นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Всесовершенному Будде

มชฺฌิมนิกาเย

В Мадджхима-никае

อุปริปณฺณาส-ฏีกา

Упарипаннаса-тика

๑. เทวทหวคฺโค

1. Девадаха-вагга

๑. เทวทหสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Девадаха-сутты

๑. ทิพฺพนฺติ [Pg.211] กามคุเณหิ กีฬนฺติ, ลฬนฺติ, เตสุ วา วิหรนฺติ, วิชยสมตฺถตาโยเคน ปจฺจตฺถิเก วิเชตุํ อิจฺฉนฺติ; อิสฺสริยฏฺฐานาทิสกฺการทานคฺคหณํ ตํตํอตฺถานุสาสนญฺจ กโรนฺตา โวหรนฺติ, ปุญฺญานุภาวปฺปตฺตาย ชุติยา โชเตนฺติ วาติ เทวา วุจฺจนฺติ ราชาโน. ตถา หิ เต จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ ชนํ รญฺชยนฺตา สยํ ยถาวุตฺเตหิ วิเสเสหิ ราชนฺติ ทิพฺพนฺติ โสภนฺตีติ จ, ‘‘ราชาโน’’ติ วุจฺจนฺติ. ตตฺถาติ ตสฺมึ นิคมเทเส. สาติ โปกฺขรณี. ตนฺติ ตํ, ‘‘เทวทห’’นฺติ ลทฺธนามํ โปกฺขรณึ อุปาทาย, ตสฺส อทูรภวตฺตาติ เกจิ. สพฺพํ สุขาทิเภทํ เวทยิตํ. ปุพฺเพติ ปุริมชาติยํ. กตกมฺมปจฺจยาติ กตสฺส กมฺมสฺส ปจฺจยภาวโต ชาตํ กมฺมํ ปฏิจฺจ. เตน สพฺพาปิ เวทนา กมฺมผลภูตา เอว อนุภวิตพฺพาติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘อิมินา’’ติอาทิ. อนิยเมตฺวา วุตฺตนฺติ, ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน’’ติ เอวํ อิเม นามาติ อวิเสเสตฺวา วุตฺตมตฺถํ. นิยเมตฺวาติ, ‘‘เอวํวาทิโน, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา’’ติ เอวํ วิเสเสตฺวา ทสฺเสติ.

1. Они развлекаются — играют, забавляются чувственными удовольствиями или пребывают в них; благодаря способности побеждать они желают одолеть врагов; осуществляя власть, положение, принимая почести и дары, а также давая наставления в различных делах, они ведут свои дела; или же они сияют блеском, обретённым благодаря силе заслуг — поэтому цари зовутся «богами» (devā). Ибо они, радуя людей четырьмя основами благорасположения (saṅgahavatthu), сами правят, развлекаются и сияют вышеупомянутыми особыми качествами, и потому зовутся «царями» (rājāno). «Там» (tattha) означает «в той местности, в том городке». «Оно» (sā) — это пруд. «То» (taṃ) — некоторые говорят, что это из-за близости к пруду, получившему название «Девадаха». «Всё переживаемое» (sabbaṃ vedayitaṃ) — это разделение на приятное и так далее. «В прошлом» (pubbe) означает «в прошлой жизни». «По причине совершённой каммы» (katakammapaccayā) означает «в силу того, что совершённая камма является условием, в зависимости от этой каммы». Этим показывается, что все чувства должны переживаться именно как плод каммы. Поэтому сказано: «этим» и так далее. «Сказано неопределённо» (aniyametvā vuttaṃ) означает, что смысл выражен без конкретизации имён: «Есть, монахи, некоторые отшельники и брахманы, которые утверждают так». «Определив» (niyametvā) — показывает конкретно: «Утверждающие так, монахи, — это нигантхи».

กลิสาสนนฺติ ปราชยํ. กลีติ หิ อนตฺโถ วุจฺจติ, กลีติ สสติ วิปฺผรตีติ กลิสาสนํ, ปราชโย. กลีติ วา โกธมานาทิกิเลสชาติ, ตาย ปน อยุตฺตวาทิตา กลิสาสนํ. ตํ อาโรเปตุกาโม วิภาเวตุกาโม[Pg.212]. เย กมฺมํ กตํ อกตํ วาติ น ชานนฺติ, เต กถํ ตํ เอทิสนฺติ ชานิสฺสนฺติ. เย จ กมฺมํ ปเภทโต น ชานนฺติ, เต กถํ ตสฺส วิปากํ ชานิสฺสนฺติ; วิปากปริโยสิตภาวํ ชานิสฺสนฺติ, เย จ ปาปสฺส กมฺมสฺส ปฏิปกฺขเมว น ชานนฺติ; เต กถํ ตสฺส ปหานํ กุสลกมฺมสฺส จ สมฺปาทนวิธึ ชานิสฺสนฺตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อุตฺตริ ปุจฺฉายปิ เอเสว นโย’’ติ อาห.

«Учение Кали» (kalisāsana) означает поражение. Ибо «кали» называют вредом; то, что дышит и распространяется как «кали», есть «учение кали», то есть поражение. Или же «кали» — это порождение загрязнений ума, таких как гнев, самомнение и т. д., а неправедное учение из-за этого есть «учение кали». Желая возложить это [поражение на них] и желая прояснить это. Те, кто не знают, совершена камма или не совершена, как они могут знать её в таком виде? И те, кто не знают камму в её подробностях, как они узнают её созревание (vipāka) и завершение созревания? И те, кто не знают даже противоядия от злой каммы, как они узнают её оставление и метод совершения благой каммы? Показывая этот смысл, он сказал: «Тот же метод применим и к дальнейшим вопросам».

๒. กิญฺจาปิ จูฬทุกฺขกฺขนฺเธปิ, (ม. นิ. ๑.๑๘๐) ‘‘เอวํ สนฺเต’’ติ อิมินา เตสํ นิคณฺฐานํ อชานนภาโว เอว อุชุกํ ปกาสิโต เหฏฺฐา เทสนาย ตถา ปวตฺตตฺตา. ตถา หิ อฏฺฐกถายํ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๘๐) วุตฺตํ – ‘‘เอวํ สนฺเตติ ตุมฺหากํ เอวํ อชานนภาเว สตี’’ติ, ตถาปิ ตตฺถ อุปริเทสนาย สมฺพทฺโธ เอวมตฺโถ วุจฺจมาโน ยุชฺชติ, น อญฺญถาติ ทสฺเสตุํ อิธ, ‘‘มหานิคณฺฐสฺส วจเน สจฺเจ สนฺเตติ อตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. เอตฺตกสฺส ฐานสฺสาติ ยถาวุตฺตสฺส ปญฺจปริมาณสฺส การณสฺส.

2. Хотя даже в «Чуладуккхаккхандха-сутте» словами «при таких обстоятельствах» (evaṃ sante) прямо раскрывается именно незнание этих нигантхов, поскольку нижеследующее поучение происходило именно так. Ибо в комментарии сказано: «„При таких обстоятельствах“ означает „при наличии у вас такого незнания“»; тем не менее, чтобы показать, что здесь уместно высказывать такой смысл, связанный с последующим поучением, а не иной, здесь сказано: «Смысл в том, что „если слово Великого Нигантхи истинно“». «Для такого положения» (ettakassa ṭhānassa) означает «для вышеупомянутой пятикратной причины».

๓. อเนกวารํ วิสรญฺชนํ อิธ คาฬฺหาปเลปนํ, น สาฏกสฺส วิย ลิตฺตตาติ อาห – ‘‘พหลูป…เป… ลิตฺเตน วิยา’’ติ. วุตฺตเมว, น ปุน วตฺตพฺพํ, ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย.

3. Многократное окрашивание здесь означает густое обмазывание, а не простое окрашивание, как у одежды, поэтому сказано: «подобно густо обмазанному... и т. д.». Это уже было сказано и не нуждается в повторении; намерение состоит в том, что это следует понимать точно так же, как было изложено там.

อิเมสํ นิคณฺฐานํ ตาทิสสฺส เตสํ อภาวโต, ‘‘ชานนกาโล สิยา’’ติ ปริกปฺปวเสน วทติ. เตน เอวํ ชานิตุํ เตหิ สกฺกา สิยา, เตสญฺจ ทสฺสนํ สจฺจํ สิยา. ยสฺมา เตสํ ทสฺสนํ อสจฺจํ, ตสฺมา เต น ชานึสูติ ทสฺเสติ. จตูสุ กาเลสูติ วณมุขสฺส ปริกนฺตนกาโล, สลฺลสฺส เอสนกาโล, อพฺพุหนกาโล, วณมุเข อคทงฺคารโอทหนกาโลติ อิเมสุ จตูสุ กาเลสุ. สุทฺธนฺเตติ สุทฺธโกฏฺฐาเส, ทุกฺขสฺส อนวเสสโต นิชฺชีรณฏฺเฐน นิทฺทุกฺขภาเวติ อตฺโถ. เอกาย อุปมายาติ, ‘‘สลฺเลน วิทฺธสฺส หิ วิทฺธกาเล เวทนาย ปากฏกาโล วิยา’’ติ อิมาย เอกาย อุปมาย. ตโย อตฺถาติ ปุพฺเพ อหุวมฺหา วา โน วา, ปาปกมฺมํ อกริมฺหา วา โน วา, เอวรูปํ วา ปาปกมฺมํ อกริมฺหาติ อิเม ตโย อตฺถา. จตูหิ อุปมาหีติ วณมุขปริกนฺตนาทีหิ จตูหิ อุปมาหิ. เอโก อตฺโถติ, ‘‘เอตฺตกํ ทุกฺขํ นิชฺชิณฺณ’’นฺติอาทินา [Pg.213] วุตฺโต เอโก อตฺโถ. โส หิ ทุกฺขนิชฺชีรณภาวสามญฺญา เอโก อตฺโถติ วุตฺโต.

Поскольку у этих нигантхов нет такого [знания], он говорит гипотетически: «было бы время познания». Благодаря этому они могли бы так знать, и их воззрение было бы истинным. Поскольку их воззрение ложно, он показывает, что они не знали. «В четыре периода времени» (catūsu kālesu) означает: время надрезания краев раны, время поиска стрелы, время её извлечения и время прикладывания горячих углей к ране — в эти четыре периода времени. «В чистой части» (suddhante) означает «в чистой доле», то есть в состоянии отсутствия страданий благодаря полному искоренению страданий без остатка. «Одной метафорой» (ekāya upamāyā) — этой одной метафорой: «подобно времени, когда боль очевидна для того, кто пронзен стрелой в момент пронзения». «Три предмета» (tayo atthā) — это следующие три предмета: существовали ли мы в прошлом или нет, совершали ли мы злую камму или нет, совершали ли мы именно такую злую камму. «Четырьмя метафорами» (catūhi upamāhi) — четырьмя метафорами, начиная с надрезания краев раны. «Один предмет» (eko attho) — это один предмет, выраженный словами «столько-то страданий искоренено» и т. д. Он назван одним предметом в силу общности природы искоренения страданий.

๔. อิเม ปน นิคณฺฐา. อาสงฺกาย วิทฺโธสฺมีติ สญฺญํ อุปฺปาเทตฺวา. ปจฺจาหริตุนฺติ ปจฺจาวตฺติตุํ, ปริหริตุนฺติ อตฺโถ.

4. А эти нигантхи, породив восприятие: «Из-за сомнения я пронзен». «Вернуть назад» (paccāharituṃ) означает «повернуть вспять», то есть «избежать».

๕. อตีตวาทํ สทฺทหนฺตานนฺติ, ‘‘อตฺถิ โข, โภ, นิคณฺฐา ปุพฺเพ ปาปกมฺมํ กต’’นฺติ เอวํ อตีตํสํ อารพฺภ ปวตฺตํ มหานิคณฺฐสฺส วาทํ สทฺทหนฺตานํ. ภูตตฺตาติ ยถาภูตตฺตา กึ อวิปรีตเมว อตฺถํ อารมฺมณํ กตฺวา ปวตฺตาติ ปุจฺฉติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. สห ธมฺเมนาติ สหธมฺโม, โส เอว สหธมฺมิโก ยถา ‘‘เวนยิโก’’ติ (อ. นิ. ๘.๑๑; ปารา. ๘). ‘‘ธมฺโม’’ติ เอตฺถ การณํ อธิปฺเปตนฺติ อาห – ‘‘สเหตุกํ สการณ’’นฺติ. ปฏิหรติ ปฏิวตฺเตตีติ ปฏิหาโร, วาโท เอว ปฏิหาโร วาทปฏิหาโร; ตํ, อุตฺตรนฺติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘ปจฺจาคมนกวาท’’นฺติ, โจทนํ ปริวตฺเตตฺวา ปฏิปากติกกรณนฺติ อตฺโถ. เตสนฺติ อิทํ อาวุตฺติวเสน คเหตพฺพํ, ‘‘เตสํ สทฺธาเฉทกวาทํ นาม เตสํ ทสฺเสตี’’ติ.

5. «Верящим в учение о прошлом» (atītavādaṃ saddahantānaṃ) означает «верящим в учение Великого Нигантхи, выдвинутое касательно прошлого: „О нигантхи, в прошлом действительно была совершена злая камма“». «В силу истинности» (bhūtattā) — он спрашивает: «Возникло ли это, сделав объектом именно неискажённый смысл, соответствующий действительности?» Этот же метод применим и к остальным словам. «В согласии с Дхаммой» (saha dhammena) означает «согласный с Дхаммой» (sahadhammo), и это то же самое, что «согласующийся с Дхаммой» (sahadhammiko), подобно слову «venayiko» (обученный дисциплине). Поскольку под словом «Дхамма» здесь подразумевается причина, он говорит: «имеющий причину, обоснованный». «Опровергает, поворачивает вспять» — это опровержение (paṭihāro); само утверждение как опровержение есть «опровержение утверждения» (vādapaṭihāro); смысл этого — «ответное возражение». Поэтому он сказал: «возвратное утверждение», что означает обращение обвинения вспять и восстановление исходного положения. Слово «их» (tesaṃ) следует понимать в смысле объекта: «показывает им то, что зовётся учением, сокрушающим их веру».

๖. อวิชฺชา อญฺญาณา สมฺโมหาติ ปริยายวจนเมตํ. อวิชฺชาติ วา อวิชฺชาย กรณภูตาย. อญฺญาเณนาติ อชานเนน. สมฺโมเหนาติ สมฺมุยฺหเนน มหามุฬฺหตาย. สามํเยว โอปกฺกมิกา เอตรหิ อตฺตโน อุปกฺกมเหตุ ทุกฺขเวทนํ เวทิยมานํ – ‘‘ยํกิญฺจายํ…เป… ปุพฺเพกตเหตู’’ติ วิปรีตโต สทฺทหถ. ปุพฺเพกตเหตุวาทสญฺญิตํ วิปลฺลาสคฺคาหํ คณฺหถ.

6. «Неведение, незнание, заблуждение» (avijjā aññāṇā sammoha) — это синонимы. Или же «из-за неведения» (avijjā) означает «посредством неведения, выступающего в качестве причины». «Из-за незнания» (aññāṇena) означает «по причине неведения». «Из-за заблуждения» (sammohena) означает «по причине ослепления, великой глупости». Испытывая сейчас болезненное чувство, возникшее в силу собственного усилия, то есть по своей воле, вы ложно верите: «Всё, что этот [человек испытывает]... и т. д., обусловлено прошлым». Вы цепляетесь за искажённое воззрение, именуемое «учением о предопределённости прошлым».

๗. ทิฏฺฐธมฺโม วุจฺจติ ปจฺจกฺขภูโต, ตตฺถ เวทิตพฺพํ ผลํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ. เตนาห – ‘‘อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากทายก’’นฺติ. ปโยเคนาติ กายิเกน ปโยเคน วา วาจสิเกน วา ปโยเคน. ปธาเนนาติ ปทหเนน เจตสิเกน อุสฺสาหเนน. อาสนฺเน ภวนฺตเร วิปาเจตุํ น สกฺกา, ปเคว ทูเรติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ทุติเย วา ตติเย วา อตฺตภาเว’’ติ วุตฺตํ. นิพฺพตฺตกภาวโต สุขเวทนาย หิตนฺติ สุขเวทนียํ. สา ปน วิปากเวทนาภาวโต เอกนฺตโต อิฏฺฐารมฺมณา เอว โหตีติ อาห ‘‘อิฏฺฐารมฺมณวิปากทายก’’นฺติ. วิปรีตนฺติ [Pg.214] อนิฏฺฐารมฺมณวิปากทายกํ. นิปฺผนฺเนติ สทฺธึ อญฺเญน กมฺเมน นิพฺพตฺเต. สมฺปรายเวทนียสฺสาติ อุปปชฺชเวทนียสฺส อปราปริยเวทนียสฺส. เอวํ สนฺเตปีติ กามํ ปริปกฺกเวทนียนฺติ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียเมว วุจฺจติ, ตถาปิ อตฺเถตฺถ อติสโย ทิฏฺฐธมฺมวิเสสภาวโต ปริปกฺกเวทนียสฺสาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อยเมตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยสฺมึ ทิวเส กตํ, ตโต สตฺตทิวสพฺภนฺตเร.

7. «Настоящая жизнь» (diṭṭhadhamma) означает то, что очевидно; плод, который должен быть испытан в ней, называется «испытываемым в настоящей жизни» (diṭṭhadhammavedanīya). Поэтому сказано: «приносящий созревание (vipāka) именно в этом самом существовании». «Посредством усилия» (payogena) означает телесным или словесным усилием. «Посредством старания» (padhānena) означает ментальным усердием, старанием. Чтобы показать, что это невозможно заставить созреть в ближайшем следующем существовании, не говоря уже о далёком, сказано: «во втором или третьем существовании». «Благоприятное для приятного чувства» из-за его порождающей природы называется «приносящим приятное чувство» (sukhavedanīya). Поскольку оно, будучи чувством-результатом (vipākavedanā), является исключительно желанным объектом, он говорит: «приносящий созревание в виде желанного объекта». «Противоположное» (viparītaṃ) означает «приносящий созревание в виде нежеланного объекта». «Осуществлённое» (nipphanne) означает возникшее вместе с другой каммой. «Испытываемого в будущих жизнях» (samparāyavedanīyassa) означает испытываемого в следующей жизни (upapajjavedanīya) или в последующих жизнях (aparāpariyavedanīya). Хотя «созревшее для испытания» (paripakkavedanīya) действительно означает именно испытываемое в настоящей жизни, тем не менее, чтобы показать превосходство созревшего для испытания из-за его особого характера в настоящей жизни, сказано: «это здесь» и так далее. В течение семи дней с того дня, когда оно было совершено.

ตตฺราติ ตสฺมึ ปริปกฺกเวทนียกมฺมสฺส สตฺตทิวสพฺภนฺตเร วิปากทาเน. เอกวารํ กสิตฺวา นิสีทิ ฉาตชฺฌตฺโต หุตฺวา. อาคจฺฉนฺตี อาห – ‘‘อุสฺสูเร ภตฺตํ อาหรียิตฺถา’’ติ โทมนสฺสํ อนุปฺปาเทตฺวา ยถา กตปุญฺญํ อนุโมทติ. วิชฺโชตมานํ ทิสฺวา, ‘‘กึ นุ โข อิทมฺปิ ตปฺปกาโร, มม จิตฺตวิกปฺปมตฺตํ, อุทาหุ สุวณฺณเมวา’’ติ วีมํสนฺโต ยฏฺฐิยา ปหริตฺวา.

«Там» (tatra) означает «при созревании плода этой созревшей для испытания каммы в течение семи дней». Вспахав один раз, он сел, будучи изнурённым от голода. Придя, она сказала: «Еда была принесена поздно», и, не вызывая недовольства, сорадовалась совершённой заслуге. Увидев сияние, он ударил палкой, проверяя: «Действительно ли это так, или это просто игра моего ума, или же это настоящее золото?»

วาฬยกฺขสญฺจรณตฺตา ราชคหูปจารสฺส นคเร สหสฺสภณฺฑิกํ จาเรสุํ. อุปฺปนฺนราโค จูฬาย ฑํสิ. รญฺโญ อาจิกฺขิตฺวาติ ตํ ปวตฺตึ รญฺโญ อาจิกฺขิตฺวา. มลฺลิกาย วตฺถุ ธมฺมปทวตฺถุมฺหิ (ธ. ป. อฏฺฐ. ๒.มลฺลิกาเทวีวตฺถุ) อาคเตน นเยน กเถตพฺพํ.

Из-за блуждания свирепого якхи в окрестностях Раджагахи по городу разнесли весть о награде в тысячу монет. Охваченный страстью, он укусил её за макушку. «Сообщив царю» (rañño ācikkhitvā) означает «сообщив царю об этом происшествии». История Маллики должна быть рассказана в соответствии с методом, изложенным в истории из Дхаммапады.

มรณสนฺติเกปิ กตํ, ปเคว ตโต ปุเรตรํ อตีตตฺตภาเวสุ จ กตํ. อิธ นิพฺพตฺติตวิปาโกติ วุตฺโต อวสฺสํภาวิภาวโต. สมฺปรายเวทนียเมว ภวนฺตเร วิปากทายกภาวโต. อิธ นิพฺพตฺติตคุโณตฺเวว วุตฺโต, น อิธ นิพฺพตฺติตวิปาโกติ วิมุตฺติภาวโต. ปริปกฺกเวทนียนฺติ เวทิตพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตปริปกฺกเวทนียลกฺขณานติวตฺตนโต. สพฺพลหุํ ผลทายิกาติ เอเตน ผลุปฺปาทนสมตฺถตาโยเคน กมฺมสฺส ปริปกฺกเวทนียตาติ ทสฺเสติ.

Совершённое даже вблизи смерти, не говоря уже о совершённом ранее в прошлых существованиях. Здесь говорится «принёсшая плод в этой жизни» из-за неизбежности её созревания. Она является именно испытываемой в будущих жизнях (samparāyavedanīya) из-за того, что приносит плод в ином существовании. Здесь говорится именно «принёсшая благое качество в этой жизни», а не «принёсшая плод в этой жизни» из-за состояния освобождения. Её следует понимать как «созревшую для испытания» (paripakkavedanīya), поскольку она не выходит за рамки характеристик созревшей для испытания каммы, упомянутых выше. «Приносящая плод очень быстро» — этим показывается созревшая природа каммы для испытания благодаря её способности порождать плод.

จตุปฺปญฺจกฺขนฺธผลตาย สญฺญาภวูปคํ กมฺมํ พหุเวทนียนฺติ วุตฺตํ. เอกขนฺธผลตฺตา อสญฺญาภวูปคํ กมฺมํ อปฺปเวทนียํ. เกจิ ปน, ‘‘อรูปาวจรกมฺมํ พหุกาลํ เวทิตพฺพผลตฺตา พหุเวทนียํ, อิตรํ อปฺปเวทนียํ. รูปารูปาวจรกมฺมํ วา พหุเวทนียํ, ปริตฺตกมฺมํ อปฺปเวทนีย’’นฺติ วทนฺติ. สวิปากํ กมฺมนฺติ ปจฺจยนฺตรสมวาเย วิปากุปฺปาทนสมตฺถํ, น อารทฺธวิปากเมว. อวิปากํ กมฺมนฺติ ปจฺจยเวกลฺเลน วิปจฺจิตุํ อสมตฺถํ อโหสิกมฺมาทิเภทํ.

Камма, ведущая к существованию с восприятием, из-за того, что её плодом являются четыре или пять совокупностей (кхандх), называется «приносящей много переживаний» (bahuvedanīya). Камма, ведущая к существованию без восприятия, из-за того, что её плодом является одна совокупность, называется «приносящей мало переживаний» (appavedanīya). Некоторые же говорят: «Камма сферы без форм (арупавачара) приносит много переживаний, так как её плод должен испытываться долгое время, а иная — мало переживаний. Или же камма сферы форм и сферы без форм приносит много переживаний, а ограниченная камма (паритта) — мало переживаний». «Камма с плодом» (savipākaṃ kammaṃ) означает способную породить плод при наличии совокупности других условий, а не только ту, плод которой уже начал созревать. «Камма без плода» (avipākaṃ kammaṃ) означает неспособную созреть из-за отсутствия условий, такую как недействительная камма (ахоси-камма) и т. д.

๘. ทิฏฺฐธมฺมเวทนียาทีนนฺติ [Pg.215] ทิฏฺฐธมฺมเวทนียาทีนํ ทสนฺนํ กมฺมานํ อุปกฺกเมน กมฺมานํ อญฺญาถาภาวสฺส อนาปาทนียตฺตา ยถาสภาเวเนว กมฺมานิ ติฏฺฐนฺติ. ตตฺถ นิคณฺฐานํ อุปกฺกโม นิปฺปโยชโนติ อาห ‘‘อผโล’’ติ. นิคณฺฐานํ ปทหนสฺส มิจฺฉาวายามสฺส นิปฺผลภาวปฺปเวทโน ปธานจฺเฉทกวาโท. ปเรหิ วุตฺตการเณหีติ เยหิ การเณหิ นิคณฺฐานํ วาเทสุ โทสํ ทสฺเสนฺติ. เตหิ ปเรหิ วุตฺตการเณหิ. น หิ ลกฺขณยุตฺเตน เหตุนา วินา ปรวาเทสุ โทสํ ทสฺเสตุํ สกฺกา. เตนาห ‘‘สการณา หุตฺวา’’ติ. นิคณฺฐานํ วาทา จ อนุวาทา จาติ นิคณฺเฐหิ วุจฺจมานา สกสกสมยปฺปเวทิกา วาทาเจว สาวเกหิ วุจฺจมานา เตสํ อนุวาทา จ. วิญฺญูหิ ครหิตพฺพํ การณํ อาคจฺฉนฺตีติ, ‘‘อยเมตฺถ โทโส’’ติ ตตฺถ ตตฺถ วิญฺญูหิ ปณฺฑิเตหิ ครหารหํ การณํ อุปคจฺฉนฺติ, ปาปุณนฺตีติ อตฺโถ. ตสฺสตฺโถติอาทีสุ อยํ สงฺเขปตฺโถ, ‘‘วุตฺตนเยน ปเรหิ วุตฺเตน การเณน สการณา หุตฺวา โทสทสฺสนวเสน นิคณฺฐานํ วาทา อนุปฺปตฺตา, ตโต เอว ตํ วาทํ อปฺปสาทนียภาวทสฺสเนน โสเสนฺตา เหตุสมฺปตฺติโวหารสุกฺขเนน มิลาเปนฺตา ทุกฺกฏกมฺมการิโนติอาทโย ทส คารยฺหาปเทสา อุปคจฺฉนฺตี’’ติ.

8. «Каммы, испытываемой в настоящей жизни, и других» (diṭṭhadhammavedanīyādīnaṃ) — поскольку невозможно изменить природу десяти видов каммы, начиная с испытываемой в настоящей жизни, посредством человеческого усилия, эти каммы остаются в соответствии со своей собственной природой. В этом отношении усилие нигантхов бесполезно, поэтому сказано: «бесплодно» (aphalo). Учение, сокрушающее старание, — это провозглашение бесплодности старания и ложного усилия нигантхов. «По причинам, высказанным другими» (parehi vuttakāraṇehi) — по тем причинам, по которым другие указывают на изъяны в учениях нигантхов. Ибо невозможно указать на изъян в чужих учениях без логически обоснованной причины. Поэтому сказано: «будучи обоснованными» (sakāraṇā hutvā). «Учения и поучения нигантхов» (nigaṇṭhānaṃ vādā ca anuvādā ca) — это учения, провозглашающие их собственные доктрины, высказываемые самими нигантхами, а также поучения, высказываемые их учениками. «Они приходят к причине, заслуживающей порицания мудрыми» означает, что они приходят, то есть достигают положения, заслуживающего порицания мудрыми и знающими людьми в тех или иных местах со словами: «В этом кроется изъян». Краткий смысл слов «Его значение» и так далее таков: «По вышеупомянутому методу, будучи обоснованными причинами, высказанными другими, учения нигантхов пришли к обнаружению изъянов; и именно поэтому, иссушая это учение показом его непривлекательности, заставляя его увядать из-за иссушения доводов и логики, они приходят к десяти порицаемым положениям, таким как „совершающие дурные поступки“ и так далее».

๙. สงฺคติภาวเหตูติ ตตฺถ ตตฺถ ยทิจฺฉาย สมุฏฺฐิตสงฺคตินิมิตฺตํ. สา ปน สงฺคติ นิยติลกฺขณาติ อาห ‘‘นิยติภาวการณา’’ติ. อจฺเฉชฺชสุตฺตาวุตอเภชฺชมณิ วิย หิ ปฏินิยตตา นิยติปวตฺตีติ. ฉฬภิชาติเหตูติ กณฺหาภิชาติ นีลาภิชาติ โลหิตาภิชาติ หลิทฺทาภิชาติ สุกฺกาภิชาติ ปรมสุกฺกาภิชาตีติ อิมาสุ อภิชาตีสุ ชาตินิมิตฺตํ. ปาปสงฺคติกาติ นิหีนสงฺคติกา.

9. «По причине случайного совпадения» (saṅgatibhāvahetu) означает причину совпадения, возникающего случайным образом в тех или иных местах. Но поскольку это совпадение имеет характеристику предопределённости (нияти), сказано: «по причине предопределённости» (niyatibhāvakāraṇā). Ибо предопределённое течение событий подобно неразрушимой жемчужине, нанизанной на неразрываемую нить. «По причине шести классов рождения» (chaḷabhijātihetu) означает причину рождения среди следующих классов: чёрный класс, синий класс, красный класс, жёлтый класс, белый класс и чистейший белый класс. «Имеющие дурное общение» (pāpasaṅgatikā) означает имеющие низкое общение.

๑๐. อนทฺธภูตนฺติ เอตฺถ อธิ-สทฺเทน สมานตฺโถ อทฺธ-สทฺโทติ อาห – ‘‘อนทฺธภูตนฺติ อนธิภูต’’นฺติ. ยถา อาปายิโก อตฺตภาโว มหตา ทุกฺเขน อภิภุยฺยติ, น ตถา อยนฺติ อาห – ‘‘ทุกฺเขน อนธิภูโต นาม มนุสฺสตฺตภาโว วุจฺจตี’’ติ. ‘‘อเจลโก โหตี’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๓๙๔) วุตฺตาย นานปฺปการาย ทุกฺกรการิกาย กิลมเถน. ยทิ เอวํ [Pg.216] กถํ ธุตงฺคธราติ อาห ‘‘เย ปนา’’ติอาทิ. นิยฺยานิกสาสนสฺมิญฺหิ วีริยนฺติ วิวฏฺฏสนฺนิสฺสิตํ กตฺวา ปวตฺติยมานํ วีริยํ สรีรํ เขทนฺตมฺปิ สมฺมาวายาโม นาม โหติ ญายารทฺธภาวโต.

10. «Здесь в слове “anaddhabhūtaṃ” (непреодоленный) слово “addha” имеет то же значение, что и приставка “adhi”. Поэтому сказано: “anaddhabhūtaṃ означает anadhibhūtaṃ (непобежденный, непреодоленный)”. Подобно тому как существование в мирах страданий (āpāyiko attabhāvo) подавляется великим страданием, это [человеческое существование] не таково. Поэтому сказано: “Человеческое существование (manussattabhāvo) зовется непреодоленным страданием”. [Это означает: свободный от] утомления от различных видов суровых практик (dukkarakārikā), описанных в таких словах, как “он ходит нагим” и т. д. (Д.Н. 1.394). Если так, то как же быть с теми, кто соблюдает аскетические практики (dhutaṅgadhara)? На это сказано: “Те же, кто...” и т. д. Ибо в ведущем к освобождению Учении (niyyānika-sāsana) усердие (vīriya), которое применяется с опорой на прекращение сансары (vivaṭṭasannissitaṃ), даже если оно утомляет тело, зовется правильным усилием (sammāvāyāmo), поскольку оно начато должным образом (ñāyāraddhabhāvato)».

เถโรติ เอตฺถ อาคตมหารกฺขิตตฺเถโร. ติสฺโส สมฺปตฺติโย มนุสฺสเทวนิพฺพานสมฺปตฺติโย, สีลสมาธิปญฺญาสมฺปตฺติโย วา. ขุรคฺเคเยวาติ ขุเร สีสคฺเค เอว, ขุเร สีสคฺคโต อปนีเต เอวาติ อธิปฺปาโย. อยนฺติ, ‘‘อิสฺสรกุเล นิพฺพตฺโต’’ติอาทินา วุตฺโต. น สพฺเพ เอว สกฺการปุพฺพกํ ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณนฺตีติ อาห ‘‘โย ทาสิกุจฺฉิย’’นฺติอาทิ. รชตมุทฺทิกนฺติ รชตมยํ องฺคุลิมุทฺทิกํ. โครกปิยงฺคุมตฺเตนปีติ กปิตฺถฉลฺลิกงฺคุปุปฺผคนฺธมตฺเตนปิ.

«Под “старейшиной” (thero) здесь понимается прибывший старейшина Махараккхита. “Три достижения” (tisso sampattiyo) — это достижения среди людей, богов и в Ниббане, либо же достижения нравственности, сосредоточения и мудрости (sīlasamādhipaññāsampattiyo). “Прямо на кончике бритвы” (khuraggeyeva) означает: когда бритва находится на макушке головы, или же когда бритва только что убрана с макушки головы — таков смысл. “Этот” (ayaṃ) — тот, о ком сказано: “родившийся в знатной семье” и т. д. Поскольку не все достигают арахантства, приняв монашество после получения почестей, сказано: “тот, кто во чреве служанки...” и т. д. “Серебряное кольцо” (rajatamuddikaṃ) — это кольцо на палец, сделанное из серебра. “Даже размером с горака-пиянгу” (gorakapiyaṅgumattenapi) означает: даже обладающий лишь запахом коры капиттха и цветка кангу».

ธมฺเมน ญาเยน อาคตสุขํ ธมฺมสุขนฺติ อาห – ‘‘สงฺฆโต วา…เป… ปจฺจยสุข’’นฺติ. อมุจฺฉิโตติ อนชฺฌาปนฺโน. อิทานิ ตํ อนชฺฌาปนฺนตํ ตสฺส จ ผลํ ทสฺเสตุํ ‘‘ธมฺมิกํ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิมสฺสาติ สมุทยสฺส. โส หิ ปญฺจกฺขนฺธสฺส ทุกฺขสฺส การณภูตตฺตา อาสนฺโน ปจฺจกฺโข กตฺวา วุตฺโต. เตนาห ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนาน’’นฺติอาทิ. สงฺขารนฺติ ยถารทฺธาย สาติสยํ กรณโต สงฺขารนฺติ ลทฺธนามํ พลววีริยํ อุสฺโสฬฺหึ. ปทหโตติ ปยุญฺชนฺตสฺส ปวตฺเตนฺตสฺส. มคฺเคน วิราโค โหตีติ อริยมคฺเคน ทุกฺขนิทานสฺส วิรชฺชนา โหติ. เตนาห ‘‘อิทํ วุตฺตํ โหตี’’ติ. อิมินา สุขาปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา กถิตา อกสิเรเนว สีฆตรํ มคฺคปชานตาย โพธิตตฺตา. มชฺฌตฺตตากาโรติ วีริยูเปกฺขมาห. สงฺขารํ ตตฺถ ปทหตีติ ปธานสงฺขารํ ตตฺถ ทุกฺขนิทานสฺส วิรชฺชนนิมิตฺตํ วิรชฺชนตฺถํ ปทหติ. กถํ? มคฺคปฺปธาเนน จตุกิจฺจปฺปธาเน อริยมคฺเค วายาเมน ปทหติ วายมติ. อชฺฌุเปกฺขโตติ วีริยสฺส อนจฺจารทฺธนาติสิถิลตาย วีริยสมตาโยชเน พฺยาปารากรเณน อชฺฌุเปกฺขโต. เตนาห ‘‘อุเปกฺขํ ภาเวนฺตสฺสา’’ติ. อุเปกฺขาภาวนา จ นาเมตฺถ ตถาปวตฺตา อริยมคฺคภาวนา เอวาติ อาห – ‘‘มคฺคภาวนาย ภาเวตี’’ติ.

«Счастье, пришедшее праведным путем, в соответствии с Дхаммой (dhammena ñāyena), называется “счастьем Дхаммы” (dhammasukhaṃ). Поэтому сказано: “от Сангхи... и т. д... счастье от реквизитов”. “Не ослепленный страстью” (amucchito) означает “не поглощенный” (anajjhāpanno). Теперь, чтобы показать эту непоглощенность и её плод, сказано: “Ибо праведный...” и т. д. “Этого” (imassa) — то есть источника [страдания] (samudayassa). Ибо он, будучи причиной страдания пяти совокупностей, упоминается как близкий и очевидный. Поэтому сказано: “настоящих...” и т. д. “Усилие” (saṅkhāraṃ) — это мощное усердие, рвение, получившее название “saṅkhāra” из-за совершения превосходного действия в соответствии с начатым. “Прилагающего усилия” (padahato) означает “применяющего, осуществляющего”. “Через Путь происходит угасание страсти” (maggena virāgo hoti) означает, что посредством Благородного Пути происходит угасание источника страдания. Поэтому сказано: “Вот что имеется в виду”. Этим описывается “приятный путь с быстрым постижением” (sukhāpaṭipadā khippābhiññā), поскольку постижение Пути происходит без труда и очень быстро. “Состояние беспристрастности” (majjhattatākāro) указывает на беспристрастность в усердии (vīriyūpekkha). “Прилагает там волевое усилие” (saṅkhāraṃ tattha padahati) означает, что он прилагает волевое усилие к сосредоточению (padhānasaṅkhāra) ради угасания источника страдания, как к причине угасания. Как? Он прилагает усилия, старается посредством сосредоточения на Пути, через усердие на Благородном Пути, выполняющем четыре функции. “Наблюдающего равнодушно” (ajjhupekkhato) означает: наблюдающего без проявления активности в уравновешивании усердия, поскольку усердие не является ни чрезмерно напряженным, ни слишком расслабленным. Поэтому сказано: “развивающего беспристрастность”. И так называемое развитие беспристрастности (upekkhābhāvanā) в данном контексте есть не что иное, как развитие Благородного Пути, осуществляемое таким образом. Поэтому сказано: “развивает посредством развития Пути”».

เอตฺถ จ เอวํ ปาฬิยา ปทโยชนา เวทิตพฺพา, – ‘‘โส เอวํ ปชานาติ. กถํ? สงฺขารํ เม ปทหโต สงฺขารปทหนา อิมสฺส ทุกฺขนิทานสฺส วิราโค โหติ[Pg.217], อชฺฌุเปกฺขโต เม อุเปกฺขนา อิมสฺส ทุกฺขนิทานสฺส วิราโค โหตี’’ติ. ปฏิปชฺชมานสฺส จายํ ปุพฺพภาควีมํสสฺสาติ คเหตพฺพํ. ตตฺถ สงฺขารปฺปธานาติ สมฺมสนปเทน สุเขเนว ขิปฺปตรํ ภาวนาอุสฺสุกฺกาปนวีริยํ ทสฺสิตนฺติ สุขาปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา ทสฺสิตา. อชฺฌุเปกฺขโตติ เอตฺถ กสฺสจิ นาติทฬฺหํ กตฺวา ปวตฺติตวีริเยนปิ ทุกฺขนิทานสฺส วิราโค โหติ วิปสฺสนมนุยุญฺชตีติ ทสฺสิตํ. อุภยตฺถาปิ จตุตฺถีเยว ปฏิปทา วิภาวิตาติ ทฏฺฐพฺพํ. อิทานิ, ‘‘ยสฺส หิ ขฺวาสฺส…เป… อุเปกฺขํ ตตฺถ ภาเวตี’’ติ วาเรหิ ตาสํเยว ปฏิปทานํ วเสน เตสํ ปุคฺคลานํ ปฏิปตฺติ ทสฺสิตา. วฏฺฏทุกฺขนิทานสฺส ปริชิณฺณํ อิเมหิ วาเรหิ ทุกฺขกฺขโย วิภาวิโต.

«И здесь связь слов в Пали следует понимать так: “Он знает так. Как? Когда я прилагаю волевое усилие, благодаря приложению волевого усилия происходит угасание этого источника страдания; когда я наблюдаю равнодушно, благодаря равнодушному наблюдению происходит угасание этого источника страдания”. И это следует понимать как предварительное исследование (pubbabhāgavīmaṃsā) практикующего. Здесь под “сосредоточением на волевом усилии” (saṅkhārappadhāna) посредством слова “исследование” (sammasana) показано усердие, побуждающее к развитию [ума] легко и очень быстро; таким образом, показан “приятный путь с быстрым постижением” (sukhāpaṭipadā khippābhiññā). Под “наблюдающим равнодушно” (ajjhupekkhato) здесь показано, что у кого-то угасание источника страдания происходит даже при усердии, которое не является чрезмерно напряженным, когда он посвящает себя випассане. Следует понимать, что в обоих случаях разъясняется именно четвертый путь (paṭipadā). Теперь в разделах “У кого же... и т. д... развивает там беспристрастность” показана практика этих личностей в соответствии с теми самыми путями. Посредством этих разделов разъясняется прекращение страдания благодаря полному разрушению источника сансарного страдания (vaṭṭadukkhanidāna)».

๑๑. พทฺธจิตฺโตติ สมฺพทฺธจิตฺโต. พหลจฺฉนฺโทติ พหลตณฺหาฉนฺโท. อติจริตฺวาติ อติกฺกมิตฺวา. นฏสตฺถวิธินา นจฺจนกา นฏา, นจฺจกา อิตเร. โสมนสฺสํ อุปฺปชฺชติ, ‘‘อีทิสํ นาม อิตฺถึ ปริจฺจชิ’’นฺติ. ฉิชฺชาติ ทฺวิธา โหตุ. ภิชฺชาติ ภิชฺชตุ. ‘‘ฉิชฺช วา ภิชฺชวา’’ติ ปททฺวเยนปิ วินาสเมว วทติ. ญตฺวาติ ปุพฺพภาคญาเณน ชานิตฺวา. ตทุภยนฺติ สงฺขารปทหนอุเปกฺขาภาวนํ.

11. «“С привязанным умом” (baddhacitto) означает “со связанным умом” (sambaddhacitto). “С сильным желанием” (bahalacchando) означает “с сильным желанием жажды” (bahalataṇhāchando). “Преступив” (aticaritvā) означает “превзойдя, перешагнув” (atikkamitvā). “Актеры” (naṭā) — это те, кто танцует согласно правилам актерского искусства; “танцоры” (naccakā) — это другие. Возникает радость: “Он действительно оставил такую женщину!”. “Пусть рассечется” (chijjā) означает “пусть разделится надвое”. “Пусть разобьется” (bhijjā) означает “пусть разрушится”. Оба слова в выражении “пусть рассечется или пусть разобьется” говорят именно о разрушении. “Познав” (ñatvā) означает “узнав посредством предварительного знания” (pubbabhāgañāṇa). “И то, и другое” (tadubhayaṃ) — это приложение волевого усилия и развитие беспристрастности».

๑๒. เปเสนฺตสฺสาติ วายมนฺตสฺส. ตํ สนฺธายาติ ทุกฺขาย ปฏิปทาย นิยฺยานตํ สนฺธาย.

12. «“Направляющего [усилие]” (pesentassa) означает “старающегося, прилагающего усилия” (vāyamantassa). “Имея в виду это” (taṃ sandhāya) означает “имея в виду освобождение посредством трудного пути” (dukkhāya paṭipadāya niyyānataṃ)».

อุสุกาโร วิย โยคี เตชนสฺส วิย จิตฺตสฺส อุชุกรณโต. โคมุตฺตวงฺกํ, จนฺทเลขากุฏิลํ, นงฺคลโกฏิชิมฺหํ จิตฺตํ. อลาตา วิย วีริยํ อาตาปน-ปริตาปนโต. กญฺจิกเตลํ วิย สทฺธา สิเนหนโต. นมนทณฺฑโก วิย โลกุตฺตรมคฺโค นิพฺพานารมฺมเณ จิตฺตสฺส นามนโต. โลกุตฺตรมคฺเคน จิตฺตสฺส อุชุกรณํ ภาวนาภิสมยโต ทฏฺฐพฺพํ. อนฺตทฺวยวชฺชิตา มชฺฌิมา ปฏิปตฺตีติ กตฺวา กิเลสคณวิชฺฌนํ ปหานาภิสมโย. อิตรา ปน ปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญาติ อิเมสํ ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ อิมาสุ ทฺวีสุ ยถาวุตฺตาสุ ขิปฺปาภิญฺญาสุ กถิตาสุ, อิตราปิ กถิตาว โหนฺติ ลกฺขณหารนเยน ปฏิปทาสามญฺญโต. สหาคมนียาปิ วา ปฏิปทา กถิตาว, ‘‘น เหว อนทฺธภูตํ อตฺถาน’’นฺติอาทินา ปุพฺพภาคปฏิปทาย กถิตตฺตา. ‘‘อาคมนียปฏิปทา ปน น กถิตา’’ติ [Pg.218] อิทํ สวิเสสํ อชฺฌุเปกฺขสฺส อกถิตตํ สนฺธาย วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. นิกฺขมนเทสนนฺติ นิกฺขมนุปายํ เทสนํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Практикующий (yogī) подобен изготовителю стрел (usukāro), поскольку он выпрямляет ум подобно стреле (tejanam). Ум извилист, как струя коровьей мочи (gomuttavaṅkaṃ), искривлен, как полумесяц (candalekhākuṭilaṃ), и крив, как лемех плуга (naṅgalakoṭijimhaṃ). Усердие (vīriya) подобно горящему углю (alātaṃ) из-за его нагревающего и обжигающего свойства (ātāpana-paritāpanato). Вера (saddhā) подобна маслу канджика (kañcikatelaṃ) из-за её смягчающего свойства (sinehanato). Сверхмирской Путь (lokuttaramaggo) подобен гнущемуся шесту (namanadaṇḍako), поскольку он направляет ум к объекту Ниббаны. Выпрямление ума посредством Сверхмирского Пути следует понимать как постижение через развитие ума (bhāvanābhisamaya). Постижение через оставление (pahānābhisamayo) — это пронзание полчищ загрязнений (kilesa) посредством Срединного пути, избегающего двух крайностей. Что касается другого пути с медленным постижением (dandhābhiññā), то когда для этих двух монахов излагаются два вышеупомянутых пути с быстрым постижением, другие пути также оказываются изложенными в силу метода общности характеристик (lakkhaṇahāranaya) из-за сходства путей. Или же сопутствующий путь (sahāgamanīyā paṭipadā) также изложен, поскольку предварительный путь изложен в словах “не непреодоленное место...” и т. д. А утверждение “но путь прибытия (āgamanīyapaṭipadā) не изложен” следует понимать как сказанное в отношении того, что не изложено особое равнодушное наблюдение. “Учение об исходе” (nikkhamanadesanā) — это учение о средстве выхода. Остальное легко для понимания».

เทวทหสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

«Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Девадаха-сутте завершено».

๒. ปญฺจตฺตยสุตฺตวณฺณนา

2. «Комментарий к Панчаттая-сутте».

๒๑. เอเกติ เอตฺถ เอก-สทฺโท อญฺญตฺโถ, น คณนาทิอตฺโถติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกจฺเจ’’ติ อาห. ยํ ปน ปาฬิยํ ‘‘สนฺตี’’ติ วุตฺตํ. เตน เตสํ ทิฏฺฐิคติกานํ วิชฺชมานตาย อวิจฺฉินฺนตา; ตโต จ เนสํ มิจฺฉาคหณโต สิถิลกรณวิเวจเนหิ อตฺตโน เทสนาย กิจฺจการิตา อวิตถตา จ ทีปิตา โหติ. ปรมตฺถสมณพฺราหฺมเณสุ อปรนฺตกปฺปิกตาย เลโสปิ นตฺถีติ อาห ‘‘ปริพฺพชุปคตภาเวนา’’ติอาทิ. สสฺสตาทิวเสน อปรนฺตํ กปฺเปนฺตีติ อปรนฺตกปฺปิโน, เต เอว อปรนฺตกปฺปิกา. ยสฺมา เตหิ อปรนฺตํ ปุริมตรสิทฺเธหิ ตณฺหาทิฏฺฐิกปฺเปหิ กปฺเปตฺวา อาเสวนพลวตาย จ วิกปฺเปตฺวา อปรภาคสิทฺเธหิ อภินิเวสภูเตหิ ตณฺหาทิฏฺฐิคฺคาเหหิ คณฺหนฺติ อภินิวิสนฺติ ปรามสนฺติ; ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘อปรนฺตํ กปฺเปตฺวา วิกปฺเปตฺวา คณฺหนฺตี’’ติ. ตณฺหุปาทานวเสน กปฺปนคหณานิ เวทิตพฺพานิ. ตณฺหาปจฺจยา หิ อุปาทานํ. วุตฺตมฺปิ เจตํ มหานิทฺเทเส อุทฺทานโต สงฺเขปโต. ตณฺหาทิฏฺฐิวเสนาติ ตณฺหาย ทิฏฺฐิยา จ วเสน. ทิฏฺฏิยา วา อุปนิสฺสยภูตาย สหชาตาย อภินนฺทนกาย จ ตณฺหาย สสฺสตาทิอากาเรน อภินิวิสนฺตสฺส มิจฺฉาคาหสฺส จ วเสน. อนาคตธมฺมวิสยาย อธิปฺเปตตฺตา อนาคตกาลวาจโก อิธ อปร-สทฺโท. รูปาทิขนฺธวินิมุตฺตสฺส กปฺปนวตฺถุโน อภาวา อนฺต-สทฺโท ภาควาจโกติ อาห – ‘‘อนาคตํ ขนฺธโกฏฺฐาส’’นฺติ. กปฺเปตฺวาติ จ ตสฺมึ อปรนฺเต ตณฺหาย นาภินิเวสานํ สมตฺตนํ ปรินิฏฺฐาปนมาห. ฐิตาติ ตสฺสา ลทฺธิยา อวิชหนํ.

21. «“Некоторые” (eke): здесь слово “eka” имеет значение “другой”, а не числовое значение и т. д. Показывая это, [комментатор] говорит: “ekacce” (некоторые). Что касается слова “существуют” (santi) в Пали, то им показывается непрерывность существования этих приверженцев воззрений; и благодаря этому, посредством анализа, ослабляющего их ложные цепляния, освещается действенность и истинность собственного поучения [Будды]. Поскольку среди истинных отшельников и брахманов (paramatthasamaṇabrāhmaṇa) нет ни малейшего следа спекуляций о будущем (aparantakappikatā), сказано: “в силу принятия состояния странника” и т. д. Те, кто строит предположения о будущем (aparanta) на основе вечности и т. д., зовутся “aparantakappino”, они же — “aparantakappikā”. Поскольку они, вообразив будущее посредством ранее возникших измышлений жажды и воззрений, и детально разработав их в силу привычки, цепляются, упорствуют и привязываются к ним посредством цепляний жажды и воззрений, возникших впоследствии и ставших убеждениями; поэтому сказано: “вообразив и детально разработав будущее, они цепляются”. Воображение и цепляние следует понимать как происходящие в силу жажды и цепляния (taṇhupādāna). Ибо обусловленное жаждой возникает цепляние. Это также сказано в Маханиддесе в виде краткого оглавления. “В силу жажды и воззрений” означает под влиянием жажды и воззрений. Или же под влиянием ложного цепляния того, кто упорствует в виде вечности и т. д., посредством воззрения, служащего сильной опорой, и сопутствующей, приносящей удовольствие жажды. Поскольку здесь имеется в виду сфера будущих явлений, слово “apara” указывает на будущее время. Поскольку нет объекта для воображения, отличного от совокупностей, таких как форма и т. д., слово “anta” означает “часть, доля”. Поэтому сказано: “будущая группа совокупностей”. Слово “вообразив” (kappetvā) указывает на завершение, полноту убеждений жажды в отношении этого будущего. “Утвердились” (ṭhitā) означает неотбрасывание этого воззрения».

อนุคตาติ อารมฺมณกรณวเสน อนุ อนุ คตา อปรนฺเต ปวตฺตา. อารพฺภาติ อาลมฺพิตฺวา. วิสโย หิ ตสฺสา ทิฏฺฐิยา อปรนฺโต. วิสยภาวโต [Pg.219] เอว หิ โส ตสฺสา อาคมนฏฺฐานํ อารมฺมณปจฺจโย จาติ วุตฺตํ ‘‘อาคมฺม ปฏิจฺจา’’ติ. อธิวจนปทานีติ ปญฺญตฺติปทานิ, ทาสาทีสุ สิริวฑฺฒกาทิสทฺโท วิย วจนมตฺตเมว อธิการํ กตฺวา ปวตฺติยา อธิวจนํ ปญฺญตฺติ. อถ วา อธิ-สทฺโท อุปริภาเว, วุจฺจตีติ วจนํ, อุปริ วจนํ อธิวจนํ, อุปาทานภูตรูปาทีนํ อุปริ ปญฺญาปิยมานา อุปาทาปญฺญตฺตีติ อตฺโถ, ตสฺมา ปญฺญตฺติทีปกปทานีติ อตฺโถ. ปญฺญตฺติมตฺตญฺเหตํ วุจฺจติ, ยทิทํ, ‘‘อตฺตา โลโก’’ติ จ, น รูปเวทนาทโย วิย ปรมตฺโถ. อธิกวุตฺติตาย วา อธิมุตฺติโยติ ทิฏฺฐิโย วุจฺจนฺติ. อธิกญฺหิ สภาวธมฺเมสุ สสฺสตาทึ ปกติอาทึ ทฺรพฺยาทึ ชีวาทึ กายาทิญฺจ อภูตมตฺถํ อชฺฌาโรเปตฺวา ทิฏฺฐิโย ปวตฺตนฺตีติ. อภิวทนฺตีติ, ‘‘อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ อภินิวิสิตฺวา วทนฺติ, ‘‘อยํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม’’ติอาทินา วิวทนฺติ. อภิวทนกิริยาย อชฺชาปิ อวิจฺเฉทภาวทสฺสนตฺถํ วตฺตมานกาลวจนํ.

«“Следующие за” (anugatā) означает: следующие один за другим в силу создания объекта, направленные на будущее. “Относительно” (ārabbha) означает “опираясь на, взяв в качестве объекта” (ālambitvā). Ибо сфера этого воззрения — будущее. Именно в силу того, что оно является сферой, оно есть место его возникновения и условие объекта; поэтому сказано: “придя к, обусловлено”. “Обозначения” (adhivacanapadāni) — это слова обозначения (paññattipadāni). Подобно слову “Сириваддхака” и т. д. среди слуг и т. д., обозначение (adhivacana) или понятие (paññatti) существует лишь как простое наименование. Или же приставка “adhi” означает “над, поверх”, а “vacana” означает “высказывание”. Высказывание поверх [чего-то] — это “adhivacana”, что означает понятие, накладываемое поверх обусловливающих факторов, таких как форма и т. д. (upādāpaññatti). Следовательно, это означает слова, указывающие на понятия. Ибо это называется просто понятием, а именно “атман” и “мир”, и не является абсолютной реальностью (paramattha), подобно форме, чувству и т. д. Или же воззрения называются “adhimutti” (убеждения) из-за их преувеличенного характера. Ибо воззрения возникают путем наложения на реальные феномены (sabhāvadhammesu) ложных смыслов, таких как вечность и т. д., первоматерия и т. д., субстанция и т. д., душа и т. д., тело и т. д. “Утверждают” (abhivadanti) означает: упорствуя, говорят: “Только это истинно, всё остальное ложно”, и спорят, говоря: “Это Дхамма, это не Дхамма” и т. д. Настоящее время используется для того, чтобы показать непрерывность действия утверждения даже в настоящее время».

สญฺญา เอตสฺส อตฺถีติ สญฺญีติ อาห ‘‘สญฺญาสมงฺคี’’ติ. นตฺถิ เอตสฺส โรโค ภงฺโคติ อโรโคติ อโรคสทฺทสฺส นิจฺจปริยายตา เวทิตพฺพา. โรครหิตตาสีเสน วา นิพฺพิการตาย นิจฺจตํ ปฏิชานาติ ทิฏฺฐิคติโกติ อาห ‘‘อโรโคติ นิจฺโจ’’ติ. อิมินาติ, ‘‘สญฺญี อตฺตา อโรโค ปรํ มรณา’’ติ อิมินา วจเนน. โสฬส สญฺญีวาทาติ – รูปีจตุกฺกํ, อรูปีจตุกฺกํ, อนฺตวาจตุกฺกํ, เอกนฺตสุขีจตุกฺกนฺติ – อิเมสํ จตุนฺนํ จตุกฺกานํ วเสน โสฬส สญฺญีวาทา กถิตา. อิเมสุเยว ปุริมานํ ทฺวินฺนํ จตุกฺกานํ วเสน อฏฺฐ สญฺญีวาทา อฏฺฐ จ เนวสญฺญีนาสญฺญีวาทา เวทิตพฺพา. สตฺต อุจฺเฉทวาทาติ มนุสฺสตฺตภาเว กามาวจรเทวตฺตภาเว รูปาวจรเทวตฺตภาเว จตุพฺพิธารุปฺปตฺตภาเว จวิตฺวา สตฺตสฺส อุจฺเฉทปญฺญาปนวเสน สตฺต อุจฺเฉทวาทา กถิตา. อสโต วินาสาสมฺภวโต อตฺถิภาวนิพนฺธโน อุจฺเฉทวาโทติ วุตฺตํ ‘‘สโตติ วิชฺชมานสฺสา’’ติ. ยาวายํ อตฺตา น อุจฺฉิชฺชติ, ตาว วิชฺชติ เอวาติ คหณโต นิรุทยวินาโส อิธ อุจฺเฉโทติ อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘อุปจฺเฉท’’นฺติ. วิเสเสน นาโส วินาโส, อภาโว, โส ปน มํสจกฺขุ-ปญฺญาจกฺขุ-ทสฺสนปถาติกฺกโมวาติ อาห ‘‘อทสฺสน’’นฺติ. อทสฺสเน [Pg.220] หิ นาส-สทฺโท โลเก นิรุฬฺโห. ภววิคมนฺติ สภาวาปคมนํ โย หิ นิรุทยวินาสวเสน อุจฺฉิชฺชติ, น โส อตฺตโน สภาเวเนว ติฏฺฐติ.

«“Тот, у кого есть восприятие, является обладающим восприятием” (saññī) — поэтому сказано: “наделенный восприятием” (saññāsamaṅgī). “У него нет болезни или разрушения — значит, он здоров” (arogo). Следует понимать, что слово “arogo” (здоровый) является синонимом вечного (nicca). Или же приверженец воззрений заявляет о вечности в силу неизменности, представляя её как отсутствие болезней. Поэтому сказано: “здоровый означает вечный”. “Этим” (iminā) — то есть этим высказыванием: “атман обладает восприятием и здоров после смерти”. “Шестнадцать учений об обладании восприятием” (soḷasa saññīvādā) — они изложены посредством четырех четверок: четверка о материальном, четверка о нематериальном, четверка о конечном, четверка об исключительно счастливом. На основе первых двух из этих четверок следует понимать восемь учений об обладании восприятием и восемь учений о ни-восприятии-ни-невосприятии. “Семь учений об уничтожении” (satta ucchedavādā) — они изложены посредством провозглашения уничтожения существа после его ухода из человеческого существования, существования в качестве божества сферы чувств, божества сферы форм и четырех видов нематериального существования. Поскольку уничтожение несуществующего невозможно, учение об уничтожении связано с признанием существования. Поэтому сказано: “существующего (sato) означает реального”. Поскольку считается, что пока этот атман не уничтожен, он действительно существует, под уничтожением (uccheda) здесь понимается разрушение без последующего возникновения. Поэтому сказано: “пресечение” (upaccheda). Особое исчезновение — это разрушение (vināso), отсутствие (abhāvo). И оно есть не что иное, как выход за пределы видения плотским оком или оком мудрости. Поэтому сказано: “невидимость” (adassanaṃ). Ибо в мире слово “исчезновение” (nāsa) прочно закрепилось за невидимостью. “Прекращение существования” (bhavavigama) означает исчезновение собственной природы. Ибо то, что уничтожается путем разрушения без последующего возникновения, не пребывает в своей собственной природе».

ปญฺจ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาทาติ ปญฺจกามคุณสุขมนุโภควเสน จตุพฺพิธรูปชฺฌานสุขปริโภควเสน จ ทิฏฺฐธมฺเม นิพฺพานปฺปตฺติปญฺญาปนวาทา. ทิฏฺฐธมฺโมติ ทสฺสนภูเตน ญาเณน อุปลทฺธธมฺโม. ตตฺถ โย อนินฺทฺริยวิสโย, โสปิ สุปากฏภาเวน อินฺทฺริยวิสโย วิย โหตีติ อาห – ‘‘ทิฏฺฐธมฺโมติ ปจฺจกฺขธมฺโม วุจฺจตี’’ติ. เตเนว จ, ‘‘ตตฺถ ตตฺถ ปฏิลทฺธอตฺตภาวสฺเสตํ อธิวจน’’นฺติ วุตฺตํ. สญฺญีติ อาทิวเสน ตีหากาเรหิ สนฺตนฺติ สญฺญี อสญฺญี เนวสญฺญีนาสญฺญีติ อิเมหิ อากาเรหิ วิชฺชมานํ, สทา อุปลพฺภมานํ สสฺสตนฺติ อตฺโถ. สญฺญี อตฺตาติอาทีนิ ตีณิ ทสฺสนานิ. สนฺตอตฺถวเสน เอกนฺติ สสฺสตสฺส อตฺตโน วเสน เอกํ ทสฺสนํ. อิตรานิ ทฺเวติ อุจฺเฉทวาท-ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาทสญฺญิตานิ ทฺเว ทสฺสนานิ. ตีณิ หุตฺวา ปญฺจ โหนฺตีติ อิทํ, ‘‘สนฺตอตฺถวเสน เอก’’นฺติ สงฺคหวเสน วุตฺตสฺส สญฺญีติ อาทิวิภาควเสน วุตฺตตฺตา สุวิญฺเญยฺยนฺติ อฏฺฐกถายํ น อุทฺธฏํ.

Пять учений о ниббане в настоящей жизни (diṭṭhadhammanibbānavāda) — это учения, провозглашающие достижение ниббаны в настоящей жизни на основании наслаждения удовольствиями пяти видов чувственных удовольствий (pañcakāmaguṇa) и на основании вкушения счастья четырёх тонкоматериальных джхан (rūpajjhāna). «Настоящая жизнь» (diṭṭhadhamma) — это явление (dhamma), постигаемое знанием, выступающим в качестве непосредственного видения. В связи с этим о том, что не является объектом органов чувств, но из-за своей крайней очевидности становится подобным объекту органов чувств, сказано: «Под настоящей жизнью понимается непосредственно воспринимаемое явление». И именно поэтому сказано: «Это обозначение индивидуального существования (attabhāva), обретённого в том или ином месте». «Существующий в трёх аспектах, начиная с обладающего восприятием (saññī)» означает: существующий в таких аспектах, как «обладающий восприятием», «лишённый восприятия» (asaññī) и «ни обладающий восприятием, ни лишённый его» (nevasaññīnāsaññī), то есть вечный (sassata), обнаруживаемый всегда. Три воззрения, начинающиеся с «атта обладает восприятием». «Одно в силу существования» (santaatthavasena ekaṃ) — это одно воззрение в силу вечного атты. «Другие два» — это два воззрения, известные как учение об уничтожении (ucchedavāda) и учение о ниббане в настоящей жизни (diṭṭhadhammanibbānavāda). То, что три становятся пятью, легко понять, поскольку то, что было изложено обобщённо как «одно в силу существования», здесь излагается через разделение на «обладающий восприятием» и так далее; поэтому это не разъясняется отдельно в комментарии.

๒๒. รูปีํ วาติ เอตฺถ (ที. นิ. ฏี. ๑.๗๖-๗๗) ยทิ รูปํ อสฺส อตฺถีติ รูปีติ อยมตฺโถ อธิปฺเปโต. เอวํ สติ รูปวินิมุตฺเตน อตฺตนา ภวิตพฺพํ สญฺญาย วิย รูปสฺสปิ อตฺตนิยตฺตา. น หิ สญฺญี อตฺตาติ เอตฺถ สญฺญา อตฺตา. ตถา หิ วุตฺตํ สุมงฺคลวิลาสินิยํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๗๖-๗๗) ‘‘ตตฺถ ปวตฺตสญฺญญฺจสฺส สญฺญาติ คเหตฺวาติ วุตฺต’’นฺติ. เอวํ สนฺเต, ‘‘กสิณรูปํ อตฺตาติ คณฺหาตี’’ติ อิทํ กถนฺติ? น โข ปเนตํ เอวํ ทฏฺฐพฺพํ – ‘‘รูปํ อสฺส อตฺถีติ รูปี’’ติ, อถ โข ‘‘รุปฺปนสีโล รูปี’’ติ. รุปฺปนญฺเจตฺถ รูปสริกฺขตาย กสิณรูปสฺส วฑฺฒิตาวฑฺฒิตกาลวเสน วิเสสาปตฺติ, สา จ นตฺถีติ น สกฺกา วตฺตุํ ปริตฺตวิปุลตาทิวิเสสสพฺภาวโต. ยทิ เอวํ อิมสฺส วาทสฺส สสฺสตทิฏฺฐิสงฺคโห น ยุชฺชตีติ? โน น ยุชฺชติ กายเภทโต อุทฺธํ อตฺตโน นิพฺพิการตาย เตน อธิปฺเปตตฺตา. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘อโรโค ปรํ มรณา’’ติ. อถ วา ‘‘รูปํ อสฺส อตฺถีติ รูปี’’ติ วุจฺจมาเนปิ น โทโส. กปฺปนาสิทฺเธนปิ หิ เภเทน สามินิทฺเทสทสฺสนโต ยถา ‘‘สิลาปุตฺตกสฺส สรีร’’นฺติ[Pg.221]. รุปฺปนํ วา รุปฺปนสภาโว รูปํ, ตํ เอตสฺส อตฺถีติ รูปี, อตฺตา ‘‘รูปิโน ธมฺมา’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ๑๑ ทุกมาติกา) วิย. เอวญฺจ กตฺวา รูปสภาวตฺตา อตฺตโน ‘‘รูปํ อตฺตา’’ติ วจนํ ญายาคตเมวาติ ‘‘กสิณรูปํ อตฺตาติ คณฺหาตี’’ติ วุตฺตํ. อรูปินฺติ เอตฺตาปิ วุตฺตนยานุสาเรน ยถารหํ อตฺโถ วตฺตพฺโพ. สนฺตสุขุมํ มุญฺจิตฺวา ตพฺพิปรีตสฺส คหเณ การณํ นตฺถีติ ลาภี, ‘‘กสิณรูปํ อตฺตา’’ติ คณฺหาตีติ ลาภิตกฺกิโน ฐเปตฺวา, เสสตกฺกี ลาภิคฺคหเณเนว คหิตา. อนุสฺสุติตกฺกิโกปิ สุทฺธตกฺกิโกปิ วา นิรงฺกุสตฺตา ตกฺกนสฺส กสิณรูปมฺปิ อตฺตาติ กทาจิปิ คณฺเหยฺยาติ วุตฺตํ – ‘‘อุโภปิ รูปานิ คณฺหาติเยวา’’ติ. สุทฺธตกฺกิกสฺส อุภยคฺคหณํ น กตํ, ตสฺมา สาสงฺกวจนํ.

22. В выражении «обладающий формой» (rūpī vā) (Дигха-никая тика 1.76-77), если под «обладающим формой» подразумевается значение «тот, у кого есть форма (rūpa)». В таком случае атта должен быть свободен от формы, поскольку форма, подобно восприятию, принадлежит атте. Ведь в выражении «атта обладает восприятием» (saññī attā) само восприятие не является аттой. Ибо так сказано в Сумангалавиласини (комментарии к Дигха-никае 1.76-77): «Там сказано: „приняв возникающее в нём восприятие за его восприятие“». Если это так, то как понимать утверждение: «Он принимает форму касины за атту»? Однако это не следует понимать как «обладающий формой — это тот, у кого есть форма», но скорее как «обладающий формой — это тот, чья природа подвержена изменению (ruppanasīla)». И изменение здесь, в силу сходства с формой, представляет собой видоизменение формы касины в зависимости от времени её расширения или нерасширения; и нельзя сказать, что этого изменения нет, поскольку существуют такие различия, как ограниченность, безмерность и т. д. Если так, то разве классификация этого учения как воззрения о вечности (sassatadiṭṭhi) не является неверной? Нет, она верна, поскольку под этим подразумевается неизменность атты после распада тела. Ибо так сказано: «Здоров после смерти». Или же нет ошибки и в том, чтобы сказать: «Обладающий формой — это тот, у кого есть форма». Ведь указание на владельца (родительный падеж) встречается даже при концептуально установленном различии, как в выражении «тело каменного пестика». Или же форма — это изменчивость или природа изменчивости, и тот, у кого она есть, называется «обладающим формой» (rūpī), то есть атта, подобно выражению «состояния, обладающие формой» (rūpino dhammā) и т. д. (Дхаммасангани, матика дуэтов, 11). И при таком понимании, поскольку атта имеет природу формы, утверждение «форма есть атта» вполне логично, поэтому и сказано: «Он принимает форму касины за атту». В отношении «лишённого формы» (arūpī) значение также следует объяснять соответствующим образом согласно изложенному методу. Поскольку нет причин отвергать мирное и утончённое и принимать противоположное ему, тот, кто обрёл джхану (lābhī), принимает форму касины за атту. За исключением мыслящего обретателя (lābhitakkino), остальные мыслители (takkī) охватываются самим понятием обретателя. Поскольку мышление ничем не ограничено, как мыслящий на основе предания (anussutitakkika), так и чистый мыслитель (suddhatakkika) могут в какое-то время принять даже форму касины за атту, поэтому сказано: «Оба они действительно принимают формы». Для чистого мыслителя принятие обоих видов не было установлено, поэтому данное утверждение выражено с сомнением.

กสิณุคฺฆาฏิมากาส-ปฐมารุปฺปวิญฺญาณ-นตฺถิภาวอากิญฺจญฺญายตนานิ อรูปสมาปตฺตินิมิตฺตํ. ฐเปตฺวา สญฺญากฺขนฺธนฺติ อิทํ สญฺญาย อตฺตนิยตํ หทเย กตฺวา วุตฺตํ. ‘‘รูปึ วา’’ติ เอตฺถ วุตฺตนเยน ปน อตฺเถ วุจฺจมาเน สญฺญากฺขนฺธํ พหิทฺธา อกตฺวา ‘‘อรูปธมฺเม’’อิจฺเจว วตฺตพฺพํ สิยา. มิสฺสกคฺคาหวเสนาติ รูปารูปสมาปตฺตีนํ นิมิตฺตานิ เอกชฺฌํ กตฺวา, ‘‘เอโก อตฺตา’’ติ, ตตฺถ ปวตฺตสญฺญญฺจสฺส, ‘‘สญฺญา’’ติ คหณวเสน. อยญฺหิ ทิฏฺฐิคติโก รูปารูปสมาปตฺติลาภิตาย ตํนิมิตฺตํ รูปภาเวน อรูปภาเวน จ คเหตฺวา อุปติฏฺฐติ, ตสฺมา, ‘‘รูปี อรูปี จา’’ติ อภินิเวสํ ชเนติ อชฺฌตฺตวาทิโน วิย ตกฺกมตฺเตเนว วา รูปารูปธมฺเม มิสฺสกวเสน คเหตฺวา, ‘‘รูปี จ อรูปีจ อตฺตา โหตี’’ติ. ตกฺกคาเหเนวาติ สงฺขาราวเสสสุขุมภาวปฺปตฺตธมฺมา วิย จ อจฺจนฺตสุขุมภาวปตฺติยา สกิจฺจสาธนาสมตฺถตาย ถมฺภกุฏฺฏหตฺถปาทานํ สงฺฆาโต วิย เนว รูปี, รูปสภาวานติวตฺตนโต น อรูปีติ เอวํ ปวตฺตตกฺกคาเหน. ลาภิวเสนปิ วา อนฺตานนฺติกจตุตฺถวาเท วกฺขมานนเยน อญฺญมญฺญปฏิปกฺขวเสน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เกวลํ ปน ตตฺถ เทสกาลเภทวเสน ตติยจตุตฺถวาทา อิจฺฉิตา; อิธ กาลวตฺถุ เภทวเสนาติ อยเมว วิเสโส. กาลเภทวเสน เจตฺถ ตติยวาทสฺส ปวตฺติ รูปารูปนิมิตฺตานํ สห อนุปฏฺฐานโต; จตุตฺถวาทสฺส ปน วตฺถุเภทวเสน [Pg.222] ปวตฺติ รูปารูปธมฺมานํ สมูหโต, ‘‘เอโก อตฺตา’’ติ ตกฺกวเสนาติ ตตฺถ วกฺขมานนยานุสาเรน เวทิตพฺพํ.

Пространство, освобождённое от касины (kasiṇugghāṭimākāsa), сознание первой нематериальной сферы (paṭhamāruppaviññāṇa), несуществование (natthibhāva) и сфера ничто (ākiñcaññāyatana) — это знаки (nimitta) нематериальных достижений (arūpasamāpatti). Слова «за исключением совокупности восприятия» (ṭhapetvā saññākkhandhaṃ) сказаны с мыслью о том, что восприятие принадлежит атте. Если же объяснять значение согласно методу, изложенному в отношении «обладающего формой» (rūpī vā), то, не исключая совокупность восприятия, следовало бы сказать просто «нематериальные явления» (arūpadhamma). «В силу смешанного цепляния» (missakaggāhavasena) означает: объединив вместе знаки материальных и нематериальных достижений как «один атта» и принимая возникающее там восприятие за «восприятие». Ибо этот приверженец воззрений, благодаря обретению материальных и нематериальных достижений, пребывает, воспринимая их знаки как в виде формы, так и в виде отсутствия формы; поэтому он порождает привязанность к мысли «обладающий формой и лишённый формы», или же, подобно стороннику учения о внутреннем «я» (ajjhattavādī), на основе одного лишь размышления принимает материальные и нематериальные явления в смешанном виде, полагая: «Атта является и обладающим формой, и лишённым формы». «В силу цепляния за размышление» (takkagāheneva) означает: в силу цепляния за размышление, происходящее следующим образом: «Он не обладает формой, подобно явлениям, достигшим тончайшего состояния, в котором остаются лишь санкхары, и из-за достижения крайней утончённости неспособным выполнять свои функции, подобно груде столбов, стен, рук и ног; и он не является лишённым формы, поскольку не выходит за пределы природы формы». Или же в отношении обретателя значение следует понимать на основе взаимного противостояния, согласно методу, который будет изложен в четвёртом учении о конечности и бесконечности (antānantika). Однако единственное различие состоит в том, что там третье и четвёртое учения принимаются на основе различия места и времени (desa-kāla), а здесь — на основе различия времени и основы (kāla-vatthu). При этом возникновение третьего учения на основе различия времени происходит из-за того, что материальные и нематериальные знаки не проявляются одновременно; возникновение же четвёртого учения на основе различия основы происходит из-за совокупности материальных и нематериальных явлений, в силу размышления «один атта», что следует понимать в соответствии с методом, который будет изложен далее.

ยทิปิ อฏฺฐสมาปตฺติลาภิโน ทิฏฺฐิคติกสฺส วเสน สมาปตฺติเภเทน สญฺญานานตฺตสมฺภวโต ทุติยทิฏฺฐิปิ สมาปนฺนกวเสน ลพฺภติ; ตถาปิ สมาปตฺติยํ เอกรูเปเนว สญฺญาย อุปฏฺฐานโต, ‘‘ปฐมทิฏฺฐิ สมาปนฺนกวาเรน กถิตา’’ติ อาห. เตเนเวตฺถ สมาปนฺนกคฺคหณํ กตํ. เอกสมาปตฺติลาภิโน เอว วา วเสน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สมาปตฺติ เภเทน สญฺญาเภทสมฺภเวปิ พหิทฺธา ปุถุตฺตารมฺมเณ สญฺญานานตฺเตน โอฬาริเกน นานตฺตสญฺญีติ, ‘‘ทุติยทิฏฺฐิ อสมาปนฺนกวาเรนา’’ติ อาห. อวฑฺฒิตกสิณวเสน ปริตฺตสญฺญิตํ, วฑฺฒิตกสิณวเสน อปฺปมาณสญฺญิตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตติยทิฏฺฐิ สุปฺปมตฺเตน วา สราวมตฺเตน วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘องฺคุฏฺฐปฺปมาโณ วา อตฺตา ยวปฺปมาโณ, อณุมตฺโต วา อตฺตา’’ติอาทิทสฺสนวเสน (อุทา. อฏฺฐ. ๕๔; ที. นิ. ฏี. ๑.๗๖-๗๗) ปริตฺโต สญฺญีติ ปริตฺตสญฺญี. กปิลกณาทาทโย (วิภ. อนุฏี. ๑๘๙) วิย อตฺตโน สพฺพคตภาวปฏิชานนวเสน อปฺปมาโณ สญฺญีติ อปฺปมาณสญฺญีติ เอวมฺเปตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

Хотя для приверженца воззрений, обретшего восемь достижений (samāpatti), второе воззрение также доступно в состоянии сосредоточения (samāpannaka) из-за возможности разнообразия восприятий в зависимости от различных достижений; тем не менее, поскольку в сосредоточении восприятие проявляется единообразно, сказано: «Первое воззрение изложено применительно к пребывающему в сосредоточении». Именно поэтому здесь используется понятие «пребывающий в сосредоточении». Или же значение следует понимать применительно к тому, кто обрёл лишь одно достижение. Хотя различие восприятий возможно из-за различия достижений, о «обладающем разнообразным восприятием» (nānattasaññī) из-за грубого разнообразия восприятий внешних множественных объектов сказано: «Второе воззрение изложено применительно к не пребывающему в сосредоточении». Чтобы показать ограниченное восприятие (parittasaññita) на основе нерасширенной касины и безмерное восприятие (appamāṇasaññita) на основе расширенной касины, сказано: «Третье воззрение — размером с ложку или размером с блюдце» и так далее. «Обладающий ограниченным восприятием» (parittasaññī) — это тот, кто обладает ограниченным восприятием в силу таких воззрений, как «атта размером с большой палец, или размером с ячменное зерно, или размером с атом» (Удана-аттхакатха 54; Дигха-никая тика 1.76-77). «Обладающий безмерным восприятием» (appamāṇasaññī) — это тот, кто обладает безмерным восприятием в силу заявления о всепроникающей природе атты, подобно Капиле, Канаде и другим (Вибханга-анутика 189); так следует понимать значение и в этом случае.

เอตนฺติ, ‘‘รูปึ วา’’ติอาทินา ยถาวุตฺตอตฺตวาทํ. เอเกสนฺติ เอกจฺจานํ. อุปาติวตฺตตนฺติ อติกฺกมนฺตานํ. นิทฺธารเณ เจตํ สามิวจนํ. วิญฺญาณกสิณเมเก อภิวทนฺตีติ โยชนา. เตนาห – ‘‘สญฺญํ…เป… อภิวทนฺตี’’ติ. ตตฺถ ‘‘สญฺญํ ฐเปตฺวา เสสานิ ตีณี’’ติ อิทํ สญฺญาย จตุกฺกมฺปิ ปริปุณฺณเมว คเหตฺวา, อปเร อฏฺฐกนฺติ วทนฺติ. ตทุภยนฺติ ตํ สญฺญาอฏฺฐกนฺติ วุตฺตํ อุภยํ. ปรโต อาวิ ภวิสฺสตีติ, ‘‘จตสฺโส รูปสญฺญี’’ติอาทินา อุปริ ปกาเสสฺสติ. วกฺขติ หิ – ‘‘โกฏฺฐาสโต อฏฺฐ, อตฺถโต ปน สตฺต สญฺญา โหนฺตี’’ติ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๓.๒๒). เอตฺถาติ, ‘‘เอตํ วา ปนา’’ติ เอตสฺมึ วากฺเย. สมติกฺกมิตุํ สกฺโกนฺติ ตตฺถ อาทีนวทสฺสเนน ตทุทฺธํ อานิสํสทสฺสเนน จ พฺรูหิตสทฺธาทิ คุณตฺตา, วิปริยาเยน อสกฺกุณนํ เวทิตพฺพํ. เย สกฺโกนฺติ, เตว คหิตา เตสํเยว วเสน วกฺขมานสฺส วิเสสสฺส วตฺตุํ สกฺกุเณยฺยตฺตา. สกฺโกนฺตานญฺจ เนสํ อุปาติวตฺตนํ อตฺตโน ญาณพลานุรูปนฺติ อิมมตฺถํ อุปมาย ทสฺเสตุํ, ‘‘เตสํ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อปฺปมาณนฺติ อปฺปมาณารมฺมโณ[Pg.223], อปฺปมาณารมฺมณตา จสฺส อาคมนวเสน เวทิตพฺพา อนนฺตารมฺมณโต วา. น หิ อารมฺมเณ อนนฺตนฺติ ปรมานนฺตสฺส ปมาณํ วา คณฺหาติ. สุขทุกฺเขหิ อนิญฺชนโต รูปวิราคภาวนาวิเสสตาย จ อาเนญฺชํ ปตฺวา ติฏฺฐติ, อยํ โน อตฺตาติ อภิวทนฺตา ติฏฺฐนฺติ. วิญฺญาณกสิณเมเกติ วิญฺญาณญฺจายตนํ เอเก ทิฏฺฐิคติกา อตฺตาติ วทนฺติ. เตนาห – ‘‘วิญฺญาณญฺจายตนํ ตาว ทสฺเสตุ’’นฺติ. ตสฺส ปน อารมฺมณภูตํ กสิณุคฺฆาฏิมากาเส ปวตฺตวิญฺญาณนฺติ อปเร. ตญฺหิ กสิณํ มนสิการวเสน, ‘‘วิญฺญาณกสิณ’’นฺติ, วิญฺญาณญฺจ ตํ อารมฺมณฏฺเฐน อายตนญฺจาติ, ‘‘วิญฺญาณญฺจายตน’’นฺติ จ วุจฺจติ. อากิญฺจญฺญายตนเมเกติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

«Это» (etaṃ) — вышеупомянутое учение об атте, начинающееся с «обладающий формой». «Некоторых» (ekesaṃ) означает «некоторых людей». «Превосходящих» (upātivattataṃ) означает «выходящих за пределы». И этот родительный падеж употреблён в значении выделения (niddhāraṇa). Связь слов такова: «Некоторые провозглашают сознание-касину». Поэтому сказано: «Восприятие... и т. д. ...провозглашают». В связи с этим слова «за исключением восприятия, остальные три» сказаны с полным принятием четверицы восприятия, в то время как другие называют это восьмерицей. «И то, и другое» (tadubhayaṃ) — это оба варианта, упомянутые как восьмерица восприятия. «Станет ясно далее» означает, что это будет разъяснено ниже в словах «четыре восприятия формы» и так далее. Ибо далее будет сказано: «По классификации их восемь, но по смыслу — семь восприятий» (Мадджхима-никая аттхакатха 3.22). «Здесь» (ettha) — в предложении «или же это» (etaṃ vā pana). Они способны превзойти это благодаря видению в этом опасности и видению блага в том, что выше этого, а также благодаря взращиванию таких качеств, как вера и т. д.; неспособность же превзойти следует понимать противоположным образом. Приняты именно те, кто способен, поскольку именно применительно к ним можно говорить о последующем отличии. Чтобы показать с помощью сравнения, что это превосхождение со стороны способных соответствует силе их собственного знания, сказано: «Для них же...» и так далее. Здесь «безмерный» (appamāṇa) означает «имеющий безмерный объект», а его безмерность объекта следует понимать либо на основе традиции, либо из-за бесконечности объекта. Ведь если объект бесконечен, невозможно измерить то, что абсолютно бесконечно. Поскольку он неподвижен перед лицом удовольствия и боли и благодаря особому развитию бесстрастия к форме достигает непоколебимости (āneñja), они пребывают, провозглашая: «Это наш атта». «Некоторые — сознание-касину» означает, что некоторые приверженцы воззрений называют сферу бесконечного сознания (viññāṇañcāyatana) аттой. Поэтому сказано: «Прежде всего, чтобы показать сферу бесконечного сознания». Другие же говорят, что это сознание, направленное на пространство, освобождённое от касины, выступающее в качестве его объекта. Ибо эта касина в силу направления внимания называется «сознанием-касиной» (viññāṇakasiṇa), а поскольку это сознание является и объектом, и сферой, оно называется «сферой бесконечного сознания» (viññāṇañcāyatana). «Некоторые — сферу ничто» (ākiñcaññāyatanameke) — здесь применим тот же метод.

ตยิทนฺติ ย-กาโร ปทสนฺธิกโรติ อาห ‘‘ตํ อิท’’นฺติ. ทิฏฺฐิคตนฺติ ยถา วุตฺตํ ‘‘สญฺญี อตฺตา’’ติ เอวํ วุตฺตํ ทิฏฺฐึ. ทิฏฺฐิเยว หิ ทิฏฺฐิคตํ ‘‘มุตฺตคตํ (ม. นิ. ๒.๑๑๙; อ. นิ. ๙.๑๑), สงฺขารคต’’นฺติอาทีสุ (มหานิ. ๔๑) วิย. คนฺตพฺพาภาวโต วา ทิฏฺฐิยา คตมตฺตํ ทิฏฺฐิคตํ, ทิฏฺฐิยา คหณมตฺตนฺติ อตฺโถ. ทิฏฺฐิปกาโร วา ทิฏฺฐิคตํ. โลกิยา หิ วิธยุตฺตคตปการสทฺเท สมานตฺเถ อิจฺฉนฺติ. ทิฏฺฐิปจฺจโย ทิฏฺฐิการณํ, อวิชฺชาทิ ทิฏฺฐิฏฺฐานนฺติ อตฺโถ. ตตฺถ อวิชฺชาปิ หิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ อุปนิสฺสยาทิภาวโต. ยถาห – ‘‘อสฺสุตวา, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน อริยานํ อทสฺสาวี อริยธมฺมสฺส อโกวิโท’’ติอาทิ (ธ. ส. ๑๐๐๗). ผสฺโสปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. ยถาห ‘‘ตทปิ ผสฺสปจฺจยา’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๑๘-๑๒๔). สญฺญาปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. ยถาห ‘‘สญฺญานิทานา หิ ปปญฺจสงฺขา’’ติ (สุ. นิ. ๘๘๐; มหานิ. ๑๐๙). วิตกฺโกปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. ยถาห – ‘‘ตกฺกญฺจ ทิฏฺฐีสุ ปกปฺปยิตฺวา, สจฺจํ มุสาติ ทฺวยธมฺมมาหู’’ติ (สุ. นิ. ๘๙๒; มหานิ. ๑๒๑). อโยนิโสมนสิกาโรปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. ยถาห – ‘‘ตสฺเสวํ มนสิกโรโต ฉนฺนํ ทิฏฺฐีนํ อญฺญตรา ทิฏฺฐิ อุปฺปชฺชติ, อตฺถิ เม อตฺตาติ ตสฺส สจฺจโต เถตโต ทิฏฺฐิ อุปฺปชฺชตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๙). ทิฏฺฐารมฺมณนฺติ ทิฏฺฐิอารมฺมณภูตํ อุปาทานกฺขนฺธปญฺจกํ. เตนาห – ‘‘รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสตี’’ติอาทิ (ปฏิ. ม. ๑.๑๓๐). รูปเวทนาทิวินิมุตฺตสฺส ทิฏฺฐิยา อารมฺมณสฺส อภาวโต อนาทิยิตฺวา อิทเมว [Pg.224] ทสฺเสติ – ‘‘อิมินา ปจฺจเยน อิทํ นาม ทสฺสนํ คหิต’’นฺติ. อิมินา ปจฺจเยนาติ วา เอตฺถ ปจฺจยคฺคหเณน อารมฺมณมฺปิ คหิตเมวาติ ทฏฺฐพฺพํ.

«Это самое» (tayidaṃ): буква «y» служит для соединения слов (padasandhi), поэтому сказано «taṃ idaṃ». «Принятое за воззрение» (diṭṭhigata) — это воззрение, выраженное выше как «атта обладает восприятием». Ибо само воззрение и есть «принятое за воззрение», подобно выражениям «выпущенное» (muttagata), «обусловленное» (saṅkhāragata) и т. д. Или же, поскольку идти некуда, «принятое за воззрение» означает просто пришедшее к воззрению, то есть простое цепляние за воззрение. Или же «принятое за воззрение» — это разновидность воззрения. Ведь знатоки мирской словесности считают слова «vidha» (вид), «yutta» (соответствующий), «gata» (ушедший/принятый) и «pakāra» (способ/разновидность) синонимами. «Условие воззрения» (diṭṭhipaccaya) — это причина воззрения, то есть основание для воззрения (diṭṭhiṭṭhāna), такое как невежество (avijjā) и т. д. В связи с этим невежество также является основанием для воззрения в силу того, что оно выступает в качестве сильного условия (upanissaya) и т. d. Как сказано: «Необученный обыватель (puthujjana), о бхиккху, не видящий благородных, не сведущий в Учении благородных...» и так далее. Соприкосновение (phassa) также является основанием для воззрения. Как сказано: «И это также обусловлено соприкосновением». Восприятие (saññā) также является основанием для воззрения. Как сказано: «Ибо понятийные усложнения (papañcasaṅkhā) берут начало в восприятии». Мышление (vitakka) также является основанием для воззрения. Как сказано: «Измыслив рассуждения среди воззрений, они провозглашают двойственность: „это истина, а то ложь“». Ненадлежащее внимание (ayonisomanasikāra) также является основанием для воззрения. Как сказано: «У того, кто так направляет внимание, возникает одно из шести воззрений. Воззрение „у меня есть атта“ возникает у него как истинное и достоверное». «Объект воззрения» (diṭṭhārammaṇa) — это пять совокупностей цепляния (upādānakkhandha), выступающие в качестве объекта воззрения. Поэтому сказано: «Он видит форму как атту» и так далее. Поскольку не существует объекта воззрения, отдельного от формы, чувства и т. д., комментарий, не принимая во внимание иное, показывает именно это: «В силу этого условия принято такое-то воззрение». Или же под выражением «в силу этого условия» (iminā paccayena) здесь, через упоминание условия, следует понимать также и принятие объекта.

ตเทวาติ ทิฏฺฐิคตญฺเจว ทิฏฺฐิปจฺจยญฺจ. รูปสญฺญานนฺติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ. เอวํ-สทฺโท ปการตฺโถ, ‘‘ยทิ รูปสญฺญาน’’นฺติอาทินา ปกาเรน วุตฺตสญฺญานนฺติ อตฺโถ. นิรุปกฺกิเลสา นีวรณาทิ อุปกฺกิเลสวิมุตฺติโต. อุตฺตมา ปณีตภาวปฺปตฺติโต, ตโต เอว เสฏฺฐา, เสฏฺฐตฺตา เอว อุตฺตริตราภาวโต อนุตฺตริยา. อกฺขายตีติ อุปฏฺฐาติ. อากิญฺจญฺญายตนสญฺญาย วิสุํ วุจฺจมานตฺตา จตุตฺถารุปฺปสญฺญาย จ อิมสฺมึ สญฺญีวาเท อโนตรณโต, ‘‘ยทิ อารุปฺปสญฺญานนฺติ อิมินา อากาสานญฺจายตน-วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา’’อิจฺเจว วุตฺตํ. อิตเรหิ ปน ทฺวีหีติ, ‘‘ยทิ เอกตฺตสญฺญานํ, ยทิ นานตฺตสญฺญาน’’นฺติ อิเมหิ ทฺวีหิ ปเทหิ. สมาปนฺนกวาโร จ ตถา อิธ กถิโตติ อธิปฺปาโย. โกฏฺฐาสโต อฏฺฐ สญฺญา จตุกฺกทฺวยสงฺคหโต. เอกตฺตสญฺญีปทํ ฐเปตฺวา อตฺถโต ปน สตฺต สญฺญา โหนฺติ อคฺคหิตคฺคหเณนาติ อธิปฺปาโย. เตนาห – ‘‘สมาปนฺนก…เป… สงฺคหิโตเยวา’’ติ.

«"Именно это" (tadeva) означает как само ложное воззрение, так и условие для ложного воззрения. В выражении "восприятий формы" (rūpasaññānaṃ) слово "ити" (iti) имеет значение "и так далее". Слово "эвам" (evaṃ) имеет значение "таким образом", то есть "восприятий, описанных таким образом, как 'если восприятий формы' и т. д.". "Свободные от загрязнений" (nirupakkilesā) — благодаря освобождению от таких загрязнений, как помехи (ниварана) и т. д. "Высочайшие" (uttamā) — благодаря достижению превосходного состояния; именно поэтому они "лучшие" (seṭṭhā), а поскольку они лучшие, они "несравненные" (anuttariyā), так как нет ничего выше их. "Провозглашается" (akkhāyati) означает "предстает" (upaṭṭhāti). Поскольку восприятие сферы ничтожества упоминается отдельно, а четвертое бесформенное восприятие не входит в это учение о тех, кто обладает восприятием (saññīvāda), словами "если бесформенных восприятий" (yadi āruppasaññānaṃ) обозначаются только "восприятие сферы бесконечного пространства и сферы бесконечного сознания". "Двумя другими" (itarehi pana dvīhi) — то есть двумя этими выражениями: "если восприятий единства, если восприятий многообразия". Смысл в том, что раздел о достижении (samāpannakavāra) излагается здесь именно так. По классификации существует восемь восприятий, объединенных в две четверки. За исключением термина "обладающий восприятием единства", по смыслу существует семь восприятий, если не считать повторно то, что уже было учтено. Поэтому сказано: "достигший... и т. д. ...действительно охвачен".»

สญฺญาคตนฺติ สญฺญาวเสน คตํ, สญฺญาสงฺคหํ คตํ วา. ตสฺส ปน อทิฏฺฐิคตสฺสปิ อุปลพฺภมานตฺตา, ‘‘สทฺธึ ทิฏฺฐิคเตนา’’ติ วุตฺตํ. ปจฺจเยหิ สมาคนฺตฺวา กตนฺติ สห การณภูเตหิ ปจฺจเยหิ เตเนว สห การณภาเวน สมาคนฺตฺวา นิพฺพตฺติตํ; ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนนฺติ อตฺโถ. สงฺขตตฺตา โอฬาริกํ อุปฺปาทวยญฺญถตฺตสพฺภาวโต. ยสฺส หิ อุปฺปาโท ปญฺญายติ, วโย ปญฺญายติ, ฐิตสฺส อญฺญถตฺตํ ปญฺญายติ, ตํ ขเณ ขเณ ภิชฺชนสภาวโต ปสฺสนฺตสฺส ปากฏภูตวิการํ โอฬาริกํ สิยา. น เจตฺถ มคฺคผลธมฺมา นิทสฺเสตพฺพา เตสํ ตถา อนนุปสฺสิตพฺพโต; เตสมฺปิ สงฺขตภาเวน อิตเรหิ สมานโยคกฺขมตาย ทุนฺนิวารยภาวโต. ตถา หิ ‘‘อเสสวิราคนิโรธา’’ติ (อุทา. ๓) วจนโต มคฺคสฺสปิ นิสฺสรณภาเวน ‘‘อตฺถิ โข ปน สงฺขารานํ นิโรโธ’’ติ นิพฺพานเมเวตฺถ ปฏิโยคภาเวน อุทฺธฏํ ‘‘นิรุชฺฌนฺติ เอตฺถา’’ติ กตฺวา. นิโรธสงฺขาตํ นิพฺพานํ นาม อตฺถีติ เอตฺถ, – ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, อชาตํ [Pg.225] อภูตํ อสงฺขต’’นฺติ สุตฺตปทํ (อุทา. ๗๓) อาเนตฺวา วตฺตพฺพํ. นิพฺพานทสฺสีติ สจฺฉิกิริยาภิสมยวเสน นิพฺพานทสฺสี, ตโต เอว อิตราภิสมยตฺถสิทฺธิยา ตํ สงฺขตํ อติกฺกนฺโต.

«"Вошедшее в сферу восприятия" (saññāgata) означает вошедшее посредством восприятия или вошедшее в классификацию восприятия. Поскольку оно обнаруживается даже у того, кто не придерживается ложных воззрений, сказано: "вместе с ложным воззрением". "Созданное путем соединения условий" (paccayehi samāgantvā kataṃ) означает возникшее в соединении с условиями, являющимися причинами, именно в силу этой причинной связи; смысл в том, что оно "взаимозависимо возникшее" (paṭiccasamuppanna). "Грубое из-за обусловленности" (saṅkhatattā oḷārikaṃ) — из-за наличия возникновения, исчезновения и изменения в процессе пребывания. Ведь для того, кто видит нечто, чье возникновение очевидно, исчезновение очевидно и изменение в процессе пребывания очевидно, как имеющее природу ежемоментного разрушения, его явное видоизменение будет грубым. И здесь не следует указывать на состояния Пути и Плода (maggaphaladhammā), поскольку их нельзя созерцать таким образом; однако из-за их обусловленного характера их невозможно исключить из общего ряда с остальными. Действительно, согласно изречению "через полное угасание и прекращение" (Ud. 3), поскольку даже Путь является средством освобождения, именно Ниббана приводится здесь в качестве противоположности со словами "поистине, есть прекращение обусловленного", в значении "здесь они прекращаются". В отношении утверждения "существует то, что зовется Ниббаной, характеризующейся прекращением", следует привести слова сутты: "Есть, монахи, нерожденное, невозникшее, несотворенное, необусловленное" (Ud. 73). "Видящий Ниббану" (nibbānadassī) — видящий Ниббану посредством постижения через реализацию; именно благодаря этому, достигнув цели остальных видов постижения, он превзошел обусловленное.»

๒๓. อฏฺฐสุ อสญฺญีวาเทสูติ อิทํ พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. ๑.๗๘-๘๐) อาคตนเยน วุตฺตเมว หิ สนฺธาย เหฏฺฐา, ‘‘สญฺญีติ อิมินา อฏฺฐ อสญฺญีวาทา กถิตา’’ติ วุตฺตํ. อิธ ปน จตฺตาโร วาทา เอว อุทฺธฏา. เตนาห ‘‘อสญฺญี’’ติอาทิ. เอส นโย ปรโต ‘‘อฏฺฐสุ เนวสญฺญีนาสญฺญีวาเทสู’’ติ เอตฺถาปิ. สญฺญาย สติ ตาย เวทนาคาหสพฺภาวโต ‘‘อาพาธนฏฺเฐน สญฺญา โรโค’’ติ วุตฺตํ. ทุกฺขตาสูลโยคโต กิเลสาสุจิปคฺฆรณโต อุปฺปาทชราภงฺเคหิ อุทฺธุมาตปกฺกปภิชฺชนโต จ สญฺญา คณฺโฑ; สฺวายมตฺโถ โทสทุฏฺฐตาย เอว โหตีติ อาห – ‘‘สโทสฏฺเฐน คณฺโฑ’’ติ. ปีฬาชนนโต อนฺโตตุทนโต ทุรุทฺธรณโต จ สญฺญา สลฺลํ; สฺวายมตฺโถ อตฺตภาวํ อนุปวิสิตฺวา อวฏฺฐาเนนาติ อาห ‘‘อนุปวิฏฺฐฏฺเฐน สลฺล’’นฺติ. ปฏิสนฺธิคฺคหเณ วิญฺญาณํ กุโตจิ อาคตํ วิย โหตีติ วุตฺตํ ‘‘ปฏิสนฺธิวเสน อาคติ’’นฺติ. คตินฺติ ปวตฺตึ. สา ปน ตาสุ ตาสุ คตีสุ วุตฺติ โหตีติ วุตฺตํ – ‘‘จุติวเสน คติ’’นฺติ; วฑฺฒนวเสน ฆนปพนฺธวเสนาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อปราปร’’นฺติ. อปราปรญฺหิ ปพนฺธวเสน ปวตฺตมานํ วิญฺญาณํ นนฺทูปเสจนํ; อิตรํ ขนฺธตฺตยํ วา นิสฺสาย อภิวุทฺธึ ปติฏฺฐํ มหนฺตญฺจ ปาปุณาตีติ. ปวฑฺฒวเสน วา คตึ, นิกฺเขปวเสน จุตึ, ตโต อปราปรญฺจ รูปปวตฺตนวเสน อุปปตฺตึ, อินฺทฺริยปริปากวเสน วุฑฺฒึ ตสฺส ตสฺส กมฺมสฺส กตูปจิตภาเวน วิรุฬฺหึ; ตสฺส กมฺมสฺส ผลนิพฺพตฺติยา เวปุลฺลนฺติ โยเชตพฺพํ.

23. «"В восьми учениях о не-восприятии" (aṭṭhasu asaññīvādesu) — имея в виду именно то, что было изложено в Брахмаджала-сутте (DN 1.78-80), выше было сказано: "словом 'обладающий восприятием' изложены восемь учений о не-восприятии". Здесь же приведены только четыре учения. Поэтому сказано: "не обладающий восприятием" и т. д. Этот же метод применим и далее в выражении "в восьми учениях о ни-восприятии-ни-невосприятии". Поскольку при наличии восприятия существует и цепляние за чувство, сказано: "восприятие — это болезнь (rogo) в значении причинения вреда". Из-за связи с острием страдания, из-за истечения нечистот загрязнений, а также из-за раздувания, созревания и разрушения при возникновении, старении и распаде, восприятие — это нарыв (gaṇḍo). Этот смысл обусловлен именно порочностью дефектов, поэтому сказано: "нарыв в значении порочности". Из-за причинения боли, внутреннего уязвления и трудности извлечения, восприятие — это стрела (sallaṃ). Этот смысл обусловлен тем, что она проникает в индивидуальное существование и остается там, поэтому сказано: "стрела в значении проникновения". При принятии перерождения сознание предстает как бы пришедшим откуда-то, поэтому сказано: "приход (āgati) посредством перерождения". "Уход" (gati) означает процесс. Но поскольку этот процесс происходит в тех или иных уделах существования, сказано: "уход посредством смерти (cuti)"; это означает "в смысле роста, в смысле непрерывной связи". Поэтому сказано: "снова и снова" (aparāparaṃ). Ведь сознание, продолжающееся снова и снова в виде непрерывного потока, орошаемое наслаждением, опираясь на три другие совокупности, достигает роста, устойчивости и величия. Или же следует связать это так: "уход" — в смысле возрастания, "смерть" — в смысле отбрасывания, а затем "снова и снова" — возникновение посредством проявления материальной формы, "рост" — посредством созревания способностей, "развитие" — благодаря совершению и накоплению соответствующей каммы, "изобилие" — благодаря созреванию плода этой каммы.»

กามญฺจาติอาทินา ‘‘อญฺญตฺร รูปา’’ติอาทิกา โจทนา ลกฺขณวเสน วุตฺตาติ ทสฺเสตฺวา อยญฺจ นโย โจทนาย อวิสิฏฺฐวิสยตาย สิยา; วิสิฏฺฐวิสยา ปนายํ โจทนาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อยํ ปน ปญฺโห’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอตฺตเก ขนฺเธติ ยถาวุตฺเต รูปเวทนาทิเก จตฺตาโร ขนฺเธ. อญฺญตฺร รูปาติ อิมินา ยตฺถ กตฺถจิ รูเปน วินา วิญฺญาณสฺส ปวตฺติ นตฺถีติ ทีปิตํ โหติ. ภววิเสสโจทนาย สภาวโต [Pg.226] เอว วิญฺญาเณน วินา รูปสฺสปิ ปวตฺติ นตฺถีติ ทีปิตํ โหตีติ อาห – ‘‘อรูปภเวปิ รูปํ, อสญฺญาภเว จ วิญฺญาณํ อตฺถี’’ติ. นิโรธสมาปนฺนสฺสาติ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺสปิ วิญฺญาณํ อตฺถิ. พฺยญฺชนจฺฉายาย เจ อตฺถํ ปฏิพาหสีติ ยทิ สทฺทตฺถเมว คเหตฺวา อธิปฺปายํ น คณฺหสิ เนยฺยตฺถํ สุตฺตนฺติ. เอตฺถ จ อสญฺญภเว นิพฺพตฺตสตฺตวเสน ปฐมวาโท; สญฺญํ อตฺตโต สมนุปสฺสตีติ เอตฺถ วุตฺตนเยน สญฺญํเยว อตฺตาติ คเหตฺวา ตสฺส กิญฺจนภาเวน ฐิตาย อญฺญาย สญฺญาย อภาวโต อสญฺญีติ ปวตฺโต ทุติยวาโท; ตถา สญฺญาย สห รูปธมฺเม สพฺเพ เอว วา รูปารูปธมฺเม อตฺตาติ คเหตฺวา ปวตฺโต ตติยวาโท; ตกฺกคฺคาหวเสเนว ปวตฺโต จตุตฺถวาโท. เตสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. เนวสญฺญีนาสญฺญีวาเทปิ อสญฺญภเว นิพฺพตฺตสฺส สตฺตสฺส จุติปฏิสนฺธีสุ; สพฺพตฺถ วา ปฏุสญฺญากิจฺจํ กาตุํ อสมตฺถาย สุขุมาย สญฺญาย อตฺถิภาวปฏิชานนวเสน ปฐมวาโท; อสญฺญีวาเท วุตฺตนเยน สุขุมาย สญฺญาย วเสน สญฺชานนสภาวตาปฏิชานนวเสน จ ทุติยวาทาทโย ปวตฺตาติ. เอวเมตฺถ เอเตสํ วาทานํ สพฺภาโว เวทิตพฺโพ. เสสํ วุตฺตนยเมว.

«Показав словами "Хотя и..." и т. д., что возражение "помимо материальной формы" и т. д. высказано с точки зрения характеристик, и что этот метод применим к возражению общего характера, для того чтобы показать, что данное возражение имеет частный характер, сказано: "Этот же вопрос..." и т. д. "Столько совокупностей" (ettake khandhe) — четыре вышеупомянутые совокупности, начиная с материальной формы, чувства и т. д. Выражением "помимо материальной формы" (aññatra rūpā) разъясняется, что нигде нет существования сознания без материальной формы. В отношении возражения касательно особых видов существования разъясняется, что по самой своей природе не существует и материальной формы без сознания, поэтому сказано: "даже в бесформенном существовании (arūpabhava) есть материальная форма, а в существовании без восприятия (asaññābhava) есть сознание". "У достигшего прекращения" (nirodhasamāpannassa) — даже у того, кто достиг прекращения восприятия и чувствования, есть сознание. "Если ты, цепляясь за тень слов, отвергаешь смысл" (byañjanacchāyāya ce atthaṃ paṭibāhasī) — если ты берешь лишь буквальное значение слов и не улавливаешь намерение сутты, требующей истолкования (neyyattha). И здесь первое учение относится к существам, родившимся в сфере без восприятия. Второе учение, согласно методу "он видит восприятие как 'я'", возникло из-за принятия самого восприятия за "я", и из-за отсутствия иного восприятия, пребывающего в качестве препятствия (kiñcana), утверждается "не обладающий восприятием". Третье учение возникло из-за принятия за "я" материальных состояний вместе с восприятием или же вообще всех материальных и нематериальных состояний. Четвертое учение возникло исключительно на основе умозрительного цепляния. То, что следует сказать по поводу них, должно быть понято так, как было изложено выше. Даже в учении о ни-восприятии-ни-невосприятии первое учение возникло на основе признания наличия тонкого восприятия при смерти и перерождении существа, родившегося в сфере без восприятия, или же повсюду, где тонкое восприятие неспособно выполнять явную функцию восприятия. Второе и последующие учения возникли на основе признания природы восприятия посредством тонкого восприятия, согласно методу, изложенному в учении о не-восприятии. Таким образом следует понимать существование этих учений здесь. Остальное — так, как уже было изложено.»

๒๔. ยตฺถ น สญฺญา, ตตฺถ ญาณสฺส สมฺภโว เอว นตฺถีติ อาห – ‘‘อสญฺญา สมฺโมโห’’ติ, อสญฺญภาโว นาม สมฺโมหปฺปวตฺตีติ อตฺโถ. ยถา นิยฺยนฺตีติ นิยฺยานิยาติ พหุลํ วจนโต กตฺตุสาธโน นิยฺยานิยสทฺโท, เอวํ อิธ วิญฺญาตพฺพสทฺโทติ อาห – ‘‘วิชานาตีติ วิญฺญาตพฺพ’’นฺติ, วิชานนํ วิญฺญาณนฺติ อตฺโถ. เตน ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตพฺพมตฺเตนาติ ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาณปฺปมาเณนาติ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เตนาห – ‘‘ปญฺจทฺวาริกสญฺญาปวตฺติมตฺเตนา’’ติ, นิพฺพิกปฺปภาวโต ปญฺจทฺวาริกสญฺญาปวตฺติสเมน ภาวนาภินีหาเรนาติ อตฺโถ. โอฬาริกสงฺขารปฺปวตฺติมตฺเตนาติ โอฬาริกานํ สงฺขารานํ ปวตฺติยา. โอฬาริกสงฺขาราติ เจตฺถ อากิญฺจญฺญายตนปริโยสานา สมาปตฺติธมฺมา อธิปฺเปตา. อุปสมฺปทนฺติ เย สญฺญาย, อสญฺญิภาเว จ โทสํ ทิสฺวา เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ วณฺเณนฺตาปิ รูปชฺฌานปฏิลาภมตฺเตน ตสฺส สมฺปาทนํ ปฏิลาภํ อธิคมํ ปญฺญเปนฺติ, เตสํ ตสฺส พฺยสนํ อกฺขายติ อนุปายภาวโต. เตนาห ‘‘วินาโส’’ติอาทิ. วุฏฺฐานนฺติ สทิสสมาปชฺชนปุพฺพกํ ปริวุฏฺฐานํ. สมาปตฺติ เอว เตสํ นตฺถิ อนธิคตตฺตา. โอฬาริกสงฺขารปฺปวตฺติยา อนฺตมโส อากิญฺจญฺญายตนสงฺขารปฺปวตฺติยาปิ ปตฺตพฺพนฺติ น อกฺขายติ [Pg.227] เตปิ สมติกฺกมิตฺวา ปตฺตพฺพโต. สงฺขารานนฺติ นิทฺธารเณ สามิวจนํ. อวเสสาติ อิโต ปรํ สุขุมภาโว นาม นตฺถีติ สุขุมภาวาปตฺติยา อวเสสา. เตนาห – ‘‘ภาวนาวเสน สพฺพสุขุมภาวํ ปตฺตา สงฺขารา’’ติ. เอตนฺติ เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ, ปตฺตพฺพํ นาม โหติ ตาทิสสงฺขารปฺปตฺติยํ ตพฺโพหารโต. สงฺขตํ สเมจฺจ สมฺภุยฺย ปจฺจเยหิ กตตฺตา.

24. «Там, где нет восприятия, возникновение знания вообще невозможно, поэтому сказано: "не-восприятие — это заблуждение" (asaññā sammoho), то есть состояние не-восприятия означает проявление заблуждения. Подобно тому как слово "выводящий" (niyyāniya) в большинстве случаев употребляется в активном залоге (kattusādhana) в значении "то, что выводит" (niyyanti), так и здесь слово "познаваемое" (viññātabba) употребляется в значении "то, что познает" (vijānāti), то есть познание — это сознание (viññāṇa). Поэтому под выражением "лишь посредством виденного, слышанного, ощущаемого и познаваемого" следует понимать "лишь в пределах сознания виденного, слышанного и ощущаемого". Поэтому сказано: "лишь посредством проявления восприятия пяти врат" (pañcadvārikasaññāpavattimattena), то есть посредством устремления к медитации, которое из-за отсутствия концептуализации подобно проявлению восприятия пяти врат. "Лишь посредством проявления грубых формаций" (oḷārikasaṅkhārappavattimattena) означает посредством проявления грубых формаций (санкхар). Под "грубыми формациями" здесь подразумеваются состояния достижений (samāpattidhamma), заканчивая сферой ничтожества. "Достижение" (upasampada): для тех, кто, видя изъян в восприятии и в состоянии не-восприятия, восхваляет сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, но провозглашает ее обретение, получение и достижение лишь посредством обретения джханы формы (rūpajjhāna), для них провозглашается гибель этого достижения из-за отсутствия надлежащих средств. Поэтому сказано: "разрушение" и т. д. "Выход" (vuṭṭhāna) означает выход, которому предшествует вхождение в подобное состояние. Но у них нет самого достижения, поскольку они его не обрели. Нельзя сказать, что оно достигается посредством проявления грубых формаций, даже посредством проявления формаций сферы ничтожества, поскольку его следует достигать, преодолев и их. "Формаций" (saṅkhārānaṃ) — родительный падеж в значении выделения (niddhāraṇa). "Оставшиеся" (avasesā) — оставшиеся благодаря достижению тонкого состояния, поскольку далее этого тонкого состояния уже нет. Поэтому сказано: "формации, достигшие наивысшей утонченности посредством медитации". "Это" (etaṃ) — сфера ни-восприятия-ни-невосприятия; она является тем, что должно быть достигнуто, поскольку при возникновении таких формаций употребляется это обозначение. "Обусловленное" (saṅkhata) — созданное условиями в их совокупности и соединении.»

๒๕. ‘‘เย เต สมณพฺราหฺมณา สโต สตฺตสฺส อุจฺเฉทํ วินาสํ วิภวํ ปญฺญเปนฺตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๒๕) วกฺขมานตฺตา สพุทฺธิยํ วิปริวตฺตมาเน เอกชฺฌํ คเหตฺวา, ‘‘ตตฺรา’’ติ ภควตา วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘ตตฺราติ สตฺตสุ อุจฺเฉทวาเทสุ ภุมฺม’’นฺติ. อุทฺธํ สรนฺติ อุทฺธํ คตํ สรนฺตาติ ตํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อุทฺธํ วุจฺจตี’’ติอาทิ. สรนฺตาติ ยตฺถ ปตฺเถนฺติ น ลภนฺติ, ตํ ชานนฺตา. อาสตฺตินฺติ อาสีสนํ. เปจฺจาติ ปรโลเก. วาณิชูปมา วิยาติ ภวปริยาปนฺนผลวิเสสาเปกฺขาย ปฏิปชฺชนโต. สกฺกายสฺส ภยาติ สนฺโต กาโยติ สกฺกาโย, ปรมตฺถโต วิชฺชมาโน ธมฺมสมูโหติ กตฺวา อุปาทานกฺขนฺธปญฺจกํ, ตโต ภายเนน. มา ขียิ มา ปริกฺขยํ อคมาสิ. มา โอสีทิ มา เหฏฺฐา ภสฺสิ. อพฺภนฺติ อากาสํ มา อุนฺทฺริยิ มา ภิชฺชิตฺวา ปติ. คทฺทุเลน พทฺโธ คทฺทุลพทฺโธ. ทฬฺหถมฺโภ วิย ขีโล วิย จ สกฺกาโย ทุมฺโมจนียโต. สา วิย ทิฏฺฐิคติโก ตสฺส อนุปริวตฺตนโต. ทณฺฑโก วิย ทิฏฺฐิ เฉทนกรณาย อสมตฺถภาวกรณโต. รชฺชุ วิย ตณฺหา พนฺธนโต จ, อารมฺมณกรณวเสน สมนฺนาคมนวเสน จ สมฺพทฺธภาวโต. เตน วุตฺตํ – ‘‘ทิฏฺฐิทณฺฑเก ปเวสิตาย ตณฺหารชฺชุยา’’ติ.

25. «Поскольку далее будет сказано: "Те отшельники и брахманы, которые провозглашают уничтожение, гибель и исчезновение существующего существа" (MN 3.25), Благословенный, объединив то, что вращается в их собственном уме, сказал "там" (tatra). Поэтому сказано: "слово 'там' (tatra) — это местный падеж (bhumma), относящийся к семи учениям об уничтожении". "Стремятся ввысь" (uddhaṃ saranti) означает стремятся к тому, что находится вверху. Показывая это, он говорит: "вверху говорится..." и т. д. "Стремящиеся" (sarantā) — знающие то, чего они желают, но не могут получить. "Привязанность" (āsatti) означает вожделение (āsīsana). "После смерти" (pecca) — в ином мире (paraloke). "Подобно торговцу" (vāṇijūpamā viya) — поскольку они практикуют в ожидании особого плода, входящего в рамки существования. "Из страха перед самотождественностью" (sakkāyassa bhayā): "существующее тело" — это самотождественность (sakkāya), то есть совокупность состояний, существующих в абсолютном смысле, а именно пять совокупностей цепляния (upādānakkhandha); из-за страха перед ними. "Да не истощится" (mā khīyi) — да не придет к концу. "Да не опустится" (mā osīdi) — да не упадет вниз. "Небо" (abbhaṃ) означает пространство (ākāsa); "да не обрушится" (mā undriyi) — да не расколется и не упадет. "Привязанный ремнем" (gaddulabaddho) — связанный кожаным ремнем. Самотождественность (sakkāya) подобна прочному столбу или колу, поскольку от нее трудно освободиться. Приверженец ложных воззрений подобен собаке, поскольку он кружит вокруг нее. Ложное воззрение (diṭṭhi) подобно палке, поскольку оно делает человека неспособным совершить отсечение. Жажда (taṇhā) подобна веревке из-за связывания, а также из-за связанности посредством создания объекта и посредством соединения. Поэтому сказано: "веревкой жажды, продетой сквозь палку ложного воззрения".»

๒๖. ภควา อตฺตโน เทสนาวิลาเสน เวเนยฺยชฺฌาสยวเสน (จตุจตฺตารีส อปรนฺตกปฺปิกวาทา ตตฺถ ตตฺถ อนฺโตคธาติ) อุทฺเทสวเสน ปญฺเจว สงฺคเหตฺวา ยถุทฺเทสํ นิคเมนฺโต, ‘‘อิมาเนว ปญฺจายตนานี’’ติ [Pg.228] อาห. ตตฺถ ทุกฺขสฺส นิมิตฺตภาวโต ทิฏฺฐิคตานํ การณฏฺเฐน อายตนตฺโถติ วุตฺตํ – ‘‘อิมาเนว ปญฺจ การณานี’’ติ. สญฺญีอาทิวเสน ตีณิ อุจฺเฉทวาโทติ จตฺตาริ ภาชิตานิ. อิตรํ ปน ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ กุหึ ปวิฏฺฐํ? สรูปโต อภาชิตตฺตา ยถาภาชิเตสุ วาเทสุ กตฺถ อนฺโตคธนฺติ ปุจฺฉติ. อุทฺเทเส ปน สรูปโต คหิตเมว, ‘‘ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ วา ปเนเก อภิวทนฺตี’’ติ. อิตโร เอกตฺตสญฺญีวาเท นานตฺตสญฺญีวาเท อนฺโตคธนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกตฺต…เป… เวทิตพฺพ’’นฺติ อาห ยถาสุขญฺเจตํ วุตฺตํ. ปฐโม หิ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาโท นานตฺตสญฺญีวาเท อนฺโตคโธ, อิตเร จตฺตาโร เอกตฺตสญฺญีวาเท.

26. «Благословенный, благодаря своему мастерству проповеди и в соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучать (поскольку сорок четыре учения о будущем времени включены в те или иные разделы), объединив их в кратком изложении в пять групп и завершая его согласно этому изложению, сказал: "именно эти пять сфер" (imāneva pañcāyatanāni). В этом контексте, поскольку они являются причиной страдания и выступают в качестве причин для ложных воззрений, значение слова "сфера" (āyatana) объясняется как "причина", поэтому сказано: "именно эти пять причин" (imāneva pañca kāraṇāni). Три учения, основанные на наличии восприятия и т. д., и учение об уничтожении — так разделены эти четыре. Но куда же вошло другое учение — о Ниббане в настоящей жизни (diṭṭhadhammanibbāna)? Поскольку оно не выделено отдельно по форме, в какое из выделенных учений оно включено? — так задается вопрос. В кратком же изложении оно принято именно по форме: "некоторые же провозглашают Ниббану в настоящей жизни". Другой комментатор, показывая, что оно включено в учение о восприятии единства и учение о восприятии многообразия, говорит: "следует понимать как единство... и т. д.", и это сказано для удобства. Ведь первое учение о Ниббане в настоящей жизни включено в учение о восприятии многообразия, а остальные четыре — в учение о восприятии единства.»

๒๗. อตีตโกฏฺฐาสสงฺขาตนฺติ อตีตํ ขนฺธโกฏฺฐาสสงฺขาตํ ปุพฺพนฺตํ. ปุพฺเพ นิวุตฺถธมฺมวิสยา กปฺปนา อิธาธิปฺเปตา, ตสฺมา อตีตกาลวาจโก อิธ ปุพฺพสทฺโท, รูปาทิขนฺธวินิมุตฺตญฺจ กปฺปนาวตฺถุ นตฺถิ, อนฺตสทฺโท จ โกฏฺฐาสวาจโก. เตน วุตฺตํ ‘‘อตีตโกฏฺฐาสสงฺขาตํ ปุพฺพนฺตํ กปฺเปตฺวา’’ติ. ‘‘กปฺเปตฺวา’’ติ จ ตสฺมึ ปุพฺพนฺเต ตณฺหายนาภินิวิสานํ สมตฺถนํ ปรินิฏฺฐาปนํ วทติ. เสสมฺปีติ ‘‘ปุพฺพนฺตานุทิฏฺฐี’’ติ เอวมาทิกํ. ปุพฺเพ วุตฺตปฺปการนฺติ ‘‘อปรนฺตานุทิฏฺฐิโน’’ติอาทีสุ วุตฺตปฺปการํ. เอเกกสฺมิญฺจ อตฺตาติ อาหิโต อหํมาโน เอตฺถาติ กตฺวา, โลโกติ โลกิยนฺติ เอตฺถ ปุญฺญปาปานิ ตพฺพิปากา จาติ กตฺวา, ตํ ตํ คหณวิเสสํ อุปาทาย ปญฺญาปนํ โหตีติ อาห – ‘‘รูปาทีสุ อญฺญตรํ อตฺตาติ จ โลโกติ จ คเหตฺวา’’ติ. สพฺพทาภาเวน สสฺสโต. อมโร นิจฺโจ ธุโวติ ตสฺเสว เววจนานิ. มรณาภาเวน อมโร, อุปฺปาทาภาเวน สพฺพกาลํ วตฺตนโต นิจฺโจ, ถิรฏฺเฐน วิการาภาเวน ธุโว, ยถาหาติอาทินา ยถาวุตฺตมตฺถํ นิทฺเทสปฏิสมฺภิทาปาฬีหิ วิภาเวติ. อยญฺจ อตฺโถ ‘‘รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, เวทนํ… สญฺญํ… สงฺขาเร… วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสตี’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๓๐-๑๓๑) อิมิสฺสา ปญฺจวิธาย สกฺกายทิฏฺฐิยา วเสน วุตฺโต. ‘‘รูปวนฺต’’นฺติอาทิกาย (ปฏิ. ม. ๑.๑๓๐-๑๓๑) ปน ปญฺจทสวิธาย สกฺกายทิฏฺฐิยา วเสน จตฺตาโร จตฺตาโร ขนฺเธ, ‘‘อตฺตา’’ติ คเหตฺวา ตทญฺญํ – ‘‘โลโก’’ติ ปญฺญเปนฺตีติ อยมฺปิ อตฺโถ ลพฺภติ, ตถา เอกํ ขนฺธํ, ‘‘อตฺตา’’ติ คเหตฺวา ตทญฺเญ ‘‘โลโก’’ติ ปญฺญเปนฺตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เอเสว นโยติ อิมินา ยถา ‘‘รูปาทีสุ อญฺญตรํ อตฺตาติ [Pg.229] จ โลโกติ จ คเหตฺวา สสฺสโต…เป… ธุโว’’ติ อตฺโถ วุตฺโต; เอวํ อสสฺสโต อนิจฺโจ อธุโว อุจฺฉิชฺชติ วินสฺสติ น โหติ ปรํ มรณา; นิจฺโจ จ อนิจฺโจ จ เนวนิจฺโจ นานิจฺโจติ เอวมาทิมตฺถํ อติทิสติ.

27. «Определяемый как прошлая часть» (atītakoṭṭhāsasaṅkhātaṃ) означает прошлое, определяемое как часть кхандх, то есть прошлое начало (pubbanta). Здесь подразумевается концептуализация (kappanā) в отношении состояний (dhamma), пережитых в прошлом (pubbe nivuttha). Поэтому слово «pubba» здесь указывает на прошедшее время. И нет объекта концептуализации, свободного от кхандх, таких как рупа и другие. А слово «anta» означает «часть» (koṭṭhāsa). Поэтому сказано: «концептуализируя прошлое начало, определяемое как часть». А слово «концептуализируя» (kappetvā) означает обоснование и окончательное утверждение жажды и цепляния (taṇhāyanābhinivisānaṃ) по отношению к этому прошлому началу. «И остальное» означает «воззрения, направленные на прошлое начало» (pubbantānudiṭṭhī) и так далее. «Ранее упомянутым образом» означает образ, упомянутый в словах «воззрения, направленные на будущий конец» (aparantānudiṭṭhino) и так далее. И поскольку в каждую из них [из кхандх] заложено эгоистическое самомнение (ahaṃmāna), говорят «атман» (attā). Поскольку «мир» (loko) означает мирское (lokiya), то есть благие и неблагие поступки (puññapāpāni) и их созревания (tabbipākā), то обозначение происходит на основе того или иного конкретного цепляния. Поэтому сказано: «принимая то или иное из рупы и других [кхандх] за атмана и за мир». «Вечный» (sassato) — в силу существования во все времена. «Бессмертный» (amaro), «постоянный» (nicco), «неизменный» (dhuvo) — это синонимы того же самого. «Бессмертный» — в силу отсутствия смерти; «постоянный» — в силу существования во все времена из-за отсутствия возникновения; «неизменный» — в силу отсутствия изменений, в значении прочности. С помощью слов «как сказано» и т. д. он разъясняет вышеупомянутый смысл посредством текстов Ниддесы и Патисамбхидамагги. И этот смысл высказан на основе пятичастного воззрения о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi): «он видит рупу как атмана, ведану... санью... санкхары... виньяну как атмана». Но на основе пятнадцатичастного воззрения о существовании личности, начинающегося со слов «обладающий рупой» и т. д., принимая четыре кхандхи за «атмана», они обозначают остальное как «мир» — такой смысл также применим. Подобным же образом следует понимать смысл и так: принимая одну кхандху за «атмана», они обозначают остальные как «мир». Словами «тот же метод» он указывает на то, что подобно тому, как был изложен смысл: «принимая то или иное из рупы и других за атмана и за мир, [он считает его] вечным... и т. д. ... неизменным», точно так же переносится смысл и на такие утверждения, как «невечный, непостоянный, неизменяемый, уничтожается, гибнет, не существует после смерти», а также «и вечный, и невечный», «ни вечный, ни невечный» и так далее.

จตฺตาโร สสฺสตวาทาติ ลาภีวเสน ตโย, ตกฺกีวเสน เอโกติ เอวํ จตฺตาโร. ปุพฺเพนิวาสญาณลาภี ติตฺถิโย มนฺทปญฺโญ อเนกชาติสตสหสฺสมตฺตํ อนุสฺสรติ, มชฺฌิมปญฺโญ ทส สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺปานิ, ติกฺขปญฺโญ จตฺตารีส สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺปานิ, น ตโต ปรํ. โส เอวํ อนุสฺสรนฺโต อตฺตา จ โลโก จาติ อภิวทติ. ตกฺกี ปน ตกฺกปริยาหตํ วีมํสานุจริตํ สยํปฏิภานํ สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จาติ อภิวทติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ลาภีวเสน ตโย, ตกฺกีวเสน เอโกติ เอวํ จตฺตาโร สสฺสตวาทา’’ติ. เอเตเนว จ อธิจฺจสมุปฺปตฺติกวาโท วิย สสฺสตวาโท กสฺมา ทุวิเธน น วิภตฺโตติ เจ? ปฏิกฺขิตฺตตฺตาติ ทฏฺฐพฺพํ.

«Четыре учения о вечности» (cattāro sassatavādā) — это три на основе тех, кто обрел [сверхспособности] (lābhī), и одно на основе мыслителя (takkī), итого четыре. Иноверец (titthiya), обретший знание воспоминания прошлых жизней (pubbenivāsañāṇa), будучи слабоумным (mandapañño), вспоминает лишь около многих сотен тысяч рождений; обладающий средним умом (majjhimapañño) — десять циклов сжатия и расширения мира (saṃvaṭṭavivaṭṭakappa); обладающий острым умом (tikkhapañño) — сорок циклов сжатия и расширения мира, но не более того. Вспоминая таким образом, он заявляет: «атман и мир [вечны]». Мыслитель же (takkī) заявляет, что атман и мир вечны, основываясь на собственном озарении, добытом размышлением и исследованном анализом. Поэтому сказано: «три на основе тех, кто обрел [сверхспособности], и одно на основе мыслителя — таковы четыре учения о вечности». И если спросят: «Почему учение о вечности, подобно учению о случайном возникновении (adhiccasamuppattikavāda), не разделено на два вида?», то следует понимать: «Потому что это отвергнуто».

เอตฺถ จ, ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จา’’ติ วาเท อยมยุตฺตตาวิภาวนา – ยทิ หิ ปเรน ปริกปฺปิโต อตฺตา, โลโก วา สสฺสโต สิยา, ตสฺส นิพฺพิการตาย ปุริมรูปาวิชหนโต กสฺสจิ วิเสสาธานสฺส กาตุํ อสกฺกุเณยฺยตาย อหิตโต นิวตฺตนตฺถํ หิเต จ ปฏิปตฺติอตฺถํ อุปเทโส เอว นิปฺปโยชโน สิยา สสฺสตวาทิโน. กถํ วา โส อุปเทโส ปวตฺตียติ วิการาภาวโต; เอวญฺจ อตฺตโน อชฏากาสสฺส วิย ทานาทิกิริยา หึสาทิกิริยา จ น สมฺภวติ; ตถา สุขสฺส ทุกฺขสฺส จ อนุภวนนิพนฺโธ เอว สสฺสตวาทิโน น ยุชฺชติ กมฺมพทฺธาภาวโต, ชาติอาทีนํ อสมฺภวโต กุโต วิโมกฺโข. อถ ปน ธมฺมมตฺตํ ตสฺส อุปฺปชฺชติ เจว วินสฺสติ จ, ยสฺส วเสนายํ กิริยาทิโวหาโรติ วเทยฺย. เอวมฺปิ ปุริมรูปาวิชหเนน อวฏฺฐิตสฺส อตฺตโน ธมฺมมตฺตนฺติ น สกฺกา สมฺภาเวตุํ; เต วา ปนสฺส ธมฺมา อวตฺถาภูตา ตโต อญฺเญ วา สิยุํ อนญฺเญ วา, ยทิ อญฺเญ, น ตาหิ ตสฺส อุปฺปนฺนาหิปิ โกจิ วิเสโส อตฺถิ. โย หิ กโรติ ปฏิสํเวเทติ จวติ อุปปชฺชติ จาติ อิจฺฉิตํ. ตสฺมา ตทวตฺโถ เอว ยถาวุตฺตโทโส, กิญฺจ ธมฺมกปฺปนาปิ นิรตฺถกา สิยา. อถ อนญฺเญ, อุปฺปาทวินาสวนฺตีหิ อวตฺถาหิ [Pg.230] อนญฺญสฺส อตฺตโน ตาสํ วิย อุปฺปาทวินาสสมฺภวาปตฺติโต กุโต นิจฺจตาวกาโส. ตาสมฺปิ วา อตฺตโน วิย นิจฺจตาติ พนฺธนวิโมกฺขานํ อสมฺภโว เอวาติ น ยุชฺชติ เอว สสฺสตวาโท; น เจตฺถ โกจิ วาที ธมฺมานํ สสฺสตภาเว ปริสุทฺธํ ยุตฺตึ วตฺตุํ สมตฺโถ อตฺถิ; ยุตฺติรหิตญฺจ วจนํ น ปณฺฑิตานํ จิตฺตมาราเธตีติ วิญฺญูหิ ฉฑฺฑิโต เอวายํ สสฺสตวาโทติ.

И здесь, в отношении утверждения «атман и мир вечны», вот разъяснение его несостоятельности: ведь если бы воображаемый оппонентом атман или мир был вечным, то из-за его неизменности, из-за того, что он не оставляет своего прежнего состояния, и из-за невозможности произвести в нем какое-либо качественное изменение, само поучение (upadesa) ради отвращения от вредного и ради следования полезному было бы бесполезным для сторонника учения о вечности. Да и как могло бы осуществляться это поучение при отсутствии изменений? И при этом для атмана, подобно пустому пространству (ajaṭākāsa), были бы невозможны такие действия, как даяние и прочее, или причинение вреда и прочее. Точно так же для сторонника учения о вечности нелогична сама обусловленность переживания счастья и страдания, поскольку нет связи с каммой; а при невозможности рождения и прочего — откуда взяться освобождению (vimokkha)? Если же он скажет: «Однако у него возникает и исчезает лишь простое состояние (dhammamatta), на основании которого и происходит условное обозначение действий и прочего». Но даже в таком случае невозможно представить «простое состояние» у атмана, который пребывает неизменным, не оставляя своего прежнего вида. К тому же, эти его состояния, являющиеся фазами (avatthābhūta), должны быть либо отличными от него, либо не отличными. Если они отличны, то даже при их возникновении у него не появляется никакого отличия. Ведь утверждается, что именно он [атман] совершает действия, испытывает последствия, умирает и рождается. Следовательно, вышеупомянутый изъян остается в силе; более того, само допущение таких состояний было бы бессмысленным. Если же они не отличны, то для атмана, не отличного от фаз, обладающих возникновением и исчезновением, неизбежно последует возникновение и исчезновение, подобно им самим, — так откуда же взяться возможности для его вечности? Или же, если эти фазы вечны, подобно самому атману, то освобождение от уз становится невозможным. Таким образом, учение о вечности совершенно несостоятельно. И ни один сторонник этого учения не способен привести безупречный довод в пользу вечности явлений. А лишенное логики утверждение не может удовлетворить умы мудрецов, поэтому данное учение о вечности полностью отвергнуто знающими людьми.

สตฺต อุจฺเฉทวาทาติ เอตฺถ เต สรูปมตฺตโต เหฏฺฐา ทสฺสิตา เอว, ตตฺถ ทฺเว ชนา อุจฺเฉททิฏฺฐึ คณฺหนฺติ ลาภี จ อลาภี จ. ตตฺถ ลาภี นาม ทิพฺพจกฺขุญาณลาภี ทิพฺเพน จกฺขุนา อรหโต จุตึ ทิสฺวา อุปปตฺตึ อปสฺสนฺโต. โย วา ปุถุชฺชนานมฺปิ จุติมตฺตเมว ทฏฺฐุํ สกฺโกติ, ปุพฺพโยคาภาเวน ปริกมฺมากรเณน วา อุปปาตํ ทฏฺฐุํ น สกฺโกติ. โส ‘‘ตตฺถ ตตฺเถว อตฺตา อุจฺฉิชฺชตี’’ติ อุจฺเฉททิฏฺฐึ คณฺหาติ. อลาภี – ‘‘โก ปรโลกํ ชานาติ, เอตฺตโก ชีววิสโย, ยาว อินฺทฺริยโคจโร’’ติ อตฺตโน ธีตุยา หตฺถคฺคณฺหนกราชา วิย กามสุขคิทฺธตาย วา, ‘‘ยถา รุกฺขปณฺณานิ รุกฺขโต ปติตานิ น ปฏิสนฺธิยนฺติ, เอวํ สพฺเพปิ สตฺตา อปฺปฏิสนฺธิกมรณเมว คจฺฉนฺติ, ชลพุพฺพุฬกูปมา สตฺตา’’ติ ตกฺกมตฺตวเสน วา อุจฺเฉททิฏฺฐึ คณฺหาติ. ตตฺถ ยํ เหฏฺฐา วุตฺตํ – ‘‘มนุสฺสตฺตภาเว กามาวจรเทวตฺตภาเว รูปาวจรเทวตฺตภาเว จตุพฺพิธอรูปตฺตภาเว จวิตฺวา สตฺตสฺส อุจฺเฉทปญฺญาปนวเสน สตฺต อุจฺเฉทวาทา กถิตา’’ติ. ตตฺถ ยุตฺตํ ตาว ปุริเมสุ ตีสุ วาเทสุ ‘‘กายสฺส เภทา’’ติ วุตฺตํ; ปญฺจโวการภวปริยาปนฺนํ อตฺตภาวํ อารพฺภ ปวตฺตตฺตา เตสํ วาทานํ, น ยุตฺตํ จตุโวการภวปริยาปนฺนํ อตฺตภาวํ นิสฺสาย ปวตฺเตสุ จตุตฺถาทีสุ จตูสุ วาเทสุ, ‘‘กายสฺส เภทา’’ติ วุตฺตํ. น หิ อรูปีนํ กาโย อตฺถีติ? สจฺจเมตํ, รูปภเว ปวตฺตโวหาเรเนว ทิฏฺฐิคติโก อรูปภเวปิ กายโวหารมาโรเปตฺวา อาห ‘‘กายสฺส เภทา’’ติ. ยถา ทิฏฺฐิคติเกหิ ทิฏฺฐิโย ปญฺญตฺตา, ตเถว ภควา ทสฺเสสีติ. อรูปกายภาวโต วา ผสฺสาทิธมฺมสมูหภูเต อรูปตฺตภาเว กายนิทฺเทโส ทฏฺฐพฺโพ.

«Семь учений об уничтожении» (satta ucchedavādā) — они уже были показаны выше в их собственном виде. В этом отношении два типа людей принимают воззрение об уничтожении: те, кто обрел [сверхспособности] (lābhī), и те, кто не обрел (alābhī). Среди них «обретший» — это тот, кто обрел знание божественного ока (dibbacakkhuñāṇa) и, видя божественным оком смерть араханта, не видит его перерождения. Или же тот, кто способен видеть лишь саму смерть даже обычных людей (puthujjana), но из-за отсутствия прежних усилий или невыполнения предварительной подготовки не способен видеть их новое рождение. Он принимает воззрение об уничтожении, полагая: «именно там атман и уничтожается». «Необретший» принимает воззрение об уничтожении либо из-за привязанности к чувственным удовольствиям, подобно царю, взявшему за руку собственную дочь, думая: «Кто знает иной мир? Сфера жизни такова, какова сфера чувств», либо на основе чистого умозрения: «Подобно тому как листья деревьев, упав с дерева, не возрождаются вновь, так и все существа уходят в смерть без последующего перерождения; существа подобны водяным пузырям». В связи с этим выше было сказано: «Семь учений об уничтожении изложены на основе провозглашения уничтожения существа после смерти в человеческом существовании, в существовании божества сферы чувств, в существовании божества тонкоматериальной сферы и в четырех видах нематериального существования». В связи с этим выражение «с распадом тела» (kāyassa bhedā) уместно в первых трех учениях, поскольку эти учения возникли относительно существования, охватывающего пять совокупностей (pañcavokārabhava). Но выражение «с распадом тела» неуместно в четырех учениях, начиная с четвертого, которые возникли на основе существования, охватывающего четыре совокупности (catuvokārabhava). Разве у нематериальных существ есть тело? Это правда, [но] сторонник воззрений, используя выражение, принятое в материальном существовании, переносит понятие «тело» и на нематериальное существование, говоря «с распадом тела». Благословенный показал воззрения именно так, как они были сформулированы сторонниками этих воззрений. Или же, из-за отсутствия материального тела, указание на «тело» следует понимать в отношении нематериального существования, которое представляет собой совокупность таких состояний, как контакт (phassa) и другие.

เอตฺถาห – ‘‘กามาวจรเทวตฺตภาวาทินิรวเสสวิภวปติฏฺฐาปกานํ ทุติยวาทาทีนํ ยุตฺโต อปรนฺตกปฺปิกภาโว อนาคตทฺธวิสยตฺตา เตสํ [Pg.231] วาทานํ; น ปน ทิฏฺฐิคติก-ปจฺจกฺขภูต-มนุสฺสตฺตภาว-สมุจฺเฉทปติฏฺฐาปกสฺส ปฐมวาทสฺส ปจฺจุปฺปนฺนวิสยตฺตา’’ติ. ยทิ เอวํ ยถา หิ ทุติยาทิวาทานํ, ปุริมปุริมวาทสงฺคหิตสฺเสว อตฺตโน อุตฺตรุตฺตรภโวปปตฺติยา สมุจฺเฉทนโต ยุชฺชติ อปรนฺตกปฺปิกตา, ตถา จ ‘‘โน จ โข, โภ, อยํ อตฺตา เอตฺตาวตา สมฺมา สมุจฺฉินฺโน โหตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวํ อนาคตสฺเสว มนุสฺสตฺตภาวสมุจฺเฉทสฺส อธิปฺเปตตฺตา ปฐมวาทสฺสปิ อปรนฺตกปฺปิกตา ยุชฺชติ. เอวํ สพฺพสฺสปิ ปุพฺพนฺตโต อาคตสฺส อุจฺเฉทปญฺญาปนวเสน อิธ ปุพฺพนฺตกปฺปิเกสุ เทสนา คตา. เอเต อุจฺเฉทวาทา เหฏฺฐา อปรนฺตกปฺปิเกสุ เทสนา คตา. เอเต อุจฺเฉทวาทา เหฏฺฐา อปรนฺตกปฺปิเกสุ ตตฺถ ตตฺเถว อุจฺฉิชฺชติ, น ตโต อุทฺธํ ปวตฺติ อตฺถีติ ทสฺสนตฺถํ วุตฺตา. ชลพุพฺพุฬกูปมา หิ สตฺตาติ ตสฺส ลทฺธิ.

Здесь говорят: «Для второго и последующих учений, утверждающих полное уничтожение в существовании божеств сферы чувств и т. д., уместно отнесение к концептуализации будущего (aparantakappika), поскольку эти учения относятся к будущему времени. Но это неуместно для первого учения, утверждающего уничтожение в человеческом существовании, которое непосредственно воспринимается сторонником воззрений, поскольку оно относится к настоящему времени». Если так, то подобно тому, как для второго и последующих учений отнесение к концептуализации будущего уместно из-за уничтожения того самого атмана, охватываемого предыдущими учениями, при его последующем рождении в более высоких существованиях — и в связи с этим сказано: «Но, почтенный, этот атман еще не полностью уничтожен этим» и т. д. Точно так же, поскольку подразумевается уничтожение именно будущего человеческого существования, для первого учения также уместно отнесение к концептуализации будущего. Таким образом, из-за провозглашения уничтожения атмана, пришедшего из прошлого, учение здесь изложено среди концептуализирующих прошлое начало (pubbantakappika). Эти учения об уничтожении были изложены ниже среди концептуализирующих будущее. Эти учения об уничтожении были изложены ниже среди концептуализирующих будущее, чтобы показать, что [атман] уничтожается именно там и там, и после этого нет дальнейшего существования. Ведь его воззрение состоит в том, что существа подобны водяным пузырям.

อิธาติ ปุพฺพนฺตกปฺปิเกสุ. อิเธว มนุสฺสตฺตภาวาทิเก อุจฺฉิชฺชติ วินฏฺฐวินาสวเสน. เอวํ อนาคเต อนุปฺปตฺติทสฺสนปรานํ อุจฺเฉทวาทานํ อปรนฺตกปฺปิเกสุ คหณํ; ปุพฺพนฺตโต ปน อาคตสฺส อตฺตโน อิเธว อุจฺเฉททสฺสนปรานํ ปุพฺพนฺตกปฺปิเกสุ คหณํ. อิโต ปรํ น คจฺฉตีติ ปน อิทํ อตฺถโต อาปนฺนสฺส อตฺถสฺส ทสฺสนํ. สตฺเตสุ สงฺขาเรสุ จ เอกจฺจสสฺสตนฺติ ปวตฺโต เอกจฺจสสฺสตวาโท. โส ปน พฺรหฺมกายิก-ขิฑฺฑาปโทสิก-มโนปโทสิกตฺตภาวโต จวิตฺวา อิธาคตานํ ตกฺกิโน จ อุปฺปชฺชนวเสน จตุพฺพิโธติ อาห ‘‘จตฺตาโร เอกจฺจสสฺสตวาทา’’ติ. ‘‘สงฺขาเรกจฺจสสฺสติกา’’ติ อิทํ เตหิ สสฺสตภาเวน คยฺหมานานํ ธมฺมานํ ยถาสภาวทสฺสนวเสน วุตฺตํ, น ปเนกจฺจสสฺสติกมตทสฺสนวเสน. ตสฺส หิ สสฺสตาภิมตํ อสงฺขตเมวาติ ลทฺธิ. ตถา หิ วุตฺตํ (ที. นิ. ๑.๔๙) พฺรหฺมชาเล – ‘‘จิตฺตนฺติ วา มโนติ วา วิญฺญาณนฺติ วา อยํ อตฺตา นิจฺโจ ธุโว สสฺสโต อวิปริณามธมฺโม สสฺสติสมํ ตเถว ฐสฺสตี’’ติ. น หิ ยสฺส ภาวสฺส ปจฺจเยหิ อภิสงฺขตภาวํ ปฏิชานาติ; ตสฺเสว นิจฺจธุวาทิภาโว อนุมฺมตฺตเกน น สกฺกา ปฏิญฺญาตุํ. เอเตน, ‘‘อุปฺปาทวยธุวตายุตฺตภาวา สิยา นิจฺจา, สิยา อนิจฺจา, สิยา น วตฺตพฺพา’’ติอาทินา ปวตฺตสฺส สตฺตภงฺควาทสฺส อยุตฺตตา วิภาวิตา โหติ.

«Здесь» (idhā) означает среди концептуализирующих прошлое начало (pubbantakappika). Именно здесь, в человеческом существовании и т. д., он уничтожается путем полного разрушения и гибели. Таким образом, учения об уничтожении, направленные на демонстрацию невозникновения в будущем, включаются в число концептуализирующих будущее; а те, что направлены на демонстрацию уничтожения именно здесь атмана, пришедшего из прошлого, включаются в число концептуализирующих прошлое начало. А слова «после этого не продолжается» показывают смысл, вытекающий из контекста. Учение о частичной вечности (ekaccasassatavāda) возникает как [утверждение] о частичной вечности существ и обусловленных явлений (saṅkhāra). И оно бывает четырех видов в зависимости от возникновения тех, кто пришел сюда, умерев из состояний божеств свиты Брахмы (brahmakāyika), божеств, испорченных играми (khiḍḍāpadosika), божеств, испорченных умом (manopadosika), а также мыслителя. Поэтому сказано: «четыре учения о частичной вечности». Выражение «частично вечные в отношении обусловленных явлений» (saṅkhārekaccasassatikā) сказано с целью показать истинную природу явлений, принимаемых ими за вечные, а не для изложения мнения сторонников частичной вечности. Ведь их воззрение состоит в том, что признаваемое вечным является именно необусловленным (asaṅkhata). Ведь так сказано в Брахмаджала-сутте: «То, что называют умом (citta), разумом (mano) или сознанием (viññāṇa) — этот атман постоянен, неизменен, вечен, не подвержен изменениям, пребудет вечно таким же». Ведь никто, кроме безумца, не станет утверждать постоянство, неизменность и т. д. того состояния, обусловленность которого причинами он сам же и признает. Этим разъясняется несостоятельность учения о семичленной схеме (sattabhaṅgavāda), которое формулируется так: «В силу связи с возникновением, исчезновением и постоянством, [вещь] может быть вечной, может быть невечной, может быть невыразимой» и т. д.

ตตฺถายํ [Pg.232] (ที. นิ. ฏี. ๑.๓๘) อยุตฺตตาวิภาวนา – ยทิ, ‘‘เยน สภาเวน โย ธมฺโม อตฺถีติ วุจฺจติ, เตเนว สภาเวน โส ธมฺโม นตฺถี’’ติอาทินา วุจฺเจยฺย, สิยา อเนกนฺตวาโท; อถ อญฺเญน, สิยา น อเนกนฺตวาโท; น เจตฺถ เทสนฺตราทิสมฺพทฺธภาโว ยุตฺโต วตฺตุํ ตสฺส สพฺพโลกสิทฺธตฺตา วิวาทาภาวโต. เย ปน วทนฺติ – ‘‘ยถา สุวณฺณฆเฏ มกุเฏ กเต ฆฏภาโว นสฺสติ, มกุฏภาโว อุปฺปชฺชติ, สุวณฺณภาโว ติฏฺฐติเยว, เอวํ สพฺพภาวานํ โกจิ ธมฺโม นสฺสติ, โกจิ อุปฺปชฺชติ, สภาโว ปน ติฏฺฐตี’’ติ. เต วตฺตพฺพา – กึ ตํ สุวณฺณํ, ยํ ฆเฏ มกุเฏ จ อวฏฺฐิตํ? ยทิ รูปาทิ, โส สทฺโท วิย อนิจฺโจ, อถ รูปาทิสมูโห, สมูโห นาม สมฺมุติมตฺตํ. ตสฺส โวหารมตฺตสฺส อตฺถิตา นตฺถิตา นิจฺจตา วา น วตฺตพฺพา. ตสฺส ปรมตฺถสภาเวน อนุปลพฺภนโตติ อเนกนฺตวาโท น สิยา. ธมฺมา จ ธมฺมิโต อญฺเญ วา สิยุํ อนญฺเญ วา. ยทิ อญฺเญ, น เตสํ อนิจฺจตาย ธมฺมี อนิจฺโจ อญฺญตฺตา. น หิ รูปา จกฺขุวิญฺญาณํ อญฺญตฺตา, น จ รูเป จกฺขุวิญฺญาณสทฺโท โหติ; กิญฺจ ธมฺมกปฺปนาปิ นิรตฺถิกา สิยา ธมฺมิโน นิจฺจานิจฺจตาย อสิชฺฌนโต อถ อนญฺเญ; อุปฺปาทวินาสวนฺเตหิ อนญฺญสฺส ธมฺมิโน เตสํ วิย อุปฺปาทวินาสสพฺภาวโต กุโต นิจฺจตาวกาโส, เตสมฺปิ วา ธมฺมิโน วิย นิจฺจตาปตฺติ สิยา. อปิจ นิจฺจานิจฺจนวตฺตพฺพรูโป อตฺตา จ โลโก จ ปรมตฺถโต วิชฺชมานตาปฏิชานนโต ยถา นิจฺจาทีนํ อญฺญตรํ รูปํ, ยถา วา ทีปาทโย. น หิ ทีปาทีนํ อุทยพฺพยสภาวานํ นิจฺจานิจฺจนวตฺตพฺพสภาวตา สกฺกา วตฺตุํ ชีวสฺส นิจฺจาทีสุ อญฺญตรํ รูปํ วิยาติ เอวํ สตฺตภงฺคสฺส วิย เสสภงฺคานมฺปิ อสมฺภโวเยวาติ สตฺตภงฺควาทสฺส อยุตฺตตา เวทิตพฺพาติ.

Здесь (в Линейке Дигха-никаи 1.38) разъяснение несостоятельности [этого учения]: если бы утверждалось: «в силу той самой собственной природы (sabhāva), в силу которой некое явление (dhamma) называется существующим, в силу той же самой собственной природы это явление не существует» и так далее, то это было бы учением о неопределенности (anekantavāda); если же [оно не существует] в силу иной [природы], то это не было бы учением о неопределенности. И здесь неуместно говорить о связи с другими местами (пространством) и т. д., поскольку это общеизвестно во всем мире и по этому поводу нет споров. Те же, кто говорят: «Подобно тому как, когда из золотого кувшина делают корону, состояние кувшина исчезает, состояние короны возникает, а состояние золота сохраняется, точно так же среди всех состояний (bhāva) некое свойство (dhamma) исчезает, некое возникает, но собственная природа (sabhāva) сохраняется», — их следует спросить: «Что представляет собой то золото, которое пребывает и в кувшине, и в короне? Если это видимая форма (rūpa) и т. д., то оно непостоянно, подобно звуку. Если же это совокупность формы и т. д., то совокупность — это лишь условность (sammuti-matta). Относительно того, что является лишь обозначением (vohāra-matta), нельзя утверждать ни существование, ни несуществование, ни постоянство. Поскольку оно не обнаруживается как абсолютная реальность (paramattha-sabhāva), то учения о неопределенности (anekantavāda) быть не может. И свойства (dhamma) отличны от носителя свойств (dhammī) или неотличны? Если они отличны, то из-за их непостоянства носитель свойств не становится непостоянным, будучи отличным от них. Ведь зрительное сознание отлично от видимой формы, и слово "зрительное сознание" не применяется к форме. Более того, даже допущение свойств было бы бессмысленным, поскольку постоянство или непостоянство носителя свойств не доказывается. Если же они неотличны, то для носителя свойств, неотличного от того, что обладает возникновением и исчезновением, откуда взяться возможности постоянства, раз он обладает возникновением и исчезновением так же, как и они? Или же они сами должны были бы стать постоянными, подобно носителю свойств. Кроме того, поскольку утверждается, что душа (attā) и мир (loka), чья природа не может быть названа ни постоянной, ни непостоянной, существуют в абсолютном смысле, подобно какой-либо форме из числа постоянных и т. д., или подобно светильникам и т. д. Ведь нельзя сказать, что светильники и т. д., обладающие природой возникновения и угасания, имеют природу, о которой нельзя сказать, постоянна она или непостоянна, подобно тому как [нельзя сказать это] о душе (jīva) как о какой-либо форме из числа постоянных и т. д. Таким образом, подобно невозможности семичленного деления (sattabhaṅga), другие деления также невозможны, и так следует понимать несостоятельность учения о семичленном делении (sattabhaṅgavāda)».

เอตฺถ จ, ‘‘อิสฺสโร นิจฺโจ, อญฺเญ สตฺตา อนิจฺจา’’ติ เอวํ ปวตฺตวาทา สตฺเตกจฺจสสฺสตวาทา; เสยฺยถาปิ อิสฺสรวาทาทโย. ‘‘ปรมาณโว นิจฺจา ธุวา, ทฺวิอณุกาทโย อนิจฺจา’’ติ เอวํ ปวตฺตวาทา สงฺขาเรกจฺจสสฺสตวาทา; เสยฺยถาปิ กณาทวาทาทโย. นนุ จ ‘‘เอกจฺเจ ธมฺมา สสฺสตา, เอกจฺเจ [Pg.233] อสสฺสตา’’ติ; เอตสฺมึ วาเท จกฺขาทีนํ อสสฺสตตาสนฺนิฏฺฐานํ ยถาสภาวาวโพโธ เอว, ตยิทํ กถํ มิจฺฉาทสฺสนนฺติ, โก เอวมาห – ‘‘จกฺขาทีนํ อสสฺสตภาวสนฺนิฏฺฐานํ มิจฺฉาทสฺสน’’นฺติ? อสสฺสเตสุเยว ปน เกสญฺจิ ธมฺมานํ สสฺสตภาวาภินิเวโส อิธ มิจฺฉาทสฺสนํ; เตน ปน เอกวาเร ปวตฺตมาเนน จกฺขาทีนํ อสสฺสตภาวาวโพโธ วิทูสิโต สํสฏฺฐภาวโต; วิสสํสฏฺโฐ วิย สปฺปิมณฺโฑ สกิจฺจการณาสมตฺตตาย สมฺมาทสฺสนปกฺเข ฐเปตพฺพตํ นารหติ. อถ วา อสสฺสตภาเวน นิจฺฉิตาปิ จกฺขุอาทโย สมาโรปิตชีวสภาวา เอว ทิฏฺฐิคติ เกหิ คยฺหนฺตีติ ตทวโพธสฺส มิจฺฉาทสฺสนภาโว น สกฺกา นิวาเรตุํ. ตถา หิ วุตฺตํ พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. ๑.๔๙) – ‘‘จกฺขุนฺติ วา…เป… กาโยติ วา อยํ เม อตฺตา’’ติอาทิ. เอวญฺจ กตฺวา อสงฺขตาย สงฺขตาย จ ธาตุยา วเสน ยถากฺกมํ เอกจฺเจ ธมฺมา สสฺสตา; เอกจฺเจ อสสฺสตาติ เอวํ ปวตฺโต วิภชฺชวาโทปิ เอกจฺจสสฺสตวาโท อาปชฺชตีติ เอวํปการา โจทนา อโนกาสา โหติ อวิปรีตธมฺมสภาวสมฺปฏิปตฺติภาวโต.

И здесь учения, провозглашающие: «Ишвара постоянен, а другие существа непостоянны», являются учениями о частичном вечном существовании существ (satt-ekacca-sassatavāda); как, например, учение об Ишваре и т. д. Учения, провозглашающие: «Атомы (paramāṇu) постоянны и вечны, а двойные атомы и т. д. непостоянны», являются учениями о частичном вечном существовании обусловленных явлений (saṅkhār-ekacca-sassatavāda); как, например, учение Канады и т. д. Но разве в этом воззрении: «Некоторые явления постоянны, некоторые непостоянны», убежденность в непостоянстве глаза и т. д. не является постижением их истинной природы? Как же тогда это может быть ложным воззрением (micchā-diṭṭhi)? Кто говорит, что убежденность в непостоянстве глаза и т. д. — это ложное воззрение? Ложным воззрением здесь является привязанность к идее о постоянстве некоторых явлений, которые на самом деле непостоянны. Из-за связи с этим [ложным воззрением], возникающим одновременно, постижение непостоянства глаза и т. д. оскверняется. Подобно топленому маслу, смешанному с ядом, оно не заслуживает того, чтобы быть причисленным к правильному воззрению (sammā-dassana), из-за неспособности полностью выполнить свою функцию. Или же, хотя глаз и т. д. определяются как непостоянные, они воспринимаются сторонниками ложных воззрений как имеющие наложенную на них природу души (jīva); поэтому невозможно отрицать, что постижение этого является ложным воззрением. Ведь так сказано в Брахмаджала-сутте (Dī. Ni. 1.49): «То, что называют глазом... и т. д. ...или телом — это моя душа» и т. д. И при таком понимании подобное возражение: «Учение о различении (vibhajjavāda), утверждающее, что в силу необусловленного и обусловленного элементов соответственно некоторые явления постоянны, а некоторые непостоянны, также превращается в учение о частичном вечном существовании (ekaccasassatavāda)», — лишается оснований, поскольку оно [учение о различении] соответствует истинной, неискаженной природе явлений.

น มรตีติ อมรา. กา สา? ‘‘เอวนฺติปิ เม โน’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๖๒) นเยน ปริยนฺตรหิตา ทิฏฺฐิคติกสฺส ทิฏฺฐิ จ วาจา จ, อมราย ทิฏฺฐิยา วาจาย วิวิโธ เขโปติ อมราวิกฺเขโป. โส เอตสฺส อตฺถีติ อมราวิกฺเขโป. อถ วา อมราติ เอกา มจฺฉชาติ, สา อุมฺมุชฺชนนิมฺมุชฺชนาทิวเสน อุทเก สนฺธาวมานา คาหํ น คจฺฉติ; เอวเมวํ อยมฺปิ วาโท อิโต จิโต จ สนฺธาวติ, คาหํ นาคจฺฉตีติ อมราวิกฺเขโป, โส เอว อมราวิกฺเขปิโก. สฺวายํ วาโท มุสาวาทอนุโยคฉนฺทราคโมหเหตุกตาย จตุธา ปวตฺโตติ อาห – ‘‘จตฺตาโร อมราวิกฺเขปิกา วุตฺตา’’ติ. นนุ เจตฺถ (ที. นิ. ฏี. ๑.๖๕-๖๖) จตุพฺพิโธปิ อมราวิกฺเขปิโก กุสลาทิเก ธมฺเม ปรโลกตฺติกาทีนิ จ ยถาภูตํ อนวพุชฺฌมาโน, ตตฺถ ตตฺถ ปญฺหํ ปุฏฺโฐ ปุจฺฉาย วิกฺเขปนมตฺตํ อาปชฺชตีติ ตสฺส กถํ ทิฏฺฐิคติกภาโว. น หิ อวตฺตุกามสฺส วิย ปุจฺฉิตมตฺถํ อชานนฺตสฺส วิกฺเขปกรณมตฺเตน ทิฏฺฐิคติกตา ยุตฺตาติ? น เหวํ ปุจฺฉาวิกฺเขปกรณมตฺเตน ตสฺส ทิฏฺฐิคติกตา อิจฺฉิตา, อถ โข มิจฺฉาภินิเวเสน. สสฺสตวเสน มิจฺฉาภินิวิฏฺโฐเยว หิ มนฺทพุทฺธิตาย กุสลาทิธมฺเม ปรโลกตฺติกาทีนิ [Pg.234] จ, ยาถาวโต อปฺปฏิปชฺชมาโน อตฺตนา อวิญฺญาตสฺส อตฺถสฺส ปรํ วิญฺญาเปตุํ อสมตฺถตาย มุสาวาทาทิภเยน จ วิกฺเขปํ อาปชฺชตีติ. ตถา หิสฺส วาทสฺส สสฺสตทิฏฺฐิสงฺคโห วุตฺโต. อถ วา ปุญฺญปาปานํ, ตพฺพิปากานญฺจ อนวโพเธน, อสทฺทหเนน จ, ‘‘ตพฺพิสยาย ปุจฺฉาย วิกฺเขปกรณํเยว ยุตฺตํ สุนฺทรญฺจา’’ติ, ขนฺตึ รุจึ อุปฺปาเทตฺวา อภินิวิสนฺตสฺส อุปฺปนฺนา วิสุํเยเวกา เอสา ทิฏฺฐิ สตฺตภงฺคทิฏฺฐิ วิยาติ ทฏฺฐพฺพา. ตถา เจว วุตฺตํ – ‘‘ปริยนฺตรหิตา ทิฏฺฐิคติกสฺส ทิฏฺฐิ เจว วาจา จา’’ติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๖๑). กถํ ปนสฺสา สสฺสตทิฏฺฐิสงฺคโห? อุจฺเฉทวเสน อนภินิเวสโต. ‘‘นตฺถิ โกจิ ธมฺมานํ ยถาภูตเวที วิวาทพหุลตฺตา โลกสฺส; ‘เอวเมว’นฺติ ปน สทฺทนฺตเรน ธมฺเม นิชฺฌานนา อนาทิกาลิกา โลเก’’ติ คาหวเสน สสฺสตเลโสเปตฺถ ลพฺภติเยว.

«Не умирает» — значит бессмертная (amarā). Что это такое? Это безграничные воззрение и речь приверженца ложных взглядов, выражаемые в форме: «Для меня это не так» и т. д. (Dī. Ni. 1.62). Разнообразное уклонение (khepa) посредством этого «бессмертного» (неуловимого) воззрения и речи называется «уклончивостью бессмертной [рыбы]» (amarāvikkhepo). Тот, у кого есть это [уклонение], называется уклоняющимся, подобно бессмертной рыбе (amarāvikkhepo). Или же «амара» — это вид рыбы, которая, мечась в воде, то выныривая, то погружаясь, не дается в руки (ее невозможно поймать). Точно так же и это воззрение мечется туда и сюда и не дает себя уловить; поэтому оно называется «уклончивостью бессмертной рыбы» (amarāvikkhepo), а сторонник этого воззрения — «уклоняющимся, подобно бессмертной рыбе» (amarāvikkhepika). Поскольку это воззрение проявляется четырьмя способами из-за боязни ложного заявления, привязанности, неприязни и заблуждения, сказано: «Описаны четыре [типа] уклоняющихся, подобно бессмертной рыбе». Но разве здесь (Dī. Ni. Ṭī. 1.65-66) все четыре типа уклоняющихся, не понимая должным образом благие и иные явления, а также иной мир и т. д., будучи спрошенными о том или ином, прибегают лишь к уклонению от вопроса? Как же тогда они могут считаться приверженцами ложных воззрений? Ведь не подобает считать приверженцем ложных воззрений того, кто просто уклоняется от ответа из-за незнания спрошенного, подобно тому, кто не желает говорить. Не из-за одного лишь уклонения от вопросов признается их приверженность ложным взглядам, а из-за ложной убежденности (micchā-abhinivesa). Ибо тот, кто ложно убежден в вечности (sassata), из-за слабости ума не постигает должным образом благие и иные явления, иной мир и т. д., и, будучи неспособным объяснить другим то, чего сам не знает, а также из страха перед ложью и т. д., прибегает к уклонению. Поэтому его воззрение классифицируется как разновидность воззрения о вечности (sassata-diṭṭhi). Или же из-за непонимания и неверия в благие и дурные дела (puñña-pāpa) и их плоды, у того, кто развил в себе склонность и привязанность к мысли: «Уклонение от ответа на вопросы по этой теме — это единственно верный и прекрасный путь», возникает особое отдельное воззрение, подобное воззрению о семичленном делении (sattabhaṅga-diṭṭhi). Именно так и сказано: «Безграничные воззрение и речь приверженца ложных взглядов» (Dī. Ni. Aṭṭha. 1.61). Но как же оно классифицируется как воззрение о вечности? Из-за отсутствия привязанности к воззрению об уничтожении (uccheda). «Нет никого, кто знал бы явления как они есть, из-за обилия споров в мире; однако размышление о явлениях с помощью иных слов в духе "именно так" безначально в мире» — в силу такой убежденности здесь обнаруживается некоторый оттенок вечности.

อมติ คจฺฉติ เอตฺถ สภาโว โอสานนฺติ อนฺโต, มริยาโท, โส เอตสฺส อตฺถีติ อนฺตวา. เตนาห ‘‘สปริยนฺโต’’ติ. อวฑฺฒิตกสิณสฺส ปุคฺคลสฺส เอวํ โหตีติ โยชนา. ทุติยวาโท ‘‘อนนฺตวา โลโก’’ติ วาโท. ตติยวาโท ‘‘อนฺตวา จ อนนฺตวา จา’’ติ วาโท. จตุตฺถวาโท ‘‘เนวนฺตวา นานนฺตวา’’ติ วาโท. เอเต เอว จตฺตาโร วาทิโน สนฺธาย พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. ๑.๕๓) – ‘‘อนฺตานนฺติกา อนฺตานนฺตํ โลกสฺส ปญฺญเปนฺติ จตูหิ วตฺถูหี’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ (ที. นิ. ฏี. ๑.๕๓) ยุตฺตํ ตาว ปุริมานํ ติณฺณํ วาทีนํ อนฺตตฺตญฺจ อนนฺตตฺตญฺจ อนฺตานนฺตตฺตญฺจ อารพฺภ ปวตฺตวาทตฺตา อนฺตานนฺติกตฺตํ. ปจฺฉิมสฺส ปน ตทุภยปฏิเสธวเสน ปวตฺตวาทตฺตา กถมนฺตานนฺติกตฺตนฺติ? ตทุภยปฏิเสธวเสน ปวตฺตวาทตฺตา เอว. ยสฺมา ปฏิเสธวาโทปิ อนฺตานนฺตวิสโย เอว ตํ อารพฺภ ปวตฺตตฺตา. อปเร อาหุ – ‘‘ยถา ตติยวาเท สมฺเภทวเสน เอตสฺเสว อนฺตวนฺตตา อนนฺตตา จ สมฺภวติ, เอวํ ตกฺกีวาเทปิ กาลเภทวเสน อุภยสมฺภวโต อญฺญมญฺญปฏิเสเธน อุภยญฺเญว วุจฺจติ. กถํ? อนฺตวนฺตตาปฏิเสเธน หิ อนนฺตตา วุจฺจติ, อนนฺตตาปฏิเสเธน จ อนฺตวนฺตตา, อนฺตานนฺตานญฺจ ตติยวาทภาโว กาลเภทสฺส อธิปฺเปตตฺตา. อิทํ วุตฺตํ โหติ ยสฺมา อยํ โลกสญฺญิโต อตฺตา ฌายีหิ อธิคตวิเสเสหิ อนนฺโต กทาจิ สกฺขิ ทิฏฺโฐ อนุสุยฺยติ; ตสฺมา เนวนฺตวา. ยสฺมา ปน เตหิ [Pg.235] เอว กทาจิ อนฺตวา สกฺขิ ทิฏฺโฐ อนุสุยฺยติ, ตสฺมา น ปน อนนฺตวา’’ติ. ยถา จ อนุสฺสุติตกฺกีวเสน, เอวํ ชาติสฺสรตกฺกิอาทีนญฺจ วเสน ยถาสมฺภวํ โยเชตพฺพํ. อยญฺหิ ตกฺกิโก อวฑฺฒิตภาวปุพฺพกตฺตา ปฏิภาคนิมิตฺตานํ วฑฺฒิตภาวสฺส วฑฺฒิตกาลวเสน อปจฺจกฺขการิตาย อนุสฺสวาทิมตฺเต ฐตฺวา – ‘‘เนวนฺตวา’’ติ ปฏิกฺขิปติ, อวฑฺฒิตกาลวเสน ปน ‘‘นานนฺโต’’ติ. น ปน อนฺตวนฺตตานนฺตตานํ อจฺจนฺตมภาเวน ยถา ตํ ‘‘เนวสญฺญีนาสญฺญี’’ติ, อวสฺสญฺจ เอตํ เอวํ วิญฺญาตพฺพํ, อญฺญถา วิกฺเขปปกฺขํเยว ภเชยฺย จตุตฺถวาโท. น หิ อนฺตวนฺตตานนฺตตาตทุภยวินิมุตฺโต อตฺตโน ปกาโร อตฺถิ, ตกฺกีวาที จ ยุตฺติมคฺคโก, กาลเภทวเสน จ ตทุภยมฺปิ เอกสฺมึ น น ยุชฺชตีติ. อนนฺตรจตุกฺกนฺติ เอกตฺตสญฺญีติ อาคตสญฺญีจตุกฺกํ.

«Конец» (anto) — это предел, граница, завершение, к которому движется или приходит природа явлений; то, у чего это есть, называется «конечным» (antavā). Поэтому сказано: «имеющий предел» (sapariyanto). Смысловая связь такова: это происходит у человека, который не расширил [объект] касины. Второе воззрение — это утверждение: «Мир бесконечен». Третье воззрение — это утверждение: «Мир и конечен, и бесконечен». Четвертое воззрение — это утверждение: «Мир ни конечен, ни бесконечен». Имея в виду именно этих четырех сторонников воззрений, в Брахмаджала-сутте (Dī. Ni. 1.53) сказано: «Конечники и бесконечники (antānantikā) провозглашают конечность и бесконечность мира на четырех основаниях». В связи с этим (Dī. Ni. Ṭī. 1.53) для первых трех сторонников воззрений определение «конечники и бесконечники» вполне уместно, поскольку их учения выдвигаются относительно конечности, бесконечности, а также и конечности, и бесконечности. Но как последнее воззрение, выдвигаемое путем отрицания обоих этих вариантов, может относиться к «конечности и бесконечности»? Именно в силу того, что оно выдвигается путем отрицания обоих вариантов. Поскольку даже учение об отрицании имеет своим объектом конечность и бесконечность, будучи выдвинутым относительно них. Другие говорят: «Подобно тому как в третьем воззрении из-за смешения [направлений] возможны и конечность, и бесконечность одного и того же [мира], так и в учении мыслителя (takkī) из-за различия во времени возможны оба варианта, и путем взаимного отрицания утверждаются оба. Как? Через отрицание конечности утверждается бесконечность, а через отрицание бесконечности — конечность; при этом состояние конечности и бесконечности в третьем воззрении подразумевает различие во времени. Смысл сказанного таков: поскольку эта душа, именуемая миром, иногда непосредственно видится медитирующими, достигшими особых состояний, как бесконечная, и об этом слышат от других, то [утверждается]: "не является конечным". Поскольку же ими же иногда она непосредственно видится как конечная, и об этом слышат от других, то [утверждается]: "не является бесконечным"». И как это объясняется на основе размышлений, опирающихся на услышанное (anussuti-takkī), так же это следует применить по мере возможности и к размышлениям, опирающимся на воспоминание прошлых жизней (jātissara-takkī) и т. д. Ибо этот мыслитель, поскольку ранее он не расширял [объект], из-за отсутствия непосредственного восприятия расширения знака соответствия (paṭibhāga-nimitta) во время его расширения, опираясь лишь на услышанное и т. д., отвергает конечность, говоря: «не конечен», а на основании времени, когда объект не был расширен, говорит: «не бесконечен». Но это не из-за абсолютного отсутствия конечности и бесконечности, как в случае с состоянием «ни восприятия, ни не-восприятия» (nevasaññīnāsaññī). И это обязательно следует понимать именно так, иначе четвертое воззрение примкнуло бы к стороне уклонения (vikkhepa). Ведь не существует иного собственного модуса, свободного как от конечности, так и от бесконечности, а мыслитель (takkī) следует путем логики, и из-за различия во времени оба эти свойства не могут не совмещаться в одном. «Следующая четверка» — это четверка [воззрений] о восприятии, начинающаяся со слов «обладающий единым восприятием» (ekattasaññī).

เอกนฺตสุขีติ เอกนฺเตเนว สุขี. ตํ ปนสฺส สุขํ ทุกฺเขน อโวมิสฺสํ โหตีติ อาห ‘‘นิรนฺตรสุขี’’ติ. เอกนฺตสุขเมวาติ อิทํ สุขพหุลตํ สนฺธาย วุตฺตํ. อตีตาสุ สตฺตสุ ชาตีสูติ อิทํ ตโต ปรํ ชาติสฺสรญาเณน อนุสฺสริตุํ น สกฺกาติ กตฺวา วุตฺตํ. ตาทิสเมวาติ สุขสมงฺคิเมว อตฺตภาวํ. ‘‘เอวํ สุขสมงฺคี’’ติ ตํ อนุสฺสรนฺตสฺส ชาติสฺสรสฺส อตีตชาติยมฺปิ อิธ วิย ทุกฺขผุฏฺฐสฺส ตํ อนุสฺสรนฺตสฺส.

«Исключительно счастливый» (ekantasukhī) означает счастливый в полной мере. Чтобы показать, что это его счастье не смешано со страданием, сказано: «непрерывно счастливый» (nirantarasukhī). Слова «только лишь исключительное счастье» сказаны ввиду преобладания счастья. Слова «в прошлых семи рождениях» сказаны потому, что далее этого он не способен вспомнить с помощью знания воспоминания прошлых жизней (jātissara-ñāṇa). «Точно такое же» означает существование (attabhāva), наделенное исключительно счастьем. «Так наделенный счастьем» — это относится к тому, кто вспоминает прошлые жизни, когда он вспоминает себя в прошлой жизни, так же как и здесь, будучи затронутым страданием.

สพฺเพสมฺปีติ ลาภีนํ ตกฺกีนมฺปิ. ตถาติ อิมินา ‘‘สพฺเพสมฺปี’’ติ อิทํ ปทํ อากฑฺฒติ. กามาวจรํ นาม อทุกฺขมสุขํ อนุฬารํ อวิภูตนฺติ อาห ‘‘จตุตฺถชฺฌานวเสนา’’ติ. จตุตฺถชฺฌานํ การณภูตํ เอตสฺส อตฺถิ, เตน วา นิพฺพตฺตนฺติ จตุตฺถชฺฌานิกํ. มชฺฌตฺตสฺสาติ มชฺฌตฺตภูตสฺส มชฺฌตฺตเวทนาพหุลสฺส. มชฺฌตฺตภูตฏฺฐานเมว อตฺตโน มชฺฌตฺตตาปตฺตเมว ภูตปุพฺพํ อนุสฺสรนฺตสฺส. เอกจฺจสสฺสติกาติ เอกจฺจสสฺสตวาทิโน วุตฺตา. ปุคฺคลาธิฏฺฐาเนน หิ เอกจฺจสสฺสติกา. เอส นโย เสเสสุปิ. อธิจฺจสมุปฺปนฺนวาโท สสฺสตวาทสมุทฺทิฏฺโฐติ กตฺวา ‘‘ทฺเว อธิจฺจสมุปฺปนฺนิกา’’ติ จ วุตฺตํ.

«Всех без исключения» (sabbesampi) — то есть и тех, кто достиг [джхан], и мыслителей (takkī). Словом «так» (tathā) притягивается слово «всех без исключения». Поскольку нейтральное чувство (adukkhamasukha) в сфере чувственного (kāmāvacara) не является возвышенным и явным, сказано: «посредством четвертой джханы» (catutthajjhānavasena). То, для чего четвертая джхана служит причиной или чем оно порождено, называется «относящимся к четвертой джхане» (catutthajjhānika). «Нейтрального» (majjhattassa) означает пребывающего в нейтральном состоянии, в котором преобладает нейтральное чувство (ведана). Это относится к тому, кто вспоминает то, что было прежде, — именно свое пребывание в нейтральном состоянии, достижение им нейтральности. «Частичные вечники» (ekaccasassatikā) — так названы сторонники учения о частичном вечном существовании. Ведь «частичные вечники» — это обозначение с точки зрения личности (puggalādhiṭṭhāna). Этот же метод применим и к остальным. Поскольку учение о случайном возникновении (adhiccasamuppannavāda) объединено с учением о вечности (sassatavāda), сказано также: «два [типа] сторонников случайного возникновения» (adhiccasamuppannikā).

๒๘. ทิฏฺฐุทฺธารนฺติ ยถาวุตฺตานํ ทิฏฺฐีนํ อนิยฺยานิกภาวทสฺสนวเสน ปทุทฺธรณํ. ปจฺจตฺตํเยว ญาณนฺติ อปรปฺปจฺจยํ อตฺตนิเยว ญาณํ. ตํ ปน อตฺตปจฺจกฺขํ [Pg.236] โหตีติ อาห ‘‘ปจฺจกฺขญาณ’’นฺติ. สุวณฺณสฺส วิย โทสาปคเมน อุปกฺกิเลสวิคเมน ญาณสฺส วิสุทฺธนฺติ อาห ‘‘ปริสุทฺธนฺติ นิรุปกฺกิเลส’’นฺติ. กิเลสนฺธการวิคมโต สปฺปภาสมุชฺชลเมว โหตีติ วุตฺตํ – ‘‘ปริโยทาตนฺติ ปภสฺสร’’นฺติ พาหิรสมยสฺมิมฺปิ โหนฺติ ฌานสฺส สมิชฺฌนโต. มยมิทํ ชานามาติ ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ จ มิจฺฉาคาหวเสน อญฺญาณภาคเมว ปริพฺรูเหตฺวา ตโต เอว ยถาคหิตํ คาหํ สนฺธาย – ‘‘มยมิทํ อตฺถํ ตตฺถ ชานามา’’ติ เอวํ ตตฺถ มิจฺฉาคาเห อวิชฺชมานํ ญาณโกฏฺฐาสํ โอตาเรนฺติเยว อนุปฺปเวเสนฺติเยว. น ตํ ญาณํ, มิจฺฉาทสฺสนํ นาเมตํ, กึ ปน ตํ มิจฺฉาทสฺสนํ นาม? สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จาติอาทินา มิจฺฉาภินิเวสภาวโต. เตนาห ‘‘ตทปิ…เป… อตฺโถ’’ติ. ยํ ตํ ทิฏฺฐิยา อุปนิสฺสยภูตํ ญาณํ, ตํ สนฺธายาห – ‘‘ชานนมตฺตลกฺขณตฺตา ญาณภาคมตฺตเมวา’’ติ. ญาณมฺปิ หิ ทิฏฺฐิยา อุปนิสฺสโย โหติเยว ลาภิโน อิตรสฺส จ ตถา ตถา มิจฺฉาภินิเวสโต. อนุปาติวตฺตนโต อนติกฺกมนโต. อสาธารณโต น อุปาติวตฺตนฺติ เอเตนาติ อนุปาติวตฺตนํ, ตโต. อุปาทานปจฺจยโตติ อุปาทานสฺส ปจฺจยภาวโต. เอเตน ผลูปจาเรเนว อุปาทานมาห. ยทิ พฺรหฺมชาเล อาคตา สพฺพาปิ ทิฏฺฐิโย อิธ กถิตา โหนฺติ, เอวํ สนฺเต อิทํ สุตฺตํ พฺรหฺมชาลสุตฺเตน เอกสทิสนฺติ อาห – ‘‘พฺรหฺมชาเล ปนา’’ติอาทิ. ‘‘อญฺญตฺร รูปํ อญฺญตฺร เวทนา สกฺกายํเยว อนุปริธาวนฺตี’’ติ วจนโต อิธ สกฺกายทิฏฺฐิ อาคตา. พฺรหฺมชาลํ กถิตเมว โหติ ตตฺถ อาคตานํ ทฺวาสฏฺฐิยาปิ ทิฏฺฐีนํ อิธาคตตฺตา. สสฺสตุจฺเฉทาภินิเวโส อตฺตาภินิเวสปุพฺพโก, ‘‘อตฺตา สสฺสโต อตฺตา อุจฺเฉโท’’ติ ปวตฺตนโต.

28. «Искоренение воззрений» (diṭṭhuddhāra) — это опровержение [этих воззрений] посредством показа того, что вышеупомянутые воззрения не ведут к освобождению (aniyyānikabhāva). «Знание, принадлежащее лишь самому себе» (paccattaṃyeva ñāṇa) — это знание в самом себе, не зависящее от других. Поскольку оно является непосредственно воспринимаемым для самого себя, сказано: «непосредственное знание» (paccakkhañāṇa). Подобно золоту, очищенному от примесей, очищение знания благодаря устранению сопутствующих загрязнений (upakkilesa) названо «очищенным» (parisuddha), то есть «свободным от сопутствующих загрязнений» (nirupakkilesa). Из-за устранения тьмы загрязнений оно становится сияющим и ярким, поэтому сказано: «чистейшее» (pariyodāta), то есть «светящееся» (pabhassara). Это [состояние] бывает и во внешних учениях благодаря достижению джханы. Говоря «мы знаем это», взращивая само состояние незнания посредством ложного цепляния: «мир и душа вечны, только это истинно, а всё остальное ложно», и затем, имея в виду это ложно принятое цепляние, они говорят: «мы знаем это значение там». Таким образом, они привносят и внедряют долю знания туда, где в действительности присутствует ложное цепляние. Это не знание, это называется ложным воззрением (micchādassana). Что же это за ложное воззрение? Это состояние ложной приверженности к идеям вроде «душа и мир вечны» и т. д. Поэтому сказано: «это также... и т. д. ... смысл». Имея в виду то знание, которое служит сильной поддержкой (upanissaya) для воззрения, сказано: «поскольку оно имеет характеристику простого познания, оно является лишь частью знания». Ведь даже знание становится сильной поддержкой для воззрения у того, кто обретает его, и у другого, из-за соответствующей ложной приверженности. «В силу непреодолимости» (anupātivattana) означает «в силу невыхождения за пределы». Из-за исключительности они не выходят за его пределы посредством этого, отсюда — «непреодолимость». «В силу условия цепляния» (upādānapaccaya) означает «в силу того, что оно является условием для цепляния». Этим [выражением] через метафору плода указывается на само цепляние (upādāna). Если все воззрения, упомянутые в Брахмаджала-сутте, излагаются и здесь, то в таком случае эта сутта тождественна Брахмаджала-сутте, поэтому сказано: «В Брахмаджале же...» и т. д. Из-за слов «в ином месте форма, в ином месте чувство, они кружат вокруг самого лишь самоотождествления (sakkāya)» здесь представлена саккая-диттхи (воззрение о существовании личности). Брахмаджала оказывается фактически изложенной, поскольку все шестьдесят два воззрения, упомянутые там, присутствуют и здесь. Приверженность к вечности или уничтожению предваряется приверженностью к душе (attābhinivesa), поскольку она проявляется как «душа вечна» или «душа уничтожается».

๓๐. ทฺวาสฏฺฐิ…เป… ทสฺเสตุนฺติ กถํ ปนายมตฺโถ ‘‘อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ’’ติอาทิปาฬิยา ทสฺสิโต โหตีติ? อปฺปหีนสกฺกายทิฏฺฐิกสฺส ปุพฺพนฺตาปรนฺตทิฏฺฐิอุปาทิยนโชตนโต. ปริจฺจาเคนาติ วิกฺขมฺภเนน. จตุตฺถชฺฌานนิโรธา ตติยชฺฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรตีติ เอตฺถ น ปริหีนจตุตฺถชฺฌานสฺส ตติยชฺฌานํ ภวติ, ตติยชฺฌานา วุฏฺฐิตสฺส ปน จตุตฺถชฺฌานา วุฏฺฐิตสฺส จ ตติยํ ปฏิโลมนเยน สมฺภวติ. เตนาห ‘‘อยํ [Pg.237] ปเนตฺถา’’ติอาทิ. เอวํสมฺปทมิทํ เวทิตพฺพนฺติ ‘‘ปวิเวกา ปีติ นิรุชฺฌตี’’ติ อิทํ, ‘‘นิรามิสสุขสฺสนิโรธา’’ติ เอตฺถ วิย วุฏฺฐานนิโรธวเสน วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพนฺติ อตฺโถ. หีนชฺฌานปริยาทานกโทมนสฺสนฺติ นีวรณสหคตโทมนสฺสมาห. ตญฺหิ ฌานปริยาทานกรํ. กมฺมนียภาโวติ สมาปตฺตึ ปตฺโต วิย สมาปตฺติสมาปชฺชนภาเว กมฺมกฺขมภาโว. โสมนสฺสวิธุรตฺตา โทมนสฺสํ วิยาติ โทมนสฺสนฺติ วุตฺตํ. ‘‘อุปฺปชฺชติ ปวิเวกา ปีตี’’ติ ปุน วุตฺตา ปีติ ฌานทฺวยปีติ. ยํ ฐานํ ฉายา ชหตีติ ยํ ปเทสํ อาตเปน อภิภุยฺยมานํ ฉายา ชหติ. ตตฺถ อาตเป ฉายาติ ปเทเสน อาตปสญฺญิตานํ ภูตสงฺขตานํ ปหานฏฺฐานมาห. เตนาห ‘‘ยสฺมึ ฐาเน’’ติอาทิ.

30. «Шестьдесят два... и т. д. ... чтобы показать»: но как этот смысл показывается в таком тексте Пали, как «Здесь, монахи, некто...» и т. д.? Через освещение цепляния за воззрения о прошлом и будущем у того, кто не устранил саккая-диттхи (воззрение о существовании личности). «Через оставление» (pariccāga) означает «через подавление» (vikkhambhana). «С прекращением четвёртой джханы он входит и пребывает в третьей джхане»: здесь у того, кто утратил четвёртую джхану, не возникает третья джхана. Но у того, кто вышел из третьей джханы, а также у того, кто вышел из четвёртой джханы, третья джхана возможна в обратном порядке. Поэтому сказано: «Но здесь это...» и т. д. «Это следует понимать в таком соответствии»: смысл в том, что слова «восторг, рождённый уединением, прекращается» следует понимать как сказанные в значении прекращения при выходе [из джханы], подобно выражению «с прекращением бездуховного счастья». «Недовольство (domanassa), истощающее низшую джхану» указывает на недовольство, сопутствующее помехам (nīvaraṇa). Ведь именно оно истощает джхану. «Податливость» (kammanīyabhāva) — это пригодность к действию в отношении вхождения в сосредоточение, подобно тому, кто уже достиг сосредоточения. Из-за отсутствия радости оно подобно недовольству, поэтому названо «недовольством» (domanassa). Вновь упомянутый восторг в словах «возникает восторг, рождённый уединением» — это восторг первых двух джхан. «Место, которое покидает тень» — это то место, которое покидает тень, когда оно заливается солнечным светом. В данном случае под выражением «тень на солнечном свету» подразумевается место оставления обусловленных элементов, именуемых «солнечным светом». Поэтому сказано: «В каком месте...» и т. д.

๓๑. นิรามิสํ สุขนฺติ ตติยชฺฌานสุขํ ทูรสมุสฺสาริตกามามิสตฺตา.

31. «Бездуховное счастье» (nirāmisaṃ sukhaṃ) — это счастье третьей джханы, поскольку плотская приманка чувственности (kāmāmisa) отброшена далеко прочь.

๓๒. อทุกฺขมสุขนฺติ จตุตฺถชฺฌานเวทนํ, น ยํ กิญฺจิ อุเปกฺขาเวทนํ.

32. «Ни-болезненное-ни-приятное» (adukkhamasukha) — это чувство четвёртой джханы, а не какое бы то ни было нейтральное чувство (upekkhāvedana).

๓๓. นิคฺคหโณติ มมํการภาเวน กิญฺจิปิ อคณฺหนฺโต. นิพฺพานสฺส สปฺปายนฺติ นิพฺพานาธิคมสฺส, นิพฺพานสฺเสว วา อวิโลมวเสน เอกนฺติกุปายตาย สปฺปายํ. เตนาห ‘‘อุปการภูต’’นฺติ. สพฺพตฺถาติ สพฺเพสุ เตภูมกธมฺเมสุ. เอตนฺติ เอตํ ยถาวุตฺตสมถภาวนาย กิเลสานํ วิกฺขมฺภนํ. สพฺพตฺถ นิกนฺติยา อสุกฺขาปิตตฺตา กถํ นิพฺพานสฺส อุปการปฏิปทา นาม ชาตํ? น ชายเต วาตฺยธิปฺปาโย. สพฺพตฺถาติ ปุพฺพนฺตานุทิฏฺฐิอาทิเก สพฺพสฺมึ. อคฺคณฺหนวเสนาติ ตณฺหาคาเหน อคฺคหณวเสน. ยตฺถ หิ ตณฺหาคาโห วิโมจิโต, ตตฺถ ทิฏฺฐิมานคฺคาหา สุกฺขา วิย โหนฺติ ตเทกฏฺฐภาวโต. ตาทิสสฺส นิพฺพานคามินี ปฏิปทา เอว อาสนฺเน, น ทูเร. เตน วุตฺตํ – ‘‘อุปการปฏิปทา นาม ชาต’’นฺติ. ตาทิสสฺส จ สนฺโตหมสฺมีติอาทิกา สมนุปสฺสนา อธิมานปกฺเข ติฏฺฐตีติ อาห – ‘‘อภิวทตีติ อภิมาเนน อุปวทตี’’ติ. อิทเมว อุปาทิยตีติ นิยมาภาวโต ‘‘อฏฺฐารสวิธมฺปี’’ติ วุตฺตํ. เสสปเทปิ เอเสว นโย. ทิฏฺฐุปาทาเน สติ เสสอุปาทานสมฺภโว อวุตฺตสิทฺโธติ ตเทว อุทฺธฏํ.

33. «Неудерживающий» (niggahaṇa) — это тот, кто ничего не захватывает с чувством «моё» (mamaṃkāra). «Благоприятное для ниббаны» (nibbānassa sappāya) — это благоприятное для достижения ниббаны, или же для самой ниббаны, как верное средство в силу отсутствия противоречия. Поэтому сказано: «служащее помощью» (upakārabhūta). «Повсюду» (sabbattha) — во всех дхаммах трёх планов существования. «Это» (etaṃ) — это вышеупомянутое подавление загрязнений посредством практики саматхи. Поскольку привязанность (nikanti) не иссушена повсюду, как же это может стать практикой, помогающей достижению ниббаны? Смысл в том, что «не становится». «Повсюду» — во всём, начиная с воззрений относительно прошлого и т. д. «Путем незахватывания» (aggaṇhanavasena) — путем незахватывания через цепляние жажды (taṇhāgāha). Ведь там, где отпущено цепляние жажды, цепляния воззрений и гордости (diṭṭhimānaggāha) становятся словно иссушенными, поскольку они пребывают в одном и том же месте. Для такого человека путь, ведущий к ниббане, близок, а не далёк. Поэтому сказано: «стало практикой, приносящей пользу». И у такого человека созерцание вроде «я есмь мирный» находится на стороне переоценки (adhimāna), поэтому сказано: «"утверждает" означает "заявляет из тщеславия"». Из-за отсутствия строгого правила, что «цепляются только за это», сказано: «даже восемнадцати видов». Тот же метод применим и к остальным словам. Поскольку при наличии цепляния за воззрения (diṭṭhupādāna) возникновение остальных видов цепляния является самоочевидным, выделено именно оно.

