ඛූ අප්පපුඤ්ඤා අප්පෙසක්ඛා න ලාභිනො චීවර-පිණ්ඩපාතසෙනාසන-ගිලානප්පච්චය-භෙසජ්ජ-පරික්ඛාරාන’න්ති. සො තෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතො පරියාදිණ්ණචිත්තො අඤ්ඤෙ පෙසලෙ භික්ඛූ අතිමඤ්ඤති. තඤ්හි තස්ස, භික්ඛවෙ, මොඝපුරිසස්ස හොති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. පඤ්චමං.

१६१. श्रावस्ती में विहार करते हैं... “भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण है... प्राप्ति में बाधक है। भिक्षुओं! जैसे कोई विष्ठा (मल) खाने वाला कीड़ा विष्ठा से भरा हो, विष्ठा से परिपूर्ण हो और उसके सामने विष्ठा का एक बड़ा ढेर हो। वह उसके कारण दूसरे कीड़ों का तिरस्कार करे— ‘मैं विष्ठा खाने वाला हूँ, विष्ठा से भरा हूँ, विष्ठा से परिपूर्ण हूँ और मेरे सामने यह विष्ठा का बड़ा ढेर है।’ इसी प्रकार, भिक्षुओं! यहाँ कोई भिक्षु लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत होकर, चित्त के वश में होकर, पूर्वाह्न समय में पहनकर, पात्र-चीवर लेकर गाँव या कस्बे में पिण्डपात के लिए प्रवेश करता है। वह वहाँ भरपेट भोजन प्राप्त करता है और अगले दिन के लिए भी निमंत्रित होता है, और उसका पात्र भी भरा होता है। वह विहार में जाकर भिक्षु-संघ के बीच डींग मारता है— ‘मैंने भरपेट भोजन किया है, मैं कल के लिए भी निमंत्रित हूँ, मेरा यह पात्र भी भरा हुआ है, और मैं चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कार का लाभ पाने वाला हूँ; किन्तु ये दूसरे भिक्षु अल्प-पुण्य वाले हैं, अल्प-प्रभाव वाले हैं, जिन्हें चीवर, पिण्डपात, शयनासन और ग्लान-प्रत्यय-भेषज-परिष्कार प्राप्त नहीं होते।’ वह उस लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत होकर, चित्त के वश में होकर, अन्य शीलवान भिक्षुओं का तिरस्कार करता है। भिक्षुओं! उस मोघ पुरुष का वह व्यवहार दीर्घकाल तक उसके अहित और दुःख के लिए होता है। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण है... भिक्षुओं! तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।” पांचवां सुत्त।

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6. අසනිසුත්තං

६. अशनि सुत्त

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162. සාවත්ථියං [Pg.427] විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… අධිගමාය. කං, භික්ඛවෙ, අසනිවිචක්කං ආගච්ඡතු, සෙඛං අප්පත්තමානසං ලාභසක්කාරසිලොකො අනුපාපුණාතු’’.

१६२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... प्राप्ति के लिए बाधक हैं। भिक्षुओं, वज्र का चक्र (बिजली) किस पर गिरता है? लाभ, सत्कार और यश उस शैक्ष (साधक) पर गिरते हैं जिसने अभी तक (अर्हत्व रूपी) लक्ष्य को प्राप्त नहीं किया है।"

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‘‘අසනිවිචක්කන්ති ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකස්සෙතං අධිවචනං. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. ඡට්ඨං.

"भिक्षुओं, 'वज्र का चक्र' यह लाभ, सत्कार और यश का ही एक नाम है। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" छठा (सूत्र)।

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7. දිද්ධසුත්තං

७. दिद्ध सुत्त (विषाक्त बाण सूत्र)

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163. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… අධිගමාය. කං, භික්ඛවෙ, දිද්ධගතෙන විසල්ලෙන සල්ලෙන විජ්ඣතු, සෙඛං අප්පත්තමානසං ලාභසක්කාරසිලොකො අනුපාපුණාතු’’.

१६३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... प्राप्ति के लिए बाधक हैं। भिक्षुओं, विष से बुझे हुए बाण से कौन बिंधता है? लाभ, सत्कार और यश उस शैक्ष (साधक) पर गिरते हैं जिसने अभी तक (अर्हत्व रूपी) लक्ष्य को प्राप्त नहीं किया है।"

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‘‘සල්ලන්ති ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකස්සෙතං අධිවචනං. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. සත්තමං.

"भिक्षुओं, 'बाण' यह लाभ, सत्कार और यश का ही एक नाम है। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" सातवाँ (सूत्र)।

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8. සිඞ්ගාලසුත්තං

८. सिंगाल सुत्त (सियार सूत्र)

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164. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… අධිගමාය. අස්සුත්ථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, රත්තියා පච්චූසසමයං [Pg.428] ජරසිඞ්ගාලස්ස වස්සමානස්සා’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘එසො ඛො, භික්ඛවෙ, ජරසිඞ්ගාලො උක්කණ්ඩකෙන නාම රොගජාතෙන ඵුට්ඨො නෙව බිලගතො රමති, න රුක්ඛමූලගතො රමති, න අජ්ඣොකාසගතො රමති; යෙන යෙන ගච්ඡති, යත්ථ යත්ථ තිට්ඨති, යත්ථ යත්ථ නිසීදති, යත්ථ යත්ථ නිපජ්ජති; තත්ථ තත්ථ අනයබ්‍යසනං ආපජ්ජති. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතො පරියාදිණ්ණචිත්තො නෙව සුඤ්ඤාගාරගතො රමති, න රුක්ඛමූලගතො රමති, න අජ්ඣොකාසගතො රමති; යෙන යෙන ගච්ඡති, යත්ථ යත්ථ තිට්ඨති, යත්ථ යත්ථ නිසීදති, යත්ථ යත්ථ නිපජ්ජති; තත්ථ තත්ථ අනයබ්‍යසනං ආපජ්ජති. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. අට්ඨමං.

१६४. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... प्राप्ति के लिए बाधक हैं। भिक्षुओं, क्या तुमने रात के पिछले पहर (भोर में) एक बूढ़े सियार को रोते हुए सुना है?" "हाँ, भन्ते।" "भिक्षुओं, वह बूढ़ा सियार 'उक्कण्डक' नामक चर्म रोग से पीड़ित है; वह न तो गुफा में सुख पाता है, न वृक्ष के नीचे, और न ही खुले आकाश के नीचे। वह जहाँ-जहाँ जाता है, जहाँ-जहाँ खड़ा होता है, जहाँ-जहाँ बैठता है, जहाँ-जहाँ लेटता है; वहाँ-वहाँ वह कष्ट और विनाश को प्राप्त होता है। भिक्षुओं, इसी प्रकार यहाँ कोई भिक्षु लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत होकर, भ्रष्ट चित्त वाला होकर, न तो शून्य घर (एकांत) में सुख पाता है, न वृक्ष के नीचे, और न ही खुले आकाश के नीचे। वह जहाँ-जहाँ जाता है, जहाँ-जहाँ खड़ा होता है, जहाँ-जहाँ बैठता है, जहाँ-जहाँ लेटता है; वहाँ-वहाँ वह अनर्थ और विनाश को प्राप्त होता है। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" आठवाँ (सूत्र)।

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9. වෙරම්භසුත්තං

९. वेरम्भ सुत्त

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165. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… අධිගමාය. උපරි, භික්ඛවෙ, ආකාසෙ වෙරම්භා නාම වාතා වායන්ති. තත්ථ යො පක්ඛී ගච්ඡති තමෙනං වෙරම්භා වාතා ඛිපන්ති. තස්ස වෙරම්භවාතක්ඛිත්තස්ස අඤ්ඤෙනෙව පාදා ගච්ඡන්ති, අඤ්ඤෙන පක්ඛා ගච්ඡන්ති, අඤ්ඤෙන සීසං ගච්ඡති, අඤ්ඤෙන කායො ගච්ඡති. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතො පරියාදිණ්ණචිත්තො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති අරක්ඛිතෙනෙව කායෙන අරක්ඛිතාය වාචාය අරක්ඛිතෙන චිත්තෙන, අනුපට්ඨිතාය සතියා, අසංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි. සො තත්ථ පස්සති මාතුගාමං දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා. තස්ස මාතුගාමං දිස්වා දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති. සො රාගානුද්ධංසිතෙන චිත්තෙන සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති. තස්ස අඤ්ඤෙ චීවරං හරන්ති, අඤ්ඤෙ පත්තං හරන්ති, අඤ්ඤෙ නිසීදනං හරන්ති, අඤ්ඤෙ සූචිඝරං හරන්ති, වෙරම්භවාතක්ඛිත්තස්සෙව සකුණස්ස. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. නවමං.

१६५. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... प्राप्ति के लिए बाधक हैं। भिक्षुओं, ऊपर आकाश में 'वेरम्भ' नामक हवाएँ चलती हैं। वहाँ जो पक्षी जाता है, उसे वे वेरम्भ हवाएँ इधर-उधर फेंक देती हैं। उस वेरम्भ हवा द्वारा फेंके गए पक्षी के पैर एक दिशा में जाते हैं, पंख दूसरी दिशा में, सिर तीसरी दिशा में और शरीर चौथी दिशा में चला जाता है। भिक्षुओं, इसी प्रकार यहाँ कोई भिक्षु लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत होकर, भ्रष्ट चित्त वाला होकर, पूर्वाह्न के समय पहन-ओढ़कर, पात्र-चीवर लेकर गाँव या कस्बे में भिक्षा के लिए प्रवेश करता है—असुरक्षित शरीर, असुरक्षित वाणी और असुरक्षित चित्त के साथ, बिना स्मृति के और असंयत इंद्रियों के साथ। वह वहाँ किसी स्त्री को ठीक से न पहनी हुई या ठीक से न ओढ़ी हुई देखता है। उस स्त्री को इस अवस्था में देखकर राग उसके चित्त को मथ देता है। वह राग से मथे हुए चित्त के कारण शिक्षा का त्याग कर हीन अवस्था (गृहस्थ जीवन) में लौट आता है। जैसे वेरम्भ हवा द्वारा फेंके गए पक्षी के अंग बिखर जाते हैं, वैसे ही दूसरे लोग उसके चीवर ले जाते हैं, दूसरे उसका पात्र ले जाते हैं, दूसरे उसका निसीदन (आसन) ले जाते हैं और दूसरे उसकी सुई-घड़ी (सुई रखने का डिब्बा) ले जाते हैं। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" नौवाँ (सूत्र)।

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10. සගාථකසුත්තං

१०. सगाथक सुत्त (गाथा सहित सूत्र)

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166. සාවත්ථියං [Pg.429] විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… අධිගමාය. ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං පස්සාමි සක්කාරෙන අභිභූතං පරියාදිණ්ණචිත්තං, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නං. ඉධ පනාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං පස්සාමි අසක්කාරෙන අභිභූතං පරියාදිණ්ණචිත්තං, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නං. ඉධ පනාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං පස්සාමි සක්කාරෙන ච අසක්කාරෙන ච තදුභයෙන අභිභූතං පරියාදිණ්ණචිත්තං, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපන්නං. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති.

१६६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... प्राप्ति के लिए बाधक हैं। भिक्षुओं, यहाँ मैं किसी ऐसे व्यक्ति को देखता हूँ जो सत्कार (सम्मान) से अभिभूत है, जिसका चित्त भ्रष्ट हो गया है, और शरीर टूटने के बाद, मृत्यु के पश्चात वह अपाय, दुर्गति, विनिपात और नरक में उत्पन्न होता है। भिक्षुओं, यहाँ मैं किसी ऐसे व्यक्ति को भी देखता हूँ जो असत्कार (अपमान) से अभिभूत है, जिसका चित्त भ्रष्ट हो गया है, और शरीर टूटने के बाद, मृत्यु के पश्चात वह अपाय, दुर्गति, विनिपात और नरक में उत्पन्न होता है। भिक्षुओं, यहाँ मैं किसी ऐसे व्यक्ति को भी देखता हूँ जो सत्कार और असत्कार—इन दोनों से अभिभूत है, जिसका चित्त भ्रष्ट हो गया है, और शरीर टूटने के बाद, मृत्यु के पश्चात वह अपाय, दुर्गति, विनिपात और नरक में उत्पन्न होता है। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।"

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ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने फिर यह कहा—

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‘‘යස්ස සක්කරියමානස්ස, අසක්කාරෙන චූභයං;

සමාධි න විකම්පති, අප්පමාණවිහාරිනො.

"जिसका समाधि (चित्त की एकाग्रता) सत्कार किए जाने पर, असत्कार किए जाने पर, या इन दोनों ही स्थितियों में विचलित नहीं होती, जो अप्रमाद में विहार करने वाला है।"

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‘‘තං ඣායිනං සාතතිකං, සුඛුමං දිට්ඨිවිපස්සකං;

උපාදානක්ඛයාරාමං, ආහු සප්පුරිසො ඉතී’’ති. දසමං;

"उस ध्यानी, निरंतर प्रयत्नशील, सूक्ष्म दृष्टि से देखने वाले (विपश्यना करने वाले), और उपादानों के क्षय (निर्वाण) में रमण करने वाले को ही 'सत्पुरुष' कहा जाता है।" दसवाँ (सूत्र)।

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පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान)—

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දාරුණො බළිසං කුම්මං, දීඝලොමි ච මීළ්හකං;

අසනි දිද්ධං සිඞ්ගාලං, වෙරම්භෙන සගාථකන්ති.

दारुण, बलिस (बंसी), कुम्म (कछुआ), दीघलोमी और मीळ्हक; असनि (वज्र), दिद्ध (विषाक्त बाण), सिंगाल (सियार), वेरम्भ और सगाथक।

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2. දුතියවග්ගො

२. द्वितीय वर्ग

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1. සුවණ්ණපාතිසුත්තං

१. सुवण्णपाति सुत्त (स्वर्णपात्र सूत्र)

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167. සාවත්ථියං [Pg.430] විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… අධිගමාය. ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘න චායමායස්මා සුවණ්ණපාතියාපි රූපියචුණ්ණපරිපූරාය හෙතු සම්පජානමුසා භාසෙය්‍යා’ති. තමෙනං පස්සාමි අපරෙන සමයෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතං පරියාදිණ්ණචිත්තං සම්පජානමුසා භාසන්තං. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. පඨමං.

१६७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण (कठोर) हैं... प्राप्ति के लिए। भिक्षुओं! यहाँ मैं किसी व्यक्ति को अपने चित्त से उसके चित्त को जानकर इस प्रकार जानता हूँ— 'यह आयुष्मान् चाँदी के चूर्ण से भरे सोने के पात्र के लिए भी जानबूझकर झूठ नहीं बोलेगा।' बाद में मैं उसे लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत, वशीभूत चित्त वाला होकर जानबूझकर झूठ बोलते हुए देखता हूँ। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए।' प्रथम।

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2. රූපියපාතිසුත්තං

२. रजत-पात्र सूत्र (रूपियपाति सुत्त)

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168. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘න චායමායස්මා රූපියපාතියාපි සුවණ්ණචුණ්ණපරිපූරාය හෙතු සම්පජානමුසා භාසෙය්‍යා’ති. තමෙනං පස්සාමි අපරෙන සමයෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතං පරියාදිණ්ණචිත්තං සම්පජානමුසා භාසන්තං. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දුතියං.

१६८. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! यहाँ मैं किसी व्यक्ति को अपने चित्त से उसके चित्त को जानकर इस प्रकार जानता हूँ— 'यह आयुष्मान् सोने के चूर्ण से भरे चाँदी के पात्र के लिए भी जानबूझकर झूठ नहीं बोलेगा।' बाद में मैं उसे लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत, वशीभूत चित्त वाला होकर जानबूझकर झूठ बोलते हुए देखता हूँ। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए।' द्वितीय।

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3-10. සුවණ්ණනික්ඛසුත්තාදිඅට්ඨකං

३-१०. सुवर्णनिक्ख सुत्त आदि आठ सुत्त

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169. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘න චායමායස්මා සුවණ්ණනික්ඛස්සාපි හෙතු…පෙ… සුවණ්ණනික්ඛසතස්සාපි හෙතු… සිඞ්ගීනික්ඛස්සාපි හෙතු… සිඞ්ගීනික්ඛසතස්සාපි හෙතු… පථවියාපි ජාතරූපපරිපූරාය හෙතු… ආමිසකිඤ්චික්ඛහෙතුපි… ජීවිතහෙතුපි… ජනපදකල්‍යාණියාපි හෙතු සම්පජානමුසා භාසෙය්‍යා’ති. තමෙනං පස්සාමි අපරෙන සමයෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතං පරියාදිණ්ණචිත්තං සම්පජානමුසා භාසන්තං. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දසමං.

१६९. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! यहाँ मैं किसी व्यक्ति को अपने चित्त से उसके चित्त को जानकर इस प्रकार जानता हूँ— 'यह आयुष्मान् एक सुवर्ण-निक्ख (सोने की मोहर) के लिए भी... सौ सुवर्ण-निक्खों के लिए भी... एक सिंगी-निक्ख के लिए भी... सौ सिंगी-निक्खों के लिए भी... स्वर्ण से भरी इस पृथ्वी के लिए भी... थोड़े से आमिष (भौतिक लाभ) के लिए भी... जीवन के लिए भी... जनपद-कल्याणी (देश की सबसे सुंदर स्त्री) के लिए भी जानबूझकर झूठ नहीं बोलेगा।' बाद में मैं उसे लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत, वशीभूत चित्त वाला होकर जानबूझकर झूठ बोलते हुए देखता हूँ। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए।' दसवाँ।

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දුතියො වග්ගො.

द्वितीय वर्ग समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) इस प्रकार है—

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ද්වෙ [Pg.431] පාති ද්වෙ සුවණ්ණා ච, සිඞ්ගීහි අපරෙ දුවෙ;

පථවී කිඤ්චික්ඛජීවිතං, ජනපදකල්‍යාණියා දසාති.

दो पाति (पात्र) सुत्त, दो सुवर्ण (निक्ख) सुत्त, दो सिंगी (निक्ख) सुत्त, पृथ्वी, किञ्चिक्ख (आमिष), जीवित और जनपदकल्याणी—ये दस सुत्त कहे गए हैं।

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3. තතියවග්ගො

३. तृतीय वर्ग

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1. මාතුගාමසුත්තං

१. मातुगाम सुत्त (स्त्री सूत्र)

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170. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… න තස්ස, භික්ඛවෙ, මාතුගාමො එකො එකස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො …පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. පඨමං.

१७०. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! एक स्त्री किसी (भिक्षु) के चित्त को उतना वशीभूत करके नहीं रह सकती, जितना लाभ, सत्कार और यश उसके चित्त को वशीभूत कर लेते हैं। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए।' प्रथम।

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2. කල්‍යාණීසුත්තං

२. कल्याणी सुत्त

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171. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… න තස්ස, භික්ඛවෙ, ජනපදකල්‍යාණී එකා එකස්ස චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති යස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො චිත්තං පරියාදාය තිට්ඨති. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දුතියං.

१७१. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! एक जनपद-कल्याणी (सुंदरी) किसी (भिक्षु) के चित्त को उतना वशीभूत करके नहीं रह सकती, जितना लाभ, सत्कार और यश उसके चित्त को वशीभूत कर लेते हैं। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए।' द्वितीय।

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3. එකපුත්තකසුත්තං

३. एकपुत्तक सुत्त (एकमात्र पुत्र सूत्र)

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172. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… සද්ධා, භික්ඛවෙ, උපාසිකා එකපුත්තකං පියං මනාපං එවං සම්මා ආයාචමානා ආයාචෙය්‍ය – ‘තාදිසො, තාත, භවාහි යාදිසො චිත්තො ච ගහපති හත්ථකො ච ආළවකො’ති. එසා, භික්ඛවෙ, තුලා එතං පමාණං මම සාවකානං උපාසකානං, යදිදං චිත්තො ච ගහපති හත්ථකො ච ආළවකො. සචෙ ඛො ත්වං, තාත, අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජසි; තාදිසො, තාත, භවාහි යාදිසා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානාති. එසා, භික්ඛවෙ, තුලා එතං පමාණං මම සාවකානං භික්ඛූනං, යදිදං සාරිපුත්තමොග්ගලානා[Pg.432]. මා ච ඛො ත්වං, තාත, සෙඛං අප්පත්තමානසං ලාභසක්කාරසිලොකො අනුපාපුණාතූති. තඤ්චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුං සෙඛං අප්පත්තමානසං ලාභසක්කාරසිලොකො අනුපාපුණාති, සො තස්ස හොති අන්තරායාය. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. තතියං.

१७२. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! एक श्रद्धालु उपासिका अपने प्रिय और मनभावन एकमात्र पुत्र के लिए इस प्रकार सम्यक् प्रार्थना करे— 'हे पुत्र! तुम चित्त गृहपति और हत्थक आलवक के समान बनो।' भिक्षुओं! मेरे उपासक शिष्यों में चित्त गृहपति और हत्थक आलवक ही तुला (तराजू) और प्रमाण (मानक) हैं। 'हे पुत्र! यदि तुम घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाओ, तो तुम सारिपुत्र और मोग्गल्लान के समान बनो।' भिक्षुओं! मेरे भिक्षु शिष्यों में सारिपुत्र और मोग्गल्लान ही तुला और प्रमाण हैं। 'हे पुत्र! जब तक तुम शैक्ष (अहंत्व प्राप्त न करने वाले) हो और तुम्हारा चित्त पूर्णता को प्राप्त नहीं हुआ है, तब तक तुम्हें लाभ, सत्कार और यश प्राप्त न हो।' भिक्षुओं! यदि उस शैक्ष और अप्राप्त-मानस भिक्षु को लाभ, सत्कार और यश प्राप्त हो जाता है, तो वह उसके लिए अंतराय (बाधा) बन जाता है। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए।' तृतीय।

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4. එකධීතුසුත්තං

४. एकधीतु सुत्त (एकमात्र पुत्री सूत्र)

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173. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… සද්ධා භික්ඛවෙ උපාසිකා එකං ධීතරං පියං මනාපං එවං සම්මා ආයාචමානා ආයාචෙය්‍ය – ‘තාදිසා, අය්‍යෙ, භවාහි යාදිසා ඛුජ්ජුත්තරා ච උපාසිකා වෙළුකණ්ඩකියා ච නන්දමාතා’ති. එසා, භික්ඛවෙ, තුලා එතං පමාණං මම සාවිකානං උපාසිකානං, යදිදං ඛුජ්ජුත්තරා ච උපාසිකා වෙළුකණ්ඩකියා ච නන්දමාතා. සචෙ ඛො ත්වං, අය්‍යෙ, අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජසි; තාදිසා, අය්‍යෙ, භවාහි යාදිසා ඛෙමා ච භික්ඛුනී උප්පලවණ්ණා චාති. එසා, භික්ඛවෙ, තුලා එතං පමාණං මම සාවිකානං භික්ඛුනීනං, යදිදං ඛෙමා ච භික්ඛුනී උප්පලවණ්ණා ච. මා ච ඛො ත්වං, අය්‍යෙ, සෙඛං අප්පත්තමානසං ලාභසක්කාරසිලොකො අනුපාපුණාතූති. තං චෙ, භික්ඛවෙ, භික්ඛුනිං සෙඛං අප්පත්තමානසං ලාභසක්කාරසිලොකො අනුපාපුණාති, සො තස්සා හොති අන්තරායාය. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. චතුත්ථං.

१७३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! एक श्रद्धालु उपासिका अपनी प्रिय और मनभावन एकमात्र पुत्री के लिए इस प्रकार सम्यक् प्रार्थना करे— 'हे पुत्री! तुम खुज्जुत्तरा उपासिका और वेलुकण्डकिया नन्दमाता के समान बनो।' भिक्षुओं! मेरी उपासिका शिष्याओं में खुज्जुत्तरा उपासिका और वेलुकण्डकिया नन्दमाता ही तुला और प्रमाण हैं। 'हे पुत्री! यदि तुम घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो जाओ, तो तुम खेमा और उत्पलवर्णा भिक्षुणी के समान बनो।' भिक्षुओं! मेरी भिक्षुणी शिष्याओं में खेमा और उत्पलवर्णा ही तुला और प्रमाण हैं। 'हे पुत्री! जब तक तुम शैक्ष हो और तुम्हारा चित्त पूर्णता को प्राप्त नहीं हुआ है, तब तक तुम्हें लाभ, सत्कार और यश प्राप्त न हो।' भिक्षुओं! यदि उस शैक्ष और अप्राप्त-मानस भिक्षुणी को लाभ, सत्कार और यश प्राप्त हो जाता है, तो वह उसके लिए अंतराय बन जाता है। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं! तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए।' चतुर्थ।

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5. සමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

५. श्रमण-ब्राह्मण सुत्त

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174. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ලාභසක්කාරසිලොකස්ස අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං නප්පජානන්ති, න මෙ තෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු වා සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු වා බ්‍රාහ්මණසම්මතා, න ච පන තෙ ආයස්මන්තා සාමඤ්ඤත්ථං වා බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථං වා දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්ති. යෙ ච ඛො කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ලාභසක්කාරසිලොකස්ස අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච [Pg.433] නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං පජානන්ති, තෙ ච ඛො මෙ, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා සමණෙසු චෙව සමණසම්මතා බ්‍රාහ්මණෙසු ච බ්‍රාහ්මණසම්මතා, තෙ ච පනායස්මන්තො සාමඤ්ඤත්ථඤ්ච බ්‍රහ්මඤ්ඤත්ථඤ්ච දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. පඤ්චමං.

