นโม ตสฺส ภควโต อรหโต สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส

সেই ভগবান, অর্হৎ, সম্যকসম্বুদ্ধকে নমস্কার।

มชฺฌิมนิกาเย

মজ্ঝিমনিকায়ে

อุปริปณฺณาส-ฏีกา

উপরি-পণ্নাস টীকা

๑. เทวทหวคฺโค

১. দেবদহবর্গ

๑. เทวทหสุตฺตวณฺณนา

১. দেবদহসূত্র বর্ণনা

๑. ทิพฺพนฺติ [Pg.211] กามคุเณหิ กีฬนฺติ, ลฬนฺติ, เตสุ วา วิหรนฺติ, วิชยสมตฺถตาโยเคน ปจฺจตฺถิเก วิเชตุํ อิจฺฉนฺติ; อิสฺสริยฏฺฐานาทิสกฺการทานคฺคหณํ ตํตํอตฺถานุสาสนญฺจ กโรนฺตา โวหรนฺติ, ปุญฺญานุภาวปฺปตฺตาย ชุติยา โชเตนฺติ วาติ เทวา วุจฺจนฺติ ราชาโน. ตถา หิ เต จตูหิ สงฺคหวตฺถูหิ ชนํ รญฺชยนฺตา สยํ ยถาวุตฺเตหิ วิเสเสหิ ราชนฺติ ทิพฺพนฺติ โสภนฺตีติ จ, ‘‘ราชาโน’’ติ วุจฺจนฺติ. ตตฺถาติ ตสฺมึ นิคมเทเส. สาติ โปกฺขรณี. ตนฺติ ตํ, ‘‘เทวทห’’นฺติ ลทฺธนามํ โปกฺขรณึ อุปาทาย, ตสฺส อทูรภวตฺตาติ เกจิ. สพฺพํ สุขาทิเภทํ เวทยิตํ. ปุพฺเพติ ปุริมชาติยํ. กตกมฺมปจฺจยาติ กตสฺส กมฺมสฺส ปจฺจยภาวโต ชาตํ กมฺมํ ปฏิจฺจ. เตน สพฺพาปิ เวทนา กมฺมผลภูตา เอว อนุภวิตพฺพาติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘อิมินา’’ติอาทิ. อนิยเมตฺวา วุตฺตนฺติ, ‘‘สนฺติ, ภิกฺขเว, เอเก สมณพฺราหฺมณา เอวํวาทิโน’’ติ เอวํ อิเม นามาติ อวิเสเสตฺวา วุตฺตมตฺถํ. นิยเมตฺวาติ, ‘‘เอวํวาทิโน, ภิกฺขเว, นิคณฺฐา’’ติ เอวํ วิเสเสตฺวา ทสฺเสติ.

১. ক্রীড়া করেন অর্থাৎ কামগুণসমূহের দ্বারা ক্রীড়া করেন, বিলাস করেন অথবা সেগুলোতে বিহার করেন, বিজয়লাভের সামর্থ্যযোগের দ্বারা শত্রুদের জয় করতে ইচ্ছা করেন; ঐশ্বর্যস্থান আদি সৎকার দান ও গ্রহণ এবং সেই সেই বিষয়ের অনুশাসন করতে করতে ব্যবহার করেন (জীবনযাপন করেন), পুণ্যানুভাবের দ্বারা প্রাপ্ত দীপ্তির দ্বারা দীপ্তিমান হন, তাই রাজাদের 'দেব' বলা হয়। যেহেতু তাঁরা চারটি সংগ্রহবস্তুর দ্বারা জনগণকে রঞ্জিত (তুষ্ট) করে স্বয়ং যথোক্ত বিশেষত্বসমূহের দ্বারা দীপ্তি পান, ক্রীড়া করেন এবং শোভা পান, তাই তাঁদের 'রাজা' বলা হয়। 'তত্থ' (সেখানে) বলতে সেই নিগম জনপদে। 'সা' (সেটি) বলতে পুষ্করিণী (পুকুর)। 'তং' (সেটি) বলতে সেই 'দেবদহ' নামপ্রাপ্ত পুষ্করিণীকে আশ্রয় করে, তার অদূরে অবস্থিত হওয়ার কারণে—কেউ কেউ এমন বলেন। সব সুখ আদি ভেদে অনুভূত বিষয়। 'পুব্বে' (পূর্বে) বলতে পূর্বজন্মে। 'কতকম্মপচ্চয়া' (কৃতকর্মের প্রত্যয়ে) বলতে কৃত কর্মের প্রত্যয়ভাব থেকে উৎপন্ন কর্মকে নির্ভর করে। এর দ্বারা সমস্ত বেদনাই কর্মফলস্বরূপ অনুভব করতে হবে—এটি প্রদর্শন করছেন। তাই বলেছেন 'ইমিনা' (এর দ্বারা) ইত্যাদি। 'অনিয়মেত্বা বুত্তং' (অনির্দিষ্টভাবে বলা হয়েছে) বলতে—'হে ভিক্ষুগণ, এমন কিছু শ্রমণ-ব্রাহ্মণ আছেন যাঁরা এই প্রকার মত পোষণ করেন'—এভাবে এঁদের নাম নির্দিষ্ট না করে সাধারণভাবে বলা অর্থ। 'নিয়মেত্বা' (নির্দিষ্ট করে) বলতে—'হে ভিক্ষুগণ, নির্গ্রন্থরা এই প্রকার মত পোষণকারী'—এভাবে বিশেষভাবে প্রদর্শন করছেন।

กลิสาสนนฺติ ปราชยํ. กลีติ หิ อนตฺโถ วุจฺจติ, กลีติ สสติ วิปฺผรตีติ กลิสาสนํ, ปราชโย. กลีติ วา โกธมานาทิกิเลสชาติ, ตาย ปน อยุตฺตวาทิตา กลิสาสนํ. ตํ อาโรเปตุกาโม วิภาเวตุกาโม[Pg.212]. เย กมฺมํ กตํ อกตํ วาติ น ชานนฺติ, เต กถํ ตํ เอทิสนฺติ ชานิสฺสนฺติ. เย จ กมฺมํ ปเภทโต น ชานนฺติ, เต กถํ ตสฺส วิปากํ ชานิสฺสนฺติ; วิปากปริโยสิตภาวํ ชานิสฺสนฺติ, เย จ ปาปสฺส กมฺมสฺส ปฏิปกฺขเมว น ชานนฺติ; เต กถํ ตสฺส ปหานํ กุสลกมฺมสฺส จ สมฺปาทนวิธึ ชานิสฺสนฺตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อุตฺตริ ปุจฺฉายปิ เอเสว นโย’’ติ อาห.

'কলিসাসনং' (পরাজয়ের শাসন) বলতে পরাজয়। কারণ 'কলি' বলতে অনর্থ বলা হয়, 'কলি' যা शासन করে বা ব্যাপ্ত হয় তা-ই 'কলিসাসন', অর্থাৎ পরাজয়। অথবা 'কলি' বলতে ক্রোধ, মান আদি ক্লেশসমূহ, তার দ্বারা অযৌক্তিক কথা বলাই হলো 'কলিসাসন'। তা আরোপ করতে ইচ্ছুক এবং বিশ্লেষণ করতে ইচ্ছুক। যাঁরা কর্ম করা হয়েছে কি করা হয়নি তা জানেন না, তাঁরা কীভাবে তা এই প্রকার বলে জানবেন? এবং যাঁরা কর্মকে তার প্রকারভেদ অনুসারে জানেন না, তাঁরা কীভাবে তার বিপাক (ফল) জানবেন, বিপাকের সমাপ্তিভাব জানবেন? এবং যাঁরা পাপকর্মের প্রতিপক্ষকেই জানেন না, তাঁরা কীভাবে তার প্রহাণের (বর্জনের) এবং কুশলকর্ম সম্পাদনের বিধি জানবেন—এই অর্থ প্রদর্শন করে বলেছেন, 'পরবর্তী প্রশ্নের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম'।

๒. กิญฺจาปิ จูฬทุกฺขกฺขนฺเธปิ, (ม. นิ. ๑.๑๘๐) ‘‘เอวํ สนฺเต’’ติ อิมินา เตสํ นิคณฺฐานํ อชานนภาโว เอว อุชุกํ ปกาสิโต เหฏฺฐา เทสนาย ตถา ปวตฺตตฺตา. ตถา หิ อฏฺฐกถายํ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๑๘๐) วุตฺตํ – ‘‘เอวํ สนฺเตติ ตุมฺหากํ เอวํ อชานนภาเว สตี’’ติ, ตถาปิ ตตฺถ อุปริเทสนาย สมฺพทฺโธ เอวมตฺโถ วุจฺจมาโน ยุชฺชติ, น อญฺญถาติ ทสฺเสตุํ อิธ, ‘‘มหานิคณฺฐสฺส วจเน สจฺเจ สนฺเตติ อตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. เอตฺตกสฺส ฐานสฺสาติ ยถาวุตฺตสฺส ปญฺจปริมาณสฺส การณสฺส.

২. যদিও চূড়দুঃখকন্ধ সূত্রেও (মজ্ঝিম নিকায় ১.১৮০) 'এবং সন্তে' (এমন হলে) এর দ্বারা সেই নির্গ্রন্থদের অজ্ঞানতাই সরাসরি প্রকাশ করা হয়েছে, কারণ নিচের দেশনায় তা সেভাবেই প্রবৃত্ত হয়েছে। যেহেতু অট্ঠকথাতেও (মজ্ঝিম নিকায় অট্ঠকথা ১.১৮০) বলা হয়েছে—'এবং সন্তে' বলতে তোমাদের এই প্রকার অজ্ঞানতা থাকলে, তবুও সেখানে পরবর্তী দেশনার সাথে সম্বন্ধযুক্ত এই প্রকার অর্থ বলাই যুক্তিযুক্ত, অন্যথা নয়—এটি দেখানোর জন্য এখানে বলা হয়েছে, 'মহানির্গ্রন্থের বচন সত্য হলে—এই অর্থ'। 'এত্তকস্স ঠানস্স' (এতটুকু স্থানের) বলতে যথোক্ত পঞ্চ-পরিমাণ কারণের।

๓. อเนกวารํ วิสรญฺชนํ อิธ คาฬฺหาปเลปนํ, น สาฏกสฺส วิย ลิตฺตตาติ อาห – ‘‘พหลูป…เป… ลิตฺเตน วิยา’’ติ. วุตฺตเมว, น ปุน วตฺตพฺพํ, ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย.

৩. এখানে অনেকবার বিষপ্রলেপ দেওয়া হলো গাঢ় প্রলেপ দেওয়া, কাপড়ের মতো হালকা প্রলেপ দেওয়া নয়—তাই বলেছেন 'বহলূপ...পে... লিত্তেন বিয়া' (ঘন প্রলেপ দেওয়ার মতো) ইত্যাদি। যা বলা হয়েছে তা-ই, পুনরায় বলার প্রয়োজন নেই, সেখানে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে—এটাই অভিপ্রায়।

อิเมสํ นิคณฺฐานํ ตาทิสสฺส เตสํ อภาวโต, ‘‘ชานนกาโล สิยา’’ติ ปริกปฺปวเสน วทติ. เตน เอวํ ชานิตุํ เตหิ สกฺกา สิยา, เตสญฺจ ทสฺสนํ สจฺจํ สิยา. ยสฺมา เตสํ ทสฺสนํ อสจฺจํ, ตสฺมา เต น ชานึสูติ ทสฺเสติ. จตูสุ กาเลสูติ วณมุขสฺส ปริกนฺตนกาโล, สลฺลสฺส เอสนกาโล, อพฺพุหนกาโล, วณมุเข อคทงฺคารโอทหนกาโลติ อิเมสุ จตูสุ กาเลสุ. สุทฺธนฺเตติ สุทฺธโกฏฺฐาเส, ทุกฺขสฺส อนวเสสโต นิชฺชีรณฏฺเฐน นิทฺทุกฺขภาเวติ อตฺโถ. เอกาย อุปมายาติ, ‘‘สลฺเลน วิทฺธสฺส หิ วิทฺธกาเล เวทนาย ปากฏกาโล วิยา’’ติ อิมาย เอกาย อุปมาย. ตโย อตฺถาติ ปุพฺเพ อหุวมฺหา วา โน วา, ปาปกมฺมํ อกริมฺหา วา โน วา, เอวรูปํ วา ปาปกมฺมํ อกริมฺหาติ อิเม ตโย อตฺถา. จตูหิ อุปมาหีติ วณมุขปริกนฺตนาทีหิ จตูหิ อุปมาหิ. เอโก อตฺโถติ, ‘‘เอตฺตกํ ทุกฺขํ นิชฺชิณฺณ’’นฺติอาทินา [Pg.213] วุตฺโต เอโก อตฺโถ. โส หิ ทุกฺขนิชฺชีรณภาวสามญฺญา เอโก อตฺโถติ วุตฺโต.

এই নির্গ্রন্থদের সেই প্রকার জ্ঞানের অভাব থাকার কারণে, 'জানার সময় হতে পারে'—এটি কল্পনাবশে বলছেন। এর দ্বারা তাদের পক্ষে এভাবে জানা সম্ভব হতে পারে এবং তাদের দর্শনও সত্য হতে পারে। যেহেতু তাদের দর্শন অসত্য, তাই তারা জানতে পারেনি—এটি প্রদর্শন করছেন। 'চারটি কালে' বলতে ক্ষতের মুখ কাটার সময়, শল্য (তীর) খোঁজার সময়, তা উপড়ে ফেলার সময় এবং ক্ষতের মুখে জ্বলন্ত কয়লা বা ঔষধ দেওয়ার সময়—এই চারটি কালে। 'শুদ্ধান্তে' বলতে শুদ্ধ অংশে, দুঃখের অবশিষ্টাংশ না রেখে ক্ষয় করার কারণে দুঃখহীন অবস্থা—এই অর্থ। 'একটি উপমার দ্বারা' বলতে—'শল্যবিদ্ধ ব্যক্তির বিদ্ধ হওয়ার সময়ে বেদনার প্রকট হওয়ার সময়ের মতো'—এই একটি উপমার দ্বারা। 'তিনটি অর্থ' বলতে—পূর্বে আমরা ছিলাম কি ছিলাম না, পাপকর্ম করেছিলাম কি করিনি, অথবা এই রূপ পাপকর্ম করেছিলাম কি করিনি—এই তিনটি বিষয়। 'চারটি উপমার দ্বারা' বলতে ক্ষতের মুখ কাটা আদি চারটি উপমার দ্বারা। 'একটি অর্থ' বলতে—'এতটুকু দুঃখ ক্ষয় হয়েছে' ইত্যাদি দ্বারা উক্ত একটি অর্থ। তা দুঃখ ক্ষয় হওয়ার সাধারণ অবস্থার কারণে একটি অর্থ হিসেবে বলা হয়েছে।

๔. อิเม ปน นิคณฺฐา. อาสงฺกาย วิทฺโธสฺมีติ สญฺญํ อุปฺปาเทตฺวา. ปจฺจาหริตุนฺติ ปจฺจาวตฺติตุํ, ปริหริตุนฺติ อตฺโถ.

৪. আর এই নির্গ্রন্থরা। আশঙ্কায় 'আমি বিদ্ধ হয়েছি'—এইরূপ সংজ্ঞা (ধারণা) উৎপন্ন করে। 'পচ্চাহরিতুং' (ফিরিয়ে নিতে) বলতে প্রত্যাবর্তন করতে, পরিহার করতে—এই অর্থ।

๕. อตีตวาทํ สทฺทหนฺตานนฺติ, ‘‘อตฺถิ โข, โภ, นิคณฺฐา ปุพฺเพ ปาปกมฺมํ กต’’นฺติ เอวํ อตีตํสํ อารพฺภ ปวตฺตํ มหานิคณฺฐสฺส วาทํ สทฺทหนฺตานํ. ภูตตฺตาติ ยถาภูตตฺตา กึ อวิปรีตเมว อตฺถํ อารมฺมณํ กตฺวา ปวตฺตาติ ปุจฺฉติ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. สห ธมฺเมนาติ สหธมฺโม, โส เอว สหธมฺมิโก ยถา ‘‘เวนยิโก’’ติ (อ. นิ. ๘.๑๑; ปารา. ๘). ‘‘ธมฺโม’’ติ เอตฺถ การณํ อธิปฺเปตนฺติ อาห – ‘‘สเหตุกํ สการณ’’นฺติ. ปฏิหรติ ปฏิวตฺเตตีติ ปฏิหาโร, วาโท เอว ปฏิหาโร วาทปฏิหาโร; ตํ, อุตฺตรนฺติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘ปจฺจาคมนกวาท’’นฺติ, โจทนํ ปริวตฺเตตฺวา ปฏิปากติกกรณนฺติ อตฺโถ. เตสนฺติ อิทํ อาวุตฺติวเสน คเหตพฺพํ, ‘‘เตสํ สทฺธาเฉทกวาทํ นาม เตสํ ทสฺเสตี’’ติ.

৫. 'অতীতবাদং সদ্দহন্তানং' (অতীতবাদে বিশ্বাসীদের) বলতে—'হে নির্গ্রন্থগণ, পূর্বে অবশ্যই পাপকর্ম করা হয়েছে'—এভাবে অতীত অংশকে আরম্ভ করে প্রবৃত্ত মহানির্গ্রন্থেরবাদে বিশ্বাসীদের। 'ভূতত্তা' (যথার্থতার কারণে) বলতে যথাভূততার কারণে কি অবিকৃত অর্থকেই আলম্বন করে প্রবৃত্ত হয়েছে—তা জিজ্ঞাসা করছেন। অবশিষ্ট পদগুলোতেও এই একই নিয়ম। 'সহ ধম্মেন' (ধর্মের সাথে) বলতে সহধর্ম, তা-ই সহধর্মিক, যেমন 'বৈনয়িক'। এখানে 'ধর্ম' বলতে কারণ অভিপ্রেত—তাই বলেছেন 'সহৈতুক, সকারণ'। যা প্রতিহত করে বা ফিরিয়ে দেয় তা-ই 'প্রতিহার', বাদই হলো প্রতিহার অর্থাৎ 'বাদপ্রতিহার'; তা হলো উত্তর—এই অর্থ। তাই বলেছেন 'প্রত্যাবর্তনমূলক বাদ', অর্থাৎ অভিযোগ ফিরিয়ে দিয়ে স্বাভাবিক অবস্থায় আনা—এই অর্থ। 'তেসং' (তাদের) এটি আবৃত্তি অনুসারে গ্রহণ করতে হবে, অর্থাৎ 'তাদের শ্রদ্ধাচ্ছেদক বাদ তাদের প্রদর্শন করছেন'।

๖. อวิชฺชา อญฺญาณา สมฺโมหาติ ปริยายวจนเมตํ. อวิชฺชาติ วา อวิชฺชาย กรณภูตาย. อญฺญาเณนาติ อชานเนน. สมฺโมเหนาติ สมฺมุยฺหเนน มหามุฬฺหตาย. สามํเยว โอปกฺกมิกา เอตรหิ อตฺตโน อุปกฺกมเหตุ ทุกฺขเวทนํ เวทิยมานํ – ‘‘ยํกิญฺจายํ…เป… ปุพฺเพกตเหตู’’ติ วิปรีตโต สทฺทหถ. ปุพฺเพกตเหตุวาทสญฺญิตํ วิปลฺลาสคฺคาหํ คณฺหถ.

৬. অবিদ্যা, অজ্ঞান, সম্মোহ—এগুলো সমার্থক শব্দ। অথবা 'অবিদ্যা' বলতে অবিদ্যা কারণস্বরূপ হওয়ার কারণে। 'অজ্ঞানেন' বলতে না জানার কারণে। 'সম্মোহেন' বলতে মোহগ্রস্ত হওয়ার কারণে, মহা-মূঢ়তার কারণে। স্বয়ং উপক্রমজনিত (প্রচেষ্টাজাত) বর্তমানে নিজের উপক্রমের কারণে দুঃখবেদনা অনুভব করেও—'যা কিছু এই...পে... পূর্বকৃত হেতু'—এভাবে বিপরীতভাবে বিশ্বাস করছ। পূর্বকৃত-হেতুবাদের নামে পরিচিত বিপর্যস্ত ধারণাকে গ্রহণ করছ।

๗. ทิฏฺฐธมฺโม วุจฺจติ ปจฺจกฺขภูโต, ตตฺถ เวทิตพฺพํ ผลํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ. เตนาห – ‘‘อิมสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากทายก’’นฺติ. ปโยเคนาติ กายิเกน ปโยเคน วา วาจสิเกน วา ปโยเคน. ปธาเนนาติ ปทหเนน เจตสิเกน อุสฺสาหเนน. อาสนฺเน ภวนฺตเร วิปาเจตุํ น สกฺกา, ปเคว ทูเรติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ทุติเย วา ตติเย วา อตฺตภาเว’’ติ วุตฺตํ. นิพฺพตฺตกภาวโต สุขเวทนาย หิตนฺติ สุขเวทนียํ. สา ปน วิปากเวทนาภาวโต เอกนฺตโต อิฏฺฐารมฺมณา เอว โหตีติ อาห ‘‘อิฏฺฐารมฺมณวิปากทายก’’นฺติ. วิปรีตนฺติ [Pg.214] อนิฏฺฐารมฺมณวิปากทายกํ. นิปฺผนฺเนติ สทฺธึ อญฺเญน กมฺเมน นิพฺพตฺเต. สมฺปรายเวทนียสฺสาติ อุปปชฺชเวทนียสฺส อปราปริยเวทนียสฺส. เอวํ สนฺเตปีติ กามํ ปริปกฺกเวทนียนฺติ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียเมว วุจฺจติ, ตถาปิ อตฺเถตฺถ อติสโย ทิฏฺฐธมฺมวิเสสภาวโต ปริปกฺกเวทนียสฺสาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อยเมตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยสฺมึ ทิวเส กตํ, ตโต สตฺตทิวสพฺภนฺตเร.

৭. প্রত্যক্ষ বিষয়কে 'দৃষ্টধর্ম' বলা হয়, সেখানে অনুভবযোগ্য ফল হলো দৃষ্টধর্মবেদনীয়। তাই বলেছেন—'এই আত্মভাবেই (জন্মে) বিপাক প্রদানকারী'। 'প্রয়োগেন' বলতে কায়িক প্রয়োগের দ্বারা অথবা বাচনিক প্রয়োগের দ্বারা। 'প্রধানেন' বলতে প্রচেষ্টার দ্বারা, মানসিক উৎসাহের দ্বারা। নিকটবর্তী জন্মান্তরে বিপাক দিতে সমর্থ নয়, দূরের কথা তো ছেড়েই দিন—এটি দেখানোর জন্য বলা হয়েছে, 'দ্বিতীয় বা তৃতীয় আত্মভাবে (জন্মে)'। উৎপাদক ভাব থেকে সুখবেদনার জন্য হিতকর বিধায় তা 'সুখবেদনীয়'। কিন্তু তা বিপাকবেদনা হওয়ার কারণে একান্তই ইষ্ট আলম্বনযুক্ত (পছন্দনীয়) হয়, তাই বলেছেন 'ইষ্টালম্বন-বিপাক প্রদানকারী'। বিপরীতটি হলো অনিষ্টালম্বন-বিপাক প্রদানকারী। 'নিষ্পন্নে' বলতে অন্য কর্মের সাথে উৎপন্ন। 'সাম্প্রায়িকবেদনীয়' বলতে উপপাদ্যবেদনীয় ও অপরাপরীয়বেদনীয়। এমন হলেও কাম্য পরিপক্ববেদনীয় বলতে দৃষ্টধর্মবেদনীয়কেই বলা হয়, তবুও এখানে দৃষ্টধর্মের বিশেষত্বের কারণে পরিপক্ববেদনীয়ের আতিশয্য রয়েছে—এটি দেখানোর জন্য 'অয়মেত্থা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যে দিনে করা হয়েছে, তার থেকে সাত দিনের মধ্যে।

ตตฺราติ ตสฺมึ ปริปกฺกเวทนียกมฺมสฺส สตฺตทิวสพฺภนฺตเร วิปากทาเน. เอกวารํ กสิตฺวา นิสีทิ ฉาตชฺฌตฺโต หุตฺวา. อาคจฺฉนฺตี อาห – ‘‘อุสฺสูเร ภตฺตํ อาหรียิตฺถา’’ติ โทมนสฺสํ อนุปฺปาเทตฺวา ยถา กตปุญฺญํ อนุโมทติ. วิชฺโชตมานํ ทิสฺวา, ‘‘กึ นุ โข อิทมฺปิ ตปฺปกาโร, มม จิตฺตวิกปฺปมตฺตํ, อุทาหุ สุวณฺณเมวา’’ติ วีมํสนฺโต ยฏฺฐิยา ปหริตฺวา.

'তত্র' (সেখানে) বলতে সেই পরিপক্ববেদনীয় কর্মের সাত দিনের মধ্যে বিপাক প্রদানের ক্ষেত্রে। একবার চাষ করে ক্ষুধার্ত হয়ে বসে রইলেন। আসার সময় বললেন—'বেলায় ভাত আনা হয়েছে'—এভাবে দৌর্মনস্য (দুঃখ) উৎপন্ন না করে কৃত পুণ্য অনুমোদন করছেন। উজ্জ্বল হতে দেখে, 'এটিও কি সেই প্রকার, নাকি আমার চিত্তের ভ্রম মাত্র, অথবা আসলেই সোনা?'—এভাবে পরীক্ষা করতে করতে লাঠি দিয়ে আঘাত করে।

วาฬยกฺขสญฺจรณตฺตา ราชคหูปจารสฺส นคเร สหสฺสภณฺฑิกํ จาเรสุํ. อุปฺปนฺนราโค จูฬาย ฑํสิ. รญฺโญ อาจิกฺขิตฺวาติ ตํ ปวตฺตึ รญฺโญ อาจิกฺขิตฺวา. มลฺลิกาย วตฺถุ ธมฺมปทวตฺถุมฺหิ (ธ. ป. อฏฺฐ. ๒.มลฺลิกาเทวีวตฺถุ) อาคเตน นเยน กเถตพฺพํ.

হিংস্র যক্ষের বিচরণের কারণে রাজগৃহের উপকণ্ঠের নগরে সহস্র মুদ্রার থলি ঘোষণা করা হলো। উৎপন্ন রাগের বশে চূড়ায় দংশন করল। 'রাজ্ঞো আচিক্খিত্বা' (রাজাকে জানিয়ে) বলতে সেই ঘটনা রাজাকে জানিয়ে। মল্লিকার কাহিনী ধম্মপদ অট্ঠকথায় (ধম্মপদ অট্ঠকথা ২, মল্লিকা দেবী কাহিনী) বর্ণিত নিয়মে বলতে হবে।

มรณสนฺติเกปิ กตํ, ปเคว ตโต ปุเรตรํ อตีตตฺตภาเวสุ จ กตํ. อิธ นิพฺพตฺติตวิปาโกติ วุตฺโต อวสฺสํภาวิภาวโต. สมฺปรายเวทนียเมว ภวนฺตเร วิปากทายกภาวโต. อิธ นิพฺพตฺติตคุโณตฺเวว วุตฺโต, น อิธ นิพฺพตฺติตวิปาโกติ วิมุตฺติภาวโต. ปริปกฺกเวทนียนฺติ เวทิตพฺพํ เหฏฺฐา วุตฺตปริปกฺกเวทนียลกฺขณานติวตฺตนโต. สพฺพลหุํ ผลทายิกาติ เอเตน ผลุปฺปาทนสมตฺถตาโยเคน กมฺมสฺส ปริปกฺกเวทนียตาติ ทสฺเสติ.

মরণকালেও করা হয়েছে, তার পূর্বে এবং অতীত জন্মে করা হয়েছে—তা তো বলাই বাহুল্য। এখানে 'উৎপন্ন বিপাক' বলা হয়েছে অবশ্যম্ভাবী হওয়ার কারণে। জন্মান্তরে বিপাক প্রদানের কারণে তা সাম্প্রায়িকবেদনীয়ই। এখানে 'উৎপন্ন গুণ' হিসেবেই বলা হয়েছে, 'উৎপন্ন বিপাক' হিসেবে নয়, কারণ তা বিমুক্ত ভাব। নিচে বর্ণিত পরিপক্ববেদনীয়ের লক্ষণ অতিক্রম না করার কারণে একে 'পরিপক্ববেদনীয়' বলে জানতে হবে। 'অতি দ্রুত ফলদায়ী'—এর দ্বারা ফল উৎপাদনের সামর্থ্যযোগের কারণে কর্মের পরিপক্ববেদনীয়তা প্রদর্শন করছেন।

จตุปฺปญฺจกฺขนฺธผลตาย สญฺญาภวูปคํ กมฺมํ พหุเวทนียนฺติ วุตฺตํ. เอกขนฺธผลตฺตา อสญฺญาภวูปคํ กมฺมํ อปฺปเวทนียํ. เกจิ ปน, ‘‘อรูปาวจรกมฺมํ พหุกาลํ เวทิตพฺพผลตฺตา พหุเวทนียํ, อิตรํ อปฺปเวทนียํ. รูปารูปาวจรกมฺมํ วา พหุเวทนียํ, ปริตฺตกมฺมํ อปฺปเวทนีย’’นฺติ วทนฺติ. สวิปากํ กมฺมนฺติ ปจฺจยนฺตรสมวาเย วิปากุปฺปาทนสมตฺถํ, น อารทฺธวิปากเมว. อวิปากํ กมฺมนฺติ ปจฺจยเวกลฺเลน วิปจฺจิตุํ อสมตฺถํ อโหสิกมฺมาทิเภทํ.

চার বা পাঁচ স্কন্ধের ফল হওয়ার কারণে সংজ্ঞীভবে (সচেতন অস্তিত্বে) গমনকারী কর্মকে 'বহুবেদনীয়' বলা হয়েছে। এক স্কন্ধের ফল হওয়ার কারণে অসংজ্ঞীভবে (অচেতন অস্তিত্বে) গমনকারী কর্ম হলো 'অল্পবেদনীয়'। কেউ কেউ আবার বলেন—'অরূপাবচর কর্ম দীর্ঘকাল অনুভবযোগ্য ফল হওয়ার কারণে বহুবেদনীয়, অন্যটি অল্পবেদনীয়। অথবা রূপ ও অরূপাবচর কর্ম বহুবেদনীয়, ক্ষুদ্র (পরিত্ত) কর্ম অল্পবেদনীয়'। 'সবিপাক কর্ম' বলতে অন্যান্য প্রত্যয়ের সংযোগে বিপাক উৎপাদনে সমর্থ কর্ম, কেবল আরম্ভ হওয়া বিপাক নয়। 'অবিপাক কর্ম' বলতে প্রত্যয়ের বিকলতার (অভাবের) কারণে বিপাক দিতে অসমর্থ অহোসিকর্ম আদি।

๘. ทิฏฺฐธมฺมเวทนียาทีนนฺติ [Pg.215] ทิฏฺฐธมฺมเวทนียาทีนํ ทสนฺนํ กมฺมานํ อุปกฺกเมน กมฺมานํ อญฺญาถาภาวสฺส อนาปาทนียตฺตา ยถาสภาเวเนว กมฺมานิ ติฏฺฐนฺติ. ตตฺถ นิคณฺฐานํ อุปกฺกโม นิปฺปโยชโนติ อาห ‘‘อผโล’’ติ. นิคณฺฐานํ ปทหนสฺส มิจฺฉาวายามสฺส นิปฺผลภาวปฺปเวทโน ปธานจฺเฉทกวาโท. ปเรหิ วุตฺตการเณหีติ เยหิ การเณหิ นิคณฺฐานํ วาเทสุ โทสํ ทสฺเสนฺติ. เตหิ ปเรหิ วุตฺตการเณหิ. น หิ ลกฺขณยุตฺเตน เหตุนา วินา ปรวาเทสุ โทสํ ทสฺเสตุํ สกฺกา. เตนาห ‘‘สการณา หุตฺวา’’ติ. นิคณฺฐานํ วาทา จ อนุวาทา จาติ นิคณฺเฐหิ วุจฺจมานา สกสกสมยปฺปเวทิกา วาทาเจว สาวเกหิ วุจฺจมานา เตสํ อนุวาทา จ. วิญฺญูหิ ครหิตพฺพํ การณํ อาคจฺฉนฺตีติ, ‘‘อยเมตฺถ โทโส’’ติ ตตฺถ ตตฺถ วิญฺญูหิ ปณฺฑิเตหิ ครหารหํ การณํ อุปคจฺฉนฺติ, ปาปุณนฺตีติ อตฺโถ. ตสฺสตฺโถติอาทีสุ อยํ สงฺเขปตฺโถ, ‘‘วุตฺตนเยน ปเรหิ วุตฺเตน การเณน สการณา หุตฺวา โทสทสฺสนวเสน นิคณฺฐานํ วาทา อนุปฺปตฺตา, ตโต เอว ตํ วาทํ อปฺปสาทนียภาวทสฺสเนน โสเสนฺตา เหตุสมฺปตฺติโวหารสุกฺขเนน มิลาเปนฺตา ทุกฺกฏกมฺมการิโนติอาทโย ทส คารยฺหาปเทสา อุปคจฺฉนฺตี’’ติ.

৮. "দৃষ্টধর্মবেদনীয়াদীনং" ইত্যাদি দ্বারা দৃষ্টধর্মবেদনীয় আদি দশ প্রকার কর্মের উপক্রমের (প্রচেষ্টার) মাধ্যমে কর্মের অন্যথাভাব (পরিবর্তন) না ঘটানো যাওয়ার কারণে কর্মসমূহ স্বীয় স্বভাব অনুসারেই অবস্থান করে। সেখানে নিগ্রন্থদের উপক্রম নিষ্ফল—একথা বোঝাতে বলা হয়েছে "অফল" (নিষ্ফল)। নিগ্রন্থদের প্রচেষ্টারূপ মিথ্যা ব্যায়ামের নিষ্ফলতা প্রকাশ করাই হলো প্রধানচ্ছেদকবাদ (প্রধান বা প্রচেষ্টাকে খণ্ডনকারী মতবাদ)। "অন্যদের দ্বারা উক্ত কারণসমূহের দ্বারা" বলতে যে সকল কারণের দ্বারা নিগ্রন্থদের মতবাদে দোষ প্রদর্শন করা হয়, সেই অন্যদের দ্বারা উক্ত কারণসমূহের দ্বারা। কারণ, লক্ষণযুক্ত হেতু ছাড়া অন্য মতবাদে দোষ প্রদর্শন করা সম্ভব নয়। তাই বলা হয়েছে "সকারণ হয়ে" (কারণসহ)। "নিগ্রন্থদের বাদ ও অনুবাদসমূহ" বলতে নিগ্রন্থদের দ্বারা উক্ত স্ব-স্ব মতবাদ প্রকাশক বাদসমূহ এবং তাদের শ্রাবকদের দ্বারা উক্ত সেগুলির অনুবাদসমূহ (অনুকূল বক্তব্য)। "বিজ্ঞদের দ্বারা নিন্দনীয় কারণ প্রাপ্ত হয়" বলতে "এখানে এই দোষ"—এভাবে সেখানে সেখানে বিজ্ঞ পণ্ডিতদের দ্বারা নিন্দার যোগ্য কারণ প্রাপ্ত হয় বা লাভ করে, এই অর্থ। "তস্সত্থো" (তার অর্থ) ইত্যাদিতে এই হলো সংক্ষেপার্থ—"উক্ত নিয়মে অন্যদের দ্বারা উক্ত কারণের দ্বারা সকারণ হয়ে দোষ প্রদর্শনের মাধ্যমে নিগ্রন্থদের মতবাদসমূহ নিন্দিত হয়েছে, অতঃপর সেই মতবাদকে অপ্রসাদজনকতা প্রদর্শনের মাধ্যমে শুষ্ক করে, হেতু-সম্পত্তিরূপ ব্যবহারের শুষ্কতার দ্বারা ম্লান করে 'দুষ্কৃতকারী' ইত্যাদি দশটি নিন্দনীয় অপবাদ প্রাপ্ত হয়।"

๙. สงฺคติภาวเหตูติ ตตฺถ ตตฺถ ยทิจฺฉาย สมุฏฺฐิตสงฺคตินิมิตฺตํ. สา ปน สงฺคติ นิยติลกฺขณาติ อาห ‘‘นิยติภาวการณา’’ติ. อจฺเฉชฺชสุตฺตาวุตอเภชฺชมณิ วิย หิ ปฏินิยตตา นิยติปวตฺตีติ. ฉฬภิชาติเหตูติ กณฺหาภิชาติ นีลาภิชาติ โลหิตาภิชาติ หลิทฺทาภิชาติ สุกฺกาภิชาติ ปรมสุกฺกาภิชาตีติ อิมาสุ อภิชาตีสุ ชาตินิมิตฺตํ. ปาปสงฺคติกาติ นิหีนสงฺคติกา.

৯. "সঙ্গতিভাবহেতু" বলতে সেখানে সেখানে যদৃচ্ছা (ইচ্ছাধীন) উৎপন্ন সঙ্গতির নিমিত্ত। সেই সঙ্গতি আবার নিয়তি-লক্ষণযুক্ত, তাই বলা হয়েছে "নিয়তিভাবকারণা" (নিয়তিভাবের কারণে)। যেমন ছিন্ন করা যায় না এমন সূত্রে গাঁথা অভেদ্য মণি, তেমনই সুনির্দিষ্টতাই হলো নিয়তির প্রবৃত্তি। "ষড়ভিজাতিহেতু" বলতে কৃষ্ণাভিজাতি, নীলাভিজাতি, লোহিতাভিজাতি, হরিদ্রাভিজাতি, শুক্লাভিজাতি ও পরমশুক্লাভিজাতি—এই অভিজাতিসমূহের মধ্যে জাতির নিমিত্ত। "পাপসঙ্গতিকা" বলতে হীন সঙ্গতিসম্পন্ন।

๑๐. อนทฺธภูตนฺติ เอตฺถ อธิ-สทฺเทน สมานตฺโถ อทฺธ-สทฺโทติ อาห – ‘‘อนทฺธภูตนฺติ อนธิภูต’’นฺติ. ยถา อาปายิโก อตฺตภาโว มหตา ทุกฺเขน อภิภุยฺยติ, น ตถา อยนฺติ อาห – ‘‘ทุกฺเขน อนธิภูโต นาม มนุสฺสตฺตภาโว วุจฺจตี’’ติ. ‘‘อเจลโก โหตี’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๓๙๔) วุตฺตาย นานปฺปการาย ทุกฺกรการิกาย กิลมเถน. ยทิ เอวํ [Pg.216] กถํ ธุตงฺคธราติ อาห ‘‘เย ปนา’’ติอาทิ. นิยฺยานิกสาสนสฺมิญฺหิ วีริยนฺติ วิวฏฺฏสนฺนิสฺสิตํ กตฺวา ปวตฺติยมานํ วีริยํ สรีรํ เขทนฺตมฺปิ สมฺมาวายาโม นาม โหติ ญายารทฺธภาวโต.

১০. "অনদ্ধভূতং" এখানে 'অধি' শব্দের সাথে 'অদ্ধ' শব্দ সমান অর্থবোধক, তাই বলা হয়েছে—"অনদ্ধভূতং বলতে অনভিভূতং (অনভিভূত)"। যেমন অপায়গামী আত্মভাব (অস্তিত্ব) মহাদুঃখ দ্বারা অভিভূত হয়, এটি তেমন নয়—একথা বোঝাতে বলা হয়েছে—"দুঃখ দ্বারা অনভিভূত বলতে মনুষ্য-আত্মভাবকে বোঝায়"। "অচেলক (নগ্ন) হয়" ইত্যাদি দ্বারা (দী. নি. ১.৩৯৪) উক্ত নানাপ্রকার দুষ্কর ব্রত পালনের ক্লান্তির দ্বারা। যদি তাই হয়, তবে ধুতঙ্গধারীরা কেমন? তাই বলা হয়েছে "যে পনা" ইত্যাদি। কারণ, নৈর্যাণিক শাসনে (মুক্তিমুখী শাসনে) বীর্যকে বিবর্ত-আশ্রিত (নির্বাণ-আশ্রিত) করে প্রবর্তিত বীর্য শরীরকে ক্লান্ত করলেও তা ন্যায়সঙ্গতভাবে আরব্ধ হওয়ার কারণে 'সম্যক ব্যায়াম' নামে অভিহিত হয়।

เถโรติ เอตฺถ อาคตมหารกฺขิตตฺเถโร. ติสฺโส สมฺปตฺติโย มนุสฺสเทวนิพฺพานสมฺปตฺติโย, สีลสมาธิปญฺญาสมฺปตฺติโย วา. ขุรคฺเคเยวาติ ขุเร สีสคฺเค เอว, ขุเร สีสคฺคโต อปนีเต เอวาติ อธิปฺปาโย. อยนฺติ, ‘‘อิสฺสรกุเล นิพฺพตฺโต’’ติอาทินา วุตฺโต. น สพฺเพ เอว สกฺการปุพฺพกํ ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปาปุณนฺตีติ อาห ‘‘โย ทาสิกุจฺฉิย’’นฺติอาทิ. รชตมุทฺทิกนฺติ รชตมยํ องฺคุลิมุทฺทิกํ. โครกปิยงฺคุมตฺเตนปีติ กปิตฺถฉลฺลิกงฺคุปุปฺผคนฺธมตฺเตนปิ.

"থেরো" (স্থবির) বলতে এখানে আগত মহারক্ষিত স্থবির। "তিনটি সম্পত্তি" বলতে মনুষ্য, দেব ও নির্বাণ সম্পত্তি অথবা শীল, সমাধি ও প্রজ্ঞা সম্পত্তি। "ক্ষুরগ্রেই" বলতে ক্ষুর মাথার অগ্রভাগে থাকাকালীনই, অথবা ক্ষুর মাথার অগ্রভাগ থেকে অপসারিত করার সাথে সাথেই—এই অভিপ্রায়। "ইনি" বলতে "ঐশ্বর্যশালী কুলে উৎপন্ন" ইত্যাদি দ্বারা উক্ত ব্যক্তি। সকলেই যে সৎকারপূর্বক প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেন তা নয়, তাই বলা হয়েছে "যিনি দাসীর গর্ভে" ইত্যাদি। "রজতমুদ্রিকা" বলতে রৌপ্যনির্মিত অঙ্গুরীয় (আংটি)। "গোরক-প্রিয়ঙ্গু মাত্রও" বলতে কপিত্থের ছাল ও কঙ্গু ফুলের গন্ধ মাত্রও।

ธมฺเมน ญาเยน อาคตสุขํ ธมฺมสุขนฺติ อาห – ‘‘สงฺฆโต วา…เป… ปจฺจยสุข’’นฺติ. อมุจฺฉิโตติ อนชฺฌาปนฺโน. อิทานิ ตํ อนชฺฌาปนฺนตํ ตสฺส จ ผลํ ทสฺเสตุํ ‘‘ธมฺมิกํ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิมสฺสาติ สมุทยสฺส. โส หิ ปญฺจกฺขนฺธสฺส ทุกฺขสฺส การณภูตตฺตา อาสนฺโน ปจฺจกฺโข กตฺวา วุตฺโต. เตนาห ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนาน’’นฺติอาทิ. สงฺขารนฺติ ยถารทฺธาย สาติสยํ กรณโต สงฺขารนฺติ ลทฺธนามํ พลววีริยํ อุสฺโสฬฺหึ. ปทหโตติ ปยุญฺชนฺตสฺส ปวตฺเตนฺตสฺส. มคฺเคน วิราโค โหตีติ อริยมคฺเคน ทุกฺขนิทานสฺส วิรชฺชนา โหติ. เตนาห ‘‘อิทํ วุตฺตํ โหตี’’ติ. อิมินา สุขาปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา กถิตา อกสิเรเนว สีฆตรํ มคฺคปชานตาย โพธิตตฺตา. มชฺฌตฺตตากาโรติ วีริยูเปกฺขมาห. สงฺขารํ ตตฺถ ปทหตีติ ปธานสงฺขารํ ตตฺถ ทุกฺขนิทานสฺส วิรชฺชนนิมิตฺตํ วิรชฺชนตฺถํ ปทหติ. กถํ? มคฺคปฺปธาเนน จตุกิจฺจปฺปธาเน อริยมคฺเค วายาเมน ปทหติ วายมติ. อชฺฌุเปกฺขโตติ วีริยสฺส อนจฺจารทฺธนาติสิถิลตาย วีริยสมตาโยชเน พฺยาปารากรเณน อชฺฌุเปกฺขโต. เตนาห ‘‘อุเปกฺขํ ภาเวนฺตสฺสา’’ติ. อุเปกฺขาภาวนา จ นาเมตฺถ ตถาปวตฺตา อริยมคฺคภาวนา เอวาติ อาห – ‘‘มคฺคภาวนาย ภาเวตี’’ติ.

"ধর্মের দ্বারা, ন্যায়ের দ্বারা আগত সুখই ধর্মসুখ"—একথা বোঝাতে বলা হয়েছে—"সংঘ থেকে বা...পে... প্রত্যয়সুখ"। "অমুচ্ছিত" বলতে অনধ্যাপন্ন (আসক্তিহীন)। এখন সেই অনধ্যাপন্নতা এবং তার ফল প্রদর্শন করতে "ধার্মিকং হি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "এর" বলতে সমুদয়ের। কারণ, তা পঞ্চস্কন্ধরূপ দুঃখের কারণ হওয়ার কারণে আসন্ন ও প্রত্যক্ষ করে বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "প্রত্যুৎপন্নদের" ইত্যাদি। "সংস্কার" বলতে যথারব্ধ অতিশয়রূপে করার কারণে 'সংস্কার' নাম প্রাপ্ত প্রবল বীর্য বা উদ্যোগ। "প্রদহতো" বলতে প্রয়োগকারীর বা প্রবর্তনকারীর। "মার্গের দ্বারা বিরাগ হয়" বলতে আর্যমার্গের দ্বারা দুঃখের কারণের বিরাগ (ক্ষয়) ঘটে। তাই বলা হয়েছে "এটি বলা হয়েছে"। এর দ্বারা সুখাপ্রতিপদ ক্ষিপ্রাভিজ্ঞা কথিত হয়েছে, কারণ অনায়াসেই অতি দ্রুত মার্গ জ্ঞান লাভ হওয়ার কারণে তা বোধিপ্রাপ্ত হয়। "মধ্যস্থতাকার" বলতে বীর্য-উপেক্ষা বলা হয়েছে। "সেখানে সংস্কার প্রয়োগ করে" বলতে সেখানে দুঃখের কারণের বিরাগের নিমিত্ত বা বিরাগের উদ্দেশ্যে প্রধান সংস্কার প্রয়োগ করে। কীভাবে? মার্গপ্রধানের দ্বারা চতুর্বিধ কৃত্যপ্রধান আর্যমার্গে ব্যায়ামের (প্রচেষ্টার) মাধ্যমে প্রয়োগ করে বা ব্যায়াম করে। "উপেক্ষা প্রদর্শনকারীর" বলতে বীর্যের অতি-আরব্ধ বা অতি-শিথিল না হওয়ার কারণে বীর্যের সমতা যোজনে ব্যাপৃত না হয়ে উপেক্ষা প্রদর্শনকারীর। তাই বলা হয়েছে "উপেক্ষা ভাবনা প্রদর্শনকারীর"। আর এখানে উপেক্ষা ভাবনা বলতে সেভাবে প্রবর্তিত আর্যমার্গ ভাবনাই, তাই বলা হয়েছে—"মার্গ ভাবনার দ্বারা ভাবনা করে"।

เอตฺถ จ เอวํ ปาฬิยา ปทโยชนา เวทิตพฺพา, – ‘‘โส เอวํ ปชานาติ. กถํ? สงฺขารํ เม ปทหโต สงฺขารปทหนา อิมสฺส ทุกฺขนิทานสฺส วิราโค โหติ[Pg.217], อชฺฌุเปกฺขโต เม อุเปกฺขนา อิมสฺส ทุกฺขนิทานสฺส วิราโค โหตี’’ติ. ปฏิปชฺชมานสฺส จายํ ปุพฺพภาควีมํสสฺสาติ คเหตพฺพํ. ตตฺถ สงฺขารปฺปธานาติ สมฺมสนปเทน สุเขเนว ขิปฺปตรํ ภาวนาอุสฺสุกฺกาปนวีริยํ ทสฺสิตนฺติ สุขาปฏิปทา ขิปฺปาภิญฺญา ทสฺสิตา. อชฺฌุเปกฺขโตติ เอตฺถ กสฺสจิ นาติทฬฺหํ กตฺวา ปวตฺติตวีริเยนปิ ทุกฺขนิทานสฺส วิราโค โหติ วิปสฺสนมนุยุญฺชตีติ ทสฺสิตํ. อุภยตฺถาปิ จตุตฺถีเยว ปฏิปทา วิภาวิตาติ ทฏฺฐพฺพํ. อิทานิ, ‘‘ยสฺส หิ ขฺวาสฺส…เป… อุเปกฺขํ ตตฺถ ภาเวตี’’ติ วาเรหิ ตาสํเยว ปฏิปทานํ วเสน เตสํ ปุคฺคลานํ ปฏิปตฺติ ทสฺสิตา. วฏฺฏทุกฺขนิทานสฺส ปริชิณฺณํ อิเมหิ วาเรหิ ทุกฺขกฺขโย วิภาวิโต.

"এখানে পালির পদযোজনা এভাবে জানতে হবে—'সে এভাবে প্রজানন করে। কীভাবে? আমার সংস্কার প্রয়োগ করার কারণে সংস্কার প্রয়োগ থেকে এই দুঃখের কারণের বিরাগ ঘটে, আমার উপেক্ষা প্রদর্শন করার কারণে উপেক্ষা প্রদর্শন থেকে এই দুঃখের কারণের বিরাগ ঘটে।' প্রতিপত্তি আচরণকারীর এটি পূর্বভাগ-মীমাংসা হিসেবে গ্রহণ করতে হবে। সেখানে 'সংস্কারপ্রধান' বলতে সমর্শন পদের দ্বারা সুখেই অতি দ্রুত ভাবনা-উৎসাহী বীর্য প্রদর্শিত হয়েছে বলে সুখাপ্রতিপদ ক্ষিপ্রাভিজ্ঞা প্রদর্শিত হয়েছে। 'উপেক্ষা প্রদর্শনকারীর' এখানে কারও অতি দৃঢ় না করে প্রবর্তিত বীর্যের দ্বারাও দুঃখের কারণের বিরাগ ঘটে এবং সে বিপশ্যনায় যুক্ত হয়—তা প্রদর্শিত হয়েছে। উভয় ক্ষেত্রেই চতুর্থ প্রতিপদাই প্রকাশিত হয়েছে বলে জানতে হবে। এখন, 'যার খলু...পে... সেখানে উপেক্ষা ভাবনা করে' এই পর্যায়সমূহের দ্বারা সেই প্রতিপদাসমূহের বশে সেই পুদ্গলদের প্রতিপত্তি প্রদর্শিত হয়েছে। এই পর্যায়সমূহের দ্বারা আবর্ত-দুঃখের কারণের জীর্ণতা বা দুঃখক্ষয় প্রকাশিত হয়েছে।"

๑๑. พทฺธจิตฺโตติ สมฺพทฺธจิตฺโต. พหลจฺฉนฺโทติ พหลตณฺหาฉนฺโท. อติจริตฺวาติ อติกฺกมิตฺวา. นฏสตฺถวิธินา นจฺจนกา นฏา, นจฺจกา อิตเร. โสมนสฺสํ อุปฺปชฺชติ, ‘‘อีทิสํ นาม อิตฺถึ ปริจฺจชิ’’นฺติ. ฉิชฺชาติ ทฺวิธา โหตุ. ภิชฺชาติ ภิชฺชตุ. ‘‘ฉิชฺช วา ภิชฺชวา’’ติ ปททฺวเยนปิ วินาสเมว วทติ. ญตฺวาติ ปุพฺพภาคญาเณน ชานิตฺวา. ตทุภยนฺติ สงฺขารปทหนอุเปกฺขาภาวนํ.

১১. "বদ্ধচিত্ত" বলতে সম্বন্ধচিত্ত (আবদ্ধ চিত্ত)। "বহুলচ্ছন্দ" বলতে বহুল তৃষ্ণা-ছন্দ। "অতিচরিত্বা" বলতে অতিক্রম করে। নাট্যশাস্ত্রের বিধি অনুসারে নৃত্যকারী হলো নট, অন্যেরা নর্তক। "এমন নারীকে পরিত্যাগ করেছে"—এই ভেবে সৌমনস্য উৎপন্ন হয়। "ছিদ্য" বলতে দ্বিধাবিভক্ত হোক। "ভিদ্য" বলতে ভেঙে যাক। "ছিদ্য বা ভিদ্য" এই উভয় পদের দ্বারাই বিনাশকেই বোঝায়। "জ্ঞাত্বা" বলতে পূর্বভাগ জ্ঞানের দ্বারা জেনে। "তদুভয়" বলতে সংস্কার প্রয়োগ ও উপেক্ষা ভাবনা উভয়কে।

๑๒. เปเสนฺตสฺสาติ วายมนฺตสฺส. ตํ สนฺธายาติ ทุกฺขาย ปฏิปทาย นิยฺยานตํ สนฺธาย.

১২. "পেষয়িতুর" (প্রেরণকারীর) বলতে ব্যায়ামকারীর (প্রচেষ্টাকারীর)। "তা সন্ধান করে" বলতে দুঃখা প্রতিপদার নৈর্যাণিকতাকে (মুক্তিমুখিতাকে) সন্ধান করে।

อุสุกาโร วิย โยคี เตชนสฺส วิย จิตฺตสฺส อุชุกรณโต. โคมุตฺตวงฺกํ, จนฺทเลขากุฏิลํ, นงฺคลโกฏิชิมฺหํ จิตฺตํ. อลาตา วิย วีริยํ อาตาปน-ปริตาปนโต. กญฺจิกเตลํ วิย สทฺธา สิเนหนโต. นมนทณฺฑโก วิย โลกุตฺตรมคฺโค นิพฺพานารมฺมเณ จิตฺตสฺส นามนโต. โลกุตฺตรมคฺเคน จิตฺตสฺส อุชุกรณํ ภาวนาภิสมยโต ทฏฺฐพฺพํ. อนฺตทฺวยวชฺชิตา มชฺฌิมา ปฏิปตฺตีติ กตฺวา กิเลสคณวิชฺฌนํ ปหานาภิสมโย. อิตรา ปน ปฏิปทา ทนฺธาภิญฺญาติ อิเมสํ ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนํ อิมาสุ ทฺวีสุ ยถาวุตฺตาสุ ขิปฺปาภิญฺญาสุ กถิตาสุ, อิตราปิ กถิตาว โหนฺติ ลกฺขณหารนเยน ปฏิปทาสามญฺญโต. สหาคมนียาปิ วา ปฏิปทา กถิตาว, ‘‘น เหว อนทฺธภูตํ อตฺถาน’’นฺติอาทินา ปุพฺพภาคปฏิปทาย กถิตตฺตา. ‘‘อาคมนียปฏิปทา ปน น กถิตา’’ติ [Pg.218] อิทํ สวิเสสํ อชฺฌุเปกฺขสฺส อกถิตตํ สนฺธาย วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. นิกฺขมนเทสนนฺติ นิกฺขมนุปายํ เทสนํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

"শর প্রস্তুতকারীর মতো যোগী, তীরের মতো চিত্তকে ঋজু (সোজা) করার কারণে। গোমূত্রের মতো আঁকাবাঁকা, চন্দ্রকলার মতো কুটিল, লাঙ্গলের ফলার মতো বক্র হলো চিত্ত। জ্বলন্ত কাঠের মতো বীর্য—উত্তপ্ত ও পরিতপ্ত করার কারণে। কাঞ্জিক তেলের মতো শ্রদ্ধা—স্নেহশীলতার (আর্দ্রতার) কারণে। নোয়ানোর দণ্ডের মতো লোকোত্তর মার্গ—নির্বাণরূপ আলম্বনে চিত্তকে নোয়ানোর কারণে। লোকোত্তর মার্গের দ্বারা চিত্তের ঋজুতা সাধনকে ভাবনাবিসময় থেকে দেখতে হবে। অন্তদ্বয়বর্জিত মধ্যমা প্রতিপদা হওয়ার কারণে ক্লেশসমূহকে বিদ্ধ করা হলো প্রহানাবিসময়। অন্য প্রতিপদাটি হলো দন্ধাভিজ্ঞা—এই দুই ভিক্ষুর এই দুই যথোক্ত ক্ষিপ্রাভিজ্ঞার কথা বলা হলে, লক্ষণহার নিয়মে প্রতিপদার সাধারণতার কারণে অন্যটিও কথিতই হয়। অথবা সহাগমনীয়া প্রতিপদাও কথিতই হয়েছে, কারণ 'ন হেব অনদ্ধভূতং অত্থানং' ইত্যাদি দ্বারা পূর্বভাগ প্রতিপদা কথিত হয়েছে। 'আগমনীয়া প্রতিপদা কিন্তু কথিত হয়নি'—এটি বিশেষভাবে উপেক্ষা প্রদর্শনকারীর অকথিত অবস্থাকে সন্ধান করে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। 'নিষ্ক্রমণ দেশনা' বলতে নিষ্ক্রমণের (মুক্তির) উপায়রূপ দেশনা। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।"

เทวทหสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

"দেবদহসূত্রের বর্ণনার লীনার্থ প্রকাশনী সমাপ্ত।"

๒. ปญฺจตฺตยสุตฺตวณฺณนา

২. "পঞ্চত্রয়সূত্রের বর্ণনা।"

๒๑. เอเกติ เอตฺถ เอก-สทฺโท อญฺญตฺโถ, น คณนาทิอตฺโถติ ตํ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกจฺเจ’’ติ อาห. ยํ ปน ปาฬิยํ ‘‘สนฺตี’’ติ วุตฺตํ. เตน เตสํ ทิฏฺฐิคติกานํ วิชฺชมานตาย อวิจฺฉินฺนตา; ตโต จ เนสํ มิจฺฉาคหณโต สิถิลกรณวิเวจเนหิ อตฺตโน เทสนาย กิจฺจการิตา อวิตถตา จ ทีปิตา โหติ. ปรมตฺถสมณพฺราหฺมเณสุ อปรนฺตกปฺปิกตาย เลโสปิ นตฺถีติ อาห ‘‘ปริพฺพชุปคตภาเวนา’’ติอาทิ. สสฺสตาทิวเสน อปรนฺตํ กปฺเปนฺตีติ อปรนฺตกปฺปิโน, เต เอว อปรนฺตกปฺปิกา. ยสฺมา เตหิ อปรนฺตํ ปุริมตรสิทฺเธหิ ตณฺหาทิฏฺฐิกปฺเปหิ กปฺเปตฺวา อาเสวนพลวตาย จ วิกปฺเปตฺวา อปรภาคสิทฺเธหิ อภินิเวสภูเตหิ ตณฺหาทิฏฺฐิคฺคาเหหิ คณฺหนฺติ อภินิวิสนฺติ ปรามสนฺติ; ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘อปรนฺตํ กปฺเปตฺวา วิกปฺเปตฺวา คณฺหนฺตี’’ติ. ตณฺหุปาทานวเสน กปฺปนคหณานิ เวทิตพฺพานิ. ตณฺหาปจฺจยา หิ อุปาทานํ. วุตฺตมฺปิ เจตํ มหานิทฺเทเส อุทฺทานโต สงฺเขปโต. ตณฺหาทิฏฺฐิวเสนาติ ตณฺหาย ทิฏฺฐิยา จ วเสน. ทิฏฺฏิยา วา อุปนิสฺสยภูตาย สหชาตาย อภินนฺทนกาย จ ตณฺหาย สสฺสตาทิอากาเรน อภินิวิสนฺตสฺส มิจฺฉาคาหสฺส จ วเสน. อนาคตธมฺมวิสยาย อธิปฺเปตตฺตา อนาคตกาลวาจโก อิธ อปร-สทฺโท. รูปาทิขนฺธวินิมุตฺตสฺส กปฺปนวตฺถุโน อภาวา อนฺต-สทฺโท ภาควาจโกติ อาห – ‘‘อนาคตํ ขนฺธโกฏฺฐาส’’นฺติ. กปฺเปตฺวาติ จ ตสฺมึ อปรนฺเต ตณฺหาย นาภินิเวสานํ สมตฺตนํ ปรินิฏฺฐาปนมาห. ฐิตาติ ตสฺสา ลทฺธิยา อวิชหนํ.

২১. "একে" এখানে 'এক' শব্দ অন্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, গণন অর্থে নয়—তা প্রদর্শন করতে "একচ্চে" (কতকগুলি) বলা হয়েছে। পালিতে যে "সন্তি" (আছেন) বলা হয়েছে, তার দ্বারা সেই দৃষ্টিগতিকদের (ভ্রান্ত মতবাদীদের) বিদ্যমানতার অবিচ্ছিন্নতা এবং তাদের মিথ্যা গ্রহণ থেকে শিথিলকরণ ও বিবেচনের দ্বারা নিজের দেশনার কার্যকারিতা ও অভ্রান্ততা প্রকাশিত হয়। পরমার্থ শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের মধ্যে অপরাস্তকಲ್ಪকতার লেশমাত্রও নেই—একথা বোঝাতে বলা হয়েছে "পরিব্রাজক ভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে" ইত্যাদি। শাশ্বতবাদ ইত্যাদির বশে অপরাস্ত (ভবিষ্যৎ) কল্পনা করে বলে তারা 'অপরাস্তকল্পী', তারাই 'অপরাস্তকল্পক'। যেহেতু তারা পূর্বতর সিদ্ধ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির কল্পনাসমূহ দ্বারা অপরাস্তকে কল্পনা করে এবং অভ্যাসের প্রবলতার কারণে বিকল্পন করে অপরভাগে সিদ্ধ অভিনিবেশরূপ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির গ্রহণের দ্বারা গ্রহণ করে, অভিনিবেশ করে ও পরাమర్శ করে; তাই বলা হয়েছে—"অপরাস্তকে কল্পনা ও বিকল্পনা করে গ্রহণ করে"। তৃষ্ণা ও উপাদানের বশে কল্পনা ও গ্রহণসমূহ জানতে হবে। কারণ, তৃষ্ণা প্রত্যয়ে উপাদান হয়। মহানিরীক্ষায় (মহানিদ্দেশে) সংক্ষেপে উদ্ধৃত আকারে এটি বলাও হয়েছে। "তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে" বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে। অথবা উপনিষয়ভূত, সহজাত ও অভিনন্দক তৃষ্ণার দ্বারা শাশ্বতাদি আকারে অভিনিবিষ্ট মিথ্যাগ্রাহীর বশে। অনাগত (ভবিষ্যৎ) ধর্মকে বিষয় করার অভিপ্রায়ে এখানে 'অপর' শব্দটি অনাগত কালবাচক। রূপাদি স্কন্ধ থেকে মুক্ত কল্পনার বস্তুর অভাব থাকার কারণে 'অন্ত' শব্দটি ভাগবাচক, তাই বলা হয়েছে—"অনাগত স্কন্ধকোষ্ঠাসকে (স্কন্ধের অংশকে)"। "কল্পনা করে" বলতে সেই অপরাস্তে তৃষ্ণার অভিনিবেশসমূহের সমাপ্তি বা পরিনিষ্ঠাপনকে বোঝায়। "স্থিতা" বলতে সেই লব্ধি (মতবাদ) পরিত্যাগ না করা।

อนุคตาติ อารมฺมณกรณวเสน อนุ อนุ คตา อปรนฺเต ปวตฺตา. อารพฺภาติ อาลมฺพิตฺวา. วิสโย หิ ตสฺสา ทิฏฺฐิยา อปรนฺโต. วิสยภาวโต [Pg.219] เอว หิ โส ตสฺสา อาคมนฏฺฐานํ อารมฺมณปจฺจโย จาติ วุตฺตํ ‘‘อาคมฺม ปฏิจฺจา’’ติ. อธิวจนปทานีติ ปญฺญตฺติปทานิ, ทาสาทีสุ สิริวฑฺฒกาทิสทฺโท วิย วจนมตฺตเมว อธิการํ กตฺวา ปวตฺติยา อธิวจนํ ปญฺญตฺติ. อถ วา อธิ-สทฺโท อุปริภาเว, วุจฺจตีติ วจนํ, อุปริ วจนํ อธิวจนํ, อุปาทานภูตรูปาทีนํ อุปริ ปญฺญาปิยมานา อุปาทาปญฺญตฺตีติ อตฺโถ, ตสฺมา ปญฺญตฺติทีปกปทานีติ อตฺโถ. ปญฺญตฺติมตฺตญฺเหตํ วุจฺจติ, ยทิทํ, ‘‘อตฺตา โลโก’’ติ จ, น รูปเวทนาทโย วิย ปรมตฺโถ. อธิกวุตฺติตาย วา อธิมุตฺติโยติ ทิฏฺฐิโย วุจฺจนฺติ. อธิกญฺหิ สภาวธมฺเมสุ สสฺสตาทึ ปกติอาทึ ทฺรพฺยาทึ ชีวาทึ กายาทิญฺจ อภูตมตฺถํ อชฺฌาโรเปตฺวา ทิฏฺฐิโย ปวตฺตนฺตีติ. อภิวทนฺตีติ, ‘‘อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ อภินิวิสิตฺวา วทนฺติ, ‘‘อยํ ธมฺโม, นายํ ธมฺโม’’ติอาทินา วิวทนฺติ. อภิวทนกิริยาย อชฺชาปิ อวิจฺเฉทภาวทสฺสนตฺถํ วตฺตมานกาลวจนํ.

"অনুগতা" বলতে আলম্বন করার কারণে অনুগমনকারী এবং অপরান্তে (ভবিষ্যতে) প্রবৃত্ত হওয়াকে বোঝায়। "আরভ্য" বলতে আলম্বন করে। কারণ সেই দৃষ্টির বিষয় হলো অপরান্ত (ভবিষ্যৎ)। বিষয়ভাবের কারণেই তা তার আগমনের স্থান এবং আলম্বন-প্রত্যয়, তাই বলা হয়েছে "আগম্য প্রতীত্য"। "অধিবচনপদানি" বলতে প্রজ্ঞপ্তিপদসমূহকে বোঝায়, যেমন দাস ইত্যাদির ক্ষেত্রে 'সিরিবড্ডক' ইত্যাদি শব্দের মতো কেবল বচনমাত্রকেই অধিকার করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে অধিবচন হলো প্রজ্ঞপ্তি। অথবা, 'অধি' শব্দ উপরিভাগে (উর্ধ্বে), 'উচ্যতে' (বলা হয়) অর্থে বচন, উপরি বচনই অধিবচন; উপাদানভূত রূপ ইত্যাদির উপরে প্রজ্ঞাপিত হওয়ার কারণে উপাদায়-প্রজ্ঞপ্তি—এই অর্থ। তাই প্রজ্ঞপ্তি-প্রকাশক পদসমূহ—এই অর্থ। কারণ এটি কেবল প্রজ্ঞপ্তিমাত্রই বলা হয়, যা হলো "আত্মা ও লোক", রূপ-বেদনা ইত্যাদির মতো পরমার্থ নয়। অথবা অধিকবৃত্তিতার কারণে বা অধিমুক্তির কারণে দৃষ্টিসমূহকে বলা হয়। কারণ স্বভাবধর্মসমূহে শাশ্বত আদি, প্রকৃতি আদি, দ্রব্য আদি, জীব আদি এবং কায় আদি অভূত (অবিদ্যমান) অর্থ আরোপ করে দৃষ্টিসমূহ প্রবৃত্ত হয়। "অভিবদন্তি" বলতে "এটাই সত্য, অন্য সব মিথ্যা" এভাবে অভিনিবেশ করে বলে, "এটি ধর্ম, এটি ধর্ম নয়" ইত্যাদি বলে বিবাদ করে। অভিবদন-ক্রিয়ার আজও অবিচ্ছেদভাব দেখানোর জন্য বর্তমানকালের বচন ব্যবহৃত হয়েছে।

สญฺญา เอตสฺส อตฺถีติ สญฺญีติ อาห ‘‘สญฺญาสมงฺคี’’ติ. นตฺถิ เอตสฺส โรโค ภงฺโคติ อโรโคติ อโรคสทฺทสฺส นิจฺจปริยายตา เวทิตพฺพา. โรครหิตตาสีเสน วา นิพฺพิการตาย นิจฺจตํ ปฏิชานาติ ทิฏฺฐิคติโกติ อาห ‘‘อโรโคติ นิจฺโจ’’ติ. อิมินาติ, ‘‘สญฺญี อตฺตา อโรโค ปรํ มรณา’’ติ อิมินา วจเนน. โสฬส สญฺญีวาทาติ – รูปีจตุกฺกํ, อรูปีจตุกฺกํ, อนฺตวาจตุกฺกํ, เอกนฺตสุขีจตุกฺกนฺติ – อิเมสํ จตุนฺนํ จตุกฺกานํ วเสน โสฬส สญฺญีวาทา กถิตา. อิเมสุเยว ปุริมานํ ทฺวินฺนํ จตุกฺกานํ วเสน อฏฺฐ สญฺญีวาทา อฏฺฐ จ เนวสญฺญีนาสญฺญีวาทา เวทิตพฺพา. สตฺต อุจฺเฉทวาทาติ มนุสฺสตฺตภาเว กามาวจรเทวตฺตภาเว รูปาวจรเทวตฺตภาเว จตุพฺพิธารุปฺปตฺตภาเว จวิตฺวา สตฺตสฺส อุจฺเฉทปญฺญาปนวเสน สตฺต อุจฺเฉทวาทา กถิตา. อสโต วินาสาสมฺภวโต อตฺถิภาวนิพนฺธโน อุจฺเฉทวาโทติ วุตฺตํ ‘‘สโตติ วิชฺชมานสฺสา’’ติ. ยาวายํ อตฺตา น อุจฺฉิชฺชติ, ตาว วิชฺชติ เอวาติ คหณโต นิรุทยวินาโส อิธ อุจฺเฉโทติ อธิปฺเปโตติ อาห ‘‘อุปจฺเฉท’’นฺติ. วิเสเสน นาโส วินาโส, อภาโว, โส ปน มํสจกฺขุ-ปญฺญาจกฺขุ-ทสฺสนปถาติกฺกโมวาติ อาห ‘‘อทสฺสน’’นฺติ. อทสฺสเน [Pg.220] หิ นาส-สทฺโท โลเก นิรุฬฺโห. ภววิคมนฺติ สภาวาปคมนํ โย หิ นิรุทยวินาสวเสน อุจฺฉิชฺชติ, น โส อตฺตโน สภาเวเนว ติฏฺฐติ.

যার সংজ্ঞা আছে সে "সংজ্ঞী", তাই বলেছেন "সংজ্ঞাসমঙ্গী" (সংজ্ঞাযুক্ত)। যার রোগ বা ভঙ্গ (ধ্বংস) নেই সে "অরোগ"; এখানে 'অরোগ' শব্দের নিত্য-পর্যায়তা জানতে হবে। অথবা রোগহীনতার প্রধানতায় নির্বিকারত্বের কারণে নিত্যতা স্বীকার করে দৃষ্টিগত ব্যক্তি, তাই বলেছেন "অরোগ মানে নিত্য"। "ইমিনা" (এর দ্বারা) বলতে "মৃত্যুর পর আত্মা সংজ্ঞী ও অরোগ (নিত্য)" এই বচনের দ্বারা। "ষোলোটি সংজ্ঞীবাদ" বলতে—রূপী-চতুষ্ক, অরূপী-চতুষ্ক, অন্তবান-চতুষ্ক, একান্তসুখী-চতুষ্ক—এই চারটি চতুষ্কের মাধ্যমে ষোলোটি সংজ্ঞীবাদ বলা হয়েছে। এদের মধ্যেই পূর্ববর্তী দুটি চতুষ্কের মাধ্যমে আটটি সংজ্ঞীবাদ এবং আটটি নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞীবাদ জানতে হবে। "সাতটি উচ্ছেদবাদ" বলতে—মনুষ্য-আত্মভাব, কামাবচর-দেব-আত্মভাব, রূপাবচর-দেব-আত্মভাব এবং চার প্রকার অরূপ-আত্মভাব থেকে চ্যুত হয়ে সত্ত্বের উচ্ছেদ প্রজ্ঞাপন করার কারণে সাতটি উচ্ছেদবাদ বলা হয়েছে। অসতের (অবিদ্যমানের) বিনাশ অসম্ভব হওয়ায় অস্তিত্বশীলতার ওপর ভিত্তি করে উচ্ছেদবাদ হয়, তাই বলা হয়েছে "সততি বিদ্যমানস্য" (বিদ্যমান সত্ত্বের)। যতক্ষণ এই আত্মা উচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তা বিদ্যমানই থাকে—এই গ্রহণের কারণে নিরুদয়-বিনাশ (উৎপত্তিহীন বিনাশ) এখানে উচ্ছেদ হিসেবে অভিপ্রেত, তাই বলেছেন "উপচ্ছেদ"। বিশেষভাবে নাশ হলো বিনাশ বা অভাব, তা মাংসচক্ষু ও প্রজ্ঞাচক্ষুর দর্শনপথ অতিক্রম করা, তাই বলেছেন "অদর্শন"। কারণ অদর্শন অর্থেই লোকে 'নাশ' শব্দ প্রচলিত। "ভববিগম" বলতে স্বভাবের অপগমন (বিলোপ); কারণ যে নিরুদয়-বিনাশের কারণে উচ্ছিন্ন হয়, সে নিজের স্বভাবে অবস্থান করে না।

ปญฺจ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาทาติ ปญฺจกามคุณสุขมนุโภควเสน จตุพฺพิธรูปชฺฌานสุขปริโภควเสน จ ทิฏฺฐธมฺเม นิพฺพานปฺปตฺติปญฺญาปนวาทา. ทิฏฺฐธมฺโมติ ทสฺสนภูเตน ญาเณน อุปลทฺธธมฺโม. ตตฺถ โย อนินฺทฺริยวิสโย, โสปิ สุปากฏภาเวน อินฺทฺริยวิสโย วิย โหตีติ อาห – ‘‘ทิฏฺฐธมฺโมติ ปจฺจกฺขธมฺโม วุจฺจตี’’ติ. เตเนว จ, ‘‘ตตฺถ ตตฺถ ปฏิลทฺธอตฺตภาวสฺเสตํ อธิวจน’’นฺติ วุตฺตํ. สญฺญีติ อาทิวเสน ตีหากาเรหิ สนฺตนฺติ สญฺญี อสญฺญี เนวสญฺญีนาสญฺญีติ อิเมหิ อากาเรหิ วิชฺชมานํ, สทา อุปลพฺภมานํ สสฺสตนฺติ อตฺโถ. สญฺญี อตฺตาติอาทีนิ ตีณิ ทสฺสนานิ. สนฺตอตฺถวเสน เอกนฺติ สสฺสตสฺส อตฺตโน วเสน เอกํ ทสฺสนํ. อิตรานิ ทฺเวติ อุจฺเฉทวาท-ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาทสญฺญิตานิ ทฺเว ทสฺสนานิ. ตีณิ หุตฺวา ปญฺจ โหนฺตีติ อิทํ, ‘‘สนฺตอตฺถวเสน เอก’’นฺติ สงฺคหวเสน วุตฺตสฺส สญฺญีติ อาทิวิภาควเสน วุตฺตตฺตา สุวิญฺเญยฺยนฺติ อฏฺฐกถายํ น อุทฺธฏํ.

"পাঁচটি দৃষ্টধর্মনির্বাণবাদ" বলতে পঞ্চকামগুণ-সুখ উপভোগের মাধ্যমে এবং চার প্রকার রূপধ্যান-সুখ পরিভোগের মাধ্যমে দৃষ্টধর্মে (ইহজন্মে) নির্বাণপ্রাপ্তি প্রজ্ঞাপনকারী মতবাদসমূহ। "দৃষ্টধর্ম" বলতে দর্শনরূপ জ্ঞানের দ্বারা উপলব্ধ ধর্ম। সেখানে যা ইন্দ্রিয়ের বিষয় নয়, তাও অতি স্পষ্টতার কারণে ইন্দ্রিয়ের বিষয়ের মতোই হয়, তাই বলেছেন—"দৃষ্টধর্ম বলতে প্রত্যক্ষ ধর্মকে বলা হয়"। সেই কারণেই বলা হয়েছে, "সেখানে সেখানে প্রাপ্ত আত্মভাবের এটি অধিবচন"। "সংজ্ঞী" ইত্যাদি তিন প্রকার আকারের দ্বারা "সন্তং" (বিদ্যমান) বলতে সংজ্ঞী, অসংজ্ঞী, নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞী—এই আকারসমূহে বিদ্যমান, সদা উপলব্ধ শাশ্বত—এই অর্থ। "সংজ্ঞী আত্মা" ইত্যাদি তিনটি দর্শন (মতবাদ)। "বিদ্যমান অর্থের কারণে একটি" বলতে শাশ্বত আত্মার কারণে একটি দর্শন। "অন্য দুটি" বলতে উচ্ছেদবাদ ও দৃষ্টধর্মনির্বাণবাদ নামক দুটি দর্শন। তিনটি হয়ে পাঁচটি হয়—এটি "বিদ্যমান অর্থের কারণে একটি" এভাবে সংক্ষেপের কারণে বলা হলেও সংজ্ঞী আদি বিভাগের কারণে বলা হওয়ায় সহজে বোধগম্য, তাই অট্ঠকথায় তা বিস্তারিতভাবে উদ্ধৃত করা হয়নি।

๒๒. รูปีํ วาติ เอตฺถ (ที. นิ. ฏี. ๑.๗๖-๗๗) ยทิ รูปํ อสฺส อตฺถีติ รูปีติ อยมตฺโถ อธิปฺเปโต. เอวํ สติ รูปวินิมุตฺเตน อตฺตนา ภวิตพฺพํ สญฺญาย วิย รูปสฺสปิ อตฺตนิยตฺตา. น หิ สญฺญี อตฺตาติ เอตฺถ สญฺญา อตฺตา. ตถา หิ วุตฺตํ สุมงฺคลวิลาสินิยํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๗๖-๗๗) ‘‘ตตฺถ ปวตฺตสญฺญญฺจสฺส สญฺญาติ คเหตฺวาติ วุตฺต’’นฺติ. เอวํ สนฺเต, ‘‘กสิณรูปํ อตฺตาติ คณฺหาตี’’ติ อิทํ กถนฺติ? น โข ปเนตํ เอวํ ทฏฺฐพฺพํ – ‘‘รูปํ อสฺส อตฺถีติ รูปี’’ติ, อถ โข ‘‘รุปฺปนสีโล รูปี’’ติ. รุปฺปนญฺเจตฺถ รูปสริกฺขตาย กสิณรูปสฺส วฑฺฒิตาวฑฺฒิตกาลวเสน วิเสสาปตฺติ, สา จ นตฺถีติ น สกฺกา วตฺตุํ ปริตฺตวิปุลตาทิวิเสสสพฺภาวโต. ยทิ เอวํ อิมสฺส วาทสฺส สสฺสตทิฏฺฐิสงฺคโห น ยุชฺชตีติ? โน น ยุชฺชติ กายเภทโต อุทฺธํ อตฺตโน นิพฺพิการตาย เตน อธิปฺเปตตฺตา. ตถา หิ วุตฺตํ ‘‘อโรโค ปรํ มรณา’’ติ. อถ วา ‘‘รูปํ อสฺส อตฺถีติ รูปี’’ติ วุจฺจมาเนปิ น โทโส. กปฺปนาสิทฺเธนปิ หิ เภเทน สามินิทฺเทสทสฺสนโต ยถา ‘‘สิลาปุตฺตกสฺส สรีร’’นฺติ[Pg.221]. รุปฺปนํ วา รุปฺปนสภาโว รูปํ, ตํ เอตสฺส อตฺถีติ รูปี, อตฺตา ‘‘รูปิโน ธมฺมา’’ติอาทีสุ (ธ. ส. ๑๑ ทุกมาติกา) วิย. เอวญฺจ กตฺวา รูปสภาวตฺตา อตฺตโน ‘‘รูปํ อตฺตา’’ติ วจนํ ญายาคตเมวาติ ‘‘กสิณรูปํ อตฺตาติ คณฺหาตี’’ติ วุตฺตํ. อรูปินฺติ เอตฺตาปิ วุตฺตนยานุสาเรน ยถารหํ อตฺโถ วตฺตพฺโพ. สนฺตสุขุมํ มุญฺจิตฺวา ตพฺพิปรีตสฺส คหเณ การณํ นตฺถีติ ลาภี, ‘‘กสิณรูปํ อตฺตา’’ติ คณฺหาตีติ ลาภิตกฺกิโน ฐเปตฺวา, เสสตกฺกี ลาภิคฺคหเณเนว คหิตา. อนุสฺสุติตกฺกิโกปิ สุทฺธตกฺกิโกปิ วา นิรงฺกุสตฺตา ตกฺกนสฺส กสิณรูปมฺปิ อตฺตาติ กทาจิปิ คณฺเหยฺยาติ วุตฺตํ – ‘‘อุโภปิ รูปานิ คณฺหาติเยวา’’ติ. สุทฺธตกฺกิกสฺส อุภยคฺคหณํ น กตํ, ตสฺมา สาสงฺกวจนํ.