เส อายตเน เวทิตพฺเพติ นิโรธสฺส การณํ นิพฺพานํ เวทิตพฺพํ. ทฺวินฺนํ อายตนานนฺติ จกฺขายตนาทีนํ ทฺวินฺนํ อายตนานํ. ปฏิกฺเขเปน นิพฺพานํ ทสฺสิตํ เวเนยฺยชฺฌาสยวเสน.

«В той сфере, которую надлежит познать» (se āyatane veditabbe) — надлежит познать ниббану как причину прекращения. «Двух сфер» (dvinnaṃ āyatanānaṃ) — двух сфер, начиная со сферы глаза и т. д. Через отрицание [этих сфер] показана ниббана в соответствии со склонностями тех, кто подлежит обучению.

น [Pg.238] คาธตีติ น ปติฏฺฐาติ. อโตติ อสฺมา นิพฺพานา. สราติ ตณฺหา. สงฺขารปฏิกฺเขเปนาติ สงฺขาเรกเทสภูตานํ จตุนฺนํ มหาภูตานํ ปฏิกฺเขเปน.

«Не находит опоры» (na gādhati) означает «не утверждается» (na patiṭṭhāti). «Отсюда» (ato) — из этой ниббаны. «Потоки» (sarā) — это жажда (taṇhā). «Через отрицание обусловленного» (saṅkhārapaṭikkhepa) — через отрицание четырёх великих элементов, являющихся частью обусловленного (saṅkhāra).

วิญฺญาณนฺติ วิสิฏฺเฐน ญาเณน ชานิตพฺพํ. ตโต เอว อนิทสฺสนํ อจกฺขุวิญฺเญยฺยํ อนินฺทฺริยโคจรํ. อนนฺตนฺติ อนฺตรหิตํ, นิจฺจนฺติ อตฺโถ. สพฺพโต ปภนฺติ กิเลสนฺธการาภาวโต จ สมนฺตโต ปภสฺสรํ. ‘‘สพฺพโต ปป’’นฺติ วา ปาโฐ, สพฺพโต ปตติตฺถนฺติ อตฺโถ. จตฺตารีสกมฺมฏฺฐานสงฺขาเตหิ ติตฺเถหิ โอตริตฺวา อนุปวิสิตพฺพํ อมตสรนฺติ วุตฺตํ โหติ. อนุปาทา กญฺจิ ธมฺมํ อคฺคเหตฺวา วิมุจฺจนฺติ เอตฺถาติ อนุปาทาวิโมกฺโข, นิพฺพานํ. อนุปาทา วิมุจฺจติ เอเตนาติ อนุปาทาวิโมกฺโข, อคฺคมคฺโค. อนุปาทาวิโมกฺขนฺติกตาย ปน อรหตฺตผลํ อนุปาทาวิโมกฺโขติ วุตฺตํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Сознание» (viññāṇa) [в данном контексте] — это то, что должно быть познано особым знанием. Именно поэтому оно «невидимо» (anidassana), то есть не познаваемо глазом, находясь вне сферы чувств. «Бесконечное» (ananta) означает «лишённое конца» (antarahita), то есть «постоянное» (nicca). «Сияющее со всех сторон» (sabbato pabha) — из-за отсутствия тьмы загрязнений оно сияет повсюду. Или же есть чтение «sabbato papaṃ», что означает «брод со всех сторон». Имеется в виду озеро бессмертия (amatasara), в которое следует войти, спустившись по бродам, коими являются сорок объектов медитации (kammaṭṭhāna). «Освобождение без цепляния» (anupādāvimokkha) — это то, в чём освобождаются, не цепляясь ни за какую дхамму; это ниббана. «Освобождение без цепляния» — это то, посредством чего освобождаются без цепляния; это высший путь (aggamagga). А поскольку плод арахантства (arahattaphala) завершается освобождением без цепляния, он также назван «освобождением без цепляния». Остальное легко для понимания.

ปญฺจตฺตยสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к разъяснению Панчаттая-сутты завершено.

๓. กินฺติสุตฺตวณฺณนา

3. Разъяснение Кинти-сутты.

๓๔. ภโวติ ปริตฺโต. อภโวติ มหนฺโต. วุทฺธิอตฺโถ หิ อยํ อ-กาโร, ‘‘สํวราสํวโร, ผลาผล’’นฺติอาทีสุ วิย, ตสฺมา ภวาภวเหตูติ ขุทฺทกสฺส มหนฺตสฺส วา ภวสฺส เหตุ, ตํ ปจฺจาสีสมาโนติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘ตสฺมึ ตสฺมึ ภเว สุขํ เวทิสฺสามี’’ติอาทิ.

34. «Бытие» (bhava) — это малое. «Небытие» (abhava) — это великое. Ведь эта приставка «а-» имеет значение увеличения (vuddhiattha), как в словах «saṃvarāsaṃvara» (обуздание и великое обуздание), «phalāphala» (плоды и великие плоды) и т. д. Поэтому «причина бытия и небытия» (bhavābhavahetu) означает причину малого или великого бытия, надеясь на которую [он действует]. Поэтому сказано: «Я буду испытывать счастье в том или ином бытии» и т. д.

๓๕. โลกุตฺตรโพธิปกฺขิยธมฺเม อุทฺทิสฺส ปุถุชฺชนานํ วิวาโท สมฺภวตีติ อาห – ‘‘โลกิยโลกุตฺตราว กถิตา’’ติ. โลกิยาปิ หิ โพธิปกฺขิยธมฺมา โลกุตฺตรธมฺมาธิคมสฺส อาสนฺนการณตฺตา วิเสสการณนฺติ ยาว อญฺเญหิ โลกิยธมฺเมหิ อภิวิสิฏฺโฐติ กตฺวา, ‘‘อิเมสุ สตฺตตึสโพธิปกฺขิยธมฺเมสู’’ติ อวิเสเสน วุตฺตํ. อตฺถโต นานํ โหตีติ อตฺถโต เภโท โหติ โพธิปกฺขิยธมฺมานํ สมธิคตตฺตา. น หิ กายาทโย ภาเวตพฺพา, สติเยว ปน ภาเวตพฺพาติ. พฺยญฺชนโต นานํ เภทํ. อิมินาปิ การเณนาติ อิมายปิ ยุตฺติยา. อิทานิ ตํ ยุตฺตึ ทสฺเสนฺโต – ‘‘อตฺถญฺจ พฺยญฺชนญฺจา’’ติอาทิมาห[Pg.239]. ตตฺถ สมาเนตฺวาติ สุตฺตนฺตรโต สมาเนตฺวา, สุตฺตนฺตรปเทหิ จ สมาเนตฺวา. อญฺญถาติ อญฺญโต, ภูตโต อปคตํ กตฺวาติ อตฺโถ. มิจฺฉา โรปิตภาโวติ อยาถาวโต ฐปิตภาโว. อตฺถญฺจ พฺยญฺชนญฺจ วิญฺญาปนการณเมวาติ อวิปรีตตฺถสฺส สทฺทสฺส จ พุชฺฌนเหตุตาย.

35. Поскольку спор среди обычных людей (puthujjana) может возникнуть относительно надмирских качеств, способствующих пробуждению (bodhipakkhiyadhamma), сказано: «изложены как мирские, так и надмирские». Ведь даже мирские качества, способствующие пробуждению, будучи ближайшей причиной для достижения надмирских дхамм, являются особой причиной, превосходящей другие мирские дхаммы. Поэтому без различия сказано: «среди этих тридцати семи качеств, способствующих пробуждению». «Различие по смыслу» (atthato nānaṃ) означает, что существует различие по смыслу из-за полного постижения качеств, способствующих пробуждению. Ведь не тело и прочее должны развиваться, а именно памятование (sati) должно развиваться. «Различие по формулировке» (byañjanato nānaṃ) означает различие в словах. «И по этой причине» означает «и по этому логическому основанию». Теперь, показывая это логическое основание, он говорит: «и смысл, и формулировку» и т. д. Здесь «сопоставив» (samānetvā) означает сопоставив с другой суттой и сопоставив со словами из другой сутты. «Иначе» (aññathā) означает по-другому, уклонившись от действительности. «Ложно приписанное состояние» (micchā ropitabhāva) — это неверно установленное состояние. «И смысл, и формулировка являются лишь средством разъяснения», поскольку они служат причиной понимания неискажённого смысла и слова.

๓๗. อิธ ธมฺมวินยฏฺฐาเน สติเยว สติปฏฺฐานนฺติ คหิตา, อตฺถโต สเมติ นาม ยาถาวโต อตฺถสฺส คหิตตฺตา. อสภาวนิรุตฺติภาวโต พฺยญฺชนโต นานตฺตนฺติ ตํ ลิงฺคเภเทน วจนเภเทน จ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สติปฏฺฐาโนติ วา สติปฏฺฐานาติ วา มิจฺฉา โรเปถา’’ติ อาห. อปฺปมตฺตกนฺติ อณุมตฺตํ สลฺลหุกํ, น ครุตรํ อธนิตํ กตฺวา วตฺตพฺพมฺปิ ธนิตํ โฆสวนฺตํ กตฺวา โรปิเต วุตฺตโทสาภาวโตติ เตนาห – ‘‘นิพฺพุตึ ปตฺตุํ สกฺกา โหตี’’ติ.

37. Здесь, в Учении и Дисциплине (dhamma-vinaya), именно памятование принимается за «основу памятования» (satipaṭṭhāna); это называется «совпадением по смыслу» (atthato sameti), поскольку смысл воспринят верно. Показывая различие по формулировке (byañjanato nānatta) из-за неестественного словоупотребления через различие родов и чисел, он говорит: «вы можете ложно приписать либо "satipaṭṭhāno" (м.р.), либо "satipaṭṭhānā" (ж.р.)». «Ничтожное» (appamattaka) означает мельчайшее, очень лёгкое, не тяжёлое. Поскольку при приписывании [неверного произношения], когда то, что должно произноситься без придыхания, произносится с придыханием и звонко, нет упомянутого изъяна, поэтому сказано: «можно достичь угасания (ниббаны)».

พฺยญฺชนสฺส มิจฺฉาโรปนํ น วิเสสนฺตรายกรํ โหตีติ ญาปนตฺถํ, จตุสุ มคฺเคสุ ปญฺหํ กเถตฺวาว ปรินิพฺพุโต. สุตฺตนฺตพฺยญฺชนํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ – ‘‘อปฺปมตฺตกํ โข ปนา’’ติ.

Чтобы показать, что ложное приписывание формулировки не создаёт особого препятствия, [некто], лишь разрешив вопрос о четырёх путях, ушёл в окончательное освобождение (parinibbuto). Имея в виду формулировку сутты, сказано: «Однако это ничтожно...».

๓๘. อถ จตุตฺถวาเร วิวาโท กสฺมา ชาโต? ยาวตา เนสํ วจนํ อตฺถโต เจว สเมติ พฺยญฺชนโต จาติ อธิปฺปาโย. สญฺญาย วิวาโทติ กิญฺจาปิ สเมติ อตฺถโต เจว พฺยญฺชนโต จ, สญฺญา ปน เนสํ อวิสุทฺธา, ตาย สญฺญาย วเสน วิวาโท ชาโตติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อห’’นฺติอาทิมาห. อหํ สติปฏฺฐานนฺติ วทามิ, อยํ สติปฏฺฐาโนติ วทตีติ เอวํ เตสํ ญาณํ โหตีติ อิมมตฺถํ, ‘‘เอเสว นโย’’ติ อิมินา อติทิสติ.

38. Почему же спор возник в четвёртый раз? Смысл в том, что их слова совпадали как по смыслу, так и по формулировке. «Спор из-за восприятия» (saññāya vivāda): хотя они и совпадают как по смыслу, так и по формулировке, их восприятие (saññā) нечисто, и из-за этого восприятия возник спор. Показывая это, он говорит: «Я...» и т. д. «Я говорю "satipaṭṭhāna", а он говорит "satipaṭṭhāna"» — такое знание у них возникает. Этот смысл он распространяет словами «тот же метод».

๓๙. น โจทนตฺถาย เวคายิตพฺพนฺติ สีฆํ สีฆํ น โจทนา กาตพฺพาติ อตฺโถ. ตสฺมาติ ยสฺมา เอกจฺโจ โกธนภาเวน เอวํ ปฏิปฺผริ, ตสฺมา. อนาทานทิฏฺฐีติ อาทิยิตฺวา อนภินิวิสนโต อนาทานทิฏฺฐี อทฬฺหคฺคาหี. ปกฺขิปนฺโต วิยาติ คิลิตฺวา ปกฺขิปนฺโต วิย.

39. «Не следует спешить с обвинением» (na codanatthāya vegāyitabbaṃ) означает, что не следует поспешно выдвигать обвинения. «Поэтому» (tasmā) — поскольку некто из-за гнева так возразил, поэтому. «Не цепляющийся за воззрения» (anādānadiṭṭhī) — это тот, кто не проявляет приверженности, ухватившись за них, то есть не удерживает их крепко. «Словно забрасывая внутрь» (pakkhipanto viya) означает словно проглатывая и забрасывая внутрь.

อุปฆาโตติ จิตฺตปฺปฆาโต ผรสุปฆาโต วิย. วณฆฏฺฏิตสฺส วิยาติ วเณ ฆฏฺฏิตสฺส วิย ทุกฺขุปฺปตฺติ จิตฺตทุกฺขุปฺปตฺติ. ทฺเว วาเร วตฺวาปิ วิสชฺเชตีติ สุปฺปฏินิสฺสคฺคี เอวํ ปเคว โจทิตมตฺเต วิสฺสชฺเชติ เจติ อธิปฺปาโย[Pg.240]. กถนวเสน จ กายจิตฺตกิลมโถ. เอวรูโปติ สหสา อวิสฺสชฺเชนฺเตน โจทกสฺส วิเหสาวาโท หุตฺวาปิ อกฺโกธนาทิสภาโว.

«Удар» (upaghāta) — это удар по уму, подобный удару топором. «Подобно прикосновению к ране» (vaṇaghaṭṭitassa viya) — это возникновение душевного страдания, подобное возникновению боли при прикосновении к ране. «Отказывается, даже будучи спрошенным дважды» означает, что он легко оставляет [своё мнение], и тем более оставляет его сразу же при обвинении. И из-за разговоров возникает утомление тела и ума. «Такого рода» (evarūpa) — это тот, кто, не отказываясь сразу, хотя и вступает в утомительный спор с обвинителем, по своей природе свободен от гнева и т. д.

อุเปกฺขาติ สเกน กมฺเมน ปญฺญายิสฺสตีติ ตสฺมึ ปุคฺคเล อชฺฌุเปกฺขณา. อุเปกฺขํ อติมญฺญติ นาม ตสฺส อนาจารสฺส อนชฺฌุเปกฺขณโต.

«Равностность» (upekkhā) — это беспристрастное отношение к этому человеку с мыслью: «Он познает это по своим собственным поступкам (камме)». «Пренебрегает равностностью» означает, что он не проявляет беспристрастности к его дурному поведению.

๔๐. วจนสญฺจาโรติ เปสุญฺญวเสน อญฺญถาวจนุปสํหาโร. ทิฏฺฐิปฬาโสติ ยุคคฺคาหวเสน ลทฺธิ. สา ปน จิตฺตสฺส อนาราธนิยภาโว สตฺถุจิตฺตสฺส อนาราธกภาโว. กลโหติ อธิกรณุปฺปาทวเสน ปวตฺโต วิคฺคโห ภณฺฑนสฺส ปุพฺพภาโค.

40. «Перенос слов» (vacanasañcāra) — это передача слов в искажённом виде из-за клеветы (pesuñña). «Злобное упрямство в воззрениях» (diṭṭhipaḷāsa) — это приверженность к своему мнению из-за соперничества (yugaggāha). А это — неспособность умиротворить ум, неспособность порадовать ум Учителя. «Ссора» (kalaha) — это раздор, возникающий из-за возбуждения спора (adhikaraṇa), предшествующий открытой вражде (bhaṇḍana).

เยน การเณนาติ เยน ธมฺเมน สตฺถุสาสเนน. ตเมว หิ สนฺธาย วทติ – ‘‘ธมฺโมติ สารณียธมฺโม อธิปฺเปโต’’ติ. เอตฺถาติ ‘‘ธมฺมสฺส จานุธมฺม’’นฺติ เอตฺถ. ธมฺโมติ สมฺพุทฺธสฺส ตสฺส ตถา ปวตฺตํ พฺยากรณํ ยถา วิวาทาปนฺนา สญฺญตฺตึ คจฺฉนฺติ. เตนาห – ‘‘เตสํ ภิกฺขูนํ สญฺญตฺติกรณ’’นฺติ. ตเทว พฺยากรณํ อนุธมฺโมติ ภิกฺขุนา วุจฺจมาโน อนุปวตฺโต ธมฺโม. เตนาห – ‘‘ตเทว พฺยากโรติ นามา’’ติ. โกจีติ โย โกจิ. สหธมฺมิโก สการโณ. อญฺญตฺโถ อยํ กึ สทฺโทติ อาห ‘‘อญฺโญ’’ติ. อสฺสาติ วุตฺตนเยน ปฏิปนฺนภิกฺขุโน, ตสฺส ปฏิปตฺติ น เกนจิ ครหณียา โหตีติ อตฺโถ. เสสํ สพฺพํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«По какой причине» означает «по какому закону, по учению Учителя». Ибо, имея в виду именно это, он говорит: «Под "дхаммой" подразумевается дхамма, способствующая памятованию друг о друге (сарания-дхамма)». «Здесь» означает «в [выражении] "дхамме и тому, что соответствует дхамме" (дхаммасса чанудхаммам)». «Дхамма» — это разъяснение Пробужденного, изложенное таким образом, чтобы спорящие пришли к согласию. Поэтому сказано: «примирение тех монахов». Само это разъяснение есть «соответствующая дхамма» (анудхамма) — дхамма, которой следует монах, когда её произносит. Поэтому сказано: «именно это он и разъясняет». «Кто-либо» означает «кто бы то ни было». «Сотоварищ по Дхамме» (сахадхаммика) — имеющий на то основание. Слово «какой» (kiṃ) здесь имеет значение «другой», поэтому сказано: «другой». «Его» означает «монаха, практикующего указанным образом»; смысл в том, что его практика никем не может быть порицаема. Всё остальное легко для понимания.

กินฺติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Кинти-сутте завершено.

๔. สามคามสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Самагама-сутте

๔๑. ทฺเวธิกชาตาติ ชาตทฺเวธิกา สญฺชาตเภทา. ทฺเวชฺฌชาตาติ ทุวิธภาวํ ปตฺตา. ภณฺฑนฺติ ปริภาสนฺติ เอเตนาติ ภณฺฑนํ, วิรุทฺธจิตฺตตา. ตนฺติ ภณฺฑนํ. ธมฺมวินยนฺติ ปาวจนํ. วิตุชฺชนฺตา มุขสตฺตีหิ. สหิตํ เมติ มยฺหํ วจนํ สหิตํ สิลิฏฺฐํ ปุพฺพาปรสมฺพนฺธํ อตฺถยุตฺตํ. เตนาห [Pg.241] ‘‘อตฺถสํหิต’’นฺติ. อธิจิณฺณนฺติ อาจิณฺณํ. วิปราวตฺตนฺติ วิโรธทสฺสนวเสน ปราวตฺติตํ, ปราวตฺตํ ทูสิตนฺติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘จิรกาลวเสน…เป… นิวตฺต’’นฺติ. ปริเยสมาโน จร, ตตฺถ ตตฺถ คนฺตฺวา สิกฺขาหีติ อตฺโถ. สเจ สกฺโกสิ, อิทานิเมว มยา เวฐิตโทสํ นิพฺเพเฐหิ. มรณเมวาติ อญฺญมญฺญฆาตวเสน มรณเมว.

41. «Раскололись надвое» (дведхикаджата) означает «разделились на две части, возник раскол». «Разделились во мнениях» (дведжхаджата) означает «пришли к двойственности». «Ссорятся, оскорбляют этим» — это ссора (бхандана), враждебный настрой ума. «Это» означает «ссору». «Дхамма и Виная» означает «Слово Будды» (павачана). «Раня друг друга словесными копьями». «Моя речь последовательна» (сахитам ме) означает «моя речь связна, логична, последовательна и исполнена смысла». Поэтому сказано: «связана с пользой» (аттхакамхита). «Практиковалось долго» (адхичинна) означает «вошло в привычку». «Опровергнуто» (випараватта) означает «изменено из-за видения противоречия», смысл в том, что оно искажено, испорчено. Поэтому сказано: «в силу долгого времени... и т. д. ... прекращено». «Ходи в поисках» означает «ходи туда и сюда и учись». «Если можешь, распутай сейчас же запутанный мной узел обвинения». «Только смерть» означает «только смерть в результате взаимного убийства».

นาฏปุตฺตสฺส อิเมติ นาฏปุตฺติยา. เต ปน ตสฺส สิสฺสาติ อาห ‘‘อนฺเตวาสิเกสู’’ติ. ปุริมปฏิปตฺติโต ปฏินิวตฺตนํ ปฏิวานํ, ตํ รูปํ สภาโว เอเตสนฺติ ปฏิวานรูปา. เตนาห ‘‘นิวตฺตนสภาวา’’ติ. กถนํ อตฺถสฺส อาจิกฺขนํ. ปเวทนํ ตสฺส เหตุทาหรณานิ อาหริตฺวา โพธนํ. น อุปสมาย สํวตฺตตีติ อนุปสมสํวตฺตนํ, ตเทว อนุปสมสํวตฺตนิกํ, ตสฺมึ. สมุสฺสิตํ หุตฺวา ปติฏฺฐาเหตุภาวโต ถูปํ ปติฏฺฐาติ อาห – ‘‘ภินฺนถูเปติ ภินฺนปติฏฺเฐ’’ติ. ถูโปติ วา ธมฺมสฺส นิยฺยานภาโว เวทิตพฺโพ, อญฺญธมฺเม อภิภุยฺย สมุสฺสิตฏฺเฐน. โส นิคณฺฐสฺส สมเย เกหิจิ อภินฺนสมฺมโตปิ ภินฺโน วินฏฺโฐเยว สพฺเพน สพฺพํ อภาวโตติ ภินฺนถูโป. โส เอว นิยฺยานภาโว วฏฺฏทุกฺขโต มุจฺจิตุกามานํ ปฏิสรณํ, ตํ เอตฺถ นตฺถีติ อปฺปฏิสรโณ, ตสฺมึ ภินฺนถูเป อปฺปฏิสรเณติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

«Ученики Натапутты» (натапуттия) — это те, кто принадлежат Натапутте. Поскольку они его ученики, сказано: «среди учеников» (антевасикесу). Отступление от прежней практики — это «отступление» (пативана); те, чья природа такова, называются «склонными к отступлению» (пативанарупа). Поэтому сказано: «имеющие природу отступления». «Разъяснение» (катхана) — это объяснение смысла. «Провозглашение» (паведана) — это обучение через приведение причин и примеров. «Не ведущее к умиротворению» — это то, что не ведет к покою; именно это и есть «не ведущее к умиротворению» (анупасамасамваттаника), в нем. Поскольку ступа (тхупа) возвышается и служит опорой, она является основанием; поэтому сказано: «с разрушенной ступой» означает «с разрушенным основанием». Или же под «ступой» следует понимать освобождающую природу учения (нийянабхава), поскольку она возвышается, превосходя другие учения. Хотя в учении нигантхи некоторые считают её неразрушенной, она всё же разрушена и полностью уничтожена из-за полного отсутствия [истины]; поэтому она — «разрушенная ступа». Именно эта освобождающая природа является прибежищем для тех, кто желает освободиться от страданий сансары (ваттадуккха); поскольку здесь её нет, она «лишена прибежища». Таким образом следует понимать смысл выражения «в этой разрушенной ступе, лишенной прибежища».

อาจริยปฺปมาณนฺติ อาจริยมุฏฺฐิ หุตฺวา ปมาณภูตํ. นานานีหาเรนาติ นานากาเรน. ‘‘วิวาโท น อุปฺปชฺชี’’ติ วตฺวา ตสฺส อนุปฺปตฺติการณํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สตฺถา หิ…เป… อวิวาทการณํ กตฺวาว ปรินิพฺพายี’’ติ วตฺวา ตํ วิวริตุํ ‘‘ภควตา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปติฏฺฐา จ อวสฺสโย จ, ‘‘อยํ ธมฺโม อยํ วินโย อิทํ สตฺถุสาสน’’นฺติ วินิจฺฉยเน มหาปเทสา, ปญฺหพฺยากรณานิ จ, ยสฺมา เตสุ ปติฏฺฐาย เต อวสฺสาย ธมฺมวินยธรา จ นิจฺฉยํ คจฺฉนฺติ. ตถา หิ สุตฺตนฺตมหาปเทสโต วินเย เกนจิ ปุจฺฉิโต อตฺโถ จตุนฺนํ ปญฺหพฺยากรณานํ วเสน สุวินิจฺฉิตรูโป, ตสฺมา ธมฺมวินโย อิธ สตฺถุ กิจฺจํ กาตุํ สกฺโกตีติ อาห – ‘‘เตเนวา’’ติอาทิ, ตสฺมา อุฬาราย เทสนาย ภาชนนฺติ อธิปฺปาโย.

«Авторитет учителя» (ачарияппамана) означает то, что служит авторитетом, не будучи «зажатым кулаком учителя» (ачариямутти). «Различными способами» (нананихарена) означает «различными путями». Сказав: «спор не возник», и показывая причину его невозникновения, а также сказав: «ибо Учитель... и т. д. ... ушел в окончательную ниббану, лишь устранив причины для споров», для разъяснения этого сказано: «Благословенным ведь...» и так далее. Опорой и прибежищем при вынесении решения: «это — Дхамма, это — Виная, это — учение Учителя» служат великие авторитетные источники (махападеса) и ответы на вопросы, поскольку, опираясь на них и прибегая к ним, знатоки Дхаммы и Винаи приходят к определенному решению. Ведь смысл, о котором кто-либо спрашивает в отношении Винаи на основании великих авторитетных источников Сутт, прекрасно определяется посредством четырех способов ответа на вопросы. Поэтому Дхамма и Виная способны выполнять здесь роль Учителя, о чем и сказано: «поэтому...» и так далее. Смысл в том, что они являются достойным сосудом для этого великого учения.

๔๒. ปฏิปวิฏฺฐํ กตฺวา อาหริตพฺพโต, สจฺจํ การิตพฺพโต ปาภตํ มูลนฺติ อาห – ‘‘กถาปาภต’’นฺติ, ธมฺมกถาย มูลการณนฺติ อตฺโถ. เยสํ [Pg.242] วเสน วิวาโท อุปฺปนฺโน, เตเยว อธมฺมวาทิโน, เตสํ ตาว โส อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตตุ, ตโต อญฺเญสํ เทวมนุสฺสานํ กถนฺติ, โจทนา ปรมฺปราย สํกิเลสวตฺถุภาวโตติ ปริหาโร. เตนาห – ‘‘โกสมฺพกกฺขนฺธเก วิยา’’ติอาทิ.

42. Поскольку его нужно принести, сделав доступным, и сделать истинным, дар (пабхата) называют «основой» (мула); отсюда «повод для беседы» (катхапабхата), что означает «первопричина для беседы о Дхамме». Те, из-за кого возник спор, сами являются проповедниками не-дхаммы (адхаммавадино). Пусть же этот спор ведет к их вреду и страданию. Но как же он повлияет на других богов и людей? Ответ таков: из-за череды взаимных обвинений он становится источником загрязнения ума. Поэтому сказано: «как в Косамбака-кхандхаке» и так далее.

๔๓. อภิญฺญา เทสิตาติ อภิวิสิฏฺฐาย ปญฺญาย ชานิตฺวา โพธิตา. ปติสฺสยมานรูปาติ อปทิสฺส ปติสฺสยมานา ครุกวเสน นิสฺสยมานสภาวา. เตนาห – ‘‘อุปนิสฺสาย วิหรนฺตี’’ติ, ครุตรํ นิสฺสยํ กตฺวา วิหรนฺตีติ อตฺโถ. ปริวาเร ปญฺญตฺตานีติ, ‘‘อาชีวเหตุ อาชีวการณา’’ติ, เอวํ นิทฺธาเรตฺวา ปริวารปาฬิยํ (ปริ. ๓๓๖) อาสงฺกรวเสน ฐปิตานิ. ‘‘เอวญฺจ ปน, ภิกฺขเว, อิมํ สิกฺขาปทํ อุทฺทิเสยฺยา’’ติ (ปารา. ๓๙, ๔๒, ๔๓) วิภงฺคปาฐวเสเนว หิ ตานิ ภควตา ปญฺญตฺตานิ. ตานิ ฐเปตฺวา เสสานิ สพฺพสิกฺขาปทานิ อธิปาติโมกฺขํ นามาติ, อิทํ โคพลีพทฺทญาเยน วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ เตสมฺปิ อธิปาติโมกฺขภาวโต.

43. «Преподаны на основе прямого знания» (абхиння десита) означает «познаны и разъяснены посредством превосходной мудрости». «Имеющие вид послушания» (патиссаяманарупа) означает «выказывающие послушание, имеющие природу зависимости из-за глубокого уважения». Поэтому сказано: «живут в зависимости» (упаниссая вихаранти), что означает «живут, опираясь на глубокое руководство». «Установленные в Париваре» означает «ради средств к существованию, по причине средств к существованию» — так они выделены и помещены в тексте Паривары из-за сомнений. «И так, монахи, следует читать это правило обучения» — ибо Благословенный установил их именно в соответствии с текстом Вибханги. За исключением этих, все остальные правила обучения называются «высшим Патимоккхой» (адхипатимоккха). Следует понимать, что это сказано по методу «быка и вола» (гобалибадда-ная), поскольку они также обладают природой высшего Патимоккхи.

ตตฺรายํ นโยติ ตสฺมึ สุปฺปชหนาย อปฺปมตฺตกภาเว อยํ วกฺขมาโน. ตานีติ ปณีตโภชนานิ. โย โกจีติ ภิกฺขุ วา ภิกฺขุนี วา. ทุกฺกฏวตฺถุกนฺติ ยํ กิญฺจิ ทุกฺกฏาปตฺติวตฺถุกํ. เตนาติ สุปฺปชหนภาเวน มูลาปตฺติวีติกฺกมสฺส อณุมตฺตตาย.

«Здесь таков метод» (татраям наё) означает «в отношении того, что легко оставить и что незначительно, применяется следующий [метод]». «Их» означает «изысканные яства». «Кто бы то ни был» означает «монах или монахиня». «Относящееся к проступку дукката» означает «любое действие, влекущее за собой проступок дукката (дурного деяния)». «Этим» означает «в силу того, что это легко оставить, поскольку нарушение коренного правила ничтожно мало».

ปุพฺพภาคมคฺคนฺติ โลกิยมคฺคํ. ตตฺราติ ตสฺมึ ปุพฺพภาคมคฺคํ นิสฺสาย วิวาทุปฺปาเท. โอภาสญาณนฺติ โอภาสสฺส อุปฺปตฺติเหตุภูตํ ญาณํ. ตตฺถ ปน โส มคฺคสญฺญิภาเวน มคฺโค จ จตุพฺพิโธติ สุตตฺตา, ‘‘ปฏฺฐมมคฺโค นามา’’ติอาทิมาห. เอวนฺติ เอวํ อสนฺทิทฺธํ อปริสงฺกิตํ ปริจฺจตฺตํ กตฺวา กมฺมฏฺฐานํ กเถตุํ น สกฺโกติ.

«Предварительный путь» (пуббабхагамагга) означает «мирской путь» (локиямагга). «Там» означает «при возникновении спора на основе этого предварительного пути». «Знание сияния» (обхасаняна) — это знание, являющееся причиной возникновения сияния. Поскольку там из-за восприятия его как пути этот путь считается четырехкратным, сказано: «так называемый первый путь» и так далее. «Так» означает «таким образом, сделав это несомненным, не вызывающим подозрений и полностью освоенным, он не может объяснить объект медитации (камматтхану)».

เจติยํ น ทิฏฺฐนฺติ ตสฺส กตํ ถูปํ วทติ. นินฺทิเย ปุถุชฺชนภาเว ฐิตํ ปาสํสํ อริยภาวํ อาโรเปตฺวา ตํ มิจฺฉาลทฺธึ อภินิวิสฺส ปคฺคยฺห โวหรณโต สคฺโคปิ มคฺโคปิ วาริโตเยวาติ. วุตฺตญฺเหตํ –

«Четья не видна» — так он говорит о построенной для него ступе. Поскольку он приписывает достойное похвалы состояние благородного (ария) тому, кто пребывает в порицаемом состоянии обычного человека (путхуджжана), и, упорствуя в этом ложном воззрении, отстаивает его и проповедует, для него закрыты и небеса, и путь. Ибо сказано следующее:

‘‘โย นินฺทิยํ ปสํสติ, ตํ วา นินฺทติ โย ปสํสิโย;

วิจินาติ มุเขน โส กลึ, กลินา เตน สุขํ น วินฺทตี’’ติ. (สุ. นิ. ๖๖๓;

สํ. นิ. ๑.๑๘๐-๑๘๑;

อ. นิ. ๔.๓;

เนตฺติ. ๙๒);

«Кто хвалит порицаемого или порицает того, кто достоин похвалы, тот своими устами накапливает несчастье и из-за этого несчастья не находит счастья».

‘‘ขเณเนว [Pg.243] อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ สมตฺถกมฺมฏฺฐานกถํ อาจิกฺขิสฺสามี’’ติ หิ อิมินา ตตฺถ โกหญฺญมฺปิ ทิสฺสติ; อิตเรสุ ปน วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. อุปฺปาเฏตฺวาติ อุทฺธริตฺวา. ‘‘อถ เต ภิกฺขู’’ติอาทิ เสสํ นาม. ‘‘อมตํ เต ปริภุญฺชนฺติ, เย กายคตาสตึ ปริภุญฺชนฺตี’’ติ (อ. นิ. ๑.๖๐๐) วจนํ ทุคฺคหิตํ คณฺหาเปตฺวา, ‘‘เอตฺตาวตา โว อมตํ ปริภุตฺตํ นาม ภวิสฺสตี’’ติ อาห.

Ибо в словах: «Я объясню учение об объекте медитации, способное в одно мгновение привести к архатству», усматривается даже лицемерие; о других же и говорить нечего. «Вырвав с корнем» (уппатетва) означает «искоренив». «Тогда те монахи» и так далее — это остальная часть текста. Заставив их неверно истолковать изречение: «Те вкушают Бессмертное (Амату), кто вкушает памятование о теле», он сказал: «Благодаря этому вы поистине вкусите Бессмертное».

๔๔. เอวนฺติ อาการลกฺขณเมตํ, น อาการนิยมนํ. เตน อิมินาว การเณน จ โย วิวาโท อุปฺปชฺเชยฺยาติ วุตฺตํ โหติ. ครุสฺมึ ครูติ ปวตฺตํ จิตฺตํ ครุวิสยตฺตา ตํสหจริตตฺตา ครุ, ตสฺส ภาโว คารวํ, ครุกรณํ, ตํ เอตฺถ นตฺถีติ อคารโว. เตนาห ‘‘คารววิรหิโต’’ติ. ครุสฺส คารววเสน ปติสฺสยนํ ปติสฺโสติ วุจฺจติ นีจวุตฺติตา, ตปฺปฏิปกฺขโต อปฺปติสฺโสติ อาห – ‘‘อปฺปติสฺสโย อนีจวุตฺตี’’ติ. เอตฺถ ยถายํ ปุคฺคโล สตฺถริ อคารโว นาม โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เอตฺถ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ตีสุกาเลสุ อุปฏฺฐานํ น ยาตีติอาทิ สมุทายกิตฺตนอนวเสสทสฺสนํ, อวยวโต ปน อคารวสิทฺธิ ยถา ตํ สามญฺญโต สิกฺขาปทสมาทานํ ตพฺพิเสโส เภโท. เอส นโย เสเสสุปิ.

44. «Так» (эвам) указывает на признак образа действия, а не на ограничение образа действия. Этим сказано: «и по этой самой причине может возникнуть спор». Ум, направленный на то, что достойно уважения (гару), является «уважающим» (гару) из-за своего объекта и сопутствующих факторов; его состояние — это уважение (гарава), почитание. Тот, у кого этого нет, называется «неуважительным» (агарава). Поэтому сказано: «лишенный уважения». Послушание (патиссаяна) из уважения к достойному почтения называется «послушанием» (патисса), то есть скромным поведением (ничавуттита). Противоположное этому — «непослушный» (аппатисса), поэтому сказано: «непослушный, не ведущий себя скромно». Чтобы показать, каким образом этот человек проявляет неуважение к Учителю, здесь сказано: «Здесь же...» и так далее. Там слова «не приходит на служение в три времени» и т. д. представляют собой исчерпывающее описание в совокупности. В деталях же проявление неуважения выражается, например, в [небрежном] принятии правил обучения в целом и в нарушении их в частности. Этот же метод применим и к остальным случаям.

สกฺกจฺจํ น คจฺฉตีติ อาทรวเสน น คจฺฉติ. สงฺเฆ กโตเยว โหติ สงฺฆปริยาปนฺนตฺตา ตสฺส, ยถา สงฺฆํ อุทฺทิสฺส ทินฺนํ เอเกน ภิกฺขุนา ปฏิคฺคหิตํ สงฺฆสฺส ทินฺนเมว โหติ. อปริปูรยมาโนว สิกฺขาย อคารโว. เตนาห ภควา – ‘‘สิกฺขาย น ปริปูรการี’’ติ (ม. นิ. ๒.๑๓๕). อตฺตโน ปริสาย อุปฺปนฺนํ วิวาทมูลํ วิเสสโต อตฺตนา วูปสเมตพฺพโต อตฺตโน จ อนตฺถาวหโต ‘‘อชฺฌตฺต’’นฺตฺเวว วุตฺตํ. เอส นโย พหิทฺธาติ เอตฺถาปิ.

«Не идет почтительно» означает «не идет с чувством почтения». [Подношение] считается сделанным Сангхе, поскольку оно принадлежит Сангхе; подобно тому как подношение, предназначенное для Сангхи, но принятое одним монахом, всё равно считается поднесенным Сангхе. Тот, кто не исполняет правила обучения, проявляет неуважение. Поэтому Благословенный сказал: «не исполняющий в полноте правила обучения». Корень спора, возникший в собственной общине, назван «внутренним» (адждхатта), поскольку он должен быть улажен им самим и приносит вред ему самому. Этот же метод применим и к слову «внешний» (бахиддха).

๔๖. ฉฐานานีติ ฉมูลานิ. ยถา สมนวเสน สมถานํ วิวาทาทีสุ อธิกตฺตุภาโว, เอวํ วิวาทาทีนํ เตหิ อธิกตฺตพฺพตาปีติ อาห – ‘‘วูปสมนตฺถาย…เป… อธิกรณานี’’ติ. เตน อธิกรณสทฺทสฺส กมฺมตฺถตํ อาห. สมถา วา สมนวเสน อธิกรียนฺติ เอตฺถาติ อธิกรณานิ, วิวาทาทโย.

46. «Шесть оснований» (чхатханани) означает «ведь шесть корней». Подобно тому как благодаря улаживанию (самана) способы улаживания (саматха) главенствуют над спорами и т. д., так и споры и т. д. должны быть улажены ими; поэтому сказано: «для улаживания... и т. д. ... тяжбы (адхикаранани)». Этим указывается на значение объекта действия (камматтхата) для слова «тяжба» (адхикарана). Или же «тяжбы» (адхикаранани) — это то, в отношении чего посредством улаживания применяются способы улаживания; к ним относятся споры и т. д.

วิวาโท [Pg.244] อุปฺปนฺนมตฺโตว หุตฺวา ปรโต กกฺขฬตฺถาย สํวตฺตนโต ยํ วตฺถุํ นิสฺสาย ปฐมํ อุปฺปนฺโน วิวาทานุสาเรน มูลกํ วิย อนุพนฺธโรโค ตเมว ตทญฺญํ วา วตฺถุํ กตฺวา ปวฑฺฒนฺโต วิวาทาธิกรณํ ปตฺวา อุปริ วฑฺฒติ นาม, อนุวาทาปตฺติกิจฺจาธิกรณํ ปตฺวา วิวาทสฺส จ วฑฺฒนํ ปากฏเมว. เตน วุตฺตํ – ‘‘จตฺตาริ อธิกรณานิ ปตฺวา อุปริ วฑฺฒนฺโต โส วิวาโท’’ติ. อุปฺปนฺนานํ อุปฺปนฺนานนฺติ (ที. นิ. ฏี. ๓.๓๓๑) อุฏฺฐิตานํ อุฏฺฐิตานํ. สมถตฺถนฺติ สมนตฺถํ.

Спор, едва возникнув, в дальнейшем ведет к ожесточению. Опираясь на тот предмет, из-за которого он изначально возник, он, подобно сопутствующей болезни, развивающейся из первоначального корня, разрастается вокруг этого или иного предмета. Достигнув стадии тяжбы о споре (вивада-адхикарана), он разрастается еще больше. А когда он достигает стадий тяжбы об обвинении (анувада-), тяжбы о проступке (апатти-) и тяжбы о делах (кичча-адхикарана), разрастание спора становится очевидным. Поэтому сказано: «этот спор, достигая четырех видов тяжб, разрастается еще больше». «Возникающих вновь и вновь» (уппаннанам уппаннанам) означает «появляющихся снова и снова». «Ради улаживания» (саматхаттхам) означает «с целью умиротворения».

อฏฺฐารสหิ วตฺถูหีติ ลกฺขณวจนเมตํ ยถา ‘‘ยทิ เม พฺยาธี ทาเหยฺยุํ. ทาตพฺพมิทโมสธ’’นฺติ (สํ. นิ. ฏี. ๒.๓.๓๙-๔๒; กงฺขา. อภิ. ฏี. อธิกรณสมถวณฺณนา), ตสฺมา เตสุ อญฺญตเรน วิวทนฺตา, ‘‘อฏฺฐารสหิ วตฺถูหิ วิวทนฺตี’’ติ วุจฺจนฺติ. อุปวทนาติ อกฺโกโส. โจทนาติ อนุโยโค.

Выражение «по восемнадцати основаниям» является образным описанием, подобно фразе: «Если моя болезнь вызовет жар, следует дать это лекарство». Поэтому те, кто спорят по любому из этих [оснований], называются «спорящими по восемнадцати основаниям». «Порицание» (упавадана) означает «оскорбление» (аккоса). «Обвинение» (чодана) означает «упрек» (ануёга).

อธิกรณสฺส สมฺมุขาว วินยนโต สมฺมุขาวินโย. สนฺนิปติตปริสาย ธมฺมวาทีนํ เยภุยฺยตาย เยภุยฺยสิกกมฺมสฺส กรณํ เยภุยฺยสิกา. การกสงฺฆสฺส สามคฺคิวเสน สมฺมุขีภาโว, น ยถา ตถา การกปุคฺคลานํ สมฺมุขตามตฺตํ. ภูตตาติ ตจฺฉตา. สจฺจปริยาโย หิ อิธ ธมฺม-สทฺโท ‘‘ธมฺมวาที’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๙) วิย. วิเนติ เอเตนาติ วินโย, ตสฺส ตสฺส อธิกรณสฺส วูปสมาย ภควตา วุตฺตวิธิ, ตสฺส วินยสฺส สมฺมุขตา วินยสมฺมุขตา. วิวาทวตฺถุสงฺขาเต อตฺเถ ปจฺจตฺถิกา อตฺถปจฺจตฺถิกา, เตสํ อตฺถปจฺจตฺถิกานํ. สงฺฆสมฺมุขตา ปริหายติ สมฺมตปุคฺคเลเหว วูปสมนโต.

«Разрешение в присутствии» (саммукхавиная) — это улаживание тяжбы непосредственно в присутствии [всех сторон]. «Решение по большинству голосов» (йебхуйясика) — это проведение процедуры голосования большинства в собравшейся общине, где большинство составляют проповедники Дхаммы. Присутствие [Сангхи] — это присутствие в силу согласия действующей общины (карака-сангха), а не просто присутствие отдельных действующих лиц в каком бы то ни было виде. «Достоверность» (бхутата) означает «истинность» (таччхата). Ибо слово «дхамма» здесь является синонимом истины, как в выражении «говорящий согласно Дхамме» (дхаммавади) и т. д. «То, посредством чего улаживают» — это Виная, то есть метод, изложенный Благословенным для умиротворения той или иной тяжбы. Присутствие этой Винаи есть «присутствие Винаи» (винаясаммукхата). Стороны, противостоящие друг другу в деле, именуемом предметом спора, называются «истцами и ответчиками» (аттхапаччаттхика) — [присутствие] этих истцов и ответчиков. Присутствие Сангхи исключается, когда улаживание происходит силами уполномоченных лиц.

นนฺติ วิวาทาธิกรณํ. ‘‘น ฉนฺทาคตึ คจฺฉตี’’ติอาทินา (ปริ. ๓๘๓) วุตฺตํ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ. คุฬฺหกาทีสุ อลชฺชุสฺสนฺนาย ปริสาย คุฬฺหโก สลากคฺคาโห กาตพฺโพ; ลชฺชุสฺสนฺนาย วิวฏโก, พาลุสฺสนฺนาย สกณฺณชปฺปโก. ยสฺสา กิริยาย ธมฺมวาทิโน พหุตรา, สา เยภุยฺยสิกาติ อาห – ‘‘ธมฺมวาทีนํ เยภุยฺยตายา’’ติอาทิ.

«Оно» (в тексте «naṃ») означает спорный вопрос. Сказанное в [Париваре, 383] и т. д.: «Не идёт на поводу у пристрастия» — это наделённый пятью факторами. Среди [способов голосования], таких как тайный и т. д.: в собрании, где преобладают бесстыдные [монахи], следует проводить тайный сбор жетонов; в собрании, где преобладают стыдливые — открытый; в собрании, где преобладают глупые — шепотом на ухо. Действие, в котором сторонников Дхаммы большинство, называется «решением по большинству голосов», поэтому сказано: «по большинству сторонников Дхаммы» и т. д.

เอวํ วินิจฺฉิตนฺติ อาปตฺตึ ทสฺเสตฺวา โรปนวเสน วินิจฺฉิตํ, ปฏิกมฺมํ ปน อาปตฺตาธิกรณสมเถ ปรโต อาคมิสฺสติ. น สมณสารุปฺปํ อสฺสามณกํ, สมเณหิ อกาตพฺพํ, ตสฺมึ. อชฺฌาจาเร วีติกฺกเมสติ. ปฏิจรโตติ [Pg.245] ปฏิจฺฉาเทนฺตสฺส. ปาปุสฺสนฺนตาย ปาปิโย, ปุคฺคโล, ตสฺส กาตพฺพกมฺมํ ตสฺสปาปิยสิกํ.

«Так решено» означает: решено путём указания на проступок и предъявления обвинения. Исправление же встретится далее в разделе об урегулировании споров о проступках. «Не подобающее отшельнику» означает неподобающее шрамане, то, чего отшельникам делать не следует; в этом [деле]. «В проступке» означает в нарушении. «Увиливает» означает скрывающего [свой проступок]. Из-за преобладания порочности человек является порочным; действие, которое надлежит совершить в отношении него, называется «процедурой в отношении упорствующего в проступке».

สมฺมุขาวินเยเนว วูปสโม นตฺถิ ปฏิญฺญาย, ตถารูปาย ขนฺติยา วา วินา อวูปสมนโต. เอตฺถาติ อาปตฺติเทสนายํ. ปฏิญฺญาเต อาปนฺนภาวาทิเก กรณกิริยา, ‘‘อายตึ สํวเรยฺยาสี’’ติ, ปริวาสทานาทิวเสน จ ปวตฺตํ วจีกมฺมํ ปฏิญฺญาตกรณํ.

Урегулирование происходит именно посредством «урегулирования в присутствии», а не просто признанием, поскольку без соответствующего терпения или согласия урегулирование невозможно. «Здесь» означает в исповеди проступка. Действие, совершаемое после признания совершения проступка и т. д., а именно словесное действие, выраженное как «впредь тебе следует сдерживаться», а также осуществляемое посредством предоставления испытательного срока и т. д., называется «урегулированием на основании признания».

ยถานุรูปนฺติ ‘‘ทฺวีหิ จตูหิ ติหิ เอเกนา’’ติ เอวํ วุตฺตนเยน ยถานุรูปํ. เอตฺถาติ อิมสฺมึ สุตฺเต, เอตสฺมึ วา สมถวิจาเร. วินิจฺฉยนโยติ วินิจฺฉเย นยมตฺตํ. เตนาห ‘‘วิตฺถาโร ปนา’’ติอาทิ.

«Соответствующим образом» означает надлежащим образом согласно сказанному методу: «двумя, четырьмя, тремя, одним». «Здесь» означает в этой сутте или в этом исследовании способов урегулирования. «Метод принятия решения» означает лишь метод в принятии решения. Поэтому сказано: «Подробное же объяснение...» и т. д.

๔๗. สงฺเขปโตว วุตฺโต, น สมถกฺขนฺธเก วิย วิตฺถารโต. ตถาติ อิมินา ‘‘ธมฺมา’’ติ ปทํ อากฑฺฒติ, เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ, เอวมาทินา อิมินา ปกาเรนาติ วาติ วุตฺตํ โหติ. โพธิปกฺขิยธมฺมานํ เอกนฺตานวชฺชภาวโต นตฺถิ อธมฺมภาโว, ภควโต เทสิตาการํ หาเปตฺวา วฑฺเฒตฺวา วา กถนํ ยถาธมฺมํ อกตนฺติ กตฺวา อธมฺมภาโวติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘ตโย สติปฏฺฐานา’’ติอาทิ.

47. Изложено лишь кратко, а не подробно, как в главе о способах урегулирования. Словом «так» притягивается слово «дхаммы». Здесь слово «ити» имеет значение «и так далее», то есть «таким образом» или «таким способом». Поскольку качества, способствующие пробуждению, абсолютно безупречны, в них нет не-дхаммы. Показывая, что изложение учения Благословенного с убавлением или прибавлением является не соответствующим Дхамме и потому представляет собой не-дхамму, [автор] сказал: «три основы памятования» и т. д.

นิยฺยานิกนฺติ สปาฏิหีรํ อปฺปฏิวานํ หุตฺวา ปวตฺตติ. ตเถวาติ อิมินา ‘‘เอวํ อมฺหาก’’นฺติอาทินา วุตฺตมตฺถํ อากฑฺฒติ. ภูเตน…เป… กาตพฺพกมฺมํ ธมฺโม นาม ยถาธมฺมํ กรณโต, วุตฺตวิปริยายโต อิโต ปรํ อธมฺโม. อยํ วินโย นาม ราคาทีนํ สํวรณโต ปหานโต ปฏิสงฺขานโต จ. อยํ อวินโย นาม ราคาทีนํ อวินยนโต. อยํ วินโย นาม ยถาวินยกรณโต, วุตฺตวิปริยาเยน อิตโร อวินโย. วตฺถุสมฺปตฺติอาทินา เอว สพฺเพสํ วินยกมฺมานํ อกุปฺปตาติ อาห – ‘‘วตฺถุสมฺปตฺติ…เป… อยํ วินโย นามา’’ติ, ตปฺปฏิปกฺขโต อวินโย เวทิตพฺโพ. เตนาห ‘‘วตฺถุวิปตฺตี’’ติอาทิ.

«Ведущее к освобождению» означает то, что действует эффективно и неуклонно. Словом «точно так же» притягивается смысл, выраженный словами «так у нас» и т. д. Действие, совершаемое в соответствии с истиной [и т. д.], называется Дхаммой, поскольку оно совершается согласно Дхамме. Всё, что противоположно сказанному, далее является не-Дхаммой. «Это Виная» означает сдерживание, оставление и рассмотрение страсти и других [загрязнений]. «Это не-Виная» означает отсутствие усмирения страсти и других [загрязнений]. «Это Виная» означает совершение действий согласно Винае; противоположное этому — не-Виная. Поскольку неоспоримость всех дисциплинарных процедур обусловлена полнотой условий и т. д., сказано: «полнота условий... [и т. д.] — это называется Винаей». Противоположное этому следует понимать как не-Винаю. Поэтому сказано: «неполнота условий» и т. д.

สมฺมาปฏิปตฺติยา นยนฏฺเฐน ยถาวุตฺโต ธมฺโม เอว เนตฺติ, ตโต เอว สตฺตสฺส วิย รชฺชุ อสิถิลปวตฺติเหตุตาย ธมฺมรชฺชูติ อตฺโถ วุตฺโต. สุตฺตนฺตปริยาเยน ตาว ทส กุสลกมฺมปถา ธมฺโมติ เอวํ วุตฺตา. สา เอว วา โหตุ ธมฺมเนตฺติ, โย อิธ อิมิสฺสา วณฺณนาย, ‘‘ฉตฺตึส โพธิปกฺขิยธมฺมา’’ติอาทินา ธมฺเมน จ วินเยน จ วุตฺโต, โส เอว [Pg.246] วา ธมฺมเนตฺติ โหตูติ อาเนตฺวา โยชนา. ตาย ธมฺมเนตฺติยา สเมติ ตาย ยถาวุตฺตาย ธมฺมเนตฺติยา สํสนฺทติ, เอกลกฺขณเมว โหตีติ อตฺโถ. เอวํ วิวาทวตฺถุภูโต ธมฺโม เจ ‘‘ธมฺโม’’ติ, อธมฺโม เจ ‘‘อธมฺโม’’ติ, วินโย เจ ‘‘วินโย’’ติ, อวินโย เจ ‘‘อวินโย’’ติ นิจฺฉินนฺเตน เอกจฺจานํ วิวาทาธิกรณเมว ทสฺสิตํ ตสฺส วูปสมธมฺมานํ อปริโยสาปิตตฺตา.

В смысле ведения к правильной практике именно вышеупомянутая Дхамма является «проводником». Именно поэтому её значение объясняется как «нить Дхаммы», поскольку она служит причиной непрерывного движения, подобно веревке для существа. Согласно методу Сутт, десять путей благих действий называются Дхаммой. Пусть именно это будет «проводником Дхаммы». Или же связь такова: пусть «проводником Дхаммы» будет то, что изложено здесь в этом комментарии через Дхамму и Винаю, например, «тридцать шесть качеств, способствующих пробуждению» и т. д. «Согласуется с этим проводником Дхаммы» означает: совпадает с этим вышеупомянутым проводником Дхаммы, то есть имеет те же самые характеристики. Таким образом, для того, кто решает, является ли предмет спора Дхаммой («это Дхамма»), не-Дхаммой («это не-Дхамма»), Винаей («это Виная») или не-Винаей («это не-Виная»), показан лишь спорный вопрос некоторых [монахов], поскольку способы его урегулирования ещё не завершены.

๔๘. ตํ ปเนตนฺติ วิวาทาธิกรณํ ปจฺจามสติ. วาเร อตฺถสํวณฺณนาวเสน ปตฺเตปิ. ทฺวีหีติ ยสฺมึ อาวาเส วิวาทาธิกรณํ อุปฺปนฺนํ, ตตฺถ วาสีหิ ทฺวีหิปิ ภิกฺขูหิ อติเรกตรา.

48. Слова «Это же...» указывают на спорный вопрос. Даже когда очередь доходит до разъяснения смысла. «Двумя» означает: более чем двумя бхиккху, проживающими в той обители, где возник спорный вопрос.

๔๙. ขนฺธสามนฺตนฺติ อาปตฺติกฺขนฺธภาเวน สมีปํ. อาปตฺติสามนฺตํ นาม ปุพฺพภาคา อาปชฺชิตพฺพอาปตฺติ. เมถุนราควเสน กายสํสคฺเค ทุกฺกฏสฺส วตฺถูติ อาห – ‘‘ปฐมปาราชิกสฺส ปุพฺพภาเค ทุกฺกฏ’’นฺติ. เสสานํ ติณฺณํ ปาราชิกานํ ปุพฺพภาเค ถุลฺลจฺจยเมว.

49. «Близость к группе» означает близость по характеру группы проступков. «Близость к проступку» — это проступок, совершаемый на предварительной стадии. Сказано: «на предварительной стадии первого параджика совершается проступок дукката», поскольку телесный контакт из-за вожделения к совокуплению является основанием для дукката. На предварительной стадии остальных трёх параджика совершается именно проступок тхуллаччая.

๕๐. ปริกฺกมิตฺวา อุปกฺกมิตฺวา. อาปตฺตาธิกรณํ ทสฺสิตํ ตตฺเถว วิเสสโต ปฏิญฺญาย กาเรตพฺพตาย อิจฺฉิตพฺพตฺตา.

50. «Обойдя» означает «приступив». Спорный вопрос о проступке показан именно там, поскольку желательно, чтобы он разрешался главным образом на основании признания.

๕๒. กมฺมสฺส วตฺถุ ทสฺสิตํ น สมโถติ อธิปฺปาโย. นนุ จายํ สมถาธิกาโรติ? สจฺจํ, สมถสฺส ปน การเณ ทสฺสิเต สมโถ ทสฺสิโตว โหตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘เอวรูปสฺส หี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

52. Смысл в том, что показано основание для [дисциплинарного] действия, а не само урегулирование. Но разве это не раздел об урегулировании? Верно. Однако, чтобы показать, что при указании причины урегулирования само урегулирование уже оказывается показанным, сказано: «Для такого ведь...» и т. д.

๕๓. อิทํ กมฺมนฺติ ‘‘อิทํ อมฺหากํ ภณฺฑนชาตาน’’นฺติอาทินา วุตฺตกมฺมํ. ติณวตฺถารกสทิสตฺตาติ ตํสทิสตาย ตพฺโพหาโรติ ทสฺเสติ ยถา – ‘‘เอส พฺรหฺมทตฺโต’’ติ. อาการมตฺตเมว ติณวตฺถารกกมฺมํ นาม, น ปน ตสฺส สพฺพโส กรณวิธานํ. เตนาห ‘‘ขนฺธเก’’ติอาทิ. คิหีนํ หีเนน ขุํสนวมฺภนํ ยถา ‘‘ติลสํคุฬิกา นตฺถี’’ติ. ธมฺมิกปฏิสฺสเวสุ วิสํวาทนวเสน อาปนฺนา อาปตฺติ. อสฺสาติ กิจฺจาธิกรณสฺส. สมฺมุขาวินเยเนว วูปสโม สงฺฆสมฺมุขตาทินาว วูปสมนโต.

53. «Это действие» означает действие, упомянутое словами «это наше, затеявших ссору» и т. д. «Из-за сходства с покрытием травой» показывает, что это обозначение используется по сходству с ним, подобно тому как говорят: «Это Брахмадатта». Процедура «покрытия травой» — это лишь формальное действие, а не полное предписание по его проведению во всех деталях. Поэтому сказано: «в Кхандхаке» и т. д. Оскорбление и унижение мирян низким образом, например: «Нет кунжутных сладостей». Проступок, совершённый из-за нарушения законных обещаний. «Его» означает спорного вопроса о делах. Урегулирование происходит именно посредством «урегулирования в присутствии», поскольку оно урегулируется в присутствии общины и т. д.

๕๔. โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยวจนโต โกสมฺพิยสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๔๙๒) โสตาปตฺติมคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ กถิตา, อิธ ปน ‘‘ทิฏฺฐิสามญฺญคโต วิหรติ’’จฺเจว [Pg.247] วุตฺตตฺตา, ‘‘อิมสฺมึ สุตฺเต โสตาปตฺติผลสมฺมาทิฏฺฐิ วุตฺตาติ เวทิตพฺพา’’ติ วุตฺตํ. ปาปกมฺมสฺส อปฺปตา มหนฺตตา สาวชฺชภาวสฺส มุทุติกฺขภาเวน เวทิตพฺพาติ อาห ‘‘อณุนฺติ อปฺปสาวชฺชํ. ถูลนฺติ มหาสาวชฺช’’นฺติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

54. Поскольку в Косамбия-сутте (МН 1.492) говорится о реализации плода вхождения в поток, там изложена правильная воззрение пути вхождения в поток. Здесь же, поскольку сказано лишь «пребывает, обладая общностью воззрений», сказано: «следует понимать, что в этой сутте изложено правильное воззрение плода вхождения в поток». Малость или величие дурного поступка следует понимать по мягкости или остроте его предосудительности, поэтому сказано: «“малый” означает малопредосудительный. “Крупный” означает весьма предосудительный». Остальное легко для понимания.

สามคามสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию на Самагама-сутту завершено.

๕. สุนกฺขตฺตสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Сунаккхатта-сутте.

๕๕. เหฏฺฐิมมคฺเคหิ ญาตมริยาทาย ปชานนโต อญฺญา, มคฺคปญฺญา. ตสฺส ผลภาวโต อคฺคผลปญฺญา, ตํสหคตา สมฺมาสงฺกปฺปาทโย จ ‘‘อญฺญา’’ติ วุตฺตาติ อาห ‘‘อญฺญาติ อรหตฺต’’นฺติ. จตูหิ ปเทหิ กถิตา, ‘‘ปริจิณฺณา เม ภควา’’ติอาทีสุ วิย น เอกปเทเนว. ‘‘โลกุตฺตโร ธมฺโม อธิคโต มยา’’ติ มญฺญนามตฺตํ อธิมาโนติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญิโน’’ติอาทิมาห.

55. Высшее знание — это мудрость пути, поскольку она познаёт границы, уже известные благодаря низшим путям. Поскольку она является её плодом, мудрость высшего плода, а также сопутствующие ей правильное намерение и другие [факторы пути] называются «высшим знанием»; поэтому сказано: «высшее знание — это арахантство». Оно изложено четырьмя фразами, а не одним словом, как в выражении «я служил Благословенному» и т. д. Показывая, что высокомерие — это лишь воображение: «я обрёл надмирскую Дхамму», [автор] сказал: «воспринимающие недостигнутое как достигнутое» и т. д.

๕๖. อิทํ ฐานนฺติ อิทํ โอภาสาทิสมฺมุติเหตุภูตํ อุฬารตรํ อุทยพฺพยญาณํ. อุฬารตรภาเวน หิ ตํ มคฺคผลปญฺญาย ปจฺจโย หุตฺวา ยาถาวโต ทุพฺพิญฺเญยฺยตาย วิปสฺสกํ วิสํวาเทติ. เตนาห ‘‘อวิภูตํ อนฺธการ’’นฺติ. อิมํ ปญฺหนฺติ อิมํ สุตฺตํ คมฺภีรํ โลกุตฺตรปฏิสํยุตฺตํ อตฺตนา ญาตุํ อิจฺฉิตํ อตฺถํ. อุคฺคเหตฺวาติ เกวลํ ปิฏกสมฺปาทนวเสเนว อุคฺคณฺหิตฺวา. เตนาห ‘‘อชานิตฺวา’’ติ. วิเสวมานาติ กิเลสวิเส อวมาเนนฺตา, สาสนสฺส วา อนุปการวิรูปปจฺจเย เสวมานา. เอวมสฺสาติ เอวํ วุตฺตนเยน เตสํ กรณเหตุ อสฺส จิตฺตสฺส ธมฺมเทสนาวเสน ปวตฺตสฺส. อญฺญถาภาโว อเทเสตุกามตา โหติ. ตนฺติ ยถาวุตฺตมตฺถํ สนฺธาย. เอตนฺติ ‘‘ตสฺสปิ โหติ อญฺญถตฺต’’นฺติ เอวํ วุตฺตํ.

56. «Это положение» — это превосходное знание возникновения и исчезновения, служащее причиной условного обозначения [таких явлений, как] сияние и т. д. Ибо благодаря своему превосходству оно становится условием для мудрости пути и плода, но из-за того, что его трудно постичь истинным образом, оно вводит в заблуждение практикующего випассану. Поэтому сказано: «непрояснённая тьма». «Этот вопрос» означает эту глубокую сутту, связанную с надмирским, смысл которой он сам желал познать. «Изучив» означает изучив лишь ради сохранения Писания. Поэтому сказано: «не зная». «Потребляющие яд» означает пренебрегающие ядом клеш или же прибегающие к бесполезным и вредным для Учения условиям. «Так у него» означает: по указанной причине совершения этих действий его умом, направленным на проповедь Дхаммы. «Изменение» означает нежелание проповедовать. «Это» — имея в виду вышеупомянутый смысл. «Это» — так сказано в словах «у него также происходит изменение».

๕๘. กิเลเสหิ อามสียตีติ อามิสํ, โลเกปริยาปนฺนํ อามิสนฺติ อิธ ปญฺจ กามคุณา อธิปฺเปตาติ เตสุ วฏฺฏามิสภาเวปิ ลภิเต กามามิสภาโว สิทฺโธติ อาห – ‘‘วฏฺฏามิสกามามิสโลกามิสภูเตสู’’ติ. กามคุณา หิ วฏฺฏสฺส วฑฺฒนโต วฏฺฏามิสํ, กาเมตพฺพโต กามตณฺหาย อามสิตพฺพโต กามามิสํ, เยภูยฺยโต สตฺตโลกสฺส อามิสภาวโต [Pg.248] โลกามิสํ. กามคุณสภาคาติ กามคุณานุโลมา กามคุณปฏิสํยุตฺตา. อาเนญฺชสมาปตฺติปฏิสํยุตฺตายาติ กิเลสิญฺชนรหิตตาย อิธ อาเนญฺชาติ อธิปฺเปตาหิ เหฏฺฐิมาหิ อรูปสมาปตฺตีหิ ปฏิสํยุตฺตาย. เอวรูโปติ โลกามิสภูเตสุ ปจฺจเยสุ อธิมุตฺโต ตนฺนินฺโน ตคฺครุโก ตปฺปพฺภาโร. เอตฺตาวตาติ เอวํ สทฺธานํ มนุสฺสานํ ทสฺสเนน เตสํ ปวตฺติตาสเยน จ. สีสํ นิกฺขนฺตํ โหตีติ ลาภาสาย สีสํ พหิ นิกฺขนฺตํ วิย โหติ. อุทรํ ผลิตนฺติ อติพหุภณฺฑํ ปกฺขิปิยมานํ ปสิพฺพกํ วิย ลทฺธพฺพสฺส อติปหูตภาเวน อุทรํ ผีตํ โหติ.

58. «Мирская приманка» — это то, чего касаются клеши. Под «мирской приманкой, включенной в мир» здесь подразумеваются пять объектов чувственного желания. Поскольку при наличии в них природы приманки сансары подтверждается и природа приманки чувственности, сказано: «в том, что стало приманкой сансары, приманкой чувственности и мирской приманкой». Ибо объекты чувственного желания являются «приманкой сансары», так как они увеличивают круг перерождений; они являются «приманкой чувственности», так как они желанны и их касается жажда чувственности; они являются «мирской приманкой», так как они служат приманкой для большинства существ в мире. «Сходные с объектами чувственного желания» означает соответствующие объектам чувственного желания, связанные с ними. «Связанной с непоколебимым достижением» означает связанной с низшими нематериальными достижениями, которые здесь подразумеваются под «непоколебимыми» из-за отсутствия колебаний, вызванных клешами. «Такого рода» означает устремлённый к условиям, являющимся мирской приманкой, склонный к ним, ценящий их, направленный к ним. «Этим самым» означает видением таких верующих людей и проявлением их намерений. «Голова высунута» означает, что в надежде на выгоду голова словно высовывается наружу. «Живот раздулся» означает, что из-за огромного обилия того, что должно быть получено, живот раздувается, подобно мешку, в который набивают слишком много вещей.

๕๙. ยถา ปุริมา ทฺเว อรูปสมาปตฺติโย อตฺตโน ปจฺจนีกกิเลเสหิ อนิญฺชนโต ‘‘อนิญฺชา’’ติ วุจฺจนฺติ, เอวํ อิตราปิ. ตํ ปวุตฺตนฺติ โลกามิสสํโยชนํ วิคตํ.

59. Подобно тому как первые два нематериальных достижения называются «непоколебимыми» из-за отсутствия колебаний от противодействующих им клеш, так же обстоит дело и с остальными. «Оно устранено» означает, что оковы мирской приманки исчезли.

๖๐. นิฆํสนฺติ ‘‘เอตฺตโก อย’’นฺติ ปริจฺเฉทนฺติ อตฺโถ. สิเลเสนาติ จมฺมการสิเลสาทิสิเลเสน, วชิรเลปสิเลเส วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. ตํ ภินฺนนฺติ อาเนญฺชสํโยชนํ ภินฺนํ วิธมิตํ สมติกฺกนฺตํ ตาสุ สมาปตฺตีสุ อเปกฺขาภาวโต. อชฺฌาสเยน อสมฺพทฺธตฺตา วุตฺตํ – ‘‘ทฺเวธาภินฺนา เสลา วิย โหตี’’ติ. เตนาห – ‘‘ตํ สมาปชฺชิสฺสามีติ จิตฺตํ น อุปฺปชฺชตี’’ติ.

60. «Трение» означает определение границ: «вот каков он». «Клеем» означает клеем кожевника и т. д., а о прочнейшем клее и говорить нечего. «Оно разрушено» означает, что оковы непоколебимости разрушены, уничтожены, преодолены из-за отсутствия привязанности к тем достижениям. Из-за отсутствия связи с намерением сказано: «подобно расколовшейся надвое скале». Поэтому сказано: «Не возникает мысли: „Я войду в это достижение“».

๖๑. วนฺตนฺติ ฉฑฺฑิตํ, วิสฺสฏฺฐนฺติ อตฺโถ.

61. «Извергнуто» означает отброшено, оставлено — таков смысл.

๖๒. อุปริสมาปตฺติลาภิโนติ เอตฺถ อุปริสมาปตฺตีติ อรหตฺตผลสมาปตฺติ อธิปฺเปตา, อรหโต จ มคฺคาธิคเมเนว อนาคามิผลสมาปตฺติ, เสกฺขานํ วิสยา เหฏฺฐิมา ผลสมาปตฺติโย ปฏิปฺปสฺสทฺธา. โลกิยา ปน นิกนฺติปฺปหาเนน ปฏินิสฺสฏฺฐาติ อาห – ‘‘เหฏฺฐา…เป… น อุปฺปชฺชตี’’ติ.

62. «Обладающего высшими достижениями»: здесь под «высшим достижением» подразумевается достижение плода арахантства. А у араханта благодаря самому лишь обретению пути достижение плода невозвращения, а также низшие достижения плода, являющиеся сферой тех, кто ещё учится, утихают. Мирские же [достижения] оставлены благодаря устранению привязанности, поэтому сказано: «внизу... [и т. д.] не возникает».

๖๓. ‘‘ปญฺจ โข อิเม, สุนกฺขตฺต, กามคุณา’’ติอาทินา อารทฺธเทสนา, ‘‘สมฺมา นิพฺพานาธิมุตฺโต ปุริสปุคฺคโล’’ติ อรหตฺตกิตฺตเนน นิฏฺฐาปิตาติ ตโต ปรํ, ‘‘ฐานํ โข ปนา’’ติอาทิกา เทสนา, ‘‘ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธี’’ติ [Pg.249] วุตฺตา. เตนาห ‘‘เหฏฺฐา หี’’ติอาทิ. ตตฺถ ยถา ขีณาสวสฺส สมาปตฺติลาภิโนติ โยชนา, เอวํ วา ขีณาสวสฺส สุกฺขวิปสฺสกสฺสาติ โยเชตพฺพา. ปฏิกฺขิตฺตํ อฏฺฐกถายํ. ตสฺส ปฏิกฺเขปสฺส การณํ ทสฺเสตุํ ‘‘สมาปตฺติลาภิโน หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยถา สุกฺขวิปสฺสโก อธิมานิโก สมาปตฺติลาภิโน สมานโยคกฺขโม อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญิตาย เภทาภาวโต, เอวํ สุกฺขวิปสฺสโก ขีณาสโว สมานโยคกฺขโม ขีณาสวภาเวน วิเสสาภาวโต, ตสฺมา ‘‘สมาปตฺติลาภิมฺหิ กถิเต อิตโรปิ กถิโตว โหตี’’ติ วุตฺตํ. ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนนฺติ สมาปตฺติลาภิโน อธิมานิกสฺส ขีณาสวสฺส จ. เตเนวาห ‘‘ปุถุชฺชนสฺส ตาวา’’ติอาทิ.

63. Проповедь, начатая словами «Есть эти пять, Сунаккхатта, объектов чувственного желания» и т. д., завершается восхвалением арахантства в словах «человек, искренне устремлённый к Ниббане». После этого проповедь, начинающаяся со слов «Но возможно такое положение...» и т. д., называется «отдельным связующим звеном». Поэтому сказано: «Внизу ведь...» и т. д. Там связь такова: как в отношении уничтожившего влечения, обладающего достижениями, так же следует связывать и в отношении уничтожившего влечения, практикующего сухую випассану. Это было отвергнуто в комментарии. Чтобы показать причину этого отвержения, сказано: «Ибо у обладающего достижениями...» и т. д. Подобно тому как высокомерный практикующий сухую випассану равен в усилиях обладающему достижениями, поскольку нет различия в их восприятии недостигнутого как достигнутого, так же и уничтоживший влечения практикующий сухую випассану равен в усилиях [обладающему достижениями], поскольку нет различия в их состоянии уничтожения влечений. Поэтому сказано: «Когда говорится об обладающем достижениями, тем самым говорится и о другом». «Двух бхиккху» означает: обладающего достижениями высокомерного [монаха] и уничтожившего влечения. Именно поэтому сказано: «Сначала у обычного человека...» и т. д.

ยทคฺเคนาติ เยน ภาเคน. ยทิปิ ขีณาสวสฺส อสปฺปายารมฺมณํ กิเลสานํ อุปฺปตฺติยา ปจฺจโย น โหติ เตสํ สพฺพโส สมุจฺฉินฺนตฺตา. สนฺตวิหารปริปนฺโถ ปน สิยา วิสภาคโตติ วุตฺตํ – ‘‘ขีณาสวสฺสปิ อสปฺปายเมวา’’ติ. เตนาห – ‘‘วิสํ นาม…เป… วิสเมวา’’ติ. เอเตน ‘‘ยถา วิสชานนํ อปฺปมาณํ, วิการุปฺปาทนโต ปน ตํ ปริหริตพฺพํ, เอวํ ปริญฺญาตมฺปิ วตฺตุ อตฺถวิเสสาภาเวน เอกรูปเมวาติ ตํ ปริหริตพฺพเมวา’’ติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘น หี’’ติอาทิ. น หิ อสํวุเตน ภวิตพฺพํ อสารุปฺปภาวโต. ยุตฺตปยุตฺเตเนวาติ สภาคารมฺมณสฺส อาโลกนาทีสุ ยุตฺเตเนว ภวิตุํ วฏฺฏติ.

«Начиная с чего» (yadaggena) означает «с какой части» (yena bhāgena). Хотя для того, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava), неподходящий объект (asappāyārammaṇa) не является условием для возникновения загрязнений (kilesa), поскольку они полностью искорены, однако из-за несоответствия (visabhāgato) он может стать препятствием для мирного пребывания (santavihāra-paripantho). Поэтому сказано: «Даже для того, чьи влечения уничтожены, это является неподходящим». Поэтому сказано: «Яд... и т. д. ...остаётся ядом». Этим показывается: «Подобно тому как знание о яде безгранично, но его следует избегать из-за того, что он вызывает расстройство (тела), точно так же и полностью познанный объект, ввиду отсутствия особого блага, остаётся неизменным по своей природе, и поэтому его непременно следует избегать». Поэтому сказано: «Ибо не...» и так далее. Ибо не следует быть несдержанным из-за неподобающего характера [такого поведения]. «Усердному и применившему усилия» (yuttapayuttena) означает, что надлежит быть усердным в созерцании и прочем в отношении подходящего объекта.

๖๔. ยตฺถ สยํ นิปตติ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส สนฺตานสฺส วิปฺปสนฺนวเสน รุปฺปนโต, วิสสงฺขาตสฺส ทุกฺขสฺส มูลภาวโต จ ‘‘อวิชฺชาสงฺขาโต วิสโทโส’’ติ วุตฺตํ. รุปฺปตีติ กตฺตพฺพาทิมุจฺฉาปาทเนน วิการํ อุปฺปาเทติ. อนุทฺธํเสยฺยาติ วิพาเธยฺย. ราโค หิ อุปฺปชฺชมาโนว กุสลจิตฺตปฺปวตฺติยา โอกาสํ อเทนฺโต ตํ วิพาธติ; ตถาภูโต สทฺธาสิเนหสฺส สมถวิปสฺสนาภิวุฑฺฒิยา วมเนน จ ตํ วิโสเสติ มิลาเปติ. เตนาห ‘‘โสเสยฺย มิลาเปยฺยา’’ติ. สคหณเสสนฺติ คเหตพฺพวิสํ สาวเสสํ กตฺวาติ อตฺโถ. น อลํ น สมตฺถนฺติ อนลํ. สูกปริยาโย ปาฬิยํ วุตฺโต สุก-สทฺโทติ อาห – ‘‘วีหิสุกาทิ จ สูก’’นฺติ.

64. Там, где он сам падает и возникает, из-за беспокойства (ruppana) этого потока [ума], который [ранее] был чистым, а также из-за того, что он является корнем страдания, именуемого ядом, это называется «ядовитым пороком, именуемым невежеством (avijjā)». «Беспокоит» (ruppati) означает, что он вызывает расстройство, порождая ослепление (mucchā) относительно того, что должно быть сделано, и т. д. «Погубил бы» (anuddhaṃseyya) означает «навредил бы» (vibādheyya). Ибо страсть (rāgo), едва возникнув, вредит благому уму, не давая возможности для его проявления; будучи таковой, она иссушает и увядает его, извергая влагу веры (saddhā-sineha) и рост безмятежности и прозрения (samatha-vipassanā). Поэтому сказано: «иссушил бы, заставил бы увянуть». «Оставив часть яда» (sagahaṇasesaṃ) означает «сделав так, чтобы подлежащий извлечению яд остался частично». «Недостаточный» (analaṃ) означает «не способный», «не достаточный». Слово «ость» (sūka) упомянуто в Пали в переносном смысле; поэтому сказано: «ость риса и т. д. есть ость (sūka)».

สอุปาทานสลฺลุทฺธาโร [Pg.250] วิย อปฺปหีโน อวิชฺชาวิสโทโส ทฏฺฐพฺโพ มหานตฺถุปฺปาทนโต. อสปฺปาย…เป… อสํวุตกาโล ทฏฺฐพฺโพ อตฺตภาวสฺส อปริหรณภาวโต. มรณํ วิย สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺตนํ อธิสีลสงฺขาตสฺส อายุโน อเปตตฺตา. มรณมตฺตํ ทุกฺขํ วิย อาปตฺติยา อาปชฺชนํ ยถาวุตฺตสฺส อายุโน อุปปีฬนกภาวโต. อิมินาว นเยน โอปมฺมสํสนฺทนนฺติ เอตฺถ อนุปาทิเสสสลฺลุทฺธาโร วิย ปหีโน อวิชฺชาวิสโทโส; สปฺปาย…เป… สุสํวุตกาโล, ตทุภเยน วเณ ปุถุตฺตํ น คเต มรณาภาโว วิย สิกฺขาย อปจฺจกฺขานํ, มรณมตฺตทุกฺขาภาโว วิย อญฺญตราย สํกิลิฏฺฐาย อาปตฺติยา อนาปชฺชนนฺติ โยชนา เวทิตพฺพา.

Неустранённый ядовитый порок невежества следует рассматривать как извлечение стрелы вместе с остатками [яда], поскольку он порождает великое несчастье. Время неподходящего... и т. д. ...и несдержанного [поведения] следует рассматривать как пренебрежение заботой о собственном теле. Отказ от тренировки и возвращение к низшей жизни подобны смерти, поскольку уходит жизнь, именуемая высшей нравственностью (adhisīla). Совершение проступка (āpatti) подобно страданию, близкому к смерти, поскольку оно угнетает вышеупомянутую жизнь. Таким же образом следует понимать сопоставление сравнений: здесь устранённый ядовитый порок невежества подобен извлечению стрелы без остатка; время подходящего... и т. д. ...и хорошо сдержанного [поведения] [подобно заботе о ране]; неотказ от тренировки подобен отсутствию смерти, когда благодаря обоим этим [факторам] рана не разрастается; несовершение какого-либо оскверняющего проступка подобно отсутствию страдания, близкого к смерти — так следует понимать эту взаимосвязь.

๖๕. สติยาติ เอตฺถ ยสฺมา ‘‘อริยายา’’ติ น วิเสสิตนฺติ อาห – ‘‘สติ ปญฺญาคติกา’’ติอาทิ. ปญฺญา เจตฺถ โลกิยา อธิปฺเปตา, น โลกุตฺตราติ อาห – ‘‘ปริสุทฺธาย วิปสฺสนาปญฺญายา’’ติ.

65. В отношении слова «памятованием» (satiyā): поскольку здесь оно не определено как «благородное» (ariyāyā), сказано: «памятование, сопровождаемое мудростью» (sati paññāgatikā) и так далее. И поскольку мудрость (paññā) здесь подразумевается мирская (lokiyā), а не надмирская (lokuttarā), сказано: «очищенной мудростью прозрения (vipassanā-paññā)».

ขีณาสวสฺส พลนฺติ อุฬารตเมสุ ทิพฺพสทิเสสุปิ อารมฺมเณสุ มนจฺฉฏฺฐานํ อินฺทฺริยานํ อนุปนมนเหตุภูตํ สุสํวุตการิสงฺขาตํ ขีณาสวพลํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สํวุตการี’’ติ วุตฺตํ, อุกฺกํสคตสติเวปุลฺลตฺตา ยถา อสํวรสฺส อสํวโร โหติ, เอวํ สติสมฺปชญฺญพเลน จกฺขาทิทฺวารานิ สํวริตฺวา ทสฺสนาทิกิจฺจการี. เอวํ ชานิตฺวาติ ‘‘อุปธิ ทุกฺขสฺส มูล’’นฺติ เอวํ วิปสฺสนาปญฺญาสหิตาย มคฺคปญฺญาย ชานิตฺวา. อุปธียติ ทุกฺขํ เอเตหีติ อุปธี, กิเลสาติ อาห – ‘‘กิเลสุปธิปหานา นิรุปธี’’ติ. ตโต เอว อุปาทียติ ทุกฺขํ เอเตหีติ กิเลสา ‘‘อุปาทานา’’ติปิ วุจฺจนฺตีติ อาห – ‘‘นิรุปาทาโนติ อตฺโถ’’ติ. อุปธี สมฺมเทว ขียนฺติ เอตฺตาติ อุปธิสงฺขโย, นิพฺพานนฺติ อาห – ‘‘อุปธีนํ สงฺขยภูเต นิพฺพาเน’’ติ. อารมฺมณโตติ อารมฺมณํ กตฺวา ตทารมฺมณาย ผลวิมุตฺติยา วิมุตฺโต. กามุปธิสฺมึ กายํ อุปสํหริสฺสตีติ ‘‘กาเมเสวิสฺสามี’’ติ ตตฺถ กายํ อุปนาเมสฺสติ; กายูปสํหาโร ตาว ติฏฺฐตุ, ตถา จิตฺตํ วา อุปฺปาเทสฺสตีติ เอตํ การณํ นตฺถีติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Сила того, чьи влечения уничтожены» (khīṇāsavassa balaṃ): показывая силу того, чьи влечения уничтожены, которая состоит в совершении действий с глубокой сдержанностью и является причиной того, что органы чувств, включая ум как шестой, не склоняются даже к самым превосходным, подобным божественным, объектам, сказано: «действующий со сдержанностью» (saṃvutakārī). Благодаря достижению высочайшей полноты памятования, подобно тому как у несдержанного человека проявляется несдержанность, он, сдерживая врата чувств, такие как глаза и прочие, силой памятования и ясного понимания (sati-sampajañña), совершает действия видения и т. д. «Познав так» (evaṃ jānitvā) означает: познав с помощью мудрости пути (maggapaññā), сопровождаемой мудростью прозрения (vipassanāpaññā), что «привязанность (upadhi) — это корень страдания». «То, посредством чего накапливается страдание, есть привязанности (upadhī)», то есть загрязнения (kilesā); поэтому сказано: «свободный от привязанностей благодаря устранению загрязнений-привязанностей (kilesupadhi)». По этой же причине загрязнения, посредством которых удерживается страдание, также называются «цепляниями» (upādāna); поэтому сказано: «смысл в том, что он свободен от цепляний (nirupādāno)». «То, в чём полностью прекращаются привязанности, есть прекращение привязанностей (upadhisaṅkhayo)», то есть ниббана; поэтому сказано: «в ниббане, которая является прекращением привязанностей». «В отношении объекта» (ārammaṇato) означает: сделав [ниббану] объектом, он освобождён освобождением плода (phalavimutti), имеющим её своим объектом. «Направит тело к чувственной привязанности» означает: думая «я буду предаваться чувственным удовольствиям», он устремит туда своё тело; пусть даже не говорить о направлении тела, нет никаких оснований для того, чтобы у него возникла даже такая мысль. Остальное легко для понимания.

สุนกฺขตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Сунаккхатта-сутте (Sunakkhattasutta-vaṇṇanā) завершено.

๖. อาเนญฺชสปฺปายสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Аненджа-саппая-сутте (Āneñjasappāya-sutta-vaṇṇanā)

๖๖. ขณปภงฺคุตาย [Pg.251] น นิจฺจา น ธุวาติ อนิจฺจา. ตโต เอว ปณฺฑิเตหิ น อิจฺจา น อุปคนฺตพฺพาติปิ อนิจฺจา. โส จายํ อนิจฺจตฺโถ อุทยวยปริจฺฉินฺนตาย เวทิตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘หุตฺวา อภาวฏฺเฐน อนิจฺจา’’ติ อาห; อุปฺปชฺชิตฺวา วินสฺสนโตติ อตฺโถ. อยญฺจ อนิจฺจตา วกฺขมานา จ ตุจฺฉาทิตา ทฺวินฺนมฺปิ กามานํ สาธารโณติ อาห – ‘‘วตฺถุกามาปิ กิเลสกามาปี’’ติ. ริตฺตา วิวิตฺตา, เตสํ นิจฺจสาราทีนํ อตฺตนิ อภาวโต เตหิ วิสุํภูตา. ยถา ปน สพฺพโส สภาวรหิตมากาสํ ‘‘ตุจฺฉํ ริตฺต’’นฺติ วุจฺจติ, น เอวเมเต. เอเต ปน เกวลํ นิจฺจสาราทิวิรหโต เอว ตุจฺฉา ริตฺตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น ปนา’’ติอาทิมาห. ‘‘น หิ ตุจฺฉมุฏฺฐิ นาม นตฺถี’’ติ อิทํ โลกสมญฺญาวเสน วุตฺตํ, โลกสมญฺญา โลกิยกถา น ลงฺฆิตพฺพา.

66. «Непостоянные» (aniccā) означает, что они не вечны и не стабильны из-за своей мгновенной разрушимости. Именно поэтому они также «нежелательны» (na iccā), то есть мудрым не следует к ним приближаться (na upagantabbā) — отсюда «непостоянные» (aniccā). Показывая, что это значение непостоянства следует понимать через ограничение возникновением и исчезновением, сказано: «непостоянны в значении несуществования после того, как они возникли»; смысл в том, что они исчезают после возникновения. И это непостоянство, а также упоминаемая далее пустота и прочее, являются общими для обоих видов чувственности; поэтому сказано: «как объекты чувственности (vatthukāmā), так и загрязнения чувственности (kilesakāmā)». «Пустые» (rittā) означает «обособленные» (vivittā), отделённые от вечной сущности и прочего ввиду их отсутствия в самих себе. Однако они не таковы, как пространство, которое называют «пустым и незаполненным» из-за полного отсутствия собственной природы. Показывая, что они пусты и тщетны исключительно из-за отсутствия вечной сущности и прочего, сказано: «но не...» и так далее. Выражение «ведь пустого кулака как такового не существует» сказано в соответствии с мирским соглашением; мирское соглашение и мирскую речь не следует отвергать.

มุสาติ อิตฺตรปจฺจุปฏฺฐานตาย น ทิสฺสตีติ อาห ‘‘มุสาติ นาสนกา’’ติ. วิสํวาทนฏฺเฐน วา มุสา. เอเต หิ อสุภาทิสภาวาปิ พาลานํ สุภาทิภาเวน อุปฏฺฐหนฺตา สุภาทิคฺคหณสฺส ปจฺจกฺขภาเวน สตฺเต วิสํวาเทนฺติ. นสฺสนสภาวาติ ขณภงฺคตฺตา อิตฺตรปจฺจุปฏฺฐานตาย ทิสฺสมานา วิยปิ หุตฺวา อปญฺญายนกปกติกา. เตนาห ‘‘เขตฺตํ วิยา’’ติอาทิ. ธมฺมสทฺโท เจตฺถ ‘‘ชาติธมฺมาน’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๓๙๘) วิย ปกติปริยาโย, ตถา สภาวสทฺโท จาติ ทฏฺฐพฺพํ. โมสธมฺมาติ โมสนปกติกา, กุสลภณฺฑหรณสภาวาติ อตฺโถ. มายากตนฺติ มายาย กตํ อุทกาทิมณิอาทิอากาเรน มายาทินา อุปฏฺฐาปิตํ; มายากตํ วิย มายากตํ อญฺญสภาวา หุตฺวา อตถา อุปฏฺฐหนโต. เตนาห ‘‘ยถา’’ติอาทิ. จกฺขุปเถ เอว กตวิชฺชาย, น ตโต ปรนฺติ วุตฺตํ – ‘‘ทสฺสนูปจาเร ฐิตสฺเสว ตถา ปญฺญายตี’’ติ. ตยิทํ สมฺพรวิชฺชาวเสน วุตฺตํ.

«Ложные» (musā): поскольку они не видны из-за своего временного проявления, сказано: «ложные означает преходящие». Или же «ложные» в значении обманчивости. Ибо они, хотя по своей природе и являются непривлекательными (asubha) и т. д., предстают перед глупцами как привлекательные (subha) и т. д., обманывая существ очевидностью восприятия привлекательного и прочего. «Имеющие природу исчезновения» (nassanasabhāvā) означает, что из-за мгновенного разрушения они, даже кажущиеся существующими благодаря временному проявлению, по своей природе склонны становиться невидимыми. Поэтому сказано: «подобно полю...» и так далее. Слово «дхамма» (dhamma) здесь, как и в выражениях вроде «подверженные рождению» (jātidhammānaṃ), является синонимом слова «природа» (pakati); так же следует понимать и слово «собственная природа» (sabhāva). «Имеющие природу обмана» (mosadhammā) означает «имеющие свойство обманывать»; смысл в том, что они по своей природе уносят благое достояние. «Сотворённое иллюзией» (māyākataṃ) означает созданное иллюзией, представленное иллюзионистом в виде водяного драгоценного камня и т. д.; оно подобно сотворённому иллюзией, поскольку, будучи по природе одним, предстает как нечто иное. Поэтому сказано: «как...» и так далее. Поскольку это происходит только в поле зрения благодаря сотворённому колдовству, а не за его пределами, сказано: «это кажется таковым лишь для того, кто находится в пределах видимости». Это сказано в отношении искусства иллюзии (sambaravijjā).

เอวํ ตาวกาลิกภาเวน กามานํ มายากตภาวํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ตโต อญฺเญนปิ ปกาเรน ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา จา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อนิจฺจาทิสภาวานํ กามานํ นิจฺจาทิสภาวทสฺสนํ วิปลฺลาสสหคตตาย เวทิตพฺพํ. พาลานํ ลาปนโตติ อปริญฺญาตวตฺถุกานํ อนฺธพาลานํ ปุคฺคลานํ วิปลฺลาสเหตุโต. มนุสฺสโลเก ฐตฺวา [Pg.252] มนุสฺสานํ วา วเสน ภควตา ภาสิตตฺตา วุตฺตํ – ‘‘ทิฏฺฐธมฺมิกา กามาติ มานุสกา ปญฺจ กามคุณา’’ติ. ตโต เอว จ ‘‘สมฺปรายิกาติ เต ฐเปตฺวา อวเสสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ทิฏฺฐธมฺมา ปจฺจกฺขสภาวา อารมฺมณภูตา เอตาสํ อตฺถีติ ทิฏฺฐธมฺมิกา. สมฺปรายิเก กาเม อารพฺภ อุปฺปนฺนสญฺญา สมฺปรายิกา. เต สเมจฺจ ธียติ เอตฺถ อาณาติ เธยฺยํ, อาณาปวตฺติฏฺฐานํ. มารสฺส เธยฺยนฺติ มารเธยฺยํ ตสฺส อิสฺสริยปวตฺตนตฺตา. เตนาห ‘‘เยหี’’ติอาทิ. คหิตนฺติ วิสยวิสยีภาเวน คหิตํ, อารมฺมณวเสน อารมฺมณกรณวเสน จ คหิตนฺติ อตฺโถ. ตตฺถ อารมฺมณกรณวเสน คหณํ นาม ‘‘อิทํ มยฺห’’นฺติ อวิภาเคน ปริคฺคหกรณํ; อารมฺมณวเสน ปน คหณํ ภาคโส อารมฺมณานุภวนนฺติ วทนฺติ. อุภยสฺสปิ ปน ตณฺหาราควเสน คหณํ สนฺธาย, ‘‘อุภยเมตํ คหิต’’นฺติ วุตฺตํ. มาโรติ กิเลสมาโร. ยทคฺเคน กิเลสมาโร, ตทคฺเคน เทวปุตฺตมาโรปิ เต อตฺตโน วสํ วตฺเตติ. ตํ สนฺธายาติ ธมฺมมุเขน ปุคฺคลคฺคหณํ สนฺธาย.

Показав таким образом иллюзорность чувственных удовольствий из-за их временного характера, теперь, чтобы показать это иным способом, сказано: «и как...» и так далее. Видение чувственных удовольствий, которые по своей природе непостоянны и т. д., как постоянных и т. д., следует понимать как сопровождаемое искажением (vipallāsa). «Лепет глупцов» (bālānaṃ lāpanato) означает: из-за искажения у слепых и глупых людей, не знающих истинной природы вещей. Поскольку Благословенный проповедовал это, находясь в мире людей или ради людей, сказано: «чувственные удовольствия в этой жизни (diṭṭhadhammikā kāmā) — это пять человеческих видов чувственности». И именно поэтому сказано: «чувственные удовольствия в будущей жизни (samparāyikā) — это все остальные, за исключением этих» и так далее. Здесь «относящиеся к этой жизни» (diṭṭhadhammikā) означает те, чьими объектами являются непосредственно воспринимаемые явления этой жизни. «Относящиеся к будущей жизни» (samparāyikā) — это восприятия, возникшие в отношении чувственных удовольствий будущей жизни. «Сфера» (dheyya) — это то, где сходятся и утверждаются приказы, то есть место осуществления власти. «Сфера Мары» (māradheyya) — это то, где осуществляется его владычество. Поэтому сказано: «теми, кем...» и так далее. «Схвачено» (gahitaṃ) означает схвачено в качестве объекта и субъекта, то есть посредством объекта и посредством превращения в объект. Здесь «схватывание посредством превращения в объект» означает присвоение без различения в виде мысли «это моё»; «схватывание посредством объекта» называют частичным переживанием объекта. Однако, имея в виду схватывание в обоих случаях под влиянием жажды и страсти (taṇhā-rāga), сказано: «и то, и другое схвачено». «Маро» — это Мара загрязнений (kilesamāro). В той мере, в какой это Мара загрязнений, в той же мере и Мара-божество (devaputtamāro) подчиняет их своей власти. «Имея это в виду» означает: имея в виду указание на личность через призму учения (dhamma).

อปฺปหีนวิปลฺลาสา หิ ปุคฺคลา กามาธิมุตฺตา มารสฺส อิสฺสริยวตฺตนฏฺฐานตาย ‘‘มารเธยฺย’’นฺติ วุตฺตา, ตถา มารสฺส นิวาปโคจรปริยาเยหิปิ เต เอวํ วุตฺตาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ยถา โจฬสฺสา’’ติอาทิมาห. นิวปตีติ นิวาโป, โส เอว พีชนฺติ นิวาปพีชํ. เตติ กามคุณา. ยตฺถาติ ยสฺมึ ปเทเส.

Ибо люди с неустранёнными искажениями (vipallāsa), преданные чувственным удовольствиям, называются «сферой Мары» (māradheyya), поскольку они являются местом осуществления власти Мары; показывая, что они также называются так в метафорах о приманке и пастбище Мары, сказано: «подобно тому как для Чолы...» и так далее. «То, что бросают [в качестве корма]» — это приманка (nivāpo); она же является семенем — отсюда «семя-приманка» (nivāpabījaṃ). «Они» — это объекты чувственности (kāmaguṇā). «Где» (yattha) означает «в каком месте».

มนสิ ภวาติ มานสาติ อาห ‘‘จิตฺตสมฺภูตา’’ติ. เต ปน อวิชฺชาทโย ปาฬิยํ อาคตา. เอวญฺหิ โลหิตสนฺนิสฺสโย ปุพฺโพ วิย อนุโรธูปนิสฺสโย วิโรโธติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘มมายิเต วตฺถุสฺมิ’’นฺติอาทิมาห. เตธาติ เอตฺถ อิธาติ นิปาตมตฺตํ ‘‘อิธาหํ, ภิกฺขเว, ภุตฺตาวี อสฺส’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๐) วิย. กามโลกนฺติ กามคุณสงฺขาตํ สงฺขารโลกํ, ยตฺถ วา โลเก กามคุณวนฺตํ โลกํ. จิตฺเตน อธิฏฺฐหิตฺวาติ ฌานารมฺมณํ ปฏิภาคนิมิตฺตํ ภาวนาจิตฺเตน อุปฺปาเทตฺวา. ปริตฺตํ นาม วิกฺขมฺภนอสมตฺถตฺตา กิเลเสหิ ปริโต ขณฺฑิตํ วิย โหติ. ตสฺส ปฏิกฺเขเปนาติ ปริตฺตภาวปฏิกฺเขเปน. ปมาณนฺติปิ กามาวจรเมว [Pg.253] ปาปกานํ ปมาณกรณธมฺมานํ วิกฺขมฺภนวเสน อปฺปชหนโต. ตปฺปฏิกฺเขปวเสน อปฺปมาณํ นาม มหคฺคตนฺติ อาห – ‘‘รูปาวจรํ อรูปาวจร’’นฺติ. สมุจฺเฉทวเสน กิเลสานํ อปฺปหาเนน มหคฺคตชฺฌานมฺปิ สุภาวิตํ นาม น โหติ, ปเคว ปริตฺตชฺฌานนฺติ อาห – ‘‘สุภาวิตนฺติ…เป… โลกุตฺตรสฺเสเวตํ นาม’’นฺติ. เอตสฺส วเสนาติ ‘‘สุภาวิต’’นฺติ ปทสฺส วเสน.

«Возникающие в уме» (mānasā) означает «рождённые в уме» (cittasambhūtā). Они, такие как невежество (avijjā) и прочие, упомянуты в Пали. Показывая, что подобно тому как гной зависит от крови, так и противодействие (virodha) зависит от влечения (anurodha), сказано: «в отношении присвоенного объекта...» и так далее. В слове «tedha» (te + idha) элемент «idha» является лишь частицей, как в выражении «здесь я, монахи, поел бы» (idhāhaṃ, bhikkhave, bhuttāvī assaṃ) и т. д. «Мир чувственности» (kāmaloka) — это мир обусловленного (saṅkhāraloka), именуемый объектами чувственности, или же мир, в котором существуют объекты чувственности. «Утвердившись умом» (cittena adhiṭṭhahitvā) означает: породив умом медитации (bhāvanācitta) объект джханы — мысленный образ (paṭibhāganimitta). «Ограниченное» (paritta) подобно тому, что со всех сторон разбито загрязнениями из-за неспособности подавить их. «Путём его отрицания» означает отрицание ограниченного характера. Слово «мера» (pamāṇa) также относится исключительно к сфере чувственного (kāmāvacara), поскольку оно не оставляет злые, создающие меру состояния путём их подавления. «Безмерное» (appamāṇa) в силу отрицания этого [ограничения] — это возвышенное (mahaggata); поэтому сказано: «сфера тонких материальных форм (rūpāvacara) и нематериальная сфера (arūpāvacara)». Поскольку загрязнения не устраняются путём искоренения (samuccheda), даже возвышенная джхана (mahaggata-jhāna) не может называться «хорошо развитой» (subhāvita), не говоря уже об ограниченной джхане; поэтому сказано: «хорошо развитая... и т. д. ...это название относится только к надмирскому». «В силу этого» означает в силу слова «хорошо развитая» (subhāvita).

ตเมว ปฏิปทนฺติ ตเมว อภิชฺฌาทิปหานาวหํ ฌานปฏิปทํ. อรหตฺเต ตสฺส อุปายภูตาย วิปสฺสนาย วา จตุตฺถชฺฌาเน ตสฺส อุปายภูเต อุปจาเร วา สติ จิตฺตํ ปสนฺนเมว โหตีติ อาห – ‘‘อรหตฺตํ วา…เป… อุปจารํ วา’’ติ. อธิโมกฺขสมฺปสาโทติ ‘‘อชฺเชว อรหตฺตํ คณฺหิสฺสามี’’ติ วา วิปสฺสนาย วีถิปฏิปนฺนตฺตา; ‘‘อชฺเชว จตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตสฺสามี’’ติ วา อุปจารสมาธินา จิตฺตสฺส สมาหิตตฺตา อธิมุจฺจนภูโต สมฺปสาโท. ปฏิลาภสมฺปสาโทติ อรหตฺตสฺส จตุตฺถชฺฌานสฺส วา อธิคมสงฺขาโต สมฺปสาโท. ปฏิลาโภปิ หิ กิเลสกาลุสิยาภิภวนโต จิตฺตสฺส สุปฺปสนฺนภาวาวหตฺตา ‘‘สมฺปสาโท’’ติ วุตฺโต. ปจฺจยาติ นามรูปปจฺจยา อวิชฺชาทโย. สพฺพถาติ สมุทยโต อตฺถงฺคมโต อสฺสาทโต อาทีนวโต นิสฺสรณโตติ สพฺพปฺปกาเรน. อาสาติ อธิมุจฺจนวเสน อาสีสนา. เตนาห – ‘‘อาสา สนฺติฏฺฐติ, อธิโมกฺขํ ปฏิลภตี’’ติ.

«Именно этот путь» (tameva paṭipadaṃ) — это именно тот путь джханы, который ведёт к устранению алчности и прочего. Поскольку при наличии арахатства или прозрения (vipassanā), служащего средством для него, либо при наличии четвёртой джханы или доступа (upacāra), служащего средством для неё, ум становится исключительно чистым, сказано: «арахатство... и т. д. ...или доступ». «Уверенность в виде решимости» (adhimokkha-sampasādo) — это решительная ясность ума, возникающая либо из-за вступления на путь прозрения с мыслью «именно сегодня я достигну арахатства», либо из-за сосредоточенности ума в концентрации доступа (upacāra-samādhi) с мыслью «именно сегодня я порожу четвёртую джхану». «Уверенность в виде обретения» (paṭilābha-sampasādo) — это ясность ума, представляющая собой достижение арахатства или четвёртой джханы. Ибо само обретение также называется «ясностью» (sampasādo), поскольку оно приносит совершенную чистоту ума благодаря преодолению загрязнённости пороками. «Условия» (paccayā) — это невежество и прочее, являющиеся условиями для ума-и-тела (nāmarūpa). «Всесторонне» (sabbathā) означает во всех отношениях: с точки зрения возникновения, исчезновения, удовлетворения, опасности и освобождения. «Надежда» (āsā) — это устремление в силу решимости. Поэтому сказано: «надежда утверждается, он обретает решимость».

ปาทกนฺติ ปทฏฺฐานํ. กิเลสา สนฺนิสีทนฺตีติ นีวรณสหคตา เอว กิเลสา วิกฺขมฺภนวเสน วูปสมนฺติ. สตีติ อุปจารชฺฌานาวหา สติ สนฺติฏฺฐติ. สงฺขารคตนฺติ ภาวนาย สมตาย ปวตฺตมานตฺตา, อิเม ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคาทโย เอกรสา หุตฺวา ปวตฺตนฺตีติ, ภาวนาจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺนํ สงฺขารคตํ วิภูตํ ปากฏํ หุตฺวา อุปฏฺฐาติ. จิตฺตุปฺปาโทติ ภาวนาจิตฺตุปฺปาโท. เลปปิณฺเฑติ สิเลสปิณฺเฑ ลคฺคมาโน วิย อปฺปิโต วิย โหติ. อุปจาเรน สมาธิยติ อุปจารชฺฌาเนน สมาธิยติ. อยนฺติ อยํ ทุวิโธปิ อธิมุจฺจนากาโร อธิโมกฺขสมฺปสาโท นาม. ตสฺมึ สมฺปสาเท สตีติ เอตสฺมึ วิปสฺสนาลกฺขเณ, อุปจารชฺฌาเน วา อธิโมกฺขสมฺปสาเท สติ. โย ปน อรหตฺตํ วา ปฏิลภติ จตุตฺถชฺฌานํ วา, ตสฺส จิตฺตํ วิปฺปสนฺนํ โหติเยว, อยํ นิปฺปริยายโต ปฏิลาภสมฺปสาโท, เอวํ สนฺเตปิ อิธามิปฺเปตเมว ทสฺเสตุํ[Pg.254], ‘‘อิธ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. วิปสฺสนา หีติอาทิ วุตฺตสฺส สมตฺถนํ. ตตฺถ ปญฺญายาติ อรหตฺตปญฺญาย. อธิมุจฺจนสฺสาติ สทฺทหนํ อุสฺสุกฺกาปชฺชนสฺส. อุปจารนฺติ อุปจารชฺฌานํ. อาเนญฺชสมาปตฺติยา อธิมุจฺจนสฺส การณนฺติ โยชนา.

«Основа» (pādaka) означает ближайшую причину (padaṭṭhāna). «Клеши оседают» означает, что клеши, сопровождаемые помехами (nīvaraṇa), утихают посредством подавления (vikkhambhana). «Осознанность» (satī) означает, что устанавливается осознанность, ведущая к джхане доступа (upacārajjhāna). «Относящееся к обусловленному» (saṅkhāragata) означает: из-за того, что они возникают благодаря ровности медитации (bhāvanā), эти факторы, такие как исследование дхаммы (dhammavicayasambojjhaṅga) и другие, возникают, становясь едиными по вкусу (ekarasā). Таким образом, относящееся к обусловленному, включенное в возникновение ума медитации (bhāvanācittuppāda), предстает ясным и очевидным. «Возникновение ума» (cittuppāda) означает возникновение ума медитации. «В комке клея» (lepapiṇḍe) означает, что он словно прилипает к комку смолы (silesapiṇḍe), словно поглощен им. «Сосредотачивается доступом» означает, что он сосредотачивается посредством джханы доступа. «Этот» означает, что оба эти вида решимости (adhimuccanākāra) называются ясностью решимости (adhimokkhasampasāda). «Когда есть эта ясность» означает, когда есть эта ясность решимости в характеристике випассаны или в джхане доступа. Но у того, кто обретает либо арахантство, либо четвертую джхану, ум непременно становится совершенно чистым; это в прямом смысле (nippariyāyato) является ясностью обретения (paṭilābhasampasāda). Тем не менее, чтобы показать именно то, что имеется в виду здесь, сказано: «Здесь же» и так далее. «Ибо випассана...» и так далее — это обоснование сказанного. Здесь «мудростью» означает мудростью арахантства. «Решимости» означает веры, порождающей усердие. «Доступ» означает джхану доступа. Связь слов такова: причина решимости в отношении непоколебимого достижения (āneñjasamāpatti).

เอตรหิ วาติ อิทานิเมว. อาเนญฺชํ วาติ จตุตฺถชฺฌานํ วา. สมาปชฺชตีติ อธิคจฺฉติ. อิทํ หีติอาทินา สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิวรติ. อรหตฺตสจฺฉิกิริยา นาม อคฺคมคฺคภาวนาย สติ อตฺถโต อาปนฺนา โหติ, อคฺคมคฺคปญฺญา เอว ตทตฺถํ อธิมุจฺจิตพฺพาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อถ วา’’ติ วิกปฺปนฺตรมาห. ตตฺถ ยถา นาม ปาสาทสฺส อตฺถาย สมานีตทพฺพสมฺภาราวยเว อปฺปโหนฺเต กูฏาคารํ กาตุํ น ปโหนฺติเยว, เอวํสมฺปทมิทนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ตํ อนภิสมฺภุณนฺโต อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชตี’’ติ อาห. จตุสจฺจํ วา สจฺฉิกโรติ เหฏฺฐิมมคฺคาธิคมนวเสน อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชติ อุภยสฺสปิ เหตุปริคฺคหิตตฺตา.

«Или теперь» означает прямо сейчас. «Или непоколебимое» означает или четвертую джхану. «Достигает» означает обретает. Словами «Ибо это...» и так далее подробно разъясняется кратко изложенный смысл. Показывая, что осуществление арахантства по смыслу происходит при развитии высшего пути (aggamaggabhāvanā), и именно на мудрость высшего пути следует решиться ради этой цели, автор предлагает альтернативное объяснение, говоря: «Или же». Здесь, показывая, что это подобно тому, как если собранных материалов и частей для дворца недостаточно, то невозможно построить здание с остроконечной крышей (kūṭāgāra), он говорит: «Не достигая этого, он входит в непоколебимое». Или он осуществляет Четыре Благородные Истины посредством обретения низших путей, или входит в непоколебимое, поскольку оба эти достижения охватываются одной и той же причиной.

ตตฺราติ ตสฺมึ ‘‘ปญฺญาย วา อธิมุจฺจติ, อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชตี’’ติ ยถาวุตฺเต วิเสสาธิคเม อยํ อิทานิ วุจฺจมาโน โยชนานโย. เอวํ โหตีติ อิทานิ วุจฺจมานากาเรน จิตฺตาภินีหาโร โหติ. กิจฺจนฺติ ปพฺพชิตกิจฺจํ. ตโตติ อรหตฺตาธิคมนโต. โอสกฺกิตมานโสติ สํกุจิตจิตฺโต. อนฺตรา น ติฏฺฐตีติ อสมาหิตภูมิยํ น ติฏฺฐติ. อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ อุปมาย วิภาเวตุํ ‘‘ยถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺรายํ สงฺเขปตฺโถ – ยถา ตสฺส ปุริสสฺส วนมหึสํ คเหตุํ อุสฺสาหวโต โอสกฺกนฺตสฺส สสโคธาทิคฺคหเณ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ, เอวํ อิมสฺสปิ ภิกฺขุโน อรหตฺตํ คเหตุํ อุสฺสาหวโต ตโต โอสกฺกิตฺวา จตุตฺถชฺฌานสมาปชฺชเน วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ. เอเสว นโยติ ยถาวุตฺตํ อุปมํ อุปมาสํสนฺทนญฺจ มคฺคภาวนาโยชนายํ จตุสจฺจสจฺฉิกิริยาโยชนายญฺจ อติทิสติ.

«Там» означает в вышеупомянутом особом достижении: «или решается мудростью, или входит в непоколебимое» — таков излагаемый теперь способ связи слов. «Так происходит» означает, что происходит направление ума (cittābhinīhāra) описываемым теперь образом. «Долг» означает долг ушедшего в бездомность (pabbajitakicca). «Оттуда» означает от обретения арахантства. «С отступившим умом» означает со сжавшимся умом. «Не останавливается на полпути» означает, что он не останавливается на уровне несосредоточенности (asamāhitabhūmi). Теперь, чтобы прояснить вышеупомянутый смысл с помощью сравнения, сказано: «Как...» и так далее. Краткий смысл здесь таков: подобно тому, как если человек, стремящийся поймать лесного буйвола, отступает к меньшей добыче, то нет нужды даже говорить о поимке зайца или ящерицы; точно так же и для этого бхиккху, стремящегося достичь арахантства, если он отступает от этого, нет нужды даже говорить о вхождении в четвертую джхану. «Тот же метод» переносит вышеупомянутое сравнение и сопоставление сравнения на применение к развитию пути (maggabhāvanā) и к осуществлению Четырех Истин.

เหตุอตฺถโชตโน ยนฺติ นิปาโต, กรเณ วา เอตํ ปจฺจตฺตวจนนฺติ อาห ‘‘เยน การเณนา’’ติ. ตสฺส สํวตฺตนํ อรหติ, ตํ วา ปโยชนํ เอตสฺสาติ ตํสํวตฺตนิกํ. วิญฺญาณนฺติ วิปากวิญฺญาณํ. อาเนญฺชสภาวํ อุปคจฺฉตีติ อาเนญฺชูปคํ. ยถา กุสลํ อาเนญฺชสภาวํ, เอวํ ตํ วิปากวิญฺญาณมฺปิ อาเนญฺชสภาวํ อุปคตํ อสฺส ภเวยฺย. เตนาห – ‘‘กาทิสเมว ภเวยฺยาติ อตฺโถ’’ติ. เกจีติ อภยคิริวาสิโน. กุสลวิญฺญาณนฺติ [Pg.255] วิปากวิญฺญาณมฺปิ ตํ กุสลํ วิย วทนฺติ. ตนฺนามกเมวาติ กุสลํ วิย อาเนญฺชนามกเมว สิยา. เอตฺถ จ ปุริมวิกปฺเป ‘‘อาเนญฺชูปค’’นฺติ ตํสทิสตา วุตฺตา, ทุติยวิกปฺเป ตโต เอว ตํสมญฺญตา. โส ปนายมตฺโถติ อาเนญฺชสทิสตาย วิปากกาเลปิ ตํนามกเมว อสฺสาติ ยถาวุตฺโต อตฺโถ. อิมินา นเยนาติ อิมินา วุตฺตนเยน. เอตฺถ หิ อาเนญฺชาภิสงฺขารเหตุวิปากวิญฺญาณํ ‘‘อาเนญฺชูปคํ โหติ วิญฺญาณ’’นฺติ วุตฺตตฺตา ตํนามกเมว กตฺวา ทีปิตํ. อรหตฺตสฺสาปีติ อปิสทฺเทน อคฺคมคฺคภาวนายปิ เหฏฺฐิมมคฺคภาวนายปีติ อตฺโถ สงฺคหิโตติ ทฏฺฐพฺโพ. สมาธิวเสน โอสกฺกนา กถิตาติ ‘‘วิปุเลน มหคฺคเตน เจตสา วิหเรยฺย’’นฺติ สมถนยํ ทสฺเสตฺวา เทสนา กถิตา.

Частица «yaṃ» выражает значение причины, или же это именительный падеж в значении инструментального, поэтому сказано: «по какой причине». «Ведущее к этому» (taṃsaṃvattanika) означает то, что заслуживает приведения к этому, или то, чьей целью это является. «Сознание» (viññāṇa) означает сознание плода (vipākaviññāṇa). «Приходящее к непоколебимому» (āneñjūpaga) означает приходящее к природе непоколебимого. Подобно тому как благое (kusala) обладает природой непоколебимого, так и это сознание плода должно прийти к природе непоколебимого. Поэтому сказано: «Смысл в том, каким именно оно должно быть». «Некоторые» означает обитатели Абхаягири. «Благое сознание» означает, что они называют и сознание плода благим, подобно тому благому кармическому сознанию. «Носящее то же имя» означает, что оно должно называться «непоколебимым», как и благое. И здесь, в первом варианте толкования, под «приходящим к непоколебимому» подразумевается сходство с ним, а во втором варианте — обозначение тем же именем на этом основании. «Таков же смысл» означает вышеупомянутый смысл: из-за сходства с непоколебимым оно носит то же имя и во время созревания плода. «Этим способом» означает этим изложенным способом. Ибо здесь сознание плода, причиной которого является конструирование непоколебимого (āneñjābhisaṅkhāra), разъясняется под тем же именем, поскольку сказано: «сознание становится приходящим к непоколебимому». В выражении «даже арахантства» следует понимать, что словом «даже» (api) охватывается смысл как развития высшего пути, так и развития низших путей. «Отступление посредством сосредоточения» сказано потому, что учение изложено с показом метода саматхи: «пусть пребывает с обширным, величественным умом».

๖๗. อยญฺหิ ภิกฺขูติ ยํ อุทฺทิสฺส อยํ ทุติยาเนญฺชสปฺปายเทสนาย ภิกฺขุ วุตฺโต. ปญฺญวนฺตตโรติ วตฺวา ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ทฺวินฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสตี’’ติ วุตฺตํ. เหฏฺฐิมสฺส หิ ‘‘เย จ ทิฏฺฐธมฺมิกา กามา’’ติอาทินา รูปสทฺทคนฺธรสโผฏฺฐพฺพาเนว รูปมุเขน วิปสฺสนาภินิเวโส กโต, อิมสฺส ปน ‘‘ยํ กิญฺจิ รูป’’นฺติอาทินา สกลรูปธมฺมวเสน. ภควา หิ กมฺมฏฺฐานํ กเถนฺโต กมฺมฏฺฐานิกสฺส ภิกฺขุโน การณพลานุรูปเมว ปฐมํ ภาวนาภินิเวสํ ทสฺเสติ; โส ปจฺฉา ญาเณ วิปุลํ คจฺฉนฺเต อนวเสสโต ธมฺมํ ปริคฺคณฺหาติ. รูปปฏิพาหเนนาติ รูปวิราคภาวนาย สพฺพโส สมติกฺกเมน. สพฺพตฺถาติ สพฺเพสุ ตติยาเนญฺชาทีสุ.

67. «Ибо этот бхиккху» указывает на бхиккху, ради которого было произнесено это второе поучение о подходящем для непоколебимого. Сказав «более мудрый», чтобы показать это, автор говорит: «объединив оба объекта медитации (kammaṭṭhāna), он исследует их». Ибо у предыдущего бхиккху вхождение в випассану осуществлялось через материальную форму (rūpamukha) — только через видимые формы, звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения — посредством слов «чувственные удовольствия этой жизни» и так далее; у этого же бхиккху — посредством всех материальных дхамм (sakalarūpadhamma) через слова «любая материальная форма» и так далее. Ибо Благословенный, разъясняя объект медитации, показывает первоначальное вхождение в медитацию в соответствии с силой способностей бхиккху, практикующего медитацию; затем, когда его знание расширяется, он полностью охватывает дхамму без остатка. «Устранением материальной формы» означает полным преодолением посредством медитации бесстрастия к материальной форме. «Везде» означает во всех третьих поучениях о непоколебимом и так далее.

ปญฺญวนฺตตโรติ ปญฺญุตฺตโร. ติณฺณมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวาติ กามคุณา สพฺพรูปธมฺมา กามสญฺญาติ เอวํ ติณฺณํ ปุคฺคลานํ กมฺมฏฺฐานวเสน ติธา วุตฺเต สมฺมสนูปคธมฺเม เอกโต กตฺวา, ‘‘สพฺพเมตํ อนิจฺจ’’นฺติ เอกชฺฌํ คเหตฺวา, สมฺมสติ ยถา – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ (ที. นิ. ๑.๒๙๘; สํ. นิ. ๕.๑๐๘๑; มหาว. ๑๖; จูฬนิ. อชิตมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๔, ๗, ๘; ติสฺสเมตฺเตยฺยมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๑๐, ๑๑; ปฏิ. ม. ๒.๓๐). เตนาห – ‘‘อุภยเมตํ อนิจฺจ’’นฺติอาทิ. กามรูปสญฺญาวเสน ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกเภทโต อฏฺฐ เอเกกโกฏฺฐาสาติ เอวํ กตํ อุภยนฺติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘ทิฏฺฐธมฺมิก…เป… วเสน สงฺขิปิตฺวา อุภยนฺติ วุตฺต’’นฺติ. ตณฺหาทิฏฺฐิวเสนาติ ตณฺหาภินนฺทนาวเสน ‘‘เอตํ มมา’’ติ, ทิฏฺฐาภินนฺทนาวเสน [Pg.256] ‘‘เอโส เม อตฺตา’’ติ เอวํ อภินนฺทิตุํ. เอเสว นโยติ อิมินา ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน ‘‘เอตํ มม, เอโส เม อตฺตา’’ติ อภินนฺทิตุํ อชฺโฌสาย คิลิตฺวา ปรินิฏฺฐาเปตฺวา ฐาตุนฺติ อิมมตฺถํ อติทิสติ. กามปฏิพาหเนนาติ อิทํ อาคมนปฏิปทาทสฺสนตฺถํ, วณฺณภณนตฺถญฺจ วุตฺตํ. รูปปฏิพาหนํ หิสฺส อาสนฺนํ, ตโตปิ อากาสานญฺจายตนสมติกฺกโม, ตํสมติกฺกเมน สเหว สพฺเพ ตา วิปสฺสนาวเสน โอสกฺกนา กถิตา ‘‘อุภยเมตํ อนิจฺจ’’นฺติอาทิวจนโต.

«Более мудрый» означает превосходящий мудростью. «Объединив все три объекта медитации» означает, что он объединяет дхаммы, подлежащие исследованию, которые были изложены трояко в соответствии с объектами медитации трех типов людей — чувственные удовольствия (kāmaguṇa), все материальные дхаммы (sabbarūpadhamma) и восприятие чувственности (kāmasaññā), — и исследует их вместе, постигая: «Все это непостоянно», подобно тому как: «Все, что имеет природу возникновения, имеет природу прекращения». Поэтому сказано: «И то, и другое непостоянно» и так далее. Сказано: «Сократив на основе относящегося к этой жизни... и т. д., названо "и то, и другое"», имея в виду, что «и то, и другое» образовано из восьми отдельных групп на основе чувственности, материальной формы и восприятия, разделенных на относящиеся к этой жизни и к будущей жизни. «Посредством жажды и воззрений» означает радоваться посредством радости жажды: «Это мое», и радоваться посредством радости воззрений: «Это мое "я"». «Тот же метод» переносит этот смысл: привязавшись к этому посредством жажды и воззрений как «это мое, это мое "я"», поглотив это и утвердившись в этом, оставаться так. «Устранением чувственности» сказано для того, чтобы показать путь прихода к этому и для восхваления. Ибо устранение материальной формы близко к нему, а за ним следует преодоление сферы бесконечного пространства (ākāsānañcāyatanasamatikkamo); вместе с этим преодолением все они названы «отступлением посредством випассаны» в силу слов «и то, и другое непостоянно» и так далее.

๖๘. อิธ อตฺตโน จาติ อากิญฺจญฺญายตนกมฺมฏฺฐานํ สนฺธายาห. นิรุชฺฌนฺติ ตปฺปฏิพทฺธฉนฺทราคนิโรเธน, สมาปชฺชนกฺขเณ ปน อนุปฺปาทเนนปิ. เตนาห ‘‘อากิญฺจญฺญายตนํ ปตฺวา’’ติ. อตปฺปกฏฺเฐนาติ อุฬารตรภาเวน ฌานสมาปตฺติยา อติตฺติกรภาเวน. ตเมว ปฏิปทนฺติ อากิญฺจญฺญายตนภาวนมาห. สมาธิวเสน โอสกฺกนา กถิตา ตติยารุปฺปกมฺมฏฺฐานสฺส วุตฺตตฺตา ‘‘ยตฺเถตา’’ติอาทินา.

68. «Здесь и своего...» сказано в отношении объекта медитации сферы ничто (ākiñcaññāyatanakammaṭṭhāna). «Прекращаются» означает прекращение желания и страсти (chandarāga), связанных с этим, а в момент достижения — также и невозникновением. Поэтому сказано: «достигнув сферы ничто». «В значении ненасыщаемости» (atappakaṭṭhena) означает из-за более возвышенного состояния, приносящего неудовлетворенность достижением джханы. «Именно этот путь» указывает на развитие сферы ничто. «Отступление посредством сосредоточения» сказано потому, что объект медитации третьей нематериальной сферы (tatiyāruppakammaṭṭhāna) изложен словами «где эти...» и так далее.

อิธ อตฺตโนติ ทฺวิโกฏิกสุญฺญตามนสิการสงฺขาตํ วิปสฺสนากมฺมฏฺฐานํ. เหฏฺฐา วุตฺตปฏิปทนฺติ อนนฺตรํ วุตฺตอากิญฺจญฺญายตนกมฺมฏฺฐานํ. สติ สมถภาวนายํ สุญฺญตามนสิการสฺส อิธ สาติสยตฺตา วุตฺตํ. ‘‘ทุติยากิญฺจญฺญายตเน วิปสฺสนาวเสน โอสกฺกนา กถิตา’’ติ.

«Здесь своего...» означает объект медитации випассаны, называемый двухчастным вниманием к пустоте (dvikoṭikasuññatāmanasikāra). «Вышеупомянутый путь» означает непосредственно перед этим упомянутый объект медитации сферы ничто. Хотя присутствует развитие саматхи, здесь из-за преобладания внимания к пустоте сказано: «Во второй сфере ничто сказано об отступлении посредством випассаны».

๗๐. ตติยากิญฺจญฺญายตเน อตฺตโนติ จตุโกฏิกสุญฺญตามนสิการสงฺขาตํ วิปสฺสนากมฺมฏฺฐานํ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ สุญฺญตานุปสฺสนาธิกาเร. กฺวจีติ กตฺถจิ ฐาเน, กาเล, ธมฺเม วา. อถ วา กฺวจีติ อชฺฌตฺตํ, พหิทฺธา วา. อตฺตโน อตฺตานนฺติ สกตฺตานํ. ‘‘อยํ โข, โภ พฺรหฺมา…เป… วสี ปิตา ภูตภพฺยาน’’นฺติอาทินา (ที. นิ. ๑.๔๒) ปรปริกปฺปิตํ อตฺตานญฺจ กสฺสจิ กิญฺจนภูตํ น ปสฺสตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘กสฺสจี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปรสฺสาติ ‘‘ปรา ปชา’’ติ ‘‘ปโร ปุริโส’’ติ จ เอวํ คหิตสฺส. น จ มม กฺวจนีติ เอตฺถ มม-สทฺโท อฏฺฐานปยุตฺโตติ อาห ‘‘มมสทฺทํ ตาว ฐเปตฺวา’’ติ. ปรสฺส จาติ อตฺตโต อญฺญสฺส, ‘‘ปโร ปุริโส นาม อตฺถิ มมตฺถาย สชิโต, ตสฺส วเสน มยฺหํ สพฺพํ [Pg.257] อิชฺฌตี’’ติ เอวํ เอกจฺจทิฏฺฐิคติกปริกปฺปิตวเสน ปรํ อตฺตานํ, ตญฺจ อตฺตโน กิญฺจนภูตํ น ปสฺสตีติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘น จ กฺวจนี’’ติอาทิมาห. เอตฺถ จ นาหํ กฺวจนีติ สกอตฺตโน อภาวํ ปสฺสติ. น กสฺสจิ กิญฺจนตสฺมินฺติ สกอตฺตโน เอว กสฺสจิ อนตฺตนิยตํ ปสฺสติ. น จ, มมาติ เอตํ ทฺวยํ ยถาสงฺขฺยํ สมฺพนฺธิตพฺพํ, อตฺถีติ ปจฺเจกํ. ‘‘น จ กฺวจนิ ปรสฺส อตฺตา อตฺถี’’ติ ปรสฺส อตฺตโน อภาวํ ปสฺสติ, ‘‘ตสฺส ปรสฺส อตฺตโน มม กิสฺมิญฺจิ กิญฺจนตา น จตฺถี’’ติ ปรสฺส อตฺตโน อนตฺตนิยตํ ปสฺสติ. เอวํ อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ ขนฺธานํ อตฺตตฺตนิยสุญฺญตา สุทฺธสงฺขารปุญฺชตา จตุโกฏิกสุญฺญตาปริคฺคณฺหเนน ทิฏฺฐา โหติ. เหฏฺฐา วุตฺตปฏิปทนฺติ อิธาปิ อากิญฺจญฺญายตนกมฺมฏฺฐานเมว วทติ. วิปสฺสนาวเสเนว โอสกฺกนา กถิตา จตุโกฏิกสุญฺญตาทสฺสนวิเสสภาวโต, ตปฺปธานตฺตา จสฺส มนสิการสฺส.

70. «В третьей сфере ничто своего...» означает объект медитации випассаны, называемый четырехчастным вниманием к пустоте (catukoṭikasuññatāmanasikāra). «Здесь» означает в этом разделе созерцания пустоты (suññatānupassanā). «Где-либо» (kvaci) означает в каком-либо месте, времени или дхамме. Или же «где-либо» означает внутри (ajjhatta) или вовне (bahiddhā). «Свое "я"» (attano attānaṃ) означает собственное «я». Показывая, что он не видит воображаемого другими «я», выраженного словами «Этот почтенный Брахма... владыка, отец бывшего и будущего» и так далее, принадлежащим кому-либо в качестве чего-либо, автор говорит: «кому-либо» и так далее. Здесь «другого» (parassa) означает воспринятого как «другие существа» или «другой человек». В выражении «и не мое где-либо» слово «мое» (mama) употреблено не на своем месте, поэтому сказано: «прежде всего отложив слово "мое"». Показывая, что он не видит чужого «я» — то есть отличного от собственного «я», воображаемого приверженцами некоторых воззрений как: «Существует другой человек, созданный для меня, благодаря которому у меня все преуспевает», — принадлежащим себе в качестве чего-либо, автор говорит: «и не где-либо» и так далее. И здесь словами «я не где-либо» он видит отсутствие собственного «я». Словами «не принадлежу кому-либо в качестве чего-либо» он видит непринадлежность собственного «я» кому-либо. Слова «и не» и «мое» следует связывать соответственно, добавляя к каждому слово «есть». Словами «и нет где-либо "я" другого» он видит отсутствие «я» другого; словами «и у этого "я" другого нет никакой принадлежности мне в качестве чего-либо» он видит непринадлежность «я» другого себе. Таким образом, внутри и вовне пустота кхандх от «я» и принадлежащего к «я», их бытие как чистой груды обусловленных сил (suddhasaṅkhārapuñjatā), видится благодаря постижению четырехчастной пустоты. «Вышеупомянутый путь» и здесь указывает именно на объект медитации сферы ничто. «Отступление именно посредством випассаны» сказано из-за особого характера видения четырехчастной пустоты и из-за преобладания этого внимания.

อิธ อตฺตโนติ เนวสญฺญานาสญฺญายตนกมฺมฏฺฐานมาห. สพฺพสญฺญาติ รูปสญฺญา ปฏิฆสญฺญา นานตฺตสญฺญา เหฏฺฐิมา ติสฺโส อรูปสญฺญาติ เอวํ สพฺพสญฺญา อนวเสสา นิรุชฺฌนฺตีติ วทนฺติ. ‘‘เหฏฺฐา วุตฺตา’’ติ ปน วิเสสิตตฺตา อิมสฺมึ อาคตา จตุตฺถชฺฌานสญฺญาทโย อปิ สญฺญาติ อปเร. ตนฺติ สมฺมุติมตฺตํ กามสญฺญาปฏิพาหนวเสเนว เตสํ นานตฺตสญฺญาทินิโรธสฺส อตฺถสิทฺธตฺตา. สมาธิวเสน โอสกฺกนา กถิตา เนวสญฺญานาสญฺญายตนภาวนาย สมถกมฺมฏฺฐานภาวโต.

«Здесь своего...» указывает на объект медитации сферы ни восприятия, ни не-восприятия (nevasaññānāsaññāyatanakammaṭṭhāna). «Все восприятия» — некоторые говорят, что так без остатка прекращаются все восприятия: восприятие формы (rūpasaññā), восприятие сопротивления (paṭighasaññā), восприятие многообразия (nānattasaññā) и три низших нематериальных восприятия (arūpasaññā). Другие же говорят, что из-за уточнения «вышеупомянутые» сюда также относятся восприятия четвертой джханы и другие. Это лишь условное обозначение (sammutimatta), поскольку прекращение восприятия многообразия и других фактически достигается уже посредством устранения восприятия чувственности (kāmasaññā). «Отступление посредством сосредоточения» сказано потому, что развитие сферы ни восприятия, ни не-восприятия является объектом медитации саматхи (samathakammaṭṭhāna).

๗๑. ปุพฺเพ ปญฺจวิธํ กมฺมวฏฺฏนฺติ ปุริมกมฺมภวสฺมึ โมโห อวิชฺชา อายูหนา สงฺขารา นิกนฺติตณฺหา อุปคมนํ อุปาทานํ เจตนา ภโวติ เอวมาคโต สปริกฺขาโร กมฺมปฺปพนฺโธ. น อายูหิตํ อสฺสาติ น เจติตํ ปกปฺปิตํ ภเวยฺย. เอตรหิ เอวํ ปญฺจวิธํ วิปากวฏฺฏนฺติ วิญฺญาณนามรูปสฬายตนผสฺสเวทนาสงฺขาโต ปจฺจุปฺปนฺโน วิปากปฺปพนฺโธ นปฺปวตฺเตยฺย การณสฺส อนิปฺผนฺนตฺตา. สเจ อายูหิตํ น ภวิสฺสตีติ ยทิ เจติตํ ปกปฺปิตํ น สิยา. ยํ อตฺถีติ ยํ ปรมตฺถโต วิชฺชมานกํ. เตนาห ‘‘ภูต’’นฺติ. ตญฺหิ ปจฺจยนิพฺพตฺตตาย ‘‘ภูต’’นฺติ วุจฺจติ. ตํ ปชหามีติ ตปฺปฏิพทฺธฉนฺทราคปฺปหาเนน ตโต เอว อายตึ อนุปฺปตฺติธมฺมตาปาทนวเสน ปชหามิ ปริจฺจชามิ.

71. «"В прошлом пятичленный цикл каммы" (pubbe pañcavidhaṃ kammavaṭṭaṃ) означает, что в прежнем существовании каммы (камма-бхава) заблуждение — это невежество (авиджджа), стремление — это конструкты (санкхары), привязанность — это жажда (танха), приближение — это цепляние (упадана), волевое намерение (четана) — это существование (бхава); так представлена непрерывная цепь каммы со всеми её сопутствующими факторами. "Если бы не было стремления" означает: если бы не было волевого намерения и планирования. "В настоящее время пятичленный цикл созревания" (etarahi evaṃ pañcavidhaṃ vipākavaṭṭaṃ) — то есть нынешняя непрерывная цепь созревания плодов (випака), состоящая из сознания, ума-и-тела, шести сфер чувств, контакта и чувства — не возникла бы из-за отсутствия причины. "Если бы не было стремления" означает: если бы не было волевого намерения и планирования. "То, что есть" означает то, что существует в абсолютном смысле (параматтха). Поэтому сказано: "возникшее" (бхута). Ведь то, что порождено условиями, называется "возникшим" (бхута). "Я оставляю это" означает: через оставление страстного желания и привязанности, связанных с этим, я оставляю и отбрасываю это, делая так, чтобы оно больше не возникало в будущем».

ปรินิพฺพายีติ [Pg.258] สห ปริกปฺปเนน อตีตตฺเถติ อาห ‘‘ปรินิพฺพาเยยฺยา’’ติ. ปรินิพฺพาเยยฺย นุ โขติ วา ปาโฐ, โส เอวตฺโถ. น กิญฺจิ กถิตนฺติ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสมาปตฺติยา สงฺขาราวเสสสุขุมภาเวน ญาณุตฺตรสฺเสว วิสยภาวโต สรูปโต น กิญฺจิ กถิตํ, นเยน ปนสฺส วิเสสํ ญาเปตุกามตฺตา. ภควโต กิร เอตทโหสิ – ‘‘อิมิสฺสํเยว ปริสติ นิสินฺโน อานนฺโท อนุสนฺธิกุสลตาย เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ปาทกํ กตฺวา ฐิตสฺส ภิกฺขุโน ปฏิสนฺธึ อรหตฺตญฺจ สนฺธาย ปญฺหํ ปุจฺฉิสฺสติ, อิมินา ปุจฺฉานุสนฺธินา ตมตฺถํ เทเสสฺสามี’’ติ. โอสกฺกนาย จ อิธาธิปฺเปตตฺตา ภินฺนรสเทสนา โหตีติ ปุจฺฉานุสนฺธิ ปุจฺฉิตา. ตสฺมิญฺหิ อสติ อนุสนฺธิเภทภินฺเนสา เทสนา, น จ พุทฺธาจิณฺณา ภินฺนรสเทสนาติ. วิปสฺสนานิสฺสิตนฺติ ตนฺนิสฺสิตํ. ตสฺส ภิกฺขุโน. อุปาทิยติ เอเตนาติ จ อุปาทานํ. น ปรินิพฺพายติ ปหาตพฺพสฺส อปฺปชหนโต. เตนาห ภควา – ‘‘ธมฺมาปิ โข, ภิกฺขเว, ปหาตพฺพา, ปเคว อธมฺมา’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๔๐). อุปาทานเสฏฺฐนฺติ อิทํ เนวสญฺญานาสญฺญายตนภวสฺส สพฺพภวคฺคตาทสฺสนปรํ, น ปน อริยภวคฺคสฺส อุปาทานเสฏฺฐตาปฏิเสธปรํ.

«"Угас бы" (parinibbāyī) — сказано "угас бы" (parinibbāyeyya) в значении прошедшего времени вместе с предположением. Или же есть чтение "parinibbāyeyya nu kho", значение то же самое. "Ничего не сказано" означает, что из-за тонкости остаточных санкхар в достижении сферы ни восприятия, ни невосприятия (невасання-насання-аятана), которая является объектом лишь высшего знания, буквально ничего не сказано, но это сделано с целью дать понять её особенность косвенным методом. Говорят, у Благословенного возникла мысль: "Ананда, сидящий прямо в этом собрании, благодаря своему умению связывать темы, спросит о перерождении и арахантстве монаха, который утвердился, сделав сферу ни восприятия, ни невосприятия основой. С помощью этой связи вопросов я разъясню это учение". И поскольку здесь имеется в виду отступление (осаккана), то получается проповедь с иным вкусом (бхиннараса-десана), поэтому и была задана связь вопросов. Ведь если бы этого не было, то это учение было бы разделено нарушением связи, а Будды не имеют обыкновения проповедовать учение с нарушенным вкусом. "Опирающийся на випассану" означает опирающийся на неё. "Того монаха". "То, посредством чего цепляются" — это цепляние (упадана). "Он не угасает" из-за неотбрасывания того, что должно быть отброшено. Поэтому Благословенный сказал: "Монахи, даже дхаммы следует отбросить, не говоря уже о не-дхаммах". "Высшее цепляние" — это сказано с целью показать, что существование в сфере ни восприятия, ни невосприятия является вершиной всех видов существования (бхавагга), но не с целью отрицания превосходства цепляния в отношении благородной вершины существования (ария-бхавагга)».

๗๓. นิสฺสายาติ ภวปริยาปนฺนํ นาม ธมฺมํ นิสฺสาย ตปฺปริยาปนฺนํ นาม นิสฺสาย โอฆนิตฺถรณา ภควตา อกฺขาตา; อโห อจฺฉริยเมตํ, อโห อพฺภุตเมตนฺติ.

73. «"Опираясь" (nissāya) означает: опираясь на дхамму, включенную в существование (бхава-парияпанна), опираясь на то, что включено в него, Благословенный провозгласил переправу через поток (огха-ниттхарана); "о, как это удивительно, о, как это чудесно!"».

นวสุปิ ฐาเนสุ สมถยานิกสฺเสว วเสน เทสนาย อาคตตฺตา, อิธ จ กสฺสจิปิ ปาทกชฺฌานสฺส อนามฏฺฐตฺตา วุตฺตํ – ‘‘อริยสาวโกติ สุกฺขวิปสฺสโก อริยสาวโก’’ติ. นวนฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสตีติ อิทํ ฌานธมฺเมปิ อนุสฺสวลทฺเธ คเหตฺวา สมฺมสนํ สมฺภวตีติ กตฺวา วุตฺตํ; เตภูมกสงฺขารคตํ อิธ วุตฺตนฺติ อนวเสสโต ปริคฺคหณํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ยาวตา สกฺกาโย’’ติ.

«Поскольку во всех девяти случаях учение изложено с точки зрения того, кто следует путем саматхи (саматха-яника), а здесь не упоминается никакая джхана в качестве основы, сказано: "Благородный ученик — это благородный ученик, практикующий чистую випассану (суккха-випассака)". "Объединив все девять объектов медитации (камматтхана), он исследует их" — это сказано ввиду того, что исследование возможно даже при принятии джханических дхамм, известных по устному преданию (ануссава); "здесь говорится о санкхарах трех планов существования" — это сказано с целью полного охвата без остатка: "насколько простирается самоотождествление (саккая)"».

เอตํ อมตนฺติ อมตํ นิพฺพานํ อารพฺภ ปวตฺติยา เอตํ อรหตฺตํ อมตรสํ. เตนาห – ‘‘เอตํ อมตํ สนฺตํ, เอตํ ปณีต’’นฺติ. ‘‘อนุปาทาย กิญฺจิปิ อคฺคเหตฺวา จิตฺตํ วิมุจฺจี’’ติ วุตฺตตฺตาปิ อนุปาทา จิตฺตสฺส วิโมกฺโข นิพฺพานํ อญฺญตฺถ สุตฺเต วุจฺจติ.

«"Это бессмертное" (etaṃ amata) — из-за его направленности на бессмертную ниббану, это арахантство обладает вкусом бессмертия (амата-раса). Поэтому сказано: "Это бессмертное, мирное, это превосходное". Поскольку также сказано: "Без цепляния, ничего не удерживая, ум освободился", в другой сутте освобождение ума без цепляния называется ниббаной».

ติณฺณํ [Pg.259] ภิกฺขูนนฺติ อภินิเวสเภเทน ติวิธานํ. ปาทกํ กตฺวา ฐิตสฺส โอสกฺกนาย อภาเว การณํ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. สโมธาเนตฺวาติ สมฺมเทว โอทหิตฺวา ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเน อสงฺกรโต ววตฺถเปตฺวา. สุกถิตํ นาม โหติ กเถตพฺพสฺส อนวเสเสตฺวา กถิตตฺตา.

«"Трех монахов" означает трех видов монахов в зависимости от различия в их приверженности (абхинивеса). Причину отсутствия отступления (осаккана) у того, кто утвердился, сделав [джхану] основой, следует понимать точно так же, как было сказано выше. "Соединив" (samodhānetvā) означает: должным образом сопоставив и определив на соответствующих местах без смешения. "Хорошо сказанным" называется то, что должно быть сказано, будучи изложенным без остатка».

อาเนญฺชสปฺปายสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

«Разъяснение скрытого смысла комментария к Аненджасаппая-сутте завершено».

๗. คณกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา

7. «Комментарий к Ганакамоггаллана-сутте»

๗๔. ยถา เหฏฺฐิมโสปานผลกํ โอโรหนฺตสฺส ปจฺฉิมํ นาม โหติ, เอวํ อาโรหนฺตสฺส ปฐมํ นาม โหตีติ วุตฺตํ – ‘‘ยาว ปจฺฉิมโสปานกเฬวราติ ยาว ปฐมโสปานผลกา’’ติ. วตฺถุํ โสเธตฺวาติ วตฺถุวิชฺชาจริเยน วุตฺตวิธินา ปาสาทวตฺถุโน โสธนวิธึ กตฺวา. เอตฺถาติ ปาสาทกรเณ. สตฺตธา ภินฺนสฺส วาลคฺคสฺส อํสุโกฏิเวธโก วาลเวธิ นาม. ฐานสมฺปาทนนฺติ เวสาขมณฺฑลาทีนํ สมฺปาทนํ. มุฏฺฐิกรณาทีหีติ อุสุมุฏฺฐิกรณชิยาคาหชิยาวิชฺฌาทีหิ. เอวํ คณาเปมาติ เอกํ นาม เอกเมว, ทฺเว ทุกา จตฺตาริ, ตีณิ ติกานิ นว, จตฺตาริ จตุกฺกานิ โสฬสาติอาทินา เอวํ คณนํ สิกฺขาเปม.

74. «Подобно тому как для спускающегося нижняя ступень лестницы является последней, так для поднимающегося она является первой; поэтому сказано: "до последней ступени лестницы" означает до первой ступени. "Очистив участок" означает: совершив очищение участка под дворец по методу, предписанному учителем науки о земельных участках (ваттху-видджа). "Здесь" означает при строительстве дворца. Стрелок, способный расщепить кончик волоса, разделенный на семь частей, называется "расщепляющим волос" (валаведхи). "Подготовка места" означает подготовку круга Весакха и т. д. "Сжатием кулака и т. д." означает захватом лука, натягиванием тетивы, пробиванием тетивы и т. д. "Так мы обучаем счету" означает: мы обучаем счету так: один — это один, дважды два — четыре, трижды три — девять, четырежды четыре — шестнадцать и так далее».

๗๕. เกราฏิกา โหนฺตีติ สมยสฺส อนุปกฺกิลิฏฺฐกรณมายาสาเฐยฺเยน สมนฺนาคตา โหนฺติ. ตํ ทมนํ ชีวิตเหตุปิ นาติกฺกมติ, อยมสฺส ชาติโทสาภาโว.

75. «"Они лицемерны" (kerāṭikā honti) означает, что они наделены обманом и коварством, которые оскверняют учение. Это укрощение он не нарушает даже ради спасения жизни — в этом отсутствие врожденного порока у него».

๗๖. สติสมฺปชญฺญาหิ สมงฺคิภาวตฺถายาติ สตตวิหาริภาวสาธเนหิ สติสมฺปชญฺเญหิ สมนฺนาคมตฺถาย. นนุ จ ขีณาสวา สติเวปุลฺลปฺปตฺตา ปญฺญาเวปุลฺลปฺปตฺตา จ, กถํ ตสฺส สติสมฺปชญฺญํ ปโยคสาธนียํ ปวตฺตนฺติ อาห ‘‘ทฺเว หี’’ติอาทิ. สตตวิหารีติ สตตํ สมาปตฺติวิหาริพหุลา, ตสฺมา เต อิจฺฉิติจฺฉิตกฺขเณ ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชนฺติ. วุตฺตวิปริยาเยน โนสตตวิหาริโน ทฏฺฐพฺพา. เตนาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. อปฺเปตุํ น สกฺโกติ อนาจิณฺณภาวโต.

76. «"Для обладания осознанностью и бдительностью" означает для обретения осознанности и бдительности, которые способствуют постоянному пребыванию [в медитации]. Но ведь те, у кого уничтожены влечения (кхинасава), достигли полноты осознанности и полноты мудрости; как же для них осознанность и бдительность могут быть тем, что достигается практикой? На это сказано: "Ведь есть два..." и т. д. "Постоянно пребывающие" означает те, кто часто пребывает в медитативных достижениях (самапатти), поэтому они входят в достижение плода (пхала-самапатти) в любой желаемый момент. Противоположные им должны рассматриваться как "не постоянно пребывающие". Поэтому сказано: "Там..." и т. д. Он не может направить [ум] из-за отсутствия привычки».

ตํ วิตกฺเกนฺโตติ ‘‘สามเณรสฺส เสนาสนํ นตฺถิ, อรญฺญญฺจ สีหาทีหิ สปริสฺสยํ, กึ นุ โข ตสฺส ภวิสฺสตี’’ติ ตํ วิตกฺเกนฺโต. เอวรูโปติ [Pg.260] เอทิโส ยถาวุตฺตสามเณรสทิโส ขีณาสโว. อิเม ธมฺเมติ อิมสฺมึ สุตฺเต อาคเต สีลาทิธมฺเม. อาวชฺชิตฺวาวาติ อตฺตโน ปริสุทฺธสีลตาทิอาวชฺชนเหตุ เอว สมาปชฺชิตุํ สกฺขิสฺสติ.

«"Размышляя об этом" означает размышляя так: "У послушника (саманера) нет жилища, а лес полон опасностей из-за львов и прочих зверей; что же с ним будет?". "Такого рода" означает подобный упомянутому послушнику, у которого уничтожены влечения (кхинасава). "Эти дхаммы" означает дхаммы нравственности (сила) и т. д., упомянутые в этой сутте. "Лишь направив внимание" означает, что благодаря направлению внимания на свою собственную чистую нравственность и т. д., он сможет войти в медитативное достижение».

๗๘. ‘‘เยเม, โภ โคตมา’’ติ วจนสฺส สมฺพนฺธํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตถาคเต กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวนฺติ ‘‘เยเม, โภ โคตมา’’ติอาทิอากาเรหิ วตฺตุมารทฺโธ.

78. «Чтобы показать связь со словами "Те, кто, почтенный Готама...", сказано: "У Татхагаты, как говорят..." и т. д. "Так" означает, что он начал говорить в такой манере: "Те, кто, почтенный Готама..." и т. д.»

อชฺชธมฺเมสูติ อปุราตนธมฺเมสุ. ตกฺกนมตฺตานิ หิ เตหิ กปฺเปตฺวา สยํปฏิภานํ วิรจิตานิ. ปุราตนตาย ปริปุณฺณตาย เอกนฺตนิยฺยานิกตาย จ ปรโม อุตฺตโม. เตนาห – ‘‘เตสุ…เป… อุตฺตโมติ อตฺโถ’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«"В современных учениях" (ajjadhammesu) означает в недревних учениях. Ведь они созданы на основе собственных догадок и измышлений. Благодаря своей древности, полноте и несомненной спасительности (нияника), оно является высшим, наилучшим. Поэтому сказано: "Среди них... и т. д. означает наилучший". Остальное легко для понимания».

คณกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

«Разъяснение скрытого смысла комментария к Ганакамоггаллана-сутте завершено».

๘. โคปกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา

8. «Комментарий к Гопакамоггаллана-сутте»

๗๙. กมฺมํเยว กมฺมนฺโต, โส เอตฺถ อตฺถีติ กมฺมกรณฏฺฐานํ ‘‘กมฺมนฺโต’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘กมฺมนฺตฏฺฐาน’’นฺติ. เตหิ ธมฺเมหีติ พุทฺธคุเณหิ. เต ปน สพฺพญฺญุตญฺญาณปฺปมุขาติ กตฺวา อาห ‘‘สพฺพญฺญุตญฺญาณธมฺเมหี’’ติ. สพฺเพน สพฺพนฺติ สพฺพปฺปกาเรน อนวเสสํ, เอตฺตโก คุณานํ ปการเภโท, เตสุ กิญฺจิปิ ปการํ อนวเสเสตฺวา. สพฺพโกฏฺฐาเสหิ สพฺพนฺติ ยตฺตกา คุณภาคา, เตหิ สพฺเพหิ อนวเสสํ นิสฺเสสเมว กตฺวา. โยปิ อโหสีติ โยปิ โกสมฺพิวาสีนํ ภิกฺขูนํ วเสน โกสมฺพิยํ กลโห อโหสิ. โสปิ ตตฺเถว อุปฺปนฺนฏฺฐาเนเยว อุปฺปนฺนมตฺโต วูปสมิโต. ปรินิพฺพุตกาเล ปนสฺสาติ อสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ปรินิพฺพุตกาเล ปน. ภิยฺโยโสมตฺตาย ภิกฺขู สมคฺคา ชาตา, กถญฺจ สํเวโค ชาโตติ ทสฺเสตุํ ‘‘อฏฺฐสฏฺฐี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สาติสยํ อภิณฺหญฺจ อุปสมปฺปตฺติยา อติวิย อุปสนฺตุปสนฺตา. อนุสํยายมาโนติ อนุ อนุ สมฺมเทว ชานนฺโต วิจาเรนฺโต โวสาสมาโน. ‘‘อนุสญฺญายมาโน’’ติ วา ปาโฐ. ตตฺถ ย-การสฺส ญ-การํ กตฺวา นิทฺเทโสติ อาห ‘‘อนุวิจรมาโน’’ติ.

79. «Работа — это и есть дело (камманта), и поскольку она здесь присутствует, место выполнения работы называется "делом" (камманта). Поэтому сказано: "место работы". "Теми дхаммами" означает качествами Будды. Поскольку они возглавляются всеведущим знанием (саббаннята-няна), сказано: "дхаммами всеведущего знания". "Полностью во всех отношениях" (sabbena sabbaṃ) означает во всех отношениях без остатка, каково бы ни было разнообразие качеств, не оставляя без внимания ни одного из них. "Полностью во всех частях" означает во всех частях качеств, сколько бы их ни было, полностью и без остатка. "Тот, который также был" означает ссору в Косамби среди тамошних монахов. Она также была улажена прямо там, на месте её возникновения, как только возникла. "После же его ухода в окончательную ниббану" означает после ухода в окончательную ниббану Истинно Совершенного Будды. Чтобы показать, как монахи стали еще более сплоченными и как возникло духовное потрясение (самвега), сказано: "шестьдесят восемь..." и т. д. Чрезвычайно и постоянно умиротворенные благодаря достижению покоя. "Обходя" (anusaṃyāyamāno) означает: постепенно и должным образом узнавая, исследуя и наставляя. Или же есть чтение "anusaññāyamāno". В этом случае буква "я" заменена на "ня", поэтому сказано: "обходя кругом" (anuvicaramāno)».

๘๐. เหฏฺฐิมปุจฺฉเมวาติ [Pg.261] โคปกโมคฺคลฺลาเนน ปุจฺฉิตปุจฺฉเมว. โส หิ ‘‘เตหิ ธมฺเมหี’’ติอาทินา, ‘‘อตฺถิ โกจิ ตุมฺหากํ สาสนสฺส สารภูโต ภิกฺขู’’ติ ปุจฺฉิ. อยญฺจ ตเมว ‘‘ปฏิสรโณ’’ติ ปริยาเยน ปุจฺฉิ. อปฺปฏิสรเณติ ยํ ตุมฺเห ภิกฺขุํ ปฏิโพเธยฺยาถ, ตาทิสสฺส อภาเวน อปฺปฏิสรเณ. ตถาคเตน ปเวทิโต ธมฺโม ปฏิสรณํ เอเตสนฺติ ธมฺมปฏิสรณา. เตนาห ‘‘ธมฺโม อวสฺสโย’’ติ.

80. «"Тот же самый предыдущий вопрос" означает вопрос, заданный Гопакамоггалланой. Ведь он спросил: "Есть ли какой-нибудь монах, являющийся сутью вашего учения?" и т. д. А этот спросил о том же самом иносказательно, используя слово "прибежище" (патисарана). "Без прибежища" означает из-за отсутствия такого монаха, на которого вы могли бы положиться. "Имеющие Дхамму своим прибежищем" означает те, для кого Дхамма, провозглашенная Татхагатой, является прибежищем. Поэтому сказано: "Дхамма — это опора».

๘๑. อาคจฺฉตีติ วาจุคฺคตภาเวน อาคจฺฉติ. วตฺถุวีติกฺกมสงฺขาเต ครุครุตรลหุลหุตราทิเภเท อชฺฌาจาเร อาปตฺติสมญฺญาติ อาห – ‘‘อาปตฺติ…เป… อาณาติกฺกมนเมวา’’ติ. ยถาธมฺมนฺติ ธมฺมานุรูปํ. ยถาสิฏฺฐนฺติ ยถานุสิฏฺฐํ. ธมฺโม โนติ เอตฺถ โน-สทฺโท อวธารเณ ‘‘น โน สมํ อตฺถิ ตถาคเตนา’’ติอาทีสุ (ขุ. ปา. ๖.๓; สุ. นิ. ๒๒๖) วิย. เตเนวาห ‘‘ธมฺโมว กาเรตี’’ติ.

81. «"Приходит" означает приходит благодаря знанию наизусть. Поскольку проступок (апатти) — это общее название для нарушений правил, разделяемых на тяжелые, более тяжелые, легкие, более легкие и т. д., сказано: "проступок... и т. д. означает именно нарушение предписания". "Согласно Дхамме" означает в соответствии с Дхаммой. "Как предписано" означает в соответствии с наставлением. "Дхамма ведь" (dhammo no) — здесь слово "no" используется для усиления (авадхарана), как в выражении "нет ведь равного Татхагате" и т. д. Поэтому сказано: "Именно Дхамма заставляет делать».

๘๓. ‘‘ยถา ตํ ตุมฺหาทิเสหิ รกฺขเกหิ โคปเกหี’’ติ เอวํ ปสนฺนเวเสน อตฺตานํ อุกฺกํสาเปตุกาโม. อริยูปวาทปาปํ ขมาปเน สติ อนฺตรายาย น โหตีติ อาห – ‘‘อิจฺเจตํ กุสล’’นฺติ. โคนงฺคลมกฺกโฏติ โคนงฺคุฏฺฐมกฺกโฏ.

83. «"Как это подобает таким защитникам и хранителям, как вы" — так он, желая возвысить себя под видом благочестия. Поскольку грех оскорбления благородных (ариупавада) при испрошении прощения не становится препятствием, сказано: "Это хорошо". "Обезьяна гонангала" означает обезьяну с хвостом как у быка (гонанггуттха-макката)».

๘๔. อยํ อุกฺกํสาเปตุํ อิจฺฉิตํ ยถารทฺธมตฺถํ วิสํวาเทติ อวณฺณิตมฺปิ วณฺณิตํ กตฺวา กเถนฺโต; อิมสฺส วจนสฺส ปฏิกฺเขเปน อิมินา ทาตพฺพปิณฺฑปาตสฺส อนฺตราโย มา โหตูติ เอวํ ปิณฺฑปาตํ รกฺขิตุํ น โข ปน สกฺกาติ โยชนา. อิทนฺติ ‘‘น โข, พฺราหฺมณ, โส ภควา’’ติอาทิเทสนํ. อพฺภนฺตรํ กริตฺวาติ นิพฺพานนฺโตคธํ กตฺวา, อนฺตรํ วา ตสฺส นิชฺฌานสฺส การณํ กตฺวา. กามราควเสน หิ ตํ นิชฺฌานํ โหตีติ. อิธาติ อิมสฺมึ สุตฺตปเทเส. สพฺพสงฺคาหิกชฺฌานนฺติ โลกิยโลกุตฺตรสฺส อนฺตราโย มา โหตูติ เอวํ กตฺวาปิ รูปาวจรสฺส มคฺคฌานสฺส ผลฌานสฺสาติ สพฺพสฺสปิ สงฺคณฺหนวเสน เทสิตตฺตา สพฺพสงฺคาหกชฺฌานํ นาม กถิตํ.

84. «"Этот человек искажает смысл того, что было начато, желая возвысить себя, представляя неодобренное как одобренное; отвергая эти слова, пусть не будет препятствия для подношения пищи (пиндапата) этим человеком" — такова связь слов: "но ведь невозможно защитить пиндапату". "Это" означает поучение, начинающееся со слов: "Не так, брахман, тот Благословенный...". "Сделав внутренним" означает сделав его погруженным в ниббану, или сделав внутреннее причиной этого созерцания. Ведь то созерцание происходит под влиянием чувственной страсти (кама-рага). "Здесь" означает в этом месте сутты. "Всеохватывающая джхана" названа так потому, что она преподана как охватывающая все виды джханы — мирские и сверхмирские, джханы тонкоматериальной сферы (рупавачара), джханы пути (магга-джхана) и джханы плода (пхала-джхана), чтобы не возникло препятствий».

ยํ โน มยนฺติ เอตฺถ โนติ นิปาตมตฺตํ. ตํ โนติ เอตฺถ ปน โนติ อมฺหากนฺติ อตฺโถ. อุสูยติ ราชกิจฺจปสุตตาธีนตาย เอกตฺถาภินิเวสภาวโต[Pg.262]. มนฺทปญฺญตาย วสฺสการคตอิสฺสาภิภูตจิตฺตตาย ปริปุณฺณํ กตฺวา วุตฺตมฺปิ อตฺถํ อนุปธาเรนฺโต อาห – ‘‘เอกเทสเมว กเถสี’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«"Что мы..." (yaṃ no mayaṃ) — здесь "no" является просто частицей. "Это нам" (taṃ no) — здесь же "no" означает "нам". Он завидует из-за своей привязанности к одному делу, будучи занят и зависим от царских дел. Из-за своего слабого ума и ума, охваченного завистью, присущей Вассакаре, не вникая в смысл, который был изложен во всей полноте, он сказал: "Ты рассказал лишь часть". Остальное легко для понимания».

โคปกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

«Разъяснение скрытого смысла комментария к Гопакамоггаллана-сутте завершено».

๙. มหาปุณฺณมสุตฺตวณฺณนา

9. «Комментарий к Махапуннама-сутте»

๘๕. ตสฺมึ อหูติ ตสฺมึ อหนีติ อาห ‘‘ตสฺมึ ทิวเส’’ติ. อนสเนนาติ สพฺพโส อาหารสฺส อภุญฺชเนน สาสนิกสีเลน พาหิรกอนสเนน อุเปตา หุตฺวาติ โยชนา. วา-สทฺเทน ขีรปานมธุสายนาทิวิธึ สงฺคณฺหาติ. อุเปจฺจ วสิตพฺพโต อุโปสโถ, ปาติโมกฺขุทฺเทโส. อุเปเตน สมนฺนาคเตน หุตฺวา วสิตพฺพโต สนฺตาเน วาเสตพฺพโต อุโปสโถ, สีลํ. อนสนาทิธมฺมาทึ วา อุเปจฺจ วสนํ อุปวาโส อุโปสโถ. ตถารูเป หตฺถิชาติวิเสเส อุโปสโถติ สมญฺญามตฺตนฺติ อาห – ‘‘อุโปสโถ นาม นาคราชาติอาทีสุ ปญฺญตฺตี’’ติ. วุตฺตนเยน อุปวสนฺติ เอตฺถาติ อุโปสโถ, ทิวโส. โส ปเนส อุโปสโถ. มาสปุณฺณตายาติ มาสสฺส ปูริตภาเวน. สมฺปุณฺณาติ สพฺพโส ปุณฺณา. ตาย หิ รตฺติยา วเสน มาโส อนวเสสโต ปุณฺโณ โหติ. มาสทฺธมาสาทิเภทํ กาลํ มาติ มินนฺโต วิย โหตีติ จ ‘‘มา’’อิติ จนฺโท วุจฺจติ. เอตฺถาติ เอติสฺสา รตฺติยา. ปุณฺโณ ปริปุณฺณกโล ชาโตติ ปุณฺณมา. ตญฺหิ จนฺทปาริปูริยา มาสปาริปูริยา เอวมาห. เอเตน ตสฺส อุโปสถภาวํ ทสฺเสติ.

85. «В тот [день] было» (tasmiṃ ahū) означает «в тот день» (tasmiṃ ahanī), [поэтому] сказано: «в тот день» (tasmiṃ divase). «Через воздержание от пищи» (anasanena) означает полное неедение пищи; связь слов такова: «наделившись нравственностью Учения (sāsanikasīla) или внешним [мирским] постом». Словом «или» (vā) охватываются такие правила, как питьё молока, пробование мёда и т. д. Поскольку к нему приступают и в нём пребывают (upecca vasitabbato), это называется «упосатха» (uposatho) — декламация Патимоккхи. Поскольку пребывают, будучи наделёнными [им] (upetena samannāgatena hutvā vasitabbato), или поскольку его взращивают в своём потоке ума (santāne vāsetabbato), это называется «упосатха» — нравственность (sīla). Или же пребывание, приступив к таким практикам, как воздержание от пищи и т. д., есть пост (upavāso) — упосатха. Относительно особого вида слонов такого рода название «Упосатха» является лишь обозначением, поэтому сказано: «"Упосатха" — это обозначение царя слонов и т. д.». День, в который соблюдают пост указанным способом, называется «упосатха». И этот самый день упосатхи... «Полнотой месяца» (māsapuṇṇatāyā) означает завершённостью месяца. «Полная» (sampuṇṇā) означает полностью наполненная. Ведь в силу этой ночи месяц становится полным без остатка. Луна называется «ма» (mā), поскольку она словно измеряет (māti) время, разделяемое на месяцы, полумесяцы и т. д. «В ней» (etthā) означает в эту ночь. «Полная луна» (puṇṇamā) означает, что её диск стал совершенно полным. Ведь это сказано так ввиду полноты луны и полноты месяца. Этим показывается её характер как дня упосатхи.

ทิสฺสติ ผลํ สนฺทิสฺสตีติ เทโส, เหตูติ อาห ‘‘เทสนฺติ การณ’’นฺติ. สพฺพํ กเถนฺติ สพฺพํ อตฺตนา ปริคฺคหิตปฺปการํ กเถนฺติ. กเถตุํ น สกฺโกนฺติ อวิสยตฺตา. ปาสาทปริเวเณติ ปาสาทสฺส ปุรโต วิวฏงฺคเณ. เหฏฺฐา วุตฺตนเยนาติ เสขสุตฺเต (ม. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒๒) วุตฺตนเยน วิตฺถาเรตพฺพํ.

«Место» (deso) — это то, где видится или проявляется плод, то есть причина (hetu), поэтому сказано: «"деса" означает причину (kāraṇa)». «Рассказывают всё» (sabbaṃ kathenti) означает, что они рассказывают всё в том виде, в каком сами это восприняли. «Не могут рассказать» означает, что они не способны на это, поскольку это лежит вне их сферы познания (avisayattā). «Во дворе дворца» (pāsādapariveṇe) означает на открытом дворе перед дворцом. «Указанным выше способом» (heṭṭhā vuttanayena) означает, что это следует подробно изложить так, как описано в Секха-сутте (комментарий к Мадджхима-никае, 2.22).

๘๖. อิเม นุ โขติ เอตฺถ นูติ สํสยโชตโนติ อาห – ‘‘วิมติปุจฺฉา วิย กถิตา’’ติ. ชานนฺเตนาติอาทิ ปุจฺฉาวตฺตทสฺสนปรํ ทฏฺฐพฺพํ, น [Pg.263] ปุจฺฉกสฺส สตฺถุ อตฺตโน อชานนภาวทีปนปรํ. ชานาติ หิ ภควา. อชานนฺเตน วิย หุตฺวา ปุจฺฉิเต. ยถาภูตสภาวํ ชานนฺโต วิย ปุจฺฉติ โกหญฺเญ ฐตฺวา. เตนาห – ‘‘เถโร เอวรูปํ วจนํ กึ กริสฺสตี’’ติ การณสฺส สุปฺปหีนตฺตาติ อธิปฺปาโย.

86. В выражении «эти ли?» (ime nu kho) частица «ли» (nu) указывает на сомнение, поэтому сказано: «произнесено словно вопрос, выражающий сомнение». Слова «знающим» (jānantena) и т. д. следует рассматривать как показывающие обычный образ вопрошания, а не как указывающие на собственное незнание со стороны вопрошающего Учителя. Ведь Благословенный знает. Когда вопрос задаётся так, словно вопрошающий не знает. На каком ином основании он спрашивает, как если бы он знал действительную природу вещей? Поэтому сказано: «Что старейшина (thero) будет делать с такими словами?» Смысл в том, что причина [для сомнений] полностью устранена.

ฉนฺทมูลกาติ ตณฺหาฉนฺทมูลกา. ตณฺหา หิ ทุกฺขสมุทโย. กุสลสญฺโญ วา ถิรวิสทนิปุณสญฺโญ วา, กุสลสงฺขาโร วา ติขิณถิรวิสทสงฺขาโร วา; สุวิสุทฺธวิปุโลทารวิญฺญาโณ วาติ อิมมตฺถํ ‘‘สญฺญาทีสุปิ เอเสว นโย’’ติ อิมินา อติทิสติ. กสฺมา ปเนตฺถ อนาคตกาลวเสเนว เทสนา อาคตาติ อาห ‘‘ยสฺมา ปนา’’ติอาทิ.

«Имеющие корень в желании» (chandamūlakā) означает имеющие корень в желании-жажде (taṇhā-chanda). Ведь жажда — это источник страдания (dukkhasamudayo). Будь то искусное восприятие (kusalasaññā), или устойчивое, ясное и тонкое восприятие; или искусные формации (kusalasaṅkhāra), или острые, устойчивые и ясные формации; или же совершенно чистое, обширное и возвышенное сознание (suvisuddhavipulodāraviññāṇa) — этот смысл переносится [на другие совокупности] словами: «тот же метод применим и к восприятию (saññā) и т. д.». Почему же здесь учение изложено исключительно применительно к будущему времени? На это сказано: «Поскольку же...» и т. д.

ขนฺธานํ ขนฺธปณฺณตฺตีติ ขนฺธสทฺทาภิเธยฺยานํ รุปฺปนานุภวนสญฺชานนาภิสงฺขรวิชานนสภาวานํ อตฺถานํ ‘‘ขนฺโธ’’ติ อยํ สมญฺญา. กิตฺตเกนาติ กึปริมาเณน อตฺเถน, ราสตฺถภาคตฺถาทีสุ กีทิเสนาติ อธิปฺปาโย.

«Обозначение совокупностей как совокупностей» (khandhānaṃ khandhapaṇṇatti) — это наименование «совокупность» (khandho) для явлений, обозначаемых словом «совокупность», природа которых состоит в изменении (ruppana), переживании (anubhavana), распознавании (sañjānana), конструировании (abhisaṅkhara) и познании (vijānana). «В какой мере?» (kittakena) означает «с каким объёмом значения?», то есть «в каком именно смысле — в смысле груды (rāsattha), части (bhāgattha) или ином?».

เหตุเหตูติ เหตุปจฺจยภูโต เหตุ. โย หิ โลภาทีนํ สหชาตธมฺเมสุ มูลฏฺเฐนุปการกภาโว นิปฺปริยาเยน เหตุตฺโถ; โส ปถวีอาทีสุปิ ปจฺจยภาวมตฺเตน เหตุปริยายทสฺสนโต ทุติเยน เหตุ-สทฺเทน วิเสเสตฺวา วุตฺโต ‘‘เหตุเหตู’’ติ. อวิชฺชา ปุญฺญาภิสงฺขาราทีนํ สาธารณปจฺจยตฺตา สาธารณเหตุ, ‘‘อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ กมฺมสมาทานานํ ฐานโส เหตุโส วิปาก’’นฺติ เอตฺถ วิชฺชมาเนสุปิ อญฺเญสุ ปจฺจเยสุ อิฏฺฐานิฏฺฐวิปากนิยามกตฺตา กมฺมํ ตสฺส ปธานการณนฺติ อาห – ‘‘กุสลากุสลํ อตฺตโน อตฺตโน วิปากทาเน อุตฺตมเหตู’’ติ. ‘‘มหาภูตา เหตู’’ติ อยเมวตฺโถ ‘‘มหาภูตา ปจฺจโย’’ติ อิมินาปิ วุตฺโตติ เหตุสทฺทปจฺจยสทฺทานํ สมานตฺถตฺตา ปจฺจโย เอว เหตุ ปจฺจยเหตุ, โย จ รูปกฺขนฺธสฺส เหตุ, โส เอว ตสฺส ปญฺญาปนาย ปจฺจโยติ วุตฺโตติ อาห – ‘‘อิธ ปจฺจยเหตุ อธิปฺเปโต’’ติ. ยทคฺเคน ปจฺจยธมฺโม อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส อุปฺปาทาย ฐิติยา จ ปจฺจโย, ตทคฺเคน ตสฺส ภาวโต สมญฺญาโต ปญฺญาปนายปิ โส ปจฺจโยติ วตฺตพฺพตํ อรหตีติ. ปาฬิยํ อวิภาเคน วุตฺตมตฺถํ วิภาเคน ทสฺเสตุํ, ‘‘ตตฺถ ปถวีธาตู’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ปญฺญาปนายาติ สเหตุอเหตุกนฺติอาทิอากาเรหิ โพธนาย[Pg.264]. ตํ ปน สพฺโพธนํ ญาเณน ทสฺสนํ โหตีติ วุตฺตํ ‘‘ทสฺสนตฺถายา’’ติ.

«Причина причин» (hetuhetu) — это причина, являющаяся причинным условием (hetupaccaya). Ведь то, что служит поддержкой в качестве корня для совозникающих состояний, таких как алчность (lobha) и т. д., в прямом смысле является значением причины (hetuttha); оно же, ввиду того что видится как причина в переносном смысле (hetupariyāya) даже для земли и т. д. просто в силу бытия условием, выделено вторым словом «причина» (hetu) и названо «причиной причин» (hetuhetu). Неведение (avijjā) является общей причиной, поскольку оно выступает общим условием для благих волевых формаций (puññābhisaṅkhāra) и т. д. В выражении «созревание принятых на себя кармических действий прошлого, будущего и настоящего в соответствии с основаниями и причинами» (ṭhānaso hetuso vipākaṃ), хотя существуют и другие условия, камма является главной причиной, поскольку она определяет желанный или нежеланный плод; поэтому сказано: «благое и неблагое (kusalākusalaṃ) является наивысшей причиной в принесении своего собственного плода». Тот же самый смысл выражения «великие элементы — это причина» (mahābhūtā hetū) выражен также словами «великие элементы — это условие» (mahābhūtā paccayo). Поскольку слова «причина» (hetu) и «условие» (paccaya) синонимичны, само условие и есть причина — «причинное условие» (paccayahetu). И то, что является причиной для совокупности материи (rūpakkhandha), то же самое названо условием для её обозначения; поэтому сказано: «здесь имеется в виду причинное условие (paccayahetu)». В той мере, в какой обусловливающее явление (paccayadhamma) является условием для возникновения и пребывания своего обусловленного [явления], в той же мере, в силу его бытия и обозначения, оно заслуживает того, чтобы называться условием и для его обозначения. Чтобы детально показать смысл, изложенный в Пали нераздельно, сказано: «там элемент земли» (tattha pathavīdhātu) и т. д. «Для обозначения» (paññāpanāya) там означает для разъяснения в таких аспектах, как «имеющий причину», «не имеющий причины» и т. д. А поскольку это полное разъяснение является видением посредством знания, сказано: «с целью видения» (dassanatthāya).

ผสฺโสติ ผสฺสสมงฺคีภาโว. โส เจตฺถ สกิจฺจนิปฺผาทนสมตฺถสฺส ผสฺสสฺส นิพฺพตฺติ. นิพฺพตฺโต หิ ผสฺโส ตถารูปาย เวทนาย ปจฺจโย โหตีติ. เอตทตฺถเมเวตฺถ ภควตา ปุคฺคลาธิฏฺฐานา เทสนา กตา, ตสฺมา ปจฺจุปฺปนฺนาตีตกาลวเสน ทฺวิกาลิโก ผสฺสสทฺโท เวทิตพฺโพ. ผสฺเส สติ เวเทติ ผสฺสปจฺจยา เวทนาอิจฺเจว วุตฺตํ โหติ. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. ยเถว หิ เวทนาย เอวํ สญฺญาย สงฺขารานมฺปิ ผสฺโส วิเสสปจฺจโย ตสฺมึ อสติ อภาวโต. เจตนาคฺคหเณน อายูหนานุรูปตาย ตปฺปธานตฺตา สงฺขารกฺขนฺธธมฺมา คหิตา. ตถา หิ สุตฺตนฺตภาชนีเย สงฺขารกฺขนฺธภาชนีเย (วิภ. ๒๑, ๒๒) จ ‘‘จกฺขุสมฺผสฺสชา เจตนา’’ติอาทินา เจตนาว นิทฺทิฏฺฐา. วิญฺญาณกฺขนฺธสฺสาติ เอตฺถ เอกสฺมึ ภเว อาทิภูตวิญฺญาณสฺส นามรูปปจฺจยตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ปฏิสนฺธิวิญฺญาเณน ตาวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ คพฺภเสยฺยกสฺส สภาวกสฺส รูปปวตฺตึ สนฺธาย ‘‘อุปริมปริจฺเฉเทนา’’ติ วุตฺตํ สมตึสโต อุปริ ปฏิสนฺธิกฺขเณ ตสฺส รูปานํ อสมฺภวโต. อิทานิ ปวตฺติวิญฺญาณสฺส นามรูปปจฺจยํ ทฺวารวเสน ทสฺเสตุํ, ‘‘จกฺขุทฺวาเร’’ติอาทิ วุตฺตํ. นนุ จ วิญฺญาณสฺสปิ ผสฺโส ปจฺจโย, กสฺมา ตโย เอว ขนฺธา ผสฺสปจฺจยา วุตฺตาติ? สจฺจเมตํ, ยถา ปน วิญฺญาณสหิโต ผสฺโส เวทนาทีนํ ปจฺจโย, น เอวํ วิญฺญาณสฺส. เตนาห ภควา – ‘‘ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๐๔; ม. นิ. ๓.๔๒๑, ๔๒๕, ๔๒๖; สํ. นิ. ๒.๔๔, ๔๕; ๒.๔.๖๐) ผสฺโส วิย นามรูปํ วิญฺญาณสฺส วิเสสปจฺจโย ยถา นามรูปปจฺจยาปิ วิญฺญาณนฺติ. ตสฺมา อิมํ วิเสสํ ทสฺเสตุํ นามรูปสฺเสว วิญฺญาณปจฺจยตา วุตฺตา, น ผสฺสสฺส.

«Контакт» (phasso) — это наделённость контактом. И здесь это возникновение контакта, способного выполнять свою собственную функцию. Ведь возникший контакт становится условием для соответствующего чувства (vedanā). Именно с этой целью Благословенный изложил здесь учение в терминах личностей (puggalādhiṭṭhāna); поэтому слово «контакт» следует понимать как относящееся к двум временам — настоящему и прошлому. «При наличии контакта он чувствует» означает то же самое, что и «чувство обусловлено контактом» (phassapaccayā vedanā). Тот же метод применим и к двум оставшимся членам [формулы]. Ведь точно так же, как для чувства, контакт является особым условием для восприятия (saññā) и волевых формаций (saṅkhārā), поскольку при его отсутствии они не существуют. Путём упоминания волевого намерения (cetanā) охватываются состояния совокупности волевых формаций (saṅkhārakkhandha), поскольку оно соответствует накоплению [каммы] и является в этом главным. Ведь в Суттанта-бхаджании и в Санкхараккхандха-бхаджании (Вибханга, 21, 22) указано именно волевое намерение в таких выражениях, как «волевое намерение, рождённое зрительным контактом» (cakkhusamphassajā cetanā) и т. д. Под «совокупностью сознания» (viññāṇakkhandha) здесь, чтобы показать обусловленность ума-и-тела (nāmarūpa) сознанием, являющимся начальным в одном существовании, сказано: «прежде всего, посредством сознания перерождения» (paṭisandhiviññāṇena tāva) и т. д. Там, имея в виду возникновение материи у существа, находящегося в лоне матери, сказано «с верхним пределом» (uparimaparicchedena), поскольку в момент перерождения свыше тридцати [материальных качеств] у него не возникает. Теперь, чтобы показать обусловленность ума-и-тела сознанием в процессе жизни (pavatti) посредством чувственных дверей, сказано: «в глазной двери» (cakkhudvāre) и т. д. Но разве контакт не является также условием для сознания? Почему же только три совокупности названы обусловленными контактом? Это верно. Однако, в то время как контакт, сопровождаемый сознанием, является условием для чувства и т. д., он не является таковым для сознания. Поэтому Благословенный сказал: «Схождение трёх есть контакт» (tiṇṇaṃ saṅgati phasso). Подобно контакту, ум-и-тело (nāmarūpa) является особым условием для сознания, так же как и сознание обусловлено умом-и-телом. Поэтому, чтобы показать это различие, была указана обусловленность сознания именно умом-и-телом, а не контактом.

๘๗. ยาว สกฺกายทิฏฺฐิ สมุปฺปชฺชติ, ตาว วฏฺฏสฺส ปริยนฺโต นตฺเถวาติ อปฺปหีนสกฺกายทิฏฺฐิโก วฏฺเฏ ปริพฺภมตีติ อาห – ‘‘กถํ ปน, ภนฺเตติ วฏฺฏํ ปุจฺฉนฺโต’’ติ. ยถา จ สกฺกายทิฏฺฐิโชตนา วฏฺฏปุจฺฉา, เอวํ ตพฺเภทนโชตนา วิวฏฺฏปุจฺฉาติ อาห – ‘‘สกฺกายทิฏฺฐิ น โหตีติ วิวฏฺฏํ ปุจฺฉนฺโต’’ติ.

87. Пока возникает воззрение о существовании личности (sakkāyadiṭṭhi), у круговорота бытия (vaṭṭa) нет конца; тот, у кого воззрение о существовании личности не устранено, блуждает в круговороте бытия — поэтому сказано: «"Как же, о Господин?" — так он спрашивает о круговороте бытия». И подобно тому как вопрос о круговороте бытия высвечивает воззрение о существовании личности, так и вопрос о прекращении круговорота бытия (vivaṭa) высвечивает разрушение этого воззрения; поэтому сказано: «"Воззрение о существовании личности не возникает" — так он спрашивает о прекращении круговорота бытия».

๘๘. อยํ [Pg.265] รูเป อสฺสาโทติ ยาถาวโต ทสฺสนํ ปริญฺญาภิสมโย, ทุกฺขสจฺจปริยาปนฺนญฺจ รูปนฺติ อาห – ‘‘อิมินา ปริญฺญาปฏิเวโธ เจว ทุกฺขสจฺจญฺจ กถิต’’นฺติ. ‘‘ยํ รูปํ อนิจฺจ’’นฺติอาทิวจนโต อนิจฺจาทิภาโว ตตฺถ อาทีนโว, โส จสฺส ปจฺจยาธีนวุตฺติตาย ปจฺจโย สมุทยสจฺจนฺติ สมุทยปฺปหาเนน อาทีนวสมติกฺกโมติ อาทีนวคฺคหเณน สิทฺธมตฺถมาห – ‘‘ปหานปฏิเวโธ เจว สมุทยสจฺจญฺจา’’ติ. สพฺพสงฺขตนิสฺสรณํ นิพฺพานญฺจ สจฺฉิกิริยาภิสมยวเสน ปฏิวิชฺฌิตพฺพนฺติ อาห – ‘‘อิมินา สจฺฉิกิริยาปฏิเวโธ เจว นิโรธสจฺจญฺจา’’ติ. อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสูติ ยถาวุตฺเตสุ ทุกฺขาทีสุ ตีสุ อภิสมยฏฺฐาเนสุ. เย สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย ธมฺมาติ เย อริยมคฺคสญฺญิตา สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย อฏฺฐ, สตฺต วา ธมฺมา. ภาวนาปฏิเวโธ มคฺคสจฺจนฺติ ภาวนาภิสมยวเสน ปวตฺตํ มคฺคสจฺจํ. เสสปเทสุปีติ, ‘‘อยํ เวทนาย อสฺสาโท’’ติอาทิปเทสุปิ.

88. Видение в соответствии с действительностью того, что «это — удовлетворение в материи» (ayaṃ rūpe assādo), есть постижение через полное понимание (pariññābhisamaya), а материя относится к истине о страдании (dukkhasacca); поэтому сказано: «этим изложены как проникновение через полное понимание, так и истина о страдании». Из слов «какая материя непостоянна» и т. д. следует, что непостоянство и прочее является в ней опасностью (ādīnava). Поскольку она существует в зависимости от условий, её условие — это истина об источнике [страдания] (samudayasacca). Преодоление опасности происходит через устранение источника. Указывая на этот установленный факт через упоминание опасности, автор говорит: «[этим изложены] как проникновение через устранение, так и истина об источнике». Освобождение от всего обусловленного — Ниббану — следует постичь посредством проникновения через реализацию (sacchikiriyābhisamaya); поэтому сказано: «этим изложены как проникновение через реализацию, так и истина о прекращении [страдания]». «В этих трёх случаях» (imesu tīsu ṭhānesu) означает в трёх упомянутых случаях постижения, начиная со страдания. «Те состояния, начиная с правильного воззрения» (ye sammādiṭṭhiādayo dhammā) — это восемь или семь состояний, начиная с правильного воззрения, именуемых Благородным Путём. «Проникновение через развитие — это истина о пути» означает истину о пути, осуществляемую посредством постижения через развитие (bhāvanābhisamaya). «И в остальных случаях» означает также в таких выражениях, как «это — удовлетворение в чувстве» и т. д.

๘๙. อิมสฺมินฺติ อาสนฺนปจฺจกฺขตาย สกอตฺตภาโว คหิโต, ตเทว อชฺฌตฺตา ขนฺธาติ ตปฺปฏิโยคิตาย, ‘‘พหิทฺธาติ ปรสฺส สวิญฺญาณเก กาเย’’ติ วุตฺตํ. สพฺพนิมิตฺเตสูติ สพฺเพสุ รูปนิมิตฺตาทีสุปิ. ตานิ ปน อินฺทฺริยพทฺธานิปิ อนินฺทฺริยพทฺธานิปิ ตํสภาวานีติ อาห ‘‘อนินฺทฺริยพทฺธมฺปิ สงฺคณฺหาตี’’ติ. วิญฺญาณคฺคหเณเนเวตฺถ เวทนาทโยปิ คหิตา อวินาภาวโตติ, ‘‘สวิญฺญาณเก กาเย’’ติ วุตฺตํ. ‘‘กาโย’’ติ วา ขนฺธสมูโหติ อตฺโถ.

89. Словом «в этом» (imasmiṃ) ввиду непосредственной близости обозначается собственное тело (saka-attabhāva), то есть внутренние совокупности (ajjhattā khandhā). В качестве противоположности этому сказано: «снаружи (bahiddhā) означает в обладающем сознанием теле другого [существа]». «Во всех признаках» (sabbanimittesu) означает также во всех признаках материи и т. д. Поскольку они по своей природе бывают как связанными с органами чувств (indriyabaddha), так и не связанными с ними, сказано: «охватывает также и не связанное с органами чувств». Путём упоминания сознания (viññāṇa) здесь охватываются также чувство и другие [психические совокупности] в силу их нераздельности с ним; поэтому сказано: «в обладающем сознанием теле». Или же «тело» (kāyo) означает группу совокупностей (khandhasamūha).

๙๐. อนตฺตนิ ฐตฺวาติ อตฺตรหิเต อนตฺตสภาเว ขนฺธโกฏฺฐาเส ฐตฺวา ตํ อาธารํ กตฺวา กตานิ กมฺมานิ. กตรสฺมึ อตฺตนิ ฐตฺวาติ กีทิเส อตฺตนิ นิสฺสยวิปากํ ทสฺสนฺติ วิปจฺจิสฺสนฺติ. เอเตน การกเวทกรหิตตฺตา อตฺตปกฺขกมฺมกานิ น ยุชฺชนฺตีติ ทสฺเสติ, ขนฺธานํ ขณิกตฺตา จ กตนาสอกตพฺภาคมโทโส จ อาปชฺชตีติ.

90. «Пребывая в безличности» (anattani ṭhatvā) означает действия, совершённые на основе частей совокупностей, лишённых «я» и имеющих безличную природу (anattasabhāva), сделав их своей опорой. «В каком "я" пребывая» означает на какое «я» опираясь, они принесут плод, созреют? Этим показывается, что из-за отсутствия деятеля (kāraka) и испытывающего [плод] (vedaka) действия, приписываемые «я», невозможны; а также из-за мгновенности (khaṇikatā) совокупностей возникают такие логические ошибки, как уничтожение содеянного (katanāsa) и обретение несодеянного (akatabbhāgama).

ตตฺรายํ (อิติวุ. อฏฺฐ. ๗๔; สารตฺถ. ฏี. ๑.๕) โจทนาโสธนาวิธิ – ปาณาติปาตวเสน ตาว กมฺมปถสมฺพนฺธวิภาวนา, ขเณ ขเณ หิ นิรุชฺฌนสภาเวสุ สงฺขาเรสุ โก หนฺติ, โก วา หญฺญติ, ยทิ จิตฺตเจตสิกสนฺตาโน, โส อรูปตฺตา [Pg.266] น เฉทนเภทนาทิวเสน วิโกปนสมตฺโถ, นปิ วิโกปนีโย. อถ รูปสนฺตาโน, โส อเจตนตฺตา กฏฺฐกลิงฺครูปโมติ น ตตฺถ เฉทนาทินา ปาณาติปาตาปุญฺญํ ปสวติ ยถา มตสรีเร. ปโยโคปิ ปาณาติปาตสฺส ปหรณปฺปหาราทิโก อตีเตสุ วา สงฺขาเรสุ ภเวยฺย, อนาคเตสุ, ปจฺจุปฺปนฺเนสุ วา, ตตฺถ น ตาว อตีตานาคเตสุ สมฺภวติ เตสํ อภาวโต, ปจฺจุปฺปนฺเนสุ จ สงฺขารานํ ขณิกตฺตา สรเสเนว นิรุชฺฌนสภาวตาย วินาสาภิมุเขสุ นิปฺปโยชโน ปโยโค สิยา, วินาสสฺส จ การณรหิตตฺตา น ปหรณปฺปหาราทิปฺปโยคเหตุกํ มรณํ, นิรีหกตาย จ สงฺขารานํ กสฺส โส ปโยโค? ขณิกตฺตา วธาธิปฺปายสมกาลภิชฺชนกสฺส กิริยาปริโยสานกาลานวฏฺฐานโต กสฺส ปาณาติปาตกมฺมพทฺโธติ?

Здесь таков метод выдвижения возражения и его разрешения: прежде всего, разъяснение связи с путем действия (kammapatha) на примере лишения жизни (pāṇātipāta): ведь если обусловленные явления (saṅkhārā) по своей природе прекращаются мгновение за мгновением, то кто убивает или кто погибает? Если это поток ума и ментальных факторов (citta-cetasika-santāna), то из-за своей нематериальности (arūpatta) он не способен причинить вред путём разрезания, расчленения и т. д., и сам не может быть повреждён таким образом. Если же это поток материи (rūpasantāna), то из-за своей неодушевлённости он подобен куску дерева или бревну, и поэтому его разрезание и т. д. не порождает неблагой кармический плод лишения жизни, как и в случае с мёртвым телом. Также и действие (payoga) лишения жизни, такое как нанесение ударов и т. д., должно было бы происходить либо в отношении прошлых, либо будущих, либо настоящих обусловленных явлений. Из них оно невозможно в отношении прошлых и будущих из-за их отсутствия. Что касается настоящих обусловленных явлений, то из-за их мгновенности они по своей собственной природе склонны к прекращению и устремлены к разрушению, поэтому действие [убийства] было бы бесполезным. А поскольку их разрушение не имеет внешней причины, смерть не может быть вызвана действием нанесения ударов и т. д. Кроме того, из-за пассивности (nirīhakatā) обусловленных явлений, чьим бы было это действие? Из-за мгновенности того, что разрушается одновременно с возникновением намерения убить, и из-за отсутствия пребывания в момент завершения действия, для кого возникнет кармическая связь с действием лишения жизни?