१७४. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं, जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण लाभ, सत्कार और यश के आस्वाद (सुख), दोष और निस्सरण (मुक्ति) को यथार्थ रूप में नहीं जानते, वे मेरे द्वारा श्रमणों में श्रमण नहीं माने जाते और न ही ब्राह्मणों में ब्राह्मण माने जाते हैं। वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और उसे प्राप्त कर विहार नहीं करते। भिक्षुओं, जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण लाभ, सत्कार और यश के आस्वाद, दोष और निस्सरण को यथार्थ रूप में जानते हैं, वे ही मेरे द्वारा श्रमणों में श्रमण माने जाते हैं और ब्राह्मणों में ब्राह्मण माने जाते हैं। वे आयुष्मान इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और उसे प्राप्त कर विहार करते हैं'। पाँचवाँ सूत्र।

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6. දුතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

६. ६. द्वितीय श्रमण-ब्राह्मण सूत्र

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175. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ලාභසක්කාරසිලොකස්ස සමුදයඤ්ච අත්ථඞ්ගමඤ්ච අස්සාදඤ්ච ආදීනවඤ්ච නිස්සරණඤ්ච යථාභූතං නප්පජානන්ති…පෙ… පජානන්ති…පෙ… සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. ඡට්ඨං.

१७५. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं, जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण लाभ, सत्कार और यश की उत्पत्ति, विनाश, आस्वाद, दोष और निस्सरण को यथार्थ रूप में नहीं जानते... (पूर्ववत)... जो जानते हैं... वे स्वयं विशेष ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और उसे प्राप्त कर विहार करते हैं'। छठा सूत्र।

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7. තතියසමණබ්‍රාහ්මණසුත්තං

७. ७. तृतीय श्रमण-ब्राह्मण सूत्र

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176. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යෙ හි කෙචි, භික්ඛවෙ, සමණා වා බ්‍රාහ්මණා වා ලාභසක්කාරසිලොකං යථාභූතං නප්පජානන්ති, ලාභසක්කාරසිලොකසමුදයං නප්පජානන්ති, ලාභසක්කාරසිලොකනිරොධං නප්පජානන්ති, ලාභසක්කාරසිලොකනිරොධගාමිනිං පටිපදං නප්පජානන්ති …පෙ… පජානන්ති…පෙ… සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති. සත්තමං.

१७६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं, जो कोई भी श्रमण या ब्राह्मण लाभ, सत्कार और यश को यथार्थ रूप में नहीं जानते, लाभ-सत्कार-यश की उत्पत्ति को नहीं जानते, लाभ-सत्कार-यश के निरोध को नहीं जानते, लाभ-सत्कार-यश के निरोधगामी प्रतिपदा (मार्ग) को नहीं जानते... (पूर्ववत)... जो जानते हैं... वे स्वयं विशेष ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और उसे प्राप्त कर विहार करते हैं'। सातवाँ सूत्र।

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8. ඡවිසුත්තං

८. ८. छवि सूत्र

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177. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො. ලාභසක්කාරසිලොකො, භික්ඛවෙ, ඡවිං ඡින්දති, ඡවිං ඡෙත්වා චම්මං ඡින්දති, චම්මං ඡෙත්වා මංසං ඡින්දති, මංසං ඡෙත්වා න්හාරුං ඡින්දති, න්හාරුං ඡෙත්වා අට්ඨිං ඡින්දති, අට්ඨිං ඡෙත්වා අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච තිට්ඨති. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. අට්ඨමං.

१७७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण (कठोर) है। भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश बाहरी त्वचा को काट देता है, बाहरी त्वचा को काटकर भीतरी त्वचा को काट देता है, भीतरी त्वचा को काटकर मांस को काट देता है, मांस को काटकर स्नायु (नसों) को काट देता है, स्नायु को काटकर हड्डी को काट देता है, और हड्डी को काटकर मज्जा तक पहुँचकर रुकता है। भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश ऐसा ही दारुण है... इसलिए भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए'। आठवाँ सूत्र।

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9. රජ්ජුසුත්තං

९. ९. रज्जु सूत्र

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178. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො. ලාභසක්කාරසිලොකො, භික්ඛවෙ, ඡවිං ඡින්දති, ඡවිං ඡෙත්වා චම්මං ඡින්දති, චම්මං ඡෙත්වා මංසං ඡින්දති, මංසං ඡෙත්වා න්හාරුං ඡින්දති, න්හාරුං ඡෙත්වා අට්ඨිං ඡින්දති, අට්ඨිං ඡෙත්වා අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච තිට්ඨති’’.

१७८. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण है। भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश बाहरी त्वचा को काट देता है, बाहरी त्वचा को काटकर भीतरी त्वचा को काट देता है, भीतरी त्वचा को काटकर मांस को काट देता है, मांस को काटकर स्नायु को काट देता है, स्नायु को काटकर हड्डी को काट देता है, और हड्डी को काटकर मज्जा तक पहुँचकर रुकता है'।

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‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.434], භික්ඛවෙ, බලවා පුරිසො දළ්හාය වාළරජ්ජුයා ජඞ්ඝං වෙඨෙත්වා ඝංසෙය්‍ය. සා ඡවිං ඡින්දෙය්‍ය, ඡවිං ඡෙත්වා චම්මං ඡින්දෙය්‍ය, චම්මං ඡෙත්වා මංසං ඡින්දෙය්‍ය, මංසං ඡෙත්වා න්හාරුං ඡින්දෙය්‍ය, න්හාරුං ඡෙත්වා අට්ඨිං ඡින්දෙය්‍ය, අට්ඨිං ඡෙත්වා අට්ඨිමිඤ්ජං ආහච්ච තිට්ඨෙය්‍ය. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො ඡවිං ඡින්දති, ඡවිං ඡෙත්වා චම්මං ඡින්දති, චම්මං ඡෙත්වා මංසං ඡින්දති, මංසං ඡෙත්වා න්හාරුං ඡින්දති, න්හාරුං ඡෙත්වා අට්ඨිං ඡින්දති, අට්ඨිං ඡෙත්වා අට්ඨිංමිඤ්ජං ආහච්ච තිට්ඨති. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. නවමං.

'जैसे, भिक्षुओं, कोई बलवान पुरुष एक मजबूत बालों वाली रस्सी से पैर की पिंडली को लपेटकर रगड़े। वह बाहरी त्वचा को काट दे, बाहरी त्वचा को काटकर भीतरी त्वचा को काट दे, भीतरी त्वचा को काटकर मांस को काट दे, मांस को काटकर स्नायु को काट दे, स्नायु को काटकर हड्डी को काट दे, और हड्डी को काटकर मज्जा तक पहुँचकर रुक जाए। इसी प्रकार, भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश बाहरी त्वचा को काट देता है, बाहरी त्वचा को काटकर भीतरी त्वचा को काट देता है, भीतरी त्वचा को काटकर मांस को काट देता है, मांस को काटकर स्नायु को काट देता है, स्नायु को काटकर हड्डी को काट देता है, और हड्डी को काटकर मज्जा तक पहुँचकर रुकता है। भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश ऐसा ही दारुण है... इसलिए भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए'। नौवाँ सूत्र।

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10. භික්ඛුසුත්තං

१०. १०. भिक्षु सूत्र

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179. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යොපි සො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු අරහං ඛීණාසවො තස්සපාහං ලාභසක්කාරසිලොකො අන්තරායාය වදාමී’’ති. එවං වුත්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කිස්ස පන, භන්තෙ, ඛීණාසවස්ස භික්ඛුනො ලාභසක්කාරසිලොකො අන්තරායායා’’ති? ‘‘යා හිස්ස සා, ආනන්ද, අකුප්පා චෙතොවිමුත්ති නාහං තස්සා ලාභසක්කාරසිලොකං අන්තරායාය වදාමි. යෙ ච ඛ්වස්ස, ආනන්ද, අප්පමත්තස්ස ආතාපිනො පහිතත්තස්ස විහරතො දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරා අධිගතා තෙසාහමස්ස ලාභසක්කාරසිලොකං අන්තරායාය වදාමි. එවං දාරුණො ඛො, ආනන්ද, ලාභසක්කාරසිලොකො කටුකො ඵරුසො අන්තරායිකො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. තස්මාතිහානන්ද, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘උප්පන්නං ලාභසක්කාරසිලොකං පජහිස්සාම, න ච නො උප්පන්නො ලාභසක්කාරසිලොකො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. එවඤ්හි වො, ආනන්ද, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දසමං.

१७९. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं, जो भिक्षु अर्हत् है, क्षीणास्त्रव है, उसके लिए भी मैं लाभ, सत्कार और यश को अंतराय (बाधा) कहता हूँ।' ऐसा कहने पर, आयुष्मान आनंद ने भगवान से यह कहा— 'भन्ते! क्षीणास्त्रव भिक्षु के लिए लाभ, सत्कार और यश किस प्रकार अंतराय है?' 'आनंद! उसकी जो वह अकुप्य (अक्षय) चेतोविमुक्ति है, उसके लिए मैं लाभ, सत्कार और यश को अंतराय नहीं कहता। किन्तु आनंद! उस अप्रमादी, उद्योगी और दृढ़निश्चयी होकर विहार करने वाले (अर्हत्) ने जो इस जन्म में सुखपूर्वक विहार (फल-समापत्ति) प्राप्त किए हैं, उनके लिए मैं लाभ, सत्कार और यश को अंतराय कहता हूँ। आनंद! लाभ, सत्कार और यश ऐसा ही दारुण, कटु और कठोर है, जो अनुत्तर योगक्षेम (निर्वाण) की प्राप्ति में बाधक है। इसलिए आनंद, तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए— "उत्पन्न हुए लाभ, सत्कार और यश को हम त्याग देंगे, और उत्पन्न हुआ लाभ, सत्कार और यश हमारे चित्त को अभिभूत कर स्थित नहीं रहेगा।" आनंद! तुम्हें इसी प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए'। दसवाँ सूत्र।

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තතියො වග්ගො.

तृतीय वर्ग समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका उद्धान (विषय-सूची) इस प्रकार है—

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මාතුගාමො ච කල්‍යාණී, පුත්තො ච එකධීතු ච;

සමණබ්‍රාහ්මණා තීණි, ඡවි රජ්ජු ච භික්ඛුනාති.

मातृग्राम और कल्याणी, पुत्र और एकधीतु; तीन श्रमण-ब्राह्मण सूत्र, छवि, रज्जु और भिक्षु सूत्र।

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4. චතුත්ථවග්ගො

४. ४. चतुर्थ वर्ग

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1. භින්දිසුත්තං

१. १. भिन्दि सूत्र

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180. සාවත්ථියං [Pg.435] විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො. ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතො පරියාදිණ්ණචිත්තො, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තො සඞ්ඝං භින්දි. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. පඨමං.

१८०. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण है। भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत और वशीभूत चित्त वाले देवदत्त ने संघ में भेद किया। भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश ऐसा ही दारुण है... तुम्हें इस प्रकार शिक्षा लेनी चाहिए'। प्रथम सूत्र।

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2. කුසලමූලසුත්තං

२. २. कुशलमूल सूत्र

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181. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො. ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතස්ස පරියාදිණ්ණචිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තස්ස කුසලමූලං සමුච්ඡෙදමගමා. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දුතියං.

१८१. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण (कठोर) हैं। भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत और वशीभूत चित्त वाले देवदत्त की कुशल-मूल (पुण्य की जड़ें) समूल नष्ट हो गई हैं। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... इस प्रकार तुम्हें सीखना चाहिए।" दूसरा (सूत्र)।

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3. කුසලධම්මසුත්තං

३. कुशलधम्म सुत्त

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182. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො. ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතස්ස පරියාදිණ්ණචිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තස්ස කුසලො ධම්මො සමුච්ඡෙදමගමා. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. තතියං.

१८२. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं। भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत और वशीभूत चित्त वाले देवदत्त के कुशल धर्म समूल नष्ट हो गए हैं। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... इस प्रकार तुम्हें सीखना चाहिए।" तीसरा (सूत्र)।

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4. සුක්කධම්මසුත්තං

४. सुक्कधम्म सुत्त (शुक्ल धर्म सुत्त)

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183. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො. ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතස්ස පරියාදිණ්ණචිත්තස්ස, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තස්ස සුක්කො ධම්මො සමුච්ඡෙදමගමා. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. චතුත්ථං.

१८३. श्रावस्ती में विहार करते हैं... "भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं। भिक्षुओं, लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत और वशीभूत चित्त वाले देवदत्त के शुक्ल धर्म (निर्मल धर्म) समूल नष्ट हो गए हैं। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... इस प्रकार तुम्हें सीखना चाहिए।" चौथा (सूत्र)।

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5. අචිරපක්කන්තසුත්තං

५. अचिरपक्कन्त सुत्त

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184. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ අචිරපක්කන්තෙ දෙවදත්තෙ. තත්‍ර ඛො භගවා දෙවදත්තං ආරබ්භ භික්ඛූ ආමන්තෙසි [Pg.436] – ‘‘අත්තවධාය, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි, පරාභවාය දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි’’.

१८४. एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे, देवदत्त के (संघ से) निकल जाने के कुछ ही समय बाद। वहाँ भगवान ने देवदत्त को लक्ष्य कर भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, देवदत्त को लाभ, सत्कार और यश अपने ही विनाश के लिए उत्पन्न हुआ है, देवदत्त को लाभ, सत्कार और यश अपने ही पतन के लिए उत्पन्न हुआ है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කදලී අත්තවධාය ඵලං දෙති, පරාභවාය ඵලං දෙති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අත්තවධාය දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි, පරාභවාය දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි.

"भिक्षुओं, जैसे केले का पेड़ अपने ही विनाश के लिए फल देता है, अपने ही पतन के लिए फल देता है; उसी प्रकार, भिक्षुओं, देवदत्त को लाभ, सत्कार और यश अपने ही विनाश के लिए उत्पन्न हुआ है, अपने ही पतन के लिए उत्पन्न हुआ है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, වෙළු අත්තවධාය ඵලං දෙති, පරාභවාය ඵලං දෙති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අත්තවධාය දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි, පරාභවාය දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි.

"भिक्षुओं, जैसे बाँस का पेड़ अपने ही विनाश के लिए फल देता है, अपने ही पतन के लिए फल देता है; उसी प्रकार, भिक्षुओं, देवदत्त को लाभ, सत्कार और यश अपने ही विनाश के लिए उत्पन्न हुआ है, अपने ही पतन के लिए उत्पन्न हुआ है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, නළො අත්තවධාය ඵලං දෙති, පරාභවාය ඵලං දෙති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අත්තවධාය දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි, පරාභවාය දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි.

"भिक्षुओं, जैसे नरकुल (सरकंडा) अपने ही विनाश के लिए फल देता है, अपने ही पतन के लिए फल देता है; उसी प्रकार, भिक्षुओं, देवदत्त को लाभ, सत्कार और यश अपने ही विनाश के लिए उत्पन्न हुआ है, अपने ही पतन के लिए उत्पन्न हुआ है।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, අස්සතරී අත්තවධාය ගබ්භං ගණ්හාති, පරාභවාය ගබ්භං ගණ්හාති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අත්තවධාය දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි, පරාභවාය දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකො උදපාදි. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති.

"भिक्षुओं, जैसे खच्चरी अपने ही विनाश के लिए गर्भ धारण करती है, अपने ही पतन के लिए गर्भ धारण करती है; उसी प्रकार, भिक्षुओं, देवदत्त को लाभ, सत्कार और यश अपने ही विनाश के लिए उत्पन्न हुआ है, अपने ही पतन के लिए उत्पन्न हुआ है। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं। भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए।"

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ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा—

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‘‘ඵලං වෙ කදලිං හන්ති, ඵලං වෙළුං ඵලං නළං;

සක්කාරො කාපුරිසං හන්ති, ගබ්භො අස්සතරිං යථාති’’. පඤ්චමං;

"जैसे फल केले को नष्ट कर देता है, फल बाँस को और फल नरकुल को नष्ट कर देता है; जैसे गर्भ खच्चरी को नष्ट कर देता है, वैसे ही सत्कार नीच पुरुष को नष्ट कर देता है।" पाँचवाँ (सूत्र)।

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6. පඤ්චරථසතසුත්තං

६. पञ्चरथसत सुत्त (पाँच सौ रथ सुत्त)

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185. රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන දෙවදත්තස්ස අජාතසත්තුකුමාරො පඤ්චහි රථසතෙහි සායං පාතං [Pg.437] උපට්ඨානං ගච්ඡති, පඤ්ච ච ථාලිපාකසතානි භත්තාභිහාරො අභිහරීයති. අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘දෙවදත්තස්ස, භන්තෙ, අජාතසත්තුකුමාරො පඤ්චහි රථසතෙහි සායං පාතං උපට්ඨානං ගච්ඡති, පඤ්ච ච ථාලිපාකසතානි භත්තාභිහාරො අභිහරීයතී’’ති. ‘‘මා, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තස්ස ලාභසක්කාරසිලොකං පිහයිත්ථ. යාවකීවඤ්ච, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තස්ස අජාතසත්තුකුමාරො පඤ්චහි රථසතෙහි සායං පාතං උපට්ඨානං ගමිස්සති, පඤ්ච ච ථාලිපාකසතානි භත්තාභිහාරො ආහරීයිස්සති, හානියෙව, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තස්ස පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො වුද්ධි’’.

१८५. राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। उस समय राजकुमार अजातशत्रु पाँच सौ रथों के साथ सुबह-शाम देवदत्त की सेवा में जाता था और पाँच सौ थालियों में भोजन परोसकर ले जाया जाता था। तब बहुत से भिक्षु जहाँ भगवान थे वहाँ आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा— "भन्ते, राजकुमार अजातशत्रु पाँच सौ रथों के साथ सुबह-शाम देवदत्त की सेवा में जाता है और पाँच सौ थालियों में भोजन परोसकर ले जाया जाता है।" "भिक्षुओं, देवदत्त के लाभ, सत्कार और यश की ईर्ष्या मत करो। भिक्षुओं, जब तक राजकुमार अजातशत्रु पाँच सौ रथों के साथ सुबह-शाम देवदत्त की सेवा में जाएगा और पाँच सौ थालियों में भोजन लाया जाएगा, तब तक भिक्षुओं, देवदत्त के कुशल धर्मों में केवल हानि की ही अपेक्षा की जा सकती है, वृद्धि की नहीं।"

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‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, චණ්ඩස්ස කුක්කුරස්ස නාසාය පිත්තං භින්දෙය්‍යුං, එවඤ්හි සො, භික්ඛවෙ, කුක්කුරො භිය්‍යොසොමත්තාය චණ්ඩතරො අස්ස; එවමෙව, භික්ඛවෙ, යාවකීවඤ්ච දෙවදත්තස්ස අජාතසත්තුකුමාරො පඤ්චහි රථසතෙහි සායං පාතං උපට්ඨානං ගමිස්සති, පඤ්ච ච ථාලිපාකසතානි භත්තාභිහාරො ආහරීයිස්සති, හානියෙව, භික්ඛවෙ, දෙවදත්තස්ස පාටිකඞ්ඛා කුසලෙසු ධම්මෙසු, නො වුද්ධි. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො…පෙ… එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. ඡට්ඨං.

"भिक्षुओं, जैसे किसी क्रूर कुत्ते की नाक पर पित्त छिड़क दिया जाए, तो वह कुत्ता और भी अधिक क्रूर हो जाता है; उसी प्रकार, भिक्षुओं, जब तक राजकुमार अजातशत्रु पाँच सौ रथों के साथ सुबह-शाम देवदत्त की सेवा में जाएगा और पाँच सौ थालियों में भोजन लाया जाएगा, तब तक भिक्षुओं, देवदत्त के कुशल धर्मों में केवल हानि की ही अपेक्षा की जा सकती है, वृद्धि की नहीं। भिक्षुओं, इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश दारुण हैं... भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए।" छठा (सूत्र)।

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7. මාතුසුත්තං

७. मातु सुत्त

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186. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො කටුකො ඵරුසො අන්තරායිකො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘න චායමායස්මා මාතුපි හෙතු සම්පජානමුසා භාසෙය්‍යා’ති. තමෙනං පස්සාමි අපරෙන සමයෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතං පරියාදිණ්ණචිත්තං සම්පජානමුසා භාසන්තං. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො කටුකො ඵරුසො අන්තරායිකො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘උප්පන්නං ලාභසක්කාරසිලොකං පජහිස්සාම. න ච නො උප්පන්නො ලාභසක්කාරසිලොකො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. සත්තමං.

१८६. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश क्रूर, कटु और कठोर हैं; ये अनुत्तर योगक्षेम (निर्वाण) की प्राप्ति में बाधक हैं। भिक्षुओं! यहाँ मैं किसी व्यक्ति के चित्त को अपने चित्त से जानकर यह समझता हूँ— "यह आयुष्मान अपनी माता के कारण भी जानबूझकर झूठ नहीं बोलेंगे।" बाद में मैं उसी व्यक्ति को लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत और वशीभूत चित्त वाला होकर जानबूझकर झूठ बोलते हुए देखता हूँ। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश क्रूर, कटु और कठोर हैं; ये अनुत्तर योगक्षेम की प्राप्ति में बाधक हैं। इसलिए भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— "हम उत्पन्न हुए लाभ, सत्कार और यश का त्याग करेंगे और उत्पन्न हुआ लाभ, सत्कार और यश हमारे चित्त को वशीभूत कर स्थित नहीं रहेगा।" भिक्षुओं! तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।' सातवाँ (सुत्त)।

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8-13. පිතුසුත්තාදිඡක්කං

८-१३. पितु-सुत्त आदि छह सुत्त।

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187. සාවත්ථියං [Pg.438] විහරති…පෙ… ‘‘දාරුණො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො කටුකො ඵරුසො අන්තරායිකො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. ඉධාහං, භික්ඛවෙ, එකච්චං පුග්ගලං එවං චෙතසා චෙතො පරිච්ච පජානාමි – ‘න චායමායස්මා පිතුපි හෙතු…පෙ… භාතුපි හෙතු… භගිනියාපි හෙතු… පුත්තස්සපි හෙතු… ධීතුයාපි හෙතු… පජාපතියාපි හෙතු සම්පජානමුසා භාසෙය්‍යා’ති. තමෙනං පස්සාමි අපරෙන සමයෙන ලාභසක්කාරසිලොකෙන අභිභූතං පරියාදිණ්ණචිත්තං සම්පජානමුසා භාසන්තං. එවං දාරුණො ඛො, භික්ඛවෙ, ලාභසක්කාරසිලොකො කටුකො ඵරුසො අන්තරායිකො අනුත්තරස්ස යොගක්ඛෙමස්ස අධිගමාය. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘උප්පන්නං ලාභසක්කාරසිලොකං පජහිස්සාම, න ච නො උප්පන්නො ලාභසක්කාරසිලොකො චිත්තං පරියාදාය ඨස්සතී’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. තෙරසමං.

१८७. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'भिक्षुओं! लाभ, सत्कार और यश क्रूर, कटु और कठोर हैं; ये अनुत्तर योगक्षेम की प्राप्ति में बाधक हैं। भिक्षुओं! यहाँ मैं किसी व्यक्ति के चित्त को अपने चित्त से जानकर यह समझता हूँ— "यह आयुष्मान अपने पिता के कारण... भाई के कारण... बहन के कारण... पुत्र के कारण... पुत्री के कारण... पत्नी के कारण भी जानबूझकर झूठ नहीं बोलेंगे।" बाद में मैं उसी व्यक्ति को लाभ, सत्कार और यश से अभिभूत और वशीभूत चित्त वाला होकर जानबूझकर झूठ बोलते हुए देखता हूँ। भिक्षुओं! इस प्रकार लाभ, सत्कार और यश क्रूर, कटु और कठोर हैं; ये अनुत्तर योगक्षेम की प्राप्ति में बाधक हैं। इसलिए भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— "हम उत्पन्न हुए लाभ, सत्कार और यश का त्याग करेंगे और उत्पन्न हुआ लाभ, सत्कार और यश हमारे चित्त को वशीभूत कर स्थित नहीं रहेगा।" भिक्षुओं! तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।' तेरहवाँ (सुत्त)।

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චතුත්ථො වග්ගො.

चौथा वर्ग।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) —

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භින්දි මූලං දුවෙ ධම්මා, පක්කන්තං රථ මාතරි;

පිතා භාතා ච භගිනී, පුත්තො ධීතා පජාපතීති.

भिन्दि, मूल, दो धम्म, पक्कन्त, रथ, माता; पिता, भ्राता और भगिनी, पुत्र, पुत्री और प्रजापति (पत्नी)।

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ලාභසක්කාරසංයුත්තං සමත්තං.

लाभ-सत्कार संयुत्त समाप्त।

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7. රාහුලසංයුත්තං

७. राहुल संयुत्त

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1. පඨමවග්ගො

१. प्रथम वर्ग

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1. චක්ඛුසුත්තං

१. चक्खु सुत्त

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188. එවං [Pg.439] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා රාහුලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා රාහුලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා සංඛිත්තෙන ධම්මං දෙසෙතු, යමහං භගවතො ධම්මං සුත්වා එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරෙය්‍ය’’න්ති.

