නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස

उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।

සංයුත්තනිකායො

संयुक्त निकाय

සගාථාවග්ගො

सगाथावग्ग

1. දෙවතාසංයුත්තං

१. देवता संयुक्त

1. නළවග්ගො

१. नळ वग्ग

1. ඔඝතරණසුත්තං

१. ओघतरण सुत्त

1. එවං [Pg.1] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො අඤ්ඤතරා දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘‘කථං නු ත්වං, මාරිස, ඔඝමතරී’ති? ‘අප්පතිට්ඨං ඛ්වාහං, ආවුසො, අනායූහං ඔඝමතරි’න්ති. ‘යථා කථං පන ත්වං, මාරිස, අප්පතිට්ඨං අනායූහං ඔඝමතරී’ති? ‘යදාඛ්වාහං, ආවුසො, සන්තිට්ඨාමි තදාස්සු සංසීදාමි; යදාඛ්වාහං, ආවුසො, ආයූහාමි තදාස්සු නිබ්බුය්හාමි. එවං ඛ්වාහං, ආවුසො, අප්පතිට්ඨං අනායූහං ඔඝමතරි’’’න්ති.

१. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। तब एक अज्ञात देवता, रात बीतने पर, अपनी आभा से संपूर्ण जेतवन को प्रकाशित कर, जहाँ भगवान थे वहाँ आए। आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर उस देवता ने भगवान से यह कहा - "हे मारिष! आपने ओघ (संसार की बाढ़) को कैसे पार किया?" "हे आवुस! बिना ठहरे और बिना प्रयास किए मैंने ओघ को पार किया।" "हे मारिष! आपने बिना ठहरे और बिना प्रयास किए ओघ को कैसे पार किया?" "हे आवुस! जब मैं ठहरता हूँ, तब डूब जाता हूँ; जब मैं प्रयास करता हूँ, तब बह जाता हूँ। हे आवुस! इस प्रकार बिना ठहरे और बिना प्रयास किए मैंने ओघ को पार किया।"

‘‘චිරස්සං වත පස්සාමි, බ්‍රාහ්මණං පරිනිබ්බුතං;

අප්පතිට්ඨං අනායූහං, තිණ්ණං ලොකෙ විසත්තික’’න්ති. –

"निश्चित ही बहुत समय बाद मैं ऐसे परिनिर्वृत ब्राह्मण के दर्शन कर रहा हूँ, जो बिना ठहरे और बिना प्रयास किए संसार की तृष्णा को पार कर चुके हैं।"

ඉදමවොච [Pg.2] සා දෙවතා. සමනුඤ්ඤො සත්ථා අහොසි. අථ ඛො සා දෙවතා – ‘‘සමනුඤ්ඤො මෙ සත්ථා’’ති භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායීති.

उस देवता ने यह कहा। शास्ता ने मौन रहकर सहमति दी। तब वह देवता यह जानकर कि "शास्ता ने मेरी बात स्वीकार कर ली है", भगवान को अभिवादन कर, प्रदक्षिणा कर वहीं अंतर्धान हो गए।

2. නිමොක්ඛසුත්තං

२. निमोक्ख सुत्त

2. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො අඤ්ඤතරා දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවන්තං එතදවොච –

२. श्रावस्ती का निदान। तब एक अज्ञात देवता, रात बीतने पर, अपनी आभा से संपूर्ण जेतवन को प्रकाशित कर, जहाँ भगवान थे वहाँ आए। आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर उस देवता ने भगवान से यह कहा -

‘‘ජානාසි නො ත්වං, මාරිස, සත්තානං නිමොක්ඛං පමොක්ඛං විවෙක’’න්ති?

"हे मारिष! क्या आप प्राणियों की मुक्ति, पूर्ण मुक्ति और विवेक को जानते हैं?"

‘‘ජානාමි ඛ්වාහං, ආවුසො, සත්තානං නිමොක්ඛං පමොක්ඛං විවෙක’’න්ති.

"हे आवुस! मैं प्राणियों की मुक्ति, पूर्ण मुक्ति और विवेक को जानता हूँ।"

‘‘යථා කථං පන ත්වං, මාරිස, ජානාසි සත්තානං නිමොක්ඛං පමොක්ඛං විවෙක’’න්ති?

"हे मारिष! आप प्राणियों की मुक्ति, पूर्ण मुक्ति और विवेक को किस प्रकार जानते हैं?"

‘‘නන්දීභවපරික්ඛයා, සඤ්ඤාවිඤ්ඤාණසඞ්ඛයා, වෙදනානං නිරොධා උපසමා – එවං ඛ්වාහං, ආවුසො, ජානාමි සත්තානං නිමොක්ඛං පමොක්ඛං විවෙක’’න්ති.

"नन्दि और भव के क्षय से, संज्ञा और विज्ञान के विनाश से, और वेदनाओं के निरोध और उपशम से - हे आवुस! इस प्रकार मैं प्राणियों की मुक्ति, पूर्ण मुक्ति और विवेक को जानता हूँ।"

3. උපනීයසුත්තං

३. उपनीय सुत्त

3. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

३. श्रावस्ती का निदान। एक ओर खड़े होकर उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘උපනීයති ජීවිතමප්පමායු,ජරූපනීතස්ස න සන්ති තාණා;

එතං භයං මරණෙ පෙක්ඛමානො,පුඤ්ඤානි කයිරාථ සුඛාවහානී’’ති.

"जीवन (मृत्यु के) निकट ले जाया जा रहा है, आयु अल्प है। बुढ़ापे के वश में आए व्यक्ति के लिए कोई रक्षक नहीं है। मृत्यु के इस भय को देखते हुए, सुख देने वाले पुण्यों को करना चाहिए।"

‘‘උපනීයති ජීවිතමප්පමායු,ජරූපනීතස්ස න සන්ති තාණා;

එතං භයං මරණෙ පෙක්ඛමානො,ලොකාමිසං පජහෙ සන්තිපෙක්ඛො’’ති.

"जीवन (मृत्यु के) निकट ले जाया जा रहा है, आयु अल्प है। बुढ़ापे के वश में आए व्यक्ति के लिए कोई रक्षक नहीं है। मृत्यु के इस भय को देखते हुए, शांति की चाह रखने वाले को लोक-आमिष का त्याग कर देना चाहिए।"

4. අච්චෙන්තිසුත්තං

४. अच्चेन्ति सुत्त

4. සාවත්ථිනිදානං[Pg.3]. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

४. श्रावस्ती का निदान। एक ओर खड़े होकर उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘අච්චෙන්ති කාලා තරයන්ති රත්තියො,වයොගුණා අනුපුබ්බං ජහන්ති;

එතං භයං මරණෙ පෙක්ඛමානො,පුඤ්ඤානි කයිරාථ සුඛාවහානී’’ති.

"समय बीत रहा है, रातें गुजर रही हैं। अवस्थाएँ क्रमशः साथ छोड़ रही हैं। मृत्यु के इस भय को देखते हुए, सुख देने वाले पुण्यों को करना चाहिए।"

‘‘අච්චෙන්ති කාලා තරයන්ති රත්තියො,වයොගුණා අනුපුබ්බං ජහන්ති;

එතං භයං මරණෙ පෙක්ඛමානො,ලොකාමිසං පජහෙ සන්තිපෙක්ඛො’’ති.

"समय बीत रहा है, रातें गुजर रही हैं। अवस्थाएँ क्रमशः साथ छोड़ रही हैं। मृत्यु के इस भय को देखते हुए, शांति की चाह रखने वाले को लोक-आमिष का त्याग कर देना चाहिए।"

5. කතිඡින්දසුත්තං

५. कतिछिन्द सुत्त

5. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

५. श्रावस्ती का निदान। एक ओर खड़े होकर उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘කති ඡින්දෙ කති ජහෙ, කති චුත්තරි භාවයෙ;

කති සඞ්ගාතිගො භික්ඛු, ඔඝතිණ්ණොති වුච්චතී’’ති.

"कितनों को काटे, कितनों को त्यागे, और कितनों की आगे भावना करे? कितने संगों को पार करने वाले भिक्षु को 'ओघ-तीर्ण' कहा जाता है?"

‘‘පඤ්ච ඡින්දෙ පඤ්ච ජහෙ, පඤ්ච චුත්තරි භාවයෙ;

පඤ්ච සඞ්ගාතිගො භික්ඛු, ඔඝතිණ්ණොති වුච්චතී’’ති.

"पाँच को काटे, पाँच को त्यागे, और पाँच की आगे भावना करे। पाँच संगों को पार करने वाले भिक्षु को 'ओघ-तीर्ण' कहा जाता है।"

6. ජාගරසුත්තං

६. जागर सुत्त

6. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

६. श्रावस्ती का निदान। एक ओर खड़े होकर उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘කති ජාගරතං සුත්තා, කති සුත්තෙසු ජාගරා;

කතිභි රජමාදෙති, කතිභි පරිසුජ්ඣතී’’ති.

"जागने वालों में कितने सोए हुए हैं? सोने वालों में कितने जाग रहे हैं? कितनों से रज ग्रहण किया जाता है? और कितनों से शुद्धि होती है?"

‘‘පඤ්ච ජාගරතං සුත්තා, පඤ්ච සුත්තෙසු ජාගරා;

පඤ්චභි රජමාදෙති, පඤ්චභි පරිසුජ්ඣතී’’ති.

जागने वालों में पाँच (नीवरण) सोए हुए हैं, सोने वालों में पाँच (इन्द्रियाँ) जागृत हैं; पाँच (नीवरणों) से वह रज (क्लेश) ग्रहण करता है, पाँच (इन्द्रियों) से वह शुद्ध होता है।

7. අප්පටිවිදිතසුත්තං

७. ७. अप्पटिविदित सुत्त

7. සාවත්ථිනිදානං[Pg.4]. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

७. श्रावस्ती निदान। एक ओर खड़ी हुई उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘යෙසං ධම්මා අප්පටිවිදිතා, පරවාදෙසු නීයරෙ ;

සුත්තා තෙ නප්පබුජ්ඣන්ති, කාලො තෙසං පබුජ්ඣිතු’’න්ති.

“जिन्हें (चार आर्य सत्य) धर्मों का बोध नहीं हुआ है, जो पर-वादों (मिथ्या दृष्टियों) में बह जाते हैं; वे सोए हुए हैं, जागते नहीं हैं। उनके जागने का अब समय है।”

‘‘යෙසං ධම්මා සුප්පටිවිදිතා, පරවාදෙසු න නීයරෙ;

තෙ සම්බුද්ධා සම්මදඤ්ඤා, චරන්ති විසමෙ සම’’න්ති.

“जिन्हें धर्मों का भली-भांति बोध हो गया है, जो पर-वादों में नहीं बहते; वे सम्यक् ज्ञान से युक्त बुद्ध (ज्ञानी), इस विषम (संसार) में समता से विचरण करते हैं।”

8. සුසම්මුට්ඨසුත්තං

८. ८. सुसम्मुट्ठ सुत्त

8. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

८. श्रावस्ती निदान। एक ओर खड़ी हुई उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘යෙසං ධම්මා සුසම්මුට්ඨා, පරවාදෙසු නීයරෙ;

සුත්තා තෙ නප්පබුජ්ඣන්ති, කාලො තෙසං පබුජ්ඣිතු’’න්ති.

“जिनके लिए (चार आर्य सत्य) धर्म विस्मृत (अज्ञात) हैं, जो पर-वादों में बह जाते हैं; वे सोए हुए हैं, जागते नहीं हैं। उनके जागने का अब समय है।”

‘‘යෙසං ධම්මා අසම්මුට්ඨා, පරවාදෙසු න නීයරෙ;

තෙ සම්බුද්ධා සම්මදඤ්ඤා, චරන්ති විසමෙ සම’’න්ති.

“जिनके लिए धर्म अविस्मृत (ज्ञात) हैं, जो पर-वादों में नहीं बहते; वे सम्यक् ज्ञान से युक्त बुद्ध, इस विषम में समता से विचरण करते हैं।”

9. මානකාමසුත්තං

९. ९. मानकाम सुत्त

9. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

९. श्रावस्ती निदान। एक ओर खड़ी हुई उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘න මානකාමස්ස දමො ඉධත්ථි,න මොනමත්ථි අසමාහිතස්ස;

එකො අරඤ්ඤෙ විහරං පමත්තො,න මච්චුධෙය්‍යස්ස තරෙය්‍ය පාර’’න්ති.

“मान (अहंकार) चाहने वाले के लिए यहाँ दमन (संयम) नहीं है, असमाहित (एकाग्रता रहित) के लिए मौन (ज्ञान) नहीं है; वन में अकेला रहते हुए भी जो प्रमादी है, वह मृत्यु के क्षेत्र (संसार) के पार नहीं जा सकता।”

‘‘මානං පහාය සුසමාහිතත්තො,සුචෙතසො සබ්බධි විප්පමුත්තො;

එකො අරඤ්ඤෙ විහරං අප්පමත්තො,ස මච්චුධෙය්‍යස්ස තරෙය්‍ය පාර’’න්ති.

“मान को त्याग कर, सुसमाहित चित्त वाला, शुद्ध मन वाला और सब ओर से विमुक्त; वन में अकेला रहते हुए जो अप्रमादी है, वह मृत्यु के क्षेत्र के पार जा सकता है।”

10. අරඤ්ඤසුත්තං

१०. १०. अरण्य सुत्त

10. සාවත්ථිනිදානං[Pg.5]. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१०. श्रावस्ती निदान। एक ओर खड़ी हुई उस देवता ने भगवान को गाथा में संबोधित किया -

‘‘අරඤ්ඤෙ විහරන්තානං, සන්තානං බ්‍රහ්මචාරිනං;

එකභත්තං භුඤ්ජමානානං, කෙන වණ්ණො පසීදතී’’ති.

“वन में विहार करने वाले, शांत, ब्रह्मचारी, जो दिन में केवल एक बार भोजन करते हैं, उनका वर्ण (मुख-मंडल) इतना तेजस्वी क्यों है?”

‘‘අතීතං නානුසොචන්ති, නප්පජප්පන්ති නාගතං;

පච්චුප්පන්නෙන යාපෙන්ති, තෙන වණ්ණො පසීදති’’.

“वे अतीत का शोक नहीं करते, भविष्य की आकांक्षा नहीं करते; वे वर्तमान से ही निर्वाह करते हैं, इसीलिए उनका वर्ण तेजस्वी रहता है।”

‘‘අනාගතප්පජප්පාය, අතීතස්සානුසොචනා;

එතෙන බාලා සුස්සන්ති, නළොව හරිතො ලුතො’’ති.

“भविष्य की आकांक्षा करने से और अतीत का शोक करने से; मूर्ख लोग उसी तरह सूख जाते हैं जैसे काटा हुआ हरा नरकुल सूख जाता है।”

නළවග්ගො පඨමො.

प्रथम नळ वर्ग समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) इस प्रकार है -

ඔඝං නිමොක්ඛං උපනෙය්‍යං, අච්චෙන්ති කතිඡින්දි ච;

ජාගරං අප්පටිවිදිතා, සුසම්මුට්ඨා මානකාමිනා;

අරඤ්ඤෙ දසමො වුත්තො, වග්ගො තෙන පවුච්චති.

ओघ, निमोक्ख, उपनेय्य, अच्चेन्ति, कतिछिन्दि, जागर, अप्पटिविदित, सुसम्मुट्ठ, मानकामी और दसवाँ अरण्य सुत्त; इस प्रकार यह वर्ग कहा गया है।

2. නන්දනවග්ගො

२. २. नन्दन वर्ग

1. නන්දනසුත්තං

१. १. नन्दन सुत्त

11. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

११. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया - 'भिक्षुओं!' 'भदन्त!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा -

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරා තාවතිංසකායිකා දෙවතා නන්දනෙ වනෙ අච්ඡරාසඞ්ඝපරිවුතා දිබ්බෙහි පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතා සමඞ්ගීභූතා පරිචාරියමානා තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

“भिक्षुओं! प्राचीन काल की बात है, तावतिंस देवलोक का कोई देवता नन्दन वन में अप्सराओं के समूह से घिरा हुआ, दिव्य पाँच काम-गुणों से युक्त और परिपूर्ण होकर विहार करते हुए, उस समय यह गाथा कही -”

‘‘න [Pg.6] තෙ සුඛං පජානන්ති, යෙ න පස්සන්ති නන්දනං;

ආවාසං නරදෙවානං, තිදසානං යසස්සින’’න්ති.

“वे सुख को नहीं जानते, जिन्होंने नन्दन वन को नहीं देखा है; जो यशस्वी तीस (तावतिंस) देवपुत्रों का निवास स्थान है।”

‘‘එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරා දෙවතා තං දෙවතං ගාථාය පච්චභාසි –

“भिक्षुओं! ऐसा कहने पर, एक अन्य (आर्य श्रावक) देवता ने उस देवता को गाथा में प्रत्युत्तर दिया -”

‘‘න ත්වං බාලෙ පජානාසි, යථා අරහතං වචො;

අනිච්චා සබ්බසඞ්ඛාරා, උප්පාදවයධම්මිනො;

උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තෙසං වූපසමො සුඛො’’ති.

“हे मूर्ख! तू नहीं जानता कि अर्हतों के वचन क्या हैं; सभी संस्कार अनित्य हैं, वे उत्पन्न होने और नष्ट होने वाले स्वभाव के हैं; वे उत्पन्न होकर निरुद्ध हो जाते हैं, उनका उपशम (शांति) ही सुख है।”

2. නන්දතිසුත්තං

२. २. नन्दति सुत्त

12. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१२. श्रावस्ती निदान। एक ओर खड़ी हुई उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘නන්දති පුත්තෙහි පුත්තිමා,ගොමා ගොහි තථෙව නන්දති;

උපධීහි නරස්ස නන්දනා,න හි සො නන්දති යො නිරූපධී’’ති.

"पुत्रों वाला पुत्रों से प्रसन्न होता है, वैसे ही गौओं वाला गौओं से प्रसन्न होता है। मनुष्य की प्रसन्नता उपाधियों (सांसारिक आसक्तियों) से होती है; जिसके पास उपाधियाँ नहीं हैं, वह प्रसन्न नहीं होता।"

‘‘සොචති පුත්තෙහි පුත්තිමා,ගොමා ගොහි තථෙව සොචති;

උපධීහි නරස්ස සොචනා,න හි සො සොචති යො නිරූපධී’’ති.

"पुत्रों वाला पुत्रों के कारण शोक करता है, वैसे ही गौओं वाला गौओं के कारण शोक करता है। मनुष्य का शोक उपाधियों से होता है; जिसके पास उपाधियाँ नहीं हैं, वह शोक नहीं करता।"

3. නත්ථිපුත්තසමසුත්තං

३. ३. नत्थिपुत्तसम सुत्त

13. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१३. १३. श्रावस्ती का निदान। एक ओर खड़ी उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘නත්ථි පුත්තසමං පෙමං, නත්ථි ගොසමිතං ධනං;

නත්ථි සූරියසමා ආභා, සමුද්දපරමා සරා’’ති.

"पुत्र के समान कोई प्रेम नहीं है, गौओं के समान कोई धन नहीं है; सूर्य के समान कोई आभा (प्रकाश) नहीं है, और समुद्र से बढ़कर कोई जलाशय नहीं है।"

‘‘නත්ථි අත්තසමං පෙමං, නත්ථි ධඤ්ඤසමං ධනං;

නත්ථි පඤ්ඤාසමා ආභා, වුට්ඨි වෙ පරමා සරා’’ති.

"आत्म-प्रेम के समान कोई प्रेम नहीं है, धान्य (अनाज) के समान कोई धन नहीं है; प्रज्ञा के समान कोई आभा नहीं है, और वर्षा ही सबसे श्रेष्ठ जलाशय है।"

4. ඛත්තියසුත්තං

४. ४. खत्तिय सुत्त

14. ‘‘ඛත්තියො [Pg.7] ද්විපදං සෙට්ඨො, බලීබද්දො චතුප්පදං.

१४. १४. "दो पैरों वालों (मनुष्यों) में क्षत्रिय श्रेष्ठ है, चार पैरों वालों (पशुओं) में बैल श्रेष्ठ है।"

කොමාරී සෙට්ඨා භරියානං, යො ච පුත්තාන පුබ්බජො’’ති.

"पत्नियों में कुमारी (युवती) श्रेष्ठ है, और पुत्रों में प्रथम जन्मा श्रेष्ठ है।"

‘‘සම්බුද්ධො ද්විපදං සෙට්ඨො, ආජානීයො චතුප්පදං;

සුස්සූසා සෙට්ඨා භරියානං, යො ච පුත්තානමස්සවො’’ති.

"दो पैरों वालों में सम्यक सम्बुद्ध श्रेष्ठ हैं, चार पैरों वालों में आजानीय (उत्तम नस्ल का पशु) श्रेष्ठ है; पत्नियों में सेवा करने वाली श्रेष्ठ है, और पुत्रों में आज्ञाकारी श्रेष्ठ है।"

5. සණමානසුත්තං

५. ५. सणमान सुत्त

15. ‘‘ඨිතෙ මජ්ඣන්හිකෙ කාලෙ, සන්නිසීවෙසු පක්ඛිසු.

१५. १५. "दोपहर के समय जब पक्षी शांत होकर बैठे होते हैं,"

සණතෙව බ්‍රහාරඤ්ඤං, තං භයං පටිභාති ම’’න්ති.

"तब विशाल वन गूँजता सा प्रतीत होता है, वह मुझे भयभीत करने वाला लगता है।"

‘‘ඨිතෙ මජ්ඣන්හිකෙ කාලෙ, සන්නිසීවෙසු පක්ඛිසු;

සණතෙව බ්‍රහාරඤ්ඤං, සා රති පටිභාති ම’’න්ති.

"दोपहर के समय जब पक्षी शांत होकर बैठे होते हैं, तब विशाल वन गूँजता सा प्रतीत होता है, वह मुझे रमणीय (सुखद) लगता है।"

6. නිද්දාතන්දීසුත්තං

६. ६. निद्दातन्दी सुत्त

16. ‘‘නිද්දා තන්දී විජම්භිතා, අරතී භත්තසම්මදො.

१६. १६. "निद्रा, तन्द्रा (आलस्य), अंगड़ाई लेना, अरति (उकताहट) और भोजन के बाद का मद (भारीपन)।"

එතෙන නප්පකාසති, අරියමග්ගො ඉධ පාණින’’න්ති.

"इनके कारण, इस लोक में प्राणियों के लिए आर्य मार्ग प्रकाशित नहीं होता।"

‘‘නිද්දං තන්දිං විජම්භිතං, අරතිං භත්තසම්මදං;

වීරියෙන නං පණාමෙත්වා, අරියමග්ගො විසුජ්ඣතී’’ති.

"निद्रा, तन्द्रा, अंगड़ाई, अरति और भोजन के मद को वीर्य (पुरुषार्थ) से दूर कर देने पर आर्य मार्ग शुद्ध (स्पष्ट) हो जाता है।"

7. දුක්කරසුත්තං

७. ७. दुक्कर सुत्त

17. ‘‘දුක්කරං දුත්තිතික්ඛඤ්ච, අබ්‍යත්තෙන ච සාමඤ්ඤං.

१७. १७. "अज्ञानी के लिए श्रमण-धर्म (संन्यास) कठिन है और उसे निभाना भी दुष्कर है।"

බහූහි තත්ථ සම්බාධා, යත්ථ බාලො විසීදතී’’ති.

"वहाँ बहुत सी बाधाएँ हैं, जहाँ मूर्ख व्यक्ति डूब जाता है (असफल हो जाता है)।"

‘‘කතිහං චරෙය්‍ය සාමඤ්ඤං, චිත්තං චෙ න නිවාරයෙ;

පදෙ පදෙ විසීදෙය්‍ය, සඞ්කප්පානං වසානුගො’’ති.

"यदि कोई अपने चित्त को नियंत्रित न करे, तो वह कितने दिनों तक श्रमण-धर्म का पालन कर पाएगा? संकल्पों (विकारों) के वश में होकर वह पग-पग पर डूबता जाएगा।"

‘‘කුම්මොව අඞ්ගානි සකෙ කපාලෙ,සමොදහං භික්ඛු මනොවිතක්කෙ;

අනිස්සිතො අඤ්ඤමහෙඨයානො,පරිනිබ්බුතො නූපවදෙය්‍ය කඤ්චී’’ති.

"जैसे कछुआ अपने अंगों को अपनी ढाल (खोल) के भीतर समेट लेता है, वैसे ही भिक्षु को अपने मन के वितर्कों को समेट लेना चाहिए; किसी पर आश्रित न रहते हुए, किसी को कष्ट न पहुँचाते हुए और शांत (परिनिर्वृत) होकर उसे किसी की निंदा नहीं करनी चाहिए।"

8. හිරීසුත්තං

८. ८. हिरी सुत्त

18. ‘‘හිරීනිසෙධො [Pg.8] පුරිසො, කොචි ලොකස්මිං විජ්ජති.

१८. १८. "क्या संसार में ऐसा कोई पुरुष है जो लज्जा (ह्री) के कारण पापों से रुक जाता हो?"

යො නින්දං අපබොධති, අස්සො භද්‍රො කසාමිවා’’ති.

"जो निंदा के प्रति वैसे ही सचेत रहता है जैसे एक उत्तम घोड़ा चाबुक के प्रति?"

‘‘හිරීනිසෙධා තනුයා, යෙ චරන්ති සදා සතා;

අන්තං දුක්ඛස්ස පප්පුය්‍ය, චරන්ති විසමෙ සම’’න්ති.

"लज्जा के कारण पापों से रुकने वाले और सदा स्मृतिवान होकर विचरण करने वाले लोग थोड़े ही हैं; वे दुःख के अंत (निर्वाण) को प्राप्त कर इस विषम संसार में समता से विचरण करते हैं।"

9. කුටිකාසුත්තං

९. ९. कुटिका सुत्त

19.

१९.

‘‘කච්චි තෙ කුටිකා නත්ථි, කච්චි නත්ථි කුලාවකා;

කච්චි සන්තානකා නත්ථි, කච්චි මුත්තොසි බන්ධනා’’ති.

१९. "क्या आपकी कोई कुटिया नहीं है? क्या आपका कोई घोंसला (घर) नहीं है? क्या आपका कोई जाल (पारिवारिक बंधन) नहीं है? क्या आप बंधनों से मुक्त हैं?"

‘‘තග්ඝ මෙ කුටිකා නත්ථි, තග්ඝ නත්ථි කුලාවකා;

තග්ඝ සන්තානකා නත්ථි, තග්ඝ මුත්තොම්හි බන්ධනා’’ති.

"निश्चित ही मेरी कोई कुटिया नहीं है, निश्चित ही मेरा कोई घोंसला नहीं है, निश्चित ही मेरा कोई जाल नहीं है, और निश्चित ही मैं बंधनों से मुक्त हूँ।"

‘‘කින්තාහං කුටිකං බ්‍රූමි, කිං තෙ බ්‍රූමි කුලාවකං;

කිං තෙ සන්තානකං බ්‍රූමි, කින්තාහං බ්‍රූමි බන්ධන’’න්ති.

"हे भन्ते! मैं आपके लिए किसे 'कुटी' (झोपड़ी) कहूँ? आपके लिए किसे 'घोंसला' कहूँ? आपके लिए किसे 'जाल' कहूँ? आपके लिए किसे 'बंधन' कहूँ?"

‘‘මාතරං කුටිකං බ්‍රූසි, භරියං බ්‍රූසි කුලාවකං;

පුත්තෙ සන්තානකෙ බ්‍රූසි, තණ්හං මෙ බ්‍රූසි බන්ධන’’න්ති.

"तुम माता को 'कुटी' कहते हो, पत्नी को 'घोंसला' कहते हो, पुत्रों को 'जाल' कहते हो, और तृष्णा को मेरे लिए 'बंधन' कहते हो।"

‘‘සාහු තෙ කුටිකා නත්ථි, සාහු නත්ථි කුලාවකා;

සාහු සන්තානකා නත්ථි, සාහු මුත්තොසි බන්ධනා’’ති.

"यह अच्छा है कि आपके पास कोई कुटी नहीं है, अच्छा है कि कोई घोंसला नहीं है, अच्छा है कि कोई जाल नहीं है; यह अच्छा है कि आप बंधनों से मुक्त हैं।"

10. සමිද්ධිසුත්තං

१०. समिद्धि सुत्त

20. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති තපොදාරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා සමිද්ධි රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨාය යෙන තපොදා තෙනුපසඞ්කමි ගත්තානි පරිසිඤ්චිතුං. තපොදෙ ගත්තානි පරිසිඤ්චිත්වා පච්චුත්තරිත්වා එකචීවරො අට්ඨාසි ගත්තානි පුබ්බාපයමානො. අථ ඛො අඤ්ඤතරා දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං තපොදං ඔභාසෙත්වා යෙන ආයස්මා සමිද්ධි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා වෙහාසං ඨිතා ආයස්මන්තං සමිද්ධිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२०. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान राजगृह के तपोदाराम में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान् समिद्धि रात्रि के अंतिम प्रहर में उठकर, जहाँ तपोदा (नदी) थी, वहाँ शरीर धोने (स्नान करने) के लिए गए। तपोदा में शरीर धोकर, बाहर निकलकर, एक चीवर धारण किए हुए वे शरीर को सुखाते हुए खड़े हो गए। तब रात्रि के बीतने पर, एक आभायुक्त देवता ने संपूर्ण तपोदा को प्रकाशित करते हुए, जहाँ आयुष्मान् समिद्धि थे, वहाँ पहुँचकर आकाश में स्थित होकर आयुष्मान् समिद्धि से गाथा में कहा—

‘‘අභුත්වා [Pg.9] භික්ඛසි භික්ඛු, න හි භුත්වාන භික්ඛසි;

භුත්වාන භික්ඛු භික්ඛස්සු, මා තං කාලො උපච්චගා’’ති.

"हे भिक्षु! तुम (काम-भोगों का) उपभोग किए बिना ही भिक्षाटन करते हो; उपभोग किए बिना भिक्षाटन मत करो। हे भिक्षु! पहले उपभोग करो, फिर भिक्षाटन करो; कहीं (भोग का) समय तुम्हें छोड़कर न निकल जाए।"

‘‘කාලං වොහං න ජානාමි, ඡන්නො කාලො න දිස්සති;

තස්මා අභුත්වා භික්ඛාමි, මා මං කාලො උපච්චගා’’ති.

"मैं (मृत्यु के) समय को नहीं जानता, वह समय छिपा हुआ है, दिखाई नहीं देता। इसलिए मैं उपभोग किए बिना ही भिक्षाटन करता हूँ, ताकि (धर्म-साधना का) समय मुझे छोड़कर न निकल जाए।"

අථ ඛො සා දෙවතා පථවියං පතිට්ඨහිත්වා ආයස්මන්තං සමිද්ධිං එතදවොච – ‘‘දහරො ත්වං භික්ඛු, පබ්බජිතො සුසු කාළකෙසො, භද්‍රෙන යොබ්බනෙන සමන්නාගතො, පඨමෙන වයසා, අනික්කීළිතාවී කාමෙසු. භුඤ්ජ, භික්ඛු, මානුසකෙ කාමෙ; මා සන්දිට්ඨිකං හිත්වා කාලිකං අනුධාවී’’ති.

तब वह देवता पृथ्वी पर स्थित होकर आयुष्मान् समिद्धि से यह बोला— "हे भिक्षु! तुम अभी युवा हो, प्रव्रजित हुए हो, तुम्हारे बाल काले हैं, तुम उत्तम यौवन और प्रथम अवस्था से संपन्न हो, तुमने काम-भोगों का आनंद नहीं लिया है। हे भिक्षु! मानुषी काम-भोगों का उपभोग करो; प्रत्यक्ष (सांदृष्टिक) को छोड़कर कालांतर में मिलने वाले (कालिक) के पीछे मत दौड़ो।"

‘‘න ඛ්වාහං, ආවුසො, සන්දිට්ඨිකං හිත්වා කාලිකං අනුධාවාමි. කාලිකඤ්ච ඛ්වාහං, ආවුසො, හිත්වා සන්දිට්ඨිකං අනුධාවාමි. කාලිකා හි, ආවුසො, කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා; ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. සන්දිට්ඨිකො අයං ධම්මො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’’ති.

"हे मित्र! मैं प्रत्यक्ष को छोड़कर कालांतर में मिलने वाले के पीछे नहीं दौड़ रहा हूँ। बल्कि मैं कालांतर में मिलने वाले (काम-भोगों) को छोड़कर प्रत्यक्ष (लोकोत्तर धर्म) के पीछे दौड़ रहा हूँ। हे मित्र! भगवान ने कालांतर में मिलने वाले काम-भोगों को बहुत दुखों वाला और बहुत कष्टों वाला बताया है; उनमें दोष अधिक हैं। यह (लोकोत्तर) धर्म प्रत्यक्ष (सांदृष्टिक), कालातीत (अकालिक), 'आओ और देखो' (एहिपस्सिक) कहने योग्य, (निर्वाण की ओर) ले जाने वाला (ओपनेय्यिक) और विद्वानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है।"

‘‘කථඤ්ච, භික්ඛු, කාලිකා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො? කථං සන්දිට්ඨිකො අයං ධම්මො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’’ති?

"हे भिक्षु! भगवान ने कालांतर में मिलने वाले काम-भोगों को बहुत दुखों वाला और बहुत कष्टों वाला कैसे बताया है, उनमें दोष अधिक कैसे हैं? और यह धर्म प्रत्यक्ष, कालातीत, 'आओ और देखो' कहने योग्य, ले जाने वाला और विद्वानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य कैसे है?"

‘‘අහං ඛො, ආවුසො, නවො අචිරපබ්බජිතො අධුනාගතො ඉමං ධම්මවිනයං. න තාහං සක්කොමි විත්ථාරෙන ආචික්ඛිතුං. අයං සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො රාජගහෙ විහරති තපොදාරාමෙ. තං භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං පුච්ඡ. යථා තෙ භගවා බ්‍යාකරොති තථා නං ධාරෙය්‍යාසී’’ති.

"हे मित्र! मैं अभी नया हूँ, हाल ही में प्रव्रजित हुआ हूँ, इस धर्म-विनय में अभी-अभी आया हूँ। मैं इसे विस्तार से समझाने में समर्थ नहीं हूँ। वे भगवान अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध राजगृह के तपोदाराम में विहार कर रहे हैं। उन भगवान के पास जाकर यह बात पूछो। जैसे भगवान तुम्हें समझाएँ, वैसे ही उसे धारण करना।"

‘‘න ඛො, භික්ඛු, සුකරො සො භගවා අම්හෙහි උපසඞ්කමිතුං, අඤ්ඤාහි මහෙසක්ඛාහි දෙවතාහි පරිවුතො. සචෙ ඛො ත්වං, භික්ඛු, තං භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යාසි, මයම්පි ආගච්ඡෙය්‍යාම ධම්මස්සවනායා’’ති. ‘‘එවමාවුසො’’ති ඛො ආයස්මා සමිද්ධි තස්සා දෙවතාය පටිස්සුත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා සමිද්ධි භගවන්තං එතදවොච –

"हे भिक्षु! उन भगवान के पास पहुँचना हमारे लिए सुगम नहीं है, क्योंकि वे अन्य प्रभावशाली देवताओं से घिरे रहते हैं। हे भिक्षु! यदि तुम उन भगवान के पास जाकर यह बात पूछो, तो हम भी धर्म-श्रवण के लिए आ जाएँगे।" आयुष्मान् समिद्धि ने "ठीक है मित्र" कहकर उस देवता को उत्तर दिया और जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे। पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान् समिद्धि ने भगवान से यह कहा—

‘‘ඉධාහං[Pg.10], භන්තෙ, රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨාය යෙන තපොදා තෙනුපසඞ්කමිං ගත්තානි පරිසිඤ්චිතුං. තපොදෙ ගත්තානි පරිසිඤ්චිත්වා පච්චුත්තරිත්වා එකචීවරො අට්ඨාසිං ගත්තානි පුබ්බාපයමානො. අථ ඛො, භන්තෙ, අඤ්ඤතරා දෙවතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං තපොදං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා වෙහාසං ඨිතා ඉමාය ගාථාය අජ්ඣභාසි –

"भन्ते! यहाँ मैं रात्रि के अंतिम प्रहर में उठकर, जहाँ तपोदा थी, वहाँ शरीर धोने के लिए गया। तपोदा में शरीर धोकर, बाहर निकलकर, एक चीवर धारण किए हुए मैं शरीर को सुखाते हुए खड़ा था। तब भन्ते! एक आभायुक्त देवता ने संपूर्ण तपोदा को प्रकाशित करते हुए, जहाँ मैं था, वहाँ पहुँचकर आकाश में स्थित होकर इस गाथा में कहा—

‘‘අභුත්වා භික්ඛසි භික්ඛු, න හි භුත්වාන භික්ඛසි;

භුත්වාන භික්ඛු භික්ඛස්සු, මා තං කාලො උපච්චගා’’ති.

'हे भिक्षु! तुम उपभोग किए बिना ही भिक्षाटन करते हो; उपभोग किए बिना भिक्षाटन मत करो। हे भिक्षु! पहले उपभोग करो, फिर भिक्षाटन करो; कहीं समय तुम्हें छोड़कर न निकल जाए'।"

‘‘එවං වුත්තෙ අහං, භන්තෙ, තං දෙවතං ගාථාය පච්චභාසිං –

"भन्ते! ऐसा कहे जाने पर मैंने उस देवता को गाथा में उत्तर दिया—"

‘‘කාලං වොහං න ජානාමි, ඡන්නො කාලො න දිස්සති;

තස්මා අභුත්වා භික්ඛාමි, මා මං කාලො උපච්චගා’’ති.

"'मैं समय को नहीं जानता, समय छिपा हुआ है, दिखाई नहीं देता। इसलिए मैं उपभोग किए बिना ही भिक्षाटन करता हूँ, ताकि समय मुझे छोड़कर न निकल जाए'।"

‘‘අථ ඛො, භන්තෙ, සා දෙවතා පථවියං පතිට්ඨහිත්වා මං එතදවොච – ‘දහරො ත්වං, භික්ඛු, පබ්බජිතො සුසු කාළකෙසො, භද්‍රෙන යොබ්බනෙන සමන්නාගතො, පඨමෙන වයසා, අනික්කීළිතාවී කාමෙසු. භුඤ්ජ, භික්ඛු, මානුසකෙ කාමෙ; මා සන්දිට්ඨිකං හිත්වා කාලිකං අනුධාවී’’’ති.

"तब भन्ते! वह देवता पृथ्वी पर स्थित होकर मुझसे यह बोला— 'हे भिक्षु! तुम अभी युवा हो, प्रव्रजित हुए हो, तुम्हारे बाल काले हैं, तुम उत्तम यौवन और प्रथम अवस्था से संपन्न हो, तुमने काम-भोगों का आनंद नहीं लिया है। हे भिक्षु! मानुषी काम-भोगों का उपभोग करो; प्रत्यक्ष को छोड़कर कालांतर में मिलने वाले के पीछे मत दौड़ो'।"

‘‘එවං වුත්තාහං, භන්තෙ, තං දෙවතං එතදවොචං – ‘න ඛ්වාහං, ආවුසො, සන්දිට්ඨිකං හිත්වා කාලිකං අනුධාවාමි; කාලිකඤ්ච ඛ්වාහං, ආවුසො, හිත්වා සන්දිට්ඨිකං අනුධාවාමි. කාලිකා හි, ආවුසො, කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා; ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. සන්දිට්ඨිකො අයං ධම්මො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’’’ති.

"भन्ते! ऐसा कहे जाने पर मैंने उस देवता से यह कहा— 'हे मित्र! मैं प्रत्यक्ष को छोड़कर कालांतर में मिलने वाले के पीछे नहीं दौड़ रहा हूँ। बल्कि मैं कालांतर में मिलने वाले को छोड़कर प्रत्यक्ष के पीछे दौड़ रहा हूँ। हे मित्र! भगवान ने कालांतर में मिलने वाले काम-भोगों को बहुत दुखों वाला और बहुत कष्टों वाला बताया है; उनमें दोष अधिक हैं। यह धर्म प्रत्यक्ष, कालातीत, 'आओ और देखो' कहने योग्य, ले जाने वाला और विद्वानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है'।"

‘‘එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, සා දෙවතා මං එතදවොච – ‘කථඤ්ච, භික්ඛු, කාලිකා කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා; ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො? කථං සන්දිට්ඨිකො අයං ධම්මො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’ති? එවං වුත්තාහං, භන්තෙ, තං දෙවතං එතදවොචං – ‘අහං ඛො, ආවුසො, නවො අචිරපබ්බජිතො අධුනාගතො ඉමං ධම්මවිනයං, න තාහං සක්කොමි විත්ථාරෙන ආචික්ඛිතුං. අයං සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො රාජගහෙ විහරති තපොදාරාමෙ. තං භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං පුච්ඡ. යථා තෙ භගවා බ්‍යාකරොති තථා නං ධාරෙය්‍යාසී’’’ති.

भन्ते! ऐसा कहने पर उस देवता ने मुझसे यह कहा— 'हे भिक्षु! भगवान ने कैसे कहा है कि काम-भोग कालिक (समय लेने वाले), बहुत दुखों वाले और बहुत कष्टों वाले हैं; इनमें दोष ही अधिक है? और यह धर्म कैसे सान्दृष्टिक (यहीं प्रत्यक्ष), अकालिक (तत्काल फल देने वाला), एहिपस्सिक (आओ और देखो कहने योग्य), औपनेयिक (निर्वाण की ओर ले जाने वाला) और बुद्धिमानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है?' भन्ते! ऐसा कहने पर मैंने उस देवता से यह कहा— 'हे मित्र! मैं अभी नया हूँ, प्रव्रजित हुए अधिक समय नहीं हुआ है, अभी-अभी इस धर्म-विनय में आया हूँ। मैं इसे विस्तार से बताने में समर्थ नहीं हूँ। वे भगवान अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध राजगृह के तपोदाराम में विहार कर रहे हैं। उन भगवान के पास जाकर यह बात पूछो। भगवान तुम्हें जैसा उत्तर दें, उसे वैसा ही धारण करना'।

‘‘එවං [Pg.11] වුත්තෙ, භන්තෙ, සා දෙවතා මං එතදවොච – ‘න ඛො, භික්ඛු, සුකරො සො භගවා අම්හෙහි උපසඞ්කමිතුං, අඤ්ඤාහි මහෙසක්ඛාහි දෙවතාහි පරිවුතො. සචෙ ඛො, ත්වං භික්ඛු, තං භගවන්තං උපසඞ්කමිත්වා එතමත්ථං පුච්ඡෙය්‍යාසි, මයම්පි ආගච්ඡෙය්‍යාම ධම්මස්සවනායා’ති. සචෙ, භන්තෙ, තස්සා දෙවතාය සච්චං වචනං, ඉධෙව සා දෙවතා අවිදූරෙ’’ති.

भन्ते! ऐसा कहने पर उस देवता ने मुझसे यह कहा— 'हे भिक्षु! उन भगवान के पास जाना हमारे लिए सुलभ नहीं है, क्योंकि वे अन्य प्रभावशाली देवताओं से घिरे रहते हैं। हे भिक्षु! यदि तुम उन भगवान के पास जाकर यह बात पूछो, तो हम भी धर्म-श्रवण के लिए आ सकते हैं।' भन्ते! यदि उस देवता की बात सत्य है, तो वह देवता यहीं पास में ही होगी।

එවං වුත්තෙ, සා දෙවතා ආයස්මන්තං සමිද්ධිං එතදවොච – ‘‘පුච්ඡ, භික්ඛු, පුච්ඡ, භික්ඛු, යමහං අනුප්පත්තා’’ති.

ऐसा कहने पर, उस देवता ने आयुष्मान समिद्धि से यह कहा— 'पूछिए भिक्षु, पूछिए भिक्षु, मैं यहाँ पहुँच गई हूँ'।

අථ ඛො භගවා තං දෙවතං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

तब भगवान ने उस देवता को गाथाओं में संबोधित किया—

‘‘අක්ඛෙය්‍යසඤ්ඤිනො සත්තා, අක්ඛෙය්‍යස්මිං පතිට්ඨිතා;

අක්ඛෙය්‍යං අපරිඤ්ඤාය, යොගමායන්ති මච්චුනො.

जो प्राणी कथनीय (नाम-रूप) की संज्ञा वाले हैं और कथनीय में ही प्रतिष्ठित हैं; वे कथनीय को पूर्णतः न जानकर मृत्यु के बंधन में पड़ जाते हैं।

‘‘අක්ඛෙය්‍යඤ්ච පරිඤ්ඤාය, අක්ඛාතාරං න මඤ්ඤති;

තඤ්හි තස්ස න හොතීති, යෙන නං වජ්ජා න තස්ස අත්ථි;

සචෙ විජානාසි වදෙහි යක්ඛා’’ති.

कथनीय को पूर्णतः जानकर वह (अर्हत्) स्वयं को 'वक्ता' नहीं मानता; उसके लिए वह (अहंकार) नहीं होता, जिससे कोई उसे (राग आदि से) कह सके, वह उसके पास नहीं है। हे यक्ष! यदि तुम समझती हो, तो कहो।

‘‘න ඛ්වාහං, භන්තෙ, ඉමස්ස භගවතා සඞ්ඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමි. සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තථා භාසතු යථාහං ඉමස්ස භගවතා සඞ්ඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං ජානෙය්‍ය’’න්ති.

भन्ते! भगवान द्वारा संक्षेप में कहे गए इस उपदेश का अर्थ मैं विस्तार से नहीं समझ पा रही हूँ। भन्ते! अच्छा हो यदि भगवान मुझे इस प्रकार समझाएं जिससे मैं भगवान द्वारा संक्षेप में कहे गए इस उपदेश का अर्थ विस्तार से समझ सकूँ।

‘‘සමො විසෙසී උද වා නිහීනො,යො මඤ්ඤතී සො විවදෙථ තෙන;

තීසු විධාසු අවිකම්පමානො,සමො විසෙසීති න තස්ස හොති;

සචෙ විජානාසි වදෙහි යක්ඛා’’ති.

जो स्वयं को समान, विशिष्ट या हीन मानता है, वह उसी (मान) के कारण विवाद करता है। जो तीनों प्रकार के मानों में विचलित नहीं होता, उसके लिए समान या विशिष्ट (होने का विचार) नहीं होता। हे यक्ष! यदि तुम समझती हो, तो कहो।

‘‘ඉමස්සාපි ඛ්වාහං, භන්තෙ, භගවතා සඞ්ඛිත්තෙන භාසිතස්ස න විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමි. සාධු මෙ, භන්තෙ, භගවා තථා භාසතු යථාහං ඉමස්ස භගවතා සඞ්ඛිත්තෙන භාසිතස්ස විත්ථාරෙන අත්ථං ජානෙය්‍ය’’න්ති.

भन्ते! भगवान द्वारा संक्षेप में कहे गए इस उपदेश का अर्थ भी मैं विस्तार से नहीं समझ पा रही हूँ। भन्ते! अच्छा हो यदि भगवान मुझे इस प्रकार समझाएं जिससे मैं भगवान द्वारा संक्षेप में कहे गए इस उपदेश का अर्थ विस्तार से समझ सकूँ।

‘‘පහාසි සඞ්ඛං න විමානමජ්ඣගා, අච්ඡෙච්ඡි තණ්හං ඉධ නාමරූපෙ;

තං ඡින්නගන්ථං අනිඝං නිරාසං, පරියෙසමානා නාජ්ඣගමුං;

දෙවා මනුස්සා ඉධ වා හුරං වා, සග්ගෙසු වා සබ්බනිවෙසනෙසු;

සචෙ විජානාසි වදෙහි යක්ඛා’’ති.

जिसने संज्ञा (प्रपंच) को त्याग दिया है, जो मान (पुनर्जन्म) को प्राप्त नहीं हुआ, जिसने इसी नाम-रूप में तृष्णा को काट दिया है; उस ग्रंथियों से मुक्त, दुखरहित और आशारहित (पुरुष) को खोजते हुए देव और मनुष्य, यहाँ या परलोक में, स्वर्गों में या सभी निवास-स्थानों में नहीं पाते। हे यक्ष! यदि तुम समझती हो, तो कहो।

‘‘ඉමස්ස [Pg.12] ඛ්වාහං, භන්තෙ, භගවතා සඞ්ඛිත්තෙන භාසිතස්ස එවං විත්ථාරෙන අත්ථං ආජානාමි –

भन्ते! भगवान द्वारा संक्षेप में कहे गए इस उपदेश का अर्थ मैं विस्तार से इस प्रकार समझती हूँ—

‘‘පාපං න කයිරා වචසා මනසා,කායෙන වා කිඤ්චන සබ්බලොකෙ;

කාමෙ පහාය සතිමා සම්පජානො,දුක්ඛං න සෙවෙථ අනත්ථසංහිත’’න්ති.

समस्त लोक में वाणी, मन या शरीर से कोई पाप न करे; काम-भोगों को त्यागकर, स्मृतिवान और प्रज्ञावान होकर, अनर्थकारी दुख का सेवन न करे।

නන්දනවග්ගො දුතියො.

दूसरा नन्दनवग्ग समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान)—

නන්දනා නන්දති චෙව, නත්ථිපුත්තසමෙන ච;

ඛත්තියො සණමානො ච, නිද්දාතන්දී ච දුක්කරං;

හිරී කුටිකා නවමො, දසමො වුත්තො සමිද්ධිනාති.

नन्दना, नन्दति, नत्थिपुत्तसम, खत्तिय, सणमान, निद्दातन्दी, दुक्कर, हिरी नौवां और दसवां समिद्धि सुत्त कहा गया है।

3. සත්තිවග්ගො

३. सत्तिवग्ग (शक्ति वर्ग)

1. සත්තිසුත්තං

१. सत्तिसुत्त (शक्ति सुत्त)

21. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

२१. श्रावस्ती निदान। एक ओर खड़ी हुई उस देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘සත්තියා විය ඔමට්ඨො, ඩය්හමානොව මත්ථකෙ;

කාමරාගප්පහානාය, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති.

जैसे तलवार से बिंधा हुआ या सिर में आग लगी हुई व्यक्ति, वैसे ही भिक्षु को काम-राग के त्याग के लिए स्मृतिवान होकर विचरण करना चाहिए।

‘‘සත්තියා විය ඔමට්ඨො, ඩය්හමානොව මත්ථකෙ;

සක්කායදිට්ඨිප්පහානාය, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති.

जैसे तलवार से बिंधा हुआ या सिर में आग लगी हुई व्यक्ति, वैसे ही भिक्षु को सत्कार्य-दृष्टि (आत्म-दृष्टि) के त्याग के लिए स्मृतिवान होकर विचरण करना चाहिए।

2. ඵුසතිසුත්තං

२. फुसतिसुत्त (स्पर्श सुत्त)

22.

२२.

‘‘නාඵුසන්තං ඵුසති ච, ඵුසන්තඤ්ච තතො ඵුසෙ;

තස්මා ඵුසන්තං ඵුසති, අප්පදුට්ඨපදොසින’’න්ති.

जो स्पर्श नहीं करता, उसे (विपाक) स्पर्श नहीं करता; और जो स्पर्श करता है, उसे वह स्पर्श करता है। इसलिए, जो निर्दोष व्यक्ति से द्वेष करता है, उस स्पर्श करने वाले (अपराधी) को वह (विपाक) स्पर्श करता है।

‘‘යො [Pg.13] අප්පදුට්ඨස්ස නරස්ස දුස්සති,සුද්ධස්ස පොසස්ස අනඞ්ගණස්ස;

තමෙව බාලං පච්චෙති පාපං,සුඛුමො රජො පටිවාතංව ඛිත්තො’’ති.

जो व्यक्ति निर्दोष, शुद्ध और निष्पाप पुरुष (अर्हत्) के प्रति द्वेष करता है, उस मूर्ख को वह पाप उसी प्रकार वापस मिलता है, जैसे हवा के विपरीत फेंकी गई सूक्ष्म धूल।

3. ජටාසුත්තං

३. जटासुत्त

23.

२३.

‘‘අන්තො ජටා බහි ජටා, ජටාය ජටිතා පජා;

තං තං ගොතම පුච්ඡාමි, කො ඉමං විජටයෙ ජට’’න්ති.

भीतर जटा (उलझन), बाहर जटा; यह प्रजा जटाओं से उलझी हुई है। हे गौतम! मैं आपसे यही पूछता हूँ— इस जटा को कौन सुलझा सकता है?

‘‘සීලෙ පතිට්ඨාය නරො සපඤ්ඤො, චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවයං;

ආතාපී නිපකො භික්ඛු, සො ඉමං විජටයෙ ජටං.

शील में प्रतिष्ठित, प्रज्ञावान मनुष्य, चित्त और प्रज्ञा को विकसित करते हुए; वह उत्साही और निपुण भिक्षु इस जटा को सुलझा सकता है।

‘‘යෙසං රාගො ච දොසො ච, අවිජ්ජා ච විරාජිතා;

ඛීණාසවා අරහන්තො, තෙසං විජටිතා ජටා.

जिनके राग, द्वेष और अविद्या नष्ट हो गए हैं; वे क्षीणाश्रव अर्हत् हैं, उनकी जटा सुलझ गई है।

‘‘යත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣති;

පටිඝං රූපසඤ්ඤා ච, එත්ථෙසා ඡිජ්ජතෙ ජටා’’ති.

जहाँ नाम और रूप पूर्णतः निरुद्ध हो जाते हैं, और प्रतिघ-संज्ञा तथा रूप-संज्ञा भी; वहीं यह जटा कट जाती है।

4. මනොනිවාරණසුත්තං

४. मनोनिवारणसुत्त

24. ‘‘යතො යතො මනො නිවාරයෙ,

२४. जहाँ-जहाँ से मन को रोके,

න දුක්ඛමෙති නං තතො තතො;

ස සබ්බතො මනො නිවාරයෙ,ස සබ්බතො දුක්ඛා පමුච්චති’’.

वह (व्यक्ति) उन-उन (अकुशल धर्मों) के कारण उस दुःख को प्राप्त नहीं होता। उसे सब ओर से (अकुशल से) मन को रोकना चाहिए, वह सब दुखों से मुक्त हो जाता है।

‘‘න සබ්බතො මනො නිවාරයෙ,න මනො සංයතත්තමාගතං;

යතො යතො ච පාපකං,තතො තතො මනො නිවාරයෙ’’ති.

सब ओर से मन को नहीं रोकना चाहिए, और न ही उस मन को जो संयम को प्राप्त हो चुका है। जिस-जिस (विषय) से पाप उत्पन्न होता है, उस-उस (विषय) से मन को रोकना चाहिए।

5. අරහන්තසුත්තං

५. अरहन्त सुत्त

25.

२५.

‘‘යො හොති භික්ඛු අරහං කතාවී,ඛීණාසවො අන්තිමදෙහධාරී;

අහං වදාමීතිපි සො වදෙය්‍ය,මමං වදන්තීතිපි සො වදෙය්‍යා’’ති.

जो भिक्षु अरहन्त है, कृतकृत्य है, क्षीणासव है और अन्तिम शरीर को धारण करने वाला है; क्या वह ऐसा कह सकता है कि 'मैं कहता हूँ' या 'वे मुझे कहते हैं'?

‘‘යො [Pg.14] හොති භික්ඛු අරහං කතාවී,ඛීණාසවො අන්තිමදෙහධාරී;

අහං වදාමීතිපි සො වදෙය්‍ය,මමං වදන්තීතිපි සො වදෙය්‍ය;

ලොකෙ සමඤ්ඤං කුසලො විදිත්වා,වොහාරමත්තෙන සො වොහරෙය්‍යා’’ති.

जो भिक्षु अरहन्त है, कृतकृत्य है, क्षीणासव है और अन्तिम शरीर को धारण करने वाला है; वह 'मैं कहता हूँ' ऐसा भी कह सकता है और 'वे मुझे कहते हैं' ऐसा भी कह सकता है। लोक में संज्ञाओं (नामों) को जानने वाला वह कुशल (अरहन्त) केवल व्यवहार मात्र के लिए वैसा प्रयोग कर सकता है।

‘‘යො හොති භික්ඛු අරහං කතාවී,ඛීණාසවො අන්තිමදෙහධාරී;

මානං නු ඛො සො උපගම්ම භික්ඛු,අහං වදාමීතිපි සො වදෙය්‍ය;

මමං වදන්තීතිපි සො වදෙය්‍යා’’ති.

जो भिक्षु अरहन्त है, कृतकृत्य है, क्षीणासव है और अन्तिम शरीर को धारण करने वाला है; क्या वह भिक्षु मान (अहंकार) के वशीभूत होकर 'मैं कहता हूँ' या 'वे मुझे कहते हैं' ऐसा कहता है?

‘‘පහීනමානස්ස න සන්ති ගන්ථා,විධූපිතා මානගන්ථස්ස සබ්බෙ;

ස වීතිවත්තො මඤ්ඤතං සුමෙධො,අහං වදාමීතිපි සො වදෙය්‍ය.

जिसने मान (अहंकार) को त्याग दिया है, उसके लिए कोई ग्रन्थि (बन्धन) नहीं है; उसकी मान रूपी सभी ग्रन्थियाँ नष्ट हो चुकी हैं। वह सुमेध (बुद्धिमान) सभी कल्पनाओं को पार कर चुका है, वह 'मैं कहता हूँ' ऐसा कह सकता है।

‘‘මමං වදන්තීතිපි සො වදෙය්‍ය;

ලොකෙ සමඤ්ඤං කුසලො විදිත්වා;

වොහාරමත්තෙන සො වොහරෙය්‍යා’’ති.

वह 'वे मुझे कहते हैं' ऐसा भी कह सकता है; लोक में संज्ञाओं को जानने वाला वह कुशल (अरहन्त) केवल व्यवहार मात्र के लिए वैसा प्रयोग कर सकता है।

6. පජ්ජොතසුත්තං

६. पज्जोत सुत्त

26.

२६.

‘‘කති ලොකස්මිං පජ්ජොතා, යෙහි ලොකො පකාසති ;

භගවන්තං පුට්ඨුමාගම්ම, කථං ජානෙමු තං මය’’න්ති.

लोक में कितने प्रकाश (ज्योति) हैं, जिनसे लोक प्रकाशित होता है? हम भगवान से पूछने आए हैं, हम इसे कैसे जानें?

‘‘චත්තාරො ලොකෙ පජ්ජොතා, පඤ්චමෙත්ථ න විජ්ජති;

දිවා තපති ආදිච්චො, රත්තිමාභාති චන්දිමා.

लोक में चार प्रकाश हैं, पाँचवाँ यहाँ नहीं है। सूर्य दिन में तपता है, चन्द्रमा रात में चमकता है।

‘‘අථ අග්ගි දිවාරත්තිං, තත්ථ තත්ථ පකාසති;

සම්බුද්ධො තපතං සෙට්ඨො, එසා ආභා අනුත්තරා’’ති.

और अग्नि दिन-रात जहाँ-तहाँ प्रकाशित होती है; किन्तु प्रकाशित होने वालों में बुद्ध सर्वश्रेष्ठ हैं, यह आभा (प्रकाश) अनुपम है।

7. සරසුත්තං

७. सर सुत्त

27.

२७.

‘‘කුතො [Pg.15] සරා නිවත්තන්ති, කත්ථ වට්ටං න වත්තති;

කත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣතී’’ති.

कहाँ से (संसार की) धाराएँ लौट जाती हैं? कहाँ (दुःख का) चक्र नहीं चलता? कहाँ नाम और रूप पूर्णतः निरुद्ध हो जाते हैं?

‘‘යත්ථ ආපො ච පථවී, තෙජො වායො න ගාධති;

අතො සරා නිවත්තන්ති, එත්ථ වට්ටං න වත්තති;

එත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣතී’’ති.

जहाँ जल, पृथ्वी, तेज और वायु की प्रतिष्ठा नहीं है; वहाँ से धाराएँ लौट जाती हैं। यहाँ चक्र नहीं चलता। यहाँ नाम और रूप पूर्णतः निरुद्ध हो जाते हैं।

8. මහද්ධනසුත්තං

८. महद्धन सुत्त

28.

२८.

‘‘මහද්ධනා මහාභොගා, රට්ඨවන්තොපි ඛත්තියා;

අඤ්ඤමඤ්ඤාභිගිජ්ඣන්ති, කාමෙසු අනලඞ්කතා.

महान धन और महान भोग वाले, राष्ट्रों के स्वामी क्षत्रिय भी, काम-भोगों से अतृप्त होकर एक-दूसरे (के धन) का लोभ करते हैं।

‘‘තෙසු උස්සුක්කජාතෙසු, භවසොතානුසාරිසු;

කෙධ තණ්හං පජහිංසු, කෙ ලොකස්මිං අනුස්සුකා’’ති.

उन उत्सुक (चिन्तित) और भव-धारा के अनुगामी लोगों में, किन्होंने तृष्णा को त्याग दिया है? लोक में कौन उत्सुकता (चिन्ता) से रहित हैं?

‘‘හිත්වා අගාරං පබ්බජිතා, හිත්වා පුත්තං පසුං වියං;

හිත්වා රාගඤ්ච දොසඤ්ච, අවිජ්ජඤ්ච විරාජිය;

ඛීණාසවා අරහන්තො, තෙ ලොකස්මිං අනුස්සුකා’’ති.

घर को छोड़कर प्रव्रजित हुए, पुत्र और पशुओं (प्रिय वस्तुओं) को त्यागकर, राग, द्वेष और अविद्या को नष्ट कर; वे क्षीणासव अरहन्त ही लोक में उत्सुकता (चिन्ता) रहित हैं।

9. චතුචක්කසුත්තං

९. चतुचक्क सुत्त

29.

२९.

‘‘චතුචක්කං නවද්වාරං, පුණ්ණං ලොභෙන සංයුතං;

පඞ්කජාතං මහාවීර, කථං යාත්‍රා භවිස්සතී’’ති.

चार चक्रों वाला, नौ द्वारों वाला, (अशुचि से) पूर्ण, लोभ से युक्त और कीचड़ (गर्भ) में उत्पन्न इस शरीर का, हे महावीर! निर्वाह (निकास) कैसे होगा?

‘‘ඡෙත්වා නද්ධිං වරත්තඤ්ච, ඉච්ඡා ලොභඤ්ච පාපකං;

සමූලං තණ්හමබ්බුය්හ, එවං යාත්‍රා භවිස්සතී’’ති.

नद्धी (क्रोध) और वरत्ता (क्लेश रूपी रस्सी) को काटकर, इच्छा और पापी लोभ को छोड़कर, जड़ सहित तृष्णा को उखाड़कर, इस प्रकार निर्वाह (निकास) होगा।

10. එණිජඞ්ඝසුත්තං

१०. एणिजङ्घ सुत्त

30.

३०.

‘‘එණිජඞ්ඝං කිසං වීරං, අප්පාහාරං අලොලුපං;

සීහං වෙකචරං නාගං, කාමෙසු අනපෙක්ඛිනං;

උපසඞ්කම්ම පුච්ඡාම, කථං දුක්ඛා පමුච්චතී’’ති.

एणि (मृग) के समान जंघाओं वाले, कृश (दुबले), वीर, अल्पाहारी, निर्लोभी, सिंह के समान अकेले विचरने वाले, हाथी के समान और काम-भोगों में अनासक्त (भगवान) के पास आकर हम पूछते हैं—दुःख से मुक्ति कैसे होती है?

‘‘පඤ්ච [Pg.16] කාමගුණා ලොකෙ, මනොඡට්ඨා පවෙදිතා;

එත්ථ ඡන්දං විරාජෙත්වා, එවං දුක්ඛා පමුච්චතී’’ති.

लोक में पाँच काम-गुण कहे गए हैं, जिनमें मन छठा है। यहाँ (इनमें) छन्द (राग) को दूर कर, इस प्रकार दुःख से मुक्ति होती है।

සත්තිවග්ගො තතියො.

सत्तिवग्ग (शक्ति वर्ग) तीसरा है।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) —

සත්තියා ඵුසති චෙව, ජටා මනොනිවාරණා;

අරහන්තෙන පජ්ජොතො, සරා මහද්ධනෙන ච;

චතුචක්කෙන නවමං, එණිජඞ්ඝෙන තෙ දසාති.

सत्तिया, फुसति, जटा, मनोनिवारण, अरहन्त, पज्जोत, सर, महद्धन, नौवाँ चतुचक्क और दसवाँ एणिजङ्घ—ये दस (सुत्त) हैं।

4. සතුල්ලපකායිකවග්ගො

४. सतुल्लपकायिक वग्ग

1. සබ්භිසුත්තං

१. सब्भि सुत्त

31. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො සම්බහුලා සතුල්ලපකායිකා දෙවතායො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො එකා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

३१. मैंने ऐसा सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। तब बहुत से सतुल्लपकायिक देवता, रात बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को प्रकाशित करते हुए भगवान के पास आए; आकर भगवान का अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े हुए एक देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සෙය්‍යො හොති න පාපියො’’ති.

"सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही संगति करनी चाहिए; सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर कल्याण होता है, अहित नहीं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब दूसरे देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, පඤ්ඤා ලබ්භති නාඤ්ඤතො’’ති.

"सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही संगति करनी चाहिए; सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर प्रज्ञा प्राप्त होती है, किसी अन्य से नहीं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब दूसरे देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සොකමජ්ඣෙ න සොචතී’’ති.

"सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही संगति करनी चाहिए; सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर शोक करने वालों के बीच भी कोई शोक नहीं करता।"

අථ [Pg.17] ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब दूसरे देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, ඤාතිමජ්ඣෙ විරොචතී’’ති.

"सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही संगति करनी चाहिए; सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर व्यक्ति अपने संबंधियों के बीच शोभा पाता है।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब दूसरे देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සත්තා ගච්ඡන්ති සුග්ගති’’න්ති.

"सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही संगति करनी चाहिए; सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर प्राणी सुगति को प्राप्त होते हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब दूसरे देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සත්තා තිට්ඨන්ති සාතත’’න්ති.

"सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही संगति करनी चाहिए; सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर प्राणी निरंतर सुख में स्थित रहते हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කස්ස නු ඛො, භගවා, සුභාසිත’’න්ති? සබ්බාසං වො සුභාසිතං පරියායෙන, අපි ච මමපි සුණාථ –

तब दूसरे देवता ने भगवान से यह कहा - "हे भगवन! किसका कथन सुभाषित है?" (भगवान ने कहा -) "तुम सभी का कथन अपने-अपने दृष्टिकोण से सुभाषित है, किंतु मेरा भी सुनो -"

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති.

"सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही संगति करनी चाहिए; सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर व्यक्ति सभी दुखों से मुक्त हो जाता है।"

ඉදමවොච භගවා. අත්තමනා තා දෙවතායො භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසූති.

भगवान ने यह कहा। वे देवता प्रसन्न हुए और भगवान का अभिवादन कर, उनकी प्रदक्षिणा करके वहीं अंतर्धान हो गए।

2. මච්ඡරිසුත්තං

२. मच्छरि सुत्त (कंजूसी का सूत्र)

32. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො සම්බහුලා සතුල්ලපකායිකා දෙවතායො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො එකා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

३२. एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। तब बहुत से सतुल्लपकायिक देवता, रात बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को प्रकाशित करते हुए भगवान के पास आए; आकर भगवान का अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े हुए एक देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘මච්ඡෙරා ච පමාදා ච, එවං දානං න දීයති ;

පුඤ්ඤං ආකඞ්ඛමානෙන, දෙය්‍යං හොති විජානතා’’ති.

"कंजूसी और प्रमाद के कारण दान नहीं दिया जाता; पुण्य की इच्छा रखने वाले और (पुण्य के फल को) जानने वाले विवेकशील व्यक्ति को दान देना चाहिए।"

අථ [Pg.18] ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब दूसरे देवता ने भगवान के समीप ये गाथाएँ कहीं -

‘‘යස්සෙව භීතො න දදාති මච්ඡරී, තදෙවාදදතො භයං;

ජිඝච්ඡා ච පිපාසා ච, යස්ස භායති මච්ඡරී;

තමෙව බාලං ඵුසති, අස්මිං ලොකෙ පරම්හි ච.

"कंजूस व्यक्ति जिस (दरिद्रता के) भय से दान नहीं देता, दान न देने के कारण वही भय उसे सताता है। जिस भूख और प्यास से कंजूस डरता है, वही भूख और प्यास उस मूर्ख को इस लोक और परलोक में पीड़ित करती है।"

‘‘තස්මා විනෙය්‍ය මච්ඡෙරං, දජ්ජා දානං මලාභිභූ;

පුඤ්ඤානි පරලොකස්මිං, පතිට්ඨා හොන්ති පාණින’’න්ති.

"इसलिए कंजूसी को दूर कर, इस मल को जीतकर दान देना चाहिए। परलोक में पुण्य ही प्राणियों का आधार होते हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब दूसरे देवता ने भगवान के समीप ये गाथाएँ कहीं -

‘‘තෙ මතෙසු න මීයන්ති, පන්ථානංව සහබ්බජං;

අප්පස්මිං යෙ පවෙච්ඡන්ති, එස ධම්මො සනන්තනො.

"वे मृतकों के बीच जीवित के समान हैं, जो मार्ग में साथ चलने वाले यात्रियों की तरह थोड़े में से भी बाँटकर देते हैं; यह सनातन धर्म है।"

‘‘අප්පස්මෙකෙ පවෙච්ඡන්ති, බහුනෙකෙ න දිච්ඡරෙ;

අප්පස්මා දක්ඛිණා දින්නා, සහස්සෙන සමං මිතා’’ති.

"कुछ लोग थोड़े में से भी दान देते हैं, जबकि कुछ बहुत होने पर भी नहीं देना चाहते। थोड़े में से श्रद्धापूर्वक दिया गया दान, हजारों के दान के समान माना जाता है।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब दूसरे देवता ने भगवान के समीप ये गाथाएँ कहीं -

‘‘දුද්දදං දදමානානං, දුක්කරං කම්ම කුබ්බතං;

අසන්තො නානුකුබ්බන්ති, සතං ධම්මො දුරන්වයො.

"दान देने में कठिन वस्तु का दान देने वालों और दुष्कर पुण्य कर्म करने वालों का अनुकरण असज्जन नहीं कर सकते; सत्पुरुषों के धर्म का पालन करना कठिन है।"

‘‘තස්මා සතඤ්ච අසතං, නානා හොති ඉතො ගති;

අසන්තො නිරයං යන්ති, සන්තො සග්ගපරායනා’’ති.

"इसलिए यहाँ से जाने के बाद सज्जनों और असज्जनों की गति अलग-अलग होती है; असज्जन नरक जाते हैं और सज्जन स्वर्गगामी होते हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ එතදවොච – ‘‘කස්ස නු ඛො, භගවා, සුභාසිත’’න්ති?

तब दूसरे देवता ने भगवान के समीप यह कहा - "हे भगवन! किसका कथन सुभाषित है?"

‘‘සබ්බාසං වො සුභාසිතං පරියායෙන; අපි ච මමපි සුණාථ –

"तुम सभी का कथन अपने-अपने दृष्टिकोण से सुभाषित है; किंतु मेरा भी सुनो -"

‘‘ධම්මං චරෙ යොපි සමුඤ්ජකං චරෙ,දාරඤ්ච පොසං දදමප්පකස්මිං;

සතං සහස්සානං සහස්සයාගිනං,කලම්පි නාග්ඝන්ති තථාවිධස්ස තෙ’’ති.

"जो व्यक्ति (खेतों में गिरे हुए दानों को) बीनकर जीवन यापन करते हुए भी धर्म का आचरण करता है, अपनी पत्नी का भरण-पोषण करता है और थोड़े में से भी दान देता है; हजारों का यज्ञ करने वाले लाखों लोगों के दान, उस व्यक्ति के दान के सौवें हिस्से के बराबर भी नहीं हैं।"

අථ [Pg.19] ඛො අපරා දෙවතා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब एक अन्य देवता ने भगवान को गाथा में संबोधित किया -

‘‘කෙනෙස යඤ්ඤො විපුලො මහග්ගතො,සමෙන දින්නස්ස න අග්ඝමෙති;

කථං සතං සහස්සානං සහස්සයාගිනං,කලම්පි නාග්ඝන්ති තථාවිධස්ස තෙ’’ති.

"यह विशाल और महान यज्ञ (दान), न्यायपूर्वक (धार्मिक रीति से) दिए गए दान के मूल्य के बराबर क्यों नहीं होता? एक हजार का दान देने वाले एक लाख पुरुषों के वे (करोड़ों के) दान, उस प्रकार के (धार्मिक रीति से दान देने वाले के) दान के सौवें हिस्से के बराबर भी क्यों नहीं होते?"

‘‘දදන්ති හෙකෙ විසමෙ නිවිට්ඨා,ඡෙත්වා වධිත්වා අථ සොචයිත්වා;

සා දක්ඛිණා අස්සුමුඛා සදණ්ඩා,සමෙන දින්නස්ස න අග්ඝමෙති.

"कुछ लोग अधर्म में स्थित होकर, प्रहार करके, वध करके और शोक संतप्त करके दान देते हैं। वह दान, जो आँसुओं से भरे चेहरे और दंड (हिंसा) के साथ दिया जाता है, न्यायपूर्वक दिए गए दान के मूल्य के बराबर नहीं होता।

‘‘එවං සතං සහස්සානං සහස්සයාගිනං;

කලම්පි නාග්ඝන්ති තථාවිධස්ස තෙ’’ති.

इस प्रकार, एक हजार का दान देने वाले एक लाख पुरुषों के वे दान, उस प्रकार के (धार्मिक रीति से दान देने वाले के) दान के सौवें हिस्से के बराबर भी नहीं होते।"

3. සාධුසුත්තං

३. साधु सुत्त

33. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො සම්බහුලා සතුල්ලපකායිකා දෙවතායො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො එකා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි –

३३. श्रावस्ती निदान। तब 'सतुल्लप' निकाय के अनेक देवता, अत्यंत सुंदर आभा वाले, पूरी जेतवन को प्रकाशित करते हुए, रात के बीतने पर (मध्यरात्रि में) भगवान के पास आए; आकर भगवान को प्रणाम कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर एक देवता ने भगवान के सान्निध्य में यह उदान (हर्षोद्गार) प्रकट किया -

‘‘සාධු ඛො, මාරිස, දානං;

මච්ඡෙරා ච පමාදා ච, එවං දානං න දීයති;

පුඤ්ඤං ආකඞ්ඛමානෙන, දෙය්‍යං හොති විජානතා’’ති.

"हे मारिष (मित्र)! दान देना निश्चित ही श्रेष्ठ है। कंजूसी और प्रमाद के कारण दान नहीं दिया जाता। पुण्य की इच्छा रखने वाले और (दान के फल को) जानने वाले विवेकशील व्यक्ति को दान देना चाहिए।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි –

तब एक अन्य देवता ने भगवान के सान्निध्य में यह उदान प्रकट किया -

‘‘සාධු ඛො, මාරිස, දානං;

අපි ච අප්පකස්මිම්පි සාහු දානං’’.

"हे मारिष! दान देना निश्चित ही श्रेष्ठ है; और थोड़े में से भी दान देना श्रेष्ठ है।"

‘‘අප්පස්මෙකෙ පවෙච්ඡන්ති, බහුනෙකෙ න දිච්ඡරෙ;

අප්පස්මා දක්ඛිණා දින්නා, සහස්සෙන සමං මිතා’’ති.

"कुछ लोग थोड़े में से भी दान देते हैं, जबकि बहुत होने पर भी कुछ लोग देना नहीं चाहते। थोड़े में से दिए गए दान की तुलना हजार (के दान) से की जाती है।"

අථ [Pg.20] ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි –

तब एक अन्य देवता ने भगवान के सान्निध्य में यह उदान प्रकट किया -

‘‘සාධු ඛො, මාරිස, දානං;

අප්පකස්මිම්පි සාහු දානං;

අපි ච සද්ධායපි සාහු දානං’’.

"हे मारिष! दान देना श्रेष्ठ है; थोड़े में से भी दान देना श्रेष्ठ है; और श्रद्धापूर्वक दिया गया दान भी श्रेष्ठ है।"

‘‘දානඤ්ච යුද්ධඤ්ච සමානමාහු,අප්පාපි සන්තා බහුකෙ ජිනන්ති;

අප්පම්පි චෙ සද්දහානො දදාති,තෙනෙව සො හොති සුඛී පරත්ථා’’ති.

"दान और युद्ध को समान कहा गया है। थोड़े होकर भी (वीर पुरुष) बहुतों को जीत लेते हैं। यदि कोई श्रद्धावान व्यक्ति थोड़ा भी दान देता है, तो उसी से वह परलोक में सुखी होता है।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි –

तब एक अन्य देवता ने भगवान के सान्निध्य में यह उदान प्रकट किया -

‘‘සාධු ඛො, මාරිස, දානං;

අප්පකස්මිම්පි සාහු දානං;

සද්ධායපි සාහු දානං;

අපි ච ධම්මලද්ධස්සාපි සාහු දානං’’.

"हे मारिष! दान देना श्रेष्ठ है; थोड़े में से भी दान देना श्रेष्ठ है; श्रद्धापूर्वक दान देना श्रेष्ठ है; और धर्मपूर्वक (न्याय से) अर्जित धन का दान देना भी श्रेष्ठ है।"

‘‘යො ධම්මලද්ධස්ස දදාති දානං,උට්ඨානවීරියාධිගතස්ස ජන්තු;

අතික්කම්ම සො වෙතරණිං යමස්ස,දිබ්බානි ඨානානි උපෙති මච්චො’’ති.

"जो मनुष्य अपने पुरुषार्थ और वीर्य से धर्मपूर्वक अर्जित धन का दान देता है, वह मर्त्य (मनुष्य) यमराज की वैतरणी नदी को पार कर दिव्य लोकों को प्राप्त करता है।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි –

तब एक अन्य देवता ने भगवान के सान्निध्य में यह उदान प्रकट किया -

‘‘සාධු ඛො, මාරිස, දානං;

අප්පකස්මිම්පි සාහු දානං;

සද්ධායපි සාහු දානං;

ධම්මලද්ධස්සාපි සාහු දානං;

අපි ච විචෙය්‍ය දානම්පි සාහු දානං’’.

"हे मारिष! दान देना श्रेष्ठ है; थोड़े में से भी दान देना श्रेष्ठ है; श्रद्धापूर्वक दान देना श्रेष्ठ है; धर्मपूर्वक अर्जित धन का दान देना श्रेष्ठ है; और विवेकपूर्वक (पात्र को चुनकर) दिया गया दान भी श्रेष्ठ है।"

‘‘විචෙය්‍ය දානං සුගතප්පසත්ථං,යෙ දක්ඛිණෙය්‍යා ඉධ ජීවලොකෙ;

එතෙසු දින්නානි මහප්ඵලානි,බීජානි වුත්තානි යථා සුඛෙත්තෙ’’ති.

"विवेकपूर्वक (पात्र का चयन कर) दिए गए दान की सुगत (बुद्ध) ने प्रशंसा की है। इस जीवलोक में जो दान के योग्य (दक्षिणीय) पात्र हैं, उन्हें दिया गया दान महान फल देने वाला होता है, जैसे उत्तम खेत में बोए गए बीज।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි –

तब एक अन्य देवता ने भगवान के सान्निध्य में यह उदान प्रकट किया -

‘‘සාධු ඛො, මාරිස, දානං;

අප්පකස්මිම්පි සාහු දානං;

සද්ධායපි සාහු දානං;

ධම්මලද්ධස්සාපි සාහු දානං;

විචෙය්‍ය දානම්පි සාහු දානං;

අපි ච පාණෙසුපි සාධු සංයමො’’.

"हे मारिष! दान देना श्रेष्ठ है; थोड़े में से भी दान देना श्रेष्ठ है; श्रद्धापूर्वक दान देना श्रेष्ठ है; धर्मपूर्वक अर्जित धन का दान देना श्रेष्ठ है; विवेकपूर्वक दिया गया दान भी श्रेष्ठ है; और प्राणियों के प्रति संयम (अहिंसा) भी श्रेष्ठ है।"

‘‘යො [Pg.21] පාණභූතානි අහෙඨයං චරං,පරූපවාදා න කරොන්ති පාපං;

භීරුං පසංසන්ති න හි තත්ථ සූරං,භයා හි සන්තො න කරොන්ති පාප’’න්ති.

"जो प्राणियों को पीड़ा न पहुँचाते हुए आचरण करता है, और दूसरों की निंदा के भय से पाप नहीं करता; (सज्जन) ऐसे भयभीत (पापभीरु) की प्रशंसा करते हैं, न कि पाप में निर्भीक की। वास्तव में, सज्जन पुरुष (निंदा के) भय से पाप नहीं करते हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කස්ස නු ඛො, භගවා, සුභාසිත’’න්ති?

तब एक अन्य देवता ने भगवान से यह कहा - "हे भगवन! इनमें से किसकी बात सुभाषित (भली-भाँति कही गई) है?"

‘‘සබ්බාසං වො සුභාසිතං පරියායෙන, අපි ච මමපි සුණාථ –

"तुम सभी की बातें अपने-अपने दृष्टिकोण से सुभाषित हैं, फिर भी मेरी बात भी सुनो -"

‘‘සද්ධා හි දානං බහුධා පසත්ථං,දානා ච ඛො ධම්මපදංව සෙය්‍යො;

පුබ්බෙ ච හි පුබ්බතරෙ ච සන්තො,නිබ්බානමෙවජ්ඣගමුං සපඤ්ඤා’’ති.

"श्रद्धापूर्वक दिए गए दान की अनेक प्रकार से प्रशंसा की गई है, किंतु दान की अपेक्षा धर्म-पद (निर्वाण) ही श्रेष्ठ है। क्योंकि अतीत में और उससे भी पहले, प्रज्ञावान सज्जन पुरुष निर्वाण को ही प्राप्त हुए हैं।"

4. නසන්තිසුත්තං

४. न संति सुत्त

34. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො සම්බහුලා සතුල්ලපකායිකා දෙවතායො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො එකා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

३४. एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिंडिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। तब 'सतुल्लप' निकाय के अनेक देवता, अत्यंत सुंदर आभा वाले, पूरी जेतवन को प्रकाशित करते हुए, रात के बीतने पर भगवान के पास आए; आकर भगवान को प्रणाम कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर एक देवता ने भगवान के सान्निध्य में यह गाथा कही -

‘‘න සන්ති කාමා මනුජෙසු නිච්චා,සන්තීධ කමනීයානි යෙසු බද්ධො;

යෙසු පමත්තො අපුනාගමනං,අනාගන්තා පුරිසො මච්චුධෙය්‍යා’’ති.

"मनुष्यों में काम-भोग नित्य (स्थायी) नहीं हैं, यहाँ केवल कमनीय (लुभावनी) वस्तुएँ हैं जिनमें मनुष्य बँधा हुआ है। इनमें प्रमाद करने वाला पुरुष मृत्यु के क्षेत्र (संसार) से पुनरागमन-रहित (निर्वाण) पद को प्राप्त नहीं कर सकता।"

‘‘ඡන්දජං අඝං ඡන්දජං දුක්ඛං;

ඡන්දවිනයා අඝවිනයො;

අඝවිනයා දුක්ඛවිනයො’’ති.

"दुःख (पंच स्कंध) तृष्णा-छंद से उत्पन्न होता है, कष्ट तृष्णा-छंद से उत्पन्न होता है। तृष्णा-छंद के त्याग से दुःख का त्याग होता है, और दुःख के त्याग से कष्ट का निवारण होता है।"

‘‘න තෙ කාමා යානි චිත්‍රානි ලොකෙ,සඞ්කප්පරාගො පුරිසස්ස කාමො;

තිට්ඨන්ති චිත්‍රානි තථෙව ලොකෙ,අථෙත්ථ ධීරා විනයන්ති ඡන්දං.

"संसार में जो विचित्र (सुंदर) वस्तुएँ हैं, वे 'काम' नहीं हैं; मनुष्य का संकल्प-राग (आसक्तिपूर्ण विचार) ही 'काम' है। संसार में वे विचित्र वस्तुएँ वैसी ही बनी रहती हैं, किंतु धीर पुरुष उनके प्रति अपनी तृष्णा का दमन कर देते हैं।"

‘‘කොධං [Pg.22] ජහෙ විප්පජහෙය්‍ය මානං,සංයොජනං සබ්බමතික්කමෙය්‍ය;

තං නාමරූපස්මිමසජ්ජමානං,අකිඤ්චනං නානුපතන්ති දුක්ඛා.

क्रोध को त्याग देना चाहिए, मान (अहंकार) को छोड़ देना चाहिए, सभी संयोजनों (बंधनों) को पार कर लेना चाहिए। नाम-रूप (मन-शरीर) में आसक्ति न रखने वाले और अकिंचन (परिग्रह-रहित) व्यक्ति को दुःख नहीं सताते।

‘‘පහාසි සඞ්ඛං න විමානමජ්ඣගා,අච්ඡෙච්ඡි තණ්හං ඉධ නාමරූපෙ;

තං ඡින්නගන්ථං අනිඝං නිරාසං,පරියෙසමානා නාජ්ඣගමුං;

දෙවා මනුස්සා ඉධ වා හුරං වා,සග්ගෙසු වා සබ්බනිවෙසනෙසූ’’ති.

(उस अर्हत ने) संज्ञा (नाम-पद्धति) को त्याग दिया है, वह मान (अहंकार) के वशीभूत नहीं होता, उसने इस नाम-रूप में तृष्णा को काट दिया है। ग्रंथियों (बंधनों) को काट चुके, निष्पाप और आशारहित उस (अर्हत) को खोजते हुए देव और मनुष्य न यहाँ, न परलोक में, न स्वर्गों में और न ही किसी निवास-स्थान में देख पाते हैं।

‘‘තං චෙ හි නාද්දක්ඛුං තථාවිමුත්තං (ඉච්චායස්මා මොඝරාජා),දෙවා මනුස්සා ඉධ වා හුරං වා;

නරුත්තමං අත්ථචරං නරානං,යෙ තං නමස්සන්ති පසංසියා තෙ’’ති.

यदि देव और मनुष्य उस प्रकार विमुक्त (अर्हत) को यहाँ या परलोक में नहीं देख पाते, तो क्या वे लोग प्रशंसा के पात्र हैं जो मनुष्यों में उत्तम और मनुष्यों का कल्याण करने वाले उस (अर्हत) को नमस्कार करते हैं? (आयुष्मान मोघराज ने पूछा)।

‘‘පසංසියා තෙපි භවන්ති භික්ඛූ (මොඝරාජාති භගවා),යෙ තං නමස්සන්ති තථාවිමුත්තං;

අඤ්ඤාය ධම්මං විචිකිච්ඡං පහාය,සඞ්ගාතිගා තෙපි භවන්ති භික්ඛූ’’ති.

हे भिक्षु (मोघराज)! वे भी प्रशंसा के पात्र हैं जो उस प्रकार विमुक्त (अर्हत) को नमस्कार करते हैं। धर्म को जानकर और विचिकित्सा (संदेह) को त्यागकर, वे भी आसक्ति को पार करने वाले बन जाते हैं।

5. උජ්ඣානසඤ්ඤිසුත්තං

५. ५. उज्झानसञ्ञी सुत्त

35. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො සම්බහුලා උජ්ඣානසඤ්ඤිකා දෙවතායො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා වෙහාසං අට්ඨංසු. වෙහාසං ඨිතා ඛො එකා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

३५. एक समय भगवान श्रावस्ती के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब 'उज्झानसञ्ञी' (दोष ढूँढने वाली) नाम की अनेक देवता, रात बीतने पर, अपनी आभा से संपूर्ण जेतवन को आलोकित कर भगवान के पास आए और आकाश में खड़े हो गए। आकाश में खड़े होकर एक देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘අඤ්ඤථා සන්තමත්තානං, අඤ්ඤථා යො පවෙදයෙ;

නිකච්ච කිතවස්සෙව, භුත්තං ථෙය්‍යෙන තස්ස තං.

"जो (दुःशील भिक्षु) वास्तव में कुछ और होते हुए भी अपने आप को कुछ और (शुद्ध) प्रकट करता है, उसका (जनता द्वारा श्रद्धा से दिए गए भोजन को) ग्रहण करना कपटी शिकारी द्वारा पक्षियों के मांस खाने के समान चोरी का भोजन है।"

‘‘යඤ්හි කයිරා තඤ්හි වදෙ, යං න කයිරා න තං වදෙ;

අකරොන්තං භාසමානානං, පරිජානන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"जो करे वही कहे, जो न करे वह न कहे। जो बिना किए ही बोलता है, उसे बुद्धिमान लोग पहचान लेते हैं।"

‘‘න යිදං භාසිතමත්තෙන, එකන්තසවනෙන වා;

අනුක්කමිතවෙ සක්කා, යායං පටිපදා දළ්හා;

යාය ධීරා පමුච්චන්ති, ඣායිනො මාරබන්ධනා.

"यह दृढ़ प्रतिपदा (साधना मार्ग) केवल बोलने मात्र से या केवल सुनने मात्र से प्राप्त नहीं की जा सकती, जिससे ध्यानमग्न बुद्धिमान पुरुष मार के बंधनों से मुक्त हो जाते हैं।"

‘‘න [Pg.23] වෙ ධීරා පකුබ්බන්ති, විදිත්වා ලොකපරියායං;

අඤ්ඤාය නිබ්බුතා ධීරා, තිණ්ණා ලොකෙ විසත්තික’’න්ති.

"संसार की गति को जानकर बुद्धिमान पुरुष ऐसा (मिथ्या आचरण) नहीं करते। सत्य को जानकर और शांत (निर्वाण प्राप्त) होकर, वे बुद्धिमान संसार की तृष्णा को पार कर चुके होते हैं।"

අථ ඛො තා දෙවතායො පථවියං පතිට්ඨහිත්වා භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘අච්චයො නො, භන්තෙ, අච්චගමා යථාබාලං යථාමූළ්හං යථාඅකුසලං, යා මයං භගවන්තං ආසාදෙතබ්බං අමඤ්ඤිම්හා. තාසං නො, භන්තෙ, භගවා අච්චයං අච්චයතො පටිග්ගණ්හාතු ආයතිං සංවරායා’’ති. අථ ඛො භගවා සිතං පාත්වාකාසි. අථ ඛො තා දෙවතායො භිය්‍යොසොමත්තාය උජ්ඣායන්තියො වෙහාසං අබ්භුග්ගඤ්ඡුං. එකා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब वे देवता पृथ्वी पर खड़े होकर भगवान के चरणों में सिर झुकाकर गिर पड़े और भगवान से बोले— "भन्ते! हमसे अपराध हो गया, जैसा कि मूर्खों, मूढ़ों और अकुशलों से होता है, जो हमने भगवान के प्रति दुर्भावना रखी। भन्ते! भगवान हमारे इस अपराध को अपराध के रूप में स्वीकार करें ताकि भविष्य में हम संयमित रह सकें।" तब भगवान ने मुस्कान प्रकट की। तब वे देवता और भी अधिक लज्जित होकर आकाश में उड़ गए। एक देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘අච්චයං දෙසයන්තීනං, යො චෙ න පටිගණ්හති;

කොපන්තරො දොසගරු, ස වෙරං පටිමුඤ්චතී’’ති.

"जो व्यक्ति अपराध स्वीकार करने वालों के अपराध को क्षमा नहीं करता, वह भीतर क्रोध रखने वाला और द्वेष को महत्व देने वाला व्यक्ति स्वयं वैर (शत्रुता) को बढ़ाता है।"

‘‘අච්චයො චෙ න විජ්ජෙථ, නොචිධාපගතං සියා;

වෙරානි න ච සම්මෙය්‍යුං, කෙනීධ කුසලො සියා’’ති.

"यदि अपराध न होता, तो यहाँ कोई दोष भी न होता। यदि वैर शांत न होते, तो यहाँ कोई कैसे कुशल (बुद्धिमान) हो पाता?"

‘‘කස්සච්චයා න විජ්ජන්ති, කස්ස නත්ථි අපාගතං;

කො න සම්මොහමාපාදි, කො ච ධීරො සදා සතො’’ති.

"किसके अपराध नहीं होते? किसका कोई दोष नहीं है? कौन मोह में नहीं पड़ा? और कौन वह बुद्धिमान है जो सदा स्मृतिवान रहता है?"

‘‘තථාගතස්ස බුද්ධස්ස, සබ්බභූතානුකම්පිනො;

තස්සච්චයා න විජ්ජන්ති, තස්ස නත්ථි අපාගතං;

සො න සම්මොහමාපාදි, සොව ධීරො සදා සතො’’ති.

"तथागत बुद्ध, जो समस्त प्राणियों के प्रति अनुकम्पा रखने वाले हैं, उनके कोई अपराध नहीं हैं, उनका कोई दोष नहीं है। वे मोह में नहीं पड़े, वे ही सदा स्मृतिवान और बुद्धिमान हैं।"

‘‘අච්චයං දෙසයන්තීනං, යො චෙ න පටිගණ්හති;

කොපන්තරො දොසගරු, ස වෙරං පටිමුඤ්චති;

තං වෙරං නාභිනන්දාමි, පටිග්ගණ්හාමි වොච්චය’’න්ති.

"जो व्यक्ति अपराध स्वीकार करने वालों के अपराध को क्षमा नहीं करता, वह भीतर क्रोध रखने वाला और द्वेष को महत्व देने वाला व्यक्ति स्वयं वैर को बढ़ाता है। मैं उस वैर का अभिनंदन नहीं करता, इसलिए मैं तुम्हारे अपराध को स्वीकार (क्षमा) करता हूँ।"

6. සද්ධාසුත්තං

६. ६. श्रद्धा सुत्त

36. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො සම්බහුලා සතුල්ලපකායිකා දෙවතායො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං [Pg.24] ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො එකා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

३६. एक समय भगवान श्रावस्ती के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब 'सतुल्लपकायिका' नाम की अनेक देवता, रात बीतने पर, अपनी आभा से संपूर्ण जेतवन को आलोकित कर भगवान के पास आए और भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर एक देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘සද්ධා දුතියා පුරිසස්ස හොති,නො චෙ අස්සද්ධියං අවතිට්ඨති;

යසො ච කිත්තී ච තත්වස්ස හොති,සග්ගඤ්ච සො ගච්ඡති සරීරං විහායා’’ති.

"श्रद्धा मनुष्य की साथी होती है। यदि अश्रद्धा (अविश्वास) न रहे, तो उसे यश और कीर्ति प्राप्त होती है और वह शरीर त्यागने के बाद स्वर्ग जाता है।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब एक अन्य देवता ने भगवान के समीप ये गाथाएँ कहीं—

‘‘කොධං ජහෙ විප්පජහෙය්‍ය මානං,සංයොජනං සබ්බමතික්කමෙය්‍ය;

තං නාමරූපස්මිමසජ්ජමානං,අකිඤ්චනං නානුපතන්ති සඞ්ගා’’ති.

"क्रोध को त्याग देना चाहिए, मान (अहंकार) को छोड़ देना चाहिए, सभी संयोजनों (बंधनों) को पार कर लेना चाहिए। नाम-रूप में आसक्ति न रखने वाले और अकिंचन व्यक्ति को (पाँच प्रकार की) आसक्तियाँ नहीं सतातीं।"

‘‘පමාදමනුයුඤ්ජන්ති, බාලා දුම්මෙධිනො ජනා;

අප්පමාදඤ්ච මෙධාවී, ධනං සෙට්ඨංව රක්ඛති.

"मूर्ख और अल्पबुद्धि लोग प्रमाद (असावधानी) में लगे रहते हैं, जबकि बुद्धिमान व्यक्ति अप्रमाद की रक्षा वैसे ही करता है जैसे श्रेष्ठ धन की।"

‘‘මා පමාදමනුයුඤ්ජෙථ, මා කාමරති සන්ථවං;

අප්පමත්තො හි ඣායන්තො, පප්පොති පරමං සුඛ’’න්ති.

"प्रमाद में न लगें, काम-भोगों की रति और संसर्ग में न लगें। क्योंकि अप्रमादी और ध्यानमग्न व्यक्ति ही परम सुख (निर्वाण) को प्राप्त करता है।"

7. සමයසුත්තං

७. ७. समय सुत्त

37. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සක්කෙසු විහරති කපිලවත්ථුස්මිං මහාවනෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සබ්බෙහෙව අරහන්තෙහි; දසහි ච ලොකධාතූහි දෙවතා යෙභුය්‍යෙන සන්නිපතිතා හොන්ති භගවන්තං දස්සනාය භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. අථ ඛො චතුන්නං සුද්ධාවාසකායිකානං දෙවතානං එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො භගවා සක්කෙසු විහරති කපිලවත්ථුස්මිං මහාවනෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සබ්බෙහෙව අරහන්තෙහි; දසහි ච ලොකධාතූහි දෙවතා යෙභුය්‍යෙන සන්නිපතිතා හොන්ති භගවන්තං දස්සනාය භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. යංනූන මයම්පි යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමෙය්‍යාම; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො සන්තිකෙ පච්චෙකං ගාථං භාසෙය්‍යාමා’’ති.

३७. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान शाक्यों के कपिलवस्तु के महावन में लगभग पाँच सौ अर्हत भिक्षुओं के विशाल भिक्षु-संघ के साथ विहार कर रहे थे। दस लोक-धातुओं (ब्रह्मांडों) से देवता प्रायः भगवान और भिक्षु-संघ के दर्शन के लिए एकत्रित हुए थे। तब चार शुद्धावास लोक के देवताओं के मन में यह विचार आया— "यह भगवान शाक्यों के कपिलवस्तु के महावन में लगभग पाँच सौ अर्हत भिक्षुओं के विशाल भिक्षु-संघ के साथ विहार कर रहे हैं और दस लोक-धातुओं से देवता प्रायः भगवान और भिक्षु-संघ के दर्शन के लिए एकत्रित हुए हैं। क्यों न हम भी भगवान के पास चलें और भगवान के समीप प्रत्येक एक-एक गाथा कहें।"

අථ [Pg.25] ඛො තා දෙවතා – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය. එවමෙව – සුද්ධාවාසෙසු දෙවෙසු අන්තරහිතා භගවතො පුරතො පාතුරහෙසුං. අථ ඛො තා දෙවතා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො එකා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब वे देवता—जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई बाँह को फैला दे या फैली हुई बाँह को मोड़ ले—उसी प्रकार शुद्धावास देवलोक से अंतर्धान होकर भगवान के सम्मुख प्रकट हुए। तब उन देवताओं ने भगवान का अभिवादन किया और एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर एक देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘මහාසමයො පවනස්මිං, දෙවකායා සමාගතා;

ආගතම්හ ඉමං ධම්මසමයං, දක්ඛිතායෙ අපරාජිතසඞ්ඝ’’න්ති.

"महावन में बड़ा समागम है, देव-समूह एकत्रित हुए हैं। हम इस धर्म-सभा में अपराजित संघ के दर्शन के लिए आए हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब दूसरी देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘තත්‍ර භික්ඛවො සමාදහංසු, චිත්තමත්තනො උජුකං අකංසු ;

සාරථීව නෙත්තානි ගහෙත්වා, ඉන්ද්‍රියානි රක්ඛන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"वहाँ भिक्षुओं ने समाधिस्थ होकर अपने चित्त को सीधा (एकाग्र) कर लिया है। जैसे सारथी लगाम थामे रहता है, वैसे ही वे बुद्धिमान अपनी इन्द्रियों की रक्षा करते हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब दूसरी देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘ඡෙත්වා ඛීලං ඡෙත්වා පලිඝං, ඉන්දඛීලං ඌහච්ච මනෙජා;

තෙ චරන්ති සුද්ධා විමලා, චක්ඛුමතා සුදන්තා සුසුනාගා’’ති.

"(राग-द्वेष-मोह रूपी) खूँटे को काटकर, अर्गला (बाधा) को तोड़कर और इन्द्रकील (देहरी की कील) को उखाड़कर वे तृष्णारहित होकर विचरते हैं। वे शुद्ध, निर्मल, चक्षुष्मान (प्रज्ञावान), सुदान्त (भली-भाँति दमित) और तरुण नाग (श्रेष्ठ पुरुष) के समान हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब दूसरी देवता ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘යෙ කෙචි බුද්ධං සරණං ගතාසෙ, න තෙ ගමිස්සන්ති අපායභූමිං;

පහාය මානුසං දෙහං, දෙවකායං පරිපූරෙස්සන්තී’’ති.

"जो कोई भी बुद्ध की शरण में गए हैं, वे अपाय (दुर्गति) को नहीं जाएँगे। वे मनुष्य देह को त्यागकर देव-निकाय को पूर्ण करेंगे (देवलोक में उत्पन्न होंगे)।"

8. සකලිකසුත්තං

८. सकलिक सुत्त

38. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති මද්දකුච්ඡිස්මිං මිගදායෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවතො පාදො සකලිකාය ඛතො හොති. භුසා සුදං භගවතො වෙදනා වත්තන්ති සාරීරිකා වෙදනා දුක්ඛා තිබ්බා ඛරා කටුකා අසාතා අමනාපා; තා සුදං භගවා සතො සම්පජානො අධිවාසෙති අවිහඤ්ඤමානො. අථ ඛො භගවා චතුග්ගුණං සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤාපෙත්වා දක්ඛිණෙන පස්සෙන සීහසෙය්‍යං කප්පෙති පාදෙ පාදං අච්චාධාය සතො සම්පජානො.

३८. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान राजगृह के मद्दकुच्छि मृगदाव में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान का पैर पत्थर की एक किरच (सकलिक) से घायल हो गया था। भगवान को शरीर में तीव्र वेदनाएँ होने लगीं—जो दुःखद, तीक्ष्ण, कठोर, कटु, अरुचिकर और अप्रिय थीं। भगवान ने उन वेदनाओं को बिना व्याकुल हुए, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर सहन किया। तब भगवान ने अपनी संघाटी को चार परत करके बिछाया और दाहिनी करवट लेकर, एक पैर पर दूसरा पैर रखकर, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर सिंह-शय्या ग्रहण की।

අථ [Pg.26] ඛො සත්තසතා සතුල්ලපකායිකා දෙවතායො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං මද්දකුච්ඡිං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො එකා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි – ‘‘නාගො වත, භො, සමණො ගොතමො; නාගවතා ච සමුප්පන්නා සාරීරිකා වෙදනා දුක්ඛා තිබ්බා ඛරා කටුකා අසාතා අමනාපා සතො සම්පජානො අධිවාසෙති අවිහඤ්ඤමානො’’ති.

तब सात सौ सतुल्लपक-निकाय के देवता, रात बीतने पर (मध्य रात्रि में), अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण मद्दकुच्छि को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे, वहाँ आए। आकर भगवान का अभिवादन किया और एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर एक देवता ने भगवान के समीप यह उदान प्रकट किया— "अहो! श्रमण गौतम नाग (श्रेष्ठ पुरुष) के समान हैं। नाग के समान होने के कारण ही वे उत्पन्न हुई शारीरिक वेदनाओं को—जो दुःखद, तीक्ष्ण, कठोर, कटु, अरुचिकर और अप्रिय हैं—बिना व्याकुल हुए, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर सहन कर रहे हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි – ‘‘සීහො වත, භො, සමණො ගොතමො; සීහවතා ච සමුප්පන්නා සාරීරිකා වෙදනා දුක්ඛා තිබ්බා ඛරා කටුකා අසාතා අමනාපා සතො සම්පජානො අධිවාසෙති අවිහඤ්ඤමානො’’ති.

तब दूसरी देवता ने भगवान के समीप यह उदान प्रकट किया— "अहो! श्रमण गौतम सिंह के समान हैं। सिंह के समान होने के कारण ही वे उत्पन्न हुई शारीरिक वेदनाओं को—जो दुःखद, तीक्ष्ण, कठोर, कटु, अरुचिकर और अप्रिय हैं—बिना व्याकुल हुए, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर सहन कर रहे हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි – ‘‘ආජානීයො වත, භො, සමණො ගොතමො; ආජානීයවතා ච සමුප්පන්නා සාරීරිකා වෙදනා දුක්ඛා තිබ්බා ඛරා කටුකා අසාතා අමනාපා සතො සම්පජානො අධිවාසෙති අවිහඤ්ඤමානො’’ති.

तब दूसरी देवता ने भगवान के समीप यह उदान प्रकट किया— "अहो! श्रमण गौतम आजानीय (उत्तम नस्ल के अश्व) के समान हैं। आजानीय के समान होने के कारण ही वे उत्पन्न हुई शारीरिक वेदनाओं को—जो दुःखद, तीक्ष्ण, कठोर, कटु, अरुचिकर और अप्रिय हैं—बिना व्याकुल हुए, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर सहन कर रहे हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි – ‘‘නිසභො වත, භො, සමණො ගොතමො; නිසභවතා ච සමුප්පන්නා සාරීරිකා වෙදනා දුක්ඛා තිබ්බා ඛරා කටුකා අසාතා අමනාපා සතො සම්පජානො අධිවාසෙති අවිහඤ්ඤමානො’’ති.

तब दूसरी देवता ने भगवान के समीप यह उदान प्रकट किया— "अहो! श्रमण गौतम ऋषभ (श्रेष्ठ बैल) के समान हैं। ऋषभ के समान होने के कारण ही वे उत्पन्न हुई शारीरिक वेदनाओं को—जो दुःखद, तीक्ष्ण, कठोर, कटु, अरुचिकर और अप्रिय हैं—बिना व्याकुल हुए, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर सहन कर रहे हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි – ‘‘ධොරය්හො වත, භො, සමණො ගොතමො; ධොරය්හවතා ච සමුප්පන්නා සාරීරිකා වෙදනා දුක්ඛා තිබ්බා ඛරා කටුකා අසාතා අමනාපා සතො සම්පජානො අධිවාසෙති අවිහඤ්ඤමානො’’ති.

तब दूसरी देवता ने भगवान के समीप यह उदान प्रकट किया— "अहो! श्रमण गौतम धौरेय (भार ढोने वाले श्रेष्ठ बैल) के समान हैं। धौरेय के समान होने के कारण ही वे उत्पन्न हुई शारीरिक वेदनाओं को—जो दुःखद, तीक्ष्ण, कठोर, कटु, अरुचिकर और अप्रिय हैं—बिना व्याकुल हुए, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर सहन कर रहे हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි – ‘‘දන්තො වත, භො, සමණො ගොතමො; දන්තවතා ච සමුප්පන්නා සාරීරිකා වෙදනා දුක්ඛා තිබ්බා ඛරා කටුකා අසාතා අමනාපා සතො සම්පජානො අධිවාසෙති අවිහඤ්ඤමානො’’ති.

तब दूसरी देवता ने भगवान के समीप यह उदान प्रकट किया— "अहो! श्रमण गौतम सुदान्त (भली-भाँति दमित) हैं। सुदान्त होने के कारण ही वे उत्पन्न हुई शारीरिक वेदनाओं को—जो दुःखद, तीक्ष्ण, कठोर, कटु, अरुचिकर और अप्रिय हैं—बिना व्याकुल हुए, स्मृतिवान और सम्प्रजन्ययुक्त होकर सहन कर रहे हैं।"

අථ ඛො අපරා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං උදානං උදානෙසි – ‘‘පස්ස සමාධිං සුභාවිතං චිත්තඤ්ච සුවිමුත්තං, න චාභිනතං න චාපනතං න [Pg.27] ච සසඞ්ඛාරනිග්ගය්හවාරිතගතං. යො එවරූපං පුරිසනාගං පුරිසසීහං පුරිසආජානීයං පුරිසනිසභං පුරිසධොරය්හං පුරිසදන්තං අතික්කමිතබ්බං මඤ්ඤෙය්‍ය කිමඤ්ඤත්‍ර අදස්සනා’’ති.

तब दूसरी देवता ने भगवान के समीप यह उदान प्रकट किया— "देखो, इस सुभावित समाधि को और भली-भाँति मुक्त चित्त को, जो न (राग की ओर) झुका है, न (द्वेष से) दूर हटा है, और न ही संस्कारों को दबाकर रोका गया है। जो ऐसे पुरुष-नाग, पुरुष-सिंह, पुरुष-आजानीय, पुरुष-ऋषभ, पुरुष-धौरेय और पुरुष-दान्त का उल्लंघन करना (या दोष ढूँढना) उचित समझे, वह अज्ञान के अतिरिक्त और क्या हो सकता है?"

‘‘පඤ්චවෙදා සතං සමං, තපස්සී බ්‍රාහ්මණා චරං;

චිත්තඤ්ච නෙසං න සම්මා විමුත්තං, හීනත්ථරූපා න පාරඞ්ගමා තෙ.

"पाँचों वेदों के ज्ञाता तपस्वी ब्राह्मण सौ वर्षों तक तपस्या करते हैं, फिर भी उनका चित्त भली-भाँति मुक्त नहीं होता। वे हीन स्वभाव वाले (संसार के) पार नहीं जा पाते।"

‘‘තණ්හාධිපන්නා වතසීලබද්ධා, ලූඛං තපං වස්සසතං චරන්තා;

චිත්තඤ්ච නෙසං න සම්මා විමුත්තං, හීනත්ථරූපා න පාරඞ්ගමා තෙ.

"तृष्णा से अभिभूत और व्रत-शील (कुक्कुर-व्रत आदि) में बँधे हुए लोग सौ वर्षों तक कठोर तप करते हैं, फिर भी उनका चित्त भली-भाँति मुक्त नहीं होता। वे हीन स्वभाव वाले (संसार के) पार नहीं जा पाते।"

‘‘න මානකාමස්ස දමො ඉධත්ථි, න මොනමත්ථි අසමාහිතස්ස;

එකො අරඤ්ඤෙ විහරං පමත්තො, න මච්චුධෙය්‍යස්ස තරෙය්‍ය පාර’’න්ති.

"मान (अहंकार) चाहने वाले के लिए यहाँ दमन (संयम) नहीं है, और जो समाधिस्थ नहीं है उसके लिए मौन (मुनि-भाव) नहीं है। जंगल में अकेला रहकर भी जो प्रमादी है, वह मृत्यु के क्षेत्र (संसार) के पार नहीं जा सकता।"

‘‘මානං පහාය සුසමාහිතත්තො, සුචෙතසො සබ්බධි විප්පමුත්තො;

එකො අරඤ්ඤෙ විහරමප්පමත්තො, ස මච්චුධෙය්‍යස්ස තරෙය්‍ය පාර’’න්ති.

"मान को त्यागकर, भली-भाँति समाधिस्थ होकर, शुद्ध चित्त वाला और सब ओर से विमुक्त होकर, जो जंगल में अकेला रहकर अप्रमादी (जागरूक) रहता है, वह मृत्यु के क्षेत्र के पार जा सकता है।"

9. පඨමපජ්ජුන්නධීතුසුත්තං

९. प्रथम पज्जुन्न-धीतु सुत्त

39. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො කොකනදා පජ්ජුන්නස්ස ධීතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං මහාවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා කොකනදා පජ්ජුන්නස්ස ධීතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

३९. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान वैशाली के महावन में कूटागारशाला में विहार कर रहे थे। तब पज्जुन्न (पर्जन्य) देव की पुत्री कोकनदा, रात्रि के बीतने पर (मध्यरात्रि में), अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण महावन को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँची; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़ी हो गई। एक ओर खड़ी हुई उस कोकनदा नामक पज्जुन्न की पुत्री देवी ने भगवान के समीप ये गाथाएँ कहीं -

‘‘වෙසාලියං වනෙ විහරන්තං, අග්ගං සත්තස්ස සම්බුද්ධං;

කොකනදාහමස්මි අභිවන්දෙ, කොකනදා පජ්ජුන්නස්ස ධීතා.

"वैशाली के वन में विहार करने वाले, प्राणियों में श्रेष्ठ सम्बुद्ध को, मैं कोकनदा अभिवादन करती हूँ, मैं पज्जुन्न की पुत्री कोकनदा हूँ।

‘‘සුතමෙව පුරෙ ආසි, ධම්මො චක්ඛුමතානුබුද්ධො;

සාහං දානි සක්ඛි ජානාමි, මුනිනො දෙසයතො සුගතස්ස.

पहले मैंने केवल सुना था कि चक्षुष्मान (बुद्ध) द्वारा धर्म का साक्षात्कार किया गया है; अब मैं स्वयं साक्षात जानती हूँ, जब सुगत मुनि धर्म का उपदेश कर रहे हैं।

‘‘යෙ කෙචි අරියං ධම්මං, විගරහන්තා චරන්ති දුම්මෙධා;

උපෙන්ති රොරුවං ඝොරං, චිරරත්තං දුක්ඛං අනුභවන්ති.

जो कोई भी दुर्बुद्धि आर्य धर्म की निंदा करते हुए विचरण करते हैं, वे घोर रौरव नरक में जाते हैं और दीर्घकाल तक दुःख भोगते हैं।

‘‘යෙ ච ඛො අරියෙ ධම්මෙ, ඛන්තියා උපසමෙන උපෙතා;

පහාය මානුසං දෙහං, දෙවකාය පරිපූරෙස්සන්තී’’ති.

किन्तु जो आर्य धर्म में क्षमा और शांति से युक्त हैं, वे मनुष्य देह को त्याग कर देव-निकाय (स्वर्ग) को पूर्ण करेंगे।"

10. දුතියපජ්ජුන්නධීතුසුත්තං

१०. द्वितीय पज्जुन्न-धीतु सुत्त

40. එවං [Pg.28] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො චූළකොකනදා පජ්ජුන්නස්ස ධීතා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං මහාවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා චූළකොකනදා පජ්ජුන්නස්ස ධීතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

४०. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान वैशाली के महावन में कूटागारशाला में विहार कर रहे थे। तब पज्जुन्न देव की पुत्री चूलकोकनदा, रात्रि के बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण महावन को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँची; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़ी हो गई। एक ओर खड़ी हुई उस चूलकोकनदा नामक पज्जुन्न की पुत्री देवी ने भगवान के समीप ये गाथाएँ कहीं -

‘‘ඉධාගමා විජ්ජුපභාසවණ්ණා, කොකනදා පජ්ජුන්නස්ස ධීතා;

බුද්ධඤ්ච ධම්මඤ්ච නමස්සමානා, ගාථාචිමා අත්ථවතී අභාසි.

"बिजली की चमक जैसी आभा वाली, पज्जुन्न की पुत्री कोकनदा, बुद्ध और धर्म को नमस्कार करने की इच्छा से यहाँ आई है; और उसने अर्थपूर्ण ये गाथाएँ कहीं।

‘‘බහුනාපි ඛො තං විභජෙය්‍යං, පරියායෙන තාදිසො ධම්මො;

සංඛිත්තමත්ථං ලපයිස්සාමි, යාවතා මෙ මනසා පරියත්තං.

मैं उस धर्म को अनेक प्रकार से विभक्त (व्याख्यायित) कर सकती हूँ, वह धर्म वैसा ही है; किन्तु जितना मैंने मन से सीखा है, उतने अर्थ को मैं संक्षेप में कहूँगी।

‘‘පාපං න කයිරා වචසා මනසා,කායෙන වා කිඤ්චන සබ්බලොකෙ;

කාමෙ පහාය සතිමා සම්පජානො,දුක්ඛං න සෙවෙථ අනත්ථසංහිත’’න්ති.

संपूर्ण लोक में वाणी, मन या शरीर से कोई पाप नहीं करना चाहिए; काम-भोगों को त्याग कर, स्मृतिवान और प्रज्ञावान होकर, अनर्थकारी दुःख का सेवन नहीं करना चाहिए।"

සතුල්ලපකායිකවග්ගො චතුත්ථො.

सतुल्लपकायिक वर्ग, चौथा।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) -

සබ්භිමච්ඡරිනා සාධු, න සන්තුජ්ඣානසඤ්ඤිනො;

සද්ධා සමයො සකලිකං, උභො පජ්ජුන්නධීතරොති.

सब्भि, मच्छरी, साधु, न सन्ति, उज्झानसञ्ञी, सद्धा, समय, सखलिक और पज्जुन्न की दोनों पुत्रियाँ - ये दस (सुत्त) हैं।

5. ආදිත්තවග්ගො

५. आदित्त वर्ग

1. ආදිත්තසුත්තං

१. आदित्त सुत्त

41. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො අඤ්ඤතරා දෙවතා අභික්කන්තාය [Pg.29] රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

४१. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब एक अन्य देवता, रात्रि के बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े हुए उस देवता ने भगवान के समीप ये गाथाएँ कहीं -

‘‘ආදිත්තස්මිං අගාරස්මිං, යං නීහරති භාජනං;

තං තස්ස හොති අත්ථාය, නො ච යං තත්ථ ඩය්හති.

"जलते हुए घर से जो पात्र (सामान) बाहर निकाल लिया जाता है, वह उसके काम आता है, न कि वह जो वहाँ जल जाता है।

‘‘එවං ආදිත්තකො ලොකො, ජරාය මරණෙන ච;

නීහරෙථෙව දානෙන, දින්නං හොති සුනීහතං.

इसी प्रकार यह लोक बुढ़ापे और मृत्यु से जल रहा है; दान के द्वारा (अपने धन को) बाहर निकाल लेना चाहिए, दिया हुआ दान ही सुरक्षित निकाला हुआ धन है।

‘‘දින්නං සුඛඵලං හොති, නාදින්නං හොති තං තථා;

චොරා හරන්ති රාජානො, අග්ගි ඩහති නස්සති.

दिया हुआ दान सुखद फल देने वाला होता है, न दिया हुआ वैसा नहीं होता; उसे चोर ले जाते हैं, राजा छीन लेते हैं, अग्नि जला देती है और वह नष्ट हो जाता है।

‘‘අථ අන්තෙන ජහති, සරීරං සපරිග්ගහං;

එතදඤ්ඤාය මෙධාවී, භුඤ්ජෙථ ච දදෙථ ච;

දත්වා ච භුත්වා ච යථානුභාවං;

අනින්දිතො සග්ගමුපෙති ඨාන’’න්ති.

अंत में, मृत्यु होने पर शरीर और संपत्ति सब छोड़ना पड़ता है; इसे जानकर बुद्धिमान व्यक्ति (धन का) उपभोग भी करे और दान भी दे; अपनी सामर्थ्य के अनुसार दान देकर और उपभोग कर, वह अनिन्दित होकर स्वर्ग को प्राप्त करता है।"

2. කිංදදසුත්තං

२. किंदद सुत्त

42.

४२.

‘‘කිංදදො බලදො හොති, කිංදදො හොති වණ්ණදො;

කිංදදො සුඛදො හොති, කිංදදො හොති චක්ඛුදො;

කො ච සබ්බදදො හොති, තං මෙ අක්ඛාහි පුච්ඡිතො’’ති.

"क्या देने वाला बल देने वाला होता है? क्या देने वाला वर्ण (सुंदरता) देने वाला होता है? क्या देने वाला सुख देने वाला होता है? क्या देने वाला चक्षु (दृष्टि) देने वाला होता है? और कौन सब कुछ देने वाला होता है? मेरे पूछने पर आप मुझे यह बताएँ।"

‘‘අන්නදො බලදො හොති, වත්ථදො හොති වණ්ණදො;

යානදො සුඛදො හොති, දීපදො හොති චක්ඛුදො.

"अन्न देने वाला बल देने वाला होता है, वस्त्र देने वाला वर्ण देने वाला होता है, सवारी (यान) देने वाला सुख देने वाला होता है और दीपक देने वाला चक्षु देने वाला होता है।

‘‘සො ච සබ්බදදො හොති, යො දදාති උපස්සයං;

අමතං දදො ච සො හොති, යො ධම්මමනුසාසතී’’ති.

जो आवास (आश्रय) दान देता है, वह सब कुछ देने वाला होता है; और जो धर्म का उपदेश देता है, वह अमृत (निर्वाण) देने वाला होता है।"

3. අන්නසුත්තං

३. अन्न सुत्त

43.

४३.

‘‘අන්නමෙවාභිනන්දන්ති, උභයෙ දෙවමානුසා;

අථ කො නාම සො යක්ඛො, යං අන්නං නාභිනන්දතී’’ති.

"देवता और मनुष्य दोनों ही अन्न की ही कामना करते हैं; फिर वह कौन सा यक्ष (देव) है जो अन्न की कामना नहीं करता?"

‘‘යෙ [Pg.30] නං දදන්ති සද්ධාය, විප්පසන්නෙන චෙතසා;

තමෙව අන්නං භජති, අස්මිං ලොකෙ පරම්හි ච.

"जो श्रद्धा और प्रसन्न चित्त से उसे (अन्न को) दान देते हैं, वही अन्न इस लोक और परलोक में उनके साथ रहता है।

‘‘තස්මා විනෙය්‍ය මච්ඡෙරං, දජ්ජා දානං මලාභිභූ;

පුඤ්ඤානි පරලොකස්මිං, පතිට්ඨා හොන්ති පාණින’’න්ති.

इसलिए कंजूसी को दूर कर, मल (लोभ) को जीतकर दान देना चाहिए; परलोक में पुण्य ही प्राणियों का आधार होते हैं।"

4. එකමූලසුත්තං

४. एकमूल सुत्त

44.

४४.

‘‘එකමූලං ද්විරාවට්ටං, තිමලං පඤ්චපත්ථරං;

සමුද්දං ද්වාදසාවට්ටං, පාතාලං අතරී ඉසී’’ති.

"एक मूल (तृष्णा) वाले, दो आवर्तों (शाश्वत और उच्छेद दृष्टि) वाले, तीन मलों (राग आदि) वाले, पाँच विस्तारों (कामगुणों) वाले, बारह आवर्तों (आयतन) वाले और अथाह (संसार रूपी) समुद्र को ऋषि (अर्हत) ने पार कर लिया है।"

5. අනොමසුත්තං

५. अनोम सुत्त

45.

४५.

‘‘අනොමනාමං නිපුණත්ථදස්සිං, පඤ්ඤාදදං කාමාලයෙ අසත්තං;

තං පස්සථ සබ්බවිදුං සුමෙධං, අරියෙ පථෙ කමමානං මහෙසි’’න්ති.

"उत्तम नाम वाले, सूक्ष्म अर्थों को देखने वाले, प्रज्ञा प्रदान करने वाले, काम-भोगों में अनासक्त, सर्वज्ञ, सुमेध (उत्तम प्रज्ञावान), आर्य मार्ग पर चलने वाले उन महर्षि (बुद्ध) के दर्शन करो।"

6. අච්ඡරාසුත්තං

६. अच्छरा सुत्त

46.

४६.

‘‘අච්ඡරාගණසඞ්ඝුට්ඨං, පිසාචගණසෙවිතං;

වනන්තං මොහනං නාම, කථං යාත්‍රා භවිස්සතී’’ති.

"अप्सराओं के समूहों से गुंजायमान और पिशाच समूहों द्वारा सेवित, 'मोहन' नामक उस वन से कैसे निकला जा सकता है?"

‘‘උජුකො නාම සො මග්ගො, අභයා නාම සා දිසා;

රථො අකූජනො නාම, ධම්මචක්කෙහි සංයුතො.

"वह मार्ग 'सीधा' कहलाता है, वह दिशा 'अभय' कहलाती है; वह रथ 'शब्दरहित' (शांत) है, जो धर्म-रूपी चक्रों से युक्त है।"

‘‘හිරී තස්ස අපාලම්බො, සත්‍යස්ස පරිවාරණං;

ධම්මාහං සාරථිං බ්‍රූමි, සම්මාදිට්ඨිපුරෙජවං.

"ह्री (लज्जा) उसका अवलंबन (सहारा) है, स्मृति उसका आवरण (रक्षा) है; मैं धर्म को सारथी कहता हूँ, जिसके आगे-आगे सम्यक्-दृष्टि चलती है।"

‘‘යස්ස එතාදිසං යානං, ඉත්ථියා පුරිසස්ස වා;

ස වෙ එතෙන යානෙන, නිබ්බානස්සෙව සන්තිකෙ’’ති.

"जिस किसी स्त्री या पुरुष के पास ऐसा यान है, वह निश्चित रूप से इसी यान के द्वारा निर्वाण के समीप पहुँच जाता है।"

7. වනරොපසුත්තං

७. वनरोप सुत्त

47.

४७.

‘‘කෙසං දිවා ච රත්තො ච, සදා පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති;

ධම්මට්ඨා සීලසම්පන්නා, කෙ ජනා සග්ගගාමිනො’’ති.

"किन लोगों का पुण्य दिन और रात, हर समय बढ़ता रहता है? कौन धर्म में स्थित हैं, कौन शील-संपन्न हैं और कौन लोग स्वर्ग जाने वाले हैं?"

‘‘ආරාමරොපා වනරොපා, යෙ ජනා සෙතුකාරකා;

පපඤ්ච උදපානඤ්ච, යෙ දදන්ති උපස්සයං.

"जो लोग आराम (बगीचे) और वन लगाते हैं, जो पुल बनाते हैं, जो प्याऊ और कुएँ बनवाते हैं और जो आश्रय (विहार) दान करते हैं।"

‘‘තෙසං [Pg.31] දිවා ච රත්තො ච, සදා පුඤ්ඤං පවඩ්ඪති;

ධම්මට්ඨා සීලසම්පන්නා, තෙ ජනා සග්ගගාමිනො’’ති.

"उनका पुण्य दिन और रात, हर समय बढ़ता रहता है; वे धर्म में स्थित हैं, शील-संपन्न हैं और वे लोग स्वर्ग जाने वाले हैं।"

8. ජෙතවනසුත්තං

८. जेतवन सुत्त

48.

४८.

‘‘ඉදඤ්හි තං ජෙතවනං, ඉසිසඞ්ඝනිසෙවිතං;

ආවුත්ථං ධම්මරාජෙන, පීතිසඤ්ජනනං මම.

"यह वही जेतवन है, जो ऋषियों के संघ द्वारा सेवित है और धर्मराज (बुद्ध) द्वारा निवासित है; यह मुझे प्रीति (प्रसन्नता) प्रदान करता है।"

‘‘කම්මං විජ්ජා ච ධම්මො ච, සීලං ජීවිතමුත්තමං;

එතෙන මච්චා සුජ්ඣන්ති, න ගොත්තෙන ධනෙන වා.

"कर्म, विद्या, धर्म, शील और उत्तम जीवन—इन्हीं से प्राणी शुद्ध होते हैं, न कि गोत्र या धन से।"

‘‘තස්මා හි පණ්ඩිතො පොසො, සම්පස්සං අත්ථමත්තනො;

යොනිසො විචිනෙ ධම්මං, එවං තත්ථ විසුජ්ඣති.

"इसलिए बुद्धिमान व्यक्ति को अपना कल्याण देखते हुए, विवेकपूर्वक धर्म का चिंतन करना चाहिए; इस प्रकार वह उसमें शुद्ध हो जाता है।"

‘‘සාරිපුත්තොව පඤ්ඤාය, සීලෙන උපසමෙන ච;

යොපි පාරඞ්ගතො භික්ඛු, එතාවපරමො සියා’’ති.

"प्रज्ञा, शील और शांति में सारिपुत्र ही सर्वश्रेष्ठ हैं; जो कोई भिक्षु पारगामी (निर्वाण प्राप्त) है, वह अधिक से अधिक उनके समान ही हो सकता है।"

9. මච්ඡරිසුත්තං

९. मच्छरि सुत्त

49.

४९.

‘‘යෙධ මච්ඡරිනො ලොකෙ, කදරියා පරිභාසකා;

අඤ්ඤෙසං දදමානානං, අන්තරායකරා නරා.

"इस लोक में जो मनुष्य कंजूस हैं, नीच (कृपण) हैं, दूसरों को अपशब्द कहने वाले हैं और दान देने वाले दूसरों के मार्ग में बाधा डालने वाले हैं।"

‘‘කීදිසො තෙසං විපාකො, සම්පරායො ච කීදිසො;

භගවන්තං පුට්ඨුමාගම්ම, කථං ජානෙමු තං මය’’න්ති.

"उनका विपाक (फल) कैसा होता है और परलोक कैसा होता है? हम भगवान से पूछने आए हैं, हम इसे कैसे जानें?"

‘‘යෙධ මච්ඡරිනො ලොකෙ, කදරියා පරිභාසකා;

අඤ්ඤෙසං දදමානානං, අන්තරායකරා නරා.

"इस लोक में जो मनुष्य कंजूस हैं, नीच (कृपण) हैं, दूसरों को अपशब्द कहने वाले हैं और दान देने वाले दूसरों के मार्ग में बाधा डालने वाले हैं।"

‘‘නිරයං තිරච්ඡානයොනිං, යමලොකං උපපජ්ජරෙ;

සචෙ එන්ති මනුස්සත්තං, දලිද්දෙ ජායරෙ කුලෙ.

"वे नरक, तिर्यक योनि (पशु योनि) या यमलोक में उत्पन्न होते हैं। यदि वे मनुष्य योनि में आते हैं, तो दरिद्र कुल में जन्म लेते हैं।"

‘‘චොළං පිණ්ඩො රතී ඛිඩ්ඩා, යත්ථ කිච්ඡෙන ලබ්භති;

පරතො ආසීසරෙ බාලා, තම්පි තෙසං න ලබ්භති;

දිට්ඨෙ ධම්මෙස විපාකො, සම්පරායෙ ච දුග්ගතී’’ති.

"जहाँ वस्त्र, भोजन, रति और क्रीड़ा कठिनाई से प्राप्त होते हैं; वे मूर्ख दूसरों से आशा करते हैं, पर उन्हें वह भी नहीं मिलता। यह इस जन्म का विपाक है और परलोक में वे दुर्गति को प्राप्त होते हैं।"

‘‘ඉතිහෙතං විජානාම, අඤ්ඤං පුච්ඡාම ගොතම;

යෙධ ලද්ධා මනුස්සත්තං, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරා.

"हे गौतम! इसे हम इस प्रकार जानते हैं, अब हम दूसरा प्रश्न पूछते हैं; जो मनुष्य योनि प्राप्त कर दानशील और मत्सर (कंजूसी) रहित होते हैं।"

‘‘බුද්ධෙ [Pg.32] පසන්නා ධම්මෙ ච, සඞ්ඝෙ ච තිබ්බගාරවා;

කීදිසො තෙසං විපාකො, සම්පරායො ච කීදිසො;

භගවන්තං පුට්ඨුමාගම්ම, කථං ජානෙමු තං මය’’න්ති.

"जो बुद्ध, धर्म और संघ में प्रसन्न (श्रद्धावान) हैं और गहरा आदर रखते हैं; उनका विपाक कैसा होता है और परलोक कैसा होता है? हम भगवान से पूछने आए हैं, हम इसे कैसे जानें?"

‘‘යෙධ ලද්ධා මනුස්සත්තං, වදඤ්ඤූ වීතමච්ඡරා;

බුද්ධෙ පසන්නා ධම්මෙ ච, සඞ්ඝෙ ච තිබ්බගාරවා;

එතෙ සග්ගා පකාසන්ති, යත්ථ තෙ උපපජ්ජරෙ.

"जो मनुष्य योनि प्राप्त कर दानशील और मत्सर रहित होते हैं, बुद्ध, धर्म और संघ में श्रद्धावान और गहरा आदर रखने वाले होते हैं; वे जहाँ उत्पन्न होते हैं, उस स्वर्ग को अपने तेज से प्रकाशित करते हैं।"

‘‘සචෙ එන්ති මනුස්සත්තං, අඩ්ඪෙ ආජායරෙ කුලෙ;

චොළං පිණ්ඩො රතී ඛිඩ්ඩා, යත්ථාකිච්ඡෙන ලබ්භති.

"यदि वे मनुष्य योनि में आते हैं, तो समृद्ध कुल में जन्म लेते हैं; जहाँ वस्त्र, भोजन, रति और क्रीड़ा बिना किसी कठिनाई के प्राप्त होते हैं।"

‘‘පරසම්භතෙසු භොගෙසු, වසවත්තීව මොදරෙ;

දිට්ඨෙ ධම්මෙස විපාකො, සම්පරායෙ ච සුග්ගතී’’ති.

"वे दूसरों द्वारा संचित भोगों में स्वामी की तरह आनंदित होते हैं; यह इस जन्म का विपाक है और परलोक में वे सुगति को प्राप्त होते हैं।"

10. ඝටීකාරසුත්තං

१०. घटीकार सुत्त

50.

५०.

‘‘අවිහං උපපන්නාසෙ, විමුත්තා සත්ත භික්ඛවො;

රාගදොසපරික්ඛීණා, තිණ්ණා ලොකෙ විසත්තික’’න්ති.

"अविह लोक में उत्पन्न हुए, विमुक्त, राग और द्वेष को क्षीण करने वाले वे सात भिक्षु कौन हैं, जिन्होंने लोक में तृष्णा को पार कर लिया है?"

‘‘කෙ ච තෙ අතරුං පඞ්කං, මච්චුධෙය්‍යං සුදුත්තරං;

කෙ හිත්වා මානුසං දෙහං, දිබ්බයොගං උපච්චගු’’න්ති.

"वे कौन हैं जिन्होंने मृत्यु के अत्यंत दुस्तर कीचड़ को पार कर लिया है? वे कौन हैं जिन्होंने मनुष्य देह को त्याग कर दिव्य बंधनों (देवलोक) को भी पार कर लिया है?"

‘‘උපකො පලගණ්ඩො ච, පුක්කුසාති ච තෙ තයො;

භද්දියො ඛණ්ඩදෙවො ච, බාහුරග්ගි ච සිඞ්ගියො ;

තෙ හිත්වා මානුසං දෙහං, දිබ්බයොගං උපච්චගු’’න්ති.

"उपका, पलगण्ड और पुक्कुसाति—ये तीनों; भद्दिय, खण्डदेव, बाहुरग्गि और सिंगिय; ये सातों भिक्षु मनुष्य देह को त्यागकर दिव्य योग (देवलोक) को प्राप्त हुए।"

‘‘කුසලී භාසසී තෙසං, මාරපාසප්පහායිනං;

කස්ස තෙ ධම්මමඤ්ඤාය, අච්ඡිදුං භවබන්ධන’’න්ති.

"तुम उन मार-पाश को त्यागने वालों के कुशल (गुणों) के बारे में कह रहे हो; किसका धर्म जानकर उन्होंने भव-बंधन को काट दिया?"

‘‘න අඤ්ඤත්‍ර භගවතා, නාඤ්ඤත්‍ර තව සාසනා;

යස්ස තෙ ධම්මමඤ්ඤාය, අච්ඡිදුං භවබන්ධනං.

"भगवान के अतिरिक्त और कोई नहीं, आपकी शिक्षा के अतिरिक्त और कोई नहीं; जिसका धर्म जानकर उन्होंने भव-बंधन को काट दिया।"

‘‘යත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣති;

තං තෙ ධම්මං ඉධඤ්ඤාය, අච්ඡිදුං භවබන්ධන’’න්ති.

"जहाँ नाम और रूप पूर्णतः निरुद्ध हो जाते हैं; इस शासन में उस धर्म को जानकर उन्होंने भव-बंधन को काट दिया।"

‘‘ගම්භීරං භාසසී වාචං, දුබ්බිජානං සුදුබ්බුධං;

කස්ස ත්වං ධම්මමඤ්ඤාය, වාචං භාසසි ඊදිස’’න්ති.

"तुम गम्भीर वाणी बोल रहे हो, जो समझने में कठिन और अत्यंत दुर्बोध है; किसका धर्म जानकर तुम ऐसी वाणी बोल रहे हो?"

‘‘කුම්භකාරො [Pg.33] පුරෙ ආසිං, වෙකළිඞ්ගෙ ඝටීකරො;

මාතාපෙත්තිභරො ආසිං, කස්සපස්ස උපාසකො.

"पूर्व काल में मैं वेकळिंग गाँव में घटिकार नाम का कुम्हार था; मैं माता-पिता का सेवक और कश्यप बुद्ध का उपासक था।"

‘‘විරතො මෙථුනා ධම්මා, බ්‍රහ්මචාරී නිරාමිසො;

අහුවා තෙ සගාමෙය්‍යො, අහුවා තෙ පුරෙ සඛා.

"मैं मैथुन धर्म से विरत, ब्रह्मचारी और निरामिष (सांसारिक भोगों से रहित) था; मैं आपका ग्राम-वासी था और पूर्व काल में आपका मित्र था।"

‘‘සොහමෙතෙ පජානාමි, විමුත්තෙ සත්ත භික්ඛවො;

රාගදොසපරික්ඛීණෙ, තිණ්ණෙ ලොකෙ විසත්තික’’න්ති.

"मैं उन सात मुक्त भिक्षुओं को जानता हूँ; जिनके राग और द्वेष क्षीण हो गए हैं और जिन्होंने लोक में तृष्णा को पार कर लिया है।"

‘‘එවමෙතං තදා ආසි, යථා භාසසි භග්ගව;

කුම්භකාරො පුරෙ ආසි, වෙකළිඞ්ගෙ ඝටීකරො;

මාතාපෙත්තිභරො ආසි, කස්සපස්ස උපාසකො.

"हे भग्गव! जैसा तुम कह रहे हो, वैसा ही तब था; पूर्व काल में तुम वेकळिंग गाँव में घटिकार नाम के कुम्हार थे; तुम माता-पिता के सेवक और कश्यप बुद्ध के उपासक थे।"

‘‘විරතො මෙථුනා ධම්මා, බ්‍රහ්මචාරී නිරාමිසො;

අහුවා මෙ සගාමෙය්‍යො, අහුවා මෙ පුරෙ සඛා’’ති.

"तुम मैथुन धर्म से विरत, ब्रह्मचारी और निरामिष थे; तुम मेरे ग्राम-वासी थे और पूर्व काल में मेरे मित्र थे।"

‘‘එවමෙතං පුරාණානං, සහායානං අහු සඞ්ගමො;

උභින්නං භාවිතත්තානං, සරීරන්තිමධාරින’’න්ති.

"इस प्रकार उन पुराने मित्रों का मिलन हुआ; जो दोनों ही भावना-युक्त चित्त वाले और अपना अंतिम शरीर धारण करने वाले थे।"

ආදිත්තවග්ගො පඤ්චමො.

"पाँचवाँ आदित्त वर्ग समाप्त।"

තස්සුද්දානං –

"उसकी अनुक्रमणिका (उदान) —"

ආදිත්තං කිංදදං අන්නං, එකමූලඅනොමියං;

අච්ඡරාවනරොපජෙතං, මච්ඡරෙන ඝටීකරොති.

"आदित्त, किंदद, अन्न, एकमूल, अनोमिय, अच्छरा, वनरोपण, जेत, मच्छरी और घटिकार—ये दस (सूत्र) हैं।"

6. ජරාවග්ගො

६. "जरा वर्ग"

1. ජරාසුත්තං

१. "जरा सूत्र"

51.

५१.

‘‘කිංසු යාව ජරා සාධු, කිංසු සාධු පතිට්ඨිතං;

කිංසු නරානං රතනං, කිංසු චොරෙහි දූහර’’න්ති.

"बुढ़ापे तक क्या अच्छा है? क्या प्रतिष्ठित होने पर अच्छा है? मनुष्यों का रत्न क्या है? चोरों के लिए क्या ले जाना कठिन है?"

‘‘සීලං යාව ජරා සාධු, සද්ධා සාධු පතිට්ඨිතා;

පඤ්ඤා නරානං රතනං, පුඤ්ඤං චොරෙහි දූහර’’න්ති.

"शील बुढ़ापे तक अच्छा है; श्रद्धा प्रतिष्ठित होने पर अच्छी है; प्रज्ञा मनुष्यों का रत्न है; पुण्य को चोरों द्वारा ले जाना कठिन है।"

2. අජරසාසුත්තං

२. "अजरसा सूत्र"

52.

५२.

‘‘කිංසු [Pg.34] අජරසා සාධු, කිංසු සාධු අධිට්ඨිතං;

කිංසු නරානං රතනං, කිංසු චොරෙහ්‍යහාරිය’’න්ති.

"बिना क्षय हुए क्या अच्छा है? क्या दृढ़ता से स्थित होने पर अच्छा है? मनुष्यों का रत्न क्या है? चोरों द्वारा क्या नहीं छीना जा सकता?"

‘‘සීලං අජරසා සාධු, සද්ධා සාධු අධිට්ඨිතා;

පඤ්ඤා නරානං රතනං, පුඤ්ඤං චොරෙහ්‍යහාරිය’’න්ති.

"शील बिना क्षय हुए अच्छा है; श्रद्धा दृढ़ता से स्थित होने पर अच्छी है; प्रज्ञा मनुष्यों का रत्न है; पुण्य को चोर नहीं छीन सकते।"

3. මිත්තසුත්තං

३. "मित्त सूत्र"

53.

५३.

‘‘කිංසු පවසතො මිත්තං, කිංසු මිත්තං සකෙ ඝරෙ;

කිං මිත්තං අත්ථජාතස්ස, කිං මිත්තං සම්පරායික’’න්ති.

"परदेश जाने वाले का मित्र कौन है? अपने घर में मित्र कौन है? प्रयोजन पड़ने पर मित्र कौन है? परलोक में मित्र कौन है?"

‘‘සත්ථො පවසතො මිත්තං, මාතා මිත්තං සකෙ ඝරෙ;

සහායො අත්ථජාතස්ස, හොති මිත්තං පුනප්පුනං;

සයංකතානි පුඤ්ඤානි, තං මිත්තං සම්පරායික’’න්ති.