২২. "রূপী বা" এখানে যদি "যার রূপ আছে সে রূপী" এই অর্থ অভিপ্রেত হয়, তবে রূপ-বিনিমুক্ত (রূপহীন) আত্মা হওয়া উচিত, যেমন সংজ্ঞার মতো রূপও আত্মার অধীন। কারণ "সংজ্ঞী আত্মা" এখানে সংজ্ঞা আত্মা নয়। যেমন সুমঙ্গলবিলাসিনীতে বলা হয়েছে—"সেখানে প্রবৃত্ত সংজ্ঞাকেই তার সংজ্ঞা হিসেবে গ্রহণ করে বলা হয়েছে"। এমন হলে, "কসিণ-রূপকে আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে"—এটি কীভাবে সম্ভব? এটি এভাবে দেখা উচিত নয় যে "যার রূপ আছে সে রূপী", বরং "রূপণশীল (বিকারশীল) যে, সে রূপী"। আর এখানে রূপণ বলতে রূপের সাদৃশ্যের কারণে কসিণ-রূপের বর্ধিত ও অবর্ধিত কালের কারণে বিশেষ অবস্থা প্রাপ্তি, এবং তা নেই—একথা বলা যায় না, কারণ ক্ষুদ্রতা ও বিপুলতা আদি বিশেষ অবস্থার অস্তিত্ব রয়েছে। যদি এমন হয়, তবে এই মতবাদের শাশ্বতদৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত হওয়া কি অযুক্ত? না, অযুক্ত নয়; কারণ কায়ভেদের (দেহের মৃত্যুর) পর আত্মার নির্বিকারত্ব তার দ্বারা অভিপ্রেত। যেমন বলা হয়েছে—"মৃত্যুর পর অরোগ (নিত্য)"। অথবা "যার রূপ আছে সে রূপী" বলা হলেও কোনো দোষ নেই। কারণ কল্পনাসিদ্ধ ভেদের দ্বারাও স্বামী-নির্দেশ (মালিকানা নির্দেশ) দেখা যায়, যেমন "শিলীপুত্রের শরীর" (পাথরের মূর্তির শরীর)। অথবা রূপণ বা রূপণস্বভাবই রূপ, তা যার আছে সে রূপী, যেমন "রূপী ধর্মসমূহ" ইত্যাদিতে আত্মা। আর এভাবে আত্মার রূপস্বভাব হওয়ার কারণে "রূপই আত্মা" এই বচন যুক্তিযুক্তই, তাই বলা হয়েছে "কসিণ-রূপকে আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে"। "অরূপী" শব্দেও এখানে উক্ত নিয়মানুসারে যথোপযুক্ত অর্থ বলতে হবে। শান্ত ও সূক্ষ্মকে ছেড়ে তার বিপরীত গ্রহণের কোনো কারণ নেই বলে লাভী (ধ্যানলাভকারী) "কসিণ-রূপকে আত্মা" হিসেবে গ্রহণ করে—এই লাভী-তার্কিককে বাদ দিয়ে, অবশিষ্ট তার্কিকগণ লাভী-গ্রহণের দ্বারাই গৃহীত হয়েছেন। অনুশ্রুতি-তার্কিক বা শুদ্ধ-তার্কিকও তর্কের অনিয়ন্ত্রিত স্বভাবের কারণে কসিণ-রূপকেও কখনো আত্মা হিসেবে গ্রহণ করতে পারে, তাই বলা হয়েছে—"উভয় রূপই গ্রহণ করে"। শুদ্ধ-তার্কিকের ক্ষেত্রে উভয় গ্রহণ করা হয়নি, তাই এটি আশঙ্কাজনক বচন।

กสิณุคฺฆาฏิมากาส-ปฐมารุปฺปวิญฺญาณ-นตฺถิภาวอากิญฺจญฺญายตนานิ อรูปสมาปตฺตินิมิตฺตํ. ฐเปตฺวา สญฺญากฺขนฺธนฺติ อิทํ สญฺญาย อตฺตนิยตํ หทเย กตฺวา วุตฺตํ. ‘‘รูปึ วา’’ติ เอตฺถ วุตฺตนเยน ปน อตฺเถ วุจฺจมาเน สญฺญากฺขนฺธํ พหิทฺธา อกตฺวา ‘‘อรูปธมฺเม’’อิจฺเจว วตฺตพฺพํ สิยา. มิสฺสกคฺคาหวเสนาติ รูปารูปสมาปตฺตีนํ นิมิตฺตานิ เอกชฺฌํ กตฺวา, ‘‘เอโก อตฺตา’’ติ, ตตฺถ ปวตฺตสญฺญญฺจสฺส, ‘‘สญฺญา’’ติ คหณวเสน. อยญฺหิ ทิฏฺฐิคติโก รูปารูปสมาปตฺติลาภิตาย ตํนิมิตฺตํ รูปภาเวน อรูปภาเวน จ คเหตฺวา อุปติฏฺฐติ, ตสฺมา, ‘‘รูปี อรูปี จา’’ติ อภินิเวสํ ชเนติ อชฺฌตฺตวาทิโน วิย ตกฺกมตฺเตเนว วา รูปารูปธมฺเม มิสฺสกวเสน คเหตฺวา, ‘‘รูปี จ อรูปีจ อตฺตา โหตี’’ติ. ตกฺกคาเหเนวาติ สงฺขาราวเสสสุขุมภาวปฺปตฺตธมฺมา วิย จ อจฺจนฺตสุขุมภาวปตฺติยา สกิจฺจสาธนาสมตฺถตาย ถมฺภกุฏฺฏหตฺถปาทานํ สงฺฆาโต วิย เนว รูปี, รูปสภาวานติวตฺตนโต น อรูปีติ เอวํ ปวตฺตตกฺกคาเหน. ลาภิวเสนปิ วา อนฺตานนฺติกจตุตฺถวาเท วกฺขมานนเยน อญฺญมญฺญปฏิปกฺขวเสน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เกวลํ ปน ตตฺถ เทสกาลเภทวเสน ตติยจตุตฺถวาทา อิจฺฉิตา; อิธ กาลวตฺถุ เภทวเสนาติ อยเมว วิเสโส. กาลเภทวเสน เจตฺถ ตติยวาทสฺส ปวตฺติ รูปารูปนิมิตฺตานํ สห อนุปฏฺฐานโต; จตุตฺถวาทสฺส ปน วตฺถุเภทวเสน [Pg.222] ปวตฺติ รูปารูปธมฺมานํ สมูหโต, ‘‘เอโก อตฺตา’’ติ ตกฺกวเสนาติ ตตฺถ วกฺขมานนยานุสาเรน เวทิตพฺพํ.

কসিণ-উদ্ঘাটনজনিত আকাশ, প্রথম অরূপ-বিজ্ঞান (বিজ্ঞানাঞ্চায়তন), নাস্তাভাব (আকিঞ্চন্যাযতন) অরূপ-সমাপত্তির নিমিত্ত। "সংজ্ঞাস্কন্ধকে বাদ দিয়ে" এটি সংজ্ঞার আত্মার অধীনতাকে হৃদয়ে রেখে বলা হয়েছে। "রূপী বা" এখানে উক্ত নিয়মে অর্থ বলা হলে সংজ্ঞাস্কন্ধকে বাইরে না রেখে "অরূপধর্মসমূহ" এভাবেই বলা উচিত হতো। "মিশ্রক-গ্রহণের কারণে" বলতে রূপ ও অরূপ সমাপত্তিসমূহের নিমিত্তগুলোকে একত্রিত করে, "একটি আত্মা" এবং সেখানে প্রবৃত্ত সংজ্ঞাকে "সংজ্ঞা" হিসেবে গ্রহণের কারণে। কারণ এই দৃষ্টিগত ব্যক্তি রূপ ও অরূপ সমাপত্তি লাভ করার কারণে তার নিমিত্তকে রূপভাবে ও অরূপভাবে গ্রহণ করে উপস্থিত হয়, তাই "রূপী ও অরূপী" এই অভিনিবেশ জন্মায়; অথবা আধ্যাত্মবাদীর মতো কেবল তর্কের দ্বারাই রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহকে মিশ্রিতভাবে গ্রহণ করে "আত্মা রূপী ও অরূপী হয়" এভাবে গ্রহণ করে। "তর্কগ্রহণের দ্বারাই" বলতে সংস্কারাবশেষ সূক্ষ্মভাবপ্রাপ্ত ধর্মের মতো এবং অত্যন্ত সূক্ষ্মভাব প্রাপ্তির কারণে স্বীয় কার্য সাধনে অসমর্থ হওয়ায় স্তম্ভ, কুড্য (দেয়াল), হস্ত ও পদের সংঘাতের (সমষ্টির) মতো—না রূপী (রূপস্বভাব অতিক্রম না করার কারণে), না অরূপী—এভাবে প্রবৃত্ত তর্কগ্রহণের দ্বারা। অথবা লাভীর (ধ্যানলাভকারী) ক্ষেত্রেও অন্তানন্তিক চতুর্থবাদে বর্ণনানুসারে পারস্পরিক প্রতিপক্ষ হিসেবে অর্থ বুঝতে হবে। কেবল সেখানে দেশ ও কালের ভেদের কারণে তৃতীয় ও চতুর্থবাদ অভিপ্রেত; এখানে কাল ও বস্তুর ভেদের কারণে—এটুকুই বিশেষত্ব। কালের ভেদের কারণে এখানে তৃতীয়বাদের প্রবৃত্তি রূপ ও অরূপ নিমিত্তসমূহের একসাথে উপস্থিত না হওয়ার কারণে; আর চতুর্থবাদের প্রবৃত্তি বস্তুর ভেদের কারণে রূপ ও অরূপ ধর্মসমূহের সমূহ থেকে "একটি আত্মা" এই তর্কের কারণে—তা সেখানে বর্ণনানুসারে জানতে হবে।

ยทิปิ อฏฺฐสมาปตฺติลาภิโน ทิฏฺฐิคติกสฺส วเสน สมาปตฺติเภเทน สญฺญานานตฺตสมฺภวโต ทุติยทิฏฺฐิปิ สมาปนฺนกวเสน ลพฺภติ; ตถาปิ สมาปตฺติยํ เอกรูเปเนว สญฺญาย อุปฏฺฐานโต, ‘‘ปฐมทิฏฺฐิ สมาปนฺนกวาเรน กถิตา’’ติ อาห. เตเนเวตฺถ สมาปนฺนกคฺคหณํ กตํ. เอกสมาปตฺติลาภิโน เอว วา วเสน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. สมาปตฺติ เภเทน สญฺญาเภทสมฺภเวปิ พหิทฺธา ปุถุตฺตารมฺมเณ สญฺญานานตฺเตน โอฬาริเกน นานตฺตสญฺญีติ, ‘‘ทุติยทิฏฺฐิ อสมาปนฺนกวาเรนา’’ติ อาห. อวฑฺฒิตกสิณวเสน ปริตฺตสญฺญิตํ, วฑฺฒิตกสิณวเสน อปฺปมาณสญฺญิตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตติยทิฏฺฐิ สุปฺปมตฺเตน วา สราวมตฺเตน วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘องฺคุฏฺฐปฺปมาโณ วา อตฺตา ยวปฺปมาโณ, อณุมตฺโต วา อตฺตา’’ติอาทิทสฺสนวเสน (อุทา. อฏฺฐ. ๕๔; ที. นิ. ฏี. ๑.๗๖-๗๗) ปริตฺโต สญฺญีติ ปริตฺตสญฺญี. กปิลกณาทาทโย (วิภ. อนุฏี. ๑๘๙) วิย อตฺตโน สพฺพคตภาวปฏิชานนวเสน อปฺปมาโณ สญฺญีติ อปฺปมาณสญฺญีติ เอวมฺเปตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ.

যদিও অষ্টসমাপত্তি লাভকারী দৃষ্টিগত ব্যক্তির ক্ষেত্রে সমাপত্তির ভেদের কারণে সংজ্ঞার নানাত্ব (ভিন্নতা) সম্ভব হওয়ায় দ্বিতীয় দৃষ্টিও সমাপন্নক (সমাপত্তিসম্পন্ন) হিসেবে লাভ করা যায়; তবুও সমাপত্তিতে একরূপেই সংজ্ঞার উপস্থিতি হওয়ার কারণে "প্রথম দৃষ্টি সমাপন্নক-বারে বলা হয়েছে" তা বলেছেন। তাই এখানে সমাপন্নক-গ্রহণ করা হয়েছে। অথবা এক সমাপত্তি লাভকারীর মাধ্যমেই অর্থ বুঝতে হবে। সমাপত্তির ভেদের কারণে সংজ্ঞার ভেদ সম্ভব হলেও বাইরে পৃথক আলম্বনে সংজ্ঞার নানাত্ব স্থূল হওয়ার কারণে নানাত্বসংজ্ঞী, তাই "দ্বিতীয় দৃষ্টি অসমাপন্নক-বারে" বলা হয়েছে। অবর্ধিত কসিণের কারণে পরিত্তসংজ্ঞী (ক্ষুদ্র সংজ্ঞী) এবং বর্ধিত কসিণের কারণে অপ্রমাণসংজ্ঞী (অসীম সংজ্ঞী) দেখানোর জন্য "তৃতীয় দৃষ্টি সূপ-পরিমিত বা শরাব-পরিমিত" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "অঙ্গুষ্ঠ-পরিমিত আত্মা বা যব-পরিমিত আত্মা, অথবা অণুমাত্র আত্মা" ইত্যাদি দর্শনের কারণে পরিত্ত (ক্ষুদ্র) সংজ্ঞী হলো পরিত্তসংজ্ঞী। কপিল ও কণাদ প্রমুখের মতো নিজের সর্বগতভাব (সর্বব্যাপীত্ব) স্বীকার করার কারণে অপ্রমাণ (অসীম) সংজ্ঞী হলো অপ্রমাণসংজ্ঞী—এভাবেও এখানে অর্থ দেখতে হবে।

เอตนฺติ, ‘‘รูปึ วา’’ติอาทินา ยถาวุตฺตอตฺตวาทํ. เอเกสนฺติ เอกจฺจานํ. อุปาติวตฺตตนฺติ อติกฺกมนฺตานํ. นิทฺธารเณ เจตํ สามิวจนํ. วิญฺญาณกสิณเมเก อภิวทนฺตีติ โยชนา. เตนาห – ‘‘สญฺญํ…เป… อภิวทนฺตี’’ติ. ตตฺถ ‘‘สญฺญํ ฐเปตฺวา เสสานิ ตีณี’’ติ อิทํ สญฺญาย จตุกฺกมฺปิ ปริปุณฺณเมว คเหตฺวา, อปเร อฏฺฐกนฺติ วทนฺติ. ตทุภยนฺติ ตํ สญฺญาอฏฺฐกนฺติ วุตฺตํ อุภยํ. ปรโต อาวิ ภวิสฺสตีติ, ‘‘จตสฺโส รูปสญฺญี’’ติอาทินา อุปริ ปกาเสสฺสติ. วกฺขติ หิ – ‘‘โกฏฺฐาสโต อฏฺฐ, อตฺถโต ปน สตฺต สญฺญา โหนฺตี’’ติ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๓.๒๒). เอตฺถาติ, ‘‘เอตํ วา ปนา’’ติ เอตสฺมึ วากฺเย. สมติกฺกมิตุํ สกฺโกนฺติ ตตฺถ อาทีนวทสฺสเนน ตทุทฺธํ อานิสํสทสฺสเนน จ พฺรูหิตสทฺธาทิ คุณตฺตา, วิปริยาเยน อสกฺกุณนํ เวทิตพฺพํ. เย สกฺโกนฺติ, เตว คหิตา เตสํเยว วเสน วกฺขมานสฺส วิเสสสฺส วตฺตุํ สกฺกุเณยฺยตฺตา. สกฺโกนฺตานญฺจ เนสํ อุปาติวตฺตนํ อตฺตโน ญาณพลานุรูปนฺติ อิมมตฺถํ อุปมาย ทสฺเสตุํ, ‘‘เตสํ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อปฺปมาณนฺติ อปฺปมาณารมฺมโณ[Pg.223], อปฺปมาณารมฺมณตา จสฺส อาคมนวเสน เวทิตพฺพา อนนฺตารมฺมณโต วา. น หิ อารมฺมเณ อนนฺตนฺติ ปรมานนฺตสฺส ปมาณํ วา คณฺหาติ. สุขทุกฺเขหิ อนิญฺชนโต รูปวิราคภาวนาวิเสสตาย จ อาเนญฺชํ ปตฺวา ติฏฺฐติ, อยํ โน อตฺตาติ อภิวทนฺตา ติฏฺฐนฺติ. วิญฺญาณกสิณเมเกติ วิญฺญาณญฺจายตนํ เอเก ทิฏฺฐิคติกา อตฺตาติ วทนฺติ. เตนาห – ‘‘วิญฺญาณญฺจายตนํ ตาว ทสฺเสตุ’’นฺติ. ตสฺส ปน อารมฺมณภูตํ กสิณุคฺฆาฏิมากาเส ปวตฺตวิญฺญาณนฺติ อปเร. ตญฺหิ กสิณํ มนสิการวเสน, ‘‘วิญฺญาณกสิณ’’นฺติ, วิญฺญาณญฺจ ตํ อารมฺมณฏฺเฐน อายตนญฺจาติ, ‘‘วิญฺญาณญฺจายตน’’นฺติ จ วุจฺจติ. อากิญฺจญฺญายตนเมเกติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

"এটি" বলতে "রূপী বা" ইত্যাদি দ্বারা যথোক্ত আত্মবাদকে বোঝায়। "কেউ কেউ" বলতে কিছু সংখ্যককে বোঝায়। "অতিক্রমকারীদের" বলতে অতিক্রমকারীদের বোঝায়। এটি নির্ধারণ অর্থে ষষ্ঠী বিভক্তি। "কেউ কেউ বিজ্ঞানকসিণকে প্রশংসা করেন"—এটিই যোজনা। তাই বলা হয়েছে—"সংজ্ঞাকে...পে... প্রশংসা করেন"। সেখানে "সংজ্ঞাকে বাদ দিয়ে অবশিষ্ট তিনটি"—এটি সংজ্ঞার চতুষ্ককেও সম্পূর্ণভাবে গ্রহণ করে অন্যেরা 'অষ্টক' বলেন। "সেই উভয়" বলতে সেই সংজ্ঞার অষ্টক নামক উভয়কে বোঝায়। পরবর্তীতে প্রকাশিত হবে—"চারটি রূপসংজ্ঞা" ইত্যাদি দ্বারা উপরে প্রকাশ করা হবে। কারণ বলা হবে—"বিভাগ অনুসারে আটটি, কিন্তু অর্থ অনুসারে সাতটি সংজ্ঞা হয়" (মজ্ঝিম নিকায় অট্ঠকথা ৩.২২)। "এখানে" বলতে "অথবা এটি" এই বাক্যে। সেখানে আদিনব (দোষ) দর্শন এবং তার ঊর্ধ্বে আনিশংস (সুফল) দর্শনের মাধ্যমে বর্ধিত শ্রদ্ধা আদি গুণের কারণে তারা অতিক্রম করতে সমর্থ হন; এর বিপরীতে অসমর্থদের কথা বুঝতে হবে। যারা সমর্থ, কেবল তাদেরই গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ তাদের মাধ্যমেই বর্ণনীয় বিশেষত্ব প্রকাশ করা সম্ভব। এবং তাদের এই অতিক্রম করা নিজের জ্ঞানবলের অনুরূপ—এই অর্থ উপমার মাধ্যমে দেখানোর জন্য "কিন্তু তাদের" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "অপ্রমাণ" বলতে অপ্রমাণ-আলম্বন (অসীম আলম্বন), এবং এর অপ্রমাণ-আলম্বনতা আগমনের কারণে বা অনন্ত-আলম্বনতার কারণে বুঝতে হবে। কারণ আলম্বনে অনন্ত হলে পরম অনন্তের পরিমাপ বা গণনা করা যায় না। সুখ ও দুঃখের দ্বারা স্পন্দিত না হওয়ার কারণে এবং রূপ-বিরাগ ভাবনার বিশেষত্বের কারণে আনেঞ্জতা (অকম্প্যতা) প্রাপ্ত হয়ে অবস্থান করে, "এটি আমাদের আত্মা"—এভাবে প্রশংসা করে অবস্থান করে। "কেউ কেউ বিজ্ঞানকসিণ" বলতে কিছু দৃষ্টিগত ব্যক্তি বিজ্ঞানঞ্চায়তনকে আত্মা বলেন। তাই বলা হয়েছে—"প্রথমে বিজ্ঞানঞ্চায়তন দেখানোর জন্য"। অন্যদের মতে, তার আলম্বনস্বরূপ কসিণ-উদ্ধাটিত আকাশে প্রবর্তিত বিজ্ঞান। কারণ সেই কসিণ মনসিক্কারের কারণে "বিজ্ঞানকসিণ" এবং সেই বিজ্ঞান আলম্বন অর্থে আয়তন হওয়ায় "বিজ্ঞানঞ্চায়তন" বলা হয়। "কেউ কেউ আকিঞ্চন্যায়ন"—এখানেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

ตยิทนฺติ ย-กาโร ปทสนฺธิกโรติ อาห ‘‘ตํ อิท’’นฺติ. ทิฏฺฐิคตนฺติ ยถา วุตฺตํ ‘‘สญฺญี อตฺตา’’ติ เอวํ วุตฺตํ ทิฏฺฐึ. ทิฏฺฐิเยว หิ ทิฏฺฐิคตํ ‘‘มุตฺตคตํ (ม. นิ. ๒.๑๑๙; อ. นิ. ๙.๑๑), สงฺขารคต’’นฺติอาทีสุ (มหานิ. ๔๑) วิย. คนฺตพฺพาภาวโต วา ทิฏฺฐิยา คตมตฺตํ ทิฏฺฐิคตํ, ทิฏฺฐิยา คหณมตฺตนฺติ อตฺโถ. ทิฏฺฐิปกาโร วา ทิฏฺฐิคตํ. โลกิยา หิ วิธยุตฺตคตปการสทฺเท สมานตฺเถ อิจฺฉนฺติ. ทิฏฺฐิปจฺจโย ทิฏฺฐิการณํ, อวิชฺชาทิ ทิฏฺฐิฏฺฐานนฺติ อตฺโถ. ตตฺถ อวิชฺชาปิ หิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ อุปนิสฺสยาทิภาวโต. ยถาห – ‘‘อสฺสุตวา, ภิกฺขเว, ปุถุชฺชโน อริยานํ อทสฺสาวี อริยธมฺมสฺส อโกวิโท’’ติอาทิ (ธ. ส. ๑๐๐๗). ผสฺโสปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. ยถาห ‘‘ตทปิ ผสฺสปจฺจยา’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๑๘-๑๒๔). สญฺญาปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. ยถาห ‘‘สญฺญานิทานา หิ ปปญฺจสงฺขา’’ติ (สุ. นิ. ๘๘๐; มหานิ. ๑๐๙). วิตกฺโกปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. ยถาห – ‘‘ตกฺกญฺจ ทิฏฺฐีสุ ปกปฺปยิตฺวา, สจฺจํ มุสาติ ทฺวยธมฺมมาหู’’ติ (สุ. นิ. ๘๙๒; มหานิ. ๑๒๑). อโยนิโสมนสิกาโรปิ ทิฏฺฐิฏฺฐานํ. ยถาห – ‘‘ตสฺเสวํ มนสิกโรโต ฉนฺนํ ทิฏฺฐีนํ อญฺญตรา ทิฏฺฐิ อุปฺปชฺชติ, อตฺถิ เม อตฺตาติ ตสฺส สจฺจโต เถตโต ทิฏฺฐิ อุปฺปชฺชตี’’ติ (ม. นิ. ๑.๑๙). ทิฏฺฐารมฺมณนฺติ ทิฏฺฐิอารมฺมณภูตํ อุปาทานกฺขนฺธปญฺจกํ. เตนาห – ‘‘รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสตี’’ติอาทิ (ปฏิ. ม. ๑.๑๓๐). รูปเวทนาทิวินิมุตฺตสฺส ทิฏฺฐิยา อารมฺมณสฺส อภาวโต อนาทิยิตฺวา อิทเมว [Pg.224] ทสฺเสติ – ‘‘อิมินา ปจฺจเยน อิทํ นาม ทสฺสนํ คหิต’’นฺติ. อิมินา ปจฺจเยนาติ วา เอตฺถ ปจฺจยคฺคหเณน อารมฺมณมฺปิ คหิตเมวาติ ทฏฺฐพฺพํ.

"তা এটি"—এখানে 'য' (ya) কারটি পদসন্ধি করে, তাই বলা হয়েছে "তা এটি"। "দৃষ্টিগত" বলতে যথোক্ত "সংজ্ঞী আত্মা" এভাবে বলা দৃষ্টিকে বোঝায়। দৃষ্টিই হলো দৃষ্টিগত, যেমন "মুক্তগত", "সংস্কারগত" ইত্যাদিতে। অথবা গন্তব্যের অভাব হেতু দৃষ্টির দ্বারা প্রাপ্তমাত্রই হলো 'দৃষ্টিগত', অর্থাৎ দৃষ্টির দ্বারা গ্রহণমাত্র। অথবা দৃষ্টির প্রকারই হলো 'দৃষ্টিগত'। কারণ লৌকিক পণ্ডিতগণ বিধি, যুক্ত, গত ও প্রকার শব্দকে সমার্থক মনে করেন। "দৃষ্টিপ্রত্যয়" বলতে দৃষ্টির কারণ, অর্থাৎ অবিদ্যা আদি দৃষ্টির স্থান (ভিত্তি)। সেখানে অবিদ্যাও উপনিশ্চয় আদি ভাবের কারণে দৃষ্টির স্থান। যেমন বলা হয়েছে—"হে ভিক্ষুগণ, অশ্রুতবান পৃথগজন, যিনি আর্যদের দর্শন পাননি, আর্যধর্মে পণ্ডিত নন..." ইত্যাদি। স্পর্শও দৃষ্টির স্থান। যেমন বলা হয়েছে—"তাও স্পর্শ প্রত্যয়জনিত"। সংজ্ঞাও দৃষ্টির স্থান। যেমন বলা হয়েছে—"সংজ্ঞা-নিদান থেকেই প্রপঞ্চ-সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়"। বিতর্কও দৃষ্টির স্থান। যেমন বলা হয়েছে—"দৃষ্টিসমূহে বিতর্ক কল্পনা করে, সত্য ও মিথ্যা—এই দ্বয় ধর্ম বলে থাকে"। অযোনিশো মনসিক্কারও দৃষ্টির স্থান। যেমন বলা হয়েছে—"তার এভাবে মনসিক্কার করার ফলে chocolate-রঙের ছয়টি দৃষ্টির মধ্যে যেকোনো একটি দৃষ্টি উৎপন্ন হয়: 'আমার আত্মা আছে'—এভাবে তার কাছে সত্য ও দৃঢ়ভাবে দৃষ্টি উৎপন্ন হয়"। "দৃষ্টির আলম্বন" বলতে দৃষ্টির আলম্বনস্বরূপ পঞ্চ-উপাদানস্কন্ধকে বোঝায়। তাই বলা হয়েছে—"রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে" ইত্যাদি। রূপ, বেদনা আদি থেকে মুক্ত দৃষ্টির কোনো আলম্বন না থাকায়, তা গ্রহণ না করে এটিই দেখানো হয়েছে—"এই প্রত্যয়ের দ্বারা এই নামক দর্শন গৃহীত হয়েছে"। অথবা "এই প্রত্যয়ের দ্বারা"—এখানে প্রত্যয় গ্রহণের মাধ্যমে আলম্বনকেও গ্রহণ করা হয়েছে বলেই বুঝতে হবে।

ตเทวาติ ทิฏฺฐิคตญฺเจว ทิฏฺฐิปจฺจยญฺจ. รูปสญฺญานนฺติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ. เอวํ-สทฺโท ปการตฺโถ, ‘‘ยทิ รูปสญฺญาน’’นฺติอาทินา ปกาเรน วุตฺตสญฺญานนฺติ อตฺโถ. นิรุปกฺกิเลสา นีวรณาทิ อุปกฺกิเลสวิมุตฺติโต. อุตฺตมา ปณีตภาวปฺปตฺติโต, ตโต เอว เสฏฺฐา, เสฏฺฐตฺตา เอว อุตฺตริตราภาวโต อนุตฺตริยา. อกฺขายตีติ อุปฏฺฐาติ. อากิญฺจญฺญายตนสญฺญาย วิสุํ วุจฺจมานตฺตา จตุตฺถารุปฺปสญฺญาย จ อิมสฺมึ สญฺญีวาเท อโนตรณโต, ‘‘ยทิ อารุปฺปสญฺญานนฺติ อิมินา อากาสานญฺจายตน-วิญฺญาณญฺจายตนสญฺญา’’อิจฺเจว วุตฺตํ. อิตเรหิ ปน ทฺวีหีติ, ‘‘ยทิ เอกตฺตสญฺญานํ, ยทิ นานตฺตสญฺญาน’’นฺติ อิเมหิ ทฺวีหิ ปเทหิ. สมาปนฺนกวาโร จ ตถา อิธ กถิโตติ อธิปฺปาโย. โกฏฺฐาสโต อฏฺฐ สญฺญา จตุกฺกทฺวยสงฺคหโต. เอกตฺตสญฺญีปทํ ฐเปตฺวา อตฺถโต ปน สตฺต สญฺญา โหนฺติ อคฺคหิตคฺคหเณนาติ อธิปฺปาโย. เตนาห – ‘‘สมาปนฺนก…เป… สงฺคหิโตเยวา’’ติ.

"তা-ই" বলতে দৃষ্টিগত এবং দৃষ্টিপ্রত্যয় উভয়কেই বোঝায়। "রূপসংজ্ঞাসমূহের"—এখানে 'ইতি' (iti) শব্দটির অর্থ 'আদি'। 'এবং' (evaṃ) শব্দটি প্রকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "যদি রূপসংজ্ঞাসমূহের" ইত্যাদি প্রকারে বলা সংজ্ঞাসমূহের অর্থ। "উপক্লেশহীন" বলতে নীবরণ আদি উপক্লেশ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে। "উত্তম" বলতে প্রণীতভাব (উৎকৃষ্টতা) প্রাপ্ত হওয়ার কারণে, সেই কারণেই শ্রেষ্ঠ, এবং শ্রেষ্ঠ হওয়ার কারণেই তার চেয়ে উৎকৃষ্ট আর কিছু না থাকায় তা 'অনুক্তরিয়া' (অনুপম)। "আখ্যাত হয়" বলতে উপস্থিত হয় বা প্রতিভাত হয়। আকিঞ্চন্যায়ন সংজ্ঞাকে আলাদাভাবে বলায় এবং চতুর্থ আরূপ্য সংজ্ঞার এই সংজ্ঞীবাদে প্রবেশ না ঘটায়, "যদি আরূপ্যসংজ্ঞাসমূহের" এর দ্বারা কেবল আকাশানন্ত্যায়তন ও বিজ্ঞানঞ্চায়তন সংজ্ঞাই বলা হয়েছে। "অন্য দুটির দ্বারা" বলতে "যদি একত্বসংজ্ঞাসমূহের, যদি নানাত্বসংজ্ঞাসমূহের"—এই দুটি পদের দ্বারা। এবং সমাপন্নক বারও (ধ্যানস্থ অবস্থা) এখানে সেভাবে বলা হয়েছে—এটিই অভিপ্রায়। বিভাগ অনুসারে আটটি সংজ্ঞা, যা চতুষ্ক ও দ্বয়ের সংগ্রহের মাধ্যমে হয়। 'একত্বসংজ্ঞী' পদটি বাদ দিয়ে অর্থ অনুসারে কিন্তু সাতটি সংজ্ঞা হয়, যা অগ্রাহ্যকে গ্রহণ করার মাধ্যমে—এটিই অভিপ্রায়। তাই বলা হয়েছে—"সমাপন্নক...পে... সংগৃহীতই"।

สญฺญาคตนฺติ สญฺญาวเสน คตํ, สญฺญาสงฺคหํ คตํ วา. ตสฺส ปน อทิฏฺฐิคตสฺสปิ อุปลพฺภมานตฺตา, ‘‘สทฺธึ ทิฏฺฐิคเตนา’’ติ วุตฺตํ. ปจฺจเยหิ สมาคนฺตฺวา กตนฺติ สห การณภูเตหิ ปจฺจเยหิ เตเนว สห การณภาเวน สมาคนฺตฺวา นิพฺพตฺติตํ; ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนนฺติ อตฺโถ. สงฺขตตฺตา โอฬาริกํ อุปฺปาทวยญฺญถตฺตสพฺภาวโต. ยสฺส หิ อุปฺปาโท ปญฺญายติ, วโย ปญฺญายติ, ฐิตสฺส อญฺญถตฺตํ ปญฺญายติ, ตํ ขเณ ขเณ ภิชฺชนสภาวโต ปสฺสนฺตสฺส ปากฏภูตวิการํ โอฬาริกํ สิยา. น เจตฺถ มคฺคผลธมฺมา นิทสฺเสตพฺพา เตสํ ตถา อนนุปสฺสิตพฺพโต; เตสมฺปิ สงฺขตภาเวน อิตเรหิ สมานโยคกฺขมตาย ทุนฺนิวารยภาวโต. ตถา หิ ‘‘อเสสวิราคนิโรธา’’ติ (อุทา. ๓) วจนโต มคฺคสฺสปิ นิสฺสรณภาเวน ‘‘อตฺถิ โข ปน สงฺขารานํ นิโรโธ’’ติ นิพฺพานเมเวตฺถ ปฏิโยคภาเวน อุทฺธฏํ ‘‘นิรุชฺฌนฺติ เอตฺถา’’ติ กตฺวา. นิโรธสงฺขาตํ นิพฺพานํ นาม อตฺถีติ เอตฺถ, – ‘‘อตฺถิ, ภิกฺขเว, อชาตํ [Pg.225] อภูตํ อสงฺขต’’นฺติ สุตฺตปทํ (อุทา. ๗๓) อาเนตฺวา วตฺตพฺพํ. นิพฺพานทสฺสีติ สจฺฉิกิริยาภิสมยวเสน นิพฺพานทสฺสี, ตโต เอว อิตราภิสมยตฺถสิทฺธิยา ตํ สงฺขตํ อติกฺกนฺโต.

"সংজ্ঞাগত" বলতে সংজ্ঞার বশে প্রাপ্ত অথবা সংজ্ঞার সংগ্রহে অন্তর্ভুক্ত। কিন্তু তা অ-দৃষ্টিগত হলেও পাওয়া যায় বলে "দৃষ্টিগতের সাথে" বলা হয়েছে। "প্রত্যয়সমূহের দ্বারা মিলিত হয়ে কৃত" বলতে কারণস্বরূপ প্রত্যয়সমূহের সাথে সেই কারণভাবের দ্বারা মিলিত হয়ে উৎপন্ন; অর্থাৎ প্রতীত্যসমুৎপন্ন। "সংস্কৃত হওয়ার কারণে ঔদারিক (স্থূল)"—কারণ উৎপত্তি, ব্যয় (ক্ষয়) ও অন্যথাভাব (পরিবর্তন) বিদ্যমান থাকার কারণে। যার উৎপত্তি জানা যায়, ক্ষয় জানা যায় এবং স্থিতিশীল অবস্থার পরিবর্তন জানা যায়, ক্ষণে ক্ষণে ভঙ্গুর স্বভাবের কারণে তা দর্শনকারীর কাছে প্রকট বিকৃতি হিসেবে ঔদারিক (স্থূল) হয়। এখানে মার্গ ও ফল ধর্মসমূহকে উদাহরণ হিসেবে দেখানো উচিত নয়, কারণ সেগুলোকে সেভাবে অনুদর্শন করা যায় না; কিন্তু সংস্কৃত হওয়ার কারণে অন্যদের সাথে তাদের সমতা থাকায় তা অনিবার্য। কারণ "অশেষ বিরাগ নিরোধ" (উদান ৩) এই বচন অনুসারে মার্গেরও নিঃসরণভাবের কারণে "সংস্কারসমূহের নিরোধ আছে"—এভাবে নির্বাণকেই এখানে প্রতিযোগী ভাব হিসেবে তুলে ধরা হয়েছে, "এখানে নিরুদ্ধ হয়" এই অর্থে। 'নিরোধ নামক নির্বাণ আছে'—এখানে "হে ভিক্ষুগণ, অজাত, অভূত, অসংষ্কৃত আছে" এই সূত্রপদটি (উদান ৭৩) এনে বলতে হবে। "নির্বাণদর্শী" বলতে সাক্ষাৎকরণ-অভিসময়ের (সাক্ষাৎ অনুভূতির) মাধ্যমে নির্বাণদর্শী, এবং সেই কারণেই অন্য অভিসময়ের অর্থ সিদ্ধ হওয়ার দ্বারা সেই সংস্কৃতকে অতিক্রম করেছেন।

๒๓. อฏฺฐสุ อสญฺญีวาเทสูติ อิทํ พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. ๑.๗๘-๘๐) อาคตนเยน วุตฺตเมว หิ สนฺธาย เหฏฺฐา, ‘‘สญฺญีติ อิมินา อฏฺฐ อสญฺญีวาทา กถิตา’’ติ วุตฺตํ. อิธ ปน จตฺตาโร วาทา เอว อุทฺธฏา. เตนาห ‘‘อสญฺญี’’ติอาทิ. เอส นโย ปรโต ‘‘อฏฺฐสุ เนวสญฺญีนาสญฺญีวาเทสู’’ติ เอตฺถาปิ. สญฺญาย สติ ตาย เวทนาคาหสพฺภาวโต ‘‘อาพาธนฏฺเฐน สญฺญา โรโค’’ติ วุตฺตํ. ทุกฺขตาสูลโยคโต กิเลสาสุจิปคฺฆรณโต อุปฺปาทชราภงฺเคหิ อุทฺธุมาตปกฺกปภิชฺชนโต จ สญฺญา คณฺโฑ; สฺวายมตฺโถ โทสทุฏฺฐตาย เอว โหตีติ อาห – ‘‘สโทสฏฺเฐน คณฺโฑ’’ติ. ปีฬาชนนโต อนฺโตตุทนโต ทุรุทฺธรณโต จ สญฺญา สลฺลํ; สฺวายมตฺโถ อตฺตภาวํ อนุปวิสิตฺวา อวฏฺฐาเนนาติ อาห ‘‘อนุปวิฏฺฐฏฺเฐน สลฺล’’นฺติ. ปฏิสนฺธิคฺคหเณ วิญฺญาณํ กุโตจิ อาคตํ วิย โหตีติ วุตฺตํ ‘‘ปฏิสนฺธิวเสน อาคติ’’นฺติ. คตินฺติ ปวตฺตึ. สา ปน ตาสุ ตาสุ คตีสุ วุตฺติ โหตีติ วุตฺตํ – ‘‘จุติวเสน คติ’’นฺติ; วฑฺฒนวเสน ฆนปพนฺธวเสนาติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อปราปร’’นฺติ. อปราปรญฺหิ ปพนฺธวเสน ปวตฺตมานํ วิญฺญาณํ นนฺทูปเสจนํ; อิตรํ ขนฺธตฺตยํ วา นิสฺสาย อภิวุทฺธึ ปติฏฺฐํ มหนฺตญฺจ ปาปุณาตีติ. ปวฑฺฒวเสน วา คตึ, นิกฺเขปวเสน จุตึ, ตโต อปราปรญฺจ รูปปวตฺตนวเสน อุปปตฺตึ, อินฺทฺริยปริปากวเสน วุฑฺฒึ ตสฺส ตสฺส กมฺมสฺส กตูปจิตภาเวน วิรุฬฺหึ; ตสฺส กมฺมสฺส ผลนิพฺพตฺติยา เวปุลฺลนฺติ โยเชตพฺพํ.

২৩. "আটটি অসংজ্ঞীবাদে"—এটি ব্রহ্মজাল সূত্রে (দীঘ নিকায় ১.৭৮-৮০) বর্ণিত নিয়ম অনুসারে বলা হয়েছে তা নির্দেশ করে নিচে বলা হয়েছে, "সংজ্ঞী—এর দ্বারা আটটি অসংজ্ঞীবাদ বলা হয়েছে"। কিন্তু এখানে কেবল চারটি বাদই উদ্ধৃত হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "অসংজ্ঞী" ইত্যাদি। এই একই নিয়ম পরবর্তীতে "আটটি নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞীবাদে"—এখানেও প্রযোজ্য। সংজ্ঞা থাকলে তার দ্বারা বেদনা গ্রহণের সম্ভাবনা থাকে বলে "পীড়ন অর্থে সংজ্ঞা রোগ" বলা হয়েছে। দুঃখতা-শূলের সংযোগের কারণে, ক্লেশরূপী অশুচি ক্ষরণের কারণে এবং উৎপত্তি, জরা ও ভঙ্গের দ্বারা স্ফীত, পক্ব ও বিদীর্ণ হওয়ার কারণে সংজ্ঞা হলো 'গণ্ড' (ফোড়া); এই অর্থ দোষদুষ্টতার কারণেই হয় বলে বলা হয়েছে—"সদোষ অর্থে গণ্ড"। পীড়া সৃষ্টির কারণে, ভেতরে বিদ্ধ হওয়ার কারণে এবং উদ্ধার করা কঠিন হওয়ার কারণে সংজ্ঞা হলো 'শল্য' (তীর); এই অর্থ আত্মভাবের ভেতরে প্রবেশ করে অবস্থানের কারণে হয় বলে বলা হয়েছে—"অনুপ্রविष्ट অর্থে শল্য"। প্রতিসন্ধি গ্রহণের সময় বিজ্ঞান যেন কোথাও থেকে এসেছে বলে মনে হয়, তাই বলা হয়েছে—"প্রতিসন্ধি বশে গতি (আগতি)"। "গতি" বলতে প্রবৃত্তি বা গতিকে। কিন্তু তা সেই সেই গতিতে প্রবৃত্তি হয় বলে বলা হয়েছে—"চ্যুতি বশে গতি"; বর্ধন বশে বা ঘন-প্রবন্ধ (অবিচ্ছিন্ন ধারা) বশে—এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে "বারবার"। কারণ অবিচ্ছিন্ন ধারা বশে প্রবর্তমান বিজ্ঞান নন্দী-উপসেচন (তৃষ্ণার সিঞ্চন) যুক্ত হয়ে; অন্য তিনটি স্কন্ধকে আশ্রয় করে প্রবৃদ্ধি, প্রতিষ্ঠা এবং মহত্ত্ব লাভ করে। অথবা প্রবর্ধন বশে গতি, নিক্ষেপ বশে চ্যুতি, তারপর বারবার রূপ প্রবর্তনের বশে উপপত্তি (জন্ম), ইন্দ্রিয় পরিপাকের বশে বৃদ্ধি, সেই সেই কর্মের কৃত-উপচিত ভাবের কারণে বিরূঢ়ি (অঙ্কুরোদগম), এবং সেই কর্মের ফল নিষ্পত্তির দ্বারা বৈপুল্যতা (বিস্তার)—এভাবে যোজনা করতে হবে।

กามญฺจาติอาทินา ‘‘อญฺญตฺร รูปา’’ติอาทิกา โจทนา ลกฺขณวเสน วุตฺตาติ ทสฺเสตฺวา อยญฺจ นโย โจทนาย อวิสิฏฺฐวิสยตาย สิยา; วิสิฏฺฐวิสยา ปนายํ โจทนาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อยํ ปน ปญฺโห’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอตฺตเก ขนฺเธติ ยถาวุตฺเต รูปเวทนาทิเก จตฺตาโร ขนฺเธ. อญฺญตฺร รูปาติ อิมินา ยตฺถ กตฺถจิ รูเปน วินา วิญฺญาณสฺส ปวตฺติ นตฺถีติ ทีปิตํ โหติ. ภววิเสสโจทนาย สภาวโต [Pg.226] เอว วิญฺญาเณน วินา รูปสฺสปิ ปวตฺติ นตฺถีติ ทีปิตํ โหตีติ อาห – ‘‘อรูปภเวปิ รูปํ, อสญฺญาภเว จ วิญฺญาณํ อตฺถี’’ติ. นิโรธสมาปนฺนสฺสาติ สญฺญาเวทยิตนิโรธํ สมาปนฺนสฺสปิ วิญฺญาณํ อตฺถิ. พฺยญฺชนจฺฉายาย เจ อตฺถํ ปฏิพาหสีติ ยทิ สทฺทตฺถเมว คเหตฺวา อธิปฺปายํ น คณฺหสิ เนยฺยตฺถํ สุตฺตนฺติ. เอตฺถ จ อสญฺญภเว นิพฺพตฺตสตฺตวเสน ปฐมวาโท; สญฺญํ อตฺตโต สมนุปสฺสตีติ เอตฺถ วุตฺตนเยน สญฺญํเยว อตฺตาติ คเหตฺวา ตสฺส กิญฺจนภาเวน ฐิตาย อญฺญาย สญฺญาย อภาวโต อสญฺญีติ ปวตฺโต ทุติยวาโท; ตถา สญฺญาย สห รูปธมฺเม สพฺเพ เอว วา รูปารูปธมฺเม อตฺตาติ คเหตฺวา ปวตฺโต ตติยวาโท; ตกฺกคฺคาหวเสเนว ปวตฺโต จตุตฺถวาโท. เตสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. เนวสญฺญีนาสญฺญีวาเทปิ อสญฺญภเว นิพฺพตฺตสฺส สตฺตสฺส จุติปฏิสนฺธีสุ; สพฺพตฺถ วา ปฏุสญฺญากิจฺจํ กาตุํ อสมตฺถาย สุขุมาย สญฺญาย อตฺถิภาวปฏิชานนวเสน ปฐมวาโท; อสญฺญีวาเท วุตฺตนเยน สุขุมาย สญฺญาย วเสน สญฺชานนสภาวตาปฏิชานนวเสน จ ทุติยวาทาทโย ปวตฺตาติ. เอวเมตฺถ เอเตสํ วาทานํ สพฺภาโว เวทิตพฺโพ. เสสํ วุตฺตนยเมว.

"কামাঞ্চ" ইত্যাদি দ্বারা "রূপ ব্যতীত" ইত্যাদি আপত্তি লক্ষণের বশে বলা হয়েছে—এটি দেখিয়ে এবং এই পদ্ধতি আপত্তির অবিশেষ বিষয় হওয়ার কারণে হতে পারে; কিন্তু এই আপত্তি বিশেষ বিষয়যুক্ত—এটি দেখানোর জন্য "এই প্রশ্নটি কিন্তু" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "এতগুলো স্কন্ধ" বলতে যথোক্ত রূপ, বেদনা ইত্যাদি চারটি স্কন্ধকে বোঝায়। "রূপ ব্যতীত" এর দ্বারা যেখানে সেখানে রূপ ছাড়া বিজ্ঞানের প্রবৃত্তি (উৎপত্তি) নেই—এটি প্রকাশিত হয়েছে। ভববিশেষের আপত্তির দ্বারা স্বভাবতই বিজ্ঞান ছাড়া রূপেরও প্রবৃত্তি নেই—এটি প্রকাশিত হয়েছে, তাই বলেছেন—"অরূপভবেও রূপ এবং অসংজ্ঞীভবে বিজ্ঞান আছে।" "নিরোধ সমাপন্ন ব্যক্তির" বলতে সংজ্ঞা-বেদয়িত-নিরোধ সমাপন্ন ব্যক্তিরও বিজ্ঞান আছে। "যদি ব্যঞ্জনচ্ছায়ার দ্বারা অর্থ প্রতিহত কর" বলতে যদি কেবল শব্দার্থ গ্রহণ করে অভিপ্রায় গ্রহণ না কর, তবে সূত্রটি নেয়ার্থ (ব্যাখ্যেয়)। এবং এখানে অসংজ্ঞীভবে উৎপন্ন সত্ত্বের বশে প্রথম বাদ; "সংজ্ঞাকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে" এখানে উক্ত নিয়মে সংজ্ঞাকেই আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে, তার কিঞ্চনভাবে স্থিত অন্য সংজ্ঞার অভাব হেতু "অসংজ্ঞী" এভাবে প্রবৃত্ত দ্বিতীয় বাদ; তেমনি সংজ্ঞার সাথে রূপধর্ম অথবা সমস্ত রূপ-অরূপ ধর্মকে আত্মা হিসেবে গ্রহণ করে প্রবৃত্ত তৃতীয় বাদ; কেবল তর্কগ্রহণের বশেই প্রবৃত্ত quarto বাদ। তাদের মধ্যে যা বক্তব্য, তা নিচে উক্ত নিয়মেই জানতে হবে। নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞী বাদেও অসংজ্ঞীভবে উৎপন্ন সত্ত্বের চ্যুতি ও প্রতিসন্ধিতে; অথবা সর্বত্র পটু সংজ্ঞা-কার্য করতে অসমর্থ সূক্ষ্ম সংজ্ঞার অস্তিত্ব স্বীকারের বশে প্রথম বাদ; অসংজ্ঞীবাদে উক্ত নিয়মে সূক্ষ্ম সংজ্ঞার বশে সংজানন স্বভাব স্বীকারের বশে দ্বিতীয় বাদ ইত্যাদি প্রবৃত্ত হয়েছে। এভাবে এখানে এই বাদসমূহের অস্তিত্ব জানতে হবে। অবশিষ্টাংশ উক্ত নিয়মেই।

๒๔. ยตฺถ น สญฺญา, ตตฺถ ญาณสฺส สมฺภโว เอว นตฺถีติ อาห – ‘‘อสญฺญา สมฺโมโห’’ติ, อสญฺญภาโว นาม สมฺโมหปฺปวตฺตีติ อตฺโถ. ยถา นิยฺยนฺตีติ นิยฺยานิยาติ พหุลํ วจนโต กตฺตุสาธโน นิยฺยานิยสทฺโท, เอวํ อิธ วิญฺญาตพฺพสทฺโทติ อาห – ‘‘วิชานาตีติ วิญฺญาตพฺพ’’นฺติ, วิชานนํ วิญฺญาณนฺติ อตฺโถ. เตน ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาตพฺพมตฺเตนาติ ทิฏฺฐสุตมุตวิญฺญาณปฺปมาเณนาติ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เตนาห – ‘‘ปญฺจทฺวาริกสญฺญาปวตฺติมตฺเตนา’’ติ, นิพฺพิกปฺปภาวโต ปญฺจทฺวาริกสญฺญาปวตฺติสเมน ภาวนาภินีหาเรนาติ อตฺโถ. โอฬาริกสงฺขารปฺปวตฺติมตฺเตนาติ โอฬาริกานํ สงฺขารานํ ปวตฺติยา. โอฬาริกสงฺขาราติ เจตฺถ อากิญฺจญฺญายตนปริโยสานา สมาปตฺติธมฺมา อธิปฺเปตา. อุปสมฺปทนฺติ เย สญฺญาย, อสญฺญิภาเว จ โทสํ ทิสฺวา เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ วณฺเณนฺตาปิ รูปชฺฌานปฏิลาภมตฺเตน ตสฺส สมฺปาทนํ ปฏิลาภํ อธิคมํ ปญฺญเปนฺติ, เตสํ ตสฺส พฺยสนํ อกฺขายติ อนุปายภาวโต. เตนาห ‘‘วินาโส’’ติอาทิ. วุฏฺฐานนฺติ สทิสสมาปชฺชนปุพฺพกํ ปริวุฏฺฐานํ. สมาปตฺติ เอว เตสํ นตฺถิ อนธิคตตฺตา. โอฬาริกสงฺขารปฺปวตฺติยา อนฺตมโส อากิญฺจญฺญายตนสงฺขารปฺปวตฺติยาปิ ปตฺตพฺพนฺติ น อกฺขายติ [Pg.227] เตปิ สมติกฺกมิตฺวา ปตฺตพฺพโต. สงฺขารานนฺติ นิทฺธารเณ สามิวจนํ. อวเสสาติ อิโต ปรํ สุขุมภาโว นาม นตฺถีติ สุขุมภาวาปตฺติยา อวเสสา. เตนาห – ‘‘ภาวนาวเสน สพฺพสุขุมภาวํ ปตฺตา สงฺขารา’’ติ. เอตนฺติ เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ, ปตฺตพฺพํ นาม โหติ ตาทิสสงฺขารปฺปตฺติยํ ตพฺโพหารโต. สงฺขตํ สเมจฺจ สมฺภุยฺย ปจฺจเยหิ กตตฺตา.

২৪. "যেখানে সংজ্ঞা নেই, সেখানে জ্ঞানের সম্ভাবনাও নেই—এটি বোঝাতে বলেছেন—'অসংজ্ঞা হলো সম্মোহ', অসংজ্ঞা ভাব বলতে সম্মোহের প্রবৃত্তি—এই অর্থ। যেমন 'নির্গমন করে' অর্থে 'নির্যাণিক' শব্দটি বাচ্যের বহুল ব্যবহারের কারণে কর্তৃবাচ্যে নিষ্পন্ন, তেমনি এখানে 'বিজ্ঞাতব্য' শব্দটির ক্ষেত্রে বলেছেন—'যা বিশেষভাবে জানে তা বিজ্ঞাতব্য', অর্থাৎ বিজাননই বিজ্ঞান। এর দ্বারা 'দৃষ্ট-শ্রুত-মুত-বিজ্ঞাতব্য মাত্রের দ্বারা' বলতে দৃষ্ট-শ্রুত-মুত বিজ্ঞানের পরিমাণের দ্বারা—এই অর্থ দেখতে হবে। তাই বলেছেন—'পঞ্চদ্বারিক সংজ্ঞা প্রবৃত্তি মাত্রের দ্বারা', নির্বিকল্প ভাব হেতু পঞ্চদ্বারিক সংজ্ঞা প্রবৃত্তির সমান ভাবনা-অভিনিহারের দ্বারা—এই অর্থ। 'ঔদারিক সংস্কার প্রবৃত্তি মাত্রের দ্বারা' বলতে ঔদারিক সংস্কারসমূহের প্রবৃত্তির দ্বারা। এখানে 'ঔদারিক সংস্কার' বলতে আকিঞ্চন্যায়ন পর্যন্ত সমাপত্তি ধর্মসমূহ অভিপ্রেত। 'উপসম্পদা' বলতে যারা সংজ্ঞায় এবং অসংজ্ঞীভাবে দোষ দেখে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন বর্ণনা করেও রূপধ্যান লাভ মাত্রের দ্বারা তার সম্পাদন, লাভ বা অধিগম প্রজ্ঞাপন করেন, তাদের ক্ষেত্রে অনুপায় হওয়ার কারণে তার বিনাশ বা ব্যর্থতা বলা হয়। তাই বলেছেন 'বিনাশ' ইত্যাদি। 'ব্যুত্থান' বলতে সদৃশ সমাপত্তির পূর্ববর্তী ব্যুত্থান। অধিগম না হওয়ার কারণে তাদের সমাপত্তিই নেই। ঔদারিক সংস্কার প্রবৃত্তির দ্বারা, এমনকি আকিঞ্চন্যায়ন সংস্কার প্রবৃত্তির দ্বারাও তা प्राप्तব্য বলে বলা হয় না, কারণ সেগুলোকেও অতিক্রম করে তা প্রাপ্ত হতে হয়। 'সংস্কারসমূহের' এটি নির্ধারণে ষষ্ঠী বিভক্তি। 'অবশিষ্ট' বলতে এর চেয়ে সূক্ষ্ম ভাব আর নেই বলে সূক্ষ্ম ভাব প্রাপ্তির অবশিষ্ট। তাই বলেছেন—'ভাবনার বশে সর্বসূক্ষ্ম ভাব প্রাপ্ত সংস্কারসমূহ'। 'এটি' বলতে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন, যা সেই প্রকার সংস্কার প্রাপ্তিতে সেই ব্যবহারে প্রাপ্তব্য হয়। 'সংস্কৃত' বলতে প্রত্যয়সমূহের দ্বারা সম্মিলিত ও মিলিত হয়ে কৃত হওয়ার কারণে।

๒๕. ‘‘เย เต สมณพฺราหฺมณา สโต สตฺตสฺส อุจฺเฉทํ วินาสํ วิภวํ ปญฺญเปนฺตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๒๕) วกฺขมานตฺตา สพุทฺธิยํ วิปริวตฺตมาเน เอกชฺฌํ คเหตฺวา, ‘‘ตตฺรา’’ติ ภควตา วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘ตตฺราติ สตฺตสุ อุจฺเฉทวาเทสุ ภุมฺม’’นฺติ. อุทฺธํ สรนฺติ อุทฺธํ คตํ สรนฺตาติ ตํ ทสฺเสนฺโต อาห ‘‘อุทฺธํ วุจฺจตี’’ติอาทิ. สรนฺตาติ ยตฺถ ปตฺเถนฺติ น ลภนฺติ, ตํ ชานนฺตา. อาสตฺตินฺติ อาสีสนํ. เปจฺจาติ ปรโลเก. วาณิชูปมา วิยาติ ภวปริยาปนฺนผลวิเสสาเปกฺขาย ปฏิปชฺชนโต. สกฺกายสฺส ภยาติ สนฺโต กาโยติ สกฺกาโย, ปรมตฺถโต วิชฺชมาโน ธมฺมสมูโหติ กตฺวา อุปาทานกฺขนฺธปญฺจกํ, ตโต ภายเนน. มา ขียิ มา ปริกฺขยํ อคมาสิ. มา โอสีทิ มา เหฏฺฐา ภสฺสิ. อพฺภนฺติ อากาสํ มา อุนฺทฺริยิ มา ภิชฺชิตฺวา ปติ. คทฺทุเลน พทฺโธ คทฺทุลพทฺโธ. ทฬฺหถมฺโภ วิย ขีโล วิย จ สกฺกาโย ทุมฺโมจนียโต. สา วิย ทิฏฺฐิคติโก ตสฺส อนุปริวตฺตนโต. ทณฺฑโก วิย ทิฏฺฐิ เฉทนกรณาย อสมตฺถภาวกรณโต. รชฺชุ วิย ตณฺหา พนฺธนโต จ, อารมฺมณกรณวเสน สมนฺนาคมนวเสน จ สมฺพทฺธภาวโต. เตน วุตฺตํ – ‘‘ทิฏฺฐิทณฺฑเก ปเวสิตาย ตณฺหารชฺชุยา’’ติ.

২৫. "যেসব শ্রমণ-ব্রাহ্মণ বিদ্যমান সত্ত্বের উচ্ছেদ, বিনাশ ও বিভব প্রজ্ঞাপন করেন" (ম. নি. ৩.২৫)—এটি বলা হবে বলে স্বীয় বুদ্ধিতে আবর্তিত বিষয়কে একত্রে গ্রহণ করে ভগবান "সেখানে" বলেছেন—এটি বোঝাতে বলেছেন—"সেখানে বলতে সাতটি উচ্ছেদবাদে অধিকরণ কারক।" "ঊর্ধ্ব স্মরণ করে" বলতে ঊর্ধ্বে গমনকারীকে স্মরণ করে—তা প্রদর্শন করতে বলেছেন "ঊর্ধ্ব বলা হয়" ইত্যাদি। "স্মরণ করে" বলতে যেখানে প্রার্থনা করে কিন্তু পায় না, তা জেনে। "আসক্তি" বলতে আকাঙ্ক্ষা। "প্রেত্য" বলতে পরলোকে। "বণিকের উপমার মতো" বলতে ভব-পর্যাপন্ন বিশেষ ফলের অপেক্ষায় প্রতিপন্ন হওয়ার কারণে। "সৎকায়ের ভয়ে" বলতে বিদ্যমান কায়ই সৎকায়, পরমার্থত বিদ্যমান ধর্মসমূহকে পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ ধরে তা থেকে ভয় পাওয়ার কারণে। "ক্ষয়প্রাপ্ত হয়ো না" বলতে বিনাশপ্রাপ্ত হয়ো না। "অবসন্ন হয়ো না" বলতে নিচে পতিত হয়ো না। "অভ্র" বলতে আকাশ, "উচ্ছিন্ন হয়ো না" বলতে ভেঙে পতিত হয়ো না। "চামড়ার ফিতা দিয়ে বাঁধা" হলো গদ্দুলবদ্ধ। দৃঢ় স্তম্ভের মতো এবং খীলের মতো সৎকায়, কারণ তা থেকে মুক্ত হওয়া কঠিন। দৃষ্টিগত ব্যক্তি তার মতো, কারণ সে তার অনুবর্তন করে। লাঠির মতো দৃষ্টি, কারণ তা ছেদন করতে অসমর্থ করে তোলে। রজ্জুর মতো তৃষ্ণা, কারণ তা বন্ধন করে এবং আলম্বন করার বশে ও সমন্বয়াগমনের বশে সম্বন্ধযুক্ত থাকে। তাই বলা হয়েছে—"দৃষ্টিরূপ লাঠিতে প্রবেশ করানো তৃষ্ণারূপ রজ্জুর দ্বারা।"

๒๖. ภควา อตฺตโน เทสนาวิลาเสน เวเนยฺยชฺฌาสยวเสน (จตุจตฺตารีส อปรนฺตกปฺปิกวาทา ตตฺถ ตตฺถ อนฺโตคธาติ) อุทฺเทสวเสน ปญฺเจว สงฺคเหตฺวา ยถุทฺเทสํ นิคเมนฺโต, ‘‘อิมาเนว ปญฺจายตนานี’’ติ [Pg.228] อาห. ตตฺถ ทุกฺขสฺส นิมิตฺตภาวโต ทิฏฺฐิคตานํ การณฏฺเฐน อายตนตฺโถติ วุตฺตํ – ‘‘อิมาเนว ปญฺจ การณานี’’ติ. สญฺญีอาทิวเสน ตีณิ อุจฺเฉทวาโทติ จตฺตาริ ภาชิตานิ. อิตรํ ปน ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ กุหึ ปวิฏฺฐํ? สรูปโต อภาชิตตฺตา ยถาภาชิเตสุ วาเทสุ กตฺถ อนฺโตคธนฺติ ปุจฺฉติ. อุทฺเทเส ปน สรูปโต คหิตเมว, ‘‘ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานํ วา ปเนเก อภิวทนฺตี’’ติ. อิตโร เอกตฺตสญฺญีวาเท นานตฺตสญฺญีวาเท อนฺโตคธนฺติ ทสฺเสนฺโต ‘‘เอกตฺต…เป… เวทิตพฺพ’’นฺติ อาห ยถาสุขญฺเจตํ วุตฺตํ. ปฐโม หิ ทิฏฺฐธมฺมนิพฺพานวาโท นานตฺตสญฺญีวาเท อนฺโตคโธ, อิตเร จตฺตาโร เอกตฺตสญฺญีวาเท.

২৬. ভগবান নিজের দেশনাবিলাসের দ্বারা এবং বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) আশয়ের বশে (চুয়াল্লিশটি অপরান্তকল্পিক বাদ সেখানে সেখানে অন্তর্ভুক্ত)—এভাবে উদ্দেশ (সংক্ষেপ) হিসেবে পাঁচটিই সংগ্রহ করে যথোদ্দেশ উপসংহার করতে গিয়ে "এই পাঁচটিই আয়তন" বলেছেন। সেখানে দুঃখের নিমিত্ত হওয়ার কারণে দৃষ্টিগতসমূহের কারণ অর্থে আয়তন অর্থ বলা হয়েছে—"এই পাঁচটিই কারণ।" সংজ্ঞী ইত্যাদির বশে তিনটি এবং উচ্ছেদবাদ—এভাবে চারটি বিভক্ত হয়েছে। অন্যটি অর্থাৎ দৃষ্টধর্ম নির্বাণ কোথায় প্রবিষ্ট হয়েছে? স্বরূপত বিভক্ত না হওয়ার কারণে যথাবিভক্ত বাদসমূহের মধ্যে কোথায় অন্তর্ভুক্ত—তা জিজ্ঞাসা করছেন। উদ্দেশ্যে কিন্তু স্বরূপতই গৃহীত হয়েছে—"অথবা কেউ কেউ দৃষ্টধর্ম নির্বাণ প্রকাশ করেন।" অন্যটি একত্বসংজ্ঞীবাদে ও নানাত্বসংজ্ঞীবাদে অন্তর্ভুক্ত—এটি প্রদর্শন করতে "একত্ব...পে... জানতে হবে" বলেছেন এবং এটি সুখকরভাবে বলা হয়েছে। প্রথম দৃষ্টধর্ম নির্বাণবাদ নানাত্বসংজ্ঞীবাদে অন্তর্ভুক্ত, অন্য চারটি একত্বসংজ্ঞীবাদে।

๒๗. อตีตโกฏฺฐาสสงฺขาตนฺติ อตีตํ ขนฺธโกฏฺฐาสสงฺขาตํ ปุพฺพนฺตํ. ปุพฺเพ นิวุตฺถธมฺมวิสยา กปฺปนา อิธาธิปฺเปตา, ตสฺมา อตีตกาลวาจโก อิธ ปุพฺพสทฺโท, รูปาทิขนฺธวินิมุตฺตญฺจ กปฺปนาวตฺถุ นตฺถิ, อนฺตสทฺโท จ โกฏฺฐาสวาจโก. เตน วุตฺตํ ‘‘อตีตโกฏฺฐาสสงฺขาตํ ปุพฺพนฺตํ กปฺเปตฺวา’’ติ. ‘‘กปฺเปตฺวา’’ติ จ ตสฺมึ ปุพฺพนฺเต ตณฺหายนาภินิวิสานํ สมตฺถนํ ปรินิฏฺฐาปนํ วทติ. เสสมฺปีติ ‘‘ปุพฺพนฺตานุทิฏฺฐี’’ติ เอวมาทิกํ. ปุพฺเพ วุตฺตปฺปการนฺติ ‘‘อปรนฺตานุทิฏฺฐิโน’’ติอาทีสุ วุตฺตปฺปการํ. เอเกกสฺมิญฺจ อตฺตาติ อาหิโต อหํมาโน เอตฺถาติ กตฺวา, โลโกติ โลกิยนฺติ เอตฺถ ปุญฺญปาปานิ ตพฺพิปากา จาติ กตฺวา, ตํ ตํ คหณวิเสสํ อุปาทาย ปญฺญาปนํ โหตีติ อาห – ‘‘รูปาทีสุ อญฺญตรํ อตฺตาติ จ โลโกติ จ คเหตฺวา’’ติ. สพฺพทาภาเวน สสฺสโต. อมโร นิจฺโจ ธุโวติ ตสฺเสว เววจนานิ. มรณาภาเวน อมโร, อุปฺปาทาภาเวน สพฺพกาลํ วตฺตนโต นิจฺโจ, ถิรฏฺเฐน วิการาภาเวน ธุโว, ยถาหาติอาทินา ยถาวุตฺตมตฺถํ นิทฺเทสปฏิสมฺภิทาปาฬีหิ วิภาเวติ. อยญฺจ อตฺโถ ‘‘รูปํ อตฺตโต สมนุปสฺสติ, เวทนํ… สญฺญํ… สงฺขาเร… วิญฺญาณํ อตฺตโต สมนุปสฺสตี’’ติ (ปฏิ. ม. ๑.๑๓๐-๑๓๑) อิมิสฺสา ปญฺจวิธาย สกฺกายทิฏฺฐิยา วเสน วุตฺโต. ‘‘รูปวนฺต’’นฺติอาทิกาย (ปฏิ. ม. ๑.๑๓๐-๑๓๑) ปน ปญฺจทสวิธาย สกฺกายทิฏฺฐิยา วเสน จตฺตาโร จตฺตาโร ขนฺเธ, ‘‘อตฺตา’’ติ คเหตฺวา ตทญฺญํ – ‘‘โลโก’’ติ ปญฺญเปนฺตีติ อยมฺปิ อตฺโถ ลพฺภติ, ตถา เอกํ ขนฺธํ, ‘‘อตฺตา’’ติ คเหตฺวา ตทญฺเญ ‘‘โลโก’’ติ ปญฺญเปนฺตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เอเสว นโยติ อิมินา ยถา ‘‘รูปาทีสุ อญฺญตรํ อตฺตาติ [Pg.229] จ โลโกติ จ คเหตฺวา สสฺสโต…เป… ธุโว’’ติ อตฺโถ วุตฺโต; เอวํ อสสฺสโต อนิจฺโจ อธุโว อุจฺฉิชฺชติ วินสฺสติ น โหติ ปรํ มรณา; นิจฺโจ จ อนิจฺโจ จ เนวนิจฺโจ นานิจฺโจติ เอวมาทิมตฺถํ อติทิสติ.

২৭. "অতীতকোষ্ঠাসসংখাত" বলতে অতীত স্কন্ধকোষ্ঠাসসংখাত পূর্বান্ত। পূর্বে বাস করা ধর্মবিষয়ক কল্পনা এখানে অভিপ্রেত, তাই এখানে "পূর্ব" শব্দটি অতীতকালবাচক, এবং রূপাদি স্কন্ধমুক্ত কল্পনাবস্তু নেই, আর "অন্ত" শব্দটি কোষ্ঠাস (অংশ) বাচক। তাই বলা হয়েছে—"অতীতকোষ্ঠাসসংখাত পূর্বান্ত কল্পনা করে।" "কল্পনা করে" বলতে সেই পূর্বান্তে তৃষ্ণা ও অভিনিবেশের সমর্থন ও পরিনিষ্ঠাপনকে বোঝায়। "অবশিষ্টও" বলতে "পূর্বান্তানুদ্বিষ্ট" ইত্যাদি। "পূর্বে উক্ত প্রকার" বলতে "অপরান্তানুদ্বিষ্ট" ইত্যাদিতে উক্ত প্রকার। এবং একেকটিতে "আত্মা" এভাবে অহংমান অর্পিত হয়েছে বলে, এবং "লোক" বলতে লৌকিক পুণ্য-পাপ ও তাদের বিপাককে ধরে, সেই সেই গ্রহণবিশেষকে উপাদান করে প্রজ্ঞাপন হয়—এটি বোঝাতে বলেছেন—"রূপাদির মধ্যে কোনো একটিকে আত্মা এবং লোক হিসেবে গ্রহণ করে।" সর্বদা অস্তিত্ব থাকার কারণে শাশ্বত। অমর, নিত্য, ধ্রুব—এগুলো তারই প্রতিশব্দ। মরণ না থাকার কারণে অমর, উৎপাদ না থাকার কারণে সর্বকাল বিদ্যমান থাকায় নিত্য, স্থির অর্থে বিকারহীনতার কারণে ধ্রুব; "যেমন বলেছেন" ইত্যাদি দ্বারা যথোক্ত অর্থ নির্দেশ ও প্রতিসম্ভিদামাগ্গ পালি দ্বারা বিভাজিত করেছেন। এবং এই অর্থ "রূপকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে, বেদনাকে... সংজ্ঞাকে... সংস্কারসমূহকে... বিজ্ঞানকে আত্মা হিসেবে দর্শন করে" (পটি. ম. ১.১৩০-১৩১)—এই পঞ্চবিধ সৎকায়দৃষ্টির বশে বলা হয়েছে। কিন্তু "রূপবান" ইত্যাদি (পটি. ম. ১.১৩০-১৩১) পঞ্চদশবিধ সৎকায়দৃষ্টির বশে চারটি চারটি স্কন্ধকে "আত্মা" হিসেবে গ্রহণ করে অন্যটিকে "লোক" হিসেবে প্রজ্ঞাপন করেন—এই অর্থও পাওয়া যায়, তেমনি একটি স্কন্ধকে "আত্মা" হিসেবে গ্রহণ করে অন্যগুলোকে "লোক" হিসেবে প্রজ্ঞাপন করেন—এভাবে এখানে অর্থ দেখতে হবে। "এই নিয়মই" এর দ্বারা যেমন "রূপাদির মধ্যে কোনো একটিকে আত্মা এবং লোক হিসেবে গ্রহণ করে শাশ্বত...পে... ধ্রুব" এই অর্থ বলা হয়েছে; তেমনি অশাশ্বত, অনিত্য, অধ্রুব, উচ্ছেদ হয়, বিনাশপ্রাপ্ত হয়, মৃত্যুর পর থাকে না; নিত্য ও অনিত্য, নৈবনিত্য-নানিত্য ইত্যাদি অর্থ অতিদেশ (প্রয়োগ) করা হয়েছে।

จตฺตาโร สสฺสตวาทาติ ลาภีวเสน ตโย, ตกฺกีวเสน เอโกติ เอวํ จตฺตาโร. ปุพฺเพนิวาสญาณลาภี ติตฺถิโย มนฺทปญฺโญ อเนกชาติสตสหสฺสมตฺตํ อนุสฺสรติ, มชฺฌิมปญฺโญ ทส สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺปานิ, ติกฺขปญฺโญ จตฺตารีส สํวฏฺฏวิวฏฺฏกปฺปานิ, น ตโต ปรํ. โส เอวํ อนุสฺสรนฺโต อตฺตา จ โลโก จาติ อภิวทติ. ตกฺกี ปน ตกฺกปริยาหตํ วีมํสานุจริตํ สยํปฏิภานํ สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จาติ อภิวทติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ลาภีวเสน ตโย, ตกฺกีวเสน เอโกติ เอวํ จตฺตาโร สสฺสตวาทา’’ติ. เอเตเนว จ อธิจฺจสมุปฺปตฺติกวาโท วิย สสฺสตวาโท กสฺมา ทุวิเธน น วิภตฺโตติ เจ? ปฏิกฺขิตฺตตฺตาติ ทฏฺฐพฺพํ.

"চারটি শাশ্বতবাদ" বলতে লাভীর (অভিজ্ঞা লাভকারীর) বশে তিনটি, তার্কিকের বশে একটি—এভাবে চারটি। পূর্বেনিবাসজ্ঞান লাভকারী মন্দপ্রজ্ঞ তীর্থিক অনেক শতসহস্র জন্ম মাত্র স্মরণ করতে পারে, মধ্যমপ্রজ্ঞ দশ সংবর্ত-বিবর্ত কল্প, তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞ চল্লিশ সংবর্ত-বিবর্ত কল্প, তার চেয়ে বেশি নয়। সে এভাবে স্মরণ করে "আত্মা ও লোক শাশ্বত" বলে প্রকাশ করে। কিন্তু তার্কিক তর্ক-বিতর্ক ও মীমাংসা দ্বারা অনুচরিত স্বীয় প্রতিভায় "আত্মা ও লোক শাশ্বত" বলে প্রকাশ করে। তাই বলা হয়েছে—"লাভীর বশে তিনটি, তার্কিকের বশে একটি—এভাবে চারটি শাশ্বতবাদ।" এর দ্বারাই যদৃচ্ছা-উৎপত্তিবাদ (অধীচ্চসমুৎপত্তিবাদ) এর মতো শাশ্বতবাদ কেন দুই ভাগে বিভক্ত হয়নি—যদি বলা হয়? প্রতিক্ষিপ্ত (অস্বীকৃত) হওয়ার কারণে—এটি দেখতে হবে।

เอตฺถ จ, ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จา’’ติ วาเท อยมยุตฺตตาวิภาวนา – ยทิ หิ ปเรน ปริกปฺปิโต อตฺตา, โลโก วา สสฺสโต สิยา, ตสฺส นิพฺพิการตาย ปุริมรูปาวิชหนโต กสฺสจิ วิเสสาธานสฺส กาตุํ อสกฺกุเณยฺยตาย อหิตโต นิวตฺตนตฺถํ หิเต จ ปฏิปตฺติอตฺถํ อุปเทโส เอว นิปฺปโยชโน สิยา สสฺสตวาทิโน. กถํ วา โส อุปเทโส ปวตฺตียติ วิการาภาวโต; เอวญฺจ อตฺตโน อชฏากาสสฺส วิย ทานาทิกิริยา หึสาทิกิริยา จ น สมฺภวติ; ตถา สุขสฺส ทุกฺขสฺส จ อนุภวนนิพนฺโธ เอว สสฺสตวาทิโน น ยุชฺชติ กมฺมพทฺธาภาวโต, ชาติอาทีนํ อสมฺภวโต กุโต วิโมกฺโข. อถ ปน ธมฺมมตฺตํ ตสฺส อุปฺปชฺชติ เจว วินสฺสติ จ, ยสฺส วเสนายํ กิริยาทิโวหาโรติ วเทยฺย. เอวมฺปิ ปุริมรูปาวิชหเนน อวฏฺฐิตสฺส อตฺตโน ธมฺมมตฺตนฺติ น สกฺกา สมฺภาเวตุํ; เต วา ปนสฺส ธมฺมา อวตฺถาภูตา ตโต อญฺเญ วา สิยุํ อนญฺเญ วา, ยทิ อญฺเญ, น ตาหิ ตสฺส อุปฺปนฺนาหิปิ โกจิ วิเสโส อตฺถิ. โย หิ กโรติ ปฏิสํเวเทติ จวติ อุปปชฺชติ จาติ อิจฺฉิตํ. ตสฺมา ตทวตฺโถ เอว ยถาวุตฺตโทโส, กิญฺจ ธมฺมกปฺปนาปิ นิรตฺถกา สิยา. อถ อนญฺเญ, อุปฺปาทวินาสวนฺตีหิ อวตฺถาหิ [Pg.230] อนญฺญสฺส อตฺตโน ตาสํ วิย อุปฺปาทวินาสสมฺภวาปตฺติโต กุโต นิจฺจตาวกาโส. ตาสมฺปิ วา อตฺตโน วิย นิจฺจตาติ พนฺธนวิโมกฺขานํ อสมฺภโว เอวาติ น ยุชฺชติ เอว สสฺสตวาโท; น เจตฺถ โกจิ วาที ธมฺมานํ สสฺสตภาเว ปริสุทฺธํ ยุตฺตึ วตฺตุํ สมตฺโถ อตฺถิ; ยุตฺติรหิตญฺจ วจนํ น ปณฺฑิตานํ จิตฺตมาราเธตีติ วิญฺญูหิ ฉฑฺฑิโต เอวายํ สสฺสตวาโทติ.