วุจฺจเตยถาวุตฺตวธกเจตนาสหิโต สงฺขารปุญฺโช สตฺตสงฺขาโต หนฺติ. เตน ปวตฺติตวธปฺปโยคนิมิตฺตํ อปคตอุสฺมาวิญฺญาณชีวิตินฺทฺริโย มตโวหารปวตฺตินิพนฺธโน ยถาวุตฺตวปฺปโยคกรเณ อุปฺปชฺชนารโห รูปารูปธมฺมสมูโห หญฺญติ, เกวโล วา จิตฺตเจตสิกสนฺตาโน. วธปฺปโยคาวิสยภาเวปิ ตสฺส ปญฺจโวการภเว รูปสนฺตานาธีนวุตฺติตาย รูปสนฺตาเน ปเรน ปโยชิตชีวิตินฺทฺริยุปจฺเฉทกปโยควเสน ตนฺนิพฺพตฺติตวิพนฺธกวิสทิรูปุปฺปตฺติยา วิคเต วิจฺเฉโท โหตีติ น ปาณาติปาตสฺส อสมฺภโว; นาปิ อเหตุโก ปาณาติปาโต, น จ ปโยโค นิปฺปโยชโน ปจฺจุปฺปนฺเนสุ สงฺขาเรสุ กตปฺปโยควเสน ตทนนฺตรํ อุปฺปชฺชนารหสฺส สงฺขารกลาปสฺส ตถา อนุปฺปตฺติโต. ขณิกานํ สงฺขารานํ ขณิกมรณสฺส อิธ มรณภาเวน อนธิปฺเปตตฺตา สนฺตติมรณสฺส จ ยถาวุตฺตนเยน สเหตุกภาวโต น อเหตุกํ มรณํ; น จ กตฺตุรหิโต ปาณาติปาตปฺปโยโค นิรีหเกสุปิ สงฺขาเรสุ สนฺนิหิตตามตฺเตน อุปการเกสุ อตฺตโน อตฺตโน อนุรูปผลุปฺปาทเน นิยเตสุ การเณสุ กตฺตุโวหารสิทฺธิโต ยถา – ‘‘ปทีโป ปกาเสติ, นิสากโร จนฺทิมา’’ติ. น จ เกวลสฺส วจาธิปฺปายสหภุโน จิตฺตเจตสิกกลาปสฺส ปาณาติปาโต อิจฺฉิโต สนฺตานวเสน อวฏฺฐิตสฺเสว ปฏิชานนโต; สนฺตานวเสน ปวตฺตมานานญฺจ [Pg.267] ปทีปาทีนํ อตฺถกิริยสิทฺธิ ทิสฺสตีติ อตฺเถว ปาณาติปาเตน กมฺมุนา พทฺโธ; ตโต เอว ยสฺมึ สนฺตาเน ปาณาติปาตเจตนา ปวตฺตา; ตตฺเถว สนฺตาเน ปจฺจยนฺตรสมวาเยน ภวนฺตเร นิรยาทีสุ ตสฺสา ผลปฺปวตฺตีติ นตฺเถว กตวินาโส อกตพฺภาคโม จ. อิมินา นเยน อทินฺนาทานาทีนญฺจ วเสน ยถารหํ กมฺมปถสมฺพนฺธวิภาวนา เวทิตพฺพาติ.

Говорится, что груда обусловленных явлений (санкхар), именуемая «существом» (сатта), наделенная вышеупомянутым намерением убить, убивает. Из-за этого, вследствие применения действия по убийству, совокупность материальных и нематериальных дхамм (явлений), которая лишается тепла, сознания и жизненной силы (жизненной способности), что служит основанием для применения обозначения «мертвый», и которая должна была возникнуть при совершении вышеупомянутого действия, уничтожается, или же уничтожается исключительно поток ума и ментальных факторов (читты и четасик). Даже если он не является непосредственным объектом действия по убийству, в пятисовокупностном существовании (мире пяти совокупностей), из-за зависимости его существования от материального потока, когда в материальном потоке происходит прекращение вследствие действия по пресечению жизненной силы, примененного другим лицом, и когда прекращается возникновение несходной материи, препятствующей этому прекращению, происходит прерывание жизни; таким образом, уничтожение живых существ (панатипата) не является невозможным. И уничтожение живых существ не происходит без причины, и действие не является бесполезным, поскольку из-за действия, совершенного в отношении настоящих санкхар, группа санкхар, которая должна была возникнуть сразу после этого, не возникает таким образом. Поскольку мгновенная смерть мгновенных санкхар здесь не подразумевается под «смертью», а смерть потока (сантати-марана) имеет причину согласно вышеупомянутому методу, смерть не является беспричинной. И применение действия по уничтожению живых существ не лишено деятеля, поскольку даже в отношении пассивных (лишенных стремления) санкхар, в силу одного лишь их присутствия в качестве вспомогательных причин, предопределенных к производству своих соответствующих плодов, устанавливается обозначение «деятель», подобно тому как говорят: «светильник освещает, луна делает ночь». И уничтожение живых существ не признается относящимся лишь к группе ума и ментальных факторов, возникающей вместе с намерением высказаться, поскольку оно признается только за тем, что пребывает в виде непрерывного потока. И поскольку у светильников и прочего, существующих в виде потока, наблюдается осуществление целенаправленного действия, действительно существует связь с действием (каммой) уничтожения живых существ. Именно поэтому в том потоке, в котором возникло намерение уничтожения живых существ, в том же самом потоке, благодаря совокупности других условий, в следующем существовании — в адах и т. д. — происходит проявление его плода; таким образом, нет ни уничтожения содеянного, ни обретения несодеянного. Этим методом следует понимать разъяснение связи путей действия (каммапатха) применительно к взятию неданного (адиннадана) и т. д., как это подобает.

สพฺโพ ทิฏฺฐิคฺคาโห ตณฺหาวสคตสฺเสว โหตีติ อาห ‘‘ตณฺหาธิปเตยฺเยนา’’ติ. เตสุ เตสุ ธมฺเมสูติ มยา เทสิยมานทสฺสนธมฺเมสุ. ปกติกมฺมฏฺฐานนฺติ ตสฺส เถรสฺส สนฺติเก คเหตฺวา ปริหริยมานกมฺมฏฺฐานํ. อญฺญํ นวกมฺมฏฺฐานนฺติ ภควโต เทสนานุสาเรน คหิตํ อญฺญํ นวํ กมฺมฏฺฐานํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

Указывая на то, что всякое цепляние за воззрения (диттхиггаха) происходит только у того, кто находится под властью жажды (танхи), он сказал: «под владычеством жажды» (танхадхипатеййена). «В тех или иных дхаммах» означает: в дхаммах видения, проповедуемых мною. «Обычный объект медитации» (пакати-камматтхана) — это объект медитации, который был принят у того старейшины (тхеры) и практиковался. «Другой, новый объект медитации» — это другой, новый объект медитации, принятый в соответствии с поучением Благословенного. Остальное легко для понимания.

มหาปุณฺณมสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию на Махапуннама-сутту завершено.

๑๐. จูฬปุณฺณมสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Чулапуннама-сутте

๙๑. ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตนฺติ อาเมฑิตวจนํ พฺยาปนิจฺฉาวเสน วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘ยํ ยํ ทิส’’นฺติอาทิ. อนุวิโลเกตฺวาติ เอตฺถ อนุสทฺโทปิ พฺยาปนิจฺฉายเมวาติ อนุ อนุ วิโลเกตฺวาติ อตฺโถ. เตเนวาห – ‘‘ตโต ตโต วิโลเกตฺวา’’ติ. อสนฺโต นีโจ ปุริโสติ อสปฺปุริโสติ อาห – ‘‘ปาปปุริโส ลามกปุริโส’’ติ. โสติ อสปฺปุริโส. ตนฺติ อสปฺปุริสํ ชานิตุํ น สกฺโกติ อสปฺปุริสธมฺมานํ ยาถาวโต อชานนโต. ปาปธมฺมสมนฺนาคโตติ กายทุจฺจริตาทิอสนฺตุฏฺฐิตาทิลามกธมฺมสมนฺนาคโต. อสปฺปุริเส ภตฺติ เอตสฺสาติ อสปฺปุริสภตฺติ. เตนาห – ‘‘อสปฺปุริสเสวโน’’ติ. อสปฺปุริสธมฺโม อสปฺปุริโส อุตฺตรปทโลเปน, เตสํ จินฺตนสีโลติ อสปฺปุริสจินฺตี. เตนาห ‘‘อสปฺปุริสจินฺตาย จินฺตโก’’ติ, ทุจฺจินฺติตจินฺตีติ อตฺโถ. อสปฺปุริสมนฺตนนฺติ อสาธุชนวิจารํ อสปฺปุริสวีมํสํ. อสปฺปุริสวาจนฺติ จตุพฺพิธํ ทุพฺภาสิตํ. อสปฺปุริสกมฺมํ นาม ติวิธมฺปิ กายทุจฺจริตํ. อสปฺปุริสทิฏฺฐิ นาม วิเสสโต ทสวตฺถุกา มิจฺฉาทิฏฺฐิ, ตาย สมนฺนาคโต อสปฺปุริสทิฏฺฐิยา สมนฺนาคโต, อสปฺปุริสทานํ [Pg.268] นาม อสกฺกจฺจทานาทิ. สพฺโพปายมตฺโถ ปาฬิโต เอว วิญฺญายติ.

91. Повторение слов «молчащий, молчащий» сказано с намерением выразить охват (распространение), поэтому он сказал: «в какую бы сторону» и т. д. «Оглядев» (анувилокетва): здесь приставка «ану» также выражает охват, означая «оглядывая снова и снова». Поэтому он сказал: «оглядывая то тут, то там». «Неблагородный, низкий человек» — это недостойный человек (асаппуриса), поэтому он сказал: «порочный человек, ничтожный человек». «Он» — это недостойный человек. «Его» — не может распознать недостойного человека, поскольку не знает истинной природы качеств недостойного человека. «Наделенный порочными качествами» означает наделенный такими низкими качествами, как телесное дурное поведение, неудовлетворенность и т. д. «Тот, у кого преданность к недостойным людям» — это преданный недостойным людям. Поэтому он сказал: «служащий недостойным людям». «Качества недостойного человека» — это «недостойный человек» с опущением последующего слова; тот, кто склонен размышлять о них, — это «мыслящий как недостойный человек». Поэтому он сказал: «мыслящий мыслями недостойного человека», что означает «мыслящий дурные мысли». «Совет недостойных людей» — это обсуждение неблагочестивых людей, рассмотрение недостойных людей. «Речь недостойного человека» — это четыре вида дурной речи. «Деяние недостойного человека» — это все три вида телесного дурного поведения. «Воззрение недостойного человека» — это, в частности, ложное воззрение из десяти оснований; «наделенный им» означает наделенный воззрением недостойного человека. «Даяние недостойного человека» — это даяние без почтения и т. д. Весь этот смысл ясен непосредственно из самого текста Пали.

‘‘ปาณํ หนิสฺสามี’’ติอาทิกา เจตนา กามํ ปรพฺยาพาธายปิ โหติเยว, ยถา ปน สา อตฺตโน พลวตรทุกฺขตฺถาย โหติ, ตถา น ปรสฺสาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสตุํ, ‘‘อตฺตโน ทุกฺขตฺถาย จินฺเตติ’’อิจฺเจว วุตฺโต. ยถา อสุโก อสุกนฺติอาทีหิ ปาปโก ปาปวิปาเกกเทสํ พลวํ ครุตรํ วา ปจฺจนุโภนฺโตปิ ยถา ปโร ปจฺจนุโภติ, น ตถา สยนฺติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘ปรพฺยาพาธายา’’ติ. คเหตฺวาติ ปาปกิริยาย สหายภาเวน คเหตฺวา.

Намерение вроде «Я убью живое существо», хотя, конечно, и направлено на причинение вреда другому, но чтобы показать, что оно ведет к гораздо более сильному страданию для самого себя, нежели для другого, сказано именно так: «замышляет к собственному страданию». Показывая, что хотя злодей и испытывает сильную или тяжелую часть плода зла через такие вещи, как «такой-то и такой-то», сам он не испытывает этого так, как испытывает другой. Поэтому он сказал: «для причинения вреда другому». «Взяв» означает взяв в качестве соучастника в совершении зла.

อสกฺกจฺจนฺติ อนาทรํ กตฺวา. เทยฺยธมฺมสฺส อสกฺกรณํ อปฺปสนฺนากาโร, ปุคฺคลสฺส อสกฺกรณํ อครุกรณนฺติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เทยฺยธมฺมํ น สกฺกโรติ นามา’’ติอาทิมาห. อจิตฺตีกตฺวาติ น จิตฺเต กตฺวา, น ปูเชตฺวาติ อตฺโถ. ปูเชนฺโต หิ ปูเชตพฺพวตฺถุํ จิตฺเต ฐเปติ, ตโต น พหิ กโรติ. จิตฺตํ วา อจฺฉริยํ กตฺวา ปฏิปตฺติ จิตฺตีกรณํ, สมฺภาวนกิริยา. ตปฺปฏิกฺเขปโต อจิตฺตีกรณํ, อสมฺภาวนกิริยา. อปวิทฺธนฺติ อุจฺฉิฏฺฐาทิฉฑฺฑนียธมฺมํ วิย อวขิตฺตกํ. เตนาห – ‘‘ฉฑฺเฑตุกาโม วิยา’’ติอาทิ. โรคํ ปกฺขิปนฺโต วิยาติ โรคิกสรีรํ โอทนาทีหิ ปมชฺชิตฺวา วมฺมิเก โรคํ ปกฺขิปนฺโต วิย. อทฺธา อิมสฺส ทานสฺส ผลํ มเมว อาคจฺฉตีติ เอวํ ยสฺส ตถา ทิฏฺฐิ อตฺถิ, โส อาคมนทิฏฺฐิโก, อยํ ปน น ตาทิโสติ อาห ‘‘อนาคมนทิฏฺฐิโก’’ติ. เตนาห – ‘‘โน ผลปาฏิกงฺขี หุตฺวา เทตี’’ติ.

«Без почтения» означает выказывая неуважение. Показывая тот смысл, что непочитание дара (деййадхаммы) — это отсутствие благорасположения, а непочитание человека — это неуважение, он сказал: «не почитает дар» и т. д. «Не принимая близко к сердцу» (ачиттикатва) означает не держа в уме, то есть не выказывая почтения. Ведь почитающий помещает объект почитания в сердце и не выносит его вовне. Или же «принятие близко к сердцу» (читтикара) — это практика, совершаемая с удивлением в уме, действие по выражению почтения. Противоположное этому — «непринятие близко к сердцу» (ачиттикара), действие по выражению непочтения. «Отброшенное» — это брошенное словно остатки пищи или другие вещи, подлежащие выбрасыванию. Поэтому он сказал: «словно желая выбросить» и т. д. «Словно выбрасывая болезнь» означает словно очищая больное тело рисом и т. д. и выбрасывая болезнь в муравейник. Тот, у кого есть такое воззрение: «Несомненно, плод этого даяния вернется ко мне», является «ожидающим возвращения плода» (агаманадиттхико). Этот же человек не таков, поэтому сказано: «не ожидающий возвращения плода» (анагаманадиттхико). Поэтому он сказал: «дает, не ожидая плода».

กามญฺจายํ ยถาวุตฺตปุคฺคโล อสทฺธมฺมาทีหิ ปาปธมฺเมหิ สมนฺนาคโต, เตหิ ปน สพฺเพหิปิ มิจฺฉาทสฺสนํ มหาสาวชฺชนฺติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตาย มิจฺฉาทิฏฺฐิยา นิรเย อุปปชฺชตี’’ติ วุตฺตํ. วุตฺตปฏิปกฺขนเยนาติ กณฺหปกฺเข วุตฺตสฺส อตฺถสฺส วิปริยาเยน สุกฺกปกฺเข อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ‘‘สเทวกํ โลก’’นฺติอาทีสุ (ปารา. ๑) เทวสทฺโท ฉกามาวจรเทเวสุ, เอวมิธาติ อาห ‘‘ฉกามาวจรเทวา’’ติ. ตตฺถ พฺรหฺมานํ วิสุํ คหิตตฺตา กามาวจรเทวคฺคหณนฺติ เจ? อิธ ทานผลสฺส อธิปฺเปตตฺตา กามาวจรเทวคฺคหณํ[Pg.269], ตตฺถาปิ ฉกามาวจรคฺคหณํ ทฏฺฐพฺพํ เทวมหตฺตตาทิวจนโต. ติณฺณํ กุลานํ สมฺปตฺตีติ ขตฺติยมหตฺตาทีนํ ติณฺณํ กุลานํ สมฺปตฺติ, น เกวลํ กุลสมฺปทา เอว อธิปฺเปตา, อถ โข ตตฺถ อายุวณฺณยสโภคอิสฺสริยาทิสมฺปทาปิ อธิปฺเปตาติ ทฏฺฐพฺพํ อุฬารสฺส ทานมยปุญฺญสฺส วเสน เตสมฺปิ สมิชฺฌนโต. สุทฺธวฏฺฏวเสเนว กถิตํ สุกฺกปกฺเขปิ สพฺพโส วิวฏฺฏสฺส อนามฏฺฐตฺตา. สทฺธาทโย หิ โลกิยกุสลสมฺภารา เอเวตฺถ อธิปฺเปตาติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

Хотя этот вышеупомянутый человек и наделен такими порочными качествами, как ложная дхамма (асаддхамма) и т. д., но чтобы показать, что среди всех них ложное воззрение (миччхадассана) является самым тяжким проступком, сказано: «из-за этого ложного воззрения он перерождается в аду». «По методу противоположности сказанному» означает, что смысл светлой стороны следует понимать как противоположность смыслу, сказанному о темной стороне. В таких выражениях, как «мир вместе с богами» и т. д., слово «дева» относится к богам шести небес сферы чувственного (камавачара). Так же и здесь, поэтому он сказал: «боги шести небес сферы чувственного». Если спросят: «Поскольку там Брахмы берутся отдельно, почему здесь берутся боги сферы чувственного?» Здесь, поскольку подразумевается плод даяния, берутся боги сферы чувственного, и даже среди них следует усматривать шесть небес сферы чувственного из-за упоминания величия богов и т. д. «Процветание трех семейств» — это процветание трех семейств, таких как великие кшатрии и т. д. Следует понимать, что подразумевается не только совершенство семейства само по себе, но также и совершенство долголетия, красоты, славы, богатства, власти и т. д., поскольку благодаря величию заслуги, состоящей в даянии, они также осуществляются. Это сказано исключительно с точки зрения чистого круговорота (ватта), поскольку даже на светлой стороне прекращение круговорота (виватта) здесь совершенно не затрагивается. Ведь здесь подразумеваются именно мирские благие накопления, такие как вера (саддха) и т. д. Остальное легко для понимания.

จูฬปุณฺณมสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию на Чулапуннама-сутту завершено.

นิฏฺฐิตา จ เทวทหวคฺควณฺณนา.

И завершен комментарий к Девадаха-вагге.

๒. อนุปทวคฺโค

2. Анупада-вагга

๑. อนุปทสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Анупада-сутте

๙๓. อิทฺธิมาติ [Pg.270] คุโณ ปากโฏ ปรโตโฆเสน วินา ปาสาทกมฺปนเทวจาริกาทีหิ สยเมว ปกาสภาวโต; ธุตวาทาทิคุณานมฺปิ ตถาภาเว เอเตเนว นเยน เตสํ คุณานํ ปากฏโยคโต จ ปเรสํ นิจฺฉิตภาวโต จ. ปญฺญวโต คุณาติ ปญฺญาปเภทปภาวิเต คุณวิเสเส สนฺธาย วทติ. เต หิ เยภุยฺเยน ปเรสํ อวิสยา. เตนาห – ‘‘น สกฺกา อกถิตา ชานิตุ’’นฺติ. วิสภาคา สภาคา นาม อโยนิโสมนสิการพหุเลสุ ปุถุชฺชเนสุ, เต ปน อปฺปหีนราคโทสตาย ปรสฺส วิชฺชมานมฺปิ คุณํ มกฺเขตฺวา อวิชฺชมานํ อวณฺณเมว โฆเสนฺตีติ อาห – ‘‘วิสภาค…เป… กเถนฺตี’’ติ.

93. «Обладающий сверхспособностями» (иддхима): его достоинство очевидно само по себе, без чужих слов, благодаря таким действиям, как сотрясение дворца, путешествия в миры богов и т. д., которые явны сами по себе. То же самое относится и к достоинствам тех, кто проповедует аскетические практики (дхутавада) и т. д., поскольку эти достоинства становятся очевидными по тому же методу и другие люди убеждаются в них. «Достоинства мудрого» — это сказано в отношении особых достоинств, порожденных различными видами мудрости (паннья). Ведь они по большей части недоступны для других. Поэтому он сказал: «невозможно узнать, не рассказав». «Несогласные» и «согласные» — это среди обычных людей (путхуджжанов), у которых преобладает неразумное внимание (айонисо-манасикара); они же, из-за неуничтоженных страсти (раги) и злобы (досы), замалчивают существующие достоинства другого и провозглашают несуществующие недостатки, поэтому он сказал: «несогласные... и т. д. ...говорят».

ยา อฏฺฐารสนฺนํ ธาตูนํ สมุทยโต อตฺถงฺคมโต อสฺสาทโต อาทีนวโต ยถาภูตํ ปชานนา, อยํ ธาตุกุสลตา. อายตนกุสลตายปิ เอเสว นโย. อวิชฺชาทีสุ ทฺวาทสสุ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺเคสุ โกสลฺลํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทกุสลตา. อิทํ อิมสฺส ผลสฺส ฐานํ การณํ, อิทํ อฏฺฐานํ อการณนฺติ เอวํ ฐานญฺจ ฐานโต, อฏฺฐานญฺจ อฏฺฐานโต ยถาภูตํ ปชานนา, อยํ ฐานาฏฺฐานกุสลตา. โย ปน อิเมสุ ธาตุอาทีสุ ปริญฺญาภิสมยาทิวเสน นิสฺสงฺคคติยา ปณฺฑาติ ลทฺธนาเมน ญาเณน อิโต คโต ปวตฺโต, อยํ ปณฺฑิโต นามาติ อาห – ‘‘อิเมหิ จตูหิ การเณหิ ปณฺฑิโต’’ติ. มหนฺตานํ อตฺถานํ ปริคฺคณฺหนโต มหตี ปญฺญา เอตสฺสาติ มหาปญฺโญ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโยติ อาห – ‘‘มหาปญฺญาทีหิ สมนฺนาคโตติ อตฺโถ’’ติ.

Понимание восемнадцати элементов (дхату) в соответствии с действительностью с точки зрения их возникновения, исчезновения, удовлетворения и опасности — это искусность в элементах (дхату-кусалата). Тот же метод применим и к искусности в сферах чувств (аятана-кусалата). Искусность в отношении двенадцати звеньев зависимого возникновения, начиная с невежества (авиджжа) и т. д., — это искусность в зависимом возникновении (патиччасамуппада-кусалата). Понимание в соответствии с действительностью возможного как возможного (причины) и невозможного как невозможного (не-причины) в виде: «это является основанием, причиной для этого плода; это является безосновательным, не-причиной» — это искусность в возможном и невозможном (ттханаттхана-кусалата). Тот же же, кто благодаря полному пониманию (париння), постижению (абхисамая) и т. д. этих элементов и прочего, продвигается свободным путем с помощью знания, получившего название «мудрость» (панда), и действует таким образом, зовется мудрецом (пандита); поэтому он сказал: «мудрец в силу этих четырех причин». «Обладающий великой мудростью» (махапанньо) — это тот, у кого великая мудрость благодаря постижению великих смыслов. Тот же метод применим и к остальным словам, поэтому он сказал: «смысл в том, что он наделен великой мудростью и т. д.».

นานตฺตนฺติ ยาหิ มหาปญฺญาทีหิ สมนฺนาคตตฺตา เถโร ‘‘มหาปญฺโญ’’ติอาทินา กิตฺตียติ, ตาสํ มหาปญฺญาทีนํ อิทํ นานตฺตํ อยํ เวมตฺตตา. ยสฺส กสฺสจิ (ที. นิ. ฏี. ๓.๒๑๖; สํ. นิ. ฏี. ๑.๑.๑๑๐; อ. นิ. ฏี. ๑.๑.๕๘๔) วิเสสโต อรูปธมฺมสฺส มหตฺตํ นาม กิจฺจสิทฺธิยา เวทิตพฺพนฺติ ตทสฺส กิจฺจสิทฺธิยา ทสฺเสนฺโต, ‘‘มหนฺเต สีลกฺขนฺเธ ปริคฺคณฺหาตีติ มหาปญฺญา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เหตุมหนฺตตาย ปจฺจยมหนฺตตาย นิสฺสยมหนฺตตาย ปเภทมหนฺตตาย กิจฺจมหนฺตตาย [Pg.271] ผลมหนฺตตาย อานิสํสมหนฺตตาย จ สีลกฺขนฺธสฺส มหนฺตภาโว เวทิตพฺโพ. ตตฺถ เหตู อโลภาทโย, ปจฺจยา หิโรตฺตปฺปสทฺธาสติวีริยาทโย. นิสฺสยา สาวกโพธิปจฺเจกโพธิสมฺมาสมฺโพธินิยตตา ตํสมงฺคิโน จ ปุริสวิเสสา. ปเภโท จาริตฺตาทิวิภาโค. กิจฺจํ ตทงฺคาทิวเสน ปฏิปกฺขสฺส วิธมนํ. ผลํ สคฺคสมฺปทา นิพฺพานสมฺปทา จ. อานิสํโส ปิยมนาปตาทิ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๙) อากงฺเขยฺยสุตฺตาทีสุ (ม. นิ. ๑.๖๔ อาทโย) จ อาคตนเยน เวทิตพฺโพ. อิมินา นเยน สมาธิกฺขนฺธาทีนมฺปิ มหนฺตตา ยถารหํ นิทฺธาเรตฺวา เวทิตพฺพา, ฐานาฏฺฐานาทีนํ ปน มหนฺตภาโว มหาวิสยตาย เวทิตพฺโพ. ตตฺถ ฐานาฏฺฐานานํ มหาวิสยตา พหุธาตุกสุตฺเต (ม. นิ. ๓.๑๒๔ อาทโย) สยเมว อาคมิสฺสติ. วิหารสมาปตฺตีนํ สมาธิกฺขนฺเธ นิทฺธาริตนเยน เวทิตพฺพา, อริยสจฺจานํ สกลสาสนสงฺคหณโต สจฺจวิภงฺเค (วิภ. ๑๘๙ อาทโย) ตํสํวณฺณนาสุ (วิภ. อฏฺฐ. ๑๘๙ อาทโย) อาคตนเยน. สติปฏฺฐานาทีนํ วิภงฺคาทีสุ (วิภ. ๓๕๕ อาทโย) ตํสํวณฺณนาทีสุ (วิภ. อฏฺฐ. ๓๕๕ อาทโย) จ อาคตนเยน. สามญฺญผลานํ มหโต หิตสฺส มหโต สุขสฺส มหโต อตฺถสฺส มหโต โยคกฺเขมสฺส นิปฺผตฺติภาวโต สนฺตปณีตนิปุณอตกฺกาวจรปณฺฑิตเวทนียภาวโต จ. อภิญฺญานํ มหาสมฺภารโต มหาวิสยโต มหากิจฺจโต มหานุภาวโต มหานิปฺผตฺติโต จ. นิพฺพานสฺส มทนิมฺมทนาทิมหตฺถสิทฺธิโต มหนฺตตา เวทิตพฺพา.

«Разнообразие» (nānatta) — поскольку старейшина (тхера), наделенный великой мудростью и т. д., прославляется как «обладающий великой мудростью» (mahāpañño) и т. д., это разнообразие, это различие среди этих видов мудрости, таких как великая мудрость и т. д. Показывая, что величие любого нематериального состояния (arūpadhamma), особенно в данном случае, должно пониматься через успешное выполнение его функции (kiccasiddhiyā), он сказал: «Она охватывает великую группу нравственности (sīlakkhandha), поэтому это великая мудрость» и так далее. Здесь величие группы нравственности должно пониматься через величие причины (hetu), величие условия (paccaya), величие опоры (nissaya), величие классификации (pabheda), величие функции (kicca), величие плода (phala) и величие пользы (ānisaṃsa). Здесь причины — это не-алчность (alobha) и т. д.; условия — это стыд (hiri), страх перед проступком (ottappa), вера (saddhā), осознанность (sati), усердие (vīriya) и т. д. Опоры — это предопределенность к пробуждению ученика (sāvakabodhi), пробуждению безмолвного Будды (paccekabodhi) или совершенному самопробуждению (sammāsambodhi), а также выдающиеся личности, наделенные ими. Классификация — это разделение на нравственность в действии (cārittasīla) и т. д. Функция — это устранение противоположного состояния посредством преодоления отдельных факторов (tadaṅga) и т. д. Плод — это достижение небес (saggasampadā) и достижение ниббаны (nibbānasampadā). Польза — это быть любимым, приятным для других и т. д. Таково краткое изложение здесь; подробное же объяснение следует понимать согласно методу, изложенному в «Висуддхимагге» и в таких суттах, как «Аканкхейя-сутта». Этим же методом следует надлежащим образом определить и понять величие группы сосредоточения (samādhikkhandha) и т. д. Величие же знания возможного и невозможного (ṭhānāṭṭhāna) и т. д. должно пониматься через обширность его сферы (mahāvisayatā). Здесь обширность сферы знания возможного и невозможного сама по себе прояснится в «Бахудхатука-сутте». Величие пребываний и достижений (vihārasamāpatti) должно пониматься по методу, определенному для группы сосредоточения. Величие благородных истин (ariyasacca) — из-за охвата ими всего Учения (sāsana) — должно пониматься по методу, изложенному в «Сачча-вибханге» и комментариях к ней. Величие основ осознанности (satipaṭṭhāna) и т. д. — по методу, изложенному в «Вибханге» и комментариях к ней. Величие плодов отшельничества (sāmaññaphala) — из-за того, что они приносят великое благо, великое счастье, великую пользу и великую безопасность от уз (yogakkhema), а также из-за того, что они мирные, возвышенные, тонкие, недоступные для рассудка и постигаемые мудрыми. Величие сверхзнаний (abhiññā) — из-за их великого накопления, великой сферы, великой функции, великого могущества и великого свершения. Величие ниббаны должно пониматься через осуществление великих целей, таких как сокрушение опьянения (madanimmadana) и т. д.

ปุถุปญฺญาติ เอตฺถาปิ วุตฺตนยานุสาเรน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อยํ ปน วิเสโส – นานาขนฺเธสุ ญาณํ ปวตฺตตีติ, ‘‘อยํ รูปกฺขนฺโธ นาม…เป… อยํ วิญฺญาณกฺขนฺโธ นามา’’ติ, เอวํ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ นานากรณํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. เตสุปิ ‘‘เอกวิเธน รูปกฺขนฺโธ, เอกาทสวิเธน รูปกฺขนฺโธ, เอกวิเธน เวทนากฺขนฺโธ, พหุวิเธน เวทนากฺขนฺโธ, เอกวิเธน สญฺญากฺขนฺโธ…เป… เอกวิเธน วิญฺญาณกฺขนฺโธ, พหุวิเธน วิญฺญาณกฺขนฺโธ’’ติ เอวํ เอเกกสฺส ขนฺธสฺส เอกวิธาทิวเสน อตีตาทิเภทวเสนปิ นานากรณํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. ตถา ‘‘อิทํ จกฺขายตนํ นาม…เป… อิทํ ธมฺมายตนํ นาม. ตตฺถ ทสายตนา กามาวจรา, ทฺเว จตุภูมกา’’ติ เอวํ อายตนนานตฺตํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ.

«Широкая мудрость» (puthupaññā) — здесь также значение следует понимать согласно изложенному методу. Но вот в чем различие: знание направлено на различные совокупности (khandha), а именно: «это совокупность формы... и т. д. ... это совокупность сознания». Таким образом, знание возникает на основе различения пяти совокупностей. Даже среди них знание возникает на основе различения каждой отдельной совокупности по одному признаку и т. д., а также по разделению на прошлое и т. д., например: «совокупность формы как одного вида, совокупность формы как одиннадцати видов; совокупность чувств как одного вида, совокупность чувств как многих видов; совокупность восприятия как одного вида... и т. д. ... совокупность сознания как одного вида, совокупность сознания как многих видов». Точно так же знание возникает на основе разнообразия сфер (āyatana), например: «это сфера глаза... и т. д. ... это сфера ментальных объектов. Из них десять сфер относятся к сфере чувственного (kāmāvacara), а две принадлежат к четырем планам существования (catubhūmaka)».

นานาธาตูสูติ [Pg.272] ‘‘อยํ จกฺขุธาตุ นาม…เป… อยํ มโนวิญฺญาณธาตุ นาม. ตตฺถ โสฬส ธาตุโย กามาวจรา, ทฺเว จตุภูมกา’’ติ เอวํ นานาธาตูสุ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. ตยิทํ อุปาทิณฺณกธาตุวเสน วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. ปจฺเจกพุทฺธานญฺหิ ทฺวินฺนญฺจ อคฺคสาวกานํ อุปาทิณฺณกธาตูสุเยว นานากรณํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. ตญฺจ โข เอกเทสโตว, โน นิปฺปเทสโต, อนุปาทิณฺณกธาตูนํ ปน นานากรณํ น ชานนฺติเยว. สพฺพญฺญุพุทฺธานํเยว ปน, ‘‘อิมาย นาม ธาตุยา อุสฺสนฺนตฺตา อิมสฺส รุกฺขสฺส ขนฺโธ เสโต โหติ, อิมสฺส กณฺโห, อิมสฺส พหลตฺตโจ, อิมสฺส ตนุตฺตโจ, อิมสฺส ปตฺตํ วณฺณสณฺฐานาทิวเสน เอวรูปํ, อิมสฺส ปุปฺผํ นีลํ ปีตํ โลหิตํ โอทาตํ สุคนฺธํ ทุคฺคนฺธํ, ผลํ ขุทฺทกํ มหนฺตํ ทีฆํ วฏฺฏํ สุสณฺฐานํ มฏฺฐํ ผรุสํ สุคนฺธํ มธุรํ ติตฺตกํ อมฺพิลํ กฏุกํ กสาวํ, กณฺฏโก ติขิโณ อติขิโณ อุชุโก กุฏิโล โลหิโต โอทาโต โหตี’’ติ ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ.

«В отношении различных элементов» (nānādhātūsu): знание возникает на основе различных элементов, например: «это элемент глаза... и т. д. ... это элемент умственного сознания. Из них шестнадцать элементов относятся к сфере чувственного, а два принадлежат к четырем планам существования». Следует понимать, что это сказано в отношении элементов, связанных с удержанием (upādiṇṇakadhātu). Ибо у безмолвных Будд и двух главных учеников знание возникает на основе различения только тех элементов, которые связаны с удержанием. И к тому же лишь частично (ekadesato), а не полностью (nippadesato); различения же элементов, не связанных с удержанием (anupādiṇṇakadhātu), они вообще не знают. Однако только у всеведущих Будд возникает знание на основе разнообразия элементов в неодушевленной природе, например: «Из-за преобладания такого-то элемента ствол этого дерева белый, а этого — черный; у этого кора толстая, а у этого — тонкая; лист этого дерева имеет такой цвет, форму и т. д.; цветок этого дерева синий, желтый, красный, белый, благоухающий или зловонный; плод — маленький, большой, длинный, круглый, красивой формы, гладкий, шероховатый, ароматный, сладкий, горький, кислый, острый, вяжущий; шип — острый, очень острый, прямой, изогнутый, красный или белый».

อตฺเถสูติ รูปาทีสุ อารมฺมเณสุ. นานาปฏิจฺจสมุปฺปาเทสูติ อชฺฌตฺตพหิทฺธาเภทโต สนฺตานเภทโต จ นานปฺปเภเทสุ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺเคสุ. อวิชฺชาทิองฺคานญฺหิ ปจฺเจกํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทสญฺญิตาติ. เตนาห – สงฺขารปิฏเก ‘‘ทฺวาทส ปจฺจยา ทฺวาทส ปฏิจฺจสมุปฺปาทา’’ติ. นานาสุญฺญตมนุปลพฺเภสูติ นานาสภาเวสุ นิจฺจสาราทิวิรหโต สุญฺญสภาเวสุ, ตโต เอว อิตฺถิปุริสอตฺตอตฺตนิยาทิวเสน อนุปลพฺเภสุ สภาเวสุ. ม-กาโร เหตฺถ ปทสนฺธิกโร. นานาอตฺเถสูติ อตฺถปฏิสมฺภิทาวิสเยสุ ปจฺจยุปฺปนฺนาทินานาอตฺเถสุ. ธมฺเมสูติ ธมฺมปฏิสมฺภิทาวิสเยสุ ปจฺจยาทินานาธมฺเมสุ. นิรุตฺตีสูติ เตสํเยว อตฺถธมฺมานํ นิทฺธารณวจนสงฺขาตาสุ นานานิรุตฺตีสุ. ปฏิภาเนสูติ เอตฺถ อตฺถปฏิสมฺภิทาทีสุ วิสยภูเตสุ, ‘‘อิมานิ อิทมตฺถโชตกานี’’ติ (วิภ. ๗๒๕-๗๔๕) ตถา ตถา ปฏิภานโต ปฏิภานานีติ ลทฺธนาเมสุ ญาเณสุ. ปุถุ นานาสีลกฺขนฺเธสูติอาทีสุ สีลสฺส ปุถุตฺตํ นานตฺตญฺจ วุตฺตเมว. อิตเรสํ ปน วุตฺตนยานุสาเรน สุวิญฺเญยฺยตฺตา ปากฏเมว. ยํ ปน อภินฺนํ เอกเมว นิพฺพานํ, ตตฺถ อุปจารวเสน ปุถุตฺตํ คเหตพฺพนฺติ อาห – ‘‘ปุถุ นานาชนสาธารเณ ธมฺเม สมติกฺกมฺมา’’ติ. เตนสฺส มทนิมฺมทนาทิปริยาเยน ปุถุตฺตํ ปริทีปิตํ โหติ.

«В отношении объектов» (atthesu): в отношении таких объектов, как видимые формы и т. д. «В отношении различных звеньев взаимозависимого возникновения» (nānāpaṭiccasamuppādesu): в отношении звеньев взаимозависимого возникновения, имеющих различные классификации по разделению на внутреннее и внешнее, а также по разделению потоков ума. Ибо каждое из звеньев, начиная с невежества (avijjā), именуется взаимозависимым возникновением. Поэтому сказано в Санкхара-питаке: «Двенадцать условий — это двенадцать звеньев взаимозависимого возникновения». «В отношении различных пустот и невоспринимаемых явлений» (nānāsuññatamanupalabbhesu): в отношении различных природ (sabhāva), которые пусты из-за отсутствия вечной сущности и т. д., и по этой самой причине не воспринимаются как женщина, мужчина, «я», принадлежащее «я» и т. д. Буква «м» здесь служит для соединения слов (padasandhi). «В отношении различных смыслов» (nānāatthesu): в отношении различных смыслов, таких как обусловленное и т. д., являющихся объектами аналитического знания смысла (atthapaṭisambhidā). «В отношении явлений» (dhammesu): в отношении различных явлений, таких как условия и т. д., являющихся объектами аналитического знания явлений (dhammapaṭisambhidā). «В отношении языков» (niruttīsu): в отношении различных языковых выражений, служащих для точного определения этих самых смыслов и явлений. «В отношении озарений» (paṭibhānesu): здесь это относится к знаниям, получившим название «озарения» (paṭibhāna) благодаря тому, что они озаряют ум тем или иным образом в отношении объектов аналитического знания смысла и т. д., как в выражении: «эти слова освещают этот смысл». В таких выражениях, как «в отношении обширных и различных групп нравственности» и т. д., обширность и разнообразие нравственности уже были объяснены. Что касается остальных групп, то это очевидно и легко понять по уже изложенному методу. Что же касается неделимой и единой ниббаны, то в отношении нее обширность следует понимать в переносном смысле (upacāra), поэтому сказано: «превзойдя обширные состояния, общие для различных людей». Этим самым ее обширность разъясняется через такие синонимы, как сокрушение опьянения (madanimmadana) и т. д.

เอวํ [Pg.273] วิสยวเสน ปญฺญาย มหตฺตํ ปุถุตฺตญฺจ ทสฺเสตฺวา อิทานิ สมฺปยุตฺตธมฺมวเสน หาสภาวํ, ปวตฺติอาการวเสน ชวนภาวํ, กิจฺจวเสน ติกฺขาทิภาวญฺจ ทสฺเสตุํ, ‘‘กตมา หาสปญฺญา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ หาสพหุโลติ ปีติพหุโล. เสสปทานิ ตสฺเสว เววจนานิ. สีลํ ปริปูเรตีติ หฏฺฐปหฏฺโฐ อุทคฺคุทคฺโค หุตฺวา ปีติสหคตาย ปญฺญาย. ปีติโสมนสฺสสหคตา หิ ปญฺญา อภิรติวเสน อารมฺมเณ ผุลฺลา วิกสิตา วิย ปวตฺตติ; น อุเปกฺขาสหคตาติ ปาติโมกฺขสีลํ ฐเปตฺวา หาสนียํ ปรํ ติวิธมฺปิ สีลํ ปริปูเรตีติ อตฺโถ. วิสุํ วุตฺตตฺตา ปุน สีลกฺขนฺธมาห. สมาธิกฺขนฺธนฺติอาทีสุปิ เอเสว นโย.

Показав таким образом величие и обширность мудрости через ее объекты, теперь, чтобы показать ее радостную природу через сопутствующие состояния (sampayuttadhamma), ее быстрый характер через способ ее проявления (pavattiākāra) и ее остроту и т. д. через ее функцию (kicca), сказано: «Что такое радостная мудрость (hāsapaññā)?» и т. д. Здесь «изобилующий радостью» (hāsabahulo) означает «изобилующий восторгом» (pītibahulo). Остальные слова являются синонимами этого же понятия. «Она совершенствует нравственность» означает, что, будучи крайне ликующим и возвышенным, человек совершенствует ее посредством мудрости, сопровождаемой восторгом. Ибо мудрость, сопровождаемая восторгом и радостью (pītisomanassa), благодаря сильной привязанности к благому проявляется в объекте словно распустившийся цветок; она не сопровождается нейтральным чувством (upekkhā). Смысл в том, что, за исключением нравственности Патимоккхи (pātimokkhasīla), она совершенствует остальные три вида нравственности, которые вызывают радость. Поскольку она упомянута отдельно, вновь говорится о «группе нравственности» (sīlakkhandha). Тот же метод применим и к «группе сосредоточения» (samādhikkhandha) и т. д.

รูปํ อนิจฺจโต ขิปฺปํ ชวตีติ รูปกฺขนฺธํ อนิจฺจนฺติ สีฆํ เวเคน ปวตฺติยา ปฏิปกฺขทูรีภาเวน ปุพฺพาภิสงฺขารสฺส สาติสยตฺตา อินฺเทน วิสฺสฏฺฐวชิรํ วิย ลกฺขณํ ปฏิวิชฺฌนฺตี อทนฺธายนฺตี รูปกฺขนฺเธ อนิจฺจลกฺขณํ เวคสา ปฏิวิชฺฌติ, ตสฺมา สา ชวนปญฺญา นามาติ อตฺโถ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. เอวํ ลกฺขณารมฺมณิกวิปสฺสนาวเสน ชวนปญฺญํ ทสฺเสตฺวา พลววิปสฺสนาวเสน ทสฺเสตุํ, ‘‘รูป’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ขยฏฺเฐนาติ ยตฺถ ยตฺถ อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ ตตฺเถว ภิชฺชนโต ขยสภาวตฺตา. ภยฏฺเฐนาติ ภยานกภาวโต. อสารกฏฺเฐนาติ อตฺตสารวิรหโต นิจฺจสาราทิวิรหโต จ. ตุลยิตฺวาติ ตุลาภูตาย วิปสฺสนาปญฺญาย ตุเลตฺวา. ตีรยิตฺวาติ ตาย เอว ตีรณภูตาย ตีเรตฺวา. วิภาวยิตฺวาติ ยาถาวโต ปกาเสตฺวา ปญฺจกฺขนฺธํ วิภูตํ กตฺวา. รูปนิโรเธติ รูปกฺขนฺธสฺส นิโรธภูเต นิพฺพาเน นินฺนโปณปพฺภารวเสน. อิทานิ สิขาปฺปตฺตวิปสฺสนาวเสน ชวนปญฺญํ ทสฺเสตุํ, ปุน ‘‘รูป’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาวเสนาติ เกจิ.

«Она быстро устремляется к форме как к непостоянной» означает: быстро и стремительно продвигаясь к пониманию того, что совокупность формы непостоянна, благодаря удалению от противоположного состояния и превосходству предшествующего волевого усилия (pubbābhisaṅkhāra), проникая в характеристику без промедления, подобно молнии, выпущенной Индрой, она стремительно постигает характеристику непостоянства в совокупности формы. Смысл в том, что поэтому она называется «быстрой мудростью» (javanapaññā). Тот же метод применим и к остальным словам. Показав таким образом быструю мудрость через прозрение (vipassanā), направленное на характеристики объектов, теперь, чтобы показать ее через мощное прозрение, сказано: «форма...» и т. д. Здесь «в значении разрушения» (khayaṭṭhena) означает: из-за природы разрушения, поскольку она распадается прямо там, где возникает. «В значении опасности» (bhayaṭṭhena) означает: из-за ее устрашающего характера. «В значении отсутствия сути» (asārakaṭṭhena) означает: из-за отсутствия сущности «я» (atta) и отсутствия вечной сути и т. д. «Взвесив» (tulayitvā) означает: взвесив с помощью мудрости прозрения, подобной весам. «Исследовав» (tīrayitvā) означает: исследовав с помощью той же мудрости, выступающей в роли исследования. «Прояснив» (vibhāvayitvā) означает: раскрыв истинное положение вещей и сделав пять совокупностей ясными. «В прекращении формы» (rūpanirodhe) означает: будучи склонной, устремленной и направленной к ниббане, которая является прекращением совокупности формы. Теперь, чтобы показать быструю мудрость через прозрение, достигшее вершины (sikhāppattavipassanā), вновь сказано: «форма...» и т. д. Некоторые говорят: «через прозрение, ведущее к выходу из сансары» (vuṭṭhānagāminī vipassanā).

ญาณสฺส ติกฺขภาโว นาม สวิเสสํ ปฏิปกฺขสมุจฺฉินฺทเนน เวทิตพฺโพติ, ‘‘ขิปฺปํ กิเลเส ฉินฺทตีติ ติกฺขปญฺญา’’ติ วตฺวา เต ปน กิเลเส วิภาเคน ทสฺเสนฺโต, ‘‘อุปฺปนฺนํ กามวิตกฺก’’นฺติอาทิมาห. ติกฺขปญฺโญ หิ ขิปฺปาภิญฺโญ โหติ, ปฏิปทา จสฺส น จลตีติ อาห – ‘‘เอกสฺมึ อาสเน จตฺตาโร อริยมคฺคา อธิคตา โหนฺตี’’ติอาทิ.

Поскольку острота знания должна пониматься через полное и окончательное искоренение противоположных состояний, сказав: «Она быстро отсекает загрязнения (kilesa), поэтому это острая мудрость (tikkhapaññā)», он затем, показывая эти загрязнения в деталях, сказал: «возникшую мысль о чувственном удовольствии (kāmavitakka)» и т. д. Ибо тот, кто обладает острой мудростью, обретает сверхзнание быстро (khippābhiñña), и его практика непоколебима, поэтому сказано: «на одном сиденье достигаются четыре благородных пути» и т. д.

‘‘สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา ขยธมฺมา วยธมฺมา นิโรธธมฺมา’’ติ ยาถาวโต ทสฺสเนน สจฺจสมฺปฏิเวโธ อิชฺฌติ, น อญฺญถาติ การณมุเขน นิพฺเพธิกปญฺญํ ทสฺเสตุํ, ‘‘สพฺพสงฺขาเรสุ [Pg.274] อุพฺเพคพหุโล โหตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อุพฺเพคพหุโลติ วุตฺตนเยน สพฺพสงฺขาเรสุ อภิณฺหํ ปวตฺตสํเวโค. อุตฺตาสพหุโลติ ญาณุตฺราสวเสน สพฺพสงฺขาเรสุ พหุโส อุตฺรสฺตมานโส. เตน อาทีนวานุปสฺสนมาห. อุกฺกณฺฐนพหุโลติ ปน อิมินา นิพฺพิทานุปสฺสนํ อาห – อรติพหุโลติอาทินา ตสฺสา เอว อปราปรุปฺปตฺตึ. พหิมุโขติ สพฺพสงฺขารโต พหิภูตํ นิพฺพานํ อุทฺทิสฺส ปวตฺตญาณมุโข, ตถา วา ปวตฺติตวิโมกฺขมุโข. นิพฺพิชฺฌนํ นิพฺเพโธ, โส เอติสฺสา อตฺถิ, นิพฺพิชฺฌตีติ วา นิพฺเพธา, สาว ปญฺญา นิพฺเพธิกา. ยํ ปเนตฺถ อตฺถโต อวิภตฺตํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

Поскольку постижение истины (saccasampaṭivedha) осуществляется через правильное видение того, что «все обусловленные явления (saṅkhāra) непостоянны, болезненны, подвержены изменениям, обусловлены, взаимозависимо возникли, подвержены разрушению, угасанию и прекращению», и никак иначе, то, чтобы показать проникающую мудрость (nibbedhikapaññā) через ее причину, сказано: «он испытывает сильное потрясение (ubbegabahulo) в отношении всех обусловленных явлений» и т. д. Здесь «испытывающий сильное потрясение» (ubbegabahulo) означает постоянное возникновение духовного трепета (saṃvega) в отношении всех обусловленных явлений по уже изложенному методу. «Испытывающий сильный страх» (uttāsabahulo) означает, что его ум часто трепещет перед всеми обусловленными явлениями из-за страха, порожденного знанием (ñāṇutrāsa). Этим указывается на созерцание опасности (ādīnavānupassanā). Словом же «испытывающий сильное томление» (ukkaṇṭhanabahulo) указывается на созерцание разочарования (nibbidānupassanā), а словами «испытывающий сильное недовольство» (aratibahulo) и т. д. — на повторное возникновение этого самого созерцания. «Направленный вовне» (bahimukho) означает, что его знание направлено к ниббане, которая находится за пределами всех обусловленных явлений, или же это означает направленность к освобождению (vimokkha), проявившемуся таким образом. Проникновение — это пробивание (nibbedha); поскольку оно присуще этой мудрости, или поскольку она пробивает загрязнения, она называется проникающей (nibbedhikā). То же, что здесь не разъяснено подробно по смыслу, легко понять из-за того, что метод уже был изложен выше.

ปชฺชติ เอเตน วิปสฺสนาทิโกติ ปทํ, สมาปตฺติ, ตสฺมา อนุปทนฺติ อนุสมาปตฺติโยติ อตฺโถ. ปทํ วา สมฺมสนุปคา ธมฺมา วิปสฺสนาย ปวตฺติฏฺฐานภาวโต. เตนาห ‘‘สมาปตฺติวเสน วา’’ติ. ฌานงฺควเสน วาติ ฌานงฺควเสนาติ จ อตฺโถ. อฏฺฐกถายํ ปน กมตฺโถ อิธ ปทสทฺโท, ตสฺมา อนุปทํ อนุกฺกเมนาติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘อนุปฏิปาฏิยา’’ติ. ธมฺมวิปสฺสนนฺติ ตํตํสมาปตฺติจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺนานํ ธมฺมานํ วิปสฺสนํ. วิปสฺสตีติ สมาปตฺติโย ฌานมุเขน เต เต ธมฺเม ยาถาวโต ปริคฺคเหตฺวา, ‘‘อิติปิ ทุกฺขา’’ติอาทินา สมฺมสติ. อทฺธมาเสน อรหตฺตํ ปตฺโต อุกฺกํสคตสฺส สาวกานํ สมฺมสนจารสฺส นิปฺปเทเสน ปวตฺติยมานตฺตา, สาวกปารมีญาณสฺส จ ตถา ปฏิปาเทตพฺพตฺตา. เอวํ สนฺเตปีติ ยทิปิ มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร น จิรสฺเสว อรหตฺตํ ปตฺโต; ธมฺมเสนาปติ ปน ตโต จิเรน, เอวํ สนฺเตปิ ยสฺมา โมคฺคลฺลานตฺเถโรปิ มหาปญฺโญว, ตสฺมา สาริปุตฺตตฺเถโรว มหาปญฺญตโรติ. อิทานิ ตมตฺถํ ปากฏตรํ กาตุํ, ‘‘มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สมฺมสนํ จรติ เอตฺถาติ สมฺมสนจาโร, วิปสฺสนาภูมิ, ตํ สมฺมสนจารํ. เอกเทสเมวาติ สกอตฺตภาเว สงฺขาเร อนวเสสโต ปริคฺคเหตุญฺจ สมฺมสิตุญฺจ อสกฺโกนฺตํ อตฺตโน อภินีหารสมุทาคตญาณพลานุรูปํ เอกเทสเมว ปริคฺคเหตฺวา สมฺมสนฺโต. นนุ จ ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๖) วจนโต วฏฺฏทุกฺขโต มุจฺจิตุกาเมน สพฺพํ ปริญฺเญยฺยํ ปริชานิตพฺพเมว? สจฺจเมตํ, ตญฺจ โข สมฺมสนุปคธมฺมวเสน วุตฺตํ. ตสฺมา สสนฺตานคเต สพฺพธมฺเม[Pg.275], ปรสนฺตานคเต จ เตสํ สนฺตานวิภาคํ อกตฺวา พหิทฺธาภาวสามญฺญโต สมฺมสนํ, อยํ สาวกานํ สมฺมสนจาโร. เถโร ปน พหิทฺธาธมฺเมปิ สนฺตานวิภาเคน เกจิ เกจิ อุทฺธริตฺวา สมฺมสิ, ตญฺจ โข ญาเณน ผุฏฺฐมตฺตํ กตฺวา. เตน วุตฺตํ – ‘‘ยฏฺฐิโกฏิยา อุปฺปีเฬนฺโต วิย เอกเทสเมว สมฺมสนฺโต’’ติ. ตตฺถ ญาเณน นาม ยาวตา เนยฺยํ ปวตฺติตพฺพํ, ตถา อปวตฺตนโต ‘‘ยฏฺฐิโกฏิยา อุปฺปีเฬนฺโต วิยา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อนุปทธมฺมวิปสฺสนาย อภาวโต ‘‘เอกเทสเมว สมฺมสนฺโต’’ติ วุตฺตํ.

Слово „пада“ (шаг, фактор, основа) означает достижение (самапатти), поскольку посредством него приходят к випассане и т. д. Поэтому „анупада“ означает „вслед за достижением“ (анусамапатти) — таков смысл. Или же „пада“ — это состояния (дхаммы), подлежащие исследованию (саммасана), поскольку они являются местом возникновения випассаны. Поэтому сказано: „или посредством достижения“. „Или посредством факторов джханы“ означает „посредством факторов джханы“ — таков смысл. В Комментарии же слово „пада“ здесь имеет значение последовательности (кама), поэтому „анупада“ означает „последовательно“ (ануккамена). Таков здесь смысл, поэтому сказано: „в надлежащем порядке“ (анупатипатия). „Випассана дхамм“ (созерцание состояний) — это випассана в отношении состояний, входящих в возникновение ума соответствующих достижений. „Созерцает“ (випассати) означает, что, правильно постигнув те или иные состояния через врата джханы в этих достижениях, он исследует их как „это тоже страдание“ и так далее. Он достиг арахатства за полмесяца, поскольку сфера исследования учеников, достигших вершины, осуществляется без остатка (ниппадесена), и поскольку знание совершенства ученика (савака-парами-ньяна) должно практиковаться именно таким образом. „Даже при этом“ (эвам сантепи) означает: хотя старейшина Махамоггаллана достиг арахатства за короткое время, а полководец Дхаммы (Сарипутта) — за более долгое время, даже при этом, поскольку старейшина Моггаллана также обладал великой мудростью, старейшина Сарипутта обладал ещё более великой мудростью. Теперь, чтобы сделать это положение более ясным, сказано: „Ведь старейшина Махамоггаллана...“ и так далее. „Сфера исследования“ (саммасаначара) — это то, в чём осуществляют исследование, то есть почва випассаны; её называют сферой исследования. „Лишь часть“ (экадесам эва) означает: будучи не в состоянии полностью, без остатка охватить и исследовать обусловленные явления (санкхары) в собственном континууме существования, он охватывает и исследует лишь часть, в соответствии с силой знания, обретённого благодаря его устремлению (абхинихара). Но разве в силу изречения: „Монахи, не зная напрямую, не понимая полностью, не охладевая, не оставляя Всё, невозможно положить конец страданию“ (СН 35.26), тот, кто желает освободиться от страдания круговорота сансары, не должен полностью познать всё то, что подлежит полному познанию? Это верно, однако это было сказано применительно к состояниям, подлежащим исследованию. Поэтому исследование всех состояний в собственном континууме, а также в чужом континууме без разделения их потоков, но в силу общности внешнего существования — такова сфера исследования учеников. Старейшина же исследовал даже внешние состояния, разделяя их по потокам, выделяя те или иные из них, и притом лишь соприкасаясь с ними своим знанием. Поэтому сказано: „исследуя лишь часть, словно надавливая кончиком посоха“. Здесь под „знанием“ понимается то, что должно простираться на всё познаваемое; поскольку оно не простиралось таким образом у других, сказано: „словно надавливая кончиком посоха“ и так далее. Из-за отсутствия последовательного созерцания состояний (анупада-дхамма-випассана) сказано: „исследуя лишь часть“.

พุทฺธานํ สมฺมสนจาโร ทสสหสฺสิโลกธาตุยํ สตฺตสนฺตานคตา, อนินฺทฺริยพทฺธา จ สงฺขาราติ วทนฺติ, โกฏิสตสหสฺสจกฺกวาเฬสูติ อปเร. ตถา หิ อทฺธตฺตยวเสน ปฏิจฺจสมุปฺปาทนยํ โอสริตฺวา ฉตฺตึสโกฏิสตสหสฺสมุเขน พุทฺธานํ มหาวชิรญาณํ ปวตฺตํ. ปจฺเจกพุทฺธานํ สสนฺตานคเตหิ สทฺธึ มชฺฌิมเทสวาสิสตฺตสนฺตานคตา อนินฺทฺริยพทฺธา จ สมฺมสนจาโรติ วทนฺติ, ชมฺพุทีปวาสิสตฺตสนฺตานคตาติ เกจิ. ธมฺมเสนาปติโนปิ ยถาวุตฺตสาวกานํ วิปสฺสนาภูมิเยว สมฺมสนจาโร. ตตฺถ ปน เถโร สาติสยํ นิรวเสสํ อนุปทธมฺมํ วิปสฺสิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘สาวกานํ สมฺมสนจารํ นิปฺปเทสํ สมฺมสี’’ติ.

Говорят, что сфера исследования Будд охватывает обусловленные явления (санкхары) в потоках существ и не связанные с органами чувств (неодушевлённые) в десятитысячной мировой системе; другие же говорят — в ста миллиардах вселенных. Ибо великое алмазное знание (махаваджира-ньяна) Будд, проникнув в метод зависимого возникновения по трём периодам времени, действует тридцатью шестьюстами миллиардами способов. Говорят, что сфера исследования паччекабудд, наряду с их собственным континуумом, охватывает потоки существ, живущих в Срединной стране, и неодушевлённые явления; некоторые же говорят — потоки существ, живущих в Джамбудипе. Для полководца Дхаммы сфера исследования — это та же почва випассаны упомянутых учеников. Однако в ней старейшина созерцал последовательные состояния (анупада-дхамма) превосходным образом и без остатка. Поэтому сказано: „он исследовал сферу исследования учеников без остатка“.

ตตฺถ ‘‘สาวกานํ วิปสฺสนาภูมี’’ติ เอตฺถ สุกฺขวิปสฺสกา โลกิยาภิญฺญปฺปตฺตา ปกติสาวกา อคฺคสาวกา ปจฺเจกพุทฺธา สมฺมาสมฺพุทฺธาติ ฉสุ ชเนสุ สุกฺขวิปสฺสกานํ ฌานาภิญฺญาหิ อนธิคตปญฺญาเนปุญฺญตฺตา อนฺธานํ วิย อิจฺฉิตปเทโสกฺกมนํ วิปสฺสนากาเล อิจฺฉิกิจฺฉิตธมฺมวิปสฺสนา นตฺถิ. เต ยถาปริคฺคหิตธมฺมมตฺเตเยว ฐตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒนฺติ. โลกิยาภิญฺญปฺปตฺตา ปน ปกติสาวกา เยน มุเขน วิปสฺสนํ อารภนฺติ; ตโต อญฺเญน วิปสฺสนํ วิตฺถาริกํ กาตุํ สกฺโกนฺติ วิปุลญาณตฺตา. มหาสาวกา อภินีหารสมฺปนฺนตฺตา ตโต สาติสยํ วิปสฺสนํ วิตฺถาริกํ กาตุํ สกฺโกนฺติ. อคฺคสาวเกสุ ทุติโย อภินีหารสมฺปตฺติยา สมาธานสฺส สาติสยตฺตา วิปสฺสนํ ตโตปิ วิตฺถาริกํ กโรติ. ปฐโม ปน ตโต มหาปญฺญตาย สาวเกหิ อสาธารณํ วิตฺถาริกํ กโรติ. ปจฺเจกพุทฺโธ เตหิปิ มหาภินีหารตาย อตฺตโน อภินีหารานุรูปํ ตโตปิ วิตฺถาริกวิปสฺสนํ กโรนฺติ. พุทฺธานํ, สมฺมเทว, ปริปูริตปญฺญาปารมิปภาวิต-สพฺพญฺญุตญฺญาณาธิคมนสฺส อนุรูปายาติ. ยถา [Pg.276] นาม กตวาลเวธปริจเยน สรภงฺคสทิเสน ธนุคฺคเหน ขิตฺโต สโร อนฺตรา รุกฺขลตาทีสุ อสชฺชมาโน ลกฺขเณเยว ปตติ; น สชฺชติ น วิรชฺฌติ, เอวํ อนฺตรา อสชฺชมานา อวิรชฺฌมานา วิปสฺสนา สมฺมสนียธมฺเมสุ ยาถาวโต นานานเยหิ ปวตฺตติ. ยํ มหาญาณนฺติ วุจฺจติ, ตสฺส ปวตฺติอาการเภโท คณโต วุตฺโตเยว.

Здесь, в выражении „почва випассаны учеников“, среди шести типов людей: практикующих сухую випассану, достигших мирских сверхзнаний, обычных учеников, главных учеников, паччекабудд и Самосовершенных Будд — у практикующих сухую випассану, из-за отсутствия искусности в мудрости, обретаемой через джханы и сверхзнания, подобно слепцам, пытающимся войти в желаемое место, во время випассаны нет созерцания любых желаемых состояний по своему выбору. Они развивают випассану, опираясь лишь на те состояния, которые они смогли постичь. Обычные же ученики, достигшие мирских сверхзнаний, через какие бы врата они ни начинали випассану, способны благодаря обширности своего знания развернуть её подробно и через другие врата. Великие ученики, благодаря совершенству своего устремления (абхинихара), способны развернуть випассану ещё более превосходным образом. Среди главных учеников второй (Моггаллана), благодаря превосходству сосредоточения, обусловленному совершенством его устремления, делает випассану ещё более подробной. Первый же (Сарипутта), благодаря своей великой мудрости, делает её подробной в степени, не имеющей равных среди других учеников. Паччекабудды, благодаря ещё более великому устремлению, совершают ещё более подробную випассану в соответствии со своим устремлением. Для Будд же она полностью соответствует обретению всеведущего знания (саббаньюта-ньяна), порождённого в совершенстве исполненной парами мудрости. Подобно тому как стрела, выпущенная лучником, подобным Сарабханге, искушённым в расщеплении волоса, попадает точно в цель, не застревая по пути в деревьях, лианах и прочем, не застревает и не отклоняется, так и випассана, не застревая и не отклоняясь по пути, правильно и многообразными способами действует в отношении исследуемых состояний. Что касается того, что называют „великим знанием“, то классификация способов его проявления уже была изложена численно.

เอเตสุ จ สุกฺขวิปสฺสกานํ วิปสฺสนาจาโร ขชฺโชตปภาสทิโส, อภิญฺญปฺปตฺตปกติสาวกานํ ทีปปภาสทิโส, มหาสาวกานํ โอกฺกาปภาสทิโส, อคฺคสาวกานํ โอสธิตารกาปภาสทิโส, ปจฺเจกพุทฺธานํ จนฺทปภาสทิโส, สมฺมาสมฺพุทฺธานํ รสฺมิสหสฺสปฏิมณฺฑิตสรทสูริยมณฺฑลสทิโส อุปฏฺฐาสิ. ตถา สุกฺขวิปสฺสกานํ วิปสฺสนาจาโร อนฺธานํ ยฏฺฐิโกฏิยา คมนสทิโส, โลกิยาภิญฺญปฺปตฺตปกติสาวกานํ ทณฺฑกเสตุคมนสทิโส, มหาสาวกานํ ชงฺฆเสตุคมนสทิโส, อคฺคสาวกานํ สกฏเสตุคมนสทิโส, ปจฺเจกพุทฺธานํ มหาชงฺฆมคฺคคมนสทิโส, สมฺมาสมฺพุทฺธานํ มหาสกมคฺคคมนสทิโสติ เวทิตพฺโพ.

Среди них сфера випассаны практикующих сухую випассану предстаёт подобной свету светляка; достигших сверхзнаний обычных учеников — подобной свету светильника; великих учеников — подобной свету факела; главных учеников — подобной свету утренней звезды (осадхи-тарака); паччекабудд — подобной свету луны; а Самосовершенных Будд — подобной диску осеннего солнца, украшенному тысячей лучей. Также следует понимать, что сфера випассаны практикующих сухую випассану подобна ходьбе слепых с помощью кончика посоха; достигших мирских сверхзнаний обычных учеников — подобна переходу по узкому бревенчатому мостику; великих учеников — подобна переходу по пешеходному мосту; главных учеников — подобна переходу по мосту для повозок; паччекабудд — подобна ходьбе по большой пешеходной дороге; а Самосовершенных Будд — подобна шествию по великому собственному пути.

อรหตฺตญฺจ กิร ปตฺวาติ เอตฺถ กิร-สทฺโท อนุสฺสวลทฺโธยมตฺโถติ ทีเปตุํ วุตฺโต. ปตฺวา อญฺญาสิ อตฺตโน วิปสฺสนาจารสฺส มหาวิสยตฺตา ติกฺขวิสทสูรภาวสฺส จ สลฺลกฺขเณน. กถํ ปนายํ มหาเถโร ทนฺธํ อรหตฺตํ ปาปุณนฺโต สีฆํ อรหตฺตํ ปตฺตโต ปญฺญาย อตฺตานํ สาติสยํ กตฺวา อญฺญาสีติ อาห – ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ. มหาชฏนฺติ มหาชาลสาขํ อติวิย สิพฺพิตชาลํ. ยฏฺฐึ ปน สารํ วา อุชุํ วา น ลภติ เวณุคฺคหเณ อนุจฺจินิตฺวา เวณุสฺส คหิตตฺตา. เอวํสมฺปทนฺติ ยถา เตสุ ปุริเสสุ เอโก เวฬุคฺคหเณ อนุจฺจินิตฺวา เวฬุยฏฺฐึ คณฺหาติ, เอโก อุจฺจินิตฺวา, เอวํ นิปฺผตฺติกํ. ปธานนฺติ ภาวนานุยุญฺชนํ.

В выражении „и, как говорят (кира), достигнув арахатства“ слово „кира“ употреблено для указания на то, что это знание получено по устной традиции (ануссава). Достигнув его, он познал это благодаря различению обширности сферы своей випассаны, а также её остроты, ясности и мощи. Но как же этот великий старейшина, достигая арахатства медленно, познал себя как превосходящего в мудрости того, кто достиг арахатства быстро? Чтобы объяснить это, сказано: „Подобно тому как...“ и так далее. „Великая путаница“ (махаджата) означает ветвь с огромной сетью, чрезвычайно переплетённую сеть. Но он не получает прочного или прямого шеста, поскольку, беря бамбук, он взял его без выбора. „Таким образом осуществлённое“ (эвамсампада) означает: подобно тому как из тех людей один берёт бамбуковый шест без выбора, а другой — выбрав его, таково и достижение результата. „Усилие“ (падхана) означает посвящение себя практике созерцания (бхавана).

สตฺตสฏฺฐิ ญาณานีติ ปฏิสมฺภิทามคฺเค (ปฏิ. ม. ๑.๗๓ มาติกา) อาคเตสุ เตสตฺตติยา ญาเณสุ ฐเปตฺวา ฉ อสาธารณญาณานิ สุตมยญาณาทีนิ ปฏิภานปฏิสมฺภิทาญาณปริโยสานานิ สตฺตสฏฺฐิ ญาณานิ. ตานิ หิ สาวเกหิ ปวิจิตพฺพานิ, น อิตรานิ. โสฬสวิธํ ปญฺญนฺติ (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๓.๕.๓๗๙; สํ. นิ. ฏี. ๓.๕.๓๗๙) มหาปญฺญาทิกา, นวานุปุพฺพวิหารสมาปตฺติปญฺญาติ อิทํ โสฬสวิธํ ปญฺญํ.

„Шестьдесят семь знаний“ означает: из семидесяти трёх знаний, приводимых в „Патисамбхидамагге“, за исключением шести уникальных знаний (асадхарана-ньяна), шестьдесят семь знаний, начиная со знания, состоящего в услышанном (сутамая-ньяна), и заканчивая знанием аналитического красноречия (патибхана-патисамбхида-ньяна). Ибо именно они должны исследоваться учениками, а не другие. „Шестнадцатикратная мудрость“ означает: мудрость великой мудрости и т. д., а также мудрость девяти последовательных пребываний-достижений — такова шестнадцатикратная мудрость.

ตตฺราติ [Pg.277] ตสฺส. อิทํ โหตีติ อิทํ ทานิ วุจฺจมานํ อนุปุพฺพสมฺมสนํ โหติ. วิปสฺสนาโกฏฺฐาสนฺติ วิตกฺกาทิสมฺมสิตพฺพธมฺมวิภาเคน วิภตฺตวิปสฺสนาภาคํ.

„Там“ (татра) означает „в этом“. „Это происходит“ (идам хоти) означает „происходит ныне излагаемое последовательное исследование“. „Раздел випассаны“ (випассанакоттхаса) означает часть випассаны, разделённую по классификации исследуемых состояний, таких как направленная мысль (витакка) и т. д.

๙๔. ปฐเม ฌาเนติ อุปสิเลเส ภุมฺมํ, ตสฺมา เย ปฐเม ฌาเน ธมฺมาติ เย ปฐมชฺฌานสํสฏฺฐา ธมฺมาติ อตฺโถ. อนฺโตสมาปตฺติยนฺติ จ สมาปตฺติสหคเต จิตฺตุปฺปาเท สมาปตฺติสมญฺญํ อาโรเปตฺวา วุตฺตํ. ววตฺถิตาติ กตววตฺถนา นิจฺฉิตา. ปริจฺฉินฺนาติ ญาเณน ปริจฺฉินฺนา สลกฺขณโต ปริจฺฉิชฺช ญาตา. โอโลเกนฺโตติ ญาณจกฺขุนา ปจฺจกฺขโต ปสฺสนฺโต. อภินิโรปนํ อารมฺมเณ จิตฺตสฺส อาโรปนํ. อนุมชฺชนํ อารมฺมเณ จิตฺตสฺส อนุวิจารณํ. ผรณํ ปณีตรูเปหิ กายสฺส พฺยาปนํ, วิปฺผาริกภาโว วา. สาตนฺติ สาตมธุรตา. อธิกฺเขโป วิกฺเขปสฺส ปฏิปกฺขภูตํ สมาธานํ. ผุสนํ อินฺทฺริยวิสยวิญฺญาณสฺส ตโต อุปฺปชฺชิตฺวา อารมฺมเณ ผุสนากาเรน วิย ปวตฺติ. เวทยิตํ อารมฺมณานุภวนํ. สญฺชานนํ นีลาทิวเสน อารมฺมณสฺส สลฺลกฺขณํ. เจตยิตํ เจตโส พฺยาปาโร. วิชานนํ อารมฺมณูปลทฺธิ. กตฺตุกมฺยตา จิตฺตสฺส อารมฺมเณน อตฺถิกตา. ตสฺมึ อารมฺมเณ อธิมุจฺจนํ, สนฺนิฏฺฐานํ วา อธิโมกฺโข. โกสชฺชปกฺเข ปติตุํ อทตฺวา จิตฺตสฺส ปคฺคณฺหนํ ปคฺคาโห, อธิคฺคโหติ อตฺโถ. อารมฺมณํ อุปคนฺตฺวา ฐานํ, อนิสฺสชฺชนํ วา อุปฏฺฐานํ. สมปฺปวตฺเตสุ อสฺเสสุ สารถิ วิย สกิจฺจปสุเตสุ สมฺปยุตฺเตสุ อชฺฌุเปกฺขนํ มชฺฌตฺตตา. สมฺปยุตฺตธมฺมานํ อารมฺมเณ อนุนยนํ สํจรณํ อนุนโย. สภาวโตติ ยถาภูตสภาวโต. โสฬสนฺนํ เอว เจตฺถ ธมฺมานํ คหณํ เตสํเยว เถเรน ววตฺถาปิตภาวโต, เต เอวสฺส ตทา อุปฏฺฐหึสุ, น อิตเรติ วทนฺติ. วีริยสติคฺคหเณน เจตฺถ อินฺทฺริยภาวสามญฺญโต สทฺธาปญฺญา; สติคฺคหเณเนว เอกนฺตานวชฺชภาวสามญฺญโต ปสฺสทฺธิอาทโย ฉ ยุคฬา; อโลภาโทสา จ สงฺคหิตา ฌานจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺนตฺตา เตสํ ธมฺมานํ. เถเรน จ ธมฺมา ววตฺถานสามญฺญโต อารทฺธา. เต น อุปฏฺฐหึสูติ น สกฺกา วตฺตุนฺติ อปเร.

94. „В первой джхане“ — здесь местный падеж выражает сопутствие (упасилеса-бхумма), поэтому „состояния, которые в первой джхане“ означает „состояния, сопутствующие первой джхане“ — таков смысл. А выражение „внутри достижения“ (антосамапаттиям) сказано путём перенесения обозначения „достижение“ на возникновение ума, сопровождающее это достижение. „Определены“ (ваваттхита) означает „подвергнуты определению, установлены“. „Ограничены“ (париччинна) означает „ограничены знанием, познаны через разграничение по собственным характеристикам“. „Взирая“ (олокенто) означает „видя непосредственно оком знания“. „Направление“ (абхиниропана) — это устремление ума к объекту. „Исследование“ (анумадджана) — это непрерывное рассмотрение умом объекта. „Пронизывание“ (пхарана) — это наполнение тела утончёнными материальными формами или же состояние расширения. „Приятность“ (сата) — это приятная сладость. „Преодоление“ (адхиккхепа) — это сосредоточение, являющееся противоположностью отвлечению (виккхепа). „Соприкосновение“ (пхусана) — это проявление чувственной способности, объекта и сознания, которые, возникнув оттуда, действуют словно в режиме касания объекта. „Переживание“ (ведайита) — это испытывание объекта. „Распознавание“ (санджанана) — это отмечание объекта по признаку синего и т. д. „Волевое усилие“ (четайита) — это активность ума. „Осознавание“ (виджанана) — это постижение объекта. „Желание действовать“ (каттукамьята) — это потребность ума в объекте. „Решимость“ (адхимоккха) — это убеждённость или принятие решения относительно этого объекта. „Усиление“ (паггаха) — это поддержание ума, не позволяющее ему впасть в лень; „овладение“ (адхиггаха) — таков смысл. „Присутствие“ (упаттхана) — это удержание внимания, приблизившись к объекту, или же его неоставление. „Уравновешенность“ (мадджхаттата) — это беспристрастное наблюдение за сопутствующими состояниями, занятыми своими задачами, подобно вознице, наблюдающему за ровно бегущими конями. „Склонение“ (ануная) — это направление или движение сопутствующих состояний к объекту. „По своей природе“ (сабхавато) означает „согласно их подлинной природе“. Говорят, что здесь берутся только шестнадцать состояний, поскольку именно они были определены старейшиной; именно они тогда предстали перед ним, а не другие. И здесь, благодаря охвату энергии и осознанности, в силу общности их природы как способностей (индрия) включаются вера и мудрость; благодаря охвату самой осознанности, в силу общности их безупречной природы включаются шесть пар, начиная с безмятежности (пассаддхи); также включаются не-жадность и не-злость, поскольку эти состояния входят в возникновение ума джханы. Другие же говорят: „И состояния были начаты старейшиной в силу общности определения. Нельзя сказать, что они не предстали перед ним“.

วิทิตา อุปฺปชฺชนฺตีติ อุปฺปาเทปิ เนสํ เวทนานํ ปชานนํ โหติเยวาติ อตฺโถ. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. ตํ ชานาตีติ ตํญาโณ, ตสฺส [Pg.278] ภาโว ตํญาณตา, ญาณสฺส อตฺตสํเวทนนฺติ อตฺโถ. ตํสมานโยคกฺขมาหิ สมฺปยุตฺตธมฺมา. ญาณพหุตาติ ญาณสฺส พหุภาโว, เอกจิตฺตุปฺปาเท อเนกญาณตาติ อตฺโถ. อิทานิ ตเมวตฺถํ วิวริตุํ, ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. น สกฺกา ชานิตุํ อารมฺมณกรณสฺส อภาวโต. อสมฺโมหาวโพโธ จ อีทิสสฺส ญาณสฺส นตฺถิ. เอเกกเมว ญาณํ อุปฺปชฺชติ ตสฺมึ ขเณ เอกสฺเสว อาวชฺชนสฺส อุปฺปชฺชนโต, น จ อาวชฺชเนน วินา จิตฺตุปฺปตฺติ อตฺถิ. วุตฺตญฺเหตํ –

„Познанными они возникают“ означает, что даже при их возникновении действительно присутствует понимание этих чувств. В двух других фразах применим тот же метод. „Он знает это“ — это „знающий то“ (тамньяно); его состояние — „знание того“ (тамньяната), что означает самопознание знания. Сопутствующие состояния обладают равной с ним безопасностью от уз (йогаккхема). „Множественность знания“ (ньянабахута) означает обилие знания, то есть наличие множества знаний в одном возникновении ума. Теперь, чтобы разъяснить это самое положение, сказано: „Подобно тому как...“ и так далее. Невозможно познать из-за отсутствия превращения этого в объект. И нет неискажённого постижения такого знания. В каждый момент возникает лишь одно знание, поскольку возникает лишь одно направление внимания (авадджана), а без направления внимания возникновение ума невозможно. Ибо сказано следующее:

‘‘จุลฺลาสีติสหสฺสานิ, กปฺปา ติฏฺฐนฺติ เย มรู;

น ตฺเวว เตปิ ชีวนฺติ, ทฺวีหิ จิตฺเตหิ สํยุตา’’ติ. (มหานิ. ๑๐, ๓๙) จ,

„Те боги, что живут восемьдесят четыре тысячи кальп, даже они не живут, обладая одновременно двумя умами“ (Маханиддеса 10, 39), а также:

‘‘นตฺถิ จิตฺเต ยุคา คหี’’ติ จ –

„Нет одновременного схватывания двух [объектов] в одном уме“.

วตฺถารมฺมณานํ ปริคฺคหิตตายาติ ยสฺมิญฺจ อารมฺมเณ เย ฌานธมฺมา ปวตฺตนฺติ, เตสํ วตฺถารมฺมณานํ ปเคว ญาเณน ปริจฺฉิชฺช คหิตตฺตา. ยถา นาม มิคสูกราทีนํ อาสเยปริคฺคหิเต ตตฺร ฐิตา มิคา วา สูกรา วา ตโต อุฏฺฐานโตปิ อาคมนโตปิ เนสาทสฺส สุขคฺคหณา โหนฺติ, เอวํสมฺปทมิทํ. เตนาห ‘‘เถเรน หี’’ติอาทิ. เตนาติ วตฺถารมฺมณานํ ปริคฺคหิตภาเวน. อสฺสาติ เถรสฺส. เตสํ ธมฺมานนฺติ ฌานจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺนานํ ธมฺมานํ. อุปฺปาทํ อาวชฺชนฺตสฺสาติอาทินา อุปฺปาทาทีสุ ยํ ยเทว อารพฺภ ญาณํ อุปฺปชฺชติ; ตสฺมึ ตสฺมึ ขเณ ตสฺส ตสฺเสว จสฺส ปากฏภาโว ทีปิโต. น หิ อาวชฺชเนน วินา ญาณํ อุปฺปชฺชติ. อหุตฺวา สมฺโภนฺตีติ ปุพฺเพ อวิชฺชมานา หุตฺวา สมฺภวนฺติ, อนุปฺปนฺนา อุปฺปชฺชนฺตีติ อตฺโถ. อุทยํ ปสฺสติ เตสํ ธมฺมานํ, ‘‘อหุตฺวา สมฺโภนฺตี’’ติ อุปฺปาทกฺขณสมงฺคิภาวทสฺสนโต. ปุพฺเพ อภาวโพธโก หิ อตฺตลาโภ ธมฺมานํ อุทโย. หุตฺวาติ อุปฺปชฺชิตฺวา. ปฏิเวนฺตีติ ปฏิ ขเณ ขเณ วินสฺสนฺติ. วยํ ปสฺสติ, ‘‘หุตฺวา ปฏิเวนฺตี’’ติ เตสํ ธมฺมานํ ภงฺคกฺขณสมงฺคิภาวทสฺสนโต. วิทฺธํสภาวโพธโก หิ ธมฺมานํ วิชฺชมานโต วโย.

«Благодаря охвату опор и объектов» означает: поскольку те джханические состояния (дхаммы), которые возникают в отношении определенного объекта, заранее определены и охвачены знанием в отношении их опор и объектов. Подобно тому, как если охотник знает лежбище оленей, кабанов и т. д., то находящиеся там олени или кабаны легко ловятся им, когда они поднимаются оттуда или приходят туда, — точно так же и здесь. Поэтому сказано: «Старейшиной (тхерой) ведь...» и т. д. «Поэтому» означает: благодаря охвату опор и объектов. «Его» означает: старейшины. «Этих состояний» означает: состояний, входящих в возникновение джханического сознания. Словами «направляющего внимание на возникновение» и т. д. показано проявление того или иного состояния в соответствующий момент, когда возникает знание относительно возникновения и т. д.; ведь без направления внимания знание не возникает. «Не быв, возникают» означает: не существовав ранее, они появляются; не возникнув прежде, они возникают. Он видит возникновение этих состояний, созерцая их сопричастность моменту возникновения как «не быв, они возникают». Ведь возникновение состояний — это обретение ими собственного бытия, указывающее на их предшествующее небытие. «Быв» означает: возникнув. «Исчезают» означает: разрушаются от мгновения к мгновению. Он видит исчезновение, созерцая их сопричастность моменту распада как «быв, они исчезают». Ведь исчезновение состояний указывает на их разрушительную природу после их существования.

เตสุ ธมฺเมสุ นตฺถิ เอตสฺส อุปโย ราควเสน อุปคมนนฺติ อนุปโย, อนนุโรโธ. หุตฺวา วิหรตีติ โยชนา. ตถา นตฺถิ เอตสฺส อปาโย ปฏิฆวเสน อปคมนนฺติ อนปาโย, อวิโรโธ. ‘‘เอตํ มม, [Pg.279] เอโส เม อตฺถา’’ติ ตสฺส ตณฺหาทิฏฺฐิอภินิเวสาภาวโต ตณฺหาทิฏฺฐินิสฺสเยหิ อนิสฺสิโต. อปฺปฏิพทฺโธติ อนุปยานิสฺสิตภาวโต วิปสฺสนาย ปริพนฺธวเสน ฉนฺทราเคน น ปฏิพทฺโธ น วิพนฺธิโต. วิปฺปมุตฺโตติ ตโต เอว วิกฺขมฺภนวิมุตฺติวเสน กามราคโต วิมุตฺโต. วิสํยุตฺโต วิกฺขมฺภนวเสเนว ปฏิปกฺขธมฺเมหิ วิสํยุตฺโต.

В отношении этих состояний у него нет притяжения — то есть приближения в силу страсти, — следовательно, он непритягателен, свободен от влечения. Связь слов такова: «пребывает, став [таковым]». Точно так же у него нет отторжения — то есть удаления в силу неприязни, — следовательно, он неотторгаем, свободен от противодействия. Поскольку у него нет привязанности в виде жажды и воззрений типа «это моё, это моё благо (я)», он не опирается на опоры жажды и воззрений. «Несвязанный» означает: благодаря отсутствию притяжения и опор он не связан и не заблокирован желанием-страстью, выступающим в качестве препятствия для випассаны. «Освобожденный» означает: именно благодаря этому он освобожден от чувственной страсти посредством освобождения через подавление. «Отсоединенный» означает: именно посредством подавления он отсоединен от противоположных состояний.

กิเลสมริยาทา เตน กตา ภเวยฺยาติ อนฺโตสมาปตฺติยํ ปวตฺเต โสฬส ธมฺเม อารพฺภ ปวตฺตมานํ วิปสฺสนาวีถึ ภินฺทิตฺวา สเจ ราคาทโย อุปฺปชฺเชยฺยุํ; ตสฺส วิปสฺสนาวีถิยา กิเลสมริยาทา เตน จิตฺเตน, จิตฺตสมงฺคินา วา กตา ภเวยฺย. เตสูติ เตสุ ธมฺเมสุ. อสฺสาติ เถรสฺส. เอโกปีติ ราคาทีสุ เอโกปีติ จ วทนฺติ. วุตฺตากาเรน เอกจฺจานํ อนาปาถคมเน สติ วิปสฺสนา น เตสุ ธมฺเมสุ นิรนฺตรปฺปวตฺตาติ อารมฺมณมริยาทา ภเวยฺย. วิกฺขมฺภิตปจฺจนีกตฺตาติ วิปสฺสนาย ปฏิปกฺขธมฺมานํ ปเคว วิกฺขมฺภิตตฺตา อิทานิปิ วิกฺขมฺเภตพฺพา กิเลสา นตฺถีติ วุตฺตํ.

«Им была бы создана граница загрязнений» означает: если бы страсть и прочее возникли, прервав процесс випассаны, происходящий в отношении шестнадцати состояний во время пребывания в сосредоточении; тогда этим умом или тем, кто наделен этим умом, была бы создана граница загрязнений для этого процесса випассаны. «В них» означает: в этих состояниях. «У него» означает: у старейшины. «Даже один» — говорят, что это означает «ведь даже одно из загрязнений, таких как страсть и т. д.». Если некоторые объекты не попадают в сферу восприятия указанным образом, то випассана не будет непрерывно развиваться в отношении этих состояний, и возникнет «граница объекта». «Поскольку препятствия подавлены» означает: поскольку противоположные випассане состояния были подавлены заранее, сказано, что и теперь нет загрязнений, которые следовало бы подавлять.

อิโตติ ปฐมชฺฌานโต. อนนฺตโรติ อุปริโม ฌานาทิวิเสโส. ตสฺส ปชานนสฺสาติ, ‘‘อตฺถิ อุตฺตริ นิสฺสรณ’’นฺติ เอวํ ปวตฺตชานนสฺส. พหุลีกรเณนาติ ปุนปฺปุนํ อุปฺปาทเนน.

«Отсюда» означает: из первой джханы. «Последующее» означает: высшее особое состояние, такое как джхана и т. д. «Этого постижения» означает: постижения, происходящего как «есть высшее освобождение». «Благодаря многократному повторению» означает: благодаря многократному порождению.

สมฺปสาทนฏฺเฐนาติ กิเลสกาลุสิยาปคมเนน, ตสฺส วิจารกฺโขภวิคเมน วา เจตโส สมฺมเทว ปาสาทิกภาเวน.

«В значении умиротворения (очищения)» означает: благодаря устранению мутности загрязнений или благодаря прекращению волнения от размышления (вичары), ум приходит в состояние совершенной чистоты (ясности).

วีริยํ สติ อุเปกฺขาติ อาคตฏฺฐาเน ปาริสุทฺธิอุเปกฺขา, อทุกฺขมสุขาเวทนาติ เอตฺถ ฌานุเปกฺขาติ, ‘‘สุขฏฺฐาเน เวทนุเปกฺขาวา’’ติ วุตฺตํ. สุขฏฺฐาเนติ จ ปฐมชฺฌานาทีสุ สุขสฺส วุตฺตฏฺฐาเน. ปสฺสทฺธตฺตาติ สมธุรเจตยิตภาเวน อารมฺมเณ วิสฏวิตฺถตภาวโต โย โส เจตโส อาโภโค วุตฺโต. สามญฺญผลาทีสุ สติยา ปาริสุทฺธิ, สา ถน อตฺถโต สติวินิมุตฺตา นตฺถีติ อาห ‘‘ปริสุทฺธาสติเยวา’’ติ. ปาริสุทฺธิอุเปกฺขา, น ฌานุเปกฺขาทโย.

«Энергия, памятование, беспристрастие (упеккха)» — в контексте, где это встречается, это беспристрастие очищения; «ни-болезненное-ни-приятное чувство» — здесь это джханическое беспристрастие, или же сказано: «чувственное беспристрастие в месте блаженства». И «в месте блаженства» означает: в месте, где говорится о блаженстве в первой джхане и т. д. «Благодаря успокоению» означает: благодаря сбалансированному функционированию воли, то направление ума на объект, которое было упомянуто, свободно от рассеянности и расширенности. Очищение памятования в плодах отшельничества и т. д. по смыслу не отделено от памятования, поэтому сказано: «именно очищенное памятование». Это беспристрастие очищения, а не джханическое беспристрастие и т. д.

๙๕. อีทิเสสุ ฐาเนสุ สติยา น กทาจิปิ ญาณวิรโห อตฺถีติ อาห – ‘‘ญาเณน สมฺปชาโน หุตฺวา’’ติ. ตถา หิ ตติยชฺฌาเน, ‘‘สติมา สุขวิหารี’’ติ เอตฺถ สมฺปชาโนติ อยมตฺโถ วุตฺโต เอว โหติ[Pg.280]. น สาวกานํ อนุปทธมฺมวิปสฺสนา โหติ สงฺขาราวเสสสุขุมปฺปวตฺติยา ทุวิญฺเญยฺยตฺตา วินิพฺภุชิตฺวา คเหตุํ อสกฺกุเณยฺยภาวโต. เตนาห – ‘‘กลาปวิปสฺสนํ ทสฺเสนฺโต เอวมาหา’’ติ.

95. Поскольку в таких случаях при наличии памятования никогда не бывает отсутствия знания, сказано: «будучи бдительным благодаря знанию». Ведь в третьей джхане в выражении «памятующий, пребывает в блаженстве» значение «бдительный» уже высказано. У учеников (саваков) не бывает випассаны по отношению к каждому отдельному состоянию [в высших сферах], поскольку тонкое проявление остаточных санкхар трудно познать и невозможно выделить и уловить по отдельности. Поэтому сказано: «Показывая випассану по группам (калапа-випассану), он сказал так».

๙๖. ปญฺญาย จสฺสทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺตีติ ทสฺสนสมกาลํ ขียมานา อาสวา, ‘‘ทิสฺวา ปริกฺขีณา โหนฺตี’’ติ วุตฺตา. สมานกาเลปิ หิ เอทิโส สทฺทปฺปโยโค ทิสฺสติ –

96. «И когда он увидел мудростью, его влечения (асавы) были уничтожены» — здесь об асавах, уничтожаемых одновременно с видением, сказано: «увидев, они уничтожаются». Ведь подобное употребление слов встречается и в отношении одновременных событий:

‘‘จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณ’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๒๐๔, ๔๐๐; ๓.๔๒๑, ๔๒๕, ๔๒๖; สํ. นิ. ๒.๔๓-๔๕; ๒.๔.๖๐; กถา. ๔๖๕, ๔๖๗).

«В зависимости от глаза и видимых форм возникает зрительное сознание».

‘‘นิหนฺตฺวา ติมิรํ สพฺพํ, อุคฺคเตโช สมุคฺคโต;

เวโรจโน รสฺมิมาลี, โลกจกฺขุปภงฺกโร’’ติ. (ปฏฺฐา. อนุฏี. ๑.๒๕-๓๔;

วิสุทฺธิ. มหาฏี. ๒.๕๘๐) จ –

«Рассеяв всю тьму, взошло великое сияние; Солнце, увенчанное лучами, творец света, око мира».

เอวมาทีสุ. เหตุอตฺโถ วา อยํ ทิสฺวาสทฺโท อสมานกตฺตุโก ยถา – ‘‘ฆตํ ปิวิตฺวา พลํ โหติ, สีหํ ทิสฺวา ภยํ โหตี’’ติ (วิสุทฺธิ. มหาฏี. ๒.๘๐๒). ทสฺสนเหตุโก หิ อาสวานํ ปริกฺขโย ปริญฺญาสจฺฉิกิริยาภาวนาภิสมเย สติ ปหานาภิสมยสฺส ลพฺภนโต. ยุคนทฺธํ อาหริตฺวาติ ปฐมชฺฌานํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ตตฺถ ฌานธมฺเม สมฺมสนฺโต สมถวิปสฺสนํ ยุคนทฺธํ ภาเวติ. เอวํ ยาว เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ตตฺถ สมฺมสนฺโต สมถวิปสฺสนํ ยุคนทฺธํ กตฺวา ยถา เถโร อรหตฺตํ ปาปุณิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘อรหตฺตํ ปตฺตวาโร อิธ คหิโต’’ติ. อิธาติ อิมสฺมึ สุตฺเต. ทีฆนขสุตฺตเทสนาย (ม. นิ. ๒.๒๐๕-๒๐๖) หิ เถโร อรหตฺตํ ปตฺโต. ตทา จ อนาคามี หุตฺวา นิโรธํ สมาปชฺชตีติ วจนอวสโร นตฺถิ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘อรหตฺตํ ปตฺตวาโร อิธ คหิโต’’ติ. ยทิ เอวํ – ‘‘สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรตี’’ติ อิทํ กสฺมา วุตฺตนฺติ? เถเร วิชฺชมาเน ปณฺฑิตคุเณ อนวเสสโต ทสฺเสตฺวา อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ นิฏฺฐาเปตุํ. นิโรธสมาปชฺชนํ ปน เถรสฺส อาจิณฺณสมาจิณฺณํ. เตนาห ‘‘นิโรธํ ปน…เป… วทนฺตี’’ติ. เตน ผลสมาปตฺติมฺปิ อนฺตรา สมาปชฺชติเยวาติ ทสฺเสติ.

В таких и подобных случаях. Или же это слово «увидев» имеет причинное значение при разных подлежащих, как в примерах: «выпив топленое масло, появляется сила», «увидев льва, возникает страх». Ведь уничтожение влечений (асав) имеет причиной видение, поскольку при осуществлении постижения через полное понимание, реализацию и развитие достигается осуществление через оставление. «Сосоединив в связку» означает: войдя в первую джхану, выйдя из нее и исследуя там джханические состояния, он развивает саматху и випассану в связке. Таким образом, вплоть до сферы ни-восприятия-ни-невосприятия, входя в нее, выходя и исследуя там состояния, соединив саматху и випассану в связку, старейшина достиг арахантства. Имея это в виду, сказано: «Здесь взят случай достижения арахантства». «Здесь» означает: в этой сутте. Ведь старейшина достиг арахантства во время проповеди Дигханакха-сутты. И тогда, будучи анагамином, не было повода говорить, что он входит в прекращение (ниродху), поэтому сказано: «Здесь взят случай достижения арахантства». Если так, то почему сказано: «полностью преодолев сферу ни-восприятия-ни-невосприятия, он пребывает, достигнув прекращения восприятия и чувствования»? Чтобы полностью показать качества мудрости, присущие старейшине, и завершить проповедь на вершине арахантства. Вхождение же в прекращение было привычной практикой старейшины. Поэтому сказано: «Прекращение же... и т. д. говорят». Этим показывается, что он также входит в достижение плода (пхала-самапатти) в промежутках.

โวมิสฺสํ [Pg.281] วิวริตุํ ‘‘ตตฺถสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ‘‘นิโรธํ สมาปชฺชิสฺสามี’’ติ อาโภเคน สมถวิปสฺสนํ ยุคนทฺธํ อาหริตฺวา ฐิตสฺส นิโรธสมาปตฺติ สีสํ นาม โหติ, ตสฺส อาโภควเสน นิโรธสฺส วาโร อาคจฺฉติ. ผลสมาปตฺติ คูฬฺโห โหติ, ‘‘ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชิสฺสามี’’ติ อาโภคสฺส อภาวโต. ผลสมาปตฺติ สีสํ โหตีติ เอตฺถาปิ วุตฺตนเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เอเตน อาโภคปฏิพทฺธเมเตสํ อาคมนนฺติ ทีปิตนฺติ เวทิตพฺพํ. ชมฺพุทีปวาสิโน เถรา ปนาติอาทิ อฏฺฐกถารุฬฺหเมว ตํ วจนํ. อนฺโตสมาปตฺติยนฺติ นิโรธํ สมาปนฺนกาเล. ติสมุฏฺฐานิกรูปธมฺเมติ อุตุกมฺมาหารวเสน ติสมุฏฺฐานิกรูปธมฺเม.

Чтобы разъяснить смешение, сказано «там у него...» и т. д. Там, для того кто пребывает, соединив саматху и випассану в связке с намерением «я войду в прекращение», достижение прекращения (ниродха-самапатти) становится главенствующим, и в силу этого намерения наступает очередь прекращения. Достижение плода (пхала-самапатти) остается скрытым из-за отсутствия намерения «я войду в достижение плода». Слова «достижение плода становится главенствующим» также следует понимать согласно указанному способу. Следует понимать, что этим показано, что их наступление связано с намерением. Слова «Старейшины же, живущие в Джамбудипе...» и т. д. — это утверждение, закрепившееся в комментариях. «Во время вхождения в сосредоточение» означает: во время пребывания в прекращении. «Телесные состояния, возникающие из трех источников» означает: телесные состояния, возникающие из трех источников — температуры, кармы и пищи.

๙๗. จิณฺณวสิตนฺติ ปฏิปกฺขทูริภาเวน สุภาวิตวสีภาวํ. นิปฺผตฺตึ ปตฺโตติ อุกฺกํสปรินิปฺผตฺตึ ปตฺโต. อุเร วายามชนิตาย โอรโส. ปภาวิตนฺติ อุปฺปาทิตํ. ธมฺเมนาติ อริยมคฺคธมฺเมน. ตสฺส หิ อธิคเมน อริยาย ชาติยา ชาโต นิพฺพตฺโตติ กตฺวา, ‘‘ธมฺมโช ธมฺมนิมฺมิโต’’ติ วุจฺจติ. ธมฺมทายสฺสาติ นววิธสฺส โลกุตฺตรธมฺมทายสฺส. อาทิยนโตติ คณฺหนโต, สสนฺตาเน อุปฺปาทนโตติ อตฺโถ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

97. «Освоенное мастерство» означает: хорошо развитое мастерство благодаря удалению противоположных состояний. «Достигший завершения» означает: достигший высочайшего совершенства. «Рожденный из груди» означает: рожденный благодаря усилию в груди. «Порожденный» означает: произведенный. «Дхаммой» означает: дхаммой Благородного пути. Ведь благодаря ее постижению он рождается и появляется в благородном рождении, поэтому его называют «рожденным от Дхаммы, сотворенным Дхаммой». «Наследник Дхаммы» означает: наследник девятичастной надмирской Дхаммы. «Принимающий» означает: берущий, то есть порождающий в своем собственном потоке ума. Остальное легко для понимания.

อนุปทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию на Анупада-сутту завершено.

๒. ฉพฺพิโสธนสุตฺตวณฺณนา

2. Разъяснение Чхаббисодхана-сутты

๙๘. ขีณา ชาตีติ อตฺตโน ชาติกฺขยํ ปฏิชานนฺเตน อรหตฺตํ พฺยากตํ โหติ อรหโต ตทภาวโต. ตถา วุสิตํ พฺรหฺมจริยนฺติ มคฺคพฺรหฺมจริยวาโส เม ปริโยสิโตติ ปฏิชานนฺเตนปิ. กตํ กรณียนฺติ จตูหิ มคฺเคหิ จตูสุ สจฺเจสุ ปริญฺญาทิวเสน โสฬสวิธสฺสปิ กิจฺจสฺส อตฺตนา นิฏฺฐาปิตภาวํ ปฏิชานนฺเตนปิ. นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ อายตึ ปุนพฺภวาภาวํ, อายตึ วา ปริญฺญาทิกรณียาภาวํ ปฏิชานนฺเตนปีติ อาห – ‘‘เอเกนปิ ปเทน อญฺญา พฺยากตาว โหตี’’ติ. ทฺวิกฺขตฺตุํ พทฺธํ ปน สุพทฺธํ วิยาติ วุตฺตํ. อิธ ปน อญฺญาพฺยากรณํ จตูหิ ปเทหิ อาคตํ, ตสฺมา วตฺตพฺพเมว เจตฺถ นตฺถีติ [Pg.282] อธิปฺปาโย. เจตนาย ทิฏฺฐวาทิตา นาม อริยโวหาโร. สภาโวติ ปกติอตฺโถ หิ อยํ ธมฺมสทฺโท, ‘‘ชาติธมฺมา ชราธมฺมา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๗๔-๒๗๕) วิย ตสฺมา, อนุธมฺโมติ อริยภาวํ อนุคตา ปกตีติ อตฺโถ. ปรมปฺปิจฺฉตาย อริยา อตฺตโน คุเณ อนาวิกโรนฺตาปิ สาสนสฺส นิยฺยานิกภาวปเวทนตฺถญฺเจว สพฺรหฺมจารีนํ สมฺมาปฏิปตฺติยํ อุสฺสาหชนนตฺถญฺจ ตาทิสานํ ปรินิพฺพานสมเยเยว อาวิกโรนฺตีติ อธิปฺปาเยนาห – ‘‘ปรินิพฺพุตสฺส…เป… กาตพฺโพ’’ติ.

98. «Уничтожено рождение» — заявляя об уничтожении своего рождения, арахант провозглашает арахантство, поскольку у араханта оно отсутствует. Точно так же и словами «прожита святая жизнь» — заявляя «жизнь святого пути завершена мной». Словами «сделано то, что должно быть сделано» — заявляя о завершении им самим шестнадцатичастного долга посредством четырех путей в отношении четырех истин через полное понимание и т. д. Словами «нет ничего более для этого состояния» — заявляя об отсутствии будущего повторного существования или об отсутствии в будущем долга полного понимания и т. д., поэтому сказано: «даже одной фразой провозглашается высшее знание (аннья)». Сказано: «Связанное дважды — хорошо связано». Здесь же провозглашение высшего знания передано четырьмя фразами, поэтому смысл в том, что тут и говорить не о чем. Правдивость в намерениях — это благородная речь. «Собственная природа» — ведь это слово «дхамма» имеет значение естественного состояния, как в выражениях «подверженный рождению, подверженный старости» и т. д.; поэтому «соответствующая дхамма» означает природу, следующую за благородным состоянием. Из-за величайшей скромности благородные не раскрывают свои достоинства, однако ради провозглашения освобождающей природы Учения и ради побуждения собратьев по святой жизни к правильной практике они раскрывают их именно во время своей париниббаны; с этим намерением сказано: «ушедшего в париниббану... и т. д. следует совершить».

๙๙. ทุพฺพลนฺติ เผคฺคุ วิย สุเภชฺชนียํ พลวิรหิตํ, อสารนฺติ อตฺโถ. วิราคุตนฺติ ปลุชฺชนสภาวํ. วิคจฺฉนสภาวนฺติ วินาสคมนสภาวํ. อนิจฺจทุกฺขวิปริณามตฺตา อสฺสาสเลสสฺสปิ อภาวโต อสฺสาสวิรหิตํ. อารมฺมณกรณวเสน สมนฺนาคมนวเสน จ ยถารหํ อุเปนฺติ อุปคจฺฉนฺตีติ อุปยา, ‘‘เอตํ มม, เอโส เม อตฺตา’’ติ อุปาทิยนฺติ ทฬฺหคฺคาหํ คณฺหนฺตีติ อุปาทานา. อธิติฏฺฐติ เจตโส อภินนฺทนภูตาติ เจตโส อธิฏฺฐานํ. ตาหีติ ตณฺหาทิฏฺฐีหิ. ตนฺติ จิตฺตํ. อภินิวิสตีติ อภิรติวเสน นิวิสติ, อยญฺเหตฺถ อตฺโถ – สกฺกายธมฺเมสุ จิตฺตํ อภินิวิสติ ‘‘เอตํ มมํ, เอโส เม อตฺตา’’ติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ เอตาหิ อภินิเวสาหิ, ตถา สกฺกายธมฺเมสุ จิตฺตํ อนุเสติ เอตาหีติ อนุสยา, ตณฺหาทิฏฺฐิโย. ยทคฺเคน หิ เตภูมกธมฺเมสุ ราคาทโย อนุเสนฺติ, ตทคฺเคน ตํสหคตธมฺมา ตตฺถ อนุเสนฺตีติ ปริยาเยน, ‘‘ตํ อนุเสตี’’ติ วุตฺตํ. ขยา วิราคาติ เหตุมฺหิ นิสฺสกฺกวจนนฺติ ‘‘ขเยน วิราเคนา’’ติ เหตุมฺหิ กรณวเสน อตฺโถ วุตฺโต. วิราเคนาติ จ อิติสทฺโท อาทิ อตฺโถ. เตน ‘‘นิโรเธนา’’ติ เอวมาทิกํ คหิตํ โหติ. อญฺญมญฺญเววจนาเนว อุปยาทีนํ สมุจฺเฉทสฺเสว โพธนโต.

99. «Слабый» означает: легко разрушаемый, подобно заболони, лишенный силы; смысл в том, что он лишен сути. «Обесцвеченный» означает: имеющий природу распада. «Имеющий природу исчезновения» означает: имеющий природу гибели. Из-за непостоянства, страдания и изменчивости, ввиду отсутствия даже малейшего утешения, оно лишено утешения. «Притяжения» — это то, к чему устремляются надлежащим образом посредством создания объекта и наделения им. «Привязанности» — это то, за что цепляются мертвой хваткой как «это моё, это моё „я“». «Убеждение ума» — это то, на чем ум утверждается, будучи восхищенным. «Ими» означает: жаждой и воззрениями. «Его» означает: ум. «Укореняется» означает: укореняется в силу пристрастия. Смысл здесь таков: ум укореняется в состояниях самоотождествления, пребывая в привязанности к ним как «это моё, это моё „я“» посредством этих укоренений. Точно так же ум дремлет в состояниях самоотождествления посредством них, поэтому они называются «склонностями» (анусаями) — это жажда и воззрения. Ведь в какой мере страсть и прочее дремлют в состояниях трех планов существования, в какой мере сопутствующие им состояния дремлют там; иносказательно сказано: «оно дремлет в нем». «Благодаря уничтожению, благодаря угасанию» — это аблатив в значении причины; смысл передан в инструментальном падеже как «посредством уничтожения, посредством угасания». И слово «угасание» указывает на начало ряда. Под этим подразумевается «прекращение» и т. д. Поскольку они являются синонимами друг друга, указывающими именно на полное искоренение притяжений и прочего.

๑๐๐. ปติฏฺฐาติ เอตฺถ เสสภูตตฺตยํ อุปาทารูปญฺจาติ ปติฏฺฐานา, นิชฺชีวฏฺเฐน ธาตุจาติ ปติฏฺฐานธาตุ. นฺหานียจุณฺณํ พาหิรอุทกํ วิย เสสภูตตฺตยํ อาพนฺธตีติ อาพนฺธนํ. ปจนียภตฺตํ พาหิรเตโช วิย เสสภูตตฺตยํ ปริปาเจตีติ ปริปาจนํ. พาหิรวาโต วิย เสสภูตตฺตยํ วิตฺถมฺเภตีติ วิตฺถมฺภนํ. ธาตุสทฺทตฺโถ วุตฺโตเยว. อสมฺผุฏฺฐธาตูติ [Pg.283] อสมฺผุสิตภาโว เตสํ วิปริมฏฺฐตาภาวโต. วิชานนํ อารมฺมณูปลทฺธิ. อหํ อตฺตาติ อหํ, ‘‘รูปธมฺโม เม อตฺตา’’ติ อตฺตโกฏฺฐาเสน อตฺตภาเวน น อุปคมึ น คณฺหึ. นิสฺสิตนิสฺสิตาปิ นิสฺสิตา เอว นามาติ อาห ‘‘ปถวีธาตุนิสฺสิตาวา’’ติ. อตฺตนา วา ปน ตนฺนิสฺสิตาติ ‘‘เอเกน ปริยาเยนา’’ติ. อุปาทารุปมฺปิ กามํ นิสฺสิตมฺปิ โหติ. ตถาปิ ตํ นิสฺสิตํ โหติเยวาติ ตํ น อุทฺธฏํ. ปริจฺเฉทกรตฺตา ปริจฺเฉทากาสสฺส ‘‘อวินิพฺโภควเสนา’’ติ วุตฺตํ. เตน จ ตถา ปริจฺฉินฺนตฺตา สพฺพมฺปิ ภูตุปาทารูปํ อากาสธาตุนิสฺสิตํ นาม. ตํ นิสฺสาย ปวตฺติยา อุปาทารูปํ วิย ภูตรูปานิ, อรูปกฺขนฺธา วิย จ วตฺถุรูปานิ, ‘‘ตํนิสฺสิตรูปวตฺถุกา อรูปกฺขนฺธา’’ติ วุตฺตนเยน อากาสธาตุนิสฺสิตจกฺขาทิรูปธมฺมวตฺถุกา เวทนาทโย อรูปกฺขนฺธา อากาสธาตุนิสฺสิตา นามาติ อิมมตฺถํ ตถา-สทฺเทน อุปสํหรติ. อิธาปีติ อากาสธาตุนิสฺสิตปเทปิ, น ปถวีธาตุนิสฺสิตปทาทีสุ เอว. รูปารูปนฺติ สพฺพมฺปิ รูปารูปํ คหิตเมว โหติ, อคฺคหิตํ นตฺถิ. สหชาตา…เป… นิสฺสิตนฺติ อิทํ นิปฺปริยายสิทฺธํ นิสฺสยตฺตํ คเหตฺวา วุตฺตํ. เหฏฺฐา วุตฺตนเยน ปริยายสิทฺเธ นิสฺสยตฺเต คยฺหมาเน – ‘‘ปจฺฉาชาตปจฺจโยติ ปจฺฉาชาตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา ปุเรชาตสฺส อิมสฺส กายสฺส ปจฺฉาชาตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ (ปฏฺฐา. ๑.๑.๑๑) วจนโต สพฺพํ จตุสมุฏฺฐานิกรูปํ, ‘‘วิญฺญาณธาตุนิสฺสิต’’นฺติ วตฺตพฺพํ. ตถา อนนฺตรวิญฺญาณธาตุปจฺจยา ปวตฺตนโต, ‘‘วิญฺญาณธาตุนิสฺสิต’’นฺติ วตฺตพฺพํ.

100. Опора (patiṭṭhānā) — это то, на чём основываются три оставшихся великих элемента и производная материя (upādārūpa); элемент опоры (patiṭṭhānadhātu) — из-за безжизненности [как элемент]. Связывание (ābandhana) — это то, что связывает три оставшихся великих элемента, подобно тому как внешняя вода связывает порошок для мытья. Созревание (paripācana) — это то, что заставляет созревать три оставшихся великих элемента, подобно тому как внешний огонь варит рис. Поддержание (vitthambhana) — это то, что поддерживает три оставшихся великих элемента, подобно внешнему ветру. Значение слова «элемент» (dhātu) уже было объяснено. «Несоприкасающийся элемент» (asamphuṭṭhadhātu) означает состояние несоприкосновения из-за отсутствия взаимного трения между ними. Познание (vijānana) — это постижение объекта (ārammaṇūpaladdhi). «Я, душа» (ahaṃ attā) означает: я не подходил к этому и не принимал это как часть души или как саму душу, думая: «материальное явление — это моя душа». Даже то, что зависит от зависимого, называется просто «зависимым», поэтому сказано: «или зависящие от элемента земли». Или же сами по себе зависящие от него — это «в одном отношении». Производная материя также, конечно, является зависимой. Тем не менее, поскольку она всё же является зависимой, она не исключается. Поскольку разграничивающее пространство выполняет функцию разграничения, сказано: «в силу нераздельности». И поскольку вся материя — как великие элементы, так и производная материя — разграничена таким образом, она называется зависящей от элемента пространства (ākāsadhātu). Подобно тому как великие элементы зависят от него в своем существовании, как производная материя зависит от великих элементов, и как нематериальные совокупности зависят от материальной основы, согласно методу «нематериальные совокупности имеют своей основой зависящую от него материю», так и нематериальные совокупности, такие как чувство и прочие, имеющие своей основой материальные явления вроде глаза, зависящие от элемента пространства, называются зависящими от элемента пространства. Этот смысл подытоживается словом «также» (tathā). «И здесь» (idhāpi) относится к выражению «зависящий от элемента пространства», а не только к выражениям вроде «зависящий от элемента земли». «Материальное и нематериальное» (rūpārūpa) означает, что охвачено абсолютно всё материальное и нематериальное, нет ничего не охваченного. «Совозникающие... и т. д. ...зависимые» — это сказано на основе прямого значения зависимости. Если же принимать иносказательное значение зависимости согласно вышеупомянутому методу, то в силу изречения: «Условие последующего возникновения: возникшие позже ум и ментальные факторы являются условием последующего возникновения для этого возникшего ранее тела» (Паттхана 1.1.11), вся материя, порожденная четырьмя причинами, должна называться «зависящей от элемента сознания» (viññāṇadhātunissita). Точно так же, поскольку она возникает благодаря условию непосредственно предшествующего элемента сознания, её следует называть «зависящей от элемента сознания».

๑๐๑. รุปฺปติ วณฺณวิการํ อาปชฺชมานํ หทยงฺคตภาวํ ปกาเสตีติ รูปนฺติ อยมตฺโถ จกฺขุทฺวาเร อาปาถคเต รูปายตเน นิปฺปริยายโต ลพฺภติ, น อาปาถมนาคเต. จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพภาโว ปน อาปาถมนาคเตปิ ตสฺมึ ลพฺภเตว ตํสภาวานติวตฺถนโต. รูปายตนํ ทฺวิธา วิภชิตฺวา. เถโร ปน อาปาถํ อนาคตสฺสาปิ รูปายตนสฺส รูปภาวํ น สกฺกา ปฏิกฺขิปิตุนฺติ ทฺวิธากรณํ นานุชานนฺโต ฉนฺโนวาทํ นิทสฺเสติ, ‘‘อุปริ ฉนฺโนวาเท กินฺติ กริสฺสถา’’ติ. ตตฺถ หิ ‘‘จกฺขุํ, อาวุโส ฉนฺน, จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๙๑) อาคตํ, น เจตฺถ จกฺขุทฺวาเร อาปาถํ อาคตเมว รูปายตนํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพปเทน คหิตํ, น อาปาถํ อนาคตนฺติ สกฺกา วิญฺญาตุํ [Pg.284] อวิเสเสเนว รูปายตเนน ตณฺหามานทิฏฺฐิคาหาภาวสฺส โชติตตฺตา. เตนาห ‘‘น ยิทํ ลพฺภตี’’ติ. รูปเมวาติ รูปายตนเมว. ยทิ เอวํ ‘‘จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสู’’ติ ปทํ กถํ เนตพฺพนฺติ อาห – ‘‘จกฺขุวิญฺญาณสมฺปยุตฺตา ปนา’’ติอาทิ. จกฺขุวิญฺญาเณน สทฺธึ วิญฺญาตพฺเพสูติ เยน มโนวิญฺญาเณน จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติอาทินา จกฺขุวิญฺญาเณน สทฺธึ เตน วิญฺญาตพฺเพสุ ตํสมฺปยุตฺตธมฺเมสูติ อตฺโถ. ตณฺหาฉนฺโทติ ตสฺสนสภาโว ฉนฺโท, น กตฺตุกมฺยตา ฉนฺโทเยวาติ ตณฺหาฉนฺโท. รชฺชนวเสนาติ วตฺถํ วิย รงฺคชาตํ จิตฺตสฺส อนุรญฺชนวเสน. อภินนฺทนวเสนาติ อารมฺมเณ อภิรมิตฺวา นนฺทนวเสน. สปฺปีติกตณฺหา หิ นนฺทีติ วุจฺจติ. ตณฺหายนวเสน ตณฺหา.

101. «Оно подвержено изменению (ruppati), претерпевая изменение цвета и тем самым обнаруживая внутреннее состояние сердца — поэтому оно называется формой (rūpa)». Это значение в прямом смысле применимо к объекту формы (rūpāyatana), вошедшему в поле зрения у врат глаза, но не к тому, который не вошел в поле зрения. Однако свойство быть познаваемым зрительным сознанием сохраняется за ним и тогда, когда оно не вошло в поле зрения, поскольку оно не утрачивает своей собственной природы. Разделив объект формы на две части. Старейшина же, не соглашаясь с этим разделением на две части, поскольку нельзя отрицать природу формы даже у того объекта формы, который не вошел в поле зрения, приводит в пример наставление Чанне: «Что же вы будете делать с последующим наставлением Чанне?» Ибо там сказано: «Глаз, друг Чанна, зрительное сознание и явления, познаваемые зрительным сознанием» (МН 144). И здесь нельзя понять так, будто под выражением «явления, познаваемые зрительным сознанием» подразумевается только тот объект формы, который вошел в поле зрения у врат глаза, а не тот, который не вошел, поскольку без какого-либо различия показано отсутствие цепляния за объект формы посредством жажды, мании величия и воззрений. Поэтому он сказал: «Это неприемлемо». «Только форма» означает только объект формы. Если так, то как следует понимать выражение «в явлениях, познаваемых зрительным сознанием»? Он говорит: «Но те, что сопутствуют зрительному сознанию...» и т. д. «Познаваемых вместе со зрительным сознанием» означает: в сопутствующих ему явлениях, которые познаются тем же самым умственным сознанием, познающим зрительное сознание как непостоянное и т. д. вместе со зрительным сознанием. «Желание-жажда» (taṇhāchando) — это желание, имеющее природу жажды, а не просто желание действовать (kattukamyatā-chanda). «В силу окрашивания» (rajjanavasena) означает в силу окрашивания ума, подобно тому как ткань окрашивается красителем. «В силу наслаждения» (abhinandanavasena) означает в силу радости от нахождения удовольствия в объекте. Ибо жажда, сопровождаемая восторгом (pīti), называется радостью (nandī). Жажда (taṇhā) — в силу акта жаждания.

๑๐๒. อหงฺกาโรติ ‘‘เสยฺโยหมสฺมี’’ติอาทินา (ธ. ส. ๑๑๒๑, ๑๒๓๙; วิภ. ๘๓๒, ๘๖๖; สํ. นิ. ๔.๑๐๘; มหานิ. ๒๑, ๑๗๘) อหํกรณํ. เยน หิ มมํ กโรติ, เอตํ มมงฺกาโร. สฺเววาติ ‘‘อหงฺกาโร’’ติ วุตฺตมาโน. เอวํ จตุตฺถชฺฌาเน นิทฺทิฏฺเฐ สพฺพาสุ โลกิยาภิญฺญาสุ วุจฺจมานาสุ เหฏฺฐา วิชฺชาทฺวยํ วตฺตพฺพนฺติ อธิปฺปาเยน, ‘‘ปุพฺเพนิวาสํ ทิพฺพจกฺขุญฺจ อวตฺวา กสฺมา วุตฺต’’นฺติ อาห? อิตโร อิธ สพฺพวาเรสุปิ โลกุตฺตรธมฺมปุจฺฉา อธิกตา ตสฺมา ‘‘โส เอวํ สมาหิเต’’ติอาทินา ตติยา วิชฺชา กถิตาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ภิกฺขู โลกิยธมฺมํ น ปุจฺฉนฺตี’’ติอาทิมาห. เอกวิสฺสชฺชิตสุตฺตํ นาเมตํ ตติยวิชฺชาย เอว อาคตตฺตา. อริยธมฺมวเสนปิสฺส สมญฺญา อตฺเถวาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ฉพฺพิโสธนนฺติปิสฺส นาม’’นฺติ วตฺวา เตสุ ธมฺเมสุ เภทํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เอตฺถ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. วิสุทฺธาติ ตสฺสา โจทนาย โสธนวเสน วิโสธิตา. เอกเมว กตฺวาติ เอกวารวเสเนว ปาฬิยํ เอกชฺฌํ อาคตตฺตา เอกเมว โกฏฺฐาสํ กตฺวา. ยทิ เอวํ กถํ วา ฉพฺพิโสธนตาติ อาห – ‘‘จตูหิ อาหาเรหิ สทฺธิ’’นฺติ กถํ ปเนตฺถ จตฺตาโร อาหารา คเหตพฺพาติ? เกจิ ตาว อาหุ – ‘‘สาธูติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุตฺตริ ปญฺโห ปุจฺฉิตพฺโพ’’ติ เหฏฺฐา อาคเตน นเยน อาหารวาโร อาหริตฺวา วตฺตพฺโพติ. ‘‘พหิทฺธา สพฺพนิมิตฺเตสู’’ติ เอตฺถ อาหารานมฺปิ สงฺคหิตตฺตา อาหารา อตฺถโต อาคตา เอวาติ อญฺเญ. อปเร ปน รูปกฺขนฺธคฺคหเณน กพฬีกาโร อาหาโร[Pg.285], สงฺขารกฺขนฺธคฺคหเณน ผสฺสาหาโร, มโนสญฺเจตนาหารคฺคหเณน วิญฺญาณาหาโร สรูปโตปิ คหิโตติ วทนฺติ.

102. «Эгоцентризм» (ahaṅkāra) — это сотворение «я» посредством мыслей вроде «я лучше» и т. д. То, посредством чего создается «моё», есть «моё-творение» (mamaṅkāra). «Он сам» — это тот, кто назван «эгоцентризмом». Когда таким образом указана четвертая джхана и упомянуты все мирские сверхспособности, имея в виду, что два предыдущих знания должны быть упомянуты, он спрашивает: «Почему это сказано без упоминания воспоминания о прошлых жизнях и божественного ока?» Другой же, показывая, что во всех случаях здесь преобладает вопрос о надмирских состояниях, и поэтому третье знание изложено словами «когда он так сосредоточен» и т. д., говорит: «Бхиккху не спрашивают о мирских состояниях» и т. д. Эта сутта называется «Суттой одного ответа», поскольку в ней излагается только третье знание. Показывая, что у неё также есть название в силу благородных качеств, он говорит: «Её название также „Чхаббисодхана“ (Шестикратное очищение)», и чтобы показать различие между этими качествами, сказано: «Ибо здесь...» и т. д. «Очищенная» (visuddhā) означает очищенная путем прояснения этого вопроса. «Объединив в одно» означает сделав одну часть, поскольку в тексте Пали это приводится вместе за один раз. Если так, то как же получается шестикратное очищение? Он говорит: «Вместе с четырьмя видами питания (āhāra)». Но как здесь следует понимать четыре вида питания? Некоторые говорят: «Одобрив и порадовавшись сказанному: „Хорошо!“, следует задать дальнейший вопрос» — согласно методу, изложенному ниже, следует привести и изложить раздел о питании. Другие говорят, что в выражении «внешне ко всем знакам» питание также включено, поэтому по смыслу питание уже присутствует. Третьи же утверждают, что благодаря принятию совокупности материи охватывается физическая пища, благодаря совокупности формаций — пища контакта, а благодаря принятию пищи ментальной воли — пища сознания охватывается даже в своем собственном виде.

‘‘ฉพฺพิโสธน’’นฺติ อิมสฺส สุตฺตสฺส สมญฺญาย อนฺวตฺถตํ ทสฺเสตฺวา อายติมฺปิ ตาทิเสน พฺยากรเณน ภิกฺขูนํ ปฏิปตฺติมฺปิ ทสฺสนตฺถํ, ‘‘อิเม ปนา’’ติอาทิ อารทฺธํ. วินยนิทฺเทสปริยาเยนาติ วินยนิทฺเทเส อาคเตน การเณน. วินเย วา อาคตนิทฺเทสานุกฺกเมน.

Показав соответствие названия этой сутты «Чхаббисодхана» её содержанию, а также для того, чтобы показать практику бхиккху в будущем при подобном ответе, начат раздел, начинающийся со слов: «Но эти...» и т. д. «В соответствии с разъяснением Винаи» означает по причине, указанной в разъяснении Винаи, или же в соответствии с порядком разъяснения, приведенным в Винае.

อธิคนฺตพฺพโต อธิคโม, ฌานาทิอธิคมปุจฺฉา. เตนาห – ‘‘ฌานวิโมกฺขาทีสู’’ติอาทิ. อุปายปุจฺฉาติ อธิคโมปายปุจฺฉา. กินฺตีติ เกน ปกาเรน วิธินาติ อตฺโถ.

Достижение (adhigama) — это то, что должно быть достигнуто; это вопрос о достижении джхан и прочего. Поэтому он сказал: «В джханах, освобождениях...» и т. д. «Вопрос о методе» (upāyapucchā) — это вопрос о методе достижения. «Как?» (kinti) означает «каким образом, каким методом?» — таков смысл.

กตเมสํ ตฺวํ ธมฺมานํ ลาภีติ อิทํ ปน ปุพฺเพ ‘‘กึ เต อธิคต’’นฺติ อนิทฺธาริตเภทา ฌานาทิวิเสสา ปุจฺฉิตาติ อิทานิ เตสํ นิทฺธาเรตฺวา ปุจฺฉนาการทสฺสนํ. ตสฺมาติ ยสฺมา ยถาวุตฺเตหิ อากาเรหิ อธิคมพฺยากรณํ โสเธตพฺพํ, ตสฺมา. เอตฺตาวตาวาติ เอตฺตเกน พฺยากรณมตฺเตเนว น สกฺกาโร กาตพฺโพ. พฺยากรณญฺหิ เอกจฺจสฺส อยาถาวโตปิ โหติ, ยถา นาม ชาตรูปปติรูปํ ชาตรูปํ วิย ขายตีติ ชาตรูปํ นิฆํสนตาปนเฉทเนหิ โสเธตพฺพํ เอวเมวํ อิเมสุ อิทาเนว วุตฺเตสุ ฉสุ ฐาเนสุ ปกฺขิปิตฺวา โสธนตฺถํ วตฺตพฺโพ วิโมกฺขาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน สมาธิ-สมาปตฺติ-ญาณทสฺสน-มคฺคภาวนา-ผลสจฺฉิกิริยา สงฺคณฺหาติ.

«Каких состояний ты достиг?» — если ранее задавался вопрос «Что тобой достигнуто?» без уточнения различий между джханами и прочими особыми состояниями, то теперь это показывает способ расспроса с их уточнением. «Поэтому» (tasmā) означает: поскольку заявление о достижении должно быть проверено вышеописанными способами, постольку. «Лишь благодаря этому» (ettāvatā) означает, что нельзя оказывать почтение лишь на основании одного только заявления. Ибо заявление у некоторых бывает и ложным, подобно тому как поддельное золото кажется настоящим золотом, и настоящее золото должно проверяться трением, нагреванием и разрезанием; точно так же, чтобы проверить его, применив к этим только что упомянутым шести пунктам, слово «и т. д.» в выражении «освобождения и т. д.» охватывает сосредоточение (samādhi), достижения (samāpatti), знание и видение (ñāṇadassana), развитие пути (maggabhāvanā) и осуществление плода (phalasacchikiriyā).

ปากโฏ โหติ อธิคตวิเสสสฺส สติสมฺโมสาภาวโต. เสสปุจฺฉาสุปิ ‘‘ปากโฏ โหตี’’ติ ปเท เอเสว นโย. อุคฺคหปริปุจฺฉากุสลาติ สชฺฌายมคฺคสํวณฺณนาสุ นิปุณา. ยาย ปฏิปทาย ยสฺส อริยมคฺโค อาคจฺฉติ, สา ปุพฺพภาคปฏิปตฺติ อาคมนปฏิปทา. โสเธตพฺพาติ สุทฺธา อุทาหุ อสุทฺธาติ วิจารณวเสน โสเธตพฺพา. น สุชฺฌตีติ ตตฺถ ตตฺถ ปมาทปฏิปตฺติภาวโต. อปเนตพฺโพ อตฺตโน ปฏิญฺญาย. ‘‘สุชฺฌตี’’ติ วตฺวา สุชฺฌนาการํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ทีฆรตฺต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ปญฺญายตีติ เอตฺถ ‘‘ยที’’ติ ปทํ อาเนตฺวา ยทิ โส ภิกฺขุ ตาย ปฏิปทาย ยทิ ปญฺญายตีติ สมฺพนฺโธ. ขีณาสวปฏิปตฺติสทิสา ปฏิปทา โหติ ทีฆรตฺตํ วิกฺขมฺภิตกิเลสตฺตา.

«Он становится очевидным» из-за отсутствия забывчивости в отношении достигнутого особого состояния. Этот же метод применим и к выражению «становится очевидным» в остальных вопросах. «Умелые в обучении и расспросах» означает искусные в методах декламации и комментирования. Практика, посредством которой к кому-либо приходит благородный путь, — это предварительная практика, или «путь прихода» (āgamanapaṭipadā). «Должна быть проверена» означает, что её следует проверить путем исследования: чиста она или нечиста. «Не очищается» — из-за наличия небрежной практики в тех или иных моментах. Его следует лишить его собственного заявления. Сказав «очищается», чтобы показать способ очищения, он говорит «в течение долгого времени» и т. д. В слове «распознается» (paññāyati) следует добавить слово «если» (yadi), и связь будет такой: «если этот бхиккху распознается по этой практике». Его практика подобна практике того, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava), поскольку его загрязнения были подавлены в течение долгого времени.

นทิยา [Pg.286] สมุทฺทํ ปกฺขนฺทนฏฺฐานํ นทีมุขทฺวารํ. มทฺทมาโนติ พทรสาฬวํ สรสํ ปตฺเต ปกฺขิตฺโต หุตฺวา มทฺทมาโน. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

Место, где река впадает в океан, — это устье реки. «Разминая» (maddamāno) означает разминая сочные плоды зизифуса, положенные в чашу. Остальное легко для понимания.

ฉพฺพิโสธนสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Чхаббисодхана-сутте завершено.

๓. สปฺปุริสธมฺมสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Саппурисадхамма-сутте

๑๐๕. สปฺปุริสธมฺมนฺติ สปฺปุริสภาวกรํ ธมฺมํ. โส ปน ยสฺมา สปฺปุริสานํ ปเวณิโก ธมฺโม โหติ. ตสฺมา อาห – ‘‘สปฺปุริสานํ ธมฺม’’นฺติ, เอส นโย อสปฺปุริสธมฺมนฺติ เอตฺถาปิ. เอวํ ปธานํ อนุฏฺฐาตพฺพญฺจ สปฺปุริสธมฺมํ อาทึ กตฺวา มาติกํ ฐเปตฺวา อยถานุปุพฺพิยา นิทฺทิสนฺโต ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสธมฺโม’’ติอาทิมาห. ตถา ปน นิทฺทิสนฺโต อุทาหรณปุพฺพกํ เหตุํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ยถา นามา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตน อิจฺฉิตพฺพปริจฺจาคปุพฺพกํ คเหตพฺพคฺคหณํ นาม ญายปฏิปตฺติ, ตสฺมา สปฺปุริสธมฺมา สมฺปาเทตพฺพาติ ทีเปนฺโต สตฺถา อยถานุปุพฺพิยา นิทฺธารียตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ. ตถา อญฺญตฺถาปิ ‘‘อเสวนา จ พาลานํ, ปณฺฑิตานญฺจ เสวนา’’ติ. เอตเทว หิ กุลทฺวยํ ‘‘อุจฺจกุล’’นฺติ วุจฺจติ นิปฺปริยายโต. ตถาหิ อนฺติมภวิกา โพธิสตฺตา ตตฺเถว ปฏิสนฺธึ คณฺหนฺติ. โสติ สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขุ. อนฺตรํ กริตฺวาติ ตํ การณํ กตฺวา. ปฏิปทา หิ วิญฺญูนํ ปูชาย การณํ, น อุจฺจกุลีนตา. มหากุลาติ วิปุลกุลา อุปาทิโตทิตกุลสมฺปวตฺติกาติ อตฺโถ.

105. «Качества достойного человека» (sappurisadhamma) — это качества, делающие человека достойным (sappurisa). Поскольку это традиционное учение достойных людей, он сказал: «учение достойных людей». Этот же метод применим и к выражению «качества недостойного человека» (asappurisadhamma). Установив таким образом в качестве основы главное и подлежащее исполнению учение достойного человека и излагая его не в хронологическом порядке, он говорит: «И каково же, монахи, качество недостойного человека?» и т. д. Указывая на это, чтобы показать причину на примере, сказано: «подобно тому как...» и т. д. Тем самым показывается правильный путь практики, заключающийся в принятии того, что должно быть принято, после отказа от того, от чего следует отказаться. Указывая на то, что качества достойного человека должны быть развиты, Учитель разъясняет этот смысл, излагая его не по порядку. Точно так же и в другом месте сказано: «Необщение с глупцами и общение с мудрецами». Именно эти два рода в прямом смысле называются «высоким родом» (uccakula). Ибо бодхисаттвы в своем последнем существовании перерождаются именно там. «Он» — это бхиккху, практикующий надлежащим образом. «Сделав различие» означает сделав это основанием. Ибо именно практика является причиной почитания со стороны мудрых, а не высокое происхождение. «Великие семьи» (mahākula) означает обширные семьи, обладающие процветающим и прославленным происхождение — таков смысл.

๑๐๖. ยสสทฺโท ปริวารวาจโก. ยสสฺสีติ จ สาติสยปริวารวนฺตตา วุจฺจตีติ อาห ‘‘ปริวารสมฺปนฺโน’’ติ. อาธิปเตยฺยาภาวโต ปเรสํ อุปรินตฺติ เอเตสํ อีโส อีสนํ อิสฺสริยนฺติ อกฺขาตพฺพาติ อปฺเปสกฺขา. เตนาห ‘‘อปฺปปริวารา’’ติ. อภาวตฺโถ หิ อิธ อปฺป-สทฺโท.

106. Слово «слава» (yasa) означает свиту (parivāra). А слово «славный» (yasassī) указывает на обладание многочисленной свитой, поэтому он сказал: «наделенный свитой». Из-за отсутствия главенства у них нет власти над другими; их владычество, господство или могущество называют незначительным, поэтому они зовутся «маловлиятельными» (appesakkha). Поэтому он сказал: «с малой свитой». Ибо слово «малый» (appa) здесь имеет значение отсутствия.

๑๐๗. นเวว ธุตงฺคานิ อาคตานีติ เอตฺถ ยถา อุกฺกฏฺฐปํสุกูลิกสฺส เตจีวริกตา สุกรา. เอวํ อุกฺกฏฺฐปิณฺฑปาติกสฺส สปทานจาริกตา สุกรา. เอกาสนิกสฺส จ ปตฺตปิณฺฑิกขลุปจฺฉาภตฺติกตา สุกรา เอวาติ – ‘‘ปํสุกูลิโก โหตี’’ติอาทิวจเนเนว ปาฬิยา อนาคตานมฺปิ อาคตภาโว เวทิตพฺโพ ปริหรณสุกรตาย เตสมฺปิ สมาทานสมฺภวโต. เตนาห ‘‘เตรส โหนฺตี’’ติ.

107. «Упомянуты только девять аскетических практик (dhutaṅga)» — здесь, подобно тому как для строгого приверженца ношения лохмотьев (paṃsukūlika) легко соблюдать практику тройного одеяния (tecīvarikatā). Точно так же для строгого приверженца сбора подаяния (piṇḍapātika) легко соблюдать практику последовательного обхода домов (sapadānacārikatā). И для принимающего пищу в один присест (ekāsanika) легко соблюдать практику еды только из чаши (pattapiṇḍikatā) и отказа от добавки (khalupacchābhattikatā). Таким образом, из самих слов Пали «он носит лохмотья» и т. д. следует понимать присутствие и тех практик, которые прямо не упомянуты, поскольку в силу легкости их соблюдения возможно принятие и этих обязательств. Поэтому он сказал: «их тринадцать».

๑๐๘. กามตณฺหาทิกาย [Pg.287] ตาย ตณฺหาย นิพฺพตฺตาติ ตมฺมยา, ปุถุชฺชนา, ปกติภาวูปคมเนน เตสํ ภาโว ตมฺมยตา, ตปฺปฏิกฺเขปโต อตมฺมยตา, นิตฺตณฺหตา. ตํเยว การณํ กตฺวาติ ปฐมชฺฌาเนปิ ตณฺหาปหานํเยว การณํ กตฺวา. จิตฺเต อุปฺปาเทตฺวาติ อตมฺมยตาปริยาเยน วุตฺเต ตณฺหาย ปฏิปกฺขธมฺเม สมฺปาเทตฺวา. น มญฺญตีติ มญฺญนานํ อริยมคฺเคน สพฺพโส สมุจฺฉินฺนตฺตา กิสฺมิญฺจิ โอกาเส กามภวาทิเก เกนจิ วตฺถุนา หตฺถิอสฺสเขตฺตวตฺถาทินา ปตฺตจีวรวิหารปริเวณาทินา จ ปุคฺคลํ น มญฺญติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

108. Рождённые из этой жажды, начиная с жажды к чувственным удовольствиям (кама-танха), — это "состоящие из этого" (таммая), то есть обычные люди (путхуджжаны). Их состояние из-за впадения в своё естественное состояние — это "состояние из этого" (таммаята). Из-за её отвержения — "не-состояние из этого" (атаммаята), то есть отсутствие жажды (ниттанхата). "Сделав именно это причиной" означает: сделав именно оставление жажды причиной даже в первой джхане. "Породив в уме" означает: взрастив состояния, противоположные жажде, которые описываются иносказательно как "не-состояние из этого" (атаммаята). "Не воображает" означает: из-за того, что воображения (маньяна) полностью искорены Благородным Путём, человек ни в каком случае не воображает себя кем-то в чувственном существовании и т. д. посредством какого-либо объекта, такого как слоны, кони, поля, золото и т. д., или чаша, монашеское облачение, обитель, территория монастыря и т. д. Остальное легко для понимания.

สปฺปุริสธมฺมสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Саппурисадхамма-сутте завершено.

๔. เสวิตพฺพาเสวิตพฺพสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Севитабба-асевитабба-сутте

๑๐๙. อญฺญมญฺญนฺติ อญฺญํ อญฺญํ. เตนาห ‘‘อญฺญํ เสวิตพฺพ’’นฺติอาทิ. สตฺตหิ ปเทหีติ สตฺตหิ วากฺเยหิ. ปชฺชติ เอเตน ยถาธิปฺเปโต อตฺโถติ ปทํ, วากฺยํ. สาริปุตฺตตฺเถรสฺส โอกาสกรณํ ธมฺมทายาเท (ม. นิ. ๑.๓๑) วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ.

109. "Друг друга" (аньёманья) означает "одно и другое" (анья анья). Поэтому сказано: "одно следует практиковать" и так далее. "Семью словами" означает "семью предложениями". "Слово" или "предложение" — это то, посредством чего достигается желаемый смысл. Предоставление возможности старейшине Сарипутте следует понимать так, как описано в Дхаммадаяда-сутте (МН 3).

๑๑๓. ทิฏฺฐิเยว ปจฺจยวเสน ปฏิลทฺธตาย ทิฏฺฐิปฏิลาโภ. สญฺญาปฏิลาเภปิ เอเสว นโย. มิจฺฉาทิฏฺฐิสมฺมาทิฏฺฐิโย…เป… น คหิตา กมฺมปถปฺปตฺตานํ เตสํ มโนสมาจารภาเวน คหิตตฺตา. ยทิ เอวํ กสฺมา ทิฏฺฐิ จิตฺตุปฺปาทวาเร น คหิตาติ? กามํ มิจฺฉาทิฏฺฐิยา อวยวิภาโว ลพฺภติ, ตถาปิ จิตฺตุปฺปาทกฺขเณ โลกิยโลกุตฺตรจิตฺตุปฺปาเทสุ กมฺมปถโกฏฺฐาโส น อุทฺธโฏ.

113. "Обретение воззрения" — это обретение именно воззрения в силу условий. Тот же метод применим и к "обретению восприятия". Ложное воззрение и правильное воззрение… и т. д. не включены здесь, поскольку они, достигнув уровня путей действия (каммапатха), уже включены в качестве умственного поведения (маносамачара). Если так, то почему воззрение не включено в раздел о возникновении ума (читтуппадавара)? Хотя ложное воззрение действительно может рассматриваться как часть ума, тем не менее, в момент возникновения ума, в мирских и надмирских возникновениях ума, доля пути действия не выделяется.

๑๑๕. กามสญฺญาทีนนฺติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน ยถา พฺยาปาทวิหึสาสญฺญา สงฺคหิตา, เอวํ อนภิชฺฌาอพฺยาปาทอวิหึสาสญฺญา สงฺคหิตา ปฐเมน อาทิสทฺเทน ‘‘อนภิชฺฌาสหคตาย สญฺญายา’’ติอาทิปาฐสฺส สงฺคหิตตฺตา.

115. В выражении "восприятие чувственности и т. д." под словом "и т. д.", так же как охватываются восприятие недоброжелательности и жестокости, точно так же охватываются восприятие не-алчности, не-доброжелательности и не-жестокости первым словом "и т. д.", поскольку охватывается чтение текста, начинающегося с "восприятием, сопровождаемым не-алчностью" и т. д.

๑๑๗. ติ กามภวาทีนํ อปริโยสานาย ปริโยสานํ อิจฺฉโตปิ ตาทิสสฺส ภวานํ อปริโยสานเมว โหติ[Pg.288]. จตฺตาโร โหนฺติ ปุคฺคลวเสน. เตนาห ‘‘ปุถุชฺชโนปิ หี’’ติอาทิ. อกุสลา ธมฺมา วฑฺฒนฺตีติ เตสํ ปหานาย อปฺปฏิปชฺชมานสฺสาติ อธิปฺปาโย, ตโต เอว กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ. เตนสฺส กิเลสทุกฺเขน วิปากทุกฺเขน จ สทุกฺขเมว อตฺตภาวํ อภินิพฺพตฺเตติ. โอรมฺภาคิยสํโยชนานิ ปหาย สุทฺธาวาเสสุ นิพฺพตฺตนารโห อนาคามี กถํ…เป… อภิวฑฺฒนฺตีติ อาห ‘‘อนาคามีปี’’ติอาทิ. สทุกฺขเมว อตฺตภาวํ อภินิพฺพตฺเตติ, ยาย ลพฺภมานอกุสลาภิวุทฺธึ กุสลปริหานิญฺจ คเหตฺวา อนาคามิโนปิ สพฺยาพชฺฌอตฺตภาวาภินิพฺพตฺตนํ วุตฺตํ. เอวํ ยถาลพฺภมานํ อกุสลปริหานึ กุสลาภิวุทฺธิญฺจ คเหตฺวา ปุถุชฺชนสฺสปิ อนฺติมภวิกสฺส อพฺยาพชฺฌอตฺตภาวาภินิพฺพตฺตนํ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘ปุถุชฺชโนปี’’ติอาทิ. อกุสลเมว หายติ,น กุสลํ ตสฺส พุทฺธิปกฺเข ฐิตตฺตา. ตตฺถาปิ วิปสฺสนเมว คพฺภํ คณฺหาเปติ, น วฏฺฏคพฺภํ อนฺติมภวิกตาย วิวฏฺฏูปนิสฺสิตตฺตา อชฺฌาสยสฺส, ญาณสฺส จ ปากคมนโต.

117. Даже если кто-то желает конца чувственного существования и т. d., которое не имеет конца, для такого человека существования действительно остаются бесконечными. Их четыре в зависимости от типа личности. Поэтому сказано: "Ведь даже обычный человек…" и так далее. "Неблагие состояния возрастают" означает, что это относится к тому, кто не практикует ради их оставления; именно из-за этого благие состояния убывают. Вследствие этого из-за страдания загрязнений (килеса-дуккха) и страдания созревания плодов (випака-дуккха) он порождает существование (аттабхава), сопряжённое исключительно со страданием. Как анагамин, который, оставив низшие оковы, достоин перерождения в Обителях Чистых (суддхаваса)… и т. д., может испытывать возрастание неблагих состояний? Поэтому сказано: "Даже анагамин…" и так далее. "Он порождает существование, сопряжённое исключительно со страданием" — принимая во внимание возможное возрастание неблагих состояний и убывание благих состояний, говорится о порождении сопряжённого со страданием существования даже для анагамина. Таким образом, принимая во внимание возможное убывание неблагих состояний и возрастание благих состояний, следует понимать, что говорится о порождении сопряжённого со страданием существования даже для обычного человека, переживающего своё последнее существование. Поэтому сказано: "Даже обычный человек…" и так далее. Убывает только неблагое, а не благое, поскольку оно стоит на стороне пробуждения. Даже в этом случае зачинается именно плод випассаны, а не плод круговорота сансары, поскольку это его последнее существование, его намерение опирается на прекращение круговорота (виватта), а его знание достигло зрелости.

๑๑๙. เอกจฺจสฺสาติ สามิวจนํ ‘‘อภินนฺทตี’’ติอาทีสุ ปจฺจตฺตวเสน ปริณาเมตพฺพํ, ตถา ‘‘นิพฺพินฺทตี’’ติอาทีสุปิ. อุคฺคณฺหิตฺวาปีติ ปิ-สทฺโท ลุตฺตนิทฺทิฏฺโฐ. ภควโต ภาสิตสฺส อตฺถํ อชานนฺตา ตาว ทีฆรตฺตํ หิตสุขโต ปริพาหิรา โหนฺตุ ชานนฺตานมฺปิ สพฺเพสํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย โหตีติ อเนกํสิกตํ โจเทนฺโต ‘‘เอวํ สนฺเตปี’’ติอาทิมาห. อิตโร สพฺเพสมฺปิ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย โหติเยวาติ, ‘‘อปฺปฏิสนฺธิกา’’ติอาทินา อเนกํสิกตํ ปริหรติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

119. Слово в родительном падеже "некоего" (экаччасса) должно быть изменено на именительный падеж в таких выражениях, как "радуется" (абхинандати) и т. д., а также в "испытывает разочарование" (ниббиндати) и т. д. В слове "даже изучив" (угганхитвапи) частица "даже" (пи) подразумевается, хотя она и опущена в тексте. Выражая сомнение в абсолютности утверждения: "Пусть те, кто не знает смысла сказанного Благословенным, остаются лишёнными блага и счастья на долгое время, но для всех тех, кто знает, это послужит к благу и счастью на долгое время", он говорит: "Даже если это так…" и так далее. Другой устраняет это сомнение словами "не имеющие перерождения" и т. д., утверждая, что это действительно служит к благу и счастью на долгое время для всех. Остальное легко для понимания.

เสวิตพฺพาเสวิตพฺพสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Севитабба-асевитабба-сутте завершено.

๕. พหุธาตุกสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Бахудхатука-сутте

๑๒๔. ภยนฺติ (อ. นิ. ฏี. ๒.๓.๑) จิตฺตสํสปฺปตาติ อาห ‘‘จิตฺตุตฺราโส’’ติ. อุปทฺทโวติ อนฺตราโย. ตสฺส ปน วิกฺเขปการณตฺตา วุตฺตํ ‘‘อเนกคฺคตากาโร’’ติ. อุปสคฺโคติ อุปสชฺชนํ. ตโต อปฺปตีการวิฆาตาปตฺติ [Pg.289] ยสฺมา ปตีการาภาเวน วิหญฺญมานสฺส กิญฺจิ กาตุํ อสมตฺถสฺส โอสีทนการณํ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ ตตฺถ ลคฺคนากาโร’’ติ. วญฺเจตฺวา อาคนฺตุํ ยถาวุตฺเต ทิวเส อนาคจฺฉนฺเตสุ. พหิ อนิกฺขมนตฺถาย ทฺวาเร อคฺคึ ทตฺวา.

124. "Страх" (бхая) — это трепет ума, поэтому сказано: "испуг ума" (читтутрасо). "Беда" (упаддава) — это препятствие (антарайо). Поскольку она является причиной рассеянности, сказано: "состояние отсутствия сосредоточения" (анекаггатакаро). "Напасть" (упасагга) — это угнетение (упасаджанам). Поскольку из-за этого возникает непреодолимое бедствие, которое из-за отсутствия противодействия сокрушает человека и лишает его возможности что-либо сделать, вызывая уныние, сказано: "состояние застревания то тут, то там" (таттха таттха лагганакаро). "Обманув, прийти" — когда они не приходят в назначенный день. "Чтобы они не вышли наружу, подпалив дверь".

นเฬหีติ นฬจฺฉนฺนสงฺเขเปน อุปริ ฉาเทตฺวา เตหิเยว ทารุกจฺฉทนนิยาเมน ปริโตปิ ฉาทิตา. เอเสว นโยติ อิมินา ติเณหิ ฉนฺนตํ, เสสสมฺภารานํ รุกฺขมยตญฺจ อติทิสติ. วิธวาปุตฺเตติ อทนฺตภาโวปลกฺขณํ. เต หิ นิปฺปิติกา อวินีตา อสํยตา อกิจฺจการิโน โหนฺติ.

"Тростником" означает, что они покрыты сверху тростниковым настилом, а также закрыты со всех сторон по принципу деревянной кровли. "Тот же метод" — этим указывается на покрытие травой, а также на то, что остальные материалы сделаны из дерева. "Сыновья вдовы" — это указание на необузданность. Ведь они, не имея отца, невоспитаны, невоздержанны и праздны.

มตฺถกํ อปาเปตฺวาว นิฏฺฐาปิตาติ กสฺมา ภควา เอวมกาสีติ? อานนฺทตฺเถรสฺส ปุจฺฉาโกสลฺลทีปนตฺถเมว, ตตฺถ นิสินฺนานํ สนฺนิปติตภิกฺขูนํ เทสนาย ชานนตฺถญฺจ. เต กิร สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ อชานนฺตา อนฺธการํ ปวิฏฺฐา วิย ฐิตา. ปุจฺฉานุสนฺธิวเสน ปริคฺคยฺห ชานิสฺสนฺตีติ.

"Завершил, не доведя до вершины" — почему Благословенный так поступил? Именно для того, чтобы проявить искусность старейшины Ананды в вопрошании, а также для того, чтобы собравшиеся там монахи поняли учение. Ведь они, не понимая кратко изложенного смысла, стояли словно во тьме. [Благословенный подумал:] "Они поймут это, восприняв через последовательность вопросов".

๑๒๕. รูปปริคฺคโหว กถิโต, น อญฺญํ กิญฺจีติ อตฺโถ. อิทานิ ตโต สจฺจานิ นิทฺธาเรตฺวา จตุสจฺจกมฺมฏฺฐานํ ทสฺเสตุํ, ‘‘สพฺพาปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปญฺจกฺขนฺธา โหนฺตีติ อทฺเธกาทส ธาตุโย รูปกฺขนฺโธ, อทฺธฏฺฐมา ธาตุโย ยถารหํ เวทนาทโย จตฺตาโร อรูปิโน ขนฺธาติ เอวํ อฏฺฐารส ธาตุโย ปญฺจกฺขนฺธา โหนฺติ. ปญฺจปิ ขนฺธา ตณฺหาวชฺชา ทุกฺขสจฺจํ. อปฺปวตฺตีติ อปฺปวตฺตินิมิตฺตํ. นิโรธปชานนาติ ปญฺญาสีเสน มคฺคกิจฺจมาห. สมฺมาทิฏฺฐิปมุโข หิ อริยมคฺโค. มตฺถกํ ปาเปตฺวา กถิตํ โหติ สมฺมสนสฺส ภูมิยา นิปฺผตฺติยา จ กถิตตฺตา. ชานาติ ปสฺสตีติ อิมินา ญาณทสฺสนํ กถิตํ ตํ ปน โลกิยํ โลกุตฺตรนฺติ ทุวิธนฺติ ตทุภยมฺปิ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘สห วิปสฺสนาย มคฺโค วุตฺโต’’ติ.

125. Смысл в том, что было изложено только определение материальной формы (рупа-париггаха), и ничего более. Теперь, чтобы извлечь оттуда истины и показать медитацию на Четыре Благородные Истины, сказано: "все они…" и так далее. "Они составляют пять совокупностей" означает: десять с половиной элементов (дхату) составляют совокупность материальной формы (рупаккхандха), а семь с половиной элементов составляют, соответственно, четыре нематериальные совокупности, начиная с чувства (ведана) и т. д. Таким образом, восемнадцать элементов составляют пять совокупностей. Все пять совокупностей, за исключением жажды (танха), являются истиной страдания (дуккха-сачча). "Не-возникновение" означает знак не-возникновения. "Понимание прекращения" указывает на функцию пути через главенство мудрости (пання). Ведь Благородный Путь возглавляется правильным воззрением (самма-диттхи). Учение изложено вплоть до вершины, поскольку были изложены основа для исследования (саммасана) и её завершение. Словами "знает и видит" описывается знание и видение (ньяна-дассана). Оно бывает двух видов: мирское и надмирское. Показывая оба вида, автор говорит: "Путь изложен вместе с випассаной".

เอตฺตาวตาปิ โขติ ปิ-สทฺทคฺคหเณน อญฺเญน ปริยาเยน สตฺถา ธาตุโกสลฺลํ เทเสตุกาโมติ เถโร, ‘‘สิยา ปน, ภนฺเต’’ติ ปุจฺฉตีติ ภควา ปถวีธาตุอาทิวเสนปิ ธาตุโกสลฺลํ วิภาเวติ. ตตฺถ ปถวีธาตุอาทิสทฺเทน เทสนาการณํ วิภาเวนฺโต, ‘‘ปถวีธาตุ…เป… วุตฺตา’’ติ อาห. ตาปิ หิ อาทิโต ฉ ธาตุโย. ‘‘วิญฺญาณธาตุโต [Pg.290] นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา’’ติ วตฺวา กถํ รูปธาตุโย นีหรียนฺตีติ โจทนํ สนฺธาย ตํ นยํ ทสฺเสตุํ, ‘‘วิญฺญาณธาตู’’ติอาทิ วุตฺตํ. กามญฺเจตฺถ กายวิญฺญาณธาตุยา อารมฺมณํ โผฏฺฐพฺพธาตุปถวีธาตุ อาทิวเสน เทสนารุฬเมว, กายธาตุ ปน นีหริตพฺพาติ เอกํสเมว นีหรณวิธึ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เอส นโย สพฺพตฺถา’’ติ อาห. ปุริมปจฺฉิมวเสน มโนธาตูติ ปจฺฉิมภาควเสน กิริยามโนธาตุ คเหตพฺพา ตสฺสานุรูปภาวโต. นนุ เจตฺถ มโนธาตุ นามายํ มโนวิญฺญาณธาตุยา อสํสฏฺฐา, วิสุํเยว เจสา ธาตูติ? สจฺจเมตํ อฏฺฐารสธาตุเทสนาย, จิตฺตวิภตฺตินิทฺเทเส ฉวิญฺญาณกายเทสนายํ ปน สา มโนวิญฺญาณกายสงฺคหิตาวาติ ทฏฺฐพฺพํ. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ ตํ วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนายํ (วิสุทฺธิ. มหาฏี. ๒.๕๑๗) วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ. อถ วา ปุริมปจฺฉิมวเสนาติ ปุเรจรานุจรวเสน. มโนธาตูติ วิปากมโนธาตุ คเหตพฺพา ปุเรจรณโต, ปรโต อุปฺปชฺชนกิริยามโนวิญฺญาณธาตุยา อนนฺตรํ มโนธาตุยา, กิริยามโนธาตุยา อนนฺตรํ มโนวิญฺญาณธาตุยา อนุปฺปชฺชนโต จ.

Словами "Даже в такой мере…" (эттаватапи кхо) — благодаря использованию частицы "даже" (пи) старейшина понимает, что Учитель желает изложить искусность в элементах иным способом, и поэтому спрашивает: "Но может ли быть, о Господин?". Тогда Благословенный разъясняет искусность в элементах также на основе элемента земли и т. д. Разъясняя причину поучения посредством элемента земли и т. д., он говорит: "элемент земли… и т. д. изложен". Ведь это также первые шесть элементов. Сказав: "Их следует восполнить, выделив из элемента сознания (винняна-дхату)", и имея в виду возражение: "Как выделяются материальные элементы?", чтобы показать этот метод, сказано: "элемент сознания…" и так далее. Хотя здесь объект элемента телесного сознания (кая-винняна-дхату) — элемент осязаемого (пхоттхабба-дхату) — уже включён в учение в виде элемента земли и т. д., тем не менее, элемент тела (кая-дхату) должен быть выделен. Показывая этот однозначный метод выделения, он говорит: "Этот метод применим везде". В силу предшествующего и последующего, под "элементом ума" (мано-дхату) в силу последующей части следует понимать функциональный элемент ума (кирия-мано-дхату), из-за его соответствия. Разве здесь элемент ума не отделён от элемента сознания ума (мано-винняна-дхату), и разве это не отдельный элемент? Это верно для учения о восемнадцати элементах, однако в классификации ума, в учении о шести группах сознания, его следует рассматривать как включённый в группу сознания ума (мано-винняна-кая). То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято в соответствии с методом, изложенным в комментарии к Висуддхимагге (Махатика). Или же, "в силу предшествующего и последующего" означает "в силу идущего впереди и идущего следом". Под "элементом ума" следует понимать результирующий элемент ума (випака-мано-дхату) из-за его предшествования, поскольку элемент ума не возникает сразу после функционального элемента сознания ума (кирия-мано-винняна-дхату), возникающего позже, и элемент сознания ума не возникает сразу после функционального элемента ума.

ธมฺมานํ ยาวเทว นิสฺสตฺตนิชฺชีววิภาวนตฺถาย สตฺถุ ธาตุเทสนาติ อญฺเญสุ สภาวธารณาทิอตฺเถสุ ลพฺภมาเนสุปิ อยเมตฺถ อตฺโถ ปธาโนติ อาห – ‘‘เอสนโย สพฺพตฺถา’’ติ. สปฺปฏิปกฺขวเสนาติ สปฺปฏิภาควเสน สุขํ ทุกฺเขน สปฺปฏิภาคํ, ทุกฺขํ สุเขน, เอวํ โสมนสฺสโทมนสฺสาติ. ยถา สุขาทีนํเยว สมุทาจาโร วิภูโต, น อุเปกฺขาย, เอวํ ราคาทีนํเยว สมุทาจาโร วิภูโต, น โมหสฺส, เตน วุตฺตํ ‘‘อวิภูตภาเวนา’’ติ. กายวิญฺญาณธาตุ ปริคฺคหิตาว โหติ ตทวินาภาวโต. เสสาสุ โสมนสฺสธาตุอาทีสุ, ปริคฺคหิตาว โหติ อวินาภาวโต เอว. น หิ โสมนสฺสาทโย มโนธาตุยา วินา วตฺตนฺติ. อุเปกฺขาธาตุโต นีหริตฺวาติ เอตฺถ จกฺขุวิญฺญาณธาตุอาทโย จตสฺโส วิญฺญาณธาตุโย ตาสํ วตฺถารมฺมณภูตา จกฺขุธาตุอาทโย จาติ อฏฺฐ รูปธาตุโย, มโนธาตุ, อุเปกฺขาสหคตา มโนวิญฺญาณธาตุ, อุเปกฺขาสหคตา เอว ธมฺมธาตูติ เอวํ ปนฺนรส ธาตุโย อุเปกฺขาธาตุโต นีหริตพฺพา. โสมนสฺสธาตุอาทโย ปน จตสฺโส ธาตุโย ธมฺมธาตุอนฺโตคธา[Pg.291], เอวํ สุขธาตุโต กายวิญฺญาณธาตุยา ตสฺสา วตฺถารมฺมณภูตานํ กายธาตุโผฏฺฐพฺพธาตูนญฺจ นีหรณา เหฏฺฐา ทสฺสิตนยาติ, ‘‘อุเปกฺขาธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา’’อิจฺเจว วุตฺตํ.

Поскольку учение Учителя об элементах предназначено исключительно для разъяснения отсутствия существа и отсутствия живой души в феноменах (дхаммах), то, хотя возможны и другие значения, такие как удержание собственной природы и т. д., именно это значение является здесь главным. Поэтому сказано: "Этот метод применим везде". "В силу противоположности" (саппатипаккхавасена) означает в силу соответствия противоположностей: удовольствие противоположно страданию, страдание — удовольствию, и точно так же радость — скорби. Подобно тому как проявление удовольствия и т. д. очевидно, а нейтрального чувства (упеккха) — нет, точно так же проявление страсти и т. д. очевидно, а заблуждения (моха) — нет. Поэтому сказано: "в силу неочевидности" (авибхутабхавена). Элемент телесного сознания (кая-винняна-дхату) уже охвачен из-за его нераздельности с этим. В остальных элементах, таких как элемент радости (соманасса-дхату) и т. д., они уже охвачены именно из-за нераздельности. Ведь радость и т. д. не существуют без элемента ума. "Выделив из элемента нейтрального чувства" — здесь четыре элемента сознания, начиная с элемента зрительного сознания (чаккху-винняна-дхату) и т. д., восемь материальных элементов, являющихся их опорой и объектом, начиная с элемента глаза (чаккху-дхату) и т. д., элемент ума, элемент сознания ума, сопровождаемый нейтральным чувством, и элемент ментальных объектов (дхамма-дхату), сопровождаемый нейтральным чувством — таким образом, пятнадцать элементов должны быть выделены из элемента нейтрального чувства. Четыре же элемента, начиная с элемента радости и т. д., включены в элемент ментальных объектов. Таким образом, выделение из элемента удовольствия элемента телесного сознания, а также элемента тела и элемента осязаемого, являющихся его опорой и объектом, соответствует методу, показанному выше. Поэтому сказано просто: "Их следует восполнить, выделив из элемента нейтрального чувства".

กามวิตกฺกาทโย อิธ กามธาตุอาทิปริยาเยน วุตฺตาติ ‘‘กามธาตุอาทีนํ ทฺเวธาวิตกฺเก กามวิตกฺกาทีสุ วุตฺตนเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ’’ติ อาห. ตตฺถ หิ ‘‘กามวิตกฺโกติ กามปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก, พฺยาปาทวิตกฺโกติ พฺยาปาทปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก, วิหึสาวิตกฺโกติ วิหึสาปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก, เนกฺขมฺมปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก เนกฺขมฺมวิตกฺโก, โส ยาว ปฐมชฺฌานา วฏฺฏติ. อพฺยาปาทปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก อพฺยาปาทวิตกฺโก, โส เมตฺตาปุพฺพภาคโต ปฏฺฐาย ยาว ปฐมชฺฌานา วฏฺฏติ. อวิหึสาปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก อวิหึสาวิตกฺโก, โส กรุณาย ปุพฺพภาคโต ปฏฺฐาย ยาว ปฐมชฺฌานา วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. อยํ ปนตฺโถ อภิธมฺเม วิตฺถารโต อาคโต เอวาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อภิธมฺเม’’ติอาทิ วุตฺตํ. กามธาตุโต นีหริตฺวาติ เอตฺถ กามคฺคหเณน คหิตา รูปธาตุอาทโย ฉ, ตํวิสยา สตฺตวิญฺญาณธาตุโย, ตตฺถ ปญฺจนฺนํ วิญฺญาณธาตูนํ จกฺขุธาตุอาทโย ปญฺจาติ อฏฺฐารส. เนกฺขมฺมธาตุอาทโย ปน ธมฺมธาตุอนฺโตคธา เอว.

Поскольку мысли о чувственности (кама-витакка) и т. д. изложены здесь как синонимы элемента чувственности (кама-дхату) и т. д., сказано: "Смысл элементов чувственности и т. д. следует понимать в соответствии с методом, изложенным для мыслей о чувственности и т. д. в Дведхавитакка-сутте". Ведь там сказано: "Мысль о чувственности — это мысль, связанная с чувственностью; мысль о недоброжелательности — это мысль, связанная с недоброжелательностью; мысль о жестокости — это мысль, связанная с жестокостью. Мысль, связанная с отречением (неккхамма), — это мысль об отречении; она присутствует вплоть до первой джханы. Мысль, связанная с не-доброжелательностью, — это мысль о не-доброжелательности; она присутствует, начиная с предварительного этапа любящей доброты (метта), вплоть до первой джханы. Мысль, связанная с не-жестокостью, — это мысль о не-жестокости; она присутствует, начиная с предварительного этапа сострадания (каруна), вплоть до первой джханы". Чтобы показать, что этот смысл подробно изложен в Абхидхамме, сказано: "в Абхидхамме…" и так далее. "Выделив из элемента чувственности" — здесь через упоминание чувственности охватываются шесть элементов, начиная с элемента форм (рупа-дхату) и т. д., семь элементов сознания, направленных на их объекты, и пять элементов, являющихся опорой для пяти видов сознания, начиная с элемента глаза (чаккху-дхату) и т. д. — всего восемнадцать элементов. Элементы же отречения и т. д. включены именно в элемент ментальных объектов (дхамма-дхату).

กามตณฺหาย วิสยภูตา ธมฺมา กามธาตูติ อาห – ‘‘ปญฺจ กามาวจรกฺขนฺธา กามธาตู’’ติ. ตถา รูปตณฺหาย วิสยภูตา ธมฺมา รูปธาตุ, อรูปตณฺหาย วิสยภูตา ธมฺมา อรูปธาตูติ อาห – ‘‘จตฺตาโร อรูปาวจรกฺขนฺธา’’ติอาทิ. กามตณฺหา กาโม อุตฺตรปทโลเปน, เอวํ รูปารูปตณฺหา รูปารูปํ. อารมฺมณกรณวเสน ตา ยตฺถ อวจรนฺติ, เต กามาวจราทโยติ เอวํ กามาวจรกฺขนฺธาทีนํ กามตณฺหาทิภาโว เวทิตพฺโพ. อาทินา นเยนาติ เอเตน ‘‘อุปริโต ปรนิมฺมิตวสวตฺติเทเว อนฺโตกริตฺวา เอตฺถาวจรา’’ติอาทิปาฬึ (วิภ. ๑๐๒๐) สงฺคณฺหาติ. เอตฺถาวจราติ อวีจิปรนิมฺมิตปริจฺฉินฺโนกาสาย กามตณฺหาย วิสยภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ, ตโทกาสตา จ ตณฺหาย ตนฺนินฺนตฺตา เวทิตพฺพา. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. ปริปุณฺณอฏฺฐารสธาตุกตฺตา กามาวจรธมฺมานํ ‘‘กามธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา’’ติ [Pg.292] วุตฺตํ. มโนวิญฺญาณธาตุธมฺมธาตุ เอกเทสมตฺตเมว หิ รูปารูปาวจรธมฺมาติ.

Дхаммы, являющиеся объектом чувственной жажды (кама-танха), называются сферой чувственного (кама-дхату), как сказано: «Пять совокупностей сферы чувственного — это сфера чувственного». Подобным же образом дхаммы, являющиеся объектом жажды форм (рупа-танха), — это сфера форм (рупа-дхату), а дхаммы, являющиеся объектом жажды бесформенного (арупа-танха), — это сфера бесформенного (арупа-дхату), как сказано: «Четыре совокупности сферы бесформенного» и так далее. «Кама-танха» сокращается до «кама» путём опущения последующего слова; аналогично «рупа-танха» и «арупа-танха» сокращаются до «рупа» и «арупа». Поскольку они действуют там в качестве объектов, они называются «сферой чувственного» и т. д. Таким образом следует понимать связь совокупностей сферы чувственного и т. д. с чувственной жаждой и т. д. Под выражением «и так далее» (ādinā nayena) охватывается такой палийский текст, как: «Включая сверху богов, властвующих над чужими творениями, они действуют здесь» (Вибханга 1020). Слова «действуют здесь» сказаны в отношении того, что является объектом чувственной жажды в пространстве, ограниченном [внизу] Авичи и [вверху] богами, властвующими над чужими творениями; а то, что это пространство является её сферой, следует понимать из-за склонности жажды к нему. Тот же принцип применим и к двум оставшимся терминам. Поскольку дхаммы сферы чувственного обладают полным набором из восемнадцати элементов (дхату), сказано: «Их следует восполнить, извлекая из сферы чувственного». Ведь элемент мановинняны (умственного сознания) и элемент дхамм составляют лишь часть дхамм сферы форм и бесформенного.

สมาคนฺตฺวาติ สหิตา หุตฺวา. ยตฺตกญฺหิ ปจฺจยธมฺมา อตฺตโน ผลสฺส การณํ, ตตฺถ ตนฺนิพฺพตฺตเน สมาคตา วิย โหติ เวกลฺเล ตทนิพฺพตฺตนโต. สงฺขตธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา อสงฺขตาย ธาตุยา ธมฺมธาตุเอกเทสภาวโต.

«Собравшись вместе» (samāgantvā) означает «объединившись». Ибо в какой мере обусловливающие дхаммы (паччая-дхаммы) являются причиной своего плода, в той мере они словно собираются вместе для его порождения, поскольку при их отсутствии он не возникает. «Их следует восполнить, извлекая из обусловленного элемента (санкхата-дхату)», поскольку необусловленный элемент (asaṅkhatā dhātu) является частью элемента дхамм (дхамма-дхату).

๑๒๖. เอวํ ปวตฺตมานา มยํ อตฺตาติ คหณํ คมิสฺสามาติ อิมินา วิย อธิปฺปาเยน อตฺตานํ อธิกิจฺจ อุทฺทิสฺส ปวตฺตา อชฺฌตฺตา, เตสุ ภวา ตปฺปริยาปนฺนตฺตาติ อชฺฌตฺติกานิ. ตโต พหิภูตานิ พาหิรานิ. อายตนกถา ปฏิจฺจสมุปฺปาทกถา จ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๕๑๐, ๕๗๐, ๕๗๑) วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพาติ น วิตฺถาริตา.

126. «Действуя таким образом, мы придём к цеплянию за „я“» — словно с таким намерением возникшие в отношении себя и направленные на себя [дхаммы] называются внутренними (ajjhattā), а пребывающие в них или относящиеся к ним — внутренними [сферами] (ajjhattikāni). Те, что находятся вне этого, являются внешними (bāhirāni). Объяснение сфер (аятана) и взаимозависимого возникновения (патиччасамуппада) следует понимать так, как оно изложено в Висуддхимагге (Visuddhi. 2.510, 570, 571), поэтому здесь оно подробно не разбирается.

๑๒๗. อวิชฺชมานํ ฐานํ อฏฺฐานํ (อ. นิ. ฏี. ๑.๑.๒๖๘; วิภ. มูลฏี. ๘๐๙), นตฺถิ ฐานนฺติ วา อฏฺฐานํ. อนวกาโสติ เอตฺถ เอเสว นโย. ตทตฺถนิคมนเมว หิ ‘‘เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ วจนนฺติ. เตนาห ‘‘อุภเยนปี’’ติอาทิ. ยนฺติ การเณ ปจฺจตฺตวจนํ, เหตุอตฺโถ จ การณตฺโถติ อาห – ‘‘ยนฺติ เยน การเณนา’’ติ. อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน เอตฺถ ทิฏฺฐิสมฺปตฺติ เวทิตพฺพาติ วุตฺตํ ‘‘มคฺคทิฏฺฐิยา สมฺปนฺโน’’ติ. กุโต ปนายมตฺโถ ลพฺภตีติ? ลิงฺคโต. ลิงฺคญฺเหตํ, ยทิทํ นิจฺจโต อุปคมนปฏิกฺเขโป. จตุภูมเกสูติ อิทํ จตุตฺถภูมกสงฺขารานํ อริยสาวกสฺส วิสยภาวูปคมนโต วุตฺตํ; น ปน เต อารพฺภ นิจฺจโต อุปคมนสพฺภาวโต. วกฺขติ จ ‘‘จตุตฺถภูมกสงฺขารา ปนา’’ติอาทินา. อภิสงฺขตสงฺขารอภิสงฺขรณกสงฺขารานํ สปฺปเทสตฺตา นิปฺปเทสสงฺขารคฺคหณตฺถํ ‘‘สงฺขตสงฺขาเรสู’’ติ วุตฺตํ. โลกุตฺตรสงฺขารานํ ปน นิวตฺตเน การณํ สยเมว วกฺขติ. เอตํ การณํ นตฺถิ เสตุฆาตตฺตา. เตชุสฺสทตฺตาติ สํกิเลสวิธมนเตชสฺส อธิกภาวโต. ตถา หิ เต คมฺภีรภาเวน ทุทฺทสา. อกุสลานํ อารมฺมณํ น โหนฺตีติ อิทํ ปกรณวเสน วุตฺตํ. อปฺปหีนวิปลฺลาสานํ สตฺตานํ กุสลธมฺมานมฺปิ เต อารมฺมณํ น โหนฺติ.

127. Несуществующее основание (ṭhāna) — это «невозможное» (aṭṭhāna), или же «невозможное» означает «нет основания». Тот же принцип применим и к слову «нет случая» (anavakāso). Ведь фраза «это невозможно» (netaṃ ṭhānaṃ vijjati) является как раз выводом из этого значения. Поэтому сказано: «в обоих смыслах» и т. д. Слово «yan» (которое) — это именительный падеж в значении причины, а значение причины — это значение условия, поэтому сказано: «yan — по какой причине». Поскольку здесь совершенство воззрения (диттхи-сампатти) должно пониматься через превосходное описание, сказано: «наделённый воззрением пути» (maggadiṭṭhiyā sampanno). Но откуда берётся это значение? Из признака (liṅga). Ибо признак заключается в отвержении восприятия [вещей] как постоянных. Выражение «в отношении четырёх планов» (catubhūmakesu) сказано потому, что обусловленные образования (санкхары) четвёртого плана становятся объектом благородного ученика (ария-саваки); но не потому, что в отношении них существует восприятие как постоянных. И далее он скажет: «Но что касается обусловленных образований четвёртого плана...» и т. д. Поскольку кармически сформированные санкхары (абхисанкхата-санкхара) и кармически формирующие санкхары (абхисанкхаранака-санкхара) имеют ограниченную сферу, для охвата санкхар без ограничений сказано: «среди обусловленных образований» (saṅkhatasaṅkhāresu). Причину же исключения надмирских (локуттара) санкхар он объяснит сам. Эта причина отсутствует из-за разрушения моста. «Из-за преобладания силы» (tejussadattā) — из-за избытка силы, устраняющей загрязнения. Ведь из-за своей глубины они трудноразличимы. Слова «они не являются объектом для неблагих [состояний]» сказаны в соответствии с контекстом. Для существ, не изживших искажения (випалласа), они не являются объектом даже для благих дхамм.

อสุเข ‘‘สุข’’นฺติ วิปลฺลาโส จ อิธ สุขโต อุปคมนสฺส ฐานนฺติ อธิปฺเปตนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เอกนฺต…เป… วุตฺต’’นฺติ. อตฺตทิฏฺฐิวเสนาติ ปธานทิฏฺฐิมาห[Pg.293]. ทิฏฺฐิยา นิพฺพานสฺส อวิสยภาโว เหฏฺฐา วุตฺโต เอวาติ ‘‘กสิณาทิปณฺณตฺติสงฺคหตฺถ’’นฺติ วุตฺตํ. ปริจฺเฉโทติ สงฺขารานํ ปริจฺเฉโท สงฺขารานํ ปริจฺฉิชฺชคหณํ. สฺวายํ เยสํ นิจฺจาทิโต อุปคมนํ ภวติ เตสํเยว วเสน กาตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สพฺพวาเรสู’’ติอาทิมาห. สพฺพวาเรสูติ นิจฺจาทิสพฺพวาเรสุ. ปุถุชฺชโน หีติ หิ-สทฺโท เหตุอตฺโถ. ยสฺมา ยํ ยํ สงฺขารํ นิจฺจาทิวเสน ปุถุชฺชนกาเล อุปคจฺฉติ, ตํ ตํ อริยมคฺคาธิคเมน อนิจฺจาทิวเสน คณฺหนฺโต ยาถาวโต ชานนฺโต ตํ คาหํ ตํ ทิฏฺฐึ วินิเวเฐติ วิสฺสชฺเชติ. ตสฺมา ยตฺถ คาโห ตตฺถ วิสฺสชฺชนาติ จตุตฺถภูมกสงฺขารา อิธ สงฺขารคฺคหเณน น คยฺหตีติ อตฺโถ.

Показывая, что искажение (випалласа) «счастье» в отношении того, что не является счастьем, подразумевается здесь как основание для восприятия [этого] как счастья, он говорит: «исключительно... и т. д. сказано». Под выражением «в силу воззрения о „я“» (attadiṭṭhivasena) он имеет в виду главное воззрение. Поскольку выше уже было сказано, что ниббана не является объектом для [ложного] воззрения, сказано: «для включения понятий (паннятти) касины и т. д.». «Определение» (paricchedo) — это определение обусловленных образований (санкхар), то есть восприятие санкхар с их разграничением. Показывая, что это определение должно производиться именно в отношении тех [санкхар], которые воспринимаются как постоянные и т. д., он говорит: «во всех случаях» и т. д. «Во всех случаях» означает во всех случаях постоянства и т. д. В выражении «ведь обычный человек» (puthujjano hi) слово «hi» имеет причинное значение. Поскольку какую бы санкхару человек ни воспринимал как постоянную и т. д. во время пребывания обычным человеком (путхуджжаной), её же он, благодаря постижению благородного пути, воспринимает как непостоянную и т. д., зная её истинным образом, и тем самым распутывает и оставляет это цепляние, это воззрение. Следовательно, где есть цепляние, там есть и оставление; поэтому обусловленные образования четвёртого плана здесь не охватываются термином «санкхары» — таков смысл.

๑๒๘. ปุตฺตสมฺพนฺเธน มาตาปิตุสมญฺญา, ทตฺตกิตฺติมาทิวเสนปิ ปุตฺตโวหาโร โลเก ทิสฺสติ, โส จ โข ปริยายโต นิปฺปริยายสิทฺธํ ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ชนิกา ว มาตา ชนโก ปิตา’’ติ วุตฺตํ. ตถา อานนฺตริยกมฺมสฺส อธิปฺเปตตฺตา ‘‘มนุสฺสภูโตว ขีณาสโว อรหาติ อธิปฺเปโต’’ติ วุตฺตํ. ‘‘อฏฺฐานเมต’’นฺติอาทินา มาตุอาทีนํเยว ชีวิตา โวโรปเน อริยสาวกสฺส อภพฺพภาวทสฺสนโต ตทญฺญํ อริยสาวโก ชีวิตา โวโรเปตีติ อิทํ อตฺถโต อาปนฺนเมวาติ มญฺญมาโน วทติ – ‘‘กึ ปน อริยสาวโก อญฺญํ ชีวิตา โวโรเปยฺยา’’ติ? ‘‘อฏฺฐานเมตํ, ภิกฺขเว, อนวกาโส, ยํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺโน ปุคฺคโล สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปยฺย, เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ วจนโต, ‘‘เอตมฺปิ อฏฺฐาน’’นฺติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘สเจปิ หี’’ติอาทิ. พลทีปนตฺถนฺติ สทฺธาทิพลสมนฺนาคมทีปนตฺถํ. อริยมคฺเคนาคตสทฺธาทิพลวเสน หิ อริยสาวโก ตาทิสํ สาวชฺชํ น กโรติ.

128. Обозначение «мать и отец» возникает в связи с сыном (или ребёнком), но в мире также встречается употребление слова «сын» в отношении приёмных детей и т. д. Чтобы показать того, кто является таковым в прямом смысле (nippariyāyena), а не в переносном (pariyāyena), сказано: «именно родительница — мать, родитель — отец». Точно так же, поскольку подразумевается поступок с немедленным возмездием (анантария-камма), сказано: «под арахантом подразумевается именно тот, кто стал уничтожившим загрязнения (кхинасава), будучи человеком». Полагая, что из слов «это невозможно» и т. д., указывающих на неспособность благородного ученика лишить жизни именно мать и т. д., по смыслу само собой вытекает, что благородный ученик может лишить жизни кого-то другого, [оппонент] спрашивает: «Но разве благородный ученик может лишить жизни кого-то другого?». На основании изречения: «Это невозможно, монахи, для этого нет случая, чтобы человек, наделённый воззрением, намеренно лишил жизни живое существо, это невозможно», сказано: «и это также невозможно». Поэтому сказано: «даже если» и т. д. «Для демонстрации силы» означает для демонстрации обладания силой веры (саддха) и т. д. Ведь благодаря силе веры и т. д., обретённой через благородный путь, благородный ученик не совершает такого проступка.

ปญฺจหิ การเณหีติ อิทํ อตฺถนิปฺผาทกานิ เตสํ ปุพฺพภาคิยานิ จ การณานิ การณภาวสามญฺเญน เอกชฺฌํ คเหตฺวา วุตฺตํ, น ปน สพฺเพสํ ปญฺจนฺนํ สหโยคกฺขมโต. อากาเรหีติ การเณหิ. อนุสฺสาวเนนาติ อนุรูปํ สาวเนน. เภทสฺส อนุรูปํ ยถา เภโท โหติ, เอวํ ภินฺทิตพฺพานํ ภิกฺขูนํ อตฺตโน วจนสฺส สาวเนน วิญฺญาปเนน. เตนาห ‘‘นนุ ตุมฺเห’’ติอาทิ. กณฺณมูเล วจีเภทํ กตฺวาติ เอเตน [Pg.294] ‘‘ปากฏํ กตฺวา เภทกรวตฺถุทีปนํ โวหาโร, ตตฺถ อตฺตโน นิจฺฉิตมตฺถํ รหสฺสวเสน วิญฺญาปนํ อนุสฺสาวน’’นฺติ ทสฺเสติ.

Выражение «по пяти причинам» (pañcahi kāraṇehi) сказано путём объединения причин, приносящих результат, и их предварительных причин на основании их общего характера как причин, но не потому, что все пять причин могут действовать одновременно. «Способами» (ākārehi) означает причинами. «Путём провозглашения» (anussāvanena) означает путём соответствующего объявления. Соответствующего расколу — так, чтобы произошёл раскол, путём объявления и сообщения своих слов монахам, которых надлежит расколоть. Поэтому сказано: «Разве вы не...» и т. д. Словами «произведя речевое разделение на ухо» он показывает: «Открытое разъяснение причин, ведущих к расколу, — это заявление (vohāra), а сообщение своего определённого мнения по секрету — это провозглашение (anussāvana)».

กมฺมเมว อุทฺเทโส วา ปมาณนฺติ เตหิ สงฺฆเภทสิทฺธิโต วุตฺตํ, อิตเร ปน เตสํ ปุพฺพภาคภูตา. เตนาห ‘‘โวหารา’’ติอาทิ. ตตฺถาติ โวหาเร. จุติอนนฺตรํ ผลํ อนนฺตรํ นาม, ตสฺมึ อนนฺตเร นิยุตฺตานิ ตนฺนิพฺพตฺตเนน อนนฺตรกรณสีลานิ, อนนฺตรปฺปโยชนานิ จาติ อานนฺตริยานิ, ตานิ เอว ‘‘อานนฺตริยกมฺมานี’’ติ วุตฺตานิ.

Сказано, что именно [формальное] действие (камма) или оглашение (уддеса) является критерием, поскольку именно ими совершается раскол Сангхи, тогда как остальные являются их предварительными этапами. Поэтому сказано: «из заявлений» и т. д. «Там» означает в заявлении. Плод, следующий сразу же за смертью (чути), называется «немедленным» (anantara). Те [деяния], которые ведут к этому немедленному [результату], по своей природе порождают его без промедления и имеют немедленное последствие, называются «анантария» (немедленными), и именно они называются «поступками с немедленным возмездием» (ānantariyakammāni).

กมฺมโตติ ‘‘เอวํ อานนฺตริยกมฺมํ โหติ, เอวํ อนนฺตริยกมฺมสทิส’’นฺติ เอวํ กมฺมวิภาคโต. ทฺวารโตติ กายาทิทฺวารโต. กปฺปฏฺฐิติยโตติ ‘‘อิทํ กปฺปฏฺฐิติกวิปากํ, อิทํ น กปฺปฏฺฐิติกวิปาก’’นฺติ เอวํ กปฺปฏฺฐิติยวิภาคโต. ปากาติ ‘‘อิทเมตฺถ วิปจฺจติ, อิทํ น วิปจฺจตี’’ติ วิปจฺจนวิภาคโต. สาธารณาทีหีติ คหฏฺฐปพฺพชิตานํ สาธารณาสาธารณโต, อาทิ-สทฺเทน เวทนาทิวิภาคโต จ.

«По действию» (kammato) означает по классификации действий: «так совершается поступок с немедленным возмездием, а так — поступок, подобный поступок с немедленным возмездием». «По дверям» (dvārato) означает через двери тела и т. д. «По длительности в каппу» (kappaṭṭhitiyato) означает по классификации длительности в каппу: «этот созревает в течение каппы, а этот не созревает в течение каппы». «По созреванию» (pākā) означает по классификации созревания плода: «это созревает здесь, а это не созревает». Под выражением «по общности и т. д.» (sādhāraṇādīhi) подразумевается общность или необщность для мирян и монахов, а под словом «и так далее» — классификация по чувствам (ведана) и т. д.

ยสฺมา มนุสฺสตฺตภาเว ฐิตสฺเสว จ กุสลธมฺมานํ ติกฺขวิสทสูรภาวาปตฺติ, ยถา ตํ ติณฺณมฺปิ โพธิสตฺตานํ โพธิตฺตยนิพฺพตฺติยํ, เอวํ มนุสฺสภาเว ฐิตสฺเสว อกุสลธมฺมานมฺปิ ติกฺขวิสทสูรภาวาปตฺตีติ อาห ‘‘มนุสฺสภูตสฺเสวา’’ติ. ปากติกมนุสฺสานมฺปิ จ กุสลธมฺมานํ วิเสสปฺปตฺติ วิมานวตฺถุอฏฺฐกถายํ (วิ. ว. อฏฺฐ. ๓) วุตฺตนเยน เวทิตพฺพา. ยถา วุตฺโต จ อตฺโถ สมานชาติยสฺส วิโกปเน กมฺมํ ครุตรํ, น ตถา วิชาติยสฺสาติ วุตฺตํ – ‘‘มนุสฺสภูตํ มาตรํ วา ปิตรํ วา’’ติ. ลิงฺเค ปริวตฺเต จ โส เอว เอกกมฺมนิพฺพตฺโต ภวงฺคปฺปพนฺโธ, ชีวิตินฺทฺริยปฺปพนฺโธ จ, น อญฺโญติ อาห ‘‘อปิ ปริวตฺตลิงฺค’’นฺติ. อรหนฺเตปิ เอเสว นโย. ตสฺส วิปากนฺติอาทิ กมฺมสฺส อานนฺตริยภาวสมตฺถนํ, จตุโกฏิกญฺเจตฺถ สมฺภวติ. ตตฺถ ปฐมา โกฏิ ทสฺสิตา, อิตราสุ วิสงฺเกตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘โย ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยทิปิ ตตฺถ วิสงฺเกโต, กมฺมํ ปน ครุตรํ อานนฺตริยสทิสํ ภายิตพฺพนฺติ อาห – ‘‘อานนฺตริยํ อาหจฺเจว ติฏฺฐตี’’ติ. อยํ ปญฺโหติ ญาปนิจฺฉานิพฺพตฺตา กถา.

Поскольку именно у того, кто пребывает в человеческом состоянии, благие дхаммы достигают остроты, ясности и силы — как это было у трёх Бодхисатт при достижении трёх видов пробуждения, — точно так же именно у того, кто пребывает в человеческом состоянии, неблагие дхаммы достигают остроты, ясности и силы. Поэтому сказано: «именно у того, кто является человеком». Достижение превосходства в благих дхаммах даже обычными людьми следует понимать так, как описано в комментарии к Виманаваттху (Vimānavatthu-aṭṭhakathā 3). И как уже было сказано, действие по причинению вреда существу своего вида является более тяжким, чем существу другого вида, поэтому сказано: «мать или отца, являющихся людьми». Даже при изменении пола (liṅge parivatte) поток бхаванги и поток жизненной силы (живитиндрии), порождённые одним и тем же действием, остаются теми же самыми, а не какими-то другими; поэтому сказано: «даже при изменившемся поле». Тот же принцип применим и к араханту. Слова «его созревание» и т. д. подтверждают статус этого действия как анантарии, и здесь возможны четыре альтернативы (коти). Из них показана первая альтернатива, а чтобы показать несовпадение в остальных, сказано: «но тот, кто...» и т. д. Даже если там есть несовпадение, этого действия, будучи крайне тяжким и подобным анантарии, всё же следует страшиться, поэтому сказано: «анантария остаётся в силе». Этот вопрос представляет собой обсуждение, возникшее из желания разъяснить.

อานนฺตริยํ ผุสติ มรณาธิปฺปาเยเนว อานนฺตริยวตฺถุโน วิโกปิตตฺตา. อานนฺตริยํ น ผุสติ อานนฺตริยวตฺถุอภาวโต. สพฺพตฺถ [Pg.295] หิ ปุริมํ อภิสนฺธิจิตฺตํ อปฺปมาณํ, วธกจิตฺตํ ปน ตทารมฺมณํ ชีวิตินฺทฺริยญฺจ อานนฺตริยนานนฺตริยภาเว ปมาณนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. สงฺคามจตุกฺกํ สมฺปตฺตวเสน โยเชตพฺพํ.

[Человек] совершает поступок с немедленным возмездием (анантария), поскольку объект анантарии подвергся насилию именно с намерением убить. Он не совершает анантарию, если объект анантарии отсутствовал. Ибо во всех случаях первоначальное намерение (abhisandhicitta) не является определяющим фактором, но определяющим фактором для того, является ли поступок анантарией или нет, следует считать сознание убийцы (vadhakacitta), его объект и жизненную силу (jīvitindriya). Четверицу о сражении следует применять в соответствии с успехом.

เตเนวาติ เตเนว ปโยเคน. อรหนฺตฆาโต โหติเยว อรหโต มาริตตฺตา. ปุถุชฺชนสฺเสว ทินฺนํ โหตีติ ยสฺมา ยถา วธกจิตฺตํ ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณมฺปิ ปพนฺธวิจฺเฉทวเสน จ ชีวิตินฺทฺริยํ อารมฺมณํ กตฺวา ปวตฺตติ, น เอวํ จาคเจตนา, สา หิ จชิตพฺพวตฺถุํ อารมฺมณํ กตฺวา จชนมตฺตเมว โหติ, อญฺญสนฺตกภาวกรณญฺจ ตสฺส จชนํ, ตสฺมา ยสฺส ตํ สนฺตกํ กตํ. ตสฺเสว ทินฺนํ โหตีติ.

«Именно этим» (teneva) означает именно этим усилием. Убийство араханта действительно происходит, поскольку арахант был убит. Выражение «считается данным именно обычному человеку» (puthujjanasseva dinnaṃ hoti) объясняется тем, что в то время как сознание убийцы, даже имея настоящий объект, направлено на жизненную силу как на свой объект с целью пресечения её потока, воля к даянию (cāgacetanā) действует иначе. Ведь она направлена на отдаваемую вещь как на свой объект и представляет собой лишь акт отдачи, а её отдача заключается в передаче вещи в чужую собственность; поэтому вещь считается данной именно тому, в чью собственность она была передана.

โลหิตํ สโม สรตีติ อภิฆาเตน ปกุปฺปมานํ สญฺจิตํ โหติ. มหนฺตตรนฺติ ครุตรํ. สรีรปฏิชคฺคเน วิยาติ สตฺถุรูปกายปฏิชคฺคเน วิย.

«Кровь течёт ровно» означает, что она скапливается, приходя в возбуждение от удара. «Более великое» означает более тяжкое. «Как при уходе за телом» означает как при уходе за физическим телом Учителя.

อสนฺนิปติเตติ อิทํ สามคฺคิยทีปนํ. เภโท จ โหตีติ สงฺฆสฺส เภโท โหติ. วฏฺฏตีติ สญฺญายาติ อีทิสกรณํ สงฺฆสฺส เภทาย น โหตีติ สญฺญาย. นวโต อูนปริสายํ กโรนฺตสฺส ตถาติ โยเชตพฺพํ, ตถาติ อิมินา ‘‘น อานนฺตริยกมฺมนฺติ’’ อิมํ อากฑฺฒติ, น ปน ‘‘เภโท โหตี’’ติ อิทํ. เหฏฺฐิมนฺเตน หิ นวนฺนเมว วเสน สงฺฆเภโท. ธมฺมวาทิโน อนวชฺชา ยถาธมฺมํ อวฏฺฐานโต. สงฺฆเภทสฺส ปุพฺพภาโค สงฺฆราชิ.