१८८. ऐसा मैंने सुना है— एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान राहुल जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान राहुल ने भगवान से यह कहा— 'भन्ते! अच्छा हो कि भगवान मुझे संक्षेप में धर्म का उपदेश दें, जिसे सुनकर मैं अकेला, एकांतवासी, अप्रमत्त, उद्योगी और दृढ़निश्चयी होकर विहार करूँ'।

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‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, චක්ඛුං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං වා තං සුඛං වා’’ති? ‘‘දුක්ඛං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්මං, කල්ලං නු තං සමනුපස්සිතුං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සොතං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’…පෙ…. ‘‘ඝානං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘ජිව්හා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘කායො නිච්චො වා අනිච්චො වා’’ති? ‘‘අනිච්චො, භන්තෙ’’ …පෙ… ‘‘මනො නිච්චො වා අනිච්චො වා’’ති? ‘‘අනිච්චො, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං වා තං සුඛං වා’’ති? ‘‘දුක්ඛං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්මං, කල්ලං නු තං සමනුපස්සිතුං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’.

'राहुल! तुम क्या सोचते हो, चक्षु (आँख) नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' 'जो अनित्य है, वह दुःख है या सुख?' 'भन्ते! दुःख है।' 'जो अनित्य, दुःख और विपरिणामधर्मी है, क्या उसे ऐसा देखना उचित है— "यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है"?' 'भन्ते! नहीं।' 'श्रोत्र (कान) नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' ...पे... 'घ्राण (नाक) नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' ...पे... 'जिह्वा (जीभ) नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' ...पे... 'काय (शरीर) नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' ...पे... 'मन नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' 'जो अनित्य है, वह दुःख है या सुख?' 'भन्ते! दुःख है।' 'जो अनित्य, दुःख और विपरिणामधर्मी है, क्या उसे ऐसा देखना उचित है— "यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है"?' 'भन्ते! नहीं'।

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‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො චක්ඛුස්මිම්පි නිබ්බින්දති …පෙ… සොතස්මිම්පි නිබ්බින්දති… ඝානස්මිම්පි නිබ්බින්දති… ජිව්හායපි නිබ්බින්දති… කායස්මිම්පි නිබ්බින්දති… මනස්මිම්පි නිබ්බින්දති; නිබ්බින්දං විරජ්ජති; විරාගා විමුච්චති; විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාතී’’ති. පඨමං.

'राहुल! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक चक्षु से भी निर्वेद (वैराग्य) प्राप्त करता है... श्रोत्र से भी... घ्राण से भी... जिह्वा से भी... काय से भी... मन से भी निर्वेद प्राप्त करता है। निर्वेद प्राप्त करने पर वह विरक्त होता है; विरक्त होने पर विमुक्त होता है; विमुक्त होने पर "मैं विमुक्त हूँ" ऐसा ज्ञान होता है। वह जान लेता है— "जन्म क्षीण हो गया, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया, जो करना था वह कर लिया गया, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है"।' पहला (सुत्त)।

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2. රූපසුත්තං

२. रूप सुत्त

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189. සාවත්ථියං [Pg.440] විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, රූපා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… සද්දා… ගන්ධා… රසා… ඵොට්ඨබ්බා… ධම්මා නිච්චා වා අනිච්චා වාති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො රූපෙසුපි නිබ්බින්දති… සද්දෙසුපි නිබ්බින්දති… ගන්ධෙසුපි නිබ්බින්දති… රසෙසුපි නිබ්බින්දති… ඵොට්ඨබ්බෙසුපි නිබ්බින්දති… ධම්මෙසුපි නිබ්බින්දති; නිබ්බින්දං විරජ්ජති…පෙ… පජානාතී’’ති. දුතියං.

१८९. श्रावस्ती में विहार करते हुए... 'राहुल! तुम क्या सोचते हो, रूप नित्य हैं या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य हैं।' ...पे... शब्द... गंध... रस... स्पर्श... धर्म (मन के विषय) नित्य हैं या अनित्य? 'भन्ते! अनित्य हैं।' ...पे... 'राहुल! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक रूपों से भी निर्वेद प्राप्त करता है... शब्दों से भी... गंधों से भी... रसों से भी... स्पर्शों से भी... धर्मों से भी निर्वेद प्राप्त करता है; निर्वेद प्राप्त करने पर विरक्त होता है...पे... वह जान लेता है'। दूसरा (सुत्त)।

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3. විඤ්ඤාණසුත්තං

३. विज्ञान सुत्त

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190. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, චක්ඛුවිඤ්ඤාණං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘සොතවිඤ්ඤාණං…පෙ… ඝානවිඤ්ඤාණං… ජිව්හාවිඤ්ඤාණං… කායවිඤ්ඤාණං… මනොවිඤ්ඤාණං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’ …පෙ… ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො චක්ඛුවිඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති…පෙ… සොතවිඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති… ඝානවිඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති… ජිව්හාවිඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති… කායවිඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති… මනොවිඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති; නිබ්බින්දං විරජ්ජති…පෙ… පජානාතී’’ති. තතියං.

१९०. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, चक्षु-विज्ञान नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'श्रोत्र-विज्ञान... घ्राण-विज्ञान... जिह्वा-विज्ञान... काय-विज्ञान... मनो-विज्ञान नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'हे राहुल! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक चक्षु-विज्ञान से भी निर्वेद प्राप्त करता है... श्रोत्र-विज्ञान से भी... घ्राण-विज्ञान से भी... जिह्वा-विज्ञान से भी... काय-विज्ञान से भी... मनो-विज्ञान से भी निर्वेद प्राप्त करता है; निर्वेद प्राप्त कर वह विरक्त होता है... (विमुक्ति को) जानता है।' तीसरा।

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4. සම්ඵස්සසුත්තං

४. सम्फस्स सुत्त (स्पर्श सूत्र)

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191. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, චක්ඛුසම්ඵස්සො නිච්චො වා අනිච්චො වා’’ති? ‘‘අනිච්චො, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘සොතසම්ඵස්සො…පෙ… ඝානසම්ඵස්සො… ජිව්හාසම්ඵස්සො… කායසම්ඵස්සො… මනොසම්ඵස්සො නිච්චො වා අනිච්චො වා’’ති? ‘‘අනිච්චො, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො චක්ඛුසම්ඵස්සස්මිම්පි නිබ්බින්දති…පෙ… සොතසම්ඵස්සස්මිම්පි නිබ්බින්දති… ඝානසම්ඵස්සස්මිම්පි නිබ්බින්දති… ජිව්හාසම්ඵස්සස්මිම්පි නිබ්බින්දති… කායසම්ඵස්සස්මිම්පි නිබ්බින්දති… මනොසම්ඵස්සස්මිම්පි නිබ්බින්දති; නිබ්බින්දං විරජ්ජති…පෙ… පජානාතී’’ති. චතුත්ථං.

१९१. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, चक्षु-स्पर्श नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'श्रोत्र-स्पर्श... घ्राण-स्पर्श... जिह्वा-स्पर्श... काय-स्पर्श... मन-स्पर्श नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'हे राहुल! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक चक्षु-स्पर्श से भी निर्वेद प्राप्त करता है... श्रोत्र-स्पर्श से भी... घ्राण-स्पर्श से भी... जिह्वा-स्पर्श से भी... काय-स्पर्श से भी... मन-स्पर्श से भी निर्वेद प्राप्त करता है; निर्वेद प्राप्त कर वह विरक्त होता है... जानता है।' चौथा।

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5. වෙදනාසුත්තං

५. वेदना सुत्त

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192. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘සොතසම්ඵස්සජා වෙදනා…පෙ… ඝානසම්ඵස්සජා වෙදනා… ජිව්හාසම්ඵස්සජා වෙදනා… කායසම්ඵස්සජා වෙදනා… මනොසම්ඵස්සජා වෙදනා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා[Pg.441], භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො චක්ඛුසම්ඵස්සජාය වෙදනායපි නිබ්බින්දති…පෙ… සොත… ඝාන… ජිව්හා… කාය… මනොසම්ඵස්සජාය වෙදනායපි නිබ්බින්දති…පෙ… පජානාතී’’ති. පඤ්චමං.

१९२. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, चक्षु-स्पर्श से उत्पन्न वेदना नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'श्रोत्र-स्पर्श से उत्पन्न वेदना... घ्राण-स्पर्श से उत्पन्न वेदना... जिह्वा-स्पर्श से उत्पन्न वेदना... काय-स्पर्श से उत्पन्न वेदना... मन-स्पर्श से उत्पन्न वेदना नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'हे राहुल! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक चक्षु-स्पर्श से उत्पन्न वेदना से भी निर्वेद प्राप्त करता है... श्रोत्र... घ्राण... जिह्वा... काय... मन-स्पर्श से उत्पन्न वेदना से भी निर्वेद प्राप्त करता है... जानता है।' पाँचवाँ।

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6. සඤ්ඤාසුත්තං

६. संज्ञा सुत्त

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193. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, රූපසඤ්ඤා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘සද්දසඤ්ඤා…පෙ… ගන්ධසඤ්ඤා… රසසඤ්ඤා… ඵොට්ඨබ්බසඤ්ඤා… ධම්මසඤ්ඤා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො රූපසඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති…පෙ… සද්දසඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති… ගන්ධසඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති… රසසඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති… ඵොට්ඨබ්බසඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති… ධම්මසඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති…පෙ… පජානාතී’’ති. ඡට්ඨං.

१९३. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, रूप-संज्ञा नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'शब्द-संज्ञा... गंध-संज्ञा... रस-संज्ञा... स्पर्श-संज्ञा... धर्म-संज्ञा नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'हे राहुल! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक रूप-संज्ञा से भी निर्वेद प्राप्त करता है... शब्द-संज्ञा से भी... गंध-संज्ञा से भी... रस-संज्ञा से भी... स्पर्श-संज्ञा से भी... धर्म-संज्ञा से भी निर्वेद प्राप्त करता है... जानता है।' छठा।

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7. සඤ්චෙතනාසුත්තං

७. संचेतना सुत्त

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194. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, රූපසඤ්චෙතනා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘සද්දසඤ්චෙතනා…පෙ… ගන්ධසඤ්චෙතනා… රසසඤ්චෙතනා … ඵොට්ඨබ්බසඤ්චෙතනා… ධම්මසඤ්චෙතනා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො රූපසඤ්චෙතනායපි නිබ්බින්දති…පෙ… සද්දසඤ්චෙතනායපි නිබ්බින්දති… ගන්ධසඤ්චෙතනායපි නිබ්බින්දති… රසසඤ්චෙතනායපි නිබ්බින්දති… ඵොට්ඨබ්බසඤ්චෙතනායපි නිබ්බින්දති… ධම්මසඤ්චෙතනායපි නිබ්බින්දති…පෙ… පජානාතී’’ති. සත්තමං.

१९४. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, रूप-संचेतना नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'शब्द-संचेतना... गंध-संचेतना... रस-संचेतना... स्पर्श-संचेतना... धर्म-संचेतना नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'हे राहुल! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक रूप-संचेतना से भी निर्वेद प्राप्त करता है... शब्द-संचेतना से भी... गंध-संचेतना से भी... रस-संचेतना से भी... स्पर्श-संचेतना से भी... धर्म-संचेतना से भी निर्वेद प्राप्त करता है... जानता है।' सातवाँ।

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8. තණ්හාසුත්තං

८. तण्हा सुत्त (तृष्णा सूत्र)

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195. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, රූපතණ්හා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘සද්දතණ්හා…පෙ… ගන්ධතණ්හා… රසතණ්හා… ඵොට්ඨබ්බතණ්හා… ධම්මතණ්හා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො රූපතණ්හායපි නිබ්බින්දති…පෙ… සද්දතණ්හායපි නිබ්බින්දති… ගන්ධතණ්හායපි නිබ්බින්දති… රසතණ්හායපි නිබ්බින්දති… ඵොට්ඨබ්බතණ්හාය නිබ්බින්දති… ධම්මතණ්හායපි නිබ්බින්දති …පෙ… පජානාතී’’ති. අට්ඨමං.

१९५. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, रूप-तृष्णा नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'शब्द-तृष्णा... गंध-तृष्णा... रस-तृष्णा... स्पर्श-तृष्णा... धर्म-तृष्णा नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'हे राहुल! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक रूप-तृष्णा से भी निर्वेद प्राप्त करता है... शब्द-तृष्णा से भी... गंध-तृष्णा से भी... रस-तृष्णा से भी... स्पर्श-तृष्णा से भी... धर्म-तृष्णा से भी निर्वेद प्राप्त करता है... जानता है।' आठवाँ।

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9. ධාතුසුත්තං

९. धातु सुत्त

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196. සාවත්ථියං [Pg.442] විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, පථවීධාතු නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘ආපොධාතු…පෙ… තෙජොධාතු… වායොධාතු… ආකාසධාතු… විඤ්ඤාණධාතු නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො පථවීධාතුයාපි නිබ්බින්දති…පෙ… ආපොධාතුයාපි නිබ්බින්දති… තෙජොධාතුයාපි නිබ්බින්දති… වායොධාතුයාපි නිබ්බින්දති… ආකාසධාතුයාපි නිබ්බින්දති… විඤ්ඤාණධාතුයාපි නිබ්බින්දති…පෙ… පජානාතී’’ති. නවමං.

१९६. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, पृथ्वी-धातु नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'आप-धातु... तेज-धातु... वायु-धातु... आकाश-धातु... विज्ञान-धातु नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।'... 'हे राहुल! ऐसा देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक पृथ्वी-धातु से भी निर्वेद प्राप्त करता है... आप-धातु से भी... तेज-धातु से भी... वायु-धातु से भी... आकाश-धातु से भी... विज्ञान-धातु से भी निर्वेद प्राप्त करता है... जानता है।' नौवाँ।

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10. ඛන්ධසුත්තං

१०. खन्ध सुत्त (स्कन्ध सूत्र)

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197. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, රූපං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘වෙදනා…පෙ… සඤ්ඤා… සඞ්ඛාරා… විඤ්ඤාණං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’…පෙ… ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො රූපස්මිම්පි නිබ්බින්දති…පෙ… වෙදනායපි නිබ්බින්දති… සඤ්ඤායපි නිබ්බින්දති… සඞ්ඛාරෙසුපි නිබ්බින්දති… විඤ්ඤාණස්මිම්පි නිබ්බින්දති; නිබ්බින්දං විරජ්ජති; විරාගා විමුච්චති; විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාතී’’ති. දසමං.

१९७. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, रूप नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' ... 'वेदना... संज्ञा... संस्कार... विज्ञान नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' ... 'राहुल! इस प्रकार देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक रूप से भी निर्वेद प्राप्त करता है... वेदना से भी... संज्ञा से भी... संस्कारों से भी... विज्ञान से भी निर्वेद प्राप्त करता है; निर्वेद से विरक्त होता है; विराग से मुक्त होता है; मुक्त होने पर 'मुक्त हूँ' ऐसा ज्ञान होता है। 'जन्म क्षीण हो गया, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया, जो करना था वह कर लिया गया, अब इस अस्तित्व के लिए कुछ शेष नहीं है'—ऐसा वह जानता है। दसवाँ।

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පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उदान) –

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චක්ඛු රූපඤ්ච විඤ්ඤාණං, සම්ඵස්සො වෙදනාය ච;

සඤ්ඤා සඤ්චෙතනා තණ්හා, ධාතු ඛන්ධෙන තෙ දසාති.

चक्षु, रूप, विज्ञान, स्पर्श, वेदना, संज्ञा, संचेतना, तृष्णा, धातु और स्कन्ध—ये दस हैं।

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2. දුතියවග්ගො

२. द्वितीय वर्ग

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1. චක්ඛුසුත්තං

१. चक्षु सूत्र

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198. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ආයස්මා රාහුලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං රාහුලං [Pg.443] භගවා එතදවොච – ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, චක්ඛුං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? ‘‘අනිච්චං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං, දුක්ඛං වා තං සුඛං වා’’ති? ‘‘දුක්ඛං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්මං, කල්ලං නු තං සමනුපස්සිතුං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘සොතං…පෙ… ඝානං… ජිව්හා… කායො… මනො නිච්චො වා අනිච්චො වා’’ති? ‘‘අනිච්චො, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං, දුක්ඛං වා තං සුඛං වා’’ති? ‘‘දුක්ඛං, භන්තෙ’’. ‘‘යං පනානිච්චං දුක්ඛං විපරිණාමධම්මං, කල්ලං නු තං සමනුපස්සිතුං – ‘එතං මම, එසොහමස්මි, එසො මෙ අත්තා’’’ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘එවං පස්සං, රාහුල, සුතවා අරියසාවකො චක්ඛුස්මිම්පි නිබ්බින්දති…පෙ… සොතස්මිම්පි නිබ්බින්දති… ඝානස්මිම්පි නිබ්බින්දති … ජිව්හායපි නිබ්බින්දති… කායස්මිම්පි නිබ්බින්දති… මනස්මිම්පි නිබ්බින්දති; නිබ්බින්දං විරජ්ජති; විරාගා විමුච්චති; විමුත්තස්මිං විමුත්තමිති ඤාණං හොති. ‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’ති පජානාතී’’ති. එතෙන පෙය්‍යාලෙන දස සුත්තන්තා කාතබ්බා. පඨමං.

१९८. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान राहुल जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान राहुल से भगवान ने यह कहा—'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, चक्षु नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' 'जो अनित्य है, वह दुःख है या सुख?' 'भन्ते! दुःख है।' 'जो अनित्य, दुःख और विपरिणामधर्मा है, क्या उसे ऐसा मानना उचित है—यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है?' 'नहीं, भन्ते!' 'श्रोत्र... घ्राण... जिह्वा... काय... मन नित्य है या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य है।' 'जो अनित्य है, वह दुःख है या सुख?' 'भन्ते! दुःख है।' 'जो अनित्य, दुःख और विपरिणामधर्मा है, क्या उसे ऐसा मानना उचित है—यह मेरा है, यह मैं हूँ, यह मेरा आत्मा है?' 'नहीं, भन्ते!' 'राहुल! इस प्रकार देखते हुए श्रुतवान आर्यश्रावक चक्षु से भी निर्वेद प्राप्त करता है... श्रोत्र से भी... घ्राण से भी... जिह्वा से भी... काय से भी... मन से भी निर्वेद प्राप्त करता है; निर्वेद से विरक्त होता है; विराग से मुक्त होता है; मुक्त होने पर 'मुक्त हूँ' ऐसा ज्ञान होता है। 'जन्म क्षीण हो गया, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया, जो करना था वह कर लिया गया, अब इस अस्तित्व के लिए कुछ शेष नहीं है'—ऐसा वह जानता है।' इसी पेयाल (क्रम) से दस सूत्र बनाने चाहिए। प्रथम।

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2-10. රූපාදිසුත්තනවකං

२-१०. रूपादि नौ सूत्र

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199. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, රාහුල, රූපා නිච්චා වා අනිච්චා වා’’ති? ‘‘අනිච්චා, භන්තෙ’’…පෙ… සද්දා… ගන්ධා… රසා… ඵොට්ඨබ්බා… ධම්මා….

१९९. श्रावस्ती में विहार करते हैं... 'हे राहुल! तुम क्या मानते हो, रूप नित्य हैं या अनित्य?' 'भन्ते! अनित्य हैं।' ... शब्द... गंध... रस... स्पर्श... धर्म...

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‘‘චක්ඛුවිඤ්ඤාණං…පෙ… සොතවිඤ්ඤාණං… ඝානවිඤ්ඤාණං… ජිව්හාවිඤ්ඤාණං… කායවිඤ්ඤාණං… මනොවිඤ්ඤාණං….

चक्षु-विज्ञान... श्रोत्र-विज्ञान... घ्राण-विज्ञान... जिह्वा-विज्ञान... काय-विज्ञान... मनो-विज्ञान...

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‘‘චක්ඛුසම්ඵස්සො…පෙ… සොතසම්ඵස්සො… ඝානසම්ඵස්සො… ජිව්හාසම්ඵස්සො… කායසම්ඵස්සො… මනොසම්ඵස්සො….

चक्षु-स्पर्श... श्रोत्र-स्पर्श... घ्राण-स्पर्श... जिह्वा-स्पर्श... काय-स्पर्श... मनो-स्पर्श...

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‘‘චක්ඛුසම්ඵස්සජා වෙදනා…පෙ… සොතසම්ඵස්සජා වෙදනා… ඝානසම්ඵස්සජා වෙදනා… ජිව්හාසම්ඵස්සජා වෙදනා… කායසම්ඵස්සජා වෙදනා… මනොසම්ඵස්සජා වෙදනා….

चक्षु-स्पर्श-जन्य वेदना... श्रोत्र-स्पर्श-जन्य वेदना... घ्राण-स्पर्श-जन्य वेदना... जिह्वा-स्पर्श-जन्य वेदना... काय-स्पर्श-जन्य वेदना... मनो-स्पर्श-जन्य वेदना...

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‘‘රූපසඤ්ඤා…පෙ… සද්දසඤ්ඤා… ගන්ධසඤ්ඤා… රසසඤ්ඤා… ඵොට්ඨබ්බසඤ්ඤා… ධම්මසඤ්ඤා….

रूप-संज्ञा... शब्द-संज्ञा... गंध-संज्ञा... रस-संज्ञा... स्पर्श-संज्ञा... धर्म-संज्ञा...

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‘‘රූපසඤ්චෙතනා…පෙ… සද්දසඤ්චෙතනා… ගන්ධසඤ්චෙතනා… රසසඤ්චෙතනා… ඵොට්ඨබ්බසඤ්චෙතනා… ධම්මසඤ්චෙතනා….

रूप-संचेतना... शब्द-संचेतना... गंध-संचेतना... रस-संचेतना... स्पर्श-संचेतना... धर्म-संचेतना...

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‘‘රූපතණ්හා [Pg.444] …පෙ… සද්දතණ්හා… ගන්ධතණ්හා… රසතණ්හා… ඵොට්ඨබ්බතණ්හා… ධම්මතණ්හා….

रूप-तृष्णा... शब्द-तृष्णा... गंध-तृष्णा... रस-तृष्णा... स्पर्श-तृष्णा... धर्म-तृष्णा...

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‘‘පථවීධාතු…පෙ… ආපොධාතු… තෙජොධාතු… වායොධාතු… ආකාසධාතු … විඤ්ඤාණධාතු….

पृथ्वी-धातु... आप-धातु... तेज-धातु... वायु-धातु... आकाश-धातु... विज्ञान-धातु...

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‘‘රූපං …පෙ… වෙදනා… සඤ්ඤා… සඞ්ඛාරා… විඤ්ඤාණං නිච්චං වා අනිච්චං වා’’ති? අනිච්චං, භන්තෙ…පෙ… එවං පස්සං රාහුල…පෙ… නාපරං ඉත්ථත්තායාති පජානාතීති. දසමං.

रूप... वेदना... संज्ञा... संस्कार... विज्ञान नित्य है या अनित्य? भन्ते! अनित्य है... राहुल! इस प्रकार देखते हुए... अब इस अस्तित्व के लिए कुछ शेष नहीं है—ऐसा वह जानता है। दसवाँ।

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11. අනුසයසුත්තං

११. अनुशय सूत्र

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200. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ආයස්මා රාහුලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා රාහුලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කථං නු ඛො, භන්තෙ, ජානතො කථං පස්සතො ඉමස්මිඤ්ච සවිඤ්ඤාණකෙ කායෙ බහිද්ධා ච සබ්බනිමිත්තෙසු අහඞ්කාරමමඞ්කාරමානානුසයා න හොන්තී’’ති? ‘‘යං කිඤ්චි, රාහුල, රූපං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකං වා සුඛුමං වා හීනං වා පණීතං වා යං දූරෙ සන්තිකෙ වා, සබ්බං රූපං ‘නෙතං මම, නෙසොහමස්මි, න මෙසො අත්තා’ති එවමෙතං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. යා කාචි වෙදනා…පෙ… යා කාචි සඤ්ඤා… යෙ කෙචි සඞ්ඛාරා… යං කිඤ්චි විඤ්ඤාණං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකං වා සුඛුමං වා හීනං වා පණීතං වා යං දූරෙ සන්තිකෙ වා, සබ්බං විඤ්ඤාණං ‘නෙතං මම, නෙසොහමස්මි, න මෙසො අත්තා’ති එවමෙතං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය පස්සති. එවං ඛො, රාහුල, ජානතො එවං පස්සතො ඉමස්මිඤ්ච සවිඤ්ඤාණකෙ කායෙ බහිද්ධා ච සබ්බනිමිත්තෙසු අහඞ්කාරමමඞ්කාරමානානුසයා න හොන්තී’’ති. එකාදසමං.