এখানে, "আত্মা ও জগৎ নিত্য" - এইবাদে এই অযৌক্তিকতার বিশ্লেষণ করা হচ্ছে - যদি অপরের (পরপক্ষ কর্তৃক) পরিকল্পিত আত্মা বা জগৎ নিত্য হতো, তবে তার নির্বিকারত্ব হেতু (পরিবর্তনহীনতার কারণে) পূর্বরূপ পরিত্যাগ না করায়, কোনো বিশেষ গুণের আধান (উৎপাদন) করা অসম্ভব হতো। ফলে অহিত থেকে নিবৃত্ত করার জন্য এবং হিত সাধনে প্রবৃত্ত করার জন্য উপদেশ প্রদান নিত্যবাদীর পক্ষে সম্পূর্ণ নিষ্প্রয়োজন হতো। বিকারের (পরিবর্তনের) অভাব হেতু কীভাবে সেই উপদেশ কার্যকর হবে? এবং এভাবে আকাশের মতো নিষ্ক্রিয় আত্মার পক্ষে দানাদি ক্রিয়া বা হিংসাদি ক্রিয়া সম্ভব নয়। তেমনি নিত্যবাদীর পক্ষে সুখ ও দুঃখের অনুভবের বন্ধনও যুক্তিসঙ্গত হয় না, কারণ কর্মের সাথে কোনো বন্ধন থাকে না; আর জন্ম ইত্যাদির অসম্ভবতা হেতু মুক্তিই বা কোথা থেকে আসবে? আর যদি বলা হয় যে, তার কেবল ধর্মসমূহ (অবস্থাসমূহ) উৎপন্ন ও বিনষ্ট হয়, যার বশে এই ক্রিয়াদি ব্যবহার সম্পন্ন হয়; তাহলেও পূর্বরূপ পরিত্যাগ না করে অপরিবর্তিত থাকা আত্মার পক্ষে কেবল ধর্মমাত্রের অস্তিত্ব কল্পনা করা সম্ভব নয়। আবার সেই অবস্থাস্বরূপ ধর্মসমূহ আত্মা থেকে ভিন্ন হবে নাকি অভিন্ন? যদি ভিন্ন হয়, তবে সেগুলোর উৎপত্তির দ্বারা আত্মার কোনো বিশেষ পরিবর্তন ঘটে না। অথচ যে কর্ম করে, ফল ভোগ করে, চ্যুত হয় এবং উৎপন্ন হয় - এটাই তো অভিপ্রেত। অতএব, সেই পূর্বোক্ত দোষটি তেমনই থেকে যায়; তদুপরি ধর্মসমূহের কল্পনাও নিরর্থক হয়ে পড়ে। আর যদি অভিন্ন হয়, তবে উৎপত্তি ও বিনাশশীল অবস্থাসমূহের সাথে অভিন্ন আত্মারও সেগুলোর মতোই উৎপত্তি ও বিনাশের প্রসক্তি ঘটবে, তাহলে নিত্যতার অবকাশ কোথায়? অথবা আত্মার মতো সেগুলোরও নিত্যতা স্বীকার করলে বন্ধন ও মুক্তির অসম্ভবতাই ঘটে। অতএব, নিত্যবাদ কোনোভাবেই যুক্তিসঙ্গত নয়। আর এখানে কোনো বাদীই ধর্মসমূহের নিত্যতার পক্ষে কোনো বিশুদ্ধ যুক্তি প্রদর্শন করতে সমর্থ নন। যুক্তিশূন্য বাক্য পণ্ডিতদের চিত্তকে সন্তুষ্ট করতে পারে না, তাই বিজ্ঞ ব্যক্তিগণ কর্তৃক এই নিত্যবাদ পরিত্যক্তই হয়েছে।

สตฺต อุจฺเฉทวาทาติ เอตฺถ เต สรูปมตฺตโต เหฏฺฐา ทสฺสิตา เอว, ตตฺถ ทฺเว ชนา อุจฺเฉททิฏฺฐึ คณฺหนฺติ ลาภี จ อลาภี จ. ตตฺถ ลาภี นาม ทิพฺพจกฺขุญาณลาภี ทิพฺเพน จกฺขุนา อรหโต จุตึ ทิสฺวา อุปปตฺตึ อปสฺสนฺโต. โย วา ปุถุชฺชนานมฺปิ จุติมตฺตเมว ทฏฺฐุํ สกฺโกติ, ปุพฺพโยคาภาเวน ปริกมฺมากรเณน วา อุปปาตํ ทฏฺฐุํ น สกฺโกติ. โส ‘‘ตตฺถ ตตฺเถว อตฺตา อุจฺฉิชฺชตี’’ติ อุจฺเฉททิฏฺฐึ คณฺหาติ. อลาภี – ‘‘โก ปรโลกํ ชานาติ, เอตฺตโก ชีววิสโย, ยาว อินฺทฺริยโคจโร’’ติ อตฺตโน ธีตุยา หตฺถคฺคณฺหนกราชา วิย กามสุขคิทฺธตาย วา, ‘‘ยถา รุกฺขปณฺณานิ รุกฺขโต ปติตานิ น ปฏิสนฺธิยนฺติ, เอวํ สพฺเพปิ สตฺตา อปฺปฏิสนฺธิกมรณเมว คจฺฉนฺติ, ชลพุพฺพุฬกูปมา สตฺตา’’ติ ตกฺกมตฺตวเสน วา อุจฺเฉททิฏฺฐึ คณฺหาติ. ตตฺถ ยํ เหฏฺฐา วุตฺตํ – ‘‘มนุสฺสตฺตภาเว กามาวจรเทวตฺตภาเว รูปาวจรเทวตฺตภาเว จตุพฺพิธอรูปตฺตภาเว จวิตฺวา สตฺตสฺส อุจฺเฉทปญฺญาปนวเสน สตฺต อุจฺเฉทวาทา กถิตา’’ติ. ตตฺถ ยุตฺตํ ตาว ปุริเมสุ ตีสุ วาเทสุ ‘‘กายสฺส เภทา’’ติ วุตฺตํ; ปญฺจโวการภวปริยาปนฺนํ อตฺตภาวํ อารพฺภ ปวตฺตตฺตา เตสํ วาทานํ, น ยุตฺตํ จตุโวการภวปริยาปนฺนํ อตฺตภาวํ นิสฺสาย ปวตฺเตสุ จตุตฺถาทีสุ จตูสุ วาเทสุ, ‘‘กายสฺส เภทา’’ติ วุตฺตํ. น หิ อรูปีนํ กาโย อตฺถีติ? สจฺจเมตํ, รูปภเว ปวตฺตโวหาเรเนว ทิฏฺฐิคติโก อรูปภเวปิ กายโวหารมาโรเปตฺวา อาห ‘‘กายสฺส เภทา’’ติ. ยถา ทิฏฺฐิคติเกหิ ทิฏฺฐิโย ปญฺญตฺตา, ตเถว ภควา ทสฺเสสีติ. อรูปกายภาวโต วา ผสฺสาทิธมฺมสมูหภูเต อรูปตฺตภาเว กายนิทฺเทโส ทฏฺฐพฺโพ.

"সাতটি উচ্ছেদবাদ" - এখানে তাদের স্বরূপ পূর্বে প্রদর্শন করা হয়েছে। সেখানে দুই প্রকার ব্যক্তি উচ্ছেদদৃষ্টি গ্রহণ করে - লাভী (অভিজ্ঞতা বা জ্ঞান লাভকারী) এবং অলাভী (জ্ঞানহীন)। সেখানে 'লাভী' বলতে দিব্যচক্ষু-জ্ঞান লাভকারীকে বোঝায়, যিনি দিব্যচক্ষুর দ্বারা অর্হতের চ্যুতি (মৃত্যু) দেখেও তার পুনর্জন্ম দেখতে পান না। অথবা যিনি সাধারণ মানুষেরও কেবল চ্যুতিমাত্র দেখতে পান, কিন্তু পূর্ব-সাধনার অভাব বা পরিকর্ম (প্রস্তুতি) না করার কারণে তাদের পুনর্জন্ম দেখতে পান না। তিনি "সেখানেই আত্মা উচ্ছেদ হয়ে যায়" - এই উচ্ছেদদৃষ্টি গ্রহণ করেন। 'অলাভী' ব্যক্তি - "পরলোক কে জানে? জীবের পরিধি এইটুকুই, যতটুকু ইন্দ্রিয়গোচর" - নিজের কন্যার হাত গ্রহণকারী রাজার মতো কামসুখে আসক্ত হয়ে, অথবা - "যেমন বৃক্ষ থেকে পতিত পাতা আর পুনরায় যুক্ত হয় না, তেমনই সমস্ত প্রাণীও পুনর্জন্মহীন মৃত্যুর দিকেই ধাবিত হয়, প্রাণীরা জলের বুদবুদের মতো" - কেবল এই রূপ তর্কের বশে উচ্ছেদদৃষ্টি গ্রহণ করে। সেখানে পূর্বে যা বলা হয়েছে - "মনুষ্য-আত্মভাব, কামাবচর দেব-আত্মভাব, রূপাবচর দেব-আত্মভাব এবং চার প্রকার অরূপ-আত্মভাব থেকে চ্যুত হয়ে সত্ত্বের উচ্ছেদ প্রজ্ঞাপনের বশে সাতটি উচ্ছেদবাদ বলা হয়েছে।" সেখানে প্রথম তিনটি বাদে "কায়ের ভেদে (দেহের বিনাশে)" বলা যুক্তিসঙ্গত, কারণ সেই বাদগুলো পঞ্চস্কন্ধবিশিষ্ট (পঞ্চবোকার) ভবের অন্তর্গত আত্মভাবকে কেন্দ্র করে প্রবর্তিত হয়েছে। কিন্তু চতুষ্কন্ধবিশিষ্ট (চতুৰ্বোকার) ভবের অন্তর্গত আত্মভাবকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত চতুর্থ আদি চার প্রকার বাদে "কায়ের ভেদে" বলা যুক্তিসঙ্গত নয়। কারণ অরূপীদের কি কোনো কায় (দেহ) আছে? এটি সত্য, রূপভবে প্রচলিত ব্যবহারের অনুকরণেই দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি অরূপভবেও 'কায়' শব্দের আরোপ করে বলেছেন "কায়ের ভেদে"। দৃষ্টিবাদীরা যেভাবে দৃষ্টিসমূহ প্রজ্ঞাপন করেছেন, ভগবানও ঠিক সেভাবেই তা প্রদর্শন করেছেন। অথবা অরূপ কায় হওয়ার কারণে স্পর্শাদি ধর্মসমূহের সমষ্টিরূপ অরূপ-আত্মভাবে 'কায়' শব্দের নির্দেশ বুঝতে হবে।

เอตฺถาห – ‘‘กามาวจรเทวตฺตภาวาทินิรวเสสวิภวปติฏฺฐาปกานํ ทุติยวาทาทีนํ ยุตฺโต อปรนฺตกปฺปิกภาโว อนาคตทฺธวิสยตฺตา เตสํ [Pg.231] วาทานํ; น ปน ทิฏฺฐิคติก-ปจฺจกฺขภูต-มนุสฺสตฺตภาว-สมุจฺเฉทปติฏฺฐาปกสฺส ปฐมวาทสฺส ปจฺจุปฺปนฺนวิสยตฺตา’’ติ. ยทิ เอวํ ยถา หิ ทุติยาทิวาทานํ, ปุริมปุริมวาทสงฺคหิตสฺเสว อตฺตโน อุตฺตรุตฺตรภโวปปตฺติยา สมุจฺเฉทนโต ยุชฺชติ อปรนฺตกปฺปิกตา, ตถา จ ‘‘โน จ โข, โภ, อยํ อตฺตา เอตฺตาวตา สมฺมา สมุจฺฉินฺโน โหตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวํ อนาคตสฺเสว มนุสฺสตฺตภาวสมุจฺเฉทสฺส อธิปฺเปตตฺตา ปฐมวาทสฺสปิ อปรนฺตกปฺปิกตา ยุชฺชติ. เอวํ สพฺพสฺสปิ ปุพฺพนฺตโต อาคตสฺส อุจฺเฉทปญฺญาปนวเสน อิธ ปุพฺพนฺตกปฺปิเกสุ เทสนา คตา. เอเต อุจฺเฉทวาทา เหฏฺฐา อปรนฺตกปฺปิเกสุ เทสนา คตา. เอเต อุจฺเฉทวาทา เหฏฺฐา อปรนฺตกปฺปิเกสุ ตตฺถ ตตฺเถว อุจฺฉิชฺชติ, น ตโต อุทฺธํ ปวตฺติ อตฺถีติ ทสฺสนตฺถํ วุตฺตา. ชลพุพฺพุฬกูปมา หิ สตฺตาติ ตสฺส ลทฺธิ.

এখানে বলা হয়েছে - "কামাবচর দেব-আত্মভাব ইত্যাদির সম্পূর্ণ বিনাশ প্রতিষ্ঠাকারী দ্বিতীয় আদি বাদসমূহের ক্ষেত্রে অপরাস্তকल्पनिक (ভবিষ্যৎ-কল্পনাকারী) হওয়া যুক্তিসঙ্গত, কারণ সেই বাদগুলো অনাগত (ভবিষ্যৎ) কাল বিষয়ক; কিন্তু দৃষ্টিবাদীর প্রত্যক্ষীভূত মনুষ্য-আত্মভাবের সমুৎচ্ছেদ প্রতিষ্ঠাকারী প্রথম বাদের ক্ষেত্রে তা বর্তমান কাল বিষয়ক হওয়ায় তা যুক্তিসঙ্গত নয়।" যদি তাই হয়, তবে যেমন দ্বিতীয় আদি বাদের ক্ষেত্রে, পূর্ব পূর্ব বাদে সংগৃহীত আত্মারই উত্তরোত্তর ভবে উৎপত্তির পর উচ্ছেদ হওয়ার কারণে অপরাস্তকल्पनिकত্ব যুক্তিসঙ্গত হয়, এবং সে কারণেই বলা হয়েছে - "হে মহাশয়, এই আত্মা কেবল এটুকুতেই সম্যক উচ্ছিন্ন হয় না" ইত্যাদি। তেমনই অনাগত (ভবিষ্যৎ) মনুষ্য-আত্মভাবের উচ্ছেদই অভিপ্রেত হওয়ায় প্রথম বাদের ক্ষেত্রেও অপরাস্তকल्पनिकত্ব যুক্তিসঙ্গত হয়। এভাবে অতীত থেকে আগত সত্ত্বের উচ্ছেদ প্রজ্ঞাপনের বশে এখানে পূর্বান্তকাল্পনিকদের মধ্যে দেশনা করা হয়েছে। এই উচ্ছেদবাদগুলো পূর্বে অপরাস্তকल्पनिकদের মধ্যে "সেখানেই উচ্ছিন্ন হয়ে যায়, তার পর আর কোনো প্রবৃত্তি (অস্তিত্ব) থাকে না" - এটি প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। "প্রাণীরা জলের বুদবুদের মতো" - এটাই তার মতবাদ।

อิธาติ ปุพฺพนฺตกปฺปิเกสุ. อิเธว มนุสฺสตฺตภาวาทิเก อุจฺฉิชฺชติ วินฏฺฐวินาสวเสน. เอวํ อนาคเต อนุปฺปตฺติทสฺสนปรานํ อุจฺเฉทวาทานํ อปรนฺตกปฺปิเกสุ คหณํ; ปุพฺพนฺตโต ปน อาคตสฺส อตฺตโน อิเธว อุจฺเฉททสฺสนปรานํ ปุพฺพนฺตกปฺปิเกสุ คหณํ. อิโต ปรํ น คจฺฉตีติ ปน อิทํ อตฺถโต อาปนฺนสฺส อตฺถสฺส ทสฺสนํ. สตฺเตสุ สงฺขาเรสุ จ เอกจฺจสสฺสตนฺติ ปวตฺโต เอกจฺจสสฺสตวาโท. โส ปน พฺรหฺมกายิก-ขิฑฺฑาปโทสิก-มโนปโทสิกตฺตภาวโต จวิตฺวา อิธาคตานํ ตกฺกิโน จ อุปฺปชฺชนวเสน จตุพฺพิโธติ อาห ‘‘จตฺตาโร เอกจฺจสสฺสตวาทา’’ติ. ‘‘สงฺขาเรกจฺจสสฺสติกา’’ติ อิทํ เตหิ สสฺสตภาเวน คยฺหมานานํ ธมฺมานํ ยถาสภาวทสฺสนวเสน วุตฺตํ, น ปเนกจฺจสสฺสติกมตทสฺสนวเสน. ตสฺส หิ สสฺสตาภิมตํ อสงฺขตเมวาติ ลทฺธิ. ตถา หิ วุตฺตํ (ที. นิ. ๑.๔๙) พฺรหฺมชาเล – ‘‘จิตฺตนฺติ วา มโนติ วา วิญฺญาณนฺติ วา อยํ อตฺตา นิจฺโจ ธุโว สสฺสโต อวิปริณามธมฺโม สสฺสติสมํ ตเถว ฐสฺสตี’’ติ. น หิ ยสฺส ภาวสฺส ปจฺจเยหิ อภิสงฺขตภาวํ ปฏิชานาติ; ตสฺเสว นิจฺจธุวาทิภาโว อนุมฺมตฺตเกน น สกฺกา ปฏิญฺญาตุํ. เอเตน, ‘‘อุปฺปาทวยธุวตายุตฺตภาวา สิยา นิจฺจา, สิยา อนิจฺจา, สิยา น วตฺตพฺพา’’ติอาทินา ปวตฺตสฺส สตฺตภงฺควาทสฺส อยุตฺตตา วิภาวิตา โหติ.

'এখানে' বলতে পূর্বান্তকাল্পনিকদের মধ্যে। এখানেই মনুষ্য-আত্মভাব ইত্যাদিতে বিনাশের কারণে উচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এভাবে ভবিষ্যতে পুনর্জন্ম না হওয়া প্রদর্শনকারী উচ্ছেদবাদগুলোর অপরাস্তকल्पनिकদের মধ্যে গ্রহণ হয়েছে; আর অতীত থেকে আগত আত্মার এখানেই উচ্ছেদ প্রদর্শনকারী বাদগুলোর পূর্বান্তকাল্পনিকদের মধ্যে গ্রহণ হয়েছে। "এখান থেকে আর পরলোকে যায় না" - এটি মূলত আপন্ন অর্থের প্রদর্শন। সত্ত্ব ও সংস্কারসমূহের মধ্যে "কিছু নিত্য" - এভাবে প্রবর্তিত বাদই হলো একদেশ-নিত্যবাদ (আংশিক নিত্যবাদ)। তা ব্রহ্মকায়িক, খীড্ডাপদোসিক (ক্রীড়াপ্রদূষিত), মনোপদোসিক (মনঃপ্রদূষিত) আত্মভাব থেকে চ্যুত হয়ে এখানে আগতদের এবং তার্কিকদের উৎপত্তির বশে চার প্রকার হওয়ায় বলা হয়েছে - "চারটি একদেশ-নিত্যবাদ"। "সংস্কারসমূহ একদেশ-নিত্য" - এটি তাদের দ্বারা নিত্যরূপে গৃহীত ধর্মসমূহের যথাস্বভাব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, একদেশ-নিত্যবাদীদের মত প্রদর্শনের জন্য নয়। কারণ তার মতে নিত্য বলে অভিপ্রেত বিষয়টি অসংস্কৃতই (অসংখত)। তথাহি ব্রহ্মজালে (দী. নি. ১.৪৯) বলা হয়েছে - "চিত্ত, মন বা বিজ্ঞান নামক এই আত্মা নিত্য, ধ্রুব, শাশ্বত, অপরিবর্তনশীল এবং চিরকাল একইভাবে অবস্থান করবে।" কারণ যে ভাবের প্রত্যয়সমূহ (কারণসমূহ) দ্বারা সংস্কৃত হওয়া স্বীকার করা হয়, কোনো অপ্রকৃতিস্থ ব্যক্তি ছাড়া অন্য কেউ তার নিত্যতা বা ধ্রুবত্ব স্বীকার করতে পারে না। এর দ্বারা, "উৎপত্তি, ব্যয় ও ধ্রুবত্বযুক্ত ভাবসমূহ হয়তো নিত্য, হয়তো অনিত্য, হয়তো অবক্তব্য" ইত্যাদি রূপে প্রবর্তিত সপ্তভঙ্গীবাদের (স্যাদবাদের) অযৌক্তিকতা বিশ্লেষিত হয়।

ตตฺถายํ [Pg.232] (ที. นิ. ฏี. ๑.๓๘) อยุตฺตตาวิภาวนา – ยทิ, ‘‘เยน สภาเวน โย ธมฺโม อตฺถีติ วุจฺจติ, เตเนว สภาเวน โส ธมฺโม นตฺถี’’ติอาทินา วุจฺเจยฺย, สิยา อเนกนฺตวาโท; อถ อญฺเญน, สิยา น อเนกนฺตวาโท; น เจตฺถ เทสนฺตราทิสมฺพทฺธภาโว ยุตฺโต วตฺตุํ ตสฺส สพฺพโลกสิทฺธตฺตา วิวาทาภาวโต. เย ปน วทนฺติ – ‘‘ยถา สุวณฺณฆเฏ มกุเฏ กเต ฆฏภาโว นสฺสติ, มกุฏภาโว อุปฺปชฺชติ, สุวณฺณภาโว ติฏฺฐติเยว, เอวํ สพฺพภาวานํ โกจิ ธมฺโม นสฺสติ, โกจิ อุปฺปชฺชติ, สภาโว ปน ติฏฺฐตี’’ติ. เต วตฺตพฺพา – กึ ตํ สุวณฺณํ, ยํ ฆเฏ มกุเฏ จ อวฏฺฐิตํ? ยทิ รูปาทิ, โส สทฺโท วิย อนิจฺโจ, อถ รูปาทิสมูโห, สมูโห นาม สมฺมุติมตฺตํ. ตสฺส โวหารมตฺตสฺส อตฺถิตา นตฺถิตา นิจฺจตา วา น วตฺตพฺพา. ตสฺส ปรมตฺถสภาเวน อนุปลพฺภนโตติ อเนกนฺตวาโท น สิยา. ธมฺมา จ ธมฺมิโต อญฺเญ วา สิยุํ อนญฺเญ วา. ยทิ อญฺเญ, น เตสํ อนิจฺจตาย ธมฺมี อนิจฺโจ อญฺญตฺตา. น หิ รูปา จกฺขุวิญฺญาณํ อญฺญตฺตา, น จ รูเป จกฺขุวิญฺญาณสทฺโท โหติ; กิญฺจ ธมฺมกปฺปนาปิ นิรตฺถิกา สิยา ธมฺมิโน นิจฺจานิจฺจตาย อสิชฺฌนโต อถ อนญฺเญ; อุปฺปาทวินาสวนฺเตหิ อนญฺญสฺส ธมฺมิโน เตสํ วิย อุปฺปาทวินาสสพฺภาวโต กุโต นิจฺจตาวกาโส, เตสมฺปิ วา ธมฺมิโน วิย นิจฺจตาปตฺติ สิยา. อปิจ นิจฺจานิจฺจนวตฺตพฺพรูโป อตฺตา จ โลโก จ ปรมตฺถโต วิชฺชมานตาปฏิชานนโต ยถา นิจฺจาทีนํ อญฺญตรํ รูปํ, ยถา วา ทีปาทโย. น หิ ทีปาทีนํ อุทยพฺพยสภาวานํ นิจฺจานิจฺจนวตฺตพฺพสภาวตา สกฺกา วตฺตุํ ชีวสฺส นิจฺจาทีสุ อญฺญตรํ รูปํ วิยาติ เอวํ สตฺตภงฺคสฺส วิย เสสภงฺคานมฺปิ อสมฺภโวเยวาติ สตฺตภงฺควาทสฺส อยุตฺตตา เวทิตพฺพาติ.

সেখানে (দী. নি. টী. ১.৩৮) এই অযৌক্তিকতার বিশ্লেষণ এরূপ - যদি বলা হয়, "যে স্বভাবের দ্বারা কোনো ধর্ম 'আছে' বলা হয়, সেই স্বভাবের দ্বারাই সেই ধর্ম 'নেই'" ইত্যাদি, তবে তা অনেকান্তবাদ (স্যাদবাদ) হতে পারে; আর যদি অন্য স্বভাবের দ্বারা বলা হয়, তবে তা অনেকান্তবাদ হবে না। আর এখানে দেশান্তরাদির সাথে সম্বন্ধযুক্ত ভাব বলা যুক্তিসঙ্গত নয়, কারণ তা সর্বলোকসিদ্ধ হওয়ায় এ বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই। আর যারা বলেন - "যেমন স্বর্ণঘটকে মুকুটে পরিণত করলে ঘটভাব বিনষ্ট হয়, মুকুটভাব উৎপন্ন হয়, কিন্তু স্বর্ণভাব থেকেই যায়; তেমনই সমস্ত ভাবের কোনো ধর্ম বিনষ্ট হয়, কোনো ধর্ম উৎপন্ন হয়, কিন্তু স্বভাব থেকেই যায়।" তাদের জিজ্ঞাসা করা উচিত - সেই স্বর্ণটি কী, যা ঘট ও মুকুটে অবশিষ্ট থাকে? যদি তা রূপাদি (রূপ, রস, গন্ধ, স্পর্শ) হয়, তবে তা শব্দের মতোই অনিত্য; আর যদি তা রূপাদির সমষ্টি হয়, তবে সমষ্টি তো কেবল সংবৃতিমাত্র (কাল্পনিক)। সেই ব্যবহারমাত্রের অস্তিত্ব, নাস্তিত্ব বা নিত্যতা বলা যায় না। পরমার্থ স্বভাবের দ্বারা তা অনুপলব্ধ হওয়ায় অনেকান্তবাদ হতে পারে না। আবার ধর্মসমূহ (গুণসমূহ) ধর্মী (গুণী বা আশ্রয়) থেকে ভিন্ন হবে নাকি অভিন্ন? যদি ভিন্ন হয়, তবে সেগুলোর অনিত্যতার কারণে ধর্মী অনিত্য হবে না, কারণ তারা ভিন্ন। যেমন রূপ থেকে চক্ষুবিজ্ঞান ভিন্ন, এবং রূপে চক্ষুবিজ্ঞান শব্দ প্রযুক্ত হয় না; তদুপরি ধর্মীর নিত্যতা বা অনিত্যতা সিদ্ধ না হওয়ায় ধর্ম-কল্পনাও নিরর্থক হবে। আর যদি অভিন্ন হয়; তবে উৎপত্তি ও বিনাশশীল ধর্মসমূহের সাথে অভিন্ন ধর্মীরও সেগুলোর মতোই উৎপত্তি ও বিনাশের অস্তিত্ব থাকায় নিত্যতার অবকাশ কোথায়? অথবা সেগুলোরও ধর্মীর মতো নিত্যতার প্রসক্তি ঘটবে। তদুপরি, নিত্য-অনিত্য-অবক্তব্য রূপ আত্মা ও জগৎ পরমার্থত বিদ্যমান বলে স্বীকার করার কারণে, তা নিত্য ইত্যাদির যেকোনো একটি রূপ হবে, যেমন প্রদীপাদি। কারণ উৎপত্তি ও বিনাশশীল স্বভাবযুক্ত প্রদীপাদির ক্ষেত্রে নিত্য-অনিত্য-অবক্তব্য স্বভাব বলা সম্ভব নয়, যেমন জীবের ক্ষেত্রে নিত্য ইত্যাদির যেকোনো একটি রূপ বলা যায়। এভাবে সপ্তভঙ্গীর মতো অবশিষ্ট ভঙ্গগুলোরও অসম্ভবতাই ঘটে, তাই সপ্তভঙ্গীবাদের অযৌক্তিকতা জ্ঞাতব্য।

เอตฺถ จ, ‘‘อิสฺสโร นิจฺโจ, อญฺเญ สตฺตา อนิจฺจา’’ติ เอวํ ปวตฺตวาทา สตฺเตกจฺจสสฺสตวาทา; เสยฺยถาปิ อิสฺสรวาทาทโย. ‘‘ปรมาณโว นิจฺจา ธุวา, ทฺวิอณุกาทโย อนิจฺจา’’ติ เอวํ ปวตฺตวาทา สงฺขาเรกจฺจสสฺสตวาทา; เสยฺยถาปิ กณาทวาทาทโย. นนุ จ ‘‘เอกจฺเจ ธมฺมา สสฺสตา, เอกจฺเจ [Pg.233] อสสฺสตา’’ติ; เอตสฺมึ วาเท จกฺขาทีนํ อสสฺสตตาสนฺนิฏฺฐานํ ยถาสภาวาวโพโธ เอว, ตยิทํ กถํ มิจฺฉาทสฺสนนฺติ, โก เอวมาห – ‘‘จกฺขาทีนํ อสสฺสตภาวสนฺนิฏฺฐานํ มิจฺฉาทสฺสน’’นฺติ? อสสฺสเตสุเยว ปน เกสญฺจิ ธมฺมานํ สสฺสตภาวาภินิเวโส อิธ มิจฺฉาทสฺสนํ; เตน ปน เอกวาเร ปวตฺตมาเนน จกฺขาทีนํ อสสฺสตภาวาวโพโธ วิทูสิโต สํสฏฺฐภาวโต; วิสสํสฏฺโฐ วิย สปฺปิมณฺโฑ สกิจฺจการณาสมตฺตตาย สมฺมาทสฺสนปกฺเข ฐเปตพฺพตํ นารหติ. อถ วา อสสฺสตภาเวน นิจฺฉิตาปิ จกฺขุอาทโย สมาโรปิตชีวสภาวา เอว ทิฏฺฐิคติ เกหิ คยฺหนฺตีติ ตทวโพธสฺส มิจฺฉาทสฺสนภาโว น สกฺกา นิวาเรตุํ. ตถา หิ วุตฺตํ พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. ๑.๔๙) – ‘‘จกฺขุนฺติ วา…เป… กาโยติ วา อยํ เม อตฺตา’’ติอาทิ. เอวญฺจ กตฺวา อสงฺขตาย สงฺขตาย จ ธาตุยา วเสน ยถากฺกมํ เอกจฺเจ ธมฺมา สสฺสตา; เอกจฺเจ อสสฺสตาติ เอวํ ปวตฺโต วิภชฺชวาโทปิ เอกจฺจสสฺสตวาโท อาปชฺชตีติ เอวํปการา โจทนา อโนกาสา โหติ อวิปรีตธมฺมสภาวสมฺปฏิปตฺติภาวโต.

এখানে, "ঈশ্বর নিত্য, অন্য সত্ত্বগণ অনিত্য"—এইভাবে প্রবর্তিত মতবাদ হলো সত্ত্ব-একচ্চশাশ্বতবাদ (সত্ত্বের আংশিক শাশ্বতবাদ); যেমন ঈশ্বরবাদী ইত্যাদি। "পরমাণুসমূহ নিত্য ও ধ্রুব, দ্ব্যণুক ইত্যাদি অনিত্য"—এইভাবে প্রবর্তিত মতবাদ হলো সংস্কার-একচ্চশাশ্বতবাদ (সংস্কারের আংশিক শাশ্বতবাদ); যেমন কণাদবাদী ইত্যাদি। প্রশ্ন হতে পারে, "কিছু ধর্ম শাশ্বত, কিছু অশাশ্বত"—এই মতে চক্ষু প্রভৃতির অশাশ্বততার সিদ্ধান্ত তো যথার্থ স্বভাবের উপলব্ধিই, তাহলে এটি কীভাবে মিথ্যাদৃষ্টি হয়? কে বলেছে যে—"চক্ষু প্রভৃতির অশাশ্বতভাবের সিদ্ধান্ত মিথ্যাদৃষ্টি"? বরং অশাশ্বত ধর্মসমূহের মধ্যেই কোনো কোনো ধর্মের প্রতি শাশ্বতভাবের যে অভিনিবেশ (দৃঢ় বিশ্বাস), তা-ই এখানে মিথ্যাদৃষ্টি। কিন্তু সেই মিথ্যাদৃষ্টির সাথে একবার প্রবর্তিত হওয়ার কারণে চক্ষু প্রভৃতির অশাশ্বতভাবের উপলব্ধিও সংসৃষ্ট (মিশ্রিত) হওয়ার দরুণ দূষিত হয়ে যায়; যেমন বিষমিশ্রিত ঘৃতমণ্ড নিজের কার্য সাধনে অসমর্থ হওয়ার কারণে সম্যকদৃষ্টির পক্ষে রাখার যোগ্য হয় না। অথবা, অশাশ্বতভাবে নিশ্চিত হলেও চক্ষু প্রভৃতিকে আরোপিত জীবস্বভাব হিসেবেই কোনো কোনো দৃষ্টিবাদীরা গ্রহণ করে থাকে, তাই সেই উপলব্ধির মিথ্যাদৃষ্টিভাব নিবারণ করা যায় না। তথাহি ব্রহ্মজাল সূত্রে (দী. নি. ১.৪৯) বলা হয়েছে— "চক্ষু... পে... অথবা কায়—এটি আমার আত্মা" ইত্যাদি। এইভাবে অসংষ্কৃত ও সংষ্কৃত ধাতুর বশে যথাক্রমে কিছু ধর্ম শাশ্বত এবং কিছু ধর্ম অশাশ্বত—এইভাবে প্রবর্তিত বিভজ্যবাদও একচ্চশাশ্বতবাদে পতিত হবে, এই প্রকার আপত্তি বা চোদনা নিরবকাশ (অপ্রাসঙ্গিক) হয়ে যায়, কারণ এটি অবিলোপিত ধর্মস্বভাবের প্রতিপত্তি (যথার্থ উপলব্ধি) স্বরূপ।

น มรตีติ อมรา. กา สา? ‘‘เอวนฺติปิ เม โน’’ติอาทินา (ที. นิ. ๑.๖๒) นเยน ปริยนฺตรหิตา ทิฏฺฐิคติกสฺส ทิฏฺฐิ จ วาจา จ, อมราย ทิฏฺฐิยา วาจาย วิวิโธ เขโปติ อมราวิกฺเขโป. โส เอตสฺส อตฺถีติ อมราวิกฺเขโป. อถ วา อมราติ เอกา มจฺฉชาติ, สา อุมฺมุชฺชนนิมฺมุชฺชนาทิวเสน อุทเก สนฺธาวมานา คาหํ น คจฺฉติ; เอวเมวํ อยมฺปิ วาโท อิโต จิโต จ สนฺธาวติ, คาหํ นาคจฺฉตีติ อมราวิกฺเขโป, โส เอว อมราวิกฺเขปิโก. สฺวายํ วาโท มุสาวาทอนุโยคฉนฺทราคโมหเหตุกตาย จตุธา ปวตฺโตติ อาห – ‘‘จตฺตาโร อมราวิกฺเขปิกา วุตฺตา’’ติ. นนุ เจตฺถ (ที. นิ. ฏี. ๑.๖๕-๖๖) จตุพฺพิโธปิ อมราวิกฺเขปิโก กุสลาทิเก ธมฺเม ปรโลกตฺติกาทีนิ จ ยถาภูตํ อนวพุชฺฌมาโน, ตตฺถ ตตฺถ ปญฺหํ ปุฏฺโฐ ปุจฺฉาย วิกฺเขปนมตฺตํ อาปชฺชตีติ ตสฺส กถํ ทิฏฺฐิคติกภาโว. น หิ อวตฺตุกามสฺส วิย ปุจฺฉิตมตฺถํ อชานนฺตสฺส วิกฺเขปกรณมตฺเตน ทิฏฺฐิคติกตา ยุตฺตาติ? น เหวํ ปุจฺฉาวิกฺเขปกรณมตฺเตน ตสฺส ทิฏฺฐิคติกตา อิจฺฉิตา, อถ โข มิจฺฉาภินิเวเสน. สสฺสตวเสน มิจฺฉาภินิวิฏฺโฐเยว หิ มนฺทพุทฺธิตาย กุสลาทิธมฺเม ปรโลกตฺติกาทีนิ [Pg.234] จ, ยาถาวโต อปฺปฏิปชฺชมาโน อตฺตนา อวิญฺญาตสฺส อตฺถสฺส ปรํ วิญฺญาเปตุํ อสมตฺถตาย มุสาวาทาทิภเยน จ วิกฺเขปํ อาปชฺชตีติ. ตถา หิสฺส วาทสฺส สสฺสตทิฏฺฐิสงฺคโห วุตฺโต. อถ วา ปุญฺญปาปานํ, ตพฺพิปากานญฺจ อนวโพเธน, อสทฺทหเนน จ, ‘‘ตพฺพิสยาย ปุจฺฉาย วิกฺเขปกรณํเยว ยุตฺตํ สุนฺทรญฺจา’’ติ, ขนฺตึ รุจึ อุปฺปาเทตฺวา อภินิวิสนฺตสฺส อุปฺปนฺนา วิสุํเยเวกา เอสา ทิฏฺฐิ สตฺตภงฺคทิฏฺฐิ วิยาติ ทฏฺฐพฺพา. ตถา เจว วุตฺตํ – ‘‘ปริยนฺตรหิตา ทิฏฺฐิคติกสฺส ทิฏฺฐิ เจว วาจา จา’’ติ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๑.๖๑). กถํ ปนสฺสา สสฺสตทิฏฺฐิสงฺคโห? อุจฺเฉทวเสน อนภินิเวสโต. ‘‘นตฺถิ โกจิ ธมฺมานํ ยถาภูตเวที วิวาทพหุลตฺตา โลกสฺส; ‘เอวเมว’นฺติ ปน สทฺทนฺตเรน ธมฺเม นิชฺฌานนา อนาทิกาลิกา โลเก’’ติ คาหวเสน สสฺสตเลโสเปตฺถ ลพฺภติเยว.

যা মরে না (বা বিনষ্ট হয় না) তা হলো 'অমরা'। তা কী? "আমার এমনও নয়" ইত্যাদি (দী. নি. ১.৬২) নিয়মে দৃষ্টিবাদীর অন্তহীন দৃষ্টি ও বাক্য; অমরা সদৃশ দৃষ্টি ও বাক্যের বিবিধ বিক্ষেপই হলো 'অমরাবিক্ষেপ'। তা যার আছে সে হলো অমরাবিক্ষেপ। অথবা, 'অমরা' হলো এক প্রকার মাছের জাতি, যা জলে ভেসে ওঠা ও ডুবে যাওয়ার মাধ্যমে এদিক-ওদিক ছুটে বেড়ায় কিন্তু ধরা দেয় না; ঠিক তেমনই এই মতবাদও এদিক-ওদিক ছুটে বেড়ায়, কোনো নির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে উপনীত হয় না বলে একে 'অমরাবিক্ষেপ' বলা হয়, এবং সেই মতাবলম্বীই হলো 'অমরাবিক্ষেপিক'। এই মতবাদটি মৃষাবাদ (মিথ্যাভাষণ) এড়ানো, অনুযোগ (বিতর্ক), ছন্দ-রাগ ও মোহের কারণে চার প্রকারে প্রবর্তিত হয়েছে বলে বলা হয়েছে— "চার প্রকার অমরাবিক্ষেপিক বলা হয়েছে"। কিন্তু এখানে প্রশ্ন হতে পারে যে, চার প্রকার অমরাবিক্ষেপিকই কুশলাদি ধর্ম এবং পরলোক প্রভৃতি বিষয়ে যথাতথভাবে না জেনে, সেখানে সেখানে প্রশ্ন জিজ্ঞাসিত হলে কেবল প্রশ্নের বিক্ষেপ (এড়িয়ে যাওয়া) ঘটায়, তাহলে তার কীভাবে দৃষ্টিবাদিত্ব হতে পারে? কারণ, যে ব্যক্তি কথা বলতে অনিচ্ছুক অথবা জিজ্ঞাসিত বিষয় জানে না, তার কেবল বিক্ষেপ সৃষ্টির কারণে দৃষ্টিবাদিত্ব হওয়া যুক্তিসঙ্গত নয়। উত্তর: কেবল প্রশ্নের বিক্ষেপ সৃষ্টির কারণে তার দৃষ্টিবাদিত্ব স্বীকার করা হয়নি, বরং মিথ্যা অভিনিবেশের (ভুল ধারণায় দৃঢ় বিশ্বাসের) কারণে তা করা হয়েছে। কেননা, শাশ্বতভাবে মিথ্যা অভিনিবিষ্ট ব্যক্তিই মন্দবুদ্ধিতার কারণে কুশলাদি ধর্ম এবং পরলোক প্রভৃতি বিষয়ে যথার্থভাবে প্রতিপন্ন না হয়ে, নিজের অজানা বিষয় অন্যকে বোঝাতে অসমর্থ হওয়ায় এবং মৃষাবাদ ইত্যাদির ভয়ে বিক্ষেপ প্রাপ্ত হয়। এই কারণেই এই মতবাদকে শাশ্বতদৃষ্টির অন্তর্ভুক্ত বলা হয়েছে। অথবা, পুণ্য-পাপ এবং তাদের বিপাক (ফল) সম্পর্কে অজ্ঞতা ও অশ্রদ্ধার কারণে, "এই বিষয়ক প্রশ্নের বিক্ষেপ করাই যুক্তিসঙ্গত ও সুন্দর"—এইরূপ ক্ষান্তি (সহনশীলতা) ও রুচি উৎপন্ন করে অভিনিবিষ্ট ব্যক্তির যে স্বতন্ত্র দৃষ্টি উৎপন্ন হয়, তা সপ্তভঙ্গী দৃষ্টির মতো বলে গণ্য করতে হবে। তথাহি বলা হয়েছে— "দৃষ্টিবাদীর অন্তহীন দৃষ্টি ও বাক্যই" (দী. নি. অট্ঠ. ১.৬১)। কিন্তু কীভাবে এর শাশ্বতদৃষ্টিতে সংগ্রহ বা অন্তর্ভুক্তি হয়? উচ্ছেদবাদের প্রতি অভিনিবেশ না থাকার কারণে। "জগতে বিবাদের আধিক্যের কারণে ধর্মসমূহের যথার্থ জ্ঞাতা কেউ নেই; কিন্তু ‘এইরূপই’ অন্য শব্দের দ্বারা ধর্মে অনুধ্যান করা জগতে অনাদিকালীন"—এইরূপ গ্রহণের কারণে এখানে শাশ্বতবাদের লেশও পাওয়া যায়।

อมติ คจฺฉติ เอตฺถ สภาโว โอสานนฺติ อนฺโต, มริยาโท, โส เอตสฺส อตฺถีติ อนฺตวา. เตนาห ‘‘สปริยนฺโต’’ติ. อวฑฺฒิตกสิณสฺส ปุคฺคลสฺส เอวํ โหตีติ โยชนา. ทุติยวาโท ‘‘อนนฺตวา โลโก’’ติ วาโท. ตติยวาโท ‘‘อนฺตวา จ อนนฺตวา จา’’ติ วาโท. จตุตฺถวาโท ‘‘เนวนฺตวา นานนฺตวา’’ติ วาโท. เอเต เอว จตฺตาโร วาทิโน สนฺธาย พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. ๑.๕๓) – ‘‘อนฺตานนฺติกา อนฺตานนฺตํ โลกสฺส ปญฺญเปนฺติ จตูหิ วตฺถูหี’’ติ วุตฺตํ. ตตฺถ (ที. นิ. ฏี. ๑.๕๓) ยุตฺตํ ตาว ปุริมานํ ติณฺณํ วาทีนํ อนฺตตฺตญฺจ อนนฺตตฺตญฺจ อนฺตานนฺตตฺตญฺจ อารพฺภ ปวตฺตวาทตฺตา อนฺตานนฺติกตฺตํ. ปจฺฉิมสฺส ปน ตทุภยปฏิเสธวเสน ปวตฺตวาทตฺตา กถมนฺตานนฺติกตฺตนฺติ? ตทุภยปฏิเสธวเสน ปวตฺตวาทตฺตา เอว. ยสฺมา ปฏิเสธวาโทปิ อนฺตานนฺตวิสโย เอว ตํ อารพฺภ ปวตฺตตฺตา. อปเร อาหุ – ‘‘ยถา ตติยวาเท สมฺเภทวเสน เอตสฺเสว อนฺตวนฺตตา อนนฺตตา จ สมฺภวติ, เอวํ ตกฺกีวาเทปิ กาลเภทวเสน อุภยสมฺภวโต อญฺญมญฺญปฏิเสเธน อุภยญฺเญว วุจฺจติ. กถํ? อนฺตวนฺตตาปฏิเสเธน หิ อนนฺตตา วุจฺจติ, อนนฺตตาปฏิเสเธน จ อนฺตวนฺตตา, อนฺตานนฺตานญฺจ ตติยวาทภาโว กาลเภทสฺส อธิปฺเปตตฺตา. อิทํ วุตฺตํ โหติ ยสฺมา อยํ โลกสญฺญิโต อตฺตา ฌายีหิ อธิคตวิเสเสหิ อนนฺโต กทาจิ สกฺขิ ทิฏฺโฐ อนุสุยฺยติ; ตสฺมา เนวนฺตวา. ยสฺมา ปน เตหิ [Pg.235] เอว กทาจิ อนฺตวา สกฺขิ ทิฏฺโฐ อนุสุยฺยติ, ตสฺมา น ปน อนนฺตวา’’ติ. ยถา จ อนุสฺสุติตกฺกีวเสน, เอวํ ชาติสฺสรตกฺกิอาทีนญฺจ วเสน ยถาสมฺภวํ โยเชตพฺพํ. อยญฺหิ ตกฺกิโก อวฑฺฒิตภาวปุพฺพกตฺตา ปฏิภาคนิมิตฺตานํ วฑฺฒิตภาวสฺส วฑฺฒิตกาลวเสน อปจฺจกฺขการิตาย อนุสฺสวาทิมตฺเต ฐตฺวา – ‘‘เนวนฺตวา’’ติ ปฏิกฺขิปติ, อวฑฺฒิตกาลวเสน ปน ‘‘นานนฺโต’’ติ. น ปน อนฺตวนฺตตานนฺตตานํ อจฺจนฺตมภาเวน ยถา ตํ ‘‘เนวสญฺญีนาสญฺญี’’ติ, อวสฺสญฺจ เอตํ เอวํ วิญฺญาตพฺพํ, อญฺญถา วิกฺเขปปกฺขํเยว ภเชยฺย จตุตฺถวาโท. น หิ อนฺตวนฺตตานนฺตตาตทุภยวินิมุตฺโต อตฺตโน ปกาโร อตฺถิ, ตกฺกีวาที จ ยุตฺติมคฺคโก, กาลเภทวเสน จ ตทุภยมฺปิ เอกสฺมึ น น ยุชฺชตีติ. อนนฺตรจตุกฺกนฺติ เอกตฺตสญฺญีติ อาคตสญฺญีจตุกฺกํ.

যেখানে স্বভাবের অবসান বা সীমা গমন করে তা হলো 'অন্ত' বা মর্যাদা (সীমা), তা যার আছে সে হলো 'অন্তবান'। তাই বলা হয়েছে "সপর্যন্ত" (সীমাবদ্ধ)। অবর্ধিত-কসিণ (কসিণ ধ্যানভাবনা যা প্রসারিত করা হয়নি) ব্যক্তির ক্ষেত্রে এমন হয়—এইভাবে যোজনা করতে হবে। দ্বিতীয় মতবাদ হলো "লোক অনন্তবান" (অসীম)। তৃতীয় মতবাদ হলো "লোক অন্তবান ও অনন্তবান উভয়ই"। চতুর্থ মতবাদ হলো "লোক অন্তবানও নয়, অনন্তবানও নয়"। এই চার প্রকার মতবাদীদের উদ্দেশ্য করেই ব্রহ্মজাল সূত্রে (দী. নি. ১.৫৩) বলা হয়েছে— "অন্তানন্তিকগণ চার প্রকার ভিত্তির ওপর লোকের অন্ত ও অনন্ত প্রজ্ঞাপন করে"। সেখানে (দী. নি. টী. ১.৫৩) প্রথম তিন প্রকার বাদীদের ক্ষেত্রে অন্তত্ব, অনন্তত্ব এবং অন্তানন্তত্বকে অবলম্বন করে মতবাদ প্রবর্তিত হওয়ার কারণে 'অন্তানন্তিকত্ব' হওয়া যুক্তিসঙ্গত। কিন্তু শেষোক্ত বাদীর ক্ষেত্রে সেই উভয় প্রতিষেধের (অস্বীকৃতির) বশে মতবাদ প্রবর্তিত হওয়ায় কীভাবে 'অন্তানন্তিকত্ব' হয়? সেই উভয় প্রতিষেধের বশে মতবাদ প্রবর্তিত হওয়ার কারণেই তা হয়। যেহেতু প্রতিষেধবাদও অন্ত-অনন্ত বিষয়কেই অবলম্বন করে প্রবর্তিত হয়েছে। অন্যেরা বলেন— "যেমন তৃতীয় মতবাদে সংমিশ্রণের কারণে এর অন্তবত্তা ও অনন্ততা উভয়ই সম্ভব হয়, তেমনই তার্কিকদের মতবাদেও কালভেদের কারণে উভয়ের সম্ভাবনা থাকায় একে অপরের প্রতিষেধের দ্বারা উভয়ই বলা হয়। কীভাবে? অন্তবত্তার প্রতিষেধের দ্বারা অনন্ততা বলা হয়, এবং অনন্ততার প্রতিষেধের দ্বারা অন্তবত্তা বলা হয়; আর অন্ত ও অনন্তর ক্ষেত্রে তৃতীয় মতবাদ হওয়া কালভেদের অভিপ্রায়ের কারণে। এটি বলা হয়েছে যে, যেহেতু লোকসংজ্ঞক এই আত্মা ধ্যানীদের দ্বারা অধিগতি-বিশেষের মাধ্যমে কখনো প্রত্যক্ষভাবে অনন্ত দৃষ্ট হয়েছে বলে শোনা যায়, তাই ‘অন্তবান নয়’। আবার যেহেতু তাদের দ্বারাই কখনো প্রত্যক্ষভাবে অন্তবান দৃষ্ট হয়েছে বলে শোনা যায়, তাই ‘অনন্তবানও নয়’।" যেমন অনুশ্রুতি-তার্কিকের বশে, তেমনই জাতিস্মর-তার্কিক প্রভৃতির বশেও যথাসম্ভব যোজনা করতে হবে। এই তার্কিক ব্যক্তি অবর্ধিতভাব পূর্বক হওয়ার কারণে, প্রতিভাগ-নিমিত্তসমূহের বর্ধিতভাবের বর্ধিতকালের বশে অপ্রত্যক্ষকারী হওয়ায় কেবল অনুশ্রুতি ইত্যাদির ওপর দাঁড়িয়ে— "অন্তবান নয়" বলে প্রত্যাখ্যান করে, এবং অবর্ধিতকালের বশে "অনন্তবান নয়" বলে। কিন্তু অন্তবত্তা ও অনন্ততার অত্যন্ত অভাবের কারণে নয়, যেমনটি "নৈবসংজ্ঞী-নাসংজ্ঞী"র ক্ষেত্রে হয়। অবশ্যই এটি এভাবেই বুঝতে হবে, অন্যথায় চতুর্থ মতবাদটি বিক্ষেপপক্ষেরই ভজনা করবে। কারণ অন্তবত্তা ও অনন্ততা—এই উভয় মুক্ত নিজের কোনো প্রকার নেই, আর তার্কিকবাদী যুক্তিমার্গী এবং কালভেদের কারণে সেই উভয়ই একাধারে অযুক্ত নয়। 'অনন্তর চতুষ্ক' বলতে 'একত্বসংজ্ঞী' ইত্যাদি রূপে আগত সংজ্ঞী-চতুষ্ককে বোঝায়।

เอกนฺตสุขีติ เอกนฺเตเนว สุขี. ตํ ปนสฺส สุขํ ทุกฺเขน อโวมิสฺสํ โหตีติ อาห ‘‘นิรนฺตรสุขี’’ติ. เอกนฺตสุขเมวาติ อิทํ สุขพหุลตํ สนฺธาย วุตฺตํ. อตีตาสุ สตฺตสุ ชาตีสูติ อิทํ ตโต ปรํ ชาติสฺสรญาเณน อนุสฺสริตุํ น สกฺกาติ กตฺวา วุตฺตํ. ตาทิสเมวาติ สุขสมงฺคิเมว อตฺตภาวํ. ‘‘เอวํ สุขสมงฺคี’’ติ ตํ อนุสฺสรนฺตสฺส ชาติสฺสรสฺส อตีตชาติยมฺปิ อิธ วิย ทุกฺขผุฏฺฐสฺส ตํ อนุสฺสรนฺตสฺส.

‘একান্তসুখী’ বলতে একান্তভাবেই সুখী। তার সেই সুখ দুঃখের সাথে মিশ্রিত নয় বলে বলা হয়েছে "নিরন্তরসুখী" (অবিচ্ছিন্ন সুখী)। ‘একান্ত সুখই’—এটি সুখের আধিক্যকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘অতীত সাতটি জন্মে’—এটি তার চেয়ে বেশি জাতিস্মর-জ্ঞানের দ্বারা স্মরণ করতে সমর্থ নয় বলে বলা হয়েছে। ‘তাদৃশই’ বলতে সুখের অধিকারী আত্মভাবকেই বোঝায়। "এইরূপ সুখের অধিকারী"—তা স্মরণকারী জাতিস্মর ব্যক্তির অতীত জন্মেও এখানে দুঃখস্পৃষ্ট ব্যক্তির তা স্মরণ করার মতো।

สพฺเพสมฺปีติ ลาภีนํ ตกฺกีนมฺปิ. ตถาติ อิมินา ‘‘สพฺเพสมฺปี’’ติ อิทํ ปทํ อากฑฺฒติ. กามาวจรํ นาม อทุกฺขมสุขํ อนุฬารํ อวิภูตนฺติ อาห ‘‘จตุตฺถชฺฌานวเสนา’’ติ. จตุตฺถชฺฌานํ การณภูตํ เอตสฺส อตฺถิ, เตน วา นิพฺพตฺตนฺติ จตุตฺถชฺฌานิกํ. มชฺฌตฺตสฺสาติ มชฺฌตฺตภูตสฺส มชฺฌตฺตเวทนาพหุลสฺส. มชฺฌตฺตภูตฏฺฐานเมว อตฺตโน มชฺฌตฺตตาปตฺตเมว ภูตปุพฺพํ อนุสฺสรนฺตสฺส. เอกจฺจสสฺสติกาติ เอกจฺจสสฺสตวาทิโน วุตฺตา. ปุคฺคลาธิฏฺฐาเนน หิ เอกจฺจสสฺสติกา. เอส นโย เสเสสุปิ. อธิจฺจสมุปฺปนฺนวาโท สสฺสตวาทสมุทฺทิฏฺโฐติ กตฺวา ‘‘ทฺเว อธิจฺจสมุปฺปนฺนิกา’’ติ จ วุตฺตํ.

‘সকলেরই’ বলতে লাভী (ধ্যানলাভকারী) ও তার্কিকদেরও। ‘তথা’ (তেমনই) শব্দের দ্বারা এই "সকলেরই" পদটি আকৃষ্ট হয়। কামাবচর নামক অদুঃখ-অসুখ (উপেক্ষা) অনুদার ও অস্পষ্ট বলে বলা হয়েছে "চতুর্থধ্যানের বশে"। চতুর্থধ্যান যার কারণস্বরূপ বিদ্যমান অথবা যার দ্বারা উৎপন্ন, তা হলো 'চতুর্থধ্যানিক'। ‘মধ্যস্থের’ বলতে মধ্যস্থভূত (উপেক্ষাশীল) মধ্যস্থবেদনা-বহুল (উপেক্ষা-বেদনাপ্রধান) ব্যক্তির। মধ্যস্থভূত স্থানই নিজের মধ্যস্থতাপ্রাপ্তিই পূর্বে হয়েছিল বলে স্মরণকারীর। ‘একচ্চশাশ্বতিক’ বলতে একচ্চশাশ্বতবাদীদের (আংশিক শাশ্বতবাদীদের) বলা হয়েছে। পুদ্গলাধিষ্ঠান (ব্যক্তি-ভিত্তিক) হওয়ার কারণে তারা 'একচ্চশাশ্বতিক'। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য। অধীচ্চসমুৎপন্নবাদ (অহেতু-উৎপন্নবাদ) শাশ্বতবাদের সাথে সমুল্লিখিত হয়েছে বলে "দুই প্রকার অধীচ্চসমুৎপন্নিক" বলা হয়েছে।

๒๘. ทิฏฺฐุทฺธารนฺติ ยถาวุตฺตานํ ทิฏฺฐีนํ อนิยฺยานิกภาวทสฺสนวเสน ปทุทฺธรณํ. ปจฺจตฺตํเยว ญาณนฺติ อปรปฺปจฺจยํ อตฺตนิเยว ญาณํ. ตํ ปน อตฺตปจฺจกฺขํ [Pg.236] โหตีติ อาห ‘‘ปจฺจกฺขญาณ’’นฺติ. สุวณฺณสฺส วิย โทสาปคเมน อุปกฺกิเลสวิคเมน ญาณสฺส วิสุทฺธนฺติ อาห ‘‘ปริสุทฺธนฺติ นิรุปกฺกิเลส’’นฺติ. กิเลสนฺธการวิคมโต สปฺปภาสมุชฺชลเมว โหตีติ วุตฺตํ – ‘‘ปริโยทาตนฺติ ปภสฺสร’’นฺติ พาหิรสมยสฺมิมฺปิ โหนฺติ ฌานสฺส สมิชฺฌนโต. มยมิทํ ชานามาติ ‘‘สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จ อิทเมว สจฺจํ โมฆมญฺญ’’นฺติ จ มิจฺฉาคาหวเสน อญฺญาณภาคเมว ปริพฺรูเหตฺวา ตโต เอว ยถาคหิตํ คาหํ สนฺธาย – ‘‘มยมิทํ อตฺถํ ตตฺถ ชานามา’’ติ เอวํ ตตฺถ มิจฺฉาคาเห อวิชฺชมานํ ญาณโกฏฺฐาสํ โอตาเรนฺติเยว อนุปฺปเวเสนฺติเยว. น ตํ ญาณํ, มิจฺฉาทสฺสนํ นาเมตํ, กึ ปน ตํ มิจฺฉาทสฺสนํ นาม? สสฺสโต อตฺตา จ โลโก จาติอาทินา มิจฺฉาภินิเวสภาวโต. เตนาห ‘‘ตทปิ…เป… อตฺโถ’’ติ. ยํ ตํ ทิฏฺฐิยา อุปนิสฺสยภูตํ ญาณํ, ตํ สนฺธายาห – ‘‘ชานนมตฺตลกฺขณตฺตา ญาณภาคมตฺตเมวา’’ติ. ญาณมฺปิ หิ ทิฏฺฐิยา อุปนิสฺสโย โหติเยว ลาภิโน อิตรสฺส จ ตถา ตถา มิจฺฉาภินิเวสโต. อนุปาติวตฺตนโต อนติกฺกมนโต. อสาธารณโต น อุปาติวตฺตนฺติ เอเตนาติ อนุปาติวตฺตนํ, ตโต. อุปาทานปจฺจยโตติ อุปาทานสฺส ปจฺจยภาวโต. เอเตน ผลูปจาเรเนว อุปาทานมาห. ยทิ พฺรหฺมชาเล อาคตา สพฺพาปิ ทิฏฺฐิโย อิธ กถิตา โหนฺติ, เอวํ สนฺเต อิทํ สุตฺตํ พฺรหฺมชาลสุตฺเตน เอกสทิสนฺติ อาห – ‘‘พฺรหฺมชาเล ปนา’’ติอาทิ. ‘‘อญฺญตฺร รูปํ อญฺญตฺร เวทนา สกฺกายํเยว อนุปริธาวนฺตี’’ติ วจนโต อิธ สกฺกายทิฏฺฐิ อาคตา. พฺรหฺมชาลํ กถิตเมว โหติ ตตฺถ อาคตานํ ทฺวาสฏฺฐิยาปิ ทิฏฺฐีนํ อิธาคตตฺตา. สสฺสตุจฺเฉทาภินิเวโส อตฺตาภินิเวสปุพฺพโก, ‘‘อตฺตา สสฺสโต อตฺตา อุจฺเฉโท’’ติ ปวตฺตนโต.

২৮. "দৃষ্টির উদ্ধার" (diṭṭhuddhāra) বলতে বোঝায় যথোক্ত দৃষ্টিসমূহের অনির্মাণিকত্ব (অ-মুক্তিমার্গীয়তা) প্রদর্শনের মাধ্যমে পদের উদ্ধার (অপনোদন)। "নিজেরই জ্ঞান" (paccattaṃyeva ñāṇaṃ) বলতে বোঝায় অন্য নিরপেক্ষ নিজের ভেতরের জ্ঞান। তা নিজের প্রত্যক্ষ হয় বলে বলা হয়েছে "প্রত্যক্ষ জ্ঞান" (paccakkhañāṇa)। সোনার যেমন দোষ দূর হওয়ার মাধ্যমে এবং উপক্লেশ দূর হওয়ার মাধ্যমে বিশুদ্ধি ঘটে, তেমনি জ্ঞানের বিশুদ্ধি বোঝাতে বলা হয়েছে "পরিশুদ্ধ অর্থাৎ উপক্লেশহীন" (parisuddhanti nirupakkilesanti)। ক্লেশরূপ অন্ধকার দূর হওয়ার কারণে তা প্রভাময় ও উজ্জ্বল হয়, তাই বলা হয়েছে— "পর্যাবদাত অর্থাৎ প্রভাস্বর" (pariyodātanti pabhassaranti)। বাহ্যিক মতবাদেও ধ্যানের সিদ্ধির কারণে এগুলো ঘটে থাকে। "আমরা এটি জানি"—এভাবে "আত্মা ও লোক শাশ্বত, এটাই সত্য, অন্য সব মিথ্যা"—এইরূপ মিথ্যা গ্রহণের (মিথ্যাগ্রাহ) বশে অজ্ঞানতাকেই পরিপুষ্ট করে, তারপর সেই গৃহীত মিথ্যা ধারণার প্রেক্ষিতে—"আমরা সেখানে এই অর্থ জানি"—এভাবে সেই মিথ্যাগ্রাহে অবিদ্যমান জ্ঞানের অংশকে অবতারণ করে বা প্রবেশ করায়। তা জ্ঞান নয়, তা আসলে মিথ্যাদৃষ্টি। সেই মিথ্যাদৃষ্টি কী? "আত্মা ও লোক শাশ্বত" ইত্যাদি মিথ্যা অভিনিবেশের কারণে। তাই বলা হয়েছে "তদapi...পে... অর্থ"। যা দৃষ্টির উপনিশ্রয় (আশ্রয়) স্বরূপ জ্ঞান, তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে— "কেবল জানার লক্ষণযুক্ত হওয়ার কারণে তা কেবল জ্ঞানের অংশমাত্র"। জ্ঞানও দৃষ্টির উপনিশ্রয় হয়, কারণ লাভী ও অলাভী ব্যক্তিরা সেভাবে সেভাবে মিথ্যা অভিনিবেশ করে থাকে। "অনুপাতিবর্তন" (anupātivattana) অর্থ অতিক্রম না করা। অসাধারণত্বের কারণে এর দ্বারা অতিক্রম করে না, তাই অনুপাতিবর্তন। "উপাদানপ্রত্যয়" (upādānapaccaya) অর্থ উপাদানের প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে। এর দ্বারা ফলের উপচারেই উপাদানকে বলা হয়েছে। যদি ব্রহ্মজালে আগত সমস্ত দৃষ্টিই এখানে বলা হয়ে থাকে, তবে এই সূত্রটি ব্রহ্মজাল সূত্রের সদৃশ হবে—এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে "ব্রহ্মজালে পন..." ইত্যাদি। "অন্যত্র রূপ, অন্যত্র বেদনা, সৎকায়কেই অনুধাবন করে"—এই বচন অনুসারে এখানে সৎকায়দৃষ্টি এসেছে। ব্রহ্মজাল সূত্রেই তা কথিত হয়েছে, কারণ সেখানে আগত ৬২টি দৃষ্টিই এখানে এসেছে। শাশ্বত ও উচ্ছেদ অভিনিবেশ হলো আত্ম-অভিনিবেশपूर्वक, কারণ "আত্মা শাশ্বত, আত্মা উচ্ছেদশীল" এভাবে তা প্রবৃত্ত হয়।

๓๐. ทฺวาสฏฺฐิ…เป… ทสฺเสตุนฺติ กถํ ปนายมตฺโถ ‘‘อิธ, ภิกฺขเว, เอกจฺโจ’’ติอาทิปาฬิยา ทสฺสิโต โหตีติ? อปฺปหีนสกฺกายทิฏฺฐิกสฺส ปุพฺพนฺตาปรนฺตทิฏฺฐิอุปาทิยนโชตนโต. ปริจฺจาเคนาติ วิกฺขมฺภเนน. จตุตฺถชฺฌานนิโรธา ตติยชฺฌานํ อุปสมฺปชฺช วิหรตีติ เอตฺถ น ปริหีนจตุตฺถชฺฌานสฺส ตติยชฺฌานํ ภวติ, ตติยชฺฌานา วุฏฺฐิตสฺส ปน จตุตฺถชฺฌานา วุฏฺฐิตสฺส จ ตติยํ ปฏิโลมนเยน สมฺภวติ. เตนาห ‘‘อยํ [Pg.237] ปเนตฺถา’’ติอาทิ. เอวํสมฺปทมิทํ เวทิตพฺพนฺติ ‘‘ปวิเวกา ปีติ นิรุชฺฌตี’’ติ อิทํ, ‘‘นิรามิสสุขสฺสนิโรธา’’ติ เอตฺถ วิย วุฏฺฐานนิโรธวเสน วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพนฺติ อตฺโถ. หีนชฺฌานปริยาทานกโทมนสฺสนฺติ นีวรณสหคตโทมนสฺสมาห. ตญฺหิ ฌานปริยาทานกรํ. กมฺมนียภาโวติ สมาปตฺตึ ปตฺโต วิย สมาปตฺติสมาปชฺชนภาเว กมฺมกฺขมภาโว. โสมนสฺสวิธุรตฺตา โทมนสฺสํ วิยาติ โทมนสฺสนฺติ วุตฺตํ. ‘‘อุปฺปชฺชติ ปวิเวกา ปีตี’’ติ ปุน วุตฺตา ปีติ ฌานทฺวยปีติ. ยํ ฐานํ ฉายา ชหตีติ ยํ ปเทสํ อาตเปน อภิภุยฺยมานํ ฉายา ชหติ. ตตฺถ อาตเป ฉายาติ ปเทเสน อาตปสญฺญิตานํ ภูตสงฺขตานํ ปหานฏฺฐานมาห. เตนาห ‘‘ยสฺมึ ฐาเน’’ติอาทิ.

৩০. "বাষট্টি...পে... দেখানোর জন্য" — কিন্তু কীভাবে এই অর্থ "এখানে, ভিক্ষুগণ, এক ব্যক্তি..." ইত্যাদি পালি দ্বারা প্রদর্শিত হয়? অপ্রহীন-সৎকায়দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির পূর্বান্ত ও অপরাস্ত দৃষ্টি গ্রহণের প্রকাশের মাধ্যমে। "পরিত্যাগ দ্বারা" (pariccāgena) অর্থ বিক্ষোভন (দমন) দ্বারা। "চতুর্থ ধ্যান নিরোধ করে তৃতীয় ধ্যান লাভ করে বিহার করে"—এখানে চতুর্থ ধ্যান থেকে পরিহীন (ভ্রষ্ট) ব্যক্তির তৃতীয় ধ্যান হয় না, বরং তৃতীয় ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত এবং চতুর্থ ধ্যান থেকে ব্যুত্থিত ব্যক্তির প্রতিলোম ক্রমে তৃতীয় ধ্যান সম্ভব হয়। তাই বলা হয়েছে "অয়ং পনেত্থা..." ইত্যাদি। "এভাবে এটি জ্ঞাতব্য"— "প্রবিবেক থেকে প্রীতি নিরুদ্ধ হয়" এটি, "নিরামিষ সুখের নিরোধ" এখানে যেমন ব্যুত্থান-নিরোধের বশে বলা হয়েছে, তেমনি জ্ঞাতব্য—এই অর্থ। "হীন ধ্যান ক্ষয়কারী দৌর্মনস্য" বলতে নীবরণ-সহগত দৌর্মনস্যকে বোঝায়। তা ধ্যানের ক্ষয় সাধন করে। "কর্মণ্যভাব" (kammanīyabhāvo) অর্থ সমাপত্তি প্রাপ্ত ব্যক্তির মতো সমাপত্তিতে সমাপন্ন হওয়ার যোগ্য কর্মক্ষমতা। সৌমনস্যের অভাবের কারণে দৌর্মনস্যের মতো হওয়ায় একে "দৌর্মনস্য" বলা হয়েছে। "প্রবিবেক থেকে প্রীতি উৎপন্ন হয়"—এখানে পুনরায় যে প্রীতির কথা বলা হয়েছে, তা হলো প্রথম দুই ধ্যানের প্রীতি। "যে স্থান ছায়া ত্যাগ করে" অর্থ যে স্থান রৌদ্র দ্বারা অভিভূত হওয়ায় ছায়া ত্যাগ করে। সেখানে "রৌদ্রে ছায়া" পদের দ্বারা রৌদ্র-সংজ্ঞিত ভূত-সংস্কৃতসমূহের প্রহাণের স্থানকে বোঝানো হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "যস্মিং ঠানে..." ইত্যাদি।

๓๑. นิรามิสํ สุขนฺติ ตติยชฺฌานสุขํ ทูรสมุสฺสาริตกามามิสตฺตา.

৩১. "নিরামিষ সুখ" (nirāmisaṃ sukhaṃ) বলতে তৃতীয় ধ্যানের সুখকে বোঝায়, কারণ কাম-আমিষ (কাম-উপভোগের বস্তু) দূর থেকে অপসারিত হয়েছে।

๓๒. อทุกฺขมสุขนฺติ จตุตฺถชฺฌานเวทนํ, น ยํ กิญฺจิ อุเปกฺขาเวทนํ.

৩২. "অদুঃখ-অসুখ" (adukkhamasukhaṃ) বলতে চতুর্থ ধ্যানের বেদনাকে বোঝায়, সাধারণ কোনো উপেক্ষা বেদনাকে নয়।

๓๓. นิคฺคหโณติ มมํการภาเวน กิญฺจิปิ อคณฺหนฺโต. นิพฺพานสฺส สปฺปายนฺติ นิพฺพานาธิคมสฺส, นิพฺพานสฺเสว วา อวิโลมวเสน เอกนฺติกุปายตาย สปฺปายํ. เตนาห ‘‘อุปการภูต’’นฺติ. สพฺพตฺถาติ สพฺเพสุ เตภูมกธมฺเมสุ. เอตนฺติ เอตํ ยถาวุตฺตสมถภาวนาย กิเลสานํ วิกฺขมฺภนํ. สพฺพตฺถ นิกนฺติยา อสุกฺขาปิตตฺตา กถํ นิพฺพานสฺส อุปการปฏิปทา นาม ชาตํ? น ชายเต วาตฺยธิปฺปาโย. สพฺพตฺถาติ ปุพฺพนฺตานุทิฏฺฐิอาทิเก สพฺพสฺมึ. อคฺคณฺหนวเสนาติ ตณฺหาคาเหน อคฺคหณวเสน. ยตฺถ หิ ตณฺหาคาโห วิโมจิโต, ตตฺถ ทิฏฺฐิมานคฺคาหา สุกฺขา วิย โหนฺติ ตเทกฏฺฐภาวโต. ตาทิสสฺส นิพฺพานคามินี ปฏิปทา เอว อาสนฺเน, น ทูเร. เตน วุตฺตํ – ‘‘อุปการปฏิปทา นาม ชาต’’นฺติ. ตาทิสสฺส จ สนฺโตหมสฺมีติอาทิกา สมนุปสฺสนา อธิมานปกฺเข ติฏฺฐตีติ อาห – ‘‘อภิวทตีติ อภิมาเนน อุปวทตี’’ติ. อิทเมว อุปาทิยตีติ นิยมาภาวโต ‘‘อฏฺฐารสวิธมฺปี’’ติ วุตฺตํ. เสสปเทปิ เอเสว นโย. ทิฏฺฐุปาทาเน สติ เสสอุปาทานสมฺภโว อวุตฺตสิทฺโธติ ตเทว อุทฺธฏํ.

৩৩. "নিগ্রহী" (niggahaṇo) অর্থ মমত্ববোধের কারণে কোনো কিছুই গ্রহণ না করা। "নির্বাণের সপ্পায়" (nibbānassa sappāyaṃ) অর্থ নির্বাণ অধিগমের জন্য, অথবা নির্বাণেরই অবিরোধিতার কারণে ঐকান্তিক উপায় হিসেবে অনুকূল (সপ্পায়)। তাই বলা হয়েছে "উপকারভূত" (upakārabhūtaṃ)। "সর্বত্র" (sabbatthā) বলতে ত্রিভূমিক সমস্ত ধর্মে। "এটি" (etaṃ) বলতে যথোক্ত শমথ ভাবনার দ্বারা ক্লেশসমূহের বিক্ষোভন (দমন)। সর্বত্র নিকান্তি (তৃষ্ণা) শুষ্ক না হওয়ার কারণে কীভাবে নির্বাণের উপকারক প্রতিপদা উৎপন্ন হলো? উৎপন্ন হয় না—এই অভিপ্রায়ে। "সর্বত্র" বলতে পূর্বান্তানুষ্টি ইত্যাদি সমস্ত বিষয়ে। "অগ্রহণ বশে" (aggaṇhanavasena) অর্থ তৃষ্ণাগ্রাহের দ্বারা গ্রহণ না করার বশে। যেখানে তৃষ্ণাগ্রাহ বিমুক্ত হয়, সেখানে দৃষ্টি ও মানগ্রাহ শুষ্ক হয়ে যায়, কারণ তারা একই আশ্রয়ে অবস্থিত। তাঁদের জন্য নির্বাণগামিনী প্রতিপদা আসন্ন, দূরে নয়। তাই বলা হয়েছে— "উপকারক প্রতিপদা উৎপন্ন হয়েছে"। এবং তাঁর ক্ষেত্রে "আমি শান্ত আছি" ইত্যাদি সমনুপশ্যনা (দর্শন) অভিমানের পক্ষে অবস্থান করে, তাই বলা হয়েছে— "অভিবাদন করে অর্থাৎ অভিমানের সাথে উপবাদ করে"। "এটিই উপাদান করে"—এমন কোনো নিয়ম না থাকার কারণে "আঠারো প্রকারও" বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পদসমূহেও এই একই নিয়ম। দৃষ্টি-উপাদান থাকলে অবশিষ্ট উপাদানসমূহের সম্ভাবনা অনুক্ত হলেও সিদ্ধ হয়, তাই কেবল সেটিই উদ্ধার করা হয়েছে।

เส อายตเน เวทิตพฺเพติ นิโรธสฺส การณํ นิพฺพานํ เวทิตพฺพํ. ทฺวินฺนํ อายตนานนฺติ จกฺขายตนาทีนํ ทฺวินฺนํ อายตนานํ. ปฏิกฺเขเปน นิพฺพานํ ทสฺสิตํ เวเนยฺยชฺฌาสยวเสน.

"সেই আয়তনে জ্ঞাতব্য" (se āyatane veditabbe) বলতে নিরোধের কারণ নির্বাণ জ্ঞাতব্য। "দুইটি আয়তনের" (dvinnaṃ āyatanānaṃ) বলতে চক্ষুরায়তন ইত্যাদির মধ্যে দুইটি আয়তনের। প্রত্যাখ্যানের (paṭikkhepa) মাধ্যমে বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) আশয় অনুসারে নির্বাণ প্রদর্শিত হয়েছে।

น [Pg.238] คาธตีติ น ปติฏฺฐาติ. อโตติ อสฺมา นิพฺพานา. สราติ ตณฺหา. สงฺขารปฏิกฺเขเปนาติ สงฺขาเรกเทสภูตานํ จตุนฺนํ มหาภูตานํ ปฏิกฺเขเปน.