"सार्थ (यात्रियों का समूह) परदेश जाने वाले का मित्र है; माता अपने घर में मित्र है; बार-बार सहायक होने वाला साथी मित्र है; स्वयं द्वारा किए गए पुण्य परलोक में मित्र होते हैं।"

4. වත්ථුසුත්තං

४. "वत्थु सूत्र"

54.

५४.

‘‘කිංසු වත්ථු මනුස්සානං, කිංසූධ පරමො සඛා;

කිංසු භූතා උපජීවන්ති, යෙ පාණා පථවිස්සිතා’’ති.

"मनुष्यों का आधार क्या है? यहाँ परम मित्र कौन है? पृथ्वी पर आश्रित प्राणी किस पर जीवित रहते हैं?"

‘‘පුත්තා වත්ථු මනුස්සානං, භරියා ච පරමො සඛා;

වුට්ඨිං භූතා උපජීවන්ති, යෙ පාණා පථවිස්සිතා’’ති.

"पुत्र मनुष्यों का आधार हैं; पत्नी परम मित्र है; पृथ्वी पर आश्रित प्राणी वर्षा पर जीवित रहते हैं।"

5. පඨමජනසුත්තං

५. "प्रथम जन सूत्र"

55.

५५.

‘‘කිංසු ජනෙති පුරිසං, කිංසු තස්ස විධාවති;

කිංසු සංසාරමාපාදි, කිංසු තස්ස මහබ්භය’’න්ති.

"पुरुष को क्या उत्पन्न करता है? उसका क्या इधर-उधर दौड़ता है? संसार में कौन पड़ता है? उसका सबसे बड़ा भय क्या है?"

‘‘තණ්හා ජනෙති පුරිසං, චිත්තමස්ස විධාවති;

සත්තො සංසාරමාපාදි, දුක්ඛමස්ස මහබ්භය’’න්ති.

"तृष्णा पुरुष को उत्पन्न करती है; उसका चित्त इधर-उधर दौड़ता है; प्राणी संसार में पड़ता है; दुःख उसका सबसे बड़ा भय है।"

6. දුතියජනසුත්තං

६. द्वितीय जन सुत्त

56.

५६.

‘‘කිංසු [Pg.35] ජනෙති පුරිසං, කිංසු තස්ස විධාවති;

කිංසු සංසාරමාපාදි, කිස්මා න පරිමුච්චතී’’ති.

"क्या पुरुष को उत्पन्न करता है? उसका क्या इधर-उधर दौड़ता है? क्या संसार में भटकता है? वह किससे मुक्त नहीं होता?"

‘‘තණ්හා ජනෙති පුරිසං, චිත්තමස්ස විධාවති;

සත්තො සංසාරමාපාදි, දුක්ඛා න පරිමුච්චතී’’ති.

"तृष्णा पुरुष को उत्पन्न करती है, उसका चित्त इधर-उधर दौड़ता है; प्राणी संसार में भटकता है, वह दुःख से मुक्त नहीं होता।"

7. තතියජනසුත්තං

७. तृतीय जन सुत्त

57.

५७.

‘‘කිංසු ජනෙති පුරිසං, කිංසු තස්ස විධාවති;

කිංසු සංසාරමාපාදි, කිංසු තස්ස පරායන’’න්ති.

"क्या पुरुष को उत्पन्न करता है? उसका क्या इधर-उधर दौड़ता है? क्या संसार में भटकता है? उसका आश्रय (अंतिम गति) क्या है?"

‘‘තණ්හා ජනෙති පුරිසං, චිත්තමස්ස විධාවති;

සත්තො සංසාරමාපාදි, කම්මං තස්ස පරායන’’න්ති.

"तृष्णा पुरुष को उत्पन्न करती है, उसका चित्त इधर-उधर दौड़ता है; प्राणी संसार में भटकता है, कर्म ही उसका आश्रय (अंतिम गति) है।"

8. උප්පථසුත්තං

८. उप्पथ सुत्त (कुमार्ग सुत्त)

58.

५८.

‘‘කිංසු උප්පථො අක්ඛාතො, කිංසු රත්තින්දිවක්ඛයො;

කිං මලං බ්‍රහ්මචරියස්ස, කිං සිනානමනොදක’’න්ති.

"किसे कुमार्ग कहा गया है? क्या रात-दिन क्षय होता है? ब्रह्मचर्य का मल क्या है? बिना जल का स्नान क्या है?"

‘‘රාගො උප්පථො අක්ඛාතො, වයො රත්තින්දිවක්ඛයො;

ඉත්ථී මලං බ්‍රහ්මචරියස්ස, එත්ථායං සජ්ජතෙ පජා;

තපො ච බ්‍රහ්මචරියඤ්ච, තං සිනානමනොදක’’න්ති.

"राग को कुमार्ग कहा गया है, आयु रात-दिन क्षय होती है; स्त्री ब्रह्मचर्य का मल है, जिसमें यह प्रजा आसक्त होती है; तप और ब्रह्मचर्य ही बिना जल का स्नान हैं।"

9. දුතියසුත්තං

९. द्वितीय सुत्त

59.

५९.

‘‘කිංසු දුතියා පුරිසස්ස හොති, කිංසු චෙනං පසාසති;

කිස්ස චාභිරතො මච්චො, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති.

"पुरुष का साथी कौन होता है? उसे कौन अनुशासित करता है? किसमें लीन होकर मरणधर्मा प्राणी सभी दुखों से मुक्त हो जाता है?"

‘‘සද්ධා දුතියා පුරිසස්ස හොති, පඤ්ඤා චෙනං පසාසති;

නිබ්බානාභිරතො මච්චො, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති.

"श्रद्धा पुरुष की साथी होती है, प्रज्ञा उसे अनुशासित करती है; निर्वाण में लीन होकर मरणधर्मा प्राणी सभी दुखों से मुक्त हो जाता है।"

10. කවිසුත්තං

१०. कवि सुत्त

60.

६०.

‘‘කිංසු නිදානං ගාථානං, කිංසු තාසං වියඤ්ජනං;

කිංසු සන්නිස්සිතා ගාථා, කිංසු ගාථානමාසයො’’ති.

"गाथाओं का निदान (स्रोत) क्या है? उनका व्यंजन (अभिव्यक्ति) क्या है? गाथाएं किस पर आश्रित हैं? गाथाओं का आधार क्या है?"

‘‘ඡන්දො [Pg.36] නිදානං ගාථානං, අක්ඛරා තාසං වියඤ්ජනං;

නාමසන්නිස්සිතා ගාථා, කවි ගාථානමාසයො’’ති.

"छंद गाथाओं का निदान है, अक्षर उनका व्यंजन हैं; गाथाएं नाम पर आश्रित हैं, और कवि गाथाओं का आधार है।"

ජරාවග්ගො ඡට්ඨො.

छठा जरा वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश —

ජරා අජරසා මිත්තං, වත්ථු තීණි ජනානි ච;

උප්පථො ච දුතියො ච, කවිනා පූරිතො වග්ගොති.

जरा, अजरसा, मित्त, वत्थु, तीन जन सुत्त, उप्पथ, द्वितीय और कवि सुत्त के साथ यह वर्ग पूर्ण हुआ।

7. අද්ධවග්ගො

७. अद्ध वर्ग

1. නාමසුත්තං

१. नाम सुत्त

61.

६१.

‘‘කිංසු සබ්බං අද්ධභවි, කිස්මා භිය්‍යො න විජ්ජති;

කිස්සස්සු එකධම්මස්ස, සබ්බෙව වසමන්වගූ’’ති.

"किसने सबको अभिभूत कर रखा है? किससे बढ़कर और कुछ नहीं है? वह कौन सा एक धर्म है, जिसके वश में सब चलते हैं?"

‘‘නාමං සබ්බං අද්ධභවි, නාමා භිය්‍යො න විජ්ජති;

නාමස්ස එකධම්මස්ස, සබ්බෙව වසමන්වගූ’’ති.

"नाम ने सबको अभिभूत कर रखा है, नाम से बढ़कर और कुछ नहीं है; नाम ही वह एक धर्म है, जिसके वश में सब चलते हैं।"

2. චිත්තසුත්තං

२. चित्त सुत्त

62.

६२.

‘‘කෙනස්සු නීයති ලොකො, කෙනස්සු පරිකස්සති;

කිස්සස්සු එකධම්මස්ස, සබ්බෙව වසමන්වගූ’’ති.

"लोक किसके द्वारा ले जाया जाता है? किसके द्वारा खींचा जाता है? वह कौन सा एक धर्म है, जिसके वश में सब चलते हैं?"

‘‘චිත්තෙන නීයති ලොකො, චිත්තෙන පරිකස්සති;

චිත්තස්ස එකධම්මස්ස, සබ්බෙව වසමන්වගූ’’ති.

"लोक चित्त के द्वारा ले जाया जाता है, चित्त के द्वारा ही खींचा जाता है; चित्त ही वह एक धर्म है, जिसके वश में सब चलते हैं।"

3. තණ්හාසුත්තං

३. तृष्णा सुत्त

63.

६३.

‘‘කෙනස්සු නීයති ලොකො, කෙනස්සු පරිකස්සති;

කිස්සස්සු එකධම්මස්ස, සබ්බෙව වසමන්වගූ’’ති.

"लोक किसके द्वारा ले जाया जाता है? किसके द्वारा खींचा जाता है? वह कौन सा एक धर्म है, जिसके वश में सब चलते हैं?"

‘‘තණ්හාය නීයති ලොකො, තණ්හාය පරිකස්සති;

තණ්හාය එකධම්මස්ස, සබ්බෙව වසමන්වගූ’’ති.

"लोक तृष्णा के द्वारा ले जाया जाता है, तृष्णा के द्वारा ही खींचा जाता है; तृष्णा ही वह एक धर्म है, जिसके वश में सब चलते हैं।"

4. සංයොජනසුත්තං

४. संयोजन सुत्त

64.

६४.

‘‘කිංසු [Pg.37] සංයොජනො ලොකො, කිංසු තස්ස විචාරණං;

කිස්සස්සු විප්පහානෙන, නිබ්බානං ඉති වුච්චතී’’ති.

"लोक किससे बंधा हुआ है? उसका विचरण क्या है? किसके त्याग से उसे निर्वाण कहा जाता है?"

‘‘නන්දීසංයොජනො ලොකො, විතක්කස්ස විචාරණං;

තණ්හාය විප්පහානෙන, නිබ්බානං ඉති වුච්චතී’’ති.

"लोक नंदी (अभिनंदन/तृष्णा) से बंधा हुआ है, वितर्क ही इसका विचरण (पैर) है; तृष्णा के प्रहाण (त्याग) से ही इसे 'निर्वाण' कहा जाता है।"

5. බන්ධනසුත්තං

५. ५. बन्धन सुत्त

65.

६५.

‘‘කිංසු සම්බන්ධනො ලොකො, කිංසු තස්ස විචාරණං;

කිස්සස්සු විප්පහානෙන, සබ්බං ඡින්දති බන්ධන’’න්ති.

"लोक किससे बंधा हुआ है? इसका विचरण क्या है? किसके प्रहाण से सभी बन्धन कट जाते हैं?"

‘‘නන්දීසම්බන්ධනො ලොකො, විතක්කස්ස විචාරණං;

තණ්හාය විප්පහානෙන, සබ්බං ඡින්දති බන්ධන’’න්ති.

"लोक नंदी (अभिनंदन) से बंधा हुआ है, वितर्क ही इसका विचरण है; तृष्णा के प्रहाण से सभी बन्धन कट जाते हैं।"

6. අත්තහතසුත්තං

६. ६. अत्तहत सुत्त

66.

६६.

‘‘කෙනස්සුබ්භාහතො ලොකො, කෙනස්සු පරිවාරිතො;

කෙන සල්ලෙන ඔතිණ්ණො, කිස්ස ධූපායිතො සදා’’ති.

"लोक किससे आहत (ताड़ित) है? किससे घिरा हुआ है? किस शल्य (बाण) से बिंधा हुआ है? किससे यह सदा प्रज्वलित (धुआँयमान) रहता है?"

‘‘මච්චුනාබ්භාහතො ලොකො, ජරාය පරිවාරිතො;

තණ්හාසල්ලෙන ඔතිණ්ණො, ඉච්ඡාධූපායිතො සදා’’ති.

"लोक मृत्यु से आहत है, जरा (बुढ़ापे) से घिरा हुआ है; तृष्णा-रूपी शल्य से बिंधा हुआ है और इच्छा (लालसा) से सदा प्रज्वलित रहता है।"

7. උඩ්ඩිතසුත්තං

७. ७. उड्डित सुत्त

67.

६७.

‘‘කෙනස්සු උඩ්ඩිතො ලොකො, කෙනස්සු පරිවාරිතො;

කෙනස්සු පිහිතො ලොකො, කිස්මිං ලොකො පතිට්ඨිතො’’ති.

"लोक किससे फँसा (उड्डित) हुआ है? किससे घिरा हुआ है? लोक किससे ढका (अवरुद्ध) हुआ है? लोक किस पर प्रतिष्ठित है?"

‘‘තණ්හාය උඩ්ඩිතො ලොකො, ජරාය පරිවාරිතො;

මච්චුනා පිහිතො ලොකො, දුක්ඛෙ ලොකො පතිට්ඨිතො’’ති.

"लोक तृष्णा से फँसा हुआ है, जरा से घिरा हुआ है; मृत्यु से ढका हुआ है और लोक दुःख पर प्रतिष्ठित है।"

8. පිහිතසුත්තං

८. ८. पिहित सुत्त

68.

६८.

‘‘කෙනස්සු පිහිතො ලොකො, කිස්මිං ලොකො පතිට්ඨිතො;

කෙනස්සු උඩ්ඩිතො ලොකො, කෙනස්සු පරිවාරිතො’’ති.

"लोक किससे ढका हुआ है? लोक किस पर प्रतिष्ठित है? लोक किससे फँसा हुआ है? किससे घिरा हुआ है?"

‘‘මච්චුනා [Pg.38] පිහිතො ලොකො, දුක්ඛෙ ලොකො පතිට්ඨිතො;

තණ්හාය උඩ්ඩිතො ලොකො, ජරාය පරිවාරිතො’’ති.

"लोक मृत्यु से ढका हुआ है, लोक दुःख पर प्रतिष्ठित है; लोक तृष्णा से फँसा हुआ है और जरा से घिरा हुआ है।"

9. ඉච්ඡාසුත්තං

९. ९. इच्छा सुत्त

69.

६९.

‘‘කෙනස්සු බජ්ඣතී ලොකො, කිස්ස විනයාය මුච්චති;

කිස්සස්සු විප්පහානෙන, සබ්බං ඡින්දති බන්ධන’’න්ති.

"लोक किससे बंधा हुआ है? किसके दमन (विनय) से मुक्त होता है? किसके प्रहाण से सभी बन्धन कट जाते हैं?"

‘‘ඉච්ඡාය බජ්ඣතී ලොකො, ඉච්ඡාවිනයාය මුච්චති;

ඉච්ඡාය විප්පහානෙන, සබ්බං ඡින්දති බන්ධන’’න්ති.

"लोक इच्छा से बंधा हुआ है, इच्छा के दमन से मुक्त होता है; इच्छा के प्रहाण से सभी बन्धन कट जाते हैं।"

10. ලොකසුත්තං

१०. १०. लोक सुत्त

70.

७०.

‘‘කිස්මිං ලොකො සමුප්පන්නො, කිස්මිං කුබ්බති සන්ථවං;

කිස්ස ලොකො උපාදාය, කිස්මිං ලොකො විහඤ්ඤතී’’ති.

"लोक किसमें उत्पन्न होता है? लोक किसके साथ संसर्ग (मेल-जोल) करता है? लोक किसका उपादान (सहारा) लेकर प्रवृत्त होता है? लोक किससे पीड़ित होता है?"

‘‘ඡසු ලොකො සමුප්පන්නො, ඡසු කුබ්බති සන්ථවං;

ඡන්නමෙව උපාදාය, ඡසු ලොකො විහඤ්ඤතී’’ති.

"छह (आयतनों) में लोक उत्पन्न होता है, छह में ही संसर्ग करता है; छह का ही उपादान लेकर प्रवृत्त होता है और छह से ही लोक पीड़ित होता है।"

අද්ධවග්ගො සත්තමො.

सातवाँ अद्ध वग्ग समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) -

නාමං චිත්තඤ්ච තණ්හා ච, සංයොජනඤ්ච බන්ධනා;

අබ්භාහතුඩ්ඩිතො පිහිතො, ඉච්ඡා ලොකෙන තෙ දසාති.

नाम, चित्त, तृष्णा, संयोजन, बन्धन, अभ्याहत, उड्डित, पिहित, इच्छा और लोक - ये दस (सुत्त) हैं।

8. ඡෙත්වාවග්ගො

८. ८. छेत्वा वग्ग

1. ඡෙත්වාසුත්තං

१. १. छेत्वा सुत्त

71. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතා ඛො සා දෙවතා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

७१. श्रावस्ती निदान। एक ओर खड़ी हुई उस देवता ने भगवान से गाथा में इस प्रकार कहा -

‘‘කිංසු ඡෙත්වා සුඛං සෙති, කිංසු ඡෙත්වා න සොචති;

කිස්සස්සු එකධම්මස්ස, වධං රොචෙසි ගොතමා’’ති.

"हे गौतम! क्या काटकर मनुष्य सुख से सोता है? क्या काटकर शोक नहीं करता? किस एक धर्म के विनाश को आप पसंद करते हैं?"

‘‘කොධං [Pg.39] ඡෙත්වා සුඛං සෙති, කොධං ඡෙත්වා න සොචති;

කොධස්ස විසමූලස්ස, මධුරග්ගස්ස දෙවතෙ;

වධං අරියා පසංසන්ති, තඤ්හි ඡෙත්වා න සොචතී’’ති.

"हे देवता! क्रोध को काटकर मनुष्य सुख से सोता है, क्रोध को काटकर शोक नहीं करता। विषैली जड़ वाले और मधुर अग्र (नोक) वाले क्रोध के विनाश की आर्य प्रशंसा करते हैं; क्योंकि उसे काटकर मनुष्य शोक नहीं करता।"

2. රථසුත්තං

२. २. रथ सुत्त

72.

७२.

‘‘කිංසු රථස්ස පඤ්ඤාණං, කිංසු පඤ්ඤාණමග්ගිනො;

කිංසු රට්ඨස්ස පඤ්ඤාණං, කිංසු පඤ්ඤාණමිත්ථියා’’ති.

"रथ की पहचान (चिह्न) क्या है? अग्नि की पहचान क्या है? राष्ट्र की पहचान क्या है? स्त्री की पहचान क्या है?"

‘‘ධජො රථස්ස පඤ්ඤාණං, ධූමො පඤ්ඤාණමග්ගිනො;

රාජා රට්ඨස්ස පඤ්ඤාණං, භත්තා පඤ්ඤාණමිත්ථියා’’ති.

"ध्वजा रथ की पहचान है, धुआँ अग्नि की पहचान है; राजा राष्ट्र की पहचान है और पति स्त्री की पहचान है।"

3. විත්තසුත්තං

३. वित्त सुत्त

73.

७३.

‘‘කිංසූධ විත්තං පුරිසස්ස සෙට්ඨං, කිංසු සුචිණ්ණො සුඛමාවහති;

කිංසු හවෙ සාදුතරං රසානං, කථංජීවිං ජීවිතමාහු සෙට්ඨ’’න්ති.

"इस संसार में मनुष्य का श्रेष्ठ धन क्या है? किस (धर्म) का अच्छी तरह आचरण करने पर सुख प्राप्त होता है? रसों में सबसे उत्तम रस कौन सा है? किस प्रकार का जीवन जीने वाले को श्रेष्ठ जीवन कहा जाता है?"

‘‘සද්ධීධ විත්තං පුරිසස්ස සෙට්ඨං, ධම්මො සුචිණ්ණො සුඛමාවහති;

සච්චං හවෙ සාදුතරං රසානං, පඤ්ඤාජීවිං ජීවිතමාහු සෙට්ඨ’’න්ති.

"इस संसार में मनुष्य का श्रेष्ठ धन 'श्रद्धा' है। धर्म (दश कुशल कर्मपथ) का अच्छी तरह आचरण करने पर सुख प्राप्त होता है। रसों में सबसे उत्तम रस 'सत्य' है। प्रज्ञा (बुद्धि) से आजीविका चलाने वाले के जीवन को श्रेष्ठ जीवन कहा जाता है।"

4. වුට්ඨිසුත්තං

४. वृष्टि सुत्त

74.

७४.

‘‘කිංසු උප්පතතං සෙට්ඨං, කිංසු නිපතතං වරං;

කිංසු පවජමානානං, කිංසු පවදතං වර’’න්ති.

"उगने वाली वस्तुओं में श्रेष्ठ क्या है? गिरने वाली वस्तुओं में श्रेष्ठ क्या है? चलने वालों में श्रेष्ठ कौन है? बोलने वालों में श्रेष्ठ कौन है?"

‘‘බීජං උප්පතතං සෙට්ඨං, වුට්ඨි නිපතතං වරා;

ගාවො පවජමානානං, පුත්තො පවදතං වරොති.

"उगने वाली वस्तुओं में बीज श्रेष्ठ है। गिरने वाली वस्तुओं में वर्षा (की बूंदें) श्रेष्ठ है। चलने वालों में गौ (पशु) श्रेष्ठ हैं। बोलने वालों में पुत्र श्रेष्ठ है।"

‘‘විජ්ජා උප්පතතං සෙට්ඨා, අවිජ්ජා නිපතතං වරා;

සඞ්ඝො පවජමානානං, බුද්ධො පවදතං වරො’’ති.

"उगने वाली वस्तुओं में विद्या (प्रज्ञा) श्रेष्ठ है। गिरने वाली वस्तुओं में अविद्या (अज्ञान) सबसे प्रबल है। चलने वालों में संघ श्रेष्ठ है। बोलने वालों में बुद्ध श्रेष्ठ हैं।"

5. භීතාසුත්තං

५. भीता सुत्त

75.

७५.

‘‘කිංසූධ භීතා ජනතා අනෙකා,මග්ගො චනෙකායතනප්පවුත්තො;

පුච්ඡාමි තං ගොතම භූරිපඤ්ඤ,කිස්මිං ඨිතො පරලොකං න භායෙ’’ති.

"हे विशाल प्रज्ञा वाले गौतम! आपने अनेक प्रकार से (निर्वाण का) मार्ग बताया है, फिर भी यहाँ बहुत से लोग क्यों डरे हुए हैं? मैं आपसे पूछता हूँ कि किसमें स्थित होने पर मनुष्य परलोक से नहीं डरता?"

‘‘වාචං [Pg.40] මනඤ්ච පණිධාය සම්මා,කායෙන පාපානි අකුබ්බමානො;

බව්හන්නපානං ඝරමාවසන්තො,සද්ධො මුදූ සංවිභාගී වදඤ්ඤූ;

එතෙසු ධම්මෙසු ඨිතො චතූසු,ධම්මෙ ඨිතො පරලොකං න භායෙ’’ති.

"वाणी और मन को सम्यक् रूप से संयमित कर, शरीर से पाप कर्म न करते हुए, प्रचुर अन्न-पान वाले घर में रहते हुए जो श्रद्धालु, मृदु, दानशील और प्रियवादी है—इन चार धर्मों में स्थित व्यक्ति परलोक से नहीं डरता।"

6. නජීරතිසුත්තං

६. न जीरति सुत्त

76.

७६.

‘‘කිං ජීරති කිං න ජීරති, කිංසු උප්පථොති වුච්චති;

කිංසු ධම්මානං පරිපන්ථො, කිංසු රත්තින්දිවක්ඛයො;

කිං මලං බ්‍රහ්මචරියස්ස, කිං සිනානමනොදකං.

"क्या क्षय होता है और क्या क्षय नहीं होता? किसे 'गलत मार्ग' कहा जाता है? धर्म (कुशल कर्मों) का शत्रु क्या है? दिन-रात किसका क्षय होता है? ब्रह्मचर्य का मल क्या है? बिना जल का स्नान क्या है?"

‘‘කති ලොකස්මිං ඡිද්දානි, යත්ථ විත්තං න තිට්ඨති;

භගවන්තං පුට්ඨුමාගම්ම, කථං ජානෙමු තං මය’’න්ති.

"लोक में कितने छिद्र हैं, जिनमें पुण्य-रूपी धन नहीं टिकता? हम भगवान से पूछने आए हैं, हम इसे कैसे जानें?"

‘‘රූපං ජීරති මච්චානං, නාමගොත්තං න ජීරති;

රාගො උප්පථොති වුච්චති.

"मरणधर्मा प्राणियों का रूप (शरीर) क्षय होता है, किन्तु नाम और गोत्र का क्षय नहीं होता। राग (आसक्ति) को 'गलत मार्ग' कहा जाता है।"

‘‘ලොභො ධම්මානං පරිපන්ථො, වයො රත්තින්දිවක්ඛයො;

ඉත්ථී මලං බ්‍රහ්මචරියස්ස, එත්ථායං සජ්ජතෙ පජා;

තපො ච බ්‍රහ්මචරියඤ්ච, තං සිනානමනොදකං.

"लोभ धर्म का शत्रु है। आयु दिन-रात क्षीण होती है। स्त्री ब्रह्मचर्य का मल है, जिसमें यह प्रजा (प्राणी) आसक्त रहती है। तप और ब्रह्मचर्य ही 'बिना जल का स्नान' (शुद्धि का साधन) हैं।"

‘‘ඡ ලොකස්මිං ඡිද්දානි, යත්ථ විත්තං න තිට්ඨති;

ආලස්‍යඤ්ච පමාදො ච, අනුට්ඨානං අසංයමො;

නිද්දා තන්දී ච තෙ ඡිද්දෙ, සබ්බසො තං විවජ්ජයෙ’’ති.

"लोक में छह छिद्र हैं, जिनमें पुण्य-रूपी धन नहीं टिकता: आलस्य, प्रमाद, पुरुषार्थ की कमी, असंयम, अत्यधिक निद्रा और तन्द्रा (सुस्ती)। इन छह छिद्रों का पूरी तरह त्याग कर देना चाहिए।"

7. ඉස්සරියසුත්තං

७. इस्सरिय सुत्त

77.

७७.

‘‘කිංසු ඉස්සරියං ලොකෙ, කිංසු භණ්ඩානමුත්තමං;

කිංසු සත්ථමලං ලොකෙ, කිංසු ලොකස්මිමබ්බුදං.

"लोक में ऐश्वर्य (प्रभुत्व) क्या है? संपत्तियों में उत्तम संपत्ति क्या है? लोक में प्रज्ञा-रूपी शस्त्र का मल क्या है? लोक में उपद्रव (भय) क्या है?"

‘‘කිංසු හරන්තං වාරෙන්ති, හරන්තො පන කො පියො;

කිංසු පුනප්පුනායන්තං, අභිනන්දන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"किसे (धन) ले जाते हुए लोग रोकते हैं? ले जाने वाला कौन प्रिय होता है? बार-बार आने वाले किसका विद्वान लोग अभिनंदन करते हैं?"

‘‘වසො [Pg.41] ඉස්සරියං ලොකෙ, ඉත්ථී භණ්ඩානමුත්තමං;

කොධො සත්ථමලං ලොකෙ, චොරා ලොකස්මිමබ්බුදා.

"लोक में वश (अधिकार) ही ऐश्वर्य है। संपत्तियों में स्त्री उत्तम संपत्ति है। लोक में क्रोध प्रज्ञा-रूपी शस्त्र का मल है। लोक में चोर ही उपद्रव (भय) हैं।"

‘‘චොරං හරන්තං වාරෙන්ති, හරන්තො සමණො පියො;

සමණං පුනප්පුනායන්තං, අභිනන්දන්ති පණ්ඩිතා’’ති.

"(धन) ले जाते हुए चोर को लोग रोकते हैं, किन्तु (भिक्षा आदि) ले जाने वाला श्रमण प्रिय होता है। बार-बार आने वाले श्रमण का विद्वान लोग अभिनंदन करते हैं।"

8. කාමසුත්තං

८. काम सुत्त

78.

७८.

‘‘කිමත්ථකාමො න දදෙ, කිං මච්චො න පරිච්චජෙ;

කිංසු මුඤ්චෙය්‍ය කල්‍යාණං, පාපිකං න ච මොචයෙ’’ති.

"अपना कल्याण चाहने वाले को क्या नहीं देना चाहिए? मनुष्य को किसका परित्याग नहीं करना चाहिए? कैसी वाणी बोलनी चाहिए और कैसी वाणी नहीं बोलनी चाहिए?"

‘‘අත්තානං න දදෙ පොසො, අත්තානං න පරිච්චජෙ;

වාචං මුඤ්චෙය්‍ය කල්‍යාණං, පාපිකඤ්ච න මොචයෙ’’ති.

"मनुष्य को स्वयं को (दास के रूप में) नहीं देना चाहिए। उसे स्वयं का (हिंसक पशुओं आदि के लिए) परित्याग नहीं करना चाहिए। उसे कल्याणकारी वाणी बोलनी चाहिए और पापपूर्ण वाणी नहीं बोलनी चाहिए।"

9. පාථෙය්‍යසුත්තං

९. पाथेय सुत्त

79.

७९.

‘‘කිංසු බන්ධති පාථෙය්‍යං, කිංසු භොගානමාසයො;

කිංසු නරං පරිකස්සති, කිංසු ලොකස්මි දුජ්ජහං;

කිස්මිං බද්ධා පුථූ සත්තා, පාසෙන සකුණී යථා’’ති.

"पाथेय (जीवन-यात्रा का संबल/पुण्य) किससे संचित होता है? भोगों (संपत्तियों) का आधार क्या है? मनुष्य को कौन घसीटता है? लोक में किसे त्यागना कठिन है? जाल में फंसी पक्षी की तरह बहुत से प्राणी किसमें बंधे हुए हैं?"

‘‘සද්ධා බන්ධති පාථෙය්‍යං, සිරී භොගානමාසයො;

ඉච්ඡා නරං පරිකස්සති, ඉච්ඡා ලොකස්මි දුජ්ජහා;

ඉච්ඡාබද්ධා පුථූ සත්තා, පාසෙන සකුණී යථා’’ති.

"श्रद्धा से पाथेय (पुण्य) संचित होता है। श्री (ऐश्वर्य) भोगों का आधार है। इच्छा (तृष्णा) मनुष्य को घसीटती है। लोक में इच्छा को त्यागना कठिन है। जाल में फंसी पक्षी की तरह बहुत से प्राणी इच्छा में बंधे हुए हैं।"

10. පජ්ජොතසුත්තං

१०. पज्जोत सुत्त

80.

८०.

‘‘කිංසු ලොකස්මි පජ්ජොතො, කිංසු ලොකස්මි ජාගරො;

කිංසු කම්මෙ සජීවානං, කිමස්ස ඉරියාපථො.

"लोक में प्रकाश क्या है? लोक में जागरण क्या है? आजीविका चलाने वालों के लिए कर्म में सहायक कौन है? प्राणियों की आजीविका का साधन क्या है?"

‘‘කිංසු අලසං අනලසඤ්ච, මාතා පුත්තංව පොසති;

කිං භූතා උපජීවන්ති, යෙ පාණා පථවිස්සිතා’’ති.

"आलसी और परिश्रमी दोनों का, माता की तरह पुत्र के समान, कौन पालन-पोषण करता है? पृथ्वी पर रहने वाले प्राणी किस पर आश्रित होकर जीवित रहते हैं?"

‘‘පඤ්ඤා ලොකස්මි පජ්ජොතො, සති ලොකස්මි ජාගරො;

ගාවො කම්මෙ සජීවානං, සීතස්ස ඉරියාපථො.

लोक में प्रज्ञा प्रकाश है, लोक में स्मृति जागरण है; जीवित रहने वालों के लिए कर्म में गौएँ (पशु) साथी हैं, और हल उनकी आजीविका का साधन है।

‘‘වුට්ඨි අලසං අනලසඤ්ච, මාතා පුත්තංව පොසති;

වුට්ඨිං භූතා උපජීවන්ති, යෙ පාණා පථවිස්සිතා’’ති.

वर्षा आलसी और उद्यमी दोनों का उसी प्रकार पोषण करती है जैसे माता अपने पुत्र का; पृथ्वी पर आश्रित सभी प्राणी वर्षा के सहारे ही जीवित रहते हैं।

11. අරණසුත්තං

११. ११. अरण सूत्र

81.

८१.

‘‘කෙසූධ [Pg.42] අරණා ලොකෙ, කෙසං වුසිතං න නස්සති;

කෙධ ඉච්ඡං පරිජානන්ති, කෙසං භොජිස්සියං සදා.

इस लोक में कौन क्लेश-रहित हैं? किनका ब्रह्मचर्य-वास नष्ट नहीं होता? यहाँ कौन इच्छा (तृष्णा) को पूर्णतः जानते हैं? कौन सदा स्वतंत्र (तृष्णा के दास नहीं) रहते हैं?

‘‘කිංසු මාතා පිතා භාතා, වන්දන්ති නං පතිට්ඨිතං;

කිංසු ඉධ ජාතිහීනං, අභිවාදෙන්ති ඛත්තියා’’ති.

शील में प्रतिष्ठित किस व्यक्ति को माता, पिता और भाई वंदना करते हैं? यहाँ नीच कुल में उत्पन्न होने पर भी किस व्यक्ति को क्षत्रिय अभिवादन करते हैं?

‘‘සමණීධ අරණා ලොකෙ, සමණානං වුසිතං න නස්සති;

සමණා ඉච්ඡං පරිජානන්ති, සමණානං භොජිස්සියං සදා.

इस लोक में श्रमण ही क्लेश-रहित हैं, श्रमणों का ही ब्रह्मचर्य-वास नष्ट नहीं होता; श्रमण ही इच्छा को पूर्णतः जानते हैं और श्रमण ही सदा स्वतंत्र रहते हैं।

‘‘සමණං මාතා පිතා භාතා, වන්දන්ති නං පතිට්ඨිතං;

සමණීධ ජාතිහීනං, අභිවාදෙන්ති ඛත්තියා’’ති.

शील में प्रतिष्ठित श्रमण को माता, पिता और भाई वंदना करते हैं; यहाँ नीच कुल में उत्पन्न होने पर भी श्रमण को ही क्षत्रिय अभिवादन करते हैं।

ඡෙත්වාවග්ගො අට්ඨමො.

आठवाँ छेत्वा वर्ग समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) इस प्रकार है—

ඡෙත්වා රථඤ්ච චිත්තඤ්ච, වුට්ඨි භීතා නජීරති;

ඉස්සරං කාමං පාථෙය්‍යං, පජ්ජොතො අරණෙන චාති.

छेत्वा, रथ, चित्त, वुिट्ठि, भीता, न जीरति, इस्सर, काम, पाथेय्य, पज्जोत और अरण सूत्र।

දෙවතාසංයුත්තං සමත්තං.

देवता संयुत्त समाप्त।

2. දෙවපුත්තසංයුත්තං

२. २. देवपुत्त संयुत्त

1. පඨමවග්ගො

१. १. प्रथम वर्ग

1. පඨමකස්සපසුත්තං

१. १. प्रथम कस्सप सूत्र

82. එවං [Pg.43] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො කස්සපො දෙවපුත්තො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො කස්සපො දෙවපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘භික්ඛුං භගවා පකාසෙසි, නො ච භික්ඛුනො අනුසාස’’න්ති. ‘‘තෙන හි කස්සප, තඤ්ඤෙවෙත්ථ පටිභාතූ’’ති.

८२. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान सावत्थी के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब कस्सप नामक देवपुत्र, रात बीतने पर (मध्यरात्रि में), अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए भगवान के पास आया; पास आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर कस्सप देवपुत्र ने भगवान से यह कहा— "भगवान ने भिक्षु के स्वरूप को तो प्रकाशित किया है, किंतु भिक्षु के लिए अनुशासन (उपदेश) को नहीं।" (भगवान ने कहा—) "तो कस्सप, यदि ऐसा है तो तुम ही यहाँ उस अनुशासन को स्पष्ट करो।"

‘‘සුභාසිතස්ස සික්ඛෙථ, සමණූපාසනස්ස ච;

එකාසනස්ස ච රහො, චිත්තවූපසමස්ස චා’’ති.

सुभाषित (वचनों) की शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए, श्रमणों की सेवा (या कर्मस्थान) का अभ्यास करना चाहिए, एकांत में अकेले बैठने का और चित्त की शांति का अभ्यास करना चाहिए।

ඉදමවොච කස්සපො දෙවපුත්තො; සමනුඤ්ඤො සත්ථා අහොසි. අථ ඛො කස්සපො දෙවපුත්තො ‘‘සමනුඤ්ඤො මෙ සත්ථා’’ති භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායීති.

कस्सप देवपुत्र ने यह कहा; शास्ता (बुद्ध) ने इसका अनुमोदन किया। तब कस्सप देवपुत्र ने यह सोचकर कि "शास्ता ने मेरी बात का अनुमोदन किया है", भगवान को अभिवादन और प्रदक्षिणा कर वहीं अंतर्ध्यान हो गया।

2. දුතියකස්සපසුත්තං

२. २. द्वितीय कस्सप सूत्र

83. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතො ඛො කස්සපො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

८३. सावत्थी निदान। एक ओर खड़े होकर कस्सप देवपुत्र ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘භික්ඛු සියා ඣායී විමුත්තචිත්තො,ආකඞ්ඛෙ චෙ හදයස්සානුපත්තිං;

ලොකස්ස ඤත්වා උදයබ්බයඤ්ච,සුචෙතසො අනිස්සිතො තදානිසංසො’’ති.

यदि भिक्षु हृदय की प्राप्ति (अर्हत्व) की आकांक्षा करता है, तो उसे ध्यानी और विमुक्त चित्त वाला होना चाहिए; लोक के उदय और व्यय को जानकर, सुचित्त और अनाश्रित (तृष्णा-रहित) होकर वह उस (अर्हत्व) लाभ को प्राप्त करने वाला हो।

3. මාඝසුත්තං

३. ३. माघ सूत्र

84. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො මාඝො දෙවපුත්තො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි[Pg.44]. එකමන්තං ඨිතො ඛො මාඝො දෙවපුත්තො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

८४. सावत्थी निदान। तब माघ देवपुत्र रात बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए भगवान के पास आया; पास आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर माघ देवपुत्र ने भगवान से गाथा में कहा—

‘‘කිංසු ඡෙත්වා සුඛං සෙති, කිංසු ඡෙත්වා න සොචති;

කිස්සස්සු එකධම්මස්ස, වධං රොචෙසි ගොතමා’’ති.

क्या काटकर मनुष्य सुख से सोता है? क्या काटकर वह शोक नहीं करता? हे गौतम! आप किस एक धर्म के विनाश (वध) का अनुमोदन करते हैं?

‘‘කොධං ඡෙත්වා සුඛං සෙති, කොධං ඡෙත්වා න සොචති;

කොධස්ස විසමූලස්ස, මධුරග්ගස්ස වත්‍රභූ;

වධං අරියා පසංසන්ති, තඤ්හි ඡෙත්වා න සොචතී’’ති.

क्रोध को काटकर मनुष्य सुख से सोता है, क्रोध को काटकर वह शोक नहीं करता। हे वत्रभू (इंद्र)! विषैली जड़ वाले और मधुर अग्र भाग वाले क्रोध के वध की आर्य प्रशंसा करते हैं, क्योंकि उसे काटकर मनुष्य शोक नहीं करता।

4. මාගධසුත්තං

४. ४. मागध सूत्र

85. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතො ඛො මාගධො දෙවපුත්තො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

८५. सावत्थी निदान। एक ओर खड़े होकर मागध देवपुत्र ने भगवान से गाथा में कहा—

‘‘කති ලොකස්මිං පජ්ජොතා, යෙහි ලොකො පකාසති;

භවන්තං පුට්ඨුමාගම්ම, කථං ජානෙමු තං මය’’න්ති.

लोक में कितने प्रकाश हैं, जिनसे लोक प्रकाशित होता है? हम भगवान से पूछने आए हैं, हम इसे कैसे जानें?

‘‘චත්තාරො ලොකෙ පජ්ජොතා, පඤ්චමෙත්ථ න විජ්ජති;

දිවා තපති ආදිච්චො, රත්තිමාභාති චන්දිමා.

लोक में चार प्रकाश हैं, पाँचवाँ यहाँ नहीं है। सूर्य दिन में तपता है, चंद्रमा रात में चमकता है।

‘‘අථ අග්ගි දිවාරත්තිං, තත්ථ තත්ථ පකාසති;

සම්බුද්ධො තපතං සෙට්ඨො, එසා ආභා අනුත්තරා’’ති.

और अग्नि दिन-रात जहाँ-तहाँ प्रकाशित होती है। तपने वालों में बुद्ध श्रेष्ठ हैं, यह आभा (प्रकाश) अनुपम है।

5. දාමලිසුත්තං

५. ५. दामलि सूत्र

86. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො දාමලි දෙවපුත්තො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො දාමලි දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

८६. श्रावस्ती। तब दामलि नामक देवपुत्र ने रात बीतने पर (मध्यरात्रि में), अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए भगवान के पास जाकर उन्हें अभिवादन किया और एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर दामलि देवपुत्र ने भगवान के समक्ष यह गाथा कही -

‘‘කරණීයමෙතං බ්‍රාහ්මණෙන, පධානං අකිලාසුනා;

කාමානං විප්පහානෙන, න තෙනාසීසතෙ භව’’න්ති.

"ब्राह्मण (अर्हत) को आलस्य रहित होकर यह पुरुषार्थ (प्रयत्न) करना चाहिए; काम-भोगों के त्याग से वह फिर अस्तित्व (भव) की आकांक्षा नहीं करता।"

‘‘නත්ථි කිච්චං බ්‍රාහ්මණස්ස (දාමලීති භගවා),කතකිච්චො හි බ්‍රාහ්මණො.

(भगवान ने कहा-) "हे दामलि! ब्राह्मण (अर्हत) के लिए अब कोई कर्तव्य शेष नहीं है, क्योंकि ब्राह्मण अपना कार्य पूर्ण कर चुका है।

‘‘යාව [Pg.45] න ගාධං ලභති නදීසු,ආයූහති සබ්බගත්තෙභි ජන්තු;

ගාධඤ්ච ලද්ධාන ථලෙ ඨිතො යො,නායූහතී පාරගතො හි සොව.

जब तक कोई प्राणी नदियों में थाह (आधार) नहीं पाता, तब तक वह अपने सभी अंगों से संघर्ष (तैरने का प्रयास) करता है; किंतु जब वह थाह पाकर स्थल पर खड़ा हो जाता है, तब वह संघर्ष नहीं करता, क्योंकि वह पार पहुँच चुका होता है।

‘‘එසූපමා දාමලි බ්‍රාහ්මණස්ස,ඛීණාසවස්ස නිපකස්ස ඣායිනො;

පප්පුය්‍ය ජාතිමරණස්ස අන්තං,නායූහතී පාරගතො හි සො’’ති.

हे दामलि! यह उपमा उस ब्राह्मण (अर्हत) की है, जो क्षीणासव (आस्रवों से मुक्त), बुद्धिमान और ध्यानी है; जन्म और मृत्यु के अंत (निर्वाण) को प्राप्त कर वह अब संघर्ष नहीं करता, क्योंकि वह पार पहुँच चुका है।"

6. කාමදසුත්තං

६. कामद सुत्त

87. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතො ඛො කාමදො දෙවපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘දුක්කරං භගවා, සුදුක්කරං භගවා’’ති.

८७. श्रावस्ती। एक ओर खड़े होकर कामद देवपुत्र ने भगवान से यह कहा - "हे भगवन! (श्रमण धर्म का पालन करना) दुष्कर है, हे भगवन! यह अत्यंत दुष्कर है।"

‘‘දුක්කරං වාපි කරොන්ති (කාමදාති භගවා),සෙඛා සීලසමාහිතා;

ඨිතත්තා අනගාරියුපෙතස්ස,තුට්ඨි හොති සුඛාවහා’’ති.

(भगवान ने कहा-) "हे कामद! जो शैक्ष (साधना की उच्च अवस्था में स्थित साधक) शील में प्रतिष्ठित और समाहित हैं, वे इस दुष्कर कार्य को भी करते हैं; गृहत्यागी (संन्यासी) के लिए संतोष ही सुखदायक होता है।"

‘‘දුල්ලභා භගවා යදිදං තුට්ඨී’’ති.

"हे भगवन! यह जो संतोष है, वह दुर्लभ है।"

‘‘දුල්ලභං වාපි ලභන්ති (කාමදාති භගවා),චිත්තවූපසමෙ රතා;

යෙසං දිවා ච රත්තො ච,භාවනාය රතො මනො’’ති.

(भगवान ने कहा-) "हे कामद! जो चित्त की शांति में लीन हैं, वे उस दुर्लभ (संतोष) को भी प्राप्त कर लेते हैं; जिनका मन दिन-रात भावना (ध्यान) में लगा रहता है।"

‘‘දුස්සමාදහං භගවා යදිදං චිත්ත’’න්ති.

"हे भगवन! यह जो चित्त है, इसे एकाग्र करना अत्यंत कठिन है।"

‘‘දුස්සමාදහං වාපි සමාදහන්ති (කාමදාති භගවා),ඉන්ද්‍රියූපසමෙ රතා;

තෙ ඡෙත්වා මච්චුනො ජාලං,අරියා ගච්ඡන්ති කාමදා’’ති.

(भगवान ने कहा-) "हे कामद! जो इंद्रियों के दमन (शांति) में लीन हैं, वे उस एकाग्र करने में कठिन चित्त को भी समाहित कर लेते हैं; वे आर्य मृत्यु के जाल को काटकर (संसार से) पार हो जाते हैं।"

‘‘දුග්ගමො [Pg.46] භගවා විසමො මග්ගො’’ති.

"हे भगवन! यह मार्ग दुर्गम और विषम (कठिन) है।"

‘‘දුග්ගමෙ විසමෙ වාපි, අරියා ගච්ඡන්ති කාමද;

අනරියා විසමෙ මග්ගෙ, පපතන්ති අවංසිරා;

අරියානං සමො මග්ගො, අරියා හි විසමෙ සමා’’ති.

(भगवान ने कहा-) "हे कामद! आर्य उस दुर्गम और विषम मार्ग पर भी चलते हैं; जबकि अनार्य उस विषम मार्ग पर सिर के बल गिर जाते हैं। आर्यों का मार्ग सम (समतल) है, क्योंकि आर्य विषम (प्राणियों) के बीच भी सम रहते हैं।"

7. පඤ්චාලචණ්ඩසුත්තං

७. पञ्चालचण्ड सुत्त

88. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතො ඛො පඤ්චාලචණ්ඩො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

८८. श्रावस्ती। एक ओर खड़े होकर पञ्चालचण्ड देवपुत्र ने भगवान के समक्ष यह गाथा कही -

‘‘සම්බාධෙ වත ඔකාසං, අවින්දි භූරිමෙධසො;

යො ඣානමබුජ්ඣි බුද්ධො, පටිලීනනිසභො මුනී’’ති.

"निश्चित ही, इस संकीर्णता (नीवरणों की बाधाओं) के बीच उस विशाल प्रज्ञावान (बुद्ध) ने अवकाश (ध्यान का मार्ग) पा लिया है; वे बुद्ध जिन्होंने ध्यान को जान लिया है, वे मान का त्याग करने वाले मुनियों में श्रेष्ठ हैं।"

‘‘සම්බාධෙ වාපි වින්දන්ති (පඤ්චාලචණ්ඩාති භගවා),ධම්මං නිබ්බානපත්තියා;

යෙ සතිං පච්චලත්ථංසු,සම්මා තෙ සුසමාහිතා’’ති.

(भगवान ने कहा-) "हे पञ्चालचण्ड! जो निर्वाण की प्राप्ति के लिए सति (स्मृति) रूपी धर्म को प्राप्त कर लेते हैं, वे उस संकीर्णता में भी (मार्ग) पा लेते हैं; वे सम्यक रूप से भली-भांति समाहित होते हैं।"

8. තායනසුත්තං

८. तायन सुत्त

89. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො තායනො දෙවපුත්තො පුරාණතිත්ථකරො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො තායනො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

८९. श्रावस्ती। तब पूर्व में तीर्थंकर (मत-प्रवर्तक) रहे तायन नामक देवपुत्र ने रात बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए भगवान के पास जाकर उन्हें अभिवादन किया और एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर तायन देवपुत्र ने भगवान के समक्ष ये गाथाएं कहीं -

‘‘ඡින්ද සොතං පරක්කම්ම, කාමෙ පනුද බ්‍රාහ්මණ;

නප්පහාය මුනී කාමෙ, නෙකත්තමුපපජ්ජති.

"हे ब्राह्मण! पराक्रम (पुरुषार्थ) करके तृष्णा की धारा को काट दो, काम-भोगों को दूर कर दो; काम-भोगों का त्याग किए बिना मुनि एकाग्रता (ध्यान) को प्राप्त नहीं कर सकता।

‘‘කයිරා චෙ කයිරාථෙනං, දළ්හමෙනං පරක්කමෙ;

සිථිලො හි පරිබ්බාජො, භිය්‍යො ආකිරතෙ රජං.

यदि कुछ करना है, तो उसे दृढ़ता से करो; उसमें पूरी शक्ति से पराक्रम करो। क्योंकि शिथिल (ढीला-ढाला) संन्यास केवल क्लेशों की धूल को और अधिक उड़ाता है।

‘‘අකතං දුක්කටං සෙය්‍යො, පච්ඡා තපති දුක්කටං;

කතඤ්ච සුකතං සෙය්‍යො, යං කත්වා නානුතප්පති.

कुकर्म का न करना ही श्रेयस्कर है, क्योंकि कुकर्म बाद में संताप (पछतावा) देता है; और सुकर्म का करना ही श्रेष्ठ है, जिसे करके मनुष्य पछताता नहीं है।

‘‘කුසො [Pg.47] යථා දුග්ගහිතො, හත්ථමෙවානුකන්තති;

සාමඤ්ඤං දුප්පරාමට්ඨං, නිරයායූපකඩ්ඪති.

जैसे गलत तरीके से पकड़ी गई कुशा (घास) हाथ को ही काट देती है, वैसे ही गलत तरीके से पालन किया गया श्रमण-धर्म (संन्यास) नरक की ओर खींच ले जाता है।

‘‘යං කිඤ්චි සිථිලං කම්මං, සංකිලිට්ඨඤ්ච යං වතං;

සඞ්කස්සරං බ්‍රහ්මචරියං, න තං හොති මහප්ඵල’’න්ති.

कोई भी शिथिलता से किया गया कार्य, संक्लिष्ट (अपवित्र) व्रत और संदेहास्पद ब्रह्मचर्य—ये महान फल देने वाले नहीं होते।"

ඉදමවොච තායනො දෙවපුත්තො; ඉදං වත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායීති.

तायन देवपुत्र ने यह कहा; यह कहकर भगवान को अभिवादन और प्रदक्षिणा कर वह वहीं अंतर्ध्यान हो गया।

අථ ඛො භගවා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං, භික්ඛවෙ, රත්තිං තායනො නාම දෙවපුත්තො පුරාණතිත්ථකරො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො, භික්ඛවෙ, තායනො දෙවපුත්තො මම සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब उस रात के बीतने पर भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं! इस रात तायन नामक देवपुत्र, जो पूर्व में तीर्थंकर था, रात बीतने पर अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए मेरे पास आया; आकर मुझे अभिवादन कर एक ओर खड़ा हो गया। भिक्षुओं! एक ओर खड़े होकर तायन देवपुत्र ने मेरे समक्ष ये गाथाएं कहीं -

‘‘ඡින්ද සොතං පරක්කම්ම, කාමෙ පනුද බ්‍රාහ්මණ;

නප්පහාය මුනී කාමෙ, නෙකත්තමුපපජ්ජති.

"हे ब्राह्मण! पराक्रम करके तृष्णा की धारा को काट दो, काम-भोगों को दूर कर दो; काम-भोगों का त्याग किए बिना मुनि एकाग्रता (ध्यान) को प्राप्त नहीं कर सकता।

‘‘කයිරා චෙ කයිරාථෙනං, දළ්හමෙනං පරක්කමෙ;

සිථිලො හි පරිබ්බාජො, භිය්‍යො ආකිරතෙ රජං.

यदि कुछ करना है, तो उसे दृढ़ता से करो; उसमें पूरी शक्ति से पराक्रम करो। क्योंकि शिथिल संन्यास केवल क्लेशों की धूल को और अधिक उड़ाता है।

‘‘අකතං දුක්කටං සෙය්‍යො, පච්ඡා තපති දුක්කටං;

කතඤ්ච සුකතං සෙය්‍යො, යං කත්වා නානුතප්පති.

कुकर्म का न करना ही श्रेयस्कर है, क्योंकि कुकर्म बाद में संताप देता है; और सुकर्म का करना ही श्रेष्ठ है, जिसे करके मनुष्य पछताता नहीं है।"

‘‘කුසො යථා දුග්ගහිතො, හත්ථමෙවානුකන්තති;

සාමඤ්ඤං දුප්පරාමට්ඨං, නිරයායූපකඩ්ඪති.

जैसे गलत तरीके से पकड़ी गई कुशा घास हाथ को ही काट देती है, वैसे ही गलत तरीके से पालन किया गया श्रमण-धर्म (संन्यास) नरक की ओर खींच ले जाता है।

‘‘යං කිඤ්චි සිථිලං කම්මං, සංකිලිට්ඨඤ්ච යං වතං;

සඞ්කස්සරං බ්‍රහ්මචරියං, න තං හොති මහප්ඵල’’න්ති.

जो भी कर्म शिथिलता से किया गया हो, जो व्रत मलिन हो, और जो ब्रह्मचर्य संदेहास्पद हो, वह महान फल देने वाला नहीं होता।

‘‘ඉදමවොච, භික්ඛවෙ, තායනො දෙවපුත්තො, ඉදං වත්වා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායි. උග්ගණ්හාථ, භික්ඛවෙ, තායනගාථා; පරියාපුණාථ, භික්ඛවෙ, තායනගාථා; ධාරෙථ, භික්ඛවෙ, තායනගාථා. අත්ථසංහිතා, භික්ඛවෙ, තායනගාථා ආදිබ්‍රහ්මචරියිකා’’ති.

भिक्षुओं! तायन देवपुत्र ने यह कहा। यह कहकर, मुझे प्रणाम कर और प्रदक्षिणा कर वह वहीं अंतर्धान हो गया। भिक्षुओं! तायन की गाथाओं को सीखो; भिक्षुओं! तायन की गाथाओं का अध्ययन करो; भिक्षुओं! तायन की गाथाओं को धारण करो। भिक्षुओं! तायन की गाथाएँ हितकारी हैं और ब्रह्मचर्य के आधार स्वरूप हैं।

9. චන්දිමසුත්තං

९. चन्दिम सुत्त

90. සාවත්ථිනිදානං[Pg.48]. තෙන ඛො පන සමයෙන චන්දිමා දෙවපුත්තො රාහුනා අසුරින්දෙන ගහිතො හොති. අථ ඛො චන්දිමා දෙවපුත්තො භගවන්තං අනුස්සරමානො තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

९०. श्रावस्ती निदान। उस समय चन्दिम देवपुत्र को असुरेंद्र राहु ने पकड़ लिया था। तब चन्दिम देवपुत्र ने भगवान का स्मरण करते हुए उस समय यह गाथा कही—

‘‘නමො තෙ බුද්ධ වීරත්ථු, විප්පමුත්තොසි සබ්බධි;

සම්බාධපටිපන්නොස්මි, තස්ස මෙ සරණං භවා’’ති.

हे वीर बुद्ध! आपको नमस्कार हो, आप सब प्रकार से विमुक्त हैं। मैं संकट में फँस गया हूँ, आप मेरे शरण बनें।

අථ ඛො භගවා චන්දිමං දෙවපුත්තං ආරබ්භ රාහුං අසුරින්දං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब भगवान ने चन्दिम देवपुत्र के निमित्त असुरेंद्र राहु से गाथा में कहा—

‘‘තථාගතං අරහන්තං, චන්දිමා සරණං ගතො;

රාහු චන්දං පමුඤ්චස්සු, බුද්ධා ලොකානුකම්පකා’’ති.

चन्दिम अर्हत् तथागत की शरण में गया है। राहु! चंद्रमा को छोड़ दो; बुद्ध लोक पर अनुकम्पा करने वाले होते हैं।

අථ ඛො රාහු අසුරින්දො චන්දිමං දෙවපුත්තං මුඤ්චිත්වා තරමානරූපො යෙන වෙපචිත්ති අසුරින්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතං ඛො රාහුං අසුරින්දං වෙපචිත්ති අසුරින්දො ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब असुरेंद्र राहु चन्दिम देवपुत्र को छोड़कर उद्विग्न होकर जहाँ असुरेंद्र वेपचित्ति था, वहाँ गया; पास जाकर भयभीत और रोमांचित होकर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े हुए असुरेंद्र राहु से असुरेंद्र वेपचित्ति ने गाथा में कहा—

‘‘කිං නු සන්තරමානොව, රාහු චන්දං පමුඤ්චසි;

සංවිග්ගරූපො ආගම්ම, කිං නු භීතොව තිට්ඨසී’’ති.

राहु! तुम इतनी हड़बड़ी में चंद्रमा को क्यों छोड़ रहे हो? भयभीत होकर यहाँ आकर तुम डरे हुए से क्यों खड़े हो?

‘‘සත්තධා මෙ ඵලෙ මුද්ධා, ජීවන්තො න සුඛං ලභෙ;

බුද්ධගාථාභිගීතොම්හි, නො චෙ මුඤ්චෙය්‍ය චන්දිම’’න්ති.

यदि मैं चन्दिम को न छोड़ता, तो मेरा सिर सात टुकड़ों में फट जाता; जीवित रहते हुए भी मुझे सुख न मिलता। मैं बुद्ध की गाथा द्वारा प्रभावित हूँ।

10. සූරියසුත්තං

१०. सूरिय सुत्त

91. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන සූරියො දෙවපුත්තො රාහුනා අසුරින්දෙන ගහිතො හොති. අථ ඛො සූරියො දෙවපුත්තො භගවන්තං අනුස්සරමානො තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

९१. श्रावस्ती निदान। उस समय सूरिय देवपुत्र को असुरेंद्र राहु ने पकड़ लिया था। तब सूरिय देवपुत्र ने भगवान का स्मरण करते हुए उस समय यह गाथा कही—

‘‘නමො තෙ බුද්ධ වීරත්ථු, විප්පමුත්තොසි සබ්බධි;

සම්බාධපටිපන්නොස්මි, තස්ස මෙ සරණං භවා’’ති.

हे वीर बुद्ध! आपको नमस्कार हो, आप सब प्रकार से विमुक्त हैं। मैं संकट में फँस गया हूँ, आप मेरे शरण बनें।

අථ ඛො භගවා සූරියං දෙවපුත්තං ආරබ්භ රාහුං අසුරින්දං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

तब भगवान ने सूरिय देवपुत्र के निमित्त असुरेंद्र राहु से गाथाओं में कहा—

‘‘තථාගතං [Pg.49] අරහන්තං, සූරියො සරණං ගතො;

රාහු සූරියං පමුඤ්චස්සු, බුද්ධා ලොකානුකම්පකා.

सूरिय अर्हत् तथागत की शरण में गया है। राहु! सूर्य को छोड़ दो; बुद्ध लोक पर अनुकम्पा करने वाले होते हैं।

‘‘යො අන්ධකාරෙ තමසි පභඞ්කරො,වෙරොචනො මණ්ඩලී උග්ගතෙජො;

මා රාහු ගිලී චරමන්තලික්ඛෙ,පජං මමං රාහු පමුඤ්ච සූරිය’’න්ති.

जो अंधकारमय तम में प्रकाश करने वाला है, वह देदीप्यमान, मंडलकार और प्रखर तेज वाला है। राहु! आकाश में चलते हुए उस सूर्य को मत निगलो। राहु! मेरी संतान सूर्य को छोड़ दो।

අථ ඛො රාහු අසුරින්දො සූරියං දෙවපුත්තං මුඤ්චිත්වා තරමානරූපො යෙන වෙපචිත්ති අසුරින්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතං ඛො රාහුං අසුරින්දං වෙපචිත්ති අසුරින්දො ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब असुरेंद्र राहु सूरिय देवपुत्र को छोड़कर उद्विग्न होकर जहाँ असुरेंद्र वेपचित्ति था, वहाँ गया; पास जाकर भयभीत और रोमांचित होकर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े हुए असुरेंद्र राहु से असुरेंद्र वेपचित्ति ने गाथा में कहा—

‘‘කිං නු සන්තරමානොව, රාහු සූරියං පමුඤ්චසි;

සංවිග්ගරූපො ආගම්ම, කිං නු භීතොව තිට්ඨසී’’ති.

राहु! तुम इतनी हड़बड़ी में सूर्य को क्यों छोड़ रहे हो? भयभीत होकर यहाँ आकर तुम डरे हुए से क्यों खड़े हो?

‘‘සත්තධා මෙ ඵලෙ මුද්ධා, ජීවන්තො න සුඛං ලභෙ;

බුද්ධගාථාභිගීතොම්හි, නො චෙ මුඤ්චෙය්‍ය සූරිය’’න්ති.

यदि मैं सूरिय को न छोड़ता, तो मेरा सिर सात टुकड़ों में फट जाता; जीवित रहते हुए भी मुझे सुख न मिलता। मैं बुद्ध की गाथा द्वारा प्रभावित हूँ।

පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश—

ද්වෙ කස්සපා ච මාඝො ච, මාගධො දාමලි කාමදො;

පඤ්චාලචණ්ඩො තායනො, චන්දිමසූරියෙන තෙ දසාති.

दो कस्सप, माघ, मागध, दामलि, कामद, पञ्चालचण्ड, तायन, और चन्दिम तथा सूरिय—ये दस सुत्त हैं।

2. අනාථපිණ්ඩිකවග්ගො

२. अनाथपिण्डिक वर्ग

1. චන්දිමසසුත්තං

१. चन्दिमस सुत्त

92. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො චන්දිමසො දෙවපුත්තො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි[Pg.50]. එකමන්තං ඨිතො ඛො චන්දිමසො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

९२. श्रावस्ती निदान। तब चन्दिमस देवपुत्र ने रात बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए, जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान को प्रणाम कर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े हुए चन्दिमस देवपुत्र ने भगवान के सम्मुख यह गाथा कही—

‘‘තෙ හි සොත්ථිං ගමිස්සන්ති, කච්ඡෙ වාමකසෙ මගා;

ඣානානි උපසම්පජ්ජ, එකොදි නිපකා සතා’’ති.

वे ही कल्याण को प्राप्त करेंगे, जैसे मच्छरों से रहित पर्वत की कंदराओं में मृग; जो ध्यानों को प्राप्त कर, एकाग्रचित्त, प्रज्ञावान और स्मृतिमान होकर विहार करते हैं।

‘‘තෙ හි පාරං ගමිස්සන්ති, ඡෙත්වා ජාලංව අම්බුජො;

ඣානානි උපසම්පජ්ජ, අප්පමත්තා රණඤ්ජහා’’ති.

वे ही पार जाएँगे, जैसे जाल को काटकर मछली; जो ध्यानों को प्राप्त कर, अप्रमादी होकर क्लेशों का त्याग करते हैं।

2. වෙණ්ඩුසුත්තං

२. वेण्डु सुत्त

93. එකමන්තං ඨිතො ඛො වෙණ්ඩු දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

९३. एक ओर खड़े हुए वेण्डु देवपुत्र ने भगवान के सम्मुख यह गाथा कही—

‘‘සුඛිතාව තෙ මනුජා, සුගතං පයිරුපාසිය;

යුඤ්ජං ගොතමසාසනෙ, අප්පමත්තා නු සික්ඛරෙ’’ති.

"वे मनुष्य सुखी ही होते हैं, जो सुगत (बुद्ध) की सेवा-उपासना करते हैं; जो गौतम बुद्ध के शासन में उद्योग करते हुए, प्रमाद-रहित होकर शिक्षा ग्रहण करते हैं।"

‘‘යෙ මෙ පවුත්තෙ සිට්ඨිපදෙ (වෙණ්ඩූති භගවා),අනුසික්ඛන්ති ඣායිනො;

කාලෙ තෙ අප්පමජ්ජන්තා,න මච්චුවසගා සියු’’න්ති.

"वेणु! जो ध्यानी मेरे द्वारा उपदिष्ट शिक्षा-पदों का अनुशीलन करते हैं; वे समय पर अप्रमादी होकर मृत्यु के वश में नहीं होते—ऐसा भगवान ने कहा।"

3. දීඝලට්ඨිසුත්තං

३. ३. दीघलट्ठि सुत्त

94. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අථ ඛො දීඝලට්ඨි දෙවපුත්තො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං වෙළුවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො දීඝලට්ඨි දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

९४. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। तब दीघलट्ठि नामक देवपुत्र, रात बीतने पर (मध्यरात्रि में), अपनी आभा से सम्पूर्ण वेणुवन को आलोकित कर जहाँ भगवान थे, वहाँ आया; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर दीघलट्ठि देवपुत्र ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘භික්ඛු සියා ඣායී විමුත්තචිත්තො,ආකඞ්ඛෙ චෙ හදයස්සානුපත්තිං;

ලොකස්ස ඤත්වා උදයබ්බයඤ්ච,සුචෙතසො අනිස්සිතො තදානිසංසො’’ති.

"यदि भिक्षु हृदय की प्राप्ति (अर्हत्व) की आकांक्षा करता है, तो उसे ध्यानी और विमुक्त चित्त वाला होना चाहिए; लोक के उदय और व्यय (उत्पत्ति और विनाश) को जानकर, शुद्ध चित्त वाला, अनाश्रित (तृष्णा-दृष्टि रहित) होकर वह उस (अर्हत्व) के लाभ वाला होता है।"

4. නන්දනසුත්තං

४. ४. नन्दन सुत्त

95. එකමන්තං [Pg.51] ඨිතො ඛො නන්දනො දෙවපුත්තො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

९५. एक ओर खड़े होकर नन्दन देवपुत्र ने भगवान से गाथा में यह कहा—

‘‘පුච්ඡාමි තං ගොතම භූරිපඤ්ඤ,අනාවටං භගවතො ඤාණදස්සනං;

කථංවිධං සීලවන්තං වදන්ති,කථංවිධං පඤ්ඤවන්තං වදන්ති;

කථංවිධො දුක්ඛමතිච්ච ඉරියති,කථංවිධං දෙවතා පූජයන්තී’’ති.

"हे विशाल प्रज्ञा वाले गौतम! मैं आपसे पूछता हूँ, भगवान का ज्ञान-दर्शन अनावरण (बाधा-रहित) है; किस प्रकार के व्यक्ति को 'शीलवान' कहते हैं? किस प्रकार के व्यक्ति को 'प्रज्ञावान' कहते हैं? किस प्रकार का व्यक्ति दुःख को पार कर जीवन व्यतीत करता है? और किस प्रकार के व्यक्ति की देवता पूजा करते हैं?"

‘‘යො සීලවා පඤ්ඤවා භාවිතත්තො,සමාහිතො ඣානරතො සතීමා;

සබ්බස්ස සොකා විගතා පහීනා,ඛීණාසවො අන්තිමදෙහධාරී.

"जो शीलवान है, प्रज्ञावान है, जिसका चित्त भावित (विकसित) है, जो समाहित है, ध्यान में लीन है और स्मृतिमान है; जिसके सभी शोक दूर हो गए हैं, जिसके क्लेश क्षीण हो गए हैं, जो आस्रव-रहित है और जिसने अपना अंतिम शरीर धारण किया है।"

‘‘තථාවිධං සීලවන්තං වදන්ති,තථාවිධං පඤ්ඤවන්තං වදන්ති;

තථාවිධො දුක්ඛමතිච්ච ඉරියති,තථාවිධං දෙවතා පූජයන්තී’’ති.

"वैसे ही व्यक्ति को 'शीलवान' कहते हैं, वैसे ही व्यक्ति को 'प्रज्ञावान' कहते हैं; वैसा ही व्यक्ति दुःख को पार कर जीवन व्यतीत करता है और वैसे ही व्यक्ति की देवता पूजा करते हैं—ऐसा भगवान ने कहा।"

5. චන්දනසුත්තං

५. ५. चन्दन सुत्त

96. එකමන්තං ඨිතො ඛො චන්දනො දෙවපුත්තො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

९६. एक ओर खड़े होकर चन्दन देवपुत्र ने भगवान से गाथा में यह कहा—

‘‘කථංසු තරති ඔඝං, රත්තින්දිවමතන්දිතො;

අප්පතිට්ඨෙ අනාලම්බෙ, කො ගම්භීරෙ න සීදතී’’ති.

"रात-दिन आलस्य-रहित होकर बाढ़ (संसार-सागर) को कैसे पार किया जाता है? बिना किसी आधार और बिना किसी सहारे वाले इस गहरे (संसार-सागर) में कौन नहीं डूबता?"

‘‘සබ්බදා සීලසම්පන්නො, පඤ්ඤවා සුසමාහිතො;

ආරද්ධවීරියො පහිතත්තො, ඔඝං තරති දුත්තරං.

"जो सदा शील-सम्पन्न है, प्रज्ञावान है, भली-भाँति समाहित है, जिसने वीर्य (पुरुषार्थ) आरम्भ किया है और जिसका चित्त (निर्वाण में) समर्पित है, वह इस दुस्तर बाढ़ को पार कर लेता है।"

‘‘විරතො කාමසඤ්ඤාය, රූපසංයොජනාතිගො;

නන්දීරාගපරික්ඛීණො, සො ගම්භීරෙ න සීදතී’’ති.

"जो काम-संज्ञा से विरत है, जो रूप-संयोजनों को पार कर गया है, जिसकी नन्दि-राग (आसक्ति) क्षीण हो गई है, वह इस गहरे (संसार-सागर) में नहीं डूबता—ऐसा भगवान ने कहा।"

6. වාසුදත්තසුත්තං

६. ६. वासुदत्त सुत्त

97. එකමන්තං [Pg.52] ඨිතො ඛො වාසුදත්තො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

९७. एक ओर खड़े होकर वासुदत्त देवपुत्र ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘සත්තියා විය ඔමට්ඨො, ඩය්හමානොව මත්ථකෙ;

කාමරාගප්පහානාය, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති.

"जैसे कोई तलवार से बिंधा हो या जिसके सिर में आग लगी हो, वैसे ही भिक्षु को काम-राग के प्रहाण (त्याग) के लिए स्मृतिमान होकर विचरण करना चाहिए।"

‘‘සත්තියා විය ඔමට්ඨො, ඩය්හමානොව මත්ථකෙ;

සක්කායදිට්ඨිප්පහානාය, සතො භික්ඛු පරිබ්බජෙ’’ති.

"जैसे कोई तलवार से बिंधा हो या जिसके सिर में आग लगी हो, वैसे ही भिक्षु को सत्काय-दृष्टि (अहंकार) के प्रहाण के लिए स्मृतिमान होकर विचरण करना चाहिए—ऐसा भगवान ने कहा।"

7. සුබ්‍රහ්මසුත්තං

७. ७. सुब्रह्म सुत्त

98. එකමන්තං ඨිතො ඛො සුබ්‍රහ්මා දෙවපුත්තො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

९८. एक ओर खड़े होकर सुब्रह्म देवपुत्र ने भगवान से गाथा में यह कहा—

‘‘නිච්චං උත්‍රස්තමිදං චිත්තං, නිච්චං උබ්බිග්ගමිදං මනො;

අනුප්පන්නෙසු කිච්ඡෙසු, අථො උප්පතිතෙසු ච;

සචෙ අත්ථි අනුත්‍රස්තං, තං මෙ අක්ඛාහි පුච්ඡිතො’’ති.

"यह चित्त सदा डरा हुआ रहता है, यह मन सदा उद्विग्न रहता है; उन कार्यों (दुखों) के प्रति जो अभी उत्पन्न नहीं हुए हैं और जो उत्पन्न हो चुके हैं। यदि कोई निर्भयता का मार्ग है, तो मेरे पूछने पर मुझे बताएँ।"

‘‘නාඤ්ඤත්‍ර බොජ්ඣා තපසා, නාඤ්ඤත්‍රින්ද්‍රියසංවරා;

නාඤ්ඤත්‍ර සබ්බනිස්සග්ගා, සොත්ථිං පස්සාමි පාණින’’න්ති.

"बोध्यंगों की भावना और तप के बिना, इंद्रिय-संयम के बिना, और सर्व-त्याग (निर्वाण) के बिना, मैं प्राणियों के लिए कोई कल्याण नहीं देखता हूँ—ऐसा भगवान ने कहा।"

‘‘ඉදමවොච…පෙ… තත්ථෙවන්තරධායී’’ති.

भगवान ने यह कहा... (संक्षेप)... वह देवपुत्र वहीं अंतर्धान हो गया।

8. කකුධසුත්තං

८. ८. ककुध सुत्त

99. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාකෙතෙ විහරති අඤ්ජනවනෙ මිගදායෙ. අථ ඛො කකුධො දෙවපුත්තො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං අඤ්ජනවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො කකුධො දෙවපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නන්දසි, සමණා’’ති? ‘‘කිං ලද්ධා, ආවුසො’’ති? ‘‘තෙන හි, සමණ, සොචසී’’ති? ‘‘කිං ජීයිත්ථ, ආවුසො’’ති? ‘‘තෙන හි, සමණ, නෙව නන්දසි න ච සොචසී’’ති? ‘‘එවමාවුසො’’ති.

९९. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान साकेत के अंजनवन मृगदाव में विहार कर रहे थे। तब ककुध नामक देवपुत्र, रात बीतने पर, अपनी आभा से सम्पूर्ण अंजनवन को आलोकित कर जहाँ भगवान थे, वहाँ आया; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर ककुध देवपुत्र ने भगवान से यह कहा— 'हे श्रमण! क्या आप प्रसन्न हैं?' 'हे मित्र! क्या पाकर मैं प्रसन्न होऊँ?' 'तो श्रमण! क्या आप शोक करते हैं?' 'हे मित्र! क्या नष्ट हुआ है जिसके लिए मैं शोक करूँ?' 'तो श्रमण! क्या आप न प्रसन्न होते हैं और न शोक करते हैं?' 'हाँ मित्र! ऐसा ही है।'

‘‘කච්චි [Pg.53] ත්වං අනඝො භික්ඛු, කච්චි නන්දී න විජ්ජති;

කච්චි තං එකමාසීනං, අරතී නාභිකීරතී’’ති.

"भिक्षु! क्या आप निष्पाप (दुःख-रहित) हैं? क्या (आपके भीतर) नन्दि (आसक्ति-युक्त प्रसन्नता) नहीं है? क्या अकेले बैठे हुए आपको अरति (ऊब या अरुचि) नहीं सताती?"

‘‘අනඝො වෙ අහං යක්ඛ, අථො නන්දී න විජ්ජති;

අථො මං එකමාසීනං, අරතී නාභිකීරතී’’ති.

"यक्ष! मैं निश्चय ही निष्पाप हूँ, और नन्दि भी नहीं है। साथ ही, अकेले बैठे हुए मुझे अरति भी नहीं सताती—ऐसा भगवान ने कहा।"

‘‘කථං ත්වං අනඝො භික්ඛු, කථං නන්දී න විජ්ජති;

කථං තං එකමාසීනං, අරතී නාභිකීරතී’’ති.

"भिक्षु! आप कैसे निष्पाप हैं? नन्दि कैसे नहीं है? और अकेले बैठे हुए आपको अरति क्यों नहीं सताती?"

‘‘අඝජාතස්ස වෙ නන්දී, නන්දීජාතස්ස වෙ අඝං;

අනන්දී අනඝො භික්ඛු, එවං ජානාහි ආවුසො’’ති.

"मित्र! जिसे दुःख होता है, उसे ही (सांसारिक) सुख की चाह होती है; और जिसे सुख की चाह होती है, उसे ही दुःख होता है। भिक्षु नन्दि-रहित और दुःख-रहित होता है; हे मित्र! ऐसा जानो—ऐसा भगवान ने कहा।"

‘‘චිරස්සං වත පස්සාමි, බ්‍රාහ්මණං පරිනිබ්බුතං;

අනන්දිං අනඝං භික්ඛුං, තිණ්ණං ලොකෙ විසත්තික’’න්ති.

“बहुत समय बाद मैं एक ऐसे ब्राह्मण (पाप-रहित) को देख रहा हूँ, जो पूर्णतः शांत (परिनिर्वृत) है, जो तृष्णा से रहित है, जो दुःख-रहित भिक्षु है और जिसने इस लोक में तृष्णा के जाल को पार कर लिया है।”

9. උත්තරසුත්තං

९. ९. उत्तर सुत्त

100. රාජගහනිදානං. එකමන්තං ඨිතො ඛො උත්තරො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१००. राजगृह का निदान। एक ओर खड़े हुए उत्तर नामक देवपुत्र ने भगवान के समीप यह गाथा कही —

‘‘උපනීයති ජීවිතමප්පමායු,ජරූපනීතස්ස න සන්ති තාණා;

එතං භයං මරණෙ පෙක්ඛමානො,පුඤ්ඤානි කයිරාථ සුඛාවහානී’’ති.

“जीवन (मृत्यु के समीप) ले जाया जा रहा है, आयु अल्प है। बुढ़ापे द्वारा (मृत्यु के) निकट ले जाए गए व्यक्ति के लिए कोई शरण नहीं है। मृत्यु के इस भय को देखते हुए, सुख प्रदान करने वाले पुण्यों को करना चाहिए।”

‘‘උපනීයති ජීවිතමප්පමායු,ජරූපනීතස්ස න සන්ති තාණා;

එතං භයං මරණෙ පෙක්ඛමානො,ලොකාමිසං පජහෙ සන්තිපෙක්ඛො’’ති.

“जीवन (मृत्यु के समीप) ले जाया जा रहा है, आयु अल्प है। बुढ़ापे द्वारा (मृत्यु के) निकट ले जाए गए व्यक्ति के लिए कोई शरण नहीं है। मृत्यु के इस भय को देखते हुए, शांति (निर्वाण) की इच्छा रखने वाले को लोक के आमिष (सांसारिक सुखों) का त्याग कर देना चाहिए।”

10. අනාථපිණ්ඩිකසුත්තං

१०. १०. अनाथपिण्डिक सुत्त

101. එකමන්තං ඨිතො ඛො අනාථපිණ්ඩිකො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

१०१. एक ओर खड़े हुए अनाथपिण्डिक देवपुत्र ने भगवान के समीप ये गाथाएं कहीं —

‘‘ඉදඤ්හි තං ජෙතවනං, ඉසිසඞ්ඝනිසෙවිතං;

ආවුත්ථං ධම්මරාජෙන, පීතිසඤ්ජනනං මම.

“यह वही जेतवन है, जो ऋषियों (भिक्षु संघ) के समूह द्वारा सेवित है, जहाँ धर्मराज (बुद्ध) निवास करते हैं; यह मुझे अत्यंत प्रसन्नता प्रदान करता है।

‘‘කම්මං [Pg.54] විජ්ජා ච ධම්මො ච, සීලං ජීවිතමුත්තමං;

එතෙන මච්චා සුජ්ඣන්ති, න ගොත්තෙන ධනෙන වා.

कर्म (चेतना), विद्या (मार्ग-ज्ञान), धर्म (समाधि), शील और उत्तम आजीविका — इन्हीं से प्राणी शुद्ध होते हैं, न कि गोत्र या धन से।

‘‘තස්මා හි පණ්ඩිතො පොසො, සම්පස්සං අත්ථමත්තනො;

යොනිසො විචිනෙ ධම්මං, එවං තත්ථ විසුජ්ඣති.

इसलिए बुद्धिमान मनुष्य को अपने कल्याण को देखते हुए, विवेकपूर्वक धर्म का चिंतन करना चाहिए; इस प्रकार वह उसमें शुद्ध हो जाता है।

‘‘සාරිපුත්තොව පඤ්ඤාය, සීලෙන උපසමෙන ච;

යොපි පාරඞ්ගතො භික්ඛු, එතාවපරමො සියා’’ති.

प्रज्ञा, शील और उपशम (शांति) में सारिपुत्र ही सर्वश्रेष्ठ हैं। जो भी भिक्षु पारगामी (निर्वाण प्राप्त) है, वह अधिक से अधिक सारिपुत्र के समान ही हो सकता है।”

ඉදමවොච අනාථපිණ්ඩිකො දෙවපුත්තො. ඉදං වත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායීති.

अनाथपिण्डिक देवपुत्र ने यह कहा। यह कहकर, भगवान का अभिवादन कर और उनकी प्रदक्षिणा कर वह वहीं अंतर्धान हो गया।

අථ ඛො භගවා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං, භික්ඛවෙ, රත්තිං අඤ්ඤතරො දෙවපුත්තො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො, භික්ඛවෙ, සො දෙවපුත්තො මම සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब भगवान ने उस रात्रि के बीतने पर भिक्षुओं को संबोधित किया — “भिक्षुओं! इस रात्रि में, रात्रि के व्यतीत होने पर (मध्यरात्रि में), एक अज्ञात, अत्यंत सुंदर आभा वाले देवपुत्र ने संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए जहाँ मैं था, वहाँ आया; आकर मुझे अभिवादन किया और एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर उस देवपुत्र ने मेरे समीप ये गाथाएं कहीं —

‘‘ඉදඤ්හි තං ජෙතවනං, ඉසිසඞ්ඝනිසෙවිතං;

ආවුත්ථං ධම්මරාජෙන, පීතිසඤ්ජනනං මම.

‘यह वही जेतवन है, जो ऋषियों के समूह द्वारा सेवित है, जहाँ धर्मराज निवास करते हैं; यह मुझे अत्यंत प्रसन्नता प्रदान करता है।

‘‘කම්මං විජ්ජා ච ධම්මො ච, සීලං ජීවිතමුත්තමං;

එතෙන මච්චා සුජ්ඣන්ති, න ගොත්තෙන ධනෙන වා.

कर्म, विद्या, धर्म, शील और उत्तम आजीविका — इन्हीं से प्राणी शुद्ध होते हैं, न कि गोत्र या धन से।

‘‘තස්මා හි පණ්ඩිතො පොසො, සම්පස්සං අත්ථමත්තනො;

යොනිසො විචිනෙ ධම්මං, එවං තත්ථ විසුජ්ඣති.

इसलिए बुद्धिमान मनुष्य को अपने कल्याण को देखते हुए, विवेकपूर्वक धर्म का चिंतन करना चाहिए; इस प्रकार वह उसमें शुद्ध हो जाता है।

‘‘සාරිපුත්තොව පඤ්ඤාය, සීලෙන උපසමෙන ච;

යොපි පාරඞ්ගතො භික්ඛු, එතාවපරමො සියා’’ති.

प्रज्ञा, शील और उपशम में सारिपुत्र ही सर्वश्रेष्ठ हैं। जो भी भिक्षु पारगामी है, वह अधिक से अधिक सारिपुत्र के समान ही हो सकता है।’”

‘‘ඉදමවොච, භික්ඛවෙ, සො දෙවපුත්තො. ඉදං වත්වා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායී’’ති.

“भिक्षुओं! उस देवपुत्र ने यह कहा। यह कहकर, मेरा अभिवादन कर और प्रदक्षिणा कर वह वहीं अंतर्धान हो गया।”

එවං වුත්තෙ, ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘සො හි නූන, භන්තෙ, අනාථපිණ්ඩිකො දෙවපුත්තො භවිස්සති. අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති ආයස්මන්තෙ සාරිපුත්තෙ අභිප්පසන්නො අහොසී’’ති. ‘‘සාධු [Pg.55] සාධු, ආනන්ද, යාවතකං ඛො, ආනන්ද, තක්කාය පත්තබ්බං අනුප්පත්තං තං තයා. අනාථපිණ්ඩිකො හි සො, ආනන්ද, දෙවපුත්තො’’ති.

ऐसा कहने पर, आयुष्मान आनंद ने भगवान से यह कहा — “भंते! वह निश्चित ही अनाथपिण्डिक देवपुत्र रहा होगा। गृहपति अनाथपिण्डिक आयुष्मान सारिपुत्र के प्रति अत्यंत श्रद्धावान थे।” “साधु, साधु आनंद! आनंद, तर्क (अनुमान) से जहाँ तक पहुँचा जा सकता है, तुम वहाँ तक पहुँच गए हो। आनंद, वह वास्तव में अनाथपिण्डिक देवपुत्र ही था।”

අනාථපිණ්ඩිකවග්ගො දුතියො.

दूसरा अनाथपिण्डिक वर्ग समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) —

චන්දිමසො ච වෙණ්ඩු ච, දීඝලට්ඨි ච නන්දනො;

චන්දනො වාසුදත්තො ච, සුබ්‍රහ්මා කකුධෙන ච;

උත්තරො නවමො වුත්තො, දසමො අනාථපිණ්ඩිකොති.

चन्द्रिमस, वेण्डु, दीर्घलट्ठि, नन्दन, चन्दन, वासुदत्त, सुब्रह्म, ककुध, नौवां उत्तर और दसवां अनाथपिण्डिक सुत्त कहा गया है।

3. නානාතිත්ථියවග්ගො

३. ३. नानातिथिय वर्ग

1. සිවසුත්තං

१. १. शिव सुत्त

102. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො සිවො දෙවපුත්තො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සිවො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

१०२. ऐसा मैंने सुना — एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब शिव नामक देवपुत्र ने रात्रि के व्यतीत होने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे, वहाँ आया; आकर भगवान को अभिवादन किया और एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े होकर शिव देवपुत्र ने भगवान के समीप ये गाथाएं कहीं —

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සෙය්‍යො හොති න පාපියො.

“सत्पुरुषों के साथ ही बैठना चाहिए, सत्पुरुषों के साथ ही संगति करनी चाहिए। सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर कल्याण होता है, अहित नहीं।

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, පඤ්ඤා ලබ්භති නාඤ්ඤතො.

“सत्पुरुषों के साथ ही बैठना चाहिए, सत्पुरुषों के साथ ही संगति करनी चाहिए। सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर प्रज्ञा प्राप्त होती है, किसी अन्य से नहीं।

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සොකමජ්ඣෙ න සොචති.

“सत्पुरुषों के साथ ही बैठना चाहिए, सत्पुरुषों के साथ ही संगति करनी चाहिए। सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर व्यक्ति शोक करने वालों के बीच भी शोक नहीं करता।

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, ඤාතිමජ්ඣෙ විරොචති.

“सत्पुरुषों के साथ ही बैठना चाहिए, सत्पुरुषों के साथ ही संगति करनी चाहिए। सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर व्यक्ति अपने संबंधियों के बीच शोभा पाता है।

‘‘සබ්භිරෙව [Pg.56] සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සත්තා ගච්ඡන්ති සුග්ගතිං.

“सत्पुरुषों के साथ ही बैठना चाहिए, सत्पुरुषों के साथ ही संगति करनी चाहिए। सत्पुरुषों के सद्धर्म को जानकर प्राणी सुगति को प्राप्त होते हैं।”

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සත්තා තිට්ඨන්ති සාතත’’න්ති.

सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही संगति करनी चाहिए। सज्जनों के सद्धर्म को जानकर प्राणी निरंतर सुखपूर्वक स्थित रहते हैं।

අථ ඛො භගවා සිවං දෙවපුත්තං ගාථාය පච්චභාසි –

तब भगवान ने शिव देवपुत्र को गाथा में उत्तर दिया—

‘‘සබ්භිරෙව සමාසෙථ, සබ්භි කුබ්බෙථ සන්ථවං;

සතං සද්ධම්මමඤ්ඤාය, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති.

सज्जनों के साथ ही बैठना चाहिए, सज्जनों के साथ ही संगति करनी चाहिए। सज्जनों के सद्धर्म को जानकर मनुष्य सभी दुखों से मुक्त हो जाता है।

2. ඛෙමසුත්තං

२. खेम सुत्त

103. එකමන්තං ඨිතො ඛො ඛෙමො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

१०३. एक ओर खड़े हुए खेम देवपुत्र ने भगवान के समीप ये गाथाएं कहीं—

‘‘චරන්ති බාලා දුම්මෙධා, අමිත්තෙනෙව අත්තනා;

කරොන්තා පාපකං කම්මං, යං හොති කටුකප්ඵලං.

अल्पबुद्धि वाले मूर्ख अपने स्वयं के शत्रु बनकर विचरते हैं; वे पाप कर्म करते हैं जिनका फल कड़वा होता है।

‘‘න තං කම්මං කතං සාධු, යං කත්වා අනුතප්පති;

යස්ස අස්සුමුඛො රොදං, විපාකං පටිසෙවති.

वह किया हुआ कर्म अच्छा नहीं है, जिसे करके मनुष्य पछताता है; और जिसके फल को वह आँसू भरे चेहरे के साथ रोते हुए भोगता है।

‘‘තඤ්ච කම්මං කතං සාධු, යං කත්වා නානුතප්පති;

යස්ස පතීතො සුමනො, විපාකං පටිසෙවති.

वह किया हुआ कर्म अच्छा है, जिसे करके मनुष्य नहीं पछताता; और जिसके फल को वह प्रसन्न और हर्षित होकर भोगता है।

‘‘පටිකච්චෙව තං කයිරා, යං ජඤ්ඤා හිතමත්තනො;

න සාකටිකචින්තාය, මන්තා ධීරො පරක්කමෙ.

जिसे वह अपना हित समझे, उसे पहले ही कर लेना चाहिए; बुद्धिमान व्यक्ति को (टूटे हुए अक्ष वाले) गाड़ीवान की तरह सोचकर प्रयास नहीं करना चाहिए।

‘‘යථා සාකටිකො මට්ඨං, සමං හිත්වා මහාපථං;

විසමං මග්ගමාරුය්හ, අක්ඛච්ඡින්නොව ඣායති.

जैसे एक गाड़ीवान चिकने और समतल महापथ को छोड़कर विषम मार्ग पर चढ़कर, धुरी (अक्ष) टूट जाने पर शोक करता है।

‘‘එවං ධම්මා අපක්කම්ම, අධම්මමනුවත්තිය;

මන්දො මච්චුමුඛං පත්තො, අක්ඛච්ඡින්නොව ඣායතී’’ති.

उसी प्रकार धर्म से हटकर अधर्म का अनुसरण करने वाला मंदबुद्धि व्यक्ति, मृत्यु के मुख में पहुँचकर, टूटे हुए अक्ष वाले गाड़ीवान की तरह शोक करता है।

3. සෙරීසුත්තං

३. सेरी सुत्त

104. එකමන්තං ඨිතො ඛො සෙරී දෙවපුත්තො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१०४. एक ओर खड़े हुए सेरी देवपुत्र ने भगवान को गाथा द्वारा संबोधित किया—

‘‘අන්නමෙවාභිනන්දන්ති[Pg.57], උභයෙ දෙවමානුසා;

අථ කො නාම සො යක්ඛො, යං අන්නං නාභිනන්දතී’’ති.

देवता और मनुष्य दोनों ही अन्न का आनंद लेते हैं; फिर वह कौन सा यक्ष है जो अन्न का आनंद नहीं लेता?

‘‘යෙ නං දදන්ති සද්ධාය, විප්පසන්නෙන චෙතසා;

තමෙව අන්නං භජති, අස්මිං ලොකෙ පරම්හි ච.

जो श्रद्धा और प्रसन्न चित्त से उसे दान देते हैं; वही अन्न इस लोक और परलोक में उनका साथ देता है।

‘‘තස්මා විනෙය්‍ය මච්ඡෙරං, දජ්ජා දානං මලාභිභූ;

පුඤ්ඤානි පරලොකස්මිං, පතිට්ඨා හොන්ති පාණින’’න්ති.

इसलिए कंजूसी को दूर कर, मल को जीतकर दान देना चाहिए; पुण्य ही परलोक में प्राणियों के आधार होते हैं।

‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! යාවසුභාසිතමිදං, භන්තෙ, භගවතා –

आश्चर्य है भन्ते, अद्भुत है भन्ते! भन्ते, भगवान द्वारा यह कितना सुभाषित कहा गया है—

‘‘යෙ නං දදන්ති සද්ධාය, විප්පසන්නෙන චෙතසා;

තමෙව අන්නං භජති, අස්මිං ලොකෙ පරම්හි ච.

जो श्रद्धा और प्रसन्न चित्त से उसे दान देते हैं; वही अन्न इस लोक और परलोक में उनका साथ देता है।

‘‘තස්මා විනෙය්‍ය මච්ඡෙරං, දජ්ජා දානං මලාභිභූ;

පුඤ්ඤානි පරලොකස්මිං, පතිට්ඨා හොන්ති පාණින’’න්ති.

इसलिए कंजूसी को दूर कर, मल को जीतकर दान देना चाहिए; पुण्य ही परलोक में प्राणियों के आधार होते हैं।

‘‘භූතපුබ්බාහං, භන්තෙ, සිරී නාම රාජා අහොසිං දායකො දානපති දානස්ස වණ්ණවාදී. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, චතූසු ද්වාරෙසු දානං දීයිත්ථ සමණ-බ්‍රාහ්මණ-කපණද්ධික-වනිබ්බකයාචකානං. අථ ඛො මං, භන්තෙ, ඉත්ථාගාරං උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච – ‘දෙවස්ස ඛො දානං දීයති; අම්හාකං දානං න දීයති. සාධු මයම්පි දෙවං නිස්සාය දානානි දදෙය්‍යාම, පුඤ්ඤානි කරෙය්‍යාමා’ති. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අහං ඛොස්මි දායකො දානපති දානස්ස වණ්ණවාදී. දානං දස්සාමාති වදන්තෙ කින්ති වදෙය්‍ය’න්ති? සො ඛ්වාහං, භන්තෙ, පඨමං ද්වාරං ඉත්ථාගාරස්ස අදාසිං. තත්ථ ඉත්ථාගාරස්ස දානං දීයිත්ථ; මම දානං පටික්කමි.

भन्ते, प्राचीन काल में मैं सेरी नाम का राजा था, जो दानी, दानपति और दान की प्रशंसा करने वाला था। भन्ते, मेरे चारों द्वारों पर श्रमणों, ब्राह्मणों, निर्धनों, पथिकों, वनिकों और याचकों को दान दिया जाता था। तब भन्ते, रनिवास ने मेरे पास आकर यह कहा— 'महाराज ही दान देते हैं; हमें दान देने का अवसर नहीं मिलता। अच्छा हो यदि हम भी महाराज के आश्रय में दान दें और पुण्य करें।' भन्ते, तब मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं दानी हूँ, दानपति हूँ, दान की प्रशंसा करने वाला हूँ। जो यह कह रहे हैं कि 'हम दान देंगे', उन्हें मैं क्या कहूँ?' भन्ते, तब मैंने पहला द्वार रनिवास को दे दिया। वहाँ रनिवास द्वारा दान दिया जाने लगा; मेरा अपना दान (वहाँ से) हट गया।

‘‘අථ ඛො මං, භන්තෙ, ඛත්තියා අනුයන්තා උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘දෙවස්ස ඛො දානං දීයති; ඉත්ථාගාරස්ස දානං දීයති; අම්හාකං දානං න දීයති. සාධු මයම්පි දෙවං නිස්සාය දානානි දදෙය්‍යාම, පුඤ්ඤානි කරෙය්‍යාමා’ති. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අහං ඛොස්මි දායකො දානපති දානස්ස වණ්ණවාදී. දානං දස්සාමාති වදන්තෙ කින්ති වදෙය්‍ය’න්ති[Pg.58]? සො ඛ්වාහං, භන්තෙ, දුතියං ද්වාරං ඛත්තියානං අනුයන්තානං අදාසිං. තත්ථ ඛත්තියානං අනුයන්තානං දානං දීයිත්ථ, මම දානං පටික්කමි.

तब भन्ते, मेरे अनुयायी क्षत्रियों ने मेरे पास आकर यह कहा— 'महाराज दान देते हैं; रनिवास दान देता है; हमें दान देने का अवसर नहीं मिलता। अच्छा हो यदि हम भी महाराज के आश्रय में दान दें और पुण्य करें।' भन्ते, तब मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं दानी हूँ... उन्हें मैं क्या कहूँ?' भन्ते, तब मैंने दूसरा द्वार अनुयायी क्षत्रियों को दे दिया। वहाँ अनुयायी क्षत्रियों द्वारा दान दिया जाने लगा; मेरा अपना दान (वहाँ से) हट गया।

‘‘අථ ඛො මං, භන්තෙ, බලකායො උපසඞ්කමිත්වා එතදවොච – ‘දෙවස්ස ඛො දානං දීයති; ඉත්ථාගාරස්ස දානං දීයති; ඛත්තියානං අනුයන්තානං දානං දීයති; අම්හාකං දානං න දීයති. සාධු මයම්පි දෙවං නිස්සාය දානානි දදෙය්‍යාම, පුඤ්ඤානි කරෙය්‍යාමා’ති. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අහං ඛොස්මි දායකො දානපති දානස්ස වණ්ණවාදී. දානං දස්සාමාති වදන්තෙ කින්ති වදෙය්‍ය’න්ති? සො ඛ්වාහං භන්තෙ, තතියං ද්වාරං බලකායස්ස අදාසිං. තත්ථ බලකායස්ස දානං දීයිත්ථ, මම දානං පටික්කමි.

तब भन्ते, सैन्य दल ने मेरे पास आकर यह कहा— 'महाराज दान देते हैं; रनिवास दान देता है; अनुयायी क्षत्रिय दान देते हैं; हमें दान देने का अवसर नहीं मिलता। अच्छा हो यदि हम भी महाराज के आश्रय में दान दें और पुण्य करें।' भन्ते, तब मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं दानी हूँ... उन्हें मैं क्या कहूँ?' भन्ते, तब मैंने तीसरा द्वार सैन्य दल को दे दिया। वहाँ सैन्य दल द्वारा दान दिया जाने लगा; मेरा अपना दान (वहाँ से) हट गया।

‘‘අථ ඛො මං, භන්තෙ, බ්‍රාහ්මණගහපතිකා උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘දෙවස්ස ඛො දානං දීයති; ඉත්ථාගාරස්ස දානං දීයති; ඛත්තියානං අනුයන්තානං දානං දීයති; බලකායස්ස දානං දීයති; අම්හාකං දානං න දීයති. සාධු මයම්පි දෙවං නිස්සාය දානානි දදෙය්‍යාම, පුඤ්ඤානි කරෙය්‍යාමා’ති. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අහං ඛොස්මි දායකො දානපති දානස්ස වණ්ණවාදී. දානං දස්සාමාති වදන්තෙ කින්ති වදෙය්‍ය’න්ති? සො ඛ්වාහං, භන්තෙ, චතුත්ථං ද්වාරං බ්‍රාහ්මණගහපතිකානං අදාසිං. තත්ථ බ්‍රාහ්මණගහපතිකානං දානං දීයිත්ථ, මම දානං පටික්කමි.

तब भन्ते, ब्राह्मणों और गृहपतियों ने मेरे पास आकर यह कहा— 'महाराज दान देते हैं; रनिवास दान देता है; अनुयायी क्षत्रिय दान देते हैं; सैन्य दल दान देता है; हमें दान देने का अवसर नहीं मिलता। अच्छा हो यदि हम भी महाराज के आश्रय में दान दें और पुण्य करें।' भन्ते, तब मेरे मन में यह विचार आया— 'मैं दानी हूँ... उन्हें मैं क्या कहूँ?' भन्ते, तब मैंने चौथा द्वार ब्राह्मणों और गृहपतियों को दे दिया। वहाँ ब्राह्मणों और गृहपतियों द्वारा दान दिया जाने लगा; मेरा अपना दान (वहाँ से) हट गया।

‘‘අථ ඛො මං, භන්තෙ, පුරිසා උපසඞ්කමිත්වා එතදවොචුං – ‘න ඛො දානි දෙවස්ස කොචි දානං දීයතී’ති. එවං වුත්තාහං, භන්තෙ, තෙ පුරිසෙ එතදවොචං – ‘තෙන හි, භණෙ, යො බාහිරෙසු ජනපදෙසු ආයො සඤ්ජායති තතො උපඩ්ඪං අන්තෙපුරෙ පවෙසෙථ, උපඩ්ඪං තත්ථෙව දානං දෙථ සමණ-බ්‍රාහ්මණ-කපණද්ධික-වනිබ්බක-යාචකාන’න්ති. සො ඛ්වාහං, භන්තෙ, එවං දීඝරත්තං කතානං පුඤ්ඤානං එවං දීඝරත්තං කතානං කුසලානං ධම්මානං පරියන්තං නාධිගච්ඡාමි – එත්තකං පුඤ්ඤන්ති වා එත්තකො පුඤ්ඤවිපාකොති වා එත්තකං සග්ගෙ ඨාතබ්බන්ති වාති. අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! යාවසුභාසිතමිදං, භන්තෙ, භගවතා –

तब, भन्ते! पुरुषों (राजपुरुषों) ने मेरे पास आकर यह कहा— 'अब महाराज का कोई दान नहीं दिया जा रहा है।' भन्ते! ऐसा कहे जाने पर मैंने उन पुरुषों से यह कहा— 'तो फिर, भद्र पुरुषो! बाहरी जनपदों में जो आय (राजस्व) उत्पन्न होती है, उसका आधा हिस्सा अन्तःपुर (राजमहल) में पहुँचाओ और आधा हिस्सा वहीं श्रमणों, ब्राह्मणों, निर्धनों, पथिकों, याचकों और भिखारियों को दान में दे दो।' भन्ते! वह मैं, इस प्रकार दीर्घकाल तक किए गए पुण्यों का, इस प्रकार दीर्घकाल तक किए गए कुशल धर्मों की सीमा को नहीं जानता हूँ कि— 'इतना पुण्य है' अथवा 'पुण्य का इतना विपाक है' अथवा 'स्वर्ग में इतने समय तक रहना होगा'। भन्ते! यह आश्चर्यजनक है, भन्ते! यह अद्भुत है! भन्ते! भगवान द्वारा यह कितना सुभाषित है—

‘‘යෙ නං දදන්ති සද්ධාය, විප්පසන්නෙන චෙතසා;

තමෙව අන්නං භජති, අස්මිං ලොකෙ පරම්හි ච.

जो श्रद्धापूर्वक और प्रसन्न चित्त से उसे (दान) देते हैं; वही अन्न इस लोक और परलोक में उनका साथ देता है।

‘‘තස්මා විනෙය්‍ය මච්ඡෙරං, දජ්ජා දානං මලාභිභූ;

පුඤ්ඤානි පරලොකස්මිං, පතිට්ඨා හොන්ති පාණින’’න්ති.

इसलिए कंजूसी (मत्सर) को दूर कर, मल (लोभ) को जीतकर दान देना चाहिए; परलोक में पुण्य ही प्राणियों का आधार होते हैं।

4. ඝටීකාරසුත්තං

४. घटीकार सुत्त

105. එකමන්තං [Pg.59] ඨිතො ඛො ඝටීකාරො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१०५. एक ओर खड़े हुए घटीकार देवपुत्र ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘අවිහං උපපන්නාසෙ, විමුත්තා සත්ත භික්ඛවො;

රාගදොසපරික්ඛීණා, තිණ්ණා ලොකෙ විසත්තික’’න්ති.

अविह (लोक) में उत्पन्न हुए सात भिक्षु (आस्रवों से) मुक्त हैं; जिनके राग और द्वेष क्षीण हो चुके हैं और जो लोक में तृष्णा (विसत्तिका) को पार कर चुके हैं।

‘‘කෙ ච තෙ අතරුං පඞ්කං, මච්චුධෙය්‍යං සුදුත්තරං;

කෙ හිත්වා මානුසං දෙහං, දිබ්බයොගං උපච්චගු’’න්ති.

वे कौन हैं जिन्होंने मृत्यु के क्षेत्र रूपी उस दुर्गम कीचड़ को पार कर लिया है? वे कौन हैं जिन्होंने मनुष्य देह को त्याग कर दिव्य योग (देवलोक के बन्धन) को भी पार कर लिया है?

‘‘උපකො පලගණ්ඩො ච, පුක්කුසාති ච තෙ තයො;

භද්දියො ඛණ්ඩදෙවො ච, බාහුරග්ගි ච සඞ්ගියො ;

තෙ හිත්වා මානුසං දෙහං, දිබ්බයොගං උපච්චගු’’න්ති.

उपको, पलगण्डो और पुक्कुसाति—ये तीन; और भद्दियो, खण्डदेवो, बाहुरग्गि तथा संगियो; इन्होंने मनुष्य देह को त्याग कर दिव्य योग को पार कर लिया है।

‘‘කුසලී භාසසී තෙසං, මාරපාසප්පහායිනං;

කස්ස තෙ ධම්මමඤ්ඤාය, අච්ඡිදුං භවබන්ධන’’න්ති.

तुम उन मार-पाश को त्यागने वालों के विषय में प्रशंसापूर्ण बात कह रहे हो; किसका धर्म जानकर उन्होंने भव-बन्धन को काट डाला है?

‘‘න අඤ්ඤත්‍ර භගවතා, නාඤ්ඤත්‍ර තව සාසනා;

යස්ස තෙ ධම්මමඤ්ඤාය, අච්ඡිදුං භවබන්ධනං.

भगवान के बिना नहीं, आपकी शिक्षा (शासन) के बिना नहीं; जिसका धर्म जानकर उन्होंने भव-बन्धन को काट डाला है।

‘‘යත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣති;

තං තෙ ධම්මං ඉධඤ්ඤාය, අච්ඡිදුං භවබන්ධන’’න්ති.

जहाँ नाम और रूप पूर्णतः निरुद्ध हो जाते हैं; यहाँ उस धर्म को जानकर उन्होंने भव-बन्धन को काट डाला है।

‘‘ගම්භීරං භාසසී වාචං, දුබ්බිජානං සුදුබ්බුධං;

කස්ස ත්වං ධම්මමඤ්ඤාය, වාචං භාසසි ඊදිස’’න්ති.

तुम गम्भीर वाणी बोल रहे हो, जो समझने में कठिन और अत्यंत दुर्बोध है; किसका धर्म जानकर तुम ऐसी वाणी बोल रहे हो?

‘‘කුම්භකාරො පුරෙ ආසිං, වෙකළිඞ්ගෙ ඝටීකරො;

මාතාපෙත්තිභරො ආසිං, කස්සපස්ස උපාසකො.

मैं पहले वेकळिंग (गाँव) में घटीकार नाम का कुम्हार था; मैं माता-पिता का भरण-पोषण करने वाला और (बुद्ध) कस्सप का उपासक था।

‘‘විරතො මෙථුනා ධම්මා, බ්‍රහ්මචාරී නිරාමිසො;

අහුවා තෙ සගාමෙය්‍යො, අහුවා තෙ පුරෙ සඛා.

मैं मैथुन धर्म से विरत, ब्रह्मचारी और निरामिष (सांसारिक भोगों से रहित) था; मैं आपका सह-ग्रामवासी था और पहले आपका मित्र था।

‘‘සොහමෙතෙ පජානාමි, විමුත්තෙ සත්ත භික්ඛවො;

රාගදොසපරික්ඛීණෙ, තිණ්ණෙ ලොකෙ විසත්තික’’න්ති.

वही मैं इन सात मुक्त भिक्षुओं को जानता हूँ; जिनके राग और द्वेष क्षीण हो चुके हैं और जो लोक में तृष्णा को पार कर चुके हैं।

‘‘එවමෙතං තදා ආසි, යථා භාසසි භග්ගව;

කුම්භකාරො පුරෙ ආසි, වෙකළිඞ්ගෙ ඝටීකරො.

हे भग्गव! जैसा तुम कह रहे हो, तब वैसा ही था; तुम पहले वेकळिंग में घटीकार कुम्हार थे।

‘‘මාතාපෙත්තිභරො [Pg.60] ආසි, කස්සපස්ස උපාසකො;

විරතො මෙථුනා ධම්මා, බ්‍රහ්මචාරී නිරාමිසො;

අහුවා මෙ සගාමෙය්‍යො, අහුවා මෙ පුරෙ සඛා’’ති.

तुम माता-पिता के भरण-पोषण करने वाले और कस्सप के उपासक थे; मैथुन धर्म से विरत, ब्रह्मचारी और निरामिष थे; तुम मेरे सह-ग्रामवासी थे और पहले मेरे मित्र थे।

‘‘එවමෙතං පුරාණානං, සහායානං අහු සඞ්ගමො;

උභින්නං භාවිතත්තානං, සරීරන්තිමධාරින’’න්ති.

इस प्रकार उन पुराने मित्रों का मिलन हुआ; जो दोनों ही भावना-युक्त चित्त वाले और अंतिम शरीर धारण करने वाले हैं।

5. ජන්තුසුත්තං

५. जन्तु सुत्त

106. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං සම්බහුලා භික්ඛූ, කොසලෙසු විහරන්ති හිමවන්තපස්සෙ අරඤ්ඤකුටිකාය උද්ධතා උන්නළා චපලා මුඛරා විකිණ්ණවාචා මුට්ඨස්සතිනො අසම්පජානා අසමාහිතා විබ්භන්තචිත්තා පාකතින්ද්‍රියා.

१०६. ऐसा मैंने सुना है—एक समय बहुत से भिक्षु कोसल जनपद में हिमालय के पार्श्व (तलहटी) में एक अरण्य-कुटी में विहार कर रहे थे, जो उद्धत (चंचल), अभिमानी, चपल, मुखर (बड़बोले), व्यर्थ प्रलाप करने वाले, विस्मृत-स्मृति वाले, प्रज्ञाहीन, असमाहित, विक्षिप्त चित्त वाले और असंयत इन्द्रियों वाले थे।

අථ ඛො ජන්තු දෙවපුත්තො තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ යෙන තෙ භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ භික්ඛූ ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

तब जन्तु देवपुत्र पन्द्रहवीं के उपोसथ के दिन जहाँ वे भिक्षु थे, वहाँ गया; और पास जाकर उन भिक्षुओं को गाथाओं में संबोधित किया—

‘‘සුඛජීවිනො පුරෙ ආසුං, භික්ඛූ ගොතමසාවකා;

අනිච්ඡා පිණ්ඩමෙසනා, අනිච්ඡා සයනාසනං;

ලොකෙ අනිච්චතං ඤත්වා, දුක්ඛස්සන්තං අකංසු තෙ.

पहले गौतम बुद्ध के श्रावक भिक्षु सुखपूर्वक जीवन व्यतीत करते थे; वे बिना इच्छा (तृष्णा) के भिक्षा की खोज करते थे और बिना इच्छा के शयनासन (निवास) की खोज करते थे; लोक में अनित्यता को जानकर उन्होंने दुःख का अंत कर दिया।

‘‘දුප්පොසං කත්වා අත්තානං, ගාමෙ ගාමණිකා විය;

භුත්වා භුත්වා නිපජ්ජන්ති, පරාගාරෙසු මුච්ඡිතා.

गाँव में ग्राम-मुखियाओं की तरह स्वयं का भरण-पोषण कठिन बनाकर; वे खा-खाकर सो जाते हैं और दूसरों के घरों में आसक्त रहते हैं।

‘‘සඞ්ඝස්ස අඤ්ජලිං කත්වා, ඉධෙකච්චෙ වදාමහං ;

අපවිද්ධා අනාථා තෙ, යථා පෙතා තථෙව තෙ.

संघ को अंजलि (प्रणाम) करके, मैं यहाँ कुछ (भिक्षुओं) के बारे में कहता हूँ; वे त्यागे हुए और अनाथ हैं, जैसे प्रेत होते हैं, वैसे ही वे भी हैं।

‘‘යෙ ඛො පමත්තා විහරන්ති, තෙ මෙ සන්ධාය භාසිතං;

යෙ අප්පමත්තා විහරන්ති, නමො තෙසං කරොමහ’’න්ති.

जो प्रमादी होकर विहार करते हैं, उन्हें लक्ष्य करके मैंने यह कहा है; जो अप्रमादी होकर विहार करते हैं, उन्हें मैं नमस्कार करता हूँ।

6. රොහිතස්සසුත්තං

६. रोहितस्स सुत्त

107. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං ඨිතො ඛො රොහිතස්සො දෙවපුත්තො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘යත්ථ නු ඛො, භන්තෙ, න ජායති න ජීයති න මීයති න චවති න උපපජ්ජති, සක්කා නු ඛො සො, භන්තෙ, ගමනෙන ලොකස්ස [Pg.61] අන්තො ඤාතුං වා දට්ඨුං වා පාපුණිතුං වා’’ති? ‘‘යත්ථ ඛො, ආවුසො, න ජායති න ජීයති න මීයති න චවති න උපපජ්ජති, නාහං තං ගමනෙන ලොකස්ස අන්තං ඤාතෙය්‍යං දට්ඨෙය්‍යං පත්තෙය්‍යන්ති වදාමී’’ති.

१०७. श्रावस्ती निदान। एक ओर खड़े हुए रोहितस्स देवपुत्र ने भगवान से यह कहा— 'भन्ते! जहाँ न जन्म होता है, न बुढ़ापा आता है, न मृत्यु होती है, न च्युति होती है और न पुनर्जन्म होता है; क्या वहाँ, भन्ते! चलकर (यात्रा करके) लोक के अंत को जानना, देखना या पहुँचना संभव है?' 'आवुस! जहाँ न जन्म होता है, न बुढ़ापा आता है, न मृत्यु होती है, न च्युति होती है और न पुनर्जन्म होता है; मैं ऐसा नहीं कहता कि वहाँ चलकर लोक के अंत को जाना, देखा या पहुँचा जा सकता है।'

‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! යාවසුභාසිතමිදං, භන්තෙ, භගවතා – ‘යත්ථ ඛො, ආවුසො, න ජායති න ජීයති න මීයති න චවති න උපපජ්ජති, නාහං තං ගමනෙන ලොකස්ස අන්තං ඤාතෙය්‍යං දට්ඨෙය්‍යං පත්තෙය්‍යන්ති වදාමී’ති.

भन्ते! यह आश्चर्यजनक है, भन्ते! यह अद्भुत है! भन्ते! भगवान द्वारा यह कितना सुभाषित है— 'आवुस! जहाँ न जन्म होता है, न बुढ़ापा आता है, न मृत्यु होती है, न च्युति होती है और न पुनर्जन्म होता है; मैं ऐसा नहीं कहता कि वहाँ चलकर लोक के अंत को जाना, देखा या पहुँचा जा सकता है।'

‘‘භූතපුබ්බාහං, භන්තෙ, රොහිතස්සො නාම ඉසි අහොසිං භොජපුත්තො ඉද්ධිමා වෙහාසඞ්ගමො. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එවරූපො ජවො අහොසි; සෙය්‍යථාපි නාම දළ්හධම්මා ධනුග්ගහො සුසික්ඛිතො කතහත්ථො කතයොග්ගො කතූපාසනො ලහුකෙන අසනෙන අප්පකසිරෙනෙව තිරියං තාලච්ඡායං අතිපාතෙය්‍ය. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එවරූපො පදවීතිහාරො අහොසි; සෙය්‍යථාපි නාම පුරත්ථිමා සමුද්දා පච්ඡිමො සමුද්දො. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එවරූපං ඉච්ඡාගතං උප්පජ්ජි – ‘අහං ගමනෙන ලොකස්ස අන්තං පාපුණිස්සාමී’ති. සො ඛ්වාහං, භන්තෙ, එවරූපෙන ජවෙන සමන්නාගතො එවරූපෙන ච පදවීතිහාරෙන අඤ්ඤත්‍රෙව අසිත-පීත-ඛායිත-සායිතා අඤ්ඤත්‍ර උච්චාර-පස්සාවකම්මා අඤ්ඤත්‍ර නිද්දාකිලමථපටිවිනොදනා වස්සසතායුකො වස්සසතජීවී වස්සසතං ගන්ත්වා අප්පත්වාව ලොකස්ස අන්තං අන්තරාව කාලඞ්කතො.

“भन्ते! पूर्वकाल में मैं रोहितस्स नाम का एक ऋषि था, जो एक भोजपुत्र (ग्राम प्रधान का पुत्र) था, ऋद्धिमान था और आकाशगामी था। भन्ते! मेरी गति ऐसी तीव्र थी जैसे कोई सुशिक्षित, अभ्यस्त और कुशल धनुर्धर एक हल्के बाण से बिना किसी कठिनाई के ताड़ के पेड़ की छाया को पार कर दे। भन्ते! मेरा डग (कदम) इतना लंबा था जैसे पूर्वी समुद्र से पश्चिमी समुद्र की दूरी। भन्ते! मेरे मन में ऐसी इच्छा उत्पन्न हुई—‘मैं चलकर लोक के अंत तक पहुँचूँगा।’ भन्ते! ऐसी गति और ऐसे डग से युक्त होकर, खाने-पीने, चबाने-स्वाद लेने, मल-मूत्र त्यागने और निद्रा-थकान दूर करने के समय को छोड़कर, सौ वर्ष की आयु वाला मैं, सौ वर्ष तक जीवित रहकर, सौ वर्ष तक निरंतर चलते रहने पर भी लोक के अंत तक नहीं पहुँच सका और बीच में ही कालकवलित (मृत्यु को प्राप्त) हो गया।”

‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! යාවසුභාසිතමිදං, භන්තෙ, භගවතා – ‘යත්ථ ඛො, ආවුසො, න ජායති න ජීයති න මීයති න චවති න උපපජ්ජති, නාහං තං ගමනෙන ලොකස්ස අන්තං ඤාතෙය්‍යං දට්ඨෙය්‍යං පත්තෙය්‍යන්ති වදාමී’’’ති.

“भन्ते! यह आश्चर्यजनक है, भन्ते! यह अद्भुत है! भन्ते! भगवान ने यह कितनी अच्छी तरह कहा है—‘हे आयुष्मान! जहाँ न जन्म होता है, न बुढ़ापा आता है, न मृत्यु होती है, न च्युति होती है और न पुनर्जन्म होता है, उस लोक के अंत को चलकर जाना, देखा या पहुँचा नहीं जा सकता, ऐसा मैं कहता हूँ।’”

‘‘න ඛො පනාහං, ආවුසො, අප්පත්වා ලොකස්ස අන්තං දුක්ඛස්ස අන්තකිරියං වදාමි. අපි ච ඛ්වාහං, ආවුසො, ඉමස්මිංයෙව බ්‍යාමමත්තෙ කළෙවරෙ සසඤ්ඤිම්හි සමනකෙ ලොකඤ්ච පඤ්ඤපෙමි ලොකසමුදයඤ්ච ලොකනිරොධඤ්ච ලොකනිරොධගාමිනිඤ්ච පටිපදන්ති.

“परंतु हे आयुष्मान! मैं यह भी कहता हूँ कि लोक के अंत तक पहुँचे बिना दुखों का अंत नहीं किया जा सकता। और हे आयुष्मान! इसी संज्ञावान और मनसहित एक व्याम (लगभग छह फीट) के शरीर में ही मैं लोक, लोक की उत्पत्ति, लोक का निरोध और लोक-निरोध-गामिनी प्रतिपदा (मार्ग) को प्रज्ञापित करता हूँ।”

‘‘ගමනෙන න පත්තබ්බො, ලොකස්සන්තො කුදාචනං;

න ච අප්පත්වා ලොකන්තං, දුක්ඛා අත්ථි පමොචනං.

“चलकर कभी भी लोक के अंत तक नहीं पहुँचा जा सकता; और लोक के अंत तक पहुँचे बिना दुखों से मुक्ति नहीं मिलती।”

‘‘තස්මා [Pg.62] හවෙ ලොකවිදූ සුමෙධො,ලොකන්තගූ වුසිතබ්‍රහ්මචරියො;

ලොකස්ස අන්තං සමිතාවි ඤත්වා,නාසීසති ලොකමිමං පරඤ්චා’’ති.

“इसलिए, वह बुद्धिमान लोकविद्, जो लोक के अंत तक पहुँच गया है, जिसने ब्रह्मचर्य का पालन किया है, जो शांत है, वह लोक के अंत को जानकर इस लोक या परलोक की आकांक्षा नहीं करता।”

7. නන්දසුත්තං

७. ७. नन्द सुत्त

108. එකමන්තං ඨිතො ඛො නන්දො දෙවපුත්තො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१०८. एक ओर खड़े होकर नन्द देवपुत्र ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘අච්චෙන්ති කාලා තරයන්ති රත්තියො,වයොගුණා අනුපුබ්බං ජහන්ති;

එතං භයං මරණෙ පෙක්ඛමානො,පුඤ්ඤානි කයිරාථ සුඛාවහානී’’ති.

“समय बीतता जाता है, रातें निकल जाती हैं, अवस्थाएँ (आयु के भाग) क्रमशः साथ छोड़ती जाती हैं। मृत्यु के इस भय को देखते हुए, सुख देने वाले पुण्यों को करना चाहिए।”

‘‘අච්චෙන්ති කාලා තරයන්ති රත්තියො,වයොගුණා අනුපුබ්බං ජහන්ති;

එතං භයං මරණෙ පෙක්ඛමානො,ලොකාමිසං පජහෙ සන්තිපෙක්ඛො’’ති.

“समय बीतता जाता है, रातें निकल जाती हैं, अवस्थाएँ क्रमशः साथ छोड़ती जाती हैं। मृत्यु के इस भय को देखते हुए, शांति (निर्वाण) की इच्छा रखने वाले को लोक के आमिष (सांसारिक प्रलोभनों) का त्याग कर देना चाहिए।”

8. නන්දිවිසාලසුත්තං

८. ८. नन्दिविसाल सुत्त

109. එකමන්තං ඨිතො ඛො නන්දිවිසාලො දෙවපුත්තො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१०९. एक ओर खड़े होकर नन्दिविसाल देवपुत्र ने भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘චතුචක්කං නවද්වාරං, පුණ්ණං ලොභෙන සංයුතං;

පඞ්කජාතං මහාවීර, කථං යාත්‍රා භවිස්සතී’’ති.

“चार चक्रों वाला, नौ द्वारों वाला, लोभ से भरा हुआ और उससे जुड़ा हुआ, कीचड़ (गर्भ) में उत्पन्न यह शरीर, हे महावीर! इससे पार कैसे पाया जा सकेगा?”

‘‘ඡෙත්වා නද්ධිං වරත්තඤ්ච, ඉච්ඡාලොභඤ්ච පාපකං;

සමූලං තණ්හමබ්බුය්හ, එවං යාත්‍රා භවිස්සතී’’ති.

“नद्धी (क्रोध) और वरत्ता (क्लेशों) को काटकर, पापपूर्ण इच्छा और लोभ को त्यागकर, तृष्णा को जड़ सहित उखाड़कर, इस प्रकार पार पाया जा सकेगा।”

9. සුසිමසුත්තං

९. ९. सुसिम सुत्त

110. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො ආයස්මන්තං ආනන්දං භගවා එතදවොච – ‘‘තුය්හම්පි නො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො රුච්චතී’’ති?

११०. श्रावस्ती। तब आयुष्मान आनंद जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान आनंद से भगवान ने यह कहा— “आनंद! क्या तुम्हें भी सारिपुत्र प्रिय हैं?”

‘‘කස්ස [Pg.63] හි නාම, භන්තෙ, අබාලස්ස අදුට්ඨස්ස අමූළ්හස්ස අවිපල්ලත්ථචිත්තස්ස ආයස්මා සාරිපුත්තො න රුච්චෙය්‍ය? පණ්ඩිතො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. මහාපඤ්ඤො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. පුථුපඤ්ඤො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. හාසපඤ්ඤො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. ජවනපඤ්ඤො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. තික්ඛපඤ්ඤො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. අප්පිච්ඡො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. සන්තුට්ඨො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. පවිවිත්තො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. අසංසට්ඨො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. ආරද්ධවීරියො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. වත්තා, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. වචනක්ඛමො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. චොදකො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. පාපගරහී, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. කස්ස හි නාම, භන්තෙ, අබාලස්ස අදුට්ඨස්ස අමූළ්හස්ස අවිපල්ලත්ථචිත්තස්ස ආයස්මා සාරිපුත්තො න රුච්චෙය්‍යා’’ති?

“भन्ते! वह कौन होगा जो मूर्ख न हो, द्वेषी न हो, मूढ़ न हो और जिसका चित्त भ्रमित न हो, जिसे आयुष्मान सारिपुत्र प्रिय न हों? भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र पंडित हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र महाप्रज्ञ हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र पृथुप्रज्ञ (विस्तृत प्रज्ञा वाले) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र हासप्रज्ञ (प्रसन्न प्रज्ञा वाले) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र जवनप्रज्ञ (तीव्र प्रज्ञा वाले) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र तीक्ष्णप्रज्ञ हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र निर्वेधिकप्रज्ञ (भेदन करने वाली प्रज्ञा वाले) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र अल्पेच्छ हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र संतुष्ट हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र प्रविविक्त (एकांतप्रिय) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र असंसृष्ट (सांसारिक मेल-जोल से रहित) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र आरब्धवीर्य (पुरुषार्थी) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र वक्ता (उपदेशक) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र वचनक्षम (सहनशील) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र चोदक (प्रेरक/सुधारने वाले) हैं। भन्ते! आयुष्मान सारिपुत्र पापगर्ही (पाप की निंदा करने वाले) हैं। भन्ते! वह कौन होगा जो मूर्ख न हो, द्वेषी न हो, मूढ़ न हो और जिसका चित्त भ्रमित न हो, जिसे आयुष्मान सारिपुत्र प्रिय न हों?”

‘‘එවමෙතං, ආනන්ද, එවමෙතං, ආනන්ද! කස්ස හි නාම, ආනන්ද, අබාලස්ස අදුට්ඨස්ස අමූළ්හස්ස අවිපල්ලත්ථචිත්තස්ස සාරිපුත්තො න රුච්චෙය්‍ය? පණ්ඩිතො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. මහාපඤ්ඤො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. පුථුපඤ්ඤො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. හාසපඤ්ඤො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. ජවනපඤ්ඤො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. තික්ඛපඤ්ඤො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. අප්පිච්ඡො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. සන්තුට්ඨො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. පවිවිත්තො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. අසංසට්ඨො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. ආරද්ධවීරියො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. වත්තා, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. වචනක්ඛමො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. චොදකො, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. පාපගරහී, ආනන්ද, සාරිපුත්තො. කස්ස හි නාම, ආනන්ද, අබාලස්ස අදුට්ඨස්ස අමූළ්හස්ස අවිපල්ලත්ථචිත්තස්ස සාරිපුත්තො න රුච්චෙය්‍යා’’ති?

“ऐसा ही है आनंद! ऐसा ही है आनंद! आनंद! वह कौन होगा जो मूर्ख न हो, द्वेषी न हो, मूढ़ न हो और जिसका चित्त भ्रमित न हो, जिसे सारिपुत्र प्रिय न हों? आनंद! सारिपुत्र पंडित हैं। आनंद! सारिपुत्र महाप्रज्ञ हैं। आनंद! सारिपुत्र पृथुप्रज्ञ हैं। आनंद! सारिपुत्र हासप्रज्ञ हैं। आनंद! सारिपुत्र जवनप्रज्ञ हैं। आनंद! सारिपुत्र तीक्ष्णप्रज्ञ हैं। आनंद! सारिपुत्र निर्वेधिकप्रज्ञ हैं। आनंद! सारिपुत्र अल्पेच्छ हैं। आनंद! सारिपुत्र संतुष्ट हैं। आनंद! सारिपुत्र प्रविविक्त हैं। आनंद! सारिपुत्र असंसृष्ट हैं। आनंद! सारिपुत्र आरब्धवीर्य हैं। आनंद! सारिपुत्र वक्ता हैं। आनंद! सारिपुत्र वचनक्षम हैं। आनंद! सारिपुत्र चोदक हैं। आनंद! सारिपुत्र पापगर्ही हैं। आनंद! वह कौन होगा जो मूर्ख न हो, द्वेषी न हो, मूढ़ न हो और जिसका चित्त भ्रमित न हो, जिसे सारिपुत्र प्रिय न हों?”

අථ ඛො සුසිමො දෙවපුත්තො ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ මහතියා දෙවපුත්තපරිසාය පරිවුතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සුසිමො දෙවපුත්තො භගවන්තං එතදවොච –

तब सुसिम देवपुत्र, आयुष्मान सारिपुत्र के गुणों की प्रशंसा किए जाने पर, देवपुत्रों की एक बड़ी परिषद से घिरे हुए जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े हुए सुसिम देवपुत्र ने भगवान से यह कहा—

‘‘එවමෙතං[Pg.64], භගවා, එවමෙතං, සුගත. කස්ස හි නාම, භන්තෙ, අබාලස්ස අදුට්ඨස්ස අමූළ්හස්ස අවිපල්ලත්ථචිත්තස්ස ආයස්මා සාරිපුත්තො න රුච්චෙය්‍ය? පණ්ඩිතො, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. මහාපඤ්ඤො, භන්තෙ, පුථුපඤ්ඤො, භන්තෙ, හාසපඤ්ඤො, භන්තෙ, ජවනපඤ්ඤො, භන්තෙ, තික්ඛපඤ්ඤො, භන්තෙ, නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො, භන්තෙ, අප්පිච්ඡො, භන්තෙ, සන්තුට්ඨො, භන්තෙ, පවිවිත්තො, භන්තෙ, අසංසට්ඨො, භන්තෙ, ආරද්ධවීරියො, භන්තෙ, වත්තා, භන්තෙ, වචනක්ඛමො, භන්තෙ, චොදකො, භන්තෙ, පාපගරහී, භන්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො. කස්ස හි නාම, භන්තෙ, අබාලස්ස අදුට්ඨස්ස අමූළ්හස්ස අවිපල්ලත්ථචිත්තස්ස ආයස්මා සාරිපුත්තො න රුච්චෙය්‍ය?

“यह ऐसा ही है, भगवान! यह ऐसा ही है, सुगत! भन्ते, ऐसे किस व्यक्ति को जो मूर्ख नहीं है, द्वेषी नहीं है, मूढ़ नहीं है और जिसका चित्त विपरित (भ्रमित) नहीं है, आयुष्मान सारिपुत्र प्रिय नहीं लगेंगे? भन्ते, आयुष्मान सारिपुत्र पण्डित (विद्वान) हैं। भन्ते, आयुष्मान सारिपुत्र महाप्राज्ञ हैं, भन्ते, पृथु-प्राज्ञ (विस्तृत प्रज्ञा वाले) हैं, भन्ते, हास-प्राज्ञ (प्रसन्न प्रज्ञा वाले) हैं, भन्ते, जवन-प्राज्ञ (तीव्र प्रज्ञा वाले) हैं, भन्ते, तीक्ष्ण-प्राज्ञ हैं, भन्ते, निवेधिक-प्राज्ञ (भेदन करने वाली प्रज्ञा वाले) हैं, भन्ते, अल्पेच्छ हैं, भन्ते, सन्तुष्ट हैं, भन्ते, प्रविविक्त (एकान्तप्रिय) हैं, भन्ते, असंसृष्ट (सांसारिक मेल-जोल से रहित) हैं, भन्ते, आरब्ध-वीर्य (पुरुषार्थी) हैं, भन्ते, वक्ता (उपदेशक) हैं, भन्ते, वचनक्षम (वचनों को सहने वाले) हैं, भन्ते, चोदक (दोष बताने वाले) हैं, और भन्ते, आयुष्मान सारिपुत्र पाप की निन्दा करने वाले हैं। भन्ते, ऐसे किस व्यक्ति को जो मूर्ख नहीं है, द्वेषी नहीं है, मूढ़ नहीं है और जिसका चित्त विपरित नहीं है, आयुष्मान सारिपुत्र प्रिय नहीं लगेंगे?”

‘‘අහම්පි හි, භන්තෙ, යඤ්ඤදෙව දෙවපුත්තපරිසං උපසඞ්කමිං, එතදෙව බහුලං සද්දං සුණාමි – ‘පණ්ඩිතො ආයස්මා සාරිපුත්තො; මහාපඤ්ඤො ආයස්මා, පුථුපඤ්ඤො ආයස්මා, හාසපඤ්ඤො ආයස්මා, ජවනපඤ්ඤො ආයස්මා, තික්ඛපඤ්ඤො ආයස්මා, නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො ආයස්මා, අප්පිච්ඡො ආයස්මා, සන්තුට්ඨො ආයස්මා, පවිවිත්තො ආයස්මා, අසංසට්ඨො ආයස්මා, ආරද්ධවීරියො ආයස්මා, වත්තා ආයස්මා, වචනක්ඛමො ආයස්මා, චොදකො ආයස්මා, පාපගරහී ආයස්මා සාරිපුත්තො’ති. කස්ස හි නාම, භන්තෙ, අබාලස්ස අදුට්ඨස්ස අමූළ්හස්ස අවිපල්ලත්ථචිත්තස්ස ආයස්මා සාරිපුත්තො න රුච්චෙය්‍යා’’ති?

“भन्ते, मैं भी जिस-जिस देवपुत्र परिषद के पास जाता हूँ, वहाँ प्रायः यही शब्द सुनता हूँ— ‘आयुष्मान सारिपुत्र पण्डित हैं; आयुष्मान महाप्राज्ञ हैं, पृथु-प्राज्ञ हैं, हास-प्राज्ञ हैं, जवन-प्राज्ञ हैं, तीक्ष्ण-प्राज्ञ हैं, निवेधिक-प्राज्ञ हैं, अल्पेच्छ हैं, सन्तुष्ट हैं, प्रविविक्त हैं, असंसृष्ट हैं, आरब्ध-वीर्य हैं, वक्ता हैं, वचनक्षम हैं, चोदक हैं, आयुष्मान सारिपुत्र पाप की निन्दा करने वाले हैं।’ भन्ते, ऐसे किस व्यक्ति को जो मूर्ख नहीं है, द्वेषी नहीं है, मूढ़ नहीं है और जिसका चित्त विपरित नहीं है, आयुष्मान सारिपुत्र प्रिय नहीं लगेंगे?”

අථ ඛො සුසිමස්ස දෙවපුත්තස්ස දෙවපුත්තපරිසා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ අත්තමනා පමුදිතා පීතිසොමනස්සජාතා උච්චාවචා වණ්ණනිභා උපදංසෙති.

तब सुसिम देवपुत्र की वह देवपुत्र परिषद, आयुष्मान सारिपुत्र के गुणों की प्रशंसा किए जाने पर, प्रसन्न, प्रमुदित और प्रीति-सौमनस्य से युक्त होकर विभिन्न प्रकार की वर्ण-आभा (रंगों की चमक) प्रदर्शित करने लगी।

‘‘සෙය්‍යථාපි නාම මණි වෙළුරියො සුභො ජාතිමා අට්ඨංසො සුපරිකම්මකතො පණ්ඩුකම්බලෙ නික්ඛිත්තො භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙවං සුසිමස්ස දෙවපුත්තස්ස දෙවපුත්තපරිසා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ අත්තමනා පමුදිතා පීතිසොමනස්සජාතා උච්චාවචා වණ්ණනිභා උපදංසෙති.

“जैसे कोई शुभ, उत्तम जाति का, आठ पहलुओं वाला, सुसंस्कृत (अच्छी तरह तराशा हुआ) वैदूर्य मणि लाल कम्बल पर रखा होने पर चमकता है, तपता है और सुशोभित होता है; उसी प्रकार सुसिम देवपुत्र की वह देवपुत्र परिषद, आयुष्मान सारिपुत्र के गुणों की प्रशंसा किए जाने पर, प्रसन्न, प्रमुदित और प्रीति-सौमनस्य से युक्त होकर विभिन्न प्रकार की वर्ण-आभा प्रदर्शित करने लगी।”

‘‘සෙය්‍යථාපි නාම නික්ඛං ජම්බොනදං දක්ඛකම්මාරපුත්තඋක්කාමුඛසුකුසලසම්පහට්ඨං පණ්ඩුකම්බලෙ නික්ඛිත්තං භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙවං සුසිමස්ස දෙවපුත්තස්ස දෙවපුත්තපරිසා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ අත්තමනා පමුදිතා පීතිසොමනස්සජාතා උච්චාවචා වණ්ණනිභා උපදංසෙති.

“जैसे एक कुशल स्वर्णकार द्वारा भट्टी में अच्छी तरह तपाया और शुद्ध किया हुआ जम्बूनद स्वर्ण का निष्क (आभूषण) लाल कम्बल पर रखा होने पर चमकता है, तपता है और सुशोभित होता है; उसी प्रकार सुसिम देवपुत्र की वह देवपुत्र परिषद, आयुष्मान सारिपुत्र के गुणों की प्रशंसा किए जाने पर, प्रसन्न, प्रमुदित और प्रीति-सौमनस्य से युक्त होकर विभिन्न प्रकार की वर्ण-आभा प्रदर्शित करने लगी।”

‘‘සෙය්‍යථාපි [Pg.65] නාම සරදසමයෙ විද්ධෙ විගතවලාහකෙ දෙවෙ රත්තියා පච්චූසසමයං ඔසධිතාරකා භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙවං සුසිමස්ස දෙවපුත්තස්ස දෙවපුත්තපරිසා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ අත්තමනා පමුදිතා පීතිසොමනස්සජාතා උච්චාවචා වණ්ණනිභා උපදංසෙති.

“जैसे शरद ऋतु में, बादलों से रहित स्वच्छ आकाश में, रात्रि के प्रत्युष काल (भोर) में ओषधि-तारा (शुक्र तारा) चमकता है, तपता है और सुशोभित होता है; उसी प्रकार सुसिम देवपुत्र की वह देवपुत्र परिषद, आयुष्मान सारिपुत्र के गुणों की प्रशंसा किए जाने पर, प्रसन्न, प्रमुदित और प्रीति-सौमनस्य से युक्त होकर विभिन्न प्रकार की वर्ण-आभा प्रदर्शित करने लगी।”

‘‘සෙය්‍යථාපි නාම සරදසමයෙ විද්ධෙ විගතවලාහකෙ දෙවෙ ආදිච්චො නභං අබ්භුස්සක්කමානො සබ්බං ආකාසගතං තමගතං අභිවිහච්ච භාසතෙ ච තපතෙ ච විරොචති ච; එවමෙවං සුසිමස්ස දෙවපුත්තස්ස දෙවපුත්තපරිසා ආයස්මතො සාරිපුත්තස්ස වණ්ණෙ භඤ්ඤමානෙ අත්තමනා පමුදිතා පීතිසොමනස්සජාතා උච්චාවචා වණ්ණනිභා උපදංසෙති.

“जैसे शरद ऋतु में, बादलों से रहित स्वच्छ आकाश में, सूर्य आकाश में ऊपर चढ़ते हुए समस्त आकाश के अन्धकार को दूर कर चमकता है, तपता है और सुशोभित होता है; उसी प्रकार सुसिम देवपुत्र की वह देवपुत्र परिषद, आयुष्मान सारिपुत्र के गुणों की प्रशंसा किए जाने पर, प्रसन्न, प्रमुदित और प्रीति-सौमनस्य से युक्त होकर विभिन्न प्रकार की वर्ण-आभा प्रदर्शित करने लगी।”

අථ ඛො සුසිමො දෙවපුත්තො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආරබ්භ භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब सुसिम देवपुत्र ने आयुष्मान सारिपुत्र के विषय में भगवान के सम्मुख यह गाथा कही—

‘‘පණ්ඩිතොති සමඤ්ඤාතො, සාරිපුත්තො අකොධනො;

අප්පිච්ඡො සොරතො දන්තො, සත්ථුවණ්ණාභතො ඉසී’’ති.

“‘पण्डित’ के रूप में विख्यात, अक्रोधी सारिपुत्र; अल्पेच्छ, सौम्य, दान्त (इन्द्रियजयी) और शास्ता (बुद्ध) द्वारा प्रशंसित ऋषि हैं।”

අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං ආරබ්භ සුසිමං දෙවපුත්තං ගාථාය පච්චභාසි –

तब भगवान ने आयुष्मान सारिपुत्र के विषय में सुसिम देवपुत्र को गाथा में उत्तर दिया—

‘‘පණ්ඩිතොති සමඤ්ඤාතො, සාරිපුත්තො අකොධනො;

අප්පිච්ඡො සොරතො දන්තො, කාලං කඞ්ඛති සුදන්තො’’ ති.

“‘पण्डित’ के रूप में विख्यात, अक्रोधी सारिपुत्र; अल्पेच्छ, सौम्य, दान्त और भली-भाँति संयमित होकर (परिनिर्वाण के) समय की प्रतीक्षा करते हैं।”

10. නානාතිත්ථියසාවකසුත්තං

१०. नानातिथियसावक सुत्त

111. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අථ ඛො සම්බහුලා නානාතිත්ථියසාවකා දෙවපුත්තා අසමො ච සහලි ච නීකො ච ආකොටකො ච වෙගබ්භරි ච මාණවගාමියො ච අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණා කෙවලකප්පං වෙළුවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා [Pg.66] එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතො ඛො අසමො දෙවපුත්තො පූරණං කස්සපං ආරබ්භ භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१११. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। तब विभिन्न तीर्थंकरों के श्रावक रहे अनेक देवपुत्र—असम, सहलि, नीक, आकोटक, वेगब्भरि और माणवगामिय—रात्रि के बीतने पर, अपनी आभा से सम्पूर्ण वेणुवन को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े हुए असम देवपुत्र ने पूरण कस्सप के विषय में भगवान के सम्मुख यह गाथा कही—

‘‘ඉධ ඡින්දිතමාරිතෙ, හතජානීසු කස්සපො;

න පාපං සමනුපස්සති, පුඤ්ඤං වා පන අත්තනො;

ස වෙ විස්සාසමාචික්ඛි, සත්ථා අරහති මානන’’න්ති.