२००. श्रावस्ती में विहार करते हैं। तब आयुष्मान राहुल जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान राहुल ने भगवान से यह कहा—'भन्ते! कैसे जानने वाले और कैसे देखने वाले के लिए इस सविज्ञान काय में और बाहर के सभी निमित्तों में अहंकार, ममकार और मानानुशय नहीं होते?' 'राहुल! जो कुछ भी रूप है—चाहे वह अतीत, अनागत या वर्तमान हो, आंतरिक हो या बाह्य, स्थूल हो या सूक्ष्म, हीन हो या प्रणीत, दूर हो या समीप—उस सभी रूप को 'यह मेरा नहीं है, यह मैं नहीं हूँ, यह मेरा आत्मा नहीं है'—इस प्रकार यथाभूत सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। जो कुछ भी वेदना... जो कुछ भी संज्ञा... जो कुछ भी संस्कार... जो कुछ भी विज्ञान है—चाहे वह अतीत, अनागत या वर्तमान हो, आंतरिक हो या बाह्य, स्थूल हो या सूक्ष्म, हीन हो या प्रणीत, दूर हो या समीप—उस सभी विज्ञान को 'यह मेरा नहीं है, यह मैं नहीं हूँ, यह मेरा आत्मा नहीं है'—इस प्रकार यथाभूत सम्यक् प्रज्ञा से देखता है। राहुल! इस प्रकार जानने वाले और इस प्रकार देखने वाले के लिए इस सविज्ञान काय में और बाहर के सभी निमित्तों में अहंकार, ममकार और मानानुशय नहीं होते।' ग्यारहवाँ।

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12. අපගතසුත්තං

१२. अपगत सूत्र

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201. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො ආයස්මා රාහුලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා රාහුලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කථං නු ඛො, භන්තෙ, ජානතො කථං පස්සතො ඉමස්මිං ච සවිඤ්ඤාණකෙ කායෙ [Pg.445] බහිද්ධා ච සබ්බනිමිත්තෙසු අහඞ්කාරමමඞ්කාරමානාපගතං මානසං හොති විධා සමතික්කන්තං සන්තං සුවිමුත්ත’’න්ති? ‘‘යං කිඤ්චි, රාහුල, රූපං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකං වා සුඛුමං වා හීනං වා පණීතං වා යං දූරෙ සන්තිකෙ වා සබ්බං රූපං ‘නෙතං මම, නෙසොහමස්මි, න මෙසො අත්තා’ති එවමෙතං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා අනුපාදා විමුත්තො හොති’’.

२०१. श्रावस्ती। तब आयुष्मान राहुल जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान राहुल ने भगवान से यह कहा— “भन्ते! कैसे जानने वाले और कैसे देखने वाले के लिए इस सविज्ञान (चेतनायुक्त) शरीर में और बाहर के सभी निमित्तों में 'मैं-पन' (अहंकार), 'मेरा-पन' (ममकार) और 'मान' (अभिमान) से रहित, मान की सीमाओं को पार किया हुआ, शान्त और भली-भाँति विमुक्त मन होता है?” “राहुल! जो कुछ भी रूप है—चाहे वह अतीत, अनागत (भविष्य) या वर्तमान हो; आध्यात्मिक (आन्तरिक) हो या बाह्य; स्थूल हो या सूक्ष्म; हीन हो या प्रणीत (उत्तम); जो दूर हो या समीप—उस सभी रूप को 'यह मेरा नहीं है, यह मैं नहीं हूँ, यह मेरा आत्मा नहीं है'—इस प्रकार इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा (सही ज्ञान) से देखकर, बिना आसक्ति (अनुपादा) के वह विमुक्त हो जाता है।”

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‘‘යා කාචි වෙදනා…පෙ… යා කාචි සඤ්ඤා… යෙ කෙචි සඞ්ඛාරා… යං කිඤ්චි විඤ්ඤාණං අතීතානාගතපච්චුප්පන්නං අජ්ඣත්තං වා බහිද්ධා වා ඔළාරිකං වා සුඛුමං වා හීනං වා පණීතං වා යං දූරෙ සන්තිකෙ වා, සබ්බං විඤ්ඤාණං ‘නෙතං මම, නෙසොහමස්මි, න මෙසො අත්තා’ති එවමෙතං යථාභූතං සම්මප්පඤ්ඤාය දිස්වා අනුපාදා විමුත්තො හොති. එවං ඛො, රාහුල, ජානතො එවං පස්සතො ඉමස්මිඤ්ච සවිඤ්ඤාණකෙ කායෙ බහිද්ධා ච සබ්බනිමිත්තෙසු අහඞ්කාරමමඞ්කාරමානාපගතං මානසං හොති විධා සමතික්කන්තං සන්තං සුවිමුත්ත’’න්ති. ද්වාදසමං.

“जो कोई भी वेदना... जो कोई भी संज्ञा... जो कोई भी संस्कार... जो कुछ भी विज्ञान है—चाहे वह अतीत, अनागत या वर्तमान हो; आध्यात्मिक हो या बाह्य; स्थूल हो या सूक्ष्म; हीन हो या प्रणीत; जो दूर हो या समीप—उस सभी विज्ञान को 'यह मेरा नहीं है, यह मैं नहीं हूँ, यह मेरा आत्मा नहीं है'—इस प्रकार इसे यथार्थ रूप में सम्यक् प्रज्ञा से देखकर, बिना आसक्ति के वह विमुक्त हो जाता है। राहुल! इस प्रकार जानने वाले और इस प्रकार देखने वाले के लिए इस सविज्ञान शरीर में और बाहर के सभी निमित्तों में 'मैं-पन', 'मेरा-पन' और 'मान' से रहित, मान की सीमाओं को पार किया हुआ, शान्त और भली-भाँति विमुक्त मन होता है।” बारहवाँ (सूक्त)।

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දුතියො වග්ගො.

द्वितीय वर्ग।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान)—

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චක්ඛු රූපඤ්ච විඤ්ඤාණං, සම්ඵස්සො වෙදනාය ච;

සඤ්ඤා සඤ්චෙතනා තණ්හා, ධාතු ඛන්ධෙන තෙ දස;

අනුසයං අපගතඤ්චෙව, වග්ගො තෙන පවුච්චතීති.

चक्षु, रूप, विज्ञान, स्पर्श और वेदना; संज्ञा, संचेतना, तृष्णा, धातु और स्कन्ध—ये दस; अनुशय और अपगत—इनके कारण यह वर्ग कहा जाता है।

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රාහුලසංයුත්තං සමත්තං.

राहुल संयुक्त समाप्त।

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8. ලක්ඛණසංයුත්තං

८. लक्षण संयुक्त

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1. පඨමවග්ගො

१. प्रथम वर्ग

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1. අට්ඨිසුත්තං

१. अस्थि सुत्त

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202. එවං [Pg.446] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ච ලක්ඛණො ආයස්මා ච මහාමොග්ගල්ලානො ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ විහරන්ති. අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙනායස්මා ලක්ඛණො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ලක්ඛණං එතදවොච – ‘‘ආයාමාවුසො ලක්ඛණ, රාජගහං පිණ්ඩාය පවිසිස්සාමා’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො ආයස්මා ලක්ඛණො ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස පච්චස්සොසි. අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ සිතං පාත්වාකාසි. අථ ඛො ආයස්මා ලක්ඛණො ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං එතදවොච – ‘‘කො නු ඛො, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, හෙතු කො පච්චයො සිතස්ස පාතුකම්මායා’’ති? ‘‘අකාලො ඛො, ආවුසො ලක්ඛණ, එතස්ස පඤ්හස්ස. භගවතො මං සන්තිකෙ එතං පඤ්හං පුච්ඡා’’ති.

२०२. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान लक्षण और आयुष्मान महामौद्गल्यायन गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान महामौद्गल्यायन प्रातःकाल निवसन (अधोवस्त्र) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर जहाँ आयुष्मान लक्षण थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर आयुष्मान लक्षण से यह कहा— “आओ आयुष्मान लक्षण, राजगृह में पिण्डपात (भिक्षा) के लिए प्रवेश करें।” “ठीक है आयुष्मान,” आयुष्मान लक्षण ने आयुष्मान महामौद्गल्यायन को उत्तर दिया। तब आयुष्मान महामौद्गल्यायन गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय एक स्थान पर मुस्कुराए। तब आयुष्मान लक्षण ने आयुष्मान महामौद्गल्यायन से यह कहा— “आयुष्मान मौद्गल्यायन! इस मुस्कुराहट का क्या हेतु है, क्या कारण है?” “आयुष्मान लक्षण! इस प्रश्न का यह सही समय नहीं है। भगवान के पास मुझसे यह प्रश्न पूछना।”

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අථ ඛො ආයස්මා ච ලක්ඛණො ආයස්මා ච මහාමොග්ගල්ලානො රාජගහෙ පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ලක්ඛණො ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං එතදවොච – ‘‘ඉධායස්මා මහාමොග්ගල්ලානො ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අඤ්ඤතරස්මිං පදෙසෙ සිතං පාත්වාකාසි. කො නු ඛො, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, හෙතු කො පච්චයො සිතස්ස පාතුකම්මායා’’ති?

तब आयुष्मान लक्षण और आयुष्मान महामौद्गल्यायन राजगृह में पिण्डपात के लिए घूमकर, भोजन के पश्चात पिण्डपात से लौटकर जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान लक्षण ने आयुष्मान महामौद्गल्यायन से यह कहा— “यहाँ आयुष्मान महामौद्गल्यायन गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय एक स्थान पर मुस्कुराए थे। आयुष्मान मौद्गल्यायन! इस मुस्कुराहट का क्या हेतु है, क्या कारण है?”

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‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං අට්ඨිකසඞ්ඛලිකං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා [Pg.447] අනුපතිත්වා ඵාසුළන්තරිකාහි විතුදෙන්ති විතච්ඡෙන්ති විරාජෙන්ති. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති. තස්ස මය්හං, ආවුසො, එතදහොසි – ‘අච්ඡරියං වත, භො, අබ්භුතං වත, භො! එවරූපොපි නාම සත්තො භවිස්සති! එවරූපොපි නාම යක්ඛො භවිස්සති! එවරූපොපි නාම අත්තභාවපටිලාභො භවිස්සතී’’’ති!!

“आयुष्मान! यहाँ मैं गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय आकाश में एक अस्थि-पंजर (हड्डियों का ढाँचा) रूपी प्रेत को जाते हुए देखा। उसे गीध, कौवे और चील पीछे-पीछे उड़ते हुए उसकी पसलियों के बीच में चोंच मार रहे थे, उसे नोच रहे थे और फाड़ रहे थे। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में चिल्ला रहा था। आयुष्मान! तब मुझे यह विचार आया— ‘आश्चर्य है! अद्भुत है! ऐसा भी कोई प्राणी होता है! ऐसा भी कोई यक्ष होता है! ऐसा भी कोई आत्मभाव-प्रतिलाभ (जीवन का स्वरूप) होता है!’”

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අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘චක්ඛුභූතා වත, භික්ඛවෙ, සාවකා විහරන්ති; ඤාණභූතා වත, භික්ඛවෙ, සාවකා විහරන්ති, යත්‍ර හි නාම සාවකො එවරූපං ඤස්සති වා දක්ඛති වා සක්ඛිං වා කරිස්සති. පුබ්බෙව මෙ සො, භික්ඛවෙ, සත්තො දිට්ඨො අහොසි, අපි චාහං න බ්‍යාකාසිං. අහඤ්චෙතං බ්‍යාකරෙය්‍යං, පරෙ ච මෙ න සද්දහෙය්‍යුං. යෙ මෙ න සද්දහෙය්‍යුං, තෙසං තං අස්ස දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ගොඝාතකො අහොසි. සො තස්ස කම්මස්ස විපාකෙන බහූනි වස්සානි බහූනි වස්සසතානි බහූනි වස්සසහස්සානි බහූනි වස්සසතසහස්සානි නිරයෙ පච්චිත්වා තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙන එවරූපං අත්තභාවපටිලාභං පටිසංවෙදයතී’’ති. (සබ්බෙසං සුත්තන්තානං එසෙව පෙය්‍යාලො). පඨමං.

तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “भिक्षुओ! शिष्य वास्तव में चक्षु-सम्पन्न होकर विहार करते हैं; शिष्य वास्तव में ज्ञान-सम्पन्न होकर विहार करते हैं, जो ऐसे प्राणी को जान लेते हैं या देख लेते हैं या उसका साक्षात्कार कर लेते हैं। भिक्षुओ! पहले मैंने भी उस प्राणी को देखा था, किन्तु मैंने उसे प्रकट नहीं किया। यदि मैं उसे प्रकट करता और दूसरे मुझ पर विश्वास नहीं करते, तो उनका वह अविश्वास दीर्घकाल तक उनके अहित और दुःख का कारण होता। भिक्षुओ! यह प्राणी इसी राजगृह में कसाई (गो-घातक) था। वह उस कर्म के विपाक से बहुत वर्षों तक, बहुत सौ वर्षों तक, बहुत हज़ार वर्षों तक, बहुत लाख वर्षों तक नरक में पकने के बाद, उसी कर्म के शेष विपाक के कारण इस प्रकार के आत्मभाव-प्रतिलाभ (अस्तित्व) को भोग रहा है।” (सभी सुत्तन्तों के लिए यही विस्तार है)। प्रथम।

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2. පෙසිසුත්තං

२. पेसी सुत्त

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203. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං මංසපෙසිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විරාජෙන්ති. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ගොඝාතකො අහොසි…පෙ…. දුතියං.

२०३. “आयुष्मान! यहाँ मैं गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय आकाश में एक मांस-पेशी रूपी प्रेत को जाते हुए देखा। उसे गीध, कौवे और चील पीछे-पीछे उड़ते हुए नोच रहे थे और फाड़ रहे थे। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में चिल्ला रहा था... (पेय्याल)... भिक्षुओ! यह प्राणी इसी राजगृह में कसाई था... (पेय्याल)।” द्वितीय।

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3. පිණ්ඩසුත්තං

३. पिण्ड सुत्त

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204. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං මංසපිණ්ඩං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විරාජෙන්ති. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ සාකුණිකො අහොසි…පෙ…. තතියං.

२०४. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ते हुए एक मांस के पिण्ड (टुकड़े) जैसे प्रेत को देखा। गिद्ध, कौवे और चील उसका पीछा कर-करके उसे नोच रहे थे और फाड़ रहे थे। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रहा था... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में पक्षियों का शिकारी था।”

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4. නිච්ඡවිසුත්තං

४. निच्छवि सुत्त

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205. ‘‘ඉධාහං[Pg.448], ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං නිච්ඡවිං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විරාජෙන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ඔරබ්භිකො අහොසි…පෙ…. චතුත්ථං.

२०५. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ते हुए एक बिना त्वचा (खाल) वाले पुरुष प्रेत को देखा। गिद्ध, कौवे और चील उसका पीछा कर-करके उसे नोच रहे थे और फाड़ रहे थे। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रहा था... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में भेड़ें मारने वाला (कसाई) था।”

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5. අසිලොමසුත්තං

५. असिलोम सुत्त

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206. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං අසිලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තෙ අසී උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා තස්සෙව කායෙ නිපතන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ සූකරිකො අහොසි…පෙ…. පඤ්චමං.

२०६. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ते हुए एक ऐसे पुरुष प्रेत को देखा जिसके रोम (बाल) तलवारों के समान थे। वे तलवारें ऊपर उछल-उछलकर उसी के शरीर पर गिर रही थीं। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रहा था... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में सूअर मारने वाला (कसाई) था।”

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6. සත්තිසුත්තං

६. सत्ति सुत्त

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207. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං සත්තිලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තා සත්තියො උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා තස්සෙව කායෙ නිපතන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ මාගවිකො අහොසි…පෙ…. ඡට්ඨං.

२०७. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ते हुए एक ऐसे पुरुष प्रेत को देखा जिसके रोम भालों (बरछियों) के समान थे। वे भाले ऊपर उछल-उछलकर उसी के शरीर पर गिर रहे थे। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रहा था... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में मृगों का शिकारी था।”

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7. උසුලොමසුත්තං

७. उसुलोम सुत्त

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208. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං උසුලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තෙ උසූ උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා තස්සෙව කායෙ නිපතන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ කාරණිකො අහොසි…පෙ…. සත්තමං.

२०८. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ते हुए एक ऐसे पुरुष प्रेत को देखा जिसके रोम बाणों (तीरों) के समान थे। वे बाण ऊपर उछल-उछलकर उसी के शरीर पर गिर रहे थे। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रहा था... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में दंड देने वाला (जल्लाद) था।”

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8. සූචිලොමසුත්තං

८. सूचिलोम सुत्त

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209. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං සූචිලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තා සූචියො උප්පතිත්වා උප්පතිත්වා තස්සෙව කායෙ නිපතන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො[Pg.449], භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ සූතො අහොසි…පෙ…. අට්ඨමං.

२०९. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ते हुए एक ऐसे पुरुष प्रेत को देखा जिसके रोम सुइयों के समान थे। वे सुइयाँ ऊपर उछल-उछलकर उसी के शरीर पर गिर रही थीं। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रहा था... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में सारथी (रथ हांकने वाला) था।”

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9. දුතියසූචිලොමසුත්තං

९. द्वितीय सूचिलोम सुत्त

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210. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං සූචිලොමං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස තා සූචියො සීසෙ පවිසිත්වා මුඛතො නික්ඛමන්ති; මුඛෙ පවිසිත්වා උරතො නික්ඛමන්ති; උරෙ පවිසිත්වා උදරතො නික්ඛමන්ති; උදරෙ පවිසිත්වා ඌරූහි නික්ඛමන්ති; ඌරූසු පවිසිත්වා ජඞ්ඝාහි නික්ඛමන්ති; ජඞ්ඝාසු පවිසිත්වා පාදෙහි නික්ඛමන්ති; සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ සූචකො අහොසි…පෙ…. නවමං.

२१०. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ते हुए एक ऐसे पुरुष प्रेत को देखा जिसके रोम सुइयों के समान थे। वे सुइयाँ उसके सिर में प्रवेश कर मुख से निकल रही थीं; मुख में प्रवेश कर छाती से निकल रही थीं; छाती में प्रवेश कर पेट से निकल रही थीं; पेट में प्रवेश कर जांघों से निकल रही थीं; जांघों में प्रवेश कर पिंडलियों से निकल रही थीं; पिंडलियों में प्रवेश कर पैरों से निकल रही थीं। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रहा था... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में चुगलखोर (पीठ पीछे बुराई करने वाला) था।”

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10. කුම්භණ්ඩසුත්තං

१०. कुम्भाण्ड सुत्त

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211. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං කුම්භණ්ඩං පුරිසං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. සො ගච්ඡන්තොපි තෙව අණ්ඩෙ ඛන්ධෙ ආරොපෙත්වා ගච්ඡති. නිසීදන්තොපි තෙස්වෙව අණ්ඩෙසු නිසීදති. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විරාජෙන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ගාමකූටකො අහොසි…පෙ…. දසමං.

२११. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ते हुए एक ऐसे पुरुष प्रेत को देखा जिसके अंडकोष घड़े के समान बड़े थे। वह चलते समय भी उन अंडकोषों को अपने कंधे पर रखकर चलता था और बैठते समय भी उन्हीं अंडकोषों पर बैठता था। गिद्ध, कौवे और चील उसका पीछा कर-करके उसे नोच रहे थे और फाड़ रहे थे। वह प्रेत अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रहा था... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में कपटी ग्राम-अधिकारी (न्यायाधीश) था।”

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පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) –

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අට්ඨි පෙසි උභො ගාවඝාතකා,පිණ්ඩො සාකුණියො නිච්ඡවොරබ්භි;

අසි සූකරිකො සත්තිමාගවි,උසු කාරණිකො සූචි සාරථි;

යො ච සිබ්බියති සූචකො හි සො,අණ්ඩභාරි අහු ගාමකූටකොති.

अस्थि (कंकाल) और पेशी (मांस-पेशी) वाले दोनों गो-घातक (कसाई) थे; मांस-पिण्ड वाला पक्षियों का शिकारी था और बिना त्वचा वाला भेड़ें मारने वाला था। तलवारों के रोम वाला सूअर मारने वाला था, भालों के रोम वाला मृगों का शिकारी था; बाणों के रोम वाला जल्लाद था और सुइयों के रोम वाला सारथी था। जिसे सुइयों से सिला जा रहा था वह चुगलखोर था, और अंडकोषों का भार ढोने वाला कपटी ग्राम-अधिकारी था।

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2. දුතියවග්ගො

२. द्वितीय वर्ग

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1. සසීසකසුත්තං

१. ससीसक सुत्त

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212. එවං [Pg.450] මෙ සුතං – එකං සමයං රාජගහෙ වෙළුවනෙ. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං පුරිසං ගූථකූපෙ සසීසකං නිමුග්ගං…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ පාරදාරිකො අහොසි…පෙ…. පඨමං.

२१२. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन में विहार कर रहे थे। “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने विष्ठा (मल) के गड्ढे में सिर तक डूबे हुए एक पुरुष प्रेत को देखा... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में परस्त्रीगामी (व्यभिचारी) था।”

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2. ගූථඛාදසුත්තං

२. गूथखाद सुत्त

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213. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං පුරිසං ගූථකූපෙ නිමුග්ගං උභොහි හත්ථෙහි ගූථං ඛාදන්තං…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ දුට්ඨබ්‍රාහ්මණො අහොසි. සො කස්සපස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාවචනෙ භික්ඛුසඞ්ඝං භත්තෙන නිමන්තෙත්වා දොණියො ගූථස්ස පූරාපෙත්වා එතදවොච – අහො භොන්තො, යාවදත්ථං භුඤ්ජන්තු චෙව හරන්තු චාති…පෙ…. දුතියං.

२१३. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने विष्ठा के गड्ढे में डूबे हुए और अपने दोनों हाथों से विष्ठा खाते हुए एक पुरुष प्रेत को देखा... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में एक दुष्ट ब्राह्मण था। उसने कश्यप सम्यक-सम्बुद्ध के शासन में भिक्षु-संघ को भोजन के लिए निमंत्रित किया और पात्रों को विष्ठा से भरवाकर यह कहा—'अहो महानुभावों! जितना चाहें उतना खाएं और साथ भी ले जाएं।'”

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3. නිච්ඡවිත්ථිසුත්තං

३. निच्छवित्थी सुत्त

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214. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං නිච්ඡවිං ඉත්ථිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විරාජෙන්ති. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසා, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ අතිචාරිනී අහොසි…පෙ…. තතියං.

२१४. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ती हुई एक बिना त्वचा वाली स्त्री प्रेत को देखा। गिद्ध, कौवे और चील उसका पीछा कर-करके उसे नोच रहे थे और फाड़ रहे थे। वह प्रेतनी अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रही थी... भिक्षुओं, वह स्त्री इसी राजगृह में व्यभिचारिणी (पति को धोखा देने वाली) थी।”

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4. මඞ්ගුලිත්ථිසුත්තං

४. मंगुलित्थी सुत्त

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215. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං ඉත්ථිං දුග්ගන්ධං මඞ්ගුලිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විරාජෙන්ති. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසා, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ ඉක්ඛණිකා අහොසි…පෙ…. චතුත්ථං.

२१५. “आयुष्मान, यहाँ मैं जब गृध्रकूट पर्वत से नीचे उतर रहा था, तब मैंने आकाश में उड़ती हुई एक दुर्गंधयुक्त और कुरूप स्त्री प्रेत को देखा। गिद्ध, कौवे और चील उसका पीछा कर-करके उसे नोच रहे थे और फाड़ रहे थे। वह प्रेतनी अत्यंत पीड़ादायक स्वर में क्रंदन कर रही थी... भिक्षुओं, वह स्त्री इसी राजगृह में एक भविष्यवक्ता (तांत्रिक/नटनी) थी।”

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5. ඔකිලිනීසුත්තං

५. ओकिलिनी सुत्त

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216. ‘‘ඉධාහං[Pg.451], ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං ඉත්ථිං උප්පක්කං ඔකිලිනිං ඔකිරිනිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසා, භික්ඛවෙ, ඉත්ථී කලිඞ්ගස්ස රඤ්ඤො අග්ගමහෙසී අහොසි. සා ඉස්සාපකතා සපත්තිං අඞ්ගාරකටාහෙන ඔකිරි…පෙ…. පඤ්චමං.

२१६. "हे मित्र, यहाँ मैं गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय आकाश में उड़ती हुई एक ऐसी प्रेतनी को देखा जो झुलसी हुई थी, जिससे मवाद टपक रहा था और जो जलते हुए अंगारों से ढकी हुई थी। वह अत्यंत पीड़ादायक स्वर में विलाप कर रही थी... भिक्षुओं, वह स्त्री कलिंग राजा की अग्र-महिषी (मुख्य रानी) थी। उसने ईर्ष्या के वश में होकर अपनी सौत पर अंगारों से भरा पात्र उड़ेल दिया था।" पाँचवाँ सूत्र।

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6. අසීසකසුත්තං

६. ६. असीसक सुत्त

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217. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං අසීසකං කබන්ධං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස උරෙ අක්ඛීනි චෙව හොන්ති මුඛඤ්ච. තමෙනං ගිජ්ඣාපි කාකාපි කුලලාපි අනුපතිත්වා අනුපතිත්වා විතච්ඡෙන්ති විරාජෙන්ති. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, සත්තො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ හාරිකො නාම චොරඝාතකො අහොසි…පෙ…. ඡට්ඨං.

२१७. "हे मित्र, यहाँ मैं गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय आकाश में उड़ते हुए एक बिना सिर वाले धड़ (कबंध) को देखा। उसकी छाती पर ही आँखें और मुख थे। गिद्ध, कौवे और चील उसका पीछा कर-करके उसे नोच रहे थे और फाड़ रहे थे। वह अत्यंत पीड़ादायक स्वर में विलाप कर रहा था... भिक्षुओं, वह प्राणी इसी राजगृह में हारिक नाम का वधक (जल्लाद) था।" छठा सूत्र।

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7. පාපභික්ඛුසුත්තං

७. ७. पापभिक्षु सुत्त

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218. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං භික්ඛුං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස සඞ්ඝාටිපි ආදිත්තා සම්පජ්ජලිතා සජොතිභූතා, පත්තොපි ආදිත්තො සම්පජ්ජලිතො සජොතිභූතො, කායබන්ධනම්පි ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං, කායොපි ආදිත්තො සම්පජ්ජලිතො සජොතිභූතො. සො සුදං අට්ටස්සරං කරොති…පෙ… එසො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු කස්සපස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාවචනෙ පාපභික්ඛු අහොසි…පෙ…. සත්තමං.