"গাথ লাভ করে না" (na gādhati) অর্থ প্রতিষ্ঠা লাভ করে না। "এখান থেকে" (ato) অর্থ এই নির্বাণ থেকে। "সর" (sarā) অর্থ তৃষ্ণা। "সংস্কার প্রত্যাখ্যান দ্বারা" (saṅkhārapaṭikkhepena) অর্থ সংস্কারের একদেশভূত চার মহাভূতের প্রত্যাখ্যানের দ্বারা।

วิญฺญาณนฺติ วิสิฏฺเฐน ญาเณน ชานิตพฺพํ. ตโต เอว อนิทสฺสนํ อจกฺขุวิญฺเญยฺยํ อนินฺทฺริยโคจรํ. อนนฺตนฺติ อนฺตรหิตํ, นิจฺจนฺติ อตฺโถ. สพฺพโต ปภนฺติ กิเลสนฺธการาภาวโต จ สมนฺตโต ปภสฺสรํ. ‘‘สพฺพโต ปป’’นฺติ วา ปาโฐ, สพฺพโต ปตติตฺถนฺติ อตฺโถ. จตฺตารีสกมฺมฏฺฐานสงฺขาเตหิ ติตฺเถหิ โอตริตฺวา อนุปวิสิตพฺพํ อมตสรนฺติ วุตฺตํ โหติ. อนุปาทา กญฺจิ ธมฺมํ อคฺคเหตฺวา วิมุจฺจนฺติ เอตฺถาติ อนุปาทาวิโมกฺโข, นิพฺพานํ. อนุปาทา วิมุจฺจติ เอเตนาติ อนุปาทาวิโมกฺโข, อคฺคมคฺโค. อนุปาทาวิโมกฺขนฺติกตาย ปน อรหตฺตผลํ อนุปาทาวิโมกฺโขติ วุตฺตํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

"বিজ্ঞান" (viññāṇaṃ) বলতে বিশিষ্ট জ্ঞানের দ্বারা জ্ঞাতব্য। সেই কারণেই তা "অনিদর্শন" (anidassanaṃ) অর্থাৎ চক্ষুর অগোচর, ইন্দ্রিয়াতীত (ইন্দ্রিয়ের অগোচর)। "অনন্ত" (anantaṃ) অর্থ অন্ত-রহিত, অর্থাৎ নিত্য। "সর্বতোপ্রভ" (sabbato pabhaṃ) বলতে ক্লেশরূপ অন্ধকারের অভাবের কারণে চারদিকে প্রভাস্বর। অথবা "সর্বতো পপং" (sabbato papaṃ) পাঠও রয়েছে, যার অর্থ সর্বত্র পতন-তীর্থ (ঘাট)। চল্লিশটি কর্মস্থান নামক ঘাটের দ্বারা অবতীর্ণ হয়ে প্রবেশযোগ্য অমৃত-সরোবর—এ কথা বলা হয়েছে। "অনুপাদায়" (অনুপাদানপূর্বক) কোনো ধর্মকে গ্রহণ না করে যেখানে বিমুক্ত হয়, তা হলো "অনুপাদায়-বিমোক্ষ" (anupādāvimokkho) অর্থাৎ নির্বাণ। যার দ্বারা অনুপাদানপূর্বক বিমুক্ত হয়, তা হলো "অনুপাদায়-বিমোক্ষ" অর্থাৎ অগ্রমার্গ (অরহত্ত্বমার্গ)। অনুপাদায়-বিমোক্ষ অন্তে থাকার কারণে অর্হত্ত্বফলকে "অনুপাদায়-বিমোক্ষ" বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ปญฺจตฺตยสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

পঞ্চত্রয় সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๓. กินฺติสุตฺตวณฺณนา

৩. কিন্তি সূত্রের বর্ণনা।

๓๔. ภโวติ ปริตฺโต. อภโวติ มหนฺโต. วุทฺธิอตฺโถ หิ อยํ อ-กาโร, ‘‘สํวราสํวโร, ผลาผล’’นฺติอาทีสุ วิย, ตสฺมา ภวาภวเหตูติ ขุทฺทกสฺส มหนฺตสฺส วา ภวสฺส เหตุ, ตํ ปจฺจาสีสมาโนติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘ตสฺมึ ตสฺมึ ภเว สุขํ เวทิสฺสามี’’ติอาทิ.

৩৪. "ভব" (bhavo) অর্থ ক্ষুদ্র। "অভভ" (abhavo) অর্থ মহান। এখানে 'অ' কারটি বৃদ্ধির অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন "সংবরাসংবর", "ফলাফল" ইত্যাদিতে। তাই "ভবাভবহেতু" বলতে ক্ষুদ্র বা মহান ভবের হেতু, তা প্রত্যাশা করে—এই অর্থ। তাই বলা হয়েছে— "সেই সেই ভবে সুখ ভোগ করব" ইত্যাদি।

๓๕. โลกุตฺตรโพธิปกฺขิยธมฺเม อุทฺทิสฺส ปุถุชฺชนานํ วิวาโท สมฺภวตีติ อาห – ‘‘โลกิยโลกุตฺตราว กถิตา’’ติ. โลกิยาปิ หิ โพธิปกฺขิยธมฺมา โลกุตฺตรธมฺมาธิคมสฺส อาสนฺนการณตฺตา วิเสสการณนฺติ ยาว อญฺเญหิ โลกิยธมฺเมหิ อภิวิสิฏฺโฐติ กตฺวา, ‘‘อิเมสุ สตฺตตึสโพธิปกฺขิยธมฺเมสู’’ติ อวิเสเสน วุตฺตํ. อตฺถโต นานํ โหตีติ อตฺถโต เภโท โหติ โพธิปกฺขิยธมฺมานํ สมธิคตตฺตา. น หิ กายาทโย ภาเวตพฺพา, สติเยว ปน ภาเวตพฺพาติ. พฺยญฺชนโต นานํ เภทํ. อิมินาปิ การเณนาติ อิมายปิ ยุตฺติยา. อิทานิ ตํ ยุตฺตึ ทสฺเสนฺโต – ‘‘อตฺถญฺจ พฺยญฺชนญฺจา’’ติอาทิมาห[Pg.239]. ตตฺถ สมาเนตฺวาติ สุตฺตนฺตรโต สมาเนตฺวา, สุตฺตนฺตรปเทหิ จ สมาเนตฺวา. อญฺญถาติ อญฺญโต, ภูตโต อปคตํ กตฺวาติ อตฺโถ. มิจฺฉา โรปิตภาโวติ อยาถาวโต ฐปิตภาโว. อตฺถญฺจ พฺยญฺชนญฺจ วิญฺญาปนการณเมวาติ อวิปรีตตฺถสฺส สทฺทสฺส จ พุชฺฌนเหตุตาย.

৩৫. লোকোত্তর বোধিপক্ষীয় ধর্মকে উদ্দেশ্য করে পৃথগ্জনদের বিবাদ সম্ভব হয়, তাই বলা হয়েছে— "লৌকিক ও লোকোত্তরই কথিত হয়েছে"। লৌকিক বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহও লোকোত্তর ধর্ম অধিগমের আসন্ন কারণ হওয়ায় বিশেষ কারণস্বরূপ, যতক্ষণ না অন্যান্য লৌকিক ধর্ম থেকে বিশিষ্ট হয়, তাই "এই সাঁইত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্মে" এভাবে নির্বিশেষে বলা হয়েছে। "অর্থত নানা হয়" (atthato nānaṃ hoti) অর্থ বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের সমধিগত হওয়ার কারণে অর্থগত ভেদ হয়। কায় প্রভৃতি ভাবনার যোগ্য নয়, বরং স্মৃতিই ভাবনার যোগ্য। "ব্যঞ্জনত নানা" অর্থ ব্যঞ্জনগত ভেদ। "এই কারণেও" (imināpi kāraṇena) অর্থ এই যুক্তিতেও। এখন সেই যুক্তি প্রদর্শন করে— "অর্থ ও ব্যঞ্জন..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে "সমান করে" (samānetvā) অর্থ অন্য সূত্র থেকে এনে এবং অন্য সূত্রের পদের সাথে মিলিয়ে। "অন্যথা" (aññathā) অর্থ অন্যভাবে, সত্য থেকে অপসারিত করে—এই অর্থ। "মিথ্যা রোপিত ভাব" অর্থ অযথাযথভাবে স্থাপিত ভাব। "অর্থ ও ব্যঞ্জন বিজ্ঞাপনের কারণই" অর্থ অবিলোপিত অর্থ ও শব্দের বোধের কারণ হওয়ার কারণে।

๓๗. อิธ ธมฺมวินยฏฺฐาเน สติเยว สติปฏฺฐานนฺติ คหิตา, อตฺถโต สเมติ นาม ยาถาวโต อตฺถสฺส คหิตตฺตา. อสภาวนิรุตฺติภาวโต พฺยญฺชนโต นานตฺตนฺติ ตํ ลิงฺคเภเทน วจนเภเทน จ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สติปฏฺฐาโนติ วา สติปฏฺฐานาติ วา มิจฺฉา โรเปถา’’ติ อาห. อปฺปมตฺตกนฺติ อณุมตฺตํ สลฺลหุกํ, น ครุตรํ อธนิตํ กตฺวา วตฺตพฺพมฺปิ ธนิตํ โฆสวนฺตํ กตฺวา โรปิเต วุตฺตโทสาภาวโตติ เตนาห – ‘‘นิพฺพุตึ ปตฺตุํ สกฺกา โหตี’’ติ.

৩৭. এখানে ধর্ম-বিনয় স্থানে স্মৃতিকেই "স্মৃতিপ্রস্থান" (satipaṭṭhāna) হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, অর্থত সমতা লাভ করে কারণ যথাযথভাবে অর্থ গৃহীত হয়েছে। অস্বভাব-নিরুক্তি হওয়ার কারণে ব্যঞ্জনত নানাত্ব হয়, তা লিঙ্গভেদে ও বচনভেদে প্রদর্শন করে বলা হয়েছে— "স্মৃতিপ্রস্থান (পুংলিঙ্গ) অথবা স্মৃতিপ্রস্থানসমূহ (স্ত্রীলিঙ্গ/বহুবচন) এভাবে মিথ্যা রোপণ করে"। "অল্পমাত্র" (appamattakaṃ) অর্থ অণুমাত্র, অতি লঘু, যা গুরুতর নয়। অধ্বনিত (অঘোষ) করে বলার যোগ্য বিষয়কেও ধ্বনিত ও ঘোষবান করে রোপণ করলে উক্ত দোষের অভাব হয়, তাই বলা হয়েছে— "নির্বাণ লাভ করা সম্ভব হয়"।

พฺยญฺชนสฺส มิจฺฉาโรปนํ น วิเสสนฺตรายกรํ โหตีติ ญาปนตฺถํ, จตุสุ มคฺเคสุ ปญฺหํ กเถตฺวาว ปรินิพฺพุโต. สุตฺตนฺตพฺยญฺชนํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ – ‘‘อปฺปมตฺตกํ โข ปนา’’ติ.

ব্যঞ্জনের মিথ্যা রোপণ বিশেষ অন্তরায় সৃষ্টি করে না—এটি জ্ঞাপনের জন্য চার মার্গে প্রশ্ন আলোচনা করেই পরিনির্বাণ লাভ করেছেন। সূত্রান্তের ব্যঞ্জনকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে— "অল্পমাত্রই বটে..."।

๓๘. อถ จตุตฺถวาเร วิวาโท กสฺมา ชาโต? ยาวตา เนสํ วจนํ อตฺถโต เจว สเมติ พฺยญฺชนโต จาติ อธิปฺปาโย. สญฺญาย วิวาโทติ กิญฺจาปิ สเมติ อตฺถโต เจว พฺยญฺชนโต จ, สญฺญา ปน เนสํ อวิสุทฺธา, ตาย สญฺญาย วเสน วิวาโท ชาโตติ ทสฺเสนฺโต ‘‘อห’’นฺติอาทิมาห. อหํ สติปฏฺฐานนฺติ วทามิ, อยํ สติปฏฺฐาโนติ วทตีติ เอวํ เตสํ ญาณํ โหตีติ อิมมตฺถํ, ‘‘เอเสว นโย’’ติ อิมินา อติทิสติ.

৩৮. তাহলে চতুর্থবারে বিবাদ কেন উৎপন্ন হলো? যেহেতু তাদের বচন অর্থত এবং ব্যঞ্জনত উভয় দিক থেকেই সমতা লাভ করে—এই অভিপ্রায়ে। "সংজ্ঞার বিবাদ" (saññāya vivādo) অর্থ যদিও অর্থত ও ব্যঞ্জনত সমতা লাভ করে, কিন্তু তাদের সংজ্ঞা (ধারণা) অবিশুদ্ধ ছিল, সেই সংজ্ঞার বশে বিবাদ উৎপন্ন হয়েছে—এটি প্রদর্শন করে "আমি..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "আমি স্মৃতিপ্রস্থান বলি, এ স্মৃতিপ্রস্থান বলে"—এভাবে তাদের জ্ঞান হয়, এই অর্থকে "এই একই নিয়ম" (eseva nayo) এর দ্বারা অতিদেশ (প্রয়োগ) করা হয়েছে।

๓๙. น โจทนตฺถาย เวคายิตพฺพนฺติ สีฆํ สีฆํ น โจทนา กาตพฺพาติ อตฺโถ. ตสฺมาติ ยสฺมา เอกจฺโจ โกธนภาเวน เอวํ ปฏิปฺผริ, ตสฺมา. อนาทานทิฏฺฐีติ อาทิยิตฺวา อนภินิวิสนโต อนาทานทิฏฺฐี อทฬฺหคฺคาหี. ปกฺขิปนฺโต วิยาติ คิลิตฺวา ปกฺขิปนฺโต วิย.

৩৯. ‘অভিযোগ করার জন্য তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়’ (ন চোদ নত্থায় বেগায়িতব্বং) বলতে বোঝায়—তাড়াতাড়ি বা দ্রুত অভিযোগ করা উচিত নয়। ‘অতএব’ (তস্মা) বলতে—যেহেতু কেউ কেউ ক্রোধবশত এভাবে প্রতিক্রিয়া দেখায়, সেই কারণে। ‘অনাদানদিঠি’ (অনাদানদৃষ্টি) বলতে—কোনো মত গ্রহণ করে তাতে জেদ বা অভিনিবেশ না করার কারণে যিনি অনাদানদৃষ্টিসম্পন্ন, অর্থাৎ দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে না থাকা ব্যক্তি (অদড়্হগ্গাহী)। ‘নিক্ষেপ করার মতো’ (পক্খিপন্তো বিয়) বলতে—গিলে ফেলে ভেতরে নিক্ষেপ করার মতো।

อุปฆาโตติ จิตฺตปฺปฆาโต ผรสุปฆาโต วิย. วณฆฏฺฏิตสฺส วิยาติ วเณ ฆฏฺฏิตสฺส วิย ทุกฺขุปฺปตฺติ จิตฺตทุกฺขุปฺปตฺติ. ทฺเว วาเร วตฺวาปิ วิสชฺเชตีติ สุปฺปฏินิสฺสคฺคี เอวํ ปเคว โจทิตมตฺเต วิสฺสชฺเชติ เจติ อธิปฺปาโย[Pg.240]. กถนวเสน จ กายจิตฺตกิลมโถ. เอวรูโปติ สหสา อวิสฺสชฺเชนฺเตน โจทกสฺส วิเหสาวาโท หุตฺวาปิ อกฺโกธนาทิสภาโว.

‘উপঘাত’ (উপঘাতো) বলতে কুঠারের আঘাতের মতো চিত্তের আঘাত। ‘ক্ষতে আঘাতপ্রাপ্ত ব্যক্তির মতো’ (বণঘট্টিতস্স বিয়) বলতে ক্ষতে আঘাত লাগার মতো দুঃখের উৎপত্তি, অর্থাৎ চিত্তের দুঃখের উৎপত্তি। ‘দুইবার বলার পরও পরিত্যাগ করে’ (দ্বে বারে বত্বাপি বিসজ্জেতি) বলতে—সহজে পরিত্যাগকারী (সুপ্পটিনিস্সগ্গী), অর্থাৎ অভিযুক্ত হওয়া মাত্রই পরিত্যাগ করে—এটাই অভিপ্রায়। কথা বলার কারণে কায়িক ও মানসিক ক্লান্তি ঘটে। ‘এইরূপ’ (এবরূপো) বলতে—সহসা পরিত্যাগ না করার কারণে অভিযোগকারীর জন্য তা বিরক্তিকর বা ক্ষতিকর হলেও, তার অক্রোধ আদি স্বভাব বজায় থাকে।

อุเปกฺขาติ สเกน กมฺเมน ปญฺญายิสฺสตีติ ตสฺมึ ปุคฺคเล อชฺฌุเปกฺขณา. อุเปกฺขํ อติมญฺญติ นาม ตสฺส อนาจารสฺส อนชฺฌุเปกฺขณโต.

‘উপেক্ষা’ (উপেত্থা) বলতে—‘সে নিজের কর্ম দ্বারাই পরিচিত হবে’—এই ভেবে সেই ব্যক্তির প্রতি নিরপেক্ষভাবে দৃষ্টিপাত করা। ‘উপেক্ষাকে অবজ্ঞা করা’ (উপেক্ষং অতিমঞ্ঞতি) বলতে—তার সেই অনাচার বা অসদাচরণের প্রতি নিরপেক্ষ দৃষ্টি না রাখা।

๔๐. วจนสญฺจาโรติ เปสุญฺญวเสน อญฺญถาวจนุปสํหาโร. ทิฏฺฐิปฬาโสติ ยุคคฺคาหวเสน ลทฺธิ. สา ปน จิตฺตสฺส อนาราธนิยภาโว สตฺถุจิตฺตสฺส อนาราธกภาโว. กลโหติ อธิกรณุปฺปาทวเสน ปวตฺโต วิคฺคโห ภณฺฑนสฺส ปุพฺพภาโค.

৪০. ‘বচনসঞ্চার’ (বচনসঞ্চারো) বলতে পরনিন্দা বা চোগলখোরির উদ্দেশ্যে কথা উল্টেপাল্টে উপস্থাপন করা। ‘দৃষ্টিপলাশ’ (দিঠিপলাসো) বলতে প্রতিদ্বন্দ্বিতাবশত কোনো মতবাদ আঁকড়ে ধরা। আর তা হলো চিত্তকে সন্তুষ্ট না করার ভাব, অর্থাৎ শাস্ত্রার (বুদ্ধের) চিত্তকে অসন্তুষ্ট করার ভাব। ‘কলহ’ (কলহো) বলতে অধিকরণ (বিবাদ) উৎপত্তির মাধ্যমে সৃষ্ট বিগ্রহ বা বিরোধ, যা ঝগড়ার (ভণ্ডন) পূর্বাবস্থা।

เยน การเณนาติ เยน ธมฺเมน สตฺถุสาสเนน. ตเมว หิ สนฺธาย วทติ – ‘‘ธมฺโมติ สารณียธมฺโม อธิปฺเปโต’’ติ. เอตฺถาติ ‘‘ธมฺมสฺส จานุธมฺม’’นฺติ เอตฺถ. ธมฺโมติ สมฺพุทฺธสฺส ตสฺส ตถา ปวตฺตํ พฺยากรณํ ยถา วิวาทาปนฺนา สญฺญตฺตึ คจฺฉนฺติ. เตนาห – ‘‘เตสํ ภิกฺขูนํ สญฺญตฺติกรณ’’นฺติ. ตเทว พฺยากรณํ อนุธมฺโมติ ภิกฺขุนา วุจฺจมาโน อนุปวตฺโต ธมฺโม. เตนาห – ‘‘ตเทว พฺยากโรติ นามา’’ติ. โกจีติ โย โกจิ. สหธมฺมิโก สการโณ. อญฺญตฺโถ อยํ กึ สทฺโทติ อาห ‘‘อญฺโญ’’ติ. อสฺสาติ วุตฺตนเยน ปฏิปนฺนภิกฺขุโน, ตสฺส ปฏิปตฺติ น เกนจิ ครหณียา โหตีติ อตฺโถ. เสสํ สพฺพํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘যে কারণে’ (যেন কারণেন) বলতে—যে ধর্ম বা বুদ্ধশাসনের দ্বারা। সেটিকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—‘ধর্ম বলতে সারণীয় ধর্ম (স্মরণীয় বা সৌহার্দ্যপূর্ণ ধর্ম) অভিপ্রেত’। ‘এখানে’ (এত্থা) বলতে—‘ধম্মস্স চানুধম্মং’ (ধর্ম ও ধর্মের অনুগামী ধর্ম) এই বাক্যাংশে। ‘ধর্ম’ বলতে সম্যকসম্বুদ্ধের সেইভাবে প্রদত্ত ব্যাখ্যা বা মীমাংসা, যার দ্বারা বিবাদে লিপ্ত ব্যক্তিরা সমঝোতায় পৌঁছায়। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘সেই ভিক্ষুদের সমঝোতা বা শান্ত করা’। সেই ব্যাখ্যাই হলো ‘অনুধর্ম’, যা ভিক্ষু কর্তৃক কথিত অনুবর্তী ধর্ম। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘তিনি সেটিই ব্যাখ্যা করেন’। ‘কেউ’ (কোচি) বলতে যে কেউ। ‘সহধর্মিক’ বলতে যুক্তিযুক্ত বা কারণসহ। অন্য অর্থে এই ‘কিং’ শব্দটি কী? বলা হয়েছে—‘অন্য’ (অঞ্ঞো)। ‘তার’ (অস্স) বলতে উক্ত নিয়মে প্রতিপন্ন বা অনুশীলনকারী ভিক্ষুর; অর্থ হলো—তার সেই প্রতিপত্তি বা অনুশীলন কারও দ্বারা নিন্দনীয় নয়। অবশিষ্ট সবকিছু সহজেই বোধগম্য।

กินฺติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

কিন্তিসূত্র বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๔. สามคามสุตฺตวณฺณนา

৪. সামগামসূত্র বর্ণনা

๔๑. ทฺเวธิกชาตาติ ชาตทฺเวธิกา สญฺชาตเภทา. ทฺเวชฺฌชาตาติ ทุวิธภาวํ ปตฺตา. ภณฺฑนฺติ ปริภาสนฺติ เอเตนาติ ภณฺฑนํ, วิรุทฺธจิตฺตตา. ตนฺติ ภณฺฑนํ. ธมฺมวินยนฺติ ปาวจนํ. วิตุชฺชนฺตา มุขสตฺตีหิ. สหิตํ เมติ มยฺหํ วจนํ สหิตํ สิลิฏฺฐํ ปุพฺพาปรสมฺพนฺธํ อตฺถยุตฺตํ. เตนาห [Pg.241] ‘‘อตฺถสํหิต’’นฺติ. อธิจิณฺณนฺติ อาจิณฺณํ. วิปราวตฺตนฺติ วิโรธทสฺสนวเสน ปราวตฺติตํ, ปราวตฺตํ ทูสิตนฺติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘จิรกาลวเสน…เป… นิวตฺต’’นฺติ. ปริเยสมาโน จร, ตตฺถ ตตฺถ คนฺตฺวา สิกฺขาหีติ อตฺโถ. สเจ สกฺโกสิ, อิทานิเมว มยา เวฐิตโทสํ นิพฺเพเฐหิ. มรณเมวาติ อญฺญมญฺญฆาตวเสน มรณเมว.

৪১. ‘দ্বৈধীজাত’ (দ্বেধিকজাতা) বলতে দ্বিধাবিভক্ত হওয়া বা ভেদ সৃষ্টি হওয়া। ‘দ্বৈধ্যজাত’ (দ্বেজ্জহজাতা) বলতে দ্বিমুখী ভাব বা দ্বৈতাবস্থায় উপনীত হওয়া। ‘ভণ্ডন’ (ভণ্ডনং) বলতে যার দ্বারা ঝগড়া বা গালিগালাজ করা হয়, অর্থাৎ বিরুদ্ধ চিত্তভাব। ‘তা’ (তং) বলতে সেই ঝগড়া। ‘ধর্ম-বিনয়’ বলতে বুদ্ধশাসন বা প্রবচন। ‘মুখরূপী শূল দ্বারা আঘাত করা’ (বিতুজ্জন্তা মুখসত্তীহি)। ‘আমার কথা সংহিত’ (সহিতাং মে) বলতে আমার কথা সংহত, সুসংবদ্ধ, পূর্বাপর সম্পর্কযুক্ত ও অর্থপূর্ণ। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘অর্থসংহিত’ (অর্থযুক্ত)। ‘অধিচূর্ণ’ (অধিচিণ্ণং) বলতে আচরিত বা অভ্যস্ত। ‘বিপরাবর্ত’ (বিপরাবত্তং) বলতে বিরোধ প্রদর্শনের কারণে উল্টে যাওয়া বা পরিবর্তিত হওয়া; অর্থ হলো—পরিবর্তিত ও দূষিত হওয়া। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘দীর্ঘকালবশত...পে... নিবৃত্ত বা প্রত্যাবর্তিত’। ‘খুঁজতে খুঁজতে বিচরণ করো’ বলতে এখানে-সেখানে গিয়ে শিক্ষা লাভ করো—এই অর্থ। ‘যদি পারো, এখনই আমার দ্বারা জড়ানো দোষ উন্মোচন করো’। ‘মৃত্যুই’ (মরণমেব) বলতে পারস্পরিক হত্যার মাধ্যমে মৃত্যুই।

นาฏปุตฺตสฺส อิเมติ นาฏปุตฺติยา. เต ปน ตสฺส สิสฺสาติ อาห ‘‘อนฺเตวาสิเกสู’’ติ. ปุริมปฏิปตฺติโต ปฏินิวตฺตนํ ปฏิวานํ, ตํ รูปํ สภาโว เอเตสนฺติ ปฏิวานรูปา. เตนาห ‘‘นิวตฺตนสภาวา’’ติ. กถนํ อตฺถสฺส อาจิกฺขนํ. ปเวทนํ ตสฺส เหตุทาหรณานิ อาหริตฺวา โพธนํ. น อุปสมาย สํวตฺตตีติ อนุปสมสํวตฺตนํ, ตเทว อนุปสมสํวตฺตนิกํ, ตสฺมึ. สมุสฺสิตํ หุตฺวา ปติฏฺฐาเหตุภาวโต ถูปํ ปติฏฺฐาติ อาห – ‘‘ภินฺนถูเปติ ภินฺนปติฏฺเฐ’’ติ. ถูโปติ วา ธมฺมสฺส นิยฺยานภาโว เวทิตพฺโพ, อญฺญธมฺเม อภิภุยฺย สมุสฺสิตฏฺเฐน. โส นิคณฺฐสฺส สมเย เกหิจิ อภินฺนสมฺมโตปิ ภินฺโน วินฏฺโฐเยว สพฺเพน สพฺพํ อภาวโตติ ภินฺนถูโป. โส เอว นิยฺยานภาโว วฏฺฏทุกฺขโต มุจฺจิตุกามานํ ปฏิสรณํ, ตํ เอตฺถ นตฺถีติ อปฺปฏิสรโณ, ตสฺมึ ภินฺนถูเป อปฺปฏิสรเณติ เอวเมตฺถ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

‘জ্ঞাতীপুত্র বা নিগণ্ঠ নাথপুত্তের অনুসারী এরা’—তাই ‘নাটপুত্তীয়’। তারা তার শিষ্য, এইজন্য বলা হয়েছে—‘অন্তেবাসীদের মধ্যে’ (অন্তেবাসিকেসু)। পূর্বের প্রতিপত্তি বা অনুশীলন থেকে ফিরে আসাকে বলে ‘প্রতিবান’ (পিছু হটা); যাদের স্বভাব বা রূপ এমন, তারা ‘প্রতিবানরূপ’। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘প্রত্যাবর্তন স্বভাবযুক্ত’। ‘কথন’ বলতে অর্থের ব্যাখ্যা করা। ‘প্রবেদন’ বলতে তার কারণ ও উদাহরণ উপস্থাপন করে বোঝানো। ‘যা উপশমের (শান্তির) দিকে নিয়ে যায় না’—তা হলো ‘অনুপশমসংবর্তন’, আর তা-ই ‘অনুপশমসংবর্তনীয়’; তাতে। উন্নত হয়ে ভিত্তি স্থাপন করার কারণে স্তূপ হলো ভিত্তি; তাই বলা হয়েছে—‘ভিন্নস্তূপ’ বলতে ‘ভগ্নভিত্তি’। অথবা ‘স্তূপ’ বলতে ধর্মের নিয়্যানিক ভাব (মুক্তিমুখী স্বভাব) বুঝতে হবে, যা অন্য ধর্মকে অতিক্রম করে উন্নত বা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার অর্থে। নিগণ্ঠের (মহাবীরের) সময়ে কারও কারও কাছে তা অভিন্ন (অখণ্ডিত) বলে মনে হলেও, তা আসলে ভগ্ন ও বিনষ্ট এবং সর্বতোভাবে অস্তিত্বহীন বলেই ‘ভিন্নস্তূপ’। সেই মুক্তিমুখী স্বভাবই সংসারদুঃখ থেকে মুক্তিকামীদের জন্য ‘প্রতিশরণ’ (আশ্রয়); তা এখানে নেই বলে তা ‘অপ্রতিশরণ’ (আশ্রয়হীন)। এভাবে ‘সেই ভগ্নস্তূপ ও আশ্রয়হীন অবস্থায়’ (ভিন্নথূপে অপ্পটিসবণে)—এখানে এই অর্থ বুঝতে হবে।

อาจริยปฺปมาณนฺติ อาจริยมุฏฺฐิ หุตฺวา ปมาณภูตํ. นานานีหาเรนาติ นานากาเรน. ‘‘วิวาโท น อุปฺปชฺชี’’ติ วตฺวา ตสฺส อนุปฺปตฺติการณํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สตฺถา หิ…เป… อวิวาทการณํ กตฺวาว ปรินิพฺพายี’’ติ วตฺวา ตํ วิวริตุํ ‘‘ภควตา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปติฏฺฐา จ อวสฺสโย จ, ‘‘อยํ ธมฺโม อยํ วินโย อิทํ สตฺถุสาสน’’นฺติ วินิจฺฉยเน มหาปเทสา, ปญฺหพฺยากรณานิ จ, ยสฺมา เตสุ ปติฏฺฐาย เต อวสฺสาย ธมฺมวินยธรา จ นิจฺฉยํ คจฺฉนฺติ. ตถา หิ สุตฺตนฺตมหาปเทสโต วินเย เกนจิ ปุจฺฉิโต อตฺโถ จตุนฺนํ ปญฺหพฺยากรณานํ วเสน สุวินิจฺฉิตรูโป, ตสฺมา ธมฺมวินโย อิธ สตฺถุ กิจฺจํ กาตุํ สกฺโกตีติ อาห – ‘‘เตเนวา’’ติอาทิ, ตสฺมา อุฬาราย เทสนาย ภาชนนฺติ อธิปฺปาโย.

‘আচার্যপ্রমাণ’ (আচরিয়প্পমাণং) বলতে আচার্যের মুষ্টি (জ্ঞান গোপন রাখা) হয়ে প্রমাণস্বরূপ হওয়া। ‘নানানিহারেণ’ বলতে নানা উপায়ে বা নানা আকারে। ‘বিবাদ উৎপন্ন হয়নি’—একথা বলে তার অনুৎপত্তির কারণ প্রদর্শনপূর্বক, ‘শাস্তা (বুদ্ধ) নিশ্চয়ই...পে... অবিবাদের কারণ সৃষ্টি করেই পরিনির্বাণ লাভ করেছিলেন’—একথা বলে তা বিস্তারিত করার জন্য ‘ভগবতা হি’ (ভগবান কর্তৃক নিশ্চয়ই) ইত্যাদি বলা হয়েছে। প্রতিষ্ঠা ও আশ্রয় এবং ‘এটি ধর্ম, এটি বিনয়, এটি শাস্তার শাসন’—এইরূপ মীমাংসার ক্ষেত্রে মহাপদেশসমূহ (প্রধান নির্দেশনাসমূহ) এবং প্রশ্ন-ব্যাখ্যাসমূহ; যেহেতু সেগুলোতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে এবং সেগুলোকে আশ্রয় করে ধর্ম ও বিনয়ধরেরা সিদ্ধান্তে উপনীত হন। তথাহি, সূত্রান্ত মহাপদেশ থেকে বিনয়ে কারও দ্বারা জিজ্ঞাসিত অর্থ চার প্রকার প্রশ্ন-ব্যাখ্যার মাধ্যমে সুমীমাংসিত রূপ লাভ করে; তাই ধর্ম-বিনয় এখানে শাস্তার কাজ সম্পন্ন করতে সমর্থ হয়—এইজন্যই ‘তেনেব’ (সেইজন্যই) ইত্যাদি বলা হয়েছে; অতএব, এটি উদার (মহৎ) দেশনার উপযুক্ত পাত্র—এটাই অভিপ্রায়।

๔๒. ปฏิปวิฏฺฐํ กตฺวา อาหริตพฺพโต, สจฺจํ การิตพฺพโต ปาภตํ มูลนฺติ อาห – ‘‘กถาปาภต’’นฺติ, ธมฺมกถาย มูลการณนฺติ อตฺโถ. เยสํ [Pg.242] วเสน วิวาโท อุปฺปนฺโน, เตเยว อธมฺมวาทิโน, เตสํ ตาว โส อหิตาย ทุกฺขาย สํวตฺตตุ, ตโต อญฺเญสํ เทวมนุสฺสานํ กถนฺติ, โจทนา ปรมฺปราย สํกิเลสวตฺถุภาวโตติ ปริหาโร. เตนาห – ‘‘โกสมฺพกกฺขนฺธเก วิยา’’ติอาทิ.

৪২. প্রবেশ করিয়ে নিয়ে আসার কারণে এবং সত্যে পরিণত করার কারণে ‘পাভত’ (উপহার) বলতে মূল বা উৎস, তাই বলা হয়েছে—‘কথাপাভত’ (কথোপকথনের উপহার); অর্থ হলো—ধর্মকথার মূল কারণ। যাদের কারণে বিবাদ উৎপন্ন হয়েছে, তারাই অধর্মবাদী; তাদের জন্য তা অহিত ও দুঃখের কারণ হোক, কিন্তু অন্যান্য দেব ও মানুষের ক্ষেত্রে তা কেমন হবে? অভিযোগের পরম্পরার মাধ্যমে তা সংক্লেশের (মলিনতার) বস্তু হওয়ার কারণে এই পরিহার বা সমাধান। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘কোসম্বক খন্ধকের মতো’ ইত্যাদি।

๔๓. อภิญฺญา เทสิตาติ อภิวิสิฏฺฐาย ปญฺญาย ชานิตฺวา โพธิตา. ปติสฺสยมานรูปาติ อปทิสฺส ปติสฺสยมานา ครุกวเสน นิสฺสยมานสภาวา. เตนาห – ‘‘อุปนิสฺสาย วิหรนฺตี’’ติ, ครุตรํ นิสฺสยํ กตฺวา วิหรนฺตีติ อตฺโถ. ปริวาเร ปญฺญตฺตานีติ, ‘‘อาชีวเหตุ อาชีวการณา’’ติ, เอวํ นิทฺธาเรตฺวา ปริวารปาฬิยํ (ปริ. ๓๓๖) อาสงฺกรวเสน ฐปิตานิ. ‘‘เอวญฺจ ปน, ภิกฺขเว, อิมํ สิกฺขาปทํ อุทฺทิเสยฺยา’’ติ (ปารา. ๓๙, ๔๒, ๔๓) วิภงฺคปาฐวเสเนว หิ ตานิ ภควตา ปญฺญตฺตานิ. ตานิ ฐเปตฺวา เสสานิ สพฺพสิกฺขาปทานิ อธิปาติโมกฺขํ นามาติ, อิทํ โคพลีพทฺทญาเยน วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ เตสมฺปิ อธิปาติโมกฺขภาวโต.

৪৩. ‘অভিজ্ঞা দ্বারা দেশিত’ (অভিঞ্ঞা দেসিতা) বলতে অতিবিশিষ্ট প্রজ্ঞা দ্বারা জেনে বুদ্ধত্ব লাভ করে দেশনা করা। ‘প্রতিশ্রয়মাণরূপা’ (পতিস্সয়মানরূপা) বলতে নির্দেশ করে আশ্রয় গ্রহণ করা, অর্থাৎ গুরুভক্তি বা শ্রদ্ধাবশত আশ্রয় নেওয়ার স্বভাবযুক্ত। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘উপনিশ্রয় করে বিহার করেন’ (উপনিস্সায় বিহরন্তি); অর্থ হলো—গুরুতর আশ্রয় গ্রহণ করে বিহার করেন। ‘পরিবারে প্রজ্ঞাপিত’ বলতে—‘আজীবিকার হেতু, আজীবিকার কারণে’—এভাবে নির্ধারণ করে পরিবার পালিতে (পরি. ৩৩৬) আশঙ্কাবশত স্থাপন করা হয়েছে। ‘হে ভিক্ষুগণ, এভাবে এই শিক্ষাপদ আবৃত্তি করবে’ (পারা. ৩৯, ৪২, ৪৩)—বিভঙ্গ পাঠের নিয়ম অনুসারেই ভগবান কর্তৃক সেগুলো প্রজ্ঞাপিত হয়েছে। সেগুলো বাদ দিয়ে অবশিষ্ট সমস্ত শিক্ষাপদকে ‘অধিপাতিমোক্ষ’ বলা হয়; এটি ‘গোবলীবর্দ ন্যায়’ (ষাঁড় ও বলদ ন্যায়) অনুসারে বলা হয়েছে বলে বুঝতে হবে, কারণ সেগুলোরও অধিপাতিমোক্ষ ভাব রয়েছে।

ตตฺรายํ นโยติ ตสฺมึ สุปฺปชหนาย อปฺปมตฺตกภาเว อยํ วกฺขมาโน. ตานีติ ปณีตโภชนานิ. โย โกจีติ ภิกฺขุ วา ภิกฺขุนี วา. ทุกฺกฏวตฺถุกนฺติ ยํ กิญฺจิ ทุกฺกฏาปตฺติวตฺถุกํ. เตนาติ สุปฺปชหนภาเวน มูลาปตฺติวีติกฺกมสฺส อณุมตฺตตาย.

‘সেখানে এই নিয়ম’ (তত্রায়ং নয়ো) বলতে—সহজে বর্জনীয় ও অতি সামান্য হওয়ার বিষয়ে এই বক্ষ্যমাণ নিয়ম। ‘সেগুলো’ (তানি) বলতে প্রণীত (উত্তম) ভোজনসমূহ। ‘যে কেউ’ (যো কোচি) বলতে ভিক্ষু বা ভিক্ষুণী। ‘দুষ্কৃত-বস্তুক’ (দুক্কটবত্থুকং) বলতে যেকোনো দুষ্কৃত (দুক্কট) আপত্তির বিষয়। ‘তার দ্বারা’ (তেন) বলতে—সহজে বর্জনীয় হওয়ার কারণে, মূল আপত্তি লঙ্ঘনের অতি সামান্যতার হেতু।

ปุพฺพภาคมคฺคนฺติ โลกิยมคฺคํ. ตตฺราติ ตสฺมึ ปุพฺพภาคมคฺคํ นิสฺสาย วิวาทุปฺปาเท. โอภาสญาณนฺติ โอภาสสฺส อุปฺปตฺติเหตุภูตํ ญาณํ. ตตฺถ ปน โส มคฺคสญฺญิภาเวน มคฺโค จ จตุพฺพิโธติ สุตตฺตา, ‘‘ปฏฺฐมมคฺโค นามา’’ติอาทิมาห. เอวนฺติ เอวํ อสนฺทิทฺธํ อปริสงฺกิตํ ปริจฺจตฺตํ กตฺวา กมฺมฏฺฐานํ กเถตุํ น สกฺโกติ.

‘পূর্বভাগমার্গ’ (পুব্বভাগমগ্গং) বলতে লৌকিক মার্গ। ‘সেখানে’ (তত্র) বলতে—সেই পূর্বভাগমার্গকে আশ্রয় করে বিবাদ উৎপন্ন হওয়ার বিষয়ে। ‘অবভাসজ্ঞান’ (ওভাসঞাণং) বলতে আলোর উৎপত্তির কারণীভূত জ্ঞান। সেখানে মার্গ-সংজ্ঞা (মার্গ বলে মনে করা) হওয়ার কারণে মার্গ চার প্রকার বলে শ্রুত থাকায়, ‘প্রথম মার্গ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘এভাবে’ (এবং) বলতে—এভাবে নিঃসন্দিগ্ধ, আশঙ্কাহীন ও পরিত্যক্ত করে কর্মস্থান (ধ্যানের বিষয়) আলোচনা করা সম্ভব নয়।

เจติยํ น ทิฏฺฐนฺติ ตสฺส กตํ ถูปํ วทติ. นินฺทิเย ปุถุชฺชนภาเว ฐิตํ ปาสํสํ อริยภาวํ อาโรเปตฺวา ตํ มิจฺฉาลทฺธึ อภินิวิสฺส ปคฺคยฺห โวหรณโต สคฺโคปิ มคฺโคปิ วาริโตเยวาติ. วุตฺตญฺเหตํ –

‘চৈত্য দেখা যায়নি’ (চেতিয়ং ন দিট্ঠং) বলতে তার উদ্দেশ্যে নির্মিত স্তূপকে বোঝায়। নিন্দনীয় পৃথগ্জন-ভাবের ওপর প্রশংসনীয় আর্য-ভাব আরোপ করে, সেই মিথ্যাদৃষ্টিতে অভিনিবেশ (জেদ) ও তা আঁকড়ে ধরে প্রচার করার কারণে স্বর্গ ও মার্গ উভয়ই অবরুদ্ধ হয়ে যায়। কারণ এটি বলা হয়েছে—

‘‘โย นินฺทิยํ ปสํสติ, ตํ วา นินฺทติ โย ปสํสิโย;

วิจินาติ มุเขน โส กลึ, กลินา เตน สุขํ น วินฺทตี’’ติ. (สุ. นิ. ๖๖๓;

สํ. นิ. ๑.๑๘๐-๑๘๑;

อ. นิ. ๔.๓;

เนตฺติ. ๙๒);

‘যে ব্যক্তি নিন্দনীয় ব্যক্তির প্রশংসা করে অথবা প্রশংসনীয় ব্যক্তির নিন্দা করে, সে নিজের মুখ দ্বারা কলি (পাপ বা অমঙ্গল) সঞ্চয় করে; সেই কলির কারণে সে সুখ লাভ করে না।’

‘‘ขเณเนว [Pg.243] อรหตฺตํ ปาปุณิตุํ สมตฺถกมฺมฏฺฐานกถํ อาจิกฺขิสฺสามี’’ติ หิ อิมินา ตตฺถ โกหญฺญมฺปิ ทิสฺสติ; อิตเรสุ ปน วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. อุปฺปาเฏตฺวาติ อุทฺธริตฺวา. ‘‘อถ เต ภิกฺขู’’ติอาทิ เสสํ นาม. ‘‘อมตํ เต ปริภุญฺชนฺติ, เย กายคตาสตึ ปริภุญฺชนฺตี’’ติ (อ. นิ. ๑.๖๐๐) วจนํ ทุคฺคหิตํ คณฺหาเปตฺวา, ‘‘เอตฺตาวตา โว อมตํ ปริภุตฺตํ นาม ภวิสฺสตี’’ติ อาห.

‘আমি মুহূর্তের মধ্যেই অর্হত্ত্ব লাভ করতে সমর্থ কর্মস্থান-কথা ব্যাখ্যা করব’—এর দ্বারা সেখানে কপটতাও (কোহঞ্ঞ) দেখা যায়; অন্যদের ক্ষেত্রে তো বলার কিছুই নেই। ‘উপড়ে ফেলে’ (উপ্পাটেত্বা) বলতে উদ্ধার বা উত্তোলন করে। ‘অথা তে ভিক্খূ’ (অতঃপর সেই ভিক্ষুগণ) ইত্যাদি হলো অবশিষ্ট অংশ। ‘তারা অমৃত ভোগ করেন, যারা কায়গতাস্মৃতি ভোগ করেন’—এই বাণীটি ভুলভাবে গ্রহণ করিয়ে তিনি বললেন, ‘এর দ্বারাই তোমাদের অমৃত ভোগ করা হবে’।

๔๔. เอวนฺติ อาการลกฺขณเมตํ, น อาการนิยมนํ. เตน อิมินาว การเณน จ โย วิวาโท อุปฺปชฺเชยฺยาติ วุตฺตํ โหติ. ครุสฺมึ ครูติ ปวตฺตํ จิตฺตํ ครุวิสยตฺตา ตํสหจริตตฺตา ครุ, ตสฺส ภาโว คารวํ, ครุกรณํ, ตํ เอตฺถ นตฺถีติ อคารโว. เตนาห ‘‘คารววิรหิโต’’ติ. ครุสฺส คารววเสน ปติสฺสยนํ ปติสฺโสติ วุจฺจติ นีจวุตฺติตา, ตปฺปฏิปกฺขโต อปฺปติสฺโสติ อาห – ‘‘อปฺปติสฺสโย อนีจวุตฺตี’’ติ. เอตฺถ ยถายํ ปุคฺคโล สตฺถริ อคารโว นาม โหติ, ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เอตฺถ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ตีสุกาเลสุ อุปฏฺฐานํ น ยาตีติอาทิ สมุทายกิตฺตนอนวเสสทสฺสนํ, อวยวโต ปน อคารวสิทฺธิ ยถา ตํ สามญฺญโต สิกฺขาปทสมาทานํ ตพฺพิเสโส เภโท. เอส นโย เสเสสุปิ.

৪৪. ‘এভাবে’ (এবং) বলতে এটি আকারের (পদ্ধতির) লক্ষণ মাত্র, আকারের নিয়ম বা সীমাবদ্ধতা নয়। এর দ্বারা—‘এই কারণেই যে বিবাদ উৎপন্ন হতে পারে’—একথা বলা হয়েছে। গুরুজনের প্রতি ‘গুরু’ (শ্রদ্ধেয়) হিসেবে যে চিত্ত উৎপন্ন হয়, তা শ্রদ্ধেয় বিষয় হওয়ার কারণে এবং তার সহচর হওয়ার কারণে ‘গুরু’; তার ভাবই হলো ‘গৌরব’ (শ্রদ্ধা), অর্থাৎ গুরুকরণ (সম্মান করা); তা এখানে নেই বলে সে ‘অগৌরব’ (অশ্রদ্ধাশীল)। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘গৌরব-বিরহিত’ (শ্রদ্ধাহীন)। শ্রদ্ধাবশত গুরুজনকে আশ্রয় করাকে ‘প্রতিশ্রয়’ (অনুবর্তিতা) বা নম্র আচরণ (নীচবৃত্তি) বলা হয়; তার বিপরীত হলো ‘অপ্রতিশ্রয়’, তাই বলা হয়েছে—‘অপ্রতিশ্রয় বলতে অনম্র আচরণকারী’। এখানে এই ব্যক্তি কীভাবে শাস্ত্রার (বুদ্ধের) প্রতি অশ্রদ্ধাশীল হয়, তা দেখানোর জন্য ‘এখানে কিন্তু’ (এত্থ পন) ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘তিন সময়ে উপস্থানে (সেবায়) যায় না’ ইত্যাদি হলো সমষ্টিগত বর্ণনার সম্পূর্ণ প্রদর্শন; কিন্তু অংশবিশেষ থেকে অশ্রদ্ধার সিদ্ধি যেমন সাধারণভাবে শিক্ষাপদ গ্রহণ এবং বিশেষভাবে তার লঙ্ঘন। অবশিষ্ট বিষয়গুলোর ক্ষেত্রেও এই নিয়ম প্রযোজ্য।

สกฺกจฺจํ น คจฺฉตีติ อาทรวเสน น คจฺฉติ. สงฺเฆ กโตเยว โหติ สงฺฆปริยาปนฺนตฺตา ตสฺส, ยถา สงฺฆํ อุทฺทิสฺส ทินฺนํ เอเกน ภิกฺขุนา ปฏิคฺคหิตํ สงฺฆสฺส ทินฺนเมว โหติ. อปริปูรยมาโนว สิกฺขาย อคารโว. เตนาห ภควา – ‘‘สิกฺขาย น ปริปูรการี’’ติ (ม. นิ. ๒.๑๓๕). อตฺตโน ปริสาย อุปฺปนฺนํ วิวาทมูลํ วิเสสโต อตฺตนา วูปสเมตพฺพโต อตฺตโน จ อนตฺถาวหโต ‘‘อชฺฌตฺต’’นฺตฺเวว วุตฺตํ. เอส นโย พหิทฺธาติ เอตฺถาปิ.

"সাদরে গমন করে না" বলতে আদর বা শ্রদ্ধার সাথে গমন না করাকে বোঝায়। সংঘের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে তা সংঘেই অর্পিত হয়, যেমন সংঘের উদ্দেশ্যে প্রদত্ত দান একজন ভিক্ষু কর্তৃক গৃহীত হলেও তা সংঘের প্রতিই প্রদত্ত হয়। শিক্ষা পূর্ণ না করাই হলো শিক্ষার প্রতি অনাদর। তাই ভগবান বলেছেন— "শিক্ষায় পরিপূর্ণকারী নয়" (ম. নি. ২.১৩৫)। নিজের পরিষদে উৎপন্ন বিবাদের মূল বিশেষভাবে নিজের দ্বারাই উপশমিত করতে হবে এবং তা নিজের জন্য অনর্থ বয়ে আনে বলে একে "অধ্যাত্ম" (অভ্যন্তরীণ) বলা হয়েছে। "বহির্ধা" (বাহ্যিক) শব্দের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

๔๖. ฉฐานานีติ ฉมูลานิ. ยถา สมนวเสน สมถานํ วิวาทาทีสุ อธิกตฺตุภาโว, เอวํ วิวาทาทีนํ เตหิ อธิกตฺตพฺพตาปีติ อาห – ‘‘วูปสมนตฺถาย…เป… อธิกรณานี’’ติ. เตน อธิกรณสทฺทสฺส กมฺมตฺถตํ อาห. สมถา วา สมนวเสน อธิกรียนฺติ เอตฺถาติ อธิกรณานิ, วิวาทาทโย.

৪৬. "ছয়টি স্থান" বলতে can বোঝায় ছয়টি মূলকে। যেমন শমথসমূহের (উপশমসমূহের) দ্বারা বিবাদাদিতে কর্তৃত্বভাব থাকে, তেমনি বিবাদাদিরও সেগুলোর দ্বারা কর্তব্যতা থাকে— একারণেই বলা হয়েছে, "উপশমনের জন্য...পে... অধিকরণসমূহ"। এর দ্বারা 'অধিকরণ' শব্দের কর্মভাব প্রকাশ করা হয়েছে। অথবা, যার দ্বারা শমথসমূহ উপশমিত হয়, তা-ই অধিকরণ, যেমন বিবাদাদি।

วิวาโท [Pg.244] อุปฺปนฺนมตฺโตว หุตฺวา ปรโต กกฺขฬตฺถาย สํวตฺตนโต ยํ วตฺถุํ นิสฺสาย ปฐมํ อุปฺปนฺโน วิวาทานุสาเรน มูลกํ วิย อนุพนฺธโรโค ตเมว ตทญฺญํ วา วตฺถุํ กตฺวา ปวฑฺฒนฺโต วิวาทาธิกรณํ ปตฺวา อุปริ วฑฺฒติ นาม, อนุวาทาปตฺติกิจฺจาธิกรณํ ปตฺวา วิวาทสฺส จ วฑฺฒนํ ปากฏเมว. เตน วุตฺตํ – ‘‘จตฺตาริ อธิกรณานิ ปตฺวา อุปริ วฑฺฒนฺโต โส วิวาโท’’ติ. อุปฺปนฺนานํ อุปฺปนฺนานนฺติ (ที. นิ. ฏี. ๓.๓๓๑) อุฏฺฐิตานํ อุฏฺฐิตานํ. สมถตฺถนฺติ สมนตฺถํ.

বিবাদ উৎপন্ন হওয়ামাত্রই পরবর্তীতে কঠোরতার দিকে ধাবিত হয়। যে বস্তুকে আশ্রয় করে প্রথমে বিবাদ উৎপন্ন হয়েছিল, সেই বিবাদানুসারে মূল রোগের মতো অনুবন্ধী রোগ হিসেবে সেই বস্তুকে বা অন্য কোনো বস্তুকে অবলম্বন করে বৃদ্ধি পেতে পেতে তা 'বিবাদাধিকরণ' লাভ করে আরও বৃদ্ধি পায়। অনুবাদাধিকরণ, আপত্ত্যধিকরণ ও কৃত্যাধিকরণ লাভ করে বিবাদের বৃদ্ধি পাওয়া স্পষ্টই। তাই বলা হয়েছে— "চারটি অধিকরণ লাভ করে সেই বিবাদ আরও বৃদ্ধি পায়।" "উৎপন্ন উৎপন্নদের" (দী. নি. টী. ৩.৩৩১) বলতে উদিত বা উত্থিতদের বোঝায়। "শমথার্থ" বলতে উপশমার্থ বা উপশমনের জন্য।

อฏฺฐารสหิ วตฺถูหีติ ลกฺขณวจนเมตํ ยถา ‘‘ยทิ เม พฺยาธี ทาเหยฺยุํ. ทาตพฺพมิทโมสธ’’นฺติ (สํ. นิ. ฏี. ๒.๓.๓๙-๔๒; กงฺขา. อภิ. ฏี. อธิกรณสมถวณฺณนา), ตสฺมา เตสุ อญฺญตเรน วิวทนฺตา, ‘‘อฏฺฐารสหิ วตฺถูหิ วิวทนฺตี’’ติ วุจฺจนฺติ. อุปวทนาติ อกฺโกโส. โจทนาติ อนุโยโค.

"আঠারোটি বস্তুর দ্বারা" এটি লক্ষণের বচন, যেমন— "যদি আমার ব্যাধি দাহ সৃষ্টি করে, তবে এই ওষুধ দেওয়া উচিত" (সং. নি. টী. ২.৩.৩৯-৪২; কঙ্খা. অভি. টী. অধিকরণশমথবর্ণনা)। অতএব, সেগুলোর কোনো একটি নিয়ে বিবাদ করলে, তাদের "আঠারোটি বস্তুর দ্বারা বিবাদ করছে" বলা হয়। "উপবাদ" বলতে আক্রোশ বা গালিগালাজ। "চোদনা" বলতে অনুযোগ বা অভিযোগ।

อธิกรณสฺส สมฺมุขาว วินยนโต สมฺมุขาวินโย. สนฺนิปติตปริสาย ธมฺมวาทีนํ เยภุยฺยตาย เยภุยฺยสิกกมฺมสฺส กรณํ เยภุยฺยสิกา. การกสงฺฆสฺส สามคฺคิวเสน สมฺมุขีภาโว, น ยถา ตถา การกปุคฺคลานํ สมฺมุขตามตฺตํ. ภูตตาติ ตจฺฉตา. สจฺจปริยาโย หิ อิธ ธมฺม-สทฺโท ‘‘ธมฺมวาที’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๙) วิย. วิเนติ เอเตนาติ วินโย, ตสฺส ตสฺส อธิกรณสฺส วูปสมาย ภควตา วุตฺตวิธิ, ตสฺส วินยสฺส สมฺมุขตา วินยสมฺมุขตา. วิวาทวตฺถุสงฺขาเต อตฺเถ ปจฺจตฺถิกา อตฺถปจฺจตฺถิกา, เตสํ อตฺถปจฺจตฺถิกานํ. สงฺฆสมฺมุขตา ปริหายติ สมฺมตปุคฺคเลเหว วูปสมนโต.

অধিকরণের সম্মুখেই নিষ্পত্তি (বিনয়ন) করা হয় বলে একে 'সম্মুখাবিনয়' বলে। সমবেত পরিষদের মধ্যে ধর্মবাদীদের সংখ্যাগরিষ্ঠতার ভিত্তিতে যে কার্য সম্পাদন করা হয়, তা-ই 'যেভূয়্যসিকা'। কারক সংঘের সামগ্রিক ঐক্যের মাধ্যমে সম্মুখীন হওয়া, কেবল যেকোনোভাবে কারক পুদ্গলদের মুখোমুখি হওয়া মাত্র নয়। 'ভূততা' বলতে সত্যতা বা যথার্থতা। এখানে 'ধর্ম' শব্দটি সত্যের পর্যায়বাচক, যেমন "ধর্মবাদী" ইত্যাদি শব্দে (দী. নি. ১.৯) ব্যবহৃত হয়েছে। যার দ্বারা বিনয়ন বা নিষ্পত্তি করা হয় তা-ই 'বিনয়', অর্থাৎ সেই সেই অধিকরণের উপশমনের জন্য ভগবান কর্তৃক নির্দেশিত বিধি। সেই বিনয়ের সম্মুখভাবই হলো 'বিনয়সম্মুখতা'। বিবাদের বিষয়বস্তু হিসেবে চিহ্নিত অর্থে যারা প্রতিপক্ষ, তারা হলো 'অর্থপ্রত্যর্থিক', অর্থাৎ সেই অর্থপ্রত্যর্থিকদের। সম্মত পুদ্গলদের দ্বারাই উপশমিত হওয়ার কারণে সংঘসম্মুখতা হ্রাস পায়।

นนฺติ วิวาทาธิกรณํ. ‘‘น ฉนฺทาคตึ คจฺฉตี’’ติอาทินา (ปริ. ๓๘๓) วุตฺตํ ปญฺจงฺคสมนฺนาคตํ. คุฬฺหกาทีสุ อลชฺชุสฺสนฺนาย ปริสาย คุฬฺหโก สลากคฺคาโห กาตพฺโพ; ลชฺชุสฺสนฺนาย วิวฏโก, พาลุสฺสนฺนาย สกณฺณชปฺปโก. ยสฺสา กิริยาย ธมฺมวาทิโน พหุตรา, สา เยภุยฺยสิกาติ อาห – ‘‘ธมฺมวาทีนํ เยภุยฺยตายา’’ติอาทิ.

"তাকে" বলতে বিবাদাধিকরণকে। "ছন্দাগতিতে (পক্ষপাতে) গমন করে না" ইত্যাদি দ্বারা (পরি. ৩৮৩) পঞ্চাঙ্গসমন্বিত বলা হয়েছে। গুহ্যক (গোপন) ইত্যাদি শলাকা গ্রহণের ক্ষেত্রে নির্লজ্জদের আধিক্যযুক্ত পরিষদে গোপন শলাকা গ্রহণ করতে হবে; লজ্জাশীলদের আধিক্যযুক্ত পরিষদে উন্মুক্ত শলাকা গ্রহণ এবং মূর্খদের আধিক্যযুক্ত পরিষদে কানে কানে কথা বলে শলাকা গ্রহণ করতে হবে। যে ক্রিয়ায় ধর্মবাদীদের সংখ্যা বেশি হয়, তা-ই 'যেভূয়্যসিকা'— একারণেই বলা হয়েছে, "ধর্মবাদীদের সংখ্যাগরিষ্ঠতার দ্বারা" ইত্যাদি।

เอวํ วินิจฺฉิตนฺติ อาปตฺตึ ทสฺเสตฺวา โรปนวเสน วินิจฺฉิตํ, ปฏิกมฺมํ ปน อาปตฺตาธิกรณสมเถ ปรโต อาคมิสฺสติ. น สมณสารุปฺปํ อสฺสามณกํ, สมเณหิ อกาตพฺพํ, ตสฺมึ. อชฺฌาจาเร วีติกฺกเมสติ. ปฏิจรโตติ [Pg.245] ปฏิจฺฉาเทนฺตสฺส. ปาปุสฺสนฺนตาย ปาปิโย, ปุคฺคโล, ตสฺส กาตพฺพกมฺมํ ตสฺสปาปิยสิกํ.

"এভাবে বিনিশ্চিত" বলতে আপত্তি প্রদর্শন করে আরোপ করার মাধ্যমে বিনিশ্চিত করাকে বোঝায়; কিন্তু প্রতিকার বা সংশোধন পরবর্তীতে আপত্ত্যধিকরণ উপশমে আসবে। যা শ্রমণদের জন্য উপযুক্ত নয় তা-ই 'অশ্রমণক', যা শ্রমণদের করা অনুচিত, তাতে। 'অধ্যাচারে' বলতে অতিক্রমে বা লঙ্ঘনে। 'প্রতীচ্ছাদনকারী' বলতে গোপনকারীকে। পাপের আধিক্যের কারণে যে পাপী, সেই পুদ্গলের প্রতি করণীয় কর্মই হলো 'তস্সপাপিয়সিকা' (তৎপাপীয়সিকা)।

สมฺมุขาวินเยเนว วูปสโม นตฺถิ ปฏิญฺญาย, ตถารูปาย ขนฺติยา วา วินา อวูปสมนโต. เอตฺถาติ อาปตฺติเทสนายํ. ปฏิญฺญาเต อาปนฺนภาวาทิเก กรณกิริยา, ‘‘อายตึ สํวเรยฺยาสี’’ติ, ปริวาสทานาทิวเสน จ ปวตฺตํ วจีกมฺมํ ปฏิญฺญาตกรณํ.

কেবল সম্মুখাবিনয়ের দ্বারাই উপশম হয় না, যদি না সেখানে প্রতিজ্ঞা (স্বীকারোক্তি) বা অনুরূপ ক্ষমাশীলতা থাকে। "এখানে" বলতে আপত্তি দেশনায়। আপত্তির স্বীকারোক্তি ইত্যাদির ক্ষেত্রে করণীয় ক্রিয়া, যেমন— "ভবিষ্যতে সংযত থাকবে", এবং পরিবাস দান ইত্যাদির মাধ্যমে প্রবর্তিত বাচনিক কর্মই হলো 'প্রতিজ্ঞাতকরণ'।

ยถานุรูปนฺติ ‘‘ทฺวีหิ จตูหิ ติหิ เอเกนา’’ติ เอวํ วุตฺตนเยน ยถานุรูปํ. เอตฺถาติ อิมสฺมึ สุตฺเต, เอตสฺมึ วา สมถวิจาเร. วินิจฺฉยนโยติ วินิจฺฉเย นยมตฺตํ. เตนาห ‘‘วิตฺถาโร ปนา’’ติอาทิ.

"যথানুরূপ" বলতে "দুইজন, চারজন, তিনজন বা একজনের দ্বারা" এভাবে উক্ত নিয়ম অনুসারে যথানুরূপ। "এখানে" বলতে এই সূত্রে অথবা এই শমথ বিচারে। "বিনিশ্চয় নয়" বলতে বিনিশ্চয়ের নিয়মমাত্র। তাই বলা হয়েছে— "বিস্তারিত বিবরণ তো..." ইত্যাদি।

๔๗. สงฺเขปโตว วุตฺโต, น สมถกฺขนฺธเก วิย วิตฺถารโต. ตถาติ อิมินา ‘‘ธมฺมา’’ติ ปทํ อากฑฺฒติ, เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ, เอวมาทินา อิมินา ปกาเรนาติ วาติ วุตฺตํ โหติ. โพธิปกฺขิยธมฺมานํ เอกนฺตานวชฺชภาวโต นตฺถิ อธมฺมภาโว, ภควโต เทสิตาการํ หาเปตฺวา วฑฺเฒตฺวา วา กถนํ ยถาธมฺมํ อกตนฺติ กตฺวา อธมฺมภาโวติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘ตโย สติปฏฺฐานา’’ติอาทิ.

৪৭. সংক্ষেপেই বলা হয়েছে, শমথ স্কন্ধকের মতো বিস্তারিতভাবে নয়। "তথা" শব্দের দ্বারা "ধর্ম" পদটিকে আকর্ষণ করা হয়েছে; এখানে 'ইতি' শব্দটির অর্থ 'আদি', অর্থাৎ "এইভাবে এই প্রকারের দ্বারা" বলা হয়েছে। বোধিপক্ষীয় ধর্মসমূহের একান্ত অনবদ্যতার (ত্রুটিহীনতার) কারণে অধর্মভাব নেই। ভগবানের দেশিত রূপকে বাদ দিয়ে বা বাড়িয়ে বলাকে যথানিয়মে না করা হয়েছে বলে তা অধর্মভাব— এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে বলা হয়েছে, "তিনটি স্মৃতিপ্রস্থান" ইত্যাদি।

นิยฺยานิกนฺติ สปาฏิหีรํ อปฺปฏิวานํ หุตฺวา ปวตฺตติ. ตเถวาติ อิมินา ‘‘เอวํ อมฺหาก’’นฺติอาทินา วุตฺตมตฺถํ อากฑฺฒติ. ภูเตน…เป… กาตพฺพกมฺมํ ธมฺโม นาม ยถาธมฺมํ กรณโต, วุตฺตวิปริยายโต อิโต ปรํ อธมฺโม. อยํ วินโย นาม ราคาทีนํ สํวรณโต ปหานโต ปฏิสงฺขานโต จ. อยํ อวินโย นาม ราคาทีนํ อวินยนโต. อยํ วินโย นาม ยถาวินยกรณโต, วุตฺตวิปริยาเยน อิตโร อวินโย. วตฺถุสมฺปตฺติอาทินา เอว สพฺเพสํ วินยกมฺมานํ อกุปฺปตาติ อาห – ‘‘วตฺถุสมฺปตฺติ…เป… อยํ วินโย นามา’’ติ, ตปฺปฏิปกฺขโต อวินโย เวทิตพฺโพ. เตนาห ‘‘วตฺถุวิปตฺตี’’ติอาทิ.

"নির্যাণিক" বলতে যা প্রাতিহার্যসহকারে অপ্রতিরোধ্যভাবে প্রবর্তিত হয়। "তদ্রূপই" এর দ্বারা "এভাবে আমাদের..." ইত্যাদি উক্ত অর্থকে আকর্ষণ করা হয়েছে। সত্যের দ্বারা...পে... করণীয় কর্মই হলো 'ধর্ম', কারণ তা যথানিয়মে করা হয়; এর বিপরীত যা কিছু তা-ই 'অধর্ম'। রাগ ইত্যাদির সংবরণ, প্রহাণের এবং প্রতিসংখ্যানের কারণে একে 'বিনয়' বলা হয়। রাগ ইত্যাদির অবিনয়নের (দমন না করার) কারণে একে 'অবিনয়' বলা হয়। যথাযথ বিনয় পালনের কারণে একে 'বিনয়' বলা হয়, এর বিপরীতে অন্যটি 'অবিনয়'। বস্তুসম্পত্তি ইত্যাদির দ্বারাই সমস্ত বিনয়কর্মের অকুপ্তা (অক্ষোভ্যতা) হয়— একারণেই বলা হয়েছে, "বস্তুসম্পত্তি...পে... একে বিনয় বলা হয়"; এর বিপরীতকে অবিনয় বলে জানতে হবে। তাই বলা হয়েছে— "বস্তুবিপত্তি" ইত্যাদি।

สมฺมาปฏิปตฺติยา นยนฏฺเฐน ยถาวุตฺโต ธมฺโม เอว เนตฺติ, ตโต เอว สตฺตสฺส วิย รชฺชุ อสิถิลปวตฺติเหตุตาย ธมฺมรชฺชูติ อตฺโถ วุตฺโต. สุตฺตนฺตปริยาเยน ตาว ทส กุสลกมฺมปถา ธมฺโมติ เอวํ วุตฺตา. สา เอว วา โหตุ ธมฺมเนตฺติ, โย อิธ อิมิสฺสา วณฺณนาย, ‘‘ฉตฺตึส โพธิปกฺขิยธมฺมา’’ติอาทินา ธมฺเมน จ วินเยน จ วุตฺโต, โส เอว [Pg.246] วา ธมฺมเนตฺติ โหตูติ อาเนตฺวา โยชนา. ตาย ธมฺมเนตฺติยา สเมติ ตาย ยถาวุตฺตาย ธมฺมเนตฺติยา สํสนฺทติ, เอกลกฺขณเมว โหตีติ อตฺโถ. เอวํ วิวาทวตฺถุภูโต ธมฺโม เจ ‘‘ธมฺโม’’ติ, อธมฺโม เจ ‘‘อธมฺโม’’ติ, วินโย เจ ‘‘วินโย’’ติ, อวินโย เจ ‘‘อวินโย’’ติ นิจฺฉินนฺเตน เอกจฺจานํ วิวาทาธิกรณเมว ทสฺสิตํ ตสฺส วูปสมธมฺมานํ อปริโยสาปิตตฺตา.

সম্যক প্রতিপত্তির দিকে চালিত করার অর্থে যথোক্ত ধর্মই হলো 'নেত্রী' (পথপ্রদর্শক)। এ কারণেই প্রাণীর রজ্জুর মতো শিথিলতাহীন প্রবর্তনের হেতু হওয়ায় একে 'ধর্মরজ্জু' বলা হয়েছে। সূত্রান্ত পর্যায় অনুসারে দশটি কুশল কর্মপথকে 'ধর্ম' বলা হয়েছে। সেটিই ধর্মনেত্রী হোক, অথবা এই বর্ণনায় "ছত্রিশটি বোধিপক্ষীয় ধর্ম" ইত্যাদি ধর্ম ও বিনয়ের দ্বারা যা বলা হয়েছে, সেটিই ধর্মনেত্রী হোক— এভাবে এনে যোজনা করতে হবে। সেই ধর্মনেত্রীর সাথে মিলিত হয় বলতে সেই যথোক্ত ধর্মনেত্রীর সাথে মিলে যায়, অর্থাৎ একই লক্ষণযুক্ত হয়। এভাবে বিবাদের বিষয়ীভূত বিষয় যদি ধর্ম হয় তবে "ধর্ম", অধর্ম হয় তবে "অধর্ম", বিনয় হয় তবে "বিনয়", অবিনয় হয় তবে "অবিনয়" হিসেবে নির্ধারণকারীর দ্বারা কারও কারও কেবল বিবাদাধিকরণই প্রদর্শিত হয়েছে, কারণ তার উপশমকারী ধর্মসমূহ সমাপ্ত হয়নি।

๔๘. ตํ ปเนตนฺติ วิวาทาธิกรณํ ปจฺจามสติ. วาเร อตฺถสํวณฺณนาวเสน ปตฺเตปิ. ทฺวีหีติ ยสฺมึ อาวาเส วิวาทาธิกรณํ อุปฺปนฺนํ, ตตฺถ วาสีหิ ทฺวีหิปิ ภิกฺขูหิ อติเรกตรา.

৪৮. "তা কিন্তু এটি" বলতে বিবাদাধিকরণকে নির্দেশ করছে। যদিও অর্থ বর্ণনার ক্রমে এটি প্রাপ্ত হয়েছে। "দুইজনের দ্বারা" বলতে যে আবাসে বিবাদাধিকরণ উৎপন্ন হয়েছে, সেখানকার নিবাসী দুইজন ভিক্ষুর চেয়েও অতিরিক্ত।

๔๙. ขนฺธสามนฺตนฺติ อาปตฺติกฺขนฺธภาเวน สมีปํ. อาปตฺติสามนฺตํ นาม ปุพฺพภาคา อาปชฺชิตพฺพอาปตฺติ. เมถุนราควเสน กายสํสคฺเค ทุกฺกฏสฺส วตฺถูติ อาห – ‘‘ปฐมปาราชิกสฺส ปุพฺพภาเค ทุกฺกฏ’’นฺติ. เสสานํ ติณฺณํ ปาราชิกานํ ปุพฺพภาเค ถุลฺลจฺจยเมว.

৪৯. "স্কন্ধসামন্ত" বলতে আপত্তিস্কন্ধের নিকটবর্তী। "আপত্তিসামন্ত" বলতে পূর্বভাগে আপত্তিকরণীয় আপত্তি। মৈথুনরাগের বশে কায়সংসর্গের ক্ষেত্রে দুষ্কৃতের (দুক্কটের) বিষয়— একারণেই বলা হয়েছে, "প্রথম পারাজিকের পূর্বভাগে দুষ্কৃত"। অবশিষ্ট তিনটি পারাজিকের পূর্বভাগে থুল্লচ্চয়ই (স্থূলাত্যয়) হয়।

๕๐. ปริกฺกมิตฺวา อุปกฺกมิตฺวา. อาปตฺตาธิกรณํ ทสฺสิตํ ตตฺเถว วิเสสโต ปฏิญฺญาย กาเรตพฺพตาย อิจฺฉิตพฺพตฺตา.

৫০. "পরিক্রমণ করে" বলতে উপক্রম করে। সেখানেই বিশেষভাবে প্রতিজ্ঞার (স্বীকারোক্তির) মাধ্যমে সম্পাদন করার ইচ্ছা থাকার কারণে আপত্ত্যধিকরণ প্রদর্শিত হয়েছে।

๕๒. กมฺมสฺส วตฺถุ ทสฺสิตํ น สมโถติ อธิปฺปาโย. นนุ จายํ สมถาธิกาโรติ? สจฺจํ, สมถสฺส ปน การเณ ทสฺสิเต สมโถ ทสฺสิโตว โหตีติ ทสฺเสตุํ ‘‘เอวรูปสฺส หี’’ติอาทิ วุตฺตํ.

৫২. কর্মের বিষয় প্রদর্শিত হয়েছে, শমথ নয়— এটাই অভিপ্রায়। প্রশ্ন হতে পারে, এটি কি শমথের অধিকার নয়? সত্য, কিন্তু শমথের কারণ প্রদর্শিত হলে শমথ প্রদর্শিতই হয়— এটি দেখানোর জন্যই "এইরূপ ব্যক্তিরই..." ইত্যাদি বলা হয়েছে।

๕๓. อิทํ กมฺมนฺติ ‘‘อิทํ อมฺหากํ ภณฺฑนชาตาน’’นฺติอาทินา วุตฺตกมฺมํ. ติณวตฺถารกสทิสตฺตาติ ตํสทิสตาย ตพฺโพหาโรติ ทสฺเสติ ยถา – ‘‘เอส พฺรหฺมทตฺโต’’ติ. อาการมตฺตเมว ติณวตฺถารกกมฺมํ นาม, น ปน ตสฺส สพฺพโส กรณวิธานํ. เตนาห ‘‘ขนฺธเก’’ติอาทิ. คิหีนํ หีเนน ขุํสนวมฺภนํ ยถา ‘‘ติลสํคุฬิกา นตฺถี’’ติ. ธมฺมิกปฏิสฺสเวสุ วิสํวาทนวเสน อาปนฺนา อาปตฺติ. อสฺสาติ กิจฺจาธิกรณสฺส. สมฺมุขาวินเยเนว วูปสโม สงฺฆสมฺมุขตาทินาว วูปสมนโต.

৫৩. "এই কর্ম" বলতে "এটি আমাদের কলহকারীদের..." ইত্যাদি দ্বারা উক্ত কর্ম। "তৃণআস্তরণসদৃশ হওয়ার কারণে" বলতে তার সদৃশ হওয়ায় সেই ব্যবহার করা হয়েছে, যেমন— "ইনি ব্রহ্ম দত্ত"। তৃণআস্তরণকর্ম (তিণবত্থারক কর্ম) কেবল আকারমাত্র, কিন্তু তার সম্পূর্ণ সম্পাদন বিধি নয়। তাই বলা হয়েছে— "খন্ধকে" ইত্যাদি। গৃহীদের হীনভাবে নিন্দা ও অবমাননা করা, যেমন— "তিলপিষ্টক নেই"। ধার্মিক প্রতিশ্রুতির ক্ষেত্রে প্রতারণা করার কারণে আপন্ন আপত্তি। "তার" বলতে কৃত্যাধিকরণের। কেবল সম্মুখাবিনয়ের দ্বারাই উপশম হয়, কারণ তা সংঘসম্মুখতা ইত্যাদির মাধ্যমেই উপশমিত হয়।

๕๔. โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยวจนโต โกสมฺพิยสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๔๙๒) โสตาปตฺติมคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ กถิตา, อิธ ปน ‘‘ทิฏฺฐิสามญฺญคโต วิหรติ’’จฺเจว [Pg.247] วุตฺตตฺตา, ‘‘อิมสฺมึ สุตฺเต โสตาปตฺติผลสมฺมาทิฏฺฐิ วุตฺตาติ เวทิตพฺพา’’ติ วุตฺตํ. ปาปกมฺมสฺส อปฺปตา มหนฺตตา สาวชฺชภาวสฺส มุทุติกฺขภาเวน เวทิตพฺพาติ อาห ‘‘อณุนฺติ อปฺปสาวชฺชํ. ถูลนฺติ มหาสาวชฺช’’นฺติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

৫৪. স্রোত্যাপত্তিফল সাক্ষাৎকারের কথা বলায় কোসম্বিয় সূত্রে (ম. নি. ১.৪৯২) স্রোত্যাপত্তিমার্গ সম্যকদৃষ্টির কথা বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে কেবল "দৃষ্টিসামান্যতা প্রাপ্ত হয়ে বিহার করে" বলায়, "এই সূত্রে স্রোত্যাপত্তিফল সম্যকদৃষ্টির কথা বলা হয়েছে বলে জানতে হবে"— এটি বলা হয়েছে। পাপকর্মের অল্পতা ও মহত্ত্ব সাবদ্যভাবের (দোষযুক্ততার) মৃদুতা ও তীব্রতার দ্বারা জানতে হবে— একারণেই বলা হয়েছে, "অণু বলতে অল্প দোষযুক্ত। স্থূল বলতে মহা দোষযুক্ত।" অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

สามคามสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

সামগাম সূত্রের বর্ণনার লীনার্থপ্রকাশনী সমাপ্ত।

๕. สุนกฺขตฺตสุตฺตวณฺณนา

৫. সুনক্ষত্র সূত্রের বর্ণনা।

๕๕. เหฏฺฐิมมคฺเคหิ ญาตมริยาทาย ปชานนโต อญฺญา, มคฺคปญฺญา. ตสฺส ผลภาวโต อคฺคผลปญฺญา, ตํสหคตา สมฺมาสงฺกปฺปาทโย จ ‘‘อญฺญา’’ติ วุตฺตาติ อาห ‘‘อญฺญาติ อรหตฺต’’นฺติ. จตูหิ ปเทหิ กถิตา, ‘‘ปริจิณฺณา เม ภควา’’ติอาทีสุ วิย น เอกปเทเนว. ‘‘โลกุตฺตโร ธมฺโม อธิคโต มยา’’ติ มญฺญนามตฺตํ อธิมาโนติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญิโน’’ติอาทิมาห.