“यहाँ (इस लोक में) अंग-भंग करने, वध करने, पीटने और हानि पहुँचाने में कस्सप कोई पाप नहीं देखते, और न ही अपने पुण्य को देखते हैं; उन्होंने (प्राणियों के लिए) विश्वास (निश्चिन्तता) का उपदेश दिया है, वे शास्ता सम्मान के योग्य हैं।”

අථ ඛො සහලි දෙවපුත්තො මක්ඛලිං ගොසාලං ආරබ්භ භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब सहलि देवपुत्र ने मक्खलि गोसाल के विषय में भगवान के सम्मुख यह गाथा कही—

‘‘තපොජිගුච්ඡාය සුසංවුතත්තො,වාචං පහාය කලහං ජනෙන;

සමොසවජ්ජා විරතො සච්චවාදී,න හි නූන තාදිසං කරොති පාප’’න්ති.

“तप और (पाप की) जुगुप्सा (घृणा) से भली-भाँति संयमित, लोगों के साथ कलहकारी वाणी को त्यागकर; समभाव से रहने वाले, विरत और सत्यवादी; वे निश्चय ही ऐसा पाप नहीं करते।”

අථ ඛො නීකො දෙවපුත්තො නිගණ්ඨං නාටපුත්තං ආරබ්භ භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब नीक देवपुत्र ने निगण्ठ नातपुत्त के विषय में भगवान के सम्मुख यह गाथा कही—

‘‘ජෙගුච්ඡී නිපකො භික්ඛු, චාතුයාමසුසංවුතො;

දිට්ඨං සුතඤ්ච ආචික්ඛං, න හි නූන කිබ්බිසී සියා’’ති.

"बुराई से घृणा करने वाला, बुद्धिमान और परिपक्व भिक्षु (निगण्ठ), जो चार प्रकार के संयम से सुरक्षित है; वह जो कुछ देखता और सुनता है उसे बताता है। निश्चित ही वह पापी नहीं हो सकता।"

අථ ඛො ආකොටකො දෙවපුත්තො නානාතිත්ථියෙ ආරබ්භ භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब आकोटक देवपुत्र ने विभिन्न तीर्थकों (अन्य मतों के गुरुओं) के विषय में भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘පකුධකො කාතියානො නිගණ්ඨො,යෙ චාපිමෙ මක්ඛලිපූරණාසෙ;

ගණස්ස සත්ථාරො සාමඤ්ඤප්පත්තා,න හි නූන තෙ සප්පුරිසෙහි දූරෙ’’ති.

"पकुध कच्चायन, निगण्ठ (नातपुत्त), और ये जो मक्खलि (गोसाल) तथा पूरण (कस्सप) हैं; ये गणों के शास्ता (गुरु) हैं जिन्होंने श्रमणत्व में उच्च स्थान प्राप्त किया है, निश्चित ही वे सत्पुरुषों से दूर नहीं हैं।"

අථ ඛො වෙගබ්භරි දෙවපුත්තො ආකොටකං දෙවපුත්තං ගාථාය පච්චභාසි –

तब वेगब्भरि देवपुत्र ने आकोटक देवपुत्र को गाथा में उत्तर दिया -

‘‘සහාචරිතෙන ඡවො සිගාලො,න කොත්ථුකො සීහසමො කදාචි;

නග්ගො මුසාවාදී ගණස්ස සත්ථා,සඞ්කස්සරාචාරො න සතං සරික්ඛො’’ති.

"एक नीच सियार केवल सिंह के साथ चलने मात्र से कभी सिंह के समान नहीं हो सकता। वह नग्न, मिथ्यावादी गण का शास्ता, जिसका आचरण संदेहास्पद है, सत्पुरुषों के सदृश नहीं है।"

අථ [Pg.67] ඛො මාරො පාපිමා බෙගබ්භරිං දෙවපුත්තං අන්වාවිසිත්වා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

तब पापी मार ने वेगब्भरि देवपुत्र के शरीर में प्रवेश कर भगवान के समीप यह गाथा कही -

‘‘තපොජිගුච්ඡාය ආයුත්තා, පාලයං පවිවෙකියං;

රූපෙ ච යෙ නිවිට්ඨාසෙ, දෙවලොකාභිනන්දිනො;

තෙ වෙ සම්මානුසාසන්ති, පරලොකාය මාතියා’’ති.

"जो तपस्या और पाप-घृणा में लगे हैं, एकांतवास की रक्षा करते हैं, किंतु रूप (आकृतियों) में आसक्त हैं और देवलोक की कामना करते हैं; वे मनुष्य वास्तव में परलोक के हित के लिए दूसरों को भली-भांति उपदेश देते हैं।"

අථ ඛො භගවා, ‘මාරො අයං පාපිමා’ ඉති විදිත්වා, මාරං පාපිමන්තං ගාථාය පච්චභාසි –

तब भगवान ने यह जानकर कि 'यह पापी मार है', पापी मार को गाथा में उत्तर दिया -

‘‘යෙ කෙචි රූපා ඉධ වා හුරං වා,යෙ චන්තලික්ඛස්මිං පභාසවණ්ණා;

සබ්බෙව තෙ තෙ නමුචිප්පසත්ථා,ආමිසංව මච්ඡානං වධාය ඛිත්තා’’ති.

"यहाँ या परलोक में जो कोई भी रूप हैं, और जो आकाश में प्रकाशमान वर्ण वाले हैं; हे नमुचि (मार)! तुम्हारे द्वारा प्रशंसित वे सभी रूप प्राणियों के विनाश के लिए वैसे ही फेंके गए हैं जैसे मछलियों के वध के लिए चारा।"

අථ ඛො මාණවගාමියො දෙවපුත්තො භගවන්තං ආරබ්භ භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब माणवगामिय देवपुत्र ने भगवान के विषय में भगवान के समीप ये गाथाएँ कहीं -

‘‘විපුලො රාජගහීයානං, ගිරිසෙට්ඨො පවුච්චති;

සෙතො හිමවතං සෙට්ඨො, ආදිච්චො අඝගාමිනං.

"राजगृह के पर्वतों में विपुुल पर्वत श्रेष्ठ कहा जाता है; हिमवान (हिमालय) पर्वतों में कैलाश श्रेष्ठ है; आकाश में चलने वालों में सूर्य श्रेष्ठ है।"

‘‘සමුද්දො උදධිනං සෙට්ඨො, නක්ඛත්තානඤ්ච චන්දිමා ;

සදෙවකස්ස ලොකස්ස, බුද්ධො අග්ගො පවුච්චතී’’ති.

"जलाशयों में समुद्र श्रेष्ठ है और नक्षत्रों में चंद्रमा; देवों सहित संपूर्ण लोक में बुद्ध को अग्र (सर्वश्रेष्ठ) कहा जाता है।"

නානාතිත්ථියවග්ගො තතියො.

तीसरा नानातिथिय वर्ग समाप्त।

තස්සුද්දානං –

इसका सारांश (उद्दान) -

සිවො ඛෙමො ච සෙරී ච, ඝටී ජන්තු ච රොහිතො;

නන්දො නන්දිවිසාලො ච, සුසිමො නානාතිත්ථියෙන තෙ දසාති.

सिव, खेम, सेरी, घटी, जन्तु, रोहित, नन्द, नन्दिविसाल, सुसिम और नानातिथिय - ये दस (सूत्र) हैं।

දෙවපුත්තසංයුත්තං සමත්තං.

देवपुत्त संयुत्त समाप्त।

3. කොසලසංයුත්තං

३. कोसल संयुत्त

1. පඨමවග්ගො

१. प्रथम वर्ग

1. දහරසුත්තං

१. दहर सुत्त

112. එවං [Pg.68] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘භවම්පි නො ගොතමො අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති පටිජානාතී’’ති? ‘‘යඤ්හි තං, මහාරාජ, සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය ‘අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො’ති, මමෙව තං සම්මා වදමානො වදෙය්‍ය. අහඤ්හි, මහාරාජ, අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධො’’ති.

११२. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान सावत्थी के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब कोसल नरेश पसेनदि जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। प्रसन्नतापूर्ण और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वे एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए कोसल नरेश पसेनदि ने भगवान से यह कहा - 'क्या आयुष्मान् गौतम भी यह स्वीकार करते हैं कि उन्होंने अनुत्तर सम्यक-संबोधि प्राप्त कर ली है?' 'महाराज! यदि कोई ठीक कहते हुए किसी के बारे में यह कहे कि उसने अनुत्तर सम्यक-संबोधि प्राप्त कर ली है, तो वह मेरे ही बारे में ठीक कहते हुए ऐसा कहेगा। क्योंकि महाराज! मैंने अनुत्तर सम्यक-संबोधि प्राप्त कर ली है।'

‘‘යෙපි තෙ, භො ගොතම, සමණබ්‍රාහ්මණා සඞ්ඝිනො ගණිනො ගණාචරියා ඤාතා යසස්සිනො තිත්ථකරා සාධුසම්මතා බහුජනස්ස, සෙය්‍යථිදං – පූරණො කස්සපො, මක්ඛලි ගොසාලො, නිගණ්ඨො නාටපුත්තො, සඤ්චයො බෙලට්ඨපුත්තො, පකුධො කච්චායනො, අජිතො කෙසකම්බලො; තෙපි මයා ‘අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති පටිජානාථා’ති පුට්ඨා සමානා අනුත්තරං සම්මාසම්බොධිං අභිසම්බුද්ධොති න පටිජානන්ති. කිං පන භවං ගොතමො දහරො චෙව ජාතියා නවො ච පබ්බජ්ජායා’’ති?

'हे गौतम! जो वे श्रमण-ब्राह्मण संघ के स्वामी, गण के स्वामी, गणों के आचार्य, विख्यात, यशस्वी, तीर्थकर और जनसाधारण द्वारा सत्पुरुष माने गए हैं; जैसे कि - पूरण कस्सप, मक्खलि गोसाल, निगण्ठ नातपुत्त, संजय बेलट्ठिपुत्त, पकुध कच्चायन, अजित केसकम्बल; वे भी मेरे द्वारा पूछे जाने पर कि 'क्या आपने अनुत्तर सम्यक-संबोधि प्राप्त कर ली है', ऐसा स्वीकार नहीं करते। फिर आयुष्मान् गौतम तो आयु में भी छोटे हैं और प्रव्रज्या (दीक्षा) में भी नए हैं, (तो आप ऐसा कैसे कह सकते हैं)?'

‘‘චත්තාරො ඛො මෙ, මහාරාජ, දහරාති න උඤ්ඤාතබ්බා, දහරාති න පරිභොතබ්බා. කතමෙ චත්තාරො? ඛත්තියො ඛො, මහාරාජ, දහරොති න උඤ්ඤාතබ්බො, දහරොති න පරිභොතබ්බො. උරගො ඛො, මහාරාජ, දහරොති න උඤ්ඤාතබ්බො, දහරොති න පරිභොතබ්බො. අග්ගි ඛො, මහාරාජ, දහරොති න උඤ්ඤාතබ්බො, දහරොති න පරිභොතබ්බො. භික්ඛු, ඛො, මහාරාජ, දහරොති න උඤ්ඤාතබ්බො, දහරොති න පරිභොතබ්බො. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, චත්තාරො දහරාති න උඤ්ඤාතබ්බා, දහරාති න පරිභොතබ්බා’’ති.

'महाराज! ये चार 'छोटे' होने के कारण तिरस्कार के योग्य नहीं हैं, छोटे होने के कारण अपमान के योग्य नहीं हैं। वे चार कौन से हैं? महाराज! क्षत्रिय (राजकुमार) छोटा होने पर भी तिरस्कार के योग्य नहीं है। महाराज! सर्प छोटा होने पर भी तिरस्कार के योग्य नहीं है। महाराज! अग्नि छोटी होने पर भी तिरस्कार के योग्य नहीं है। महाराज! भिक्षु युवा होने पर भी तिरस्कार के योग्य नहीं है। महाराज! ये चार छोटे होने के कारण तिरस्कार या अपमान के योग्य नहीं हैं।'

ඉදමවොච [Pg.69] භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा -

‘‘ඛත්තියං ජාතිසම්පන්නං, අභිජාතං යසස්සිනං;

දහරොති නාවජානෙය්‍ය, න නං පරිභවෙ නරො.

"उच्च कुल में उत्पन्न, यशस्वी और अभिजात क्षत्रिय का 'यह छोटा है' कहकर मनुष्य को तिरस्कार नहीं करना चाहिए और न ही उसका अपमान करना चाहिए।"

‘‘ඨානඤ්හි සො මනුජින්දො, රජ්ජං ලද්ධාන ඛත්තියො;

සො කුද්ධො රාජදණ්ඩෙන, තස්මිං පක්කමතෙ භුසං;

තස්මා තං පරිවජ්ජෙය්‍ය, රක්ඛං ජීවිතමත්තනො.

"क्योंकि वह मनुष्यों का स्वामी क्षत्रिय जब राज्य प्राप्त कर लेता है, तब क्रोधित होने पर वह राजदंड के द्वारा उस (अपमान करने वाले) पर भारी प्रहार करता है; इसलिए अपने प्राणों की रक्षा चाहने वाले को उससे बचना चाहिए।"

‘‘ගාමෙ වා යදි වා රඤ්ඤෙ, යත්ථ පස්සෙ භුජඞ්ගමං;

දහරොති නාවජානෙය්‍ය, න නං පරිභවෙ නරො.

"गाँव में या जंगल में, जहाँ कहीं भी सर्प दिखाई दे, 'यह छोटा है' कहकर मनुष्य को उसका तिरस्कार या अपमान नहीं करना चाहिए।"

‘‘උච්චාවචෙහි වණ්ණෙහි, උරගො චරති තෙජසී ;

සො ආසජ්ජ ඩංසෙ බාලං, නරං නාරිඤ්ච එකදා;

තස්මා තං පරිවජ්ජෙය්‍ය, රක්ඛං ජීවිතමත්තනො.

"तेजस्वी सर्प विभिन्न रूपों और रंगों में विचरण करता है; वह कभी समीप आने पर अज्ञानी स्त्री या पुरुष को डस सकता है; इसलिए अपने प्राणों की रक्षा चाहने वाले को उससे बचना चाहिए।"

‘‘පහූතභක්ඛං ජාලිනං, පාවකං කණ්හවත්තනිං;

දහරොති නාවජානෙය්‍ය, න නං පරිභවෙ නරො.

"बहुत कुछ भस्म करने वाली, ज्वालाओं वाली और काले मार्ग (राख) वाली अग्नि का 'यह छोटी है' कहकर मनुष्य को तिरस्कार या अपमान नहीं करना चाहिए।"

‘‘ලද්ධා හි සො උපාදානං, මහා හුත්වාන පාවකො;

සො ආසජ්ජ ඩහෙ බාලං, නරං නාරිඤ්ච එකදා;

තස්මා තං පරිවජ්ජෙය්‍ය, රක්ඛං ජීවිතමත්තනො.

"क्योंकि ईंधन पाकर वह अग्नि विशाल हो जाती है और कभी समीप आने पर अज्ञानी स्त्री या पुरुष को जला सकती है; इसलिए अपने प्राणों की रक्षा चाहने वाले को उससे बचना चाहिए।"

‘‘වනං යදග්ගි ඩහති, පාවකො කණ්හවත්තනී;

ජායන්ති තත්ථ පාරොහා, අහොරත්තානමච්චයෙ.

"काले मार्ग वाली वह अग्नि जिस वन को जला देती है, वहाँ दिन-रात बीतने के बाद पुनः अंकुर (पौधे) उग आते हैं।"

‘‘යඤ්ච ඛො සීලසම්පන්නො, භික්ඛු ඩහති තෙජසා;

න තස්ස පුත්තා පසවො, දායාදා වින්දරෙ ධනං;

අනපච්චා අදායාදා, තාලාවත්ථූ භවන්ති තෙ.

"निश्चित ही, शील-संपन्न भिक्षु अपने (शील के) तेज से जिस (अपमान करने वाले) व्यक्ति को जला देता है; उस व्यक्ति के न तो पुत्र होते हैं और न ही पशु (पशुधन), और न ही उत्तराधिकारी धन प्राप्त करते हैं। वे संतानहीन और उत्तराधिकारी-रहित होकर ताड़ के ठूँठ के समान हो जाते हैं।"

‘‘තස්මා හි පණ්ඩිතො පොසො, සම්පස්සං අත්ථමත්තනො;

භුජඞ්ගමං පාවකඤ්ච, ඛත්තියඤ්ච යසස්සිනං;

භික්ඛුඤ්ච සීලසම්පන්නං, සම්මදෙව සමාචරෙ’’ති.

"इसलिए, अपना कल्याण चाहने वाले बुद्धिमान मनुष्य को सर्प, अग्नि, यशस्वी क्षत्रिय (राजा) और शील-संपन्न भिक्षु के साथ सम्यक (उचित) व्यवहार ही करना चाहिए।"

එවං වුත්තෙ, රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භන්තෙ, අභික්කන්තං, භන්තෙ! සෙය්‍යථාපි භන්තෙ, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය[Pg.70], පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – ‘චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තී’ති; එවමෙවං භගවතා අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකං මං, භන්තෙ, භගවා ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहे जाने पर, राजा प्रसेनजित कोसल ने भगवान से यह कहा— 'अति सुंदर, भन्ते! अति सुंदर, भन्ते! जैसे कोई औंधे हुए को सीधा कर दे, या ढके हुए को खोल दे, या मार्ग भूले हुए को रास्ता दिखा दे, या अंधकार में तेल का दीपक जला दे— ताकि आँख वाले रूप को देख सकें; इसी प्रकार भगवान ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकाशित किया है। भन्ते, मैं भगवान, धर्म और भिक्षु-संघ की शरण जाता हूँ। भगवान मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक के रूप में स्वीकार करें।'

2. පුරිසසුත්තං

२. पुरुष सुत्त

113. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කති නු ඛො, භන්තෙ, පුරිසස්ස ධම්මා අජ්ඣත්තං උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරායා’’ති?

११३. श्रावस्ती में। तब राजा प्रसेनजित कोसल जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान का अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित कोसल ने भगवान से यह कहा— 'भन्ते, मनुष्य के भीतर उत्पन्न होने वाले कितने धर्म (गुण/दोष) अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन के लिए उत्पन्न होते हैं?'

‘‘තයො ඛො, මහාරාජ, පුරිසස්ස ධම්මා අජ්ඣත්තං උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරාය. කතමෙ තයො? ලොභො ඛො, මහාරාජ, පුරිසස්ස ධම්මො අජ්ඣත්තං උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරාය. දොසො ඛො, මහාරාජ, පුරිසස්ස ධම්මො අජ්ඣත්තං උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරාය. මොහො ඛො, මහාරාජ, පුරිසස්ස ධම්මො අජ්ඣත්තං උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරාය. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, තයො පුරිසස්ස ධම්මා අජ්ඣත්තං උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරායා’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

'महाराज, मनुष्य के भीतर उत्पन्न होने वाले तीन धर्म अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन के लिए उत्पन्न होते हैं। वे तीन कौन से हैं? महाराज, मनुष्य के भीतर उत्पन्न होने वाला लोभ अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन के लिए उत्पन्न होता है। महाराज, मनुष्य के भीतर उत्पन्न होने वाला द्वेष अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन के लिए उत्पन्न होता है। महाराज, मनुष्य के भीतर उत्पन्न होने वाला मोह अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन के लिए उत्पन्न होता है। महाराज, मनुष्य के भीतर उत्पन्न होने वाले ये तीन धर्म अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन के लिए उत्पन्न होते हैं।' भगवान ने यह कहा... (पे)...

‘‘ලොභො දොසො ච මොහො ච, පුරිසං පාපචෙතසං;

හිංසන්ති අත්තසම්භූතා, තචසාරංව සම්ඵල’’න්ති.

"लोभ, द्वेष और मोह—स्वयं के भीतर उत्पन्न होकर—पापी चित्त वाले मनुष्य को उसी प्रकार नष्ट कर देते हैं, जैसे बाँस या नरकुल (तचसार) को उसका अपना ही फल नष्ट कर देता है।"

3. ජරාමරණසුත්තං

३. जरामरण सुत्त

114. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අත්ථි නු ඛො, භන්තෙ, ජාතස්ස අඤ්ඤත්‍ර ජරාමරණා’’ති? ‘‘නත්ථි ඛො, මහාරාජ, ජාතස්ස අඤ්ඤත්‍ර ජරාමරණා. යෙපි තෙ, මහාරාජ, ඛත්තියමහාසාලා අඩ්ඪා මහද්ධනා මහාභොගා පහූතජාතරූපරජතා [Pg.71] පහූතවිත්තූපකරණා පහූතධනධඤ්ඤා, තෙසම්පි ජාතානං නත්ථි අඤ්ඤත්‍ර ජරාමරණා. යෙපි තෙ, මහාරාජ, බ්‍රාහ්මණමහාසාලා…පෙ… ගහපතිමහාසාලා අඩ්ඪා මහද්ධනා මහාභොගා පහූතජාතරූපරජතා පහූතවිත්තූපකරණා පහූතධනධඤ්ඤා, තෙසම්පි ජාතානං නත්ථි අඤ්ඤත්‍ර ජරාමරණා. යෙපි තෙ, මහාරාජ, භික්ඛූ අරහන්තො ඛීණාසවා වුසිතවන්තො කතකරණීයා ඔහිතභාරා අනුප්පත්තසදත්ථා පරික්ඛීණභවසංයොජනා සම්මදඤ්ඤාවිමුත්තා, තෙසං පායං කායො භෙදනධම්මො නික්ඛෙපනධම්මො’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

११४. श्रावस्ती में। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित कोसल ने भगवान से यह कहा— 'भन्ते, क्या जन्म लेने वाले के लिए बुढ़ापे और मृत्यु के अतिरिक्त (कोई अन्य गति) है?' 'महाराज, जन्म लेने वाले के लिए बुढ़ापे और मृत्यु के अतिरिक्त और कुछ नहीं है। महाराज, जो वे धनी, महाधनी, महाभोगी, प्रचुर स्वर्ण-रजत वाले, प्रचुर सुख-साधनों वाले और प्रचुर धन-धान्य वाले क्षत्रिय महाशाल हैं, उनके लिए भी जन्म लेने के बाद बुढ़ापे और मृत्यु से छुटकारा नहीं है। महाराज, जो वे ब्राह्मण महाशाल... (पे)... गृहपति महाशाल हैं, जो धनी, महाधनी, महाभोगी, प्रचुर स्वर्ण-रजत वाले, प्रचुर सुख-साधनों वाले और प्रचुर धन-धान्य वाले हैं, उनके लिए भी जन्म लेने के बाद बुढ़ापे और मृत्यु से छुटकारा नहीं है। महाराज, जो वे भिक्षु अर्हन्त हैं, जिनके आस्रव क्षीण हो चुके हैं, जो ब्रह्मचर्य का पालन कर चुके हैं, जिन्होंने अपना कर्तव्य पूरा कर लिया है, जिन्होंने भार उतार दिया है, जिन्होंने अपना लक्ष्य प्राप्त कर लिया है, जिनके भव-संयोजन नष्ट हो चुके हैं और जो सम्यक ज्ञान से विमुक्त हैं, उनका भी यह शरीर भेदन-धर्मी (नष्ट होने वाला) और निक्षेपण-धर्मी (त्यागने योग्य) है।' भगवान ने यह कहा... (पे)...

‘‘ජීරන්ති වෙ රාජරථා සුචිත්තා,අථො සරීරම්පි ජරං උපෙති;

සතඤ්ච ධම්මො න ජරං උපෙති,සන්තො හවෙ සබ්භි පවෙදයන්තී’’ති.

"सुसज्जित राज-रथ निश्चय ही जीर्ण हो जाते हैं, और यह शरीर भी बुढ़ापे को प्राप्त होता है; किंतु सत्पुरुषों का धर्म कभी जीर्ण नहीं होता, सत्पुरुष ही सत्पुरुषों को (इस सत्य का) उपदेश देते हैं।"

4. පියසුත්තං

४. पिय सुत्त (प्रिय सुत्त)

115. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘කෙසං නු ඛො පියො අත්තා, කෙසං අප්පියො අත්තා’ති? තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘යෙ ච ඛො කෙචි කායෙන දුච්චරිතං චරන්ති, වාචාය දුච්චරිතං චරන්ති, මනසා දුච්චරිතං චරන්ති; තෙසං අප්පියො අත්තා’. කිඤ්චාපි තෙ එවං වදෙය්‍යුං – ‘පියො නො අත්තා’ති, අථ ඛො තෙසං අප්පියො අත්තා. තං කිස්ස හෙතු? යඤ්හි අප්පියො අප්පියස්ස කරෙය්‍ය, තං තෙ අත්තනාව අත්තනො කරොන්ති; තස්මා තෙසං අප්පියො අත්තා. යෙ ච ඛො කෙචි කායෙන සුචරිතං චරන්ති, වාචාය සුචරිතං චරන්ති, මනසා සුචරිතං චරන්ති; තෙසං පියො අත්තා. කිඤ්චාපි තෙ එවං වදෙය්‍යුං – ‘අප්පියො නො අත්තා’ති; අථ ඛො තෙසං පියො අත්තා. තං කිස්ස හෙතු? යඤ්හි පියො පියස්ස කරෙය්‍ය, තං තෙ අත්තනාව අත්තනො කරොන්ති; තස්මා තෙසං පියො අත්තා’’ති.

११५. श्रावस्ती में। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित कोसल ने भगवान से यह कहा— 'भन्ते, यहाँ एकांत में ध्यानमग्न रहने पर मेरे मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ— "किनके लिए अपना आप (स्वयं) प्रिय है और किनके लिए अपना आप अप्रिय है?" तब भन्ते, मुझे यह विचार आया— "जो कोई भी काया से दुराचरण करते हैं, वाणी से दुराचरण करते हैं, मन से दुराचरण करते हैं; उनके लिए अपना आप अप्रिय है।" भले ही वे ऐसा कहें कि— "हमें अपना आप प्रिय है", फिर भी उनके लिए अपना आप अप्रिय ही है। वह किस कारण से? क्योंकि जो (बुरा) एक अप्रिय व्यक्ति दूसरे अप्रिय व्यक्ति के साथ करता है, वही वे स्वयं अपने साथ कर रहे होते हैं; इसलिए उनके लिए अपना आप अप्रिय है। और जो कोई काया से सुचरित करते हैं, वाणी से सुचरित करते हैं, मन से सुचरित करते हैं; उनके लिए अपना आप प्रिय है। भले ही वे ऐसा कहें कि— "हमें अपना आप अप्रिय है", फिर भी उनके लिए अपना आप प्रिय ही है। वह किस कारण से? क्योंकि जो (भला) एक प्रिय व्यक्ति दूसरे प्रिय व्यक्ति के लिए करता है, वही वे स्वयं अपने साथ कर रहे होते हैं; इसलिए उनके लिए अपना आप प्रिय है।'

‘‘එවමෙතං, මහාරාජ, එවමෙතං, මහාරාජ! යෙ හි කෙචි, මහාරාජ, කායෙන දුච්චරිතං චරන්ති, වාචාය දුච්චරිතං චරන්ති, මනසා දුච්චරිතං චරන්ති; තෙසං අප්පියො අත්තා. කිඤ්චාපි තෙ එවං වදෙය්‍යුං – ‘පියො නො අත්තා’ති, අථ ඛො තෙසං අප්පියො අත්තා. තං කිස්ස හෙතු? යඤ්හි, මහාරාජ, අප්පියො අප්පියස්ස කරෙය්‍ය, තං තෙ අත්තනාව අත්තනො කරොන්ති; තස්මා තෙසං අප්පියො අත්තා. යෙ ච ඛො කෙචි, මහාරාජ, කායෙන [Pg.72] සුචරිතං චරන්ති, වාචාය සුචරිතං චරන්ති, මනසා සුචරිතං චරන්ති; තෙසං පියො අත්තා. කිඤ්චාපි තෙ එවං වදෙය්‍යුං – ‘අප්පියො නො අත්තා’ති; අථ ඛො තෙසං පියො අත්තා. තං කිස්ස හෙතු? යඤ්හි මහාරාජ, පියො පියස්ස කරෙය්‍ය, තං තෙ අත්තනාව අත්තනො කරොන්ති; තස්මා තෙසං පියො අත්තා’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

“महाराज, यह ऐसा ही है; महाराज, यह ऐसा ही है! महाराज, जो कोई भी शरीर से दुराचरण करते हैं, वाणी से दुराचरण करते हैं, मन से दुराचरण करते हैं; उनके लिए अपना आप (स्वयं) अप्रिय है। भले ही वे ऐसा कहें—‘हमें अपना आप प्रिय है’, फिर भी उनके लिए अपना आप अप्रिय ही है। वह किस कारण से? महाराज, क्योंकि जो (बुरा) एक अप्रिय व्यक्ति दूसरे अप्रिय व्यक्ति के साथ करे, वही वे स्वयं अपने साथ करते हैं; इसलिए उनके लिए अपना आप अप्रिय है। और महाराज, जो कोई भी शरीर से सुचरित करते हैं, वाणी से सुचरित करते हैं, मन से सुचरित करते हैं; उनके लिए अपना आप प्रिय है। भले ही वे ऐसा कहें—‘हमें अपना आप अप्रिय है’, फिर भी उनके लिए अपना आप प्रिय ही है। वह किस कारण से? महाराज, क्योंकि जो (भला) एक प्रिय व्यक्ति दूसरे प्रिय व्यक्ति के साथ करे, वही वे स्वयं अपने साथ करते हैं; इसलिए उनके लिए अपना आप प्रिय है।” भगवान ने यह कहा... (पे)...

‘‘අත්තානඤ්චෙ පියං ජඤ්ඤා, න නං පාපෙන සංයුජෙ;

න හි තං සුලභං හොති, සුඛං දුක්කටකාරිනා.

“यदि कोई अपने आप को प्रिय समझे, तो उसे अपने आप को पाप से नहीं जोड़ना चाहिए; क्योंकि दुष्कर्म करने वाले के लिए वह सुख सुलभ नहीं होता।

‘‘අන්තකෙනාධිපන්නස්ස, ජහතො මානුසං භවං;

කිඤ්හි තස්ස සකං හොති, කිඤ්ච ආදාය ගච්ඡති;

කිඤ්චස්ස අනුගං හොති, ඡායාව අනපායිනී.

“मृत्यु (अंतक) द्वारा दबोचे गए और मनुष्य-भव को छोड़ते हुए व्यक्ति का अपना क्या होता है? वह साथ में क्या लेकर जाता है? और उसके पीछे-पीछे क्या चलता है, जैसे कभी साथ न छोड़ने वाली छाया?"

‘‘උභො පුඤ්ඤඤ්ච පාපඤ්ච, යං මච්චො කුරුතෙ ඉධ;

තඤ්හි තස්ස සකං හොති, තඤ්ච ආදාය ගච්ඡති;

තඤ්චස්ස අනුගං හොති, ඡායාව අනපායිනී.

“पुण्य और पाप दोनों, जो मरणधर्मा मनुष्य यहाँ करता है; वही उसका अपना होता है, वही वह साथ लेकर जाता है; और वही उसके पीछे-पीछे चलता है, जैसे कभी साथ न छोड़ने वाली छाया।

‘‘තස්මා කරෙය්‍ය කල්‍යාණං, නිචයං සම්පරායිකං;

පුඤ්ඤානි පරලොකස්මිං, පතිට්ඨා හොන්ති පාණින’’න්ති.

“इसलिए परलोक के लिए संचय के रूप में कल्याणकारी कार्य करने चाहिए; परलोक में पुण्य ही प्राणियों के आधार (प्रतिष्ठा) होते हैं।”

5. අත්තරක්ඛිතසුත්තං

५. अत्तरक्खित सुत्त (आत्म-रक्षित सुत्त)

116. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘කෙසං නු ඛො රක්ඛිතො අත්තා, කෙසං අරක්ඛිතො අත්තා’ති? තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘යෙ ඛො කෙචි කායෙන දුච්චරිතං චරන්ති, වාචාය දුච්චරිතං චරන්ති, මනසා දුච්චරිතං චරන්ති; තෙසං අරක්ඛිතො අත්තා. කිඤ්චාපි තෙ හත්ථිකායො වා රක්ඛෙය්‍ය, අස්සකායො වා රක්ඛෙය්‍ය, රථකායො වා රක්ඛෙය්‍ය, පත්තිකායො වා රක්ඛෙය්‍ය; අථ ඛො තෙසං අරක්ඛිතො අත්තා. තං කිස්ස හෙතු? බාහිරා හෙසා රක්ඛා, නෙසා රක්ඛා අජ්ඣත්තිකා; තස්මා තෙසං අරක්ඛිතො අත්තා. යෙ ච ඛො කෙචි කායෙන සුචරිතං චරන්ති, වාචාය සුචරිතං චරන්ති, මනසා සුචරිතං චරන්ති; තෙසං රක්ඛිතො අත්තා. කිඤ්චාපි තෙ නෙව හත්ථිකායො රක්ඛෙය්‍ය, න අස්සකායො රක්ඛෙය්‍ය, න රථකායො රක්ඛෙය්‍ය[Pg.73], න පත්තිකායො රක්ඛෙය්‍ය; අථ ඛො තෙසං රක්ඛිතො අත්තා. තං කිස්ස හෙතු? අජ්ඣත්තිකා හෙසා රක්ඛා, නෙසා රක්ඛා බාහිරා; තස්මා තෙසං රක්ඛිතො අත්තා’’’ති.

११६. श्रावस्ती का निदान। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित कोसल ने भगवान से यह कहा— “भन्ते, यहाँ एकांत में ध्यानमग्न रहने के दौरान मेरे मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ— ‘किनका अपना आप (स्वयं) रक्षित है और किनका अपना आप अरक्षित है?’ भन्ते, तब मुझे यह विचार आया— ‘जो कोई भी शरीर से दुराचरण करते हैं, वाणी से दुराचरण करते हैं, मन से दुराचरण करते हैं; उनका अपना आप अरक्षित है। भले ही उन्हें हाथी-सेना बचाए, घोड़ा-सेना बचाए, रथ-सेना बचाए या पैदल-सेना बचाए; फिर भी उनका अपना आप अरक्षित ही है। वह किस कारण से? क्योंकि यह बाहरी रक्षा है, यह आंतरिक रक्षा नहीं है; इसलिए उनका अपना आप अरक्षित है। और जो कोई भी शरीर से सुचरित करते हैं, वाणी से सुचरित करते हैं, मन से सुचरित करते हैं; उनका अपना आप रक्षित है। भले ही उन्हें न हाथी-सेना बचाए, न घोड़ा-सेना बचाए, न रथ-सेना बचाए और न पैदल-सेना बचाए; फिर भी उनका अपना आप रक्षित ही है। वह किस कारण से? क्योंकि यह आंतरिक रक्षा है, यह बाहरी रक्षा नहीं है; इसलिए उनका अपना आप रक्षित है’।”

‘‘එවමෙතං, මහාරාජ, එවමෙතං, මහාරාජ! යෙ හි කෙචි, මහාරාජ, කායෙන දුච්චරිතං චරන්ති…පෙ… තෙසං අරක්ඛිතො අත්තා. තං කිස්ස හෙතු? බාහිරා හෙසා, මහාරාජ, රක්ඛා, නෙසා රක්ඛා අජ්ඣත්තිකා; තස්මා තෙසං අරක්ඛිතො අත්තා. යෙ ච ඛො කෙචි, මහාරාජ, කායෙන සුචරිතං චරන්ති, වාචාය සුචරිතං චරන්ති, මනසා සුචරිතං චරන්ති; තෙසං රක්ඛිතො අත්තා. කිඤ්චාපි තෙ නෙව හත්ථිකායො රක්ඛෙය්‍ය, න අස්සකායො රක්ඛෙය්‍ය, න රථකායො රක්ඛෙය්‍ය, න පත්තිකායො රක්ඛෙය්‍ය; අථ ඛො තෙසං රක්ඛිතො අත්තා. තං කිස්ස හෙතු? අජ්ඣත්තිකා හෙසා, මහාරාජ, රක්ඛා, නෙසා රක්ඛා බාහිරා; තස්මා තෙසං රක්ඛිතො අත්තා’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

“महाराज, यह ऐसा ही है; महाराज, यह ऐसा ही है! महाराज, जो कोई भी शरीर से दुराचरण करते हैं... (पे)... उनका अपना आप अरक्षित है। वह किस कारण से? महाराज, क्योंकि यह बाहरी रक्षा है, यह आंतरिक रक्षा नहीं है; इसलिए उनका अपना आप अरक्षित है। महाराज, जो कोई भी शरीर से सुचरित करते हैं, वाणी से सुचरित करते हैं, मन से सुचरित करते हैं; उनका अपना आप रक्षित है। भले ही उन्हें न हाथी-सेना बचाए, न घोड़ा-सेना बचाए, न रथ-सेना बचाए और न पैदल-सेना बचाए; फिर भी उनका अपना आप रक्षित ही है। वह किस कारण से? महाराज, क्योंकि यह आंतरिक रक्षा है, यह बाहरी रक्षा नहीं है; इसलिए उनका अपना आप रक्षित है।” भगवान ने यह कहा... (पे)...

‘‘කායෙන සංවරො සාධු, සාධු වාචාය සංවරො;

මනසා සංවරො සාධු, සාධු සබ්බත්ථ සංවරො;

සබ්බත්ථ සංවුතො ලජ්ජී, රක්ඛිතොති පවුච්චතී’’ති.

“शरीर से संयम भला है, वाणी से संयम भला है; मन से संयम भला है, सब प्रकार से संयम भला है; जो सब प्रकार से संयमित और लज्जावान (ह्री-सम्पन्न) है, उसे ही ‘आत्म-रक्षित’ कहा जाता है।”

6. අප්පකසුත්තං

६. अप्पक सुत्त (अल्पक सुत्त)

117. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘අප්පකා තෙ සත්තා ලොකස්මිං යෙ උළාරෙ උළාරෙ භොගෙ ලභිත්වා න චෙව මජ්ජන්ති, න ච පමජ්ජන්ති, න ච කාමෙසු ගෙධං ආපජ්ජන්ති, න ච සත්තෙසු විප්පටිපජ්ජන්ති. අථ ඛො එතෙව බහුතරා සත්තා ලොකස්මිං යෙ උළාරෙ උළාරෙ භොගෙ ලභිත්වා මජ්ජන්ති චෙව පමජ්ජන්ති, ච කාමෙසු ච ගෙධං ආපජ්ජන්ති, සත්තෙසු ච විප්පටිපජ්ජන්තී’’’ති.

११७. श्रावस्ती का निदान। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित कोसल ने भगवान से यह कहा— “भन्ते, यहाँ एकांत में ध्यानमग्न रहने के दौरान मेरे मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ— ‘इस लोक में वे प्राणी थोड़े ही हैं जो प्रचुर और महान भोगों को पाकर न तो मदमत्त होते हैं, न प्रमाद करते हैं, न काम-भोगों में आसक्त होते हैं और न ही प्राणियों के प्रति दुर्व्यवहार करते हैं। बल्कि इस लोक में वे ही प्राणी अधिक हैं जो प्रचुर और महान भोगों को पाकर मदमत्त होते हैं, प्रमाद करते हैं, काम-भोगों में आसक्त होते हैं और प्राणियों के प्रति दुर्व्यवहार करते हैं’।”

‘‘එවමෙතං, මහාරාජ, එවමෙතං, මහාරාජ! අප්පකා තෙ, මහාරාජ, සත්තා ලොකස්මිං, යෙ උළාරෙ උළාරෙ භොගෙ ලභිත්වා න චෙව මජ්ජන්ති, න ච පමජ්ජන්ති, න ච කාමෙසු ගෙධං ආපජ්ජන්ති, න ච සත්තෙසු විප්පටිපජ්ජන්ති. අථ ඛො එතෙව බහුතරා සත්තා ලොකස්මිං, යෙ උළාරෙ උළාරෙ භොගෙ ලභිත්වා [Pg.74] මජ්ජන්ති චෙව පමජ්ජන්ති ච කාමෙසු ච ගෙධං ආපජ්ජන්ති, සත්තෙසු ච විප්පටිපජ්ජන්තී’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

“महाराज, यह ऐसा ही है; महाराज, यह ऐसा ही है! महाराज, इस लोक में वे प्राणी थोड़े ही हैं जो प्रचुर और महान भोगों को पाकर न तो मदमत्त होते हैं, न प्रमाद करते हैं, न काम-भोगों में आसक्त होते हैं और न ही प्राणियों के प्रति दुर्व्यवहार करते हैं। बल्कि इस लोक में वे ही प्राणी अधिक हैं जो प्रचुर और महान भोगों को पाकर मदमत्त होते हैं, प्रमाद करते हैं, काम-भोगों में आसक्त होते हैं और प्राणियों के प्रति दुर्व्यवहार करते हैं।” भगवान ने यह कहा... (पे)...

‘‘සාරත්තා කාමභොගෙසු, ගිද්ධා කාමෙසු මුච්ඡිතා;

අතිසාරං න බුජ්ඣන්ති, මිගා කූටංව ඔඩ්ඩිතං;

පච්ඡාසං කටුකං හොති, විපාකො හිස්ස පාපකො’’ති.

“काम-भोगों में अत्यंत आसक्त, काम-वासनाओं में लुब्ध और मोहित हुए लोग अपनी मर्यादा के उल्लंघन को नहीं जानते, जैसे मृग बिछाए हुए जाल को नहीं जानते; बाद में उनके लिए यह कड़वा होता है, क्योंकि उनका विपाक (फल) पापमय होता है।”

7. අඩ්ඩකරණසුත්තං

७. अड्डकरण सुत्त (न्याय-करण सुत्त)

118. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, අඩ්ඩකරණෙ නිසින්නො පස්සාමි ඛත්තියමහාසාලෙපි බ්‍රාහ්මණමහාසාලෙපි ගහපතිමහාසාලෙපි අඩ්ඪෙ මහද්ධනෙ මහාභොගෙ පහූතජාතරූපරජතෙ පහූතවිත්තූපකරණෙ පහූතධනධඤ්ඤෙ කාමහෙතු කාමනිදානං කාමාධිකරණං සම්පජානමුසා භාසන්තෙ. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, එතදහොසි – ‘අලං දානි මෙ අඩ්ඩකරණෙන, භද්‍රමුඛො දානි අඩ්ඩකරණෙන පඤ්ඤායිස්සතී’’’ති.

११८. श्रावस्ती। एक ओर बैठे हुए कोसल नरेश राजा प्रसेनजित ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! यहाँ न्याय-सभा (न्याय करने के स्थान) में बैठे हुए मैं देखता हूँ कि क्षत्रिय महाशाल, ब्राह्मण महाशाल और गृहपति महाशाल, जो समृद्ध, महाधनी, महाभोगी, प्रचुर स्वर्ण-रजत वाले, प्रचुर धन-उपकरण वाले और प्रचुर धन-धान्य वाले हैं, वे काम (इच्छाओं) के हेतु, काम के कारण, काम के आधार पर जान-बूझकर झूठ बोलते हैं। भन्ते! तब मुझे ऐसा विचार आया— 'अब मेरे लिए न्याय करने का क्या लाभ? अब न्याय करने के लिए भद्रमुख (विटूडभ) ही जाना जाएगा'।"

‘‘(එවමෙතං, මහාරාජ, එවමෙතං මහාරාජ!) යෙපි තෙ, මහාරාජ, ඛත්තියමහාසාලා බ්‍රාහ්මණමහාසාලා ගහපතිමහාසාලා අඩ්ඪා මහද්ධනා මහාභොගා පහූතජාතරූපරජතා පහූතවිත්තූපකරණා පහූතධනධඤ්ඤා කාමහෙතු කාමනිදානං කාමාධිකරණං සම්පජානමුසා භාසන්ති; තෙසං තං භවිස්සති දීඝරත්තං අහිතාය දුක්ඛායා’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

"महाराज! यह ऐसा ही है, महाराज! यह ऐसा ही है। महाराज! जो वे क्षत्रिय महाशाल, ब्राह्मण महाशाल और गृहपति महाशाल, जो समृद्ध, महाधनी, महाभोगी, प्रचुर स्वर्ण-रजत वाले, प्रचुर धन-उपकरण वाले और प्रचुर धन-धान्य वाले हैं, वे काम के हेतु, काम के कारण, काम के आधार पर जान-बूझकर झूठ बोलते हैं; वह उनके लिए दीर्घकाल तक अहित और दुःख का कारण होगा।" भगवान ने यह कहा...

‘‘සාරත්තා කාමභොගෙසු, ගිද්ධා කාමෙසු මුච්ඡිතා;

අතිසාරං න බුජ්ඣන්ති, මච්ඡා ඛිප්පංව ඔඩ්ඩිතං;

පච්ඡාසං කටුකං හොති, විපාකො හිස්ස පාපකො’’ති.

"जो काम-भोगों में आसक्त हैं, काम-वासनाओं में लुब्ध और मोहित हैं, वे अपनी मर्यादा के उल्लंघन को नहीं जानते, जैसे मछली बिछाए हुए जाल (के भीतर प्रवेश करते समय) को नहीं जानती। बाद में इसका परिणाम कड़वा होता है, क्योंकि इसका विपाक (फल) बुरा होता है।"

8. මල්ලිකාසුත්තං

८. मल्लिका सुत्त

119. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන රාජා පසෙනදි කොසලො මල්ලිකාය දෙවියා සද්ධිං උපරිපාසාදවරගතො හොති. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො මල්ලිකං දෙවිං එතදවොච – ‘‘අත්ථි නු ඛො තෙ, මල්ලිකෙ, කොචඤ්ඤො අත්තනා පියතරො’’ති? ‘‘නත්ථි ඛො මෙ, මහාරාජ, කොචඤ්ඤො අත්තනා පියතරො. තුය්හං පන, මහාරාජ, අත්ථඤ්ඤො [Pg.75] කොචි අත්තනා පියතරො’’ති? ‘‘මය්හම්පි ඛො, මල්ලිකෙ, නත්ථඤ්ඤො කොචි අත්තනා පියතරො’’ති.

११९. श्रावस्ती। उस समय कोसल नरेश राजा प्रसेनजित रानी मल्लिका के साथ महल की ऊपरी छत पर थे। तब राजा प्रसेनजित ने रानी मल्लिका से यह कहा— "मल्लिका! क्या तुम्हें अपने आप से अधिक प्रिय कोई दूसरा है?" "महाराज! मुझे अपने आप से अधिक प्रिय कोई दूसरा नहीं है। और महाराज! क्या आपको अपने आप से अधिक प्रिय कोई दूसरा है?" "मल्लिका! मुझे भी अपने आप से अधिक प्रिय कोई दूसरा नहीं है।"

අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො පාසාදා ඔරොහිත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, මල්ලිකාය දෙවියා සද්ධිං උපරිපාසාදවරගතො මල්ලිකං දෙවිං එතදවොචං – ‘අත්ථි නු ඛො තෙ, මල්ලිකෙ, කොචඤ්ඤො අත්තනා පියතරො’ති? එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, මල්ලිකා දෙවී මං එතදවොච – ‘නත්ථි ඛො මෙ, මහාරාජ, කොචඤ්ඤො අත්තනා පියතරො. තුය්හං පන, මහාරාජ, අත්ථඤ්ඤො කොචි අත්තනා පියතරො’ති? එවං වුත්තාහං, භන්තෙ, මල්ලිකං දෙවිං එතදවොචං – ‘මය්හම්පි ඛො, මල්ලිකෙ, නත්ථඤ්ඤො කොචි අත්තනා පියතරො’’ති.

तब राजा प्रसेनजित महल से उतरकर जहाँ भगवान थे, वहाँ गए; जाकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! यहाँ मैं रानी मल्लिका के साथ महल की ऊपरी छत पर था, तब मैंने रानी मल्लिका से यह कहा— 'मल्लिका! क्या तुम्हें अपने आप से अधिक प्रिय कोई दूसरा है?' भन्ते! ऐसा कहने पर रानी मल्लिका ने मुझसे यह कहा— 'महाराज! मुझे अपने आप से अधिक प्रिय कोई दूसरा नहीं है। और महाराज! क्या आपको अपने आप से अधिक प्रिय कोई दूसरा है?' भन्ते! ऐसा कहने पर मैंने रानी मल्लिका से यह कहा— 'मल्लिका! मुझे भी अपने आप से अधिक प्रिय कोई दूसरा नहीं है'।"

අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

तब भगवान ने इस बात को जानकर उस समय यह गाथा कही—

‘‘සබ්බා දිසා අනුපරිගම්ම චෙතසා,නෙවජ්ඣගා පියතරමත්තනා ක්වචි;

එවං පියො පුථු අත්තා පරෙසං,තස්මා න හිංසෙ පරමත්තකාමො’’ති.

"मन से सभी दिशाओं में खोज लेने पर भी, कहीं भी अपने आप से अधिक प्रिय कोई नहीं मिला। इसी प्रकार अन्य सभी प्राणियों को भी अपना आप (स्वयं) प्रिय है, इसलिए जो अपना भला चाहता है, उसे दूसरों की हिंसा नहीं करनी चाहिए।"

9. යඤ්ඤසුත්තං

९. यज्ञ सुत्त

120. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස මහායඤ්ඤො පච්චුපට්ඨිතො හොති, පඤ්ච ච උසභසතානි පඤ්ච ච වච්ඡතරසතානි පඤ්ච ච වච්ඡතරිසතානි පඤ්ච ච අජසතානි පඤ්ච ච උරබ්භසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය. යෙපිස්ස තෙ හොන්ති දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි දණ්ඩතජ්ජිතා භයතජ්ජිතා අස්සුමුඛා රුදමානා පරිකම්මානි කරොන්ති.

१२०. श्रावस्ती। उस समय कोसल नरेश राजा प्रसेनजित का एक महायज्ञ आयोजित था। यज्ञ के लिए पाँच सौ बैल, पाँच सौ बछड़े, पाँच सौ बछिया, पाँच सौ बकरे और पाँच सौ मेढ़े खूँटों से बाँधे गए थे। उनके जो दास, दूत या कर्मकार (मजदूर) थे, वे भी दण्ड के भय से और त्रास के कारण आँसू भरे चेहरों के साथ रोते हुए यज्ञ की तैयारियाँ कर रहे थे।

අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නො ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස මහායඤ්ඤො පච්චුපට්ඨිතො [Pg.76] හොති, පඤ්ච ච උසභසතානි පඤ්ච ච වච්ඡතරසතානි පඤ්ච ච වච්ඡතරිසතානි පඤ්ච ච අජසතානි පඤ්ච ච උරබ්භසතානි ථූණූපනීතානි හොන්ති යඤ්ඤත්ථාය. යෙපිස්ස තෙ හොන්ති දාසාති වා පෙස්සාති වා කම්මකරාති වා, තෙපි දණ්ඩතජ්ජිතා භයතජ්ජිතා අස්සුමුඛා රුදමානා පරිකම්මානි කරොන්තී’’ති.

तब बहुत से भिक्षु पूर्वाह्न समय में पहन-ओढ़कर, पात्र-चीवर लेकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। श्रावस्ती में भिक्षाटन कर, भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर वे जहाँ भगवान थे, वहाँ गए; जाकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! यहाँ कोसल नरेश राजा प्रसेनजित का एक महायज्ञ आयोजित है। यज्ञ के लिए पाँच सौ बैल, पाँच सौ बछड़े, पाँच सौ बछिया, पाँच सौ बकरे और पाँच सौ मेढ़े खूँटों से बाँधे गए हैं। उनके जो दास, दूत या कर्मकार हैं, वे भी दण्ड के भय से और त्रास के कारण आँसू भरे चेहरों के साथ रोते हुए यज्ञ की तैयारियाँ कर रहे हैं।"

අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब भगवान ने इस बात को जानकर उस समय ये गाथाएँ कहीं—

‘‘අස්සමෙධං පුරිසමෙධං, සම්මාපාසං වාජපෙය්‍යං නිරග්ගළ්හං;

මහායඤ්ඤා මහාරම්භා, න තෙ හොන්ති මහප්ඵලා.

"अश्वमेध, पुरुषमेध, सम्मापास, वाजपेय और निरग्गल—ये बड़े-बड़े आयोजन वाले महायज्ञ महाफलदायी नहीं होते।"

‘‘අජෙළකා ච ගාවො ච, විවිධා යත්ථ හඤ්ඤරෙ;

න තං සම්මග්ගතා යඤ්ඤං, උපයන්ති මහෙසිනො.

"जहाँ बकरे, भेड़ और गायें आदि विभिन्न प्राणी मारे जाते हैं, सम्यक् मार्ग पर चलने वाले महर्षि उस यज्ञ में नहीं जाते।"

‘‘යෙ ච යඤ්ඤා නිරාරම්භා, යජන්ති අනුකුලං සදා;

අජෙළකා ච ගාවො ච, විවිධා නෙත්ථ හඤ්ඤරෙ;

එතං සම්මග්ගතා යඤ්ඤං, උපයන්ති මහෙසිනො.

"किन्तु जो यज्ञ हिंसा-रहित (निरारम्भ) होते हैं, जो सदा कुल-परम्परा के अनुसार किए जाते हैं, जहाँ बकरे, भेड़ और गायें आदि विभिन्न प्राणी नहीं मारे जाते, सम्यक् मार्ग पर चलने वाले महर्षि उस यज्ञ में जाते हैं।"

‘‘එතං යජෙථ මෙධාවී, එසො යඤ්ඤො මහප්ඵලො;

එතඤ්හි යජමානස්ස, සෙය්‍යො හොති න පාපියො;

යඤ්ඤො ච විපුලො හොති, පසීදන්ති ච දෙවතා’’ති.

"बुद्धिमान व्यक्ति को ऐसा ही यज्ञ करना चाहिए, यह यज्ञ महाफलदायी होता है। ऐसा यज्ञ करने वाले का कल्याण होता है, बुरा नहीं। यह यज्ञ महान होता है और देवता भी प्रसन्न होते हैं।"

10. බන්ධනසුත්තං

१०. बन्धन सुत्त

121. තෙන ඛො පන සමයෙන රඤ්ඤා පසෙනදිනා කොසලෙන මහාජනකායො බන්ධාපිතො හොති, අප්පෙකච්චෙ රජ්ජූහි අප්පෙකච්චෙ අන්දූහි අප්පෙකච්චෙ සඞ්ඛලිකාහි.

१२१. उस समय कोसल नरेश राजा प्रसेनजित ने बहुत से लोगों को बन्दी बना रखा था; कुछ को रस्सियों से, कुछ को हथकड़ियों से और कुछ को लोहे की जंजीरों से।"

අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, රඤ්ඤා පසෙනදිනා කොසලෙන මහාජනකායො බන්ධාපිතො, අප්පෙකච්චෙ රජ්ජූහි අප්පෙකච්චෙ අන්දූහි අප්පෙකච්චෙ සඞ්ඛලිකාහී’’ති.

तब बहुत से भिक्षु प्रातःकाल के समय (चीवर) पहनकर और पात्र-चीवर लेकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। श्रावस्ती में भिक्षाटन करके, भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर वे जहाँ भगवान् थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान् का अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं ने भगवान् से यह कहा— "भन्ते! यहाँ राजा प्रसेनजित कोसल ने बहुत से लोगों को बंदी बना रखा है; कुछ को रस्सियों से, कुछ को हथकड़ियों से और कुछ को बेड़ियों से।"

අථ [Pg.77] ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब भगवान् ने इस बात को जानकर उस समय ये गाथाएँ कहीं—

‘‘න තං දළ්හං බන්ධනමාහු ධීරා,යදායසං දාරුජං පබ්බජඤ්ච;

සාරත්තරත්තා මණිකුණ්ඩලෙසු,පුත්තෙසු දාරෙසු ච යා අපෙක්ඛා.

"बुद्धिमान लोग उसे सुदृढ़ बंधन नहीं कहते, जो लोहे, लकड़ी या मूँज (रस्सी) से बना हो; (किन्तु) मणिकुंडल (रत्नों के कुंडल), पुत्रों और पत्नियों में जो अत्यधिक आसक्ति और मोह है—"

‘‘එතං දළ්හං බන්ධනමාහු ධීරා,ඔහාරිනං සිථිලං දුප්පමුඤ්චං;

එතම්පි ඡෙත්වාන පරිබ්බජන්ති,අනපෙක්ඛිනො කාමසුඛං පහායා’’ති.

"—बुद्धिमान लोग उसी को सुदृढ़ बंधन कहते हैं, जो नीचे (दुर्गति की ओर) ले जाने वाला, शिथिल (दिखने वाला) किन्तु कठिनता से छूटने वाला है। इसे भी काटकर, काम-सुख का त्याग कर, मोह-रहित होकर (ज्ञानी) प्रव्रजित हो जाते हैं।"

පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उदान)—

දහරො පුරිසො ජරා, පියං අත්තානරක්ඛිතො;

අප්පකා අඩ්ඩකරණං, මල්ලිකා යඤ්ඤබන්ධනන්ති.

डहर, पुरुष, जरा, प्रिय, आत्म-रक्षित, अल्पक, अर्थ-करण, मल्लिका और यज्ञ-बंधन।

2. දුතියවග්ගො

२. द्वितीय वर्ग

1. සත්තජටිලසුත්තං

१. सप्त-जटिल सूत्र

122. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති පුබ්බාරාමෙ මිගාරමාතුපාසාදෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා සායන්හසමයං පටිසල්ලානා වුට්ඨිතො බහිද්වාරකොට්ඨකෙ නිසින්නො හොති. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

१२२. एक समय भगवान् श्रावस्ती के पूर्वाराम में मृगारमाता (विशाखा) के प्रासाद में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान् सायंकाल के समय ध्यान (प्रतिसंलयन) से उठकर द्वार-कोष्ठक के बाहर बैठे हुए थे। तब राजा प्रसेनजित कोसल जहाँ भगवान् थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान् का अभिवादन कर एक ओर बैठ गया।

තෙන ඛො පන සමයෙන සත්ත ච ජටිලා සත්ත ච නිගණ්ඨා සත්ත ච අචෙලකා සත්ත ච එකසාටකා සත්ත ච පරිබ්බාජකා පරූළ්හකච්ඡනඛලොමා ඛාරිවිවිධමාදාය භගවතො අවිදූරෙ අතික්කමන්ති. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා දක්ඛිණජාණුමණ්ඩලං [Pg.78] පථවියං නිහන්ත්වා යෙන තෙ සත්ත ච ජටිලා සත්ත ච නිගණ්ඨා සත්ත ච අචෙලකා සත්ත ච එකසාටකා සත්ත ච පරිබ්බාජකා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා තික්ඛත්තුං නාමං සාවෙසි – ‘‘රාජාහං, භන්තෙ, පසෙනදි කොසලො…පෙ… රාජාහං, භන්තෙ, පසෙනදි කොසලො’’ති.

उस समय सात जटिल (जटाधारी), सात निगण्ठ, सात अचेलक, सात एकशाटक और सात परिव्राजक—जिनके काँख के बाल, नाखून और रोम बढ़े हुए थे—विविध प्रकार के तपस्वी-उपकरण लेकर भगवान् के पास से होकर जा रहे थे। तब राजा प्रसेनजित कोसल अपने आसन से उठा, एक कंधे पर उत्तरासंग (चादर) किया, दाहिने घुटने को पृथ्वी पर टिकाया और जहाँ वे सात जटिल, सात निगण्ठ, सात अचेलक, सात एकशाटक और सात परिव्राजक थे, उस ओर हाथ जोड़कर तीन बार अपना नाम सुनाया— "भन्ते! मैं कोसल नरेश प्रसेनजित हूँ... (वही)... भन्ते! मैं कोसल नरेश प्रसेनजित हूँ।"

අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො අචිරපක්කන්තෙසු තෙසු සත්තසු ච ජටිලෙසු සත්තසු ච නිගණ්ඨෙසු සත්තසු ච අචෙලකෙසු සත්තසු ච එකසාටකෙසු සත්තසු ච පරිබ්බාජකෙසු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘යෙ තෙ, භන්තෙ, ලොකෙ අරහන්තො වා අරහත්තමග්ගං වා සමාපන්නා එතෙ තෙසං අඤ්ඤතරා’’ති.

तब राजा प्रसेनजित कोसल, उन सातों जटिल, सातों निगण्ठ, सातों अचेलक, सातों एकशाटक और सातों परिव्राजकों के चले जाने के कुछ ही देर बाद जहाँ भगवान् थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान् का अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित कोसल ने भगवान् से यह कहा— "भन्ते! संसार में जो अर्हत् हैं या जो अर्हत्-मार्ग पर आरूढ़ हैं, क्या ये (तपस्वी) उनमें से कोई हैं?"

‘‘දුජ්ජානං ඛො එතං, මහාරාජ, තයා ගිහිනා කාමභොගිනා පුත්තසම්බාධසයනං අජ්ඣාවසන්තෙන කාසිකචන්දනං පච්චනුභොන්තෙන මාලාගන්ධවිලෙපනං ධාරයන්තෙන ජාතරූපරජතං සාදියන්තෙන – ‘ඉමෙ වා අරහන්තො, ඉමෙ වා අරහත්තමග්ගං සමාපන්නා’’’ති.

"महाराज! आप जैसे गृहस्थ के लिए, जो काम-भोगों का उपभोग करते हैं, पुत्रों से घिरे घर में रहते हैं, काशी के चन्दन का उपयोग करते हैं, माला-गन्ध-विलेपन धारण करते हैं और स्वर्ण-रजत (सोना-चाँदी) स्वीकार करते हैं, यह जानना कठिन है कि— 'ये अर्हत् हैं' या 'ये अर्हत्-मार्ग पर आरूढ़ हैं'।''

‘‘සංවාසෙන ඛො, මහාරාජ, සීලං වෙදිතබ්බං. තඤ්ච ඛො දීඝෙන අද්ධුනා, න ඉත්තරං; මනසිකරොතා, නො අමනසිකරොතා; පඤ්ඤවතා, නො දුප්පඤ්ඤෙන. සංවොහාරෙන ඛො, මහාරාජ, සොචෙය්‍යං වෙදිතබ්බං. තඤ්ච ඛො දීඝෙන අද්ධුනා, න ඉත්තරං; මනසිකරොතා, නො අමනසිකරොතා; පඤ්ඤවතා, නො දුප්පඤ්ඤෙන. ආපදාසු ඛො, මහාරාජ, ථාමො වෙදිතබ්බො. සො ච ඛො දීඝෙන අද්ධුනා, න ඉත්තරං; මනසිකරොතා, නො අමනසිකරොතා; පඤ්ඤවතා, නො දුප්පඤ්ඤෙන. සාකච්ඡාය, ඛො, මහාරාජ, පඤ්ඤා වෙදිතබ්බා. සා ච ඛො දීඝෙන අද්ධුනා, න ඉත්තරං; මනසිකරොතා, නො අමනසිකරොතා; පඤ්ඤවතා, නො දුප්පඤ්ඤෙනා’’ති.

"महाराज! साथ रहने से ही शील (चरित्र) का पता चलता है। और वह भी दीर्घकाल तक (साथ रहने पर), न कि थोड़े समय में; ध्यान देने वाले को, न कि ध्यान न देने वाले को; प्रज्ञावान् (बुद्धिमान) को, न कि प्रज्ञाहीन को। महाराज! व्यवहार (बातचीत) से ही शुचिता (पवित्रता) का पता चलता है। और वह भी दीर्घकाल तक, न कि थोड़े समय में; ध्यान देने वाले को, न कि ध्यान न देने वाले को; प्रज्ञावान् को, न कि प्रज्ञाहीन को। महाराज! विपत्तियों में ही सामर्थ्य (धैर्य/बल) का पता चलता है। और वह भी दीर्घकाल तक, न कि थोड़े समय में; ध्यान देने वाले को, न कि ध्यान न देने वाले को; प्रज्ञावान् को, न कि प्रज्ञाहीन को। महाराज! चर्चा (संवाद) से ही प्रज्ञा (बुद्धि) का पता चलता है। और वह भी दीर्घकाल तक, न कि थोड़े समय में; ध्यान देने वाले को, न कि ध्यान न देने वाले को; प्रज्ञावान् को, न कि प्रज्ञाहीन को।"

‘‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං භන්තෙ! යාව සුභාසිතමිදං, භන්තෙ, භගවතා – ‘දුජ්ජානං ඛො එතං, මහාරාජ, තයා ගිහිනා කාමභොගිනා පුත්තසම්බාධසයනං අජ්ඣාවසන්තෙන කාසිකචන්දනං පච්චනුභොන්තෙන මාලාගන්ධවිලෙපනං ධාරයන්තෙන ජාතරූපරජතං සාදියන්තෙන – ඉමෙ වා අරහන්තො, ඉමෙ වා අරහත්තමග්ගං සමාපන්නා’ති. සංවාසෙන ඛො, මහාරාජ, සීලං වෙදිතබ්බං. තඤ්ච ඛො දීඝෙන අද්ධුනා, න ඉත්තරං; මනසිකරොතා, නො අමනසිකරොතා; පඤ්ඤවතා, නො දුප්පඤ්ඤෙන. සංවොහාරෙන ඛො මහාරාජ[Pg.79], සොචෙය්‍යං වෙදිතබ්බං. තඤ්ච ඛො දීඝෙන අද්ධුනා, න ඉත්තරං; මනසිකරොතා, නො අමනසිකරොතා; පඤ්ඤවතා, නො දුප්පඤ්ඤෙන. ආපදාසු ඛො, මහාරාජ, ථාමො වෙදිතබ්බො. සො ච ඛො දීඝෙන අද්ධුනා, න ඉත්තරං; මනසිකරොතා, නො අමනසිකරොතා; පඤ්ඤවතා, නො දුප්පඤ්ඤෙන. සාකච්ඡාය ඛො, මහාරාජ, පඤ්ඤා වෙදිතබ්බා. සා ච ඛො දීඝෙන අද්ධුනා, න ඉත්තරං; මනසිකරොතා, නො අමනසිකරොතා; පඤ්ඤවතා, නො දුප්පඤ්ඤෙනා’’ති.

"आश्चर्य है भन्ते! अद्भुत है भन्ते! भगवान् ने यह कितनी अच्छी तरह कहा है— 'महाराज! आप जैसे गृहस्थ के लिए, जो काम-भोगों का उपभोग करते हैं, पुत्रों से घिरे घर में रहते हैं, काशी के चन्दन का उपयोग करते हैं, माला-गन्ध-विलेपन धारण करते हैं और स्वर्ण-रजत स्वीकार करते हैं, यह जानना कठिन है कि— ये अर्हत् हैं या ये अर्हत्-मार्ग पर आरूढ़ हैं। महाराज! साथ रहने से ही शील का पता चलता है। और वह भी दीर्घकाल तक, न कि थोड़े समय में; ध्यान देने वाले को, न कि ध्यान न देने वाले को; प्रज्ञावान् को, न कि प्रज्ञाहीन को। महाराज! व्यवहार से ही शुचिता का पता चलता है। और वह भी दीर्घकाल तक, न कि थोड़े समय में; ध्यान देने वाले को, न कि ध्यान न देने वाले को; प्रज्ञावान् को, न कि प्रज्ञाहीन को। महाराज! विपत्तियों में ही सामर्थ्य का पता चलता है। और वह भी दीर्घकाल तक, न कि थोड़े समय में; ध्यान देने वाले को, न कि ध्यान न देने वाले को; प्रज्ञावान् को, न कि प्रज्ञाहीन को। महाराज! चर्चा से ही प्रज्ञा का पता चलता है। और वह भी दीर्घकाल तक, न कि थोड़े समय में; ध्यान देने वाले को, न कि ध्यान न देने वाले को; प्रज्ञावान् को, न कि प्रज्ञाहीन को'।''

‘‘එතෙ, භන්තෙ, මම පුරිසා චරා ඔචරකා ජනපදං ඔචරිත්වා ආගච්ඡන්ති. තෙහි පඨමං ඔචිණ්ණං අහං පච්ඡා ඔසාපයිස්සාමි. ඉදානි තෙ, භන්තෙ, තං රජොජල්ලං පවාහෙත්වා සුන්හාතා සුවිලිත්තා කප්පිතකෙසමස්සූ ඔදාතවත්ථා පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතා සමඞ්ගීභූතා පරිචාරෙස්සන්තී’’ති.

“भन्ते! मेरे ये पुरुष, जो गुप्तचर (जासूस) हैं, जनपद की छानबीन करके लौटे हैं। उनके द्वारा पहले की गई जाँच-पड़ताल के बाद मैं बाद में निर्णय लेता हूँ। भन्ते! अब वे पुरुष शरीर की धूल-मिट्टी को धोकर, भली-भाँति स्नान कर, सुगन्धित लेप लगाकर, केश और दाढ़ी को संवारकर, श्वेत वस्त्र धारण कर, पाँचों काम-गुणों से संपन्न होकर आनंद मनाएंगे।”

අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब भगवान ने इस बात को जानकर उस समय ये गाथाएँ कहीं—

‘‘න වණ්ණරූපෙන නරො සුජානො,න විස්සසෙ ඉත්තරදස්සනෙන;

සුසඤ්ඤතානඤ්හි වියඤ්ජනෙන,අසඤ්ඤතා ලොකමිමං චරන්ති.

“रूप-रंग (बाहरी आकृति) से मनुष्य को पहचानना सुगम नहीं है, और न ही थोड़े समय के दर्शन मात्र से उस पर विश्वास करना चाहिए। क्योंकि असंयमी लोग भी भली-भाँति संयम रखने वालों के वेश (चिह्नों) को धारण कर इस लोक में विचरण करते हैं।

‘‘පතිරූපකො මත්තිකාකුණ්ඩලොව,ලොහඩ්ඪමාසොව සුවණ්ණඡන්නො;

චරන්ති ලොකෙ පරිවාරඡන්නා,අන්තො අසුද්ධා බහි සොභමානා’’ති.

जैसे मिट्टी का बना कुंडल सोने के कुंडल जैसा दिखता हो, या ताँबे का आधा माशा सोने की परत से ढका हो; वैसे ही भीतर से अशुद्ध लोग बाहर से शोभायमान होकर और अनुयायियों से घिरे रहकर संसार में घूमते हैं।”

2. පඤ්චරාජසුත්තං

२. पञ्चराज सुत्त

123. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන පඤ්චන්නං රාජූනං පසෙනදිපමුඛානං පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතානං සමඞ්ගීභූතානං පරිචාරයමානානං අයමන්තරාකථා උදපාදි – ‘‘කිං නු ඛො කාමානං අග්ග’’න්ති? තත්‍රෙකච්චෙ එවමාහංසු – ‘‘රූපා කාමානං අග්ග’’න්ති. එකච්චෙ එවමාහංසු [Pg.80] – ‘‘සද්දා කාමානං අග්ග’’න්ති. එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘‘ගන්ධා කාමානං අග්ග’’න්ති. එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘‘රසා කාමානං අග්ග’’න්ති. එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘‘ඵොට්ඨබ්බා කාමානං අග්ග’’න්ති. යතො ඛො තෙ රාජානො නාසක්ඛිංසු අඤ්ඤමඤ්ඤං සඤ්ඤාපෙතුං.

१२३. श्रावस्ती निदान। उस समय राजा प्रसेनजित की अध्यक्षता में पाँच राजाओं के बीच, जो पाँचों काम-गुणों से संपन्न होकर भोग विलास कर रहे थे, यह चर्चा चली— 'काम-भोगों में सबसे श्रेष्ठ क्या है?' उनमें से कुछ ने कहा— 'रूप काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' कुछ ने कहा— 'शब्द काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' कुछ ने कहा— 'गंध काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' कुछ ने कहा— 'रस काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' कुछ ने कहा— 'स्पर्श काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' जब वे राजा एक-दूसरे को समझाने में असमर्थ रहे।

අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො තෙ රාජානො එතදවොච – ‘‘ආයාම, මාරිසා, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිස්සාම; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතමත්ථං පටිපුච්ඡිස්සාම. යථා නො භගවා බ්‍යාකරිස්සති තථා නං ධාරෙස්සාමා’’ති. ‘‘එවං, මාරිසා’’ති ඛො තෙ රාජානො රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස පච්චස්සොසුං.

तब कोसल नरेश राजा प्रसेनजित ने उन राजाओं से कहा— 'मित्रों! आओ, जहाँ भगवान हैं वहाँ चलें; भगवान के पास जाकर हम इस विषय में पूछेंगे। भगवान हमें जैसा उत्तर देंगे, हम उसे वैसा ही धारण करेंगे।' उन राजाओं ने कोसल नरेश राजा प्रसेनजित की बात स्वीकार करते हुए कहा— 'ठीक है, मित्र!'

අථ ඛො තෙ පඤ්ච රාජානො පසෙනදිපමුඛා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, අම්හාකං පඤ්චන්නං රාජූනං පඤ්චහි කාමගුණෙහි සමප්පිතානං සමඞ්ගීභූතානං පරිචාරයමානානං අයමන්තරාකථා උදපාදි – ‘කිං නු ඛො කාමානං අග්ග’න්ති? එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘රූපා කාමානං අග්ග’න්ති. එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘සද්දා කාමානං අග්ග’න්ති. එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘ගන්ධා කාමානං අග්ග’න්ති. එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘රසා කාමානං අග්ග’න්ති. එකච්චෙ එවමාහංසු – ‘ඵොට්ඨබ්බා කාමානං අග්ග’න්ති. කිං නු ඛො, භන්තෙ, කාමානං අග්ග’’න්ති?

तब प्रसेनजित आदि वे पाँचों राजा जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान का अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित ने भगवान से यह कहा— 'भन्ते! यहाँ हम पाँच राजाओं के बीच, जो पाँचों काम-गुणों से संपन्न होकर भोग विलास कर रहे थे, यह चर्चा चली— 'काम-भोगों में सबसे श्रेष्ठ क्या है?' कुछ ने कहा— 'रूप काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' कुछ ने कहा— 'शब्द काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' कुछ ने कहा— 'गंध काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' कुछ ने कहा— 'रस काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' कुछ ने कहा— 'स्पर्श काम-भोगों में श्रेष्ठ है।' भन्ते! काम-भोगों में सबसे श्रेष्ठ क्या है?'

‘‘මනාපපරියන්තං ඛ්වාහං, මහාරාජ, පඤ්චසු කාමගුණෙසු අග්ගන්ති වදාමි. තෙව, මහාරාජ, රූපා එකච්චස්ස මනාපා හොන්ති, තෙව රූපා එකච්චස්ස අමනාපා හොන්ති. යෙහි ච යො රූපෙහි අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො, සො තෙහි රූපෙහි අඤ්ඤං රූපං උත්තරිතරං වා පණීතතරං වා න පත්ථෙති. තෙ තස්ස රූපා පරමා හොන්ති. තෙ තස්ස රූපා අනුත්තරා හොන්ති.

“महाराज! मैं पाँचों काम-गुणों में उसे ही श्रेष्ठ कहता हूँ जो मन को प्रिय लगने की पराकाष्ठा (अंतिम सीमा) हो। महाराज! वे ही रूप किसी के लिए प्रिय होते हैं और वे ही रूप किसी दूसरे के लिए अप्रिय होते हैं। जो व्यक्ति जिन रूपों से संतुष्ट और पूर्ण-संकल्प वाला होता है, वह उन रूपों से बढ़कर किसी अन्य श्रेष्ठ या उत्तम रूप की इच्छा नहीं करता। उसके लिए वे ही रूप परम (श्रेष्ठ) होते हैं, उसके लिए वे ही रूप अनुपम होते हैं।

‘‘තෙව, මහාරාජ, සද්දා එකච්චස්ස මනාපා හොන්ති, තෙව සද්දා එකච්චස්ස අමනාපා හොන්ති. යෙහි ච යො සද්දෙහි අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො, සො තෙහි සද්දෙහි අඤ්ඤං සද්දං උත්තරිතරං වා [Pg.81] පණීතතරං වා න පත්ථෙති. තෙ තස්ස සද්දා පරමා හොන්ති. තෙ තස්ස සද්දා අනුත්තරා හොන්ති.

महाराज! वे ही शब्द किसी के लिए प्रिय होते हैं और वे ही शब्द किसी दूसरे के लिए अप्रिय होते हैं। जो व्यक्ति जिन शब्दों से संतुष्ट और पूर्ण-संकल्प वाला होता है, वह उन शब्दों से बढ़कर किसी अन्य श्रेष्ठ या उत्तम शब्द की इच्छा नहीं करता। उसके लिए वे ही शब्द परम होते हैं, उसके लिए वे ही शब्द अनुपम होते हैं।

‘‘තෙව, මහාරාජ, ගන්ධා එකච්චස්ස මනාපා හොන්ති, තෙව ගන්ධා එකච්චස්ස අමනාපා හොන්ති. යෙහි ච යො ගන්ධෙහි අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො, සො තෙහි ගන්ධෙහි අඤ්ඤං ගන්ධං උත්තරිතරං වා පණීතතරං වා න පත්ථෙති. තෙ තස්ස ගන්ධා පරමා හොන්ති. තෙ තස්ස ගන්ධා අනුත්තරා හොන්ති.

महाराज! वे ही गंध किसी के लिए प्रिय होते हैं और वे ही गंध किसी दूसरे के लिए अप्रिय होते हैं। जो व्यक्ति जिन गंधों से संतुष्ट और पूर्ण-संकल्प वाला होता है, वह उन गंधों से बढ़कर किसी अन्य श्रेष्ठ या उत्तम गंध की इच्छा नहीं करता। उसके लिए वे ही गंध परम होते हैं, उसके लिए वे ही गंध अनुपम होते हैं।

‘‘තෙව, මහාරාජ, රසා එකච්චස්ස මනාපා හොන්ති, තෙව රසා එකච්චස්ස අමනාපා හොන්ති. යෙහි ච යො රසෙහි අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො, සො තෙහි රසෙහි අඤ්ඤං රසං උත්තරිතරං වා පණීතතරං වා න පත්ථෙති. තෙ තස්ස රසා පරමා හොන්ති. තෙ තස්ස රසා අනුත්තරා හොන්ති.

महाराज! वे ही रस किसी के लिए प्रिय होते हैं और वे ही रस किसी दूसरे के लिए अप्रिय होते हैं। जो व्यक्ति जिन रसों से संतुष्ट और पूर्ण-संकल्प वाला होता है, वह उन रसों से बढ़कर किसी अन्य श्रेष्ठ या उत्तम रस की इच्छा नहीं करता। उसके लिए वे ही रस परम होते हैं, उसके लिए वे ही रस अनुपम होते हैं।

‘‘තෙව, මහාරාජ, ඵොට්ඨබ්බා එකච්චස්ස මනාපා හොන්ති, තෙව ඵොට්ඨබ්බා එකච්චස්ස අමනාපා හොන්ති. යෙහි ච යො ඵොට්ඨබ්බෙහි අත්තමනො හොති පරිපුණ්ණසඞ්කප්පො, සො තෙහි ඵොට්ඨබ්බෙහි අඤ්ඤං ඵොට්ඨබ්බං උත්තරිතරං වා පණීතතරං වා න පත්ථෙති. තෙ තස්ස ඵොට්ඨබ්බා පරමා හොන්ති. තෙ තස්ස ඵොට්ඨබ්බා අනුත්තරා හොන්තී’’ති.

महाराज! वे ही स्पर्श किसी के लिए प्रिय होते हैं और वे ही स्पर्श किसी दूसरे के लिए अप्रिय होते हैं। जो व्यक्ति जिन स्पर्शों से संतुष्ट और पूर्ण-संकल्प वाला होता है, वह उन स्पर्शों से बढ़कर किसी अन्य श्रेष्ठ या उत्तम स्पर्श की इच्छा नहीं करता। उसके लिए वे ही स्पर्श परम होते हैं, उसके लिए वे ही स्पर्श अनुपम होते हैं।”

තෙන ඛො පන සමයෙන චන්දනඞ්ගලිකො උපාසකො තස්සං පරිසායං නිසින්නො හොති. අථ ඛො චන්දනඞ්ගලිකො උපාසකො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පටිභාති මං භගවා, පටිභාති මං සුගතා’’ති. ‘‘පටිභාතු තං චන්දනඞ්ගලිකා’’ති භගවා අවොච.

उस समय चन्दनङ्गलिका नामक उपासक उस सभा में बैठा था। तब चन्दनङ्गलिका उपासक अपने आसन से उठा, एक कंधे पर उत्तरासंग (चादर) किया और जहाँ भगवान थे वहाँ हाथ जोड़कर भगवान से यह कहा— 'भन्ते! मुझे कुछ सूझ रहा है, सुगत! मुझे कुछ सूझ रहा है।' भगवान ने कहा— 'चन्दनङ्गलिका! तुम्हें जो सूझ रहा है, वह कहो।'

අථ ඛො චන්දනඞ්ගලිකො උපාසකො භගවතො සම්මුඛා තදනුරූපාය ගාථාය අභිත්ථවි –

तब चन्दनङ्गलिका उपासक ने भगवान के सम्मुख उनके अनुरूप गाथा द्वारा उनकी स्तुति की—

‘‘පදුමං යථා කොකනදං සුගන්ධං,පාතො සියා ඵුල්ලමවීතගන්ධං;

අඞ්ගීරසං පස්ස විරොචමානං,තපන්තමාදිච්චමිවන්තලික්ඛෙ’’ති.

“जैसे सुगंधित कोकनद (लाल) कमल प्रातःकाल खिला हुआ और सुगंध से भरपूर होता है, वैसे ही आकाश में तपते हुए सूर्य के समान देदीप्यमान अंगीरस (भगवान बुद्ध) को देखो।”

අථ [Pg.82] ඛො තෙ පඤ්ච රාජානො චන්දනඞ්ගලිකං උපාසකං පඤ්චහි උත්තරාසඞ්ගෙහි අච්ඡාදෙසුං. අථ ඛො චන්දනඞ්ගලිකො උපාසකො තෙහි පඤ්චහි උත්තරාසඞ්ගෙහි භගවන්තං අච්ඡාදෙසීති.

तब उन पाँच राजाओं ने चन्दनङ्गलिका उपासक को पाँच उत्तरीय वस्त्रों (दुपट्टों) से आच्छादित किया (भेंट दिए)। तब चन्दनङ्गलिका उपासक ने उन पाँच उत्तरीय वस्त्रों से भगवान को आच्छादित किया।

3. දොණපාකසුත්තං

३. दोणपाक सुत्त

124. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන රාජා පසෙනදි කොසලො දොණපාකකුරං භුඤ්ජති. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භුත්තාවී මහස්සාසී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි.

१२४. श्रावस्ती निदान। उस समय कोसल नरेश राजा प्रसेनजित एक द्रोण (माप) चावल का भोजन करते थे। तब राजा प्रसेनजित भोजन करने के बाद, भारी साँसें लेते हुए (भोजन की अधिकता के कारण), जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए।

අථ ඛො භගවා රාජානං පසෙනදිං කොසලං භුත්තාවිං මහස්සාසිං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

तब भगवान ने राजा प्रसेनजित को भोजन कर चुके और भारी साँसें लेते हुए जानकर, उस समय यह गाथा कही –

‘‘මනුජස්ස සදා සතීමතො,මත්තං ජානතො ලද්ධභොජනෙ;

තනුකස්ස භවන්ති වෙදනා,සණිකං ජීරති ආයුපාලය’’න්ති.

"जो मनुष्य सदा स्मृतिमान (सजग) रहता है और प्राप्त भोजन की मात्रा को जानता है, उसकी वेदनाएँ (कष्ट) कम हो जाती हैं, और उसका भोजन आयु की रक्षा करते हुए धीरे-धीरे पचता है।"

තෙන ඛො පන සමයෙන සුදස්සනො මාණවො රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස පිට්ඨිතො ඨිතො හොති. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො සුදස්සනං මාණවං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, තාත සුදස්සන, භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං පරියාපුණිත්වා මම භත්තාභිහාරෙ (භත්තාභිහාරෙ) භාස. අහඤ්ච තෙ දෙවසිකං කහාපණසතං (කහාපණසතං) නිච්චං භික්ඛං පවත්තයිස්සාමී’’ති. ‘‘එවං දෙවා’’ති ඛො සුදස්සනො මාණවො රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස පටිස්සුත්වා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං පරියාපුණිත්වා රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස භත්තාභිහාරෙ සුදං භාසති –

उस समय सुदर्शन नामक युवक राजा प्रसेनजित के पीछे खड़ा था। तब राजा प्रसेनजित ने सुदर्शन युवक को संबोधित किया – "आओ तात सुदर्शन, भगवान के पास जाकर इस गाथा को सीख लो और मेरे भोजन के समय (हर बार) इसे सुनाओ। मैं तुम्हें प्रतिदिन सौ कार्षापण (मुद्राएँ) नियमित रूप से दूँगा।" सुदर्शन युवक ने "जी देव" कहकर राजा प्रसेनजित की आज्ञा स्वीकार की और भगवान के पास जाकर उस गाथा को सीखा, और राजा प्रसेनजित के भोजन के समय उसे सुनाने लगा –

‘‘මනුජස්ස සදා සතීමතො,මත්තං ජානතො ලද්ධභොජනෙ;

තනුකස්ස භවන්ති වෙදනා,සණිකං ජීරති ආයුපාලය’’න්ති.

"जो मनुष्य सदा स्मृतिमान रहता है और प्राप्त भोजन की मात्रा को जानता है, उसकी वेदनाएँ कम हो जाती हैं, और उसका भोजन आयु की रक्षा करते हुए धीरे-धीरे पचता है।"

අථ [Pg.83] ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො අනුපුබ්බෙන නාළිකොදනපරමතාය සණ්ඨාසි. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො අපරෙන සමයෙන සුසල්ලිඛිතගත්තො පාණිනා ගත්තානි අනුමජ්ජන්තො තායං වෙලායං ඉමං උදානං උදානෙසි – ‘‘උභයෙන වත මං සො භගවා අත්ථෙන අනුකම්පි – දිට්ඨධම්මිකෙන චෙව අත්ථෙන සම්පරායිකෙන චා’’ති.

तब राजा प्रसेनजित धीरे-धीरे एक नाली (माप) चावल की मात्रा पर स्थिर हो गए। बाद में, जब उनका शरीर सुगठित (दुबला) हो गया, तो अपने अंगों को हाथ से सहलाते हुए उन्होंने उस समय यह उदान (हर्षोद्गार) प्रकट किया – "निश्चित ही उन भगवान ने मेरा दोनों प्रकार के अर्थों (हितों) से अनुग्रह किया है – इहलौकिक (वर्तमान जीवन के) हित से और पारलौकिक (परलोक के) हित से भी।"

4. පඨමසඞ්ගාමසුත්තං

४. प्रथम संग्राम सुत्त

125. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා රාජානං පසෙනදිං කොසලං අබ්භුය්‍යාසි යෙන කාසි. අස්සොසි ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො – ‘‘රාජා කිර මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා මමං අබ්භුය්‍යාතො යෙන කාසී’’ති. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං පච්චුය්‍යාසි යෙන කාසි. අථ ඛො රාජා ච මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො රාජා ච පසෙනදි කොසලො සඞ්ගාමෙසුං. තස්මිං ඛො පන සඞ්ගාමෙ රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො රාජානං පසෙනදිං කොසලං පරාජෙසි. පරාජිතො ච රාජා පසෙනදි කොසලො සකමෙව රාජධානිං සාවත්ථිං පච්චුය්‍යාසි.

१२५. श्रावस्ती निदान। तब मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु ने चतुरंगिणी सेना तैयार की और राजा प्रसेनजित के विरुद्ध काशी की ओर चढ़ाई कर दी। राजा प्रसेनजित ने सुना – "मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु चतुरंगिणी सेना लेकर मुझ पर काशी की ओर चढ़ाई कर रहा है।" तब राजा प्रसेनजित ने भी चतुरंगिणी सेना तैयार की और मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु का सामना करने के लिए काशी की ओर प्रस्थान किया। तब मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु और राजा प्रसेनजित के बीच युद्ध हुआ। उस युद्ध में मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु ने राजा प्रसेनजित को पराजित कर दिया। पराजित होकर राजा प्रसेनजित अपनी राजधानी श्रावस्ती लौट आए।

අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං –

तब बहुत से भिक्षु पूर्वाह्न के समय निवसन (अधोवस्त्र) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। श्रावस्ती में भिक्षाटन कर, भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर वे जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा –

‘‘ඉධ, භන්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා රාජානං පසෙනදිං කොසලං අබ්භුය්‍යාසි යෙන කාසි. අස්සොසි ඛො, භන්තෙ, රාජා පසෙනදි කොසලො – ‘රාජා කිර මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා මමං අබ්භුය්‍යාතො යෙන කාසී’ති. අථ ඛො, භන්තෙ, රාජා පසෙනදි කොසලො [Pg.84] චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං පච්චුය්‍යාසි යෙන කාසි. අථ ඛො, භන්තෙ, රාජා ච මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො රාජා ච පසෙනදි කොසලො සඞ්ගාමෙසුං. තස්මිං ඛො පන, භන්තෙ, සඞ්ගාමෙ රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො රාජානං පසෙනදිං කොසලං පරාජෙසි. පරාජිතො ච, භන්තෙ, රාජා පසෙනදි කොසලො සකමෙව රාජධානිං සාවත්ථිං පච්චුය්‍යාසී’’ති.

"भन्ते! यहाँ मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु ने चतुरंगिणी सेना तैयार कर राजा प्रसेनजित के विरुद्ध काशी की ओर चढ़ाई की है। भन्ते! राजा प्रसेनजित ने सुना – 'मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु चतुरंगिणी सेना लेकर मुझ पर काशी की ओर चढ़ाई कर रहा है।' तब भन्ते! राजा प्रसेनजित ने चतुरंगिणी सेना तैयार कर मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु का सामना करने के लिए काशी की ओर प्रस्थान किया। भन्ते! तब मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु और राजा प्रसेनजित के बीच युद्ध हुआ। भन्ते! उस युद्ध में मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु ने राजा प्रसेनजित को पराजित कर दिया। और भन्ते! पराजित राजा प्रसेनजित अपनी राजधानी श्रावस्ती लौट आए हैं।"

‘‘රාජා, භික්ඛවෙ, මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො පාපමිත්තො පාපසහායො පාපසම්පවඞ්කො; රාජා ච ඛො, භික්ඛවෙ, පසෙනදි කොසලො කල්‍යාණමිත්තො කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො. අජ්ජෙව, භික්ඛවෙ, රාජා පසෙනදි කොසලො ඉමං රත්තිං දුක්ඛං සෙති පරාජිතො’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

"भिक्षुओं! मगध नरेश वैदेहीपुत्र अजातशत्रु पाप-मित्रों वाला, पाप-सहयोगियों वाला और पापियों की ओर झुकाव रखने वाला है; जबकि भिक्षुओं! राजा प्रसेनजित कल्याण-मित्रों वाला, कल्याण-सहयोगियों वाला और कल्याणकारी पुरुषों की ओर झुकाव रखने वाला है। भिक्षुओं! आज राजा प्रसेनजित पराजित होकर इस रात बड़े दुःख के साथ सोएंगे।" भगवान ने यह कहा...

‘‘ජයං වෙරං පසවති, දුක්ඛං සෙති පරාජිතො;

උපසන්තො සුඛං සෙති, හිත්වා ජයපරාජය’’න්ති.

"विजय वैर (शत्रुता) को जन्म देती है, पराजित व्यक्ति दुःख से सोता है; जो शांत है, वह जय और पराजय दोनों को त्याग कर सुख से सोता है।"

5. දුතියසඞ්ගාමසුත්තං

५. द्वितीय संग्राम सुत्त

126. අථ ඛො රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා රාජානං පසෙනදිං කොසලං අබ්භුය්‍යාසි යෙන කාසි. අස්සොසි ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො – ‘‘රාජා කිර මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා මමං අබ්භුය්‍යාතො යෙන කාසී’’ති. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං පච්චුය්‍යාසි යෙන කාසි. අථ ඛො රාජා ච මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො රාජා ච පසෙනදි කොසලො සඞ්ගාමෙසුං. තස්මිං ඛො පන සඞ්ගාමෙ රාජා පසෙනදි කොසලො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං පරාජෙසි, ජීවග්ගාහඤ්ච නං අග්ගහෙසි. අථ ඛො රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස එතදහොසි – ‘‘කිඤ්චාපි ඛො ම්‍යායං [Pg.85] රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො අදුබ්භන්තස්ස දුබ්භති, අථ ච පන මෙ භාගිනෙය්‍යො හොති. යංනූනාහං රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුනො වෙදෙහිපුත්තස්ස සබ්බං හත්ථිකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං අස්සකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං රථකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං පත්තිකායං පරියාදියිත්වා ජීවන්තමෙව නං ඔසජ්ජෙය්‍ය’’න්ති.

१२६. तब मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु ने चतुरंगिणी सेना तैयार कर कोसल के राजा प्रसेनजित पर आक्रमण करने के लिए काशी की ओर प्रस्थान किया। कोसल के राजा प्रसेनजित ने सुना— "मगध का राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु चतुरंगिणी सेना तैयार कर मुझ पर आक्रमण करने के लिए काशी की ओर आ रहा है।" तब कोसल के राजा प्रसेनजित ने भी चतुरंगिणी सेना तैयार की और मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु का सामना करने के लिए काशी की ओर प्रस्थान किया। तब मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु और कोसल के राजा प्रसेनजित के बीच युद्ध हुआ। उस युद्ध में कोसल के राजा प्रसेनजित ने मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु को पराजित किया और उसे जीवित बंदी बना लिया। तब कोसल के राजा प्रसेनजित के मन में यह विचार आया— "यद्यपि मगध का यह राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु मुझ जैसे अद्रोही (अपराध न करने वाले) के प्रति द्रोह करता है, फिर भी वह मेरा भांजा है। क्यों न मैं मगध के राजा अजातशत्रु की संपूर्ण हस्ती-सेना, अश्व-सेना, रथ-सेना और पैदल-सेना को जब्त कर उसे जीवित ही छोड़ दूँ?"

අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුනො වෙදෙහිපුත්තස්ස සබ්බං හත්ථිකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං අස්සකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං රථකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං පත්තිකායං පරියාදියිත්වා ජීවන්තමෙව නං ඔසජ්ජි.

तब कोसल के राजा प्रसेनजित ने मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु की संपूर्ण हस्ती-सेना, अश्व-सेना, रथ-सेना और पैदल-सेना को जब्त कर उसे जीवित ही छोड़ दिया।

අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පවිසිංසු. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං –

तब बहुत से भिक्षु पूर्वाह्न समय में निवसन (अधोवस्त्र) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। श्रावस्ती में भिक्षाटन कर, भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर वे जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा—

‘‘ඉධ, භන්තෙ, රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා රාජානං පසෙනදිං කොසලං අබ්භුය්‍යාසි යෙන කාසි. අස්සොසි ඛො, භන්තෙ, රාජා පසෙනදි කොසලො – ‘රාජා කිර මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා මමං අබ්භුය්‍යාතො යෙන කාසී’ති. අථ ඛො, භන්තෙ, රාජා පසෙනදි කොසලො චතුරඞ්ගිනිං සෙනං සන්නය්හිත්වා රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං පච්චුය්‍යාසි යෙන කාසි. අථ ඛො, භන්තෙ, රාජා ච මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො රාජා ච පසෙනදි කොසලො සඞ්ගාමෙසුං. තස්මිං ඛො පන, භන්තෙ, සඞ්ගාමෙ රාජා පසෙනදි කොසලො රාජානං මාගධං අජාතසත්තුං වෙදෙහිපුත්තං පරාජෙසි, ජීවග්ගාහඤ්ච නං අග්ගහෙසි. අථ ඛො, භන්තෙ, රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස එතදහොසි – ‘කිඤ්චාපි ඛො ම්‍යායං රාජා මාගධො අජාතසත්තු වෙදෙහිපුත්තො අදුබ්භන්තස්ස දුබ්භති, අථ ච පන මෙ භාගිනෙය්‍යො හොති. යංනූනාහං රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුනො වෙදෙහිපුත්තස්ස සබ්බං හත්ථිකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං අස්සකායං සබ්බං රථකායං සබ්බං පත්තිකායං පරියාදියිත්වා ජීවන්තමෙව නං ඔසජ්ජෙය්‍ය’’’න්ති.

"भन्ते! यहाँ मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु ने चतुरंगिणी सेना तैयार कर कोसल के राजा प्रसेनजित पर आक्रमण करने के लिए काशी की ओर प्रस्थान किया था। भन्ते! कोसल के राजा प्रसेनजित ने सुना— 'मगध का राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु चतुरंगिणी सेना तैयार कर मुझ पर आक्रमण करने के लिए काशी की ओर आ रहा है।' तब भन्ते! कोसल के राजा प्रसेनजित ने भी चतुरंगिणी सेना तैयार की और मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु का सामना करने के लिए काशी की ओर प्रस्थान किया। तब भन्ते! मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु और कोसल के राजा प्रसेनजित के बीच युद्ध हुआ। भन्ते! उस युद्ध में कोसल के राजा प्रसेनजित ने मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु को पराजित किया और उसे जीवित बंदी बना लिया। तब भन्ते! कोसल के राजा प्रसेनजित के मन में यह विचार आया— 'यद्यपि मगध का यह राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु मुझ जैसे अद्रोही के प्रति द्रोह करता है, फिर भी वह मेरा भांजा है। क्यों न मैं मगध के राजा अजातशत्रु की संपूर्ण हस्ती-सेना, अश्व-सेना, रथ-सेना और पैदल-सेना को जब्त कर उसे जीवित ही छोड़ दूँ?'"

‘‘අථ [Pg.86] ඛො, භන්තෙ, රාජා පසෙනදි කොසලො රඤ්ඤො මාගධස්ස අජාතසත්තුනො වෙදෙහිපුත්තස්ස සබ්බං හත්ථිකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං අස්සකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං රථකායං පරියාදියිත්වා සබ්බං පත්තිකායං පරියාදියිත්වා ජීවන්තමෙව නං ඔසජ්ජී’’ති. අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

"तब भन्ते! कोसल के राजा प्रसेनजित ने मगध के राजा वैदेहीपुत्र अजातशत्रु की संपूर्ण हस्ती-सेना, अश्व-सेना, रथ-सेना और पैदल-सेना को जब्त कर उसे जीवित ही छोड़ दिया।" तब भगवान ने इस बात को जानकर उस समय ये गाथाएँ कहीं—

‘‘විලුම්පතෙව පුරිසො, යාවස්ස උපකප්පති;

යදා චඤ්ඤෙ විලුම්පන්ති, සො විලුත්තො විලුප්පති.

"मनुष्य तब तक ही लूटता है, जब तक उसे सफलता मिलती है; किन्तु जब दूसरे उसे लूटते हैं, तब वह लुटा हुआ व्यक्ति स्वयं भी लूटा जाता है।"

‘‘ඨානඤ්හි මඤ්ඤති බාලො, යාව පාපං න පච්චති;

යදා ච පච්චති පාපං, අථ දුක්ඛං නිගච්ඡති.

"मूर्ख व्यक्ति तब तक (पाप को) अवसर मानता है, जब तक पाप का फल नहीं पकता; किन्तु जब पाप का फल पकता है, तब वह दुःख को प्राप्त होता है।"

‘‘හන්තා ලභති හන්තාරං, ජෙතාරං ලභතෙ ජයං;

අක්කොසකො ච අක්කොසං, රොසෙතාරඤ්ච රොසකො;

අථ කම්මවිවට්ටෙන, සො විලුත්තො විලුප්පතී’’ති.

"वध करने वाला वध करने वाले को प्राप्त करता है, जीतने वाला जीतने वाले को प्राप्त करता है; गाली देने वाला गाली को और क्रोध करने वाला क्रोध को प्राप्त करता है। इस प्रकार कर्म के विपाक से लूटने वाला स्वयं भी लूटा जाता है।"

6. මල්ලිකාසුත්තං

६. मल्लिका सूत्र

127. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. අථ ඛො අඤ්ඤතරො පුරිසො යෙන රාජා පසෙනදි කොසලො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා රඤ්ඤො පසෙනදිස්ස කොසලස්ස උපකණ්ණකෙ ආරොචෙසි – ‘‘මල්ලිකා, දෙව, දෙවී ධීතරං විජාතා’’ති. එවං වුත්තෙ, රාජා පසෙනදි කොසලො අනත්තමනො අහොසි.

१२७. श्रावस्ती निदान। तब कोसल के राजा प्रसेनजित जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। तब एक पुरुष ने कोसल के राजा प्रसेनजित के पास आकर उनके कान में धीरे से कहा— "देव! रानी मल्लिका ने पुत्री को जन्म दिया है।" ऐसा कहे जाने पर कोसल के राजा प्रसेनजित अप्रसन्न हो गए।

අථ ඛො භගවා රාජානං පසෙනදිං කොසලං අනත්තමනතං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब भगवान ने कोसल के राजा प्रसेनजित को अप्रसन्न जानकर उस समय ये गाथाएँ कहीं—

‘‘ඉත්ථීපි හි එකච්චියා, සෙය්‍යා පොස ජනාධිප;

මෙධාවිනී සීලවතී, සස්සුදෙවා පතිබ්බතා.

"हे नरेश! पुत्री का पालन-पोषण करो, क्योंकि कुछ स्त्रियाँ (पुत्रों से भी) श्रेष्ठ होती हैं; जो बुद्धिमान, शीलवती, सास-ससुर को देवता मानने वाली और पतिव्रता होती हैं।"

‘‘තස්සා යො ජායති පොසො, සූරො හොති දිසම්පති;

තාදිසා සුභගියා පුත්තො, රජ්ජම්පි අනුසාසතී’’ති.

"उस स्त्री से जो पुत्र उत्पन्न होता है, वह शूरवीर और दिशाओं का स्वामी होता है; ऐसी सौभाग्यवती स्त्री का पुत्र राज्य का शासन भी कर सकता है।"

7. අප්පමාදසුත්තං

७. अप्रमाद सूत्र

128. සාවත්ථිනිදානං[Pg.87]. එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අත්ථි නු ඛො, භන්තෙ, එකො ධම්මො යො උභො අත්ථෙ සමධිග්ගය්හ තිට්ඨති – දිට්ඨධම්මිකඤ්චෙව අත්ථං සම්පරායිකඤ්චා’’ති?

१२८. श्रावस्ती। एक ओर बैठे हुए कोसल नरेश राजा प्रसेनजित ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! क्या कोई ऐसा एक धर्म है जो दोनों लाभों को—इस लोक के लाभ और परलोक के लाभ को—समेट कर स्थित रहता है?"

‘‘අත්ථි ඛො, මහාරාජ, එකො ධම්මො යො උභො අත්ථෙ සමධිග්ගය්හ තිට්ඨති – දිට්ඨධම්මිකඤ්චෙව අත්ථං සම්පරායිකඤ්චා’’ති.

"महाराज! ऐसा एक धर्म है जो दोनों लाभों को—इस लोक के लाभ और परलोक के लाभ को—समेट कर स्थित रहता है।"

‘‘කතමො පන, භන්තෙ, එකො ධම්මො, යො උභො අත්ථෙ සමධිග්ගය්හ තිට්ඨති – දිට්ඨධම්මිකඤ්චෙව අත්ථං සම්පරායිකඤ්චා’’ති?

"भन्ते! वह एक धर्म कौन सा है जो दोनों लाभों को—इस लोक के लाभ और परलोक के लाभ को—समेट कर स्थित रहता है?"

‘‘අප්පමාදො ඛො, මහාරාජ, එකො ධම්මො, යො උභො අත්ථෙ සමධිග්ගය්හ තිට්ඨති – දිට්ඨධම්මිකඤ්චෙව අත්ථං සම්පරායිකඤ්චාති. සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, යානි කානිචි ජඞ්ගලානං පාණානං පදජාතානි, සබ්බානි තානි හත්ථිපදෙ සමොධානං ගච්ඡන්ති, හත්ථිපදං තෙසං අග්ගමක්ඛායති – යදිදං මහන්තත්තෙන; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අප්පමාදො එකො ධම්මො, යො උභො අත්ථෙ සමධිග්ගය්හ තිට්ඨති – දිට්ඨධම්මිකඤ්චෙව අත්ථං සම්පරායිකඤ්චා’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

"महाराज! वह एक धर्म 'अप्रमाद' है जो दोनों लाभों को—इस लोक के लाभ और परलोक के लाभ को—समेट कर स्थित रहता है। महाराज! जैसे थलचर प्राणियों के जितने भी पद-चिह्न होते हैं, वे सब हाथी के पद-चिह्न में समा जाते हैं और हाथी का पद-चिह्न अपने विशाल आकार के कारण उन सबमें श्रेष्ठ कहा जाता है; इसी प्रकार महाराज! अप्रमाद ही वह एक धर्म है जो दोनों लाभों को—इस लोक के लाभ और परलोक के लाभ को—समेट कर स्थित रहता है।" भगवान ने यह कहा...

‘‘ආයුං අරොගියං වණ්ණං, සග්ගං උච්චාකුලීනතං;

රතියො පත්ථයන්තෙන, උළාරා අපරාපරා.

"आयु, आरोग्य, वर्ण, स्वर्ग, उच्च कुल में जन्म और बार-बार मिलने वाले महान सुखों की इच्छा रखने वाले को (अप्रमाद करना चाहिए)।"

‘‘අප්පමාදං පසංසන්ති, පුඤ්ඤකිරියාසු පණ්ඩිතා;

අප්පමත්තො උභො අත්ථෙ, අධිග්ගණ්හාති පණ්ඩිතො.

"पण्डित जन पुण्य-कर्मों में अप्रमाद की प्रशंसा करते हैं; अप्रमादी पण्डित दोनों लाभों को प्राप्त कर लेता है।"

‘‘දිට්ඨෙ ධම්මෙ ච යො අත්ථො, යො චත්ථො සම්පරායිකො;

අත්ථාභිසමයා ධීරො, පණ්ඩිතොති පවුච්චතී’’ති.

"जो लाभ इस लोक में है और जो लाभ परलोक में है; इन दोनों लाभों की प्राप्ति के कारण ही धीर पुरुष को 'पण्डित' कहा जाता है।"

8. කල්‍යාණමිත්තසුත්තං

८. कल्याणमित्र सुत्त

129. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ මය්හං, භන්තෙ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො, සො ච ඛො කල්‍යාණමිත්තස්ස කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස, නො පාපමිත්තස්ස නො පාපසහායස්ස නො පාපසම්පවඞ්කස්සා’’’ති.

१२९. श्रावस्ती। एक ओर बैठे हुए कोसल नरेश राजा प्रसेनजित ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! यहाँ एकान्त में ध्यानमग्न बैठे हुए मेरे मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ— 'भगवान द्वारा धर्म भली-भाँति व्याख्यात है, और वह कल्याणमित्र, कल्याण-सखा और कल्याण-साथी वाले के लिए है, न कि पाप-मित्र, पाप-सखा और पाप-साथी वाले के लिए।'"

‘‘එවමෙතං, මහාරාජ, එවමෙතං, මහාරාජ! ස්වාක්ඛාතො[Pg.88], මහාරාජ, මයා ධම්මො. සො ච ඛො කල්‍යාණමිත්තස්ස කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස, නො පාපමිත්තස්ස නො පාපසහායස්ස නො පාපසම්පවඞ්කස්සාති.

"महाराज! यह ऐसा ही है, महाराज! यह ऐसा ही है। महाराज! मेरे द्वारा धर्म भली-भाँति व्याख्यात है। और वह कल्याणमित्र, कल्याण-सखा और कल्याण-साथी वाले के लिए ही है, न कि पाप-मित्र, पाप-सखा और पाप-साथी वाले के लिए।"

‘‘එකමිදාහං, මහාරාජ, සමයං සක්කෙසු විහරාමි නගරකං නාම සක්‍යානං නිගමො. අථ ඛො, මහාරාජ, ආනන්දො භික්ඛු යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො, මහාරාජ, ආනන්දො භික්ඛු මං එතදවොච – ‘උපඩ්ඪමිදං, භන්තෙ, බ්‍රහ්මචරියස්ස – යදිදං කල්‍යාණමිත්තතා කල්‍යාණසහායතා කල්‍යාණසම්පවඞ්කතා’’’ති.

"महाराज! एक समय मैं शाक्यों के देश में नगरक नामक शाक्य निगम में विहार कर रहा था। तब महाराज! आनन्द भिक्षु मेरे पास आए; आकर मुझे अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए महाराज! आनन्द भिक्षु ने मुझसे यह कहा— 'भन्ते! यह जो कल्याणमित्रता, कल्याण-सख्यता और कल्याण-साथीपन है, यह ब्रह्मचर्य का आधा हिस्सा है।'"

‘‘එවං වුත්තාහං, මහාරාජ, ආනන්දං භික්ඛුං එතදවොචං – ‘මා හෙවං, ආනන්ද, මා හෙවං, ආනන්ද! සකලමෙව හිදං, ආනන්ද, බ්‍රහ්මචරියං – යදිදං කල්‍යාණමිත්තතා කල්‍යාණසහායතා කල්‍යාණසම්පවඞ්කතා. කල්‍යාණමිත්තස්සෙතං, ආනන්ද, භික්ඛුනො පාටිකඞ්ඛං කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං භාවෙස්සති අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං බහුලීකරිස්සති’’’.

"महाराज! ऐसा कहे जाने पर मैंने आनन्द भिक्षु से यह कहा— 'आनन्द! ऐसा मत कहो, आनन्द! ऐसा मत कहो। आनन्द! यह जो कल्याणमित्रता, कल्याण-सख्यता और कल्याण-साथीपन है, यह पूरा का पूरा ब्रह्मचर्य ही है। आनन्द! कल्याणमित्र, कल्याण-सखा और कल्याण-साथी वाले भिक्षु से यह आशा की जाती है कि वह आर्य अष्टांगिक मार्ग की भावना करेगा और आर्य अष्टांगिक मार्ग का बहुलीकरण करेगा।'"

‘‘කථඤ්ච, ආනන්ද, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං භාවෙති, අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං බහුලීකරොති? ඉධානන්ද, භික්ඛු සම්මාදිට්ඨිං භාවෙති විවෙකනිස්සිතං විරාගනිස්සිතං නිරොධනිස්සිතං වොස්සග්ගපරිණාමිං, සම්මාසඞ්කප්පං භාවෙති…පෙ… සම්මාවාචං භාවෙති…පෙ… සම්මාකම්මන්තං භාවෙති…පෙ… සම්මාආජීවං භාවෙති…පෙ… සම්මාවායාමං භාවෙති…පෙ… සම්මාසතිං භාවෙති…පෙ… සම්මාසමාධිං භාවෙති විවෙකනිස්සිතං විරාගනිස්සිතං නිරොධනිස්සිතං වොස්සග්ගපරිණාමිං. එවං ඛො, ආනන්ද, භික්ඛු කල්‍යාණමිත්තො කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං භාවෙති, අරියං අට්ඨඞ්ගිකං මග්ගං බහුලීකරොති. තදමිනාපෙතං, ආනන්ද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සකලමෙවිදං බ්‍රහ්මචරියං – යදිදං කල්‍යාණමිත්තතා කල්‍යාණසහායතා කල්‍යාණසම්පවඞ්කතා’’ති.

"और आनन्द! कल्याणमित्र, कल्याण-सखा और कल्याण-साथी वाला भिक्षु कैसे आर्य अष्टांगिक मार्ग की भावना करता है और कैसे आर्य अष्टांगिक मार्ग का बहुलीकरण करता है? आनन्द! यहाँ भिक्षु विवेक-आश्रित, विराग-आश्रित, निरोध-आश्रित और त्याग में परिणत सम्यक् दृष्टि की भावना करता है, सम्यक् संकल्प की भावना करता है... सम्यक् वाणी की भावना करता है... सम्यक् कर्मान्त की भावना करता है... सम्यक् आजीव की भावना करता है... सम्यक् व्यायाम की भावना करता है... सम्यक् स्मृति की भावना करता है... विवेक-आश्रित, विराग-आश्रित, निरोध-आश्रित और त्याग में परिणत सम्यक् समाधि की भावना करता है। आनन्द! इस प्रकार कल्याणमित्र, कल्याण-सखा और कल्याण-साथी वाला भिक्षु आर्य अष्टांगिक मार्ग की भावना करता है और आर्य अष्टांगिक मार्ग का बहुलीकरण करता है। आनन्द! इस बात को इस विधि से भी समझना चाहिए कि कैसे यह कल्याणमित्रता, कल्याण-सख्यता और कल्याण-साथीपन पूरा का पूरा ब्रह्मचर्य ही है।"

‘‘මමඤ්හි, ආනන්ද, කල්‍යාණමිත්තං ආගම්ම ජාතිධම්මා සත්තා ජාතියා පරිමුච්චන්ති, ජරාධම්මා සත්තා ජරාය පරිමුච්චන්ති, බ්‍යාධිධම්මා සත්තා බ්‍යාධිතො පරිමුච්චන්ති, මරණධම්මා සත්තා මරණෙන පරිමුච්චන්ති, සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසධම්මා සත්තා සොකපරිදෙවදුක්ඛදොමනස්සුපායාසෙහි පරිමුච්චන්ති. ඉමිනා ඛො එතං, ආනන්ද, පරියායෙන වෙදිතබ්බං යථා සකලමෙවිදං [Pg.89] බ්‍රහ්මචරියං – යදිදං කල්‍යාණමිත්තතා කල්‍යාණසහායතා කල්‍යාණසම්පවඞ්කතා’’ති.

"आनन्द! मुझ कल्याणमित्र का आश्रय लेकर ही जन्म-धर्मा प्राणी जन्म से मुक्त होते हैं, जरा-धर्मा प्राणी जरा से मुक्त होते हैं, व्याधि-धर्मा प्राणी व्याधि से मुक्त होते हैं, मरण-धर्मा प्राणी मरण से मुक्त होते हैं, और शोक-परिदेव-दुःख-दौर्मनस्य-उपायास-धर्मा प्राणी शोक-परिदेव-दुःख-दौर्मनस्य-उपायासों से मुक्त होते हैं। आनन्द! इस विधि से भी यह समझना चाहिए कि कैसे यह कल्याणमित्रता, कल्याण-सख्यता और कल्याण-साथीपन पूरा का पूरा ब्रह्मचर्य ही है।"

‘‘තස්මාතිහ තෙ, මහාරාජ, එවං සික්ඛිතබ්බං – ‘කල්‍යාණමිත්තො භවිස්සාමි කල්‍යාණසහායො කල්‍යාණසම්පවඞ්කො’ති. එවඤ්හි තෙ, මහාරාජ, සික්ඛිතබ්බං.

"इसलिए महाराज! आपको इस प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए— 'मैं कल्याणमित्र वाला, कल्याण-सखा वाला और कल्याण-साथी वाला बनूँगा।' महाराज! आपको इसी प्रकार शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए।"

‘‘කල්‍යාණමිත්තස්ස තෙ, මහාරාජ, කල්‍යාණසහායස්ස කල්‍යාණසම්පවඞ්කස්ස අයං එකො ධම්මො උපනිස්සාය විහාතබ්බො – අප්පමාදො කුසලෙසු ධම්මෙසු.

"महाराज! कल्याणमित्र, कल्याण-सखा और कल्याण-साथी वाले आपको एक धर्म का आश्रय लेकर विहार करना चाहिए— वह है कुशल धर्मों में अप्रमाद।"

‘‘අප්පමත්තස්ස තෙ, මහාරාජ, විහරතො අප්පමාදං උපනිස්සාය, ඉත්ථාගාරස්ස අනුයන්තස්ස එවං භවිස්සති – ‘රාජා ඛො අප්පමත්තො විහරති, අප්පමාදං උපනිස්සාය. හන්ද, මයම්පි අප්පමත්තා විහරාම, අප්පමාදං උපනිස්සායා’’’ති.

"हे महाराज! अप्रमाद (सावधानी) का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करने वाले आपके अंतःपुर की स्त्रियों के मन में यह विचार आएगा— 'राजा अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करते हैं। आओ, हम भी अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करें'।"

‘‘අප්පමත්තස්ස තෙ, මහාරාජ, විහරතො අප්පමාදං උපනිස්සාය, ඛත්තියානම්පි අනුයන්තානං එවං භවිස්සති – ‘රාජා ඛො අප්පමත්තො විහරති අප්පමාදං උපනිස්සාය. හන්ද, මයම්පි අප්පමත්තා විහරාම, අප්පමාදං උපනිස්සායා’’’ති.

"हे महाराज! अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करने वाले आपके अनुगामी क्षत्रियों (सामंतों) के मन में भी यह विचार आएगा— 'राजा अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करते हैं। आओ, हम भी अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करें'।"

‘‘අප්පමත්තස්ස තෙ, මහාරාජ, විහරතො අප්පමාදං උපනිස්සාය, බලකායස්සපි එවං භවිස්සති – ‘රාජා ඛො අප්පමත්තො විහරති අප්පමාදං උපනිස්සාය. හන්ද, මයම්පි අප්පමත්තා විහරාම, අප්පමාදං උපනිස්සායා’’’ති.

"हे महाराज! अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करने वाले आपकी सेना (बलकाय) के मन में भी यह विचार आएगा— 'राजा अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करते हैं। आओ, हम भी अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करें'।"

‘‘අප්පමත්තස්ස තෙ, මහාරාජ, විහරතො අප්පමාදං උපනිස්සාය, නෙගමජානපදස්සපි එවං භවිස්සති – ‘රාජා ඛො අප්පමත්තො විහරති, අප්පමාදං උපනිස්සාය. හන්ද, මයම්පි අප්පමත්තා විහරාම, අප්පමාදං උපනිස්සායා’’’ති?

"हे महाराज! अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करने वाले आपके निगम और जनपद के निवासियों के मन में भी यह विचार आएगा— 'राजा अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करते हैं। आओ, हम भी अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करें'।"

‘‘අප්පමත්තස්ස තෙ, මහාරාජ, විහරතො අප්පමාදං උපනිස්සාය, අත්තාපි ගුත්තො රක්ඛිතො භවිස්සති – ඉත්ථාගාරම්පි ගුත්තං රක්ඛිතං භවිස්සති, කොසකොට්ඨාගාරම්පි ගුත්තං රක්ඛිතං භවිස්සතී’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

"हे महाराज! अप्रमाद का आश्रय लेकर अप्रमत्त होकर विहार करने वाले आप स्वयं भी सुरक्षित और रक्षित रहेंगे; आपका अंतःपुर भी सुरक्षित और रक्षित रहेगा, और आपका राजकोष तथा अन्नागार भी सुरक्षित और रक्षित रहेगा।" भगवान ने यह कहा...।

‘‘භොගෙ පත්ථයමානෙන, උළාරෙ අපරාපරෙ;

අප්පමාදං පසංසන්ති, පුඤ්ඤකිරියාසු පණ්ඩිතා.

"उत्तरोत्तर महान भोगों (संपत्ति) की इच्छा रखने वाले व्यक्ति के लिए, विद्वान जन पुण्य-कर्मों में अप्रमाद (सावधानी) की प्रशंसा करते हैं।"

‘‘අප්පමත්තො උභො අත්ථෙ, අධිග්ගණ්හාති පණ්ඩිතො;

දිට්ඨෙ [Pg.90] ධම්මෙ ච යො අත්ථො, යො චත්ථො සම්පරායිකො;

අත්ථාභිසමයා ධීරො, පණ්ඩිතොති පවුච්චතී’’ති.

"अप्रमत्त विद्वान व्यक्ति दोनों अर्थों (लाभों) को प्राप्त कर लेता है— वह अर्थ जो इसी जन्म (दृष्ट धर्म) में प्राप्त होता है और वह अर्थ जो परलोक (साम्परायिक) से संबंधित है। दोनों अर्थों की प्राप्ति के कारण ही उस धीर पुरुष को 'पण्डित' कहा जाता है।"

9. පඨමඅපුත්තකසුත්තං

९. प्रथम अपुत्तक सुत्त

130. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො දිවා දිවස්ස යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො රාජානං පසෙනදිං කොසලං භගවා එතදවොච – ‘‘හන්ද, කුතො නු ත්වං, මහාරාජ, ආගච්ඡසි දිවා දිවස්සා’’ති?

१३०. श्रावस्ती। तब कोसल नरेश राजा प्रसेनजित दोपहर के समय जहाँ भगवान बुद्ध थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित कोसल से भगवान ने यह कहा— "हे महाराज! आप इस दोपहर के समय कहाँ से आ रहे हैं?"

‘‘ඉධ, භන්තෙ, සාවත්ථියං සෙට්ඨි ගහපති කාලඞ්කතො. තමහං අපුත්තකං සාපතෙය්‍යං රාජන්තෙපුරං අතිහරිත්වා ආගච්ඡාමි. අසීති, භන්තෙ, සතසහස්සානි හිරඤ්ඤස්සෙව, කො පන වාදො රූපියස්ස! තස්ස ඛො පන, භන්තෙ, සෙට්ඨිස්ස ගහපතිස්ස එවරූපො භත්තභොගො අහොසි – කණාජකං භුඤ්ජති බිලඞ්ගදුතියං. එවරූපො වත්ථභොගො අහොසි – සාණං ධාරෙති තිපක්ඛවසනං. එවරූපො යානභොගො අහොසි – ජජ්ජරරථකෙන යාති පණ්ණඡත්තකෙන ධාරියමානෙනා’’ති.

"भन्ते! यहाँ श्रावस्ती में एक श्रेष्ठी गृहपति की मृत्यु हो गई है। वह निःसंतान था, इसलिए मैं उसकी संपत्ति को राजमहल में जमा करवाकर आ रहा हूँ। भन्ते! केवल सुवर्ण ही अस्सी लाख था, फिर चाँदी की तो बात ही क्या! भन्ते! उस श्रेष्ठी गृहपति का भोजन ऐसा था— वह कांजी के साथ कनकी (चावल के टुकड़े) खाता था। उसका पहनावा ऐसा था— वह तीन टुकड़ों को जोड़कर सिला हुआ सन (पटुआ) का वस्त्र पहनता था। उसका वाहन ऐसा था— वह पत्तों की छतरी लिए हुए एक पुराने जर्जर रथ से चलता था।"

‘‘එවමෙතං, මහාරාජ, එවමෙතං, මහාරාජ! අසප්පුරිසො ඛො, මහාරාජ, උළාරෙ භොගෙ ලභිත්වා නෙවත්තානං සුඛෙති පීණෙති, න මාතාපිතරො සුඛෙති පීණෙති, න පුත්තදාරං සුඛෙති පීණෙති, න දාසකම්මකරපොරිසෙ සුඛෙති පීණෙති, න මිත්තාමච්චෙ සුඛෙති පීණෙති, න සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. තස්ස තෙ භොගෙ එවං සම්මා අපරිභුඤ්ජියමානෙ රාජානො වා හරන්ති චොරා වා හරන්ති අග්ගි වා ඩහති උදකං වා වහති අප්පියා වා දායාදා හරන්ති. එවංස තෙ, මහාරාජ, භොගා සම්මා අපරිභුඤ්ජියමානා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, නො පරිභොගං.

"ऐसा ही है महाराज! ऐसा ही है महाराज! महाराज! असत्पुरुष (दुर्जन) महान भोगों (संपत्ति) को प्राप्त करके न तो स्वयं को सुखी और संतुष्ट करता है, न माता-पिता को, न स्त्री-पुत्रों को, न दास-कर्मकारों को और न ही मित्र-अमात्यों को सुखी और संतुष्ट करता है। वह श्रमणों और ब्राह्मणों को ऐसा दान नहीं देता जो ऊर्ध्वगामी हो, स्वर्गदायक हो, सुखद विपाक वाला हो और स्वर्ग ले जाने वाला हो। उसके उस धन का इस प्रकार सम्यक् उपभोग न होने के कारण, या तो राजा उसे ले लेते हैं, या चोर ले जाते हैं, या अग्नि जला देती है, या जल बहा ले जाता है, या अप्रिय उत्तराधिकारी उसे ले लेते हैं। इस प्रकार, हे महाराज! उसका वह धन सम्यक् उपभोग में न आने के कारण नष्ट हो जाता है, उपयोग में नहीं आता।"

‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, අමනුස්සට්ඨානෙ පොක්ඛරණී අච්ඡොදකා සීතොදකා සාතොදකා සෙතොදකා සුපතිත්ථා රමණීයා. තං ජනො නෙව හරෙය්‍ය න පිවෙය්‍ය න නහායෙය්‍ය න යථාපච්චයං වා කරෙය්‍ය. එවඤ්හි තං, මහාරාජ, උදකං සම්මා අපරිභුඤ්ජියමානං පරික්ඛයං ගච්ඡෙය්‍ය[Pg.91], නො පරිභොගං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, අසප්පුරිසො උළාරෙ භොගෙ ලභිත්වා නෙවත්තානං සුඛෙති පීණෙති, න මාතාපිතරො සුඛෙති පීණෙති, න පුත්තදාරං සුඛෙති පීණෙති, න දාසකම්මකරපොරිසෙ සුඛෙති පීණෙති, න මිත්තාමච්චෙ සුඛෙති පීණෙති, න සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. තස්ස තෙ භොගෙ එවං සම්මා අපරිභුඤ්ජියමානෙ රාජානො වා හරන්ති චොරා වා හරන්ති අග්ගි වා ඩහති උදකං වා වහති අප්පියා වා දායාදා හරන්ති. එවංස තෙ, මහාරාජ, භොගා සම්මා අපරිභුඤ්ජියමානා පරික්ඛයං ගච්ඡන්ති, නො පරිභොගං.

"महाराज! जैसे किसी निर्जन स्थान में स्वच्छ जल, शीतल जल, स्वादिष्ट जल, निर्मल जल, सुंदर घाटों वाली और रमणीय पुष्करिणी हो; किंतु लोग न तो वहाँ से जल ले जाएँ, न पीएँ, न स्नान करें और न ही अपनी आवश्यकतानुसार उसका उपयोग करें। तो महाराज! वह जल सम्यक् उपयोग न होने के कारण यों ही समाप्त हो जाएगा, उपयोग में नहीं आएगा। इसी प्रकार महाराज! असत्पुरुष महान भोगों को प्राप्त करके न तो स्वयं को सुखी और संतुष्ट करता है, न माता-पिता को, न स्त्री-पुत्रों को, न दास-कर्मकारों को और न ही मित्र-अमात्यों को सुखी और संतुष्ट करता है। वह श्रमणों और ब्राह्मणों को ऐसा दान नहीं देता जो ऊर्ध्वगामी हो, स्वर्गदायक हो, सुखद विपाक वाला हो और स्वर्ग ले जाने वाला हो। उसके उस धन का इस प्रकार सम्यक् उपभोग न होने के कारण, या तो राजा उसे ले लेते हैं, या चोर ले जाते हैं, या अग्नि जला देती है, या जल बहा ले जाता है, या अप्रिय उत्तराधिकारी उसे ले लेते हैं। इस प्रकार, हे महाराज! उसका वह धन सम्यक् उपभोग में न आने के कारण नष्ट हो जाता है, उपयोग में नहीं आता।"

‘‘සප්පුරිසො ච ඛො, මහාරාජ, උළාරෙ භොගෙ ලභිත්වා අත්තානං සුඛෙති පීණෙති, මාතාපිතරො සුඛෙති පීණෙති, පුත්තදාරං සුඛෙති පීණෙති, දාසකම්මකරපොරිසෙ සුඛෙති පීණෙති, මිත්තාමච්චෙ සුඛෙති පීණෙති, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. තස්ස තෙ භොගෙ එවං සම්මා පරිභුඤ්ජියමානෙ නෙව රාජානො හරන්ති, න චොරා හරන්ති, න අග්ගි ඩහති, න උදකං වහති, න අප්පියා දායාදා හරන්ති. එවංස තෙ, මහාරාජ, භොගා සම්මා පරිභුඤ්ජියමානා පරිභොගං ගච්ඡන්ති, නො පරික්ඛයං.

"किंतु महाराज! सत्पुरुष (सज्जन) महान भोगों को प्राप्त करके स्वयं को सुखी और संतुष्ट करता है, माता-पिता को सुखी और संतुष्ट करता है, स्त्री-पुत्रों को सुखी और संतुष्ट करता है, दास-कर्मकारों को सुखी और संतुष्ट करता है, और मित्र-अमात्यों को सुखी और संतुष्ट करता है। वह श्रमणों और ब्राह्मणों को ऐसा दान देता है जो ऊर्ध्वगामी हो, स्वर्गदायक हो, सुखद विपाक वाला हो और स्वर्ग ले जाने वाला हो। उसके उस धन का इस प्रकार सम्यक् उपभोग होने के कारण, न तो राजा उसे छीनते हैं, न चोर ले जाते हैं, न अग्नि जलाती है, न जल बहा ले जाता है और न ही अप्रिय उत्तराधिकारी उसे ले पाते हैं। इस प्रकार, हे महाराज! उसका वह धन सम्यक् उपभोग में आने के कारण उपयोग में आता है, व्यर्थ नष्ट नहीं होता।"

‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, ගාමස්ස වා නිගමස්ස වා අවිදූරෙ පොක්ඛරණී අච්ඡොදකා සීතොදකා සාතොදකා සෙතොදකා සුපතිත්ථා රමණීයා. තඤ්ච උදකං ජනො හරෙය්‍යපි පිවෙය්‍යපි නහායෙය්‍යපි යථාපච්චයම්පි කරෙය්‍ය. එවඤ්හි තං, මහාරාජ, උදකං සම්මා පරිභුඤ්ජියමානං පරිභොගං ගච්ඡෙය්‍ය, නො පරික්ඛයං. එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සප්පුරිසො උළාරෙ භොගෙ ලභිත්වා අත්තානං සුඛෙති පීණෙති, මාතාපිතරො සුඛෙති පීණෙති, පුත්තදාරං සුඛෙති පීණෙති, දාසකම්මකරපොරිසෙ සුඛෙති පීණෙති, මිත්තාමච්චෙ සුඛෙති පීණෙති, සමණබ්‍රාහ්මණෙසු උද්ධග්ගිකං දක්ඛිණං පතිට්ඨාපෙති සොවග්ගිකං සුඛවිපාකං සග්ගසංවත්තනිකං. තස්ස තෙ භොගෙ එවං සම්මා පරිභුඤ්ජියමානෙ නෙව රාජානො හරන්ති, න චොරා හරන්ති, න අග්ගි ඩහති, න උදකං වහති, න අප්පියා දායාදා හරන්ති. එවංස තෙ, මහාරාජ, භොගා සම්මා පරිභුඤ්ජියමානා පරිභොගං ගච්ඡන්ති, නො පරික්ඛය’’න්ති.

“महाराज, जैसे किसी गाँव या कस्बे के पास एक ऐसी पुष्करिणी (पोखर) हो जिसका जल स्वच्छ, शीतल, मधुर और निर्मल हो, जिसके घाट सुंदर और रमणीय हों। लोग उस जल को ले जाएँ, पिएं, स्नान करें या अपनी आवश्यकतानुसार उपयोग करें। महाराज, इस प्रकार वह जल सही ढंग से उपयोग में आता है, व्यर्थ नहीं जाता। इसी प्रकार, महाराज, जब कोई सत्पुरुष प्रचुर संपत्ति प्राप्त करता है, तो वह स्वयं को सुखी और तृप्त करता है, अपने माता-पिता को सुखी और तृप्त करता है, अपने स्त्री-पुत्रों को सुखी और तृप्त करता है, अपने दास-कर्मचारियों को सुखी और तृप्त करता है, और अपने मित्रों एवं सहयोगियों को सुखी और तृप्त करता है। वह श्रमणों और ब्राह्मणों को ऐसा दान देता है जो ऊर्ध्वगामी (स्वर्ग की ओर ले जाने वाला), सुखद विपाक वाला और स्वर्ग की प्राप्ति कराने वाला होता है। उसकी उस संपत्ति को, जिसका वह इस प्रकार सही उपयोग करता है, न राजा छीनते हैं, न चोर लूटते हैं, न अग्नि जलाती है, न जल बहा ले जाता है और न ही अप्रिय उत्तराधिकारी उसे ले पाते हैं। महाराज, इस प्रकार उसकी वह संपत्ति सही ढंग से उपयोग में आती है, व्यर्थ नष्ट नहीं होती।”

‘‘අමනුස්සට්ඨානෙ [Pg.92] උදකංව සීතං,තදපෙය්‍යමානං පරිසොසමෙති;

එවං ධනං කාපුරිසො ලභිත්වා,නෙවත්තනා භුඤ්ජති නො දදාති.

“जैसे किसी निर्जन स्थान में शीतल जल बिना पिए ही सूख जाता है, वैसे ही नीच पुरुष धन प्राप्त करके न तो स्वयं उसका उपभोग करता है और न ही दूसरों को दान देता है।”

ධීරො ච විඤ්ඤූ අධිගම්ම භොගෙ,සො භුඤ්ජති කිච්චකරො ච හොති;

සො ඤාතිසඞ්ඝං නිසභො භරිත්වා,අනින්දිතො සග්ගමුපෙති ඨාන’’න්ති.

“किन्तु धैर्यवान और विद्वान व्यक्ति संपत्ति प्राप्त कर उसका उपभोग करता है और अपने कर्तव्यों का पालन करता है। वह श्रेष्ठ पुरुष अपने बंधु-बांधवों का भरण-पोषण कर, अनिन्दित रहकर स्वर्ग लोक को प्राप्त करता है।”

10. දුතියඅපුත්තකසුත්තං

१०. द्वितीय अपुत्तक सुत्त

131. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො දිවා දිවස්ස යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා එකමන්තං නිසින්නං ඛො රාජානං පසෙනදිං කොසලං භගවා එතදවොච – ‘‘හන්ද, කුතො නු ත්වං, මහාරාජ, ආගච්ඡසි දිවා දිවස්සා’’ති?

१३१. तब कोसल नरेश राजा प्रसेनजित दोपहर के समय भगवान के पास आए। पास आकर और भगवान का अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित से भगवान ने यह कहा— “महाराज, आप इस दोपहर के समय कहाँ से आ रहे हैं?”

‘‘ඉධ, භන්තෙ, සාවත්ථියං සෙට්ඨි ගහපති කාලඞ්කතො. තමහං අපුත්තකං සාපතෙය්‍යං රාජන්තෙපුරං අතිහරිත්වා ආගච්ඡාමි. සතං, භන්තෙ, සතසහස්සානි හිරඤ්ඤස්සෙව, කො පන වාදො රූපියස්ස! තස්ස ඛො පන, භන්තෙ, සෙට්ඨිස්ස ගහපතිස්ස එවරූපො භත්තභොගො අහොසි – කණාජකං භුඤ්ජති බිලඞ්ගදුතියං. එවරූපො වත්ථභොගො අහොසි – සාණං ධාරෙති තිපක්ඛවසනං. එවරූපො යානභොගො අහොසි – ජජ්ජරරථකෙන යාති පණ්ණඡත්තකෙන ධාරියමානෙනා’’ති.

“भन्ते, यहाँ श्रावस्ती में एक श्रेष्ठी गृहपति की मृत्यु हो गई है। मैं उसकी उस लावारिस संपत्ति को राजमहल में जमा करवाकर आ रहा हूँ। भन्ते, केवल सुवर्ण ही लाखों की संख्या में है, फिर चाँदी की तो बात ही क्या! भन्ते, उस श्रेष्ठी गृहपति का भोजन ऐसा था— वह कांजी के साथ कनकी (चावल के टुकड़े) खाता था। उसका पहनावा ऐसा था— वह सन के बने तीन टुकड़ों वाले फटे-पुराने वस्त्र पहनता था। उसकी सवारी ऐसी थी— वह पत्तों की छतरी लगाकर जर्जर पुराने रथ से चलता था।”

‘‘එවමෙතං, මහාරාජ, එවමෙතං, මහාරාජ! භූතපුබ්බං සො, මහාරාජ, සෙට්ඨි ගහපති තග්ගරසිඛිං නාම පච්චෙකසම්බුද්ධං පිණ්ඩපාතෙන පටිපාදෙසි. ‘දෙථ සමණස්ස පිණ්ඩ’න්ති වත්වා උට්ඨායාසනා පක්කාමි. දත්වා ච පන පච්ඡා විප්පටිසාරී අහොසි – ‘වරමෙතං පිණ්ඩපාතං දාසා වා කම්මකරා වා භුඤ්ජෙය්‍යු’න්ති. භාතු ච පන එකපුත්තකං සාපතෙය්‍යස්ස කාරණා ජීවිතා වොරොපෙසි.

“महाराज, ऐसा ही है! महाराज, ऐसा ही है! महाराज, पूर्वकाल में उस श्रेष्ठी गृहपति ने तग्गरसिखी नामक प्रत्येकबुद्ध को भिक्षा प्रदान की थी। ‘श्रमण को भिक्षा दो’ कहकर वह अपने आसन से उठकर चला गया। किन्तु दान देने के बाद उसे पश्चाताप हुआ— ‘इससे तो अच्छा होता कि इस भोजन को मेरे दास या मजदूर खा लेते।’ और उसने संपत्ति के लोभ में अपने भाई के इकलौते पुत्र की हत्या भी की थी।”

‘‘යං ඛො සො, මහාරාජ, සෙට්ඨි ගහපති තග්ගරසිඛිං පච්චෙකසම්බුද්ධං පිණ්ඩපාතෙන පටිපාදෙසි, තස්ස කම්මස්ස විපාකෙන සත්තක්ඛත්තුං සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජි. තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙන ඉමිස්සායෙව සාවත්ථියා [Pg.93] සත්තක්ඛත්තුං සෙට්ඨිත්තං කාරෙසි. යං ඛො සො, මහාරාජ, සෙට්ඨි ගහපති දත්වා පච්ඡා විප්පටිසාරී අහොසි – ‘වරමෙතං පිණ්ඩපාතං දාසා වා කම්මකරා වා භුඤ්ජෙය්‍යු’න්ති, තස්ස කම්මස්ස විපාකෙන නාස්සුළාරාය භත්තභොගාය චිත්තං නමති, නාස්සුළාරාය වත්ථභොගාය චිත්තං නමති, නාස්සුළාරාය යානභොගාය චිත්තං නමති, නාස්සුළාරානං පඤ්චන්නං කාමගුණානං භොගාය චිත්තං නමති. යං ඛො සො, මහාරාජ, සෙට්ඨි ගහපති භාතු ච පන එකපුත්තකං සාපතෙය්‍යස්ස කාරණා ජීවිතා වොරොපෙසි, තස්ස කම්මස්ස විපාකෙන බහූනි වස්සානි බහූනි වස්සසතානි බහූනි වස්සසහස්සානි බහූනි වස්සසතසහස්සානි නිරයෙ පච්චිත්ථ. තස්සෙව කම්මස්ස විපාකාවසෙසෙන ඉදං සත්තමං අපුත්තකං සාපතෙය්‍යං රාජකොසං පවෙසෙති. තස්ස ඛො, මහාරාජ, සෙට්ඨිස්ස ගහපතිස්ස පුරාණඤ්ච පුඤ්ඤං පරික්ඛීණං, නවඤ්ච පුඤ්ඤං අනුපචිතං. අජ්ජ පන, මහාරාජ, සෙට්ඨි ගහපති මහාරොරුවෙ නිරයෙ පච්චතී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ, සෙට්ඨි ගහපති මහාරොරුවං නිරයං උපපන්නො’’ති. ‘‘එවං, මහාරාජ, සෙට්ඨි ගහපති මහාරොරුවං නිරයං උපපන්නො’’ති. ඉදමවොච…පෙ….

“महाराज, उस श्रेष्ठी गृहपति ने जो प्रत्येकबुद्ध तग्गरसिखी को भिक्षा दी थी, उस कर्म के विपाक से वह सात बार सुगति स्वर्ग लोक में उत्पन्न हुआ। उसी कर्म के शेष विपाक से वह इसी श्रावस्ती में सात बार श्रेष्ठी बना। महाराज, उस श्रेष्ठी गृहपति को दान देने के बाद जो यह पश्चाताप हुआ था कि ‘इससे अच्छा तो मेरे दास या मजदूर इसे खा लेते’, उस कर्म के विपाक के कारण उसका मन न तो उत्तम भोजन में लगता था, न उत्तम वस्त्रों में, न उत्तम सवारी में और न ही उत्तम पाँच काम-गुणों के उपभोग में। महाराज, उस श्रेष्ठी गृहपति ने जो संपत्ति के कारण अपने भाई के इकलौते पुत्र की हत्या की थी, उस कर्म के विपाक से वह बहुत वर्षों तक, बहुत शताब्दियों तक, बहुत सहस्राब्दियों तक और बहुत लाख वर्षों तक नरक में पका। उसी कर्म के शेष विपाक के कारण यह सातवीं बार उसकी लावारिस संपत्ति राजकोष में जा रही है। महाराज, उस श्रेष्ठी गृहपति का पुराना पुण्य क्षीण हो गया है और नया पुण्य उसने संचित नहीं किया। महाराज, आज वह श्रेष्ठी गृहपति महारौरव नरक में पका जा रहा है।” “भन्ते, क्या वह श्रेष्ठी गृहपति महारौरव नरक में उत्पन्न हुआ है?” “हाँ महाराज, वह श्रेष्ठी गृहपति महारौरव नरक में ही उत्पन्न हुआ है।” भगवान ने यह कहा...।

‘‘ධඤ්ඤං ධනං රජතං ජාතරූපං, පරිග්ගහං වාපි යදත්ථි කිඤ්චි;

දාසා කම්මකරා පෙස්සා, යෙ චස්ස අනුජීවිනො.