२१८. "हे मित्र, यहाँ मैं गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय आकाश में उड़ते हुए एक भिक्षु (प्रेत) को देखा। उसका संघाटी (चीवर) भी प्रज्वलित, दीप्त और ज्योतिर्मय था; उसका पात्र भी प्रज्वलित, दीप्त और ज्योतिर्मय था; उसकी कटि-मेखला भी प्रज्वलित, दीप्त और ज्योतिर्मय थी; उसका शरीर भी प्रज्वलित, दीप्त और ज्योतिर्मय था। वह अत्यंत पीड़ादायक स्वर में विलाप कर रहा था... भिक्षुओं, वह भिक्षु कश्यप सम्यक-सम्बुद्ध के शासन में एक पापी भिक्षु था।" सातवाँ सूत्र।

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8. පාපභික්ඛුනීසුත්තං

८. ८. पापभिक्षुणी सुत्त

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219. ‘‘අද්දසං භික්ඛුනිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තස්සා සඞ්ඝාටිපි ආදිත්තා…පෙ… පාපභික්ඛුනී අහොසි…පෙ…. අට්ඨමං.

२१९. "मैंने आकाश में उड़ती हुई एक भिक्षुणी (प्रेतनी) को देखा। उसकी संघाटी भी प्रज्वलित थी... वह एक पापी भिक्षुणी थी।" आठवाँ सूत्र।

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9. පාපසික්ඛමානසුත්තං

९. ९. पापसिक्खमाना सुत्त

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220. ‘‘අද්දසං [Pg.452] සික්ඛමානං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තස්සා සඞ්ඝාටිපි ආදිත්තා…පෙ… පාපසික්ඛමානා අහොසි…පෙ…. නවමං.

२२०. "मैंने आकाश में उड़ती हुई एक सिक्खमाना (प्रेतनी) को देखा। उसकी संघाटी भी प्रज्वलित थी... वह एक पापी सिक्खमाना थी।" नवाँ सूत्र।

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10. පාපසාමණෙරසුත්තං

१०. १०. पापसामणेर सुत्त

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221. ‘‘අද්දසං සාමණෙරං වෙහාසං ගච්ඡන්තං. තස්ස සඞ්ඝාටිපි ආදිත්තා…පෙ… පාපසාමණෙරො අහොසි…පෙ…. දසමං.

२२१. "मैंने आकाश में उड़ते हुए एक सामणेर (प्रेत) को देखा। उसकी संघाटी भी प्रज्वलित थी... वह एक पापी सामणेर था।" दसवाँ सूत्र।

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11. පාපසාමණෙරීසුත්තං

११. ११. पापसामणेरी सुत्त

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222. ‘‘ඉධාහං, ආවුසො, ගිජ්ඣකූටා පබ්බතා ඔරොහන්තො අද්දසං සාමණෙරිං වෙහාසං ගච්ඡන්තිං. තස්සා සඞ්ඝාටිපි ආදිත්තා සම්පජ්ජලිතා සජොතිභූතා, පත්තොපි ආදිත්තො සම්පජ්ජලිතො සජොතිභූතො, කායබන්ධනම්පි ආදිත්තං සම්පජ්ජලිතං සජොතිභූතං, කායොපි ආදිත්තො සම්පජ්ජලිතො සජොතිභූතො. සා සුදං අට්ටස්සරං කරොති. තස්ස මය්හං, ආවුසො, එතදහොසි – ‘අච්ඡරියං වත, භො, අබ්භුතං වත, භො! එවරූපොපි නාම සත්තො භවිස්සති! එවරූපොපි නාම යක්ඛො භවිස්සති! එවරූපොපි නාම අත්තභාවපටිලාභො භවිස්සතී’’’ති!!

२२२. "हे मित्र, यहाँ मैं गृध्रकूट पर्वत से उतरते समय आकाश में उड़ती हुई एक सामणेरी (प्रेतनी) को देखा। उसकी संघाटी भी प्रज्वलित, दीप्त और ज्योतिर्मय थी; उसका पात्र भी प्रज्वलित, दीप्त और ज्योतिर्मय था; उसकी कटि-मेखला भी प्रज्वलित, दीप्त और ज्योतिर्मय थी; उसका शरीर भी प्रज्वलित, दीप्त और ज्योतिर्मय था। वह अत्यंत पीड़ादायक स्वर में विलाप कर रही थी। हे मित्र, तब मुझे यह विचार आया— 'अहो आश्चर्य! अहो अद्भुत! ऐसा भी कोई प्राणी हो सकता है! ऐसा भी कोई यक्ष हो सकता है! ऐसी भी किसी की आत्म-भाव (शरीर) की प्राप्ति हो सकती है!'"

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අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘චක්ඛුභූතා වත, භික්ඛවෙ, සාවකා විහරන්ති; ඤාණභූතා වත, භික්ඛවෙ, සාවකා විහරන්ති, යත්‍ර හි නාම සාවකො එවරූපං ඤස්සති වා දක්ඛති වා සක්ඛිං වා කරිස්සති. පුබ්බෙව මෙ සා, භික්ඛවෙ, සාමණෙරී දිට්ඨා අහොසි. අපි චාහං න බ්‍යාකාසිං. අහඤ්චෙතං බ්‍යාකරෙය්‍යං, පරෙ ච මෙ න සද්දහෙය්‍යුං. යෙ මෙ න සද්දහෙය්‍යුං, තෙසං තං අස්ස දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛාය. එසා, භික්ඛවෙ, සාමණෙරී කස්සපස්ස සම්මාසම්බුද්ධස්ස පාවචනෙ පාපසාමණෙරී අහොසි. සා තස්ස කම්මස්ස විපාකෙන බහූනි වස්සානි බහූනි වස්සසතානි බහූනි වස්සසහස්සානි බහූනි වස්සසතසහස්සානි නිරයෙ පච්චිත්වා තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙන එවරූපං අත්තභාවපටිලාභං පටිසංවෙදයතී’’ති. එකාදසමං.

तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, श्रावक चक्षु-भूत (दृष्टि संपन्न) होकर विहार करते हैं; भिक्षुओं, श्रावक ज्ञान-भूत होकर विहार करते हैं, जो कि एक श्रावक ऐसे प्राणी को जान सकता है, देख सकता है या उसका साक्षी बन सकता है। भिक्षुओं, पहले मैंने भी उस सामणेरी को देखा था। किंतु मैंने उसे प्रकट नहीं किया। यदि मैं उसे प्रकट करता और दूसरे लोग मुझ पर विश्वास नहीं करते, तो उनका वह अविश्वास उनके लिए दीर्घकाल तक अहित और दुःख का कारण होता। भिक्षुओं, वह सामणेरी कश्यप सम्यक-सम्बुद्ध के शासन में एक पापी सामणेरी थी। वह उस कर्म के विपाक से बहुत वर्षों तक, बहुत सौ वर्षों तक, बहुत हज़ार वर्षों तक, बहुत लाख वर्षों तक नरक में पकने के बाद, उसी कर्म के शेष विपाक के कारण इस प्रकार के आत्म-भाव (शरीर) की प्राप्ति का अनुभव कर रही है।" ग्यारहवाँ सूत्र।

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දුතියො වග්ගො.

द्वितीय वर्ग।

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තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) —

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කූපෙ [Pg.453] නිමුග්ගො හි සො පාරදාරිකො;

ගූථඛාදි අහු දුට්ඨබ්‍රාහ්මණො.

वह परस्त्रीगामी (व्यभिचारी) विष्ठा के कूप में डूबा हुआ था; वह विष्ठा खाने वाला एक दुष्ट ब्राह्मण था।

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නිච්ඡවිත්ථි අතිචාරිනී අහු;

මඞ්ගුලිත්ථි අහු ඉක්ඛණිත්ථිකා.

बिना त्वचा वाली स्त्री व्यभिचारिणी थी; कुरूप स्त्री एक भविष्यवक्ता (नटनी) थी।

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ඔකිලිනි සපත්තඞ්ගාරොකිරි;

සීසච්ඡින්නො අහු චොරඝාතකො.

अंगारों से ढकी हुई वह स्त्री अपनी सौत पर अंगार उड़ेलने वाली थी; बिना सिर वाला वह प्राणी चोरों का वध करने वाला (जल्लाद) था।

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භික්ඛු භික්ඛුනී සික්ඛමානා;

සාමණෙරො අථ සාමණෙරිකා.

भिक्षु, भिक्षुणी, सिक्खमाना, सामणेर और सामणेरी—

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කස්සපස්ස විනයස්මිං පබ්බජ්ජං;

පාපකම්මං කරිංසු තාවදෙති.

इन सबने कश्यप बुद्ध के शासन में प्रव्रज्या ग्रहण कर पाप कर्म किए थे।

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ලක්ඛණසංයුත්තං සමත්තං.

लक्षण संयुक्त समाप्त।

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9. ඔපම්මසංයුත්තං

९. ९. उपमा संयुक्त

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1. කූටසුත්තං

१. १. कूट सुत्त

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223. එවං [Pg.454] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච – ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, කූටාගාරස්ස යා කාචි ගොපානසියො සබ්බා තා කූටඞ්ගමා කූටසමොසරණා කූටසමුග්ඝාතා සබ්බා තා සමුග්ඝාතං ගච්ඡන්ති; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යෙ කෙචි අකුසලා ධම්මා සබ්බෙ තෙ අවිජ්ජාමූලකා අවිජ්ජාසමොසරණා අවිජ්ජාසමුග්ඝාතා, සබ්බෙ තෙ සමුග්ඝාතං ගච්ඡන්ති. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘අප්පමත්තා විහරිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. පඨමං.

२२३. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं!" "भदन्त!" उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा— "भिक्षुओं, जैसे किसी कूट-आगार (शिखर वाले भवन) की जो भी कड़ियाँ (रैफ़्टर्स) होती हैं, वे सभी शिखर की ओर जाती हैं, शिखर पर ही मिलती हैं और शिखर द्वारा ही थमी रहती हैं; शिखर के हट जाने पर वे सभी गिर जाती हैं। इसी प्रकार, भिक्षुओं, जो भी अकुशल धर्म हैं, वे सभी अविद्या-मूलक हैं, अविद्या में ही मिलते हैं और अविद्या के विनाश से ही विनष्ट होते हैं। इसलिए, भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हम अप्रमादी होकर विहार करेंगे।' भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" पहला सूत्र।

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2. නඛසිඛසුත්තං

२. २. नखशिख सुत्त

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224. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො භගවා පරිත්තං නඛසිඛායං පංසුං ආරොපෙත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘තං කිං මඤ්ඤථ භික්ඛවෙ, කතමං නු ඛො බහුතරං, යො වායං මයා පරිත්තො නඛසිඛායං පංසු ආරොපිතො අයං වා මහාපථවී’’ති? ‘‘එතදෙව, භන්තෙ, බහුතරං යදිදං මහාපථවී. අප්පමත්තකොයං භගවතා පරිත්තො නඛසිඛායං පංසු ආරොපිතො. සඞ්ඛම්පි න උපෙති උපනිධිම්පි න උපෙති කලභාගම්පි න උපෙති මහාපථවිං උපනිධාය භගවතා පරිත්තො නඛසිඛායං පංසු ආරොපිතො’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, අප්පකා තෙ සත්තා යෙ මනුස්සෙසු පච්චාජායන්ති; අථ ඛො එතෙයෙව බහුතරා සත්තා යෙ අඤ්ඤත්‍ර මනුස්සෙහි පච්චාජායන්ති. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘අප්පමත්තා විහරිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දුතියං.

२२४. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब भगवान ने अपने नाखून की नोक पर थोड़ी सी धूल उठाकर भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो? क्या अधिक है—यह थोड़ी सी धूल जो मैंने अपने नाखून की नोक पर उठाई है या यह महापृथ्वी?" "भन्ते, यह महापृथ्वी ही अधिक है। भगवान द्वारा नाखून की नोक पर उठाई गई धूल तो बहुत कम है। महापृथ्वी की तुलना में भगवान द्वारा नाखून की नोक पर उठाई गई धूल गणना में भी नहीं आती, तुलना में भी नहीं आती, और उसके एक अंश के बराबर भी नहीं है।" "भिक्षुओं, इसी प्रकार वे प्राणी बहुत कम हैं जो मनुष्यों में पुनर्जन्म लेते हैं; बल्कि वे प्राणी ही बहुत अधिक हैं जो मनुष्यों के अतिरिक्त अन्य योनियों (अपायों) में जन्म लेते हैं। इसलिए, भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हम प्रमादरहित होकर विहार करेंगे।' भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" द्वितीय।

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3. කුලසුත්තං

३. कुल सुत्त

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225. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි කුලානි බහුත්ථිකානි අප්පපුරිසානි තානි සුප්පධංසියානි හොන්ති චොරෙහි කුම්භත්ථෙනකෙහි[Pg.455]; එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යස්ස කස්සචි භික්ඛුනො මෙත්තාචෙතොවිමුත්ති අභාවිතා අබහුලීකතා සො සුප්පධංසියො හොති අමනුස්සෙහි. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, යානි කානිචි කුලානි අප්පිත්ථිකානි බහුපුරිසානි තානි දුප්පධංසියානි හොන්ති චොරෙහි කුම්භත්ථෙනකෙහි, එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, යස්ස කස්සචි භික්ඛුනො මෙත්තාචෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා සො දුප්පධංසියො හොති අමනුස්සෙහි. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘මෙත්තා නො චෙතොවිමුත්ති භාවිතා භවිස්සති බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. තතියං.

२२५. श्रावस्ती में विहार करते थे... "भिक्षुओं, जैसे जिन कुलों में स्त्रियाँ अधिक और पुरुष कम होते हैं, वे कुम्भस्तेनक (बर्तन में दीपक छिपाकर चोरी करने वाले) चोरों द्वारा आसानी से नष्ट किए जा सकते हैं; इसी प्रकार, भिक्षुओं, जिस किसी भिक्षु ने मैत्री-चेतोविमुक्ति का अभ्यास नहीं किया है, उसे विकसित नहीं किया है, वह अमनुष्यों द्वारा आसानी से सताया जा सकता है। भिक्षुओं, जैसे जिन कुलों में स्त्रियाँ कम और पुरुष अधिक होते हैं, वे कुम्भस्तेनक चोरों द्वारा आसानी से नष्ट नहीं किए जा सकते; इसी प्रकार, भिक्षुओं, जिस किसी भिक्षु ने मैत्री-चेतोविमुक्ति का अभ्यास किया है, उसे विकसित किया है, वह अमनुष्यों द्वारा आसानी से सताया नहीं जा सकता। इसलिए, भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हमारी मैत्री-चेतोविमुक्ति विकसित होगी, बार-बार अभ्यास की जाएगी, उसे सवारी की तरह बनाया जाएगा, आधार की तरह बनाया जाएगा, अच्छी तरह प्रतिष्ठित किया जाएगा, संचित किया जाएगा और भली-भाँति आरम्भ किया जाएगा।' भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" तृतीय।

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4. ඔක්ඛාසුත්තං

४. ओक्खा सुत्त

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226. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘යො, භික්ඛවෙ, පුබ්බණ්හසමයං ඔක්ඛාසතං දානං දදෙය්‍ය, යො මජ්ඣන්හිකසමයං ඔක්ඛාසතං දානං දදෙය්‍ය, යො සායන්හසමයං ඔක්ඛාසතං දානං දදෙය්‍ය, යො වා පුබ්බණ්හසමයං අන්තමසො ගද්දුහනමත්තම්පි මෙත්තචිත්තං භාවෙය්‍ය, යො වා මජ්ඣන්හිකසමයං අන්තමසො ගද්දුහනමත්තම්පි මෙත්තචිත්තං භාවෙය්‍ය, යො වා සායන්හසමයං අන්තමසො ගද්දුහනමත්තම්පි මෙත්තචිත්තං භාවෙය්‍ය, ඉදං තතො මහප්ඵලතරං. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘මෙත්තා නො චෙතොවිමුත්ති භාවිතා භවිස්සති බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. චතුත්ථං.

२२६. श्रावस्ती में विहार करते थे... "भिक्षुओं, यदि कोई सुबह के समय सौ बर्तनों का दान दे, दोपहर के समय सौ बर्तनों का दान दे, और शाम के समय सौ बर्तनों का दान दे; और यदि कोई सुबह के समय, दोपहर के समय, या शाम के समय अंततः एक गाय दुहने के समय मात्र के लिए भी मैत्री-चित्त की भावना करे, तो यह उस दान से कहीं अधिक महाफलदायी है। इसलिए, भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हमारी मैत्री-चेतोविमुक्ति विकसित होगी, बार-बार अभ्यास की जाएगी, उसे सवारी की तरह बनाया जाएगा, आधार की तरह बनाया जाएगा, अच्छी तरह प्रतिष्ठित किया जाएगा, संचित किया जाएगा और भली-भाँति आरम्भ किया जाएगा।' भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" चतुर्थ।

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5. සත්තිසුත්තං

५. सत्ति सुत्त

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227. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, සත්ති තිණ්හඵලා. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය – ‘අහං ඉමං සත්තිං තිණ්හඵලං පාණිනා වා මුට්ඨිනා වා පටිලෙණිස්සාමි පටිකොට්ටිස්සාමි පටිවට්ටෙස්සාමී’ති. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, භබ්බො නු ඛො සො පුරිසො අමුං සත්තිං තිණ්හඵලං පාණිනා වා මුට්ඨිනා වා පටිලෙණෙතුං පටිකොට්ටෙතුං පටිවට්ටෙතු’’න්ති? ‘‘නො හෙතං, භන්තෙ’’. ‘‘තං කිස්ස හෙතු’’? ‘‘අසු හි, භන්තෙ, සත්ති තිණ්හඵලා න සුකරා පාණිනා වා මුට්ඨිනා වා පටිලෙණෙතුං පටිකොට්ටෙතුං පටිවට්ටෙතුං. යාවදෙව ච පන සො පුරිසො කිලමථස්ස විඝාතස්ස භාගී අස්සා’’ති.

२२७. श्रावस्ती में विहार करते थे... "भिक्षुओं, जैसे एक तीक्ष्ण फल वाला भाला हो। तब कोई मनुष्य आए और कहे— 'मैं इस तीक्ष्ण फल वाले भाले को अपनी हथेली से या मुट्ठी से मोड़ दूँगा, पीट दूँगा या लपेट दूँगा।' भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो? क्या वह मनुष्य उस तीक्ष्ण फल वाले भाले को अपनी हथेली या मुट्ठी से मोड़ने, पीटने या लपेटने में समर्थ होगा?" "नहीं, भन्ते।" "वह किस कारण से?" "भन्ते, क्योंकि उस तीक्ष्ण फल वाले भाले को हथेली या मुट्ठी से मोड़ना, पीटना या लपेटना आसान नहीं है। वह मनुष्य केवल थकान और कष्ट का ही भागी होगा।"

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‘‘එවමෙව [Pg.456] ඛො, භික්ඛවෙ, යස්ස කස්සචි භික්ඛුනො මෙත්තාචෙතොවිමුත්ති භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා, තස්ස චෙ අමනුස්සො චිත්තං ඛිපිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍ය; අථ ඛො ස්වෙව අමනුස්සො කිලමථස්ස විඝාතස්ස භාගී අස්ස. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘මෙත්තා නො චෙතොවිමුත්ති භාවිතා භවිස්සති බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. පඤ්චමං.

"इसी प्रकार, भिक्षुओं, जिस किसी भिक्षु की मैत्री-चेतोविमुक्ति विकसित है, बार-बार अभ्यास की गई है, सवारी की तरह बनाई गई है, आधार की तरह बनाई गई है, अच्छी तरह प्रतिष्ठित है, संचित है और भली-भाँति आरम्भ की गई है; यदि कोई अमनुष्य उसके चित्त को विक्षेपित करने का विचार करे, तो वह अमनुष्य ही थकान और कष्ट का भागी होगा। इसलिए, भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हमारी मैत्री-चेतोविमुक्ति विकसित होगी, बार-बार अभ्यास की जाएगी, उसे सवारी की तरह बनाया जाएगा, आधार की तरह बनाया जाएगा, अच्छी तरह प्रतिष्ठित किया जाएगा, संचित किया जाएगा और भली-भाँति आरम्भ किया जाएगा।' भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" पंचम।

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6. ධනුග්ගහසුත්තං

६. धनुग्गह सुत्त

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228. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛවෙ, චත්තාරො දළ්හධම්මා ධනුග්ගහා සුසික්ඛිතා කතහත්ථා කතූපාසනා චතුද්දිසා ඨිතා අස්සු. අථ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය – ‘අහං ඉමෙසං චතුන්නං දළ්හධම්මානං ධනුග්ගහානං සුසික්ඛිතානං කතහත්ථානං කතූපාසනානං චතුද්දිසා කණ්ඩෙ ඛිත්තෙ අප්පතිට්ඨිතෙ පථවියං ගහෙත්වා ආහරිස්සාමී’ති. තං කිං මඤ්ඤථ, භික්ඛවෙ, ‘ජවනො පුරිසො පරමෙන ජවෙන සමන්නාගතො’ති අලං වචනායා’’ති?

२२८. श्रावस्ती में विहार करते थे... "भिक्षुओं, जैसे चार सुशिक्षित, अभ्यस्त, अनुभवी और दृढ़ धनुष वाले धनुर्धर चारों दिशाओं में खड़े हों। तब कोई मनुष्य आए और कहे— 'मैं इन चारों सुशिक्षित, अभ्यस्त, अनुभवी और दृढ़ धनुष वाले धनुर्धरों द्वारा चारों दिशाओं में छोड़े गए बाणों को पृथ्वी पर गिरने से पहले ही पकड़ कर ले आऊँगा।' भिक्षुओं, तुम क्या सोचते हो? क्या उसे 'अत्यंत तीव्र गति वाला मनुष्य' कहना उचित होगा?"

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‘‘එකස්ස චෙපි, භන්තෙ, දළ්හධම්මස්ස ධනුග්ගහස්ස සුසික්ඛිතස්ස කතහත්ථස්ස කතූපාසනස්ස කණ්ඩං ඛිත්තං අප්පතිට්ඨිතං පථවියං ගහෙත්වා ආහරෙය්‍ය – ‘ජවනො පුරිසො පරමෙන ජවෙන සමන්නාගතො’ති අලං වචනාය, කො පන වාදො චතුන්නං දළ්හධම්මානං ධනුග්ගහානං සුසික්ඛිතානං කතහත්ථානං කතූපාසනාන’’න්ති?

"भन्ते, यदि वह एक भी सुशिक्षित, अभ्यस्त, अनुभवी और दृढ़ धनुष वाले धनुर्धर द्वारा छोड़े गए बाण को पृथ्वी पर गिरने से पहले पकड़ कर ले आए, तो भी उसे 'अत्यंत तीव्र गति वाला मनुष्य' कहना उचित होगा; फिर चार सुशिक्षित, अभ्यस्त, अनुभवी और दृढ़ धनुष वाले धनुर्धरों के बारे में तो कहना ही क्या!"

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‘‘යථා ච, භික්ඛවෙ, තස්ස පුරිසස්ස ජවො, යථා ච චන්දිමසූරියානං ජවො, තතො සීඝතරො. යථා ච, භික්ඛවෙ, තස්ස පුරිසස්ස ජවො යථා ච චන්දිමසූරියානං ජවො යථා ච යා දෙවතා චන්දිමසූරියානං පුරතො ධාවන්ති තාසං දෙවතානං ජවො, ( ) තතො සීඝතරං ආයුසඞ්ඛාරා ඛියන්ති. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘අප්පමත්තා විහරිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. ඡට්ඨං.

"भिक्षुओं! जिस प्रकार उस पुरुष (धनुर्धर) की गति है, और जिस प्रकार चन्द्रमा और सूर्य की गति है, वह उससे भी अधिक तीव्र है। और भिक्षुओं! जिस प्रकार उस पुरुष की गति है, जिस प्रकार चन्द्रमा और सूर्य की गति है, और जिस प्रकार उन देवताओं की गति है जो चन्द्रमा और सूर्य के आगे दौड़ते हैं, आयु-संस्कार (जीवन की अवधि) उनसे भी कहीं अधिक तीव्र गति से क्षीण होते हैं। इसलिए, भिक्षुओं! यहाँ इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हम अप्रमादी होकर विहार करेंगे।' भिक्षुओं! तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" छठा (सूत्र)।

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7. ආණිසුත්තං

७. आणि सुत्त

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229. සාවත්ථියං [Pg.457] විහරති…පෙ… ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, දසාරහානං ආනකො නාම මුදිඞ්ගො අහොසි. තස්ස දසාරහා ආනකෙ ඝටිතෙ අඤ්ඤං ආණිං ඔදහිංසු. අහු ඛො සො, භික්ඛවෙ, සමයො යං ආනකස්ස මුදිඞ්ගස්ස පොරාණං පොක්ඛරඵලකං අන්තරධායි. ආණිසඞ්ඝාටොව අවසිස්සි. එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, භවිස්සන්ති භික්ඛූ අනාගතමද්ධානං, යෙ තෙ සුත්තන්තා තථාගතභාසිතා ගම්භීරා ගම්භීරත්ථා ලොකුත්තරා සුඤ්ඤතප්පටිසංයුත්තා, තෙසු භඤ්ඤමානෙසු න සුස්සූසිස්සන්ති න සොතං ඔදහිස්සන්ති න අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨාපෙස්සන්ති න ච තෙ ධම්මෙ උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති’’.