৫৫. নিম্নতর মার্গসমূহের দ্বারা জ্ঞাত সীমার মাধ্যমে প্রজ্ঞাত হওয়ার কারণে 'আজ্ঞা' হলো মার্গপ্রজ্ঞা। তার ফলস্বরূপ হওয়ায় তা অগ্রফলপ্রজ্ঞা, এবং তার সহগামী সম্যক সংকল্প প্রভৃতিকে 'আজ্ঞা' বলা হয়েছে— একারণেই বলা হয়েছে, "আজ্ঞা বলতে অর্হত্ত্ব"। এটি চারটি পদের দ্বারা বলা হয়েছে, যেমন "ভগবান আমার দ্বারা পরিচারিত হয়েছেন" ইত্যাদির মতো কেবল একটি পদের দ্বারা নয়। "আমি লোকোত্তর ধর্ম লাভ করেছি" এই অভিমানমাত্রই হলো 'অধিমান'— এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে বলা হয়েছে, "যা প্রাপ্ত হয়নি, তা প্রাপ্ত হয়েছে বলে মনে করা" ইত্যাদি।

๕๖. อิทํ ฐานนฺติ อิทํ โอภาสาทิสมฺมุติเหตุภูตํ อุฬารตรํ อุทยพฺพยญาณํ. อุฬารตรภาเวน หิ ตํ มคฺคผลปญฺญาย ปจฺจโย หุตฺวา ยาถาวโต ทุพฺพิญฺเญยฺยตาย วิปสฺสกํ วิสํวาเทติ. เตนาห ‘‘อวิภูตํ อนฺธการ’’นฺติ. อิมํ ปญฺหนฺติ อิมํ สุตฺตํ คมฺภีรํ โลกุตฺตรปฏิสํยุตฺตํ อตฺตนา ญาตุํ อิจฺฉิตํ อตฺถํ. อุคฺคเหตฺวาติ เกวลํ ปิฏกสมฺปาทนวเสเนว อุคฺคณฺหิตฺวา. เตนาห ‘‘อชานิตฺวา’’ติ. วิเสวมานาติ กิเลสวิเส อวมาเนนฺตา, สาสนสฺส วา อนุปการวิรูปปจฺจเย เสวมานา. เอวมสฺสาติ เอวํ วุตฺตนเยน เตสํ กรณเหตุ อสฺส จิตฺตสฺส ธมฺมเทสนาวเสน ปวตฺตสฺส. อญฺญถาภาโว อเทเสตุกามตา โหติ. ตนฺติ ยถาวุตฺตมตฺถํ สนฺธาย. เอตนฺติ ‘‘ตสฺสปิ โหติ อญฺญถตฺต’’นฺติ เอวํ วุตฺตํ.

৫৬. ‘ইদং ঠানং’ (এই স্থান) বলতে এই আভাসাদি সংজ্ঞার কারণস্বরূপ অতি উদার উদয়ব্যয়জ্ঞানকে বোঝায়। অতি উদার ভাবের কারণে তা মার্গফলপ্রজ্ঞার প্রত্যয় (কারণ) হয়ে যথার্থভাবে দুর্জ্ঞেয় হওয়ার কারণে বিপশ্যককে বিভ্রান্ত করে। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘অবিভুত অন্ধকার’ (অবিভুতং অন্ধকারং)। ‘ইমং পঞ্হং’ (এই প্রশ্ন) বলতে এই গভীর লোকোত্তর-সংযুক্ত নিজের জানার ইচ্ছাকৃত অর্থযুক্ত সূত্রকে বোঝায়। ‘উগ্গহেত্বা’ (গ্রহণ করে) বলতে কেবল পিটক সম্পাদনের বশেই গ্রহণ করে। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘না জেনে’ (অজানিত্বা)। ‘বিসেবমানা’ (বিষ সেবনকারী) বলতে ক্লেশরূপ বিষকে অবজ্ঞা করে, অথবা শাসনের অনুপকারী ও বিরূপ প্রত্যয়সমূহ সেবন করে। ‘এবমস্‌স’ (এইরূপ তার হোক) বলতে এইভাবে উক্ত উপায়ে তাদের করার কারণে ধর্মদেশনাবশে প্রবৃত্ত তার চিত্তের। অন্যথাভাব বলতে উপদেশ না দেওয়ার ইচ্ছা হয়। ‘তং’ (তা) বলতে যথোক্ত অর্থকে লক্ষ্য করে। ‘এতং’ (এই) বলতে ‘তারও অন্যথাভাব হয়’—এইরূপ বলা হয়েছে।

๕๘. กิเลเสหิ อามสียตีติ อามิสํ, โลเกปริยาปนฺนํ อามิสนฺติ อิธ ปญฺจ กามคุณา อธิปฺเปตาติ เตสุ วฏฺฏามิสภาเวปิ ลภิเต กามามิสภาโว สิทฺโธติ อาห – ‘‘วฏฺฏามิสกามามิสโลกามิสภูเตสู’’ติ. กามคุณา หิ วฏฺฏสฺส วฑฺฒนโต วฏฺฏามิสํ, กาเมตพฺพโต กามตณฺหาย อามสิตพฺพโต กามามิสํ, เยภูยฺยโต สตฺตโลกสฺส อามิสภาวโต [Pg.248] โลกามิสํ. กามคุณสภาคาติ กามคุณานุโลมา กามคุณปฏิสํยุตฺตา. อาเนญฺชสมาปตฺติปฏิสํยุตฺตายาติ กิเลสิญฺชนรหิตตาย อิธ อาเนญฺชาติ อธิปฺเปตาหิ เหฏฺฐิมาหิ อรูปสมาปตฺตีหิ ปฏิสํยุตฺตาย. เอวรูโปติ โลกามิสภูเตสุ ปจฺจเยสุ อธิมุตฺโต ตนฺนินฺโน ตคฺครุโก ตปฺปพฺภาโร. เอตฺตาวตาติ เอวํ สทฺธานํ มนุสฺสานํ ทสฺสเนน เตสํ ปวตฺติตาสเยน จ. สีสํ นิกฺขนฺตํ โหตีติ ลาภาสาย สีสํ พหิ นิกฺขนฺตํ วิย โหติ. อุทรํ ผลิตนฺติ อติพหุภณฺฑํ ปกฺขิปิยมานํ ปสิพฺพกํ วิย ลทฺธพฺพสฺส อติปหูตภาเวน อุทรํ ผีตํ โหติ.

৫৮. ক্লেশসমূহ দ্বারা যা স্পর্শ করা হয় বা আস্বাদন করা হয় তা-ই ‘আমিস’ (ভোগবস্তু)। লোকপর্যাপ্ত আমিস বলতে এখানে পঞ্চ কামগুণ অভিপ্রেত। তাদের মধ্যে আবর্ত-আমিসভাব (বট্টামিসভাব) লাভ হলেও কাম-আমিসভাব সিদ্ধ হয়, তাই বলা হয়েছে— ‘আবর্ত-আমিস, কাম-আমিস ও লোক-আমিসস্বরূপে’। কামগুণসমূহ সংসারের (আবর্তের) বর্ধনকারী হওয়ায় ‘আবর্ত-আমিস’, কামনার যোগ্য হওয়ায় এবং কামতৃষ্ণা দ্বারা স্পর্শযোগ্য হওয়ায় ‘কাম-আমিস’, এবং অধিকাংশ সত্ত্বলোকের আমিসস্বরূপ হওয়ায় ‘লোক-আমিস’। ‘কামগুণসভাগা’ বলতে কামগুণের অনুগামী ও কামগুণযুক্ত। ‘আনেঞ্জসমাপত্তিপটিসংযুত্তায়া’ বলতে ক্লেশের কম্পনহীনতার কারণে এখানে ‘আনেঞ্জ’ বলতে অভিপ্রেত নিম্নতর অরূপ সমাপত্তিসমূহের সাথে সংযুক্ত। ‘এবরূপো’ (এইরূপ) বলতে লোক-আমিসস্বরূপ প্রত্যয়সমূহে অধিমুক্ত (আসক্ত), তন্নিম্ন, তদ্গুরু ও তদ্প্রবণ। ‘এত্তাবতা’ (এতদ্বারা) বলতে এইভাবে শ্রদ্ধাবান মানুষদের দর্শনে এবং তাদের প্রবৃত্ত আশয়ের দ্বারা। ‘সীসং নিক্খন্তং হোতি’ (মস্তক নিষ্ক্রান্ত হয়) বলতে লাভের আশায় মস্তক বাইরে বের করার মতো হয়। ‘উদরং ফলিতং’ (উদর স্ফীত হয়) বলতে অতিশয় বহু বস্তু রাখার থলের মতো, লাভযোগ্য বস্তুর অতিপ্রাচুর্যের কারণে উদর স্ফীত হয়।

๕๙. ยถา ปุริมา ทฺเว อรูปสมาปตฺติโย อตฺตโน ปจฺจนีกกิเลเสหิ อนิญฺชนโต ‘‘อนิญฺชา’’ติ วุจฺจนฺติ, เอวํ อิตราปิ. ตํ ปวุตฺตนฺติ โลกามิสสํโยชนํ วิคตํ.

৫৯. যেমন পূর্ববর্তী দুটি অরূপ সমাপত্তি নিজের প্রতিপক্ষ ক্লেশসমূহ দ্বারা অকম্পিত হওয়ার কারণে ‘আনেঞ্জ’ (অনিঞ্জা) বলা হয়, তেমনই অন্যটিও। ‘তং পবুত্তং’ (তা বলা হয়েছে) বলতে লোক-আমিস সংযোজন বিগত হয়েছে।

๖๐. นิฆํสนฺติ ‘‘เอตฺตโก อย’’นฺติ ปริจฺเฉทนฺติ อตฺโถ. สิเลเสนาติ จมฺมการสิเลสาทิสิเลเสน, วชิรเลปสิเลเส วตฺตพฺพเมว นตฺถิ. ตํ ภินฺนนฺติ อาเนญฺชสํโยชนํ ภินฺนํ วิธมิตํ สมติกฺกนฺตํ ตาสุ สมาปตฺตีสุ อเปกฺขาภาวโต. อชฺฌาสเยน อสมฺพทฺธตฺตา วุตฺตํ – ‘‘ทฺเวธาภินฺนา เสลา วิย โหตี’’ติ. เตนาห – ‘‘ตํ สมาปชฺชิสฺสามีติ จิตฺตํ น อุปฺปชฺชตี’’ติ.

৬০. ‘নিঘংস’ (ঘর্ষণ) বলতে ‘এটি এতটুকু’—এইরূপ পরিচ্ছেদ (সীমা নির্ধারণ) অর্থ। ‘সিলেসেনা’ (আঠা বা শ্লেষ দ্বারা) বলতে চর্মকারের আঠা ইত্যাদি আঠা দ্বারা; বজ্রলেপ আঠার কথা তো বলাই বাহুল্য। ‘তং ভিন্নং’ (তা ভিন্ন বা ছিন্ন) বলতে সেই সমাপত্তিসমূহে আকাঙ্ক্ষা না থাকার কারণে আনেঞ্জ সংযোজন ছিন্ন, বিধ্বস্ত ও অতিক্রান্ত হয়েছে। অধ্যবসায়ের সাথে সম্পর্কহীনতার কারণে বলা হয়েছে— ‘দ্বিধাবিভক্ত শৈল বা পাথরের মতো হয়’। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘তাতে সমাপন্ন হব—এইরূপ চিত্ত উৎপন্ন হয় না।’

๖๑. วนฺตนฺติ ฉฑฺฑิตํ, วิสฺสฏฺฐนฺติ อตฺโถ.

৬১. ‘বন্ত’ (বমনকৃত) বলতে পরিত্যক্ত বা বর্জিত, বিসর্জিত—এই অর্থ।

๖๒. อุปริสมาปตฺติลาภิโนติ เอตฺถ อุปริสมาปตฺตีติ อรหตฺตผลสมาปตฺติ อธิปฺเปตา, อรหโต จ มคฺคาธิคเมเนว อนาคามิผลสมาปตฺติ, เสกฺขานํ วิสยา เหฏฺฐิมา ผลสมาปตฺติโย ปฏิปฺปสฺสทฺธา. โลกิยา ปน นิกนฺติปฺปหาเนน ปฏินิสฺสฏฺฐาติ อาห – ‘‘เหฏฺฐา…เป… น อุปฺปชฺชตี’’ติ.

৬২. ‘উপরিসমাপত্তিলাভীনো’ (উপরি-সমাপত্তি লাভী) বলতে এখানে ‘উপরি-সমাপত্তি’ বলতে অর্হত্ত্বফল সমাপত্তি অভিপ্রেত। অর্হতের মার্গ অধিগমের মাধ্যমেই অনাগামীফল সমাপত্তি এবং শৈক্ষদের বিষয়ীভূত নিম্নতর ফল সমাপত্তিসমূহ প্রশমিত হয়। লৌকিক সমাপত্তিসমূহ নিকান্তি (আসক্তি) প্রমাণের দ্বারা পরিত্যক্ত হয়, তাই বলা হয়েছে— ‘নিচে...পে... উৎপন্ন হয় না।’

๖๓. ‘‘ปญฺจ โข อิเม, สุนกฺขตฺต, กามคุณา’’ติอาทินา อารทฺธเทสนา, ‘‘สมฺมา นิพฺพานาธิมุตฺโต ปุริสปุคฺคโล’’ติ อรหตฺตกิตฺตเนน นิฏฺฐาปิตาติ ตโต ปรํ, ‘‘ฐานํ โข ปนา’’ติอาทิกา เทสนา, ‘‘ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธี’’ติ [Pg.249] วุตฺตา. เตนาห ‘‘เหฏฺฐา หี’’ติอาทิ. ตตฺถ ยถา ขีณาสวสฺส สมาปตฺติลาภิโนติ โยชนา, เอวํ วา ขีณาสวสฺส สุกฺขวิปสฺสกสฺสาติ โยเชตพฺพา. ปฏิกฺขิตฺตํ อฏฺฐกถายํ. ตสฺส ปฏิกฺเขปสฺส การณํ ทสฺเสตุํ ‘‘สมาปตฺติลาภิโน หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยถา สุกฺขวิปสฺสโก อธิมานิโก สมาปตฺติลาภิโน สมานโยคกฺขโม อปฺปตฺเต ปตฺตสญฺญิตาย เภทาภาวโต, เอวํ สุกฺขวิปสฺสโก ขีณาสโว สมานโยคกฺขโม ขีณาสวภาเวน วิเสสาภาวโต, ตสฺมา ‘‘สมาปตฺติลาภิมฺหิ กถิเต อิตโรปิ กถิโตว โหตี’’ติ วุตฺตํ. ทฺวินฺนํ ภิกฺขูนนฺติ สมาปตฺติลาภิโน อธิมานิกสฺส ขีณาสวสฺส จ. เตเนวาห ‘‘ปุถุชฺชนสฺส ตาวา’’ติอาทิ.

৬৩. ‘হে সুনক্ষত্র, এই পাঁচটি কামগুণ’ ইত্যাদি দ্বারা আরম্ভকৃত দেশনা, ‘সম্যক নির্বাণে অধিমুক্ত পুরুষপুদ্গল’ এই অর্হত্ত্ব কীর্তনের দ্বারা সমাপ্ত হয়েছে। তারপর, ‘ঠানং খো পন’ ইত্যাদি দেশনা ‘পৃথক অনুসন্ধি’ বলা হয়েছে। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘নিচে নিশ্চয়ই’ ইত্যাদি। সেখানে যেমন ক্ষীণাস্ত্রব সমাপত্তি-লাভীর ক্ষেত্রে যোজনা করা হয়, তেমনই ক্ষীণাস্ত্রব শুষ্ক-বিপশ্যকের ক্ষেত্রেও যোজনা করতে হবে। এটি অট্ঠকথায় প্রত্যাখ্যাত হয়েছে। সেই প্রত্যাখ্যানের কারণ দেখানোর জন্য ‘সমাপত্তিলাভীনো হি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। যেমন শুষ্ক-বিপশ্যক অভিমানী ব্যক্তি সমাপত্তি-লাভীর সমান যোগক্ষেম লাভ করে, অপ্রাপ্তে প্রাপ্ত সংজ্ঞার কারণে ভেদাভেদ না থাকায়; তেমনই শুষ্ক-বিপশ্যক ক্ষীণাস্ত্রব ব্যক্তি ক্ষীণাস্ত্রব ভাবের কারণে বিশেষ কোনো পার্থক্য না থাকায় সমান যোগক্ষেম লাভ করে। তাই বলা হয়েছে— ‘সমাপত্তি-লাভীর কথা বলা হলে অন্যজনের কথাও বলা হয়ে যায়।’ ‘দুইজন ভিক্ষুর’ বলতে সমাপত্তি-লাভী অভিমানী এবং ক্ষীণাস্ত্রব ভিক্ষুর। এইজন্যই বলা হয়েছে— ‘প্রথমত পৃথগ্জনের’ ইত্যাদি।

ยทคฺเคนาติ เยน ภาเคน. ยทิปิ ขีณาสวสฺส อสปฺปายารมฺมณํ กิเลสานํ อุปฺปตฺติยา ปจฺจโย น โหติ เตสํ สพฺพโส สมุจฺฉินฺนตฺตา. สนฺตวิหารปริปนฺโถ ปน สิยา วิสภาคโตติ วุตฺตํ – ‘‘ขีณาสวสฺสปิ อสปฺปายเมวา’’ติ. เตนาห – ‘‘วิสํ นาม…เป… วิสเมวา’’ติ. เอเตน ‘‘ยถา วิสชานนํ อปฺปมาณํ, วิการุปฺปาทนโต ปน ตํ ปริหริตพฺพํ, เอวํ ปริญฺญาตมฺปิ วตฺตุ อตฺถวิเสสาภาเวน เอกรูปเมวาติ ตํ ปริหริตพฺพเมวา’’ติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘น หี’’ติอาทิ. น หิ อสํวุเตน ภวิตพฺพํ อสารุปฺปภาวโต. ยุตฺตปยุตฺเตเนวาติ สภาคารมฺมณสฺส อาโลกนาทีสุ ยุตฺเตเนว ภวิตุํ วฏฺฏติ.

‘যদগ্গেন’ (যে অংশ দ্বারা) বলতে যে ভাগ দ্বারা। যদিও ক্ষীণাস্ত্রবের অসংগত বা অহিতকর আলম্বন ক্লেশসমূহের উৎপত্তির প্রত্যয় (কারণ) হয় না, কারণ তা সম্পূর্ণরূপে সমূচ্ছিন্ন (উন্মূলিত) হয়েছে। কিন্তু বিসদৃশ ভাবের কারণে তা শান্তবিহারের পরিপন্থী হতে পারে, তাই বলা হয়েছে— ‘ক্ষীণাস্ত্রবের জন্যও তা অহিতকরই’। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘বিষ নামক...পে... বিষই’। এর দ্বারা ‘যেমন বিষের জ্ঞান অপরিমিত হলেও, বিকৃতি উৎপন্ন করার কারণে তা পরিহারযোগ্য; তেমনই পরিজ্ঞাত বস্তুও অর্থবিশেষের অভাবের কারণে একরূপই হওয়ায় তা পরিহারযোগ্যই’—এটি প্রদর্শন করে। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘না নিশ্চয়ই’ ইত্যাদি। অসংবৃত হওয়া উচিত নয়, কারণ তা অযোগ্য বা অনুপযুক্ত। ‘যুত্তপযুত্তেনেব’ (যুক্তপ্রযুক্তভাবে) বলতে সভাগ আলম্বনের অবলোকন ইত্যাদিতে যুক্ত থাকাটাই কর্তব্য।

๖๔. ยตฺถ สยํ นิปตติ อุปฺปชฺชติ, ตสฺส สนฺตานสฺส วิปฺปสนฺนวเสน รุปฺปนโต, วิสสงฺขาตสฺส ทุกฺขสฺส มูลภาวโต จ ‘‘อวิชฺชาสงฺขาโต วิสโทโส’’ติ วุตฺตํ. รุปฺปตีติ กตฺตพฺพาทิมุจฺฉาปาทเนน วิการํ อุปฺปาเทติ. อนุทฺธํเสยฺยาติ วิพาเธยฺย. ราโค หิ อุปฺปชฺชมาโนว กุสลจิตฺตปฺปวตฺติยา โอกาสํ อเทนฺโต ตํ วิพาธติ; ตถาภูโต สทฺธาสิเนหสฺส สมถวิปสฺสนาภิวุฑฺฒิยา วมเนน จ ตํ วิโสเสติ มิลาเปติ. เตนาห ‘‘โสเสยฺย มิลาเปยฺยา’’ติ. สคหณเสสนฺติ คเหตพฺพวิสํ สาวเสสํ กตฺวาติ อตฺโถ. น อลํ น สมตฺถนฺติ อนลํ. สูกปริยาโย ปาฬิยํ วุตฺโต สุก-สทฺโทติ อาห – ‘‘วีหิสุกาทิ จ สูก’’นฺติ.

৬৪. যেখানে স্বয়ং পতিত হয় বা উৎপন্ন হয়, সেই সন্ততির প্রসন্নতার কারণে ব্যাহত হওয়ায় এবং বিষসংজ্ঞক দুঃখের মূল কারণ হওয়ায় ‘অবিদ্যাসংজ্ঞক বিষদোষ’ বলা হয়েছে। ‘রুপ্পতি’ (পীড়িত করে বা বিকৃত করে) বলতে করণীয় ইত্যাদিতে মূর্ছা উৎপাদনের মাধ্যমে বিকৃতি উৎপন্ন করে। ‘অনুদ্ধংসেয়্যা’ (বিনষ্ট করবে বা ব্যাহত করবে) বলতে বাধাগ্রস্ত করবে। রাগ উৎপন্ন হওয়ার সাথে সাথেই কুশলচিত্তের প্রবৃত্তির সুযোগ না দিয়ে তাকে বাধাগ্রস্ত করে; সেইরূপ হয়ে তা শ্রদ্ধা-স্নেহকে সমথ-বিপশ্যনার শ্রীবৃদ্ধি বমনের মাধ্যমে শুষ্ক করে ও ম্লান করে দেয়। এইজন্য বলা হয়েছে— ‘শুষ্ক করবে, ম্লান করবে’। ‘সগহণসেসং’ (গ্রহণযোগ্য অবশিষ্টাংশসহ) বলতে গ্রহণীয় বিষকে অবশিষ্টাংশসহ করে—এই অর্থ। ‘ন অলং’ (পর্যাপ্ত নয়) বা সমর্থ নয় বলতে ‘অনলং’। পালিতে ‘সূক’ শব্দের পর্যায় উক্ত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— ‘ধানের শুঁয়া ইত্যাদিই সূক’।

สอุปาทานสลฺลุทฺธาโร [Pg.250] วิย อปฺปหีโน อวิชฺชาวิสโทโส ทฏฺฐพฺโพ มหานตฺถุปฺปาทนโต. อสปฺปาย…เป… อสํวุตกาโล ทฏฺฐพฺโพ อตฺตภาวสฺส อปริหรณภาวโต. มรณํ วิย สิกฺขํ ปจฺจกฺขาย หีนายาวตฺตนํ อธิสีลสงฺขาตสฺส อายุโน อเปตตฺตา. มรณมตฺตํ ทุกฺขํ วิย อาปตฺติยา อาปชฺชนํ ยถาวุตฺตสฺส อายุโน อุปปีฬนกภาวโต. อิมินาว นเยน โอปมฺมสํสนฺทนนฺติ เอตฺถ อนุปาทิเสสสลฺลุทฺธาโร วิย ปหีโน อวิชฺชาวิสโทโส; สปฺปาย…เป… สุสํวุตกาโล, ตทุภเยน วเณ ปุถุตฺตํ น คเต มรณาภาโว วิย สิกฺขาย อปจฺจกฺขานํ, มรณมตฺตทุกฺขาภาโว วิย อญฺญตราย สํกิลิฏฺฐาย อาปตฺติยา อนาปชฺชนนฺติ โยชนา เวทิตพฺพา.

উপাদানসহ শল্য উদ্ধারের মতো অপ্রহীন অবিদ্যা-বিষদোষকে দেখতে হবে, কারণ তা মহা অনর্থের উৎপাদনকারী। অহিতকর...পে... অসংবৃত কালকে দেখতে হবে, কারণ তা আত্মভাবের অপরিহার্যতার কারণে। মৃত্যুর মতো শিক্ষাপদ প্রত্যাখ্যান করে হীনভাবে প্রত্যাবর্তন করা, কারণ অধিশীলসংজ্ঞক আয়ু অপগত হয়। মৃত্যুতুল্য দুঃখের মতো আপত্তিতে আপন্ন হওয়া, কারণ তা যথোক্ত আয়ুকে নিপীড়িত করে। এই নিয়মেই উপমার তুলনা করতে হবে—এখানে উপাদানহীন শল্য উদ্ধারের মতো প্রহীন অবিদ্যা-বিষদোষ; হিতকর...পে... সুসংবৃত কাল; সেই উভয়ের দ্বারা ক্ষতে বিস্তৃতি না ঘটলে মৃত্যুর অভাবের মতো শিক্ষাপদ প্রত্যাখ্যান না করা; মৃত্যুতুল্য দুঃখের অভাবের মতো অন্য কোনো সংক্লিষ্ট আপত্তিতে আপন্ন না হওয়া—এইরূপ যোজনা জানতে হবে।

๖๕. สติยาติ เอตฺถ ยสฺมา ‘‘อริยายา’’ติ น วิเสสิตนฺติ อาห – ‘‘สติ ปญฺญาคติกา’’ติอาทิ. ปญฺญา เจตฺถ โลกิยา อธิปฺเปตา, น โลกุตฺตราติ อาห – ‘‘ปริสุทฺธาย วิปสฺสนาปญฺญายา’’ติ.

৬৫. ‘সতিয়া’ (স্মৃতির দ্বারা) বলতে এখানে যেহেতু ‘আর্য’ বলে বিশেষিত করা হয়নি, তাই বলা হয়েছে— ‘স্মৃতি প্রজ্ঞাগতিকা’ ইত্যাদি। এখানে প্রজ্ঞা বলতে লৌকিক প্রজ্ঞা অভিপ্রেত, লোকোত্তর নয়, তাই বলা হয়েছে— ‘পরিশুদ্ধ বিপশ্যনা প্রজ্ঞার দ্বারা’।

ขีณาสวสฺส พลนฺติ อุฬารตเมสุ ทิพฺพสทิเสสุปิ อารมฺมเณสุ มนจฺฉฏฺฐานํ อินฺทฺริยานํ อนุปนมนเหตุภูตํ สุสํวุตการิสงฺขาตํ ขีณาสวพลํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สํวุตการี’’ติ วุตฺตํ, อุกฺกํสคตสติเวปุลฺลตฺตา ยถา อสํวรสฺส อสํวโร โหติ, เอวํ สติสมฺปชญฺญพเลน จกฺขาทิทฺวารานิ สํวริตฺวา ทสฺสนาทิกิจฺจการี. เอวํ ชานิตฺวาติ ‘‘อุปธิ ทุกฺขสฺส มูล’’นฺติ เอวํ วิปสฺสนาปญฺญาสหิตาย มคฺคปญฺญาย ชานิตฺวา. อุปธียติ ทุกฺขํ เอเตหีติ อุปธี, กิเลสาติ อาห – ‘‘กิเลสุปธิปหานา นิรุปธี’’ติ. ตโต เอว อุปาทียติ ทุกฺขํ เอเตหีติ กิเลสา ‘‘อุปาทานา’’ติปิ วุจฺจนฺตีติ อาห – ‘‘นิรุปาทาโนติ อตฺโถ’’ติ. อุปธี สมฺมเทว ขียนฺติ เอตฺตาติ อุปธิสงฺขโย, นิพฺพานนฺติ อาห – ‘‘อุปธีนํ สงฺขยภูเต นิพฺพาเน’’ติ. อารมฺมณโตติ อารมฺมณํ กตฺวา ตทารมฺมณาย ผลวิมุตฺติยา วิมุตฺโต. กามุปธิสฺมึ กายํ อุปสํหริสฺสตีติ ‘‘กาเมเสวิสฺสามี’’ติ ตตฺถ กายํ อุปนาเมสฺสติ; กายูปสํหาโร ตาว ติฏฺฐตุ, ตถา จิตฺตํ วา อุปฺปาเทสฺสตีติ เอตํ การณํ นตฺถีติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘ক্ষীণাস্ত্রবের বল’ বলতে অতি উদার দিব্যসদৃশ আলম্বনসমূহেও মন-ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়সমূহের অবনত না হওয়ার কারণস্বরূপ সুসংবৃতকারী-সংজ্ঞক ক্ষীণাস্ত্রব বল প্রদর্শন করে বলা হয়েছে— ‘সংবৃতকারী’। উৎকর্ষগত স্মৃতির বিপুলতার কারণে যেমন অসংবরের অসংবর হয়, তেমনই স্মৃতি-সম্প্রজ্ঞান বলে চক্ষুরাদি দ্বারসমূহ সংবৃত করে দর্শনাদি কার্যকারী হয়। ‘এইভাবে জেনে’ বলতে ‘উপধি দুঃখের মূল’—এইভাবে বিপশ্যনা প্রজ্ঞাসহ মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা জেনে। যার দ্বারা দুঃখ উপধিত (স্থাপিত) হয় তা-ই ‘উপধি’ অর্থাৎ ক্লেশ, তাই বলা হয়েছে— ‘ক্লেশরূপ উপধি প্রহানের কারণে নিরুপধি’। তার থেকেই যার দ্বারা দুঃখ উপাদিত (গৃহীত) হয় সেই ক্লেশসমূহকে ‘উপাদান’ও বলা হয়, তাই বলা হয়েছে— ‘নিরুপাদান—এই অর্থ’। যেখানে উপধিসমূহ সম্যকভাবে ক্ষয়প্রাপ্ত হয় তা-ই ‘উপধিক্ষয়’ অর্থাৎ নির্বাণ, তাই বলা হয়েছে— ‘উপধিসমূহের ক্ষয়স্বরূপ নির্বাণে’। ‘আরম্মণতো’ (আলম্বনত) বলতে আলম্বন করে তদালম্বন ফলবিমুক্তির দ্বারা বিমুক্ত। ‘কাম-উপধিতে কায় উপসংহার করবে’ বলতে ‘কামসমূহ সেবন করব’—সেখানে কায়কে অবনত করবে; কায়-উপসংহার তো দূরের কথা, তেমনই চিত্তও উৎপন্ন করবে—এমন কোনো কারণ নেই। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

สุนกฺขตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

সুনক্ষত্র সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা সমাপ্ত।

๖. อาเนญฺชสปฺปายสุตฺตวณฺณนา

৬. আনেঞ্জসপ্পায় সূত্রের বর্ণনা।

๖๖. ขณปภงฺคุตาย [Pg.251] น นิจฺจา น ธุวาติ อนิจฺจา. ตโต เอว ปณฺฑิเตหิ น อิจฺจา น อุปคนฺตพฺพาติปิ อนิจฺจา. โส จายํ อนิจฺจตฺโถ อุทยวยปริจฺฉินฺนตาย เวทิตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘หุตฺวา อภาวฏฺเฐน อนิจฺจา’’ติ อาห; อุปฺปชฺชิตฺวา วินสฺสนโตติ อตฺโถ. อยญฺจ อนิจฺจตา วกฺขมานา จ ตุจฺฉาทิตา ทฺวินฺนมฺปิ กามานํ สาธารโณติ อาห – ‘‘วตฺถุกามาปิ กิเลสกามาปี’’ติ. ริตฺตา วิวิตฺตา, เตสํ นิจฺจสาราทีนํ อตฺตนิ อภาวโต เตหิ วิสุํภูตา. ยถา ปน สพฺพโส สภาวรหิตมากาสํ ‘‘ตุจฺฉํ ริตฺต’’นฺติ วุจฺจติ, น เอวเมเต. เอเต ปน เกวลํ นิจฺจสาราทิวิรหโต เอว ตุจฺฉา ริตฺตาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘น ปนา’’ติอาทิมาห. ‘‘น หิ ตุจฺฉมุฏฺฐิ นาม นตฺถี’’ติ อิทํ โลกสมญฺญาวเสน วุตฺตํ, โลกสมญฺญา โลกิยกถา น ลงฺฆิตพฺพา.

৬৬. ক্ষণভঙ্গুরতার কারণে যা নিত্য নয়, ধ্রুব নয়, তা-ই ‘অনিচ্ছ’ (অনিত্য)। সেই কারণেই পণ্ডিতদের দ্বারা যা বাঞ্ছনীয় নয়, উপগন্তব্য নয়, তা-ই ‘অনিত্য’। সেই এই অনিত্যার্থ উদয়ব্যয় দ্বারা পরিচ্ছিন্নভাবে জ্ঞাতব্য—এটি প্রদর্শন করে বলা হয়েছে— ‘হয়ে অভাব হওয়ার অর্থে অনিত্য’; অর্থাৎ উৎপন্ন হয়ে বিনষ্ট হওয়ার কারণে। এবং এই অনিত্যতা এবং বক্ষ্যমাণ তুচ্ছতা উভয় কামেরই সাধারণ (উভয় কামের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য), তাই বলা হয়েছে— ‘বস্তুকামও, ক্লেশকামও’। ‘রিত্তা’ (রিক্ত) বলতে বিবিক্ত (শূন্য), তাদের নিত্যসার ইত্যাদির নিজের মধ্যে অভাবের কারণে তাদের থেকে বিশ্লিষ্ট। কিন্তু যেমন সর্বতোভাবে স্বভাবরহিত আকাশকে ‘তুচ্ছ, রিক্ত’ বলা হয়, এগুলো তেমন নয়। এগুলো কেবল নিত্যসার ইত্যাদির বিরহের কারণেই তুচ্ছ ও রিক্ত—এটি প্রদর্শন করে ‘না পন’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘তুচ্ছ মুষ্টি বলতে কিছু নেই’—এটি লোকসংজ্ঞাবশে বলা হয়েছে, লোকসংজ্ঞা বা লৌকিক কথা লঙ্ঘন করা উচিত নয়।

มุสาติ อิตฺตรปจฺจุปฏฺฐานตาย น ทิสฺสตีติ อาห ‘‘มุสาติ นาสนกา’’ติ. วิสํวาทนฏฺเฐน วา มุสา. เอเต หิ อสุภาทิสภาวาปิ พาลานํ สุภาทิภาเวน อุปฏฺฐหนฺตา สุภาทิคฺคหณสฺส ปจฺจกฺขภาเวน สตฺเต วิสํวาเทนฺติ. นสฺสนสภาวาติ ขณภงฺคตฺตา อิตฺตรปจฺจุปฏฺฐานตาย ทิสฺสมานา วิยปิ หุตฺวา อปญฺญายนกปกติกา. เตนาห ‘‘เขตฺตํ วิยา’’ติอาทิ. ธมฺมสทฺโท เจตฺถ ‘‘ชาติธมฺมาน’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๓๙๘) วิย ปกติปริยาโย, ตถา สภาวสทฺโท จาติ ทฏฺฐพฺพํ. โมสธมฺมาติ โมสนปกติกา, กุสลภณฺฑหรณสภาวาติ อตฺโถ. มายากตนฺติ มายาย กตํ อุทกาทิมณิอาทิอากาเรน มายาทินา อุปฏฺฐาปิตํ; มายากตํ วิย มายากตํ อญฺญสภาวา หุตฺวา อตถา อุปฏฺฐหนโต. เตนาห ‘‘ยถา’’ติอาทิ. จกฺขุปเถ เอว กตวิชฺชาย, น ตโต ปรนฺติ วุตฺตํ – ‘‘ทสฺสนูปจาเร ฐิตสฺเสว ตถา ปญฺญายตี’’ติ. ตยิทํ สมฺพรวิชฺชาวเสน วุตฺตํ.

‘মুষা’ (মিথ্যা) মানে ক্ষণস্থায়ী উপস্থিতির কারণে যা দেখা যায় না, তাই বলা হয়েছে ‘মুসাতি নাসনকা’ (মিথ্যা বা বিনাশকারী)। অথবা প্রতারণার অর্থে ‘মুষা’। কারণ এগুলো অশুভ স্বভাবের হলেও মূর্খদের কাছে শুভ স্বভাবের মতো উপস্থিত হয়ে, শুভ গ্রহণের প্রত্যক্ষতার মাধ্যমে সত্ত্বদের প্রতারিত করে। ‘নস্সনসভাবা’ (বিনাশশীল স্বভাবের) মানে ক্ষণভঙ্গুরতার কারণে ক্ষণস্থায়ী উপস্থিতির মতো দৃশ্যমান হয়েও অদৃশ্য হয়ে যাওয়ার স্বভাবযুক্ত। তাই বলা হয়েছে ‘ক্ষেত্রের মতো’ ইত্যাদি। এখানে ‘ধম্ম’ শব্দটিকে ‘জাতিধম্মানং’ (দীঘ নিকায় ২.৩৯৮) ইত্যাদির মতো স্বভাবের সমার্থক হিসেবে দেখতে হবে, এবং একইভাবে ‘স্বভাব’ শব্দটিকেও। ‘মোসধম্মা’ (মিথ্যা স্বভাবের) মানে প্রতারণামূলক স্বভাবের, অর্থাৎ কুশলরূপী সম্পদ হরণ করার স্বভাবযুক্ত। ‘মায়াকতং’ (মায়া দ্বারা সৃষ্ট) মানে মায়া বা জাদুকরী উপায়ে জল বা মণি ইত্যাদির আকারে উপস্থাপিত; মায়া দ্বারা সৃষ্টের মতো অন্য স্বভাবের হয়েও ভিন্নভাবে উপস্থিত হওয়ার কারণে। তাই বলা হয়েছে ‘যেমন’ ইত্যাদি। দৃষ্টিসীমার মধ্যেই জাদুর দ্বারা সৃষ্ট, তার বাইরে নয়—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘দর্শনসীমায় অবস্থিত ব্যক্তির কাছেই কেবল তেমনটি প্রতীয়মান হয়’। এটি শম্বর-বিদ্যা (জাদুবিদ্যা) অনুসারে বলা হয়েছে।

เอวํ ตาวกาลิกภาเวน กามานํ มายากตภาวํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ตโต อญฺเญนปิ ปกาเรน ทสฺเสตุํ ‘‘ยถา จา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อนิจฺจาทิสภาวานํ กามานํ นิจฺจาทิสภาวทสฺสนํ วิปลฺลาสสหคตตาย เวทิตพฺพํ. พาลานํ ลาปนโตติ อปริญฺญาตวตฺถุกานํ อนฺธพาลานํ ปุคฺคลานํ วิปลฺลาสเหตุโต. มนุสฺสโลเก ฐตฺวา [Pg.252] มนุสฺสานํ วา วเสน ภควตา ภาสิตตฺตา วุตฺตํ – ‘‘ทิฏฺฐธมฺมิกา กามาติ มานุสกา ปญฺจ กามคุณา’’ติ. ตโต เอว จ ‘‘สมฺปรายิกาติ เต ฐเปตฺวา อวเสสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ทิฏฺฐธมฺมา ปจฺจกฺขสภาวา อารมฺมณภูตา เอตาสํ อตฺถีติ ทิฏฺฐธมฺมิกา. สมฺปรายิเก กาเม อารพฺภ อุปฺปนฺนสญฺญา สมฺปรายิกา. เต สเมจฺจ ธียติ เอตฺถ อาณาติ เธยฺยํ, อาณาปวตฺติฏฺฐานํ. มารสฺส เธยฺยนฺติ มารเธยฺยํ ตสฺส อิสฺสริยปวตฺตนตฺตา. เตนาห ‘‘เยหี’’ติอาทิ. คหิตนฺติ วิสยวิสยีภาเวน คหิตํ, อารมฺมณวเสน อารมฺมณกรณวเสน จ คหิตนฺติ อตฺโถ. ตตฺถ อารมฺมณกรณวเสน คหณํ นาม ‘‘อิทํ มยฺห’’นฺติ อวิภาเคน ปริคฺคหกรณํ; อารมฺมณวเสน ปน คหณํ ภาคโส อารมฺมณานุภวนนฺติ วทนฺติ. อุภยสฺสปิ ปน ตณฺหาราควเสน คหณํ สนฺธาย, ‘‘อุภยเมตํ คหิต’’นฺติ วุตฺตํ. มาโรติ กิเลสมาโร. ยทคฺเคน กิเลสมาโร, ตทคฺเคน เทวปุตฺตมาโรปิ เต อตฺตโน วสํ วตฺเตติ. ตํ สนฺธายาติ ธมฺมมุเขน ปุคฺคลคฺคหณํ สนฺธาย.

এভাবে ক্ষণস্থায়ী ভাবের দ্বারা কামসমূহের মায়াজাল বা মায়া-সৃষ্ট ভাব দেখিয়ে, এখন অন্য উপায়েও তা দেখানোর জন্য ‘যথা চা’ (এবং যেমন) ইত্যাদি বলা হয়েছে। অনিত্য স্বভাবের কামসমূহকে নিত্য স্বভাবের মতো দেখা বিপর্যস্ত জ্ঞানের (বিপল্লাস) সহগত বলে জানতে হবে। ‘মূর্খদের প্রলাপ’ মানে অজ্ঞাত-বিষয়ক অন্ধ-মূর্খ ব্যক্তিদের বিপর্যস্ত জ্ঞানের কারণে। মনুষ্যলোকে অবস্থান করে মানুষের উদ্দেশ্যে ভগবান কর্তৃক ভাষিত হওয়ায় বলা হয়েছে—‘ঐহিক কামসমূহ হলো মানুষের পঞ্চ কামগুণ’। এবং সেই কারণেই ‘পারত্রিক কামসমূহ হলো সেগুলো বাদ দিয়ে অবশিষ্টগুলো’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘দিট্ঠধম্মিকা’ (ঐহিক) মানে প্রত্যক্ষ স্বভাবের আলম্বনসমূহ যাদের আছে। পারত্রিক কামকে কেন্দ্র করে উৎপন্ন সংজ্ঞাই হলো ‘সাম্পরায়িকা’ (পারত্রিক)। যেখানে আজ্ঞা বা শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়, তা হলো ‘ধেয়্য’ (আজ্ঞাধীন স্থান)। মারের আজ্ঞাধীন স্থান হলো ‘মারধেয়্য’ (মারের রাজ্য), কারণ সেখানে তার আধিপত্য চলে। তাই বলা হয়েছে ‘যাদের দ্বারা’ ইত্যাদি। ‘গহিতং’ (গৃহীত) মানে বিষয় ও বিষয়ী ভাবের দ্বারা গৃহীত, অর্থাৎ আলম্বন হিসেবে এবং আলম্বন করার মাধ্যমে গৃহীত। সেখানে আলম্বন করার মাধ্যমে গ্রহণ মানে ‘এটি আমার’ এভাবে অভিন্নভাবে পরিগ্রহ করা; আর আলম্বন হিসেবে গ্রহণ মানে আংশিকভাবে আলম্বন অনুভব করা—এমনটি বলা হয়। কিন্তু উভয় ক্ষেত্রেই তৃষ্ণা ও রাগের বশে গ্রহণকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে ‘এই উভয়ই গৃহীত’। ‘মার’ বলতে ক্লেশমার। যে পরিমাণে ক্লেশমার, সেই পরিমাণে দেবপুত্রমারও তাদের নিজের বশে চালিত করে। তাকে লক্ষ্য করে—অর্থাৎ ধর্মের মাধ্যমে পুদ্গল গ্রহণকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে।

อปฺปหีนวิปลฺลาสา หิ ปุคฺคลา กามาธิมุตฺตา มารสฺส อิสฺสริยวตฺตนฏฺฐานตาย ‘‘มารเธยฺย’’นฺติ วุตฺตา, ตถา มารสฺส นิวาปโคจรปริยาเยหิปิ เต เอวํ วุตฺตาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ยถา โจฬสฺสา’’ติอาทิมาห. นิวปตีติ นิวาโป, โส เอว พีชนฺติ นิวาปพีชํ. เตติ กามคุณา. ยตฺถาติ ยสฺมึ ปเทเส.

যাদের বিপর্যাস (ভ্রান্তি) প্রহীন হয়নি, সেই কামাসক্ত পুদ্গলগণ মারের আধিপত্য বিস্তারের স্থান হওয়ার কারণে ‘মারধেয়্য’ (মারের রাজ্য) বলে অভিহিত হয়েছে। একইভাবে মারের খাদ্য ও চারণভূমির রূপকের মাধ্যমেও তাদের এভাবে বর্ণনা করা হয়েছে—তা দেখানোর জন্য ‘যথা চোলস্স’ (যেমন চোল দেশের...) ইত্যাদি বলা হয়েছে। যা বপন করা হয় তা হলো ‘নিবাপ’ (খাদ্য বা টোপ), আর তা-ই বীজ হওয়ায় ‘নিবাপবীজ’। ‘তে’ মানে সেই কামগুণসমূহ। ‘যখ’ মানে যে স্থানে।

มนสิ ภวาติ มานสาติ อาห ‘‘จิตฺตสมฺภูตา’’ติ. เต ปน อวิชฺชาทโย ปาฬิยํ อาคตา. เอวญฺหิ โลหิตสนฺนิสฺสโย ปุพฺโพ วิย อนุโรธูปนิสฺสโย วิโรโธติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘มมายิเต วตฺถุสฺมิ’’นฺติอาทิมาห. เตธาติ เอตฺถ อิธาติ นิปาตมตฺตํ ‘‘อิธาหํ, ภิกฺขเว, ภุตฺตาวี อสฺส’’นฺติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๐) วิย. กามโลกนฺติ กามคุณสงฺขาตํ สงฺขารโลกํ, ยตฺถ วา โลเก กามคุณวนฺตํ โลกํ. จิตฺเตน อธิฏฺฐหิตฺวาติ ฌานารมฺมณํ ปฏิภาคนิมิตฺตํ ภาวนาจิตฺเตน อุปฺปาเทตฺวา. ปริตฺตํ นาม วิกฺขมฺภนอสมตฺถตฺตา กิเลเสหิ ปริโต ขณฺฑิตํ วิย โหติ. ตสฺส ปฏิกฺเขเปนาติ ปริตฺตภาวปฏิกฺเขเปน. ปมาณนฺติปิ กามาวจรเมว [Pg.253] ปาปกานํ ปมาณกรณธมฺมานํ วิกฺขมฺภนวเสน อปฺปชหนโต. ตปฺปฏิกฺเขปวเสน อปฺปมาณํ นาม มหคฺคตนฺติ อาห – ‘‘รูปาวจรํ อรูปาวจร’’นฺติ. สมุจฺเฉทวเสน กิเลสานํ อปฺปหาเนน มหคฺคตชฺฌานมฺปิ สุภาวิตํ นาม น โหติ, ปเคว ปริตฺตชฺฌานนฺติ อาห – ‘‘สุภาวิตนฺติ…เป… โลกุตฺตรสฺเสเวตํ นาม’’นฺติ. เอตสฺส วเสนาติ ‘‘สุภาวิต’’นฺติ ปทสฺส วเสน.

মন থেকে উৎপন্ন হয় বলে ‘মানসা’ (মানস), তাই বলা হয়েছে ‘চিত্তসম্ভূতা’ (চিত্ত থেকে উৎপন্ন)। সেই অবিদ্যা প্রভৃতি পালি গ্রন্থে এসেছে। রক্তকে আশ্রয় করে যেমন পুঁজ হয়, তেমনি অনুকূল আশ্রয়কে কেন্দ্র করে বিরোধ বা প্রতিঘাত উৎপন্ন হয়—তা দেখানোর জন্য ‘মমায়িতে বস্তুস্মিং’ (আমার বলে গৃহীত বস্তুতে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘তেধা’ (তিন প্রকার) শব্দের মধ্যে ‘ইধা’ (এখানে) শব্দটি কেবল একটি নিপাত মাত্র, যেমন ‘ইধাহং, ভিক্খবে, ভুত্তাবী অস্সং’ (হে ভিক্ষুগণ, এখানে আমি ভোজন সমাপ্ত করেছি) ইত্যাদি বাক্যে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘কামলোক’ বলতে কামগুণ-সংজ্ঞায়িত সংস্কারলোক, অথবা যে লোকে কামগুণসম্পন্ন সত্ত্বগণ বাস করে। ‘চিত্তের দ্বারা অধিষ্ঠান করে’ মানে ভাবনার চিত্তের দ্বারা ধ্যানের আলম্বনরূপ প্রতিভাগ-নিমিত্ত উৎপন্ন করে। ‘পরিত্ত’ (ক্ষুদ্র বা সীমিত) মানে ক্লেশসমূহকে দমিত করতে অসমর্থ হওয়ার কারণে ক্লেশ দ্বারা চারপাশ থেকে খণ্ডিত হওয়ার মতো। তার প্রতিষেধের দ্বারা অর্থাৎ সীমিত ভাব প্রতিষেধের দ্বারা। ‘প্রমাণ’ বলতেও কামাবচরকেই বোঝায়, কারণ পাপময় পরিমাপকারী ধর্মসমূহকে দমনের মাধ্যমে সম্পূর্ণরূপে বর্জন করা যায় না। তার প্রতিষেধের মাধ্যমে ‘অপ্রমাণ’ বলতে মহদ্গত ধ্যানকে বোঝায়, তাই বলা হয়েছে—‘রূপাবচর ও অরূপাবচর’। সমুচ্ছেদ (মূলোৎপাটন) উপায়ে ক্লেশসমূহ প্রহীন না হওয়ার কারণে মহদ্গত ধ্যানও সুভাবিত (উত্তমরূপে ভাবিত) নামে অভিহিত হয় না, ক্ষুদ্র ধ্যানের তো কথাই নেই—তাই বলা হয়েছে ‘সুভাবিতং...পে... লোকোত্তরস্যৈবেতং নামং’ (সুভাবিত... এটি কেবল লোকোত্তরেরই নাম)। ‘এতস্স বসোনা’ মানে ‘সুভাবিত’ শব্দের কারণে।

ตเมว ปฏิปทนฺติ ตเมว อภิชฺฌาทิปหานาวหํ ฌานปฏิปทํ. อรหตฺเต ตสฺส อุปายภูตาย วิปสฺสนาย วา จตุตฺถชฺฌาเน ตสฺส อุปายภูเต อุปจาเร วา สติ จิตฺตํ ปสนฺนเมว โหตีติ อาห – ‘‘อรหตฺตํ วา…เป… อุปจารํ วา’’ติ. อธิโมกฺขสมฺปสาโทติ ‘‘อชฺเชว อรหตฺตํ คณฺหิสฺสามี’’ติ วา วิปสฺสนาย วีถิปฏิปนฺนตฺตา; ‘‘อชฺเชว จตุตฺถชฺฌานํ นิพฺพตฺเตสฺสามี’’ติ วา อุปจารสมาธินา จิตฺตสฺส สมาหิตตฺตา อธิมุจฺจนภูโต สมฺปสาโท. ปฏิลาภสมฺปสาโทติ อรหตฺตสฺส จตุตฺถชฺฌานสฺส วา อธิคมสงฺขาโต สมฺปสาโท. ปฏิลาโภปิ หิ กิเลสกาลุสิยาภิภวนโต จิตฺตสฺส สุปฺปสนฺนภาวาวหตฺตา ‘‘สมฺปสาโท’’ติ วุตฺโต. ปจฺจยาติ นามรูปปจฺจยา อวิชฺชาทโย. สพฺพถาติ สมุทยโต อตฺถงฺคมโต อสฺสาทโต อาทีนวโต นิสฺสรณโตติ สพฺพปฺปกาเรน. อาสาติ อธิมุจฺจนวเสน อาสีสนา. เตนาห – ‘‘อาสา สนฺติฏฺฐติ, อธิโมกฺขํ ปฏิลภตี’’ติ.

‘তাকেই প্রতিপদ’ মানে অভিধ্যা (লোভ) প্রভৃতি প্রহাণের সহায়ক সেই ধ্যান-প্রতিপদকে। অর্হত্ত্বের ক্ষেত্রে তার উপায়স্বরূপ বিপশ্যনা অথবা quarto ধ্যানের ক্ষেত্রে তার উপায়স্বরূপ উপচারে চিত্ত প্রসন্নই হয়—তাই বলা হয়েছে ‘অরহত্তং বা...পে... উপচারং বা’ (অর্হত্ত্ব অথবা... উপচার)। ‘অধিমোক্ষ-সম্প্রসাদ’ (দৃঢ় বিশ্বাসের প্রসন্নতা) মানে ‘আজই অর্হত্ত্ব লাভ করব’ এভাবে বিপশ্যনার মার্গে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে; অথবা ‘আজই চতুর্থ ধ্যান উৎপন্ন করব’ এভাবে উপচার-সমাধির দ্বারা চিত্তের সমাহিত অবস্থার কারণে উৎপন্ন দৃঢ় বিশ্বাসযুক্ত প্রসন্নতা। ‘প্রতিলাভ-সম্প্রসাদ’ (প্রাপ্তির প্রসন্নতা) মানে অর্হত্ত্ব বা চতুর্থ ধ্যানের অধিগম-সংজ্ঞায়িত প্রসন্নতা। প্রাপ্তিও ক্লেশের মলিনতাকে অভিভূত করার কারণে চিত্তের অত্যন্ত প্রসন্ন ভাব বহন করে বলে একে ‘সম্প্রসাদ’ বলা হয়েছে। ‘প্রত্যয়’ বলতে নাম-রূপের প্রত্যয়স্বরূপ অবিদ্যা প্রভৃতি। ‘সর্বথা’ মানে উদয়, ব্যয়, আস্বাদ, আদীনব (অপকারিতা) এবং নিঃসরণ—এই সব দিক থেকে সর্বতোভাবে। ‘আশা’ বলতে অধিমোক্ষ বা দৃঢ় বিশ্বাসের বশে আকাঙ্ক্ষা করা। তাই বলা হয়েছে—‘আশা প্রতিষ্ঠিত হয়, অধিমোক্ষ লাভ করে’।

ปาทกนฺติ ปทฏฺฐานํ. กิเลสา สนฺนิสีทนฺตีติ นีวรณสหคตา เอว กิเลสา วิกฺขมฺภนวเสน วูปสมนฺติ. สตีติ อุปจารชฺฌานาวหา สติ สนฺติฏฺฐติ. สงฺขารคตนฺติ ภาวนาย สมตาย ปวตฺตมานตฺตา, อิเม ธมฺมวิจยสมฺโพชฺฌงฺคาทโย เอกรสา หุตฺวา ปวตฺตนฺตีติ, ภาวนาจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺนํ สงฺขารคตํ วิภูตํ ปากฏํ หุตฺวา อุปฏฺฐาติ. จิตฺตุปฺปาโทติ ภาวนาจิตฺตุปฺปาโท. เลปปิณฺเฑติ สิเลสปิณฺเฑ ลคฺคมาโน วิย อปฺปิโต วิย โหติ. อุปจาเรน สมาธิยติ อุปจารชฺฌาเนน สมาธิยติ. อยนฺติ อยํ ทุวิโธปิ อธิมุจฺจนากาโร อธิโมกฺขสมฺปสาโท นาม. ตสฺมึ สมฺปสาเท สตีติ เอตสฺมึ วิปสฺสนาลกฺขเณ, อุปจารชฺฌาเน วา อธิโมกฺขสมฺปสาเท สติ. โย ปน อรหตฺตํ วา ปฏิลภติ จตุตฺถชฺฌานํ วา, ตสฺส จิตฺตํ วิปฺปสนฺนํ โหติเยว, อยํ นิปฺปริยายโต ปฏิลาภสมฺปสาโท, เอวํ สนฺเตปิ อิธามิปฺเปตเมว ทสฺเสตุํ[Pg.254], ‘‘อิธ ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. วิปสฺสนา หีติอาทิ วุตฺตสฺส สมตฺถนํ. ตตฺถ ปญฺญายาติ อรหตฺตปญฺญาย. อธิมุจฺจนสฺสาติ สทฺทหนํ อุสฺสุกฺกาปชฺชนสฺส. อุปจารนฺติ อุปจารชฺฌานํ. อาเนญฺชสมาปตฺติยา อธิมุจฺจนสฺส การณนฺติ โยชนา.

‘পাদকং’ মানে পদস্থান (ভিত্তি)। ‘ক্লেশসমূহ শান্ত হয়’ মানে নীবরণ-সহগত ক্লেশসমূহ দমনের মাধ্যমে উপশমিত হয়। ‘স্মৃতি’ বলতে উপচার-ধ্যান বহনকারী স্মৃতি প্রতিষ্ঠিত হয়। ‘সংস্কারগত’ মানে ভাবনার সমতার কারণে প্রবর্তিত হওয়ায়, এই ধর্মবিচয়-সম্বোধ্যঙ্গ প্রভৃতি একরস হয়ে প্রবর্তিত হয়; ভাবনাকুল চিত্তোৎপাদের অন্তর্গত সংস্কারগত অবস্থাটি বিভূত বা প্রকট হয়ে উপস্থিত হয়। ‘চিত্তোৎপাদ’ বলতে ভাবনা-চিত্তোৎপাদ। ‘লেপপিণ্ডে’ মানে আঠার পিণ্ডে লেগে থাকার মতো অর্পিত বা লীন হয়। ‘উপচারের দ্বারা সমাহিত হয়’ মানে উপচার-ধ্যানের দ্বারা সমাহিত হয়। ‘অয়ং’ মানে এই দুই প্রকার অধিমোক্ষ-আকারই ‘অধিমোক্ষ-সম্প্রসাদ’ নামে পরিচিত। ‘সেই প্রসন্নতা থাকলে’ মানে এই বিপশ্যনা-লক্ষণযুক্ত অথবা উপচার-ধ্যানযুক্ত অধিমোক্ষ-সম্প্রসাদ থাকলে। যিনি অর্হত্ত্ব বা চতুর্থ ধ্যান লাভ করেন, তাঁর চিত্ত অত্যন্ত প্রসন্নই হয়; এটি মুখ্য অর্থে ‘প্রতিলাভ-সম্প্রসাদ’। এমন হলেও এখানে যা অভিপ্রেত তা দেখানোর জন্য ‘ইধ পন’ (এখানে কিন্তু) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘বিপস্সনা হি’ (বিপশ্যনাই...) ইত্যাদি দ্বারা উক্ত বিষয়ের সমর্থন করা হয়েছে। সেখানে ‘প্রজ্ঞার দ্বারা’ মানে অর্হত্ত্ব-প্রজ্ঞার দ্বারা। ‘অধিমোক্ষ’ বলতে শ্রদ্ধা ও উৎসাহের উৎপত্তি। ‘উপচার’ বলতে উপচার-ধ্যান। ‘আনেঞ্জ-সমাপত্তির অধিমোক্ষের কারণ’—এভাবে যোজনা করতে হবে।

เอตรหิ วาติ อิทานิเมว. อาเนญฺชํ วาติ จตุตฺถชฺฌานํ วา. สมาปชฺชตีติ อธิคจฺฉติ. อิทํ หีติอาทินา สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิวรติ. อรหตฺตสจฺฉิกิริยา นาม อคฺคมคฺคภาวนาย สติ อตฺถโต อาปนฺนา โหติ, อคฺคมคฺคปญฺญา เอว ตทตฺถํ อธิมุจฺจิตพฺพาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อถ วา’’ติ วิกปฺปนฺตรมาห. ตตฺถ ยถา นาม ปาสาทสฺส อตฺถาย สมานีตทพฺพสมฺภาราวยเว อปฺปโหนฺเต กูฏาคารํ กาตุํ น ปโหนฺติเยว, เอวํสมฺปทมิทนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ตํ อนภิสมฺภุณนฺโต อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชตี’’ติ อาห. จตุสจฺจํ วา สจฺฉิกโรติ เหฏฺฐิมมคฺคาธิคมนวเสน อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชติ อุภยสฺสปิ เหตุปริคฺคหิตตฺตา.

‘এতর্হি বা’ মানে এখনই। ‘আনেঞ্জ’ মানে চতুর্থ ধ্যান। ‘সমাপত্তি লাভ করে’ মানে অধিগম করে। ‘ইদং হি’ ইত্যাদি দ্বারা সংক্ষেপে উক্ত অর্থ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অর্হত্ত্ব-সাক্ষাৎকার অগ্রমার্গ-ভাবনার দ্বারা অর্থগতভাবে সম্পন্ন হয়, এবং অগ্রমার্গ-প্রজ্ঞাই সেই উদ্দেশ্যে অধিমোক্ষ বা দৃঢ় বিশ্বাসের যোগ্য—তা দেখানোর জন্য ‘অথ বা’ (অথবা) বলে অন্য একটি বিকল্প বলেছেন। সেখানে যেমন প্রাসাদের জন্য সংগৃহীত নির্মাণ সামগ্রী অপর্যাপ্ত হলে চূড়াবিশিষ্ট গৃহ (কূটাগার) নির্মাণ করা সম্ভব হয় না, এটিও ঠিক তেমনই—তা দেখানোর জন্য বলেছেন ‘তা লাভ করতে অসমর্থ হয়ে আনেঞ্জ (চতুর্থ ধ্যান) লাভ করে’। অথবা নিম্নতর মার্গ অধিগমের মাধ্যমে চতুঃসত্য সাক্ষাৎকার করে অথবা আনেঞ্জ লাভ করে, কারণ উভয়ই হেতু দ্বারা পরিগৃহীত।

ตตฺราติ ตสฺมึ ‘‘ปญฺญาย วา อธิมุจฺจติ, อาเนญฺชํ วา สมาปชฺชตี’’ติ ยถาวุตฺเต วิเสสาธิคเม อยํ อิทานิ วุจฺจมาโน โยชนานโย. เอวํ โหตีติ อิทานิ วุจฺจมานากาเรน จิตฺตาภินีหาโร โหติ. กิจฺจนฺติ ปพฺพชิตกิจฺจํ. ตโตติ อรหตฺตาธิคมนโต. โอสกฺกิตมานโสติ สํกุจิตจิตฺโต. อนฺตรา น ติฏฺฐตีติ อสมาหิตภูมิยํ น ติฏฺฐติ. อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ อุปมาย วิภาเวตุํ ‘‘ยถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺรายํ สงฺเขปตฺโถ – ยถา ตสฺส ปุริสสฺส วนมหึสํ คเหตุํ อุสฺสาหวโต โอสกฺกนฺตสฺส สสโคธาทิคฺคหเณ วตฺตพฺพเมว นตฺถิ, เอวํ อิมสฺสปิ ภิกฺขุโน อรหตฺตํ คเหตุํ อุสฺสาหวโต ตโต โอสกฺกิตฺวา จตุตฺถชฺฌานสมาปชฺชเน วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ. เอเสว นโยติ ยถาวุตฺตํ อุปมํ อุปมาสํสนฺทนญฺจ มคฺคภาวนาโยชนายํ จตุสจฺจสจฺฉิกิริยาโยชนายญฺจ อติทิสติ.

‘তত্র’ মানে সেই ‘প্রজ্ঞার দ্বারা অধিমোক্ষ লাভ করে অথবা আনেঞ্জ লাভ করে’ নামক পূর্বোক্ত বিশেষ অধিগমের ক্ষেত্রে এখন এই যোজনা-প্রণালী বলা হচ্ছে। ‘এমন হয়’ মানে এখন বলা হচ্ছে এমন উপায়ে চিত্তের অভিনিহার (প্রয়োগ) হয়। ‘কৃত্য’ মানে প্রব্রজিতের কৃত্য (কর্তব্য)। ‘তত’ মানে অর্হত্ত্ব অধিগম থেকে। ‘ওসক্কিতমানসো’ মানে সংকুচিত চিত্তবিশিষ্ট। ‘অন্তরালে অবস্থান করে না’ মানে অসমাহিত ভূমিতে অবস্থান করে না। এখন পূর্বোক্ত অর্থ উপমার মাধ্যমে স্পষ্ট করার জন্য ‘যথা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে সংক্ষেপার্থ হলো—যেমন বন্য মহিষ ধরার জন্য উৎসাহী কোনো ব্যক্তি যদি ব্যর্থ হয়ে পিছিয়ে আসে, তবে তার পক্ষে খরগোশ বা গোসাপ ধরা অত্যন্ত সহজ, এ বিষয়ে বলার কিছু নেই; তেমনি অর্হত্ত্ব লাভের জন্য উৎসাহী এই ভিক্ষুও যদি তা থেকে পিছিয়ে এসে চতুর্থ ধ্যান লাভ করেন, তবে সে বিষয়ে বলার কিছু থাকে না। ‘এসেব নয়ো’ (এই একই নিয়ম) দ্বারা পূর্বোক্ত উপমা এবং উপমার তুলনাকে মার্গভাবনা যোজনায় এবং চতুঃসত্য সাক্ষাৎকার যোজনার ক্ষেত্রেও অতিদেশ (প্রয়োগ) করা হয়েছে।

เหตุอตฺถโชตโน ยนฺติ นิปาโต, กรเณ วา เอตํ ปจฺจตฺตวจนนฺติ อาห ‘‘เยน การเณนา’’ติ. ตสฺส สํวตฺตนํ อรหติ, ตํ วา ปโยชนํ เอตสฺสาติ ตํสํวตฺตนิกํ. วิญฺญาณนฺติ วิปากวิญฺญาณํ. อาเนญฺชสภาวํ อุปคจฺฉตีติ อาเนญฺชูปคํ. ยถา กุสลํ อาเนญฺชสภาวํ, เอวํ ตํ วิปากวิญฺญาณมฺปิ อาเนญฺชสภาวํ อุปคตํ อสฺส ภเวยฺย. เตนาห – ‘‘กาทิสเมว ภเวยฺยาติ อตฺโถ’’ติ. เกจีติ อภยคิริวาสิโน. กุสลวิญฺญาณนฺติ [Pg.255] วิปากวิญฺญาณมฺปิ ตํ กุสลํ วิย วทนฺติ. ตนฺนามกเมวาติ กุสลํ วิย อาเนญฺชนามกเมว สิยา. เอตฺถ จ ปุริมวิกปฺเป ‘‘อาเนญฺชูปค’’นฺติ ตํสทิสตา วุตฺตา, ทุติยวิกปฺเป ตโต เอว ตํสมญฺญตา. โส ปนายมตฺโถติ อาเนญฺชสทิสตาย วิปากกาเลปิ ตํนามกเมว อสฺสาติ ยถาวุตฺโต อตฺโถ. อิมินา นเยนาติ อิมินา วุตฺตนเยน. เอตฺถ หิ อาเนญฺชาภิสงฺขารเหตุวิปากวิญฺญาณํ ‘‘อาเนญฺชูปคํ โหติ วิญฺญาณ’’นฺติ วุตฺตตฺตา ตํนามกเมว กตฺวา ทีปิตํ. อรหตฺตสฺสาปีติ อปิสทฺเทน อคฺคมคฺคภาวนายปิ เหฏฺฐิมมคฺคภาวนายปีติ อตฺโถ สงฺคหิโตติ ทฏฺฐพฺโพ. สมาธิวเสน โอสกฺกนา กถิตาติ ‘‘วิปุเลน มหคฺคเตน เจตสา วิหเรยฺย’’นฺติ สมถนยํ ทสฺเสตฺวา เทสนา กถิตา.

‘যং’ (yaṃ) এই নিপাতটি হেতু বা কারণ অর্থ প্রকাশ করে, অথবা করণ কারকে এটি প্রথমা বিভক্তি—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘যে কারণে’ (yena kāraṇena)। তার (সেই ফলের) অনুকূলে প্রবর্তিত হওয়ার যোগ্য, অথবা এই ফলের সেইটিই প্রয়োজন—তাই ‘তংসংবর্তনীয়’ (taṃsaṃvattanika)। ‘বিজ্ঞান’ (viññāṇa) বলতে বিপাক বিজ্ঞানকে বোঝায়। ‘আনেঞ্জ স্বভাব প্রাপ্ত হয়’—তাই ‘আনেঞ্জূপগ’ (āneñjūpaga)। যেমন কুশল আনেঞ্জ স্বভাবযুক্ত, তেমনই সেই বিপাক বিজ্ঞানও আনেঞ্জ স্বভাব প্রাপ্ত হবে। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘কেমন হবে, এটাই অর্থ’। ‘কেউ কেউ’ বলতে অভয়গিরিবাসীগণ। ‘কুশল বিজ্ঞান’ বলতে তারা বিপাক বিজ্ঞানকেও সেই কুশলের মতোই বলেন। ‘তন্নামকই’ বলতে কুশলের মতো আনেঞ্জ নামকই হবে। এখানে প্রথম বিকল্পে ‘আনেঞ্জূপগ’ পদের দ্বারা তার সদৃশতা বলা হয়েছে, দ্বিতীয় বিকল্পে তা থেকেই তার সমসংজ্ঞা (একই নাম) বলা হয়েছে। আর এই অর্থটি হলো—আনেঞ্জ সদৃশ হওয়ার কারণে বিপাক কালেও তার সেই নামই হবে, এটিই পূর্বোক্ত অর্থ। ‘এই নিয়মে’ বলতে এই উক্ত নিয়মে। কারণ এখানে আনেঞ্জাভিসংস্কার-হেতু বিপাক বিজ্ঞানকে ‘বিজ্ঞান আনেঞ্জূপগ হয়’—এভাবে বলায় তার সেই নামই করে প্রকাশ করা হয়েছে। ‘অরহত্ত্বেরও’—এখানে ‘অপি’ (ও) শব্দের দ্বারা অগ্রমার্গ ভাবনার এবং হেঠিম (নিম্নতর) মার্গ ভাবনারও অর্থ সংগৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে। সমাধির বশে অপসরণ (নিবৃত্তি) বলা হয়েছে—‘বিপুল ও মহদ্গত চিত্তে বিহার করবে’—এভাবে শমথ নয় প্রদর্শন করে দেশনা বলা হয়েছে।

๖๗. อยญฺหิ ภิกฺขูติ ยํ อุทฺทิสฺส อยํ ทุติยาเนญฺชสปฺปายเทสนาย ภิกฺขุ วุตฺโต. ปญฺญวนฺตตโรติ วตฺวา ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ทฺวินฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสตี’’ติ วุตฺตํ. เหฏฺฐิมสฺส หิ ‘‘เย จ ทิฏฺฐธมฺมิกา กามา’’ติอาทินา รูปสทฺทคนฺธรสโผฏฺฐพฺพาเนว รูปมุเขน วิปสฺสนาภินิเวโส กโต, อิมสฺส ปน ‘‘ยํ กิญฺจิ รูป’’นฺติอาทินา สกลรูปธมฺมวเสน. ภควา หิ กมฺมฏฺฐานํ กเถนฺโต กมฺมฏฺฐานิกสฺส ภิกฺขุโน การณพลานุรูปเมว ปฐมํ ภาวนาภินิเวสํ ทสฺเสติ; โส ปจฺฉา ญาเณ วิปุลํ คจฺฉนฺเต อนวเสสโต ธมฺมํ ปริคฺคณฺหาติ. รูปปฏิพาหเนนาติ รูปวิราคภาวนาย สพฺพโส สมติกฺกเมน. สพฺพตฺถาติ สพฺเพสุ ตติยาเนญฺชาทีสุ.

৬৭. ‘এই ভিক্ষু’ বলতে যাকে উদ্দেশ্য করে এই দ্বিতীয় আনেঞ্জসপ্পায় (আনেঞ্জ-অনুকূল) দেশনায় ভিক্ষু বলা হয়েছে। ‘অর্ধেকতর প্রজ্ঞাবান’ বলে তা প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে—‘উভয় কর্মস্থানকে একত্র করে সমদর্শন (বিচার) করেন’। কারণ নিম্নতর (পূর্ববর্তী) ভিক্ষুর ক্ষেত্রে ‘যেসব ইহলৌকিক কাম’ ইত্যাদি দ্বারা রূপ, শব্দ, গন্ধ, রস, স্পর্শকেই রূপের মাধ্যমে বিপশ্যনা-অভিনিবেশ করা হয়েছে; কিন্তু এর ক্ষেত্রে ‘যা কিছু রূপ’ ইত্যাদি দ্বারা সমগ্র রূপধর্মের বশে করা হয়েছে। ভগবান যখন কর্মস্থান বর্ণনা করেন, তখন কর্মস্থানিক ভিক্ষুর কারণ-বলের (যোগ্যতার) অনুরূপই প্রথম ভাবনা-অভিনিবেশ প্রদর্শন করেন; পরবর্তীতে জ্ঞান বিপুল হলে তিনি সম্পূর্ণরূপে ধর্মকে পরিগ্রহ করেন। ‘রূপ প্রতিবাহন দ্বারা’ বলতে রূপ-বিরাগ ভাবনার দ্বারা সর্বতোভাবে সমতিক্রমের মাধ্যমে। ‘সর্বত্র’ বলতে সর্বত্র তৃতীয় আনেঞ্জ আদি সবগুলোতে।

ปญฺญวนฺตตโรติ ปญฺญุตฺตโร. ติณฺณมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวาติ กามคุณา สพฺพรูปธมฺมา กามสญฺญาติ เอวํ ติณฺณํ ปุคฺคลานํ กมฺมฏฺฐานวเสน ติธา วุตฺเต สมฺมสนูปคธมฺเม เอกโต กตฺวา, ‘‘สพฺพเมตํ อนิจฺจ’’นฺติ เอกชฺฌํ คเหตฺวา, สมฺมสติ ยถา – ‘‘ยํ กิญฺจิ สมุทยธมฺมํ, สพฺพํ ตํ นิโรธธมฺม’’นฺติ (ที. นิ. ๑.๒๙๘; สํ. นิ. ๕.๑๐๘๑; มหาว. ๑๖; จูฬนิ. อชิตมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๔, ๗, ๘; ติสฺสเมตฺเตยฺยมาณวปุจฺฉานิทฺเทส ๑๐, ๑๑; ปฏิ. ม. ๒.๓๐). เตนาห – ‘‘อุภยเมตํ อนิจฺจ’’นฺติอาทิ. กามรูปสญฺญาวเสน ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกเภทโต อฏฺฐ เอเกกโกฏฺฐาสาติ เอวํ กตํ อุภยนฺติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘ทิฏฺฐธมฺมิก…เป… วเสน สงฺขิปิตฺวา อุภยนฺติ วุตฺต’’นฺติ. ตณฺหาทิฏฺฐิวเสนาติ ตณฺหาภินนฺทนาวเสน ‘‘เอตํ มมา’’ติ, ทิฏฺฐาภินนฺทนาวเสน [Pg.256] ‘‘เอโส เม อตฺตา’’ติ เอวํ อภินนฺทิตุํ. เอเสว นโยติ อิมินา ตณฺหาทิฏฺฐิวเสน ‘‘เอตํ มม, เอโส เม อตฺตา’’ติ อภินนฺทิตุํ อชฺโฌสาย คิลิตฺวา ปรินิฏฺฐาเปตฺวา ฐาตุนฺติ อิมมตฺถํ อติทิสติ. กามปฏิพาหเนนาติ อิทํ อาคมนปฏิปทาทสฺสนตฺถํ, วณฺณภณนตฺถญฺจ วุตฺตํ. รูปปฏิพาหนํ หิสฺส อาสนฺนํ, ตโตปิ อากาสานญฺจายตนสมติกฺกโม, ตํสมติกฺกเมน สเหว สพฺเพ ตา วิปสฺสนาวเสน โอสกฺกนา กถิตา ‘‘อุภยเมตํ อนิจฺจ’’นฺติอาทิวจนโต.

‘অধিকতর প্রজ্ঞাবান’ বলতে প্রজ্ঞায় শ্রেষ্ঠ। ‘তিনটি কর্মস্থানকে একত্র করে’ বলতে কামগুণ, সমগ্র রূপধর্ম এবং কামসংজ্ঞা—এভাবে তিন প্রকার পুদ্গলের কর্মস্থানের বশে ত্রিবিধভাবে উক্ত সমদর্শনযোগ্য ধর্মসমূহকে একত্র করে, ‘এই সমস্তই অনিত্য’ এভাবে একযোগে গ্রহণ করে সমদর্শন করেন, যেমন—‘যা কিছু সমুদয়ধর্মী (উৎপত্তিশীল), সে সমস্তই নিরোধধর্মী (বিনাশশীল)’। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘এই উভয়ই অনিত্য’ ইত্যাদি। কাম, রূপ ও সংজ্ঞার বশে ইহলৌকিক ও পারলৌকিক ভেদে আটটি এক একটি কোষ্ঠাস (অংশ)—এভাবে কৃত বিষয়কে ‘উভয়’ বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—‘ইহলৌকিক...ইত্যাদির বশে সংক্ষেপ করে উভয় বলা হয়েছে’। ‘তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে’ বলতে তৃষ্ণার অভিনন্দনের বশে ‘এটি আমার’ এবং দৃষ্টির অভিনন্দনের বশে ‘এটি আমার আত্মা’—এভাবে অভিনন্দন করতে। ‘এই নিয়মই’—এর দ্বারা তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশে ‘এটি আমার, এটি আমার আত্মা’ এভাবে অভিনন্দন করতে, অধ্যবসায় করে (আচ্ছন্ন হয়ে), গিলে ফেলে (উপভোগ করে), পরিনিষ্ঠিত হয়ে অবস্থান করতে—এই অর্থ অতিদেশ (প্রয়োগ) করা হয়েছে। ‘কাম প্রতিবাহন দ্বারা’—এটি আগমন-প্রতিপদা প্রদর্শনের জন্য এবং প্রশংসা করার জন্য বলা হয়েছে। কারণ রূপ প্রতিবাহন তার আসন্ন (নিকটবর্তী), তা থেকেও আকাশানন্ত্যায়তন সমতিক্রম, আর সেই সমতিক্রমের সাথেই সেই সমস্ত বিপশ্যনার বশে অপসরণ (নিবৃত্তি) বলা হয়েছে ‘এই উভয়ই অনিত্য’ ইত্যাদি বচনের দ্বারা।

๖๘. อิธ อตฺตโน จาติ อากิญฺจญฺญายตนกมฺมฏฺฐานํ สนฺธายาห. นิรุชฺฌนฺติ ตปฺปฏิพทฺธฉนฺทราคนิโรเธน, สมาปชฺชนกฺขเณ ปน อนุปฺปาทเนนปิ. เตนาห ‘‘อากิญฺจญฺญายตนํ ปตฺวา’’ติ. อตปฺปกฏฺเฐนาติ อุฬารตรภาเวน ฌานสมาปตฺติยา อติตฺติกรภาเวน. ตเมว ปฏิปทนฺติ อากิญฺจญฺญายตนภาวนมาห. สมาธิวเสน โอสกฺกนา กถิตา ตติยารุปฺปกมฺมฏฺฐานสฺส วุตฺตตฺตา ‘‘ยตฺเถตา’’ติอาทินา.