“अनाज, धन, चाँदी, सोना या जो कुछ भी परिग्रह (संग्रह) है; दास, कर्मकार, सेवक और जो भी उस पर आश्रित हैं।”

‘‘සබ්බං නාදාය ගන්තබ්බං, සබ්බං නික්ඛිප්පගාමිනං ;

යඤ්ච කරොති කායෙන, වාචාය උද චෙතසා.

“इनमें से कुछ भी साथ लेकर नहीं जाना है, सब कुछ यहीं छोड़ जाना है; केवल वही साथ जाता है जो मनुष्य शरीर, वाणी या मन से कर्म करता है।”

‘‘තඤ්හි තස්ස සකං හොති, තඤ්ච ආදාය ගච්ඡති;

තඤ්චස්ස අනුගං හොති, ඡායාව අනපායිනී.

“वही उसकी अपनी संपत्ति होती है, जिसे वह साथ लेकर जाता है; वही छाया की तरह उसका पीछा करता है और कभी साथ नहीं छोड़ता।”

‘‘තස්මා කරෙය්‍ය කල්‍යාණං, නිචයං සම්පරායිකං;

පුඤ්ඤානි පරලොකස්මිං, පතිට්ඨා හොන්ති පාණින’’න්ති.

“इसलिए परलोक के लिए कल्याणकारी पुण्यों का संचय करना चाहिए; क्योंकि परलोक में पुण्य ही प्राणियों का एकमात्र सहारा होते हैं।”

දුතියො වග්ගො.

द्वितीय वर्ग समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) —

ජටිලා පඤ්ච රාජානො, දොණපාකකුරෙන ච;

සඞ්ගාමෙන ද්වෙ වුත්තානි, මල්ලිකා ද්වෙ අප්පමාදෙන ච;

අපුත්තකෙන ද්වෙ වුත්තා, වග්ගො තෙන පවුච්චතීති.

जटिल सुत्त, पंचराज सुत्त, दोणपाक सुत्त, दो संग्राम सुत्त, मल्लिका सुत्त, दो अप्पमाद सुत्त और दो अपुत्तक सुत्त—इनसे यह वर्ग कहा गया है।

3. තතියවග්ගො

३. तृतीय वर्ग

1. පුග්ගලසුත්තං

१. पुग्गल सुत्त

132. සාවත්ථිනිදානං[Pg.94]. අථ ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො රාජානං පසෙනදිං කොසලං භගවා එතදවොච – ‘‘චත්තාරොමෙ, මහාරාජ, පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මිං. කතමෙ චත්තාරො? තමොතමපරායනො, තමොජොතිපරායනො, ජොතිතමපරායනො, ජොතිජොතිපරායනො’’.

१३२. श्रावस्ती। तब कोसल नरेश प्रसेनजित जहाँ भगवान बुद्ध थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए कोसल नरेश प्रसेनजित से भगवान ने यह कहा - "महाराज, संसार में ये चार प्रकार के व्यक्ति विद्यमान हैं। कौन से चार? (1) अंधकार से अंधकार की ओर जाने वाला, (2) अंधकार से प्रकाश की ओर जाने वाला, (3) प्रकाश से अंधकार की ओर जाने वाला, और (4) प्रकाश से प्रकाश की ओर जाने वाला।"

‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ පුග්ගලො තමොතමපරායනො හොති? ඉධ, මහාරාජ, එකච්චො පුග්ගලො නීචෙ කුලෙ පච්චාජාතො හොති, චණ්ඩාලකුලෙ වා වෙනකුලෙ වා නෙසාදකුලෙ වා රථකාරකුලෙ වා පුක්කුසකුලෙ වා දලිද්දෙ අප්පන්නපානභොජනෙ කසිරවුත්තිකෙ, යත්ථ කසිරෙන ඝාසච්ඡාදො ලබ්භති. සො ච හොති දුබ්බණ්ණො දුද්දසිකො ඔකොටිමකො බව්හාබාධො කාණො වා කුණී වා ඛඤ්ජො වා පක්ඛහතො වා, න ලාභී අන්නස්ස පානස්ස වත්ථස්ස යානස්ස මාලාගන්ධවිලෙපනස්ස සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යස්ස. සො කායෙන දුච්චරිතං චරති, වාචාය දුච්චරිතං චරති, මනසා දුච්චරිතං චරති. සො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

"महाराज, कोई व्यक्ति अंधकार से अंधकार की ओर जाने वाला कैसे होता है? महाराज, यहाँ इस संसार में कोई व्यक्ति नीच कुल में जन्म लेता है, जैसे चाण्डाल कुल में, वेण (बाँस का काम करने वाले) कुल में, निषाद (शिकारी) कुल में, रथकार (चर्मकार) कुल में या पुक्कुस (सफाई कर्मी) कुल में; वह निर्धन होता है, जहाँ अन्न-पान और भोजन कम होता है, जहाँ जीवन निर्वाह कठिन होता है और जहाँ बड़ी कठिनाई से भोजन और वस्त्र प्राप्त होते हैं। वह कुरूप, देखने में अप्रिय, बौना और बहुत रोगों वाला होता है; वह काना, लँगड़ा, कुबड़ा या पक्षाघात से पीड़ित होता है। उसे अन्न, पान, वस्त्र, वाहन, माला, गंध, विलेपन, शय्या, आवास और प्रकाश (दीपक) के साधन सुलभ नहीं होते। वह काया से दुराचरण करता है, वाणी से दुराचरण करता है और मन से दुराचरण करता है। वह काया, वाणी और मन से दुराचरण करके, शरीर छूटने के बाद, मृत्यु के पश्चात, अपाय, दुर्गति, विनिपात और नरक में उत्पन्न होता है।"

‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො අන්ධකාරා වා අන්ධකාරං ගච්ඡෙය්‍ය, තමා වා තමං ගච්ඡෙය්‍ය, ලොහිතමලා වා ලොහිතමලං ගච්ඡෙය්‍ය. තථූපමාහං, මහාරාජ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවං ඛො, මහාරාජ, පුග්ගලො තමොතමපරායනො හොති.

"महाराज, जैसे कोई मनुष्य अंधकार से अंधकार में जाए, या एक अंधेरे से दूसरे अंधेरे में जाए, या रक्त की गंदगी से रक्त की गंदगी में जाए। महाराज, मैं इस व्यक्ति को उसी के समान कहता हूँ। महाराज, इस प्रकार व्यक्ति अंधकार से अंधकार की ओर जाने वाला होता है।"

‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ, පුග්ගලො තමොජොතිපරායනො හොති? ඉධ, මහාරාජ, එකච්චො පුග්ගලො නීචෙ කුලෙ පච්චාජාතො හොති, චණ්ඩාලකුලෙ වා වෙනකුලෙ වා නෙසාදකුලෙ වා රථකාරකුලෙ වා පුක්කුසකුලෙ වා දලිද්දෙ අප්පන්නපානභොජනෙ කසිරවුත්තිකෙ, යත්ථ කසිරෙන ඝාසච්ඡාදො ලබ්භති. සො ච ඛො හොති දුබ්බණ්ණො දුද්දසිකො [Pg.95] ඔකොටිමකො බව්හාබාධො, කාණො වා කුණී වා ඛඤ්ජො වා පක්ඛහතො වා, න ලාභී අන්නස්ස පානස්ස වත්ථස්ස යානස්ස මාලාගන්ධවිලෙපනස්ස සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යස්ස. සො කායෙන සුචරිතං චරති, වාචාය සුචරිතං චරති, මනසා සුචරිතං චරති. සො කායෙන සුචරිතං චරිත්වා වාචාය සුචරිතං චරිත්වා මනසා සුචරිතං චරිත්වා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති.

"महाराज, कोई व्यक्ति अंधकार से प्रकाश की ओर जाने वाला कैसे होता है? महाराज, यहाँ इस संसार में कोई व्यक्ति नीच कुल में जन्म लेता है, जैसे चाण्डाल कुल में, वेण कुल में, निषाद कुल में, रथकार कुल में या पुक्कुस कुल में; वह निर्धन होता है, जहाँ अन्न-पान और भोजन कम होता है, जहाँ जीवन निर्वाह कठिन होता है और जहाँ बड़ी कठिनाई से भोजन और वस्त्र प्राप्त होते हैं। वह कुरूप, देखने में अप्रिय, बौना और बहुत रोगों वाला होता है; वह काना, लँगड़ा, कुबड़ा या पक्षाघात से पीड़ित होता है। उसे अन्न, पान, वस्त्र, वाहन, माला, गंध, विलेपन, शय्या, आवास और प्रकाश के साधन सुलभ नहीं होते। वह काया से सुचरित (सदाचरण) करता है, वाणी से सुचरित करता है और मन से सुचरित करता है। वह काया, वाणी और मन से सुचरित करके, शरीर छूटने के बाद, मृत्यु के पश्चात, सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न होता है।"

‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො පථවියා වා පල්ලඞ්කං ආරොහෙය්‍ය, පල්ලඞ්කා වා අස්සපිට්ඨිං ආරොහෙය්‍ය, අස්සපිට්ඨියා වා හත්ථික්ඛන්ධං ආරොහෙය්‍ය, හත්ථික්ඛන්ධා වා පාසාදං ආරොහෙය්‍ය. තථූපමාහං, මහාරාජ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවං ඛො, මහාරාජ, පුග්ගලො තමොජොතිපරායනො හොති.

"महाराज, जैसे कोई मनुष्य भूमि से पलंग पर चढ़े, पलंग से घोड़े की पीठ पर चढ़े, घोड़े की पीठ से हाथी के कंधे पर चढ़े, और हाथी के कंधे से महल पर चढ़े। महाराज, मैं इस व्यक्ति को उसी के समान कहता हूँ। महाराज, इस प्रकार व्यक्ति अंधकार से प्रकाश की ओर जाने वाला होता है।"

‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ, පුග්ගලො ජොතිතමපරායනො හොති? ඉධ, මහාරාජ, එකච්චො පුග්ගලො උච්චෙ කුලෙ පච්චාජාතො හොති, ඛත්තියමහාසාලකුලෙ වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලකුලෙ වා ගහපතිමහාසාලකුලෙ වා, අඩ්ඪෙ මහද්ධනෙ මහාභොගෙ පහූතජාතරූපරජතෙ පහූතවිත්තූපකරණෙ පහූතධනධඤ්ඤෙ. සො ච හොති අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො, පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො, ලාභී අන්නස්ස පානස්ස වත්ථස්ස යානස්ස මාලාගන්ධවිලෙපනස්ස සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යස්ස. සො කායෙන දුච්චරිතං චරති, වාචාය දුච්චරිතං චරති, මනසා දුච්චරිතං චරති. සො කායෙන දුච්චරිතං චරිත්වා වාචාය දුච්චරිතං චරිත්වා මනසා දුච්චරිතං චරිත්වා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා අපායං දුග්ගතිං විනිපාතං නිරයං උපපජ්ජති.

"महाराज, कोई व्यक्ति प्रकाश से अंधकार की ओर जाने वाला कैसे होता है? महाराज, यहाँ इस संसार में कोई व्यक्ति उच्च कुल में जन्म लेता है, जैसे क्षत्रिय महाशाल कुल में, ब्राह्मण महाशाल कुल में या गृहपति महाशाल कुल में; वह धनी, महाधनी, महाभोगी होता है, जिसके पास प्रचुर मात्रा में सोना-चाँदी, प्रचुर धन-संपत्ति और प्रचुर धन-धान्य होता है। वह रूपवान, दर्शनीय, चित्ताकर्षक और उत्तम वर्ण-सौन्दर्य से युक्त होता है। उसे अन्न, पान, वस्त्र, वाहन, माला, गंध, विलेपन, शय्या, आवास और प्रकाश के साधन सुलभ होते हैं। वह काया से दुराचरण करता है, वाणी से दुराचरण करता है और मन से दुराचरण करता है। वह काया, वाणी और मन से दुराचरण करके, शरीर छूटने के बाद, मृत्यु के पश्चात, अपाय, दुर्गति, विनिपात और नरक में उत्पन्न होता है।"

‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො පාසාදා වා හත්ථික්ඛන්ධං ඔරොහෙය්‍ය, හත්ථික්ඛන්ධා වා අස්සපිට්ඨිං ඔරොහෙය්‍ය, අස්සපිට්ඨියා වා පල්ලඞ්කං ඔරොහෙය්‍ය, පල්ලඞ්කා වා පථවිං ඔරොහෙය්‍ය, පථවියා වා අන්ධකාරං පවිසෙය්‍ය. තථූපමාහං, මහාරාජ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවං ඛො, මහාරාජ, පුග්ගලො ජොතිතමපරායනො හොති.

"महाराज, जैसे कोई मनुष्य महल से हाथी के कंधे पर उतरे, हाथी के कंधे से घोड़े की पीठ पर उतरे, घोड़े की पीठ से पलंग पर उतरे, पलंग से भूमि पर उतरे, और भूमि से अंधकार में प्रवेश करे। महाराज, मैं इस व्यक्ति को उसी के समान कहता हूँ। महाराज, इस प्रकार व्यक्ति प्रकाश से अंधकार की ओर जाने वाला होता है।"

‘‘කථඤ්ච, මහාරාජ, පුග්ගලො ජොතිජොතිපරායනො හොති? ඉධ, මහාරාජ, එකච්චො පුග්ගලො උච්චෙ කුලෙ පච්චාජාතො හොති, ඛත්තියමහාසාලකුලෙ වා බ්‍රාහ්මණමහාසාලකුලෙ වා ගහපතිමහාසාලකුලෙ [Pg.96] වා, අඩ්ඪෙ මහද්ධනෙ මහාභොගෙ පහූතජාතරූපරජතෙ පහූතවිත්තූපකරණෙ පහූතධනධඤ්ඤෙ. සො ච හොති අභිරූපො දස්සනීයො පාසාදිකො, පරමාය වණ්ණපොක්ඛරතාය සමන්නාගතො, ලාභී අන්නස්ස පානස්ස වත්ථස්ස යානස්ස මාලාගන්ධවිලෙපනස්ස සෙය්‍යාවසථපදීපෙය්‍යස්ස. සො කායෙන සුචරිතං චරති, වාචාය සුචරිතං චරති, මනසා සුචරිතං චරති. සො කායෙන සුචරිතං චරිත්වා වාචාය සුචරිතං චරිත්වා මනසා සුචරිතං චරිත්වා, කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජති.

"महाराज, कोई व्यक्ति प्रकाश से प्रकाश की ओर जाने वाला कैसे होता है? महाराज, यहाँ इस संसार में कोई व्यक्ति उच्च कुल में जन्म लेता है, जैसे क्षत्रिय महाशाल कुल में, ब्राह्मण महाशाल कुल में या गृहपति महाशाल कुल में; वह धनी, महाधनी, महाभोगी होता है, जिसके पास प्रचुर मात्रा में सोना-चाँदी, प्रचुर धन-संपत्ति और प्रचुर धन-धान्य होता है। वह रूपवान, दर्शनीय, चित्ताकर्षक और उत्तम वर्ण-सौन्दर्य से युक्त होता है। उसे अन्न, पान, वस्त्र, वाहन, माला, गंध, विलेपन, शय्या, आवास और प्रकाश के साधन सुलभ होते हैं। वह काया से सुचरित करता है, वाणी से सुचरित करता है और मन से सुचरित करता है। वह काया, वाणी और मन से सुचरित करके, शरीर छूटने के बाद, मृत्यु के पश्चात, सुगति और स्वर्ग लोक में उत्पन्न होता है।"

‘‘සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, පුරිසො පල්ලඞ්කා වා පල්ලඞ්කං සඞ්කමෙය්‍ය, අස්සපිට්ඨියා වා අස්සපිට්ඨිං සඞ්කමෙය්‍ය, හත්ථික්ඛන්ධා වා හත්ථික්ඛන්ධං සඞ්කමෙය්‍ය, පාසාදා වා පාසාදං සඞ්කමෙය්‍ය. තථූපමාහං, මහාරාජ, ඉමං පුග්ගලං වදාමි. එවං ඛො, මහාරාජ, පුග්ගලො ජොතිජොතිපරායනො හොති. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, චත්තාරො පුග්ගලා සන්තො සංවිජ්ජමානා ලොකස්මි’’න්ති. ඉදමවොච…පෙ…

“महाराज, जैसे कोई पुरुष एक पलंग से दूसरे पलंग पर जाए, या एक घोड़े की पीठ से दूसरे घोड़े की पीठ पर जाए, या हाथी के कंधे से दूसरे हाथी के कंधे पर जाए, या एक प्रासाद से दूसरे प्रासाद पर जाए। महाराज, मैं इस पुद्गल को उसी उपमा के समान कहता हूँ। महाराज, इस प्रकार वह पुद्गल ज्योति से ज्योति की ओर जाने वाला होता है। महाराज, ये चार प्रकार के पुद्गल लोक में विद्यमान हैं।”

‘‘දලිද්දො පුරිසො රාජ, අස්සද්ධො හොති මච්ඡරී;

කදරියො පාපසඞ්කප්පො, මිච්ඡාදිට්ඨි අනාදරො.

“हे राजन्! जो पुरुष दरिद्र है, श्रद्धाहीन है, कंजूस है, क्षुद्र है, पाप-संकल्प वाला है, मिथ्यादृष्टि है और अनादर करने वाला है।”

‘‘සමණෙ බ්‍රාහ්මණෙ වාපි, අඤ්ඤෙ වාපි වනිබ්බකෙ;

අක්කොසති පරිභාසති, නත්ථිකො හොති රොසකො.

“वह श्रमणों, ब्राह्मणों या अन्य याचकों को गाली देता है, अपमानित करता है, नास्तिक और द्वेषी होता है।”

‘‘දදමානං නිවාරෙති, යාචමානාන භොජනං;

තාදිසො පුරිසො රාජ, මීයමානො ජනාධිප;

උපෙති නිරයං ඝොරං, තමොතමපරායනො.

“वह भोजन माँगने वालों को दान देने से रोकता है। हे प्रजापति राजन्! ऐसा पुरुष मृत्यु के पश्चात घोर नरक में जाता है; वह अंधकार से अंधकार की ओर जाने वाला पुद्गल कहलाता है।”

‘‘දලිද්දො පුරිසො රාජ, සද්ධො හොති අමච්ඡරී;

දදාති සෙට්ඨසඞ්කප්පො, අබ්‍යග්ගමනසො නරො.

“हे राजन्! जो पुरुष दरिद्र है, किंतु श्रद्धावान है, उदार है, दान देता है, श्रेष्ठ संकल्प वाला है और एकाग्र चित्त वाला है।”

‘‘සමණෙ බ්‍රාහ්මණෙ වාපි, අඤ්ඤෙ වාපි වනිබ්බකෙ;

උට්ඨාය අභිවාදෙති, සමචරියාය සික්ඛති.

“वह श्रमणों, ब्राह्मणों या अन्य याचकों को देखकर उठकर उनका अभिवादन करता है और सदाचार की शिक्षा ग्रहण करता है।”

‘‘දදමානං න වාරෙති, යාචමානාන භොජනං;

තාදිසො පුරිසො රාජ, මීයමානො ජනාධිප;

උපෙති තිදිවං ඨානං, තමොජොතිපරායනො.

“वह भोजन माँगने वालों को दान देने से नहीं रोकता। हे प्रजापति राजन्! ऐसा पुरुष मृत्यु के पश्चात स्वर्ग लोक को प्राप्त करता है; वह अंधकार से ज्योति की ओर जाने वाला पुद्गल कहलाता है।”

‘‘අඩ්ඪො [Pg.97] චෙ පුරිසො රාජ, අස්සද්ධො හොති මච්ඡරී;

කදරියො පාපසඞ්කප්පො, මිච්ඡාදිට්ඨි අනාදරො.

“हे राजन्! यदि कोई पुरुष धनवान है, किंतु श्रद्धाहीन है, कंजूस है, क्षुद्र है, पाप-संकल्प वाला है, मिथ्यादृष्टि है और अनादर करने वाला है।”

‘‘සමණෙ බ්‍රාහ්මණෙ වාපි, අඤ්ඤෙ වාපි වනිබ්බකෙ;

අක්කොසති පරිභාසති, නත්ථිකො හොති රොසකො.

“वह श्रमणों, ब्राह्मणों या अन्य याचकों को गाली देता है, अपमानित करता है, नास्तिक और द्वेषी होता है।”

‘‘දදමානං නිවාරෙති, යාචමානාන භොජනං;

තාදිසො පුරිසො රාජ, මීයමානො ජනාධිප;

උපෙති නිරයං ඝොරං, ජොතිතමපරායනො.

“वह भोजन माँगने वालों को दान देने से रोकता है। हे प्रजापति राजन्! ऐसा पुरुष मृत्यु के पश्चात घोर नरक में जाता है; वह ज्योति से अंधकार की ओर जाने वाला पुद्गल कहलाता है।”

‘‘අඩ්ඪො චෙ පුරිසො රාජ, සද්ධො හොති අමච්ඡරී;

දදාති සෙට්ඨසඞ්කප්පො, අබ්‍යග්ගමනසො නරො.

“हे राजन्! यदि कोई पुरुष धनवान है और श्रद्धावान भी है, उदार है, दान देता है, श्रेष्ठ संकल्प वाला है और एकाग्र चित्त वाला है।”

‘‘සමණෙ බ්‍රාහ්මණෙ වාපි, අඤ්ඤෙ වාපි වනිබ්බකෙ;

උට්ඨාය අභිවාදෙති, සමචරියාය සික්ඛති.

“वह श्रमणों, ब्राह्मणों या अन्य याचकों को देखकर उठकर उनका अभिवादन करता है और सदाचार की शिक्षा ग्रहण करता है।”

‘‘දදමානං න වාරෙති, යාචමානාන භොජනං;

තාදිසො පුරිසො රාජ, මීයමානො ජනාධිප;

උපෙති තිදිවං ඨානං, ජොතිජොතිපරායනො’’ති.

“वह भोजन माँगने वालों को दान देने से नहीं रोकता। हे प्रजापति राजन्! ऐसा पुरुष मृत्यु के पश्चात स्वर्ग लोक को प्राप्त करता है; वह ज्योति से ज्योति की ओर जाने वाला पुद्गल कहलाता है।”

2. අය්‍යිකාසුත්තං

२. अय्यिका सुत्त

133. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං නිසින්නං ඛො රාජානං පසෙනදිං කොසලං භගවා එතදවොච – ‘‘හන්ද, කුතො නු ත්වං, මහාරාජ, ආගච්ඡසි දිවාදිවස්සා’’ති?

१३३. श्रावस्ती में निदान। एक ओर बैठे हुए कोसल नरेश प्रसेनजित से भगवान ने यह कहा— “महाराज, आप इस दोपहर के समय कहाँ से आ रहे हैं?”

‘‘අය්‍යිකා මෙ, භන්තෙ, කාලඞ්කතා ජිණ්ණා වුඩ්ඪා මහල්ලිකා අද්ධගතා වයොඅනුප්පත්තා වීසවස්සසතිකා ජාතියා. අය්‍යිකා ඛො පන මෙ, භන්තෙ, පියා හොති මනාපා. හත්ථිරතනෙන චෙපාහං, භන්තෙ, ලභෙය්‍යං ‘මා මෙ අය්‍යිකා කාලමකාසී’ති, හත්ථිරතනම්පාහං දදෙය්‍යං – ‘මා මෙ අය්‍යිකා කාලමකාසී’ති. අස්සරතනෙන චෙපාහං, භන්තෙ, ලභෙය්‍යං ‘මා මෙ අය්‍යිකා කාලමකාසී’ති, අස්සරතනම්පාහං දදෙය්‍යං – ‘මා මෙ අය්‍යිකා කාලමකාසී’ති. ගාමවරෙන චෙපාහං භන්තෙ, ලභෙය්‍යං ‘මා මෙ අය්‍යිකා කාලමකාසී’ති, ගාමවරම්පාහං දදෙය්‍යං – ‘මා මෙ අය්‍යිකා කාලමකාසී’ති. ජනපදපදෙසෙන චෙපාහං, භන්තෙ, ලභෙය්‍යං [Pg.98] ‘මා මෙ අය්‍යිකා කාලමකාසී’ති, ජනපදපදෙසම්පාහං දදෙය්‍යං – ‘මා මෙ අය්‍යිකා කාලමකාසී’ති. ‘සබ්බෙ සත්තා, මහාරාජ, මරණධම්මා මරණපරියොසානා මරණං අනතීතා’ති. ‘අච්ඡරියං, භන්තෙ, අබ්භුතං, භන්තෙ! යාවසුභාසිතමිදං, භන්තෙ, භගවතා – සබ්බෙ සත්තා මරණධම්මා මරණපරියොසානා මරණං අනතීතා’’’ති.

“भन्ते, मेरी दादी का देहांत हो गया है, जो बहुत वृद्ध, वयोवृद्ध, दीर्घायु और अपने जीवन के अंतिम पड़ाव पर थीं, उनकी आयु एक सौ बीस वर्ष थी। भन्ते, मेरी दादी मुझे बहुत प्रिय और मनभावन थीं। भन्ते, यदि हाथी-रत्न देकर भी मैं यह प्राप्त कर सकता कि ‘मेरी दादी की मृत्यु न हो’, तो मैं हाथी-रत्न भी दे देता। भन्ते, यदि अश्व-रत्न देकर... यदि श्रेष्ठ गाँव देकर... यदि किसी जनपद का प्रदेश देकर भी मैं यह प्राप्त कर सकता कि ‘मेरी दादी की मृत्यु न हो’, तो मैं वह भी दे देता।” भगवान ने कहा— “महाराज, सभी प्राणी मरणधर्मा हैं, मरण ही जिनका अंत है और जो मृत्यु का अतिक्रमण नहीं कर सकते।” राजा ने कहा— “भन्ते, यह आश्चर्यजनक है! भन्ते, यह अद्भुत है! भगवान ने यह कितनी अच्छी तरह कहा है कि सभी प्राणी मरणधर्मा हैं, मरण ही जिनका अंत है और जो मृत्यु का अतिक्रमण नहीं कर सकते।”

‘‘එවමෙතං, මහාරාජ, එවමෙතං, මහාරාජ! සබ්බෙ සත්තා මරණධම්මා මරණපරියොසානා මරණං අනතීතා. සෙය්‍යථාපි, මහාරාජ, යානි කානිචි කුම්භකාරභාජනානි ආමකානි චෙව පක්කානි ච සබ්බානි තානි භෙදනධම්මානි භෙදනපරියොසානානි භෙදනං අනතීතානි; එවමෙව ඛො, මහාරාජ, සබ්බෙ සත්තා මරණධම්මා මරණපරියොසානා මරණං අනතීතා’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

“महाराज, यह ऐसा ही है! महाराज, यह ऐसा ही है! सभी प्राणी मरणधर्मा हैं, मरण ही जिनका अंत है और जो मृत्यु का अतिक्रमण नहीं कर सकते। महाराज, जैसे कुम्हार के बनाए हुए मिट्टी के बर्तन, चाहे वे कच्चे हों या पक्के, उन सभी का स्वभाव टूटना ही है, टूटना ही उनका अंत है और वे टूटने से बच नहीं सकते; महाराज, ठीक उसी प्रकार सभी प्राणी मरणधर्मा हैं, मरण ही जिनका अंत है और जो मृत्यु का अतिक्रमण नहीं कर सकते।”

‘‘සබ්බෙ සත්තා මරිස්සන්ති, මරණන්තඤ්හි ජීවිතං;

යථාකම්මං ගමිස්සන්ති, පුඤ්ඤපාපඵලූපගා;

නිරයං පාපකම්මන්තා, පුඤ්ඤකම්මා ච සුග්ගතිං.

“सभी प्राणी मरेंगे, क्योंकि जीवन का अंत मृत्यु ही है। वे अपने कर्मों के अनुसार जाएँगे, अपने पुण्य और पाप के फलों को प्राप्त करेंगे। पाप कर्म करने वाले नरक जाएँगे और पुण्य कर्म करने वाले सुगति को प्राप्त होंगे।”

‘‘තස්මා කරෙය්‍ය කල්‍යාණං, නිචයං සම්පරායිකං;

පුඤ්ඤානි පරලොකස්මිං, පතිට්ඨා හොන්ති පාණින’’න්ති.

“इसलिए परलोक के लिए कल्याणकारी पुण्यों का संचय करना चाहिए। परलोक में पुण्य ही प्राणियों का एकमात्र आधार होते हैं।”

3. ලොකසුත්තං

३. लोक सुत्त

134. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කති නු ඛො, භන්තෙ, ලොකස්ස ධම්මා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරායා’’ති? ‘‘තයො ඛො, මහාරාජ, ලොකස්ස ධම්මා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරාය. කතමෙ තයො? ලොභො ඛො, මහාරාජ, ලොකස්ස ධම්මො, උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරාය. දොසො ඛො, මහාරාජ, ලොකස්ස ධම්මො, උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරාය. මොහො ඛො, මහාරාජ, ලොකස්ස ධම්මො, උප්පජ්ජමානො උප්පජ්ජති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරාය. ඉමෙ ඛො, මහාරාජ, තයො ලොකස්ස ධම්මා උප්පජ්ජමානා උප්පජ්ජන්ති අහිතාය දුක්ඛාය අඵාසුවිහාරායා’’ති. ඉදමවොච…පෙ…

१३४. श्रावस्ती में निदान। एक ओर बैठे हुए कोसल नरेश प्रसेनजित ने भगवान से यह कहा— “भन्ते, लोक में कितने धर्म उत्पन्न होकर अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन के लिए होते हैं?” “महाराज, लोक में तीन धर्म उत्पन्न होकर अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन के लिए होते हैं। वे तीन कौन से हैं? महाराज, लोभ लोक का वह धर्म है जो उत्पन्न होकर अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन का कारण बनता है। महाराज, द्वेष... महाराज, मोह... महाराज, लोक में ये तीन धर्म उत्पन्न होकर अहित, दुःख और कष्टपूर्ण जीवन के लिए होते हैं।”

‘‘ලොභො [Pg.99] දොසො ච මොහො ච, පුරිසං පාපචෙතසං;

හිංසන්ති අත්තසම්භූතා, තචසාරංව සම්ඵල’’න්ති.

“लोभ, द्वेष और मोह—ये स्वयं से उत्पन्न होकर पाप-चित्त वाले पुरुष को उसी प्रकार नष्ट कर देते हैं, जैसे बाँस या सरकंडे का फल स्वयं उसी को नष्ट कर देता है।”

4. ඉස්සත්තසුත්තං

४. इस्सत्ता सुत्त

135. සාවත්ථිනිදානං. එකමන්තං නිසින්නො ඛො රාජා පසෙනදි කොසලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කත්ථ නු ඛො, භන්තෙ, දානං දාතබ්බ’’න්ති? ‘‘යත්ථ ඛො, මහාරාජ, චිත්තං පසීදතී’’ති. ‘‘කත්ථ පන, භන්තෙ, දින්නං මහප්ඵල’’න්ති? ‘‘අඤ්ඤං ඛො එතං, මහාරාජ, කත්ථ දානං දාතබ්බං, අඤ්ඤං පනෙතං කත්ථ දින්නං මහප්ඵලන්ති? සීලවතො ඛො, මහාරාජ, දින්නං මහප්ඵලං, නො තථා දුස්සීලෙ. තෙන හි, මහාරාජ, තඤ්ඤෙවෙත්ථ පටිපුච්ඡිස්සාමි. යථා, තෙ ඛමෙය්‍ය, තථා නං බ්‍යාකරෙය්‍යාසි. තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉධ ත්‍යස්ස යුද්ධං පච්චුපට්ඨිතං සඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො. අථ ආගච්ඡෙය්‍ය ඛත්තියකුමාරො අසික්ඛිතො අකතහත්ථො අකතයොග්ගො අකතූපාසනො භීරු ඡම්භී උත්‍රාසී පලායී. භරෙය්‍යාසි තං පුරිසං, අත්ථො ච තෙ තාදිසෙන පුරිසෙනා’’ති? ‘‘නාහං, භන්තෙ, භරෙය්‍යං තං පුරිසං, න ච මෙ අත්ථො තාදිසෙන පුරිසෙනා’’ති. ‘‘අථ ආගච්ඡෙය්‍ය බ්‍රාහ්මණකුමාරො අසික්ඛිතො…පෙ… අථ ආගච්ඡෙය්‍ය වෙස්සකුමාරො අසික්ඛිතො…පෙ… අථ ආගච්ඡෙය්‍ය සුද්දකුමාරො අසික්ඛිතො…පෙ… න ච මෙ අත්ථො තාදිසෙන පුරිසෙනා’’ති.

१३५. श्रावस्ती। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित कोसल ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! दान कहाँ देना चाहिए?" "महाराज! जहाँ चित्त प्रसन्न हो।" "परन्तु भन्ते! कहाँ दिया हुआ दान महाफलदायी होता है?" "महाराज! 'दान कहाँ देना चाहिए' यह एक बात है, और 'कहाँ दिया हुआ दान महाफलदायी होता है' यह दूसरी बात है। महाराज! शीलवान को दिया हुआ दान महाफलदायी होता है, वैसा दुशील को दिया हुआ नहीं। महाराज! इसलिए मैं आपसे ही इस विषय में पुनः पूछता हूँ। जैसा आपको उचित लगे, वैसा ही उत्तर दें। महाराज! आप क्या सोचते हैं, यदि यहाँ युद्ध उपस्थित हो जाए और संग्राम छिड़ जाए। तब कोई ऐसा क्षत्रिय कुमार आए जो धनुर्विद्या में अप्रशिक्षित हो, जिसका हाथ सधा हुआ न हो, जिसने अभ्यास न किया हो, जिसने लक्ष्य-भेदन का प्रदर्शन न किया हो, जो डरपोक हो, कांपने वाला हो, भयभीत हो और भाग जाने वाला हो। क्या आप उस पुरुष को सेना में रखेंगे? क्या आपको ऐसे पुरुष की आवश्यकता होगी?" "नहीं भन्ते! मैं उस पुरुष को नहीं रखूँगा, और न ही मुझे ऐसे पुरुष की आवश्यकता होगी।" "महाराज! यदि कोई अप्रशिक्षित ब्राह्मण कुमार आए... अथवा कोई अप्रशिक्षित वैश्य कुमार आए... अथवा कोई अप्रशिक्षित शूद्र कुमार आए... (तो क्या आप उसे रखेंगे?)" "नहीं भन्ते! मुझे ऐसे पुरुष की आवश्यकता नहीं होगी।"

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉධ ත්‍යස්ස යුද්ධං පච්චුපට්ඨිතං සඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො. අථ ආගච්ඡෙය්‍ය ඛත්තියකුමාරො සුසික්ඛිතො කතහත්ථො කතයොග්ගො කතූපාසනො අභීරු අච්ඡම්භී අනුත්‍රාසී අපලායී. භරෙය්‍යාසි තං පුරිසං, අත්ථො ච තෙ තාදිසෙන පුරිසෙනා’’ති? ‘‘භරෙය්‍යාහං, භන්තෙ, තං පුරිසං, අත්ථො ච මෙ තාදිසෙන පුරිසෙනා’’ති. ‘‘අථ ආගච්ඡෙය්‍ය බ්‍රාහ්මණකුමාරො…පෙ… අථ ආගච්ඡෙය්‍ය වෙස්සකුමාරො…පෙ… අථ ආගච්ඡෙය්‍ය සුද්දකුමාරො සුසික්ඛිතො කතහත්ථො කතයොග්ගො කතූපාසනො අභීරු අච්ඡම්භී අනුත්‍රාසී අපලායී. භරෙය්‍යාසි තං පුරිසං, අත්ථො ච තෙ තාදිසෙන පුරිසෙනා’’ති? ‘‘භරෙය්‍යාහං, භන්තෙ, තං පුරිසං, අත්ථො ච මෙ තාදිසෙන පුරිසෙනා’’ති.

"महाराज! आप क्या सोचते हैं, यदि यहाँ युद्ध उपस्थित हो जाए और संग्राम छिड़ जाए। तब कोई ऐसा क्षत्रिय कुमार आए जो धनुर्विद्या में सुशिक्षित हो, जिसका हाथ सधा हुआ हो, जिसने अभ्यास किया हो, जिसने लक्ष्य-भेदन का प्रदर्शन किया हो, जो निडर हो, न कांपने वाला हो, निर्भय हो और न भागने वाला हो। क्या आप उस पुरुष को सेना में रखेंगे? क्या आपको ऐसे पुरुष की आवश्यकता होगी?" "हाँ भन्ते! मैं उस पुरुष को रखूँगा, और मुझे ऐसे पुरुष की आवश्यकता होगी।" "महाराज! यदि कोई सुशिक्षित ब्राह्मण कुमार आए... अथवा कोई सुशिक्षित वैश्य कुमार आए... अथवा कोई ऐसा शूद्र कुमार आए जो सुशिक्षित हो, जिसका हाथ सधा हुआ हो, जिसने अभ्यास किया हो, जिसने लक्ष्य-भेदन का प्रदर्शन किया हो, जो निडर हो, न कांपने वाला हो, निर्भय हो और न भागने वाला हो। क्या आप उस पुरुष को सेना में रखेंगे? क्या आपको ऐसे पुरुष की आवश्यकता होगी?" "हाँ भन्ते! मैं उस पुरुष को रखूँगा, और मुझे ऐसे पुरुष की आवश्यकता होगी।"

‘‘එවමෙව ඛො, මහාරාජ, යස්මා කස්මා චෙපි කුලා අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති, සො ච හොති පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනො පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතො, තස්මිං [Pg.100] දින්නං මහප්ඵලං හොති. කතමානි පඤ්චඞ්ගානි පහීනානි හොන්ති? කාමච්ඡන්දො පහීනො හොති, බ්‍යාපාදො පහීනො හොති, ථිනමිද්ධං පහීනං හොති, උද්ධච්චකුක්කුච්චං පහීනං හොති, විචිකිච්ඡා පහීනා හොති. ඉමානි පඤ්චඞ්ගානි පහීනානි හොන්ති. කතමෙහි පඤ්චහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති? අසෙක්ඛෙන සීලක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙක්ඛෙන සමාධික්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙක්ඛෙන පඤ්ඤාක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙක්ඛෙන විමුත්තික්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති, අසෙක්ඛෙන විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධෙන සමන්නාගතො හොති. ඉමෙහි පඤ්චහඞ්ගෙහි සමන්නාගතො හොති. ඉති පඤ්චඞ්ගවිප්පහීනෙ පඤ්චඞ්ගසමන්නාගතෙ දින්නං මහප්ඵල’’න්ති. ඉදමවොච භගවා…පෙ… සත්ථා –

"इसी प्रकार महाराज! जिस किसी भी कुल से घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुआ हो, यदि वह पाँच अंगों से रहित और पाँच अंगों से युक्त हो, तो उसे दिया हुआ दान महाफलदायी होता है। वे कौन से पाँच अंग हैं जिनका त्याग कर दिया गया है? कामछन्द (इन्द्रिय-सुख की इच्छा) का त्याग कर दिया गया है, व्यापाद (द्वेष) का त्याग कर दिया गया है, स्त्यान-मृद्ध (आलस्य और तन्द्रा) का त्याग कर दिया गया है, औद्धत्य-कौकृत्य (उद्धतपन और पश्चाताप) का त्याग कर दिया गया है, और विचिकित्सा (संदेह) का त्याग कर दिया गया है। इन पाँच अंगों का त्याग कर दिया गया है। वह किन पाँच अंगों से युक्त होता है? वह अशैक्ष (अर्हत्) के शील-स्कन्ध से युक्त होता है, अशैक्ष के समाधि-स्कन्ध से युक्त होता है, अशैक्ष के प्रज्ञा-स्कन्ध से युक्त होता है, अशैक्ष के विमुक्ति-स्कन्ध से युक्त होता है, और अशैक्ष के विमुक्ति-ज्ञानदर्शन-स्कन्ध से युक्त होता है। वह इन पाँच अंगों से युक्त होता है। इस प्रकार, इन पाँच अंगों से रहित और पाँच अंगों से युक्त पुरुष को दिया हुआ दान महाफलदायी होता है।" भगवान ने यह कहा... शास्ता ने (पुनः गाथाओं में कहा)—

‘‘ඉස්සත්තං බලවීරියඤ්ච, යස්මිං විජ්ජෙථ මාණවෙ;

තං යුද්ධත්ථො භරෙ රාජා, නාසූරං ජාතිපච්චයා.

"जिस युवक में धनुर्विद्या, बल और वीर्य विद्यमान हो; युद्ध की इच्छा रखने वाला राजा उसे ही सेना में रखता है, केवल उच्च जाति के कारण किसी कायर को नहीं।"

‘‘තථෙව ඛන්තිසොරච්චං, ධම්මා යස්මිං පතිට්ඨිතා;

අරියවුත්තිං මෙධාවිං, හීනජච්චම්පි පූජයෙ.

"उसी प्रकार, जिसमें क्षमा और सौजन्य (शील) आदि धर्म प्रतिष्ठित हों; उस आर्य-वृत्ति वाले प्रज्ञावान पुरुष की पूजा करनी चाहिए, चाहे वह नीच कुल का ही क्यों न हो।"

‘‘කාරයෙ අස්සමෙ රම්මෙ, වාසයෙත්ථ බහුස්සුතෙ;

පපඤ්ච විවනෙ කයිරා, දුග්ගෙ සඞ්කමනානි ච.

"रमणीय आश्रम बनवाने चाहिए और वहाँ बहुश्रुत विद्वानों को बसाना चाहिए। निर्जल वनों में प्याऊ बनवाने चाहिए और दुर्गम स्थानों पर पुल बनवाने चाहिए।"

‘‘අන්නං පානං ඛාදනීයං, වත්ථසෙනාසනානි ච;

දදෙය්‍ය උජුභූතෙසු, විප්පසන්නෙන චෙතසා.

"ऋजु (सीधे मार्ग पर चलने वाले) पुरुषों को प्रसन्न चित्त से अन्न, पान, खाद्य, वस्त्र और शयनासन दान करने चाहिए।"

‘‘යථා හි මෙඝො ථනයං, විජ්ජුමාලී සතක්කකු;

ථලං නින්නඤ්ච පූරෙති, අභිවස්සං වසුන්ධරං.

"जैसे बिजली की माला वाला, सौ शिखरों वाला गरजता हुआ मेघ वर्षा करके पृथ्वी को तृप्त करता है और थल तथा निम्न (गहरे) स्थानों को भर देता है।"

‘‘තථෙව සද්ධො සුතවා, අභිසඞ්ඛච්ච භොජනං;

වනිබ්බකෙ තප්පයති, අන්නපානෙන පණ්ඩිතො.

"वैसे ही श्रद्धालु, बहुश्रुत और विद्वान पंडित भोजन तैयार कर याचकों को अन्न और पान से तृप्त करता है।"

‘‘ආමොදමානො පකිරෙති, දෙථ දෙථාති භාසති;

තං හිස්ස ගජ්ජිතං හොති, දෙවස්සෙව පවස්සතො;

සා පුඤ්ඤධාරා විපුලා, දාතාරං අභිවස්සතී’’ති.

"वह प्रसन्न मन से दान देता है और 'दो, दो' कहता है। वर्षा करते हुए मेघ की गर्जना के समान उसकी वह वाणी होती है। वह विपुल पुण्य-धारा दान देने वाले पर बरसती है।"

5. පබ්බතූපමසුත්තං

५. पर्वतूपम सुत्त

136. සාවත්ථිනිදානං[Pg.101]. එකමන්තං නිසින්නං ඛො රාජානං පසෙනදිං කොසලං භගවා එතදවොච – ‘‘හන්ද, කුතො නු ත්වං, මහාරාජ, ආගච්ඡසි දිවා දිවස්සා’’ති? ‘‘යානි තානි, භන්තෙ, රඤ්ඤං ඛත්තියානං මුද්ධාවසිත්තානං ඉස්සරියමදමත්තානං කාමගෙධපරියුට්ඨිතානං ජනපදත්ථාවරියප්පත්තානං මහන්තං පථවිමණ්ඩලං අභිවිජිය අජ්ඣාවසන්තානං රාජකරණීයානි භවන්ති, තෙසු ඛ්වාහං, එතරහි උස්සුක්කමාපන්නො’’ති.

१३६. श्रावस्ती। एक ओर बैठे हुए राजा प्रसेनजित कोसल से भगवान ने यह कहा— "महाराज! आप इस दोपहर के समय कहाँ से आ रहे हैं?" "भन्ते! जो मूर्धाभिषिक्त क्षत्रिय राजा ऐश्वर्य के मद में चूर हैं, काम-भोगों में आसक्त हैं, जिन्होंने जनपद में स्थिरता प्राप्त कर ली है और विशाल पृथ्वी मण्डल को जीतकर उस पर शासन कर रहे हैं, उनके जो राज-कार्य होते हैं, उन्हीं कार्यों में मैं अभी व्यस्त था।"

‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, මහාරාජ, ඉධ තෙ පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය පුරත්ථිමාය දිසාය සද්ධායිකො පච්චයිකො. සො තං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදෙය්‍ය – ‘යග්ඝෙ, මහාරාජ, ජානෙය්‍යාසි, අහං ආගච්ඡාමි පුරත්ථිමාය දිසාය. තත්ථද්දසං මහන්තං පබ්බතං අබ්භසමං සබ්බෙ පාණෙ නිප්පොථෙන්තො ආගච්ඡති. යං තෙ, මහාරාජ, කරණීයං, තං කරොහී’ති. අථ දුතියො පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය පච්ඡිමාය දිසාය…පෙ… අථ තතියො පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය උත්තරාය දිසාය…පෙ… අථ චතුත්ථො පුරිසො ආගච්ඡෙය්‍ය දක්ඛිණාය දිසාය සද්ධායිකො පච්චයිකො. සො තං උපසඞ්කමිත්වා එවං වදෙය්‍ය – ‘යග්ඝෙ මහාරාජ, ජානෙය්‍යාසි, අහං ආගච්ඡාමි දක්ඛිණාය දිසාය. තත්ථද්දසං මහන්තං පබ්බතං අබ්භසමං සබ්බෙ පාණෙ නිප්පොථෙන්තො ආගච්ඡති. යං තෙ, මහාරාජ, කරණීයං තං කරොහී’ති. එවරූපෙ තෙ, මහාරාජ, මහති මහබ්භයෙ සමුප්පන්නෙ දාරුණෙ මනුස්සක්ඛයෙ දුල්ලභෙ මනුස්සත්තෙ කිමස්ස කරණීය’’න්ති?

“महाराज, आप क्या सोचते हैं? यदि यहाँ पूर्व दिशा से आपका कोई विश्वसनीय और भरोसेमंद व्यक्ति आए और वह आपके पास आकर इस प्रकार कहे— ‘महाराज, आप जान लें, मैं पूर्व दिशा से आ रहा हूँ। वहाँ मैंने आकाश को छूते हुए एक विशाल पर्वत को देखा है, जो सभी प्राणियों को कुचलता हुआ आ रहा है। महाराज, जो आपका कर्तव्य है, उसे करें।’ फिर पश्चिम दिशा से दूसरा व्यक्ति आए... उत्तर दिशा से तीसरा व्यक्ति आए... फिर दक्षिण दिशा से चौथा विश्वसनीय और भरोसेमंद व्यक्ति आए और वह आपके पास आकर इस प्रकार कहे— ‘महाराज, आप जान लें, मैं दक्षिण दिशा से आ रहा हूँ। वहाँ मैंने आकाश को छूते हुए एक विशाल पर्वत को देखा है, जो सभी प्राणियों को कुचलता हुआ आ रहा है। महाराज, जो आपका कर्तव्य है, उसे करें।’ महाराज, जब ऐसा महान भय उत्पन्न हो जाए, जहाँ मनुष्यों का विनाश निश्चित हो और मनुष्य जन्म दुर्लभ हो, तो वहाँ क्या करना चाहिए?”

‘‘එවරූපෙ මෙ, භන්තෙ, මහති මහබ්භයෙ සමුප්පන්නෙ දාරුණෙ මනුස්සක්ඛයෙ දුල්ලභෙ මනුස්සත්තෙ කිමස්ස කරණීයං අඤ්ඤත්‍ර ධම්මචරියාය අඤ්ඤත්‍ර සමචරියාය අඤ්ඤත්‍ර කුසලකිරියාය අඤ්ඤත්‍ර පුඤ්ඤකිරියායා’’ති?

“भन्ते, जब ऐसा महान भय उत्पन्न हो जाए, जहाँ मनुष्यों का विनाश निश्चित हो और मनुष्य जन्म दुर्लभ हो, तो वहाँ धर्म-आचरण (धम्मचरिया), सम-आचरण (समचरिया), कुशल कर्म और पुण्य कर्म के अतिरिक्त और क्या करना चाहिए?”

‘‘ආරොචෙමි ඛො තෙ, මහාරාජ, පටිවෙදෙමි ඛො තෙ, මහාරාජ, අධිවත්තති ඛො තං, මහාරාජ, ජරාමරණං. අධිවත්තමානෙ චෙ තෙ, මහාරාජ, ජරාමරණෙ කිමස්ස කරණීය’’න්ති? ‘‘අධිවත්තමානෙ ච මෙ, භන්තෙ, ජරාමරණෙ කිමස්ස කරණීයං අඤ්ඤත්‍ර ධම්මචරියාය සමචරියාය කුසලකිරියාය පුඤ්ඤකිරියාය? යානි තානි, භන්තෙ, රඤ්ඤං ඛත්තියානං මුද්ධාවසිත්තානං ඉස්සරියමදමත්තානං [Pg.102] කාමගෙධපරියුට්ඨිතානං ජනපදත්ථාවරියප්පත්තානං මහන්තං පථවිමණ්ඩලං අභිවිජිය අජ්ඣාවසන්තානං හත්ථියුද්ධානි භවන්ති; තෙසම්පි, භන්තෙ, හත්ථියුද්ධානං නත්ථි ගති නත්ථි විසයො අධිවත්තමානෙ ජරාමරණෙ. යානිපි තානි, භන්තෙ, රඤ්ඤං ඛත්තියානං මුද්ධාවසිත්තානං…පෙ… අජ්ඣාවසන්තානං අස්සයුද්ධානි භවන්ති…පෙ… රථයුද්ධානි භවන්ති …පෙ… පත්තියුද්ධානි භවන්ති; තෙසම්පි, භන්තෙ, පත්තියුද්ධානං නත්ථි ගති නත්ථි විසයො අධිවත්තමානෙ ජරාමරණෙ. සන්ති ඛො පන, භන්තෙ, ඉමස්මිං රාජකුලෙ මන්තිනො මහාමත්තා, යෙ පහොන්ති ආගතෙ පච්චත්ථිකෙ මන්තෙහි භෙදයිතුං. තෙසම්පි, භන්තෙ, මන්තයුද්ධානං නත්ථි ගති නත්ථි විසයො අධිවත්තමානෙ ජරාමරණෙ. සංවිජ්ජති ඛො පන, භන්තෙ, ඉමස්මිං රාජකුලෙ පහූතං හිරඤ්ඤසුවණ්ණං භූමිගතඤ්චෙව වෙහාසට්ඨඤ්ච, යෙන මයං පහොම ආගතෙ පච්චත්ථිකෙ ධනෙන උපලාපෙතුං. තෙසම්පි, භන්තෙ, ධනයුද්ධානං නත්ථි ගති නත්ථි විසයො අධිවත්තමානෙ ජරාමරණෙ. අධිවත්තමානෙ ච මෙ, භන්තෙ, ජරාමරණෙ කිමස්ස කරණීයං අඤ්ඤත්‍ර ධම්මචරියාය සමචරියාය කුසලකිරියාය පුඤ්ඤකිරියායා’’ති?

“महाराज, मैं आपको बताता हूँ, महाराज, मैं आपको सूचित करता हूँ— महाराज, बुढ़ापा और मृत्यु (जरा-मरण) आप पर हावी हो रहे हैं। महाराज, जब बुढ़ापा और मृत्यु आप पर हावी हो रहे हों, तो आपको क्या करना चाहिए?” “भन्ते, जब बुढ़ापा और मृत्यु मुझ पर हावी हो रहे हों, तो धर्म-आचरण, सम-आचरण, कुशल कर्म और पुण्य कर्म के अतिरिक्त और क्या करना चाहिए? भन्ते, उन क्षत्रिय राजाओं के पास, जिनका राज्याभिषेक हो चुका है, जो ऐश्वर्य के मद में चूर हैं, जो काम-वासनाओं में लिप्त हैं, जिन्होंने अपने जनपद में स्थिरता प्राप्त कर ली है और जो विशाल पृथ्वी मंडल को जीतकर उस पर शासन कर रहे हैं— उनके पास हाथियों की सेना (हस्तियुद्ध) होती है; लेकिन भन्ते, जब जरा-मरण हावी हो जाता है, तो उन हाथियों की सेना की भी कोई गति नहीं होती, कोई सामर्थ्य नहीं होता। भन्ते, उन राजाओं के पास घोड़ों की सेना, रथों की सेना और पैदल सेना (पत्तियुद्ध) भी होती है; लेकिन भन्ते, जरा-मरण के सामने उनका भी कोई वश नहीं चलता। भन्ते, इस राजकुल में चतुर मंत्री भी हैं, जो आए हुए शत्रुओं को अपनी कूटनीति (मन्त्र) से विभाजित करने में सक्षम हैं; लेकिन भन्ते, जरा-मरण के सामने कूटनीति का भी कोई वश नहीं चलता। भन्ते, इस राजकुल में भूमि के भीतर और ऊपर बहुत सारा सोना-चाँदी (धन) भी है, जिससे हम आए हुए शत्रुओं को प्रलोभन देकर वश में कर सकते हैं; लेकिन भन्ते, जरा-मरण के सामने धन-बल का भी कोई वश नहीं चलता। इसलिए भन्ते, जब जरा-मरण हावी हो रहा हो, तो धर्म-आचरण, सम-आचरण, कुशल कर्म और पुण्य कर्म के अतिरिक्त और क्या करना चाहिए?”

‘‘එවමෙතං, මහාරාජ, එවමෙතං, මහාරාජ! අධිවත්තමානෙ ජරාමරණෙ කිමස්ස කරණීයං අඤ්ඤත්‍ර ධම්මචරියාය සමචරියාය කුසලකිරියාය පුඤ්ඤකිරියායා’’ති? ඉදමවොච භගවා…පෙ… සත්ථා –

“महाराज, यह ऐसा ही है! महाराज, यह ऐसा ही है! जब जरा-मरण हावी हो रहा हो, तो धर्म-आचरण, सम-आचरण, कुशल कर्म और पुण्य कर्म के अतिरिक्त और क्या करना चाहिए?” भगवान ने यह कहा... फिर शास्ता ने (ये गाथाएँ कहीं)—

‘‘යථාපි සෙලා විපුලා, නභං ආහච්ච පබ්බතා;

සමන්තානුපරියායෙය්‍යුං, නිප්පොථෙන්තො චතුද්දිසා.

“जैसे विशाल चट्टानी पर्वत आकाश को छूते हुए चारों दिशाओं से सभी प्राणियों को कुचलते हुए आगे बढ़ते हैं।”

‘‘එවං ජරා ච මච්චු ච, අධිවත්තන්ති පාණිනෙ ;

ඛත්තියෙ බ්‍රාහ්මණෙ වෙස්සෙ, සුද්දෙ චණ්ඩාලපුක්කුසෙ;

න කිඤ්චි පරිවජ්ජෙති, සබ්බමෙවාභිමද්දති.

“उसी प्रकार बुढ़ापा और मृत्यु सभी प्राणियों पर हावी हो जाते हैं— चाहे वे क्षत्रिय हों, ब्राह्मण हों, वैश्य हों, शूद्र हों, चांडाल हों या पुक्कुस। वे किसी को नहीं छोड़ते, सबको कुचल देते हैं।”

‘‘න තත්ථ හත්ථීනං භූමි, න රථානං න පත්තියා;

න චාපි මන්තයුද්ධෙන, සක්කා ජෙතුං ධනෙන වා.

“वहाँ न हाथियों का वश चलता है, न रथों का और न पैदल सेना का। न ही कूटनीति से और न ही धन से उन्हें जीता जा सकता है।”

‘‘තස්මා හි පණ්ඩිතො පොසො, සම්පස්සං අත්ථමත්තනො;

බුද්ධෙ ධම්මෙ ච සඞ්ඝෙ ච, ධීරො සද්ධං නිවෙසයෙ.

“इसलिए, अपना कल्याण चाहने वाले बुद्धिमान और धैर्यवान व्यक्ति को बुद्ध, धम्म और संघ में श्रद्धा स्थापित करनी चाहिए।”

‘‘යො [Pg.103] ධම්මං චරි කායෙන, වාචාය උද චෙතසා;

ඉධෙව නං පසංසන්ති, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදතී’’ති.

“जो व्यक्ति शरीर, वाणी और मन से धर्म का पालन करता है, इस लोक में उसकी प्रशंसा होती है और मृत्यु के बाद वह स्वर्ग में आनंदित होता है।”

තතියො වග්ගො.

तीसरा वर्ग (वग्ग)।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान)—

පුග්ගලො අය්‍යිකා ලොකො, ඉස්සත්තං පබ්බතූපමා;

දෙසිතං බුද්ධසෙට්ඨෙන, ඉමං කොසලපඤ්චකන්ති.

पुग्गल, अय्यिका, लोक, इस्सत्त और पब्बतूपम— बुद्ध श्रेष्ठ द्वारा उपदेशित यह कोसल-पंचक है।

කොසලසංයුත්තං සමත්තං.

कोसल संयुत्त समाप्त।

4. මාරසංයුත්තං

४. मार संयुत्त

1. පඨමවග්ගො

१. प्रथम वर्ग

1. තපොකම්මසුත්තං

१. तपोकम्म सुत्त

137. එවං [Pg.104] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා උරුවෙලායං විහරති නජ්ජා නෙරඤ්ජරාය තීරෙ අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ පඨමාභිසම්බුද්ධො. අථ ඛො භගවතො රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘මුත්තො වතම්හි තාය දුක්කරකාරිකාය. සාධු මුත්තො වතම්හි තාය අනත්ථසංහිතාය දුක්කරකාරිකාය. සාධු වතම්හි මුත්තො බොධිං සමජ්ඣග’’න්ති.

१३७. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान उरुवेला में निरंजरा नदी के तट पर अजपाल निग्रोध (बरगद) के पेड़ के नीचे विहार कर रहे थे, जब वे अभी-अभी बुद्ध हुए थे। तब एकांत में ध्यानमग्न भगवान के मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ— ‘मैं उस दुष्कर तपस्या (दुक्करकारिका) से मुक्त हो गया हूँ। यह अच्छा हुआ कि मैं उस अनर्थकारी दुष्कर तपस्या से मुक्त हो गया। यह अच्छा हुआ कि मैं मुक्त होकर बोधि (ज्ञान) को प्राप्त हुआ हूँ।’

අථ ඛො මාරො පාපිමා භගවතො චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब पापी मार ने भगवान के मन के विचार को अपने मन से जानकर, जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा और भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘තපොකම්මා අපක්කම්ම, යෙන න සුජ්ඣන්ති මාණවා;

අසුද්ධො මඤ්ඤසි සුද්ධො, සුද්ධිමග්ගා අපරද්ධො’’ ති.

“तपस्या के कर्मों को छोड़कर, जिनसे मनुष्य शुद्ध होते हैं, तुम अशुद्ध होते हुए भी स्वयं को शुद्ध मानते हो। तुम शुद्धि के मार्ग से भटक गए हो।”

අථ ඛො භගවා ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

तब भगवान ने ‘यह पापी मार है’ ऐसा जानकर, पापी मार को गाथाओं में उत्तर दिया—”}]```of_thought} Here is the JSON requested: ```json [ {

‘‘අනත්ථසංහිතං ඤත්වා, යං කිඤ්චි අමරං තපං ;

සබ්බං නත්ථාවහං හොති, ඵියාරිත්තංව ධම්මනි.

"यह जानकर कि अमरत्व के लिए किया गया कोई भी तप अनर्थकारी (निरर्थक) है, वह सब उसी प्रकार निष्फल होता है जैसे सूखी भूमि पर पतवार (चलाना)।"

‘‘සීලං සමාධි පඤ්ඤඤ්ච, මග්ගං බොධාය භාවයං;

පත්තොස්මි පරමං සුද්ධිං, නිහතො ත්වමසි අන්තකා’’ති.

"शील, समाधि और प्रज्ञा के मार्ग को बोधि (ज्ञान) के लिए भावित करते हुए, मैंने परम शुद्धि (अर्हत्व) प्राप्त कर ली है। हे अंतक (मार)! तुम पराजित हो गए हो।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති, දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि 'भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं', दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

2. හත්ථිරාජවණ්ණසුත්තං

२. हत्थिराजवण्ण सुत्त (हस्तिराज रूप सुत्त)

138. එවං [Pg.105] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා උරුවෙලායං විහරති නජ්ජා නෙරඤ්ජරාය තීරෙ අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ පඨමාභිසම්බුද්ධො. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා රත්තන්ධකාරතිමිසායං අබ්භොකාසෙ නිසින්නො හොති, දෙවො ච එකමෙකං ඵුසායති. අථ ඛො මාරො පාපිමා භගවතො භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො මහන්තං හත්ථිරාජවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. සෙය්‍යථාපි නාම මහාඅරිට්ඨකො මණි, එවමස්ස සීසං හොති. සෙය්‍යථාපි නාම සුද්ධං රූපියං, එවමස්ස දන්තා හොන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම මහතී නඞ්ගලීසා, එවමස්ස සොණ්ඩො හොති. අථ ඛො භගවා ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१३८. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान उरुवेला में निरंजना नदी के तट पर अजपाल निग्रोध (बरगद) के नीचे विहार कर रहे थे, जब वे अभी-अभी बुद्ध हुए थे। उस समय भगवान रात के घने अंधकार में खुले आकाश के नीचे बैठे थे और हल्की-हल्की वर्षा हो रही थी। तब पापी मार भगवान के मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से एक विशाल हस्तिराज (हाथी) का रूप धारण कर भगवान के पास आया। उसका सिर एक विशाल काले पत्थर के समान था, उसके दाँत शुद्ध चाँदी के समान थे, और उसकी सूँड एक बड़े हल के हत्थे के समान थी। तब भगवान ने यह जानकर कि 'यह पापी मार है', पापी मार से गाथा में कहा—

‘‘සංසරං දීඝමද්ධානං, වණ්ණං කත්වා සුභාසුභං;

අලං තෙ තෙන පාපිම, නිහතො ත්වමසි අන්තකා’’ති.

"लंबे समय तक संसार में भटकते हुए तुमने शुभ और अशुभ रूप धारण किए हैं। हे पापी! अब बस करो, हे अंतक! तुम पराजित हो गए हो।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि 'भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं', दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

3. සුභසුත්තං

३. सुभ सुत्त

139. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා උරුවෙලායං විහරති නජ්ජා නෙරඤ්ජරාය තීරෙ අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ පඨමාභිසම්බුද්ධො. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා රත්තන්ධකාරතිමිසායං අබ්භොකාසෙ නිසින්නො හොති, දෙවො ච එකමෙකං ඵුසායති. අථ ඛො මාරො පාපිමා, භගවතො භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො, යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො අවිදූරෙ උච්චාවචා වණ්ණනිභා උපදංසෙති, සුභා චෙව අසුභා ච. අථ ඛො භගවා ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

१३९. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान उरुवेला में निरंजना नदी के तट पर अजपाल निग्रोध के नीचे विहार कर रहे थे, जब वे अभी-अभी बुद्ध हुए थे। उस समय भगवान रात के घने अंधकार में खुले आकाश के नीचे बैठे थे और हल्की-हल्की वर्षा हो रही थी। तब पापी मार भगवान के मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से भगवान के पास आया। पास आकर उसने भगवान के समीप ही विविध प्रकार के सुंदर और असुंदर रूप प्रदर्शित किए। तब भगवान ने यह जानकर कि 'यह पापी मार है', पापी मार से गाथाओं में कहा—

‘‘සංසරං දීඝමද්ධානං, වණ්ණං කත්වා සුභාසුභං;

අලං තෙ තෙන පාපිම, නිහතො ත්වමසි අන්තක.

"लंबे समय तक संसार में भटकते हुए तुमने शुभ और अशुभ रूप धारण किए हैं। हे पापी! अब बस करो, हे अंतक! तुम पराजित हो गए हो।"

‘‘යෙ [Pg.106] ච කායෙන වාචාය, මනසා ච සුසංවුතා;

න තෙ මාරවසානුගා, න තෙ මාරස්ස බද්ධගූ’’ ති.

"जो काया, वाणी और मन से भली-भाँति संयमित हैं, वे मार के वश में नहीं होते और न ही वे मार के दास (अनुगामी) होते हैं।"

අථ ඛො මාරො…පෙ… තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब मार... (वही पूर्ववत)... वहीं अंतर्धान हो गया।

4. පඨමමාරපාසසුත්තං

४. प्रथम मारपास सुत्त

140. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා බාරාණසියං විහරති ඉසිපතනෙ මිගදායෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१४०. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान वाराणसी के ऋषिपतन मृगदाव में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया—'हे भिक्षुओं!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया—'भदंत!' भगवान ने यह कहा—

‘‘මය්හං ඛො, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා යොනිසො සම්මප්පධානා අනුත්තරා විමුත්ති අනුප්පත්තා, අනුත්තරා විමුත්ති සච්ඡිකතා. තුම්හෙපි, භික්ඛවෙ, යොනිසො මනසිකාරා යොනිසො සම්මප්පධානා අනුත්තරං විමුත්තිං අනුපාපුණාථ, අනුත්තරං විමුත්තිං සච්ඡිකරොථා’’ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

"भिक्षुओं! योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन) और योनिशो सम्यक प्रधान (उचित प्रयत्न) से मैंने अनुत्तर विमुक्ति प्राप्त की है, अनुत्तर विमुक्ति का साक्षात्कार किया है। भिक्षुओं! तुम भी योनिशो मनसिकार और योनिशो सम्यक प्रधान द्वारा अनुत्तर विमुक्ति को प्राप्त करो, अनुत्तर विमुक्ति का साक्षात्कार करो।" तब पापी मार जहाँ भगवान थे वहाँ आया और पास आकर भगवान से गाथा में कहा—

‘‘බද්ධොසි මාරපාසෙන, යෙ දිබ්බා යෙ ච මානුසා;

මාරබන්ධනබද්ධොසි, න මෙ සමණ මොක්ඛසී’’ති.

"तुम मार के पाश से बँधे हो, चाहे वे दिव्य हों या मानवीय। तुम मार के बंधन में बँधे हो; हे श्रमण! तुम मुझसे मुक्त नहीं हो पाओगे।"

‘‘මුත්තාහං මාරපාසෙන, යෙ දිබ්බා යෙ ච මානුසා;

මාරබන්ධනමුත්තොම්හි, නිහතො ත්වමසි අන්තකා’’ති.

"मैं मार के पाश से मुक्त हूँ, चाहे वे दिव्य हों या मानवीय। मैं मार के बंधन से मुक्त हूँ; हे अंतक! तुम पराजित हो गए हो।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා…පෙ… තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार... (वही पूर्ववत)... वहीं अंतर्धान हो गया।

5. දුතියමාරපාසසුත්තං

५. द्वितीय मारपास सुत्त

141. එකං සමයං භගවා බාරාණසියං විහරති ඉසිපතනෙ මිගදායෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१४१. एक समय भगवान वाराणसी के ऋषिपतन मृगदाव में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया—'हे भिक्षुओं!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया—'भदंत!' भगवान ने यह कहा—

‘‘මුත්තාහං, භික්ඛවෙ, සබ්බපාසෙහි යෙ දිබ්බා යෙ ච මානුසා. තුම්හෙපි, භික්ඛවෙ, මුත්තා සබ්බපාසෙහි යෙ දිබ්බා යෙ ච මානුසා. චරථ, භික්ඛවෙ, චාරිකං බහුජනහිතාය බහුජනසුඛාය ලොකානුකම්පාය අත්ථාය හිතාය සුඛාය දෙවමනුස්සානං. මා එකෙන ද්වෙ අගමිත්ථ. දෙසෙථ, භික්ඛවෙ, ධම්මං ආදිකල්‍යාණං මජ්ඣෙකල්‍යාණං පරියොසානකල්‍යාණං සාත්ථං සබ්‍යඤ්ජනං [Pg.107] කෙවලපරිපුණ්ණං පරිසුද්ධං බ්‍රහ්මචරියං පකාසෙථ. සන්ති සත්තා අප්පරජක්ඛජාතිකා, අස්සවනතා ධම්මස්ස පරිහායන්ති. භවිස්සන්ති ධම්මස්ස අඤ්ඤාතාරො. අහම්පි, භික්ඛවෙ, යෙන උරුවෙලා සෙනානිගමො තෙනුපසඞ්කමිස්සාමි ධම්මදෙසනායා’’ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

"भिक्षुओं! मैं दिव्य और मानवीय सभी पाशों से मुक्त हूँ। भिक्षुओं! तुम भी दिव्य और मानवीय सभी पाशों से मुक्त हो। भिक्षुओं! बहुजन हिताय, बहुजन सुखाय, लोक पर अनुकंपा के लिए, देवताओं और मनुष्यों के अर्थ, हित और सुख के लिए चारिका करो। एक मार्ग से दो (भिक्षु) मत जाओ। भिक्षुओं! उस धर्म का उपदेश करो जो आदि में कल्याणकारी है, मध्य में कल्याणकारी है और अंत में कल्याणकारी है; जो अर्थपूर्ण है, सुव्यंजित है; पूर्णतः परिपूर्ण और परिशुद्ध ब्रह्मचर्य का प्रकाशन करो। ऐसे प्राणी हैं जिनकी प्रज्ञा-चक्षु में धूल कम है, जो धर्म न सुनने के कारण नष्ट हो रहे हैं; वे धर्म को समझने वाले होंगे। भिक्षुओं! मैं भी धर्मोपदेश के लिए उरुवेला के सेनानिगम की ओर जाऊँगा।" तब पापी मार जहाँ भगवान थे वहाँ आया और पास आकर भगवान से गाथा में कहा—

‘‘බද්ධොසි සබ්බපාසෙහි, යෙ දිබ්බා යෙ ච මානුසා;

මහාබන්ධනබද්ධොසි, න මෙ සමණ මොක්ඛසී’’ති.

"तुम दिव्य और मानवीय सभी पाशों से बँधे हो। तुम महाबंधन में बँधे हो; हे श्रमण! तुम मुझसे मुक्त नहीं हो पाओगे।"

‘‘මුත්තාහං සබ්බපාසෙහි, යෙ දිබ්බා යෙ ච මානුසා;

මහාබන්ධනමුත්තොම්හි, නිහතො ත්වමසි අන්තකා’’ති.

"मैं दिव्य और मानवीय सभी पाशों से मुक्त हूँ। मैं महाबंधन से मुक्त हूँ; हे अंतक! तुम पराजित हो गए हो।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා…පෙ… තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार... (वही पूर्ववत)... वहीं अंतर्धान हो गया।

6. සප්පසුත්තං

६. सप्प सुत्त (सर्प सुत्त)

142. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා රත්තන්ධකාරතිමිසායං අබ්භොකාසෙ නිසින්නො හොති, දෙවො ච එකමෙකං ඵුසායති.

१४२. मैंने ऐसा सुना है - एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान रात के घने अंधकार में खुले आकाश के नीचे बैठे थे और वर्षा की बूँदें धीरे-धीरे गिर रही थीं।

අථ ඛො මාරො පාපිමා භගවතො භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො මහන්තං සප්පරාජවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. සෙය්‍යථාපි නාම මහතී එකරුක්ඛිකා නාවා, එවමස්ස කායො හොති. සෙය්‍යථාපි නාම මහන්තං සොණ්ඩිකාකිළඤ්ජං, එවමස්ස ඵණො හොති. සෙය්‍යථාපි නාම මහතී කොසලිකා කංසපාති, එවමස්ස අක්ඛීනි භවන්ති. සෙය්‍යථාපි නාම දෙවෙ ගළගළායන්තෙ විජ්ජුල්ලතා නිච්ඡරන්ති, එවමස්ස මුඛතො ජිව්හා නිච්ඡරති. සෙය්‍යථාපි නාම කම්මාරගග්ගරියා ධමමානාය සද්දො හොති, එවමස්ස අස්සාසපස්සාසානං සද්දො හොති.

तब पापी मार ने भगवान के मन में भय, घबराहट और रोमांच (रोंगटे खड़े होना) उत्पन्न करने की इच्छा से एक विशाल सर्पराज का रूप धारण किया और जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा। उस सर्पराज का शरीर एक विशाल नाव (एक ही वृक्ष से बनी) के समान था। उसका फण कलार (शराब बनाने वाले) की बड़ी चटाई के समान था। उसकी आँखें कोसल नरेश की बड़ी काँसे की थाली के समान थीं। उसकी जीभ मुख से वैसे ही निकल रही थी जैसे गरजते बादलों के बीच बिजली चमकती है। उसके श्वास-प्रश्वास की ध्वनि लुहार की धौंकनी चलने की आवाज़ के समान थी।

අථ ඛො භගවා ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

तब भगवान ने यह जानकर कि "यह पापी मार है", पापी मार को गाथाओं में संबोधित किया—

‘‘යො සුඤ්ඤගෙහානි සෙවති,සෙය්‍යො සො මුනි අත්තසඤ්ඤතො;

වොස්සජ්ජ චරෙය්‍ය තත්ථ සො,පතිරූපඤ්හි තථාවිධස්ස තං.

"जो मुनि आत्म-संयमित होकर शून्य घरों (एकांत स्थानों) का सेवन करता है, उसे वहाँ (शरीर के प्रति आसक्ति) त्याग कर विचरण करना चाहिए; ऐसे महापुरुष के लिए यही उचित है।"

‘‘චරකා [Pg.108] බහූ භෙරවා බහූ,අථො ඩංසසරීසපා බහූ;

ලොමම්පි න තත්ථ ඉඤ්ජයෙ,සුඤ්ඤාගාරගතො මහාමුනි.

"वहाँ विचरण करने वाले बहुत से भयानक प्राणी हैं, और बहुत से दंश (डंक मारने वाले) तथा सरीसृप (साँप आदि) भी हैं; किंतु शून्य घर में गया हुआ वह महामुनि वहाँ एक रोंगटा भी नहीं हिलाता।"

‘‘නභං ඵලෙය්‍ය පථවී චලෙය්‍ය,සබ්බෙපි පාණා උද සන්තසෙය්‍යුං;

සල්ලම්පි චෙ උරසි පකප්පයෙය්‍යුං,උපධීසු තාණං න කරොන්ති බුද්ධා’’ති.

"चाहे आकाश फट जाए, पृथ्वी काँप उठे, या सभी प्राणी भयभीत हो जाएँ; यहाँ तक कि यदि हृदय में भाला भी चुभो दिया जाए, तो भी बुद्ध (अपने शरीर रूपी) उपाधियों में शरण (बचाव) नहीं ढूँढते।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं", दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

7. සුපතිසුත්තං

७. सुपति सुत्त

143. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අථ ඛො භගවා බහුදෙවරත්තිං අබ්භොකාසෙ චඞ්කමිත්වා රත්තියා පච්චූසසමයං පාදෙ පක්ඛාලෙත්වා විහාරං පවිසිත්වා දක්ඛිණෙන පස්සෙන සීහසෙය්‍යං කප්පෙසි පාදෙ පාදං අච්චාධාය සතො සම්පජානො උට්ඨානසඤ්ඤං මනසි කරිත්වා. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१४३. एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। तब भगवान रात के बहुत बड़े भाग तक खुले आकाश में चंक्रमण (टहलने) के बाद, रात के अंतिम प्रहर में पैर धोकर विहार (कुटी) में प्रविष्ट हुए और स्मृतिवान तथा संप्रजन्य युक्त होकर, उठने की संज्ञा को मन में रखकर, दाहिनी करवट से एक पैर पर दूसरा पैर रखकर सिंह-शय्या में लेट गए। तब पापी मार जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा और भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘කිං සොප්පසි කිං නු සොප්පසි,කිමිදං සොප්පසි දුබ්භගො විය;

සුඤ්ඤමගාරන්ති සොප්පසි,කිමිදං සොප්පසි සූරියෙ උග්ගතෙ’’ති.

"तुम क्यों सो रहे हो? तुम क्यों सो रहे हो? तुम इस प्रकार क्यों सो रहे हो जैसे कोई अभागा (मूर्छित) व्यक्ति हो? क्या तुम यह सोचकर सो रहे हो कि 'घर शून्य है'? सूर्य उगने पर भी तुम क्यों सो रहे हो?"

‘‘යස්ස ජාලිනී විසත්තිකා,තණ්හා නත්ථි කුහිඤ්චි නෙතවෙ;

සබ්බූපධිපරික්ඛයා බුද්ධො,සොප්පති කිං තවෙත්ථ මාරා’’ති.

"जिस बुद्ध के पास किसी भी भव में ले जाने वाली जाल के समान विषैली तृष्णा नहीं है, वह बुद्ध समस्त उपाधियों (आसक्तियों) के क्षय हो जाने के कारण सोता है। हे मार! इसमें तुम्हें क्या (परेशानी) है?"

අථ ඛො මාරො පාපිමා…පෙ… තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार... पूर्ववत... वहीं अंतर्धान हो गया।

8. නන්දතිසුත්තං

८. नन्दति सुत्त

144. එවං [Pg.109] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१४४. मैंने ऐसा सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब पापी मार जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा और भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘නන්දති පුත්තෙහි පුත්තිමා, ගොමා ගොභි තථෙව නන්දති;

උපධීහි නරස්ස නන්දනා, න හි සො නන්දති යො නිරූපධී’’ති.

"पुत्रों वाला पुत्रों से आनंदित होता है, वैसे ही गौओं वाला गौओं से आनंदित होता है। मनुष्य को उपाधियों (सांसारिक वस्तुओं) से ही आनंद मिलता है; जिसके पास कोई उपाधि नहीं है, वह आनंदित नहीं होता।"

‘‘සොචති පුත්තෙහි පුත්තිමා, ගොමා ගොභි තථෙව සොචති;

උපධීහි නරස්ස සොචනා, න හි සො සොචති යො නිරූපධී’’ති.

"पुत्रों वाला पुत्रों के कारण शोक करता है, वैसे ही गौओं वाला गौओं के कारण शोक करता है। मनुष्य को उपाधियों के कारण ही शोक होता है; जिसके पास कोई उपाधि नहीं है, वह शोक नहीं करता।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं", दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

9. පඨමආයුසුත්තං

९. प्रथम आयु सुत्त

145. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१४५. मैंने ऐसा सुना है - एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओं!" उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— "भदन्त!" भगवान ने यह कहा—

‘‘අප්පමිදං, භික්ඛවෙ, මනුස්සානං ආයු. ගමනීයො සම්පරායො, කත්තබ්බං කුසලං, චරිතබ්බං බ්‍රහ්මචරියං. නත්ථි ජාතස්ස අමරණං. යො, භික්ඛවෙ, චිරං ජීවති, සො වස්සසතං අප්පං වා භිය්‍යො’’ති.

"भिक्षुओं! मनुष्यों की यह आयु अल्प है। परलोक जाना ही है, कुशल (पुण्य) करना चाहिए, ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहिए। जो जन्मा है, उसकी मृत्यु न हो, ऐसा नहीं है। भिक्षुओं! जो दीर्घकाल तक जीता है, वह सौ वर्ष या उससे कुछ अधिक ही जीता है।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब पापी मार जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा और भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘දීඝමායු මනුස්සානං, න නං හීළෙ සුපොරිසො;

චරෙය්‍ය ඛීරමත්තොව, නත්ථි මච්චුස්ස ආගමො’’ති.

"मनुष्यों की आयु लंबी है, सत्पुरुष को इसकी निंदा नहीं करनी चाहिए। उसे दूध पीकर मस्त रहने वाले बालक की तरह रहना चाहिए; मृत्यु का आगमन नहीं होने वाला है।"

‘‘අප්පමායු මනුස්සානං, හීළෙය්‍ය නං සුපොරිසො;

චරෙය්‍යාදිත්තසීසොව, නත්ථි මච්චුස්ස නාගමො’’ති.

"मनुष्यों की आयु अल्प है, सत्पुरुष को इसकी निंदा (तुच्छ समझना) करनी चाहिए। उसे वैसे आचरण करना चाहिए जैसे किसी के सिर में आग लगी हो; मृत्यु का आगमन न हो, ऐसा नहीं है।"

අථ ඛො මාරො…පෙ… තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब मार... पूर्ववत... वहीं अंतर्धान हो गया।

10. දුතියආයුසුත්තං

१०. द्वितीय आयु सुत्त

146. එවං [Pg.110] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තත්‍ර ඛො භගවා…පෙ… එතදවොච –

१४६. मैंने ऐसा सुना है - एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने... पूर्ववत... यह कहा—

‘‘අප්පමිදං, භික්ඛවෙ, මනුස්සානං ආයු. ගමනීයො සම්පරායො, කත්තබ්බං කුසලං, චරිතබ්බං බ්‍රහ්මචරියං. නත්ථි ජාතස්ස අමරණං. යො, භික්ඛවෙ, චිරං ජීවති, සො වස්සසතං අප්පං වා භිය්‍යො’’ති.

"भिक्षुओं! मनुष्यों की यह आयु अल्प है। परलोक जाना ही है, कुशल करना चाहिए, ब्रह्मचर्य का पालन करना चाहिए। जो जन्मा है, उसकी मृत्यु न हो, ऐसा नहीं है। भिक्षुओं! जो दीर्घकाल तक जीता है, वह सौ वर्ष या उससे कुछ अधिक ही जीता है।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब पापी मार जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा और भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘නාච්චයන්ති අහොරත්තා, ජීවිතං නූපරුජ්ඣති;

ආයු අනුපරියායති, මච්චානං නෙමීව රථකුබ්බර’’න්ති.

"दिन और रात व्यर्थ नहीं जाते, जीवन रुकता नहीं है। मरणधर्मा मनुष्यों की आयु वैसे ही पीछे-पीछे चलती है जैसे रथ के पहिये का घेरा धुरी के पीछे चलता है।"

‘‘අච්චයන්ති අහොරත්තා, ජීවිතං උපරුජ්ඣති;

ආයු ඛීයති මච්චානං, කුන්නදීනංව ඔදක’’න්ති.

"दिन और रात बीतते जाते हैं, जीवन समाप्त होता जाता है। मरणधर्मा मनुष्यों की आयु वैसे ही क्षीण होती है जैसे छोटी नदियों का जल।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उदान) इस प्रकार है –

තපොකම්මඤ්ච නාගො ච, සුභං පාසෙන තෙ දුවෙ;

සප්පො සුපති නන්දනං, ආයුනා අපරෙ දුවෙති.

तपोकम्म और नाग, सुभ और दो पास सुत्त; सप्प, सुपति, नन्दन और दो आयु सुत्त।

2. දුතියවග්ගො

२. द्वितीय वर्ग

1. පාසාණසුත්තං

१. पासाण सुत्त

147. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා රත්තන්ධකාරතිමිසායං අබ්භොකාසෙ නිසින්නො හොති, දෙවො ච එකමෙකං ඵුසායති. අථ ඛො මාරො පාපිමා භගවතො භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො යෙන භගවා [Pg.111] තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො අවිදූරෙ මහන්තෙ පාසාණෙ පදාලෙසි.

१४७. एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। उस समय भगवान रात के घने अंधकार में खुले आकाश के नीचे बैठे थे और हल्की वर्षा हो रही थी। तब पापी मार भगवान के मन में भय, घबराहट और रोमांच (रोंगटे खड़े होना) उत्पन्न करने की इच्छा से जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान के समीप ही बड़ी-बड़ी शिलाओं को चटकाया।

අථ ඛො භගවා ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब भगवान ने "यह पापी मार है" ऐसा जानकर पापी मार से गाथा में कहा –

‘‘සචෙපි කෙවලං සබ්බං, ගිජ්ඣකූටං චලෙස්සසි ;

නෙව සම්මාවිමුත්තානං, බුද්ධානං අත්ථි ඉඤ්ජිත’’න්ති.

"यदि तुम संपूर्ण गृध्रकूट पर्वत को भी हिला दो, तो भी भली-भाँति विमुक्त बुद्धों में कोई कंपन नहीं होता।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

2. කින්නුසීහසුත්තං

२. किन्नुसीह सुत्त

148. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා මහතියා පරිසාය පරිවුතො ධම්මං දෙසෙති.

१४८. एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान एक बड़ी परिषद से घिरे हुए धर्मोपदेश दे रहे थे।

අථ ඛො මාරස්ස පාපිමතො එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො සමණො ගොතමො මහතියා පරිසාය පරිවුතො ධම්මං දෙසෙති. යංනූනාහං යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍යං විචක්ඛුකම්මායා’’ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब पापी मार के मन में यह विचार आया – "यह श्रमण गौतम बड़ी परिषद से घिरे हुए धर्मोपदेश दे रहे हैं। क्यों न मैं श्रमण गौतम के पास उनकी परिषद की प्रज्ञा-चक्षु को भ्रमित करने के लिए जाऊँ।" तब पापी मार जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान से गाथा में कहा –

‘‘කින්නු සීහොව නදසි, පරිසායං විසාරදො;

පටිමල්ලො හි තෙ අත්ථි, විජිතාවී නු මඤ්ඤසී’’ති.

"तुम परिषद में निर्भय होकर सिंह के समान क्यों गर्जना कर रहे हो? क्या तुम्हारा कोई प्रतिद्वंद्वी है? क्या तुम स्वयं को विजेता मानते हो?"

‘‘නදන්ති වෙ මහාවීරා, පරිසාසු විසාරදා;

තථාගතා බලප්පත්තා, තිණ්ණා ලොකෙ විසත්තික’’න්ති.

"महावीर परिषद में निर्भय होकर गर्जना करते हैं; तथागत बल प्राप्त कर चुके हैं और उन्होंने लोक में तृष्णा को पार कर लिया है।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

3. සකලිකසුත්තං

३. सकलिक सुत्त

149. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති මද්දකුච්ඡිස්මිං මිගදායෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවතො පාදො සකලිකාය [Pg.112] ඛතො හොති, භුසා සුදං භගවතො වෙදනා වත්තන්ති සාරීරිකා දුක්ඛා තිබ්බා ඛරා කටුකා අසාතා අමනාපා. තා සුදං භගවා සතො සම්පජානො අධිවාසෙති අවිහඤ්ඤමානො. අථ ඛො භගවා චතුග්ගුණං සඞ්ඝාටිං පඤ්ඤපෙත්වා දක්ඛිණෙන පස්සෙන සීහසෙය්‍යං කප්පෙසි පාදෙ පාදං අච්චාධාය සතො සම්පජානො. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१४९. ऐसा मैंने सुना है – एक समय भगवान राजगृह में मद्दकुच्छि मृगदाव में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान का पैर पत्थर की एक किरच से घायल हो गया था। भगवान को शरीर में बहुत तीव्र, कठोर, कटु, अरुचिकर और अप्रिय वेदनाएँ हो रही थीं। भगवान उन वेदनाओं को स्मृतिवान और संप्रजन्ययुक्त होकर बिना व्याकुल हुए सहन कर रहे थे। तब भगवान ने अपने संघात (दोहरी चादर) को चार परत करके बिछाया और दाहिनी करवट लेकर, एक पैर पर दूसरा पैर रखकर, स्मृतिवान और संप्रजन्ययुक्त होकर सिंह-शय्या लगाई। तब पापी मार जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान से गाथा में कहा –

‘‘මන්දියා නු ඛො සෙසි උදාහු කාවෙය්‍යමත්තො,අත්ථා නු තෙ සම්පචුරා න සන්ති;

එකො විවිත්තෙ සයනාසනම්හි,නිද්දාමුඛො කිමිදං සොප්පසෙ වා’’ති.

"क्या तुम सुस्ती के कारण सो रहे हो या काव्य-रचना के मद में? क्या तुम्हारे पास सिद्ध करने के लिए बहुत से अर्थ (प्रयोजन) नहीं हैं? इस एकांत शयनासन में अकेले नींद में डूबे हुए तुम इस प्रकार क्यों सो रहे हो?"

‘‘න මන්දියා සයාමි නාපි කාවෙය්‍යමත්තො,අත්ථං සමෙච්චාහමපෙතසොකො;

එකො විවිත්තෙ සයනාසනම්හි,සයාමහං සබ්බභූතානුකම්පී.

"न मैं सुस्ती के कारण सोता हूँ और न ही काव्य-रचना के मद में। परम अर्थ (निर्वाण) को प्राप्त कर मैं शोक-रहित हो गया हूँ। एकांत शयनासन में अकेला, सभी प्राणियों के प्रति अनुकम्पा भाव रखते हुए मैं सोता हूँ।"

‘‘යෙසම්පි සල්ලං උරසි පවිට්ඨං,මුහුං මුහුං හදයං වෙධමානං;

තෙපීධ සොප්පං ලභරෙ සසල්ලා,තස්මා අහං න සුපෙ වීතසල්ලො.

"जिनके हृदय में शल्य (बाण) घुसा हुआ है और जो बार-बार हृदय को बींध रहा है, वे भी यहाँ शल्य सहित होने पर भी नींद ले लेते हैं। इसलिए मैं, जो शल्य-रहित हूँ, क्यों न सोऊँ?"

‘‘ජග්ගං න සඞ්කෙ නපි භෙමි සොත්තුං,රත්තින්දිවා නානුතපන්ති මාමං;

හානිං න පස්සාමි කුහිඤ්චි ලොකෙ,තස්මා සුපෙ සබ්බභූතානුකම්පී’’ති.

"जागते हुए मुझे कोई आशंका नहीं होती और न ही सोने में मुझे कोई भय है। दिन और रात मुझे संतप्त नहीं करते। मुझे लोक में कहीं भी कोई हानि (अपूर्णता) नहीं दिखती। इसलिए सभी प्राणियों के प्रति अनुकम्पा भाव रखते हुए मैं सोता हूँ।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

4. පතිරූපසුත්තං

४. पतिरूप सुत्त

150. එකං සමයං භගවා කොසලෙසු විහරති එකසාලායං බ්‍රාහ්මණගාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා මහතියා ගිහිපරිසාය පරිවුතො ධම්මං දෙසෙති.

१५०. एक समय भगवान कोसल देश में एकसाला नामक ब्राह्मण गाँव में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान एक बड़ी गृहस्थ परिषद से घिरे हुए धर्मोपदेश दे रहे थे।

අථ [Pg.113] ඛො මාරස්ස පාපිමතො එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො සමණො ගොතමො මහතියා ගිහිපරිසාය පරිවුතො ධම්මං දෙසෙති. යංනූනාහං යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍යං විචක්ඛුකම්මායා’’ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब पापी मार के मन में यह विचार आया – "यह श्रमण गौतम बड़ी गृहस्थ परिषद से घिरे हुए धर्मोपदेश दे रहे हैं। क्यों न मैं श्रमण गौतम के पास उनकी परिषद की प्रज्ञा-चक्षु को भ्रमित करने के लिए जाऊँ।" तब पापी मार जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान से गाथा में कहा –

‘‘නෙතං තව පතිරූපං, යදඤ්ඤමනුසාසසි;

අනුරොධවිරොධෙසු, මා සජ්ජිත්ථො තදාචර’’න්ති.

"दूसरों को उपदेश देना आपके लिए उचित नहीं है। उपदेश देते समय आप राग और द्वेष (अनुरोध और विरोध) में आसक्त न हों।"

‘‘හිතානුකම්පී සම්බුද්ධො, යදඤ්ඤමනුසාසති;

අනුරොධවිරොධෙහි, විප්පමුත්තො තථාගතො’’ති.

"बुद्ध हित की अनुकम्पा से दूसरों को उपदेश देते हैं। तथागत राग और द्वेष (अनुरोध और विरोध) से पूर्णतः मुक्त हैं।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

5. මානසසුත්තං

५. मानस सुत्त

151. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१५१. मैंने ऐसा सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। तब पापी मार जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान को गाथा में संबोधित किया -

‘‘අන්තලික්ඛචරො පාසො, ය්වායං චරති මානසො;

තෙන තං බාධයිස්සාමි, න මෙ සමණ මොක්ඛසී’’ති.

"आकाश में विचरने वाला जो यह मानसिक पाश (राग रूपी फंदा) है, उससे मैं तुम्हें बाँध लूँगा। हे श्रमण! तुम मुझसे बच नहीं सकोगे।"

‘‘රූපා සද්දා රසා ගන්ධා, ඵොට්ඨබ්බා ච මනොරමා;

එත්ථ මෙ විගතො ඡන්දො, නිහතො ත්වමසි අන්තකා’’ති.

"रूप, शब्द, रस, गंध और मनभावन स्पर्श - इन (पाँचों विषयों) में मेरी तृष्णा समाप्त हो गई है। हे अंतक (मार)! तुम हार गए हो।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

6. පත්තසුත්තං

६. ६. पत्त सुत्त

152. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා පඤ්චන්නං උපාදානක්ඛන්ධානං උපාදාය භික්ඛූනං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි [Pg.114] කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති.

१५२. श्रावस्ती निदान। उस समय भगवान पाँच उपादान-स्कंधों के विषय में भिक्षुओं को धार्मिक कथा द्वारा उपदेश दे रहे थे, उन्हें (धर्म में) समाहित कर रहे थे, उत्साहित कर रहे थे और प्रसन्न कर रहे थे। वे भिक्षु भी (उस उपदेश को) अर्थपूर्ण मानकर, मन में धारण कर, पूर्ण चित्त से एकाग्र होकर, कान लगाकर धर्म सुन रहे थे।

අථ ඛො මාරස්ස පාපිමතො එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො සමණො ගොතමො පඤ්චන්නං උපාදානක්ඛන්ධානං උපාදාය භික්ඛූනං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති. යංනූනාහං යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍යං විචක්ඛුකම්මායා’’ති.

तब पापी मार के मन में यह विचार आया - "यह श्रमण गौतम पाँच उपादान-स्कंधों के विषय में भिक्षुओं को धार्मिक कथा द्वारा उपदेश दे रहे हैं... वे भिक्षु भी... कान लगाकर धर्म सुन रहे हैं। क्यों न मैं श्रमण गौतम के पास उनकी प्रज्ञा-चक्षु को भ्रमित करने के लिए जाऊँ?"

තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා පත්තා අබ්භොකාසෙ නික්ඛිත්තා හොන්ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා බලීබද්දවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා යෙන තෙ පත්තා තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘භික්ඛු, භික්ඛු, එසො බලීබද්දො පත්තෙ භින්දෙය්‍යා’’ති. එවං වුත්තෙ භගවා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘න සො, භික්ඛු, බලීබද්දො. මාරො එසො පාපිමා තුම්හාකං විචක්ඛුකම්මාය ආගතො’’ති. අථ ඛො භගවා ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

उस समय बहुत से पात्र (भिक्षा-पात्र) खुले स्थान में रखे हुए थे। तब पापी मार ने एक बैल का रूप धारण किया और जहाँ वे पात्र थे, वहाँ पहुँचा। तब एक भिक्षु ने दूसरे भिक्षु से कहा - "भिक्षु! भिक्षु! यह बैल पात्रों को तोड़ सकता है।" ऐसा कहने पर भगवान ने उस भिक्षु से कहा - "भिक्षु! वह बैल नहीं है। वह पापी मार है जो तुम्हारी प्रज्ञा-चक्षु को भ्रमित करने के लिए आया है।" तब भगवान ने "यह पापी मार है" जानकर पापी मार को गाथा में संबोधित किया -

‘‘රූපං වෙදයිතං සඤ්ඤා, විඤ්ඤාණං යඤ්ච සඞ්ඛතං;

නෙසොහමස්මි නෙතං මෙ, එවං තත්ථ විරජ්ජති.

"रूप, वेदना, संज्ञा, विज्ञान और जो कुछ भी संस्कृत (संस्कार) है; वह 'मैं' नहीं हूँ, वह 'मेरा' नहीं है - इस प्रकार देखने वाला उनमें विरक्त हो जाता है।"

‘‘එවං විරත්තං ඛෙමත්තං, සබ්බසංයොජනාතිගං;

අන්වෙසං සබ්බට්ඨානෙසු, මාරසෙනාපි නාජ්ඣගා’’ති.

"इस प्रकार विरक्त, क्षेम-युक्त (भयमुक्त) और सभी संयोजनों को पार कर चुके (अर्हत) को सभी स्थानों पर खोजने पर भी मार की सेना नहीं देख पाती।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා…පෙ… තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार... पूर्ववत... वहीं अंतर्धान हो गया।

7. ඡඵස්සායතනසුත්තං

७. ७. छफस्सायतन सुत्त

153. එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා ඡන්නං ඵස්සායතනානං උපාදාය භික්ඛූනං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති.

१५३. एक समय भगवान वैशाली के महावन में कूटागारशाला में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान छह स्पर्श-आयतनों के विषय में भिक्षुओं को धार्मिक कथा द्वारा उपदेश दे रहे थे, उन्हें (धर्म में) समाहित कर रहे थे, उत्साहित कर रहे थे और प्रसन्न कर रहे थे। वे भिक्षु भी (उस उपदेश को) अर्थपूर्ण मानकर, मन में धारण कर, पूर्ण चित्त से एकाग्र होकर, कान लगाकर धर्म सुन रहे थे।

අථ [Pg.115] ඛො මාරස්ස පාපිමතො එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො සමණො ගොතමො ඡන්නං ඵස්සායතනානං උපාදාය භික්ඛූනං ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සප්පහංසෙති. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති. යංනූනාහං යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍යං විචක්ඛුකම්මායා’’ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො අවිදූරෙ මහන්තං භයභෙරවං සද්දමකාසි, අපිස්සුදං පථවී මඤ්ඤෙ උන්ද්‍රීයති. අථ ඛො අඤ්ඤතරො භික්ඛු අඤ්ඤතරං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘භික්ඛු, භික්ඛු, එසා පථවී මඤ්ඤෙ උන්ද්‍රීයතී’’ති. එවං වුත්තෙ, භගවා තං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘නෙසා භික්ඛු පථවී උන්ද්‍රීයති. මාරො එසො පාපිමා තුම්හාකං විචක්ඛුකම්මාය ආගතො’’ති. අථ ඛො භගවා ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब पापी मार के मन में यह विचार आया - "यह श्रमण गौतम छह स्पर्श-आयतनों के विषय में भिक्षुओं को धार्मिक कथा द्वारा उपदेश दे रहे हैं... वे भिक्षु भी... कान लगाकर धर्म सुन रहे हैं। क्यों न मैं श्रमण गौतम के पास उनकी प्रज्ञा-चक्षु को भ्रमित करने के लिए जाऊँ?" तब पापी मार जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान के समीप एक अत्यंत भयानक शब्द किया, जिससे ऐसा लगा मानो पृथ्वी फट रही हो। तब एक भिक्षु ने दूसरे भिक्षु से कहा - "भिक्षु! भिक्षु! ऐसा लगता है कि यह पृथ्वी फट रही है।" ऐसा कहने पर भगवान ने उस भिक्षु से कहा - "भिक्षु! यह पृथ्वी नहीं फट रही है। यह पापी मार है जो तुम्हारी प्रज्ञा-चक्षु को भ्रमित करने के लिए आया है।" तब भगवान ने "यह पापी मार है" जानकर पापी मार को गाथा में संबोधित किया -

‘‘රූපා සද්දා රසා ගන්ධා, ඵස්සා ධම්මා ච කෙවලා;

එතං ලොකාමිසං ඝොරං, එත්ථ ලොකො විමුච්ඡිතො.

"रूप, शब्द, रस, गंध, स्पर्श और सभी धम्म (विषय) - यह संसार का घोर आमिष (प्रलोभन) है, जिसमें संसार मोहित हुआ है।"

‘‘එතඤ්ච සමතික්කම්ම, සතො බුද්ධස්ස සාවකො;

මාරධෙය්‍යං අතික්කම්ම, ආදිච්චොව විරොචතී’’ති.

"इन सबको पार कर, स्मृतिवान बुद्ध का श्रावक मार के क्षेत्र (संसार-चक्र) को लाँघकर सूर्य के समान देदीप्यमान होता है।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා…පෙ… තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार... पूर्ववत... वहीं अंतर्धान हो गया।

8. පිණ්ඩසුත්තං

८. ८. पिण्ड सुत्त

154. එකං සමයං භගවා මගධෙසු විහරති පඤ්චසාලායං බ්‍රාහ්මණගාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන පඤ්චසාලායං බ්‍රාහ්මණගාමෙ කුමාරිකානං පාහුනකානි භවන්ති. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය පඤ්චසාලං බ්‍රාහ්මණගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි. තෙන ඛො පන සමයෙන පඤ්චසාලෙය්‍යකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා මාරෙන පාපිමතා අන්වාවිට්ඨා භවන්ති – මා සමණො ගොතමො පිණ්ඩමලත්ථාති.

१५४. एक समय भगवान मगध देश के पंचसाला नामक ब्राह्मण गाँव में विहार कर रहे थे। उस समय पंचसाला ब्राह्मण गाँव में कन्याओं के लिए उपहार देने का उत्सव था। तब भगवान पूर्वाह्न के समय निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर पंचसाला ब्राह्मण गाँव में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। उस समय पंचसाला के ब्राह्मण गृहपति पापी मार द्वारा वशीभूत थे कि "श्रमण गौतम को भिक्षा न मिले।"

අථ ඛො භගවා යථාධොතෙන පත්තෙන පඤ්චසාලං බ්‍රාහ්මණගාමං පිණ්ඩාය පාවිසි තථාධොතෙන පත්තෙන පටික්කමි. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අපි [Pg.116] ත්වං, සමණ, පිණ්ඩමලත්ථා’’ති? ‘‘තථා නු ත්වං, පාපිම, අකාසි යථාහං පිණ්ඩං න ලභෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘තෙන හි, භන්තෙ, භගවා දුතියම්පි පඤ්චසාලං බ්‍රාහ්මණගාමං පිණ්ඩාය පවිසතු. තථාහං කරිස්සාමි යථා භගවා පිණ්ඩං ලච්ඡතී’’ති.

तब भगवान जैसे धुले हुए पात्र के साथ पंचसाला ब्राह्मण गाँव में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए थे, वैसे ही धुले हुए पात्र के साथ वापस लौट आए। तब पापी मार जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान से यह कहा - "श्रमण! क्या तुम्हें भिक्षा मिली?" (भगवान ने कहा-) "हे पापी! क्या तुमने ऐसा नहीं किया जिससे मुझे भिक्षा न मिले?" (मार ने कहा-) "भन्ते! तो फिर भगवान दूसरी बार भी पंचसाला ब्राह्मण गाँव में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हों। मैं ऐसा करूँगा जिससे भगवान को भिक्षा मिल जाए।"

‘‘අපුඤ්ඤං පසවි මාරො, ආසජ්ජ නං තථාගතං;

කිං නු මඤ්ඤසි පාපිම, න මෙ පාපං විපච්චති.

“तथागत को सताकर मार ने पाप (अपुण्य) अर्जित किया है। हे पापी! तुम ऐसा क्यों सोचते हो कि 'मेरे लिए पाप का फल नहीं होगा'?”

‘‘සුසුඛං වත ජීවාම, යෙසං නො නත්ථි කිඤ්චනං;

පීතිභක්ඛා භවිස්සාම, දෙවා ආභස්සරා යථා’’ති.

“हम निश्चित ही बड़े सुख से जीते हैं, जिनके पास कोई परिग्रह (आसक्ति) नहीं है। हम आभास्वर देवों के समान प्रीति का आहार करने वाले होंगे।”

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि “भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं”, दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

9. කස්සකසුත්තං

९. ९. कस्सक सुत्त (कृषक सूत्र)

155. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා භික්ඛූනං නිබ්බානපටිසංයුත්තාය ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති.

१५५. श्रावस्ती में। उस समय भगवान भिक्षुओं को निर्वाण से संबंधित धर्म-कथा द्वारा उपदेश दे रहे थे, उन्हें उत्साहित कर रहे थे, प्रेरित कर रहे थे और प्रसन्न कर रहे थे। वे भिक्षु भी आदरपूर्वक, मन लगाकर, एकाग्रचित्त होकर और कान लगाकर धर्म सुन रहे थे।

අථ ඛො මාරස්ස පාපිමතො එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො සමණො ගොතමො භික්ඛූනං නිබ්බානපටිසංයුත්තාය ධම්මියා කථාය…පෙ… යංනූනාහං යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍යං විචක්ඛුකම්මායා’’ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා කස්සකවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා මහන්තං නඞ්ගලං ඛන්ධෙ කරිත්වා දීඝපාචනයට්ඨිං ගහෙත්වා හටහටකෙසො සාණසාටිනිවත්ථො කද්දමමක්ඛිතෙහි පාදෙහි යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අපි, සමණ, බලීබද්දෙ අද්දසා’’ති? ‘‘කිං පන, පාපිම, තෙ බලීබද්දෙහී’’ති? ‘‘මමෙව, සමණ, චක්ඛු, මම රූපා, මම චක්ඛුසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං. කුහිං මෙ, සමණ, ගන්ත්වා මොක්ඛසි? මමෙව, සමණ, සොතං, මම සද්දා…පෙ… මමෙව, සමණ, ඝානං, මම ගන්ධා; මමෙව, සමණ, ජිව්හා, මම රසා; මමෙව, සමණ, කායො, මම ඵොට්ඨබ්බා; මමෙව, සමණ, මනො, මම ධම්මා, මම මනොසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං. කුහිං මෙ, සමණ, ගන්ත්වා මොක්ඛසී’’ති?

तब पापी मार के मन में यह विचार आया— “यह श्रमण गौतम भिक्षुओं को निर्वाण से संबंधित धर्म-कथा द्वारा... (पे)... क्यों न मैं श्रमण गौतम के पास उनकी प्रज्ञा-चक्षु को भ्रमित करने के लिए जाऊँ।” तब पापी मार ने एक किसान का रूप धारण किया, कंधे पर एक बड़ा हल रखा, हाथ में एक लंबा चाबुक लिया, बिखरे हुए बालों वाला, सन के वस्त्र पहने हुए और कीचड़ से सने पैरों के साथ जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा। पहुँचकर भगवान से यह कहा— “हे श्रमण! क्या आपने बैलों को देखा है?” “हे पापी! तुझे बैलों से क्या प्रयोजन?” “हे श्रमण! आँख मेरी है, रूप मेरे हैं, चक्षु-संपर्श-विज्ञान-आयतन मेरा है। हे श्रमण! तू मुझसे बचकर कहाँ जाएगा? कान मेरा है, शब्द मेरे हैं... (पे)... नाक मेरी है, गंध मेरी है; जीभ मेरी है, रस मेरे हैं; शरीर मेरा है, स्पर्श मेरे हैं; मन मेरा है, धम्म (विचार) मेरे हैं, मन-संपर्श-विज्ञान-आयतन मेरा है। हे श्रमण! तू मुझसे बचकर कहाँ जाएगा?”

‘‘තවෙව[Pg.117], පාපිම, චක්ඛු, තව රූපා, තව චක්ඛුසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං. යත්ථ ච ඛො, පාපිම, නත්ථි චක්ඛු, නත්ථි රූපා, නත්ථි චක්ඛුසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං, අගති තව තත්ථ, පාපිම. තවෙව, පාපිම, සොතං, තව සද්දා, තව සොතසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං. යත්ථ ච ඛො, පාපිම, නත්ථි සොතං, නත්ථි සද්දා, නත්ථි සොතසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං, අගති තව තත්ථ, පාපිම. තවෙව, පාපිම, ඝානං, තව ගන්ධා, තව ඝානසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං. යත්ථ ච ඛො, පාපිම, නත්ථි ඝානං, නත්ථි ගන්ධා, නත්ථි ඝානසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං, අගති තව තත්ථ, පාපිම. තවෙව, පාපිම, ජිව්හා, තව රසා, තව ජිව්හාසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං…පෙ… තවෙව, පාපිම, කායො, තව ඵොට්ඨබ්බා, තව කායසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං…පෙ… තවෙව, පාපිම, මනො, තව ධම්මා, තව මනොසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං. යත්ථ ච ඛො, පාපිම, නත්ථි මනො, නත්ථි ධම්මා, නත්ථි මනොසම්ඵස්සවිඤ්ඤාණායතනං, අගති තව තත්ථ, පාපිමා’’ති.

“हे पापी! आँख तेरी ही रहे, रूप तेरे ही रहें, चक्षु-संपर्श-विज्ञान-आयतन तेरा ही रहे। किंतु हे पापी! जहाँ आँख नहीं है, रूप नहीं हैं, चक्षु-संपर्श-विज्ञान-आयतन नहीं है, वहाँ तेरी पहुँच नहीं है। हे पापी! कान तेरा ही रहे, शब्द तेरे ही रहें, श्रोत्र-संपर्श-विज्ञान-आयतन तेरा ही रहे। किंतु हे पापी! जहाँ कान नहीं है, शब्द नहीं हैं, श्रोत्र-संपर्श-विज्ञान-आयतन नहीं है, वहाँ तेरी पहुँच नहीं है। हे पापी! नाक तेरी ही रहे, गंध तेरी ही रहे, घ्राण-संपर्श-विज्ञान-आयतन तेरा ही रहे। किंतु हे पापी! जहाँ नाक नहीं है, गंध नहीं है, घ्राण-संपर्श-विज्ञान-आयतन नहीं है, वहाँ तेरी पहुँच नहीं है। हे पापी! जीभ तेरी ही रहे, रस तेरे ही रहें, जिह्वा-संपर्श-विज्ञान-आयतन तेरा ही रहे... (पे)... हे पापी! शरीर तेरा ही रहे, स्पर्श तेरे ही रहें, काय-संपर्श-विज्ञान-आयतन तेरा ही रहे... (पे)... हे पापी! मन तेरा ही रहे, धम्म तेरे ही रहें, मन-संपर्श-विज्ञान-आयतन तेरा ही रहे। किंतु हे पापी! जहाँ मन नहीं है, धम्म नहीं हैं, मन-संपर्श-विज्ञान-आयतन नहीं है, वहाँ तेरी पहुँच नहीं है।”

‘‘යං වදන්ති මම යිදන්ති, යෙ වදන්ති මමන්ති ච;

එත්ථ චෙ තෙ මනො අත්ථි, න මෙ සමණ මොක්ඛසී’’ති.

“जो कहते हैं 'यह मेरा है' और जो कहते हैं 'मैं हूँ', यदि तुम्हारा मन इनमें है, तो हे श्रमण! तुम मुझसे नहीं बच पाओगे।”

‘‘යං වදන්ති න තං මය්හං, යෙ වදන්ති න තෙ අහං;

එවං පාපිම ජානාහි, න මෙ මග්ගම්පි දක්ඛසී’’ති.

“वे जिसके बारे में कहते हैं, वह मेरा नहीं है; जो कहते हैं, वह मैं नहीं हूँ। हे पापी! ऐसा जान ले, तू मेरा मार्ग भी नहीं देख पाएगा।”

අථ ඛො මාරො පාපිමා…පෙ… තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार... (पे)... वहीं अंतर्धान हो गया।

10. රජ්ජසුත්තං

१०. १०. रज्ज सुत्त (राज्य सूत्र)

156. එකං සමයං භගවා කොසලෙසු විහරති හිමවන්තපදෙසෙ අරඤ්ඤකුටිකායං. අථ ඛො භගවතො රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘සක්කා නු ඛො රජ්ජං කාරෙතුං අහනං අඝාතයං අජිනං අජාපයං අසොචං අසොචාපයං ධම්මෙනා’’ති?

१५६. एक समय भगवान कोसल देश के हिमालय क्षेत्र में एक वन-कुटी में विहार कर रहे थे। तब एकांत में ध्यानमग्न भगवान के मन में यह विचार उत्पन्न हुआ— “क्या बिना मारे, बिना मरवाए, बिना जीते, बिना जितवाए, बिना शोक किए और बिना शोक करवाए, धर्मपूर्वक राज्य करना संभव है?”

අථ ඛො මාරො පාපිමා භගවතො චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කාරෙතු, භන්තෙ, භගවා රජ්ජං, කාරෙතු, සුගතො, රජ්ජං අහනං අඝාතයං අජිනං අජාපයං අසොචං අසොචාපයං ධම්මෙනා’’ති. ‘‘කිං පන මෙ ත්වං, පාපිම, පස්සසි යං මං ත්වං එවං වදෙසි – ‘කාරෙතු, භන්තෙ, භගවා රජ්ජං, කාරෙතු සුගතො, රජ්ජං අහනං අඝාතයං අජිනං අජාපයං අසොචං අසොචාපයං [Pg.118] ධම්මෙනා’’’ති? ‘‘භගවතා ඛො, භන්තෙ, චත්තාරො ඉද්ධිපාදා භාවිතා බහුලීකතා යානීකතා වත්ථුකතා අනුට්ඨිතා පරිචිතා සුසමාරද්ධා. ආකඞ්ඛමානො ච, භන්තෙ, භගවා හිමවන්තං පබ්බතරාජං සුවණ්ණං ත්වෙව අධිමුච්චෙය්‍ය සුවණ්ණඤ්ච පනස්සා’’ති.

तब पापी मार ने भगवान के मन के विचार को जानकर भगवान के पास पहुँचकर उनसे यह कहा— “भंते! भगवान धर्मपूर्वक राज्य करें; सुगत बिना मारे, बिना मरवाए, बिना जीते, बिना जितवाए, बिना शोक किए और बिना शोक करवाए धर्मपूर्वक राज्य करें।” “हे पापी! तू मुझमें ऐसा क्या देखता है जो तू मुझसे ऐसा कहता है?” “भंते! भगवान ने चार ऋद्धि-पादों को भावित किया है, बहुलीकृत किया है, उन्हें यान बनाया है, आधार बनाया है, अनुष्ठित किया है, संचित किया है और भली-भाँति आरम्भ किया है। भंते! यदि भगवान चाहें, तो हिमालय पर्वतराज को सुवर्ण (सोना) मान लें, तो वह सुवर्ण ही हो जाएगा।”

‘‘පබ්බතස්ස සුවණ්ණස්ස, ජාතරූපස්ස කෙවලො;

ද්විත්තාව නාලමෙකස්ස, ඉති විද්වා සමඤ්චරෙ.

“सोने का पूरा पर्वत, यहाँ तक कि दो पर्वत भी, एक व्यक्ति की इच्छा पूर्ति के लिए पर्याप्त नहीं हैं। ऐसा जानकर मनुष्य को सम्यक आचरण करना चाहिए।”

‘‘යො දුක්ඛමද්දක්ඛි යතොනිදානං,කාමෙසු සො ජන්තු කථං නමෙය්‍ය;

උපධිං විදිත්වා සඞ්ගොති ලොකෙ,තස්සෙව ජන්තු විනයාය සික්ඛෙ’’ති.

“जिसने दुःख और उसके कारण को देख लिया है, वह व्यक्ति काम-भोगों की ओर कैसे झुक सकता है? यह जानकर कि संसार में उपधि (आसक्ति) ही बंधन है, मनुष्य को उसी के विनाश के लिए शिक्षा ग्रहण करनी चाहिए।”

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං භගවා, ජානාති මං සුගතො’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि “भगवान मुझे जानते हैं, सुगत मुझे जानते हैं”, दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

දුතියො වග්ගො.

द्वितीय वर्ग समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसका उद्दान (विषय-सूची) —

පාසාණො සීහො සකලිකං, පතිරූපඤ්ච මානසං;

පත්තං ආයතනං පිණ්ඩං, කස්සකං රජ්ජෙන තෙ දසාති.

पासाण, सीह, सकलिक, पतिरूप, मानस, पत्त, आयतन, पिण्ड, कस्सक और रज्ज—ये दस सुत्त हैं।

3. තතියවග්ගො

३. तृतीय वर्ग

1. සම්බහුලසුත්තං

१. १. सम्बहुल सुत्त

157. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සක්කෙසු විහරති සිලාවතියං. තෙන ඛො පන සමයෙන සම්බහුලා භික්ඛූ භගවතො අවිදූරෙ අප්පමත්තා ආතාපිනො පහිතත්තා විහරන්ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා බ්‍රාහ්මණවණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා මහන්තෙන ජටණ්ඩුවෙන අජිනක්ඛිපනිවත්ථො ජිණ්ණො ගොපානසිවඞ්කො ඝුරුඝුරුපස්සාසී උදුම්බරදණ්ඩං ගහෙත්වා යෙන තෙ භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘දහරා භවන්තො [Pg.119] පබ්බජිතා සුසූ කාළකෙසා භද්‍රෙන යොබ්බනෙන සමන්නාගතා පඨමෙන වයසා අනික්කීළිතාවිනො කාමෙසු. භුඤ්ජන්තු භවන්තො මානුසකෙ කාමෙ. මා සන්දිට්ඨිකං හිත්වා කාලිකං අනුධාවිත්ථා’’ති. ‘‘න ඛො මයං, බ්‍රාහ්මණ, සන්දිට්ඨිකං හිත්වා කාලිකං අනුධාවාම. කාලිකඤ්ච ඛො මයං, බ්‍රාහ්මණ, හිත්වා සන්දිට්ඨිකං අනුධාවාම. කාලිකා හි, බ්‍රාහ්මණ, කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. සන්දිට්ඨිකො අයං ධම්මො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’’ති. එවං වුත්තෙ, මාරො පාපිමා සීසං ඔකම්පෙත්වා ජිව්හං නිල්ලාලෙත්වා තිවිසාඛං නලාටෙ නලාටිකං වුට්ඨාපෙත්වා දණ්ඩමොලුබ්භ පක්කාමි.

१५७. ऐसा मैंने सुना - एक समय भगवान शाक्यों के देश में शिलावती में विहार कर रहे थे। उस समय बहुत से भिक्षु भगवान के पास ही अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार कर रहे थे। तब पापी मार ने एक ब्राह्मण का रूप धारण किया, जिसकी बड़ी जटाएँ थीं, जिसने मृगचर्म धारण किया हुआ था, जो बूढ़ा था, घर की कड़ियों की तरह झुका हुआ था, घरघराहट के साथ सांस ले रहा था और गूलर की लकड़ी का डंडा पकड़े हुए था। वह उन भिक्षुओं के पास गया और उनसे यह कहा - "हे भिक्षुओं! आप अभी युवा हैं, तरुण हैं, काले बालों वाले हैं, सुंदर यौवन से संपन्न हैं, प्रथम अवस्था में हैं और आपने अभी तक काम-भोगों का आनंद नहीं लिया है। आप मानवीय काम-भोगों का आनंद लें। प्रत्यक्ष (वर्तमान) को छोड़कर काल-सापेक्ष (भविष्य के सुखों) के पीछे न दौड़ें।" भिक्षुओं ने कहा - "हे ब्राह्मण! हम प्रत्यक्ष को छोड़कर काल-सापेक्ष के पीछे नहीं दौड़ते। बल्कि हम काल-सापेक्ष को छोड़कर प्रत्यक्ष के पीछे दौड़ते हैं। क्योंकि भगवान ने कहा है कि काम-भोग काल-सापेक्ष हैं, बहुत दुखों और कष्टों वाले हैं, जिनमें दोष अधिक हैं। यह धर्म प्रत्यक्ष है, कालातीत है, 'आओ और देखो' कहने योग्य है, निर्वाण की ओर ले जाने वाला है और बुद्धिमानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है।" ऐसा कहने पर पापी मार ने अपना सिर हिलाया, जीभ बाहर निकाली, माथे पर तीन बल (झुर्रियां) डाले और लाठी के सहारे टेक लगाकर चला गया।

අථ ඛො තෙ භික්ඛූ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ මයං, භන්තෙ, භගවතො අවිදූරෙ අප්පමත්තා ආතාපිනො පහිතත්තා විහරාම. අථ ඛො, භන්තෙ, අඤ්ඤතරො බ්‍රාහ්මණො මහන්තෙන ජටණ්ඩුවෙන අජිනක්ඛිපනිවත්ථො ජිණ්ණො ගොපානසිවඞ්කො ඝුරුඝුරුපස්සාසී උදුම්බරදණ්ඩං ගහෙත්වා යෙන මයං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අම්හෙ එතදවොච – ‘දහරා භවන්තො පබ්බජිතා සුසූ කාළකෙසා භද්‍රෙන යොබ්බනෙන සමන්නාගතා පඨමෙන වයසා අනික්කීළිතාවිනො කාමෙසු. භුඤ්ජන්තු භවන්තො මානුසකෙ කාමෙ. මා සන්දිට්ඨිකං හිත්වා කාලිකං අනුධාවිත්ථා’ති. එවං වුත්තෙ, මයං, භන්තෙ, තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුම්හ – ‘න ඛො මයං, බ්‍රාහ්මණ, සන්දිට්ඨිකං හිත්වා කාලිකං අනුධාවාම. කාලිකඤ්ච ඛො මයං, බ්‍රාහ්මණ, හිත්වා සන්දිට්ඨිකං අනුධාවාම. කාලිකා හි, බ්‍රාහ්මණ, කාමා වුත්තා භගවතා බහුදුක්ඛා බහුපායාසා, ආදීනවො එත්ථ භිය්‍යො. සන්දිට්ඨිකො අයං ධම්මො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’ති. එවං වුත්තෙ, භන්තෙ, සො බ්‍රාහ්මණො සීසං ඔකම්පෙත්වා ජිව්හං නිල්ලාලෙත්වා තිවිසාඛං නලාටෙ නලාටිකං වුට්ඨාපෙත්වා දණ්ඩමොලුබ්භ පක්කන්තො’’ති.

तब वे भिक्षु जहाँ भगवान थे, वहाँ गए; जाकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा - "भन्ते! यहाँ हम भगवान के पास ही अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार कर रहे थे। तब भन्ते! एक ब्राह्मण बड़ी जटाओं वाला, मृगचर्म धारण किए हुए, बूढ़ा, घर की कड़ियों की तरह झुका हुआ, घरघराहट के साथ सांस लेता हुआ और गूलर की लकड़ी का डंडा पकड़े हुए हमारे पास आया। आकर उसने हमसे यह कहा - 'हे भिक्षुओं! आप अभी युवा हैं, तरुण हैं, काले बालों वाले हैं, सुंदर यौवन से संपन्न हैं, प्रथम अवस्था में हैं और आपने अभी तक काम-भोगों का आनंद नहीं लिया है। आप मानवीय काम-भोगों का आनंद लें। प्रत्यक्ष को छोड़कर काल-सापेक्ष के पीछे न दौड़ें।' ऐसा कहने पर भन्ते! हमने उस ब्राह्मण से यह कहा - 'हे ब्राह्मण! हम प्रत्यक्ष को छोड़कर काल-सापेक्ष के पीछे नहीं दौड़ते। बल्कि हम काल-सापेक्ष को छोड़कर प्रत्यक्ष के पीछे दौड़ते हैं। क्योंकि भगवान ने कहा है कि काम-भोग काल-सापेक्ष हैं, बहुत दुखों और कष्टों वाले हैं, जिनमें दोष अधिक हैं। यह धर्म प्रत्यक्ष है, कालातीत है, 'आओ और देखो' कहने योग्य है, निर्वाण की ओर ले जाने वाला है और बुद्धिमानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है।' ऐसा कहने पर भन्ते! उस ब्राह्मण ने अपना सिर हिलाया, जीभ बाहर निकाली, माथे पर तीन बल डाले और लाठी के सहारे टेक लगाकर चला गया।"

‘‘නෙසො, භික්ඛවෙ, බ්‍රාහ්මණො. මාරො එසො පාපිමා තුම්හාකං විචක්ඛුකම්මාය ආගතො’’ති. අථ ඛො භගවා එතමත්ථං විදිත්වා තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

"भिक्षुओं! वह ब्राह्मण नहीं था। वह पापी मार था जो तुम्हारी प्रज्ञा-चक्षु को नष्ट करने के लिए आया था।" तब भगवान ने इस बात को जानकर उस समय यह गाथा कही -

‘‘යො [Pg.120] දුක්ඛමද්දක්ඛි යතොනිදානං,කාමෙසු සො ජන්තු කථං නමෙය්‍ය;

උපධිං විදිත්වා සඞ්ගොති ලොකෙ,තස්සෙව ජන්තු විනයාය සික්ඛෙ’’ති.

"जिसने दुख को देखा और उसके कारण (काम-भोगों) को जान लिया, वह प्राणी काम-भोगों की ओर कैसे झुक सकता है? संसार में 'उपधि' (आसक्ति के आधार) को बंधन जानकर, उस प्राणी को उसी (उपधि) के विनाश के लिए अभ्यास करना चाहिए।"

2. සමිද්ධිසුත්තං

२. समिद्धि सुत्त

158. එකං සමයං භගවා සක්කෙසු විහරති සිලාවතියං. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා සමිද්ධි භගවතො අවිදූරෙ අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරති. අථ ඛො ආයස්මතො සමිද්ධිස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘ලාභා වත මෙ, සුලද්ධං වත මෙ, යස්ස මෙ සත්ථා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. ලාභා වත මෙ, සුලද්ධං වත මෙ, ය්වාහං එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතො. ලාභා වත මෙ, සුලද්ධං වත මෙ, යස්ස මෙ සබ්‍රහ්මචාරිනො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා’’ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා ආයස්මතො සමිද්ධිස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය යෙනායස්මා සමිද්ධි තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මතො සමිද්ධිස්ස අවිදූරෙ මහන්තං භයභෙරවං සද්දමකාසි, අපිස්සුදං පථවී මඤ්ඤෙ උන්ද්‍රීයති.

१५८. एक समय भगवान शाक्यों के देश में शिलावती में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान समिद्धि भगवान के पास ही अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार कर रहे थे। तब एकांत में ध्यानमग्न आयुष्मान समिद्धि के मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ - "यह मेरे लिए बड़े लाभ की बात है, यह मेरे लिए बड़े सौभाग्य की बात है कि मुझे भगवान अर्हत् सम्यक-सम्बुद्ध जैसे शास्ता मिले हैं। यह मेरे लिए बड़े लाभ की बात है, यह मेरे लिए बड़े सौभाग्य की बात है कि मैंने ऐसे सुव्याख्यात धर्म-विनय में प्रव्रज्या ली है। यह मेरे लिए बड़े लाभ की बात है, यह मेरे लिए बड़े सौभाग्य की बात है कि मेरे साथी भिक्षु शीलवान और कल्याणकारी स्वभाव वाले हैं।" तब पापी मार ने आयुष्मान समिद्धि के मन के विचार को अपने मन से जानकर, जहाँ आयुष्मान समिद्धि थे, वहाँ गया। जाकर आयुष्मान समिद्धि के पास एक महान भयानक शब्द किया, मानो पृथ्वी फट रही हो।

අථ ඛො ආයස්මා සමිද්ධි යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ආයස්මා සමිද්ධි භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධාහං, භන්තෙ, භගවතො අවිදූරෙ අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරාමි. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘ලාභා වත මෙ, සුලද්ධං වත මෙ, යස්ස මෙ සත්ථා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො. ලාභා වත මෙ, සුලද්ධං වත මෙ, ය්වාහං එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතො. ලාභා වත මෙ, සුලද්ධං වත මෙ, යස්ස මෙ සබ්‍රහ්මචාරිනො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා’ති. තස්ස මය්හං, භන්තෙ, අවිදූරෙ මහාභයභෙරවසද්දො අහොසි, අපිස්සුදං පථවී මඤ්ඤෙ උන්ද්‍රීයතී’’ති.

तब आयुष्मान समिद्धि जहाँ भगवान थे, वहाँ गए; जाकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान समिद्धि ने भगवान से यह कहा - "भन्ते! यहाँ मैं भगवान के पास ही अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार कर रहा हूँ। भन्ते! एकांत में ध्यानमग्न मेरे मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ - 'यह मेरे लिए बड़े लाभ की बात है, यह मेरे लिए बड़े सौभाग्य की बात है कि मुझे भगवान अर्हत् सम्यक-सम्बुद्ध जैसे शास्ता मिले हैं। यह मेरे लिए बड़े लाभ की बात है, यह मेरे लिए बड़े सौभाग्य की बात है कि मैंने ऐसे सुव्याख्यात धर्म-विनय में प्रव्रज्या ली है। यह मेरे लिए बड़े लाभ की बात है, यह मेरे लिए बड़े सौभाग्य की बात है कि मेरे साथी भिक्षु शीलवान और कल्याणकारी स्वभाव वाले हैं।' भन्ते! तब मेरे पास एक महान भयानक शब्द हुआ, मानो पृथ्वी फट रही हो।"

‘‘නෙසා, සමිද්ධි, පථවී උන්ද්‍රීයති. මාරො එසො පාපිමා තුය්හං විචක්ඛුකම්මාය ආගතො. ගච්ඡ ත්වං, සමිද්ධි, තත්ථෙව අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරාහී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා සමිද්ධි භගවතො පටිස්සුත්වා [Pg.121] උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා සමිද්ධි තත්ථෙව අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහාසි. දුතියම්පි ඛො ආයස්මතො සමිද්ධිස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස…පෙ… දුතියම්පි ඛො මාරො පාපිමා ආයස්මතො සමිද්ධිස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය…පෙ… අපිස්සුදං පථවී මඤ්ඤෙ උන්ද්‍රීයති. අථ ඛො ආයස්මා සමිද්ධි මාරං පාපිමන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

“समिद्धि, यह पृथ्वी फट नहीं रही है। यह पापी मार है जो तुम्हारी प्रज्ञा-चक्षु को नष्ट करने के लिए आया है। जाओ, समिद्धि, वहीं अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार करो।” आयुष्मान समिद्धि ने भगवान को “जी हाँ, भन्ते” कहकर उत्तर दिया और अपने आसन से उठकर, भगवान का अभिवादन कर और उनकी प्रदक्षिणा कर वहाँ से चले गए। दूसरी बार भी आयुष्मान समिद्धि वहीं अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार करने लगे। दूसरी बार भी जब आयुष्मान समिद्धि एकांत में ध्यानमग्न थे... दूसरी बार भी पापी मार ने आयुष्मान समिद्धि के मन के विचार को अपने चित्त से जानकर... मानो पृथ्वी फट रही हो ऐसा भयानक शब्द किया। तब आयुष्मान समिद्धि ने पापी मार से गाथा में कहा—

‘‘සද්ධායාහං පබ්බජිතො, අගාරස්මා අනගාරියං;

සති පඤ්ඤා ච මෙ බුද්ධා, චිත්තඤ්ච සුසමාහිතං;

කාමං කරස්සු රූපානි, නෙව මං බ්‍යාධයිස්සසී’’ති.

“मैं श्रद्धापूर्वक घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुआ हूँ; स्मृति और प्रज्ञा मुझे ज्ञात हैं, और मेरा चित्त भली-भाँति समाहित है; तुम अपनी इच्छानुसार डरावने रूप बनाओ, तुम मुझे विचलित नहीं कर पाओगे।”

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං සමිද්ධි භික්ඛූ’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि 'भिक्षु समिद्धि मुझे जान गया है', दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्ध्यान हो गया।

3. ගොධිකසුත්තං

३. गोधिक सुत्त

159. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ගොධිකො ඉසිගිලිපස්සෙ විහරති කාළසිලායං. අථ ඛො ආයස්මා ගොධිකො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො සාමයිකං චෙතොවිමුත්තිං ඵුසි. අථ ඛො ආයස්මා ගොධිකො තම්හා සාමයිකාය චෙතොවිමුත්තියා පරිහායි. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා ගොධිකො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො සාමයිකං චෙතොවිමුත්තිං ඵුසි. දුතියම්පි ඛො ආයස්මා ගොධිකො තම්හා සාමයිකාය චෙතොවිමුත්තියා පරිහායි. තතියම්පි ඛො ආයස්මා ගොධිකො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො සාමයිකං චෙතොවිමුත්තිං ඵුසි. තතියම්පි ඛො ආයස්මා ගොධිකො තම්හා…පෙ… පරිහායි. චතුත්ථම්පි ඛො ආයස්මා ගොධිකො අප්පමත්තො…පෙ… විමුත්තිං ඵුසි. චතුත්ථම්පි ඛො ආයස්මා ගොධිකො තම්හා…පෙ… පරිහායි. පඤ්චමම්පි ඛො ආයස්මා ගොධිකො…පෙ… චෙතොවිමුත්තිං ඵුසි. පඤ්චමම්පි ඛො ආයස්මා…පෙ… විමුත්තියා පරිහායි. ඡට්ඨම්පි ඛො ආයස්මා ගොධිකො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො සාමයිකං චෙතොවිමුත්තිං ඵුසි. ඡට්ඨම්පි ඛො ආයස්මා ගොධිකො තම්හා සාමයිකාය චෙතොවිමුත්තියා පරිහායි. සත්තමම්පි [Pg.122] ඛො ආයස්මා ගොධිකො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො සාමයිකං චෙතොවිමුත්තිං ඵුසි.

१५९. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान गोधिक इसिगिलि पर्वत के पार्श्व में काली शिला पर विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान गोधिक ने अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार करते हुए सामयिक चेतोविमुक्ति (लौकिक समाधि) प्राप्त की। फिर आयुष्मान गोधिक उस सामयिक चेतोविमुक्ति से गिर गए। दूसरी बार भी आयुष्मान गोधिक ने अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार करते हुए सामयिक चेतोविमुक्ति प्राप्त की। दूसरी बार भी आयुष्मान गोधिक उस सामयिक चेतोविमुक्ति से गिर गए। तीसरी बार भी आयुष्मान गोधिक ने अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार करते हुए सामयिक चेतोविमुक्ति प्राप्त की। तीसरी बार भी आयुष्मान गोधिक उससे... गिर गए। चौथी बार भी आयुष्मान गोधिक ने अप्रमत्त... विमुक्ति प्राप्त की। चौथी बार भी आयुष्मान गोधिक उससे... गिर गए। पाँचवीं बार भी आयुष्मान गोधिक ने... चेतोविमुक्ति प्राप्त की। पाँचवीं बार भी आयुष्मान गोधिक... विमुक्ति से गिर गए। छठी बार भी आयुष्मान गोधिक ने अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार करते हुए सामयिक चेतोविमुक्ति प्राप्त की। छठी बार भी आयुष्मान गोधिक उस सामयिक चेतोविमुक्ति से गिर गए। सातवीं बार भी आयुष्मान गोधिक ने अप्रमत्त, उत्साही और दृढ़निश्चयी होकर विहार करते हुए सामयिक चेतोविमुक्ति प्राप्त की।

අථ ඛො ආයස්මතො ගොධිකස්ස එතදහොසි – ‘‘යාව ඡට්ඨං ඛ්වාහං සාමයිකාය චෙතොවිමුත්තියා පරිහීනො. යංනූනාහං සත්ථං ආහරෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා ආයස්මතො ගොධිකස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

तब आयुष्मान गोधिक के मन में यह विचार आया—'मैं छह बार सामयिक चेतोविमुक्ति से गिर चुका हूँ। क्यों न मैं शस्त्र (छुरी) का प्रयोग करूँ (अपने प्राण त्याग दूँ)?' तब पापी मार ने आयुष्मान गोधिक के चित्त के विचार को अपने चित्त से जानकर जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान से गाथाओं में कहा—

‘‘මහාවීර මහාපඤ්ඤ, ඉද්ධියා යසසා ජල;

සබ්බවෙරභයාතීත, පාදෙ වන්දාමි චක්ඛුම.

“हे महावीर! हे महाप्रज्ञावान! आप अपनी ऋद्धि और यश से देदीप्यमान हैं; समस्त वैर और भयों से अतीत, हे चक्षुमान (बुद्ध)! मैं आपके चरणों की वंदना करता हूँ।

‘‘සාවකො තෙ මහාවීර, මරණං මරණාභිභූ;

ආකඞ්ඛති චෙතයති, තං නිසෙධ ජුතින්ධර.

हे महावीर! आपका श्रावक मृत्यु से अभिभूत होकर मृत्यु की आकांक्षा कर रहा है, वह ऐसा विचार कर रहा है; हे दीप्तिमान! आप उसे रोकें।

‘‘කථඤ්හි භගවා තුය්හං, සාවකො සාසනෙ රතො;

අප්පත්තමානසො සෙක්ඛො, කාලං කයිරා ජනෙසුතා’’ති.

हे भगवान! आपका श्रावक जो शासन में रत है, जो अभी अर्हत्व को प्राप्त नहीं हुआ है और शैक्ष (साधक) है, वह लोगों में प्रसिद्ध होकर कैसे मृत्यु को प्राप्त हो सकता है?”

තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො ගොධිකෙන සත්ථං ආහරිතං හොති. අථ ඛො භගවා ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

उस समय आयुष्मान गोधिक ने शस्त्र का प्रयोग कर लिया था। तब भगवान ने यह जानकर कि 'यह पापी मार है', पापी मार से गाथा में कहा—

‘‘එවඤ්හි ධීරා කුබ්බන්ති, නාවකඞ්ඛන්ති ජීවිතං;

සමූලං තණ්හමබ්බුය්හ, ගොධිකො පරිනිබ්බුතො’’ති.

“धीर पुरुष ऐसा ही करते हैं, वे जीवन की आकांक्षा नहीं करते; तृष्णा को जड़ सहित उखाड़कर गोधिक परिनिर्वाण को प्राप्त हो गया है।”

අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ආයාම, භික්ඛවෙ, යෙන ඉසිගිලිපස්සං කාළසිලා තෙනුපසඞ්කමිස්සාම යත්ථ ගොධිකෙන කුලපුත්තෙන සත්ථං ආහරිත’’න්ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං.

तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “आओ भिक्षुओं, हम इसिगिलि पर्वत के पार्श्व में काली शिला की ओर चलें, जहाँ कुलपुत्र गोधिक ने शस्त्र का प्रयोग किया है।” भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— “जी हाँ, भन्ते!”

අථ ඛො භගවා සම්බහුලෙහි භික්ඛූහි සද්ධිං යෙන ඉසිගිලිපස්සං කාළසිලා තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා ඛො භගවා ආයස්මන්තං ගොධිකං දූරතොව මඤ්චකෙ විවත්තක්ඛන්ධං සෙමානං. තෙන ඛො පන සමයෙන ධූමායිතත්තං තිමිරායිතත්තං ගච්ඡතෙව පුරිමං දිසං, ගච්ඡති පච්ඡිමං දිසං, ගච්ඡති උත්තරං දිසං, ගච්ඡති දක්ඛිණං දිසං, ගච්ඡති උද්ධං, ගච්ඡති අධො, ගච්ඡති අනුදිසං.

तब भगवान बहुत से भिक्षुओं के साथ इसिगिलि पर्वत के पार्श्व में काली शिला की ओर गए। भगवान ने दूर से ही आयुष्मान गोधिक को मंच (शैया) पर गर्दन मुड़ी हुई अवस्था में लेटे हुए देखा। उस समय धुएँ जैसा और अंधकार जैसा कुछ पूर्व दिशा की ओर जा रहा था, पश्चिम दिशा की ओर जा रहा था, उत्तर दिशा की ओर जा रहा था, दक्षिण दिशा की ओर जा रहा था, ऊपर की ओर जा रहा था, नीचे की ओर जा रहा था और विदिशाओं की ओर जा रहा था।

අථ [Pg.123] ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘පස්සථ නො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, එතං ධූමායිතත්තං තිමිරායිතත්තං ගච්ඡතෙව පුරිමං දිසං, ගච්ඡති පච්ඡිමං දිසං, ගච්ඡති උත්තරං දිසං, ගච්ඡති දක්ඛිණං දිසං, ගච්ඡති උද්ධං, ගච්ඡති අධො, ගච්ඡති අනුදිස’’න්ති? ‘‘එවං, භන්තෙ’’. ‘‘එසො ඛො, භික්ඛවෙ, මාරො පාපිමා ගොධිකස්ස කුලපුත්තස්ස විඤ්ඤාණං සමන්වෙසති – ‘කත්ථ ගොධිකස්ස කුලපුත්තස්ස විඤ්ඤාණං පතිට්ඨිත’න්ති? අප්පතිට්ඨිතෙන ච, භික්ඛවෙ, විඤ්ඤාණෙන ගොධිකො කුලපුත්තො පරිනිබ්බුතො’’ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා බෙලුවපණ්ඩුවීණං ආදාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “भिक्षुओं, क्या तुम उस धुएँ जैसे और अंधकार जैसे दृश्य को पूर्व दिशा की ओर, पश्चिम दिशा की ओर, उत्तर दिशा की ओर, दक्षिण दिशा की ओर, ऊपर की ओर, नीचे की ओर और विदिशाओं की ओर जाते हुए देख रहे हो?” “हाँ, भन्ते!” “भिक्षुओं, वह पापी मार है जो कुलपुत्र गोधिक के विज्ञान को खोज रहा है कि— 'कुलपुत्र गोधिक का विज्ञान कहाँ प्रतिष्ठित हुआ है?' परन्तु भिक्षुओं, बिना किसी स्थान पर प्रतिष्ठित हुए विज्ञान के ही कुलपुत्र गोधिक परिनिर्वाण को प्राप्त हो गया है।” तब पापी मार पके हुए बेल के फल के समान पीले रंग की वीणा लेकर जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान से गाथा में कहा—”}]```

‘‘උද්ධං අධො ච තිරියං, දිසා අනුදිසා ස්වහං;

අන්වෙසං නාධිගච්ඡාමි, ගොධිකො සො කුහිං ගතො’’ති.