«Не собравшись вместе» — это указывает на согласие (sāmaggī). «И происходит раскол» означает, что происходит раскол Сангхи. «С мыслью „это надлежит сделать“» означает с мыслью, что подобное действие не приведёт к расколу Сангхи. Для того, кто совершает это в группе численностью менее девяти человек, следует применить слово «также» (tathā); под словом «также» здесь подразумевается «это не является поступком с немедленным возмездием», но не «происходит раскол». Ведь раскол Сангхи происходит как минимум при участии девяти [монахов]. Проповедники Дхаммы безупречны, поскольку они поступают в соответствии с Дхаммой. Предварительной стадией раскола Сангхи является разногласие в Сангхе (saṅgharāji).

กายทฺวารเมว ปูเรนฺติ กายกมฺมภาเวเนว ลกฺขิตพฺพโต.

Они задействуют только телесную дверь, поскольку это должно характеризоваться именно как телесное действие (кая-камма).

‘‘สณฺฐหนฺเต หิ…เป… มุจฺจตี’’ติ อิทํ กปฺปฏฺฐกถาย น สเมติ. ตถา หิ กปฺปฏฺฐกถายํ (กถา. อฏฺฐ. ๖๕๔-๖๕๗) วุตฺตํ – ‘‘อาปายิโกติ อิทํ สุตฺตํ ยํ โส เอกํ กปฺปํ อสีติภาเค กตฺวา ตโต เอกภาคมตฺตํ กาลํ ติฏฺเฐยฺย, ตํ อายุกปฺปํ สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ. กปฺปวินาเสเยวาติ ปน อายุกปฺปวินาเสเยวาติ อตฺเถ สติ นตฺถิ วิโรโธ. เอตฺถ จ สณฺฐหนฺเตติ อิทมฺปิ ‘‘สฺเวววินสฺสิสฺสตี’’ติ วิย อภูตปริกปฺปวเสน วุตฺตํ. เอกทิวสเมว นิรเย ปจฺจติ ตโต ปรํ กปฺปาภาเว อายุกปฺปสฺสปิ อภาวโตติ อวิโรธโต [Pg.296] อตฺถโยชนา ทฏฺฐพฺพา. เสสานีติ สงฺฆเภทโต อญฺญานิ อานนฺตริยกมฺมานิ.

«Ведь когда [мир] восстанавливается... и т.д. ... освобождается» — это не согласуется с комментарием к Катхаваттху. Ибо в комментарии к Катхаваттху сказано: «Эта сутта о пребывающем в мирах упадка (āpāyiko) сказана в отношении жизненной кальпы (āyukappa), когда он, разделив одну кальпу на восемьдесят частей, пребывает там в течение лишь одной части». Но если под «разрушением кальпы» (kappavināsa) понимать именно «разрушение жизненной кальпы» (āyukappavināsa), то противоречия нет. И здесь слово «восстанавливается» (saṇṭhahante) сказано в смысле гипотетического предположения, подобно выражению «завтра он погибнет». Он претерпевает мучения в нирае всего один день, а после этого, из-за отсутствия кальпы, отсутствует и жизненная кальпа — таким образом следует понимать толкование смысла во избежание противоречия. «Остальные» (sesāni) означает другие каммы с немедленным результатом (ānantariyakammāni), помимо раскола Сангхи.

อโหสิกมฺมํ…เป… สงฺขฺยํ คจฺฉนฺติ, เอวํ สติ กถํ เนสํ อานนฺตริยตา จุติอนนฺตรํ วิปากทานาภาวโต. อถ สติ ผลทาเน จุติอนนฺตโร เอว เอเตสํ ผลกาโล, น อญฺโญติ ผลกาลนิยเมน นิยตตา นิจฺฉิตา, น ผลทานนิยเมน, เอวมฺปิ นิยตผลกาลานํ อญฺเญสมฺปิ อุปปชฺชเวทนียานํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียานญฺจ นิยตตา อาปชฺเชยฺย. ตสฺมา วิปากธมฺมธมฺมานํ ปจฺจยนฺตรวิกลตาทีหิ อวิปจฺจมานานมฺปิ อตฺตโน สภาเวน วิปากธมฺมตา วิย พลวตา อานนฺตริเยน วิปาเก ทินฺเน อวิปจฺจมานานมฺปิ อานนฺตริยานํ ผลทาเน นิยตสภาวา อานนฺตริยสภาวา จ ปวตฺตีติ อตฺตโน สภาเวน ผลทานนิยเมเนว นิยตตา อานนฺตริยตา จ เวทิตพฺพา. อวสฺสญฺจ อานนฺตริยสภาวา ตโต เอว นิยตสภาวา จ เตสํ ปวตฺตีติ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพเมตํ อญฺญสฺส พลวโต อานนฺตริยสฺส อภาเว จุติอนนฺตรํ เอกนฺเตน ผลทานโต.

«Становятся недейственной каммой... и т.д. ... причисляются к ней» — если это так, то как они могут обладать свойством немедленности (ānantariyatā), если они не приносят плода сразу после смерти (cutianantara)? Если же при наличии принесения плода время их созревания определено именно как непосредственно следующее за смертью, а не какое-либо иное, то эта определенность установлена ограничением времени созревания плода, а не ограничением самого принесения плода. Но даже в таком случае определенность должна была бы относиться и к другим видам каммы, созревающим в следующем рождении (upapajjavedanīya), или созревающим в этой жизни (diṭṭhadhammavedanīya), у которых время созревания плода определено. Поэтому, подобно тому как состояния, по своей природе подлежащие созреванию (vipākadhamma), даже если они не созревают из-за отсутствия других условий и т.д., по своей собственной природе остаются подлежащими созреванию, так и для анантария-камм, которые не созревают из-за того, что плод уже принесен другой, более сильной анантария-каммой, их проявление обладает определенной природой принесения плода и природой немедленности. Таким образом, их определенность и свойство немедленности следует понимать именно как определенность принесения плода по их собственной природе. И необходимо признать, что их проявление неизбежно обладает природой немедленности и в силу этого — определенной природой, поскольку при отсутствии другой, более сильной анантария-каммы они обязательно приносят плод сразу после смерти.

นนุ เอวํ อญฺเญสมฺปิ อุปปชฺชเวทนียานํ อญฺญสฺมึ วิปากทายเก อสติ จุติอนนฺตรเมกนฺเตน ผลทานโต นิยตสภาวา อนนฺตริยสภาวา จ ปวตฺติ อาปชฺชตีติ? นาปชฺชติ. อสมานชาติเกน เจโตปณิธิวเสน อุปฆาตเกน จ นิวตฺเตตพฺพวิปากตฺตา อนนฺตเร เอกนฺตผลทายกตฺตาภาวา. น ปน อานนฺตริยกานํ ปฐมชฺฌานาทีนํ ทุติยชฺฌานาทีนิ วิย อสมานชาติกํ ผลนิวตฺตกํ อตฺถิ สพฺพานนฺตริยานํ อวีจิผลตฺตา. น จ เหฏฺฐูปปตฺตึ อิจฺฉโต สีลวโต เจโตปณิธิ วิย อุปรูปปตฺติชนกกมฺมผลํ อานนฺตริยผลํ นิวตฺเตตุํ สมตฺโถ เจโตปณิธิ อตฺถิ อนิจฺฉนฺตสฺเสว อวีจิปาตนโต, น จ อานนฺตริโยปฆาตกํ กิญฺจิ กมฺมํ อตฺถิ, ตสฺมา เตสํเยว อนนฺตเร เอกนฺตวิปากชนกสภาวา ปวตฺตีติ. อเนกานิ จ อานนฺตริยานิ กตานิ เอกนฺเตเนว วิปาเก นิยตสภาวตฺตา อุปรตาวิปจฺจนสภาวาสงฺกตฺตา นิจฺฉิตานิ สภาวโต นิยตาเนว. เตสุ ปน สมานสภาเวสุ เอเกน วิปาเก ทินฺเน อิตรานิ อตฺตนา กาตพฺพกิจฺจสฺส เตเนว กตตฺตา น ทุติยํ ตติยํ วา ปฏิสนฺธึ กโรนฺติ. น สมตฺถตาวิฆาตตฺตาติ นตฺถิ เตสํ อานนฺตริยกตา นิวตฺติ; ครุตรภาโว ปน เตสุ ลพฺภเตวาติ สงฺฆเภทสฺส สิยา [Pg.297] ครุตรภาโวติ, ‘‘เยน…เป… วิปจฺจตี’’ติ อาห. เอกสฺส ปน อญฺญานิ อุปตฺถมฺภกานิ โหนฺตีติ ทฏฺฐพฺพานิ. ปฏิสนฺธิวเสน วิปจฺจตีติ วจเนน อิตเรสํ ปวตฺติวิปากทายิตา อนุญฺญาตา วิย ทิสฺสติ. โน วา ตถา สีลวตีติ ยถา ปิตา สีลวา, ตถา สีลวตี โน วา โหตีติ โยชนา. สเจ มาตา สีลวตี, มาตุฆาโต ปฏิสนฺธิวเสน วิปจฺจตีติ โยชนา.

Разве в таком случае для других видов каммы, созревающих в следующем рождении (upapajjavedanīya), при отсутствии иной приносящей плод каммы, их проявление не должно с неизбежностью обладать определенной природой и природой немедленности, поскольку они обязательно приносят плод сразу после смерти? Нет, не должно. Поскольку их плод может быть предотвращен разнородным устремлением ума (cetopaṇidhi) или препятствующей каммой (upaghātaka), они не обладают абсолютной способностью приносить плод непосредственно [после смерти]. Однако для анантария-камм не существует разнородного фактора, предотвращающего плод, подобно тому как для первой джханы и т.д. [препятствием могут быть] вторая джхана и т.д., поскольку плодом всех анантария-камм является перерождение в Авичи. И не существует такого устремления ума, которое могло бы предотвратить плод анантария-каммы, подобно устремлению ума добродетельного человека, желающего низшего перерождения, [которое предотвращает] плод каммы, ведущей к высшему перерождению, ибо совершивший анантарию низвергается в Авичи даже вопреки своему желанию; и нет никакой каммы, способной уничтожить анантарию. Поэтому только у них проявление обладает природой обязательного порождения плода непосредственно [после смерти]. И когда совершено несколько анантария-камм, поскольку они по своей природе абсолютно определены к созреванию и не могут быть причислены к тем, чье созревание прекратилось, они по своей природе являются строго определенными. Но среди них, обладающих одинаковой природой, когда одна приносит плод, другие не создают второго или третьего перерождения (paṭisandhi), поскольку их собственная функция уже выполнена этой одной каммой. Это происходит не из-за утраты ими способности, поэтому их качество анантарии не устраняется; однако среди них обнаруживается различие в тяжести, и раскол Сангхи может быть самым тяжелым, поэтому сказано: «из-за чего... и т.д. ... созревает». Следует понимать, что для одной [главной каммы] остальные служат поддерживающими (upatthambhaka). Словами «созревает в качестве перерождения» (paṭisandhivasena vipaccati) указывается, что для остальных допускается принесение плода в течение жизни (pavattivipāka). «Или же она не столь добродетельна» (no vā tathā sīlavatī) — связь слов такова: подобно тому как отец добродетелен, так и мать может быть добродетельной или нет. Если мать добродетельна, то убийство матери созревает в качестве перерождения — такова связь слов.

ปกตตฺโตติ อนุกฺขิตฺโต. สมานสํวาสโกติ อปาราชิโก. สมานสีมายนฺติ เอกสีมายํ.

«Полноправный» (pakatatto) означает не подвергнутый изгнанию (anukkhitto). «Разделяющий общее общение» (samānasaṃvāsako) означает не совершивший проступка параджика (apārājiko). «В пределах общей границы» (samānasīmāyaṃ) означает в пределах одной симы (ekasīmāyaṃ).

สตฺถุกิจฺจํ กาตุํ อสมตฺโถติ ยํ สตฺถารา กาตพฺพกิจฺจํ อนุสาสนาทิ, ตํ กาตุํ อสมตฺโถติ ภควนฺตํ ปจฺจกฺขาย. อญฺญํ ติตฺถกรนฺติ อญฺญํ สตฺถารํ.

«Неспособный исполнять обязанности Учителя» (satthukiccaṃ kātuṃ asamattho) означает неспособный исполнять то, что должно быть сделано Учителем, например, наставление и т.д., отвергнув Благословенного. «Другого основателя учения» (aññaṃ titthakaraṃ) означает другого учителя.

๑๒๙. อภิชาติอาทิสุ (อ. นิ. ฏี. ๑.๑.๒๗๗) ปกปฺปเนน เทวตูปสงฺกมนาทินา ชาตจกฺกวาเฬน สมานโยคกฺเขมํ ทสสหสฺสปริมาณํ ฐานํ ชาติเขตฺตํ, สรเสเนว อาณาปวตฺติฏฺฐานํ อาณาเขตฺตํ, วิสยภูตํ ฐานํ วิสยเขตฺตํ. ทสสหสฺสี โลกธาตูติ อิมาย โลกธาตุยา สทฺธึ อิมํ โลกธาตุํ ปริวาเรตฺวา ฐิตา ทสสหสฺสี โลกธาตุ. ตตฺตกานํเยว ชาติเขตฺตภาโว ธมฺมตาวเสน เวทิตพฺโพ. ‘‘ปริคฺคหวเสนา’’ติ เกจิ. ‘‘สพฺเพสมฺปิ พุทฺธานํ ตตฺตกํ เอว ชาติเขตฺตํ ตนฺนิวาสีนํเยว จ เทวตานํ ธมฺมาภิสมโย’’ติ จ วทนฺติ. มาตุกุจฺฉิโอกฺกมนกาลาทีนํ ฉนฺนํ เอว คหณํ นิทสฺสนมตฺตํ มหาภินีหาราทิกาเลปิ ตสฺส ปกมฺปนสฺส ลพฺภมานโต. อาณาเขตฺตํ นาม ยํ เอกชฺฌํ สํวฏฺฏติ จ วิวฏฺฏติ จ. อาณา วตฺตติ อาณาย ตนฺนิวาสีนํ เทวตานํ สิรสา สมฺปฏิจฺฉเนน, ตญฺจ โข เกวลํ พุทฺธานํ อานุภาเวเนว, น อธิปฺปายวเสน, อธิปฺปายวเสน ปน ‘‘ยาวตา วา ปน อากงฺเขยฺยา’’ติ (อ. นิ. ๓.๘๑) วจนโต ตโต ปรมฺปิ อาณา ปวตฺเตยฺย.

129. В [комментариях к] «Абхиджати» и т.д., область рождения (jātikhetta) — это пространство размером в десять тысяч [миров], разделяющее общую безопасность (samānayogakkhema) с миром рождения (jātacakkavāḷa) посредством замысла, посещения божеств и т.д. Область власти (āṇākhetta) — это пространство распространения власти, подобно собственному войску. Область видения (visayakhetta) — это пространство, являющееся объектом познания. «Десятитысячная система миров» (dasasahassī lokadhātu) означает десять тысяч систем миров, окружающих эту систему миров вместе с ней самой. То, что именно такое количество составляет область рождения, следует понимать в силу естественного закона (dhammatā). Некоторые говорят: «В силу охвата (pariggahavasena)». И они утверждают: «Для всех Будд именно такое количество является областью рождения, и постижение Дхаммы (dhammābhisamaya) происходит только у божеств, обитающих там». Упоминание лишь шести [событий], таких как время вхождения в лоно матери и т.д., дано лишь в качестве примера, поскольку это сотрясение происходит также и во время великого устремления (mahābhinīhāra) и т.д. Область власти (āṇākhetta) — это то, что свертывается и развертывается вместе. Власть распространяется благодаря тому, что обитающие там божества принимают ее, склонив головы, и это происходит исключительно благодаря могуществу Будд, а не по их волевому желанию; однако по их волевому желанию, согласно изречению «насколько он пожелает», власть может распространяться и за эти пределы.

น อุปฺปชฺชนฺตีติ ปน อตฺถีติ, ‘‘น เม อาจริโย อตฺถิ, สทิโส เม น วิชฺชตี’’ติอาทึ (ม. นิ. ๑.๒๘๕; ๒.๓๔๑; มหาว. ๑๑; กถา. ๔๐๕; มิ. ป. ๔.๕.๑๑) อิมิสฺสํ โลกธาตุยํ ฐตฺวา วทนฺเตน ภควตา, ‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อตฺเถตรหิ อญฺเญ สมณา วา พฺราหฺมณา วา [Pg.298] ภควตา สมสมา สมฺโพธิยนฺติ, เอวํ ปุฏฺโฐ อหํ, ภนฺเต, โนติ วเทยฺย’’นฺติ (ที. นิ. ๓.๑๖๑), วตฺวา ตสฺส การณํ ทสฺเสตุํ, ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส, ยํ เอกิสฺสา โลกธาตุยา ทฺเว อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา’’ติ อิมํ สุตฺตํ (ที. นิ. ๓.๑๖๑; มิ. ป. ๕.๑.๑) ทสฺเสนฺเตน ธมฺมเสนาปตินา จ พุทฺธเขตฺตภูตํ อิมํ โลกธาตุํ ฐเปตฺวา อญฺญตฺถ อนุปฺปตฺติ วุตฺตา โหตีติ อธิปฺปาโย.

Смысл слов «не рождаются» таков: Благословенный, пребывая в этой системе миров, сказал: «Нет у меня учителя, равного мне не существует» и т.д. А Полководец Дхаммы (Сарипутта), когда его спросили: «Друг Сарипутта, есть ли ныне другие отшельники или брахманы, равные Благословенному в пробуждении?», ответил: «На такой вопрос, уважаемый, я бы ответил: нет». И чтобы показать причину этого, он привел эту сутту: «Невозможно и немыслимо, чтобы в одной системе миров одновременно [появились] два Араханта, Всесовершенных Будды». Таким образом, за исключением этой системы миров, являющейся полем Будды (buddhakhetta), утверждается невозможность их рождения в другом месте — таков смысл.

เอกโตติ สห, เอกสฺมึ กาเลติ อตฺโถ. โส ปน กาโล กถํ ปริจฺฉินฺโนติ จริมภเว ปฏิสนฺธิคฺคหณโต ปฏฺฐาย ยาว ธาตุปรินิพฺพานาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิมาห. นิสินฺนกาลโต ปฏฺฐายาติ ปฏิโลมกฺกเมน วทติ. ปรินิพฺพานโต ปฏฺฐายาติ อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพานโต ปฏฺฐาย. เอตฺถนฺตเรติ จริมภเว โพธิสตฺตสฺส ปฏิสนฺธิคฺคหณํ ธาตุปรินิพฺพานนฺติ เอเตสํ อนฺตเร.

«Вместе» (ekato) означает совместно, то есть в одно и то же время. Чтобы показать, как именно определен этот промежуток времени — начиная с момента принятия перерождения в последнем существовании и вплоть до окончательного угасания элементов (dhātuparinibbāna), — автор говорит: «Там» и т.д. Выражение «начиная с момента сидения» сказано в обратном порядке. «Начиная с окончательного угасания» означает начиная с окончательного угасания в элементе Ниббаны без остатка привязанности (anupādisesa-nibbānadhātu). «В этом промежутке» означает между принятием перерождения Бодхисаттой в его последнем существовании и окончательным угасанием элементов.

อญฺญสฺส พุทฺธสฺส อุปฺปตฺติ น นิวาริตา, ตตฺถ การณํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตีณิ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปฏิปตฺติอนฺตรธาเนน หิ สาสนสฺส โอสกฺกิตตฺตา อปรสฺส พุทฺธสฺส อุปฺปตฺติ ลทฺธาวสรา โหติ. ปฏิปทาติ ปฏิเวธาวหา ปุพฺพภาคปฏิปทา. ‘‘ปริยตฺติ ปมาณ’’นฺติ วตฺวา ตมตฺถํ โพธิสตฺตํ นิทสฺสนํ กตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘ยถา’’ติอาทิ วุตฺตํ ตยิทํ หีนํ กตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. นิยฺยานิกธมฺมสฺส ฐิติญฺหิ ทสฺเสนฺโต อนิยฺยานิกธมฺมํ นิทสฺเสติ.

Появление другого Будды не исключено; чтобы показать причину этого, сказано: «Ведь три...» и т.д. Ибо из-за упадка Учения (sāsana) вследствие исчезновения практики (paṭipatti) открывается возможность для появления другого Будды. «Путь» (paṭipadā) — это предварительный путь, ведущий к постижению (paṭivedha). Сказав: «Изучение текстов (pariyatti) является мерилом», автор приводит в качестве примера Бодхисатту, чтобы показать это; слова «как...» и т.д. следует рассматривать как указание на то, что это было утрачено. Ведь показывая сохранение освобождающего учения (niyyānikadhammassa ṭhiti), он приводит в пример неосвобождающее учение.

มาติกาย อนฺตรหิตายาติ, ‘‘โย ปน ภิกฺขู’’ติอาทินยปฺปตฺตา สิกฺขาปทปาฬิ มาติกา, ตาย อนฺตรหิตาย นิทานุทฺเทสสงฺขาเต ปาติโมกฺขุทฺเทเส ปพฺพชฺชายุปสมฺปทากมฺเมสุ จ สาสนํ ติฏฺฐตีติ อตฺโถ. อถ วา ปาติโมกฺเข ธรนฺเตเยว ปพฺพชฺชา อุปสมฺปทา จ, เอวํ สติ ตทุภยํ ปาติโมกฺเข อนฺโตคธํ ตทุภยาภาเว ปาติโมกฺขาภาวโต, ตสฺมา ตยิทํ ตยํ สาสนสฺส ฐิติเหตูติ อาห – ‘‘ปาติโมกฺขปพฺพชฺชาอุปสมฺปทาสุ ฐิตาสุ สาสนํ ติฏฺฐตี’’ติ. ยสฺมา วา อุปสมฺปทาธีนํ ปาติโมกฺขํ, อุปสมฺปทา จ ปพฺพชฺชาธีนา, ตสฺมา ปาติโมกฺเข สิทฺเธ, สิทฺธาสุ ปพฺพชฺชาอุปสมฺปทาสุ จ สาสนํ ติฏฺฐติ. ปจฺฉิมปฏิเวธโต หิ ปรํ ปฏิเวธสาสนํ, ปจฺฉิมสีลโต จ ปรํ ปฏิปตฺติสาสนํ วินฏฺฐํ นาม โหติ. โอสกฺกิตํ นามาติ ปจฺฉิมกปฏิเวธสีลเภททฺวยํ เอกโต กตฺวา ตโต ปรํ วินฏฺฐํ นาม โหตีติ อตฺโถ.

«При исчезновении Матики» (mātikāya antarahitāya) — Матика — это текст правил обучения (sikkhāpadapāḷi), изложенный в виде «Если какой-либо бхиккху...» и т.д. Смысл в том, что при ее исчезновении Учение сохраняется благодаря декламации Патимоккхи (pātimokkhuddesa), состоящей из введения (nidāna) и разделов (uddesa), а также благодаря обрядам пострижения (pabbajjā) и посвящения (upasampadā). Или же, пока существует Патимоккха, существуют и пострижение, и посвящение; в таком случае оба они включены в Патимоккху, поскольку при отсутствии обоих нет и Патимоккхи. Поэтому автор говорит, что эти три фактора являются причиной сохранения Учения: «Пока сохраняются Патимоккха, пострижение и посвящение, сохраняется и Учение». Или же, поскольку Патимоккха зависит от посвящения, а посвящение зависит от пострижения, то при осуществлении Патимоккхи и при осуществлении пострижения и посвящения Учение сохраняется. Ведь после последнего постижения (paṭivedha) исчезает Учение постижения, а после последней нравственности (sīla) исчезает Учение практики. «Пришло в упадок» (osakkitaṃ) означает, что после того как эти два фактора — последнее постижение и нарушение нравственности — соединяются вместе, Учение считается исчезнувшим.

เตน [Pg.299] กามํ ‘‘สาสนฏฺฐิติยา ปริยตฺติ ปมาณ’’นฺติ วุตฺตํ, ปริยตฺติ ปน ปฏิปตฺติเหตุกาติ ปฏิปตฺติยา อสติ อปฺปติฏฺฐา โหติ, ตสฺมา ปฏิปตฺติอนฺตรธานํ สาสโนสกฺกนสฺส วิเสสการณนฺติ ทสฺเสตฺวา ตยิทํ สาสโนสกฺกนํ ธาตุปรินิพฺพาโนสานนฺติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตีณิ ปรินิพฺพานานี’’ติ วุตฺตํ.

Поэтому справедливо сказано: «Для сохранения Учения мерилом является изучение текстов (pariyatti)». Однако изучение текстов обусловлено практикой (paṭipatti), и при отсутствии практики оно лишается опоры. Поэтому, показав, что исчезновение практики является особой причиной упадка Учения, и чтобы показать, что этот упадок Учения завершается окончательным угасанием элементов (dhātuparinibbāna), сказано: «Существует три вида окончательного угасания (parinibbāna)».

การุญฺญนฺติ ปริเทวนการุญฺญํ. ชมฺพุทีเป ทีปนฺตเรสุ เทวนาคพฺรหฺมโลเกสุ จ วิปฺปกิริตฺวา ฐิตานํ ธาตูนํ มหาโพธิปลฺลงฺเก เอกชฺฌํ สนฺนิปตนํ, รสฺมิวิสฺสชฺชนํ, ตตฺถ เตโชธาตุยา อุฏฺฐานํ, เอกชาลีภาโว จาติ สพฺพเมตํ สตฺถุ อธิฏฺฐานวเสเนว เวทิตพฺพํ.

«Сострадание» (kāruñña) означает сострадание, выражающееся в плаче. Собрание воедино на помосте Великого Пробуждения (mahābodhipallaṅka) реликвий (dhātu), рассеянных на Джамбудипе, других островах, в мирах богов, нагов и Брахм, испускание лучей, возгорание там элемента огня (tejodhātu) и слияние в единое пламя — все это следует понимать как происходящее исключительно в силу решимости (adhiṭṭhāna) Учителя.

อนจฺฉริยตฺตาติ ทฺวีสุปิ อุปฺปชฺชมาเนสุ อจฺฉริยตฺตาภาวโทสโตติ อตฺโถ. พุทฺธา นาม มชฺเฌ ภินฺนํ สุวณฺณํ วิย เอกสทิสาติ เตสํ เทสนาปิ เอกรสา เอวาติ อาห – ‘‘เทสนาย จ วิเสสาภาวโต’’ติ. เอเตนปิ อนจฺฉริยตฺตเมว สาเธติ. วิวาทภาวโตติ เอเตน วิวาทาภาวตฺถํ ทฺเว เอกโต น อุปฺปชฺชนฺตีติ ทสฺเสติ.

«Из-за отсутствия удивительного» (anacchariyattā) означает из-за недостатка, состоящего в отсутствии уникальности (удивительности), если бы родились двое. Будды подобны золоту, расколотому посередине, — они совершенно одинаковы, поэтому и их проповедь (desanā) обладает единым вкусом, о чем сказано: «И из-за отсутствия различия в проповеди». Этим также доказывается отсутствие уникальности. «Из-за отсутствия споров» (vivādābhāvato) — этим показывается, что двое не рождаются вместе во избежание споров.

ตตฺถาติ มิลินฺทปญฺเห. เอกํ พุทฺธํ ธาเรตีติ เอกพุทฺธธารณี. เอเตน เอวํ สภาวา เอเต พุทฺธคุณา, เยน ทุติยพุทฺธคุเณ ธาเรตุํ อสมตฺถา อยํ โลกธาตูติ ทสฺเสติ. ปจฺจยวิเสสนิปฺผนฺนานญฺหิ คุณธมฺมานํ ภาริโย วิเสโส น สกฺกา ธาเรตุนฺติ, ‘‘น ธาเรยฺยา’’ติ วตฺวา ตเมว อธารณํ ปริยายนฺตเรนปิ ปกาเสนฺโต ‘‘จเลยฺยา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ จเลยฺยาติ ปริปฺผนฺเทยฺย. กมฺเปยฺยาติ ปเวเธยฺย. นเมยฺยาติ เอกปสฺเสน นเมยฺย. โอนเมยฺยาติ โอสีเทยฺย. วินเมยฺยาติ วิวิธํ อิโตจิโต จ นเมยฺย. วิกิเรยฺยาติ วาเตน ถุสมุฏฺฐิ วิย วิปฺปกิเรยฺย. วิธเมยฺยาติ วินสฺเสยฺย. วิทฺธํเสยฺยาติ สพฺพโส วิทฺธสฺตา ภเวยฺย. ตถาภูตา จ กตฺถจิ น ติฏฺเฐยฺยาติ อาห ‘‘น ฐานมุปคจฺเฉยฺยา’’ติ.

«Там» означает в «Вопросах Милинды» (Milindapañha). «Вмещает одного Будду» означает способная вместить только одного Будду. Этим показывается, что таковы по своей природе качества Будды (buddhaguṇa), из-за чего эта система миров неспособна вместить качества второго Будды. Ибо невозможно вынести великое превосходство качеств, порожденных особыми условиями; сказав: «не вместила бы», автор выражает эту неспособность вместить и иным способом, говоря: «заколебалась бы» и т.д. Здесь «заколебалась бы» (caleyya) означает затрепетала бы. «Задрожала бы» (kampeyya) означает затряслась бы. «Наклонилась бы» (nameyya) означает наклонилась бы на один бок. «Просела бы» (onameyya) означает опустилась бы вниз. «Искривилась бы» (vinameyya) означает изогнулась бы в разные стороны. «Развеялась бы» (vikireyya) означает рассеялась бы, подобно горсти шелухи на ветру. «Разрушилась бы» (vidhameyya) означает погибла бы. «Распалась бы» (viddhaṃseyya) означает была бы полностью уничтожена. И, став такой, она нигде не устояла бы, о чем сказано: «не сохранила бы устойчивости».

อิทานิ ตตฺถ นิทสฺสนํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ยถา, มหาราชา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สมุปาทิกาติ สมํ อุทฺธํ ปชฺชติ ปวตฺตตีติ สมุปาทิกา, อุทกสฺส อุปริ สมํ คามินีติ อตฺโถ. วณฺเณนาติ สณฺฐาเนน. ปมาเณนาติ อาโรเหน[Pg.300]. กิสถูเลนาติ กิสถูลภาเวน, ปริณาเหนาติ อตฺโถ.

Теперь, приводя пример для этого, автор говорит: «Подобно тому, о царь...» и т.д. Здесь «идущая вровень» (samupādikā) означает поднимающаяся и движущаяся ровно, то есть идущая ровно по поверхности воды. «По цвету» (vaṇṇena) означает по форме. «По размеру» (pamāṇena) означает по высоте. «По толщине» (kisathūlena) означает по степени тонкости или толщины, то есть по обхвату.

ฉาเทนฺตนฺติ โรเจนฺตํ รุจึ อุปฺปาเทนฺตํ. ตนฺทีกโตติ เตน โภชเนน ตนฺทีภูโต. อโนนมิตทณฺฑชาโตติ ยาวทตฺถํ โภชเนน โอนมิตุํ อสกฺกุเณยฺยตาย อโนนมิตทณฺโฑ วิย ชาโต. สกึ ภุตฺโต วเมยฺยาติ เอกมฺปิ อาโลปํ อชฺโฌหริตฺวา วเมยฺยาติ อตฺโถ.

"Покрывающий" (chādentanti) означает "одобряющий", "вызывающий желание". "Сделавшийся вялым" (tandīkatoti) — ставший вялым из-за этой пищи. "Ставший подобным несогнутой палке" (anonamitadaṇḍajātoti) — ставший подобным несогнутой палке из-за невозможности согнуться из-за съеденной вволю пищи. "Съев один раз, пусть вырвет" (sakiṃ bhutto vameyyāti) означает "проглотив даже один кусок, пусть вырвет".

อติธมฺมภาเรน ปถวี จลตีติ ธมฺเมน นาม ปถวี ติฏฺเฐยฺย. สา กึ เตเนว จลติ วินสฺสตีติ อธิปฺปาเยน ปุจฺฉติ. ปุน เถโร ‘‘รตนํ นาม โลเก กุฏุมฺพํ สนฺธาเรนฺตํ อภิมตญฺจ โลเกน อตฺตโน ครุสภาวตาย สกฏภงฺคสฺส การณํ อติภารภูตํ ทิฏฺฐํ. เอวํธมฺโม จ หิตสุขวิเสเสหิ ตํสมงฺคินํ ธาเรนฺโต อภิมโต จ วิญฺญูนํ คมฺภีรปฺปเมยฺยภาเวน ครุสภาวตฺตา อติภารภูโต ปถวีจลนสฺส การณํ โหตี’’ติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อิธ, มหาราช, ทฺเว สกฏา’’ติอาทิมาห. เอเตเนว ตถาคตสฺส มาตุกุจฺฉิโอกฺกมนาทิกาเล ปถวีกมฺปนการณํ สํวณฺณิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เอกสกฏโต รตนนฺติ เอกสฺมา, เอกสฺส วา สกฏสฺส รตนํ, ตสฺมา สกฏโต คเหตฺวาติ อตฺโถ.

"Земля колеблется от чрезмерной тяжести Дхаммы" (atidhammabhārena pathavī calati) — ведь земля должна стоять благодаря Дхамме. Он спрашивает с таким намерением: "Неужели она колеблется и разрушается из-за неё же?" Затем старейшина, показывая: "Драгоценность в мире, поддерживающая благосостояние семьи и ценимая миром, из-за своей тяжести видится как чрезмерная ноша, становящаяся причиной поломки повозки. Точно так же и Дхамма, поддерживающая наделённого ею особыми благами и счастьем, ценимая мудрыми, из-за своей тяжести по причине своей глубокой и неизмеримой природы, будучи чрезмерной ношей, становится причиной колебания земли", — сказал: "Здесь, о великий царь, две повозки" и так далее. Следует понимать, что именно этим объясняется причина сотрясения земли во время нисхождения Татхагаты в лоно матери и в другие подобные моменты. "Драгоценность из одной повозки" (ekasakaṭato ratanaṃ) означает "взяв драгоценность из одной повозки, или из одной из повозок".

โอสาริตนฺติ อุจฺจาริตํ, วุตฺตนฺติ อตฺโถ. อคฺโคติ สพฺพสตฺเตหิ อคฺโค.

"Провозглашено" (osāritaṃ) означает "высказано", "произнесено". "Высший" (aggo) — высший среди всех существ.

สภาวปกตีติ สภาวภูตา อกิตฺติมา ปกติ. การณมหนฺตตายาติ มหนฺเตหิ พุทฺธการกธมฺเมหิ ปารมิตาสงฺขาเตหิ การเณหิ พุทฺธคุณานํ นิพฺพตฺติโตติ วุตฺตํ โหติ. ปถวิอาทีนิ มหนฺตานิ วตฺถูนิ, มหนฺตา จ สกฺกภาวาทโย อตฺตโน อตฺตโน วิสเย เอเกกา เอว, สมฺมาสมฺพุทฺโธปิ มหนฺโต อตฺตโน วิสเย เอโกว, โก จ ตสฺส วิสโย? พุทฺธภูมิ, ยาวตกํ วา เญยฺยํ. เอวํ ‘‘อากาโส วิย อนนฺตวิสโย ภควา เอโกว โหตี’’ติ วทนฺโต ปรจกฺกวาเฬสุ ทุติยสฺส พุทฺธสฺส อภาวํ ทสฺเสติ.

"Естественная природа" (sabhāvapakati) — это подлинная, неискусственная природа. "В силу величия причин" (kāraṇamahantatāyā) означает, что качества Будды возникают благодаря великим причинам, известным как парамиты — качества, созидающие Будду. Великие объекты, такие как земля и прочие, а также великие существа, такие как Сакка и другие, являются единственными в своей собственной сфере. Точно так же и Всесовершенный Будда, будучи великим, является единственным в своей собственной сфере. А какова его сфера? Сфера Будды или всё то, что может быть познано. Говоря таким образом: "Благословенный, чья сфера безгранична, подобно пространству, является единственным", он указывает на отсутствие второго Будды в других мирах.

อิมินาว [Pg.301] ปเทนาติ ‘‘เอกิสฺสา โลกธาตุยา’’ติ อิมินา เอว ปเทน. ทสจกฺกวาฬสหสฺสานิ คหิตานิ ชาติเขตฺตตฺตา. เอกจกฺกวาเฬเนวาติ อิมินา เอกจกฺกวาเฬเนว. ยถา – ‘‘อิมสฺมึเยว จกฺกวาเฬ อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ วุตฺเต อิมสฺมิมฺปิ จกฺกวาเฬ ชมฺพุทีเปเยว, ตตฺถปิ มชฺฌิมปเทเส เอวาติ ปริจฺฉินฺทิตุํ วฏฺฏติ; เอวํ ‘‘เอกิสฺสา โลกธาตุยา’’ติ ชาติเขตฺเต อธิปฺเปเตปิ อิมินาว จกฺกวาเฬน ปริจฺฉินฺทิตุํ วฏฺฏติ.

"Этим самым словом" (imināva padena) означает именно этим выражением: "в одной мировой системе" (ekissā lokadhātuyā). Десять тысяч миров охвачены, поскольку они являются полем рождения (джати-кхетта). "Только в одной мировой системе" (ekacakkavāḷeneva) означает именно в этой одной мировой системе. Подобно тому как при словах "рождаются именно в этой мировой системе" надлежит ограничивать это именно этой мировой системой, а в ней — только Джамбудипой, и там — только Срединной страной; точно так же, хотя под "одной мировой системой" подразумевается поле рождения, надлежит ограничивать это именно этой одной мировой системой.

วิวาทูปจฺเฉทโตติ วิวาทูปจฺเฉทการณา. ทฺวีสุ อุปฺปนฺเนสุ โย วิวาโท ภเวยฺย, ตสฺส อนุปฺปาโทเยเวตฺถ วิวาทุปจฺเฉโท. เอกสฺมึ ทีเปติอาทินา ทีปนฺตเรปิ เอกชฺฌํ น อุปฺปชฺชนฺติ, ปเคว เอกทีเปติ ทสฺเสติ. โส ปริหาเยถาติ จกฺกวาฬสฺส ปเทเส เอว วตฺติตพฺพตฺตา ปริหาเยยฺย.

"Ради прекращения споров" (vivādūpacchedato) означает по причине прекращения споров. Спор, который мог бы возникнуть при появлении двоих Будд, его невозникновение и есть здесь прекращение споров. Словами "на одном острове" и так далее показывается, что они не рождаются вместе даже на разных островах, не говоря уже об одном острове. "Он бы умалился" (so parihāyetha) означает, что он умалился бы, поскольку должен существовать только в определённой части мировой системы.

๑๓๐. มนุสฺสตฺตนฺติ มนุสฺสภาโว ตสฺเสว ปพฺพชฺชาทิคุณสมฺปตฺติอาทีนํ โยคฺคภาวโต. ลิงฺคสมฺปตฺตีติ ปุริสภาโว. เหตูติ มโนวจีปณิธานปุพฺพิกา เหตุสมฺปทา. สตฺถารทสฺสนนฺติ สตฺถุสมฺมุขีภาโว. ปพฺพชฺชาติ กมฺมกิริยวาทีสุ ตาปเสสุ, ภิกฺขูสุ วา ปพฺพชฺชา. คุณสมฺปตฺตีติ อภิญฺญาทิคุณสมฺปทา. อธิกาโรติ พุทฺธํ อุทฺทิสฺส อธิโก สกฺกาโร. ฉนฺทตาติ สมฺมาสมฺโพธึ อุทฺทิสฺส สาติสโย กตฺตุกมฺยตากุสลจฺฉนฺโท. อฏฺฐธมฺมสโมธานาติ เอเตสํ อฏฺฐนฺนํ ธมฺมานํ สมาโยเคน. อภินีหาโรติ กายปณิธานํ. สมิชฺฌตีติ นิปฺผชฺชตีติ อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน ปรมตฺถทีปนิยา จริยาปิฏกวณฺณนาย (จริยา. อฏฺฐ. ปกิณฺณกกถา) วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ.

130. "Человеческое состояние" (manussattaṃ) — это бытие человеком, благодаря его пригодности для отречения от мира, обретения достоинств и прочего. "Совершенство пола" (liṅgasampatti) — это мужской пол. "Причина" (hetu) — это совершенство причины, которому предшествует устремление ума и речи. "Встреча с Учителем" (satthāradassanaṃ) — это нахождение лицом к лицу с Учителем. "Отречение" (pabbajjā) — это отречение среди аскетов, проповедующих действенность поступков, или среди бхиккху. "Совершенство качеств" (guṇasampatti) — это обретение таких качеств, как сверхзнание и другие. "Подношение" (adhikāro) — это великое почтение, выказываемое Будде. "Устремлённость" (chandatā) — это сильное благое желание действовать ради достижения Всесовершенного Пробуждения. "Благодаря сочетанию восьми условий" (aṭṭhadhammasamodhānā) — благодаря соединению этих восьми факторов. "Решимость" (abhinīhāro) — это телесное устремление. "Осуществляется" (samijjhati) означает "исполняется" — таково краткое изложение. Подробное же объяснение следует понимать так, как оно изложено в комментарии к "Чарияпитаке" в "Параматтхадипани".

สพฺพาการปริปูรเมวาติ ปริปุณฺณลกฺขณตาย สตฺตุสฺสทาทีหิ สพฺพากาเรหิ สมฺปนฺนเมว. น หิ อิตฺถิยา โกโสหิตวตฺถคุยฺหตา สมฺภวติ, ทุติยปกติ จ นาม ปฐมปกติโต นิหีนา เอว. เตเนวาห อนนฺตรวาเร ‘‘ยสฺมา’’ติอาทิ.

"Совершенное во всех отношениях" (sabbākāraparipūram-eva) означает наделённое всеми признаками во всех отношениях благодаря полноте признаков, таких как семь выпуклостей тела и другие. Ведь у женщины невозможен скрытый в чехле детородный орган, а так называемая вторая природа уступает первой природе. Поэтому в следующем разделе сказано: "Поскольку..." и так далее.

อิธ ปุริสสฺส ตตฺถ นิพฺพตฺตนโตติ อิมสฺมึ มนุสฺสโลเก ปุริสภูตสฺส ตตฺถ พฺรหฺมโลเก พฺรหฺมตฺตภาเวน นิพฺพตฺตนโต. เตน อสติปิ ปุริสลิงฺเค ปุริสาการา พฺรหฺมาโน โหนฺตีติ ทสฺเสติ. ตํเยว หิ ปุริสาการํ [Pg.302] สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ยํ ปุริโส พฺรหฺมตฺตํ กเรยฺยา’’ติ. เตเนวาห ‘‘สมาเนปี’’ติอาทิ. ยทิ เอวํ อิตฺถิโย พฺรหฺมโลเก น อุปฺปชฺชนฺตีติ อาห ‘‘พฺรหฺมตฺต’’นฺติอาทิ.

"Из-за перерождения мужчины отсюда там" (idha purisassa tattha nibbattanato) означает: из-за перерождения того, кто был мужчиной в этом мире людей, там, в мире Брахмы, в качестве Брахмы. Этим показывается, что даже при отсутствии мужских половых признаков Брахмы имеют мужской облик. Именно ввиду этого мужского облика сказано: "что мужчина может стать Брахмой". Поэтому сказано: "даже при равенстве..." и так далее. Если так, то рождаются ли женщины в мире Брахмы? На это сказано: "состояние Брахмы" и так далее.

๑๓๑. กายทุจฺจริตสฺสาติอาทิปาฬิยา กมฺมนิยาโม นาม กถิโต. สมญฺชนํ สมงฺโค, โส เอตสฺส อตฺถีติ สมงฺคี, สมนฺนาคโต. สมญฺชนสีโล วา สมงฺคี. ปุพฺพภาเค อายูหนสมงฺคิตา, สนฺนิฏฺฐาปกเจตนาวเสน เจตนาสมงฺคิตา. เจตนาสนฺตติวเสน วา อายูหนสมงฺคิตา, ตํตํเจตนาขณวเสน เจตนาสมงฺคิตา. กตูปจิตสฺส อวิปกฺกวิปากสฺส กมฺมสฺส วเสน กมฺมสมงฺคิตา, กมฺเม ปน วิปจฺจิตุํ อารทฺเธ วิปากปฺปวตฺติวเสน วิปากสมงฺคิตา. กมฺมาทีนํ อุปฏฺฐานกาลวเสน อุปฏฺฐานสมงฺคิตา. กุสลากุสลกมฺมายูหนกฺขเณติ กุสลกมฺมสฺส จ อกุสลกมฺมสฺส จ สมีหนกฺขเณ. ตถาติ อิมินา กุสลากุสลกมฺมปทํ อากฑฺฒติ. ยถา กตํ กมฺมํ ผลทานสมตฺถํ โหติ, ตถา กตํ อุปจิตํ. วิปาการหนฺติ ทุติยภวาทีสุ วิปจฺจนารหํ. อุปฺปชฺชมานานํ อุปปตฺตินิมิตฺตํ อุปฏฺฐาตีติ โยชนา. จลตีติ ปริวตฺตติ. เอเกน หิ กมฺมุนา ตชฺเช นิมิตฺเต อุปฏฺฐาปิเต ปจฺจยวิเสสวเสน ตโต อญฺเญน กมฺมุนา อญฺญสฺส นิมิตฺตสฺส อุปฏฺฐานํ ปริวตฺตนํ.

131. В каноническом тексте, начинающемся со слов "телесное дурное поведение" (kāyaduccaritassa), излагается закон каммы. Тот, кто обладает соединением (samañjana), является наделённым (samaṅgī), то есть обладающим. Или же наделённый — это тот, кто имеет склонность к соединению. На предварительной стадии имеет место наделённость накоплением (āyūhanasamaṅgitā), а в силу завершающего волевого намерения — наделённость волевым намерением (cetanāsamaṅgitā). Или же в силу непрерывности волевых намерений имеет место наделённость накоплением, а в силу отдельных моментов волевого намерения — наделённость волевым намерением. В силу совершённой и накопленной каммы, плод которой ещё не созрел, имеет место наделённость каммой (kammasamaṅgitā); когда же камма начинает созревать, в силу проявления плода имеет место наделённость плодом (vipākasamaṅgitā). В силу времени появления каммы и прочего имеет место наделённость появлением (upaṭṭhānasamaṅgitā). "В момент накопления благой и неблагой каммы" означает в момент совершения благой каммы и неблагой каммы. Слово "так" (tathā) притягивает к себе понятие благой и неблагой каммы. Каким образом совершённая камма становится способной принести плод, таким образом совершённое и является накопленным. "Заслуживающее созревания" (vipākārahaṃ) означает заслуживающее созревания во втором существовании и так далее. Связь слов такова: "для рождающихся появляется знак перерождения". "Колеблется" (calati) означает меняется. Ведь когда одной каммой вызван соответствующий знак, то в силу особых условий появление другого знака из-за другой каммы является изменением.

สุนขชีวิโกติ สุนเขหิ ชีวนสีโล. ตลสนฺถรณปูชนฺติ ภูมิตลสฺส ปุปฺเผหิ สนฺตรณปูชํ. อายูหนเจตนากมฺมสมงฺคิตาวเสนาติ กายทุจฺจริตสฺส อปราปรํ อายูหเนน สนฺนิฏฺฐาปกเจตนาย ตสฺเสว ปกปฺปเน กมฺมกฺขยกรญาเณน อเขปิตตฺตา ยถูปจิตกมฺมุนา จ สมงฺคิภาวสฺส วเสน.

"Живущий по-собачьи" (sunakhajīviko) — это тот, кто имеет обыкновение жить подобно собакам. "Подношение устиланием земли" (talasantharaṇapūjaṃ) — это подношение в виде устилания поверхности земли цветами. "В силу наделённости накоплением, волевым намерением и каммой" (āyūhanacetanākammasamaṅgitāvasena) означает: в силу повторного накопления телесного дурного поведения, в силу планирования его завершающим волевым намерением, из-за того, что оно не было уничтожено знанием, прекращающим камму, и в силу наделённости накопленной каммой.

๑๓๒. เอวํ สสฺสิริกนฺติ วุตฺตปฺปกาเรน อเนกธาตุวิภชนาทินา นานานยวิจิตฺตตาย ปรมนิปุณคมฺภีรตาย จ อตฺถโต พฺยญฺชนโต จ สโสภํ กตฺวา.

132. "Так великолепно" (evaṃ sassirikaṃ) означает: сделав его прекрасным по смыслу и по звучанию благодаря разнообразию методов, таких как разделение на множество элементов вышеупомянутым способом, а также благодаря тончайшей глубине.

นํ ธาเรหีติ เอตฺถ นนฺติ นิปาตมตฺตํ. ธาตุอาทิวเสน ปริวฏฺฏียนฺติ อตฺถา เอเตหีติ ปริวฏฺฏา, เทสนาเภทา. จตฺตาโร ปริวฏฺฏา เอตสฺส, เอตสฺมึ วาติ จตุปริวฏฺโฏ, ธมฺมปริยาโย. ธมฺโม จ โส ปริยตฺติภาวโต ยถาวุตฺเตนตฺเถน อาทาโสติ ธมฺมาทาโส. อุปฏฺฐานฏฺเฐน ยถาธมฺมานํ อาทาโสติปิ ธมฺมาทาโส. ยถา หิ อาทาเสน [Pg.303] สตฺตานํ มุเข มลโทสหรณํ, เอวํ อิมินาปิ สุตฺเตน โยคีนํ มุเข มลโทสหรณํ. ตสฺมาติ ยสฺมา อิมินา สุตฺเตน กิเลเส มทฺทิตฺวา สมถาธิคเมน โยคิโน ชยปฺปตฺตา; ตสฺมา อมตปุรปฺปเวสเน อุคฺโฆสนมหาเภริตาย จ อมตทุนฺทุภิ. อิธ วุตฺตนฺติ อิมสฺมึ สุตฺเต วุตฺตํ. อนุตฺตโร สงฺคามวิชโยติ อนุตฺตรภาวโต กิเลสสงฺคามวิชโย, ‘‘วิเชติ เอเตนา’’ติ กตฺวา. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

В выражении "помни это" (naṃ dhārehi) слово "naṃ" — это просто частица. "Циклы" (parivaṭṭā) — это разделы учения, посредством которых смыслы разъясняются в соответствии с элементами и прочим. Тот, у которого или в котором есть четыре цикла, называется "четырёхцикловым" поучением Дхаммы. И эта Дхамма, будучи изучением Писания, является зеркалом в вышеупомянутом смысле, отсюда "зеркало Дхаммы" (dhammādāso). Оно также является зеркалом Дхаммы в смысле отражения вещей такими, какие они есть. Ведь как с помощью зеркала удаляется грязь и изъяны с лиц существ, так и с помощью этой сутты удаляется грязь и изъяны с лиц практикующих. "Поэтому" (tasmā): поскольку с помощью этой сутты, сокрушив загрязнения ума и достигнув умиротворения, практикующие одерживают победу, она является "барабаном Бессмертия", подобно великому барабану, возвещающему о вступлении в город Бессмертия. "Сказанное здесь" (idha vuttaṃ) означает сказанное в этой сутте. "Непревзойдённая победа в битве" (anuttaro saṅgāmavijayo) — это победа в битве с загрязнениями ума, превосходящая всё остальное, поскольку "с помощью этого побеждают". Остальное легко для понимания.

พหุธาตุกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Бахудхатука-сутте завершено.

๖. อิสิคิลิสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Исигили-сутте.

๑๓๓. สมญฺญายติ เอตายาติ สมญฺญา, นามนฺติ อตฺโถ. อยมยํ นามาติ ปญฺญาเปนฺติ เอตาย, ตถาปญฺญาปนมตฺตนฺติ วา ปญฺญตฺติ, นามเมว. เตนาห ‘‘ปุริมปทสฺเสว เววจน’’นฺติ. เสเสสุปีติ ‘‘ปณฺฑวสฺส ปพฺพตสฺสา’’ติอาทีสุ ตีสุ วาเรสุปิ.

133. "То, посредством чего называют" — это обозначение (samaññā), что означает имя. "То, посредством чего указывают: 'это такое-то имя'", или просто такое указание — это обозначение (paññatti), то есть само имя. Поэтому сказано: "синоним предыдущего слова". "И в остальных" (sesesupi) означает также и в трёх других случаях, таких как "гора Пандава" и так далее.

สมุฏฺฐานํ ตาว สุตฺตสฺส กเถตฺวา อตฺถสํวณฺณนํ กาตุํ ‘‘ตทา กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. น ปพฺพเตหิ อตฺโถติ น ภควโต ปพฺพเตหิ กถิเตหิ อตฺโถ อตฺถิ. อิสิคิลิภาโวติ อิสิคิลินามตา. อิตีติ อิมินา การเณน, อิมํ อฏฺฐุปฺปตฺตึ อเวกฺขนฺโตติ อตฺโถ.

Сначала изложив повод для произнесения сутты, чтобы дать толкование смысла, сказано: "Тогда, как говорят..." и так далее. "Нет пользы от гор" (na pabbatehi attho) означает, что Благословенному нет нужды говорить о горах. "Состояние Исигили" (isigilibhāvo) — это именование "Исигили". "Так" (iti) означает по этой причине, ввиду этого возникшего обстоятельства — таков смысл.

เจติยคพฺเภติ เจติยฆเร เจติยสฺส อพฺภนฺตเร. ยมกมหาทฺวารนฺติ ยมกกวาฏยุตฺตํ มหนฺตํ ทฺวารํ. ทฺเวธา กตฺวาติ ปพฺพตสฺส อพฺภนฺตเร มณฺฑปสงฺเขเปน เลณํ นิมฺมินิตฺวา ทฺเวธา กตฺวา ตทา เต ตตฺถ วสึสุ.

"Внутри четии" (cetiyagabbhe) означает в доме четии, внутри четии. "Двойные большие ворота" (yamakamahādvāraṃ) — это большие ворота с двойными створками. "Разделив надвое" (dvedhā katvā) означает, что, устроив внутри горы пещеру наподобие павильона и разделив её надвое, они тогда жили там.

วสิตกาลญฺจ กเถนฺโต เตสํ มาตุยา ยาว ตติยภวโต ปฏฺฐาย สมุทาคมํ ทสฺเสตุํ, ‘‘อตีเต กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปตฺเถสีติ ตสฺสา กิร เขตฺตกุฏิยา วีหโย ภชฺชนฺติยา ตตฺถ มหากรญฺชปุปฺผปฺปมาณา มหนฺตา มโนหรา ปญฺจสตมตฺตา ลาชา ชายึสุ. สา ตา คเหตฺวา มหนฺเต ปทุมินิปตฺเต ฐเปสิ. ตสฺมิญฺจ สมเย เอโก ปจฺเจกพุทฺโธ ตสฺสา อนุคฺคหตฺถํ อวิทูเร เขตฺตปาฬิยา คจฺฉติ. สา ตํ ทิสฺวา [Pg.304] ปสนฺนมานสา สุปุปฺผิตํ มหนฺตํ เอกํ ปทุมํ คเหตฺวา ตตฺถ ลาเช ปกฺขิปิตฺวา ปจฺเจกพุทฺธํ อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา, ‘‘อิมสฺส, ภนฺเต, ปุญฺญสฺส อานุภาเวน อานุภาวสมฺปนฺเน ปญฺจสตปุตฺเต ลเภยฺย’’นฺติ ปญฺจ ปุตฺตสตานิ ปตฺเถสิ. ตสฺมึเยว ขเณติ ยทา สา ยถาวุตฺตํ ปตฺถนํ ปฏฺฐเปสิ; ตสฺมึเยว ขเณ ปญฺจสตา มิคลุทฺทกา สมฺภตสมฺภารา ปริปกฺกปจฺเจกโพธิญาณา ตสฺเสว ปจฺเจกพุทฺธสฺส มธุรมํสํ ทตฺวา, ‘‘เอติสฺสา ปุตฺตา ภเวยฺยามา’’ติ ปตฺถยึสุ. อตีตาสุ อเนกชาตีสุ ตสฺสา ปุตฺตภาเวน อาคตตฺตา ตถา เตสํ อโหสีติ วทนฺติ. ปาทุทฺธาเรติ ปาทุทฺธาเร ปาทุทฺธาเร. ปาทุทฺธารสีเสน เจตฺถ นิกฺขิปนํ อาห.

И рассказывая о времени их проживания, чтобы показать их происхождение от их матери, начиная с третьего предшествующего существования, сказано: "В прошлом, как говорят..." и так далее. "Она пожелала" (patthesi): когда она, как говорят, жарила рис в полевой хижине, там образовалось около пятисот крупных, красивых зёрен воздушного риса величиной с цветок великой каранджи. Она взяла их и положила на большой лист лотоса. В то время один паччекабудда шёл неподалёку по меже поля, чтобы оказать ей милость. Увидев его, она с умиротворённым умом взяла один большой распустившийся лотос, положила туда воздушный рис, подошла к паччекабудде, поклонилась ему пятиточечным поклоном и пожелала пятьсот сыновей, сказав: "О достопочтенный, силой этой заслуги пусть я обрету пятьсот сыновей, наделённых могуществом". "В тот самый миг" (tasmiṃyeva khaṇe) означает: когда она высказала вышеупомянутое пожелание, в тот самый миг пятьсот охотников на оленей, накопившие благие заслуги и созревшие для знания паччекабудды, поднеся тому самому паччекабудде сладкое мясо, пожелали: "Пусть мы станем её сыновьями". Говорят, что так и произошло с ними, поскольку во многих прошлых жизнях они рождались её сыновьями. "При поднятии стопы" (pāduddhāre) означает при каждом поднятии стопы. Поднятием стопы здесь также называется её опускание.

คพฺภมลํ นิสฺสายาติ พหิ นิกฺขนฺตํ คพฺภมลํ นิสฺสยํ กตฺวา สํเสทชภาเวน นิพฺพตฺตา. โอปปาติกภาเวนาติ เกจิ. ขยวยํ ปฏฺฐเปตฺวาติ วิปสฺสนํ อารภิตฺวา. วิปสฺสนาติ อนิจฺจานุปสฺสนาปุพฺพิกา สปฺปจฺจยนามรูปทสฺสนปุพฺพิกา จ, สงฺขาเร สมฺมสนฺตสฺส อนิจฺจลกฺขเณ ทิฏฺเฐ, ‘‘ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ, ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา’’ติ เสสลกฺขณานิ สุวิญฺเญยฺยาเนว โหนฺติ. ปจฺเจกโพธิญาณํ นิพฺพตฺตยึสูติ ทฺเว อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปานํ สตสหสฺสญฺจ ปจฺเจกโพธิปารมิตาย ปรินิปฺผนฺนตฺตา ญาณสฺส ปริปากตฺตา วุตฺตนเยน สยเมว วิปสฺสนํ ปวตฺเตตฺวา มตฺถกํ ปาเปตฺวา ปจฺเจกโพธิญาณํ อธิคจฺฉึสุ. สพฺเพปิ เต ตํเยว คาถํ อภาสึสูติ อาห – ‘‘อยํ เตสํ พฺยากรณคาถา อโหสี’’ติ.

"Опираясь на утробную нечистоту" (gabbhamalaṃ nissāya) означает, что они родились из влаги, опираясь на вышедшую наружу утробную нечистоту. Некоторые говорят: "путем самопроизвольного рождения". "Установив созерцание угасания и исчезновения" (khayavayaṃ paṭṭhapetvā) означает начав практику випассаны. Випассана — это то, чему предшествует созерцание непостоянства и видение ума-и-тела вместе с их причинами. Когда у исследующего обусловленные явления усмотрен признак непостоянства, то остальные признаки — "то, что непостоянно, есть страдание; то, что есть страдание, безлично" — становятся легко понятными. "Они породили знание паччекабудды" (paccekabodhiñāṇaṃ nibbattayiṃsu) означает, что благодаря совершенствованию парамит паччекабудды в течение двух асанхейев и ста тысяч капп, а также благодаря зрелости знания, они сами по себе развили випассану вышеописанным образом, довели её до вершины и обрели знание паччекабудды. "Все они произнесли одну и ту же строфу", поэтому сказано: "Это была их строфа провозглашения".

สโรรุหนฺติ สรสิ ชาตํ. ปทุมปลาสปตฺตชนฺติ ขุทฺทกมหนฺเตหิ กมลทเลหิ สหชาตํ. ขุทฺทกมหนฺตกมลทลสงฺขาตานิ วา ปทุมปลาสปตฺตานิ เอตฺถ สนฺตีติ ปทุมปลาสปตฺตํ, ปทุมคจฺฉํ. ตตฺถ ชาตนฺติ ปทุมปลาสปตฺตชํ. สุปุปฺผิตนฺติ สุฏฺฐุ ปุปฺผิตํ สมฺมา วิกสิตํ. ภมรคณานุจิณฺณนฺติ ภมรคเณหิ อนุกุลญฺเจว อนุปริพฺภมิตญฺจ. อนิจฺจตายุปคตนฺติ ขเณ ขเณ วณฺณเภทาทิวเสน อนิจฺจตาย อุปคตํ. วิทิตฺวาติ วิปสฺสนาปญฺญาสหิตาย มคฺคปญฺญาย ชานิตฺวา. เอโก จเรติ ตสฺมา อญฺโญปิ มาทิโส โหตุกาโม เอวํ ปฏิปชฺชิตฺวา เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโปติ.

«Выросший в озере» (saroruha) означает рождённый в озере. «Рождённый среди листьев и лепестков лотоса» (padumapalāsapattaja) означает рождённый вместе с малыми и большими лепестками лотоса. Или же, там, где есть так называемые листья и лепестки лотоса, состоящие из малых и больших лепестков лотоса, это называется «листья и лепестки лотоса» (padumapalāsapatta), то есть куст лотоса. Рождённый там — это «рождённый среди листьев и лепестков лотоса». «Прекрасно расцветший» (supupphita) означает отлично расцветший, полностью раскрывшийся. «Окружённый роями пчёл» (bhamaragaṇānuciṇṇa) означает тот, над которым рои пчёл летают повсюду и кружатся. «Пришедший к непостоянству» (aniccatāyupagata) означает пришедший к непостоянству мгновение за мгновением в силу изменения цвета и так далее. «Познав» (viditvā) означает познав с помощью мудрости пути, сопровождаемой мудростью прозрения. «Пусть странствует в одиночку» означает: поэтому и другой, желающий стать подобным мне, практикуя таким образом, пусть странствует в одиночку, подобно рогу носорога.

๑๓๕. สติสารสีลสาราทิสมนฺนาคมเนน [Pg.305] สตฺเตสุ สารภูตา. สพฺพโส วฏฺฏทุกฺขสฺส วิคตตฺตา นิทฺทุกฺขา. สมุจฺฉินฺนตณฺหตาย นิตฺตณฺหา. มานจฺฉิโทติ ถุติวจนํ.

135. Благодаря наделённости сутью осознанности, сутью нравственности и так далее, они являются лучшими среди существ. Из-за полного прекращения страдания круговорота бытия они свободны от страданий. Из-за полностью искоренённой жажды они свободны от жажды. «Сокрушившие гордыню» (mānacchida) — это слово восхваления.

เอเตสํ เอกนามกาเยวาติ เอเตสํ อาคตานํ ปจฺเจกพุทฺธานํ ปาฬิยํ อนาคตา อญฺเญ ปจฺเจกพุทฺธา สมานนามกา เอว. วุตฺตเมวตฺถํ ปากฏีกรณตฺถํ ‘‘อิเมสุ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. วิสุํ วิสุํ อวตฺวาติ ปจฺเจกํ สรูปโต อวตฺวา. อญฺเญ จาติ อสาธารณตฺตา อาห. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«У них те же самые имена» означает, что другие паччекабудды, не упомянутые в каноническом тексте, имеют те же самые имена, что и эти упомянутые паччекабудды. Чтобы прояснить именно это сказанное значение, сказано: «Среди этих...» и так далее. «Не говоря по отдельности» означает не упоминая каждого индивидуально по форме. Слова «и другие» сказаны в силу их уникальности. Остальное легко для понимания.

อิสิคิลิสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Исигили-сутте завершено.

๗. มหาจตฺตารีสกสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Махачаттарисака-сутте

๑๓๖. โทเสหิ อารกาติ อริยํ. เตนาห ‘‘นิทฺโทส’’นฺติ. สา ปน นิทฺโทสตา โลกุตฺตรภาเวน สวิเสสาติ อาห ‘‘โลกุตฺตร’’นฺติ. สมฺมา สุนฺทโร ปสตฺโถ นิยฺยานิโก สมาธิ สมฺมาสมาธีติ อาห – ‘‘สมฺมาสมาธินฺติ มคฺคสมาธิ’’นฺติ. อุปนิสีทติ เอตฺถ ผลํ ตปฺปฏิพทฺธวุตฺติตายาติ อุปนิสํ, การณนฺติ อาห – ‘‘สอุปนิสนฺติ สปฺปจฺจย’’นฺติ. ปริกโรติ ปริวาเรตีติ ปริกฺขาโรติ อาห – ‘‘สปริกฺขารนฺติ สปริวาร’’นฺติ.

136. Далёкое от пороков является благородным. Поэтому сказано: «беспорочное». Но эта беспорочность является особенной благодаря её надмирной природе, поэтому сказано: «надмирное». Правильное, прекрасное, восхваляемое, ведущее к освобождению сосредоточение — это правильное сосредоточение, поэтому сказано: «“правильное сосредоточение” — это сосредоточение пути». То, на чём основывается плод из-за его зависимости от этого, есть основание, то есть причина; поэтому сказано: «“с его основаниями” означает “с условиями”». То, что окружает, сопровождает, есть сопутствующее; поэтому сказано: «“с его сопутствующими факторами” означает “с сопровождением”».

ปริวาริตาติ สหชาตาทิปจฺจยภาเวน ปริวารนฺเตหิ วิย อุปคตา. ปุเรจาริกาติ วุฏฺฐานคามินิภาวนา สหชาตาทิปจฺจยวเสน ปจฺจยตฺตา ปุรสฺสรา. เตนาห – ‘‘วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ จา’’ติ. อิทานิ ตานิ กิจฺจโต ทสฺเสตุํ, ‘‘วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ปริวีมํสคฺคหณํ ตตฺถ ตตฺถ จิตฺตุปฺปาเท วีมํสาธิปเตยฺเยน ปวตฺติยา สมฺมาทิฏฺฐิยา ปุพฺพงฺคมภาวทสฺสนตฺถํ. เตนสฺส มคฺคสมาธิสฺส นานาขณิกํ ปุพฺพงฺคมภาวํ ทสฺเสติ. วีมํสนปริโยสาเนติ ตถาปวตฺตอนุโลมญาณสฺส โอสาเน. ภูมิลทฺธํ วฏฺฏํ สมุคฺฆาฏยมานาติ อตฺตโน สนฺตาเน ทีฆรตฺตํ อนุสยิตํ กิเลสวฏฺฏํ สมุจฺฉินฺทนฺติ. วูปสมยมานาติ ตสฺเสว เววจนํ. วูปสมยมานาติ วา ตโต เอว อวสิฏฺฐมฺปิ วฏฺฏํ อปฺปวตฺติกรณวเสน วูปสเมนฺติ. เตเนวาห – ‘‘มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ…เป… อุปฺปชฺชตี’’ติ. สาติ สมฺมาทิฏฺฐิ. ทุวิธาปีติ [Pg.306] ยถาวุตฺตา ทุวิธาปิ. อิธ อธิปฺเปตา วิปสฺสนาปญฺญาสหิตาย มคฺคปญฺญาย กิจฺจสฺส ทสฺสิตตฺตา.

«Окружённое» означает сопутствуемое факторами, словно окружающими его в качестве условий совместного возникновения и так далее. «Предшествующая» означает идущая впереди медитация, ведущая к выходу, будучи причиной в силу условий совместного возникновения и так далее. Поэтому сказано: «и правильное воззрение прозрения». Теперь, чтобы показать их с точки зрения функции, сказано: «правильное воззрение прозрения» и так далее. В этой связи упоминание «всестороннего исследования» служит для того, чтобы показать главенствующую роль правильного воззрения, действующего под руководством исследования в тех или иных возникновениях ума. Этим показывается его предшествующая роль в разные моменты времени по отношению к этому сосредоточению пути. «В завершении исследования» означает в конце так возникшего знания соответствия. «Искореняя круговорот, обретший почву» означает, что они полностью отсекают круговорот загрязнений, долгое время дремавший в их собственном потоке ума. «Успокаивая» — это синоним того же самого. Или же «успокаивая» означает, что они умиротворяют даже оставшийся после этого круговорот путём прекращения его дальнейшего возникновения. Поэтому сказано: «правильное воззрение пути... и т. д. ... возникает». «Оно» — это правильное воззрение. «Оба вида» означает оба вышеупомянутых вида. Здесь они подразумеваются, поскольку показана функция мудрости пути, сопровождаемой мудростью прозрения.

ลกฺขเณ ปฏิวิชฺฌมาเน ลกฺขณิโก ธมฺโม ปฏิวิทฺโธ โหตีติ อาห – ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐึ…เป… อารมฺมณโต ปชานาตี’’ติ. วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิยมฺปิ เอเสว นโย. กิจฺจโตติ ภาวนากิจฺจโต. สมฺมาทิฏฺฐิยํ ตทธิคตอสมฺโมหตาย อสมฺโมหโต ปชานาติ. กิจฺจโตติ ปฏิเวธกิจฺจโต. ตํ ปน สพฺพถา อสมฺมุยฺหนเมวาติ อาห ‘‘อสมฺโมหโต’’ติ. เอวํ ปชานนาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ มิจฺฉาทิฏฺฐีติ ยาถาวโต อวโพโธ. อสฺสาติ ตํสมงฺคิโน ปุคฺคลสฺส.

Когда постигается характеристика, постигается и явление, обладающее этой характеристикой; поэтому сказано: «постигает ложное воззрение... и т. д. ... с точки зрения объекта». Тот же метод применим и к правильному воззрению прозрения. «С точки зрения функции» означает с точки зрения функции развития. При правильном воззрении он постигает без заблуждения благодаря достигнутой в нём свободе от заблуждения. «С точки зрения функции» означает с точки зрения функции постижения. А поскольку это является полным отсутствием заблуждения во всех отношениях, сказано: «без заблуждения». «Такое постижение» — это правильное понимание того, что ложное воззрение есть ложное воззрение. «У него» означает у человека, наделённого этим.

ทฺวายนฺติ -กาโร ทีฆํ กตฺวา วุตฺโต. เตนาห ‘‘ทฺวยํ วทามี’’ติ. ทฺเว อวยวา เอตสฺสาติ ทฺวยํ. เตนาห ‘‘ทุวิธโกฏฺฐาสํ วทามี’’ติ. ปุญฺญสฺส เอโก ภาโค โส เอว ปุญฺญภาคิโก, ก-การสฺส ย-การํ กตฺวา อิตฺถิลิงฺควเสน ‘‘ปุญฺญภาคิยา’’ติ วุตฺตํ. อุปธิสงฺขาตสฺสาติ ขนฺธปพนฺธสงฺขาตสฺส.

Слово «dvāya» произнесено с удлинением звука «а». Поэтому сказано: «Я говорю о двойственности». То, что имеет две части, есть двойственность. Поэтому сказано: «Я говорю о двух частях». Одна часть заслуги — это «содействующий заслуге»; заменив букву «ка» на «я» и в соответствии с женским родом, сказано «puññabhāgiyā» (содействующая заслуге). «Называемого приобретением» означает называемого непрерывностью совокупностей.

อมตทฺวารนฺติ อริยมคฺคํ. ปญฺญเปตีติ นิยฺยานาทิปการโต ปญฺญเปติ. เตนาห ‘‘วิภชิตฺวา ทสฺเสตี’’ติ. ตตฺถ สมฺโมหสฺส วิทฺธํสเนน อสมฺโมหโต ทสฺเสติ. ตสฺมึ อตฺเถติ อมตทฺวารปญฺญาปเน อตฺเถ. โพชฺฌงฺคปฺปตฺตาติ โพชฺฌงฺคภาวปฺปตฺตา. มคฺคภาเวน นิยฺยานภาเวน ปวตฺติยา มคฺคปญฺญาย อฏฺฐนฺนมฺปิ สาธารณตฺตา สมุทายสฺส จ อวยโว องฺคนฺติ กตฺวา เสสธมฺเม องฺคิกภาเวน ทสฺเสนฺโต ‘‘อริยมคฺคสฺส องฺค’’นฺติ อาห. โส ภิกฺขูติ มิจฺฉาทิฏฺฐึ ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐี’’ติ สมฺมาทิฏฺฐึ ‘‘สมฺมาทิฏฺฐี’’ติ ชานนฺโต ภิกฺขุ. ปชหนตฺถายาติ สมุจฺเฉทวเสน ปชหนาย. ปฏิลาภตฺถายาติ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยา อธิคมาย. กุสลวายาโมติ วิปสฺสนาสมฺปยุตฺโตว โกสลฺลสมฺภูโต วายาโม. สรตีติ สโต, ตํ ปนสฺส สรณํ สติสมงฺคิตายาติ อาห ‘‘สติยา สมนฺนาคโต’’ติ. กามญฺเจตฺถ วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐึ ยถาภูตา สมฺมาวายามสติโย สหชาตา จ ปุเรชาตา จ หุตฺวา ปริวาเรนฺติ, ‘‘อิติยิเม ตโย ธมฺมา สมฺมาทิฏฺฐึ อนุปริธาวนฺติ อนุปริวตฺตนฺตี’’ติ ปน วจนโต, ‘‘เอตฺถ หี’’ติอาทินา มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยา เอว เสสธมฺมานํ ยถารหํ สหจรณภาเวน ปริวารณํ โยชิตํ. สมฺมาสงฺกปฺปาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน สมฺมาวาจากมฺมนฺตาชีวานํ คหณํ อิตเรสํ ปริวารภาเวน คหิตตฺตา[Pg.307]. น หิ สกฺกา เต เอว ปริวาเร ปริวารวนฺเต จ กตฺวา วตฺตุํ สงฺกรโต สมฺโมหชนนโต จ. ตโยติ สมฺมาทิฏฺฐิวายามสติโย สหชาตปริวาราว โหนฺติ มคฺคกฺขณิกานํ เตสํ อธิปฺเปตตฺตา วิปสฺสนาขณวิรตีนํ อสมฺภวโต.

«Врата к Бессмертному» — это Благородный путь. «Указывает» означает указывает посредством таких качеств, как ведущие к освобождению и т. д. Поэтому сказано: «показывает, разделяя». В этом отношении, благодаря уничтожению заблуждения, он показывает это без заблуждения. «В этом значении» означает в значении указания врат к Бессмертному. «Достигшие факторов просветления» означает обретшие состояние факторов просветления. Поскольку мудрость пути, действующая как путь и как средство освобождения, является общей для всех восьми факторов, и поскольку часть целого является фактором, показывая остальные состояния как составляющие факторы, он сказал: «фактор Благородного пути». «Этот монах» — это монах, знающий ложное воззрение как «ложное воззрение», а правильное воззрение как «правильное воззрение». «Для оставления» означает для оставления путём искоренения. «Для обретения» означает для достижения правильного воззрения пути. «Благое усилие» — это усилие, сопряжённое с прозрением или рождённое из искусности. «Тот, кто помнит» — это осознанный, а его памятование обусловлено наделённостью осознанностью, поэтому сказано: «наделённый осознанностью». И хотя здесь правильное усилие и правильная осознанность, будучи соприсутствующими и предшествующими, окружают правильное воззрение прозрения в соответствии с действительностью, тем не менее, в силу изречения: «Итак, эти три состояния сопутствуют и вращаются вокруг правильного воззрения», в словах «здесь ведь» и так далее окружение сопутствующими состояниями должным образом соотнесено именно с правильным воззрением пути. Под словами «правильное намерение и другие» через слово «и другие» подразумеваются правильная речь, правильное действие и правильный образ жизни, поскольку остальные приняты в качестве окружения. Ведь невозможно назвать одни и те же факторы и окружением, и окружаемыми, из-за смешения и возникновения путаницы. «Три» — это правильное воззрение, правильное усилие и правильная осознанность, которые являются именно соприсутствующим окружением, поскольку они подразумеваются в момент пути, когда воздержание в момент прозрения невозможно.

๑๓๗. ตกฺกนวเสน โลกสิทฺเธนาติ อธิปฺปาโย. ‘‘เอวญฺเจวญฺจ ภวิตพฺพ’’นฺติ วิวิธํ ตกฺกนํ กูเป วิย อุทกสฺส อารมฺมณสฺส อากฑฺฒนํ วิตกฺกนํ วิตกฺโก. สงฺกปฺปนวเสนาติ ตํ ตํ อารมฺมณํ คเหตฺวา กปฺปนวเสน. ตกฺกนํ กปฺปนนฺติ จ อตํสหชาตานเมวาติ ทฏฺฐพฺพํ. เอกคฺโคติ อิมินา สมาธินา ลทฺธุปการสฺเสว วิตกฺกสฺส อปฺปนาปริยาโย โหตีติ ทสฺเสติ. วิเสเสน วา อปฺปนา วิตกฺกสฺส วเสน จิตฺตํ อารมฺมณํ อภิโรเปติ, วิตกฺเก อสติ กถนฺติ อาห ‘‘วิตกฺเก ปนา’’ติอาทิ. อตฺตโนเยว ธมฺมตาย จิตฺตํ อารมฺมณํ อภิรุหตีติ, เอเตน อารมฺมณธมฺมานํ คหณํ นาม สภาวสิทฺธํ, น ธมฺมนฺตรมเปกฺขติ, วิตกฺโก ปน ปวตฺตมาโน อารมฺมณาภินิโรปนวเสเนว ปวตฺตตีติ ทสฺเสติ. เอวํ สนฺเตปิ สภาวาวิตกฺกจิตฺตุปฺปาทโต สวิตกฺกจิตฺตุปฺปาทสฺส อารมฺมณคฺคหณวิเสโส วิตกฺเกน ชาโตติ กตฺวา วิตกฺโก จิตฺตสฺส อารมฺมณคฺคหเณ วิเสสปจฺจโยติ ปากโฏยมตฺโถ. อปเร ปน ภณนฺติ – ยถา โกจิ ราชวลฺลภํ, ตํสมฺพนฺธีนํ มิตฺตํ วา นิสฺสาย ราชเคหํ อาโรหติ อนุปวิสติ, เอวํ วิตกฺกํ นิสฺสาย จิตฺตํ อารมฺมณํ อาโรหติ วิตกฺกสฺส อารมฺมณาภินิโรปนสภาวตฺตา, อญฺเญสํ ธมฺมานญฺจ อวิตกฺกสภาวโต. เตนาห ภควา – ‘‘เจตโส อภินิโรปนา’’ติ (ธ. ส. ๗).

137. Смысл в том, что это общепринято в мире посредством размышления. «Должно быть так и так» — такое разнообразное размышление, подобное вычерпыванию воды из колодца, притягивание объекта ума, есть направленное мыслеобразование. «Посредством намерения» означает посредством фиксации на том или ином объекте ума. Следует понимать, что размышление и намерение относятся только к тем состояниям, которые не возникают совместно с ними. Словом «однонаправленный» показывается, что способ фиксации направленного мыслеобразования происходит только тогда, когда ему помогает это сосредоточение. Или же, в особенности, фиксация направляет ум на объект посредством направленного мыслеобразования; а как это происходит при отсутствии направленного мыслеобразования? Поэтому сказано: «Но при наличии направленного мыслеобразования...» и так далее. «Ум восходит к объекту в силу своей собственной природы» — этим показывается, что схватывание объектов ума является естественным свойством и не требует другого состояния, однако направленное мыслеобразование, возникая, действует именно путём направления ума на объект. Тем не менее, поскольку различие в схватывании объекта умом, сопровождаемым направленным мыслеобразованием, по сравнению с умом без направленного мыслеобразования, порождается именно направленным мыслеобразованием, очевидно, что направленное мыслеобразование является особым условием для схватывания объекта умом. Другие же говорят: подобно тому как кто-то поднимается и входит в царский дворец, полагаясь на царского любимца или его друга, так и ум восходит к объекту, полагаясь на направленное мыслеобразование, поскольку природа направленного мыслеобразования состоит в направлении ума на объект, тогда как другие состояния не обладают природой направленного мыслеобразования. Поэтому Благословенный сказал: «направление ума».

ยทิ เอวํ กถํ อวิตกฺกจิตฺตํ อารมฺมณํ อาโรหตีติ? วิตกฺกพเลเนว. ยถา หิ โส ปุริโส ปริจเยน เตน วินาปิ นิราสงฺโก ราชเคหํ ปวิสติ, เอวํ ปริจเยน วิตกฺเกน วินาปิ อวิตกฺกํ จิตฺตํ อารมฺมณํ อาโรหติ. ปริจเยนาติ จ สนฺตาเน ปวตฺตวิตกฺกภาวนาสงฺขาเตน ปริจเยน. วิตกฺกสฺส หิ สนฺตาเน อภิณฺหํ ปวตฺตสฺส วเสน จิตฺตสฺส อารมฺมณาภิรุหนํ จิรปริจิตํ; เตน ตํ กทาจิ วิตกฺเกน วินาปิ ตตฺถ ปวตฺตเตว; ยถา ญาณสหคตํ จิตฺตํ สมฺมสนวเสน จิรปริจิตํ กทาจิ [Pg.308] ญาณรหิตมฺปิ สมฺมสนวเสน ปวตฺตติ; ยถา วา กิเลสสหิตํ หุตฺวา ปวตฺตํ สพฺพโส กิเลสรหิตมฺปิ ปริจเยน กิเลสวาสนาวเสน ปวตฺตติ, เอวํ สมฺปทมิทํ ทฏฺฐพฺพํ.

Если так, то как ум без направленного мыслеобразования восходит к объекту? Именно благодаря силе направленного мыслеобразования. Ведь подобно тому как тот человек благодаря привычке входит в царский дворец без опасений даже без него, так и ум без направленного мыслеобразования благодаря привычке восходит к объекту даже без направленного мыслеобразования. И под «привычкой» понимается привычка, состоящая в развитии направленного мыслеобразования, происходившем в потоке ума. Ведь благодаря частому возникновению направленного мыслеобразования в потоке ума восхождение ума к объекту становится давно привычным; поэтому иногда оно происходит там даже без направленного мыслеобразования. Подобно тому как ум, сопряжённый со знанием, будучи давно привычным к исследованию, иногда действует путём исследования даже без знания; или подобно тому как ум, возникавший вместе с загрязнениями, благодаря привычке действует под влиянием отпечатков загрязнений, даже будучи полностью свободным от загрязнений — именно так следует это понимать.

วาจํ สงฺขโรตีติ วาจํ อุปฺปาเทติ, วจีโฆสุปฺปตฺติยา วิเสสปจฺจโย โหตีติ อตฺโถ. โลกิยวิตกฺโก ทฺวตฺตึสจิตฺตสหคโต วาจํ สงฺขโรติ วจีวิญฺญตฺติชนนโต. วจีสงฺขาโรตฺเวว ปนสฺส นามํ โหติ รุฬฺหิโต, ตํสมตฺถตานิโรธโต วา สมฺภวโต ปน สงฺขาโรติ. ‘‘โลกุตฺตรสมฺมาสงฺกปฺปํ ปริวาเรนฺตี’’ติ วตฺวา ติวิเธ สมฺมาสงฺกปฺเป กทาจิ กตมํ ปริวาเรนฺตีติ? โจทนํ สนฺธายาห ‘‘เอตฺถา’’ติอาทิ. นานาจิตฺเตสุ ลพฺภนฺติ นานาสมนฺนาหารเหตุกตฺตา, ปุพฺพภาเคเยว จ เต อุปฺปชฺชนฺตีติ. ตีณิ นามานิ ลภติ ติวิธสฺสปิ ปฏิปกฺขสฺส สมุจฺฉินฺทเนน สาติสยํ ติณฺณมฺปิ กิจฺจกรณโต. เอส นโย สมฺมาวาจาทีสุปิ.

«Формирует речь» означает порождает речь; смысл в том, что это является особым условием для возникновения звука речи. Мирское направленное мыслеобразование, сопутствующее тридцати двум типам ума, формирует речь посредством порождения речевого волеизъявления. Однако название «речевое формирующее состояние» принадлежит ему по традиции, или из-за прекращения этой способности, но по происхождению оно является формирующим фактором. Сказав: «Они окружают надмирное правильное намерение», какой именно из трёх видов правильного намерения они окружают в то или иное время? Имея в виду это возражение, он сказал: «Здесь...» и так далее. Они обретаются в разных умах, будучи обусловлены различными видами внимания, и возникают именно на предварительной стадии. Оно получает три имени благодаря полному искоренению трёх видов противоположных состояний и превосходному выполнению всех трёх функций. Этот же метод применим и к правильной речи и так далее.

๑๓๘. วิรมติ เอตายาติ เวรมณี วิรติ วุจฺจติ. สา มุสาวาทโต วิรมณสฺส การณภาวโต เจตนาปิ เวรสฺส มณนโต วินาสนโต วิรติปีติ อาห – ‘‘วิรติปิ เจตนาปิ วฏฺฏตี’’ติ. อารกา รมตีติ สมุจฺฉินฺเนหิ ทูรโต สมุสฺสาเรติ. วินา เตหิ รมตีติ อจฺจนฺตเมว เตหิ วินา ภวติ. ตโต ตโตติ ทิฏฺเฐ อทิฏฺฐวาทาทิโต มุสาวาทา. วิเสสโต อนุปฺปตฺติธมฺมตฺตา ปฏินิวตฺตา หุตฺวา.

138. То, посредством чего воздерживаются, называется воздержанием. Поскольку оно является причиной воздержания от ложной речи, и волевое намерение также является воздержанием из-за сокрушения, то есть уничтожения враждебности, сказано: «подходит и воздержание, и волевое намерение». «Радуется вдали» означает, что оно держится на далёком расстоянии от полностью искоренённых пороков. «Радуется без них» означает, что оно пребывает абсолютно без них. «От того и другого» означает от ложной речи, такой как утверждение о невиденном как о виденном и так далее. В особенности, отвратившись от них в силу природы их невозникновения.

๑๔๐. ติวิเธน กุหนวตฺถุนาติ ปจฺจยปฏิเสวน-สามนฺตชปฺปน-อิริยาปถปวตฺตนสงฺขาเตน ปาปิจฺฉตา นิพฺพตฺเตน ติวิเธน กุหนวตฺถุนา. เอตาย กุหนาย กรณภูตาย ปจฺจยุปฺปาทนตฺถํ นิมิตฺตํ สีลํ เอเตสนฺติ โยชนา. อตฺตวิสยลาภเหตุ อกฺโกสนขุํสนวมฺภนาทิวเสน ปิสนํ ฆฏฺฏนํ วิเหฐนํ นิปฺเปโส. อิโต ลทฺธํ อญฺญสฺส, ตโต ลทฺธํ ปรสฺส ทตฺวา เอวํ ลาเภน ลาภํ นิชิคีํสตีติ ลาเภน ลาภํ นิชิคีํสนา. ปาฬิยํ อาคโต กุหนาทิวเสน มิจฺฉาอาชีโว. โก ปน โสติ อาห ‘‘อาชีวเหตู’’ติอาทิ. ตาสํเยวาติ อวธารณํ, ‘‘อาชีโว กุปฺปมาโน กายวจีทฺวาเรสุ เอว กุปฺปตี’’ติ กตฺวา วุตฺตํ.

140. «Посредством трёх видов обмана» означает посредством трёх видов обмана, порождённых дурными желаниями, которые называются: использование реквизитов, косвенные намёки и демонстрация благочестивой позы. Связь слов такова: их нравственность является лишь предлогом для получения реквизитов посредством этого обмана, выступающего в качестве инструмента. «Притеснение» (nippesa) — это сокрушение, уязвление, досаждение посредством ругани, унижения, пренебрежения и т. д. ради получения выгоды в своей сфере. «Стремление получить выгоду с помощью выгоды» означает, что, отдавая полученное здесь одному, а полученное там другому, стремятся таким образом получить выгоду с помощью выгоды. Ложный образ жизни посредством обмана и так далее упоминается в каноническом тексте. А что это такое? Поэтому сказано: «ради средств к существованию...» и так далее. Слово «именно тех» является ограничительным, и сказано так потому, что «когда образ жизни нарушается, он нарушается именно в дверях тела и речи».

๑๔๑. สมฺมา [Pg.309] ปสตฺถา โสภนา นิยฺยานิกา ทิฏฺฐิ เอตสฺสาติ สมฺมาทิฏฺฐิ, ปุคฺคโล. ตสฺส ปน ยสฺมา สมฺมาทิฏฺฐิ สจฺจาภิสมยสฺส นิพฺพานสจฺฉิกิริยาย อวสฺสโย, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยํ ฐิตสฺสา’’ติ. ปโหติ ภวติ ตาย สเหว อุปฺปชฺชติ ปวตฺตติ. ปจฺจเวกฺขณญาณํ ยาถาวโต ชานนฏฺเฐน สมฺมาญาณนฺติ อิธาธิปฺเปตํ, ตญฺจ โข มคฺคสมาธิมฺหิ ฐิเต เอว โหตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสตุํ อาห – ‘‘มคฺคสมฺมาสมาธิมฺหิ…เป… สมฺมาญาณํ ปโหตี’’ติอาทิ. อิมินา กึ ทสฺเสตีติ? ยถา มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยํ ฐิโต ปุคฺคโล, ‘‘สมฺมาทิฏฺฐี’’ติ วุตฺโต, เอวํ มคฺคผลปจฺจเวกฺขณญาเณ ฐิโต, ‘‘สมฺมาญาโณ’’ติ วุตฺโต, ตสฺส จ มคฺคผลสมฺมาสมาธิปวตฺติยา ปโหติ สมฺมาญาณสฺส สมฺมาวิมุตฺติยา ปโหตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ. ผลสมาธิ ตาว ปวตฺตตุ, มคฺคสมาธิ ปน กถนฺติ? ตมฺปิ อกุปฺปภาวตาย อจฺจนฺตสมาธิภาวโต กิจฺจนิปฺผตฺติยา ปวตฺตเตวาติ วตฺตพฺพตํ ลภติ. ฐเปตฺวา อฏฺฐผลงฺคานีติ ผลภูตานิ สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนิ อฏฺฐงฺคานิ, ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิสฺส สมฺมาสงฺกปฺโป ปโหตี’’ติอาทินา วิสุํ คหิตตฺตา ฐเปตฺวา. สมฺมาญาณํ ปจฺจเวกฺขณํ กตฺวาติ ปจฺจเวกฺขณญาณํ สมฺมาญาณํ กตฺวา. ผลํ กาตุนฺติ ผลธมฺมสหจริตตาย วิปากสภาวตาย จ ‘‘ผล’’นฺติ ลทฺธนาเม ผลสมฺปยุตฺตธมฺเม สมฺมาวิมุตฺตึ กาตุํ วฏฺฏตีติ วุตฺตํ. ตถา จ วุตฺตํ สลฺเลขสุตฺตวณฺณนายํ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๘๓) ‘‘ผลสมฺปยุตฺตานิ ปน สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนิ อฏฺฐงฺคานิ ฐเปตฺวา เสสธมฺมา สมฺมาวิมุตฺตีติ เวทิตพฺพา’’ติ.

141. Тот, у кого есть правильное, восхваляемое, прекрасное, ведущее к освобождению воззрение, — это человек правильных воззрений, личность. Поскольку для него правильное воззрение является опорой для постижения истин и реализации ниббаны, поэтому сказано: «для утвердившегося в правильном воззрении пути». «Возникает» означает «происходит», возникает и продолжается вместе с ним. Здесь под «правильным знанием» подразумевается знание рассмотрения в значении познания вещей такими, какими они есть на самом деле. И чтобы показать тот смысл, что оно возникает только у того, кто утвердился в сосредоточении пути, сказано: «у утвердившегося в правильном сосредоточении пути… возникает правильное знание» и так далее. Что этим показывается? Подобно тому как человек, утвердившийся в правильном воззрении пути, зовётся «обладающим правильным воззрением», так и утвердившийся в знании рассмотрения плода пути зовётся «обладающим правильным знанием». И это показывает тот смысл, что благодаря возникновению правильного сосредоточения пути и плода возникает правильное знание, а благодаря правильному знанию возникает правильное освобождение. Пусть сосредоточение плода возникает, но как насчёт сосредоточения пути? О нём также справедливо сказать, что оно непременно возникает в силу своей непоколебимости, природы абсолютного сосредоточения и выполнения своей функции. «Исключая восемь факторов плода» означает: исключая восемь факторов, являющихся плодом, таких как правильное воззрение и т. д., поскольку они берутся отдельно в таких выражениях, как «у обладающего правильным воззрением возникает правильное намерение» и т. д. «Сделав правильное знание рассмотрением» означает: сделав знание рассмотрения правильным знанием. «Чтобы сотворить плод» означает: сказано, что надлежит сотворить правильное освобождение в состояниях, сопутствующих плоду, которые получили название «плод» в силу сопутствия состояниям плода и природы созревания. И так же сказано в комментарии к Саллекха-сутте: «Однако следует понимать, что за исключением восьми факторов, сопутствующих плоду, таких как правильное воззрение и т. д., остальные состояния — это правильное освобождение».

๑๔๒. นิชฺชิณฺณาติ นิชฺชีริตา, วิทฺธสฺตา วินาสิตาติ อตฺโถ. ผลํ กถิตนฺติ ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาทิฏฺฐิ นิชฺชิณฺณา โหตี’’ติ อิมินา วาเรน สามญฺญผลํ กถิตนฺติ วทนฺติ, นิชฺชีรณํ ปฏิปฺปสฺสมฺภนนฺติ อธิปฺปาโย. นิชฺชีรณํ ปน สมุจฺฉินฺทนนฺติ กตฺวา, มชฺฌิมภาณกา…เป… มคฺโค กถิโตติ วทนฺติ. ทสฺสนฏฺเฐนาติ ปริญฺญาภิสมยาทิวเสน จตุนฺนํ สจฺจานํ ปจฺจกฺขโต ทสฺสนฏฺเฐน. วิทิตกรณฏฺเฐนาติ ปจฺจกฺเขน ยถาทิฏฺฐานํ มคฺคผลานํ ปากฏกรณฏฺเฐน. ตทธิมุตฺตฏฺเฐนาติ ตสฺมึ ยถาสจฺฉิกเต นิพฺพาเน อธิมุจฺจนภาเวน.

142. «Изношено» означает «истёрто», разрушено, уничтожено. «Изложен плод»: говорят, что в этом разделе, начинающемся со слов «Монахи, у того, кто обладает правильным воззрением, ложное воззрение изношено», изложен плод отшельничества, где под «изнашиванием» подразумевается утихание. Однако, определяя «изнашивание» как искоренение, чтецы Мадджхимы… и т. д. говорят, что изложен путь. «В значении видения» означает: в значении непосредственного видения четырёх истин посредством полного понимания, постижения и т. д. «В значении делания известным» означает: в значении проявления непосредственно увиденных путей и плодов. «В значении устремлённости к этому» означает: в силу состояния устремлённости к той ниббане, которая была реализована.

กุสลปกฺขาติ อนวชฺชโกฏฺฐาสา. มหาวิปากทาเนนาติ มหโต วิปุลสฺส โลกุตฺตรสฺส สุขวิปากสฺส เจว กายิกาทิทุกฺขวิปากสฺส จ ทาเนน.

«На стороне благого» означает «безупречные группы». «Благодаря принесению великого плода» означает: благодаря дарованию великого, обширного надмирского плода счастья, а также [прекращению] плода телесного и иного страдания.

ยถา [Pg.310] มหาวิปากสฺส ทาเนน มหาจตฺตารีสกํ, ตถา พหุตายปิ มหาจตฺตารีสโกติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อิมสฺมิญฺจ ปน สุตฺเต ปญฺจ สมฺมาทิฏฺฐิโย กถิตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. พหุอตฺโถปิ หิ มหา-สทฺโท โหติ ‘‘มหาชโน’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๖๕). เอตฺถ จ ‘‘นตฺถิ ทินฺน’’นฺติอาทินา วตฺถุเภเทน ทส มิจฺฉาทิฏฺฐิธมฺมา กถิตา, วตฺถุเภเทเนว, ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺติอาทินา ทส สมฺมาทิฏฺฐิธมฺมาติ วีสติ โหติ. ยถา ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิสฺส, ภิกฺขเว, สมฺมาสงฺกปฺโป ปโหตี’’ติอาทินา มคฺควเสน ทส สมฺมตฺตธมฺมา, ตปฺปฏิปกฺขภูตา ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิสฺส มิจฺฉาสงฺกปฺโป ปโหตี’’ติอาทินา อตฺถโต ทส มิจฺฉตฺตธมฺมาติ วีสติ, ตถา ผลวเสน เตสุ เอวํ วีสติ. กถํ วาเรปิ สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย ทสาติ วีสติ? เอวเมเต ทฺเว จตฺตารีสกานิ ปุริเมน สทฺธึ ตโย จตฺตารีสกา วิภาวิตาติ เวทิตพฺพา.

Чтобы показать, что подобно тому как это учение называется «Великим сороковником» из-за принесения великого плода, оно также является «Великим сороковником» из-за своей многочисленности, сказано: «И в этой сутте изложены пять видов правильного воззрения» и так далее. Ведь слово «mahā» имеет также значение «многочисленный», как в слове «mahājano» (множество людей) и т. д. И здесь, в соответствии с различием предметов, изложены десять состояний ложного воззрения, начиная с «нет даяния» и т. д., и, также в соответствии с различием предметов, десять состояний правильного воззрения, начиная с «есть даяние» и т. д., что составляет двадцать. Подобно тому как посредством пути изложены десять состояний правильности, начиная с «Монахи, у обладающего правильным воззрением возникает правильное намерение» и т. д., и противоположные им десять состояний ложности по смыслу, начиная с «у обладающего ложным воззрением возникает ложное намерение» и т. д., что составляет двадцать, так же и посредством плода в них содержится двадцать. Как же и в разделе о плоде правильное воззрение и прочие десять составляют двадцать? Таким образом, следует понимать, что эти два сороковника вместе с предыдущим разъясняют три сороковника.

๑๔๓. ปสํสิยสฺส อุชุวิปจฺจนีกํ นินฺทิยํ ปสํสนฺโตปิ อตฺถโต ปสํสิยํ นินฺทนฺโต นาม โหติ. ปสํสิยสฺส คุณปริธํสนมุเขเนว หิ นินฺทิยสฺส ปสํสาย ปวตฺตนโตติ อาห – ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐินามายํ โสภนาติ วทนฺโตปิ สมฺมาทิฏฺฐึ ครหติ นามา’’ติอาทิ. เอวมาทีติ อาทิสทฺเทน ‘‘นตฺถิ เหตุ นตฺถิ ปจฺจโย สตฺตานํ สํกิเลสายา’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๖๘; ม. นิ. ๒.๒๒๗) เอวมาทึ สงฺคณฺหาติ; ตสฺมา เอวํวาทิโนติ เอวํ เหตุ ปฏิกฺเขปวาทิโนติ อตฺโถ. โอกฺกนฺตนิยามาติ โอคาฬฺหมิจฺฉตฺตนิยามา. เอวรูปํ ลทฺธึ คเหตฺวาติอาทีสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ จูฬปุณฺณมสุตฺตวณฺณนายํ วุตฺตนยเมว ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. เอทิโส หิ ‘‘พุทฺธานมฺปิ อเตกิจฺโฉ’’ติอาทิ วุตฺตสทิโส.

143. Тот, кто восхваляет порицаемое, являющееся прямой противоположностью достойного похвалы, по сути, порицает достойное похвалы. Поскольку восхваление порицаемого происходит именно путём умаления достоинств достойного похвалы, поэтому сказано: «Даже говоря: „Это ложное воззрение прекрасно“, он тем самым порицает правильное воззрение» и так далее. Слово «и так далее» включает в себя такие выражения, как «нет причины, нет условия для загрязнения существ» и т. д. Поэтому «говорящий так» означает «говорящий так, отрицая причину». «Вошедшие в фиксированность» означает «погрузившиеся в фиксированность ложности». То, что следует сказать по поводу выражений вроде «приняв такое воззрение», уже было сказано в комментарии к Чулапуннама-сутте, поэтому это следует понимать так же, как изложено там. Ведь такой человек подобен тому, о ком сказано: «неизлечим даже для Будд» и т. д.

อตฺตโน นินฺทาภเยนาติ ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิญฺจ นาเมเต ครหนฺตี’’อาทินา อุปริ ปเรหิ วตฺตพฺพนินฺทาภเยน. ฆฏฺฏนภเยนาติ ตถา ปเรสํ อาสาทนาภเยน. สหธมฺเมน ปเรน อตฺตโน อุปริ กาตพฺพนิคฺคโห อุปารมฺโภ, ครหโต ปริตฺตาโส อุปารมฺภภยํ, ตํ ปน อตฺถโต อุปวาทภยํ โหตีติ อาห ‘‘อุปวาทภเยนา’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Из страха перед порицанием себя» означает: из страха перед порицанием, которое другие могут высказать в будущем, говоря: «Они порицают правильное воззрение» и т. д. «Из страха перед столкновением» означает: из страха перед нападками со стороны других. Упрёк — это порицание, которое другие могут высказать в отношении него в соответствии с Дхаммой. Страх перед упрёком — это боязнь порицания. По сути, это страх перед обвинением, поэтому сказано: «из страха перед обвинением». Остальное легко для понимания.

มหาจตฺตารีสกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Махачаттарисака-сутте завершено.

๘. อานาปานสฺสติสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Анапанасати-сутте

๑๔๔. ปุพฺเพนาติ [Pg.311] นิสฺสกฺเก กรณวจนํ. ‘‘อปรํ วิเสส’’นฺติ วุตฺตตฺตา วิเสสวิสโย จ ปุพฺพสทฺโทติ อาห – ‘‘สีลปริปูรณาทิโต ปุพฺพวิเสสโต’’ติ.

144. «Прежде» — это творительный падеж в значении отложительного. Поскольку сказано «иное превосходство», слово «прежде» относится к превосходству, поэтому сказано: «прежде превосходства, начиная с полноты нравственности».

๑๔๕. อารทฺโธ ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปตฺติยา อาราธิโต. ยทตฺถาย สาสเน ปพฺพชฺชา, วิเสสาปตฺติ จ, ตเทเวตฺถ อปฺปตฺตนฺติ อธิปฺเปตํ, ตํ ฌานวิปสฺสนานิมิตฺตนฺติ อาห – ‘‘อปฺปตฺตสฺส อรหตฺตสฺสา’’ติ. โกมุทีติ กุมุทวตี. ตทา กิร กุมุทานิ สุปุปฺผิตานิ โหนฺติ. เตนาห – ‘‘กุมุทานํ อตฺถิตาย โกมุที’’ติ. กุมุทานํ สมูโห, กุมุทานิ เอว วา โกมุทา, เต เอตฺถ อตฺถีติ โกมุทีติ. ปวารณสงฺคหนฺติ มหาปวารณํ อกตฺวา อาคมนียสงฺคหณํ.

145. «Усердный» означает «достигший успеха благодаря практике в соответствии с наставлением». То, ради чего совершается постриг в Учении и достижение превосходства, — именно это здесь подразумевается под «недостигнутым». И поскольку это является причиной джханы и випассаны, сказано: «недостигнутого арахантства». «Комуди» означает «изобилующая белыми лотосами». Говорят, что в то время белые лотосы обильно цветут. Поэтому сказано: «„Комуди“ из-за наличия белых лотосов». Множество белых лотосов, или сами белые лотосы — это «комуда», и то, в чём они есть, называется «комуди». «Собрание для павараны» означает собрание прибывших без совершения великой павараны.

อารทฺธวิปสฺสกสฺสาติ อารภิตวิปสฺสนสฺส, วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อุสฺสุกฺกาเปตฺวา วิปสฺสิสฺส. ภิกฺขู อิธ โอสริสฺสนฺติ วุตฺถวสฺสา ปวาริตปวารณา ‘‘ภควนฺตํ วนฺทิสฺสาม, กมฺมฏฺฐานํ โสเธสฺสาม, ยถาลทฺธํ วิเสสญฺจ ปเวทิสฺสามา’’ติ อชฺฌาสเยน. อิเม ภิกฺขูติ อิเม ตรุณสมถวิปสฺสนา ภิกฺขู. วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ น สกฺขิสฺสนฺติ เสนาสนสปฺปายาทิอลาเภน. อปลิพุทฺธนฺติ อญฺเญหิ อนุปทฺทุตํ. เสนาสนํ คเหตุํ น ลภนฺติ อนฺโตวสฺสภาวโต. เอกสฺส ทินฺโนปิ สพฺเพสํ ทินฺโนเยว โหติ, ตสฺมา สุตสุตฏฺฐาเนเยว เอกมาสํ วสิตฺวา โอสรึสุ.

«Для того, кто начал випассану» означает: для того, кто приступил к випассане, развил её, приложил усилия и созерцает. «Монахи сойдутся сюда» после проведения сезона дождей и совершения павараны с намерением: «Мы поклонимся Благословенному, очистим тему для медитации и сообщим о достигнутом превосходстве». «Эти монахи» — это те монахи, которые только начинают практиковать саматху и випассану. Они не смогут достичь превосходства из-за неполучения подходящего жилища и т. д. «Свободное от препятствий» означает не потревоженное другими. Они не могут занять жилище из-за пребывания внутри сезона дождей. Даже если дано одному, это считается данным всем, поэтому они прожили один месяц в тех местах, о которых слышали, а затем сошлись.

๑๔๖. อลนฺติ ยุตฺตํ, โอปายิกนฺติ อตฺโถ, ‘‘อลเมว นิพฺพินฺทิตุ’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๒๗๒; สํ. นิ. ๒.๑๒๔, ๑๒๘, ๑๓๔, ๑๔๓) วิย. ปุฏพทฺธํ ปริหริตฺวา อสิตํ ปุโฏสํ อ-การสฺส โอ-การํ กตฺวา. เตนาห ‘‘ปาเถยฺย’’นฺติ.

146. «Достаточно» означает «подходяще», «соответствующе», как в выражениях «этого достаточно, чтобы разочароваться» и т. д. «Нося с собой завязанный мешок, съеденное…» — заменив звук «а» на «о» в слове «puṭasa». Поэтому сказано: «провизия на дорогу».

๑๔๗. วิปสฺสนา กถิตาติ อนิจฺจสญฺญามุเขเนว วิปสฺสนาภาวนา กถิตา. น หิ เกวลาย อนิจฺจานุปสฺสนาย วิปสฺสนากิจฺจํ สมิชฺฌติ. พหู ภิกฺขู เต จ วิตฺถารรุจิกาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘ตสฺมา’’ติอาทิ.

147. «Изложена випассана» означает: практика випассаны изложена именно посредством восприятия непостоянства. Ведь одной лишь медитацией на непостоянство задача випассаны не завершается. Подразумевается, что монахов много, и они предпочитают подробное изложение. Поэтому сказано: «поэтому» и так далее.

๑๔๙. สพฺพตฺถาติ [Pg.312] สพฺพวาเรสุ. ‘‘ตสฺมา ติห, ภิกฺขเว, เวทนานุปสฺสี’’ติอาทีสุปิ ปีติปฏิสํเวทิตาทิวเสเนว เวทนานุปสฺสนาย วุตฺตตฺตา, ‘‘สุขเวทนํ สนฺธาเยตํ วุตฺต’’นฺติ อาห. สติปฏฺฐานภาวนามนสิการตาย วุตฺตํ – ‘‘สาธุกํ มนสิการ’’นฺติ. สญฺญานาเมน ปญฺญา วุตฺตา เตสํ ปโยคตฺตา. มนสิการนาเมน เวทนา วุตฺตา, ภาวนาย ปริจิตตฺตา อารมฺมณสฺส มนสิการนฺติ กตฺวา. วิตกฺกวิจาเร ฐเปตฺวาติ วุตฺตํ วจีสงฺขารตฺตา เตสํ.

149. «Везде» означает «во всех разделах». Поскольку даже в таких выражениях, как «Поэтому, монахи, созерцающий чувства» и т. д., созерцание чувств изложено именно посредством переживания восторга и т. д., сказано: «Это сказано в отношении приятного чувства». «Тщательное внимание» сказано в значении внимания к практике установления памятования. Под словом «восприятие» подразумевается мудрость из-за их совместного применения. Под словом «внимание» подразумевается чувство, поскольку благодаря освоению практики происходит направление внимания на объект. «Исключая направленное и оценивающее мышление» сказано потому, что они являются речевыми формациями.

เอวํ สนฺเตปีติ ยทิปิ มนสิการปริยาปนฺนตาย ‘‘มนสิกาโร’’ติ วุตฺตํ, เอวํ สนฺเต เวทนานุปสฺสนาภาโว น ยุชฺชติ, อสฺสาสปสฺสาสา หิสฺส อารมฺมณํ. วตฺถุนฺติ สุขาทีนํ เวทนานํ ปวตฺติฏฺฐานภูตํ วตฺถุํ อารมฺมณํ กตฺวา เวทนาว เวทิยติ, เวทนาย เอกนฺตภาวทสฺสเนน ตสฺส เวทนานุปสฺสนาภาโว ยุชฺชติ เอวาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ. เอตสฺส อนุโยคสฺส.

«Даже при этом»: хотя из-за включённости во внимание сказано «внимание», при таком положении созерцание чувств кажется неподходящим, ведь объектом для него являются вдохи и выдохи. «Основа»: сделав объектом основу, являющуюся местом возникновения приятных и иных чувств, переживается именно чувство. Показывая видение исключительной природы чувства, это демонстрирует, что созерцание чувств здесь вполне уместно. Для этого исследования.

ทฺวีหากาเรหีติ เย สนฺธาย วุตฺตํ, เต ทสฺเสนฺโต ‘‘อารมฺมณโต อสมฺโมหโต จา’’ติ อาห. สปฺปีติเก ทฺเว ฌาเนติ ปีติสหคตานิ ปฐมทุติยชฺฌานานิ ปฏิปาฏิยา สมาปชฺชติ. สมาปตฺติกฺขเณติ สมาปชฺชนกฺขเณ. ฌานปฏิลาเภนาติ ฌาเนน สมงฺคีภาเวน. อารมฺมณโต อารมฺมณมุเขน ตทารมฺมณฌานปริยาปนฺนา ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ อารมฺมณสฺส ปฏิสํวิทิตตฺตา. ยถา นาม สปฺปปริเยสนํ จรนฺเตน ตสฺส อาสเย ปฏิสํวิทิเต โสปิ ปฏิสํวิทิโตว โหติ มนฺตาคทพเลน ตสฺส คหณสฺส สุกรตฺตา; เอวํ ปีติยา อาสยภูเต อารมฺมเณ ปฏิสํวิทิเต สา ปีติ ปฏิสํวิทิตา เอว โหติ สลกฺขณโต สามญฺญลกฺขณโต จ ตสฺสา คหณสฺส สุกรตฺตา. วิปสฺสนากฺขเณติ วิปสฺสนาปญฺญาปุพฺพงฺคมาย มคฺคปญฺญาย วิเสสโต ทสฺสนกฺขเณ. ลกฺขณปฏิเวธาติ ปีติยา สลกฺขณสฺส สามญฺญลกฺขณสฺส จ ปฏิวิชฺฌเนน. ยญฺหิ ปีติยา วิเสสโต สามญฺญโต จ ลกฺขณํ, ตสฺมึ วิทิเต สา ยาถาวโต วิทิตา โหติ. เตนาห – ‘‘อสมฺโมหโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหตี’’ติ.

«Двумя способами»: показывая те способы, в отношении которых это сказано, он говорит: «посредством объекта и посредством отсутствия заблуждения». «Две джханы, сопровождаемые восторгом» означает: он последовательно входит в первую и вторую джханы, сопровождаемые восторгом. «В момент вхождения» означает: в момент вхождения в медитативное поглощение. «Благодаря обретению джханы» означает: благодаря наделению джханой. «Посредством объекта» означает: посредством объекта восторг, входящий в джхану с этим объектом, переживается благодаря переживанию самого объекта. Подобно тому как для человека, ищущего змею, когда обнаружено её убежище, сама она также считается обнаруженной, поскольку её легко поймать с помощью силы мантр и снадобий; так же, когда пережит объект, являющийся прибежищем восторга, сам восторг считается пережитым, поскольку его легко постичь по его собственным и общим характеристикам. «В момент випассаны» означает: в момент особого видения мудростью пути, которой предшествует мудрость випассаны. «Постижение характеристик» означает: благодаря постижению собственной и общей характеристик восторга. Ведь когда известны индивидуальная и общая характеристики восторга, он познаётся истинно. Поэтому сказано: «благодаря отсутствию заблуждения восторг переживается».

อิทานิ ตมตฺถํ ปาฬิยา วิภาเวตุํ, ‘‘วุตฺตมฺปิ เจต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ทีฆํ อสฺสาสวเสนาติ ทีฆสฺส อสฺสาสสฺส อารมฺมณภูตสฺส วเสน. จิตฺตสฺส เอกคฺคตํ อวิกฺเขปํ ปชานโตติ ฌานปริยาปนฺนํ อวิกฺเขโปติ ลทฺธนามํ [Pg.313] จิตฺตสฺเสกคฺคตํ ตํสมฺปยุตฺตาย ปญฺญาย ปชานโต. ยเถว หิ อารมฺมณมุเขน ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ, เอวํ ตํสมฺปยุตฺตธมฺมาปิ อารมฺมณมุเขน ปฏิสํวิทิตา เอว โหนฺติ. สติ อุปฏฺฐิตา โหตีติ ทีฆํ อสฺสาสวเสน ฌานสมฺปยุตฺตา สติ ตสฺมึ อารมฺมเณ อุปฏฺฐิเต อารมฺมณมุเขน ฌาเนปิ อุปฏฺฐิตา เอว นาม โหติ. ตาย สติยาติ เอวํ อุปฏฺฐิตาย ตาย สติยา ยถาวุตฺเตน เตน ญาเณน สุปฺปฏิวิทิตตฺตา อารมฺมณสฺส ตสฺส วเสน ตทารมฺมณา สา ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ. อวเสสปทานิปีติ ‘‘ทีฆํ ปสฺสาสวเสนา’’ติอาทิปทานิปิ.

Теперь, чтобы разъяснить этот смысл с помощью Пали, сказано: «И это также было сказано» и так далее. Здесь «посредством долгого вдоха» означает: посредством долгого вдоха, являющегося объектом. «Понимающего однонаправленность ума, не-отвлечение» означает: понимающего сопутствующей мудростью однонаправленность ума, входящую в джхану, которая получила название «не-отвлечение». Ведь подобно тому как посредством объекта переживается восторг, так и сопутствующие ему состояния также переживаются посредством объекта. «Памятование установлено» означает: когда благодаря долгому вдоху памятование, сопутствующее джхане, установлено на этом объекте, оно также считается установленным в джхане посредством объекта. «Благодаря этому памятованию» означает: благодаря этому так установленному памятованию, из-за глубокого постижения объекта упомянутым знанием, этот восторг, имеющий данный объект, переживается посредством него. «И остальные слова» означает также слова «посредством долгого выдоха» и т. д.

เอวํ ปฏิสมฺภิทามคฺเค วุตฺตมตฺถํ อิมสฺมึ สุตฺเต โยเชตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘อิตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิมินาปิ โยคินา มนสิกาเรน ปฏิลภิตพฺพโต ปฏิลาโภติ วุตฺตํ – ‘‘ฌานสมฺปยุตฺเต เวทนาสงฺขาตมนสิการปฏิลาเภนา’’ติ.

Чтобы связать и показать смысл, изложенный в Патисамбхидамагге, с этой суттой, сказано: «так» и так далее. Этим также сказано «обретение» из-за того, что оно должно быть обретено йогином посредством внимания: «благодаря обретению внимания, называемого чувством, сопутствующего джхане».

อสฺสาสปสฺสาสนิมิตฺตนฺติ อสฺสาสปสฺสาเส นิสฺสาย ปฏิลทฺธปฏิภาคนิมิตฺตํ อารมฺมณํ กิญฺจาปิ กโรติ; สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ อุปฏฺฐเปตฺวา ปวตฺตนโต อารมฺมณมุเขน ตทารมฺมณสฺส ปฏิสํวิทิตตฺตา จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสีเยว นาเมส โหติ. เอวํ จิตฺตานุปสฺสนาปิ สติสมฺปชญฺญพเลเนว โหตีติ อาห ‘‘น หี’’ติอาทิ. ปชหติ เอเตน, สยํ วา ปชหตีติ ปหานํ, ญาณํ. โทมนสฺสวเสน พฺยาปาทนีวรณํ ทสฺสิตํ ตเทกฏฺฐภาวโต. ตสฺสาติ นีวรณปพฺพสฺส. ปหานกรญาณนฺติ ปชหนญาณํ. วิปสฺสนาปรมฺปรนฺติ ปฏิปาฏิยา วิปสฺสนมาห. สมถปฏิปนฺนนฺติ มชฺฌิมสมถนิมิตฺตํ ปฏิปนฺนจิตฺตํ อชฺฌุเปกฺขติ. เอกโต อุปฏฺฐานนฺติ ปฏิปกฺขวิคเมน เอกภาเวน อุปฏฺฐานํ. สหชาตานํ อชฺฌุเปกฺขนา โหตีติ ปคฺคหนิคฺคหสมฺปหํสเนสุ พฺยาปารสฺส อนาปชฺชิตตฺตา อารมฺมณานํ อชฺฌุเปกฺขนา, ‘‘ยทตฺถิ ยํ ภูตํ ตํ ปชหติ อุเปกฺขํ ปฏิลภตี’’ติ, เอวํ วุตฺตอชฺฌุเปกฺขนา ปวตฺตาติ ปฏิปนฺนา. เกวลํ นีวรณาทิธมฺเมติ นีวรณาทิธมฺเม เอว ปหีเน ทิสฺวา, อถ โข เตสํ ปชหนญาณมฺปิ ยาถาวโต ปญฺญาย ทิสฺวา อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา ‘‘ธมฺมาปิ โข, ภิกฺขเว, ปหาตพฺพา, ปเคว อธมฺมา’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๔๐).

«Знак вдоха и выдоха» (ассаса-пассаса-нимитта) означает объект, представляющий собой усвоенный соответствующий знак (патибхага-нимитту), основанный на вдохе и выдохе, который он делает своим объектом. Поскольку он действует, установив памятование (сати) и ясное понимание (сампаджання), благодаря переживанию этого объекта посредством направленности на объект, он действительно называется созерцающим ум в уме (читте читтанупасси). «Так и созерцание ума происходит именно благодаря силе памятования и ясного понимания» — поэтому сказано: «Ибо нет...» и так далее. «Оставление» (пахана) — это то, посредством чего оставляют, или то, что само оставляет; это знание (ньяна). Посредством недовольства (доманасса) показана помеха недоброжелательности (вьяпада-ниварана), поскольку они пребывают в одном и том же состоянии. «Его» (тасса) — относится к разделу о помехах (ниварана-пабба). «Знание, совершающее оставление» (паханакара-ньяна) — это знание об оставлении (паджахана-ньяна). «Преемственность випассаны» (випассана-парампара) — указывает на випассану в её последовательности. «Вступивший на путь саматхи» (саматха-патипанна) — означает, что ум, вступивший на путь к знаку промежуточного саматхи, пребывает в беспристрастном наблюдении. «Проявление в единстве» (экато упаттхана) — это проявление в едином состоянии благодаря исчезновению противоположного. «Происходит беспристрастное наблюдение за совозникающими состояниями» (сахаджатанам аджхуппеккхана хоти) — это беспристрастное наблюдение за объектами ввиду отсутствия вовлеченности в усилия по удержанию, подавлению или ободрению; «то, что есть, то, что возникло, он оставляет и обретает беспристрастие» — так осуществляется упомянутое беспристрастное наблюдение, поэтому она «вступила на путь» (патипанна). «Только лишь состояния помех и т.д.» (кевалам ниваранадидхамме) — это означает, что, увидев оставленными только лишь состояния помех и т.д., а затем также увидев мудростью в соответствии с действительностью само знание об их оставлении, он становится беспристрастным наблюдателем. Ибо так сказано Благословенным: «Монахи, следует оставлять даже благие состояния (дхаммы), не говоря уже о неблагих» (МН 22).

๑๕๐. อนิจฺจาทิวเสน [Pg.314] ปวิจินตีติ อนิจฺจาทิปฺปกาเรหิ วิจินติ ปสฺสติ. นิรามิสาติ กิเลสามิสรหิตา. กายิกเจตสิกทรถปฏิปฺปสฺสทฺธิยาติ กายจิตฺตานํ สาธุภาวูปคมเนน วิกฺขมฺภิตตฺตา. สหชาตธมฺมานํ เอกสภาเวน ปวตฺติยา สหชาตอชฺฌุเปกฺขนาย อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ.

150. «Исследует с точки зрения непостоянства и т.д.» (аниччадивасена павичинати) — означает, что он исследует и видит посредством таких аспектов, как непостоянство и т.д. «Нематериальный» (нирамиса) — означает свободный от материальности (примеси) загрязнений (килеса-амиса). «Благодаря успокоению телесного и ментального утомления» (кайика-четасика-даратха-патиппассаддхи) — означает благодаря подавлению утомления вследствие достижения благого состояния телом и умом. Благодаря протеканию совозникающих состояний в единой природе, он становится беспристрастным наблюдателем посредством совозникающего беспристрастия (сахаджата-аджхуппеккхана).

ตสฺมึ กาเย ปวตฺตา กายารมฺมณา สติ, ปุพฺพภาคิโย สติสมฺโพชฺฌงฺโค. เอส นโย เสเสสุปิ. โสมนสฺสสหคตจิตฺตุปฺปาทวเสน เจตํ โอกฺกมนํ โอลิยนํ โกสชฺชํ, ตโต อติวตฺตนํ อติธาวนํ อุทฺธจฺจํ, ตทุภยวิธุรา โพชฺฌงฺคุเปกฺขาภูตา อโนสกฺกนอนติวตฺตนสงฺขาตา มชฺฌตฺตาการตา. อิทานิ ยเถว หีติอาทินา ตเมว มชฺฌตฺตาการํ อุปมาย วิภาเวติ. ตุทนํ วา ปโตเทน. อากฑฺฒนํ วา รสฺมินา. นตฺถิ น กาตพฺพํ อตฺถิ. เอกจิตฺตกฺขณิกาติ เอเกกสฺมึ จิตฺเต วิปสฺสนาวเสน สห อุปฺปชฺชนกา. นานารสลกฺขณาติ นานากิจฺจา เจว นานาสภาวา จ.

Памятование, направленное на тело как на объект, действующее в отношении этого тела, является предварительным фактором просветления памятования (сати-самбодджханга). Этот же метод применим и к остальным. Опускание, увязание ума из-за возникновения мысли, сопровождаемой радостью (соманасса), — это лень (косадджя); выход за пределы этого, чрезмерный бег — это неугомонность (уддхачча); свободное от обоих этих крайностей состояние беспристрастия как фактора просветления (бодджхангупеккха) — это уравновешенность (мадджхаттакарата), характеризующаяся отсутствием как отступления назад, так и забегания вперед. Теперь посредством слов «подобно тому как...» и т.д. он разъясняет эту самую уравновешенность с помощью сравнения. «Или покалывание стрекалом». «Или натягивание поводьев». «Нет ничего, что не следовало бы делать» (то есть всё необходимое сделано). «Существующие в один момент ума» (экачиттаккханика) — означает возникающие вместе в каждом отдельном уме посредством випассаны. «Имеющие различные вкусы (функции) и характеристики» (нанарасалаккхана) — означает имеющие как различные функции (кичча), так и различные собственные природы (сабхава).

๑๕๒. วุตฺตตฺถาเนว สพฺพาสวสุตฺตวณฺณนายํ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๒๗) อานาปานารมฺมณา อปราปรํ ปวตฺตสติโย อารมฺมณสีเสน ตทารมฺมณา ธมฺมา คหิตา, ตา ปเนกสนฺตาเน โลกิยจิตฺตสมฺปยุตฺตาติ โลกิยา, ตา วฑฺฒมานา โลกิยํ จตุพฺพิธมฺปิ สติปฏฺฐานํ ปริปูเรนฺติ. วิชฺชาวิมุตฺติผลนิพฺพานนฺติ วิมุตฺตีนํ ผลภูตํ เตหิเยว เวทิตพฺพํ กิเลสนิพฺพานํ, อมตมหานิพฺพานเมว วิชฺชาวิมุตฺตีนํ อธิคเมน อธิคนฺตพฺพตาย ตถา วุตฺตํ. ปริปูรณญฺจสฺส อารมฺมณํ กตฺวา อมตสฺสานุภวนเมว. อิธ สุตฺเต โลกิยาปิ โพชฺฌงฺคา กถิตา โลกุตฺตราปีติ เอตฺตกํ คเหตฺวา, ‘‘อิติ โลกิยสฺส อาคตฏฺฐาเน โลกิยํ กถิต’’นฺติ จ อตฺถวณฺณนาวเสน อฏฺฐกถายํ กถิตํ. เถโรติ มหาธมฺมรกฺขิตตฺเถโร. อญฺญตฺถ เอวํ โหตีติ อญฺญสฺมึ โลกิยโลกุตฺตรธมฺมานํ ตตฺถ ตตฺถ โวมิสฺสกนเยน อาคตสุตฺเต เอวํ โลกิยํ อาคตํ, อิธ โลกุตฺตรํ อาคตนฺติ กเถตพฺพํ โหติ. โลกุตฺตรํ อุปริ อาคตนฺติ วิชฺชาวิมุตฺตึ ปริปูเรนฺตีติ เอวํ โลกุตฺตรํ อุปริ เทสนายํ อาคตํ; ตสฺมา โลกิยา เอว โพชฺฌงฺคา วิชฺชาวิมุตฺติ ปริปูริกา กเถตพฺพา [Pg.315] โลกุตฺตรานํ โพชฺฌงฺคานํ วิชฺชาคหเณน คหิตตฺตา, ตสฺมา เถเรน วุตฺโตเยเวตฺถ อตฺโถ คเหตพฺโพ. เสสํ วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

152. В комментарии к Саббасава-сутте (МН-А 27) уже объяснялось, что под главенством объекта принимаются состояния, имеющие этот объект — то есть памятования, возникающие вновь и вновь с дыханием (анапана) в качестве объекта. Они, будучи сопряжены с мирским умом в одном и том же потоке сознания, являются мирскими (локия). Развиваясь, они полноправно осуществляют все четыре мирских сатипаттханы. «Ниббана как плод истинного знания и освобождения» (виджджа-вимутти-пхала-ниббана) — это угасание загрязнений (килеса-ниббана), являющееся плодом освобождений, которое должно быть познано именно ими. Сама бессмертная великая Ниббана (амата-маханиббана) названа так потому, что она должна быть достигнута через обретение истинного знания и освобождения. И её осуществление (парипурана) — это переживание бессмертного (амата) путем превращения его в объект. Приняв во внимание то, что «в этой сутте излагаются как мирские, так и надмирские факторы просветления (бодджханги)», в комментарии в качестве разъяснения смысла сказано: «Таким образом, там, где речь идет о мирском, излагается мирское». «Старейшина» (тхера) — это старейшина Махадхаммараккхита (Махадхаммараккхита-тхера). «В другом месте бывает так» — означает, что в другой сутте, где мирские и надмирские состояния излагаются в смешанном порядке, следует говорить: «здесь излагается мирское, а там — надмирское». «Надмирское излагается далее» — означает, что в последующей проповеди надмирское излагается в словах «осуществляют истинное знание и освобождение». Поэтому следует говорить, что именно мирские факторы просветления осуществляют истинное знание и освобождение, поскольку надмирские факторы просветления охватываются понятием «истинное знание» (виджджа). Следовательно, здесь нужно принять именно то значение, которое высказал старейшина. Остальное легко понять из уже сказанного.

อานาปานสฺสติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (линаттха-ппакасана) к комментарию к Анапанасати-сутте завершено.

๙. กายคตาสติสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Каягатасати-сутте

๑๕๓-๔. ตปฺปฏิสรณานํ กามาวจรสตฺตานํ ปฏิสรณฏฺเฐน เคหา กามคุณา, เคเห สิตา อารพฺภ ปวตฺติยา อลฺลีนาติ เคหสฺสิตา. สรนฺตีติ เวคสา ปวตฺตนฺติ. เวเคน หิ ปวตฺติ ธาวตีติ วุจฺจติ. สงฺกปฺปาติ เย เกจิ มิจฺฉาสงฺกปฺปา, พฺยาปาทวิหึสาสงฺกปฺปาทโยปิ กามคุณสิตา เอวาติ. โคจรชฺฌตฺตสฺมึเยวาติ ปริคฺคหิเต กมฺมฏฺฐาเน เอว วตฺตนฺติ. ตญฺหิ ธมฺมวเสน อุปฏฺฐิตาย ภาวนาย โคจรภาวโต ‘‘โคจรชฺฌตฺต’’นฺติ วุตฺตํ. อสฺสาสปสฺสาสกาเย คตา ปวตฺตาติ กายคตา, ตํ กายคตาสตึ. สติสีเสน ตํสหคเต ภาวนาธมฺเม วทติ อสฺสาสปสฺสาสกายาทิเก ตํตํโกฏฺฐาเส สมถวตฺถุภาเวน ปริคฺคเหตฺวา สติยา ปริคฺคหิตตฺตา; ตถาปริคฺคหิเต วา เต อารพฺภ อนิจฺจาทิมนสิการวเสน ปวตฺตา กายารมฺมณา สตี สติภาเวน วตฺวา เอกชฺฌํ ทสฺเสนฺโต ‘‘กายปริคฺคาหิก’’นฺติอาทิมาห.

153-4. Для существ сферы чувственного (камавачара-сатта), прибегающих к ним, «дома» (геха) в значении прибежища — это чувственные удовольствия (камагуна). «Связанные с домом» (гехассита) означает привязанные к ним из-за возникновения мыслей, направленных на них. «Стремятся» (саранти) — означает быстро движутся. Ибо быстрое движение называют «бегом» (дхавати). «Намерения» (санкаппа) — это любые ложные намерения, включая намерения недоброжелательности и причинения вреда, которые также связаны с чувственными удовольствиями. «Только в сфере внутреннего объекта» (гочарадджхаттасмин-йева) — означает, что они действуют только в пределах освоенного объекта медитации (камматтхана). Ибо он назван «внутренней сферой» (гочарадджхатта) потому, что служит пастбищем (гочара) для медитации, установившейся благодаря Дхамме. «Направленная на тело» (каягата) — означает вошедшая и действующая в теле вдоха и выдоха; это памятование, направленное на тело (каягатасати). Под главенством памятования автор говорит о сопутствующих ему состояниях медитации, поскольку они охвачены памятованием после того, как различные части тела, такие как тело вдоха и выдоха, были освоены в качестве основы для саматхи. Или же, говоря о памятовании с телом в качестве объекта, возникающем благодаря размышлению о непостоянстве и т.д. в отношении этих освоенных частей, он показывает их вместе, говоря: «охватывающий тело» (каяпариггахика) и т.д.

สติปฏฺฐาเนติ มหาสติปฏฺฐานสุตฺเต (ที. นิ. ๒.๓๗๘; ม. นิ. ๑.๑๑๑), จุทฺทสวิเธน กายานุปสฺสนา กถิตา, จุณฺณกชาตานิ อฏฺฐิกานิ ปริโยสานํ กตฺวา กายานุปสฺสนา นิทฺทิฏฺฐา, อิธ ปน เกสาทีสุ วณฺณกสิณวเสน นิพฺพตฺติตานํ จตุนฺนํ ฌานานํ วเสน อุปริเทสนาย วฑฺฒิตตฺตา อฏฺฐารสวิเธน กายคตาสติภาวนา.

В Сатипаттхане — то есть в Махасатипаттхана-сутте (ДН 22 / МН 10) — созерцание тела (каянупассана) изложено в четырнадцати аспектах, завершаясь созерцанием костей, превратившихся в порошок. Здесь же, поскольку последующее учение расширено за счет четырех джхан, возникающих на основе касины цвета при созерцании волос на голове и т.д., развитие памятования, направленного на тело, представлено в восемнадцати аспектах.

๑๕๖. ตสฺส ภิกฺขุโนติ โย กายคตาสติภาวนาย วสีภูโต, ตสฺส ภิกฺขุโน. สมฺปโยควเสน วิชฺชํ ภชนฺตีติ สหชาต-อญฺญมญฺญ-นิสฺสย-สมฺปยุตฺต-อตฺถิ-อวิคตปจฺจยวเสน วิชฺชํ ภชนฺติ, ตาย สห เอกีภาวมิว คจฺฉนฺตีติ อตฺโถ. วิชฺชาภาเค วิชฺชาโกฏฺฐาเส [Pg.316] วตฺตนฺตีติ วิชฺชาสภาคตาย ตเทกเทเส วิชฺชาโกฏฺฐาเส วตฺตนฺติ. ตาหิ สมฺปยุตฺตธมฺมา ผสฺสาทโย. นนุ เจตฺถ วิชฺชานํ วิชฺชาภาคิยตา น สมฺภวตีติ? โน น สมฺภวติ. ยาย หิ วิชฺชาย วิชฺชาสมฺปยุตฺตานํ วิชฺชาภาคิยตา, สา ตํนิมิตฺตาย วิชฺชาย อุปจรียตีติ. เอกา วิชฺชา วิชฺชา, เสสา วิชฺชาภาคิยาติ อฏฺฐสุ วิชฺชาสุ เอกํ ‘‘วิชฺชา’’ติ คเหตฺวา อิตรา ตสฺสา ภาคตาย ‘‘วิชฺชาภาคิยา’’ติ เวทิตพฺพา. สทฺธึ ปวตฺตนสภาวาสุ อยเมว วิชฺชาติ วตฺตพฺพาติ นิยมสฺส อภาวโต วิชฺชาภาโค วิย วิชฺชาภาคิยาปิ ปวตฺตติ เอวาติ วตฺตพฺพํ. อาโปผรณนฺติ ปฏิภาคนิมิตฺตภูเตน อาโปกสิเณน สพฺพโส มหาสมุทฺทผรณํ อาโปผรณํ นาม. ทิพฺพจกฺขุญาณสฺส กิจฺจํ ผรณนฺติ กตฺวา, ทิพฺพจกฺขุอตฺถํ วา อาโลกผรณํ ทิพฺพจกฺขุผรณนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อุภยสฺมิมฺปิ ปกฺเข สมุทฺทงฺคมานํ กุนฺนทีนํ สมุทฺทนฺโตคธตฺตา เตสํ เจตสา ผุฏตา เวทิตพฺพา. กุนฺนทิคฺคหณญฺเจตฺถ กญฺจิเมว กาลํ สนฺทิตฺวา ตาสํ อุทกสฺส สมุทฺทปริยาปนฺนภาวูปคมนตฺตา, น พหิ มหานทิโย วิย ปริตฺตกาลฏฺฐิติกาติ.

156. «У этого монаха» (тасса бхиккхуно) — у того монаха, который овладел развитием памятования, направленного на тело. «Прибегают к знанию (виджджа) в силу сопряжения» — означает, что они прибегают к знанию в силу условий совозникновения (сахаджата), взаимности (аннямання), опоры (ниссая), сопряжения (сампаютта), присутствия (аттхи) и неисчезновения (авигата), как бы сливаясь с ним воедино. «Пребывают в доле знания, в части знания» — означает, что из-за однородности со знанием они пребывают в его части, в его доле. Сопряженные с ними состояния — это контакт (пхасса) и т.д. Разве здесь не невозможно для самих знаний быть «причастными к знанию» (виджджабхагия)? Нет, это не невозможно. Ибо то знание, благодаря которому сопряженные со знанием состояния причастны к знанию, метафорически применяется к знанию, служащему его причиной. «Одно знание — это знание, остальные — причастные к знанию» — означает, что среди восьми видов знания (виджджа) одно следует принять как «знание», а остальные — как «причастные к знанию» в силу их принадлежности к его доле. Поскольку нет правила, предписывающего, что среди состояний, имеющих природу совместного возникновения, только это одно должно называться «знанием», следует сказать, что причастное к знанию также действует подобно доле знания. «Проникновение водой» (апо-пхарана) — это полное проникновение в великий океан посредством касины воды (апо-касина), ставшей патибхага-нимиттой. «Проникновение божественного ока» (диббачаккху-пхарана) следует понимать либо как проникновение, являющееся функцией знания божественного ока, либо как проникновение светом ради божественного ока. В обоих случаях следует понимать охват умом малых рек, впадающих в океан, поскольку они входят в состав океана. Упоминание малых рек здесь обусловлено тем, что их воды, протекая в течение некоторого времени, в итоге входят в состав океана, и они не существуют лишь короткое время, в отличие от великих рек за его пределами.

โอตารนฺติ กิเลสุปฺปตฺติยา อวสรํ, ตํ ปน วิวรํ ฉิทฺทนฺติ จ วุตฺตํ. อารมฺมณนฺติ กิเลสุปฺปตฺติยา โอลมฺพนํ. ยาว ปริโยสานาติ มตฺติกาปุญฺชสฺส ยาว ปริโยสานา.

«Доступ» (отара) — это возможность для возникновения загрязнений; это также называют «проломом» (вивара) или «щелью» (чидда). «Объект» (араммана) — это опора для возникновения загрязнений. «До самого конца» (ява парийосана) — до самого конца кучи глины.

๑๕๘. อภิญฺญายาติ อิทฺธิวิธาทิอภิญฺญาย. สจฺฉิกาตพฺพสฺสาติ ปจฺจกฺขโต กาตพฺพสฺส อธิฏฺฐานวิกุพฺพนาทิธมฺมสฺส. อภิญฺญาว การณนฺติ อาห – ‘‘สจฺฉิกิริยาเปกฺขาย, อภิญฺญาการณสฺส ปน สิทฺธิยา ปากฏา’’ติ. มริยาทพทฺธาติ อุทกมาติกามุเข กตา.

158. «Благодаря сверхзнанию» (абхинняя) — благодаря сверхзнанию сверхъестественных сил (иддхивидха) и т.д. «Того, что должно быть реализовано» (саччхикатаббасса) — того состояния, которое должно быть непосредственно познано на опыте, такого как решимость (адхиттхана), сверхъестественное превращение (викуббана) и т.д. Указывая на то, что именно сверхзнание является причиной, он сказал: «Ввиду стремления к реализации, это очевидно благодаря осуществлению причины сверхзнания». «Ограниченный плотиной» (мариядабаддха) — устроенный у входа в водопроводный канал.

ยุตฺตยานํ วิย กตาย อิจฺฉิติจฺฉิเต กาเล สุเขน ปจฺจเวกฺขิตพฺพตฺตา. ปติฏฺฐากตายาติ สมฺปตฺตีนํ ปติฏฺฐาภาวํ ปาปิตาย. อนุปฺปวตฺติตายาติ ภาวนาพหุลีกาเรหิ อนุปฺปวตฺติตาย. ปริจยกตายาติ อาเสวนทฬฺหตาย สุจิรํ ปริจยาย. สุสมฺปคฺคหิตายาติ สพฺพโส อุกฺกํสํ ปาปิตาย. สุสมารทฺธายาติ อติวิย สมฺมเทว นิพฺพตฺติกตาย. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Сделанной подобно запряженной повозке» — поскольку её можно легко созерцать в любое желаемое время. «Сделанной основанием» (патиттхаката) — приведенной к состоянию основы для достижений. «Постоянно поддерживаемой» (анупаваттита) — непрерывно развиваемой посредством многократного повторения медитации. «Освоенной» (паричаяката) — хорошо изученной в течение долгого времени благодаря прочности практики. «Хорошо усвоенной» (сусампаггахита) — доведенной во всех отношениях до совершенства. «Хорошо предпринятой» (сусамараддха) — порожденной в высшей степени правильным образом. Остальное легко понять.

กายคตาสติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (линаттха-ппакасана) к комментарию к Каягатасати-сутте завершено.

๑๐. สงฺขารุปปตฺติสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Санкхарупапатти-сутте

๑๖๐. สงฺขารุปปตฺตินฺติ [Pg.317] วิปากกฺขนฺธสญฺญิตานํ สงฺขารานํ อุปฺปตฺตึ, นิพฺพตฺตินฺติ อตฺโถ. ยสฺมา อวธารณํ เอตสฺมึ ปเท อิจฺฉิตพฺพนฺติ, ‘‘สงฺขารานํเยว อุปปตฺติ’’นฺติ วตฺวา เตน นิวตฺติตํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘น สตฺตสฺสา’’ติ อาห. เตน สตฺโต ชีโว อุปฺปชฺชตีติ มิจฺฉาวาทํ ปฏิกฺขิปติ. เอวํ อุปฺปชฺชนกธมฺมวเสน อุปฺปตฺตึ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อุปฺปตฺติชนกธมฺมวเสนปิ ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ปุญฺญาภิสงฺขาเรน วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ กาเมสุ ปุญฺญาภิสงฺขาเรนปิ อุปปตฺติ โหติ, สา ปน อิมสฺมึ สุตฺเต คหิตาติ. ปุญฺญาภิสงฺขาเรน วาติ วา-สทฺโท อวุตฺตตฺถาเปกฺขณวิกปฺปตฺโถ, อวุตฺตตฺถาเปกฺขาย ปน น อาคโต ‘‘อาเนญฺชาภิสงฺขาเรนา’’ติ. อถ วา อุปปตฺติ อาคตา, เอวํ กิจฺจํ อาคตํ, อาเนญฺชาภิสงฺขาโร ปเนตฺถ สรูเปน อนาคโตปิ ปุญฺญาภิสงฺขารคฺคหเณเนว คหิโตติ ทฏฺฐพฺพํ. เกจิ ปน ‘‘ปุญฺญาเนญฺชาภิสงฺขาเรนา’’ติ ปฐนฺติ. ภวูปคกฺขนฺธานนฺติ สุคติภวูปคานํ อุปาทานกฺขนฺธานํ.

160. «Возникновение формаций» (санкхарупапатти) — означает возникновение, рождение формаций (санкхар), именуемых совокупностями созревания плода (випакаккхандха). Поскольку в этом слове требуется ограничение, автор говорит: «возникновение именно формаций», и, показывая то, что этим исключается, говорит: «а не существа». Тем самым он отвергает ложное воззрение о том, что рождается «существо» или «душа» (джива). Показав таким образом возникновение с точки зрения возникающих состояний, теперь, чтобы показать его также с точки зрения состояний, порождающих возникновение, он говорит: «или посредством кармических формаций заслуги» (пуннябхисанкхарена ва) и т.д. Там, в чувственных мирах, возникновение происходит также посредством кармических формаций заслуги, и это принято в данной сутте. В выражении «или посредством кармических формаций заслуги» слово «или» (ва) имеет значение альтернативы, предполагающей невысказанный смысл; однако из-за невысказанного смысла здесь не появилось выражение «посредством непоколебимых кармических формаций» (аненджабхисанкхарена). Или же, поскольку возникновение упомянуто, и его функция упомянута, следует понимать, что непоколебимые кармические формации (аненджабхисанкхара), хотя и не упомянуты здесь прямо в своей форме, охватываются самим принятием кармических формаций заслуги (пуннябхисанкхара). Некоторые же читают: «пунья-аненьджа-бхисанкхарена» (посредством кармических формаций заслуги и непоколебимости). «Совокупностей, ведущих к существованию» (бхавупагаккхандха) — означает совокупностей цепляния (упаданаккхандха), ведущих к благому существованию (сугатибхава).

๑๖๑. โลกิกา วฏฺฏนฺติ กมฺมวฏฺฏสฺส คหณโต. ภวูปปตฺติเหตุภูตา โอกปฺปนียสทฺธา จตุปาริสุทฺธิสีลํ ตาทิสํ พุทฺธวจนพาหุสจฺจํ อามิสปริจฺจาโค กมฺมสฺสกตาญาณํ กมฺมผลทิฏฺฐิ จ อิเม สทฺธาทโย เวทิตพฺพา. ฐเปตีติ ปณิทหนวเสน ฐเปติ. ปณิทหตีติ หิ อยเมตฺถ อตฺโถ. ปติฏฺฐาเปตีติ ตตฺถ สุปฺปติฏฺฐิตํ กตฺวา ฐเปติ. สหปตฺถนายาติ, ‘‘อโห วตาหํ…เป… อุปปชฺเชยฺย’’นฺติ เอวํ ปวตฺตปตฺถนาย สห. สทฺธาทโยวาติ ยถาวุตฺตา สทฺธาทโย เอว ปญฺจ ธมฺมา อุปปตฺติยา สงฺขรณฏฺเฐน สงฺขารา, ตสฺมา เอว อญฺเญหิ วิสิฏฺฐภวูปหรณฏฺเฐน วิหารา นามาติ. ตสฺมึ ฐาเนติ ตสฺมึ อุปปตฺติฏฺฐาเน.

161. «Мирские состояния вращаются» — из-за вовлеченности в круг каммы (каммаватта). Под этими «верой и т.д.» (саддхадайо), служащими причиной возникновения в существовании, следует понимать: убежденную веру (оккапания-саддха), нравственность четырехкратной очистки (чатупарисуддхи-сила), глубокое знание слова Будды (бахусаччя), отказ от материального (амисапариччага), знание о том, что камма является собственной собственностью (каммассаката-ньяна), и воззрение о плодах каммы (каммапхала-диттхи). «Устанавливает» (тхапети) — означает устанавливает посредством устремления (панидхана). Ибо «устремляет» (панидхати) — таков здесь смысл. «Утверждает» (патиттхапети) — означает устанавливает, сделав хорошо утвержденным в этом. «Вместе с пожеланием» (сахапатгханая) — вместе с возникающим пожеланием: «О, если бы я... [и т.д.] ...родился». «Именно вера и т.д.» — именно эти вышеупомянутые пять состояний, такие как вера и т.д., являются «формациями» (санкхара) в значении формирования возникновения; именно поэтому они называются «обителями» (вихара) в значении принесения превосходного существования. «В том месте» (тасмин тхане) — в том месте возникновения.

ปญฺจธมฺมาว ตํสมงฺคีปุคฺคโล อุปปตฺตึ มคฺคติ คเวสติ เอเตนาติ มคฺโค. ปฏิปชฺชติ เอตายาติ ปฏิปทา. เจตนา ปเนตฺถ สุทฺธสงฺขารตาย สทฺธาทิคฺคหเณเนว คหิตา, ตสฺมา อวธารณํ กตํ. อุปปตฺติปกปฺปนวเสเนว ปวตฺติยา ปตฺถนาคหเณเนว ตสฺสา คหณนฺติ เกจิ. จิตฺตกรยุตฺตคตินิพฺพตฺตนธมฺมวเสน อวธารณสฺส กตตฺตา. เจตนา หิ นาม กมฺมํ, ตสฺสา อุปปตฺตินิพฺพตฺตเน วตฺตพฺพเมว นตฺถิ, ตสฺสา ปน กิจฺจกรณา สทฺธาทโย ปตฺถนา จาติ อิเม ธมฺมา สหการิโน ภวูปปตฺติยา นิยามกา โหนฺตีติ ตตฺรูปปตฺติยา ปวตฺตนฺตีติ เตสํ มคฺคาทิภาโว วุตฺโต. เตนาห [Pg.318] ‘‘ยสฺส หี’’ติอาทิ. เตน สทฺธา ปตฺถนา จาติ อุภเย ธมฺมา สหิตา หุตฺวา กมฺมํ วิเสเสนฺตา คตึ นิยเมนฺตีติ ทสฺเสติ, ปฏิสนฺธิคฺคหณํ อนิยตํ เกวลสฺส กมฺมสฺส วเสนาติ อธิปฺปาโย. กามญฺเจตฺถ ‘‘กมฺมํ กตฺวา’’ติ วุตฺตํ, กมฺมายูหนโต ปน ปเคว ปตฺถนํ ฐเปตุมฺปิ วฏฺฏติเยว. กมฺมํ กตฺวาติ เจตฺถ ‘‘ตาเปตฺวา ภุญฺชติ, ภุตฺวา สยตี’’ติอาทีสุ วิย น กาลนิยโม, กมฺมํ กตฺวา ยทา กทาจิ ปตฺถนํ กาตุํ วฏฺฏตีติ จ อิทํ จาริตฺตทสฺสนํ วิย วุตฺตํ. ยถา หิ ภวปตฺถนา ยาว มคฺเคน น สมุจฺฉิชฺชติ, ตาว อนุปฺปนฺนาภินวกตูปจิตสฺส กมฺมสฺส ปจฺจโย โหติเยว. ปุน ตถา วิเสสปจฺจโย, ยถา นิยเมตฺวา อุปฺปาทิตา. เตน วุตฺตํ – ‘‘ยสฺส ปญฺจ ธมฺมา อตฺถิ, น ปตฺถนา ตสฺส คติ อนิพทฺธา’’ติ.

Пять качеств (дхамм) — именно благодаря им наделенный ими человек ищет, стремится к перерождению (упапатти), поэтому это называется «путь» (магго). Поскольку по нему идут, это называется «практика» (патипада). Волевое намерение (четана) здесь, будучи чистым конструированием (санкхара), охватывается самим принятием веры (саддха) и других качеств, поэтому сделано такое ограничение. Некоторые говорят, что её (воли) принятие происходит именно через принятие устремления (паттана) в процессе развертывания существования в силу планирования перерождения. Поскольку ограничение сделано в силу природы порождения участи (гати), связанной с действием ума. Ибо волевое намерение — это карма (камма), и нет нужды говорить о её роли в порождении перерождения. Однако такие сопутствующие факторы, как вера и прочие, а также устремление, выполняющие свои функции, являются определяющими факторами для перерождения в существовании (бхавупапатти). Поскольку они действуют ради этого перерождения, о них говорится как о «пути» и так далее. Поэтому сказано: «У кого ведь...» и так далее. Этим показывается, что оба эти фактора — вера и устремление, действуя совместно, обусловливают карму и определяют удел (гати); смысл в том, что принятие нового рождения (патисандхи) не предопределено исключительно силой одной лишь кармы. И хотя здесь сказано «совершив карму», уместно также формировать устремление еще до накопления кармы. Выражение «совершив карму» здесь не указывает на строгое временное ограничение, подобно выражениям «разогрев, ест; поев, спит». Это сказано скорее для того, чтобы показать обычную практику: совершив карму, можно в любое время выразить устремление. Ибо пока устремление к существованию (бхавапаттана) не искоренено Путем, оно служит условием для еще не принесшей плода, вновь совершенной и накопленной кармы. И вновь оно становится особым условием, когда оно направлено и порождено определенным образом. Поэтому сказано: «У кого есть пять качеств, но нет устремления, у того удел не определен».

๑๖๕. สพฺพโสวาติ ‘‘อิทํ กาฬกํ สามํ เสตํ หริตํ มณฺฑลํ อปริมณฺฑลํ จตุรํสํ ปริปุณฺณํ ขุทฺทกํ มหนฺต’’นฺติอาทินา สพฺพโสว ปากฏํ โหติ.

165. «Полностью» (саббасова) означает, что это становится полностью очевидным благодаря таким характеристикам, как: «это черное, темное, белое, желто-зеленое, круглое, некруглое, четырехугольное, совершенное, малое, великое» и так далее.

๑๖๗. สุนฺทโรติ กาฬกาทิโทสรหิตตาย โสภโน. อากรสมฺปนฺโน สมฺปนฺนอากรุปฺปตฺติยา. โธวนาทีหีติ โธวนตาปนมชฺชนาทีหิ.

167. «Прекрасный» (сундаро) означает красивый благодаря отсутствию таких изъянов, как чернота и прочее. «Обладающий совершенной формой» (акарасампанно) — благодаря возникновению совершенной формы. «Мытьем и прочим» (дхованадихи) — мытьем, нагреванием, полировкой и так далее.

๑๖๘. โลกธาตูนํ สตสหสฺสํ อตฺตโน วเส วตฺตนโต สตสหสฺโส. ตสฺส ปน ตตฺถ โอภาสกรณํ ปากฏนฺติ อาห ‘‘อาโลกผรณพฺรหฺมา’’ติ. อยเมว นโย เหฏฺฐา ‘‘สหสฺโส พฺรหฺมา’’ติอาทีสุปิ. นิกฺเขน กตนฺติ นิกฺขปริมาเณน ชมฺโพนเทน กตํ. นิกฺขํ ปน วีสติสุวณฺณนฺติ เกจิ. ปญฺจวีสติสุวณฺณนฺติ อปเร. สุวณฺณํ นาม จตุธรณนฺติ วทนฺติ. ฆฏฺฏนมชฺชนกฺขมํ น โหติ ปริตฺตภาวโต. อติเรเกนาติ ปญฺจสุวณฺณอติเรเกน นิกฺขปฺปมาณํ อสมฺปตฺเตน. วณฺณวนฺตํ ปน น โหติ อวิปุลตาย อุฬารํ หุตฺวา อนุปฏฺฐานโต. อวณฺณวนฺตตาย เอว ผรุสธาตุกํ ขายติ. ตาสูติ ตาสุ ภูมีสุ, ยตฺถ สาขา วฑฺฒิตฺวา ฐิตา. เตติ สุวณฺณงฺกุรา. ปจิตฺวาติ ตาเปตฺวา. สมฺปหฏฺฐนฺติ สมุชฺชลีกตนฺติ อาห – ‘‘โธตฆฏฺฏิตปมชฺชิต’’นฺติ, ตมฺพมตฺติกเลปํ กตฺวา โธตญฺเจว ปาสาณาทินา ฆฏฺฏิตญฺจ เอฬกโลมาทินา ปมชฺชิตญฺจาติ อตฺโถ.

168. «Стотысячный» — поскольку он подчиняет своей власти сто тысяч миров (локхадхату). Поскольку его способность излучать там свет очевидна, сказано: «Брахма, излучающий свет» (алокапхаранабрахма). Этот же метод применим и выше к выражениям вроде «тысячный Брахма» (сахассо брахма) и т. д. «Сделанный из никкхи» (никкхена катам) означает сделанный из золота реки Джамбу весом в одну никкху. Некоторые говорят, что никкха равна двадцати суваннам. Другие говорят — двадцати пяти суваннам. Говорят, что суванна равна четырем дхаранам. Оно не выдерживает трения и полировки из-за своей малости. «С избытком» (атирекена) — с избытком в пять суванн, не достигая размера никкхи. Оно не имеет красивого цвета, поскольку из-за недостаточного объема не проявляется как нечто величественное. Именно из-за отсутствия красивого цвета оно кажется грубым по своей природе. «На них» (тасу) — на тех землях, где выросли и стоят ветви. «Они» — золотые побеги. «Выплавив» (пачитва) — нагрев. «Очищенный» означает сделанный сияющим, поэтому сказано: «вымытый, натертый и отполированный» (дхотагхаттитапамаджитам). Смысл в том, что его вымыли после нанесения красной глины, натерли камнем или подобным предметом и отполировали овечьей шерстью или чем-то подобным.

เอตเทวาติ [Pg.319] อาโลกํ วฑฺเฒตฺวา เอตฺถ อาโลกผรณเมว. อถ วา ยํ ทิพฺพจกฺขุผรณํ, อาโลกผรณมฺปิ เอตเทว. ยตฺตกญฺหิ ฐานํ โยคี กสิณาโลเกน ผรติ; ตตฺตกํ ฐานํ ทิพฺพจกฺขุญาณํ ผุสตีติ ทิพฺพจกฺขุผรเณ ทสฺสิเต อาโลกผรณํ ทสฺสิตเมวาติ อตฺโถ. สพฺพตฺถาติ สพฺพสฺมึ ‘‘ผริตฺวา’’ติ อาคตฏฺฐาเน. อวินาเสนฺเตนาติ อสมฺภินฺเนน.

«Именно это» (этадева) — увеличив свет, здесь имеется в виду именно излучение света. Или же то, что является излучением божественного ока (диббачаккхупхарана), есть также и излучение света. Ибо какую бы область йогин ни пронизывал светом касины, этой же области достигает знание божественного ока (диббачаккхуньяна). Таким образом, когда показано излучение божественного ока, тем самым показано и излучение света — таков смысл. «Везде» (саббатха) — во всех местах, где встречается слово «пронизав» (пхаритва). «Не разрушая» (авинасентена) — не нарушая целостности.

กสิณผรณํ วิยาติ กสิโณภาเสน ผรณํ วิย ทิสฺสติ อุปฏฺฐาติ, มณิปภาผรณสฺส วิย พฺรหฺมโลเก ธาตุผรณสฺส ทสฺสิตตฺตาติ อธิปฺปาโย. สรีรปภา ปน นิกฺขปภาสทิสาติ, ‘‘นิกฺโขปมฺเม สรีรผรณํ วิย ทิสฺสตี’’ติ วุตฺตํ. อฏฺฐกถา นาม นตฺถีติ ปาฬิปทสฺส อตฺถวณฺณนาย นาม นิจฺฉิตาย ภวิตพฺพํ, อวินิจฺฉิตาย ปน นตฺถิ วิยาติ อกถนํ นาม อฏฺฐกถาย อนาจิณฺณนฺติ ตสฺส วาทํ ปฏิกฺขิปิตฺวา. ยถา หิ วตฺตพฺพํ, ตถา อวตฺวา ‘‘วิยา’’ติ วจนํ กิมตฺถิยนฺติ อธิปฺปาโย. พุทฺธานํ พฺยามปฺปภา พฺยามปฺปเทเส สพฺพกาลํ อธิฏฺฐาติ วิย ตสฺส พฺรหฺมุโน สรีรผรณํ สรีราภาย ปตฺถรณํ สพฺพกาลิกํ. จตฺตาริมานิ อิตรานิ ผรณานิ อวินาเสตฺวา อญฺญมญฺญมภินฺทิตฺวา กเถตพฺพํ. ผรณปทสฺเสว เววจนํ ‘‘อธิมุจฺจเนเนว ผรณ’’นฺติ. ปตฺถรตีติ ยถาวุตฺตํ ผรณวเสน ปตฺถรติ. ชานาตีติ อธิมุจฺจนวเสน ชานาติ.

«Подобно пронизыванию касиной» (касинапхаранам вия) — это видится и предстает как пронизывание сиянием касины; смысл в том, что показано пронизывание стихией (дхату) в мире Брахмы, подобно пронизыванию сиянием драгоценного камня. Поскольку сияние тела подобно сиянию золотой никкхи, сказано: «Оно видится подобно пронизыванию тела, сравнимому с никкхой». Отвергая его утверждение: «Комментария (аттхакатхи) как такового нет», следует сказать, что толкование значения палийского слова должно быть определенным, а говорить, будто его нет из-за неопределенности — это не принято в традиции Комментариев. Смысл в том: зачем использовать слово «подобно» (вия), не говоря прямо так, как должно быть сказано? Подобно тому как аура Будд шириной в сажень (вьямаппрабха) всегда пребывает в пределах сажени, так и пронизывание тела этого Брахмы — распространение телесного сияния — является постоянным. Об остальных четырех видах пронизывания следует говорить, не разрушая и не смешивая их друг с другом. Синонимом слова «пронизывание» (пхарана) является «пронизывание посредством решимости» (адхимуччаненева пхаранам). «Распространяет» (паттарати) — распространяет посредством вышеупомянутого пронизывания. «Знает» (джанати) — знает посредством решимости (адхимуччана).

๑๖๙. อาทโยติ อาทิ-สทฺเทน สุเภ สงฺคณฺหาติ. อาภาติ ทุติยชฺฌานภูมิเก เทเว เอกชฺฌํ คเหตฺวา สาธารณโต วุตฺตํ. ตโต สุภาติ ตติยชฺฌานภูมิเก. เตนาห – ‘‘ปาฏิเยกฺกา เทวา นตฺถี’’ติอาทิ. สาธารณโต กตายปิ ปตฺถนาย ฌานงฺคํ ปริตฺตํ ภาวิตญฺเจ, ปริตฺตาเภสุ อุปปตฺติ โหติ, มชฺฌิมญฺเจ, อปฺปมาณาเภสุ, ปณีตญฺเจ, อาภสฺสเรสุ อุปปตฺติ โหตีติ ทฏฺฐพฺพํ. สุภาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว สุวิญฺเญยฺโยติ อาห – ‘‘เวหปฺผลาทิวารา ปากฏาเยวา’’ติ.

169. «И прочие» (адайо) — словом «и прочие» охватываются божества чистой красоты (субха). «Сияющие» (абха) — это обобщенное название для божеств сферы второй джханы, взятых вместе. Затем «чистой красоты» (субха) — для божеств сферы третьей джханы. Поэтому сказано: «Нет отдельных божеств...» и так далее. Следует понимать, что даже при наличии общего устремления, если факторы джханы развиты слабо (паритта), перерождение происходит среди божеств Ограниченного Сияния (Париттабха); если средне (маджхима) — Безграничного Сияния (Аппаманабха); если превосходно (панита) — Лучезарных (Абхассара). В отношении «чистой красоты» (субха) действует тот же метод. Поскольку это легко понять по методу, изложенному выше, сказано: «Разделы о божествах Великого Плода (Вехаппхала) и других вполне очевидны».

กามาวจเรสุ นิพฺพตฺตตูติอาทินา สทฺธาทีนํ อชฺฌานวิปสฺสนานํ กถํ ตทธิฏฺฐานํ โหตีติ อาสงฺกติ. อิตโร สทฺธาทีนํ อชฺฌานสภาวตฺเตปิ ฌานวิปสฺสนานํ อธิฏฺฐานํ นิสฺสยปจฺจยาทิวเสน สปฺปจฺจยตฺตา พฺรหฺมโลกูปปตฺตึ นิพฺพานญฺจ อาวหนฺตีติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อิเม ปญฺจ ธมฺมา’’ติอาทิมาห[Pg.320]. ตตฺถ สีลนฺติ สมฺภารสีลํ. อนาคามี สมุจฺฉินฺนโอรมฺภาคิยสํโยชโน สมาโน สเจ สพฺพโส อุปปตฺติโย อติกฺกมิตุํ น สกฺโกติ, อริยภูมีสุ เอว นิพฺพตฺตติ ยถูปจิตฌานกมฺมุนาติ อาห – ‘‘อนาคามิ…เป… นิพฺพตฺตตี’’ติ. อุปริมคฺคนฺติ อคฺคมคฺคํ ภาเวตฺวา. อาสวกฺขยนฺติ สพฺพโส อาสวานํ ขยํ ปหานํ ปาปุณาติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

Выражением «пусть переродится в чувственной сфере» и т. д. высказывается сомнение: как вера и другие качества могут быть основанием для джхан и випассаны? Другой учитель, показывая, что хотя вера и прочие качества по своей природе не являются джханами, они служат основанием для джхан и випассаны в силу условия опоры (ниссаяпаччая) и других обусловливающих факторов, ведя к перерождению в мире Брахмы и к Ниббане, говорит: «Эти пять качеств...» и так далее. Здесь «нравственность» (сила) — это подготовительная нравственность (самбхарасила). Анагами (невозвращающийся), полностью искоренивший оковы, тянущие вниз (орамбхагиясаньёджана), если он не может полностью превзойти все виды перерождений, рождается именно в обителях благородных (ариябхуми) в соответствии с накопленной кармой джханы; поэтому сказано: «Анагами... и т. д. ... рождается». «Высший путь» (упаримаггам) — развив Высший Путь. «Прекращение влечений» (асаваккхая) — достигает полного прекращения и оставления влечений (асав). Остальное вполне легко для понимания.

สงฺขารุปปตฺติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию к Санкхарупапатти-сутте завершено.

นิฏฺฐิตา จ อนุปทวคฺควณฺณนา.

И завершено разъяснение Анупада-вагги.

๓. สุญฺญตวคฺโค

3. Суньята-вагга (Раздел о пустоте)

๑. จูฬสุญฺญตสุตฺตวณฺณนา

1. Разъяснение Чуласуньята-сутты (Малой сутты о пустоте)

๑๗๖. กาลปริจฺเฉทํ [Pg.321] กตฺวาติ สมาปชฺชนฺเตหิ นาม กาลปริจฺเฉโท กาตพฺโพ. เถโร ปน ภควโต วตฺตกรณตฺถํ กาลปริจฺเฉทํ กโรติ, ‘‘เอตฺตเก กาเล วีติวตฺเต อิทํ นาม ภควโต กาตพฺพ’’นฺติ. โส ตตฺถกํเยว สมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘กาลปริจฺเฉทํ กตฺวา’’ติ. สุญฺญตาผลสมาปตฺตึ อปฺเปตฺวาติ เอเตน อิตเร, ‘‘น โสตาปนฺนสกทาคามี ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชนฺตี’’ติ วทนฺติ, ตํ วาทํ ปฏิเสเธติ. สุญฺญโตติ อตฺตสุญฺญโต จ นิจฺจสุญฺญโต จ สงฺขารา อุปฏฺฐหึสุ. เสกฺขานญฺหิ สุญฺญตาปฏิเวโธ ปาเทสิโก สุภสุขสญฺญานํ อปฺปหีนตฺตา, ตสฺมา โส เถโร สุญฺญตากถํ โสตุกาโม ชาโต. ธุเรน ธุรํ ปหรนฺเตน วิยาติ รถธุเรน รถธุรํ ปหรนฺเตน วิย กตฺวา อุชุกเมว สุญฺญตา…เป… วตฺถุํ น สกฺกาติ โยชนา. เอกํ ปทนฺติ เอกํ สุญฺญตาปทํ.

176. «Определив время» (калапариччхедам катва) — входящим в медитативное достижение (самапатти) надлежит определять время. Старец же определяет время ради выполнения обязанностей перед Благословенным: «Когда пройдет столько-то времени, Благословенному надлежит сделать то-то». Он входит именно в это достижение и выходит из него; в связи с этим сказано: «определив время». Выражением «достигнув плода пустоты» (суньятапхаласамапаттим аппетва) опровергается утверждение других учителей, которые говорят: «Вступившие в поток (сотапанна) и однажды возвращающиеся (сакадагами) не входят в достижение плода». «Как пустые» (суньято) — обусловленные образования (санкхары) предстали как пустые от «я» (атта) и пустые от постоянства (ничча). Ибо постижение пустоты у учеников (секкха), еще не достигших арахантства, является частичным (падесика), поскольку у них еще не устранены восприятия прекрасного и приятного (субхасукхасання); поэтому тот старец пожелал услышать беседу о пустоте. «Словно ударяя дышлом о дышло» (дхурена дхурам пахарантена вия) — связь слов такова: словно ударяя дышлом колесницы о дышло колесницы, невозможно прямо постичь предмет пустоты... и т. д. «Одно слово» (екам падам) — одно слово о пустоте.

ปุพฺเพปาหนฺติอาทินา ภควา ปฐมโพธิยมฺปิ อตฺตโน สุญฺญตาวิหารพาหุลฺลํ ปกาเสตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปฐมโพธิยมฺปี’’ติ อาห. เอโกติอาทิ เถรสฺส สุญฺญตากถาย ภาชนภาวทสฺสนตฺถํ. โสตุนฺติ อฏฺฐึ กตฺวา มนสิ กตฺวา สพฺพเจตสา สมนฺนาหริตฺวา โสตุมฺปิ. อุคฺคเหตุมฺปิติ ยถาภูตํ ธมฺมํ ธารณปริปุจฺฉาปริจยวเสน หทเยน อุคฺคหิตํ สุวณฺณภาชเน ปกฺขิตฺตสีหวสา วิย อวินฏฺเฐ กาตุมฺปิ. กเถตุมฺปีติ วิตฺถาเรน ปเรสํ ทสฺเสตุมฺปิ สกฺกา. ตตฺถาติ มิคารมาตุปาสาเท. กฏฺฐรูปโปตฺถกรูปจิตฺตรูปวเสน กตาติ ถมฺภาทีสุ อุตฺติริตฺวา กตานํ กฏฺฐรูปานํ, นิยฺยูหาทีสุ ปฏิมาวเสน รจิตานํ โปตฺถกรูปานํ, สิตฺติปสฺเส จิตฺตกมฺมวเสน วิรจิตานํ จิตฺตรูปานญฺจ กตา นิฏฺฐปิตา. เวสฺสวณมนฺธาตาทีนนฺติ ปฏิมารูเปน กตานํ เวสฺสวณมนฺธาตุสกฺกาทีนํ. จิตฺตกมฺมวเสนาติ อารามาทิจิตฺตกมฺมวเสน. สณฺฐิตมฺปีติ อวยวภาเวน สณฺฐิตํ หุตฺวา ฐิตมฺปิ. ชิณฺณปฏิสงฺขรณตฺถนฺติ ชิณฺณานํ นิยฺยูหกูฏาคารปาสาทาวยวานํ อภิสงฺขรณตฺถาย ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเน รหสฺสสญฺญาเณน ฐปิตํ. ‘‘ปริภุญฺชิสฺสามี’’ติ ตสฺมึ [Pg.322] ตสฺมึ กิจฺเจ วินิยุญฺชนวเสน ปริภุญฺชิตพฺพสฺส. เอตํ วุตฺตนฺติ, ‘‘อยํ มิคารมาตุปาสาโท สุญฺโญ’’ติอาทิกํ วุตฺตํ.

Словами «И прежде я...» и т. д. Благословенный показывает, что даже в первый период после Пробуждения он часто пребывал в пустоте; на это указывает выражение «даже в первый период после Пробуждения». Слова «один» и т. д. приведены для того, чтобы показать, что старец является подходящим сосудом для беседы о пустоте. «Слушать» (сотум) — слушать, обратив внимание, приняв к сердцу и сосредоточив весь свой ум. «Усваивать» (уггахетум) — также означает делать так, чтобы Дхамма, постигнутая сердцем в соответствии с действительностью посредством запоминания, расспросов и ознакомления, оставалась неиспорченной, подобно львиному жиру, налитому в золотой сосуд. «Разъяснять» (катхетум) — также означает способность подробно излагать это другим. «Там» (таттха) — во дворце Мигараматы. «Сделанные в виде деревянных фигур, лепных фигур и живописных изображений» — это вырезанные на колоннах и т. д. деревянные фигуры, вылепленные в виде статуй на карнизах лепные фигуры, а также выполненные в виде росписи на стенах живописные изображения, которые были изготовлены и завершены. «Вессаваны, Мандхату и других» — сделанных в виде статуй Вессаваны, Мандхату, Сакки и других. «В виде росписи» — в виде росписи, изображающей сады и прочее. «Находящееся» — находящееся в качестве составной части. «Для ремонта обветшавшего» — помещенное в тех или иных местах под секретным знаком для восстановления обветшавших частей карнизов, башенок и дворцовых построек. «Буду использовать» — то, что подлежит использованию путем применения в тех или иных работах. «Это сказано» — сказано следующее: «Этот дворец Мигараматы пуст» и т. д.

นิจฺจนฺติ สพฺพกาลํ รตฺติญฺจ ทิวา จ. เอกภาวํ เอกํ อสุญฺญตนฺติ ปจฺจตฺเต อุปโยควจนํ, เอกตฺตํ เอโก อสุญฺญโตติ อตฺโถ. คาโมติ ปวตฺตนวเสนาติ เคหสนฺนิเวสวีถิจจฺจรสิงฺฆาฏกาทิเก อุปาทาย คาโมติ โลกุปฺปตฺติวเสน. กิเลสวเสนาติ ตตฺถ อนุนยปฏิฆวเสน. เอเสว นโยติ อิมินา ‘‘ปวตฺตวเสน วา กิเลสวเสน วา อุปฺปนฺนํ มนุสฺสสญฺญ’’นฺติ อิมมตฺถํ อติทิสติ. เอตฺถ จ ยถา คามคฺคหเณน ฆราทิสญฺญา สงฺคหิตา, เอวํ มนุสฺสคฺคหเณน อิตฺถิปุริสาทิสญฺญา สงฺคหิตา. ยสฺมา รุกฺขาทิเก ปฏิจฺจ อรญฺญสญฺญา ตตฺถ ปพฺพตวนสณฺฑาทโย อนฺโตคธา, ตสฺมา ตตฺถ วิชฺชมานมฺปิ ตํ วิภาคํ อคฺคเหตฺวา เอกํ อรญฺญํเยว ปฏิจฺจ อรญฺญสญฺญํ มนสิ กโรติ. โอตรตีติ อนุปฺปวิสติ. อธิมุจฺจตีติ นิจฺฉิโนติ. ปวตฺตทรถาติ ตถารูปาย ปสฺสทฺธิยา อภาวโต โอฬาริกธมฺมปฺปวตฺติสิทฺธา ทรถา. กิเลสทรถาติ อนุนยปฏิฆสมฺภวา กิเลสทรถา. ทุติยปเทติ ‘‘เย อสฺสุ ทรถา มนุสฺสสญฺญํ ปฏิจฺจา’’ติ อิมสฺมึ ปเท. มนสิการสนฺตตาย, – ‘‘นายํ ปุพฺเพ วิย โอฬาริกา, ธมฺมปฺปวตฺตี’’ติ สงฺขารทสฺสนทรถานํ สุขุมตา สลฺลหุกตา จ จริตตฺถาติ อาห ‘‘ปวตฺตทรถมตฺตา อตฺถี’’ติ.

«Постоянно» (ниччам) — во все времена, днем и ночью. «Единственность» (екабхавам) — это винительный падеж в значении именительного: «одно не-пустое», то есть единство, одно не-пустое. «Деревня» (гамо) — в силу функционирования: в значении расположения домов, улиц, площадей, перекрестков и т. д., «деревня» в силу мирского возникновения. «В силу загрязнений» (килесавесена) — в силу влечения и неприязни к ней. «Тот же метод» — этим указывается на значение: «восприятие человека, возникшее либо в силу функционирования, либо в силу загрязнений». И здесь, подобно тому как упоминанием деревни охватывается восприятие домов и прочего, так и упоминанием человека охватывается восприятие женщины, мужчины и т. д. Поскольку восприятие леса возникает в зависимости от деревьев и прочего, и в него включены горы, лесные чащи и т. д., то, не принимая во внимание существующие там различия, человек направляет внимание на один лишь лес, основываясь на восприятии леса. «Входит» (отарати) — проникает внутрь. «Устремляется» (адхимуччати) — принимает решение. «Беспокойства, связанные с функционированием» (паваттадаратха) — это беспокойства, обусловленные грубым проявлением дхамм из-за отсутствия соответствующего умиротворения (пассаддхи). «Беспокойства, связанные с загрязнениями» (килесадаратха) — это беспокойства, возникающие из влечения и неприязни. «Во второй фразе» — во фразе «те беспокойства, которые существовали бы в зависимости от восприятия человека». В непрерывности сосредоточения ума, думая: «Это проявление дхамм не является грубым, как прежде», тонкость и легкость беспокойств, связанных с созерцанием обусловленных образований, достигают своей цели; поэтому сказано: «присутствует лишь мера беспокойства, связанного с функционированием».

ยํ กิเลสทรถชาตํ, ตํ อิมิสฺสา ทรถสญฺญาย น โหตีติ โยชนา. ปวตฺตทรถมตฺตํ อวสิฏฺฐํ โหติ, วิชฺชมานเมว อตฺถิ อิทนฺติ ปชานาตีติ โยชนา. สุญฺญตา นิพฺพตฺตีติ สุญฺญตนฺติ ปวตฺติ. สุญฺญตา สหจริตญฺหิ สุญฺญํ, อิธ สุญฺญตาติ วุตฺตา.

Связь слов такова: то беспокойство, которое порождено загрязнениями ума, отсутствует в этом восприятии беспокойства. Связь слов такова: «остается лишь мера беспокойства, связанного с функционированием, он отчетливо понимает: это действительно существует как присутствующее». «Возникновение пустоты» (суннята ниббатти) — «пустота» здесь означает функционирование. Ибо то, что сопровождается пустотой, есть пустое; здесь оно названо «пустотой».

๑๗๗. อสฺสาติ ภควโต เอวํ อิทานิ วุจฺจมานากาเรน จิตฺตปฺปวตฺติ อโหสิ. อจฺจนฺตสุญฺญตนฺติ ‘‘ปรมานุตฺตร’’นฺติ วุตฺตํ อรหตฺตํ เทเสสฺสามีติ. อรญฺญสญฺญาย วิเสสานธิคมนโตติ, ‘‘อรญฺญํ อรญฺญ’’นฺติ มนสิกาเรน ฌานาทิวิเสสสฺส อธิคมาภาวโต, ‘‘ปถวี’’ติ มนสิกาเรน วิเสสาธิคมนโต. อิทานิ ตเมวตฺถํ อุปมาย วิภาเวตุํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวํ สนฺเตติ เอวํ วปิเต สาลิอาทโย สมฺปชฺชนฺติ. ธุวเสวนนฺติ นิยตเสวนํ ปาริหาริยกมฺมฏฺฐานํ. ปฏิจฺจาติ เอตฺถ ‘‘สมฺภูต’’นฺติ วจนเสโส อิจฺฉิโตติ อาห ‘‘ปฏิจฺจ สมฺภูต’’นฺติ. ปถวึ ปฏิจฺจ สมฺภูตา หิ สญฺญาติ.

177. Слово «было бы» (assā) означает, что у Благословенного возникло такое течение мысли (cittappavatti) в соответствии с тем, как это сейчас описывается. «Абсолютная пустота» (accantasuññatā) означает: «Я буду проповедовать арахатство, которое называют высшим и непревзойденным». «Из-за недостижения особого [состояния] посредством восприятия леса» означает: из-за отсутствия достижения особого [состояния], такого как джхана, посредством удержания в уме (manasikāra) «лес, лес», [но] достижения особого [состояния] посредством удержания в уме «земля». Теперь, чтобы прояснить это значение с помощью сравнения, сказано «подобно тому как» (yathā hi) и так далее. «При таких условиях» (evaṃ sante) означает: когда так посеяно, рис и прочее созревают. «Постоянное служение» (dhuvasevana) означает регулярную практику, объект медитации, который постоянно поддерживается (pārihāriya-kammaṭṭhāna). «В зависимости от» (paṭicca): здесь подразумевается пропущенное слово «возникло» (sambhūta), поэтому сказано «возникло в зависимости от» (paṭicca sambhūta). Ибо восприятие возникло в зависимости от земли.

ปถวีกสิเณ [Pg.323] โส ปถวีสญฺญี โหติ, น ปกติปถวิยํ. ตสฺสาติ ปถวีกสิณสฺส. เตหีติ คณฺฑาทีหิ. สุฏฺฐุ วิหตนฺติ ยถา วลีนํ เลโสปิ น โหติ, เอวํ สมฺมเทว อาโกฏิตํ. นทีตฬากาทีนํ ตีรปฺปเทโส อุทกสฺส อากรฏฺเฐน กูลํ, อุนฺนตภาวโต อุคฺคตํ กูลํ วิยาติ อุกฺกูลํ, ภูมิยา อุจฺจฏฺฐานํ. วิคตํ กูลนฺติ วิกฺกูลํ, นีจฏฺฐานํ. เตนาห ‘‘อุจฺจนีจ’’นฺติ. เอกํ สญฺญนฺติ เอกํ ปถวีติสญฺญํเยว.

В касине земли он обладает восприятием земли, а не на обычной земле. «Его» (tassa) означает: касины земли. «Ими» (tehi) означает: нарывами и прочим. «Хорошо взбитая» (suṭṭhu vihata) означает: так хорошо разглаженная, что нет даже следа складок. Прибрежная зона рек, прудов и т. д. называется «берегом» (kūla) из-за того, что она удерживает воду. «Возвышающийся берег» (ukkūla) — это как бы поднявшийся берег из-за его высоты, то есть возвышенное место на земле. «Ушедший берег» (vikkūla) означает низменное место. Поэтому сказано: «высокое и низкое». «Единое восприятие» (ekaṃ saññaṃ) означает только лишь одно восприятие земли.

๑๘๒. สติปิ สงฺขารนิมิตฺตวิรเห ยาทิสานํ นิมิตฺตานํ อภาเวน ‘‘อนิมิตฺต’’นฺติ วุจฺจติ, ตานิ ทสฺเสตุํ, ‘‘นิจฺจนิมิตฺตาทิวิรหิโต’’ติ วุตฺตํ. จตุมหาภูติกํ จตุมหาภูตนิสฺสิตํ. สฬายตนปฏิสํยุตฺตํ จกฺขายตนาทิสฬายตนสหิตํ.

182. Хотя и существует отсутствие знаков обусловленного (saṅkhāranimitta), чтобы показать, из-за отсутствия каких именно знаков [состояние] называется «безнаковым» (animitta), сказано: «лишенное знака постоянства и т. д.». «Состоящее из четырех великих элементов» (catumahābhūtika) означает: зависящее от четырех великих элементов. «Связанное с шестью сферами чувств» (saḷāyatanapaṭisaṃyutta) означает: сопровождаемое шестью сферами чувств, начиная со сферы глаза.

๑๘๓. วิปสฺสนาย ปฏิวิปสฺสนนฺติ ธมฺมานญฺจ ปุน วิปสฺสนํ. อิธาติ อตฺตโน ปจฺจกฺขภูตยถาธิคตมคฺคผลํ วทตีติ อาห – ‘‘อริยมคฺเค เจว อริยผเล จา’’ติ. อุปาทิเสสทรถทสฺสนตฺถนฺติ สพฺพโส กิเลสุปธิยา ปหีนาย ขนฺโธปธิ อวิสิฏฺฐา, ตปฺปจฺจยา ทรถา อุปาทิเสสทรถา, ตํ ทสฺสนตฺถํ. ยสฺมา วิสยโต คามสญฺญา โอฬาริกา, มนุสฺสสญฺญา สุขุมา, ตสฺมา มนุสฺสสญฺญาย คามสญฺญํ นิวตฺเตตฺวา. ยสฺมา ปน มนุสฺสสญฺญาปิ สภาควตฺถุปริคฺคหโต โอฬาริกา, สภาควตฺถุโต อรญฺญสญฺญา สุขุมา, ตสฺมา อรญฺญสญฺญาย มนุสฺสสญฺญํ นิวตฺเตตฺวา. ปถวีสญฺญาทินิวตฺตเน การณํ เหฏฺฐา สุตฺตนฺตเรสุ จ วุตฺตเมว. อนุปุพฺเพนาติ มคฺคปฺปฏิปาฏิยา. นิจฺจสาราทีนํ สพฺพโส อวตฺถุตาย อจฺจนฺตเมว สุญฺญตฺตา อจฺจนฺตสุญฺญตา.

183. «Повторное прозрение в прозрение» (vipassanāya paṭivipassana) означает повторное созерцание (vipassanā) состояний (dhamma). «Здесь» (idha): поскольку это относится к плоду пути, непосредственно постигнутому и достигнутому им самим, сказано: «как в благородном пути, так и в благородном плоде». «Для того чтобы показать беспокойство, связанное с остатком привязанности» (upādisesadarathadassanattha): когда субстрат загрязнений (kilesupadhi) полностью устранен, остается субстрат совокупностей (khandhopadhi); беспокойство, обусловленное этим, есть беспокойство, связанное с остатком привязанности. [Это сказано] для того, чтобы показать его. Поскольку по отношению к объекту восприятие деревни грубое, а восприятие людей тонкое, то, устранив восприятие деревни, [он пребывает] в восприятии людей. Но поскольку даже восприятие людей является грубым из-за цепляния за однородные объекты, а восприятие леса тоньше однородных объектов, то, устранив восприятие людей, [он пребывает] в восприятии леса. Причина устранения восприятия земли и прочего уже была изложена выше и в других суттах. «Постепенно» (anupubbena) означает: в порядке следования путей. «Абсолютная пустота» (accantasuññatā) — это полная пустота из-за абсолютного отсутствия вечной сущности и тому подобного.

๑๘๔. สุญฺญตผลสมาปตฺตินฺติ สุญฺญตวิโมกฺขสฺส ผลภูตตฺตา, สุญฺญตานุปสฺสนาย วเสน สมาปชฺชิตพฺพตฺตา จ สุญฺญตผลสมาปตฺตินฺติ ลทฺธนามํ อรหตฺตผลสมาปตฺตึ. ยสฺมา อตีเต ปจฺเจกสมฺพุทฺธา อเหสุํ, อนาคเต ภวิสฺสนฺติ, อิทานิ ปน พุทฺธสาสนสฺส ธรมานตฺตา ปจฺเจกพุทฺธา น วตฺตนฺติ, ตสฺมา ปจฺเจกพุทฺธคฺคหณํ อกตฺวา, ‘‘เอตรหิปิ พุทฺธพุทฺธสาวกสงฺขาตา’’อิจฺเจว วุตฺตํ. น หิ พุทฺธสาสเน ธรนฺเต ปจฺเจกพุทฺธา ภวนฺติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

184. «Достижение плода пустоты» (suññataphalasamāpatti) — это достижение плода арахатства, получившее такое название потому, что оно является плодом освобождения через пустоту (suññatavimokkha) и должно достигаться посредством созерцания пустоты (suññatānupassanā). Поскольку в прошлом были Паччекабудды, и в будущем они будут, но сейчас, пока учение Будды (buddhasāsana) существует, Паччекабудды не появляются, поэтому, не упоминая Паччекабудд, сказано просто: «даже сейчас те, кто известны как Будды и ученики Будды». Ибо пока существует учение Будды, Паччекабудд не бывает. Остальное легко для понимания.

จูฬสุญฺญตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) комментария к Чуласуньята-сутте завершено.

๒. มหาสุญฺญตสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Махасуньята-сутте

๑๘๕. ฉวิวณฺเณน [Pg.324] โส กาโฬ, น นาเมน. ปลาลสนฺถาโรติ อาทีนีติ อาทิ-สทฺเทน โกจฺฉจิมิลิกากฏสาราทีนํ คหณํ. คณภิกฺขูนนฺติ คณพนฺธนวเสน ภิกฺขูนํ.

185. Он был темным (kāḷa) по цвету кожи (chavivaṇṇa), а не по имени. В выражении «подстилка из соломы» (palālasanthāra) и так далее, под словом «и так далее» (ādi) подразумеваются соломенные стулья, коврики, циновки и тому подобное. «Монахи группы» (gaṇabhikkhū) означает: монахи, объединенные в группу.

ยทิ สํสโย นาม นตฺถิ, ‘‘สมฺพหุลา นุ โข’’ติ อิทํ กถนฺติ อาห ‘‘วิตกฺกปุพฺพภาคา’’ติอาทิ. ตตฺถ วิตกฺโก ปุพฺพภาโค เอติสฺสาติ วิตกฺกปุพฺพภาคา, ปุจฺฉา. สา ‘‘สมฺพหุลา โน เอตฺถ ภิกฺขูวิหรนฺตี’’ติ วจนํ, วิตกฺโก ปน ‘‘สมฺพหุลา นุ โข อิธ ภิกฺขู วิหรนฺตี’’ติ อิมินา อากาเรน ตทา ภควโต อุปฺปนฺโน จิตฺตสงฺกปฺโป, ตสฺส ปริวิตกฺกสฺส ตพฺภาวโชตโนยํ นุ-กาโร วุตฺโตติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘วิตกฺกปุพฺพภาเค จายํ นุ-กาโร นิปาตมตฺโต’’ติ. กิญฺจาปิ คจฺฉนฺโต ทิสฺวา, ‘‘สมฺพหุลา โน เอตฺถ ภิกฺขู วิหรนฺตี’’ติ ปุจฺฉาวเสน ภควตา วุตฺโต, อถ โข ‘‘น โข, อานนฺท, ภิกฺขุ โสภติ สงฺคณิการาโม’’ติอาทิ (ม. นิ. ๓.๑๘๕) อุปริเทสนาวเสน มตฺถกํ คจฺฉนฺเต อวินิจฺฉิโต นาม น โหติ, อถ โข วิสุํ วินิจฺฉิโต เอว โหติ, ทิสฺวา นิจฺฉินิตฺวาว กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ ตถา ปุจฺฉติ. ตถา หิ วุตฺตํ – ‘‘ชานนฺตาปิ ตถาคตา ปุจฺฉนฺตี’’ติ (ปารา. ๑๖). เตนาห ‘‘อิโต กิรา’’ติอาทิ.

Если нет никакого сомнения, то как понимать слова «Много ли [монахов]...»? На это сказано: «предваряемый размышлением» и так далее. Здесь «предваряемый размышлением» (vitakkapubbabhāgā) — это вопрос, которому предшествует размышление. Этот вопрос выражается словами: «Много ли монахов здесь живет?», а размышление — это мысль ума (cittasaṅkappa), возникшая тогда у Благословенного в такой форме: «Много ли монахов здесь живет?». Показывая, что частица «ну» (nu) выражает состояние этого размышления, сказано: «В вопросе, предваряемом размышлением, эта частица „ну“ является лишь вводным словом (nipātamatta)». Хотя Благословенный, идя и увидев [их], спросил в форме вопроса: «Много ли монахов здесь живет?», тем не менее, когда дело доходит до вершины последующего поучения, начинающегося со слов: «Не подобает, Ананда, монаху любить общество...» (МН 122), этот вопрос не является нерешенным, но, напротив, он совершенно определен. Увидев и определив это, Он спрашивает так, чтобы начать беседу. Ибо сказано: «Даже зная, Татхагаты спрашивают» (Параджика 16). Поэтому сказано: «Отсюда, как говорят...» и так далее.

ยถา นทีโอติณฺณํ อุทกํ ยถานินฺนํ ปกฺขนฺทติ, เอวํ สตฺตา ธาตุโส สํสนฺทนฺติ, ตสฺมา ‘‘คณวาโส นทีโอติณฺณอุทกสทิโส’’ติ วุตฺตํ. อิทานิ ตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ – ‘‘นิรยติรจฺฉานโยนี’’ติอาทิ วุตฺตํ. กุรุวินฺทาทินฺหานียจุณฺณานิ สณฺหสุขุมภาวโต นาฬิยํ ปกฺขิตฺตานิ นิรนฺตราเนว ติฏฺฐนฺตีติ อาห – ‘‘จุณฺณภริตา นาฬิ วิยา’’ติ. สตฺตปณฺณาส กุลสตสหสฺสานีติ สตฺตสตสหสฺสาธิกานิ ปญฺญาส กุลานํเยว สตสหสฺสานิ, มนุสฺสานํ ปน วเสน สตฺต โกฏิโย ตทา ตตฺถ วสึสุ.

Подобно тому как вода, сошедшая в реку, устремляется по склону, так и существа сходятся согласно своим свойствам (dhātu). Поэтому сказано: «Жизнь в группе подобна воде, сошедшей в реку». Теперь, чтобы показать это значение подробно, сказано «ад, мир животных» и так далее. Порошки для мытья, такие как курувинда и другие, будучи тонкими и мелкими, при помещении в трубку (nāḷi) лежат плотно, без промежутков. Поэтому сказано: «подобно трубке, наполненной порошком». «Пятьдесят семь сотен тысяч семей» (sattapaṇṇāsa kulasatasahassāni) означает пятьдесят сотен тысяч семей плюс еще семь сотен тысяч семей. Что касается людей, то в то время там проживало семьдесят миллионов (семь коти) человек.

ตโต จินฺเตสิ, กถํ? กามญฺจายํ โลกปกติ, มยฺหํ ปน สาสเน อยุตฺโตว โสติ อาห – ‘‘มยา’’ติอาทิ. ธมฺมนฺติ สภาวสิทฺธํ. สํเวโคติ สโหตฺตปฺปญาณํ วุจฺจติ. น โข ปเนตํ สกฺกา คิลานุปฏฺฐานโอวาทานุสาสนิอาทิวเสน สมาคมสฺส อิจฺฉิตพฺพตฺตา. คณเภทนนฺติ คณสงฺคณิกาย วิเวจนํ.