৬৮. ‘এখানে নিজেরও’—এটি আকিঞ্চন্যাযতন কর্মস্থানকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘নিরুদ্ধ হয়’ বলতে তার সাথে প্রতিবদ্ধ (যুক্ত) ছন্দ-রাগের নিরোধের দ্বারা, আর সমাপত্তি লাভের ক্ষণে অনুৎপাদের দ্বারাও। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘আকিঞ্চন্যাযতন প্রাপ্ত হয়ে’। ‘অতপ্ত অর্থে’ বলতে উদারতর ভাবের কারণে ধ্যান-সমাপত্তির অতৃপ্তিকর ভাবের দ্বারা। ‘সেই প্রতিপদাকেই’ বলতে আকিঞ্চন্যাযতন ভাবনাকে বোঝায়। সমাধির বশে অপসরণ (নিবৃত্তি) বলা হয়েছে, যেহেতু ‘যেখানে এগুলো’ ইত্যাদি দ্বারা তৃতীয় আরূপ্য কর্মস্থানের কথা বলা হয়েছে।

อิธ อตฺตโนติ ทฺวิโกฏิกสุญฺญตามนสิการสงฺขาตํ วิปสฺสนากมฺมฏฺฐานํ. เหฏฺฐา วุตฺตปฏิปทนฺติ อนนฺตรํ วุตฺตอากิญฺจญฺญายตนกมฺมฏฺฐานํ. สติ สมถภาวนายํ สุญฺญตามนสิการสฺส อิธ สาติสยตฺตา วุตฺตํ. ‘‘ทุติยากิญฺจญฺญายตเน วิปสฺสนาวเสน โอสกฺกนา กถิตา’’ติ.

‘এখানে নিজের’ বলতে দ্বিকোটি (দুই প্রকার) শূন্যতা-মনসিকার নামক বিপশ্যনা কর্মস্থান। ‘পূর্বে উক্ত প্রতিপদা’ বলতে অনতিপূর্বে উক্ত আকিঞ্চন্যাযতন কর্মস্থান। শমথ ভাবনা বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এখানে শূন্যতা-মনসিকারের আতিশয্য (প্রাধান্য) থাকার কারণে বলা হয়েছে—‘দ্বিতীয় আকিঞ্চন্যাযতনে বিপশ্যনার বশে অপসরণ (নিবৃত্তি) বলা হয়েছে’।

๗๐. ตติยากิญฺจญฺญายตเน อตฺตโนติ จตุโกฏิกสุญฺญตามนสิการสงฺขาตํ วิปสฺสนากมฺมฏฺฐานํ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ สุญฺญตานุปสฺสนาธิกาเร. กฺวจีติ กตฺถจิ ฐาเน, กาเล, ธมฺเม วา. อถ วา กฺวจีติ อชฺฌตฺตํ, พหิทฺธา วา. อตฺตโน อตฺตานนฺติ สกตฺตานํ. ‘‘อยํ โข, โภ พฺรหฺมา…เป… วสี ปิตา ภูตภพฺยาน’’นฺติอาทินา (ที. นิ. ๑.๔๒) ปรปริกปฺปิตํ อตฺตานญฺจ กสฺสจิ กิญฺจนภูตํ น ปสฺสตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘กสฺสจี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปรสฺสาติ ‘‘ปรา ปชา’’ติ ‘‘ปโร ปุริโส’’ติ จ เอวํ คหิตสฺส. น จ มม กฺวจนีติ เอตฺถ มม-สทฺโท อฏฺฐานปยุตฺโตติ อาห ‘‘มมสทฺทํ ตาว ฐเปตฺวา’’ติ. ปรสฺส จาติ อตฺตโต อญฺญสฺส, ‘‘ปโร ปุริโส นาม อตฺถิ มมตฺถาย สชิโต, ตสฺส วเสน มยฺหํ สพฺพํ [Pg.257] อิชฺฌตี’’ติ เอวํ เอกจฺจทิฏฺฐิคติกปริกปฺปิตวเสน ปรํ อตฺตานํ, ตญฺจ อตฺตโน กิญฺจนภูตํ น ปสฺสตีติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘น จ กฺวจนี’’ติอาทิมาห. เอตฺถ จ นาหํ กฺวจนีติ สกอตฺตโน อภาวํ ปสฺสติ. น กสฺสจิ กิญฺจนตสฺมินฺติ สกอตฺตโน เอว กสฺสจิ อนตฺตนิยตํ ปสฺสติ. น จ, มมาติ เอตํ ทฺวยํ ยถาสงฺขฺยํ สมฺพนฺธิตพฺพํ, อตฺถีติ ปจฺเจกํ. ‘‘น จ กฺวจนิ ปรสฺส อตฺตา อตฺถี’’ติ ปรสฺส อตฺตโน อภาวํ ปสฺสติ, ‘‘ตสฺส ปรสฺส อตฺตโน มม กิสฺมิญฺจิ กิญฺจนตา น จตฺถี’’ติ ปรสฺส อตฺตโน อนตฺตนิยตํ ปสฺสติ. เอวํ อชฺฌตฺตํ พหิทฺธา จ ขนฺธานํ อตฺตตฺตนิยสุญฺญตา สุทฺธสงฺขารปุญฺชตา จตุโกฏิกสุญฺญตาปริคฺคณฺหเนน ทิฏฺฐา โหติ. เหฏฺฐา วุตฺตปฏิปทนฺติ อิธาปิ อากิญฺจญฺญายตนกมฺมฏฺฐานเมว วทติ. วิปสฺสนาวเสเนว โอสกฺกนา กถิตา จตุโกฏิกสุญฺญตาทสฺสนวิเสสภาวโต, ตปฺปธานตฺตา จสฺส มนสิการสฺส.

৭০. ‘তৃতীয় আকিঞ্চন্যাযতনে নিজের’ বলতে চতুষ্কোটি (চার প্রকার) শূন্যতা-মনসিকার নামক বিপশ্যনা কর্মস্থান। ‘এখানে’ বলতে এই শূন্যতা-অনুপশ্যনা অধিকারে। ‘কোথাও’ (kvaci) বলতে কোনো স্থানে, কালে বা ধর্মে। অথবা ‘কোথাও’ বলতে আধ্যাত্মিক বা বাহ্যিক বিষয়ে। ‘নিজের আত্মাকে’ বলতে স্বীয় আত্মাকে। ‘হে ব্রহ্মন্, ইনিই... বশী, ভূত ও ভবিষ্যতের পিতা’ ইত্যাদি দ্বারা পর-পরিকল্পিত আত্মাকে এবং কারও কিঞ্চনভূত (কোনো কিছুরূপে বিদ্যমান) দেখে না—এটি প্রদর্শন করতে ‘কারও’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘পরের’ বলতে ‘পর প্রজা’ বা ‘পর পুরুষ’—এভাবে গৃহীত বিষয়ের। ‘এবং আমার কোথাও নয়’—এখানে ‘আমার’ (mama) শব্দটি অস্থান-প্রযুক্ত (অনুপযুক্ত স্থানে ব্যবহৃত), তাই বলা হয়েছে—‘প্রথমত আমার শব্দটি বাদ দিয়ে’। ‘পরের এবং’ বলতে আত্মা থেকে ভিন্ন অন্যের, ‘পর পুরুষ নামে কেউ আছে যে আমার জন্য সৃষ্ট হয়েছে, তার বশে আমার সবকিছু সিদ্ধ হচ্ছে’—এভাবে কোনো কোনো দৃষ্টিবাদীদের কল্পনার বশে পর-আত্মাকে এবং তাকে নিজের কিঞ্চনভূত দেখে না—এটি প্রদর্শন করতে ‘এবং কোথাও নয়’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। আর এখানে ‘আমি কোথাও নই’—এর দ্বারা স্বীয় আত্মার অভাব দর্শন করেন। ‘কারও কোনো কিছুতে নয়’—এর দ্বারা স্বীয় আত্মারই কারও প্রতি অনাত্মীয়তা (নিজের না হওয়া) দর্শন করেন। ‘এবং না, আমার’—এই দুটিকে যথাসংখ্যে সম্বন্ধ করতে হবে, ‘আছে’ শব্দটি প্রত্যেকের সাথে যুক্ত হবে। ‘পরের কোনো আত্মা কোথাও নেই’—এর দ্বারা পরের আত্মার অভাব দর্শন করেন, ‘সেই পরের আত্মার আমার কোনো বিষয়ে কোনো কিঞ্চনতা (মালিকানা) নেই’—এর দ্বারা পরের আত্মার অনাত্মীয়তা দর্শন করেন। এভাবে আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক স্কন্ধসমূহের আত্ম ও আত্মীয়-শূন্যতা, শুদ্ধ সংস্কারপুঞ্জতা চতুষ্কোটি শূন্যতা-পরিগ্রহের দ্বারা দৃষ্ট হয়। ‘পূর্বে উক্ত প্রতিপদা’ বলতে এখানেও আকিঞ্চন্যাযতন কর্মস্থানকেই বোঝায়। বিপশ্যনার বশেই অপসরণ (নিবৃত্তি) বলা হয়েছে, কারণ এটি চতুষ্কোটি শূন্যতা দর্শনের বিশেষ ভাবযুক্ত এবং এই মনসিকারের প্রধানতার কারণে।

อิธ อตฺตโนติ เนวสญฺญานาสญฺญายตนกมฺมฏฺฐานมาห. สพฺพสญฺญาติ รูปสญฺญา ปฏิฆสญฺญา นานตฺตสญฺญา เหฏฺฐิมา ติสฺโส อรูปสญฺญาติ เอวํ สพฺพสญฺญา อนวเสสา นิรุชฺฌนฺตีติ วทนฺติ. ‘‘เหฏฺฐา วุตฺตา’’ติ ปน วิเสสิตตฺตา อิมสฺมึ อาคตา จตุตฺถชฺฌานสญฺญาทโย อปิ สญฺญาติ อปเร. ตนฺติ สมฺมุติมตฺตํ กามสญฺญาปฏิพาหนวเสเนว เตสํ นานตฺตสญฺญาทินิโรธสฺส อตฺถสิทฺธตฺตา. สมาธิวเสน โอสกฺกนา กถิตา เนวสญฺญานาสญฺญายตนภาวนาย สมถกมฺมฏฺฐานภาวโต.

‘এখানে নিজের’ বলতে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন কর্মস্থানকে বোঝায়। ‘সর্ব সংজ্ঞা’ বলতে রূপসংজ্ঞা, প্রতিঘসংজ্ঞা, নানাত্বসংজ্ঞা এবং নিম্নতর তিনটি অরূপসংজ্ঞা—এভাবে সমস্ত সংজ্ঞা সম্পূর্ণরূপে নিরুদ্ধ হয়, এটি বলেন। কিন্তু ‘পূর্বে উক্ত’ এভাবে বিশেষিত হওয়ায় এই ধ্যানে আগত চতুর্থ ধ্যান-সংজ্ঞা আদিও সংজ্ঞা—এটি অন্যেরা বলেন। তা কেবল সম্মতিমাত্র (লোকব্যবহার মাত্র), কারণ কামসংজ্ঞা প্রতিবাহনের বশেই তাদের নানাত্বসংজ্ঞা আদি নিরোধের অর্থ সিদ্ধ হয়। সমাধির বশে অপসরণ (নিবৃত্তি) বলা হয়েছে, যেহেতু নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ভাবনা শমথ কর্মস্থানস্বরূপ।

๗๑. ปุพฺเพ ปญฺจวิธํ กมฺมวฏฺฏนฺติ ปุริมกมฺมภวสฺมึ โมโห อวิชฺชา อายูหนา สงฺขารา นิกนฺติตณฺหา อุปคมนํ อุปาทานํ เจตนา ภโวติ เอวมาคโต สปริกฺขาโร กมฺมปฺปพนฺโธ. น อายูหิตํ อสฺสาติ น เจติตํ ปกปฺปิตํ ภเวยฺย. เอตรหิ เอวํ ปญฺจวิธํ วิปากวฏฺฏนฺติ วิญฺญาณนามรูปสฬายตนผสฺสเวทนาสงฺขาโต ปจฺจุปฺปนฺโน วิปากปฺปพนฺโธ นปฺปวตฺเตยฺย การณสฺส อนิปฺผนฺนตฺตา. สเจ อายูหิตํ น ภวิสฺสตีติ ยทิ เจติตํ ปกปฺปิตํ น สิยา. ยํ อตฺถีติ ยํ ปรมตฺถโต วิชฺชมานกํ. เตนาห ‘‘ภูต’’นฺติ. ตญฺหิ ปจฺจยนิพฺพตฺตตาย ‘‘ภูต’’นฺติ วุจฺจติ. ตํ ปชหามีติ ตปฺปฏิพทฺธฉนฺทราคปฺปหาเนน ตโต เอว อายตึ อนุปฺปตฺติธมฺมตาปาทนวเสน ปชหามิ ปริจฺจชามิ.

৭১. ‘পূর্বে পঞ্চবিধ কর্মবর্ত’ বলতে পূর্ববর্তী কর্মভবে মোহ-অবিদ্যা, আয়ূহন-সংস্কার, নিকান্তি-তৃষ্ণা, উপগমন-উপাদান এবং চেতনা-ভব—এভাবে আগত সপরিকর কর্মপ্রবন্ধ (কর্মের ধারা)। ‘আয়ূহিত (সঞ্চিত) না হতো’ বলতে চেতিত বা পরিকল্পিত না হতো। ‘বর্তমানে এই পঞ্চবিধ বিপাকবর্ত’ বলতে বিজ্ঞান, নামরূপ, ষড়ায়তন, স্পর্শ ও বেদনা নামক বর্তমান বিপাকপ্রবন্ধ প্রবর্তিত হতো না, কারণ কারণের (উৎপত্তির) অভাব ঘটত। ‘যদি আয়ূহিত না হতো’ বলতে যদি চেতিত বা পরিকল্পিত না হতো। ‘যা আছে’ বলতে যা পরমার্থত বিদ্যমান। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘ভূত’ (যা উৎপন্ন হয়েছে)। কারণ প্রত্যয় দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে তাকে ‘ভূত’ বলা হয়। ‘তা পরিত্যাগ করি’ বলতে তার সাথে প্রতিবদ্ধ ছন্দ-রাগের প্রহাণের দ্বারা, তা থেকেই ভবিষ্যতে অনুৎপত্তি-ধর্মতা সম্পাদনের বশে পরিত্যাগ করি বা বর্জন করি।

ปรินิพฺพายีติ [Pg.258] สห ปริกปฺปเนน อตีตตฺเถติ อาห ‘‘ปรินิพฺพาเยยฺยา’’ติ. ปรินิพฺพาเยยฺย นุ โขติ วา ปาโฐ, โส เอวตฺโถ. น กิญฺจิ กถิตนฺติ เนวสญฺญานาสญฺญายตนสมาปตฺติยา สงฺขาราวเสสสุขุมภาเวน ญาณุตฺตรสฺเสว วิสยภาวโต สรูปโต น กิญฺจิ กถิตํ, นเยน ปนสฺส วิเสสํ ญาเปตุกามตฺตา. ภควโต กิร เอตทโหสิ – ‘‘อิมิสฺสํเยว ปริสติ นิสินฺโน อานนฺโท อนุสนฺธิกุสลตาย เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ ปาทกํ กตฺวา ฐิตสฺส ภิกฺขุโน ปฏิสนฺธึ อรหตฺตญฺจ สนฺธาย ปญฺหํ ปุจฺฉิสฺสติ, อิมินา ปุจฺฉานุสนฺธินา ตมตฺถํ เทเสสฺสามี’’ติ. โอสกฺกนาย จ อิธาธิปฺเปตตฺตา ภินฺนรสเทสนา โหตีติ ปุจฺฉานุสนฺธิ ปุจฺฉิตา. ตสฺมิญฺหิ อสติ อนุสนฺธิเภทภินฺเนสา เทสนา, น จ พุทฺธาจิณฺณา ภินฺนรสเทสนาติ. วิปสฺสนานิสฺสิตนฺติ ตนฺนิสฺสิตํ. ตสฺส ภิกฺขุโน. อุปาทิยติ เอเตนาติ จ อุปาทานํ. น ปรินิพฺพายติ ปหาตพฺพสฺส อปฺปชหนโต. เตนาห ภควา – ‘‘ธมฺมาปิ โข, ภิกฺขเว, ปหาตพฺพา, ปเคว อธมฺมา’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๔๐). อุปาทานเสฏฺฐนฺติ อิทํ เนวสญฺญานาสญฺญายตนภวสฺส สพฺพภวคฺคตาทสฺสนปรํ, น ปน อริยภวคฺคสฺส อุปาทานเสฏฺฐตาปฏิเสธปรํ.

"পরিনিব্বায়ীতি" (পরিনির্বাণ লাভ করবেন) - এই পদে কল্পনার সাথে অতীত অর্থে "পরিনিব্বায়েয্যা" (পরিনির্বাণ লাভ করতে পারেন) বলা হয়েছে। "পরিনিব্বায়েয্য নু খো" (পরিনির্বাণ লাভ করতে পারেন কি?) - এমন পাঠও রয়েছে, তার অর্থও একই। "ন কিঞ্চি কথিতং" (কিছুই বলা হয়নি) - নেবসঞ্ঞানাসঞ্ঞায়তন (নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন) সমাপত্তির সংস্কারের অবশিষ্ট সূক্ষ্মভাবের কারণে তা কেবল উত্তর-জ্ঞানেরই বিষয় হওয়ায় স্বরূপত কিছুই বলা হয়নি, কিন্তু পদ্ধতি দ্বারা এর বিশেষত্ব জ্ঞাপন করার ইচ্ছায়। ভগবানের নাকি এই চিন্তা হয়েছিল - "এই পরিষদেই উপবিষ্ট আনন্দ অনুসন্ধি-কুশলতার কারণে নেবসঞ্ঞানাসঞ্ঞায়তনকে পাদভূমি (ভিত্তি) করে স্থিত ভিক্ষুর প্রতিসন্ধি ও অর্হত্ত্বকে লক্ষ্য করে প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করবে, এই প্রশ্নের অনুসন্ধি দ্বারা আমি সেই অর্থ দেশনা করব।" এখানে অবনমন (ওসক্কন) অভিপ্রেত হওয়ায় ভিন্নরস দেশনা হয়, তাই প্রশ্নের অনুসন্ধি জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। কারণ তা না থাকলে অনুসন্ধিভেদে ভিন্ন এই দেশনা হতো, আর বুদ্ধগণের আচরণে ভিন্নরস দেশনা নেই। "বিপস্সনানিস্সিতং" (বিপাসনা-আশ্রিত) মানে তা আশ্রিত। "তস্স ভিক্খুনো" মানে সেই ভিক্ষুর। "উপাদিয়তি এতেনাতি চ উপাদানং" - যার দ্বারা গ্রহণ করা হয় তা-ই উপাদান। "ন পরিনিব্বাযতি" (পরিনির্বাণ লাভ করে না) - প্রহাতব্য (বর্জনীয়) পরিত্যাগ না করার কারণে। তাই ভগবান বলেছেন - "হে ভিক্ষুগণ, ধর্মসমূহও বর্জনীয়, অধর্মের কথা আর কী বলব।" "উপাদানসেট্ঠং" (উপাদান-শ্রেষ্ঠ) - এটি নেবসঞ্ঞানাসঞ্ঞায়তন ভবের সর্ব-ভবগ্রতা প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, কিন্তু আর্য-ভবগ্রের উপাদান-শ্রেষ্ঠতা প্রতিষেধের উদ্দেশ্যে নয়।

๗๓. นิสฺสายาติ ภวปริยาปนฺนํ นาม ธมฺมํ นิสฺสาย ตปฺปริยาปนฺนํ นาม นิสฺสาย โอฆนิตฺถรณา ภควตา อกฺขาตา; อโห อจฺฉริยเมตํ, อโห อพฺภุตเมตนฺติ.

৭৩. "নিস্সাযা" (আশ্রয় করে) - ভবপর্যাপন্ন নামক ধর্মকে আশ্রয় করে, তদ্-পর্যাপন্নকে আশ্রয় করে ওঘ (সংসার-বন্যা) পার হওয়া ভগবান কর্তৃক আখ্যাত হয়েছে; অহো, এটি আশ্চর্য! অহো, এটি অদ্ভুত!

นวสุปิ ฐาเนสุ สมถยานิกสฺเสว วเสน เทสนาย อาคตตฺตา, อิธ จ กสฺสจิปิ ปาทกชฺฌานสฺส อนามฏฺฐตฺตา วุตฺตํ – ‘‘อริยสาวโกติ สุกฺขวิปสฺสโก อริยสาวโก’’ติ. นวนฺนมฺปิ กมฺมฏฺฐานํ เอกโต กตฺวา สมฺมสตีติ อิทํ ฌานธมฺเมปิ อนุสฺสวลทฺเธ คเหตฺวา สมฺมสนํ สมฺภวตีติ กตฺวา วุตฺตํ; เตภูมกสงฺขารคตํ อิธ วุตฺตนฺติ อนวเสสโต ปริคฺคหณํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ยาวตา สกฺกาโย’’ติ.

নয়টি স্থানেই শমথযানিকের বশেই দেশনা আসায় এবং এখানে কোনো পাদ্যক ধ্যানের উল্লেখ না থাকায় বলা হয়েছে - "আর্যশ্রাবক বলতে শুষ্ক-বিপাসক আর্যশ্রাবক।" নয়টি কর্মস্থানকে একত্রিত করে সমদর্শন (বিচার) করে - এটি ধ্যানধর্মকেও শ্রুতিপরম্পরায় প্রাপ্ত হয়ে সমদর্শন করা সম্ভব, এই বিবেচনা করে বলা হয়েছে; ত্রিভূমিক সংস্কারগত বিষয় এখানে বলা হয়েছে - এই অবশিষ্টাংশহীন পরিগ্রহকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে "যাবতা সক্কায়ো" (যতদূর সৎকায়)।

เอตํ อมตนฺติ อมตํ นิพฺพานํ อารพฺภ ปวตฺติยา เอตํ อรหตฺตํ อมตรสํ. เตนาห – ‘‘เอตํ อมตํ สนฺตํ, เอตํ ปณีต’’นฺติ. ‘‘อนุปาทาย กิญฺจิปิ อคฺคเหตฺวา จิตฺตํ วิมุจฺจี’’ติ วุตฺตตฺตาปิ อนุปาทา จิตฺตสฺส วิโมกฺโข นิพฺพานํ อญฺญตฺถ สุตฺเต วุจฺจติ.

"এতং অমতং" (এটি অমৃত) - অমৃত নির্বাণকে আরম্ভ করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে এই অর্হত্ত্ব অমৃতরসস্বরূপ। তাই বলা হয়েছে - "এটি অমৃত, শান্ত; এটি প্রণীত।" "অনুপাদায়" (উপাদানহীনভাবে) কোনো কিছু গ্রহণ না করে চিত্ত বিমুক্ত হয় - এটি বলা হওয়ার কারণেও উপাদানহীন চিত্তের বিমুক্তিকে অন্য সূত্রে নির্বাণ বলা হয়েছে।

ติณฺณํ [Pg.259] ภิกฺขูนนฺติ อภินิเวสเภเทน ติวิธานํ. ปาทกํ กตฺวา ฐิตสฺส โอสกฺกนาย อภาเว การณํ เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. สโมธาเนตฺวาติ สมฺมเทว โอทหิตฺวา ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเน อสงฺกรโต ววตฺถเปตฺวา. สุกถิตํ นาม โหติ กเถตพฺพสฺส อนวเสเสตฺวา กถิตตฺตา.

"তিণ্ণং ভিক্খুনং" (তিনজন ভিক্ষুর) - অভিনিবেশের ভেদে তিন প্রকারের। পাদ্যক (ভিত্তি) করে স্থিত ভিক্ষুর অবনমন না হওয়ার কারণ পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই জানা উচিত। "সমোধানেত্বা" (সম্বন্ধযুক্ত করে) - সম্যকভাবে স্থাপন করে সেই সেই স্থানে অসঙ্কীর্ণভাবে ব্যবস্থাপন করে। "সুকথিতং" (সুভাষিত) বলা হয় যা বক্তব্য তা অবশিষ্টাংশ না রেখে বলার কারণে।

อาเนญฺชสปฺปายสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

আনেঞ্জসপ্পায় সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা (টীকা) সমাপ্ত।

๗. คณกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา

৭. গণকমোগ্গল্লান সূত্রের বর্ণনা।

๗๔. ยถา เหฏฺฐิมโสปานผลกํ โอโรหนฺตสฺส ปจฺฉิมํ นาม โหติ, เอวํ อาโรหนฺตสฺส ปฐมํ นาม โหตีติ วุตฺตํ – ‘‘ยาว ปจฺฉิมโสปานกเฬวราติ ยาว ปฐมโสปานผลกา’’ติ. วตฺถุํ โสเธตฺวาติ วตฺถุวิชฺชาจริเยน วุตฺตวิธินา ปาสาทวตฺถุโน โสธนวิธึ กตฺวา. เอตฺถาติ ปาสาทกรเณ. สตฺตธา ภินฺนสฺส วาลคฺคสฺส อํสุโกฏิเวธโก วาลเวธิ นาม. ฐานสมฺปาทนนฺติ เวสาขมณฺฑลาทีนํ สมฺปาทนํ. มุฏฺฐิกรณาทีหีติ อุสุมุฏฺฐิกรณชิยาคาหชิยาวิชฺฌาทีหิ. เอวํ คณาเปมาติ เอกํ นาม เอกเมว, ทฺเว ทุกา จตฺตาริ, ตีณิ ติกานิ นว, จตฺตาริ จตุกฺกานิ โสฬสาติอาทินา เอวํ คณนํ สิกฺขาเปม.

৭৪. যেমন নিচের সিঁড়ির ধাপ অবরোহণকারীর জন্য শেষ হয়, তেমনি আরোহণকারীর জন্য প্রথম হয় - এই অর্থে বলা হয়েছে "যাব পচ্ছিমসোপানকলেবরাতি যাব পঠমসোপানফলকা" (শেষ সিঁড়ির কাঠামো পর্যন্ত অর্থাৎ প্রথম সিঁড়ির ধাপ পর্যন্ত)। "বত্থুং সোধেত্বা" (বাস্তু শোধন করে) - বাস্তুবিদ্যাচার্য কর্তৃক উক্ত বিধি অনুসারে প্রাসাদের বাস্তু শোধনের বিধি সম্পাদন করে। "এত্থা" বলতে প্রাসাদ নির্মাণে। সাত ভাগে বিভক্ত চুলের অগ্রভাগের অংশকোটি ভেদকারীকে "বালবেধী" (চুল-ভেদকারী) বলা হয়। "ঠানসম্পাদনং" বলতে বৈশাখমণ্ডল ইত্যাদির সম্পাদন। "মুট্ঠীকরণাদীহি" বলতে ধনুকের মুষ্টি ধারণ, জ্যা আকর্ষণ, জ্যা নিক্ষেপ ইত্যাদির দ্বারা। "এবং গণাপেমা" (এভাবে গণনা করাই) - এক বলতে এক-ই, দুই দুগুণে চার, তিন তিনগুণে নয়, চার চারগুণে ষোলো ইত্যাদি উপায়ে আমরা গণনা শিক্ষা দিই।

๗๕. เกราฏิกา โหนฺตีติ สมยสฺส อนุปกฺกิลิฏฺฐกรณมายาสาเฐยฺเยน สมนฺนาคตา โหนฺติ. ตํ ทมนํ ชีวิตเหตุปิ นาติกฺกมติ, อยมสฺส ชาติโทสาภาโว.

৭৫. "কেরাটিকা হোন্তি" (প্রতারক হয়) - শাসনের অ-ক্লিষ্টকরণ মায়া ও শঠতায় সমন্বিত হয়। সেই দমন জীবনের কারণেও অতিক্রম করে না, এটি তার জাতিগত দোষের অভাব।

๗๖. สติสมฺปชญฺญาหิ สมงฺคิภาวตฺถายาติ สตตวิหาริภาวสาธเนหิ สติสมฺปชญฺเญหิ สมนฺนาคมตฺถาย. นนุ จ ขีณาสวา สติเวปุลฺลปฺปตฺตา ปญฺญาเวปุลฺลปฺปตฺตา จ, กถํ ตสฺส สติสมฺปชญฺญํ ปโยคสาธนียํ ปวตฺตนฺติ อาห ‘‘ทฺเว หี’’ติอาทิ. สตตวิหารีติ สตตํ สมาปตฺติวิหาริพหุลา, ตสฺมา เต อิจฺฉิติจฺฉิตกฺขเณ ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชนฺติ. วุตฺตวิปริยาเยน โนสตตวิหาริโน ทฏฺฐพฺพา. เตนาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. อปฺเปตุํ น สกฺโกติ อนาจิณฺณภาวโต.

৭৬. "সতিসম্পজঞ্ঞাহি সমঙ্গীভাবত্থাযা" - সততবিহারী ভাব সাধনের হেতু স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান দ্বারা সমন্বিত হওয়ার জন্য। ক্ষীণাস্ত্রবগণ তো স্মৃতির বিপুলতা ও প্রজ্ঞার বিপুলতা প্রাপ্ত হয়েছেন, কীভাবে তাঁর স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞান প্রয়োগের দ্বারা সাধনযোগ্য হয়ে প্রবর্তিত হয়? এই আশঙ্কায় বলেছেন "দ্বে হি" ইত্যাদি। "সততবিহারী" বলতে সতত সমাপত্তি-বিহারে বহুল (অভ্যস্ত), তাই তাঁরা ইচ্ছানুযায়ী ক্ষণে ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হন। উক্ত বিষয়ের বিপরীতে যারা সততবিহারী নন, তাঁদের বুঝতে হবে। তাই বলেছেন "তত্থা" ইত্যাদি। অনভ্যস্ততার কারণে অর্পণ করতে পারেন না।

ตํ วิตกฺเกนฺโตติ ‘‘สามเณรสฺส เสนาสนํ นตฺถิ, อรญฺญญฺจ สีหาทีหิ สปริสฺสยํ, กึ นุ โข ตสฺส ภวิสฺสตี’’ติ ตํ วิตกฺเกนฺโต. เอวรูโปติ [Pg.260] เอทิโส ยถาวุตฺตสามเณรสทิโส ขีณาสโว. อิเม ธมฺเมติ อิมสฺมึ สุตฺเต อาคเต สีลาทิธมฺเม. อาวชฺชิตฺวาวาติ อตฺตโน ปริสุทฺธสีลตาทิอาวชฺชนเหตุ เอว สมาปชฺชิตุํ สกฺขิสฺสติ.

"তং বিতক্কেন্তো" (তা চিন্তা করে) - "শ্রামণরের শয্যাসন নেই, অরণ্যও সিংহ প্রভৃতি দ্বারা বিপজ্জনক, তার কী হবে?" - তা চিন্তা করে। "এবরূপো" বলতে এই প্রকার, যথোক্ত শ্রামণরের সদৃশ ক্ষীণাস্ত্রব। "ইমে ধম্মে" বলতে এই সূত্রে আগত শীলাদি ধর্মসমূহ। "আবজ্জিত্বাবা" বলতে নিজের পরিশুদ্ধ শীলতা আদি আবর্জন (স্মরণ) করার কারণেই সমাপন্ন হতে সমর্থ হবেন।

๗๘. ‘‘เยเม, โภ โคตมา’’ติ วจนสฺส สมฺพนฺธํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตถาคเต กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวนฺติ ‘‘เยเม, โภ โคตมา’’ติอาทิอากาเรหิ วตฺตุมารทฺโธ.

৭৮. "যেমে, ভো গোতমা" (হে গৌতম, এই যে আমার...) - এই বচনের সম্বন্ধ দেখানোর জন্য "তথাগতে কিরা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "এবং" বলতে "যেমে, ভো গোতমা" ইত্যাদি প্রকারে বলতে আরম্ভ করেছেন।

อชฺชธมฺเมสูติ อปุราตนธมฺเมสุ. ตกฺกนมตฺตานิ หิ เตหิ กปฺเปตฺวา สยํปฏิภานํ วิรจิตานิ. ปุราตนตาย ปริปุณฺณตาย เอกนฺตนิยฺยานิกตาย จ ปรโม อุตฺตโม. เตนาห – ‘‘เตสุ…เป… อุตฺตโมติ อตฺโถ’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

"অজ্জধম্মেসু" বলতে অ-পুরাতন (আধুনিক) ধর্মসমূহে। কারণ তাঁরা কেবল তর্কের দ্বারা কল্পনা করে স্বীয় প্রতিভা দ্বারা তা রচনা করেছেন। পুরাতনত্ব, পরিপূর্ণতা এবং একান্ত নৈর্যাণিকতার কারণে পরম উত্তম। তাই বলেছেন - "তাদের মধ্যে...পে... উত্তম - এই অর্থ।" অবশিষ্ট অংশ সুবোধ্যই।

คณกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

গণকমোগ্গল্লান সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা (টীকা) সমাপ্ত।

๘. โคปกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนา

৮. গোপকমোগ্গল্লান সূত্রের বর্ণনা।

๗๙. กมฺมํเยว กมฺมนฺโต, โส เอตฺถ อตฺถีติ กมฺมกรณฏฺฐานํ ‘‘กมฺมนฺโต’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘กมฺมนฺตฏฺฐาน’’นฺติ. เตหิ ธมฺเมหีติ พุทฺธคุเณหิ. เต ปน สพฺพญฺญุตญฺญาณปฺปมุขาติ กตฺวา อาห ‘‘สพฺพญฺญุตญฺญาณธมฺเมหี’’ติ. สพฺเพน สพฺพนฺติ สพฺพปฺปกาเรน อนวเสสํ, เอตฺตโก คุณานํ ปการเภโท, เตสุ กิญฺจิปิ ปการํ อนวเสเสตฺวา. สพฺพโกฏฺฐาเสหิ สพฺพนฺติ ยตฺตกา คุณภาคา, เตหิ สพฺเพหิ อนวเสสํ นิสฺเสสเมว กตฺวา. โยปิ อโหสีติ โยปิ โกสมฺพิวาสีนํ ภิกฺขูนํ วเสน โกสมฺพิยํ กลโห อโหสิ. โสปิ ตตฺเถว อุปฺปนฺนฏฺฐาเนเยว อุปฺปนฺนมตฺโต วูปสมิโต. ปรินิพฺพุตกาเล ปนสฺสาติ อสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส ปรินิพฺพุตกาเล ปน. ภิยฺโยโสมตฺตาย ภิกฺขู สมคฺคา ชาตา, กถญฺจ สํเวโค ชาโตติ ทสฺเสตุํ ‘‘อฏฺฐสฏฺฐี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สาติสยํ อภิณฺหญฺจ อุปสมปฺปตฺติยา อติวิย อุปสนฺตุปสนฺตา. อนุสํยายมาโนติ อนุ อนุ สมฺมเทว ชานนฺโต วิจาเรนฺโต โวสาสมาโน. ‘‘อนุสญฺญายมาโน’’ติ วา ปาโฐ. ตตฺถ ย-การสฺส ญ-การํ กตฺวา นิทฺเทโสติ อาห ‘‘อนุวิจรมาโน’’ติ.

৭৯. কর্মই কর্মান্ত (কাজ), তা এখানে আছে বলে কাজ করার স্থানকে "কম্মন্তো" বলা হয়েছে। তাই বলেছেন "কম্মন্তট্ঠানং" (কর্মস্থল)। "তেহি ধম্মেহি" বলতে বুদ্ধগুণসমূহের দ্বারা। সেগুলো সর্বজ্ঞতা-জ্ঞান প্রমুখ হওয়ায় বলেছেন "সব্বঞ্ঞুতঞ্ঞাণধম্মেহি" (সর্বজ্ঞতা-জ্ঞানরূপ ধর্মসমূহের দ্বারা)। "সব্বেন সব্বং" বলতে সর্বপ্রকারে অবশিষ্টাংশহীনভাবে, গুণের যত প্রকার ভেদ আছে, তাদের মধ্যে কোনো প্রকার অবশিষ্টাংশ না রেখে। "সব্বকোঠ্থাসেহি সব্বং" বলতে যতগুলো গুণভাগ আছে, সেগুলোর সবগুলোর দ্বারা অবশিষ্টাংশহীনভাবে নিঃশেষ করে। "যোপি অহোসি" বলতে কৌশাম্বীবাসী ভিক্ষুদের কারণে কৌশাম্বীতে যে কলহ হয়েছিল। তাও সেখানেই, উৎপন্ন স্থানেই উৎপন্ন হওয়ামাত্র উপশমিত হয়েছিল। "পরিনিব্বুতকালে পনস্সা" বলতে সেই সম্যকসম্বুদ্ধের পরিনির্বাণকালে। ভিক্ষুগণ আরও বেশি ঐক্যবদ্ধ হয়েছিলেন এবং কীভাবে সংবেগ উৎপন্ন হয়েছিল তা দেখানোর জন্য "অট্ঠসট্ঠি" ইত্যাদি বলা হয়েছে। অতিশয় ও পুনঃপুন উপশম প্রাপ্তির কারণে অত্যন্ত উপশান্ত। "অনুসংযায়মানো" বলতে অনু-অনু (অনুবর্তী হয়ে) সম্যকভাবে জেনে, বিচার করে ও শাসন করে। "অনুসঞ্ঞায়মানো" - এমন পাঠও রয়েছে। সেখানে 'য' কারের স্থানে 'ঞ' কার করে নির্দেশ করা হয়েছে বলে বলেছেন "অনুবিকরমানো" (অনুবিলোকনকারী)।

๘๐. เหฏฺฐิมปุจฺฉเมวาติ [Pg.261] โคปกโมคฺคลฺลาเนน ปุจฺฉิตปุจฺฉเมว. โส หิ ‘‘เตหิ ธมฺเมหี’’ติอาทินา, ‘‘อตฺถิ โกจิ ตุมฺหากํ สาสนสฺส สารภูโต ภิกฺขู’’ติ ปุจฺฉิ. อยญฺจ ตเมว ‘‘ปฏิสรโณ’’ติ ปริยาเยน ปุจฺฉิ. อปฺปฏิสรเณติ ยํ ตุมฺเห ภิกฺขุํ ปฏิโพเธยฺยาถ, ตาทิสสฺส อภาเวน อปฺปฏิสรเณ. ตถาคเตน ปเวทิโต ธมฺโม ปฏิสรณํ เอเตสนฺติ ธมฺมปฏิสรณา. เตนาห ‘‘ธมฺโม อวสฺสโย’’ติ.

৮০. "হেট্ঠিমপুচ্ছমেবা" বলতে গোপকমোগ্গল্লান কর্তৃক জিজ্ঞাসিত প্রশ্নই। কারণ সে "তেহি ধম্মেহি" ইত্যাদি দ্বারা "আপনাদের শাসনে সারভূত কোনো ভিক্ষু আছেন কি?" - এই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেছিল। আর ইনি তাকেই "পটিসরোণো" (শরণ) বলে পর্যায়ক্রমে জিজ্ঞাসা করেছেন। "অপ্পটিসরোণে" বলতে যে ভিক্ষুকে আপনারা প্রতিবোধ করবেন, তেমন ভিক্ষুর অভাবে শরণহীন অবস্থায়। তথাগত কর্তৃক প্রবেদিত ধর্মই যাদের শরণ, তাঁরা ধর্মশরণ। তাই বলেছেন "ধম্মো অবস্সযো" (ধর্মই আশ্রয়)।

๘๑. อาคจฺฉตีติ วาจุคฺคตภาเวน อาคจฺฉติ. วตฺถุวีติกฺกมสงฺขาเต ครุครุตรลหุลหุตราทิเภเท อชฺฌาจาเร อาปตฺติสมญฺญาติ อาห – ‘‘อาปตฺติ…เป… อาณาติกฺกมนเมวา’’ติ. ยถาธมฺมนฺติ ธมฺมานุรูปํ. ยถาสิฏฺฐนฺติ ยถานุสิฏฺฐํ. ธมฺโม โนติ เอตฺถ โน-สทฺโท อวธารเณ ‘‘น โน สมํ อตฺถิ ตถาคเตนา’’ติอาทีสุ (ขุ. ปา. ๖.๓; สุ. นิ. ๒๒๖) วิย. เตเนวาห ‘‘ธมฺโมว กาเรตี’’ติ.

৮১. "আগচ্ছতি" বলতে বাচোদগতভাবে (মুখস্থভাবে) আসে। বস্তু-ব্যতিক্রম নামক গুরু, গুরুতর, লঘু, লঘুতর আদি ভেদে সদাচারে আপত্তি-সামান্য (সাধারণ আপত্তি) বোঝাতে বলেছেন - "আপত্তি...পে... আজ্ঞাতিক্রমণই।" "যথাধম্মং" বলতে ধর্মানুরূপ। "যথা সিট্ঠং" বলতে যথানুশিষ্ট। "ধম্মো নো" - এখানে 'নো' শব্দ অবধারণ (নিশ্চয়তা) অর্থে, যেমন "ন নো সমং অত্থি তথাগতেন" ইত্যাদিতে। তাই বলেছেন "ধম্মোব কারেতি" (ধর্মই করায়)।

๘๓. ‘‘ยถา ตํ ตุมฺหาทิเสหิ รกฺขเกหิ โคปเกหี’’ติ เอวํ ปสนฺนเวเสน อตฺตานํ อุกฺกํสาเปตุกาโม. อริยูปวาทปาปํ ขมาปเน สติ อนฺตรายาย น โหตีติ อาห – ‘‘อิจฺเจตํ กุสล’’นฺติ. โคนงฺคลมกฺกโฏติ โคนงฺคุฏฺฐมกฺกโฏ.

৮৩. "যথা তং তুম্হাদিসেহি রক্খকেহি গোপকেহি" (যেমন আপনাদের মতো রক্ষক ও গোপকদের দ্বারা) - এভাবে প্রসন্ন বেশে নিজেকে প্রশংসিত করতে ইচ্ছুক। আর্য-উপবাদজনিত পাপ ক্ষমা প্রার্থনা করলে অন্তরায়ের কারণ হয় না - এই অর্থে বলেছেন "ইচ্চেতং কুসলং" (এটি কুশল)। "গোনঙ্গলমক্কটো" বলতে লাঙ্গলের মতো লেজবিশিষ্ট বানর।

๘๔. อยํ อุกฺกํสาเปตุํ อิจฺฉิตํ ยถารทฺธมตฺถํ วิสํวาเทติ อวณฺณิตมฺปิ วณฺณิตํ กตฺวา กเถนฺโต; อิมสฺส วจนสฺส ปฏิกฺเขเปน อิมินา ทาตพฺพปิณฺฑปาตสฺส อนฺตราโย มา โหตูติ เอวํ ปิณฺฑปาตํ รกฺขิตุํ น โข ปน สกฺกาติ โยชนา. อิทนฺติ ‘‘น โข, พฺราหฺมณ, โส ภควา’’ติอาทิเทสนํ. อพฺภนฺตรํ กริตฺวาติ นิพฺพานนฺโตคธํ กตฺวา, อนฺตรํ วา ตสฺส นิชฺฌานสฺส การณํ กตฺวา. กามราควเสน หิ ตํ นิชฺฌานํ โหตีติ. อิธาติ อิมสฺมึ สุตฺตปเทเส. สพฺพสงฺคาหิกชฺฌานนฺติ โลกิยโลกุตฺตรสฺส อนฺตราโย มา โหตูติ เอวํ กตฺวาปิ รูปาวจรสฺส มคฺคฌานสฺส ผลฌานสฺสาติ สพฺพสฺสปิ สงฺคณฺหนวเสน เทสิตตฺตา สพฺพสงฺคาหกชฺฌานํ นาม กถิตํ.

৮৪. ইনি নিজেকে প্রশংসিত করতে ইচ্ছুক হয়ে যথারব্ধ অর্থকে বিসংবাদিত করছেন, অবর্ণিতকেও বর্ণিত করে বলছেন; এই বচনের প্রতিক্ষেপ (প্রত্যাখ্যান) দ্বারা এর দ্বারা দাতব্য পিণ্ডপাতের অন্তরায় যেন না হয় - এভাবে পিণ্ডপাত রক্ষা করতে "ন খো পন সক্কা" (সমর্থ নয়) - এভাবে যোজনা করতে হবে। "ইদং" বলতে "ন খো, ব্রাহ্মণ, সো ভগবা" ইত্যাদি দেশনা। "অব্ভন্তরং করিত্বা" বলতে নির্বাণান্তর্গত করে, অথবা সেই ধ্যানের কারণকে অন্তর (অভ্যন্তরীণ) করে। কামরাগের বশেই সেই ধ্যান হয়। "ইধা" বলতে এই সূত্রপ্রদেশে। "সব্বসঙ্গাহিকজ্ঝানং" বলতে লৌকিক ও লোকোত্তরের অন্তরায় যেন না হয় - এভাবে রূপাবচরের মার্গধ্যান ও ফলধ্যান সবকিছুরই সংগ্রহ করার মাধ্যমে দেশিত হওয়ায় একে সর্বসংগ্রাহক ধ্যান বলা হয়েছে।

ยํ โน มยนฺติ เอตฺถ โนติ นิปาตมตฺตํ. ตํ โนติ เอตฺถ ปน โนติ อมฺหากนฺติ อตฺโถ. อุสูยติ ราชกิจฺจปสุตตาธีนตาย เอกตฺถาภินิเวสภาวโต[Pg.262]. มนฺทปญฺญตาย วสฺสการคตอิสฺสาภิภูตจิตฺตตาย ปริปุณฺณํ กตฺวา วุตฺตมฺปิ อตฺถํ อนุปธาเรนฺโต อาห – ‘‘เอกเทสเมว กเถสี’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

"যং নো মযং" - এখানে 'নো' কেবল নিপাত মাত্র। "তং নো" - এখানে 'নো' বলতে আমাদের - এই অর্থ। রাজকার্যে ব্যস্ততা ও অধীনতার কারণে এক বিষয়ে অভিনিবেশ থাকায় ঈর্ষা করে। মন্দপ্রজ্ঞার কারণে বর্ষকারের চিত্ত ঈর্ষাভিভূত হওয়ায় পরিপূর্ণভাবে বলা অর্থও অনুধাবন না করে বলেছে - "একদেশই (আংশিকই) বলেছে।" অবশিষ্ট অংশ সুবোধ্যই।

โคปกโมคฺคลฺลานสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

গোপকমোগ্গল্লান সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা (টীকা) সমাপ্ত।

๙. มหาปุณฺณมสุตฺตวณฺณนา

৯. মহাপুণ্ণম সূত্রের বর্ণনা।

๘๕. ตสฺมึ อหูติ ตสฺมึ อหนีติ อาห ‘‘ตสฺมึ ทิวเส’’ติ. อนสเนนาติ สพฺพโส อาหารสฺส อภุญฺชเนน สาสนิกสีเลน พาหิรกอนสเนน อุเปตา หุตฺวาติ โยชนา. วา-สทฺเทน ขีรปานมธุสายนาทิวิธึ สงฺคณฺหาติ. อุเปจฺจ วสิตพฺพโต อุโปสโถ, ปาติโมกฺขุทฺเทโส. อุเปเตน สมนฺนาคเตน หุตฺวา วสิตพฺพโต สนฺตาเน วาเสตพฺพโต อุโปสโถ, สีลํ. อนสนาทิธมฺมาทึ วา อุเปจฺจ วสนํ อุปวาโส อุโปสโถ. ตถารูเป หตฺถิชาติวิเสเส อุโปสโถติ สมญฺญามตฺตนฺติ อาห – ‘‘อุโปสโถ นาม นาคราชาติอาทีสุ ปญฺญตฺตี’’ติ. วุตฺตนเยน อุปวสนฺติ เอตฺถาติ อุโปสโถ, ทิวโส. โส ปเนส อุโปสโถ. มาสปุณฺณตายาติ มาสสฺส ปูริตภาเวน. สมฺปุณฺณาติ สพฺพโส ปุณฺณา. ตาย หิ รตฺติยา วเสน มาโส อนวเสสโต ปุณฺโณ โหติ. มาสทฺธมาสาทิเภทํ กาลํ มาติ มินนฺโต วิย โหตีติ จ ‘‘มา’’อิติ จนฺโท วุจฺจติ. เอตฺถาติ เอติสฺสา รตฺติยา. ปุณฺโณ ปริปุณฺณกโล ชาโตติ ปุณฺณมา. ตญฺหิ จนฺทปาริปูริยา มาสปาริปูริยา เอวมาห. เอเตน ตสฺส อุโปสถภาวํ ทสฺเสติ.

৮৫. 'তস্মিং অহূতি' (সেই দিনটিতে) বলতে 'তস্মিং অহনি' অর্থাৎ "সেই দিবসে" বলা হয়েছে। 'অনসনেন' বলতে সর্বতোভাবে আহার গ্রহণ না করে, শাসনগত শীল বা বাহ্যিক অনশন ব্রত যুক্ত হয়ে—এইরূপ যোজনা করতে হবে। 'বা' (অথবা) শব্দ দ্বারা ক্ষীরপান (দুধ পান), মধু আস্বাদন ইত্যাদির বিধিকে গ্রহণ করা হয়েছে। সমীপে গিয়ে বাস করতে হয় বলে তা 'উপোসথ', যা প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি। উপোত বা সমন্বিত হয়ে বাস করতে হয় বলে এবং চিত্ত-সন্তানে বাস করাতে হয় বলে তা 'উপোসথ', যা শীল। অথবা অনশনাদি ধর্মের সমীপে বাস করাকে উপবাস বা উপোসথ বলে। সেই রূপ হস্তীজাতির বিশেষ অর্থে 'উপোসথ' শব্দটি কেবল একটি সংজ্ঞা মাত্র, তাই বলা হয়েছে— "উপোসথ নামক নাগরাজ ইত্যাদিতে প্রজ্ঞপ্তি"। উক্ত নিয়মে যাতে উপবাস করা হয়, তা হলো 'উপোসথ', অর্থাৎ দিবস (দিন)। সেই এই উপোসথ। 'মাসপুণ্ণতায়া' বলতে মাসের পূর্ণতা প্রাপ্তির দ্বারা। 'সম্পুণ্ণা' বলতে সর্বতোভাবে পূর্ণ। কারণ সেই রাত্রির প্রভাবে মাস অবশেষহীনভাবে পূর্ণ হয়। মাস ও অর্ধমাস আদি ভেদে কালকে পরিমাপ করার মতো হয় বলে চন্দ্রকে 'মা' বলা হয়। 'এখ' বলতে এই রাত্রিতে। পূর্ণ বা পরিপূর্ণ কাল উৎপন্ন হয়েছে বলে তা 'পুণ্ণমা' (পূর্ণিমা)। তা চন্দ্রের পরিপূর্ণতা ও মাসের পরিপূর্ণতার কারণে এরূপ বলা হয়েছে। এর দ্বারা তার উপোসথ ভাব প্রদর্শন করা হয়েছে।

ทิสฺสติ ผลํ สนฺทิสฺสตีติ เทโส, เหตูติ อาห ‘‘เทสนฺติ การณ’’นฺติ. สพฺพํ กเถนฺติ สพฺพํ อตฺตนา ปริคฺคหิตปฺปการํ กเถนฺติ. กเถตุํ น สกฺโกนฺติ อวิสยตฺตา. ปาสาทปริเวเณติ ปาสาทสฺส ปุรโต วิวฏงฺคเณ. เหฏฺฐา วุตฺตนเยนาติ เสขสุตฺเต (ม. นิ. อฏฺฐ. ๒.๒๒) วุตฺตนเยน วิตฺถาเรตพฺพํ.

ফল দেখা যায় বা প্রকাশিত হয় বলে তা 'দেশ' (স্থান), হেতু অর্থে বলা হয়েছে— "দেশং বলতে কারণ"। 'সব্বং কথেন্তি' বলতে নিজের দ্বারা পরিগৃহীত সমস্ত প্রকার বিষয় বর্ণনা করেন। নিজের বিষয় না হওয়ার কারণে বর্ণনা করতে সমর্থ হন না। 'প্রাসাদপরিবেণে' বলতে প্রাসাদের সম্মুখের উন্মুক্ত প্রাঙ্গণে। 'হেট্ঠা বৃত্তনয়েন' বলতে শেখসূত্রে (মজ্ঝিমনিকায় অট্ঠকথা ২.২২) বর্ণিত নিয়মে বিস্তারিতভাবে জানতে হবে।

๘๖. อิเม นุ โขติ เอตฺถ นูติ สํสยโชตโนติ อาห – ‘‘วิมติปุจฺฉา วิย กถิตา’’ติ. ชานนฺเตนาติอาทิ ปุจฺฉาวตฺตทสฺสนปรํ ทฏฺฐพฺพํ, น [Pg.263] ปุจฺฉกสฺส สตฺถุ อตฺตโน อชานนภาวทีปนปรํ. ชานาติ หิ ภควา. อชานนฺเตน วิย หุตฺวา ปุจฺฉิเต. ยถาภูตสภาวํ ชานนฺโต วิย ปุจฺฉติ โกหญฺเญ ฐตฺวา. เตนาห – ‘‘เถโร เอวรูปํ วจนํ กึ กริสฺสตี’’ติ การณสฺส สุปฺปหีนตฺตาติ อธิปฺปาโย.

৮৬. 'ইমে নু খো' এখানে 'নু' শব্দটি সংশয়বাচক, তাই বলা হয়েছে— "সংশয়সূচক প্রশ্নের মতো বলা হয়েছে"। 'জানন্তেন' ইত্যাদি দ্বারা প্রশ্নকর্তার প্রশ্ন করার ধরন প্রদর্শন করা হয়েছে বলে দেখতে হবে, প্রশ্নকর্তা শাস্ত্রার নিজের না-জানার ভাব প্রকাশ করার জন্য নয়। কারণ ভগবান তো জানেনই। না-জানার মতো হয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে। কোন অবস্থানে থেকে যথ ভূত স্বভাব জেনে জিজ্ঞাসা করছেন? সেইজন্য বলা হয়েছে— "স্থবির এই রূপ বচন কী করবেন?" কারণটি সুপ্রহীন (সম্পূর্ণরূপে দূরীকৃত) হওয়ার কারণে—এই হলো অভিপ্রায়।

ฉนฺทมูลกาติ ตณฺหาฉนฺทมูลกา. ตณฺหา หิ ทุกฺขสมุทโย. กุสลสญฺโญ วา ถิรวิสทนิปุณสญฺโญ วา, กุสลสงฺขาโร วา ติขิณถิรวิสทสงฺขาโร วา; สุวิสุทฺธวิปุโลทารวิญฺญาโณ วาติ อิมมตฺถํ ‘‘สญฺญาทีสุปิ เอเสว นโย’’ติ อิมินา อติทิสติ. กสฺมา ปเนตฺถ อนาคตกาลวเสเนว เทสนา อาคตาติ อาห ‘‘ยสฺมา ปนา’’ติอาทิ.

'ছন্দমূলকা' বলতে তৃষ্ণা-ছন্দ মূলক। কারণ তৃষ্ণাই দুঃখের সমুদয় (উৎপত্তি)। কুশল সংজ্ঞা অথবা স্থির, বিশদ ও নিপুণ সংজ্ঞা, অথবা কুশল সংস্কার অথবা তীক্ষ্ণ, স্থির ও বিশদ সংস্কার; অথবা সুবিশুদ্ধ, বিপুল ও উদার বিজ্ঞান—এই অর্থকে "সংজ্ঞা ইত্যাদিতেও এই একই নিয়ম" এর দ্বারা অতিদেশ (প্রয়োগ) করা হয়েছে। কিন্তু কেন এখানে অনাগত কালের বশেই দেশনা এসেছে? তাই বলা হয়েছে— "যস্মা পনা" (যেহেতু কিন্তু) ইত্যাদি।

ขนฺธานํ ขนฺธปณฺณตฺตีติ ขนฺธสทฺทาภิเธยฺยานํ รุปฺปนานุภวนสญฺชานนาภิสงฺขรวิชานนสภาวานํ อตฺถานํ ‘‘ขนฺโธ’’ติ อยํ สมญฺญา. กิตฺตเกนาติ กึปริมาเณน อตฺเถน, ราสตฺถภาคตฺถาทีสุ กีทิเสนาติ อธิปฺปาโย.

'স্কন্ধানাং স্কন্ধপ্রজ্ঞপ্তি' বলতে স্কন্ধ শব্দ দ্বারা অভিধেয় রূপণ (বিকারগ্রস্ত হওয়া), অনুভবন, সংজানন (চেনা), অভিসংস্করণ ও বিজানন (বিশেষভাবে জানা) স্বভাবযুক্ত অর্থসমূহের "স্কন্ধ" এই সাধারণ সংজ্ঞা। 'কিত্তকেনা' বলতে কী পরিমাণ অর্থের দ্বারা, রাশি অর্থ বা ভাগ অর্থ ইত্যাদিতে কীরূপ—এই হলো অভিপ্রায়।

เหตุเหตูติ เหตุปจฺจยภูโต เหตุ. โย หิ โลภาทีนํ สหชาตธมฺเมสุ มูลฏฺเฐนุปการกภาโว นิปฺปริยาเยน เหตุตฺโถ; โส ปถวีอาทีสุปิ ปจฺจยภาวมตฺเตน เหตุปริยายทสฺสนโต ทุติเยน เหตุ-สทฺเทน วิเสเสตฺวา วุตฺโต ‘‘เหตุเหตู’’ติ. อวิชฺชา ปุญฺญาภิสงฺขาราทีนํ สาธารณปจฺจยตฺตา สาธารณเหตุ, ‘‘อตีตานาคตปจฺจุปฺปนฺนานํ กมฺมสมาทานานํ ฐานโส เหตุโส วิปาก’’นฺติ เอตฺถ วิชฺชมาเนสุปิ อญฺเญสุ ปจฺจเยสุ อิฏฺฐานิฏฺฐวิปากนิยามกตฺตา กมฺมํ ตสฺส ปธานการณนฺติ อาห – ‘‘กุสลากุสลํ อตฺตโน อตฺตโน วิปากทาเน อุตฺตมเหตู’’ติ. ‘‘มหาภูตา เหตู’’ติ อยเมวตฺโถ ‘‘มหาภูตา ปจฺจโย’’ติ อิมินาปิ วุตฺโตติ เหตุสทฺทปจฺจยสทฺทานํ สมานตฺถตฺตา ปจฺจโย เอว เหตุ ปจฺจยเหตุ, โย จ รูปกฺขนฺธสฺส เหตุ, โส เอว ตสฺส ปญฺญาปนาย ปจฺจโยติ วุตฺโตติ อาห – ‘‘อิธ ปจฺจยเหตุ อธิปฺเปโต’’ติ. ยทคฺเคน ปจฺจยธมฺโม อตฺตโน ปจฺจยุปฺปนฺนสฺส อุปฺปาทาย ฐิติยา จ ปจฺจโย, ตทคฺเคน ตสฺส ภาวโต สมญฺญาโต ปญฺญาปนายปิ โส ปจฺจโยติ วตฺตพฺพตํ อรหตีติ. ปาฬิยํ อวิภาเคน วุตฺตมตฺถํ วิภาเคน ทสฺเสตุํ, ‘‘ตตฺถ ปถวีธาตู’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ปญฺญาปนายาติ สเหตุอเหตุกนฺติอาทิอากาเรหิ โพธนาย[Pg.264]. ตํ ปน สพฺโพธนํ ญาเณน ทสฺสนํ โหตีติ วุตฺตํ ‘‘ทสฺสนตฺถายา’’ติ.

'হেতুহেতু' বলতে হেতুপ্রত্যয়ভূত হেতু। কারণ লোভ ইত্যাদির সহজাত ধর্মসমূহে মূল অর্থে যে উপকারক ভাব তা সাক্ষাৎ হেতু অর্থ; তা পৃথিবী ইত্যাদিতেও কেবল প্রত্যয়ভাবের কারণে হেতুপর্যায় দৃষ্ট হওয়ায় দ্বিতীয় 'হেতু' শব্দ দ্বারা বিশেষিত করে "হেতুহেতু" বলা হয়েছে। অবিদ্যা পুণ্য-অভিসংস্কার ইত্যাদির সাধারণ প্রত্যয় হওয়ার কারণে সাধারণ হেতু। "অতীত, অনাগত ও প্রত্যুৎপন্ন কর্ম-সমাদানের স্থানত ও হেতুত বিপাক"—এখানে অন্যান্য প্রত্যয় বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও ইষ্ট ও অনিষ্ট বিপাকের নিয়ামক হওয়ার কারণে কর্মই তার প্রধান কারণ, তাই বলা হয়েছে— "কুশল-অকুশল নিজের নিজের বিপাক দানে উত্তম হেতু"। "মহাভূতসমূহ হেতু" এই একই অর্থ "মহাভূতসমূহ প্রত্যয়" এর দ্বারাও বলা হয়েছে। হেতু শব্দ ও প্রত্যয় শব্দের সমার্থকতা হেতু প্রত্যয়ই হলো হেতু অর্থাৎ প্রত্যয়হেতু, এবং যা রূপস্কন্ধের হেতু, তা-ই তার প্রজ্ঞপ্তির জন্য প্রত্যয়—এরূপ বলা হয়েছে বলে বলা হয়েছে— "এখানে প্রত্যয়হেতু অভিপ্রেত"। যে সীমার দ্বারা প্রত্যয়ধর্ম নিজের প্রত্যয়-উৎপন্ন ধর্মের উৎপত্তির জন্য এবং স্থিতির জন্য প্রত্যয় হয়, সেই সীমার দ্বারা তার অস্তিত্বের কারণে, সাধারণ সংজ্ঞার দ্বারা প্রজ্ঞপ্তির জন্যও তা প্রত্যয়—এরূপ বলার যোগ্য। পালিতে অবিভক্তভাবে উক্ত অর্থকে বিভক্ত করে দেখানোর জন্য, "তত্থ পঠবীধাতু" (সেখানে পৃথিবী ধাতু) ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'প্রজ্ঞাপনায়' বলতে সহেতুক-অহেতুক ইত্যাদি আকারে বোঝানোর জন্য। আর সেই সম্যক বোধ জ্ঞান দ্বারা দর্শন হয় বলে বলা হয়েছে— "দর্শনত্থায়" (দর্শনের জন্য)।

ผสฺโสติ ผสฺสสมงฺคีภาโว. โส เจตฺถ สกิจฺจนิปฺผาทนสมตฺถสฺส ผสฺสสฺส นิพฺพตฺติ. นิพฺพตฺโต หิ ผสฺโส ตถารูปาย เวทนาย ปจฺจโย โหตีติ. เอตทตฺถเมเวตฺถ ภควตา ปุคฺคลาธิฏฺฐานา เทสนา กตา, ตสฺมา ปจฺจุปฺปนฺนาตีตกาลวเสน ทฺวิกาลิโก ผสฺสสทฺโท เวทิตพฺโพ. ผสฺเส สติ เวเทติ ผสฺสปจฺจยา เวทนาอิจฺเจว วุตฺตํ โหติ. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. ยเถว หิ เวทนาย เอวํ สญฺญาย สงฺขารานมฺปิ ผสฺโส วิเสสปจฺจโย ตสฺมึ อสติ อภาวโต. เจตนาคฺคหเณน อายูหนานุรูปตาย ตปฺปธานตฺตา สงฺขารกฺขนฺธธมฺมา คหิตา. ตถา หิ สุตฺตนฺตภาชนีเย สงฺขารกฺขนฺธภาชนีเย (วิภ. ๒๑, ๒๒) จ ‘‘จกฺขุสมฺผสฺสชา เจตนา’’ติอาทินา เจตนาว นิทฺทิฏฺฐา. วิญฺญาณกฺขนฺธสฺสาติ เอตฺถ เอกสฺมึ ภเว อาทิภูตวิญฺญาณสฺส นามรูปปจฺจยตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ปฏิสนฺธิวิญฺญาเณน ตาวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ คพฺภเสยฺยกสฺส สภาวกสฺส รูปปวตฺตึ สนฺธาย ‘‘อุปริมปริจฺเฉเทนา’’ติ วุตฺตํ สมตึสโต อุปริ ปฏิสนฺธิกฺขเณ ตสฺส รูปานํ อสมฺภวโต. อิทานิ ปวตฺติวิญฺญาณสฺส นามรูปปจฺจยํ ทฺวารวเสน ทสฺเสตุํ, ‘‘จกฺขุทฺวาเร’’ติอาทิ วุตฺตํ. นนุ จ วิญฺญาณสฺสปิ ผสฺโส ปจฺจโย, กสฺมา ตโย เอว ขนฺธา ผสฺสปจฺจยา วุตฺตาติ? สจฺจเมตํ, ยถา ปน วิญฺญาณสหิโต ผสฺโส เวทนาทีนํ ปจฺจโย, น เอวํ วิญฺญาณสฺส. เตนาห ภควา – ‘‘ติณฺณํ สงฺคติ ผสฺโส’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๐๔; ม. นิ. ๓.๔๒๑, ๔๒๕, ๔๒๖; สํ. นิ. ๒.๔๔, ๔๕; ๒.๔.๖๐) ผสฺโส วิย นามรูปํ วิญฺญาณสฺส วิเสสปจฺจโย ยถา นามรูปปจฺจยาปิ วิญฺญาณนฺติ. ตสฺมา อิมํ วิเสสํ ทสฺเสตุํ นามรูปสฺเสว วิญฺญาณปจฺจยตา วุตฺตา, น ผสฺสสฺส.

'স্পর্শ' বলতে স্পর্শের সমাঙ্গীভাব (সংযোগ)। আর তা এখানে নিজের কার্য সম্পাদনে সমর্থ স্পর্শের উৎপত্তি। কারণ উৎপন্ন স্পর্শ সেই রূপ বেদনার প্রত্যয় হয়। এই অর্থেই এখানে ভগবান কর্তৃক পুদ্গলাধিষ্ঠান দেশনা করা হয়েছে, তাই প্রত্যুৎপন্ন ও অতীত কালের বশে দ্বিকালীন স্পর্শ শব্দ বুঝতে হবে। স্পর্শ থাকলে বেদনা অনুভব করে—অর্থাৎ স্পর্শপ্রত্যয়া বেদনা—এরূপই বলা হয়েছে। অবশিষ্ট পদদ্বয়েও এই একই নিয়ম। কারণ যেমন বেদনার জন্য, তেমনই সংজ্ঞার জন্য এবং সংস্কারসমূহের জন্যও স্পর্শ বিশেষ প্রত্যয়, তা না থাকলে এদের অভাব ঘটে। চেতনা গ্রহণের দ্বারা আয়ূহন (প্রচেষ্টা) অনুরূপ হওয়ায় এবং তা প্রধান হওয়ার কারণে সংস্কারস্কন্ধের ধর্মসমূহ গৃহীত হয়েছে। তথাহি সূত্রান্তভাজনীয়ে এবং সংস্কারস্কন্ধভাজনীয়ে (বিভঙ্গ ২১, ২২) "চক্ষুসংস্পর্শজাত চেতনা" ইত্যাদি দ্বারা চেতনাই নির্দিষ্ট হয়েছে। 'বিজ্ঞানস্কন্ধের' এখানে এক ভবে আদিভূত বিজ্ঞানের নামরূপপ্রত্যয়তা দেখানোর জন্য, "প্রতিসন্ধিবিজ্ঞানের দ্বারা প্রথমত" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে গর্ভশয্যাকের স্বভাবগত রূপপ্রবৃত্তিকে লক্ষ্য করে "উপরিভাগের পরিচ্ছেদের দ্বারা" বলা হয়েছে, কারণ সমতিংশের উপরে প্রতিসন্ধিক্ষণে তার রূপসমূহের অসম্ভবতা রয়েছে। এখন প্রবৃত্তিবিজ্ঞানের নামরূপপ্রত্যয় দ্বারভেদে দেখানোর জন্য, "চক্ষুদ্বারে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। আচ্ছা, বিজ্ঞানেরও তো স্পর্শ প্রত্যয়, তবে কেন কেবল তিনটি স্কন্ধকেই স্পর্শপ্রত্যয় বলা হয়েছে? এটি সত্য, কিন্তু যেমন বিজ্ঞানসহ স্পর্শ বেদনা ইত্যাদির প্রত্যয় হয়, বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে তেমন নয়। সেইজন্য ভগবান বলেছেন— "তিনটির সংগতি স্পর্শ" (মজ্ঝিমনিকায় ১.২০৪ ইত্যাদি)। স্পর্শের মতো নামরূপ বিজ্ঞানের বিশেষ প্রত্যয়, যেমন নামরূপপ্রত্যয়া বিজ্ঞান। অতএব এই বিশেষত্ব দেখানোর জন্য নামরূপেরই বিজ্ঞানপ্রত্যয়তা বলা হয়েছে, স্পর্শের নয়।

๘๗. ยาว สกฺกายทิฏฺฐิ สมุปฺปชฺชติ, ตาว วฏฺฏสฺส ปริยนฺโต นตฺเถวาติ อปฺปหีนสกฺกายทิฏฺฐิโก วฏฺเฏ ปริพฺภมตีติ อาห – ‘‘กถํ ปน, ภนฺเตติ วฏฺฏํ ปุจฺฉนฺโต’’ติ. ยถา จ สกฺกายทิฏฺฐิโชตนา วฏฺฏปุจฺฉา, เอวํ ตพฺเภทนโชตนา วิวฏฺฏปุจฺฉาติ อาห – ‘‘สกฺกายทิฏฺฐิ น โหตีติ วิวฏฺฏํ ปุจฺฉนฺโต’’ติ.

৮৭. যতক্ষণ সৎকায়দৃষ্টি উৎপন্ন হয়, ততক্ষণ সংসারের কোনো শেষ নেই—অর্থাৎ অপ্রহীন-সৎকায়দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি সংসারেই পরিভ্রমণ করে, তাই বলা হয়েছে— "ভন্তে, কীভাবে তবে?"—এইভাবে সংসার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছেন। এবং যেমন সৎকায়দৃষ্টির প্রকাশ হলো সংসার-প্রশ্ন, তেমনই তার ভেদের (বিনাশের) প্রকাশ হলো বিবর্তন (সংসারমুক্তি) প্রশ্ন, তাই বলা হয়েছে— "সৎকায়দৃষ্টি হয় না"—এইভাবে বিবর্তন (সংসারমুক্তি) বিষয়ে জিজ্ঞাসা করছেন।

๘๘. อยํ [Pg.265] รูเป อสฺสาโทติ ยาถาวโต ทสฺสนํ ปริญฺญาภิสมโย, ทุกฺขสจฺจปริยาปนฺนญฺจ รูปนฺติ อาห – ‘‘อิมินา ปริญฺญาปฏิเวโธ เจว ทุกฺขสจฺจญฺจ กถิต’’นฺติ. ‘‘ยํ รูปํ อนิจฺจ’’นฺติอาทิวจนโต อนิจฺจาทิภาโว ตตฺถ อาทีนโว, โส จสฺส ปจฺจยาธีนวุตฺติตาย ปจฺจโย สมุทยสจฺจนฺติ สมุทยปฺปหาเนน อาทีนวสมติกฺกโมติ อาทีนวคฺคหเณน สิทฺธมตฺถมาห – ‘‘ปหานปฏิเวโธ เจว สมุทยสจฺจญฺจา’’ติ. สพฺพสงฺขตนิสฺสรณํ นิพฺพานญฺจ สจฺฉิกิริยาภิสมยวเสน ปฏิวิชฺฌิตพฺพนฺติ อาห – ‘‘อิมินา สจฺฉิกิริยาปฏิเวโธ เจว นิโรธสจฺจญฺจา’’ติ. อิเมสุ ตีสุ ฐาเนสูติ ยถาวุตฺเตสุ ทุกฺขาทีสุ ตีสุ อภิสมยฏฺฐาเนสุ. เย สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย ธมฺมาติ เย อริยมคฺคสญฺญิตา สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย อฏฺฐ, สตฺต วา ธมฺมา. ภาวนาปฏิเวโธ มคฺคสจฺจนฺติ ภาวนาภิสมยวเสน ปวตฺตํ มคฺคสจฺจํ. เสสปเทสุปีติ, ‘‘อยํ เวทนาย อสฺสาโท’’ติอาทิปเทสุปิ.

৮৮. "এটি রূপে আস্বাদ" বলতে যথার্থভাবে দর্শন করা হলো পরিজ্ঞা-অভিসময়, এবং রূপ দুঃখসত্যের অন্তর্গত, তাই বলা হয়েছে— "এর দ্বারা পরিজ্ঞা-প্রতিবেদ এবং দুঃখসত্য উভয়ই বলা হয়েছে"। "যে রূপ অনিত্য" ইত্যাদি বচন থেকে অনিত্যাদি ভাব সেখানে আদিনব (দোষ), এবং তা প্রত্যয়ের অধীন হওয়ার কারণে প্রত্যয় হলো সমুদয়সত্য, এবং সমুদয় প্রহাণের দ্বারা আদিনব অতিক্রম করা হয়—এইভাবে আদিনব গ্রহণের দ্বারা সিদ্ধ অর্থ বলা হয়েছে— "প্রহাণ-প্রতিবেদ এবং সমুদয়সত্য উভয়ই"। সর্ব সংস্কৃতের নিঃসরণ এবং নির্বাণকে সাক্ষাৎকার-অভিসময়ের বশে প্রতিবেধ করতে হবে, তাই বলা হয়েছে— "এর দ্বারা সাক্ষাৎকার-প্রতিবেদ এবং নিরোধসত্য উভয়ই"। 'এই তিনটি স্থানে' বলতে যথোক্ত দুঃখাদি তিনটি অভিসময় স্থানে। 'যে সম্যকদৃষ্টি আদি ধর্মসমূহ' বলতে আর্যমার্গ নামে সংজ্ঞায়িত সম্যকদৃষ্টি আদি আটটি বা সাতটি ধর্ম। ভাবনা-প্রতিবেদ হলো মার্গসত্য, যা ভাবনা-অভিসময়ের বশে প্রবর্তিত মার্গসত্য। 'অবশিষ্ট পদসমূহেও' বলতে "এটি বেদনায় আস্বাদ" ইত্যাদি পদসমূহেও।

๘๙. อิมสฺมินฺติ อาสนฺนปจฺจกฺขตาย สกอตฺตภาโว คหิโต, ตเทว อชฺฌตฺตา ขนฺธาติ ตปฺปฏิโยคิตาย, ‘‘พหิทฺธาติ ปรสฺส สวิญฺญาณเก กาเย’’ติ วุตฺตํ. สพฺพนิมิตฺเตสูติ สพฺเพสุ รูปนิมิตฺตาทีสุปิ. ตานิ ปน อินฺทฺริยพทฺธานิปิ อนินฺทฺริยพทฺธานิปิ ตํสภาวานีติ อาห ‘‘อนินฺทฺริยพทฺธมฺปิ สงฺคณฺหาตี’’ติ. วิญฺญาณคฺคหเณเนเวตฺถ เวทนาทโยปิ คหิตา อวินาภาวโตติ, ‘‘สวิญฺญาณเก กาเย’’ติ วุตฺตํ. ‘‘กาโย’’ติ วา ขนฺธสมูโหติ อตฺโถ.

৮৯. 'এতে' বলতে আসন্ন প্রত্যক্ষতার কারণে নিজের আত্মভাব (দেহ) গৃহীত হয়েছে, তা-ই আধ্যাত্মিক স্কন্ধ; তার প্রতিযোগী হিসেবে "বহির্ধা বলতে অন্যের সবিজ্ঞানক কায় (দেহ)" বলা হয়েছে। 'সর্ব নিমিত্তে' বলতে সমস্ত রূপনিমিত্ত ইত্যাদিতেও। আর সেগুলো ইন্দ্রিয়বদ্ধ হোক বা অনিন্দ্রিয়বদ্ধ হোক, সেই স্বভাবযুক্ত, তাই বলা হয়েছে— "অনিন্দ্রিয়বদ্ধকেও গ্রহণ করে"। বিজ্ঞান গ্রহণের দ্বারাই এখানে বেদনা আদিও গৃহীত হয়েছে অবিচ্ছিন্নতার কারণে, তাই "সবিজ্ঞানক কায়" বলা হয়েছে। অথবা 'কায়' বলতে স্কন্ধসমূহের সমষ্টি—এই হলো অর্থ।

๙๐. อนตฺตนิ ฐตฺวาติ อตฺตรหิเต อนตฺตสภาเว ขนฺธโกฏฺฐาเส ฐตฺวา ตํ อาธารํ กตฺวา กตานิ กมฺมานิ. กตรสฺมึ อตฺตนิ ฐตฺวาติ กีทิเส อตฺตนิ นิสฺสยวิปากํ ทสฺสนฺติ วิปจฺจิสฺสนฺติ. เอเตน การกเวทกรหิตตฺตา อตฺตปกฺขกมฺมกานิ น ยุชฺชนฺตีติ ทสฺเสติ, ขนฺธานํ ขณิกตฺตา จ กตนาสอกตพฺภาคมโทโส จ อาปชฺชตีติ.

৯০. 'অনাত্মায় থেকে' বলতে আত্মরহিত অনাত্মস্বভাবযুক্ত স্কন্ধ-অংশে অবস্থান করে, তাকে আধার করে কৃত কর্মসমূহ। 'কোন আত্মায় থেকে' বলতে কীরূপ আত্মায় আশ্রয় করে বিপাক দান করবে বা পরিপক্ক হবে? এর দ্বারা কারক ও বেদক রহিত হওয়ার কারণে আত্মপক্ষীয় কর্মসমূহ যুক্তিসঙ্গত নয়—তা প্রদর্শন করা হয়েছে, এবং স্কন্ধসমূহের ক্ষণিকত্বের কারণে কৃতনাশ (কৃত কর্মের নাশ) ও অকৃত-অভ্যাগম (না করা কর্মের ফল ভোগ) দোষ আপতিত হয়।

ตตฺรายํ (อิติวุ. อฏฺฐ. ๗๔; สารตฺถ. ฏี. ๑.๕) โจทนาโสธนาวิธิ – ปาณาติปาตวเสน ตาว กมฺมปถสมฺพนฺธวิภาวนา, ขเณ ขเณ หิ นิรุชฺฌนสภาเวสุ สงฺขาเรสุ โก หนฺติ, โก วา หญฺญติ, ยทิ จิตฺตเจตสิกสนฺตาโน, โส อรูปตฺตา [Pg.266] น เฉทนเภทนาทิวเสน วิโกปนสมตฺโถ, นปิ วิโกปนีโย. อถ รูปสนฺตาโน, โส อเจตนตฺตา กฏฺฐกลิงฺครูปโมติ น ตตฺถ เฉทนาทินา ปาณาติปาตาปุญฺญํ ปสวติ ยถา มตสรีเร. ปโยโคปิ ปาณาติปาตสฺส ปหรณปฺปหาราทิโก อตีเตสุ วา สงฺขาเรสุ ภเวยฺย, อนาคเตสุ, ปจฺจุปฺปนฺเนสุ วา, ตตฺถ น ตาว อตีตานาคเตสุ สมฺภวติ เตสํ อภาวโต, ปจฺจุปฺปนฺเนสุ จ สงฺขารานํ ขณิกตฺตา สรเสเนว นิรุชฺฌนสภาวตาย วินาสาภิมุเขสุ นิปฺปโยชโน ปโยโค สิยา, วินาสสฺส จ การณรหิตตฺตา น ปหรณปฺปหาราทิปฺปโยคเหตุกํ มรณํ, นิรีหกตาย จ สงฺขารานํ กสฺส โส ปโยโค? ขณิกตฺตา วธาธิปฺปายสมกาลภิชฺชนกสฺส กิริยาปริโยสานกาลานวฏฺฐานโต กสฺส ปาณาติปาตกมฺมพทฺโธติ?