“ऊपर, नीचे और तिरछे, दिशाओं और विदिशाओं में खोजते हुए भी मैं उसे नहीं पा रहा हूँ; वह गोधिक कहाँ चला गया है?”

‘‘යො ධීරො ධිතිසම්පන්නො, ඣායී ඣානරතො සදා;

අහොරත්තං අනුයුඤ්ජං, ජීවිතං අනිකාමයං.

“जो धीर, धृति-सम्पन्न (धैर्यवान), सदैव ध्यान में लीन और ध्यान-रत है; जो दिन-रात पुरुषार्थ करता है और जीवन के प्रति आसक्ति नहीं रखता।”

‘‘ජෙත්වාන මච්චුනො සෙනං, අනාගන්ත්වා පුනබ්භවං;

සමූලං තණ්හමබ්බුය්හ, ගොධිකො පරිනිබ්බුතො’’ති.

“मृत्यु (मार) की सेना को जीतकर, पुनर्जन्म को प्राप्त न होकर, जड़ सहित तृष्णा को उखाड़कर, गोधिक परिनिर्वृत्त हो गया है।”

‘‘තස්ස සොකපරෙතස්ස, වීණා කච්ඡා අභස්සථ;

තතො සො දුම්මනො යක්ඛො, තත්ථෙවන්තරධායථා’’ති.

“उस शोक-ग्रस्त (मार) की बगल से वीणा गिर गई; तब वह दुखी यक्ष वहीं अंतर्ध्यान हो गया।”

4. සත්තවස්සානුබන්ධසුත්තං

४. सप्तवर्षानुबन्ध सुत्त

160. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා උරුවෙලායං විහරති නජ්ජා නෙරඤ්ජරාය තීරෙ අජපාලනිග්‍රොධෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන මාරො පාපිමා සත්තවස්සානි භගවන්තං අනුබන්ධො හොති ඔතාරාපෙක්ඛො ඔතාරං අලභමානො. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१६०. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान उरुवेला में निरंजना नदी के तट पर अजपाल निग्रोध (बरगद के पेड़) के नीचे विहार कर रहे थे। उस समय पापी मार सात वर्षों से भगवान के पीछे लगा हुआ था, किसी छिद्र (अवसर) की ताक में, पर उसे कोई अवसर नहीं मिल रहा था। तब पापी मार जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने भगवान से गाथा में कहा—

‘‘සොකාවතිණ්ණො නු වනම්හි ඣායසි,විත්තං නු ජීනො උද පත්ථයානො;

ආගුං නු ගාමස්මිමකාසි කිඤ්චි,කස්මා ජනෙන න කරොසි සක්ඛිං;

සක්ඛී න සම්පජ්ජති කෙනචි තෙ’’ති.

“क्या तुम शोक में डूबे हुए वन में ध्यान कर रहे हो? क्या तुम्हारा धन खो गया है या तुम उसकी कामना कर रहे हो? क्या तुमने गाँव में कोई अपराध किया है? तुम लोगों के साथ मित्रता क्यों नहीं करते? क्या तुम्हारा किसी के साथ मैत्री-संबंध नहीं बनता?”

‘‘සොකස්ස [Pg.124] මූලං පලිඛාය සබ්බං,අනාගු ඣායාමි අසොචමානො;

ඡෙත්වාන සබ්බං භවලොභජප්පං,අනාසවො ඣායාමි පමත්තබන්ධූ’’ති.

“शोक की समस्त जड़ को खोदकर, मैं निष्पाप और शोक-रहित होकर ध्यान करता हूँ; भव-लोभ की समस्त तृष्णा को काटकर, मैं आस्रव-रहित होकर ध्यान करता हूँ, ओ प्रमादियों के बंधु (मार)!”

‘‘යං වදන්ති මම යිදන්ති, යෙ වදන්ති මමන්ති ච;

එත්ථ චෙ තෙ මනො අත්ථි, න මෙ සමණ මොක්ඛසී’’ති.

“जो कहते हैं कि 'यह मेरा है' और जो कहते हैं कि 'यह मैं हूँ'; यदि तुम्हारा मन इनमें है, तो हे श्रमण! तुम मुझसे बच नहीं पाओगे।”

‘‘යං වදන්ති න තං මය්හං, යෙ වදන්ති න තෙ අහං;

එවං පාපිම ජානාහි, න මෙ මග්ගම්පි දක්ඛසී’’ති.

“वे जो कहते हैं, वह मेरा नहीं है; जो वे कहते हैं, वह मैं नहीं हूँ। हे पापी! ऐसा जान लो, तुम मेरा मार्ग भी नहीं देख पाओगे।”

‘‘සචෙ මග්ගං අනුබුද්ධං, ඛෙමං අමතගාමිනං;

අපෙහි ගච්ඡ ත්වමෙවෙකො, කිමඤ්ඤමනුසාසසී’’ති.

“यदि तुमने क्षेमकारी अमृत-गामी मार्ग को जान लिया है, तो तुम अकेले ही जाओ; दूसरों को उपदेश क्यों देते हो?”

‘‘අමච්චුධෙය්‍යං පුච්ඡන්ති, යෙ ජනා පාරගාමිනො;

තෙසාහං පුට්ඨො අක්ඛාමි, යං සච්චං තං නිරූපධි’’න්ති.

“जो लोग पार जाने के इच्छुक हैं, वे मुझसे मृत्यु-रहित (निर्वाण) के बारे में पूछते हैं; उनके पूछने पर मैं उन्हें वह सत्य बताता हूँ जो उपाधि-रहित है।”

‘‘සෙය්‍යථාපි, භන්තෙ, ගාමස්ස වා නිගමස්ස වා අවිදූරෙ පොක්ඛරණී. තත්‍රස්ස කක්කටකො. අථ ඛො, භන්තෙ, සම්බහුලා කුමාරකා වා කුමාරිකායො වා තම්හා ගාමා වා නිගමා වා නික්ඛමිත්වා යෙන සා පොක්ඛරණී තෙනුපසඞ්කමෙය්‍යුං; උපසඞ්කමිත්වා තං කක්කටකං උදකා උද්ධරිත්වා ථලෙ පතිට්ඨපෙය්‍යුං. යං යදෙව හි සො, භන්තෙ, කක්කටකො අළං අභිනින්නාමෙය්‍ය තං තදෙව තෙ කුමාරකා වා කුමාරිකායො වා කට්ඨෙන වා කථලාය වා සඤ්ඡින්දෙය්‍යුං සම්භඤ්ජෙය්‍යුං සම්පලිභඤ්ජෙය්‍යුං. එවඤ්හි සො, භන්තෙ, කක්කටකො සබ්බෙහි අළෙහි සඤ්ඡින්නෙහි සම්භග්ගෙහි සම්පලිභග්ගෙහි අභබ්බො තං පොක්ඛරණිං ඔතරිතුං. එවමෙව ඛො, භන්තෙ, යානි කානිචි විසූකායිකානි විසෙවිතානි විප්ඵන්දිතානි, සබ්බානි තානි භගවතා සඤ්ඡින්නානි සම්භග්ගානි සම්පලිභග්ගානි. අභබ්බො දානාහං, භන්තෙ, පුන භගවන්තං උපසඞ්කමිතුං යදිදං ඔතාරාපෙක්ඛො’’ති. අථ ඛො මාරො පාපිමා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා නිබ්බෙජනීයා ගාථායො අභාසි –

“भन्ते! जैसे किसी गाँव या कस्बे के पास कोई पोखर हो और उसमें एक केकड़ा हो। तब बहुत से लड़के या लड़कियाँ उस गाँव या कस्बे से निकलकर उस पोखर के पास आएँ; और उस केकड़े को पानी से निकालकर जमीन पर रख दें। भन्ते! वह केकड़ा अपना जो-जो पैर (डाँड़) बाहर निकाले, वे लड़के या लड़कियाँ उसे लकड़ी या पत्थर के टुकड़े से काट दें, तोड़ दें या खंडित कर दें। भन्ते! इस प्रकार वह केकड़ा, जिसके सभी पैर काट दिए गए हों, तोड़ दिए गए हों, खंडित कर दिए गए हों, उस पोखर में फिर से उतरने में असमर्थ हो जाता है। इसी प्रकार, भन्ते! मार की जो भी विद्रूपताएँ, चेष्टाएँ और छटपटाहटें थीं, वे सभी भगवान द्वारा काट दी गई हैं, तोड़ दी गई हैं और खंडित कर दी गई हैं। भन्ते! अब मैं फिर से भगवान के पास किसी छिद्र (अवसर) की ताक में आने के अयोग्य हूँ।” तब पापी मार ने भगवान के समीप ये निर्वेद-युक्त (वैराग्यपूर्ण) गाथाएँ कहीं—

‘‘මෙදවණ්ණඤ්ච පාසාණං, වායසො අනුපරියගා;

අපෙත්ථ මුදුං වින්දෙම, අපි අස්සාදනා සියා.

“एक कौआ चर्बी के समान रंग वाली शिला के पास गया (यह सोचकर कि) 'शायद यहाँ कुछ कोमल मिले, शायद यहाँ कुछ स्वाद मिले'।”

‘‘අලද්ධා [Pg.125] තත්ථ අස්සාදං, වායසෙත්තො අපක්කමෙ;

කාකොව සෙලමාසජ්ජ, නිබ්බිජ්ජාපෙම ගොතමා’’ති.

“वहाँ कोई स्वाद न पाकर वह कौआ वहाँ से उड़ गया; उसी कौए की तरह हम भी शिला-समान गौतम पर आक्रमण कर, (कोई स्वाद न पाकर) निराश होकर गौतम के पास से जा रहे हैं।”

5. මාරධීතුසුත්තං

५. मारधीतु सुत्त

161. අථ ඛො මාරො පාපිමා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා නිබ්බෙජනීයා ගාථායො අභාසිත්වා තම්හා ඨානා අපක්කම්ම භගවතො අවිදූරෙ පථවියං පල්ලඞ්කෙන නිසීදි තුණ්හීභූතො මඞ්කුභූතො පත්තක්ඛන්ධො අධොමුඛො පජ්ඣායන්තො අප්පටිභානො කට්ඨෙන භූමිං විලිඛන්තො. අථ ඛො තණ්හා ච අරති ච රගා ච මාරධීතරො යෙන මාරො පාපිමා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසිංසු –

१६१. तब पापी मार भगवान के समीप इन निर्वेद-युक्त गाथाओं को कहकर, उस स्थान से हटकर भगवान से कुछ दूर जमीन पर पालथी मारकर चुपचाप, उदास, कंधे झुकाए, मुँह नीचे किए, चिंतामग्न, निरुत्तर होकर लकड़ी से जमीन कुरेदता हुआ बैठ गया। तब तण्हा (तृष्णा), अरति और रगा (राग) नामक मार की पुत्रियाँ जहाँ पापी मार था वहाँ आईं; और पापी मार से गाथा में बोलीं—

‘‘කෙනාසි දුම්මනො තාත, පුරිසං කං නු සොචසි;

මයං තං රාගපාසෙන, ආරඤ්ඤමිව කුඤ්ජරං;

බන්ධිත්වා ආනයිස්සාම, වසගො තෙ භවිස්සතී’’ති.

“पिताजी! आप दुखी क्यों हैं? आप किस पुरुष के लिए शोक कर रहे हैं? हम उस पुरुष को राग-पाश (काम-वासना के जाल) से बाँधकर वैसे ही ले आएँगी जैसे वन के हाथी को बाँधकर लाया जाता है; वह आपके वश में हो जाएगा।”

‘‘අරහං සුගතො ලොකෙ, න රාගෙන සුවානයො;

මාරධෙය්‍යං අතික්කන්තො, තස්මා සොචාමහං භුස’’න්ති.

“वह लोक में अर्हत् और सुगत है, उसे राग द्वारा वश में करना सरल नहीं है; वह मार के क्षेत्र को पार कर गया है, इसीलिए मैं बहुत शोक कर रहा हूँ।”

අථ ඛො තණ්හා ච අරති ච රගා ච මාරධීතරො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘පාදෙ තෙ, සමණ, පරිචාරෙමා’’ති. අථ ඛො භගවා න මනසාකාසි, යථා තං අනුත්තරෙ උපධිසඞ්ඛයෙ විමුත්තො.

तब तण्हा, अरति और रगा नामक मार की पुत्रियाँ जहाँ भगवान थे वहाँ आईं; और भगवान से यह बोलीं— “श्रमण! हम आपके चरणों की सेवा करना चाहती हैं।” तब भगवान ने उन पर ध्यान नहीं दिया, क्योंकि वे अनुपम उपाधि-क्षय (निर्वाण) में विमुक्त थे।

අථ ඛො තණ්හා ච අරති ච රගා ච මාරධීතරො එකමන්තං අපක්කම්ම එවං සමචින්තෙසුං – ‘‘උච්චාවචා ඛො පුරිසානං අධිප්පායා. යංනූන මයං එකසතං එකසතං කුමාරිවණ්ණසතං අභිනිම්මිනෙය්‍යාමා’’ති. අථ ඛො තණ්හා ච අරති ච රගා ච මාරධීතරො එකසතං එකසතං කුමාරිවණ්ණසතං අභිනිම්මිනිත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘පාදෙ තෙ, සමණ, පරිචාරෙමා’’ති. තම්පි භගවා න මනසාකාසි, යථා තං අනුත්තරෙ උපධිසඞ්ඛයෙ විමුත්තො.

तब तण्हा, अरति और रगा नामक मार की पुत्रियाँ एक ओर हट गईं और आपस में विचार करने लगीं— “पुरुषों की रुचियाँ भिन्न-भिन्न होती हैं। क्यों न हम प्रत्येक सौ-सौ कुमारियों का रूप धारण कर लें?” तब तण्हा, अरति और रगा नामक मार की पुत्रियों ने प्रत्येक सौ-सौ कुमारियों का रूप धारण किया और जहाँ भगवान थे वहाँ आईं; और भगवान से यह बोलीं— “श्रमण! हम आपके चरणों की सेवा करना चाहती हैं।” भगवान ने उस पर भी ध्यान नहीं दिया, क्योंकि वे अनुपम उपाधि-क्षय (निर्वाण) में विमुक्त थे।

අථ ඛො තණ්හා ච අරති ච රගා ච මාරධීතරො එකමන්තං අපක්කම්ම එවං සමචින්තෙසුං – ‘‘උච්චාවචා ඛො පුරිසානං අධිප්පායා. යංනූන මයං එකසතං එකසතං අවිජාතවණ්ණසතං අභිනිම්මිනෙය්‍යාමා’’ති. අථ ඛො තණ්හා ච අරති ච රගා ච මාරධීතරො එකසතං එකසතං [Pg.126] අවිජාතවණ්ණසතං අභිනිම්මිනිත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘පාදෙ තෙ, සමණ, පරිචාරෙමා’’ති. තම්පි භගවා න මනසාකාසි, යථා තං අනුත්තරෙ උපධිසඞ්ඛයෙ විමුත්තො.

तब तृष्णा, अरति और राग नामक मार-पुत्रियों ने एक ओर हटकर इस प्रकार विचार किया— "मनुष्यों की रुचियाँ विविध प्रकार की होती हैं। क्यों न हम प्रत्येक सौ-सौ ऐसी युवतियों का रूप धारण करें जिन्होंने अभी तक संतान को जन्म नहीं दिया है?" तब तृष्णा, अरति और राग नामक मार-पुत्रियों ने प्रत्येक सौ-सौ ऐसी युवतियों का रूप धारण किया जिन्होंने अभी तक संतान को जन्म नहीं दिया था और जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचीं। पहुँचकर भगवान से यह कहा— "हे श्रमण! हम आपके चरणों की सेवा करना चाहती हैं।" भगवान ने उस पर ध्यान नहीं दिया, क्योंकि वे अनुपम 'उपधिसंक्षय' (निर्वाण) में विमुक्त थे।

අථ ඛො තණ්හා ච…පෙ… යංනූන මයං එකසතං එකසතං සකිං විජාතවණ්ණසතං අභිනිම්මිනෙය්‍යාමාති. අථ ඛො තණ්හා ච…පෙ… සකිං විජාතවණ්ණසතං අභිනිම්මිනිත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘පාදෙ තෙ, සමණ, පරිචාරෙමා’’ති. තම්පි භගවා න මනසාකාසි, යථා තං අනුත්තරෙ උපධිසඞ්ඛයෙ විමුත්තො.

तब तृष्णा... (वही)... क्यों न हम प्रत्येक सौ-सौ ऐसी स्त्रियों का रूप धारण करें जिन्होंने एक बार संतान को जन्म दिया है? तब तृष्णा... (वही)... एक बार संतान को जन्म देने वाली स्त्रियों का रूप धारण कर जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचीं और कहा— "हे श्रमण! हम आपके चरणों की सेवा करना चाहती हैं।" भगवान ने उस पर ध्यान नहीं दिया, क्योंकि वे अनुपम 'उपधिसंक्षय' में विमुक्त थे।

අථ ඛො තණ්හා ච…පෙ… යංනූන මයං එකසතං එකසතං දුවිජාතවණ්ණසතං අභිනිම්මිනෙය්‍යාමාති. අථ ඛො තණ්හා ච…පෙ… දුවිජාතවණ්ණසතං අභිනිම්මිනිත්වා යෙන භගවා…පෙ… යථා තං අනුත්තරෙ උපධිසඞ්ඛයෙ විමුත්තො. අථ ඛො තණ්හා ච…පෙ… මජ්ඣිමිත්ථිවණ්ණසතං අභිනිම්මිනෙය්‍යාමාති. අථ ඛො තණ්හා ච…පෙ… මජ්ඣිමිත්ථිවණ්ණසතං අභිනිම්මිනිත්වා…පෙ… අනුත්තරෙ උපධිසඞ්ඛයෙ විමුත්තො.

तब तृष्णा... (वही)... क्यों न हम प्रत्येक सौ-सौ ऐसी स्त्रियों का रूप धारण करें जिन्होंने दो बार संतान को जन्म दिया है? ... (वही) ... भगवान ने उस पर ध्यान नहीं दिया। तब तृष्णा... (वही)... क्यों न हम प्रत्येक सौ-सौ मध्यम आयु की स्त्रियों का रूप धारण करें? ... (वही) ... भगवान ने उस पर ध्यान नहीं दिया।

අථ ඛො තණ්හා ච…පෙ… මහිත්ථිවණ්ණසතං අභිනිම්මිනෙය්‍යාමාති. අථ ඛො තණ්හා ච…පෙ… මහිත්ථිවණ්ණසතං අභිනිම්මිනිත්වා යෙන භගවා…පෙ… අනුත්තරෙ උපධිසඞ්ඛයෙ විමුත්තො. අථ ඛො තණ්හා ච අරති ච රගා ච මාරධීතරො එකමන්තං අපක්කම්ම එතදවොචුං – සච්චං කිර නො පිතා අවොච –

तब तृष्णा... (वही)... क्यों न हम प्रत्येक सौ-सौ वृद्ध स्त्रियों का रूप धारण करें? तब तृष्णा... (वही)... वृद्ध स्त्रियों का रूप धारण कर जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचीं... (वही) ... भगवान ने उस पर ध्यान नहीं दिया। तब तृष्णा, अरति और राग नामक मार-पुत्रियों ने एक ओर हटकर यह कहा— "हमारे पिता ने सच ही कहा था—"

‘‘අරහං සුගතො ලොකෙ, න රාගෙන සුවානයො;

මාරධෙය්‍යං අතික්කන්තො, තස්මා සොචාමහං භුස’’න්ති.

"संसार में जो अर्हत् और सुगत हैं, उन्हें राग के द्वारा वश में करना सरल नहीं है; वे मार के क्षेत्र को पार कर चुके हैं, इसीलिए मैं बहुत शोक कर रहा हूँ।"

‘‘යඤ්හි මයං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා අවීතරාගං ඉමිනා උපක්කමෙන උපක්කමෙය්‍යාම හදයං වාස්ස ඵලෙය්‍ය, උණ්හං ලොහිතං වා මුඛතො උග්ගච්ඡෙය්‍ය, උම්මාදං වා පාපුණෙය්‍ය චිත්තක්ඛෙපං වා. සෙය්‍යථා වා පන නළො හරිතො ලුතො උස්සුස්සති විසුස්සති මිලායති; එවමෙව උස්සුස්සෙය්‍ය විසුස්සෙය්‍ය මිලායෙය්‍යා’’ති.

"यदि हम किसी ऐसे श्रमण या ब्राह्मण पर यह प्रयास करतीं जो राग-रहित न हो, तो या तो उसका हृदय फट जाता, या उसके मुख से गर्म रक्त निकलता, या वह पागल हो जाता या विक्षिप्त हो जाता। जैसे काटा हुआ हरा नरकुल सूख जाता है, कुम्हला जाता है, वैसे ही वह भी सूख जाता और कुम्हला जाता।"

අථ [Pg.127] ඛො තණ්හා ච අරති ච රගා ච මාරධීතරො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා එකමන්තං අට්ඨංසු. එකමන්තං ඨිතා ඛො තණ්හා මාරධීතා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब तृष्णा, अरति और राग नामक मार-पुत्रियाँ जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचीं और एक ओर खड़ी हो गईं। एक ओर खड़ी होकर मार-पुत्री तृष्णा ने भगवान से गाथा में कहा—

‘‘සොකාවතිණ්ණො නු වනම්හි ඣායසි,විත්තං නු ජීනො උද පත්ථයානො;

ආගුං නු ගාමස්මිමකාසි කිඤ්චි,කස්මා ජනෙන න කරොසි සක්ඛිං;

සක්ඛී න සම්පජ්ජති කෙනචි තෙ’’ති.

"क्या आप शोक में डूबे हुए वन में ध्यान कर रहे हैं? क्या आप धन हार गए हैं या धन की इच्छा कर रहे हैं? क्या आपने गाँव में कोई अपराध किया है? आप लोगों के साथ मित्रता क्यों नहीं करते? क्या आपकी किसी के साथ मित्रता नहीं जमती?"

‘‘අත්ථස්ස පත්තිං හදයස්ස සන්තිං,ජෙත්වාන සෙනං පියසාතරූපං;

එකොහං ඣායං සුඛමනුබොධිං,තස්මා ජනෙන න කරොමි සක්ඛිං;

සක්ඛී න සම්පජ්ජති කෙනචි මෙ’’ති.

"परम अर्थ की प्राप्ति और हृदय की शांति पाकर, प्रिय और सुखद रूप वाली (मार) सेना को जीतकर, मैं अकेला ध्यान करते हुए सुख का अनुभव कर रहा हूँ। इसलिए मैं लोगों के साथ मित्रता नहीं करता; मेरी किसी के साथ मित्रता नहीं जमती।"

අථ ඛො අරති මාරධීතා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब मार-पुत्री अरति ने भगवान से गाथा में कहा—

‘‘කථං විහාරීබහුලොධ භික්ඛු,පඤ්චොඝතිණ්ණො අතරීධ ඡට්ඨං;

කථං ඣායිං බහුලං කාමසඤ්ඤා,පරිබාහිරා හොන්ති අලද්ධ යො ත’’න්ති.

"यहाँ भिक्षु किस प्रकार के विहार में अधिक रहने वाला होकर पाँच ओघों को पार कर लेता है और छठे को भी पार कर जाता है? किस प्रकार के ध्यान में अधिक रहने वाले उस पुरुष को काम-संज्ञाएँ प्राप्त नहीं होतीं और बाहर ही रह जाती हैं?"

‘‘පස්සද්ධකායො සුවිමුත්තචිත්තො,අසඞ්ඛරානො සතිමා අනොකො;

අඤ්ඤාය ධම්මං අවිතක්කඣායී,න කුප්පති න සරති න ථිනො.

"प्रशांत शरीर वाला, भली-भाँति विमुक्त चित्त वाला, (कर्मों का) संस्कार न करने वाला, स्मृतिमान और अनालय (तृष्णा-रहित) पुरुष, धर्म को जानकर वितर्क-रहित चतुर्थ ध्यान में स्थित रहता है। वह न क्रोध करता है, न (रागपूर्वक) स्मरण करता है, न ही आलस्य से युक्त होता है।"

‘‘එවංවිහාරීබහුලොධ භික්ඛු,පඤ්චොඝතිණ්ණො අතරීධ ඡට්ඨං;

එවං ඣායිං බහුලං කාමසඤ්ඤා,පරිබාහිරා හොන්ති අලද්ධ යො ත’’න්ති.

"यहाँ भिक्षु इस प्रकार के विहार में अधिक रहने वाला होकर पाँच ओघों को पार कर लेता है और छठे को भी पार कर जाता है। इस प्रकार के ध्यान में अधिक रहने वाले उस पुरुष को काम-संज्ञाएँ प्राप्त नहीं होतीं और बाहर ही रह जाती हैं।"—ऐसा भगवान ने कहा।

අථ [Pg.128] ඛො රගා මාරධීතා භගවතො සන්තිකෙ ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब मार-पुत्री राग ने भगवान के समीप गाथा में कहा—

‘‘අච්ඡෙජ්ජ තණ්හං ගණසඞ්ඝචාරී,අද්ධා චරිස්සන්ති බහූ ච සද්ධා;

බහුං වතායං ජනතං අනොකො,අච්ඡෙජ්ජ නෙස්සති මච්චුරාජස්ස පාර’’න්ති.

"तृष्णा को काटकर, गण और संघ में विचरण करने वाले (बुद्ध) के पीछे निश्चय ही बहुत से श्रद्धालु चलेंगे। यह अनालय (तृष्णा-रहित बुद्ध) बहुत से लोगों को मृत्युराज के हाथ से छुड़ाकर पार (निर्वाण) ले जाएगा।"

‘‘නයන්ති වෙ මහාවීරා, සද්ධම්මෙන තථාගතා;

ධම්මෙන නයමානානං, කා උසූයා විජානත’’න්ති.

"महावीर तथागत सद्धर्म के द्वारा (प्राणियों को) ले जाते हैं। धर्म के द्वारा ले जाए जाने वाले उन प्रज्ञावानों के प्रति ईर्ष्या करने का क्या लाभ?"

අථ ඛො තණ්හා ච අරති ච රගා ච මාරධීතරො යෙන මාරො පාපිමා තෙනුපසඞ්කමිංසු. අද්දසා ඛො මාරො පාපිමා තණ්හඤ්ච අරතිඤ්ච රගඤ්ච මාරධීතරො දූරතොව ආගච්ඡන්තියො. දිස්වාන ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

तब तृष्णा, अरति और राग नामक मार-पुत्रियाँ जहाँ पापी मार था वहाँ पहुँचीं। पापी मार ने तृष्णा, अरति और राग को दूर से ही आते देखा। देखकर उसने गाथाओं में कहा—

‘‘බාලා කුමුදනාළෙහි, පබ්බතං අභිමත්ථථ ;

ගිරිං නඛෙන ඛනථ, අයො දන්තෙහි ඛාදථ.

"मूर्खों! तुम कमल की डंडियों से पहाड़ को कुचलना चाहती हो। तुम अपने नाखूनों से पर्वत को खोद रही हो और अपने दाँतों से लोहे को चबा रही हो।"

‘‘සෙලංව සිරසූහච්ච, පාතාලෙ ගාධමෙසථ;

ඛාණුංව උරසාසජ්ජ, නිබ්බිජ්ජාපෙථ ගොතමා’’ති.

"जैसे सिर पर चट्टान रखकर पाताल में आधार ढूँढना हो, या अपनी छाती से खूँटे को टकराना हो, (वैसा ही तुम्हारा यह प्रयास है)। अतः गौतम से निराश होकर दूर हट जाओ।"

‘‘දද්දල්ලමානා ආගඤ්ඡුං, තණ්හා ච අරතී රගා;

තා තත්ථ පනුදී සත්ථා, තූලං භට්ඨංව මාලුතො’’ති.

तृष्णा, अरति और राग देदीप्यमान होकर आईं, किंतु शास्ता ने उन्हें वहाँ से वैसे ही उड़ा दिया जैसे हवा गिरे हुए रुई के फाहे को उड़ा देती है।

තතියො වග්ගො.

तीसरा वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसकी अनुक्रमणिका इस प्रकार है—

සම්බහුලා සමිද්ධි ච, ගොධිකං සත්තවස්සානි;

ධීතරං දෙසිතං බුද්ධ, සෙට්ඨෙන ඉමං මාරපඤ්චකන්ති.

सम्बहुला, समिद्धि, गोधिक, सप्तवर्ष और पुत्री—बुद्ध श्रेष्ठ द्वारा यह 'मार-पंचक' उपदिष्ट है।

මාරසංයුත්තං සමත්තං.

मार-संयुत्त समाप्त।

5. භික්ඛුනීසංයුත්තං

५. भिक्षुणी-संयुत्त

1. ආළවිකාසුත්තං

१. आलविका सुत्त

162. එවං [Pg.129] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො ආළවිකා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන අන්ධවනං තෙනුපසඞ්කමි විවෙකත්ථිනී. අථ ඛො මාරො පාපිමා ආළවිකාය භික්ඛුනියා භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො විවෙකම්හා චාවෙතුකාමො යෙන ආළවිකා භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආළවිකං භික්ඛුනිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१६२. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब आलविका भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुईं। श्रावस्ती में भिक्षाटन कर, भोजन के पश्चात भिक्षापात्र से निवृत्त होकर, वे विवेक (एकान्त) की इच्छा से जहाँ अन्धवन था, वहाँ गईं। तब पापी मार ने आलविका भिक्षुणी में भय, घबराहट और रोमांच (रोंगटे खड़े होना) उत्पन्न करने की इच्छा से और उन्हें विवेक से विचलित करने की इच्छा से, जहाँ आलविका भिक्षुणी थीं, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर आलविका भिक्षुणी को गाथा में कहा —

‘‘නත්ථි නිස්සරණං ලොකෙ, කිං විවෙකෙන කාහසි;

භුඤ්ජස්සු කාමරතියො, මාහු පච්ඡානුතාපිනී’’ති.

“लोक में (दुखों से) कोई मुक्ति नहीं है, विवेक (एकान्तवास) से तुम क्या करोगी? काम-रतियों (इन्द्रिय सुखों) का भोग करो, कहीं ऐसा न हो कि बाद में तुम्हें पश्चाताप करना पड़े।”

අථ ඛො ආළවිකාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘කො නු ඛ්වායං මනුස්සො වා අමනුස්සො වා ගාථං භාසතී’’ති? අථ ඛො ආළවිකාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘මාරො ඛො අයං පාපිමා මම භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො විවෙකම්හා චාවෙතුකාමො ගාථං භාසතී’’ති. අථ ඛො ආළවිකා භික්ඛුනී ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි පච්චභාසි –

तब आलविका भिक्षुणी को यह विचार हुआ — 'यह कौन मनुष्य या अमनुष्य गाथा कह रहा है?' तब आलविका भिक्षुणी को यह विचार हुआ — 'यह पापी मार ही है जो मुझमें भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और मुझे विवेक से विचलित करने की इच्छा से गाथा कह रहा है।' तब आलविका भिक्षुणी ने 'यह पापी मार है' ऐसा जानकर पापी मार को गाथाओं में प्रत्युत्तर दिया —

‘‘අත්ථි නිස්සරණං ලොකෙ, පඤ්ඤාය මෙ සුඵුස්සිතං ;

පමත්තබන්ධු පාපිම, න ත්වං ජානාසි තං පදං.

“लोक में मुक्ति (निर्वाण) है, जिसे मैंने प्रज्ञा से भली-भाँति स्पर्श किया (अनुभव किया) है। ओ पापी! प्रमादियों के बंधु (मार)! तुम उस पद को नहीं जानते।

‘‘සත්තිසූලූපමා කාමා, ඛන්ධාසං අධිකුට්ටනා;

යං ත්වං කාමරතිං බ්‍රූසි, අරති මය්හ සා අහූ’’ති.

काम-भोग तलवार और शूल के समान हैं, (पंच) स्कंध उनके लिए कसाई के पीढ़े (वध-स्थान) के समान हैं। जिस काम-रति की तुम बात करते हो, वह मेरे लिए अरति (अरुचिकर) हो गई है।”

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං ආළවිකා භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह जानकर कि 'आलविका भिक्षुणी मुझे जान गई है', दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

2. සොමාසුත්තං

२. सोमा सुत्त

163. සාවත්ථිනිදානං[Pg.130]. අථ ඛො සොමා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන අන්ධවනං තෙනුපසඞ්කමි දිවාවිහාරාය. අන්ධවනං අජ්ඣොගාහෙත්වා අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. අථ ඛො මාරො පාපිමා සොමාය භික්ඛුනියා භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො යෙන සොමා භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සොමං භික්ඛුනිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१६३. श्रावस्ती निदान। तब सोमा भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुईं। श्रावस्ती में भिक्षाटन कर, भोजन के पश्चात भिक्षापात्र से निवृत्त होकर, वे दिवा-विहार (दिन के विश्राम) के लिए जहाँ अन्धवन था, वहाँ गईं। अन्धवन में प्रवेश कर एक वृक्ष के नीचे दिवा-विहार के लिए बैठ गईं। तब पापी मार ने सोमा भिक्षुणी में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और उन्हें समाधि से विचलित करने की इच्छा से, जहाँ सोमा भिक्षुणी थीं, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर सोमा भिक्षुणी को गाथा में कहा —

‘‘යං තං ඉසීහි පත්තබ්බං, ඨානං දුරභිසම්භවං;

න තං ද්වඞ්ගුලපඤ්ඤාය, සක්කා පප්පොතුමිත්ථියා’’ති.

“वह स्थान (अर्हत्व) जिसे ऋषियों द्वारा प्राप्त किया जाना है और जो अत्यंत कठिनता से प्राप्त होता है, उसे दो अंगुल की प्रज्ञा वाली स्त्री प्राप्त नहीं कर सकती।”

අථ ඛො සොමාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘කො නු ඛ්වායං මනුස්සො වා අමනුස්සො වා ගාථං භාසතී’’ති? අථ ඛො සොමාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘මාරො ඛො අයං පාපිමා මම භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො ගාථං භාසතී’’ති. අථ ඛො සොමා භික්ඛුනී ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි පච්චභාසි –

तब सोमा भिक्षुणी को यह विचार हुआ — 'यह कौन मनुष्य या अमनुष्य गाथा कह रहा है?' तब सोमा भिक्षुणी को यह विचार हुआ — 'यह पापी मार ही है जो मुझमें भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और मुझे समाधि से विचलित करने की इच्छा से गाथा कह रहा है।' तब सोमा भिक्षुणी ने 'यह पापी मार है' ऐसा जानकर पापी मार को गाथाओं में प्रत्युत्तर दिया —

‘‘ඉත්ථිභාවො කිං කයිරා, චිත්තම්හි සුසමාහිතෙ;

ඤාණම්හි වත්තමානම්හි, සම්මා ධම්මං විපස්සතො.

“जब चित्त भली-भाँति समाहित हो, ज्ञान प्रवृत्त हो और जो सम्यक् प्रकार से धर्म का विपश्यना (दर्शन) कर रहा हो, उसके लिए स्त्री-भाव क्या करेगा?

‘‘යස්ස නූන සියා එවං, ඉත්ථාහං පුරිසොති වා;

කිඤ්චි වා පන අඤ්ඤස්මි, තං මාරො වත්තුමරහතී’’ති.

जिसके मन में यह विचार हो कि 'मैं स्त्री हूँ' या 'मैं पुरुष हूँ' अथवा 'मैं कुछ और हूँ', मार को उसी से ऐसा कहना शोभा देता है।”

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං සොමා භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह जानकर कि 'सोमा भिक्षुणी मुझे जान गई है', दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

3. කිසාගොතමීසුත්තං

३. किसागोतमी सुत्त

164. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො කිසාගොතමී භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන අන්ධවනං තෙනුපසඞ්කමි[Pg.131], දිවාවිහාරාය. අන්ධවනං අජ්ඣොගාහෙත්වා අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. අථ ඛො මාරො පාපිමා කිසාගොතමියා භික්ඛුනියා භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො යෙන කිසාගොතමී භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා කිසාගොතමිං භික්ඛුනිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१६४. श्रावस्ती निदान। तब किसागोतमी भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में (चीवर) पहनकर, पात्र और चीवर लेकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुईं। श्रावस्ती में भिक्षाटन कर, भोजन के पश्चात भिक्षापात्र से निवृत्त होकर, वे दिवा-विहार के लिए जहाँ अन्धवन था, वहाँ गईं। अन्धवन में प्रवेश कर एक वृक्ष के नीचे दिवा-विहार के लिए बैठ गईं। तब पापी मार ने किसागोतमी भिक्षुणी में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और उन्हें समाधि से विचलित करने की इच्छा से, जहाँ किसागोतमी भिक्षुणी थीं, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर किसागोतमी भिक्षुणी को गाथा में कहा —

‘‘කිං නු ත්වං මතපුත්තාව, එකමාසි රුදම්මුඛී;

වනමජ්ඣගතා එකා, පුරිසං නු ගවෙසසී’’ති.

“तुम मृत पुत्र वाली (स्त्री) के समान रोते हुए मुख वाली होकर अकेली क्यों बैठी हो? इस वन के मध्य में अकेली आई हुई क्या तुम किसी पुरुष को खोज रही हो?”

අථ ඛො කිසාගොතමියා භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘කො නු ඛ්වායං මනුස්සො වා අමනුස්සො වා ගාථං භාසතී’’ති? අථ ඛො කිසාගොතමියා භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘මාරො ඛො අයං පාපිමා මම භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො ගාථං භාසතී’’ති.

तब किसागोतमी भिक्षुणी को यह विचार हुआ — 'यह कौन मनुष्य या अमनुष्य गाथा कह रहा है?' तब किसागोतमी भिक्षुणी को यह विचार हुआ — 'यह पापी मार ही है जो मुझमें भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और मुझे समाधि से विचलित करने की इच्छा से गाथा कह रहा है।'

අථ ඛො කිසාගොතමී භික්ඛුනී ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි පච්චභාසි –

तब किसागोतमी भिक्षुणी ने 'यह पापी मार है' ऐसा जानकर पापी मार को गाथाओं में प्रत्युत्तर दिया —

‘‘අච්චන්තං මතපුත්තාම්හි, පුරිසා එතදන්තිකා;

න සොචාමි න රොදාමි, න තං භායාමි ආවුසො.

“पुत्रों की मृत्यु का समय बीत चुका है, और पुरुषों (की खोज) का भी अंत हो चुका है। ओ पापी! मैं न शोक करती हूँ, न रोती हूँ और न ही तुमसे डरती हूँ।

‘‘සබ්බත්ථ විහතා නන්දී, තමොක්ඛන්ධො පදාලිතො;

ජෙත්වාන මච්චුනො සෙනං, විහරාමි අනාසවා’’ති.

सब जगह से नन्दि (तृष्णा) नष्ट हो गई है, अविद्या का अंधकार छिन्न-भिन्न हो गया है। मृत्यु की सेना को जीतकर, मैं आस्रव-रहित होकर विहार करती हूँ।”

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං කිසාගොතමී භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह जानकर कि 'किसागोतमी भिक्षुणी मुझे जान गई है', दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

4. විජයාසුත්තං

४. विजया सुत्त

165. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො විජයා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා…පෙ… අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. අථ ඛො මාරො පාපිමා විජයාය භික්ඛුනියා භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො යෙන විජයා භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා විජයං භික්ඛුනිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१६५. श्रावस्ती में निदान। तब विजया भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में निवसन (चीवर) पहनकर... एक वृक्ष के नीचे दिन के विहार के लिए बैठीं। तब पापी मार ने विजया भिक्षुणी के मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और उन्हें समाधि से च्युत करने की इच्छा से, जहाँ विजया भिक्षुणी थीं, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर विजया भिक्षुणी से गाथा में कहा—

‘‘දහරා [Pg.132] ත්වං රූපවතී, අහඤ්ච දහරො සුසු;

පඤ්චඞ්ගිකෙන තුරියෙන, එහය්‍යෙභිරමාමසෙ’’ති.

"तुम युवा हो और रूपवती हो, और मैं भी युवा और तरुण हूँ; आओ आर्य, हम पाँच प्रकार के वाद्यों के साथ रमण करें।"

අථ ඛො විජයාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘කො නු ඛ්වායං මනුස්සො වා අමනුස්සො වා ගාථං භාසතී’’ති? අථ ඛො විජයාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘මාරො ඛො අයං පාපිමා මම භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො ගාථං භාසතී’’ති. අථ ඛො විජයා භික්ඛුනී ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි පච්චභාසි –

तब विजया भिक्षुणी को यह विचार हुआ— "यह कौन है, मनुष्य या अमनुष्य, जो गाथा कह रहा है?" तब विजया भिक्षुणी को यह विचार हुआ— "यह पापी मार है जो मेरे मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और मुझे समाधि से च्युत करने की इच्छा से गाथा कह रहा है।" तब विजया भिक्षुणी ने "यह पापी मार है" ऐसा जानकर पापी मार को गाथाओं में उत्तर दिया—

‘‘රූපා සද්දා රසා ගන්ධා, ඵොට්ඨබ්බා ච මනොරමා;

නිය්‍යාතයාමි තුය්හෙව, මාර නාහං තෙනත්ථිකා.

"रूप, शब्द, रस, गंध और मनभावन स्पर्श; हे मार! ये सब मैं तुम्हें ही सौंपती हूँ, मुझे इनकी कोई आवश्यकता नहीं है।"

‘‘ඉමිනා පූතිකායෙන, භින්දනෙන පභඞ්ගුනා;

අට්ටීයාමි හරායාමි, කාමතණ්හා සමූහතා.

"इस सड़ने वाले शरीर से, जो टूटने वाला और नष्ट होने वाला है; मैं उद्विग्न हूँ और लज्जित हूँ, काम-तृष्णा समूल नष्ट कर दी गई है।"

‘‘යෙ ච රූපූපගා සත්තා, යෙ ච අරූපට්ඨායිනො ;

යා ච සන්තා සමාපත්ති, සබ්බත්ථ විහතො තමො’’ති.

"जो रूप-लोक में जाने वाले प्राणी हैं, और जो अरूप-लोक में स्थित हैं; और जो शांत समापत्तियाँ हैं, उन सबमें (अविद्या का) अंधकार नष्ट हो गया है।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං විජයා භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार "विजया भिक्षुणी मुझे जानती है" ऐसा सोचकर दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

5. උප්පලවණ්ණාසුත්තං

५. उत्पलवर्णा सुत्त

166. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා…පෙ… අඤ්ඤතරස්මිං සුපුප්ඵිතසාලරුක්ඛමූලෙ අට්ඨාසි. අථ ඛො මාරො පාපිමා උප්පලවණ්ණාය භික්ඛුනියා භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො යෙන උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා උප්පලවණ්ණං භික්ඛුනිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१६६. श्रावस्ती में निदान। तब उत्पलवर्णा भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर... एक भली-भाँति खिले हुए साल वृक्ष के नीचे खड़ी हुईं। तब पापी मार ने उत्पलवर्णा भिक्षुणी के मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और उन्हें समाधि से च्युत करने की इच्छा से, जहाँ उत्पलवर्णा भिक्षुणी थीं, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उत्पलवर्णा भिक्षुणी से गाथा में कहा—

‘‘සුපුප්ඵිතග්ගං උපගම්ම භික්ඛුනි,එකා තුවං තිට්ඨසි සාලමූලෙ;

න චත්ථි තෙ දුතියා වණ්ණධාතු,බාලෙ න ත්වං භායසි ධුත්තකාන’’න්ති.

"भिक्षुणी! तुम इस भली-भाँति खिले हुए साल वृक्ष के नीचे अकेली खड़ी हो; तुम्हारे समान रूप वाली कोई दूसरी साथी नहीं है। हे भोली लड़की! क्या तुम्हें धूर्तों से डर नहीं लगता?"

අථ [Pg.133] ඛො උප්පලවණ්ණාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘කො නු ඛ්වායං මනුස්සො වා අමනුස්සො වා ගාථං භාසතී’’ති? අථ ඛො උප්පලවණ්ණාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘මාරො ඛො අයං පාපිමා මම භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො ගාථං භාසතී’’ති. අථ ඛො උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි පච්චභාසි –

तब उत्पलवर्णा भिक्षुणी को यह विचार हुआ— "यह कौन है, मनुष्य या अमनुष्य, जो गाथा कह रहा है?" तब उत्पलवर्णा भिक्षुणी को यह विचार हुआ— "यह पापी मार है जो मेरे मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और मुझे समाधि से च्युत करने की इच्छा से गाथा कह रहा है।" तब उत्पलवर्णा भिक्षुणी ने "यह पापी मार है" ऐसा जानकर पापी मार को गाथाओं में उत्तर दिया—

‘‘සතං සහස්සානිපි ධුත්තකානං,ඉධාගතා තාදිසකා භවෙය්‍යුං;

ලොමං න ඉඤ්ජාමි න සන්තසාමි,න මාර භායාමි තමෙකිකාපි.

"यदि तुम्हारे जैसे सैकड़ों-हजारों धूर्त भी यहाँ आ जाएँ; तो भी मेरा एक रोम तक नहीं हिलेगा, न मैं घबराऊँगी। हे मार! मैं अकेली होकर भी तुमसे नहीं डरती।"

‘‘එසා අන්තරධායාමි, කුච්ඡිං වා පවිසාමි තෙ;

පඛුමන්තරිකායම්පි, තිට්ඨන්තිං මං න දක්ඛසි.

"मैं अंतर्धान हो सकती हूँ, या तुम्हारे पेट में प्रवेश कर सकती हूँ; तुम्हारी भौंहों के बीच खड़ी होने पर भी तुम मुझे नहीं देख पाओगे।"

‘‘චිත්තස්මිං වසීභූතාම්හි, ඉද්ධිපාදා සුභාවිතා;

සබ්බබන්ධනමුත්තාම්හි, න තං භායාමි ආවුසො’’ති.

"मैं अपने चित्त पर वश रखने वाली हूँ, ऋद्धिपाद भली-भाँति भावित हैं; मैं सभी बंधनों से मुक्त हूँ, हे मित्र! मैं तुमसे नहीं डरती।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං උප්පලවණ්ණා භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार "उत्पलवर्णा भिक्षुणी मुझे जानती है" ऐसा सोचकर दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

6. චාලාසුත්තං

६. चाला सुत्त

167. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො චාලා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා…පෙ… අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන චාලා භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා චාලං භික්ඛුනිං එතදවොච – ‘‘කිං නු ත්වං, භික්ඛුනි, න රොචෙසී’’ති? ‘‘ජාතිං ඛ්වාහං, ආවුසො, න රොචෙමී’’ති.

१६७. श्रावस्ती में निदान। तब चाला भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर... एक वृक्ष के नीचे दिन के विहार के लिए बैठीं। तब पापी मार जहाँ चाला भिक्षुणी थीं, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर चाला भिक्षुणी से यह कहा— "भिक्षुणी, तुम क्या पसंद नहीं करती हो?" "हे मित्र, मैं जन्म को पसंद नहीं करती हूँ।"

‘‘කිං නු ජාතිං න රොචෙසි, ජාතො කාමානි භුඤ්ජති;

කො නු තං ඉදමාදපයි, ජාතිං මා රොච භික්ඛුනී’’ති.

"तुम जन्म को क्यों पसंद नहीं करती हो? जन्म लेने वाला काम-भोगों का आनंद लेता है। तुम्हें यह किसने सिखाया? भिक्षुणी, जन्म को नापसंद मत करो।"

‘‘ජාතස්ස මරණං හොති, ජාතො දුක්ඛානි ඵුස්සති ;

බන්ධං වධං පරික්ලෙසං, තස්මා ජාතිං න රොචයෙ.

"जो जन्म लेता है उसकी मृत्यु होती है, जन्म लेने वाला दुखों को भोगता है; बंधन, वध और क्लेश, इसलिए मैं जन्म को पसंद नहीं करती।"

‘‘බුද්ධො [Pg.134] ධම්මමදෙසෙසි, ජාතියා සමතික්කමං;

සබ්බදුක්ඛප්පහානාය, සො මං සච්චෙ නිවෙසයි.

"बुद्ध ने जन्म के अतिक्रमण के लिए धर्म का उपदेश दिया है; सभी दुखों के प्रहाण के लिए उन्होंने मुझे सत्य में प्रतिष्ठित किया है।"

‘‘යෙ ච රූපූපගා සත්තා, යෙ ච අරූපට්ඨායිනො;

නිරොධං අප්පජානන්තා, ආගන්තාරො පුනබ්භව’’න්ති.

"जो रूप-लोक में जाने वाले प्राणी हैं, और जो अरूप-लोक में स्थित हैं; निरोध को न जानते हुए, वे पुनः जन्म को प्राप्त होते हैं।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං චාලා භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार "चाला भिक्षुणी मुझे जानती है" ऐसा सोचकर दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

7. උපචාලාසුත්තං

७. उपचाला सुत्त

168. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො උපචාලා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා…පෙ… අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන උපචාලා භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා උපචාලං භික්ඛුනිං එතදවොච – ‘‘කත්ථ නු ත්වං, භික්ඛුනි, උප්පජ්ජිතුකාමා’’ති? ‘‘න ඛ්වාහං, ආවුසො, කත්ථචි උප්පජ්ජිතුකාමා’’ති.

१६८. श्रावस्ती में निदान। तब उपचाला भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर... एक वृक्ष के नीचे दिन के विहार के लिए बैठीं। तब पापी मार जहाँ उपचाला भिक्षुणी थीं, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उपचाला भिक्षुणी से यह कहा— "भिक्षुणी, तुम कहाँ उत्पन्न होना चाहती हो?" "हे मित्र, मैं कहीं भी उत्पन्न होना नहीं चाहती हूँ।"

‘‘තාවතිංසා ච යාමා ච, තුසිතා චාපි දෙවතා;

නිම්මානරතිනො දෙවා, යෙ දෙවා වසවත්තිනො;

තත්ථ චිත්තං පණිධෙහි, රතිං පච්චනුභොස්සසී’’ති.

"तावतींस, याम और तुषित देवता; निम्माणरती और वसवर्ती देवता; वहाँ अपना चित्त लगाओ, तुम वहाँ सुख का अनुभव करोगी।"

‘‘තාවතිංසා ච යාමා ච, තුසිතා චාපි දෙවතා;

නිම්මානරතිනො දෙවා, යෙ දෙවා වසවත්තිනො;

කාමබන්ධනබද්ධා තෙ, එන්ති මාරවසං පුන.

"तावतींस, याम और तुषित देवता; निम्माणरती और वसवर्ती देवता; वे काम-बंधनों में बँधे हुए पुनः मार के वश में आ जाते हैं।"

‘‘සබ්බො ආදීපිතො ලොකො, සබ්බො ලොකො පධූපිතො;

සබ්බො පජ්ජලිතො ලොකො, සබ්බො ලොකො පකම්පිතො.

"सारा संसार प्रज्वलित है, सारा संसार धुआँ छोड़ रहा है; सारा संसार जल रहा है, सारा संसार काँप रहा है।"

‘‘අකම්පිතං අපජ්ජලිතං, අපුථුජ්ජනසෙවිතං;

අගති යත්ථ මාරස්ස, තත්ථ මෙ නිරතො මනො’’ති.

"जहाँ न कंपन है, न जलन है, जो आर्यों द्वारा सेवित है; जहाँ मार की पहुँच नहीं है, वहाँ मेरा मन रमता है।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං උපචාලා භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "उपचाला भिक्षुणी मुझे जानती है," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

8. සීසුපචාලාසුත්තං

८. सीसुपचाला सुत्त

169. සාවත්ථිනිදානං[Pg.135]. අථ ඛො සීසුපචාලා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා …පෙ… අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. අථ ඛො මාරො පාපිමා යෙන සීසුපචාලා භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා සීසුපචාලං භික්ඛුනිං එතදවොච – ‘‘කස්ස නු ත්වං, භික්ඛුනි, පාසණ්ඩං රොචෙසී’’ති? ‘‘න ඛ්වාහං, ආවුසො, කස්සචි පාසණ්ඩං රොචෙමී’’ති.

१६९. श्रावस्ती निदान। तब सीसुपचाला भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में निवसन (चीवर) पहनकर... एक वृक्ष के नीचे दिन के विहार (विश्राम) के लिए बैठ गई। तब पापी मार जहाँ सीसुपचाला भिक्षुणी थी, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने सीसुपचाला भिक्षुणी से यह कहा— "भिक्षुणी, तुम किसके पाषण्ड (मत/सिद्धांत) को पसंद करती हो?" "आयुष्मान् मार, मैं किसी के भी पाषण्ड को पसंद नहीं करती।"

‘‘කං නු උද්දිස්ස මුණ්ඩාසි, සමණී විය දිස්සසි;

න ච රොචෙසි පාසණ්ඩං, කිමිව චරසි මොමූහා’’ති.

"तुमने किसके उद्देश्य से मुंडन कराया है? तुम एक श्रमणी की तरह दिखती हो; फिर भी तुम किसी पाषण्ड को पसंद नहीं करती, तो तुम एक अत्यंत मूढ़ व्यक्ति की तरह क्यों विचरण करती हो?"

‘‘ඉතො බහිද්ධා පාසණ්ඩා, දිට්ඨීසු පසීදන්ති තෙ;

න තෙසං ධම්මං රොචෙමි, තෙ ධම්මස්ස අකොවිදා.

"इस (शासन) के बाहर ही पाषण्ड हैं, वे अपनी दृष्टियों में ही आसक्त रहते हैं; मैं उनके धर्म को पसंद नहीं करती, वे धर्म में कुशल नहीं हैं।

‘‘අත්ථි සක්‍යකුලෙ ජාතො, බුද්ධො අප්පටිපුග්ගලො;

සබ්බාභිභූ මාරනුදො, සබ්බත්ථමපරාජිතො.

"शाक्य कुल में उत्पन्न एक बुद्ध हैं, जो अद्वितीय हैं; सब पर विजय प्राप्त करने वाले, मार को भगाने वाले, सर्वत्र अपराजित।

‘‘සබ්බත්ථ මුත්තො අසිතො, සබ්බං පස්සති චක්ඛුමා;

සබ්බකම්මක්ඛයං පත්තො, විමුත්තො උපධිසඞ්ඛයෙ;

සො මය්හං භගවා සත්ථා, තස්ස රොචෙමි සාසන’’න්ති.

"वे सर्वत्र मुक्त और अनाश्रित हैं, वे चक्षुष्मान् सब कुछ देखते हैं; उन्होंने समस्त कर्मों के क्षय को प्राप्त कर लिया है, वे उपधि-क्षय (निर्वाण) में विमुक्त हैं; वे भगवान् मेरे शास्ता (गुरु) हैं, मैं उनके शासन को पसंद करती हूँ।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං සීසුපචාලා භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "सीसुपचाला भिक्षुणी मुझे जानती है," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

9. සෙලාසුත්තං

९. सेला सुत्त

170. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො සෙලා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා…පෙ… අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. අථ ඛො මාරො පාපිමා සෙලාය භික්ඛුනියා භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො…පෙ… සෙලං භික්ඛුනිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१७०. श्रावस्ती निदान। तब सेला भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर... एक वृक्ष के नीचे दिन के विहार के लिए बैठ गई। तब पापी मार सेला भिक्षुणी के मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से... सेला भिक्षुणी से गाथा में बोला—

‘‘කෙනිදං පකතං බිම්බං, ක්වනු බිම්බස්ස කාරකො;

ක්වනු බිම්බං සමුප්පන්නං, ක්වනු බිම්බං නිරුජ්ඣතී’’ති.

"यह बिम्ब (शरीर) किसने बनाया है? बिम्ब का कर्ता कहाँ है? बिम्ब कहाँ से उत्पन्न हुआ है? बिम्ब कहाँ निरुद्ध होता है?"

අථ ඛො සෙලාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘කො නු ඛ්වායං මනුස්සො වා අමනුස්සො වා ගාථං භාසතී’’ති? අථ ඛො සෙලාය භික්ඛුනියා [Pg.136] එතදහොසි – ‘‘මාරො ඛො අයං පාපිමා මම භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො ගාථං භාසතී’’ති. අථ ඛො සෙලා භික්ඛුනී ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි පච්චභාසි –

तब सेला भिक्षुणी को यह विचार आया— "यह कौन मनुष्य या अमनुष्य है जो गाथा बोल रहा है?" फिर उसे यह विचार आया— "यह पापी मार ही है जो मेरे मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और मुझे समाधि से विचलित करने की इच्छा से गाथा बोल रहा है।" तब सेला भिक्षुणी ने "यह पापी मार है" ऐसा जानकर, पापी मार को गाथाओं में उत्तर दिया—

‘‘නයිදං අත්තකතං බිම්බං, නයිදං පරකතං අඝං;

හෙතුං පටිච්ච සම්භූතං, හෙතුභඞ්ගා නිරුජ්ඣති.

"यह बिम्ब (शरीर) स्वयं के द्वारा कृत नहीं है, न ही यह दुःख (अघ) दूसरे के द्वारा कृत है; यह हेतु (कारण) के आश्रित होकर उत्पन्न हुआ है, और हेतु के भंग होने पर निरुद्ध हो जाता है।

‘‘යථා අඤ්ඤතරං බීජං, ඛෙත්තෙ වුත්තං විරූහති;

පථවීරසඤ්චාගම්ම, සිනෙහඤ්ච තදූභයං.

"जैसे कोई बीज खेत में बोया जाने पर अंकुरित होता है; पृथ्वी के रस और स्नेह (नमी) दोनों के आश्रय से।

‘‘එවං ඛන්ධා ච ධාතුයො, ඡ ච ආයතනා ඉමෙ;

හෙතුං පටිච්ච සම්භූතා, හෙතුභඞ්ගා නිරුජ්ඣරෙ’’ති.

"इसी प्रकार ये स्कंध, धातुएँ और ये छह आयतन; हेतु के आश्रित होकर उत्पन्न हुए हैं, और हेतु के भंग होने पर निरुद्ध हो जाते हैं।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං සෙලා භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "सेला भिक्षुणी मुझे जानती है," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

10. වජිරාසුත්තං

१०. वजिरा सुत्त

171. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො වජිරා භික්ඛුනී පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තා යෙන අන්ධවනං තෙනුපසඞ්කමි දිවාවිහාරාය. අන්ධවනං අජ්ඣොගාහෙත්වා අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ දිවාවිහාරං නිසීදි. අථ ඛො මාරො පාපිමා වජිරාය භික්ඛුනියා භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො යෙන වජිරා භික්ඛුනී තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා වජිරං භික්ඛුනිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१७१. श्रावस्ती निदान। तब वजिरा भिक्षुणी पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुई। श्रावस्ती में भिक्षाटन करके, भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर, वह दिन के विहार के लिए जहाँ अंधवन था, वहाँ गई। अंधवन में प्रवेश कर वह एक वृक्ष के नीचे दिन के विहार के लिए बैठ गई। तब पापी मार वजिरा भिक्षुणी के मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और उसे समाधि से विचलित करने की इच्छा से जहाँ वजिरा भिक्षुणी थी, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर उसने वजिरा भिक्षुणी से गाथा में कहा—

‘‘කෙනායං පකතො සත්තො, කුවං සත්තස්ස කාරකො;

කුවං සත්තො සමුප්පන්නො, කුවං සත්තො නිරුජ්ඣතී’’ති.

"यह 'सत्त्व' (प्राणी) किसने बनाया है? सत्त्व का कर्ता कहाँ है? सत्त्व कहाँ से उत्पन्न हुआ है? सत्त्व कहाँ निरुद्ध होता है?"

අථ ඛො වජිරාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘කො නු ඛ්වායං මනුස්සො වා අමනුස්සො වා ගාථං භාසතී’’ති? අථ ඛො වජිරාය භික්ඛුනියා එතදහොසි – ‘‘මාරො ඛො අයං පාපිමා මම භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසං උප්පාදෙතුකාමො සමාධිම්හා චාවෙතුකාමො ගාථං භාසතී’’ති. අථ ඛො [Pg.137] වජිරා භික්ඛුනී ‘‘මාරො අයං පාපිමා’’ ඉති විදිත්වා, මාරං පාපිමන්තං ගාථාහි පච්චභාසි –

तब वजिरा भिक्षुणी को यह विचार आया— "यह कौन मनुष्य या अमनुष्य है जो गाथा बोल रहा है?" फिर उसे यह विचार आया— "यह पापी मार ही है जो मेरे मन में भय, घबराहट और रोमांच उत्पन्न करने की इच्छा से और मुझे समाधि से विचलित करने की इच्छा से गाथा बोल रहा है।" तब वजिरा भिक्षुणी ने "यह पापी मार है" ऐसा जानकर, पापी मार को गाथाओं में उत्तर दिया—

‘‘කිං නු සත්තොති පච්චෙසි, මාර දිට්ඨිගතං නු තෙ;

සුද්ධසඞ්ඛාරපුඤ්ජොයං, නයිධ සත්තුපලබ්භති.

"मार, तुम 'सत्त्व' (प्राणी) ऐसा क्यों मानते हो? क्या यह तुम्हारी मिथ्या दृष्टि है? यह केवल शुद्ध संस्कारों का पुंज है, यहाँ कोई 'सत्त्व' उपलब्ध नहीं होता।

‘‘යථා හි අඞ්ගසම්භාරා, හොති සද්දො රථො ඉති;

එවං ඛන්ධෙසු සන්තෙසු, හොති සත්තොති සම්මුති.

"जैसे अंगों के समूह के कारण 'रथ' यह संज्ञा होती है; वैसे ही स्कंधों के होने पर 'सत्त्व' यह सम्मति (लोक-व्यवहार की संज्ञा) होती है।

‘‘දුක්ඛමෙව හි සම්භොති, දුක්ඛං තිට්ඨති වෙති ච;

නාඤ්ඤත්‍ර දුක්ඛා සම්භොති, නාඤ්ඤං දුක්ඛා නිරුජ්ඣතී’’ති.

"केवल दुःख ही उत्पन्न होता है, दुःख ही ठहरता है और व्यय होता है; दुःख के अतिरिक्त कुछ उत्पन्न नहीं होता, दुःख के अतिरिक्त कुछ निरुद्ध नहीं होता।"

අථ ඛො මාරො පාපිමා ‘‘ජානාති මං වජිරා භික්ඛුනී’’ති දුක්ඛී දුම්මනො තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब पापी मार यह सोचकर कि "वजिरा भिक्षुणी मुझे जानती है," दुखी और उदास होकर वहीं अंतर्धान हो गया।

භික්ඛුනීසංයුත්තං සමත්තං.

भिक्षुणी संयुत्त समाप्त।

තස්සුද්දානං –

इसका उदान (विषय-सूची)—

ආළවිකා ච සොමා ච, ගොතමී විජයා සහ;

උප්පලවණ්ණා ච චාලා, උපචාලා සීසුපචාලා ච;

සෙලා වජිරාය තෙ දසාති.

आलविका, सोमा, गोतमी, विजया, उप्पलवण्णा, चाला, उपचाला, सीसुपचाला, सेला और वजिरा—ये दस (सुत्त) हैं।

6. බ්‍රහ්මසංයුත්තං

६. ब्रह्म संयुत्त

1. පඨමවග්ගො

१. प्रथम वर्ग

1. බ්‍රහ්මායාචනසුත්තං

१. ब्रह्मायाचन सुत्त

172. එවං [Pg.138] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා උරුවෙලායං විහරති නජ්ජා නෙරඤ්ජරාය තීරෙ අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ පඨමාභිසම්බුද්ධො. අථ ඛො භගවතො රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘අධිගතො ඛො ම්‍යායං ධම්මො ගම්භීරො දුද්දසො දුරනුබොධො සන්තො පණීතො අතක්කාවචරො නිපුණො පණ්ඩිතවෙදනීයො. ආලයරාමා ඛො පනායං පජා ආලයරතා ආලයසම්මුදිතා. ආලයරාමාය ඛො පන පජාය ආලයරතාය ආලයසම්මුදිතාය දුද්දසං ඉදං ඨානං යදිදං ඉදප්පච්චයතාපටිච්චසමුප්පාදො. ඉදම්පි ඛො ඨානං දුද්දසං යදිදං සබ්බසඞ්ඛාරසමථො සබ්බූපධිපටිනිස්සග්ගො තණ්හාක්ඛයො විරාගො නිරොධො නිබ්බානං. අහඤ්චෙව ඛො පන ධම්මං දෙසෙය්‍යං; පරෙ ච මෙ න ආජානෙය්‍යුං; සො මමස්ස කිලමථො, සා මමස්ස විහෙසා’’ති. අපිස්සු භගවන්තං ඉමා අනච්ඡරියා ගාථායො පටිභංසු පුබ්බෙ අස්සුතපුබ්බා –

१७२. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान उरुवेला में निरंजना नदी के तट पर अजपाल निग्रोध (बरगद) के वृक्ष के नीचे विहार कर रहे थे, जब वे अभी-अभी बुद्धत्व प्राप्त हुए थे। तब एकांत में ध्यानमग्न भगवान के मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ - 'मैंने जो यह धर्म प्राप्त किया है, वह गंभीर है, दुर्दर्श (देखने में कठिन) है, दुरनुबोध (समझने में कठिन) है, शांत है, प्रणीत (उत्कृष्ट) है, तर्क से परे है, निपुण है और केवल पंडितों द्वारा ही जानने योग्य है। किंतु यह प्रजा (जनसमूह) तो आसक्ति (आलय) में रमण करने वाली है, आसक्ति में रत है, आसक्ति में ही आनंदित है। आसक्ति में रमण करने वाली, आसक्ति में रत और आसक्ति में आनंदित रहने वाली इस प्रजा के लिए यह विषय दुर्दर्श है, जिसे 'इदप्पच्चयता-प्रतीत्यसमुत्पाद' (हेतु-प्रत्ययता पर आधारित उत्पत्ति) कहते हैं। यह विषय भी अत्यंत दुर्दर्श है, जो 'सब संस्कारों का शमन', 'सब उपाधियों का त्याग', 'तृष्णा का क्षय', 'विराग', 'निरोध' और 'निर्वाण' है। यदि मैं धर्म का उपदेश दूँ और दूसरे उसे न समझ सकें, तो वह मेरे लिए केवल थकान और कष्ट ही होगा।' इसके अतिरिक्त, भगवान के मन में ये अद्भुत गाथाएँ भी प्रकट हुईं, जो पहले कभी नहीं सुनी गई थीं—

‘‘කිච්ඡෙන මෙ අධිගතං, හලං දානි පකාසිතුං;

රාගදොසපරෙතෙහි, නායං ධම්මො සුසම්බුධො.

'कठिनाई से मैंने इसे प्राप्त किया है, अब इसे प्रकाशित करने की क्या आवश्यकता है? राग और द्वेष से घिरे हुए लोगों के लिए यह धर्म सुगमता से समझने योग्य नहीं है।

‘‘පටිසොතගාමිං නිපුණං, ගම්භීරං දුද්දසං අණුං;

රාගරත්තා න දක්ඛන්ති, තමොඛන්ධෙන ආවුටා’’ති.

संसार की धारा के विपरीत जाने वाले, निपुण, गंभीर, दुर्दर्श और सूक्ष्म (धर्म) को राग में रंगे हुए लोग नहीं देख पाएंगे, क्योंकि वे अविद्या के अंधकार से ढके हुए हैं।'

ඉතිහ භගවතො පටිසඤ්චික්ඛතො අප්පොස්සුක්කතාය චිත්තං නමති, නො ධම්මදෙසනාය.

इस प्रकार विचार करते हुए भगवान का चित्त अल्पोत्सुकता (उदासीनता) की ओर झुक गया, धर्मोपदेश की ओर नहीं।

අථ ඛො බ්‍රහ්මුනො සහම්පතිස්ස භගවතො චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය එතදහොසි – ‘‘නස්සති වත භො ලොකො, විනස්සති වත භො ලොකො, යත්‍ර හි නාම තථාගතස්ස අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස අප්පොස්සුක්කතාය චිත්තං නමති, නො ධම්මදෙසනායා’’ති. අථ [Pg.139] ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව – බ්‍රහ්මලොකෙ අන්තරහිතො භගවතො පුරතො පාතුරහොසි. අථ ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා දක්ඛිණජාණුමණ්ඩලං පථවියං නිහන්ත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘දෙසෙතු, භන්තෙ, භගවා ධම්මං, දෙසෙතු සුගතො ධම්මං. සන්ති සත්තා අප්පරජක්ඛජාතිකා, අස්සවනතා ධම්මස්ස පරිහායන්ති. භවිස්සන්ති ධම්මස්ස අඤ්ඤාතාරො’’ති. ඉදමවොච බ්‍රහ්මා සහම්පති, ඉදං වත්වා අථාපරං එතදවොච –

तब ब्रह्मा सहम्पति ने भगवान के मन के विचार को अपने मन से जानकर सोचा— 'अरे! यह लोक नष्ट हो जाएगा, अरे! यह लोक विनष्ट हो जाएगा, क्योंकि तथागत अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध का चित्त अल्पोत्सुकता की ओर झुक रहा है, धर्मोपदेश की ओर नहीं।' तब ब्रह्मा सहम्पति—जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई भुजा को फैलाए या फैली हुई भुजा को सिकोड़े—वैसे ही ब्रह्मलोक से अंतर्धान होकर भगवान के सम्मुख प्रकट हुए। तब ब्रह्मा सहम्पति ने अपने उत्तरासंग (ऊपरी वस्त्र) को एक कंधे पर किया और दाहिने घुटने को पृथ्वी पर टिकाकर, जहाँ भगवान थे, उस दिशा में हाथ जोड़कर भगवान से यह कहा— 'भन्ते! भगवान धर्म का उपदेश दें, सुगत धर्म का उपदेश दें। ऐसे प्राणी हैं जिनकी आँखों में धूल (क्लेश) कम है, धर्म को न सुनने के कारण वे नष्ट हो रहे हैं। धर्म को समझने वाले लोग अवश्य होंगे।' ब्रह्मा सहम्पति ने यह कहा, और यह कहकर पुनः यह भी कहा—

‘‘පාතුරහොසි මගධෙසු පුබ්බෙ,ධම්මො අසුද්ධො සමලෙහි චින්තිතො;

අපාපුරෙතං අමතස්ස ද්වාරං,සුණන්තු ධම්මං විමලෙනානුබුද්ධං.

'पहले मगध में अशुद्ध और मलिन (दोषपूर्ण) लोगों द्वारा कल्पित धर्म प्रचलित था। आप अमृत (निर्वाण) के द्वार को खोलें। विमल (बुद्ध) द्वारा साक्षात्कृत इस धर्म को लोग सुनें।

‘‘සෙලෙ යථා පබ්බතමුද්ධනිට්ඨිතො,යථාපි පස්සෙ ජනතං සමන්තතො;

තථූපමං ධම්මමයං සුමෙධ,පාසාදමාරුය්හ සමන්තචක්ඛු;

සොකාවතිණ්ණං ජනතමපෙතසොකො,අවෙක්ඛස්සු ජාතිජරාභිභූතං.

जैसे पर्वत के शिखर पर खड़ा व्यक्ति चारों ओर के लोगों को देखता है, वैसे ही हे सुमेध! हे सर्वद्रष्टा! आप इस धर्ममयी प्रासाद (महल) पर चढ़कर, स्वयं शोक-रहित होकर, शोक में डूबे हुए और जन्म-जरा से अभिभूत जनसमूह को देखें।

‘‘උට්ඨෙහි වීර විජිතසඞ්ගාම,සත්ථවාහ අනණ විචර ලොකෙ;

දෙසස්සු භගවා ධම්මං,අඤ්ඤාතාරො භවිස්සන්තී’’ති.

उठिए हे वीर! संग्राम-विजेता! हे सार्थवाह! हे ऋण-मुक्त! लोक में विचरण करें। भगवान धर्म का उपदेश दें, इसे समझने वाले अवश्य होंगे।'

අථ ඛො භගවා බ්‍රහ්මුනො ච අජ්ඣෙසනං විදිත්වා සත්තෙසු ච කාරුඤ්ඤතං පටිච්ච බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙසි. අද්දසා ඛො භගවා බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙන්තො සත්තෙ අප්පරජක්ඛෙ මහාරජක්ඛෙ තික්ඛින්ද්‍රියෙ මුදින්ද්‍රියෙ ස්වාකාරෙ ද්වාකාරෙ සුවිඤ්ඤාපයෙ දුවිඤ්ඤාපයෙ, අප්පෙකච්චෙ පරලොකවජ්ජභයදස්සාවිනෙ විහරන්තෙ, අප්පෙකච්චෙ න පරලොකවජ්ජභයදස්සාවිනෙ [Pg.140] විහරන්තෙ. සෙය්‍යථාපි නාම උප්පලිනියං වා පදුමිනියං වා පුණ්ඩරීකිනියං වා අප්පෙකච්චානි උප්පලානි වා පදුමානි වා පුණ්ඩරීකානි වා උදකෙ ජාතානි උදකෙ සංවඩ්ඪානි උදකානුග්ගතානි අන්තො නිමුග්ගපොසීනි, අප්පෙකච්චානි උප්පලානි වා පදුමානි වා පුණ්ඩරීකානි වා උදකෙ ජාතානි උදකෙ සංවඩ්ඪානි සමොදකං ඨිතානි, අප්පෙකච්චානි උප්පලානි වා පදුමානි වා පුණ්ඩරීකානි වා උදකෙ ජාතානි උදකෙ සංවඩ්ඪානි උදකා අච්චුග්ගම්ම ඨිතානි අනුපලිත්තානි උදකෙන; එවමෙව භගවා බුද්ධචක්ඛුනා ලොකං වොලොකෙන්තො අද්දස සත්තෙ අප්පරජක්ඛෙ මහාරජක්ඛෙ තික්ඛින්ද්‍රියෙ මුදින්ද්‍රියෙ ස්වාකාරෙ ද්වාකාරෙ සුවිඤ්ඤාපයෙ දුවිඤ්ඤාපයෙ, අප්පෙකච්චෙ පරලොකවජ්ජභයදස්සාවිනෙ විහරන්තෙ, අප්පෙකච්චෙ න පරලොකවජ්ජභයදස්සාවිනෙ විහරන්තෙ. දිස්වාන බ්‍රහ්මානං සහම්පතිං ගාථාය පච්චභාසි –

तब भगवान ने ब्रह्मा की प्रार्थना को जानकर और प्राणियों के प्रति करुणा के कारण 'बुद्ध-चक्षु' से लोक का अवलोकन किया। बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए भगवान ने उन प्राणियों को देखा जिनकी आँखों में धूल कम थी और जिनकी आँखों में धूल अधिक थी, जिनकी इंद्रियाँ तीक्ष्ण थीं और जिनकी इंद्रियाँ मृदु थीं, जो उत्तम स्वभाव के थे और जो अधम स्वभाव के थे, जिन्हें समझाना सरल था और जिन्हें समझाना कठिन था, और कुछ ऐसे थे जो परलोक और पाप के भय को देखने वाले थे, और कुछ ऐसे थे जो परलोक और पाप के भय को नहीं देखने वाले थे। जैसे किसी नीले, लाल या सफेद कमलों के तालाब में कुछ कमल जल में ही उत्पन्न होते हैं, जल में ही बढ़ते हैं, जल से ऊपर नहीं निकलते और जल के भीतर ही डूबे रहकर विकसित होते हैं; कुछ कमल जल में उत्पन्न होते हैं, जल में बढ़ते हैं और जल की सतह के बराबर रहते हैं; और कुछ कमल जल में उत्पन्न होते हैं, जल में बढ़ते हैं और जल से ऊपर निकलकर खड़े रहते हैं और जल से लिप्त नहीं होते। इसी प्रकार, भगवान ने बुद्ध-चक्षु से लोक का अवलोकन करते हुए उन प्राणियों को देखा जिनकी आँखों में धूल कम थी और जिनकी आँखों में धूल अधिक थी, जिनकी इंद्रियाँ तीक्ष्ण थीं और जिनकी इंद्रियाँ मृदु थीं, जो उत्तम स्वभाव के थे और जो अधम स्वभाव के थे, जिन्हें समझाना सरल था और जिन्हें समझाना कठिन था, और कुछ ऐसे थे जो परलोक और पाप के भय को देखने वाले थे। यह देखकर उन्होंने ब्रह्मा सहम्पति को गाथा में उत्तर दिया—

‘‘අපාරුතා තෙසං අමතස්ස ද්වාරා,යෙ සොතවන්තො පමුඤ්චන්තු සද්ධං;

විහිංසසඤ්ඤී පගුණං න භාසිං,ධම්මං පණීතං මනුජෙසු බ්‍රහ්මෙ’’ති.

'उनके लिए अमृत के द्वार खुल गए हैं। जो सुनने वाले हैं, वे अपनी श्रद्धा प्रकट करें। हे ब्रह्मा! मैंने कष्ट की आशंका से मनुष्यों के बीच इस प्रणीत और निपुण धर्म का उपदेश नहीं दिया था।'

අථ ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති ‘‘කතාවකාසො ඛොම්හි භගවතා ධම්මදෙසනායා’’ති භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब ब्रह्मा सहम्पति ने यह सोचकर कि 'भगवान ने धर्मोपदेश के लिए अनुमति दे दी है', भगवान का अभिवादन किया और उनकी प्रदक्षिणा करके वहीं अंतर्धान हो गए।

2. ගාරවසුත්තං

२. गारव सुत्त

173. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා උරුවෙලායං විහරති නජ්ජා නෙරඤ්ජරාය තීරෙ අජපාලනිග්‍රොධමූලෙ පඨමාභිසම්බුද්ධො. අථ ඛො භගවතො රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘‘දුක්ඛං ඛො අගාරවො විහරති අප්පතිස්සො, කං නු ඛ්වාහං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍ය’’න්ති?

१७३. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान उरुवेला में निरंजना नदी के तट पर अजपाल निग्रोध के वृक्ष के नीचे विहार कर रहे थे, जब वे अभी-अभी बुद्धत्व प्राप्त हुए थे। तब एकांत में ध्यानमग्न भगवान के मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ - 'बिना आदर और बिना गौरव के रहना दुखद है। मैं किस श्रमण या ब्राह्मण का सत्कार, सम्मान और आश्रय लेकर विहार करूँ?'

අථ [Pg.141] ඛො භගවතො එතදහොසි – ‘‘අපරිපුණ්ණස්ස ඛො සීලක්ඛන්ධස්ස පාරිපූරියා අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං. න ඛො පනාහං පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අත්තනා සීලසම්පන්නතරං අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා, යමහං සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං.

तब भगवान के मन में यह विचार आया - "अपूर्ण शील-स्कंध की परिपूर्णता के लिए मुझे किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण का सत्कार कर, गौरव कर, और उनके आश्रय में रहना चाहिए। किंतु मैं देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में, अपने से अधिक शील-संपन्न किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण को नहीं देखता हूँ, जिसका मैं सत्कार कर, गौरव कर और आश्रय लेकर रह सकूँ।"

‘‘අපරිපුණ්ණස්ස ඛො සමාධික්ඛන්ධස්ස පාරිපූරියා අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං. න ඛො පනාහං පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ…පෙ… අත්තනා සමාධිසම්පන්නතරං අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා, යමහං සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං.

"अपूर्ण समाधि-स्कंध की परिपूर्णता के लिए मुझे किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण का सत्कार कर, गौरव कर, और उनके आश्रय में रहना चाहिए। किंतु मैं देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में... (पूर्ववत) ...अपने से अधिक समाधि-संपन्न किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण को नहीं देखता हूँ, जिसका मैं सत्कार कर, गौरव कर और आश्रय लेकर रह सकूँ।"

‘‘අපරිපුණ්ණස්ස පඤ්ඤාක්ඛන්ධස්ස පාරිපූරියා අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං. න ඛො පනාහං පස්සාමි සදෙවකෙ…පෙ… අත්තනා පඤ්ඤාසම්පන්නතරං අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා, යමහං සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං.

"अपूर्ण प्रज्ञा-स्कंध की परिपूर्णता के लिए मुझे किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण का सत्कार कर, गौरव कर, और उनके आश्रय में रहना चाहिए। किंतु मैं देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में... (पूर्ववत) ...अपने से अधिक प्रज्ञा-संपन्न किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण को नहीं देखता हूँ, जिसका मैं सत्कार कर, गौरव कर और आश्रय लेकर रह सकूँ।"

‘‘අපරිපුණ්ණස්ස ඛො විමුත්තික්ඛන්ධස්ස පාරිපූරියා අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං. න ඛො පනාහං පස්සාමි සදෙවකෙ…පෙ… අත්තනා විමුත්තිසම්පන්නතරං අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා, යමහං සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං.

"अपूर्ण विमुक्ति-स्कंध की परिपूर्णता के लिए मुझे किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण का सत्कार कर, गौरव कर, और उनके आश्रय में रहना चाहिए। किंतु मैं देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में... (पूर्ववत) ...अपने से अधिक विमुक्ति-संपन्न किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण को नहीं देखता हूँ, जिसका मैं सत्कार कर, गौरव कर और आश्रय लेकर रह सकूँ।"

‘‘අපරිපුණ්ණස්ස ඛො විමුත්තිඤාණදස්සනක්ඛන්ධස්ස පාරිපූරියා අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං. න ඛො පනාහං පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය අත්තනා විමුත්තිඤාණදස්සනසම්පන්නතරං අඤ්ඤං සමණං වා බ්‍රාහ්මණං වා, යමහං සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍යං. යංනූනාහං ය්වායං ධම්මො මයා අභිසම්බුද්ධො තමෙව ධම්මං සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරෙය්‍ය’’න්ති.

"अपूर्ण विमुक्ति-ज्ञानदर्शन-स्कंध की परिपूर्णता के लिए मुझे किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण का सत्कार कर, गौरव कर, और उनके आश्रय में रहना चाहिए। किंतु मैं देवों, मारों और ब्रह्माओं सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में, अपने से अधिक विमुक्ति-ज्ञानदर्शन-संपन्न किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण को नहीं देखता हूँ, जिसका मैं सत्कार कर, गौरव कर और आश्रय लेकर रह सकूँ। क्यों न मैं उसी धर्म का सत्कार कर, गौरव कर और आश्रय लेकर रहूँ, जिसका मैंने साक्षात्कार (अभिसंबोध) किया है।"

අථ ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති භගවතො චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව – බ්‍රහ්මලොකෙ අන්තරහිතො භගවතො පුරතො පාතුරහොසි. අථ ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එවමෙතං, භගවා, එවමෙතං, සුගත! යෙපි තෙ, භන්තෙ, අහෙසුං අතීතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා, තෙපි [Pg.142] භගවන්තො ධම්මඤ්ඤෙව සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරිංසු; යෙපි තෙ, භන්තෙ, භවිස්සන්ති අනාගතමද්ධානං අරහන්තො සම්මාසම්බුද්ධා තෙපි භගවන්තො ධම්මඤ්ඤෙව සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරිස්සන්ති. භගවාපි, භන්තෙ, එතරහි අරහං සම්මාසම්බුද්ධො ධම්මඤ්ඤෙව සක්කත්වා ගරුං කත්වා උපනිස්සාය විහරතූ’’ති. ඉදමවොච බ්‍රහ්මා සහම්පති, ඉදං වත්වා අථාපරං එතදවොච –

तब ब्रह्मा सहम्पति ने भगवान के मन के विचार को अपने मन से जानकर—जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई बाँह को फैला दे या फैली हुई बाँह को सिकोड़ ले, वैसे ही—ब्रह्मलोक से अंतर्धान होकर भगवान के सम्मुख प्रकट हुए। तब ब्रह्मा सहम्पति ने अपने उत्तरासंग (ऊपरी वस्त्र) को एक कंधे पर कर, जहाँ भगवान थे वहाँ हाथ जोड़कर प्रणाम किया और भगवान से यह कहा— "हे भगवन, यह ऐसा ही है! हे सुगत, यह ऐसा ही है! हे भदंत, अतीत काल में जो अर्हत् सम्यक-संबुद्ध हुए थे, उन भगवानों ने भी धर्म का ही सत्कार कर, गौरव कर और आश्रय लेकर निवास किया था। हे भदंत, अनागत काल में जो अर्हत् सम्यक-संबुद्ध होंगे, वे भगवान भी धर्म का ही सत्कार कर, गौरव कर और आश्रय लेकर निवास करेंगे। हे भदंत, वर्तमान में अर्हत् सम्यक-संबुद्ध भगवान भी धर्म का ही सत्कार कर, गौरव कर और आश्रय लेकर निवास करें।" ब्रह्मा सहम्पति ने यह कहा, और यह कहकर फिर यह भी कहा—

‘‘යෙ ච අතීතා සම්බුද්ධා, යෙ ච බුද්ධා අනාගතා;

යො චෙතරහි සම්බුද්ධො, බහූනං සොකනාසනො.

"जो अतीत के संबुद्ध हैं, जो अनागत के बुद्ध हैं, और जो वर्तमान के संबुद्ध हैं, जो बहुतों के शोक का नाश करने वाले हैं।"

‘‘සබ්බෙ සද්ධම්මගරුනො, විහංසු විහරන්ති ච;

තථාපි විහරිස්සන්ති, එසා බුද්ධාන ධම්මතා.

"वे सभी सद्धर्म का गौरव करते हुए रहे हैं, रह रहे हैं और वैसे ही रहेंगे; यह बुद्धों की धर्मता (स्वभाव) है।"

‘‘තස්මා හි අත්තකාමෙන, මහත්තමභිකඞ්ඛතා;

සද්ධම්මො ගරුකාතබ්බො, සරං බුද්ධාන සාසන’’න්ති.

"इसलिए, अपना कल्याण चाहने वाले और महानता की आकांक्षा रखने वाले व्यक्ति को बुद्धों के शासन का स्मरण करते हुए सद्धर्म का गौरव करना चाहिए।"

3. බ්‍රහ්මදෙවසුත්තං

३. ब्रह्मदेव सुत्त

174. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරිස්සා බ්‍රාහ්මණියා බ්‍රහ්මදෙවො නාම පුත්තො භගවතො සන්තිකෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො හොති.

१७४. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिंडिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय किसी ब्राह्मणी का ब्रह्मदेव नाम का पुत्र भगवान के पास घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुआ था।

අථ ඛො ආයස්මා බ්‍රහ්මදෙවො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා බ්‍රහ්මදෙවො අරහතං අහොසි.

तब आयुष्मान ब्रह्मदेव अकेले, एकांत में, अप्रमत्त, उद्योगी और दृढ़-निश्चयी होकर विहार करते हुए शीघ्र ही—जिसके लिए कुलपुत्र भली-भाँति घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता (अर्हत्व) को इसी जन्म में स्वयं विशेष ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और प्राप्त कर विहार करने लगे। उन्होंने जान लिया— "जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है।" और आयुष्मान ब्रह्मदेव अर्हतों में से एक हुए।

අථ ඛො ආයස්මා බ්‍රහ්මදෙවො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. සාවත්ථියං සපදානං පිණ්ඩාය චරමානො යෙන සකමාතු නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො බ්‍රහ්මදෙවස්ස මාතා බ්‍රාහ්මණී බ්‍රහ්මුනො ආහුතිං නිච්චං පග්ගණ්හාති[Pg.143]. අථ ඛො බ්‍රහ්මුනො සහම්පතිස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො ආයස්මතො බ්‍රහ්මදෙවස්ස මාතා බ්‍රාහ්මණී බ්‍රහ්මුනො ආහුතිං නිච්චං පග්ගණ්හාති. යංනූනාහං තං උපසඞ්කමිත්වා සංවෙජෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව – බ්‍රහ්මලොකෙ අන්තරහිතො ආයස්මතො බ්‍රහ්මදෙවස්ස මාතු නිවෙසනෙ පාතුරහොසි. අථ ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති වෙහාසං ඨිතො ආයස්මතො බ්‍රහ්මදෙවස්ස මාතරං බ්‍රාහ්මණිං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब आयुष्मान ब्रह्मदेव प्रातःकाल चीवर धारण कर, पात्र और चीवर लेकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। श्रावस्ती में क्रमवार भिक्षाटन करते हुए वे अपनी माता के घर पहुँचे। उस समय आयुष्मान ब्रह्मदेव की माता ब्राह्मणी, ब्रह्मा को नित्य आहुति अर्पित कर रही थी। तब ब्रह्मा सहम्पति को यह विचार आया— "आयुष्मान ब्रह्मदेव की यह माता ब्राह्मणी ब्रह्मा को नित्य आहुति दे रही है। क्यों न मैं उसके पास जाकर उसे संवेग (प्रेरणा) दूँ।" तब ब्रह्मा सहम्पति—जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई बाँह को फैलाए या फैली हुई बाँह को सिकोड़े—वैसे ही ब्रह्मलोक से अंतर्धान होकर आयुष्मान ब्रह्मदेव की माता के घर में प्रकट हुए। तब ब्रह्मा सहम्पति आकाश में स्थित होकर आयुष्मान ब्रह्मदेव की माता ब्राह्मणी को गाथा में संबोधित करने लगे—

‘‘දූරෙ ඉතො බ්‍රාහ්මණි බ්‍රහ්මලොකො,යස්සාහුතිං පග්ගණ්හාසි නිච්චං;

නෙතාදිසො බ්‍රාහ්මණි බ්‍රහ්මභක්ඛො,කිං ජප්පසි බ්‍රහ්මපථං අජානං.

"हे ब्राह्मणी! यहाँ से ब्रह्मलोक बहुत दूर है, जिसके लिए तुम नित्य आहुति अर्पित करती हो। हे ब्राह्मणी! यह आहुति ब्रह्मा का भोजन नहीं है। तुम ब्रह्म-मार्ग को न जानते हुए क्यों व्यर्थ प्रार्थना कर रही हो?"

‘‘එසො හි තෙ බ්‍රාහ්මණි බ්‍රහ්මදෙවො,නිරූපධිකො අතිදෙවපත්තො;

අකිඤ්චනො භික්ඛු අනඤ්ඤපොසී,යො තෙ සො පිණ්ඩාය ඝරං පවිට්ඨො.

"हे ब्राह्मणी! यह तुम्हारा पुत्र ब्रह्मदेव ही है, जो क्लेश-मुक्त है और देवों से भी श्रेष्ठ अवस्था को प्राप्त है। वह अपरिग्रही भिक्षु है, जो किसी अन्य पर आश्रित नहीं है, और वही तुम्हारे घर में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुआ है।"

‘‘ආහුනෙය්‍යො වෙදගු භාවිතත්තො,නරානං දෙවානඤ්ච දක්ඛිණෙය්‍යො;

බාහිත්වා පාපානි අනූපලිත්තො,ඝාසෙසනං ඉරියති සීතිභූතො.

"वह दान के योग्य है, ज्ञान का ज्ञाता है और स्वयं को विकसित कर चुका है। वह मनुष्यों और देवों के लिए श्रेष्ठ दान के योग्य है। पापों को दूर कर वह निर्लिप्त हो गया है और शांत होकर भोजन की खोज में विचरण करता है।"

‘‘න තස්ස පච්ඡා න පුරත්ථමත්ථි,සන්තො විධූමො අනිඝො නිරාසො;

නික්ඛිත්තදණ්ඩො තසථාවරෙසු,සො ත්‍යාහුතිං භුඤ්ජතු අග්ගපිණ්ඩං.

"उसके लिए न अतीत का मोह है और न भविष्य की चिंता। वह शांत है, क्रोध-रहित है, दुखरहित और तृष्णारहित है। चराचर प्राणियों के प्रति उसने दंड का त्याग कर दिया है। वह तुम्हारी श्रेष्ठ आहुति को ग्रहण करे।"

‘‘විසෙනිභූතො උපසන්තචිත්තො,නාගොව දන්තො චරති අනෙජො;

භික්ඛු සුසීලො සුවිමුත්තචිත්තො,සො ත්‍යාහුතිං භුඤ්ජතු අග්ගපිණ්ඩං.

"क्लेशों की सेना से मुक्त, शांत चित्त वाला, वह दमित हाथी के समान तृष्णारहित होकर विचरण करता है। वह सुसंयमित शील वाला और भली-भाँति विमुक्त चित्त वाला भिक्षु तुम्हारी श्रेष्ठ आहुति को ग्रहण करे।"

‘‘තස්මිං [Pg.144] පසන්නා අවිකම්පමානා,පතිට්ඨපෙහි දක්ඛිණං දක්ඛිණෙය්‍යෙ;

කරොහි පුඤ්ඤං සුඛමායතිකං,දිස්වා මුනිං බ්‍රාහ්මණි ඔඝතිණ්ණ’’න්ති.

"उस दान के योग्य भिक्षु में प्रसन्न और अडिग होकर तुम अपनी दक्षिणा अर्पित करो। हे ब्राह्मणी! संसार-सागर को पार कर चुके इस मुनि के दर्शन कर, भविष्य में सुख देने वाले पुण्य का अर्जन करो।"

‘‘තස්මිං පසන්නා අවිකම්පමානා,පතිට්ඨපෙසි දක්ඛිණං දක්ඛිණෙය්‍යෙ;

අකාසි පුඤ්ඤං සුඛමායතිකං,දිස්වා මුනිං බ්‍රාහ්මණී ඔඝතිණ්ණ’’න්ති.

उस दान के योग्य भिक्षु में प्रसन्न और अडिग होकर उसने अपनी दक्षिणा अर्पित की। संसार-सागर को पार कर चुके उस मुनि के दर्शन कर, उस ब्राह्मणी ने भविष्य में सुख देने वाले पुण्य का अर्जन किया।

4. බකබ්‍රහ්මසුත්තං

४. बकब्रह्म सुत्त

175. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන බකස්ස බ්‍රහ්මුනො එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං හොති – ‘‘ඉදං නිච්චං, ඉදං ධුවං, ඉදං සස්සතං, ඉදං කෙවලං, ඉදං අචවනධම්මං, ඉදඤ්හි න ජායති න ජීයති න මීයති න චවති න උපපජ්ජති, ඉතො ච පනඤ්ඤං උත්තරිං නිස්සරණං නත්ථී’’ති.

१७५. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान श्रावस्ती के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय बक ब्रह्मा के मन में इस प्रकार की मिथ्या दृष्टि उत्पन्न हुई— "यह ब्रह्मलोक नित्य है, यह ध्रुव है, यह शाश्वत है, यह पूर्ण है, यह अविनाशी है। यहाँ न जन्म होता है, न बुढ़ापा आता है, न मृत्यु होती है, न यहाँ से च्युति होती है और न पुनर्जन्म होता है। और इससे परे कोई अन्य श्रेष्ठ मुक्ति नहीं है।"

අථ ඛො භගවා බකස්ස බ්‍රහ්මුනො චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව – ජෙතවනෙ අන්තරහිතො තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුරහොසි. අද්දසා ඛො බකො බ්‍රහ්මා භගවන්තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන භගවන්තං එතදවොච – ‘‘එහි ඛො මාරිස, ස්වාගතං තෙ, මාරිස! චිරස්සං ඛො මාරිස! ඉමං පරියායමකාසි යදිදං ඉධාගමනාය. ඉදඤ්හි, මාරිස, නිච්චං, ඉදං ධුවං, ඉදං සස්සතං, ඉදං කෙවලං, ඉදං අචවනධම්මං, ඉදඤ්හි න ජායති න ජීයති න මීයති න චවති න උපපජ්ජති. ඉතො ච පනඤ්ඤං උත්තරි නිස්සරණං නත්ථී’’ති.

तब भगवान ने बक ब्रह्मा के मानसिक विचार को अपने चित्त से जानकर—जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई बाँह को फैलाए या फैली हुई बाँह को सिकोड़े—वैसे ही जेतवन से अंतर्धान होकर उस ब्रह्मलोक में प्रकट हुए। बक ब्रह्मा ने भगवान को दूर से ही आते देखा। भगवान को देखकर उसने यह कहा— "हे मारिष! आइए, आपका स्वागत है। हे मारिष! बहुत समय बाद आपने यहाँ आने का अवसर निकाला है। हे मारिष! यह ब्रह्मलोक नित्य है, यह ध्रुव है, यह शाश्वत है, यह पूर्ण है, यह अविनाशी है। यहाँ न जन्म होता है, न बुढ़ापा आता है, न मृत्यु होती है, न च्युति होती है और न पुनर्जन्म होता है। इससे परे कोई अन्य श्रेष्ठ मुक्ति नहीं है।"

එවං වුත්තෙ, භගවා බකං බ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘‘අවිජ්ජාගතො වත, භො, බකො බ්‍රහ්මා; අවිජ්ජාගතො වත, භො, බකො බ්‍රහ්මා. යත්‍ර [Pg.145] හි නාම අනිච්චංයෙව සමානං නිච්චන්ති වක්ඛති, අධුවංයෙව සමානං ධුවන්ති වක්ඛති, අසස්සතංයෙව සමානං සස්සතන්ති වක්ඛති, අකෙවලංයෙව සමානං කෙවලන්ති වක්ඛති, චවනධම්මංයෙව සමානං අචවනධම්මන්ති වක්ඛති. යත්ථ ච පන ජායති ච ජීයති ච මීයති ච චවති ච උපපජ්ජති ච, තඤ්ච තථා වක්ඛති – ‘ඉදඤ්හි න ජායති න ජීයති න මීයති න චවති න උපපජ්ජති’. සන්තඤ්ච පනඤ්ඤං උත්තරි නිස්සරණං, ‘නත්ථඤ්ඤං උත්තරි නිස්සරණ’න්ති වක්ඛතී’’ති.

ऐसा कहने पर, भगवान ने बक ब्रह्मा से यह कहा— "अरे! बक ब्रह्मा अविद्या के वश में हो गया है; अरे! बक ब्रह्मा अविद्या के वश में हो गया है। क्योंकि वह अनित्य को ही 'नित्य' कह रहा है, अध्रुव को ही 'ध्रुव' कह रहा है, अशाश्वत को ही 'शाश्वत' कह रहा है, अपूर्ण को ही 'पूर्ण' कह रहा है, और विनाशी स्वभाव वाले को 'अविनाशी' कह रहा है। जहाँ जन्म, बुढ़ापा, मृत्यु, च्युति और पुनर्जन्म होता है, उसके विषय में वह कहता है— 'यहाँ न जन्म होता है, न बुढ़ापा, न मृत्यु, न च्युति और न पुनर्जन्म होता है'। और इससे परे श्रेष्ठ मुक्ति के विद्यमान होते हुए भी वह कहता है— 'इससे परे कोई अन्य श्रेष्ठ मुक्ति नहीं है'।"

‘‘ද්වාසත්තති ගොතම පුඤ්ඤකම්මා,වසවත්තිනො ජාතිජරං අතීතා;

අයමන්තිමා වෙදගූ බ්‍රහ්මුපපත්ති,අස්මාභිජප්පන්ති ජනා අනෙකා’’ති.

"हे गौतम! हम बहत्तर पुण्यकर्मा यहाँ उत्पन्न हुए हैं, जो दूसरों पर शासन करते हैं और जन्म-मरण से परे हैं। यह हमारी अंतिम ब्रह्म-उत्पत्ति है जो ज्ञान से प्राप्त हुई है। अनेक लोग हमारी ही प्रार्थना करते हैं।"

‘‘අප්පඤ්හි එතං න හි දීඝමායු,යං ත්වං බක මඤ්ඤසි දීඝමායුං;

සතං සහස්සානං නිරබ්බුදානං,ආයුං පජානාමි තවාහං බ්‍රහ්මෙ’’ති.

"हे बक! जिसे तुम लंबी आयु मान रहे हो, वह वास्तव में अल्प ही है, लंबी नहीं। हे ब्रह्मा! मैं तुम्हारी आयु को लाखों 'निरब्बुद' की गणना के अनुसार जानता हूँ।"

‘‘අනන්තදස්සී භගවාහමස්මි,ජාතිජරං සොකමුපාතිවත්තො;

කිං මෙ පුරාණං වතසීලවත්තං,ආචික්ඛ මෙ තං යමහං විජඤ්ඤා’’ති.

"भगवान कहते हैं कि वे अनंतदर्शी हैं और जन्म, बुढ़ापा तथा शोक से पार पा चुके हैं। तो मेरा वह पुराना व्रत, शील और आचरण क्या था? मुझे वह बताएँ ताकि मैं उसे जान सकूँ।"

‘‘යං ත්වං අපායෙසි බහූ මනුස්සෙ,පිපාසිතෙ ඝම්මනි සම්පරෙතෙ;

තං තෙ පුරාණං වතසීලවත්තං,සුත්තප්පබුද්ධොව අනුස්සරාමි.

"ग्रीष्म ऋतु की तपती धूप में जब बहुत से मनुष्य प्यास से व्याकुल थे, तब तुमने उन्हें पानी पिलाया था। तुम्हारा वह पुराना व्रत और शील मुझे वैसे ही याद है जैसे कोई सोकर उठा हुआ व्यक्ति अपनी बातों को याद करता है।"

‘‘යං එණිකූලස්මිං ජනං ගහීතං,අමොචයී ගය්හකං නීයමානං;

තං තෙ පුරාණං වතසීලවත්තං,සුත්තප්පබුද්ධොව අනුස්සරාමි.

"एणिकूल पर जब लोगों को बंदी बनाकर ले जाया जा रहा था, तब तुमने उन बंदियों को मुक्त कराया था। तुम्हारा वह पुराना व्रत और शील मुझे वैसे ही याद है जैसे कोई सोकर उठा हुआ व्यक्ति याद करता है।"

‘‘ගඞ්ගාය [Pg.146] සොතස්මිං ගහීතනාවං,ලුද්දෙන නාගෙන මනුස්සකම්‍යා;

පමොචයිත්ථ බලසා පසය්හ,තං තෙ පුරාණං වතසීලවත්තං,සුත්තප්පබුද්ධොව අනුස්සරාමි.

"गंगा की धारा में जब एक क्रूर नाग ने मनुष्यों को सताने के लिए उनकी नाव पकड़ ली थी, तब तुमने अपने बल से उसे दबाकर उन्हें मुक्त कराया था। तुम्हारा वह पुराना व्रत और शील मुझे वैसे ही याद है जैसे कोई सोकर उठा हुआ व्यक्ति याद करता है।"

‘‘කප්පො ච තෙ බද්ධචරො අහොසිං,සම්බුද්ධිමන්තං වතිනං අමඤ්ඤි;

තං තෙ පුරාණං වතසීලවත්තං,සුත්තප්පබුද්ධොව අනුස්සරාමී’’ති.

“मैं तुम्हारा 'कप्प' नाम का शिष्य था। मैंने तुम्हें उत्तम प्रज्ञावान और शीलवान माना था। वह तुम्हारा प्राचीन शील और व्रत है। मैं उसे वैसे ही याद करता हूँ जैसे कोई नींद से जागा हुआ व्यक्ति।”

‘‘අද්ධා පජානාසි මමෙතමායුං,අඤ්ඤෙපි ජානාසි තථා හි බුද්ධො;

තථා හි ත්‍යායං ජලිතානුභාවො,ඔභාසයං තිට්ඨති බ්‍රහ්මලොක’’න්ති.

“भन्ते! आप निश्चित रूप से मेरी इस आयु को जानते हैं। आप अन्य बातों को भी जानते हैं, इसीलिए आप 'बुद्ध' कहलाते हैं। बुद्ध होने के कारण ही आपका यह प्रज्वलित प्रभाव ब्रह्मलोक को प्रकाशित करते हुए स्थित है।”

5. අඤ්ඤතරබ්‍රහ්මසුත්තං

५. ५. अञ्ञतरब्रह्म सुत्त

176. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස බ්‍රහ්මුනො එවරූපං පාපකං දිට්ඨිගතං උප්පන්නං හොති – ‘‘නත්ථි සො සමණො වා බ්‍රාහ්මණො වා යො ඉධ ආගච්ඡෙය්‍යා’’ති. අථ ඛො භගවා තස්ස බ්‍රහ්මුනො චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො…පෙ… තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුරහොසි. අථ ඛො භගවා තස්ස බ්‍රහ්මුනො උපරි වෙහාසං පල්ලඞ්කෙන නිසීදි තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා.

१७६. सावत्थी में। उस समय एक ब्रह्म के मन में ऐसी पापपूर्ण मिथ्या-दृष्टि उत्पन्न हुई— “ऐसा कोई श्रमण या ब्राह्मण नहीं है जो यहाँ (इस ब्रह्मलोक में) आ सके।” तब भगवान ने उस ब्रह्म के मन के विचार को अपने मन से जानकर—जैसे कोई बलवान पुरुष मुड़ी हुई बाँह को फैला दे या फैली हुई बाँह को सिकोड़ ले, वैसे ही—उस ब्रह्मलोक में प्रकट हुए। तब भगवान उस ब्रह्म के ऊपर आकाश में पालथी मारकर तेजोधातु (अग्नि-तत्व) में समाहित होकर बैठ गए।

අථ ඛො ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස එතදහොසි – ‘‘කහං නු ඛො භගවා එතරහි විහරතී’’ති? අද්දසා ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො භගවන්තං දිබ්බෙන චක්ඛුනා විසුද්ධෙන අතික්කන්තමානුසකෙන තස්ස බ්‍රහ්මුනො උපරි වෙහාසං පල්ලඞ්කෙන නිසින්නං තෙජොධාතුං සමාපන්නං. දිස්වාන – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව – ජෙතවනෙ අන්තරහිතො තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුරහොසි. අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො [Pg.147] පුරත්ථිමං දිසං නිස්සාය තස්ස බ්‍රහ්මුනො උපරි වෙහාසං පල්ලඞ්කෙන නිසීදි තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා නීචතරං භගවතො.

तब आयुष्मान महामोग्गल्लान को यह विचार आया— “इस समय भगवान कहाँ विहार कर रहे हैं?” आयुष्मान महामोग्गल्लान ने विशुद्ध दिव्य-चक्षु से, जो मानवीय दृष्टि से परे है, भगवान को उस ब्रह्म के ऊपर आकाश में पालथी मारकर तेजोधातु में समाहित होकर बैठे देखा। देखकर—जैसे कोई बलवान पुरुष मुड़ी हुई बाँह को फैला दे या फैली हुई बाँह को सिकोड़ ले, वैसे ही—जेतवन से अंतर्ध्यान होकर उस ब्रह्मलोक में प्रकट हुए। तब आयुष्मान महामोग्गल्लान पूर्व दिशा का आश्रय लेकर उस ब्रह्म के ऊपर आकाश में पालथी मारकर तेजोधातु में समाहित होकर भगवान से कुछ नीचे बैठ गए।

අථ ඛො ආයස්මතො මහාකස්සපස්ස එතදහොසි – ‘‘කහං නු ඛො භගවා එතරහි විහරතී’’ති? අද්දසා ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො භගවන්තං දිබ්බෙන චක්ඛුනා…පෙ… දිස්වාන – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො…පෙ… එවමෙව – ජෙතවනෙ අන්තරහිතො තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුරහොසි. අථ ඛො ආයස්මා මහාකස්සපො දක්ඛිණං දිසං නිස්සාය තස්ස බ්‍රහ්මුනො උපරි වෙහාසං පල්ලඞ්කෙන නිසීදි තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා නීචතරං භගවතො.

तब आयुष्मान महाकस्सप को यह विचार आया— “इस समय भगवान कहाँ विहार कर रहे हैं?” आयुष्मान महाकस्सप ने दिव्य-चक्षु से भगवान को तेजोधातु में समाहित होकर बैठे देखा। देखकर—जैसे कोई बलवान पुरुष मुड़ी हुई बाँह को फैला दे या फैली हुई बाँह को सिकोड़ ले, वैसे ही—जेतवन से अंतर्ध्यान होकर उस ब्रह्मलोक में प्रकट हुए। तब आयुष्मान महाकस्सप दक्षिण दिशा का आश्रय लेकर उस ब्रह्म के ऊपर आकाश में पालथी मारकर तेजोधातु में समाहित होकर भगवान से कुछ नीचे बैठ गए।

අථ ඛො ආයස්මතො මහාකප්පිනස්ස එතදහොසි – ‘‘කහං නු ඛො භගවා එතරහි විහරතී’’ති? අද්දසා ඛො ආයස්මා මහාකප්පිනො භගවන්තං දිබ්බෙන චක්ඛුනා…පෙ… තෙජොධාතුං සමාපන්නං. දිස්වාන – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො…පෙ… එවමෙව – ජෙතවනෙ අන්තරහිතො තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුරහොසි. අථ ඛො ආයස්මා මහාකප්පිනො පච්ඡිමං දිසං නිස්සාය තස්ස බ්‍රහ්මුනො උපරි වෙහාසං පල්ලඞ්කෙන නිසීදි තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා නීචතරං භගවතො.

तब आयुष्मान महाकप्पिन को यह विचार आया— “इस समय भगवान कहाँ विहार कर रहे हैं?” आयुष्मान महाकप्पिन ने दिव्य-चक्षु से भगवान को तेजोधातु में समाहित होकर बैठे देखा। देखकर—जैसे कोई बलवान पुरुष मुड़ी हुई बाँह को फैला दे या फैली हुई बाँह को सिकोड़ ले, वैसे ही—जेतवन से अंतर्ध्यान होकर उस ब्रह्मलोक में प्रकट हुए। तब आयुष्मान महाकप्पिन पश्चिम दिशा का आश्रय लेकर उस ब्रह्म के ऊपर आकाश में पालथी मारकर तेजोधातु में समाहित होकर भगवान से कुछ नीचे बैठ गए।

අථ ඛො ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස එතදහොසි – ‘‘කහං නු ඛො භගවා එතරහි විහරතී’’ති? අද්දසා ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො…පෙ… තෙජොධාතුං සමාපන්නං. දිස්වාන – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො…පෙ… තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුරහොසි. අථ ඛො ආයස්මා අනුරුද්ධො උත්තරං දිසං නිස්සාය තස්ස බ්‍රහ්මුනො උපරි වෙහාසං පල්ලඞ්කෙන නිසීදි තෙජොධාතුං සමාපජ්ජිත්වා නීචතරං භගවතො.

तब आयुष्मान अनुरुद्ध को यह विचार आया— “इस समय भगवान कहाँ विहार कर रहे हैं?” आयुष्मान अनुरुद्ध ने दिव्य-चक्षु से भगवान को तेजोधातु में समाहित होकर बैठे देखा। देखकर—जैसे कोई बलवान पुरुष मुड़ी हुई बाँह को फैला दे या फैली हुई बाँह को सिकोड़ ले, वैसे ही—उस ब्रह्मलोक में प्रकट हुए। तब आयुष्मान अनुरुद्ध उत्तर दिशा का आश्रय लेकर उस ब्रह्म के ऊपर आकाश में पालथी मारकर तेजोधातु में समाहित होकर भगवान से कुछ नीचे बैठ गए।

අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තං බ්‍රහ්මානං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब आयुष्मान महामोग्गल्लान ने उस ब्रह्म को गाथा में संबोधित किया—

‘‘අජ්ජාපි තෙ ආවුසො සා දිට්ඨි, යා තෙ දිට්ඨි පුරෙ අහු;

පස්සසි වීතිවත්තන්තං, බ්‍රහ්මලොකෙ පභස්සර’’න්ති.

“हे मित्र! क्या तुम्हारी आज भी वही दृष्टि है, जो पहले थी? क्या तुम ब्रह्मलोक में (सबको) पार कर जाने वाली इस प्रभास्वर ज्योति को देख रहे हो?”

‘‘න මෙ මාරිස සා දිට්ඨි, යා මෙ දිට්ඨි පුරෙ අහු;

පස්සාමි වීතිවත්තන්තං, බ්‍රහ්මලොකෙ පභස්සරං;

ස්වාහං අජ්ජ කථං වජ්ජං, අහං නිච්චොම්හි සස්සතො’’ති.

“हे महानुभाव! मेरी अब वह दृष्टि नहीं है, जो पहले थी। मैं ब्रह्मलोक में (सबको) पार कर जाने वाली प्रभास्वर ज्योति को देख रहा हूँ। आज मैं भला यह कैसे कह सकता हूँ कि 'मैं नित्य हूँ, मैं शाश्वत हूँ'?”

අථ [Pg.148] ඛො භගවා තං බ්‍රහ්මානං සංවෙජෙත්වා – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව – තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ අන්තරහිතො ජෙතවනෙ පාතුරහොසි. අථ ඛො සො බ්‍රහ්මා අඤ්ඤතරං බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජං ආමන්තෙසි – ‘‘එහි ත්වං, මාරිස, යෙනායස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තෙනුපසඞ්කම; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං එවං වදෙහි – ‘අත්ථි නු ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන, අඤ්ඤෙපි තස්ස භගවතො සාවකා එවංමහිද්ධිකා එවංමහානුභාවා; සෙය්‍යථාපි භවං මොග්ගල්ලානො කස්සපො කප්පිනො අනුරුද්ධො’’’ති? ‘‘එවං, මාරිසා’’ති ඛො සො බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජො තස්ස බ්‍රහ්මුනො පටිස්සුත්වා යෙනායස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං එතදවොච – ‘‘අත්ථි නු ඛො, මාරිස මොග්ගල්ලාන, අඤ්ඤෙපි තස්ස භගවතො සාවකා එවංමහිද්ධිකා එවංමහානුභාවා; සෙය්‍යථාපි භවං මොග්ගල්ලානො කස්සපො කප්පිනො අනුරුද්ධො’’ති? අථ ඛො ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො තං බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब भगवान उस ब्रह्म को संवेगित कर—जैसे कोई बलवान पुरुष मुड़ी हुई बाँह को फैला दे या फैली हुई बाँह को सिकोड़ ले, वैसे ही—उस ब्रह्मलोक से अंतर्ध्यान होकर जेतवन में प्रकट हुए। तब उस ब्रह्म ने अपने एक पार्षद ब्रह्म को संबोधित किया— “हे मित्र! आओ, जहाँ आयुष्मान महामोग्गल्लान हैं, वहाँ जाओ और उनसे ऐसा कहो— 'हे महानुभाव मोग्गल्लान! क्या भगवान के अन्य शिष्य भी आयुष्मान मोग्गल्लान, कस्सप, कप्पिन और अनुरुद्ध के समान ही महा-ऋद्धिमान और महा-प्रभावशाली हैं?'” “जी, महानुभाव” कहकर उस पार्षद ब्रह्म ने उस ब्रह्म की आज्ञा स्वीकार की और जहाँ आयुष्मान महामोग्गल्लान थे, वहाँ गया। पास जाकर आयुष्मान महामोग्गल्लान से यह कहा— “हे महानुभाव मोग्गल्लान! क्या भगवान के अन्य शिष्य भी आयुष्मान मोग्गल्लान, कस्सप, कप्पिन और अनुरुद्ध के समान ही महा-ऋद्धिमान और महा-प्रभावशाली हैं?” तब आयुष्मान महामोग्गल्लान ने उस पार्षद ब्रह्म को गाथा में उत्तर दिया—

‘‘තෙවිජ්ජා ඉද්ධිපත්තා ච, චෙතොපරියායකොවිදා;

ඛීණාසවා අරහන්තො, බහූ බුද්ධස්ස සාවකා’’ති.

“त्रिविद्या-सम्पन्न, ऋद्धि-प्राप्त, दूसरों के चित्त को जानने में कुशल, क्षीणास्त्रव और अर्हत्—बुद्ध के ऐसे बहुत से शिष्य हैं।”

අථ ඛො සො බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජො ආයස්මතො මහාමොග්ගල්ලානස්ස භාසිතං අභිනන්දිත්වා අනුමොදිත්වා යෙන සො බ්‍රහ්මා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං බ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘‘ආයස්මා මාරිස, මහාමොග්ගල්ලානො එවමාහ –

तब वह पार्षद ब्रह्म आयुष्मान महामोग्गल्लान के कहे हुए वचनों का अभिनंदन और अनुमोदन कर जहाँ वह ब्रह्म था, वहाँ गया। पास जाकर उस ब्रह्म से यह कहा— “हे महानुभाव! आयुष्मान महामोग्गल्लान ने ऐसा कहा है—”

‘‘තෙවිජ්ජා ඉද්ධිපත්තා ච, චෙතොපරියායකොවිදා;

ඛීණාසවා අරහන්තො, බහූ බුද්ධස්ස සාවකා’’ති.

“बुद्ध के बहुत से ऐसे श्रावक हैं जो तीन विद्याओं से संपन्न हैं, ऋद्धियों को प्राप्त हैं, दूसरों के चित्त को जानने में कुशल हैं, क्षीणासव (आस्रवों से मुक्त) और अर्हन्त हैं।”

ඉදමවොච සො බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජො. අත්තමනො ච සො බ්‍රහ්මා තස්ස බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජස්ස භාසිතං අභිනන්දීති.

उस ब्रह्म-पार्षद (ब्रह्मा के सेवक) ने यह कहा। वह महाब्रह्मा प्रसन्न हुआ और उसने उस ब्रह्म-पार्षद के कहे हुए वचनों का अभिनन्दन किया।

6. බ්‍රහ්මලොකසුත්තං

६. ब्रह्मलोक सुत्त

177. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා දිවාවිහාරගතො හොති පටිසල්ලීනො. අථ ඛො සුබ්‍රහ්මා ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා සුද්ධාවාසො [Pg.149] ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා පච්චෙකං ද්වාරබාහං උපනිස්සාය අට්ඨංසු. අථ ඛො සුබ්‍රහ්මා පච්චෙකබ්‍රහ්මා සුද්ධාවාසං පච්චෙකබ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘‘අකාලො ඛො තාව, මාරිස, භගවන්තං පයිරුපාසිතුං; දිවාවිහාරගතො භගවා පටිසල්ලීනො ච. අසුකො ච බ්‍රහ්මලොකො ඉද්ධො චෙව ඵීතො ච, බ්‍රහ්මා ච තත්‍ර පමාදවිහාරං විහරති. ආයාම, මාරිස, යෙන සො බ්‍රහ්මලොකො තෙනුපසඞ්කමිස්සාම; උපසඞ්කමිත්වා තං බ්‍රහ්මානං සංවෙජෙය්‍යාමා’’ති. ‘‘එවං, මාරිසා’’ති ඛො සුද්ධාවාසො පච්චෙකබ්‍රහ්මා සුබ්‍රහ්මුනො පච්චෙකබ්‍රහ්මුනො පච්චස්සොසි.

१७७. श्रावस्ती में निदान। उस समय भगवान एकांतवास में दिन का विहार (विश्राम) कर रहे थे। तब सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा और शुद्धावास प्रत्येकब्रह्मा जहाँ भगवान थे, वहाँ आए; आकर प्रत्येक (गन्धकुटी के) द्वार-स्तम्भ के सहारे खड़े हो गए। तब सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा ने शुद्धावास प्रत्येकब्रह्मा से यह कहा— ‘हे मित्र! अभी भगवान की सेवा-उपासना करने का समय नहीं है; भगवान एकांतवास में दिन का विहार कर रहे हैं। अमुक ब्रह्मलोक समृद्ध और वैभवशाली है, और वहाँ का ब्रह्मा प्रमादपूर्ण विहार कर रहा है। आओ मित्र! जहाँ वह ब्रह्मलोक है, वहाँ चलें; वहाँ पहुँचकर उस ब्रह्मा को संवेग (प्रेरणा) प्रदान करें।’ शुद्धावास प्रत्येकब्रह्मा ने सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा के वचनों को स्वीकार किया— ‘ठीक है, मित्र!’

අථ ඛො සුබ්‍රහ්මා ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා සුද්ධාවාසො ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො…පෙ… එවමෙව – භගවතො පුරතො අන්තරහිතා තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුරහෙසුං. අද්දසා ඛො සො බ්‍රහ්මා තෙ බ්‍රහ්මානො දූරතොව ආගච්ඡන්තෙ. දිස්වාන තෙ බ්‍රහ්මානො එතදවොච – ‘‘හන්ද කුතො නු තුම්හෙ, මාරිසා, ආගච්ඡථා’’ති? ‘‘ආගතා ඛො මයං, මාරිස, අම්හ තස්ස භගවතො සන්තිකා අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. ගච්ඡෙය්‍යාසි පන ත්වං, මාරිස, තස්ස භගවතො උපට්ඨානං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති?

तब सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा और शुद्धावास प्रत्येकब्रह्मा—जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई भुजा को फैला दे या फैली हुई भुजा को सिकोड़ ले—वैसे ही भगवान के सामने से अंतर्ध्यान होकर उस ब्रह्मलोक में प्रकट हुए। उस ब्रह्मा ने उन ब्रह्माओं को दूर से ही आते देखा। देखकर उन ब्रह्माओं से यह कहा— ‘अरे! हे मित्रों, आप लोग कहाँ से आ रहे हैं?’ ‘हे मित्र! हम उन भगवान अर्हन्त सम्यक्सम्बुद्ध के पास से आए हैं। हे मित्र! क्या आप उन भगवान अर्हन्त सम्यक्सम्बुद्ध की सेवा-उपासना के लिए नहीं जाएँगे?’

එවං වුත්තො ඛො සො බ්‍රහ්මා තං වචනං අනධිවාසෙන්තො සහස්සක්ඛත්තුං අත්තානං අභිනිම්මිනිත්වා සුබ්‍රහ්මානං පච්චෙකබ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘‘පස්සසි මෙ නො ත්වං, මාරිස, එවරූපං ඉද්ධානුභාව’’න්ති? ‘‘පස්සාමි ඛො ත්‍යාහං, මාරිස, එවරූපං ඉද්ධානුභාව’’න්ති. ‘‘සො ඛ්වාහං, මාරිස, එවංමහිද්ධිකො එවංමහානුභාවො කස්ස අඤ්ඤස්ස සමණස්ස වා බ්‍රාහ්මණස්ස වා උපට්ඨානං ගමිස්සාමී’’ති?

ऐसा कहे जाने पर, वह ब्रह्मा उन वचनों को स्वीकार न करते हुए, स्वयं को एक हजार रूपों में निर्मित कर सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा से बोला— ‘हे मित्र! क्या तुम मेरा ऐसा ऋद्धि-अनुभाव (चमत्कारिक शक्ति) देख रहे हो?’ ‘हाँ मित्र! मैं तुम्हारा ऐसा ऋद्धि-अनुभाव देख रहा हूँ।’ ‘हे मित्र! जब मैं इतना महान ऋद्धिमान और महान अनुभाव वाला हूँ, तो मैं किसी अन्य श्रमण या ब्राह्मण की सेवा-उपासना के लिए क्यों जाऊँगा?’

අථ ඛො සුබ්‍රහ්මා පච්චෙකබ්‍රහ්මා ද්විසහස්සක්ඛත්තුං අත්තානං අභිනිම්මිනිත්වා තං බ්‍රහ්මානං එතදවොච – ‘‘පස්සසි මෙ නො ත්වං, මාරිස, එවරූපං ඉද්ධානුභාව’’න්ති? ‘‘පස්සාමි ඛො ත්‍යාහං, මාරිස, එවරූපං ඉද්ධානුභාව’’න්ති. ‘‘තයා ච ඛො, මාරිස, මයා ච ස්වෙව භගවා මහිද්ධිකතරො චෙව මහානුභාවතරො ච. ගච්ඡෙය්‍යාසි ත්වං, මාරිස, තස්ස භගවතො උපට්ඨානං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති? අථ ඛො සො බ්‍රහ්මා සුබ්‍රහ්මානං පච්චෙකබ්‍රහ්මානං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा ने स्वयं को दो हजार रूपों में निर्मित कर उस ब्रह्मा से कहा— ‘हे मित्र! क्या तुम मेरा ऐसा ऋद्धि-अनुभाव देख रहे हो?’ ‘हाँ मित्र! मैं तुम्हारा ऐसा ऋद्धि-अनुभाव देख रहा हूँ।’ ‘हे मित्र! तुमसे और मुझसे भी अधिक वे भगवान ही अधिक ऋद्धिमान और अधिक महान अनुभाव वाले हैं। हे मित्र! तुम्हें उन भगवान अर्हन्त सम्यक्सम्बुद्ध की सेवा-उपासना के लिए जाना चाहिए।’ तब उस ब्रह्मा ने सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा को गाथा में संबोधित किया—

‘‘තයො [Pg.150] සුපණ්ණා චතුරො ච හංසා,බ්‍යග්ඝීනිසා පඤ්චසතා ච ඣායිනො;

තයිදං විමානං ජලතෙ ච බ්‍රහ්මෙ,ඔභාසයං උත්තරස්සං දිසාය’’න්ති.

‘(मेरे इस विमान में) तीन सौ सुपर्ण, चार सौ हंस और पाँच सौ व्याघ्रीनिसा (बाघ जैसे प्राणी) हैं; हे ब्रह्मा! ध्यानमग्न मेरा यह विमान उत्तर दिशा को प्रकाशित करता हुआ देदीप्यमान है।’

‘‘කිඤ්චාපි තෙ තං ජලතෙ විමානං,ඔභාසයං උත්තරස්සං දිසායං;

රූපෙ රණං දිස්වා සදා පවෙධිතං,තස්මා න රූපෙ රමතී සුමෙධො’’ති.

‘यद्यपि तुम्हारा वह विमान उत्तर दिशा को प्रकाशित करता हुआ देदीप्यमान है; किन्तु रूप में दोष (जन्म-जरा-मृत्यु) को देखकर और उसे सदा चलायमान (अस्थिर) पाकर, उत्तम प्रज्ञावान (बुद्ध) रूप में रमण नहीं करते।’

අථ ඛො සුබ්‍රහ්මා ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා සුද්ධාවාසො ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා තං බ්‍රහ්මානං සංවෙජෙත්වා තත්ථෙවන්තරධායිංසු. අගමාසි ච ඛො සො බ්‍රහ්මා අපරෙන සමයෙන භගවතො උපට්ඨානං අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සාති.

तब सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा और शुद्धावास प्रत्येकब्रह्मा उस ब्रह्मा को संवेग प्रदान कर वहीं अंतर्ध्यान हो गए। और बाद में वह ब्रह्मा उन भगवान अर्हन्त सम्यक्सम्बुद्ध की सेवा-उपासना के लिए गया।

7. කොකාලිකසුත්තං

७. कोकालिक सुत्त

178. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා දිවාවිහාරගතො හොති පටිසල්ලීනො. අථ ඛො සුබ්‍රහ්මා ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා සුද්ධාවාසො ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා පච්චෙකං ද්වාරබාහං නිස්සාය අට්ඨංසු. අථ ඛො සුබ්‍රහ්මා පච්චෙකබ්‍රහ්මා කොකාලිකං භික්ඛුං ආරබ්භ භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१७८. श्रावस्ती में निदान। उस समय भगवान एकांतवास में दिन का विहार कर रहे थे। तब सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा और शुद्धावास प्रत्येकब्रह्मा जहाँ भगवान थे, वहाँ आए; आकर प्रत्येक द्वार-स्तम्भ के सहारे खड़े हो गए। तब सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा ने कोकालिक भिक्षु के विषय में भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘අප්පමෙය්‍යං පමිනන්තො, කොධ විද්වා විකප්පයෙ;

අප්පමෙය්‍යං පමායිනං, නිවුතං තං මඤ්ඤෙ පුථුජ්ජන’’න්ති.

‘अप्रमेय (अर्हन्त) को मापने वाला कौन विद्वान यहाँ तुलना करेगा? जो उस अप्रमेय को मापता है, उस पृथग्जन को हम मोह से ढका हुआ (अज्ञानी) मानते हैं।’

8. කතමොදකතිස්සසුත්තං

८. कतमौदकतिस्स सुत्त

179. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා දිවාවිහාරගතො හොති පටිසල්ලීනො. අථ ඛො සුබ්‍රහ්මා ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා සුද්ධාවාසො ච පච්චෙකබ්‍රහ්මා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා පච්චෙකං ද්වාරබාහං නිස්සාය අට්ඨංසු. අථ ඛො සුද්ධාවාසො පච්චෙකබ්‍රහ්මා කතමොදකතිස්සකං භික්ඛුං ආරබ්භ භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१७९. श्रावस्ती में निदान। उस समय भगवान एकांतवास में दिन का विहार कर रहे थे। तब सुब्रह्मा प्रत्येकब्रह्मा और शुद्धावास प्रत्येकब्रह्मा जहाँ भगवान थे, वहाँ आए; आकर प्रत्येक द्वार-स्तम्भ के सहारे खड़े हो गए। तब शुद्धावास प्रत्येकब्रह्मा ने कतमौदकतिस्सक भिक्षु के विषय में भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘අප්පමෙය්‍යං [Pg.151] පමිනන්තො, කොධ විද්වා විකප්පයෙ;

අප්පමෙය්‍යං පමායිනං, නිවුතං තං මඤ්ඤෙ අකිස්සව’’න්ති.

‘अप्रमेय को मापने वाला कौन विद्वान यहाँ तुलना करेगा? जो उस अप्रमेय को मापता है, उस अल्प-प्रज्ञा वाले (अज्ञानी) को हम मोह से ढका हुआ मानते हैं।’

9. තුරූබ්‍රහ්මසුත්තං

९. तुरुब्रह्म सुत्त

180. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන කොකාලිකො භික්ඛු ආබාධිකො හොති දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො. අථ ඛො තුරූ පච්චෙකබ්‍රහ්මා අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන කොකාලිකො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා වෙහාසං ඨිතො කොකාලිකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘පසාදෙහි, කොකාලික, සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසු චිත්තං. පෙසලා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා’’ති. ‘‘කොසි ත්වං, ආවුසො’’ති? ‘‘අහං තුරූ පච්චෙකබ්‍රහ්මා’’ති. ‘‘නනු ත්වං, ආවුසො, භගවතා අනාගාමී බ්‍යාකතො, අථ කිඤ්චරහි ඉධාගතො? පස්ස, යාවඤ්ච තෙ ඉදං අපරද්ධ’’න්ති.

१८०. श्रावस्ती। उस समय कोकालिक भिक्षु बीमार, दुखी और गंभीर रूप से अस्वस्थ था। तब तुरु प्रत्येकब्रह्मा, रात बीतने पर (आधी रात के समय), अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए जहाँ कोकालिक भिक्षु था, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर आकाश में स्थित होकर कोकालिक भिक्षु से यह कहा— "कोकालिक! सारिपुत्र और मोग्गल्लान के प्रति अपने चित्त को प्रसन्न (श्रद्धावान) करो। सारिपुत्र और मोग्गल्लान शीलवान हैं।" "आयुष्मान्, आप कौन हैं?" "मैं तुरु प्रत्येकब्रह्मा हूँ।" "आयुष्मान्, क्या भगवान ने आपको अनागामी घोषित नहीं किया था? फिर आप यहाँ क्यों आए हैं? देखो, आपने कितना बड़ा अपराध किया है (या अपनी इस त्रुटि को देखो)।"

‘‘පුරිසස්ස හි ජාතස්ස, කුඨාරී ජායතෙ මුඛෙ;

යාය ඡින්දති අත්තානං, බාලො දුබ්භාසිතං භණං.

"निश्चित ही, जब मनुष्य जन्म लेता है, तो उसके मुख में एक कुल्हाड़ी पैदा होती है; जिससे वह मूर्ख, दुर्भाष्य (बुरे वचन) बोलते हुए स्वयं को ही काट डालता है।"

‘‘යො නින්දියං පසංසති,තං වා නින්දති යො පසංසියො;

විචිනාති මුඛෙන සො කලිං,කලිනා තෙන සුඛං න වින්දති.

"जो निंदनीय की प्रशंसा करता है, या जो प्रशंसनीय है उसकी निंदा करता है; वह अपने मुख से पाप (कलि) का संचय करता है, और उस पाप के कारण वह सुख प्राप्त नहीं करता।"

‘‘අප්පමත්තකො අයං කලි,යො අක්ඛෙසු ධනපරාජයො;

සබ්බස්සාපි සහාපි අත්තනා,අයමෙව මහන්තතරො කලි;

යො සුගතෙසු මනං පදොසයෙ.

"जुआ (पाँसों) में धन की हार होना, यहाँ तक कि अपने सर्वस्व और स्वयं के साथ भी, यह एक छोटा सा पाप (कलि) है। परंतु यह कहीं अधिक बड़ा पाप है, जो सुगतों (पवित्र पुरुषों) के प्रति मन में द्वेष रखता है।"

‘‘සතං සහස්සානං නිරබ්බුදානං,ඡත්තිංසති පඤ්ච ච අබ්බුදානි;

යමරියගරහී නිරයං උපෙති,වාචං මනඤ්ච පණිධාය පාපක’’න්ති.

"एक लाख निरर्बुद, और छत्तीस तथा पाँच अर्बुद (काल तक); वह मूर्ख नरक में जाता है जो आर्यों की निंदा करता है और अपने वचन तथा मन को पाप में लगाता है।"

10. කොකාලිකසුත්තං

१०. कोकालिक सुत्त

181. සාවත්ථිනිදානං[Pg.152]. අථ ඛො කොකාලිකො භික්ඛු යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො කොකාලිකො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පාපිච්ඡා, භන්තෙ, සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා පාපිකානං ඉච්ඡානං වසං ගතා’’ති. එවං වුත්තෙ, භගවා කොකාලිකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘මා හෙවං, කොකාලික, අවච; මා හෙවං, කොකාලික, අවච. පසාදෙහි, කොකාලික, සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසු චිත්තං. පෙසලා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා’’ති. දුතියම්පි ඛො කොකාලිකො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කිඤ්චාපි මෙ, භන්තෙ, භගවා සද්ධායිකො පච්චයිකො; අථ ඛො පාපිච්ඡාව භන්තෙ, සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා පාපිකානං ඉච්ඡානං වසං ගතා’’ති. දුතියම්පි ඛො භගවා කොකාලිකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘මා හෙවං, කොකාලික, අවච; මා හෙවං, කොකාලික, අවච. පසාදෙහි, කොකාලික, සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසු චිත්තං. පෙසලා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා’’ති. තතියම්පි ඛො කොකාලිකො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කිඤ්චාපි…පෙ… ඉච්ඡානං වසං ගතා’’ති. තතියම්පි ඛො භගවා කොකාලිකං භික්ඛුං එතදවොච – ‘‘මා හෙවං…පෙ… පෙසලා සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානා’’ති.

१८१. श्रावस्ती। तब कोकालिक भिक्षु जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए कोकालिक भिक्षु ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! सारिपुत्र और मोग्गल्लान बुरी इच्छाओं वाले हैं, वे पापपूर्ण इच्छाओं के वश में हो गए हैं।" ऐसा कहने पर, भगवान ने कोकालिक भिक्षु से यह कहा— "कोकालिक! ऐसा मत कहो; कोकालिक! ऐसा मत कहो। कोकालिक! सारिपुत्र और मोग्गल्लान के प्रति अपने चित्त को प्रसन्न करो। सारिपुत्र और मोग्गल्लान शीलवान हैं।" दूसरी बार भी कोकालिक भिक्षु ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! यद्यपि भगवान मेरे लिए विश्वसनीय और प्रामाणिक हैं, फिर भी भन्ते, सारिपुत्र और मोग्गल्लान बुरी इच्छाओं वाले ही हैं, वे पापपूर्ण इच्छाओं के वश में हो गए हैं।" दूसरी बार भी भगवान ने कोकालिक भिक्षु से यह कहा— "कोकालिक! ऐसा मत कहो; कोकालिक! ऐसा मत कहो। कोकालिक! सारिपुत्र और मोग्गल्लान के प्रति अपने चित्त को प्रसन्न करो। सारिपुत्र और मोग्गल्लान शीलवान हैं।" तीसरी बार भी कोकालिक भिक्षु ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! यद्यपि भगवान मेरे लिए विश्वसनीय और प्रामाणिक हैं... पे ... वे पापपूर्ण इच्छाओं के वश में हो गए हैं।" तीसरी बार भी भगवान ने कोकालिक भिक्षु से यह कहा— "कोकालिक! ऐसा मत कहो... पे ... सारिपुत्र और मोग्गल्लान शीलवान हैं।"

අථ ඛො කොකාලිකො භික්ඛු උට්ඨායාසනා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා පක්කාමි. අචිරපක්කන්තස්ස ච කොකාලිකස්ස භික්ඛුනො සාසපමත්තීහි පීළකාහි සබ්බො කායො ඵුටො අහොසි. සාසපමත්තියො හුත්වා මුග්ගමත්තියො අහෙසුං, මුග්ගමත්තියො හුත්වා කලායමත්තියො අහෙසුං, කලායමත්තියො හුත්වා කොලට්ඨිමත්තියො අහෙසුං, කොලට්ඨිමත්තියො හුත්වා කොලමත්තියො අහෙසුං, කොලමත්තියො හුත්වා ආමලකමත්තියො අහෙසුං, ආමලකමත්තියො හුත්වා බෙලුවසලාටුකමත්තියො අහෙසුං, බෙලුවසලාටුකමත්තියො හුත්වා බිල්ලමත්තියො අහෙසුං, බිල්ලමත්තියො හුත්වා පභිජ්ජිංසු. පුබ්බඤ්ච ලොහිතඤ්ච පග්ඝරිංසු. අථ ඛො කොකාලිකො භික්ඛු තෙනෙව ආබාධෙන කාලමකාසි. කාලඞ්කතො ච කොකාලිකො භික්ඛු පදුමං නිරයං උපපජ්ජි සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසු චිත්තං ආඝාතෙත්වා.

तब कोकालिक भिक्षु आसन से उठकर, भगवान को अभिवादन कर और प्रदक्षिणा कर चला गया। कोकालिक भिक्षु के जाने के कुछ ही समय बाद, उसके पूरे शरीर पर सरसों के दाने के बराबर फुंसियाँ निकल आईं। वे सरसों के दाने से मूँग के दाने के बराबर हो गईं, मूँग के दाने से मटर के दाने के बराबर, मटर के दाने से बेर की गुठली के बराबर, बेर की गुठली से बेर के बराबर, बेर से आँवले के बराबर, आँवले से कच्चे बेल के फल के बराबर, और कच्चे बेल से पके हुए बेल के फल के बराबर होकर फट गईं। उनसे पीप और रक्त बहने लगा। तब कोकालिक भिक्षु की उसी बीमारी से मृत्यु हो गई। मृत्यु के पश्चात, सारिपुत्र और मोग्गल्लान के प्रति मन में द्वेष रखने के कारण, कोकालिक भिक्षु 'पदुम' नरक में उत्पन्न हुआ।

අථ [Pg.153] ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කොකාලිකො, භන්තෙ, භික්ඛු කාලඞ්කතො. කාලඞ්කතො ච, භන්තෙ, කොකාලිකො භික්ඛු පදුමං නිරයං උපපන්නො සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසු චිත්තං ආඝාතෙත්වා’’ති. ඉදමවොච බ්‍රහ්මා සහම්පති, ඉදං වත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායීති.

तब ब्रह्मा सहम्पति, रात बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े हुए ब्रह्मा सहम्पति ने भगवान से यह कहा— "भन्ते! कोकालिक भिक्षु की मृत्यु हो गई है। और भन्ते, मृत्यु के पश्चात सारिपुत्र और मोग्गल्लान के प्रति मन में द्वेष रखने के कारण कोकालिक भिक्षु 'पदुम' नरक में उत्पन्न हुआ है।" ब्रह्मा सहम्पति ने यह कहा, और यह कहकर भगवान को अभिवादन कर और प्रदक्षिणा कर वहीं अंतर्ध्यान हो गए।

අථ ඛො භගවා තස්සා රත්තියා අච්චයෙන භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘ඉමං, භික්ඛවෙ, රත්තිං බ්‍රහ්මා සහම්පති අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ජෙතවනං ඔභාසෙත්වා යෙනාහං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා මං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මා සහම්පති මං එතදවොච – ‘කොකාලිකො, භන්තෙ, භික්ඛු කාලඞ්කතො. කාලඞ්කතො ච, භන්තෙ, කොකාලිකො භික්ඛු පදුමං නිරයං උපපන්නො සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසු චිත්තං ආඝාතෙත්වා’ති. ඉදමවොච, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මා සහම්පති, ඉදං වත්වා මං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායී’’ති.