२२९. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं! प्राचीन काल में दसारहों का 'आणक' नामक एक मृदंग (ढोल) था। जब वह आणक मृदंग फट जाता था, तब दसारह उसमें दूसरी खूँटी (आणि) ठोंक देते थे। भिक्षुओं! एक समय ऐसा आया जब उस आणक मृदंग का पुराना मुख्य काष्ठ लुप्त हो गया और केवल खूँटियों का जोड़ ही शेष रह गया। इसी प्रकार, भिक्षुओं! भविष्य में ऐसे भिक्षु होंगे, जो तथागत द्वारा भाषित उन सूत्रों को—जो गंभीर हैं, गंभीर अर्थ वाले हैं, लोकोत्तर हैं और शून्यता से संबंधित हैं—सुनाए जाने पर न तो ध्यान से सुनेंगे, न कान लगायेंगे, न उन्हें समझने के लिए चित्त लगायेंगे और न ही उन धर्मों को सीखने या अभ्यास करने योग्य मानेंगे।"

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‘‘යෙ පන තෙ සුත්තන්තා කවිකතා කාවෙය්‍යා චිත්තක්ඛරා චිත්තබ්‍යඤ්ජනා බාහිරකා සාවකභාසිතා, තෙසු භඤ්ඤමානෙසු සුස්සූසිස්සන්ති, සොතං ඔදහිස්සන්ති, අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨාපෙස්සන්ති, තෙ ච ධම්මෙ උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති. එවමෙතෙසං, භික්ඛවෙ, සුත්තන්තානං තථාගතභාසිතානං ගම්භීරානං ගම්භීරත්ථානං ලොකුත්තරානං සුඤ්ඤතප්පටිසංයුත්තානං අන්තරධානං භවිස්සති. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘යෙ තෙ සුත්තන්තා තථාගතභාසිතා ගම්භීරා ගම්භීරත්ථා ලොකුත්තරා සුඤ්ඤතප්පටිසංයුත්තා, තෙසු භඤ්ඤමානෙසු සුස්සූසිස්සාම, සොතං ඔදහිස්සාම, අඤ්ඤා චිත්තං උපට්ඨාපෙස්සාම, තෙ ච ධම්මෙ උග්ගහෙතබ්බං පරියාපුණිතබ්බං මඤ්ඤිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. සත්තමං.

"परंतु जो सूत्र कवियों द्वारा रचित हैं, काव्यमय हैं, विचित्र अक्षरों और विचित्र व्यंजनों वाले हैं, बाह्य (शासन से बाहर के) हैं और शिष्यों द्वारा भाषित हैं, उनके सुनाए जाने पर वे ध्यान से सुनेंगे, कान लगायेंगे, उन्हें समझने के लिए चित्त लगायेंगे और उन धर्मों को सीखने तथा अभ्यास करने योग्य मानेंगे। भिक्षुओं! इस प्रकार तथागत द्वारा भाषित उन सूत्रों का—जो गंभीर हैं, गंभीर अर्थ वाले हैं, लोकोत्तर हैं और शून्यता से संबंधित हैं—अंतर्धान (लोप) हो जाएगा। इसलिए, भिक्षुओं! यहाँ इस प्रकार सीखना चाहिए— 'तथागत द्वारा भाषित जो सूत्र गंभीर हैं, गंभीर अर्थ वाले हैं, लोकोत्तर हैं और शून्यता से संबंधित हैं, उनके सुनाए जाने पर हम ध्यान से सुनेंगे, कान लगायेंगे, उन्हें समझने के लिए चित्त लगायेंगे और उन धर्मों को सीखने तथा अभ्यास करने योग्य मानेंगे।' भिक्षुओं! तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" सातवाँ (सूत्र)।

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8. කලිඞ්ගරසුත්තං

८. कलिंगर सुत्त

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230. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

२३०. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान वैशाली के महावन की कूटागारशाला में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— 'भिक्षुओं!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— 'भदन्त!' भगवान ने यह कहा—

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‘‘කලිඞ්ගරූපධානා, භික්ඛවෙ, එතරහි ලිච්ඡවී විහරන්ති අප්පමත්තා ආතාපිනො උපාසනස්මිං. තෙසං රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො න ලභති ඔතාරං න ලභති ආරම්මණං. භවිස්සන්ති, භික්ඛවෙ[Pg.458], අනාගතමද්ධානං ලිච්ඡවී සුඛුමාලා මුදුතලුනහත්ථපාදා තෙ මුදුකාසු සෙය්‍යාසු තූලබිම්බොහනාසු යාවසූරියුග්ගමනා සෙය්‍යං කප්පිස්සන්ති. තෙසං රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො ලච්ඡති ඔතාරං ලච්ඡති ආරම්මණං.

"भिक्षुओं! इस समय लिच्छवि लकड़ी के लट्ठों (कलिंगर) को तकिया बनाकर विहार करते हैं, वे अपने अभ्यास (शस्त्र-विद्या) में अप्रमादी और उत्साही हैं। मगधराज वैदेहीपुत्र अजातशत्रु को उनके विरुद्ध कोई अवसर नहीं मिलता, कोई आधार नहीं मिलता। भिक्षुओं! भविष्य में लिच्छवि सुकुमार हो जायेंगे, उनके हाथ-पैर कोमल और सुकुमार होंगे; वे कोमल बिस्तरों और रुई के तकियों पर सूर्योदय तक सोयेंगे। तब मगधराज वैदेहीपुत्र अजातशत्रु को उनके विरुद्ध अवसर मिल जायेगा, आधार मिल जायेगा।

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‘‘කලිඞ්ගරූපධානා, භික්ඛවෙ, එතරහි භික්ඛූ විහරන්ති අප්පමත්තා ආතාපිනො පධානස්මිං. තෙසං මාරො පාපිමා න ලභති ඔතාරං න ලභති ආරම්මණං. භවිස්සන්ති, භික්ඛවෙ, අනාගතමද්ධානං භික්ඛූ සුඛුමා මුදුතලුනහත්ථපාදා. තෙ මුදුකාසු සෙය්‍යාසු තූලබිම්බොහනාසු යාවසූරියුග්ගමනා සෙය්‍යං කප්පිස්සන්ති. තෙසං මාරො පාපිමා ලච්ඡති ඔතාරං ලච්ඡති ආරම්මණං. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘කලිඞ්ගරූපධානා විහරිස්සාම අප්පමත්තා ආතාපිනො පධානස්මි’න්ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. අට්ඨමං.

"भिक्षुओं! इसी प्रकार इस समय भिक्षु लकड़ी के लट्ठों को तकिया बनाकर विहार करते हैं, वे प्रधान (योग-साधना) में अप्रमादी और उत्साही हैं। पापी मार को उनके विरुद्ध कोई अवसर नहीं मिलता, कोई आधार नहीं मिलता। भिक्षुओं! भविष्य में भिक्षु सुकुमार हो जायेंगे, उनके हाथ-पैर कोमल और सुकुमार होंगे; वे कोमल बिस्तरों और रुई के तकियों पर सूर्योदय तक सोयेंगे। तब पापी मार को उनके विरुद्ध अवसर मिल जायेगा, आधार मिल जायेगा। इसलिए, भिक्षुओं! यहाँ इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हम लकड़ी के लट्ठों को तकिया बनाकर विहार करेंगे और प्रधान (साधना) में अप्रमादी तथा उत्साही रहेंगे।' भिक्षुओं! तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" आठवाँ (सूत्र)।

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9. නාගසුත්තං

९. नाग सुत्त

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231. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො නවො භික්ඛු අතිවෙලං කුලානි උපසඞ්කමති. තමෙනං භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘‘මායස්මා අතිවෙලං කුලානි උපසඞ්කමී’’ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි වුච්චමානො එවමාහ – ‘‘ඉමෙ හි නාම ථෙරා භික්ඛූ කුලානි උපසඞ්කමිතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති, කිමඞ්ගං පනාහ’’න්ති?

२३१. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान श्रावस्ती के जेतवन में अनाथपिण्डिक के आराम में विहार कर रहे थे। उस समय एक नया भिक्षु बहुत अधिक समय तक गृहस्थों के घरों में जाया करता था। तब भिक्षुओं ने उससे कहा— 'आयुष्मान! गृहस्थों के घरों में बहुत अधिक समय तक मत जाया करो।' भिक्षुओं द्वारा ऐसा कहे जाने पर उस भिक्षु ने कहा— 'ये स्थविर भिक्षु भी तो गृहस्थों के घरों में जाना उचित समझते हैं, तो फिर मेरे विषय में क्या कहना?'

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අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, අඤ්ඤතරො නවො භික්ඛු අතිවෙලං කුලානි උපසඞ්කමති. තමෙනං භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘මායස්මා අතිවෙලං කුලානි උපසඞ්කමී’ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි වුච්චමානො එවමාහ – ‘ඉමෙ හි නාම ථෙරා භික්ඛූ කුලානි උපසඞ්කමිතබ්බං මඤ්ඤිස්සන්ති, කිමඞ්ගං පනාහ’’’න්ති.

तब बहुत से भिक्षु जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गये। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा— 'भन्ते! यहाँ एक नया भिक्षु बहुत अधिक समय तक गृहस्थों के घरों में जाता है। भिक्षुओं ने उससे कहा— आयुष्मान! गृहस्थों के घरों में बहुत अधिक समय तक मत जाया करो। भिक्षुओं द्वारा ऐसा कहे जाने पर उस भिक्षु ने कहा— ये स्थविर भिक्षु भी तो गृहस्थों के घरों में जाना उचित समझते हैं, तो फिर मेरे विषय में क्या कहना?'

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‘‘භූතපුබ්බං[Pg.459], භික්ඛවෙ, අරඤ්ඤායතනෙ මහාසරසී. තං නාගා උපනිස්සාය විහරන්ති. තෙ තං සරසිං ඔගාහෙත්වා සොණ්ඩාය භිසමුළාලං අබ්බුහෙත්වා සුවික්ඛාලිතං වික්ඛාලෙත්වා අකද්දමං සඞ්ඛාදිත්වා අජ්ඣොහරන්ති. තෙසං තං වණ්ණාය චෙව හොති බලාය ච, න ච තතොනිදානං මරණං වා නිගච්ඡන්ති මරණමත්තං වා දුක්ඛං. තෙසංයෙව ඛො පන, භික්ඛවෙ, මහානාගානං අනුසික්ඛමානා තරුණා භිඞ්කච්ඡාපා තං සරසිං ඔගාහෙත්වා සොණ්ඩාය භිසමුළාලං අබ්බුහෙත්වා න සුවික්ඛාලිතං වික්ඛාලෙත්වා සකද්දමං අසඞ්ඛාදිත්වා අජ්ඣොහරන්ති. තෙසං තං නෙව වණ්ණාය හොති න බලාය. තතොනිදානං මරණං වා නිගච්ඡන්ති මරණමත්තං වා දුක්ඛං.

भिक्षुओं, प्राचीन काल में वन प्रदेश में एक बड़ा सरोवर था। हाथी उस सरोवर के आश्रय में रहते थे। वे उस सरोवर में उतरकर अपनी सूँड से कमल-नाल और जड़ को उखाड़ते थे, उसे अच्छी तरह धोकर कीचड़ रहित करते थे और फिर चबाकर निगल जाते थे। उनके लिए वह (भोजन) वर्ण (कांति) और बल के लिए होता था, और उस कारण से वे न तो मृत्यु को प्राप्त होते थे और न ही मृत्यु के समान दुःख को। भिक्षुओं, उन्हीं महानागों (बड़े हाथियों) का अनुकरण करते हुए तरुण हाथी के बच्चे उस सरोवर में उतरकर सूँड से कमल-नाल और जड़ को उखाड़ते थे, (किन्तु) उसे अच्छी तरह बिना धोए, कीचड़ के साथ ही बिना चबाए निगल जाते थे। उनके लिए वह न तो वर्ण के लिए होता था और न ही बल के लिए। उस कारण से वे या तो मृत्यु को प्राप्त होते थे या मृत्यु के समान दुःख को।

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‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධ ථෙරා භික්ඛූ පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසන්ති. තෙ තත්ථ ධම්මං භාසන්ති. තෙසං ගිහී පසන්නාකාරං කරොන්ති. තෙ තං ලාභං අගධිතා අමුච්ඡිතා අනජ්ඣොපන්නා ආදීනවදස්සාවිනො නිස්සරණපඤ්ඤා පරිභුඤ්ජන්ති. තෙසං තං වණ්ණාය චෙව හොති බලාය ච, න ච තතොනිදානං මරණං වා නිගච්ඡන්ති මරණමත්තං වා දුක්ඛං. තෙසංයෙව ඛො පන, භික්ඛවෙ, ථෙරානං භික්ඛූනං අනුසික්ඛමානා නවා භික්ඛූ පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසන්ති. තෙ තත්ථ ධම්මං භාසන්ති. තෙසං ගිහී පසන්නාකාරං කරොන්ති. තෙ තං ලාභං ගධිතා මුච්ඡිතා අජ්ඣොපන්නා අනාදීනවදස්සාවිනො අනිස්සරණපඤ්ඤා පරිභුඤ්ජන්ති. තෙසං තං නෙව වණ්ණාය හොති න බලාය, තෙ තතොනිදානං මරණං වා නිගච්ඡන්ති මරණමත්තං වා දුක්ඛං. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘අගධිතා අමුච්ඡිතා අනජ්ඣොපන්නා ආදීනවදස්සාවිනො නිස්සරණපඤ්ඤා තං ලාභං පරිභුඤ්ජිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. නවමං.

भिक्षुओं, इसी प्रकार इस शासन में स्थविर भिक्षु पूर्वाह्न समय में (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर गाँव या कस्बे में भिक्षा के लिए प्रवेश करते हैं। वे वहाँ धर्म का उपदेश देते हैं। गृहस्थ उनके प्रति श्रद्धा भाव प्रकट करते हैं। वे उस लाभ को बिना आसक्त हुए, बिना मोहित हुए, बिना लिप्त हुए, दोष को देखते हुए और निस्तरण (मुक्ति) की प्रज्ञा के साथ उपभोग करते हैं। उनके लिए वह वर्ण और बल के लिए होता है, और उस कारण से वे न तो मृत्यु को प्राप्त होते थे और न ही मृत्यु के समान दुःख को। भिक्षुओं, उन्हीं स्थविर भिक्षुओं का अनुकरण करते हुए नए भिक्षु पूर्वाह्न समय में पहनकर, पात्र और चीवर लेकर गाँव या कस्बे में भिक्षा के लिए प्रवेश करते हैं। वे वहाँ धर्म का उपदेश देते हैं। गृहस्थ उनके प्रति श्रद्धा भाव प्रकट करते हैं। वे उस लाभ को आसक्त होकर, मोहित होकर, लिप्त होकर, दोष को न देखते हुए और निस्तरण की प्रज्ञा के बिना उपभोग करते हैं। उनके लिए वह न तो वर्ण के लिए होता है और न ही बल के लिए, और वे उस कारण से मृत्यु को प्राप्त होते हैं या मृत्यु के समान दुःख को। इसलिए भिक्षुओं, यहाँ इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हम बिना आसक्त हुए, बिना मोहित हुए, बिना लिप्त हुए, दोष को देखते हुए और निस्तरण की प्रज्ञा के साथ उस लाभ का उपभोग करेंगे।' भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए। (नौवाँ सूत्त)

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10. බිළාරසුත්තං

१०. बिळार सुत्त (बिल्ली का सूत्र)

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232. සාවත්ථියං විහරති. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු අතිවෙලං කුලෙසු චාරිත්තං ආපජ්ජති. තමෙනං භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘‘මායස්මා අතිවෙලං කුලෙසු චාරිත්තං ආපජ්ජී’’ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි වුච්චමානො න විරමති. අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු[Pg.460]; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, අඤ්ඤතරො භික්ඛු අතිවෙලං කුලෙසු චාරිත්තං ආපජ්ජති. තමෙනං භික්ඛූ එවමාහංසු – ‘මායස්මා අතිවෙලං කුලෙසු චාරිත්තං ආපජ්ජී’ති. සො භික්ඛු භික්ඛූහි වුච්චමානො න විරමතී’’ති.

२३२. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। उस समय एक भिक्षु बहुत अधिक समय तक कुलों (गृहस्थों के घरों) में घूमता रहता था। भिक्षुओं ने उससे कहा— 'आयुष्मान्, कुलों में बहुत अधिक समय तक मत घूमा करो।' भिक्षुओं द्वारा कहे जाने पर भी वह भिक्षु नहीं रुका। तब बहुत से भिक्षु जहाँ भगवान् थे, वहाँ गए; जाकर भगवान् को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं ने भगवान् से यह कहा— 'भन्ते, यहाँ एक भिक्षु बहुत अधिक समय तक कुलों में घूमता रहता है। भिक्षुओं ने उससे कहा— 'आयुष्मान्, कुलों में बहुत अधिक समय तक मत घूमा करो।' भिक्षुओं द्वारा कहे जाने पर भी वह भिक्षु नहीं रुकता है।'

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‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, බිළාරො සන්ධිසමලසඞ්කටීරෙ ඨිතො අහොසි මුදුමූසිං මග්ගයමානො – ‘යදායං මුදුමූසි ගොචරාය පක්කමිස්සති, තත්ථෙව නං ගහෙත්වා ඛාදිස්සාමී’ති. අථ ඛො සො, භික්ඛවෙ, මුදුමූසි ගොචරාය පක්කාමි. තමෙනං බිළාරො ගහෙත්වා සහසා සඞ්ඛාදිත්වා අජ්ඣොහරි. තස්ස සො මුදුමූසි අන්තම්පි ඛාදි, අන්තගුණම්පි ඛාදි. සො තතොනිදානං මරණම්පි නිගච්ඡි මරණමත්තම්පි දුක්ඛං.

भिक्षुओं, प्राचीन काल में एक बिल्ली घरों के संधि-स्थल (कोनों), गंदे नालों और कूड़े के ढेर के पास एक छोटे चूहे की ताक में खड़ी थी— 'जब यह छोटा चूहा भोजन के लिए निकलेगा, तब मैं इसे वहीं पकड़कर खा जाऊँगी।' भिक्षुओं, तब वह छोटा चूहा भोजन के लिए निकला। उस बिल्ली ने उसे पकड़कर तुरंत चबाकर निगल लिया। उस छोटे चूहे ने (बिल्ली के पेट के अंदर) उसकी आँतों को भी काट खाया और आँतों के जाल को भी। उस कारण से वह (बिल्ली) मृत्यु को प्राप्त हुई या मृत्यु के समान दुःख को।

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‘‘එවමෙව ඛො, භික්ඛවෙ, ඉධෙකච්චො භික්ඛු පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසති අරක්ඛිතෙනෙව කායෙන අරක්ඛිතාය වාචාය අරක්ඛිතෙන චිත්තෙන, අනුපට්ඨිතාය සතියා, අසංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි. සො තත්ථ පස්සති මාතුගාමං දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා. තස්ස මාතුගාමං දිස්වා දුන්නිවත්ථං වා දුප්පාරුතං වා රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති. සො රාගානුද්ධංසෙන චිත්තෙන මරණං වා නිගච්ඡති මරණමත්තං වා දුක්ඛං. මරණඤ්හෙතං, භික්ඛවෙ, අරියස්ස විනයෙ යො සික්ඛං පච්චක්ඛාය හීනායාවත්තති. මරණමත්තඤ්හෙතං, භික්ඛවෙ, දුක්ඛං යදිදං අඤ්ඤතරං සංකිලිට්ඨං ආපත්තිං ආපජ්ජති. යථාරූපාය ආපත්තියා වුට්ඨානං පඤ්ඤායති. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘රක්ඛිතෙනෙව කායෙන රක්ඛිතාය වාචාය රක්ඛිතෙන චිත්තෙන, උපට්ඨිතාය සතියා, සංවුතෙහි ඉන්ද්‍රියෙහි ගාමං වා නිගමං වා පිණ්ඩාය පවිසිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. දසමං.

भिक्षुओं, इसी प्रकार यहाँ कोई भिक्षु पूर्वाह्न समय में पहनकर, पात्र और चीवर लेकर गाँव या कस्बे में भिक्षा के लिए प्रवेश करता है, किन्तु उसका शरीर अरक्षित होता है, वाणी अरक्षित होती है, चित्त अरक्षित होता है, स्मृति उपस्थित नहीं होती और इंद्रियाँ असंयत होती हैं। वह वहाँ किसी स्त्री को देखता है जिसने वस्त्र ठीक से नहीं पहने होते या ठीक से नहीं ओढ़े होते। उस स्त्री को ठीक से वस्त्र न पहने हुए या ठीक से न ओढ़े हुए देखकर राग उसके चित्त को नष्ट कर देता है। वह राग से नष्ट हुए चित्त के कारण या तो मृत्यु को प्राप्त होता है या मृत्यु के समान दुःख को। भिक्षुओं, आर्यों के विनय में 'मृत्यु' उसे कहते हैं जो शिक्षा का त्याग कर हीन (गृहस्थ) जीवन में लौट जाता है। और भिक्षुओं, 'मृत्यु के समान दुःख' उसे कहते हैं जब कोई किसी संक्लिष्ट (अपवित्र) आपत्ति (दोष) को प्राप्त होता है, जिसके लिए प्रायश्चित (निकास) का विधान बताया गया है। इसलिए भिक्षुओं, यहाँ इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हम रक्षित शरीर, रक्षित वाणी, रक्षित चित्त, उपस्थित स्मृति और संयत इंद्रियों के साथ गाँव या कस्बे में भिक्षा के लिए प्रवेश करेंगे।' भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए। (दसवाँ सूत्त)

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11. සිඞ්ගාලසුත්තං

११. सिंगाल सुत्त (सियार का सूत्र)

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233. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අස්සුත්ථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, රත්තියා පච්චූසසමයං ජරසිඞ්ගාලස්ස වස්සමානස්සා’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘එසො ඛො, භික්ඛවෙ, ජරසිඞ්ගාලො උක්කණ්ඩකෙන නාම රොගජාතෙන ඵුට්ඨො. සො යෙන [Pg.461] යෙන ඉච්ඡති තෙන තෙන ගච්ඡති; යත්ථ යත්ථ ඉච්ඡති තත්ථ තත්ථ තිට්ඨති; යත්ථ යත්ථ ඉච්ඡති තත්ථ තත්ථ නිසීදති; යත්ථ යත්ථ ඉච්ඡති තත්ථ තත්ථ නිපජ්ජති; සීතකොපි නං වාතො උපවායති. සාධු ඛ්වස්ස, භික්ඛවෙ, යං ඉධෙකච්චො සක්‍යපුත්තියපටිඤ්ඤො එවරූපම්පි අත්තභාවපටිලාභං පටිසංවෙදියෙථ. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘අප්පමත්තා විහරිස්සාමා’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. එකාදසමං.

२३३. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, क्या तुमने रात के अंतिम प्रहर (भोर) में एक बूढ़े सियार के रोने की आवाज़ सुनी?" "हाँ, भन्ते।" "भिक्षुओं, वह बूढ़ा सियार 'उक्कण्डक' नामक रोग से पीड़ित है। वह जहाँ चाहता है वहाँ जाता है; जहाँ चाहता है वहाँ खड़ा होता है; जहाँ चाहता है वहाँ बैठता है; जहाँ चाहता है वहाँ लेटता है; उसे ठंडी हवा भी सताती है। भिक्षुओं, यह अच्छा होता यदि यहाँ कोई शाक्यपुत्र होने का दावा करने वाला व्यक्ति (भविष्य में) इस प्रकार के आत्मभाव (अस्तित्व) को प्राप्त कर उसे अनुभव करता। इसलिए, भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हम प्रमाद रहित होकर विहार करेंगे।' भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" ग्यारहवाँ (सूत्र)।

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12. දුතියසිඞ්ගාලසුත්තං

१२. द्वितीय शृगाल सूत्र

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234. සාවත්ථියං විහරති…පෙ… ‘‘අස්සුත්ථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, රත්තියා පච්චූසසමයං ජරසිඞ්ගාලස්ස වස්සමානස්සා’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘සියා ඛො, භික්ඛවෙ, තස්මිං ජරසිඞ්ගාලෙ යා කාචි කතඤ්ඤුතා කතවෙදිතා, න ත්වෙව ඉධෙකච්චෙ සක්‍යපුත්තියපටිඤ්ඤෙ සියා යා කාචි කතඤ්ඤුතා කතවෙදිතා. තස්මාතිහ, භික්ඛවෙ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘කතඤ්ඤුනො භවිස්සාම කතවෙදිනො; න ච නො අම්හෙසු අප්පකම්පි කතං නස්සිස්සතී’ති. එවඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, සික්ඛිතබ්බ’’න්ති. ද්වාදසමං.

२३४. श्रावस्ती में विहार करते हुए... "भिक्षुओं, क्या तुमने रात के अंतिम प्रहर में एक बूढ़े सियार के रोने की आवाज़ सुनी?" "हाँ, भन्ते।" "भिक्षुओं, उस बूढ़े सियार में शायद कुछ कृतज्ञता (किए हुए उपकार को जानना) और कृतवेदिता (उपकार का बदला चुकाना) हो सकती है, लेकिन यहाँ शाक्यपुत्र होने का दावा करने वाले कुछ व्यक्तियों में वैसी कृतज्ञता और कृतवेदिता नहीं होती। इसलिए, भिक्षुओं, तुम्हें इस प्रकार सीखना चाहिए— 'हम कृतज्ञ और कृतवेदी होंगे; हमारे प्रति किया गया थोड़ा सा भी उपकार व्यर्थ नहीं जाएगा।' भिक्षुओं, तुम्हें इसी प्रकार सीखना चाहिए।" बारहवाँ (सूत्र)।

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ඔපම්මසංයුත්තං සමත්තං.