Затем Он подумал: как? «Хотя такова природа мира, в моем учении это совершенно неуместно». Поэтому сказано: «Мною...» и так далее. «Закон» (dhamma) означает то, что установлено собственной природой (sabhāvasiddha). «Духовное потрясение» (saṃvega) — это знание, сопровождаемое благоговейным страхом (sahottappa-ñāṇa). «Однако это невозможно [избежать полностью]», поскольку общение желательно ради ухода за больными, наставлений, поучений и тому подобного. «Разделение группы» (gaṇabhedana) означает уединение от общения с группой (gaṇasaṅgaṇikā).

๑๘๖. กตปริภณฺฑนฺติ [Pg.325] ปุพฺเพ กตสํวิธานสฺส จีวรสฺส วุตฺตากาเรน ปฏิสงฺขรณํ. โนติ อมฺหากํ. อนตฺตมโนติ อนาราธิตจิตฺโต.

186. «Сделанная кайма» (kataparibhaṇḍa) означает починку ранее подготовленной робы (cīvara) описанным способом. «Нам» (no) означает «наш» (amhākaṃ). «Недовольный» (anattamana) означает «с неудовлетворенным умом».

สกคเณน สหภาวโต สงฺคณิกาติ อาห ‘‘สกปริสสโมธาน’’นฺติ. คโณติ ปน อิธ ชนสมูโหติ วุตฺตํ ‘‘นานาชนสโมธาน’’นฺติ. โสภติ ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปชฺชมานโต. กามโต นิกฺขมตีติ นิกฺขโม, เอวํ นิกฺขมวเสน อุปฺปนฺนํ สุขํ. คณสงฺคณิกากิเลสสงฺคณิกาหิ ปวิวิตฺติ ปวิเวโก. ปวิเวกวเสน อุปฺปนฺนํ สุขํ. ราคาทีนํ อุปสมาวหํ สุขํ อุปสมสุขํ. มคฺคสมฺโพธาวหํ สุขํ สมฺโพธิสุขํ. นิกาเมตพฺพสฺส, นิกามํ วา ลาภี นิกามลาภี. นิทุกฺขํ สุเขเนว ลภตีติ อทุกฺขลาภี. กสิรํ วุจฺจติ อปฺปกนฺติ อาห – ‘‘อกสิรลาภีติ วิปุลลาภี’’ติ.

«Общение» (saṅgaṇikā) из-за пребывания со своей группой объясняется как «собрание своего окружения». Слово «группа» (gaṇa) здесь означает скопление людей, поэтому сказано: «собрание различных людей». «Прекрасен» (sobhati) означает: благодаря практике в соответствии с наставлениями. «Отречение» (nikkhama) — это то, что исходит из чувственных удовольствий; таким образом, это счастье, возникшее благодаря отречению. «Уединение» (paviveka) — это обособление от общения с группой и от общения с загрязнениями. [Счастье уединения] — это счастье, возникшее благодаря уединению. Счастье, приносящее умиротворение страсти и прочего, — это «счастье умиротворения» (upasamasukha). Счастье, приносящее пробуждение пути, — это «счастье пробуждения» (sambodhisukha). «Получающий по желанию» (nikāmalābhī) означает получающий то, что желательно, или получающий в изобилии. «Получающий без страданий» (adukkhalābhī) означает получающий легко, счастливо. «Трудным» (kasira) называют малое, поэтому сказано: «получающий без труда (akasiralābhī) означает получающий в изобилии».

สามายิกนฺติ สมเย กิเลสวิมุจฺจนํ อจฺจนฺตเมวาติ สามายิกํ ม-กาเร อ-การสฺส ทีฆํ กตฺวา. เตนาห – ‘‘อปฺปิตปฺปิตสมเย กิเลเสหิ วิมุตฺต’’นฺติ. กนฺตนฺติ องฺคสนฺตตาย อารมฺมณสนฺตตาย จ กมนียํ มโนรมฺมํ. อสามายิกํ อจฺจนฺตวิมุตฺตํ.

«Временное» (sāmāyika) означает освобождение от загрязнений на время, а не окончательно; слово «sāmāyika» образовано путем удлинения звука «а» перед «m». Поэтому сказано: «освобожденный от загрязнений в моменты поглощенности (appanā)». «Приятное» (kanta) означает желанное и восхитительное как по непрерывности факторов [джханы], так и по непрерывности объекта. «Вневременное» (asāmāyika) означает окончательно освобожденное.

เอตฺตาวตาติอาทินา สงฺคณิการามสฺส วิเสสาธิคมสฺส อนฺตรายิกภาวํ อนฺวยโต พฺยติเรกโต จ สห นิทสฺสเนน ทสฺเสติ. ตตฺถ สา ทุวิธา อนฺตรายิกตา โวทานธมฺมานํ อนุปฺปตฺติเหตุกา, สํกิเลสธมฺมานํ อุปฺปตฺติเหตุกา จ.

Словами «до такой степени» (ettāvatā) и так далее [Будда] показывает с помощью примера препятствующий характер любви к общению для достижения особых состояний как прямым (anvaya), так и обратным (byatireka) методом. В данном случае это препятствие двояко: оно является причиной недостижения очищающих состояний (vodānadhamma) и причиной возникновения загрязняющих состояний (saṃkilesadhamma).

เต ปฐมํ ‘‘สงฺคณิการาโม’’ติอาทินา วิภาเวตฺวา อิตรํ วิภาเวตุํ, ‘‘อิทานิ โทสุปฺปตฺตึ ทสฺเสนฺโต’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘อฏฺฐิญฺจ ปฏิจฺจ นฺหารุญฺจ ปฏิจฺจ จมฺมญฺจ ปฏิจฺจ มํสญฺจ ปฏิจฺจ อากาโส ปริวาริโต รูปนฺตฺเวว สงฺขํ คจฺฉตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๐๖) วิย อิธ รูปสทฺโท กรชกายปริยาโยติ ‘‘รูปนฺติ สรีร’’นฺติ อาห. ‘‘นาหํ, อานนฺท…เป… โทมนสฺสุปายาสา’’ติ กสฺมา วุตฺตํ? นนุ กาเย จ ชีวิเต จ อนเปกฺขจิตฺตานํ อารทฺธวิปสฺสกานมฺปิ อสปฺปายวชฺชนสปฺปายเสวนวเสน กายสฺส ปริหรณํ โหตีติ? สจฺจํ, ตํ ปน โย กลฺลสรีรํ นิสฺสาย ธมฺมสาธนาย อนุยุญฺชิตุกาโม โหติ, ตสฺเสว ธมฺมสาธนตาวเสน. ธมฺมสาธนภาวญฺหิ อเปกฺขิตฺวา อสปฺปายํ วชฺเชตฺวา สปฺปายวเสน โปเสตฺวา สุฏฺฐุตรํ หุตฺวา [Pg.326] อนุยุญฺชนโต กายสฺส ปริหรณํ, น โส กาเย อภิรโต นาม โหติ ปจฺจเวกฺขณายตฺตตฺตา อเปกฺขาย วิโนทิตพฺโพ ตาทิโสติ. อุปาลิคหปติโนติ เอตฺถาปิ ‘‘ทสพลสาวกตฺตุปคมนสงฺขาเตนา’’ติ อาเนตฺวา โยเชตพฺพํ.

Сначала разъяснив их словами «любящий общение» и так далее, чтобы разъяснить другое, сказано: «теперь, показывая возникновение порока» и так далее. Подобно тому как в отрывках вроде «В зависимости от костей, сухожилий, кожи и плоти пространство окружается и обозначается как форма (rūpa)» (МН 28), здесь слово «форма» (rūpa) является синонимом физического тела (karajakāya), поэтому сказано: «форма — это тело». Почему сказано: «Я не вижу, Ананда... [ни одной формы, изменение и превращение которой не вызвало бы] скорби, плача, страданий, печали и отчаяния»? Разве даже у тех, кто практикует прозрение (vipassanā) с умом, свободным от привязанности к телу и жизни, забота о теле не происходит путем избегания неподходящего и использования подходящего? Верно, но это делается ради практики Дхаммы тем, кто желает усердствовать в практике Дхаммы, опираясь на здоровое тело. Ибо, стремясь к практике Дхаммы, избегая неподходящего и поддерживая тело подходящим, заботятся о теле, чтобы оно стало лучше для усердной практики; такой человек не испытывает привязанности к телу, поскольку его забота подчинена самоанализу (paccavekkhaṇā), и всякая привязанность должна быть устранена. К словам «домохозяин Упали» здесь также следует добавить и соотнести выражение «известный как пришедший к ученикам Обладающего десятью силами».

๑๘๗. มหากรุณาวเสน ปริวุตาย ปริสาย มชฺเฌ นิสินฺโนปิ เอกนฺตวิเวกชฺฌาสยตฺตา เอกโกว. เอเตน สตฺถุโน ปวิวิตฺตสฺส ปวิเวกตฺเตน วิวิตฺตตํ ทสฺเสติ. รูปารูปปฏิภาคนิมิตฺเตหิ นิวตฺตนตฺถํ ‘‘รูปาทีนํ สงฺขตนิมิตฺตาน’’นฺติ วุตฺตํ. อติวิย สนฺตตรปณีตตมภาเวน วิเสสโต สิโนติ พนฺธตีติ วิสโย, โส เอว สสนฺตติปริยาปนฺนตาย อชฺฌตฺตํ. กึ ปน ตนฺติ อาห – ‘‘สุญฺญตนฺติ สุญฺญตผลสมาปตฺติ’’นฺติ. อุปธิวิเวกตาย อสงฺขตา ธาตุ อิธ วิเวโกติ อธิปฺเปโตติ อาห – ‘‘วิเวกนินฺเนนา’’ติอาทิ. ภงฺคมตฺตมฺปิ อเสเสตฺวา อาสวฏฺฐานิยานญฺจ ธมฺมานํ ตตฺถ วิคตตฺตา เตสํ วเสน วิคตนฺเตน, เอวํภูตํ เตสํ พฺยนฺติภาวํ ปตฺตนฺติ ปาฬิยํ ‘‘พฺยนฺติภูเตนา’’ติ วุตฺตํ. อุยฺโยชนํ วิสฺสชฺชนํ, ตํ เอตสฺส อตฺถิ, อุยฺโยเชติ วิสฺสชฺเชตีติ วา อุยฺโยชนิกํ. ยสฺมา น สพฺพกถา อุยฺโยชนวเสเนว ปวตฺตติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘อุยฺโยชนิกปฏิสํยุตฺต’’นฺติ.

187. Даже сидя посреди собрания, окруженный им в силу великого сострадания, Он остается совершенно один из-за своего устремления к абсолютному уединению. Этим показывается уединенность Учителя, пребывающего в уединении. Чтобы отвратить [ум] от знаков материального и нематериального (rūpārūpa-paṭibhāganimitta), сказано: «обусловленных знаков формы и прочего». Объект (visaya) — это то, что связывает или привязывает особым образом благодаря своему исключительно мирному и возвышенному характеру; и он является внутренним (ajjhatta), поскольку принадлежит к собственному потоку ума. Что же это такое? На это сказано: «пустота — это достижение плода пустоты». Поскольку необусловленный элемент (asaṅkhatā dhātu) является уединением от субстратов (upadhiviveka), здесь под уединением подразумевается именно он; поэтому сказано: «склоненным к уединению» и так далее. Поскольку там без остатка исчезли даже малейшие следы распада, а также состояния, способствующие загрязнениям (āsavaṭṭhāniya), то из-за их исчезновения они пришли к полному прекращению; это их состояние прекращения в Пали названо словом «byantibhūtena» (исчезнувшим). «Отпускание» (uyyojana) означает роспуск; то, что обладает этим, или то, что отпускает и распускает, называется «uyyojanika». Поскольку не всякая беседа ведется исключительно ради роспуска [собрания], сказано: «связанная с роспуском».

เตลปากํ คณฺหนฺโต วิยาติ ยถา เตลปาโก นาม ปริจฺฉินฺนกาโล น อติกฺกมิตพฺโพ, เอวํ อตฺตโน สมาปตฺติกาลํ อนติกฺกมิตฺวา. ยถา หิ กุสโล เวชฺโช เตลํ ปจนฺโต ตํ ตํ เตลกิจฺจํ จินฺเตตฺวา ยทิ วา ปตฺถินฺนปาโก, ยทิ วา มชฺฌิมปาโก, ยทิ วา ขรปาโก อิจฺฉิตพฺโพ, ตสฺส กาลํ อุปธาเรตฺวา ปจติ, เอวํ ภควา ธมฺมํ เทเสนฺโต เวเนยฺยานํ ญาณปริปากํ อุปธาเรตฺวา ตํ ตํ กาลํ อนติกฺกมิตฺวา ธมฺมํ เทเสตฺวา ปริสํ อุยฺโยเชนฺโต จ วิเวกนินฺเนเนว จิตฺเตน อุยฺโยเชติ. ทฺเว ปญฺจวิญฺญาณานิปิ ตทภินีหตมโนวิญฺญาณวเสน นิพฺพานนินฺนาเนว. พุทฺธานญฺหิ สงฺขารานํ สุฏฺฐุ ปริญฺญาตตาย ปณีตานมฺปิ รูปาทีนํ อาปาถคมเน ปเคว อิตเรสํ ปฏิกูลตาว สุปากฏา หุตฺวา อุปฏฺฐาติ, ตสฺมา ฆมฺมาภิตตฺตสฺส วิย สีตชลฏฺฐานนินฺนตา นิพฺพานนินฺนเมว จิตฺตํ โหติ, ตสฺส อติวิย สนฺตปณีตภาวโต.

«Подобно тому, кто следит за варкой масла» означает: подобно тому как нельзя превышать определенное время варки масла, так и Он не превышает время своего пребывания в сосредоточении (samāpatti). Ибо подобно тому как искусный лекарь, варя масло, обдумывает каждое действие с маслом — требуется ли слабая варка, средняя варка или сильная варка — и варит, учитывая время, так и Благословенный, проповедуя Дхамму, учитывает созревание знания тех, кто подлежит обучению, и, проповедуя Дхамму без превышения должного времени, распускает собрание с умом, устремленным исключительно к уединению. Даже два пятиричных сознания (dve pañcaviññāṇāni) под влиянием направленного на них ментального сознания (manoviññāṇa) устремлены исключительно к Ниббане. Ибо у Будд, благодаря полному постижению обусловленных явлений (saṅkhāra), даже при появлении в поле чувств превосходных форм и прочего, а тем более других, отчетливо проявляется их отталкивающий характер; поэтому, подобно тому как изнуренный зноем стремится к прохладной воде, их ум устремлен исключительно к Ниббане из-за ее величайшего покоя и превосходства.

๑๘๘. อชฺฌตฺตเมวาติ [Pg.327] อิธ ฌานารมฺมณํ อธิปฺเปตนฺติ อาห ‘‘โคจรชฺฌตฺตเมวา’’ติ. อิธ นิยกชฺฌตฺตํ สุญฺญตํ. อปคุณปาทกชฺฌานญฺหิ เอตฺถ ‘‘นิยกชฺฌตฺต’’นฺติ อธิปฺเปตํ วิปสฺสนาวิเสสสฺส อธิปฺเปตตฺตา, นิยกชฺฌตฺตํ นิชฺชีวนิสฺสตฺตตํ, อนตฺตตนฺติ อตฺโถ. อสมฺปชฺชนภาวชานเนนาติ อิทานิ เม กมฺมฏฺฐานํ วีถิปฏิปนฺนํ น โหติ, อุปฺปถเมว ปวตฺตตีติ ชานเนน.

188. «Только внутреннее» — здесь имеется в виду объект джханы, поэтому сказано: «только внутреннее пастбище [ума]». Здесь собственное внутреннее пусто. Ибо под «собственным внутренним» здесь понимается несовершенная базовая джхана, поскольку имеется в виду особый вид випассаны; смысл в том, что собственное внутреннее лишено души, лишено живого существа, безличностно (анатта). «Через знание о состоянии неосознавания» — через знание: «сейчас мой объект медитации не вошел в колею, а движется по ложному пути».

กสฺมา ปเนตฺถ ภควตา วิปสฺสนาย เอว ปาทเก ฌาเน อวตฺวา ปาทกชฺฌานํ คหิตนฺติ อาห – ‘‘อปฺปคุณปาทกชฺฌานโต’’ติอาทิ. น ปกฺขนฺทติ สมฺมา น สมาหิตตฺตา. โส ปน ‘‘อชฺฌตฺตธมฺมา มยฺหํ นิชฺชฏา นิคุมฺพา หุตฺวา น อุปฏฺฐหนฺติ, หนฺทาหํ พหิทฺธาธมฺเม มนสิ กเรยฺยํ เอกจฺเจสุ สงฺขาเรสุ อุปฏฺฐิเตสุ อิตเรปิ อุปฏฺฐเหยฺยุเมวา’’ติ ปรสฺส…เป… มนสิ กโรติ. ปาทกชฺฌานวเสน วิย สมฺมสิตชฺฌานวเสนปิ อุภโตภาควิมุตฺโต โหติเยวาติ อาห – ‘‘อรูปสมาปตฺติยํ นุ โข กถนฺติ อาเนญฺชํ มนสิ กโรตี’’ติ. น เม จิตฺตํ ปกฺขนฺทตีติ มยฺหํ วิปสฺสนาจิตฺตํ วีถิปฏิปนฺนํ หุตฺวา น วหตีติ. ปาทกชฺฌานเมวาติ วิปสฺสนาย ปาทกภูตเมว ฌานํ. ปุนปฺปุนํ มนสิ กาตพฺพนฺติ ปุนปฺปุนํ สมาปชฺชิตพฺพํ วิปสฺสนาย ติกฺขวิสทตาปาทนาย. อวหนฺเต นิปุณาภาเวน เฉทนกิริยาย อปฺปวตฺตนฺเต. สมาปชฺชิตฺวา วิปสฺสนาย ติกฺขกมฺมกรณํ สมถวิปสฺสนาวิหาเรนาติ อาห – ‘‘กมฺมฏฺฐาเน มนสิกาโร วหตี’’ติ.

«Почему же здесь Благословенный, не говоря о джхане, служащей основой для випассаны, взял базовую джхану? Поэтому сказано: „из-за несовершенной базовой джханы“ и т. д. „Не устремляется“ — должным образом, из-за отсутствия сосредоточенности. Он же направляет внимание на внешнее... и т. д. другого [человека], думая: „Внутренние дхаммы не предстают предо мной распутанными и свободными от зарослей. Что ж, направлю-ка я внимание на внешние дхаммы; когда предстанут некоторые обусловленные явления (санкхары), другие тоже непременно предстанут“. Подобно тому как благодаря базовой джхане, так и благодаря исследуемой джхане человек становится освобожденным обоими способами, поэтому сказано: „Как же в бесформенном достижении он направляет внимание на непоколебимое?“. „Мой ум не устремляется“ — это значит: „Мой ум випассаны, войдя в колею, не продвигается“. „Только базовая джхана“ — это джхана, служащая именно основой для випассаны. „Следует повторно направлять внимание“ — это значит, что следует повторно входить в достижение для придания випассане остроты и ясности. „Когда не продвигается“ — из-за отсутствия навыка, когда действие по отсечению не происходит. Осуществление острой работы випассаны после вхождения в достижение посредством пребывания в саматхе и випассане — вот почему сказано: „внимание к объекту медитации продвигается“.»

๑๘๙. สมฺปชฺชติ เมติ วีถิปฏิปตฺติยา ปุพฺเพนาปรํ วิเสสาภาวโต สมฺปชฺชติ เม กมฺมฏฺฐานนฺติ ชานเนน. อิริยาปถํ อหาเปตฺวาติ ยถา ปริสฺสโม นาคจฺฉติ, เอวํ อตฺตโน พลานุรูปํ ตสฺส กาลํ เนตฺวา ปมาณเมว ปวตฺตเนน อิริยาปถํ อโหเปตฺวา. สพฺพวาเรสูติ ฐานนิสชฺชาสยนวาเรสุ. กถาวาเรสุ ปน วิเสสํ ตตฺถ ตตฺถ วทนฺติ. อิทํ วุตฺตนฺติ อิทํ, ‘‘อิมินา วิหาเรนา’’ติอาทิวจนํ วุตฺตํ.

189. «„У меня получается“ — через знание: „Мой объект медитации получается у меня благодаря вхождению в колею, поскольку нет различия между предшествующим и последующим“. „Не нарушая позы“ — проводя время в соответствии со своими силами так, чтобы не возникало утомления, поддерживая лишь умеренность, [таким образом] не нарушая позы. „Во всех случаях“ — в случаях стояния, сидения и лежания. Что же касается случаев разговора, то в соответствующих местах указывают на особенности. „Это сказано“ — сказано это изречение, начинающееся со слов „этим пребыванием“.»

๑๙๐. กามวิตกฺกาทโย โอฬาริกกามราคพฺยาปาทสภาคาติ อาห – ‘‘วิตกฺกปหาเนน ทฺเว มคฺเค กเถตฺวา’’ติ. กามคุเณสูติ นิทฺธารเณ ภุมฺมํ. กิสฺมิญฺจิเทว กิเลสุปฺปตฺติการเณติ ตสฺส ปุคฺคลสฺส กิเลสุปฺปตฺติการณํ [Pg.328] สนฺธาย วุตฺตํ, อญฺญถา สพฺเพปิ ปญฺจ กามคุณา กิเลสุปฺปตฺติการณเมว. สมุทาจรตีติ สมุทาจาโรติ อาห ‘‘สมุทาจรณโต’’ติ. โส ปน ยสฺมา จิตฺตสฺส, น สตฺตสฺส, ตสฺมา วุตฺตํ ปาฬิยํ ‘‘เจตโส’’ติ. ม-กาโร ปทสนฺธิกโร เอ-การสฺส จ อกาโร กโตติ อาห ‘‘เอวํ สนฺเต เอตนฺติ.

190. «Мысли о чувственных удовольствиях и т. д. однородны с грубой чувственной страстью и недоброжелательностью, поэтому сказано: „рассказав о двух путях через оставление мыслей“. „В чувственных удовольствиях“ — это местный падеж в значении выделения. „В какой-либо причине возникновения загрязнений“ — это сказано применительно к причине возникновения загрязнений у данного человека, иначе все пять видов чувственных удовольствий сами по себе являются причинами возникновения загрязнений. „Проявляется“ — это проявление, поэтому сказано: „из-за проявления“. Поскольку оно принадлежит уму, а не существу, в Пали сказано „ума“ (cetaso). Буква „m“ является соединительной, а звук „e“ превращен в „a“, поэтому сказано: „при таком положении дел это“.»

๑๙๑. อนุสโยติ มานานุสโย ภวราคานุสโย อวิชฺชานุสโยติ ติวิโธปิ อนุสโย ปหียติ อรหตฺตมคฺเคน. วุตฺตนเยเนวาติ, ‘‘ตโต มคฺคานนฺตรํ ผลํ, ผลโต วุฏฺฐาย ปจฺจเวกฺขมาโน ปหีนภาวํ ชานาติ, ตสฺส ชานเนน สมฺปชาโน โหตี’’ติ วุตฺตนเยน.

191. «„Склонность“ — это три вида склонностей: склонность к гордыне, склонность к страсти к существованию и склонность к невежеству, которые устраняются путем арахантства. „Именно указанным способом“ — указанным способом: „затем сразу после пути следует плод; выходя из плода и созерцая, он знает о состоянии устраненности [загрязнений], и благодаря этому знанию он обладает ясным пониманием“.»

กุสลโต อายาตีติ อายโต, โส เอเตสนฺติ กุสลายติกา. เตนาห ‘‘กุสลโต อาคตา’’ติ. ตํ ปน เนสํ กุสลายติกตฺตํ อุปนิสฺสยวเสน โหติ สหชาตวเสนปีติ ตทุภยํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เสยฺยถิท’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

«„Приходящее от благого“ — это прибывшее, и оно принадлежит им, поэтому они „приходящие от благого“. Поэтому сказано: „пришедшие от благого“. А то, что их происхождение от благого обусловлено как сильной зависимостью, так и совместным возникновением — чтобы показать и то, и другое, сказано „а именно“ и т. д.»

ยสฺมา ปน ยถาวุตฺตธมฺเมสุ เกจิ โลกิยา, เกจิ โลกุตฺตรา; อถ กสฺมา วิเสเสน ‘‘โลกุตฺตรา’’ติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘โลเก อุตฺตรา วิสิฏฺฐา’’ติ. เตน โลกิยธมฺเมสุ อุตฺตมภาเวน ฌานาทโย โลกุตฺตรา วุตฺตา, น โลกสฺส อุตฺตรณโตติ ทสฺเสติ. ยํ กิญฺจิ มหคฺคตจิตฺตํ มารสฺส อวิสโย อกามาวจรตฺตา, ปเคว ตํ วิปสฺสนาย ปาทกภูตํ สุวิกฺขาลิตมลนฺติ อาห – ‘‘ชานิตุํ น สกฺโกตี’’ติ. เอโก อานิสํโส อตฺถิ ภาวนานุโยคสฺส สปฺปายธมฺมกถาปฏิลาโภ.

«Поскольку среди вышеупомянутых дхамм некоторые являются мирскими, а некоторые — надмирскими, почему же они особо названы „надмирскими“? Поэтому сказано: „превосходящие в мире, выдающиеся“. Этим показывается, что джханы и прочее названы „надмирскими“ из-за их превосходства над мирскими дхаммами, а не из-за выхода за пределы мира. Любой возвышенный ум находится вне сферы Мары, поскольку он не принадлежит к сфере чувственного, и тем более тот ум, который служит основой для випассаны и полностью очищен от загрязнений, поэтому сказано: „не может знать“. Есть одно благо от преданности практике медитации — обретение подходящей беседы о Дхамме.»

๑๙๒. เอตทตฺถนฺติ เกวลสฺส สุตสฺส อตฺถาย. สปฺปายาสปฺปายวเสนาติ กสฺมา วุตฺตํ? นนุ สปฺปายวเสน ทสกถาวตฺถูนิ อาคตานีติ? สจฺจเมตํ, อสปฺปายกถาวชฺชนปุพฺพิกาย สปฺปาย กถาย วเสน อาคตตฺตา ‘‘สปฺปายาสปฺปายวเสน อาคตานี’’ติ วุตฺตํ. สุตปริยตฺติวเสนาติ สรูเปน ตตฺถ อนาคตานิปิ ทสกถาวตฺถูนิ สุตฺตเคยฺยาทิอนฺโตคธตฺตา, ‘‘สุตปริยตฺติวเสน อาคตานี’’ติ วุตฺตํ. ปริปูรณวเสน สรูปโต อาคตตฺตา อิมสฺมึ ฐาเน ฐตฺวา กเถตพฺพานิ. อตฺโถติ สามญฺญตฺโถ.

192. «„Ради этого“ — ради блага от одного лишь слушания. „Посредством подходящего и неподходящего“ — почему так сказано? Разве десять тем для разговора не приводятся как подходящие? Это правда, но поскольку они приводятся посредством подходящего разговора, которому предшествует избегание неподходящего разговора, сказано: „приводятся посредством подходящего и неподходящего“. „Посредством изученного Писания“ — хотя десять тем для разговора не присутствуют там в явном виде, они включены в сутты, гейи и т. д., поэтому сказано: „приводятся посредством изученного Писания“. Поскольку они приводятся в явном виде ради полноты, о них следует говорить, находясь на этом месте. „Польза“ — это общая польза.»

๑๙๓. อนุอาวตฺตนฺตีติ [Pg.329] อนุอนุ อภิมุขา หุตฺวา วตฺตนฺติ, ปยิรุปาสนาทิวเสน อนุกูลยนฺติ. มุจฺฉนตณฺหนฺติ ปจฺจเยสุ มุจฺฉนาการํ. ตณฺหาย ปตฺถนา นาม เตนากาเรน ปวตฺตีติ อาห – ‘‘ปตฺเถติ ปวตฺเตตี’’ติ. กิเลสูปทฺทเวนาติ กิเลสสงฺขาเตน อุปทฺทเวน. กิเลสา หิ สตฺตานํ มหานตฺถกรณโต ‘‘อุปทฺทโว’’ติ วุจฺจนฺติ. อตฺตโน อพฺภนฺตเร อุปฺปนฺเนน กิเลสูปทฺทเวน อนฺเตวาสิโน, อุปทฺทโว อนฺเตวาสูปทฺทโว, พฺรหฺมจริยสฺส อุปทฺทโว พฺรหฺมจารุปทฺทโวติ อิมมตฺถํ ‘‘เสสุปทฺทเวสุปิ เอเสว นโย’’ติ อิมินา อติทิสติ. คุณมรณํ กถิตํ, น ชีวิตมรณํ.

193. «„Следуют за“ — обращаются лицом к лицу один за другим, выказывают благосклонность посредством почитания и т. д. „Жажда ослепления“ — состояние ослепления в отношении реквизитов. Стремление жажды проявляется именно таким образом, поэтому сказано: „желает, то есть проявляет“. „Невзгодой загрязнений“ — невзгодой, называемой загрязнениями. Ибо загрязнения называют „невзгодой“, поскольку они причиняют существам великий вред. Невзгода ученика — это невзгода, возникшая внутри него самого из-за загрязнений; невзгода святой жизни — это невзгода святой жизни. Этот смысл указывается по аналогии словами: „тот же принцип применим и к остальным невзгодам“. Здесь говорится о гибели добродетели, а не о прекращении жизни.»

อปฺปลาภาติ อปฺปมตฺตกลาภี วิเสสานํ. เอวํ วุตฺโตติ ยถาวุตฺตพฺรหฺมจารุปทฺทโว ทุกฺขวิปากตโร เจว กฏุกวิปากตโร จาติ เอวํ วุตฺโต. อาจริยนฺเตวาสิกูปทฺทโว หิ พาหิรกสมยวเสน วุตฺโต, พฺรหฺมจารุปทฺทโว ปน สาสนวเสน. ทุรกฺขาเต หิ ธมฺมวินเย ทุปฺปฏิปตฺติ น มหาสาวชฺชา มิจฺฉาภินิเวสสฺส สิถิลวายามภาวโต; สฺวาขฺยาเต ปน ธมฺมวินเย ทุปฺปฏิปตฺติ มหาสาวชฺชา มหโต อตฺถสฺส พาหิรภาวกรณโต. เตนาห ‘‘สาสเน ปนา’’ติอาทิ.

«„Мало получающие“ — получающие лишь незначительную долю достижений. „Так сказано“ — так сказано о том, что вышеупомянутая невзгода святой жизни приносит более болезненный и горький плод. Ибо невзгода учителя и ученика описана с точки зрения внешних учений, а невзгода святой жизни — с точки зрения Учения. Ведь в плохо изложенных Дхамме и Винае неправильная практика не влечет за собой тяжкой вины из-за слабости усилий при ложной приверженности; но в хорошо изложенных Дхамме и Винае неправильная практика влечет за собой тяжкую вину, поскольку она лишает великого блага. Поэтому сказано: „В Учении же...“ и т. д.»

๑๙๖. ตสฺมาติ อิทํ ปุพฺพปราเปกฺขํ ปุริมสฺส จ อตฺถสฺส การณภาเวน ปจฺจามสนนฺติ อาห ‘‘ยสฺมา’’ติอาทิ. มิตฺตํ เอตสฺส อตฺถีติ มิตฺตวา, ตสฺส ภาโว มิตฺตวตา, ตาย. มิตฺตวเสน ปฏิปชฺชนนฺติ อาห ‘‘มิตฺตปฏิปตฺติยา’’ติ. สปตฺตวตายาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

196. «„Поэтому“ — это указывает на связь между предыдущим и последующим, отсылая к причине предыдущего смысла, поэтому сказано: „поскольку“ и т. д. Тот, у кого есть друг — дружественный, его состояние — дружественность, посредством нее. Действие дружественным образом — поэтому сказано: „дружественным поведением“. „Враждебным поведением“ — здесь применим тот же принцип.»

ทุกฺกฏทุพฺภาสิตมตฺตมฺปีติ อิมินา ปเคว อิตรํ วีติกฺกมนฺโตติ ทสฺเสติ. สาวเกสุ หิตปรกฺกมนํ โอวาทานุสาสนีหิ ปฏิปชฺชนนฺติ อาห – ‘‘ตถา น ปฏิปชฺชิสฺสามี’’ติ. อามกมตฺตนฺติ กุลาลภาชนํ วุจฺจติ. นาหํ ตุมฺเหสุ ตถา ปฏิปชฺชิสฺสามีติ กุมฺภกาโร วิย อามกภาชเนสุ อหํ ตุมฺเหสุ เกวลํ ชานาเปนฺโต น ปฏิปชฺชิสฺสามิ. นิคฺคณฺหิตฺวาติ นีหริตฺวา. โลกิยคุณาปิ อิธ สาโรตฺเวว อธิปฺเปตา โลกุตฺตรคุณานํ อธิฏฺฐานภาวโต. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«„Даже просто плохо сделанное или плохо сказанное“ — этим показывается, что тем более совершается другое нарушение. Стремление к благу учеников через наставления и поучения — поэтому сказано: „я не буду поступать так“. „Сырая глина“ — так называют глиняный сосуд гончара. „Я не буду поступать с вами так“ — подобно гончару с сырыми сосудами, я не буду поступать с вами, лишь поучая. „Укрощая“ — изгоняя. Даже мирские достоинства здесь понимаются как суть, поскольку они служат основой для надмирских достоинств. Остальное легко для понимания.»

มหาสุญฺญตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

«Разъяснение скрытого смысла комментария к Махасуньята-сутте завершено.»

๓. อจฺฉริยพฺภุตสุตฺตวณฺณนา

3. «Комментарий к Аччхарияббхута-сутте»

๑๙๗. วิภตฺติปติรูปกา [Pg.330] จ นิปาตา โหนฺตีติ ยถารหํ ตํตํวิภตฺติอตฺถทีปกา, อิธ ปจฺจตฺตวจโน ยตฺรสทฺโท, หิสทฺโท เหตุอตฺโถ, นามสทฺโท อจฺฉริยตฺโถ, ปทตฺตยสฺส ปน อจฺฉริยตฺถนิทฺทิฏฺฐตาย ‘‘อจฺฉริยตฺเถ นิปาโต’’ติ วุตฺตํ. เอกํสโต ปเนตํ ปทตฺตยํ. ตถา หิ วกฺขติ, ‘‘ยตฺราติ นิปาตวเสน อนาคตวจน’’นฺติ. ปปญฺจสทฺโท เหฏฺฐา วุตฺโต. ฉินฺนวฏุเมติ อิมินา สพฺพกิเลสวฏฺฏสฺส อกุสลกมฺมวฏฺฏสฺส จ ฉินฺนตฺตา วิปากวฏฺฏสฺส จ อุปริ วกฺขมานตฺตา อาห – ‘‘วฏุมนฺติ กุสลากุสลกมฺมวฏฺฏํ วุจฺจตี’’ติ. นิปาตวเสน ยตฺรสทฺทโยเคน. อนาคตวจนนฺติ อิทํ อนาคตวจนสทิสตฺตา วุตฺตํ. อนาคตตฺถวาจี หิ อนาคตวจนํ, อตฺโถ เจตฺถ อตีโตติ. อนุสฺสรีติ อิทํ อนุสฺสริตภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘น อนุสฺสริสฺสตี’’ติ สทฺทปโยคสฺส อตีตวิสยตฺตา. ยทา ปน เตหิ ภิกฺขูหิ ยา กถา ปวตฺติตา, ตโต ปจฺฉาปิ ภควโต เตสํ พุทฺธานํ อนุสฺสรณํ โหติเยว.

197. «И частицы, подобные падежным окончаниям, выражают значение соответствующих падежей по мере необходимости. Здесь слово „yatra“ имеет значение именительного падежа, слово „hi“ имеет причинное значение, слово „nāma“ имеет значение удивления; из-за того, что эти три слова указывают на значение удивления, сказано: „частица в значении удивления“. Но на самом деле это три отдельных слова. Ибо далее будет сказано: „yatra — это выражение будущего времени в качестве частицы“. Слово „папанча“ было объяснено выше. „С пресеченным путем“ — поскольку пресечен весь круг загрязнений и круг неблагих камм, а о круге созревания плодов будет сказано далее, поэтому сказано: „путь — это круг благих и неблагих камм“. В качестве частицы, в сочетании со словом „yatra“. „Выражение будущего времени“ — это сказано из-за сходства с выражением будущего времени. Ибо выражение будущего времени указывает на будущий смысл, а смысл здесь — прошедший. „Вспомнил“ — это сказано применительно к состоянию воспоминания, поскольку употребление слова „не вспомнит“ относится к прошлому. Когда же те монахи вели беседу, даже после этого у Благословенного действительно возникло воспоминание о тех Буддах.»

ขตฺติยชจฺจาติอาทิกาลโต ปฏฺฐาย อสมฺภินฺนาย ขตฺติยชาติยา อุทิโตทิตาย. พฺรหฺมชจฺจาติ พฺราหฺมณชจฺจา. เอวํโคตฺเตปิ เอเสว นโย. โลกิยโลกุตฺตรสีเลนาติ ปารมิตาสมฺภูเตน พุทฺธาเวณิกตฺตา อนญฺญสาธารเณน โลกิเยน โลกุตฺตเรน จ สีเลน. เอวํสีลาติ อนวเสสสีลานํ วิสุํ ปจฺจเวกฺขณกรเณน เอวํสีลาติ อนุสฺสริสฺสติ. เอส นโย เสเสสุ. ยถา วิชฺชาภาคิยา วิชฺชาสมฺปยุตฺตธมฺมา, เอวํ สมาธิปกฺขา สมาธิสมฺปยุตฺตธมฺมาปิ สติวีริยาทโยติ อาห – ‘‘เหฏฺฐา สมาธิปกฺขานํ ธมฺมานํ คหิตตฺตา วิหาโร คหิโตวา’’ติ. ตสฺมา สมาธิปกฺขธมฺมวินิมุตฺโต เอว อิธ วิหาโร อธิปฺเปโตติ วุตฺตํ ‘‘อิทํ หี’’ติอาทิ.

«„По рождению кшатрий“ — начиная с того времени и далее, из непрерывного, все более возвышающегося рода кшатриев. „По рождению брахман“ — по рождению из брахманов. Тот же принцип применим и к роду. „С мирской и надмирской нравственностью“ — с мирской и надмирской нравственностью, порожденной парамитами, уникальной для Будд и не разделяемой с другими. „Обладающий такой нравственностью“ — он будет вспоминать: „обладающий такой нравственностью“, совершая отдельное рассмотрение всей без остатка нравственности. Этот же принцип применим и к остальным. Подобно тому как факторы знания — это дхаммы, сопутствующие знанию, так и факторы сосредоточения — это дхаммы, сопутствующие сосредоточению, такие как памятование, усердие и т. д., поэтому сказано: „поскольку ниже были взяты дхаммы, относящиеся к сосредоточению, то и пребывание уже взято“. Поэтому здесь под „пребыванием“ понимается именно то, что свободно от дхамм, относящихся к сосредоточению, поэтому сказано „ибо это“ и т. д.»

ยถา วา อฏฺฐสมาปตฺติวิปสฺสนามคฺคผลสงฺคหิตา โลกิยโลกุตฺตรา สมาธิปญฺญา ‘‘เอวํธมฺมา เอวํปญฺญา’’ติ ปเทหิ เหฏฺฐา คหิตาปิ ยถาสกํ ปฏิปกฺขโต มุจฺจนสฺส ปวตฺติวิเสสํ อุปาทาย ‘‘เอวํวิมุตฺตา’’ติ เอตฺถ ปุน คหิตา, ตถา ‘‘เอวํธมฺมา’’ติ เอตฺถ คหิตาปิ สมาธิปกฺขธมฺมา ทิพฺพพฺรหฺมอาเนญฺชอริยวิหารสงฺขาตํ อตฺตโน ปวตฺติวิเสสํ อุปาทาย, ‘‘เอวํวิหารี’’ติ เอตฺถ ปุน คหิตาติ วุจฺจมาเน น โกจิ วิโรโธ. ผลธมฺมานํ ปวตฺติกาเลปิ [Pg.331] กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสทฺธิ น ตํอานุภาวชาตา, อถ โข อริยมคฺเคน กิเลสานํ สมุจฺฉินฺนตฺตาติ อาห – ‘‘มคฺคานุภาเวน กิเลสานํ ปฏิปสฺสทฺธนฺเต อุปฺปนฺนตฺตา’’ติ. โย ยํ ปชหติ, โส ปหายโก ปหาตพฺพโต วิมุตฺโตติ วุจฺจติ วิสํสฏฺฐภาวโตติ ปหานวิภาเคน วุจฺจมาเน อปหายกสฺส นิพฺพานสฺส กถํ วิมุตฺตตา? วิสํสฏฺฐาภาวโต เอว. ตญฺหิ ปกติยาว สพฺพโส กิเลเสหิ วิสํสฏฺฐํ วินิสฺสฏํ สุวิทูรวิทูเร ฐิตํ, ตสฺมาสฺส ตโต นิสฺสฏตฺตา นิสฺสรณวิมุตฺติ นิสฺสรณปหานนฺติ วุจฺจตีติ อาห ‘‘นิพฺพาน’’นฺติอาทิ.

«Или же, подобно тому как мирские и надмирские сосредоточение и мудрость, охватываемые восемью достижениями, випассаной, путем и плодом, хотя и были взяты выше словами „такие дхаммы, такая мудрость“, берутся вновь в выражении „так освобожденные“ в силу особого проявления освобождения от соответствующих противоположностей, точно так же нет никакого противоречия в утверждении, что факторы сосредоточения, хотя и были взяты в выражении „такие дхаммы“, берутся вновь в выражении „так пребывающие“ в силу особого проявления их собственного функционирования, называемого божественным, возвышенным, непоколебимым и благородным пребыванием. Даже во время проявления плодов умиротворение загрязнений рождается не из их собственной силы, а из-за того, что загрязнения были полностью искоренены благородным путем, поэтому сказано: „поскольку умиротворение загрязнений возникло благодаря силе пути“. Если говорить в терминах классификации оставления: тот, кто оставляет что-то, называется оставляющим, а освобожденным от оставляемого он называется из-за отсутствия связи с ним; но как может быть освобожденность у ниббаны, которая не является оставляющим? Именно из-за отсутствия связи. Ибо она по своей природе полностью свободна от связи с загрязнениями, вышла из них и пребывает вдали от них; поэтому из-за выхода из них она называется „освобождением через выход“ и „оставлением через выход“, поэтому сказано „ниббана“ и т. д.»

๑๙๙. อิเม ตถาคตสฺส อจฺฉริยอพฺภุตธมฺมา, น สาวกวิสยา, มม ปน เทสนา ตยา สุตา เอวาติ เต เถรสฺเสว ภารํ กโรนฺโต, ‘‘ตํ ภิยฺโยโสมตฺตาย ปฏิภนฺตู’’ติ อาห. สโต สมฺปชาโนติ เอตฺถ กาลเภทวเสน ลพฺภมานมฺปิ สมฺปชานภาวํ อนามสิตฺวา คติวิภาเคน ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ทฺเว สมฺปชญฺญานี’’ติอาทิ วุตฺตํ – อฏฺฐ วเร คณฺหนฺโตติ เอตฺถ กถํ วรํ เทวตา เทติ, ปรสฺส ทียมานญฺจ ตํ กถํ ปรสฺส สมิชฺฌตีติ? กมฺมพเลเนว. ยทิ หิ ตํ กมฺมํ กโตกาสํ ยสฺส ตทปเทเสน ผลํ วิปจฺจติ, เอวํ เทวตาย ตสฺส วรํ ทินฺนํ, อิตเรน จ ลทฺธนฺติ โวหาโร โหตีติ. อปิจ ปรสฺส ปตฺถิตวรานิ นาม วิปจฺจมานสฺส กมฺมสฺส ปจฺจยภูโต ปโยควิเสโสติ ทฏฺฐพฺพํ. ตานิ วิปจฺจเน เอกนฺติกานิปิ อปฺเปสกฺขา เทวตา – ‘‘อยมสฺส ปตฺถนา สมิชฺฌิสฺสติ, โน’’ติ น ชานนฺติ, สกฺโก ปน ปญฺญวา ตานิ เอกจฺจํ ชานาติเยว. เตน วุตฺตํ – ‘‘สกฺเกน ปสีทิตฺวา ทินฺเน อฏฺฐ วเร คณฺหนฺโต’’ติอาทิ.

199. «Эти удивительные и чудесные свойства Татхагаты — не удел учеников, но моё учение ты уже слышал», — так, возлагая бремя на самого старейшину, он сказал: «Пусть это предстанет перед тобой в ещё большей мере». В выражении «памятующий и ясно знающий» (sato sampajāno), не упоминая состояние ясного знания, которое имеет место в зависимости от деления времени, чтобы показать его через разделение путей перерождения, сказано: «два вида ясного знания» и так далее. В словах «принимая восемь даров»: как божество даёт дар, и как то, что даётся другому, исполняется для другого? Силой самой каммы. Ибо если та камма, плод которой созревает под этим предлогом, создала возможность, то возникает общепринятое выражение: «божество дало ему дар, а другой его получил». Более того, следует понимать, что так называемые желанные дары для другого — это особое усилие, служащее условием для созревающей каммы. Даже если их созревание неизбежно, божества малой силы не знают: «Исполнится ли это его желание или нет?». Но Сакка, обладающий мудростью, определённо знает некоторые из них. Поэтому сказано: «принимая восемь даров, благосклонно данных Саккой» и так далее.

ปฐมชวนวาเรติ อุปฺปนฺนสฺส สพฺพปฐมชวนวาเร. โส หิ ปฏิสนฺธิยา อาสนฺนภาวโต อวิสโท โหติ, เทวภาเว นิกนฺติวเสน อุปฺปชฺชนโต น ชานาติ. อญฺญาหิ เทวตาหิ อสาธารณชานนํ โหติ ทุติยชวนวารโต ปฏฺฐาย ปวตฺตนโต.

«В первый импульсный момент» означает: в самый первый импульсный момент у того, кто возник. Ибо он неясен из-за близости к моменту перерождения, и из-за возникновения под влиянием привязанности к божественному состоянию он не знает. Необычное знание, отличное от других божеств, происходит начиная со второго импульсного момента.

อญฺเญปิ เทวาติอาทินา โพธิสตฺตสฺส ตตฺถ สมฺปชญฺเญเนว ฐิตภาวํ พฺยติเรกมุเขน วิภาเวติ. อาหารูปจฺเฉเทน กาลงฺกโรนฺตีติ อิทํ ขิฑฺฑาปโทสิกวเสน วุตฺตํ. อิตเรสมฺปิ ทิพฺพโภเคหิ มุจฺฉิตตํ อชฺฌาปนฺนานํ ติฏฺฐนฺตานํ สมฺปชญฺญาภาโว โหติเยว. กึ ตถารูปํ อารมฺมณํ [Pg.332] นตฺถีติ ยถารูปํ อุฬารํ ปณีตญฺจ อารมฺมณํ ปฏิจฺจ เต เทวา สํมุจฺฉิตา อาหารูปจฺเฉทมฺปิ กโรนฺติ, กึ ตถารูปํ อุฬารํ ปณีตญฺจ อารมฺมณํ โพธิสตฺตสฺส นตฺถีติ โพธิสตฺตสฺส สมฺปชญฺญานุภาวํ วิภาเวตุํ โจทนํ สมุฏฺฐาเปติ? โพธิสตฺโต หิ ยตฺถ ยตฺถ นิพฺพตฺตติ, ตตฺถ ตตฺถ อญฺเญ สตฺเต ทสหิ วิเสเสหิ อธิคฺคณฺหาติ, ปเคว ตตฺถ เทวภูโต, ตถาปิ ‘‘สโต สมฺปชาโน’’ติ อยเมตฺถ อจฺฉริยธมฺโม วุตฺโต.

Словами «и другие божества» и так далее он посредством противопоставления разъясняет тот факт, что Бодхисатта пребывал там именно с ясным знанием. «Умирают из-за прекращения приёма пищи» — это сказано в отношении божеств, испорченных играми (кхиддападосика). У других божеств также, которые пребывают в состоянии ослепления божественными удовольствиями и предаются им, действительно отсутствует ясное знание. «Разве нет такого объекта?» — чтобы разъяснить силу ясного знания Бодхисатты, он выдвигает возражение: «Поскольку те божества, будучи ослеплены величием и превосходством объекта, даже прекращают приём пищи, разве у Бодхисатты не было столь же великого и превосходного объекта?». Ведь где бы ни перерождался Бодхисатта, он превосходит других существ в десяти отношениях, тем более когда он стал там божеством; и всё же слова «памятующий и ясно знающий» названы здесь удивительным свойством.

๒๐๐. สมฺปตฺติภเว ทีฆายุกตา นาม ปญฺญาพเลน โหติ, โพธิสตฺโต จ มหาปญฺโญ, ตสฺมา ตตฺถ ตตฺถ ภเว เตน ทีฆายุเกน ภวิตพฺพนฺติ อธิปฺปาเยน, ‘‘เสสตฺตภาเวสุ กึ ยาวตายุกํ น ติฏฺฐตี’’ติ โจเทติ. อิตโร ‘‘อาม น ติฏฺฐตี’’ติ ปฏิชานิตฺวา, ‘‘อญฺญทา หี’’ติอาทินา ตตฺถ การณมาห. ‘‘อิธ น ภวิสฺสามี’’ติ อธิมุจฺจนวเสน กาลกิริยา อธิมุตฺติกาลกิริยา. ปารมิธมฺมานญฺหิ อุกฺกํสปฺปตฺติยา ตสฺมึ ตสฺมึ อตฺตภาเว อภิญฺญาสมาปตฺตีหิ สนฺตานสฺส วิเสสิตตฺตา อตฺตสิเนหสฺส ตนุภาเวน สตฺเตสุ จ มหากรุณาย อุฬารภาเวน อธิฏฺฐานสฺส ติกฺขวิสทภาวาปตฺติยา โพธิสตฺตานํ อธิปฺปายา สมิชฺฌนฺติ, จิตฺเต วิย กมฺเมสุ จ เตสํ วสิภาโว, ตสฺมา ยตฺถุปปนฺนานํ ปารมิโย สมฺมเทว ปริพฺรูเหนฺติ, วุตฺตนเยน กาลํ กตฺวา ตตฺถ อุปปชฺชนฺติ. ตถา หิ อยํ มหาสตฺโต อิมสฺมึเยว กปฺเป นานาชาตีสุ อปริหีนชฺฌาโน กาลํ กตฺวา พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺโต อปฺปกเมว กาลํ ตตฺถ ฐตฺวา ตโต จวิตฺวา อิธ นิพฺพตฺโต. เตนาห – ‘‘อยํ กาลกิริยา อญฺเญสํ น โหตี’’ติ. สพฺพปารมีนํ ปูริตตฺตาติ อิมินา ปโยชนาภาวโต ตตฺถ ฐตฺวา อธิมุตฺติกาลกิริยา นาม น โหตีติ ทสฺเสติ. อปิจ จริมภเว จตุมหานิธิสมุฏฺฐานปุพฺพิกาย ทิพฺพสมฺปตฺติสทิสาย มหาสมฺปตฺติยา นิพฺพตฺติ วิย พุทฺธภูตสฺส อสทิสทานาทิวเสน อนญฺญสาธารณลาภุปฺปตฺติ วิย จ อิโต ปรํ มหาปุริสสฺส ทิพฺพสมฺปตฺติอนุภวนํ นาม นตฺถีติ ยาวตายุกฏฺฐานํ อุสฺสาหชาตสฺส ปุญฺญสมฺภารสฺส วเสนาติ ทฏฺฐพฺพํ. อยญฺเหตฺถ ธมฺมตา.

200. Долголетие в благополучном существовании происходит благодаря силе мудрости, а Бодхисатта обладает великой мудростью, поэтому в каждом существовании он должен быть долгожителем; с этим намерением он возражает: «Почему же в остальных существованиях он не остаётся до конца срока жизни?». Другой, согласившись: «Да, не остаётся», указывает причину этого словами «в другое время ведь» и так далее. «Смерть по решимости» (адхимуттикалакирия) — это кончина посредством решимости: «Я не буду здесь оставаться». Ибо благодаря достижению совершенства в парамитах, благодаря тому, что их поток ума в каждом существовании превосходит других благодаря сверхзнаниям и сосредоточениям, благодаря ослаблению привязанности к себе, благодаря величию великого сострадания к существам и благодаря тому, что их решимость становится острой и ясной, намерения Бодхисатт исполняются. У них есть власть над своими действиями (каммой), как и над умом. Поэтому, где бы они ни родились, они должным образом взращивают парамиты, а затем, уйдя из жизни указанным способом, перерождаются там, где нужно. Так, это Великое Существо в этой самой кальпе в различных рождениях, не утрачивая джхан, умирая, рождался в мире Брахмы, и, пробыв там лишь короткое время, ушёл оттуда и переродился здесь. Поэтому сказано: «Такая кончина не происходит у других». Словами «из-за полноты всех парамит» он показывает, что из-за отсутствия пользы в пребывании там, смерть по решимости в мире Тусита не происходит раньше срока. Более того, подобно тому как в последнем существовании происходит рождение в великом процветании, предваряемом появлением четырёх великих сокровищниц, подобном божественному процветанию, и подобно тому как у ставшего Буддой возникает исключительное приобретение благодаря несравненному даянию и так далее, после этого для Великого Мужа нет вкушения божественного процветания; поэтому пребывание до конца срока жизни следует рассматривать как происходящее в силу накопления заслуг, порождённого усердием. Таков здесь естественный закон.

มนุสฺสคณนาวเสน, น เทวคณนาวเสน. ปุพฺพนิมิตฺตานีติ จุติยา ปุพฺพนิมิตฺตานิ. อมิลายิตฺวาติ เอตฺถ อมิลาตคฺคหเณเนว ตาสํ มาลานํ วณฺณสมฺปทาปิ คนฺธสมฺปทาปิ โสภาสมฺปทาปิ ทสฺสิตาติ ทฏฺฐพฺพํ. พาหิรพฺภนฺตรานํ [Pg.333] รโชชลฺลานํ เลสสฺสปิ อภาวโต เทวานํ สรีรคตานิ วตฺถานิ สพฺพกาลํ ปริสุทฺธปภสฺสราเนว หุตฺวา ติฏฺฐนฺตีติ อาห ‘‘วตฺเถสุปิ เอเสว นโย’’ติ. เนว สีตํ น อุณฺหนฺติ ยสฺส สีตสฺส ปตีการวเสน อธิกํ เสวิยมานํ อุณฺหํ, สยเมว วา ขรตรํ หุตฺวา อธิภวนฺตํ สรีเร เสทํ อุปฺปาเทยฺย, ตาทิสํ เนว สีตํ น อุณฺหํ โหติ. ตสฺมึ กาเลติ ยถาวุตฺเต มรณาสนฺนกาเล. พินฺทุพินฺทุวเสนาติ มุตฺตคุฬิกา วิย พินฺทุ พินฺทุ หุตฺวา เสทา มุจฺจนฺติ. ทนฺตานํ ขณฺฑิตภาโว ขณฺฑิจฺจํ. เกสานํ ปลิตภาโว ปาลิจฺจํ. อาทิ-สทฺเทน วลิตฺตจตํ สงฺคณฺหาติ. กิลนฺตรูโป อตฺตภาโว โหติ, น ปน ขณฺฑิจฺจปาลิจฺจาทีหีติ อธิปฺปาโย. อุกฺกณฺฐิตาติ อนภิรติ, สา นตฺถิ อุปรูปริ อุฬารุฬารานเมว โภคานํ วิเสสโต รุจิชนกานํ อุปติฏฺฐนโต.

По человеческому счислению, а не по божественному. «Предзнаменования» — это предзнаменования кончины. «Не увядая»: здесь под упоминанием неувядания следует понимать, что показано также совершенство цвета, совершенство запаха и совершенство красоты тех гирлянд. Из-за отсутствия даже малейшей внешней или внутренней пыли и грязи, одежды на телах божеств всегда остаются совершенно чистыми и сияющими; поэтому сказано: «то же самое относится и к одеждам». «Ни холодно, ни жарко»: нет такого холода, для противодействия которому чрезмерно использовалось бы тепло, или который сам по себе, становясь более суровым и одолевая тело, вызывал бы пот; вот что значит «ни холодно, ни жарко». «В то время» означает: в вышеупомянутое время, близкое к смерти. «Капля за каплей» означает: пот выделяется каплями, подобно жемчужинам. Разрушение зубов — это щербатость. Поседение волос — это седина. Словом «и так далее» охватывается морщинистость кожи. Тело принимает утомлённый вид, но не из-за щербатости, седины и тому подобного — таково значение. «Томление» — это неудовлетворённость; её нет у божеств в обычное время из-за постоянного присутствия всё более и более великолепных удовольствий, особенно тех, что вызывают радость.

ปณฺฑิตา เอวาติ พุทฺธิสมฺปนฺนา เอว เทวตา. ยถา เทวตา ‘‘สมฺปติ ชาตา กีทิเสน ปุญฺญกมฺเมน อิธ นิพฺพตฺตา’’ติ จินฺเตตฺวา, ‘‘อิมินา นาม ปุญฺญกมฺเมน อิธ นิพฺพตฺตา’’ติ ชานนฺติ, เอวํ อตีตภเว อตฺตนา กตํ เอกจฺจํ อญฺญมฺปิ ปุญฺญํ ชานนฺติเยว มหาปุญฺญาติ อาห – ‘‘เย มหาปุญฺญา’’ติอาทิ.

«Именно мудрые» означает: именно наделённые разумом божества. Подобно тому как божества, подумав: «Благодаря какому благому поступку только что родившийся переродился здесь?», знают: «Он переродился здесь благодаря такому-то благому поступку», точно так же те, кто обладают великими заслугами, знают и некоторые другие благие дела, совершённые ими самими в прошлых существованиях; поэтому сказано: «те, кто обладают великими заслугами» и так далее.

น ปญฺญายนฺติ จิรตรกาลตฺตา ปรมายุโน. อนิยฺยานิกนฺติ น นิยฺยานาวหํ สตฺตานํ อภาชนภาวโต. สตฺตา น ปรมายุโน โหนฺติ นาม ปาปุสฺสนฺนตายาติ อาห – ‘‘ตทา หิ สตฺตา อุสฺสนฺนกิเลสา โหนฺตี’’ติ. เอตฺถาห – ‘‘กสฺมา สมฺพุทฺธา มนุสฺสโลเก เอว อุปฺปชฺชนฺติ, น เทวพฺรหฺมโลเกสู’’ติ. เทวโลเก ตาว นุปฺปชฺชนฺติ พฺรหฺมจริยวาสสฺส อโนกาสภาวโต ตถา อนจฺฉริยภาวโต. อจฺฉริยธมฺมา หิ พุทฺธา ภควนฺโต, เตสํ สา อจฺฉริยธมฺมตา เทวตฺตภาเว ฐิตานํ น ปากฏา โหติ ยถา มนุสฺสภูตานํ. เทวภูเต หิ สมฺมาสมฺพุทฺเธ ทิสฺสมานํ พุทฺธานุภาวํ เทวานุภาวโตว โลโก ทหติ, น พุทฺธานุภาวโต, ตถา สติ สมฺมาสมฺพุทฺเธ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ อิสฺสรกุตฺตคฺคาหํ น วิสฺสชฺเชติ, เทวตฺตภาวสฺส จ จิรกาลปวตฺตนโต เอกจฺจสสฺสตวาทโต น ปริมุจฺจติ. ‘‘พฺรหฺมโลเก นุปฺปชฺชนฺตี’’ติ เอตฺถาปิ เอเสว [Pg.334] นโย. สตฺตานํ ตาทิสคาหวิโมจนตฺถญฺหิ พุทฺธา ภควนฺโต มนุสฺสสุคติยํเยว อุปฺปชฺชนฺติ; น เทวสุคติยํ, มนุสฺสสุคติยํ อุปฺปชฺชนฺตาปิ โอปปาติกา น โหนฺติ, สติ จ โอปปาติกูปปตฺติยํ วุตฺตโทสานติวตฺตนโต. ธมฺมเวเนยฺยานํ อตฺถาย ธมฺมตนฺติยา ฐปนสฺส วิย ธาตุเวเนยฺยานํ อตฺถาย ธาตูนํ ฐปนสฺส อิจฺฉิตพฺพตฺตา จ. น หิ โอปปาติกานํ ปรินิพฺพานโต อุทฺธํ สรีรธาตุโย ติฏฺฐนฺติ, ตสฺมา น โอปปาติกา โหนฺติ, จริมภเว จ มหาโพธิสตฺตา, มนุสฺสภาวสฺส ปากฏกรณาย ทารปริคฺคหมฺปิ กโรนฺตา ยาว ปุตฺตมุขทสฺสนา อคารมชฺเฌ ติฏฺฐนฺติ. ปริปากคตสีลเนกฺขมฺมปญฺญาทิปารมิกาปิ น อภินิกฺขมนฺติ, กึ วา เอตาย การณจินฺตาย? สพฺพพุทฺเธหิ อาจิณฺณสมาจิณฺณา, ยทิทํ มนุสฺสภูตานํเยว อภิสมฺพุชฺฌนา, น เทวภูตานนฺติ อยเมตฺถ ธมฺมตา. ตถา หิ ตทตฺโถ มหาภินีหาโรปิ มนุสฺสภูตานํเยว อิชฺฌติ, น อิตเรสํ.

Они не распознаются из-за слишком долгого времени предельного срока жизни. «Не ведущее к освобождению» означает: не приносящее освобождения из-за неспособности существ быть подходящими сосудами. Существа не достигают предельного срока жизни из-за преобладания зла; поэтому сказано: «Ибо тогда существа имеют преобладающие загрязнения ума». Здесь спрашивается: «Почему Совершенные Будды рождаются только в мире людей, а не в мирах богов и Брахм?». Прежде всего, в мире богов они не рождаются из-за отсутствия возможности для ведения святой жизни, а также из-за отсутствия там удивления. Ведь Будды, Благословенные, обладают удивительными свойствами, и это их удивительное свойство не проявляется у тех, кто пребывает в божественном состоянии, так же, как у тех, кто стал людьми. Ибо если бы Самосовершенный Будда был божеством, мир счёл бы видимое величие Будды просто божественным величием, а не величием Будды; в таком случае мир не устремился бы к Самосовершенному Будде, не обрёл бы веру, не оставил бы ложного воззрения о сотворении мира Творцом и не освободился бы от воззрения о частичной вечности из-за долгого существования в божественном состоянии. «Не рождаются в мире Брахмы» — здесь применим тот же принцип. Ведь для освобождения существ от таких ложных воззрений Будды, Благословенные, рождаются именно в благом уделе людей, а не в благом уделе богов; и даже рождаясь в благом уделе людей, они не рождаются самопроизвольно, поскольку при самопроизвольном рождении вышеупомянутые недостатки не были бы преодолены. А также потому, что подобно установлению преемственности Дхаммы ради тех, кто обучается через Дхамму, желательно и установление телесных реликвий ради тех, кто обучается через реликвии. Ведь после окончательного освобождения самопроизвольно родившихся существ не остаётся телесных реликвий, поэтому они не рождаются самопроизвольно; и в своём последнем существовании Великие Бодхисатты, чтобы сделать очевидной свою человеческую природу, даже берут жену и остаются в кругу семьи до тех пор, пока не увидят лицо сына. Даже те, чьи парамиты нравственности, отречения, мудрости и так далее достигли зрелости, не уходят сразу из мира; но к чему эти размышления о причинах? Это то, что практиковалось и соблюдалось всеми Буддами, а именно: достижение Полного Просветления именно в человеческом облике, а не в божественном — таков здесь естественный закон. Ведь и великое устремление ради этой цели исполняется только у тех, кто является людьми, а не у других.

กสฺมา ปน สมฺมาสมฺพุทฺธา ชมฺพุทีเปเยว อุปฺปชฺชนฺติ, น เสสทีเปสูติ? เกจิ ตาว อาหุ – ‘‘ยสฺมา ปถวิยา นาภิภูตา พุทฺธานุภาวสหิตา อจลฏฺฐานภูตา โพธิมณฺฑภูมิ ชมฺพุทีเปเยว อุปฺปชฺชติ, ตสฺมา ชมฺพุทีเปเยว อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ; ‘‘ตถา อิตเรสมฺปิ อวิชหิตฏฺฐานานํ ตตฺเถว ลพฺภมานโต’’ติ. อยํ ปเนตฺถ อมฺหากํ ขนฺติ – ยสฺมา ปุริมพุทฺธานํ มหาโพธิสตฺตานํ ปจฺเจกพุทฺธานญฺจ นิพฺพตฺติยา สาวกโพธิสตฺตานํ สาวกโพธิยา อภินีหาโร สาวกปารมีนํ สมฺภรณํ ปริปาจนญฺจ พุทฺธเขตฺตภูเต อิมสฺมึ จกฺกวาเฬ ชมฺพุทีเปเยว อิชฺฌติ, น อญฺญตฺถ. เวเนยฺยานํ วินยนตฺโถ จ พุทฺธุปฺปาโทติ อคฺคสาวกาทิเวเนยฺยวิเสสาเปกฺขาย เอกสฺมึ ชมฺพุทีเปเยว พุทฺธา นิพฺพตฺตนฺติ, น เสสทีเปสุ. อยญฺจ นโย สพฺพพุทฺธานํ อาจิณฺณสมาจิณฺโณติ เตสํ อุตฺตมปุริสานํ ตตฺเถว อุปฺปตฺติ สมฺปตฺติจกฺกานํ วิย อญฺญมญฺญุปนิสฺสยโต อปราปรํ วตฺตตีติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห – ‘‘ตีสุ ทีเปสุ พุทฺธา น นิพฺพตฺตนฺติ, ชมฺพุทีเปเยว นิพฺพตฺตนฺตีติ ทีปํ ปสฺสตี’’ติ. อิมินา นเยน เทสนิยเมปิ การณํ วตฺตพฺพํ.

Но почему Самосовершенные Будды рождаются именно на Джамбудипе, а не на остальных континентах? Некоторые говорят так: «Поскольку земля Бодхиманды, которая является непревзойдённой на земле, наделена величием Будды и является непоколебимым местом, возникает именно на Джамбудипе, поэтому они рождаются именно на Джамбудипе»; а также: «потому что и другие неизменные места находятся именно там». Наше же мнение по этому поводу таково: поскольку для рождения прежних Будд, Великих Бодхисатт и Паччекабудд, а также для устремления учеников-бодхисатт к Просветлению ученика, накопления и созревания парамит учеников в этой вселенной, являющейся полем Будды, всё это исполняется именно на Джамбудипе, а не в другом месте. И поскольку появление Будды имеет целью обучение тех, кто подлежит обучению, то с учётом особых учеников, таких как главные ученики, Будды рождаются только на Джамбудипе, а не на остальных континентах. И этот путь практиковался и соблюдался всеми Буддами, поэтому следует понимать, что рождение этих Великих Мужей происходит именно там, сменяя друг друга в силу взаимной обусловленности, подобно вращению колёс процветания. Поэтому сказано: «На трёх континентах Будды не рождаются, они рождаются только на Джамбудипе — так он видит континент». Этим же способом следует объяснить и причину ограничения места рождения.

อิทานิ จ ขตฺติยกุลํ โลกสมฺมตํ พฺราหฺมณานมฺปิ ปูชนียภาวโต. ราชา เม ปิตา ภวิสฺสตีติ กุลํ ปสฺสิ ปิตุวเสน กุลสฺส นิทฺทิสิตพฺพโต[Pg.335]. ทสนฺนํ มาสานํ อุปริ สตฺต ทิวสานีติ ปสฺสิ เตน อตฺตโน อนฺตรายาภาวํ อญฺญาสิ, ตสฺสา จ ตุสิตภเว ทิพฺพสมฺปตฺติปจฺจนุภวนํ.

И в настоящее время каста кшатриев почитается миром, поскольку она уважаема даже брахманами. «Царь будет моим отцом» — так он рассмотрел семью, поскольку семья определяется по отцу. «Семь дней сверх десяти месяцев» — так он рассмотрел срок жизни матери, благодаря чему узнал об отсутствии препятствий для себя, а также о том, что она вкусит божественное процветание в мире Тусита.

ตา เทวตาติ ทสสหสฺสิจกฺกวาฬเทวตา. กถํ ปน ตา โพธิสตฺตสฺส ปูริตปารมิภาวํ ภาวินญฺจ สมฺพุทฺธภาวํ ชานนฺตีติ? มเหสกฺขานํ เทวตานํ วเสน, เยภุยฺเยน จ ตา เทวตา อภิสมยภาคิโน. ตถา หิ ภควโต จ ธมฺมทานสํวิภาเค อเนกวารํ ทสสหสฺสจกฺกวาฬวาสิเทวตาสนฺนิปาโต อโหสิ.

«Те божества» — это божества из десяти тысяч вселенных. Но как они знают о том, что Бодхисатта исполнил парамиты, и о его будущем Просветлении? Благодаря божествам великого могущества, а также потому, что большинство этих божеств причастны к постижению истины. Ведь при даровании Дхаммы Благословенным многократно происходило собрание божеств, обитающих в десяти тысячах вселенных.

จวามีติ ปชานาติ จุติอาสนฺนชวเนหิ ญาณสหิเตหิ จุติยา อุปฏฺฐิตภาวสฺส ปฏิสํวิทิตตฺตา. จุติจิตฺตํ น ชานาติ จุติจิตฺตกฺขณสฺส อิตฺตรภาวโต. ตถา หิ ตํ จุตูปปาตญาณสฺสปิ อวิสโย เอว. ปฏิสนฺธิจิตฺเตปิ เอเสว นโย. อาวชฺชนปริยาโยติ อาวชฺชนกฺกโม. ยสฺมา เอกวารํ อาวชฺชิตมตฺเตน อารมฺมณํ นิจฺฉินิตุํ น สกฺกา, ตสฺมา ตเมวารมฺมณํ ทุติยํ ตติยญฺจ อาวชฺชิตฺวา นิจฺฉียติ, อาวชฺชนสีเสน เจตฺถ ชวนวาโร คหิโต. เตนาห – ‘‘ทุติยตติยจิตฺตวาเรเยว ชานิสฺสตี’’ติ. จุติยา ปุเรตรํ กติปยจิตฺตวารโต ปฏฺฐาย มรณํ เม อาสนฺนนฺติ ชานนโต, ‘‘จุติกฺขเณปิ จวามีติ ปชานาตี’’ติ วุตฺตํ. ปฏิสนฺธิยา ปน อปุพฺพภาวโต ปฏิสนฺธิจิตฺตํ น ชานาติ. นิกนฺติยา อุปฺปตฺติโต ปรโต อสุกสฺมึ ฐาเน มยา ปฏิสนฺธิ คหิตาติ ปชานาติ, ทุติยชวนโต ปฏฺฐาย ชานาตีติ วุตฺโตวายมตฺโถ. ตสฺมึ กาเลติ ปฏิสนฺธิคฺคหณกาเล. ทสสหสฺสี กมฺปตีติ เอตฺถ กมฺปนการณํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว. มหาการุณิกา พุทฺธา ภควนฺโต สตฺตานํ หิตสุขวิธานตปฺปรตาย พหุลํ โสมนสฺสิกาว โหนฺตีติ เตสํ ปฐมมหาวิปากจิตฺเตน ปฏิสนฺธิคฺคหณํ อฏฺฐกถายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๑๗; ธ. ส. ๔๙๘; ม. นิ. อฏฺฐ. ๓.๑๙๙) วุตฺตํ. มหาสีวตฺเถโร ปน ยทิปิ มหาการุณิกา พุทฺธา ภควนฺโต สตฺตานํ หิตสุขวิธานตปฺปรา, วิเวกชฺฌาสยา ปน วิสงฺขารนินฺนา สพฺพสงฺขาเรสุ อชฺฌุเปกฺขณพหุลาติ ปญฺจเมน มหาวิปากจิตฺเตน ปฏิสนฺธิคฺคหณมาห.

"Я умираю" — [так] он понимает благодаря осознанию близости смерти посредством сопровождаемых знанием джаван, предшествующих смерти. Он не знает сознания смерти (cuticitta) из-за краткости момента сознания смерти (cuticittakkhaṇa). Ведь оно находится вне сферы даже знания о смерти и возрождении (cutūpapātañāṇa). Тот же принцип применим и к сознанию перерождения (paṭisandhicitta). "Способ обращения ума" (āvajjanapariyāya) означает порядок обращения ума (āvajjanakkamo). Поскольку невозможно определить объект лишь посредством однократного обращения ума, постольку, обратив ум к этому же объекту во второй и третий раз, его определяют; и здесь под главенством обращения ума понимается процесс джаваны (javanavāra). Поэтому сказано: "Он узнает именно во втором или третьем ментальном процессе". Поскольку он знает: "Моя смерть близка", начиная за несколько ментальных процессов до смерти, сказано: "Даже в момент смерти он понимает: 'Я умираю'". Однако из-за беспрецедентности перерождения он не знает сознания перерождения. Он понимает: "Я принял перерождение в таком-то месте" после возникновения привязанности (nikanti); этот смысл выражен словами "он знает, начиная со второй джаваны". "В то время" означает во время принятия перерождения. "Десятитысячный [мир] содрогается" — причина содрогания здесь уже была объяснена выше. Поскольку Великие Сострадательные Будды, Благословенные, преданы устроению блага и счастья живых существ, они пребывают в основном в радостном настроении, поэтому в Аттхакатхе сказано, что их принятие перерождения происходит посредством первого великого плодного сознания. Однако старейшина Махасива сказал, что хотя Великие Сострадательные Будды, Благословенные, и преданы устроению блага и счастья существ, тем не менее, будучи склонными к уединению, устремленными к необусловленному и пребывающими в основном в беспристрастии ко всем обусловленным вещам, их принятие перерождения происходит посредством пятого великого плодного сознания.

ปุเร ปุณฺณมาย สตฺตมทิวสโต ปฏฺฐายาติ ปุณฺณมาย ปุเร สตฺตมทิวสโต ปฏฺฐาย, สุกฺกปกฺเข นวมิโต ปฏฺฐายาติ อตฺโถ. สตฺตเม ทิวเสติ [Pg.336] อาสาฬฺหีปุณฺณมาย. อิทํ สุปินนฺติ อิทานิ วุจฺจมานาการํ สุปินํ. เนสํ เทวิโยติ มหาราชูนํ เทวิโย.

"Начиная с седьмого дня перед полнолунием" означает: начиная с седьмого дня до полнолуния, то есть начиная с девятого дня светлой половины месяца. "На седьмой день" означает в полнолуние месяца Асальха. "Этот сон" означает сон в том виде, как он описывается далее. "Их царицы" означает царицы великих царей.

โส จ โข ปุริสคพฺโภ, น อิตฺถิคพฺโภ, ปุตฺโต เต ภวิสฺสตีติ เอตฺตกเมว เต พฺราหฺมณา อตฺตโน สุปินสตฺถนเยน กเถสุํ. สเจ อคารํ อชฺฌาวสิสฺสตีติอาทิ ปน เทวตาวิคฺคเหน ภาวินมตฺถํ ยาถาวโต ปเวเทสุํ.

"И это плод мужского пола, а не женского, у тебя родится сын" — лишь столько поведали те брахманы согласно своей науке толкования снов. Слова же "Если он останется жить в миру..." и так далее божества возвестили в соответствии с истинным положением дел, приняв [видимый] облик.

คพฺภาวกฺกนฺติโยติ เอตฺถ คพฺโภ วุจฺจติ มาตุกุจฺฉิ, ตตฺถ อุปฺปตฺติ อวกฺกนฺติ, ตาว คพฺภาวกฺกนฺติ, ยาว น นิกฺขมติ. ฐิตกาว นิกฺขมนฺติ ธมฺมาสนโต โอตรนฺโต ธมฺมกถิโก วิย.

В слове "нисхождение во чрево" (gabbhāvakkanti) "чрево" (gabbha) означает материнское лоно, "нисхождение" (avakkanti) — появление там; это называется "пребыванием во чреве" до тех пор, пока [ребенок] не выйдет наружу. Они выходят стоя, подобно проповеднику Дхаммы, спускающемуся с сиденья проповедника.

๒๐๑. วตฺตมานสมีเป วตฺตมาเน วิย โวหรียตีติ โอกฺกมตีติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘โอกฺกนฺโต โหตีติ อตฺโถ’’ติ. เอวํ โหตีติ เอวํ วุตฺตปฺปกาเรนสฺส สมฺปชานนา โหติ. น โอกฺกมมาเน ปฏิสนฺธิกฺขณสฺส ทุวิญฺเญยฺยตฺตา. ตถา จ วุตฺตํ – ‘‘ปฏิสนฺธิจิตฺตํ น ชานาตี’’ติ. ทสสหสฺสจกฺกวาฬปตฺถรเณน วา อปฺปมาโณ. อติวิย สมุชฺชลภาเวน อุฬาโร. เทวานุภาวนฺติ เทวานํ ปภานุภาวํ. เทวานญฺหิ ปภํโส โอภาโส อธิภวติ, น เตสํ อาธิปจฺจํ. เตนาห ‘‘เทวาน’’นฺติอาทิ.

201. Поскольку о том, что близко к настоящему времени, говорится как о происходящем в настоящем, сказано "нисходит", что означает "он сошел". "Так происходит" означает, что его ясное понимание происходит вышеописанным образом. Но не в сам момент нисхождения, из-за того что момент перерождения трудно познаваем. И так сказано: "Он не знает сознания перерождения". "Безмерный" — из-за распространения на десять тысяч миров. "Великолепный" — из-за чрезвычайного сияния. "Величие богов" означает величие сияния богов. Ибо сияние и блеск богов превосходят [всё], а не их власть. Поэтому сказано "богов" и так далее.

รุกฺขคจฺฉาทินา เกนจิ น หญฺญตีติ อฆา, อพาธา. เตนาห ‘‘นิจฺจวิวฏา’’ติ. อสํวุตาติ เหฏฺฐา อุปริ จ เกน จิ น ปิหิตา. เตนาห ‘‘เหฏฺฐาปิ อปฺปติฏฺฐา’’ติ. ตตฺถ ปิ-สทฺเทน ยถา เหฏฺฐา อุทกสฺส ปิธายิกา ปถวี นตฺถีติ อสํวุตา โลกนฺตริกา, เอวํ อุปริปิ จกฺกวาเฬสุ วิย เทววิมานานํ อภาวโต อสํวุตา อปฺปติฏฺฐาติ ทสฺเสติ. อนฺธกาโร เอตฺถ อตฺถีติ อนฺธการา. จกฺขุวิญฺญาณํ น ชายติ อาโลกสฺสาภาวโต, น จกฺขุโน. ตถา หิ ‘‘เตน โอภาเสน อญฺญมญฺญํ สญฺชานนฺตี’’ติ วุตฺตํ. ชมฺพุทีเป ฐิตมชฺฌนฺหิกเวลายํ ปุพฺพวิเทหวาสีนํ อตฺถงฺคมนวเสน อุปฑฺฒํ สูริยมณฺฑลํ ปญฺญายติ, อปรโคยานวาสีนํ อุคฺคมนวเสน, เอวํ เสสทีเปสุปีติ อาห – ‘‘เอกปฺปหาเรเนว ตีสุ ทีเปสุ ปญฺญายนฺตี’’ติ. อิโต อญฺญถา ปน ทฺวีสุ เอว ทีเปสุ เอกปฺปหาเรเนว ปญฺญายตีติ. เอเกกาย ทิสาย นว นว โยชนสตสหสฺสานิ อนฺธการวิธมนมฺปิ อิมินา นเยน ทฏฺฐพฺพํ. ปภาย นปฺปโหนฺตีติ [Pg.337] อตฺตโน ปภาย โอภาสิตุํ น อภิสมฺภุณนฺติ. ยุคนฺธรปพฺพตมตฺถกปฺปมาเณ อากาเส วิจรณโต, ‘‘จกฺกวาฬปพฺพตสฺส เวมชฺเฌน จรนฺตี’’ติ วุตฺตํ.

"Не преграждаемые" деревьями, кустами и прочим означает беспрепятственные. Поэтому сказано: "всегда открытые". "Непокрытые" означает не закрытые ничем ни снизу, ни сверху. Поэтому сказано: "и снизу не имеющие опоры". Здесь слово "даже" показывает, что подобно тому как снизу нет земли, покрывающей воду, и потому межмировые пространства непокрыты, так и сверху они непокрыты и не имеют опоры из-за отсутствия божественных обителей, в отличие от миров-чаккавала. "Тёмные" означает, что там присутствует тьма. Зрительное сознание не возникает из-за отсутствия света, а не из-за отсутствия глаза. Ведь сказано: "Благодаря этому сиянию они узнают друг друга". В то время как в Джамбудипе полдень, для жителей Пуббавидехи солнце кажется наполовину зашедшим, а для жителей Апарагояны — восходящим; то же самое относится и к остальным континентам, поэтому сказано: "одновременно видны на трех континентах". В ином же случае они видны одновременно лишь на двух континентах. Рассеивание тьмы на девятьсот тысяч йоджан в каждом направлении также следует понимать по этому принципу. "Не способны своим сиянием" означает, что они не могут осветить своим собственным сиянием. Поскольку они движутся в пространстве на высоте вершины горы Югандхара, сказано: "они движутся посреди гор Чаккавала".

วาวฏาติ ขาทนตฺถํ คณฺหิตุํ อุปกฺกมนฺตา. วิปริวตฺติตฺวาติ วิวฏฺฏิตฺวา. ฉิชฺชิตฺวาติ มุจฺฉาปตฺติยา ฐิตฏฺฐานโต มุจฺจิตฺวา, องฺคปจฺจงฺคจฺเฉทนวเสน วา ฉิชฺชิตฺวา. อจฺจนฺตขาเรติ อาตปสนฺตาปาภาเวน อติสีตภาวํ สนฺธาย อจฺจนฺตขารตา วุตฺตา สิยา. น หิ ตํ กปฺปสณฺฐานอุทกํ สมฺปตฺติกรมหาเมฆวุฏฺฐํ ปถวีสนฺธารกํ กปฺปวินาสกอุทกํ วิย ขารํ ภวิตุมรหติ. ตถา หิ สติ ปถวีปิ วิลีเยยฺย. เตสํ วา ปาปกมฺมพเลน เปตานํ ปกติอุทกสฺส ปุพฺพเขฬภาวาปตฺติ วิย ตสฺส อุทกสฺส ตทา ขารภาวาปตฺติ โหตีติ วุตฺตํ ‘‘อจฺจนฺตขาเร อุทเก’’ติ. สมนฺตโตติ สพฺพภาคโต ฉปฺปการมฺปิ.

"Занятые" означает приступающие к захвату [друг друга] для пожирания. "Перевернувшись" означает повернувшись. "Сорвавшись" означает сорвавшись со своего места из-за потери сознания, или же разорвавшись из-за расчленения конечностей. "В крайне едкой" — крайняя едкость может быть сказана в значении чрезвычайного холода из-за отсутствия солнечного тепла. Ибо та вода, на которой покоится мир, приносимая великим облаком изобилия и поддерживающая землю, не может быть едкой, подобно воде, разрушающей мир в конце кальпы. Ведь если бы это было так, то и земля растворилась бы. Или же под влиянием их злой каммы, подобно тому как для петов обычная вода превращается в гной и слюну, так и та вода для них в то время становится едкой; поэтому сказано: "в крайне едкой воде". "Со всех сторон" означает со всех сторон шестью способами.

๒๐๒. จตุนฺนํ มหาราชูนํ วเสนาติ เวสฺสวณาทิจตุมหาราชภาวสามญฺเญน.

202. "Посредством четырех великих царей" означает в силу общего статуса четырех великих царей, таких как Вессавана и другие.

๒๐๓. สภาเวเนวาติ ปรสฺส สนฺติเก คหเณน วินา อตฺตโน สภาเวเนว สยเมว อธิฏฺฐหิตฺวา สีลสมฺปนฺนา.

203. "По самой своей природе" означает, что она была наделена добродетелью, приняв [обеты] самостоятельно, по собственной природе, без принятия их от кого-либо другого.

มนุสฺเสสูติ อิทํ ปกติจาริตฺตวเสน วุตฺตํ – ‘‘มนุสฺสิตฺถิยา นาม มนุสฺสปุริเสสุ ปุริสาธิปฺปายจิตฺตํ อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติ, โพธิสตฺตมาตุ ปน เทเวสูปิ ตาทิสํ จิตฺตํ นุปฺปชฺชเตว. ยถา โพธิสตฺตสฺส อานุภาเวน โพธิสตฺตสฺส มาตุ ปุริสาธิปฺปายจิตฺตํ นุปฺปชฺชติ, เอวํ ตสฺส อานุภาเวเนว สา เกนจิ ปุริเสน อนติกฺกมนียาติ อาห – ‘‘ปาทา น วหนฺติ, ทิพฺพสงฺขลิกา วิย พชฺฌนฺตี’’ติ.

"Среди людей" — это сказано в соответствии с обычным поведением: "У человеческой женщины может возникнуть вожделение к мужчинам-людям", однако у матери Бодхисаттвы такое желание не возникает даже к богам. Подобно тому как благодаря величию Бодхисаттвы у матери Бодхисаттвы не возникает вожделения к мужчинам, точно так же благодаря его величию ни один мужчина не может посягнуть на нее; поэтому сказано: "ноги не несут их, словно связанные божественными цепями".

ปุพฺเพ ‘‘กามคุณูปสํหิตํ จิตฺตํ นุปฺปชฺชตี’’ติ วุตฺตํ, ปุน ‘‘ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิตา สมงฺคีภูตา ปริจาเรตี’’ติ วุตฺตํ, กถมิทํ อญฺญมญฺญํ น วิรุชฺฌตีติ อาห ‘‘ปุพฺเพ’’ติอาทิ. วตฺถุปฏิกฺเขโปติ อพฺรหฺมจริยวตฺถุปฏิเสโธ. เตนาห ‘‘ปุริสาธิปฺปายวเสนา’’ติ. อารมฺมณปฏิลาโภติ รูปาทิปญฺจกามคุณารมฺมณสฺเสว ปฏิลาโภ.

Ранее было сказано: "У нее не возникает ума, связанного с чувственными удовольствиями", а затем сказано: "Она наслаждается, будучи наделенной и обеспеченной пятью видами чувственных удовольствий". Как же это не противоречит друг другу? На это отвечено словами "Ранее" и так далее. "Отказ от основы" означает отказ от основы для нецеломудрия. Поэтому сказано: "в силу вожделения к мужчине". "Обретение объекта" означает обретение объектов пяти чувств, таких как видимые формы и прочее.

๒๐๔. กิลมโถติ เขโท. กายสฺส หิ ครุภาวกฐินภาวาทโยปิ ตสฺสา ตทา น โหนฺติ เอว. ‘‘ติโรกุจฺฉิคตํ ปสฺสตี’’ติ วุตฺตํ, กทา [Pg.338] ปฏฺฐาย ปสฺสตีติ อาห – ‘‘กลลาทิกาลํ อติกฺกมิตฺวา’’ติอาทิ. ทสฺสเน ปโยชนํ สยเมว วทติ, ตสฺส อภาวโต กลลาทิกาเล น ปสฺสติ. ปุตฺเตนาติ ทหเรน มนฺเทน อุตฺตานเสยฺยเกน. ยํ ตํ มาตูติอาทิ ปกติจาริตฺตวเสน วุตฺตํ. จกฺกวตฺติคพฺภโตปิ หิ สวิเสสํ โพธิสตฺตคพฺโภ ปริหารํ ลภติ ปุญฺญสมฺภารสฺส สาติสยตฺตา, ตสฺมา โพธิสตฺตมาตา อติวิย สปฺปายาหาราจารา จ หุตฺวา สกฺกจฺจํ ปริหรติ. ปุรตฺถาภิมุโขติ มาตุ ปุรตฺถาภิมุโข. อิทานิ ติโรกุจฺฉิคตสฺส ทิสฺสมานตาย อพฺภนฺตรํ พาหิรญฺจ การณํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ปุพฺเพ กตกมฺม’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อสฺสาติ เทวิยา. วตฺถุนฺติ กุจฺฉึ. ผลิกอพฺภปฏลาทิโน วิย โพธิสตฺตมาตุกุจฺฉิตจสฺส ปฏลภาเวน อาโลกสฺส วิพนฺธาภาวโต ยถา โพธิสตฺตมาตา กุจฺฉิคตํ โพธิสตฺตํ ปสฺสติ, กิเมวํ โพธิสตฺโตปิ มาตรํ อญฺญญฺจ ปุรโต รูปคตํ ปสฺสติ, โนติ อาห, ‘‘โพธิสตฺโต ปนา’’ติอาทิ. กสฺมา ปน สติ จกฺขุมฺหิ อาโลเก จ น ปสฺสตีติ อาห – ‘‘น หิ อนฺโตกุจฺฉิยํ จกฺขุวิญฺญาณํ อุปฺปชฺชตี’’ติ. อสฺสาสปสฺสาสา วิย หิ ตตฺถ จกฺขุวิญฺญาณมฺปิ น อุปฺปชฺชติ ตชฺชาสมนฺนาหารสฺสาภาวโต.

204. "Усталость" означает утомление. Ведь тогда у нее не возникает даже тяжести или жесткости тела. Сказано: "Она видит находящегося во чреве". Начиная с какого времени она видит? Сказано: "миновав стадию калалы и т. д." Пользу от видения [автор] объясняет сам; из-за ее отсутствия она не видит во время стадии калалы и т. д. "Сыном" означает малым, неразумным младенцем, лежащим на спине. Слова "То, что мать..." и так далее сказаны в соответствии с обычным поведением. Ведь плод Бодхисаттвы получает еще более особый уход, чем плод вселенского монарха, благодаря превосходству накопленных им заслуг; поэтому мать Бодхисаттвы, придерживаясь исключительно полезной пищи и поведения, бережно заботится о нем. "Обращенный лицом на восток" означает обращенный лицом к передней стороне матери. Теперь, чтобы показать внутреннюю и внешнюю причину видимости находящегося во чреве, сказано: "совершенная ранее камма" и так далее. "Ее" означает царицы. "Основа" означает чрево. Подобно хрусталю или тонкому облаку, кожа живота матери Бодхисаттвы тонкая, как мембрана, и не препятствует свету, благодаря чему мать Бодхисаттвы видит находящегося во чреве Бодхисаттву. Но видит ли так же и Бодхисаттва свою мать и другие формы перед собой? На это отвечено: "Бодхисаттва же..." и так далее. Почему же при наличии глаза и света он не видит? Сказано: "Ибо во чреве не возникает зрительного сознания". Ведь подобно вдохам и выдохам, зрительное сознание также не возникает там из-за отсутствия соответствующего внимания.

๒๐๕. ยถา อญฺญา อิตฺถิโย วิชาตปจฺจยา ตาทิเสน โรเคน อภิภูตาปิ หุตฺวา มรนฺติ, โพธิสตฺตมาตุ ปน โพธิสตฺเต กุจฺฉิคเต น โกจิ โรโค อุปฺปชฺชติ; เกวลํ อายุปริกฺขเยเนว กาลํ กโรติ, สฺวายมตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺโตเยว. โพธิสตฺเตน วสิตฏฺฐานํ หีติอาทินา ตตฺถ การณมาห. อปเนตฺวาติ อคฺคมเหสิฏฺฐานโต นีหริตฺวา. อนุรกฺขิตุํ น สกฺโกตีติ สมฺมา คพฺภปริหารํ นานุยุญฺชติ, เตน คพฺโภ พหฺวาพาโธ โหติ. วตฺถุวิสทํ โหตีติ คพฺภาสโย ปริสุทฺโธ โหติ. มาตุ มชฺฌิมวยสฺส ตติยโกฏฺฐาเส โพธิสตฺตสฺส คพฺโภกฺกมนมฺปิ ตสฺสา อายุปริมาณวิโลกเนเนว สงฺคหิตํ วโยวเสน อุปฺปชฺชนกวิการสฺส ปริวชฺชนโต, อิตฺถิสภาเวน อุปฺปชฺชนกวิกาโร ปน โพธิสตฺตสฺส อานุภาเวเนว วูปสมฺมติ.

205. В то время как другие женщины из-за родов заболевают подобной болезнью и умирают, у матери Бодхисаттвы, когда Бодхисаттва находится во чреве, не возникает никакой болезни; она уходит из жизни исключительно по истечении срока жизни, и этот смысл уже был объяснен выше. Словами "Ибо место, где обитал Бодхисаттва..." и так далее объясняется причина этого. "Устранив" означает сместив с положения главной царицы. "Не может уберечь" означает, что она не следует должным образом правилам ухода за плодом, из-за чего плод подвергается многим болезням. "Основа чиста" означает, что матка чиста. Нисхождение Бодхисаттвы во чрево в третьей части среднего возраста матери также обусловлено рассмотрением продолжительности ее жизни, дабы избежать расстройств, возникающих в силу возраста; расстройства же, возникающие в силу женской природы, утихают благодаря самому величию Бодхисаттвы.

สตฺตมาสชาโตติ ปฏิสนฺธิคฺคหณโต สตฺตเม มาเส ชาโต. โส สีตุณฺหกฺขโม น โหติ อติวิย สุขุมาลตาย. อฏฺฐมาสชาโต กามํ สตฺตมาสชาตโต พุทฺธิอวยโว, เอกจฺเจ ปน จมฺมปเทสา [Pg.339] พุทฺธึ ปาปุณนฺตา ฆฏฺฏนํ น สหนฺติ, เตน โส น ชีวติ. สตฺตมาสชาตสฺส ปน น ตาว เต ชาตาติ วทนฺติ.

"Рожденный на седьмом месяце" означает рожденный на седьмом месяце после зачатия. Он не способен переносить холод и тепло из-за чрезвычайной нежности. Рожденный на восьмом месяце, хотя и имеет более развитые органы по сравнению с рожденным на седьмом месяце, однако некоторые участки кожи, достигая развития, не переносят соприкосновения, поэтому он не выживает. У рожденного же на седьмом месяце они, как говорят, еще не развились.

ฐิตาว หุตฺวาติ นิทฺทุกฺขตาย ฐิตา เอว หุตฺวา. ทุกฺขสฺส หิ พลวภาวโต ตํ ทุกฺขํ อสหมานา อญฺญา อิตฺถิโย นิสินฺนา วา นิปนฺนา วา วิชายนฺติ. อุปวิชญฺญาติ อุปคตวิชายนกาลา. สกลนครวาสิโนติ กปิลวตฺถุํ ปริวาเรตฺวา ฐิเตสุ เทวทหาทีสุ ฉสุ นคเรสุ วสนฺตา.

"Именно стоя" означает стоя благодаря отсутствию страданий. Ведь другие женщины, не в силах перенести сильную боль, рожают сидя или лежа. "Готовая к родам" означает та, для которой подошло время родов. "Жители всего города" означает жители шести городов, таких как Девадаха и другие, расположенных вокруг Капилаваттху.

เทวา นํ ปฐมํ ปฏิคฺคณฺหนฺตีติ โลกนาถํ มหาปุริสํ มยเมว ปฐมํ ปฏิคฺคณฺหามาติ สญฺชาตคารวพหุมานา อตฺตโน ปีตึ ปเวเทนฺตา ขีณาสวา สุทฺธาวาสพฺรหฺมาโน อาทิโต ปฏิคฺคณฺหนฺติ. สูติเวสนฺติ สูติชคฺคนธาติเวสํ. เอเกติ อุตฺตรวิหารวาสิโน. มจฺฉกฺขิสทิสํ ฉวิวเสน.

"Боги первыми принимают его" означает, что свободные от омрачений Брахмы из обителей Чистых Земель первыми принимают его, выражая свою радость и глубокое почтение со словами: "Мы первыми примем Великого Мужа, Покровителя Мира". "Облик повитух" означает облик нянек, принимающих роды. "Некоторые" означает обитатели Уттара-вихары. "Подобный рыбьему глазу" — в отношении цвета кожи.

๒๐๖. อชินปฺปเวณิยาติ อชินจมฺเมหิ สิพฺเพตฺวา กตปเวณิยา. มหาเตโชติ มหานุภาโว. มหายโสติ มหาปริวาโร วิปุลกิตฺติโฆโส จ.

206. "На подстилке из шкур черной антилопы" означает на подстилке, сшитой из шкур черной антилопы. "Обладающий великой силой" означает обладающий великим могуществом. "Обладающий великой славой" означает имеющий большое окружение и широкую известность.

ภคฺควิภคฺคาติ สมฺพาธฏฺฐานโต นิกฺขมเนน วิภาวิตตฺตา ภคฺคา วิภคฺคา วิย จ หุตฺวา. เตน เนสํ อวิสทภาวเมว ทสฺเสติ. อลคฺโค หุตฺวาติ คพฺภาสเย โยนิปเทเส จ กตฺถจิ อลคฺโค อสตฺโต หุตฺวา. อุทเกนาติ คพฺภาสยคเตน อุทเกน อมกฺขิโต นิกฺขมติ สมฺมกฺขิตสฺส ตาทิสสฺส อุทกเสมฺหาทิกสฺเสว ตตฺถ อภาวโต. โพธิสตฺตสฺส หิ ปุญฺญานุภาเวน ปฏิสนฺธิคฺคหณโต ปฏฺฐาย ตํ ฐานํ วิสุทฺธํ ปรมสุคนฺธคนฺธกุฏิ วิย จนฺทนคนฺธํ วายนฺตํ ติฏฺฐติ. อุทกวฏฺฏิโยติ อุทกกฺขนฺธา.

«Сломанные и раздробленные» (bhaggavibhaggā) — из-за того, что они проявились при выходе из тесного места, став словно сломанными и раздробленными. Этим показывается именно их неясность. «Не прилипая» — не прилипая и не привязываясь ни к чему в утробе матери и в области лона. «Водой» — он выходит не испачканным водой, находящейся в утробе матери, поскольку там отсутствует подобная вода, слизь и прочее, способное испачкать. Ведь благодаря силе заслуг Бодхисаттвы, начиная с момента зачатия, то место пребывает чистым, источая аромат сандала, подобно благоуханной обители с превосходнейшим ароматом. «Потоки воды» — это массы воды.

๒๐๗. มุหุตฺตชาโตติ มุหุตฺเตน ชาโต หุตฺวา มุหุตฺตมตฺโตว. อนุธาริยมาเนติ อนุกูลวเสน นียมาเน. อาคตาเนวาติ ตํ ฐานํ อุปคตานิ เอว.

207. «Только что родившийся» — родившийся мгновение назад, возрастом всего лишь в одно мгновение. «Поддерживаемый» — когда его бережно несут. «Прибыли» — именно прибывшие к тому месту.

อเนกสาขนฺติ รตนมยาเนกสตปติฏฺฐานหีรกํ. สหสฺสมณฺฑลนฺติ เตสํ อุปริ ปติฏฺฐิตํ อเนกสหสฺสมณฺฑลหีรกํ. มรูติ เทวา.

«Многоветвистый» — имеющий сотни драгоценных опорных спиц. «С тысячей кругов» — установленный поверх них диск со многими тысячами кругов. «Мару» — это божества.

น [Pg.340] โข ปเนวํ ทฏฺฐพฺพนฺติ สตฺตปทวีติหารโต ปเคว ทิสาวิโลกนสฺส กตตฺตา. เตนาห ‘‘มหาสตฺโต หี’’ติอาทิ. เอกงฺคณานีติ วิวฏภาเวน วิหารงฺคณปริเวณงฺคณานิ วิย เอกงฺคณสทิสานิ อเหสุํ. สทิโสปิ นตฺถีติ ตุมฺหากํ อิทํ วิโลกนํ วิสิฏฺเฐ ปสฺสิตุํ อิธ ตุมฺเหหิ สทิโสปิ นตฺถิ, กุโต อุตฺตริตโรติ อาหํสุ. สพฺพปฐโมติ สพฺพปฺปธาโน. ปธานปริยาโย หิ อิธ ปฐมสทฺโท. เตนาห ‘‘อิตรานี’’ติอาทิ. เอตฺถ จ มเหสกฺขา ตาว เทวา ตถา วทนฺติ, อิตเร ปน กถนฺติ? มหาสตฺตสฺส อานุภาวทสฺสเนเนว. มเหสกฺขานญฺหิ เทวานํ มหาสตฺตสฺส อานุภาโว วิย เตน สทิสานมฺปิ อานุภาโว ปจฺจกฺโข อโหสิ. อิตเร ปน เตสํ วจนํ สุตฺวา สทฺทหนฺตา อนุมินนฺตา ตถา อาหํสุ.

Однако не следует смотреть на это так, поскольку осмотр сторон света был совершен еще до того, как были сделаны семь шагов. Поэтому сказано: «Великое Существо ведь...» и так далее. «Единый двор» — благодаря открытости они стали подобны единому двору, как дворы монастырей и дворы келий. «Нет даже равного» — они сказали: «Чтобы увидеть превосходство этого вашего взора, здесь нет никого, даже равного вам, откуда же взяться превосходящему?» «Самый первый» — самый главный. Ведь слово «первый» здесь является синонимом «главного». Поэтому сказано: «другие...» и так далее. И здесь могущественные божества говорят так, но как же говорят другие? Именно благодаря видению могущества Великого Существа. Ведь для могущественных божеств величие Великого Существа, как и величие равных ему, было очевидным. Другие же, услышав их слова, поверив и сделав вывод, сказали так.

ชาตมตฺตสฺเสว โพธิสตฺตสฺส ฐานาทีนิ เยสํ วิเสสาธิคมานํ ปุพฺพนิมิตฺตภูตานีติ เต นิทฺธาเรตฺวา ทสฺเสนฺโต, ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปติฏฺฐานํ จตุอิทฺธิปาทปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ อิทฺธิปาทวเสน โลกุตฺตรธมฺเมสุ สุปฺปติฏฺฐิตภาวสมิชฺฌนโต. อุตฺตราภิมุขภาโว โลกสฺส อุตฺตรณวเสน คมนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. สตฺตปทคมนํ สตฺตโพชฺฌงฺคาทิคมนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, วิสุทฺธฉตฺตธารณํ สุวิสุทฺธวิมุตฺติฉตฺตธารณสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ปญฺจราชกกุธภณฺฑานิ ปญฺจวิธวิมุตฺติคุณปริวารตาย ปุพฺพนิมิตฺตํ, อนาวฏทิสานุวิโลกนํ อนาวฏญาณตาย ปุพฺพนิมิตฺตํ, ‘‘อคฺโคหมสฺมี’’ติอาทิวจนํ อปฺปฏิวตฺติยธมฺมจกฺกปวตฺตนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ; อยมนฺติมา ชาตีติ อายตึ ชาติยา อภาวกิตฺตนา อนุปาทิ…เป… ปุพฺพนิมิตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ; ตสฺส ตสฺส อนาคเต ลทฺธพฺพวิเสสสฺส ตํ ตํ นิมิตฺตํ อพฺยภิจารีนิมิตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. น อาคโตติ อิมสฺมึ สุตฺเต อญฺญตฺถ จ วกฺขมานาย อนุปุพฺพิยา อนาคตตํ สนฺธาย วุตฺตํ. อาหริตฺวาติ ตสฺมึ ตสฺมึ สุตฺเต อฏฺฐกถาสุ จ อาคตนเยน อาหริตฺวา ทีเปตพฺโพ.

Выделяя и показывая те особые достижения, предзнаменованиями которых были стояние и прочее только что родившегося Бодхисаттвы, [автор] сказал: «И здесь...» и так далее. В связи с этим, твердое стояние на ногах — это предзнаменование обретения четырех основ сверхъестественных сил, поскольку благодаря основам сверхъестественных сил успешно достигается прочное утверждение в надмирских дхаммах. Обращенность к северу — это предзнаменование продвижения путем преодоления мира. Семь шагов — это предзнаменование прохождения по семи факторам пробуждения и прочему; держание чистого зонта — это предзнаменование держания зонта чистейшего освобождения; пять царских регалий — это предзнаменование окружения пятичастным качеством освобождения; беспрепятственный взор по сторонам света — это предзнаменование беспрепятственного знания; слова «Я — величайший...» и так далее — это предзнаменование запуска необратимого Колеса Дхаммы; провозглашение отсутствия будущего рождения словами «Это мое последнее рождение» следует понимать как предзнаменование [Ниббаны] без остатка [удерживания] и так далее. Следует понимать, что каждое конкретное знамение является безошибочным предзнаменованием того или иного особого достижения, которое будет обретено в будущем. «Не вошло» — это сказано в отношении того, что не вошло в данную сутту и в другие места в силу излагаемой последовательности. «Приведя» — следует разъяснить, приведя [сведения] в соответствии с тем, как они изложены в тех или иных суттах и комментариях.

ทสสหสฺสิโลกธาตุ กมฺปีติ ปน อิทํ สติปิ อิธ ปาฬิยํ อาคตตฺเต วกฺขมานานมจฺฉริยานํ มูลภูตํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ, เอวํ อญฺญมฺปีทิสํ ทฏฺฐพฺพํ. ตนฺติ พทฺธา วีณา, จมฺมพทฺธา เภริโยติ ปญฺจงฺคิกตูริยสฺส นิทสฺสนมตฺตํ, จ-สทฺเทน วา อิตเรสมฺปิ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. ภิชฺชึสูติ ปาเทสุ พทฺธฏฺฐาเนสุเยว [Pg.341] ภิชฺชึสุ. วิคจฺฉึสูติ วูปสมึสุ. สกเตโชภาสิตานีติ อติวิย สมุชฺชลาย อตฺตโน ปภาย โอภาสิตานิ อเหสุํ. น ปวตฺตีติ น สนฺที. วาโต น วายีติ ขโร วาโต น วายิ, มุทุสุโข ปน สตฺตานํ สุขาวโห วายิ. ปถวีคตา อเหสุํ อุจฺจฏฺฐาเน ฐาตุํ อวิสหนฺตา. อุตุสมฺปนฺโนติ อนุณฺหาสีตตาสงฺขาเตน อุตุนา สมฺปนฺโน. วามหตฺถํ อุเร ฐเปตฺวา ทกฺขิเณน ปุถุปาณินา หตฺถตาฬเนน สทฺทกรณํ อปฺโผฏนํ. มุเขน อุสฺเสฬนํ สทฺทมุญฺจนํ เสฬนํ. เอกทฺธชมาลา อโหสีติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ. เตน วิจิตฺตปุปฺผสุคนฺธปุปฺผวสฺสเทวา วสฺสึสุ, สูริเย ทิพฺพมาเน เอว ตารกา โอภาสึสุ, อจฺฉํ วิปฺปสนฺนํ อุทกํ ปถวิโต อุพฺภิชฺชิ, พิลาสยา ทริสยา ติรจฺฉานา อาสยโต นิกฺขมึสุ; ราคโทสโมหาปิ ตนุ ภวึสุ, ปถวิยํ รโช วูปสมิ, อนิฏฺฐคนฺโธ วิคจฺฉิ, ทิพฺพคนฺโธ วายิ, รูปิโน เทวา สรูเปเนว มนุสฺสานํ อาปาถมคมํสุ, สตฺตานํ จุตุปปาตา นาเหสุนฺติ อิเมสํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. ยานิ มหาภินีหารสมเย อุปฺปนฺนานิ ทฺวตฺตึส ปุพฺพนิมิตฺตานิ, ตานิ อนวเสสานิ ตทา อเหสุนฺติ.

Что касается слов «десятитысячный мир содрогнулся», то это сказано для того, чтобы показать основу для чудес, о которых будет рассказано далее, хотя это и содержится здесь в Пали; так же следует понимать и другие подобные случаи. «Струнные» — это натянутые лютни, «обтянутые кожей» — это барабаны; это лишь пример пятичастного оркестра, а с помощью слова «и» следует понимать включение и остальных. «Разорвались» — разорвались именно в местах привязи к ногам. «Исчезли» — утихли. «Освещенные собственным блеском» — они были освещены своим собственным чрезвычайно ярким сиянием. «Не текли» — не струились. «Ветер не дул» — резкий ветер не дул, но дул мягкий, приятный ветер, приносящий существам счастье. «Опустились на землю» — они опустились на землю, будучи не в силах оставаться на высоких местах. «Благоприятный сезон» — наделенный сезоном, характеризующимся отсутствием чрезмерной жары или холода. «Хлопанье в ладоши» — это издание звука путем удара правой ладонью по левой руке, положенной на грудь. «Свист» — это издание звука, свист ртом. В выражении «стал единой гирляндой знамен» слово «и так далее» имеет значение начала перечисления. Поэтому следует понимать, что сюда включается следующее: божества пролили дождь из разнообразных и благоуханных цветов; звезды сияли, даже когда светило солнце; чистая, прозрачная вода забила из земли; животные, живущие в норах и пещерах, вышли из своих убежищ; страсть, злоба и заблуждение ослабли; пыль на земле улеглась; неприятный запах исчез, и повеял божественный аромат; божества, обладающие формой, предстали перед взором людей в своем собственном облике; и не происходило умирания и рождения существ. Все тридцать два предзнаменования, которые возникли во время Великого Устремления, тогда проявились без остатка.

ตตฺราปีติ เตสุปิ ปถวิกมฺปาทีสุ เอวํ ปุพฺพนิมิตฺตภาโว เวทิตพฺโพ, น เกวลํ สมฺปติชาตสฺส ฐานาทีสุ เอวาติ อธิปฺปาโย. สพฺพญฺญุตญฺญาณปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ สพฺพสฺส เญยฺยสฺส ติตฺถกรมตสฺส จ จาลนโต. เกนจิ อนุสฺสาหิตานํเยว อิมสฺมึเยว เอกจกฺกวาเฬ สนฺนิปาโต, เกนจิ อนุสฺสาหิตานํเยว เอกปฺปหาเรเนว สนฺนิปติตฺวา ธมฺมปฏิคฺคณฺหนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ปฐมํ เทวตานํ ปฏิคฺคหณํ ทิพฺพวิหารปฏิลาภสฺส, ปจฺฉา มนุสฺสานํ ปฏิคฺคหณํ ตตฺเถว ฐานสฺส นิจฺจลสภาวโต อาเนญฺชวิหารปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. วีณานํ สยํ วชฺชนํ ปรูปเทเสน วินา สยเมว อนุปุพฺพวิหารปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. เภรีนํ วชฺชนํ จกฺกวาฬปริยนฺตาย ปริสาย ปเวทนสมตฺถสฺส ธมฺมเภริยา อนุสาวนสฺส อมตทุนฺทุภิโฆสนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. อนฺทุพนฺธนาทีนํ เฉโท มานวินิพนฺธเฉทนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ; สุปฏฺฏนสมฺปาปุณนํ อตฺถาทิ อนุรูปํ อตฺถาทีสุ ญาณสฺส เภทาธิคมสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ.

«И там» — смысл в том, что характер предзнаменования следует понимать и в этих явлениях, таких как содрогание земли и прочее, а не только в стоянии и прочем только что родившегося Бодхисаттвы. Содрогание земли — это предзнаменование обретения всеведущего знания, поскольку колеблется всё познаваемое и учения иноверцев. Собрание божеств в этой единой вселенной без чьего-либо побуждения — это предзнаменование того, что без чьего-либо побуждения они соберутся одновременно, чтобы воспринять Дхамму. Первоначальное принятие Бодхисаттвы божествами — это предзнаменование обретения божественных обителей; последующее принятие людьми — это предзнаменование обретения непоколебимой обители из-за неподвижной природы этого самого места. Самопроизвольное звучание лютен — это предзнаменование самостоятельного, без чужого наставления, обретения последовательных обителей. Звучание барабанов — это предзнаменование провозглашения барабана Дхаммы, способного возвестить собранию вплоть до границ вселенной, и звучания литавры бессмертия. Разрыв оков и прочего — это предзнаменование разрыва уз гордыни; достижение хороших гаваней — это предзнаменование обретения различных видов знания в отношении пользы и прочего в соответствии с ними.

นิพฺพานรเสนาติ กิเลสานํ นิพฺพายนรเสน. เอกรสภาวสฺสาติ สาสนสฺส สพฺพตฺถ เอกรสภาวสฺส. วาตสฺส อวายนํ กิสฺส ปุพฺพนิมิตฺตนฺติ อาห ‘‘ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิคตภินฺทนสฺสา’’ติ. อากาสาทิอปฺปติฏฺฐวิสมจญฺจลฏฺฐานํ ปหาย [Pg.342] สกุณานํ ปถวีคมนํ ตาทิสํ มิจฺฉาคาหํ ปหาย สตฺตานํ ปาเณหิ รตนตฺตยสรณคมนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. เทวตานํ อปฺโผฏนาทีหิ กีฬนํ ปโมทนุปฺปตฺติอุทานสฺส ภววนฺตคมเนน ธมฺมสภาวโพธเนน จ ปโมทวิภาวนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ธมฺมเวควสฺสนสฺสาติ เทสนาญาณเวเคน ธมฺมามตสฺส วสฺสนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. กายคตาสติวเสน ลทฺธชฺฌานํ ปาทกํ กตฺวา อุปฺปาทิตมคฺคผลสุขานุภโว กายคตาสติอมตปฏิลาโภ, ตสฺส ปน กายสฺสปิ อตปฺปกสุขาวหตฺตา ขุทาปิปาสาปีฬนาภาโว ปุพฺพนิมิตฺตํ วุตฺโต. อริยทฺธชมาลามาลิตายาติ สเทวกสฺส โลกสฺส อริยมคฺคโพชฺฌงฺคธชมาลาหิ มาลิตภาวสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ยํ ปเนตฺถ อนุทฺธฏํ, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Вкусом Ниббаны» — вкусом угасания загрязнений. «Единого вкуса» — повсеместного единого вкуса Учения. В ответ на вопрос «Предзнаменованием чего является прекращение ветра?» сказано: «Разрушения шестидесяти двух ложных воззрений». Спуск птиц на землю, оставив безопорное, неровное и изменчивое пространство неба и прочего, — это предзнаменование того, что существа оставят подобные ложные цепляния и примут прибежище в Трех Драгоценностях всей своей жизнью. Ликование божеств с хлопаньем в ладоши и прочим — это предзнаменование проявления радости через возникновение восторга, вдохновенных изречений, достижение вершины существования и постижение природы Дхаммы. «Пролитие потока Дхаммы» — это предзнаменование пролития нектара Дхаммы силой знания проповеди. Обретение бессмертия памятования о теле — это переживание счастья Пути и Плода, порожденное на основе джханы, достигнутой посредством памятования о теле; а отсутствие мучений от голода и жажды названо предзнаменованием этого, поскольку оно приносит телу прохладу и счастье. «Украшение гирляндами благородных знамен» — это предзнаменование того, что мир вместе с божествами будет украшен гирляндами знамен Благородного Пути и факторов пробуждения. А то, что здесь не упомянуто, легко для понимания.

เอตฺถาติ ‘‘สมฺปติชาโต’’ติอาทินา อาคเต อิมสฺมึ ฐาเน. วิสฺสชฺชิโตว, ตสฺมา อมฺเหหิ อิธ อปุพฺพํ วตฺตพฺพํ นตฺถีติ อธิปฺปาโย. ตทา ปถวิยํ คจฺฉนฺโตปิ มหาสตฺโต อากาเสน คจฺฉนฺโต วิย มหาชนสฺส อุปฏฺฐาสีติ อยเมตฺถ นิยติ ธมฺมนิยาโม โพธิสตฺตานํ ธมฺมตาติ อิทํ นิยติวาทวเสน กถนํ. ‘‘ปุพฺเพ ปุริมชาตีสุ ตาทิสสฺส ปุญฺญสมฺภารกมฺมสฺส กตตฺตา อุปจิตตฺตา มหาชนสฺส ตถา อุปฏฺฐาสี’’ติ อิทํ ปุพฺเพกตกมฺมวาทวเสน กถนํ. อิเมสํ สตฺตานํ อุปริ อีสนสีลตาย ยถาสกํ กมฺมเมว อิสฺสโร นาม, ตสฺส นิมฺมานํ อตฺตโน ผลสฺส นิพฺพตฺตนํ, มหาปุริโสปิ สเทวกํ โลกํ อภิภวิตุํ สมตฺเถน อุฬาเรน ปุญฺญกมฺมุนา นิพฺพตฺติโต เตน อิสฺสเรน นิมฺมิโต นาม, ตสฺส จายํ นิมฺมานวิเสโส, ยทิทํ มหานุภาวตา. ยาย มหาชนสฺส ตถา อุปฏฺฐาสีติ อิทํ อิสฺสรนิมฺมานวาทวเสน กถนํ. เอวํ ตํ ตํ พหุํ วตฺวา กึ อิมาย ปริยายกถายาติ อวสาเน อุชุกเมว เอวํ พฺยากาสิ. สมฺปติชาโต ปถวิยํ กถํ ปทสา คจฺฉติ, เอวํมหานุภาโว อากาเสน มญฺเญ คจฺฉตีติ ปริกปฺปนสฺส วเสน อากาเสน คจฺฉนฺโต วิย อโหสิ. สีฆตรํ ปน สตฺตปทวีติหาเรน คตตฺตา ทิสฺสมานรูโปปิ มหาชนสฺส อทิสฺสมาโน วิย อโหสิ. อเจลกภาโว ขุทฺทกสรีรตา จ ตาทิสสฺส อิริยาปถสฺส อนนุจฺฉวิกาติ กมฺมานุภาวสญฺชนิตปาฏิหาริยวเสน อลงฺการปฏิยตฺโต วิย; โสฬสวสฺสุทฺเทสิโก วิย จ มหาชนสฺส อุปฏฺฐาสีติ เวทิตพฺพํ; พุทฺธภาวานุจฺฉวิกสฺส [Pg.343] โพธิสตฺตานุภาวสฺส ยาถาวโต ปเวทิตตฺตา พุทฺเธน วิย…เป… อตฺตมนา อโหสิ.

«Здесь» — в этом месте, где говорится «только что родившийся» и так далее. Это уже разъяснено, поэтому смысл в том, что нам здесь нечего добавить нового. «Тогда Великое Существо, хотя и шло по земле, предстало перед множеством людей так, словно шло по воздуху. Это есть предопределение, естественный закон Дхаммы, природа Бодхисаттв» — это объяснение с точки зрения учения о предопределении. «Из-за того, что в прежних прошлых жизнях было совершено и накоплено такое действие по накоплению заслуг, он предстал перед множеством людей таким образом» — это объяснение с точки зрения учения о ранее совершенной камме. Поскольку собственная камма существ властвует над ними, она и зовется «творцом», а ее творение — это порождение собственного плода. Великий Муж также был рожден благодаря величественной благой камме, способной превзойти мир вместе с божествами, и потому он назван сотворенным этим «творцом», и в этом заключается его особое творение, а именно великое могущество. «Благодаря которому он предстал перед множеством людей таким образом» — это объяснение с точки зрения учения о сотворении творцом. Высказав много подобного, [автор] в конце концов прямо разъяснил это, спросив: «К чему эти иносказания?» «Как может только что родившийся идти пешком по земле? Я полагаю, что столь могущественный идет по воздуху» — в силу такого воображения казалось, будто он идет по воздуху. Но поскольку он двигался очень быстро, делая семь шагов, то, хотя его облик и был видим, он казался множеству людей невидимым. Поскольку нагота и малое тело не соответствовали такому величественному поведению, следует понимать, что благодаря чуду, порожденному силой каммы, он предстал перед множеством людей словно украшенный и наряженный, и словно юноша лет шестнадцати. Поскольку величие Бодхисаттвы, соответствующее состоянию Будды, было явлено истинным образом, [он] был удовлетворен, как Будда... и так далее.

ปากฏา หุตฺวาติ วิภูตา หุตฺวา. พุทฺธานํ เย เย สงฺขาเร ววตฺถเปตุกามา, เต เต อุปฺปาทกฺขเณปิ สพฺพโส สุปฺปฏิวิทิตา สุปากฏา หตฺถตเล อามลกํ วิย สุฏฺฐุ วิภูตา เอว หุตฺวา อุปฏฺฐหนฺติ. เตนาห ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ. อโนกาสคเตติ ปริคฺคหสฺส อโนกาสกาเล ปวตฺเต. นิปฺปเทเสติ นิรวเสเส. โอกาสปฺปตฺเตติ ฐานคมนาทิกาเล อุปฺปนฺเน, เต หิ สมฺมสนสฺส โยคฺยกาเล อุปฺปตฺติยา โอกาสปฺปตฺตาติ อธิปฺปาโย. สตฺตทิวสพฺภนฺตเรติ อิทํ พุทฺธานํ ปากติกสมฺมสนวเสน วุตฺตํ, อากงฺขนฺตา ปน เต ยทา กทาจิ อุปฺปนฺนสงฺขาเร สมฺมสนฺติเยว. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Став явными» — став отчетливыми. Какие бы обусловленные явления ни пожелали определить Будды, все они предстают перед ними полностью постигнутыми и совершенно явными даже в момент их возникновения, будучи столь же отчетливыми, как плод амалаки на ладони. Поэтому сказано: «Подобно тому как...» и так далее. «Не нашедшие места» — происходящие во время, когда нет возможности для охвата. «Без остатка» — полностью. «Нашедшие место» — возникшие во время ходьбы, стояния и т. д.; смысл в том, что они «нашли место» благодаря возникновению в подходящее время для исследования. «В течение семи дней» — это сказано в отношении обычного исследования Будд, но при желании они исследуют возникшие обусловленные явления в любое время. Остальное легко для понимания.

อจฺฉริยพฺภุตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Прояснение скрытого смысла к разъяснению Аччхария-аббхута сутты завершено.

๔. พากุลสุตฺตวณฺณนา

4. Разъяснение Бакула сутты

๒๐๙. ยถา ‘‘ทฺวตฺตึสา’’ติ วตฺตพฺเพ ทฺวิ-สทฺทสฺส พา-อาเทสํ กตฺวา พาตฺตึสาติ วุจฺจติ, เอวํ เอตฺถ พา-การาเทสํ กตฺวา พากุโลติ สมญฺญา อโหสิ, สายํ ตสฺส อนฺวตฺถสญฺญาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตสฺส หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สีสํ นฺหาเปตฺวาติ มงฺคลตฺถํ มหาคงฺคาย สีสํ นฺหาเปตฺวา. นิมุชฺชนวเสนาติ ชณฺณุปมาเณ อุทเก โถกํเยว นิมุชฺชนวเสน. ฉฑฺเฑตฺวา ปลาตา มรณภยตชฺชิตา. ปหริยมานา มรนฺติ, น ชาเลน พนฺธิตมตฺเตน. ทารกสฺส เตเชนาติ ทารกสฺส ปุญฺญเตเชน. นีหฏมตฺโตว มโต, ตสฺส มรณตฺถํ อุปกฺกโม น กโต, เยน อุปกฺกเมน ทารกสฺส พาโธ สิยา. ตนฺติ มจฺฉํ. สกลเมวาติ ปริปุณฺณาวยวเมว.

209. Подобно тому как при произнесении «тридцать два» (dvattiṃsa) вместо слова «dvi» (два) подставляется «bā» и получается «bāttiṃsa» (тридцать два), так и здесь, путем подстановки слога «bā» возникло имя «Бакула» (Bākula). Чтобы показать, что это имя соответствовало его сути (anvatthasaññā), сказано: «tassa hī» и т. д. «Омыв голову» (sīsaṃ nhāpetvā) означает: омыв голову в великой Ганге ради благоприятного знамения (maṅgalatthaṃ). «Путем погружения» (nimujjanavasena) означает: путем лишь небольшого погружения в воду глубиной по колено. «Бросив, убежали» — испугавшись страха смерти. Они умирают, когда их бьют, а не просто от того, что их поймали сетью. «Силой младенца» (dārakassa tejena) означает: силой заслуг (puññatejena) младенца. Рыба умерла, как только её вытащили; против неё не было предпринято никаких действий с целью умерщвления, из-за которых младенцу мог бы быть причинен вред. «Её» (taṃ) — рыбу. «Целиком» (sakalameva) означает: со всеми целыми частями тела (невредимым).

น เกลายตีติ น มมายติ กิสฺมิญฺจิ น มญฺญติ. ทารกสฺส ปุญฺญเตเชน ปิฏฺฐิโต ผาเลนฺตี. ทารกํ ลภตีติ อุคฺโฆสนวเสน เภรึ จราเปตฺวา. ปวตฺตึ อาจิกฺขิ, อตฺตโน ปุตฺตภาวํ กเถสิ. กุจฺฉิยา ธาริตตฺตา อมาตา กาตุํ น สกฺกา ชนนีภาวโต. มจฺฉํ คณฺหนฺตาปีติ มจฺฉํ กิณิตฺวา คณฺหนฺตาปิ. ตถา คณฺหนฺตา จ ตปฺปริยาปนฺนํ สพฺพํ คณฺหาติ นามาติ [Pg.344] อาห – ‘‘วกฺกยกนาทีนิ พหิ กตฺวา คณฺหนฺตา นาม นตฺถี’’ติ. อยมฺปิ อมาตา กาตุํ น สกฺกา สามิกภาวโต. ทารโก อุภินฺนมฺปิ กุลานํ ทายาโท โหตุ ทฺวินฺนํ ปุตฺตภาวโต.

«Не дорожит» (na kelāyati) означает: не считает своим, ни в чём не проявляет привязанности. Разрезая со спины благодаря силе заслуг младенца. «Получает младенца» (dārakaṃ labhati) — объявив об этом с помощью битья в барабан. Сообщила о случившемся, рассказала о том, что он её сын. Поскольку она выносила его во чреве, её невозможно лишить статуса матери, в силу её материнства. «Даже покупая рыбу» (macchaṃ gaṇhantāpi) означает: даже покупая и забирая рыбу. И забирая её таким образом, покупатель забирает всё, что в ней содержится, поэтому сказано: «Не бывает так, чтобы покупали рыбу, выбросив почки и прочее». Эту [вторую женщину] также невозможно лишить статуса матери, в силу её права владения. Пусть младенец будет наследником обеих семей, будучи сыном для обеих.

อสีติเมติ ชาติยา อสีติเม วสฺเส. ปพฺพชฺชามตฺเตน กิเลสานํ อสมุจฺฉิชฺชนโต วีติกฺกมิตุํ กามสญฺญา อุปฺปนฺนปุพฺพาติ ปุจฺฉา ปน ปุจฺฉิตพฺพา. เตนาห – ‘‘เอวญฺจ โข มํ, อาวุโส กสฺสป, ปุจฺฉิตพฺพ’’นฺติ.

«Восьмидесятый» (asītime) означает: на восьмидесятом году от рождения. Поскольку лишь от принятия монашества загрязнения не искореняются, следовало задать вопрос: «Возникало ли когда-либо прежде чувственное восприятие (kāmasaññā) с намерением совершить проступок?» Поэтому он сказал: «Вот как тебе следовало спросить меня, друг Кассапа».

๒๑๐. นิยเมตฺวาติ ตํ ตํวาเร เสสวาเรน นิยเมตฺวา. กมฺมปถเภทโกติ กมฺมปถวิเสสกโร. ตตฺถ กามวิตกฺโก ยถา กายวจีทฺวาเรสุ โจปนปฺปตฺโต กมฺมปถปฺปตฺโต นาม โหติ; มโนทฺวาเร ปรภณฺฑสฺส อตฺตโน ปริณามนวเสน ปวตฺตอภิชฺฌาสหคโต; เอวํ กามสญฺญาติ, ตถา พฺยาปาทวิหึสาวิตกฺกสญฺญาติ เถโร, ‘‘อุภยมฺเปตํ กมฺมปถเภทกเมวา’’ติ อาห. กมฺมปถํ อปฺปตฺตํ สญฺญํ สนฺธาย, ‘‘สญฺญา อุปฺปนฺนมตฺตาวา’’ติ วุจฺจมาเน วิตกฺกิตมฺปิ สมานํ กมฺมปถํ อปฺปตฺตเมว, อุภยสฺส ปน วเสน สุตฺตปทํ ปวตฺตนฺติ เถรสฺส อธิปฺปาโย.

210. «Определив» (niyametvā) означает: определив каждый конкретный случай через остальные случаи. «Разделяющий пути действия» (kammapathabhedako) означает: устанавливающий различие между путями действия (каммапатха). В связи с этим, чувственная мысль (kāmavitakka), когда она приводит к движению в дверях тела или речи, становится достигшей пути действия (kammapathappatta); в дверях ума она сопровождается корыстолюбием (abhijjhā), проявляющимся в желании присвоить чужое имущество. То же относится и к чувственному восприятию (kāmasaññā), а также к мыслям и восприятию недоброжелательности и жестокости (byāpādavihiṃsāvitakkasaññā). Старейшина сказал: «И то, и другое разделяет пути действия». Имея в виду восприятие, не достигшее пути действия, когда говорится: «лишь только возникло восприятие», даже если имело место размышление, оно всё равно не достигло пути действия. Однако намерение старейшины состоит в том, что текст сутты применим к обоим случаям.

๒๑๑. อายูหนกมฺมนฺติ อตฺตนา อายูหิตพฺพกมฺมํ. โลมกิลิฏฺฐานีติ กิลิฏฺฐโลมานิ, กิลิฏฺฐํสูนีติ อตฺโถ. กิเมวํ โภเคสุ ปรนิมฺมิตภเว วสวตฺติเทวานํ วิย สพฺพโส อายูหนกมฺเมน วินา อญฺญสฺสปิ ปพฺพชิตสฺส ปจฺจยลาโภ ทิฏฺฐปุพฺโพ สุตปุพฺโพติ อาห ‘‘อนจฺฉริยญฺเจต’’นฺติ. กุลูปกเถรานเมตํ กมฺมํ, เถโร ปน กทาจิปิ กุลูปโก นาโหสิ.

211. «Накапливающее действие» (āyūhanakamma) означает: действие, которое должно быть накоплено им самим. «Грязные волоски» (lomakiliṭṭhāni) означает: загрязненные волоски, то есть грязные нити. Разве когда-либо видели или слышали, чтобы другой монах получал подношения без какого-либо накапливающего действия вообще, подобно божествам в мире Параниммита-васаватти с их богатствами? Поэтому сказано: «И это неудивительно». Это удел старейшин, посещающих семьи (kulūpaka), но этот старейшина никогда не был тем, кто посещает семьи.

คทฺทุหนมตฺตนฺติ โคทุหนมตฺตกาลํ. อิธ ปน สกโล โคทุหโน อธิปฺเปโตติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘คาวึ…เป… กาลมตฺตมฺปี’’ติ อาห. นิพนฺธีติ นิพทฺธทาตพฺพํ กตฺวา ฐเปสิ.

«Лишь на время доения» (gadduhanamatta) означает: на время, равное доению коровы. Но здесь имеется в виду весь процесс доения коровы, и, показывая это, он сказал: «корову... и т. д. ...даже на такое время». «Установил» (nibandhi) означает: сделал это регулярным подношением.

สกิเลสปุคฺคลสฺส อเสริภาวกรเณน รเณน สทิสตาย รโณ, สํกิเลโส. อญฺญา อุทปาทีติ ปนาห, ตสฺมา อรหตฺตํ น ปฏิญฺญาตนฺติ ทสฺเสติ. นนุ ตถา วจนํ ปฏิชานนํ วิย โหตีติ อาห ‘‘อปิจา’’ติอาทิ.

«Пыль» (raṇa) — это загрязнение (saṃkilesa), поскольку оно подобно битве (raṇa), лишающей человека с загрязнениями свободы действий. Однако он сказал: «Возникло знание (aññā)», показывая тем самым, что архатство не было заявлено напрямую. Разве такое высказывание не подобно заявлению [о достижении]? Поэтому сказано: «Более того» и т. д.

๒๑๒. อวาปุรติ [Pg.345] ทฺวารํ เอเตนาติ อวาปุรณํ. ปฐมสงฺคหโต ปจฺฉา เทสิตตฺตา ทุติยสงฺคเห สงฺคิตํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

212. «Ключ» (avāpuraṇa) — это то, чем открывают дверь. Поскольку эта сутта была проповедана после Первого собора, она была включена во Второй собор. Остальное легко для понимания.

พากุลสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Бакула-сутте завершено.

๕. ทนฺตภูมิสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Дантабхуми-сутте

๒๑๓. ผุเสยฺยาติ ญาณผุสนา นาม อธิปฺเปตา, ตสฺมา ลเภยฺยาติ อธิคจฺเฉยฺย. เอวํ ปฏิปนฺโนติ, ‘‘อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต’’ติ วุตฺตปฺปกาเรน ปฏิปนฺโน. อชานนโกฏฺฐาเสเยวาติ อวธารเณน อตฺตนิ กตํ โทสาโรปนํ นิวตฺเตติ.

213. «Мог бы соприкоснуться» (phuseyya) — здесь имеется в виду соприкосновение через знание (ñāṇaphusanā), следовательно, «мог бы обрести» означает «мог бы достичь». «Практикующий так» (evaṃ paṭipanno) — практикующий описанным образом: «прилежный, ревностный, решительный». «Именно в разряде незнающих» (ajānanakoṭṭhāseyeva) — этим уточнением он отводит возложенную на себя вину.

๒๑๔. อปฺปนาอุปจารนฺติ อปฺปนญฺเจว อุปจารญฺจ ปาเปตฺวา กเถสีติ อตฺถํ วทนฺติ, อปฺปนาสหิโต ปน อุปจาโร อปฺปนาอุปจาโร, ตํ ปาเปตฺวา กเถสีติ อตฺโถ.

214. «Упачара и аппана» (appanāupacāra): говорят, что смысл в том, что он говорил, доведя до уровня как поглощения (appanā), так и доступа (upacāra). Однако доступ, сопровождаемый поглощением, — это «appanāupacāra»; смысл в том, что он говорил, доведя до этого уровня.

นิกฺขมตีติ นิกฺขโม, อวคฺคาหกามโต นิกฺขมนํ นิกฺขโม เอว เนกฺขมฺโม, ปฐมชฺฌานาทิ. สติ กิเลสกาเม อตฺตโน อุปหารํ อุปจาเรตฺวา อสฺสาเทตฺวา ปริภุญฺชติ นามาติ อาห – ‘‘ทุวิเธปิ กาเม ปริภุญฺชมาโน’’ติ. ทุวิเธปีติ หีนปณีตาทิวเสน ทุวิเธ.

«Выходит» — это выход (nikkhama). Выход из поглощающей чувственности — это выход, то есть отречение (nekkhamma), такое как первая джхана и т. д. Поскольку при наличии чувственных загрязнений (kilesakāma) человек преподносит себе дары, наслаждается ими и вкушает их, сказано: «наслаждаясь обоими видами чувственных удовольствий». «Обоими видами» (duvidhepi) — двумя видами, такими как низшие и превосходные.

๒๑๕. กูฏาการนฺติ คาฬฺหสาเฐยฺยํ อปฺปติรูเป ฐาเน ขนฺธคตปาตนาทิ. ทนฺตคมนนฺติ ทนฺเตหิ นิพฺพิเสวเนหิ คนฺธพฺพคตึ. ปตฺตพฺพํ ภูมินฺติ สมฺมากิริยาย ลทฺธพฺพสมฺปตฺตึ.

215. «Обманчивый вид» (kūṭākāra) — это глубокое коварство, например, сбрасывание груза в неподходящем месте и т. д. «Походка прирученного» (dantagamana) — это движение гандхарвов, совершаемое прирученными, свободными от пороков [слонами]. «Уровень, который должен быть достигнут» (pattabbaṃ bhūmiṃ) — это достижение блага, которое обретается благодаря правильной практике.

๒๑๖. พฺยติหรณวเสน ลงฺฆกํ วิลงฺฆกํ, อญฺญมญฺญหตฺถคฺคหณํ. เตนาห – ‘‘หตฺเถน หตฺถํ คเหตฺวา’’ติ.

216. «Прыжки и перепрыгивания» (laṅghakaṃ vilaṅghakaṃ) из-за взаимного перемещения — это держание друг друга за руки. Поэтому сказано: «взявшись рука за руку».

๒๑๗. คเหตุํ สมตฺโถติ คณิการหตฺถินีหิ อุปลาเปตฺวา อรญฺญหตฺถึ วจนวเสน คเหตุํ สมตฺโถ. อติปสฺสิตฺวา อติฏฺฐานวเสน ปสฺสิตฺวา. เอตฺถเคธาติ เอตสฺมึ อรญฺเญ นาควเน ปวตฺตเคธา. สุขายตีติ สุขํ อยติ ปวตฺเตติ, ‘‘สุขํ หรตี’’ติ วา ปาโฐ. ฑิณฺฑิโม อานโก. นิหิตสพฺพวงฺกโทโสติ อปคตสพฺพสาเฐยฺยโทโส. อปนีตกสาโวติ อเปตสารมฺภกสาโว.

217. «Способен поймать» (gahetuṃ samattho) — способен поймать лесного слона с помощью прирученных слоних, заманивая его командами. «Увидев за пределами» (atipassitvā) — увидев за пределами обычного места. «Привязанность к этому» (etthagedhā) — привязанность, возникающая к этому лесу, обители слонов. «Приносит счастье» (sukhāyati) — приносит или порождает счастье; также есть вариант чтения «уносит счастье» (sukhaṃ harati). «Барабан» (ḍiṇḍima) — это литавра (ānaka). «Оставивший все пороки кривизны» (nihitasabbavaṅkadoso) — тот, у кого исчезли все пороки коварства. «Очищенный от мути» (apanītakasāvo) — тот, у кого удалена муть соперничества (sārambha).

๒๑๙. ปญฺจกามคุณนิสฺสิตสีลานนฺติ [Pg.346] อกุสลานํ. เคหสฺสิตสีลานนฺติ วา วฏฺฏสนฺนิสฺสิตสีลานํ.

219. «Привычек, связанных с пятью видами чувственных удовольствий» (pañcakāmaguṇanissitasīlānaṃ) — то есть неблагих качеств. Или «домашних привычек» (gehassitasīlānaṃ) — то есть привычек, связанных с круговоротом сансары (vaṭṭasannissita).

๒๒๒. เอส นโย สพฺพตฺถาติ, ‘‘มชฺฌิโม, ทหโร’’ติ อาคเตสุ อุปมาวาเรสุ, ‘‘เถโร’’ติอาทินา อาคเตสุ อุปเมยฺยวาเรสูติ ปญฺจสุ สํกิเลสปกฺขิเยสุ วาเรสุ เอส ยถาวุตฺโตว นโยติ เวทิตพฺโพ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

222. «Этот метод применим везде» (esa nayo sabbatthā) — следует понимать, что в пяти разделах, связанных с загрязнениями, а именно в разделах сравнений, где упоминаются «средний, молодой», и в разделах сравниваемого, где упоминаются «старейшина» и т. д., применим тот же самый вышеописанный метод. Остальное легко для понимания.

ทนฺตภูมิสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Дантабхуми-сутте завершено.

๖. ภูมิชสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Бхумиджа-сутте

๒๒๓. อาสญฺเจปิ กริตฺวาติ, ‘‘อิมินาหํ พฺรหฺมจริเยน เทโว วา ภเวยฺยํ เทวญฺญตโร วา, ทุกฺขโต วา มุจฺเจยฺย’’นฺติ ปตฺถนํ กตฺวา เจปิ จรนฺติ, อภพฺพา ผลสฺส อธิคมาย ตณฺหาย พฺรหฺมจริยสฺส วิทูสิตตฺตาติ อธิปฺปาโย. อนาสญฺเจปิ กริตฺวาติ วุตฺตนเยน ปตฺถนํ อกตฺวา. อภพฺพา ผลสฺส อธิคมาย อนิยมิตภาวโต. ปณิธานวเสน หิ ปุญฺญผลํ นิยตํ นาม โหติ, ตทภาวโต กตํ ปุญฺญํ น ลภตีติ อธิปฺปาโย. ตติยปกฺเข อุภยฏฺฐาเนหิ วุตฺตํ, จตุตฺถปกฺโข สมฺมาวตาโร อิติ จตุโกฏิโก ปญฺโห ชาลวเสน อาหโฏ, ตตฺถ อาสา นาม ปตฺถนา, มิจฺฉาคาหสฺมึ สติ น วิปจฺจติ, สมฺมาคาหสฺมึ สติ วิปจฺจติ, อุภยถาปิ อุภยาเปกฺขานาม, โย มิจฺฉตฺตธมฺเม ปุรกฺขตฺวา พฺรหฺมจริยํ จรติ, ตสฺส ยถาธิปฺปายผลํ สมิชฺฌตีติ น วตฺตพฺพํ อโยนิโส พฺรหฺมจริยสฺส จิณฺณตฺตา; โย ปน สมฺมตฺตํ ปุรกฺขตฺวา พฺรหฺมจริยํ จรติ, ตสฺส ยถาธิปฺปายํ พฺรหฺมจริยผลํ น สมิชฺฌตีติ น วตฺตพฺพํ โยนิโส พฺรหฺมจริยสฺส จิณฺณตฺตา. เตน วุตฺตํ – ‘‘อาสญฺเจปิ กริตฺวา อโยนิโส พฺรหฺมจริยํ จรนฺตี’’ติอาทิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

223. «Даже имея надежду» (āsañcepi karitvā) означает: даже если они ведут святую жизнь (brahmacariya), высказывая пожелание: «Благодаря этой святой жизни пусть я стану божеством или кем-то из божеств, или пусть я освобожусь от страданий», они неспособны достичь плода, поскольку их святая жизнь осквернена жаждой (таньхой) — таков смысл. «Даже не имея надежды» (anāsañcepi karitvā) означает: не высказывая пожелания вышеописанным образом. Они неспособны достичь плода из-за неопределенности. Ведь именно благодаря устремлению (paṇidhāna) плод заслуг становится определенным; при его отсутствии совершенная заслуга не приносит плода — таков смысл. В третьем случае сказано с обеих позиций, а четвертый случай — это правильный путь (sammāvatāra). Таким образом, этот четырехчастный вопрос (catukoṭiko pañho) представлен в виде сети. Здесь «надежда» (āsā) — это пожелание (patthanā). При наличии ложного воззрения (micchāgāha) она не приносит плода, а при наличии правильного воззрения (sammāgāha) — приносит плод. В обоих случаях имеет место зависимость от обоих факторов. Нельзя сказать, что тот, кто ведет святую жизнь, ставя во главу угла ложные состояния (micchattadhamma), достигнет желаемого плода, поскольку его святая жизнь ведется ненадлежащим образом (ayoniso); с другой стороны, нельзя сказать, что тот, кто ведет святую жизнь, ставя во главу угла правильные состояния (sammatta), не достигнет желаемого плода святой жизни, поскольку его святая жизнь ведется надлежащим образом (yoniso). Поэтому сказано: «Даже имея надежду, они ведут святую жизнь ненадлежащим образом» и т. д. Остальное легко для понимания.

ภูมิชสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Бхумиджа-сутте завершено.

๗. อนุรุทฺธสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Ануруддха-сутте

๒๓๐. อุปสงฺกมิตฺวา [Pg.347] เอวมาหํสูติ วุตฺตํ อุปสงฺกมนการณํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ตสฺส อุปาสกสฺส อผาสุกกาโล อโหสี’’ติ อาห. อวิราธิตนฺติ อวิรชฺฌนกํ. ยทิ วา เต ธมฺมา นานตฺถา, ยทิ วา เอกตฺถา, ยํ ตตฺถ อวิรชฺฌนกํ, ตํ ตํเยว ปฏิภาตูติ โยชนา. ฌานเมวาติ อปฺปมาณชฺฌานเมว, ‘‘เจโตวิมุตฺตี’’ติ ปน วุตฺตตฺตา จิตฺเตกคฺคตาเยว เอวํ วุจฺจตีติ อุปาสกสฺส อธิปฺปาโย.

230. Показывая причину посещения, упомянутую в словах «приблизившись, они сказали так», он говорит: «у того мирянина (упасаки) было время болезни (недомогания)». «Безошибочное» (avirādhita) означает: не упускающее сути. Связь слов такова: «Различаются ли эти состояния по смыслу или же они имеют один и тот же смысл, пусть тебе откроется то, что в этом безошибочно». «Именно джхана» (jhānameva) — это безмерная джхана (appamāṇajjhāna). Однако, поскольку сказано «освобождение ума» (cetovimutti), мирянин имел в виду именно однонаправленность ума (cittekaggatā) — таков его замысел.

๒๓๑. ยาวตา มชฺฌนฺหิเก กาเล ฉายา ผรติ, นิวาเต ปณฺณานิ ปตนฺติ, เอตฺตาวตา ‘‘รุกฺขมูล’’นฺติ วุจฺจตีติ เอวํ วุตฺตํ เอกรุกฺขมูลปฺปมาณฏฺฐานํ. กสิณนิมิตฺเตน โอตฺถริตฺวาติ กสิณารมฺมณํ ฌานํ สมาปชฺชนฺโต ตสฺมึ กสิณ…เป… วิหรตีติ วุตฺโต. อาโภโค นตฺถิ ฌานกฺขเณ. กามํ สมาปตฺติกฺขเณ อาโภโค นตฺถิ ตโต ปน ปุพฺเพ วา สิยา โส อาโภโค, ตมฺปิ สนฺธาย มหคฺคตนฺติ เกจิ. อิทานิ ตาสํ เจโตวิมุตฺตีนํ สติปิ เกนจิ วิเสเสน อเภเท วิสยาทิโต ลพฺภมานเภทํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เอตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. นิมิตฺตํ น วฑฺฒติ วฑฺเฒตพฺพสฺส นิมิตฺตสฺเสว อภาวโต. ปถวีกสิณาทีนํ วิย อากาสภาวนาย อุคฺฆาฏนํ น ชายติ. ตานิ ฌานานีติ พฺรหฺมวิหารชฺฌานานิ. จุทฺทสวิเธน ปริทมนาภาวโต อภิญฺญานํ ปาทกานิ น โหนฺติ. นิมิตฺตุคฺฆาฏสฺเสว อภาวโต อรูปชฺฌานานํ อนธิฏฺฐานตาย นิโรธสฺส ปาทกานิ น โหนฺตีติ. กมฺมวฏฺฏภาเวน กิเลสวฏฺฏวิปากวฏฺฏานํ ติณฺณํ วฏฺฏานํ ปจฺจยภาโว วฏฺฏปาทกตา. อุปปชฺชนวเสเนว ตํ ตํ ภวํ โอกฺกมติ เอเตหีติ ภโวกฺกมนานิ. ทุติยนยสฺส วุตฺตวิปริยาเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อุคฺฆาฏนสฺส ลพฺภนโต อรูปชฺฌาโนปริ สมติกฺกโม โหตีติ อยเมว วิเสโส. เอวนฺติ ยถาวุตฺเตน นิมิตฺตาวฑฺฒนนิมิตฺตวฑฺฒนาทิปฺปกาเรน. นานตฺถาติ นานาสภาวา. เอวนฺติ อปฺปมาณมหคฺคตสทฺทวจนียตาย นานาพฺยญฺชนา. กามญฺเจตฺถ อปฺปมาณสมาปตฺติโตปิ นีหริตฺวา วกฺขมานภวูปปตฺติการณํ ทสฺเสตุํ สกฺกา, อฏฺฐกถายํ ปน กสิณฌานโตว นีหริตฺวา โยชนา กตาติ ตถา วุตฺตํ. อถ วา มหคฺคตคหเณเนตฺถ อปฺปมาณาติ วุตฺตพฺรหฺมวิหารานมฺปิ สงฺคโห เวทิตพฺโพ ตสฺสา สมญฺญาย อุภเยสมฺปิ สาธารณภาวโต.

231. «Пространство размером с подножие одного дерева» (ekarukkhamūlappamāṇaṭṭhānaṃ) описывается так: «Вся та область, куда падает тень в полдень и куда падают листья в безветренную погоду, называется подножием дерева». «Охватив знаком касины» (kasiṇanimittena ottharitvā) означает: входя в джхану с объектом касины, он пребывает в этой касине... и т. д. В момент джханы нет направленности ума (ābhoga). Хотя в момент достижения (samāpatti) направленности ума нет, она может присутствовать до этого; некоторые говорят, что именно ввиду этого состояние называют «величественным» (mahaggata). Теперь, чтобы показать различие, обнаруживаемое в объектах и прочем, несмотря на отсутствие сущностного различия между этими освобождениями ума, сказано: «Здесь» и т. д. Знак не расширяется, поскольку отсутствует сам знак, который следовало бы расширять. В отличие от земляной касины и других, при медитации на пространство не происходит устранения (ugghāṭana) [знака]. «Те джханы» — это джханы божественных обителей (brahmavihārajjhāna). Из-за отсутствия четырнадцатикратного укрощения ума они не служат основой для сверхзнаний (abhiññā). Из-за отсутствия устранения знака и невозможности утвердиться в бесформенных джханах (arūpajjhāna) они не служат основой для прекращения (nirodha). «Основа для круговорота» (vaṭṭapādakatā) — это качество быть условием для трех круговоротов: круговорота загрязнений, круговорота кармы и круговорота созревания плодов, в качестве кармического круговорота. «Вхождение в существование» (bhavokkamanāni) — это то, посредством чего входят в то или иное существование путем перерождения. Смысл второго метода следует понимать противоположным образом. Поскольку устранение [знака] возможно, происходит выход за пределы бесформенных джхан — в этом и состоит различие. «Так» (evaṃ) — вышеописанным образом, через нерасширение знака, расширение знака и т. д. «Различны по смыслу» (nānatthā) — различны по своей природе. «Так» (evaṃ) — различны по формулировкам из-за употребления слов «безмерный» (appamāṇa) и «величественным» (mahaggata). Хотя здесь можно было бы показать причину будущего перерождения, выведя её также из безмерных достижений, в комментарии (аттхакатхе) толкование дано путем выведения именно из джхан касины, поэтому так и сказано. Или же под принятием термина «величественный» (mahaggata) здесь следует понимать также включение упомянутых божественных обителей (brahmavihāra), поскольку это обозначение является общим для обоих.

๒๓๒. เอวํ [Pg.348] วุตฺโตติ อสติปิ ตถารูเป อาโภเค ‘‘ปริตฺตาภาติ ผริตฺวา อธิมุจฺจิตฺวา วิหรตี’’ติ วุตฺโต. อปฺปมาณํ กตฺวา กสิณํ วฑฺเฒนฺตสฺส กสิณวฑฺฒนวเสน พหุลีการสมฺภวโต สิยา ฌานสฺส พลวตรตา, ตทภาเว จ ทุพฺพลตา, อาจิณฺณวสิตาย ปน ปจฺจนีกธมฺมานํ สมฺมา อปริโสธเน วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ ปญฺจหากาเรหิ ฌานสฺส อปฺปคุณตํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สุปฺปมตฺเต วา’’ติอาทิมาห. ฌานสฺส อปฺปานุภาวตาย เอว ตนฺนิมิตฺตา ปภาปิ อปฺปตรา อปริสุทฺธาว โหตีติ อาห – ‘‘วณฺโณ…เป… สํกิลิฏฺโฐ จา’’ติ. ทุติยนโย วุตฺตวิปริยาเยน เวทิตพฺโพ. ตตฺถาปิ กสิณสฺส ปริตฺตภาเวน วณฺณสฺส ปริตฺตตา, ปริตฺตารมฺมณาย อนุรูปตาย วา นิมิตฺตํ ปภามณฺฑลกมฺปิ ปริตฺตเมว สิยาติ อธิปฺปาโย. วิปุลปริกมฺมนฺติ วิปุลภาเวน ปริกมฺมํ. เสสํ ตติยจตุตฺถนเยสุ วตฺตพฺพํ ปฐมทุติยนเยสุ วุตฺตสทิสเมว.

232. Слова «так сказано» (evaṃ vutto) [означают, что] даже при отсутствии соответствующего направления внимания (ābhoga) сказано: «с ограниченным сиянием, распространив [его], он пребывает, решившись на это». У того, кто увеличивает касину, делая её безмерной, в силу увеличения касины из-за возможности частого повторения может возникнуть большая сила джханы, а при отсутствии этого — слабость. Но при наличии привычного мастерства (āciṇṇavasitā), если противодействующие факторы (paccanīkadhammā) не очищены должным образом, то и говорить не о чем. Показывая неразвитость джханы пятью способами, [Учитель] сказал: «или очень мало» (suppamatte vā) и так далее. Из-за малой силы джханы само её сияние также становится меньшим и загрязнённым, поэтому сказано: «цвет… и т. д. … загрязнённый» (vaṇṇo…pe… saṃkiliṭṭho cā). Второй метод следует понимать противоположным образом к сказанному. И в этом случае из-за ограниченности касины цвет также ограничен, или же, в соответствии с ограниченным объектом, знак — даже круг сияния (pabhāmaṇḍala) — также будет ограниченным; таков смысл. «Обширная подготовка» (vipulaparikamma) означает подготовку в обширном масштабе. Остальное, что следует сказать о третьем и четвёртом методах, аналогично сказанному в первом и втором методах.

วณฺณนานตฺตนฺติ ยทิ ปีตํ ยทิ โลหิตํ ยทิ วา โอทาตนฺติ สรีรวณฺณนานตฺตํ. อาภานานตฺตนฺติ ปริตฺตวิปุลตาวเสน ปภาย นานตฺตํ. อจฺจินานตฺตนฺติ เตโชธาตุสฺส ทีฆาทิวเสน เวมตฺตตา. อภินิวิสนฺตีติ อภิรติวเสน นิวิสนฺติ นิสีทนฺติ ติฏฺฐนฺติ. เตนาห ‘‘วสนฺตี’’ติ.

«Различие в цвете» (vaṇṇanānattanti): различие в цвете тела, будь то жёлтый, красный или белый. «Различие в сиянии» (ābhānānattanti): различие в сиянии в силу его ограниченности или обширности. «Различие в пламени» (accinānattanti): различие в элементе огня (tejodhātu) в силу его длины и т. д. «Поселяются» (abhinivisantīti): поселяются, усаживаются, пребывают в силу привязанности (abhirati). Поэтому сказано: «живут» (vasantī).

๒๓๔. อาภนฺติ ทิพฺพนฺตีติ อาภาติ อาห ‘‘อาภาสมฺปนฺนา’’ติ. ตทงฺเคนาติ วา ตสฺสา ปริตฺตตาย อปฺปมาณตาย จ อาภาการณํ, ตํ ปน อตฺถโต ภวูปปตฺติการณเมวาติ อาห – ‘‘ตสฺสา ภวูปปตฺติยา องฺเคนา’’ติ. กายาลสิยภาโว ตนฺทีอาทีนํ เหตุภูตา กายสฺส วิตฺถายิตตา.

234. «Сияют» (ābhanti) означает «светятся», поэтому сказано: «наделённые сиянием» (ābhāsampannā). «Благодаря этому фактору» (tadaṅgenāti) или «причиной этого сияния» в силу его ограниченности или безмерности; по смыслу же это является причиной перерождения в [соответствующем] существовании, поэтому сказано: «фактором этого перерождения в существовании» (tassā bhavūpapattiyā aṅgenā). «Лень тела» (kāyālasiyabhāvo) — это вялость тела, которая является причиной лени (tandī) и тому подобного.

๒๓๕. ปารมิโยติ มหาสาวกสํวตฺตนิกา สาวกปารมิโย ปูเรนฺโต. พฺรหฺมโลเกติ พฺรหฺมตฺตภาเว, พฺรหฺมโลเก วา อุปฺปตฺตึ ปฏิลภิ, วุตฺตมฺปิ เจตํ เถรคาถาสุ. อโวกิณฺณนฺติ อญฺเญหิ อสมฺมิสฺสนฺติ อตฺโถ. ปุพฺเพ สญฺจริตนฺติ อตีตภเวสุ ชาติวเสน สญฺจรณํ มม, สญฺจริตนฺติ ตํ มมสฺสาติ อตฺโถ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

235. «Парами» (pāramiyoti): исполняя парами ученика (sāvakapāramiyo), ведущие к состоянию великого ученика (mahāsāvaka). «В мире Брахмы» (brahmaloketi): обрёл рождение в состоянии Брахмы или в мире Брахмы; об этом также сказано в Тхерагатхе. «Несмешанный» (avokiṇṇanti) означает «не смешанный с другими». «В прошлом странствовал» (pubbe sañcaritanti): моё странствование в прошлых существованиях в силу рождений; «странствовал» означает «это было моим». Остальное легко для понимания.

อนุรุทฺธสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Ануруддха-сутте завершено.

๘. อุปกฺกิเลสสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Упаккилеса-сутте

๒๓๖. ตสฺมาติ [Pg.349] อตฺถกามตฺตา เอวมาห, น ภควโต วจนํ อนาทิยนฺโต. เย ปน ตทา สตฺถุวจนํ น คณฺหึสุ, เต กิญฺจิ อวตฺวา ตุณฺหีภูตา มงฺกุภูตา อฏฺฐํสุ, ตสฺมา อุภเยสมฺปิ สตฺถริ อคารวปฏิปตฺติ นาโหสิ.

236. «Поэтому» (tasmāti): из-за желания блага он сказал так, а не потому, что пренебрегал словами Благословенного. Те же, кто тогда не принял слова Учителя, стояли молча, смущённые, ничего не говоря; поэтому у обеих сторон не было непочтительного отношения к Учителю.

เยนปิ ชเนน น ทิฏฺโฐติ เยน อุภยชเนน อญฺญวิหิตตาย กุฑฺฑกวาฏาทิอนฺตริกตาย วา น ทิฏฺโฐ. ทมนตฺถนฺติ เตหิ อุปาสเกหิ นิมฺมทภาวํ อาปาทิตานํ เตสํ ภิกฺขูนํ ทมนตฺถํ. ฐปยึสูติ โย อิเมสํ ภิกฺขูนํ เทติ, ตสฺส สตํ ทณฺโฑติ, สหสฺสนฺติ จ วทนฺติ.

«И кем из людей не был виден» (yenapi janena na diṭṭhoti): кем из обеих групп людей он не был виден из-за их занятости другим делом или из-за того, что они были отделены стеной, дверью и т. д. «Для укрощения» (damanatthanti): для укрощения тех бхиккху, которых эти миряне-последователи (upāsaka) лишили гордости. «Установили» (ṭhapayiṃsūti): они говорят: «Кто даёт этим бхиккху, тому штраф в сто [монет]» или «в тысячу».

๒๓๗. วคฺคภาเวเนว (สารตฺถ. ฏี. มหาวคฺโค ๓.๔๖๔) นานาสทฺโท อสฺสาติ ปุถุสทฺโท. สมชโนติ ภณฺฑเน สมชฺฌาสโย ชโน. พาลลกฺขเณ ฐิโตปิ ‘‘อหํ พาโล’’ติ น มญฺญติ. ภิยฺโย จาติ อตฺตโน พาลภาวสฺส อชานนโตปิ ภิยฺโย จ ภณฺฑนสฺส อุปริ โผโฏ วิย สงฺฆเภทสฺส อตฺตโน การณภาวมฺปิ อุปฺปชฺชมานํ น มญฺญิ นญฺญาสิ.

237. «Множество» (puthusaddo): слово «различный» (nānāsaddo) относится к ним именно в силу их разделения на группы (vaggabhāva). «Сборище людей» (samajanoti): люди, имеющие общую склонность к ссорам. Даже находясь в состоянии глупца, он не думает: «Я глупец». «И более того» (bhiyyo cāti): даже не зная о своей глупости, он более того не думал и не понимал, что сам является причиной раскола Сангхи, возникающего поверх ссоры, подобно нарыву.

กลหวเสน ปวตฺตวาจาเยว โคจโร เอเตสนฺติ วาจาโคจรา หุตฺวา. มุขายามนฺติ วิวาทวเสน มุขํ อายเมตฺวา ภาณิโน. น ตํ ชานนฺตีติ ตํ กลหํ น ชานนฺติ. กลหํ กโรนฺโต จ ตํ น ชานนฺโต นาม นตฺถิ. ยถา ปน น ชานนฺติ, ตํ ทสฺเสตุํ อาห – ‘‘เอวํ สาทีนโว อย’’นฺติ. อยํ กลโห นาม อตฺตโน ปเรสญฺจ อตฺถชาปนโต อนตฺถุปฺปาทนโต ทิฏฺเฐว ธมฺเม สมฺปราเย จ สาทีนโว, สโทโสติ อตฺโถ.

«Чьей сферой является речь» (vācāgocarā): те, чьей сферой (gocara) является именно речь, происходящая из-за ссоры. «Разинув рты» (mukhāyāmanti): говорящие, широко разинув рты из-за спора. «Они не знают этого» (na taṃ jānantīti): они не знают этой ссоры. И нет никого, кто, совершая ссору, действительно не знал бы её. Чтобы показать, как именно они не знают её, [Учитель] сказал: «Такова опасность в этом» (evaṃ sādīnavo aya). Смысл в том, что эта ссора порочна (sadosa) как в этой жизни, так и в будущей, поскольку она губит благо и приносит вред как себе, так и другим.

อุปนยฺหนฺตีติ อุปนาหวเสน อนุพนฺธนฺติ. โปราโณติ ปุริเมหิ พุทฺธาทีหิ อาจิณฺณสมาจิณฺณตาย ปุราตโน.

«Затаивают злобу» (upanayhantīti): преследуют [друг друга] в силу враждебности (upanāha). «Древний» (porāṇoti): древний, поскольку практиковался и соблюдался прежними Буддами и другими [благородными].

น ชานนฺตีติ อนิจฺจสญฺญํ น ปจฺจุปฏฺฐาเปนฺติ.

«Не знают» (na jānantīti): не устанавливают восприятие непостоянства (aniccasaññā).

ตถา ปวตฺตเวรานนฺติ อฏฺฐิฉินฺนาทิภาวํ นิสฺสาย อุปนยวเสน จิรกาลํ ปวตฺตเวรานํ.

«У тех, чья вражда продолжается таким образом» (tathā pavattaverānanti): у тех, чья вражда продолжается долгое время в силу затаивания злобы из-за таких вещей, как «он сломал мои кости» и т. д.

พาลสหายตาย [Pg.350] อิเม ภิกฺขู กลหปสุตา, ปณฺฑิตสหายานํ ปน อิทํ น สิยาติ ปณฺฑิตสหายสฺส พาลสหายสฺส จ วณฺณาวณฺณทีปนตฺถํ วุตฺตา. สีหพฺยคฺฆาทิเก ปากฏปริสฺสเย ราคโทสาทิเก ปฏิจฺฉนฺนปริสฺสเย จ อภิภวิตฺวา.

«Из-за дружбы с глупцами эти бхиккху предаются ссорам, но у тех, кто дружит с мудрыми, этого не было бы» — так сказано для того, чтобы показать похвалу и порицание дружбы с мудрыми и дружбы с глупцами. «Победив» [означает]: победив явные опасности, такие как львы, тигры и т. д., и скрытые опасности, такие как страсть, злоба и т. д.

มาตงฺโค อรญฺเญ มาตงฺครญฺเญติ สรโลเปน สนฺธิ. มาตงฺคสทฺเทเนว หตฺถิภาวสฺส วุตฺตตฺตา นาควจนํ ตสฺส มหตฺตวิภาวนตฺถนฺติ อาห – ‘‘นาโคติ มหนฺตาธิวจนเมต’’นฺติ. มหนฺตปริยาโยปิ หิ นาค-สทฺโท โหติ ‘‘เอวํ นาคสฺส นาเคน, อีสาทนฺตสฺส หตฺถิโน’’ติอาทีสุ (อุทา. ๒๕; มหาว. ๔๖๗).

«Матанга в лесу» (mātaṅgo araññe) превращается в «mātaṅgaraññe» путём слияния (sandhi) с выпадением гласного (saralopa). Поскольку само слово «матанга» указывает на то, что это слон, слово «нага» используется для объяснения его величия, поэтому сказано: «"нага" — это обозначение великого». Ведь слово «нага» является синонимом великого, как в стихах: «Так у наги с нагой, слона с бивнями, подобными дышлу плуга...» и т. д.

๒๓๘. กิรสทฺโท อนุสฺสวสูจนตฺโถ นิปาโต. เตน อยเมตฺถ สุติปรมฺปราติ ทสฺเสติ. ภควตา หิ โส อาทีนโว ปเคว ปริญฺญาโต, น เตน สตฺถา นิพฺพิณฺโณ โหติ; ตสฺมึ ปน อนฺโตวสฺเส เกจิ พุทฺธเวเนยฺยา นาเหสุํ; เตน อญฺญตฺถ คมนํ เตสํ ภิกฺขูนํ ทมนุปาโยติ ปาลิเลยฺยกํ อุทฺทิสฺส คจฺฉนฺโต เอกวิหารึ อายสฺมนฺตํ ภคุํ, สมคฺควาสํ วสนฺเต จ อนุรุทฺธตฺเถราทิเก สมฺปหํเสตุํ อนุรุทฺธตฺเถรสฺส จ. อิมํ อุปกฺกิเลโสวาทํ ทาตุํ ตตฺถ คโต, ตสฺมา กลหการเก กิรสฺสาติ เอตฺถาปิ กิรสทฺทคฺคหเณ เอเสว นโย. วุตฺตนยเมว โคสิงฺคสาลสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๓๒๕ อาทโย).

238. Слово «кира» (говорят) — это частица, указывающая на устное предание (anussava). Этим показывается, что здесь имеет место традиция услышанного. Ведь Благословенный заранее полностью постиг эту опасность, и Учитель не испытывал из-за этого разочарования. Однако во время того затворничества в сезон дождей там не было тех, кого Будда мог бы обучить. Поэтому уход в другое место был способом укрощения тех бхиккху. Направляясь к Палилейяке, чтобы ободрить пребывающего в уединении почтенного Бхагу, а также старейшину Ануруддху и других, живущих в согласии, он отправился туда, чтобы дать это наставление о препятствиях (upakkilesovāda) старейшине Ануруддхе. Поэтому и в выражении «у зачинщиков ссоры, говорят» (kalahakārake kirassā) при употреблении слова «кира» применим тот же метод. Этот же метод описан в Госингасала-сутте.

๒๔๑. ‘‘ยถา กถํ ปนา’’ติ วุตฺตปุจฺฉานํ ปจฺฉิมภาวโต ‘‘อตฺถิ ปน โวติ ปจฺฉิมปุจฺฉายา’’ติ วุตฺตํ, น ปุน ‘‘อตฺถิ ปน โว’’ติ ปวตฺตนสฺส ปุจฺฉนสฺส อตฺถิภาวโต. โส ปน โลกุตฺตรธมฺโม. เถรานนฺติ อนุรุทฺธตฺเถราทีนํ นตฺถิ. ปริกมฺโมภาสํ ปุจฺฉตีติ ทิพฺพจกฺขุญาเณ กตาธิการตฺตา ตสฺส อุปฺปาทนตฺถํ ปริกมฺโมภาสํ ปุจฺฉติ. ปริกมฺโมภาสนฺติ ปริกมฺมสมาธินิพฺพตฺตํ โอภาสํ, อุปจารชฺฌานสญฺชนิตํ โอภาสนฺติ อตฺโถ. จตุตฺถชฺฌานลาภี หิ ทิพฺพจกฺขุปริกมฺมตฺถํ โอภาสกสิณํ ภาเวตฺวา อุปจาเร ฐปิโต สมาธิ ปริกมฺมสมาธิ, ตตฺถ โอภาโส ปริกมฺโมภาโสติ วุตฺโต. ตํ สนฺธายาห – ‘‘โอภาสญฺเจว สญฺชานามาติ ปริกมฺโมภาสํ สญฺชานามา’’ติ. ยตฺตเก หิ ฐาเน ทิพฺพจกฺขุนา รูปคตํ ทฏฺฐุกาโม, ตตฺตกํ ฐานํ โอภาสกสิณํ ผริตฺวา ฐิโต. ตํ [Pg.351] โอภาสํ ตตฺถ จ รูปคตํ ทิพฺพจกฺขุญาเณน ปสฺสติ, เถรา จ ตถา ปฏิปชฺชึสุ. เตน วุตฺตํ – ‘‘โอภาสญฺเจว สญฺชานาม ทสฺสนญฺจ รูปาน’’นฺติ. ยสฺมา ปน เตสํ รูปคตํ ปสฺสนฺตานํ ปริกมฺมวาโร อติกฺกมิ, ตโต โอภาโส อนฺตรธายิ, ตสฺมึ อนฺตรหิเต รูปคตมฺปิ น ปญฺญายติ. ปริกมฺมนฺติ หิ ยถาวุตฺตกสิณารมฺมณํ อุปจารชฺฌานํ, รูปคตํ ปสฺสนฺตานํ กสิโณภาสวเสน รูปคตทสฺสนํ, กสิโณภาโส จ ปริกมฺมวเสนาติ ตทุภยมฺปิ ปริกมฺมสฺส อปฺปวตฺติยา นาโหสิ, ตยิทํ การณํ อาทิกมฺมิกภาวโต เถรา น มญฺญึสุ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘นปฺปฏิวิชฺฌามา’’ติ.

241. Поскольку вопросы, начинающиеся с «Как же именно...» (yathā kathaṃ panā), являются последними, сказано: «в последнем вопросе "есть ли у вас..."» (atthi pana voti pacchimapucchāyā), а не потому, что вопрос «есть ли у вас...» задаётся снова. И это — надмирская Дхамма (lokuttaradhamma). У старейшин (therānaṃ) — то есть у старейшины Ануруддхи и других — её не было. «Спрашивает о подготовительном сиянии» (parikammobhāsaṃ pucchatīti): поскольку они совершили необходимые действия для обретения божественного ока (dibbacakkhu), [Учитель] спрашивает о подготовительном сиянии для его порождения. «Подготовительное сияние» (parikammobhāsanti): сияние, рождённое подготовительным сосредоточением (parikammasamādhi), то есть сияние, порождённое джханой доступа (upacārajjhāna). Ведь у того, кто обрёл четвёртую джхану, для подготовки божественного ока развивает касину сияния, сосредоточение, установленное в доступе, называется подготовительным сосредоточением, а сияние в нём называется подготовительным сиянием. Имея это в виду, [Учитель] сказал: «"мы распознаём сияние" означает "мы распознаём подготовительное сияние"». В каком месте он желает увидеть материальные формы с помощью божественного ока, такое место он охватывает, пребывая в касине сияния. Это сияние и находящиеся там материальные формы он видит с помощью знания божественного ока, и старейшины практиковали именно так. Поэтому сказано: «мы распознаём и сияние, и видение форм». Но поскольку у них, созерцающих материальные формы, стадия подготовки (parikammavāra) прошла, сияние исчезло, а когда оно исчезло, материальные формы также перестали быть видимыми. Ведь «подготовка» (parikamma) — это джхана доступа, имеющая объектом вышеупомянутую касину; видение форм у тех, кто созерцает материальные формы, происходит благодаря сиянию касины, а сияние касины — благодаря подготовке. Из-за прекращения подготовки не стало и того, и другого. Старейшины, будучи новичками (ādikammika), не понимали этой причины, поэтому сказано: «мы не постигли» (nappaṭivijjhāmā).

นิมิตฺตํ ปฏิวิชฺฌิตพฺพนฺติ การณํ ปจฺจกฺขโต ทสฺเสตฺวา สุวิสุทฺธทิพฺพจกฺขุญาเณ เถรํ ปติฏฺฐาเปตุกาโม สตฺถา วทติ. กึ น อาฬุเลสฺสนฺตีติ กึ น พฺยาโมเหสฺสนฺติ, พฺยาโมเหสฺสนฺติ เอวาติ อตฺโถ. วิจิกิจฺฉา อุทปาทีติ ทิพฺพจกฺขุโน ยถาอุปฏฺฐิเตสุ รูปคเตสุ อปุพฺพตาย, ‘‘อิทํ นุ โข รูปคตํ กึ, อิทํ นุ โข กิ’’นฺติ มคฺเคน อสมุจฺฉินฺนตฺตา วิจิกิจฺฉา สํสโย อุปฺปชฺชิ. สมาธิ จวีติ วิจิกิจฺฉาย อุปฺปนฺนตฺตา ปริกมฺมสมาธิ วิคจฺฉิ. ตโต เอว หิ ปริกมฺโมภาโสปิ อนฺตรธายิ, ทิพฺพจกฺขุนาปิ รูปํ น ปสฺสิ. น มนสิ กริสฺสามีติ มนสิการวเสน เม รูปานิ อุปฏฺฐหึสุ, รูปานิ ปสฺสโต วิจิกิจฺฉา อุปฺปชฺชติ, ตสฺมา อิทานิ กิญฺจิ น มนสิ กริสฺสามีติ ตุณฺหี อโหสิ ตํ ปน ตุณฺหีภาวปฺปตฺตึ สนฺธายาห ‘‘อมนสิกาโร อุทปาที’’ติ.

«Знак должен быть постигнут» (nimittaṃ paṭivijjhitabbanti): Учитель говорит это, желая непосредственно показать причину и утвердить старейшину в совершенно чистом знании божественного ока. «Разве они не запутают?» (kiṃ na āḷulessantīti) означает «разве они не приведут в замешательство?», то есть «они непременно приведут в замешательство». «Возникло сомнение» (vicikicchā udapādīti): из-за новизны материальных форм, предстающих перед божественным оком, возникло сомнение, колебание: «Что это за материальная форма? Что это такое?», поскольку оно не было искоренено Путем. «Сосредоточение пошатнулось» (samādhi cavīti): из-за возникновения сомнения подготовительное сосредоточение исчезло. Именно поэтому исчезло и подготовительное сияние, и он перестал видеть формы божественным оком. «Я не буду направлять внимание» (na manasi karissāmīti): «Благодаря направлению внимания передо мной предстали формы; у меня, созерцающего формы, возникает сомнение, поэтому теперь я не буду ни на что направлять внимание» — так он замолчал. Имея в виду это вхождение в молчание, сказано: «возникло ненаправление внимания» (amanasikāro udapādī).

ตถาภูตสฺส อมนสิการสฺส อภาวํ อาคมฺม อุปฺปิลํ อุทปาทิ. วีริยํ คาฬฺหํ ปคฺคหิตนฺติ ถินมิทฺธฉมฺภิตตฺตานํ วูปสมนตฺถํ อจฺจารทฺธวีริยํ อโหสิ, เตน จิตฺเต สมาธิทูสิกา เคหสฺสิตา พลวปีติ อุปฺปนฺนา. เตนาห ‘‘อุปฺปิลํ อุปฺปนฺน’’นฺติ. ตโตติ สิถิลวีริยตฺตา. ปตเมยฺยาติ อติวิย ขินฺนํ ภเวยฺย. ตํ มมาติ ปตฺถนาอภิภวนียมนสีเสน ชปฺเปตีติ อภิชปฺปา, ตณฺหา. นานตฺตา นานาสภาวา สญฺญา นานตฺตสญฺญา. อติวิย อุปริ กตฺวา นิชฺฌานํ เปกฺขนํ อตินิชฺฌายิตตฺตํ.

Из-за отсутствия такого ненаправления внимания возник восторг (uppila). «Усердие было чрезмерно напряжено» (vīriyaṃ gāḷhaṃ paggahitanti): для успокоения лени, сонливости и оцепенения было приложено чрезмерное усердие, из-за чего в уме возник сильный восторг (pīti), связанный с мирской жизнью, который вредит сосредоточению. Поэтому сказано: «возник восторг» (uppilaṃ uppanna). «Затем» (tatoti): из-за ослабления усердия. «Упало духом» (patameyyāti): стало крайне утомлённым. «Это моё» (taṃ mamāti): страстное желание (abhijappā) — это жажда (taṇhā), которая шепчет под влиянием ума, одолеваемого вожделением. «Разнообразные восприятия» (nānattāsaññā): восприятия, имеющие различную природу. «Чрезмерное всматривание» (atinijjhāyitattaṃ): пристальное разглядывание, созерцание свыше меры.

๒๔๓. ปริกมฺโมภาสเมวาติ ปริกมฺมสมุฏฺฐิตํ โอภาสเมว. น จ รูปานิ ปสฺสามีติ โอภาสมนสิการปสุตตาย ทิพฺพจกฺขุนา รูปานิ น ปสฺสามิ. วิสยรูปเมวาติ เตน ผริตฺวา ฐิตฏฺฐาเนว ทิพฺพจกฺขุโน วิสยภูตํ รูปคตเมว มนสิ กโรมิ.

243. «Только подготовительное сияние» (parikammobhāsamevāti): только сияние, порождённое подготовкой. «И я не вижу форм» (na ca rūpāni passāmīti): из-за занятости направлением внимания на сияние я не вижу форм божественным оком. «Только объектную форму» (visayarūpamevāti): я направляю внимание только на материальную форму, являющуюся объектом божественного ока в том месте, которое им охвачено.

กสิณรูปานํ [Pg.352] วเสเนตฺถ โอภาสสฺส ปริตฺตตาติ อาห ‘‘ปริตฺตฏฺฐาเน โอภาส’’นฺติ. ปริตฺตานิ รูปานีติ กติปยานิ, สา จ เนสํ ปริตฺตตา ฐานวเสเนวาติ อาห ‘‘ปริตฺตกฏฺฐาเน รูปานี’’ติ. ‘‘อปฺปมาณญฺเจวา’’ติอาทินา วุตฺโต ทุติยวาโร. โอภาสปริตฺตตํ สนฺธาย ปริกมฺมสมาธิ ‘‘ปริตฺโต’’ติ วุตฺโต ตสฺเสว โอภาสสฺส อปฺปมาณตาย อปฺปมาณสมาธีติ วจนโต. ตสฺมึ สมเยติ ตสฺมึ ปริตฺตสมาธิโน อุปฺปนฺนสมเย. ทิพฺพจกฺขุปิ ปริตฺตกํ โหติ ปริตฺตรูปคตทสฺสนโต.

Из-за ограниченности сияния в силу ограниченности форм касины сказано: «сияние в ограниченном месте» (parittaṭṭhāne obhāsa). «Ограниченные формы» (parittāni rūpānī): немногие формы, и их ограниченность обусловлена именно местом, поэтому сказано: «формы в ограниченном месте» (parittakaṭṭhāne rūpānī). Второй раздел изложен словами «и безмерное...» (appamāṇañcevā) и так далее. Имея в виду ограниченность сияния, подготовительное сосредоточение названо «ограниченным» (paritto), а из-за безмерности этого же сияния оно называется «безмерным сосредоточением» (appamāṇasamādhī). «В то время» (tasmiṃ samayeti): в то время, когда возникло это ограниченное сосредоточение. Божественное око также становится ограниченным, поскольку оно видит ограниченные материальные формы.

๒๔๕. ทุกติกชฺฌานสมาธินฺติ จตุกฺกนเย ทุกชฺฌานสมาธึ, ปญฺจกนเย ติกชฺฌานสมาธินฺติ โยชนา. ทุกชฺฌานสมาธินฺติ จตุกฺกนเย ตติยจตุตฺถวเสน ทุกชฺฌานสมาธึ, ปญฺจกนเย จตุตฺถปญฺจมวเสน ทุกชฺฌานสมาธึ. ติกจตุกฺกชฺฌานสมาธินฺติ จตุกฺกนเย ติกชฺฌานสมาธึ, ปญฺจกนเย จตุกฺกชฺฌานสมาธินฺติ โยชนา.

245. «Сосредоточение двух и трех джхан» (dukatikajjhānasamādhinti): связь такова — сосредоточение двух джхан в системе четырёх [джхан], сосредоточение трёх джхан в системе пяти [джхан]. «Сосредоточение двух джхан» (dukajjhānasamādhinti): сосредоточение двух джхан в силу третьей и чётвертой в системе четырёх [джхан], сосредоточение двух джхан в силу четвёртой и пятой в системе пяти [джхан]. «Сосредоточение трёх и четырёх джхан» (tikacatukkajjhānasamādhinti): связь такова — сосредоточение трёх джхан в системе четырёх [джхан], сосредоточение четырёх джхан в системе пяти [джхан].

ติวิธนฺติ สปฺปีติกวเสน ติปฺปการํ สมาธึ. ตทนฺโตคธาติ สปฺปีติกาทิสภาวา. กามํ ภควา ปุริมยาเม ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณํ, ปจฺฉิมยาเม ทิพฺพจกฺขุญาณํ นิพฺพตฺเตนฺโตปิ อิมานิ ญาณานิ ภาเวสิเยว. วิปสฺสนาปาทกานิ ปน ญาณานิ สนฺธาย, ‘‘ปจฺฉิมยาเม’’ติ วุตฺตํ, เตนาห ‘‘ภควโต หี’’ติอาทิ. ปญฺจมชฺฌานสฺสาติ ปญฺจมชฺฌานิกสฺส วเสน ปฐมชฺฌานิโก มคฺโค นตฺถิ. โสติ ปญฺจกนโย ภควโต โลกิโย อโหสิ. เอตนฺติ เอตํ, ‘‘สวิตกฺกมฺปิ สวิจารํ สมาธึ ภาเวมี’’ติอาทิวจนํ. โลกิยโลกุตฺตรมิสฺสกํ สนฺธาย วุตฺตํ, น ‘‘โลกิยํ วา โลกุตฺตรเมว วา’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

«Тройственный» (tividhaṃ) означает сосредоточение трёх видов в зависимости от наличия восторга. «Включает в себя это» (tadantogadhā) означает состояния, обладающие восторгом и т.д. Хотя Благословенный, порождая знание воспоминания о прошлых жизнях в первую стражу [ночи] и знание божественного ока в последнюю стражу, действительно развивал эти знания. Однако, имея в виду знания, служащие основой для випассаны, сказано: «в последнюю стражу», поэтому сказано: «Ведь у Благословенного...» и так далее. «Пятой джханы» (pañcamajjhānassa) означает, что на основе пятой джханы нет пути первой джханы. Этот пятиричный метод у Благословенного был мирским. «Это» (etaṃ) — это изречение: «Я развиваю сосредоточение с направлением мысли и с её удержанием...» и так далее. Сказано в отношении смешанного мирского и надмирского, а не «только мирского или только надмирского». Остальное легко для понимания.

อุปกฺกิเลสสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Прояснение скрытого смысла комментария к Упаккилеса-сутте завершено.

๙. พาลปณฺฑิตสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Балапандита-сутте

๒๔๖. เอเตหีติ ทุจินฺติตาทีหิ. เอเตน ลกฺขณสทฺทสฺส กรณตฺถตมาห. ตาเนวาติ ลกฺขณานิ เอว. ตสฺสาติ พาลสฺส. ‘‘อยํ พาโล’’ติ นิมียติ สญฺจานียติ เอเตหีติ พาลนิมิตฺตานิ. อปทานํ วุจฺจติ วิขฺยาตํ กมฺมํ. ทุจินฺติตาทีนิ จ พาเล วิขฺยาตานิ, อวธารณภาเว วา, ตสฺมา พาลสฺส อปทานานีติ พาลาปทานานิ. อภิชฺฌาทีหิ [Pg.353] ทุฏฺฐํ ทูสิตํ จินฺเตตีติ ทุจินฺติตจินฺตี. โลภาทีหิ ทุฏฺฐํ ภาสิตํ มุสาวาทาทึ ภาสตีติ ทุพฺภาสิตภาสี. เตสํ เตสํเยว วเสน กตฺตพฺพโต ทุกฺกฏกมฺมํ ปาณาติปาตาทึ กโรตีติ ทุกฺกฏกมฺมการี. เตนาห ‘‘จินฺตยนฺโต’’ติอาทิ. ตานิ อุปนิสฺสาย ชาตนฺติ ตชฺชํ. ตโต เอว เตสํ สารุปฺปํ อนุรูปนฺติ ตสฺสารุปฺปํ. เตนาห ‘‘ตชฺชาติก’’นฺติอาทิ. กจฺฉมานายาติ กถิยมานาย.

246. «Этими» (etehi) означает дурно помысленными [мыслями] и т.д. Этим указывается на инструментальное значение слова «признак» (lakkhaṇa). «Именно они» (tāneva) означает именно признаки. «Его» (tassa) означает глупца. «Это глупец» — то, посредством чего это отмечается и распознаётся, называется «знаками глупца» (bālanimittāni). «Поведением» (apadāna) называется известное деяние. И дурно помысленные [мысли] и т.д. известны у глупца, или же в смысле ограничения, поэтому «поведение глупца» (bālāpadānāni) означает поведение глупца. Тот, кто мыслит дурно, испорченно из-за корыстолюбия и т.д., называется «мыслящим дурно помысленные [мысли]» (ducintitacintī). Тот, кто говорит дурно, испорченно из-за алчности и т.д., например, произносит ложь и т.д., называется «говорящим дурно сказанные [слова]» (dubbhāsitabhāsī). Тот, кто совершает дурные поступки, такие как уничтожение живых существ и т.д., под влиянием тех или иных [омрачений], называется «совершающим дурно сделанные [дела]» (dukkaṭakammakārī). Поэтому сказано: «мыслящий...» и так далее. Возникшее в зависимости от них называется «соответствующим» (tajja). Именно поэтому подходящее, соответствующее им называется «сообразным этому» (tassāruppa). Поэтому сказано: «принадлежащий к тому же роду» (tajjātika) и так далее. «Когда ведётся речь» (kacchamānāya) означает когда рассказывается.

๒๔๘. ยสฺมา สตฺตานํ ยถูปจิตานิ กมฺมานิ กโตกาสานิ ตทุปฏฺฐาปิตานิ กมฺมนิมิตฺตคตินิมิตฺตานิ มรณสฺส อาสนฺนกาเล จิตฺตสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺตานิ, ตทา โอลมฺพนฺตานิ วิย อภิภวนฺตานิ วิย อชฺโฌตฺถรนฺตานิ วิย อุปฏฺฐหนฺติ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘โอลมฺพนาทิอากาเรน หิ ตานิ อุปฏฺฐหนฺตี’’ติ. อุปฏฺฐานากาโร เอว ตทา จิตฺตสฺส โคจรภาวํ คจฺฉตีติ อาห – ‘‘ตสฺมึ อุปฏฺฐานากาเร อาปาถคเต’’ติ.

248. Поскольку накопленные существами поступки, получив возможность [принести плод], представляют знаки кармы или знаки грядущего перерождения, которые в момент, близкий к смерти, входят в сферу ума, и тогда они предстают словно нависающие, словно одолевающие, словно подавляющие, поэтому сказано: «Ибо они предстают в виде нависания и т.д.». Именно этот образ проявления становится тогда объектом ума, поэтому сказано: «когда этот образ проявления вошёл в сферу [ума]».

๒๔๙. น สกฺกาติ น วทตีติ เอเตน ทฺเวปิ ปฏิเสธา ปกติอตฺถาติ อยมตฺโถ วุตฺโต โหติ. น สุกราติ ปน อิมินา ทุกฺกรภาโว ทีปิโต, ทุกฺกรญฺจ ตาว อุปาเยน สกฺกา กาตุนฺติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘น สุกรํ ปนา’’ติอาทิ. เตนาติ วินิวิชฺฌิตฺวา คมเนน อญฺญมญฺญํ สํวิชฺฌเนน. อสฺสาติ โจรสฺส. อิโต อุตฺตริปีติ มชฺฌนฺหิกสมยํ สายนฺหสมยญฺจ สตฺติสเตน.

249. «Нельзя сказать, что не...» — этим выражается тот смысл, что два отрицания дают утвердительное значение. А словом «нелегко» (na sukarā) освещается трудность дела, и показывая, что трудное всё же можно совершить с помощью умелых средств, сказано: «Однако это нелегко...» и так далее. «Этим» (tena) означает пронзанием насквозь, взаимным прокалыванием. «Его» (assa) означает разбойника. «Даже более того» (ito uttaripi) означает в полдень и вечером сотней копий.

๒๕๐. สงฺขมฺปิ น อุเปตีติ อิมินา สงฺขาตพฺพมตฺตํ นตฺถีติ ทีปิตํ โหตีติ อาห – ‘‘คณนามตฺตมฺปิ น คจฺฉตี’’ติ. อุปนิกฺเขปนมตฺตมฺปีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. กลภาคนฺติ กลานํ สงฺคณนโกฏฺฐาสํ. เตนาห ‘‘สติมํ กล’’นฺติอาทิ. โอโลกิตมตฺตมฺปีติ อุปนิกฺเขปนวเสน โอโลกนมตฺตกมฺปิ. ตํ กมฺมการณนฺติ ตํ ปญฺจวิธพนฺธนกมฺมการณํ จตุนฺนมฺปิ ปสฺสานํ วเสน สมฺปริวตฺเตตฺวา กโรนฺติเยว, ปาฬิยํ ปน เอกปสฺสวเสน อาคตา. เคหสฺสาติ มหโต เคหสฺส. สพฺพโตติ สพฺพาวยวโต. สมฺปชฺชลิเต เอกชาลีภูเต. สุปกฺกุถิตายาติ สุฏฺฐุ นิปกฺกาย.

250. «Не идёт ни в какое сравнение» (saṅkhampi na upeti) — этим разъясняется, что нет даже возможности для сопоставления, поэтому сказано: «не поддаётся даже исчислению». «Даже простое сопоставление» (upanikkhepanamattampi) — здесь применим тот же метод. «Доля» (kalabhāga) означает часть при исчислении долей. Поэтому сказано: «сотая доля» (satimaṃ kalaṃ) и так далее. «Даже просто взгляд» (olokitamattampi) означает даже простое разглядывание в качестве сопоставления. «Это истязание» (taṃ kammakāraṇaṃ) означает, что это истязание пятикратным связыванием совершают, переворачивая на все четыре стороны, но в Пали это приводится применительно к одной стороне. «Дома» (gehassa) означает большого дома. «Со всех сторон» (sabbato) означает со всех частей. «Пылающем» (sampajjalite) означает превратившемся в единое пламя. «Сильно кипящем» (supakkuthitāya) означает хорошо проваренном.

วิภตฺโตติ ตตฺถ นิพฺพตฺตกสตฺตานํ สาธารณกมฺมุนา วิภตฺโต วิย นิพฺพตฺโต. อโยปากาเรน ปริโต อตฺโต คหิโตติ อโยปาการปริยตฺโต ปริกฺขิตฺโต.

«Разделённый» (vibhatto) означает возникший словно разделенный общей кармой существ, рождающихся там. «Окружённый железной стеной» (ayopākārapariyatto) означает охваченный, окружённый со всех сторон железной стеной.

ยมกโคฬกาติ [Pg.354] ทารกานํ กีฬนยุคฬา. เอวมฺปิ ทุกฺโขติ ยถาวุตฺตอุสฺสทนิรยวเสนปิ โสต-ฆาน-ชิวฺหา-กาย-มโน-โคจรตาวเสนปิ อิมินา อากาเรน ทุกฺโขติ.

«Парные шары» (yamakagoḷakā) — это пара игрушек для детей. «Так же и страдание» (evampi dukkho) означает страдание таким образом как в силу упомянутого вспомогательного ада, так и в силу того, что это является объектом слуха, обоняния, вкуса, осязания и ума.

๒๕๑. ทนฺเตหิ อุลฺเลหิตฺวาติ อุตฺตรทนฺเตหิ อญฺฉิตฺวา. รสวเสน อติตฺโต อสฺสาโท รสาโท. เตนาห ‘‘รสเคเธน ปริภุตฺตรโส’’ติ.

251. «Соскоблив зубами» (dantehi ullehitvā) означает притянув верхними зубами. «Вкушающий вкус» (rasādo) — это наслаждение, ненасытное в отношении вкуса. Поэтому сказано: «вкушающий вкус из-за привязанности к вкусу».