तब भगवान ने उस रात के बीतने पर भिक्षुओं को संबोधित किया— "भिक्षुओ! इस रात, ब्रह्मा सहम्पति, रात बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण जेतवन को आलोकित करते हुए जहाँ मैं था, वहाँ आए; आकर मुझे अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े हुए भिक्षुओ, ब्रह्मा सहम्पति ने मुझसे यह कहा— 'भन्ते! कोकालिक भिक्षु की मृत्यु हो गई है। और भन्ते, मृत्यु के पश्चात सारिपुत्र और मोग्गल्लान के प्रति मन में द्वेष रखने के कारण कोकालिक भिक्षु पदुम नरक में उत्पन्न हुआ है।' भिक्षुओ, ब्रह्मा सहम्पति ने यह कहा, और यह कहकर मुझे अभिवादन कर और प्रदक्षिणा कर वहीं अंतर्ध्यान हो गए।"

එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරො භික්ඛු භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කීවදීඝං නු ඛො, භන්තෙ, පදුමෙ නිරයෙ ආයුප්පමාණ’’න්ති? ‘‘දීඝං ඛො, භික්ඛු, පදුමෙ නිරයෙ ආයුප්පමාණං. තං න සුකරං සඞ්ඛාතුං – එත්තකානි වස්සානි ඉති වා, එත්තකානි වස්සසතානි ඉති වා, එත්තකානි වස්සසහස්සානි ඉති වා, එත්තකානි වස්සසතසහස්සානි ඉති වා’’ති. ‘‘සක්කා පන, භන්තෙ, උපමං කාතු’’න්ති? ‘‘සක්කා, භික්ඛූ’’ති භගවා අවොච –

ऐसा कहे जाने पर, एक भिक्षु ने भगवान से यह कहा— “भन्ते! पदुम निरय (नरक) में आयु का प्रमाण कितना लंबा है?” “भिक्षु! पदुम निरय में आयु का प्रमाण बहुत लंबा है। उसे वर्षों में, या सैकड़ों वर्षों में, या हजारों वर्षों में, या लाखों वर्षों में गिनना आसान नहीं है।” “भन्ते! क्या कोई उपमा दी जा सकती है?” भगवान ने कहा— “भिक्षु! दी जा सकती है।”

‘‘සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු වීසතිඛාරිකො කොසලකො තිලවාහො. තතො පුරිසො වස්සසතස්ස වස්සසතස්ස අච්චයෙන එකමෙකං තිලං උද්ධරෙය්‍ය; ඛිප්පතරං ඛො සො, භික්ඛු, වීසතිඛාරිකො කොසලකො තිලවාහො ඉමිනා උපක්කමෙන පරික්ඛයං පරියාදානං ගච්ඡෙය්‍ය, න ත්වෙව එකො අබ්බුදො නිරයො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, වීසති අබ්බුදා නිරයා, එවමෙකො නිරබ්බුදනිරයො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, වීසති නිරබ්බුදා නිරයා, එවමෙකො අබබො නිරයො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, වීසති අබබා නිරයා, එවමෙකො [Pg.154] අටටො නිරයො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, වීසති අටටා නිරයා, එවමෙකො අහහො නිරයො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, වීසති අහහා නිරයා, එවමෙකො කුමුදො නිරයො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, වීසති කුමුදා නිරයා, එවමෙකො සොගන්ධිකො නිරයො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, වීසති සොගන්ධිකා නිරයා, එවමෙකො උප්පලනිරයො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, වීසති උප්පලා නිරයා, එවමෙකො පුණ්ඩරිකො නිරයො. සෙය්‍යථාපි, භික්ඛු, වීසති පුණ්ඩරිකා නිරයා, එවමෙකො පදුමො නිරයො. පදුමෙ පන, භික්ඛු, නිරයෙ කොකාලිකො භික්ඛු උපපන්නො සාරිපුත්තමොග්ගල්ලානෙසු චිත්තං ආඝාතෙත්වා’’ති. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

“भिक्षु! जैसे कोसल देश की बीस 'खारी' (एक माप) तिल की एक गाड़ी हो। उसमें से कोई पुरुष प्रत्येक सौ वर्ष बीतने पर एक-एक तिल निकाले; तो भिक्षु! इस विधि से वह कोसल की बीस खारी तिल की गाड़ी जल्दी खाली हो जाएगी, समाप्त हो जाएगी, किंतु एक 'अब्बुद' निरय समाप्त नहीं होगा। भिक्षु! जैसे बीस अब्बुद निरय होते हैं, वैसा एक 'निरब्बुद' निरय होता है। जैसे बीस निरब्बुद निरय होते हैं, वैसा एक 'अबब' निरय होता है। जैसे बीस अबब निरय होते हैं, वैसा एक 'अटट' निरय होता है। जैसे बीस अटट निरय होते हैं, वैसा एक 'अहह' निरय होता है। जैसे बीस अहह निरय होते हैं, वैसा एक 'कुमुद' निरय होता है। जैसे बीस कुमुद निरय होते हैं, वैसा एक 'सोगन्धिक' निरय होता है। जैसे बीस सोगन्धिक निरय होते हैं, वैसा एक 'उप्पल' निरय होता है। जैसे बीस उप्पल निरय होते हैं, वैसा एक 'पुण्डरीक' निरय होता है। जैसे बीस पुण्डरीक निरय होते हैं, वैसा एक 'पदुम' निरय होता है। भिक्षु! कोकालिक भिक्षु सारिपुत्र और मोग्गल्लान के प्रति मन में द्वेष रखने के कारण उसी पदुम निरय में उत्पन्न हुआ है।” भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने फिर यह कहा—

‘‘පුරිසස්ස හි ජාතස්ස,කුඨාරී ජායතෙ මුඛෙ;

යාය ඡින්දති අත්තානං,බාලො දුබ්භාසිතං භණං.

“निश्चित ही, उत्पन्न हुए मनुष्य के मुख में कुल्हाड़ी पैदा होती है; जिससे वह मूर्ख, अपशब्द (दुर्भाषित) बोलते हुए स्वयं को ही काट डालता है।”

‘‘යො නින්දියං පසංසති,තං වා නින්දති යො පසංසියො;

විචිනාති මුඛෙන සො කලිං,කලිනා තෙන සුඛං න වින්දති.

“जो निंदा के योग्य की प्रशंसा करता है, या जो प्रशंसा के योग्य है उसकी निंदा करता है; वह अपने मुख से पाप (कलि) का संचय करता है, और उस पाप के कारण वह सुख प्राप्त नहीं करता।”

‘‘අප්පමත්තකො අයං කලි,යො අක්ඛෙසු ධනපරාජයො;

සබ්බස්සාපි සහාපි අත්තනා,අයමෙව මහන්තරො කලි;

යො සුගතෙසු මනං පදොසයෙ.

“जुआ खेलने में जो धन की हार होती है, वह पाप (कलि) तो बहुत थोड़ा है; यहाँ तक कि अपना सर्वस्व और स्वयं को भी हार जाना (छोटा पाप है), किंतु जो सुगतों (बुद्धों/महापुरुषों) के प्रति मन में द्वेष करता है, वही सबसे बड़ा पाप है।”

‘‘සතං සහස්සානං නිරබ්බුදානං,ඡත්තිංසති පඤ්ච ච අබ්බුදානි;

යමරියගරහී නිරයං උපෙති,වාචං මනඤ්ච පණිධාය පාපක’’න්ති.

“एक लाख छत्तीस हजार निरब्बुद और पाँच अब्बुद वर्षों तक वह मूर्ख नरक में रहता है, जो पापपूर्ण वाणी और मन के साथ आर्यों की निंदा करता है।”

පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसकी विषय-सूची (उद्दान)—

ආයාචනං [Pg.155] ගාරවො බ්‍රහ්මදෙවො,බකො ච බ්‍රහ්මා අපරා ච දිට්ඨි;

පමාදකොකාලිකතිස්සකො ච,තුරූ ච බ්‍රහ්මා අපරො ච කොකාලිකොති.

आयाचन, गारव, ब्रह्मदेव, बक ब्रह्मा, और दूसरा दिट्ठि सुत्त; पमाद, कोकालिक, तिस्सक, तुरु ब्रह्मा और दूसरा कोकालिक सुत्त—ये दस सुत्त हैं।

2. දුතියවග්ගො

२. द्वितीय वर्ग

1. සනඞ්කුමාරසුත්තං

१. सनंकुमार सुत्त

182. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති සප්පිනීතීරෙ. අථ ඛො බ්‍රහ්මා සනඞ්කුමාරො අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං සප්පිනීතීරං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො බ්‍රහ්මා සනඞ්කුමාරො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१८२. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान राजगृह में सप्पिनी नदी के तट पर विहार कर रहे थे। तब ब्रह्मा सनंकुमार, रात बीतने पर (मध्यरात्रि में), अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण सप्पिनी तट को आलोकित करते हुए भगवान के पास आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर ब्रह्मा सनंकुमार ने भगवान के सम्मुख यह गाथा कही—

‘‘ඛත්තියො සෙට්ඨො ජනෙතස්මිං, යෙ ගොත්තපටිසාරිනො;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො, සො සෙට්ඨො දෙවමානුසෙ’’ති.

“मनुष्यों में, जो कुल-गोत्र को मानने वाले हैं, उनमें क्षत्रिय श्रेष्ठ है; किंतु जो विद्या और आचरण से संपन्न है, वही देवों और मनुष्यों में श्रेष्ठ है।”

ඉදමවොච බ්‍රහ්මා සනඞ්කුමාරො. සමනුඤ්ඤො සත්ථා අහොසි. අථ ඛො බ්‍රහ්මා සනඞ්කුමාරො ‘‘සමනුඤ්ඤො මෙ සත්ථා’’ති භගවන්තං අභිවාදෙත්වා පදක්ඛිණං කත්වා තත්ථෙවන්තරධායීති.

ब्रह्मा सनंकुमार ने यह कहा। शास्ता (बुद्ध) ने इसका अनुमोदन किया। तब ब्रह्मा सनंकुमार ने यह जानकर कि “शास्ता ने मेरा अनुमोदन किया है”, भगवान को अभिवादन किया और प्रदक्षिणा कर वहीं अंतर्ध्यान हो गए।

2. දෙවදත්තසුත්තං

२. देवदत्त सुत्त

183. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ අචිරපක්කන්තෙ දෙවදත්තෙ. අථ ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං ගිජ්ඣකූටං පබ්බතං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති දෙවදත්තං ආරබ්භ භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

१८३. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे, देवदत्त के (संघ छोड़कर) चले जाने के कुछ ही समय बाद। तब ब्रह्मा सहम्पति, रात बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण गृध्रकूट पर्वत को आलोकित करते हुए भगवान के पास आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर ब्रह्मा सहम्पति ने देवदत्त के विषय में भगवान के सम्मुख यह गाथा कही—

‘‘ඵලං [Pg.156] වෙ කදලිං හන්ති, ඵලං වෙළුං ඵලං නළං;

සක්කාරො කාපුරිසං හන්ති, ගබ්භො අස්සතරිං යථා’’ති.

“निश्चित ही, फल केले के पेड़ को नष्ट कर देता है, फल बाँस को और फल नरकुल को नष्ट कर देता है; वैसे ही सत्कार (पूजा-प्रतिष्ठा) नीच पुरुष को नष्ट कर देता है, जैसे गर्भ खच्चरी को नष्ट कर देता है।”

3. අන්ධකවින්දසුත්තං

३. अन्धकविन्द सुत्त

184. එකං සමයං භගවා මාගධෙසු විහරති අන්ධකවින්දෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා රත්තන්ධකාරතිමිසායං අබ්භොකාසෙ නිසින්නො හොති, දෙවො ච එකමෙකං ඵුසායති. අථ ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති අභික්කන්තාය රත්තියා අභික්කන්තවණ්ණො කෙවලකප්පං අන්ධකවින්දං ඔභාසෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො බ්‍රහ්මා සහම්පති භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

१८४. एक समय भगवान मगध देश के अन्धकविन्द गाँव में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान रात के घने अंधकार में खुले आकाश के नीचे बैठे थे और हल्की वर्षा (बूंदाबांदी) हो रही थी। तब ब्रह्मा सहम्पति, रात बीतने पर, अत्यंत सुंदर आभा के साथ संपूर्ण अन्धकविन्द को आलोकित करते हुए भगवान के पास आए; आकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर ब्रह्मा सहम्पति ने भगवान के सम्मुख ये गाथाएँ कहीं—

‘‘සෙවෙථ පන්තානි සෙනාසනානි,චරෙය්‍ය සංයොජනවිප්පමොක්ඛා;

සචෙ රතිං නාධිගච්ඡෙය්‍ය තත්ථ,සඞ්ඝෙ වසෙ රක්ඛිතත්තො සතීමා.

“भिक्षु को एकांत शयनासनों का सेवन करना चाहिए और संयोजनों से मुक्ति के लिए साधना करनी चाहिए। यदि वहाँ (एकांत में) मन न लगे, तो संयमित होकर और स्मृतिवान (सजग) रहकर संघ में निवास करना चाहिए।”

‘‘කුලාකුලං පිණ්ඩිකාය චරන්තො,ඉන්ද්‍රියගුත්තො නිපකො සතීමා;

සෙවෙථ පන්තානි සෙනාසනානි,භයා පමුත්තො අභයෙ විමුත්තො.

“भिक्षा के लिए घर-घर जाते हुए, इंद्रियों को संयमित रखकर, बुद्धिमान और स्मृतिवान होकर, भय (संसार के दुखों) से मुक्त और अभय (निर्वाण) में विमुक्त होकर पुनः एकांत शयनासनों का सेवन करना चाहिए।”

‘‘යත්ථ භෙරවා සරීසපා,විජ්ජු සඤ්චරති ථනයති දෙවො;

අන්ධකාරතිමිසාය රත්තියා,නිසීදි තත්ථ භික්ඛු විගතලොමහංසො.

“जहाँ भयानक हिंसक पशु और सर्प आदि हों, जहाँ रात के घने अंधकार में बिजली चमकती हो और बादल गरजते हों, वहाँ भिक्षु को बिना रोमांचित हुए (बिना डरे) स्थिर होकर बैठना चाहिए।”

‘‘ඉදඤ්හි ජාතු මෙ දිට්ඨං, නයිදං ඉතිහීතිහං;

එකස්මිං බ්‍රහ්මචරියස්මිං, සහස්සං මච්චුහායිනං.

निश्चित ही यह मेरे द्वारा देखा गया है, यह केवल सुनी-सुनाई बात नहीं है; एक ही धर्म-सभा (ब्रह्मचर्य) में मृत्यु को त्यागने वाले (अर्हतों) की संख्या एक हजार थी।

‘‘භිය්‍යො පඤ්චසතා සෙක්ඛා, දසා ච දසධා දස;

සබ්බෙ සොතසමාපන්නා, අතිරච්ඡානගාමිනො.

पाँच सौ से अधिक शैक्ष (साधक) और एक सौ दस अन्य थे; वे सभी स्रोत-आपन्न (सोतापन्न) थे, जो दुर्गति (अपाय) में नहीं जाने वाले थे।

‘‘අථායං [Pg.157] ඉතරා පජා, පුඤ්ඤභාගාති මෙ මනො;

සඞ්ඛාතුං නොපි සක්කොමි, මුසාවාදස්ස ඔත්තප’’න්ති.

इसके अतिरिक्त अन्य जो प्रजा (प्राणी) पुण्य के भागी हैं, उन्हें गिनने में मैं समर्थ नहीं हूँ, क्योंकि मुझे मृषावाद (असत्य बोलने) का भय है।

4. අරුණවතීසුත්තං

४. ४. अरुणवती सुत्त

185. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති…පෙ… තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

१८५. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान श्रावस्ती में विहार कर रहे थे... वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— 'हे भिक्षुओं!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— 'भदन्त!' भगवान ने यह कहा—

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, රාජා අහොසි අරුණවා නාම. රඤ්ඤො ඛො පන, භික්ඛවෙ, අරුණවතො අරුණවතී නාම රාජධානී අහොසි. අරුණවතිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, රාජධානිං සිඛී භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො උපනිස්සාය විහාසි. සිඛිස්ස ඛො පන, භික්ඛවෙ, භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස අභිභූසම්භවං නාම සාවකයුගං අහොසි අග්ගං භද්දයුගං. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සිඛී භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අභිභුං භික්ඛුං ආමන්තෙසි – ‘ආයාම, බ්‍රාහ්මණ, යෙන අඤ්ඤතරො බ්‍රහ්මලොකො තෙනුපසඞ්කමිස්සාම, යාව භත්තස්ස කාලො භවිස්සතී’ති. ‘එවං, භන්තෙ’ති ඛො භික්ඛවෙ, අභිභූ භික්ඛු සිඛිස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පච්චස්සොසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සිඛී භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අභිභූ ච භික්ඛු – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව – අරුණවතියා රාජධානියා අන්තරහිතා තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ පාතුරහෙසුං.

भिक्षुओं! प्राचीन काल में अरुणवा नाम के एक राजा थे। भिक्षुओं! राजा अरुणवा की अरुणवती नाम की राजधानी थी। भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध शिखी भगवान अरुणवती राजधानी के आश्रय में विहार करते थे। भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध शिखी भगवान के अभिभू और सम्भव नाम के शिष्यों की एक श्रेष्ठ और उत्तम जोड़ी थी। तब भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध शिखी भगवान ने अभिभू भिक्षु को संबोधित किया— 'आओ ब्राह्मण! जहाँ कोई ब्रह्मलोक है, वहाँ हम चलें, जब तक कि भोजन का समय न हो जाए।' भिक्षुओं! अभिभू भिक्षु ने शिखी भगवान को उत्तर दिया— 'जी भदन्त!' तब भिक्षुओं! शिखी भगवान और अभिभू भिक्षु—जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई भुजा को फैलाए या फैली हुई भुजा को सिकोड़े—वैसे ही अरुणवती राजधानी से अंतर्धान होकर उस ब्रह्मलोक में प्रकट हो गए।

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සිඛී භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අභිභුං භික්ඛුං ආමන්තෙසි – ‘පටිභාතු, බ්‍රාහ්මණ, තං බ්‍රහ්මුනො ච බ්‍රහ්මපරිසාය ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජානඤ්ච ධම්මී කථා’ති. ‘එවං, භන්තෙ’ති ඛො, භික්ඛවෙ, අභිභූ භික්ඛු සිඛිස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පටිස්සුත්වා, බ්‍රහ්මානඤ්ච බ්‍රහ්මපරිසඤ්ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජෙ ච ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙසි සමාදපෙසි සමුත්තෙජෙසි සම්පහංසෙසි. තත්‍ර සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මා ච බ්‍රහ්මපරිසා ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා ච උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘අච්ඡරියං වත[Pg.158], භො, අබ්භුතං වත භො, කථඤ්හි නාම සත්ථරි සම්මුඛීභූතෙ සාවකො ධම්මං දෙසෙස්සතී’’’ති!

तब भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध शिखी भगवान ने अभिभू भिक्षु को संबोधित किया— 'ब्राह्मण! ब्रह्मा, ब्रह्म-परिषद और ब्रह्म-पार्षदों को धर्म-कथा सुनाना तुम्हारे ज्ञान में प्रतिभासित हो।' भिक्षुओं! अभिभू भिक्षु ने शिखी भगवान को 'जी भदन्त' कहकर उत्तर दिया और ब्रह्मा, ब्रह्म-परिषद तथा ब्रह्म-पार्षदों को धर्म-कथा द्वारा उपदेश दिया, उन्हें समाहित किया, उत्साहित किया और प्रसन्न किया। वहाँ भिक्षुओं! ब्रह्मा, ब्रह्म-परिषद और ब्रह्म-पार्षद दोष निकालने लगे, निंदा करने लगे और आलोचना करने लगे— 'आश्चर्य है भो! अद्भुत है भो! शास्ता (गुरु) के साक्षात् उपस्थित होने पर भी शिष्य धर्म का उपदेश कैसे दे सकता है!'

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සිඛී භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අභිභුං භික්ඛුං ආමන්තෙසි – ‘උජ්ඣායන්ති ඛො තෙ, බ්‍රාහ්මණ, බ්‍රහ්මා ච බ්‍රහ්මපරිසා ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා ච – අච්ඡරියං වත, භො, අබ්භුතං වත, භො, කථඤ්හි නාම සත්ථරි සම්මුඛීභූතෙ සාවකො ධම්මං දෙසෙස්සතීති! තෙන හි ත්වං බ්‍රාහ්මණ, භිය්‍යොසොමත්තාය බ්‍රහ්මානඤ්ච බ්‍රහ්මපරිසඤ්ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජෙ ච සංවෙජෙහී’ති. ‘එවං, භන්තෙ’ති ඛො, භික්ඛවෙ, අභිභූ භික්ඛු සිඛිස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පටිස්සුත්වා දිස්සමානෙනපි කායෙන ධම්මං දෙසෙසි, අදිස්සමානෙනපි කායෙන ධම්මං දෙසෙසි, දිස්සමානෙනපි හෙට්ඨිමෙන උපඩ්ඪකායෙන අදිස්සමානෙන උපරිමෙන උපඩ්ඪකායෙන ධම්මං දෙසෙසි, දිස්සමානෙනපි උපරිමෙන උපඩ්ඪකායෙන අදිස්සමානෙන හෙට්ඨිමෙන උපඩ්ඪකායෙන ධම්මං දෙසෙසි. තත්‍ර සුදං, භික්ඛවෙ, බ්‍රහ්මා ච බ්‍රහ්මපරිසා ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජා ච අච්ඡරියබ්භුතචිත්තජාතා අහෙසුං – ‘අච්ඡරියං වත, භො, අබ්භුතං වත, භො, සමණස්ස මහිද්ධිකතා මහානුභාවතා’’’ති!

तब भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध शिखी भगवान ने अभिभू भिक्षु को संबोधित किया— 'ब्राह्मण! ब्रह्मा, ब्रह्म-परिषद और ब्रह्म-पार्षद तुम्हारी आलोचना कर रहे हैं कि शास्ता के साक्षात् उपस्थित होने पर भी शिष्य धर्म का उपदेश कैसे दे सकता है! इसलिए ब्राह्मण! तुम ब्रह्मा, ब्रह्म-परिषद और ब्रह्म-पार्षदों को और अधिक संवेगित (प्रभावित) करो।' भिक्षुओं! अभिभू भिक्षु ने शिखी भगवान को 'जी भदन्त' कहकर उत्तर दिया और दृश्य शरीर से भी धर्मोपदेश दिया, अदृश्य शरीर से भी धर्मोपदेश दिया, शरीर के निचले आधे भाग को दृश्य और ऊपरी आधे भाग को अदृश्य रखकर भी धर्मोपदेश दिया, तथा शरीर के ऊपरी आधे भाग को दृश्य और निचले आधे भाग को अदृश्य रखकर भी धर्मोपदेश दिया। वहाँ भिक्षुओं! ब्रह्मा, ब्रह्म-परिषद और ब्रह्म-पार्षद आश्चर्य और अद्भुत चित्त वाले हो गए— 'आश्चर्य है भो! अद्भुत है भो! श्रमण की कितनी बड़ी ऋद्धि है, कितना बड़ा प्रभाव है!'

‘‘අථ ඛො අභිභූ භික්ඛු සිඛිං භගවන්තං අරහන්තං සම්මාසම්බුද්ධං එතදවොච – ‘අභිජානාමි ඛ්වාහං, භන්තෙ, භික්ඛුසඞ්ඝස්ස මජ්ඣෙ එවරූපිං වාචං භාසිතා – පහොමි ඛ්වාහං ආවුසො, බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතො සහස්සිලොකධාතුං සරෙන විඤ්ඤාපෙතු’න්ති. ‘එතස්ස, බ්‍රාහ්මණ, කාලො, එතස්ස, බ්‍රාහ්මණ, කාලො; යං ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතො සහස්සිලොකධාතුං සරෙන විඤ්ඤාපෙය්‍යාසී’ති. ‘එවං, භන්තෙ’ති ඛො, භික්ඛවෙ, අභිභූ භික්ඛු සිඛිස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස පටිස්සුත්වා බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතො ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब अभिभू भिक्षु ने अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध शिखी भगवान से यह कहा— 'भदन्त! मुझे याद है कि मैंने भिक्षु-संघ के मध्य में ऐसी बात कही थी— आयुष्मानों! मैं ब्रह्मलोक में स्थित होकर अपनी वाणी से एक हजार लोकधातुओं को सुनाने में समर्थ हूँ।' 'ब्राह्मण! यह उसका समय है, ब्राह्मण! यह उसका समय है; कि तुम ब्रह्मलोक में स्थित होकर अपनी वाणी से एक हजार लोकधातुओं को सुनाओ।' भिक्षुओं! अभिभू भिक्षु ने शिखी भगवान को 'जी भदन्त' कहकर उत्तर दिया और ब्रह्मलोक में स्थित होकर ये गाथाएँ कहीं—

‘‘ආරම්භථ නික්කමථ, යුඤ්ජථ බුද්ධසාසනෙ;

ධුනාථ මච්චුනො සෙනං, නළාගාරංව කුඤ්ජරො.

आरंभ करो, निष्क्रमण करो, बुद्ध के शासन में स्वयं को लगाओ; मृत्यु की सेना (क्लेशों) को वैसे ही नष्ट कर दो, जैसे हाथी सरकंडों के घर को कुचल देता है।

‘‘යො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ, අප්පමත්තො විහස්සති;

පහාය ජාතිසංසාරං, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සතී’’ති.

जो इस धर्म-विनय में अप्रमादी होकर विहार करेगा, वह जन्म-मरण के संसार को त्याग कर दुखों का अंत कर देगा।

‘‘අථ [Pg.159] ඛො, භික්ඛවෙ, සිඛී ච භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො අභිභූ ච භික්ඛු බ්‍රහ්මානඤ්ච බ්‍රහ්මපරිසඤ්ච බ්‍රහ්මපාරිසජ්ජෙ ච සංවෙජෙත්වා – සෙය්‍යථාපි නාම…පෙ… තස්මිං බ්‍රහ්මලොකෙ අන්තරහිතා අරුණවතියා රාජධානියා පාතුරහෙසුං. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සිඛී භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘අස්සුත්ථ නො, තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අභිභුස්ස භික්ඛුනො බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතස්ස ගාථායො භාසමානස්සා’ති? ‘අස්සුම්හ ඛො මයං, භන්තෙ, අභිභුස්ස භික්ඛුනො බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතස්ස ගාථායො භාසමානස්සා’ති. ‘යථා කථං පන තුම්හෙ, භික්ඛවෙ, අස්සුත්ථ අභිභුස්ස භික්ඛුනො බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතස්ස ගාථායො භාසමානස්සා’’’ති? එවං ඛො මයං, භන්තෙ, අස්සුම්හ අභිභුස්ස භික්ඛුනො බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතස්ස ගාථායො භාසමානස්ස –

तब, भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध शिखी भगवान और अभिभू भिक्षु ने ब्रह्मा, ब्रह्म-परिषद और ब्रह्म-पार्षदों को संवेजित (प्रेरित) कर—जैसे कि... आदि... उस ब्रह्मलोक से अंतर्धान होकर अरुणवती राजधानी में प्रकट हुए। तब, भिक्षुओं! अर्हत् सम्यक्सम्बुद्ध शिखी भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— 'भिक्षुओं! क्या तुमने ब्रह्मलोक में स्थित अभिभू भिक्षु द्वारा गाई गई गाथाओं को सुना?' 'हाँ, भन्ते! हमने ब्रह्मलोक में स्थित अभिभू भिक्षु द्वारा गाई गई गाथाओं को सुना।' 'भिक्षुओं! तुमने ब्रह्मलोक में स्थित अभिभू भिक्षु द्वारा गाई गई गाथाओं को किस प्रकार सुना?' 'भन्ते! हमने ब्रह्मलोक में स्थित अभिभू भिक्षु द्वारा गाई गई गाथाओं को इस प्रकार सुना—'

‘‘ආරම්භථ නික්කමථ, යුඤ්ජථ බුද්ධසාසනෙ;

ධුනාථ මච්චුනො සෙනං, නළාගාරංව කුඤ්ජරො.

'आरम्भ करो, निष्क्रमण करो, बुद्ध के शासन में स्वयं को लगाओ; मृत्यु की सेना को वैसे ही नष्ट कर दो, जैसे हाथी नरकुल (घास) के घर को कुचल देता है।

‘‘යො ඉමස්මිං ධම්මවිනයෙ, අප්පමත්තො විහස්සති;

පහාය ජාතිසංසාරං, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සතී’’ති.

जो इस धर्म-विनय में अप्रमादी होकर विहार करेगा, वह जन्म-मरण के संसार को त्याग कर दुखों का अंत कर देगा।'

‘‘‘එවං ඛො මයං, භන්තෙ, අස්සුම්හ අභිභුස්ස භික්ඛුනො බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතස්ස ගාථායො භාසමානස්සා’ති. ‘සාධු සාධු, භික්ඛවෙ; සාධු ඛො තුම්හෙ, භික්ඛවෙ! අස්සුත්ථ අභිභුස්ස භික්ඛුනො බ්‍රහ්මලොකෙ ඨිතස්ස ගාථායො භාසමානස්සා’’’ති.

'भन्ते! हमने ब्रह्मलोक में स्थित अभिभू भिक्षु द्वारा गाई गई गाथाओं को इसी प्रकार सुना।' 'साधु! साधु! भिक्षुओं! यह बहुत अच्छा है कि तुमने ब्रह्मलोक में स्थित अभिभू भिक्षु द्वारा गाई गई गाथाओं को सुना।'

ඉදමවොච භගවා, අත්තමනා තෙ භික්ඛූ භගවතො භාසිතං අභිනන්දුන්ති.

भगवान ने यह कहा। उन भिक्षुओं ने प्रसन्न होकर भगवान के प्रवचन का अभिनंदन किया।

5. පරිනිබ්බානසුත්තං

५. परिनिब्बान सुत्त

186. එකං සමයං භගවා කුසිනාරායං විහරති උපවත්තනෙ මල්ලානං සාලවනෙ අන්තරෙන යමකසාලානං පරිනිබ්බානසමයෙ. අථ ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘හන්ද දානි, භික්ඛවෙ, ආමන්තයාමි වො – ‘වයධම්මා සඞ්ඛාරා, අප්පමාදෙන සම්පාදෙථා’ති. අයං තථාගතස්ස පච්ඡිමා වාචා’’.

१८६. एक समय भगवान कुशीनारा में मल्लों के उपवत्तन नामक शालवन में दो यमक शाल वृक्षों के बीच परिनिर्वाण के समय विहार कर रहे थे। तब भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— 'भिक्षुओं! अब मैं तुम्हें संबोधित करता हूँ— संस्कार व्ययधर्मी (नष्ट होने वाले) हैं, अप्रमाद के साथ (अपने लक्ष्य को) सिद्ध करो।' यह तथागत के अंतिम वचन थे।

අථ [Pg.160] ඛො භගවා පඨමං ඣානං සමාපජ්ජි. පඨමා ඣානා වුට්ඨහිත්වා දුතියං ඣානං සමාපජ්ජි. දුතියා ඣානා වුට්ඨහිත්වා තතියං ඣානං සමාපජ්ජි. තතියා ඣානා වුට්ඨහිත්වා චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජි. චතුත්ථා ඣානා වුට්ඨහිත්වා ආකාසානඤ්චායතනං සමාපජ්ජි. ආකාසානඤ්චායතනා වුට්ඨහිත්වා විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමාපජ්ජි. විඤ්ඤාණඤ්චායතනා වුට්ඨහිත්වා ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමාපජ්ජි. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනා වුට්ඨහිත්වා නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපජ්ජි. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනා වුට්ඨහිත්වා සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධං සමාපජ්ජි.

तब भगवान प्रथम ध्यान में समाहित हुए। प्रथम ध्यान से उठकर द्वितीय ध्यान में समाहित हुए। द्वितीय ध्यान से उठकर तृतीय ध्यान में समाहित हुए। तृतीय ध्यान से उठकर चतुर्थ ध्यान में समाहित हुए। चतुर्थ ध्यान से उठकर आकाशानन्त्यायतन में समाहित हुए। आकाशानन्त्यायतन से उठकर विज्ञानानन्त्यायतन में समाहित हुए। विज्ञानानन्त्यायतन से उठकर आकिंचन्यायतन में समाहित हुए। आकिंचन्यायतन से उठकर नैवसंज्ञानासंज्ञायतन में समाहित हुए। नैवसंज्ञानासंज्ञायतन से उठकर संज्ञा-वेदयित-निरोध (निरोध समापत्ति) में समाहित हुए।

සඤ්ඤාවෙදයිතනිරොධා වුට්ඨහිත්වා නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනං සමාපජ්ජි. නෙවසඤ්ඤානාසඤ්ඤායතනා වුට්ඨහිත්වා ආකිඤ්චඤ්ඤායතනං සමාපජ්ජි. ආකිඤ්චඤ්ඤායතනා වුට්ඨහිත්වා විඤ්ඤාණඤ්චායතනං සමාපජ්ජි. විඤ්ඤාණඤ්චායතනා වුට්ඨහිත්වා ආකාසානඤ්චායතනං සමාපජ්ජි. ආකාසානඤ්චායතනා වුට්ඨහිත්වා චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජි. චතුත්ථා ඣානා වුට්ඨහිත්වා තතියං ඣානං සමාපජ්ජි. තතියා ඣානා වුට්ඨහිත්වා දුතියං ඣානං සමාපජ්ජි. දුතියා ඣානා වුට්ඨහිත්වා පඨමං ඣානං සමාපජ්ජි. පඨමා ඣානා වුට්ඨහිත්වා දුතියං ඣානං සමාපජ්ජි. දුතියා ඣානා වුට්ඨහිත්වා තතියං ඣානං සමාපජ්ජි. තතියා ඣානා වුට්ඨහිත්වා චතුත්ථං ඣානං සමාපජ්ජි. චතුත්ථා ඣානා වුට්ඨහිත්වා සමනන්තරං භගවා පරිනිබ්බායි. පරිනිබ්බුතෙ භගවති සහ පරිනිබ්බානා බ්‍රහ්මා සහම්පති ඉමං ගාථං අභාසි –

संज्ञा-वेदयित-निरोध से उठकर नैवसंज्ञानासंज्ञायतन में समाहित हुए। नैवसंज्ञानासंज्ञायतन से उठकर आकिंचन्यायतन में समाहित हुए। आकिंचन्यायतन से उठकर विज्ञानानन्त्यायतन में समाहित हुए। विज्ञानानन्त्यायतन से उठकर आकाशानन्त्यायतन में समाहित हुए। आकाशानन्त्यायतन से उठकर चतुर्थ ध्यान में समाहित हुए। चतुर्थ ध्यान से उठकर तृतीय ध्यान में समाहित हुए। तृतीय ध्यान से उठकर द्वितीय ध्यान में समाहित हुए। द्वितीय ध्यान से उठकर प्रथम ध्यान में समाहित हुए। प्रथम ध्यान से उठकर द्वितीय ध्यान में समाहित हुए। द्वितीय ध्यान से उठकर तृतीय ध्यान में समाहित हुए। तृतीय ध्यान से उठकर चतुर्थ ध्यान में समाहित हुए। चतुर्थ ध्यान के तुरंत बाद भगवान परिनिर्वाण को प्राप्त हुए। भगवान के परिनिर्वाण प्राप्त करने पर, परिनिर्वाण के साथ ही ब्रह्मा सहम्पति ने यह गाथा कही—

‘‘සබ්බෙව නික්ඛිපිස්සන්ති, භූතා ලොකෙ සමුස්සයං;

යත්ථ එතාදිසො සත්ථා, ලොකෙ අප්පටිපුග්ගලො;

තථාගතො බලප්පත්තො, සම්බුද්ධො පරිනිබ්බුතො’’ති.

'इस लोक में सभी प्राणी अपने शरीर (समुच्चय) को त्याग देंगे; जहाँ ऐसे शास्ता, जो लोक में अद्वितीय हैं, बल-प्राप्त तथागत सम्यक्सम्बुद्ध भी परिनिर्वाण को प्राप्त हो गए।'

පරිනිබ්බුතෙ භගවති සහ පරිනිබ්බානා සක්කො දෙවානමින්දො ඉමං ගාථං අභාසි –

भगवान के परिनिर्वाण प्राप्त करने पर, परिनिर्वाण के साथ ही देवराज शक्र ने यह गाथा कही—

‘‘අනිච්චා වත සඞ්ඛාරා, උප්පාදවයධම්මිනො;

උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තෙසං වූපසමො සුඛො’’ති.

'निश्चित ही संस्कार अनित्य हैं, वे उत्पन्न होने और नष्ट होने के स्वभाव वाले हैं। उत्पन्न होकर वे निरुद्ध हो जाते हैं, उनका उपशम (शांत होना) ही सुख है।'

පරිනිබ්බුතෙ [Pg.161] භගවති සහ පරිනිබ්බානා ආයස්මා ආනන්දො ඉමං ගාථං අභාසි –

भगवान के परिनिर्वाण प्राप्त करने पर, परिनिर्वाण के साथ ही आयुष्मान आनंद ने यह गाथा कही—

‘‘තදාසි යං භිංසනකං, තදාසි ලොමහංසනං;

සබ්බාකාරවරූපෙතෙ, සම්බුද්ධෙ පරිනිබ්බුතෙ’’ති.

'तब वह भयानक था, तब वह रोंगटे खड़े कर देने वाला था; जब सभी उत्तम गुणों से संपन्न सम्यक्सम्बुद्ध परिनिर्वाण को प्राप्त हुए।'

පරිනිබ්බුතෙ භගවති සහ පරිනිබ්බානා ආයස්මා අනුරුද්ධො ඉමා ගාථායො අභාසි –

भगवान के परिनिर्वाण प्राप्त करने पर, परिनिर्वाण के साथ ही आयुष्मान अनिरुद्ध ने ये गाथाएँ कहीं—

‘‘නාහු අස්සාසපස්සාසො, ඨිතචිත්තස්ස තාදිනො;

අනෙජො සන්තිමාරබ්භ, චක්ඛුමා පරිනිබ්බුතො.

'स्थिर चित्त वाले, उस तादी (अचल) पुरुष की श्वास-प्रश्वास रुक गई; वे तृष्णा-रहित चक्षुमान (बुद्ध) शांति (निर्वाण) के उद्देश्य से परिनिर्वाण को प्राप्त हुए।

‘‘අසල්ලීනෙන චිත්තෙන, වෙදනං අජ්ඣවාසයි;

පජ්ජොතස්සෙව නිබ්බානං, විමොක්ඛො චෙතසො අහූ’’ති.

अदीन (अविचलित) चित्त से उन्होंने वेदना को सहन किया; जैसे दीपक बुझ जाता है, वैसे ही उनके चित्त का विमोक्ष (मुक्ति) हुआ।'

දුතියො වග්ගො.

द्वितीय वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान)—

බ්‍රහ්මාසනං දෙවදත්තො, අන්ධකවින්දො අරුණවතී;

පරිනිබ්බානෙන ච දෙසිතං, ඉදං බ්‍රහ්මපඤ්චකන්ති.

ब्रह्मासन, देवदत्त, अन्धकविन्द, अरुणवती और परिनिर्वाण के साथ उपदिष्ट यह ब्रह्म-पंचक है।

බ්‍රහ්මසංයුත්තං සමත්තං.

ब्रह्म-संयुत्त समाप्त।

7. බ්‍රාහ්මණසංයුත්තං

७. ब्राह्मण-संयुत्त

1. අරහන්තවග්ගො

१. अर्हत् वर्ग

1. ධනඤ්ජානීසුත්තං

१. धनंजानी सुत्त

187. එවං [Pg.162] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භාරද්වාජගොත්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස ධනඤ්ජානී නාම බ්‍රාහ්මණී අභිප්පසන්නා හොති බුද්ධෙ ච ධම්මෙ ච සඞ්ඝෙ ච. අථ ඛො ධනඤ්ජානී බ්‍රාහ්මණී භාරද්වාජගොත්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස භත්තං උපසංහරන්තී උපක්ඛලිත්වා තික්ඛත්තුං උදානං උදානෙසි –

१८७. ऐसा मैंने सुना— एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। उस समय भारद्वाज गोत्र के एक ब्राह्मण की धनंजानी नामक ब्राह्मणी बुद्ध, धर्म और संघ में अत्यंत श्रद्धा रखती थी। तब धनंजानी ब्राह्मणी भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण के लिए भोजन लाते समय फिसल गई और उसने तीन बार यह उदान प्रकट किया—

‘‘නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස;

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස;

නමො තස්ස භගවතො අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්සා’’ති.

"उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार। उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार। उन भगवान, अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध को नमस्कार।"

එවං වුත්තෙ, භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො ධනඤ්ජානිං බ්‍රාහ්මණිං එතදවොච – ‘‘එවමෙවං පනායං වසලී යස්මිං වා තස්මිං වා තස්ස මුණ්ඩකස්ස සමණස්ස වණ්ණං භාසති. ඉදානි ත්‍යාහං, වසලි, තස්ස සත්ථුනො වාදං ආරොපෙස්සාමී’’ති. ‘‘න ඛ්වාහං තං, බ්‍රාහ්මණ, පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය, යො තස්ස භගවතො වාදං ආරොපෙය්‍ය අරහතො සම්මාසම්බුද්ධස්ස. අපි ච ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, ගච්ඡ, ගන්ත්වා විජානිස්සසී’’ති.

ऐसा कहने पर, भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण ने धनञ्जानी ब्राह्मणी से यह कहा— "यह नीच स्त्री (वृषली) हर अवसर पर उस मुण्डक श्रमण (मुँडे हुए सिर वाले श्रमण) की प्रशंसा करती है। हे वृषली! अब मैं तुम्हारे उस शास्ता (गुरु) के मत को चुनौती दूँगा।" (ब्राह्मणी ने कहा—) "हे ब्राह्मण! मैं देवों, मारों और ब्रह्मा सहित इस लोक में, श्रमणों और ब्राह्मणों सहित इस प्रजा में, तथा देवों और मनुष्यों के बीच ऐसा किसी को नहीं देखती जो उन अर्हत्, सम्यक्सम्बुद्ध भगवान के मत को चुनौती दे सके। फिर भी, हे ब्राह्मण! आप जाएँ, जाकर स्वयं जान जाएँगे।"

අථ ඛො භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො කුපිතො අනත්තමනො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब भारद्वाज गोत्र का वह ब्राह्मण क्रोधित और अप्रसन्न होकर जहाँ भगवान थे, वहाँ गया। पहुँचकर उसने भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। आनंददायक और स्मरणीय बातें करने के बाद वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण ने भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘කිංසු ඡෙත්වා සුඛං සෙති, කිංසු ඡෙත්වා න සොචති;

කිස්සස්සු එකධම්මස්ස, වධං රොචෙසි ගොතමා’’ති.

"हे गौतम! किसका विनाश करके मनुष्य सुख से सोता है? किसका विनाश करके वह शोक नहीं करता? आप किस एक धर्म के विनाश की प्रशंसा करते हैं?"

‘‘කොධං [Pg.163] ඡෙත්වා සුඛං සෙති, කොධං ඡෙත්වා න සොචති;

කොධස්ස විසමූලස්ස, මධුරග්ගස්ස බ්‍රාහ්මණ;

වධං අරියා පසංසන්ති, තඤ්හි ඡෙත්වා න සොචතී’’ති.

"हे ब्राह्मण! क्रोध का विनाश करके मनुष्य सुख से सोता है, क्रोध का विनाश करके वह शोक नहीं करता। विषैली जड़ वाले और मधुर अग्र (ऊपरी भाग) वाले क्रोध के विनाश की आर्य जन प्रशंसा करते हैं; क्योंकि उसका विनाश करके मनुष्य शोक नहीं करता।"

එවං වුත්තෙ, භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම! සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තීති; එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං, භන්තෙ, භගවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. ලභෙය්‍යාහං භොතො ගොතමස්ස සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යං උපසම්පද’’න්ති.

ऐसा कहने पर, भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "अति सुंदर, हे गौतम! अति सुंदर, हे गौतम! जैसे कोई औंधे हुए को सीधा कर दे, या ढके हुए को खोल दे, या राह भूले को रास्ता दिखा दे, या अंधकार में तेल का दीपक जला दे ताकि आँख वाले रूप को देख सकें; वैसे ही आप गौतम ने अनेक प्रकार से धर्म को प्रकाशित किया है। हे भन्ते! मैं उन भगवान गौतम, धर्म और भिक्षु संघ की शरण जाता हूँ। मैं भगवान गौतम के सान्निध्य में प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त करना चाहता हूँ।"

අලත්ථ ඛො භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො ඛො පනායස්මා භාරද්වාජො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා භාරද්වාජො අරහතං අහොසීති.

भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण ने भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या और उपसम्पदा प्राप्त की। उपसम्पदा प्राप्त करने के कुछ ही समय बाद, आयुष्मान् भारद्वाज अकेले, एकांत में, प्रमाद-रहित, उद्योगी और दृढ़निश्चयी होकर विहार करने लगे। जिस लक्ष्य के लिए कुलपुत्र घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुपम ब्रह्मचर्य की पूर्णता (अरहंत पद) को उन्होंने इसी जन्म में स्वयं के विशेष ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और प्राप्त कर विहार किया। उन्होंने जान लिया— 'जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है।' और आयुष्मान् भारद्वाज अरहंतों में से एक हो गए।

2. අක්කොසසුත්තං

२. अक्कोस सुत्त

188. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අස්සොසි ඛො අක්කොසකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො – ‘‘භාරද්වාජගොත්තො කිර බ්‍රාහ්මණො සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො’’ති කුපිතො අනත්තමනො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අසබ්භාහි ඵරුසාහි වාචාහි අක්කොසති පරිභාසති.

१८८. एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन में कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। अक्कोसक भारद्वाज ब्राह्मण ने सुना कि भारद्वाज गोत्र का ब्राह्मण श्रमण गौतम के पास घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो गया है। यह सुनकर वह क्रोधित और अप्रसन्न होकर जहाँ भगवान थे, वहाँ गया। पहुँचकर उसने भगवान को अभद्र और कठोर शब्दों में अपशब्द कहे और उन्हें धमकाया।

එවං වුත්තෙ, භගවා අක්කොසකභාරද්වාජං බ්‍රාහ්මණං එතදවොච – ‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, බ්‍රාහ්මණ, අපි නු ඛො තෙ ආගච්ඡන්ති මිත්තාමච්චා ඤාතිසාලොහිතා අතිථියො ’’ති? ‘‘අප්පෙකදා මෙ, භො ගොතම, ආගච්ඡන්ති මිත්තාමච්චා [Pg.164] ඤාතිසාලොහිතා අතිථියො’’ති. ‘‘‘තං කිං මඤ්ඤසි, බ්‍රාහ්මණ, අපි නු තෙසං අනුප්පදෙසි ඛාදනීයං වා භොජනීයං වා සායනීයං වා’’’ති? ‘‘‘අප්පෙකදා නෙසාහං, භො ගොතම, අනුප්පදෙමි ඛාදනීයං වා භොජනීයං වා සායනීයං වා’’’ති. ‘‘‘සචෙ ඛො පන තෙ, බ්‍රාහ්මණ, නප්පටිග්ගණ්හන්ති, කස්ස තං හොතී’’’ති? ‘‘‘සචෙ තෙ, භො ගොතම, නප්පටිග්ගණ්හන්ති, අම්හාකමෙව තං හොතී’’’ති. ‘‘එවමෙව ඛො, බ්‍රාහ්මණ, යං ත්වං අම්හෙ අනක්කොසන්තෙ අක්කොසසි, අරොසෙන්තෙ රොසෙසි, අභණ්ඩන්තෙ භණ්ඩසි, තං තෙ මයං නප්පටිග්ගණ්හාම. තවෙවෙතං, බ්‍රාහ්මණ, හොති; තවෙවෙතං, බ්‍රාහ්මණ, හොති’’.

ऐसा कहने पर, भगवान ने अक्कोसक भारद्वाज ब्राह्मण से यह कहा— "हे ब्राह्मण! तुम क्या सोचते हो? क्या तुम्हारे मित्र, साथी, नाते-रिश्तेदार और अतिथि तुम्हारे यहाँ आते हैं?" "हे गौतम! कभी-कभी मेरे मित्र, साथी, नाते-रिश्तेदार और अतिथि मेरे यहाँ आते हैं।" "हे ब्राह्मण! तुम क्या सोचते हो? क्या तुम उन्हें खाद्य, भोज्य या स्वाद्य पदार्थ देते हो?" "हे गौतम! कभी-कभी मैं उन्हें खाद्य, भोज्य या स्वाद्य पदार्थ देता हूँ।" "हे ब्राह्मण! यदि वे उसे स्वीकार न करें, तो वह किसका होता है?" "हे गौतम! यदि वे उसे स्वीकार न करें, तो वह हमारा ही होता है।" "इसी प्रकार, हे ब्राह्मण! हम जो गाली नहीं देते, तुम हमें गाली देते हो; हम जो क्रोध नहीं करते, तुम हम पर क्रोध करते हो; हम जो झगड़ा नहीं करते, तुम हमसे झगड़ा करते हो— उसे हम स्वीकार नहीं करते। हे ब्राह्मण! वह तुम्हारा ही है; हे ब्राह्मण! वह तुम्हारा ही है।"

‘‘යො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, අක්කොසන්තං පච්චක්කොසති, රොසෙන්තං පටිරොසෙති, භණ්ඩන්තං පටිභණ්ඩති, අයං වුච්චති, බ්‍රාහ්මණ, සම්භුඤ්ජති වීතිහරතීති. තෙ මයං තයා නෙව සම්භුඤ්ජාම න වීතිහරාම. තවෙවෙතං, බ්‍රාහ්මණ, හොති; තවෙවෙතං, බ්‍රාහ්මණ, හොතී’’ති. ‘‘භවන්තං ඛො ගොතමං සරාජිකා පරිසා එවං ජානාති – ‘අරහං සමණො ගොතමො’ති. අථ ච පන භවං ගොතමො කුජ්ඣතී’’ති.

"हे ब्राह्मण! जो गाली देने वाले को पलटकर गाली देता है, क्रोध करने वाले पर पलटकर क्रोध करता है, झगड़ने वाले से पलटकर झगड़ता है; उसे कहा जाता है कि वह उसके साथ भोजन कर रहा है, उसके साथ आदान-प्रदान कर रहा है। हम तुम्हारे साथ न तो भोजन कर रहे हैं और न ही आदान-प्रदान कर रहे हैं। हे ब्राह्मण! वह तुम्हारा ही है; हे ब्राह्मण! वह तुम्हारा ही है।" (ब्राह्मण ने कहा—) "राजा सहित यह परिषद भगवान गौतम को इस प्रकार जानती है कि 'श्रमण गौतम अरहंत हैं'। फिर भी आप गौतम क्रोध करते हैं?"

‘‘අක්කොධස්ස කුතො කොධො, දන්තස්ස සමජීවිනො;

සම්මදඤ්ඤා විමුත්තස්ස, උපසන්තස්ස තාදිනො.

"जो क्रोध नहीं करता, जो संयमित है और धर्मानुसार जीवन जीता है, जो सम्यक् ज्ञान से मुक्त है, जो शांत है और समतावान (तादि) है— उसे क्रोध कहाँ से आएगा?"

‘‘තස්සෙව තෙන පාපියො, යො කුද්ධං පටිකුජ්ඣති;

කුද්ධං අප්පටිකුජ්ඣන්තො, සඞ්ගාමං ජෙති දුජ්ජයං.

"जो क्रोध करने वाले पर पलटकर क्रोध करता है, वह स्वयं ही बुरा हो जाता है। जो क्रोध करने वाले पर पलटकर क्रोध नहीं करता, वह उस संग्राम को जीत लेता है जिसे जीतना अत्यंत कठिन है।"

‘‘උභින්නමත්ථං චරති, අත්තනො ච පරස්ස ච;

පරං සඞ්කුපිතං ඤත්වා, යො සතො උපසම්මති.

"वह अपने और दूसरे— दोनों के कल्याण के लिए आचरण करता है, जो दूसरे को क्रोधित जानकर स्मृतिवान होकर स्वयं शांत हो जाता है।"

‘‘උභින්නං තිකිච්ඡන්තානං, අත්තනො ච පරස්ස ච;

ජනා මඤ්ඤන්ති බාලොති, යෙ ධම්මස්ස අකොවිදා’’ති.

"जो अपने और दूसरे— दोनों की चिकित्सा करता है, उसे वे लोग मूर्ख समझते हैं जो धर्म के ज्ञाता नहीं हैं।"

එවං වුත්තෙ, අක්කොසකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. ලභෙය්‍යාහං, භන්තෙ, භොතො ගොතමස්ස සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යං උපසම්පද’’න්ති.

ऐसा कहे जाने पर, अक्कोसकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "अति सुंदर, हे गौतम! ... मैं आप गौतम की शरण में जाता हूँ, धर्म की और भिक्षु संघ की भी शरण में जाता हूँ। भन्ते! मैं आप गौतम के सान्निध्य में प्रव्रज्या प्राप्त करना चाहता हूँ, उपसंपदा प्राप्त करना चाहता हूँ।"

අලත්ථ ඛො අක්කොසකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො ඛො පනායස්මා අක්කොසකභාරද්වාජො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො [Pg.165] නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං නාපරං ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා භාරද්වාජො අරහතං අහොසීති.

अक्कोसकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या प्राप्त की, उपसंपदा प्राप्त की। उपसंपदा प्राप्त करने के कुछ ही समय बाद, आयुष्मान अक्कोसकभारद्वाज अकेले, एकांत में, अप्रमादी, उद्योगी और दृढ़निश्चयी होकर विहार करते हुए शीघ्र ही—जिसके लिए कुलपुत्र सम्यक रूप से घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं—उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता (अर्हत्व) को इसी जन्म में स्वयं अभिज्ञा द्वारा साक्षात् कर, उसमें प्रतिष्ठित होकर विहार करने लगे। उन्होंने जान लिया— "जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है।" और आयुष्मान भारद्वाज अर्हन्तों में से एक हो गए।

3. අසුරින්දකසුත්තං

३. असुरिन्दक सुत्त

189. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අස්සොසි ඛො අසුරින්දකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො – ‘‘භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො කිර සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො’’ති කුපිතො අනත්තමනො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අසබ්භාහි ඵරුසාහි වාචාහි අක්කොසති පරිභාසති. එවං වුත්තෙ, භගවා තුණ්හී අහොසි. අථ ඛො අසුරින්දකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ජිතොසි, සමණ, ජිතොසි, සමණා’’ති.

१८९. एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। असुरिन्दकभारद्वाज ब्राह्मण ने सुना— "भारद्वाज गोत्र का ब्राह्मण श्रमण गौतम के सान्निध्य में घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो गया है।" यह सुनकर वह क्रुद्ध और अप्रसन्न होकर जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान को अभद्र और कठोर वचनों से गाली देने लगा और अपशब्द कहने लगा। ऐसा कहे जाने पर भगवान मौन रहे। तब असुरिन्दकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "श्रमण! तुम हार गए, श्रमण! तुम हार गए।"

‘‘ජයං වෙ මඤ්ඤති බාලො, වාචාය ඵරුසං භණං;

ජයඤ්චෙවස්ස තං හොති, යා තිතික්ඛා විජානතො.

"मूर्ख व्यक्ति कठोर वचन बोलकर समझता है कि वह जीत गया है; किंतु वास्तव में जीत उसी की होती है जो (सत्य को) जानते हुए क्षमा करता है।"

‘‘තස්සෙව තෙන පාපියො, යො කුද්ධං පටිකුජ්ඣති;

කුද්ධං අප්පටිකුජ්ඣන්තො, සඞ්ගාමං ජෙති දුජ්ජයං.

"जो क्रोध करने वाले पर प्रति-क्रोध करता है, वह स्वयं के लिए बुरा करता है; जो क्रोध करने वाले पर क्रोध नहीं करता, वह उस संग्राम को जीत लेता है जिसे जीतना कठिन है।"

‘‘උභින්නමත්ථං චරති, අත්තනො ච පරස්ස ච;

පරං සඞ්කුපිතං ඤත්වා, යො සතො උපසම්මති.

"वह अपने और दूसरे, दोनों के कल्याण के लिए आचरण करता है; जो दूसरे को क्रुद्ध जानकर स्मृतिवान होकर शांत हो जाता है।"

‘‘උභින්නං තිකිච්ඡන්තානං, අත්තනො ච පරස්ස ච;

ජනා මඤ්ඤන්ති බාලොති, යෙ ධම්මස්ස අකොවිදා’’ති.

"जो अपने और दूसरे, दोनों की चिकित्सा (क्रोध का उपचार) करता है, उसे वे लोग मूर्ख समझते हैं जो धर्म में कुशल नहीं हैं।"

එවං වුත්තෙ, අසුරින්දකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා භාරද්වාජො අරහතං අහොසී’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, असुरिन्दकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "अति सुंदर, हे गौतम! ... उन्होंने जान लिया। और आयुष्मान भारद्वाज अर्हन्तों में से एक हो गए।"

4. බිලඞ්ගිකසුත්තං

४. बिलङ्गिक सुत्त

190. එකං [Pg.166] සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අස්සොසි ඛො බිලඞ්ගිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො – ‘‘භාරද්වාජගොත්තො කිර බ්‍රාහ්මණො සමණස්ස ගොතමස්ස සන්තිකෙ අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජිතො’’ති කුපිතො අනත්තමනො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තුණ්හීභූතො එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ ඛො භගවා බිලඞ්ගිකස්ස භාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය බිලඞ්ගිකං භාරද්වාජං බ්‍රාහ්මණං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१९०. एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। बिलङ्गिकभारद्वाज ब्राह्मण ने सुना— "भारद्वाज गोत्र का ब्राह्मण श्रमण गौतम के सान्निध्य में घर से बेघर होकर प्रव्रजित हो गया है।" यह सुनकर वह क्रुद्ध और अप्रसन्न होकर जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर मौन होकर एक ओर खड़ा हो गया। तब भगवान ने बिलङ्गिकभारद्वाज ब्राह्मण के मन के विचार को अपने चित्त से जानकर बिलङ्गिकभारद्वाज ब्राह्मण को गाथा में संबोधित किया—

‘‘යො අප්පදුට්ඨස්ස නරස්ස දුස්සති,සුද්ධස්ස පොසස්ස අනඞ්ගණස්ස;

තමෙව බාලං පච්චෙති පාපං,සුඛුමො රජො පටිවාතංව ඛිත්තො’’ති.

"जो व्यक्ति उस निर्दोष, शुद्ध और निष्पाप पुरुष (अर्हन्त) के प्रति अपराध करता है, वह पाप उसी मूर्ख को वापस मिलता है, जैसे हवा के विपरीत फेंकी गई सूक्ष्म धूल।"

එවං වුත්තෙ, විලඞ්ගිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා භාරද්වාජො අරහතං අහොසී’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, बिलङ्गिकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "अति सुंदर, हे गौतम! ... उन्होंने जान लिया। और आयुष्मान भारद्वाज अर्हन्तों में से एक हो गए।"

5. අහිංසකසුත්තං

५. अहिंसक सुत्त

191. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො අහිංසකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො අහිංසකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහිංසකාහං, භො ගොතම, අහිංසකාහං, භො ගොතමා’’ති.

१९१. श्रावस्ती निदान। तब अहिंसकभारद्वाज ब्राह्मण जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। सुखद और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए अहिंसकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "हे गौतम! मैं अहिंसक हूँ, हे गौतम! मैं अहिंसक हूँ।"

‘‘යථා නාමං තථා චස්ස, සියා ඛො ත්වං අහිංසකො;

යො ච කායෙන වාචාය, මනසා ච න හිංසති;

ස වෙ අහිංසකො හොති, යො පරං න විහිංසතී’’ති.

"जैसा तुम्हारा नाम है, वैसा ही तुम्हारा आचरण भी हो, तब तुम वास्तव में अहिंसक होगे। जो काया, वाणी और मन से किसी की हिंसा नहीं करता, वही वास्तव में अहिंसक है, जो दूसरों को पीड़ित नहीं करता।"

එවං වුත්තෙ, අහිංසකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා අහිංසකභාරද්වාජො අරහතං අහොසී’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, अहिंसकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "अति सुंदर, हे गौतम! ... उन्होंने जान लिया। और आयुष्मान अहिंसकभारद्वाज अर्हन्तों में से एक हो गए।"

6. ජටාසුත්තං

६. जटा सुत्त

192. සාවත්ථිනිදානං[Pg.167]. අථ ඛො ජටාභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ජටාභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१९२. श्रावस्ती निदान। तब जटाभारद्वाज ब्राह्मण जहाँ भगवान थे वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। सुखद और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए जटाभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘අන්තොජටා බහිජටා, ජටාය ජටිතා පජා;

තං තං ගොතම පුච්ඡාමි, කො ඉමං විජටයෙ ජට’’න්ති.

"भीतर जटा है, बाहर जटा है; प्रजा जटाओं से उलझी हुई है। हे गौतम! मैं आपसे यही पूछता हूँ— इस जटा को कौन सुलझा सकता है?"

‘‘සීලෙ පතිට්ඨාය නරො සපඤ්ඤො, චිත්තං පඤ්ඤඤ්ච භාවයං;

ආතාපී නිපකො භික්ඛු, සො ඉමං විජටයෙ ජටං.

"शील में प्रतिष्ठित होकर, प्रज्ञावान मनुष्य, चित्त और प्रज्ञा की भावना करते हुए, वह उद्योगी और बुद्धिमान भिक्षु इस जटा को सुलझा सकता है।"

‘‘යෙසං රාගො ච දොසො ච, අවිජ්ජා ච විරාජිතා;

ඛීණාසවා අරහන්තො, තෙසං විජටිතා ජටා.

"जिनके राग, द्वेष और अविद्या नष्ट हो गए हैं, वे क्षीणास्त्रव अर्हन्त ही इस जटा को सुलझा चुके हैं।"

‘‘යත්ථ නාමඤ්ච රූපඤ්ච, අසෙසං උපරුජ්ඣති;

පටිඝං රූපසඤ්ඤා ච, එත්ථෙසා ඡිජ්ජතෙ ජටා’’ති.

"जहाँ नाम और रूप पूर्णतः निरुद्ध हो जाते हैं, और प्रतिघ-संज्ञा तथा रूप-संज्ञा भी, वहीं यह जटा कट जाती है।"

එවං වුත්තෙ, ජටාභාරද්වාජො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා භාරද්වාජො අරහතං අහොසී’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, जटाभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "अति सुंदर, हे गौतम! ... और आयुष्मान भारद्वाज अर्हन्तों में से एक हो गए।"

7. සුද්ධිකසුත්තං

७. शुद्धिक सुत्त

193. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො සුද්ධිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො සුද්ධිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අජ්ඣභාසි –

१९३. श्रावस्ती का निदान। तब शुद्धिकभारद्वाज ब्राह्मण जहाँ भगवान् थे, वहाँ गया; जाकर भगवान् के साथ कुशल-क्षेम की चर्चा की। प्रसन्नतापूर्ण और स्मरणीय बातें करके वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए शुद्धिकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान् के समीप यह गाथा कही —

‘‘න බ්‍රාහ්මණො සුජ්ඣති කොචි, ලොකෙ සීලවාපි තපොකරං;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො, සො සුජ්ඣති න අඤ්ඤා ඉතරා පජා’’ති.

"इस लोक में कोई भी ब्राह्मण केवल जन्म से शुद्ध नहीं होता, चाहे वह शीलवान हो या तपस्वी हो। जो विद्या और चरण (आचरण) से संपन्न है, वही शुद्ध होता है; अन्य साधारण प्रजा शुद्ध नहीं होती।"

‘‘බහුම්පි පලපං ජප්පං, න ජච්චා හොති බ්‍රාහ්මණො;

අන්තොකසම්බු සඞ්කිලිට්ඨො, කුහනං උපනිස්සිතො.

"बहुत अधिक व्यर्थ प्रलाप करने मात्र से कोई जन्म से ब्राह्मण नहीं होता; जो भीतर से मलिन (सड़ा हुआ) है, संक्लिष्ट है और पाखंड का सहारा लिए हुए है (वह ब्राह्मण नहीं है)।"

‘‘ඛත්තියො [Pg.168] බ්‍රාහ්මණො වෙස්සො, සුද්දො චණ්ඩාලපුක්කුසො;

ආරද්ධවීරියො පහිතත්තො, නිච්චං දළ්හපරක්කමො;

පප්පොති පරමං සුද්ධිං, එවං ජානාහි බ්‍රාහ්මණා’’ති.

"क्षत्रिय, ब्राह्मण, वैश्य, शूद्र, चण्डाल या पुक्कुस—जो भी उद्योगी, दृढ़निश्चयी और निरंतर कठोर पुरुषार्थ करने वाला है, वह परम शुद्धि को प्राप्त करता है। हे ब्राह्मण! ऐसा जानो।"

එවං වුත්තෙ, සුද්ධිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා භාරද්වාජො අරහතං අහොසී’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, शुद्धिकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान् से यह कहा— "अति सुंदर, भो गौतम! ... और आयुष्मान् भारद्वाज अर्हतों में से एक हुए।"

8. අග්ගිකසුත්තං

८. अग्निक सुत्त

194. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අග්ගිකභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සප්පිනා පායසො සන්නිහිතො හොති – ‘‘අග්ගිං ජුහිස්සාමි, අග්ගිහුත්තං පරිචරිස්සාමී’’ති.

१९४. एक समय भगवान् राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। उस समय अग्निकभारद्वाज ब्राह्मण ने घी के साथ खीर (पायस) तैयार की थी— "मैं अग्नि में आहुति दूँगा, अग्निहोत्र की परिचर्या करूँगा।"

අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය රාජගහං පිණ්ඩාය පාවිසි. රාජගහෙ සපදානං පිණ්ඩාය චරමානො යෙන අග්ගිකභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අද්දසා ඛො අග්ගිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං පිණ්ඩාය ඨිතං. දිස්වාන භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब भगवान् पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर राजगृह में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए। राजगृह में क्रम से भिक्षाटन करते हुए जहाँ अग्निकभारद्वाज ब्राह्मण का घर था, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर एक ओर खड़े हो गए। अग्निकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान् को भिक्षा के लिए खड़े देखा। भगवान् को देखकर उसने गाथा में कहा —

‘‘තීහි විජ්ජාහි සම්පන්නො, ජාතිමා සුතවා බහූ;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො, සොමං භුඤ්ජෙය්‍ය පායස’’න්ති.

"जो तीन विद्याओं (वेदों) से संपन्न हो, उत्तम कुल वाला हो, बहुत सुना हुआ (बहुश्रुत) हो; जो विद्या और चरण से संपन्न हो, वही इस खीर को खाए।"

‘‘බහුම්පි පලපං ජප්පං, න ජච්චා හොති බ්‍රාහ්මණො;

අන්තොකසම්බු සංකිලිට්ඨො, කුහනාපරිවාරිතො.

"बहुत अधिक व्यर्थ प्रलाप करने मात्र से कोई जन्म से ब्राह्मण नहीं होता; जो भीतर से मलिन है, संक्लिष्ट है और पाखंड से घिरा हुआ है (वह ब्राह्मण नहीं है)।"

‘‘පුබ්බෙනිවාසං යො වෙදී, සග්ගාපායඤ්ච පස්සති;

අථො ජාතික්ඛයං පත්තො, අභිඤ්ඤාවොසිතො මුනි.

"जो पूर्वजन्मों को जानता है, स्वर्ग और अपाय (नरक) को देखता है, और जिसने जन्म के क्षय (अर्हत् पद) को प्राप्त कर लिया है, वह अभिज्ञाओं से पूर्ण मुनि है।"

‘‘එතාහි තීහි විජ්ජාහි, තෙවිජ්ජො හොති බ්‍රාහ්මණො;

විජ්ජාචරණසම්පන්නො, සොමං භුඤ්ජෙය්‍ය පායස’’න්ති.

"इन तीन विद्याओं के कारण ही कोई 'त्रैविद्य' ब्राह्मण होता है; जो विद्या और चरण से संपन्न है, वही इस खीर को खाए।"

‘‘භුඤ්ජතු භවං ගොතමො. බ්‍රාහ්මණො භව’’න්ති.

"आप गौतम इसे ग्रहण करें। आप (वास्तविक) ब्राह्मण हैं।"

‘‘ගාථාභිගීතං [Pg.169] මෙ අභොජනෙය්‍යං,සම්පස්සතං බ්‍රාහ්මණ නෙස ධම්මො;

ගාථාභිගීතං පනුදන්ති බුද්ධා,ධම්මෙ සති බ්‍රාහ්මණ වුත්තිරෙසා.

"गाथाओं के गायन द्वारा प्राप्त भोजन मेरे लिए अभोज्य है। हे ब्राह्मण! सत्य को देखने वालों का यह धर्म नहीं है। बुद्ध गाथाओं द्वारा प्राप्त भोजन का त्याग करते हैं। हे ब्राह्मण! जब तक सद्धर्म विद्यमान है, यही उनकी आजीविका है।"

‘‘අඤ්ඤෙන ච කෙවලිනං මහෙසිං,ඛීණාසවං කුක්කුච්චවූපසන්තං;

අන්නෙන පානෙන උපට්ඨහස්සු,ඛෙත්තඤ්හි තං පුඤ්ඤපෙක්ඛස්ස හොතී’’ති.

"तुम अन्य (भोजन) से उस पूर्ण महर्षि, क्षीणास्त्रव (विकाररहित) और कौकृत्य (पश्चाताप) से शांत मुनि की सेवा करो। पुण्य की इच्छा रखने वाले के लिए वह उत्तम खेत के समान है।"

එවං වුත්තෙ, අග්ගිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා අග්ගිකභාරද්වාජො අරහතං අහොසී’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, अग्निकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान् से यह कहा— "अति सुंदर, भो गौतम! ... और आयुष्मान् अग्निकभारद्वाज अर्हतों में से एक हुए।"

9. සුන්දරිකසුත්තං

९. सुन्दरिक सुत्त

195. එකං සමයං භගවා කොසලෙසු විහරති සුන්දරිකාය නදියා තීරෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සුන්දරිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො සුන්දරිකාය නදියා තීරෙ අග්ගිං ජුහති, අග්ගිහුත්තං පරිචරති. අථ ඛො සුන්දරිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො අග්ගිං ජුහිත්වා අග්ගිහුත්තං පරිචරිත්වා උට්ඨායාසනා සමන්තා චතුද්දිසා අනුවිලොකෙසි – ‘‘කො නු ඛො ඉමං හබ්‍යසෙසං භුඤ්ජෙය්‍යා’’ති? අද්දසා ඛො සුන්දරිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං අඤ්ඤතරස්මිං රුක්ඛමූලෙ සසීසං පාරුතං නිසින්නං. දිස්වාන වාමෙන හත්ථෙන හබ්‍යසෙසං ගහෙත්වා දක්ඛිණෙන හත්ථෙන කමණ්ඩලුං ගහෙත්වා යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. අථ ඛො භගවා සුන්දරිකභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පදසද්දෙන සීසං විවරි. අථ ඛො සුන්දරිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො ‘මුණ්ඩො අයං භවං, මුණ්ඩකො අයං භව’න්ති තතොව පුන නිවත්තිතුකාමො අහොසි. අථ ඛො සුන්දරිකභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස එතදහොසි – ‘මුණ්ඩාපි හි ඉධෙකච්චෙ බ්‍රාහ්මණා භවන්ති; යංනූනාහං තං උපසඞ්කමිත්වා ජාතිං පුච්ඡෙය්‍ය’න්ති.

१९५. एक समय भगवान् कोसल जनपद में सुन्दरिका नदी के तट पर विहार कर रहे थे। उस समय सुन्दरिकभारद्वाज ब्राह्मण सुन्दरिका नदी के तट पर अग्नि में आहुति दे रहा था, अग्निहोत्र की परिचर्या कर रहा था। तब सुन्दरिकभारद्वाज ब्राह्मण अग्नि में आहुति देकर और अग्निहोत्र की परिचर्या करके अपने आसन से उठा और चारों दिशाओं में देखने लगा— "इस यज्ञ के अवशेष (हव्यशेष) को कौन खाएगा?" सुन्दरिकभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान् को एक वृक्ष के नीचे सिर सहित ओढ़कर बैठे हुए देखा। देखकर, बाएँ हाथ में हव्यशेष लेकर और दाहिने हाथ में कमंडलु लेकर जहाँ भगवान् थे, वहाँ गया। तब भगवान् ने सुन्दरिकभारद्वाज ब्राह्मण के पैरों की आहट से अपना सिर खोला। तब सुन्दरिकभारद्वाज ब्राह्मण ने सोचा, 'यह तो मुण्डित है, यह तो मुण्डक है' और वहीं से वापस लौट जाना चाहा। तब सुन्दरिकभारद्वाज ब्राह्मण को यह विचार आया— 'यहाँ इस लोक में कुछ ब्राह्मण भी मुण्डित होते हैं; क्यों न मैं इसके पास जाकर इसकी जाति पूछूँ?'

අථ ඛො සුන්දරිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘කිංජච්චො භව’න්ති?

तब सुन्दरिकभारद्वाज ब्राह्मण जहाँ भगवान् थे, वहाँ गया; जाकर भगवान् से यह कहा— "आप किस जाति के हैं?"

‘‘මා [Pg.170] ජාතිං පුච්ඡ චරණඤ්ච පුච්ඡ,කට්ඨා හවෙ ජායති ජාතවෙදො;

නීචාකුලීනොපි මුනි ධිතිමා,ආජානීයො හොති හිරීනිසෙධො.

"जाति मत पूछो, आचरण (चरण) पूछो। अग्नि निश्चित रूप से लकड़ी से उत्पन्न होती है। नीच कुल में उत्पन्न होकर भी मुनि धैर्यवान, बुद्धिमान और लज्जा (ह्री) से पापों को रोकने वाला होता है।"

‘‘සච්චෙන දන්තො දමසා උපෙතො,වෙදන්තගූ වුසිතබ්‍රහ්මචරියො;

යඤ්ඤොපනීතො තමුපව්හයෙථ,කාලෙන සො ජුහති දක්ඛිණෙය්‍යෙ’’ති.

"जो सत्य से दमित है, इंद्रिय-संयम से युक्त है, वेदों के पारगामी है और जिसने ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया है; यज्ञ करने वाले को समय पर उसे ही आमंत्रित करना चाहिए। वह दक्षिणा के योग्य पात्रों में आहुति देता है।"

‘‘අද්ධා සුයිට්ඨං සුහුතං මම යිදං,යං තාදිසං වෙදගුමද්දසාමි;

තුම්හාදිසානඤ්හි අදස්සනෙන,අඤ්ඤො ජනො භුඤ්ජති හබ්‍යසෙස’’න්ති.

"निश्चित ही मेरा यह यज्ञ सुयिष्ट और सुहुत हुआ, क्योंकि मैंने आप जैसे वेदज्ञ के दर्शन किए। आप जैसों के दर्शन न होने के कारण ही अन्य लोग इस हव्यशेष को खाते थे।"

‘‘භුඤ්ජතු භවං ගොතමො. බ්‍රාහ්මණො භව’’න්ති.

"आप गौतम इसे ग्रहण करें। आप (वास्तविक) ब्राह्मण हैं।"

‘‘ගාථාභිගීතං මෙ අභොජනෙය්‍යං,සම්පස්සතං බ්‍රාහ්මණ නෙස ධම්මො;

ගාථාභිගීතං පනුදන්ති බුද්ධා,ධම්මෙ සති බ්‍රාහ්මණ වුත්තිරෙසා.

"गाथाओं के गायन द्वारा प्राप्त भोजन मेरे लिए अभोज्य है। हे ब्राह्मण! सत्य को देखने वालों का यह धर्म नहीं है। बुद्ध गाथाओं द्वारा प्राप्त भोजन का त्याग करते हैं। हे ब्राह्मण! जब तक सद्धर्म विद्यमान है, यही उनकी आजीविका है।"

‘‘අඤ්ඤෙන ච කෙවලිනං මහෙසිං,ඛීණාසවං කුක්කුච්චවූපසන්තං;

අන්නෙන පානෙන උපට්ඨහස්සු,ඛෙත්තඤ්හි තං පුඤ්ඤපෙක්ඛස්ස හොතී’’ති.

"तुम अन्य (भोजन) से उस पूर्ण महर्षि, क्षीणास्त्रव और कौकृत्य से शांत मुनि की सेवा करो। पुण्य की इच्छा रखने वाले के लिए वह उत्तम खेत के समान है।"

‘‘අථ කස්ස චාහං, භො ගොතම, ඉමං හබ්‍යසෙසං දම්මී’’ති? ‘‘න ඛ්වාහං, බ්‍රාහ්මණ, පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය යස්සෙසො හබ්‍යසෙසො භුත්තො සම්මා පරිණාමං ගච්ඡෙය්‍ය අඤ්ඤත්‍ර, බ්‍රාහ්මණ, තථාගතස්ස වා තථාගතසාවකස්ස වා. තෙන හි ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, තං හබ්‍යසෙසං අප්පහරිතෙ වා ඡඩ්ඩෙහි අප්පාණකෙ වා උදකෙ ඔපිලාපෙහී’’ති.

“हे गौतम! तो फिर मैं इस यज्ञ के अवशेष (खीर) को किसे दूँ?” “ब्राह्मण! देवों, मारों और ब्रह्मा सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, राजाओं और मनुष्यों सहित इस प्रजा में, मैं किसी ऐसे व्यक्ति को नहीं देखता जो इस यज्ञ के अवशेष को खाकर उसे भली-भांति पचा सके, सिवाय तथागत या तथागत के श्रावक के। इसलिए ब्राह्मण, तुम इस यज्ञ के अवशेष को या तो ऐसी जगह फेंक दो जहाँ हरी घास न हो, या बिना जीवों वाले जल में विसर्जित कर दो।”

අථ ඛො සුන්දරිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො තං හබ්‍යසෙසං අප්පාණකෙ උදකෙ ඔපිලාපෙසි. අථ ඛො සො හබ්‍යසෙසො උදකෙ පක්ඛිත්තො චිච්චිටායති [Pg.171] චිටිචිටායති සන්ධූපායති සම්පධූපායති. සෙය්‍යථාපි නාම ඵාලො දිවසංසන්තත්තො උදකෙ පක්ඛිත්තො චිච්චිටායති චිටිචිටායති සන්ධූපායති සම්පධූපායති; එවමෙව සො හබ්‍යසෙසො උදකෙ පක්ඛිත්තො චිච්චිටායති චිටිචිටායති සන්ධූපායති සම්පධූපායති.

तब सुन्दरीक भारद्वाज ब्राह्मण ने उस यज्ञ के अवशेष को बिना जीवों वाले जल में विसर्जित कर दिया। तब वह यज्ञ का अवशेष जल में डाले जाने पर 'चिट-चिट' की आवाज़ करने लगा, बहुत अधिक आवाज़ करने लगा और चारों ओर से धुआँ छोड़ने लगा। जैसे दिन भर तपाया हुआ लोहे का फाल जल में डाले जाने पर 'चिट-चिट' की आवाज़ करता है, बहुत अधिक आवाज़ करता है और चारों ओर से धुआँ छोड़ता है; वैसे ही वह यज्ञ का अवशेष जल में डाले जाने पर 'चिट-चिट' की आवाज़ करने लगा, बहुत अधिक आवाज़ करने लगा और चारों ओर से धुआँ छोड़ने लगा।

අථ ඛො සුන්දරිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො සංවිග්ගො ලොමහට්ඨජාතො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතං ඛො සුන්දරිකභාරද්වාජං බ්‍රාහ්මණං භගවා ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

तब सुन्दरीक भारद्वाज ब्राह्मण भयभीत होकर और रोमांचित होकर जहाँ भगवान थे, वहाँ गया; पास जाकर एक ओर खड़ा हो गया। एक ओर खड़े हुए सुन्दरीक भारद्वाज ब्राह्मण को भगवान ने गाथाओं में संबोधित किया—

‘‘මා බ්‍රාහ්මණ දාරු සමාදහානො,සුද්ධිං අමඤ්ඤි බහිද්ධා හි එතං;

න හි තෙන සුද්ධිං කුසලා වදන්ති,යො බාහිරෙන පරිසුද්ධිමිච්ඡෙ.

“हे ब्राह्मण! लकड़ी जलाकर (यज्ञ करके) यह मत समझो कि शुद्धि हो जाएगी, क्योंकि यह बाहरी क्रिया है। जो बाहरी क्रिया से शुद्धि चाहता है, उसे ज्ञानी जन शुद्ध नहीं कहते।

‘‘හිත්වා අහං බ්‍රාහ්මණ දාරුදාහංඅජ්ඣත්තමෙවුජ්ජලයාමි ජොතිං;

නිච්චග්ගිනී නිච්චසමාහිතත්තො,අරහං අහං බ්‍රහ්මචරියං චරාමි.

हे ब्राह्मण! लकड़ी जलाने को त्यागकर, मैं अपने भीतर ही (ज्ञान की) ज्योति प्रज्वलित करता हूँ। निरंतर प्रज्वलित अग्नि वाला, निरंतर समाहित चित्त वाला और अर्हत् होकर मैं ब्रह्मचर्य का पालन करता हूँ।

‘‘මානො හි තෙ බ්‍රාහ්මණ ඛාරිභාරො,කොධො ධුමො භස්මනි මොසවජ්ජං;

ජිව්හා සුජා හදයං ජොතිඨානං,අත්තා සුදන්තො පුරිසස්ස ජොති.

हे ब्राह्मण! तुम्हारा मान (अहंकार) ही भार ढोने वाला काँवर है, क्रोध धुआँ है, और असत्य बोलना राख है। जिह्वा स्रुवा (यज्ञ की कलछी) है, हृदय अग्नि-स्थान है, और मनुष्य का भली-भांति दमित चित्त ही ज्योति (अग्नि) है।

‘‘ධම්මො රහදො බ්‍රාහ්මණ සීලතිත්ථො,අනාවිලො සබ්භි සතං පසත්ථො;

යත්ථ හවෙ වෙදගුනො සිනාතා,අනල්ලගත්තාව තරන්ති පාරං.

हे ब्राह्मण! धर्म ही सरोवर है और शील ही उसका घाट है, जो निर्मल है और सत्पुरुषों द्वारा प्रशंसित है। जहाँ वेदज्ञ (ज्ञानी) स्नान करते हैं और बिना भीगे ही (संसार के) पार उतर जाते हैं।

‘‘සච්චං ධම්මො සංයමො බ්‍රහ්මචරියං,මජ්ඣෙ සිතා බ්‍රාහ්මණ බ්‍රහ්මපත්ති;

ස තුජ්ජුභූතෙසු නමො කරොහි,තමහං නරං ධම්මසාරීති බ්‍රූමී’’ති.

सत्य, धर्म, संयम और ब्रह्मचर्य—हे ब्राह्मण! मध्य मार्ग पर स्थित यही ब्रह्म-प्राप्ति (श्रेष्ठ अवस्था) है। तुम उन ऋजु (सरल) पुरुषों को नमस्कार करो; मैं उस मनुष्य को 'धर्म-सारथी' कहता हूँ।”

එවං [Pg.172] වුත්තෙ, සුන්දරිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා භාරද්වාජො අරහතං අහොසී’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, सुन्दरीक भारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— “अद्भुत, हे गौतम! ... और आयुष्मान भारद्वाज अर्हतों में से एक हुए।”

10. බහුධීතරසුත්තං

१०. बहुधीतर सुत्त

196. එකං සමයං භගවා කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භාරද්වාජගොත්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස චතුද්දස බලීබද්දා නට්ඨා හොන්ති. අථ ඛො භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො තෙ බලීබද්දෙ ගවෙසන්තො යෙන සො වනසණ්ඩො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා අද්දස භගවන්තං තස්මිං වනසණ්ඩෙ නිසින්නං පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. දිස්වාන යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො අභාසි –

१९६. एक समय भगवान कोसल देश के किसी वन-खंड में विहार कर रहे थे। उस समय भारद्वाज गोत्र के किसी ब्राह्मण के चौदह बैल खो गए थे। तब भारद्वाज गोत्र का वह ब्राह्मण उन बैलों को खोजते हुए उस वन-खंड की ओर गया; वहाँ जाकर उसने भगवान को उस वन-खंड में पालथी मारकर, शरीर को सीधा रखकर और सामने स्मृति स्थापित कर बैठे हुए देखा। देखकर वह भगवान के पास गया; पास जाकर भगवान के समीप ये गाथाएँ कहीं—

‘‘න හි නූනිමස්ස සමණස්ස, බලීබද්දා චතුද්දස;

අජ්ජසට්ඨිං න දිස්සන්ති, තෙනායං සමණො සුඛී.

“निश्चित ही इस श्रमण के चौदह बैल आज छह दिनों से खोए हुए नहीं हैं, इसीलिए यह श्रमण सुखी है।

‘‘න හි නූනිමස්ස සමණස්ස, තිලාඛෙත්තස්මි පාපකා;

එකපණ්ණා දුපණ්ණා ච, තෙනායං සමණො සුඛී.

निश्चित ही इस श्रमण के तिल के खेत में एक-दो पत्तों वाले खराब तिल के पौधे नहीं हैं, इसीलिए यह श्रमण सुखी है।

‘‘න හි නූනිමස්ස සමණස්ස, තුච්ඡකොට්ඨස්මි මූසිකා;

උස්සොළ්හිකාය නච්චන්ති, තෙනායං සමණො සුඛී.

निश्चित ही इस श्रमण के खाली कोठार में चूहे उछल-कूद नहीं कर रहे हैं, इसीलिए यह श्रमण सुखी है।

‘‘න හි නූනිමස්ස සමණස්ස, සන්ථාරො සත්තමාසිකො;

උප්පාටකෙහි සඤ්ඡන්නො, තෙනායං සමණො සුඛී.

निश्चित ही इस श्रमण का सात महीने पुराना बिछौना कीड़ों से भरा हुआ नहीं है, इसीलिए यह श्रमण सुखी है।

‘‘න හි නූනිමස්ස සමණස්ස, විධවා සත්ත ධීතරො;

එකපුත්තා දුපුත්තා ච, තෙනායං සමණො සුඛී.

निश्चित ही इस श्रमण की सात विधवा बेटियाँ नहीं हैं, जिनके एक-दो बच्चे हों, इसीलिए यह श्रमण सुखी है।

‘‘න හි නූනිමස්ස සමණස්ස, පිඞ්ගලා තිලකාහතා;

සොත්තං පාදෙන බොධෙති, තෙනායං සමණො සුඛී.

निश्चित ही इस श्रमण की भूरी आँखों वाली और झाइयों वाली पत्नी सोते हुए इसे लात मारकर नहीं जगाती है, इसीलिए यह श्रमण सुखी है।

‘‘න හි නූනිමස්ස සමණස්ස, පච්චූසම්හි ඉණායිකා;

දෙථ දෙථාති චොදෙන්ති, තෙනායං සමණො සුඛී’’ති.

निश्चित ही इस श्रमण को भोर के समय कर्जदार 'दो, दो' कहकर तंग नहीं करते हैं, इसीलिए यह श्रमण सुखी है।”

‘‘න [Pg.173] හි මය්හං බ්‍රාහ්මණ, බලීබද්දා චතුද්දස;

අජ්ජසට්ඨිං න දිස්සන්ති, තෙනාහං බ්‍රාහ්මණා සුඛී.

“हे ब्राह्मण! निश्चित ही मेरे चौदह बैल आज छह दिनों से खोए हुए नहीं हैं, इसीलिए हे ब्राह्मण, मैं सुखी हूँ।

‘‘න හි මය්හං බ්‍රාහ්මණ, තිලාඛෙත්තස්මි පාපකා;

එකපණ්ණා දුපණ්ණා ච, තෙනාහං බ්‍රාහ්මණා සුඛී.

हे ब्राह्मण! निश्चित ही मेरे तिल के खेत में एक-दो पत्तों वाले खराब तिल के पौधे नहीं हैं, इसीलिए हे ब्राह्मण, मैं सुखी हूँ।

‘‘න හි මය්හං බ්‍රාහ්මණ, තුච්ඡකොට්ඨස්මි මූසිකා;

උස්සොළ්හිකාය නච්චන්ති, තෙනාහං බ්‍රාහ්මණා සුඛී.

हे ब्राह्मण! निश्चित ही मेरे खाली कोठार में चूहे उछल-कूद नहीं कर रहे हैं, इसीलिए हे ब्राह्मण, मैं सुखी हूँ।

‘‘න හි මය්හං බ්‍රාහ්මණ, සන්ථාරො සත්තමාසිකො;

උප්පාටකෙහි සඤ්ඡන්නො, තෙනාහං බ්‍රාහ්මණා සුඛී.

हे ब्राह्मण! निश्चित ही मेरा सात महीने पुराना बिछौना कीड़ों से भरा हुआ नहीं है, इसीलिए हे ब्राह्मण, मैं सुखी हूँ।

‘‘න හි මය්හං බ්‍රාහ්මණ, විධවා සත්ත ධීතරො;

එකපුත්තා දුපුත්තා ච, තෙනාහං බ්‍රාහ්මණා සුඛී.

हे ब्राह्मण! निश्चित ही मेरी सात विधवा बेटियाँ नहीं हैं, जिनके एक-दो बच्चे हों, इसीलिए हे ब्राह्मण, मैं सुखी हूँ।

‘‘න හි මය්හං බ්‍රාහ්මණ, පිඞ්ගලා තිලකාහතා;

සොත්තං පාදෙන බොධෙති, තෙනාහං බ්‍රාහ්මණා සුඛී.

हे ब्राह्मण! निश्चित ही मेरी भूरी आँखों वाली और झाइयों वाली पत्नी सोते हुए मुझे लात मारकर नहीं जगाती है, इसीलिए हे ब्राह्मण, मैं सुखी हूँ।

‘‘න හි මය්හං බ්‍රාහ්මණ, පච්චූසම්හි ඉණායිකා;

දෙථ දෙථාති චොදෙන්ති, තෙනාහං බ්‍රාහ්මණා සුඛී’’ති.

हे ब्राह्मण! निश्चित ही मुझे भोर के समय कर्जदार 'दो, दो' कहकर तंग नहीं करते हैं, इसीलिए हे ब्राह्मण, मैं सुखी हूँ।”

එවං වුත්තෙ, භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම! සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තීති; එවමෙව භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එසාහං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාමි ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. ලභෙය්‍යාහං භොතො ගොතමස්ස සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, ලභෙය්‍යං උපසම්පද’’න්ති.

ऐसा कहे जाने पर, भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— “अद्भुत, हे गौतम! अद्भुत, हे गौतम! जैसे कोई औंधे हुए को सीधा कर दे, या ढके हुए को खोल दे, या राह भूले को रास्ता दिखा दे, या अंधेरे में तेल का दीपक जला दे कि आँख वाले रूप देख सकें; वैसे ही आप गौतम ने अनेक प्रकार से धर्म प्रकाशित किया है। मैं आप गौतम, धर्म और भिक्षु संघ की शरण जाता हूँ। मैं आप गौतम के समीप प्रव्रज्या और उपसंपदा प्राप्त करना चाहता हूँ।”

අලත්ථ ඛො භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො භගවතො සන්තිකෙ පබ්බජ්ජං, අලත්ථ උපසම්පදං. අචිරූපසම්පන්නො පනායස්මා භාරද්වාජො එකො වූපකට්ඨො අප්පමත්තො ආතාපී පහිතත්තො විහරන්තො නචිරස්සෙව – යස්සත්ථාය කුලපුත්තා සම්මදෙව අගාරස්මා අනගාරියං පබ්බජන්ති, තදනුත්තරං – බ්‍රහ්මචරියපරියොසානං දිට්ඨෙව ධම්මෙ සයං අභිඤ්ඤා සච්ඡිකත්වා උපසම්පජ්ජ විහාසි. ‘‘ඛීණා ජාති, වුසිතං බ්‍රහ්මචරියං, කතං කරණීයං, නාපරං [Pg.174] ඉත්ථත්තායා’’ති අබ්භඤ්ඤාසි. අඤ්ඤතරො ච පනායස්මා භාරද්වාජො අරහතං අහොසීති.

भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण ने भगवान के सान्निध्य में प्रव्रज्या प्राप्त की, उपसम्पदा प्राप्त की। उपसम्पदा प्राप्त करने के कुछ ही समय बाद, आयुष्मान भारद्वाज अकेले, एकांत में, प्रमाद रहित, उद्योगी और दृढ़ संकल्पी होकर विहार करते हुए शीघ्र ही—जिसके लिए कुलपुत्र भली-भाँति घर से बेघर होकर प्रव्रजित होते हैं, उस अनुत्तर ब्रह्मचर्य की पूर्णता (अर्हत्व) को इसी जन्म में स्वयं के विशेष ज्ञान से जानकर, साक्षात्कार कर और प्राप्त कर विहार करने लगे। उन्होंने जान लिया—"जन्म क्षीण हो गया है, ब्रह्मचर्य का पालन कर लिया गया है, जो करना था वह कर लिया गया है, अब इस जीवन के लिए कुछ शेष नहीं है।" और आयुष्मान भारद्वाज अर्हन्तों में से एक हुए।

අරහන්තවග්ගො පඨමො.

प्रथम अर्हन्त वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान)—

ධනඤ්ජානී ච අක්කොසං, අසුරින්දං බිලඞ්ගිකං;

අහිංසකං ජටා චෙව, සුද්ධිකඤ්චෙව අග්ගිකා;

සුන්දරිකං බහුධීතරෙන ච තෙ දසාති.

धनञ्जानी, अक्कोस, असुरिन्द, बिलङ्गिक, अहिंसक, जटा, सुद्धिक, अग्गिक, सुन्दरिक और बहुधीतर—ये दस (सूत्र) हैं।

2. උපාසකවග්ගො

२. उपासक वर्ग

1. කසිභාරද්වාජසුත්තං

१. कसिभारद्वाज सुत्त

197. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා මගධෙසු විහරති දක්ඛිණාගිරිස්මිං එකනාළායං බ්‍රාහ්මණගාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන කසිභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පඤ්චමත්තානි නඞ්ගලසතානි පයුත්තානි හොන්ති වප්පකාලෙ. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන කසිභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස කම්මන්තො තෙනුපසඞ්කමි.

१९७. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान मगध देश के दक्षिणगिरि के एकनाला नामक ब्राह्मण गाँव में विहार कर रहे थे। उस समय, बुआई के मौसम में कसिभारद्वाज ब्राह्मण के लगभग पाँच सौ हल जुते हुए थे। तब भगवान पूर्वाह्न के समय निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर जहाँ कसिभारद्वाज ब्राह्मण का कार्य-स्थल था, वहाँ पहुँचे।

තෙන ඛො පන සමයෙන කසිභාරද්වාජස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස පරිවෙසනා වත්තති. අථ ඛො භගවා යෙන පරිවෙසනා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. අද්දසා ඛො කසිභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං පිණ්ඩාය ඨිතං. දිස්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහං ඛො, සමණ, කසාමි ච වපාමි ච, කසිත්වා ච වපිත්වා ච භුඤ්ජාමි. ත්වම්පි, සමණ, කසස්සු ච වපස්සු ච, කසිත්වා ච වපිත්වා ච භුඤ්ජස්සූ’’ති. ‘‘අහම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, කසාමි ච වපාමි ච, කසිත්වා ච වපිත්වා ච භුඤ්ජාමී’’ති. න ඛො මයං පස්සාම භොතො ගොතමස්ස යුගං වා නඞ්ගලං වා ඵාලං වා පාචනං වා බලීබද්දෙ වා, අථ ච පන භවං ගොතමො එවමාහ – ‘‘අහම්පි ඛො, බ්‍රාහ්මණ, කසාමි ච වපාමි ච, කසිත්වා ච වපිත්වා ච භුඤ්ජාමී’’ති[Pg.175]. අථ ඛො කසිභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

उस समय कसिभारद्वाज ब्राह्मण का भोजन वितरण चल रहा था। तब भगवान जहाँ भोजन वितरण हो रहा था, वहाँ पहुँचे और एक ओर खड़े हो गए। कसिभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान को भिक्षा के लिए खड़े देखा। देखकर भगवान से यह कहा—"हे श्रमण! मैं तो जोतता हूँ और बोता हूँ, और जोतकर तथा बोकर खाता हूँ। हे श्रमण! तुम भी जोतो और बोओ, और जोतकर तथा बोकर खाओ।" (भगवान ने कहा—) "हे ब्राह्मण! मैं भी जोतता हूँ और बोता हूँ, और जोतकर तथा बोकर खाता हूँ।" (ब्राह्मण ने कहा—) "हम आयुष्मान गौतम का न तो जुआ, न हल, न फाल, न पैना और न ही बैल देखते हैं, फिर भी आप ऐसा कहते हैं—'हे ब्राह्मण! मैं भी जोतता हूँ और बोता हूँ, और जोतकर तथा बोकर खाता हूँ'।" तब कसिभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘කස්සකො පටිජානාසි, න ච පස්සාමි තෙ කසිං;

කස්සකො පුච්ඡිතො බ්‍රූහි, කථං ජානෙමු තං කසි’’න්ති.

"आप स्वयं को किसान बताते हैं, किन्तु मैं आपकी खेती नहीं देखता। किसान के रूप में पूछे जाने पर बताइये, हम आपकी उस खेती को कैसे जानें?"

‘‘සද්ධා බීජං තපො වුට්ඨි, පඤ්ඤා මෙ යුගනඞ්ගලං;

හිරී ඊසා මනො යොත්තං, සති මෙ ඵාලපාචනං.

"श्रद्धा बीज है, तप वर्षा है, प्रज्ञा मेरा जुआ और हल है; ह्री (लज्जा) हल की डंडी है, मन जोतने की रस्सी है, और स्मृति मेरा फाल और पैना है।"

‘‘කායගුත්තො වචීගුත්තො, ආහාරෙ උදරෙ යතො;

සච්චං කරොමි නිද්දානං, සොරච්චං මෙ පමොචනං.

"काया से सुरक्षित, वाणी से सुरक्षित, आहार और उदर के विषय में संयमित; मैं सत्य से निराई करता हूँ, और सौम्यता (शांति) मेरा मोक्ष है।"

‘‘වීරියං මෙ ධුරධොරය්හං, යොගක්ඛෙමාධිවාහනං;

ගච්ඡති අනිවත්තන්තං, යත්ථ ගන්ත්වා න සොචති.

"वीर्य मेरा बोझ ढोने वाला बैल है, जो योगक्षेम (निर्वाण) की ओर ले जाता है; वह बिना पीछे मुड़े चलता जाता है, जहाँ पहुँचकर कोई शोक नहीं करता।"

‘‘එවමෙසා කසී කට්ඨා, සා හොති අමතප්ඵලා;

එතං කසිං කසිත්වාන, සබ්බදුක්ඛා පමුච්චතී’’ති.

"इस प्रकार यह खेती की जाती है, जो अमृत-फल देने वाली होती है; इस प्रकार की खेती करके मनुष्य सब दुखों से मुक्त हो जाता है।"

‘‘භුඤ්ජතු භවං ගොතමො. කස්සකො භවං. යඤ්හි භවං ගොතමො අමතප්ඵලම්පි කසිං කසතී’’ති.

"आयुष्मान गौतम भोजन ग्रहण करें। आप वास्तव में किसान हैं, क्योंकि आप अमृत-फल देने वाली खेती करते हैं।"

‘‘ගාථාභිගීතං මෙ අභොජනෙය්‍යං,සම්පස්සතං බ්‍රාහ්මණ නෙස ධම්මො;

ගාථාභිගීතං පනුදන්ති බුද්ධා,ධම්මෙ සති බ්‍රාහ්මණ වුත්තිරෙසා.

"गाथा गाकर प्राप्त किया हुआ भोजन मेरे लिए अभोज्य है; हे ब्राह्मण! सत्य को देखने वालों का यह धर्म नहीं है। बुद्ध गाथा गाकर प्राप्त किए हुए भोजन का त्याग करते हैं; हे ब्राह्मण! जब तक सद्धर्म विद्यमान है, यही उनकी आजीविका है।"

‘‘අඤ්ඤෙන ච කෙවලිනං මහෙසිං,ඛීණාසවං කුක්කුච්චවූපසන්තං;

අන්නෙන පානෙන උපට්ඨහස්සු,ඛෙත්තඤ්හි තං පුඤ්ඤපෙක්ඛස්ස හොතී’’ති.

"किन्तु जो पूर्ण, महर्षि, क्षीणाश्रव और कौकृत्य को शांत कर चुके हैं, उनकी सेवा अन्य अन्न और पान से करो; क्योंकि पुण्य की इच्छा रखने वाले के लिए वे ही उत्तम खेत हैं।"

එවං වුත්තෙ, කසිභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहे जाने पर, कसिभारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा—"अति सुंदर, हे गौतम! ... आज से मुझे जीवन भर के लिए शरणागत उपासक स्वीकार करें।"

2. උදයසුත්තං

२. उदय सुत्त

198. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන උදයස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි. අථ [Pg.176] ඛො උදයො බ්‍රාහ්මණො භගවතො පත්තං ඔදනෙන පූරෙසි. දුතියම්පි ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන උදයස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි…පෙ… තතියම්පි ඛො උදයො බ්‍රාහ්මණො භගවතො පත්තං ඔදනෙන පූරෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පකට්ඨකොයං සමණො ගොතමො පුනප්පුනං ආගච්ඡතී’’ති.

१९८. श्रावस्ती निदान। तब भगवान पूर्वाह्न के समय निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर जहाँ उदय ब्राह्मण का घर था, वहाँ पहुँचे। तब उदय ब्राह्मण ने भगवान के पात्र को भात से भर दिया। दूसरी बार भी भगवान पूर्वाह्न के समय निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर जहाँ उदय ब्राह्मण का घर था, वहाँ पहुँचे... तीसरी बार भी उदय ब्राह्मण ने भगवान के पात्र को भात से भरकर भगवान से यह कहा—"यह श्रमण गौतम स्वाद का लोभी है जो बार-बार आता है।"

‘‘පුනප්පුනඤ්චෙව වපන්ති බීජං, පුනප්පුනං වස්සති දෙවරාජා;

පුනප්පුනං ඛෙත්තං කසන්ති කස්සකා, පුනප්පුනං ධඤ්ඤමුපෙති රට්ඨං.

"किसान बार-बार बीज बोते हैं, देवराज बार-बार वर्षा करते हैं; किसान बार-बार खेत जोतते हैं, और राष्ट्र को बार-बार अन्न प्राप्त होता है।"

‘‘පුනප්පුනං යාචකා යාචයන්ති, පුනප්පුනං දානපතී දදන්ති;

පුනප්පුනං දානපතී දදිත්වා, පුනප්පුනං සග්ගමුපෙන්ති ඨානං.

"याचक बार-बार माँगते हैं, दानपति बार-बार दान देते हैं; दानपति बार-बार दान देकर बार-बार स्वर्ग लोक को प्राप्त करते हैं।"

‘‘පුනප්පුනං ඛීරනිකා දුහන්ති, පුනප්පුනං වච්ඡො උපෙති මාතරං;

පුනප්පුනං කිලමති ඵන්දති ච, පුනප්පුනං ගබ්භමුපෙති මන්දො.

"ग्वाले बार-बार दूध दुहते हैं, बछड़ा बार-बार माँ के पास जाता है; अज्ञानी बार-बार थकता है और तड़पता है, और मंदबुद्धि बार-बार गर्भ में आता है।"

‘‘පුනප්පුනං ජායති මීයති ච, පුනප්පුනං සිවථිකං හරන්ති;

මග්ගඤ්ච ලද්ධා අපුනබ්භවාය, න පුනප්පුනං ජායති භූරිපඤ්ඤො’’ති.

"वह बार-बार जन्म लेता है और मरता है, उसे बार-बार श्मशान ले जाया जाता है; किन्तु महाप्रज्ञ निर्वाण मार्ग को प्राप्त कर पुनर्जन्म न होने के लिए फिर बार-बार जन्म नहीं लेता।"

එවං වුත්තෙ, උදයො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहे जाने पर, उदय ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा—"अति सुंदर, हे गौतम! ... आयुष्मान गौतम मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक स्वीकार करें।"

3. දෙවහිතසුත්තං

३. देवहित सुत्त

199. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා වාතෙහාබාධිකො හොති; ආයස්මා ච උපවාණො භගවතො උපට්ඨාකො හොති. අථ ඛො භගවා ආයස්මන්තං උපවාණං ආමන්තෙසි – ‘‘ඉඞ්ඝ මෙ ත්වං, උපවාණ, උණ්හොදකං ජානාහී’’ති. ‘‘එවං, භන්තෙ’’ති ඛො ආයස්මා උපවාණො භගවතො පටිස්සුත්වා නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන දෙවහිතස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තුණ්හීභූතො එකමන්තං අට්ඨාසි. අද්දසා ඛො දෙවහිතො බ්‍රාහ්මණො ආයස්මන්තං උපවාණං තුණ්හීභූතං එකමන්තං ඨිතං. දිස්වාන ආයස්මන්තං උපවාණං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

१९९. श्रावस्ती। उस समय भगवान वायु-विकार (पेट दर्द) से पीड़ित थे; और आयुष्मान उपवाण भगवान के सेवक थे। तब भगवान ने आयुष्मान उपवाण को संबोधित किया— "उपवाण! जाओ, मेरे लिए गर्म पानी का प्रबंध करो।" आयुष्मान उपवाण ने "जी भन्ते" कहकर भगवान की आज्ञा मानी और चीवर पहनकर, पात्र-चीवर लेकर जहाँ देवहित ब्राह्मण का घर था, वहाँ गए; और चुपचाप एक ओर खड़े हो गए। देवहित ब्राह्मण ने आयुष्मान उपवाण को चुपचाप एक ओर खड़ा देखा। देखकर आयुष्मान उपवाण से गाथा में कहा—

‘‘තුණ්හීභූතො [Pg.177] භවං තිට්ඨං, මුණ්ඩො සඞ්ඝාටිපාරුතො;

කිං පත්ථයානො කිං එසං, කිං නු යාචිතුමාගතො’’ති.

"मुंडित सिर वाले, संघाटी ओढ़े हुए, आप चुपचाप खड़े हैं; आप क्या चाहते हैं, क्या खोज रहे हैं, यहाँ क्या माँगने आए हैं?"

‘‘අරහං සුගතො ලොකෙ, වාතෙහාබාධිකො මුනි;

සචෙ උණ්හොදකං අත්ථි, මුනිනො දෙහි බ්‍රාහ්මණ.

"संसार में जो अर्हत् और सुगत हैं, वे मुनि वायु-विकार से पीड़ित हैं; हे ब्राह्मण! यदि गर्म पानी हो, तो मुनि को दें।"

‘‘පූජිතො පූජනෙය්‍යානං, සක්කරෙය්‍යාන සක්කතො;

අපචිතො අපචෙය්‍යානං, තස්ස ඉච්ඡාමි හාතවෙ’’ති.

"जो पूजनीयों द्वारा पूजित हैं, सत्कार के योग्य जनों द्वारा सत्कृत हैं, आदरणीयों द्वारा आदृत हैं; मैं उनके लिए (यह गर्म पानी) ले जाना चाहता हूँ।"

අථ ඛො දෙවහිතො බ්‍රාහ්මණො උණ්හොදකස්ස කාජං පුරිසෙන ගාහාපෙත්වා ඵාණිතස්ස ච පුටං ආයස්මතො උපවාණස්ස පාදාසි. අථ ඛො ආයස්මා උපවාණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං උණ්හොදකෙන න්හාපෙත්වා උණ්හොදකෙන ඵාණිතං ආලොලෙත්වා භගවතො පාදාසි. අථ ඛො භගවතො ආබාධො පටිප්පස්සම්භි.

तब देवहित ब्राह्मण ने एक पुरुष के द्वारा गर्म पानी का भार (काँवर) उठवाया और गुड़ की एक पोटली आयुष्मान उपवाण को दी। तब आयुष्मान उपवाण जहाँ भगवान थे, वहाँ गए; और भगवान को गर्म पानी से स्नान कराया और गर्म पानी में गुड़ घोलकर भगवान को दिया। तब भगवान का वह रोग शांत हो गया।

අථ ඛො දෙවහිතො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො දෙවහිතො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब देवहित ब्राह्मण जहाँ भगवान थे, वहाँ गया; और भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। सुखद और स्मरणीय बातें करके वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए देवहित ब्राह्मण ने भगवान से गाथा में कहा—

‘‘කත්ථ දජ්ජා දෙය්‍යධම්මං, කත්ථ දින්නං මහප්ඵලං;

කථඤ්හි යජමානස්ස, කථං ඉජ්ඣති දක්ඛිණා’’ති.

"दान कहाँ देना चाहिए? कहाँ दिया हुआ दान महाफलदायी होता है? यज्ञ करने वाले का यज्ञ कैसे सफल होता है और दक्षिणा कैसे फलीभूत होती है?"

‘‘පුබ්බෙනිවාසං යො වෙදී, සග්ගාපායඤ්ච පස්සති;

අථො ජාතික්ඛයං පත්තො, අභිඤ්ඤාවොසිතො මුනි.

"जो पूर्व-जन्मों को जानता है, स्वर्ग और नरक को देखता है, और जो जन्मों के क्षय (अर्हत् पद) को प्राप्त कर चुका है, वह मुनि अभिज्ञा (उच्च ज्ञान) से पूर्ण है।"

‘‘එත්ථ දජ්ජා දෙය්‍යධම්මං, එත්ථ දින්නං මහප්ඵලං;

එවඤ්හි යජමානස්ස, එවං ඉජ්ඣති දක්ඛිණා’’ති.

"ऐसे (मुनि) को दान देना चाहिए, यहाँ दिया हुआ दान महाफलदायी होता है; इस प्रकार यज्ञ करने वाले का यज्ञ सफल होता है और दक्षिणा फलीभूत होती है।"

එවං වුත්තෙ, දෙවහිතො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहने पर, देवहित ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "अति सुंदर, भो गौतम! ... आज से मुझे भगवान गौतम अपना ऐसा उपासक स्वीकार करें, जिसने जीवन भर के लिए शरण ग्रहण की है।"

4. මහාසාලසුත්තං

४. महाशाल सुत्त।

200. සාවත්ථිනිදානං[Pg.178]. අථ ඛො අඤ්ඤතරො බ්‍රාහ්මණමහාසාලො ලූඛො ලූඛපාවුරණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො තං බ්‍රාහ්මණමහාසාලං භගවා එතදවොච – ‘‘කින්නු ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, ලූඛො ලූඛපාවුරණො’’ති? ‘‘ඉධ මෙ, භො ගොතම, චත්තාරො පුත්තා. තෙ මං දාරෙහි සංපුච්ඡ ඝරා නික්ඛාමෙන්තී’’ති. ‘‘තෙන හි ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, ඉමා ගාථායො පරියාපුණිත්වා සභායං මහාජනකායෙ සන්නිපතිතෙ පුත්තෙසු ච සන්නිසින්නෙසු භාසස්සු –

२००. श्रावस्ती। तब एक अन्य महाशाल (धनी) ब्राह्मण, जो बहुत ही जीर्ण-शीर्ण और फटे-पुराने वस्त्र पहने हुए था, जहाँ भगवान थे वहाँ आया; और भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। सुखद और स्मरणीय बातें करके वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए उस महाशाल ब्राह्मण से भगवान ने यह कहा— "हे ब्राह्मण! तुम इतने जीर्ण-शीर्ण और फटे-पुराने वस्त्रों में क्यों हो?" "भो गौतम! यहाँ मेरे चार पुत्र हैं। वे अपनी पत्नियों के साथ मिलकर मुझे घर से निकाल चुके हैं।" "तो ब्राह्मण! तुम इन गाथाओं को याद कर लो और जब सभा में बहुत से लोग इकट्ठे हों और तुम्हारे पुत्र भी वहाँ बैठे हों, तब इन्हें कहना—"

‘‘යෙහි ජාතෙහි නන්දිස්සං, යෙසඤ්ච භවමිච්ඡිසං;

තෙ මං දාරෙහි සංපුච්ඡ, සාව වාරෙන්ති සූකරං.

"जिनके जन्म पर मैं प्रसन्न हुआ था और जिनकी उन्नति की मैंने कामना की थी; वे ही अपनी पत्नियों के साथ मिलकर मुझे वैसे ही खदेड़ रहे हैं जैसे कुत्ते सूअर को खदेड़ते हैं।"

‘‘අසන්තා කිර මං ජම්මා, තාත තාතාති භාසරෙ;

රක්ඛසා පුත්තරූපෙන, තෙ ජහන්ති වයොගතං.

"वे दुष्ट और नीच मुझे 'पिता-पिता' कहते थे; पुत्र के रूप में वे राक्षस हैं, जो वृद्ध होने पर मेरा त्याग कर रहे हैं।"

‘‘අස්සොව ජිණ්ණො නිබ්භොගො, ඛාදනා අපනීයති;

බාලකානං පිතා ථෙරො, පරාගාරෙසු භික්ඛති.

"जैसे बूढ़ा और अनुपयोगी होने पर घोड़े को चारे से हटा दिया जाता है; वैसे ही इन मूर्खों का वृद्ध पिता दूसरों के घरों में भीख माँगता है।"

‘‘දණ්ඩොව කිර මෙ සෙය්‍යො, යඤ්චෙ පුත්තා අනස්සවා;

චණ්ඩම්පි ගොණං වාරෙති, අථො චණ්ඩම්පි කුක්කුරං.

"इन आज्ञा न मानने वाले पुत्रों से तो मेरा यह डंडा ही श्रेष्ठ है; यह क्रूर बैल को रोकता है और खूँखार कुत्ते को भी दूर रखता है।"

‘‘අන්ධකාරෙ පුරෙ හොති, ගම්භීරෙ ගාධමෙධති;

දණ්ඩස්ස ආනුභාවෙන, ඛලිත්වා පතිතිට්ඨතී’’ති.

"अंधेरे में यह आगे चलता है, गहरे पानी में सहारा (थाह) देता है; डंडे के प्रभाव से फिसलने पर भी मनुष्य फिर से संभल जाता है।"

අථ ඛො සො බ්‍රාහ්මණමහාසාලො භගවතො සන්තිකෙ ඉමා ගාථායො පරියාපුණිත්වා සභායං මහාජනකායෙ සන්නිපතිතෙ පුත්තෙසු ච සන්නිසින්නෙසු අභාසි –

तब उस महाशाल ब्राह्मण ने भगवान के पास इन गाथाओं को सीखा और जब सभा में बहुत से लोग इकट्ठे हुए और पुत्र भी वहाँ बैठे थे, तब उसने ये गाथाएँ कहीं—

‘‘යෙහි ජාතෙහි නන්දිස්සං, යෙසඤ්ච භවමිච්ඡිසං;

තෙ මං දාරෙහි සංපුච්ඡ, සාව වාරෙන්ති සූකරං.

"जिनके जन्म पर मैं प्रसन्न हुआ था और जिनकी उन्नति की मैंने कामना की थी; वे ही अपनी पत्नियों के साथ मिलकर मुझे वैसे ही खदेड़ रहे हैं जैसे कुत्ते सूअर को खदेड़ते हैं।"

‘‘අසන්තා කිර මං ජම්මා, තාත තාතාති භාසරෙ;

රක්ඛසා පුත්තරූපෙන, තෙ ජහන්ති වයොගතං.

"वे दुष्ट और नीच मुझे 'पिता-पिता' कहते थे; पुत्र के रूप में वे राक्षस हैं, जो वृद्ध होने पर मेरा त्याग कर रहे हैं।"

‘‘අස්සොව [Pg.179] ජිණ්ණො නිබ්භොගො, ඛාදනා අපනීයති;

බාලකානං පිතා ථෙරො, පරාගාරෙසු භික්ඛති.

"जैसे बूढ़ा और अनुपयोगी होने पर घोड़े को चारे से हटा दिया जाता है; वैसे ही इन मूर्खों का वृद्ध पिता दूसरों के घरों में भीख माँगता है।"

‘‘දණ්ඩොව කිර මෙ සෙය්‍යො, යඤ්චෙ පුත්තා අනස්සවා;

චණ්ඩම්පි ගොණං වාරෙති, අථො චණ්ඩම්පි කුක්කුරං.

"इन आज्ञा न मानने वाले पुत्रों से तो मेरा यह डंडा ही श्रेष्ठ है; यह क्रूर बैल को रोकता है और खूँखार कुत्ते को भी दूर रखता है।"

‘‘අන්ධකාරෙ පුරෙ හොති, ගම්භීරෙ ගාධමෙධති;

දණ්ඩස්ස ආනුභාවෙන, ඛලිත්වා පතිතිට්ඨතී’’ති.

"अंधेरे में यह आगे चलता है, गहरे पानी में सहारा (थाह) देता है; डंडे के प्रभाव से फिसलने पर भी मनुष्य फिर से संभल जाता है।"

අථ ඛො නං බ්‍රාහ්මණමහාසාලං පුත්තා ඝරං නෙත්වා න්හාපෙත්වා පච්චෙකං දුස්සයුගෙන අච්ඡාදෙසුං. අථ ඛො සො බ්‍රාහ්මණමහාසාලො එකං දුස්සයුගං ආදාය යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො බ්‍රාහ්මණමහාසාලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘මයං, භො ගොතම, බ්‍රාහ්මණා නාම ආචරියස්ස ආචරියධනං පරියෙසාම. පටිග්ගණ්හතු මෙ භවං ගොතමො ආචරියධන’’න්ති. පටිග්ගහෙසි භගවා අනුකම්පං උපාදාය. අථ ඛො සො බ්‍රාහ්මණමහාසාලො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

तब उन पुत्रों ने उस महाशाल ब्राह्मण को घर ले जाकर स्नान कराया और प्रत्येक ने उसे वस्त्रों की एक-एक जोड़ी दी। तब वह महाशाल ब्राह्मण वस्त्रों की एक जोड़ी लेकर जहाँ भगवान थे वहाँ आया; और भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। सुखद और स्मरणीय बातें करके वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए उस महाशाल ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "भो गौतम! हम ब्राह्मण अपने गुरु के लिए गुरु-दक्षिणा (आचार्य-धन) खोजते हैं। भगवान गौतम मेरी यह गुरु-दक्षिणा स्वीकार करें।" भगवान ने अनुकम्पावश उसे स्वीकार कर लिया। तब उस महाशाल ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— "अति सुंदर, भो गौतम! ... आज से मुझे भगवान गौतम अपना ऐसा उपासक स्वीकार करें, जिसने जीवन भर के लिए शरण ग्रहण की है।"

5. මානත්ථද්ධසුත්තං

५. ५. मानत्थद्ध सुत्त

201. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන මානත්ථද්ධො නාම බ්‍රාහ්මණො සාවත්ථියං පටිවසති. සො නෙව මාතරං අභිවාදෙති, න පිතරං අභිවාදෙති, න ආචරියං අභිවාදෙති, න ජෙට්ඨභාතරං අභිවාදෙති. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා මහතියා පරිසාය පරිවුතො ධම්මං දෙසෙති. අථ ඛො මානත්ථද්ධස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො සමණො ගොතමො මහතියා පරිසාය පරිවුතො ධම්මං දෙසෙති. යංනූනාහං යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍යං. සචෙ මං සමණො ගොතමො ආලපිස්සති, අහම්පි තං ආලපිස්සාමි. නො චෙ මං සමණො ගොතමො ආලපිස්සති, අහම්පි නාලපිස්සාමී’’ති. අථ ඛො මානත්ථද්ධො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තුණ්හීභූතො එකමන්තං අට්ඨාසි. අථ ඛො භගවා තං නාලපි. අථ ඛො මානත්ථද්ධො බ්‍රාහ්මණො – ‘නායං සමණො [Pg.180] ගොතමො කිඤ්චි ජානාතී’ති තතොව පුන නිවත්තිතුකාමො අහොසි. අථ ඛො භගවා මානත්ථද්ධස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය මානත්ථද්ධං බ්‍රාහ්මණං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२०१. २०१. श्रावस्ती में। उस समय मानत्थद्ध (अहंकार से जकड़ा हुआ) नामक एक ब्राह्मण श्रावस्ती में रहता था। वह न तो अपनी माता का अभिवादन करता था, न पिता का, न आचार्य का और न ही अपने बड़े भाई का। उस समय भगवान एक बड़ी सभा से घिरे हुए धर्मोपदेश दे रहे थे। तब मानत्थद्ध ब्राह्मण को यह विचार आया— “यह श्रमण गौतम बड़ी सभा से घिरे हुए धर्मोपदेश दे रहे हैं। क्यों न मैं श्रमण गौतम के पास जाऊँ? यदि श्रमण गौतम मुझसे बात करेंगे, तो मैं भी उनसे बात करूँगा। यदि श्रमण गौतम मुझसे बात नहीं करेंगे, तो मैं भी उनसे बात नहीं करूँगा।” तब मानत्थद्ध ब्राह्मण जहाँ भगवान थे, वहाँ गया; और पास जाकर चुपचाप एक ओर खड़ा हो गया। तब भगवान उससे नहीं बोले। तब मानत्थद्ध ब्राह्मण ने सोचा— “यह श्रमण गौतम कुछ नहीं जानते,” और वह वहीं से वापस लौट जाना चाहता था। तब भगवान ने मानत्थद्ध ब्राह्मण के मन के विचार को अपने चित्त से जानकर उसे गाथा में संबोधित किया—

‘‘න මානං බ්‍රාහ්මණ සාධු, අත්ථිකස්සීධ බ්‍රාහ්මණ;

යෙන අත්ථෙන ආගච්ඡි, තමෙවමනුබ්‍රූහයෙ’’ති.

“हे ब्राह्मण! अभिमान करना अच्छा नहीं है। हे ब्राह्मण! यहाँ (इस लोक में) जो व्यक्ति अपने हित का इच्छुक है, वह जिस प्रयोजन (उद्देश्य) के लिए आया है, उसे उसी हित की वृद्धि करनी चाहिए।”

අථ ඛො මානත්ථද්ධො බ්‍රාහ්මණො – ‘‘චිත්තං මෙ සමණො ගොතමො ජානාතී’’ති තත්ථෙව භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවතො පාදානි මුඛෙන ච පරිචුම්බති පාණීහි ච පරිසම්බාහති, නාමඤ්ච සාවෙති – ‘‘මානත්ථද්ධාහං, භො ගොතම, මානත්ථද්ධාහං, භො ගොතමා’’ති. අථ ඛො සා පරිසා අබ්භුතචිත්තජාතා අහොසි – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො! අයඤ්හි මානත්ථද්ධො බ්‍රාහ්මණො නෙව මාතරං අභිවාදෙති, න පිතරං අභිවාදෙති, න ආචරියං අභිවාදෙති, න ජෙට්ඨභාතරං අභිවාදෙති; අථ ච පන සමණෙ ගොතමෙ එවරූපං පරමනිපච්චකාරං කරොතී’ති. අථ ඛො භගවා මානත්ථද්ධං බ්‍රාහ්මණං එතදවොච – ‘‘අලං, බ්‍රාහ්මණ, උට්ඨෙහි, සකෙ ආසනෙ නිසීද. යතො තෙ මයි චිත්තං පසන්න’’න්ති. අථ ඛො මානත්ථද්ධො බ්‍රාහ්මණො සකෙ ආසනෙ නිසීදිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब मानत्थद्ध ब्राह्मण ने सोचा— “श्रमण गौतम मेरे चित्त को जानते हैं,” और वह तुरंत भगवान के चरणों में सिर रखकर गिर पड़ा और भगवान के चरणों को मुख से चूमने लगा, हाथों से सहलाने लगा और अपना नाम बताने लगा— “हे गौतम! मैं मानत्थद्ध हूँ; हे गौतम! मैं मानत्थद्ध हूँ।” तब वह सभा आश्चर्यचकित हो गई— “अहो! आश्चर्य है, अहो! अद्भुत है! यह मानत्थद्ध ब्राह्मण न तो अपनी माता का अभिवादन करता था, न पिता का, न आचार्य का और न ही अपने बड़े भाई का; फिर भी श्रमण गौतम के प्रति इस प्रकार का परम आदर भाव प्रदर्शित कर रहा है!” तब भगवान ने मानत्थद्ध ब्राह्मण से यह कहा— “बस ब्राह्मण, उठो, अपने आसन पर बैठो। क्योंकि तुम्हारा चित्त मेरे प्रति प्रसन्न (श्रद्धावान) हो गया है।” तब मानत्थद्ध ब्राह्मण अपने आसन पर बैठकर भगवान से गाथा में बोला—

‘‘කෙසු න මානං කයිරාථ, කෙසු චස්ස සගාරවො;

ක්‍යස්ස අපචිතා අස්සු, ක්‍යස්සු සාධු සුපූජිතා’’ති.

“किनके प्रति अभिमान नहीं करना चाहिए? किनके प्रति आदर भाव रखना चाहिए? किनका सम्मान करना चाहिए? और किनकी भली-भाँति पूजा करनी चाहिए?”

‘‘මාතරි පිතරි චාපි, අථො ජෙට්ඨම්හි භාතරි;

ආචරියෙ චතුත්ථම්හි,තෙසු න මානං කයිරාථ;

තෙසු අස්ස සගාරවො,ත්‍යස්ස අපචිතා අස්සු;

ත්‍යස්සු සාධු සුපූජිතා.

“माता और पिता के प्रति, और बड़े भाई के प्रति भी; तथा चौथे आचार्य के प्रति— इनके प्रति अभिमान नहीं करना चाहिए; इनके प्रति आदर भाव रखना चाहिए; इनका सम्मान करना चाहिए और इनकी भली-भाँति पूजा करनी चाहिए।

‘‘අරහන්තෙ සීතීභූතෙ, කතකිච්චෙ අනාසවෙ;

නිහච්ච මානං අථද්ධො, තෙ නමස්සෙ අනුත්තරෙ’’ති.

जो अर्हन्त हैं, शांत (शीतलीभूत) हैं, कृतकृत्य हैं और आस्रव-रहित हैं; उन अतुलनीय अर्हन्तों के प्रति मान (अहंकार) को त्यागकर और विनम्र होकर तुम्हें उन्हें नमस्कार करना चाहिए।”

එවං [Pg.181] වුත්තෙ, මානත්ථද්ධො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहे जाने पर, मानत्थद्ध ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— “अति सुंदर, हे गौतम! ... आज से मुझे भगवान गौतम अपना ऐसा उपासक स्वीकार करें, जिसने जीवनपर्यंत शरण ग्रहण की है।”

6. පච්චනීකසුත්තං

६. ६. पच्चनीक सुत्त

202. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන පච්චනීකසාතො නාම බ්‍රාහ්මණො සාවත්ථියං පටිවසති. අථ ඛො පච්චනීකසාතස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස එතදහොසි – ‘‘යංනූනාහං යෙන සමණො ගොතමො තෙනුපසඞ්කමෙය්‍යං. යං යදෙව සමණො ගොතමො භාසිස්සති තං තදෙවස්සාහං පච්චනීකාස්ස’’න්ති. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා අබ්භොකාසෙ චඞ්කමති. අථ ඛො පච්චනීකසාතො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං චඞ්කමන්තං එතදවොච – ‘භණ සමණධම්ම’න්ති.

२०२. २०२. श्रावस्ती में। उस समय पच्चनीकसात नामक एक ब्राह्मण श्रावस्ती में रहता था। तब पच्चनीकसात ब्राह्मण को यह विचार आया— “क्यों न मैं श्रमण गौतम के पास जाऊँ? श्रमण गौतम जो-जो भी कहेंगे, मैं उसका विरोध (प्रतिकूलता) ही करूँगा।” उस समय भगवान खुले स्थान में चंक्रमण (टहल) कर रहे थे। तब पच्चनीकसात ब्राह्मण जहाँ भगवान थे, वहाँ गया; और पास जाकर चंक्रमण करते हुए भगवान से यह कहा— “हे श्रमण! धर्म का उपदेश दें।”

‘‘න පච්චනීකසාතෙන, සුවිජානං සුභාසිතං;

උපක්කිලිට්ඨචිත්තෙන, සාරම්භබහුලෙන ච.

“जो विरोध करने में सुख मानता है, जिसका चित्त मलिन है और जो अत्यंत आक्रामक (कलहप्रिय) है, उसके द्वारा सुभाषित (भली-भाँति कहे गए धर्म) को समझना सरल नहीं है।

‘‘යො ච විනෙය්‍ය සාරම්භං, අප්පසාදඤ්ච චෙතසො;

ආඝාතං පටිනිස්සජ්ජ, ස වෙ ජඤ්ඤා සුභාසිත’’න්ති.

किन्तु जो आक्रामकता और चित्त की अप्रसन्नता को दूर कर देता है, और द्वेष (क्रोध) को त्याग देता है, वही वास्तव में सुभाषित को जान सकता है।”

එවං වුත්තෙ, පච්චනීකසාතො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहे जाने पर, पच्चनीकसात ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा— “अति सुंदर, हे गौतम! अति सुंदर, हे गौतम! ... आज से मुझे भगवान गौतम अपना ऐसा उपासक स्वीकार करें, जिसने जीवनपर्यंत शरण ग्रहण की है।”

7. නවකම්මිකසුත්තං

७. ७. नवकम्मिक सुत्त

203. එකං සමයං භගවා කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන නවකම්මිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො තස්මිං වනසණ්ඩෙ කම්මන්තං කාරාපෙති. අද්දසා ඛො නවකම්මිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං අඤ්ඤතරස්මිං සාලරුක්ඛමූලෙ නිසින්නං පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. දිස්වානස්ස එතදහොසි – ‘‘අහං ඛො ඉමස්මිං වනසණ්ඩෙ කම්මන්තං කාරාපෙන්තො රමාමි. අයං සමණො ගොතමො කිං කාරාපෙන්තො රමතී’’ති? අථ [Pg.182] ඛො නවකම්මිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි. උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२०३. २०३. एक समय भगवान कोसल देश के किसी वन-खंड में विहार कर रहे थे। उस समय नवकम्मिक भारद्वाज ब्राह्मण उस वन-खंड में कार्य करवा रहा था। नवकम्मिक भारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान को एक साल-वृक्ष के नीचे पालथी मारकर, शरीर को सीधा रखकर और सामने स्मृति (सजगता) स्थापित कर बैठे हुए देखा। देखकर उसे यह विचार आया— “मैं तो इस वन-खंड में काम करवाकर आनंद लेता हूँ। यह श्रमण गौतम क्या काम करवाकर आनंद लेते हैं?” तब नवकम्मिक भारद्वाज ब्राह्मण जहाँ भगवान थे, वहाँ गया। पास जाकर उसने भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘කෙ නු කම්මන්තා කරීයන්ති, භික්ඛු සාලවනෙ තව;

යදෙකකො අරඤ්ඤස්මිං, රතිං වින්දති ගොතමො’’ති.

“हे भिक्षु! इस साल-वन में आपके कौन-से कार्य हो रहे हैं? हे गौतम! आप इस अरण्य में अकेले ही किस प्रकार का आनंद प्राप्त करते हैं?”

‘‘න මෙ වනස්මිං කරණීයමත්ථි,උච්ඡින්නමූලං මෙ වනං විසූකං;

ස්වාහං වනෙ නිබ්බනථො විසල්ලො,එකො රමෙ අරතිං විප්පහායා’’ති.

“वन में मेरा कोई कार्य शेष नहीं है। मेरा (तृष्णा रूपी) वन जड़ से उखड़ चुका है और साफ हो गया है। वह मैं, वन (तृष्णा) से रहित और शल्य (दुःख के काँटे) से मुक्त होकर, अरति (ऊब) को त्यागकर वन में अकेला ही आनंद लेता हूँ।”

එවං වුත්තෙ, නවකම්මිකභාරද්වාජො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहने पर, नवकम्मिक भारद्वाज ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा - "अति सुंदर, हे गौतम! ... आप मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक के रूप में स्वीकार करें।"

8. කට්ඨහාරසුත්තං

८. कट्ठहार सुत्त

204. එකං සමයං භගවා කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරස්ස භාරද්වාජගොත්තස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස සම්බහුලා අන්තෙවාසිකා කට්ඨහාරකා මාණවකා යෙන වනසණ්ඩො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා අද්දසංසු භගවන්තං තස්මිං වනසණ්ඩෙ නිසින්නං පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. දිස්වාන යෙන භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භාරද්වාජගොත්තං බ්‍රාහ්මණං එතදවොචුං – ‘‘යග්ඝෙ, භවං ජානෙය්‍යාසි! අසුකස්මිං වනසණ්ඩෙ සමණො නිසින්නො පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා’’. අථ ඛො භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො තෙහි මාණවකෙහි සද්ධිං යෙන සො වනසණ්ඩො තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා ඛො භගවන්තං තස්මිං වනසණ්ඩෙ නිසින්නං පල්ලඞ්කං ආභුජිත්වා උජුං කායං පණිධාය පරිමුඛං සතිං උපට්ඨපෙත්වා. දිස්වාන යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२०४. एक समय भगवान कोसल देश के एक वनखंड में विहार कर रहे थे। उस समय भारद्वाज गोत्र के एक ब्राह्मण के बहुत से शिष्य, जो लकड़ी बीनने वाले (कट्ठहारक) युवक थे, उस वनखंड की ओर गए। वहाँ पहुँचकर उन्होंने भगवान को उस वनखंड में पालथी मारकर, शरीर को सीधा रखकर और सामने स्मृति स्थापित कर बैठे हुए देखा। देखकर वे भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण के पास गए और उससे कहा - "हे आर्य, आप जानें! अमुक वनखंड में एक श्रमण पालथी मारकर, शरीर को सीधा रखकर और सामने स्मृति स्थापित कर बैठा है।" तब भारद्वाज गोत्र का वह ब्राह्मण उन युवकों के साथ उस वनखंड में गया। उसने भगवान को उस वनखंड में पालथी मारकर, शरीर को सीधा रखकर और सामने स्मृति स्थापित कर बैठे हुए देखा। देखकर वह भगवान के पास गया और भगवान को गाथा में संबोधित किया -

‘‘ගම්භීරරූපෙ බහුභෙරවෙ වනෙ,සුඤ්ඤං අරඤ්ඤං විජනං විගාහිය;

අනිඤ්ජමානෙන ඨිතෙන වග්ගුනා,සුචාරුරූපං වත භික්ඛු ඣායසි.

"गहन और अत्यंत भयानक वन में, इस शून्य, निर्जन अरण्य में प्रवेश कर, आप अचल और शांत शरीर से स्थित होकर ध्यान कर रहे हैं। हे भिक्षु! आप वास्तव में अत्यंत सुंदर रूप से ध्यानमग्न हैं।"

‘‘න [Pg.183] යත්ථ ගීතං නපි යත්ථ වාදිතං,එකො අරඤ්ඤෙ වනවස්සිතො මුනි;

අච්ඡෙරරූපං පටිභාති මං ඉදං,යදෙකකො පීතිමනො වනෙ වසෙ.

"जहाँ न कोई गीत है और न ही कोई वादन, वहाँ वन के आश्रय में यह मुनि अकेला रहता है। मुझे यह आश्चर्यजनक प्रतीत होता है कि आप अकेले ही प्रसन्न मन से वन में निवास करते हैं।"

‘‘මඤ්ඤාමහං ලොකාධිපතිසහබ්‍යතං,ආකඞ්ඛමානො තිදිවං අනුත්තරං;

කස්මා භවං විජනමරඤ්ඤමස්සිතො,තපො ඉධ කුබ්බසි බ්‍රහ්මපත්තියා’’ති.

"मैं समझता हूँ कि आप लोक के अधिपति (ब्रह्मा) के साथ सहवास की इच्छा रखते हुए उस अनुत्तर स्वर्ग की आकांक्षा कर रहे हैं। आप इस निर्जन अरण्य का आश्रय लेकर ब्रह्म-पद की प्राप्ति के लिए यहाँ तप क्यों कर रहे हैं?"

‘‘යා කාචි කඞ්ඛා අභිනන්දනා වා,අනෙකධාතූසු පුථූ සදාසිතා;

අඤ්ඤාණමූලප්පභවා පජප්පිතා,සබ්බා මයා බ්‍යන්තිකතා සමූලිකා.

"जो भी कोई तृष्णा या नन्दि (अभिनन्दन) है, जो अनेक धातुओं (विषयों) में सदा आश्रित और विस्तृत है, जो अज्ञान रूपी मूल से उत्पन्न और प्रजल्पित (लालसायुक्त) है, उन सबको मैंने जड़ सहित समाप्त कर दिया है।"

‘‘ස්වාහං අකඞ්ඛො අසිතො අනූපයො,සබ්බෙසු ධම්මෙසු විසුද්ධදස්සනො;

පප්පුය්‍ය සම්බොධිමනුත්තරං සිවං,ඣායාමහං බ්‍රහ්ම රහො විසාරදො’’ති.

"वह मैं, तृष्णा-रहित, अनाश्रित और आसक्ति-मुक्त होकर, सभी धर्मों में विशुद्ध दृष्टि वाला हूँ। उस अनुत्तर और कल्याणकारी संबोधि को प्राप्त कर, मैं इस एकांत वन में निर्भय होकर ध्यान करता हूँ।"

එවං වුත්තෙ, භාරද්වාජගොත්තො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहने पर, भारद्वाज गोत्र के ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा - "अति सुंदर, हे गौतम! अति सुंदर, हे गौतम! ... आप मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक के रूप में स्वीकार करें।"

9. මාතුපොසකසුත්තං

९. मातुपोसक सुत्त

205. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො මාතුපොසකො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො මාතුපොසකො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහඤ්හි, භො ගොතම, ධම්මෙන භික්ඛං පරියෙසාමි, ධම්මෙන භික්ඛං පරියෙසිත්වා මාතාපිතරො පොසෙමි. කච්චාහං, භො ගොතම, එවංකාරී කිච්චකාරී හොමී’’ති? ‘‘තග්ඝ ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, එවංකාරී කිච්චකාරී හොසි. යො ඛො, බ්‍රාහ්මණ, ධම්මෙන භික්ඛං පරියෙසති, ධම්මෙන භික්ඛං පරියෙසිත්වා මාතාපිතරො පොසෙති, බහුං සො පුඤ්ඤං පසවතී’’ති.

२०५. श्रावस्ती निदान। तब माता-पिता का भरण-पोषण करने वाला (मातुपोसक) ब्राह्मण जहाँ भगवान थे, वहाँ गया। पहुँचकर उसने भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। सुखद और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए उस मातुपोसक ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा - "हे गौतम, मैं धर्मपूर्वक भिक्षा माँगता हूँ और धर्मपूर्वक भिक्षा माँगकर अपने माता-पिता का भरण-पोषण करता हूँ। हे गौतम, क्या मैं ऐसा करते हुए अपना कर्तव्य पूरा करने वाला हूँ?" "निश्चित ही, ब्राह्मण, तुम ऐसा करते हुए अपना कर्तव्य पूरा करने वाले हो। ब्राह्मण, जो कोई धर्मपूर्वक भिक्षा माँगता है और धर्मपूर्वक भिक्षा माँगकर अपने माता-पिता का भरण-पोषण करता है, वह बहुत पुण्य अर्जित करता है।"

‘‘යො [Pg.184] මාතරං පිතරං වා, මච්චො ධම්මෙන පොසති;

තාය නං පාරිචරියාය, මාතාපිතූසු පණ්ඩිතා;

ඉධෙව නං පසංසන්ති, පෙච්ච සග්ගෙ පමොදතී’’ති.

"जो मनुष्य धर्मपूर्वक अपनी माता या पिता का भरण-पोषण करता है, माता-पिता की उस सेवा के कारण विद्वान लोग इसी लोक में उसकी प्रशंसा करते हैं और मृत्यु के बाद वह स्वर्ग में आनंदित होता है।"

එවං වුත්තෙ, මාතුපොසකො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहने पर, मातुपोसक ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा - "अति सुंदर, हे गौतम! अति सुंदर, हे गौतम! ... आप मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक के रूप में स्वीकार करें।"

10. භික්ඛකසුත්තං

१०. भिक्खक सुत्त

206. සාවත්ථිනිදානං. අථ ඛො භික්ඛකො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො භික්ඛකො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අහම්පි ඛො, භො ගොතම, භික්ඛකො, භවම්පි භික්ඛකො, ඉධ නො කිං නානාකරණ’’න්ති?

२०६. श्रावस्ती निदान। तब भिक्खक (भिक्षा माँगने वाला) ब्राह्मण जहाँ भगवान थे, वहाँ गया। पहुँचकर उसने भगवान के साथ कुशल-क्षेम पूछा। सुखद और स्मरणीय बातचीत समाप्त कर वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए उस भिक्खक ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा - "हे गौतम, मैं भी भिक्षा माँगने वाला हूँ और आप भी भिक्षा माँगने वाले हैं। यहाँ हम दोनों में क्या अंतर है?"

‘‘න තෙන භික්ඛකො හොති, යාවතා භික්ඛතෙ පරෙ;

විස්සං ධම්මං සමාදාය, භික්ඛු හොති න තාවතා.

"केवल दूसरों से भिक्षा माँगने मात्र से कोई 'भिक्षु' नहीं हो जाता। दुर्गंधयुक्त (अकुशल) धर्मों को अपनाकर कोई भिक्षु नहीं बनता।"

‘‘යොධ පුඤ්ඤඤ්ච පාපඤ්ච, බාහිත්වා බ්‍රහ්මචරියං;

සඞ්ඛාය ලොකෙ චරති, ස වෙ භික්ඛූති වුච්චතී’’ති.