ओपम्म-संयुत्त समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसकी अनुक्रमणिका (उदान)—

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කූටං නඛසිඛං කුලං, ඔක්ඛා සත්ති ධනුග්ගහො;

ආණි කලිඞ්ගරො නාගො, බිළාරො ද්වෙ සිඞ්ගාලකාති.

कूट, नखशिख, कुल, ओक्खा (बर्तन), शक्ति (भाला), धनुग्रह (धनुर्धर), आणि, कलिंगर, नाग, बिळार (बिल्ली) और दो शृगाल (सियार) सूत्र।

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10. භික්ඛුසංයුත්තං

१०. भिक्षु-संयुत्त

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1. කොලිතසුත්තං

१. कोलित सूत्र

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235. එවං [Pg.462] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ආවුසො’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස පච්චස්සොසුං.

२३५. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। वहाँ आयुष्मान महामौद्गल्यायन ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "आयुष्मान भिक्षुओं!" "आयुष्मान!" उन भिक्षुओं ने आयुष्मान महामौद्गल्यायन को उत्तर दिया।

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ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො එතදවොච – ‘‘ඉධ මය්හං, ආවුසො, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘අරියො තුණ්හීභාවො, අරියො තුණ්හීභාවොති වුච්චති. කතමො නු ඛො අරියො තුණ්හීභාවො’ති? තස්ස මය්හං ආවුසො, එතදහොසි – ‘ඉධ භික්ඛු විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරති. අයං වුච්චති අරියො තුණ්හීභාවො’ති. සො ඛ්වාහං, ආවුසො, විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරිං. තස්ස මය්හං, ආවුසො, ඉමිනා විහාරෙන විහරතො විතක්කසහගතා සඤ්ඤා මනසිකාරා සමුදාචරන්ති’’.

आयुष्मान महामौद्गल्यायन ने यह कहा— "यहाँ, आयुष्मानों, जब मैं एकांत में ध्यानमग्न था, तो मेरे मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ— 'आर्य मौन, आर्य मौन' कहा जाता है। यह आर्य मौन क्या है? तब, आयुष्मानों, मुझे यह विचार आया— 'यहाँ भिक्षु वितर्क और विचार के शांत हो जाने पर, भीतर की प्रसन्नता और चित्त की एकाग्रता युक्त, वितर्क-रहित, विचार-रहित, समाधि से उत्पन्न प्रीति और सुख वाले द्वितीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करता है। इसे आर्य मौन कहा जाता है।' तब, आयुष्मानों, मैं वितर्क और विचार के शांत हो जाने पर... द्वितीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करने लगा। आयुष्मानों, इस विहार (अवस्था) में रहते हुए मुझे वितर्क से युक्त संज्ञाएँ और मनसिकार उत्पन्न होने लगे।"

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‘‘අථ ඛො මං, ආවුසො, භගවා ඉද්ධියා උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච – ‘මොග්ගල්ලාන, මොග්ගල්ලාන, මා, බ්‍රාහ්මණ, අරියං තුණ්හීභාවං පමාදො, අරියෙ තුණ්හීභාවෙ චිත්තං සණ්ඨපෙහි, අරියෙ තුණ්හීභාවෙ චිත්තං එකොදිභාවං කරොහි, අරියෙ තුණ්හීභාවෙ චිත්තං සමාදහා’ති. සො ඛ්වාහං, ආවුසො, අපරෙන සමයෙන විතක්කවිචාරානං වූපසමා අජ්ඣත්තං සම්පසාදනං චෙතසො එකොදිභාවං අවිතක්කං අවිචාරං සමාධිජං පීතිසුඛං දුතියං ඣානං උපසම්පජ්ජ විහරාමි. යඤ්හි තං, ආවුසො, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සත්ථාරා අනුග්ගහිතො සාවකො මහාභිඤ්ඤතං පත්තො’ති, මමං තං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය – ‘සත්ථාරා අනුග්ගහිතො සාවකො මහාභිඤ්ඤතං පත්තො’’’ති. පඨමං.

"तब, आयुष्मानों, भगवान ने अपनी ऋद्धि से मेरे पास आकर यह कहा— 'मौद्गल्यायन, मौद्गल्यायन! हे ब्राह्मण, आर्य मौन में प्रमाद मत करो; आर्य मौन में चित्त को स्थिर करो; आर्य मौन में चित्त को एकाग्र करो; आर्य मौन में चित्त को समाहित करो।' तब, आयुष्मानों, कुछ समय बाद मैं वितर्क और विचार के शांत हो जाने पर... द्वितीय ध्यान को प्राप्त कर विहार करने लगा। आयुष्मानों, यदि किसी के बारे में ठीक प्रकार से यह कहा जा सकता है कि— 'वह शास्ता (गुरु) द्वारा अनुगृहीत शिष्य है जो महान अभिज्ञा (उच्च ज्ञान) को प्राप्त हुआ है', तो वह मेरे बारे में ही ठीक प्रकार से कहा जा सकता है कि— 'वह शास्ता द्वारा अनुगृहीत शिष्य है जो महान अभिज्ञा को प्राप्त हुआ है'।" प्रथम (सूत्र)।

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2. උපතිස්සසුත්තං

२. उपतिस्स सूत्र

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236. සාවත්ථියං [Pg.463] විහරති. තත්‍ර ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආවුසො භික්ඛවෙ’’ති. ‘‘ආවුසො’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස පච්චස්සොසුං. ආයස්මා සාරිපුත්තො එතදවොච –

२३६. श्रावस्ती में विहार करते हुए। वहाँ आयुष्मान सारिपुत्र ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "आयुष्मान भिक्षुओं!" "आयुष्मान!" उन भिक्षुओं ने आयुष्मान सारिपुत्र को उत्तर दिया। आयुष्मान सारिपुत्र ने यह कहा—

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‘‘ඉධ මය්හං, ආවුසො, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘අත්ථි නු ඛො තං කිඤ්චි ලොකස්මිං යස්ස මෙ විපරිණාමඤ්ඤථාභාවා උප්පජ්ජෙය්‍යුං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා’ති? තස්ස මය්හං, ආවුසො, එතදහොසි – ‘නත්ථි ඛො තං කිඤ්චි ලොකස්මිං යස්ස මෙ විපරිණාමඤ්ඤථාභාවා උප්පජ්ජෙය්‍යුං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා’’’ති.

"यहाँ, आयुष्मानों, जब मैं एकांत में ध्यानमग्न था, तो मेरे मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ— 'क्या लोक में ऐसी कोई वस्तु है जिसके बदलने या अन्यथा होने से मुझे शोक, परिदेव (रोदन), दुःख, दौर्मनस्य (मानसिक कष्ट) और उपायास (हताशा) उत्पन्न हो?' तब, आयुष्मानों, मुझे यह विचार आया— 'लोक में ऐसी कोई वस्तु नहीं है जिसके बदलने या अन्यथा होने से मुझे शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न हो'।"

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එවං වුත්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘සත්ථුපි ඛො තෙ, ආවුසො සාරිපුත්ත, විපරිණාමඤ්ඤථාභාවා නුප්පජ්ජෙය්‍යුං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා’’ති? ‘‘සත්ථුපි ඛො මෙ, ආවුසො, විපරිණාමඤ්ඤථාභාවා නුප්පජ්ජෙය්‍යුං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා, අපි ච මෙ එවමස්ස – ‘මහෙසක්ඛො වත, භො, සත්ථා අන්තරහිතො මහිද්ධිකො මහානුභාවො. සචෙ හි භගවා චිරං දීඝමද්ධානං තිට්ඨෙය්‍ය තදස්ස බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සාන’න්ති. තථා හි පනායස්මතො සාරිපුත්තස්ස දීඝරත්තං අහඞ්කාරමමඞ්කාරමානානුසයා සුසමූහතා. තස්මා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස සත්ථුපි විපරිණාමඤ්ඤථාභාවා නුප්පජ්ජෙය්‍යුං සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසා’’ති. දුතියං.

ऐसा कहे जाने पर, आयुष्मान आनन्द ने आयुष्मान सारिपुत्र से यह कहा— "आवुस सारिपुत्र! क्या शास्ता (बुद्ध) के भी विपरिणाम (परिवर्तन) और अन्यथाभाव (विनाश) होने पर आपको शोक, परिदेव (रोदन), दुःख, दौर्मनस्य और उपायास (हताशा) उत्पन्न नहीं होंगे?" "आवुस! शास्ता के भी विपरिणाम और अन्यथाभाव होने पर मुझे शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न नहीं होंगे; फिर भी मुझे ऐसा विचार होगा— 'अहो! महान प्रभावशाली, महान ऋद्धिमान और महान अनुभाव वाले शास्ता अंतर्धान हो गए। यदि भगवान चिरकाल तक ठहरते, तो वह बहुजन के हित के लिए, बहुजन के सुख के लिए, लोक पर अनुकम्पा के लिए, देवों और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए होता।' क्योंकि आयुष्मान सारिपुत्र के द्वारा दीर्घकाल से 'अहंकार', 'ममकार' और 'मानानुशय' (अभिमान के अनुशय) भली-भाँति समूल नष्ट कर दिए गए हैं। इसलिए आयुष्मान सारिपुत्र को शास्ता के भी विपरिणाम और अन्यथाभाव होने पर शोक, परिदेव, दुःख, दौर्मनस्य और उपायास उत्पन्न नहीं होंगे।" द्वितीय (सूत्र)।

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3. ඝටසුත්තං

३. ३. घट सुत्त

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237. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ච සාරිපුත්තො ආයස්මා ච මහාමොග්ගල්ලානො රාජගහෙ විහරන්ති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ එකවිහාරෙ. අථ ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙනායස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතා මහාමොග්ගල්ලානෙන සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං [Pg.464] නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං එතදවොච –

२३७. २३७. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान सारिपुत्र और आयुष्मान महामौद्गल्यायन राजगृह में कलन्दकनिवाप वेणुवन के एक ही विहार (कक्ष) में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान सारिपुत्र सायंकाल के समय प्रतिसंलयन (ध्यान) से उठकर जहाँ आयुष्मान महामौद्गल्यायन थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर आयुष्मान महामौद्गल्यायन के साथ कुशल-क्षेम पूछा। प्रसन्नतादायक और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वे एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान सारिपुत्र ने आयुष्मान महामौद्गल्यायन से यह कहा—

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‘‘විප්පසන්නානි ඛො තෙ, ආවුසො මොග්ගල්ලාන, ඉන්ද්‍රියානි; පරිසුද්ධො මුඛවණ්ණො පරියොදාතො සන්තෙන නූනායස්මා මහාමොග්ගල්ලානො අජ්ජ විහාරෙන විහාසී’’ති. ‘‘ඔළාරිකෙන ඛ්වාහං, ආවුසො, අජ්ජ විහාරෙන විහාසිං. අපි ච, මෙ අහොසි ධම්මී කථා’’ති. ‘‘කෙන සද්ධිං පනායස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස අහොසි ධම්මී කථා’’ති? ‘‘භගවතා ඛො මෙ, ආවුසො, සද්ධිං අහොසි ධම්මී කථා’’ති. ‘‘දූරෙ ඛො, ආවුසො, භගවා එතරහි සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. කිං නු ඛො, ආයස්මා, මහාමොග්ගල්ලානො භගවන්තං ඉද්ධියා උපසඞ්කමි; උදාහු භගවා ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං ඉද්ධියා උපසඞ්කමී’’ති? ‘‘න ඛ්වාහං, ආවුසො, භගවන්තං ඉද්ධියා උපසඞ්කමිං; නපි මං භගවා ඉද්ධියා උපසඞ්කමි. අපි ච, මෙ යාවතා භගවා එත්තාවතා දිබ්බචක්ඛු විසුජ්ඣි දිබ්බා ච සොතධාතු. භගවතොපි යාවතාහං එත්තාවතා දිබ්බචක්ඛු විසුජ්ඣි දිබ්බා ච සොතධාතූ’’ති. ‘‘යථාකථං පනායස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස භගවතා සද්ධිං අහොසි ධම්මී කථා’’ති?

“आवुस मौद्गल्यायन! आपकी इन्द्रियाँ अत्यंत प्रसन्न हैं; मुखवर्ण शुद्ध और उज्ज्वल है। निश्चय ही आयुष्मान महामौद्गल्यायन आज किसी शांत विहार (अवस्था) में रहे हैं।” “आवुस! आज मैं स्थूल (ओदारिक) विहार में रहा हूँ। फिर भी, मेरी (भगवान के साथ) धम्म-चर्चा हुई।” “आयुष्मान महामौद्गल्यायन की किसके साथ धम्म-चर्चा हुई?” “आवुस! भगवान के साथ मेरी धम्म-चर्चा हुई।” “आवुस! भगवान तो अभी दूर श्रावस्ती के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे हैं। क्या आयुष्मान महामौद्गल्यायन ऋद्धि से भगवान के पास गए थे, या भगवान ऋद्धि से आयुष्मान महामौद्गल्यायन के पास आए थे?” “आवुस! न तो मैं ऋद्धि से भगवान के पास गया था, और न ही भगवान ऋद्धि से मेरे पास आए थे। अपितु, जहाँ तक भगवान थे, वहाँ तक मेरा दिव्य-चक्षु और दिव्य-श्रोत्र धातु शुद्ध हो गया था; और जहाँ तक मैं था, वहाँ तक भगवान का भी दिव्य-चक्षु और दिव्य-श्रोत्र धातु शुद्ध हो गया था।” “आयुष्मान महामौद्गल्यायन की भगवान के साथ धम्म-चर्चा किस प्रकार हुई?”

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‘‘ඉධාහං, ආවුසො, භගවන්තං එතදවොචං – ‘ආරද්ධවීරියො ආරද්ධවීරියොති, භන්තෙ, වුච්චති. කිත්තාවතා නු ඛො, භන්තෙ, ආරද්ධවීරියො හොතී’ති? එවං වුත්තෙ, මං, ආවුසො, භගවා එතදවොච – ‘ඉධ, මොග්ගල්ලාන, භික්ඛු ආරද්ධවීරියො විහරති – කාමං තචො ච න්හාරු ච අට්ඨී ච අවසිස්සතු, සරීරෙ උපසුස්සතු මංසලොහිතං, යං තං පුරිසථාමෙන පුරිසවීරියෙන පුරිසපරක්කමෙන පත්තබ්බං න තං අපාපුණිත්වා වීරියස්ස සණ්ඨානං භවිස්සතීති. එවං ඛො, මොග්ගල්ලාන, ආරද්ධවීරියො හොතී’ති. එවං ඛො මෙ, ආවුසො, භගවතා සද්ධිං අහොසි ධම්මී කථා’’ති.

“आवुस! यहाँ मैंने भगवान से यह कहा— ‘भन्ते! आरब्ध-वीर्य (प्रयत्नशील), आरब्ध-वीर्य कहा जाता है। भन्ते! किस सीमा तक कोई आरब्ध-वीर्य होता है?’ ऐसा कहे जाने पर, आवुस! भगवान ने मुझसे यह कहा— ‘मौद्गल्यायन! यहाँ भिक्षु आरब्ध-वीर्य होकर विहार करता है— भले ही शरीर में केवल त्वचा, स्नायु और हड्डियाँ ही शेष रह जाएँ, शरीर का मांस और रक्त सूख जाए, किंतु जब तक पुरुष-शक्ति, पुरुष-वीर्य और पुरुष-पराक्रम से प्राप्त करने योग्य (लक्ष्य) प्राप्त नहीं हो जाता, तब तक वीर्य (प्रयत्न) शिथिल नहीं होगा। मौद्गल्यायन! इस प्रकार कोई आरब्ध-वीर्य होता है।’ आवुस! इस प्रकार भगवान के साथ मेरी धम्म-चर्चा हुई।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි, ආවුසො, හිමවතො පබ්බතරාජස්ස පරිත්තා පාසාණසක්ඛරා යාවදෙව උපනික්ඛෙපනමත්තාය; එවමෙව ඛො මයං ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස යාවදෙව උපනික්ඛෙපනමත්තාය. ආයස්මා හි මහාමොග්ගල්ලානො මහිද්ධිකො මහානුභාවො ආකඞ්ඛමානො කප්පං තිට්ඨෙය්‍යා’’ති.

“आवुस! जैसे पर्वतराज हिमालय के पास छोटे-छोटे कंकड़ केवल तुलना के लिए ही होते हैं; वैसे ही हम आयुष्मान महामौद्गल्यायन के समक्ष केवल तुलना मात्र के लिए हैं। आयुष्मान महामौद्गल्यायन महान ऋद्धिमान और महान अनुभाव वाले हैं, वे यदि चाहें तो कल्प भर जीवित रह सकते हैं।”

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‘‘සෙය්‍යථාපි[Pg.465], ආවුසො, මහතියා ලොණඝටාය පරිත්තා ලොණසක්ඛරාය යාවදෙව උපනික්ඛෙපනමත්තාය; එවමෙව ඛො මයං ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස යාවදෙව උපනික්ඛෙපනමත්තාය. ආයස්මා හි සාරිපුත්තො භගවතා අනෙකපරියායෙන ථොමිතො වණ්ණිතො පසත්ථො –

“आवुस! जैसे नमक के एक बड़े घड़े के पास नमक का एक छोटा सा डला केवल तुलना के लिए ही होता है; वैसे ही हम आयुष्मान सारिपुत्र के समक्ष केवल तुलना मात्र के लिए हैं। आयुष्मान सारिपुत्र की भगवान ने अनेक प्रकार से प्रशंसा, स्तुति और सराहना की है—

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‘‘සාරිපුත්තොව පඤ්ඤාය, සීලෙන උපසමෙන ච;

යොපි පාරඞ්ගතො භික්ඛු, එතාවපරමො සියා’’ති.

“प्रज्ञा, शील और उपशम (शांति) में सारिपुत्र ही (श्रेष्ठ) है; जो भी भिक्षु पारगामी (निर्वाण प्राप्त) है, उनमें वह (सारिपुत्र) ही परम (सर्वश्रेष्ठ) होगा।”

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ඉතිහ තෙ උභො මහානාගා අඤ්ඤමඤ්ඤස්ස සුභාසිතං සුලපිතං සමනුමොදිංසූති. තතියං.

इस प्रकार उन दोनों महानागों (श्रेष्ठ पुरुषों) ने एक-दूसरे के सुभाषित और सुकथन का अनुमोदन किया। तृतीय (सूत्र)।

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4. නවසුත්තං

४. ४. नव सुत्त

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238. සාවත්ථියං විහරති. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො නවො භික්ඛු පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො විහාරං පවිසිත්වා අප්පොස්සුක්කො තුණ්හීභූතො සඞ්කසායති, න භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චං කරොති චීවරකාරසමයෙ. අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, අඤ්ඤතරො නවො භික්ඛු පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො විහාරං පවිසිත්වා අප්පොස්සුක්කො තුණ්හීභූතො සඞ්කසායති, න භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චං කරොති චීවරකාරසමයෙ’’ති.

२३८. २३८. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। उस समय कोई एक नया भिक्षु भोजन के पश्चात पिण्डपात से लौटकर, विहार में प्रवेश कर, निरुत्साहित और मौन होकर बैठा रहता था; वह चीवर बनाने के समय भिक्षुओं की वैयावृत्य (सेवा-कार्य) नहीं करता था। तब बहुत से भिक्षु जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा— “भन्ते! यहाँ कोई एक नया भिक्षु भोजन के पश्चात पिण्डपात से लौटकर, विहार में प्रवेश कर, निरुत्साहित और मौन होकर बैठा रहता है; वह चीवर बनाने के समय भिक्षुओं की वैयावृत्य नहीं करता है।”

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අථ ඛො භගවා අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, භික්ඛු, මම වචනෙන තං භික්ඛුං ආමන්තෙහි ‘සත්ථා තං, ආවුසො, ආමන්තෙතී’’’ති. ‘‘එවං භන්තෙ’’ති ඛො සො භික්ඛු භගවතො පටිස්සුත්වා යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘සත්ථා තං, ආවුසො, ආමන්තෙතී’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො සො භික්ඛු තස්ස භික්ඛුනො පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො තං භික්ඛුං භගවා එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, භික්ඛු, පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො විහාරං පවිසිත්වා අප්පොස්සුක්කො තුණ්හීභූතො සඞ්කසායසි, න භික්ඛූනං වෙය්‍යාවච්චං කරොසි චීවරකාරසමයෙ’’ති? ‘‘අහම්පි ඛො, භන්තෙ, සකං කිච්චං කරොමී’’ති.

तब भगवान ने एक अन्य भिक्षु को संबोधित किया— "आओ भिक्षु, तुम मेरे वचनों से उस भिक्षु को बुलाओ— 'आयुष्मान, शास्ता तुम्हें बुला रहे हैं'"। "जी भन्ते," कहकर उस भिक्षु ने भगवान को उत्तर दिया और जहाँ वह भिक्षु था वहाँ गया; पहुँचकर उस भिक्षु से यह कहा— "आयुष्मान, शास्ता तुम्हें बुला रहे हैं"। "जी आयुष्मान," कहकर उस भिक्षु ने उस भिक्षु को उत्तर दिया और जहाँ भगवान थे वहाँ गया; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए उस भिक्षु से भगवान ने यह कहा— "भिक्षु, क्या यह सच है कि तुम भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर विहार में प्रवेश कर निरुत्साहित और मौन होकर रहते हो, और चीवर बनाने के समय भिक्षुओं की सेवा (वैयावृत्य) नहीं करते?" "भन्ते, मैं भी अपना कार्य करता हूँ।"

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අථ [Pg.466] ඛො භගවා තස්ස භික්ඛුනො චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘මා ඛො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, එතස්ස භික්ඛුනො උජ්ඣායිත්ථ. එසො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු චතුන්නං ඣානානං ආභිචෙතසිකානං දිට්ඨධම්මසුඛවිහාරානං නිකාමලාභී අකිච්ඡලාභී අකසිරලාභී, යස්ස චත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති.

तब भगवान ने उस भिक्षु के मन के विचार को अपने मन से जानकर भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, तुम इस भिक्षु की निंदा मत करो। भिक्षुओं, यह भिक्षु उच्च चित्त से संबंधित, इसी जन्म में सुखपूर्वक विहार कराने वाले चारों ध्यानों को इच्छानुसार प्राप्त करने वाला, बिना कठिनाई के प्राप्त करने वाला और बिना कष्ट के प्राप्त करने वाला है। जिस प्रयोजन के लिए कुलपुत्र सम्यक रूप से घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता को इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से साक्षात कर, प्राप्त कर विहार करता है।"

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ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा—

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‘‘නයිදං සිථිලමාරබ්භ, නයිදං අප්පෙන ථාමසා;

නිබ්බානං අධිගන්තබ්බං, සබ්බදුක්ඛප්පමොචනං.

"यह (निर्वाण) शिथिल उद्योग से प्राप्त नहीं होता, न ही यह अल्प शक्ति से प्राप्त होता है; सभी दुखों से मुक्ति दिलाने वाला निर्वाण प्राप्त करना (कठिन है)।

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‘‘අයඤ්ච දහරො භික්ඛු, අයමුත්තමපුරිසො;

ධාරෙති අන්තිමං දෙහං, ජෙත්වා මාරං සවාහිනි’’න්ති. චතුත්ථං;

यह युवा भिक्षु भी उत्तम पुरुष है; अपनी सेना सहित मार को जीतकर यह अपना अंतिम शरीर धारण कर रहा है।" (चौथा सुत्त)

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5. සුජාතසුත්තං

५. ५. सुजात सुत्त

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239. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ආයස්මා සුජාතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා ඛො භගවා ආයස්මන්තං සුජාතං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘උභයෙනෙවායං, භික්ඛවෙ, කුලපුත්තො සොභති – යඤ්ච අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො, යස්ස චත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජ්ජන්ති තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති. ඉදමවොච භගවා…පෙ… සත්ථා –

२३९. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब आयुष्मान सुजात जहाँ भगवान थे वहाँ गए। भगवान ने आयुष्मान सुजात को दूर से ही आते देखा। देखकर भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, यह कुलपुत्र दोनों प्रकार से सुशोभित होता है— वह रूपवान, दर्शनीय, चित्त को प्रसन्न करने वाला और परम वर्ण-सौन्दर्य से संपन्न है, और जिस प्रयोजन के लिए कुलपुत्र सम्यक रूप से घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता को इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से साक्षात कर, प्राप्त कर विहार करता है।" भगवान ने यह कहा... शास्ता ने—

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‘‘සොභති වතායං භික්ඛු, උජුභූතෙන චෙතසා;

විප්පයුත්තො විසංයුත්තො, අනුපාදාය නිබ්බුතො;

ධාරෙති අන්තිමං දෙහං, ජෙත්වා මාරං සවාහිනි’’න්ති. පඤ්චමං;

"यह भिक्षु वास्तव में सुशोभित होता है, जिसका चित्त सरल है; जो (अकुशल से) विप्रयुक्त है, (संयोजनों से) विमुक्त है, और बिना किसी उपादान के शांत है; अपनी सेना सहित मार को जीतकर यह अपना अंतिम शरीर धारण कर रहा है।" (पाँचवाँ सुत्त)

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6. ලකුණ්ඩකභද්දියසුත්තං

६. ६. लकुण्डक भद्दिय सुत्त

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240. සාවත්ථියං [Pg.467] විහරති. අථ ඛො ආයස්මා ලකුණ්ඩකභද්දියො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා ඛො භගවා ආයස්මන්තං ලකුණ්ඩකභද්දියං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, එතං භික්ඛුං ආගච්ඡන්තං දුබ්බණ්ණං දුද්දසිකං ඔකොටිමකං භික්ඛූනං පරිභූතරූප’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘එසො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මහිද්ධිකො මහානුභාවො, න ච සා සමාපත්ති සුලභරූපා යා තෙන භික්ඛුනා අසමාපන්නපුබ්බා. යස්ස චත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති. ඉදමවොච භගවා…පෙ… සත්ථා –

२४०. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब आयुष्मान लकुण्डक भद्दिय जहाँ भगवान थे वहाँ गए। भगवान ने आयुष्मान लकुण्डक भद्दिय को दूर से ही आते देखा। देखकर भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, क्या तुम इस आते हुए भिक्षु को देखते हो जो कुरूप, देखने में अरुचिकर, नाटा और भिक्षुओं द्वारा तिरस्कृत सा प्रतीत होता है?" "हाँ, भन्ते।" "भिक्षुओं, यह भिक्षु महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली है। ऐसी कोई समापत्ति नहीं है जिसे इस भिक्षु ने पहले प्राप्त न किया हो। जिस प्रयोजन के लिए कुलपुत्र सम्यक रूप से घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता को इसी जन्म में स्वयं उच्च ज्ञान से साक्षात कर, प्राप्त कर विहार करता है।" भगवान ने यह कहा... शास्ता ने—

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‘‘හංසා කොඤ්චා මයූරා ච, හත්ථයො පසදා මිගා;

සබ්බෙ සීහස්ස භායන්ති, නත්ථි කායස්මිං තුල්‍යතා.