সেখানে এই (ইতিবুত্তক অট্ঠকথা ৭৪; সারত্থদীপনী টীকা ১.৫) আপত্তি ও মীমাংসার নিয়ম (চোদনা-সোধন-বিধি) - প্রথমত প্রাণাতিপাতের মাধ্যমে কর্মপথের সম্বন্ধ স্পষ্ট করা হচ্ছে: ক্ষণে ক্ষণে নিরুদ্ধ হওয়ার স্বভাববিশিষ্ট সংস্কারসমূহের মধ্যে কে হত্যা করে, অথবা কেই বা নিহত হয়? যদি চিত্ত ও চৈতসিকের সন্ততি (প্রবাহ) হয়, তবে তা অরূপ (অশরীরী) হওয়ার কারণে ছেদন-ভেদন ইত্যাদির মাধ্যমে বিকৃত করতে সমর্থ নয় এবং বিকৃত হওয়ার যোগ্যও নয়। আর যদি রূপ-সন্ততি হয়, তবে তা অচেতন হওয়ার কারণে কাঠ বা কাঠের টুকরোর মতো রূপবিশিষ্ট, তাই মৃতদেহের মতো সেখানে ছেদন ইত্যাদির দ্বারা প্রাণাতিপাতজনিত পাপ উৎপন্ন হয় না। প্রাণাতিপাতের প্রয়োগও (আঘাত বা প্রহার ইত্যাদি) অতীত, অনাগত বা বর্তমান সংস্কারসমূহের উপর হতে পারে। সেখানে অতীত ও অনাগত সংস্কারের ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়, কারণ তাদের অস্তিত্ব নেই। আর বর্তমান সংস্কারসমূহের ক্ষেত্রে, সংস্কারসমূহ ক্ষণিক হওয়ার কারণে এবং স্বভাবতই নিরুদ্ধ হওয়ার স্বভাববিশিষ্ট হওয়ায় বিনাশের দিকে অগ্রসরমান থাকে, ফলে সেখানে প্রয়োগ নিষ্ফল হবে। বিনাশের কোনো বাহ্যিক কারণ না থাকায় আঘাত বা প্রহার ইত্যাদির প্রয়োগজনিত মৃত্যু ঘটে না। সংস্কারসমূহের নিষ্ক্রিয়তার (নিরীহকত্ব) কারণে সেই প্রয়োগ কার উপর হবে? ক্ষণিকত্বের কারণে, বধ করার অভিপ্রায়ের সমকালে যা ভেঙে যায়, তা ক্রিয়া সমাপ্তির সময়ে স্থায়ী না থাকায় কার প্রাণাতিপাত কর্মের বন্ধন হবে?

วุจฺจเตยถาวุตฺตวธกเจตนาสหิโต สงฺขารปุญฺโช สตฺตสงฺขาโต หนฺติ. เตน ปวตฺติตวธปฺปโยคนิมิตฺตํ อปคตอุสฺมาวิญฺญาณชีวิตินฺทฺริโย มตโวหารปวตฺตินิพนฺธโน ยถาวุตฺตวปฺปโยคกรเณ อุปฺปชฺชนารโห รูปารูปธมฺมสมูโห หญฺญติ, เกวโล วา จิตฺตเจตสิกสนฺตาโน. วธปฺปโยคาวิสยภาเวปิ ตสฺส ปญฺจโวการภเว รูปสนฺตานาธีนวุตฺติตาย รูปสนฺตาเน ปเรน ปโยชิตชีวิตินฺทฺริยุปจฺเฉทกปโยควเสน ตนฺนิพฺพตฺติตวิพนฺธกวิสทิรูปุปฺปตฺติยา วิคเต วิจฺเฉโท โหตีติ น ปาณาติปาตสฺส อสมฺภโว; นาปิ อเหตุโก ปาณาติปาโต, น จ ปโยโค นิปฺปโยชโน ปจฺจุปฺปนฺเนสุ สงฺขาเรสุ กตปฺปโยควเสน ตทนนฺตรํ อุปฺปชฺชนารหสฺส สงฺขารกลาปสฺส ตถา อนุปฺปตฺติโต. ขณิกานํ สงฺขารานํ ขณิกมรณสฺส อิธ มรณภาเวน อนธิปฺเปตตฺตา สนฺตติมรณสฺส จ ยถาวุตฺตนเยน สเหตุกภาวโต น อเหตุกํ มรณํ; น จ กตฺตุรหิโต ปาณาติปาตปฺปโยโค นิรีหเกสุปิ สงฺขาเรสุ สนฺนิหิตตามตฺเตน อุปการเกสุ อตฺตโน อตฺตโน อนุรูปผลุปฺปาทเน นิยเตสุ การเณสุ กตฺตุโวหารสิทฺธิโต ยถา – ‘‘ปทีโป ปกาเสติ, นิสากโร จนฺทิมา’’ติ. น จ เกวลสฺส วจาธิปฺปายสหภุโน จิตฺตเจตสิกกลาปสฺส ปาณาติปาโต อิจฺฉิโต สนฺตานวเสน อวฏฺฐิตสฺเสว ปฏิชานนโต; สนฺตานวเสน ปวตฺตมานานญฺจ [Pg.267] ปทีปาทีนํ อตฺถกิริยสิทฺธิ ทิสฺสตีติ อตฺเถว ปาณาติปาเตน กมฺมุนา พทฺโธ; ตโต เอว ยสฺมึ สนฺตาเน ปาณาติปาตเจตนา ปวตฺตา; ตตฺเถว สนฺตาเน ปจฺจยนฺตรสมวาเยน ภวนฺตเร นิรยาทีสุ ตสฺสา ผลปฺปวตฺตีติ นตฺเถว กตวินาโส อกตพฺภาคโม จ. อิมินา นเยน อทินฺนาทานาทีนญฺจ วเสน ยถารหํ กมฺมปถสมฺพนฺธวิภาวนา เวทิตพฺพาติ.

উত্তরে বলা হচ্ছে— পূর্বোক্ত বধক-চেতনাযুক্ত সংস্কারপুঞ্জ, যা ‘সত্ত্ব’ নামে অভিহিত, তা হত্যা করে। তার দ্বারা প্রবর্তিত বধ-প্রয়োগের কারণে যার উষ্মা (তাপ), বিজ্ঞান ও জীবিতেন্দ্রিয় অপগত হয়েছে এবং যা ‘মৃত’ বলে ব্যবহারের কারণস্বরূপ, সেই পূর্বোক্ত বধ-প্রয়োগের ফলে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য রূপ ও অরূপ ধর্মের সমূহ নিহত হয়, অথবা কেবল চিত্ত ও চৈতসিকের সন্ততি নিহত হয়। বধ-প্রয়োগের অগোচর হওয়া সত্ত্বেও, পঞ্চবোকার ভবে (পাঁচ স্কন্ধবিশিষ্ট অস্তিত্বে) রূপ-সন্ততির অধীন বৃত্তির কারণে, অন্যের দ্বারা প্রযুক্ত জীবিতেন্দ্রিয় উচ্ছেদকারী প্রয়োগের ফলে রূপ-সন্ততিতে উৎপন্ন প্রতিবন্ধক সদৃশ রূপের উৎপত্তির মাধ্যমে যখন তা অপগত হয়, তখন বিচ্ছেদ ঘটে। অতএব প্রাণাতিপাত অসম্ভব নয়; প্রাণাতিপাত অহেতুকও নয় এবং প্রয়োগও নিষ্ফল নয়, কারণ বর্তমান সংস্কারসমূহে কৃত প্রয়োগের ফলে তার অব্যবহিত পরে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য সংস্কারসমূহ সেভাবে উৎপন্ন হয় না। ক্ষণিক সংস্কারসমূহের ক্ষণিক মৃত্যুকে এখানে মৃত্যু হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়নি, বরং সন্ততি-মৃত্যুকে পূর্বোক্ত নিয়মে সহেতুক বলা হয়েছে, তাই মৃত্যু অহেতুক নয়। সংস্কারসমূহ নিষ্ক্রিয় হলেও কর্তা ছাড়া প্রাণাতিপাতের প্রয়োগ হয় না—এমন নয়, কারণ কেবল সান্নিধ্যের কারণে সাহায্যকারী এবং নিজ নিজ অনুরূপ ফল উৎপাদনে নিয়ত কারণসমূহের ক্ষেত্রে কর্তার ব্যবহার সিদ্ধ হয়, যেমন— “প্রদীপ আলোকিত করে, চন্দ্র রাত্রি সৃষ্টি করে”। কেবল বধের অভিপ্রায়ের সহগামী চিত্ত-চৈতসিক কলাপের প্রাণাতিপাত অভিপ্রেত নয়, কারণ সন্ততি (প্রবাহ) রূপেই তার স্থিতি স্বীকার করা হয়। সন্ততি রূপে প্রবহমান প্রদীপ ইত্যাদির অর্থক্রিয়া সিদ্ধি দেখা যায়, তাই প্রাণাতিপাত কর্মের বন্ধন অবশ্যই আছে। এই কারণেই যে সন্ততিতে প্রাণাতিপাতের চেতনা প্রবর্তিত হয়েছে, সেই সন্ততিতেই অন্যান্য প্রত্যয়ের সংযোগে জন্মান্তরে নরক ইত্যাদিতে তার ফল উৎপন্ন হয়। অতএব কৃত-বিনাশ (কৃত কর্মের ফল না পাওয়া) এবং অকৃত-অভ্যাগম (না করা কর্মের ফল পাওয়া) ঘটে না। এই নিয়মে অদত্তাদান (চুরি) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও যথোপযুক্তভাবে কর্মপথের সম্বন্ধ স্পষ্টীকরণ জানতে হবে।

สพฺโพ ทิฏฺฐิคฺคาโห ตณฺหาวสคตสฺเสว โหตีติ อาห ‘‘ตณฺหาธิปเตยฺเยนา’’ติ. เตสุ เตสุ ธมฺเมสูติ มยา เทสิยมานทสฺสนธมฺเมสุ. ปกติกมฺมฏฺฐานนฺติ ตสฺส เถรสฺส สนฺติเก คเหตฺวา ปริหริยมานกมฺมฏฺฐานํ. อญฺญํ นวกมฺมฏฺฐานนฺติ ภควโต เทสนานุสาเรน คหิตํ อญฺญํ นวํ กมฺมฏฺฐานํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

সব প্রকার দৃষ্টিগ্রাহ (ভুল ধারণা গ্রহণ) তৃষ্ণার বশবর্তী হয়েই ঘটে, তাই বলা হয়েছে— “তৃষ্ণার আধিপত্যে”। “সেই সেই ধর্মে” বলতে আমার দ্বারা দেশিত দর্শন-ধর্মে। “প্রাকৃতিক কর্মস্থান” বলতে সেই স্থবিরের নিকট গ্রহণ করে অনুশীলন করা কর্মস্থান। “অন্য নতুন কর্মস্থান” বলতে ভগবানের দেশনা অনুসারে গৃহীত অন্য নতুন কর্মস্থান। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

มหาปุณฺณมสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

মহাপুণ্ণম সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๑๐. จูฬปุณฺณมสุตฺตวณฺณนา

১০. চূড়পুণ্ণম সূত্রের বর্ণনা।

๙๑. ตุณฺหีภูตํ ตุณฺหีภูตนฺติ อาเมฑิตวจนํ พฺยาปนิจฺฉาวเสน วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘ยํ ยํ ทิส’’นฺติอาทิ. อนุวิโลเกตฺวาติ เอตฺถ อนุสทฺโทปิ พฺยาปนิจฺฉายเมวาติ อนุ อนุ วิโลเกตฺวาติ อตฺโถ. เตเนวาห – ‘‘ตโต ตโต วิโลเกตฺวา’’ติ. อสนฺโต นีโจ ปุริโสติ อสปฺปุริโสติ อาห – ‘‘ปาปปุริโส ลามกปุริโส’’ติ. โสติ อสปฺปุริโส. ตนฺติ อสปฺปุริสํ ชานิตุํ น สกฺโกติ อสปฺปุริสธมฺมานํ ยาถาวโต อชานนโต. ปาปธมฺมสมนฺนาคโตติ กายทุจฺจริตาทิอสนฺตุฏฺฐิตาทิลามกธมฺมสมนฺนาคโต. อสปฺปุริเส ภตฺติ เอตสฺสาติ อสปฺปุริสภตฺติ. เตนาห – ‘‘อสปฺปุริสเสวโน’’ติ. อสปฺปุริสธมฺโม อสปฺปุริโส อุตฺตรปทโลเปน, เตสํ จินฺตนสีโลติ อสปฺปุริสจินฺตี. เตนาห ‘‘อสปฺปุริสจินฺตาย จินฺตโก’’ติ, ทุจฺจินฺติตจินฺตีติ อตฺโถ. อสปฺปุริสมนฺตนนฺติ อสาธุชนวิจารํ อสปฺปุริสวีมํสํ. อสปฺปุริสวาจนฺติ จตุพฺพิธํ ทุพฺภาสิตํ. อสปฺปุริสกมฺมํ นาม ติวิธมฺปิ กายทุจฺจริตํ. อสปฺปุริสทิฏฺฐิ นาม วิเสสโต ทสวตฺถุกา มิจฺฉาทิฏฺฐิ, ตาย สมนฺนาคโต อสปฺปุริสทิฏฺฐิยา สมนฺนาคโต, อสปฺปุริสทานํ [Pg.268] นาม อสกฺกจฺจทานาทิ. สพฺโพปายมตฺโถ ปาฬิโต เอว วิญฺญายติ.

৯১. “তুষ্ণীভূতং তুষ্ণীভূতং” (নীরব, নীরব) - এই দ্বিরুক্ত শব্দ ব্যাপ্তির ইচ্ছায় বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— “যে যে দিকে” ইত্যাদি। “অনুবিলোকেন্তো” (তাকিয়ে) - এখানে ‘অনু’ শব্দটিও ব্যাপ্তির অর্থেই ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ বারবার বা চারদিকে তাকিয়ে। এই কারণেই বলা হয়েছে— “সেখান থেকে সেখান থেকে তাকিয়ে”। অসৎ ও নীচ পুরুষই হলো অসৎপুরুষ (অসপ্পুরিস), তাই বলা হয়েছে— “পাপী পুরুষ, অধম পুরুষ”। “সে” বলতে সেই অসৎপুরুষ। “তাকে” বলতে সেই অসৎপুরুষকে জানতে পারে না, কারণ অসৎপুরুষের ধর্মসমূহকে যথার্থভাবে জানে না। “পাপধর্মে সমন্বিত” বলতে কায়দুশ্চরিত্র ও অসন্তুষ্টি আদি অধম ধর্মে সমন্বিত। অসৎপুরুষের প্রতি যার ভক্তি আছে, সে হলো “অসৎপুরুষভক্ত” (অসপ্পুরিসভত্তি)। এই কারণেই বলা হয়েছে— “অসৎপুরুষের সেবক”। উত্তরপদ লোপ পেয়ে অসৎপুরুষের ধর্মই হলো অসৎপুরুষ, তা চিন্তা করার স্বভাব যার, সে হলো “অসৎপুরুষচিন্তী”। এই কারণেই বলা হয়েছে— “অসৎপুরুষের চিন্তার চিন্তক”, অর্থাৎ কুচিন্তা চিন্তনকারী। “অসৎপুরুষমন্ত্রণা” বলতে অসাধু ব্যক্তির বিচার বা অসৎপুরুষের আলোচনা। “অসৎপুরুষবাক্য” বলতে চার প্রকার দুভাষিত (মন্দ বাক্য)। “অসৎপুরুষকর্ম” বলতে তিন প্রকার কায়দুশ্চরিত্র। “অসৎপুরুষদৃষ্টি” বলতে বিশেষভাবে দশ প্রকার মিথ্যাদৃষ্টি, তার দ্বারা সমন্বিত ব্যক্তি হলো “অসৎপুরুষদৃষ্টিসম্পন্ন”। “অসৎপুরুষদান” বলতে অশ্রদ্ধাপূর্বক দান ইত্যাদি। সমস্ত উপায়ের অর্থ পালি পাঠ থেকেই জানা যায়।

‘‘ปาณํ หนิสฺสามี’’ติอาทิกา เจตนา กามํ ปรพฺยาพาธายปิ โหติเยว, ยถา ปน สา อตฺตโน พลวตรทุกฺขตฺถาย โหติ, ตถา น ปรสฺสาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสตุํ, ‘‘อตฺตโน ทุกฺขตฺถาย จินฺเตติ’’อิจฺเจว วุตฺโต. ยถา อสุโก อสุกนฺติอาทีหิ ปาปโก ปาปวิปาเกกเทสํ พลวํ ครุตรํ วา ปจฺจนุโภนฺโตปิ ยถา ปโร ปจฺจนุโภติ, น ตถา สยนฺติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘ปรพฺยาพาธายา’’ติ. คเหตฺวาติ ปาปกิริยาย สหายภาเวน คเหตฺวา.

“আমি প্রাণ হত্যা করব” ইত্যাদি চেতনা অবশ্য অপরের অনিষ্টের জন্যও হয়ে থাকে, কিন্তু তা যেভাবে নিজের জন্য অত্যন্ত তীব্র দুঃখের কারণ হয়, অপরের জন্য সেভাবে হয় না—এই অর্থ দেখানোর জন্য বলা হয়েছে, “নিজের দুঃখের জন্য চিন্তা করে”। যেমন অমুক অমুক পাপী ব্যক্তি পাপের বিপাকের এক অংশ তীব্র বা গুরুতরভাবে ভোগ করলেও, অপর ব্যক্তি যেভাবে ভোগ করে, নিজে সেভাবে ভোগ করে না—তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে। এই কারণেই বলা হয়েছে— “পরের অনিষ্টের জন্য”। “নিয়ে” বলতে পাপকর্মে সহায়তার জন্য নিয়ে।

อสกฺกจฺจนฺติ อนาทรํ กตฺวา. เทยฺยธมฺมสฺส อสกฺกรณํ อปฺปสนฺนากาโร, ปุคฺคลสฺส อสกฺกรณํ อครุกรณนฺติ อิมมตฺถํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เทยฺยธมฺมํ น สกฺกโรติ นามา’’ติอาทิมาห. อจิตฺตีกตฺวาติ น จิตฺเต กตฺวา, น ปูเชตฺวาติ อตฺโถ. ปูเชนฺโต หิ ปูเชตพฺพวตฺถุํ จิตฺเต ฐเปติ, ตโต น พหิ กโรติ. จิตฺตํ วา อจฺฉริยํ กตฺวา ปฏิปตฺติ จิตฺตีกรณํ, สมฺภาวนกิริยา. ตปฺปฏิกฺเขปโต อจิตฺตีกรณํ, อสมฺภาวนกิริยา. อปวิทฺธนฺติ อุจฺฉิฏฺฐาทิฉฑฺฑนียธมฺมํ วิย อวขิตฺตกํ. เตนาห – ‘‘ฉฑฺเฑตุกาโม วิยา’’ติอาทิ. โรคํ ปกฺขิปนฺโต วิยาติ โรคิกสรีรํ โอทนาทีหิ ปมชฺชิตฺวา วมฺมิเก โรคํ ปกฺขิปนฺโต วิย. อทฺธา อิมสฺส ทานสฺส ผลํ มเมว อาคจฺฉตีติ เอวํ ยสฺส ตถา ทิฏฺฐิ อตฺถิ, โส อาคมนทิฏฺฐิโก, อยํ ปน น ตาทิโสติ อาห ‘‘อนาคมนทิฏฺฐิโก’’ติ. เตนาห – ‘‘โน ผลปาฏิกงฺขี หุตฺวา เทตี’’ติ.

“অসক্কচ্চং” (অসৎকৃত্য) বলতে অনাদর করে। দেয়ধর্মের (দানীয় বস্তুর) প্রতি অনাদর হলো অপ্রসন্ন ভাব, আর ব্যক্তির প্রতি অনাদর হলো অগৌরব করা—এই অর্থ প্রদর্শন করে বলা হয়েছে, “দেয়ধর্মকে আদর করে না” ইত্যাদি। “অচিত্তীত্বা” বলতে চিত্তে স্থান না দিয়ে, অর্থাৎ পূজা না করে। কারণ পূজাকারী ব্যক্তি পূজনীয় বস্তুকে চিত্তে স্থাপন করে, তা থেকে দূরে সরিয়ে দেয় না। অথবা চিত্তকে আশ্চর্য করে প্রতিপত্তি করা হলো চিত্তীকরণ বা সম্মান প্রদর্শন ক্রিয়া। তার বিপরীতে অচিত্তীকরণ হলো অসম্মান প্রদর্শন ক্রিয়া। “অপবিদ্ধং” বলতে উচ্ছিষ্ট বা ফেলে দেওয়ার মতো বস্তুর মতো অবহেলিত। এই কারণেই বলা হয়েছে— “ফেলে দেওয়ার ইচ্ছার মতো” ইত্যাদি। “রোগ নিক্ষেপ করার মতো” বলতে রোগীর শরীর অন্ন ইত্যাদি দিয়ে মুছে উইঢিপিতে রোগ নিক্ষেপ করার মতো। “অবশ্যই এই দানের ফল আমার কাছেই আসবে”—যার এই প্রকার দৃষ্টি আছে, সে হলো আগমনদৃষ্টিসম্পন্ন (আগমনদিট্ঠিক), কিন্তু এই ব্যক্তি সেরূপ নয়, তাই বলা হয়েছে— “অন-আগমনদৃষ্টিসম্পন্ন” (অনাগমনদিট্ঠিক)। এই কারণেই বলা হয়েছে— “ফলের আকাঙ্ক্ষা না করে দান করে”।

กามญฺจายํ ยถาวุตฺตปุคฺคโล อสทฺธมฺมาทีหิ ปาปธมฺเมหิ สมนฺนาคโต, เตหิ ปน สพฺเพหิปิ มิจฺฉาทสฺสนํ มหาสาวชฺชนฺติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตาย มิจฺฉาทิฏฺฐิยา นิรเย อุปปชฺชตี’’ติ วุตฺตํ. วุตฺตปฏิปกฺขนเยนาติ กณฺหปกฺเข วุตฺตสฺส อตฺถสฺส วิปริยาเยน สุกฺกปกฺเข อตฺโถ เวทิตพฺโพ. ‘‘สเทวกํ โลก’’นฺติอาทีสุ (ปารา. ๑) เทวสทฺโท ฉกามาวจรเทเวสุ, เอวมิธาติ อาห ‘‘ฉกามาวจรเทวา’’ติ. ตตฺถ พฺรหฺมานํ วิสุํ คหิตตฺตา กามาวจรเทวคฺคหณนฺติ เจ? อิธ ทานผลสฺส อธิปฺเปตตฺตา กามาวจรเทวคฺคหณํ[Pg.269], ตตฺถาปิ ฉกามาวจรคฺคหณํ ทฏฺฐพฺพํ เทวมหตฺตตาทิวจนโต. ติณฺณํ กุลานํ สมฺปตฺตีติ ขตฺติยมหตฺตาทีนํ ติณฺณํ กุลานํ สมฺปตฺติ, น เกวลํ กุลสมฺปทา เอว อธิปฺเปตา, อถ โข ตตฺถ อายุวณฺณยสโภคอิสฺสริยาทิสมฺปทาปิ อธิปฺเปตาติ ทฏฺฐพฺพํ อุฬารสฺส ทานมยปุญฺญสฺส วเสน เตสมฺปิ สมิชฺฌนโต. สุทฺธวฏฺฏวเสเนว กถิตํ สุกฺกปกฺเขปิ สพฺพโส วิวฏฺฏสฺส อนามฏฺฐตฺตา. สทฺธาทโย หิ โลกิยกุสลสมฺภารา เอเวตฺถ อธิปฺเปตาติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

যদিও এই পূর্বোক্ত ব্যক্তি অসদ্ধর্ম আদি পাপধর্মে সমন্বিত, তবুও তাদের মধ্যে মিথ্যাদৃষ্টিই সবচেয়ে বড় অপরাধ (মহাসাভজ্জ)—তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে, “সেই মিথ্যাদৃষ্টির কারণে নরকে উৎপন্ন হয়”। “উক্ত প্রতিপক্ষ নিয়মে” বলতে কৃষ্ণপক্ষে (অসৎপক্ষে) উক্ত অর্থের বিপরীতে শুক্লপক্ষে (সৎপক্ষে) অর্থ বুঝতে হবে। “সদেবক লোক” ইত্যাদিতে ‘দেব’ শব্দ ছয় কামাবচর দেবতাকে বোঝায়, এখানেও তাই—এজন্য বলা হয়েছে “ছয় কামাবচর দেবতা”। সেখানে ব্রহ্মাকে আলাদাভাবে গ্রহণ করায় কামাবচর দেবতার গ্রহণ কেন? এখানে দানের ফল অভিপ্রেত থাকায় কামাবচর দেবতার গ্রহণ এবং সেখানেও দেব-মহত্ত্ব ইত্যাদি বচনের কারণে ছয় কামাবচর দেবতার গ্রহণ বুঝতে হবে। “তিন কুলের সম্পত্তি” বলতে ক্ষত্রিয়-মহত্ত্ব আদি তিন কুলের সম্পত্তি। কেবল কুলসম্পদই অভিপ্রেত নয়, বরং সেখানে আয়ু, বর্ণ, যশ, ভোগ ও ঐশ্বর্য আদি সম্পদও অভিপ্রেত বলে বুঝতে হবে, কারণ উদার দানময় পুণ্যের প্রভাবে সেগুলোও সমৃদ্ধ হয়। এটি কেবল শুদ্ধ আবর্তনের (সংসারচক্রের) নিয়মেই বলা হয়েছে, কারণ শুক্লপক্ষেও সম্পূর্ণ বিবর্তন (নির্বাণ) স্পর্শ করা হয়নি। এখানে শ্রদ্ধা আদি লৌকিক কুশল সম্ভারই অভিপ্রেত। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

จูฬปุณฺณมสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

চূড়পুণ্ণম সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

นิฏฺฐิตา จ เทวทหวคฺควณฺณนา.

দেবদহ বর্গ বর্ণনা সমাপ্ত।

๒. อนุปทวคฺโค

২. অনুপদ বর্গ।

๑. อนุปทสุตฺตวณฺณนา

১. অনুপদ সূত্রের বর্ণনা।

๙๓. อิทฺธิมาติ [Pg.270] คุโณ ปากโฏ ปรโตโฆเสน วินา ปาสาทกมฺปนเทวจาริกาทีหิ สยเมว ปกาสภาวโต; ธุตวาทาทิคุณานมฺปิ ตถาภาเว เอเตเนว นเยน เตสํ คุณานํ ปากฏโยคโต จ ปเรสํ นิจฺฉิตภาวโต จ. ปญฺญวโต คุณาติ ปญฺญาปเภทปภาวิเต คุณวิเสเส สนฺธาย วทติ. เต หิ เยภุยฺเยน ปเรสํ อวิสยา. เตนาห – ‘‘น สกฺกา อกถิตา ชานิตุ’’นฺติ. วิสภาคา สภาคา นาม อโยนิโสมนสิการพหุเลสุ ปุถุชฺชเนสุ, เต ปน อปฺปหีนราคโทสตาย ปรสฺส วิชฺชมานมฺปิ คุณํ มกฺเขตฺวา อวิชฺชมานํ อวณฺณเมว โฆเสนฺตีติ อาห – ‘‘วิสภาค…เป… กเถนฺตี’’ติ.

৯৩. “ঋদ্ধিমান” বলতে গুণ প্রকট হওয়া, যা অন্যের ঘোষণা ছাড়াই প্রাসাদ কম্পন, দেবচারিকা ইত্যাদির মাধ্যমে স্বয়ং প্রকাশিত হয়; ধুতবাদ আদি গুণের ক্ষেত্রেও একইভাবে সেই গুণসমূহের প্রকটতা এবং অন্যদের নিশ্চিত বিশ্বাসের কারণে তা ঘটে। “প্রজ্ঞাবানের গুণ” বলতে প্রজ্ঞার প্রকারভেদে উদ্ভাসিত বিশেষ গুণসমূহকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। সেগুলো সাধারণত অন্যদের অগোচর। এই কারণেই বলা হয়েছে— “না বলে জানা সম্ভব নয়”। “বিসদৃশ ও সদৃশ” বলতে অযোনিশোমনসিকার-বহুল পৃথগ্জনদের মধ্যে, তারা রাগ ও দ্বেষ প্রহীন না হওয়ার কারণে অন্যের বিদ্যমান গুণকেও ঢেকে রেখে অবিদ্যমান দুর্নামই ঘোষণা করে, তাই বলা হয়েছে— “বিসদৃশ...পে... বলে”।

ยา อฏฺฐารสนฺนํ ธาตูนํ สมุทยโต อตฺถงฺคมโต อสฺสาทโต อาทีนวโต ยถาภูตํ ปชานนา, อยํ ธาตุกุสลตา. อายตนกุสลตายปิ เอเสว นโย. อวิชฺชาทีสุ ทฺวาทสสุ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺเคสุ โกสลฺลํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทกุสลตา. อิทํ อิมสฺส ผลสฺส ฐานํ การณํ, อิทํ อฏฺฐานํ อการณนฺติ เอวํ ฐานญฺจ ฐานโต, อฏฺฐานญฺจ อฏฺฐานโต ยถาภูตํ ปชานนา, อยํ ฐานาฏฺฐานกุสลตา. โย ปน อิเมสุ ธาตุอาทีสุ ปริญฺญาภิสมยาทิวเสน นิสฺสงฺคคติยา ปณฺฑาติ ลทฺธนาเมน ญาเณน อิโต คโต ปวตฺโต, อยํ ปณฺฑิโต นามาติ อาห – ‘‘อิเมหิ จตูหิ การเณหิ ปณฺฑิโต’’ติ. มหนฺตานํ อตฺถานํ ปริคฺคณฺหนโต มหตี ปญฺญา เอตสฺสาติ มหาปญฺโญ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโยติ อาห – ‘‘มหาปญฺญาทีหิ สมนฺนาคโตติ อตฺโถ’’ติ.

আঠারোটি ধাতুর উৎপত্তি (সমুদয়), বিনাশ (অস্তঙ্গম), আস্বাদ, আদিনব (দোষ) এবং নিঃসরণকে যথোচিতভাবে (যথাতথভাবে) জানা—এটি হলো 'ধাতুকুশলতা'। আয়তনকুশলতার ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। অবিদ্যা আদি দ্বাদশ প্রতীত্যসমুৎপাদের অঙ্গসমূহে যে কুশলতা, তা হলো 'প্রতীত্যসমুৎপাদকুশলতা'। "এটি এই ফলের স্থান (কারণ), এটি অস্থান (অকারণ)"—এভাবে স্থানকে স্থান হিসেবে এবং অস্থানকে অস্থান হিসেবে যথাতথভাবে জানাই হলো 'স্থানাস্থানকুশলতা'। আর যিনি এই ধাতু আদিতে পরিজ্ঞা ও অভিসময় ইত্যাদির মাধ্যমে অনাসক্ত গতিতে 'পণ্ডা' (প্রজ্ঞা) নামক জ্ঞান লাভ করে অগ্রসর হয়েছেন, তিনি 'পণ্ডিত' নামে অভিহিত হন—এজন্যই বলা হয়েছে: "এই চারটি কারণে তিনি পণ্ডিত"। মহান অর্থসমূহ গ্রহণ করার কারণে যাঁর প্রজ্ঞা মহতী (মহান), তিনি হলেন 'মহাপ্রাজ্ঞ'। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম—এজন্যই বলা হয়েছে: "মহাপ্রজ্ঞা ইত্যাদিতে সমন্বিত—এটিই অর্থ"।

นานตฺตนฺติ ยาหิ มหาปญฺญาทีหิ สมนฺนาคตตฺตา เถโร ‘‘มหาปญฺโญ’’ติอาทินา กิตฺตียติ, ตาสํ มหาปญฺญาทีนํ อิทํ นานตฺตํ อยํ เวมตฺตตา. ยสฺส กสฺสจิ (ที. นิ. ฏี. ๓.๒๑๖; สํ. นิ. ฏี. ๑.๑.๑๑๐; อ. นิ. ฏี. ๑.๑.๕๘๔) วิเสสโต อรูปธมฺมสฺส มหตฺตํ นาม กิจฺจสิทฺธิยา เวทิตพฺพนฺติ ตทสฺส กิจฺจสิทฺธิยา ทสฺเสนฺโต, ‘‘มหนฺเต สีลกฺขนฺเธ ปริคฺคณฺหาตีติ มหาปญฺญา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ เหตุมหนฺตตาย ปจฺจยมหนฺตตาย นิสฺสยมหนฺตตาย ปเภทมหนฺตตาย กิจฺจมหนฺตตาย [Pg.271] ผลมหนฺตตาย อานิสํสมหนฺตตาย จ สีลกฺขนฺธสฺส มหนฺตภาโว เวทิตพฺโพ. ตตฺถ เหตู อโลภาทโย, ปจฺจยา หิโรตฺตปฺปสทฺธาสติวีริยาทโย. นิสฺสยา สาวกโพธิปจฺเจกโพธิสมฺมาสมฺโพธินิยตตา ตํสมงฺคิโน จ ปุริสวิเสสา. ปเภโท จาริตฺตาทิวิภาโค. กิจฺจํ ตทงฺคาทิวเสน ปฏิปกฺขสฺส วิธมนํ. ผลํ สคฺคสมฺปทา นิพฺพานสมฺปทา จ. อานิสํโส ปิยมนาปตาทิ. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๑.๙) อากงฺเขยฺยสุตฺตาทีสุ (ม. นิ. ๑.๖๔ อาทโย) จ อาคตนเยน เวทิตพฺโพ. อิมินา นเยน สมาธิกฺขนฺธาทีนมฺปิ มหนฺตตา ยถารหํ นิทฺธาเรตฺวา เวทิตพฺพา, ฐานาฏฺฐานาทีนํ ปน มหนฺตภาโว มหาวิสยตาย เวทิตพฺโพ. ตตฺถ ฐานาฏฺฐานานํ มหาวิสยตา พหุธาตุกสุตฺเต (ม. นิ. ๓.๑๒๔ อาทโย) สยเมว อาคมิสฺสติ. วิหารสมาปตฺตีนํ สมาธิกฺขนฺเธ นิทฺธาริตนเยน เวทิตพฺพา, อริยสจฺจานํ สกลสาสนสงฺคหณโต สจฺจวิภงฺเค (วิภ. ๑๘๙ อาทโย) ตํสํวณฺณนาสุ (วิภ. อฏฺฐ. ๑๘๙ อาทโย) อาคตนเยน. สติปฏฺฐานาทีนํ วิภงฺคาทีสุ (วิภ. ๓๕๕ อาทโย) ตํสํวณฺณนาทีสุ (วิภ. อฏฺฐ. ๓๕๕ อาทโย) จ อาคตนเยน. สามญฺญผลานํ มหโต หิตสฺส มหโต สุขสฺส มหโต อตฺถสฺส มหโต โยคกฺเขมสฺส นิปฺผตฺติภาวโต สนฺตปณีตนิปุณอตกฺกาวจรปณฺฑิตเวทนียภาวโต จ. อภิญฺญานํ มหาสมฺภารโต มหาวิสยโต มหากิจฺจโต มหานุภาวโต มหานิปฺผตฺติโต จ. นิพฺพานสฺส มทนิมฺมทนาทิมหตฺถสิทฺธิโต มหนฺตตา เวทิตพฺพา.

'নানাভাব' (নানাত্ব) বলতে বোঝায়—যে মহাপ্রজ্ঞা ইত্যাদির দ্বারা সমন্বিত হওয়ার কারণে স্থবিরকে "মহাপ্রাজ্ঞ" ইত্যাদি নামে কীর্তন করা হয়, সেই মহাপ্রজ্ঞা ইত্যাদির এই ভিন্নতা বা বৈচিত্র্য। যেকোনো (বিশেষ করে অরূপ ধর্মের) মহত্ত্ব কার্যসিদ্ধির দ্বারা জানতে হবে—এটি তাঁর কার্যসিদ্ধির মাধ্যমে প্রদর্শন করে "মহান শীলস্কন্ধকে গ্রহণ করেন বলে মহাপ্রজ্ঞা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে হেতু-মহত্ত্ব, প্রত্যয়-মহত্ত্ব, আশ্রয়-মহত্ত্ব, প্রভেদ-মহত্ত্ব, কার্য-মহত্ত্ব, ফল-মহত্ত্ব এবং শংসা-মহত্ত্বের (আনিশংস-মহত্ত্ব) দ্বারা শীলস্কন্ধের মহত্ত্ব জানতে হবে। সেখানে হেতু হলো অলোভ আদি; প্রত্যয় হলো হিরী, ওত্তপ্প, শ্রদ্ধা, স্মৃতি, বীর্য আদি। আশ্রয় হলো শ্রাবকবোধি, প্রত্যেকবোধি ও সম্যকসম্বোধির নিয়তত্ব এবং তাতে যুক্ত বিশিষ্ট পুরুষগণ। প্রভেদ হলো চারিত্র (শীল) আদি বিভাগ। কার্য হলো তদঙ্গ ইত্যাদির মাধ্যমে প্রতিপক্ষের বিনাশ করা। ফল হলো স্বর্গসম্পদ ও নির্বাণসম্পদ। আনিশংস (সুফল) হলো প্রিয় ও মনোহর হওয়া ইত্যাদি। এটি এখানে সংক্ষেপ, বিস্তারিত বিবরণ বিশুদ্ধিমার্গ এবং আকাঙ্খেয় সূত্র ইত্যাদিতে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে জানতে হবে। এই নিয়মে সমাধি স্কন্ধ ইত্যাদিরও মহত্ত্ব যথোপযুক্তভাবে নির্ধারণ করে জানতে হবে; কিন্তু স্থানাস্থান ইত্যাদির মহত্ত্ব তাদের মহা-বিষয়ত্বের (বিস্তৃত পরিধির) কারণে জানতে হবে। সেখানে স্থানাস্থানের মহা-বিষয়ত্ব 'বহুধাতুক সূত্রে' নিজেই আসবে। বিহার ও সমাপত্তিসমূহের মহত্ত্ব সমাধিস্কন্ধে নির্ধারিত নিয়মে জানতে হবে; আর্যসত্যসমূহের মহত্ত্ব সমগ্র শাসনের সংগ্রহ হওয়ার কারণে 'সচ্চবিভঙ্গ' (সত্যবিভঙ্গ) এবং তার ব্যাখ্যাসমূহে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে জানতে হবে। স্মৃতিপ্রস্থান (সতিপট্ঠান) ইত্যাদির মহত্ত্ব বিভঙ্গ এবং তার ব্যাখ্যাসমূহে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে জানতে হবে। শ্রামণ্যফলসমূহের মহত্ত্ব মহান হিত, মহান সুখ, মহান অর্থ ও মহান যোগক্ষেমের নিষ্পত্তির কারণে এবং শান্ত, প্রণীত, নিপুণ, অতর্কাবচর ও পণ্ডিতবেদনীয় হওয়ার কারণে জানতে হবে। অভিজ্ঞাসমূহের মহত্ত্ব মহা-সম্ভার, মহা-বিষয়, মহা-কার্য, মহা-অনুভাব এবং মহা-নিষ্পত্তির কারণে জানতে হবে। নির্বাণের মহত্ত্ব মদ-মর্দন (মদমত্ততা দূরীকরণ) আদি মহান অর্থ সিদ্ধির কারণে জানতে হবে।

ปุถุปญฺญาติ เอตฺถาปิ วุตฺตนยานุสาเรน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อยํ ปน วิเสโส – นานาขนฺเธสุ ญาณํ ปวตฺตตีติ, ‘‘อยํ รูปกฺขนฺโธ นาม…เป… อยํ วิญฺญาณกฺขนฺโธ นามา’’ติ, เอวํ ปญฺจนฺนํ ขนฺธานํ นานากรณํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. เตสุปิ ‘‘เอกวิเธน รูปกฺขนฺโธ, เอกาทสวิเธน รูปกฺขนฺโธ, เอกวิเธน เวทนากฺขนฺโธ, พหุวิเธน เวทนากฺขนฺโธ, เอกวิเธน สญฺญากฺขนฺโธ…เป… เอกวิเธน วิญฺญาณกฺขนฺโธ, พหุวิเธน วิญฺญาณกฺขนฺโธ’’ติ เอวํ เอเกกสฺส ขนฺธสฺส เอกวิธาทิวเสน อตีตาทิเภทวเสนปิ นานากรณํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. ตถา ‘‘อิทํ จกฺขายตนํ นาม…เป… อิทํ ธมฺมายตนํ นาม. ตตฺถ ทสายตนา กามาวจรา, ทฺเว จตุภูมกา’’ติ เอวํ อายตนนานตฺตํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ.

'পৃথুপ্রজ্ঞা' (বিস্তৃত প্রজ্ঞা) পদের অর্থও এখানে উক্ত নিয়ম অনুসারে জানতে হবে। তবে বিশেষত্ব এই যে—নানা স্কন্ধে জ্ঞান প্রবর্তিত হয়, যেমন: "এটি রূপস্কন্ধ...পে... এটি বিজ্ঞানস্কন্ধ"—এভাবে পঞ্চস্কন্ধের ভিন্নতাকে অবলম্বন করে জ্ঞান প্রবর্তিত হয়। সেগুলির মধ্যেও "এক প্রকার রূপস্কন্ধ, এগারো প্রকার রূপস্কন্ধ; এক প্রকার বেদনা স্কন্ধ, বহু প্রকার বেদনা স্কন্ধ; এক প্রকার সংজ্ঞা স্কন্ধ...পে... এক প্রকার বিজ্ঞানস্কন্ধ, বহু প্রকার বিজ্ঞানস্কন্ধ"—এভাবে প্রতিটি স্কন্ধের এক প্রকার আদি ভেদে এবং অতীত আদি ভেদেও ভিন্নতাকে অবলম্বন করে জ্ঞান প্রবর্তিত হয়। তদ্রূপ "এটি চক্ষুরায়তন...পে... এটি ধর্মায়তন। সেখানে দশটি আয়তন কামাবচর, দুটি চতুর্ভূমিক"—এভাবে আয়তনের নানাত্বকে (ভিন্নতাকে) অবলম্বন করে জ্ঞান প্রবর্তিত হয়।

นานาธาตูสูติ [Pg.272] ‘‘อยํ จกฺขุธาตุ นาม…เป… อยํ มโนวิญฺญาณธาตุ นาม. ตตฺถ โสฬส ธาตุโย กามาวจรา, ทฺเว จตุภูมกา’’ติ เอวํ นานาธาตูสุ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. ตยิทํ อุปาทิณฺณกธาตุวเสน วุตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ. ปจฺเจกพุทฺธานญฺหิ ทฺวินฺนญฺจ อคฺคสาวกานํ อุปาทิณฺณกธาตูสุเยว นานากรณํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ. ตญฺจ โข เอกเทสโตว, โน นิปฺปเทสโต, อนุปาทิณฺณกธาตูนํ ปน นานากรณํ น ชานนฺติเยว. สพฺพญฺญุพุทฺธานํเยว ปน, ‘‘อิมาย นาม ธาตุยา อุสฺสนฺนตฺตา อิมสฺส รุกฺขสฺส ขนฺโธ เสโต โหติ, อิมสฺส กณฺโห, อิมสฺส พหลตฺตโจ, อิมสฺส ตนุตฺตโจ, อิมสฺส ปตฺตํ วณฺณสณฺฐานาทิวเสน เอวรูปํ, อิมสฺส ปุปฺผํ นีลํ ปีตํ โลหิตํ โอทาตํ สุคนฺธํ ทุคฺคนฺธํ, ผลํ ขุทฺทกํ มหนฺตํ ทีฆํ วฏฺฏํ สุสณฺฐานํ มฏฺฐํ ผรุสํ สุคนฺธํ มธุรํ ติตฺตกํ อมฺพิลํ กฏุกํ กสาวํ, กณฺฏโก ติขิโณ อติขิโณ อุชุโก กุฏิโล โลหิโต โอทาโต โหตี’’ติ ธาตุนานตฺตํ ปฏิจฺจ ญาณํ ปวตฺตติ.

'নানা ধাতুতে' বলতে—"এটি চক্ষু ধাতু...পে... এটি মনোবিজ্ঞান ধাতু। সেখানে ষোলোটি ধাতু কামাবচর, দুটি চতুর্ভূমিক"—এভাবে নানা ধাতুকে অবলম্বন করে জ্ঞান প্রবর্তিত হয়। এটি উপাদিন্নক (উপাদানযুক্ত বা সজীব) ধাতুর পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। কারণ প্রত্যেকবুদ্ধ এবং দুই অগ্রশ্রাবকের জ্ঞান কেবল উপাদিন্নক ধাতুর ভিন্নতাকে অবলম্বন করেই প্রবর্তিত হয়। এবং তাও আংশিকভাবে (একদেশত), সম্পূর্ণভাবে (নিঃপ্রদেশত) নয়; আর অনুপাদিন্নক (অজীব) ধাতুর ভিন্নতা তো তাঁরা জানেনই না। কিন্তু কেবল সম্যকসম্বুদ্ধদেরই (সর্বজ্ঞ বুদ্ধদেরই) এভাবে ধাতুর নানাত্বকে অবলম্বন করে জ্ঞান প্রবর্তিত হয় যে—"এই ধাতুর আধিক্যের কারণে এই বৃক্ষের কাণ্ড শ্বেতবর্ণ হয়, এর কৃষ্ণবর্ণ হয়, এর ত্বক পুরু হয়, এর ত্বক পাতলা হয়, এর পাতা বর্ণ ও আকৃতি আদি ভেদে এই রূপ হয়, এর পুষ্প নীল, পীত, লোহিত, অবদাত (শ্বেত), সুগন্ধি বা দুর্গন্ধযুক্ত হয়, ফল ক্ষুদ্র, বৃহৎ, দীর্ঘ, বৃত্তাকার, সুগঠিত, মসৃণ, কর্কশ, সুগন্ধি, মধুর, তিক্ত, অম্ল, কটু বা কষায় হয়, কাঁটা তীক্ষ্ণ, অতি-তীক্ষ্ণ, সরল, কুটিল, লোহিত বা শ্বেতবর্ণ হয়।"

อตฺเถสูติ รูปาทีสุ อารมฺมเณสุ. นานาปฏิจฺจสมุปฺปาเทสูติ อชฺฌตฺตพหิทฺธาเภทโต สนฺตานเภทโต จ นานปฺปเภเทสุ ปฏิจฺจสมุปฺปาทงฺเคสุ. อวิชฺชาทิองฺคานญฺหิ ปจฺเจกํ ปฏิจฺจสมุปฺปาทสญฺญิตาติ. เตนาห – สงฺขารปิฏเก ‘‘ทฺวาทส ปจฺจยา ทฺวาทส ปฏิจฺจสมุปฺปาทา’’ติ. นานาสุญฺญตมนุปลพฺเภสูติ นานาสภาเวสุ นิจฺจสาราทิวิรหโต สุญฺญสภาเวสุ, ตโต เอว อิตฺถิปุริสอตฺตอตฺตนิยาทิวเสน อนุปลพฺเภสุ สภาเวสุ. ม-กาโร เหตฺถ ปทสนฺธิกโร. นานาอตฺเถสูติ อตฺถปฏิสมฺภิทาวิสเยสุ ปจฺจยุปฺปนฺนาทินานาอตฺเถสุ. ธมฺเมสูติ ธมฺมปฏิสมฺภิทาวิสเยสุ ปจฺจยาทินานาธมฺเมสุ. นิรุตฺตีสูติ เตสํเยว อตฺถธมฺมานํ นิทฺธารณวจนสงฺขาตาสุ นานานิรุตฺตีสุ. ปฏิภาเนสูติ เอตฺถ อตฺถปฏิสมฺภิทาทีสุ วิสยภูเตสุ, ‘‘อิมานิ อิทมตฺถโชตกานี’’ติ (วิภ. ๗๒๕-๗๔๕) ตถา ตถา ปฏิภานโต ปฏิภานานีติ ลทฺธนาเมสุ ญาเณสุ. ปุถุ นานาสีลกฺขนฺเธสูติอาทีสุ สีลสฺส ปุถุตฺตํ นานตฺตญฺจ วุตฺตเมว. อิตเรสํ ปน วุตฺตนยานุสาเรน สุวิญฺเญยฺยตฺตา ปากฏเมว. ยํ ปน อภินฺนํ เอกเมว นิพฺพานํ, ตตฺถ อุปจารวเสน ปุถุตฺตํ คเหตพฺพนฺติ อาห – ‘‘ปุถุ นานาชนสาธารเณ ธมฺเม สมติกฺกมฺมา’’ติ. เตนสฺส มทนิมฺมทนาทิปริยาเยน ปุถุตฺตํ ปริทีปิตํ โหติ.

'অর্থসমূহে' বলতে রূপ আদি আলম্বনসমূহে। 'নানা প্রতীত্যসমুৎপাদে' বলতে আধ্যাত্মিক ও বাহ্য ভেদে এবং সন্তান (প্রবাহ) ভেদে নানা প্রকার প্রতীত্যসমুৎপাদের অঙ্গসমূহে। কারণ অবিদ্যা আদি অঙ্গসমূহের প্রত্যেকটিই 'প্রতীত্যসমুৎপাদ' নামে অভিহিত। এজন্যই সংস্কারপিটকে বলা হয়েছে—"দ্বাদশ প্রত্যয়ই দ্বাদশ প্রতীত্যসমুৎপাদ"। 'নানা শূন্যতা ও অনুপলব্ধিসমূহে' বলতে নিত্যসার আদি রহিত হওয়ার কারণে নানা স্বভাবের শূন্য স্বভাবসমূহে, এবং সেই কারণেই স্ত্রী, পুরুষ, আত্মা, আত্মীয়তা আদি রূপে অনুপলব্ধ স্বভাবসমূহে। এখানে 'ম' কারটি পদসন্ধিকারক। 'নানা অর্থে' বলতে অর্থপ্রতিসম্ভিদার বিষয়ীভূত প্রত্যয়োৎপন্ন আদি নানা অর্থে। 'ধর্মে' বলতে ধর্মপ্রতিসম্ভিদার বিষয়ীভূত প্রত্যয় আদি নানা ধর্মে। 'নিরুক্তিসমূহে' বলতে সেই অর্থ ও ধর্মের নির্ধারণকারী বচনস্বরূপ নানা নিরুক্তিতে (ভাষায়)। 'প্রতিভানে' বলতে এখানে অর্থপ্রতিসম্ভিদা ইত্যাদির বিষয়ীভূত "এগুলি এই অর্থ প্রকাশক"—এভাবে যেভাবে প্রতিভা বা স্ফুরণ ঘটে, সেই প্রতিভান নামক জ্ঞানসমূহে। 'পৃথু নানা শীলস্কন্ধ' ইত্যাদিতে শীলের পৃথুত্ব (বিস্তৃতি) ও নানাত্ব (ভিন্নতা) পূর্বেই বলা হয়েছে। অবশিষ্টগুলোর অর্থ উক্ত নিয়ম অনুসারে সহজে বোধগম্য হওয়ায় তা স্পষ্ট। কিন্তু যা অভিন্ন ও একমাত্র নির্বাণ, সেখানে উপচারবশত পৃথুত্ব গ্রহণ করতে হবে—এজন্যই বলা হয়েছে: "পৃথু নানা সাধারণ মানুষের সাধারণ ধর্মসমূহকে অতিক্রম করে"। এর দ্বারা মদমর্দন আদি পর্যায়ের মাধ্যমে নির্বাণের পৃথুত্ব প্রদর্শিত হয়েছে।

เอวํ [Pg.273] วิสยวเสน ปญฺญาย มหตฺตํ ปุถุตฺตญฺจ ทสฺเสตฺวา อิทานิ สมฺปยุตฺตธมฺมวเสน หาสภาวํ, ปวตฺติอาการวเสน ชวนภาวํ, กิจฺจวเสน ติกฺขาทิภาวญฺจ ทสฺเสตุํ, ‘‘กตมา หาสปญฺญา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ หาสพหุโลติ ปีติพหุโล. เสสปทานิ ตสฺเสว เววจนานิ. สีลํ ปริปูเรตีติ หฏฺฐปหฏฺโฐ อุทคฺคุทคฺโค หุตฺวา ปีติสหคตาย ปญฺญาย. ปีติโสมนสฺสสหคตา หิ ปญฺญา อภิรติวเสน อารมฺมเณ ผุลฺลา วิกสิตา วิย ปวตฺตติ; น อุเปกฺขาสหคตาติ ปาติโมกฺขสีลํ ฐเปตฺวา หาสนียํ ปรํ ติวิธมฺปิ สีลํ ปริปูเรตีติ อตฺโถ. วิสุํ วุตฺตตฺตา ปุน สีลกฺขนฺธมาห. สมาธิกฺขนฺธนฺติอาทีสุปิ เอเสว นโย.

এভাবে বিষয়ের পরিপ্রেক্ষিতে প্রজ্ঞার মহত্ত্ব ও পৃথুত্ব প্রদর্শন করে, এখন সম্প্রযুক্ত ধর্মের পরিপ্রেক্ষিতে হাসভাব (আনন্দময়তা), প্রবৃত্তির আকারের পরিপ্রেক্ষিতে জবনভাব (দ্রুততা) এবং কার্যের পরিপ্রেক্ষিতে তীক্ষ্ণতা আদি প্রদর্শন করার জন্য "হাসপ্রজ্ঞা কোনটি?" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'হাসবহুল' বলতে প্রীতিবহুল। অবশিষ্ট পদগুলো তারই সমার্থক শব্দ। "শীল পরিপূরণ করে" বলতে হৃষ্ট-প্রফুল্ল ও অত্যন্ত উল্লসিত হয়ে প্রীতিসহগত প্রজ্ঞার দ্বারা। কারণ প্রীতি ও সোমনস্য-সহগত প্রজ্ঞা অভিরতিবশত আলম্বনে প্রফুল্ল ও বিকসিত হওয়ার মতো প্রবর্তিত হয়; উপেক্ষাসহগত হয়ে নয়। তাই প্রাতিমোক্ষ শীল বাদ দিয়ে আনন্দদায়ক অন্য ত্রিবিধ শীলও পরিপূরণ করে—এটিই অর্থ। পৃথকভাবে বলা হওয়ার কারণে পুনরায় 'শীলস্কন্ধ' বলা হয়েছে। সমাধিস্কন্ধ ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

รูปํ อนิจฺจโต ขิปฺปํ ชวตีติ รูปกฺขนฺธํ อนิจฺจนฺติ สีฆํ เวเคน ปวตฺติยา ปฏิปกฺขทูรีภาเวน ปุพฺพาภิสงฺขารสฺส สาติสยตฺตา อินฺเทน วิสฺสฏฺฐวชิรํ วิย ลกฺขณํ ปฏิวิชฺฌนฺตี อทนฺธายนฺตี รูปกฺขนฺเธ อนิจฺจลกฺขณํ เวคสา ปฏิวิชฺฌติ, ตสฺมา สา ชวนปญฺญา นามาติ อตฺโถ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. เอวํ ลกฺขณารมฺมณิกวิปสฺสนาวเสน ชวนปญฺญํ ทสฺเสตฺวา พลววิปสฺสนาวเสน ทสฺเสตุํ, ‘‘รูป’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ขยฏฺเฐนาติ ยตฺถ ยตฺถ อุปฺปชฺชติ, ตตฺถ ตตฺเถว ภิชฺชนโต ขยสภาวตฺตา. ภยฏฺเฐนาติ ภยานกภาวโต. อสารกฏฺเฐนาติ อตฺตสารวิรหโต นิจฺจสาราทิวิรหโต จ. ตุลยิตฺวาติ ตุลาภูตาย วิปสฺสนาปญฺญาย ตุเลตฺวา. ตีรยิตฺวาติ ตาย เอว ตีรณภูตาย ตีเรตฺวา. วิภาวยิตฺวาติ ยาถาวโต ปกาเสตฺวา ปญฺจกฺขนฺธํ วิภูตํ กตฺวา. รูปนิโรเธติ รูปกฺขนฺธสฺส นิโรธภูเต นิพฺพาเน นินฺนโปณปพฺภารวเสน. อิทานิ สิขาปฺปตฺตวิปสฺสนาวเสน ชวนปญฺญํ ทสฺเสตุํ, ปุน ‘‘รูป’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาวเสนาติ เกจิ.

"রূপকে অনিত্য হিসেবে দ্রুত অতিক্রম করে" বলতে রূপস্কন্ধকে অনিত্য হিসেবে শীঘ্র ও বেগে প্রবর্তনের মাধ্যমে, প্রতিপক্ষের দূরীকরণের দ্বারা এবং পূর্ব-অভিসংস্কারের আতিশয্যের কারণে ইন্দ্রের নিক্ষিপ্ত বজ্রের মতো লক্ষণকে প্রতিবেধ করে, মন্থরতা না দেখিয়ে রূপস্কন্ধে অনিত্য লক্ষণকে দ্রুত প্রতিবেধ করে; তাই তা 'জবনপ্রজ্ঞা' নামে অভিহিত—এটিই অর্থ। অবশিষ্ট পদসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এভাবে লক্ষণালম্বনক বিপশ্যনার পরিপ্রেক্ষিতে জবনপ্রজ্ঞা প্রদর্শন করে, এখন বলবৎ বিপশ্যনার পরিপ্রেক্ষিতে তা প্রদর্শন করার জন্য "রূপ..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'ক্ষয়ার্থে' বলতে যেখানে যেখানে উৎপন্ন হয়, সেখানেই বিনষ্ট হওয়ার কারণে ক্ষয়স্বভাবী হওয়ায়। 'ভয়ার্থে' বলতে ভয়ানক হওয়ার কারণে। 'অসারার্থে' বলতে আত্মসার-রহিত এবং নিত্যসার আদি রহিত হওয়ার কারণে। 'তুলা করে' (তুলায়িত্বা) বলতে তুল্যস্বরূপ বিপশ্যনা প্রজ্ঞার দ্বারা পরিমাপ করে। 'তীরণ করে' (তীরয়িত্বা) বলতে সেই বিচাররূপী প্রজ্ঞার দ্বারাই মীমাংসা করে। 'বিভাবন করে' (বিভাবয়িত্বা) বলতে যথার্থভাবে প্রকাশ করে পঞ্চস্কন্ধকে স্পষ্ট করে। 'রূপনিরোধে' বলতে রূপস্কন্ধের নিরোধস্বরূপ নির্বাণের দিকে নিম্ন, প্রবণ ও প্রাগভার হওয়ার কারণে। এখন শিখাপ্রাপ্ত বিপশ্যনার পরিপ্রেক্ষিতে জবনপ্রজ্ঞা প্রদর্শন করার জন্য পুনরায় "রূপ..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন—এটি ব্যুত্থানগামিনী বিপশ্যনার পরিপ্রেক্ষিতে।

ญาณสฺส ติกฺขภาโว นาม สวิเสสํ ปฏิปกฺขสมุจฺฉินฺทเนน เวทิตพฺโพติ, ‘‘ขิปฺปํ กิเลเส ฉินฺทตีติ ติกฺขปญฺญา’’ติ วตฺวา เต ปน กิเลเส วิภาเคน ทสฺเสนฺโต, ‘‘อุปฺปนฺนํ กามวิตกฺก’’นฺติอาทิมาห. ติกฺขปญฺโญ หิ ขิปฺปาภิญฺโญ โหติ, ปฏิปทา จสฺส น จลตีติ อาห – ‘‘เอกสฺมึ อาสเน จตฺตาโร อริยมคฺคา อธิคตา โหนฺตี’’ติอาทิ.

"জ্ঞানের তীক্ষ্ণতা বিশেষভাবে প্রতিপক্ষের সমুৎছেদনের (সম্পূর্ণ উচ্ছেদের) দ্বারা জ্ঞাতব্য"—এ কথা বলে, "যিনি দ্রুত ক্লেশসমূহ ছেদন করেন, তিনি তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞ"—এভাবে সেই ক্লেশসমূহকে বিভাগ অনুসারে প্রদর্শন করতে গিয়ে "উৎপন্ন কামবিতর্ক..." ইত্যাদি বলেছেন। তীক্ষ্ণপ্রজ্ঞ ব্যক্তি মূলত ক্ষিপ্র অভিজ্ঞ (দ্রুত অভিজ্ঞতাসম্পন্ন) হন এবং তাঁর প্রতিপদাও বিচলিত হয় না—এই কথা বোঝাতে বলেছেন—"একই আসনে চারটি আর্যমার্গ অধিগত হয়" ইত্যাদি।

‘‘สพฺเพ สงฺขารา อนิจฺจา ทุกฺขา วิปริณามธมฺมา สงฺขตา ปฏิจฺจสมุปฺปนฺนา ขยธมฺมา วยธมฺมา นิโรธธมฺมา’’ติ ยาถาวโต ทสฺสเนน สจฺจสมฺปฏิเวโธ อิชฺฌติ, น อญฺญถาติ การณมุเขน นิพฺเพธิกปญฺญํ ทสฺเสตุํ, ‘‘สพฺพสงฺขาเรสุ [Pg.274] อุพฺเพคพหุโล โหตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ อุพฺเพคพหุโลติ วุตฺตนเยน สพฺพสงฺขาเรสุ อภิณฺหํ ปวตฺตสํเวโค. อุตฺตาสพหุโลติ ญาณุตฺราสวเสน สพฺพสงฺขาเรสุ พหุโส อุตฺรสฺตมานโส. เตน อาทีนวานุปสฺสนมาห. อุกฺกณฺฐนพหุโลติ ปน อิมินา นิพฺพิทานุปสฺสนํ อาห – อรติพหุโลติอาทินา ตสฺสา เอว อปราปรุปฺปตฺตึ. พหิมุโขติ สพฺพสงฺขารโต พหิภูตํ นิพฺพานํ อุทฺทิสฺส ปวตฺตญาณมุโข, ตถา วา ปวตฺติตวิโมกฺขมุโข. นิพฺพิชฺฌนํ นิพฺเพโธ, โส เอติสฺสา อตฺถิ, นิพฺพิชฺฌตีติ วา นิพฺเพธา, สาว ปญฺญา นิพฺเพธิกา. ยํ ปเนตฺถ อตฺถโต อวิภตฺตํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

"সব সংস্কার অনিত্য, দুঃখ, পরিণামধর্মী, সংস্কৃত, প্রতীত্যসমুৎপন্ন, ক্ষয়ধর্মী, ব্যয়ধর্মী ও নিরোধধর্মী"—এরূপ যথাযথ দর্শনের মাধ্যমে সত্যের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) সিদ্ধ হয়, অন্য কোনো উপায়ে নয়—এই কারণের মাধ্যমে নির্ভেধিক প্রজ্ঞা (ভেদনকারী প্রজ্ঞা) প্রদর্শন করতে "সব সংস্কারে উদ্বেগবহুল হন" ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'উদ্বেগবহুল' বলতে উক্ত নিয়মে সব সংস্কারে অনবরত উৎপন্ন সংবেগ (উদ্বেগ বা বৈরাগ্য)। 'উত্তাসবহুল' বলতে জ্ঞানত্রাসের কারণে সব সংস্কারে বহুলাংশে ত্রস্ত বা ভীত চিত্ত। এর দ্বারা আদিনবানুপশ্যনা (দোষদর্শন) বলা হয়েছে। 'উৎকণ্ঠাবহুল' বলতে এর দ্বারা নির্বিদানুপশ্যনা (অনাসক্তি দর্শন) বলা হয়েছে—'অরতিবহুল' ইত্যাদির দ্বারা তারই বারবার উৎপত্তি বোঝানো হয়েছে। 'বহিমুখ' বলতে সব সংস্কারের বহির্ভূত নির্বাণকে উদ্দেশ্য করে প্রবর্তিত জ্ঞানমুখ, অথবা সেভাবে প্রবর্তিত বিমোক্ষমুখ। নির্ভেধনই হলো নির্ভেদ (ভেদন), তা এই প্রজ্ঞার আছে, অথবা যা ভেদ করে তা-ই নির্ভেধা, সেই প্রজ্ঞাই হলো নির্ভেধিকা (ভেদনকারী প্রজ্ঞা)। এখানে যা অর্থগতভাবে অবিভক্ত রয়েছে, তা পূর্বে উক্ত নিয়মের কারণে সহজেই সুবোধ্য।

ปชฺชติ เอเตน วิปสฺสนาทิโกติ ปทํ, สมาปตฺติ, ตสฺมา อนุปทนฺติ อนุสมาปตฺติโยติ อตฺโถ. ปทํ วา สมฺมสนุปคา ธมฺมา วิปสฺสนาย ปวตฺติฏฺฐานภาวโต. เตนาห ‘‘สมาปตฺติวเสน วา’’ติ. ฌานงฺควเสน วาติ ฌานงฺควเสนาติ จ อตฺโถ. อฏฺฐกถายํ ปน กมตฺโถ อิธ ปทสทฺโท, ตสฺมา อนุปทํ อนุกฺกเมนาติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘อนุปฏิปาฏิยา’’ติ. ธมฺมวิปสฺสนนฺติ ตํตํสมาปตฺติจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺนานํ ธมฺมานํ วิปสฺสนํ. วิปสฺสตีติ สมาปตฺติโย ฌานมุเขน เต เต ธมฺเม ยาถาวโต ปริคฺคเหตฺวา, ‘‘อิติปิ ทุกฺขา’’ติอาทินา สมฺมสติ. อทฺธมาเสน อรหตฺตํ ปตฺโต อุกฺกํสคตสฺส สาวกานํ สมฺมสนจารสฺส นิปฺปเทเสน ปวตฺติยมานตฺตา, สาวกปารมีญาณสฺส จ ตถา ปฏิปาเทตพฺพตฺตา. เอวํ สนฺเตปีติ ยทิปิ มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร น จิรสฺเสว อรหตฺตํ ปตฺโต; ธมฺมเสนาปติ ปน ตโต จิเรน, เอวํ สนฺเตปิ ยสฺมา โมคฺคลฺลานตฺเถโรปิ มหาปญฺโญว, ตสฺมา สาริปุตฺตตฺเถโรว มหาปญฺญตโรติ. อิทานิ ตมตฺถํ ปากฏตรํ กาตุํ, ‘‘มหาโมคฺคลฺลานตฺเถโร หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สมฺมสนํ จรติ เอตฺถาติ สมฺมสนจาโร, วิปสฺสนาภูมิ, ตํ สมฺมสนจารํ. เอกเทสเมวาติ สกอตฺตภาเว สงฺขาเร อนวเสสโต ปริคฺคเหตุญฺจ สมฺมสิตุญฺจ อสกฺโกนฺตํ อตฺตโน อภินีหารสมุทาคตญาณพลานุรูปํ เอกเทสเมว ปริคฺคเหตฺวา สมฺมสนฺโต. นนุ จ ‘‘สพฺพํ, ภิกฺขเว, อนภิชานํ อปริชานํ อวิราชยํ อปฺปชหํ อภพฺโพ ทุกฺขกฺขยายา’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๖) วจนโต วฏฺฏทุกฺขโต มุจฺจิตุกาเมน สพฺพํ ปริญฺเญยฺยํ ปริชานิตพฺพเมว? สจฺจเมตํ, ตญฺจ โข สมฺมสนุปคธมฺมวเสน วุตฺตํ. ตสฺมา สสนฺตานคเต สพฺพธมฺเม[Pg.275], ปรสนฺตานคเต จ เตสํ สนฺตานวิภาคํ อกตฺวา พหิทฺธาภาวสามญฺญโต สมฺมสนํ, อยํ สาวกานํ สมฺมสนจาโร. เถโร ปน พหิทฺธาธมฺเมปิ สนฺตานวิภาเคน เกจิ เกจิ อุทฺธริตฺวา สมฺมสิ, ตญฺจ โข ญาเณน ผุฏฺฐมตฺตํ กตฺวา. เตน วุตฺตํ – ‘‘ยฏฺฐิโกฏิยา อุปฺปีเฬนฺโต วิย เอกเทสเมว สมฺมสนฺโต’’ติ. ตตฺถ ญาเณน นาม ยาวตา เนยฺยํ ปวตฺติตพฺพํ, ตถา อปวตฺตนโต ‘‘ยฏฺฐิโกฏิยา อุปฺปีเฬนฺโต วิยา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อนุปทธมฺมวิปสฺสนาย อภาวโต ‘‘เอกเทสเมว สมฺมสนฺโต’’ติ วุตฺตํ.

"এর দ্বারা বিপশ্যনাদি লাভ করা যায়"—তাই 'পদ' বা সমাপত্তি, অতএব 'অনুপদ' বলতে অনুসমাপত্তি—এই হলো অর্থ। অথবা, বিপশ্যনার প্রবৃত্তি স্থান হওয়ার কারণে সমর্শনোপগ (বিচারের যোগ্য) ধর্মসমূহ হলো 'পদ'। তাই বলেছেন—"অথবা সমাপত্তিবশে"। "ধ্যানাঙ্গবশে"—এর অর্থ ধ্যাঙ্গবশেও বটে। কিন্তু অট্ঠকথা বা টীকাতে এখানে 'পদ' শব্দের অর্থ ক্রম, তাই 'অনুপদ' বলতে অনুক্রমে—এই অর্থ প্রকাশ করতে বলেছেন "অনুপাটিপাটিয়া" (পরম্পরাক্রমে)। 'ধর্মবিপশ্যনা' বলতে সেই সেই সমাপত্তি ও চিত্তোৎপাদের অন্তর্গত ধর্মসমূহের বিপশ্যনা। 'বিপশ্যনা করেন' বলতে সমাপত্তিসমূহকে ধ্যানের মাধ্যমে সেই সেই ধর্মকে যথাযথভাবে পরিগ্রহ করে, "এও দুঃখ" ইত্যাদি রূপে সমর্শন (বিচার) করেন। অর্ধমাসে অর্হত্ত্ব প্রাপ্ত হওয়া শ্রেষ্ঠ শ্রাবকদের সমর্শনচারের (বিপশ্যনাক্ষেত্রের) সম্পূর্ণভাবে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে এবং শ্রাবকপারমীজ্ঞানেরও সেভাবে প্রতিপাদন করতে হওয়ার কারণে। "এমন হলেও" বলতে—যদিও মহামৌদ্গল্যায়ন স্থবির অনতিবিলম্বেই অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন; ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র) কিন্তু তাঁর চেয়ে বিলম্বে লাভ করেছিলেন, তবুও যেহেতু মৌদ্গল্যায়ন স্থবিরও মহাপ্রাজ্ঞ ছিলেন, তাই সারিপুত্র স্থবিরই অধিকতর মহাপ্রাজ্ঞ। এখন সেই অর্থকে আরও স্পষ্ট করতে "মহামৌদ্গল্যায়ন স্থবিরই..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "যেখানে সমর্শন (বিচার) বিচরণ করে"—তা হলো সমর্শনচার বা বিপশ্যনাভূমি, সেই সমর্শনচারকে। "একদেশমাত্রই" বলতে নিজের আত্মভাবের সংস্কারসমূহকে সম্পূর্ণরূপে পরিগ্রহ ও সমর্শন করতে অসমর্থ হয়ে, নিজের অভিনিহার (সংকল্প) ও অর্জিত জ্ঞানবলের অনুরূপ একদেশমাত্র (আংশিক) পরিগ্রহ করে সমর্শনকারী। কিন্তু "হে ভিক্ষুগণ, সমস্ত কিছুকে না জেনে, পরিজ্ঞাত না হয়ে, বিরাগহীন না হয়ে, পরিত্যাগ না করে দুঃখক্ষয় করা অসম্ভব" (সংযুক্ত নিকায় ৪.২৬)—এই বচন অনুসারে সংসারদুঃখ থেকে মুক্তিকামী ব্যক্তির কি সমস্ত পরিজ্ঞেয় ধর্মকে পরিজ্ঞাত হওয়া আবশ্যক নয়? এটি সত্য, তবে তা সমর্শনোপগ ধর্মের বশে বলা হয়েছে। অতএব, স্ব-সন্তানগত (নিজের চিত্তসন্তানগত) সমস্ত ধর্মে এবং পর-সন্তানগত ধর্মে তাদের সন্তানবিভাগ না করে বাহ্যভাবের সামান্যতা থেকে সমর্শন করা—এটিই শ্রাবকদের সমর্শনচার। কিন্তু স্থবির বাহ্য ধর্মেও সন্তানবিভাগের দ্বারা কিছু কিছু উদ্ধার করে সমর্শন করেছিলেন এবং তা জ্ঞানের দ্বারা কেবল স্পর্শমাত্র করেছিলেন। তাই বলা হয়েছে—"লাঠির ডগা দিয়ে চাপ দেওয়ার মতো একদেশমাত্রই সমর্শনকারী"। সেখানে জ্ঞানের দ্বারা যতটুকু জ্ঞেয় প্রবর্তিত হওয়া উচিত, সেভাবে প্রবর্তিত না হওয়ার কারণে "লাঠির ডগা দিয়ে চাপ দেওয়ার মতো" ইত্যাদি বলা হয়েছে। অনুপদধর্মবিপশ্যনার অভাবের কারণে "একদেশমাত্রই সমর্শনকারী" বলা হয়েছে।

พุทฺธานํ สมฺมสนจาโร ทสสหสฺสิโลกธาตุยํ สตฺตสนฺตานคตา, อนินฺทฺริยพทฺธา จ สงฺขาราติ วทนฺติ, โกฏิสตสหสฺสจกฺกวาเฬสูติ อปเร. ตถา หิ อทฺธตฺตยวเสน ปฏิจฺจสมุปฺปาทนยํ โอสริตฺวา ฉตฺตึสโกฏิสตสหสฺสมุเขน พุทฺธานํ มหาวชิรญาณํ ปวตฺตํ. ปจฺเจกพุทฺธานํ สสนฺตานคเตหิ สทฺธึ มชฺฌิมเทสวาสิสตฺตสนฺตานคตา อนินฺทฺริยพทฺธา จ สมฺมสนจาโรติ วทนฺติ, ชมฺพุทีปวาสิสตฺตสนฺตานคตาติ เกจิ. ธมฺมเสนาปติโนปิ ยถาวุตฺตสาวกานํ วิปสฺสนาภูมิเยว สมฺมสนจาโร. ตตฺถ ปน เถโร สาติสยํ นิรวเสสํ อนุปทธมฺมํ วิปสฺสิ. เตน วุตฺตํ – ‘‘สาวกานํ สมฺมสนจารํ นิปฺปเทสํ สมฺมสี’’ติ.

"বুদ্ধগণের সমর্শনচার (বিপশ্যনাক্ষেত্র) হলো দশসহস্র লোকধাতুর সত্ত্বসন্তানগত এবং অনিন্দ্রিয়াবদ্ধ (অচেতন) সংস্কারসমূহ—এরূপ কেউ কেউ বলেন; অন্যেরা বলেন শতকোটি সহস্র চক্রবালে। কারণ, ত্রিকাল অনুসারে প্রতীত্যসমুৎপাদ নিয়ম অবতীর্ণ হয়ে ছত্রিশ লক্ষ কোটি মুখের দ্বারা বুদ্ধগণের মহাবজ্রজ্ঞান প্রবর্তিত হয়েছিল। প্রত্যেকবুদ্ধগণের সমর্শনচার হলো স্ব-সন্তানের সাথে মধ্যদেশবাসী সত্ত্বদের সন্তানগত এবং অনিন্দ্রিয়াবদ্ধ সংস্কারসমূহ—এরূপ কেউ কেউ বলেন; আবার কেউ কেউ বলেন জম্বুদ্বীপবাসী সত্ত্বদের সন্তানগত সংস্কারসমূহ। ধর্মসেনাপতিরও (সারিপুত্রের) সমর্শনচার হলো যথোক্ত শ্রাবকদের বিপশ্যনাভূমিই। তবে সেখানে স্থবির অতিশয়রূপে নিরবশেষ অনুপদধর্ম বিপশ্যনা করেছিলেন। তাই বলা হয়েছে—'শ্রাবকদের সমর্শনচারকে সম্পূর্ণভাবে সমর্শন করেছিলেন।'"

ตตฺถ ‘‘สาวกานํ วิปสฺสนาภูมี’’ติ เอตฺถ สุกฺขวิปสฺสกา โลกิยาภิญฺญปฺปตฺตา ปกติสาวกา อคฺคสาวกา ปจฺเจกพุทฺธา สมฺมาสมฺพุทฺธาติ ฉสุ ชเนสุ สุกฺขวิปสฺสกานํ ฌานาภิญฺญาหิ อนธิคตปญฺญาเนปุญฺญตฺตา อนฺธานํ วิย อิจฺฉิตปเทโสกฺกมนํ วิปสฺสนากาเล อิจฺฉิกิจฺฉิตธมฺมวิปสฺสนา นตฺถิ. เต ยถาปริคฺคหิตธมฺมมตฺเตเยว ฐตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺเฒนฺติ. โลกิยาภิญฺญปฺปตฺตา ปน ปกติสาวกา เยน มุเขน วิปสฺสนํ อารภนฺติ; ตโต อญฺเญน วิปสฺสนํ วิตฺถาริกํ กาตุํ สกฺโกนฺติ วิปุลญาณตฺตา. มหาสาวกา อภินีหารสมฺปนฺนตฺตา ตโต สาติสยํ วิปสฺสนํ วิตฺถาริกํ กาตุํ สกฺโกนฺติ. อคฺคสาวเกสุ ทุติโย อภินีหารสมฺปตฺติยา สมาธานสฺส สาติสยตฺตา วิปสฺสนํ ตโตปิ วิตฺถาริกํ กโรติ. ปฐโม ปน ตโต มหาปญฺญตาย สาวเกหิ อสาธารณํ วิตฺถาริกํ กโรติ. ปจฺเจกพุทฺโธ เตหิปิ มหาภินีหารตาย อตฺตโน อภินีหารานุรูปํ ตโตปิ วิตฺถาริกวิปสฺสนํ กโรนฺติ. พุทฺธานํ, สมฺมเทว, ปริปูริตปญฺญาปารมิปภาวิต-สพฺพญฺญุตญฺญาณาธิคมนสฺส อนุรูปายาติ. ยถา [Pg.276] นาม กตวาลเวธปริจเยน สรภงฺคสทิเสน ธนุคฺคเหน ขิตฺโต สโร อนฺตรา รุกฺขลตาทีสุ อสชฺชมาโน ลกฺขเณเยว ปตติ; น สชฺชติ น วิรชฺฌติ, เอวํ อนฺตรา อสชฺชมานา อวิรชฺฌมานา วิปสฺสนา สมฺมสนียธมฺเมสุ ยาถาวโต นานานเยหิ ปวตฺตติ. ยํ มหาญาณนฺติ วุจฺจติ, ตสฺส ปวตฺติอาการเภโท คณโต วุตฺโตเยว.