"जो इस लोक में पुण्य और पाप दोनों को त्याग कर, ब्रह्मचर्य का पालन करते हुए, ज्ञानपूर्वक विचरण करता है, वास्तव में वही 'भिक्षु' कहलाता है।"

එවං වුත්තෙ, භික්ඛකො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहने पर, भिक्खक ब्राह्मण ने भगवान से यह कहा - "अति सुंदर, हे गौतम! अति सुंदर, हे गौतम! ... आप मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक के रूप में स्वीकार करें।"

11. සඞ්ගාරවසුත්තං

११. संगारव सुत्त

207. සාවත්ථිනිදානං. තෙන ඛො පන සමයෙන සඞ්ගාරවො නාම බ්‍රාහ්මණො සාවත්ථියං පටිවසති උදකසුද්ධිකො, උදකෙන පරිසුද්ධිං පච්චෙති, සායං පාතං උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි. සාවත්ථියං පිණ්ඩාය චරිත්වා පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො ආයස්මා ආනන්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, සඞ්ගාරවො නාම බ්‍රාහ්මණො සාවත්ථියං පටිවසති උදකසුද්ධිකො[Pg.185], උදකෙන සුද්ධිං පච්චෙති, සායං පාතං උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරති. සාධු, භන්තෙ, භගවා යෙන සඞ්ගාරවස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමතු අනුකම්පං උපාදායා’’ති. අධිවාසෙසි භගවා තුණ්හීභාවෙන.

२०७. श्रावस्ती निदान। उस समय संगारव नामक ब्राह्मण श्रावस्ती में रहता था, जो जल-शुद्धिवादी था, जल से शुद्धि में विश्वास करता था, और सुबह-शाम जल में उतरने (स्नान) के अभ्यास में लगा रहता था। तब आयुष्मान आनन्द पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर श्रावस्ती में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए। श्रावस्ती में पिण्डपात के लिए विचरण कर, भोजन के पश्चात पिण्डपात से लौटकर जहाँ भगवान् थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान् को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे हुए आयुष्मान आनन्द ने भगवान् से यह कहा — "भन्ते, यहाँ श्रावस्ती में संगारव नामक ब्राह्मण रहता है, जो जल-शुद्धिवादी है, जल से शुद्धि में विश्वास करता है, और सुबह-शाम जल में उतरने के अभ्यास में लगा रहता है। भन्ते, अच्छा हो यदि भगवान् अनुकम्पा करके संगारव ब्राह्मण के निवास पर चलें।" भगवान् ने मौन रहकर स्वीकार किया।

අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය යෙන සඞ්ගාරවස්ස බ්‍රාහ්මණස්ස නිවෙසනං තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. අථ ඛො සඞ්ගාරවො බ්‍රාහ්මණො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතා සද්ධිං සම්මොදි. සම්මොදනීයං කථං සාරණීයං වීතිසාරෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නං ඛො සඞ්ගාරවං බ්‍රාහ්මණං භගවා එතදවොච – ‘‘සච්චං කිර ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, උදකසුද්ධිකො, උදකෙන සුද්ධිං පච්චෙසි, සායං පාතං උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරසී’’ති? ‘‘එවං, භො ගොතම’’. ‘‘කිං පන ත්වං, බ්‍රාහ්මණ, අත්ථවසං සම්පස්සමානො උදකසුද්ධිකො, උදකසුද්ධිං පච්චෙසි, සායං පාතං උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරසී’’ති? ‘‘ඉධ මෙ, භො ගොතම, යං දිවා පාපකම්මං කතං හොති, තං සායං න්හානෙන පවාහෙමි, යං රත්තිං පාපකම්මං කතං හොති තං පාතං න්හානෙන පවාහෙමි. ඉමං ඛ්වාහං, භො ගොතම, අත්ථවසං සම්පස්සමානො උදකසුද්ධිකො, උදකෙන සුද්ධිං පච්චෙමි, සායං පාතං උදකොරොහනානුයොගමනුයුත්තො විහරාමී’’ති.

तब भगवान् पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर जहाँ संगारव ब्राह्मण का निवास था, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। तब संगारव ब्राह्मण जहाँ भगवान् थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान् के साथ कुशल-क्षेम पूछा। संमोदनीय और स्मरणीय चर्चा समाप्त कर वह एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए संगारव ब्राह्मण से भगवान् ने यह कहा — "ब्राह्मण, क्या यह सच है कि तुम जल-शुद्धिवादी हो, जल से शुद्धि में विश्वास करते हो, और सुबह-शाम जल में उतरने के अभ्यास में लगे रहते हो?" "हाँ, भो गौतम।" "ब्राह्मण, तुम किस लाभ को देखते हुए जल-शुद्धिवादी हो, जल से शुद्धि में विश्वास करते हो, और सुबह-शाम जल में उतरने के अभ्यास में लगे रहते हो?" "भो गौतम, यहाँ दिन में जो भी पाप-कर्म मुझसे हो जाता है, उसे मैं शाम को स्नान द्वारा बहा देता हूँ; रात में जो भी पाप-कर्म मुझसे हो जाता है, उसे मैं सुबह स्नान द्वारा बहा देता हूँ। भो गौतम, इसी लाभ को देखते हुए मैं जल-शुद्धिवादी हूँ, जल से शुद्धि में विश्वास करता हूँ, और सुबह-शाम जल में उतरने के अभ्यास में लगा रहता हूँ।"

‘‘ධම්මො රහදො බ්‍රාහ්මණ සීලතිත්ථො,අනාවිලො සබ්භි සතං පසත්ථො;

යත්ථ හවෙ වෙදගුනො සිනාතා,අනල්ලගත්තාව තරන්ති පාර’’න්ති.

"ब्राह्मण! धर्म ही सरोवर है और शील ही उसका घाट है, जो निर्मल है और सत्पुरुषों द्वारा प्रशंसित है। जहाँ वेदज्ञ (ज्ञानी) स्नान करते हैं, वे बिना भीगे ही (अनासक्त होकर) पार उतर जाते हैं।"

එවං වුත්තෙ, සඞ්ගාරවො බ්‍රාහ්මණො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම…පෙ… උපාසකං මං භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතං සරණං ගත’’න්ති.

ऐसा कहे जाने पर, संगारव ब्राह्मण ने भगवान् से यह कहा — "अति सुंदर, भो गौतम! अति सुंदर, भो गौतम! ... आप मुझे आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक स्वीकार करें।"

12. ඛොමදුස්සසුත්තං

१२. खोमदुस्स सुत्त

208. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සක්කෙසු විහරති ඛොමදුස්සං නාමං සක්‍යානං නිගමො. අථ ඛො භගවා පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා [Pg.186] පත්තචීවරමාදාය ඛොමදුස්සං නිගමං පිණ්ඩාය පාවිසි. තෙන ඛො පන සමයෙන ඛොමදුස්සකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා සභායං සන්නිපතිතා හොන්ති කෙනචිදෙව කරණීයෙන, දෙවො ච එකමෙකං ඵුසායති. අථ ඛො භගවා යෙන සා සභා තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසංසු ඛොමදුස්සකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා භගවන්තං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන එතදවොචුං – ‘‘කෙ ච මුණ්ඩකා සමණකා, කෙ ච සභාධම්මං ජානිස්සන්තී’’ති? අථ ඛො භගවා ඛොමදුස්සකෙ බ්‍රාහ්මණගහපතිකෙ ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२०८. ऐसा मैंने सुना — एक समय भगवान् शाक्यों के जनपद में खोमदुस्स नामक शाक्यों के कस्बे (निगम) में विहार कर रहे थे। तब भगवान् पूर्वाह्न समय में निवसन पहनकर, पात्र और चीवर लेकर खोमदुस्स कस्बे में पिण्डपात के लिए प्रविष्ट हुए। उस समय खोमदुस्स के ब्राह्मण और गृहपति किसी कार्यवश सभा-भवन में एकत्रित थे, और हल्की वर्षा की बूँदें पड़ रही थीं। तब भगवान् जहाँ वह सभा थी, वहाँ पहुँचे। खोमदुस्स के ब्राह्मणों और गृहपतियों ने भगवान् को दूर से ही आते देखा। देखकर उन्होंने यह कहा — "ये मुण्डक (सिर मुँडाए हुए) श्रमण कौन हैं? ये सभा के नियमों को क्या जानेंगे?" तब भगवान् ने खोमदुस्स के ब्राह्मणों और गृहपतियों को गाथा में संबोधित किया —

‘‘නෙසා සභා යත්ථ න සන්ති සන්තො,සන්තො න තෙ යෙ න වදන්ති ධම්මං;

රාගඤ්ච දොසඤ්ච පහාය මොහං,ධම්මං වදන්තා ච භවන්ති සන්තො’’ති.

"वह सभा नहीं जहाँ सत्पुरुष नहीं होते, वे सत्पुरुष नहीं जो धर्म की बात नहीं करते; जो राग, द्वेष और मोह को त्याग कर धर्म का उपदेश देते हैं, वे ही सत्पुरुष होते हैं।"

එවං වුත්තෙ, ඛොමදුස්සකා බ්‍රාහ්මණගහපතිකා භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘අභික්කන්තං, භො ගොතම, අභික්කන්තං, භො ගොතම; සෙය්‍යථාපි, භො ගොතම, නික්කුජ්ජිතං වා උක්කුජ්ජෙය්‍ය, පටිච්ඡන්නං වා විවරෙය්‍ය, මූළ්හස්ස වා මග්ගං ආචික්ඛෙය්‍ය, අන්ධකාරෙ වා තෙලපජ්ජොතං ධාරෙය්‍ය – චක්ඛුමන්තො රූපානි දක්ඛන්තීති, එවමෙවං භොතා ගොතමෙන අනෙකපරියායෙන ධම්මො පකාසිතො. එතෙ මයං භවන්තං ගොතමං සරණං ගච්ඡාම ධම්මඤ්ච භික්ඛුසඞ්ඝඤ්ච. උපාසකෙ නො භවං ගොතමො ධාරෙතු අජ්ජතග්ගෙ පාණුපෙතෙ සරණං ගතෙ’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, खोमदुस्स के ब्राह्मणों और गृहपतियों ने भगवान् से यह कहा — "अति सुंदर, भो गौतम! अति सुंदर, भो गौतम! जैसे कोई औंधे हुए को सीधा कर दे, ढके हुए को खोल दे, राह भूले को रास्ता दिखा दे, या अंधेरे में तेल का दीपक जला दे कि आँख वाले रूप देख सकें; वैसे ही आप गौतम ने अनेक प्रकार से धर्म प्रकाशित किया है। हम आप गौतम, धर्म और भिक्षु-संघ की शरण में जाते हैं। आप हमें आज से जीवन भर के लिए शरणागत उपासक स्वीकार करें।"

උපාසකවග්ගො දුතියො.

द्वितीय उपासक वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) —

කසි උදයො දෙවහිතො, අඤ්ඤතරමහාසාලං;

මානථද්ධං පච්චනීකං, නවකම්මිකකට්ඨහාරං;

මාතුපොසකං භික්ඛකො, සඞ්ගාරවො ච ඛොමදුස්සෙන ද්වාදසාති.

कसि, उदय, देवहित, अन्यतर महासाल, मानत्थद्ध, पच्चनीक, नवकम्मिक, कट्ठहार, मातुपोसक, भिक्खक, संगारव और खोमदुस्स — ये बारह (सुत्त) हैं।

බ්‍රාහ්මණසංයුත්තං සමත්තං.

ब्राह्मण संयुक्त समाप्त।

8. වඞ්ගීසසංයුත්තං

८. वंगीस संयुक्त

1. නික්ඛන්තසුත්තං

१. निक्खन्त सुत्त

209. එවං [Pg.187] මෙ සුතං – එකං සමයං ආයස්මා වඞ්ගීසො ආළවියං විහරති අග්ගාළවෙ චෙතියෙ ආයස්මතා නිග්‍රොධකප්පෙන උපජ්ඣායෙන සද්ධිං. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා වඞ්ගීසො නවකො හොති අචිරපබ්බජිතො ඔහිය්‍යකො විහාරපාලො. අථ ඛො සම්බහුලා ඉත්ථියො සමලඞ්කරිත්වා යෙන අග්ගාළවකො ආරාමො තෙනුපසඞ්කමිංසු විහාරපෙක්ඛිකායො. අථ ඛො ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස තා ඉත්ථියො දිස්වා අනභිරති උප්පජ්ජති, රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති. අථ ඛො ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස එතදහොසි – ‘‘අලාභා වත මෙ, න වත මෙ ලාභා; දුල්ලද්ධං වත මෙ, න වත මෙ සුලද්ධං; යස්ස මෙ අනභිරති උප්පන්නා, රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති, තං කුතෙත්ථ ලබ්භා, යං මෙ පරො අනභිරතිං විනොදෙත්වා අභිරතිං උප්පාදෙය්‍ය. යංනූනාහං අත්තනාව අත්තනො අනභිරතිං විනොදෙත්වා අභිරතිං උප්පාදෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො අත්තනාව අත්තනො අනභිරතිං විනොදෙත්වා අභිරතිං උප්පාදෙත්වා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

२०९. ऐसा मैंने सुना है - एक समय आयुष्मान वंगिस आलवी में अग्गालव चैत्य में आयुष्मान निग्रोधकप्प उपाध्याय के साथ विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान वंगिस नए-नए प्रव्रजित हुए थे और विहार की देखभाल के लिए पीछे रह गए थे। तब अनेक स्त्रियाँ सज-धजकर विहार देखने के लिए अग्गालव आराम की ओर आईं। उन स्त्रियों को देखकर आयुष्मान वंगिस के मन में अरति (असन्तोष) उत्पन्न हुई और राग ने उनके चित्त को दूषित कर दिया। तब आयुष्मान वंगिस के मन में यह विचार आया - 'यह मेरे लिए बड़े घाटे की बात है, लाभ की नहीं; यह मेरे लिए दुर्भाग्य है, सौभाग्य नहीं; कि मुझमें अरति उत्पन्न हुई है और राग मेरे चित्त को दूषित कर रहा है। भला यहाँ ऐसा कौन है जो मेरी अरति को दूर कर मुझमें रति (प्रसन्नता) उत्पन्न कर सके? क्यों न मैं स्वयं ही अपनी अरति को दूर कर रति उत्पन्न करूँ।' तब आयुष्मान वंगिस ने स्वयं ही अपनी अरति को दूर कर रति उत्पन्न की और उस समय ये गाथाएँ कहीं -

‘‘නික්ඛන්තං වත මං සන්තං, අගාරස්මානගාරියං;

විතක්කා උපධාවන්ති, පගබ්භා කණ්හතො ඉමෙ.

'घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुए मुझ शान्त व्यक्ति के पीछे ये धृष्ट वितर्क (काम-विचार) दौड़ रहे हैं, जो कृष्ण (मार) के पक्ष के हैं।

‘‘උග්ගපුත්තා මහිස්සාසා, සික්ඛිතා දළ්හධම්මිනො;

සමන්තා පරිකිරෙය්‍යුං, සහස්සං අපලායිනං.

चाहे महान धनुर्धारी, प्रशिक्षित और सुदृढ़ धनुष वाले एक हजार राजकुमार चारों ओर से घेर लें और पीछे न हटें।

‘‘සචෙපි එතතො භිය්‍යො, ආගමිස්සන්ති ඉත්ථියො;

නෙව මං බ්‍යාධයිස්සන්ති, ධම්මෙ සම්හි පතිට්ඨිතං.

यदि इससे भी अधिक स्त्रियाँ आएँ, तो भी वे अपने धर्म में प्रतिष्ठित मुझको विचलित नहीं कर सकेंगी।

‘‘සක්ඛී හි මෙ සුතං එතං, බුද්ධස්සාදිච්චබන්ධුනො;

නිබ්බානගමනං මග්ගං, තත්ථ මෙ නිරතො මනො.

मैंने स्वयं सूर्य-वंशज बुद्ध के सम्मुख निर्वाणगामी मार्ग के विषय में सुना है; मेरा मन उसी में लीन है।

‘‘එවඤ්චෙ මං විහරන්තං, පාපිම උපගච්ඡසි;

තථා මච්චු කරිස්සාමි, න මෙ මග්ගම්පි දක්ඛසී’’ති.

हे पापी (मार)! यदि तुम इस प्रकार विहार करते हुए मेरे पास आओगे, तो हे मृत्यु! मैं ऐसा करूँगा कि तुम मेरा मार्ग भी नहीं देख पाओगे।'

2. අරතිසුත්තං

२. अरति सुत्त

210. එකං [Pg.188] සමයං…පෙ… ආයස්මා වඞ්ගීසො ආළවියං විහරති අග්ගාළවෙ චෙතියෙ ආයස්මතා නිග්‍රොධකප්පෙන උපජ්ඣායෙන සද්ධිං. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නිග්‍රොධකප්පො පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො විහාරං පවිසති, සායං වා නික්ඛමති අපරජ්ජු වා කාලෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස අනභිරති උප්පන්නා හොති, රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති. අථ ඛො ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස එතදහොසි – ‘‘අලාභා වත මෙ, න වත මෙ ලාභා; දුල්ලද්ධං වත මෙ, න වත මෙ සුලද්ධං; යස්ස මෙ අනභිරති උප්පන්නා, රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති; තං කුතෙත්ථ ලබ්භා, යං මෙ පරො අනභිරතිං විනොදෙත්වා අභිරතිං උප්පාදෙය්‍ය. යංනූනාහං අත්තනාව අත්තනො අනභිරතිං විනොදෙත්වා අභිරතිං උප්පාදෙය්‍ය’’න්ති. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො අත්තනාව අත්තනො අනභිරතිං විනොදෙත්වා අභිරතිං උප්පාදෙත්වා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

२१०. एक समय... आयुष्मान वंगिस आलवी में अग्गालव चैत्य में आयुष्मान निग्रोधकप्प उपाध्याय के साथ विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान निग्रोधकप्प भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर विहार में प्रवेश करते थे और शाम को या अगले दिन समय पर बाहर निकलते थे। उस समय आयुष्मान वंगिस के मन में अरति उत्पन्न हुई और राग ने उनके चित्त को दूषित कर दिया। तब आयुष्मान वंगिस के मन में यह विचार आया - 'यह मेरे लिए बड़े घाटे की बात है, लाभ की नहीं; यह मेरे लिए दुर्भाग्य है, सौभाग्य नहीं; कि मुझमें अरति उत्पन्न हुई है और राग मेरे चित्त को दूषित कर रहा है। भला यहाँ ऐसा कौन है जो मेरी अरति को दूर कर मुझमें रति उत्पन्न कर सके? क्यों न मैं स्वयं ही अपनी अरति को दूर कर रति उत्पन्न करूँ।' तब आयुष्मान वंगिस ने स्वयं ही अपनी अरति को दूर कर रति उत्पन्न की और उस समय ये गाथाएँ कहीं -

‘‘අරතිඤ්ච රතිඤ්ච පහාය, සබ්බසො ගෙහසිතඤ්ච විතක්කං;

වනථං න කරෙය්‍ය කුහිඤ්චි, නිබ්බනථො අරතො ස හි භික්ඛු.

'जो अरति (धर्म में अरुचि) और रति (काम-भोगों में रुचि) को त्यागकर, घर-गृहस्थी से जुड़े सभी वितर्कों को पूरी तरह छोड़ देता है, वह कहीं भी तृष्णा रूपी वन (क्लेश) नहीं बनाता; वह तृष्णा-रहित और आसक्ति-मुक्त व्यक्ति ही वास्तव में भिक्षु है।

‘‘යමිධ පථවිඤ්ච වෙහාසං, රූපගතඤ්ච ජගතොගධං;

කිඤ්චි පරිජීයති සබ්බමනිච්චං, එවං සමෙච්ච චරන්ති මුතත්තා.

इस पृथ्वी पर, आकाश में या पाताल में जो कुछ भी रूपवान है, वह सब क्षयशील और अनित्य है; ऐसा जानकर मुक्त-चित्त महापुरुष विचरण करते हैं।

‘‘උපධීසු ජනා ගධිතාසෙ, දිට්ඨසුතෙ පටිඝෙ ච මුතෙ ච;

එත්ථ විනොදය ඡන්දමනෙජො, යො එත්ථ න ලිම්පති තං මුනිමාහු.

लोग उपाधियों (आसक्तियों) में, देखे हुए, सुने हुए, सूंघे-चखे हुए और छुए हुए विषयों में आसक्त रहते हैं। यहाँ अपनी इच्छाओं को दूर कर जो निष्कंप (तृष्णा-रहित) होकर रहता है और इनमें लिप्त नहीं होता, उसे ही मुनि कहा जाता है।

‘‘අථ සට්ඨිනිස්සිතා සවිතක්කා, පුථූ ජනතාය අධම්මා නිවිට්ඨා;

න ච වග්ගගතස්ස කුහිඤ්චි, නො පන දුට්ඨුල්ලභාණී ස භික්ඛු.

अनेक लोग छह इन्द्रिय-विषयों के आश्रित होकर मिथ्या वितर्कों और अधर्म में लीन रहते हैं। जो किसी भी गुट (क्लेशों के समूह) में शामिल नहीं होता और जो अश्लील या व्यर्थ बातें नहीं करता, वही भिक्षु है।

‘‘දබ්බො චිරරත්තසමාහිතො, අකුහකො නිපකො අපිහාලු;

සන්තං පදං අජ්ඣගමා මුනි පටිච්ච, පරිනිබ්බුතො කඞ්ඛති කාල’’න්ති.

वह मुनि जो दृढ़-प्रज्ञ है, दीर्घकाल से समाहित-चित्त है, निष्कपट है, बुद्धिमान है और तृष्णा-रहित है, उसने शान्त पद (निर्वाण) को प्राप्त कर लिया है; वह क्लेशों से मुक्त होकर केवल (देह-त्याग के) समय की प्रतीक्षा करता है।'

3. පෙසලසුත්තං

३. पेसल सुत्त

211. එකං සමයං ආයස්මා වඞ්ගීසො ආළවියං විහරති අග්ගාළවෙ චෙතියෙ ආයස්මතා නිග්‍රොධකප්පෙන උපජ්ඣායෙන සද්ධිං. තෙන ඛො පන සමයෙන [Pg.189] ආයස්මා වඞ්ගීසො අත්තනො පටිභානෙන අඤ්ඤෙ පෙසලෙ භික්ඛූ අතිමඤ්ඤති. අථ ඛො ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස එතදහොසි – ‘‘අලාභා වත මෙ, න වත මෙ ලාභා; දුල්ලද්ධං වත මෙ, න වත මෙ සුලද්ධං; ය්වාහං අත්තනො පටිභානෙන අඤ්ඤෙ පෙසලෙ භික්ඛූ අතිමඤ්ඤාමී’’ති. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො අත්තනාව අත්තනො විප්පටිසාරං උප්පාදෙත්වා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

२११. एक समय आयुष्मान वंगिस आलवी में अग्गालव चैत्य में आयुष्मान निग्रोधकप्प उपाध्याय के साथ विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान वंगिस अपनी प्रतिभा (पाण्डित्य) के कारण अन्य शीलवान भिक्षुओं का तिरस्कार करते थे। तब आयुष्मान वंगिस के मन में यह विचार आया - 'यह मेरे लिए बड़े घाटे की बात है, लाभ की नहीं; यह मेरे लिए दुर्भाग्य है, सौभाग्य नहीं; कि मैं अपनी प्रतिभा के कारण अन्य शीलवान भिक्षुओं का तिरस्कार करता हूँ।' तब आयुष्मान वंगिस ने स्वयं ही अपने मन में पश्चाताप उत्पन्न किया और उस समय ये गाथाएँ कहीं -

‘‘මානං පජහස්සු ගොතම, මානපථඤ්ච පජහස්සු;

අසෙසං මානපථස්මිං, සමුච්ඡිතො විප්පටිසාරීහුවා චිරරත්තං.

'हे गौतम (वंगिस)! मान (अहंकार) को त्यागो और मान के मार्ग को भी पूरी तरह छोड़ दो। मान के मार्ग में मोहित होकर तुम दीर्घकाल तक पश्चाताप करते रहे हो।

‘‘මක්ඛෙන මක්ඛිතා පජා, මානහතා නිරයං පපතන්ති;

සොචන්ති ජනා චිරරත්තං, මානහතා නිරයං උපපන්නා.

दूसरों के गुणों को छिपाने (मक्ख) से दूषित और अहंकार से दबे हुए प्राणी नरक में गिरते हैं। अहंकार के कारण नरक में उत्पन्न हुए लोग दीर्घकाल तक शोक करते हैं।

‘‘න හි සොචති භික්ඛු කදාචි, මග්ගජිනො සම්මාපටිපන්නො;

කිත්තිඤ්ච සුඛඤ්ච අනුභොති, ධම්මදසොති තමාහු පහිතත්තං.

मार्ग के द्वारा क्लेशों को जीतने वाला और सम्यक प्रतिपन्न भिक्षु कभी शोक नहीं करता; वह कीर्ति और सुख का अनुभव करता है। ऐसे दृढ़-निश्चयी व्यक्ति को विद्वान 'धर्म का ज्ञाता' कहते हैं।

‘‘තස්මා අඛිලොධ පධානවා, නීවරණානි පහාය විසුද්ධො;

මානඤ්ච පහාය අසෙසං, විජ්ජායන්තකරො සමිතාවී’’ති.

इसलिए, इस शासन में दोष-रहित, उद्योगी और शुद्ध होकर, नीवरणों को त्यागकर और अहंकार को पूरी तरह छोड़कर, वह शान्त मुनि विद्या (अर्हत्व-ज्ञान) के द्वारा क्लेशों का अन्त कर देता है।'

4. ආනන්දසුත්තං

४. आनन्द सुत्त

212. එකං සමයං ආයස්මා ආනන්දො සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො පුබ්බණ්හසමයං නිවාසෙත්වා පත්තචීවරමාදාය සාවත්ථිං පිණ්ඩාය පාවිසි ආයස්මතා වඞ්ගීසෙන පච්ඡාසමණෙන. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස අනභිරති උප්පන්නා හොති, රාගො චිත්තං අනුද්ධංසෙති. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො ආයස්මන්තං ආනන්දං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२१२. एक समय आयुष्मान आनन्द श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान आनन्द पूर्वाह्न के समय निवसन (अधोवस्त्र) पहनकर और पात्र-चीवर लेकर आयुष्मान वंगिस को अपना अनुचर (पीछे चलने वाला भिक्षु) बनाकर श्रावस्ती में भिक्षा के लिए प्रविष्ट हुए। उस समय आयुष्मान वंगिस के मन में अरति उत्पन्न हुई और राग ने उनके चित्त को दूषित कर दिया। तब आयुष्मान वंगिस ने आयुष्मान आनन्द से गाथा में कहा -

‘‘කාමරාගෙන ඩය්හාමි, චිත්තං මෙ පරිඩය්හති;

සාධු නිබ්බාපනං බ්‍රූහි, අනුකම්පාය ගොතමා’’ති.

“मैं काम-राग की अग्नि से जल रहा हूँ, मेरा चित्त चारों ओर से जल रहा है। हे गौतम! मुझ पर अनुकम्पा करते हुए, कृपा कर (इस राग को) शांत करने का उपाय बताएँ।”

‘‘සඤ්ඤාය විපරියෙසා, චිත්තං තෙ පරිඩය්හති;

නිමිත්තං පරිවජ්ජෙහි, සුභං රාගූපසංහිතං.

“संज्ञा (पहचान) के विपर्यास (भ्रम) के कारण तुम्हारा चित्त जल रहा है। राग से युक्त 'शुभ' (सुंदरता) के निमित्त (आभास) का त्याग करो।

‘‘සඞ්ඛාරෙ පරතො පස්ස, දුක්ඛතො මා ච අත්තතො;

නිබ්බාපෙහි මහාරාගං, මා ඩය්හිත්ථො පුනප්පුනං.

संस्कारों को पराया (अनित्य) और दुःख के रूप में देखो, उन्हें 'आत्मा' के रूप में मत देखो। इस महान राग को शांत करो, बार-बार मत जलो।

‘‘අසුභාය [Pg.190] චිත්තං භාවෙහි, එකග්ගං සුසමාහිතං;

සති කායගතා ත්‍යත්ථු, නිබ්බිදාබහුලො භව.

अशुभ (असुन्दरता) की भावना से चित्त को एकाग्र और सुसमाहित करो। तुम्हारे भीतर कायानुगत स्मृति (कायगता सति) बनी रहे और तुम (राग के प्रति) वैराग्य से ओत-प्रोत हो जाओ।

‘‘අනිමිත්තඤ්ච භාවෙහි, මානානුසයමුජ්ජහ;

තතො මානාභිසමයා, උපසන්තො චරිස්සසී’’ති.

अनिमित्त (विपश्यना) की भावना करो और मान (अहंकार) के अनुशय को त्याग दो। उस मान के पूर्ण प्रहाण से तुम शांत होकर विचरण करोगे।”

5. සුභාසිතසුත්තං

५. ५. सुभाषित सुत्त

213. සාවත්ථිනිදානං. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

२१३. २१३. श्रावस्ती निदान। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “हे भिक्षुओं!” उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— “भदन्त!” भगवान ने यह कहा—

‘‘චතූහි, භික්ඛවෙ, අඞ්ගෙහි සමන්නාගතා වාචා සුභාසිතා හොති, නො දුබ්භාසිතා; අනවජ්ජා ච අනනුවජ්ජා ච විඤ්ඤූනං. කතමෙහි චතූහි? ඉධ, භික්ඛවෙ, භික්ඛු සුභාසිතංයෙව භාසති නො දුබ්භාසිතං, ධම්මංයෙව භාසති නො අධම්මං, පියංයෙව භාසති නො අප්පියං, සච්චංයෙව භාසති නො අලිකං. ඉමෙහි ඛො, භික්ඛවෙ, චතූහි අඞ්ගෙහි සමන්නාගතා වාචා සුභාසිතා හොති, නො දුබ්භාසිතා, අනවජ්ජා ච අනනුවජ්ජා ච විඤ්ඤූන’’න්ති. ඉදමවොච භගවා, ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

“भिक्षुओं! चार अंगों से युक्त वाणी सुभाषित (अच्छी तरह कही गई) होती है, दुर्भाषित नहीं; वह निर्दोष होती है और विद्वानों द्वारा प्रशंसित होती है। किन चार अंगों से? भिक्षुओं! यहाँ भिक्षु केवल सुभाषित ही बोलता है, दुर्भाषित नहीं; वह धर्मयुक्त ही बोलता है, अधर्मयुक्त नहीं; वह प्रिय ही बोलता है, अप्रिय नहीं; वह सत्य ही बोलता है, असत्य नहीं। भिक्षुओं! इन चार अंगों से युक्त वाणी सुभाषित होती है, दुर्भाषित नहीं; वह निर्दोष होती है और विद्वानों द्वारा प्रशंसित होती है।” भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा—

‘‘සුභාසිතං උත්තමමාහු සන්තො,ධම්මං භණෙ නාධම්මං තං දුතියං;

පියං භණෙ නාප්පියං තං තතියං,සච්චං භණෙ නාලිකං තං චතුත්ථ’’න්ති.

“सत्पुरुष सुभाषित को ही उत्तम कहते हैं। धर्मयुक्त वाणी बोले, अधर्मयुक्त नहीं—यह दूसरा अंग है। प्रिय वाणी बोले, अप्रिय नहीं—यह तीसरा अंग है। सत्य वाणी बोले, असत्य नहीं—यह चौथा अंग है।”

අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පටිභාති මං භගවා, පටිභාති මං සුගතා’’ති. ‘‘පටිභාතු තං වඞ්ගීසා’’ති භගවා අවොච. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො භගවන්තං සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවි –

तब आयुष्मान वंगीश अपने आसन से उठे, एक कंधे पर चीवर धारण किया और जहाँ भगवान थे, वहाँ हाथ जोड़कर प्रणाम किया और भगवान से यह कहा— “हे भगवान! मुझे कुछ सूझ रहा है, हे सुगत! मुझे कुछ सूझ रहा है।” भगवान ने कहा— “हे वंगीश! तुम्हें जो सूझ रहा है, उसे कहो।” तब आयुष्मान वंगीश ने भगवान के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से उनकी स्तुति की—

‘‘තමෙව වාචං භාසෙය්‍ය, යායත්තානං න තාපයෙ;

පරෙ ච න විහිංසෙය්‍ය, සා වෙ වාචා සුභාසිතා.

“मनुष्य को वही वाणी बोलनी चाहिए जिससे वह स्वयं को संताप न दे और दूसरों को कष्ट न पहुँचाए; वही वाणी वास्तव में सुभाषित है।

‘‘පියවාචංව භාසෙය්‍ය, යා වාචා පටිනන්දිතා;

යං අනාදාය පාපානි, පරෙසං භාසතෙ පියං.

प्रिय वाणी ही बोलनी चाहिए, जो वाणी आनंद देने वाली हो। दूसरों के प्रति कठोर वचनों का प्रयोग न करते हुए, जो प्रिय वचन बोले जाते हैं, वही बोलने चाहिए।

‘‘සච්චං [Pg.191] වෙ අමතා වාචා, එස ධම්මො සනන්තනො;

සච්චෙ අත්ථෙ ච ධම්මෙ ච, ආහු සන්තො පතිට්ඨිතා.

सत्य ही वास्तव में अमृतमयी वाणी है, यही सनातन धर्म है। सत्पुरुषों ने कहा है कि वे सत्य, अर्थ (कल्याण) और धर्म में प्रतिष्ठित रहते हैं।

‘‘යං බුද්ධො භාසතෙ වාචං, ඛෙමං නිබ්බානපත්තියා;

දුක්ඛස්සන්තකිරියාය, සා වෙ වාචානමුත්තමා’’ති.

बुद्ध जो वाणी निर्वाण की प्राप्ति के लिए, दुखों के अंत के लिए और क्षेम (कल्याण) के लिए बोलते हैं, वह वाणी वास्तव में सभी वाणियों में उत्तम है।”

6. සාරිපුත්තසුත්තං

६. ६. सारिपुत्त सुत्त

214. එකං සමයං ආයස්මා සාරිපුත්තො සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති පොරියා වාචාය විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති. අථ ඛො ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො ආයස්මා සාරිපුත්තො භික්ඛූ ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති පොරියා වාචාය විස්සට්ඨාය අනෙලගලාය අත්ථස්ස විඤ්ඤාපනියා. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති. යංනූනාහං ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවෙය්‍ය’’න්ති.

२१४. २१४. एक समय आयुष्मान सारिपुत्त श्रावस्ती के अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन विहार में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान सारिपुत्त भिक्षुओं को धर्म-कथा के माध्यम से उपदेश दे रहे थे, उन्हें धर्म में प्रतिष्ठित कर रहे थे, उत्साहित कर रहे थे और प्रसन्न कर रहे थे। उनकी वाणी स्पष्ट, दोषरहित, अर्थपूर्ण और समझने योग्य थी। वे भिक्षु भी आदरपूर्वक, मन लगाकर, एकाग्र चित्त होकर और ध्यानपूर्वक धर्म सुन रहे थे। तब आयुष्मान वंगीश के मन में यह विचार आया— “ये आयुष्मान सारिपुत्त भिक्षुओं को धर्म-कथा से उपदेश दे रहे हैं... वे भिक्षु भी ध्यानपूर्वक सुन रहे हैं। क्यों न मैं आयुष्मान सारिपुत्त के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से उनकी स्तुति करूँ?”

අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙනායස්මා සාරිපුත්තො තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං එතදවොච – ‘‘පටිභාති මං, ආවුසො සාරිපුත්ත, පටිභාති මං, ආවුසො සාරිපුත්තා’’ති. ‘‘පටිභාතු තං, ආවුසො වඞ්ගීසා’’ති. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො ආයස්මන්තං සාරිපුත්තං සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවි –

तब आयुष्मान वंगीश अपने आसन से उठे, एक कंधे पर चीवर धारण किया और जहाँ आयुष्मान सारिपुत्त थे, वहाँ हाथ जोड़कर प्रणाम किया और आयुष्मान सारिपुत्त से यह कहा— “हे आयुष्मान सारिपुत्त! मुझे कुछ सूझ रहा है, हे आयुष्मान सारिपुत्त! मुझे कुछ सूझ रहा है।” (सारिपुत्त ने कहा—) “हे आयुष्मान वंगीश! तुम्हें जो सूझ रहा है, उसे कहो।” तब आयुष्मान वंगीश ने आयुष्मान सारिपुत्त के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से उनकी स्तुति की—

‘‘ගම්භීරපඤ්ඤො මෙධාවී, මග්ගාමග්ගස්ස කොවිදො;

සාරිපුත්තො මහාපඤ්ඤො, ධම්මං දෙසෙති භික්ඛුනං.

“गंभीर प्रज्ञा वाले, मेधावी, मार्ग और कुमार्ग के ज्ञाता, महाप्रज्ञावान सारिपुत्त भिक्षुओं को धर्म का उपदेश देते हैं।

‘‘සංඛිත්තෙනපි දෙසෙති, විත්ථාරෙනපි භාසති;

සාළිකායිව නිග්ඝොසො, පටිභානං උදීරයි.

वे संक्षेप में भी उपदेश देते हैं और विस्तार से भी बताते हैं। उनकी वाणी सारिका पक्षी की मधुर गूँज के समान है, जो प्रज्ञा को जागृत करती है।

‘‘තස්ස [Pg.192] තං දෙසයන්තස්ස, සුණන්ති මධුරං ගිරං;

සරෙන රජනීයෙන, සවනීයෙන වග්ගුනා;

උදග්ගචිත්තා මුදිතා, සොතං ඔධෙන්ති භික්ඛවො’’ති.

जब वे उपदेश देते हैं, तब भिक्षु उनकी मधुर वाणी को सुनते हैं। उनके आकर्षक, सुनने योग्य और सुंदर स्वर से भिक्षु प्रफुल्लित और प्रसन्न होकर ध्यानपूर्वक सुनते हैं।”

7. පවාරණාසුත්තං

७. ७. पवारणा सुत्त

215. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති පුබ්බාරාමෙ මිගාරමාතුපාසාදෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සබ්බෙහෙව අරහන්තෙහි. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා තදහුපොසථෙ පන්නරසෙ පවාරණාය භික්ඛුසඞ්ඝපරිවුතො අබ්භොකාසෙ නිසින්නො හොති. අථ ඛො භගවා තුණ්හීභූතං භික්ඛුසඞ්ඝං අනුවිලොකෙත්වා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘හන්ද දානි, භික්ඛවෙ, පවාරෙමි වො. න ච මෙ කිඤ්චි ගරහථ කායිකං වා වාචසිකං වා’’ති.

२१५. २१५. एक समय भगवान श्रावस्ती के पूर्वाराम में मृगारमाता (विशाखा) के प्रासाद में लगभग पाँच सौ भिक्षुओं के विशाल संघ के साथ विहार कर रहे थे, जो सभी अर्हन्त थे। उस समय भगवान पूर्णिमा के उपोसथ के दिन पवारणा के लिए भिक्षु संघ से घिरे हुए खुले आकाश के नीचे बैठे थे। तब भगवान ने शांत भिक्षु संघ को देखते हुए भिक्षुओं को संबोधित किया— “हे भिक्षुओं! अब मैं तुम्हें आमंत्रित (पवारणा) करता हूँ। क्या तुम मेरे किसी कायिक या वाचिक कर्म में कोई दोष देखते हो?”

එවං වුත්තෙ, ආයස්මා සාරිපුත්තො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘න ඛො මයං, භන්තෙ, භගවතො කිඤ්චි ගරහාම කායිකං වා වාචසිකං වා. භගවා හි, භන්තෙ, අනුප්පන්නස්ස මග්ගස්ස උප්පාදෙතා, අසඤ්ජාතස්ස මග්ගස්ස සඤ්ජනෙතා, අනක්ඛාතස්ස මග්ගස්ස අක්ඛාතා, මග්ගඤ්ඤූ මග්ගවිදූ මග්ගකොවිදො. මග්ගානුගා ච, භන්තෙ, එතරහි සාවකා විහරන්ති පච්ඡා සමන්නාගතා; අහඤ්ච ඛො, භන්තෙ, භගවන්තං පවාරෙමි. න ච මෙ භගවා කිඤ්චි ගරහති කායිකං වා වාචසිකං වා’’ති.

ऐसा कहे जाने पर, आयुष्मान सारिपुत्र अपने आसन से उठे, एक कंधे पर उत्तरासंग (ऊपरी वस्त्र) किया और जहाँ भगवान थे, उस ओर हाथ जोड़कर भगवान से यह बोले - "भन्ते, हम भगवान के किसी भी कायिक या वाचिक (शारीरिक या वाचिक) कर्म की निंदा नहीं करते हैं। भन्ते, भगवान अनुत्पन्न मार्ग के उत्पादक हैं, अज्ञात मार्ग के ज्ञाता (प्रकट करने वाले) हैं, अकथित मार्ग के आख्याता (उपदेशक) हैं, वे मार्गज्ञ, मार्गविद् और मार्गकोविद हैं। और भन्ते, अब उनके पीछे चलने वाले श्रावक मार्ग का अनुसरण करते हुए विहार करते हैं। भन्ते, मैं भी भगवान को आमंत्रित (प्रवारणा) करता हूँ। क्या भगवान मेरे किसी कायिक या वाचिक कर्म की निंदा करते हैं?"

‘‘න ඛ්වාහං තෙ, සාරිපුත්ත, කිඤ්චි ගරහාමි කායිකං වා වාචසිකං වා. පණ්ඩිතො ත්වං, සාරිපුත්ත, මහාපඤ්ඤො ත්වං, සාරිපුත්ත, පුථුපඤ්ඤො ත්වං, සාරිපුත්ත, හාසපඤ්ඤො ත්වං, සාරිපුත්ත, ජවනපඤ්ඤො ත්වං, සාරිපුත්ත, තික්ඛපඤ්ඤො ත්වං, සාරිපුත්ත, නිබ්බෙධිකපඤ්ඤො ත්වං, සාරිපුත්ත. සෙය්‍යථාපි, සාරිපුත්ත, රඤ්ඤො චක්කවත්තිස්ස ජෙට්ඨපුත්තො පිතරා පවත්තිතං චක්කං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙති; එවමෙව ඛො ත්වං, සාරිපුත්ත, මයා අනුත්තරං ධම්මචක්කං පවත්තිතං සම්මදෙව අනුප්පවත්තෙසී’’ති.

"सारिपुत्र, मैं तुम्हारे किसी भी कायिक या वाचिक कर्म की निंदा नहीं करता हूँ। सारिपुत्र, तुम पंडित हो; सारिपुत्र, तुम महाप्रज्ञ हो; सारिपुत्र, तुम पृथुप्रज्ञ (विस्तृत प्रज्ञा वाले) हो; सारिपुत्र, तुम हासप्रज्ञ (प्रसन्न प्रज्ञा वाले) हो; सारिपुत्र, तुम जवनप्रज्ञ (तीव्र प्रज्ञा वाले) हो; सारिपुत्र, तुम तीक्ष्णप्रज्ञ हो; सारिपुत्र, तुम निर्वेधिकप्रज्ञ (भेदन करने वाली प्रज्ञा वाले) हो। सारिपुत्र, जैसे चक्रवर्ती राजा का ज्येष्ठ पुत्र अपने पिता द्वारा चलाए गए चक्र को सम्यक रूप से अनुवर्तित करता है (चलाता है); वैसे ही सारिपुत्र, तुम मेरे द्वारा प्रवर्तित इस अनुत्तर धर्मचक्र को सम्यक रूप से अनुवर्तित करते हो।"

‘‘නො චෙ කිර මෙ, භන්තෙ, භගවා කිඤ්චි ගරහති කායිකං වා වාචසිකං වා. ඉමෙසං පන, භන්තෙ, භගවා පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං න කිඤ්චි ගරහති කායිකං වා වාචසිකං වා’’ති. ‘‘ඉමෙසම්පි ඛ්වාහං, සාරිපුත්ත, පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං න [Pg.193] කිඤ්චි ගරහාමි කායිකං වා වාචසිකං වා. ඉමෙසඤ්හි, සාරිපුත්ත, පඤ්චන්නං භික්ඛුසතානං සට්ඨි භික්ඛූ තෙවිජ්ජා, සට්ඨි භික්ඛූ ඡළභිඤ්ඤා, සට්ඨි භික්ඛූ උභතොභාගවිමුත්තා, අථ ඉතරෙ පඤ්ඤාවිමුත්තා’’ති.

"भन्ते, यदि भगवान मेरे किसी कायिक या वाचिक कर्म की निंदा नहीं करते हैं, तो भन्ते, क्या भगवान इन पाँच सौ भिक्षुओं के किसी कायिक या वाचिक कर्म की निंदा करते हैं?" "सारिपुत्र, मैं इन पाँच सौ भिक्षुओं के भी किसी कायिक या वाचिक कर्म की निंदा नहीं करता हूँ। क्योंकि सारिपुत्र, इन पाँच सौ भिक्षुओं में से साठ भिक्षु त्रैविद्य (तीन विद्याओं वाले) हैं, साठ भिक्षु षडभिज्ञ (छह अभिज्ञाओं वाले) हैं, साठ भिक्षु उभतोभागविमुक्त हैं, और शेष प्रज्ञाविमुक्त हैं।"

අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පටිභාති මං භගවා, පටිභාති මං සුගතා’’ති. ‘‘පටිභාතු තං, වඞ්ගීසා’’ති භගවා අවොච. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො භගවන්තං සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවි –

तब आयुष्मान वंगीस अपने आसन से उठे, एक कंधे पर उत्तरासंग किया और जहाँ भगवान थे, उस ओर हाथ जोड़कर भगवान से यह बोले - "भगवन, मुझे कुछ प्रतिभासित हो रहा है; सुगत, मुझे कुछ प्रतिभासित हो रहा है।" भगवान ने कहा - "वंगीस, तुम्हें प्रतिभासित हो।" तब आयुष्मान वंगीस ने भगवान के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से उनकी स्तुति की -

‘‘අජ්ජ පන්නරසෙ විසුද්ධියා, භික්ඛූ පඤ්චසතා සමාගතා;

සංයොජනබන්ධනච්ඡිදා, අනීඝා ඛීණපුනබ්භවා ඉසී.

"आज इस पंद्रहवीं (पूर्णिमा) की विशुद्धि (प्रवारणा) के लिए पाँच सौ भिक्षु एकत्रित हुए हैं; जो संयोजन के बंधनों को काटने वाले, दुखरहित, पुनर्जन्म को क्षीण करने वाले ऋषि (अर्हत) हैं।"

‘‘චක්කවත්තී යථා රාජා, අමච්චපරිවාරිතො;

සමන්තා අනුපරියෙති, සාගරන්තං මහිං ඉමං.

"जैसे चक्रवर्ती राजा, मंत्रियों से घिरा हुआ, समुद्र तक फैली इस पृथ्वी का चारों ओर चक्कर लगाता है।"

‘‘එවං විජිතසඞ්ගාමං, සත්ථවාහං අනුත්තරං;

සාවකා පයිරුපාසන්ති, තෙවිජ්ජා මච්චුහායිනො.

"वैसे ही, संग्राम को जीतने वाले, अनुत्तर सार्थवाह (भगवान) की, मृत्यु को त्यागने वाले त्रैविद्य श्रावक सेवा-उपासना करते हैं।"

‘‘සබ්බෙ භගවතො පුත්තා, පලාපෙත්ථ න විජ්ජති;

තණ්හාසල්ලස්ස හන්තාරං, වන්දෙ ආදිච්චබන්ධුන’’න්ති.

"सभी भगवान के पुत्र हैं, यहाँ कोई भी तुच्छ (असार) नहीं है; तृष्णा रूपी शल्य का नाश करने वाले, आदित्य-बंधु (सूर्य के वंशज बुद्ध) को मैं वंदन करता हूँ।"

8. පරොසහස්සසුත්තං

८. परोसहस्स सुत्त

216. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං අඩ්ඪතෙලසෙහි භික්ඛුසතෙහි. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා භික්ඛූ නිබ්බානපටිසංයුත්තාය ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති. අථ ඛො ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො භගවා භික්ඛූ නිබ්බානපටිසංයුත්තාය ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති. යංනූනාහං භගවන්තං සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවෙය්‍ය’’න්ති.

२१६. एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिंडिक के आराम जेतवन विहार में साढ़े बारह सौ भिक्षुओं के विशाल भिक्षु संघ के साथ विहार कर रहे थे। उस समय भगवान भिक्षुओं को निर्वाण से संबंधित धार्मिक कथा द्वारा उपदेश दे रहे थे, उन्हें उत्साहित कर रहे थे, उन्हें दृढ़ कर रहे थे और उन्हें प्रसन्न कर रहे थे। वे भिक्षु भी आदरपूर्वक, मन लगाकर, एकाग्रचित्त होकर और कान लगाकर धर्म सुन रहे थे। तब आयुष्मान वंगीस के मन में यह विचार आया - "ये भगवान भिक्षुओं को निर्वाण से संबंधित धार्मिक कथा द्वारा उपदेश दे रहे हैं... और ये भिक्षु भी... कान लगाकर धर्म सुन रहे हैं। क्यों न मैं भगवान के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से उनकी स्तुति करूँ।"

අථ [Pg.194] ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පටිභාති මං භගවා, පටිභාති මං සුගතා’’ති. ‘‘පටිභාතු තං, වඞ්ගීසා’’ති භගවා අවොච. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො භගවන්තං සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවි –

तब आयुष्मान वंगीस अपने आसन से उठे, एक कंधे पर उत्तरासंग किया और जहाँ भगवान थे, उस ओर हाथ जोड़कर भगवान से यह बोले - "भगवन, मुझे कुछ प्रतिभासित हो रहा है; सुगत, मुझे कुछ प्रतिभासित हो रहा है।" भगवान ने कहा - "वंगीस, तुम्हें प्रतिभासित हो।" तब आयुष्मान वंगीस ने भगवान के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से उनकी स्तुति की -

‘‘පරොසහස්සං භික්ඛූනං, සුගතං පයිරුපාසති;

දෙසෙන්තං විරජං ධම්මං, නිබ්බානං අකුතොභයං.

"एक हजार से अधिक भिक्षु सुगत की सेवा-उपासना कर रहे हैं; जो विरज (निर्मल) धर्म और भयरहित निर्वाण का उपदेश दे रहे हैं।"

‘‘සුණන්ති ධම්මං විමලං, සම්මාසම්බුද්ධදෙසිතං;

සොභති වත සම්බුද්ධො, භික්ඛුසඞ්ඝපුරක්ඛතො.

"वे सम्यक-संबुद्ध द्वारा उपदिष्ट विमल धर्म को सुन रहे हैं; भिक्षु संघ से घिरे हुए सम्यक-संबुद्ध वास्तव में सुशोभित हो रहे हैं।"

‘‘නාගනාමොසි භගවා, ඉසීනං ඉසිසත්තමො;

මහාමෙඝොව හුත්වාන, සාවකෙ අභිවස්සති.

"भगवन, आप 'नाग' नाम वाले हैं, ऋषियों में सातवें ऋषि हैं; महामेघ के समान होकर आप श्रावकों पर (धर्म की) वर्षा करते हैं।"

‘‘දිවාවිහාරා නික්ඛම්ම, සත්ථුදස්සනකම්‍යතා ;

සාවකො තෙ මහාවීර, පාදෙ වන්දති වඞ්ගීසො’’ති.

"दिवा-विहार (दिन के विश्राम) से निकलकर, शास्ता के दर्शन की इच्छा से, हे महावीर, आपका श्रावक वंगीस आपके चरणों की वंदना करता है।"

‘‘කිං නු තෙ, වඞ්ගීස, ඉමා ගාථායො පුබ්බෙ පරිවිතක්කිතා, උදාහු ඨානසොව තං පටිභන්තී’’ති? ‘න ඛො මෙ, භන්තෙ, ඉමා ගාථායො පුබ්බෙ පරිවිතක්කිතා, අථ ඛො ඨානසොව මං පටිභන්තී’ති. ‘තෙන හි තං, වඞ්ගීස, භිය්‍යොසොමත්තාය පුබ්බෙ අපරිවිතක්කිතා ගාථායො පටිභන්තූ’ති. ‘එවං, භන්තෙ’ති ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො භගවතො පටිස්සුත්වා භිය්‍යොසොමත්තාය භගවන්තං පුබ්බෙ අපරිවිතක්කිතාහි ගාථාහි අභිත්ථවි –

"वंगीस, क्या ये गाथाएँ तुमने पहले सोची थीं, या ये तुम्हें उसी क्षण प्रतिभासित हुई हैं?" "भन्ते, ये गाथाएँ मैंने पहले नहीं सोची थीं, बल्कि ये मुझे उसी क्षण प्रतिभासित हुई हैं।" "तो वंगीस, तुम्हें पहले न सोची गई और भी अधिक गाथाएँ प्रतिभासित हों।" "जी भन्ते," कहकर आयुष्मान वंगीस ने भगवान की आज्ञा मानकर, पहले न सोची गई और भी अधिक गाथाओं से भगवान की स्तुति की -

‘‘උම්මග්ගපථං මාරස්ස අභිභුය්‍ය, චරති පභිජ්ජ ඛිලානි;

තං පස්සථ බන්ධපමුඤ්චකරං, අසිතං භාගසො පවිභජං.

"मार के कुमार्ग को अभिभूत कर, (राग आदि) कीलों को तोड़कर वे विचरण करते हैं; उन बंधन-मुक्त करने वाले, अनासक्त और धर्म को भागों में विभक्त कर (विस्तार से) उपदेश देने वाले भगवान को देखो।"

‘‘ඔඝස්ස නිත්ථරණත්ථං, අනෙකවිහිතං මග්ගං අක්ඛාසි;

තස්මිඤ්චෙ අමතෙ අක්ඛාතෙ, ධම්මද්දසා ඨිතා අසංහීරා.

चारों ओघों (संसार के प्रवाहों) को पार करने के लिए, भगवान ने अनेक प्रकार के मार्गों (सतिपट्ठान आदि) का उपदेश दिया है। उस अमृत (निर्वाण) के उपदिष्ट होने पर, धर्म को देखने वाले (साधक) अडिग और अविचल होकर स्थित रहते हैं।

‘‘පජ්ජොතකරො අතිවිජ්ඣ, සබ්බට්ඨිතීනං අතික්කමමද්දස;

ඤත්වා ච සච්ඡිකත්වා ච, අග්ගං සො දෙසයි දසද්ධානං.

प्रकाश करने वाले (ज्ञान रूपी प्रकाश फैलाने वाले) उन भगवान ने सभी दृष्टियों के स्थानों को भेदकर, (संसार से) पार जाने वाले निर्वाण को देखा। उस श्रेष्ठ धर्म को जानकर और साक्षात् कर, उन्होंने उसे पाँचों (पंचवर्गीय भिक्षुओं) को उपदेश दिया।

‘‘එවං [Pg.195] සුදෙසිතෙ ධම්මෙ,කො පමාදො විජානතං ධම්මං ;

තස්මා හි තස්ස භගවතො සාසනෙ;

අප්පමත්තො සදා නමස්සමනුසික්ඛෙ’’ති.

इस प्रकार धर्म के भली-भाँति उपदिष्ट होने पर, धर्म को जानने वाले प्रज्ञावानों के लिए प्रमाद (असावधानी) कहाँ हो सकता है? इसलिए, उन भगवान के शासन में सदा अप्रमत्त (जागरूक) रहकर, मैं वंदना करते हुए (शिक्षाओं का) अनुशीलन करूँगा।

9. කොණ්ඩඤ්ඤසුත්තං

९. कोण्डञ्ञ सुत्त

217. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. අථ ඛො ආයස්මා අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤො සුචිරස්සෙව යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවතො පාදානි මුඛෙන ච පරිචුම්බති, පාණීහි ච පරිසම්බාහති, නාමඤ්ච සාවෙති – ‘‘කොණ්ඩඤ්ඤොහං, භගවා, කොණ්ඩඤ්ඤොහං, සුගතා’’ති. අථ ඛො ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො ආයස්මා අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤො සුචිරස්සෙව යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවතො පාදානි මුඛෙන ච පරිචුම්බති, පාණීහි ච පරිසම්බාහති, නාමඤ්ච සාවෙති – ‘කොණ්ඩඤ්ඤොහං, භගවා, කොණ්ඩඤ්ඤොහං, සුගතා’ති. යංනූනාහං ආයස්මන්තං අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤං භගවතො සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවෙය්‍ය’’න්ති.

२१७. एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। तब आयुष्मान् अञ्ञासिकोण्डञ्ञ बहुत समय के बाद जहाँ भगवान थे, वहाँ आए; आकर भगवान के चरणों में सिर झुकाकर गिर पड़े और भगवान के चरणों को मुख से चूमने लगे, हाथों से सहलाने लगे और अपना नाम सुनाने लगे— 'भगवन्, मैं कोण्डञ्ञ हूँ; सुगत, मैं कोण्डञ्ञ हूँ।' तब आयुष्मान् वङ्गीस के मन में यह विचार आया— 'ये आयुष्मान् अञ्ञासिकोण्डञ्ञ बहुत समय के बाद जहाँ भगवान हैं, वहाँ आए हैं... और अपना नाम सुना रहे हैं... क्यों न मैं आयुष्मान् अञ्ञासिकोण्डञ्ञ की भगवान के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से स्तुति करूँ?'

අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පටිභාති මං, භගවා, පටිභාති මං, සුගතා’’ති. ‘‘පටිභාතු තං, වඞ්ගීසා’’ති භගවා අවොච. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො ආයස්මන්තං අඤ්ඤාසිකොණ්ඩඤ්ඤං භගවතො සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවි –

तब आयुष्मान् वङ्गीस आसन से उठकर, एक कंधे पर उत्तरासंग (चीवर) कर, जहाँ भगवान थे वहाँ हाथ जोड़कर प्रणाम किया और भगवान से यह कहा— 'भगवन्, मुझे कुछ सूझ रहा है; सुगत, मुझे कुछ सूझ रहा है।' भगवान ने कहा— 'वङ्गीस, तुम्हें जो सूझ रहा है, वह कहो।' तब आयुष्मान् वङ्गीस ने आयुष्मान् अञ्ञासिकोण्डञ्ञ की भगवान के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से स्तुति की—

‘‘බුද්ධානුබුද්ධො සො ථෙරො, කොණ්ඩඤ්ඤො තිබ්බනික්කමො;

ලාභී සුඛවිහාරානං, විවෙකානං අභිණ්හසො.

वे स्थविर कोण्डञ्ञ, बुद्ध के पश्चात बुद्ध (सत्य को जानने वाले) हैं, जो तीव्र पुरुषार्थ से युक्त हैं। वे सुखद विहारों (ध्यान-समापत्तियों) और एकांतवास के निरंतर लाभ लेने वाले हैं।

‘‘යං සාවකෙන පත්තබ්බං, සත්ථුසාසනකාරිනා;

සබ්බස්ස තං අනුප්පත්තං, අප්පමත්තස්ස සික්ඛතො.

शास्ता के शासन का पालन करने वाले श्रावक द्वारा जो कुछ भी प्राप्त किया जाना चाहिए, अप्रमत्त होकर साधना करने वाले (कोण्डञ्ञ) ने वह सब प्राप्त कर लिया है।

‘‘මහානුභාවො තෙවිජ්ජො, චෙතොපරියායකොවිදො;

කොණ්ඩඤ්ඤො බුද්ධදායාදො, පාදෙ වන්දති සත්ථුනො’’ති.

महानुभाव, त्रैविद्य (तीन विद्याओं से युक्त), दूसरों के चित्त को जानने में कुशल और बुद्ध के उत्तराधिकारी कोण्डञ्ञ शास्ता के चरणों की वंदना करते हैं।

10. මොග්ගල්ලානසුත්තං

१०. मोग्गल्लान सुत्त

218. එකං [Pg.196] සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ඉසිගිලිපස්සෙ කාළසිලායං මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සබ්බෙහෙව අරහන්තෙහි. තෙසං සුදං ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො චෙතසා චිත්තං සමන්නෙසති විප්පමුත්තං නිරුපධිං. අථ ඛො ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො භගවා රාජගහෙ විහරති ඉසිගිලිපස්සෙ කාළසිලායං මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සබ්බෙහෙව අරහන්තෙහි. තෙසං සුදං ආයස්මා මහාමොග්ගල්ලානො චෙතසා චිත්තං සමන්නෙසති විප්පමුත්තං නිරුපධිං. යංනූනාහං ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං භගවතො සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවෙය්‍ය’’න්ති.

२१८. एक समय भगवान राजगृह के इसिगिलि पर्वत के पार्श्व में कालशिला पर पाँच सौ भिक्षुओं के विशाल संघ के साथ विहार कर रहे थे, जो सभी अर्हत् थे। वहाँ आयुष्मान् महामोग्गल्लान अपने चित्त से उनके (भिक्षुओं के) उपाधि-रहित और (क्लेशों से) विमुक्त चित्तों का अवलोकन कर रहे थे। तब आयुष्मान् वङ्गीस के मन में यह विचार आया— 'ये भगवान राजगृह के इसिगिलि पर्वत के पार्श्व में कालशिला पर... विहार कर रहे हैं... आयुष्मान् महामोग्गल्लान उनके चित्तों का अवलोकन कर रहे हैं। क्यों न मैं आयुष्मान् महामोग्गल्लान की भगवान के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से स्तुति करूँ?'

අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පටිභාති මං, භගවා, පටිභාති මං, සුගතා’’ති. ‘‘පටිභාතු තං, වඞ්ගීසා’’ති භගවා අවොච. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො ආයස්මන්තං මහාමොග්ගල්ලානං භගවතො සම්මුඛා සාරුප්පාහි ගාථාහි අභිත්ථවි –

तब आयुष्मान् वङ्गीस आसन से उठकर, एक कंधे पर उत्तरासंग कर, जहाँ भगवान थे वहाँ हाथ जोड़कर प्रणाम किया और भगवान से यह कहा— 'भगवन्, मुझे कुछ सूझ रहा है; सुगत, मुझे कुछ सूझ रहा है।' भगवान ने कहा— 'वङ्गीस, तुम्हें जो सूझ रहा है, वह कहो।' तब आयुष्मान् वङ्गीस ने आयुष्मान् महामोग्गल्लान की भगवान के सम्मुख उपयुक्त गाथाओं से स्तुति की—

‘‘නගස්ස පස්සෙ ආසීනං, මුනිං දුක්ඛස්ස පාරගුං;

සාවකා පයිරුපාසන්ති, තෙවිජ්ජා මච්චුහායිනො.

पर्वत के पार्श्व में विराजमान, दुःख के पार पहुँचे हुए मुनि (बुद्ध) की, मृत्यु (मार) को जीतने वाले और त्रैविद्य पाँच सौ श्रावक सेवा-उपासना कर रहे हैं।

‘‘තෙ චෙතසා අනුපරියෙති, මොග්ගල්ලානො මහිද්ධිකො;

චිත්තං නෙසං සමන්නෙසං, විප්පමුත්තං නිරූපධිං.

महान ऋद्धिमान मोग्गल्लान अपने चित्त से उनके (उन अर्हतों के) चित्तों का अवलोकन कर रहे हैं और उनके विमुक्त एवं उपाधि-रहित चित्तों को जान रहे हैं।

‘‘එවං සබ්බඞ්ගසම්පන්නං, මුනිං දුක්ඛස්ස පාරගුං;

අනෙකාකාරසම්පන්නං, පයිරුපාසන්ති ගොතම’’න්ති.

इस प्रकार सभी अंगों (गुणों) से संपन्न, दुःख के पार पहुँचे हुए और अनेक प्रकार की विशेषताओं से युक्त मुनि गौतम की श्रावकगण उपासना करते हैं।

11. ගග්ගරාසුත්තං

११. गग्गरा सुत्त

219. එකං සමයං භගවා චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සත්තහි ච උපාසකසතෙහි සත්තහි ච උපාසිකාසතෙහි අනෙකෙහි ච දෙවතාසහස්සෙහි. ත්‍යාස්සුදං භගවා අතිරොචති වණ්ණෙන චෙව යසසා ච. අථ ඛො ආයස්මතො වඞ්ගීසස්ස එතදහොසි – ‘‘අයං ඛො [Pg.197] භගවා චම්පායං විහරති ගග්ගරාය පොක්ඛරණියා තීරෙ මහතා භික්ඛුසඞ්ඝෙන සද්ධිං පඤ්චමත්තෙහි භික්ඛුසතෙහි සත්තහි ච උපාසකසතෙහි සත්තහි ච උපාසිකාසතෙහි අනෙකෙහි ච දෙවතාසහස්සෙහි. ත්‍යාස්සුදං භගවා අතිරොචති වණ්ණෙන චෙව යසසා ච. යංනූනාහං භගවන්තං සම්මුඛා සාරුප්පාය ගාථාය අභිත්ථවෙය්‍ය’’න්ති.

२१९. एक समय भगवान चम्पा में गग्गरा पुष्करिणी के तट पर पाँच सौ भिक्षुओं के विशाल संघ, सात सौ उपासकों, सात सौ उपासिकाओं और अनेक सहस्र देवताओं के साथ विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान अपने वर्ण (आभा) और यश से उन सबको अतिशय सुशोभित कर रहे थे। तब आयुष्मान् वङ्गीस के मन में यह विचार आया— 'ये भगवान चम्पा में गग्गरा पुष्करिणी के तट पर... विहार कर रहे हैं... भगवान अपने वर्ण और यश से अतिशय सुशोभित हो रहे हैं। क्यों न मैं भगवान की उनके सम्मुख उपयुक्त गाथा से स्तुति करूँ?'

අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො උට්ඨායාසනා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා යෙන භගවා තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘පටිභාති මං, භගවා, පටිභාති මං, සුගතා’’ති. ‘‘පටිභාතු තං, වඞ්ගීසා’’ති භගවා අවොච. අථ ඛො ආයස්මා වඞ්ගීසො භගවන්තං සම්මුඛා සාරුප්පාය ගාථාය අභිත්ථවි –

तब आयुष्मान् वङ्गीस आसन से उठकर, एक कंधे पर उत्तरासंग कर, जहाँ भगवान थे वहाँ हाथ जोड़कर प्रणाम किया और भगवान से यह कहा— 'भगवन्, मुझे कुछ सूझ रहा है; सुगत, मुझे कुछ सूझ रहा है।' भगवान ने कहा— 'वङ्गीस, तुम्हें जो सूझ रहा है, वह कहो।' तब आयुष्मान् वङ्गीस ने भगवान के सम्मुख उपयुक्त गाथा से उनकी स्तुति की—

‘‘චන්දො යථා විගතවලාහකෙ නභෙ,විරොචති විගතමලොව භාණුමා;

එවම්පි අඞ්ගීරස ත්වං මහාමුනි,අතිරොචසි යසසා සබ්බලොක’’න්ති.

जैसे बादलों से रहित आकाश में चंद्रमा सुशोभित होता है, अथवा जैसे मल (धुंध) से रहित सूर्य प्रकाशित होता है; हे अङ्गीरस! हे महामुनि! वैसे ही आप भी अपने यश से समस्त लोक में अतिशय सुशोभित हो रहे हैं।

12. වඞ්ගීසසුත්තං

१२. वङ्गीस सुत्त

220. එකං සමයං ආයස්මා වඞ්ගීසො සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා වඞ්ගීසො අචිරඅරහත්තප්පත්තො හුත්වා විමුත්තිසුඛං පටිසංවෙදී තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

२२०. एक समय आयुष्मान वंगीस सावत्थी में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान वंगीस, जो हाल ही में अर्हत्व प्राप्त कर चुके थे, विमुक्ति-सुख का अनुभव करते हुए उस समय ये गाथाएँ बोले—

‘‘කාවෙය්‍යමත්තා විචරිම්හ පුබ්බෙ, ගාමා ගාමං පුරා පුරං;

අථද්දසාම සම්බුද්ධං, සද්ධා නො උපපජ්ජථ.

"पहले हम काव्य-रचना में मग्न होकर एक गाँव से दूसरे गाँव और एक नगर से दूसरे नगर घूमते थे। फिर हमने सम्बुद्ध के दर्शन किए और हमारे भीतर श्रद्धा उत्पन्न हुई।

‘‘සො මෙ ධම්මමදෙසෙසි, ඛන්ධායතනධාතුයො ;

තස්සාහං ධම්මං සුත්වාන, පබ්බජිං අනගාරියං.

उन्होंने मुझे धर्म का उपदेश दिया—स्कन्ध, आयतन और धातु। उनके धर्म को सुनकर मैंने गृहत्याग कर प्रव्रज्या ग्रहण की।

‘‘බහුන්නං වත අත්ථාය, බොධිං අජ්ඣගමා මුනි;

භික්ඛූනං භික්ඛුනීනඤ්ච, යෙ නියාමගතද්දසා.

निश्चित ही मुनि ने बहुतों के कल्याण के लिए बोधि प्राप्त की—उन भिक्षुओं और भिक्षुणियों के लिए, जो नियत मार्ग (निर्वाण) को देखने वाले हैं।

‘‘ස්වාගතං [Pg.198] වත මෙ ආසි, මම බුද්ධස්ස සන්තිකෙ;

තිස්සො විජ්ජා අනුප්පත්තා, කතං බුද්ධස්ස සාසනං.

बुद्ध के सान्निध्य में मेरा आना वास्तव में सुआगत (सार्थक) रहा। मैंने तीनों विद्याएँ प्राप्त कर ली हैं और बुद्ध के शासन का पालन किया है।

‘‘පුබ්බෙනිවාසං ජානාමි, දිබ්බචක්ඛුං විසොධිතං;

තෙවිජ්ජො ඉද්ධිපත්තොම්හි, චෙතොපරියායකොවිදො’’ති.

मैं पूर्व-निवास (पिछले जन्मों) को जानता हूँ, दिव्य-चक्षु विशुद्ध हो चुके हैं। मैं त्रैविद्य हूँ, ऋद्धि प्राप्त हूँ और दूसरों के चित्त को जानने में कुशल हूँ।"

වඞ්ගීසසංයුත්තං සමත්තං.

वंगीस-संयुत्त समाप्त।

තස්සුද්දානං –

इसका सारांश (उद्दान)—

නික්ඛන්තං අරති චෙව, පෙසලා අතිමඤ්ඤනා;

ආනන්දෙන සුභාසිතා, සාරිපුත්තපවාරණා;

පරොසහස්සං කොණ්ඩඤ්ඤො, මොග්ගල්ලානෙන ගග්ගරා;

වඞ්ගීසෙන ද්වාදසාති.

निक्खन्त, अरति, पेसला, अतिमञ्ञना, आनन्द, सुभासित, सारिपुत्त, पवारणा, परोसहस्स, कोण्डञ्ञ, मोग्गलान, गग्गरा और वंगीस—ये बारह (सूक्त) हैं।

9. වනසංයුත්තං

९. वन-संयुत्त

1. විවෙකසුත්තං

१. विवेक-सुत्त

221. එවං [Pg.199] මෙ සුතං – එකං සමයං අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සො භික්ඛු දිවාවිහාරගතො පාපකෙ අකුසලෙ විතක්කෙ විතක්කෙති ගෙහනිස්සිතෙ. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා තස්ස භික්ඛුනො අනුකම්පිකා අත්ථකාමා තං භික්ඛුං සංවෙජෙතුකාමා යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

२२१. ऐसा मैंने सुना है—एक समय एक भिक्षु कोसल देश के किसी वन-खण्ड में विहार कर रहा था। उस समय वह भिक्षु दिन के विहार (ध्यान) के समय घर-गृहस्थी से संबंधित पापपूर्ण अकुशल वितर्कों (विचारों) में डूबा हुआ था। तब उस वन-खण्ड में रहने वाली एक देवता, जो उस भिक्षु की हितैषी और अनुकम्पा करने वाली थी, उसे संवेगित (जागृत) करने की इच्छा से उसके पास आई और गाथाओं में उससे यह कहा—

‘‘විවෙකකාමොසි වනං පවිට්ඨො,අථ තෙ මනො නිච්ඡරතී බහිද්ධා;

ජනො ජනස්මිං විනයස්සු ඡන්දං,තතො සුඛී හොහිසි වීතරාගො.

"तुम विवेक (एकान्त) की इच्छा से वन में प्रविष्ट हुए हो, फिर भी तुम्हारा मन बाहर भटक रहा है। लोगों के प्रति अपनी आसक्ति (छन्द) को दूर करो, तब तुम वीतराग होकर सुखी होगे।

‘‘අරතිං පජහාසි සතො, භවාසි සතං තං සාරයාමසෙ;

පාතාලරජො හි දුත්තරො, මා තං කාමරජො අවාහරි.

स्मृतिमान (सचेत) होकर अरति (अरुचि) का त्याग करो; हम तुम्हें उस स्मृति की याद दिलाते हैं। पाताल की धूल (गहरे क्लेश) को पार करना कठिन है, काम-रूपी धूल तुम्हें (अपाय की ओर) न ले जाए।

‘‘සකුණො යථා පංසුකුන්ථිතො, විධුනං පාතයති සිතං රජං;

එවං භික්ඛු පධානවා සතිමා, විධුනං පාතයති සිතං රජ’’න්ති.

जैसे धूल से सना हुआ पक्षी अपने शरीर को झटक कर धूल झाड़ देता है, वैसे ही उद्योगी और स्मृतिमान भिक्षु अपने भीतर लगी (क्लेश-रूपी) धूल को झटक कर गिरा दे।"

අථ ඛො සො භික්ඛු තාය දෙවතාය සංවෙජිතො සංවෙගමාපාදීති.

तब वह भिक्षु उस देवता द्वारा संवेगित किए जाने पर संवेग (वैराग्य/जागृति) को प्राप्त हुआ।

2. උපට්ඨානසුත්තං

२. उपट्ठान-सुत्त

222. එකං සමයං අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සො භික්ඛු දිවාවිහාරගතො සුපති. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා තස්ස භික්ඛුනො අනුකම්පිකා අත්ථකාමා තං භික්ඛුං සංවෙජෙතුකාමා යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

२२२. एक समय एक भिक्षु कोसल देश के किसी वन-खण्ड में विहार कर रहा था। उस समय वह भिक्षु दिन के समय सो रहा था। तब उस वन-खण्ड में रहने वाली एक देवता, जो उस भिक्षु की हितैषी और अनुकम्पा करने वाली थी, उसे संवेगित करने की इच्छा से उसके पास आई और गाथाओं में उससे यह कहा—

‘‘උට්ඨෙහි භික්ඛු කිං සෙසි, කො අත්ථො සුපිතෙන තෙ;

ආතුරස්ස හි කා නිද්දා, සල්ලවිද්ධස්ස රුප්පතො.

"भिक्षु! उठो, क्यों सो रहे हो? तुम्हारे सोने से क्या लाभ? जो क्लेशों से आतुर है और तृष्णा-रूपी बाण से बिंधा हुआ तड़प रहा है, उसे नींद कैसे आ सकती है?

‘‘යාය [Pg.200] සද්ධාය පබ්බජිතො, අගාරස්මානගාරියං;

තමෙව සද්ධං බ්‍රූහෙහි, මා නිද්දාය වසං ගමී’’ති.

जिस श्रद्धा के कारण तुम घर से बेघर होकर प्रव्रजित हुए हो, उसी श्रद्धा को बढ़ाओ; निद्रा के वश में मत हो।"

‘‘අනිච්චා අද්ධුවා කාමා, යෙසු මන්දොව මුච්ඡිතො;

බද්ධෙසු මුත්තං අසිතං, කස්මා පබ්බජිතං තපෙ.

"(भिक्षु ने कहा:) काम-भोग अनित्य और अध्रुव (अस्थिर) हैं, जिनमें केवल मंदबुद्धि ही आसक्त होते हैं। जो बंधनों से मुक्त और अनासक्त है, उस प्रव्रजित को (दिन की निद्रा) क्यों संतप्त करेगी?

‘‘ඡන්දරාගස්ස විනයා, අවිජ්ජාසමතික්කමා;

තං ඤාණං පරමොදානං, කස්මා පබ්බජිතං තපෙ.

छन्द-राग (आसक्ति) के दमन से और अविद्या के अतिक्रमण से जिसे परम परिशुद्ध ज्ञान प्राप्त हो गया है, उस प्रव्रजित को (निद्रा) क्यों संतप्त करेगी?

‘‘ඡෙත්වා අවිජ්ජං විජ්ජාය, ආසවානං පරික්ඛයා;

අසොකං අනුපායාසං, කස්මා පබ්බජිතං තපෙ.

विद्या (ज्ञान) के द्वारा अविद्या को काटकर और आस्रवों का क्षय कर जो शोक-रहित और संताप-रहित हो गया है, उस प्रव्रजित को (निद्रा) क्यों संतप्त करेगी?

‘‘ආරද්ධවීරියං පහිතත්තං, නිච්චං දළ්හපරක්කමං;

නිබ්බානං අභිකඞ්ඛන්තං, කස්මා පබ්බජිතං තපෙ’’ති.

जो आरब्ध-वीर्य (उद्यमी), दृढ़-निश्चयी और सदैव निर्वाण की आकांक्षा रखने वाला प्रव्रजित है, उसे (निद्रा) क्यों संतप्त करेगी?"

3. කස්සපගොත්තසුත්තං

३. कस्सपगोत्त-सुत्त

223. එකං සමයං ආයස්මා කස්සපගොත්තො කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා කස්සපගොත්තො දිවාවිහාරගතො අඤ්ඤතරං ඡෙතං ඔවදති. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා ආයස්මන්තං කස්සපගොත්තං සංවෙජෙතුකාමා යෙනායස්මා කස්සපගොත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං කස්සපගොත්තං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

२२३. एक समय आयुष्मान कस्सपगोत्त कोसल देश के किसी वन-खण्ड में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान कस्सपगोत्त दिन के समय किसी व्याध (शिकारी) को उपदेश दे रहे थे। तब उस वन-खण्ड में रहने वाली एक देवता, जो आयुष्मान कस्सपगोत्त को संवेगित करना चाहती थी, उनके पास आई और गाथाओं में उनसे यह कहा—

‘‘ගිරිදුග්ගචරං ඡෙතං, අප්පපඤ්ඤං අචෙතසං;

අකාලෙ ඔවදං භික්ඛු, මන්දොව පටිභාති මං.

"पहाड़ों की कंदराओं में घूमने वाले, अल्पबुद्धि और विवेकहीन शिकारी को असमय उपदेश देना, मुझे किसी मूर्ख के कार्य जैसा प्रतीत होता है।

‘‘සුණාති න විජානාති, ආලොකෙති න පස්සති;

ධම්මස්මිං භඤ්ඤමානස්මිං, අත්ථං බාලො න බුජ්ඣති.

वह सुनता है पर समझता नहीं, देखता है पर उसे बोध नहीं होता। धर्म का उपदेश दिए जाने पर भी वह मूर्ख उसके अर्थ को नहीं समझ पाता।

‘‘සචෙපි දස පජ්ජොතෙ, ධාරයිස්සසි කස්සප;

නෙව දක්ඛති රූපානි, චක්ඛු හිස්ස න විජ්ජතී’’ති.

कस्सप! यदि तुम दस मशालें भी जलाकर रख दो, तो भी वह शिकारी रूप (सत्य) को नहीं देख पाएगा, क्योंकि उसके पास (प्रज्ञा की) आँख ही नहीं है।"

අථ ඛො ආයස්මා කස්සපගොත්තො තාය දෙවතාය සංවෙජිතො සංවෙගමාපාදීති.

तब आयुष्मान कस्सपगोत्त उस देवता द्वारा संवेगित किए जाने पर संवेग को प्राप्त हुए।

4. සම්බහුලසුත්තං

४. सम्बहुला सुत्त

224. එකං [Pg.201] සමයං සම්බහුලා භික්ඛූ කොසලෙසු විහරන්ති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. අථ ඛො තෙ භික්ඛූ වස්සංවුට්ඨා තෙමාසච්චයෙන චාරිකං පක්කමිංසු. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා තෙ භික්ඛූ අපස්සන්තී පරිදෙවමානා තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

२२४. एक समय बहुत से भिक्षु कोसल देश के किसी वन-खण्ड में विहार कर रहे थे। तब वे भिक्षु वर्षावास पूरा कर तीन महीने बीतने पर चारिका के लिए निकल गए। तब उस वन-खण्ड में रहने वाली देवता ने उन भिक्षुओं को न देख कर, विलाप करते हुए उस समय यह गाथा कही —

‘‘අරති විය මෙජ්ජ ඛායති,බහුකෙ දිස්වාන විවිත්තෙ ආසනෙ;

තෙ චිත්තකථා බහුස්සුතා,කොමෙ ගොතමසාවකා ගතා’’ති.

“आज इन बहुत से सूने आसनों को देखकर मुझे अरति (बेचैनी) सी हो रही है। वे अद्भुत कथा करने वाले और बहुश्रुत गौतम के श्रावक कहाँ चले गए?”

එවං වුත්තෙ, අඤ්ඤතරා දෙවතා තං දෙවතං ගාථාය පච්චභාසි –

ऐसा कहने पर, एक अन्य देवता ने उस देवता को गाथा में उत्तर दिया —

‘‘මාගධං ගතා කොසලං ගතා, එකච්චියා පන වජ්ජිභූමියා;

මගා විය අසඞ්ගචාරිනො, අනිකෙතා විහරන්ති භික්ඛවො’’ති.

“कुछ मगध चले गए, कुछ कोसल चले गए और कुछ वज्जि भूमि की ओर। मृगों के समान आसक्ति-रहित विचरण करने वाले वे भिक्षु अनिकेत (बिना घर के) होकर विहार करते हैं।”

5. ආනන්දසුත්තං

५. आनन्द सुत्त

225. එකං සමයං ආයස්මා ආනන්දො කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා ආනන්දො අතිවෙලං ගිහිසඤ්ඤත්තිබහුලො විහරති. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා ආයස්මතො ආනන්දස්ස අනුකම්පිකා අත්ථකාමා ආයස්මන්තං ආනන්දං සංවෙජෙතුකාමා යෙනායස්මා ආනන්දො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං ආනන්දං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२२५. एक समय आयुष्मान आनन्द कोसल देश के किसी वन-खण्ड में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान आनन्द बहुत अधिक समय गृहस्थों को उपदेश देने (सम्बोधित करने) में बिता रहे थे। तब उस वन-खण्ड में रहने वाली देवता ने आयुष्मान आनन्द के प्रति अनुकम्पा और उनका हित चाहने के कारण, उन्हें संवेगित करने की इच्छा से आयुष्मान आनन्द के पास जाकर गाथा में कहा —

‘‘රුක්ඛමූලගහනං පසක්කිය, නිබ්බානං හදයස්මිං ඔපිය;

ඣා ගොතම මා පමාදො, කිං තෙ බිළිබිළිකා කරිස්සතී’’ති.

“वृक्ष के मूल में गहन वन में प्रवेश कर, निर्वाण को हृदय में धारण कर, हे गौतम! ध्यान करो, प्रमाद मत करो। यह व्यर्थ की बातें (गृहस्थों के साथ वार्तालाप) तुम्हारा क्या भला करेंगी?”

අථ ඛො ආයස්මා ආනන්දො තාය දෙවතාය සංවෙජිතො සංවෙගමාපාදීති.

तब आयुष्मान आनन्द उस देवता द्वारा संवेगित किए जाने पर संवेग को प्राप्त हुए।

6. අනුරුද්ධසුත්තං

६. अनुरुद्ध सुत्त

226. එකං සමයං ආයස්මා අනුරුද්ධො කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. අථ ඛො අඤ්ඤතරා තාවතිංසකායිකා දෙවතා ජාලිනී [Pg.202] නාම ආයස්මතො අනුරුද්ධස්ස පුරාණදුතියිකා යෙනායස්මා අනුරුද්ධො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං අනුරුද්ධං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२२६. एक समय आयुष्मान अनुरुद्ध कोसल देश के किसी वन-खण्ड में विहार कर रहे थे। तब जालिनी नाम की एक तावतिंस लोक की देवता, जो आयुष्मान अनुरुद्ध की पूर्व जन्म की पत्नी थी, आयुष्मान अनुरुद्ध के पास आई और गाथा में कहा —

‘‘තත්ථ චිත්තං පණිධෙහි, යත්ථ තෙ වුසිතං පුරෙ;

තාවතිංසෙසු දෙවෙසු, සබ්බකාමසමිද්ධිසු;

පුරක්ඛතො පරිවුතො, දෙවකඤ්ඤාහි සොභසී’’ති.

“अपना चित्त वहीं लगाओ जहाँ तुम पहले रहते थे। तावतिंस देवलोक में, जहाँ सभी काम-भोग सुलभ हैं, तुम अप्सराओं से घिरे हुए शोभा पाते थे।”

‘‘දුග්ගතා දෙවකඤ්ඤායො, සක්කායස්මිං පතිට්ඨිතා;

තෙ චාපි දුග්ගතා සත්තා, දෙවකඤ්ඤාහි පත්ථිතා’’ති.

“अप्सराएँ दुर्गति में हैं क्योंकि वे सत्काय-दृष्टि (अहंकार) में स्थित हैं; और वे प्राणी भी दुर्गति में ही हैं जो अप्सराओं की कामना करते हैं।”

‘‘න තෙ සුඛං පජානන්ති, යෙ න පස්සන්ති නන්දනං;

ආවාසං නරදෙවානං, තිදසානං යසස්සින’’න්ති.

“वे सुख को नहीं जानते जिन्होंने नन्दन वन नहीं देखा, जो यशस्वी तावतिंस देवों का निवास स्थान है।”

‘‘න ත්වං බාලෙ විජානාසි, යථා අරහතං වචො;

අනිච්චා සබ්බසඞ්ඛාරා, උප්පාදවයධම්මිනො;

උප්පජ්ජිත්වා නිරුජ්ඣන්ති, තෙසං වූපසමො සුඛො.

“अरी नासमझ! तू अर्हतों के वचनों को नहीं जानती। सभी संस्कार अनित्य हैं, उत्पन्न होना और नष्ट होना उनका स्वभाव है। वे उत्पन्न होकर निरुद्ध हो जाते हैं, उनका उपशम (शान्त होना) ही सुख है।”

‘‘නත්ථි දානි පුනාවාසො, දෙවකායස්මි ජාලිනි;

වික්ඛීණො ජාතිසංසාරො, නත්ථි දානි පුනබ්භවො’’ති.

“हे जालिनी! अब देवलोक में मेरा पुनः निवास नहीं होगा। जन्म-संसार क्षीण हो गया है, अब पुनर्जन्म नहीं है।”

7. නාගදත්තසුත්තං

७. नागदत्त सुत्त

227. එකං සමයං ආයස්මා නාගදත්තො කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා නාගදත්තො අතිකාලෙන ගාමං පවිසති, අතිදිවා පටික්කමති. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා ආයස්මතො නාගදත්තස්ස අනුකම්පිකා අත්ථකාමා ආයස්මන්තං නාගදත්තං සංවෙජෙතුකාමා යෙනායස්මා නාගදත්තො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා ආයස්මන්තං නාගදත්තං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

२२७. एक समय आयुष्मान नागदत्त कोसल देश के किसी वन-खण्ड में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान नागदत्त बहुत सवेरे गाँव में प्रवेश करते थे और बहुत देर से वापस लौटते थे। तब उस वन-खण्ड में रहने वाली देवता ने आयुष्मान नागदत्त के प्रति अनुकम्पा और उनका हित चाहने के कारण, उन्हें संवेगित करने की इच्छा से आयुष्मान नागदत्त के पास जाकर गाथाओं में कहा —

‘‘කාලෙ පවිස නාගදත්ත, දිවා ච ආගන්ත්වා අතිවෙලචාරී;

සංසට්ඨො ගහට්ඨෙහි, සමානසුඛදුක්ඛො.

“हे नागदत्त! सही समय पर (गाँव में) प्रवेश करो। देर से लौटने वाले तुम अति-वेला (अनुचित समय) में विचरण करने वाले हो। तुम गृहस्थों के साथ घुल-मिल गए हो और उनके सुख-दुःख में समान रूप से भागीदार हो गए हो।”

‘‘භායාමි නාගදත්තං සුප්පගබ්භං, කුලෙසු විනිබද්ධං;

මා හෙව මච්චුරඤ්ඤො බලවතො, අන්තකස්ස වසං උපෙසී’’ති.

“मैं कुलों (परिवारों) में बँधे हुए और प्रगल्भ (ढीठ) नागदत्त के लिए डरती हूँ। कहीं तुम बलवान अंतक मृत्युराज के वश में न हो जाओ।”

අථ [Pg.203] ඛො ආයස්මා නාගදත්තො තාය දෙවතාය සංවෙජිතො සංවෙගමාපාදීති.

तब आयुष्मान नागदत्त उस देवता द्वारा संवेगित किए जाने पर संवेग को प्राप्त हुए।

8. කුලඝරණීසුත්තං

८. कुलघरणी सुत्त

228. එකං සමයං අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සො භික්ඛු අඤ්ඤතරස්මිං කුලෙ අතිවෙලං අජ්ඣොගාළ්හප්පත්තො විහරති. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා තස්ස භික්ඛුනො අනුකම්පිකා අත්ථකාමා තං භික්ඛුං සංවෙජෙතුකාමා යා තස්මිං කුලෙ කුලඝරණී, තස්සා වණ්ණං අභිනිම්මිනිත්වා යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२२८. एक समय कोई भिक्षु कोसल देश के किसी वन-खण्ड में विहार कर रहा था। उस समय वह भिक्षु किसी परिवार में बहुत अधिक घुल-मिल गया था। तब उस वन-खण्ड में रहने वाली देवता ने उस भिक्षु के प्रति अनुकम्पा और उसका हित चाहने के कारण, उसे संवेगित करने की इच्छा से, उस परिवार की गृहस्वामिनी का रूप धारण कर उस भिक्षु के पास जाकर गाथा में कहा —

‘‘නදීතීරෙසු සණ්ඨානෙ, සභාසු රථියාසු ච;

ජනා සඞ්ගම්ම මන්තෙන්ති, මඤ්ච තඤ්ච කිමන්තර’’න්ති.

“नदी के किनारों पर, विश्राम स्थलों पर, सभाओं में और गलियों में लोग इकट्ठा होकर मेरे और तुम्हारे बारे में कानाफूसी करते हैं। इसका क्या कारण है?”

‘‘බහූහි සද්දා පච්චූහා, ඛමිතබ්බා තපස්සිනා;

න තෙන මඞ්කු හොතබ්බං, න හි තෙන කිලිස්සති.

“तपस्वी को लोक में प्रचलित बहुत से प्रतिकूल शब्दों (निंदा) को सहन करना चाहिए। उससे मन को खिन्न नहीं करना चाहिए, क्योंकि उससे कोई मलिन नहीं होता।”

‘‘යො ච සද්දපරිත්තාසී, වනෙ වාතමිගො යථා;

ලහුචිත්තොති තං ආහු, නාස්ස සම්පජ්ජතෙ වත’’න්ති.

“जो केवल शब्दों से ही डर जाता है, जैसे वन में हवा से डरने वाला मृग, उसे विद्वान ‘लघुचित्त’ (चंचल मन वाला) कहते हैं। उसका व्रत (साधना) सफल नहीं होता।”

9. වජ්ජිපුත්තසුත්තං

९. वज्जिपुत्त सुत्त

229. එකං සමයං අඤ්ඤතරො වජ්ජිපුත්තකො භික්ඛු වෙසාලියං විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන වෙසාලියං වජ්ජිපුත්තකො සබ්බරත්තිචාරො හොති. අථ ඛො සො භික්ඛු වෙසාලියා තූරිය-තාළිත-වාදිත-නිග්ඝොසසද්දං සුත්වා පරිදෙවමානො තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

२२९. एक समय कोई वज्जिपुत्र भिक्षु वैशाली के किसी वन-खण्ड में विहार कर रहा था। उस समय वैशाली में वज्जिपुत्रों का रात भर चलने वाला उत्सव हो रहा था। तब वह भिक्षु वैशाली से आने वाले वाद्यों, तालों और संगीत के शोर को सुनकर विलाप करते हुए उस समय यह गाथा बोला —

‘‘එකකා මයං අරඤ්ඤෙ විහරාම,අපවිද්ධංව වනස්මිං දාරුකං;

එතාදිසිකාය රත්තියා,කො සු නාමම්හෙහි පාපියො’’ති.

“हम वन में अकेले वैसे ही विहार कर रहे हैं जैसे वन में फेंकी हुई कोई लकड़ी। ऐसी (उत्सव की) रात में हमसे अधिक अभागा और कौन होगा?”

අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා තස්ස භික්ඛුනො අනුකම්පිකා අත්ථකාමා තං භික්ඛුං සංවෙජෙතුකාමා යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

तब उस वन-खण्ड में रहने वाली देवता ने उस भिक्षु के प्रति अनुकम्पा और उसका हित चाहने के कारण, उसे संवेगित करने की इच्छा से उस भिक्षु के पास जाकर गाथा में कहा —

‘‘එකකොව [Pg.204] ත්වං අරඤ්ඤෙ විහරසි, අපවිද්ධංව වනස්මිං දාරුකං;

තස්ස තෙ බහුකා පිහයන්ති, නෙරයිකා විය සග්ගගාමින’’න්ති.

“हे भिक्षु! तुम वन में एक परित्यक्त लकड़ी के टुकड़े के समान अकेले रहते हो। जैसे नरक के प्राणी स्वर्ग जाने वालों की अभिलाषा करते हैं, वैसे ही बहुत से लोग तुम्हारी अभिलाषा करते हैं।”

අථ ඛො සො භික්ඛු තාය දෙවතාය සංවෙජිතො සංවෙගමාපාදීති.

तब वह भिक्षु उस देवता द्वारा संवेजित (प्रेरित) होकर संवेग को प्राप्त हुआ।

10. සජ්ඣායසුත්තං

१०. सज्झाय सुत्त (स्वाध्याय सूत्र)

230. එකං සමයං අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සො භික්ඛු යං සුදං පුබ්බෙ අතිවෙලං සජ්ඣායබහුලො විහරති සො අපරෙන සමයෙන අප්පොස්සුක්කො තුණ්හීභූතො සඞ්කසායති. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා තස්ස භික්ඛුනො ධම්මං අසුණන්තී යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२३०. एक समय एक भिक्षु कोसल देश के किसी वन-खंड में विहार कर रहे थे। उस समय वह भिक्षु पहले बहुत अधिक स्वाध्याय (सज्झाय) किया करते थे, किन्तु बाद में वे अल्पोत्सुक और मौन होकर (फल-समापत्ति के सुख में) समय बिताने लगे। तब उस वन-खंड में रहने वाले देवता ने, उस भिक्षु के स्वाध्याय को न सुनकर, जहाँ वह भिक्षु थे वहाँ जाकर गाथा में कहा—

‘‘කස්මා තුවං ධම්මපදානි භික්ඛු, නාධීයසි භික්ඛූහි සංවසන්තො;

සුත්වාන ධම්මං ලභතිප්පසාදං, දිට්ඨෙව ධම්මෙ ලභතිප්පසංස’’න්ති.

“हे भिक्षु! तुम भिक्षुओं के साथ रहते हुए धर्म-पदों का स्वाध्याय क्यों नहीं करते? धर्म को सुनकर वर्तमान जीवन में ही प्रसन्नता प्राप्त होती है और प्रशंसा भी मिलती है।”

‘‘අහු පුරෙ ධම්මපදෙසු ඡන්දො, යාව විරාගෙන සමාගමිම්හ;

යතො විරාගෙන සමාගමිම්හ, යං කිඤ්චි දිට්ඨංව සුතං මුතං වා;

අඤ්ඤාය නික්ඛෙපනමාහු සන්තො’’ති.

“पहले धर्म-पदों के प्रति उत्साह था, जब तक कि विराग (अरिहंत मार्ग) प्राप्त नहीं हुआ था। जब से विराग प्राप्त हुआ है, तब से जो कुछ भी देखा, सुना या अनुभव किया गया है, उसे जानकर संतों ने (स्वाध्याय के) त्याग की ही प्रशंसा की है।”

11. අකුසලවිතක්කසුත්තං

११. अकुसलवितक्क सुत्त (अकुशल वितर्क सूत्र)

231. එකං සමයං අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සො භික්ඛු දිවාවිහාරගතො පාපකෙ අකුසලෙ විතක්කෙ විතක්කෙති, සෙය්‍යථිදං – කාමවිතක්කං, බ්‍යාපාදවිතක්කං, විහිංසාවිතක්කං. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා තස්ස භික්ඛුනො අනුකම්පිකා අත්ථකාමා තං භික්ඛුං සංවෙජෙතුකාමා යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

२३१. एक समय एक भिक्षु कोसल देश के किसी वन-खंड में विहार कर रहे थे। उस समय वह भिक्षु दिन के विश्राम के समय पापपूर्ण अकुशल वितर्कों—काम-वितर्क, व्यापाद-वितर्क और विहिंसा-वितर्क—में डूबे हुए थे। तब उस वन-खंड में रहने वाले देवता ने, उस भिक्षु के प्रति अनुकम्पा और हित की इच्छा से, उन्हें संवेजित करने के लिए जहाँ वह भिक्षु थे वहाँ जाकर गाथाओं में कहा—

‘‘අයොනිසො මනසිකාරා, සො විතක්කෙහි ඛජ්ජසි;

අයොනිසො පටිනිස්සජ්ජ, යොනිසො අනුචින්තය.

“अयोनिशो मनसिकार (अनुचित चिंतन) के कारण तुम इन वितर्कों द्वारा खाए जा रहे हो। अयोनिशो मनसिकार को छोड़ो और योनिशो मनसिकार (उचित चिंतन) करो।

‘‘සත්ථාරං [Pg.205] ධම්මමාරබ්භ, සඞ්ඝං සීලානි අත්තනො;

අධිගච්ඡසි පාමොජ්ජං, පීතිසුඛමසංසයං;

තතො පාමොජ්ජබහුලො, දුක්ඛස්සන්තං කරිස්සසී’’ති.

शास्ता (बुद्ध), धर्म, संघ और अपने शीलों का आलम्बन लेकर तुम निश्चित ही प्रमोद, प्रीति और सुख प्राप्त करोगे। तब प्रमोद की अधिकता से तुम दुःख का अंत कर सकोगे।”

අථ ඛො සො භික්ඛු තාය දෙවතාය සංවෙජිතො සංවෙගමාපාදීති.

तब वह भिक्षु उस देवता द्वारा संवेजित होकर संवेग को प्राप्त हुआ।

12. මජ්ඣන්හිකසුත්තං

१२. मज्झन्हिक सुत्त (मध्याह्न सूत्र)

232. එකං සමයං අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. අථ ඛො තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තස්ස භික්ඛුනො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

२३२. एक समय एक भिक्षु कोसल देश के किसी वन-खंड में विहार कर रहे थे। तब उस वन-खंड में रहने वाले देवता ने जहाँ वह भिक्षु थे वहाँ जाकर उनके समीप यह गाथा कही—

‘‘ඨිතෙ මජ්ඣන්හිකෙ කාලෙ, සන්නිසීවෙසු පක්ඛිසු;

සණතෙව බ්‍රහාරඤ්ඤං, තං භයං පටිභාති මං.

“मध्याह्न के समय जब पक्षी शांत होकर बैठे होते हैं, तब यह विशाल वन मानो गूँजता सा प्रतीत होता है; वह (ध्वनि) मुझे भयभीत करने वाली लगती है।”

‘‘ඨිතෙ මජ්ඣන්හිකෙ කාලෙ, සන්නිසීවෙසු පක්ඛිසු;

සණතෙව බ්‍රහාරඤ්ඤං, සා රති පටිභාති ම’’න්ති.

“मध्याह्न के समय जब पक्षी शांत होकर बैठे होते हैं, तब यह विशाल वन मानो गूँजता सा प्रतीत होता है; वह (एकांत का सुख) मुझे रमणीय (आनंददायक) प्रतीत होता है।”

13. පාකතින්ද්‍රියසුත්තං

१३. पाकतइन्द्रिय सुत्त (प्रकट इन्द्रिय सूत्र)

233. එකං සමයං සම්බහුලා භික්ඛූ කොසලෙසු විහරන්ති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ උද්ධතා උන්නළා චපලා මුඛරා විකිණ්ණවාචා මුට්ඨස්සතිනො අසම්පජානා අසමාහිතා විබ්භන්තචිත්තා පාකතින්ද්‍රියා. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා තෙසං භික්ඛූනං අනුකම්පිකා අත්ථකාමා තෙ භික්ඛූ සංවෙජෙතුකාමා යෙන තෙ භික්ඛූ තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තෙ භික්ඛූ ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

२३३. एक समय बहुत से भिक्षु कोसल देश के किसी वन-खंड में विहार कर रहे थे, जो चंचल, अभिमानी, चपल, मुखर, व्यर्थ बोलने वाले, स्मृति-हीन, प्रज्ञा-रहित, असमाहित, विक्षिप्त चित्त वाले और असंयत इन्द्रियों वाले थे। तब उस वन-खंड में रहने वाले देवता ने उन भिक्षुओं के प्रति अनुकम्पा और हित की इच्छा से, उन्हें संवेजित करने के लिए जहाँ वे भिक्षु थे वहाँ जाकर गाथाओं में कहा—

‘‘සුඛජීවිනො පුරෙ ආසුං, භික්ඛූ ගොතමසාවකා;

අනිච්ඡා පිණ්ඩමෙසනා, අනිච්ඡා සයනාසනං;

ලොකෙ අනිච්චතං ඤත්වා, දුක්ඛස්සන්තං අකංසු තෙ.

“पहले गौतम बुद्ध के श्रावक भिक्षु सुखपूर्वक जीवन व्यतीत करते थे। वे बिना किसी तृष्णा के भिक्षा और शयनासन की खोज करते थे। संसार में अनित्यता को जानकर उन्होंने दुःख का अंत किया।

‘‘දුප්පොසං කත්වා අත්තානං, ගාමෙ ගාමණිකා විය;

භුත්වා භුත්වා නිපජ්ජන්ති, පරාගාරෙසු මුච්ඡිතා.

किन्तु यहाँ कुछ भिक्षु गाँव के मुखिया के समान स्वयं का भरण-पोषण कठिन बनाकर, बार-बार खाकर दूसरों के घरों में आसक्त होकर सोए रहते हैं।

‘‘සඞ්ඝස්ස [Pg.206] අඤ්ජලිං කත්වා, ඉධෙකච්චෙ වදාමහං;

අපවිද්ධා අනාථා තෙ, යථා පෙතා තථෙව තෙ.

मैं संघ को हाथ जोड़कर यहाँ कुछ भिक्षुओं के विषय में कहता हूँ—जैसे शवों को त्याग दिया जाता है, वैसे ही वे असहाय भिक्षु त्याग दिए जाने योग्य हैं।

‘‘යෙ ඛො පමත්තා විහරන්ති, තෙ මෙ සන්ධාය භාසිතං;

යෙ අප්පමත්තා විහරන්ති, නමො තෙසං කරොමහ’’න්ති.

जो प्रमादी होकर विहार करते हैं, उन्हें लक्ष्य करके मैंने यह कहा है। जो अप्रमादी होकर विहार करते हैं, उन्हें मैं नमस्कार करता हूँ।”

අථ ඛො තෙ භික්ඛූ තාය දෙවතාය සංවෙජිතා සංවෙගමාපාදුන්ති.

तब वे भिक्षु उस देवता द्वारा संवेजित होकर संवेग को प्राप्त हुए।

14. ගන්ධත්ථෙනසුත්තං

१४. गन्धत्थेन सुत्त (गंध-चोर सूत्र)

234. එකං සමයං අඤ්ඤතරො භික්ඛු කොසලෙසු විහරති අඤ්ඤතරස්මිං වනසණ්ඩෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සො භික්ඛු පච්ඡාභත්තං පිණ්ඩපාතපටික්කන්තො පොක්ඛරණිං ඔගාහෙත්වා පදුමං උපසිඞ්ඝති. අථ ඛො යා තස්මිං වනසණ්ඩෙ අධිවත්ථා දෙවතා තස්ස භික්ඛුනො අනුකම්පිකා අත්ථකාමා තං භික්ඛුං සංවෙජෙතුකාමා යෙන සො භික්ඛු තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා තං භික්ඛුං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२३४. एक समय एक भिक्षु कोसल देश के किसी वन-खंड में विहार कर रहे थे। उस समय वह भिक्षु भोजन के पश्चात भिक्षाटन से लौटकर एक सरोवर में उतरकर कमल को सूंघ रहे थे। तब उस वन-खंड में रहने वाले देवता ने उस भिक्षु के प्रति अनुकम्पा और हित की इच्छा से, उन्हें संवेजित करने के लिए जहाँ वह भिक्षु थे वहाँ जाकर गाथा में कहा—

‘‘යමෙතං වාරිජං පුප්ඵං, අදින්නං උපසිඞ්ඝසි;

එකඞ්ගමෙතං ථෙය්‍යානං, ගන්ධත්ථෙනොසි මාරිසා’’ති.

“हे भिक्षु! तुम इस जल में उत्पन्न फूल को, जो तुम्हें दिया नहीं गया है, सूंघ रहे हो। यह चोरी का एक अंश है; तुम गंध-चोर हो।”

‘‘න හරාමි න භඤ්ජාමි, ආරා සිඞ්ඝාමි වාරිජං;

අථ කෙන නු වණ්ණෙන, ගන්ධත්ථෙනොති වුච්චති.

“न तो मैं इसे ले जा रहा हूँ और न ही इसे तोड़ रहा हूँ, मैं तो दूर से ही इस कमल को सूंघ रहा हूँ। फिर किस कारण से मुझे गंध-चोर कहा जा रहा है?”

‘‘ය්වායං භිසානි ඛනති, පුණ්ඩරීකානි භඤ්ජති;

එවං ආකිණ්ණකම්මන්තො, කස්මා එසො න වුච්චතී’’ති.

“जो व्यक्ति कमल की जड़ें खोदता है और श्वेत कमलों को तोड़ता है, ऐसे अशुद्ध कर्म करने वाले को चोर क्यों नहीं कहा जाता?”

‘‘ආකිණ්ණලුද්දො පුරිසො, ධාතිචෙලංව මක්ඛිතො;

තස්මිං මෙ වචනං නත්ථි, ත්වඤ්චාරහාමි වත්තවෙ.

“जो पुरुष पापों से भरा हुआ है, जैसे धाय (परिचारिका) का वस्त्र मैला होता है, उसके विषय में मुझे कुछ नहीं कहना है। किन्तु तुम्हें कहना उचित है।

‘‘අනඞ්ගණස්ස පොසස්ස, නිච්චං සුචිගවෙසිනො;

වාලග්ගමත්තං පාපස්ස, අබ්භාමත්තංව ඛායතී’’ති.

जो निष्पाप पुरुष सदैव शुचिता (पवित्रता) की खोज में रहता है, उसे बाल की नोक के बराबर का पाप भी बादल के समान बड़ा दिखाई देता है।”

‘‘අද්ධා මං යක්ඛ ජානාසි, අථො මෙ අනුකම්පසි;

පුනපි යක්ඛ වජ්ජාසි, යදා පස්සසි එදිස’’න්ති.

“हे यक्ष! निश्चय ही तुम मुझे जानते हो और मुझ पर अनुकम्पा करते हो। हे यक्ष! जब भी तुम ऐसा (दोष) देखो, तो मुझे पुनः कहना।”

‘‘නෙව [Pg.207] තං උපජීවාම, නපි තෙ භතකාම්හසෙ;

ත්වමෙව භික්ඛු ජානෙය්‍ය, යෙන ගච්ඡෙය්‍ය සුග්ගති’’න්ති.

“हे भिक्षु! हम तुम पर आश्रित होकर नहीं जीते हैं, और न ही हम तुम्हारे सेवक हैं। हे भिक्षु! जिस कर्म से सुगति प्राप्त होती है, उसे तुम स्वयं ही जानो।”

අථ ඛො සො භික්ඛු තාය දෙවතාය සංවෙජිතො සංවෙගමාපාදීති.

तब वह भिक्षु उस देवता द्वारा संवेजित (प्रेरित) होकर संवेग को प्राप्त हुआ।

වනසංයුත්තං සමත්තං.

वन-संयुत्त समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसका उद्दान (विषय-सूची) —

විවෙකං උපට්ඨානඤ්ච, කස්සපගොත්තෙන සම්බහුලා;

ආනන්දො අනුරුද්ධො ච, නාගදත්තඤ්ච කුලඝරණී.

विवेक सुत्त, उपट्ठान सुत्त, कस्सपगोत्त सुत्त, सम्बहुला सुत्त, आनन्द सुत्त, अनुरुद्ध सुत्त, नागदत्त सुत्त और कुलघरणी सुत्त।

වජ්ජිපුත්තො ච වෙසාලී, සජ්ඣායෙන අයොනිසො;

මජ්ඣන්හිකාලම්හි පාකතින්ද්‍රිය, පදුමපුප්ඵෙන චුද්දස භවෙති.

वज्जिपुत्त सुत्त, वेसाली सुत्त, सज्झाय सुत्त, अयोनिसो सुत्त, मज्झन्हिकाल सुत्त, पाकतइन्द्रिय सुत्त और पदुमपुप्फ सुत्त—ये चौदह सुत्त होते हैं।

10. යක්ඛසංයුත්තං

१०. १०. यक्ख-संयुत्त

1. ඉන්දකසුත්තං

१. १. इन्दक सुत्त

235. එවං [Pg.208] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ඉන්දකූටෙ පබ්බතෙ, ඉන්දකස්ස යක්ඛස්ස භවනෙ. අථ ඛො ඉන්දකො යක්ඛො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२३५. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान राजगृह में इन्दकूट पर्वत पर इन्दक यक्ष के भवन में विहार कर रहे थे। तब इन्दक यक्ष जहाँ भगवान थे, वहाँ गया; पास जाकर उसने भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘රූපං න ජීවන්ති වදන්ති බුද්ධා, කථං න්වයං වින්දතිමං සරීරං;

කුතස්ස අට්ඨීයකපිණ්ඩමෙති, කථං න්වයං සජ්ජති ගබ්භරස්මි’’න්ති.

“बुद्ध कहते हैं कि रूप 'जीव' नहीं है, तो फिर यह प्राणी इस शरीर को कैसे प्राप्त करता है? इसके पास अस्थि और मांस का पिंड कहाँ से आता है? और यह प्राणी माता के गर्भ में कैसे स्थित होता है?”

‘‘පඨමං කලලං හොති, කලලා හොති අබ්බුදං;

අබ්බුදා ජායතෙ පෙසි, පෙසි නිබ්බත්තතී ඝනො;

ඝනා පසාඛා ජායන්ති, කෙසා ලොමා නඛාපි ච.

“पहले 'कलल' (तरल बिंदु) होता है, कलल से 'अब्बुद' (अर्बुद) होता है; अब्बुद से 'पेसी' (मांस-पेशी) उत्पन्न होती है, पेसी से 'घन' (पिंड) बनता है; घन से शाखाएँ (अंग-प्रत्यंग) उत्पन्न होती हैं, और फिर केश, रोम तथा नख भी उत्पन्न होते हैं।

‘‘යඤ්චස්ස භුඤ්ජතී මාතා, අන්නං පානඤ්ච භොජනං;

තෙන සො තත්ථ යාපෙති, මාතුකුච්ඡිගතො නරො’’ති.

“उसकी माता जो भी अन्न, पान और भोजन ग्रहण करती है, माता के गर्भ में स्थित वह प्राणी उसी से वहाँ जीवन-यापन करता है।”

2. සක්කනාමසුත්තං

२. २. सक्कनाम सुत्त

236. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. අථ ඛො සක්කනාමකො යක්ඛො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२३६. एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। तब सक्क नामक यक्ष जहाँ भगवान थे, वहाँ गया; पास जाकर उसने भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘සබ්බගන්ථප්පහීනස්ස, විප්පමුත්තස්ස තෙ සතො;

සමණස්ස න තං සාධු, යදඤ්ඤමනුසාසසී’’ති.

“आप सभी ग्रंथियों (बंधनों) से मुक्त हैं, विमुक्त हैं और स्मृतिवान हैं; ऐसे श्रमण के लिए दूसरों को उपदेश देना उचित नहीं है।”

‘‘යෙන කෙනචි වණ්ණෙන, සංවාසො සක්ක ජායති;

න තං අරහති සප්පඤ්ඤො, මනසා අනුකම්පිතුං.

“हे सक्क! जिस किसी भी कारण से (दूसरों के साथ) संवास होता है, प्रज्ञावान व्यक्ति के लिए मन से अनुकंपा करना अनुचित नहीं है।

‘‘මනසා චෙ පසන්නෙන, යදඤ්ඤමනුසාසති;

න තෙන හොති සංයුත්තො, යානුකම්පා අනුද්දයා’’ති.

“यदि कोई प्रसन्न मन से दूसरों को उपदेश देता है, तो वह उस (उपदेश देने की क्रिया) से बंधता नहीं है; क्योंकि वह केवल अनुकंपा और दया के कारण होता है।”

3. සූචිලොමසුත්තං

३. ३. सूचिलोम सुत्त

237. එකං සමයං භගවා ගයායං විහරති ටඞ්කිතමඤ්චෙ සූචිලොමස්ස යක්ඛස්ස භවනෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ඛරො ච යක්ඛො සූචිලොමො [Pg.209] ච යක්ඛො භගවතො අවිදූරෙ අතික්කමන්ති. අථ ඛො ඛරො යක්ඛො සූචිලොමං යක්ඛං එතදවොච – ‘‘එසො සමණො’’ති! ‘‘නෙසො සමණො, සමණකො එසො’’. ‘‘යාව ජානාමි යදි වා සො සමණො යදි වා පන සො සමණකො’’ති.

२३७. एक समय भगवान गया में सूचिलोम यक्ष के भवन में टंकितमंच (पत्थर की चौकी) पर विहार कर रहे थे। उस समय खर यक्ष और सूचिलोम यक्ष भगवान के पास से गुजर रहे थे। तब खर यक्ष ने सूचिलोम यक्ष से कहा— “यह श्रमण है!” (सूचिलोम ने कहा—) “यह श्रमण नहीं है, यह श्रमणक (श्रमण जैसा दिखने वाला) है। मैं तब तक (इसे श्रमण नहीं मानूँगा) जब तक यह जान न लूँ कि यह श्रमण है या श्रमणक।”

අථ ඛො සූචිලොමො යක්ඛො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො කායං උපනාමෙසි. අථ ඛො භගවා කායං අපනාමෙසි. අථ ඛො සූචිලොමො යක්ඛො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘භායසි මං සමණා’’ති? ‘‘න ඛ්වාහං තං, ආවුසො, භායාමි; අපි ච තෙ සම්ඵස්සො පාපකො’’ති. ‘‘පඤ්හං තං, සමණ පුච්ඡිස්සාමි. සචෙ මෙ න බ්‍යාකරිස්සසි, චිත්තං වා තෙ ඛිපිස්සාමි, හදයං වා තෙ ඵාලෙස්සාමි, පාදෙසු වා ගහෙත්වා පාරගඞ්ගාය ඛිපිස්සාමී’’ති. ‘‘න ඛ්වාහං තං, ආවුසො, පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය, යො මෙ චිත්තං වා ඛිපෙය්‍ය හදයං වා ඵාලෙය්‍ය පාදෙසු වා ගහෙත්වා පාරගඞ්ගාය ඛිපෙය්‍ය; අපි ච ත්වං, ආවුසො, පුච්ඡ යදා කඞ්ඛසී’’ති. අථ ඛො සූචිලොමො යක්ඛො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි – ( )

तब सूचिलोम यक्ष जहाँ भगवान थे, वहाँ गया; पास जाकर उसने अपना शरीर भगवान के शरीर की ओर झुकाया। तब भगवान ने अपना शरीर थोड़ा पीछे हटा लिया। तब सूचिलोम यक्ष ने भगवान से कहा— “श्रमण! क्या तुम मुझसे डरते हो?” (भगवान ने कहा—) “हे आवुस! मैं तुमसे नहीं डरता, किंतु तुम्हारा स्पर्श दुखद (अशुभ) है।” (यक्ष ने कहा—) “श्रमण! मैं तुमसे एक प्रश्न पूछूँगा। यदि तुम मुझे उत्तर नहीं दोगे, तो मैं तुम्हारा चित्त विक्षिप्त कर दूँगा, या तुम्हारा हृदय फाड़ दूँगा, या तुम्हें पैरों से पकड़कर गंगा के उस पार फेंक दूँगा।” (भगवान ने कहा—) “हे आवुस! देवों, मारों और ब्रह्मा सहित इस लोक में, श्रमणों, ब्राह्मणों, देवों और मनुष्यों सहित इस प्रजा में, मैं ऐसे किसी को नहीं देखता जो मेरा चित्त विक्षिप्त कर सके, या मेरा हृदय फाड़ सके, या मुझे पैरों से पकड़कर गंगा के उस पार फेंक सके। फिर भी, हे आवुस! जो तुम चाहते हो, पूछो।”

‘‘රාගො ච දොසො ච කුතොනිදානා,අරතී රතී ලොමහංසො කුතොජා;

කුතො සමුට්ඨාය මනොවිතක්කා,කුමාරකා ධඞ්කමිවොස්සජන්තී’’ති.

“राग और द्वेष का कारण क्या है? अरति, रति और रोमांच कहाँ से उत्पन्न होते हैं? मन के वितर्क कहाँ से उठकर चित्त को वैसे ही उद्वेलित करते हैं जैसे बालक कौवे को पकड़कर छोड़ देते हैं?”

‘‘රාගො ච දොසො ච ඉතොනිදානා,අරතී රතී ලොමහංසො ඉතොජා;

ඉතො සමුට්ඨාය මනොවිතක්කා,කුමාරකා ධඞ්කමිවොස්සජන්ති.

“राग और द्वेष इसी (शरीर) से उत्पन्न होते हैं। अरति, रति और रोमांच इसी से उत्पन्न होते हैं। मन के वितर्क यहीं से उठकर चित्त को वैसे ही उद्वेलित करते हैं जैसे बालक कौवे को पकड़कर छोड़ देते हैं।

‘‘ස්නෙහජා අත්තසම්භූතා, නිග්‍රොධස්සෙව ඛන්ධජා;

පුථූ විසත්තා කාමෙසු, මාලුවාව විතතා වනෙ.

“ये स्नेह (तृष्णा) से उत्पन्न होते हैं, स्वयं से पैदा होते हैं, जैसे बरगद के तने से जटाएँ निकलती हैं। ये काम-भोगों में वैसे ही फैले हुए हैं जैसे जंगल में मालुवा लता वृक्ष को चारों ओर से घेर लेती है।

‘‘යෙ [Pg.210] නං පජානන්ති යතොනිදානං,තෙ නං විනොදෙන්ති සුණොහි යක්ඛ;

තෙ දුත්තරං ඔඝමිමං තරන්ති,අතිණ්ණපුබ්බං අපුනබ්භවායා’’ති.

“हे यक्ष! सुनो, जो लोग इसके मूल कारण को जान लेते हैं, वे इसे दूर कर देते हैं। वे इस दुस्तर ओघ (संसार सागर) को पार कर जाते हैं, जिसे पहले कभी पार नहीं किया गया था, ताकि फिर से जन्म न लेना पड़े।”

4. මණිභද්දසුත්තං

४. ४. मणिभद्र सुत्त

238. එකං සමයං භගවා මගධෙසු විහරති මණිමාලිකෙ චෙතියෙ මණිභද්දස්ස යක්ඛස්ස භවනෙ. අථ ඛො මණිභද්දො යක්ඛො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

२३८. एक समय भगवान मगध देश में मणिमालिक चैत्य में मणिभद्र यक्ष के भवन में विहार कर रहे थे। तब मणिभद्र यक्ष जहाँ भगवान थे, वहाँ गया; पास जाकर उसने भगवान के सम्मुख यह गाथा कही—

‘‘සතීමතො සදා භද්දං, සතිමා සුඛමෙධති;

සතීමතො සුවෙ සෙය්‍යො, වෙරා ච පරිමුච්චතී’’ති.

“स्मृतिवान का सदा कल्याण होता है, स्मृतिवान सुख प्राप्त करता है। स्मृतिवान के लिए भविष्य श्रेष्ठ होता है और वह वैर से मुक्त हो जाता है।”

‘‘සතීමතො සදා භද්දං, සතිමා සුඛමෙධති;

සතීමතො සුවෙ සෙය්‍යො, වෙරා න පරිමුච්චති.

“स्मृतिवान का सदा कल्याण होता है, स्मृतिवान सुख प्राप्त करता है। स्मृतिवान के लिए भविष्य श्रेष्ठ होता है, (किंतु) वह वैर से मुक्त नहीं होता।

‘‘යස්ස සබ්බමහොරත්තං, අහිංසාය රතො මනො;

මෙත්තං සො සබ්බභූතෙසු, වෙරං තස්ස න කෙනචී’’ති.

“जिसका मन दिन-रात अहिंसा में लगा रहता है और जो सभी प्राणियों के प्रति मैत्री भाव रखता है, उसका किसी के साथ वैर नहीं होता।”

5. සානුසුත්තං

५. ५. सानु सुत्त

239. එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරිස්සා උපාසිකාය සානු නාම පුත්තො යක්ඛෙන ගහිතො හොති. අථ ඛො සා උපාසිකා පරිදෙවමානා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

२३९. एक समय भगवान सावत्थी में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय सानु नामक एक उपासिका के पुत्र को एक यक्ष ने पकड़ लिया (आविष्ट कर लिया) था। तब वह उपासिका विलाप करती हुई उस समय ये गाथाएँ बोली—

‘‘චාතුද්දසිං පඤ්චදසිං, යා ච පක්ඛස්ස අට්ඨමී;

පාටිහාරියපක්ඛඤ්ච, අට්ඨඞ්ගසුසමාගතං.

"पक्ष की चतुर्दशी, पञ्चदशी और जो अष्टमी है, तथा जो प्रातिहार्य पक्ष है, उसमें आठ अंगों से भली-भाँति युक्त—

‘‘උපොසථං උපවසන්ති, බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති යෙ;

න තෙහි යක්ඛා කීළන්ති, ඉති මෙ අරහතං සුතං;

සා දානි අජ්ජ පස්සාමි, යක්ඛා කීළන්ති සානුනා’’ති.

—जो उपोसथ का पालन करते हैं और ब्रह्मचर्य का आचरण करते हैं, यक्ष उनके साथ क्रीड़ा (तंग) नहीं करते—ऐसा मैंने अर्हतों से सुना है। आज मैं साक्षात् देख रही हूँ कि यक्ष सानु के साथ क्रीड़ा कर रहे हैं (उसे कष्ट दे रहे हैं)।"

‘‘චාතුද්දසිං [Pg.211] පඤ්චදසිං, යා ච පක්ඛස්ස අට්ඨමී;

පාටිහාරියපක්ඛඤ්ච, අට්ඨඞ්ගසුසමාගතං;

උපොසථං උපවසන්ති, බ්‍රහ්මචරියං චරන්ති යෙ.

"पक्ष की चतुर्दशी, पञ्चदशी और जो अष्टमी है, तथा जो प्रातिहार्य पक्ष है, उसमें आठ अंगों से भली-भाँति युक्त उपोसथ का जो पालन करते हैं और ब्रह्मचर्य का आचरण करते हैं।

‘‘න තෙහි යක්ඛා කීළන්ති, සාහු තෙ අරහතං සුතං;

සානුං පබුද්ධං වජ්ජාසි, යක්ඛානං වචනං ඉදං;

මාකාසි පාපකං කම්මං, ආවි වා යදි වා රහො.

यक्ष उनके साथ क्रीड़ा नहीं करते—अर्हतों से सुना हुआ तुम्हारा यह वचन सत्य है। जागे हुए सानु से यक्षों का यह वचन कहना—'चाहे प्रकट रूप में हो या एकांत में, कोई पाप कर्म मत करो।

‘‘සචෙ ච පාපකං කම්මං, කරිස්සසි කරොසි වා;

න තෙ දුක්ඛා පමුත්‍යත්ථි, උප්පච්චාපි පලායතො’’ති.

यदि तुम पाप कर्म करोगे या कर रहे हो, तो दुःख से तुम्हारी मुक्ति नहीं है, चाहे तुम आकाश में उड़कर ही क्यों न भाग जाओ।'"

‘‘මතං වා අම්ම රොදන්ති, යො වා ජීවං න දිස්සති;

ජීවන්තං අම්ම පස්සන්තී, කස්මා මං අම්ම රොදසී’’ති.

"माँ! लोग या तो मरे हुए के लिए रोते हैं, या उसके लिए जो जीवित दिखाई नहीं देता। माँ! मुझे जीवित देखते हुए भी तुम मेरे लिए क्यों रो रही हो?"

‘‘මතං වා පුත්ත රොදන්ති, යො වා ජීවං න දිස්සති;

යො ච කාමෙ චජිත්වාන, පුනරාගච්ඡතෙ ඉධ;

තං වාපි පුත්ත රොදන්ති, පුන ජීවං මතො හි සො.

"पुत्र! लोग या तो मरे हुए के लिए रोते हैं, या उसके लिए जो जीवित दिखाई नहीं देता। और जो काम-भोगों को त्याग कर पुनः यहाँ (गृहस्थ जीवन में) लौट आता है, पुत्र! उसके लिए भी लोग रोते हैं, क्योंकि वह पुनः जीवित होते हुए भी मरे हुए के समान है।

‘‘කුක්කුළා උබ්භතො තාත, කුක්කුළං පතිතුමිච්ඡසි;

නරකා උබ්භතො තාත, නරකං පතිතුමිච්ඡසි.

तात! तुम अंगारों (गृहस्थ जीवन) से निकलकर पुनः अंगारों में गिरना चाहते हो। तात! तुम नरक से निकलकर पुनः नरक में गिरना चाहते हो।

‘‘අභිධාවථ භද්දන්තෙ, කස්ස උජ්ඣාපයාමසෙ;

ආදිත්තා නීහතං භණ්ඩං, පුන ඩය්හිතුමිච්ඡසී’’ති.

दौड़ो (धर्म की ओर), तुम्हारा कल्याण हो! हम किससे शिकायत करें? जलते हुए घर से निकाले गए सामान को तुम पुनः जलाना चाहते हो।"

6. පියඞ්කරසුත්තං

६. पियङ्कर सुत्त

240. එකං සමයං ආයස්මා අනුරුද්ධො සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ආයස්මා අනුරුද්ධො රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨාය ධම්මපදානි භාසති. අථ ඛො පියඞ්කරමාතා යක්ඛිනී පුත්තකං එවං තොසෙසි –

२४०. एक समय आयुष्मान् अनुरुद्ध सावत्थी में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय आयुष्मान् अनुरुद्ध रात्रि के प्रत्युष काल (भोर) में उठकर धम्मपद की गाथाओं का पाठ कर रहे थे। तब पियङ्कर-माता यक्षिणी ने अपने पुत्र को इस प्रकार शांत किया—

‘‘මා සද්දං කරි පියඞ්කර, භික්ඛු ධම්මපදානි භාසති;

අපි ච ධම්මපදං විජානිය, පටිපජ්ජෙම හිතාය නො සියා.

"पियङ्कर! शोर मत करो, भिक्षु धम्मपद की गाथाएँ पढ़ रहे हैं। धम्मपद को जानकर यदि हम उसका पालन करें, तो वह हमारे हित के लिए होगा।

‘‘පාණෙසු ච සංයමාමසෙ, සම්පජානමුසා න භණාමසෙ;

සික්ඛෙම සුසීල්‍යමත්තනො, අපි මුච්චෙම පිසාචයොනියා’’ති.

हम प्राणियों के प्रति संयम रखें, जानबूझकर झूठ न बोलें, अपने सदाचार की शिक्षा ग्रहण करें, तो शायद हम पिशाच-योनि से मुक्त हो जाएँ।"

7. පුනබ්බසුසුත්තං

७. पुनब्बसु सुत्त

241. එකං [Pg.212] සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා භික්ඛූ නිබ්බානපටිසංයුත්තාය ධම්මියා කථාය සන්දස්සෙති සමාදපෙති සමුත්තෙජෙති සම්පහංසෙති. තෙ ච භික්ඛූ අට්ඨිං කත්වා මනසි කත්වා සබ්බචෙතසා සමන්නාහරිත්වා ඔහිතසොතා ධම්මං සුණන්ති. අථ ඛො පුනබ්බසුමාතා යක්ඛිනී පුත්තකෙ එවං තොසෙසි –

२४१. एक समय भगवान सावत्थी में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। उस समय भगवान भिक्षुओं को निर्वाण से संबंधित धार्मिक कथा द्वारा उपदेश दे रहे थे, समाहित कर रहे थे, उत्साहित कर रहे थे और प्रसन्न कर रहे थे। वे भिक्षु भी आदरपूर्वक, मन लगाकर, एकाग्र चित्त होकर और कान लगाकर धम्म सुन रहे थे। तब पुनब्बसु-माता यक्षिणी ने अपने बच्चों को इस प्रकार शांत किया—

‘‘තුණ්හී උත්තරිකෙ හොහි, තුණ්හී හොහි පුනබ්බසු;

යාවාහං බුද්ධසෙට්ඨස්ස, ධම්මං සොස්සාමි සත්ථුනො.

"उत्तरिके! चुप रहो। पुनब्बसु! तुम भी चुप रहो। जब तक मैं शास्ता, बुद्धों में श्रेष्ठ, के धम्म को सुन रही हूँ।

‘‘නිබ්බානං භගවා ආහ, සබ්බගන්ථප්පමොචනං;

අතිවෙලා ච මෙ හොති, අස්මිං ධම්මෙ පියායනා.

भगवान ने निर्वाण को सभी बंधनों से मुक्ति बताया है। इस धम्म के प्रति मेरा प्रेम असीम है।

‘‘පියො ලොකෙ සකො පුත්තො, පියො ලොකෙ සකො පති;

තතො පියතරා මය්හං, අස්ස ධම්මස්ස මග්ගනා.

लोक में अपना पुत्र प्रिय होता है, लोक में अपना पति प्रिय होता है; किंतु मुझे इस धम्म की खोज (श्रवण) उनसे भी अधिक प्रिय है।

‘‘න හි පුත්තො පති වාපි, පියො දුක්ඛා පමොචයෙ;

යථා සද්ධම්මස්සවනං, දුක්ඛා මොචෙති පාණිනං.

न तो पुत्र और न ही पति दुःख से मुक्त कर सकता है, जैसा कि सद्धम्म का श्रवण प्राणियों को दुःख से मुक्त करता है।

‘‘ලොකෙ දුක්ඛපරෙතස්මිං, ජරාමරණසංයුතෙ;

ජරාමරණමොක්ඛාය, යං ධම්මං අභිසම්බුධං;

තං ධම්මං සොතුමිච්ඡාමි, තුණ්හී හොහි පුනබ්බසූ’’ති.

दुःख से पीड़ित और जरा-मरण से युक्त इस लोक में, जरा-मरण से मुक्ति के लिए भगवान ने जिस धम्म का साक्षात्कार किया है, मैं उस धम्म को सुनना चाहती हूँ। पुनब्बसु! चुप रहो।"

‘‘අම්මා න බ්‍යාහරිස්සාමි, තුණ්හීභූතායමුත්තරා;

ධම්මමෙව නිසාමෙහි, සද්ධම්මස්සවනං සුඛං;

සද්ධම්මස්ස අනඤ්ඤාය, අම්මා දුක්ඛං චරාමසෙ.

"माँ! मैं नहीं बोलूँगा, उत्तरा भी चुप है। आप धम्म को ही मन में धारण करें, सद्धम्म का श्रवण सुखद है। माँ! सद्धम्म को न जानने के कारण ही हम दुःख में भटक रहे हैं।

‘‘එස දෙවමනුස්සානං, සම්මූළ්හානං පභඞ්කරො;

බුද්ධො අන්තිමසාරීරො, ධම්මං දෙසෙති චක්ඛුමා’’ති.

ये बुद्ध, जो मोहग्रस्त देवों और मनुष्यों के लिए प्रकाश करने वाले हैं, अपने अंतिम शरीर में हैं, वे चक्षुष्मान् धम्म का उपदेश दे रहे हैं।"

‘‘සාධු ඛො පණ්ඩිතො නාම, පුත්තො ජාතො උරෙසයො;

පුත්තො මෙ බුද්ධසෙට්ඨස්ස, ධම්මං සුද්ධං පියායති.

"मेरे गर्भ से जन्मा पुत्र वास्तव में बुद्धिमान और श्रेष्ठ है। मेरा पुत्र बुद्धों में श्रेष्ठ के निर्मल धम्म से प्रेम करता है।

‘‘පුනබ්බසු සුඛී හොහි, අජ්ජාහම්හි සමුග්ගතා;

දිට්ඨානි අරියසච්චානි, උත්තරාපි සුණාතු මෙ’’ති.

पुनब्बसु! सुखी होओ, आज मैं (संसार चक्र से) ऊपर उठ गई हूँ। आर्य सत्यों का दर्शन हो गया है, उत्तरा भी मेरी बात सुने।"

8. සුදත්තසුත්තං

८. सुदत्त सुत्त

242. එකං [Pg.213] සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති සීතවනෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති රාජගහං අනුප්පත්තො හොති කෙනචිදෙව කරණීයෙන. අස්සොසි ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති – ‘‘බුද්ධො කිර ලොකෙ උප්පන්නො’’ති. තාවදෙව ච පන භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුකාමො හොති. අථස්ස අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිස්ස එතදහොසි – ‘‘අකාලො ඛො අජ්ජ භගවන්තං දස්සනාය උපසඞ්කමිතුං. ස්වෙ දානාහං කාලෙන භගවන්තං දස්සනාය ගමිස්සාමී’’ති බුද්ධගතාය සතියා නිපජ්ජි. රත්තියා සුදං තික්ඛත්තුං වුට්ඨාසි පභාතන්ති මඤ්ඤමානො. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති යෙන සිවථිකද්වාරං තෙනුපසඞ්කමි. අමනුස්සා ද්වාරං විවරිංසු. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිස්ස නගරම්හා නික්ඛමන්තස්ස ආලොකො අන්තරධායි, අන්ධකාරො පාතුරහොසි, භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසො උදපාදි, තතොව පුන නිවත්තිතුකාමො අහොසි. අථ ඛො සිවකො යක්ඛො අන්තරහිතො සද්දමනුස්සාවෙසි –

२४२. एक समय भगवान राजगृह के शीतवन में विहार कर रहे थे। उस समय अनाथपिण्डिक गृहपति किसी कार्यवश राजगृह आया हुआ था। अनाथपिण्डिक गृहपति ने सुना—"लोक में बुद्ध उत्पन्न हुए हैं।" वह उसी क्षण भगवान के दर्शन के लिए जाना चाहता था। तब अनाथपिण्डिक गृहपति को यह विचार आया—"आज भगवान के दर्शन के लिए जाने का समय नहीं है। कल मैं समय पर भगवान के दर्शन के लिए जाऊँगा।" वह बुद्ध-विषयक स्मृति के साथ सो गया। रात्रि में वह तीन बार यह सोचकर उठा कि भोर हो गई है। तब अनाथपिण्डिक गृहपति जहाँ श्मशान का द्वार था, वहाँ पहुँचा। अमनुष्यों (यक्षों) ने द्वार खोल दिया। जब अनाथपिण्डिक गृहपति नगर से बाहर निकल रहा था, तब प्रकाश ओझल हो गया और अंधकार छा गया। उसे भय, घबराहट और रोमांच (रोंगटे खड़े होना) हुआ, जिससे वह वहीं से वापस लौट जाना चाहता था। तब शिवक नामक यक्ष ने अदृश्य रहकर यह शब्द सुनाया—

‘‘සතං හත්ථී සතං අස්සා, සතං අස්සතරීරථා;

සතං කඤ්ඤාසහස්සානි, ආමුක්කමණිකුණ්ඩලා;

එකස්ස පදවීතිහාරස්ස, කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං.

"एक लाख हाथी, एक लाख घोड़े, एक लाख खच्चरों वाले रथ और मणियों के कुंडल पहने हुए एक लाख कन्याएँ—(बुद्ध की ओर बढ़ाए गए) एक कदम के सोलहवें भाग के बराबर भी मूल्यवान नहीं हैं।"

‘‘අභික්කම ගහපති, අභික්කම ගහපති;

අභික්කමනං තෙ සෙය්‍යො, නො පටික්කමන’’න්ති.

“आगे बढ़ो गृहपति, आगे बढ़ो गृहपति; तुम्हारा आगे बढ़ना ही श्रेयस्कर है, पीछे हटना नहीं।”

අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිස්ස අන්ධකාරො අන්තරධායි, ආලොකො පාතුරහොසි, යං අහොසි භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසො, සො පටිප්පස්සම්භි. දුතියම්පි ඛො අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිස්ස ආලොකො අන්තරධායි, අන්ධකාරො පාතුරහොසි, භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසො උදපාදි, තතොව පුන නිවත්තිතුකාමො අහොසි. දුතියම්පි ඛො සිවකො යක්ඛො අන්තරහිතො සද්දමනුස්සාවෙසි –

तब अनाथपिण्डिक गृहपति के लिए अंधकार अंतर्धान हो गया और प्रकाश प्रकट हुआ; जो भय, जड़ता और रोमांच (रोंगटे खड़े होना) था, वह शांत हो गया। दूसरी बार भी अनाथपिण्डिक गृहपति के लिए प्रकाश अंतर्धान हो गया और अंधकार प्रकट हुआ; भय, जड़ता और रोमांच उत्पन्न हुआ, और वह वहीं से पुनः लौट जाना चाहता था। दूसरी बार भी शिवक यक्ष ने अदृश्य रहते हुए यह शब्द सुनाया—

‘‘සතං [Pg.214] හත්ථී සතං අස්සා…පෙ…කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං.

“सौ हाथी, सौ घोड़े... (इत्यादि), एक कदम आगे बढ़ने के फल के सोलहवें भाग के बराबर भी नहीं हैं।”

‘‘අභික්කම ගහපති, අභික්කම ගහපති;

අභික්කමනං තෙ සෙය්‍යො, නො පටික්කමන’’න්ති.

“आगे बढ़ो गृहपति, आगे बढ़ो गृहपति; तुम्हारा आगे बढ़ना ही श्रेयस्कर है, पीछे हटना नहीं।”

අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිස්ස අන්ධකාරො අන්තරධායි, ආලොකො පාතුරහොසි, යං අහොසි භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසො, සො පටිප්පස්සම්භි. තතියම්පි ඛො අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිස්ස ආලොකො අන්තරධායි, අන්ධකාරො පාතුරහොසි, භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසො උදපාදි, තතොව පුන නිවත්තිතුකාමො අහොසි. තතියම්පි ඛො සිවකො යක්ඛො අන්තරහිතො සද්දමනුස්සාවෙසි –

तब अनाथपिण्डिक गृहपति के लिए अंधकार अंतर्धान हो गया और प्रकाश प्रकट हुआ; जो भय, जड़ता और रोमांच था, वह शांत हो गया। तीसरी बार भी अनाथपिण्डिक गृहपति के लिए प्रकाश अंतर्धान हो गया और अंधकार प्रकट हुआ; भय, जड़ता और रोमांच उत्पन्न हुआ, और वह वहीं से पुनः लौट जाना चाहता था। तीसरी बार भी शिवक यक्ष ने अदृश्य रहते हुए यह शब्द सुनाया—

‘‘සතං හත්ථී සතං අස්සා…පෙ…කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං.

“सौ हाथी, सौ घोड़े... (इत्यादि), एक कदम आगे बढ़ने के फल के सोलहवें भाग के बराबर भी नहीं हैं।”

‘‘අභික්කම ගහපති, අභික්කම ගහපති;

අභික්කමනං තෙ සෙය්‍යො, නො පටික්කමන’’න්ති.

“आगे बढ़ो गृहपति, आगे बढ़ो गृहपति; तुम्हारा आगे बढ़ना ही श्रेयस्कर है, पीछे हटना नहीं।”

අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකස්ස ගහපතිස්ස අන්ධකාරො අන්තරධායි, ආලොකො පාතුරහොසි, යං අහොසි භයං ඡම්භිතත්තං ලොමහංසො, සො පටිප්පස්සම්භි. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති යෙන සීතවනං යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි.

तब अनाथपिण्डिक गृहपति के लिए अंधकार अंतर्धान हो गया और प्रकाश प्रकट हुआ; जो भय, जड़ता और रोमांच था, वह शांत हो गया। तब अनाथपिण्डिक गृहपति जहाँ शीतवन था और जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा।

තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා රත්තියා පච්චූසසමයං පච්චුට්ඨාය අබ්භොකාසෙ චඞ්කමති. අද්දසා ඛො භගවා අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන චඞ්කමා ඔරොහිත්වා පඤ්ඤත්තෙ ආසනෙ නිසීදි. නිසජ්ජ ඛො භගවා අනාථපිණ්ඩිකං ගහපතිං එතදවොච – ‘‘එහි සුදත්තා’’ති. අථ ඛො අනාථපිණ්ඩිකො ගහපති, නාමෙන මං භගවා ආලපතීති, හට්ඨො උදග්ගො තත්ථෙව භගවතො පාදෙසු සිරසා නිපතිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කච්චි, භන්තෙ, භගවා සුඛමසයිත්ථා’’ති?