"हंस, क्रौंच, मयूर, हाथी और हिरण— ये सभी सिंह से डरते हैं, शरीर की समानता (शक्ति का मापदंड) नहीं है।

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‘‘එවමෙව මනුස්සෙසු, දහරො චෙපි පඤ්ඤවා;

සො හි තත්ථ මහා හොති, නෙව බාලො සරීරවා’’ති. ඡට්ඨං;

इसी प्रकार मनुष्यों में, यदि कोई युवा भी प्रज्ञावान है, तो वही वहाँ महान होता है; विशाल शरीर वाला मूर्ख महान नहीं होता।" (छठा सुत्त)

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7. විසාඛසුත්තං

७. ७. विशाख सुत्त

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241. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා විසාඛො පඤ්චාලපුත්තො උපට්ඨානසාලායං භික්ඛූ ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති, පොරියා වාචාය විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා පරියාපන්නාය අනිස්සිතාය.

२४१. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान वैशाली के महावन में कूटागार शाला में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान विशाख पांचालपुत्र उपस्थान-शाला में भिक्षुओं को धर्म-कथा से उपदेश दे रहे थे, समाहित कर रहे थे, उत्साहित कर रहे थे और प्रसन्न कर रहे थे; उनकी वाणी शिष्ट, स्पष्ट, निर्दोष, अर्थ समझाने वाली, (सत्यों में) समाहित और (तृष्णा पर) आश्रित नहीं थी।

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අථ ඛො භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො යෙන උපට්ඨානසාලා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘කො නු ඛො, භික්ඛවෙ, උපට්ඨානසාලායං භික්ඛූ ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති පොරියා වාචාය විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා පරියාපන්නාය අනිස්සිතායා’’ති? ‘‘ආයස්මා, භන්තෙ, විසාඛො [Pg.468] පඤ්චාලපුත්තො උපට්ඨානසාලායං භික්ඛූ ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති, පොරියා වාචාය විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා පරියාපන්නාය අනිස්සිතායා’’ති.

तब भगवान सायंकाल के समय एकांतवास से उठकर जहाँ उपस्थान-शाला थी वहाँ गए; पहुँचकर बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। बैठकर भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं, वह कौन है जो उपस्थान-शाला में भिक्षुओं को धर्म-कथा से उपदेश दे रहा है, समाहित कर रहा है, उत्साहित कर रहा है और प्रसन्न कर रहा है; जिसकी वाणी शिष्ट, स्पष्ट, निर्दोष, अर्थ समझाने वाली, समाहित और अनाश्रित है?" "भन्ते, आयुष्मान विशाख पांचालपुत्र उपस्थान-शाला में भिक्षुओं को धर्म-कथा से उपदेश दे रहे हैं, समाहित कर रहे हैं, उत्साहित कर रहे हैं और प्रसन्न कर रहे हैं; उनकी वाणी शिष्ट, स्पष्ट, निर्दोष, अर्थ समझाने वाली, समाहित और अनाश्रित है।"

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අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං විසාඛං පඤ්චාලපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘‘සාධු සාධු, විසාඛ, සාධු ඛො ත්වං, විසාඛ, භික්ඛූ ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසි…පෙ… අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා පරියාපන්නාය අනිස්සිතායා’’ති.

तब भगवान ने पञ्चालपुत्र आयुष्मान विशाख को संबोधित किया— "साधु, साधु, विशाख! विशाख, तुम भिक्षुओं को अर्थ समझाने वाली, (चार सत्यों में) समाहित और (संसार के प्रति) अनासक्त धर्म-कथा से अच्छी तरह समझाते हो...।"

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ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने फिर यह कहा—

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‘‘නාභාසමානං ජානන්ති, මිස්සං බාලෙහි පණ්ඩිතං;

භාසමානඤ්ච ජානන්ති, දෙසෙන්තං අමතං පදං.

"मूर्खों के साथ मिले हुए विद्वान को तब तक नहीं जाना जाता जब तक वह बोलता नहीं; बोलने पर ही उसे जाना जाता है, जब वह अमृत-पद (निर्वाण) का उपदेश देता है।"

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‘‘භාසයෙ ජොතයෙ ධම්මං, පග්ගණ්හෙ ඉසිනං ධජං;

සුභාසිතධජා ඉසයො, ධම්මො හි ඉසිනං ධජො’’ති. සත්තමං;

"धर्म का प्रवचन करना चाहिए, उसे प्रकाशित करना चाहिए, ऋषियों की ध्वजा (धर्म) को ऊँचा उठाना चाहिए; ऋषियों की ध्वजा सुभाषित (अच्छी तरह कही गई वाणी) है, क्योंकि धर्म ही ऋषियों की ध्वजा है।" (सातवाँ सूत्र)

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8. නන්දසුත්තං

८. नन्द सुत्त

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242. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ආයස්මා නන්දො භගවතො මාතුච්ඡාපුත්තො ආකොටිතපච්චාකොටිතානි චීවරානි පාරුපිත්වා අක්ඛීනි අඤ්ජෙත්වා අච්ඡං පත්තං ගහෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං නන්දං භගවා එතදවොච – ‘‘න ඛො තෙ තං, නන්ද, පතිරූපං කුලපුත්තස්ස සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතස්ස, යං ත්වං ආකොටිතපච්චාකොටිතානි චීවරානි පාරුපෙය්‍යාසි, අක්ඛීනි ච අඤ්ජෙය්‍යාසි, අච්ඡඤ්ච පත්තං ධාරෙය්‍යාසි. එතං ඛො තෙ, නන්ද, පතිරූපං කුලපුත්තස්ස සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතස්ස, යං ත්වං ආරඤ්ඤිකො ච අස්සසි, පිණ්ඩපාතිකො ච පංසුකුලිකො ච කාමෙසු ච අනපෙක්ඛො විහරෙය්‍යාසී’’ති. ඉදමවොච භගවා…පෙ… සත්ථා –

२४२. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। तब भगवान के मौसेरे भाई आयुष्मान नन्द, अच्छी तरह प्रेस किए हुए (सलीकेदार) चीवर पहनकर, आँखों में अंजन लगाकर और चमकता हुआ पात्र लेकर जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे आयुष्मान नन्द से भगवान ने यह कहा— "नन्द, श्रद्धापूर्वक घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुए कुलपुत्र के लिए यह शोभा नहीं देता कि तुम सलीकेदार चीवर पहनो, आँखों में अंजन लगाओ और चमकता हुआ पात्र धारण करो। नन्द, श्रद्धापूर्वक घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुए कुलपुत्र के लिए यही शोभा देता है कि तुम आरण्यक (वनवासी) बनो, पिण्डपातिक (भिक्षाटन करने वाले) बनो, पांशुकुलिक (फटे-पुराने वस्त्र पहनने वाले) बनो और काम-भोगों के प्रति अनासक्त होकर विहार करो।" भगवान ने यह कहा... शास्ता ने (कहा)—

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‘‘කදාහං නන්දං පස්සෙය්‍යං, ආරඤ්ඤං පංසුකූලිකං;

අඤ්ඤාතුඤ්ඡෙන යාපෙන්තං, කාමෙසු අනපෙක්ඛින’’න්ති.

"मैं कब नन्द को वनवासी, पांशुकुलिक, अज्ञात भिक्षा (साधारण भोजन) पर जीवन यापन करने वाला और काम-भोगों के प्रति अनासक्त देखूँगा?"

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අථ [Pg.469] ඛො ආයස්මා නන්දො අපරෙන සමයෙන ආරඤ්ඤිකො ච පිණ්ඩපාතිකො ච පංසුකූලිකො ච කාමෙසු ච අනපෙක්ඛො විහාසීති. අට්ඨමං.

इसके बाद आयुष्मान नन्द बाद के समय में आरण्यक, पिण्डपातिक, पांशुकुलिक और काम-भोगों के प्रति अनासक्त होकर रहने लगे। (आठवाँ सूत्र)

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9. තිස්සසුත්තං

९. तिस्स सुत्त

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243. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ආයස්මා තිස්සො භගවතො පිතුච්ඡාපුත්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි දුක්ඛී දුම්මනො අස්සූනි පවත්තයමානො. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං තිස්සං එතදවොච – ‘‘කිං නු ඛො ත්වං, තිස්ස, එකමන්තං නිසින්නො දුක්ඛී දුම්මනො අස්සූනි පවත්තයමානො’’ති? ‘‘තථා හි පන මං, භන්තෙ, භික්ඛූ සමන්තා වාචාසන්නිතොදකෙන සඤ්ජම්භරිමකංසූ’’ති. ‘‘තථාහි පන ත්වං, තිස්ස, වත්තා නො ච වචනක්ඛමො; න ඛො තෙ තං, තිස්ස, පතිරූපං කුලපුත්තස්ස සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතස්ස, යං ත්වං වත්තා නො ච වචනක්ඛමො. එතං ඛො තෙ, තිස්ස, පතිරූපං කුලපුත්තස්ස සද්ධා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතස්ස – ‘යං ත්වං වත්තා ච අස්ස වචනක්ඛමො චා’’’ති.

२४३. श्रावस्ती में विहार कर रहे थे। तब भगवान के चचेरे भाई आयुष्मान तिस्स जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर दुखी और उदास मन से आँसू बहाते हुए एक ओर बैठ गए। तब भगवान ने आयुष्मान तिस्स से यह कहा— "तिस्स, तुम दुखी और उदास मन से आँसू बहाते हुए एक ओर क्यों बैठे हो?" "भन्ते! भिक्षुओं ने मुझे चारों ओर से अपनी वचन-रूपी आरी (कठोर वचनों) से छलनी कर दिया है।" "तिस्स, ऐसा इसलिए है क्योंकि तुम दूसरों को तो बोलते हो, पर स्वयं दूसरों की बातें सहन नहीं कर पाते। तिस्स, श्रद्धापूर्वक घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुए कुलपुत्र के लिए यह शोभा नहीं देता कि तुम दूसरों को तो बोलो पर स्वयं सहन न कर सको। तिस्स, श्रद्धापूर्वक घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुए कुलपुत्र के लिए यही शोभा देता है कि तुम बोलने वाले भी बनो और दूसरों की बातों को सहन करने वाले भी।"

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ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने फिर यह कहा—

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‘‘කිං නු කුජ්ඣසි මා කුජ්ඣි, අක්කොධො තිස්ස තෙ වරං;

කොධමානමක්ඛවිනයත්ථඤ්හි, තිස්ස බ්‍රහ්මචරියං වුස්සතී’’ති. නවමං;

"तिस्स, तुम क्रोध क्यों करते हो? क्रोध मत करो। तिस्स, तुम्हारे लिए अक्रोध (क्रोध न करना) ही श्रेष्ठ है। तिस्स, क्रोध, मान और ईर्ष्या (दूसरों के गुणों को मिटाना) के दमन के लिए ही ब्रह्मचर्य का पालन किया जाता है।" (नौवाँ सूत्र)

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10. ථෙරනාමකසුත්තං

१०. थेर-नामक सुत्त

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244. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො භික්ඛු ථෙරනාමකො එකවිහාරී චෙව හොති එකවිහාරස්ස ච වණ්ණවාදී. සො එකො ගාමං පිණ්ඩාය පවිසති එකො පටික්කමති එකො රහො නිසීදති එකො චඞ්කමං අධිට්ඨාති. අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො [Pg.470] තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, අඤ්ඤතරො භික්ඛු ථෙරනාමකො එකවිහාරී එකවිහාරස්ස ච වණ්ණවාදී’’ති.

२४४. एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। उस समय 'थेर' नाम का एक भिक्षु अकेला रहने वाला था और अकेले रहने की प्रशंसा करने वाला था। वह अकेला ही गाँव में भिक्षा के लिए जाता था, अकेला ही लौटता था, अकेला ही एकांत में बैठता था और अकेला ही चंक्रमण करता था। तब बहुत से भिक्षु जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! यहाँ 'थेर' नाम का एक भिक्षु है जो अकेला रहता है और अकेले रहने की प्रशंसा करता है।"

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අථ ඛො භගවා අඤ්ඤතරං භික්ඛුං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, භික්ඛු, මම වචනෙන ථෙරං භික්ඛුං ආමන්තෙහි – ‘සත්ථා තං, ආවුසො ථෙර, ආමන්තෙතී’’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො සො භික්ඛු භගවතො පටිස්සුත්වා යෙනායස්මා ථෙරො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ථෙරං එතදවොච – ‘‘සත්ථා තං, ආවුසො ථෙර, ආමන්තෙතී’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො ආයස්මා ථෙරො තස්ස භික්ඛුනො පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං ථෙරං භගවා එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, ථෙර, එකවිහාරී එකවිහාරස්ස ච වණ්ණවාදී’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘යථා කථං පන ත්වං, ථෙර, එකවිහාරී එකවිහාරස්ස ච වණ්ණවාදී’’ති? ‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, එකො ගාමං පිණ්ඩාය පවිසාමි එකො පටික්කමාමි එකො රහො නිසීදාමි එකො චඞ්කමං අධිට්ඨාමි. එවං ඛ්වාහං, භන්තෙ, එකවිහාරී එකවිහාරස්ස ච වණ්ණවාදී’’ති.

तब भगवान ने एक भिक्षु को संबोधित किया— "भिक्षु, जाओ और मेरी ओर से थेर भिक्षु को बुलाओ— 'आयुष्मान थेर, शास्ता आपको बुला रहे हैं'।" "जी भन्ते!" कहकर उस भिक्षु ने भगवान की आज्ञा मानी और जहाँ आयुष्मान थेर थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर आयुष्मान थेर से यह कहा— "आयुष्मान थेर, शास्ता आपको बुला रहे हैं।" "जी आयुष्मान!" कहकर आयुष्मान थेर ने उस भिक्षु को उत्तर दिया और जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे आयुष्मान थेर से भगवान ने यह कहा— "थेर, क्या यह सच है कि तुम अकेले रहने वाले हो और अकेले रहने की प्रशंसा करने वाले हो?" "जी भन्ते!" "थेर, तुम किस प्रकार अकेले रहने वाले और अकेले रहने की प्रशंसा करने वाले हो?" "भन्ते! मैं अकेला ही गाँव में भिक्षा के लिए जाता हूँ, अकेला ही लौटता हूँ, अकेला ही एकांत में बैठता हूँ और अकेला ही चंक्रमण करता हूँ। भन्ते! इस प्रकार मैं अकेला रहने वाला और अकेले रहने की प्रशंसा करने वाला हूँ।"

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‘‘අත්ථෙසො, ථෙර, එකවිහාරො නෙසො නත්ථීති වදාමි. අපි ච, ථෙර, යථා එකවිහාරො විත්ථාරෙන පරිපුණ්ණො හොති තං සුණාහි, සාධුකං මනසි කරොහි; භාසිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො…පෙ…. ‘‘කථඤ්ච, ථෙර, එකවිහාරො විත්ථාරෙන පරිපුණ්ණො හොති. ඉධ, ථෙර, යං අතීතං තං පහීනං, යං අනාගතං තං පටිනිස්සට්ඨං, පච්චුප්පන්නෙසු ච අත්තභාවපටිලාභෙසු ඡන්දරාගො සුප්පටිවිනීතො. එවං ඛො, ථෙර, එකවිහාරො විත්ථාරෙන පරිපුණ්ණො හොතී’’ති.

"हे स्थविर! इस प्रकार का एकाकी विहार (अकेले रहना) है, ऐसा मैं नहीं कहता, और न ही यह कहता हूँ कि वह नहीं है। अपितु, हे स्थविर! जिस प्रकार एकाकी विहार विस्तार से परिपूर्ण होता है, उसे सुनो, अच्छी तरह मन में धारण करो; मैं कहूँगा।" "जी हाँ, भन्ते!" ... "और हे स्थविर! एकाकी विहार विस्तार से परिपूर्ण कैसे होता है? हे स्थविर! यहाँ जो अतीत है वह प्रहीण (त्यागा हुआ) है, जो अनागत है वह परित्यक्त है, और वर्तमान आत्मभाव की प्राप्ति में छन्द-राग भली-भाँति विनीत (दमन किया हुआ) है। हे स्थविर! इस प्रकार एकाकी विहार विस्तार से परिपूर्ण होता है।"

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ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा —

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‘‘සබ්බාභිභුං සබ්බවිදුං සුමෙධං,සබ්බෙසු ධම්මෙසු අනූපලිත්තං;

සබ්බඤ්ජහං තණ්හාක්ඛයෙ විමුත්තං,තමහං නරං එකවිහාරීති බ්‍රූමී’’ති. දසමං;

"जो सबको जीतने वाला, सबको जानने वाला, उत्तम प्रज्ञावान, सभी धर्मों में निर्लिप्त, सबको त्यागने वाला और तृष्णा के क्षय (निर्वाण) में विमुक्त है, उस मनुष्य को मैं 'एकाकी विहारी' कहता हूँ।" (दसवाँ सुत्त समाप्त)

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11. මහාකප්පිනසුත්තං

११. महाकप्पिन सुत्त

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245. සාවත්ථියං [Pg.471] විහරති. අථ ඛො ආයස්මා මහාකප්පිනො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා ඛො භගවා ආයස්මන්තං මහාකප්පිනං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘පස්සථ නො තුම්හෙ භික්ඛවෙ, එතං භික්ඛුං ආගච්ඡන්තං ඔදාතකං තනුකං තුඞ්ගනාසික’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘එසො ඛො, භික්ඛවෙ, භික්ඛු මහිද්ධිකො මහානුභාවො. න ච සා සමාපත්ති සුලභරූපා යා තෙන භික්ඛුනා අසමාපන්නපුබ්බා. යස්ස චත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරතී’’ති.

२४५. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब आयुष्मान महाकप्पिन जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे। भगवान ने आयुष्मान महाकप्पिन को दूर से ही आते देखा। देखकर भिक्षुओं को संबोधित किया — "भिक्षुओं! क्या तुम उस आते हुए भिक्षु को देख रहे हो, जो गौर वर्ण का, दुबला-पतला और ऊँची नाक वाला है?" "जी हाँ, भन्ते!" "भिक्षुओं! वह भिक्षु महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली है। ऐसी कोई समापत्ति नहीं है जिसे उस भिक्षु ने पहले प्राप्त न किया हो, और वे समापत्तियाँ सुलभ नहीं हैं। जिस प्रयोजन के लिए कुलपुत्र सम्यक् रूप से घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता (अरहंत पद) को इसी जन्म में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात् कर, प्राप्त कर वह विहार करता है।"

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ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा —

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‘‘ඛත්තියො සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, යෙ ගොත්තපටිසාරිනො;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො, සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ.

"जो लोग गोत्र (वंश) की चर्चा करते हैं, उन मनुष्यों में क्षत्रिय श्रेष्ठ है; (किन्तु) जो विद्या और आचरण से संपन्न है, वह देवों और मनुष्यों में श्रेष्ठ है।"

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‘‘දිවා තපති ආදිච්චො, රත්තිමාභාති චන්දිමා;

සන්නද්ධො ඛත්තියො තපති, ඣායී තපති බ්‍රාහ්මණො;

අථ සබ්බමහොරත්තිං, බුද්ධො තපති තෙජසා’’ති. එකාදසමං;

"सूर्य दिन में तपता है, चन्द्रमा रात में चमकता है; कवचधारी क्षत्रिय तपता है, ध्यानी ब्राह्मण (अरहंत) तपता है; किन्तु बुद्ध अपने तेज से दिन-रात निरंतर तपते (प्रकाशित होते) रहते हैं।" (ग्यारहवाँ सुत्त समाप्त)

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12. සහායකසුත්තං

१२. सहायक सुत्त

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246. සාවත්ථියං විහරති. අථ ඛො ද්වෙ භික්ඛූ සහායකා ආයස්මතො මහාකප්පිනස්ස සද්ධිවිහාරිනො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු. අද්දසා ඛො භගවා තෙ භික්ඛූ දූරතොව ආගච්ඡන්තෙ. දිස්වාන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, එතෙ භික්ඛූ සහායකෙ ආගච්ඡන්තෙ කප්පිනස්ස සද්ධිවිහාරිනො’’ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘එතෙ ඛො තෙ භික්ඛූ මහිද්ධිකා මහානුභාවා. න ච සා සමාපත්ති සුලභරූපා, යා තෙහි භික්ඛූහි අසමාපන්නපුබ්බා. යස්ස චත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහරන්තී’’ති.

२४६. श्रावस्ती में विहार करते थे। तब आयुष्मान महाकप्पिन के सार्धविहारी (शिष्य) दो मित्र भिक्षु जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे। भगवान ने उन भिक्षुओं को दूर से ही आते देखा। देखकर भिक्षुओं को संबोधित किया — "भिक्षुओं! क्या तुम कप्पिन के सार्धविहारी इन आते हुए मित्र भिक्षुओं को देख रहे हो?" "जी हाँ, भन्ते!" "भिक्षुओं! ये भिक्षु महान ऋद्धिमान और महान प्रभावशाली हैं। ऐसी कोई समापत्ति नहीं है जिसे इन भिक्षुओं ने पहले प्राप्त न किया हो, और वे समापत्तियाँ सुलभ नहीं हैं। जिस प्रयोजन के लिए कुलपुत्र सम्यक् रूप से घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता को इसी जन्म में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात् कर, प्राप्त कर वे विहार करते हैं।"

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ඉදමවොච [Pg.472] භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा —

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‘‘සහායා වතිමෙ භික්ඛූ, චිරරත්තං සමෙතිකා;

සමෙති නෙසං සද්ධම්මො, ධම්මෙ බුද්ධප්පවෙදිතෙ.

"निश्चित ही ये भिक्षु मित्र हैं, जो दीर्घकाल से एकमत (संगत) रहे हैं; बुद्ध द्वारा उपदिष्ट धर्म में इनका सद्धर्म एक समान है।"

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‘‘සුවිනීතා කප්පිනෙන, ධම්මෙ අරියප්පවෙදිතෙ;

ධාරෙන්ති අන්තිමං දෙහං, ජෙත්වා මාරං සවාහිනි’’න්ති. ද්වාදසමං;

"कप्पिन द्वारा आर्य-प्रवेदित धर्म में भली-भाँति विनीत (शिक्षित) होकर, वे अपनी सेना सहित मार को जीतकर अपना अंतिम शरीर धारण कर रहे हैं।" (बारहवाँ सुत्त समाप्त)

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භික්ඛුසංයුත්තං සමත්තං.

भिक्षु-संयुत्त समाप्त।

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තස්සුද්දානං –

उसका उद्दान (विषय-सूची) —

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කොලිතො උපතිස්සො ච, ඝටො චාපි පවුච්චති;

නවො සුජාතො භද්දි ච, විසාඛො නන්දො තිස්සො ච;

ථෙරනාමො ච කප්පිනො, සහායෙන ච ද්වාදසාති.

कोलित, उपतिस्स, घट, नव, सुजात, भद्दि, विशाख, नन्द, तिस्स, स्थविर-नाम, कप्पिन और सहायक — ये बारह सुत्त कहे गए हैं।

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නිදානවග්ගො දුතියො.

निदान-वग्ग दूसरा है।

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තස්සුද්දානං –

उसका उद्दान —

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නිදානාභිසමයධාතු, අනමතග්ගෙන කස්සපං;

සක්කාරරාහුලලක්ඛණො, ඔපම්ම-භික්ඛුනා වග්ගො.

निदान, अभिसमय, धातु, अनमतग्ग, कस्सप, सक्कार (लाभ-सत्कार), राहुल, लक्खण, ओपम्म और भिक्षु — ये (दस) संयुत्त इस वग्ग में हैं।

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දුතියො තෙන පවුච්චතීති.

इसलिए इसे दूसरा (वग्ग) कहा जाता है।

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නිදානවග්ගසංයුත්තපාළි නිට්ඨිතා.

निदान-वग्ग-संयुत्त पालि समाप्त।