๒๕๒. ทุรูโปติ วิรูโป. ทุทฺทโสติ เตเนว วิรูปภาเวน อนิฏฺฐทสฺสโน. ลกุณฺฐโกติ รสฺโส. ปวิฏฺฐคีโวติ ขนฺธนฺตรํ อนุปวิฏฺฐคีโว. มโหทโรติ วิปุลกุจฺฉิ. เยภุยฺเยน หิ ลกุณฺฏกา สตฺตา รสฺสคีวา ปุถุลกุจฺฉิกาว โหนฺตีติ ตถา วุตฺตํ. กาโณ นาม จกฺขุวิกโลติ วุตฺตํ – ‘‘เอกกฺขิกาโณ วา อุภยกฺขิกาโณ วา’’ติ. กุณีติ หตฺถวิกโล วุจฺจตีติ อาห – ‘‘เอกหตฺถกุณี วา อุภยหตฺถกุณี วา’’ติ. วาตาทินา อุปหตกายปกฺโข อิธ ปกฺขหโตติ อธิปฺเปโต, น ปกฺขิหโตติ อาห – ‘‘ปกฺขหโตติ ปีฐสปฺปี’’ติ. ทุกฺขานุปพนฺธทสฺสนตฺถนฺติ อปราปรชาตีสุ วิปากทุกฺขสฺส อนุปพนฺธวเสน ปวตฺติทสฺสนตฺถํ.

252. «Уродливый» (durūpo) означает безобразный. «Неприятный на вид» (duddaso) означает имеющий нежелательный вид из-за этого самого безобразия. «Низкорослый» (lakuṇṭhako) означает маленький ростом. «С втянутой шеей» (paviṭṭhagīvo) означает с шеей, ушедшей в плечи. «С большим животом» (mahodaro) означает с огромным животом. Ибо по большей части низкорослые существа имеют короткую шею и широкий живот, поэтому так и сказано. «Слепой» (kāṇo) означает лишённый зрения, поэтому сказано: «слепой на один глаз или слепой на оба глаза». «Криворукий» (kuṇī) означает с повреждённой рукой, поэтому сказано: «однорукий калека или двурукий калека». Под «парализованным» (pakkhahato) здесь понимается тот, у кого сторона тела повреждена ветром и т.д., а не тот, кто ранен птицей, поэтому сказано: «парализованный — это ползающий на скамеечке». «Для показа непрерывности страдания» (dukkhānupabandhadassanatthaṃ) означает для показа продолжения страдания созревания [кармы] в последующих рождениях.

กลียติ ขลียติ อปฺปหียติ สาสนํ เอเตนาติ กลิ, ชุตปราชโย. โส เอว คหสทิสตาย ‘‘กลิคฺคโห’’ติ วุตฺโต. อธิพนฺธนฺติ กุฏุมฺพสฺส อธิวุตฺถสฺส มูลภูตสฺส อตฺตโน พนฺธิตพฺพตํ. เตนาห ‘‘อตฺตนาปิ พนฺธํ นิคจฺเฉยฺยา’’ติ. พาลภูมิยา พาลภาวสฺส มตฺถกปฺปตฺติ นิรยคามิกมฺมการิตาติ ‘‘นิรเย นิพฺพตฺตติ’’จฺเจว วุตฺตํ. ตคฺคหเณเนว ปน ตโต มุทุมุทุตราทิกมฺมวเสน เสสาปาเยสุ อปราปรนิพฺพตฺตาทิพาลภูมิ วิภาวิตา โหตีติ.

То, из-за чего учение терпит урон, спотыкается и уменьшается, называется «кали» (kali) — проигрыш в игре в кости. Из-за сходства с захватом он называется «неудачным броском» (kaliggaho). «Связывание» (adhibandha) означает необходимость связать себя, будучи главой семьи, её основой. Поэтому сказано: «и сам может подвергнуться заточению». Поскольку вершиной удела глупца и глупости является совершение поступков, ведущих в ад, сказано просто: «рождается в аду». Однако через это упоминание разъясняется и удел глупца в виде последующих рождений в остальных несчастливых уделах в силу совершения более мягких поступков.

๒๕๓. วุตฺตานุสาเรนาติ ‘‘พาโล อย’’นฺติอาทินา วุตฺตสฺส อตฺถวจนสฺส ‘‘ปณฺฑิโต อย’’นฺติ เอเตหิ ลกฺขียตีติอาทินา อนุสาเรน. มโนสุจริตาทีนํ วเสนาติ จินฺเตนฺโต อนภิชฺฌา-อพฺยาปาท-สมฺมาทสฺสนํ สุจินฺติตเมว จินฺเตตีติอาทินา มโนสุจริตานํ ติณฺณํ สุจริตานํ วเสน โยเชตพฺพานิ.

253. «В соответствии со сказанным» (vuttānusārena) означает в соответствии со значением слов, сказанных как «это глупец» и т.д., выраженным как «это мудрец, распознаваемый по этим [признакам]» и т.д. «В силу хорошего поведения ума и т.д.» (manosucaritādīnaṃ vasena) означает, что следует связывать это с тремя видами хорошего поведения ума, выраженными как «мыслящий, он мыслит лишь благомысленное: нестяжательство, доброжелательность, правильные взгляды» и т.д.

จกฺกรตนวณฺณนา

Описание драгоценного колеса

๒๕๖. อุโปสถํ [Pg.355] (ที. นิ. ฏี. ๒.๒๔๓) วุจฺจติ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ สพฺพทิวเสสุ คหฏฺเฐหิ รกฺขิตพฺพสีลํ, สมาทานวเสน ตํ เอตสฺส อตฺถีติ อุโปสถิโก, ตสฺส. เตนาห ‘‘สมาทินฺนอุโปสถงฺคสฺสา’’ติ. ตทาติ ตสฺมึ กาเล, ยสฺมึ ปน กาเล จกฺกวตฺติภาวสํวตฺตนิย-ทาน-สีลาทิ-ปุญฺญสมฺภารสมุทาคมสมฺปนฺโน ปูริตจกฺกวตฺติวตฺโต กาทีปเทสวิเสสปจฺจาชาติยา เจว กุลรูปโภคาธิปเตยฺยาทิคุณวิเสสสมฺปตฺติยา จ ตทนุรูเป อตฺตภาเว ฐิโต โหติ, ตสฺมึ กาเล. ตาทิเส หิ กาเล จกฺกวตฺติภาวี ปุริสุตฺตโม ยถาวุตฺตคุณสมนฺนาคโต ราชา ขตฺติโย หุตฺวา มุทฺธาวสิตฺโต วิสุทฺธสีโล อนุโปสถํ สตสหสฺสวิสฺสชฺชนาทินา สมฺมาปฏิปตฺตึ ปฏิปชฺชติ, น ยทา จกฺกรตนํ อุปฺปชฺชติ, ตทา เอว. เตนาห – ‘‘ปาโต…เป… ธมฺมตา’’ติ. (ตตฺถ ทโม อินฺทฺริยสํวโร, สํยโม สีลสํวโร.)

256. Упосатхой (uposatha) называется наделённая восемью составляющими нравственность, которую миряне должны соблюдать во все дни; тот, у кого она есть благодаря принятию [обязательств], называется «соблюдающим упосатху» (uposathika) — у него. Поэтому сказано: «у принявшего составляющие упосатхи». «Тогда» (tadā) означает в то время, когда тот, кто накопил заслуги в виде даяния, нравственности и т.д., ведущие к положению вселенского правителя, исполнил обязанности вселенского правителя, родился в особой стране и т.д., и пребывает в соответствующем существовании, наделённом особыми качествами рода, внешности, богатства, власти и т.д. — в то время. Ибо в такое время будущий вселенский правитель, этот величайший из мужей, наделённый упомянутыми качествами, став помазанным на царство царём-кшатрием, обладающим чистой нравственностью, в день упосатхи должным образом практикует практику, тратя сотни тысяч [монет] и т.д., а не только тогда, когда возникает драгоценное колесо. Поэтому сказано: «утром... и т.д. ... таков закон». (Здесь «обуздание» (dama) — это обуздание чувств, «самообладание» (saṃyama) — это обуздание нравственности.)

วุตฺตปฺปการปุญฺญกมฺมปจฺจยนฺติ จกฺกวตฺติภาวาวหทานทมสํยมาทิปุญฺญกมฺมเหตุกํ. นีลมณิสงฺฆาฏสทิสนฺติ อินฺทนีลมณิสญฺจยสมานํ. ทิพฺพานุภาวยุตฺตตฺตาติ ทสฺสนียตา มนุญฺญโฆสตา อากาสคามิตา โอภาสวิสฺสชฺชนา อปฺปฏิฆาตตา รญฺโญ อิจฺฉิตตฺถนิปฺผตฺติการณตาติ เอวมาทีหิ ทิพฺพสทิเสหิ อานุภาเวหิ สมนฺนาคตตฺตา. สพฺเพหิ อากาเรหีติ สพฺเพหิ สุนฺทเรหิ อากาเรหิ. ปริปูรนฺติ ปริปุณฺณํ. สา จสฺส ปาริปูริ อิทาเนว วิตฺถารียติ.

«Обусловленное благими делами упомянутого рода» (vuttappakārapuññakammapaccaya) означает имеющее причиной благие дела, такие как даяние, обуздание, самообладание и т.д., приносящие положение вселенского правителя. «Подобное скоплению синих камней» (nīlamaṇisaṅghāṭasadisa) означает подобное груде сапфиров. «В силу обладания божественным могуществом» (dibbānubhāvayuttattā) означает в силу наделённости такими божественными проявлениями могущества, как приятный вид, приятный звук, способность летать по воздуху, излучение сияния, беспрепятственность, способность исполнять желания царя и т.д. «Во всех отношениях» (sabbehi ākārehi) означает во всех прекрасных отношениях. «Совершенное» (paripūra) означает полное. И это его совершенство сейчас будет подробно изложено.

ปนาฬีติ ฉิทฺทํ. สุทฺธสินิทฺธทนฺตปนฺติยา นิพฺพิวรายาติ อธิปฺปาโย. นาภิปนาฬิ ปริกฺเขปปฏฺเฏสูติ นาภิปริกฺเขปปฏฺเฏ เจว นาภิยา ปนาฬิปริกฺเขปปฏฺเฏ จ. สุวิภตฺตาวาติ อญฺญมญฺญํ อสํกิณฺณตฺตา สุฏฺฐุ วิภตฺตา. ปริจฺเฉทเลขนฺตเรสุ มณิกา สุวิภตฺตา หุตฺวา ปญฺญายนฺตีติ วทนฺติ.

«Канавка» (panāḷi) означает отверстие. Смысл в том, что она не имеет зазоров, подобно ряду чистых и гладких зубов. «В ободках втулки и канавки» (nābhipanāḷi parikkhepapaṭṭesu) означает как на ободке втулки, так и на ободке канавки втулки. «Хорошо разделены» (suvibhattā) означает отлично разделены благодаря тому, что не смешиваются друг с другом. Говорят, что драгоценные камни видны хорошо разделёнными в промежутках между разграничительными линиями.

ปริจฺเฉทเลขาทีนีติ อาทิ-สทฺเทน มาลากมฺมาทึ สงฺคณฺหาติ. สุรตฺตาติอาทีสุ สุรตฺตคฺคหเณน มหานามวณฺณตํ ปฏิกฺขิปติ, สุทฺธคฺคหเณน สํกิลิฏฺฐตํ, สินิทฺธคฺคหเณน ลูขตํ. กามํ ตสฺส จกฺกรตนสฺส เนมิมณฺฑลํ อสนฺธิกํว นิพฺพตฺตํ, สพฺพตฺถกเมว ปน เกวลํ ปวาฬวณฺโณว [Pg.356] น โสภตีติ ปกติจกฺกสฺส สนฺธิยุตฺเตสุ ฐาเนสุ รตฺตชมฺพุนทปริกฺขตํ อโหสิ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘สนฺธีสุ ปนสฺสา’’ติอาทิ.

«Разграничительные линии и т.д.» (paricchedalekhādīni) — словом «и т.д.» охватываются узоры в виде гирлянд и т.д. В словах «ярко-красный» и т.д., употреблением слова «ярко-красный» исключается цвет маханамы, словом «чистый» — загрязнённость, словом «гладкий» — шероховатость. Хотя обод этого драгоценного колеса возник словно бесшовный, однако, поскольку чисто коралловый цвет повсюду не выглядел бы столь красиво, в местах, соответствующих стыкам обычного колеса, он был покрыт красным золотом из реки Джамбунада; имея это в виду, сказано: «на его же стыках...» и так далее.

เนมิมณฺฑลปิฏฺฐิยนฺติ เนมิมณฺฑลสฺส ปิฏฺฐิปเทเส. ทสนฺนํ ทสนฺนํ อรานมนฺตเรติ ทสนฺนํ ทสนฺนํ อรานํ อนฺตรสมีเป ปเทเส. ฉิทฺทมณฺฑลจิตฺโตติ มณฺฑลสณฺฐานฉิทฺทวิจิตฺโต. สุกุสลสมนฺนาหตสฺสาติ สุฏฺฐุ กุสเลน สิปฺปินา ปหตสฺส, วาทิตสฺสาติ อตฺโถ. วคฺคูติ มโนรโม รชนีโยติ สุณนฺตานํ ราคุปฺปาทโก. กมนีโยติ กนฺโต. สโมสริตกุสุมทามาติ โอลมฺพิตสุคนฺธกุสุมทามา. เนมิปริกฺเขปสฺสาติ เนมิปริยนฺตปริกฺเขปสฺส. นาภิปนาฬิยา ทฺวินฺนํ ปสฺสานํ วเสน ‘‘ทฺวินฺนมฺปิ นาภิปนาฬีน’’นฺติ วุตฺตํ. เอกา เอว หิ สา ปนาฬิ. เยหีติ เยหิ ทฺวีหิ สีหมุเขหิ. ปุน เยหีติ มุตฺตากลาเปหิ.

«На внешней стороне обода» (nemimaṇḍalapiṭṭhiyaṃ) означает на задней части обода. «В промежутках между каждыми десятью спицами» (dasannaṃ dasannaṃ arānamantare) означает в месте вблизи промежутка между каждыми десятью спицами. «Украшенный круглыми отверстиями» (chiddamaṇḍalacitto) означает украшенный отверстиями круглой формы. «Сыгранный искусным мастером» (sukusalasamannāhata) означает сыгранный, исполненный очень искусным музыкантом. «Приятный» (vaggu) означает восхитительный, «чарующий» (rajanīya) означает вызывающий страсть у слушающих. «Желанный» (kamanīya) означает прелестный. «С ниспадающими цветочными гирляндами» (samosaritakusumadāmā) означает со свисающими благоуханными цветочными гирляндами. «Окружности обода» (nemiparikkhepassa) означает окружности края обода. Из-за двух сторон канавки втулки сказано «обеих канавок втулки» (dvinnampi nābhipanāḷīnaṃ), хотя канавка на самом деле одна. «Которыми» (yehi) означает которыми двумя львиными пастями. Снова «которыми» (yehi) означает жемчужными ожерельями.

โอธาปยมานนฺติ โสตุํ อวหิตานิ กุรุมานํ. จนฺโท ปุรโต, จกฺกรตนํ ปจฺฉาติ เอวํ ปุพฺพาปริเยน ปุพฺพาปรภาเคน.

«Склоняющий [слух]» (odhāpayamāna) означает заставляющий внимать, чтобы слушать. Луна впереди, драгоценное колесо позади — таким образом, в порядке следования одного за другим.

อนฺเต ปุรสฺสาติ อนุราธปุเร รญฺโญ อนฺเตปุรสฺส อุตฺตรสีหปญฺชรอาสนฺเน ตทา รญฺโญ ปาสาเท ตาทิสสฺส อุตฺตรทิสาย สีหปญฺชรสฺส ลพฺภมานตฺตา วุตฺตํ. สุเขน สกฺกาติ กิญฺจิ อนารุหิตฺวา สรีรญฺจ อนุลฺลงฺฆิตฺวา ยถาฐิเตเนว หตฺเถน ปุปฺผมุฏฺฐิโย ขิปิตฺวา สุเขน สกฺกา โหติ ปูเชตุํ.

«Перед дворцом» (ante purassa) — сказано так потому, что во дворце царя в Анурадхапуре в то время имелось такое арочное окно на северной стороне, вблизи внутренних покоев царя. «Легко можно» (sukhena sakkā) означает, что без необходимости взбираться куда-либо или вытягивать тело, можно легко почтить его, бросая горсти цветов рукой прямо из того положения, в котором стоишь.

นานาวิราครตนปฺปภาสมุชฺชลนฺติ นานาวิธจิตฺตวณฺณรตโนภาสปภสฺสรํ. อากาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ปวตฺเตติ. อาคนฺตฺวา ฐิตฏฺฐานโต อุปริ อากาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ปวตฺเต.

«Сияющее блеском драгоценных камней различных цветов» (nānāvirāgaratanappabhāsamujjala) означает сияющее блеском разноцветных драгоценных камней различного вида. «Поднявшись в воздух, движется» означает, поднявшись в воздух над тем местом, куда оно прибыло и где остановилось, движется.

สนฺนิเวสกฺขโมติ ขนฺธวารสนฺนิเวสโยคฺโย. สุลภาหารูปกรโณติ สุเขเนว ลทฺธพฺพธญฺญโครสทารุติณาทิโภชนสาธโน. ปรจกฺกนฺติ ปรสฺส รญฺโญ เสนา, อาณา วา.

«Пригодный для расположения» (sannivesakkhama) означает подходящий для разбивки военного лагеря. «С легкодоступным продовольствием и припасами» (sulabhāhārūpakaraṇa) означает имеющий средства пропитания, такие как зерно, молочные продукты, дрова, трава и т.д., которые легко получить. «Вражеское войско» (paracakka) означает войско или власть враждебного царя.

อาคตนนฺทโนติ อาคโต หุตฺวา นนฺทิชนโน. อาคตํ วา อาคมนํ, เตน นนฺทตีติ อาคตนนฺทโน. คมเนน โสเจตีติ คมนโสจโน. อุปกปฺเปถาติ อุปรูปริ กปฺเปถ สํวิทหถ, อุปเนถาติ [Pg.357] อตฺโถ. อุปปริกฺขิตฺวาติ เหตุโตปิ สภาวโตปิ ผลโตปิ ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกอาทีนวโตปิ วีมํสิตฺวา.

«Радующий своим приходом» (āgatanandano) означает тот, кто, придя, приносит радость. Или же «приход» (āgataṃ) — это прибытие, и тот, кто радуется ему, называется «радующимся приходу». «Печалящий своим уходом» (gamanasocano) означает тот, кто заставляет скорбеть из-за своего ухода. «Приготовьте» (upakappetha) означает устраивайте, подготавливайте одно за другим, смысл в том, чтобы «преподнести». «Исследовав» (upaparikkhitvā) означает рассмотрев как с точки зрения причины, так и с точки зрения собственной природы, плода, а также опасности в этой жизни и в будущих жизнях.

วิภาเวนฺติ ปญฺญาย อตฺถํ วิภูตํ กโรนฺตีติ วิภาวิโน, ปญฺญวนฺโต. อนุยนฺตาติ อนุวตฺตกา. โอคจฺฉมานนฺติ โอสีทนฺตํ. โยชนมตฺตนฺติ วิตฺถารโต โยชนมตฺตํ ปเทสํ. คมฺภีรภาเวน ปน ยถา ภูมิ ทิสฺสติ, เอวํ โอคจฺฉติ. เตนาห ‘‘มหาสมุทฺทตล’’นฺติอาทิ. อนฺเต จกฺกรตนํ อุทเกน เสนาย อนชฺโฌตฺถรณตฺถํ.

Те, кто проясняют мудростью смысл, делают его ясным, называются проницательными (vibhāvino), то есть мудрыми (paññavanto). «Следующие за [ним]» (anuyantā) — значит последователи (anuvattakā). «Опускающееся» (ogacchamānaṃ) — значит погружающееся (osīdantaṃ). «Мерой в одну йоджану» (yojanamattaṃ) — значит область шириной в одну йоджану. Однако из-за глубины оно опускается так, что видна земля. Поэтому сказано: «дно великого океана» и так далее. В конце драгоценное колесо [опускается] для того, чтобы вода не затопила войско.

๒๕๗. ปุรตฺถิโม สมุทฺโท ปริยนฺโต อสฺสาติ ปุรตฺถิมสมุทฺทปริยนฺโต, ปุรตฺถิมสมุทฺทํ ปริยนฺตํ กตฺวา. จาตุรนฺตายาติ จาตุสมุทฺทนฺตาย ปุพฺพวิเทหาทิจตุโกฏฺฐาสนฺตาย.

257. «Тот, чьей границей является восточный океан» — это «ограниченный восточным океаном» (puratthimasamuddapariyanto), то есть сделавший восточный океан своей границей. «Окружённой четырьмя [океанами]» (cāturantāya) — значит ограниченной четырьмя океанами, ограниченной четырьмя частями света, начиная с Пуббавидехи.

หตฺถิรตนวณฺณนา

Описание драгоценного слона

๒๕๘. หริจนฺทนาทีหีติ อาทิ-สทฺเทน จตุชฺชาติยคนฺธาทึ สงฺคณฺหาติ. อาคมนํ จินฺเตถาติ วทนฺติ จกฺกวตฺติวตฺตสฺส ปูริตตาย ปริจิตตฺตา. ภูมิผุสนเกหิ วาลธิ, วรงฺคํ หตฺโถติ อิเมหิ จ ตีหิ, จตูหิ ปาเทหิ จาติ สตฺตหิ อวยเวหิ ฐิตตฺตา สตฺตปติฏฺโฐ. อิตเรสํ อมจฺจาทีนํ จินฺตยนฺตานํ น อาคจฺฉติ. อปเนตฺวาติ อตฺตโน อานุภาเวน อปเนตฺวา. คนฺธเมว หิ ตสฺส อิตเร หตฺถิโน น สหนฺติ.

258. Словом «жёлтый сандал и другие» (haricandanādīhi) посредством слова «и другие» (ādi) охватываются четыре вида благовоний и так далее. Говорят: «Подумайте о его прибытии», поскольку обязанности вселенского монарха (cakkavatti-vatta) исполнены и хорошо знакомы. «Опирающийся на семь точек» (sattapatiṭṭho) — поскольку он стоит на семи частях тела: трёх касающихся земли — хвосте, детородном органе (varaṅga) и хоботе (hattho), а также четырёх ногах. Когда другие, такие как советники, думают [о его прибытии], он не приходит. «Удалив» (apanetvā) — значит удалив своей собственной силой. Ибо другие слоны не могут вынести даже его запаха.

อสฺสรตนวณฺณนา

Описание драгоценного коня

สินฺธวกุลโตติ สินฺธวสฺสาชานียกุลโต.

«Из породы синдхов» (sindhavakulato) — значит из породы благородных коней-синдхов (sindhavassājānīyakulato).

มณิรตนวณฺณนา

Описание драгоценного камня

สกฏนาภิสมปฺปมาณนฺติ ปริณาหโต มหาสกฏสฺส นาภิยา สมปฺปมาณํ. อุโภสุ อนฺเตสูติ เหฏฺฐา อุปริ จาติ ทฺวีสุ อนฺเตสุ. กณฺณิกปริยนฺตโตติ ทฺวินฺนํ กญฺจนปทุมานํ กณฺณิกาย ปริยนฺตโต. มุตฺตาชาลเก ฐเปตฺวาติ สุวิสุทฺเธ มุตฺตามเย ชาลเก ปติฏฺฐเปตฺวา.

«Размером со ступицу колеса повозки» (sakaṭanābhisamappamāṇaṃ) — значит равный по окружности ступице большой повозки. «На обоих концах» (ubhosu antesu) — значит на двух концах: снизу и сверху. «До края семенной коробочки» (kaṇṇikapariyantato) — значит до края семенной коробочки двух золотых лотосов. «Поместив в жемчужную сетку» (muttājālake ṭhapetvā) — значит установив в чистейшую сетку, сделанную из жемчуга.

อิตฺถิรตนวณฺณนา

Описание драгоценной женщины

‘‘อิตฺถิรตนํ [Pg.358] ปาตุภวตี’’ติ วตฺวา อสฺส ปาตุภวนาการํ ทสฺเสตุํ, ‘‘มทฺทราชกุลโต วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. มทฺทรฏฺฐํ กิร อภิรูปานํ อิตฺถีนํ อุปฺปตฺติฏฺฐานํ. สณฺฐานปาริปูริยาติ หตฺถปาทาทิสรีราวยวานํ สุสณฺฐิตตาย. อวยวปาริปูริยา หิ สมุทายปาริปูริสิทฺธิ. รูปนฺติ สรีรํ. ทสฺสนียาติ สุรูปภาเวน ปสฺสิตพฺพยุตฺตา. โสมนสฺสวเสน จิตฺตํ ปสาเทติ โยนิโส จินฺเตนฺตานํ กมฺมผลสทฺธาย วเสน. ปสาทาวหตฺตาติ การณวจเนน ยถา ปาสาทิกตาย วณฺณโปกฺขรตาสิทฺธิ วุตฺตา, เอวํ ทสฺสนียตาย ปาสาทิกตาสิทฺธิ, อภิรูปตาย จ ทสฺสนียตาสิทฺธิ วตฺตพฺพาติ นยํ ทสฺเสติ. ปฏิโลมโต วา วณฺณโปกฺขรตาย ปาสาทิกตาสิทฺธิ, ปาสาทิกตาย ทสฺสนียตาสิทฺธิ, ทสฺสนียตาย อภิรูปตาสิทฺธิ โยเชตพฺพา. เอวํ สรีรสมฺปตฺติวเสน อภิรูปตาทิเก ทสฺเสตฺวา อิทานิ สรีเร โทสาภาววเสนปิ เต ทสฺเสตุํ, ‘‘อภิรูปา วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ยถา ปมาณยุตฺตา, เอวํ อาโรหปริณาหโยคโต จ ปาสาทิกา นาติทีฆตาทโย. เอวํ มนุสฺสานํ ทิพฺพรูปตาสมฺปตฺติปีติ ‘‘อปฺปตฺตา ทิพฺพวณฺณ’’นฺติ วุตฺตํ. กายวิปตฺติยาติ สรีรโทสสฺส. อภาโวติ อจฺจนฺตเมว ทูรีภาโว.

Сказав: «Появляется драгоценная женщина», чтобы показать образ её появления, сказано: «или из царского рода Мадда» и так далее. Говорят, что царство Мадда — это место рождения прекрасных женщин. «Благодаря совершенству сложения» (saṇṭhānapāripūriyā) — значит благодаря хорошему сложению частей тела, таких как руки, ноги и т. д. Ибо через совершенство отдельных частей достигается совершенство целого. «Облик» (rūpaṃ) — значит тело. «Приятная на вид» (dassanīyā) — значит достойная созерцания благодаря своей красоте. Она умиротворяет ум посредством радости (somanassa) тех, кто размышляет надлежащим образом (yoniso) на основе веры в плод каммы. «Благодаря способности вызывать умиротворение» (pasādāvahattā) — этим причинным выражением показывается следующий метод: как через внушаемость доверия (pāsādikatā) утверждается совершенство цвета лица (vaṇṇapokkharatā), так через приятность на вид (dassanīyatā) утверждается внушаемость доверия, а через красоту (abhirūpatā) утверждается приятность на вид. Или же в обратном порядке: совершенство цвета лица приводит к внушаемости доверия, внушаемость доверия — к приятности на вид, приятность на вид — к красоте. Показав таким образом красоту и прочее благодаря совершенству тела, теперь, чтобы показать их также через отсутствие телесных недостатков, сказано: «прекрасная» и так далее. Здесь, как она соразмерна, так и благодаря сочетанию роста и окружности она внушает доверие, не будучи ни слишком высокой, ни слишком низкой и т. д. Так, о достижении людьми божественного великолепия облика сказано: «не достигшая божественного цвета кожи». «Телесного изъяна» (kāyavipattiyā) — значит телесного недостатка. «Отсутствие» (abhāvo) — значит абсолютное удаление.

สตวิหตสฺสาติ สตกฺขตฺตุํ วิหตสฺส. สตวิหตสฺสาติ จ อิทํ กปฺปาสปิจุวเสน วุตฺตํ, ตูลปิจุโน ปน วิหนนเมว นตฺถิ. กุงฺกุมตครตุรุกฺขยวนปุปฺผานิ จตุชฺชาติ. ตมาลตครตุรุกฺขยวนปุปฺผานีติ อปเร.

«Стократно взбитого» (satavihatassa) — значит взбитого сто раз. И это выражение «стократно взбитый» сказано применительно к хлопковому пуху (kappāsapicu), тогда как древесный пух (tūlapicu) вообще не взбивают. Шафран, тагара, туруккха и цветы явана — это четыре вида благовоний. Другие говорят: тамала, тагара, туруккха и цветы явана.

อคฺคิทฑฺฒา วิยาติ อาสนคเตน อคฺคินา ทฑฺฒา วิย. ปฐมเมวาติ อญฺญกิจฺจโต ปฐมเมว, ทสฺสนสมกาลเมวาติ อตฺโถ. ตํ ตํ อตฺตนา รญฺโญ กาตพฺพกิจฺจํ กึ กโรมีติ ปุจฺฉิตพฺพตาย กึ กรณนฺติ ปฏิสฺสาเวตีติ กิงฺการปฏิสฺสาวินี.

«Словно обожжённая огнём» — значит словно обожжённая огнём, находящимся поблизости. «Самой первой» (paṭhamameva) — значит прежде любого другого дела, то есть одновременно с моментом видения. «Откликающаяся на любой приказ» (kiṅkārapaṭissāvinī) — значит откликающаяся вопросом «Что делать?», поскольку она должна спросить: «Какое дело я должна сделать для царя?»

มาตุคาโม นาม เยภุยฺเยน สฐชาติโก, อิตฺถิรตนสฺส ปน ตํ นตฺถีติ ทสฺเสตุํ, ‘‘สฺวาสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. คุณาติ รูปคุณา เจว อาจารคุณา จ. ปุริมกมฺมานุภาเวนาติ ตสฺสา ปุริมกมฺมานุภาเวน. อิตฺถิรตนสฺส ตพฺภาวสํวตฺตนิยปุริมกมฺมสฺส อานุภาเวน, จกฺกวตฺติโนปิ ปริวารสํวตฺตนิยํ ปุญฺญกมฺมํ ตาทิสสฺส ผลวิเสสสฺส อุปนิสฺสโย โหติเยว. เตนาห ‘‘จกฺกวตฺติโน ปุญฺญํ อุปนิสฺสายา’’ติ. เอเตน เสสรตเนสุปิ [Pg.359] เตสํ วิเสสานํ ตทุปนิสฺสยตา วิภาวิตา เอวาติ ทฏฺฐพฺพํ. ปุพฺเพ เอกเทสวเสน ลพฺภมานปาริปูรี รญฺโญ จกฺกวตฺติภาวูปคมนโต ปฏฺฐาย สพฺพาการปาริปูรา ชาตา.

Женщины (mātugāmo) по большей части коварны по своей природе, но чтобы показать, что у драгоценной женщины этого нет, сказано: «у неё» (svāssā) и так далее. «Качества» (guṇā) — это как достоинства внешности, так и достоинства поведения. «Силой прежней каммы» (purimakammānubhāvenā) — значит силой её прежней каммы. Силой прежней каммы драгоценной женщины, ведущей к её такому состоянию; однако и благая камма (puññakamma) вселенского монарха, ведущая к обретению свиты, также является сильным условием (upanissaya) для такого особого плода. Поэтому сказано: «опираясь на заслугу вселенского монарха». Из этого следует понимать, что и в отношении остальных драгоценностей их особенности также обусловлены этим сильным условием. Совершенство, которое ранее обреталось лишь частично, с момента достижения царем статуса вселенского монарха стало совершенным во всех отношениях.

คหปติรตนวณฺณนา

Описание драгоценного домохозяина

ปกติยาวาติ สภาเวเนว, จกฺกรตนปาตุภาวโต ปุพฺเพปิ.

«По своей природе» (pakatiyā) — значит по самой своей сути, даже до появления драгоценного колеса.

ปริณายกรตนวณฺณนา

Описание драгоценного советника

นิสฺสายาติ อุปนิสฺสาย.

«Опираясь» (nissāya) — значит благодаря сильному условию (upanissāya).

๒๖๐. กฏคฺคโห วุจฺจติ ชยคฺคโห สกานํ ปณานํ กฏภาเวน อตฺถสิทฺธิวเสน สงฺคณฺหนนฺติ กตฺวา. เตนาห ‘‘ชยคฺคาเหนา’’ติ. เอกปฺปหาเรเนวาติ เอกปฺปโยเคเนว สตสหสฺสานิ อธิคจฺเฉยฺยาติ โยชนา. เสสํ วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

260. «Выигрышный бросок» (kaṭaggaho) — это победный выигрыш, поскольку он совершается ради достижения выгоды через выигрышное положение своих ставок. Поэтому сказано: «победным выигрышем». «Одним махом» (ekappahāreneva) — значит за одно действие он может получить сотни тысяч; такова связь слов. Остальное легко понять из уже объяснённого.

พาลปณฺฑิตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла к описанию Балапандита-сутты завершено.

๑๐. เทวทูตสุตฺตวณฺณนา

10. Описание Девадута-сутты

๒๖๑. ทฺเว อคาราติอาทีติ อาทิ-สทฺเทน ‘‘สทฺวารา…เป… อนุวิจรนฺเตปี’’ติ เอตมตฺถํ สงฺคณฺหาติ. เอตฺตกเมว หิ อสฺสปุรสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๔๓๒; ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๔๓๒) วิตฺถาริตํ เวทิตพฺพํ. ‘‘ทิพฺเพน จกฺขุนา’’ติอาทิ ปน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๓๙๗) ตถา วิตฺถาริตมฺปิ สุตฺตสํวณฺณนา โหตีติ กตฺวา, ‘‘อสฺสปุรสุตฺเต วิตฺถาริตเมวา’’ติ วุตฺตํ.

261. Словами «два дома» и так далее посредством слова «и так далее» (ādi) охватывается следующий смысл: «с дверями... и т. д. ...даже проходящих мимо». Ибо именно это следует считать подробно изложенным в Ассапура-сутте. Хотя слова «божественным оком» и так далее подробно изложены в Висуддхимагге, поскольку это является комментарием к сутте, сказано: «подробно изложено именно в Ассапура-сутте».

๒๖๒. นิรยโต ปฏฺฐาย เทสนํ เทวโลเกน โอสาเปตีติ สํกิเลสธมฺเมหิ สํเวเชตฺวา โวทานธมฺเมหิ นิฏฺฐาเปนฺโต. ทุติยํ ปน วุตฺตวิปริยาเยน เวทิตพฺพํ, ตทิทํ เวเนยฺยชฺฌาสยวิสิฏฺฐนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อิทานิ สงฺขิปิตฺวา วุตฺตมตฺถํ วิวริตุํ, ‘‘สเจ’’ติอาทิ วุตฺตํ. โสติ ภควา.

262. «Начиная с ада, он завершает учение миром богов» — значит, вызвав духовное потрясение (saṃvejetvā) посредством загрязнённых состояний (saṃkilesadhamma), он завершает учение очищающими состояниями (vodānadhamma). Второе же следует понимать противоположным образом; это следует рассматривать как обусловленное склонностями тех, кого надлежит обучать. Теперь, чтобы раскрыть кратко изложенный смысл, сказано: «если» и так далее. «Он» (so) — это Благословенный.

เอกจฺเจ [Pg.360] เถราติ (กถา. อนุฏี. ๘๖๖-๘๖๘; อ. นิ. ฏี. ๒.๓.๓๖) อนฺธกาทิเก, วิญฺญาณวาทิโน จ สนฺธาย วทติ. เนรยิเก นิรเย ปาเลนฺติ ตโต นิคฺคนฺตุมปฺปทานวเสน รกฺขนฺตีติ นิรยปาลา. เนรยิกานํ นรกทุกฺเขน ปริโยนทฺธาย อลํ สมตฺถาติ วา นิรยปาลา. ตนฺติ ‘‘นตฺถิ นิรยปาลา’’ติวจนํ. ปฏิเสธิตเมวาติ ‘‘อตฺถิ นิรเย นิรยปาลา, อตฺถิ จ การณิกา’’ติอาทินา นเยน อภิธมฺเม (กถา. ๘๖๖) ปฏิเสธิตเมว. ยทิ นิรยปาลา นาม น สิยุํ, กมฺมการณาปิ น ภเวยฺย. สติ หิ การณิเก กมฺมการณาย ภวิตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ. เอตฺถาห – ‘‘กึ ปเนเต นิรยปาลา เนรยิกา, อุทาหุ อเนรยิกา’’ติ. กิญฺเจตฺถ – ยทิ ตาว เนรยิกา, อิเม นิรยสํวตฺตนิเยน กมฺมุนา นิพฺพตฺตาติ สยมฺปิ นิรยทุกฺขํ อนุภเวยฺยุํ, ตถา สติ อญฺเญสํ เนรยิกานํ ยาตนาย อสมตฺถา สิยุํ, ‘‘อิเม เนรยิกา, อิเม นิรยปาลา’’ติ ววตฺถานญฺจ น สิยา, เย จ เย ยาเตนฺติ, เตหิ สมานรูปพลปฺปมาเณหิ อิตเรสํ ภยสนฺตาสา น สิยุํ. อถ อเนรยิกา, เนสํ ตตฺถ กถํ สมฺภโวติ วุจฺจเต – อเนรยิกา นิรยปาลา อนิรยคติสํวตฺตนิยกมฺมนิพฺพตฺติโต. นิรยูปปตฺติสํวตฺตนิยกมฺมโต หิ อญฺเญเนว กมฺมุนา เต นิพฺพตฺตนฺติ รกฺขสชาติกตฺตา. ตถา หิ วทนฺติ สพฺพตฺถิวาทิโน –

«Некоторые старейшины» — это сказано в отношении [школы] Андхака и других, а также виджнянавадинов. Те, кто удерживают обитателей ада в аду, охраняя их и не позволяя им выйти оттуда, называются стражами ада (nirayapālā). Или же стражи ада — это те, кто вполне способны подвергнуть обитателей ада адским мукам. «Это» (taṃ) — утверждение о том, что «стражей ада не существует». «Опровергнуто» — значит опровергнуто в Абхидхамме посредством такого метода: «В аду есть стражи ада, и есть палачи». Если бы стражей ада не существовало, то не было бы и наказаний за поступки. Ибо смысл в том, что при наличии палача должно быть и наказание за поступки. Поэтому сказано: «Как ведь...» и так далее. Здесь спрашивают: «Являются ли эти стражи ада обитателями ада или же они не обитатели ада?» Что же в этом? Если они являются обитателями ада, то, будучи рождёнными в силу каммы, ведущей в ад, они и сами испытывали бы адские муки. В таком случае они были бы неспособны истязать других обитателей ада, и не было бы разграничения: «это обитатели ада, а это стражи ада». Кроме того, у тех, кого они истязают, не возникало бы страха и ужаса перед ними, если бы те были равны им по облику, силе и размеру. Если же они не являются обитателями ада, то как возможно их появление там? На это отвечают: стражи ада не являются обитателями ада, поскольку они рождаются в силу каммы, не ведущей к перерождению в аду. Ибо они рождаются в силу иной каммы, отличной от каммы, ведущей к рождению в аду, поскольку принадлежат к роду ракшасов. Ведь так говорят сарвастивадины:

‘‘โกธนา กุรูรกมฺมนฺตา, ปาปาภิรุจิโน สทา;

ทุกฺขิเตสุ จ นนฺทนฺติ, ชายนฺติ ยมรกฺขสา’’ติ. (กถา. อนุฏี. ๘๖๖-๘๖๘;

อ. นิ. ฏี. ๒.๓.๓๖);

«Гневливые, совершающие жестокие дела, всегда находящие удовольствие в зле, радующиеся страданиям других — так рождаются ракшасы Ямы».

ตตฺถ ยเทเก วทนฺติ ‘‘ยาตนาทุกฺขํ ปฏิสํเวเทยฺยุํ, อถ วา อญฺญมญฺญํ ยาเตยฺยุ’’นฺติอาทิ, ตยิทํ อสารํ นิรยปาลานํ เนรยิกภาวสฺเสว อภาวโต. ยทิปิ อเนรยิกา นิรยปาลา, อโยมยาย ปน อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย นิรยภูมิยา ปริกฺกมมานา กถํ ทาหทุกฺขํ นานุภวนฺตีติ? กมฺมานุภาวโต. ยถา หิ อิทฺธิมนฺโต เจโตวสิปฺปตฺตา มหาโมคฺคลฺลานาทโย เนรยิเก อนุกมฺปนฺตา อิทฺธิพเลน นิรยภูมึ อุปคตา ทาหทุกฺเขน น พาธียนฺติ, เอวํสมฺปทมิทํ ทฏฺฐพฺพํ.

В связи с этим то, что говорят некоторые: «Они должны испытывать муки истязаний или же истязать друг друга» и так далее — несостоятельно, поскольку стражи ада вовсе не являются обитателями ада. Даже если стражи ада не являются обитателями ада, то как же они, расхаживая по железной, раскалённой, пылающей, объятой пламенем земле ада, не испытывают мук от жара? Силой каммы. Ведь подобно тому, как обладающие сверхспособностями (iddhimanto), обретшие власть над умом, такие как Махамоггаллана и другие, сострадая обитателям ада и отправляясь на землю ада силой сверхспособностей, не страдают от мук жара, точно так же следует рассматривать и это.

อิทฺธิวิสยสฺส [Pg.361] อจินฺเตยฺยภาวโตติ เจ? อิทมฺปิ ตํสมานํ กมฺมวิปากสฺส อจินฺเตยฺยภาวโต. ตถารูเปน หิ กมฺมุนา เต นิพฺพตฺตา. ยถา นิรยทุกฺเขน อพาธิตา เอว หุตฺวา เนรยิเก ยาเตนฺติ, น เจตฺตเกน พาหิรวิสยาภาโว ยุชฺชติ อิฏฺฐานิฏฺฐตาย ปจฺเจกํ ทฺวารปุริเสสุ วิภตฺตสภาวตฺตา. ตถา หิ เอกจฺจสฺส ทฺวารสฺส ปุริสสฺส จ อิฏฺฐํ เอกจฺจสฺส อนิฏฺฐํ, เอกจฺจสฺส จ อนิฏฺฐํ เอกจฺจสฺส อิฏฺฐํ โหติ. เอวญฺจ กตฺวา ยเทเก วทนฺติ – ‘‘นตฺถิ กมฺมวเสน เตชสา ปรูปตาปน’’นฺติอาทิ, ตทปาหตํ โหติ. ยํ ปน วทนฺติ – ‘‘อเนรยิกานํ เนสํ กถํ ตตฺถ สมฺภโว’’ติ นิรเย เนรยิกานํ ยาตนาสพฺภาวโต. เนรยิกสตฺตยาตนาโยคฺยญฺหิ อตฺตภาวํ นิพฺพตฺเตนฺตํ กมฺมํ ตาทิสนิกนฺติวินามิตํ นิรยฏฺฐาเนเยว นิพฺพตฺเตติ. เต จ เนรยิเกหิ อธิกตรพลาโรหปริณาหา อติวิย ภยานกทสฺสนา กุรูรตรปโยคา จ โหนฺติ. เอเตเนว ตตฺถ เนรยิกานํ วิพาธกกากสุนขาทีนมฺปิ นิพฺพตฺติ สํวณฺณิตาติ ทฏฺฐพฺพํ.

Если скажут: «Это из-за непостижимости сферы сверхспособностей (iddhivisaya)»? То и это аналогично из-за непостижимости созревания каммы (kammavipāka). Ибо они рождены в силу такой каммы. Поскольку они, не будучи мучимы адскими страданиями, истязают обитателей ада, из-за этого не следует отрицать существование внешних объектов, так как приятность и неприятность распределены индивидуально среди привратников. Ведь для одних ворот и людей что-то приятно, а для других неприятно, и для одних неприятно, а для других приятно. И в силу этого то, что говорят некоторые: «Не существует причинения страданий другим посредством жара в силу каммы» и так далее, опровергается. Что же касается слов: «Как возможно появление там тех, кто не является обитателями ада?», то это объясняется наличием истязаний обитателей ада в аду. Ибо камма, порождающая существование (attabhāva), пригодное для истязания адских существ, направляемая соответствующей привязанностью, порождает его именно в адской обители. И они превосходят обитателей ада силой, ростом и окружностью тела, имеют крайне ужасающий вид и совершают более жестокие действия. Именно этим следует считать объяснённым и рождение там ворон, собак и прочих существ, терзающих обитателей ада.

กถํ อญฺญคติเกหิ อญฺญคติกพาธนนฺติ จ น วตฺตพฺพํ อญฺญตฺถาปิ ตถา ทสฺสนโต. ยํ ปเนเก วทนฺติ – ‘‘อสตฺตสภาวา เอว นิรยปาลา นิรยสุนขาทโย จา’’ติ ตมฺปิ เตสํ มติมตฺตํ อญฺญตฺถ ตถา อทสฺสนโต. น หิ กาจิ อตฺถิ ตาทิสี ธมฺมปฺปวตฺติ, ยา อสตฺตสภาวา, สมฺปติสตฺเตหิ อปฺปโยชิตา จ สตฺตกิจฺจํ สาเธนฺตี ทิฏฺฐปุพฺพา. เปตานํ ปานียนิวารกานํ ทณฺฑาทิหตฺถปุริสานมฺปิ สพฺภาเว, อสตฺตภาเว จ วิเสสการณํ นตฺถิ. สุปิโนปฆาโตปิ อตฺถิ, กิจฺจสมตฺถตา ปน อปฺปมาณํ ทสฺสนาทิมตฺเตนปิ ตทตฺถสิทฺธิโต. ตถา หิ สุปิเน อาหารูปโภคาทินา น อตฺถสิทฺธิ, อิทฺธินิมฺมานรูปํ ปเนตฺถ ลทฺธปริหารํ อิทฺธิวิสยสฺส อจินฺเตยฺยภาวโต. อิธาปิ กมฺมวิปากสฺส อจินฺเตยฺยภาวโตติ เจ? ตํ น, อสิทฺธตฺตา. เนรยิกานํ กมฺมวิปากโต นิรยปาลาติ อสิทฺธเมตํ, วุตฺตนเยน ปน ปาฬิโต จ เตสํ สตฺตภาโว เอว สิทฺโธติ. สกฺกา หิ วตฺตุํ, ‘‘สตฺตสงฺขาตา นิรยปาลสญฺญิตา ธมฺมปฺปวตฺติ สาภิสนฺธิกปรูปฆาตี อตฺถิ กิจฺจสพฺภาวโต โอชาหาราทิรกฺขสสนฺตติ [Pg.362] วิยา’’ติ. อภิสนฺธิปุพฺพกตา เจตฺถ น สกฺกา ปฏิกฺขิปิตุํ ตถา ตถา อภิสนฺธิยา ยาตนโต, ตโต เอว น สงฺฆาตปพฺพตาทีหิ อเนกนฺติกตา. เย ปน วทนฺติ – ‘‘ภูตวิเสสา เอว เอเต วณฺณสณฺฐานาทิวิเสสวนฺโต เภรวาการา ‘นรกปาลา’ติ สมญฺญํ ลภนฺตี’’ติ. ตทสิทฺธํ อุชุกเมว ปาฬิยํ, – ‘‘อตฺถิ นิรเยสุ นิรยปาลา’’ติ (กถา. ๘๖๖) วาทสฺส ปติฏฺฐาปิตตฺตา.

Не следует говорить: «Как может быть причинение вреда существами одного удела существам другого удела?», поскольку и в других местах наблюдается подобное. Что же касается утверждения некоторых: «Стражи ада, адские псы и прочие не имеют природы живых существ (asattasabhāvā)», то это лишь их личное мнение, поскольку в других местах подобного не наблюдается. Ибо никогда прежде не было видано такого проявления дхамм (dhammappavatti), которое, не имея природы живого существа и не будучи приводимым в движение присутствующими существами, выполняло бы действия, свойственные живым существам. Нет никаких особых причин отрицать существование и признавать не-существами тех людей с палками в руках, которые препятствуют питью претов. Вред причиняется и во сне, но способность выполнять действия здесь не является доказательством, поскольку цель достигается простым видением и т. д. Ведь во сне употребление пищи и прочее не приносит реальной пользы; форма же, созданная сверхъестественной силой (iddhinimmānarūpa), находит здесь свое объяснение в силу непостижимости сферы сверхъестественных сил. Если скажут: «И здесь также это происходит в силу непостижимости созревания кармы (kammavipāka)»? Это не так, поскольку это не доказано. Утверждение, что стражи ада возникают из созревания кармы обитателей ада, не доказано; напротив, упомянутым способом и на основании Пали доказывается именно то, что они являются живыми существами. Ибо можно сказать: «Существует проявление дхамм, именуемое стражами ада, причисляемое к живым существам, которое намеренно причиняет вред другим, поскольку оно выполняет соответствующие действия, подобно роду ракшасов, питающихся питательной сущностью и т. д.». И здесь нельзя отрицать наличие предварительного намерения, поскольку истязание происходит в соответствии с тем или иным намерением; именно поэтому здесь нет неопределенности, как в случае со сталкивающимися горами Сангхата и т. д. Что же касается тех, кто говорит: «Это лишь особые материальные элементы (bhūtavisesā), обладающие особым цветом, формой и т. д., имеющие устрашающий вид, которые получают название „стражей ада“», то это не доказано, поскольку в Пали прямо утверждено положение: «В адах есть стражи ада» (Катхаваттху, 866).

อปิจ ยถา อริยวินเย นรกปาลานํ ภูตมตฺตตา อสิทฺธา, ตถา ปญฺญตฺติมตฺตวาทิโนปิ เตสํ ภูตมตฺตตา อสิทฺธาว สพฺพโส รูปธมฺมานํ อตฺถิ ภาวสฺเสว อปฺปฏิชานนโต. น หิ ตสฺส ภูตานิ นาม ปรมตฺถโต สนฺติ. ยทิ ปรมตฺถํ คเหตฺวา โวหรติ, อถ กสฺมา จกฺขุรูปาทีนิ ปฏิกฺขิปตีติ? ติฏฺฐเตสา อนวฏฺฐิตตกฺกานํ อปฺปหีนสมฺโมหวิปลฺลาสานํ วาทวีมํสา, เอวํ, ‘‘อตฺเถว นิรเย นิรยปาลา’’ติ นิฏฺฐเมตฺถ คนฺตพฺพํ. สติ จ เนสํ สพฺภาเว, อสติปิ พาหิเร วิสเย นรเก วิย เทสาทินิยโม โหตีติ วาโท น สิชฺฌติ, สติ เอว ปน พาหิเร วิสเย เทสาทินิยโมติ ทฏฺฐพฺพํ.

Более того, как в Благородном Учении не доказано, что стражи ада являются лишь материальными элементами, так и для сторонника теории «только лишь обозначений» их бытие как простых материальных элементов совершенно не доказано, поскольку он вообще не признает существования материальных дхамм. Ведь для него материальные элементы не существуют в абсолютном смысле. Если же он рассуждает, принимая абсолютный смысл, то почему он отрицает глаз, материальную форму и прочее? Оставим это исследование утверждений тех, чьи рассуждения неустойчивы, а заблуждения и искажения восприятия не устранены. Таким образом, здесь следует прийти к твердому выводу: «В аду действительно существуют стражи ада». И поскольку они существуют, то утверждение о том, что пространственная определенность существует как в аду, даже при отсутствии внешнего объекта, несостоятельно; напротив, следует понимать, что пространственная определенность существует только при наличии внешнего объекта.

เทวทูตสราปนวเสน สตฺเต ยถูปจิเต ปุญฺญกมฺเม ยเมติ นิยเมตีติ ยโม, ตสฺส ยมสฺส เวมานิกเปตานํ ราชภาวโต รญฺโญ. เตนาห – ‘‘ยมราชา นาม เวมานิกเปตราชา’’ติ. กมฺมวิปากนฺติ อกุสลกมฺมวิปากํ. เวมานิกเปตาติ กณฺหสุกฺกวเสน มิสฺสกกมฺมํ กตฺวา วินิปาติกเทวตา วิย สุกฺเกน กมฺมุนา ปฏิสนฺธึ คณฺหนฺติ. ตถา หิ เต มคฺคผลภาคิโนปิ โหนฺติ, ปวตฺติยํ ปน กมฺมานุรูปํ กทาจิ ปุญฺญผลํ, กทาจิ อปุญฺญผลํ ปจฺจนุภวนฺติ. เยสํ ปน อริยมคฺโค อุปฺปชฺชติ, เตสํ มคฺคาธิคมโต ปฏฺฐาย ปุญฺญผลเมว อุปฺปชฺชตีติ ทฏฺฐพฺพํ. อปุญฺญผลํ ปุพฺเพ วิย กฏุกํ น โหติ. มนุสฺสตฺตภาเว ฐิตานํ มุทุกเมว โหตีติ อปเร. ธมฺมิโก ราชาติ เอตฺถ ตสฺส ธมฺมิกภาโว ธมฺมเทวปุตฺตสฺส วิย อุปฺปตฺตินิยมิตธมฺมวเสเนว เวทิตพฺโพ. ทฺวาเรสูติ อวีจิมหานรกสฺส จตูสุ ทฺวาเรสุ.

«Яма» — это тот, кто направляет и сдерживает существ в соответствии с накопленной ими благой кармой посредством напоминания о божественных вестниках; «царя» — поскольку этот Яма является царем веманика-претов. Поэтому сказано: «Царь Яма — это царь веманика-претов». «Созревание кармы» означает созревание неблагой кармы. «Веманика-преты» — это те, кто, совершив смешанную карму (темную и светлую), принимают перерождение благодаря светлой карме, подобно падшим божествам. Ведь они могут быть даже причастны к Пути и Плоду, но в процессе существования они испытывают в соответствии со своей кармой то плод заслуг, то плод незаслуг. Что же касается тех, у кого возникает Благородный Путь, то следует понимать, что с момента обретения Пути у них возникает только плод заслуг. Плод незаслуг не является столь горьким, как прежде. Другие говорят, что для тех, кто пребывает в человеческом состоянии, он весьма мягок. Под словами «праведный царь» здесь следует понимать его праведность в силу закона, определяющего его рождение, подобно божественному сыну Дхамме. «У ворот» означает у четырех ворот великого ада Авичи.

ชาติธมฺโมติ กมฺมกิเลสวเสน ชาติปกติโก. เตนาห ‘‘ชาติสภาโว’’ติ. สภาโว จ นาม เตโชธาตุยา อุณฺหตา วิย น กทาจิปิ วิคจฺฉตีติ อาห ‘‘อปริมุตฺโต ชาติยา’’ติอาทิ.

«Подверженный рождению» означает имеющий природу рождения в силу кармы и загрязнений. Поэтому сказано: «имеющий природу рождения». А поскольку собственная природа никогда не исчезает, подобно жару элемента огня, сказано: «не освободившийся от рождения» и т. д.

๒๖๓. อิทานิ [Pg.363] ชาติยา เทวทูตภาวํ นิทฺธาเรตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘ทหรกุมาโร’’ติอาทิ วุตฺตํ. อตฺถโต เอวํ วทติ นามาติ วาจาย อวทนฺโตปิ อตฺถาปตฺติโต เอวํ วทนฺโต วิย โหติ วิญฺญูนนฺติ อตฺโถ. เอวํ ตุมฺหากมฺปิ ชาติ อาคมิสฺสตีติ เอวํ สํกิลิฏฺฐเชคุจฺฉอสมตฺถทหราวตฺถา ชาติ ตุมฺหากํ อาคมิสฺสติ. กามญฺจายํ อาคตา เอว, สา ปน อตีตานาคตาย อุปริปิ อาคมนาย ปโยโค อิจฺฉิตพฺโพ, อนาคตาย น อิจฺฉิตพฺโพติ อาห ‘‘ชาติ อาคมิสฺสตี’’ติ. เตเนวาห – ‘‘อิติ ตสฺสา…เป… กโรถา’’ติ. เตนาติ เตน การเณน วิญฺญูนํ เวทวตฺถุภาเวนาติ อตฺโถ.

263. Теперь, чтобы определить и показать характер рождения как божественного вестника, сказано: «младенец» и т. д. «Смысл в том, что он как бы говорит это» означает, что хотя он и не произносит этого словами, по смыслу происходящего для мудрых людей это равносильно тому, как если бы он говорил это. «Так и к вам придет рождение» означает, что к вам придет такое рождение в состоянии младенчества — загрязненное, вызывающее отвращение и беспомощное. И хотя оно уже пришло, следует понимать это как указание на будущее пришествие в последующих жизнях, а не на то, что уже прошло; поэтому сказано: «рождение придет». Именно поэтому сказано: «Итак, вы... и т. д. ...делайте». «Поэтому» означает по этой причине, поскольку это является объектом познания для мудрых.

อูรุพลนฺติ อูรุพลี. เตน ทูเรปิ คมนาคมนลงฺฆนาทิสมตฺถตํ ทสฺเสติ, พาหุพลนฺติ ปน อิมินา หตฺเถหิ กาตพฺพกิจฺจสมตฺถตํ, ชวคฺคหเณน เวคสฺส ปวตฺติสมตฺถตํ. อนฺตรหิตา นฏฺฐา. เสสํ ปฐมเทวทูเต วุตฺตนยเมว.

«Сила бедер» означает обладающий силой бедер. Этим показывается способность ходить на далекие расстояния, возвращаться, прыгать и т. д. «Сила рук» указывает на способность выполнять действия руками. «Быстрота» указывает на способность двигаться с высокой скоростью. «Исчезли» означает пропали. Остальное аналогично тому, что было сказано о первом божественном вестнике.

วิวิธํ ทุกฺขํ อาทหตีติ พฺยาธิ, วิเสเสน วา อาธียติ เอเตนาติ พฺยาธิ, เตน พฺยาธินา. อภิหโตติ พาธิโต, อุปทฺทุโตติ อตฺโถ.

«Болезнь» — это то, что приносит разнообразные страдания, или то, посредством чего человек подвергается особому мучению; «этой болезнью». «Пораженный» означает угнетаемый, терзаемый.

๒๖๕. การณา นาม ‘‘หตฺถจฺเฉทาทิเภทา อธิกปีฬา กรียติ เอตายา’’ติ กตฺวา ยาตนา, สา เอว การณิเกหิ กาตพฺพฏฺเฐน กมฺมนฺติ กมฺมการณา ยาตนากมฺมนฺติ อตฺโถ.

265. «Истязание» — это мучение, определяемое как «то, посредством чего причиняется сильная боль, такая как отсечение рук и т. д.». Оно же называется «наказанием», поскольку должно совершаться палачами; смысл в том, что это действие по истязанию.

๒๖๖. พหุํ ปาปํ กตนฺติ พหุโส ปาปํ กตํ. เตน ปาปสฺส พหุลีกรณมาห. พหูติ วา มหนฺตํ. มหตฺโถปิ หิ พหุสทฺโท ทิสฺสติ, ‘‘พหุ วต กตํ อสฺสา’’ติอาทีสุ, ครุกนฺติ วุตฺตํ โหติ. โสติ ครุกํ พหุลํ วา ปาปํ กตฺวา ฐิโต นิรเย นิพฺพตฺตติเยว, น ยมปุริเสหิ ยมสฺส สนฺติกํ นียติ. ปริตฺตนฺติ ปมาณปริตฺตตาย กาลปริตฺตตาย จ ปริตฺตํ, ปุริมสฺมึ ปกฺเข อครุนฺติ อตฺโถ, ทุติยสฺมึ อพหุลนฺติ. ยถาวุตฺตมตฺถํ อุปมาย วิภาเวตุํ, ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. กตฺตพฺพเมวาติ ทณฺฑเมว. อนุวิชฺชิตฺวา วีมํสิตฺวา. วินิจฺฉยฏฺฐานนฺติ อฏฺฏกรณฏฺฐานํ. ปริตฺตปาปกมฺมาติ ทุพฺพลปาปกมฺมา. เต หิ ปาปกมฺมสฺส ทุพฺพลภาวโต กตูปจิตสฺส จ โอกาสารหกุสลกมฺมสฺส พลวภาวโต อตฺตโน ธมฺมตายปิ สรนฺติ.

266. «Совершил много зла» означает, что зло совершалось многократно. Этим указывается на умножение зла. Или же «много» означает «великое». Ведь слово «bahu» встречается и в значении «великий», например, в выражении «многое совершено им» и т. д., что означает «тяжкое». Тот, кто совершил тяжкое или многочисленное зло, сразу же перерождается в аду; посланники Ямы не ведут его к Яме. «Незначительное» означает незначительное по объему или по времени; в первом случае это означает «нетяжкое», во втором — «немногочисленное». Чтобы прояснить этот смысл с помощью сравнения, сказано: «Подобно тому как...» и т. д. «То, что должно быть сделано» означает само наказание. «Расследовав» означает исследовав. «Место суда» означает место судебного разбирательства. «Совершившие незначительную злую карму» — это те, у кого злая карма слаба. Из-за слабости их злой кармы и силы накопленной благой кармы, готовой принести плод, они вспоминают о своих благих делах в силу естественного порядка вещей.

อากาสเจติยนฺติ [Pg.364] คิริสิขเร วิวฏงฺคเณ กตเจติยํ. อคฺคิชาลสทฺทนฺติ ‘‘ปฏปฏา’’ติ ปวตฺตมานํ อคฺคิชาลาย สทฺทํ สุตฺวา, ‘‘มยา ตทา อากาสเจติเย ปูชิตรตฺตปฏา วิยา’’ติ อตฺตโน ปูชิตปฏํ อนุสฺสริ. ปญฺจหิปิ น สรตีติ พลวตา ปาปกมฺเมน พฺยาโมหิโต ปญฺจ สญฺญาณานิ น คณฺหาติ. ตุณฺหี โหติ กมฺมารโห อยนฺติ ตตฺถ ปตีการํ อปสฺสนฺโต.

«Небесная четья» — это четья, возведенная на вершине горы на открытой площадке. «Звук пламени огня» означает, что, услышав треск пламени («пата-пата»), он вспомнил поднесенное им покрывало: «Это подобно красному покрывалу, которое я тогда поднес у небесной четьи». «Не вспоминает ни по одному из пяти» означает, что, будучи ослеплен сильной злой кармой, он не воспринимает пять знаков. «Молчит» — поскольку он заслуживает этого наказания и не видит возможности спасения.

๒๖๗. อวีจิมหานิรโย อุพฺเพเธนปิ โยชนสตเมวาติ วทนฺติ. นวนวโยชนิกา โหติ ปุถุลโต. มหานิรยสฺส มหนฺตตฺตา ตถาปิ ภิตฺติสตํ โยชนสหสฺสํ โหตีติ อุสฺสทสฺส สพฺพสฺส ปริกฺเขปโต ‘‘ทสโยชนสหสฺสํ โหตี’’ติ วุตฺตํ.

267. Говорят, что великий ад Авичи имеет в высоту ровно сто йоджан. В ширину он составляет девять раз по девять йоджан. Из-за огромного размера великого ада, хотя толщина его стен составляет сто йоджан, с учетом окружения всех вспомогательных адов сказано, что его протяженность составляет «десять тысяч йоджан».

๒๖๘. ฌายตีติ ปฏิปากติกํ โหติ. ตาทิสเมวาติ ปุริมสทิสตฺตา ‘‘อุพฺภตํ สทิสเมว โหตี’’ติ เอวํ วุตฺตํ. พหุสมฺปตฺโตติ วา พหุฏฺฐานํ อติกฺกมิตฺวา ปุรตฺถิมทฺวารํ สมฺปตฺโต โหติ.

268. «Горит» означает возвращается в прежнее состояние. «Точно такое же» — поскольку оно подобно прежнему, сказано: «поднявшееся точно такое же». «Достигший многого» означает, что, пройдя множество мест, он достигает восточных ворот.

ฉนฺนํ ชาลานนฺติ จตูหิ ทิสาหิ เหฏฺฐา อุปริ จ อุพฺภตานํ ฉนฺนํ ชาลานํ. สตฺตานํ นิรนฺตรตา นิรยสํวตฺตนิยกมฺมกตานญฺจ พหุภาวโต ชาลานํ ตาว สตฺตานญฺจ นิรนฺตรตฺตา อวีจิ โหตุ; ทุกฺขสฺส ปน กถํ นิรนฺตรตาติ ตํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘กายทฺวาเร…เป… เอกํ ทุกฺขสหคต’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ อาวชฺชนํ สมฺปฏิจฺฉนํ สนฺตีรณํ โวฏฺฐพฺพนํ ทฺเว ตทารมฺมณจิตฺตานีติ ฉ อุเปกฺขาสหคตานิ. เอวํ สนฺเตปีติ ยทิปิ ตตฺถ อุเปกฺขาสหคตจิตฺตานิปิ ปวตฺตนฺติ อุเปกฺขาเวทนาปิ ลทฺธาวสรา; ทุกฺขเวทนา ปน พลวตรา นิสิตนิสิเตน ติขิเณน สตฺเถน นิรนฺตรํ สรีรํ ฉินฺทนฺตี วิย ทุกฺขํ อุปเนนฺตี วิย ตา เวทนา อภิภวนฺตี อชฺโฌตฺถรนฺตี อุปฺปชฺชนฺตี นิรนฺตรา วิย โหติ. เตนาห ‘‘อนุทหนพลวตายา’’ติอาทิ. อุเปกฺขาเวทนาติ วา ตตฺถ อติวิย อนิฏฺฐผลตาย อนิฏฺฐารมฺมณา อุเปกฺขาเวทนา ทุกฺขาติ วุจฺจติ, ยถา อิฏฺฐผลพหุตาย อิฏฺฐารมฺมณา ฌานาทิปริยาปนฺเน จ สุคติภเว จ อุเปกฺขาเวทนา สุขาติ วุจฺจติ, เอวํ ทุกฺขสฺส นิรนฺตรตาย อวีจีติ เวทิตพฺพํ.

«Шести сетей» означает сетей, поднявшихся с четырех сторон, снизу и сверху. Пусть Авичи («безинтервальный») называется так из-за непрерывности существ и множества тех, кто совершил карму, ведущую в ад, а также из-за непрерывности сетей и существ; но как проявляется непрерывность страдания? Показывая это, автор говорит: «в телесных вратах... и т. д. ...одно, сопровождающееся страданием» и т. д. Из них шесть типов ума сопровождаются нейтральным чувством: направленность внимания, принятие, исследование, определение и два ума регистрации. «Даже при этом» означает, что хотя там и возникают умы, сопровождающиеся нейтральным чувством, и нейтральное чувство получает возможность проявиться, однако чувство страдания гораздо сильнее. Оно возникает непрерывно, подавляя и поглощая эти чувства, подобно тому как острейшее оружие непрерывно режет тело, причиняя страдание. Поэтому сказано: «в силу силы непрерывного горения» и т. д. Или же нейтральное чувство там из-за крайне нежелательного плода и нежелательного объекта называется страданием, подобно тому как в счастливых уделах и в состояниях джханы нейтральное чувство из-за обилия желаемых плодов и желаемых объектов называется счастьем. Таким образом, Авичи следует понимать как место непрерывного страдания.

๒๖๙. เอโก [Pg.365] ปาโท มหานิรเย โหติ, เอโก คูถนิรเย นิปตติ, กมฺมเวคุกฺขิตฺโต อนฺตรา ปทมาวหติ เสสารมฺภตาย. หตฺถิคีวปฺปมาณา ปริณาเหน. เอกโทณิกนาวาปฺปมาณา อายาเมน.

269. Одна нога находится в великом аду, другая опускается в навозный ад; подброшенный силой кармы, он делает шаг между ними, чтобы начать остальное. «Размером с шею слона» — по окружности. «Размером с лодку-однодревку» — в длину.

โปกฺขรปตฺตานีติ ขุรธาราสทิสานิ ติขิณคฺคานิ อโยสูลมยาเนว ปทุมปตฺตานิ. เหฏฺฐา ขุรธาราติ เหฏฺฐาภูมิยํ นิกฺขิตฺตา, เวตฺตลตาโย จ ติขิณธารกณฺฏกา อโยมยา เอว. เตนาห – ‘‘โส ตตฺถ ทุกฺขา’’ติอาทิ. กุสติณานีติ กุสติณชาติตาย ตถา วุตฺตานิ. ขรวาลิกาติ ขรา ติขิณโกฏิกา สิงฺฆาฏกสณฺฐานา วาลิกา.

«Листья лотоса» — это железные лотосовые листья с острыми краями, подобные лезвиям бритвы. «Внизу лезвия бритв» означает уложенные на земле внизу; а тростниковые лозы — это железные шипы с острыми краями. Поэтому сказано: «Он там от страданий...» и т. д. «Трава куса» названа так потому, что принадлежит к виду травы куса. «Острый песок» — это жесткий песок с острыми краями, имеющий форму водяного ореха.

๒๗๐. ทนฺเต สมฺผุเสตีติ เหฏฺฐิมทนฺเต ยถา กิญฺจิ มุเข ปกฺขิปิตุํ น สกฺกา, เอวํ สุผุสิเต กโรติ. ตมฺพโลหปานโต ปฏฺฐายาติ วุตฺตการณโต ปฏิโลมโตปิ เอวํ กมฺมการณานํ การณมาห. ทุติเยนาติ กุฐารีหิ ตจฺฉเนน. ตติเยนาติ วาสีหิ ตจฺฉเนน. อวิชหิตเมว สํเวคเหตุตาย โลกสฺส มหโต อตฺถสฺส สํวตฺตนโต.

270. «Соприкасается с зубами» означает, что нижние зубы смыкаются так плотно, что в рот ничего нельзя положить. Начиная с питья расплавленной меди, по упомянутой причине, он описывает причины наказаний также и в обратном порядке. «Вторым» означает обтесыванием топорами. «Третьим» означает обтесыванием теслами. Не оставляя этого описания, поскольку оно служит причиной для духовного потрясения (saṃvega) и приносит великую пользу миру.

๒๗๑. หีนกายํ หีนํ วา อตฺตภาวํ อุปคตา. อุปาทาเนติ จตุพฺพิเธปิ อุปาทาเน. ตํ อตฺถโต ตณฺหาทิฏฺฐิคฺคาโหติ อาห ‘‘ตณฺหาทิฏฺฐิคหเณ’’ติ. สมฺภวติ ชรามรณํ เอเตนาติ สมฺภโว, อุปาทานนฺติ อาห – ‘‘ชาติยา มรณสฺส จ การณภูเต’’ติ. อนุปาทาติ อนุปาทาย. เตนาห ‘‘อนุปาทิยิตฺวา’’ติ.

271. «Обрели низшее тело» означает вошедшие в низшее состояние существования. «В цеплянии» означает в четырех видах цепляния. По смыслу это цепляние за вожделение и ложные взгляды, поэтому сказано: «в цеплянии за вожделение и ложные взгляды». «То, из чего возникает старость и смерть» — это источник возникновения, то есть цепляние; поэтому сказано: «в том, что является причиной рождения и смерти». «Без цепляния» означает не цепляясь. Поэтому сказано: «не цепляясь».

สพฺพทุกฺขาติกฺกนฺตา นามาติ สกลมฺปิ วฏฺฏทุกฺขํ อติกฺกนฺตา เอว โหนฺติ จริมจิตฺตนิโรเธน วฏฺฏทุกฺขเลสสฺสปิ อสมฺภวโต.

«Преодолевшие все страдания» означает, что они полностью преодолели все страдания круговорота сансары, поскольку с прекращением последнего ума становится невозможным даже малейший след страданий круговорота.

เทวทูตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Девадута-сутте завершено.

นิฏฺฐิตา จ สุญฺญตวคฺควณฺณนา.

И завершен комментарий к Суньята-вагге.

๔. วิภงฺควคฺโค

4. Вибханга-вагга

๑. ภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Бхаддекаратта-сутте

๒๗๒. เอกา [Pg.366] รตฺติ เอกรตฺโต, ภทฺโท เอกรตฺโต เอตสฺสาติ ภทฺเทกรตฺตํ, วิปสฺสนํ ปริพฺรูเหนฺโต ปุคฺคโล. เตนาห – ‘‘วิปสฺสนานุโยคสมนฺนาคตตฺตา’’ติ. ตํ อุทฺทิสฺส ปวตฺติยา ปน ภทฺเทกรตฺตสหจรณโต ภทฺเทกรตฺโต. เตนาห ภควา – ‘‘ภทฺเทกรตฺตสฺส โว, ภิกฺขเว, อุทฺเทสญฺจ วิภงฺคญฺจ เทเสสฺสามี’’ติ. เทเสตพฺพมตฺถํ อุทฺทิสติ เอเตนาติ อุทฺเทโส, สงฺเขปเทสนา เอว. ยสฺมา ปน นิทฺเทสปทานํ ชนนิฏฺฐาเน ฐิตตฺตา มาตา วิยาติ มาติกาติ วุจฺจติ, ตสฺมาห ‘‘อุทฺเทสนฺติ มาติก’’นฺติ. อุทฺทิฏฺฐมตฺถํ วิภชติ เอเตนาติ วิภงฺโค วิตฺถารเทสนา, เตนาห – ‘‘วิตฺถารภาชนิย’’นฺติ ‘‘ยถาอุทฺทิฏฺฐมตฺถํ วิตฺถารโต ภาเชติ วิภชติ เอเตนา’’ติ กตฺวา.

272. Одна ночь — это «одна ночь» (ekaratto). «Благословенная одна ночь у него» — отсюда «бхаддекаратта» (тот, у кого благословенная одна ночь), то есть человек, взращивающий випассану. Поэтому сказано: «в силу наделенности практикой випассаны». Но из-за сопутствования бхаддекаратте [это учение] называется «бхаддекаратта». Поэтому Благословенный сказал: «Монахи, я преподам вам краткое изложение (uddesa) и подробное объяснение (vibhaṅga) [учения] о благословенной одной ночи». То, посредством чего указывается смысл, подлежащий изложению, — это краткое изложение (uddesa), то есть краткое поучение. Но поскольку оно стоит на месте порождения подробных разъяснений, подобно матери (mātā), оно называется матрицей (mātikā); поэтому сказано: «краткое изложение — это матрица». То, посредством чего подробно разъясняется указанный смысл, — это подробное объяснение (vibhaṅga), то есть подробное поучение. Поэтому сказано: «подробный разбор» (vitthārabhājaniya), поскольку «посредством этого подробно разбирается и разделяется смысл так, как он был кратко указан».

อุปฺปาทาทิขณตฺตยํ ปตฺวา อติกฺกมํ อติกฺกนฺตํ อตีตํ. ตํ ปน อตฺถโต วิคตํ ขนฺธปญฺจกนฺติ อาห ‘‘อตีเต ขนฺธปญฺจเก’’ติ. ตณฺหาทิฏฺฐีหิ นานุคจฺเฉยฺยาติ ตณฺหาทิฏฺฐาภินนฺทนาหิ นานุภเวยฺย, นาภินนฺเทยฺยาติ อตฺโถ. ยถา ‘‘นิจฺจ’’นฺติอาทินา วิปรีตคฺคาหวเสน อตีเตสุ รูปาทีสุ มิจฺฉาอภินิวิสนํ ปรามาโส ทิฏฺฐาภินนฺทนา; เอวํ ‘‘นิจฺจ’’นฺติอาทินา วิปรีตคฺคาหวเสน อนาคเตสุ รูปาทีสุ มิจฺฉาอภินิวิสนํ ปรามาโส ทิฏฺฐิ กมฺมสมาทานํ ทิฏฺฐิปตฺถนาติ ตํ ปฏิกฺขิปนฺโต อาห – ‘‘ตณฺหาทิฏฺฐีหิ น ปตฺเถยฺยา’’ติ. ยทตีตนฺติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ. เตน ‘‘อปตฺต’’นฺติ ปทํ สงฺคณฺหาติ. ตมฺปิ หิ การณวจนํ. เตนาห ‘‘ยสฺมา จา’’ติ. ตตฺถายมธิปฺปาโย, ‘‘อตีตํ ตณฺหาทิวเสน นาภินนฺทิตพฺพํ สพฺพโส อวิชฺชมานตฺตา สสวิสาณํ วิย, ตถา อนาคตมฺปิ น ปตฺเถตพฺพ’’นฺติ. ตตฺถ สิยา – อตีตํ นาภินนฺทิตพฺพํ อภินนฺทนาย นิปฺปโยชนตฺตา, อนาคตปตฺถนา ปน สผลาปิ สิยาติ น สพฺพโส ปฏิกฺขิปิตพฺพาติ? น, ตสฺสาปิ สวิฆาตภาเวน ปฏิกฺขิปิตพฺพโต. เตนาห ‘‘ยสฺมา’’ติอาทิ. ตตฺถ ปหีนนฺติ นิสฺสฏฺฐสภาวํ. นิรุทฺธนฺติ ภคฺคํ. อตฺถงฺคตนฺติ วินาสํ. อปฺปตฺตนฺติ สภาวํ อุปฺปาทาทิกํ อสมฺปตฺตํ. อชาตนฺติ น ชาตํ. อนิพฺพตฺตนฺติ ตสฺเสว เววจนํ.

Прошедшее (atīta) — это то, что, пройдя три момента, начиная с возникновения, перешагнуло за их пределы. По смыслу же это ушедшие пять совокупностей, поэтому сказано: «в отношении ушедших пяти совокупностей прошлого». «Пусть не следует за ними с жаждой и воззрениями» означает: пусть не испытывает их и не радуется им через наслаждение жаждой и воззрениями. Подобно тому как ложная привязанность к прошлым формам и т. д. в силу превратного цепляния вроде «постоянно» и т. д. является цеплянием (parāmāsa) и наслаждением воззрениями; точно так же ложная привязанность к будущим формам и т. д. в силу превратного цепляния вроде «постоянно» и т. д. является цеплянием, воззрением, принятием кармы, устремлением к воззрениям. Отвергая это, он говорит: «пусть не желает их с жаждой и воззрениями». В выражении «yadatītaṃ» слово «iti» имеет значение «и так далее». Тем самым оно охватывает и слово «недостигнутое» (apatta). Ведь это тоже указание на причину. Поэтому сказано: «и поскольку...». Смысл здесь таков: «Прошлое не должно быть одобряемо посредством жажды и т. д., поскольку оно полностью отсутствует, подобно рогам зайца; точно так же не следует желать и будущего». Здесь могут возразить: «Прошлое не должно быть одобряемо, так как в одобрении нет пользы, но желание будущего может принести плоды, поэтому его не следует полностью отвергать?» Нет, ибо его также следует отвергнуть из-за того, что оно приносит страдание. Поэтому сказано: «поскольку...» и т. д. Здесь «оставленное» (pahīna) означает отброшенное по своей природе. «Прекращенное» (niruddha) означает разрушенное. «Исчезнувшее» (atthaṅgata) означает уничтоженное. «Недостигнутое» (appatta) означает не достигшее своей природы возникновения и т. д. «Нерожденное» (ajāta) означает не возникшее. «Непоявившееся» (anibbatta) — это синоним того же самого.

ยตฺถ ยตฺถาติ ยสฺมึ ยสฺมึ ขเณ, ยสฺมึ ยสฺมึ วา ธมฺมปุญฺเช อุปฺปนฺนํ, ตํ สพฺพมฺปิ อเสเสตฺวา. อรญฺญาทีสุ วาติ วา-สทฺโท อนิยมตฺโถ. เตน [Pg.367] อรญฺเญ วา รุกฺขมูเล วา ปพฺพตกนฺทราทีสุ วาติ ฐานนิยมาภาวา อนุปสฺสนาย สาตจฺจการิตํ ทสฺเสติ. ยมกาทิวเสน ปริพฺรูหิยมานา วิปสฺสนา วิย ปฏิปกฺเขหิ อโกปนิยาว โหตีติ อาห – ‘‘อสํหีรํ อสํกุปฺปนฺติ อิทํ วิปสฺสนาปฏิวิปสฺสนาทสฺสนตฺถํ วุตฺต’’นฺติ. คาถายมยมตฺโถ วิปสฺสนาวเสน ยุชฺชตีติ อาห – ‘‘วิปสฺสนา หี’’ติอาทิ. กึ เอตาย ปริยายกถายาติ นิปฺปริยายโตว อสํหีรํ อสํกุปฺปํ ทสฺเสตุํ, ‘‘อถ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. กถํ ปน นิจฺจสฺส นิพฺพานสฺส อนุพฺรูหนา โหตีติ อาห ‘‘ปุนปฺปุน’’นฺติอาทิ. เอเตน ตทารมฺมณธมฺมา พฺรูหนาย, เตสํ อารมฺมณมฺปิ อตฺถโต อนุพฺรูหิตํ นาม โหติ พหุลํ มนสิกาเรนาติ ทสฺเสติ.

«Где бы ни» (yattha yattha) означает: в какой бы момент или в какой бы группе дхамм ни возникло, всё это без остатка. «В лесу или где-либо еще» — слово «или» (vā) имеет неопределенное значение. Тем самым, в силу отсутствия ограничения места — будь то в лесу, у подножия дерева или в горных пещерах и т. д. — показывается непрерывность практики созерцания. Подобно тому как випассана, взращиваемая посредством парных методов и т. д., непоколебима со стороны противоположных состояний, сказано: «“непоколебимый, невозмутимый” — это сказано для того, чтобы показать випассану и противостоящую ей випассану». Этот смысл в стихе согласуется с методом випассаны, поэтому сказано: «Ведь випассана...» и т. д. Зачем это иносказательное объяснение? Чтобы показать «непоколебимое и невозмутимое» в прямом смысле, сказано: «Или же...» и т. д. Но как происходит взращивание постоянной Ниббаны? Сказано: «снова и снова» и т. д. Этим показывается, что благодаря взращиванию дхамм, имеющих это своим объектом, сам их объект по сути также считается взращенным посредством частого удержания во внимании.

อาทิโต ตาปนํ อาตาปนํ, เตน อารมฺภธาตุมาห. ปริโต ตาปนํ ปริตาปนํ, เตน นิกฺกมธาตุปรกฺกมธาตุโย จาติ. ตสฺส เสนาติ ตสฺส มจฺจุโน สหกรณฏฺเฐน เสนา วิยาติ เสนา. สงฺคโรติอาทีสุ มิตฺตาการคฺคหเณน สามปโยคมาห. ลญฺชคฺคหเณน ลญฺชทานํ, เตน ทานปฺปโยคํ. พลราสีติ หตฺถิอสฺสาทิพลกาโย. เตน ทณฺฑเภทานิ วทติ. เภโทปิ หิ พลวโต เอว อิชฺฌติ, สฺวายํ จตุพฺพิโธปิ อุปายโยเคน สมฺปวตฺตียติ. ตตฺถ ตตฺถ จ สงฺคํ อาสตฺตึ อรติ เทตีติ สงฺคโร ปุพฺพภาเค วา สงฺครณวเสน ตสฺส ปฏิชานนวเสน ปวตฺตนโต.

Жар (tāpana) с самого начала — это рвение (ātāpana); под этим подразумевается элемент начинания (ārambhadhātu). Жар со всех сторон — это усердие (paritāpana); под этим подразумеваются элемент усилия (nikkamadhātu) и элемент настойчивости (parakkamadhātu). «Его воинство» — это воинство Смерти, поскольку оно действует совместно с ним, подобно армии. В словах «битва» (saṅgara) и т. д. через принятие дружественного вида говорится о применении мирных средств. Через принятие взятки подразумевается дача взятки, то есть применение даров. «Военная сила» (balarāsi) — это войско из слонов, коней и т. д. Этим указывается на применение наказания и разделения. Ведь даже разделение удается только сильному, и все эти четыре метода осуществляются посредством применения искусных средств. «Битва» (saṅgara) — это то, что вызывает привязанность, пристрастие и неудовольствие в различных вещах, или же потому, что на начальном этапе она происходит в виде соглашения и его признания.

อุฏฺฐาหกํ อุฏฺฐานวีริยสมฺปนฺนํ. สปรหิตสีวนลกฺขเณน อสาธุภาวปรมฺมุขภาวคมเนน วา สนฺโต.

«Деятельный» (uṭṭhāhaka) означает наделенный энергией активности. «Мирный» (santo) — благодаря свойству объединения блага для себя и других, или благодаря отвращению от неблагого состояния.

๒๗๓. มนุญฺญรูปวเสเนว เอวํรูโป อโหสีนฺติ อตีตํ อนฺวาคเมติ ตตฺถ นนฺทิยาสมนฺวานยนโต. เวทนาทีสุปิ เอเสว นโย. กุสลสุขโสมนสฺสเวทนาวเสนาติ กุสลเวทนาวเสน สุขเวทนาวเสน โสมนสฺสเวทนาวเสนาติ ปจฺเจกํ เวทนาสทฺโท โยเชตพฺโพ. ตณฺหาภินนฺทนาย สติ ทิฏฺฐาภินนฺทนา สิทฺธา เอวาติ – ‘‘ตณฺหํ สมนฺวาเนติ’’อิจฺเจว วุตฺตํ. หีนรูปาทิ…เป… น มญฺญติ อมนุญฺโญปิ สมาโน สมนุญฺญภาวสฺเสว วเสน มญฺญนาย ปวตฺตนโต. นานุปวตฺตยติ วิกฺขมฺภนวเสน นนฺทิยา ทูรีกตตฺตา.

273. «Такой формы я был [в прошлом]» — только в отношении приятной формы он возвращается к прошлому, поскольку связывает с этим удовольствие. Тот же метод применим к чувствам и остальному. «В силу благого, приятного и радостного чувства» — слово «чувство» следует сочетать с каждым словом отдельно: «в силу благого чувства, в силу приятного чувства, в силу радостного чувства». Поскольку при наличии наслаждения жаждой наслаждение воззрениями уже установлено, сказано просто: «связывает с жаждой». «Низкая форма и т. д. ... не воображает», поскольку даже будучи неприятной, она воображается только в силу того, что принимается за приятную. «Не следует за ней», поскольку удовольствие устранено посредством подавления.

๒๗๔. อุฬารสุนฺทรภาวมุเขเนว [Pg.368] อนาคเตสุปิ รูปาทีสุ ตณฺหาทิฏฺฐิกปฺปนา ปวตฺตตีติ อาห – ‘‘เอวํรูโป…เป… เวทิตพฺพา’’ติ.

274. Именно через призму величия и красоты возникает воображение, основанное на жажде и воззрениях, в отношении будущих форм и т. д.; поэтому сказано: «“такой формы...” и т. д. следует понимать».

๒๗๕. วตฺตพฺพํ สิยาติ ยถา นนฺทิยา อสมนฺวานยนโชตนํ พฺยติเรกมุเขน ปติฏฺฐเปตุํ, ‘‘อตีตํ น นฺวาคเมยฺยา’’ติ อุทฺเทสสฺส, ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อตีตํ อนฺวาคเมตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๒๗๓) วิภงฺโค วุตฺโต, เอวํ ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนญฺจ โย ธมฺม’’นฺติอาทิกสฺส อุทฺเทสสฺส พฺยติเรกมุเขน วิภงฺเค วุจฺจมาเน วิปสฺสนาปฏิกฺเขปวเสน, ‘‘กถญฺจ…เป… วตฺตพฺพํ สิยา’’ติ วุตฺตํ. ตยิทํ ปรมคมฺภีรํ สตฺถุเทสนานยํ อนุปธาเรตฺวา โจทิตํ, ยสฺมา ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนญฺจ โย ธมฺม’’นฺติอาทิกสฺส อุทฺเทสสฺส พฺยติเรกมุเขเนว วิปสฺสนาปฏิกฺเขปวเสน, ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺเนสู’’ติ วิภงฺคเทสนา สมฺปวตฺตติ. เตนาห ‘‘ยสฺมา ปนา’’ติอาทิ. ตตฺถ ตสฺสา เอวาติ วิปสฺสนาย เอว. อภาวํ ทสฺเสตุํ สํหีรตีติ มาติกํ อุทฺธริตฺวาติ กเถตุกมฺยตาย มาติกาวเสน ปทุทฺธารํ กตฺวา, ‘‘อิธ, ภิกฺขเว, อสุตวา สุตวา’’ติ จ อาทินา วิตฺถาโร วุตฺโต. วิปสฺสนาย อภาวโตติ วิปสฺสนาย อภาวิตตาย อวิกฺขมฺภิตตาย ตณฺหาทิฏฺฐีหิ สปตฺเตหิ วิย ตตฺถ ตตฺถ ฐปนาย อากฑฺฒียติ, ตตฺถ ตตฺถ วิสเย ตโต เอว อปายสมุทฺทํ สํสารสมุทฺทํ อานียติ. สุกฺกปกฺโข วุตฺตวิปริยาเยน เวทิตพฺโพ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

275. «Следовало бы сказать» — подобно тому как для утверждения отсутствия связи с удовольствием через метод исключения к краткому изложению «пусть не возвращается к прошлому» дано подробное объяснение: «И как, монахи, возвращаются к прошлому?» и т. д., точно так же, когда дается подробное объяснение к краткому изложению «и дхамму настоящего...» через метод исключения в смысле отвержения випассаны, сказано: «И как... следовало бы сказать». Это возражение было выдвинуто без глубокого размышления над глубочайшим методом учения Учителя, поскольку именно через метод исключения в смысле отвержения випассаны излагается подробное объяснение к краткому изложению «и дхамму настоящего...»: «И как, монахи, в отношении настоящего...». Поэтому сказано: «Но поскольку...» и т. д. Здесь «её самой» означает именно випассаны. Чтобы показать отсутствие [випассаны], приводится слово «увлекается» (saṃhīrati) из матрицы; из желания объяснить это, выделив слова из матрицы, дается подробное разъяснение: «Здесь, монахи, необразованный... образованный...» и т. д. «Из-за отсутствия випассаны» означает: из-за того, что випассана не развита и не подавлена [жажда], человек увлекается жаждой и воззрениями, словно врагами, помещающими его то тут, то там в различные объекты, и оттуда он увлекается в океан несчастных миров, в океан сансары. Светлая сторона должна пониматься противоположным образом. Остальное легко для понимания.

ภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию на Бхаддекаратта-сутту завершено.

๒. อานนฺทภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

2. Комментарий к Ананда-бхаддекаратта-сутте

๒๗๖. พหิทฺธา ปุถุตฺตารมฺมณโต นิวตฺเตตฺวา เอกสฺมึเยว อารมฺมเณ จิตฺตสฺส สมฺมเทว ลยนํ อปฺปนํ ปฏิสลฺลานํ, โย โกจิ สมาปตฺติวิหาโร, อิธ ปน อริยวิหาโร อธิปฺเปโตติ อาห – ‘‘ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต’’ติอาทิ. ชานนฺโตว ภควา กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ ปุจฺฉิ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘ชานนฺตาปิ ตถาคตา ปุจฺฉนฺติ, ชานนฺตาปิ น ปุจฺฉนฺตี’’ติอาทิ (ปารา. ๑๖).

276. Уединение (paṭisallāna) — это полное погружение и фиксация ума на одном-единственном объекте после отвращения его от множества внешних объектов; это любое пребывание в достижении. Но здесь подразумевается благородное пребывание, поэтому сказано: «вышедший из уединения» и т. д. Благословенный спросил, уже зная [ответ], ради того, чтобы начать беседу. Ведь сказано: «Даже зная, Татхагаты спрашивают; даже зная, они не спрашивают» и т. д.

๒๗๘. สาธุการมทาสีติ [Pg.369] สาธุสทฺทํ สาเวสิ. ตํ ปน ปสํสา โหตีติ ปสํสตฺโถ สาธุสทฺโท. เตนาห ‘‘เทสนํ ปสํสนฺโต’’ติ. วิชฺชมาเนหิ วณฺเณหิ คุณวนฺเต อุทคฺคตากรณํ สมฺปหํสนํ, เกวลํ คุณสํกิตฺตนวเสน โถมนา ปสํสาติ อยเมเตสํ วิเสโส.

278. «Выразил одобрение» означает, что он произнес слово «хорошо» (sādhu). А поскольку это является похвалой, слово «хорошо» имеет значение одобрения. Поэтому сказано: «одобряя поучение». Воодушевление (sampahaṃsana) — это приведение добродетельного человека в возвышенное состояние духа посредством упоминания его реальных качеств, тогда как похвала (pasaṃsā) — это прославление исключительно путем воспевания достоинств; в этом их различие.

อานนฺทภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию на Ананда-бхаддекаратта-сутту завершено.

๓. มหากจฺจานภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Махакаччана-бхаддекаратта-сутте

๒๗๙. อุณฺหภาเวน ตปนโต ตปํ อุทกํ เอตสฺสาติ ตโปทา, รหโท. เตนาห ‘‘ตตฺโตทกสฺส รหทสฺสา’’ติ. สงฺเขเปน วุตฺตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ, ‘‘เวภารปพฺพตสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตโต อุทกรหทโต, ตํ รหทํ อุปนิสฺสายาติ อตฺโถ. นาคภวนาคโตปิ หิ โส รหโท ตโต อุปริ มนุสฺสโลเก ชลาสเยน สมฺพทฺโธ โหติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ตโปทา นาม นที สนฺทตี’’ติ. เอทิสาติ กุถิตา อุณฺหา, อนฺวตฺถนามวเสน ตโปทาติ จ วุจฺจตีติ อตฺโถ. เปตโลโกติ เปตานํ วสนฏฺฐานํ ปจฺเจกนิรยํ สนฺธายาห. อิมสฺส ปน อารามสฺสาติ ตโปทารามสฺส. ตโตติ ตโปทาสงฺขาตนทิโต. มหาอุทกรหโทติ มหาอุทกภริตํ ปลฺลลํ.

279. Тапода — это озеро, вода которого горяча из-за нагревания теплом. Поэтому сказано: «озера с горячей водой». Чтобы подробно показать кратко изложенный смысл, сказано: «горы Вебхара» и т. д. «Оттуда» означает из этого озера, вблизи этого озера. Ведь это озеро, хотя и берет начало в обители нагов, связано с водоемом наверху, в мире людей. Поэтому сказано: «течет река по имени Тапода». «Такая» означает кипящая, горячая; по смыслу своего названия она также зовется Таподой. «Мир претов» сказано в отношении отдельного ада, являющегося местом обитания претов. «Этого монастыря» означает монастыря Таподарама. «Оттуда» означает из реки, называемой Тапода. «Большое озеро» — это пруд, наполненный большим количеством воды.

๒๘๐. สมิทฺโธติ อุฬาโร, ปริปุณฺโณเยวาติ อตฺโถ. อาทิมฺหิ พฺรหฺมจริยมสฺสาติ อาทิพฺรหฺมจริโย, โส เอว อาทิพฺรหฺมจริยโก. เตนาห ‘‘ปุพฺพภาคปฺปฏิปตฺติภูโต’’ติ. ‘‘อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺน’’นฺติ อทฺธเภทมุเขน สงฺขตธมฺมโพธวจนํ.

280. «Успешный» (samiddha) означает величественный, вполне совершенный. Тот, у кого святая жизнь (брахмачарья) в самом начале, — это «начальный в святой жизни» (ādibrahmacariyo), то же самое, что ādibrahmacariyako. Поэтому сказано: «являющийся практикой начального этапа». Слова «прошлое, будущее, настоящее» — это выражение для постижения обусловленных дхамм через разделение времени.

๒๘๒. กามํ ขนฺธาทิวเสน วิภชนํ สาธารณํ, ปฐมทุติยจตุตฺถสุตฺเตสุ ปน ขนฺธวเสน วิภชนํ กตฺวา อิธ ตถา อกตฺวา เอวํ เทสนาย ฐปนํ ตโต อญฺญถา อายตนวเสน วิภชนตฺถํ. เอวํ วิภินฺนา หิ สงฺเขปวิตฺถารโต อนวเสสา สมฺมสนุปคา ธมฺมา วิภชิตฺวา ทสฺสิตา โหนฺติ; อยํ กิเรตฺถ ภควโต อชฺฌาสโย เถเรน นยโต คหิโตติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อิมสฺมึ กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ทฺวาทสายตนวเสเนว มาติกํ ฐเปสีติ โลกิยานิ ทฺวาทสายตนานิ เอว สนฺธาย [Pg.370] มาติกํ ฐเปสิ, ยถา ตีสุ สุตฺเตสุ ขนฺธวเสน วิภตฺตํ, เอวํ ยทิ ภควตา อิธาปิ วิภชนํ อิจฺฉิตํ สิยา, ตถา วิภเชยฺย, ยสฺมา ปน ตถา อวิภชิตฺวาว คนฺธกุฏึ ปวิฏฺโฐ, ตสฺมา ทฺวาทสายตนวเสเนเวตฺถ วิภชนํ ภควตา จ อธิปฺเปตนฺติ นยคฺคาเห ฐตฺวา เถโร วิภชิ. เตนาห – ‘‘นยํ ปฏิลภิตฺวา เอวมาหา’’ติ. ภาริยํ กตนฺติ ทุกฺกรํ กตํ. อปเท ปทํ ทสฺสิตํ อากาเส ปทํ กตํ สาธารณสฺส อตฺถสฺส วิสิฏฺฐวิสยตาย ทสฺสิตตฺตา. นิกนฺติวิญฺญาณนฺติ นิกนฺติตณฺหาย สมฺปยุตฺตํ วิญฺญาณํ, ‘‘ฉนฺทราคปฺปฏิพทฺธํ โหตี’’ติ วจนโต. มโนติ ภวงฺคจิตฺตํ มโนทฺวาริกชวนานํ ทฺวารภูตํ.

282. Конечно, разделение по совокупностям и т. д. является общим, однако в первой, второй и четвертой суттах разделение сделано по совокупностям, а здесь, не делая так, поучение изложено иным образом — ради разделения по сферам чувств (аятана). Ибо таким образом разделенные дхаммы, подлежащие исследованию, полностью показаны в кратком и подробном изложении; чтобы показать, что это намерение Благословенного было понято старейшиной на основе метода, сказано: «В этой [сутте], как говорят...» и т. д. Здесь «установил матрицу именно по двенадцати сферам» означает, что он установил матрицу, имея в виду именно двенадцать мирских сфер. Если бы Благословенный желал разделения и здесь, подобно тому как в трех суттах оно разделено по совокупностям, он бы так и разделил; но поскольку он ушел в благоуханный покой, не разделив так, старейшина, поняв этот метод, разделил это именно по двенадцати сферам, как и намеревался Благословенный. Поэтому сказано: «постигнув метод, он сказал так». «Сделано тяжелое» означает сделано трудное. «Показан след там, где нет места для следа, оставлен след в небе» — поскольку общий смысл был показан как особый объект. «Сознание, связанное с привязанностью» (nikantiviññāṇa) — это сознание, соединенное с жаждой привязанности, согласно изречению: «оно связано с желанием и страстью». Ум (mano) — это сознание бхаванги, служащее дверью для импульсов ума.

๒๘๓. ปตฺถนาวเสน ฐเปสีติ ปตฺถนาวเสน จิตฺตํ ปวตฺเตสิ.

283. «Направил посредством желания» означает, что он направил ум посредством желания.

มหากจฺจานภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา

Разъяснение скрытого смысла к комментарию на Махакаччана-бхаддекаратта-сутту

สมตฺตา.

завершено.

๔. โลมสกกงฺคิยภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Ломасакакангия-бхаддекаратта-сутте

๒๘๖. ฆนนิจิตโลโม โลมโส, อยํ ปน อปฺปตาย โลมสโกติ อาห – ‘‘อีสกโลมสาการตายา’’ติ, โลมสโก องฺคิโก โลมสกกงฺคิโย, ปฐโม ก-กาโร อปฺปตฺโถ, ทุติยํ ปน ปทวฑฺฒนเมว. รตฺตกมฺพลสิลายนฺติ รตฺตกมฺพลวณฺณสิลายํ. โอรุยฺหาติ อากาสโต โอตริตฺวา. ปาฏิหาริยํ ทิสฺวา ทินฺนลาภสกฺการสฺส อสาทิยนโต มนุสฺสปเถ น วสนฺติ.

286. Тот, у кого густые и плотные волосы на теле, зовется «волосатым» (lomasa), но этот [монах] из-за незначительности этого зовется «волосатеньким» (lomasako), поэтому сказано: «из-за слегка волосатого вида». «Волосатенький» (lomasako) и «обладающий телом» (aṅgiko) дают имя «Ломасакакангия» (lomasakakaṅgiyo); первый слог «ка» имеет уменьшительное значение, а второй служит лишь для удлинения слова. «На камне красного одеяла» означает на камне цвета красного одеяла. «Спустившись» (oruyha) означает спустившись с неба. Увидев чудо, они не живут среди людей из-за неприятия подношений и почестей, которые им оказывают.

ทสหิ จกฺกวาฬสหสฺเสหีติ นิสฺสกฺกวจนโต อาคนฺตฺวาติ อธิปฺปาโย. สนฺนิปติตาหิ เทวตาหีติ กรณวจนํ. ปญฺญาปโยคมนฺทตาย ปฏิวิชฺฌิตุํ อสกฺโกนฺตานํ เทวานํ ญาณสฺส ติกฺขวิสทภาวาปาทเนน สมุตฺเตเชตุํ สํเวคชนนตฺถํ…เป… อภาสิ. ตตฺราติ ตสฺมึ เทวสนฺนิปาเต, ติสฺสํ วา เทสนายํ. เทวตฺตสฺสาติ เทวภาวสฺส, ทิพฺพสมฺปตฺติยาติ อตฺโถ. ภทฺเทกรตฺตสฺส สุตฺตสฺส เอตาติ ภทฺเทกรตฺติยา.

«Из десяти тысяч миров» (dasahi cakkavāḷasahassehi) — здесь используется аблатив (nissakkavacana) в значении «придя [оттуда]». «Собрались божества» (sannipatitāhi devatāhi) — это инструментальный падеж (karaṇavacana). [Он] произнёс [это], чтобы побудить и вызвать духовное потрясение (самвегу) у божеств, которые из-за слабости применения мудрости не могли постичь [истину], сделав их знание острым и ясным… и т. д. «Там» (tatrā) означает «на том собрании божеств» или «в том поучении». «Божественности» (devattassa) означает «состояния божества», то есть «божественного благополучия». «Этой сутты об одном прекрасном вечере» (bhaddekarattassa suttassa etā) — это [относится к] Бхаддекаратте (bhaddekarattiyā).

สวนมุเขน พฺยญฺชนโส อตฺถโส จ อุปธารณํ อุคฺคณฺหนนฺติ อาห – ‘‘ตุณฺหีภูโต นิสีทิตฺวา สุณนฺโต อุคฺคณฺหาติ นามา’’ติ. วาจุคฺคตกรณํ ปริยาปุณนนฺติ อาห – ‘‘วาจาย สชฺฌายํ กโรนฺโต ปริยาปุณาติ นามา’’ติ. คนฺถสฺส ปริหณํ ธารณํ, ตํ ปน ปเรสุ ปติฏฺฐาปนํ [Pg.371] ปากฏํ โหตีติ อาห – ‘‘อญฺเญสํ วาเจนฺโต ธาเรติ นามา’’ติ. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

Под «усвоением» (uggaṇhana) понимается удержание в уме посредством слушания как по букве (byañjanaso), так и по смыслу (atthaso); поэтому сказано: «сидя молча и слушая, он усваивает». Под «овладением» (pariyāpuṇana) понимается заучивание наизусть; поэтому сказано: «повторяя вслух, он овладевает». «Запоминание» (dhāraṇa) — это сохранение текста, а то, что оно становится очевидным при передаче другим, выражено словами: «обучая других, он запоминает». Остальное — точно так же, как было сказано выше.

โลมสกกงฺคิยภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา

Прояснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Ломасакакангия-бхаддекаратта-сутте.

สมตฺตา.

Завершено.

๕. จูฬกมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Чулакаммавибханга-сутте.

๒๘๙. องฺคสุภตายาติ องฺคานํ หตฺถปาทาทิสรีราวยวานํ สุนฺทรภาเวน. ยํ อปจฺจํ กุจฺฉิตํ มุทฺธํ วา, ตตฺถ โลเก มาณวโวหาโร, เยภุยฺเยน สตฺตา ทหรกาเล สุทฺธธาตุกา โหนฺตีติ วุตฺตํ, ‘‘ตรุณกาเล โวหรึสู’’ติ. อธิปติตฺตาติ อิสฺสรภาวโต.

289. «Благодаря красоте членов» (aṅgasubhatāya) означает «благодаря привлекательности частей тела, таких как руки, ноги и т. д.». Слово «юноша» (māṇava) используется в мире по отношению к потомству, которое либо презираемо, либо невинно. Поскольку существа в юном возрасте в основном обладают чистыми элементами, сказано: «их называют так в молодом возрасте». «В силу владычества» (adhipatittā) означает «из-за положения властелина».

สมาหารนฺติ สนฺนิจยํ. ปณฺฑิโต ฆรมาวเสติ ยสฺมา อปฺปตเรปิ พฺยยมาเน โภคา ขียนฺติ, อปฺปตเรปิ สญฺจยมาเน วฑฺฒนฺติ, ตสฺมา วิญฺญุชาติโก กิญฺจิ พฺยยํ อกตฺวา อยเมว อุปฺปาเทนฺโต ฆราวาสํ อนุติฏฺเฐยฺยาติ โลภาเทสิตมตฺถํ วทติ.

«Сбор» (samāhāra) означает «накопление». «Мудрец ведет домашнее хозяйство»: поскольку богатство истощается даже при самых малых расходах и увеличивается даже при самом малом накоплении, разумный человек должен вести домашнюю жизнь, не совершая [лишних] трат, а лишь приумножая [богатство] — так излагается смысл, продиктованный алчностью.

ธนโลเภน…เป… นิพฺพตฺโต. โลภวสิกสฺส หิ คติ นิรโย วา ติรจฺฉานโยนิ วา. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺฐติ อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา. ตสฺมึ สมเย กาลงฺกเรยฺย, ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๓๕). นิรเย นิพฺพตฺติสฺสติ กโตกาสสฺส กมฺมสฺส ปฏิพาหิตุํ อสกฺกุเณยฺยภาวโต.

«Из-за жажды богатства… [и т. д.]… переродился». Ибо удел того, кто находится во власти алчности — это либо ад, либо мир животных. Ведь сказано следующее: «Монахи, если сознание пребывает привязанным к наслаждению признаком или привязанным к наслаждению второстепенной чертой, и если в это время человек скончается, то я провозглашаю для него один из двух уделов: ад или мир животных». Он переродится в аду, поскольку невозможно предотвратить камму, которая уже получила возможность [принести плод].

ปตฺตกฺขนฺธอโธมุขภาวํ สนฺธาย ‘‘โอนาเมตฺวา’’ติ วุตฺตํ. พฺราหฺมณจาริตฺตสฺส ภาวิตตํ สนฺธายาห ‘‘พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺโต’’ติ. ตํ ปวตฺตึ ปุจฺฉีติ สุตเมตํ มยา, ‘‘มยฺหํ ปิตา สุนโข หุตฺวา นิพฺพตฺโต’’ติ, เอตํ โภตา โคตเมน วุตฺตนฺติ. กิมิทํ วุตฺตนฺติ อิมํ ปวตฺตึ ปุจฺฉิ.

Слово «опустив» (onāmetvā) сказано ввиду того, что его плечи опустились, а голова склонилась вниз. Имея в виду развитие брахманского поведения, сказано: «переродился в мире Брахмы». «Спросил об этом событии»: «Я слышал, что почтенный Готама сказал: "Мой отец переродился собакой". Почему это было сказано?» — так он спросил об этом событии.

ตเถว วตฺวาติ ยถา สุนขสฺส วุตฺตํ, ตเถว วตฺวา. อวิสํวาทนตฺถนฺติ, ‘‘โตเทยฺยพฺราหฺมโณ สุนโข ชาโต’’ติ อตฺตโน วจนสฺส อวิสํวาทนตฺถํ, วิสํวาทนาภาวทสฺสนตฺถนฺติ อธิปฺปาโย. ญาโตมฺหิ [Pg.372] อิมินาติ อิมินา มม ปุตฺเตน มยฺหํ ปุริมชาติยํ ปิตาติ เอวํ ญาโต อมฺหีติ ชานิตฺวา. พุทฺธานุภาเวน กิร สุนโข ตถา ทสฺเสติ, น ชาติสฺสรตาย. ภควนฺตํ ทิสฺวา ภุกฺกรณํ ปน ปุริมชาติสิทฺธวาสนาย. ภวปฏิจฺฉนฺนนฺติ ภวนฺตรภาเวน ปฏิจฺฉนฺนํ. นาม-สทฺโท สมฺภาวเน. ปฏิสนฺธิอนฺตรนฺติ อญฺญชาติปฏิสนฺธิคฺคหเณน เหฏฺฐิมชาตํ คตึ. องฺควิชฺชาปาฐโก กิเรส, เตน อปฺปายุกทีฆายุกตาทิวเสน จุทฺทส ปญฺเห อภิสงฺขริ; เอวํ กิรสฺส อโหสิ, ‘‘อิเมสํ สตฺตานํ อปฺปายุกตาทโย วิเสสา องฺคปจฺจงฺควเสน สลฺลกฺขิยนฺติ. น โข ปเนตํ ยุตฺตํ ‘องฺคปจฺจงฺคานิ ยาว เตสํ เตสํ การณ’นฺติ; ตสฺมา ภวิตพฺพเมตฺถ อญฺเญเนว การเณน. สมโณ โคตโม ตํ การณํ วิภชิตฺวา กเถสฺสติ, เอวายํ สพฺพญฺญูติ นิจฺฉโย เม อปณฺณโก ภวิสฺสตี’’ติ. อปเร ปน ภณนฺติ, ‘‘ติรจฺฉานคตํ มนุสฺสํ วา อาวิสิตฺวา อิจฺฉิตตฺถกสาวนํ นาม มหามนฺตวิชฺชาวเสน โหติ; ตสฺมา น เอตฺตาวตา สมณสฺส โคตมสฺส สพฺพญฺญุตา สุนิจฺฉิตา โหติ. ยํ นูนาหํ กมฺมผลมสฺส อุทฺทิสฺส ปญฺหํ ปุจฺเฉยฺยํ, ตตฺถ จ เม จิตฺตํ อาราเธนฺโต ปญฺหํ พฺยากริสฺสติ. เอวายํ สพฺพญฺญูติ วินิจฺฉโย เม ภวิสฺสตีติ เต ปญฺเห ปุจฺฉตี’’ติ.

«Сказав точно так же» (tatheva vatvā) означает «сказав точно так же, как было сказано собаке». «Ради неискажения истины» (avisaṃvādanatthaṃ) означает «ради подтверждения истинности своих слов о том, что "брахман Тодейя переродился собакой"», то есть с целью показать отсутствие лжи. «Я узнан им» (ñātomhi iminā) означает «поняв: "Этот мой сын узнал во мне своего отца из прошлой жизни"». Говорят, что собака показала это благодаря могуществу Будды, а не из-за воспоминания о прошлых жизнях. Лай же при виде Благословенного был вызван привычкой, укоренившейся в прошлой жизни. «Скрытое существованием» (bhavapaṭicchannaṃ) означает «скрытое состоянием иного существования». Слово «нама» (nāma) используется в значении предположения. «Иное перерождение» (paṭisandhiantara) означает «удел в предыдущей жизни, [скрытый] принятием перерождения в другой жизни». Говорят, что он был знатоком науки о знаках на теле, и потому составил четырнадцать вопросов, касающихся краткости и долготы жизни и т. д. У него возникла такая мысль: «Различия между этими существами, такие как краткость или долгота жизни, замечаются по их частям тела и конечностям. Но неверно считать, что сами части тела и конечности являются причиной этого. Следовательно, здесь должна быть иная причина. Если отшельник Готама подробно разъяснит эту причину, то моя уверенность в том, что он всеведущ, станет несомненной». Другие же говорят: «Заставить животное или человека заговорить и сообщить желаемое можно с помощью великой магии заклинаний; поэтому лишь на этом основании всеведение отшельника Готамы не может быть твердо установлено. Что если я задам ему вопрос о плодах каммы? Если он ответит на этот вопрос, удовлетворив мой ум, тогда я решу, что он всеведущ». С этой целью он и задает эти вопросы.

ภณฺฑกนฺติ สาปเตยฺยํ, สนฺตกนฺติ อตฺโถ. กมฺมุนา ทาตพฺพํ อาทิยนฺตีติ กมฺมทายาทา, อตฺตนา กตูปจิตกมฺมผลภาคีติ อตฺโถ. ตํ ปน กมฺมทายชฺชํ การโณปจาเรน วทนฺโต, ‘‘กมฺมํ เอเตสํ ทายชฺชํ ภณฺฑกนฺติ อตฺโถ’’ติ อาห – ยถา ‘‘กุสลานํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ สมาทานเหตุ เอวมิทํ ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๘๐). ยวติ ผลํ สภาวโต ภินฺนมฺปิ อภินฺนํ วิย มิสฺสิตํ โหติ, เอเตนาติ โยนีติ อาห – ‘‘กมฺมํ เอเตสํ โยนิ การณ’’นฺติ. มมตฺตวเสน พชฺฌติ สํพชฺฌตีติ พนฺธุ, ญาติ สาโลหิโต จ. กมฺมํ ปน เอกนฺตสมฺพนฺธเมวาติ อาห – ‘‘กมฺมํ เอเตสํ พนฺธู’’ติ. ปติฏฺฐาติ อวสฺสโย. กมฺมสทิโส หิ สตฺตานํ อวสฺสโย นตฺถิ, อญฺโญ โกจิ อิสฺสโร พฺรหฺมา วา น กโรติ ตาทิสํ กตฺตุํ สชฺชิตุํ อสมตฺถภาวโต. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนายํ วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ. กมฺมเมวาติ กสฺมา อวธาริตํ, นนุ กิเลสาปิ สตฺตานํ หีนปณีตภาวการณํ, น เกวลนฺติ[Pg.373]? สจฺจเมตํ, กิเลสปโยเคน วิปากวฏฺฏํ นิพฺพตฺตํ กมฺมปวตฺติตเมวาติ กตฺวา วุตฺตํ. ‘‘กถิตสฺส อตฺถํ น สญฺชานาสี’’ติ สงฺเขปโต วตฺวา นนุ ภควา มหาการุณิโก ปเรสํ ญาปนตฺถเมว ธมฺมํ เทเสตีติ อาห – ‘‘มานนิสฺสิโต กิเรสา’’ติอาทิ.

«Имущество» (bhaṇḍaka) означает «собственность», «достояние». «Наследники каммы» (kammadāyādā) — это те, кто принимают то, что должно быть дано каммой, то есть разделяют плоды каммы, совершенной и накопленной ими самими. Говоря об этом наследовании каммы метафорически через указание на причину, он сказал: «Камма — их наследство, то есть их имущество», подобно тому как сказано: «Монахи, в силу принятия благих качеств эта заслуга возрастает». Поскольку плод, хотя и отличен по своей природе, смешивается с ней, словно он неотделим, она называется «лоном» (yoni); поэтому сказано: «Камма — их лоно, то есть причина». «Родственник» (bandhu) — это тот, с кем связывают себя узами собственничества, родственник по крови. Но камма — это то, что связано абсолютно неразрывно, поэтому сказано: «Камма — их родственник». «Прибежище» (patiṭṭhā) означает «опора». Ибо у существ нет иной опоры, подобной камме; никакой другой владыка или Брахма не создает этого, будучи неспособным сотворить или устроить подобное. То, что надлежит сказать по этому поводу, следует понимать так, как это изложено в комментарии к «Висуддхимагге». Почему утверждается «только камма»? Разве загрязнения также не являются причиной низкого или превосходного состояния существ, а не только камма? Это правда, однако круг созревания плодов, порожденный действием загрязнений, приводится в движение именно каммой, поэтому так и сказано. Сказав кратко: «Ты не понимаешь смысла сказанного», [возникает вопрос]: разве Благословенный, будучи великим сострадательным, не проповедует Дхамму именно для того, чтобы другие поняли? В ответ на это сказано: «Говорят, он был полон гордыни» и т. д.

๒๙๐. สมตฺเตนาติ ปริยตฺเตน, ยถา ตํ ผลํ ทาตุํ สมตฺถํ โหติ, เอวํ กเตน, อุปจิเตนาติ อตฺโถ. ตาทิสํ ปน อตฺตโน กิจฺเจ อนูนํ นาม โหตีติ อาห ‘‘ปริปุณฺเณนา’’ติ. สมาทินฺเนนาติ เอตฺถ สมาทานํ นาม ตณฺหาทิฏฺฐีหิ คหณํ ปรามสนนฺติ อาห – ‘‘คหิเตน ปรามฏฺเฐนา’’ติ. ปฏิปชฺชติ เอตาย สุคติทุคฺคตีติ ปฏิปทา, กมฺมํ. ตถา หิ ตํ ‘‘กมฺมปโถ’’ติ วุจฺจติ.

290. «Завершенным» (samattena) означает «выполненным в полной мере», то есть совершенным и накопленным таким образом, чтобы оно было способно принести плод. Поскольку такое [действие] является безупречным в выполнении своей функции, сказано: «полным» (paripuṇṇena). «Принятым» (samādinnena): здесь под «принятием» (samādāna) понимается удержание и цепляние посредством жажды и воззрений; поэтому сказано: «удерживаемым и затронутым цеплянием» (gahitena parāmaṭṭhena). «Путь» (paṭipadā) — это камма, посредством которой приходят к благому или несчастному уделу. Именно поэтому она называется «путем каммы» (kammapatha).

เอสาติ ปฏิปทา. ทุพฺพลํ อุปฆาตกเมว สิยาติ อุปปีฬกสฺส วิสยํ ทสฺเสตุํ, ‘‘พลวกมฺเมนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. พลวกมฺเมนาติ ปุญฺญกมฺเมน. วทติ นามาติ วทนฺโต วิย โหติ. นิพฺพตฺตาเปยฺยนฺติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ อุปปีฬกสภาวํ กมฺมํ ชนกสภาวํ น โหตีติ? สพฺพเมตํ ปริกปฺปนวจนํ, ยถา มนุสฺสา ปจฺจตฺถิกํ ปฏิปกฺขํ กิญฺจิ กาตุํ อสมตฺถาปิ เกจิ อาลมฺพนวเสน สมตฺถา วิย อตฺตานํ ทสฺเสนฺติ, เอวํสมฺปทมิทนฺติ เกจิ. อปเร ปน ภณนฺติ – ยสฺสิทํ กมฺมสฺสวิปากํ ปีเฬติ, สเจ ตสฺมึ อโนกาเส เอว สยํ วิปจฺจิตุํ โอกาสํ ลเภยฺย, อปาเยสุ เอว ตํสมงฺคิปุคฺคลํ นิพฺพตฺตาเปยฺย, ยสฺมา ตํ กมฺมํ พลวํ หุตฺวา อวเสสปจฺจยสมวาเยน วิปจฺจิตุํ อารทฺธํ, ตสฺมา อิตรํ ตสฺส วิปากํ วิพาเธนฺตํ อุปปีฬกํ นาม ชาตํ. เอตทตฺถเมว เจตฺถ ‘‘พลวกมฺเมน นิพฺพตฺต’’นฺติ พลวคฺคหณํ กตํ. กิจฺจวเสน หิ เนสํ กมฺมานํ เอตา สมญฺญา, ยทิทํ อุปปีฬกํ อุปจฺเฉทกํ ชนกํ อุปตฺถมฺภกนฺติ, น กุสลานิ วิย อุปตฺถมฺภานิ โหนฺติ นิพฺพตฺตตฺถาย. ปีเฬตฺวาติ วิเหเฐตฺวา ปฏิฆาฏนาทิวเสน อุจฺฉุเตลยนฺตาทโย วิย อุจฺฉุติลาทิเก วิพาเธตฺวา. นิโรชนฺติ นิตฺเตชํ. นิยูสนฺติ นิรสํ. กสฏนฺติ นิสฺสารํ. ปริสฺสยนฺติ อุปทฺทวํ.

«Это» (esā) относится к пути. Чтобы показать сферу действия препятствующей каммы, которая может быть слабой или разрушительной, сказано: «сильной каммой» и т. д. «Сильной каммой» означает «заслуженной каммой». «Словно говорит» (vadati nāma) означает «как бы говорящий». Почему сказано «заставила бы переродиться»? Разве камма, имеющая природу препятствования, обладает природой порождения? Некоторые говорят, что все это — гипотетическое утверждение, подобно тому как люди, даже будучи неспособными сделать что-либо против врага, выставляют себя способными на это благодаря определенной опоре; это аналогичный случай. Другие же говорят: если бы камма, созревание которой препятствует [другой камме], нашла возможность созреть сама в неподходящее время, она заставила бы этого человека переродиться в несчастных мирах. Но поскольку та [другая] камма, будучи сильной, начала созревать в сочетании с остальными условиями, то эта [первая камма], препятствуя ее созреванию, стала называться «препятствующей» (upapīḷaka). Именно с этой целью здесь и упомянуто слово «сильная» в выражении «порожденное сильной каммой». Ибо эти названия даны каммам в соответствии с их функциями, а именно: препятствующая, разрушительная, порождающая и поддерживающая; они не служат для порождения [перерождения] так, как благие [каммы] служат для поддержки. «Препятствуя» (pīḷetvā) означает «угнетая» путем противодействия и т. д., подобно тому как прессы для сахарного тростника выжимают стебли сахарного тростника. «Лишенное питательности» (niroja) означает «лишенное силы». «Лишенное сока» (niyūsa) означает «лишенное вкуса». «Отбросы» (kasaṭa) означает «лишенное сути». «Опасность» (parissaya) означает «бедствие».

อิทานิ ปริสฺสยสฺส อุปนยนาการํ ทสฺเสนฺเตน ตตฺถ, ‘‘ทารกสฺสา’’ติอาทึ วตฺวา โภคานํ วินาสนาการํ ทสฺเสตุํ, ปุน ‘‘ทารกสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. กุมฺภโทหนาติ กุมฺภปูรขีรา. โคมณฺฑเลติ โคยูเถ.

Теперь, показывая способ навлечения опасности, [комментатор] говорит там: «у ребенка» и т. д., а чтобы показать способ уничтожения богатства, он снова говорит: «у ребенка» и т. д. «Дающие кувшин молока» (kumbhadohanā) означает «дающие молоко в объеме целого кувшина». «В стаде коров» (gomaṇḍale) означает «в коровьем стаде».

อฏฺฐุสภคมนํ [Pg.374] กตฺวาติ อฏฺฐอุสภปฺปมาณํ ปเทสํ ปจฺจตฺถิกํ อุทฺทิสฺส ธนุคฺคโห อนุยายึ กตฺวา. ตนฺติ สรํ. อญฺโญติ ปจฺจตฺถิโก. ตตฺเถว ปาเตยฺย อจฺจาสนฺนํ กตฺวา สรสฺส ขิตฺตตฺตา. วาฬมจฺโฉทกนฺติ มกราทิวาฬมจฺฉวนฺตํ อุทกํ.

«Пройдя расстояние в восемь усабх» (aṭṭhusabhagamanaṃ katvā) означает, что лучник преследовал врага на расстоянии, равном восьми усабхам. «Его» (taṃ) относится к стреле. «Другой» (añño) означает «враг». «Уронил бы прямо там» — из-за того, что стрела была выпущена с очень близкого расстояния. «Вода с хищными рыбами» (vāḷamacchodaka) означает «вода, в которой водятся хищные рыбы, такие как крокодилы и т. д.».

ปฏิสนฺธินิพฺพตฺตกํ กมฺมํ ชนกกมฺมํ นาม ปริปุณฺณวิปากทายิภาวโต, น ปวตฺติวิปากมตฺตนิพฺพตฺตกํ. โภคสมฺปทาทีติ อาทิ-สทฺเทน อาโรคฺยสมฺปทาทิ-ปริวารสมฺปทาทีนิ คณฺหาติ. น ทีฆายุกตาทีนิ หิ อปฺปายุกตาสํวตฺตนิเกน กมฺมุนา นิพฺพตฺตานิ; อญฺญํ ทีฆายุกตากรเณน อุปตฺถมฺเภตุํ สกฺโกติ; น อติทุพฺพณฺณํ อปฺเปสกฺขํ นีจกุลีนํ ทุปฺปญฺญํ วา วณฺณวนฺตตาทิวเสน. ตถา หิ วกฺขติ, ‘‘อิมสฺมึ ปน ปญฺหวิสฺสชฺชเน’’ติอาทิ, ตํ ปน นิทสฺสนวเสน วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

Каммой, порождающей перерождение, называется порождающая камма, поскольку она приносит полный плод, а не только плод в процессе жизни. Под выражением «богатство и т. д.» (bhogasampadādi) слово «и т. д.» включает в себя здоровье, свиту и т. д. Ведь долголетие и т. д. не порождаются каммой, ведущей к краткости жизни; [однако] другая [камма] может поддержать его посредством создания условий для долголетия; но она не может [поддержать] крайне уродливого, невлиятельного, низкорожденного или глупого человека посредством придания ему красоты и т. д. Ибо так и будет сказано далее: «В этом же ответе на вопрос…» и т. д., и это следует рассматривать как приведенное в качестве примера.

ปุริมานีติ อุปปีฬโกปจฺเฉทกานิ. อุปปีฬกุปฆาตา นาม กุสลวิปากปฏิพาหกาติ อธิปฺปาเยน ‘‘ทฺเว อกุสลาเนวา’’ติ วุตฺตํ. อุปตฺถมฺภกํ กุสลเมวาติ เอตฺถ ยถา ชนกํ อุภยสภาวํ, เอวํ อิตเรสมฺปิ อุภยสภาวตาย วุจฺจมานาย น โกจิ วิโรโธ. เทวทตฺตาทีนญฺหิ นาคาทีนํ อิโต อนุปฺปวจฺฉิตานํ เปตาทีนญฺจ นรกาทีสุ อกุสลกมฺมวิปากสฺส อุปตฺถมฺภนุปปีฬนุปฆาตนานิ น น สมฺภวนฺติ. เอวญฺจ กตฺวา ยา เหฏฺฐา พหูสุ อานนฺตริเยสุ เอเกน คหิตปฏิสนฺธิกสฺส อิตเรสํ ตสฺส อนุพลปฺปทายิตา วุตฺตา, สาปิ สมตฺถิตา โหติ. ยสฺมิญฺหิ กมฺเม กเต ชนกนิพฺพตฺตํ กุสลผลํ วา อกุสลผลํ วา พฺยาธิธาตุสมตาทินิมิตฺตํ วิพาธียติ, ตมุปตฺถมฺภกํ. ยสฺมึ ปน กเต ชาติสมตฺถสฺส ปฏิสนฺธิยํ ปวตฺติยญฺจ วิปากกฏตฺตารูปานํ อุปฺปตฺติ โหติ, ตํ ชนกํ. ยสฺมึ ปน กเต อญฺเญน ชนิตสฺส อิฏฺฐสฺส วา อนิฏฺฐสฺส วา ผลสฺส วิพาธาวิจฺเฉทปจฺจยานุปฺปตฺติยา อุปพฺรูหนปจฺจยุปฺปตฺติยา จ ชนกสามตฺถิยานุรูปํ ปริวุตฺติจิรตรปพนฺธา โหติ, เอตํ อุปตฺถมฺภกํ. ตถา ยสฺมึ กเต ชนกนิพฺพตฺตํ กุสลผลํ อกุสลผลํ วา พฺยาธิธาตุสมตาทินิมิตฺตํ วิพาธียติ, ตํ อุปปีฬกํ. ยสฺมึ ปน กเต ชนกสามตฺถิยวเสน จิรตรปพนฺธารหมฺปิ สมานํ ผลํ วิจฺเฉทกปจฺจยุปฺปตฺติยา วิจฺฉิชฺชติ, ตํ อุปฆาตกนฺติ อยเมตฺถ สาโร.

«Предыдущие» (purimāni) означает препятствующие и разрушительные [каммы]. Сказано: «только две неблагие [каммы]», имея в виду, что препятствующие и разрушительные каммы препятствуют созреванию благих плодов. В утверждении «поддерживающая камма — только благая» нет противоречия, если сказать, что подобно тому как порождающая камма имеет двоякую природу, так и остальные имеют двоякую природу. Ибо у таких существ, как Девадатта и другие, переродившихся змеями и т. д., а также у голодных духов и других, получающих подношения отсюда, в адах вполне возможны поддержка, препятствование и разрушение созревания неблагой каммы. И при таком понимании находит подтверждение и то, что было сказано выше: когда из многих преступлений с немедленным возмездием (анантария) одно определяет перерождение, остальные оказывают ему поддержку. Ибо камма, при совершении которой порожденный порождающей каммой благой или неблагой плод поддерживается по причине равновесия элементов, болезни и т. д., является поддерживающей. Карма же, при совершении которой происходит возникновение плодов и рожденных каммой материальных форм при перерождении и в процессе жизни, способных к новому рождению, является порождающей. Карма же, при совершении которой благодаря отсутствию условий для препятствования и прекращения, а также благодаря возникновению условий для усиления желанного или нежеланного плода, порожденного другой каммой, происходит его развитие и более длительное продолжение в соответствии со способностью порождающей каммы, является поддерживающей. Точно так же камма, при совершении которой порожденный порождающей каммой благой или неблагой плод угнетается по причине болезни, нарушения равновесия элементов и т. д., является препятствующей. Карма же, при совершении которой плод, хотя и способный к более длительному продолжению в силу способности порождающей каммы, пресекается из-за возникновения пресекающего условия, является разрушительной — такова суть этого вопроса.

ตตฺถาติ [Pg.375] เตสุ กมฺเมสุ. อุปจฺเฉทกกมฺเมนาติ อายุโน อุปฆาตกกมฺเมน. สฺวายมุปฆาตกภาโว ทฺวิธา อิจฺฉิตพฺโพติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปาณาติปาตินา’’ติอาทิ วุตฺตํ. น สกฺโกติ ปาณาติปาตกมฺมุนา สนฺตานสฺส ตถาภิสงฺขตตฺตา. ยสฺมิญฺหิ สนฺตาเน นิพฺพตฺตํ, ตสฺส เตน อภิสงฺขตตา อวสฺสํ อิจฺฉิตพฺพา ตตฺเถว ตสฺส วิปากสฺส วินิพนฺธนโต. เอเตน กุสลสฺส กมฺมสฺส อายูหนกฺขเณเยว ปาณาติปาโต ตาทิสํ สามตฺถิยุปฆาตํ กโรตีติ ทสฺเสติ, ตโต กมฺมํ อปฺปผลํ โหติ. ‘‘ทีฆายุกา’’ติอาทินา อุปฆาตสามตฺถิเยน เขตฺเต อุปฺปนฺนสสฺสํ วิย อุปปตฺตินิยามกา ธมฺมาติ ทสฺเสติ. อุปปตฺติ นิยตวิเสเส วิปจฺจิตุํ โอกาเส กโรนฺเต เอว กุสลกมฺเม อากฑฺฒิยมานปฏิสนฺธิกํ ปาณาติปาตกมฺมํ อปฺปายุกตฺถาย นิยเมตีติ อาห – ‘‘ปฏิสนฺธิเมว วา นิยาเมตฺวา อปฺปายุกํ กโรตี’’ติ. ปาณาติปาตเจตนาย อจฺจนฺตกฏุกวิปากตฺตา สนฺนิฏฺฐานเจตนาย นิรเย นิพฺพตฺตติ ตสฺสา อตฺถสฺส ขีณาภาวโต; อิตเร ปน น ตถา ภาริยาติ อาห – ‘‘ปุพฺพา…เป… โหตี’’ติ. อิธ ปน ยํ เหฏฺฐา วุตฺตสทิสํ, ตํ วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ.

«Там» означает «в тех каммах». «Пресекающей каммой» означает «каммой, уничтожающей [продолжительность] жизни». Чтобы показать, что это уничтожающее свойство следует понимать двояко, сказано: «убийцей живых существ» и так далее. Он не способен [прожить долго] из-за того, что его поток [состояний] обусловлен таким образом каммой уничтожения жизни. Ибо в каком бы потоке [состояний] она ни возникла, обусловленность этого [потока] ею должна быть признана неизбежной, поскольку созревание (випака) этой [каммы] связано именно с ним. Этим показывается, что в самый момент накопления благой каммы уничтожение жизни наносит такой удар по её силе, из-за чего эта [благая] камма приносит малый плод. Словами «долгоживущие» и т. д. показывается, что благодаря силе противодействия [эти] состояния определяют [характер] перерождения, подобно урожаю, выросшему на поле. Когда благая камма предоставляет возможность созреть в определённом превосходном перерождении, камма уничтожения жизни, притягивая [соответствующее] перерождение (патисандхи), определяет его в сторону краткости жизни; поэтому сказано: «или же, определяя само перерождение, делает жизнь короткой». Поскольку волевое намерение (четана) уничтожения жизни имеет крайне горький плод, из-за решающего намерения рождаются в аду, так как его благая цель исчерпана; другие же не столь тяжелы, поэтому сказано: «предыдущие... и т. д. ... бывают». Здесь же то, что подобно сказанному выше, следует понимать согласно изложенному методу.

มนุสฺสามนุสฺสปริสฺสยาติ มานุสกา อมานุสกา จ อุปทฺทวา. ปุรโตติ ปุพฺพทฺวารโต. ปจฺฉโตติ ปจฺฉิมวตฺถุโต. ปวฏฺฏมานาติ ปริชนสฺส, เทวตานํ วา เทเสน ปวฏฺฏมานา. ปเรหีติ ปุราตเนหิ ปเรหิ. สมฺมุขีภาวนฺติ สามิภาววเสน ปจฺจกฺขตฺตํ. อาหริตฺวา เทนฺติ อิณายิกา. กมฺมนฺตาติ วณิชฺชาทิกมฺมานิ. อปาณาติปาตกมฺมนฺติ ปาณาติปาตสฺส ปฏิปกฺขภูตํ กมฺมํ; ปาณาติปาตา วิรติวเสน ปวตฺติตกมฺมนฺติ อตฺโถ. ทีฆายุกสํวตฺตนิกํ โหติ วิปากสฺส กมฺมสริกฺขภาวโต. อิมินา นเยนาติ อิมินา อปฺปายุกทีฆายุกสํวตฺตนิเกสุ กมฺเมสุ ยถาวุตฺเตน ตํ สํวตฺตนิกวิภาวนนเยน.

«Опасности от людей и нелюдей» — это человеческие и нечеловеческие невзгоды. «Спереди» означает «из передних ворот». «Сзади» означает «с заднего участка». «Происходящие» означает происходящие по указанию слуг или божеств. «Другими» означает прежними другими [людьми]. «Личное присутствие» означает непосредственное присутствие в качестве владельца. «Приносят и отдают» — [так поступают] должники. «Дела» — это торговля и подобные занятия. «Камма не-уничтожения жизни» — это камма, противоположная уничтожению жизни; смысл в том, что это камма, совершаемая посредством воздержания от уничтожения жизни. Она ведет к долголетию, поскольку созревание (випака) подобно самой камме. «Таким образом» означает посредством этого вышеупомянутого метода разъяснения того, как каммы ведут к краткости жизни или долголетию.

วิเหฐนกมฺมาทีนิปีติ ปิ-สทฺเทน โกธอิสฺสามนกมจฺเฉรถทฺธอวิทฺทสุภาววเสน ปวตฺติตกมฺมานิ สงฺคณฺหาติ. ตเถวาติ ยถา ปาณาติปาตกมฺมํ อตฺถโต เอวํ วทติ นามาติ วุตฺตํ, ตเถว วทมานานิ วิย. ‘‘ยํ ยเทวาติปตฺเถนฺติ, สพฺพเมเตน ลพฺภตี’’ติ (ขุ. ปา. ๘.๑๐) วจนโต ยถา สพฺพกุสลํ สพฺพาสํ สมฺปตฺตีนํ อุปนิสฺสโย, เอวํ สพฺพํ อกุสลํ สพฺพาสํ วิปตฺตีนํ อุปนิสฺสโยติ, ‘‘อุปปีฬเนน นิพฺโภคตํ อาปาเทตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ[Pg.376]. ตถา หิ ปาณาติปาตกมฺมวเสนปิ อยํ นโย ทสฺสิโต. อวิเหฐนาทีนีติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน อกฺโกธน-อนิสฺสามน-ทาน-อนติมาน-วิทฺทสุภาเวน ปวตฺตกมฺมานิ สงฺคณฺหาติ.

«Также каммы причинения вреда и т. д.»: словом «также» (пи) охватываются каммы, совершаемые под влиянием гнева, зависти, скупости, упрямства и невежества. «Точно так же» означает: подобно тому как о камме уничтожения жизни сказано, что она по сути «говорит» так, они словно говорят точно так же. На основании изречения «Чего бы они ни пожелали, всё это достигается благодаря этому» (Кхп. 8.10), подобно тому как всякая благая камма является сильным условием (упаниссая) для всех достижений, так и всякая неблагая камма является сильным условием для всех несчастий; поэтому сказано: «приведя к лишению благ посредством угнетения» и так далее. Ведь этот метод показан также на примере каммы уничтожения жизни. «Непричинение вреда и т. д.»: здесь словом «и т. д.» охватываются каммы, совершаемые благодаря негневливости, независтливости, даянию, отсутствию гордыни и мудрости.

๒๙๓. อิสฺสา มโน เอตสฺสาติ อิสฺสามนโกติ อาห ‘‘อิสฺสาสมฺปยุตฺตจิตฺโต’’ติ. อุปกฺโกสนฺโตติ อกฺโกสวตฺถูหิ อกฺโกสนฺโต. อิสฺสํ พนฺธตีติ อิสฺสํ อนุพนฺธติ อิสฺสาสหิตเมว จิตฺตํ อนุปวตฺเตติ. อปฺเปสกฺโขติ อปฺปานุภาโว อปฺปญฺญาโต. เตนาห ‘‘น ปญฺญายตี’’ติ. สา ปนสฺส อปฺปานุภาวตา ปริวาราภาเวน ปากฏา โหตีติ อาห ‘‘อปฺปปริวาโร’’ติ.

293. «Тот, чей ум полон зависти» — это «завистливый умом»; сказано: «разум, сопряженный с завистью». «Порицающий» означает оскорбляющий по поводам для оскорбления. «Связывает себя с завистью» означает следует за завистью, непрерывно направляет ум, сопряженный именно с завистью. «Малозначительный» означает обладающий малой властью, малоизвестный. Поэтому сказано: «не пользуется известностью». А эта его малозначительность становится очевидной из-за отсутствия свиты, поэтому сказано: «имеющий малую свиту».

๒๙๔. มจฺฉริยวเสน น ทาตา โหตีติ สพฺพโส เทยฺยธมฺมสฺส อภาเวน น ทาตา น โหติ. อมจฺฉรี หิ ปุคฺคโล สติ เทยฺยธมฺเม ยถารหํ เทติเยว.

294. «Из-за скупости не является дающим» означает, что он не является недающим из-за полного отсутствия того, что можно дать. Ибо нескупой человек, когда есть то, что можно дать, непременно дает должным образом.

๒๙๕. อภิวาเทตพฺพํ เขตฺตวเสน มตฺถกปฺปตฺตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘พุทฺธํ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อญฺเญปิ มาตุปิตุเชฏฺฐภาตราทโย อภิวาทนาทิอรหา สนฺติ, เตสุ ถทฺธาทิวเสน กรณํ นีจกุลสํวตฺตนิกเมว. น หิ ปวตฺเต สกฺกา กาตุนฺติ สมฺพนฺโธ. เตน ปวตฺติวิปากทายิโน กมฺมสฺส วิสโย เอโสติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘ปฏิสนฺธิเมว ปนา’’ติอาทิ.

295. Чтобы показать высший предел в отношении поля [заслуг], заслуживающего почтения, сказано: «Будду или» и так далее. Есть и другие, заслуживающие почтения и т. д., такие как мать, отец, старший брат и другие; проявление упрямства и т. д. по отношению к ним ведет к рождению в низком сословии. Связь слов такова: «ибо в процессе жизни невозможно сделать». Этим показывается, что такова сфера каммы, приносящей плод в процессе жизни (паватти-випака). Поэтому сказано: «но само перерождение...» и так далее.

๒๙๖. อปริปุจฺฉเนนาติ อปริปุจฺฉามตฺเตน นิรเย น นิพฺพตฺตติ; อปริปุจฺฉาเหตุ ปน กตฺตพฺพากรณาทีหิ สิยา นิรยนิพฺพตฺตีติ ปาฬิยํ, ‘‘น ปริปุจฺฉิตา โหตี’’ติอาทิ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อปริปุจฺฉโก ปนา’’ติอาทิมาห. ยถานุสนฺธึ ปาเปสีติ เทสนํ ยถานุสนฺธินิฏฺฐานํ ปาเปสิ. เสสํ วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

296. «Из-за невопрошания»: из-за одного лишь невопрошания не рождаются в аду; однако по причине невопрошания из-за невыполнения того, что должно быть сделано, и т. д., может произойти рождение в аду. Показывая, что в каноническом тексте (пали) сказано «не является вопрошающим» и т. д., он говорит: «но невопрошающий...» и так далее. «Привел к надлежащему завершению» означает, что он привел учение к завершению в соответствии с контекстом. Остальное легко понять из уже изложенного метода.

จูฬกมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Чулакаммавибханга-сутте завершено.

๖. มหากมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Махакаммавибханга-сутте

๒๙๘. กมฺมสฺส โมฆภาโว นาม ผเลน ตุจฺฉตา ผลาภาโวติ อาห – ‘‘โมฆนฺติ ตุจฺฉํ อผล’’นฺติ. ตถํ ภูตนฺติ สจฺจสทฺทสฺส อตฺถมาห. ปริพฺพาชโก [Pg.377] ปน ‘‘สจฺจ’’นฺติ อิมินา ตเมว สผลนฺติ วทติ. สผลญฺหิ กมฺมํ สตฺถุ อภิมตมโนกมฺมนฺติ อธิปฺปาโย. อิทญฺจ ‘‘โมฆํ กายกมฺม’’นฺติอาทิวจนํ. ตํ คเหตฺวาติ ปรมฺปราย คเหตฺวา. เอสาติ โปตลิปุตฺโต ปริพฺพาชโก. อภิสญฺญานิโรธกถํ สนฺธาย วทติ. สาปิ หิ ติตฺถิยานํ อนฺตเร ปากฏา ชาตาติ. เถโรติ สมิทฺธิตฺเถโร. ยถา ภควตา วุตฺตํ, ตโต จ อญฺญถาว โทสาโรปนภเยน คเหตฺวา ตโต ภควนฺตํ เถโร รกฺขตีติ อธิปฺปาเยน ปริพฺพาชโก, ‘‘ปริรกฺขิตพฺพํ มญฺญิสฺสตี’’ติ อโวจาติ อาห – ‘‘ปริรกฺขิตพฺพนฺติ ครหโต โมจเนน รกฺขิตพฺพ’’นฺติ. สญฺเจตนา อสฺส อตฺถีติ สญฺเจตนิกํ. กมฺมนฺติ สญฺเจตนิกสฺสปิ กมฺมสฺส อตฺตโน สมเย อิจฺฉิตตฺตา ปริพฺพาชเกน วุตฺตํ.

298. Тщетность каммы означает её пустоту в отношении плода, отсутствие плода; поэтому сказано: «тщетная — пустая, бесплодная». «Так как оно есть» — это значение слова «истинное» (сачча). Странствующий философ (париббаджака) же под словом «истинное» подразумевает именно то, что приносит плод. Ибо приносящая плод камма — это ментальная камма, одобряемая Учителем; таков смысл. И это изречение: «тщетное телесное действие» и так далее. «Переняв это» означает переняв по традиции. «Этот» — это странствующий философ Поталипутта. Он говорит, имея в виду беседу о прекращении высшего восприятия. Ведь она также стала известна среди иноверцев. «Старец» — это старец Самиддхи. Опасаясь обвинения в том, что старец представляет слова Благословенного иначе, чем они были сказаны, и полагая, что старец тем самым защищает Благословенного, странствующий философ сказал: «будет считать нужным защитить»; поэтому сказано: «защитить — значит уберечь от порицания». «Преднамеренная» означает та, в которой присутствует волевое намерение (санчетана). «Камма» — так сказано странствующим философом, поскольку преднамеренная камма признается в его собственном учении.

สงฺขตสงฺขารตาย รูปเมว ‘‘ติลมตฺตมฺปิ สงฺขาร’’นฺติ วุตฺตํ. เตนาห – ‘‘มํสจกฺขุนาว ปสฺสตี’’ติ. สมาคมทสฺสนํ สนฺธายาติ กตฺถจิปิ ตสฺส ทสฺสนํ สนฺธาย, น ปริญฺญาทสฺสนํ. เตนาห ภควา – ‘‘กุโต ปเนวรูปํ กถาสลฺลาป’’นฺติ.

Из-за обусловленности обусловленного именно материальная форма (рупа) названа «обусловленным [состоянием] величиной даже с кунжутное семя». Поэтому сказано: «видит лишь плотским оком». «Имея в виду встречу» означает имея в виду встречу с ним где-либо, а не видение через полное понимание (париння). Поэтому Благословенный сказал: «Откуда же взяться подобной беседе?».

๒๙๙. วฏฺฏทุกฺขนฺติ สํสารทุกฺขํ. กิเลสทุกฺขนฺติ กิเลสสมฺภวราคปริฬาหทุกฺขํ. สงฺขารทุกฺขนฺติ ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขนฺติ เอวํ วุตฺตทุกฺขํ. สเจ ภาสิตํ ภเวยฺยาติ อิมํ อีทิสํ ทุกฺขํ สนฺธาย อายสฺมตา สมิทฺธินา ภาสิตํ สิยา นุ ภควา, อวิภชิตฺวา พฺยากรณํ ยุตฺตเมวาติ อธิปฺปาโย.

299. «Страдание круговорота» — это страдание сансары. «Страдание загрязнений» — это страдание от жара страсти, возникающего из загрязнений ума (килес). «Страдание обусловленности» — это страдание, о котором сказано: «то, что непостоянно, есть страдание». «Если бы было сказано» означает: если бы достопочтенный Самиддхи говорил, имея в виду именно такое страдание, о Благословенный, то ответ без разделения на части был бы вполне уместен; таков смысл.

๓๐๐. อุมฺมงฺคนฺติ อุมฺมุชฺชนํ, กถามุฬฺเหน อนฺตรา อญฺญาณวิสยปญฺหา อุมฺมงฺคํ. เตนาห – ‘‘ปญฺหาอุมฺมงฺค’’นฺติ เนว ทิพฺพจกฺขุนาติ กสฺมา วุตฺตํ. น หิ ตํ อโยนิโส อุมฺมุชฺชนํ ทิพฺพจกฺขุวิสยนฺติ? กามญฺเจตํ น ทิพฺพจกฺขุวิสยํ, ทิพฺพจกฺขุปริภณฺฑญาวิสยํ ปน สิยาติ ตถา วุตฺตํ. อธิปฺปาเยเนวาติ อุทายิตฺเถรสฺส อธิปฺปาเยเนว คยฺหมาเนน ตํ อโยนิโย อุมฺมุชฺชนํ อญฺญาสิ. สนฺนิสีทิตุํ ปุพฺเพ นิสินฺนากาเรน สนฺนิสีทิตุํ น สกฺโกติ. สมิทฺธิตฺเถเรน อนภิสงฺขตสฺเสว อตฺถสฺส กถิตตฺตา, ‘‘ยํ อภูตํ, ตเทว กเถสฺสตี’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘อโยนิโส อุมฺมุชฺชิสฺสตี’’ติ. ติสฺโส เวทนา ปุจฺฉิตา, ‘‘กึ โส เวทิยตี’’ติ อวิภาเคน เวทิยมานสฺส ชาติตตฺตา. สุขาย เวทนาย หิตนฺติ สุขเวทนิยํ. เตนาห [Pg.378] – ‘‘สุขเวทนาย ปจฺจยภูต’’นฺติ. เสเสสูติ, ‘‘ทุกฺขเวทนิย’’นฺติอาทีสุ.

300. «Всплывание» означает выныривание; вопрос, относящийся к сфере невежества, возникший посреди запутанной беседы, есть «всплывание». Поэтому сказано: «всплывание вопроса». Почему же сказано «вовсе не божественным оком»? Разве это неразумное выныривание не является сферой божественного ока? Хотя это и не сфера божественного ока, оно может быть сферой знания, сопутствующего божественному оку; поэтому так сказано. «Именно по намерению» означает, что благодаря пониманию намерения старца Удайи он распознал это неразумное выныривание. «Усесться» означает, что он не может сидеть спокойно так, как сидел прежде. Поскольку старец Самиддхи высказал неоформленную мысль, сказано: «он скажет лишь то, что не соответствует действительности». Поэтому сказано: «он неразумно вынырнет». Были спрошены три [вида] чувств (ведана), поскольку вопрос «что он испытывает?» задан без разделения испытываемого на виды. «Ведущее к приятному чувству» означает благоприятное для приятного чувства. Поэтому сказано: «служащее условием для приятного чувства». «В остальных» означает в «ведущих к неприятному чувству» и так далее.

เหฏฺฐา ติกชฺฌานเจตนาติ เอตฺถ, ‘‘กุสลโต’’ติ อธิการโต รูปาวจรกุสลโต เหฏฺฐา ติกชฺฌานเจตนาติ อตฺโถ. เอตฺถาติ เอเตสุ กามาวจรรูปาวจรสุขเวทนิยกมฺเมสุ. อทุกฺขมสุขมฺปีติ ปิ-สทฺเทน อิฏฺฐารมฺมเณ สุขมฺปีติ อิมมตฺถํ สมฺปิณฺเฑติ.

«Волевое намерение трех низших джхан»: здесь, в силу контекста «из благого», смысл заключается в волевом намерении трех низших джхан из сферы форм (рупавачара-кусала). «Здесь» означает в этих каммах сферы чувственного и сферы форм, ведущих к приятному чувству. «Также ни-приятное-ни-неприятное»: словом «также» (пи) объединяется этот смысл с «также приятным при желанном объекте».

ยทิ กายทฺวาเร ปวตฺตโต อญฺญตฺถ อทุกฺขมสุขํ ชเนติ, อถ กสฺมา, ‘‘ทุกฺขสฺเสว ชนนโต’’ติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘สา ปน เวทนา’’ติอาทิ.

Если в ином месте, кроме телесной двери, оно порождает ни-приятное-ни-неприятное [чувство], то почему же сказано «из-за порождения лишь страдания»? В ответ на это сказано: «но это чувство...» и так далее.

จตุตฺถชฺฌานเจตนาติ เอตฺถ อรูปาวจรกุสลเจตนาติปิ วตฺตพฺพํ. ยถา หิ ‘‘กาเยน วาจาย มนสา’’ติ เอตฺถ ยถาลาภคฺคหณวเสน มนสา สุขเวทนิยํ อทุกฺขมสุขเวทนิยนฺติ อยมตฺโถ อรูปาวจรกุสเลปิ ลพฺภตีติ สุขมฺปิ ชเนติ อุกฺกฏฺฐสฺส ญาณสมฺปยุตฺตกุสลสฺส โสฬสวิปากจิตฺตนิพฺพตฺตนโต, อยญฺจ นโย เหฏฺฐา, ‘‘อทุกฺขมสุขมฺปี’’ติ เอตฺถาปิ วตฺตพฺโพ. ปุพฺเพ ปริยายโต ทุกฺขเวทนา วุตฺตา, สุตฺตนฺตสํวณฺณนา เหสาติ อิทานิ นิปฺปริยายโต ปุน ทสฺเสตุํ, ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตน เอตฺถ ทุกฺขเวทนิยํ ปวตฺติวเสเนว วฏฺฏตีติ. เอตสฺสาติ ทุกฺขเวทนิยสฺส ปวตฺติวเสเนว ยุชฺชมานตฺตา เอตสฺส วเสน สพฺพํ สุขเวทนิยํ อทุกฺขมสุขเวทนิยญฺจ ปวตฺติวเสเนว วตฺตุํ วฏฺฏติ.

«Волевое намерение четвертой джханы»: здесь следует упомянуть также благое волевое намерение сферы без форм (арупавачара-кусала-четана). Ибо как в выражении «телом, речью, умом» в силу принятия по мере возможности умом [постигается] ведущее к приятному чувству и ведущее к ни-приятному-ни-неприятному чувству, так и этот смысл применим к благому сферы без форм; оно также порождает счастье, поскольку из превосходного благого [состояния], сопряженного со знанием, возникают шестнадцать плодов сознания (випака-читта). Этот же метод следует изложить и выше, в отношении слов «также ни-приятное-ни-неприятное». Ранее неприятное чувство было описано иносказательно (парияято), поскольку это комментарий к сутте; теперь же, чтобы показать это прямо (ниппарияято), сказано: «более того» и так далее. Таким образом, здесь ведущее к неприятному чувству уместно именно в силу его проявления. «Этого»: поскольку это применимо именно в силу проявления ведущего к неприятному чувству, то на основании этого уместно говорить обо всем ведущем к приятному чувству и ведущем к ни-приятному-ни-неприятному чувству именно в силу их проявления.

อาลโยติ อภิรุจิ. มหากมฺมวิภงฺคญาณนฺติ มหติ กมฺมวิภชเน ญาณํ, มหนฺตํ วา กมฺมวิภชนญาณํ. ภาชนํ นาม นิทฺเทโส, อยํ ปน อุทฺเทโสติ กตฺวา อาห – ‘‘กตเม จตฺตาโร…เป… มาติกาฏฺฐปน’’นฺติ.

«Привязанность» (алая) — это склонность. «Знание великого разбора каммы» — это знание в великом разборе каммы, или же великое знание разбора каммы. «Разъяснение» (бхаджана) — это подробное изложение (ниддеса), а это — краткое оглавление (уддеса); ввиду этого сказано: «какие четыре... и т. д. ... установление матрицы (матика)».

๓๐๑. ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธิ ยถาอุทฺทิฏฺฐสฺส มหากมฺมวิภงฺคญาณสฺส อภาชนภาวโต, ปุจฺฉานุสนฺธิอชฺฌาสยานุสนฺธีสุ จ อนนฺโตคธตฺตา. เตนาห ‘‘อิทํ หี’’ติอาทิ. อิทํ อารมฺมณํ กตฺวาติ อิธ, ‘‘ปาณาติปาตึ อทินฺนาทายิ’’นฺติอาทินา ปุคฺคลาธิฏฺฐาเนน วุตฺตํ กมฺมวิภงฺคํ อารพฺภ. อิมํ ปจฺจยํ ลภิตฺวาติ ตสฺเสว เววจนํ. อิทํ ทสฺสนํ คณฺหนฺตีติ อิทํ, ‘‘อตฺถิ กิร, โภ, ปาปกานิ กมฺมานิ, นตฺถิ กิร, โภ, ปาปกานิ กมฺมานี’’ติ จ อาทีนิ หตฺถิทสฺสกอนฺธาวิย ทิฏฺฐมตฺเต เอว ฐตฺวา อจิตฺตกทสฺสนญฺจ คณฺหนฺติ. วีริยํ กิเลสานํ อาตาปนวเสน อาตปฺปํ, ตเทว ปทหวเสน ปธานํ, [Pg.379] ปุนปฺปุนํ ยุญฺชนวเสน อนุโยโค, ตถา ภาวนาย นปฺปมชฺชติ เอเตนาติ อปฺปมาโท, สมฺมา โยนิโส มนสิ กโรติ เอเตนาติ สมฺมามนสิกาโรติ วุจฺจตีติ อธิปฺปาเยน, ‘‘ปญฺจปิ วีริยสฺเสว นามานี’’ติ อาห. อปฺปมาโท วา สติยา อวิปฺปวาโส. ยสฺมึ มนสิกาเร สติ ตสฺส ทิพฺพจกฺขุญาณํ อิชฺฌติ, อยเมตฺถ สมฺมามนสิกาโรติ เอตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เจโตสมาธินฺติ ทิพฺพจกฺขุญาณสหคตํ จิตฺตสมาธึ. เตนาห ‘‘ทิพฺพจกฺขุสมาธิ’’นฺติ. อญฺญถาติ อกุสลกมฺมกรณโต อญฺญถา, ตํ ปน กุสลกมฺมกรณํ โหตีติ อาห – ‘‘เย ทสฺสนฺนํ กุสลานํ กมฺมปถานํ ปูริตตฺตา’’ติ ทิฏฺฐิถาเมนาติ ทิฏฺฐิวเสน ทิฏฺฐิพเลน. ทิฏฺฐิปรามาเสนาติ ทิฏฺฐิวเสน ธมฺมสภาวํ อติกฺกมิตฺวา ปรามาเสน. อธิฏฺฐหิตฺวาติ, ‘‘อิทเมว สจฺจํ, โมฆมญฺญ’’นฺติ อธิฏฺฐาย อภินิวิสิตฺวา. อาทิยิตฺวาติ ทฬฺหคฺคาหํ คเหตฺวา. โวหรตีติ อตฺตโน คหิตคฺคหณํ ปเรสํ ทีเปนฺโต โวหรติ.

301. Это отдельная последовательность, поскольку знание Великого различения каммы, как оно было изложено, не является вместилищем для этого, а также потому, что оно включено в последовательность вопросов и последовательность намерений. Поэтому сказано: «Ибо это...» и так далее. «Сделав это объектом» означает здесь: начав с различения каммы, изложенного с точки зрения личности в словах «убивающий живых существ, берущий неданное» и т. д. «Получив это условие» — это синоним того же самого. «Принимают это воззрение» означает, что они принимают это воззрение, выраженное в словах «есть, почтенный, злые дела; нет, почтенный, злых дел» и т. д., останавливаясь лишь на увиденном, подобно слепцам, ощупывающим слона, и принимают безрассудное воззрение. Энергия в смысле сжигания загрязнений называется «рвением»; она же в смысле усердия называется «старанием»; в смысле повторного применения — «прилежанием»; также то, благодаря чему не пренебрегают развитием ума, называется «бдительностью»; то, благодаря чему правильно и глубоко направляют внимание, называется «правильным вниманием» — с этим намерением сказано: «Все пять — это лишь имена для энергии». Или же бдительность — это неутрата памятования. То внимание, при наличии которого у него осуществляется знание божественного ока, следует понимать здесь как «правильное внимание». «Сосредоточение ума» означает сосредоточение ума, сопровождающее знание божественного ока. Поэтому сказано: «сосредоточение божественного ока». «Иначе» означает иначе, чем совершение неблагой каммы, то есть это совершение благой каммы, поэтому сказано: «те, кто благодаря полноте благих путей действия...». «Силой воззрения» означает под влиянием воззрения, силой воззрения. «Привязанностью к воззрениям» означает под влиянием воззрения, выходя за пределы истинной природы явлений из-за цепляния. «Утвердившись» означает утвердившись и укоренившись в мысли: «Только это истинно, всё остальное ложно». «Приняв» означает крепко ухватившись. «Выражает» означает, что он выражает это, показывая другим то, за что сам ухватился.

๓๐๒. ตตฺรานนฺทาติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ. อิทมฺปีติ อิทํ วจนํ. ‘‘ตตฺรานนฺทา’’ติ เอวมาทิวจนมฺปีติ อตฺโถ. น มหากมฺมวิภงฺคญาณสฺส ภาชนํ ตสฺส อนิทฺเทสภาวโต. อสฺสาติ มหากมฺมวิภงฺคญาณสฺส มาติกาฏฺฐปนเมว ทิพฺพจกฺขุกานํ สมณพฺราหฺมณานํ วเสน อนุญฺญาตพฺพสฺส จ ทสฺสนวเสน อุทฺเทสภาวโต. เตนาห ‘‘เอตฺถ ปนา’’ติอาทิ. ตตฺถ เอตฺถ ปนาติ ‘‘ตตฺรานนฺทา’’ติอาทิปาเฐ. เอเตสํ ทิพฺพจกฺขุกานนฺติ เอเตสํ เหฏฺฐา จตูสุปิ วาเรสุ อาคตานํ ทิพฺพจกฺขุกานํ. เอตฺตกาติ เอกจฺจิยา สจฺจคิรา. อนุญฺญาตาติ อนุชานิตา. อนนุญฺญาตาติ ปฏิกฺเขปิตา. อิธ อนนุญฺญาตมุเขน ทีปิตํ อนนุญฺญาตภาวมตฺตํ. ตตฺรานนฺทาติอาทิเก ตตฺราติ นิทฺธารเณ ภุมฺมนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เตสุ จตูสุ สมณพฺราหฺมเณสู’’ติ อาห. อิทํ วจนํ ‘‘อตฺถิ กิร, โภ…เป… วิปาโก’’ติ อิทํ เอวํ วุตฺตํ. อสฺสาติ ตถาวาทิโน สมณพฺราหฺมณสฺส. อญฺเญนากาเรนาติ ‘‘โย กิร, โภ’’ติอาทินา วุตฺตการณโต อญฺเญน การเณน. ทฺวีสุ ฐาเนสูติ ‘‘อตฺถิ กิร, โภ…เป… วิปาโก’’ติ จ, ‘‘อปายํ…เป… นิรยํ อุปปนฺน’’นฺติ จ อิเมสุ [Pg.380] ทฺวีสุ ปาฐปเทเสสุ. อนุญฺญาตา ตทตฺถสฺส อตฺถิภาวโต. ตีสุ ฐาเนสูติ ‘‘โย กิร, โภ…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ’’, ‘‘ยมฺปิ โส…เป… เต สญฺชานนฺติ’’, ‘‘ยมฺปิ โส ยเทว…เป… โมฆมญฺญ’’นฺติ อิเมสุ ตีสุ ปาฐปเทเสสุ. อนนุญฺญาตา ตทตฺถสฺสาเนกนฺติกตฺตา มิจฺฉาภินิเวสโต จ. เตนาห ภควา – ‘‘อญฺญถา หิ, อานนฺท, ตถาคตสฺส มหากมฺมวิภงฺคญาณ’’นฺติ. ยถา เต อปฺปหีนวิปลฺลาสา ปเทสญาณสมณพฺราหฺมณา กมฺมวิภงฺคํ สญฺชานนฺติ, ตโต อญฺญถาว สพฺพโส ปหีนวิปลฺลาสสฺส ตถา อาคมนาทิอตฺเถน ตถาคตสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส มหากมฺมวิภงฺคญาณํ โหตีติ อตฺโถ.

302. «Там, Ананда» — здесь слово «ити» имеет значение «и так далее». «И это» означает это изречение. Смысл в том, что «и такое изречение, как "Там, Ананда"». Оно не является вместилищем для знания Великого различения каммы, поскольку оно не подлежит подробному разъяснению. «Его» означает, что само установление матрицы знания Великого различения каммы является кратким изложением в силу того, что должно быть одобрено в отношении отшельников и брахманов, обладающих божественным оком, и в силу их видения. Поэтому сказано: «Здесь же...» и так далее. Там, «здесь же» означает в чтении «Там, Ананда» и т. д. «Этих обладающих божественным оком» означает тех, кто обладает божественным оком, упомянутых выше во всех четырех случаях. «Столько-то» означает некоторое истинное утверждение. «Одобрено» означает признано. «Не одобрено» означает отвергнуто. Здесь через отрицание одобрения показано лишь состояние неодобрения. Показывая, что в словах «Там, Ананда» и т. д. слово «там» является местным падежом выделения, он сказал: «среди тех четырех отшельников и брахманов». Это изречение: «Есть, почтенный... и т. д. ... созревание плодов» — вот что было сказано. «Его» означает того отшельника или брахмана, который так утверждает. «Иным образом» означает по иной причине, отличной от причины, указанной в словах «тот, кто, почтенный...» и т. д. «В двух местах» означает в этих двух текстовых отрывках: «Есть, почтенный... и т. д. ... созревание плодов» и «возродился в несчастном уделе... и т. д. ... в аду». Одобрено, поскольку значение этого существует в действительности. «В трех местах» означает в этих трех текстовых отрывках: «тот, кто, почтенный... и т. д. ... возрождается в аду», «и то, что он... и т. д. ... они распознают», «и то, что он, именно то... и т. д. ... всё остальное ложно». Не одобрено, поскольку значение этого не является абсолютным и из-за ложной приверженности. Поэтому Благословенный сказал: «Ибо иначе, Ананда, обстоит дело со знанием Великого различения каммы у Татхагаты». Смысл в том, что в то время как те отшельники и брахманы, обладающие частичным знанием и не устранившие искажения, распознают различение каммы, знание Великого различения каммы у Татхагаты, Полностью Просветленного — который именуется Татхагатой в силу прихода к истине и по другим причинам и у которого искажения устранены полностью — является совершенно иным.

๓๐๓. อิมินา ทิพฺพจกฺขุเกน ยํ กมฺมํ กโรนฺโต ทิฏฺโฐ, ตโต ปุพฺเพติ โยชนา. ตโตติ ตโต กริยมานกมฺมโต ปุพฺเพ. ขนฺโทติ กุมาโร. สิโวติ อิสฺสโร. ปิตามโหติ พฺรหฺมา. อิสฺสราทีหีติ อิสฺสรพฺรหฺมปชาปติอาทีหิ. วิสฏฺโฐติ นิมฺมิโต. มิจฺฉาทสฺสเนนาติ มิจฺฉาทสฺสนวเสน. ยนฺติ ยํ กมฺมํ. ตตฺถาติ เตสุ ปาณาติปาตาทิวเสน ปวตฺตกมฺเมสุ. ทิฏฺเฐว ธมฺเมติ ตสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากํ ปฏิสํเวเทตีติ โยชนา. อุปปชฺชิตฺวาติ ทุติยภเว นิพฺพตฺติตฺวา. อปรสฺมึ ปริยาเยติ อญฺญสฺมึ ยตฺถ กตฺถจิ ภเว.

303. Связь слов такова: «до этого» — то есть до совершения того действия, за совершением которого его застал этот обладающий божественным оком. «До этого» означает до этого совершаемого действия. «Кханда» — это юноша. «Сива» — это владыка. «Питамаха» — это Брахма. «Владыками и прочими» означает Ишварой, Брахмой, Праджапати и другими. «Сотворен» означает создан. «Ложным воззрением» означает под влиянием ложного воззрения. «Которое» означает то действие, которое. «Там» означает в тех действиях, совершаемых путем убийства живых существ и т. д. Связь слов «в этой самой жизни» такова: испытывает созревание плодов в том же самом существовании. «Возродившись» означает возникнув во втором существовании. «В ином случае» означает в каком-либо другом существовании.

เอกํ กมฺมราสินฺติ ปาณาติปาตาทิเภเทน เอกํ กมฺมสมุทายํ. เอกํ วิปากราสินฺติ ตสฺเสว องฺเคน เอกํ วิปากสมุทายํ. อิมินาติ ยถาวุตฺเตน ทิพฺพจกฺขุเกน สมเณน พฺราหฺมเณน วา อทิฏฺฐา. ตโยติ ‘‘ปุพฺเพ วาสฺส ตํ กตํ โหตี’’ติอาทินา วุตฺตา ตโย. ทฺเว วิปากราสีติ ทิฏฺฐธมฺมเวทนิโย อปราปริยายเวทนิโยติ ทฺเว วิปากราสี. อุปปชฺชเวทนิยํ ปน เตน ทิฏฺฐํ, ตสฺมา ‘‘ทฺเว’’ติ วุตฺตํ. ทิฏฺโฐ เอโก, อทิฏฺฐา ตโยติ ทิฏฺเฐ จ อทิฏฺเฐ จ จตฺตาโร กมฺมราสี, ตถา ทิฏฺโฐ เอโก, อทิฏฺฐา ทฺเวติ ตโย วิปากราสี. อิมานิ สตฺต ฐานานีติ ยถาวุตฺตานิ สตฺต ญาณสฺส ปวตฺตนฏฺฐานานิ. ‘‘อิมสฺส นาม กมฺมสฺส อิทํ ผลํ นิพฺพตฺต’’นฺติ กมฺมสฺส, ผลสฺส วา อทิฏฺฐตฺตา, ‘‘ทุติยวาเร ทิพฺพจกฺขุเกน กิญฺจิ น ทิฏฺฐ’’นฺติ วุตฺตํ. ปฐมํ วุตฺตนเยน ตโย กมฺมราสี เวทิตพฺพา, อิธ ทิพฺพจกฺขุเกน ทิฏฺฐสฺส อภาวโต, ‘‘ปจฺจตฺตฏฺฐานานี’’ติ วุตฺตํ.

«Одну группу каммы» означает одно собрание каммы, разделенное на убийство живых существ и т. д. «Одну группу созревания плодов» означает одно собрание созревания плодов как часть того же самого. «Этим» означает не увиденное вышеупомянутым отшельником или брахманом, обладающим божественным оком. «Три» означает три группы, упомянутые в словах «или ранее им было совершено то...» и т. д. «Две группы созревания плодов» означает две группы созревания плодов: испытываемое в этой самой жизни и испытываемое в последующих существованиях. Но испытываемое при возрождении было им увидено, поэтому сказано «две». Один увиденный, три неувиденных — так получается четыре группы каммы среди увиденного и неувиденного; подобным же образом, одна увиденная, две неувиденных — так получается три группы созревания плодов. «Эти семь областей» означает вышеупомянутые семь областей проявления знания. Поскольку не было увидено ни действие, ни плод в виде «у этого действия возник такой-то плод», сказано: «во второй раз обладающий божественным оком ничего не увидел». Следует понимать три группы каммы согласно первому изложенному способу; поскольку здесь нет ничего, увиденного обладающим божественным оком, они названы «собственными областями».

ภวติ วฑฺฒติ เอเตนาติ ภพฺพํ, วฑฺฒินิมิตฺตํ. น ภพฺพํ อภพฺพนฺติ อาห ‘‘ภูตวิรหิต’’นฺติ. อตฺตโน ผเล ภาสนํ ทิพฺพนํ อาภาสนนฺติ อาห – ‘‘อาภาสติ อภิภวติ ปฏิพาหตี’’ติ. พลวกมฺมนฺติ มหาสาวชฺชํ กมฺมํ ครุสมาเสวิตาทิเภทํ. อาสนฺเนติ มรเณ, อภิณฺหํ อุปฏฺฐาเนน วา [Pg.381] ตสฺส มรณจิตฺตสฺส อาสนฺเน. พลวกมฺมนฺติ ครุสมาเสวิตตาทิวเสน พลวํ กุสลกมฺมํ. ทุพฺพลกมฺมสฺสาติ อตฺตโน ทุพฺพลสฺส. อาสนฺเน กุสลํ กตนฺติ อิธาปิ อาสนฺนตา ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพา.

«Способный» — это то, благодаря чему нечто становится, растет; причина роста. «Неспособный» — это неспособный, поэтому сказано: «лишенный подлинности». Свечение, сияние в отношении собственного плода — это «проявление», поэтому сказано: «сияет, превосходит, препятствует». «Сильная камма» означает камму с тяжелыми проступками, разделяемую на тяжелую, привычную и т. д. «Вблизи» означает при смерти, или же вблизи того предсмертного сознания из-за частого появления. «Сильная камма» означает сильную благую камму в силу ее тяжести, привычности и т. д. «Слабой каммы» означает своей собственной слабой каммы. «Совершено благое вблизи смерти» — здесь близость также следует понимать согласно ранее изложенному способу.

อุปฏฺฐานากาเรนาติ มรณสฺส อาสนฺนกาเล กมฺมสฺส อุปฏฺฐานากาเรน. ตสฺสาติ ตสฺส ปุคฺคลสฺส. นิพฺพตฺติการณภูตํ หุตฺวา อุปฏฺฐาติ อกุสลนฺติ โยชนา. ติตฺถิยา กมฺมนฺตรวิปากนฺตเรสุ อกุสลตาย ยํ กิญฺจิ กมฺมํ ยสฺส กสฺสจิ วิปากสฺส การณํ กตฺวา คณฺหนฺติ หตฺถิทสฺสกอนฺธาทโย วิย ทิฏฺฐมตฺตาภินิเวสิโนติ, ‘‘อญฺญติตฺถิยา…เป… อุปฏฺฐาตี’’ติ วุตฺตํ. อิตรสฺมินฺติ ภพฺพญฺเจว ภพฺพาภาสญฺจ, ภพฺพํ อภพฺพาภาสนฺติ อิมสฺมึ ทฺวเย. เอเสว นโย ปฐมทุติยปุคฺคลวเสน ปุริมานํ ทฺวินฺนํ กมฺมานํ โยชนานโย วุตฺโต อุปฏฺฐานาการวเสน. อยเมว ตติยจตุตฺถปุคฺคลวเสน ปจฺฉิมานํ ทฺวินฺนํ กมฺมานํ โยชนานโย. ตติยสฺส หิ กมฺมสฺส กุสลตฺตา ตสฺส จ สคฺเค นิพฺพตฺตตฺตา ตตฺถ การณภูตํ กุสลํ หุตฺวา อุปฏฺฐาติ; ตถา จตุตฺถสฺสปิ กมฺมสฺส กุสลตฺตา, ตสฺส ปน นิรเย นิพฺพตฺตตฺตา ตตฺถ นิพฺพตฺติการณภูตํ อญฺญติตฺถิยานํ อกุสลํ หุตฺวา อุปฏฺฐาตีติ. ยํ ปเนตฺถ อตฺถโต อวิภตฺตํ, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Способом проявления» означает способом проявления каммы во время, близкое к смерти. «Его» означает того человека. Связь слов такова: неблагое проявляется, становясь причиной возрождения. Иноверцы из-за своего невежества в отношении различий между действиями и различий между их плодами принимают любое действие за причину любого плода, подобно слепцам, ощупывающим слона, и привязываются лишь к увиденному, поэтому сказано: «иноверцы... и т. д. ... проявляется». «В другом» означает в этой паре: «способный и кажущийся способным» и «способный и кажущийся неспособным». Тот же самый способ связи первых двух действий в отношении первого и второго человека был изложен посредством способа проявления. Этот же способ связи последних двух действий применим в отношении третьего и четвертого человека. Ибо, поскольку третье действие является благим и приводит к возрождению на небесах, там благое проявляется, становясь причиной; подобным же образом, хотя четвертое действие также является благим, но из-за возрождения в аду там неблагое иноверцев проявляется, становясь причиной возрождения. То же, что здесь не разъяснено подробно по смыслу, вполне легко для понимания.

มหากมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Махакаммавибханга-сутте завершено.

๗. สฬายตนวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Салаятанавибханга-сутте

๓๐๔. เวทิตพฺพานีติ เอตฺถ ยถา วิทิตานิ ฉ อชฺฌตฺติกานิ อายตนานิ วฏฺฏทุกฺขสมติกฺกมาย โหนฺติ, ตถา เวทนํ อธิปฺเปตนฺติ อาห – ‘‘สหวิปสฺสเนน มคฺเคน ชานิตพฺพานี’’ติ. ตตฺถ วิปสฺสนาย อารมฺมณโต มคฺเคน อสมฺโมหโต ชานนํ ทฏฺฐพฺพํ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. มโน สวิเสสํ อุปวิจรติ อารมฺมเณ ปวตฺตติ เอเตหีติ มโนปวิจารา, วิตกฺกวิจารา. อารมฺมเณ หิ อภินิโรปนานุมชฺชเนหิ วิตกฺกวิจาเรหิ สห จิตฺตํ ปวตฺตติ, น ตพฺพิรหิตํ. เตนาห ‘‘วิตกฺกวิจารา’’ติอาทิ. สตฺตา ปชฺชนฺติ เอเตหิ ยถารหํ วฏฺฏํ วิวฏฺฏญฺจาติ สตฺตปทา[Pg.382], เคหนิสฺสิตา วฏฺฏปทา. โยคฺคานํ ทมนอาจริยา โยคฺคาจริยา. เตนาห ‘‘ทเมตพฺพทมกาน’’นฺติ. เสสนฺติ วุตฺตาวเสสํ เอกสตฺตติวิธวิญฺญาณํ สผสฺสรูปกสฺเสว อธิปฺเปตตฺตา.

304. «Следует знать» — здесь, подобно тому как познанные шесть внутренних сфер ведут к преодолению страданий круговорота сансары, так же имеется в виду и знание чувств, поэтому сказано: «должны быть познаны путем пути вместе с випассаной». Здесь познание випассаной следует понимать с точки зрения объекта, а познание путем — с точки зрения отсутствия заблуждения. Тот же самый способ применим и к остальным словам. «Исследования ума» — это направленное и оценивающее мышление, посредством которых ум особым образом исследует объект и действует в нем. Ибо ум действует в объекте вместе с направленным и оценивающим мышлением, которые направляют и удерживают его на объекте, и не действует без них. Поэтому сказано: «направленное и оценивающее мышление» и т. д. «Стези существ» — это то, посредством чего существа приходят к круговороту сансары или к выходу из него надлежащим образом; связанные с домашней жизнью — это стези круговорота сансары. «Укротители упряжек» — это учителя, укрощающие тех, кого нужно обучить. Поэтому сказано: «укротителей тех, кого надлежит укротить». «Остальное» означает оставшееся сознание семидесяти одного вида, поскольку имеется в виду лишь то, что сопровождается контактом и материальной формой.

๓๐๕. อิธาติ อิมิสฺสํ ฉวิญฺญาณกายเทสนายํ. มโนธาตุตฺตยวินิมุตฺตเมว มโนวิญฺญาณธาตูติ เวทิตพฺพํ.

305. «Здесь» означает в этом поучении о шести группах сознания. Следует понимать, что элемент сознания ума — это исключительно то, что свободно от тройственного элемента ума.

จกฺขุมฺหิ สมฺผสฺโสติ จกฺขุํ นิสฺสาย อุปฺปนฺโน สมฺผสฺโส. เตนาห – ‘‘จกฺขุวิญาณสมฺปยุตฺตสมฺผสฺสสฺเสตํ อธิวจน’’นฺติ.

«Контакт в глазу» означает контакт, возникший на основе глаза. Поэтому сказано: «это обозначение контакта, соединенного с сознанием глаза».

ยถา เกวเลน วิญฺญาเณน รูปทสฺสนํ น โหติ, เอวํ เกวเลน จกฺขุปสาเทนปีติ วุตฺตํ ‘‘จกฺขุวิญฺญาเณนา’’ติ. เตน ปาฬิยํ จกฺขุนาติ นิสฺสยมุเขน นิสฺสิตกิจฺจํ วุตฺตนฺติ ทสฺเสติ. อารมฺมณวเสนาติ อารมฺมณปจฺจยภาเวน. ‘‘อุปวิจรติ’’จฺเจว กสฺมา วุตฺตํ, นนุ ตตฺถ วิตกฺกพฺยาปาโรปิ อตฺถีติ? สจฺจํ อตฺถิ. โส ปเนตฺถ ตคฺคติโกติ อาห – ‘‘วิตกฺโก ตํสมฺปยุตฺโต จา’’ติ. สมฺปยุตฺตธมฺมานมฺปิ อุปวิจรณํ วิตกฺกวิจารานํเยเวตฺถ กิจฺจนฺติ ‘‘วิตกฺกวิจารสงฺขาตา มโนปวิจารา’’ติ วุตฺตํ. โสมนสฺสยุตฺโต อุปวิจาโร โสมนสฺสูปวิจาโร ยถา ‘‘อาชญฺญรโถ’’ติ อาห ‘‘โสมนสฺเสน สทฺธิ’’นฺติอาทิ.

Подобно тому как видение материальной формы не происходит посредством одного лишь сознания, так же оно не происходит и посредством одной лишь чувствительности глаза, поэтому сказано: «сознанием глаза». Этим показывается, что в Пали словом «глазом» через указание на опору выражена функция того, что на нее опирается. «Посредством объекта» означает в качестве условия объекта. Почему сказано именно «исследует», разве там нет также действия направленного мышления? Верно, есть. Но оно здесь относится к той же категории, поэтому сказано: «направленное мышление и то, что с ним соединено». Поскольку исследование сопутствующих факторов ума является здесь функцией именно направленного и оценивающего мышления, сказано: «исследования ума, именуемые направленным и оценивающим мышлением». Исследование, соединенное с радостью, — это исследование, сопровождаемое радостью, подобно выражению «колесница из породистых коней», поэтому сказано: «вместе с радостью» и т. д.

๓๐๖. อุปวิจารานํ อุปสฺสยฏฺเฐน เคหํ วิยาติ เคหํ, รูปาทโยติ อาห – ‘‘เคหสฺสิตานีติ กามคุณนิสฺสิตานี’’ติ. นิจฺจสญฺญาทินิกฺขมนโต เนกฺขมฺมํ วิปสฺสนาติ, ‘‘เนกฺขมฺมสฺสิตานีติ วิปสฺสนานิสฺสิตานี’’ติ วุตฺตํ. อิฏฺฐานนฺติ กสิวณิชฺชาทิวเสน ปริยิฏฺฐานนฺติ อาห ‘‘ปริเยสิตาน’’นฺติ. ปิยภาโว ปน กนฺตสทฺเทเนว กถิโตติ กามิตพฺพานํ มโน รเมตีติ มโนรมานํ. โลเกน อามสียตีติ โลกามิสํ, ตณฺหา. ตาย คเหตพฺพตาย อิฏฺฐภาวาปาทเนน ปฏิสงฺขตตาย จ ปฏิสํยุตฺตานํ. อตีเต กตํ อุปฺปชฺชติ อารมฺมณิกอนุภวนสฺส อสมฺภวโตติ อธิปฺปาโย. เอทิสํ อนุสฺสรณํ ทิฏฺฐคฺคหณานุสฺสเรน จ โหตีติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ยถาห’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

306. «Дом» подобен дому в смысле прибежища для исследований ума, то есть это видимые формы и прочее, поэтому сказано: «связанные с домом означает связанные с пятью нитями чувственного удовольствия». Отречение — это випассана, поскольку она уводит от восприятия постоянства и т. д., поэтому сказано: «связанные с отречением означает связанные с випассаной». «Желанных» означает разыскиваемых посредством земледелия, торговли и т. д., поэтому сказано: «искомых». Состояние приятности выражено словом «милых», а то, что радует ум среди того, что можно пожелать, — это «радующих ум». То, что мир ощупывает, — это мирская приманка, то есть жажда. Связанных с тем, что сопряжено с ней из-за возможности быть схваченным ею, из-за придания желанности и из-за обусловленности. Смысл в том, что совершенное в прошлом возникает в уме из-за невозможности непосредственного переживания объекта в данный момент. Чтобы показать, что такое воспоминание происходит также в соответствии с воспоминанием о принятом воззрении, сказано: «как сказано» и т. д.

อนิจฺจาการนฺติ หุตฺวา อภาวาการํ. วิปริณามวิราคนิโรธนฺติ ชราย มรเณน จาติ ทฺเวธา วิปริณาเมตพฺพญฺเจว, ตโต เอว ปโลกิตํ ภงฺคญฺจ. อฏฺฐกถายํ ปน ยสฺมา อุปฺปนฺนํ รูปํ เตเนวากาเรน น ติฏฺฐติ[Pg.383], อถ โข อุปฺปาทาวตฺถาสงฺขาตํ ปกตึ วิชหติ, วิชหิตญฺจ ชราวตฺถาย ตโต วิคจฺฉติ, วิคจฺฉนฺตญฺจ ภงฺคุปฺปตฺติยา นิรุชฺฌตีติ อิมํ วิเสสํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ปกติวิชหเนนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. กามญฺเจตฺถ ‘‘ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสโต’’ติ วุตฺตํ, อนุโพธญาณํ ปน อธิปฺเปตํ วีถิปฏิปนฺนาย วิปสฺสนาย วเสนาติ ‘‘วิปสฺสนาปญฺญายา’’ติ วุตฺตํ อุปวิจารนิทฺเทสภาวโต. ตถา หิ วกฺขติ – ‘‘ฉสุทฺวาเรสุ อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต’’ติอาทิ. สงฺขารานํ เภทํ ปสฺสโตติ สพฺเพสํ สงฺขารานํ ขเณ ขเณ ภิชฺชนสภาวํ วีถิปฏิปนฺเนน วิปสฺสนาญาเณน ปสฺสโต. เตนาห ‘‘สงฺขารคตมฺหิ ติกฺเข’’ติอาทิ. ตตฺถ สงฺขาคตมฺหีติ สงฺขารคเต วิสยภูเต. ติกฺเขติ ภาวนาพเลน อินฺทฺริยานญฺจ สมตาย ติพฺเพ. สูเรติ ปฏิปกฺเขหิ อนภิภูตตาย, เตสญฺจ อภิภวนสมตฺถตาย วิสเท ปฏุภูเต ปวตฺตนฺเต.

«Аниччакара» (аспект непостоянства) означает «возникнув, прийти к несуществованию». «Изменение, угасание и прекращение» означает: подлежащее изменению двояким образом — через старость и смерть, а также разрушение и распад вследствие этого. В комментарии же, поскольку возникшая материальная форма не остается в том же самом виде, но оставляет свое естественное состояние, именуемое стадией возникновения, а оставив его, переходит в стадию старости и исчезает оттуда, а исчезая, прекращается с наступлением распада — чтобы показать это различие, сказано: «путем оставления естественного состояния» и так далее. И хотя здесь сказано «видящего правильной мудростью как есть», имеется в виду знание последующего постижения посредством випассаны, вступившей на свой путь, поэтому сказано «мудростью випассаны» ввиду разъяснения исследования. Ибо так будет сказано далее: «когда желанный объект попадает в сферу шести врат» и так далее. «Видящего разрушение санкхар» означает: видящего знанием випассаны, вступившим на свой путь, природу ежемоментного разрушения всех санкхар. Поэтому сказано: «когда [знание] остро в отношении санкхар» и так далее. Здесь «в отношении санкхар» (санкхарагатамхи) означает: в отношении санкхар, являющихся объектом. «Остро» (тиккхе) означает: сильное благодаря силе медитации и равновесию способностей. «Смело» (суре) означает: протекающее ясно и искусно благодаря непобедимости со стороны противоположных состояний и способности побеждать их.

กิเลสานํ วิกฺขมฺภนวเสน วูปสนฺตตาย สนฺตจิตฺตสฺส, สํสาเร ภยสฺส อิกฺขนโต ภิกฺขุโน, อุตฺตริมนุสฺสธมฺมสนฺนิสฺสิตตฺตา อมานุสี รตีติ วิเวกรติ เนกฺขมฺมรติ. ยโต ยโตติ ยถา ยถา นยวิปสฺสนาทีสุ เยน เยน สมฺมสนากาเรนาติ อตฺโถ. ขนฺธานํ อุทยพฺพยนฺติ ปญฺจุปาทานกฺขนฺธานํ อุปฺปาทญฺจ ภงฺคญฺจ. อมตนฺตํ วิชานตนฺติ วิชานนฺตานํ วิญฺญูนํ อารทฺธวิปสฺสนานํ ตํ ปีติปาโมชฺชํ อมตาธิคมเหตุตาย อมตนฺติ เวทิตพฺพํ.

У бхиккху с умиротворенным умом благодаря успокоению загрязнений (килес) посредством их подавления, видящего опасность в сансаре, «сверхчеловеческая радость» — это радость уединения, радость отречения, поскольку она опирается на состояния сверхчеловека. «Откуда бы ни» (ято ято) означает: «как бы ни» — то есть каким бы способом исследования в методах випассаны и т. д. «Возникновение и исчезновение групп» означает: возникновение и распад пяти групп привязанности. «Это бессмертное для знающих» означает: для знающих, мудрых, начавших практику випассаны, этот восторг и радость следует понимать как «бессмертное», поскольку они являются причиной достижения Бессмертного.

ฉสุ ทฺวาเรสุ อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเตติ รูปาทิวเสน ฉพฺพิเธ อิฏฺฐารมฺมเณ ยถารหํ ฉสุ ทฺวาเรสุ อาปาถคเต. วิสเย เจตํ ภุมฺมวจนํ.

«Когда желанный объект попадает в сферу шести врат» означает: когда шестичастный желанный объект, состоящий из видимых форм и т. д., надлежащим образом попадает в сферу шести врат чувств. И это окончание местного падежа употреблено в значении объекта.

๓๐๗. ปจฺจุปฺปนฺนนฺติ สนฺตติปจฺจุปฺปนฺนํ. อนุตฺตรวิโมกฺโข นาม อรหตฺตํ อิธ อธิปฺเปตํ อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน. กถํ ปน ตตฺถ ปิหํ อุปฏฺฐเปติ, น หิ อธิคตํ อรหตฺตํ อารมฺมณํ โหติ, น จ ตํ อารพฺภ ปิหา ปวตฺตตีติ? โก วา เอวมาห – ‘‘อรหตฺตํ อารมฺมณํ กตฺวา ปิหํ อุปฏฺฐเปตี’’ติ. อนุสฺสุติลทฺธํ ปน ปริกปฺปสิทฺธํ อรหตฺตํ อุทฺทิสฺส ปตฺถนํ ฐเปติ, ตตฺถ จิตฺตํ ปณิทหติ. เตนาห ภควา – ‘‘กุทาสฺสุ นามาหํ ตทายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสามี’’ติ. อายตนนฺติ อรหตฺตเมว ฉฬงฺคสมนฺนาคมาทิการณภาวโต, มนายตนธมฺมายตนภาวโต จ ตถา วุตฺตํ, ตํ ปเนตํ โทมนสฺสํ [Pg.384] ปตฺถนํ ปฏฺฐเปนฺตสฺส อุปฺปชฺชติ ปตฺถนาย สหาวตฺตนโต. น หิ โลภโทสานํ สห วุตฺติ อตฺถิ. ปตฺถนามูลกตฺตาติ อิมินา อุปฏฺฐาปยโต ปทสฺส เหตุอตฺถโชตกตมาห. เอวนฺติ ‘‘กุทาสฺสุนามา’’ติอาทินา วุตฺตากาเรน. อุสฺสุกฺกาเปตุนฺติ ยถา มคฺเคน ฆเฏติ, เอวํ อุสฺสุกฺกาเปตุํ.

307. «Настоящее» означает настоящее в рамках непрерывности. Под «высшим освобождением» здесь в превосходном смысле понимается архатство. Но как же в отношении него порождается стремление? Ведь недостигнутое архатство не является объектом ума, и стремление не возникает, опираясь на него? Но кто же говорит так: «сделав архатство объектом, он порождает стремление»? Напротив, он устремляет желание к архатству, известному из устных поучений и постигаемому воображением, и направляет к нему свой ум. Поэтому Благословенный сказал: «О, когда же я достигу этой сферы и буду пребывать в ней?» «Сфера» — так названо само архатство, поскольку оно является причиной обладания шестью факторами и т. д., а также в силу того, что оно является ментальной сферой и сферой ментальных объектов. И это недовольство возникает у того, кто устремляет желание, поскольку оно сопутствует желанию. Ведь жадность и злоба не могут возникать одновременно. Словами «поскольку оно коренится в желании» указывается на причинное значение слова «порождающий». «Так» означает: способом, выраженным словами «О, когда же...» и так далее. «Побуждать к усердию» означает: побуждать к усердию так, чтобы человек стремился к Пути.