उस समय भगवान रात्रि के प्रत्युष काल (भोर) में उठकर खुले आकाश के नीचे चंक्रमण कर रहे थे। भगवान ने अनाथपिण्डिक गृहपति को दूर से ही आते देखा। देखकर चंक्रमण से उतरकर बिछाए हुए आसन पर बैठ गए। बैठकर भगवान ने अनाथपिण्डिक गृहपति से यह कहा— "आओ सुदत्त!" तब अनाथपिण्डिक गृहपति यह सोचकर कि 'भगवान मुझे नाम से पुकार रहे हैं', हर्षित और प्रफुल्लित होकर वहीं भगवान के चरणों में सिर झुकाकर वंदना की और भगवान से यह कहा— "भन्ते! क्या भगवान सुखपूर्वक सोए?"

‘‘සබ්බදා වෙ සුඛං සෙති, බ්‍රාහ්මණො පරිනිබ්බුතො;

යො න ලිම්පති කාමෙසු, සීතිභූතො නිරූපධි.

“जो काम-भोगों में लिप्त नहीं होता, जो शीतल (शांत) हो गया है और उपाधि-रहित है, वह परिनिर्वृत ब्राह्मण (ज्ञानी) सदैव सुखपूर्वक सोता है।

‘‘සබ්බා ආසත්තියො ඡෙත්වා, විනෙය්‍ය හදයෙ දරං;

උපසන්තො සුඛං සෙති, සන්තිං පප්පුය්‍ය චෙතසා’’ති.

सभी आसक्तियों को काटकर, हृदय की जलन (पीड़ा) को दूर कर, चित्त से शांति प्राप्त कर वह उपशांत पुरुष सुखपूर्वक सोता है।”

9. පඨමසුක්කාසුත්තං

९. प्रथम सुक्का सुत्त

243. එකං [Pg.215] සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන සුක්කා භික්ඛුනී මහතියා පරිසාය පරිවුතා ධම්මං දෙසෙති. අථ ඛො සුක්කාය භික්ඛුනියා අභිප්පසන්නො යක්ඛො රාජගහෙ රථිකාය රථිකං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං උපසඞ්කමිත්වා තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

२४३. एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। उस समय सुक्का भिक्षुणी एक बड़ी परिषद से घिरी हुई धर्म-देशना दे रही थी। तब सुक्का भिक्षुणी पर अत्यंत प्रसन्न एक यक्ष ने राजगृह में एक गली से दूसरी गली और एक चौराहे से दूसरे चौराहे पर जाकर उस समय ये गाथाएं कहीं—

‘‘කිං මෙ කතා රාජගහෙ මනුස්සා, මධුපීතාව සෙයරෙ;

යෙ සුක්කං න පයිරුපාසන්ති, දෙසෙන්තිං අමතං පදං.

“राजगृह के इन मनुष्यों को क्या हो गया है, जो मधु (मदिरा) पिए हुए के समान सो रहे हैं? जो अमृत पद (निर्वाण) का उपदेश देने वाली सुक्का की सेवा (सत्संग) नहीं करते।

‘‘තඤ්ච පන අප්පටිවානීයං, අසෙචනකමොජවං;

පිවන්ති මඤ්ඤෙ සප්පඤ්ඤා, වලාහකමිව පන්ථගූ’’ති.

उस अतृप्तिकर (जिससे मन न भरे) और अकृत्रिम ओजस्वी धर्म को बुद्धिमान लोग वैसे ही पीते हैं, जैसे पथिक बादलों से बरसते जल को पीते हैं।”

10. දුතියසුක්කාසුත්තං

१०. द्वितीय सुक्का सुत्त

244. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො උපාසකො සුක්කාය භික්ඛුනියා භොජනං අදාසි. අථ ඛො සුක්කාය භික්ඛුනියා අභිප්පසන්නො යක්ඛො රාජගහෙ රථිකාය රථිකං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං උපසඞ්කමිත්වා තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

२४४. एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। उस समय किसी उपासक ने सुक्का भिक्षुणी को भोजन दान दिया। तब सुक्का भिक्षुणी पर अत्यंत प्रसन्न एक यक्ष ने राजगृह में एक गली से दूसरी गली और एक चौराहे से दूसरे चौराहे पर जाकर उस समय यह गाथा कही—

‘‘පුඤ්ඤං වත පසවි බහුං, සප්පඤ්ඤො වතායං උපාසකො;

යො සුක්කාය අදාසි භොජනං, සබ්බගන්ථෙහි විප්පමුත්තියා’’ති.

“निश्चित ही इस बुद्धिमान उपासक ने बहुत पुण्य अर्जित किया है, जिसने सभी ग्रंथियों (बंधनों) से विमुक्ति के लिए सुक्का को भोजन दान दिया है।”

11. චීරාසුත්තං

११. चीरा सुत्त

245. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන අඤ්ඤතරො උපාසකො චීරාය භික්ඛුනියා චීවරං අදාසි. අථ ඛො චීරාය භික්ඛුනියා අභිප්පසන්නො යක්ඛො රාජගහෙ රථිකාය රථිකං සිඞ්ඝාටකෙන සිඞ්ඝාටකං උපසඞ්කමිත්වා තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

२४५. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दक-निवाप में विहार कर रहे थे। उस समय किसी उपासक ने चीरा भिक्षुणी को चीवर दान दिया। तब चीरा भिक्षुणी पर अत्यंत प्रसन्न एक यक्ष ने राजगृह में एक गली से दूसरी गली और एक चौराहे से दूसरे चौराहे पर जाकर उस समय यह गाथा कही—

‘‘පුඤ්ඤං [Pg.216] වත පසවි බහුං, සප්පඤ්ඤො වතායං උපාසකො;

යො චීරාය අදාසි චීවරං, සබ්බයොගෙහි විප්පමුත්තියා’’ති.

“निश्चित ही इस बुद्धिमान उपासक ने बहुत पुण्य अर्जित किया है, जिसने सभी योगों (बंधनों) से विमुक्ति के लिए चीरा को चीवर दान दिया है।”

12. ආළවකසුත්තං

१२. आलवक सुत्त

246. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා ආළවියං විහරති ආළවකස්ස යක්ඛස්ස භවනෙ. අථ ඛො ආළවකො යක්ඛො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නික්ඛම, සමණා’’ති. ‘‘සාධාවුසො’’ති භගවා නික්ඛමි. ‘‘පවිස, සමණා’’ති. ‘‘සාධාවුසො’’ති භගවා පාවිසි. දුතියම්පි ඛො ආළවකො යක්ඛො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නික්ඛම, සමණා’’ති. ‘‘සාධාවුසො’’ති භගවා නික්ඛමි. ‘‘පවිස, සමණා’’ති. ‘‘සාධාවුසො’’ති භගවා පාවිසි. තතියම්පි ඛො ආළවකො යක්ඛො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නික්ඛම, සමණා’’ති. ‘‘සාධාවුසො’’ති භගවා නික්ඛමි. ‘‘පවිස, සමණා’’ති. ‘‘සාධාවුසො’’ති භගවා පාවිසි. චතුත්ථම්පි ඛො ආළවකො යක්ඛො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘නික්ඛම, සමණා’’ති. ‘‘න ඛ්වාහං තං, ආවුසො, නික්ඛමිස්සාමි. යං තෙ කරණීයං තං කරොහී’’ති. ‘‘පඤ්හං තං, සමණ, පුච්ඡිස්සාමි. සචෙ මෙ න බ්‍යාකරිස්සසි, චිත්තං වා තෙ ඛිපිස්සාමි, හදයං වා තෙ ඵාලෙස්සාමි, පාදෙසු වා ගහෙත්වා පාරගඞ්ගාය ඛිපිස්සාමී’’ති. ‘‘න ඛ්වාහං තං, ආවුසො, පස්සාමි සදෙවකෙ ලොකෙ සමාරකෙ සබ්‍රහ්මකෙ සස්සමණබ්‍රාහ්මණියා පජාය සදෙවමනුස්සාය, යෙ මෙ චිත්තං වා ඛිපෙය්‍ය හදයං වා ඵාලෙය්‍ය, පාදෙසු වා ගහෙත්වා පාරගඞ්ගාය ඛිපෙය්‍ය. අපි ච ත්වං, ආවුසො, පුච්ඡ යදා කඞ්ඛසී’’ති.

२४६. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान आलवी में आलवक यक्ष के भवन में विहार कर रहे थे। तब आलवक यक्ष जहाँ भगवान थे, वहाँ आया; आकर भगवान से यह बोला— 'हे श्रमण, बाहर निकलो।' भगवान ने 'ठीक है, मित्र' कहकर बाहर प्रस्थान किया। 'हे श्रमण, भीतर आओ।' भगवान ने 'ठीक है, मित्र' कहकर भीतर प्रवेश किया। दूसरी बार भी आलवक यक्ष ने भगवान से यही कहा— 'हे श्रमण, बाहर निकलो।' भगवान ने 'ठीक है, मित्र' कहकर बाहर प्रस्थान किया। 'हे श्रमण, भीतर आओ।' भगवान ने 'ठीक है, मित्र' कहकर भीतर प्रवेश किया। तीसरी बार भी आलवक यक्ष ने भगवान से यही कहा— 'हे श्रमण, बाहर निकलो।' भगवान ने 'ठीक है, मित्र' कहकर बाहर प्रस्थान किया। 'हे श्रमण, भीतर आओ।' भगवान ने 'ठीक है, मित्र' कहकर भीतर प्रवेश किया। चौथी बार भी आलवक यक्ष ने भगवान से यह कहा— 'हे श्रमण, बाहर निकलो।' 'मित्र, मैं अब बाहर नहीं निकलूँगा। तुम्हें जो करना हो, वह करो।' 'हे श्रमण, मैं तुमसे प्रश्न पूछूँगा। यदि तुम मुझे उत्तर नहीं दोगे, तो मैं तुम्हारा चित्त विक्षिप्त कर दूँगा, या तुम्हारा हृदय फाड़ दूँगा, या तुम्हें पैरों से पकड़कर गंगा के पार फेंक दूँगा।' 'मित्र, मैं देवों, मारों और ब्रह्मा सहित इस लोक में, श्रमणों और ब्राह्मणों सहित इस प्रजा में, देवों और मनुष्यों के बीच ऐसा किसी को नहीं देखता जो मेरा चित्त विक्षिप्त कर सके, या हृदय फाड़ सके, या पैरों से पकड़कर गंगा के पार फेंक सके। फिर भी मित्र, जो तुम चाहते हो, पूछो।'

‘‘කිංසූධ විත්තං පුරිසස්ස සෙට්ඨං, කිංසු සුචිණ්ණං සුඛමාවහාති;

කිංසු හවෙ සාදුතරං රසානං, කථංජීවිං ජීවිතමාහු සෙට්ඨ’’න්ති.

'इस लोक में मनुष्य का श्रेष्ठ धन क्या है? किसका भली-भाँति आचरण करने पर सुख प्राप्त होता है? स्वादों में सबसे मधुर स्वाद क्या है? किस प्रकार का जीवन जीना श्रेष्ठ कहा गया है?'

‘‘සද්ධීධ විත්තං පුරිස්ස සෙට්ඨං, ධම්මො සුචිණ්ණො සුඛමාවහාති;

සච්චං හවෙ සාදුතරං රසානං, පඤ්ඤාජීවිං ජීවිතමාහු සෙට්ඨ’’න්ති.

'इस लोक में मनुष्य का श्रेष्ठ धन श्रद्धा है। धर्म का भली-भाँति आचरण करने पर सुख प्राप्त होता है। सत्य ही स्वादों में सबसे मधुर है। प्रज्ञा (विवेक) से जीना ही श्रेष्ठ जीवन कहा गया है।'

‘‘කථංසු තරති ඔඝං, කථංසු තරති අණ්ණවං;

කථංසු දුක්ඛමච්චෙති, කථංසු පරිසුජ්ඣතී’’ති.

'बाढ़ (ओघ) को कैसे पार किया जाता है? सागर को कैसे पार किया जाता है? दुःख से कैसे मुक्त हुआ जाता है? मनुष्य कैसे शुद्ध होता है?'

‘‘සද්ධාය [Pg.217] තරති ඔඝං, අප්පමාදෙන අණ්ණවං;

වීරියෙන දුක්ඛමච්චෙති, පඤ්ඤාය පරිසුජ්ඣතී’’ති.

'श्रद्धा से बाढ़ को पार किया जाता है। अप्रमाद (सावधानी) से सागर को पार किया जाता है। वीर्य (पुरुषार्थ) से दुःख से मुक्त हुआ जाता है। प्रज्ञा से मनुष्य शुद्ध होता है।'

‘‘කථංසු ලභතෙ පඤ්ඤං, කථංසු වින්දතෙ ධනං;

කථංසු කිත්තිං පප්පොති, කථං මිත්තානි ගන්ථති;

අස්මා ලොකා පරං ලොකං, කථං පෙච්ච න සොචතී’’ති.

'प्रज्ञा कैसे प्राप्त होती है? धन कैसे मिलता है? कीर्ति कैसे प्राप्त होती है? मित्रों को कैसे जोड़ा जाता है? इस लोक से परलोक जाने पर मनुष्य कैसे शोक नहीं करता?'

‘‘සද්දහානො අරහතං, ධම්මං නිබ්බානපත්තියා;

සුස්සූසං ලභතෙ පඤ්ඤං, අප්පමත්තො විචක්ඛණො.

'निर्वाण प्राप्ति के लिए अर्हतों के धर्म में श्रद्धा रखने वाला, सावधान और विवेकी मनुष्य, सुनने की इच्छा रखने पर प्रज्ञा प्राप्त करता है।

‘‘පතිරූපකාරී ධුරවා, උට්ඨාතා වින්දතෙ ධනං;

සච්චෙන කිත්තිං පප්පොති, දදං මිත්තානි ගන්ථති;

අස්මා ලොකා පරං ලොකං, එවං පෙච්ච න සොචති.

उपयुक्त कार्य करने वाला, उत्तरदायी और उद्यमी मनुष्य धन प्राप्त करता है। सत्य से कीर्ति प्राप्त होती है। दान देने वाला मित्रों को जोड़ता है। इस प्रकार इस लोक से परलोक जाने पर वह शोक नहीं करता।

‘‘යස්සෙතෙ චතුරො ධම්මා, සද්ධස්ස ඝරමෙසිනො;

සච්චං දම්මො ධිති චාගො, ස වෙ පෙච්ච න සොචති.

जिस श्रद्धावान गृहस्थ में ये चार धर्म होते हैं—सत्य, दम (इन्द्रिय संयम), धृति (धैर्य) और त्याग, वह परलोक जाने पर शोक नहीं करता।

‘‘ඉඞ්ඝ අඤ්ඤෙපි පුච්ඡස්සු, පුථූ සමණබ්‍රාහ්මණෙ;

යදි සච්චා දම්මා චාගා, ඛන්ත්‍යා භිය්‍යොධ විජ්ජතී’’ති.

चाहो तो अन्य बहुत से श्रमणों और ब्राह्मणों से भी पूछ लो कि क्या सत्य, दम, त्याग और क्षमा से बढ़कर भी यहाँ कुछ है।'

‘‘කථං නු දානි පුච්ඡෙය්‍යං, පුථූ සමණබ්‍රාහ්මණෙ;

යොහං අජ්ජ පජානාමි, යො අත්ථො සම්පරායිකො.

'अब मैं भला अन्य बहुत से श्रमणों और ब्राह्मणों से क्यों पूछूँ? आज मैंने जान लिया है कि परलोक के लिए क्या हितकारी है।

‘‘අත්ථාය වත මෙ බුද්ධො, වාසායාළවිමාගමා ;

යොහං අජ්ජ පජානාමි, යත්ථ දින්නං මහප්ඵලං.

निश्चित ही भगवान मेरे कल्याण के लिए और यहाँ रहने के लिए आलवी आए। आज मैंने जान लिया है कि कहाँ दिया हुआ दान महाफलदायी होता है।

‘‘සො අහං විචරිස්සාමි, ගාමා ගාමං පුරා පුරං;

නමස්සමානො සම්බුද්ධං, ධම්මස්ස ච සුධම්මත’’න්ති.

अब मैं गाँव-गाँव और नगर-नगर घूमूँगा, सम्यक सम्बुद्ध को नमस्कार करते हुए और धर्म की उत्तमता का गुणगान करते हुए।'

යක්ඛසංයුත්තං සමත්තං.

यक्ष संयुक्त समाप्त।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान)—

ඉන්දකො සක්ක සූචි ච, මණිභද්දො ච සානු ච;

පියඞ්කර පුනබ්බසු සුදත්තො ච, ද්වෙ සුක්කා චීරආළවීති ද්වාදස.

इन्दक, सक्क, सूचि, मणिभद्र, सानु, पियंकर, पुनब्बसु, सुदत्त, दो सुक्का, चीर और आलवी—ये बारह हैं।

11. සක්කසංයුත්තං

११. सक्क संयुक्त

1. පඨමවග්ගො

१. प्रथम वर्ग

1. සුවීරසුත්තං

१. सुवीर सुत्त

247. එවං [Pg.218] මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

२४७. ऐसा मैंने सुना—एक समय भगवान श्रावस्ती में अनाथपिण्डिक के आराम जेतवन में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— 'भिक्षुओं!' 'भदन्त!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, අසුරා දෙවෙ අභියංසු. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුවීරං දෙවපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘එතෙ, තාත සුවීර, අසුරා දෙවෙ අභියන්ති. ගච්ඡ, තාත සුවීර, අසුරෙ පච්චුය්‍යාහී’ති. ‘එවං භද්දන්තවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සුවීරො දෙවපුත්තො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා පමාදං ආපාදෙසි. දුතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුවීරං දෙවපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘එතෙ, තාත සුවීර, අසුරා දෙවෙ අභියන්ති. ගච්ඡ, තාත සුවීර, අසුරෙ පච්චුය්‍යාහී’ති. ‘එවං භද්දන්තවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සුවීරො දෙවපුත්තො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා දුතියම්පි පමාදං ආපාදෙසි. තතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුවීරං දෙවපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘එතෙ, තාත සුවීර, අසුරා දෙවෙ අභියන්ති. ගච්ඡ, තාත සුවීර, අසුරෙ පච්චුය්‍යාහී’ති. ‘එවං භද්දන්තවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සුවීරො දෙවපුත්තො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා තතියම්පි පමාදං ආපාදෙසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුවීරං දෙවපුත්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

'भिक्षुओं, प्राचीन काल में असुरों ने देवों पर आक्रमण किया। तब देवराज शक्र ने सुवीर देवपुत्र को बुलाया— "प्रिय सुवीर, ये असुर देवों पर आक्रमण कर रहे हैं। जाओ प्रिय सुवीर, असुरों का सामना करो।" "जो आज्ञा, भदन्त" कहकर सुवीर देवपुत्र ने देवराज शक्र की बात मान ली, किन्तु फिर वह प्रमाद करने लगा। दूसरी बार भी... तीसरी बार भी... तब देवराज शक्र ने सुवीर देवपुत्र से गाथा में कहा—

‘‘අනුට්ඨහං අවායාමං, සුඛං යත්‍රාධිගච්ඡති;

සුවීර තත්ථ ගච්ඡාහි, මඤ්ච තත්ථෙව පාපයා’’ති.

"जहाँ बिना उद्योग किए, बिना प्रयास किए सुख प्राप्त होता हो, सुवीर! तुम वहाँ जाओ और मुझे भी वहीं पहुँचा दो।"

‘‘අලස්වස්ස අනුට්ඨාතා, න ච කිච්චානි කාරයෙ;

සබ්බකාමසමිද්ධස්ස, තං මෙ සක්ක වරං දිසා’’ති.

"जो आलसी हो, उद्योगहीन हो, और कोई कार्य न करता हो, फिर भी जिसकी सभी कामनाएँ पूरी होती हों—हे शक्र! मुझे वह श्रेष्ठ स्थान बताएँ।"

‘‘යත්ථාලසො [Pg.219] අනුට්ඨාතා, අච්චන්තං සුඛමෙධති;

සුවීර තත්ථ ගච්ඡාහි, මඤ්ච තත්ථෙව පාපයා’’ති.

“हे सुवीर! जहाँ आलसी और पुरुषार्थहीन व्यक्ति निश्चित रूप से सुख प्राप्त करता है, तुम वहाँ जाओ और मुझे भी वहीं पहुँचा दो।”

‘‘අකම්මුනා දෙවසෙට්ඨ, සක්ක වින්දෙමු යං සුඛං;

අසොකං අනුපායාසං, තං මෙ සක්ක වරං දිසා’’ති.

“हे देवश्रेष्ठ शक्र! जहाँ बिना किसी कर्म के हम उस सुख को प्राप्त कर सकें जो शोक रहित और क्लेश रहित है, हे शक्र! मुझे उस श्रेष्ठ स्थान का मार्ग बताएँ।”

‘‘සචෙ අත්ථි අකම්මෙන, කොචි ක්වචි න ජීවති;

නිබ්බානස්ස හි සො මග්ගො, සුවීර තත්ථ ගච්ඡාහි;

මඤ්ච තත්ථෙව පාපයා’’ති.

“हे सुवीर! यदि बिना कर्म के कोई भी कहीं जीवित नहीं रहता; यदि ऐसा कोई स्थान है, तो वह निश्चित रूप से निर्वाण का मार्ग है। अतः सुवीर, तुम वहाँ जाओ और मुझे भी वहीं पहुँचा दो।”

‘‘සො හි නාම, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සකං පුඤ්ඤඵලං උපජීවමානො දෙවානං තාවතිංසානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙන්තො උට්ඨානවීරියස්ස වණ්ණවාදී භවිස්සති. ඉධ ඛො තං, භික්ඛවෙ, සොභෙථ, යං තුම්හෙ එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතා සමානා උට්ඨහෙය්‍යාථ ඝටෙය්‍යාථ වායමෙය්‍යාථ අප්පත්තස්ස පත්තියා අනධිගතස්ස අධිගමාය, අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’’ති.

“भिक्षुओं! वह देवताओं का राजा शक्र, अपने पुण्यों के फल पर जीवित रहते हुए और त्रायस्त्रिंश देवों पर आधिपत्य और राज्य करते हुए भी, पुरुषार्थ और वीर्य की प्रशंसा करने वाला है। भिक्षुओं! इस भली-भाँति उपदिष्ट धर्म और विनय में प्रव्रजित होकर, तुम्हें भी पुरुषार्थ करना चाहिए, प्रयत्न करना चाहिए और उद्योग करना चाहिए ताकि जो प्राप्त नहीं हुआ है उसे प्राप्त किया जा सके, जो अधिगत नहीं हुआ है उसे अधिगत किया जा सके और जिसका साक्षात्कार नहीं हुआ है उसका साक्षात्कार किया जा सके।”

2. සුසීමසුත්තං

२. सुसीम सुत्त

248. සාවත්ථියං. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

२४८. श्रावस्ती में। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “भिक्षुओं!” “भदन्त!” उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, අසුරා දෙවෙ අභියංසු. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුසීමං දෙවපුත්තං ආමන්තෙසි – ‘එතෙ, තාත සුසීම, අසුරා දෙවෙ අභියන්ති. ගච්ඡ, තාත සුසීම, අසුරෙ පච්චුය්‍යාහී’ති. ‘එවං භද්දන්තවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, සුසීමො දෙවපුත්තො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා පමාදං ආපාදෙසි. දුතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුසීමං දෙවපුත්තං ආමන්තෙසි…පෙ… දුතියම්පි පමාදං ආපාදෙසි. තතියම්පි ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුසීමං දෙවපුත්තං ආමන්තෙසි…පෙ… තතියම්පි පමාදං ආපාදෙසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුසීමං දෙවපුත්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

“भिक्षुओं! प्राचीन काल में असुरों ने देवताओं पर आक्रमण किया। तब देवताओं के राजा शक्र ने सुसीम देवपुत्र को बुलाया और कहा— ‘तात सुसीम! ये असुर देवताओं पर आक्रमण कर रहे हैं। जाओ तात सुसीम, असुरों का सामना करो।’ भिक्षुओं! ‘जो आज्ञा, भदन्त’ कहकर सुसीम देवपुत्र ने शक्र की आज्ञा तो मान ली, पर वह प्रमाद (लापरवाही) में पड़ गया। दूसरी बार भी... तीसरी बार भी सुसीम देवपुत्र प्रमाद में पड़ गया। तब भिक्षुओं, देवताओं के राजा शक्र ने सुसीम देवपुत्र से गाथा में कहा—

‘‘අනුට්ඨහං අවායාමං, සුඛං යත්‍රාධිගච්ඡති;

සුසීම තත්ථ ගච්ඡාහි, මඤ්ච තත්ථෙව පාපයා’’ති.

“हे सुसीम! जहाँ बिना पुरुषार्थ और बिना प्रयत्न के सुख प्राप्त होता है, तुम वहाँ जाओ और मुझे भी वहीं पहुँचा दो।”

‘‘අලස්වස්ස [Pg.220] අනුට්ඨාතා, න ච කිච්චානි කාරයෙ;

සබ්බකාමසමිද්ධස්ස, තං මෙ සක්ක වරං දිසා’’ති.

“जहाँ व्यक्ति आलसी और पुरुषार्थहीन हो सके, जहाँ कोई कार्य न करना पड़े और जहाँ सभी कामनाएँ पूर्ण हो जाएँ, हे शक्र! मुझे उस श्रेष्ठ स्थान का मार्ग बताएँ।”

‘‘යත්ථාලසො අනුට්ඨාතා, අච්චන්තං සුඛමෙධති;

සුසීම තත්ථ ගච්ඡාහි, මඤ්ච තත්ථෙව පාපයා’’ති.

“हे सुसीम! जहाँ आलसी और पुरुषार्थहीन व्यक्ति निश्चित रूप से सुख प्राप्त करता है, तुम वहाँ जाओ और मुझे भी वहीं पहुँचा दो।”

‘‘අකම්මුනා දෙවසෙට්ඨ, සක්ක වින්දෙමු යං සුඛං;

අසොකං අනුපායාසං, තං මෙ සක්ක වරං දිසා’’ති.

“हे देवश्रेष्ठ शक्र! जहाँ बिना किसी कर्म के हम उस सुख को प्राप्त कर सकें जो शोक रहित और क्लेश रहित है, हे शक्र! मुझे उस श्रेष्ठ स्थान का मार्ग बताएँ।”

‘‘සචෙ අත්ථි අකම්මෙන, කොචි ක්වචි න ජීවති;

නිබ්බානස්ස හි සො මග්ගො, සුසීම තත්ථ ගච්ඡාහි;

මඤ්ච තත්ථෙව පාපයා’’ති.

“हे सुसीम! यदि बिना कर्म के कोई भी कहीं जीवित नहीं रहता; यदि ऐसा कोई स्थान है, तो वह निश्चित रूप से निर्वाण का मार्ग है। अतः सुसीम, तुम वहाँ जाओ और मुझे भी वहीं पहुँचा दो।”

‘‘සො හි නාම, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සකං පුඤ්ඤඵලං උපජීවමානො දෙවානං තාවතිංසානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙන්තො උට්ඨානවීරියස්ස වණ්ණවාදී භවිස්සති. ඉධ ඛො තං, භික්ඛවෙ, සොභෙථ, යං තුම්හෙ එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතා සමානා උට්ඨහෙය්‍යාථ ඝටෙය්‍යාථ වායමෙය්‍යාථ අප්පත්තස්ස පත්තියා, අනධිගතස්ස අධිගමාය, අසච්ඡිකතස්ස සච්ඡිකිරියායා’’ති.

“भिक्षुओं! वह देवताओं का राजा शक्र, अपने पुण्यों के फल पर जीवित रहते हुए और त्रायस्त्रिंश देवों पर आधिपत्य और राज्य करते हुए भी, पुरुषार्थ और वीर्य की प्रशंसा करने वाला है। भिक्षुओं! इस भली-भाँति उपदिष्ट धर्म और विनय में प्रव्रजित होकर, तुम्हें भी पुरुषार्थ करना चाहिए, प्रयत्न करना चाहिए और उद्योग करना चाहिए ताकि जो प्राप्त नहीं हुआ है उसे प्राप्त किया जा सके, जो अधिगत नहीं हुआ है उसे अधिगत किया जा सके और जिसका साक्षात्कार नहीं हुआ है उसका साक्षात्कार किया जा सके।”

3. ධජග්ගසුත්තං

३. ध्वजग्ग सुत्त (ध्वज-शिखर सुत्त)

249. සාවත්ථියං. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

२४९. श्रावस्ती में। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— “भिक्षुओं!” “भदन्त!” उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया। भगवान ने यह कहा—

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, දෙවාසුරසඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො දෙවෙ තාවතිංසෙ ආමන්තෙසි –

“भिक्षुओं! प्राचीन काल में देवताओं और असुरों के बीच युद्ध छिड़ा। तब देवताओं के राजा शक्र ने त्रायस्त्रिंश देवों को संबोधित किया—

‘සචෙ, මාරිසා, දෙවානං සඞ්ගාමගතානං උප්පජ්ජෙය්‍ය භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, මමෙව තස්මිං සමයෙ ධජග්ගං උල්ලොකෙය්‍යාථ. මමඤ්හි වො ධජග්ගං උල්ලොකයතං යං භවිස්සති භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, සො පහීයිස්සති’.

‘हे मित्रों! यदि युद्ध में गए हुए देवताओं को भय, घबराहट या रोमांच उत्पन्न हो, तो उस समय तुम मेरे ही ध्वज-शिखर को देखना। मेरे ध्वज-शिखर को देखने से तुम्हारा जो भय, घबराहट या रोमांच होगा, वह दूर हो जाएगा।

‘නො චෙ මෙ ධජග්ගං උල්ලොකෙය්‍යාථ, අථ පජාපතිස්ස දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකෙය්‍යාථ. පජාපතිස්ස හි වො දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකයතං යං භවිස්සති භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, සො පහීයිස්සති’.

यदि तुम मेरे ध्वज-शिखर को न देख सको, तो देवराज प्रजापति के ध्वज-शिखर को देखना। देवराज प्रजापति के ध्वज-शिखर को देखने से तुम्हारा जो भय, घबराहट या रोमांच होगा, वह दूर हो जाएगा।

‘නො [Pg.221] චෙ පජාපතිස්ස දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකෙය්‍යාථ, අථ වරුණස්ස දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකෙය්‍යාථ. වරුණස්ස හි වො දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකයතං යං භවිස්සති භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, සො පහීයිස්සති’.

यदि तुम देवराज प्रजापति के ध्वज-शिखर को न देख सको, तो देवराज वरुण के ध्वज-शिखर को देखना। देवराज वरुण के ध्वज-शिखर को देखने से तुम्हारा जो भय, घबराहट या रोमांच होगा, वह दूर हो जाएगा।

‘නො චෙ වරුණස්ස දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකෙය්‍යාථ, අථ ඊසානස්ස දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකෙය්‍යාථ. ඊසානස්ස හි වො දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකයතං යං භවිස්සති භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, සො පහීයිස්සතී’’’ති.

यदि तुम देवराज वरुण के ध्वज-शिखर को न देख सको, तो देवराज ईशान के ध्वज-शिखर को देखना। देवराज ईशान के ध्वज-शिखर को देखने से तुम्हारा जो भय, घबराहट या रोमांच होगा, वह दूर हो जाएगा।’”},{

‘‘තං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සක්කස්ස වා දෙවානමින්දස්ස ධජග්ගං උල්ලොකයතං, පජාපතිස්ස වා දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකයතං, වරුණස්ස වා දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකයතං, ඊසානස්ස වා දෙවරාජස්ස ධජග්ගං උල්ලොකයතං යං භවිස්සති භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, සො පහීයෙථාපි නොපි පහීයෙථ.

हे भिक्षुओं! देवताओं के अधिपति शक्र की ध्वजा के अग्रभाग को देखते हुए, अथवा देवराज प्रजापति की ध्वजा के अग्रभाग को देखते हुए, अथवा देवराज वरुण की ध्वजा के अग्रभाग को देखते हुए, अथवा देवराज ईशान की ध्वजा के अग्रभाग को देखते हुए, जो भी भय, घबराहट या रोमांच (रोंगटे खड़े होना) होगा, वह दूर हो भी सकता है और नहीं भी।

‘‘තං කිස්ස හෙතු? සක්කො හි, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දො අවීතරාගො අවීතදොසො අවීතමොහො භීරු ඡම්භී උත්‍රාසී පලායීති.

ऐसा किस कारण से है? हे भिक्षुओं! क्योंकि देवताओं का अधिपति शक्र अभी राग-मुक्त नहीं है, द्वेष-मुक्त नहीं है, मोह-मुक्त नहीं है; वह भयभीत होने वाला, घबराने वाला, त्रस्त होने वाला और भाग जाने वाला है।

‘‘අහඤ්ච ඛො, භික්ඛවෙ, එවං වදාමි – ‘සචෙ තුම්හාකං, භික්ඛවෙ, අරඤ්ඤගතානං වා රුක්ඛමූලගතානං වා සුඤ්ඤාගාරගතානං වා උප්පජ්ජෙය්‍ය භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, මමෙව තස්මිං සමයෙ අනුස්සරෙය්‍යාථ – ඉතිපි සො භගවා අරහං සම්මාසම්බුද්ධො විජ්ජාචරණසම්පන්නො සුගතො ලොකවිදූ අනුත්තරො පුරිසදම්මසාරථි සත්ථා දෙවමනුස්සානං බුද්ධො භගවා’ති. මමඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, අනුස්සරතං යං භවිස්සති භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, සො පහීයිස්සති.

परंतु हे भिक्षुओं! मैं ऐसा कहता हूँ— 'हे भिक्षुओं! यदि वन में गए हुए, वृक्ष के नीचे गए हुए, अथवा शून्य स्थानों (एकांत) में गए हुए तुम्हें कभी भय, घबराहट या रोमांच उत्पन्न हो, तो उस समय मेरा ही अनुस्मरण करना— 'वे भगवान अर्हत् हैं, सम्यक-सम्बुद्ध हैं, विद्या और चरण से संपन्न हैं, सुगत हैं, लोकविद् हैं, दमन करने योग्य पुरुषों के अनुपम सारथी हैं, देवों और मनुष्यों के शास्ता हैं, बुद्ध हैं, भगवान हैं।' हे भिक्षुओं! मेरा अनुस्मरण करने वाले तुम्हारा जो भी भय, घबराहट या रोमांच होगा, वह दूर हो जाएगा।

‘‘නො චෙ මං අනුස්සරෙය්‍යාථ, අථ ධම්මං අනුස්සරෙය්‍යාථ – ‘ස්වාක්ඛාතො භගවතා ධම්මො සන්දිට්ඨිකො අකාලිකො එහිපස්සිකො ඔපනෙය්‍යිකො පච්චත්තං වෙදිතබ්බො විඤ්ඤූහී’ති. ධම්මඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, අනුස්සරතං යං භවිස්සති භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, සො පහීයිස්සති.

यदि तुम मेरा अनुस्मरण न कर सको, तो धर्म का अनुस्मरण करना— 'भगवान द्वारा धर्म स्वाख्यात (भली-भाँति उपदिष्ट) है, संदृष्टिक (प्रत्यक्ष फल देने वाला) है, अकालिक है, 'आओ और देखो' (एहिपस्सिक) कहने योग्य है, उपनेयिक (निर्वाण की ओर ले जाने वाला) है, और विद्वानों द्वारा स्वयं अनुभव करने योग्य है।' हे भिक्षुओं! धर्म का अनुस्मरण करने वाले तुम्हारा जो भी भय, घबराहट या रोमांच होगा, वह दूर हो जाएगा।

‘‘නො චෙ ධම්මං අනුස්සරෙය්‍යාථ, අථ සඞ්ඝං අනුස්සරෙය්‍යාථ – ‘සුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො උජුප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො [Pg.222] ඤායප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො සාමීචිප්පටිපන්නො භගවතො සාවකසඞ්ඝො, යදිදං චත්තාරි පුරිසයුගානි අට්ඨ පුරිසපුග්ගලා එස භගවතො සාවකසඞ්ඝො, ආහුනෙය්‍යො පාහුනෙය්‍යො දක්ඛිණෙය්‍යො අඤ්ජලිකරණීයො අනුත්තරං පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං ලොකස්සා’ති. සඞ්ඝඤ්හි වො, භික්ඛවෙ, අනුස්සරතං යං භවිස්සති භයං වා ඡම්භිතත්තං වා ලොමහංසො වා, සො පහීයිස්සති.

यदि तुम धर्म का अनुस्मरण न कर सको, तो संघ का अनुस्मरण करना— 'भगवान का श्रावक संघ सुप्रतिपन्न (अच्छे मार्ग पर चलने वाला) है, ऋजु-प्रतिपन्न (सीधे मार्ग पर चलने वाला) है, न्याय-प्रतिपन्न (निर्वाण के लिए चलने वाला) है, सामीचि-प्रतिपन्न (उचित मार्ग पर चलने वाला) है; यह जो चार पुरुष-युग्म और आठ पुरुष-पुद्गल हैं, यही भगवान का श्रावक संघ है, जो आह्वनीय (आदर के योग्य), पाहुनीय (सत्कार के योग्य), दक्षिणीय (दान के योग्य), अंजलि-करणीय (हाथ जोड़कर प्रणाम करने योग्य) और लोक का अनुपम पुण्य-क्षेत्र है।' हे भिक्षुओं! संघ का अनुस्मरण करने वाले तुम्हारा जो भी भय, घबराहट या रोमांच होगा, वह दूर हो जाएगा।

‘‘තං කිස්ස හෙතු? තථාගතො හි, භික්ඛවෙ, අරහං සම්මාසම්බුද්ධො වීතරාගො වීතදොසො වීතමොහො අභීරු අච්ඡම්භී අනුත්‍රාසී අපලායී’’ති. ඉදමවොච භගවා. ඉදං වත්වාන සුගතො අථාපරං එතදවොච සත්ථා –

ऐसा किस कारण से है? हे भिक्षुओं! क्योंकि तथागत अर्हत् और सम्यक-सम्बुद्ध हैं, वे राग-मुक्त, द्वेष-मुक्त और मोह-मुक्त हैं; वे निर्भय हैं, अकम्पित हैं, त्रस्त न होने वाले और पलायन न करने वाले हैं। भगवान ने यह कहा। यह कहकर सुगत शास्ता ने पुनः यह कहा—

‘‘අරඤ්ඤෙ රුක්ඛමූලෙ වා, සුඤ්ඤාගාරෙව භික්ඛවො;

අනුස්සරෙථ සම්බුද්ධං, භයං තුම්හාක නො සියා.

हे भिक्षुओं! वन में, वृक्ष के नीचे, अथवा शून्य स्थान में सम्बुद्ध का अनुस्मरण करो, तुम्हें भय नहीं होगा।

‘‘නො චෙ බුද්ධං සරෙය්‍යාථ, ලොකජෙට්ඨං නරාසභං;

අථ ධම්මං සරෙය්‍යාථ, නිය්‍යානිකං සුදෙසිතං.

यदि तुम लोक के ज्येष्ठ और मनुष्यों में श्रेष्ठ बुद्ध का स्मरण न कर सको, तो उस धर्म का स्मरण करो जो भली-भाँति उपदिष्ट है और (संसार से) बाहर ले जाने वाला है।

‘‘නො චෙ ධම්මං සරෙය්‍යාථ, නිය්‍යානිකං සුදෙසිතං;

අථ සඞ්ඝං සරෙය්‍යාථ, පුඤ්ඤක්ඛෙත්තං අනුත්තරං.

यदि तुम उस भली-भाँति उपदिष्ट और बाहर ले जाने वाले धर्म का स्मरण न कर सको, तो उस संघ का स्मरण करो जो अनुपम पुण्य-क्षेत्र है।

‘‘එවං බුද්ධං සරන්තානං, ධම්මං සඞ්ඝඤ්ච භික්ඛවො;

භයං වා ඡම්භිතත්තං වා, ලොමහංසො න හෙස්සතී’’ති.

हे भिक्षुओं! इस प्रकार बुद्ध, धर्म और संघ का स्मरण करने वालों को न भय होगा, न घबराहट और न ही रोमांच होगा।

4. වෙපචිත්තිසුත්තං

४. वेपचित्ति सुत्त

250. සාවත්ථිනිදානං. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, දෙවාසුරසඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො අසුරෙ ආමන්තෙසි – ‘සචෙ, මාරිසා, දෙවානං අසුරසඞ්ගාමෙ සමුපබ්‍යූළ්හෙ අසුරා ජිනෙය්‍යුං දෙවා පරාජිනෙය්‍යුං, යෙන නං සක්කං දෙවානමින්දං කණ්ඨපඤ්චමෙහි බන්ධනෙහි බන්ධිත්වා මම සන්තිකෙ ආනෙය්‍යාථ අසුරපුර’න්ති. සක්කොපි ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දො දෙවෙ තාවතිංසෙ ආමන්තෙසි – ‘සචෙ, මාරිසා, දෙවානං අසුරසඞ්ගාමෙ සමුපබ්‍යූළ්හෙ දෙවා ජිනෙය්‍යුං අසුරා පරාජිනෙය්‍යුං, යෙන නං වෙපචිත්තිං අසුරින්දං කණ්ඨපඤ්චමෙහි බන්ධනෙහි බන්ධිත්වා මම සන්තිකෙ ආනෙය්‍යාථ සුධම්මසභ’’’න්ති. තස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සඞ්ගාමෙ දෙවා ජිනිංසු[Pg.223], අසුරා පරාජිනිංසු. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා වෙපචිත්තිං අසුරින්දං කණ්ඨපඤ්චමෙහි බන්ධනෙහි බන්ධිත්වා සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස සන්තිකෙ ආනෙසුං සුධම්මසභං. තත්‍ර සුදං, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො කණ්ඨපඤ්චමෙහි බන්ධනෙහි බද්ධො සක්කං දෙවානමින්දං සුධම්මසභං පවිසන්තඤ්ච නික්ඛමන්තඤ්ච අසබ්භාහි ඵරුසාහි වාචාහි අක්කොසති පරිභාසති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මාතලි සඞ්ගාහකො සක්කං දෙවානමින්දං ගාථාහි අජ්ඣභාසි –

२५०. श्रावस्ती निदान। हे भिक्षुओं! प्राचीन काल में देवों और असुरों का युद्ध छिड़ा था। तब असुरों के अधिपति वेपचित्ति ने असुरों को संबोधित किया— 'हे मित्रों! यदि देव-असुर युद्ध में असुर जीतें और देव हारें, तो तुम देवताओं के अधिपति शक्र को गले सहित पाँच बंधनों से बाँधकर मेरे पास असुर-पुरी ले आना।' हे भिक्षुओं! देवताओं के अधिपति शक्र ने भी त्रायस्त्रिंश देवों को संबोधित किया— 'हे मित्रों! यदि देव-असुर युद्ध में देव जीतें और असुर हारें, तो तुम असुरों के अधिपति वेपचित्ति को गले सहित पाँच बंधनों से बाँधकर मेरे पास सुधर्मा सभा में ले आना।' हे भिक्षुओं! उस युद्ध में देवों की विजय हुई और असुर हार गए। तब त्रायस्त्रिंश देव असुरों के अधिपति वेपचित्ति को गले सहित पाँच बंधनों से बाँधकर देवताओं के अधिपति शक्र के पास सुधर्मा सभा में ले आए। हे भिक्षुओं! वहाँ पाँच बंधनों से बँधा हुआ असुरराज वेपचित्ति, सुधर्मा सभा में प्रवेश करते और निकलते हुए देवराज शक्र को अभद्र और कठोर वचनों से गाली देता था और अपशब्द कहता था। तब मातलि सारथी ने देवराज शक्र को गाथाओं में संबोधित किया—

‘‘භයා නු මඝවා සක්ක, දුබ්බල්‍යා නො තිතික්ඛසි;

සුණන්තො ඵරුසං වාචං, සම්මුඛා වෙපචිත්තිනො’’ති.

हे मघवा शक्र! क्या आप भय के कारण अथवा दुर्बलता के कारण वेपचित्ति के इन कठोर वचनों को अपने सामने सुनते हुए सहन कर रहे हैं?

‘‘නාහං භයා න දුබ්බල්‍යා, ඛමාමි වෙපචිත්තිනො;

කථඤ්හි මාදිසො විඤ්ඤූ, බාලෙන පටිසංයුජෙ’’ති.

मैं न तो भय के कारण और न ही दुर्बलता के कारण वेपचित्ति को क्षमा कर रहा हूँ। मुझ जैसा विद्वान किसी मूर्ख के साथ विवाद में कैसे उलझ सकता है?

‘‘භිය්‍යො බාලා පභිජ්ජෙය්‍යුං, නො චස්ස පටිසෙධකො;

තස්මා භුසෙන දණ්ඩෙන, ධීරො බාලං නිසෙධයෙ’’ති.

यदि मूर्ख को रोकने वाला कोई न हो, तो वे और भी अधिक बिगड़ जाते हैं। इसलिए बुद्धिमान को चाहिए कि वह कठोर दंड से मूर्ख को रोके।

‘‘එතදෙව අහං මඤ්ඤෙ, බාලස්ස පටිසෙධනං;

පරං සඞ්කුපිතං ඤත්වා, යො සතො උපසම්මතී’’ති.

मैं तो यही मानता हूँ कि मूर्ख को रोकने का यही उपाय है कि जब दूसरे को अत्यंत क्रोधित देखे, तो स्वयं स्मृतिवान होकर शांत हो जाए।

‘‘එතදෙව තිතික්ඛාය, වජ්ජං පස්සාමි වාසව;

යදා නං මඤ්ඤති බාලො, භයා ම්‍යායං තිතික්ඛති;

අජ්ඣාරුහති දුම්මෙධො, ගොව භිය්‍යො පලායින’’න්ති.

हे वासव! मैं इस सहनशीलता में यही दोष देखता हूँ— जब मूर्ख यह समझता है कि 'यह मुझसे डरकर सहन कर रहा है', तब वह मंदबुद्धि और भी अधिक हावी हो जाता है, जैसे कोई बैल भागते हुए बैल पर और भी चढ़ बैठता है।

‘‘කාමං මඤ්ඤතු වා මා වා, භයා ම්‍යායං තිතික්ඛති;

සදත්ථපරමා අත්ථා, ඛන්ත්‍යා භිය්‍යො න විජ්ජති.

वह मूर्ख चाहे ऐसा समझे या न समझे कि 'यह मुझसे डरकर सहन कर रहा है', अपने कल्याण के लिए सहनशीलता से बढ़कर कोई अन्य श्रेष्ठ लाभ नहीं है।

‘‘යො හවෙ බලවා සන්තො, දුබ්බලස්ස තිතික්ඛති;

තමාහු පරමං ඛන්තිං, නිච්චං ඛමති දුබ්බලො.

जो वास्तव में बलवान होते हुए भी निर्बल के प्रति सहनशीलता रखता है, उसे ही श्रेष्ठ क्षमा कहा गया है; क्योंकि निर्बल तो सदैव ही सहन करता है।

‘‘අබලං තං බලං ආහු, යස්ස බාලබලං බලං;

බලස්ස ධම්මගුත්තස්ස, පටිවත්තා න විජ්ජති.

जिसका बल मूर्खों वाला बल है, उसे 'अबल' (बलहीनता) कहा गया है; धर्म द्वारा रक्षित बलवान व्यक्ति का कोई प्रतिपक्षी (सामना करने वाला) नहीं होता।

‘‘තස්සෙව තෙන පාපියො, යො කුද්ධං පටිකුජ්ඣති;

කුද්ධං අප්පටිකුජ්ඣන්තො, සඞ්ගාමං ජෙති දුජ්ජයං.

जो क्रोध करने वाले पर प्रति-क्रोध करता है, वह उस क्रोध के कारण स्वयं ही अधिक बुरा (पापी) हो जाता है; क्रोध करने वाले पर प्रति-क्रोध न करने वाला व्यक्ति उस संग्राम को जीत लेता है जिसे जीतना अत्यंत कठिन है।

‘‘උභින්නමත්ථං [Pg.224] චරති, අත්තනො ච පරස්ස ච;

පරං සඞ්කුපිතං ඤත්වා, යො සතො උපසම්මති.

जो दूसरे को क्रोधित जानकर स्मृतिवान (सचेत) होकर शांत हो जाता है, वह अपने और दूसरे—दोनों के कल्याण के लिए आचरण करता है।

‘‘උභින්නං තිකිච්ඡන්තානං, අත්තනො ච පරස්ස ච;

ජනා මඤ්ඤන්ති බාලොති, යෙ ධම්මස්ස අකොවිදා’’ති.

जो लोग धर्म में कुशल नहीं हैं, वे अपने और दूसरे—दोनों के हित की रक्षा करने वाले व्यक्ति को 'मूर्ख' समझते हैं।

‘‘සො හි නාම, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සකං පුඤ්ඤඵලං උපජීවමානො දෙවානං තාවතිංසානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙන්තො ඛන්තිසොරච්චස්ස වණ්ණවාදී භවිස්සති. ඉධ ඛො තං, භික්ඛවෙ, සොභෙථ යං තුම්හෙ එවං ස්වාක්ඛාතෙ ධම්මවිනයෙ පබ්බජිතා සමානා ඛමා ච භවෙය්‍යාථ සොරතා චා’’ති.

“हे भिक्षुओं, वह देवताओं का राजा शक्र, अपने पुण्य-फल पर आश्रित रहते हुए और तावतिंस देवताओं पर आधिपत्य और राज्य करते हुए भी क्षमा और सौम्यता (विनम्रता) का प्रशंसक है। हे भिक्षुओं, यहाँ यह तुम्हारे लिए शोभनीय होगा कि तुम इस प्रकार भली-भांति उपदिष्ट धर्म-विनय में प्रव्रजित होकर क्षमावान और सौम्य बनो।”

5. සුභාසිතජයසුත්තං

५. ५. सुभाषितजय सुत्त

251. සාවත්ථිනිදානං. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, දෙවාසුරසඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘හොතු, දෙවානමින්ද, සුභාසිතෙන ජයො’ති. ‘හොතු, වෙපචිත්ති, සුභාසිතෙන ජයො’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවා ච අසුරා ච පාරිසජ්ජෙ ඨපෙසුං – ‘ඉමෙ නො සුභාසිතදුබ්භාසිතං ආජානිස්සන්තී’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්තිං අසුරින්දො සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘භණ, දෙවානමින්ද, ගාථ’න්ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො වෙපචිත්ති අසුරින්දං එතදවොච – ‘තුම්හෙ ඛ්වෙත්ථ, වෙපචිත්ති, පුබ්බදෙවා. භණ, වෙපචිත්ති, ගාථ’න්ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො ඉමං ගාථං අභාසි –

२५१. २५१. श्रावस्ती निदान। “हे भिक्षुओं, प्राचीन काल में देवताओं और असुरों के बीच युद्ध छिड़ा था। तब, हे भिक्षुओं, असुरराज वेपचित्ति ने देवताओं के राजा शक्र से यह कहा— ‘हे देवराज शक्र, सुभाषित (अच्छी तरह से कही गई बातों) से ही विजय हो।’ शक्र ने कहा— ‘हे वेपचित्ति, सुभाषित से ही विजय हो।’ तब, हे भिक्षुओं, देवताओं और असुरों ने अपने-अपने पार्षदों (सभासदों) को साक्षी नियुक्त किया— ‘ये हमारे सुभाषित और दुर्भाषित का निर्णय करेंगे।’ तब, हे भिक्षुओं, असुरराज वेपचित्ति ने देवराज शक्र से कहा— ‘हे देवराज शक्र, गाथा कहो।’ ऐसा कहने पर, हे भिक्षुओं, देवराज शक्र ने असुरराज वेपचित्ति से कहा— ‘हे वेपचित्ति, यहाँ तुम ही प्राचीन देवता (पूर्वदेव) हो। हे वेपचित्ति, तुम ही गाथा कहो।’ ऐसा कहने पर, हे भिक्षुओं, असुरराज वेपचित्ति ने यह गाथा कही—

‘‘භිය්‍යො බාලා පභිජ්ජෙය්‍යුං, නො චස්ස පටිසෙධකො;

තස්මා භුසෙන දණ්ඩෙන, ධීරො බාලං නිසෙධයෙ’’ති.

‘मूर्ख और भी अधिक उद्दंड हो जाएँगे यदि उन्हें कोई रोकने वाला न हो; इसलिए बुद्धिमान व्यक्ति को कठोर दंड के द्वारा मूर्ख को रोकना चाहिए।’

‘‘භාසිතාය ඛො පන, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්තිනා අසුරින්දෙන ගාථාය අසුරා අනුමොදිංසු, දෙවා තුණ්හී අහෙසුං. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘භණ, දෙවානමින්ද, ගාථ’න්ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො ඉමං ගාථං අභාසි –

हे भिक्षुओं, असुरराज वेपचित्ति द्वारा गाथा कहे जाने पर असुरों ने अनुमोदन किया और देवता मौन रहे। तब, हे भिक्षुओं, असुरराज वेपचित्ति ने देवराज शक्र से कहा— ‘हे देवराज शक्र, गाथा कहो।’ ऐसा कहने पर, हे भिक्षुओं, देवराज शक्र ने यह गाथा कही—

‘‘එතදෙව අහං මඤ්ඤෙ, බාලස්ස පටිසෙධනං;

පරං සඞ්කුපිතං ඤත්වා, යො සතො උපසම්මතී’’ති.

‘मैं मूर्ख को रोकने का यही उपाय मानता हूँ कि दूसरे को अत्यंत क्रोधित जानकर जो स्मृतिवान (सचेत) होकर शांत हो जाता है।’

‘‘භාසිතාය [Pg.225] ඛො පන, භික්ඛවෙ, සක්කෙන දෙවානමින්දෙන ගාථාය, දෙවා අනුමොදිංසු, අසුරා තුණ්හී අහෙසුං. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො වෙපචිත්තිං අසුරින්දං එතදවොච – ‘භණ, වෙපචිත්ති, ගාථ’න්ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො ඉමං ගාථං අභාසි –

हे भिक्षुओं, देवराज शक्र द्वारा गाथा कहे जाने पर देवताओं ने अनुमोदन किया और असुर मौन रहे। तब, हे भिक्षुओं, देवराज शक्र ने असुरराज वेपचित्ति से कहा— ‘हे वेपचित्ति, गाथा कहो।’ ऐसा कहने पर, हे भिक्षुओं, असुरराज वेपचित्ति ने यह गाथा कही—

‘‘එතදෙව තිතික්ඛාය, වජ්ජං පස්සාමි වාසව;

යදා නං මඤ්ඤති බාලො, භයා ම්‍යායං තිතික්ඛති;

අජ්ඣාරුහති දුම්මෙධො, ගොව භිය්‍යො පලායින’’න්ති.

‘हे वासव (शक्र), मैं सहनशीलता में यही दोष देखता हूँ; जब मूर्ख यह समझता है कि ‘यह मुझसे डर के कारण सहन कर रहा है’, तब वह बुद्धिहीन व्यक्ति और भी अधिक हावी हो जाता है, जैसे कोई बैल भागने वाले के पीछे और भी अधिक पड़ता है।’

‘‘භාසිතාය ඛො පන, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්තිනා අසුරින්දෙන ගාථාය අසුරා අනුමොදිංසු, දෙවා තුණ්හී අහෙසුං. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘භණ, දෙවානමින්ද, ගාථ’න්ති. එවං වුත්තෙ, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො ඉමා ගාථායො අභාසි –

हे भिक्षुओं, असुरराज वेपचित्ति द्वारा गाथा कहे जाने पर असुरों ने अनुमोदन किया और देवता मौन रहे। तब, हे भिक्षुओं, असुरराज वेपचित्ति ने देवराज शक्र से कहा— ‘हे देवराज शक्र, गाथा कहो।’ ऐसा कहने पर, हे भिक्षुओं, देवराज शक्र ने ये गाथाएँ कहीं—

‘‘කාමං මඤ්ඤතු වා මා වා, භයා ම්‍යායං තිතික්ඛති;

සදත්ථපරමා අත්ථා, ඛන්ත්‍යා භිය්‍යො න විජ්ජති.

‘वह चाहे ऐसा माने या न माने कि ‘यह मुझसे डर के कारण सहन कर रहा है’; अपने कल्याण से बढ़कर कोई अन्य लक्ष्य नहीं है, और क्षमा से बढ़कर कुछ भी श्रेष्ठ नहीं है।

‘‘යො හවෙ බලවා සන්තො, දුබ්බලස්ස තිතික්ඛති;

තමාහු පරමං ඛන්තිං, නිච්චං ඛමති දුබ්බලො.

जो वास्तव में बलवान होते हुए भी निर्बल के प्रति सहनशीलता रखता है, उसे ही श्रेष्ठ क्षमा कहा गया है; निर्बल को तो सदैव सहन करना ही पड़ता है।

‘‘අබලං තං බලං ආහු, යස්ස බාලබලං බලං;

බලස්ස ධම්මගුත්තස්ස, පටිවත්තා න විජ්ජති.

उस बल को निर्बलता (अबल) कहा गया है जो मूर्ख का बल है; जो धर्म द्वारा रक्षित और बलवान है, उसका कोई प्रतिवादी (विरोध करने वाला) नहीं होता।

‘‘තස්සෙව තෙන පාපියො, යො කුද්ධං පටිකුජ්ඣති;

කුද්ධං අප්පටිකුජ්ඣන්තො, සඞ්ගාමං ජෙති දුජ්ජයං.

जो क्रोध करने वाले के प्रति स्वयं क्रोध करता है, वह उससे भी अधिक बुरा हो जाता है; क्रोध करने वाले के प्रति क्रोध न करने वाला व्यक्ति उस युद्ध को जीत लेता है जिसे जीतना अत्यंत कठिन है।

‘‘උභින්නමත්ථං චරති, අත්තනො ච පරස්ස ච;

පරං සඞ්කුපිතං ඤත්වා, යො සතො උපසම්මති.

वह अपने और दूसरे—दोनों के हित के लिए आचरण करता है, जो दूसरे को अत्यंत क्रोधित जानकर स्मृतिवान होकर शांत हो जाता है।

‘‘උභින්නං තිකිච්ඡන්තානං, අත්තනො ච පරස්ස ච;

ජනා මඤ්ඤන්ති බාලොති, යෙ ධම්මස්ස අකොවිදා’’ති.

जो लोग धर्म में कुशल नहीं हैं, वे उसे मूर्ख समझते हैं, जबकि वह अपने और दूसरे—दोनों के (क्रोध रूपी रोग की) चिकित्सा कर रहा होता है।’

‘‘භාසිතාසු ඛො පන, භික්ඛවෙ, සක්කෙන දෙවානමින්දෙන ගාථාසු, දෙවා අනුමොදිංසු, අසුරා තුණ්හී අහෙසුං. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවානඤ්ච අසුරානඤ්ච පාරිසජ්ජා එතදවොචුං – ‘භාසිතා ඛො වෙපචිත්තිනා අසුරින්දෙන ගාථායො. තා ච ඛො සදණ්ඩාවචරා සසත්ථාවචරා, ඉති භණ්ඩනං ඉති [Pg.226] විග්ගහො ඉති කලහො. භාසිතා ඛො සක්කෙන දෙවානමින්දෙන ගාථායො. තා ච ඛො අදණ්ඩාවචරා අසත්ථාවචරා, ඉති අභණ්ඩනං ඉති අවිග්ගහො ඉති අකලහො. සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස සුභාසිතෙන ජයො’ති. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස සුභාසිතෙන ජයො අහොසී’’ති.

हे भिक्षुओं, देवराज शक्र द्वारा गाथाएँ कहे जाने पर देवताओं ने अनुमोदन किया और असुर मौन रहे। तब देवताओं और असुरों के पार्षदों ने यह कहा— ‘असुरराज वेपचित्ति द्वारा कही गई गाथाएँ दंड और शस्त्रों से युक्त हैं, जिनसे कलह, विग्रह और झगड़ा बढ़ता है। देवराज शक्र द्वारा कही गई गाथाएँ दंड और शस्त्रों से रहित हैं, जिनसे न कलह होता है, न विग्रह और न झगड़ा। देवराज शक्र की सुभाषित वचनों से विजय हो।’ हे भिक्षुओं, इस प्रकार देवराज शक्र की सुभाषित वचनों से विजय हुई।”

6. කුලාවකසුත්තං

६. ६. कुलावक सुत्त

252. සාවත්ථියං. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, දෙවාසුරසඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසි. තස්මිං ඛො පන, භික්ඛවෙ, සඞ්ගාමෙ අසුරා ජිනිංසු, දෙවා පරාජිනිංසු. පරාජිතා ච ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවා අපායංස්වෙව උත්තරෙනමුඛා, අභියංස්වෙව නෙ අසුරා. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො මාතලි සඞ්ගාහකං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२५२. श्रावस्ती में। “हे भिक्षुओं, प्राचीन काल में देवताओं और असुरों के बीच युद्ध छिड़ा था। उस युद्ध में असुर जीत गए और देवता हार गए। हे भिक्षुओं, पराजित होकर देवता उत्तर दिशा की ओर भागने लगे और असुर उनका पीछा करने लगे। तब, हे भिक्षुओं, देवराज शक्र ने अपने सारथि मातलि से गाथा में कहा—

‘‘කුලාවකා මාතලි සිම්බලිස්මිං,ඊසාමුඛෙන පරිවජ්ජයස්සු;

කාමං චජාම අසුරෙසු පාණං,මායිමෙ දිජා විකුලාවකා අහෙසු’’න්ති.

‘हे मातलि, इस शाल्मली (सेमल) वन में पक्षियों के घोंसले हैं; रथ के जुए (अग्रभाग) से उन्हें बचाकर ले चलो। भले ही असुरों के हाथों हमारे प्राण चले जाएँ, पर ये पक्षी घोंसलों से रहित न हों।’

‘‘‘එවං භද්දන්තවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, මාතලි සඞ්ගාහකො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා සහස්සයුත්තං ආජඤ්ඤරථං පච්චුදාවත්තෙසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, අසුරානං එතදහොසි – ‘පච්චුදාවත්තො ඛො දානි සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස සහස්සයුත්තො ආජඤ්ඤරථො. දුතියම්පි ඛො දෙවා අසුරෙහි සඞ්ගාමෙස්සන්තීති භීතා අසුරපුරමෙව පාවිසිංසු. ඉති ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස ධම්මෙන ජයො අහොසී’’’ති.

हे भिक्षुओं, ‘जो आज्ञा, देव’ कहकर सारथि मातलि ने देवराज शक्र की बात मानकर एक हजार घोड़ों वाले श्रेष्ठ रथ को वापस मोड़ लिया। तब, हे भिक्षुओं, असुरों को यह विचार आया— ‘अब देवराज शक्र का एक हजार घोड़ों वाला श्रेष्ठ रथ वापस लौट आया है। देवता दूसरी बार असुरों के साथ युद्ध करेंगे।’ ऐसा सोचकर वे भयभीत होकर असुर-पुर में ही घुस गए। हे भिक्षुओं, इस प्रकार देवराज शक्र की धर्मपूर्वक विजय हुई।”

7. නදුබ්භියසුත්තං

७. नदुब्भिय सुत्त

253. සාවත්ථියං. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස රහොගතස්ස පටිසල්ලීනස්ස එවං චෙතසො පරිවිතක්කො උදපාදි – ‘යොපි මෙ අස්ස සුපච්චත්ථිකො තස්සපාහං න දුබ්භෙය්‍ය’න්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස චෙතසා චෙතොපරිවිතක්කමඤ්ඤාය යෙන සක්කො දෙවානමින්දො තෙනුපසඞ්කමි. අද්දසා [Pg.227] ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො වෙපචිත්තිං අසුරින්දං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන වෙපචිත්තිං අසුරින්දං එතදවොච – ‘තිට්ඨ, වෙපචිත්ති, ගහිතොසී’’’ති.

२५३. श्रावस्ती में। "भिक्षुओं, प्राचीन काल में, एकांत में ध्यानमग्न देवताओं के राजा शक्र के मन में ऐसा विचार उत्पन्न हुआ— 'चाहे कोई मेरा घोर शत्रु ही क्यों न हो, मैं उसके प्रति द्रोह नहीं करूँगा।' तब, भिक्षुओं, असुरराज वेपचित्ति ने देवताओं के राजा शक्र के मन के विचार को अपने मन से जानकर, जहाँ देवताओं के राजा शक्र थे, वहाँ पहुँचा। भिक्षुओं, देवताओं के राजा शक्र ने असुरराज वेपचित्ति को दूर से ही आते देखा। असुरराज वेपचित्ति को देखकर उन्होंने यह कहा— 'ठहरो, वेपचित्ति! तुम पकड़े गए हो'।"

‘‘යදෙව තෙ, මාරිස, පුබ්බෙ චිත්තං, තදෙව ත්වං මා පජහාසී’’ති.

"हे मित्र! पहले तुम्हारे मन में जो विचार था, उसे तुम मत छोड़ो।"

‘‘සපස්සු ච මෙ, වෙපචිත්ති, අදුබ්භායා’’ති.

"वेपचित्ति, मेरे प्रति द्रोह न करने की शपथ लो।"

‘‘යං මුසා භණතො පාපං, යං පාපං අරියූපවාදිනො;

මිත්තද්දුනො ච යං පාපං, යං පාපං අකතඤ්ඤුනො;

තමෙව පාපං ඵුසතු, යො තෙ දුබ්භෙ සුජම්පතී’’ති.

"झूठ बोलने वाले का जो पाप है, आर्यों की निंदा करने वाले का जो पाप है, मित्र-द्रोही का जो पाप है, और कृतघ्न का जो पाप है; हे सुजम्पति! जो तुम्हारे प्रति द्रोह करे, उसे वही पाप लगे।"

8. වෙරොචනඅසුරින්දසුත්තං

८. वेरोचन असुरिन्द सुत्त

254. සාවත්ථියං ජෙතවනෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා දිවාවිහාරගතො හොති පටිසල්ලීනො. අථ ඛො සක්කො ච දෙවානමින්දො වෙරොචනො ච අසුරින්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා පච්චෙකං ද්වාරබාහං නිස්සාය අට්ඨංසු. අථ ඛො වෙරොචනො අසුරින්දො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

२५४. श्रावस्ती के जेतवन में। उस समय भगवान दिन के विहार के लिए एकांत में विराजमान थे। तब देवताओं के राजा शक्र और असुरराज वेरोचन जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर वे अलग-अलग द्वार की चौखट के सहारे खड़े हो गए। तब असुरराज वेरोचन ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘වායමෙථෙව පුරිසො, යාව අත්ථස්ස නිප්ඵදා;

නිප්ඵන්නසොභනො අත්ථො, වෙරොචනවචො ඉද’’න්ති.

"मनुष्य को तब तक प्रयत्न करना चाहिए जब तक कार्य सिद्ध न हो जाए; सिद्ध हुआ कार्य ही शोभनीय होता है—यह वेरोचन का वचन है।"

‘‘වායමෙථෙව පුරිසො, යාව අත්ථස්ස නිප්ඵදා;

නිප්ඵන්නසොභනො අත්ථො, ඛන්ත්‍යා භිය්‍යො න විජ්ජතී’’ති.

"मनुष्य को तब तक प्रयत्न करना चाहिए जब तक कार्य सिद्ध न हो जाए; सिद्ध हुआ कार्य ही शोभनीय होता है, (किन्तु) क्षमा से बढ़कर और कुछ नहीं है—यह शक्र का वचन है।"

‘‘සබ්බෙ සත්තා අත්ථජාතා, තත්ථ තත්ථ යථාරහං;

සංයොගපරමා ත්වෙව, සම්භොගා සබ්බපාණිනං;

නිප්ඵන්නසොභනො අත්ථො, වෙරොචනවචො ඉද’’න්ති.

"सभी प्राणी जहाँ-तहाँ अपनी आवश्यकता के अनुसार कार्यों में लगे हैं; सभी प्राणियों के उपभोग की वस्तुएँ उनके संयोजन पर ही निर्भर करती हैं; सिद्ध हुआ कार्य ही शोभनीय होता है—यह वेरोचन का वचन है।"

‘‘සබ්බෙ සත්තා අත්ථජාතා, තත්ථ තත්ථ යථාරහං;

සංයොගපරමා ත්වෙව, සම්භොගා සබ්බපාණිනං;

නිප්ඵන්නසොභනො අත්ථො, ඛන්ත්‍යා භිය්‍යො න විජ්ජතී’’ති.

"सभी प्राणी जहाँ-तहाँ अपनी आवश्यकता के अनुसार कार्यों में लगे हैं; सभी प्राणियों के उपभोग की वस्तुएँ उनके संयोजन पर ही निर्भर करती हैं; सिद्ध हुआ कार्य ही शोभनीय होता है, (किन्तु) क्षमा से बढ़कर और कुछ नहीं है—यह शक्र का वचन है।"

9. අරඤ්ඤායතනඉසිසුත්තං

९. अरञ्ञायतन इसि सुत्त

255. සාවත්ථියං[Pg.228]. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සම්බහුලා ඉසයො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා අරඤ්ඤායතනෙ පණ්ණකුටීසු සම්මන්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො ච දෙවානමින්දො වෙපචිත්ති ච අසුරින්දො යෙන තෙ ඉසයො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා තෙනුපසඞ්කමිංසු. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො පටලියො උපාහනා ආරොහිත්වා ඛග්ගං ඔලග්ගෙත්වා ඡත්තෙන ධාරියමානෙන අග්ගද්වාරෙන අස්සමං පවිසිත්වා තෙ ඉසයො සීලවන්තෙ කල්‍යාණධම්මෙ අපබ්‍යාමතො කරිත්වා අතික්කමි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො පටලියො උපාහනා ඔරොහිත්වා ඛග්ගං අඤ්ඤෙසං දත්වා ඡත්තං අපනාමෙත්වා ද්වාරෙනෙව අස්සමං පවිසිත්වා තෙ ඉසයො සීලවන්තෙ කල්‍යාණධම්මෙ අනුවාතං පඤ්ජලිකො නමස්සමානො අට්ඨාසි’’. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, තෙ ඉසයො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා සක්කං දෙවානමින්දං ගාථාය අජ්ඣභාසිංසු –

२५५. श्रावस्ती में। "भिक्षुओं, प्राचीन काल में, अनेक शीलवान और कल्याणधर्मी ऋषि वन के आश्रम में पर्णकुटियों में शांतिपूर्वक रहते थे। तब, भिक्षुओं, देवताओं के राजा शक्र और असुरराज वेपचित्ति जहाँ वे शीलवान और कल्याणधर्मी ऋषि थे, वहाँ पहुँचे। भिक्षुओं, तब असुरराज वेपचित्ति ने कई परतों वाले जूते पहनकर, तलवार लटकाकर और छत्र धारण किए हुए मुख्य द्वार से आश्रम में प्रवेश किया और उन शीलवान, कल्याणधर्मी ऋषियों के प्रति बिना झुके उनके पास से निकल गया। भिक्षुओं, तब देवताओं के राजा शक्र ने जूते उतारकर, तलवार दूसरों को देकर, छत्र हटाकर द्वार से ही आश्रम में प्रवेश किया और उन शीलवान, कल्याणधर्मी ऋषियों के सामने हवा के नीचे की ओर हाथ जोड़कर नमस्कार करते हुए खड़े हो गए। तब, भिक्षुओं, उन शीलवान और कल्याणधर्मी ऋषियों ने देवताओं के राजा शक्र से गाथा में यह कहा—"

‘‘ගන්ධො ඉසීනං චිරදික්ඛිතානං,කායා චුතො ගච්ඡති මාලුතෙන;

ඉතො පටික්කම්ම සහස්සනෙත්ත,ගන්ධො ඉසීනං අසුචි දෙවරාජා’’ති.

"दीर्घकाल से दीक्षित ऋषियों के शरीर की गंध वायु के साथ उड़ती है; हे सहस्रनेत्र! यहाँ से हट जाओ, हे देवराज! ऋषियों की गंध अशुचि होती है।"

‘‘ගන්ධො ඉසීනං චිරදික්ඛිතානං,කායා චුතො ගච්ඡතු මාලුතෙන,සුචිත්‍රපුප්ඵං සිරස්මිංව මාලං;

ගන්ධං එතං පටිකඞ්ඛාම භන්තෙ,න හෙත්ථ දෙවා පටිකූලසඤ්ඤිනො’’ති.

"भन्ते! दीर्घकाल से दीक्षित ऋषियों के शरीर की गंध वायु के साथ भले ही उड़े, हम उस गंध की वैसे ही इच्छा करते हैं जैसे सिर पर धारण की गई अत्यंत सुंदर फूलों की माला की; भन्ते! इस गंध में देवता प्रतिकूलता का अनुभव नहीं करते।"

10. සමුද්දකසුත්තං

१०. समुद्दक सुत्त

256. සාවත්ථියං. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සම්බහුලා ඉසයො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා සමුද්දතීරෙ පණ්ණකුටීසු සම්මන්ති. තෙන ඛො පන සමයෙන දෙවාසුරසඞ්ගාමො සමුපබ්‍යූළ්හො අහොසි. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, තෙසං ඉසීනං සීලවන්තානං කල්‍යාණධම්මානං එතදහොසි – ‘ධම්මිකා ඛො දෙවා, අධම්මිකා අසුරා. සියාපි නො අසුරතො භයං. යංනූන මයං සම්බරං අසුරින්දං උපසඞ්කමිත්වා [Pg.229] අභයදක්ඛිණං යාචෙය්‍යාමා’’’ති. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, තෙ ඉසයො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව – සමුද්දතීරෙ පණ්ණකුටීසු අන්තරහිතා සම්බරස්ස අසුරින්දස්ස සම්මුඛෙ පාතුරහෙසුං. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, තෙ ඉසයො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා සම්බරං අසුරින්දං ගාථාය අජ්ඣභාසිංසු –

२५६. श्रावस्ती में। "भिक्षुओं, प्राचीन काल में, अनेक शीलवान और कल्याणधर्मी ऋषि समुद्र के तट पर पर्णकुटियों में शांतिपूर्वक रहते थे। उस समय देवताओं और असुरों का युद्ध छिड़ा हुआ था। भिक्षुओं, तब उन शीलवान और कल्याणधर्मी ऋषियों को यह विचार आया— 'देवता धार्मिक हैं, असुर अधार्मिक हैं। हमें असुरों से भय हो सकता है। क्यों न हम असुरराज सम्बर के पास जाकर अभय-दान की याचना करें?' भिक्षुओं, तब वे शीलवान और कल्याणधर्मी ऋषि—जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई भुजा को फैला दे या फैली हुई भुजा को सिकोड़ ले, वैसे ही—समुद्र तट की पर्णकुटियों से अंतर्धान होकर असुरराज सम्बर के सामने प्रकट हो गए। भिक्षुओं, तब उन शीलवान और कल्याणधर्मी ऋषियों ने असुरराज सम्बर से गाथा में यह कहा—"

‘‘ඉසයො සම්බරං පත්තා, යාචන්ති අභයදක්ඛිණං;

කාමංකරො හි තෙ දාතුං, භයස්ස අභයස්ස වා’’ති.

"ऋषि सम्बर के पास आए हैं और अभय-दान की याचना करते हैं; भय देना या अभय देना, यह तुम्हारी इच्छा पर निर्भर है।"

‘‘ඉසීනං අභයං නත්ථි, දුට්ඨානං සක්කසෙවිනං;

අභයං යාචමානානං, භයමෙව දදාමි වො’’ති.

"शक्र की सेवा करने वाले दुष्ट ऋषियों के लिए कोई अभय नहीं है; अभय की याचना करने वाले तुम लोगों को मैं भय ही देता हूँ।"

‘‘අභයං යාචමානානං, භයමෙව දදාසි නො;

පටිග්ගණ්හාම තෙ එතං, අක්ඛයං හොතු තෙ භයං.

"अभय की याचना करने वाले हमें तुम भय ही देते हो; हम तुम्हारे इस दान को स्वीकार करते हैं, तुम्हारा भय कभी समाप्त न हो।"

‘‘යාදිසං වපතෙ බීජං, තාදිසං හරතෙ ඵලං;

කල්‍යාණකාරී කල්‍යාණං, පාපකාරී ච පාපකං;

පවුත්තං තාත තෙ බීජං, ඵලං පච්චනුභොස්සසී’’ති.

"जैसा बीज बोया जाता है, वैसा ही फल प्राप्त होता है; कल्याणकारी कल्याण भोगता है और पाप करने वाला पाप भोगता है। हे तात! तुमने बीज बो दिया है, अब तुम फल भोगोगे।"

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, තෙ ඉසයො සීලවන්තො කල්‍යාණධම්මා සම්බරං අසුරින්දං අභිසපිත්වා – සෙය්‍යථාපි නාම බලවා පුරිසො සමිඤ්ජිතං වා බාහං පසාරෙය්‍ය, පසාරිතං වා බාහං සමිඤ්ජෙය්‍ය එවමෙව – සම්බරස්ස අසුරින්දස්ස සම්මුඛෙ අන්තරහිතා සමුද්දතීරෙ පණ්ණකුටීසු පාතුරහෙසුං. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සම්බරො අසුරින්දො තෙහි ඉසීහි සීලවන්තෙහි කල්‍යාණධම්මෙහි අභිසපිතො රත්තියා සුදං තික්ඛත්තුං උබ්බිජ්ජී’’ති.

हे भिक्षुओं! तब उन शीलवान और कल्याणकारी स्वभाव वाले ऋषियों ने सम्बर असुरेन्द्र को शाप दिया और—जैसे कोई बलवान पुरुष अपनी मुड़ी हुई बाँह को फैला दे या फैली हुई बाँह को सिकोड़ ले, वैसे ही—वे सम्बर असुरेन्द्र के सामने से अंतर्धान होकर समुद्र के किनारे पत्तों की कुटियों (पर्णकुटियों) में प्रकट हो गए। हे भिक्षुओं! तब सम्बर असुरेन्द्र उन शीलवान और कल्याणकारी स्वभाव वाले ऋषियों द्वारा शापित होकर रात में तीन बार (भय से) काँप उठा।

පඨමො වග්ගො.

प्रथम वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश (उद्दान) –

සුවීරං සුසීමඤ්චෙව, ධජග්ගං වෙපචිත්තිනො;

සුභාසිතං ජයඤ්චෙව, කුලාවකං නදුබ්භියං;

වෙරොචන අසුරින්දො, ඉසයො අරඤ්ඤකඤ්චෙව;

ඉසයො ච සමුද්දකාති.

सुवीर, सुसीम, ध्वजग्ग, वेपचित्ति, सुभाषितजय, कुलावक, नदुब्भिय, विरोचन असुरेन्द्र, ऋषि अरण्यक और ऋषि सामुद्रक—ये दस (सूत्र) हैं।

2. දුතියවග්ගො

२. द्वितीय वर्ग

1. වතපදසුත්තං

१. व्रतपद सूत्र

257. සාවත්ථියං[Pg.230]. ‘‘සක්කස්ස, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා. කතමානි සත්ත වතපදානි? යාවජීවං මාතාපෙත්තිභරො අස්සං, යාවජීවං කුලෙ ජෙට්ඨාපචායී අස්සං, යාවජීවං සණ්හවාචො අස්සං, යාවජීවං අපිසුණවාචො අස්සං, යාවජීවං විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසෙය්‍යං මුත්තචාගො පයතපාණි වොස්සග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො, යාවජීවං සච්චවාචො අස්සං, යාවජීවං අක්කොධනො අස්සං – සචෙපි මෙ කොධො උප්පජ්ජෙය්‍ය, ඛිප්පමෙව නං පටිවිනෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘සක්කස්ස, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස ඉමානි සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා’’ති.

२५७. श्रावस्ती में। 'हे भिक्षुओं! देवताओं के अधिपति शक्र ने पूर्व में मनुष्य होने पर सात व्रतों को पूर्ण रूप से स्वीकार किया था, जिन्हें अपनाने के कारण शक्र ने शक्रत्व (इन्द्र पद) प्राप्त किया। वे सात व्रत कौन से हैं? (१) जीवन भर मैं माता-पिता की सेवा करने वाला बनूँ, (२) जीवन भर मैं कुल के वृद्धों का आदर करने वाला बनूँ, (३) जीवन भर मैं मृदुभाषी बनूँ, (४) जीवन भर मैं चुगली न करने वाला बनूँ, (५) जीवन भर मैं लोभ-रहित चित्त से घर में रहूँ, मुक्त-त्यागी (दान देने वाला), खुले हाथों वाला, दान में रत, याचना के योग्य और दान-संविभाग में प्रसन्न रहने वाला बनूँ, (६) जीवन भर मैं सत्यवादी बनूँ, (७) जीवन भर मैं क्रोध-रहित बनूँ—यदि मुझे क्रोध उत्पन्न भी हो, तो मैं उसे शीघ्र ही दूर कर दूँ।' हे भिक्षुओं! देवताओं के अधिपति शक्र ने पूर्व में मनुष्य होने पर इन सात व्रतों को पूर्ण रूप से स्वीकार किया था, जिन्हें अपनाने के कारण शक्र ने शक्रत्व प्राप्त किया।

‘‘මාතාපෙත්තිභරං ජන්තුං, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනං;

සණ්හං සඛිලසම්භාසං, පෙසුණෙය්‍යප්පහායිනං.

जो मनुष्य माता-पिता का भरण-पोषण करता है, कुल के वृद्धों का आदर करता है, कोमल और मधुर वाणी बोलता है, चुगली का त्याग करता है,

‘‘මච්ඡෙරවිනයෙ යුත්තං, සච්චං කොධාභිභුං නරං;

තං වෙ දෙවා තාවතිංසා, ආහු සප්පුරිසො ඉතී’’ති.

कंजूसी को दूर करने में लगा रहता है, सत्यवादी है और क्रोध को जीतने वाला है, उस मनुष्य को निश्चित ही तावतिंस (त्रयस्त्रिंश) लोक के देवता 'सत्पुरुष' कहते हैं।

2. සක්කනාමසුත්තං

२. शक्र-नाम सूत्र

258. සාවත්ථියං ජෙතවනෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ එතදවොච – ‘‘සක්කො, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මඝො නාම මාණවො අහොසි, තස්මා මඝවාති වුච්චති.

२५८. श्रावस्ती के जेतवन में। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं से यह कहा— 'हे भिक्षुओं! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व में मनुष्य होने पर मघ नाम का माणवक (युवक) था, इसलिए उसे मघवा कहा जाता है।

‘‘සක්කො, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො පුරෙ දානං අදාසි, තස්මා පුරින්දදොති වුච්චති.

हे भिक्षुओं! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व में मनुष्य होने पर पहले (नगरों में) दान देता था, इसलिए उसे पुरिन्दद कहा जाता है।

‘‘සක්කො, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සක්කච්චං දානං අදාසි, තස්මා සක්කොති වුච්චති.

हे भिक्षुओं! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व में मनुष्य होने पर आदरपूर्वक (सत्कृत्य) दान देता था, इसलिए उसे शक्र कहा जाता है।

‘‘සක්කො[Pg.231], භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො ආවසථං අදාසි, තස්මා වාසවොති වුච්චති.

हे भिक्षुओं! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व में मनुष्य होने पर आवास (विश्राम गृह) दान देता था, इसलिए उसे वासव कहा जाता है।

‘‘සක්කො, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දො සහස්සම්පි අත්ථානං මුහුත්තෙන චින්තෙති, තස්මා සහස්සක්ඛොති වුච්චති.

हे भिक्षुओं! देवताओं का अधिपति शक्र एक क्षण में एक हजार विषयों (बातों) को सोच लेता है, इसलिए उसे सहस्राक्ष (सहस्सक्ख) कहा जाता है।

‘‘සක්කස්ස, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දස්ස සුජා නාම අසුරකඤ්ඤා පජාපති, තස්මා සුජම්පතීති වුච්චති.

हे भिक्षुओं! देवताओं के अधिपति शक्र की पत्नी सुजा नाम की असुर-कन्या थी, इसलिए उसे सुजम्पति कहा जाता है।

‘‘සක්කො, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දො දෙවානං තාවතිංසානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙති, තස්මා දෙවානමින්දොති වුච්චති.

हे भिक्षुओं! देवताओं का अधिपति शक्र तावतिंस (त्रयस्त्रिंश) देवताओं पर ऐश्वर्य और आधिपत्य के साथ राज्य करता है, इसलिए उसे देवानामिन्द्र (देवराज) कहा जाता है।

‘‘සක්කස්ස, භික්ඛවෙ දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා. කතමානි සත්ත වතපදානි? යාවජීවං මාතාපෙත්තිභරො අස්සං, යාවජීවං කුලෙ ජෙට්ඨාපචායී අස්සං, යාවජීවං සණ්හවාචො අස්සං, යාවජීවං අපිසුණවාචො අස්සං, යාවජීවං විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසෙය්‍යං මුත්තචාගො පයතපාණි වොස්සග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො, යාවජීවං සච්චවාචො අස්සං, යාවජීවං අක්කොධනො අස්සං – සචෙපි මෙ කොධො උප්පජ්ජෙය්‍ය, ඛිප්පමෙව නං පටිවිනෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘සක්කස්ස, භික්ඛවෙ, දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස ඉමානි සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා’’ති.

हे भिक्षुओं! देवताओं के अधिपति शक्र ने पूर्व में मनुष्य होने पर सात व्रतों को पूर्ण रूप से स्वीकार किया था, जिन्हें अपनाने के कारण शक्र ने शक्रत्व प्राप्त किया। वे सात व्रत कौन से हैं? (१) जीवन भर मैं माता-पिता की सेवा करने वाला बनूँ, (२) जीवन भर मैं कुल के वृद्धों का आदर करने वाला बनूँ, (३) जीवन भर मैं मृदुभाषी बनूँ, (४) जीवन भर मैं चुगली न करने वाला बनूँ, (५) जीवन भर मैं लोभ-रहित चित्त से घर में रहूँ, मुक्त-त्यागी, खुले हाथों वाला, दान में रत, याचना के योग्य और दान-संविभाग में प्रसन्न रहने वाला बनूँ, (६) जीवन भर मैं सत्यवादी बनूँ, (७) जीवन भर मैं क्रोध-रहित बनूँ—यदि मुझे क्रोध उत्पन्न भी हो, तो मैं उसे शीघ्र ही दूर कर दूँ।' हे भिक्षुओं! देवताओं के अधिपति शक्र ने पूर्व में मनुष्य होने पर इन सात व्रतों को पूर्ण रूप से स्वीकार किया था, जिन्हें अपनाने के कारण शक्र ने शक्रत्व प्राप्त किया।

‘‘මාතාපෙත්තිභරං ජන්තුං, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනං;

සණ්හං සඛිලසම්භාසං, පෙසුණෙය්‍යප්පහායිනං.

जो मनुष्य माता-पिता का भरण-पोषण करता है, कुल के वृद्धों का आदर करता है, कोमल और मधुर वाणी बोलता है, चुगली का त्याग करता है,

‘‘මච්ඡෙරවිනයෙ යුත්තං, සච්චං කොධාභිභුං නරං;

තං වෙ දෙවා තාවතිංසා, ආහු සප්පුරිසො ඉතී’’ති.

कंजूसी को दूर करने में लगा रहता है, सत्यवादी है और क्रोध को जीतने वाला है, उस मनुष्य को निश्चित ही तावतिंस लोक के देवता 'सत्पुरुष' कहते हैं।

3. මහාලිසුත්තං

३. महालि सूत्र

259. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා වෙසාලියං විහරති මහාවනෙ කූටාගාරසාලායං. අථ ඛො මහාලි ලිච්ඡවී යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදි. එකමන්තං නිසින්නො ඛො මහාලි ලිච්ඡවී භගවන්තං එතදවොච –

२५९. ऐसा मैंने सुना है—एक समय भगवान वैशाली के महावन में कूटागारशाला में विहार कर रहे थे। तब महालि लिच्छवि जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचा; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गया। एक ओर बैठे हुए महालि लिच्छवि ने भगवान से यह कहा—

‘‘දිට්ඨො ඛො[Pg.232], භන්තෙ, භගවතා සක්කො දෙවානමින්දො’’ති?

भन्ते! क्या भगवान ने देवताओं के अधिपति शक्र को देखा है?

‘‘දිට්ඨො ඛො මෙ, මහාලි, සක්කො දෙවානමින්දො’’ති.

महालि! मैंने देवताओं के अधिपति शक्र को देखा है।

‘‘සො හි නූන, භන්තෙ, සක්කපතිරූපකො භවිස්සති. දුද්දසො හි, භන්තෙ, සක්කො දෙවානමින්දො’’ති.

भन्ते! वह निश्चय ही शक्र के समान कोई दूसरा (नकली शक्र) होगा। क्योंकि भन्ते, देवताओं के अधिपति शक्र का दर्शन दुर्लभ है।

‘‘සක්කඤ්ච ඛ්වාහං, මහාලි, පජානාමි සක්කකරණෙ ච ධම්මෙ, යෙසං ධම්මානං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා, තඤ්ච පජානාමි.

महालि! मैं शक्र को भी जानता हूँ और शक्र बनाने वाले धर्मों (गुणों) को भी, जिन्हें अपनाने के कारण शक्र ने शक्रत्व प्राप्त किया, उन्हें भी मैं जानता हूँ।

‘‘සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මඝො නාම මාණවො අහොසි, තස්මා මඝවාති වුච්චති.

महालि! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व में मनुष्य होने पर मघ नाम का माणवक था, इसलिए उसे मघवा कहा जाता है।

‘‘සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො සක්කච්චං දානං අදාසි, තස්මා සක්කොති වුච්චති.

महालि! देवताओं का अधिपति शक्र पूर्व में मनुष्य होने पर आदरपूर्वक दान देता था, इसलिए उसे शक्र कहा जाता है।

‘‘සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො පුරෙ දානං අදාසි, තස්මා පුරින්දදොති වුච්චති.

हे महालि! देवराज शक्र ने पूर्व में मनुष्य होते हुए सर्वप्रथम दान दिया था, इसलिए उन्हें 'पुरिन्दद' कहा जाता है।

‘‘සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො ආවසථං අදාසි, තස්මා වාසවොති වුච්චති.

हे महालि! देवराज शक्र ने पूर्व में मनुष्य होते हुए (यात्रियों के लिए) आवास (विश्राम गृह) दान किया था, इसलिए उन्हें 'वासव' कहा जाता है।

‘‘සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො සහස්සම්පි අත්ථානං මුහුත්තෙන චින්තෙති, තස්මා සහස්සක්ඛොති වුච්චති.

हे महालि! देवराज शक्र एक क्षण में एक हजार विषयों पर विचार कर सकते हैं, इसलिए उन्हें 'सहस्रनेत्र' (सहस्सक्ख) कहा जाता है।

‘‘සක්කස්ස, මහාලි, දෙවානමින්දස්ස සුජා නාම අසුරකඤ්ඤා පජාපති, තස්මා සුජම්පතීති වුච්චති.

हे महालि! देवराज शक्र की पत्नी सुजा नाम की असुर कन्या थी, इसलिए उन्हें 'सुजम्पति' (सुजा का पति) कहा जाता है।

‘‘සක්කො, මහාලි, දෙවානමින්දො දෙවානං තාවතිංසානං ඉස්සරියාධිපච්චං රජ්ජං කාරෙති, තස්මා දෙවානමින්දොති වුච්චති.

हे महालि! देवराज शक्र तावतिंस देवों पर आधिपत्य और शासन करते हैं, इसलिए उन्हें 'देवानामणिन्द' (देवों का इन्द्र) कहा जाता है।

‘‘සක්කස්ස, මහාලි, දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා. කතමානි සත්ත වතපදානි? යාවජීවං මාතාපෙත්තිභරො අස්සං, යාවජීවං කුලෙ ජෙට්ඨාපචායී අස්සං, යාවජීවං සණ්හවාචො අස්සං, යාවජීවං අපිසුණවාචො අස්සං, යාවජීවං විගතමලමච්ඡෙරෙන චෙතසා අගාරං අජ්ඣාවසෙය්‍යං මුත්තචාගො පයතපාණි වොස්සග්ගරතො යාචයොගො දානසංවිභාගරතො, යාවජීවං සච්චවාචො අස්සං, යාවජීවං අක්කොධනො අස්සං – සචෙපි මෙ කොධො උප්පජෙය්‍ය, ඛිප්පමෙව නං පටිවිනෙය්‍ය’’න්ති. ‘‘සක්කස්ස, මහාලි, දෙවානමින්දස්ස පුබ්බෙ මනුස්සභූතස්ස ඉමානි [Pg.233] සත්ත වතපදානි සමත්තානි සමාදින්නානි අහෙසුං, යෙසං සමාදින්නත්තා සක්කො සක්කත්තං අජ්ඣගා’’ති.

हे महालि! देवराज शक्र ने पूर्व में मनुष्य होते हुए सात व्रतों का पूर्णतः पालन किया था, जिनके कारण उन्होंने शक्रत्व (इन्द्र पद) प्राप्त किया। वे सात व्रत कौन से हैं? (१) जीवन भर माता-पिता की सेवा करूँ, (२) जीवन भर कुल के वृद्धों का सम्मान करूँ, (३) जीवन भर मृदुभाषी रहूँ, (४) जीवन भर चुगली (पिशुन वचन) न करूँ, (५) जीवन भर लोभ-रहित चित्त से घर में रहूँ, दान देने के लिए तत्पर रहूँ, त्याग में रत रहूँ और दान-संविभाग में आनंद लूँ, (६) जीवन भर सत्यवादी रहूँ, (७) जीवन भर क्रोध-रहित रहूँ—यदि क्रोध उत्पन्न भी हो, तो उसे शीघ्र ही दूर कर दूँ। हे महालि! देवराज शक्र ने पूर्व में मनुष्य होते हुए इन सात व्रतों का पूर्णतः पालन किया था, जिनके कारण उन्होंने शक्रत्व प्राप्त किया।

‘‘මාතාපෙත්තිභරං ජන්තුං, කුලෙ ජෙට්ඨාපචායිනං;

සණ්හං සඛිලසම්භාසං, පෙසුණෙය්‍යප්පහායිනං.

जो व्यक्ति माता-पिता की सेवा करता है, कुल के वृद्धों का सम्मान करता है, कोमल और मधुर वाणी बोलता है, चुगली का त्याग करता है,

‘‘මච්ඡෙරවිනයෙ යුත්තං, සච්චං කොධාභිභුං නරං;

තං වෙ දෙවා තාවතිංසා, ආහු සප්පුරිසො ඉතී’’ති.

मत्सर (कंजूसी) को दूर करने में लगा रहता है, सत्यवादी है और क्रोध को जीतने वाला है, उस मनुष्य को तावतिंस देव निश्चित रूप से 'सत्पुरुष' कहते हैं।

4. දලිද්දසුත්තං

४. दरिद्र सुत्त

260. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති වෙළුවනෙ කලන්දකනිවාපෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ ආමන්තෙසි – ‘‘භික්ඛවො’’ති. ‘‘භදන්තෙ’’ති තෙ භික්ඛූ භගවතො පච්චස්සොසුං. භගවා එතදවොච –

२६०. एक समय भगवान राजगृह के वेणुवन कलन्दकनिवाप में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को संबोधित किया— 'हे भिक्षुओं!' उन भिक्षुओं ने भगवान को उत्तर दिया— 'भदन्त!' भगवान ने यह कहा—

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො පුරිසො ඉමස්මිංයෙව රාජගහෙ මනුස්සදලිද්දො අහොසි මනුස්සකපණො මනුස්සවරාකො. සො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ සද්ධං සමාදියි, සීලං සමාදියි, සුතං සමාදියි, චාගං සමාදියි, පඤ්ඤං සමාදියි. සො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ සද්ධං සමාදියිත්වා සීලං සමාදියිත්වා සුතං සමාදියිත්වා චාගං සමාදියිත්වා පඤ්ඤං සමාදියිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපජ්ජි දෙවානං තාවතිංසානං සහබ්‍යතං. සො අඤ්ඤෙ දෙවෙ අතිරොචති වණ්ණෙන චෙව යසසා ච. තත්‍ර සුදං, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත භො! අයඤ්හි දෙවපුත්තො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො මනුස්සදලිද්දො අහොසි මනුස්සකපණො මනුස්සවරාකො; සො කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නො දෙවානං තාවතිංසානං සහබ්‍යතං. සො අඤ්ඤෙ දෙවෙ අතිරොචති වණ්ණෙන චෙව යසසා චා’’’ති.

भिक्षुओं! प्राचीन काल में इसी राजगृह में एक व्यक्ति था जो अत्यंत दरिद्र, दयनीय और तुच्छ था। उसने तथागत द्वारा उपदिष्ट धर्म-विनय में श्रद्धा, शील, श्रुत, त्याग और प्रज्ञा को ग्रहण किया। उस धर्म-विनय में श्रद्धा, शील, श्रुत, त्याग और प्रज्ञा को ग्रहण करने के कारण, शरीर छूटने के बाद मृत्यु के उपरांत वह सुगति स्वर्ग लोक में तावतिंस देवों के बीच उत्पन्न हुआ। वह वर्ण (आभा) और यश में अन्य देवों से बढ़कर शोभायमान था। भिक्षुओं! वहाँ तावतिंस देव इस पर असंतोष प्रकट करते थे, निंदा करते थे और आलोचना करते थे— 'अहो आश्चर्य! अहो अद्भुत! यह देवपुत्र पहले मनुष्य होते हुए अत्यंत दरिद्र, दयनीय और तुच्छ था; वह शरीर छूटने के बाद मृत्यु के उपरांत सुगति स्वर्ग लोक में तावतिंस देवों के बीच उत्पन्न हुआ है और वर्ण तथा यश में अन्य देवों से बढ़कर शोभायमान है!'

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො දෙවෙ තාවතිංසෙ ආමන්තෙසි – ‘මා ඛො තුම්හෙ, මාරිසා, එතස්ස දෙවපුත්තස්ස උජ්ඣායිත්ථ. එසො ඛො, මාරිසා, දෙවපුත්තො පුබ්බෙ මනුස්සභූතො සමානො තථාගතප්පවෙදිතෙ [Pg.234] ධම්මවිනයෙ සද්ධං සමාදියි, සීලං සමාදියි, සුතං සමාදියි, චාගං සමාදියි, පඤ්ඤං සමාදියි. සො තථාගතප්පවෙදිතෙ ධම්මවිනයෙ සද්ධං සමාදියිත්වා සීලං සමාදියිත්වා සුතං සමාදියිත්වා චාගං සමාදියිත්වා පඤ්ඤං සමාදියිත්වා කායස්ස භෙදා පරං මරණා සුගතිං සග්ගං ලොකං උපපන්නො දෙවානං තාවතිංසානං සහබ්‍යතං. සො අඤ්ඤෙ දෙවෙ අතිරොචති වණ්ණෙන චෙව යසසා චා’’’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො දෙවෙ තාවතිංසෙ අනුනයමානො තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

तब भिक्षुओं! देवराज शक्र ने तावतिंस देवों को संबोधित किया— 'हे मित्रों! आप इस देवपुत्र की निंदा न करें। हे मित्रों! यह देवपुत्र पहले मनुष्य होते हुए तथागत द्वारा उपदिष्ट धर्म-विनय में श्रद्धा, शील, श्रुत, त्याग और प्रज्ञा से युक्त हुआ था। तथागत द्वारा उपदिष्ट धर्म-विनय में श्रद्धा, शील, श्रुत, त्याग और प्रज्ञा से युक्त होने के कारण ही वह शरीर छूटने के बाद मृत्यु के उपरांत सुगति स्वर्ग लोक में तावतिंस देवों के बीच उत्पन्न हुआ है और वर्ण तथा यश में अन्य देवों से बढ़कर शोभायमान है।' तब भिक्षुओं! देवराज शक्र ने तावतिंस देवों को समझाते हुए उस समय ये गाथाएं कहीं—

‘‘යස්ස සද්ධා තථාගතෙ, අචලා සුප්පතිට්ඨිතා;

සීලඤ්ච යස්ස කල්‍යාණං, අරියකන්තං පසංසිතං.

जिसकी तथागत में श्रद्धा अचल और सुप्रतिष्ठित है, और जिसका शील कल्याणकारी, आर्यों को प्रिय तथा प्रशंसित है,

‘‘සඞ්ඝෙ පසාදො යස්සත්ථි, උජුභූතඤ්ච දස්සනං;

අදලිද්දොති තං ආහු, අමොඝං තස්ස ජීවිතං.

जिसकी संघ में प्रसन्नता (श्रद्धा) है और जिसकी दृष्टि ऋजु (सीधी/सम्यक्) है, उसे विद्वान 'अदरिद्र' (धनी) कहते हैं; उसका जीवन सफल है।

‘‘තස්මා සද්ධඤ්ච සීලඤ්ච, පසාදං ධම්මදස්සනං;

අනුයුඤ්ජෙථ මෙධාවී, සරං බුද්ධාන සාසන’’න්ති.

इसलिए बुद्धिमान व्यक्ति बुद्धों के शासन का स्मरण करते हुए श्रद्धा, शील, चित्त की प्रसन्नता और धर्म-दर्शन (सत्य के साक्षात्कार) में निरंतर प्रयत्नशील रहे।

5. රාමණෙය්‍යකසුත්තං

५. रामणेय्यक सुत्त

261. සාවත්ථියං ජෙතවනෙ. අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සක්කො දෙවානමින්දො භගවන්තං එතදවොච – ‘‘කිං නු ඛො, භන්තෙ, භූමිරාමණෙය්‍යක’’න්ති?

२६१. श्रावस्ती के जेतवन में। तब देवताओं के राजा शक्र जहाँ भगवान् थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान् को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर देवताओं के राजा शक्र ने भगवान् से यह कहा— “भन्ते! कौन सा स्थान रमणीय है?”

‘‘ආරාමචෙත්‍යා වනචෙත්‍යා, පොක්ඛරඤ්ඤො සුනිම්මිතා;

මනුස්සරාමණෙය්‍යස්ස, කලං නාග්ඝන්ති සොළසිං.

“भली-भाँति निर्मित आराम-चैत्य (उद्यान), वन-चैत्य और पुष्करिणियाँ (सरोवर), मनुष्यों की रमणीयता के सोलहवें भाग के बराबर भी नहीं हैं।”

‘‘ගාමෙ වා යදි වාරඤ්ඤෙ, නින්නෙ වා යදි වා ථලෙ;

යත්ථ අරහන්තො විහරන්ති, තං භූමිරාමණෙය්‍යක’’න්ති.

“चाहे गाँव हो या जंगल, चाहे नीची भूमि हो या ऊँची भूमि; जहाँ अर्हन्त विहार करते हैं, वह स्थान रमणीय है।”

6. යජමානසුත්තං

६. यजमान सुत्त

262. එකං සමයං භගවා රාජගහෙ විහරති ගිජ්ඣකූටෙ පබ්බතෙ. අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං [Pg.235] අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සක්කො දෙවානමින්දො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२६२. एक समय भगवान राजगृह में गृध्रकूट पर्वत पर विहार कर रहे थे। तब देवताओं के राजा शक्र जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर देवताओं के राजा शक्र ने भगवान को गाथा में संबोधित किया—

‘‘යජමානානං මනුස්සානං, පුඤ්ඤපෙක්ඛාන පාණිනං;

කරොතං ඔපධිකං පුඤ්ඤං, කත්ථ දින්නං මහප්ඵල’’න්ති.

"यज्ञ करने वाले मनुष्यों के लिए, पुण्य की इच्छा रखने वाले प्राणियों के लिए, जो औपधिक (पुनर्जन्म का आधार बनने वाला) पुण्य करते हैं, कहाँ दिया गया दान महान फल देने वाला होता है?"

‘‘චත්තාරො ච පටිපන්නා, චත්තාරො ච ඵලෙ ඨිතා;

එස සඞ්ඝො උජුභූතො, පඤ්ඤාසීලසමාහිතො.

"चार (मार्ग पर) प्रतिपन्न और चार फल में स्थित; यह संघ ऋजुभूत (सीधा) है, जो प्रज्ञा, शील और समाधि से युक्त है।"

‘‘යජමානානං මනුස්සානං, පුඤ්ඤපෙක්ඛාන පාණිනං;

කරොතං ඔපධිකං පුඤ්ඤං, සඞ්ඝෙ දින්නං මහප්ඵල’’න්ති.

"यज्ञ करने वाले मनुष्यों के लिए, पुण्य की इच्छा रखने वाले प्राणियों के लिए, जो औपधिक पुण्य करते हैं, संघ में दिया गया दान महान फल देने वाला होता है।"

7. බුද්ධවන්දනාසුත්තං

७. बुद्धवन्दना सुत्त

263. සාවත්ථියං ජෙතවනෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන භගවා දිවාවිහාරගතො හොති පටිසල්ලීනො. අථ ඛො සක්කො ච දෙවානමින්දො බ්‍රහ්මා ච සහම්පති යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා පච්චෙකං ද්වාරබාහං නිස්සාය අට්ඨංසු. අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො භගවතො සන්තිකෙ ඉමං ගාථං අභාසි –

२६३. श्रावस्ती के जेतवन में। उस समय भगवान दिवा-विहार (दिन के विश्राम) के लिए एकांत में ध्यानमग्न थे। तब देवताओं के राजा शक्र और ब्रह्मा सहम्पति जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर वे अलग-अलग द्वार के खंभों का सहारा लेकर खड़े हो गए। तब देवताओं के राजा शक्र ने भगवान के समीप यह गाथा कही—

‘‘උට්ඨෙහි වීර විජිතසඞ්ගාම,පන්නභාර අනණ විචර ලොකෙ;

චිත්තඤ්ච තෙ සුවිමුත්තං,චන්දො යථා පන්නරසාය රත්ති’’න්ති.

"हे वीर! उठिए, संग्राम को जीतने वाले, भार को उतार देने वाले, ऋण-मुक्त (क्लेश-रहित), लोक में विचरण कीजिए; आपका चित्त पूर्णतः विमुक्त है, जैसे पूर्णिमा की रात में चंद्रमा।"

‘‘න ඛො, දෙවානමින්ද, තථාගතා එවං වන්දිතබ්බා. එවඤ්ච ඛො, දෙවානමින්ද, තථාගතා වන්දිතබ්බා –

"हे देवेन्द्र! तथागतों की इस प्रकार वन्दना नहीं करनी चाहिए। हे देवेन्द्र! तथागतों की वन्दना तो इस प्रकार करनी चाहिए—"

‘‘උට්ඨෙහි වීර විජිතසඞ්ගාම,සත්ථවාහ අනණ විචර ලොකෙ;

දෙසස්සු භගවා ධම්මං,අඤ්ඤාතාරො භවිස්සන්තී’’ති.

"हे वीर! उठिए, संग्राम को जीतने वाले, सार्थवाह (मार्गदर्शक), ऋण-मुक्त, लोक में विचरण कीजिए; भगवन! धर्म का उपदेश दें, (धर्म को) समझने वाले लोग होंगे।"

8. ගහට්ඨවන්දනාසුත්තං

८. गृहस्थवन्दना सुत्त

264. සාවත්ථියං. තත්‍ර…පෙ… එතදවොච – ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො මාතලිං සඞ්ගාහකං ආමන්තෙසි – ‘යොජෙහි, සම්ම මාතලි, සහස්සයුත්තං [Pg.236] ආජඤ්ඤරථං. උය්‍යානභූමිං ගච්ඡාම සුභූමිං දස්සනායා’ති. ‘එවං භද්දන්තවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, මාතලි සඞ්ගාහකො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා සහස්සයුත්තං ආජඤ්ඤරථං යොජෙත්වා සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිවෙදෙසි – ‘යුත්තො ඛො තෙ, මාරිස, සහස්සයුත්තො ආජඤ්ඤරථො. යස්ස දානි කාලං මඤ්ඤසී’’’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො වෙජයන්තපාසාදා ඔරොහන්තො අඤ්ජලිං කත්වා සුදං පුථුද්දිසා නමස්සති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මාතලි සඞ්ගාහකො සක්කං දෙවානමින්දං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२६४. श्रावस्ती में। वहाँ... (भगवान ने) यह कहा— "भिक्षुओं! प्राचीन काल में देवताओं के राजा शक्र ने अपने सारथी मातलि को संबोधित किया— 'हे मित्र मातलि! एक हजार घोड़ों वाले श्रेष्ठ रथ को तैयार करो। हम सुंदर भूमि देखने के लिए उद्यान-भूमि चलेंगे।' भिक्षुओं! 'जैसी आपकी आज्ञा, देव' कहकर सारथी मातलि ने देवताओं के राजा शक्र की आज्ञा मानकर एक हजार घोड़ों वाले श्रेष्ठ रथ को तैयार किया और देवताओं के राजा शक्र को सूचित किया— 'हे देव! आपका एक हजार घोड़ों वाला श्रेष्ठ रथ तैयार है। अब आप जैसा उचित समझें (प्रस्थान करें)।' तब भिक्षुओं! देवताओं के राजा शक्र वैजयंत प्रासाद से उतरते हुए हाथ जोड़कर दसों दिशाओं को नमस्कार करने लगे। तब भिक्षुओं! सारथी मातलि ने देवताओं के राजा शक्र को गाथा में संबोधित किया—"

‘‘තං නමස්සන්ති තෙවිජ්ජා, සබ්බෙ භුම්මා ච ඛත්තියා;

චත්තාරො ච මහාරාජා, තිදසා ච යසස්සිනො;

අථ කො නාම සො යක්ඛො, යං ත්වං සක්ක නමස්සසී’’ති.

"आपको त्रिविद्य (तीनों वेदों के ज्ञाता ब्राह्मण), सभी भूमिवासी और क्षत्रिय नमस्कार करते हैं; चारों महाराज और यशस्वी त्रयस्त्रिंश देव भी नमस्कार करते हैं; फिर वह कौन सा यक्ष (देव) है, जिसे हे शक्र! आप नमस्कार कर रहे हैं?"

‘‘මං නමස්සන්ති තෙවිජ්ජා, සබ්බෙ භුම්මා ච ඛත්තියා;

චත්තාරො ච මහාරාජා, තිදසා ච යසස්සිනො.

"मुझे त्रिविद्य, सभी भूमिवासी और क्षत्रिय नमस्कार करते हैं; चारों महाराज और यशस्वी त्रयस्त्रिंश देव भी नमस्कार करते हैं।"

‘‘අහඤ්ච සීලසම්පන්නෙ, චිරරත්තසමාහිතෙ;

සම්මාපබ්බජිතෙ වන්දෙ, බ්‍රහ්මචරියපරායනෙ.

"किन्तु मैं शील-संपन्न, दीर्घकाल से समाहित-चित्त, सम्यक् रूप से प्रव्रजित और ब्रह्मचर्य-परायण (भिक्षुओं) को नमस्कार करता हूँ।"

‘‘යෙ ගහට්ඨා පුඤ්ඤකරා, සීලවන්තො උපාසකා;

ධම්මෙන දාරං පොසෙන්ති, තෙ නමස්සාමි මාතලී’’ති.

"हे मातलि! जो गृहस्थ पुण्य करने वाले हैं, शीलवान उपासक हैं और धर्मपूर्वक अपनी पत्नी (परिवार) का भरण-पोषण करते हैं, उन्हें मैं नमस्कार करता हूँ।"

‘‘සෙට්ඨා හි කිර ලොකස්මිං, යෙ ත්වං සක්ක නමස්සසි;

අහම්පි තෙ නමස්සාමි, යෙ නමස්සසි වාසවා’’ති.

"हे शक्र! जिन्हें आप नमस्कार करते हैं, वे निश्चय ही लोक में श्रेष्ठ हैं; हे वासव! जिन्हें आप नमस्कार करते हैं, उन्हें मैं भी नमस्कार करता हूँ।"

‘‘ඉදං වත්වාන මඝවා, දෙවරාජා සුජම්පති;

පුථුද්දිසා නමස්සිත්වා, පමුඛො රථමාරුහී’’ති.

"यह कहकर मघवा, सुजाता के पति देवराज (शक्र) ने दसों दिशाओं को नमस्कार किया और फिर वे श्रेष्ठ रथ पर सवार हुए।"

9. සත්ථාරවන්දනාසුත්තං

९. शास्तृवन्दना सुत्त

265. සාවත්ථියං ජෙතවනෙ. ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො මාතලිං සඞ්ගාහකං ආමන්තෙසි – ‘යොජෙහි, සම්ම මාතලි, සහස්සයුත්තං ආජඤ්ඤරථං, උය්‍යානභූමිං ගච්ඡාම සුභූමිං දස්සනායා’ති. ‘එවං භද්දන්තවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, මාතලි සඞ්ගාහකො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා [Pg.237] සහස්සයුත්තං ආජඤ්ඤරථං යොජෙත්වා සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිවෙදෙසි – ‘යුත්තො ඛො තෙ, මාරිස, සහස්සයුත්තො ආජඤ්ඤරථො. යස්ස දානි කාලං මඤ්ඤසී’’’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො වෙජයන්තපාසාදා ඔරොහන්තො අඤ්ජලිං කත්වා සුදං භගවන්තං නමස්සති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මාතලි සඞ්ගාහකො සක්කං දෙවානමින්දං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२६५. श्रावस्ती के जेतवन में। "भिक्षुओं! प्राचीन काल में देवताओं के राजा शक्र ने अपने सारथी मातलि को संबोधित किया— 'हे मित्र मातलि! एक हजार घोड़ों वाले श्रेष्ठ रथ को तैयार करो। हम सुंदर भूमि देखने के लिए उद्यान-भूमि चलेंगे।' भिक्षुओं! 'जैसी आपकी आज्ञा, देव' कहकर सारथी मातलि ने देवताओं के राजा शक्र की आज्ञा मानकर एक हजार घोड़ों वाले श्रेष्ठ रथ को तैयार किया और देवताओं के राजा शक्र को सूचित किया— 'हे देव! आपका एक हजार घोड़ों वाला श्रेष्ठ रथ तैयार है। अब आप जैसा उचित समझें।' तब भिक्षुओं! देवताओं के राजा शक्र वैजयंत प्रासाद से उतरते हुए हाथ जोड़कर भगवान को नमस्कार करने लगे। तब भिक्षुओं! सारथी मातलि ने देवताओं के राजा शक्र को गाथा में संबोधित किया—"

‘‘යඤ්හි දෙවා මනුස්සා ච, තං නමස්සන්ති වාසව;

අථ කො නාම සො යක්ඛො, යං ත්වං සක්ක නමස්සසී’’ති.

"हे वासव! जिसे देवता और मनुष्य नमस्कार करते हैं, वह आप (स्वयं) हैं; फिर वह कौन सा यक्ष है, जिसे हे शक्र! आप नमस्कार कर रहे हैं?"

‘‘යො ඉධ සම්මාසම්බුද්ධො, අස්මිං ලොකෙ සදෙවකෙ;

අනොමනාමං සත්ථාරං, තං නමස්සාමි මාතලි.

"हे मातलि! इस देवों सहित लोक में जो यहाँ सम्यक्-सम्बुद्ध हैं, उन अनोमनाम (उत्तम नाम वाले) शास्ता को मैं नमस्कार करता हूँ।"

‘‘යෙසං රාගො ච දොසො ච, අවිජ්ජා ච විරාජිතා;

ඛීණාසවා අරහන්තො, තෙ නමස්සාමි මාතලි.

"हे मातलि! जिनके राग, द्वेष और अविद्या नष्ट हो चुके हैं, जो क्षीणास्त्रव अर्हन्त हैं, उन्हें मैं नमस्कार करता हूँ।"

‘‘යෙ රාගදොසවිනයා, අවිජ්ජාසමතික්කමා;

සෙක්ඛා අපචයාරාමා, අප්පමත්තානුසික්ඛරෙ;

තෙ නමස්සාමි මාතලී’’ති.

"हे मातलि! जो राग और द्वेष के दमन में लगे हैं, अविद्या का अतिक्रमण कर चुके हैं, जो शैक्ष (साधक) हैं, जो भव-क्षय (निर्वाण) में रमण करते हैं और प्रमाद-रहित होकर शिक्षा ग्रहण कर रहे हैं, उन्हें मैं नमस्कार करता हूँ।"

‘‘සෙට්ඨා හි කිර ලොකස්මිං, යෙ ත්වං සක්ක නමස්සසි;

අහම්පි තෙ නමස්සාමි, යෙ නමස්සසි වාසවා’’ති.

"हे शक्र! जिन्हें आप नमस्कार करते हैं, वे निश्चय ही लोक में श्रेष्ठ हैं; हे वासव! जिन्हें आप नमस्कार करते हैं, उन्हें मैं भी नमस्कार करता हूँ।"

‘‘ඉදං වත්වාන මඝවා, දෙවරාජා සුජම්පති;

භගවන්තං නමස්සිත්වා, පමුඛො රථමාරුහී’’ති.

"यह कहकर मघवा, सुजाता के पति देवराज (शक्र) ने भगवान को नमस्कार किया और फिर वे श्रेष्ठ रथ पर सवार हुए।"

10. සඞ්ඝවන්දනාසුත්තං

१०. संघवन्दना सुत्त

266. සාවත්ථියං ජෙතවනෙ. තත්‍ර ඛො…පෙ… එතදවොච – ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො මාතලිං සඞ්ගාහකං ආමන්තෙසි – ‘යොජෙහි, සම්ම මාතලි, සහස්සයුත්තං ආජඤ්ඤරථං, උය්‍යානභූමිං ගච්ඡාම සුභූමිං දස්සනායා’ති. ‘එවං භද්දන්තවා’ති ඛො, භික්ඛවෙ, මාතලි සඞ්ගාහකො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිස්සුත්වා, සහස්සයුත්තං ආජඤ්ඤරථං යොජෙත්වා සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස පටිවෙදෙසි – ‘යුත්තො ඛො තෙ, මාරිස, සහස්සයුත්තො ආජඤ්ඤරථො, යස්ස දානි කාලං මඤ්ඤසී’’’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ[Pg.238], සක්කො දෙවානමින්දො වෙජයන්තපාසාදා ඔරොහන්තො අඤ්ජලිං කත්වා සුදං භික්ඛුසඞ්ඝං නමස්සති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, මාතලි සඞ්ගාහකො සක්කං දෙවානමින්දං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२६६. श्रावस्ती के जेतवन में। वहाँ भगवान ने यह कहा— "भिक्षुओं, पूर्वकाल में देवताओं के राजा शक्र ने अपने सारथि मातलि को आमंत्रित किया— 'मित्र मातलि, एक हजार घोड़ों वाले श्रेष्ठ रथ को तैयार करो, हम सुंदर भूमि देखने के लिए उद्यान की ओर चलेंगे।' 'जो आज्ञा, देव,' कहकर मातलि सारथि ने देवताओं के राजा शक्र की बात मानकर एक हजार घोड़ों वाले श्रेष्ठ रथ को तैयार किया और शक्र को सूचित किया— 'देव, आपका एक हजार घोड़ों वाला श्रेष्ठ रथ तैयार है, अब आप जैसा उचित समझें।' तब, भिक्षुओं, देवताओं के राजा शक्र वैजयंत प्रासाद से उतरते हुए हाथ जोड़कर भिक्षु-संघ को नमस्कार करने लगे। तब मातलि सारथि ने देवताओं के राजा शक्र से गाथा में कहा—"

‘‘තඤ්හි එතෙ නමස්සෙය්‍යුං, පූතිදෙහසයා නරා;

නිමුග්ගා කුණපම්හෙතෙ, ඛුප්පිපාසසමප්පිතා.

“वे (मनुष्य) ही आपको नमस्कार करें, जो दुर्गंधयुक्त शरीर में रहने वाले मनुष्य हैं; जो शवों (अशुचि) में डूबे हुए हैं और भूख-प्यास से पीड़ित हैं।”

‘‘කිං නු තෙසං පිහයසි, අනාගාරාන වාසව;

ආචාරං ඉසිනං බ්‍රූහි, තං සුණොම වචො තවා’’ති.

“हे वासव! आप इन गृहत्यागी (भिक्षुओं) की क्यों अभिलाषा (वंदना) करते हैं? इन ऋषियों के आचरण के बारे में कहें, हम आपके वचनों को सुनना चाहते हैं।”

‘‘එතං තෙසං පිහයාමි, අනාගාරාන මාතලි;

යම්හා ගාමා පක්කමන්ති, අනපෙක්ඛා වජන්ති තෙ.

“हे मातलि! मैं इन गृहत्यागी (भिक्षुओं) के इस आचरण की प्रशंसा करता हूँ; वे जिस गाँव से निकलते हैं, बिना किसी मोह (आसक्ति) के चले जाते हैं।”

‘‘න තෙසං කොට්ඨෙ ඔපෙන්ති, න කුම්භි න කළොපියං ;

පරනිට්ඨිතමෙසානා, තෙන යාපෙන්ති සුබ්බතා.

“वे न तो कोठारों में अनाज जमा करते हैं, न घड़ों में और न ही टोकरियों में; वे दूसरों द्वारा तैयार किए गए भोजन की खोज करते हैं और उसी से ये उत्तम व्रत वाले (भिक्षु) अपना निर्वाह करते हैं।”

‘‘සුමන්තමන්තිනො ධීරා, තුණ්හීභූතා සමඤ්චරා;

දෙවා විරුද්ධා අසුරෙහි, පුථු මච්චා ච මාතලි.

“वे धीर पुरुष उत्तम मंत्रणा (धर्म-चर्चा) करने वाले होते हैं, वे मौन रहकर समता का आचरण करते हैं। हे मातलि! जहाँ देवता असुरों के साथ और बहुत से मनुष्य आपस में एक-दूसरे के विरुद्ध (बैर भाव में) रहते हैं—”

‘‘අවිරුද්ධා විරුද්ධෙසු, අත්තදණ්ඩෙසු නිබ්බුතා;

සාදානෙසු අනාදානා, තෙ නමස්සාමි මාතලී’’ති.

“वहाँ जो विरोधियों के बीच अविरोधी हैं, शस्त्रधारियों के बीच शांत (शस्त्ररहित) हैं, और आसक्ति रखने वालों के बीच अनासक्त हैं, उन ऋषियों को मैं नमस्कार करता हूँ, मातलि।”

‘‘සෙට්ඨා හි කිර ලොකස්මිං, යෙ ත්වං සක්ක නමස්සසි;

අහම්පි තෙ නමස්සාමි, යෙ නමස්සසි වාසවා’’ති.

“हे वासव! जिन्हें आप नमस्कार करते हैं, वे निश्चय ही लोक में श्रेष्ठ हैं; जिन्हें आप नमस्कार करते हैं, उन्हें मैं भी नमस्कार करता हूँ।”

‘‘ඉදං වත්වාන මඝවා, දෙවරාජා සුජම්පති;

භික්ඛුසඞ්ඝං නමස්සිත්වා, පමුඛො රථමාරුහී’’ති.

“सुजा के पति, देवराज मघवा (शक्र) ने यह कहकर और भिक्षु-संघ को नमस्कार कर, देवताओं में प्रमुख होकर रथ पर आरोहण किया।”

දුතියො වග්ගො.

“दूसरा वर्ग (वग्ग) समाप्त।”

තස්සුද්දානං –

“इसका सारांश (उद्दान)—”

දෙවා පන තයො වුත්තා, දලිද්දඤ්ච රාමණෙය්‍යකං;

යජමානඤ්ච වන්දනා, තයො සක්කනමස්සනාති.

“तीन देव सुत्त, दरिद्र, रामणेय्यक, यजमान, वंदना और तीन शक्र-नमस्यन सुत्त कहे गए हैं।”

3. තතියවග්ගො

३. “तृतीय वर्ग (वग्ग)”

1. ඡෙත්වාසුත්තං

१. “छेत्वा सुत्त”

267. සාවත්ථියං [Pg.239] ජෙතවනෙ. අථ ඛො සක්කො දෙවානමින්දො යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං අට්ඨාසි. එකමන්තං ඨිතො ඛො සක්කො දෙවානමින්දො භගවන්තං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२६७. “श्रावस्ती के जेतवन में। तब देवताओं के राजा शक्र जहाँ भगवान थे, वहाँ पहुँचे; पहुँचकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर खड़े हो गए। एक ओर खड़े होकर देवताओं के राजा शक्र ने भगवान से गाथा में पूछा—”

‘‘කිංසු ඡෙත්වා සුඛං සෙති, කිංසු ඡෙත්වා න සොචති;

කිස්සස්සු එකධම්මස්ස, වධං රොචෙසි ගොතමා’’ති.

“क्या काटकर मनुष्य सुख से सोता है? क्या काटकर वह शोक नहीं करता? हे गौतम! आप किस एक धर्म (चीज) के विनाश का अनुमोदन करते हैं?”

‘‘කොධං ඡෙත්වා සුඛං සෙති, කොධං ඡෙත්වා න සොචති;

කොධස්ස විසමූලස්ස, මධුරග්ගස්ස වාසව;

වධං අරියා පසංසන්ති, තඤ්හි ඡෙත්වා න සොචතී’’ති.

“क्रोध को काटकर मनुष्य सुख से सोता है, क्रोध को काटकर वह शोक नहीं करता। हे वासव! विषैली जड़ वाले और मधुर फल (शिखर) वाले क्रोध के विनाश की आर्य प्रशंसा करते हैं; क्योंकि उसे काटकर मनुष्य शोक नहीं करता।”

2. දුබ්බණ්ණියසුත්තං

२. “दुब्बण्णिय सुत्त”

268. සාවත්ථියං ජෙතවනෙ. තත්‍ර ඛො…පෙ… එතදවොච – ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, අඤ්ඤතරො යක්ඛො දුබ්බණ්ණො ඔකොටිමකො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස ආසනෙ නිසින්නො අහොසි. තත්‍ර සුදං, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – ‘අච්ඡරියං වත භො, අබ්භුතං වත, භො! අයං යක්ඛො දුබ්බණ්ණො ඔකොටිමකො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස ආසනෙ නිසින්නො’’’ති! යථා යථා ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති, තථා තථා සො යක්ඛො අභිරූපතරො චෙව හොති දස්සනීයතරො ච පාසාදිකතරො ච.

२६८. “श्रावस्ती के जेतवन में। वहाँ भगवान ने यह कहा— 'भिक्षुओं, पूर्वकाल में एक कुरूप और बौना यक्ष देवताओं के राजा शक्र के आसन पर बैठ गया। तब, भिक्षुओं, तावतिंस लोक के देवता क्रोधित हुए, निंदा करने लगे और कहने लगे— 'आश्चर्य है! अद्भुत है! यह कुरूप और बौना यक्ष देवताओं के राजा शक्र के आसन पर बैठा है!' भिक्षुओं, जैसे-जैसे तावतिंस के देवता क्रोधित होते और निंदा करते, वैसे-वैसे वह यक्ष और अधिक सुंदर, दर्शनीय और मनमोहक होता गया।”

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, දෙවා තාවතිංසා යෙන සක්කො දෙවානමින්දො තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොචුං – ‘ඉධ තෙ, මාරිස, අඤ්ඤතරො යක්ඛො දුබ්බණ්ණො ඔකොටිමකො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස ආසනෙ නිසින්නො. තත්‍ර සුදං, මාරිස, දෙවා තාවතිංසා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති – අච්ඡරියං වත, භො, අබ්භුතං වත, භො! අයං යක්ඛො දුබ්බණ්ණො ඔකොටිමකො සක්කස්ස දෙවානමින්දස්ස ආසනෙ නිසින්නොති. යථා යථා ඛො, මාරිස, දෙවා උජ්ඣායන්ති ඛිය්‍යන්ති විපාචෙන්ති, තථා තථා සො යක්ඛො අභිරූපතරො චෙව හොති දස්සනීයතරො [Pg.240] ච පාසාදිකතරො චාති. සො හි නූන, මාරිස, කොධභක්ඛො යක්ඛො භවිස්සතී’’’ති.

“तब, भिक्षुओं, तावतिंस के देवता जहाँ देवताओं के राजा शक्र थे, वहाँ गए और उनसे यह कहा— 'हे देव! यहाँ एक कुरूप और बौना यक्ष आपके आसन पर बैठा है। उसे देखकर तावतिंस के देवता क्रोधित होकर निंदा कर रहे हैं... पर जैसे-जैसे वे क्रोधित होते हैं, वह यक्ष और अधिक सुंदर होता जाता है। हे देव! वह निश्चय ही 'क्रोध-भक्षी' (कोधभक्ख) यक्ष होगा।' ”

‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො යෙන සො කොධභක්ඛො යක්ඛො තෙනුපසඞ්කමි; උපසඞ්කමිත්වා එකංසං උත්තරාසඞ්ගං කරිත්වා දක්ඛිණජාණුමණ්ඩලං පථවියං නිහන්ත්වා යෙන සො කොධභක්ඛො යක්ඛො තෙනඤ්ජලිං පණාමෙත්වා තික්ඛත්තුං නාමං සාවෙති – ‘සක්කොහං මාරිස, දෙවානමින්දො, සක්කොහං, මාරිස, දෙවානමින්දො’ති. යථා යථා ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො නාමං සාවෙසි, තථා තථා සො යක්ඛො දුබ්බණ්ණතරො චෙව අහොසි ඔකොටිමකතරො ච. දුබ්බණ්ණතරො චෙව හුත්වා ඔකොටිමකතරො ච තත්ථෙවන්තරධායී’’ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සකෙ ආසනෙ නිසීදිත්වා දෙවෙ තාවතිංසෙ අනුනයමානො තායං වෙලායං ඉමා ගාථායො අභාසි –

“तब, भिक्षुओं, देवताओं के राजा शक्र जहाँ वह क्रोध-भक्षी यक्ष था, वहाँ गए; पहुँचकर अपना उत्तरासंग एक कंधे पर किया, दाहिना घुटना जमीन पर टिकाया और उस क्रोध-भक्षी यक्ष की ओर हाथ जोड़कर तीन बार अपना नाम सुनाया— 'हे देव! मैं देवताओं का राजा शक्र हूँ, मैं देवताओं का राजा शक्र हूँ।' भिक्षुओं, जैसे-जैसे देवताओं के राजा शक्र ने अपना नाम सुनाया (विनम्रता दिखाई), वैसे-वैसे वह यक्ष और अधिक कुरूप और बौना होता गया। और अधिक कुरूप और बौना होकर वह वहीं अंतर्धान हो गया। तब, भिक्षुओं, देवताओं के राजा शक्र ने अपने आसन पर बैठकर तावतिंस के देवताओं को समझाते हुए उस समय ये गाथाएँ कहीं—”

‘‘න සූපහතචිත්තොම්හි, නාවත්තෙන සුවානයො;

න වො චිරාහං කුජ්ඣාමි, කොධො මයි නාවතිට්ඨති.

“मेरा चित्त आसानी से दूषित नहीं होता, न ही मैं क्रोध के वश में आसानी से आता हूँ। मैं लंबे समय तक क्रोधित नहीं रहता, क्रोध मुझमें टिकता नहीं है।”

‘‘කුද්ධාහං න ඵරුසං බ්‍රූමි, න ච ධම්මානි කිත්තයෙ;

සන්නිග්ගණ්හාමි අත්තානං, සම්පස්සං අත්ථමත්තනො’’ති.

“क्रोधित होने पर भी मैं कठोर वचन नहीं बोलता, और न ही अधर्म की बातें करता हूँ। अपने हित को देखते हुए, मैं स्वयं को वश में रखता हूँ।”

3. සම්බරිමායාසුත්තං

३. “सम्बरिमाया सुत्त”

269. සාවත්ථියං…පෙ… භගවා එතදවොච – ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො ආබාධිකො අහොසි දුක්ඛිතො බාළ්හගිලානො. අථ ඛො භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො යෙන වෙපචිත්ති අසුරින්දො තෙනුපසඞ්කමි ගිලානපුච්ඡකො. අද්දසා ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො සක්කං දෙවානමින්දං දූරතොව ආගච්ඡන්තං. දිස්වාන සක්කං දෙවානමින්දං එතදවොච – ‘තිකිච්ඡ මං දෙවානමින්දා’ති. ‘වාචෙහි මං, වෙපචිත්ති, සම්බරිමාය’න්ති. ‘න තාවාහං වාචෙමි, යාවාහං, මාරිස, අසුරෙ පටිපුච්ඡාමී’’’ති. ‘‘අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො අසුරෙ පටිපුච්ඡි – ‘වාචෙමහං, මාරිසා, සක්කං දෙවානමින්දං සම්බරිමාය’න්ති? ‘මා ඛො ත්වං, මාරිස, වාචෙසි සක්කං දෙවානමින්දං සම්බරිමාය’’’න්ති. අථ ඛො, භික්ඛවෙ, වෙපචිත්ති අසුරින්දො සක්කං දෙවානමින්දං ගාථාය අජ්ඣභාසි –

२६९. श्रावस्ती में... भगवान ने यह कहा - 'भिक्षुओं, प्राचीन काल में वेपचित्ति असुरेन्द्र बीमार, दुखी और गंभीर रूप से अस्वस्थ था। तब, भिक्षुओं, देवों के इन्द्र शक्र, वेपचित्ति असुरेन्द्र के पास उसकी बीमारी का हाल पूछने के लिए गए। भिक्षुओं, वेपचित्ति असुरेन्द्र ने देवों के इन्द्र शक्र को दूर से ही आते देखा। देखकर उसने देवों के इन्द्र शक्र से यह कहा - "हे देवेन्द्र, मेरा उपचार करें।" (शक्र ने कहा) "हे वेपचित्ति, मुझे सम्बरी माया सिखाओ।" (वेपचित्ति ने कहा) "हे मित्र, मैं तब तक नहीं सिखाऊँगा जब तक मैं असुरों से पूछ न लूँ।" तब, भिक्षुओं, वेपचित्ति असुरेन्द्र ने असुरों से पूछा - "हे मित्रों, क्या मैं देवों के इन्द्र शक्र को सम्बरी माया सिखा दूँ?" (असुरों ने कहा) "हे मित्र, आप देवों के इन्द्र शक्र को सम्बरी माया न सिखाएँ।" तब, भिक्षुओं, वेपचित्ति असुरेन्द्र ने देवों के इन्द्र शक्र को गाथा में संबोधित किया -'

‘‘මායාවී [Pg.241] මඝවා සක්ක, දෙවරාජ සුජම්පති;

උපෙති නිරයං ඝොරං, සම්බරොව සතං සම’’න්ති.

'हे मायावी मघवा शक्र, सुजा के पति देवराज! (जो माया सीखता है वह) सम्बरी के समान सौ वर्षों तक घोर नरक में जाता है।'

4. අච්චයසුත්තං

४. अच्चय सुत्त

270. සාවත්ථියං…පෙ… ආරාමෙ. තෙන ඛො පන සමයෙන ද්වෙ භික්ඛූ සම්පයොජෙසුං. තත්‍රෙකො භික්ඛු අච්චසරා. අථ ඛො සො භික්ඛු තස්ස භික්ඛුනො සන්තිකෙ අච්චයං අච්චයතො දෙසෙති; සො භික්ඛු නප්පටිග්ගණ්හාති. අථ ඛො සම්බහුලා භික්ඛූ යෙන භගවා තෙනුපසඞ්කමිංසු; උපසඞ්කමිත්වා භගවන්තං අභිවාදෙත්වා එකමන්තං නිසීදිංසු. එකමන්තං නිසින්නා ඛො තෙ භික්ඛූ භගවන්තං එතදවොචුං – ‘‘ඉධ, භන්තෙ, ද්වෙ භික්ඛූ සම්පයොජෙසුං, තත්‍රෙකො භික්ඛු අච්චසරා. අථ ඛො සො, භන්තෙ, භික්ඛු තස්ස භික්ඛුනො සන්තිකෙ අච්චයං අච්චයතො දෙසෙති, සො භික්ඛු නප්පටිග්ගණ්හාතී’’ති.

२७०. श्रावस्ती के... आराम (जेतवन) में। उस समय दो भिक्षुओं के बीच विवाद हुआ। उनमें से एक भिक्षु ने (दूसरे को) अपशब्द कहे। तब उस भिक्षु ने उस (दूसरे) भिक्षु के पास जाकर अपने अपराध को अपराध के रूप में स्वीकार किया; परंतु उस भिक्षु ने उसे स्वीकार नहीं किया। तब बहुत से भिक्षु भगवान के पास गए; जाकर भगवान को अभिवादन कर एक ओर बैठ गए। एक ओर बैठे उन भिक्षुओं ने भगवान से यह कहा - 'भन्ते, यहाँ दो भिक्षुओं के बीच विवाद हुआ, उनमें से एक भिक्षु ने अतिक्रमण किया। भन्ते, तब उस भिक्षु ने उस भिक्षु के पास जाकर अपने अपराध को अपराध के रूप में स्वीकार किया, परंतु उस भिक्षु ने उसे स्वीकार नहीं किया।'

‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, බාලා. යො ච අච්චයං අච්චයතො න පස්සති, යො ච අච්චයං දෙසෙන්තස්ස යථාධම්මං නප්පටිග්ගණ්හා’’ති – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ බාලා. ‘‘ද්වෙමෙ, භික්ඛවෙ, පණ්ඩිතා. යො ච අච්චයං අච්චයතො පස්සති, යො ච අච්චයං දෙසෙන්තස්ස යථාධම්මං පටිග්ගණ්හා’’ති – ඉමෙ ඛො, භික්ඛවෙ, ද්වෙ පණ්ඩිතා.

'भिक्षुओं, ये दो मूर्ख हैं। वह जो अपराध को अपराध के रूप में नहीं देखता, और वह जो अपराध स्वीकार करने वाले की (क्षमा) को धर्मानुसार स्वीकार नहीं करता - भिक्षुओं, ये दो मूर्ख हैं। भिक्षुओं, ये दो पंडित हैं। वह जो अपराध को अपराध के रूप में देखता है, और वह जो अपराध स्वीकार करने वाले की (क्षमा) को धर्मानुसार स्वीकार करता है - भिक्षुओं, ये दो पंडित हैं।'

‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුධම්මායං සභායං දෙවෙ තාවතිංසෙ අනුනයමානො තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

'भिक्षुओं, प्राचीन काल में देवों के इन्द्र शक्र ने सुधर्मा सभा में त्रायस्त्रिंश देवों को समझाते हुए उस समय यह गाथा कही -'

‘‘කොධො වො වසමායාතු, මා ච මිත්තෙහි වො ජරා;

අගරහියං මා ගරහිත්ථ, මා ච භාසිත්ථ පෙසුණං;

අථ පාපජනං කොධො, පබ්බතොවාභිමද්දතී’’ති.

'क्रोध को अपने वश में करो, मित्रों के साथ तुम्हारा संबंध जर्जर न हो; जो निंदा के योग्य नहीं है उसकी निंदा न करो, और चुगली न करो; अन्यथा क्रोध दुर्जन व्यक्ति को वैसे ही कुचल देता है जैसे पर्वत।'

5. අක්කොධසුත්තං

५. अक्कोध सुत्त

271. එවං මෙ සුතං – එකං සමයං භගවා සාවත්ථියං විහරති ජෙතවනෙ අනාථපිණ්ඩිකස්ස ආරාමෙ. තත්‍ර ඛො භගවා භික්ඛූ…පෙ… භගවා එතදවොච – ‘‘භූතපුබ්බං, භික්ඛවෙ, සක්කො දෙවානමින්දො සුධම්මායං සභායං දෙවෙ තාවතිංසෙ අනුනයමානො තායං වෙලායං ඉමං ගාථං අභාසි –

२७१. ऐसा मैंने सुना है - एक समय भगवान श्रावस्ती के जेतवन में अनाथपिण्डिक के आराम में विहार कर रहे थे। वहाँ भगवान ने भिक्षुओं को... भगवान ने यह कहा - 'भिक्षुओं, प्राचीन काल में देवों के इन्द्र शक्र ने सुधर्मा सभा में त्रायस्त्रिंश देवों को समझाते हुए उस समय यह गाथा कही -'

‘‘මා [Pg.242] වො කොධො අජ්ඣභවි, මා ච කුජ්ඣිත්ථ කුජ්ඣතං;

අක්කොධො අවිහිංසා ච, අරියෙසු ච පටිපදා ;

අථ පාපජනං කොධො, පබ්බතොවාභිමද්දතී’’ති.

'क्रोध तुम पर हावी न हो, क्रोध करने वालों पर प्रति-क्रोध न करो; अक्रोध और अहिंसा ही आर्यों का मार्ग है; अन्यथा क्रोध दुर्जन व्यक्ति को वैसे ही कुचल देता है जैसे पर्वत।'

තතියො වග්ගො.

तीसरा वर्ग।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश -

ඡෙත්වා දුබ්බණ්ණියමායා, අච්චයෙන අකොධනො;

දෙසිතං බුද්ධසෙට්ඨෙන, ඉදඤ්හි සක්කපඤ්චකන්ති.

छेत्वा, दुब्बण्णिय, माया, अच्चय और अकोधन; बुद्ध श्रेष्ठ द्वारा उपदिष्ट ये शक्र-पंचक हैं।

සක්කසංයුත්තං සමත්තං.

शक्र संयुत्त समाप्त।

සගාථාවග්ගො පඨමො.

सगाथावग्ग प्रथम।

තස්සුද්දානං –

उसका सारांश -

දෙවතා දෙවපුත්තො ච, රාජා මාරො ච භික්ඛුනී;

බ්‍රහ්මා බ්‍රාහ්මණ වඞ්ගීසො, වනයක්ඛෙන වාසවොති.

देवता, देवपुत्र, राजा, मार, भिक्षुणी, ब्रह्मा, ब्राह्मण, वंगीस, वन, यक्ष और वासव (शक्र)।

සගාථාවග්ගසංයුත්තපාළි නිට්ඨිතා.

सगाथावग्ग संयुत्त पालि समाप्त।