๓๐๘. อญฺญาณุเปกฺขาติ อญฺญาณสหิตา อุเปกฺขา อสมเปกฺขนปวตฺตา. เตน เตน มคฺโคธินา ตสฺส ตสฺส อปายคมนียกิเลโสธิสฺส อนวเสสโต ชิตตฺตา ขีณาสโว นิปฺปริยายโต โอธิชิโน นาม; ตทภาวโต ปุถุชฺชโน นิปฺปริยายโตว อโนธิชิโน นาม; เสโข ปน สิยา ปริยายโต โอธิชิโนติ. ตมฺปิ นิวตฺเตนฺโต, ‘‘อขีณาสวสฺสาติ อตฺโถ’’ติ อาห. อายตึ วิปากํ ชินิตฺวาติ อปฺปวตฺติกรณวเสน สพฺพโส อายตึ วิปากํ ชินิตฺวา ฐิตตฺตา ขีณาสโวว นิปฺปริยายโต วิปากชิโน นาม; ตทภาวโต ปุถุชฺชโน นิปฺปริยายโต อวิปากชิโน นาม; เสโข ปน สิยา ปริยายโต วิปากชิโนติ. ตมฺปิ นิวตฺเตนฺโต ‘‘อขีณาสวสฺเสวาติ อตฺโถ’’ติ อาห. อปสฺสนฺตสฺส รูปนฺติ ปาฬิโต ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. ปาฬิยํ ปุพฺเพ ‘‘ปุถุชฺชนสฺสา’’ติ วตฺวา ปุน ‘‘อสฺสุตวโต ปุถุชฺชนสฺสา’’ติ วจนํ อนฺธปุถุชฺชนสฺสายํ อุเปกฺขา, น กลฺยาณปุถุชฺชนสฺสาติ ทสฺสนตฺถํ. เคหสฺสิตา อุเปกฺขา หิ ยํ กิญฺจิ อารมฺมณวตฺถุํ อเปกฺขสฺเสว, น นิรเปกฺขสฺสาติ อิฏฺเฐ, อิฏฺฐมชฺฌตฺเต วา อารมฺมเณ สิยาติ วุตฺตํ ‘‘อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต’’ติ. อญฺญาเณน ปน ตตฺถ อชฺฌุเปกฺขนาการปฺปตฺติ โหติ. เตนาห ‘‘คุฬปิณฺฑเก’’ติอาทิ.

308. «Невежественная невозмутимость» — это невозмутимость, сопряженная с невежеством, проявляющаяся как неправильное рассмотрение. Тот, чьи влечения уничтожены (кхинасава), в прямом смысле зовется «победителем пределов», поскольку он полностью победил те или иные пределы загрязнений, ведущих в несчастливые миры, с помощью соответствующих стадий Пути. Из-за отсутствия этого обычный человек в прямом смысле зовется «не победителем пределов». Ученик же может быть «победителем пределов» в переносном смысле. Исключая и это, он сказал: «смысл в том, что [это относится] к тому, чьи влечения не уничтожены». «Победив будущий плод» означает: поскольку кхинасава пребывает, полностью победив будущий плод путем прекращения его возникновения, именно он в прямом смысле зовется «победителем созревания плодов». Из-за отсутствия этого обычный человек в прямом смысле зовется «не победителем созревания плодов». Ученик же может быть «победителем созревания плодов» в переносном смысле. Исключая и это, он сказал: «смысл в том, что [это относится] именно к тому, чьи влечения не уничтожены». Слова «не видящего форму» следует взять из канонического текста и связать [с контекстом]. То, что в пали сначала сказано «обычного человека», а затем снова «необученного обычного человека», сделано для того, чтобы показать, что эта невозмутимость свойственна слепому обычному человеку, а не благородному обычному человеку. Ведь мирская невозмутимость возникает только у того, кто обращает внимание на какой-либо объект, а не у того, кто безразличен к нему; поэтому в отношении желанного или нейтрально-желанного объекта сказано: «когда желанный объект попадает в сферу [чувств]». Но из-за невежества там возникает состояние безразличного отношения. Поэтому сказано: «в отношении комка сахара» и так далее.

อิฏฺเฐ อรชฺชนฺตสฺส อนิฏฺเฐ อทุสฺสนฺตสฺสาติ อิทํ เยภุยฺเยน สตฺตานํ อิฏฺเฐ รชฺชนํ, อนิฏฺเฐ ทุสฺสนนฺติ กตฺวา วุตฺตํ. อโยนิโยมนสิกาโร หิ ตํตํอารมฺมณวเสน น กตฺถจิปิ ชวนนิยมํ กโรตีติ วุตฺตวิปรีเตปิ อารมฺมเณ รชฺชนทุสฺสนํ สมฺภวติ, ตถาปิสฺส รชฺชนทุสฺสนํ อตฺถโต ปฏิกฺขิตฺตเมวาติ ทฏฺฐพฺพํ. อสมเปกฺขเนติ อสมํ อยุตฺตทสฺสเน อโยนิโส สมฺโมหปุพฺพกํ อารมฺมณสฺส คหเณ.

«Не испытывающего страсти к желанному, не испытывающего неприязни к нежеланному» — это сказано ввиду того, что существа в большинстве своем испытывают страсть к желанному и неприязнь к нежеланному. Ведь неразумное внимание в силу тех или иных объектов нигде не устанавливает строгого порядка импульсов ума, поэтому страсть и неприязнь могут возникать и при противоположных объектах; тем не менее, следует считать, что по сути его страсть и неприязнь здесь устранены. «При неправильном рассмотрении» означает: при неровном, ненадлежащем видении, при неразумном схватывании объекта, предваряемом заблуждением.

๓๐๙. ปวตฺตนวเสนาติ อุปฺปาทนวเสน เจว พหุลีกรณวเสน จ. นิสฺสาย เจว อาคมฺม จาติ อาคมนฏฺฐานภูเต นิสฺสยปจฺจยภูเต จ [Pg.385] กตฺวา. อติกฺกนฺตานิ นาม โหนฺติ วิกฺขมฺภเนน อุสฺสาเรนฺตา สมุสฺสาเรนฺตา.

309. «Путем осуществления» означает: как путем порождения, так и путем многократного взращивания. «Опираясь и прибегая» означает: сделав [их] прибежищем и условием опоры. «Преодоленные» означает: те, которые устраняются и полностью искореняются посредством подавления.

โสมนสฺสภาวสามญฺญํ คเหตฺวา, ‘‘สริกฺขเกเนว สริกฺขกํ ชหาเปตฺวา’’ติ วุตฺตํ. อิธาปิ ปหายกํ นาม ปหาตพฺพโต พลวเมว, สํกิเลสธมฺมานํ พลวภาวโต สาติสยํ ปน พลวภาวํ สนฺธาย ‘‘อิทานิ พลวตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. พลวภาวโต โวทานธมฺมานํ อธิคมสฺส อธิปฺเปตตฺตา เหตฺถ เนกฺขมฺมสฺสิตโทมนสฺสานมฺปิ ปหานํ โชติตํ.

Приняв во внимание общность природы радости, сказано: «заставив оставить подобное подобным». И здесь то, что устраняет, сильнее того, что подлежит устранению; однако, имея в виду превосходящую силу из-за силы загрязняющих состояний, сказано: «теперь сильным» и так далее. Поскольку в силу их мощи подразумевается достижение очищающих состояний, здесь также показано устранение недовольства, связанного с отречением.

อุเปกฺขาย ปหายกภาเวน อธิปฺเปตตฺตา ‘‘อุเปกฺขากถา เวทิตพฺพา’’ติ วุตฺตํ. ฌานสฺส อลาภิโน จ ลาภิโน จ ปกิณฺณกสงฺขารสมฺมสนํ สนฺธาย, ‘‘สุทฺธสงฺขาเร จ ปาทเก กตฺวา’’ติ. อุเปกฺขาสหคตาติ ภาวนาย ปคุณภาวํ อาคมฺม กทาจิ อชฺฌุเปกฺขนวเสนปิ หิ สมฺมสนํ โหตีติ. ปาทกชฺฌานวเสน, สมฺมสิตธมฺมวเสน วา อาคมนวิปสฺสนาย พหุลํ โสมนสฺสสหคตภาวโต ‘‘วุฏฺฐานคามินี ปน วิปสฺสนา โสมนสฺสสหคตาวา’’ติ นิยเมตฺวา วุตฺตํ. อุเปกฺขาสหคตา โหตีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. จตุตฺถชฺฌานาทีนีติ อาทิ-สทฺเทน อรูปชฺฌานานิ สงฺคณฺหาติ. ปุริมสทิสาวาติ ปุริมสทิสา เอว, อุเปกฺขาสหคตา วา โหติ โสมนสฺสสหคตา วาติ อตฺโถ. อิทํ สนฺธายาติ ยํ จตุตฺถชฺฌานาทิปาทกโต เอว อุเปกฺขาสหคตํ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนํ นิสฺสาย โสมนสฺสสหคตาย วิปสฺสนาย ปหานํ, อิทํ สนฺธาย. ปหานนฺติ เจตฺถ สมติกฺกมลกฺขณํ เวทิตพฺพํ.

Поскольку невозмутимость подразумевается в качестве устраняющего фактора, сказано: «следует понимать рассуждение о невозмутимости». Имея в виду исследование смешанных санкхар как тем, кто не обрел джхану, так и тем, кто ее обрел, сказано: «сделав чистые санкхары основой». «Сопряженная с невозмутимостью» означает, что благодаря развитости медитации исследование иногда происходит и посредством беспристрастного наблюдения. Поскольку випассана, приходящая в силу базовой джханы или исследуемых состояний, по большей части сопряжена с радостью, строго определено: «випассана же, ведущая к выходу, сопряжена именно с радостью». В выражении «бывает сопряженной с невозмутимостью» применим тот же метод. Под «четвертой джханой и т. д.» словом «и т. д.» охватываются нематериальные джханы. «Подобна предыдущей» означает: точно так же, как и предыдущая, она бывает либо сопряженной с невозмутимостью, либо сопряженной с радостью. «Имея в виду это» означает: имея в виду устранение сопряженной с радостью випассаны на основе сопряженной с невозмутимостью випассаны, ведущей к выходу, которая опирается именно на четвертую джхану и т. д. в качестве основы. Под «устранением» здесь следует понимать характеристику преодоления.

เอตํ วิเสสํ วิปสฺสนาย อาวชฺชนฏฺฐานภูตํ. วุฏฺฐานคามินิยา อาสนฺเน สมาปนฺนชฺฌานวิปสฺสนา ปาทกชฺฌานวิปสฺสนา, สมฺมสิตธมฺโมติ วิปสฺสนาย อารมฺมณภูตา ขนฺธา. ปุคฺคลชฺฌาสโยติ ปาทกชฺฌานสฺส สมฺมสิตชฺฌานสฺส จ เภเท สติ ปฏิปชฺชนกสฺส ปุคฺคลสฺส, ‘‘อโห วต มยฺหํ ปญฺจงฺคิกํ ฌานํ ภเวยฺย จตุรงฺคิก’’นฺติอาทินา ปุพฺเพ ปวตฺตอชฺฌาสโย. เตสมฺปิ วาเทติ เอตฺถ ปฐมเถรวาเท. อยเมว…เป… นิยเมติ ตโต ตโต ทุติยาทิปาทกชฺฌานโต อุปฺปนฺนสฺส สงฺขารุเปกฺขาญาณสฺส ปาทกชฺฌานาติกฺกนฺตานํ [Pg.386] องฺคานํ อสมาปชฺชิตุกามตา วิราคภาวนาภาวโต อิตรสฺส จ อตพฺภาวโต. เอเตเนว หิ ปฐมเถรวาเท อปาทกปฐมชฺฌานปาทกมคฺคา ปฐมชฺฌานิกาว โหนฺติ, อิตเร จ ทุติยชฺฌานิกาทิมคฺคา ปาทกชฺฌานวิปสฺสนานิยเมหิ ตํตํฌานิกาว. เอวํ เสสวาเทสุปิ วิปสฺสนานิยโม ยถาสมฺภวํ โยเชตพฺโพ. เตนาห – ‘‘เตสมฺปิ วาเท อยเมว ปุพฺพภาเค วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาว นิยเมตี’’ติ. วุตฺตาว, ตสฺมา น อิธ วตฺตพฺพาติ อธิปฺปาโย.

Это различие является объектом направления внимания для випассаны. Випассана на основе джханы, в которую входят непосредственно перед випассаной, ведущей к выходу, — это випассана базовой джханы; «исследуемые состояния» — это группы, являющиеся объектом випассаны. «Склонность человека» — это ранее возникшая склонность практикующего человека при различии между базовой джханой и исследуемой джханой, выражающаяся как: «О, пусть бы моя джхана была пятифакторной, четырехфакторной» и т. д. «И в их учении» означает: здесь, в учении первых старейшин (теравада). «Именно это... и т. д. определяет» — из-за нежелания входить в факторы, превзойденные в базовой джхане, у знания невозмутимости к санкхарам, возникшего из той или иной второй и т. д. базовой джханы, по причине отсутствия медитации бесстрастия, а у другого — по причине отсутствия этого состояния. Ибо именно поэтому в учении первых старейшин Пути без базовой джханы и с базовой первой джханой относятся именно к первой джхане, а другие Пути, относящиеся ко второй джхане и т. д., в силу правил випассаны базовой джханы относятся к соответствующим джханам. Таким же образом и в остальных учениях следует по возможности применять правило випассаны. Поэтому сказано: «И в их учении именно эта випассана, ведущая к выходу, на предварительном этапе определяет». «Уже сказано, поэтому здесь не нужно говорить» — таков смысл.

๓๑๐. นานตฺตาทิ กามาวจราทิกุสลาทิวิภาคโต นานาวิธา. เตนาห ‘‘อเนกปฺปการา’’ติ. นานตฺตสิตาติ รูปสทฺทาทินานารมฺมณนิสฺสยา. เอกตฺตา เอกสภาวา ชาติภูมิอาทิวิภาคาภาวโต. เอการมฺมณนิสฺสิตาติ เอกปฺปกาเรเนว อารมฺมเณ ปวตฺตา. เหฏฺฐา อญฺญาณุเปกฺขา วุตฺตา ‘‘พาลสฺส มุฬฺหสฺสา’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๓๐๘). อุปริ ฉฬงฺคุเปกฺขา วกฺขติ ‘‘อุเปกฺขโก วิหรตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๓๑๑). ทฺเว อุเปกฺขา คหิตา ทฺวินฺนมฺปิ เอกตฺตา, เอกชฺฌํ คเหตพฺพโต, นานตฺตสิตาย อุเปกฺขาย ปกาสิตภาวโต จ.

310. «Разнообразие и т. д.» означает многообразие в силу разделения на благие состояния сферы чувственного и т. д. Поэтому сказано: «многообразная». «Опирающаяся на разнообразие» означает опирающаяся на различные объекты, такие как видимые формы, звуки и т. д. «Единство» означает единую природу из-за отсутствия разделения на виды, планы существования и т. д. «Опирающаяся на единство» означает протекающая в отношении объекта лишь одного рода. Выше невежественная невозмутимость была описана словами «глупого, заблуждающегося» и т. д. Далее будет описана шестифакторная невозмутимость словами «пребывает невозмутимым» и т. д. Две невозмутимости взяты вместе из-за единства их обеих, поскольку их следует брать как одно целое, а также потому, что была разъяснена невозмутимость, опирающаяся на разнообразие.

อญฺญาณุเปกฺขา อญฺญา สทฺทาทีสุ ตตฺถ ตตฺเถว วิชฺชมานตฺตา. รูเปสูติ จ อิมินา น เกวลํ รูปายตนวิเสสา เอว คหิตา, อถ โข กสิณรูปานิปีติ อาห – ‘‘รูเป อุเปกฺขาภาวญฺจ อญฺญา’’ติอาทิ. เอกตฺตสิตภาโวปิ อิธ เอกตฺตวิสยสมฺปโยควเสเนว อิจฺฉิโต, น อารมฺมณวเสน จาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ยสฺมา ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตเนวาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. สมฺปยุตฺตวเสนาติ สมฺปโยควเสน. อากาสานญฺจายตนํ นิสฺสยตีติ อากาสานญฺจายตนนิสฺสิตา, อากาสานญฺจายตนขนฺธนิสฺสิตา. เสสาสุปีติ วิญฺญาณญฺจายตนนิสฺสิตาทีสุปิ.

Невежественная невозмутимость — иная, поскольку она присутствует то тут, то там в отношении звуков и т. д. И словом «в отношении форм» взяты не только особые сферы видимых форм, но также и формы касин; поэтому сказано: «и иная невозмутимость в отношении форм» и так далее. Чтобы показать, что состояние опоры на единство здесь также желательно именно в силу сопряжения с единым объектом, а не просто в силу объекта, сказано: «поскольку же...» и так далее. Поэтому сказано: «там» и так далее. «В силу сопряжения» означает в силу сопутствования. «Опирается на сферу бесконечного пространства» означает опирающаяся на сферу бесконечного пространства, опирающаяся на группы сферы бесконечного пространства. «И в остальных» означает также в опирающихся на сферу бесконечного сознания и т. д.

อรูปาวจรวิปสฺสนุเปกฺขายาติ อรูปาวจรธมฺมารมฺมณาย วิปสฺสนุเปกฺขาย. รูปาวจรวิปสฺสนุเปกฺขนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ตาย กามรูปารูปเภทาย ตณฺหาย นิพฺพตฺตาติ ตมฺมยา, เตภูมกธมฺมา, เตสํ ภาโว ตมฺมยตา, ตณฺหา ยสฺส คุณสฺส วเสน อตฺเถ สทฺทนิเวโส, ตทภิธานโกติ อาห – ‘‘ตมฺมยตา นาม ตณฺหา’’ติ[Pg.387]. อตมฺมยตา ตมฺมยตาย ปฏิปกฺโขติ กตฺวา. วิปสฺสนุเปกฺขนฺติ, ‘‘ยทตฺถิ ยํ ภูตํ, ตํ ปชหติ อุเปกฺขํ ปฏิลภตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๗๑; อ. นิ. ๗.๕๕) เอวมาคตํ สงฺขารวิจินเน มชฺฌตฺตภูตํ อุเปกฺขํ.

«Невозмутимостью випассаны сферы нематериального» означает невозмутимостью випассаны, объектом которой являются состояния сферы нематериального. В выражении «невозмутимость випассаны сферы тонкоматериального» применим тот же метод. «Состоящие из этого» — это состояния трех планов существования, порожденные той жаждой, которая разделяется на чувственную, тонкоматериальную и нематериальную; их состояние — это «состояние состоящего из этого». Жажда — это то, в силу какого качества слово соотносится со значением, обозначая его; поэтому сказано: «"состояние состоящего из этого" — это жажда». «Несостояние состоящего из этого» — поскольку оно противоположно «состоянию состоящего из этого». «Невозмутимость випассаны» означает невозмутимость, выступающую в качестве нейтрального состояния при исследовании санкхар, как это приводится в словах: «то, что есть, то, что возникло, он оставляет и обретает невозмутимость».

๓๑๑. ยทริโยติ เอตฺถ ท-กาโร ปทสนฺธิกโร, อุปโยคปุถุวจเน จ ย-สทฺโทติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เย สติปฏฺฐาเน อริโย’’ติ อาห. กามํ ‘‘อริโย’’ติ ปทํ สพฺเพสมฺปิ ปฏิวิทฺธสจฺจานํ สาธารณํ, วกฺขมานสฺส ปน วิเสสสฺส พุทฺธาเวณิกตฺตา, ‘‘อริโย สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ วุตฺตํ. น หิ ปจฺเจกพุทฺธาทีนํ อยมานุภาโว อตฺถิ. ตีสุ ฐาเนสูติ น สุสฺสูสนฺตีติ วา, เอกจฺเจ น สุสฺสูสนฺติ เอกจฺเจ สุสฺสูสนฺตีติ วา, สุสฺสูสนฺตีติ วา, ปฏิปนฺนาปฏิปนฺนานํ สาวกานํ ปฏิปตฺติสงฺขาเตสุ ตีสุ สติปฏฺฐาเนสุ. สตึ ปฏฺฐเปนฺโตติ ปฏิฆานุนเยหิ อนวสฺสุตตฺตา ตทุภยนิวตฺตตฺตา สพฺพทา สตึ อุปฏฺฐเปนฺโต. พุทฺธานเมว สา นิจฺจํ อุปฏฺฐิตสติตา, น อิตเรสํ อาเวณิกธมฺมภาวโต. อาทเรน โสตุมิจฺฉา อิธ สุสฺสูสาติ ตทภาวํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สทฺทหิตฺวา โสตุํ น อิจฺฉนฺตี’’ติ อาห. น อญฺญาติ ‘‘น อญฺญายา’’ติ วตฺตพฺเพ ยการโลเปน นิทฺเทโสติ อาห ‘‘น ชานนตฺถายา’’ติ. สตฺถุ โอวาทสฺส อนาทิยนเมว โวกฺกมนนฺติ อาห – ‘‘อติกฺกมิตฺวา…เป… มญฺญนฺตี’’ติ.

311. В выражении «yadariyo» буква «da» является соединительным звуком (padasandhikara), а слово «ya» указывает на винительный падеж множественного числа (upayogaputhuvacana), поэтому сказано: «ye satipaṭṭhāne ariyo» (те основы памятования, в которых благороден). Хотя слово «ariyo» (благородный) является общим для всех, кто постиг истины, однако из-за уникальности (āveṇika) Будды в отношении того особого качества, о котором будет сказано далее, говорится: «ariyo sammāsambuddho» (благородный Совершенносамопросветленный). Ибо у паччекабудд и других нет такого могущества. «В трех случаях» (tīsu ṭhānesu) означает: либо когда не желают слушать, либо когда одни не желают слушать, а другие желают слушать, либо когда желают слушать — в трех основах памятования, называемых практикой учеников, как практикующих, так и не практикующих. «Устанавливающий памятование» (satiṃ paṭṭhapento) означает: всегда поддерживающий памятование благодаря тому, что он не осквернен неприязнью и влечением, устранив и то, и другое. Такое постоянное присутствие памятования присуще только Буддам, а не другим, в силу их уникального качества (āveṇikadhamma). Здесь «желание слушать» (sussūsā) означает желание слушать с почтением; указывая на его отсутствие, [автор] говорит: «не желают слушать с верой». Выражение «na aññā» — это указание с опущением звука «ya» вместо «na aññāya» (не для постижения), поэтому сказано: «не ради познания». Пренебрежение наставлением Учителя — это и есть «отклонение» (vokkamana), поэтому сказано: «преступив... и т. д. ... полагают».

เคหสฺสิตโทมนสฺสวเสนาติ อิทํ อิธ ปฏิกฺขิปิตพฺพมตฺตทสฺสนปทํ ทฏฺฐพฺพํ. เนกฺขมฺมสฺสิตโทมนสฺสสฺสปิ สตฺถุ ปสงฺควเสน ‘‘น เจว อตฺตมโน โหตี’’ติ อตฺตมนปฏิกฺเขเปน อนตฺตมนตา วุตฺตา วิย โหตีติ ตํ ปฏิเสเธนฺโต – ‘‘อปฺปตีโต โหตีติ น เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ. ตสฺส เสตุฆาโต หิ ตถาคตานํ. ยทิ เอวํ กสฺมา อตฺตมนตาปฏิกฺเขโปติ อาห – ‘‘อปฺปฏิปนฺนเกสุ ปน อนตฺตมนตาการณสฺส อภาเวเนตํ วุตฺต’’นฺติ. ปฏิฆอวสฺสเวนาติ ฉหิ ทฺวาเรหิ ปฏิฆวิสฺสนฺทเนน, ปฏิฆปฺปวตฺติยาติ อตฺโถ. อุปฺปิลาวิโตติ น เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ อุปฺปิลาวิตตฺตสฺส โพธิมูเล เอว ปหีนตฺตา. ปฏิปนฺนเกสูติ อิทํ อธิการวเสน วุตฺตํ, อปฺปฏิปนฺนเกสุปิ ตถาคตสฺส อนตฺตมนตาการณํ นตฺเถว. เอตํ วุตฺตนฺติ เอตํ ‘‘อตฺตมโน เจว โหตี’’ติอาทิวจนํ วุตฺตํ [Pg.388] สาวกานํ สมฺมาปฏิปตฺติยา สตฺถุ อนวชฺชาย จิตฺตาราธนาย สมฺภวโต.

Слова «в силу мирского недовольства» (gehassitadomanassavasena) следует рассматривать здесь как выражение, указывающее лишь на то, что подлежит отвержению. Поскольку из-за связи с недовольством, основанным на отречении (nekkhammassitadomanassa), у Учителя через отрицание удовлетворенности в словах «и не бывает удовлетворенным» (na ceva attamano hoti) как бы утверждается неудовлетворенность, [автор], опровергая это, говорит: «не следует понимать смысл так, будто он становится недовольным (appatīto hoti)». Ибо у Татхагат этот [путь] полностью разрушен (setughāta). Если так, то почему же отрицается удовлетворенность? [Автор] говорит: «Но это сказано потому, что в отношении не практикующих [учеников] нет причины для неудовлетворенности». «Излиянием неприязни» (paṭighaavassavena) означает истечением неприязни через шесть врат чувств, то есть возникновением неприязни. «Возбужденный» (uppilāvito) — не следует понимать смысл таким образом, поскольку возбужденность была оставлена еще у подножия древа Бодхи. «В отношении практикующих» — это сказано в силу контекста, но даже в отношении не практикующих у Татхагаты нет причины для неудовлетворенности. «Это сказано» означает, что слова «и он бывает удовлетворенным» и т. д. сказаны потому, что правильная практика учеников радует ум Учителя безупречным образом.

๓๑๒. ทมิโตติ นิพฺพิเสวนภาวาปาทเนน สิกฺขาปิโต. อิริยาปถปริวตฺตนวเสน อปริวตฺติตฺวา เอกทิสาย เอว สตฺตทิสาวิธาวนสฺส อิธาธิปฺเปตตฺตา สาริตานํ หตฺถิทมฺมาทีนํ เอกทิสาธาวนมฺปิ อนิวตฺตนวเสเนว ยุตฺตนฺติ อาห – ‘‘อนิวตฺติตฺวา ธาวนฺโต เอกํเยว ทิสํ ธาวตี’’ติ. กาเยน อนิวตฺติตฺวาวาติ กาเยน อปริวตฺติตฺวา เอว. วิโมกฺขวเสน อฏฺฐ ทิสา วิธาวติ, น ปุรตฺถิมาทิทิสาวเสน. เอกปฺปหาเรเนวาติ เอกนีหาเรเนว, เอกสฺมึเยว วา ทิวเส เอกภาเคน. ‘‘ปหาโร’’ติ หิ ทิวสสฺส ตติโย ภาโค วุจฺจติ. วิธาวนญฺเจตฺถ ฌานสมาปชฺชนวเสน อกลงฺกมปฺปติสาตํ ชวนจิตฺตปวตฺตนฺติ อาห ‘‘สมาปชฺชติเยวา’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

312. «Прирученный» (damito) означает обученный путем приведения к состоянию послушания (nibbisevanabhāva). Поскольку здесь имеется в виду устремление в семь направлений без изменения позы тела, а только в одном направлении, то даже бег в одном направлении приручаемых слонов и других животных уместно понимать как бег без разворота назад, поэтому сказано: «бегущий без разворота бежит только в одном направлении». «Не разворачиваясь телом» (kāyena anivattitvā) означает именно не поворачиваясь телом. В силу освобождений (vimokkha) он устремляется в восемь направлений, а не в направлении востока и других сторон света. «За один раз» (ekappahārena) означает за один прием, или же в течение одной части одного дня. Ибо «пахара» (pahāra) — это треть дня. А «устремление» (vidhāvana) здесь — это безупречное и беспрепятственное течение ума в процессе джаваны (javanacitta) посредством вхождения в джхану, поэтому сказано: «именно входит в самапатти (достижение)». Остальное легко для понимания.

สฬายตนวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Салаятана-вибханга сутте завершено.

๘. อุทฺเทสวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Уддеса-вибханга сутте

๓๑๓. เทเสตพฺพสฺส อตฺถสฺส อุทฺทิสนํ อุทฺเทโส, วิภชนํ วิภงฺโคติ อาห – ‘‘มาติกญฺจ วิภชนญฺจา’’ติ ตุเลยฺยาติอาทีนิ จตฺตาริปิ ปทานิ ปญฺญาเววจนานิ. อถ วา ตุเลยฺยาติ ตุลนภูตาย ปญฺญาย ตสฺส ธมฺมสฺส ปคฺคหาทิวิธินา ปริตุเลยฺย. ตีเรยฺยาติ ตีรณภูตาย ปญฺญาย ตตฺถ ญาณกิริยาสมาปนวเสน ตีเรยฺย. ปริคฺคณฺเหยฺยาติ ตถาสมาปนฺโน อานิสํเส อสฺสาทอาทีนเว จ วิจิเนยฺย. ปริจฺฉินฺเทยฺยาติ ปริจฺฉินฺทภูเตน ญาเณน อตฺถํ ปริจฺฉินฺทิตฺวา ชาเนยฺย. อารมฺมเณสูติ รูปาทิปุถุตฺตารมฺมเณสุ. นิกนฺติวเสนาติ นิกามนวเสน อเปกฺขาวเสน. ติฏฺฐมานนฺติ ปวตฺตมานํ. โคจรชฺฌตฺเตติ ฌานารมฺมณภูเต. ตญฺหิ ภาวนาจิตฺเตนาภิภุยฺย อวิสฺสชฺชิตฺวา คยฺหมานํ อชฺฌตฺตํ วิย โหตีติ ‘‘โคจรชฺฌตฺต’’นฺติ วุจฺจติ. ภาวนํ อารทฺธสฺส ภิกฺขุโน ยทิ ภาวนารมฺมเณ นิกนฺติ อุปฺปชฺเชยฺย, ตาย นิกนฺติยา อุปริ ภาวนํ วิสฺสชฺเชตฺวา จิตฺตสํโกจวเสน สณฺฐิตํ นาม, ตทภาเวน อสณฺฐิตํ นาม โหตีติ, ‘‘อชฺฌตฺตํ อสณฺฐิต’’นฺติ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘โคจรชฺฌตฺเต นิกนฺติวเสน อสณฺฐิต’’นฺติ [Pg.389] อาห. ตถา หิ วกฺขติ – ‘‘นิกนฺติวเสน หิ อติฏฺฐมานํ หานภาคิยํ น โหติ, วิเสสภาคิยเมว โหตี’’ติ. อคฺคเหตฺวาติ รูปาทีสุ กิญฺจิ ตณฺหาทิคฺคาหวเสน อคฺคเหตฺวา. ตถา อคฺคหเณเนว หิ ตณฺหาปริตาสาทิวเสน น ปริตสฺเสยฺย. อวเสสสฺส จ ทุกฺขสฺสาติ โสกาทิทุกฺขสฺส. อวเสสสฺส จ ทุกฺขสฺสาติ วา ชาติชรามรณสีเสน วิปากทุกฺขสฺส คหิตตฺตา กิเลสทุกฺขสฺส เจว สํสารทุกฺขสฺส จาติ อตฺโถ.

313. Краткое изложение подлежащего разъяснению смысла — это «уддеса» (uddesa), а подробный разбор — это «вибханга» (vibhaṅga), поэтому сказано: «матрика (оглавление) и подробный разбор». Все четыре слова, начиная с «tuleyya» (взвесил бы), являются синонимами мудрости (paññā). Или же: «tuleyya» означает, что с помощью мудрости, выступающей в роли весов, он взвешивал бы это учение посредством методов усердия и т. д. «Tīreyya» (исследовал бы) означает, что с помощью исследующей мудрости он исследовал бы его посредством совершения действия познания в этом отношении. «Pariggaṇheyya» (охватил бы) означает, что, войдя в такое состояние, он исследовал бы пользу, привлекательность и опасность. «Paricchindeyya» (определил бы) означает, что с помощью определяющего знания он познал бы смысл, определив его. «В объектах» (ārammaṇesu) означает в различных объектах, таких как формы и т. д. «В силу привязанности» (nikantivasena) означает в силу вожделения, в силу ожидания. «Пребывающее» (tiṭṭhamānaṃ) означает происходящее. «Внутри сферы [ума]» (gocarajjhatte) означает в объекте джханы. Ибо этот [объект], будучи охвачен умом медитации и удерживаем без отпускания, становится как бы внутренним, поэтому он называется «внутренней сферой» (gocarajjhatta). Если у бхиккху, начавшего медитацию, возникает привязанность к объекту медитации, то из-за этой привязанности он оставляет дальнейшую медитацию, и его ум становится «установившимся» (saṇṭhita) в силу сжатия ума; при отсутствии же этого он становится «неустановившимся» (asaṇṭhita). Показывая, что именно это имеется в виду под словами «неустановившийся внутри» (ajjhattaṃ asaṇṭhita), [автор] говорит: «неустановившийся в силу привязанности во внутренней сфере». Ведь далее будет сказано: «Ибо то, что не пребывает в силу привязанности, не ведет к упадку, а ведет именно к превосходству». «Не цепляясь» (aggahetvā) означает не цепляясь ни за что из форм и т. д. в силу удержания жаждой и т. д. Ибо именно благодаря такому нецеплянию он не будет испытывать беспокойства в силу тревоги от жажды и т. д. «И остального страдания» (avasesassa ca dukkhassa) означает страдания от скорби и т. д. Или же «и остального страдания» означает: поскольку под заголовком рождения, старости и смерти охвачено страдание созревания (vipākadukkha), то здесь имеется в виду страдание от загрязнений (kilesadukkha) и страдание сансары (saṃsāradukkha).

๓๑๖. รูปเมว กิเลสุปฺปตฺติยา การณภาวโต รูปนิมิตฺตํ. ราคาทิวเสน ตํ อนุธาวตีติ รูปนิมิตฺตานุสารี.

316. Именно форма, будучи причиной возникновения загрязнений, является «знаком формы» (rūpanimitta). Тот, кто следует за ней под влиянием страсти и т. д., называется «следующим за знаком формы» (rūpanimittānusārī).

๓๑๘. นิกนฺติวเสน อสณฺฐิตนฺติ อเปกฺขาวเสน สณฺฐิตํ นิกนฺตึ ปหาย ปวตฺตมานํ อุปริ วิเสสาวหโตติ. เตนาห ‘‘นิกนฺติวเสน หี’’ติอาทิ.

318. «Неустановившийся в силу привязанности» означает происходящий без привязанности, которая устанавливается в силу ожидания, и приносящий в дальнейшем превосходство. Поэтому сказано: «Ибо в силу привязанности...» и т. д.

๓๒๐. อคฺคเหตฺวา อปริตสฺสนาติ ปญฺจุปาทานกฺขนฺเธ, ‘‘เอตํ มมา’’ติอาทินา ตณฺหาทิคฺคาหวเสน อุปาทิยิตฺวา ตณฺหาปริตาสาทิวเสน ปริตสฺสนา, วุตฺตวิปริยาเยน อคฺคเหตฺวา อปริตสฺสนา เวทิตพฺพา. กถํ ปเนสา อนุปาทาปริตสฺสนา โหตีติ มหาเถรสฺส อธิปฺปายํ วิวริตุํ โจทนํ สมุฏฺฐเปติ? อุปาทาตพฺพสฺส อภาวโตติ ตสฺส อนุปาทาปริตสฺสนาภาเว การณวจนํ. ยทิ หีติอาทิ ตสฺส สมตฺถนํ. อุปาทาปริตสฺสนาว อสฺส ตถา อุปาทาตพฺพสฺส ตเถว อุปาทินฺนตฺตา. เอวนฺติ นิจฺจาทิอากาเรน. อุปาทินฺนาปีติ คหิตปรามฏฺฐาปิ. อนุปาทินฺนาว โหนฺติ อโยนิโส คหิตตฺตา, วิญฺญูสุ นิสฺสาย ชานิตพฺพตฺตา จ. ทิฏฺฐิวเสนาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิยา คหณาการวเสน, ตสฺส ปน อยถาภูตคาหิตาย ปรมตฺถโต จ อภาวโต. อตฺถโตติ ปรมตฺถโต. อนุปาทาปริตสฺสนาเยว นาม โหติ อุปาทาตพฺพาการสฺส อภาเวน ตํ อนุปาทิยิตฺวา เอว ปริตสฺสนาติ กตฺวา.

320. «Нецепляние и отсутствие тревоги» (aggahetvā aparitassanā) следует понимать так: тревога (paritassanā) в силу беспокойства от жажды и т. д. возникает при удержании пяти совокупностей цепляния посредством захвата жаждой и т. д. со словами «это моё» и т. д.; противоположное же этому — нецепляние и отсутствие тревоги. Чтобы раскрыть намерение великого тхеры, [автор] выдвигает возражение: «Но как же происходит эта тревога без цепляния (anupādāparitassanā)?» «Из-за отсутствия того, за что можно зацепиться» — это объяснение причины отсутствия тревоги без цепляния. Слова «Если бы...» и т. д. служат подтверждением этого. Ибо тогда это была бы именно тревога с цеплянием, поскольку то, за что можно зацепиться, было бы удержано именно таким образом. «Так» означает в виде постоянного и т. д. «Хотя и удержанные» означает схваченные и затронутые. Они являются именно неудержанными из-за неразумного схватывания и из-за того, что мудрые должны познавать их на основе [исследования]. «В силу воззрения» означает в силу способа схватывания ложным воззрением, однако из-за его ложного схватывания оно не существует в абсолютном смысле (paramatthato). «По сути» (atthatoti) означает в абсолютном смысле (paramatthato). Это называется именно «тревогой без цепляния», поскольку из-за отсутствия возможности цепляния тревога возникает без совершения самого цепляния.

ปริวตฺตตีติ น ตเทว รูปํ อญฺญถา ปวตฺตํ ปริวตฺตติ, อถ โข ปกติชหเนน สภาววิคเมน นสฺสติ ภิชฺชติ. วิปริณตนฺติ อญฺญถตฺตํ คตํ วินฏฺฐํ. กมฺมวิญฺญาณนฺติ อภิสงฺขารวิญฺญาณํ. ‘‘รูปํ อตฺตา’’ติอาทิ มิจฺฉาคาหวเสน วิญฺญาณสฺส รูปเภเทน วุตฺตสฺส เภทานุปริวตฺติ โหติ. วิปริณามํ อนุคนฺตฺวา วิปริวตฺตนตํ อารพฺภ ปวตฺตํ วิปริณามานุปริวตฺตํ; ตโต [Pg.390] สมุปฺปนฺนา ปริตสฺสนา วิปริณามานุปริวตฺตชา ปริตสฺสนาติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘วิปริณามสฺส…เป… ปริตสฺสนา’’ติ. อกุสลธมฺมสมุปฺปาทา จาติ, ‘‘ยํ อหุ วต เม, ตํ วต เม นตฺถี’’ติอาทินา ปวตฺตา อกุสลจิตฺตุปฺปาทธมฺมา. เขเปตฺวาติ ปวตฺติตุํ อปฺปทานวเสน อนุปฺปตฺตินิมิตฺตตาย เขเปตฺวา. ภยตาเสนาติ ภายนวเสนปิ จิตฺตุตฺราเสน. ตณฺหาตาเสนาติ ตสฺสเนน. สวิฆาโตติ จิตฺตวิฆาตนวิฆาเตน สวิฆาโต. ตโต เอว เจโตทุกฺเขน สทุกฺโข. มณิกรณฺฑกสญฺญายาติ ริตฺตกรณฺฑํเยว มณิปริปุณฺณกรณฺโฑติ อุปฺปนฺนสญฺญาย. อคฺคเหตฺวา ปริตสฺสนาติ คเหตพฺพสฺส อภาเวน คหณมฺปิ อวิชฺชมานปกฺขิยเมวาติ อคฺคเหตฺวา ปริตสฺสนา นาม โหติ.

«Изменяется» (parivattati) означает, что не сама эта форма, возникнув иным образом, изменяется, а скорее она гибнет и разрушается из-за утраты своего естественного состояния и исчезновения своей природы. «Претерпевшее изменение» (vipariṇataṃ) означает пришедшее к инаковости, уничтоженное. «Кармическое сознание» (kammaviññāṇa) — это сознание, формирующее кармические образования (abhisaṅkhāraviññāṇa). Из-за ложного цепляния вроде «форма — это атман» и т. д., происходит следование сознания за разрушением формы, когда о нем говорится как о разрушающемся. «Следующее за изменением» (vipariṇāmānuparivatta) — это то, что происходит, следуя за изменением и основываясь на изменчивости; тревога, возникшая от этого, — это «тревога, рожденная следованием за изменением». Показывая это, [автор] говорит: «тревога... и т. д. ... изменения». «И из-за возникновения неблагих состояний» означает из-за состояний возникновения неблагих мыслей, происходящих в виде: «О, то, что было у меня, теперь у меня нет!» и т. д. «Искоренив» (khepetvā) означает уничтожив путем непредоставления возможности для возникновения, сделав так, чтобы не было причин для повторного появления. «Тревогой от страха» (bhayatāsena) означает смятением ума в силу боязни. «Тревогой от жажды» (taṇhātāsena) означает беспокойством. «Сопряженный с мучением» (savighāto) означает сопряженный с мучением, разрушающим ум. Именно поэтому он «сопряжен со страданием» из-за ментального страдания. «Подобно восприятию шкатулки с драгоценностями» означает подобно возникшему восприятию пустого ларца как ларца, наполненного драгоценностями. «Тревога без цепляния» означает, что из-за отсутствия того, за что можно ухватиться, само цепляние относится к несуществующей стороне, поэтому это называется тревогой без цепляния.

๓๒๑. กมฺมวิญฺญาณเมว นตฺถิ สติ กมฺมวิญฺญาเณ รูปเภทานุปริวตฺติ สิยาติ กมฺมวิญฺญาณาภาวทสฺสนมุเขน ขีณาสวสฺส สพฺพโส กิเลสาภาวํ ทสฺเสติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

321. Поскольку кармического сознания вообще нет (ведь при наличии кармического сознания происходило бы следование за разрушением формы), то путем указания на отсутствие кармического сознания [автор] показывает полное отсутствие загрязнений у араханта (khīṇāsava). Остальное легко для понимания.

อุทฺเทสวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Уддеса-вибханга сутте завершено.

๙. อรณวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Арана-вибханга сутте

๓๒๓. เคหสฺสิตวเสนาติ กิเลสนิสฺสิตวเสน อนุโรธวเสน. เนว อุกฺขิเปยฺยาติ น อนุคฺคณฺเหยฺย. น อวกฺขิเปยฺยาติ เคหสฺสิตวเสน วิโรธวเสน น นิคฺคณฺเหยฺย. อนุโรเธน วินา สมฺปหํสนวเสน ยถาภูตคุณกถนํ เนวุสฺสาทนา วชฺชาภาวโต; ตถา วิโรเธน วินา วิเวจนวเสน ยถาภูตโทสกถนํ น อปสาทนํ. สภาวเมวาติ ยถาภูตสภาวเมว กสฺสจิ ปุคฺคลสฺส อนาเทสกรณวเสน กเถยฺย, เสยฺยถาปิ อายสฺมา สุภูติตฺเถโร. วินิจฺฉิตสุขนฺติ, ‘‘อชฺฌตฺตํ อนวชฺช’’นฺติอาทินา วิเสสโต วินิจฺฉิตสุขาย โหติ. ปรมฺมุขา อวณฺณนฺติ สฺวายํ รโหวาโท เปสุญฺญูปสํหารวเสน ปวตฺโต อิธาธิปฺเปโตติ อาห ‘‘ปิสุณวาจนฺติ อตฺโถ’’ติ. ขีณาตีติ ขีโณ, โย ภาสติ, ยญฺจ อุทฺทิสฺส ภาสติ, ทฺเวปิ หึสติ วิพาธตีติ อตฺโถ, ตํ ขีณวาทํ. สฺวายํ ยสฺมา กิเลเสหิ อากิณฺโณ สํกิลิฏฺโฐ เอว จ โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘อากิณฺณํ [Pg.391] สํกิลิฏฺฐํ วาจ’’นฺติ. เตน อวสิฏฺฐํ ติวิธมฺปิ วจีทุจฺจริตมาห. อธิฏฺฐหิตฺวาติ, ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ อชฺโฌสาย. อาทายาติ ปคฺคยฺห. โวหเรยฺยาติ สมุทาจเรยฺย. โลกสมญฺญนฺติ โลกสงฺเกตํ.

323. «В силу мирского» (gehassitavasena) означает в силу зависимости от загрязнений, в силу пристрастия. «Не превозносил бы» (neva ukkhipeyya) означает не поощрял бы. «Не принижал бы» (na avakkhipeyya) означает не подавлял бы в силу мирской неприязни. Описание действительных достоинств с одобрением, но без пристрастия, не является превознесением из-за отсутствия в этом изъяна; точно так же описание действительных недостатков с рассудительностью, но без неприязни, не является принижением. «Именно природу» (sabhāvameva) означает, что он говорил бы именно о действительной природе вещей, не указывая на конкретную личность, как это делал почтенный тхера Субхути. «Определенное счастье» (vinicchitasukha) означает, что оно служит именно определенному счастью благодаря словам «внутренне безупречное» и т. д. «Порицание за глаза» (parammukhā avaṇṇa) — здесь имеется в виду тайная речь, ведущая к клевете, поэтому сказано: «это означает клеветническую речь». «Разрушительная» (khīṇā) означает разрушительную речь, которая вредит и досаждает обоим: и тому, кто говорит, и тому, о ком говорят; такую речь называют разрушительной. Поскольку она наполнена загрязнениями и осквернена, сказано: «наполненную загрязнениями, оскверненную речь». Этим [автор] указывает на остальные три вида дурного словесного поведения. «Настаивая» (adhiṭṭhahitvā) означает привязавшись со словами «только это истинно». «Приняв» (ādāya) означает ухватившись. «Выражался бы» (vohareyya) означает использовал бы в речи. «Общепринятое в мире» (lokasamañña) означает мирское соглашение (обозначение).

๓๒๔. อารมฺมณโต สมฺปโยคโต กาเมหิ ปฏิสํหิตตฺตา กามปฏิสนฺธิ, กามสุขํ. เตนาห ‘‘กามูปสํหิเตน สุเขนา’’ติ. สทุกฺโขติ วิปากทุกฺเขน สํกิเลสทุกฺเขน สทุกฺโข. ตถา สปริฬาโหติ วิปากปริฬาเหน เจว กิเลสปริฬาเหน จ สปริฬาโห.

324. Поскольку оно связано с чувственными удовольствиями со стороны объекта и сопутствующих факторов, это является чувственной связью, чувственным счастьем. Поэтому сказано: «счастьем, связанным с чувственностью». «Сопряженное со страданием» (sadukkha) означает сопряженное со страданием созревания (vipākadukkha) и страданием загрязнения (saṃkilesadukkha). Точно так же «сопряженное с лихорадкой» (sapariḷāha) означает сопряженное с лихорадкой созревания и лихорадкой загрязнения.

๓๒๖. วฏฺฏโต นิสฺสริตุํ อทตฺวา ตตฺเถว สีทาปนโต มิจฺฉาปฏิปทาภาเวน สตฺเต สํโยเชตีติ สํโยชนํ, วิเสสโต ภวสํโยชนํ ตณฺหาติ อาห ‘‘ตณฺหาเยตํ นาม’’นฺติ. น ตณฺหาเยว มานาทโยปิ สํโยชนตฺตํ สาเธนฺติ นาม สพฺพโส สํโยชนโต สุฏฺฐุ พนฺธนโต. เตน วุตฺตํ – ‘‘อวิชฺชานีวรณานํ, ภิกฺขเว, สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนาน’’นฺติ (สํ. นิ. ๒.๑๒๕-๑๒๖).

326. Поскольку она не дает выйти из круговорота (vaṭṭa) и заставляет тонуть в нем, связывая существ посредством ложной практики, она является «оковой» (saṃyojana), а именно оковой существования — жаждой, поэтому сказано: «это имя жажды». Не только жажда, но и гордость (māna) и другие факторы также выполняют роль оков, поскольку они полностью связывают и крепко удерживают. Поэтому сказано: «У существ, о бхиккху, прегражденных невежеством и скованных оковой жажды...» (Самьютта-никая 2.125-126).

อิมํ จตุกฺกนฺติ, ‘‘เย กามปฏิสนฺธิสุขิโน โสมนสฺสานุโยคํ อนุยุตฺตา, เย อตฺตกิลมถานุโยคํ อนุยุตฺตา’’ติ เอวมาคตํ อิมํ จตุกฺกํ นิสฺสาย. ‘‘เอตทคฺเค ฐปิโต’’ติ, วตฺวา ตํ นิสฺสาย ฐปิตภาวํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ, ‘‘ภควโต หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อุสฺสาทนาอปสาทนา ปญฺญายนฺติ ตถาคเตน วิเนตพฺพปุคฺคลวเสน ธมฺมเทสนาย ปวตฺเตตพฺพโต. อยํ ปุคฺคโล…เป… อาจารสมฺปนฺโนติ วา นตฺถิ ปเรสํ อนุทฺเทสกวเสน ธมฺมเทสนาย ปวตฺตนโต.

«Эту четвёрку» — на основе этой четвёрки, представленной в виде: «те, кто предаются удовольствиям чувственного перерождения и привязаны к радости, и те, кто предаются самоистязанию». Сказав: «Поставлен во главе в этом», чтобы подробно показать его назначение на основе этого, сказано: «Ведь у Благословенного...» и так далее. Возвышение и принижение распознаются потому, что проповедь Дхаммы должна вестись Татхагатой в соответствии с личностью, которую надлежит обучить. «Этот человек... и т. д. ... обладает хорошим поведением» — такого нет, поскольку проповедь Дхаммы ведётся без указания на конкретных других лиц.

๓๒๙. ปรมฺมุขา อวณฺณนฺติ นินฺทิยสฺส โทสสฺส นินฺทนํ. น หิ กทาจิ นินฺทิโย ปสํสิโย โหติ, ตํ ปน กาลํ ญตฺวาว กเถตพฺพนฺติ อาห, ‘‘ยุตฺตปตฺตกาลํ ญตฺวาวา’’ติ. ขีณวาเทปิ เอเสว นโย ตสฺส รโหวาเทน สมานโยคกฺขมตฺตา.

329. «Порицание за глаза» означает порицание заслуживающего порицания изъяна. Ибо заслуживающий порицания никогда не заслуживает похвалы, однако говорить об этом следует, лишь зная подходящее время, поэтому сказано: «зная подходящее и надлежащее время». Тот же метод применим и к опровержению обвинений (khīṇavāda), поскольку это аналогично высказыванию наедине.

๓๓๐. ฆาตียตีติ วธียติ. สทฺโทปิ ภิชฺชติ นสฺสติ, เภโท โหตีติ อตฺโถ. เคลญฺญปฺปตฺโตติ เขทํ ปริสฺสมํ ปตฺโต. อปลิพุทฺธนฺติ โทเสหิ อนนุปติตํ.

330. «Уничтожается» означает «убивается». Даже звук ломается, исчезает, то есть происходит разрушение. «Заболевший» означает «достигший утомления и усталости». «Свободный от препятствий» означает «не затронутый изъянами».

๓๓๑. อภินิวิสฺส [Pg.392] โวหรตีติ เอวเมตํ, น อิโต อญฺญถาติ ตํ ชนปทนิรุตฺตึ อภินิวิสิตฺวา สมุทาจรติ. อติธาวนนฺติ สมญฺญํ นาเมตํ โลกสงฺเกตสิทฺธา ปญฺญตฺตีติ ปญฺญตฺติมตฺเต อฏฺฐตฺวา ปรมตฺถโต ถามสา ปรามสฺส โวหรณํ.

331. «Упрямо настаивая, выражается» означает, что, упрямо цепляясь за местное наречие: «Это именно так, а не иначе», он так и выражается. «Забегание вперёд» означает, что, не останавливаясь на простом обозначении: «Это лишь общепринятое название, обозначение, установленное мирским соглашением», человек выражается, упорно цепляясь за него с точки зрения абсолютного смысла.

๓๓๒. อปรามสนฺโตติ อนภินิวิสนฺโต สมญฺญามตฺตโตว โวหรติ.

332. «Не цепляясь» означает, что, не настаивая упрямо, человек выражается лишь на основе общепринятого обозначения.

๓๓๓. มริยาทภาชนียนฺติ ยถาวุตฺตสมฺมาปฏิปทาย มิจฺฉาปฏิปทาย จ อญฺญมญฺญํ สงฺกรภาววิภาชนํ. รณนฺติ สตฺตา เอเตหิ กนฺทนฺติ อกนฺทนฺตาปิ กนฺทนการณภาวโตติ รณา; ราคโทสโมหา, ทสปิ วา กิเลสา, สพฺเพปิ วา เอกนฺตากุสลา, เตหิ นานปฺปการทุกฺขนิพฺพตฺตเกหิ อภิภูตา สตฺตา กนฺทนฺติ; สห รเณหีติ สรโณ. รณสทฺโท วา ราคาทิเรณูสุ นิรุฬฺโห. เตนาห ‘‘สรโช สกิเลโส’’ติ. ปาฬิยํ ปน ‘‘สทุกฺโข เอโส ธมฺโม’’ติอาทินา อาคตตฺตา กามสุขานุโยคาทโยปิ ‘‘สรโณ’’ติ วุตฺตาติ ทุกฺขาทีนํ รณภาโว ตนฺนิพฺพตฺตกสภาวานํ อกุสลานํ สรณตา จ เวทิตพฺพา. อรโณติอาทีนํ ปทานํ วุตฺตวิปริยาเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

333. «Разделение границ» означает разделение взаимного смешения между вышеупомянутой правильной практикой и ложной практикой. «Рана» (конфликт, скверна) — существа плачут из-за них, или, даже если не плачут, они называются «рана», поскольку являются причиной плача; это страсть, злоба и заблуждение, или десять загрязнений ума (килеса), или вообще все абсолютно неблагие состояния (акусала); одолеваемые ими, порождающими различные виды страданий, существа плачут. «Сопряжённый с раной» — это «сарана». Или же слово «рана» традиционно употребляется в значении пыли страсти и т. д. Поэтому сказано: «пыльный, загрязнённый». Однако, поскольку в Пали сказано: «это состояние сопряжено со страданием» и т. д., предание себя чувственным удовольствиям и прочее также называют «сарана»; таким образом, следует понимать природу страдания как «рана» (конфликт), а неблагие состояния, порождающие его, как «сарана». Значение таких слов, как «арана» (свободный от конфликта) и т. д., следует понимать противоположным образом.

วตฺถุํ โสเธตีติ นิโรธสมาปชฺชเนน มหปฺผลภาวกรเณน ทกฺขิเณยฺยวตฺถุภูตํ อตฺตานํ วิโสเธติ; นิโรธสมาปตฺติยา วตฺถุวิโสธนํ นิโรธํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐิตานํ ปจฺเจกพุทฺธานํ มหากสฺสปตฺเถราทีนํ ทินฺนทกฺขิณาวิสุทฺธิยา ทีเปตพฺพํ. เตนาห ‘‘ตถา หี’’ติอาทิ. ตเถวาติ อิมินา ‘‘ปิณฺฑาย จรนฺโต’’ติอาทึ อุปสํหรติ. เมตฺตาภาวนาย มุทุภูตจิตฺตพหุมานปุพฺพกํ เทนฺตีติ, ‘‘สุภูติตฺเถโร ทกฺขิณํ วิโสเธตี’’ติ วุตฺตํ. เตน ทายกโตปิ ทกฺขิณาวิสุทฺธึ ทสฺเสติ. วตฺถุโสธนํ ปน ปฏิภาคโต. เอวํ ปน กาตุํ สกฺกาติ สาวกานมฺปิ กิเมวํ ลหุวุฏฺฐานาธิฏฺฐานํ สาวเกสุ จิณฺณวสีภาโว สมฺภวตีติ ปุจฺฉติ. อิตโร อคฺคสาวกมหาสาวเกสุ กึ วตฺตพฺพํ, ปกติสาวเกสุปิ วสิปฺปตฺเตสุ ลพฺภตีติ เต ทสฺเสนฺโต, ‘‘อาม สกฺกา’’ติอาทิมาห. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Очищает основу» означает, что путём вхождения в прекращение (ниродха-samaпатти), что делает подношение приносящим великий плод, он очищает самого себя как объект, достойный подношения (даккхинейя-ваттху). Очищение основы посредством вхождения в прекращение следует иллюстрировать чистотой подношения, сделанного Паччекабуддам или старейшине Махакассапе и другим, когда они вышли из прекращения. Поэтому сказано: «Ведь именно так...» и т. д. Словом «точно так же» он подытоживает фразу «собирая подаяние» и т. д. Поскольку они дают с глубоким почтением и умом, размягчённым медитацией доброжелательности (метта-бхавана), сказано: «Старейшина Субхути очищает подношение». Этим он показывает чистоту подношения также и со стороны дарителя. Очищение же основы происходит по аналогии. «Но возможно ли поступать так?» — спрашивается, возможно ли такое быстрое вхождение, выход и решимость среди учеников, овладевших этим мастерством. Другой, показывая, что нечего и говорить о главных учениках и великих учениках, ведь это доступно даже обычным ученикам, достигшим мастерства, сказал: «Да, возможно» и т. д. Остальное легко понять.

อรณวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Аранавибханга-сутте завершено.

๑๐. ธาตุวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Дхатувибханга-сутте

๓๔๒. อปริกฺขีณายุกํ [Pg.393] ปุกฺกุสาติกุลปุตฺตํ อุทฺทิสฺส คมนนฺติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘ตุริตคมนจาริก’’นฺติ. มม วาสุปคมเนน ตว จิตฺตสฺส อผาสุกํ อนิฏฺฐํ สเจ นตฺถิ. โสติ ปุพฺพุปคโต. ทินฺนํ ทินฺนเมว วฏฺฏตีติ เอกวารํ ทินฺนํ ทินฺนเมว ยุตฺตํ, น ปุน ทาตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย. กตํ กตเมวาติ สงฺคหตฺถํ กตํ อนุจฺฉวิกกมฺมํ กตเมว, น ตํ ปุน วิปริวตฺเตตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย.

342. «Быстрое путешествие» сказано ввиду того, что это было путешествие ради сына благородной семьи Пуккусати, чей срок жизни ещё не истёк. «Если моё пребывание здесь не причинит твоему уму неудобства или неприятности». «Он» — это тот, кто пришёл первым. «Данное есть именно данное» означает, что однажды данное является надлежащим образом данным, и его не следует давать снова — таков смысл. «Сделанное есть именно сделанное» означает, что надлежащее действие, совершённое ради гостеприимства, уже сделано, и его не следует отменять — таков смысл.

ปุกฺกุสาติมฺหิ อุภยถาปิ กุลปุตฺตภาโว ปริปุณฺโณ เอวาติ อาห – ‘‘ชาติกุลปุตฺโตปิ อาจารกุลปุตฺโตปี’’ติ. ตตฺราติ ตสฺมึ ตกฺกสีลโต อาคมเน. องฺเก นิปนฺนทารกํ วิย ชนํ โตเสติ ตุฏฺฐึ ปาเปติ. รตนานิ อุปฺปชฺชนฺติ ปพฺพตสมุทฺทาทิสนฺนิสฺสิตตฺตา ปจฺจนฺตเทสสฺส. ทสฺสนียนฺติ ทสฺสเนเนว สุขาวหํ. เอวรูปนฺติ ทสฺสนียํ สวนียญฺจ.

Поскольку в Пуккусати качество сына благородной семьи было совершенным в обоих отношениях, сказано: «сын благородной семьи по рождению и сын благородной семьи по поведению». «Там» означает «при его прибытии из Таккасилы». Он радует людей, приносит им удовлетворение, подобно младенцу, лежащему на коленях. Драгоценности появляются на окраинах из-за их близости к горам, океанам и т. д. «Приятный для взора» означает приносящий счастье одним лишь своим видом. «Такого рода» означает приятный для взора и приятный для слуха.

อนคฺฆกมฺพเล มหคฺฆกมฺพเล. สารกรณฺฑเกติ จนฺทนสาราทิสารมยกรณฺฑเก. ลิขาเปตฺวา อุกฺกิราเปตฺวา. ลาขาย วฏฺฏาเปตฺวาติ มุขํ ปิทหิตฺวา ลาขาปริกมฺมํ กาเรตฺวา.

«Бесценные шерстяные одеяла» означает очень дорогие шерстяные одеяла. «В ларце из ценной древесины» означает в ларце, сделанном из сердцевины сандалового дерева и т. д. «Приказав написать» означает приказав выгравировать. «Запечатав лаком» означает закрыв крышку и обработав её лаком.

อนฺโต ทุสฺสภณฺฑิกํ อตฺถีติ อญฺญาสิ นาติครุกภาวโต. อนคฺฆา อเหสุนฺติ วณฺณสมฺปตฺติผสฺสสมฺปตฺติปมาณมหตฺตทุนฺนิมฺมาปิยตาหิ มหคฺฆา อเหสุํ, มหาปุญฺโญ ราชา ตสฺส อตฺเถวาติ อธิปฺปาโย.

Он понял, что внутри находится ткань, поскольку сверток был не слишком тяжёлым. «Они были бесценными» означает, что они были чрезвычайно дорогими из-за совершенства цвета, мягкости на ощупь, большого размера и трудности изготовления; смысл в том, что у царя, обладающего великими заслугами, действительно есть такое.

ยทิ เอวํ, ‘‘กินฺนุ โข เปเสมี’’ติ กสฺมา วีมํสํ อาปชฺชีติ อาห – ‘‘อปิจ โข ปนา’’ติอาทิ. โสติ พิมฺพิสาโร ราชา. วิจินิตุํ อารทฺโธ รตนสฺส อเนกวิธตฺตา อุตฺตรุตฺตริญฺจ ปณีตตราทิภาวโต. สุวณฺณรชตาทีติ สุวณฺณรชตปวาฬมณิมุตฺตาเวฬุริยาทิ. อินฺทฺริยพทฺธนฺติ จกฺขาทิอินฺทฺริยปฏิพทฺธํ. ปเทสนฺติ คุณวเสน เอกเทสํ น ปาปุณาติ.

Если так, то почему он стал размышлять: «Что же мне послать?» — поэтому сказано: «Однако...» и т. д. «Он» — это царь Бимбисара. Он начал выбирать из-за разнообразия драгоценностей и того, что одни были превосходнее других. «Золото, серебро и т. д.» означает золото, серебро, кораллы, драгоценные камни, жемчуг, лазурит и т. д. «Связанное с органами чувств» означает связанное с глазом и другими органами чувств. «Часть» означает, что оно не достигает даже малой доли в плане достоинств.

สามํ สจฺจานํ อภิสมฺพุทฺธตาสามญฺเญน, ‘‘พุทฺธรตนมฺปิ ทุวิธ’’นฺติ วุตฺตํ. พุทฺธรตนสมํ รตนํ นาม นตฺถิ, ยสฺมา ปน อิมสฺมึ โลเก ปรสฺมึ วา ปน พุทฺเธน สทิโส น วิชฺชตีติ. ปฐมโพธิยํเยว ปวตฺตตีติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘โฆโสปี’’ติอาทิ.

Ввиду общего свойства самостоятельного постижения Истин сказано: «Драгоценность Будды также бывает двух видов». Нет драгоценности, равной Драгоценности Будды, поскольку ни в этом мире, ни в ином нет никого, подобного Будде. Сказано: «Даже звук...» и т. д., поскольку это происходит именно во время Первого Пробуждения.

ราชา ตุฏฺโฐ จินฺเตสิ, ‘‘ตตฺถ อวิชฺชมานํเยว เปเสตุํ ลทฺธ’’นฺติ. ตสฺมาติ ยสฺมา ปริปุณฺณํ เอกทิวสมฺปิ ตสฺมึ ปเทเส พุทฺธานํ อาวาสปริคฺคโห [Pg.394] นตฺถิ, ตสฺมา. ปุพฺพทิสามุขนฺติ ปุพฺพทิสาภิมุขํ สีหปญฺชรํ. เตนสฺส สุวิภูตาโลกตํ ทสฺเสติ.

Обрадованный царь подумал: «Мне удалось послать то, чего там как раз нет». «Поэтому» — поскольку в той местности не было обители Будд даже на один полный день, поэтому. «Обращённое на восток» означает окно-балкон (сихапанджара), обращённое на восток. Этим он показывает его прекрасную освещённость.

เอวํ อนญฺญสาธารณสฺส ภควโต อีทิโส สมุทาคโมติ ทสฺเสตุํ, ‘‘เอวํ ทส ปารมิโย ปูเรตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวํ สมฺปนฺนสมุทาคมสฺส ตทนุรูปา อยํ ผลสมฺปทาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตุสิตภวนโต’’ติอาทิ วุตฺตํ.

Чтобы показать, что таково было достижение Благословенного, не имеющее аналогов у других, сказано: «Так, исполнив десять совершенств (парами)...» и т. д. Чтобы показать, что это обретение плода соответствовало столь совершенному достижению, сказано: «Из обители Тусита...» и т. д.

อริยธมฺโม นาม อริยมคฺคปฺปธาโน, อริยมคฺโค จ สตฺตตึสโพธิปกฺขิยสงฺคโห, เต จ อุทฺเทสมตฺเตเนว คหิตาติ อาห – ‘‘สตฺตตึสโพธิปกฺขิเย เอกเทเสน ลิขิตฺวา’’ติ. จูฬสีลาทีนิ พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. ๑.๘-๙) อาคตนเยน เวทิตพฺพานิ. ฉทฺวารสํวรํ สติสมฺปชญฺญนฺติ มนจฺฉฏฺฐานํ ทฺวารานํ สํวรณวเสน สตฺตฏฺฐานิกํ สติสมฺปชญฺญํ. ทฺวาทสปฺปเภทํ จีวราทิจตุปฺปจฺจยสนฺโตสํ. อรญฺญรุกฺขมูลาทีนญฺจ วิภงฺคํ ภาวนานุกูลํ เสนาสนํ. ‘‘อภิชฺฌํ โลเก ปหายา’’ติอาทินา วุตฺตํ นีวรณปฺปหานํ. ปริกมฺมนฺติ กสิณาทิปริกมฺมํ. ปาฬิยํ อาคตนเยน อฏฺฐตึส กมฺมฏฺฐานานิ. วิสุทฺธิปฏิปาฏิยา ยาว อาสวกฺขยา อิมํ ปฏิปตฺตึ เอกเทเสน ลิขิ. โสฬสวิธนฺติ โสฬสวิธภาวนาย ปโยคํ.

Благородная Дхамма (Ариядхамма) — это прежде всего Благородный Путь, а Благородный Путь включает в себя тридцать семь качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-дхамма); поскольку они были изложены лишь в виде краткого перечня, сказано: «записав частично тридцать семь качеств, способствующих пробуждению». Малые правила нравственности (чула-сила) и другие следует понимать так, как они изложены в Брахмаджала-сутте. «Обуздание шести врат чувств и осознанность» означает осознанность и бдительность в семи ситуациях посредством обуздания шести врат чувств, где ум является шестым. Двенадцатичастная удовлетворенность четырьмя вещами первой необходимости, такими как монашеское облачение и т. д. И разделение жилищ, благоприятных для медитации, таких как лес, подножие дерева и т. д. Оставление помех ума (ниварана), выраженное словами: «оставив мирское вожделение» и т. д. «Предварительная подготовка» означает подготовку к медитации на касины и т. д. Тридцать восемь объектов медитации (камматтхана), как они изложены в Пали. Он частично записал эту практику в порядке очищения вплоть до уничтожения омрачений (асаваккхая). «Шестнадцатичастная» означает применение шестнадцатичастной медитации.

กิลญฺชมเยติ นานาวิธภิตฺติวิภตฺเต สณฺหสุขุมรตนปริสิพฺพิเต กิลญฺชมยสมุคฺเค. พหิ วตฺเถน เวเฐตฺวาติ ปฐมํ สุขุมกมฺพเลน เวเฐตฺวา ปฏิปาฏิยา เตตฺตึสาย สมุคฺเคสุ ปกฺขิปิตฺวา ตโต พหิ สุขุมวตฺเถน เวเฐตฺวา ฉาเทตฺวา. ติณคจฺฉปหานสมฺมชฺชนาทินา โสธิตมตฺตกเมว โหตุ, กทลิปุณฺณฆฏฐปนธชปฏากุสฺสาปนาทิอลงฺกรเณน มา นิฏฺฐาเปถาติ อตฺโถ. ราชานุภาเวน ปฏิยาเทถาติ มม ราชานุรูปํ สชฺเชถ, อลงฺกโรถาติ อตฺโถ. อนฺตรโภคิกานนฺติ อนุยุตฺตราชมหามตฺตานํ. ชวนทูเตติ ขิปฺปํ คจฺฉนฺตกทูตปุริเส. ตาเฬหิ สห อวจรนฺตีติ ตาฬาวจรา.

«Сделанные из циновок» означает шкатулки из циновок, разделенные различными перегородками и обшитые гладкими, тонкими драгоценными камнями. «Обернув снаружи тканью» означает, что сначала обернули тонким шерстяным одеялом, поместили по порядку в тридцать три шкатулки, а затем обернули снаружи тонкой тканью и покрыли. «Пусть это будет просто очищено путём удаления травы, кустов, подметания и т. д., не украшайте это установкой банановых деревьев, полных кувшинов, поднятием флагов и знамён» — таков смысл. «Приготовьте с царским величием» означает подготовьте и украсьте подобающим мне, царю, образом — таков смысл. «Внутренние чиновники» означает подчинённые царские министры. «Быстрые гонцы» означает быстро передвигающиеся посланники. «Музыканты» (талавачара) означает те, кто выступает вместе с ритмическими инструментами.

รญฺญา ปณฺณาการํ อุทฺทิสฺส กตปูชาสกฺการสฺส อมจฺจโต สุตตฺตา ปณฺณาการํ อุจฺจฏฺฐาเน ฐเปตฺวา สยํ นีจาสเน นิสินฺโน. นายํ อญฺญสฺส รตนสฺส ภวิสฺสตีติ อยํ ปริหาโร อญฺญสฺส มณิมุตฺตาทิเภทสฺส รตนสฺส น ภวิสฺสติ มณิมุตฺตาทีหิ อภิสงฺขตตฺตา. พลวโสมนสฺสํ [Pg.395] อุปฺปชฺชิ จิรตนกาลํ พุทฺธสาสเน ภาวิตภาวนตาย วาสิตวาสนตาย ฆเฏ ทีโป วิย อพฺภนฺตเร เอว สมุชฺชลมานปริปกฺกติเหตุกภาวโต.

Услышав от министра о почестях и уважении, оказанных царем этому дару, он поместил дар на высокое место, а сам сел на низкое сиденье. «Это не может быть для другой драгоценности» означает, что такое почтение не будет оказано другой драгоценности, состоящей из драгоценных камней, жемчуга и т. д., поскольку они созданы из драгоценных камней и жемчуга. В нём возникла сильная радость, поскольку из-за долгого развития медитации в Учении Будды и накопленных склонностей, созревшие благие причины сияли внутри него, подобно светильнику в кувшине.

ธาเรมีติ อิจฺฉามิ, คณฺหามีติ อตฺโถ. ทฺเวชฺฌวจนนฺติ ทฺเวฬฺหกภาโว. อนฺตรํ กโรตีติ ทฺวินฺนํ ปาทานํ อนฺตรํ ตํ เลขํ กโรติ, เอเกน ปาเทน อติกฺกมีติ อตฺโถ. ตสฺสา คตมคฺเคนาติ ตาย เทวิยา วิวฏฺฏมานาย นาสิตาย คตมคฺเคน. ตํ ปน เลขนฺติ ปุกฺกุสาตินา กตเลขํ. ปณฺณจฺฉตฺตกนฺติ ตาลปตฺตมุฏฺฐึ.

«Ношу» означает «желаю», «принимаю» — таков смысл. «Двусмысленная речь» означает сомнение. «Делает промежуток» означает, что он делает эту черту промежутком между двумя ногами, то есть переступает одной ногой — таков смысл. «По пути, по которому она ушла» означает по пути, по которому ушла та царица, которая отвернулась и погибла. «Эту черту» означает черту, прочерченную Пуккусати. «Лиственный зонт» означает зонт из пальмовых листьев.

สตฺถุคารเวนาติ สตฺถริ อุปฺปนฺนปสาทเปมพหุมานสมฺภเวน. ตทา สตฺถารํเยว มนสิ กตฺวา ตนฺนินฺนภาเวน คจฺฉนฺโต, ‘‘ปุจฺฉิสฺสามี’’ติปิ จิตฺตํ น อุปฺปาเทสิ, ‘‘เอตฺถ นุ โข สตฺถา วสตี’’ติ ปริวิตกฺกสฺเสว อภาวโต; ราชคหํ ปน ปตฺวา รญฺโญ เปสิตสาสนวเสน ตตฺถ จ วิหารสฺส พหุภาวโต สตฺถา กหํ วสตีติ ปุจฺฉิ. สตฺถุ เอกกสฺเสว นิกฺขมนํ ปญฺจจตฺตาลีส โยชนานิ ปทสา คมนญฺจ ธมฺมปูชาวเสน กตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. ธมฺมปูชาย จ พุทฺธานํ อาจิณฺณภาโว เหฏฺฐา วิตฺถาริโตเยว. พุทฺธโสภํ ปน ปฏิจฺฉาเทตฺวา อญฺญาตกเวเสน ตตฺถ คมนํ ตสฺส กุลปุตฺตสฺส วิสฺสตฺถวเสน มคฺคทรถปฏิปสฺสมฺภนตฺถํ. อปฺปฏิปสฺสทฺธมคฺคทรโถ หิ ธมฺมเทสนาย ภาชนํ น โหตีติ. ตถาหิ วกฺขติ, ‘‘นนุ จ ภควา’’ติอาทิ.

«Из уважения к Учителю» означает из-за возникшей веры, любви и глубокого почтения к Учителю. В то время, идя с умом, направленным исключительно на Учителя и склонным к Нему, у него даже не возникло мысли: «Я спрошу», поскольку у него вообще не было сомнения: «Живёт ли здесь Учитель?» Однако, прибыв в Раджагаху, в силу послания, отправленного царем, и из-за большого количества монастырей (вихар) там, он спросил: «Где живёт Учитель?» Следует понимать, что уход Учителя в одиночку и его пеший путь в сорок пять йоджан были совершены из почтения к Дхамме (дхамма-пуджа). А обычай Будд совершать почтение к Дхамме уже был подробно объяснен выше. Скрытие же величия Будды и путешествие туда под видом незнакомца было сделано для того, чтобы этот сын благородной семьи почувствовал себя непринужденно и чтобы утихла его дорожная усталость. Ибо тот, у кого не утихла дорожная усталость, не является подходящим сосудом для проповеди Дхаммы. Поэтому далее будет сказано: «Разве Благословенный не...» и т. д.

อุรุทฺธนฺติ วิสาลนฺติ เกจิ. อติเรกติโยชนสตนฺติอาทินา อนฺวยโต พฺยติเรกโต จ มจฺเฉรวินยเน สพฺรหฺมจารีนํ โอวาททานํ. อจฺจนฺตสุขุมาโลติอาทินา สตฺถุ ธมฺมคารเวน สทฺธึ กุลปุตฺตสฺสปิ ธมฺมคารวํ สํสนฺทติ สเมตีติ ทสฺเสติ. เตน ภควโต กตสฺส ปจฺจุคฺคมนสฺส ฐานคตภาวํ วิภาเวนฺโต อญฺเญสมฺปิ ภพฺพรูปานํ กุลปุตฺตานํ ยถารหํ สงฺคโห กาตพฺโพติ ทสฺเสติ.

«Уруддха» означает «обширный» по мнению некоторых. Словами «более ста йоджан» и т. д. прямо и косвенно показывается наставление собратьев по святой жизни в устранении скупости. Словами «чрезвычайно нежный» и т. д. показывается, что уважение этого сына благородной семьи к Дхамме согласуется и совпадает с уважением Учителя к Дхамме. Этим, разъясняя уместность встречи, устроенной Благословенным, он показывает, что и другим способным сыновьям благородных семей следует оказывать надлежащий прием.

พฺรหฺมโลกปฺปมาณนฺติ อุจฺจภาเวน. อานุภาเวนาติ อิทฺธานุภาเวน ยถา โส โสตปถํ น อุปคจฺฉติ, เอวํ วูปสเมตุํ สกฺโกติ. อวิพฺภนฺตนฺติ วิพฺภมรหิตํ นิลฺโลลุปฺปํ. ‘‘ภาวนปุํสกํ ปเนต’’นฺติ วตฺวา ตสฺส วิวรณตฺถํ, ‘‘ปาสาทิเกน อิริยาปเถนา’’ติ วุตฺตํ. อิตฺถมฺภูตลกฺขเณ เอตํ กรณวจนํ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘ยถา อิริยโต’’ติอาทิ. อมนาโป [Pg.396] โหติ ปสฺสนฺตานํ. สีหเสยฺยาย นิปนฺนสฺสปิ หิ เอกจฺเจ สรีราวยวา อโธขิตฺตวิกฺขิตฺตา วิย ทิสฺสนฺติ. กฏิยํ ทฺวินฺนํ อูรุสนฺธีนํ ทฺวินฺนญฺจ ชาณุสนฺธีนํ วเสน จตุสนฺธิกปลฺลงฺกํ. น ปติฏฺฐาตีติ นปฺปวตฺตติ, ‘‘กํสิ ตฺว’’นฺติอาทินา อปุจฺฉิเต กถาปวตฺติ เอว น โหติ. อปฺปติฏฺฐิตาย กถาย น สญฺชายตีติ ตถา ปน ปุจฺฉาวเสน กถาย อปฺปวตฺติตาย อุปริ ธมฺมกถา น สญฺชายติ น อุปฺปชฺชติ. อิตีติ ตสฺมา. กถาปติฏฺฐาปนตฺถํ กถาปวตฺตนตฺถํ กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ วา ปุจฺฉิ.

«Размером с мир Брахмы» означает по высоте. «Благодаря могуществу» означает благодаря могуществу сверхъестественных сил (иддхи), так что он способен успокоить [звук] так, чтобы тот не достигал слуха. «Невозмутимый» означает свободный от блуждания ума, лишенный возбуждения. Сказав: «Но это существительное среднего рода, выражающее состояние», для его разъяснения сказано: «благодаря достойной позе». Этот творительный падеж следует рассматривать в значении характеристики состояния. Поэтому сказано: «как при движении» и так далее. Он неприятен для наблюдателей. Ведь даже у того, кто лежит в позе льва, некоторые части тела кажутся свисающими или раскинутыми. Поза со скрещенными ногами с четырьмя сочленениями — за счет поясницы, двух тазобедренных суставов и двух коленных суставов. «Не устанавливается» означает не происходит; когда не спрашивают: «Кто ты?» и т. д., разговор вообще не завязывается. «При неустановленном разговоре не возникает» означает, что если из-за отсутствия такого вопроса беседа не завязывается, то в дальнейшем беседа о Дхамме не возникает, не рождается. «Итак» означает «поэтому». Он спросил ради установления разговора, ради продолжения разговора или ради начала разговора.

สภาวเมว กเถตีติ อตฺตโน ภควโต อทิฏฺฐปุพฺพตฺตา ‘‘อทิฏฺฐปุพฺพกํ กถมหํ ชาเนยฺย’’นฺติ สภาวเมว เกวลํ อตฺตโน อชฺฌาสยเมว กเถติ; น ปน สเทวกสฺส โลกสฺส สุปากฏํ สภาวสิทฺธํ พุทฺธรูปกายสภาวํ. อถ วา สภาวเมว กเถตีติ ‘‘อิทเมว’’นฺติ ชานนฺโตปิ ตทา ภควโต รุจิยา ตถาปวตฺตมานํ รูปกายสภาวเมว กเถติ อปฺปวิกฺขมฺภนฺติ อธิปฺปาโย. เตนาห – ‘‘ตถา หิ น’’นฺติอาทิ, วิปสฺสนาลกฺขณเมว ปฏิปทนฺติ อธิปฺปาโย.

«Говорит лишь о собственной природе» означает, что поскольку он ранее не видел Благословенного, думая: «Как я могу узнать того, кого никогда раньше не видел?», он говорит лишь о собственной природе, то есть исключительно о своем собственном намерении; но не о природе физического тела Будды, которая хорошо известна миру вместе с его божествами и установлена по своей собственной природе. Или же «говорит лишь о собственной природе» означает, что даже зная: «Это именно так», он говорит лишь о природе физического тела, проявляющейся в то время в соответствии с желанием Благословенного; смысл в том, что она беспрепятственна. Поэтому сказано: «Ибо так...» и так далее; смысл в том, что практика имеет характер именно випассаны.

๓๔๓. ‘‘ปุพฺพภาคปฏิปทํ อกเถตฺวา’’ติ วตฺวา ปุพฺพภาคปฏิปทาย อกถเน การณํ ปุพฺพภาคปฏิปทญฺจ สรูปโต ทสฺเสตุํ, ‘‘ยสฺส หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อปริสุทฺธายปิ ปุพฺพภาคปฏิปทาย วิปสฺสนา ตถา น กิจฺจการี, ปเคว อวิชฺชมานายาติ, ‘‘ยสฺส หิ…เป… อปริสุทฺธา โหติ’’จฺเจว วุตฺตํ. ปุพฺพภาคปฏิปทา จ นาม สงฺเขปโต ปนฺนรส จรณธมฺมาติ อาห – ‘‘สีลสํวรํ…เป… อิมํ ปุพฺพภาคปฏิปทํ อาจิกฺขตี’’ติ. ยานกิจฺจํ สาเธติ มคฺคคมเนน อกิลนฺตภาวสาธนตฺตา. จิรกาลํ ปริภาวิตาย ปริปกฺกคตาย เหตุสมฺปทาย อุปฏฺฐาปิตํ สามเณรสีลมฺปิ ปริปุณฺณํ อขณฺฑาทิภาวปฺปตฺติยา, ยํ ปุพฺพเหตุตฺตา ‘‘สีล’’นฺติ วุจฺจติ.

343. Сказав: «Не изложив предварительную практику», для того чтобы показать причину неизложения предварительной практики и саму предварительную практику в её собственном виде, сказано: «Ведь у кого...» и так далее. Даже при неочищенной предварительной практике випассана не выполняет свою задачу должным образом, не говоря уже о том, когда она отсутствует; поэтому сказано: «Ведь у кого... [и т. д.] ...неочищена». А предварительная практика — это, кратко говоря, пятнадцать качеств поведения (чарана-дхаммы); поэтому сказано: «Нравственное обуздание... [и т. д.] ...указывает на эту предварительную практику». Она выполняет функцию повозки, поскольку благодаря продвижению по пути обеспечивает состояние неутомляемости. Даже нравственность послушника, поддерживаемая совершенством причин, взращиваемых долгое время и достигших зрелости, является совершенной благодаря достижению нерушимости и прочего; из-за предшествующей причины она и называется «нравственностью».

ธาตุโย ปรมตฺถโต วิชฺชมานา, ปญฺญตฺติมตฺโถ ปุริโส อวิชฺชมาโน. อถ กสฺมา ภควา อรหตฺตสฺส ปทฏฺฐานภูตํ วิปสฺสนํ กเถนฺโต ‘‘ฉธาตุโร’’ติ อวิชฺชมานปฺปธานํ เทสนํ อารภีติ อาห – ‘‘ภควา หี’’ติอาทิ. กตฺถจิ ‘‘เตวิชฺโช ฉฬภิญฺโญ’’ติอาทีสุ วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสติ. กตฺถจิ – ‘‘อิตฺถิรูปํ, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๑.๑) อวิชฺชมาเนน วิชฺชมานํ ทสฺเสติ. กตฺถจิ ‘‘จกฺขุวิญฺญาณํ [Pg.397] โสตวิญฺญาณ’’นฺติอาทีสุ (วิภ. ๑๒๑) วิชฺชมาเนน วิชฺชมานํ ทสฺเสติ. กตฺถจิ – ‘‘ขตฺติยกุมาโร พฺราหฺมณกญฺญาย สทฺธึ สํวาสํ กปฺเปตี’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๒๗๕) อวิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสติ. อิธ ปน วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสติ. ‘‘ฉธาตุโร’’ติ หิ สมาสตฺโถ อวิชฺชมาโน ปุคฺคลวิสยตฺตา, ตสฺส ปทสฺส อวยวตฺโถ ปน อปฺปธานตฺโถ วิชฺชมาโน, โส สทฺทกฺกเมน อปฺปธาโนปิ อตฺถกฺกเมน ปธาโนติ อาห – ‘‘วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสนฺโต’’ติ. ปุคฺคลาธิฏฺฐานาเยตฺถ เทสนาย การณํ ทสฺเสตุํ, ‘‘สเจ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อุปฏฺฐาเปยฺยาติ – ‘‘ธาตุโย’’อิจฺเจว กุลปุตฺตสฺส จิตฺตํ นิเวเสยฺย ตถา สญฺชาเนยฺย, เอวํ ธมฺมํ เทเสยฺยาติ อตฺโถ. สนฺเทหํ กเรยฺยาติ อสติ ปุริเส โก กโรติ? โก ปฏิสํเวเทติ, ธาตุโย เอวาติ กึ นุ โข อิทํ, กถํ นุ โข อิทนฺติ สํสยํ อุปฺปาเทยฺย? สมฺโมหํ อาปชฺเชยฺยาติ จตุรงฺคสมนฺนาคเต อนฺธกาเร วตฺตมานํ วิย เทสิยมาเน อตฺเถ สมฺโมหํ อาปชฺเชยฺย. ตถาภูโต จ เทสนาย อภาชนภูตตฺตา เทสนํ สมฺปฏิจฺฉิตุํ น สกฺกุเณยฺย. เอวมาหาติ เอวํ ‘‘ฉธาตุโร’’ติ อาห.

Элементы существуют в абсолютном смысле, тогда как человек — это лишь обозначение, не существующее в абсолютном смысле. Тогда почему Благословенный, разъясняя випассану, которая является ближайшей причиной арахантства, начал учение со слов «состоящий из шести элементов», где главным является несуществующее? На это сказано: «Благословенный ведь...» и так далее. Кое-где, например, в выражениях «обладающий тройственным знанием», «обладающий шестью видами сверхзнания» и т. д., он показывает несуществующее через существующее. Кое-где, например, в «О монахи, образ женщины полностью овладевает умом мужчины» и т. д., он показывает существующее через несуществующее. Кое-где, например, в «сознание глаза, сознание уха» и т. д., он показывает существующее через существующее. Кое-где, например, в «юноша-кшатрий сожительствует с девушкой-брахманкой» и т. д., он показывает несуществующее через несуществующее. Здесь же он показывает несуществующее через существующее. Ведь значение сложного слова «состоящий из шести элементов» является несуществующим, поскольку относится к личности, но значение частей этого слова, хотя и второстепенное, является существующим; оно, будучи второстепенным по порядку слов, является главным по порядку смысла; поэтому сказано: «показывая несуществующее через существующее». Чтобы показать причину учения, изложенного с точки зрения личности, сказано: «Ведь если...» и так далее. «Установил бы» означает: направил бы ум благородного сына именно к «элементам», так бы он их и воспринимал, так бы он и проповедовал Дхамму — таков смысл. «Породил бы сомнение» означает: если нет человека, то кто совершает действия? Кто испытывает плоды? Если это только элементы, то что же это такое, как же это так? — такое сомнение могло бы возникнуть. «Впал бы в заблуждение» означает: он впал бы в заблуждение относительно излагаемого смысла, словно находясь в четырехкратной кромешной тьме. И будучи в таком состоянии, из-за непригодности быть сосудом для учения, он не смог бы воспринять учение. «Так сказал» означает, что он так сказал: «состоящий из шести элементов».

ยํ ตฺวํ ปุริโสติ สญฺชานาสีติ ยํ รูปารูปธมฺมสมูหํ ปพนฺธวเสน ปวตฺตมานํ อธิฏฺฐานวิเสสวิสิฏฺฐํ – ‘‘ปุริโส สตฺโต อิตฺถี’’ติอาทินา ตฺวํ สญฺชานาสิ, โส ฉธาตุโร. สนฺเตสุปิ ฉธาตุวินิมุตฺเตสุ ธาตฺวนฺตเรสุ สุขาวคฺคหณตฺถํ ตถา วุตฺตํ ตคฺคหเณเนว จ เตสํ คเหตพฺพโต, สฺวายมตฺโถ เหฏฺฐา ทสฺสิโต เอว. เสสปเทสูติ ‘‘ฉผสฺสายตโน’’ติอาทิปเทสุปิ. จตฺตาริ อธิฏฺฐานานิ จตสฺโส ปติฏฺฐา เอตสฺสาติ จตุราธิฏฺฐาโน, อธิติฏฺฐติ ปติฏฺฐหติ เอเตนาติ อธิฏฺฐานํ, เยสุ ปติฏฺฐาย อุตฺตมตฺถํ อรหตฺตํ อธิคจฺฉติ, เตสํ ปญฺญาทีนํ เอตํ อธิวจนํ. เตนาห ‘‘สฺวายํ ภิกฺขู’’ติอาทิ. เอตฺโตติ วฏฺฏโต. วิวฏฺฏิตฺวาติ วินิวฏฺฏิตฺวา อปสกฺกิตฺวา. เอตฺโตติ วา เอเตหิ ฉธาตุอาทีหิ. เอตฺถ หิ นิวิฏฺฐสฺส อายตฺตสฺส อุตฺตมาย สิทฺธิยา อสมฺภโวติ. ปติฏฺฐิตนฺติ อริยมคฺคาธิคมวเสน สุปฺปติฏฺฐิตํ. เอวญฺหิ สพฺพโส ปฏิปกฺขสมุจฺฉินฺทเนน ตตฺถ ปติฏฺฐิโต โหติ. มญฺญสฺสวา นปฺปวตฺตนฺตีติ ฉหิปิ ทฺวาเรหิ ปวตฺตมานโสตาย มคฺเคน วิโสสิตาย สพฺพโส วิคตาย สพฺพโส วิจฺเฉทปฺปตฺติยา น สนฺทนฺติ. เตนาห ‘‘นปฺปวตฺตนฺตี’’ติ. ยสฺมา มาเน [Pg.398] สพฺพโส สมุจฺฉินฺเน อสมุจฺฉินฺโน อนุปสนฺโต กิเลโส นาม นตฺถิ, ตสฺมา อาห – ‘‘มุนิ สนฺโตติ วุจฺจตี’’ติ ราคคฺคิอาทีนํ นิพฺพาเนน นิพฺพุโต.

«То, что ты воспринимаешь как человека» означает: ту совокупность материальных и нематериальных явлений, которая непрерывно продолжается, характеризуется особым основанием и которую ты воспринимаешь как «мужчина, существо, женщина» и т. д., — она состоит из шести элементов. Хотя существуют и другие элементы, отличные от этих шести, так сказано для легкости понимания, и поскольку через постижение этих шести постигаются и те; этот смысл уже был показан выше. «В остальных словах» означает также в словах «состоящий из шести сфер контакта» и т. д. «Имеющий четыре основания» означает тот, у кого есть четыре основания, четыре опоры; «основание» — это то, посредством чего утверждаются, опираются; это обозначение мудрости и прочего, опираясь на которые достигают высшей цели — арахантства. Поэтому сказано: «Этот самый монах...» и так далее. «Отсюда» означает из сансары. «Отвернувшись» означает повернув вспять, отойдя в сторону. Или же «отсюда» означает от этих шести элементов и т. д. Ведь для того, кто укоренился здесь и зависит от этого, достижение высшего успеха невозможно. «Утвержденный» означает прочно утвержденный благодаря обретению благородного пути. Ибо так, благодаря полному искоренению противоположного, он утверждается в этом. «Потоки измышлений не текут» означает, что когда поток, текущий через все шесть врат чувств, иссушен путем, полностью устранен и полностью пресечен, они больше не текут. Поэтому сказано: «не текут». Поскольку при полном искоренении самомнения не остается никакого неискорененного, неуспокоенного загрязнения, поэтому сказано: «мудрец зовется умиротворенным», угасший благодаря угасанию огня страсти и прочего.

ปญฺญํ นปฺปมชฺเชยฺยาติ, ‘‘ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธตี’’ติอาทินยปฺปวตฺตาย (ม. นิ. ๑.๔๒๓; ๒.๒๔; ๓.๗๕; สํ. นิ. ๔.๑๒๐; อ. นิ. ๓.๑๕; วิภ. ๕๑๙; มหานิ. ๑๖๑) อปฺปมาทปฺปฏิปตฺติยา สมาธิวิปสฺสนาปญฺญํ นปฺปมชฺเชยฺย. เอเตน ปุพฺพภาคิยํ สมถวิปสฺสนาภาวนมาห. สจฺจมนุรกฺเขยฺยาติ สจฺจานุรกฺขนาปเทเสน สีลวิโสธนมาห; สจฺเจ ฐิโต สมาทินฺนสีลํ อวิโกเปตฺวา ปริปูเรนฺโต สมาธิสํวตฺตนิยตํ กโรติ. เตนาห ‘‘วจีสจฺจํ รกฺเขยฺยา’’ติ. กิเลสปริจฺจาคํ พฺรูเหยฺยาติ ตทงฺคาทิวเสน กิเลสานํ ปริจฺจชนวิธึ วฑฺเฒยฺย. กิเลสวูปสมนํ สิกฺเขยฺยาติ ยถา เต กิเลสา ตทงฺคาทิวเสน ปริจฺจตฺตา ยถาสมุทาจารปฺปวตฺติยา สนฺตาเน ปริฬาหํ น ชเนนฺติ; เอวํ กิเลสานํ วูปสมนวิธึ สิกฺเขยฺย ปญฺญาธิฏฺฐานาทีนนฺติ โลกุตฺตรานํ ปญฺญาธิฏฺฐานาทีนํ. อธิคมตฺถายาติ ปฏิลาภตฺถาย.

«Пусть не пренебрегает мудростью» означает, что посредством практики бдительности, осуществляемой таким образом, как «в течение дня при ходьбе и сидении он очищает ум от препятствующих качеств» и т. д., ему не следует пренебрегать мудростью сосредоточения и прозрения. Этим показано предварительное развитие безмятежности и прозрения. «Пусть оберегает истину» — под видом оберегания истины здесь говорится об очищении нравственности; утвердившись в истине, не нарушая и исполняя принятую нравственность, он делает её ведущей к сосредоточению. Поэтому сказано: «пусть оберегает истину в речах». «Пусть взращивает оставление загрязнений» означает, что ему следует развивать метод оставления загрязнений посредством временного оставления и т. д. «Пусть учится успокоению загрязнений» означает, что ему следует учиться методу успокоения загрязнений так, чтобы эти загрязнения, оставленные посредством временного оставления и т. д., не вызывали жара в его континууме ума при их проявлении; «оснований мудрости и прочего» означает надмирских оснований мудрости и прочего. «Ради достижения» означает ради обретения.

๓๔๗. ปุพฺเพ วุตฺตานนฺติ, ‘‘จตุราธิฏฺฐาโน, ยตฺถ ฐิตํ มญฺญสฺสวา นปฺปวตฺตนฺตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๔๓) เอวํ ปุพฺเพ วุตฺตานํ.

347. «Ранее упомянутых» означает упомянутых ранее таким образом: «имеющий четыре основания, утвердившись в которых, потоки измышлений не текут».

๓๔๘. วตฺตพฺพํ ภเวยฺยาติ นิทฺเทสวเสน วตฺตพฺพํ ภเวยฺย. อาทีหีติ เอวมาทีหิ. กิจฺจํ นตฺถิ กิจฺจาภาวโต. อุปฺปฏิปาฏิธาตุกนฺติ อยถานุปุพฺพิกํ. ยถาธมฺมวเสเนวาติ เทเสตพฺพธมฺมานํ ยถาสภาเวเนว. สปฺปายํ ธุตงฺคนฺติ อตฺตโน กิเลสนิคฺคณฺหนโยคฺคํ ธุตงฺคํ. จิตฺตรุจิตนฺติ อตฺตโน จิตฺตปกติยา อาจริเยหิ วิโรเจตพฺพํ, จริยานุกูลนฺติ อตฺโถ. หตฺถิปโทปมสุตฺตาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน วิสุทฺธิมคฺคธาตุวิภงฺคาทึ สงฺคณฺหาติ.

348. «Следовало бы сказать» означает следовало бы сказать в виде подробного разъяснения. «И так далее» означает «таким образом и так далее». «Нет дела» означает из-за отсутствия необходимости. «С нарушением порядка элементов» означает не в надлежащей последовательности. «Именно в соответствии с дхаммой» означает именно в соответствии с собственной природой излагаемых дхамм. «Подходящая аскетическая практика» означает аскетическую практику, подходящую для обуздания собственных загрязнений. «Приятное уму» означает то, что должно быть одобрено учителями в соответствии с естественной склонностью ума человека; смысл в том, что оно соответствует его поведению. «В Хаттхипадопама-сутте и других» — словом «и другие» охватываются «Висуддхимагга», «Дхатувибханга» и т. д.

๓๕๔. อยมฺเปตฺถาติ ปิ-สทฺโท สมฺปิณฺฑนตฺโถ. เตน ‘‘อถาปรํ อุเปกฺขาเยว อวสิสฺสตี’’ติ อุปริเทสนํ สมฺปิณฺเฑติ. โสปิ หิ ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธีติ. นนุ จายํ ยถาอุทฺทิฏฺฐาย วิญฺญาณธาตุยา นิทฺเทโสปิ [Pg.399] ภวิสฺสตีติ ยถานุสนฺธินโย วิชฺชตีติ? น, วิญฺญาณธาตุนิทฺเทสนเยน เทสนาย อปฺปวตฺตตฺตา เตนาห ‘‘เหฏฺฐโต’’ติอาทิ. ยํ วา ปนาติอาทินา ปน เทสนาย สานุสนฺธิตํ วิภาเวติ. น หิ พุทฺธา ภควนฺโต อนนุสนฺธิกํ เทสนํ เทเสนฺติ. อาคมนียวิปสฺสนาวเสนาติ ยสฺสา ปุพฺเพ ปวตฺตตฺตา อาคมนียฏฺฐาเน ฐิตา วิปสฺสนา, ตสฺสา วเสน. กมฺมการกวิญฺญาณนฺติ ‘‘เนตํ มม เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’’ติ เอวํ วิปสฺสนากิจฺจการกํ วิปสฺสนาสหิตํ วิญฺญาณํ. วิญฺญาณธาตุวเสนาติ ยถาอุทฺทิฏฺฐาย วิญฺญาณธาตุยา ภาชนวเสน. สตฺถุ กถนตฺถายาติ สตฺถารา อุทฺเทสเมว กตฺวา ฐปิตตฺตา นิทฺเทสวเสน กถนตฺถาย. อกถิตภาโว เอว หิสฺส อวสิฏฺฐตา กถนตฺถาย ปฏิวิชฺฌนตฺถาย จ. ปฏิปกฺขวิคเมน ตสฺส จิตฺตสฺส ปริสุทฺธตาติ อาห ‘‘นิรุปกฺกิเลส’’นฺติ. อุปกฺกิเลสานํ ปน ปหีนภาวโต ปริโยทาตํ. สมุทยวเสน อุทยทสฺสนตฺถญฺเจว ปจฺจยนิโรธวเสน อตฺถงฺคมทสฺสนตฺถญฺจ. การณภาเวน สุขาย เวทนาย หิตนฺติ สุขเวทนิยํ. เตนาห ‘‘สุขเวทนาย ปจฺจยภูต’’นฺติ.

354. «И это здесь» — слово «и» имеет собирательное значение. Им оно объединяет последующее поучение: «И затем остается только одна лишь невозмутимость». Разве это тоже отдельная связь? Нет, поскольку учение не излагалось в виде подробного разъяснения элемента сознания, поэтому сказано: «снизу» и так далее. А словами «Или же то, что...» и т. д. он показывает связность учения. Ведь Будды, Благословенные, не проповедуют учение, лишенное связности. «Посредством приходящей випассаны» означает посредством той випассаны, которая, будучи развитой ранее, находится в положении приходящей. «Сознание, совершающее действие» означает сознание, сопровождаемое випассаной, которое выполняет задачу випассаны в виде: «Это не мое, это не я, это не моя самость». «Посредством элемента сознания» означает в качестве вместилища для элемента сознания, как он был указан. «Для изложения Учителем» означает для изложения в виде подробного разъяснения, поскольку Учитель оставил его, сделав лишь краткое указание. Ведь именно то, что оно осталось неизложенным, и есть его «оставленность» для изложения и для постижения. Из-за ухода противоположного чистота этого ума названа «свободной от сопутствующих загрязнений». А из-за оставления сопутствующих загрязнений он «очищенный». Как для видения возникновения посредством возникновения, так и для видения исчезновения посредством прекращения условий. «Приятное по ощущению» означает полезное для приятного ощущения в качестве его причины. Поэтому сказано: «служащее условием для приятного ощущения».

๓๖๐. รูปกมฺมฏฺฐานมฺปิ จตุธาตุววตฺถานวเสน, อรูปกมฺมฏฺฐานมฺปิ สุขทุกฺขเวทนามุเขน ปคุณํ ชาตํ.

360. Как объект медитации на материальное посредством определения четырех элементов, так и объект медитации на нематериальное посредством врат приятных и неприятных ощущений стали хорошо освоенными.

สตฺถุ กถนตฺถํเยว อวสิสฺสตีติ, ‘‘กุลปุตฺตสฺส ปฏิวิชฺฌนตฺถ’’นฺติ วุตฺตเมวตฺถํ นิเสเธติ, ตสฺมา วุตฺตเมวตฺถํ สมตฺเถตุํ, ‘‘อิมสฺมึ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. กุลปุตฺตสฺส รูปาวจรชฺฌาเนติ กุลปุตฺเตน อธิคตรูปาวจรชฺฌาเน. เตนาห – ‘‘ภิกฺขุ ปคุณํ ตว อิทํ รูปาวจรจตุตฺถชฺฌาน’’นฺติ. ยํ กิญฺจิ สุวณฺณตาปนโยคฺยํ องฺคารภาชนํ อิธ ‘‘อุกฺกา’’ติ อธิปฺเปตนฺติ อาห ‘‘องฺคารกปลฺล’’นฺติ. สชฺเชยฺยาติ ยถา ตตฺถ ปกฺขิตฺตสุวณฺณญฺจ ตปฺปติ, เอวํ ปฏิยาทิเยยฺย. นีหฏโทสนฺติ วิคตีภูตกาฬกํ. อปนีตกสาวนฺติ อปคตสุขุมกาฬกํ.

«Остается только для изложения Учителем» — этим опровергается ранее сказанное: «для постижения благородным сыном»; поэтому для подтверждения ранее сказанного смысла сказано: «Ведь в этом...» и так далее. «В джхане сферы тонкой материи благородного сына» означает в джхане сферы тонкой материи, достигнутой благородным сыном. Поэтому сказано: «Монах, эта твоя четвертая джхана сферы тонкой материи хорошо освоена». Любой сосуд с углями, пригодный для нагревания золота, здесь подразумевается под словом «тигель»; поэтому сказано: «горшок с углями». «Подготовил бы» означает: подготовил бы так, чтобы помещенное туда золото нагревалось. «С устраненными недостатками» означает с удаленной грубой чернотой. «С удаленной окалиной» означает с удаленной тонкой чернотой.

อริยมคฺเค ปติฏฺฐาเปตุกาเมน นาม สพฺพสฺมิมฺปิ โลกิยธมฺเม วิรชฺชนตฺถาย ธมฺโม กเถตพฺโพติ อธิปฺปาเยน, ‘‘กสฺมา ปนา’’ติอาทินา โจทนา กตา. วิเนยฺยทมนกุสเลน ภควตา เวเนยฺยชฺฌาสยวเสน ตาว จตุตฺถชฺฌานุเปกฺขาย วณฺโณ กถิโตติ ตสฺส ปริหารํ วทนฺโต, ‘‘กุลปุตฺตสฺสา’’ติอาทิมาห.

С мыслью о том, что желающий утвердить кого-либо на благородном пути должен проповедовать Дхамму ради бесстрастия ко всем мирским явлениям, было выдвинуто возражение: «Но почему же...» и так далее. Говоря в опровержение этого, что Благословенный, искусный в обучении тех, кто подлежит обучению, сначала восхвалил невозмутимость четвертой джханы в соответствии с намерением обучаемого, он сказал: «Благородного сына...» и так далее.

๓๖๑. ตทนุธมฺมนฺติ [Pg.400] ตสฺส อรูปาวจรสฺส กุสลสฺส อนุรูปธมฺมํ, ยาย ปฏิปทาย ตสฺส อธิคโม โหติ, ตสฺส ปุพฺพภาคปฏิปทนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘รูปาวจรชฺฌาน’’นฺติ. ตคฺคหณาติ ตสฺส คหเณน ตสฺสา ปฏิปตฺติยา ปฏิปชฺชมาเนน. อิโต อุตฺตรินฺติ ‘‘วิญฺญาณญฺจายตน’’นฺติอาทีสุ.

361. «Соответствующая этому Дхамма» (tadanudhamma) означает дхамму, соответствующую тому благому [состоянию] сферы безформственного, то есть предварительный этап практики (pubbabhāgapaṭipadā), посредством которого достигается это [состояние]. Поэтому сказано: «джхана сферы форм». «Благодаря её принятию» означает благодаря принятию этого, практикуя эту практику. «Выше этого» — в таких [выражениях], как «сфера бесконечного сознания» и так далее.

๓๖๒. ตสฺเสวาติ อรูปาวจรชฺฌานสฺส. เอตํ ปน สวิปากํ อรูปาวจรชฺฌานํ สเมจฺจ สมฺภุยฺย ปจฺจเยหิ กตตฺตา สงฺขตํ. ปกปฺปิตนฺติ ปจฺจยวเสน สวิหิตํ. อายูหิตนฺติ สมฺปิณฺฑิตํ. กโรนฺเตน กรียตีติ ปฏิปชฺชนเกน ปฏิปชฺชียติ สงฺขรียติ. นิพฺพานํ วิย น นิจฺจํ น สสฺสตํ. อถ โข ขเณ ขเณ ภิชฺชนสภาวตาย ตาวกาลิกํ. ตโต เอว จวนาทิสภาวนฺติ สพฺพเมตํ รูปาวจรธมฺเมสุ อาทีนววิภาวนํ. ทุกฺเข ปติฏฺฐิตนฺติ สงฺขารทุกฺเข ปติฏฺฐิตํ. อตาณนฺติ จวนสภาวาทิตาย ตาณรหิตํ. อเลณนฺติ ตโต อรกฺขตฺตา ลียนฏฺฐานรหิตํ. อสรณนฺติ อปฺปฏิสรณํ. อสรณีภูตนฺติ สพฺพกาลมฺปิ อปฺปฏิสรณํ.

362. «Именно его» означает джханы сферы безформственного. Но эта джхана сферы безформственного, приносящая плод, является обусловленной (saṅkhata), поскольку она создана сошедшимися и соединившимися вместе условиями. «Сконструировано» (pakappita) означает устроено под воздействием условий. «Накоплено» (āyūhita) означает собрано воедино. «Делается делающим» означает, что оно практикуется и конструируется тем, кто практикует. Оно не является постоянным и вечным, подобно Ниббане. Напротив, оно временно из-за своей природы разрушаться в каждое мгновение. Из-за этого оно имеет природу угасания и так далее — всё это является разъяснением опасности в дхаммах сферы форм. «Утверждено в страдании» означает утверждено в страдании обусловленности (saṅkhāra-dukkha). «Беззащитно» (atāṇa) означает лишено защиты из-за природы угасания и так далее. «Не имеющее убежища» (aleṇa) означает лишено укрытия из-за незащищенности от этого. «Не имеющее прибежища» (asaraṇa) означает не дающее опоры. «Ставшее не имеющим прибежища» означает не дающее опоры во все времена.

สมตฺตปตฺตวิเส ขนฺธาทีสุ คหิเต ทุตฺติกิจฺฉา สิยาติ, ‘‘ขนฺธํ วา สีสํ วา คเหตุํ อทตฺวา’’ติ วุตฺตํ. เอวเมวาติ เอตฺถายํ อุปมาสํสนฺทนา – เฉโก ภิสกฺโก วิย สมฺมาสมฺพุทฺโธ. วิสวิกาโร วิย กิเลสทุกฺขานุพนฺโธ, ภิสกฺกสฺส วิสํ ฐานโต จาเวตฺวา อุปริ อาโรปนํ วิย ภควโต เทสนานุภาเวน กุลปุตฺตสฺส กามภเว นิกนฺตึ ปริยาทาย อรูปชฺฌาเน ภวนํ. ภิสกฺกสฺส วิสํ โอตาเรตฺวา ปถวิยํ ปาตนํ วิย กุลปุตฺตสฺส โอรมฺภาคิยกิเลสทุกฺขาปนยนํ.

«Если яд, достигший полной силы, поразит плечи и другие части тела, его будет трудно излечить» — поэтому сказано: «не давая [яду] поразить плечо или голову». «Точно так же» — здесь приводится следующее сопоставление сравнения: Саммасамбудда подобен искусному врачу. Следствие страданий от скверн (килес) подобно действию яда. Подобно тому как врач, удалив яд с его места, вытягивает его вверх, так и благодаря силе учения Благословенного, после устранения привязанности благородного сына к сфере чувственного, происходит его пребывание в безформственной джхане. Подобно тому как врач, извлекши яд, сбрасывает его на землю, так происходит устранение страданий от низших скверн у благородного сына.

อสมฺปตฺตสฺสาติ อรูปาวจรชฺฌานํ อนธิคตสฺส. อปฺปฏิลทฺธสฺเสวาติ ตสฺส เววจนํ. สพฺพเมตนฺติ ‘‘อนิจฺจํ อธุว’’นฺติอาทินา วิตฺถารโต วุตฺตํ สพฺพเมตํ อาทีนวํ. เอกปเทเนว ‘‘สงฺขตเมต’’นฺติ กเถสิ สงฺขตปเทเนว ตสฺส อตฺถสฺส อนวเสสโต ปริยาทินฺนตฺตา.

«Для не достигшего» означает для того, кто не обрёл джхану сферы безформственного. «Для не получившего» — это синоним к этому. «Всё это» означает всю эту опасность, подробно описанную как «непостоянное, недолговечное» и так далее. Он выразил это одним словом: «это обусловлено», поскольку само слово «обусловленное» полностью и без остатка охватывает это значение.

นายูหตีติ ภวการณเจตนาวเสน พฺยาปารํ น สมูเหติ น สมฺปิณฺเฑติ. เตนาห – ‘‘น ราสึ กโรตี’’ติ. อภิสงฺขรณํ นาม เจตนาพฺยาปาโรติ อาห – ‘‘น อภิสญฺเจตยตี’’ติ. ตํ ปน ผลุปฺปาทนสมตฺถตาย ผเลน กปฺปนนฺติ อาห ‘‘น กปฺเปตี’’ติ. สเจ อภิสงฺขารเจตนา อุฬารา, ผลมหตฺตสงฺขาตาย วุฑฺฒิยา โหติ, อนุฬารา จ อวุฑฺฒิยาติ อาห – ‘‘วุฑฺฒิยา วา ปริหานิยา วา’’ติ. พุทฺธวิสเย ฐตฺวาติ ภควา [Pg.401] อตฺตโน พุทฺธสุพุทฺธตาย สีหสมานวุตฺติตาย จ เทสนํ อุกฺกํสโต สาวเกหิ ปตฺตพฺพํ วิเสสํ อนวเสเสนฺโต ตถา วทติ, น สาวกวิสยํ อติกฺกมิตฺวา อตฺตโน พุทฺธวิสยเมว เทเสนฺโต. เตนาห – ‘‘อรหตฺตนิกูฏํ คณฺหี’’ติ. ยทิ กุลปุตฺโต อตฺตโน…เป… ปฏิวิชฺฌิ, อถ กสฺมา ภควา เทสนาย อรหตฺตนิกูฏํ คณฺหีติ อาห ‘‘ยถา นามา’’ติอาทิ.

«Не накапливает» означает, что он не собирает и не объединяет деятельность посредством волевого намерения (четаны), являющегося причиной существования (бхава). Поэтому сказано: «не делает кучи». Поскольку созидание (абхисанкхара) — это деятельность воли, сказано: «не замышляет волею». А поскольку это [намерение] соотносится с плодом из-за способности производить плод, сказано: «не замышляет». «Если волевое намерение созидания является возвышенным, оно ведёт к росту, называемому величием плода, а если невозвышенным — к отсутствию роста», поэтому сказано: «для роста или для упадка». «Пребывая в сфере Будды» означает, что Благословенный, благодаря Своему совершенному Пробуждению и поведению, подобному львиному, излагая учение в его наивысшей степени, говорит так, не оставляя без остатка то особое достижение, которое должно быть достигнуто учениками, не выходя за рамки сферы учеников и не проповедуя исключительно Свою собственную сферу Будды. Поэтому сказано: «увенчал [учение] Арахантством». «Если благородный сын постиг своё... и т. д., то почему Благословенный увенчал учение Арахантством?» — в ответ на это сказано: «Подобно тому как...» и так далее.

อิโต ปุพฺเพติ อิโต อนาคามิผลาธิคมโต อุตฺตริ อุปริ. อสฺสาติ กุลปุตฺตสฺส. กเถนฺตสฺส ภควโต ธมฺเม เนว กงฺขา น วิมติ ปฐมมคฺเคเนว กงฺขาย สมุจฺฉินฺนตฺตา. เอกจฺเจสุ ฐาเนสูติ ตถา วิเนยฺยฐาเนสุ. ตถา หิ อยมฺปิ กุลปุตฺโต อนาคามิผลํ ปตฺวา ภควนฺตํ สญฺชานิ. เตน วุตฺตํ ‘‘ยโต อเนนา’’ติอาทิ.

«До этого» означает выше, за пределами этого достижения плода Невозвращения (анагамипхала). «У него» — у благородного сына. Когда Благословенный говорит о Дхамме, у него нет ни сомнения, ни колебания, поскольку сомнение было полностью искоренено уже на первом пути. «В некоторых случаях» означает в случаях с теми, кто подлежит обучению. Ибо этот благородный сын, достигнув плода Невозвращения, распознал Благословенного. Поэтому сказано: «Когда им...» и так далее.

๓๖๓. อนชฺโฌสิตาติ อนชฺโฌสนียาติ อยมตฺโถติ อาห – ‘‘คิลิตฺวา ปรินิฏฺฐาเปตฺวา คเหตุํ น ยุตฺตา’’ติ.

363. «Не привязанный» (anajjhosita) означает «то, к чему не следует привязываться». В связи с этим смыслом сказано: «не подобает заглатывать, усваивать и удерживать».

๓๖๔. ราโคว อนุสโย ราคานุสโย, โส จ ปจฺจยสมวาเย อุปฺปชฺชนารโหติ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ วุตฺตํ – ‘‘สุขเวทนํ อารพฺภ ราคานุสโย อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติ. น ปน ตสฺส อุปฺปาทนํ อตฺถิ ขณตฺตยสมาโยคาสมฺภวโต. เอส นโย เสเสสุปิ. อิตรนฺติ อทุกฺขมสุขเวทนํ. วิสํยุตฺโตติ เกนจิ สญฺโญชเนน อสํยุตฺตตาย เอว นิยตวิปฺปยุตฺโต. กายสฺส โกฏิ ปรโม อนฺโต เอตสฺสาติ กายโกฏิกํ. ทุติยปเทติ ‘‘ชีวิตปริยนฺติก’’นฺติ อิมสฺมึ ปเท. วิเสวนสฺสาติ อุปาทานสฺส. สีตีภวิสฺสนฺตีติ ปทสฺส ‘‘นิรุชฺฌิสฺสนฺตี’’ติ อตฺโถ วุตฺโต, กถํ ปน เวทยิตานํ ทฺวาทสสุ อายตเนสุ นิรุชฺฌนํ สีติภาวปฺปตฺตีติ โจทนํ สนฺธายาห – ‘‘กิเลสา หี’’ติอาทิ. สมุทยปญฺเหนาติ มหาสติปฏฺฐาเน (ที. นิ. ๒.๔๐๐; ม. นิ. ๑.๑๓๓) สมุทยสจฺจนิโรธปญฺเหน. นนุ สพฺพโส กิเลสปริฬาหวิคเม สีติภาโว นาม เวทนานิโรธมตฺเตน อธิปฺเปโต; เตน อิธ เวทยิตานิ วุตฺตานิ, น กิเลสาติ เวทยิตานํ อจฺจนฺตนิโรธสงฺขาโต สีติภาโวปิ กิเลสสมุจฺเฉเทเนวาติ อาห ‘‘เวทยิตานิปี’’ติอาทิ.

364. Склонность к страсти (раганусая) — это сама страсть (рага) как скрытая склонность (анусая). О ней можно сказать, что она способна возникнуть при совокупности условий, поэтому сказано: «в связи с приятным чувством может возникнуть склонность к страсти». Однако её возникновения [в действительности] нет из-за невозможности соединения трёх мгновений. Этот же метод применим и к остальным [склонностям]. «Другое» означает ни-приятное-ни-неприятное чувство. «Отрешённый» (висаньютта) означает окончательно разъединённый из-за отсутствия связи с какими-либо оковами (саньёджана). «Ограничивающееся телом» (каякотика) означает то, чьим крайним пределом является тело. Во втором слове, а именно в слове «ограничивающееся жизнью» (дживитапариянтика). «Привязанности» (висеvana) означает цепляния (упадана). Для слова «остынут» (ситибхависсанти) дано значение «прекратятся» (нируджхиссанти). Но как прекращение чувств (ведайита) в двенадцати сферах (аятана) является достижением остывания? В ответ на это возражение сказано: «Ведь скверны...» и так далее. «Вопросом о возникновении» означает вопросом о возникновении истины и её прекращении в Махасатипаттхана-сутте. Разве при полном исчезновении жара скверн под «остыванием» не понимается просто прекращение чувств? Поэтому здесь упомянуты чувства, а не скверны. Поскольку остывание, называемое полным прекращением чувств, происходит именно благодаря искоренению скверн, сказано: «чувства также...» и так далее.

๓๖๕. อิทํ [Pg.402] โอปมฺมสํสนฺทนนฺติ เอตฺถ สญฺโญชนา ทีปสิขา วิย, อธิฏฺฐานกปลฺลิกา วิย เวทนาย นิสฺสยภูตา จตฺตาโร ขนฺธา, เตลํ วิย กิเลสา, วฏฺฏิ วิย กมฺมวฏฺฏํ, อุปหรณกปุริโส วิย วฏฺฏคามี ปุถุชฺชโน, ตสฺส สีสจฺเฉทกปุริโส วิย อรหตฺตมคฺโค สนฺตานสฺส สมุจฺเฉทกรณโต, อนาหาราย ทีปสิขาย นิพฺพายนํ วิย กมฺมกิเลสานํ อนนฺตรปจฺจยโต อนาหาราย เวทนาย อนุปาทิเสสวเสน นิพฺพายนํ.

365. «Это сопоставление сравнения»: здесь оковы (саньёджаны) подобны пламени лампы; четыре кхандхи, служащие опорой для чувств, подобны чаше лампы; скверны (килесы) подобны маслу; круг каммы (камма-ватта) подобен фитилю; обычный человек (путхуджджана), блуждающий в круговороте существования, подобен человеку, подливающему масло; путь Арахантства (арахатта-магга) подобен человеку, отрубающему ему голову, поскольку он прекращает непрерывность потока существования; угасание пламени лампы из-за отсутствия топлива подобно угасанию чувств без остатка (анупадисеса-ниббана) из-за отсутствия топлива в виде каммы и скверн как непосредственного условия.

อาทิมฺหิ สมาธิวิปสฺสนาปญฺญาหีติ ปุพฺพภาคปฏิปทาภูตา ตยา ปคุณสมาธิโต อรหตฺตสฺส ปทฏฺฐานภูตวิปสฺสนาปญฺญาโต จ. อุตฺตริตราติ วิสิฏฺฐตรา. เอวํ สมนฺนาคโตติ เอตฺถ เอวํ-สทฺโท อิทํสทฺทตฺถวจโนติ อาห – ‘‘อิมินา อุตฺตเมน อรหตฺตผลปญฺญาธิฏฺฐาเนนา’’ติ. สพฺพํ วฏฺฏทุกฺขํ เขเปตีติ สพฺพทุกฺขกฺขโย, อคฺคมคฺโค, ตํปริยาปนฺนตาย ตตฺถ ญาณนฺติ อาห – ‘‘สพฺพทุกฺขกฺขเย ญาณํ นาม อรหตฺตมคฺเค ญาณ’’นฺติ. อรหตฺตผเล ญาณํ อธิปฺเปตํ วุตฺตนเยน สพฺพทุกฺขกฺขเย สนฺเต ตนฺนิมิตฺตํ วา อุปฺปนฺนญาณนฺติ กตฺวา. ตสฺสาติ, ‘‘เอวํ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อิมินา ปรเมน ปญฺญาธิฏฺฐาเนน สมนฺนาคโต โหตี’’ติ วุตฺตภิกฺขุโน.

«В начале посредством сосредоточения и мудрости прозрения» означает посредством освоенного сосредоточения (самадхи), являющегося предварительным этапом практики, и мудрости прозрения (випассана-пання), являющейся ближайшей причиной Арахантства. «Выше» означает превосходнее. «Наделённый таким образом» — здесь слово «таким образом» (эвам) имеет значение слова «этим» (идам), поэтому сказано: «этим высочайшим основанием мудрости плода Арахантства». «Прекращает все страдания круговорота» — это прекращение всех страданий, высший путь (аггамагга); поскольку знание относится к нему, сказано: «знание о прекращении всех страданий — это знание на пути Арахантства». Подразумевается знание в плоде Арахантства, поскольку, согласно упомянутому методу, при прекращении всех страданий возникает знание, обусловленное этим. «У него» означает у упомянутого бхиккху: «бхиккху, наделённый таким образом, наделён этим высочайшим основанием мудрости».

๓๖๖. หีติ ยสฺมา. วิมุตฺตีติ อรหตฺตผลวิมุตฺติ, ตสฺมา สพฺพทุกฺขกฺขเย ญาณนฺติ อรหตฺตผลญาณํ อธิปฺเปตํ. สจฺจนฺติ ปรมตฺถสจฺจํ นิพฺพานํ, น มคฺคสจฺจํ. กามํ อรหตฺตผลวิมุตฺติ ปฏิปกฺเขหิ อโกปนียตาย อกุปฺปา, ‘‘สจฺเจ ฐิตา’’ติ ปน วจนโต, ‘‘อกุปฺปารมฺมณกรเณน อกุปฺปาติ วุตฺตา’’ติ อาห. วิตถนฺติ นฏฺฐํ, ชราย มรเณน จ วิปริณาเมตพฺพตาย ยาทิสํ อุปฺปาทาวตฺถาย ชาตํ, ตโต อญฺญาทิสนฺติ อตฺโถ. ตถา หิ ตํ ชรามรเณหิ ปริมุสิตพฺพรูปตาย ‘‘มุสา’’ติ วุตฺตํ. เตนาห – ‘‘โมสธมฺมนฺติ นสฺสนสภาว’’นฺติ. ตํ อวิตถนฺติ ตํ วุตฺตนเยน อวิตถํ นาม, ตํ สภาโว สพฺพกาลํ เตเนว ลพฺภนโต. สมถวิปสฺสนาวเสน วจีสจฺจโตติ สมถวิปสฺสนาวเสน ยํ วิสุทฺธิมตฺตํ วจีสจฺจํ, ตโต. ทุกฺขสจฺจสมุทยสจฺเจหิ ตจฺฉวิปลฺลาสภูตสภาเวหิ. อิติ เนสํ ยถาสกํ สภาเวน อวิตถภาเว อโมสธมฺมตาย เตหิปิ อวิตถภาวา ปรมตฺถสจฺจํ นิพฺพานเมว อุตฺตริตรํ. ตสฺมาติ นิพฺพานสฺเสว อุตฺตริตรภาวโต.

366. «Ибо» означает поскольку. «Освобождение» — это освобождение плода Арахантства, поэтому под «знанием о прекращении всех страданий» подразумевается знание плода Арахантства. «Истина» — это абсолютная истина (параматтха-сачча), Ниббана, а не истина пути. Хотя освобождение плода Арахантства непоколебимо (акуппа) из-за невозможности его нарушения противоположными факторами, но из-за слов «утверждённый в истине» сказано: «оно названо непоколебимым, поскольку делает своим объектом непоколебимое [Ниббану]». «Ложное» (витатха) означает разрушенное; смысл в том, что из-за подверженности изменению под влиянием старости и смерти оно становится иным по сравнению с тем, каким оно возникло в момент своего появления. Ибо из-за того, что оно по своей природе лишается своих свойств старостью и смертью, оно названо «ложным» (муса). Поэтому сказано: «имеющее ложную природу (мосадхамма) означает имеющее природу исчезновения». «Оно неложно» означает, что оно неложно согласно упомянутому методу, поскольку его собственная природа всегда обнаруживается именно такой. «По сравнению с истиной речи в силу успокоения и прозрения» — по сравнению с истиной речи, которая является лишь очищением в силу успокоения (саматха) и прозрения (випассана). По сравнению с истиной страдания и истиной возникновения, чья природа является искажённой по отношению к истинному положению вещей. Таким образом, хотя они и неложны в соответствии со своей собственной природой и не имеют ложной природы, абсолютная истина — Ниббана — превосходит даже их своей неложностью. «Поэтому» — из-за превосходства самой Ниббаны.

๓๖๗. อุปธียติ [Pg.403] เอตฺถ ทุกฺขนฺติ อุปธี, ขนฺธา กามคุณา จ. อุปทหนฺติ ทุกฺขนฺติ อุปธี, กิเลสาภิสงฺขารา. ปริปูรา คหิตา ปรามฏฺฐาติ ปริยตฺตภาเวน ตณฺหาย คหิตา ทิฏฺฐิยา ปรามฏฺฐา. สมถวิปสฺสนาวเสน กิเลสปริจฺจาคโตติ วิกฺขมฺภนวเสน ตทงฺคปฺปหานวเสน จ กิเลสานํ ปริจฺจชนโต. อุตฺตริตโร วิสิฏฺฐตรสฺส ปหานปฺปการสฺส อภาวโต.

367. «То, в чём закладывается страдание» — это основы (упадхи), то есть кхандхи и объекты чувственных желаний. «То, что порождает страдание» — это основы (упадхи), то есть скверны (килесы) и волевые созидания (абхисанкхары). «Полностью охвачены, схвачены, затронуты» означает охвачены жаждой (танхой) в виде обладания и затронуты воззрением (диттхи). «Отказ от скверн посредством успокоения и прозрения» означает отказ от скверн посредством подавления (виккхамбхана) и временного оставления (таданга-ппахана). «Выше» — поскольку нет более превосходного способа оставления.

๓๖๘. อาฆาตกรณวเสนาติ เจตสิกาฆาตสฺส อุปฺปชฺชนวเสน. พฺยาปชฺชนวเสนาติ จิตฺตสฺส วิปตฺติภาววเสน. สมฺปทุสฺสนวเสนาติ สพฺพโส ทุสฺสนวเสน. ตีหิ ปเทหิ ยทิ อรหตฺตมคฺเคน กิเลสานํ ปริจฺจาโค จาคาธิฏฺฐานํ, อรหตฺตมคฺเคเนว เนสํ วูปสโม อุปสมาธิฏฺฐานํ โหตีติ ทสฺเสติ. เอตฺถ วิเสเสน ปริจฺจาโค สมฺปชหนํ อนุปฺปตฺติธมฺมตาปาทนํ จาโค, ตถา ปน ปริจฺจาเคน โย โส เนสํ ตทา วูปสนฺตตาย อภาโว, อยํ อุปสโมติ อยเมเตสํ วิเสโส.

368. «В силу причинения злобы» означает в силу возникновения ментальной злобы. «В силу недоброжелательности» означает в силу испорченности ума. «В силу полного осквернения» означает в силу осквернения во всех отношениях. Этими тремя словами показывается, что если отказ от скверн посредством пути Арахантства является основанием отказа (чагадхиттхана), то их умиротворение посредством того же пути Арахантства является основанием умиротворения (упасамадхиттхана). Здесь, в частности, отказ (чага) — это полное оставление и приведение к состоянию невозникновения [скверн] в будущем; а умиротворение (упасама) — это отсутствие скверн благодаря их умиротворению в результате такого отказа. В этом заключается различие между ними.

๓๖๙. มญฺญิตนฺติ มญฺญนา, ‘‘เอตํ มมา’’ติอาทินา กปฺปนาติ อตฺโถ. อวิชฺชาวิพนฺธนตณฺหาคาหาทีนํ สาธารณภาวโต อยมหนฺติ เอตฺถ อหนฺติ ทิฏฺฐิมญฺญนาทสฺสนํ, สา ปน ทิฏฺฐิ มานมญฺญนาย อตฺตนิยคาหวเสน โหตีติ สฺเวว ‘‘อย’’นฺติ อิมินา คหิโตติ อาห – ‘‘อยมหนฺติ เอกํ ตณฺหามญฺญิตเมว วฏฺฏตี’’ติ. อาพาธฏฺเฐนาติ ปฏิปีฬนฏฺเฐน. มญฺญนาวเสน หิ สตฺตานํ ตถา โหติ. อนฺโตโทสฏฺเฐนาติ อพฺภนฺตรทุฏฺฐภาเวน. มญฺญนาทูสิตตฺตา หิ สตฺตานํ อตฺตภาโว ทุกฺขตามูลายตฺโต, กิเลสาสุจิปคฺฆรณโต อุปฺปาทนิโรธภงฺเคหิ อุทฺธมุทฺธํ ปกฺกปภินฺโน โหตีติ ผลูปจาเรน ‘‘มญฺญิตํ คณฺโฑ’’ติ วุตฺโต. อนุปวิฏฺฐฏฺเฐนาติ อนุปวิสิตฺวา หทยมาหจฺจ อธิฏฺฐาเนน. มญฺญิตญฺหิ ปีฬาชนนโต อนฺโตตุทนโต ทุรุทฺธรณโต สลฺลํ. ขีณาสวมุนิ สพฺพโส กิเลสานํ สนฺตตฺตา, ตโต เอว ปริฬาหานํ ปรินิพฺพุตตฺตา วูปสนฺตตฺตา สนฺโต อุปสนฺโต นิพฺพุโตติ วุจฺจติ. ยตฺถ ฐิตนฺติ ยสฺมึ อเสกฺขภูมิยํ ฐิตํ. ยทิ ภควา อตฺตโน เทสนาญาณานุรูปํ เทสนํ ปวตฺตาเปยฺย, มหาปถวึ ปตฺถรนฺตสฺส วิย, อากาสํ ปสาเรนฺตสฺส วิย, อนนฺตาปริเมยฺยโลกธาตุโย ปฏิจฺจ เตสํ ฐิตาการํ [Pg.404] อนุปฺปูรํ วิจินนฺตสฺส วิย เทสนา ปริโยสานํ น คจฺเฉยฺย. ยสฺมา ปนสฺส วิเนยฺยชฺฌาสยานุรูปเมว เทสนา ปวตฺติ, น ตโต ปรํ อณุมตฺตมฺปิ วฑฺฒติ. ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘สพฺพาปิ ธมฺมเทสนา สํขิตฺตาว, วิตฺถารเทสนา นาม นตฺถี’’ติ. นนุ สตฺตปกรณเทสนา วิตฺถารกถาติ? น สาปิ วิตฺถารกถาติ อาห – ‘‘สมนฺตปฏฺฐานกถาปิ สํขิตฺตาเยวา’’ติ. สนฺนิปติตเทวปริสาย อชฺฌาสยานุรูปเมว หิ ตสฺสาปิ ปวตฺติ, น สตฺถุเทสนาญาณานุรูปนฺติ. ยถานุสนฺธึ ปาเปสิ ยถาอุทฺทิฏฺเฐ อนุปุพฺเพน อนวเสสโต วิภชนวเสน เทสนาย นิฏฺฐาปิตตฺตา. วิปญฺจิตญฺญู…เป… กเถสิ นาติสงฺเขปวิตฺถารวเสน เทสิตตฺตา.

369. «Воображаемое» (maññitaṃ) — это воображение (maññanā), то есть конструирование [мыслей] в виде «это моё» и так далее — таков смысл. Из-за общего характера препятствия невежества (avijjā), цепляния жажды (taṇhā) и прочего, в выражении «это я» (ayamahaṃ) слово «я» (ahaṃ) указывает на воображение воззрения (diṭṭhimaññanā). Но поскольку это воззрение возникает в силу цепляния за то, что принадлежит себе (attaniya), через воображение мании величия (mānamaññanā), то именно оно охватывается словом «это» (ayaṃ). Поэтому сказано: «Выражение „это я“ относится исключительно к воображаемому жаждой». «В значении недуга» означает «в значении угнетения». Ибо в силу воображения это происходит с существами. «В значении внутреннего порока» означает «в силу внутреннего испорченного состояния». Поскольку индивидуальность (attabhāvo) существ, осквернённая воображением, зависит от корня страдания, и из-за истечения нечистот клеш она постоянно разрушается возникновением, прекращением и распадом, то в переносном смысле сказано: «воображаемое — это нарыв». «В значении проникшего внутрь» означает «проникнув и поразив сердце, утвердившись там». Ибо воображаемое — это стрела (salla), поскольку оно причиняет боль, колет изнутри и трудноизвлекаемо. Мудрец, уничтоживший влечения (khīṇāsavamuni), из-за полного выгорания клеш и, следовательно, угасания и успокоения лихорадочных страстей, зовётся мирным, умиротворённым, угасшим. «Где утвердился» означает «на какой ступени асекхи (не-ученика) утвердился». Если бы Благословенный излагал Учение в полном соответствии со своим знанием проповедования, то — подобно тому, кто простирает великую землю, или расширяет пространство, или исследует бесконечные и неизмеримые миры один за другим, постигая способ их существования — его проповедь никогда бы не пришла к концу. Но поскольку его проповедь разворачивается лишь в соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучить, и ни на йоту не превосходит этого, то сказано: «Всякое поучение Дхаммы является кратким, подробного же поучения как такового не существует». Разве изложение семи книг [Абхидхаммы] не является подробным разъяснением? «Даже оно не является подробным разъяснением», — сказано, — «даже разъяснение Самантапаттханы является кратким». Ибо даже оно разворачивалось лишь в соответствии со склонностями собравшегося собрания божеств, а не в полном соответствии со знанием проповедования Учителя. «Привёл к надлежащей связи» — поскольку проповедь была завершена путём последовательного и полного разделения того, что было указано. «Тот, кто понимает при подробном разъяснении...» и т. д. — [так] он говорил, поскольку учение излагалось не слишком кратко и не слишком подробно.

๓๗๐. อฏฺฐนฺนํ ปริกฺขารานนฺติ นยิทมนวเสสปริยาทานํ, ลกฺขณวจนํ ปเนตํ, อญฺญตรสฺสาติ วจนเสโส. ตถา หิ, ‘‘มยฺหํ อิทฺธิมยปริกฺขารลาภาย ปจฺจโย โหตู’’ติ ปตฺถนํ ปฏฺฐเปตฺวา ปตฺตจีวรํ, ปตฺตํ, จีวรเมว วา ทินฺเน จริมภเว อิทฺธิมยปริกฺขาโร นิพฺพตฺตตีติ วทนฺติ. อทินฺนตฺตาติ เกจิวาโท, เตนาห ‘‘กุลปุตฺโต’’ติอาทิ. โอกาสาภาวโตติ อุปสมฺปทาลกฺขณสฺส อสมฺภวโต. เตนาห – ‘‘กุลปุตฺตสฺส อายุปริกฺขีณ’’นฺติ. อุทกติตฺถ…เป… อารทฺโธ ปรมปฺปิจฺฉภาวโต.

370. «Восьми принадлежностей» — это не означает исчерпывающего перечисления без остатка, но является образным выражением (lakkhaṇavacana); «одного из них» — это дополнение к слову. Ведь говорят, что если выразить устремление: «Пусть это станет условием для обретения мной принадлежностей, созданных сверхъестественной силой (iddhimaya)», и поднести чашу и робу, чашу или только робу, то в последнем существовании возникнут принадлежности, созданные сверхъестественной силой. «Из-за неподнесения» — это мнение некоторых [учителей], поэтому сказано: «сын благородной семьи» и так далее. «Из-за отсутствия возможности» означает из-за невозможности осуществления признака высшего посвящения (upasampadā). Поэтому сказано: «жизнь сына благородной семьи иссякла». «Водный брод...» и т. д. — начато в силу его величайшей скромности.

วิพฺภนฺตาติ ภนฺตจิตฺตา. สิงฺเคน วิชฺฌิตฺวา ฆาเตสิ ปุริมชาติพทฺธาฆาตตายาติ วทนฺติ.

«Сбившиеся с пути» (vibbhantā) означает «с помрачённым умом» (bhantacittā). «Пронзив рогом, убила» — говорят, что это произошло из-за вражды, завязавшейся в прошлой жизни.

มานุสํ โยคนฺติ มนุสฺสตฺตภาวํ. อตฺตภาโว หิ ยุชฺชติ กมฺมกิเลเสหีติ ‘‘โยโค’’ติ วุจฺจติ. อุปจฺจคุนฺติ อุปคจฺฉึสุ. อุปโกติอาทิ เตสํ นามานิ.

«Человеческую связь» (mānusaṃ yogaṃ) означает «человеческое существование» (manussattabhāvaṃ). Ибо индивидуальное существование (attabhāvo) связывается каммой и клешами, поэтому оно зовётся «связью» (yogo). «Преодолели» (upaccaguṃ) означает «пришли к» (upagacchiṃsu). «Упака» и так далее — это их имена.

คนฺธกฏฺเฐหีติ จนฺทนาครุสฬลเทวทารุอาทีหิ คนฺธทารูหิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Благовонными дровами» означает благовонной древесиной, такой как сандал, алоэ, саллала, девадару и другие. Остальное легко для понимания.

ธาตุวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Дхатувибханга-сутте завершено.

๑๑. สจฺจวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

11. Комментарий к Саччавибханга-сутте

๓๗๑. อาจิกฺขนาติ [Pg.405] – ‘‘อิทํ ทุกฺขํ อริยสจฺจํ, อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา อริยสจฺจ’’นฺติ อาทิโต กถนํ. เทสนาติ ตสฺเสว อตฺถสฺส อติสชฺชนํ ปโพธนํ. ปญฺญาปนาติ ปกาเรหิ ญาปนา, สา ปน ยสฺมา อิตฺถมิทนฺติ เวเนยฺยานํ ปจฺจกฺขโต ทสฺสนา, เตสํ วา สนฺตาเน ปติฏฺฐาปนา โหติ, ตสฺมา อาห – ‘‘ทุกฺขสจฺจาทีนํ ฐปนา’’ติ. ปฏฺฐปนาติ ปติฏฺฐาปนา. ยสฺมา ปฏฺฐปิยมานสภาวา เทสนา ภาชนํ อุปคจฺฉนฺตี วิย โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘ปญฺญาปนา’’ติ, ชานาปนาติ อตฺโถ. วิวฏกรณาติ เทสิยมานสฺส อตฺถสฺส วิวฏภาวกรณํ. วิภาคกิริยาติ ยถาวุตฺตสฺส อตฺถวิภาคสฺส วิตฺถารกรณํ. ปากฏภาวกรณนฺติ อคมฺภีรภาวาปาทนํ. อปโร นโย – จตุสจฺจสญฺญิตสฺส อตฺถสฺส ปจฺเจกํ สรูปโต ทสฺสนวเสน อิทนฺติ อาทิโต สิกฺขาปนํ กถนํ อาจิกฺขนา, เอวํ ปรสนฺตาเน ปโพธนวเสน ปวตฺตาปนา เทสนา, เอวํ วิเนยฺยานํ จิตฺตปริโตสชนเนน เตสํ พุทฺธิปริปาจนํ ‘‘ปญฺญาปนา’’ติ วุจฺจติ. เอวํ ปญฺญาเปนฺตี จ สา เทสิยมานํ อตฺถํ เวเนยฺยสนฺตาเน ปการโต ฐเปติ ปติฏฺฐเปตีติ ‘‘ปฏฺฐปนา’’ติ วุจฺจติ. ปการโต ฐเปนฺตี ปน สํขิตฺตสฺส วิตฺถารโต ปฏิวุตฺตสฺส ปุนาภิธานโต ‘‘วิวรณา’’ติ, ตสฺเสวตฺถสฺส วิภาคกรณโต ‘‘วิภชนา’’ติ, วุตฺตสฺส วิตฺถาเรนาภิธานโต วิภตฺตสฺส เหตุทาหรณทสฺสนโต, ‘‘อุตฺตานีกมฺม’’นฺติ วุจฺจติ. เตนาห – ‘‘ปากฏภาวกรณ’’นฺติ, เหตูปมาวเสนตฺถสฺส ปากฏภาวกรณโตติ อตฺโถ.

371. «Указание» (ācikkhana) — это изложение с самого начала, например: «Это благородная истина о страдании, это благородная истина о пути, ведущем к прекращению страдания». «Проповедование» (desanā) — это разъяснение и пробуждение понимания этого самого смысла. «Разъяснение» (paññāpanā) — это ознакомление различными способами. Поскольку оно представляет собой непосредственное раскрытие перед обучаемыми того, что «это именно так», или же утверждение этого в их потоке ума, то сказано: «установление истины о страдании и прочих истин». «Учреждение» (paṭṭhapanā) — это утверждение. Поскольку проповедь, будучи учреждаемой по своей природе, словно наполняет сосуд, то сказано «разъяснение» (paññāpanā), что означает «ознакомление». «Раскрытие» (vivaṭakaraṇa) — это делание открытым излагаемого смысла. «Разделение» (vibhāgakiriyā) — это подробное изложение разделения вышеупомянутого смысла. «Прояснение» (pākaṭabhāvakaraṇa) — это устранение глубины (делание смысла простым). Другой способ толкования: «указание» (ācikkhana) — это изложение, обучающее с самого начала в виде «это то-то», путём демонстрации каждого смысла, известного как четыре истины, в его собственном виде; «проповедование» (desanā) — это осуществление этого с целью пробуждения ума других; «разъяснение» (paññāpanā) — это созревание мудрости обучаемых путём порождения удовлетворения в их умах. И это [учение], разъясняя таким образом, устанавливает и утверждает излагаемый смысл в потоке ума обучаемых надлежащим образом, поэтому оно зовётся «учреждением» (paṭṭhapanā). Устанавливая же надлежащим образом, оно зовётся «раскрытием» (vivaraṇā) из-за повторного изложения того, что было сказано кратко, в подробном виде; «разделением» (vibhajanā) — из-за разделения этого самого смысла; и «прояснением» (uttānīkamma) — из-за подробного изложения сказанного и демонстрации причин и примеров для разделенного. Поэтому сказано: «прояснение» (pākaṭabhāvakaraṇa), что означает делание смысла ясным с помощью причин и сравнений.

อนุคฺคาหกาติ อนุคฺคณฺหนกามา. สฺวายมนุคฺคโห สงฺคหวตฺถุวเสน ปากโฏ โหตีติ อาห ‘‘อามิสสงฺคเหนา’’ติอาทิ. ชเนตา ชเนตฺตีติ อาห ‘‘ชนิกา มาตา’’ติ. วุทฺธึ ปริสํ อาปาเทตีติ อาปาเทตา. เตนาห ‘‘โปเสตา’’ติ. อิทานิ ทฺวินฺนํ มหาเถรานํ ยถากฺกมํ สพฺรหฺมจารีนํ ภควตา วุตฺเตหิ ชนิกโปสิกมาตุฏฺฐานิเยหิ สงฺคาหกตํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ, ‘‘ชนิกมาตา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปรโตโฆเสน วินาปิ อุปริมคฺคาธิคโม โหตีติ ‘‘ปจฺจตฺตปุริสกาเรนา’’ติ วุตฺตํ. ปฐมมคฺโค เอว หิ สาวกานํ เอกนฺตโต โฆสาเปกฺโขติ. ปตฺเตสุปีติ ปิ-สทฺเทน ปเคว อปฺปตฺเตสูติ ทสฺเสติ. ภวสฺส [Pg.406] อปฺปมตฺตกตา นาม อิตฺตรกาลตายาติ อาห ‘‘อจฺฉราสงฺฆาตมตฺตมฺปี’’ติ. ชเนตาติ ชนโก, เถโร ปน อริยาย ชนยิตา. อาปาเทตาติ วฑฺเฒตา ปริพฺรูเหตา. ปุริมสฺมึ สจฺจทฺวเย สมฺมสนคฺคหณํ โลกิยตฺตา ตสฺส, อิตรสฺมึ ตสฺส อคฺคหณํ โลกุตฺตรตฺตา.

«Поддерживающие» (anuggāhakā) означает «желающие поддержать». Эта поддержка становится очевидной благодаря средствам сплочения (saṅgahavatthu), поэтому сказано: «путём материальной поддержки» и так далее. «Родительница» (janetā) — это рождающая мать (janettī), поэтому сказано: «родная мать». «Та, кто взращивает» (āpādetā) — это та, кто приводит собрание к росту. Поэтому сказано: «кормилица» (posetā). Теперь, чтобы подробно показать заботу двух великих тхер о своих собратьях по святой жизни в соответствии с ролями родной матери и кормилицы, упомянутыми Благословенным, сказано: «Родная мать...» и так далее. Поскольку достижение высших путей возможно даже без чужого голоса (paratoghosa), сказано: «собственным человеческим усилием». Ибо только первый путь учеников обязательно требует [чужого] голоса. «Даже у достигших» — словом «даже» (pi) указывается, что тем более у тех, кто ещё не достиг. Незначительность существования означает его краткость во времени, поэтому сказано: «даже на мгновение щелчка пальцев». «Родитель» (janetā) — это отец (janako), но тхера является родителем в благородном [смысле]. «Взращиватель» (āpādetā) — это тот, кто растит и развивает. Включение исследования (sammasana) в первые две истины обусловлено их мирским (lokiya) характером, а его невключение в две другие — их надмирским (lokuttara) характером.

กาเมหิ นิกฺขนฺโต สงฺกปฺโป เนกฺขมฺมสงฺกปฺโป. สฺวายมสฺส ตโต นิกฺขมนตฺโถ เตสํ ปฏิปกฺขภาวโต เตหิ วิสํสคฺคโต วิรชฺชนโต สมุจฺฉินฺทนโต สพฺพโส วิวิตฺตภาวโต จ โหตีติ ทสฺเสตุํ, ‘‘กามปจฺจนีกฏฺเฐนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ กามปทฆาตนฺติ ยถา กาโม ปทํ ปติฏฺฐํ น ลภติ, เอวํ หนนํ, กามสมุจฺเฉทนฺติ อตฺโถ. กาเมหิ สพฺพโส วิวิตฺตตฺตา กามวิวิตฺโต, อริยมคฺโค, ตสฺส อนฺโต, อริยผลํ, ตสฺมึ กามวิวิตฺตนฺเต. เอเสว นโยติ อิมินา ‘‘พฺยาปาทปจฺจนีกฏฺเฐนา’’ติอาทิโยชนํ อติทิสติ. สพฺเพ เจเต เนกฺขมฺมสงฺกปฺปาทโย นานาจิตฺเตสุ ลพฺภนฺตีติ โยชนา. ยทิ เอกจิตฺเต ลพฺภนฺติ, กถํ ติวิธมิจฺฉาสงฺกปฺปานํ สมุคฺฆาโตติ อาห ‘‘ตตฺร หี’’ติอาทิ. น นานา ลพฺภตีติ อิมินา ติวิธกิจฺจการิตํ สมฺมาสงฺกปฺปสฺส ทสฺเสติ. กิจฺจวเสน หิ ตสฺส นามสฺส ลาโภ. สมฺมาวาจาทีนมฺปิ มคฺคกฺขเณ เอกจิตฺเต ลพฺภมานานมฺปิ จตุกิจฺจการิตาย จตุพฺพิธนามาทิตา เวทิตพฺพา. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

Намерение, вышедшее из чувственных удовольствий (kāma), — это намерение отречения (nekkhammasaṅkappa). Чтобы показать, что это его свойство выхода из них обусловлено противостоянием им, отделением от них, бесстрастием к ним, их искоренением и полным обособлением от них, сказано: «в значении противодействия чувственности» и так далее. Здесь «сокрушение опоры чувственности» означает такое её уничтожение, при котором чувственность не находит опоры (pada) или основания; таков смысл искоренения чувственности. «Обособленный от чувственности» из-за полного отделения от чувственных удовольствий — это благородный путь (ariyamagga); его завершение — это благородный плод (ariyaphala); «в завершении обособления от чувственности» означает в этом плоде. Выражением «тот же метод» указывается на применение к формулировке «в значении противодействия недоброжелательности» и так далее. Связь такова: все эти намерения отречения и прочие обретаются в различных умах (состояниях сознания). Если они обретаются в одном уме, то как происходит искоренение трёх видов неправильного намерения? На это сказано: «Ибо там...» и так далее. Словами «не обретается в различных» показывается тройственная функция правильного намерения (sammāsaṅkappa). Ибо обретение этого имени происходит в силу его функции. Следует знать, что даже для правильной речи и прочих факторов, хотя они и обретаются в одном уме в момент пути, из-за их четырёхкратной функции существуют четыре вида названий и так далее. Остальное легко для понимания.

สจฺจวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Саччавибханга-сутте завершено.

๑๒. ทกฺขิณาวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

12. Комментарий к Даккхинавибханга-сутте

๓๗๖. มหาปชาปติโคตมีติ เอตฺถ โคตมีติ ตสฺส โคตมโคตฺตโต อาคตํ นามํ, มหาปชาปติ ปน คุณโต. ตํ วิวริตุํ, ‘‘นามกรณทิวเส ปนสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. มหตึ อุฬารํ ปชํ ชนนโปสเนหิ ปริรกฺขตีติ มหาปชาปติ. ปริโภควเสน น หญฺญตีติ อหตํ. สิปฺปิกานนฺติ ตนฺตวายานํ. วายนฏฺฐานนฺติ วีนฏฺฐานํ. ตานิ มํ น โตเสนฺติ กายิกสฺส ปุญฺญสฺส อภาวโต. เตนาห – ‘‘สหตฺถา กตเมว [Pg.407] มํ โตเสตี’’ติ. ปิสิตฺวา นิพฺพตฺตนํ กตฺวา. โปเถตฺวาติ สุขุมภาวาปาทนตฺถํ ธนุเกน เนตฺวา. กาลานุกาลญฺจ ธาติคณปริวุตา คนฺตฺวา เวมโกฏึ อคฺคเหสิ เอกทิวสนฺติ อธิปฺปาโย. เอวญฺหิ ‘‘เอกทิวสํ ปน…เป… อกาสี’’ติ ปุริมวจเนน ตํ น วิรุชฺเฌยฺย.

376. В имени «Махападжапати Готами» слово «Готами» — это имя, происходящее от её клана Готама, а «Махападжапати» — благодаря её достоинствам. Чтобы раскрыть это, сказано: «В день же наречения её именем...» и так далее. «Махападжапати» означает «та, кто оберегает великое, обширное потомство (pajā) посредством рождения и взращивания». «Неношеное» (ahataṃ) означает «не испорченное использованием». «Ремесленников» (sippikānaṃ) означает «ткачей». «Место ткачества» (vāyanaṭṭhānaṃ) означает «место плетения». «Они не радуют меня из-за отсутствия телесной заслуги (puñña)». Поэтому сказано: «Радует меня лишь то, что сделано собственными руками». «Растерев» означает «произведя [волокно] путём растирания». «Взбив» (pothetvā) означает «обработав смычком для придания тонкости». Смысл в том, что время от времени она, в сопровождении группы нянек, приходила и бралась за край ткацкого станка в один из дней. Таким образом, это не противоречит предыдущему утверждению: «В один же день... она сделала...».

ฉ เจตนาติ ฉพฺพิธา เจตนา. น หิ ตา ฉเยว เจตนาติ. สงฺเฆ โคตมิ เทหิ…เป… สงฺโฆ จาติ อิทเมว สุตฺตปทํ. สงฺเฆ โคตมิ เทหีติ สงฺฆสฺส ทานาย นิโยเชสิ, ตสฺมา สงฺโฆว ทกฺขิเณยฺยตโรติ อยเมเวตฺถ อตฺโถ. ยทิ เอวนฺติอาทินา ตตฺถ พฺยภิจารํ ทสฺเสติ. ราชมหามตฺตาทโยติอาทินา ตตฺถ พฺยติเรกโต นิทสฺสนํ อาห. มหนฺตตรา ภเวยฺยุนฺติ อานุภาวาทินา มหนฺตตรา ภเวยฺยุํ, น จ ตํ อตฺถีติ. ตสฺมาติ ยสฺมา คุณวิสิฏฺฐเหตุกํ ทกฺขิเณยฺยตํ อนเปกฺขิตฺวา อตฺตโน ทียมานสฺส ทาปนํ ลภติ, ตสฺมา. มา เอวํ คณฺหาติ สมฺมาสมฺพุทฺธโต สงฺโฆว ทกฺขิเณยฺโย’’ติ มา คณฺห.

«Шесть волевых намерений» (cha cetanā) означает «шестикратное волевое намерение» (chabbidhā cetanā). Ибо их не ровно шесть волевых намерений. «Пожертвуй Сангхе, Готами...» и т. д., «и Сангха...» — это слова самой сутты. Словами «Пожертвуй Сангхе, Готами» он побудил её сделать подношение Сангхе, следовательно, именно Сангха является более достойной даров — таков здесь смысл. Выражением «Если так...» и т. д. он показывает здесь исключение. Выражением «царские министры и другие» и т. д. он приводит здесь пример от противного. «Были бы более великими» означает, что они превосходили бы величием по силе и прочему, но этого нет. «Поэтому» — поскольку, невзирая на достоинство дарополучателя, обусловленное его особыми качествами, она получает побуждение отдать то, что предназначалось для него самого, поэтому. «Не считай так» означает: не считай, будто Сангха более достойна даров, чем Саммасамбудда.

ตตฺถ นิจฺฉยสาธกํ สุตฺตปทํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘นยิมสฺมึ โลเก…เป… วิปุลผเลสิน’’นฺติ อาห. สฺวายมตฺโถ รตนสุตฺเต (ขุ. ปา. ๖.๓; สุ. นิ. ๒๒๖), ‘‘ยํ กิญฺจิ วิตฺต’’นฺติ คาถาย, อคฺคปสาทสุตฺตาทีหิ (อิติวุ. ๙๐) จ วิภาเวตพฺโพติ. เตนาห – ‘‘สตฺถารา อุตฺตริตโร ทกฺขิเณยฺโย นาม นตฺถี’’ติ.

Показывая здесь слова сутты, подтверждающие это решение, он сказал: «Нет в этом мире...» и т. д., «...для ищущих обильных плодов». Этот смысл следует уяснить из Ратана-сутты, из строфы «Какое бы богатство ни было...», а также из Аггапрасада-сутты и других. Поэтому сказано: «Нет никого более достойного даров, чем Учитель».

โคตมิยา อนฺติมภวิกตาย ทานสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย อนุปฺปาทนโต น ตํ ครุตรํ สงฺฆสฺส ปาทาปเน การณนฺติ อาห – ‘‘ปจฺฉิมาย ชนตายา’’ติอาทิ. วจนโตปีติ ตสฺส วตฺถยุคสฺส สตฺถุ เอว ปฏิคฺคหณาย วจนโตปิ. เตนาห ‘‘น หี’’ติอาทิ.

Поскольку для Готами, находящейся в своём последнем существовании, это даяние не принесёт блага и счастья на долгое время, то это не является веской причиной для того, чтобы заставить её отдать дар Сангхе; поэтому сказано: «Для будущих поколений...» и так далее. «Даже из слов» означает даже из слов Учителя о принятии этой пары одежд им самим. Поэтому сказано: «Ибо нет...» и так далее.

สตฺถา สงฺฆปริยาปนฺโนว อีทิเส ฐาเน อคฺคผลฏฺฐตาย อฏฺฐ-อริยปุคฺคลภาวโต, สเจ ปนสฺส น สยํ สงฺฆปริยาปนฺนตา, กถํ สงฺเฆ ปูชิเต สตฺถา ปูชิโต นาม สิยาติ อธิปฺปาโย. ตีณิ สรณคมนานิ ตโย เอว อคฺคปสาทาติ วกฺขตีติ อธิปฺปาโย. อภิเธยฺยานุรูปานิ หิ ลิงฺควจนานิ. น รุหติ อยาถาวปฏิปตฺติภาวโต, น คิหิเวสคฺคหณาทินา คิหิภาวสฺส ปฏิกฺขิปิตตฺตา. น วตฺตพฺพเมตํ ‘‘สตฺถา สงฺฆปริยาปนฺโน’’ติ สตฺถุภาวโต. สาวกสมูโห หิ สงฺโฆ[Pg.408]. สงฺฆคเณ หิ สตฺถา อุตฺตริตโร อนญฺญสาธารณคุเณหิ สมนฺนาคตภาวโต มูลรตนภาวโต จ.

«Учитель включён в Сангху в таком контексте, поскольку он пребывает в высшем плоде и является одним из восьми благородных личностей (ariya-puggala). Если же он сам не включён в Сангху, то как при почитании Сангхи может почитаться Учитель?» — таков смысл. «Три прибежища, три высших проявления веры» — таков смысл того, что будет сказано. Ибо род и число согласуются с обозначаемым. «Не укореняется» (не принимается) из-за несоответствующей практики; не [является мирянином], поскольку статус мирянина отвергается принятием мирского облика и прочим. Не следует говорить: «Учитель включён в Сангху», поскольку он обладает статусом Учителя. Ведь Сангха — это община учеников. Ибо в общине Сангхи Учитель является превосходящим, поскольку он наделён уникальными, не общими с другими качествами, а также потому, что он является изначальной Драгоценностью (mūlaratana).

๓๗๗. สมฺปติชาตสฺส มหาสตฺตสฺส สตฺตปทวีติหารคมนํ ธมฺมตาวเสน ชาตํ, ปรํ ตทญฺญทหรสทิสี ปฏิปตฺตีติ อาห – ‘‘หตฺถปาทกิจฺจํ อสาเธนฺเตสู’’ติ.

377. Для только что родившегося Великого Существа (Махасаттвы) совершение семи шагов произошло в силу естественного закона (дхамматы), но в остальном его поведение было подобно поведению других младенцев — поэтому сказано: «когда они не совершают действий руками и ногами».

๓๗๘. ปจฺจูปการํ น สุกรํ วทามิ อนุจฺฉวิกกิริยาย กาตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา. อภิวาเทนฺติ เอเตนาติ อภิวาทนํ. วนฺทมาเนหิ อนฺเตวาสิเกหิ อาจริยํ ‘‘สุขี โหตู’’ติอาทินา อภิวาเทนฺติ นาม. เตน วุตฺตํ ‘‘อภิวาทน’’นฺติ. ตทภิมุโข…เป… วนฺทิตฺวา นิปชฺชติ, เสยฺยถาปิ อายสฺมา สาริปุตฺโต. กาลานุกาลํ อุปฏฺฐานํ พีชยนปาทสมฺพาหนาทิ อนุจฺฉวิกกมฺมสฺส กรณํ นาม. อนุจฺฉวิกํ กิริยํ กาตุํ น สกฺโกติเยว, ยสฺมา อาจริเยน กตสฺส ธมฺมานุคฺคหสฺส อนฺเตวาสินา กริยมาโน อามิสานุคฺคโห สงฺขมฺปิ กลมฺปิ กลภาคมฺปิ น อุเปติเยวาติ. เตน วุตฺตํ ‘‘น สุปฺปติการํ วทามี’’ติ.

378. Я говорю, что отплатить за благодеяние нелегко посредством совершения [лишь] подобающих действий, из-за невозможности [сделать это полностью]. «Приветствуют этим» — таков смысл слова «приветствие» (абхивадана). Когда ученики, выражая почтение учителю, приветствуют его словами «Да будете вы счастливы» и т. д., это и называется приветствием. Поэтому сказано: «приветствие». Повернувшись к нему лицом… и т. д. …поклонившись, ложится, подобно тому как [поступал] почтенный Сарипутта. Служение время от времени, такое как обмахивание веером, массирование ног и т. д., называется совершением подобающего дела. Действительно, невозможно совершить [полностью] подобающее действие [в качестве отплаты], поскольку материальная поддержка (амисануггаха), оказываемая учеником, не идёт ни в какое сравнение, не составляет и доли, и частицы поддержки Дхаммой (дхаммануггаха), оказанной учителем. Поэтому сказано: «Я говорю, что нелегко отплатить».

๓๗๙. ปาฏิปุคฺคลิกํ ทกฺขิณํ อารพฺภ สมุฏฺฐิตํ, ‘‘ตํ เม ภควา ปฏิคฺคณฺหตู’’ติ มหาปชาปติโคตมิยา วจนํ นิมิตฺตํ กตฺวา เทสนาย อุฏฺฐิตตฺตา. น เกวลญฺจ ตสฺสา เอว วจนํ, อถ โข อานนฺทตฺเถโรปิ…เป… สมาทเปสิ, ตสฺมา วิภาคโต จุทฺทสสุ…เป… โหตีติ ทสฺเสตุํ, อิมํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ ปติปจฺเจกํ ปุคฺคลํ ทียตีติ ปาฏิปุคฺคลิกํ. ปฐมสทฺโท ยถา อคฺคตฺโถ, เอวํ เสฏฺฐปริยาโยปีติ อาห ‘‘เชฏฺฐกวเสนปี’’ติ. อคฺคา อุตฺตเม เขตฺเต ปวตฺตตฺตา. ทุติยตติยาปิ ปรมทกฺขิณาเยว สพฺพโส สมฺมาวิกฺขมฺภิตราคาทิกิเลสตฺตา. ราคาทโย หิ อทกฺขิเณยฺยภาวสฺส การณํ. เตเนวาห – ‘‘ติณโทสานิ เขตฺตานิ, ราคโทสา อยํ ปชา’’ติอาทิ (ธ. ป. ๓๕๖). ยสฺมา ปน สวาสนํ สพฺพโส สมุจฺฉินฺนกิเลเสหิ ตโต เอว สพฺพโส อปฺปฏิหตญาณจาเรหิ อนนฺตาปริเมยฺยคุณคณาธาเรหิ สมฺมาสมฺพุทฺเธหิ สทิโส สเทวเก โลเก โกจิ ทกฺขิเณยฺโย นตฺถิ. ตสฺมา ‘‘ปรมทกฺขิณาเยวา’’ติ สาสงฺกํ วทติ. ยสฺมา ปญฺจาภิญฺโญ อฏฺฐสมาปตฺติลาภี เอว [Pg.409] โหติ โลกิยาภิญฺญานํ อฏฺฐสมาปตฺติอธิฏฺฐานตฺตา, ตสฺมา ‘‘โลกิยปญฺจาภิญฺเญ’’อิจฺเจว วุตฺตํ, น ‘‘อฏฺฐสมาปตฺติลาภิมฺหี’’ติ ตาย อวุตฺตสิทฺธตฺตา. โคสีลธาตุโกติ โคสีลสภาโว, สีลวตา สทิสสีโลติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อสโฐ’’ติอาทิ. เตน น อลชฺชิธาตุโก ปกติสิทฺโธ อิธ ปุถุชฺชนสีลวาติ อธิปฺเปโตติ ทสฺเสติ.

379. [Это поучение] возникло в связи с индивидуальным подношением (патипуггалика даккхина), поскольку проповедь была начата по поводу слов Махападжапати Готами: «Пусть Благословенный примет это от меня». И не только из-за её слов, но и старейшина Ананда… и т. д. …побуждал [Будду], поэтому, чтобы показать, как оно разделяется на четырнадцать [видов индивидуальных подношений]… и т. д., он начал это поучение. Здесь «патипуггалика» означает то, что даётся каждому отдельному человеку. Слово «первый» (патхама), подобно значению «главный» (агга), также является синонимом «лучшего» (сеттха), поэтому сказано: «также по значению старшинства» (джеттхакавасена пи). «Главные» — поскольку они утверждены на превосходном поле [заслуг]. Второе и третье также являются высочайшими подношениями, поскольку в них полностью и должным образом подавлены такие загрязнения ума, как вожделение (рага). Ибо вожделение и подобные ему [загрязнения] являются причиной недостоинства подношений. Поэтому сказано: «Сорняки — порча для полей, вожделение — порча для этих людей» и т. д. (Дхп. 356). Но поскольку в мире с его дэвами нет никого, кто был бы столь же достоин подношений, как Самосовершеннопросветлённые (Саммасамбуддхи), которые полностью искоренили все загрязнения ума вместе с их скрытыми склонностями (савасана), и чей диапазон познания поэтому совершенно беспрепятственен, и кто является вместилищем бесконечных и неизмеримых качеств, поэтому он говорит «высочайшее подношение» с некоторым сомнением/оговоркой. Поскольку обладающий пятью сверхзнаниями (паньчабхиння) непременно является обретшим восемь достижений (аттхасамапатти), так как мирские сверхзнания основываются на восьми достижениях, поэтому сказано просто «обладающий пятью мирскими сверхзнаниями», а не «обретший восемь достижений», так как это подразумевается само собой без упоминания. «Госиладхатуко» означает «обладающий нравом коровы» [кротким нравом], то есть обладающий поведением, подобным добродетельному человеку. Поэтому сказано: «честный» (асатхо) и т. д. Этим он показывает, что под «добродетельным мирским человеком» (путхуджджана-силава) здесь понимается тот, кто утверждён в добродетели по своей природе, а не тот, кто бесстыден по своей природе.

ปริจฺฉินฺทนฺโตติ เอตฺตโกติ ปจฺเจกปฺปมาณโต ตโต เอว อญฺญมญฺญํ อสงฺกรโตว ปริจฺฉินฺทนฺโต. กถํ ปน อสงฺขฺเยยฺยภาเวน วุจฺจมาโน วิปาโก ปริจฺฉินฺโน โหติ? โสปิ ตสฺส ปริจฺเฉโท เอว อิตเรหิ อสํกิณฺณภาวทีปนโต, เอตทตฺถเมว ปุพฺเพ อสงฺกรคฺคหณํ กตํ. คุณวเสนาติ ลกฺขณสมฺปนฺนาทิคุณวเสน. อุปการวเสนาติ โภครกฺขาทิอุปการวเสน. ยํ โปสนตฺถํ ทินฺนํ, อิทํ น คหิตํ ทานลกฺขณาโยคโต. อนุคฺคหปูชนิจฺฉาวเสน หิ อตฺตโน เทยฺยวตฺถุปริจฺจาโค ทานํ ภยราคลทฺธุกามกุลาทิวเสน สาวชฺชาภาวโต. ตมฺปิ น คหิตํ อยาวทตฺถตาอปริปุณฺณภาเวน ยถาธิปฺเปตผลทานาสมตฺถภาวโต. สมฺปตฺตสฺสาติ สนฺติกาคตสฺส. เตน สมฺปตฺติปโยชเน อนเปกฺขตํ ทสฺเสติ. ผลํ ปฏิกงฺขิตฺวาติ ‘‘อิทํ เม ทานมยํ ปุญฺญํ อายตึ สุขหิตภาวาย โหตู’’ติอาทินา ผลํ ปจฺจาสีสิตฺวา. เตนสฺส ผลทาเน นมิยตํ ทสฺเสติ, ยาวทตฺถนฺติ อิมินา ปริปุณฺณผลตํ. สตคุณาติ เอตฺถ คุณสทฺโท น ‘‘คุเณน นามํ อุทฺธเรยฺย’’นฺติอาทีสุ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๓๑๓; อุทา. อฏฺฐ. ๕๓; ปฏิ. ม. อฏฺฐ. ๑.๑.๗๖; เนตฺติ. อฏฺฐ. ๔.๓๘) วิย สมฺปตฺติอตฺโถ, ‘‘ตทฺทิคุณ’’นฺติอาทีสุ วิย น วฑฺฒนตฺโถ, ‘‘ปญฺจ กามคุณา โลเก, มโนฉฏฺฐา ปเวทิตา’’ติอาทีสุ (สุ. นิ. ๑๗๓) วิย น โกฏฺฐาสตฺโถ, ‘‘อนฺตํ อนฺตคุณ’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๓๗๗; ม. นิ. ๑.๑๑๐; ขุ. ปา. ๓) วิย น อนฺตภาคตฺโถ, อถ โข อานิสํสตฺโถติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สตานิสํสา’’ติ อาห, เต อานิสํเส สรูปโต ทสฺเสตุํ, ‘‘อายุสต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. สตคุณาติ วา สตวฑฺฒิกาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. นิปฺปริตสํ กโรตีติ อายุอาทีนํ อานิสํสานํ อปริตฺตาสํ กโรติ. อถ วา นิปฺปริตสํ กโรตีติ อายุอาทินิมิตฺตํ อปริตฺตาสํ กโรติ. อถ วา นิปฺปริตสํ กโรตีติ อายุอาทีนิ ตโต [Pg.410] อุตฺตริมฺปิ อาหาราทิเหตุ อปริตฺตาสํ กโรติ. อตฺตภาววินิมุตฺตสญฺจรณสฺส อภาวา, ‘‘ภวสเตปิ วุตฺเต อยเมวตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. สพฺพตฺถาติ, ‘‘ปุถุชฺชนทุสฺสีเล’’ติอาทีสุ สพฺพวาเรสุ. นโย เนตพฺโพติ, ‘‘อายุสหสฺสํ วณฺณสหสฺส’’นฺติอาทิโก นโย.

«Определяя» (париччхинданто) означает определяя как «столько-то» по индивидуальной мере, и тем самым не смешивая одно с другим. Но как же результат (випака), называемый «неисчислимым» (асанкхейя), может быть определён? Это тоже является его определением, поскольку показывает его несмешанность с другими; именно для этой цели ранее использовалось слово «несмешанный» (асанкара). «В силу качеств» (гунавасена) означает в силу таких качеств, как обладание признаками. «В силу пользы» (упакаравасена) означает в силу такой пользы, как защита имущества. То, что даётся ради пропитания, здесь не принимается во внимание, так как оно не соответствует признакам [истинного] даяния (дана). Ибо даяние — это отказ от своего подносимого предмета из желания помочь или выразить почтение, а также ввиду отсутствия предосудительности (савадджабхава), возникающей из-за страха, вожделения, желания выгоды, семейного давления и т. д. Это тоже не принимается во внимание из-за неполноты в значении «не столько, сколько нужно» (аявадаттхата) и неспособности принести желаемый плод. «Прибывшему» (сампаттасса) означает подошедшему близко. Этим показывается бескорыстие в отношении пользы от его прибытия. «Ожидая плода» (пхалам патиканкхитва) означает надеясь на плод, думая: «Пусть эта заслуга от моего даяния послужит моему будущему счастью и благу» и т. д. Этим показывается его устремлённость к принесению плода, а выражением «столько, сколько нужно» (явадаттхам) — полнота плода. «Стократный» (сатагуна) — здесь слово «гуна» означает не «достижение/обладание» (сампатти), как в выражении «пусть он возвысит имя добродетелью» и т. д., не «увеличение» (ваддхана), как в слове «двукратный» (таддигуна) и т. д., не «составляющая/нить» (коттхаса), как в выражении «пять нитей чувственных удовольствий провозглашены в мире, с умом в качестве шестой» и т. д., не «часть кишечника» (антабхага), как в выражении «кишечник и брыжейка» (антантхагуна) и т. д., а означает «благо/пользу» (анисамса). Показывая это, он говорит «сто благ» (сатанисамса). Чтобы показать эти блага в их собственном виде, сказано «сто [лет] жизни» (аюсатам) и т. д. Или же под «сатагуна» здесь следует понимать «стократное увеличение» (сатаваддхика). «Делает безграничным» (ниппаритасам кароти) означает делает блага жизни и т. д. немалыми (апариттаса). Или же «делает безграничным» означает делает причину жизни и т. д. немалой. Или же «делает безграничным» означает делает жизнь и т. д. даже сверх того, благодаря пище и другим причинам, немалой. Поскольку нет странствия вне индивидуального существования (аттабхава), сказано: «Давеча когда говорится 'в сотне существований', смысл именно таков». «Везде» (саббаттха) означает во всех случаях, таких как «порочному мирскому человеку» и т. д. «Следует применять метод» означает метод, подобный «тысяча [лет] жизни, тысячекратная красота» и т. д.

สาสนาวตรณํ นาม ยาวเทว วฏฺฏทุกฺขนิตฺถรณตฺถํ, ตญฺจ มคฺคปฏิเวธนํ, ตสฺมา นิพฺเพธภาคิยสรณคมนํ สิกฺขาปทสมาทานํ ปพฺพชฺชา อุปสมฺปทา สีลปริปูรณํ อธิจิตฺตสิกฺขานุโยโค วิปสฺสนาภาวนาติ สพฺพาเปสา โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปตฺติ เอว โหตีติ อาห – ‘‘ติสรณํ คโต อุปาสโกปี’’ติอาทิ. ตตฺถ ยถา นิพฺเพธภาคิโย สมาธิ ตาว นาม ปรมฺปราย อริยมคฺคาธิคมสฺส ปจฺจยภาวโต อุปนิสฺสโย; ตถา นิพฺเพธภาคิยํ สีลปริปูรณํ อุปสมฺปทา ปพฺพชฺชา อุปาสกสฺส ทสสุ ปญฺจสุ สีเลสุ ปติฏฺฐานํ อนฺตมโส สรณาทิคมนมฺปิ นิพฺเพธภาคิยํ อริยมคฺคาธิคมสฺส อุปนิสฺสโย โหติเยวาติ, ‘‘สพฺพาเปสา โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปตฺตี’’ติ วุตฺตา. ตตฺถ อนญฺญสาธารณ-วิชฺชาจรณาทิ-อสงฺขฺเยยฺยอปริเมยฺย-คุณ-สมุทยปูริเต ภควติ สทฺธมฺเม อริยสงฺเฆ อุฬารตรพหุมานคารวตํ คโต. ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภควา, สฺวาขาโต ธมฺโม, สุปฺปฏิปนฺโน สงฺโฆ’’ติ ตปฺปรายณตาทิอาการปฺปตฺโต ญาณปริโสธิโต ปสาโท สรณคมนนฺติ เตน วตฺถุคเตน ปสาเทน ปริภาวิเต สนฺตาเน กตํ ปุญฺญกฺเขตฺตสมฺปตฺติยา มหปฺผลํ มหานิสํสเมว โหตีติ อาห – ‘‘ตสฺมึ ทินฺนทานมฺปิ อสงฺขฺเยยฺยํ อปฺปเมยฺย’’นฺติ. ตยิทํ สรณํ วตฺถุตฺตเย ปสาทภาเวน อชฺฌาสยสมฺปตฺติมตฺตํ, ตาทิสสฺส ปน ปญฺจสีลํ อชฺฌาสยสมฺปตฺติอุปถมฺภิโต กายวจีสํยโมติ ตตฺถ ทินฺนํ ตโต อุตฺตริ มหปฺผลนฺติ, ทสสีลํ ปน ปริปุณฺณุโปสถสีลํ, ตตฺถ ทินฺนํ มหปฺผลนฺติ, ‘‘ตโต อุตฺตริ มหปฺผล’’นฺติ วุตฺตํ. สามเณรสีลาทีนํ ปน อุตฺตริ วิสิฏฺฐตราทิภาวโต ตตฺถ ตตฺถ ทินฺนสฺส วิเสสมหปฺผลตา วุตฺตา.

Вхождение в Учение (сасанаватарана) служит исключительно цели преодоления страданий круговорота перерождений (ваттадуккха), а это есть постижение Пути (маггапативедхана). Поэтому прибежище, ведущее к постижению (ниббедхабхагия), принятие правил обучения, уход в монашество (паббаджджа), высшее посвящение (упасампада), полнота добродетели (силапарипурана), преданность обучению в высшем уме (адхичиттасиккхануёга) и развитие прозрения (випассанабхавана) — всё это является практикой для реализации плода вхождения в поток (сотапаттипхала); поэтому сказано: «Даже мирянин, принявший Три Прибежища» и т. д. Здесь, подобно тому как сосредоточение, ведущее к постижению (ниббедхабхагия самадхи), является решающей поддержкой (упаниссая) как условие для постепенного достижения Благородного Пути, так и полнота добродетели, ведущая к постижению, высшее посвящение, уход в монашество, утверждение мирянина в пяти или десяти правилах обучения и даже, по меньшей мере, принятие прибежища — всё это действительно является решающей поддержкой, ведущей к постижению для достижения Благородного Пути; поэтому сказано: «Всё это является практикой для реализации плода вхождения в поток». Здесь [мирянин] преисполнен величайшего почтения и уважения к Благословенному, Истинной Дхамме и Благородной Сангхе, которые исполнены множества неисчислимых и неизмеримых качеств, таких как знание и поведение (видджачарана), не разделяемых другими. «Благословенный — Самосовершеннопросветлённый, Дхамма — прекрасно изложенная, Сангха — практикующая должным образом» — это очищенное знанием доверие (пасада), достигшее состояния преданности им как прибежищу, и есть «принятие прибежища». Подношение, совершённое в потоке ума, очищенном этим доверием, направленным на эти объекты, благодаря превосходству поля заслуг приносит великий плод и великое благо; поэтому сказано: «Даже подношение, сделанное такому [человеку], неисчислимо и неизмеримо». Это прибежище есть лишь превосходство намерения (адждхасаясампатти) в виде доверия к Трём Драгоценностям. Но для такого человека пять правил обучения — это воздержание тела и речи, поддерживаемое этим превосходством намерения; поэтому подношение, сделанное в этом случае, приносит ещё более великий плод. Десять же правил обучения — это соблюдение в полноте добродетели Упосатхи; подношение, сделанное в этом случае, приносит великий плод, поэтому сказано: «ещё более великий плод, чем это». А поскольку добродетель послушника (саманера-сила) и последующие ступени ещё более превосходны, в соответствующих местах говорится об исключительно великом плоде подношений, сделанных им.

มคฺคสมงฺคิตา นาม มคฺคจิตฺตกฺขณปริจฺฉินฺนา, ตสฺมิญฺจ ขเณ กถํ ทาตุํ ปฏิคฺคเหตุญฺจ สมฺภวตีติ โจเทติ ‘‘กึ ปน มคฺคสมงฺคิสฺส สกฺกา ทานํ ทาตุ’’นฺติ. อิตโร ตาทิเส สติ สมเยติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อาม สกฺกา’’ติ ปฏิชานิตฺวา, ‘‘อารทฺธวิปสฺสโก’’ติอาทินา ตมตฺถํ วิวรติ. ตสฺมึ ขเณติ ตสฺมึ ปกฺขิปนกฺขเณ. ยทิ อฏฺฐมกสฺส โสตาปนฺนสฺส ทินฺนทานํ [Pg.411] ผลโต อสงฺขฺเยยฺยเมว, โก เนสํ วิเสโสติ อาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. เตน สติปิ อสงฺขฺเยยฺยภาวสามญฺเญ อตฺถิ เนสํ อปฺปพหุภาโว สํวฏฺฏฏฺฐายี อสงฺขฺเยยฺยมหากปฺปาสงฺขฺเยยฺยานํ วิยาติ ทสฺเสติ. มคฺคสมงฺคีนํ เตน เตน โอธินา สํกิเลสธมฺมานํ ปหียมานตฺตา โวทานธมฺมานํ วฑฺฒมานตฺตา อปริโยสิตกิจฺจตฺตา อปริปุณฺณคุณตา, ปริโยสิตกิจฺจตฺตา ผลสมงฺคีนํ ปริปุณฺณคุณตาติ ตํตํมคฺคฏฺเฐหิ ผลฏฺฐานํ เขตฺตาติสยตา เวทิตพฺพา. เหฏฺฐิมเหฏฺฐิเมหิ ปน มคฺคฏฺเฐหิ อุปริมานํ มคฺคฏฺฐานํ ผลฏฺเฐหิ ผลฏฺฐานํ อุตฺตริตรตา ปากฏา เอว. ตถา หิ อุปริมานํ ทินฺนทานสฺส มหปฺผลตา วุตฺตา.

«Обладание Путём» (маггасамангита) ограничено моментом сознания Пути (маггачиттаккхана). И как в этот момент возможно давать и принимать? Возражая так, он спрашивает: «Но возможно ли сделать подношение тому, кто обладает Путём?» Другой, показывая, что в такое время это возможно, соглашается: «Да, возможно», и разъясняет этот вопрос словами «тот, кто приступил к прозрению» (араддхавипассако) и т. д. «В этот момент» означает в момент подношения (паккхипанаккхане). Если плод даяния, совершённого для восьмого [человека, стоящего на пути вхождения в поток], и для вошедшего в поток (сотапанна) одинаково неисчислим, то в чём же разница между ними? Поэтому сказано: «там» и т. д. Этим он показывает, что даже при общем свойстве неисчислимости между ними существует различие в меньшей или большей степени, подобно тому как существует различие между неисчислимыми великими эонами (махакаппа), длящимися в период растворения (самваттаттхайи). У обладающих Путём, поскольку загрязняющие состояния (самкилесадхамма) устраняются, а очищающие состояния (воданадхамма) возрастают до соответствующих пределов, и поскольку их дело ещё не завершено, их качества неполны. У обладающих Плодом, поскольку их дело завершено, их качества полны; таким образом, следует понимать превосходство поля тех, кто утверждён в Плоде, над теми, кто утверждён в соответствующих Путях. Превосходство же более высоких [личностей], утверждённых в Пути, над более низкими, утверждённых в Пути, и более высоких, утверждённых в Плоде, над более низкими, утверждённых в Плоде, совершенно очевидно. Ибо действительно упоминается великий плод даяния, совершённого для более высоких [личностей].

๓๘๐. กามญฺเจตฺถ พุทฺธปฺปมุเข อุภโตสงฺเฆ เกวเล จ ภิกฺขุสงฺเฆ ทานํ อตฺถิ เอว, น ปน พุทฺธปฺปมุเข ภิกฺขุสงฺเฆ, ตํ ปน พุทฺธปฺปมุขอุภโตสงฺเฆเนว สงฺคหิตนฺติ อวิรุทฺธํ. น ปาปุณนฺติ มหปฺผลภาเวน สทิสตมฺปิ, กุโต อธิกตํ.

380. Конечно, здесь существует даяние обоим собраниям (Сангхам) во главе с Буддой, а также исключительно Общине бхиккху (бхиккхусангхе), но нет [отдельного упоминания] Общины бхиккху во главе с Буддой; однако это охватывается понятием обоих собраний во главе с Буддой, так что здесь нет противоречия. Они не достигают даже равенства в отношении величины плода, не говоря уже о превосходстве.

‘‘ตถาคเต ปรินิพฺพุเต อุภโตสงฺฆสฺส’’ อิจฺเจว วุตฺตตฺตา – ‘‘กึ ปนา’’ติอาทินา โจเทติ. อิตโร ปรินิพฺพุเต ตถาคเต ตํ อุทฺทิสฺส คนฺธปุปฺผาทิปริจฺจาโค วิย จีวราทิปริจฺจาโคปิ มหปฺผโล โหติเยวาติ กตฺวา ปฏิปชฺชนวิธึ ทสฺเสตุํ, ‘‘อุภโตสงฺฆสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘เอตฺตกาเยว, ภิกฺขู อุทฺทิสถา’’ติ เอวํ ปริจฺเฉทสฺส อกรเณน อุปจารสีมาปริยาปนฺนานํ เขตฺตปริยาปนฺนานํ วเสน อปริจฺฉินฺนกมหาภิกฺขุสงฺเฆ.

Поскольку сказано «обоим собраниям после того, как Татхагата ушёл в париниббану», он возражает словами «Но как же…?» и т. д. Другой, утверждая, что после того, как Татхагата ушёл в париниббану, подношение монашеских одеяний и т. д., посвящённое ему, действительно приносит великий плод, подобно подношению благовоний, цветов и т. д., говорит «обоим собраниям» и т. д., чтобы показать метод практики. Из-за отсутствия такого ограничения, как «выделите лишь столько-то бхиккху», [это относится] к неограниченной великой Общине бхиккху посредством тех, кто находится в пределах окрестности (упачара-сима) и принадлежит к этому полю.

โคตฺตํ วุจฺจติ สาธารณนามํ, มตฺตสทฺโท ลุตฺตนิทฺทิฏฺโฐ, ตสฺมา สมณาติ โคตฺตมตฺตํ อนุภวนฺติ ธาเรนฺตีติ โคตฺรภุโน. เตนาห ‘‘นามมตฺตสมณา’’ติ. ทิฏฺฐิสีลสามญฺเญน สํหโต สมณคโณ สงฺโฆ, ตสฺมา สงฺโฆ ทุสฺสีโล นาม นตฺถิ. คุณสงฺขายาติ อานิสํสคณนาย, มหปฺผลตายาติ อตฺโถ. กาสาว…เป… อสงฺขฺเยยฺยาติ วุตฺตา สงฺฆํ อุทฺทิสฺส ทินฺนตฺตา. ยถา ปน สงฺฆํ อุทฺทิสฺส ทานํ โหติ, ตํ วิธึ ทสฺเสตุํ, ‘‘สงฺฆคตา ทกฺขิณา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ จิตฺตีการนฺติ คารวํ.

«Готтра» (род/клан) означает общее имя. Слово «матта» (лишь/только) опущено при упоминании, поэтому те, кто носит или разделяет лишь имя рода «отшельников» (саманов), называются «готрабху» (принадлежащими к роду). Поэтому он сказал: «отшельники лишь по имени». Сангха — это община отшельников, объединённая общностью взглядов и добродетели (диттхи-сила-самання), поэтому не существует такого понятия, как «порочная Сангха». «По исчислению качеств» (гунасанкхая) означает по исчислению благ, то есть в значении «по причине великого плода». [Подношения тем, кто носит] жёлтые одежды… и т. д. …названы неисчислимыми, поскольку они совершаются с посвящением Сангхе. Чтобы показать метод того, как совершается даяние с посвящением Сангхе, сказано: «подношение, направленное Сангхе» (сангхагата даккхина) и т. д. Здесь «читтикара» (проявление уважения) означает почтение (гарава).

สงฺฆโต น ปุคฺคลโต. อญฺญถตฺตํ อาปชฺชตีติ ‘‘อิมสฺส มยา ทินฺนํ สงฺฆสฺส ทินฺนํ โหตี’’ติ เอวํ จิตฺตํ อนุปฺปาเทตฺวา, ‘‘สงฺฆสฺส ทสฺสามี’’ติ เทยฺยธมฺมํ [Pg.412] ปฏิยาเทตฺวา สามเณรสฺส นาม ทาตพฺพํ ชาตนฺติ อญฺญถตฺตํ อาปชฺชติ; ตสฺมา ตสฺส ทกฺขิณา สงฺฆคตา น โหติเยว ปุคฺคลวเสน จิตฺตสฺส ปริณามิตตฺตา. นิพฺเพมติโก หุตฺวาติ ‘‘กึ นุ โข มยา อิมสฺส ทินฺนํ โหติ วา น วา’’ติ วิมตึ อนุปฺปาเทตฺวา, ‘‘โย ปนา’’ติอาทินา วุตฺตากาเรน กโรติ.

От Сангхи, а не от отдельного лица. «Претерпевает изменение» (анньятхаттам ападжджати) означает: не породив мысль «то, что дано мною этому человеку, дано Сангхе», а подготовив подносимый предмет с мыслью «дам Сангхе», [затем думает]: «это должно быть дано послушнику (саманере)» — так оно претерпевает изменение. Поэтому его подношение вовсе не становится «направленным Сангхе», поскольку ум был обращён на отдельное лицо. «Будучи свободным от сомнений» (ниббематико хутва) означает: не порождая сомнения вроде «дано ли это мною ему или нет?», он поступает так, как описано словами «Но кто бы ни…» и т. д.

ตตฺถาติอาทินา วุตฺตสฺเสวตฺถสฺส ปากฏกรณตฺถํ วตฺถุํ นิทสฺเสติ, ‘‘ปรสมุทฺทวาสิโน’’ติอาทินา. โอปุญฺชาเปตฺวา ปริภณฺฑํ กาเรตฺวา, หริตโคมเยน อุปลิมฺปิตฺวาติ อตฺโถ. กาสาวกณฺฐสงฺฆสฺสาติ กาสาวกณฺฐสมูหสฺส. โก โสเธตีติ มหปฺผลภาวกรเณน โก วิโสเธติ. มหปฺผลภาวาปตฺติยา หิ ทกฺขิณา วิสุชฺฌติ นาม. ตตฺถ เยสํ หตฺเถ ทินฺนํ, เตสํ วเสน ปฏิคฺคาหกโต ทกฺขิณาย วิสุทฺธตฺตา, – ‘‘ตทาปาหํ, อานนฺท, สงฺฆคตํ ทกฺขิณํ อสงฺขฺเยยฺยํ อปฺปเมยฺยํ วทามี’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๘๐) จ วุตฺตํ, ตสฺมา กมฺมวเสเนว ทกฺขิณาวิสุทฺธึ ปุจฺฉติ. อิตโร อริยสงฺเฆ ทินฺนทกฺขิณาย นิพฺพิสิฏฺฐํ กตฺวา วุตฺตตฺตา มตฺถกปฺปตฺตสฺเสว อริยสงฺฆสฺส วเสน ทกฺขิณาวิสุทฺธึ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สาริปุตฺต…เป… โสเธนฺตี’’ติ วตฺวา ปุน, ‘‘เย เกจิ อรหนฺโต โสเธนฺตี’’ติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อปิจา’’ติอาทิมาห. เถรา จิรปรินิพฺพุตาติ อิทํ อชฺชตนานมฺปิ อริยานํ สาวกตํ ทสฺเสนฺเตน มคฺคโสธนวเสน วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ, น อุทฺทิสฺส ปุญฺญกรเณ สติ อกรณปฺปตฺติยา. เอวญฺหิ ‘‘อสีติมหาเถรา โสเธนฺตี’’ติ อิทํ สุวุตฺตํ โหติ, น อญฺญถา.

Словами «Там» и так далее он указывает на историю, чтобы прояснить смысл сказанного, начиная со слов «жители заморских стран». «Собрать в кучу, сделать ограждение и обмазать свежим коровьим навозом» — таков смысл. «Общины тех, у кого жёлтые одежды на шее» означает «группы тех, у кого жёлтые одежды на шее». «Кто очищает?» означает «кто делает её очищенной, приносящей великий плод?». Ибо под очищением подношения понимается обретение им великого плода. Поскольку в данном случае очищение подношения происходит со стороны получателя, в чьи руки оно дано, и поскольку сказано: «Тогда и я, Ананда, называю подношение, поднесённое Общине, неисчислимым, неизмеримым» (МН 142), то поэтому он спрашивает об очищении подношения именно в силу действия (каммы). Другой же [собеседник], поскольку подношение, данное Благородной Общине, описывается как не имеющее себе равных, показывает очищение подношения посредством Благородной Общины, достигшей вершины. Сказав: «Сарипутта... и т. д. ...очищают», и далее показывая: «любые араханты очищают», он говорит: «Более того...» и так далее. «Старейшины, давно ушедшие в окончательное освобождение (париниббану)» — это следует понимать как сказанное в смысле очищения пути, показывая ученичество даже современных благородных [личностей], а не в смысле невозможности совершения заслуг, когда они посвящаются [ушедшим старейшинам]. Ибо только так выражение «восемьдесят великих старейшин очищают» сказано верно, а не иначе.

‘‘สงฺฆคตาย ทกฺขิณายา’’ติ กามญฺเจตํ สาธารณวจนํ, ตถาปิ ตตฺถ ตตฺถ ปุคฺคลวิเสโส ญาตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อตฺถิ พุทฺธปฺปมุโข สงฺโฆ’’ติอาทิมาห. น อุปเนตพฺโพ ภควโต กาเล ภิกฺขูนํ อภิญฺญาปฏิสมฺภิทาคุณวเสน อติวิย อุฬารภาวโต, เอตรหิ ตทภาวโต. เอตรหิ สงฺโฆ…เป… น อุปเนตพฺโพติ เอตฺถ นยานุสาเรน อตฺโถ วตฺตพฺโพ. เตน เตเนว สมเยนาติ ตสฺส ตสฺส กาลสฺส สมฺปตฺติวิปตฺติมุเขน ปฏิปตฺติยา อุฬารตํ อนุฬารตญฺจ อุลฺลิงฺเคติ. ยตฺถ หิ ภิกฺขู คุเณหิ สพฺพโส ปริปุณฺณา โหนฺติ, ตสฺมึ สมเย สงฺฆคตา ทกฺขิณา อิตรสฺมึ สมเย ทกฺขิณโต มหปฺผลตราติ ทฏฺฐพฺพา. สงฺเฆ จิตฺตีการํ กาตุํ สกฺโกนฺตสฺสาติ สุปฺปฏิปนฺนตาทึ สงฺเฆ อาวชฺชิตฺวา สงฺฆคเตน [Pg.413] ปสาเทน สงฺฆสฺส สมฺมุขา วิย ตสฺมึ ปุคฺคเล จ คารววเสน เทนฺตสฺส ปุถุชฺชนสมเณ ทินฺนํ มหปฺผลตรํ สงฺฆโต อุทฺทิสิตฺวา คหิตตฺตา, ‘‘สงฺฆสฺส เทมี’’ติเยว ทินฺนตฺตา จ.

Хотя выражение «подношение, поднесённое Общине» является общим, тем не менее, показывая, что в каждом конкретном случае следует знать особое качество личности, он говорит: «Есть Община во главе с Буддой» и так далее. Не следует сравнивать [нынешнюю Общину с Общиной] времён Благословенного из-за чрезвычайного величия монахов в то время благодаря их достоинствам сверхзнания и аналитического знания, тогда как сейчас этого нет. «Ныне Община... и т. д. ...не следует сравнивать» — здесь смысл должен быть изложен в соответствии с этим методом. Слова «в то или иное время» указывают на величие или невеличие практики через процветание или упадок соответствующего времени. Ибо в то время, когда монахи полностью совершенны в своих достоинствах, подношение, поднесённое Общине, следует считать приносящим больший плод, чем подношение в другое время. «Для того, кто способен выказать почтение Общине» означает: для того, кто, размышляя о благой практике и прочих достоинствах Общины, с верой, направленной на Общину, даёт [подношение] обычному монаху с таким почтением к этому человеку, словно перед ним сама Община. Такое даяние приносит больший плод, поскольку оно принимается как предназначенное для Общины и даётся со словами: «Я даю это Общине».

เอเสว นโยติ อิมินา, ‘‘โสตาปนฺเน ทินฺนํ มหปฺผลตร’’นฺติ เอวมาทึ อติทิสติ. อาทิ-สทฺเทน อุทฺทิสิตฺวา คหิโต สกทาคามี, ปาฏิปุคฺคลิโก อนาคามีติ เอวมาทิ สงฺคหิตํ. มหปฺผลตรเมว. เตนาห ภควา – ‘‘น ตฺเววาหํ, อานนฺท, เกนจิ ปริยาเยน สงฺฆคตาย ทกฺขิณาย ปาฏิปุคฺคลิกํ ทานํ มหปฺผลตรํ วทามี’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๘๐). ยทิ ขีณาสเว ทินฺนทานโต สงฺฆโต อุทฺทิสิตฺวา คหิตทุสฺสีเลปิ ทินฺนทานํ มหปฺผลํ, เอวํ สนฺเต – ‘‘สีลวโต, มหาราช, ทินฺนํ มหปฺผลํ, โน ตถา ทุสฺสีเล’’ติ อิทํ กถนฺติ อาห – ‘‘ตํ อิมํ นยํ คหายา’’ติอาทิ. สงฺฆโต อุทฺทิสิตฺวา คหณวิธึ ปหาย ทุสฺสีลสฺเสว คหณวเสน วุตฺตํ. อิมสฺมึ จตุกฺเก ทฏฺฐพฺพนฺติ อิมสฺส ปทสฺส วเสน ทฏฺฐพฺพํ. ตตฺถ หิ ‘‘ปฏิคฺคาหกา โหนฺติ ทุสฺสีลา ปาปธมฺมา’’ติ อาคตํ.

Словами «тот же метод» он распространяет это правило на такие утверждения, как «данное вошедшему в поток приносит больший плод» и так далее. Словом «и так далее» охватываются такие случаи, как однажды возвращающийся, принятый как предназначенный [для Общины], индивидуальный невозвращающийся и так далее. Это действительно приносит больший плод. Поэтому Благословенный сказал: «Но я, Ананда, никоим образом не говорю, что индивидуальный дар приносит больший плод, чем подношение, поднесённое Общине» (МН 142). Если дар, данный даже безнравственному человеку, но принятый как предназначенный для Общины, приносит великий плод, то как же тогда понимать слова: «Великий царь, дар, данный нравственному человеку, приносит великий плод, но не так — безнравственному»? В ответ на это он говорит: «Приняв этот метод...» и так далее. Это сказано в отношении принятия именно безнравственного человека, исключая процедуру принятия его как предназначенного для Общины. «Следует рассматривать в этой четвёрке» — это следует понимать в связи с данным словом. Ибо там сказано: «Получатели безнравственны, порочны по своей природе».

๓๘๑. วิสุชฺฌตีติ น กิลิสฺสติ, มหาชุติการี มหาวิปฺผารา โหตีติ อตฺโถ. สุจิธมฺโมติ ราคาทิอสุจิวิธมเนน สุจิสภาโว. น ปาปธมฺโมติ น นิหีนสภาโว ปาปกิริยาย. อกุสลธมฺโม หิ เอกนฺตนิหีโน. ชูชโก สีลวา กลฺยาณธมฺโม น โหติ. ตสฺส มหาโพธิสตฺตสฺส อตฺตโน ปุตฺตทานํ ทานปารมิยา มตฺถกํ คณฺหนฺตํ มหาปถวีกมฺปนสมตฺถํ ชาตํ, สฺวายํ ทานคุโณ เวสฺสนฺตรมหารญฺญา กเถตพฺโพติ.

381. «Очищается» означает «не оскверняется», то есть «становится приносящим великое сияние, великое распространение». «Чистый по своей природе» означает чистый по своей сути благодаря устранению нечистот, таких как вожделение и прочее. «Не порочный по своей природе» означает не имеющий низменной природы из-за совершения злых дел. Ибо неблагое состояние является исключительно низменным. Джуджака не был нравственным или добродетельным. Дарование собственных детей этим Великим Бодхисаттой, достигшее вершины совершенства даяния, оказалось способным сотрясти великую землю; об этом достоинстве даяния и должен поведать великий царь Вессантара.

อุทฺธรตีติ พหุลํ กตปาปกมฺมวเสน ลทฺธวินิปาตโต อุทฺธรติ. ตสฺมา นตฺถิ มยฺหํ กิญฺจิ จิตฺตสฺส อญฺญถตฺตนฺติ อธิปฺปาโย.

«Вызволяет» означает вызволяет из падения, обретённого из-за совершения множества злых дел. Смысл в том: «Поэтому у меня нет никакого изменения в уме».

เปตทกฺขิณนฺติ เปเต อุทฺทิสฺส ทาตพฺพทกฺขิณํ. ปาปิตกาเลเยวาติ, ‘‘อิทํ ทานํ อสุกสฺส เปตสฺส โหตู’’ติ อุทฺทิสนวเสน ปตฺเต ปาปิตกาเลเยว. อสฺสาติ เปตสฺส. ปาปุณีติ ผลสมาปตฺติยา วเสน ปาปุณิ. อยญฺหิ เปเต อุทฺทิสฺส ทาเน ธมฺมตา.

«Подношение для усопших» — это подношение, которое надлежит сделать, посвящая его усопшим (петам). «Именно в момент передачи» означает именно в тот момент, когда оно доходит [до получателя] посредством посвящения: «Пусть этот дар послужит такому-то усопшему». «Ему» означает усопшему. «Достигло» означает достигло в силу достижения плода. Ибо таков естественный закон при даянии, посвящаемом усопшим.

ตทา [Pg.414] โกสลรญฺโญ ปริจฺจาควเสน อติวิย อุฬารชฺฌาสยตํ, พุทฺธปฺปมุขสฺส จ ภิกฺขุสงฺฆสฺส อุกฺกํสคตคุณวิสิฏฺฐตํ สนฺธายาห, ‘‘อสทิสทานํ กเถตพฺพ’’นฺติ.

Имея в виду чрезвычайно благородное намерение царя Косалы благодаря его щедрости в то время, а также превосходное величие достоинств общины монахов во главе с Буддой, он сказал: «Следует поведать о несравненном даянии».

อสารมฺปิ เขตฺตนฺติ สารหีนํ ทุกฺเขตฺตํ. สมเยติ กสนารเห กาเล. ปํสุํ อปเนตฺวาติ นิสฺสารํ ปํสุํ นีหริตฺวา. สารพีชานีติ สภาวโต อภิสงฺขารโต จ สารภูตานิ พีชานิ. ปติฏฺฐเปตฺวาติ วปิตฺวา. เอวนฺติ ยถา กสฺสโก อตฺตโน ปโยคสมฺปตฺติยา อสาเรปิ เขตฺเต ผลํ อธิคจฺฉติ. เอวํ สีลวา อตฺตโน ปโยคสมฺปตฺติยา ทุสฺสีลสฺสปิ ทตฺวา ผลํ มหนฺตํ อธิคจฺฉติ. อิมินา อุปาเยนาติ อิมินา ปฐมปเท วุตฺตนเยน. สพฺพปเทสูติ สพฺพโกฏฺฐาเสสุ วิสุชฺฌนํ วุตฺตํ, ตติยปเท ปน วิสุชฺฌนํ ปฏิกฺขิตฺตเมว.

«Даже бесплодное поле» означает лишенное плодородия, плохое поле. «В надлежащее время» означает во время, подходящее для пахоты. «Удалив почву» означает убрав бесплодную землю. «Отборные семена» означает семена, превосходные как по своей природе, так и по подготовке. «Посадив» означает посеяв. «Так же» означает: подобно тому как земледелец благодаря совершенству своих усилий получает плод даже на бесплодном поле, так и нравственный человек благодаря совершенству своих усилий получает великий плод, даже давая безнравственному. «Этим способом» означает методом, изложенным в первой строфе. «Во всех строках» означает, что очищение утверждается во всех частях, однако в третьей строке очищение как раз отрицается.

๓๘๒. อรหโต ทินฺนทานเมว อคฺคํ ทานเจตนาย เกนจิ อุปกฺกิเลเสน อนุปกฺกิลิฏฺฐตฺตา, ปฏิคฺคาหกสฺส อคฺคทกฺขิเณยฺยตฺตา. เตนาห – ‘‘ภวาลยสฺส ภวปตฺถนาย อภาวโต’’ติ, ‘‘อุภินฺนมฺปี’’ติ วจนเสโส. ขีณาสโว ทานผลํ น สทฺทหตีติ อิทํ ตสฺส อปฺปหีนกิเลสชนสฺส วิย กมฺมกมฺมผลานํ สทฺทหนากาเรน ปวตฺติ นตฺถีติ กตฺวา วุตฺตํ, ยโต อรหา ‘‘อสทฺโธ อกตญฺญู จ…เป… โปริโส’’ติ (ธ. ป. ๙๗) โถมียติ. อสทฺทหนํ อนุมานปกฺขิกํ, อนุมานญฺจ สํสยปุพฺพกํ, นิสฺสนฺทิทฺโธ จ กมฺมกมฺมผเลสุ ปจฺจกฺขภาวํ คโต. ตเมว หิ นิจฺฉิตภาวสิทฺธํ นิสฺสนฺทิทฺธตํ สนฺธาย – ‘‘ทานผลํ สทฺทหนฺตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยทิ เอวํ เตน กตกมฺมํ กมฺมลกฺขณปฺปตฺตํ โหตีติ อาห ‘‘ขีณาสเวนา’’ติอาทิ. เตเนวาห – ‘‘นิจฺฉนฺทราคตฺตา’’ติ, เอตญฺจ ลกฺขณวจนํ, เกนจิ กิเลเสน อนุปกฺกิลิฏฺฐตฺตาติ อธิปฺปาโย. อสฺสาติ ขีณาสวสฺส ทานํ.

382. Именно дар, данный араханту, является наивысшим, поскольку волевое намерение даяния не осквернено никакими загрязнениями ума, а получатель является наивысшим, достойным подношений. Поэтому он сказал: «из-за отсутствия привязанности к существованию и стремления к существованию», при этом подразумевается добавление слов «обоих [дарителя и получателя]». Слова «уничтоживший влечения не верит в плод даяния» сказаны потому, что у него нет веры в камму и её плод в виде ментального процесса, подобного вере человека с неуничтоженными загрязнениями ума, ведь арахант восхваляется так: «Неверующий, познавший несотворённое... и т. д. ...человек» (Дхп 97). Вера относится к сфере умозаключения, а умозаключение предваряется сомнением; он же, будучи свободным от сомнений, пришёл к непосредственному видению каммы и её плодов. Именно имея в виду эту несомненность, основанную на установленной уверенности, сказано: «верящие в плод даяния» и так далее. Если так, то совершённое им действие обретает характеристику каммы; поэтому он говорит: «уничтожившим влечения...» и так далее. Поэтому он сказал: «из-за отсутствия желания и страсти», и это определяющее выражение означает, что оно не осквернено никаким загрязнением ума. «Его» означает даяние уничтожившего влечения.

กึ ปน สมฺมาสมฺพุทฺเธนาติอาทินา ทายกโต ทกฺขิณาวิสุทฺธิ โจทิตา, สาริปุตฺตตฺเถเรนาติอาทินา ปน ปฏิคฺคาหกโตติ วทนฺติ; ตทยุตฺตํ, สาวกสฺส มหปฺผลภาเว สํสยาภาวโต, เหฏฺฐา นิจฺฉิตตฺตา จ, ตสฺมา อุภเยนปิ ทายกโต ทกฺขิณาวิสุทฺธิ เอว โจทิตา. สา หิ อิธ สาธารณวเสน นิจฺฉิตตฺตา สํสยวตฺถุ. เตนาห [Pg.415] – ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺเธน…เป… วทนฺตี’’ติ. สมฺมาสมฺพุทฺธํ หีติอาทิ ยถาวุตฺตอตฺถสฺส การณวจนํ. อญฺโญ ทานสฺส วิปากํ ชานิตุํ สมตฺโถ นาม นตฺถิ สพฺพโส สตฺตานํ กมฺมวิปากวิภาคชานนญาณสฺส อนนุญฺญาตตฺตา. เตนาห ภควา – ‘‘ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, สตฺตา น ชานนฺติ, ทานสํวิภาคสฺส วิปากํ ยถาหํ ชานามิ, ตสฺมา อทตฺวา ภุญฺชนฺตี’’ติอาทิ (อิติวุ. ๒๖). เอเตน เอตฺถ ญาณวิโสธนํ นาม กถิตํ, น ทกฺขิณาย วิสุทฺธิ นาม ทายกโต ปฏิคฺคาหกโต จ วเสน โหตีติ; สมฺมาสมฺพุทฺเธน สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ทินฺนทานํ สพฺพโส อุปกฺกิเลสวิสุทฺธิยา ญาณสฺส จ อติวิย อุฬารตฺตา มหานุภาวํ นาม สิยา มหาเตชวนฺตญฺจ; น มหปฺผลํ เตสํ สนฺตาเน ปริปุณฺณผลสฺส อสมฺภวโต. ยทิ ทินฺนทานํ ปริปุณฺณผลํ น โหติ อุภยวิปากทานาภาวโต, ปวตฺติวิปากทายี ปน โหตีติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ทานํ หี’’ติอาทิมาห.

Некоторые говорят, что в словах «Что же касается Полностью Просветлённого...» и так далее ставится под вопрос очищение подношения со стороны дарителя, а в словах «старейшиной Сарипуттой...» и так далее — со стороны получателя. Это неверно, поскольку нет сомнений в том, что [дар] ученику приносит великий плод, и это уже было установлено выше; следовательно, в обоих случаях ставится под вопрос именно очищение подношения со стороны дарителя. Ибо здесь, будучи установленной в общем смысле, она является предметом сомнения. Поэтому он говорит: «Полностью Просветлённым... и т. д. ...говорят». Слова «Ибо Полностью Просветлённый...» и так далее являются объяснением причины вышесказанного. Ибо нет никого другого, кто был бы способен полностью познать созревание даяния, поскольку знание, разделяющее созревание каммы существ, недоступно [другим]. Поэтому Благословенный сказал: «Монахи, если бы существа знали плод разделения даров так же, как знаю его я, они бы не вкушали пищу, не поделившись» и так далее (Ит 26). Этим здесь описывается именно очищение знания, а не то, что очищение подношения происходит за счёт дарителя и получателя. Дар, данный Полностью Просветлённым старейшине Сарипутте, благодаря полному очищению от загрязнений ума и чрезвычайному величию знания, обладал бы великим могуществом и великим величием, но не принёс бы великого плода [в будущем], поскольку в их потоках ума невозможно возникновение полного плода [перерождения]. Показывая, что если данный дар не приносит полного плода из-за отсутствия обоих видов созревания, но приносит созревание в виде поддержания жизни, он говорит: «Ибо даяние...» и так далее.

จตูหีติ สหโยเค กรณวจนํ, จตูหิ สมฺปทาหิ สหคตา สหิตํ กตฺวาติ อตฺโถ. อิมา จตสฺโส สมฺปทา สพฺพสาธารณวเสน วุตฺตา, น ยถาธิคตปุคฺคลวเสน. เตนาห – ‘‘เทยฺยธมฺมสฺส ธมฺเมนา’’ติอาทิ. ตสฺมึเยว อตฺตภาเวติ ยสฺมึ อตฺตภาเว ตํ ทานมยํ ปุญฺญํ อุปฺปนฺนํ, ตสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากํ เทติ, เจตนาย มหนฺตตฺตา ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ หุตฺวา วิปจฺจตีติ อตฺโถ. ปุพฺพเจตนาทิวเสนาติ สนฺนิฏฺฐาปกชวนวีถิโต ปุพฺพาปรวีถิเจตนาวเสน, อญฺญถา สนฺนิฏฺฐาปกวีถิยํเยว ปุพฺพเจตนาทิวเสนาติ วตฺตพฺพํ สิยา. สา หิ เจตนา ทิฏฺฐธมฺมเวทนียภูตา ตสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากํ เทติ, น อิตรา. มหตฺตตาติ ปุพฺพาภิสงฺขารวเสน ญาณสมฺปโยคาทิวเสน เจตนาย อุฬารตา. ขีณาสวภาเวนาติ ยสฺส เทติ, ตสฺส ขีณาสวภาเวน. วตฺถุสมฺปนฺนตาติ เอตฺถ ยถา ปฏิฆสญฺญา นานตฺตสญฺญานํ วิคเมน ทิพฺพวิหารานํ วเสน, พฺยาปาทสญฺญาทีนํ วิคเมน พฺรหฺมวิหารานํ วเสน, สพฺพโส รูปสญฺญานานตฺตสญฺญานํ วิคเมน อาเนญฺชวิหารานํ วเสน สพฺพโส นิจฺจสญฺญาทีนํ ปฏิปฺปสฺสทฺธิยา สพฺพสงฺขารวิมุขตาย อริยวิหารานํ วเสน วตฺถุสมฺปนฺนตา อิจฺฉิตา. ตํตํสมาปตฺติสมาปชฺชเนน สนฺตานสฺส นิโรธสาธนตา ตํ ทิวสํ นิโรธสฺส สาธนตา [Pg.416] นาม. วตฺถุสมฺปนฺนตาติ สพฺพโส นิโรธสมาปตฺติสมาปชฺชเนน วตฺถุสมฺปนฺนตา อิจฺฉิตา; น สพฺพโส อนวเสสสญฺญานิโรธตายาติ อาห – ‘‘ตํ ทิวสํ นิโรธโต วุฏฺฐิตภาเวน วตฺถุสมฺปนฺนตา’’ติ. สญฺญานิโรธสฺส เจตฺถ อจฺจาสนฺนตํ สนฺธาย, ‘‘ตํ ทิวส’’นฺติ วุตฺตํ. ยํ ปเนตฺถ อตฺถโต อวิภตฺตํ, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Четырьмя» — это творительный падеж в значении совместности, означающий «сопровождаемый четырьмя совершенствами, соединённый с ними». Эти четыре совершенства изложены в общем смысле, а не применительно к конкретной достигшей [плода] личности. Поэтому он говорит: «согласно закону о подносимом даре» и так далее. «В том же самом существовании» означает: в том самом существовании, в котором возникла эта заслуга, состоящая в даянии, она приносит созревание; смысл в том, что благодаря величию волевого намерения она созревает, становясь испытываемой в этой самой жизни. «Посредством предшествующего волевого намерения и т. д.» означает посредством волевых намерений в предшествующих и последующих когнитивных процессах по отношению к завершающему процессу импульса; в противном случае следовало бы сказать «посредством предшествующего волевого намерения и т. д. в самом завершающем процессе». Ибо именно это волевое намерение, становясь испытываемым в этой самой жизни, приносит созревание в том же самом существовании, а не другое. «Величие» означает благородство волевого намерения в силу предшествующего волевого усилия, сопряжённости со знанием и так далее. «В силу состояния уничтожившего влечения» означает в силу состояния уничтожившего влечения того, кому дают. «Совершенство объекта» здесь понимается так: как благодаря исчезновению восприятия сопротивления и восприятия многообразия посредством божественных обителей, благодаря исчезновению восприятия недоброжелательности и прочего посредством обителей Брахмы, благодаря полному исчезновению восприятия форм и восприятия многообразия посредством непоколебимых обителей, благодаря полному успокоению восприятия постоянства и прочего посредством благородных обителей желаемо совершенство объекта. Осуществление прекращения в потоке ума посредством вхождения в те или иные достижения называется осуществлением прекращения в тот самый день. Под «совершенством объекта» понимается совершенство объекта благодаря полному вхождению в достижение прекращения, а не благодаря полному прекращению восприятия без остатка; поэтому он говорит: «совершенство объекта в силу выхода из прекращения в тот самый день». Слова «в тот самый день» сказаны здесь ввиду крайней близости к прекращению восприятия. То же, что здесь не разделено по смыслу, вполне легко для понимания.

ทกฺขิณาวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию на Даккхинавибханга-сутту завершено.

นิฏฺฐิตา จ วิภงฺควคฺควณฺณนา.

И завершён комментарий к разделу Вибханга-вагга.

๕. สฬายตนวคฺโค

5. Раздел шести сфер чувств (Салаятана-вагга)

๑. อนาถปิณฺฑิโกวาทสุตฺตวณฺณนา

1. Комментарий к Анатхапиндиковада-сутте

๓๘๓. อธิมตฺตคิลาโนติ [Pg.417] อธิกาย มตฺตาย มรณสฺส อาสนฺนตาย อติวิย คิลาโนติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘มรณเสยฺยํ อุปคโต’’ติ. อขณฺฑํ อกาสิ คหปติโน สตฺถริ ปรมเปมตฺตา. ยตฺตกํ จสฺสาติ, ‘‘สกึ วา ทฺวิกฺขตฺตุํ วา’’ติ วุตฺตํ ยตฺตกํ อสฺส คหปติสฺส.

383. «Тяжело болен» означает чрезвычайно болен в высшей степени из-за близости смерти. Поэтому сказано: «лёг на смертное ложе». Он сделал [свою веру] нерушимой из-за величайшей любви домохозяина к Учителю. «Сколько бы ни было его» — словами «один или два раза» сказано о том, сколько бы ни оставалось у этого домохозяина.

๓๘๔. โอสกฺกนฺตีติ ปริหายนฺติ. โอตฺถรนฺตีติ อภิภวนฺติ. อุสฺมา นาม กมฺมชเตโชธาตุ, สา สห ชีวิตินฺทฺริยนิโรธา ปริยาทิยติ, ยาว ตา อายุอุสฺมา วตฺตนฺติ, ตาว มรณนฺติกา เวทนา วตฺตนฺเตว วิญฺญาณสฺส อนิรุทฺธตฺตา. เตนาห ‘‘ยาว อุสฺมา’’ติอาทิ.

384. «„Отступают“ (osakkanti) означает „убывают“ (parihāyanti). „Овладевают“ (ottharanti) означает „одолевают“ (abhibhavanti). „Тепло“ (usmā) — это элемент огня, рождённый каммой (kammaja-tejo-dhātu); оно исчерпывается вместе с прекращением жизненной способности (jīvitindriya-nirodha). Пока продолжаются жизнь и тепло (āyu-usmā), до тех пор продолжаются и предсмертные чувства (maraṇantikā vedanā), поскольку сознание ещё не прекратилось (viññāṇassa aniruddhattā). Поэтому сказано: „пока есть тепло“ и так далее».

๓๘๕. ตีหิ คาเหหีติ ตณฺหามานทิฏฺฐิคฺคาเหหิ. ปฏิพาหิตุํ วิกฺขมฺเภตุํ. จกฺขุํ ตีหิ คาเหหิ น คณฺหิสฺสามีติ มานคฺคาหปฏิกฺเขปมุเขน จกฺขุสฺมึ อนิจฺจานุปสฺสนาติ ทสฺเสติ. อนิจฺจานุปสฺสนาย หิ สติ อปฺปติฏฺโฐ มานคฺคาโห, ทุกฺขานุปสฺสนาย สติ อปฺปติฏฺโฐ ตณฺหาคฺคาโห, อนตฺตานุปสฺสนาย สติ อปฺปติฏฺโฐ ทิฏฺฐิคฺคาโหติ, คาโห จ นาม โอฬาริโก, ตสฺมึ วิคเตปิ นิกนฺติ ติฏฺเฐยฺยาติ ตํ วิชหาเปตุกาเมน, – ‘‘น จ เม จกฺขุนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ ภวิสฺสตี’’ติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘วิญฺญาณญฺจาปิ เม จกฺขุนิสฺสิตํ น ภวิสฺสตี’’ติ. สพฺพํ กามภวรูปนฺติ กามภูมิปริยาปนฺนํ สพฺพํ รูปกฺขนฺธมาห – ‘‘กามรูปภวรูป’’นฺติ วา ปาโฐ. โส ยุตฺโต อิมสฺส วารสฺส เอว อนวเสสปญฺจโวการภวปริยาปนฺนโต. ตถา หิ อุปริ จตุโวการภโว อนวเสสโต วุตฺโต.

385. «„Тремя цепляниями“ (tīhi gāhehi) означает цепляниями жажды, мании (гордости) и воззрений (taṇhā-māna-diṭṭhi-ggāhehi). „Препятствовать“ (paṭibāhituṃ) означает „подавлять“ (vikkhambhetuṃ). Словами „Я не буду цепляться за глаз тремя цепляниями“ посредством отвержения цепляния мании показывается созерцание непостоянства (aniccānupassanā) в отношении глаза. Ведь при наличии созерцания непостоянства цепляние мании не находит опоры; при наличии созерцания страдания цепляние жажды не находит опоры; при наличии созерцания безличности цепляние воззрений не находит опоры. Цепляние (gāha) грубо по своей природе; даже когда оно устранено, может оставаться привязанность (nikanti). Желая заставить его оставить её, [Будда] сказал: „И моё сознание не будет зависеть от глаза“, то есть: „И моё сознание, зависящее от глаза, не возникнет“. „Всякая форма чувственного существования“ (sabbaṃ kāmabhavarūpaṃ) указывает на всю совокупность форм (sabbaṃ rūpakkhandhaṃ), относящуюся к чувственной сфере (kāmabhūmi-pariyāpannaṃ). Или же есть чтение „kāmarūpabhavarūpaṃ“. Оно уместно, поскольку этот раздел охватывает пятисоставное существование (pañcavokārabhava) без остатка. Ведь далее четырехсоставное существование (catuvokārabhava) упоминается без остатка».

๓๘๖. อิธโลกนฺติ เอตฺถ สงฺขารโลกวิสโยติ อธิปฺปาเยน, ‘‘วสนฏฺฐานํ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ, ตญฺจ โข ปฐมทุติยวาเรหิ อิธโลโก คหิโตติ กตฺวา. ปฐมทุติยวาเรหิ ปน อิธโลโก ปรโลโกติ วิภาเคน วินา ปญฺจโวการภโว คหิโต; ตถา ตติยวาเร ปญฺจโวการภโว จตุโวการภโว จ คหิโตติ ปุน ทิฏฺฐธมฺมสมฺปรายวเสน ตํ วิภชิตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘น อิธโลก’’นฺติอาทิ วุตฺตํ[Pg.418]. อิธโลกนฺติ จ สตฺตสงฺขารวเสเนว คหิตํ. สพฺพมฺปิ สงฺขารวเสน ปริคฺคเหตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘ยมฺปิ เม ทิฏฺฐ’’นฺติอาทิ วุตฺตนฺติ เกจิ. อปริตสฺสนตฺถํ ตณฺหาปริตสฺสนาย อนุปฺปาทนตฺถํ. ยสฺส ทิฏฺฐธมฺโมติ วุจฺจติ, ตสฺส ปน อภาวโต, ‘‘มนุสฺสโลกํ ฐเปตฺวา เสสา ปรโลกา นามา’’ติ วุตฺตํ. เยสํ ปน ‘‘อิธโลก’’นฺติ อิมินา สตฺตโลกสฺสปิ คหณํ อิจฺฉิตํ. เตสํ มเตน, ‘‘มนุสฺสโลกํ ฐเปตฺวา’’ติ โยชนา.

386. «„Этот мир“ (idhaloka): здесь, имея в виду сферу мира обусловленного (saṅkhāralokavisayo), сказано „или место обитания“ и так далее, и это потому, что в первом и втором циклах был взят „этот мир“. Но в первом и втором циклах пятисоставное существование (pañcavokārabhava) было взято без разделения на „этот мир“ и „мир иной“; точно так же в третьем цикле были взяты пятисоставное существование и четырехсоставное существование. Поэтому, чтобы показать это снова, разделив по принципу настоящей жизни и будущей жизни (diṭṭhadhamma-samparāya-vasena), сказано „не этот мир“ и так далее. И „этот мир“ взят именно в значении существ и обусловленных явлений (satta-saṅkhāra-vasena). Некоторые говорят, что слова „то, что мной увидено“ и так далее сказаны для того, чтобы показать всё, охватив это с точки зрения обусловленных явлений (saṅkhāravasena). „Для отсутствия трепета“ (aparitassanatthaṃ) означает для того, чтобы не порождать трепет жажды (taṇhā-paritassanāya anuppādanatthaṃ). Поскольку для него отсутствует то, что называют „видимым миром“ (diṭṭhadhamma), сказано: „за исключением мира людей, остальные называются иными мирами“. Для тех же, кто желает под „этим миром“ понимать также и мир существ (sattaloka), согласно их мнению, конструкция такова: „за исключением мира людей“».

๓๘๗. อลฺลียสีติ อตฺตภาเว โภเคสุ จ อเปกฺขํ กโรสีติ อตฺโถ. เอวรูปีติ ยาทิสี ตทา ธมฺมเสนาปตินา กถิตา, เอวรูปี. ธมฺมกถา น สุตปุพฺพาติ ยถากถิตาการเมว สนฺธาย ปฏิกฺเขโป, น สุขุมคมฺภีรสุญฺญตาปฏิสํยุตฺตตาสามญฺญํ. เตนาห ‘‘เอวํ ปนา’’ติอาทิ.

387. «„Привязываешься“ (allīyasi) означает, что ты проявляешь привязанность (apekkha) к индивидуальному существованию (attabhāva) и к благам (bhoga). „Такая“ (evarūpī) означает подобная той, что была тогда произнесена Полководцем Дхаммы (dhammasenāpati). „Беседа о Дхамме, не слышанная ранее“ (dhammakathā na sutapubbā) — это отрицание, относящееся именно к тому образу, в каком она была изложена, а не вообще к связи с тонкой, глубокой пустотой (suññatā). Поэтому сказано: „Но так...“ и так далее».

มยา คตมคฺคเมว อนุคจฺฉสีติ ทานมยปุญฺญภาวสามญฺญํ คเหตฺวา วทติ, น โพธิสตฺตทานภูตํ ทานปารมิตํ. น ปฏิภาตีติ รุจฺจนวเสน จิตฺเต น อุปติฏฺฐติ. เตนาห ‘‘น รุจฺจตี’’ติ. ตถา เหส วฏฺฏาภิรโตติ. อุชุมคฺคาวหา วิปสฺสนา ภควตา ปนสฺส กถิตปุพฺพา.

«„Ты следуешь по тому самому пути, которым прошёл я“ — это сказано с учётом общего характера заслуг, состоящих в даянии (dānamayapuñña), а не совершенства даяния (dānapāramitā), присущего бодхисатте. „Не представляется“ (na paṭibhāti) означает, что это не находит отклика в уме в силу того, что не нравится (ruccanavasena). Поэтому сказано: „не нравится“ (na ruccati). Ведь он находит удовольствие в круговороте перерождений (vaṭṭābhirato). Однако випассана, ведущая по прямому пути (ujumaggāvahā), уже излагалась ему ранее Благословенным».

๓๘๘. เอสิตคุณตฺตา เอสิยมานคุณตฺตา จ อิสิ, อเสกฺขา เสกฺขา กลฺยาณปุถุชฺชนา จ, อิสีนํ สงฺโฆ, เตน นิเสวิตนฺติ อิสิสงฺฆนิเสวิตํ. กามํ ตสฺส วิหารสฺส คนฺธกุฏิปาสาทกูฏาคาราทิวเสน นิสีทนนิปชฺชนาย รุกฺขลตาทิวเสน ภูมิสยาทิวเสน จ อนญฺญสาธารณา มหตี รมณียตา อตฺเถว, สา ปน เคหสฺสิตภาเวน อริยานํ จิตฺตํ ตถา น โตเสติ; ยถา อริยานํ นิเสวิตภาเวนาติ อาห – ‘‘ปฐมคาถาย เชตวนสฺส วณฺณํ กเถตฺวา’’ติ. เตนาห ภควา – ‘‘ยตฺถ อรหนฺโต วิหรนฺติ, ตํ ภูมิรามเณยฺยก’’นฺติ (ธ. ป. ๙๘; เถรคา. ๙๙๑; สํ. นิ. ๑.๒๖๑). อปจยคามินี เจตนา สตฺตานํ สุทฺธิมาวหตีติ อาห – ‘‘กมฺมนฺติ มคฺคเจตนา’’ติ. จตุนฺนํ อริยสจฺจานํ วิทิตกรณฏฺเฐน กิเลสานํ วิกฺขมฺภนฏฺเฐน จ วิชฺชา, มคฺคสมฺมาทิฏฺฐีติ อาห – ‘‘วิชฺชาติ มคฺคปญฺญา’’ติ. สมาธิปกฺขิโก ธมฺโม นาม สมฺมาวายามสติสมาธโย. ตถา หิ วิชฺชาภาคิโย สมาธิปิ สมาธิปกฺขิโก. สีลํ ตสฺส อตฺถีติ สีลนฺติ อาห – ‘‘สีเล ปติฏฺฐิตสฺส ชีวิตํ อุตฺตม’’นฺติ. ทิฏฺฐิสงฺกปฺโปติ สมฺมาสงฺกปฺโป. ตตฺถ สมฺมาสงฺกปฺปสฺส อุปการกภาเวน วิชฺชาภาโค[Pg.419]. ตถา หิ โส ปญฺญากฺขนฺธสงฺคหิโตติ วุจฺจติ, ยถา สมฺมาสงฺกปฺโป ปญฺญากฺขนฺเธน สงฺคหิโต, เอวํ วายามสติโย สมาธิกฺขนฺธสงฺคหิตาติ. เตนาห – ‘‘ธมฺโมติ วายามสติสมาธโย’’ติ. ‘‘ธมฺโม’’ติ หิ อิธ สมฺมาสมาธิ อธิปฺเปโต, – ‘‘เอวํ ธมฺมา เต ภควนฺโต อเหสุ’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๑๓; ม. นิ. ๓.๑๙๘; สํ. นิ. ๕.๓๗๘) วิย. วาจากมฺมนฺตาชีวาติ สมฺมาวาจากมฺมนฺตาชีวา มคฺคปริยาปนฺนา เอว, เต สพฺเพปิ คหิตาติ. เตนาห – ‘‘เอเตน อฏฺฐงฺคิเกน มคฺเคนา’’ติ.

388. «„Мудрец“ (isi) — из-за того, что он искал благие качества (esitaguṇattā), и из-за того, что в нём ищут благие качества (esiyamānaguṇattā). Община мудрецов (isīnaṃ saṅgho) — это те, кто больше не учатся (asekkha), те, кто учатся (sekkha), и благородные миряне (kalyāṇa-puthujjana). Посещаемый ими называется „посещаемым общиной мудрецов“ (isisaṅghanisevitaṃ). Конечно, эта обитель обладает великой, исключительной прелестью благодаря благовонной келье (gandhakuṭi), дворцам, залам с двускатными крышами и т. д. для сидения и лежания, а также благодаря деревьям, лианам и т. д. и местам для сна на земле. Однако из-за своей мирской природы (gehassitabhāvena) она не радует умы Благородных так, как то, что она посещается Благородными. Поэтому сказано: „восхвалив Джетавану в первой строфе“. Поэтому Благословенный сказал: „Где пребывают араханты, та земля прекрасна“. „Камма“ — это волевое намерение пути (maggacetanā), поскольку волевое намерение, ведущее к уменьшению [загрязнений] (apacayagāminī cetanā), приносит существам очищение. Поэтому сказано: „камма — это волевое намерение пути“. „Знание“ (vijjā) — это правильное воззрение пути (maggasammādiṭṭhi) из-за познания четырёх благородных истин и подавления загрязнений. Поэтому сказано: „знание — это мудрость пути“ (maggapaññā). „Дхамма, сопутствующая сосредоточению“ (samādhipakkhiko dhammo) — это правильное усилие, памятование и сосредоточение (sammāvāyāma-sati-samādhayo). Ведь сосредоточение, являющееся частью знания (vijjābhāgiyo samādhi), также сопутствует сосредоточению. „Нравственность“ (sīla) означает „тот, у кого есть нравственность“. Поэтому сказано: „жизнь того, кто утвердился в нравственности, превосходна“. „Воззрение и намерение“ (diṭṭhisaṅkappo) — это правильное намерение (sammāsaṅkappo). Там правильное намерение, будучи вспомогательным фактором, является частью знания (vijjābhāgo). Ведь оно считается входящим в группу мудрости (paññākkhandha-saṅgahito). Подобно тому как правильное намерение входит в группу мудрости, так усилие и памятование входят в группу сосредоточения (samādhikkhandha-saṅgahitā). Поэтому сказано: „дхамма — это усилие, памятование и сосредоточение“. Ибо под „дхаммой“ здесь понимается правильное сосредоточение (sammāsamādhi), как в выражении: „такова была дхамма тех Благословенных“ и т. д. „Речь, действия и образ жизни“ (vācākammantājīvā) — это правильная речь, правильные действия и правильный образ жизни, входящие в путь (maggapariyāpannā), все они охвачены этим. Поэтому сказано: „этим Благородным восьмеричным путём“».

อุปาเยนาติ เยน วิธินา อริยมคฺโค ภาเวตพฺโพ, เตน สมาธิปกฺขิยํ วิปสฺสนาธมฺมญฺเจว มคฺคธมฺมญฺจ. ‘‘อริยํ โว, ภิกฺขเว, สมฺมาสมาธึ เทเสสฺสามิ สอุปนิสํ สปริกฺขาร’’นฺติ (ม. นิ. ๓.๑๓๖) หิ วจนโต สมฺมาสมาธิอาทโย มคฺคธมฺมาปิ สมาธิปกฺขิยา. วิจิเนยฺยาติ วีมํเสยฺย, ภาเวยฺยาติ อตฺโถ. ตตฺถาติ เหตุมฺหิ ภุมฺมวจนํ. อริยมคฺคเหตุกา หิ สตฺตานํ วิสุทฺธิ. เตนาห – ‘‘ตสฺมึ อริยมคฺเค วิสุชฺฌตี’’ติ. ปญฺจกฺขนฺธธมฺมํ วิจิเนยฺย, ปญฺจุปาทานกฺขนฺเธ วิปสฺเสยฺย. เตสุ หิ วิปสฺสิยมาเนสุ วิปสฺสนา อุกฺกํสคตา. ยทคฺเคน ทุกฺขสจฺจํ ปริญฺญาปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌียติ, ตทคฺเคน สมุทยสจฺจํ ปหานปฏิเวเธน นิโรธสจฺจํ สจฺฉิกิริยาปฏิเวเธน, มคฺคสจฺจํ ภาวนาปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌียติ, เอวํ อจฺจนฺตวิสุทฺธิยา สุชฺฌติ. เตนาห – ‘‘เอวํ เตสุ จตูสุ สจฺเจสุ วิสุชฺฌตี’’ติ. อิธาปิ นิมิตฺตตฺเถ ภุมฺมวจนํ. สจฺเจสุ วา ปฏิวิชฺฌิยมาเนสูติ วจนเสโส.

«„Методом“ (upāyena) означает тем способом, которым следует развивать Благородный Путь, а именно: как дхамму випассаны, так и дхамму пути, сопутствующие сосредоточению. Ибо согласно изречению: „Монахи, я обучу вас Благородному правильному сосредоточению с его причинами и условиями“, такие дхаммы пути, как правильное сосредоточение, также сопутствуют сосредоточению. „Пусть исследует“ (vicineyya) означает пусть размышляет, пусть развивает. „Там“ (tattha) — это местный падеж в значении причины (hetumhi bhummavacanaṃ). Ведь очищение существ имеет своей причиной Благородный Путь. Поэтому сказано: „очищается в этом Благородном Пути“. „Пусть исследует дхамму пяти совокупностей“ означает пусть созерцает с помощью випассаны пять совокупностей цепляния (pañcupādānakkhandhe vipasseyya). Ведь когда они созерцаются, випассана достигает своей вершины. В той мере, в какой истина страдания постигается через проникновение полного понимания (pariññāpaṭivedhena), в той же мере истина происхождения постигается через проникновение оставления (pahānapaṭivedhena), истина прекращения — через проникновение реализации (sacchikiriyāpaṭivedhena), а истина пути — через проникновение развития (bhāvanāpaṭivedhena). Так человек очищается окончательным очищением. Поэтому сказано: „так он очищается в этих четырёх истинах“. Здесь также местный падеж употреблён в значении признака/причины (nimittatthe bhummavacanaṃ). Или же опущенные слова таковы: „когда постигаются истины“ (saccesu vā paṭivijjhiyamānesu)».

อวธารณวจนนฺติ ววตฺถาปนวจนํ, อวธารณนฺติ อตฺโถ. สาริปุตฺโตวาติ จ อวธารณํ ตสฺส สาวกภาวโต สาวเกสุ สาริปุตฺโตว เสยฺโยติ อิมมตฺถํ ทีเปติ. กิเลสอุปสเมนาติ อิมินา มหาเถรสฺส ตาทิโส กิเลสูปสโมติ ทสฺเสติ, ยสฺส สาวกสฺส วิสเย ปญฺญาย ปารมิปฺปตฺติ อโหสิ. ยทิ เอวํ – ‘‘โยปิ ปารงฺคโต ภิกฺขุ, เอตาวปรโม สิยา’’ติ อิทํ กถนฺติ? เตสํ เตสํ พุทฺธานํ สาสเน ปญฺญาย ปารมิปฺปตฺตสาวกวเสเนตํ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อถ วา – ‘‘นตฺถิ วิมุตฺติยา นานตฺต’’นฺติ (ที. นิ. ฏี. ๓.๑๔๑; วิภ. มูลฏี. สุตฺตนฺตภาชนียวณฺณนา) วจนโต สาวเกหิ วิมุตฺติปญฺญามตฺตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เตนาห – ‘‘ปารงฺคโตติ นิพฺพานํ คโต’’ติอาทิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«„Ограничительное слово“ (avadhāraṇavacana) означает определяющее слово, то есть ограничение или выделение (avadhāraṇa). Выделение „именно Сарипутта“ (sāriputtova) проясняет следующий смысл: среди учеников, в силу его положения ученика, именно Сарипутта является наилучшим. Словами „успокоением загрязнений“ (kilesaupasamena) показывается такое успокоение загрязнений у великого тхеры, в чьей сфере ученичества было достигнуто совершенство мудрости (paññāya pāramippatti). Если так, то как понимать слова: „Даже тот бхиккху, который переправился на тот берег, достиг бы лишь этого предела“? Следует понимать, что это сказано применительно к тем ученикам, которые достигли совершенства мудрости в Учении тех или иных Будд. Или же, в силу изречения „нет различия в освобождении“, это сказано применительно лишь к мудрости освобождения учеников. Поэтому сказано: „переправившийся на тот берег (pāraṅgato) означает ушедший в Ниббану“ и так далее. Остальное легко для понимания».

อนาถปิณฺฑิโกวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

«Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию на Анатхапиндиковада-сутту завершено».

๒. ฉนฺโนวาทสุตฺตวณฺณนา

2. «Комментарий к Чанновада-сутте»

๓๘๙. ฉนฺโนติ [Pg.420] อิทํ ตสฺส นามนฺติ อาห ‘‘เอวํนามโก เถโร’’ติ. ยสฺส ปน สตฺถารา ปรินิพฺพานกาเล พฺรหฺมทณฺโฑ อาณตฺโต, อยํ โส น โหตีติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘น อภินิกฺขมนํ นิกฺขนฺตตฺเถโร’’ติ, โลกนาถสฺส อภินิกฺขมนกาเล กปิลปุรโต นิกฺขนฺโตติ อตฺโถ. คิลานปุจฺฉกาติ คิลานสฺส ปุจฺฉนกา, คิลานภาวสฺส อวตฺถํ โสตุกามาติ อตฺโถ. สสนโต หึสนโต สตฺถนฺติ อาห ‘‘ชีวิตหารกสตฺถ’’นฺติ.

389. «„Чанна“ — это его имя, поэтому сказано: „тхера с таким именем“. Показывая, что это не тот [Чанна], для которого Учителем во время его Париниббаны было предписано наказание брахмадандой (brahmadaṇḍa), он сказал: „не тот тхера, который ушёл в бездомность при Великом отречении“, что означает: ушедший из Капилаваттху во время Великого отречения Покровителя мира. „Спрашивающие о больном“ (gilānapucchakā) — это те, кто расспрашивают больного, то есть желающие узнать о состоянии его болезни. Оружие (sattha) названо „лишающим жизни оружием“ (jīvitahārakasattha) из-за разрезания (sasanato) и причинения вреда (hiṃsanato)».

๓๙๐. อุปวชฺชํ เอตสฺส นตฺถีติ อนุปวชฺชํ, กรชกายํ กตฺวา อายตึ อุปฺปตฺติรหิตนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อนุปฺปตฺติก’’นฺติ.

390. «„Безупречный“ (anupavajja) означает, что у него нет упрёка (upavajja), то есть, оставив физическое тело (karajakāya), он свободен от будущего перерождения (āyatiṃ uppattirahita). Поэтому сказано: „не ведущий к новому рождению“ (anuppattika)».

๓๙๑. ขยวยํ ญตฺวาติ สงฺขารคตํ ขณภงฺคํ เนตฺวา ญาเณน ยาถาวโต ญตฺวา. เนตํ มมาติ ทุกฺขโต สมนุปสฺสนา สงฺขาเรสุ ทิฏฺเฐสุ มมํการาภาวโต. เนโสหมสฺมีติ อนิจฺจโต สมนุปสฺสนา อนิจฺจโต เตสุ ทิฏฺเฐสุ อหํการาภาวโต. น เมโส อตฺตาติ อนตฺตโต สมนุปสฺสนา อนตฺตโต เตสุ ทิฏฺเฐสุ อตฺตคฺคาหาภาวโตติ อาห – ‘‘เนตํ มม…เป… อตฺตาติ สมนุปสฺสามี’’ติ.

391. «„Познав разрушение и угасание“ (khayavayaṃ ñatvā) означает: постигнув умом мгновенный распад (khaṇabhaṅga), присущий обусловленным явлениям, и познав его истинным образом с помощью знания. „Это не моё“ (netaṃ mama) — это созерцание как страдания (dukkhato samanupassanā) в силу отсутствия присвоения („моё“, mamaṃkāra) при видении обусловленных явлений. „Я не являюсь этим“ (nesohamasmi) — это созерцание как непостоянного (aniccato samanupassanā) в силу отсутствия эгоцентризма („я“, ahaṃkāra) при их видении как непостоянных. „Это не моё «я»“ (na meso attā) — это созерцание как безличного (anattato samanupassanā) в силу отсутствия цепляния за „я“ (attaggāha) при их видении как безличных. Поэтому сказано: „это не моё... [и т. д.]... «я», так я созерцаю“».

๓๙๓. ตสฺมา ปุถุชฺชโนติ ยสฺมา อริโย สพฺพโส ปริญฺญาตวตฺถุโก ทุกฺขเวทนํ อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต นาม นตฺถิ, ตสฺมา ปุถุชฺชโน, เกวลํ ปน อธิมาเนเนว – ‘‘นาภิกงฺขามิ ชีวิตํ, ปริจิณฺโณ เม สตฺถา, นิโรธํ ทิสฺวา’’ติ วทตีติ อธิปฺปาโย. อิทมฺปีติ อิทมฺปิ, ‘‘นิสฺสิตสฺส จลิต’’นฺติอาทิ. ตณฺหานิสฺสิตภาเวน หิ อายสฺมา ฉนฺโน มารณนฺติกํ เวทนํ อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต อิโต จิโต ปริวตฺตนฺโต จลติ วิปฺผนฺทติ, ตสฺมา ‘‘นิสฺสิตสฺส จลิต’’นฺติอาทิ มนสิกาตพฺพํ, เตน อิทํ สพฺพํ ตํ วิปฺผนฺทิตํ น ภวิสฺสตีติ อธิปฺปาโย. กปฺปสทฺโท กาลปริยาโยปิ โหติ, น กาลวิเสสวาจโก เอวาติ อาห – ‘‘นิจฺจกปฺปนฺติ นิจฺจกาล’’นฺติ. ยถา อปฺปหีนตณฺหาทิฏฺฐิโก ปุคฺคโล ตํนิสฺสิโต อลฺลิโน, เอวํ ตาหิปิ นิสฺสิโต อมุตฺตภาวโตติ อาห – ‘‘ตณฺหาทิฏฺฐีหิ นิสฺสิตสฺสา’’ติ. จลิตนฺติ ยถา ยถา อสมารทฺธาย สมฺมาปฏิปตฺติยา อาทีนววเสน จลนฺตํ ปน ยสฺมา อริยสฺส วินเย วิรูปํ จลิตํ นาม โหติ, ตสฺมา อาห – ‘‘วิปฺผนฺทิตํ โหตี’’ติ. ตาทิเส ปน [Pg.421] ปปญฺจวิกฺขมฺภนวเสน จิตฺตสฺส จลิเต อสติ ภาวนาย วีถิปฏิปนฺนตาย กิเลสปฏิปฺปสฺสทฺธิ เอว โหตีติ อาห ‘‘จลิเต อสติ ปสฺสทฺธี’’ติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘กิเลสปสฺสทฺธิ นาม โหตี’’ติ.

393. «„Поэтому обычный человек“ (tasmā puthujjano): поскольку нет такого Благородного, который, всесторонне и полностью познав основу, был бы неспособен переносить болезненные ощущения, постольку именно обычный человек, исключительно из-за переоценки своих достижений (adhimāna), говорит: „Я не жажду жизни, Учителю я послужил, узрев прекращение“ — таков смысл. „Это также“ (idampi): это также относится к словам „у зависящего есть колебание“ и так далее. Ведь из-за своей зависимости от жажды (taṇhānissitabhāva) почтенный Чанна, будучи не в силах переносить предсмертную боль, ворочаясь туда-сюда, колеблется и бьётся в конвульсиях. Поэтому следует направить внимание на слова „у зависящего есть колебание“ и так далее; под этим подразумевается, что все эти его метания прекратятся. Слово „каппа“ (kappa) также является синонимом времени (kālapariyāya), а не только выражает особый период времени. Поэтому сказано: „niccakappaṃ означает всегда“ (niccakālaṃ). Подобно тому как человек, не оставивший жажду и воззрения, зависит от них и привязан к ним, так и он зависит от них из-за своей неосвобождённости. Поэтому сказано: „для зависящего от жажды и воззрений“ (taṇhā-diṭṭhīhi nissitassa). „Колебание“ (calita): в какой бы мере человек ни колебался из-за опасности неначатой правильной практики, поскольку в Дисциплине Благородного это считается безобразным колебанием, поэтому сказано: „происходит метание“ (vipphanditaṃ hoti). Но когда нет такого колебания ума благодаря подавлению умопостроений (papañcavikkhambhana), в силу вступления на путь медитации происходит именно успокоение загрязнений (kilesapaṭippassaddhi). Поэтому сказано: „при отсутствии колебания наступает покой“ (calite asati passaddhi). Отсюда сказано: „это называется успокоением загрязнений“ (kilesapassaddhi)».

ภวนฺตรํ ทิสฺวา นมนฏฺเฐน นติ. เตนาห – ‘‘นติยา อสตีติ ภวตฺถาย อาลยนิกนฺติปริยุฏฺฐาเนสุ อสตี’’ติ. ปฏิสนฺธิวเสน อาคติ นามาติ ปฏิสนฺธิคฺคหณวเสน ภวนฺตรโต อิเธว อาคมนํ นาม, จุติวเสน จวนวเสน อิโต ภวนฺตรสฺส คมนํ นาม น โหติ อาคติคติยา อสติ กตูปจิตสฺสปิ กมฺมสฺส อุปฺปตฺติปริกปฺปวเสน ปวตฺติยา อภาวโต. จวนวเสนาติ นิพฺพตฺตภวโต จวนวเสน จุติ, อายตึ อุปปชฺชนวเสน อุปปาโต น โหติ. ยโต คติ อาคติ จวนํ อุปปาโต น โหติ, ตโต เอว เนวิธ, น หุรํ, น อุภยมนฺตเรน, กายสฺส คติยา อาคติยา จ อภาวโต สพฺพโส จุตูปปาโต นตฺถิ; เตน น อิธโลเก ฐิโตติ วตฺตพฺโพ. น ปรโลเก ฐิโตติ วตฺตพฺโพ, น อุภยมนฺตเรน ฐิโตติ วตฺตพฺโพ. เตนาห ‘‘นยิธ โลเก’’ติอาทิ. ตตฺถ อิธโลกปรโลกวินิมุตฺตสฺส สํสรณปเทสสฺส อภาวโต, ‘‘น อุภยมนฺตเรนา’’ติ วุตฺโตติ อุภยปริยาปนฺโน น โหตีติ ปฏิกฺขิปนฺโต, ‘‘น อุภยตฺถ โหตี’’ติ อาห. อยเมว อนฺโตติ โย อิธโลเก ปรโลเก จ อภาโว อวิชฺชมานตา อนุปฺปชฺชนํ, อยเมว สกลสฺส ทุกฺขมูลสฺส อนฺโต ปริโยสานํ.

Склонность (nati) [называется так] в значении устремления при виде иного существования (bhavantara). Поэтому сказано: «При отсутствии склонности» — то есть при отсутствии привязанности, вожделения и одержимости по отношению к существованию. «Прибытие» (āgati) посредством перерождения — это прихождение сюда из другого существования посредством принятия нового рождения; «уход» (gati) посредством смерти — это уход отсюда в другое существование посредством умирания. При отсутствии прибытия и ухода не происходит [дальнейшего] развёртывания даже накопленной кармы посредством воображения [нового] возникновения. «Посредством умирания» означает, что нет смерти посредством умирания из возникшего существования, и нет нового рождения (upapāta) посредством будущего перерождения. Поскольку нет ухода, прибытия, смерти и нового рождения, то именно поэтому нет ни здесь, ни там, ни посредине между ними; из-за полного отсутствия ухода и прихода тела нет вообще никакой смерти и нового рождения. Поэтому нельзя сказать, что он пребывает в этом мире, нельзя сказать, что он пребывает в ином мире, и нельзя сказать, что он пребывает посредине между ними. Поэтому сказано: «Ни в этом мире» и так далее. Здесь, из-за отсутствия какого-либо места для скитания (saṃsaraṇa), отличного от этого мира и иного мира, слова «ни посредине между ними» сказаны для отрицания того, что он принадлежит к обоим [мирам], [поэтому] говорится: «Его нет в обоих местах». «Это и есть конец» означает, что это отсутствие, несуществование, невозникновение в этом мире и в ином мире и есть конец, завершение всего корня страдания.

๓๙๔. กณฺฐนาฬึ ฉินฺทีติ นาฬึ ฉินฺทิตุํ อารภิ. ตสฺมึ ฉินฺทิตุํ อารทฺธกฺขเณ เฉโท จ วตฺตติ; มรณภยญฺจ โอกฺกมิ อวีตราคภาวโต, ตโต เอว คตินิมิตฺตํ อุปฏฺฐาติ. ‘‘โสปิ นาม สพฺรหฺมจารีนํ อนุปวชฺชตํ พฺยากริตฺวา สราคมรณํ มริสฺสตี’’ติ สํวิคฺคมานโส สงฺขาเร อนิจฺจาทิวเสน ปริคฺคณฺหนฺโต. อรหตฺตํ ปตฺวาติ ปุพฺเพ พหุโส วิปสฺสนาย อุทยพฺพยญาณํ ปาวิตตฺตา ตาวเทว อรหตฺตํ ปตฺวา อรหตฺตผลปจฺจเวกฺขณานนฺตรํ กณฺฐนาฬิจฺเฉทปจฺจยา ชีวิตนิโรเธน สมสีสี หุตฺวา ปรินิพฺพายิ. น หิ อนฺติมภวิกสฺส อรหตฺตํ อปฺปตฺวา ชีวิตนฺตราโย โหติ. เถรสฺสาติ อายสฺมโต ฉนฺนตฺเถรสฺส. พฺยากรเณนาติ เหตุมฺหิ กรณวจนํ ‘‘พฺยากรเณน เหตุนา’’ติ. ตนฺนิมิตฺตญฺหิ เถโร วีริยํ [Pg.422] ปคฺคณฺหนฺโต วิปสฺสนํ อุสฺสุกฺกาเปติ. อิมินาติ, ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต’’ติอาทิวจเนน. เถโรติ อายสฺมา สาริปุตฺตตฺเถโร. ปุจฺฉตีติ, ภนฺเต, ตถา กุลสํสคฺคปสุโต กถํ ปรินิพฺพายิสฺสตีติ ปุจฺฉติ. ‘‘ปุพฺเพ กุเลสุ สํสฏฺฐวิหารี’’ติ สพฺรหฺมจารีนํ ปญฺญาตสฺสปิ อิมสฺมึ ‘‘โหนฺติ เหเต สาริปุตฺตา’’ติอาทินา ภควโต วุตฺต-ฏฺฐาเน อสํสฏฺฐภาโว ปากโฏ อโหสิ. ปกฺกมฺปิ นิปกฺกํ วิย สมฺมาปฏิปชฺชมานาปิ เกจิ อสญฺญตา อุปฏฺฐหนฺติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

394. «Перерезал горло» означает, что он начал резать горло. В тот момент, когда он начал резать, разрез углублялся, и из-за того, что он ещё не освободился от страсти, его охватил страх смерти, и тут же предстал знак его будущего перерождения (gatinimitta). Подумав с тревогой в уме: «Неужели тот, кто объявил своим собратьям по святой жизни о своей безупречности, умрёт со страстью в сердце?», он стал созерцать обусловленные явления (санкхары) как непостоянные и так далее. «Достигнув арахантства» означает, что благодаря тому, что ранее он многократно развивал знание возникновения и исчезновения (удаяббая-няна) в випассане, он в тот же миг достиг арахантства, и сразу после рассмотрения плода арахантства (арахатта-пхала-паччавеккхана), ввиду прекращения жизни из-за перерезанного горла, он ушёл в окончательную ниббану как самасиси (тот, у кого прекращение загрязнений и прекращение жизни происходят одновременно). Ведь для того, кто переживает своё последнее существование, не может быть смертельной опасности до достижения арахантства. «Старца» означает достопочтенного старца Чанны. «Заявлением» — здесь творительный падеж выражает причину: «по причине заявления». Ибо по этой причине старец, прилагая усилия, усердствовал в випассане. «Этим» — этими словами: «Есть, достопочтенный» и так далее. «Старец» — достопочтенный старец Сарипутта. «Спрашивает» — спрашивает: «Достопочтенный, как же тот, кто был так привязан к общению с мирянами, уйдёт в окончательную ниббану?» Хотя собратьям по святой жизни он ранее был известен как «живущий в тесном общении с мирянами», в этом месте, где Благословенный сказал: «Бывают такие случаи, Сарипутта» и так далее, его непривязанность стала очевидной. Даже те, кто поступает правильно, подобно мудрым и зрелым, иногда могут казаться несдержанными. Остальное легко для понимания.

ฉนฺโนวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Чанновада-сутте завершено.

๓. ปุณฺโณวาทสุตฺตวณฺณนา

3. Комментарий к Пунновада-сутте

๓๙๕. อนนฺตรสุตฺเต ‘‘ปฏิสลฺลานาติ ผลสมาปตฺติโต’’ติ วุตฺตํ, ตตฺถ ธมฺมเสนาปติโน อริยวิหารสฺส อธิปฺเปตตฺตา, อิธ ปน อกตกิจฺจสฺส ปฏิสลฺลานํ นาม กายวิเวโกติ อาห – ‘‘ปฏิสลฺลานาติ เอกีภาวา’’ติ. ‘‘จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา’’ติ ปเนตฺถ วิญฺเญยฺยรูปํ วิชานนฺตสฺส ทฺวารภูตํ จกฺขุนฺติ อุภยํ อชฺฌตฺติกํ พาหิรญฺจ อายตนํ อภินนฺทิตาทิสามญฺเญน ตญฺเจติ เอตฺถ ตํ-สทฺเทน เอกชฺฌํ ปจฺจามฏฺฐนฺติ อาห – ‘‘ตญฺเจติ ตํ จกฺขุญฺเจว รูปญฺจา’’ติ. ยํ ปเนตฺถ วิญฺเญยฺยสทฺเทน โชติตํ วิญฺญาณํ ตํ สมฺปยุตฺตธมฺมาติ ตทุภยํ, ‘‘มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา’’ติ ปเทน กถิตเมวาติ อิธ น คหิตํ. เอส นโย เสเสสุปิ. สโมธาเนนาติ สหาวฏฺฐาเนน, จิตฺเตน นนฺทิยา ตณฺหาย สห ปวตฺติยา จิตฺตสหุปฺปตฺติยาติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘อุปฺปชฺชติ นนฺที’’ติ. ปญฺจกฺขนฺธทุกฺขสฺส สโมธานนฺติ ปญฺจกฺขนฺธสงฺขาตสฺส ทุกฺขสจฺจสฺส ปจฺจโวกาเร สหปฺปวตฺติ โหติ. ยสฺมา ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ ฉนฺนํ ทฺวารานํเยว วเสน อุปฺปชฺชติ, ตถา สมุทโยติ, ตสฺมา อาห – ‘‘อิติ ฉสุ ทฺวาเรสู’’ติอาทิ. กิเลสวฏฺฏสฺส กมฺมวฏฺฏสฺส วิปากวฏฺฏสฺส จ กถิตตฺตา อาห – ‘‘วฏฺฏํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา ทสฺเสตี’’ติ. ทุติยนเยติ ‘‘สนฺติ จ โข’’ติอาทินา วุตฺเต ทุติเย เทสนานเย. ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธีติ น ยถานุสนฺธิ นาปิ อชฺฌาสยานุสนฺธีติ อธิปฺปาโย, ปุจฺฉานุสนฺธิสฺส ปน อิธ สมฺภโว เอว นตฺถีติ. สตฺตสุ ฐาเนสูติ อกฺโกสเน ปริภาสเน ปาณิปฺปหาเร เลฑฺฑุปฺปหาเร ทณฺฑปฺปหาเร สตฺถปฺปหาเร ชีวิตาโวโรปเนติ อิเมสุ สตฺตสุ. ‘‘ภทฺทกา วติเม’’ติอาทินา ขนฺติปฏิสํยุตฺตํ สีหนาทํ นทาเปตุํ.

395. В предыдущей сутте было сказано: «Уединение — это вхождение в плод (пхала-самапатти)», поскольку там имелось в виду благородное пребывание (ария-вихара) Полководца Дхаммы. Здесь же, поскольку речь идёт о том, кто ещё не завершил своё дело, уединение означает телесное уединение (кая-вивека), поэтому сказано: «Уединение — это пребывание в одиночестве». В выражении «формы, познаваемые глазом», глаз, служащий дверью для познающего познаваемую форму, и сама форма — то есть обе сферы, внутренняя и внешняя, — из-за общего характера их одобрения и т. д., охватываются вместе словом «это» (таṃ) в выражении «это [он одобряет]». Поэтому сказано: ««Это» означает и этот глаз, и эту форму». Что касается сознания, обозначенного здесь словом «познаваемый», и сопутствующих ему ментальных факторов (сампаютта-дхамма), то оба они уже охвачены выражением «ментальные объекты, познаваемые умом», и поэтому здесь отдельно не упоминаются. Этот же метод применим и к остальным [чувствам]. «Соединением» (самодхана) означает совместное пребывание, то есть возникновение ума вместе с восторгом (нанди) и вожделением (танха), происходящее одновременно с умом. Поэтому сказано: «Возникает восторг». «Соединение страдания пяти совокупностей» означает совместное проявление в пятикомпонентном существовании (паньчавокара) истины страдания, состоящей из пяти совокупностей. Поскольку возникающее страдание, а также его источник (самудая), возникают именно посредством шести врат чувств, поэтому сказано: «Так, у шести врат» и так далее. Поскольку здесь говорится о круговороте загрязнений (килеса-ватта), круговороте кармы (камма-ватта) и круговороте созревания плодов (випака-ватта), сказано: «Он показывает круговорот, доведённый до вершины». «Во втором методе» означает во втором методе поучения, изложенном словами «Но есть же» и так далее. «Отдельная связь» означает, что это не обычная связь (yathānusandhi) и не связь по намерению (аджхасая-нусандхи), а связь по вопросу здесь просто невозможна. «В семи случаях» означает в этих семи: оскорбление, брань, удар рукой, удар комком земли, удар палкой, удар оружием и лишение жизни. Словами «Как же добры эти [люди]» и так далее [Благословенный] побуждает его издать львиный рык, связанный с терпением (кханти).

๓๙๖. จณฺฑาติ [Pg.423] โกธนา, เตน ทูสิตจิตฺตตาย ทุฏฺฐาติ วุตฺตา. กิพฺพิสาติ ปาปา. ผรุสาติ อีสกมฺปิ ปสาทสิเนหาภาเวน ลุทฺทา. ผรุสวจนตาย วา ผรุสา, ตถาภูตา ปน ลุทฺทา นาม โหนฺติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘กกฺขฬา’’ติ. อิทญฺจ เตติ, ‘‘หตฺถจฺเฉทํ นาสิกจฺเฉท’’นฺติ เอวมาทึ อิทญฺจ อนิฏฺฐํ กริสฺสามาติ ภยทสฺสเนน ตชฺเชสฺสนฺติ.

396. «Свирепые» (caṇḍā) означает гневные; из-за этого они названы порочными (duṭṭhā) по причине испорченного ума. «Злонамеренные» (kibbisā) означает совершающие зло. «Жестокие» (pharusā) означает безжалостные (luddā) из-за отсутствия даже малейшей доброжелательности и любви. Или же они «жестокие» из-за жестоких речей; будучи такими, они зовутся безжалостными, поэтому сказано: «грубые» (kakkhaḷā). «И это тебе» означает, что они будут угрожать ему, наводя страх словами: «Мы сделаем тебе то-то и то-то неприятное, например, отрубим руки, отрежем нос» и так далее.

ฆฏิกมุคฺคเรนาติ ทณฺฑานํ กิร อคฺคปสฺเส ฆฏาการํ ทสฺเสนฺติ, เตน โส ‘‘ฆฏิกมุคฺคโร’’ติ วุจฺจติ. เอกโตธาราทินา สตฺเถน กรวาลขคฺคาทินา. ‘‘อินฺทฺริยสํวราทีนํ เอตํ นาม’’นฺติ วตฺวา ยตฺถ ยตฺถ อินฺทฺริยสํวราทโย ‘‘ทโม’’ติ วุตฺตา, ตํ ปาฐปเทสํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สจฺเจนา’’ติอาทิมาห. มนจฺฉฏฺฐานิ อินฺทฺริยานิ ทเมติ สํวเรตีติ อินฺทฺริยสํวโร, ทโม. ราคาทิปาปธมฺเม ทเมติ อุปสเมตีติ ทโม, ปญฺญา. ปาณาติปาตาทิกมฺมกิเลเส ทเมติ อุปสเมติ วิกฺขมฺเภตีติ ทโม อุโปสโถ. พฺยาปาทวิเหสาทิเก ทเมติ วิเนตีติ ทโมติ อาห – ‘‘อิมสฺมึ ปน สุตฺเต ขนฺติ ‘ทโม’ติ เวทิตพฺพา’’ติ. อุปสโมติ ตสฺเสว ทมสฺส เววจนํ, ตสฺมา ทโม จ โส พฺยาปาทาทีนํ วินยนฏฺเฐน เตสํเยว อุปสมนฏฺเฐน อุปสโม จาติ ทมูปสโม, อธิวาสนขนฺติ.

«Булавой с набалдашником» (гхатика-муггара) — говорят, что на конца таких палок имеется утолщение в форме горшка (гхата), поэтому она и называется «булавой с набалдашником». «Оружием с односторонней заточкой и т. д.» означает мечом, тесаком и так далее. Сказав: «Это название для обуздания чувств и тому подобного», он приводит цитаты из текстов, показывающие, где именно обуздание чувств и прочее называются «обузданием» (дама), начиная со слов «Истиной...» и так далее. То, что укрощает, сдерживает органы чувств, шестым из которых является ум, — это обуздание чувств (индрия-самвара), или «обуздание» (дама). То, что укрощает и успокаивает пагубные состояния, такие как страсть и прочие, — это «обуздание» (дама), то есть мудрость (пання). То, что укрощает, успокаивает и подавляет кармические загрязнения, такие как лишение жизни и прочие, — это «обуздание» (дама), то есть соблюдение упосатхи. То, что укрощает и устраняет недоброжелательность, причинение вреда и тому подобное, — это «обуздание» (дама), поэтому сказано: «В этой же сутте под „обузданием“ следует понимать терпение (кханти)». «Успокоение» (упасама) — это синоним того же самого обуздания. Поэтому оно является и обузданием в значении устранения недоброжелательности и т. д., и успокоением в значении их же умиротворения, отчего и зовётся «обузданием и успокоением» (дамупасама), что представляет собой терпеливое перенесение (адхивасана-кханти).

๓๙๗. ตตฺถ ขนฺติยํ กตาธิกาโร ตํ ชนปทํ คนฺตฺวา มหาชนสฺส อวสฺสโย โหติ, ตสฺมา ตทสฺส อปทานํ สมุทาคมโต ปฏฺฐาย วิภาเวตุํ, ‘‘โก ปเนส ปุณฺโณ’’ติอาทิ อารทฺธํ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ สุนาปรนฺตชนปเท. อสปฺปายวิหารนฺติ ภาวนาภิโยคสฺส น สปฺปายํ วิหารํ.

397. Там тот, кто совершил великие заслуги в терпении, отправившись в ту страну, становится прибежищем для множества людей. Поэтому, чтобы подробно изложить его деяние (ападана), начиная с его происхождения, было начато повествование со слов: «Кто же этот Пунна?» и так далее. «Здесь» означает в этой стране Сунапаранта. «Неблагоприятная обитель» означает обитель, которая не благоприятствует практике медитации (бхавана).

ทฺเว ภาตโรติ อวิภตฺตสาปเตยฺยา อวิภตฺตโวหารสํโยคา. เตนาห ‘‘เตสู’’ติอาทิ. ชนปทจาริกํ จรนฺโต ภณฺฑํ คเหตฺวา ชนปเทสุ วิกฺกยํ กโรนฺโต.

«Два брата» означает, что у них было неразделенное имущество и неразделенные торговые дела. Поэтому сказано: «Среди них» и так далее. «Странствуя по стране» означает, что он брал товары и продавал их в разных областях страны.

‘‘พุทฺธปูชํ ธมฺมปูชํ สงฺฆปูชํ กริสฺสามา’’ติ ตนฺนินฺนา. อฏฺฐิมิญฺชํ อาหจฺจ อฏฺฐาสีติ, ‘‘พุทฺโธ’’ติ วจนํ อสฺสุตปุพฺพํ โสตปถํ อุปคตํ อนปฺปกํ ปีติโสมนสฺสํ สมุฏฺฐาเปนฺตํ ปีติสมุฏฺฐานปณีตรูเปหิ ฉวิจมฺมาทีนิ ฉินฺทิตฺวา อฏฺฐิมิญฺชํ อาหจฺจ อฏฺฐาสิ. วิสฺสชฺชิตนฺติ วิกฺกิณนวเสน วินิโยชิตํ. กมฺมฏฺฐานํ น อุปฏฺฐาตีติ ภาวนาวีถึ น โอตรติ. มยฺหํ อสปฺปาโยติ มยฺหํ กมฺมฏฺฐานภาวนาย สปฺปาโย อุปกาโร น โหติ.

«Мы совершим подношение Будде, подношение Дхамме, подношение Сангхе» — они были устремлены к этому. «Проникло до самого костного мозга» означает, что слово «Будда», которого он никогда прежде не слышал, достигнув его слуха, вызвало в нём огромный восторг и радость, которые, проявившись в виде тонких физических ощущений, порождённых восторгом, словно пронзили эпидермис, кожу и прочее, и проникли до самого костного мозга. «Распределено» означает пущено в оборот посредством продажи. «Объект медитации (камматтхана) не проясняется» означает, что он не входит в колею медитации. «Неблагоприятно для меня» означает, что это не приносит пользы, не благоприятствует моей практике медитации.

โกจิ [Pg.424] จงฺกมิตุํ สมตฺโถ นาม นตฺถิ มหตา สมุทฺทวีจิสทฺเทน อุปทฺทุตตฺตา ภาวนามนสิการสฺส อนภิสมฺภุณนโต. เตนาห ‘‘สมุทฺทวีจิโย’’ติอาทิ. โสติ มกุฬวิหาโร.

Никто не был способен ходить по дорожке для медитации при ходьбе, поскольку из-за сильного шума морских волн они не могли сосредоточить ум на медитации. Поэтому сказано: «Морские волны» и так далее. «Он» — это монастырь Макула.

อุตฺตมชเวน คจฺฉมานา ยถาธิปฺเปตํ มคฺคํ อติกฺกมิตฺวา อญฺญตรํ ทีปกํ ปาปุณิ.

Двигаясь с огромной скоростью, [корабль] сбился с намеченного пути и причалил к какому-то острову.

อุปฺปาทิกํ อุฏฺฐาเปตฺวาติ มหาวาตมณฺฑลสมุฏฺฐาปเนน ตสฺมึ ปเทเส มหาสมุทฺทํ สํโขเภนฺโต มหนฺตํ อุปฺปาทํ อุฏฺฐเปตฺวา.

«Вызвав бурю» означает, что он поднял сильный вихрь, всколыхнувший океан в том месте, и тем самым вызвал великое бедствие.

เถโร, ‘‘อมฺเห อาวชฺเชยฺยาถา’’ติ กนิฏฺฐสฺส วจนํ สริตฺวา อนฺตรนฺตรา อาวชฺเชติ, ตสฺมา ตทาปิ อาวชฺเชติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตสฺมึเยว ขเณ อาวชฺชิตฺวา’’ติ. สมฺมุเขติ สีสฏฺฐาเน. ปฏิเวเทสุนฺติ ปเวเทสุํ, อุปาสกา มยนฺติ ปฏิชานึสุ. อิมินาติ อิมินา มยฺหํ ปริจฺจตฺตโกฏฺฐาเสน. มณฺฑลมาฬนฺติ มุณฺฑมณฺฑลมาฬสทิสํ ปฏิสฺสยํ. ปริจารกาติ อวเสสคามิโน.

Старец, помня слова младшего брата: «Вспоминай о нас», время от времени направлял на них своё внимание, поэтому и в тот момент он направил на них внимание; имея это в виду, сказано: «Вспомнив в тот самый миг». «Перед лицом» означает у изголовья. «Объявили» означает сообщили, признав: «Мы — миряне-последователи (упасаки)». «Этим» означает этой выделенной мне долей. «Круглый павильон» (мандаламала) означает приют, подобный простому круглому павильону. «Спутники» означает остальные жители деревни.

สจฺจพนฺธสฺส โอกาสํ กโรนฺโต ‘‘เอกูนปญฺจสตาน’’นฺติ อาห. ตํ ทิวสํ…เป… อคฺคเหสิ, เตน โส เถโร ปฐมํ สลากํ คณฺหนฺตานํ เอตทคฺเค ฐปิโต.

Предоставляя место Саччабандхе, он сказал: «Четыреста девяносто девять». В тот день... и т. д. ... он взял, поэтому этот старец был объявлен выдающимся среди тех, кто первыми берут жребий (салака).

วาณิชคามํ คนฺตฺวาติ วาณิชคามสมีปํ คนฺตฺวา. พุทฺธโกลาหลนฺติ พุทฺธานํ อุปคมฺม สตฺตานํ อุปฺปชฺชนกุตูหลํ.

«Придя в деревню торговцев» означает подойдя к деревне торговцев. «Шум о Будде» (буддха-колахала) означает волнение и любопытство, возникающие у существ при приближении Будды.

มหาคนฺธกุฏิยํเยวาติ เชตวนมหาวิหาเร มหาคนฺธกุฏิยํเยว. ปริจริตพฺพนฺติ อุปฏฺฐาตพฺพํ.

«Именно в Великой благовонной обители» означает именно в Великой благовонной обители (махагандхакути) в великом монастыре Джетавана. «Следует прислуживать» означает следует ухаживать.

คนฺธกฏฺฐานีติ จนฺทนอครุสลฬาทีนิ สุคนฺธกฏฺฐานิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

«Благовонная древесина» означает ароматную древесину, такую как сандал, алоэ, сосна и другие. Остальное легко для понимания.

ปุณฺโณวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Пунновада-сутте завершено.

๔. นนฺทโกวาทสุตฺตวณฺณนา

4. Комментарий к Нандаковада-сутте

๓๙๘. สงฺฆสฺส ภารํ อกาสิ อุปาเยน นนฺทกตฺเถรสฺส โอวาเทน วิเนตพฺพานํ ภิกฺขุนีนํ วินยตฺถํ. เตนาห ‘‘อิมํ ปนา’’ติอาทิ. ปริยายติ [Pg.425] ปวตฺตตีติ ปริยาโย, ปฏิปาฏีติ อาห – ‘‘ปริยาเยนาติ วาเรนา’’ติ. อสฺสาติ นนฺทกตฺเถรสฺส. วทาเปสิ อญฺเญหิ อตฺตโน อโนกาสภาวํ. ปริยาเยน โอวทนฺตีติ โอวทิตุํ สมตฺถา ภิกฺขุนิโย วาเรน โอวทนฺติ. อิทํ ปริยาเยน โอวทนํ. จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ ปสีทติ ปุพฺพจริยสิทฺเธน คารวพหุมาเนน เคหสฺสิตเปมวเสน.

398. Он возложил эту обязанность на Сангху, чтобы искусным методом обучить монахинь, которых надлежало наставить через поучение старца Нандаки. Поэтому сказано: «Но это...» и так далее. «Очередь» (парияя) — это то, что движется по кругу, то есть порядок; поэтому сказано: «По очереди» означает «в свой черёд». «Его» означает старца Нандаки. Он велел передать через других о своей занятости. «Поучают по очереди» означает, что монахини, способные давать наставления, поучают в свой черёд. Это и есть поучение по очереди. Ум становится сосредоточенным и умиротворяется благодаря глубокому почтению и уважению, обретённым в результате прежней практики, а также благодаря любви, связанной с мирской жизнью.

โคตมีติ มหาปชาปติโคตมี. เสฏฺฐิสฺสาติ พาราณสิเสฏฺฐิโน.

«Готами» — это Махападжапати Готами. «Казначея» означает казначея из Баранаси.

เตติ ปจฺเจกพุทฺเธ. กึ นุ โขติ ปุจฺฉิ จิรตรกาลํ ปุญฺญกิริยาย ปริภาวิตสนฺตานตาย, ปจฺเจกพุทฺเธสุ จ คารวพหุมานตาย. ทุคฺคเตหิปิ สกฺกา กาตุนฺติ ทุคฺคเตหิปิ ยถาวิภวํ กตา กุฏิ ตุมฺหากํ วสิตุํ สกฺกาติ ปุจฺฉิ.

«Их» означает паччекабудд. «Что же это?» — спросила она, поскольку её поток ума долгое время взращивался совершением благих дел, а также из-за глубокого почтения и уважения к паччекабуддам. «Могут ли сделать даже бедняки?» — она спросила: «Могут ли хижины, построенные бедняками по мере их возможностей, быть пригодными для вашего проживания?»

หตฺถกมฺมํ เทถาติ หตฺถกมฺมํ กตฺวา เทถาติ อตฺโถ. อานิสํสํ อาจิกฺขิตฺวาติ ‘‘ตาทิสานํ มเหสีนํ กตํ เวยฺยาวจฺจํ อมฺหากมฺปิ ทีฆรตฺตํ หิตาย โหติ. อาวาสทานญฺจ นาม มหปฺผลํ มหานิสํสํ นิพฺพตฺตฏฺฐาเน มหาสมฺปตฺติอาวหํ ภวิสฺสตี’’ติอาทินา อานิสํสํ อาจิกฺขิตฺวา. คาฬฺเหน โอวาเทน ตชฺเชตฺวาติ, ‘‘อิเมสุ นาม กโรนฺเตสุ ตฺวํ กสฺมา น กโรสิ, มม เชฏฺฐกทาสสฺส ภริยภาวํ น ชานาสิ. สพฺเพหิปิ กริยมานสฺส หตฺถกมฺมสฺส อกรเณ ตุยฺหํ อิทญฺจิทญฺจ ทุกฺขํ อาคมิสฺสตี’’ติ ภเยน ตชฺเชตฺวา. สตํ สตํ หุตฺวาติ สตํ สตํ ทาสปุตฺตา เอกชฺฌํ หุตฺวา เอกญฺจ เอกญฺจ กุฏึ กตฺวา อทาสิ. จงฺกมนาทิปริวารนฺติ จงฺกมนรตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานโภชนาทิปริวารฏฺฐานสหิตํ. ชคฺคิตฺวา อุปฏฺฐาเปตฺวา. วิสฺสชฺชาเปสีติ ปริจฺจชาเปสิ. ปริวตฺตาเปตฺวาติ เจตาเปตฺวา. ติจีวรานีติ สหสฺสคฺฆนิกานิ ติจีวรานิ กตฺวา อทาสิ. กาเลน กาลนฺติ กาเล กาเล, กิสฺมิญฺจิ กาเลติ อตฺโถ. รชฺเช ฐิตสฺสาติ สพฺพภูตูปการรชฺเช ฐิตสฺส.

«Дайте ручной труд» означает «сделайте ручной труд и дайте». «Разъяснив пользу» означает разъяснив пользу следующим образом: «Служение, оказанное таким великим мудрецам, пойдёт и нам на благо и пользу на долгое время. И дарование жилища приносит великий плод, великую пользу и принесёт великое процветание в месте возрождения». «Пригрозив строгим наставлением» означает пригрозив страхом: «Когда эти люди делают это, почему ты не делаешь? Разве ты не знаешь, что являешься женой моего старшего раба? Если ты не будешь выполнять ручную работу, которую делают все, то тебя постигнет то и это страдание». «Разделившись по сотне» означает, что сыновья рабов, собравшись группами по сто человек вместе, построили и преподнесли по одной хижине. «Вместе с окружением, таким как место для ходьбы» означает вместе с местом для ходьбы, местом для ночного пребывания, местом для дневного пребывания, местом для принятия пищи и другими сопутствующими местами. «Позаботившись» означает ухаживая. «Отпустил» означает пожертвовал. «Обменяв» означает выменяв. «Тройное одеяние» означает, что он изготовил и преподнёс тройные одеяния стоимостью в тысячу монет. «Время от времени» означает в надлежащее время, в определённое время. «Утвердившегося в царствовании» означает утвердившегося в царствовании, приносящем пользу всем существам.

นนฺทกตฺเถโรปีติ ตทา เชฏฺฐกทาโส เอตรหิ นนฺทกตฺเถโร ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต. เชฏฺฐกทาสิธีตา …เป… อคฺคมเหสิฏฺฐาเน ฐิตาติ มหาปชาปติโคตมึ สนฺธาย วทติ. อยมายสฺมา นนฺทโกติ อยเมว สมุทาคมโต อายสฺมา นนฺทกตฺเถโร. เอตาว ตา ภิกฺขุนิโยติ เอตาวตา สมุทาคมโต ปญฺจสตา ภิกฺขุนิโย.

«И старейшина Нандака» означает, что тогдашний старший раб ныне является старейшиной Нандакой, который, приняв монашество, достиг арахантства. «Дочь старшего раба... и т. д... утвердившаяся в положении главной царицы» — это сказано в отношении Махападжапати Готами. «Этот почтенный Нандака» означает именно этого почтенного старейшину Нандаку в силу его прошлых накоплений. «Столько-то монахинь» означает пятьсот монахинь в силу их прошлых накоплений.

๓๙๙. เหตุนาติ [Pg.426] ญาเยน อวิปรีตปฏิปตฺติยา. ปุพฺพภาคา หิ ปุริมา ปุริมา ปฏิปทา ปจฺฉิมาย การณํ. ยาถาวสรสโต ทิฏฺฐนฺติ ยถาภูตสภาวโต ปจฺจกฺขํ วิย.

399. «По причине» означает посредством метода, безошибочной практики. Ибо предшествующая практика на начальной стадии является причиной для последующей. «Увиденное в соответствии с истинной природой» означает словно воочию, согласно действительной природе вещей.

๔๐๑. ตํ สภาวํ ตํสภาวนฺติ ตสฺสา เวทนาย ปจฺจยภาเวน อนุรูปํ.

401. «Эту природу, обладающую такой природой» означает соответствующую качеству условия для этого чувства.

๔๐๓. ปฐมตรํเยว อนิจฺจาติ ตสฺสาปิ ฉายาย อนิจฺจภาโว ปฐมตรํเยว สิทฺโธ. น หิ กทาจิ อนิจฺจํ นิสฺสาย ปวตฺตํ กิญฺจิ นิจฺจํ นาม อตฺถีติ.

403. «Непостоянна в первую очередь» означает, что непостоянство даже этой тени доказано в первую очередь. Ибо никогда не существует ничего постоянного, что возникало бы в зависимости от непостоянного.

๔๐๔. อนุปหนิตฺวาติ อวินาเสตฺวา. กถํ ปน มํสกายํ จมฺมกายญฺจ อวินาเสตฺวา อิตเรสํ กนฺตนํ โหตีติ พฺยติเรกมุเขน ทสฺเสตุํ, ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. จมฺมํ อลฺลิยาเปนฺโตติ จมฺเม ลคฺคาเปนฺโต จมฺมปฏิพทฺธํ กโรนฺโต. จมฺมํ พทฺธํ กตฺวาติ วิวรกาเล น ผาเลนฺโต จมฺมพทฺเธ กตฺวา. เอวํ อกตฺวาติ เอวํ มํสจมฺมกายานํ วินาสนํ อกตฺวา, วิลิมํสาทิวิกนฺตเนน อญฺญมญฺญํ วิเวเจตฺวา. ตตฺถ วิลิมํสนฺติ จมฺมนิสฺสิตมํสํ, ปฏิจฺฉนฺนกิโลมกนฺติ จ วทนฺติ. นฺหารูติ สุขุมนฺหารุ. พนฺธนนฺติ จมฺมมํสานํ สมฺพนฺธํ. เตนาห – ‘‘สพฺพจมฺเม ลคฺควิลิปนมํสเมวา’’ติ. อนฺตรกิเลสเมวาติ อนฺตเร จิตฺเต ชาตตฺตา สตฺตสนฺตานนฺโตคธตาย อพฺภนฺตรภูตกิเลสเมว.

404. «Не повреждая» означает не разрушая. Чтобы показать методом от противного: «Как же происходит разрезание других частей, не разрушая плоть и кожу?», сказано «там» и так далее. «Прикрепляя кожу» означает заставляя прилипать к коже, делая связанным с кожей. «Сделав кожу связанной» означает не разрывая её во время вскрытия, сделав её связанной с кожей. «Не поступая так» означает не разрушая таким образом тело плоти и кожи, но отделяя их друг от друга путём срезания прилегающей плоти и прочего. Здесь «прилегающая плоть» — это плоть, прикреплённая к коже; её также называют скрытой плеврой. «Сухожилия» — это тонкие сухожилия. «Связующее» — это связь между кожей и плотью. Поэтому сказано: «Именно прилегающую плоть, прилипшую ко всей коже». «Внутреннее загрязнение» означает именно внутреннее загрязнение, поскольку оно возникает внутри ума и содержится в потоке существа как нечто внутреннее.

๔๐๕. ตชฺชํ วายามนฺติ นิทสฺสนมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ. ตถา หิ ปุริเสน กุฐารินา เฉชฺชํ ฉินฺทิเต เฉชฺชฏฺฐานสฺส สลฺลกฺขณํ อิจฺฉิตพฺพํ, ตสฺส ปฏิฆาตภาโว อิจฺฉิตพฺโพ, กายปริฬาหาภาโว อิจฺฉิตพฺโพ, ตสฺส อวฏฺฐานํ อิจฺฉิตพฺพํ, กิจฺจนฺตเร อชฺฌุเปกฺขณํ อิจฺฉิตพฺพํ, เอวํ ปญฺญาย กิเลเส ฉินฺทนฺตสฺส โยคิโน วีริยพเลน สทฺธึ สติ-ปีติ-ปสฺสทฺธิ-สมาธิ-อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคํ อิจฺฉิตพฺพนฺติ อาห – ‘‘เอวํ น วินา ฉหิ…เป… สกฺโกตี’’ติ.

405. «Соответствующее усилие» следует рассматривать как пример. Ведь подобно тому, как когда человек рубит топором то, что должно быть срублено, требуется замечание места рубки, требуется отсутствие препятствий для этого, требуется отсутствие утомления тела, требуется его устойчивость, требуется беспристрастность к другим делам; точно так же для йогина, отсекающего загрязнения мудростью, наряду с силой усердия требуются факторы просветления: памятование, восторг, успокоение, сосредоточение и невозмутимость. Поэтому сказано: «Так, без шести... и т. д... невозможно».

๔๐๗. เตน การเณนาติ เยน ตาสํ ภิกฺขุนีนํ สา ธมฺมเทสนา สปฺปายา, อาเสวนมนฺทตาย ปน อชฺฌาสเยน ปริปุณฺณสงฺกปฺปา น ชาตาเยว; ปุน ตถา เทสนาย สติ อาเสวนพลวตาย ปริปุณฺณสงฺกปฺปา ภวิสฺสนฺติ; เตน การเณน ตฺวมฺปิ ตา ภิกฺขุนิโย เตเนว โอวาเทน โอวเทยฺยาสีติ.

407. «По этой причине» означает: поскольку то поучение Дхаммы было подходящим для тех монахинь, но из-за слабости повторения их намерения ещё не стали полностью совершенными в соответствии с их устремлением; когда же такое поучение повторится, благодаря силе повторения их намерения станут совершенными; по этой причине и тебе следует наставлять тех монахинь тем же самым наставлением.

๔๑๕. สพฺพปจฺฉิมิกาติ [Pg.427] สพฺพาสํ กนิฏฺฐา โสตาปนฺนา, อนริยา ตตฺถ กาจิ นตฺถีติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘เสสา ปน…เป… ขีณาสวา จา’’ติ. ยทิ เอวนฺติ อขีณาสวาปิ ตาทิสา ภิกฺขุนี อตฺถิ. เอวํ สติ สุกฺขวิปสฺสกภาเวนปิ สติ ขีณาสวภาเว อริยสฺส วินเย อปริปุณฺณสงฺกปฺปาวาติ อธิปฺปาเยน โจเทติ, ‘‘กถํ ปริปุณฺณสงฺกปฺปา’’ติ? อิตโร อชฺฌาสยปาริปูริยาติ การณํ วตฺวา, ‘‘ยสฺส หี’’ติอาทินา ตมตฺถํ วิวรติ. อชฺฌาสยปาริปูริยาติ ตตฺถ อธิปฺปายปาริปูริยา, น สพฺพโส คุณปาริปูริยาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘กทา นุ โข’’ติอาทิ. เอเตน ปาทกชฺฌานสมฺมสิตชฺฌานานํ วิสทิสตาย ปุคฺคลสฺส วิปสฺสนากาเล ปวตฺตอชฺฌาสยวเสน อริยมคฺเค โพชฺฌงฺคมคฺคงฺคฌานงฺคานํ วิเสสตาติ อยมตฺโถ ทีปิโตติ เวทิตพฺโพ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

415. «Самая последняя из них» означает, что самая младшая из них всех — вошедшая в поток, и среди них не было ни одной не-благородной. Поэтому сказано: «Остальные же... и т. д... уничтожили влечения». «Если так» означает, что есть и такие монахини, которые ещё не уничтожили влечения. В таком случае, даже при наличии состояния уничтожения влечений посредством «сухого прозрения», в Дисциплине Благородного они считаются «несовершенными в своих намерениях» — с таким намерением он возражает: «Как же они совершенны в намерениях?». Другой же, назвав причину: «Благодаря полноте устремления», разъясняет это значение словами «Ибо у кого...» и так далее. «Благодаря полноте устремления» означает благодаря полноте намерения в данном случае, а не благодаря полноте всех качеств вообще — таков смысл. Поэтому сказано: «Когда же...» и так далее. Из этого следует понимать, что разъяснено следующее значение: из-за несходства джханы-основы и джханы-исследования, в силу устремления, проявленного человеком во время прозрения, на Благородном Пути возникает различие в факторах просветления, факторах пути и факторах джханы. Остальное легко для понимания.

นนฺทโกวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Нандаковада-сутте завершено.

๕. ราหุโลวาทสุตฺตวณฺณนา

5. Комментарий к Рахуловада-сутте

๔๑๖. วิมุตฺตึ ปริปาเจนฺตีติ กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสทฺธิวิมุตฺติภูตํ อรหตฺตํ สพฺพโส ปาเจนฺติ สาเธนฺติ นิพฺพาเปนฺตีติ วิมุตฺติปริปาจนียา. ธมฺมาติ การณธมฺมา. เตนาห – ‘‘วิสุทฺธิการณวเสนา’’ติ, อรหตฺตสงฺขาตาย วิสุทฺธิยา สมฺปาทนวเสนาติ อตฺโถ. สทฺธินฺทฺริยาทโย วิสุชฺฌมานา มคฺคปฏิปาฏิยาว สพฺพโส อสฺสทฺธิยาทีหิ จิตฺตํ วิโมเจนฺตา อคฺคผลวิมุตฺตึ สมฺปาเทนฺติ. เตสํ ปน วิสุทฺธิ พาลปริวชฺชเนน ปณฺฑิตปยิรุปาสเนน ปสาทาวหธมฺมปจฺจเวกฺขณาย จ โหติ. ตโต อิธ ปนฺนรส ธมฺมา อธิปฺเปตาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘วุตฺตญฺเหต’’นฺติอาทิมาห.

416. «Приводящие к созреванию освобождения» означает, что они полностью приводят к созреванию, осуществляют и угашают загрязнения в арахантстве, которое является освобождением через умиротворение загрязнений; поэтому они называются «приводящими к созреванию освобождения». «Качества» — это причинные качества. Поэтому сказано: «В силу причин очищения», что означает в силу достижения очищения, именуемого арахантством. Очищающиеся способности, такие как способность веры и другие, именно в порядке пути полностью освобождая ум от неверия и прочего, приносят освобождение высшего плода. Их же очищение происходит благодаря избеганию глупцов, почитанию мудрецов и размышлению над учениями, вызывающими вдохновение. Показывая, что здесь имеются в виду пятнадцать качеств, он говорит «Ибо сказано...» и так далее.

ตตฺถ อสฺสทฺเธ ปุคฺคเลติ สทฺธารหิเต ปุคฺคเล. เต หิ นิสฺสาย น กทาจิ สทฺธา สมฺภวติ, เตสํ ปน ทิฏฺฐานุคติอาปชฺชเนน อญฺญทตฺถุ อสทฺธิยเมว วฑฺฒติ, ตสฺมา เต ปฏิภยมคฺโค วิย ทูรโต วชฺเชตพฺพา. อสฺสทฺธิยนฺติ จ สทฺธาย ปฏิปกฺขภูตา อสทฺเธยฺยวตฺถุสฺมึ อธิมุจฺจนากาเรน ปวตฺตา สํกิเลสธมฺมา เวทิตพฺพา. สทฺเธ ปุคฺคเลติ สทฺธาสมฺปนฺเน ปุคฺคเล. เต หิ นิสฺสาย สทฺเธยฺยวตฺถุสฺมึ อนุปฺปนฺนา อุปฺปชฺชติ, อุปฺปนฺนา ภิยฺโยภาวํ เวปุลฺลํ อาปชฺชติ. สทฺเธยฺยวตฺถูติ จ พุทฺธาทีนิ รตนานิ กมฺมกมฺมผลานิ จ. เสวโตติ ลพฺภมานํ สทฺธาสมฺปทํ อุปฺปาเทตุํ วฑฺเฒตุญฺจ นิเสวโต. เสสปทานิ ตสฺเสว เววจนานิ. อถ วา เสวโต อุปสงฺกมโต. ภชโต เตสํ ปฏิปตฺติยํ ภตฺตึ กุพฺพโต. ปยิรุปาสโตติ เตสํ โอวาทานุสาสนิกรณวเสน อุปฏฺฐหโต. ปสาทนียสุตฺตนฺตา นาม พุทฺธาทิคุณปฏิสํยุตฺตา ปสาทาวหา สมฺปสาทนียสุตฺตาทโย. เต หิ ปจฺจเวกฺขโต พุทฺธาทีสุ อนุปฺปนฺนา ปสนฺนา อุปชฺชติ, อุปฺปนฺนา ภิยฺโยภาวํ เวปุลฺลํ [Pg.428] อาปชฺชติ. อิเมหิ ตีหากาเรหีติ อิเมหิ ยถาวุตฺเตหิ ตีหิ การเณหิ. ปฏิปกฺขทูรีภาวโต ปจฺเจกํ สูปหารโต จ อาเสวนํ ภาวนํ ลภนฺติ. สทฺธินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ มคฺคผลาวหภาเวน อจฺฉติ วิสุทฺธึ ปาปุณาติ. อิมินา นเยน เสสปเทสุปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

Здесь «неверующие люди» означает людей, лишённых веры. Ибо в зависимости от них вера никогда не возникает, а из-за следования их примеру возрастает лишь неверие; поэтому их следует избегать издалека, подобно опасному пути. И под «неверием» следует понимать загрязнённые состояния, противоположные вере и проявляющиеся в виде убеждённости в отношении того, что не заслуживает веры. «Верующие люди» означает людей, наделённых верой. Ибо в зависимости от них вера в то, что заслуживает веры, возникает, если она ещё не возникла, а возникнув — возрастает и достигает полноты. И «то, что заслуживает веры» — это драгоценности, такие как Будда и другие, а также камма и плод каммы. «Общаясь» означает практикуя общение ради возникновения и возрастания обретаемого совершенства веры. Остальные слова являются синонимами этого же слова. Или же «общаясь» означает приближаясь. «Сближаясь» означает проявляя преданность их практике. «Почитая» означает прислуживая им путём следования их наставлениям и поучениям. «Сутты, вызывающие вдохновение» — это такие сутты, как Сампасадания-сутта и другие, связанные с качествами Будды и прочих, вызывающие вдохновение. Ибо у того, кто размышляет над ними, вера в Будду и других возникает, если она ещё не возникла, а возникнув — возрастает и достигает полноты. «Этими тремя способами» означает этими вышеупомянутыми тремя причинами. Благодаря удалению противоположного и благодаря правильному применению каждого из них, они обретают повторение и развитие. «Способность веры очищается» означает, что она пребывает в качестве приносящей путь и плод, достигает очищения. Таким же образом следует понимать значение и в остальных случаях.

อยํ ปน วิเสโส – กุสีเตติ อลเส สมฺมาปฏิปตฺติยํ นิกฺขิตฺตธุเร. อารทฺธวีริเยติ ปคฺคหิตวีริเย สมฺมาปฏิปนฺเน. สมฺมปฺปธาเนติ อนุปฺปนฺนานํ อกุสลานํ อนุปฺปาทนาทิวเสน ปวตฺเต จตฺตาโร อุปายปฺปธาเน. ปจฺจเวกฺขโต ปฏิปตฺตึ อเวกฺขโต. เต หิ ปจฺจเวกฺขโต ลีนํ อภิภวิตฺวา สมฺมเทว อารมฺภธาตุอาทิ อนุปฺปนฺนานํ วิธินา สติสมฺปทาย อุปฺปาทาย ภิยฺโยภาวาย สํวตฺตติ. อสมาหิเต ภนฺตมิคภนฺตโคณสปฺปฏิภาเค วิพฺภนฺตจิตฺเต. สมาหิเต อุปจารสมาธินา อปฺปนาสมาธินา จ สมฺมเทว สมาหิตจิตฺเต. ฌานวิโมกฺเขติ สวิตกฺกสวิจาราทิฌานานิ ปฐมาทิวิโมกฺเข จ. เตสญฺหิ ปจฺจเวกฺขณา อุปรูปริ อจฺจนฺตเมว สมาธานาย สํวตฺตติ. ทุปฺปญฺเญติ นิปฺปญฺเญ, อริยธมฺมสฺส อุคฺคหปริปุจฺฉาสวนสมฺมสนาภาเวน สพฺพโส ปญฺญารหิเต จ. ปญฺญวนฺเตติ วิปสฺสนาปญฺญาย เจว มคฺคปญฺญาย จ สมนฺนาคเต. คมฺภีรญาณจริยนฺติ คมฺภีรํ ขนฺธายตนธาตุสจฺจปฏิจฺจสมุปฺปาทาทิเภทํ ญาณสฺส จริตพฺพฏฺฐานํ, ยตฺถ วา คมฺภีรญาณสฺส จริยํ ปวตฺตติ. ตตฺถ หิ ปจฺจเวกฺขณา สมฺโมหํ วิธมติ, อนุปฺปนฺนาย ปญฺญาย อุปฺปาทาย ภิยฺโยภาวาย สํวตฺตติ. สุตฺตนฺตกฺขนฺเธติ สุตฺตสมูเห.

Но вот в чём различие: «ленивые» означает ленивые, оставившие бремя правильной практики. «Проявляющие усердие» означает прилагающие усилия, правильно практикующие. «Правильные усилия» означает четыре великих усилия, направленные на невозникновение невозникших неблагих состояний и так далее. «Размышляющий» означает созерцающий практику. Ибо у того, кто размышляет над ними, преодолевая вялость, должным образом возникают элемент начинания и прочее, что по правилу ведёт к возникновению и возрастанию совершенства памятования у тех, у кого оно ещё не возникло. «Несосредоточенные» означает обладающие блуждающим умом, подобным испуганному оленю или испуганному быку. «Сосредоточенные» означает обладающие умом, должным образом сосредоточенным посредством подготовительного сосредоточения и полного сосредоточения. «Джханы и освобождения» означает джханы с направлением мысли и её удержанием и так далее, а также первое и последующие освобождения. Ибо размышление над ними ведёт к ещё большему и окончательному сосредоточению. «Глупые» означает лишённые мудрости, полностью лишённые мудрости из-за отсутствия изучения, вопрошания, слушания и исследования Благородного Учения. «Мудрые» означает наделённые как мудростью прозрения, так и мудростью пути. «Сфера глубокого знания» означает глубокую сферу деятельности знания, разделяемую на совокупности, сферы чувств, элементы, истины, взаимозависимое возникновение и так далее, или же то, где разворачивается деятельность глубокого знания. Ибо размышление над этим рассеивает заблуждение, ведёт к возникновению ещё не возникшей мудрости и к её возрастанию. «Собрание сутт» означает собрание сутр.

ปุพฺเพ สทฺธินฺทฺริยาทีนํ วิสุทฺธิการณานิ, ‘‘วิมุตฺติปริปาจนียา ธมฺมา’’ติ วุตฺตานีติ อิธ สทฺธาทิเก อญฺเญ จ ธมฺเม ทสฺเสนฺโต, ‘‘อปเรปี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สทฺธาทีนํ วิมุตฺติปริปาจนียตา ทสฺสิตา เอว, อนิจฺจสญฺญาทีนํ [Pg.429] ปน วิมุตฺติปริปาจนียตาย วตฺตพฺพเมว นตฺถิ วิปสฺสนาภาวโต. เตนาห – ‘‘อิเม ปญฺจ นิพฺเพธภาคิยา สญฺญา’’ติ. กลฺยาณมิตฺตตาทโยติ กลฺยาณมิตฺตตา สีลสํวโร อภิสลฺเลขกถา วีริยารมฺโภ นิพฺเพธิกา ปญฺญา อิเม กลฺยาณมิตฺตตาทโย ปญฺจ ธมฺมา. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน ‘‘เมฆิยสุตฺตสํวณฺณนายํ’’ (อุทา. อฏฺฐ. ๓๑) วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ. โลกํ โวโลเกนฺตสฺสาติ พุทฺธเวเนยฺยสตฺตโลกํ พุทฺธจกฺขุนา วิเสสโต โอโลเกนฺตสฺส.

Ранее причины очищения способности веры и других были названы «качествами, приводящими к созреванию освобождения»; здесь же, показывая другие качества, начиная с веры, он говорит «Другие также...» и так далее. В этом отношении способность веры и другие уже были показаны как приводящие к созреванию освобождения, а о том, что восприятие непостоянства и прочее приводят к созреванию освобождения, и говорить нечего, поскольку они являются самим прозрением. Поэтому сказано: «Эти пять восприятий, ведущих к проникновению». «Хорошая дружба и так далее» — это пять качеств: хорошая дружба, нравственная сдержанность, беседа об очищении ума, зарождение усердия и проникающая мудрость. Таково краткое изложение здесь, подробное же объяснение следует понимать по методу, описанному в комментарии к Мегхия-сутте (Udā. Aṭṭha. 31). «Обозревающего мир» означает особо взирающего оком Будды на мир существ, подлежащих обучению Буддой.

๔๑๙. อายสฺมโต ราหุลสฺส อินฺทฺริยานํ ปริปกฺกตฺตา สทฺธึ ปฏฺฐปิตปตฺถนา เทวตา อุทิกฺขมานา ติฏฺฐนฺติ, – ‘‘กทา นุ โข อุตฺตริ อาสวานํ ขเย วิเนสฺสตี’’ติ. ยทา ปน สตฺถา เอวํ ปริวิตกฺเกสิ, ตาวเทว สมานชฺฌาสยตาย สพฺพกาลํ ตงฺขณํ อาคเมนฺติโย ตา เทวตาโย ตํ สมวายํ ทิสฺวา เอกสฺมึ อนฺธวนสฺมึเยว สนฺนิปติตา. อุปาลิสฺส คหปติโน ทีฆนขปริพฺพาชกสฺส จตุสจฺจธมฺเมสุ ทสฺสนกิจฺเจน ปวตฺโต โสตาปตฺติมคฺโคติ เตสุ สุตฺเตสุ (ปฏิ. ม. อฏฺฐ. ๒.๒.๓๐) ปฐมมคฺโค ‘‘ธมฺมจกฺขุ’’นฺติ วุตฺโต, ตสฺส ทสฺสนตฺถสฺส สาติสยตฺตา, พฺรหฺมายุโน ปน ผลญาณานิ เหฏฺฐิมานิ ตีณิ สาติสยานีติ พฺรหฺมายุสุตฺเต(ม. นิ. ๒.๓๘๓ อาทโย) ตีณิ ผลานิ ‘‘ธมฺมจกฺขุ’’นฺติ วุตฺตานิ. อิทํ ปเนตฺถ อายสฺมโต ราหุลสฺส มคฺคญาณํ ผลญาณญฺจ ทสฺสนตฺโถ สาติสโย, ตาหิ จ เทวตาหิ ยํ ญาณํ อธิคตํ, ตํ สาติสยเมวาติ วุตฺตํ – ‘‘อิมสฺมึ สุตฺเต จตฺตาโร มคฺคา, จตฺตาริ จ ผลานิ ธมฺมจกฺขุนฺติ เวทิตพฺพานี’’ติ. กึ ปน สาวกานํ สจฺจาภิสมยญาเณ อตฺถิ โกจิ วิเสโสติ? อาม อตฺถิ. โส จ โข ปุพฺพภาเค วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาย ปวตฺติยาการวิเสเสน ลเภยฺย กาจิ วิเสสมตฺตา. สฺวายมตฺโถ อภิธมฺเม ‘‘โน จ โข ยถา ทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺสา’’ติ สทฺธาวิมุตฺตโต ทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺส กิเลสปฺปหานํ ปติ วิเสสกิตฺตเนน ทีเปตพฺโพ. กึ ปน อายสฺมา ราหุโล วิย ตา เทวตา สพฺพา เอกจิตฺตา ปเคว จตฺตาริ ผลานิ อธิคณฺหึสูติ? โนติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตตฺถ หี’’ติอาทิมาห. กิตฺตกา ปน ตา เทวตาติ อาห ‘‘ตาสญฺจ ปนา’’ติอาทิ.

419. Из-за зрелости способностей (индрий) достопочтенного Рахулы божества, которые вместе с ним совершили устремление (в прошлом), стояли в ожидании, думая: «Когда же он превзойдет [все] и обучится уничтожению загрязнений (асав)?» Когда же Учитель так размышлял, в тот же миг эти божества, которые из-за схожести устремлений всегда ожидали этого момента, увидев это собрание, сошлись вместе в одном лишь лесу Андхавана. В суттах о домохозяине Упали и страннике Дигханакхе путь вхождения в поток (сотапаттимагга), возникший благодаря функции видения четырех благородных истин, назван «оком Дхаммы» (дхаммачаккху), поскольку это видение превосходно. В «Брахмаю-сутте» же три низших плода познания превосходны, поэтому в «Брахмаю-сутте» три плода названы «оком Дхаммы». Здесь же, в отношении достопочтенного Рахулы, знание пути (магга-ньяна) и знание плода (пхала-ньяна) имеют превосходное значение видения, и знание, обретённое теми божествами, также превосходно, поэтому сказано: «В этой сутте под "оком Дхаммы" следует понимать четыре пути и четыре плода». Но есть ли какое-то различие в знании постижения истин у учеников? Да, есть. И это различие на предварительном этапе может быть получено в некоторой степени благодаря особому способу протекания випассаны, ведущей к выходу (вуттханагамини-випассана). Этот смысл в Абхидхамме следует прояснить через особое описание устранения загрязнений у достигшего видения (диттхиппатта) по сравнению с освобожденным верой (саддхавимутта): «но не так, как у достигшего видения». Но неужели все те божества, подобно достопочтенному Рахуле, одновременно и сразу же обрели четыре плода? Показывая, что нет, [автор] говорит: «Там ведь...» и так далее. А сколько же было тех божеств? [Автор] говорит: «И у них...» и так далее.

ราหุโลวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию на Рахуловада-сутту завершено.

๖. ฉฉกฺกสุตฺตวณฺณนา

6. Комментарий к Чачакка-сутте

๔๒๐. อาทิมฺหิ [Pg.430] กลฺยาณนฺติ อาทิโกฏฺฐาเส กลฺยาณํ เอตสฺสาติ วา อาทิกลฺยาโณ, ตํ อาทิกลฺยาณํ, อาทิกลฺยาณภาโว จ โทสวิคเมน อิจฺฉิตพฺโพ. ยญฺหิ สพฺพโส วิคตโทสํ, ตํ ปริปุณฺณคุณเมว โหตีติ ‘‘นิทฺโทส’’นฺติ วุตฺตํ. กตฺวาติ จ ปทํ, ‘‘กลฺยาณํ กตฺวา ภทฺทกํ กตฺวา’’ติ ปุริมปททฺวเยนปิ โยเชตพฺพํ. เทสนากาโร หิ อิธ กลฺยาณสทฺเทน คหิโต. เตเนวาห – ‘‘เทเสตพฺพธมฺมสฺส กลฺยาณตา ทสฺสิตา โหตี’’ติ, ทุติเย ปน อตฺถวิกปฺเป เทเสตพฺพธมฺมสฺส กลฺยาณตา มุขฺเยเนว กถิตา อิตรสฺส อตฺถาปตฺติโต. มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. อยญฺจ เทสนาย โถมนา พุทฺธานํ อาจิณฺณสมาจิณฺณาวาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อิติ ภควา อริยวํส’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ธมฺมคฺคหณมฺปิ เทสนาย โถมนา เอวาติ ‘‘นวหิ ปเทหี’’ติ วุตฺตํ.

420. «Прекрасное в начале» (адимхи кальянам) означает: прекрасное в своей начальной части, или то, начало чего прекрасно, есть «прекрасное в начале». Это прекрасное в начале и состояние прекрасного в начале желательны в силу отсутствия изъянов. Ведь то, что полностью лишено изъянов, обладает совершенными качествами, поэтому сказано: «без изъянов» (ниддоса). Слово «сделав» (катва) также следует связать с двумя предыдущими словами: «сделав прекрасным, сделав благим». Ведь способ проповеди здесь охватывается словом «прекрасный» (кальяна). Поэтому сказано: «Показана прекрасность Дхаммы, которую надлежит проповедовать». Во втором же толковании смысла прекрасность проповедуемой Дхаммы утверждается как главное, тогда как другое вытекает по смыслу. «Прекрасное в середине, прекрасное в конце» — здесь применим тот же метод. И чтобы показать, что это восхваление проповеди является постоянной практикой Будд, сказано: «Так Благословенный... благородное семейство» и так далее. Принятие Дхаммы также является восхвалением проповеди, поэтому сказано: «девятью словами».

เวทนา ยาถาวโต ชานนํ, ตญฺจ มคฺคกิจฺจํ, ตสฺส อุปาโย วิปสฺสนาติอาห – ‘‘สหวิปสฺสเนน มคฺเคน ชานิตพฺพานี’’ติ. ปริญฺญาภิสมยาทิกิจฺเจน นิพฺพตฺติยา อสมฺโมหโต จ ปฏิวิชฺฌิตพฺโพ. เตภูมกจิตฺตเมว กถิตํ สมฺมสนฏฺฐานสฺส อธิปฺเปตตฺตา. เอส นโย ธมฺมายตนาทีสุปิ. ธมฺมายตนสฺส วา อายตนภาวโต พหิทฺธาคหณํ, น สพฺพโส อนชฺฌตฺตภาวโต. วิปากเวทนาปจฺจยา ชวนกฺขเณ อุปฺปนฺนตณฺหาติ ฉตฺตึสวิปากเวทนํ นิสฺสาย เอวํ อสฺสาเทนฺตี อนุภเวยฺยนฺติ อกุสลชวนกฺขณโต อุปฺปนฺนตณฺหา.

Постижение чувств (ведана) такими, какие они есть на самом деле, — это функция пути (магга-кичча), а средством для этого является випассана (прозрение), поэтому сказано: «должны быть познаны путем вместе с випассаной». Это должно быть постигнуто без заблуждения благодаря осуществлению функции полного понимания (париння) и прочих видов постижения (абхисамая). Здесь говорится только об уме трех сфер (тебхумака-читта), поскольку имеется в виду объект исследования (саммасана). Этот же метод применим к сфере ментальных объектов (дхамма-аятана) и т. д. Или же сфера ментальных объектов берется как внешняя в силу её природы как сферы (аятана), а не потому, что она полностью не является внутренней. «Жажда, возникшая в момент джаваны под влиянием созревания чувств» означает: опираясь на тридцать шесть видов чувств, являющихся результатом (випака), они испытывают их, наслаждаясь ими; таким образом, это жажда, возникшая в момент неблагого импульса (акусала-джавана).

๔๒๒. ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธีติ ยถานุสนฺธิอาทีนํ อสมฺภวโตติ อธิปฺปาเยน วุตฺตํ. เหฏฺฐาติ วิญฺญาณผสฺสเวทนาตณฺหานํ ปจฺจยายตฺตวุตฺติตาทสฺสเนน จกฺขายตนาทีนํ รูปายตนาทีนญฺจ ปจฺจยายตฺตวุตฺติตา ทีปิตา อปจฺจยุปฺปนฺนสฺส ปจฺจยาภาวโต, ยญฺจ ปจฺจยายตฺตวุตฺติกํ, ตํ อนิจฺจํ อุปฺปาทสมฺภวโต, ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ, ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตาติ ขนฺธปญฺจเก จ ฉนฺนํ ฉกฺกานํ วเสน ฆนวินิพฺโภคกรเณน อตฺถโต อนตฺตลกฺขณํ วิภาวิตํ. น สรูปโตติ สรูปโตปิ ตํ วิภาเวตุกาโม เตเนว ฉฉกฺกานํ วเสน ฆนวินิพฺโภคนเยน พฺยติเรกโต จ อนฺวยโต จ ทสฺเสนฺโต ภควา – ‘‘จกฺขุ อตฺตาติ โย วเทยฺยา’’ติอาทิมาหาติ ยถานุสนฺธิกาว [Pg.431] เทสนา วิภาวิตา. เตนาห ‘‘เหฏฺฐา กถิตานํ หี’’ติอาทิ. เหฏฺฐา ปน ฉนฺนํ ฉกฺกานํ วเสน วินิพฺโภคทสฺสนมตฺตํ, น อนตฺตลกฺขณํ วิภาวิตํ, อิธ ปน สรูปโต อนตฺตลกฺขณํ วิภาวิตนฺติ อธิปฺปาเยน อนุสนฺธนฺตรภาวโชตนา. ยทิปิ อนตฺตภาโว นาม จตูสุปิ สจฺเจสุ ลพฺภเตว, สพฺเพปิ หิ ธมฺมา อนตฺตา, อิเม ปเนตฺถ ทฺเวปิ นยา สมฺมสนวเสน ปวตฺตาติ วุตฺตํ – ‘‘ทฺวินฺนํ สจฺจานํ อนตฺตภาวทสฺสนตฺถ’’นฺติ. น อุปปชฺชตีติ อุปปตฺติสงฺขาตยุตฺติยา น สเมตีติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘น ยุชฺชตี’’ติ. อตฺตวาทินา – ‘‘นิจฺโจ ธุโว สสฺสโต’’ติ อภิมโต, จกฺขุญฺจ อุปฺปาทวนฺตตาย อนิจฺจํ, ยํ ปจฺจยายตฺถวุตฺติตา, ตสฺมา ‘‘จกฺขุ อตฺตาติ โย วเทยฺย, ตํ น อุปปชฺชตี’’ติอาทิ. สกฺกายวตฺถุ จกฺขุ อนตฺตา อนิจฺจภาวโต เสยฺยถาปิ ฆโฏ, จกฺขุํ อนิจฺจํ ปจฺจยายตฺตวุตฺติภาวโต เสยฺยถาปิ ฆโฏ, จกฺขุ ปจฺจยายตฺตวุตฺติ อุปฺปาทาทิสมฺภวโต เสยฺยถาปิ ฆโฏ. วิคจฺฉตีติ ภงฺคุปฺปตฺติยา สภาวาวิคเมน วิคจฺฉติ. เตนาห ‘‘นิรุชฺฌตี’’ติ.

422. «Отдельная связь» (патийекко анусандхи) сказано с тем намерением, что здесь нет соответствия обычной связи (ятханусандхи) и т. д. «Ниже» означает: через показ обусловленного характера сознания, контакта, чувства и жажды проясняется обусловленный характер сферы глаза и т. д., а также сферы форм и т. д., поскольку нет ничего возникшего без условий. А то, что обусловлено, непостоянно в силу своего возникновения; то, что непостоянно, есть страдание; то, что есть страдание, безлично (анатта). Таким образом, в пяти совокупностях (кхандхах) посредством разрушения плотности (гхана-виниббхога) через шесть шестерок по смыслу разъяснена характеристика безличности (анатта-лаккхана). «Не по форме» означает, что, желая разъяснить это также и по форме, посредством того же метода разрушения плотности через шесть шестерок, показывая как методом исключения (бьятирека), так и методом соответствия (анвая), Благословенный сказал: «Кто скажет: "глаз — это я"...» и так далее. Таким образом разъяснена проповедь, имеющая надлежащую связь. Поэтому сказано: «Ведь у тех, что упомянуты ниже...» и так далее. Ниже, однако, показано лишь разрушение плотности через шесть шестерок, но не разъяснена сама характеристика безличности, здесь же характеристика безличности разъяснена по форме — таково намерение, указывающее на иную связь. Хотя безличность (анатта-бхава) обнаруживается во всех четырех истинах, ведь все явления (дхаммы) безличны, тем не менее оба эти метода здесь действуют посредством исследования (саммасана), поэтому сказано: «для показа безличности двух истин». «Не подходит» (на упападжати) означает «не согласуется с логикой, называемой доказательством» — таков здесь смысл, поэтому сказано: «нелогично» (на юдджати). Сторонником учения о «я» (атта-вада) [оно] признается как «постоянное, стабильное, вечное», но глаз непостоянен, так как подвержен возникшению и обусловлен. Поэтому: «Кто скажет: "глаз — это я", это не подходит» и так далее. Основа самоотождествления (саккая-ваттху) — глаз — безличен в силу своего непостоянства, подобно кувшину; глаз непостоянен в силу своей обусловленности, подобно кувшину; глаз обусловлен в силу своего возникновения и исчезновения, подобно кувшину. «Исчезает» (вигаччхати) означает, что он уходит из-за прекращения своего собственного естества при распаде. Поэтому сказано: «прекращается» (нирудджхати).

๔๒๔. ยสฺมา กิเลสวฏฺฏมูลกํ กมฺมวฏฺฏํ, กมฺมวฏฺฏมูลกญฺจ วิปากวฏฺฏํ. กิเลสุปฺปตฺติ จ ตณฺหาทิคฺคาหปุพฺพิกา, ตสฺมา ‘‘ติณฺณํ วา คาหานํ วเสน วฏฺฏํ ทสฺเสตุ’’นฺติ อาห. ยสฺมา ปน ตณฺหาปกฺขิกา ธมฺมา สมุทยสจฺจํ, จกฺขาทโย ทุกฺขสจฺจํ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘ทฺวินฺนํ สจฺจานํ วเสน วฏฺฏํ ทสฺเสตุ’’นฺติ. ตณฺหามานทิฏฺฐิคฺคาหาว เวทิตพฺพา สกฺกายคามินิปฏิปทาย อธิปฺเปตตฺตา. ‘‘เอตํ มมา’’ติอาทินา คหณเมเวตฺถ อนุปสฺสนาติ อาห – ‘‘คาหตฺตยวเสน ปสฺสตี’’ติ.

424. Поскольку круг каммы (камма-ватта) укоренен в круге загрязнений (килеса-ватта), а круг результатов (випака-ватта) укоренен в круге каммы, и возникновению загрязнений предшествует цепляние за жажду и прочее, поэтому сказано: «чтобы показать круг [сансары] посредством трех видов цепляния». Поскольку же состояния, связанные с жаждой, являются истиной возникновения (самудая-сачча), а глаз и прочее — истиной страдания (дуккха-сачча), поэтому сказано: «чтобы показать круг [сансары] посредством двух истин». Под цепляниями следует понимать именно цепляние за жажду (танха), ману (гордость) и воззрения (диттхи), так как имеется в виду путь, ведущий к самоотождествлению (саккая). Само удержание в уме в виде «это мое» и т. д. является здесь созерцанием (анупассана), поэтому сказано: «видит посредством трех видов цепляния».

ติณฺณํ คาหานํ ปฏิปกฺขวเสนาติ ตณฺหาทิคฺคาหปฏิปกฺขภูตานํ ทุกฺขานิจฺจานตฺตานุปสฺสนานํ วเสน, ตาหิ วา ติณฺณํ คาหานํ ปฏิปกฺขวเสน วินิเวฐนวเสน อนุปฺปาทนวเสนาติ อตฺโถ. ปฏิปกฺขวเสน วิวฏฺฏํ ทสฺเสตุนฺติ โยชนา. สกฺกายนิโรธคามินี ปฏิปทาติ เอตฺถ นิโรธธมฺโม สรูเปเนว ทสฺสิโตติ อาห – ‘‘นิโรโธ…เป… ทสฺเสตุ’’นฺติ. ปฏิเสธวจนานีติ ปฏิกฺเขปวจนานิ.

«Посредством противоположности трем видам цепляния» означает: посредством созерцания страдания, непостоянства и безличности, которые противоположны цеплянию за жажду и прочее; или же смысл в том, что посредством них происходит распутывание и непрекращение в силу противоположности трем видам цепляния. Связь слов такова: «чтобы показать выход из круга (виватта) посредством противоположности». В выражении «путь, ведущий к прекращению самоотождествления» само прекращение (ниродха-дхамма) показано в его собственной форме, поэтому сказано: «прекращение... и т. д. ...показать». «Отрицающие слова» — это слова отвержения.

๔๒๕. ตณฺหาทีนํ อนุปาทิยนวจนานิ ตณฺหาทิฏฺฐิวเสเนว วุตฺตานิ ตณฺหาทิฏฺฐีนํเยว อภินนฺทนาทิวเสน ปวตฺติสพฺภาวโต. อปฺปหีนตฺโถ อนุสยตฺโถติ [Pg.432] อาห – ‘‘อนุเสตีติ อปฺปหีโน โหตี’’ติ อริยมคฺเคน หิ อปฺปหีโน ถามคโต ราคาทิกิเลโส อนุสโย การณลาเภ สติ อุปฺปชฺชนารหภาวโต. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว. วฏฺฏทุกฺขกิเลสทุกฺขสฺสาติ วฏฺฏทุกฺขสฺส เจว กิเลสทุกฺขสฺส จ. สอุปาทิเสสนิพฺพานญฺหิ กิเลสทุกฺขสฺส อนฺตกรณํ, อนุปาทิเสสนิพฺพานํ วฏฺฏทุกฺขสฺส.

425. Слова о нецеплянии за жажду и прочее сказаны именно в отношении жажды и воззрений, поскольку именно жажда и воззрения проявляются через наслаждение и т. д. Смысл латентной склонности (анусая) — в её неустраненности, поэтому сказано: «"скрыто пребывает" означает "остается неустраненным"». Ведь неустраненное благородным путем, укоренившееся загрязнение, такое как вожделение (рага) и прочее, является латентной склонностью (анусая), поскольку оно способно возникнуть при наличии условий. То, что следовало сказать по этому поводу, уже было сказано выше. «Страдания круга [перерождений] и страдания загрязнений» означает: как страдания круга [перерождений], так и страдания загрязнений. Ведь ниббана с остатком (саупадисеса-ниббана) кладет конец страданию загрязнений, а ниббана без остатка (анупадисеса-ниббана) — страданию круга [перерождений].

๔๒๖. เตสนฺติ อนุสยานํ. ปฏิกฺเขปวเสนาติ ปชหนวเสน, อปฺปวตฺติกรณวเสนาติ อตฺโถ. อวิชฺชํ ปชหิตฺวาติ อนวเสสโต อวิชฺชํ อปฺปวตฺติธมฺมตํ อาปาเทตฺวา. กามํ เหฏฺฐิมมคฺคญาณมฺปิ อวิชฺชาปหายินี วิชฺชา เอว, ตํ ปน ญาณํ อวิชฺชาย อนวเสสปฺปหายกํ น โหติ, อคฺคมคฺคญาเณ ปน อุปฺปนฺเน อวิชฺชาย เลโสปิ นาวสิสฺสตีติ ตเทว อวิชฺชาย ปหายกนฺติ อาห – ‘‘อรหตฺตมคฺควิชฺชํ อุปฺปาเทตฺวา’’ติ.

426. «Их» — то есть латентных склонностей (анусая). «Посредством отвержения» означает посредством оставления, то есть приведения к непрекращению проявления. «Оставив невежество» (авиджджа) означает полностью приведя невежество к состоянию невозникновения. Хотя знание низших путей также является знанием (виджджа), устраняющим невежество, это знание не устраняет невежество без остатка. Когда же возникает знание высшего пути (аггамагга-ньяна), не остается даже следа невежества, поэтому именно оно является устранителем невежества, о чем сказано: «породив знание пути арахантства (арахаттамагга-виджджа)».

๔๒๗. สยเมว ตถาคเต อตฺตโน พุทฺธานุภาเวน เทเสนฺเต สฏฺฐิ ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตาติ อนจฺฉริยเมตํ, อถ กึ อจฺฉริยนฺติ อาห ‘‘อิม’’นฺติอาทิ. กเถนฺเตปีติ เอตฺถ อิติสทฺโท ปการตฺโถ, อิมินาว ปกาเรนาติ อตฺโถ. ปตฺตา เอวาติ สฏฺฐิ ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตา เอวาติ โยชนา. เอตมฺปิ อนจฺฉริยํ, สตฺถุ สมฺมุขา สาวกา สมุทาคมา มหาภิญฺญา ปภินฺนปฏิสมฺภิทา ตถา ตถา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺตีติ. เตนาห – ‘‘มหาภิญฺญปฺปตฺตา หิ เต สาวกา’’ติ.

427. То, что шестьдесят монахов достигли арахантства, когда сам Татхагата проповедовал силой своего буддийского величия, не является удивительным. Что же тогда удивительно? [Автор] говорит: «Это...» и так далее. В слове «даже когда рассказывают» (катхентепи) частица «ити» указывает на образ действия, то есть «именно таким образом». «Действительно достигли» — связь слов такова: «шестьдесят монахов действительно достигли арахантства». И это тоже не удивительно, ведь в присутствии Учителя ученики, обладающие великими достижениями, великим сверхзнанием (махабхиння) и аналитическим знанием (патисамбхида), проповедуют Дхамму с соответствующими чудесами. Поэтому сказано: «Ведь те ученики достигли великого сверхзнания».

มหามณฺฑเปติ โลหปาสาทสฺส ปุรโต เอว มหาภิกฺขุสนฺนิปาโต ชาโตติ เตสํ ปโหนกวเสน กเต มหติ สาณิมณฺฑเปติ วทนฺติ. เตสุปิ ฐาเนสูติ เตสุ ยถาวุตฺตมหามณฺฑปาทีสุ ฐาเนสุ. มหาเถโร อตฺถีติ ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. เทวตฺเถรสฺส คุเณ สุตฺวา ปสนฺนมานโส มหาเถโร, ตถาปิ วตฺถสมฺปตฺติยา ปสีทิตฺวา ‘‘ตฺวํ ปน นฺหาเปหี’’ติ อาห.

«В великом павильоне» (махамандапе) означает, что прямо перед Лохапасадой произошло великое собрание монахов, и говорят, что для их размещения был устроен большой павильон из занавесей. «И в тех местах» означает в тех вышеупомянутых местах, таких как великий павильон и т. д. Следует добавить и связать слова «великий старец (махатхера) присутствует». Великий старец, чей ум преисполнился веры, услышав о добродетелях старца Девы, тем не менее, порадовавшись превосходству его одеяний, сказал: «А ты омой [меня]».

เหฏฺฐาปาสาเทติ จ กลฺยาณิยมหาวิหาเร อุโปสถาคาเร เหฏฺฐาปาสาเท เอกทา อุปริปาสาเท เอกทา, กเถสีติ. จูฬนาคสฺส ตถา มหตี ปริสา เทวตานุภาเวน อภิญฺญาปาทนํ อโหสีติ เกจิ[Pg.433]. เถโร ปน มหิทฺธิโก อโหสิ, ตสฺมา ตาว มหตึ ปริสํ อภิญฺญาเปสีติ อปเร.

«В нижнем дворце» означает, что в Калияния-махавихаре, в доме Упосатхи, он проповедовал когда-то в нижнем дворце, а когда-то в верхнем дворце. Некоторые говорят, что у столь великого собрания Чуланаги возникло сверхзнание (абхиння) благодаря могуществу божеств. Другие же говорят, что старец обладал великой сверхъестественной силой, и поэтому он привел столь великое собрание к сверхзнанию.

ตโต ตโตติ ตสฺสํ ตสฺสํ ทิสายํ. เอโกวาติ เอกจฺโจ เอว, น พหุโส, กติปยาว ปุถุชฺชนา อเหสุนฺติ อตฺโถ. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Оттуда и оттуда» означает из того и другого направления. «Лишь один» означает лишь некоторый человек, а не многие; смысл в том, что обычных людей (путхуджджан) было лишь несколько. Остальное легко понять из метода, изложенного выше.

ฉฉกฺกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию на Чачакка-сутту завершено.

๗. มหาสฬายตนิกสุตฺตวณฺณนา

7. Комментарий к Махасалаятаника-сутте

๔๒๘. มหนฺตานิ สฬายตนานิ อธิกิจฺจ ปวตฺตตฺตา มหาสฬายตนิกํ, มหนฺตตา จ เตสํ มหนฺตํ โลกสนฺนิวาสํ อภิพฺยาเปตฺวา ฐิตตฺตา อโยนิโส คยฺหมานานํ มหโต อนตฺถาย สํวตฺตนโต, โยนิโส คยฺหมานานํ มหโต อตฺถาย หิตาย สุขาย สํวตฺตนโต จ ทฏฺฐพฺพา. โชตกนฺติ โพธกํ.

428. «Махасалаятаника» (относящаяся к великим шести сферам чувств) названа так потому, что она изложена применительно к великим шести сферам чувств (салаятана). Их величие следует усматривать в том, что они охватывают весь великий мир существ, и при неправильном (неразумном) отношении (айонисо) ведут к великому вреду, а при правильном (разумном) отношении (йонисо) ведут к великой пользе, благу и счастью. «Освещающее» (джотака) означает «пробуждающее».

๔๒๙. สิขาปฺปตฺตาย วิปสฺสนาย ชานนมฺปิ ยถาภูตชานนเมว มคฺเคน ชานนสฺส อาสนฺนการณภาวโตติ อาห – ‘‘สหวิปสฺสเนน มคฺเคน อชานนฺโต’’ติ. วุฑฺฒึ คจฺฉนฺตีติ ปจฺจยสโมธาเนน ภวโยนิคติฐิติสตฺตาวาสปาฬิยา อปราปรํ ปริวุทฺธึ คจฺฉนฺติ. เอวํภูตา ปคุณภาวมาปาทิตา สมถวิปสฺสนาธมฺมา วิย สุฏฺฐุตรํ วสีภาวํ ปาปิตา ฌานาภิญฺญา วิย จ วสีภูตา หุตฺวา อุปรูปริ พฺรูเหนฺตีติ อาห – ‘‘วสีภาวํ คจฺฉนฺตี’’ติ. ตถา หิ เต กทาจิ ภวปตฺถนาย อนุปฺปาทิตายปิ อปฺปหีนภาเวเนวสฺสา ติฏฺฐนฺติ. อกุสลา ธมฺมาว เยภุยฺเยน ทสฺสนายตเนน วินาสทสฺสนโต ปวตฺตนฺติ ปริวฑฺฒนฺติ จ. ปญฺจทฺวาริกทรถาติ ปญฺจทฺวาริกชวนสหคตา อกุสลทรถา. เอวํ มโนทฺวาริกทรถา เวทิตพฺพา. สนฺตาปาติ ทรเถหิ พลวนฺโต สมฺปยุตฺตธมฺมานํ นิสฺสยสฺส จ สนฺตาปนกรา. ปริฬาหาติ ตโตปิ พลวตรา เตสํเยว ปริทหนกรา.

429. Знание посредством випассаны, достигшей вершины, также является знанием вещей такими, какие они есть на самом деле, поскольку оно служит ближайшей причиной для знания посредством пути. Поэтому сказано: «не знающий посредством пути вместе с випассаной». «Растут» означает, что благодаря сочетанию условий они возрастают всё больше и больше в соответствии с текстом о существовании, лонах, уделах, местопребываниях и обителях существ. Став такими, будучи доведенными до совершенства, подобно состояниям саматхи и випассаны, и будучи приведенными к превосходному мастерству, подобно джханам и сверхзнаниям, они взращивают себя всё выше и выше; поэтому сказано: «обретают мастерство». Ведь даже если они когда-либо не порождали стремления к существованию, они всё равно пребывают в состоянии неуничтоженности по отношению к нему. Именно неблагие состояния по большей части возникают и возрастают в силу видения разрушения основы видения. «Утомление пяти врат» — это неблагое утомление, сопутствующее джаване пяти врат. Таким же образом следует понимать утомление врат ума. «Горение» — это состояния, которые сильнее, чем утомление, и вызывают нагревание сопутствующих состояний и их опоры. «Лихорадочный жар» — это состояния, которые ещё сильнее, чем это, и вызывают сильное горение тех же самых состояний и опоры.

๔๓๐. ปญฺจทฺวาริกสุขํ, น กายปฺปสาทสนฺนิสฺสิตสุขเมว. มโนทฺวาริกสุขนฺติ มโนทฺวาริกจิตฺตสนฺนิสฺสิตสุขํ, น ยํ กิญฺจิ เจตสิกสุขํ ตสฺส กายิกสุขคฺคหเณเนว [Pg.434] คหิตตฺตา. ปญฺจทฺวาริกชวเนน สมาปชฺชนํ วา วุฏฺฐานํ วา นตฺถีติ อิทํ มโนทฺวาริกชวเนน ตสฺส สมฺภวํ ทสฺเสตุํ, มคฺคสฺส วเสน วุตฺตํ, น ปน ตปฺปสงฺคสงฺกานิวตฺตนตฺถํ. วิญฺญตฺติมตฺตมฺปิ ชเนตุํ อสมตฺถํ สมาปชฺชนสฺส กถํ ปจฺจโย โหติ, พุทฺธานํ ปน ภควนฺตานํ โหตีติ เจ? ตถาปิ ตสฺส อาสนฺนฏฺฐาเน ปญฺจทฺวาริกจิตฺตปฺปวตฺติยา อสมฺภโว เอว ตาทิสสฺส ปุพฺพาโภคสฺส ตสฺมึ กาเล อสมฺภวโต. เอเตเนว ยา เกสญฺจิ อริยธมฺเม อโกวิทานํ ฆฏสภาวาทีสุ พุทฺธิตุลฺยการิตาปตฺติโจทนา; สา ปฏิกฺขิตฺตาติ ทฏฺฐพฺพา ตํตํปุริมาโภควเสน เตน เตน ปญฺจทฺวาริกาภินิยตมโนวิญฺญาณสฺส ปรโต ปวตฺตมานมโนวิญฺญาเณน ตสฺมึ ตสฺมึ อตฺเถ วณฺณสณฺฐานาทิวิเสสสฺส วินิจฺฉินิตพฺพโต. อุปฺปนฺนมตฺตกเมว โหตีติ ปญฺจทฺวาริกชวนํ ตาทิสํ กิญฺจิ อตฺถนิจฺฉยกิจฺจํ กาตุํ น สกฺโกติ, เกวลํ อุปฺปนฺนมตฺตเมว โหติ. อยนฺติ ‘‘อาทีนวานุปสฺสิโน’’ติอาทินา วุตฺตา.

430. «Счастье пяти врат» — это не только счастье, основанное на чувствительности тела. «Счастье врат ума» — это счастье, основанное на уме врат ума, а не какое-либо ментальное счастье вообще, поскольку последнее уже охвачено принятием телесного счастья. Слова «нет ни вхождения, ни выхода посредством джаваны пяти врат» сказаны в отношении пути, чтобы показать его возникновение посредством джаваны врат ума, а не для того, чтобы устранить сомнение относительно возможности этого. Если спросят: «Как то, что не способно породить даже простое волеизъявление, может быть условием для вхождения в достижение? Но ведь у Будд, Благословенных, это происходит?» Даже в этом случае в непосредственной близости к нему возникновение ума пяти врат невозможно, поскольку в то время невозможно такое предварительное направление внимания. Именно этим следует считать опровергнутым возражение некоторых людей, не сведущих в Благородном Учении, которые приписывают обычным вещам, таким как кувшины и т. д., способность действовать подобно Будде. Ведь посредством сознания ума, возникающего вслед за сознанием ума, направленным на соответствующие пять врат, в силу того или иного предварительного направления внимания, в каждом конкретном случае определяются особенности цвета, формы и т. д. «Оно лишь возникает» означает, что джавана пяти врат не способна выполнять какую-либо функцию определения значения, она лишь просто возникает. Слово «этот» относится к тому, что сказано в словах «созерцающий опасность» и так далее.

๔๓๑. กุสลจิตฺต…เป… ภูตสฺสาติ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาสหคตกุสลจิตฺตสฺส สมฺปยุตฺตเจโตสุขสมงฺคีภูตสฺส. ปุพฺพสุทฺธิกาติ มคฺคุปฺปตฺติโต, วิปสฺสนารมฺภโตปิ วา ปุพฺเพว สุทฺธา. เตนาห – ‘‘อาทิโต ปฏฺฐาย ปริสุทฺธาว โหนฺตี’’ติ. สพฺพตฺถกการาปกงฺคานีติ สีลวิโสธนสฺส จิตฺตสมาธานสฺส วิปสฺสนาภิโยคสฺส มคฺเคน ปหาตพฺพกิเลสปหานสฺสาติ สพฺพสฺสปิ มคฺคสมฺภารกิจฺจสฺส การาปกงฺคานิ. อฏฺฐงฺคิโก วาติ ปฐมชฺฌานิโก วา อฏฺฐงฺคิโก, ทุติยชฺฌานิโก วา สตฺตงฺคิโก โหติ.

431. «Благого ума... и т. д. ... ставшего» означает: благого ума, сопутствующего випассане, ведущей к выходу, и наделенного сопутствующим ментальным счастьем. «Очищенные заранее» означает: очищенные ещё до возникновения пути или даже до начала випассаны. Поэтому сказано: «Они совершенно чисты с самого начала». «Факторы, побуждающие к действию во всём» — это побуждающие факторы для всей деятельности по подготовке пути, а именно: для очищения нравственности, сосредоточения ума, практики випассаны и устранения загрязнений, подлежащих устранению путем. «Или восьмеричный» означает: либо относящийся к первой джхане является восьмеричным, либо относящийся ко второй джхане является семеричным.

อิมเมว สุตฺตปเทสํ คเหตฺวาติ, ‘‘ยา ตถาภูตสฺส ทิฏฺฐี’’ติอาทินา สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนํ ปญฺจนฺนํเยว ตสฺมึ ฐาเน คหิตตฺตา โลกุตฺตรมคฺโค ปญฺจงฺคิโกติ วทติ. โสติ ตถา วทนฺโต วิตณฺฑวาที. อนนฺตรวจเนเนวาติ, ‘‘ยา ตถาภูตสฺส ทิฏฺฐี’’ติอาทิวจนสฺส, ‘‘เอวมสฺสาย’’นฺติอาทินา อนนฺตรวจเนน. ปฏิเสธิตพฺโพติ ปฏิกฺขิปิตพฺโพ. ‘‘อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค’’ติ หิ อิทํ วจนํ อริยมคฺคสฺส ปญฺจงฺคิกภาวํ อุชุกเมว ปฏิกฺขิปติ. ยทิ เอวํ ‘‘ยา ตถาภูตสฺส ทิฏฺฐี’’ติอาทินา ตตฺถ ปญฺจนฺนํ เอว องฺคานํ คหณํ กิมตฺถิยนฺติ อาห ‘‘อุตฺตริ จา’’ติอาทิ. สมฺมาวาจํ ภาเวติ อริยมคฺคสมงฺคี. เตนาห ‘‘มิจฺฉาวาจํ ปชหตี’’ติ. ยสฺมิญฺหิ [Pg.435] ขเณ สมฺมาวาจา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉติ, ตสฺมึเยว มิจฺฉาวาจา ปชหียตีติ. สเหว วิรติยา ปูเรนฺติ สมุจฺเฉทวิรติยา วินา ทุกฺขปริญฺญาทีนํ อสมฺภวโต. อาทิโต ปฏฺฐาย ปริสุทฺธาเนว วฏฺฏนฺติ ปริสุทฺเธ สีเล ปติฏฺฐิตสฺเสว ภาวนาย อิชฺฌนโต. ยถาวุตฺตมตฺถํ คนฺถนฺตเรนปิ สมตฺเถตุํ, ‘‘สุภทฺทสุตฺเตปิ จา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อเนเกสุ สุตฺตสเตสุ อฏฺฐงฺคิโกว มคฺโค อาคโต, น ปญฺจงฺคิโกติ อธิปฺปาโย.

«Взяв именно этот отрывок из сутты» означает: поскольку в этом месте в словах «каково воззрение того, кто видит вещи как они есть» и т. д. упоминаются только пять факторов, начиная с правильного воззрения, он утверждает, что надмирский путь является пятиричным. Тот, кто так утверждает, является софистом. «Именно последующими словами» означает: последующими словами «таким образом у него...» и т. д., идущими сразу за словами «каково воззрение того, кто видит вещи как они есть». «Должен быть опровергнут» означает «должен быть отвергнут». Ибо изречение «Благородный восьмеричный путь» прямо отвергает пятиричность Благородного пути. Если так, то с какой целью в словах «каково воззрение того, кто видит вещи как они есть» и т. д. упоминаются только пять факторов? В ответ на это сказано: «И далее...» и так далее. Тот, кто наделен Благородным путем, развивает правильную речь. Поэтому сказано: «он оставляет ложную речь». Ибо в тот самый миг, когда развитие правильной речи достигает полноты, в тот же миг оставляется ложная речь. Они осуществляют путь вместе с воздержанием, поскольку без воздержания путем искоренения невозможно полное понимание страдания и прочее. Они действуют как совершенно чистые с самого начала, поскольку развитие ума преуспевает только у того, кто утвердился в чистой нравственности. Чтобы подтвердить вышесказанный смысл с помощью другого текста, сказано: «И в Субхадда-сутте...» и так далее. Смысл в том, что в сотнях сутт путь излагается именно как восьмеричный, а не пятиричный.

สมฺมาสติ มคฺคกฺขเณ กายานุปสฺสนาทิจตุกิจฺจสาธิกา โหตีติ ตํ จตุพฺพิธํ กตฺวา ทสฺเสนฺโต, ‘‘มคฺคสมฺปยุตฺตาว จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติ อาห. น จตุมคฺคสมฺปยุตฺตตาวเสน. เอส นโย สมฺมปฺปธานาทีสุปิ. อญฺญมญฺญานติวตฺตมานา ยุคนทฺธา ยุตฺตา วิย อริยมคฺคยุคนทฺธา อญฺญมญฺญํ ปฏิพทฺธาติ ยุคนทฺธา. เตนาห – ‘‘เอกกฺขณิกยุคนนฺธา’’ติ อริยมคฺคกฺขเณ เอว หิ สมถวิปสฺสนา เอกกฺขณิกา หุตฺวา สมธุรํ วตฺตนฺติ. เตเนวาห ‘‘เอเต หี’’ติอาทิ. อญฺญสฺมึ ขเณ สมาปตฺติ, อญฺญสฺมึ วิปสฺสนาติ อิทํ เตสํ ตตฺถ ตตฺถ กิจฺจโต อธิกภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ, น อญฺญถา. น หิ ปญฺญารหิตา สมาปตฺติ, สมาธิรหิตา จ วิปสฺสนา อตฺถิ. อริยมคฺเค ปน เอกกฺขณิกา สมธุรตาย เอกรสภาเวนาติ อตฺโถ. ผลวิมุตฺตีติ อรหตฺตผลวิมุตฺติ. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

Показывая правильную осознанность в момент пути как выполняющую четыре функции, такие как созерцание тела и т. д., разделяя её на четыре вида, он сказал: «Четыре основы осознанности сопутствуют пути». А не в силу сопутствия четырем путям. Этот же метод применим и к правильным усилиям и т. д. «Спряженные в упряжь» означает, что они не превосходят друг друга, подобно паре волов в упряжи; они сопряжены в Благородном пути и взаимосвязаны. Поэтому сказано: «спряженные в один миг», ибо именно в момент Благородного пути саматха и випассана, становясь одновременными, действуют с равной силой. Поэтому сказано: «Ибо эти...» и так далее. Слова «в один момент — достижение, в другой момент — випассана» сказаны ввиду преобладания их соответствующих функций в тех или иных случаях, а не по иной причине. Ибо нет достижения, лишенного мудрости, и нет випассаны, лишенной сосредоточения. Но на Благородном пути они возникают в один миг, с равной силой и с единым вкусом — таков смысл. «Освобождение плода» — это освобождение плода арахантства. Остальное легко понять из того метода, что был изложен выше.

มหาสฬายตนิกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Маха-салаятаника-сутте завершено.

๘. นครวินฺเทยฺยสุตฺตวณฺณนา

8. Комментарий к Нагаравиндейя-сутте

๔๓๕. สมวิสมํ จรนฺตีติ กายสมาทึ สมญฺเญว, กายวิสมาทึ วิสมญฺเญว จรนฺติ กโรนฺติ ปฏิปชฺชนฺติ. ตํ ปน สมวิสมํ อญฺญมญฺญํ วิรุทฺธตฺตา วิสทิสตฺตา น เอกสฺมึ กาเล สมฺภวตีติ อาห – ‘‘กาเลน สมํ กาเลน วิสม’’นฺติ. สมจริยมฺปิ หิ เอตนฺติ ปุพฺเพ สมจริยาย โชติตตฺตา วุตฺตํ.

435. «Поступают ровно и неровно» означает, что они совершают, делают и практикуют именно ровные действия, такие как правильное поведение тела и т. д., и именно неровные действия, такие как неправильное поведение тела и т. д. Но поскольку это ровное и неровное поведение противоположны и несходны друг с другом, они не могут происходить одновременно; поэтому сказано: «время от времени ровно, время от времени неровно». Ибо это также является «ровным поведением», о чём было сказано ранее для прояснения ровного поведения.

๔๓๗. อากโรนฺติ อธิปฺเปตมตฺถํ ญาเปนฺติ ปโพเธนฺตีติ อาการา, ญาปกการณนฺติ อาห – ‘‘เก อาการาติ กานิ การณานี’’ติ. อนุพุทฺธิโยติ [Pg.436] อนุมานญาณานิ. ตญฺหิ ยถาทิฏฺฐมตฺถํ ทิฏฺฐภาเวน อนฺเวติ อนุคจฺฉตีติ ‘‘อนฺวยา’’ติ วุจฺจติ. หริตติณจมฺปกวนาทิวเสนาติ หริตกมฺพลาทิสทิสติณาทิวเสน วิตฺถาริตกนกปฏาทิสทิวิกสิตจมฺปกวนาทิวเสน. อาทิสทฺเทน เจตฺถ กีจกเวณุสทฺทมธุรสผลาผลวเสน สทฺทรสานํ อตฺถิภาโว เวทิตพฺโพติ. จมฺปกวเสเนว ปน ผสฺสคนฺธานมฺปิ อตฺถิภาโว วุตฺโตติ. เตนาห – ‘‘รูปาทโย ปญฺจ กามคุณา อตฺถี’’ติ. ‘‘อิตฺถิรูปาทีนิ สนฺธาเยตํ กถิต’’นฺติ วตฺวา อินฺทฺริยพทฺธา วา โหนฺตุ รูปาทโย อนินฺทฺริยพทฺธา วา, สพฺเพปิ เจเต กิเลสุปฺปตฺตินิมิตฺตตาย กามคุณา เอวาติ โจทนํ สนฺธาย วิสภาคิตฺถิคตา รูปาทโย สวิเสสํ กิเลสุปฺปตฺตินิมิตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ตานิ หี’’ติอาทิมาห.

437. «Признаки» — это то, что указывает, сообщает и проясняет подразумеваемый смысл; это указывающая причина, поэтому сказано: «каковы признаки — каковы причины». «Последующие постижения» — это выводные знания. Ибо то, что следует за воспринятым объектом в соответствии с тем, как он был воспринят, называется «последующим». «Посредством зеленой травы, рощи чампака и т. д.» означает: посредством травы, подобной зеленому одеялу, и т. д., и посредством цветущей рощи чампака, подобной расстеленному золотому полотну, и т. д. Словом «и т. д.» здесь следует понимать наличие звуков и вкусов, таких как свист бамбука и сладкие или несладкие плоды. А посредством упоминания чампака указывается также на наличие осязаемых объектов и запахов. Поэтому сказано: «Существуют пять объектов чувственного желания, такие как видимые формы и т. д.». Сказав: «Это сказано в отношении женских форм и т. д.», и имея в виду возражение, что независимо от того, связаны ли формы и т. д. с органами чувств или нет, все они являются объектами чувственного желания, поскольку служат причиной возникновения загрязнений, — автор, показывая, что формы и т. д., относящиеся к противоположному полу, являются особой причиной возникновения загрязнений, говорит: «Ибо они...» и так далее.

ตตฺถ ตานีติ รูปาทีนิ. หิ-สทฺโท เหตุอตฺโถ. เตน ยถาวุตฺตมตฺถํ สมตฺเถติ, ‘‘ยสฺมา ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ, ตสฺมา อิตฺถิรูปาทีนิ สนฺธาย เอตํ กถิต’’นฺติ. ปุริสสฺส จิตฺตนฺติ ปุริสสฺส จตุภูมกํ กุสลจิตฺตํ ปริยาทาย คเหตฺวา อนฺโตมุฏฺฐิคตํ วิย กตฺวา. ‘‘หตฺถิกายํ ปริยาทิยิตฺวา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๑๒๖) หิ คหณํ ปริยาทานํ นาม, ‘‘อนิจฺจสญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา สพฺพํ กามราคํ ปริยาทิยตี’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๓.๑๐๒) เขปนํ ปริยาทานํ, อิธ อุภยมฺปิ วฏฺฏติ. อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ สุตฺเตเนว สาเธตุํ, ‘‘ยถาหา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว’’ติอาทีสุ น-กาโร ปฏิเสธตฺโถ. อหนฺติ ภควา อตฺตานํ นิทฺทิสติ. ภิกฺขเวติ ภิกฺขู อาลปติ. อญฺญนฺติ อิทานิ วตฺตพฺพํ อิตฺถิรูปโต อญฺญํ. เอกรูปมฺปีติ เอกมฺปิ รูปํ. สมนุปสฺสามีติ ญาณสฺส สมนุปสฺสนา อธิปฺเปตา, เหฏฺฐา น-การํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. อยญฺเหตฺถ อตฺโถ – ‘‘อหํ, ภิกฺขเว, สพฺพญฺญุตญฺญาเณน สพฺพโส โอโลเกนฺโต อญฺญํ เอกรูปมฺปิ น สมนุปสฺสามี’’ติ. ยํ เอวํ ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตีติ ยํ รูปํ รูปครุกสฺส ปุริสสฺส สพฺพมฺปิ กุสลจิตฺตํ ปวตฺติตุํ อปฺปทานวเสน ปริยาทิยิตฺวา คเหตฺวา เขเปตฺวา จ ติฏฺฐติ. ยถยิทํ อิตฺถิรูปนฺติ อิตฺถิยา รูปกายํ. รูปสทฺโท ขนฺธาทิอเนกตฺถวาจโก, อิธ ปน อิตฺถิยา จตุสมุฏฺฐาเน รูปายตเน วณฺณธาตุยํ ทฏฺฐพฺโพ. ‘‘อิตฺถิรูปํ, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’’ติ [Pg.437] อิทํ ปุริมสฺเสว ทฬฺหีกรณตฺถํ วุตฺตํ. ปุริมํ ‘‘ยถยิทํ, ภิกฺขเว, อิตฺถิรูป’’นฺติ อิทํ โอปมฺมวเสน วุตฺตํ, อิทํ ปริยาทานภาเว นิทสฺสนนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

Здесь «они» — это видимые формы и т. д. Частица «хи» имеет причинное значение. Этим подтверждается вышесказанный смысл: «Поскольку они овладевают умом мужчины и удерживают его, это сказано в отношении женских форм и т. д.». «Ум мужчины» означает: овладев благим умом мужчины на всех четырех уровнях, захватив его и словно зажав в кулаке. Ибо в таких выражениях, как «окружив слоновье войско» и т. д. (СН 1.126), слово «париядана» означает захват, а в таких выражениях, как «развитое и взращенное восприятие непостоянства полностью устраняет всякую чувственную страсть» и т. д. (СН 3.102), оно означает устранение; здесь же подходят оба значения. Теперь, чтобы доказать вышесказанный смысл с помощью самой сутты, сказано: «Как Благословенный изрек...» и так далее. Здесь в словах «Я не вижу, о монахи» и т. д. отрицательная частица «на» выражает отрицание. Словом «Я» Благословенный указывает на себя. Словом «монахи» он обращается к монахам. «Другой» означает отличный от женской формы, о которой сейчас пойдет речь. «Ни одной формы» означает даже одну форму. Под словом «вижу» подразумевается видение знанием; его следует связать, перенеся отрицательную частицу «на» снизу. Смысл здесь таков: «Я, о монахи, взирая во всех отношениях своим всеведущим знанием, не вижу ни одной другой формы...». «Которая бы так овладевала умом мужчины и удерживала его» означает: форма, которая овладевает, захватывает и устраняет весь благой ум мужчины, привязанного к формам, не давая ему возможности возникнуть. «Как эта женская форма» означает физическое тело женщины. Слово «рупа» имеет множество значений, таких как совокупность и т. д., но здесь его следует понимать как чувственно воспринимаемую форму — элемент цвета, порожденный четырьмя причинами женщины. Слова «Женская форма, о монахи, овладевает умом мужчины и удерживает его» сказаны для подкрепления предыдущего утверждения. Предыдущее выражение «как эта, о монахи, женская форма» сказано в качестве сравнения, а это следует рассматривать как иллюстрацию самого факта овладения. Остальное легко для понимания.

นครวินฺเทยฺยสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Нагаравиндейя-сутте завершено.

๙. ปิณฺฑปาตปาริสุทฺธิสุตฺตวณฺณนา

9. Комментарий к Пиндапатапарисуддхи-сутте

๔๓๘. ธมฺมเสนาปติโน ปฏิสลฺลียนสฺส อธิปฺเปตตฺตา, อุปริ จ ปาฬิยํ, ‘‘สุญฺญตาวิหาเรน โข อหํ, ภนฺเต, เอตรหิ พหุลํ วิหรามี’’ติ (ม. นิ. ๓.๔๓๘) วุตฺตตฺตา ‘‘ปฏิสลฺลานาติ ผลสมาปตฺติโต’’ติ อาห.

438. Поскольку подразумевается уединение Полководца Дхаммы, и далее в каноническом тексте сказано: «В настоящее время, о Господин, я часто пребываю в обители пустоты» (МН 3.438), автор говорит: «„из уединения“ означает из достижения плода».

วิปฺปสนฺนานีติ วิเสสโต ปสนฺนานิ. โอกาสวเสนาติ อินฺทฺริยานํ ปติฏฺฐิโตกาสวเสน. นนุ ตานิ อินฺทฺริยานิ สภาวโต วิปฺปสนฺนานิ โหนฺตีติ? สจฺจํ โหนฺติ. น หิทํ ตาทิสํ ปสนฺนตํ สนฺธาย วุตฺตํ, อิทํ ปน สนฺตปณีตสมาปตฺติสมุฏฺฐิตานํ ปจฺจุปฏฺฐิตานํ จิตฺตชรูปานํ วเสน เสสติสนฺตติรูปานํ เสฏฺฐตรํ ปณีตภาวาปตฺตึ สนฺธาย วุตฺตํ. ผลสมาปตฺติโตติ สุญฺญตานุปสฺสนาวเสน สมาปนฺนผลสมาปตฺติโต. มหนฺตานํ พุทฺธาทีนํ ปุริสานํ วิหาโร มหาปุริสวิหาโร. เตนาห – ‘‘พุทฺธ…เป… วิหาโร’’ติ. วิหารโต ปฏฺฐายาติ ปริกฺขิตฺเต จ วิหาเร ปริกฺเขปโต ปฏฺฐาย, อปริกฺขิตฺเต จ ปริกฺเขปารหฏฺฐานโต ปฏฺฐาย. เกจิ ปน ‘‘วิหารพฺภนฺตรโต ปฏฺฐายา’’ติ วทนฺติ. ยาว คามสฺส อินฺทขีลาติ คามสฺส อพฺภนฺตรินฺทขีโล. เคหปฏิปาฏิยาจริตฺวาติ ปิณฺฑาย จริตฺวา. ยาว นครทฺวาเรน นิกฺขมนาติ นครทฺวาเรน ยาว นิกฺขมนปเทสา. ยาว วิหาราติ ยาว วิหารพฺภนฺตรา. ปฏิกฺกนฺตมคฺโคติ นิวตฺตนมคฺโค. อารมฺมเณ ปฏิหญฺญนากาเรน ปวตฺตมานมฺปิ ปฏิฆสมฺปยุตฺตํ จิตฺเต ปฏิหนนฺตํ วิย ปวตฺตตีติ อาห – ‘‘จิตฺเต ปฏิหญฺญนกิเลสชาต’’นฺติ. ทิวสญฺจ รตฺติญฺจ อนุสิกฺขนฺเตนาติ เอตํเยว ราคาทิปฺปหายินึ สมฺมาปฏิปตฺตึ ทิวา จ รตฺติญฺจ อนุ อนุ สิกฺขนฺเตน อุปรูปริ วฑฺเฒนฺเตน.

«Особо чистые (vippasannāni)» означает «исключительно чистые». «В силу места (okāsavasena)» означает «в силу места расположения органов чувств (индрий)». Разве эти органы чувств не являются чистыми по своей природе? Действительно, являются. Но это сказано не в отношении такой чистоты; это сказано в отношении достижения превосходного, утончённого состояния остальных трёх непрерывных рядов материальных форм (rūpa) под воздействием возникших в уме материальных форм, порождённых умом (cittaja-rūpa), которые присутствуют благодаря достижению мирных и возвышенных медитативных состояний (samāpatti). «Из достижения плода (phalasamāpattito)» означает «из достижения плода, обретённого посредством созерцания пустоты (suññatānupassanā)». Обитель великих людей, таких как Будды и другие, — это «обитель великого человека» (mahāpurisavihāra). Поэтому сказано: «Обитель Будды... и т. д.». «Начиная от обители (vihārato paṭṭhāya)» означает: в случае огороженной обители — начиная от ограды, а в случае неогороженной — начиная от места, подходящего для ограды. Некоторые же говорят: «начиная изнутри обители». «До столба Индры (indakhīla) деревни» означает до столба Индры внутри деревни. «Обходя дома по порядку» означает обходя ради подаяния пищи (piṇḍāya caritvā). «До выхода через городские ворота» означает до места выхода через городские ворота. «До обители» означает до внутренней части обители. «Путь возвращения (paṭikkantamagga)» — это обратный путь. Хотя [состояние], сопряжённое с неприязнью (paṭighasampayutta), проявляется в виде соударения с объектом, оно проявляется так, словно ударяет по самому уму, поэтому сказано: «порождение загрязнений, ударяющее по уму». «Обучаясь днём и ночью» означает: непрерывно обучаясь этой самой правильной практике, устраняющей страсть и прочее, днём и ночью, развивая её всё больше и больше.

๔๔๐. ปหีนา นุ โข เม ปญฺจ กามคุณาติ เอตฺถ กามคุณปฺปหานํ นาม ตปฺปฏิพทฺธฉนฺทราคปฺปหานํ. ตถา หิ วุตฺตํ – ‘‘ติฏฺฐนฺติ จิตฺรานิ ตเถว [Pg.438] โลเก, อเถตฺถ ธีรา วินยนฺติ ฉนฺท’’นฺติ. เอกภิกฺขุสฺส ปจฺจเวกฺขณา นานาติ เอกสฺเสว ภิกฺขุโน, ‘‘ปหีนา นุ โข เม ปญฺจ กามคุณา’’ติอาทินา ปาฬิยํ อาคตา นานาปจฺจเวกฺขณา โหนฺติ. นานาภิกฺขูนนฺติ วิสุํ วิสุํ อเนเกสํ ภิกฺขูนํ. ปจฺจเวกฺขณา นานาติ วุตฺตนานาปจฺจเวกฺขณา. อิทานิ ตเมว สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ, ‘‘กถ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ‘‘ปจฺจเวกฺขตี’’ติ วุตฺตํ, กถํ ปน ปจฺจเวกฺขตีติ อาห ‘‘ปหีนา นุ โข’’ติอาทิ. วีริยํ ปคฺคยฺหาติ จตุพฺพิธสมฺมปฺปธานวีริยํ อารภิตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺฒิตฺวา. มคฺคานนฺตรํ อนาคามิผลํ ปตฺวาติ วจนเสโส. ผลานนฺตรํ มคฺคนฺติ ตสฺมึ อนาคามิมคฺเค ฐิโต ผลสมาปตฺติโต วุฏฺฐาย อคฺคมคฺคตฺถาย วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ตสฺมึเยว อาสเน น จิเรเนว วิปสฺสนํ อุสฺสุกฺกาเปตฺวา อรหตฺตมคฺคํ คณฺหนฺโต นิโรธธมฺมานุปฺปตฺติยา วิปสฺสนาปริวาสาภาวโต ผลานนฺตรํ มคฺคปฺปตฺโต นาม โหตีติ กตฺวา.

440. «Устранены ли у меня пять качеств чувственности (kāmaguṇa)?» — здесь «устранение качеств чувственности» означает устранение связанного с ними желания и страсти (chanda-rāga). Ибо так сказано: «Прекрасные вещи в мире остаются такими же, но мудрые усмиряют в отношении них своё желание». «Различные рассмотрения одного монаха» означает, что у одного и того же монаха возникают различные рассмотрения (paccavekkhaṇā), приведённые в Пали, начиная с: «Устранены ли у меня пять качеств чувственности?». «Различных монахов» означает многих монахов по отдельности. «Различные рассмотрения» означает упомянутые различные рассмотрения. Теперь, чтобы подробно показать то, что было сказано кратко, говорится: «Как?» и так далее. Там сказано «рассматривает». Но как именно он рассматривает? Сказано: «Устранены ли...» и так далее. «Приложив усилие» означает: задействовав четырёхкратное правильное усилие (sammappadhāna-vīriya) и развив прозрение (vipassanā). «Достигнув плода невозвращения (anāgāmiphala) сразу после пути» — это дополнение к фразе. «Путь сразу после плода» означает: пребывая на этом пути невозвращения, выйдя из достижения плода (phalasamāpatti), начав практику прозрения ради высшего пути (aggamagga), усердно развивая прозрение на том же самом сиденье и вскоре обретая путь арахантства (arahattamagga), он становится тем, кто «достиг пути сразу после плода», поскольку нет необходимости в периоде ожидания для практики прозрения (vipassanāparivāsa) ради достижения состояния прекращения (nirodhadhamma).

ตโต วุฏฺฐายาติ มคฺคานนฺตรผลโต วุฏฺฐาย. มคฺคานนฺตรโต หิ วุฏฺฐิโต มคฺคโต วุฏฺฐิโต วิย โหตีติ ตถา วุตฺตํ. ‘‘ผลานนฺตรํ มคฺค’’นฺติ เอตฺถ ผลํ อนนฺตรํ เอตสฺสาติ ผลานนฺตรํ. ‘‘ผลานนฺตรํ มคฺค’’นฺติ ปททฺวเยนปิ อนาคามิมคฺคผลานิ เจว วทตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. นีวรณาทีสุปิ เอเสว นโยติ เอตฺถ, ‘‘ปหีนา นุ โข เม ปญฺจ นีวรณา’’ติอาทินา โยชนา เวทิตพฺพา. เอเตสนฺติ เอตฺถ เอเตสํ นีวรณปญฺจุปาทานกฺขนฺธสติปฏฺฐานาทีนํ. ปหานาทีนีติ ปหานปริญฺญาภาวนาสจฺฉิกิริยา. นานาปจฺจเวกฺขณา โหตีติ ตา ปจฺจเวกฺขณา นานาติ อธิปฺปาโย. เอตาสุ ปน ปจฺจเวกฺขณาสูติ เอตาสุ กามคุณปจฺจเวกฺขณาทีสุ ทฺวาทสสุ ปจฺจเวกฺขณาสุ. เอกํ ปจฺจเวกฺขณํ ปจฺจเวกฺขติ ทฺวาทสสุ นเยสุ เอเกเนว กิจฺจสิทฺธิโต. อญฺโญ ภิกฺขุ. เอกนฺติ อญฺญํ ปจฺจเวกฺขติ. อญฺญตฺโถ หิ อยํ เอกสทฺโท ‘‘อิตฺเถเก’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๒๑, ๒๗) วิยาติ. นานาภิกฺขูนํ ปน เอกา ปจฺจเวกฺขณา, นานาภิกฺขูนํ นานาปจฺจเวกฺขณาติ เอวํ จตุกฺกปจฺจเวกฺขณมฺปิ เอตฺถ สมฺภวติ. อิมสฺส ปน ทฺวยสฺส วเสน อภิสมโย นตฺถีติ ตทุภยํ อฏฺฐกถายํ น อุทฺธฏํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

«Выйдя оттуда» означает выйдя из плода, следующего сразу за путем. Ибо тот, кто вышел из состояния, следующего сразу за путем, подобен тому, кто вышел из самого пути, поэтому так и сказано. «Путь сразу после плода»: здесь «сразу после плода» означает то, для чего плод является непосредственно предшествующим. Смысл здесь следует понимать так, что оба слова «путь сразу после плода» указывают как на путь, так и на плод невозвращения. «Этот же метод применим и к помехам (nīvaraṇa) и т. д.» — здесь связь следует понимать как: «Устранены ли у меня пять помех?» и так далее. «Этих» — здесь имеется в виду этих помех, пяти совокупностей цепляния, основ памятования (satipaṭṭhāna) и так далее. «Устранение и т. д.» означает устранение (pahāna), полное понимание (pariññā), развитие (bhāvanā) и осуществление (sacchikiriyā). «Возникают различные рассмотрения» означает, что эти рассмотрения различны. «Среди этих рассмотрений» означает среди этих двенадцати рассмотрений, начиная с рассмотрения качеств чувственности. «Рассматривает одно рассмотрение» — поскольку цель достигается лишь одним из двенадцати методов. «Другой монах [рассматривает] одно» означает, что он рассматривает другое. Ибо здесь слово «eka» (один) имеет значение «другой», как в выражении «ittheke» (некоторые здесь) и т. д. «У разных монахов — одно рассмотрение, у разных монахов — разные рассмотрения» — таким образом, здесь также возможна четверичная классификация рассмотрений. Но поскольку на основе этих двух вариантов не происходит постижения (abhisamaya), оба они не были приведены в комментарии (aṭṭhakathā). Остальное легко для понимания.

ปิณฺฑปาตปาริสุทฺธิสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию на Пиндапата-парисуддхи-сутту завершено.

๑๐. อินฺทฺริยภาวนาสุตฺตวณฺณนา

10. Комментарий к Индрия-бхавана-сутте

๔๕๓. เอวํนามเกติ [Pg.439] ‘‘คชงฺคลา’’ติ เอวํ อิตฺถิลิงฺควเสน ลทฺธนามเก มชฺฌิมปเทสสฺส มริยาทฏฺฐานภูเต นิคเม. สุเวฬุ นาม นิจลรุกฺโขติ วทนฺติ. ตโต อญฺญํ เอวาติ ปน อธิปฺปาเยน ‘‘เอกา รุกฺขชาตี’’ติ วุตฺตํ. จกฺขุโสตานํ ยถาสกวิสยโต นิวารณํ ทมนํ อินฺทฺริยภาวนา, ตญฺจ โข สพฺพโส อทสฺสเนน อสวเนนาติ อาห – ‘‘จกฺขุนา รูปํ น ปสฺสติ, โสเตน สทฺทํ น สุณาตี’’ติ. สติ หิ ทสฺสเน สวเน จ ตานิ อทนฺตานิ อภาวิตาเนวาติ อธิปฺปาโย. จกฺขุโสตานิ จ อสมฺปตฺตคฺคาหิตาย ทุรกฺขิตานีติ พฺราหฺมโณ เตสํเยว วิสยคฺคหณํ ปฏิกฺขิปิ. อสทิสายาติ อญฺญติตฺถิยสมเยหิ อสาธารณาย. อาลยนฺติ กเถตุกามตาการนฺติ อตฺโถ.

453. «В [поселении] с таким названием» означает в поселении под названием «Гаджангала», получившем имя в женском роде, которое служит пограничным пунктом Срединной страны (majjhimapadesa). Говорят, что «сувелу» — это название неподвижного дерева. Однако с намерением указать, что это нечто иное, сказано: «особый вид дерева». Развитие способностей (indriyabhāvanā) — это укрощение и удержание глаз и ушей от их соответствующих объектов, и притом посредством полного невидения и неслышания; поэтому сказано: «глазом не видит форму, ухом не слышит звук». Смысл в том, что при наличии видения и слышания они остаются неукрощёнными и неразвитыми. И поскольку глаза и уши плохо защищены из-за восприятия объектов без непосредственного контакта (asampattaggāhitā), брахман отверг само восприятие ими объектов. «Несравненному» означает не имеющему общего с учениями других сект (aññatitthiya). «Прибежище (ālaya)» означает желание высказаться.

๔๕๔. วิปสฺสนุเปกฺขาติ อารทฺธวิปสฺสกสฺส วิปสฺสนาญาเณน ลกฺขณตฺตเย ทิฏฺเฐ สงฺขารานํ อนิจฺจภาวาทิวิจินเน มชฺฌตฺตภูตา วิปสฺสนาสงฺขาตา อุเปกฺขา. สา ปน ยสฺมา ภาวนาวิเสสปฺปตฺติยา เหฏฺฐิเมหิ วิปสฺสนาวาเรหิ สนฺตา เจว ปณีตา จ, ปเคว จกฺขุวิญฺญาณาทิสหคตาหิ อุเปกฺขาหิ, ตสฺมา อาห – ‘‘เอสา สนฺตา เอสา ปณีตา’’ติ. อตปฺปิกาติ สนฺตปณีตภาวนารสวเสน ติตฺตึ น ชเนติ. เตเนวาห –

454. «Равностность прозрения (vipassanupekkhā)» — это равностность, именуемая прозрением, которая является нейтральной (majjhatta) при исследовании непостоянства и других характеристик обусловленных явлений (saṅkhāra), когда три характеристики [существования] постигнуты знанием прозрения (vipassanā-ñāṇa) тем, кто усердствует в практике прозрения. И поскольку благодаря достижению особого уровня развития она является мирной и возвышенной по сравнению с низшими этапами прозрения, и тем более по сравнению с равностностью, сопутствующей зрительному сознанию (cakkhuviññāṇa) и т. д., поэтому сказано: «она мирная, она возвышенная». «Не приносящая пресыщения (atappikā)» означает, что она не порождает пресыщения из-за вкуса мирного и возвышенного развития. Поэтому сказано:

‘‘สุญฺญาคารํ ปวิฏฺฐสฺส, สนฺตจิตฺตสฺส ภิกฺขุโน;

อมานุสี รตี โหติ, สมฺมา ธมฺมํ วิปสฺสโต’’ติ. (ธ. ป. ๓๗๓);

«У монаха, ушедшего в пустую обитель, чьё сердце умиротворено, возникает сверхчеловеческая радость, когда он правильно созерцает Дхамму» (Дхп. 373).

อิตีติ เอวํ วกฺขมานากาเรนาติ อตฺโถ. อยํ ภิกฺขูติ อยํ อารทฺธวิปสฺสโก ภิกฺขูติ โยชนา. จกฺขุทฺวาเร รูปารมฺมณมฺหีติ จกฺขุทฺวาเร อาปาถคเต รูปารมฺมเณ. มนาปนฺติ มนาปภาเวน ปวตฺตนกํ. มชฺฌตฺเต มนาปามนาปนฺติ อิฏฺฐมชฺฌตฺเต มนาปภาเวน อมนาปภาเวน จ ปวตฺตนกํ มนาปามนาปํ นามาติ. เตนาห (‘‘เนว มนาปํ น อมนาป’’นฺติ). อิมินา มนาปภาโว คหิโต, ‘‘เนว มนาป’’นฺติ อิมินา มนาปภาโว มชฺฌตฺโต จ อุภยํ เอกเทสโต ลพฺภตีติ, ‘‘มนาปามนาป’’นฺติ วุตฺตํ. เอวํ อารมฺมเณ ลพฺภมานวิเสสวเสน ตทารมฺมณสฺส จิตฺตสฺส ปากติกํ ปวตฺติอาการํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ตปฺปฏิเสเธน อริยสฺส [Pg.440] วินเย อนุตฺตรํ อินฺทฺริยภาวนํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตสฺส รชฺชิตุํ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺรายํ โยชนา – ตสฺส จิตฺตํ อิฏฺเฐ อารมฺมเณ รชฺชิตุํ วา อนิฏฺเฐ อารมฺมเณ ทุสฺสิตุํ วา มชฺฌตฺเต อารมฺมเณ มุยฺหิตุํ วา. อทตฺวาติ นิเสเธตฺวา. ปริคฺคเหตฺวาติ ปริชานนวเสน ญาเณน คเหตฺวา ญาตตีรณปหานปริญฺญาหิ ปริชานิตฺวา. วิปสฺสนํ มชฺฌตฺเต ฐเปตีติ อนุกฺกเมน วิปสฺสนุเปกฺขํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตํ สงฺขารุเปกฺขํ ปาเปตฺวา ฐเปติ. จกฺขุมาติ น ปสาทจกฺขุโน อตฺถิตามตฺตโชตนํ; อถ โข ตสฺส อติสเยน อตฺถิตาโชตนํ, ‘‘สีลวา’’ติอาทีสุ วิยาติ อาห – ‘‘จกฺขุมาติ สมฺปนฺนจกฺขุ วิสุทฺธเนตฺโต’’ติ.

«Так» означает «следующим образом, как будет сказано далее». «Этот монах» — связь такова: «этот монах, усердствующий в практике прозрения». «При наличии видимого объекта в дверях глаза» означает при наличии видимого объекта, попавшего в поле зрения в дверях глаза. «Приятный» означает проявляющийся как приятный. «Приятный и неприятный в отношении нейтрального» означает то, что проявляется как приятное и неприятное в отношении желательного нейтрального объекта. Поэтому сказано: «ни приятный, ни неприятный». Этим охватывается приятное качество; выражением «ни приятный» частично охватывается как приятное качество, так и нейтральное, поэтому сказано «приятный и неприятный». Показав таким образом обычный способ возникновения ума в отношении этого объекта в силу различий, обнаруживаемых в объекте, теперь, чтобы показать непревзойдённое развитие способностей в обучении Благородного (ariya-vinaya) через его пресечение, говорится: «у него [ума] испытывать страсть к...» и так далее. Связь здесь такова: его уму испытывать страсть к желательному объекту, или испытывать неприязнь к нежелательному объекту, или заблуждаться в отношении нейтрального объекта. «Не позволяя» означает пресекая. «Охватив» означает постигнув знанием в качестве полного понимания, полностью поняв через полное понимание известного (ñāta-pariññā), полное понимание через исследование (tīraṇa-pariññā) и полное понимание через устранение (pahāna-pariññā). «Устанавливает прозрение в равностности» означает, что, постепенно порождая равностность прозрения, он приводит её к равностности в отношении обусловленных явлений (saṅkhārupekkhā) и утверждает её. «Обладающий зрением (cakkhumā)» указывает не просто на наличие чувствительной сферы глаза (pasāda-cakkhu), но на обладание им в превосходной степени, подобно слову «нравственный» (sīlavā) и т. д.; поэтому сказано: «обладающий зрением — это тот, кто наделён совершенным зрением, чьё око очищено».

๔๕๖. อีสกํ โปเณติ มชฺเฌ อุจฺจํ หุตฺวา อีสกํ โปเณ, น อนฺตนฺเตน วงฺเก. เตนาห – ‘‘รถีสา วิย อุฏฺฐหิตฺวา ฐิเต’’ติ.

456. «Слегка наклонённый» означает высокий посередине и слегка наклонённый, а не изогнутый на самых концах. Поэтому сказано: «стоящий прямо, подобно дышлу колесницы».

๔๖๑. ปฏิกูเลติ อมนุญฺเญ อารมฺมเณ. อปฺปฏิกูลสญฺญีติ น ปฏิกูลสญฺญี. ตํ ปน อปฺปฏิกูลสญฺญิตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เมตฺตาผรเณน วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ปฏิกูเล อนิฏฺเฐ วตฺถุสฺมึ สตฺตสญฺญิเต เมตฺตาผรเณน วา ธาตุโส อุปสํหาเรน วา สงฺขารสญฺญิเต ปน ธาตุโส อุปสํหาเรน วาติ โยเชตพฺพํ. อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรตีติ หิเตสิตาย ธมฺมสภาวจินฺตนาย จ นปฺปฏิกูลสญฺญี หุตฺวา อิริยาปถวิหาเรน วิหรติ. อปฺปฏิกูเล อิฏฺเฐ วตฺถุสฺมึ สตฺตสญฺญิเต เกสาทิอสุจิโกฏฺฐาสมตฺตเมวาติ อสุภผรเณน วาติ อสุภโต มนสิการวเสน. อิทํ รูปารูปมตฺตํ อนิจฺจํ สงฺขตนฺติ อนิจฺจโต อุปสํหาเรน วา. ตโต เอว, ‘‘ทุกฺขํ วิปริณามธมฺม’’นฺติ มนสิ กโรนฺโต ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. เสสปเทสูติ, ‘‘ปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูเล จา’’ติอาทินา อาคเตสุ เสเสสุ ทฺวีสุ ปเทสุ. ตตฺถ หิ อิฏฺฐานิฏฺฐวตฺถูนิ เอกชฺฌํ คเหตฺวา วุตฺตํ ยถา สตฺตานํ ปฐมํ ปฏิกูลโต อุปฏฺฐิตเมว ปจฺฉา คหณาการวเสน อวตฺถนฺตเรน วา อปฺปฏิกูลโต อุปฏฺฐาติ. ยญฺจ อปฺปฏิกูลโต อุปฏฺฐิตเมว ปจฺฉา ปฏิกูลโต อุปฏฺฐาติ, ตทุภเยปิ ขีณาสโว สเจ อากงฺขติ, วุตฺตนเยน อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหเรยฺย ปฏิกูลสญฺญี วาติ.

461. «В отношении отталкивающего» означает в отношении неприятного объекта. «Воспринимающий как неотталкивающее» означает не воспринимающий как отталкивающее. Чтобы показать это восприятие неотталкивающего, говорится: «либо через наполнение доброжелательностью (mettā)» и так далее. Здесь связь такова: в отношении отталкивающего, нежелательного объекта, воспринимаемого как живое существо (satta), — либо через наполнение доброжелательностью, либо через рассмотрение его с точки зрения элементов (dhātu); в отношении же объекта, воспринимаемого как обусловленное явление (saṅkhāra), — через рассмотрение его с точки зрения элементов. «Пребывает, воспринимая как неотталкивающее» означает, что благодаря желанию блага и размышлению о природе явлений (dhammasabhāva) он пребывает в различных позах, не воспринимая объект как отталкивающий. В отношении неотталкивающего, желательного объекта, воспринимаемого как живое существо, — «это всего лишь совокупность нечистых частей, таких как волосы и прочее», то есть через наполнение созерцанием нечистоты (asubha) или посредством удержания в уме нечистоты. Или через рассмотрение его с точки зрения непостоянства: «это всего лишь материальное и нематериальное, непостоянное и обусловленное». Именно благодаря этому, удерживая в уме: «это страдание, подверженное изменению», он пребывает, воспринимая объект как отталкивающий. «В остальных частях» означает в остальных двух частях, выраженных как «и в отношении отталкивающего, и в отношении неотталкивающего» и так далее. Ибо там желательные и нежелательные объекты берутся вместе, показывая, как для существ то, что сначала представало как отталкивающее, позже, в силу способа восприятия или изменения состояния, предстаёт как неотталкивающее. И то, что сначала представало как неотталкивающее, а позже предстаёт как отталкивающее, — в отношении обоих этих случаев тот, чьи влечения уничтожены (khīṇāsava), если пожелает, может пребывать, воспринимая их как неотталкивающие или как отталкивающие указанным способом.

ตทุภยํ [Pg.441] อภินิวชฺเชตฺวาติ สภาวโต ภาวนานุภาวโต จ อุปฏฺฐิตํ อารมฺมณํ ปฏิกูลสภาวํ อปฺปฏิกูลสภาวํ วาติ ตํ อุภยํ ปหาย อคฺคเหตฺวา. สพฺพสฺมึ วตฺถุสฺมึ ปน, ‘‘มชฺฌตฺโต หุตฺวา วิหริตุกาโม กึ กโรตี’’ติ, วตฺวา ตตฺถ ปฏิปชฺชนวิธึ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ…เป… โทมนสฺสิโต โหตี’’ติ อาห. อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิยา วิภาเวตุํ, ‘‘วุตฺตํ เหต’’นฺติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺตนโย เอว. สโตติ สติเวปุลฺลปฺปตฺติยา สติมา. สมฺปชาโนติ ปญฺญาเวปุลฺลปฺปตฺติยา สมฺปชานการี. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวาติ การณวเสน จกฺขูติ ลทฺธโวหาเรน รูปทสฺสนสมตฺเถน จกฺขุวิญฺญาเณน, จกฺขุนา วา กรณภูเตน รูปํ ปสฺสิตฺวา. เนว สุมโน โหติ เคหสฺสิตโสมนสฺสปฏิกฺเขเปน เนกฺขมฺมปกฺขิกาย กิริยาโสมนสฺสเวทนาย.

«Избегая и того, и другого» означает: оставив и не цепляясь за оба эти объекта, предстающие либо как отталкивающие, либо как неотталкивающие по своей природе или в силу силы медитации. Задав вопрос: «Но что делает тот, кто желает пребывать равностным ко всем вещам?», и показывая метод практики в этом случае, он говорит: «в отношении желательного и нежелательного... и т. д. ... не испытывает огорчения». Теперь, чтобы разъяснить вышесказанное с помощью текста Патисамбхидамагги, он говорит: «Ибо это было сказано...» и так далее. Смысл этого точно такой же, как было объяснено выше. «Осознанный (sato)» означает обладающий памятованием благодаря достижению полноты памятования. «Бдительный (sampajāno)» означает действующий с ясным пониманием благодаря достижению полноты мудрости. «Увидев глазом форму» означает: увидев форму зрительным сознанием (cakkhuviññāṇa), способным видеть формы, которое условно называют «глазом» в силу причинной связи, или же увидев форму глазом как инструментом. «Он не радуется» — из-за отвержения мирской радости (gehassita-somanassa) посредством функционального радостного чувства (kiriyā-somanassa-vedanā), относящегося к отречению (nekkhamma).

อิเมสุ จาติ ‘‘อญฺญถา จ ปนานนฺท, อริยสฺส วินเย อนุตฺตรา อินฺทฺริยภาวนา โหตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๔๕๓), – ‘‘กถญฺจานนฺท, เสโข โหติ ปฏิปโท’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๔๖๐); – ‘‘กถญฺจานนฺท, อริโย โหติ ภาวิตินฺทฺริโย’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๔๖๑) จ อาคเตสุ ติวิเธสุ นเยสุ. มนาปํ อมนาปํ มนาปามนาปนฺติ เอตฺถ มนาปคฺคหเณน โสมนสฺสยุตฺตกุสลากุสลานํ, อมนาปคฺคหเณน โทมนสฺสยุตฺตอกุสลานํ, มนาปามนาปคฺคหเณน ตพฺพิธุรุเปกฺขายุตฺตานํ สงฺคหิตตฺตา ปฐมนเย ‘‘สํกิเลสํ วฏฺฏติ, นิกฺกิเลสํ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. ปฐมนเย หิ ปุถุชฺชนสฺส อธิปฺเปตตฺตา สํกิเลสกิเลสวิปฺปยุตฺตมฺปิ ยุชฺชติ. ทุติยนเย ปน ‘‘โส…เป… อฑฺฑียตี’’ติอาทิวจนโต ‘‘ปฐมํ สํกิเลสํ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. เสกฺขสฺส อธิปฺเปตตฺตา จสฺส อปฺปหีนกิเลสวเสน, ‘‘สํกิเลสมฺปิ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. ตติยนเย อรหโต อธิปฺเปตตฺตา, ‘‘ตติยํ นิกฺกิเลสเมว วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. เสกฺขวาเร ปน ‘‘จกฺขุมา ปุริโส’’ติอาทิกา อุปมา เอกเมว อตฺถํ ญาเปตุํ อาห. ตสฺมา จกฺขุทฺวารสฺส อุปฺปนฺเน ราคาทิเก วิกฺขมฺเภตฺวา วิปสฺสนุเปกฺขาย ปติฏฺฐานํ อริยา อินฺทฺริยภาวนาติ. ปฐมนโย วิปสฺสกวเสน อาคโต, ทุติโย เสกฺขสฺส วเสน, ปฐมทุติโย จ เสกฺขปุถุชฺชนานํ มูลกมฺมฏฺฐานวเสน, ตติโย ขีณาสวสฺส อริยวิหารวเสน [Pg.442] อาคโต. ปฐมนเย จ ปุถุชฺชนสฺส วเสน, ทุติยนเย เสกฺขสฺส วเสน กุสลํ วุตฺตํ, ตติยนเย อเสกฺขสฺส วเสน กิริยาพฺยากตํ วุตฺตนฺติ อยํ วิเสโส เวทิตพฺโพ.

И в этих [словах]: «Но иначе, Ананда, в дисциплине Благородного происходит непревзойденное развитие способностей» и так далее (МН 3.453), — «И как, Ананда, ученик находится на пути?» и так далее (МН 3.460), — и «И как, Ананда, благородный является тем, кто развил способности?» и так далее (МН 3.461) — среди этих трех представленных методов. Здесь, под [выражениями] «приятное, неприятное, приятное-и-неприятное»: из-за включения посредством упоминания «приятного» — благого и неблагого, связанного с радостью (соманасса); посредством упоминания «неприятного» — неблагого, связанного с недовольством (доманасса); посредством упоминания «приятного-и-неприятного» — связанного с нейтральным чувством (упеккха) противоположного рода, в первом методе сказано: «применимо загрязненное, применимо незагрязненное». Ибо в первом методе, поскольку имеется в виду обычный человек (путхуджджана), уместно как загрязненное, так и свободное от загрязнений. Во втором же методе, ввиду слов «он… и т. д. … испытывает отвращение», сказано: «во-первых, применимо загрязненное». И поскольку имеется в виду ученик (секха), ввиду его неискорененных загрязнений сказано: «загрязненное также применимо». В третьем методе, поскольку имеется в виду арахант, сказано: «в-третьих, применимо только незагрязненное». В разделе же об ученике сравнение, начинающееся со слов «человек с хорошим зрением», приведено для того, чтобы показать один и тот же смысл. Поэтому подавление возникшей в дверях глаза страсти и прочего и утверждение в невозмутимости прозрения (випассана-упеккха) — это и есть благородное развитие способностей. Первый метод изложен применительно к практикующему прозрение (випассака), второй — применительно к ученику (секхе), первый и второй — применительно к базовому объекту медитации (мула-камматтхана) для учеников и обычных людей, а третий — применительно к благородному пребыванию (ария-вихара) того, чьи влечения уничтожены (кхинасава). И следует понимать такое различие: в первом методе применительно к обычному человеку, а во втором методе применительно к ученику говорится о благом (кусала), тогда как в третьем методе применительно к тому, кто больше не учится (асекха), говорится о функциональном неопределенном (кирия-бьяката).

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

В «Папанчасудани», комментарии к Мадджхима-никае.

อินฺทฺริยภาวนาสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию на Индриябхавана-сутту завершено.

นิฏฺฐิตา จ สฬายตนวคฺควณฺณนา.

И комментарий к Салаятана-вагге завершен.

อุปริปณฺณาสฏีกา สมตฺตา.

Субкомментарий (тика) к Упарипаннасе завершен.