"সেখানে 'শ্রাবকদের বিপশ্যনাভূমি' বলতে—শুক্লবিপশ্যাক, লৌকিক অভিজ্ঞাপ্রাপ্ত, সাধারণ শ্রাবক, অগ্রশ্রাবক, প্রত্যেকবুদ্ধ এবং সম্যকসম্বুদ্ধ—এই ছয় প্রকার ব্যক্তির মধ্যে শুক্লবিপশ্যাকদের ধ্যান ও অভিজ্ঞার দ্বারা প্রজ্ঞার নৈপুণ্য অর্জিত না হওয়ায়, অন্ধদের মতো বিপশ্যনাকালে ইচ্ছানুযায়ী স্থানে গমনের মতো ইচ্ছানুযায়ী ধর্মের বিপশ্যনা করার ক্ষমতা থাকে না। তাঁরা কেবল যথাপরিগৃহীত ধর্মমাত্রে স্থিত হয়ে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করেন। লৌকিক অভিজ্ঞাপ্রাপ্ত সাধারণ শ্রাবকগণ কিন্তু যে মুখের দ্বারা বিপশ্যনা আরম্ভ করেন, বিপুল জ্ঞানসম্পন্ন হওয়ার কারণে তা থেকে অন্যভাবে বিপশ্যনাকে বিস্তারিত করতে পারেন। মহাস্রাবকগণ অভিনিহারসম্পন্ন (দৃঢ় সংকল্পযুক্ত) হওয়ার কারণে তা থেকে অতিশয়রূপে বিপশ্যনাকে বিস্তারিত করতে পারেন। অগ্রশ্রাবকদের মধ্যে দ্বিতীয়জন (মৌদ্গল্যায়ন) অভিনিহারসম্পত্তি ও সমাধানের অতিশয়তার কারণে বিপশ্যনাকে তার চেয়েও বিস্তারিত করেন। কিন্তু প্রথমজন (সারিপুত্র) তাঁর চেয়েও মহাপ্রাজ্ঞতার কারণে শ্রাবকদের পক্ষে অসাধারণভাবে (অনন্যসাধারণভাবে) বিস্তারিত করেন। প্রত্যেকবুদ্ধগণ তাঁদের চেয়েও মহা-অভিনিহারের কারণে নিজের অভিনিহারের অনুরূপ তার চেয়েও বিস্তারিত বিপশ্যনা করেন। বুদ্ধগণের বিপশ্যনা হলো সম্যকভাবে পরিপূরিত প্রজ্ঞাপারমীর প্রভাবে অর্জিত সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের অনুরূপ। যেমন লক্ষ্যভেদ অভ্যাসের দ্বারা শরভঙ্গের মতো ধনুর্ধরের দ্বারা নিক্ষিপ্ত তীর অন্তরালে বৃক্ষলতাদিতে না আটকে লক্ষ্যবস্তুতেই পতিত হয়; আটকে যায় না বা লক্ষ্যভ্রষ্ট হয় না, তেমনি অন্তরালে না আটকে ও লক্ষ্যভ্রষ্ট না হয়ে বিপশ্যনা সমর্শনযোগ্য ধর্মসমূহে যথাযথভাবে নানা নিয়মে প্রবর্তিত হয়। যাকে 'মহাজ্ঞান' বলা হয়, তার প্রবৃত্তির প্রকারভেদ গণনা অনুসারে উক্ত হয়েছে।"

เอเตสุ จ สุกฺขวิปสฺสกานํ วิปสฺสนาจาโร ขชฺโชตปภาสทิโส, อภิญฺญปฺปตฺตปกติสาวกานํ ทีปปภาสทิโส, มหาสาวกานํ โอกฺกาปภาสทิโส, อคฺคสาวกานํ โอสธิตารกาปภาสทิโส, ปจฺเจกพุทฺธานํ จนฺทปภาสทิโส, สมฺมาสมฺพุทฺธานํ รสฺมิสหสฺสปฏิมณฺฑิตสรทสูริยมณฺฑลสทิโส อุปฏฺฐาสิ. ตถา สุกฺขวิปสฺสกานํ วิปสฺสนาจาโร อนฺธานํ ยฏฺฐิโกฏิยา คมนสทิโส, โลกิยาภิญฺญปฺปตฺตปกติสาวกานํ ทณฺฑกเสตุคมนสทิโส, มหาสาวกานํ ชงฺฆเสตุคมนสทิโส, อคฺคสาวกานํ สกฏเสตุคมนสทิโส, ปจฺเจกพุทฺธานํ มหาชงฺฆมคฺคคมนสทิโส, สมฺมาสมฺพุทฺธานํ มหาสกมคฺคคมนสทิโสติ เวทิตพฺโพ.

"এবং এদের মধ্যে শুক্লবিপশ্যাকদের বিপশ্যনাচার জোনাকির আলোর মতো, অভিজ্ঞাপ্রাপ্ত সাধারণ শ্রাবকদের বিপশ্যনাচার প্রদীপের আলোর মতো, মহাস্রাবকদের মশাল বা উল্কার আলোর মতো, অগ্রশ্রাবকদের ওষধি তারার (শুক্রগ্রহের) আলোর মতো, প্রত্যেকবুদ্ধদের চাঁদের আলোর মতো এবং সম্যকসম্বুদ্ধদের সহস্র রশ্মি দ্বারা সুশোভিত শরতের সূর্যমণ্ডলের মতো প্রতিভাত হয়েছিল। তেমনি শুক্লবিপশ্যাকদের বিপশ্যনাচার অন্ধদের লাঠির ডগা দিয়ে চলার মতো, লৌকিক অভিজ্ঞাপ্রাপ্ত সাধারণ শ্রাবকদের কাঠের সাঁকো দিয়ে চলার মতো, মহাস্রাবকদের পায়ে হাঁটার সাঁকো দিয়ে চলার মতো, অগ্রশ্রাবকদের গাড়ি চলার সাঁকো দিয়ে চলার মতো, প্রত্যেকবুদ্ধদের মহাসড়ক দিয়ে চলার মতো এবং সম্যকসম্বুদ্ধদের রাজপথ দিয়ে চলার মতো বলে জানতে হবে।"

อรหตฺตญฺจ กิร ปตฺวาติ เอตฺถ กิร-สทฺโท อนุสฺสวลทฺโธยมตฺโถติ ทีเปตุํ วุตฺโต. ปตฺวา อญฺญาสิ อตฺตโน วิปสฺสนาจารสฺส มหาวิสยตฺตา ติกฺขวิสทสูรภาวสฺส จ สลฺลกฺขเณน. กถํ ปนายํ มหาเถโร ทนฺธํ อรหตฺตํ ปาปุณนฺโต สีฆํ อรหตฺตํ ปตฺตโต ปญฺญาย อตฺตานํ สาติสยํ กตฺวา อญฺญาสีติ อาห – ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ. มหาชฏนฺติ มหาชาลสาขํ อติวิย สิพฺพิตชาลํ. ยฏฺฐึ ปน สารํ วา อุชุํ วา น ลภติ เวณุคฺคหเณ อนุจฺจินิตฺวา เวณุสฺส คหิตตฺตา. เอวํสมฺปทนฺติ ยถา เตสุ ปุริเสสุ เอโก เวฬุคฺคหเณ อนุจฺจินิตฺวา เวฬุยฏฺฐึ คณฺหาติ, เอโก อุจฺจินิตฺวา, เอวํ นิปฺผตฺติกํ. ปธานนฺติ ภาวนานุยุญฺชนํ.

"এবং অর্হত্ত্ব লাভ করে নাকি"—এখানে 'নাকি' (কির) শব্দটি এই অর্থটি ঐতিহ্যগতভাবে প্রাপ্ত (জনশ্রুতি থেকে প্রাপ্ত) তা প্রকাশ করতে ব্যবহৃত হয়েছে। লাভ করে তিনি নিজের বিপশ্যনাচারের মহাবিষয়ত্ব এবং তীক্ষ্ণ, বিশদ ও বীরভাবের লক্ষণের দ্বারা জানতে পেরেছিলেন। কিন্তু কীভাবে এই মহাস্থবির বিলম্বে অর্হত্ত্ব লাভ করেও দ্রুত অর্হত্ত্ব লাভকারীর চেয়ে প্রজ্ঞায় নিজেকে অতিশয়রূপে শ্রেষ্ঠ বলে জানতে পারলেন?—তা বোঝাতে বলেছেন—"যেমন..." ইত্যাদি। 'মহাজট' বলতে মহাজাল শাখা, যা অত্যন্ত ঘনভাবে বোনা জালের মতো। কিন্তু বাঁশ সংগ্রহের সময় বাঁশ বাছাই না করে গ্রহণ করার কারণে সারবান বা সোজা লাঠি পাওয়া যায় না। 'এবং সম্পদ' বলতে যেমন সেই পুরুষদের মধ্যে একজন বাঁশ সংগ্রহের সময় বাছাই না করে বাঁশের লাঠি গ্রহণ করে এবং অন্যজন বাছাই করে গ্রহণ করে, তেমনি এর নিষ্পত্তি (বা ফল লাভ) হয়। 'প্রধান' বলতে ভাবনার অনুযোগ (ভাবনায় নিয়োজিত হওয়া)।

สตฺตสฏฺฐิ ญาณานีติ ปฏิสมฺภิทามคฺเค (ปฏิ. ม. ๑.๗๓ มาติกา) อาคเตสุ เตสตฺตติยา ญาเณสุ ฐเปตฺวา ฉ อสาธารณญาณานิ สุตมยญาณาทีนิ ปฏิภานปฏิสมฺภิทาญาณปริโยสานานิ สตฺตสฏฺฐิ ญาณานิ. ตานิ หิ สาวเกหิ ปวิจิตพฺพานิ, น อิตรานิ. โสฬสวิธํ ปญฺญนฺติ (สํ. นิ. อฏฺฐ. ๓.๕.๓๗๙; สํ. นิ. ฏี. ๓.๕.๓๗๙) มหาปญฺญาทิกา, นวานุปุพฺพวิหารสมาปตฺติปญฺญาติ อิทํ โสฬสวิธํ ปญฺญํ.

"সাতষট্টিটি জ্ঞান" বলতে প্রতিসম্ভিদামার্গে উল্লিখিত তিয়াত্তরটি জ্ঞানের মধ্যে ছয়টি অসাধারণ জ্ঞান (যা কেবল বুদ্ধদের সাধারণ নয়) বাদ দিয়ে, শ্রুতময় জ্ঞান থেকে শুরু করে প্রতিভান-প্রতিসম্ভিদা জ্ঞান পর্যন্ত সাতষট্টিটি জ্ঞান। কারণ, এগুলোই শ্রাবকদের দ্বারা অন্বেষণ বা বিচার করার যোগ্য, অন্যগুলো নয়। "ষোড়শবিধ প্রজ্ঞা" বলতে মহাপ্রজ্ঞাদি এবং নয়টি অনুপূর্ববিহারসমাপত্তি প্রজ্ঞা—এই হলো ষোড়শবিধ প্রজ্ঞা।

ตตฺราติ [Pg.277] ตสฺส. อิทํ โหตีติ อิทํ ทานิ วุจฺจมานํ อนุปุพฺพสมฺมสนํ โหติ. วิปสฺสนาโกฏฺฐาสนฺติ วิตกฺกาทิสมฺมสิตพฺพธมฺมวิภาเคน วิภตฺตวิปสฺสนาภาคํ.

"সেখানে" বলতে তার। "এটি হয়" বলতে এখন যা বলা হচ্ছে সেই অনুপূর্ব সমর্শন (পরম্পরাগত বিচার) হয়। "বিপশ্যনা-কোষ্ঠাস" (বিপশ্যনা অংশ) বলতে বিতর্ক আদি সমর্শনযোগ্য ধর্মের বিভাগের দ্বারা বিভক্ত বিপশ্যনাভাগ।

๙๔. ปฐเม ฌาเนติ อุปสิเลเส ภุมฺมํ, ตสฺมา เย ปฐเม ฌาเน ธมฺมาติ เย ปฐมชฺฌานสํสฏฺฐา ธมฺมาติ อตฺโถ. อนฺโตสมาปตฺติยนฺติ จ สมาปตฺติสหคเต จิตฺตุปฺปาเท สมาปตฺติสมญฺญํ อาโรเปตฺวา วุตฺตํ. ววตฺถิตาติ กตววตฺถนา นิจฺฉิตา. ปริจฺฉินฺนาติ ญาเณน ปริจฺฉินฺนา สลกฺขณโต ปริจฺฉิชฺช ญาตา. โอโลเกนฺโตติ ญาณจกฺขุนา ปจฺจกฺขโต ปสฺสนฺโต. อภินิโรปนํ อารมฺมเณ จิตฺตสฺส อาโรปนํ. อนุมชฺชนํ อารมฺมเณ จิตฺตสฺส อนุวิจารณํ. ผรณํ ปณีตรูเปหิ กายสฺส พฺยาปนํ, วิปฺผาริกภาโว วา. สาตนฺติ สาตมธุรตา. อธิกฺเขโป วิกฺเขปสฺส ปฏิปกฺขภูตํ สมาธานํ. ผุสนํ อินฺทฺริยวิสยวิญฺญาณสฺส ตโต อุปฺปชฺชิตฺวา อารมฺมเณ ผุสนากาเรน วิย ปวตฺติ. เวทยิตํ อารมฺมณานุภวนํ. สญฺชานนํ นีลาทิวเสน อารมฺมณสฺส สลฺลกฺขณํ. เจตยิตํ เจตโส พฺยาปาโร. วิชานนํ อารมฺมณูปลทฺธิ. กตฺตุกมฺยตา จิตฺตสฺส อารมฺมเณน อตฺถิกตา. ตสฺมึ อารมฺมเณ อธิมุจฺจนํ, สนฺนิฏฺฐานํ วา อธิโมกฺโข. โกสชฺชปกฺเข ปติตุํ อทตฺวา จิตฺตสฺส ปคฺคณฺหนํ ปคฺคาโห, อธิคฺคโหติ อตฺโถ. อารมฺมณํ อุปคนฺตฺวา ฐานํ, อนิสฺสชฺชนํ วา อุปฏฺฐานํ. สมปฺปวตฺเตสุ อสฺเสสุ สารถิ วิย สกิจฺจปสุเตสุ สมฺปยุตฺเตสุ อชฺฌุเปกฺขนํ มชฺฌตฺตตา. สมฺปยุตฺตธมฺมานํ อารมฺมเณ อนุนยนํ สํจรณํ อนุนโย. สภาวโตติ ยถาภูตสภาวโต. โสฬสนฺนํ เอว เจตฺถ ธมฺมานํ คหณํ เตสํเยว เถเรน ววตฺถาปิตภาวโต, เต เอวสฺส ตทา อุปฏฺฐหึสุ, น อิตเรติ วทนฺติ. วีริยสติคฺคหเณน เจตฺถ อินฺทฺริยภาวสามญฺญโต สทฺธาปญฺญา; สติคฺคหเณเนว เอกนฺตานวชฺชภาวสามญฺญโต ปสฺสทฺธิอาทโย ฉ ยุคฬา; อโลภาโทสา จ สงฺคหิตา ฌานจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺนตฺตา เตสํ ธมฺมานํ. เถเรน จ ธมฺมา ววตฺถานสามญฺญโต อารทฺธา. เต น อุปฏฺฐหึสูติ น สกฺกา วตฺตุนฺติ อปเร.

৯৪. "প্রথম ধ্যানে" (paṭhame jhāne) - এখানে সংযোগ অর্থে সপ্তমী বিভক্তি হয়েছে; তাই "প্রথম ধ্যানে যে ধর্মসমূহ" বলতে "প্রথম ধ্যানের সাথে সংসৃষ্ট ধর্মসমূহ" - এই অর্থ বোঝায়। "সমাপত্তির অভ্যন্তরে" (antosamāpattiyanti) বলতে সমাপত্তির সাথে উৎপন্ন চিত্তোৎপাদে সমাপত্তির সংজ্ঞা আরোপ করে বলা হয়েছে। "ব্যবস্থিত" (vavatthitā) বলতে কৃতব্যবস্থাপন বা নিশ্চিত। "পরিচ্ছিন্ন" (paricchinnā) বলতে জ্ঞান দ্বারা পরিচ্ছিন্ন, স্বলক্ষণ দ্বারা পরিচ্ছেদ করে জ্ঞাত। "অবলোকনকারী" (olokentoti) বলতে জ্ঞানচক্ষু দ্বারা প্রত্যক্ষভাবে দর্শনকারী। "অভিনিরোপণ" (abhiniropanaṃ) বলতে আলম্বনে চিত্তের আরোপণ। "অনুমজ্জন" (anumajjanaṃ) বলতে আলম্বনে চিত্তের অনুবিচারণ। "স্ফুরণ" (pharaṇaṃ) বলতে প্রণীত রূপসমূহ দ্বারা কায়কে ব্যাপ্ত করা, অথবা বিস্তারশীল ভাব। "সাত" (sātanti) বলতে মধুর আস্বাদন বা সুখ। "অধিক্ক্ষেপ" (adhikkhepo) বলতে বিক্ষেপের প্রতিপক্ষভূত সমাধান (সমাধি)। "স্পর্শন" (phusanaṃ) বলতে ইন্দ্রিয়, বিষয় ও বিজ্ঞানের সংযোগে উৎপন্ন হয়ে আলম্বনে স্পর্শ করার আকারের মতো প্রবৃত্তি। "বেদয়িত" (vedayitaṃ) বলতে আলম্বন অনুভব করা। "সংজ্ঞানন" (sañjānanaṃ) বলতে নীল আদি বর্ণভেদে আলম্বনের সম্যক লক্ষণ নির্ধারণ। "চেতয়িত" (cetayitaṃ) বলতে চিত্তের ব্যাপার। "বিজ্ঞানন" (vijānanaṃ) বলতে আলম্বন উপলব্ধি। "কর্তুকাম্যতা" (kattukamyatā) বলতে আলম্বনের প্রতি চিত্তের প্রয়োজনীয়তা। সেই আলম্বনে অধিমুচ্যমানতা বা সুনিশ্চিত হওয়া হলো "অধিমোক্ষ" (adhimokkho)। কুসীদপক্ষে (অলসতায়) পতিত হতে না দিয়ে চিত্তের প্রগ্রহ করা হলো "প্রগ্রহ" (paggāho), অর্থাৎ অধীগ্রহ। আলম্বনের সমীপে গিয়ে অবস্থান করা অথবা পরিত্যাগ না করা হলো "উপস্থান" (upaṭṭhānaṃ)। সম্যকভাবে প্রবর্তিত অশ্বসমূহের প্রতি সারথির মতো স্বকীয় কার্যে নিয়োজিত সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের প্রতি মধ্যস্থতা হলো "অধ্যুপেক্ষণ" (ajjhupekkhanaṃ)। সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহের আলম্বনে অনুনয়ন বা সঞ্চরণ হলো "অনুনয়"। "স্বভাবত" (sabhāvatoti) বলতে যথাভূত স্বভাবত। এখানে কেবল ষোলোটি ধর্মেরই গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ স্থবির কর্তৃক সেগুলোই ব্যবস্থিত হয়েছিল; তখন তাঁর কাছে কেবল সেগুলোই উপস্থিত হয়েছিল, অন্যগুলো নয় - এমনটি অন্যেরা বলেন। এখানে বীর্য ও স্মৃতির গ্রহণের মাধ্যমে ইন্দ্রিয়ভাবের সামান্যতা হেতু শ্রদ্ধা ও প্রজ্ঞা; এবং স্মৃতির গ্রহণের মাধ্যমেই একান্ত অনবদ্যভাবের সামান্যতা হেতু প্রশ্রদ্ধি আদি ছয়টি যুগল এবং অলোভ ও অদ্বেষও সংগৃহীত হয়েছে, কারণ এই ধর্মসমূহ ধ্যানচিত্তোৎপাদের অন্তর্গত। স্থবির কর্তৃক ধর্মসমূহ ব্যবস্থাপন-সামান্যতা হেতু আরব্ধ হয়েছিল। "সেগুলো উপস্থিত হয়নি" - এ কথা বলা যায় না, এমনটি অন্যেরা বলেন।

วิทิตา อุปฺปชฺชนฺตีติ อุปฺปาเทปิ เนสํ เวทนานํ ปชานนํ โหติเยวาติ อตฺโถ. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. ตํ ชานาตีติ ตํญาโณ, ตสฺส [Pg.278] ภาโว ตํญาณตา, ญาณสฺส อตฺตสํเวทนนฺติ อตฺโถ. ตํสมานโยคกฺขมาหิ สมฺปยุตฺตธมฺมา. ญาณพหุตาติ ญาณสฺส พหุภาโว, เอกจิตฺตุปฺปาเท อเนกญาณตาติ อตฺโถ. อิทานิ ตเมวตฺถํ วิวริตุํ, ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. น สกฺกา ชานิตุํ อารมฺมณกรณสฺส อภาวโต. อสมฺโมหาวโพโธ จ อีทิสสฺส ญาณสฺส นตฺถิ. เอเกกเมว ญาณํ อุปฺปชฺชติ ตสฺมึ ขเณ เอกสฺเสว อาวชฺชนสฺส อุปฺปชฺชนโต, น จ อาวชฺชเนน วินา จิตฺตุปฺปตฺติ อตฺถิ. วุตฺตญฺเหตํ –

"জ্ঞাত হয়ে উৎপন্ন হয়" (viditā uppajjanti) বলতে উৎপত্তির সময়েও সেই বেদনাগুলোর প্রজ্ঞান বা সম্যক জ্ঞান হয়েই থাকে - এই অর্থ। অবশিষ্ট পদদ্বয়েও এই একই নিয়ম। "তা জানে" যিনি তিনি "তৎজ্ঞানী", তাঁর ভাব হলো "তৎজ্ঞানের অবস্থা" (taṃñāṇatā), অর্থাৎ জ্ঞানের আত্মসংবেদন - এই অর্থ। সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ তার সমান যোগক্ষেমযুক্ত। "জ্ঞানবহুতা" (ñāṇabahutā) বলতে জ্ঞানের বহুভাব, অর্থাৎ এক চিত্তোৎপাদে অনেক জ্ঞানের অস্তিত্ব - এই অর্থ। এখন সেই অর্থকেই বিবৃত করার জন্য "যেমন" (yathā hi) ইত্যাদি বলা হয়েছে। আলম্বন করার অভাব হেতু তা জানা সম্ভব নয়। এবং এই প্রকার জ্ঞানের অসম্মোহ-অববোধ থাকে না। সেই ক্ষণে একটিমাত্র জ্ঞানই উৎপন্ন হয়, কারণ একটিমাত্র আবর্জনের (মনোযোগের) উৎপত্তি ঘটে; আর আবর্জন ব্যতীত চিত্তের উৎপত্তি হয় না। এ বিষয়ে বলা হয়েছে -

‘‘จุลฺลาสีติสหสฺสานิ, กปฺปา ติฏฺฐนฺติ เย มรู;

น ตฺเวว เตปิ ชีวนฺติ, ทฺวีหิ จิตฺเตหิ สํยุตา’’ติ. (มหานิ. ๑๐, ๓๙) จ,

"যে দেবগণ চুরাশি হাজার কল্পকাল বেঁচে থাকেন, তাঁরাও কিন্তু দুটি চিত্তে যুক্ত হয়ে একসাথে জীবনধারণ করেন না।" এবং,

‘‘นตฺถิ จิตฺเต ยุคา คหี’’ติ จ –

"চিত্তে যুগপৎ দুটি গ্রহণকারী (চিত্ত) নেই" - এবং,

วตฺถารมฺมณานํ ปริคฺคหิตตายาติ ยสฺมิญฺจ อารมฺมเณ เย ฌานธมฺมา ปวตฺตนฺติ, เตสํ วตฺถารมฺมณานํ ปเคว ญาเณน ปริจฺฉิชฺช คหิตตฺตา. ยถา นาม มิคสูกราทีนํ อาสเยปริคฺคหิเต ตตฺร ฐิตา มิคา วา สูกรา วา ตโต อุฏฺฐานโตปิ อาคมนโตปิ เนสาทสฺส สุขคฺคหณา โหนฺติ, เอวํสมฺปทมิทํ. เตนาห ‘‘เถเรน หี’’ติอาทิ. เตนาติ วตฺถารมฺมณานํ ปริคฺคหิตภาเวน. อสฺสาติ เถรสฺส. เตสํ ธมฺมานนฺติ ฌานจิตฺตุปฺปาทปริยาปนฺนานํ ธมฺมานํ. อุปฺปาทํ อาวชฺชนฺตสฺสาติอาทินา อุปฺปาทาทีสุ ยํ ยเทว อารพฺภ ญาณํ อุปฺปชฺชติ; ตสฺมึ ตสฺมึ ขเณ ตสฺส ตสฺเสว จสฺส ปากฏภาโว ทีปิโต. น หิ อาวชฺชเนน วินา ญาณํ อุปฺปชฺชติ. อหุตฺวา สมฺโภนฺตีติ ปุพฺเพ อวิชฺชมานา หุตฺวา สมฺภวนฺติ, อนุปฺปนฺนา อุปฺปชฺชนฺตีติ อตฺโถ. อุทยํ ปสฺสติ เตสํ ธมฺมานํ, ‘‘อหุตฺวา สมฺโภนฺตี’’ติ อุปฺปาทกฺขณสมงฺคิภาวทสฺสนโต. ปุพฺเพ อภาวโพธโก หิ อตฺตลาโภ ธมฺมานํ อุทโย. หุตฺวาติ อุปฺปชฺชิตฺวา. ปฏิเวนฺตีติ ปฏิ ขเณ ขเณ วินสฺสนฺติ. วยํ ปสฺสติ, ‘‘หุตฺวา ปฏิเวนฺตี’’ติ เตสํ ธมฺมานํ ภงฺคกฺขณสมงฺคิภาวทสฺสนโต. วิทฺธํสภาวโพธโก หิ ธมฺมานํ วิชฺชมานโต วโย.

"বস্তু ও আলম্বন পরিগৃহীত হওয়ার কারণে" (vatthārammaṇānaṃ pariggahitatāya) বলতে যে আলম্বনে যে ধ্যানধর্মসমূহ প্রবর্তিত হয়, সেই বস্তু ও আলম্বনসমূহ পূর্বেই জ্ঞান দ্বারা পরিচ্ছেদ করে গৃহীত হওয়ার কারণে। যেমন হরিণ বা শূকর ইত্যাদির বাসস্থান পরিগৃহীত (চিহ্নিত) হলে, সেখানে অবস্থানকারী হরিণ বা শূকর সেখান থেকে উঠলে বা আসলে ব্যাধের পক্ষে তাদের সহজে ধরা সম্ভব হয়, এটিও ঠিক তদ্রূপ। এইজন্যই বলা হয়েছে "স্থবির কর্তৃক..." ইত্যাদি। "তার দ্বারা" বলতে বস্তু ও আলম্বন পরিগৃহীত হওয়ার কারণে। "তাঁর" বলতে স্থবিরের। "সেই ধর্মসমূহের" বলতে ধ্যানচিত্তোৎপাদের অন্তর্গত ধর্মসমূহের। "উৎপত্তিকে আবর্জনকারীর" ইত্যাদি দ্বারা উৎপত্তি ইত্যাদির মধ্যে যেটিকে অবলম্বন করে জ্ঞান উৎপন্ন হয়; সেই সেই ক্ষণে কেবল তারই প্রকটভাব প্রদর্শিত হয়েছে। কারণ আবর্জন ব্যতীত জ্ঞান উৎপন্ন হয় না। "না হয়ে উৎপন্ন হয়" (ahutvā sambhonti) বলতে পূর্বে বিদ্যমান না থেকে উৎপন্ন হয়, অর্থাৎ অনুৎপন্ন থেকে উৎপন্ন হয় - এই অর্থ। "না হয়ে উৎপন্ন হয়" - এভাবে উৎপত্তিক্ষণের সমঙ্গীভাব দর্শনের মাধ্যমে তিনি সেই ধর্মসমূহের উদয় (উৎপত্তি) দর্শন করেন। কারণ পূর্বে অভাববোধক আত্মলাভই হলো ধর্মসমূহের উদয়। "হয়ে" বলতে উৎপন্ন হয়ে। "বিনষ্ট হয়" (paṭiventi) বলতে প্রতিক্ষণে বিনষ্ট হয়। "হয়ে বিনষ্ট হয়" - এভাবে সেই ধর্মসমূহের ভঙ্গক্ষণের সমঙ্গীভাব দর্শনের মাধ্যমে তিনি তাদের ব্যয় (বিনাশ) দর্শন করেন। কারণ বিদ্যমান অবস্থা থেকে ধ্বংসভাববোধক অবস্থাই হলো ধর্মসমূহের ব্যয়।

เตสุ ธมฺเมสุ นตฺถิ เอตสฺส อุปโย ราควเสน อุปคมนนฺติ อนุปโย, อนนุโรโธ. หุตฺวา วิหรตีติ โยชนา. ตถา นตฺถิ เอตสฺส อปาโย ปฏิฆวเสน อปคมนนฺติ อนปาโย, อวิโรโธ. ‘‘เอตํ มม, [Pg.279] เอโส เม อตฺถา’’ติ ตสฺส ตณฺหาทิฏฺฐิอภินิเวสาภาวโต ตณฺหาทิฏฺฐินิสฺสเยหิ อนิสฺสิโต. อปฺปฏิพทฺโธติ อนุปยานิสฺสิตภาวโต วิปสฺสนาย ปริพนฺธวเสน ฉนฺทราเคน น ปฏิพทฺโธ น วิพนฺธิโต. วิปฺปมุตฺโตติ ตโต เอว วิกฺขมฺภนวิมุตฺติวเสน กามราคโต วิมุตฺโต. วิสํยุตฺโต วิกฺขมฺภนวเสเนว ปฏิปกฺขธมฺเมหิ วิสํยุตฺโต.

"সেই ধর্মসমূহে তাঁর কোনো 'উপয়' (আসক্তি) নেই" বলতে রাগবশে উপগমন বা আসক্ত না হওয়া, অর্থাৎ অননুরোধ (অনুকূল না হওয়া)। "হয়ে বিহার করেন" - এটি যোজনা। তদ্রূপ, তাঁর কোনো 'অপয়' (বিরাগ) নেই বলতে প্রতিঘবশে অপগমন বা দূরে সরে না যাওয়া, অর্থাৎ অনপয় বা অবিরোধ (প্রতিকূল না হওয়া)। "এটি আমার, এটি আমার আত্মা" - তাঁর এই প্রকার তৃষ্ণা ও দৃষ্টির অভিনিবেশ না থাকার কারণে তিনি তৃষ্ণা ও দৃষ্টির আশ্রয় থেকে অনিশ্রিত (মুক্ত)। "অপ্রতিবদ্ধ" (appaṭibaddho) বলতে অনুপয় ও অনিশ্রিত ভাব থাকার কারণে বিপশ্যনার প্রতিবন্ধকস্বরূপ ছন্দরাগের দ্বারা প্রতিবদ্ধ বা বাধাপ্রাপ্ত না হওয়া। "বিপ্রমুক্ত" (vippamuttoti) বলতে সেই কারণেই বিক্ষম্ভন-বিমুক্তি বশে কামরাগ থেকে বিমুক্ত। "বিসংযুক্ত" (visaṃyutto) বলতে বিক্ষম্ভন বশেই প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহ থেকে বিসংযুক্ত।

กิเลสมริยาทา เตน กตา ภเวยฺยาติ อนฺโตสมาปตฺติยํ ปวตฺเต โสฬส ธมฺเม อารพฺภ ปวตฺตมานํ วิปสฺสนาวีถึ ภินฺทิตฺวา สเจ ราคาทโย อุปฺปชฺเชยฺยุํ; ตสฺส วิปสฺสนาวีถิยา กิเลสมริยาทา เตน จิตฺเตน, จิตฺตสมงฺคินา วา กตา ภเวยฺย. เตสูติ เตสุ ธมฺเมสุ. อสฺสาติ เถรสฺส. เอโกปีติ ราคาทีสุ เอโกปีติ จ วทนฺติ. วุตฺตากาเรน เอกจฺจานํ อนาปาถคมเน สติ วิปสฺสนา น เตสุ ธมฺเมสุ นิรนฺตรปฺปวตฺตาติ อารมฺมณมริยาทา ภเวยฺย. วิกฺขมฺภิตปจฺจนีกตฺตาติ วิปสฺสนาย ปฏิปกฺขธมฺมานํ ปเคว วิกฺขมฺภิตตฺตา อิทานิปิ วิกฺขมฺเภตพฺพา กิเลสา นตฺถีติ วุตฺตํ.

"তাঁর দ্বারা ক্লেশের মর্যাদা (সীমা) নির্ধারিত হতো" বলতে সমাপত্তির অভ্যন্তরে প্রবর্তিত ষোলোটি ধর্মকে অবলম্বন করে প্রবর্তমান বিপশ্যনাবীথিকে ভঙ্গ করে যদি রাগ আদি উৎপন্ন হতো; তবে সেই বিপশ্যনাবীথির ক্লেশ-মর্যাদা সেই চিত্তের দ্বারা অথবা চিত্তসমঙ্গী ব্যক্তির দ্বারা কৃত হতো। "সেগুলোতে" বলতে সেই ধর্মসমূহে। "তাঁর" বলতে স্থবিরের। "একটিও" বলতে রাগ আদির মধ্যে একটিও - এমনটি বলা হয়। উক্ত প্রকারে কোনো কোনোটির আপাথগমন (গোচরীভূত) না হলে বিপশ্যনা সেই ধর্মসমূহে নিরন্তর প্রবর্তিত হয় না, ফলে আলম্বন-মর্যাদা সৃষ্টি হতো। "প্রতিপক্ষ বিক্ষম্ভিত হওয়ার কারণে" বলতে বিপশ্যনার প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহ পূর্বেই বিক্ষম্ভিত (দমিত) হওয়ার কারণে এখনও বিক্ষম্ভনযোগ্য কোনো ক্লেশ নেই - এটি বলা হয়েছে।

อิโตติ ปฐมชฺฌานโต. อนนฺตโรติ อุปริโม ฌานาทิวิเสโส. ตสฺส ปชานนสฺสาติ, ‘‘อตฺถิ อุตฺตริ นิสฺสรณ’’นฺติ เอวํ ปวตฺตชานนสฺส. พหุลีกรเณนาติ ปุนปฺปุนํ อุปฺปาทเนน.

"এখান থেকে" (itoti) বলতে প্রথম ধ্যান থেকে। "অনন্তর" (anantaroti) বলতে পরবর্তী ধ্যান আদি বিশেষ অবস্থা। "সেই প্রজাননের" (tassa pajānanassā) বলতে "ঊর্ধ্বে নিঃশরণ (উত্তরণ) আছে" - এভাবে প্রবর্তমান জ্ঞানের। "বহুলীকরণের দ্বারা" (bahulīkaraṇenāti) বলতে বারবার উৎপন্ন করার মাধ্যমে।

สมฺปสาทนฏฺเฐนาติ กิเลสกาลุสิยาปคมเนน, ตสฺส วิจารกฺโขภวิคเมน วา เจตโส สมฺมเทว ปาสาทิกภาเวน.

"সম্প্রসাদন অর্থে" (sampasādanaṭṭhenāti) বলতে ক্লেশজনিত কলুষতা দূর হওয়ার কারণে, অথবা বিচারের ক্ষোভ দূর হওয়ার কারণে চিত্তের সম্যক প্রসন্ন ভাব।

วีริยํ สติ อุเปกฺขาติ อาคตฏฺฐาเน ปาริสุทฺธิอุเปกฺขา, อทุกฺขมสุขาเวทนาติ เอตฺถ ฌานุเปกฺขาติ, ‘‘สุขฏฺฐาเน เวทนุเปกฺขาวา’’ติ วุตฺตํ. สุขฏฺฐาเนติ จ ปฐมชฺฌานาทีสุ สุขสฺส วุตฺตฏฺฐาเน. ปสฺสทฺธตฺตาติ สมธุรเจตยิตภาเวน อารมฺมเณ วิสฏวิตฺถตภาวโต โย โส เจตโส อาโภโค วุตฺโต. สามญฺญผลาทีสุ สติยา ปาริสุทฺธิ, สา ถน อตฺถโต สติวินิมุตฺตา นตฺถีติ อาห ‘‘ปริสุทฺธาสติเยวา’’ติ. ปาริสุทฺธิอุเปกฺขา, น ฌานุเปกฺขาทโย.

"বীর্য, স্মৃতি ও উপেক্ষা" - এখানে আগত স্থানে 'পারিশুদ্ধি-উপেক্ষা', এবং 'অদুঃখ-অসুখ বেদনা' - এখানে 'ধ্যান-উপেক্ষা', অথবা 'সুখের স্থানে বেদনা-উপেক্ষা' বলা হয়েছে। "সুখের স্থানে" বলতে প্রথম ধ্যান ইত্যাদিতে সুখের উক্ত স্থানে। "প্রশ্রদ্ধ হওয়ার কারণে" বলতে সম-মধুর চেতয়িত ভাবের দ্বারা আলম্বনে বিস্তৃত ভাব থেকে চিত্তের যে আভোগ বলা হয়েছে। শ্রামণ্যফল ইত্যাদিতে স্মৃতির পারিশুদ্ধি ঘটে, কিন্তু তা প্রকৃতপক্ষে স্মৃতি-বিনিমুক্ত নয়, তাই বলা হয়েছে "পরিশুদ্ধ স্মৃতিই"। এটি পারিশুদ্ধি-উপেক্ষা, ধ্যান-উপেক্ষা আদি নয়।

๙๕. อีทิเสสุ ฐาเนสุ สติยา น กทาจิปิ ญาณวิรโห อตฺถีติ อาห – ‘‘ญาเณน สมฺปชาโน หุตฺวา’’ติ. ตถา หิ ตติยชฺฌาเน, ‘‘สติมา สุขวิหารี’’ติ เอตฺถ สมฺปชาโนติ อยมตฺโถ วุตฺโต เอว โหติ[Pg.280]. น สาวกานํ อนุปทธมฺมวิปสฺสนา โหติ สงฺขาราวเสสสุขุมปฺปวตฺติยา ทุวิญฺเญยฺยตฺตา วินิพฺภุชิตฺวา คเหตุํ อสกฺกุเณยฺยภาวโต. เตนาห – ‘‘กลาปวิปสฺสนํ ทสฺเสนฺโต เอวมาหา’’ติ.

৯৫. এইরূপ স্থানসমূহে স্মৃতির সাথে কখনো জ্ঞানের বিরহ (অনুপস্থিতি) ঘটে না, তাই বলা হয়েছে - "জ্ঞানের দ্বারা সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন হয়ে"। তথাহি, তৃতীয় ধ্যানে "স্মৃতিমান ও সুখবিহারী" - এখানে 'সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন' এই অর্থটি বলাই হয়েছে। শ্রাবকদের অনুপদ-ধর্ম-বিপশ্যনা হয় না, কারণ সংস্কারাবশেষের সূক্ষ্ম প্রবৃত্তির কারণে তা জানা কঠিন এবং পৃথক করে গ্রহণ করা অসম্ভব। এইজন্যই বলা হয়েছে - "কলাপ-বিপশ্যনা প্রদর্শন করে এরূপ বলেছেন।"

๙๖. ปญฺญาย จสฺสทิสฺวา อาสวา ปริกฺขีณา โหนฺตีติ ทสฺสนสมกาลํ ขียมานา อาสวา, ‘‘ทิสฺวา ปริกฺขีณา โหนฺตี’’ติ วุตฺตา. สมานกาเลปิ หิ เอทิโส สทฺทปฺปโยโค ทิสฺสติ –

৯৬. "এবং প্রজ্ঞার দ্বারা তা দেখে তাঁর আসবসমূহ পরিক্ষীণ হয়" বলতে দর্শনের সমকালে ক্ষীয়মাণ আসবসমূহকে "দেখে পরিক্ষীণ হয়" বলা হয়েছে। কারণ সমকালে হলেও এই প্রকার শব্দের প্রয়োগ দেখা যায় -

‘‘จกฺขุญฺจ ปฏิจฺจ รูเป จ อุปฺปชฺชติ จกฺขุวิญฺญาณ’’นฺติ (ม. นิ. ๑.๒๐๔, ๔๐๐; ๓.๔๒๑, ๔๒๕, ๔๒๖; สํ. นิ. ๒.๔๓-๔๕; ๒.๔.๖๐; กถา. ๔๖๕, ๔๖๗).

"চক্ষু এবং রূপকে প্রতীত্য করে চক্ষুবিজ্ঞান উৎপন্ন হয়।"

‘‘นิหนฺตฺวา ติมิรํ สพฺพํ, อุคฺคเตโช สมุคฺคโต;

เวโรจโน รสฺมิมาลี, โลกจกฺขุปภงฺกโร’’ติ. (ปฏฺฐา. อนุฏี. ๑.๒๕-๓๔;

วิสุทฺธิ. มหาฏี. ๒.๕๘๐) จ –

"সমস্ত অন্ধকার বিনাশ করে, উগ্রতেজসম্পন্ন, রশ্মিমালাধারী, লোকচক্ষুর আলোকদাতা সূর্য উদিত হয়েছে।" এবং -

เอวมาทีสุ. เหตุอตฺโถ วา อยํ ทิสฺวาสทฺโท อสมานกตฺตุโก ยถา – ‘‘ฆตํ ปิวิตฺวา พลํ โหติ, สีหํ ทิสฺวา ภยํ โหตี’’ติ (วิสุทฺธิ. มหาฏี. ๒.๘๐๒). ทสฺสนเหตุโก หิ อาสวานํ ปริกฺขโย ปริญฺญาสจฺฉิกิริยาภาวนาภิสมเย สติ ปหานาภิสมยสฺส ลพฺภนโต. ยุคนทฺธํ อาหริตฺวาติ ปฐมชฺฌานํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ตตฺถ ฌานธมฺเม สมฺมสนฺโต สมถวิปสฺสนํ ยุคนทฺธํ ภาเวติ. เอวํ ยาว เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาย ตตฺถ สมฺมสนฺโต สมถวิปสฺสนํ ยุคนทฺธํ กตฺวา ยถา เถโร อรหตฺตํ ปาปุณิ. ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘อรหตฺตํ ปตฺตวาโร อิธ คหิโต’’ติ. อิธาติ อิมสฺมึ สุตฺเต. ทีฆนขสุตฺตเทสนาย (ม. นิ. ๒.๒๐๕-๒๐๖) หิ เถโร อรหตฺตํ ปตฺโต. ตทา จ อนาคามี หุตฺวา นิโรธํ สมาปชฺชตีติ วจนอวสโร นตฺถิ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘อรหตฺตํ ปตฺตวาโร อิธ คหิโต’’ติ. ยทิ เอวํ – ‘‘สพฺพโส เนวสญฺญานาสญฺญายตนํ สมติกฺกมฺม สญฺญาเวทยิตนิโรธํ อุปสมฺปชฺช วิหรตี’’ติ อิทํ กสฺมา วุตฺตนฺติ? เถเร วิชฺชมาเน ปณฺฑิตคุเณ อนวเสสโต ทสฺเสตฺวา อรหตฺตนิกูเฏน เทสนํ นิฏฺฐาเปตุํ. นิโรธสมาปชฺชนํ ปน เถรสฺส อาจิณฺณสมาจิณฺณํ. เตนาห ‘‘นิโรธํ ปน…เป… วทนฺตี’’ติ. เตน ผลสมาปตฺติมฺปิ อนฺตรา สมาปชฺชติเยวาติ ทสฺเสติ.

ইত্যাদি অর্থে। অথবা এই 'দিস্বা' (দেখিয়া) শব্দটি অসমকর্তৃক হেতু অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন— 'ঘি পান করে বল হয়, সিংহ দেখে ভয় হয়' (বিশুদ্ধিমার্গ মহা টীকা ২.৮০২)। দর্শন-হেতুকই আস্রবসমূহের ক্ষয় হয়, কারণ পরিজ্ঞা, সচ্চিকিরিয়া (সাক্ষাৎকরণ) ও ভাবনা অভিসময় হলে প্রহাণ অভিসময় লাভ হয়। 'যুগনদ্ধং আহরিত্বা' (যুগনদ্ধ আনয়ন করে) বলতে প্রথম ধ্যান লাভ করে তা থেকে উঠে সেখানে ধ্যানধর্মসমূহকে সম্যকভাবে বিচার (সম্মসন) করতে করতে শমথ ও বিপশ্যনাকে যুগনদ্ধ (যুগলভাবে) ভাবনা করেন। এভাবে যাবৎ নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন ধ্যান লাভ করে তা থেকে উঠে সেখানে সম্যক বিচার করতে করতে শমথ ও বিপশ্যনাকে যুগনদ্ধ করে যেভাবে স্থবির অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে— 'এখানে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির পর্যায় গ্রহণ করা হয়েছে'। 'এখানে' বলতে এই সূত্রে। দীর্ঘনখ সূত্র দেশনায় স্থবির অর্হত্ত্ব লাভ করেছিলেন। তখন অনাগামী হয়ে নিরোধ সমাপত্তি লাভ করার কোনো অবকাশ ছিল না, তাই বলা হয়েছে— 'এখানে অর্হত্ত্ব প্রাপ্তির পর্যায় গ্রহণ করা হয়েছে'। যদি তাই হয়, তবে— 'সর্বতোভাবে নৈবসংজ্ঞা-নাসংজ্ঞায়তন অতিক্রম করে সংজ্ঞাবেদয়িতনিরোধ উপসম্পন্ন হয়ে বিহার করেন'— এটি কেন বলা হয়েছে? স্থবিরের মধ্যে বিদ্যমান পণ্ডিতগুণসমূহকে সম্পূর্ণরূপে প্রদর্শন করে অর্হত্ত্বের চূড়ায় দেশনা সমাপ্ত করার জন্য। নিরোধ সমাপত্তি লাভ করা স্থবিরের চির-আচরিত অভ্যাস ছিল। তাই বলা হয়েছে— 'নিরোধ কিন্তু...পে... বলেন'। এর দ্বারা ফলসমাপত্তিও অন্তরালে লাভ করেন— এটিই প্রদর্শন করা হয়েছে।

โวมิสฺสํ [Pg.281] วิวริตุํ ‘‘ตตฺถสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ‘‘นิโรธํ สมาปชฺชิสฺสามี’’ติ อาโภเคน สมถวิปสฺสนํ ยุคนทฺธํ อาหริตฺวา ฐิตสฺส นิโรธสมาปตฺติ สีสํ นาม โหติ, ตสฺส อาโภควเสน นิโรธสฺส วาโร อาคจฺฉติ. ผลสมาปตฺติ คูฬฺโห โหติ, ‘‘ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชิสฺสามี’’ติ อาโภคสฺส อภาวโต. ผลสมาปตฺติ สีสํ โหตีติ เอตฺถาปิ วุตฺตนเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. เอเตน อาโภคปฏิพทฺธเมเตสํ อาคมนนฺติ ทีปิตนฺติ เวทิตพฺพํ. ชมฺพุทีปวาสิโน เถรา ปนาติอาทิ อฏฺฐกถารุฬฺหเมว ตํ วจนํ. อนฺโตสมาปตฺติยนฺติ นิโรธํ สมาปนฺนกาเล. ติสมุฏฺฐานิกรูปธมฺเมติ อุตุกมฺมาหารวเสน ติสมุฏฺฐานิกรูปธมฺเม.

মিশ্রণকে উন্মুক্ত করার জন্য 'তত্থস্স' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'আমি নিরোধ সমাপত্তি লাভ করব'— এই আভোগের (মানসিক অভিনিবেশের) দ্বারা শমথ ও বিপশ্যনাকে যুগনদ্ধভাবে আনয়ন করে স্থিত ব্যক্তির নিরোধ সমাপত্তিই প্রধান (শীর্ষ) হয়, তার আভোগের বশে নিরোধের পর্যায় আসে। ফলসমাপত্তি প্রচ্ছন্ন থাকে, কারণ 'আমি ফলসমাপত্তি লাভ করব'— এই আভোগের অভাব থাকে। 'ফলসমাপত্তি প্রধান হয়'— এখানেও উক্ত নিয়মে অর্থ বুঝতে হবে। এর দ্বারা আভোগের সাথে যুক্ত এদের আগমন প্রকাশিত হয়েছে— এটি জানতে হবে। 'জম্বুদ্বীপবাসী স্থবিরগণ কিন্তু' ইত্যাদি বাক্যটি অট্ঠকথাতেই প্রসিদ্ধ। 'অন্তঃসমাপত্তিতে' বলতে নিরোধ সমাপত্তি লাভের কালে। 'ত্রিসমুত্থানিক রূপধর্মসমূহ' বলতে ঋতু, কর্ম ও আহারের বশে উৎপন্ন ত্রিসমুত্থানিক রূপধর্মসমূহকে বোঝায়।

๙๗. จิณฺณวสิตนฺติ ปฏิปกฺขทูริภาเวน สุภาวิตวสีภาวํ. นิปฺผตฺตึ ปตฺโตติ อุกฺกํสปรินิปฺผตฺตึ ปตฺโต. อุเร วายามชนิตาย โอรโส. ปภาวิตนฺติ อุปฺปาทิตํ. ธมฺเมนาติ อริยมคฺคธมฺเมน. ตสฺส หิ อธิคเมน อริยาย ชาติยา ชาโต นิพฺพตฺโตติ กตฺวา, ‘‘ธมฺมโช ธมฺมนิมฺมิโต’’ติ วุจฺจติ. ธมฺมทายสฺสาติ นววิธสฺส โลกุตฺตรธมฺมทายสฺส. อาทิยนโตติ คณฺหนโต, สสนฺตาเน อุปฺปาทนโตติ อตฺโถ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

৯৭. 'চিণ্ণবসিতং' বলতে প্রতিপক্ষের দূরীকরণের মাধ্যমে সুভাবিত বশীভাবকে বোঝায়। 'নিপ্পত্তিং পত্তো' বলতে চরম উৎকর্ষ বা নিষ্পত্তি প্রাপ্ত। বক্ষে বীর্য বা প্রচেষ্টার দ্বারা জনিত হওয়ার কারণে 'ঔরস'। 'প্রভাবিতং' বলতে উৎপাদিত। 'ধম্মেন' বলতে আর্যমার্গ ধর্মের দ্বারা। তাঁর অধিগত হওয়ার কারণে আর্য জাতিতে জাত বা উৎপন্ন হয়েছেন বলে 'ধর্মজ, ধর্মনিরমিত' বলা হয়। 'ধর্মদাদস্স' বলতে নববিধ লোকোত্তর ধর্মদায়ের অধিকারী। 'আদিয়নতো' বলতে গ্রহণ করার কারণে, অর্থাৎ নিজের সন্ততিতে (চিত্ত-সন্ততিতে) উৎপাদন করার কারণে। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।

อนุปทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

অনুপদ সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (গূঢ়ার্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

๒. ฉพฺพิโสธนสุตฺตวณฺณนา

২. ছব্বিসোধন সূত্রের বর্ণনা।

๙๘. ขีณา ชาตีติ อตฺตโน ชาติกฺขยํ ปฏิชานนฺเตน อรหตฺตํ พฺยากตํ โหติ อรหโต ตทภาวโต. ตถา วุสิตํ พฺรหฺมจริยนฺติ มคฺคพฺรหฺมจริยวาโส เม ปริโยสิโตติ ปฏิชานนฺเตนปิ. กตํ กรณียนฺติ จตูหิ มคฺเคหิ จตูสุ สจฺเจสุ ปริญฺญาทิวเสน โสฬสวิธสฺสปิ กิจฺจสฺส อตฺตนา นิฏฺฐาปิตภาวํ ปฏิชานนฺเตนปิ. นาปรํ อิตฺถตฺตายาติ อายตึ ปุนพฺภวาภาวํ, อายตึ วา ปริญฺญาทิกรณียาภาวํ ปฏิชานนฺเตนปีติ อาห – ‘‘เอเกนปิ ปเทน อญฺญา พฺยากตาว โหตี’’ติ. ทฺวิกฺขตฺตุํ พทฺธํ ปน สุพทฺธํ วิยาติ วุตฺตํ. อิธ ปน อญฺญาพฺยากรณํ จตูหิ ปเทหิ อาคตํ, ตสฺมา วตฺตพฺพเมว เจตฺถ นตฺถีติ [Pg.282] อธิปฺปาโย. เจตนาย ทิฏฺฐวาทิตา นาม อริยโวหาโร. สภาโวติ ปกติอตฺโถ หิ อยํ ธมฺมสทฺโท, ‘‘ชาติธมฺมา ชราธมฺมา’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๒๗๔-๒๗๕) วิย ตสฺมา, อนุธมฺโมติ อริยภาวํ อนุคตา ปกตีติ อตฺโถ. ปรมปฺปิจฺฉตาย อริยา อตฺตโน คุเณ อนาวิกโรนฺตาปิ สาสนสฺส นิยฺยานิกภาวปเวทนตฺถญฺเจว สพฺรหฺมจารีนํ สมฺมาปฏิปตฺติยํ อุสฺสาหชนนตฺถญฺจ ตาทิสานํ ปรินิพฺพานสมเยเยว อาวิกโรนฺตีติ อธิปฺปาเยนาห – ‘‘ปรินิพฺพุตสฺส…เป… กาตพฺโพ’’ติ.

৯৮. 'ক্ষীণা জাতি' (জন্ম ক্ষয় হয়েছে) বলতে নিজের জন্মক্ষয় স্বীকার করার মাধ্যমে অর্হত্ত্ব ঘোষিত হয়, কারণ অর্হতের তা আর থাকে না। তদ্রূপ 'উষিতং ব্রহ্মচর্যং' (ব্রহ্মচর্য বাস সমাপ্ত হয়েছে) বলতে আমার মার্গ-ব্রহ্মচর্য বাস সমাপ্ত হয়েছে— এটি স্বীকার করার মাধ্যমেও। 'কতং করণীয়ং' (করণীয় সম্পন্ন হয়েছে) বলতে চার মার্গের দ্বারা চার আর্যসত্যে পরিজ্ঞা ইত্যাদির মাধ্যমে ষোড়শ প্রকার কর্তব্যের নিজের দ্বারা সমাপ্ত হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করার মাধ্যমেও। 'নাপরং ইথত্তায়া' (পুনর্জন্মের জন্য আর কিছু অবশিষ্ট নেই) বলতে ভবিষ্যতে পুনর্ভবের অভাব অথবা ভবিষ্যতে পরিজ্ঞা আদি করণীয় কার্যের অভাব স্বীকার করার মাধ্যমেও— এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে, 'একটি পদের দ্বারাও আজ্ঞা (জ্ঞান) ঘোষিত হয়ে থাকে'। দুবার বাঁধা যেমন সুদৃঢ় বন্ধন, তদ্রূপ বলা হয়েছে। কিন্তু এখানে আজ্ঞা-ঘোষণা চারটি পদের দ্বারা এসেছে, তাই এখানে আর কিছু বলারই থাকে না— এটাই অভিপ্রায়। চেতনার দ্বারা দৃষ্টবাদিতা হলো আর্য ব্যবহার। 'স্বভাব' হলো প্রকৃতি অর্থ, কারণ এই 'ধর্ম' শব্দটি 'জাতিধর্মা জরাধর্মা' ইত্যাদির মতো ব্যবহৃত হয়েছে, তাই 'অনুধর্ম' বলতে আর্যভাবের অনুগত প্রকৃতি— এই অর্থ। পরম অল্পেচ্ছতার কারণে আর্যগণ নিজের গুণসমূহ প্রকাশ না করলেও, শাসনের নিয়্যানিক ভাব (মুক্তিমুখী ভাব) জ্ঞাপনের জন্য এবং সধর্মচারীদের সম্যক প্রতিপত্তিতে উৎসাহ প্রদানের জন্য তাঁদের পরিনির্বাণ সময়েই তা প্রকাশ করেন— এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে, 'পরিনির্বাপিত ব্যক্তির...পে... করা উচিত'।

๙๙. ทุพฺพลนฺติ เผคฺคุ วิย สุเภชฺชนียํ พลวิรหิตํ, อสารนฺติ อตฺโถ. วิราคุตนฺติ ปลุชฺชนสภาวํ. วิคจฺฉนสภาวนฺติ วินาสคมนสภาวํ. อนิจฺจทุกฺขวิปริณามตฺตา อสฺสาสเลสสฺสปิ อภาวโต อสฺสาสวิรหิตํ. อารมฺมณกรณวเสน สมนฺนาคมนวเสน จ ยถารหํ อุเปนฺติ อุปคจฺฉนฺตีติ อุปยา, ‘‘เอตํ มม, เอโส เม อตฺตา’’ติ อุปาทิยนฺติ ทฬฺหคฺคาหํ คณฺหนฺตีติ อุปาทานา. อธิติฏฺฐติ เจตโส อภินนฺทนภูตาติ เจตโส อธิฏฺฐานํ. ตาหีติ ตณฺหาทิฏฺฐีหิ. ตนฺติ จิตฺตํ. อภินิวิสตีติ อภิรติวเสน นิวิสติ, อยญฺเหตฺถ อตฺโถ – สกฺกายธมฺเมสุ จิตฺตํ อภินิวิสติ ‘‘เอตํ มมํ, เอโส เม อตฺตา’’ติ อชฺโฌสาย ติฏฺฐติ เอตาหิ อภินิเวสาหิ, ตถา สกฺกายธมฺเมสุ จิตฺตํ อนุเสติ เอตาหีติ อนุสยา, ตณฺหาทิฏฺฐิโย. ยทคฺเคน หิ เตภูมกธมฺเมสุ ราคาทโย อนุเสนฺติ, ตทคฺเคน ตํสหคตธมฺมา ตตฺถ อนุเสนฺตีติ ปริยาเยน, ‘‘ตํ อนุเสตี’’ติ วุตฺตํ. ขยา วิราคาติ เหตุมฺหิ นิสฺสกฺกวจนนฺติ ‘‘ขเยน วิราเคนา’’ติ เหตุมฺหิ กรณวเสน อตฺโถ วุตฺโต. วิราเคนาติ จ อิติสทฺโท อาทิ อตฺโถ. เตน ‘‘นิโรเธนา’’ติ เอวมาทิกํ คหิตํ โหติ. อญฺญมญฺญเววจนาเนว อุปยาทีนํ สมุจฺเฉทสฺเสว โพธนโต.

৯৯. 'দুর্বলং' বলতে অসার কাঠের মতো সহজে ভঙ্গুর, বলহীন, অর্থাৎ অসার। 'বিরাগুতো' বলতে ক্ষয়শীল স্বভাবযুক্ত। 'বিগচ্ছনস্বভাবং' বলতে বিনাশশীল স্বভাবযুক্ত। অনিত্য, দুঃখ ও পরিণামশীল হওয়ার কারণে সামান্যতম আশ্বাসেরও অভাব থাকায় আশ্বাসহীন। আলম্বন করার বশে এবং সমন্বিত হওয়ার বশে যথোপযুক্তভাবে উপগত হয় বলে 'উপয়', 'এটি আমার, এটি আমার আত্মা' এভাবে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে বলে 'উপাদান'। চিত্তের অভিনন্দনের কারণ হওয়ায় চিত্তের 'অধিষ্ঠান'। 'তাদের দ্বারা' বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা। 'তা' বলতে চিত্তকে। 'অভিনিবিশতি' বলতে আসক্তির বশে নিবিষ্ট হয়, এখানে অর্থ এই— সকায়ধর্মসমূহে চিত্ত অভিনিবিষ্ট হয়, 'এটি আমার, এটি আমার আত্মা' এভাবে আসক্ত হয়ে অবস্থান করে এই অভিনিবেশসমূহের দ্বারা; তদ্রূপ সকায়ধর্মসমূহে চিত্ত অনুশায়িত থাকে এদের দ্বারা, তাই 'অনুশয়' হলো তৃষ্ণা ও দৃষ্টি। যেহেতু ত্রিভূমিক ধর্মসমূহে রাগাদি অনুশায়িত থাকে, সেহেতু তার সাথে সহগত ধর্মসমূহও সেখানে অনুশায়িত থাকে— এই পর্যায়ক্রমে 'তা অনুশায়িত থাকে' বলা হয়েছে। 'ক্ষয়া বিরাগা' (ক্ষয় ও বিরাগ থেকে) এখানে হেতু অর্থে পঞ্চমী বিভক্তি ব্যবহৃত হয়েছে, তাই 'ক্ষয়ের দ্বারা, বিরাগের দ্বারা'— এভাবে হেতুতে করণ অর্থে অর্থ বলা হয়েছে। 'বিরাগের দ্বারা' এবং 'ইতি' শব্দ আদি অর্থে ব্যবহৃত। এর দ্বারা 'নিরোধের দ্বারা' ইত্যাদি গৃহীত হয়েছে। উপয় ইত্যাদির সমুৎছেদ বোঝানোর জন্যই এগুলো একে অপরের সমার্থক শব্দ।

๑๐๐. ปติฏฺฐาติ เอตฺถ เสสภูตตฺตยํ อุปาทารูปญฺจาติ ปติฏฺฐานา, นิชฺชีวฏฺเฐน ธาตุจาติ ปติฏฺฐานธาตุ. นฺหานียจุณฺณํ พาหิรอุทกํ วิย เสสภูตตฺตยํ อาพนฺธตีติ อาพนฺธนํ. ปจนียภตฺตํ พาหิรเตโช วิย เสสภูตตฺตยํ ปริปาเจตีติ ปริปาจนํ. พาหิรวาโต วิย เสสภูตตฺตยํ วิตฺถมฺเภตีติ วิตฺถมฺภนํ. ธาตุสทฺทตฺโถ วุตฺโตเยว. อสมฺผุฏฺฐธาตูติ [Pg.283] อสมฺผุสิตภาโว เตสํ วิปริมฏฺฐตาภาวโต. วิชานนํ อารมฺมณูปลทฺธิ. อหํ อตฺตาติ อหํ, ‘‘รูปธมฺโม เม อตฺตา’’ติ อตฺตโกฏฺฐาเสน อตฺตภาเวน น อุปคมึ น คณฺหึ. นิสฺสิตนิสฺสิตาปิ นิสฺสิตา เอว นามาติ อาห ‘‘ปถวีธาตุนิสฺสิตาวา’’ติ. อตฺตนา วา ปน ตนฺนิสฺสิตาติ ‘‘เอเกน ปริยาเยนา’’ติ. อุปาทารุปมฺปิ กามํ นิสฺสิตมฺปิ โหติ. ตถาปิ ตํ นิสฺสิตํ โหติเยวาติ ตํ น อุทฺธฏํ. ปริจฺเฉทกรตฺตา ปริจฺเฉทากาสสฺส ‘‘อวินิพฺโภควเสนา’’ติ วุตฺตํ. เตน จ ตถา ปริจฺฉินฺนตฺตา สพฺพมฺปิ ภูตุปาทารูปํ อากาสธาตุนิสฺสิตํ นาม. ตํ นิสฺสาย ปวตฺติยา อุปาทารูปํ วิย ภูตรูปานิ, อรูปกฺขนฺธา วิย จ วตฺถุรูปานิ, ‘‘ตํนิสฺสิตรูปวตฺถุกา อรูปกฺขนฺธา’’ติ วุตฺตนเยน อากาสธาตุนิสฺสิตจกฺขาทิรูปธมฺมวตฺถุกา เวทนาทโย อรูปกฺขนฺธา อากาสธาตุนิสฺสิตา นามาติ อิมมตฺถํ ตถา-สทฺเทน อุปสํหรติ. อิธาปีติ อากาสธาตุนิสฺสิตปเทปิ, น ปถวีธาตุนิสฺสิตปทาทีสุ เอว. รูปารูปนฺติ สพฺพมฺปิ รูปารูปํ คหิตเมว โหติ, อคฺคหิตํ นตฺถิ. สหชาตา…เป… นิสฺสิตนฺติ อิทํ นิปฺปริยายสิทฺธํ นิสฺสยตฺตํ คเหตฺวา วุตฺตํ. เหฏฺฐา วุตฺตนเยน ปริยายสิทฺเธ นิสฺสยตฺเต คยฺหมาเน – ‘‘ปจฺฉาชาตปจฺจโยติ ปจฺฉาชาตา จิตฺตเจตสิกา ธมฺมา ปุเรชาตสฺส อิมสฺส กายสฺส ปจฺฉาชาตปจฺจเยน ปจฺจโย’’ติ (ปฏฺฐา. ๑.๑.๑๑) วจนโต สพฺพํ จตุสมุฏฺฐานิกรูปํ, ‘‘วิญฺญาณธาตุนิสฺสิต’’นฺติ วตฺตพฺพํ. ตถา อนนฺตรวิญฺญาณธาตุปจฺจยา ปวตฺตนโต, ‘‘วิญฺญาณธาตุนิสฺสิต’’นฺติ วตฺตพฺพํ.

১০০. 'প্রতিষ্ঠা' বলতে এখানে অবশিষ্ট মহাভূতত্রয় এবং উপাদায় রূপ হলো প্রতিষ্ঠা, নির্জীব অর্থে ধাতু হওয়ায় 'প্রতিষ্ঠাধাতু'। স্নানচূর্ণ ও বাহ্য জলের মতো অবশিষ্ট মহাভূতত্রয়কে আবদ্ধ করে বলে 'আবন্ধন'। রান্না করা ভাতের বাহ্য তেজের মতো অবশিষ্ট মহাভূতত্রয়কে পরিপাক করে বলে 'পরিপাচন'। বাহ্য বায়ুর মতো অবশিষ্ট মহাভূতত্রয়কে স্তম্ভিত (বিস্তম্ভিত) করে বলে 'বিস্তম্ভন'। ধাতু শব্দের অর্থ পূর্বেই বলা হয়েছে। 'অসংপৃষ্ঠধাতু' বলতে তাদের অস্পৃষ্ট ভাব, কারণ তাদের কোনো বিকার বা স্পর্শ নেই। 'বিজ্ঞান' হলো আলম্বন উপলব্ধি। 'আমি আত্মা' বলতে আমি, 'রূপধর্ম আমার আত্মা'— এভাবে আত্ম-অংশে বা আত্মভাবে উপগত হইনি, গ্রহণ করিনি। আশ্রিতের আশ্রিতও আশ্রিতই বটে, তাই বলা হয়েছে— 'অথবা পৃথিবীধাতু আশ্রিত'। অথবা নিজের দ্বারা তা আশ্রিত— 'এক পর্যায়ক্রমে'। উপাদায় রূপও কামের আশ্রিত হয়ে থাকে। তবুও তা আশ্রিতই বটে, তাই তা উচ্ছেদ করা হয়নি। পরিচ্ছেদকারী হওয়ার কারণে পরিচ্ছেদ আকাশের ক্ষেত্রে 'অবিনির্যোগ বশে' বলা হয়েছে। এবং তার দ্বারা সেভাবে পরিচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে সমস্ত ভূত ও উপাদায় রূপ আকাশধাতু আশ্রিত নামে অভিহিত। তাকে আশ্রয় করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে উপাদায় রূপের মতো ভূত রূপসমূহ এবং অরূপ স্কন্ধসমূহের মতো বস্তু রূপসমূহ, 'তদাশ্রিত রূপবস্তুক অরূপ স্কন্ধসমূহ'— এই উক্ত নিয়মে আকাশধাতু আশ্রিত চক্ষু আদি রূপধর্ম বস্তুক বেদনা আদি অরূপ স্কন্ধসমূহ আকাশধাতু আশ্রিত নামে অভিহিত— এই অর্থকে 'তথা' শব্দের দ্বারা উপসংহার করা হয়েছে। 'এখানেও' বলতে আকাশধাতু আশ্রিত পদেও, কেবল পৃথিবীধাতু আশ্রিত পদ ইত্যাদিতে নয়। 'রূপারূপ' বলতে সমস্ত রূপ ও অরূপ গৃহীতই হয়েছে, অগৃহীত কিছু নেই। 'সহজাত...পে... আশ্রিত'— এটি নিস্পর্যায়সিদ্ধ আশ্রয়ত্ব গ্রহণ করে বলা হয়েছে। নিচে উক্ত নিয়মে পর্যায়সিদ্ধ আশ্রয়ত্ব গ্রহণ করা হলে— 'পশ্চাৎজাত প্রত্যয় বলতে পশ্চাৎজাত চিত্ত-চৈতসিক ধর্মসমূহ পূর্বে জাত এই কায়ের পশ্চাৎজাত প্রত্যয় দ্বারা প্রত্যয়' (পট্ঠান ১.১.১১) এই বচন অনুসারে সমস্ত চতুঃসমুত্থানিক রূপকে 'বিজ্ঞানধাতু আশ্রিত' বলা উচিত। তদ্রূপ অনন্তর বিজ্ঞানধাতু প্রত্যয় দ্বারা প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে 'বিজ্ঞানধাতু আশ্রিত' বলা উচিত।

๑๐๑. รุปฺปติ วณฺณวิการํ อาปชฺชมานํ หทยงฺคตภาวํ ปกาเสตีติ รูปนฺติ อยมตฺโถ จกฺขุทฺวาเร อาปาถคเต รูปายตเน นิปฺปริยายโต ลพฺภติ, น อาปาถมนาคเต. จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพภาโว ปน อาปาถมนาคเตปิ ตสฺมึ ลพฺภเตว ตํสภาวานติวตฺถนโต. รูปายตนํ ทฺวิธา วิภชิตฺวา. เถโร ปน อาปาถํ อนาคตสฺสาปิ รูปายตนสฺส รูปภาวํ น สกฺกา ปฏิกฺขิปิตุนฺติ ทฺวิธากรณํ นานุชานนฺโต ฉนฺโนวาทํ นิทสฺเสติ, ‘‘อุปริ ฉนฺโนวาเท กินฺติ กริสฺสถา’’ติ. ตตฺถ หิ ‘‘จกฺขุํ, อาวุโส ฉนฺน, จกฺขุวิญฺญาณํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพ ธมฺเม’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๙๑) อาคตํ, น เจตฺถ จกฺขุทฺวาเร อาปาถํ อาคตเมว รูปายตนํ จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺพปเทน คหิตํ, น อาปาถํ อนาคตนฺติ สกฺกา วิญฺญาตุํ [Pg.284] อวิเสเสเนว รูปายตเนน ตณฺหามานทิฏฺฐิคาหาภาวสฺส โชติตตฺตา. เตนาห ‘‘น ยิทํ ลพฺภตี’’ติ. รูปเมวาติ รูปายตนเมว. ยทิ เอวํ ‘‘จกฺขุวิญฺญาณวิญฺญาตพฺเพสุ ธมฺเมสู’’ติ ปทํ กถํ เนตพฺพนฺติ อาห – ‘‘จกฺขุวิญฺญาณสมฺปยุตฺตา ปนา’’ติอาทิ. จกฺขุวิญฺญาเณน สทฺธึ วิญฺญาตพฺเพสูติ เยน มโนวิญฺญาเณน จกฺขุวิญฺญาณํ อนิจฺจนฺติอาทินา จกฺขุวิญฺญาเณน สทฺธึ เตน วิญฺญาตพฺเพสุ ตํสมฺปยุตฺตธมฺเมสูติ อตฺโถ. ตณฺหาฉนฺโทติ ตสฺสนสภาโว ฉนฺโท, น กตฺตุกมฺยตา ฉนฺโทเยวาติ ตณฺหาฉนฺโท. รชฺชนวเสนาติ วตฺถํ วิย รงฺคชาตํ จิตฺตสฺส อนุรญฺชนวเสน. อภินนฺทนวเสนาติ อารมฺมเณ อภิรมิตฺวา นนฺทนวเสน. สปฺปีติกตณฺหา หิ นนฺทีติ วุจฺจติ. ตณฺหายนวเสน ตณฺหา.

১০১. "রুপ্পতি" (পীড়িত বা পরিবর্তিত হয়) অর্থাৎ বর্ণবিকার প্রাপ্ত হয়ে হৃদয়ের ভাব প্রকাশ করে—এই অর্থে "রূপ"। এই অর্থটি চাক্ষুষদ্বারে (চোখের দ্বারে) আপথগত (গোচরীভূত) রূপায়তনের ক্ষেত্রে সাক্ষাৎভাবে (নিস্পরিয়ায়ত) লাভ করা যায়, আপথ-অনাগত (গোচরীভূত না হওয়া) রূপায়তনের ক্ষেত্রে নয়। কিন্তু চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা বিজ্ঞাতব্য হওয়ার ভাবটি আপথ-অনাগত রূপায়তনের ক্ষেত্রেও লাভ করা যায়, কারণ তার স্বভাবের কোনো পরিবর্তন হয় না। রূপায়তনকে দুই ভাগে বিভক্ত করে। স্থবির (থের) কিন্তু আপথ-অনাগত রূপায়তনেরও রূপভাবকে অস্বীকার করা যায় না—এই কারণে এই দ্বিধাকরণকে অনুমোদন না করে ছন্নোবাদ সূত্রকে নির্দেশ করে বলেন, "উপরে ছন্নোবাদে কী করবেন?" সেখানে বলা হয়েছে—"হে আবসো ছন্ন, চক্ষু, চক্ষুবিজ্ঞান এবং চক্ষুবিজ্ঞান-বিজ্ঞাতব্য ধর্মসমূহ..." (ম. নি. ৩.৩৯১)। এখানে চক্ষুদ্বারে আপথগত রূপায়তনকেই কেবল 'চক্ষুবিজ্ঞান-বিজ্ঞাতব্য' পদ দ্বারা গ্রহণ করা হয়েছে এবং আপথ-অনাগত রূপায়তনকে নয়—এমনটি জানা সম্ভব নয়, কারণ নির্বিশেষেই রূপায়তনের প্রতি তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির গ্রহণের অভাব প্রকাশিত হয়েছে। এইজন্যই বলেছেন—"এটি লাভ করা যায় না।" "রূপমেব" অর্থাৎ রূপায়তনই। যদি তাই হয়, তবে "চক্ষুবিজ্ঞান-বিজ্ঞাতব্য ধর্মসমূহে" এই পদটি কীভাবে ব্যাখ্যা করতে হবে? এইজন্য বলেছেন—"চক্ষুবিজ্ঞান-সম্প্রযুক্ত..." ইত্যাদি। "চক্ষুবিজ্ঞানের সাথে বিজ্ঞাতব্যসমূহে" অর্থাৎ যে মনোবিজ্ঞান দ্বারা চক্ষুবিজ্ঞানকে অনিত্য ইত্যাদি রূপে চক্ষুবিজ্ঞানের সাথে জানা যায়, তার সাথে সংপ্রযুক্ত ধর্মসমূহে—এই হলো অর্থ। "তৃষ্ণাছন্দ" অর্থাৎ তৃষ্ণার স্বভাবযুক্ত ছন্দ (আকাঙ্ক্ষা), কেবল কর্তুকাম্যতা (করার ইচ্ছা) ছন্দ নয়—তা-ই তৃষ্ণাছন্দ। "রঞ্জনবশে" অর্থাৎ বস্ত্রের মতো রঞ্জিত হয়ে চিত্তের অনুরঞ্জনবশে। "অভিনন্দনবশে" অর্থাৎ আলম্বনে (বিষয়ে) অভিরমণ করে আনন্দ পাওয়ার বশে। প্রীতিযুক্ত তৃষ্ণাকেই 'নন্দী' বলা হয়। তৃষ্ণার আচরণের কারণে তা 'তৃষ্ণা'।

๑๐๒. อหงฺกาโรติ ‘‘เสยฺโยหมสฺมี’’ติอาทินา (ธ. ส. ๑๑๒๑, ๑๒๓๙; วิภ. ๘๓๒, ๘๖๖; สํ. นิ. ๔.๑๐๘; มหานิ. ๒๑, ๑๗๘) อหํกรณํ. เยน หิ มมํ กโรติ, เอตํ มมงฺกาโร. สฺเววาติ ‘‘อหงฺกาโร’’ติ วุตฺตมาโน. เอวํ จตุตฺถชฺฌาเน นิทฺทิฏฺเฐ สพฺพาสุ โลกิยาภิญฺญาสุ วุจฺจมานาสุ เหฏฺฐา วิชฺชาทฺวยํ วตฺตพฺพนฺติ อธิปฺปาเยน, ‘‘ปุพฺเพนิวาสํ ทิพฺพจกฺขุญฺจ อวตฺวา กสฺมา วุตฺต’’นฺติ อาห? อิตโร อิธ สพฺพวาเรสุปิ โลกุตฺตรธมฺมปุจฺฉา อธิกตา ตสฺมา ‘‘โส เอวํ สมาหิเต’’ติอาทินา ตติยา วิชฺชา กถิตาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ภิกฺขู โลกิยธมฺมํ น ปุจฺฉนฺตี’’ติอาทิมาห. เอกวิสฺสชฺชิตสุตฺตํ นาเมตํ ตติยวิชฺชาย เอว อาคตตฺตา. อริยธมฺมวเสนปิสฺส สมญฺญา อตฺเถวาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ฉพฺพิโสธนนฺติปิสฺส นาม’’นฺติ วตฺวา เตสุ ธมฺเมสุ เภทํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เอตฺถ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. วิสุทฺธาติ ตสฺสา โจทนาย โสธนวเสน วิโสธิตา. เอกเมว กตฺวาติ เอกวารวเสเนว ปาฬิยํ เอกชฺฌํ อาคตตฺตา เอกเมว โกฏฺฐาสํ กตฺวา. ยทิ เอวํ กถํ วา ฉพฺพิโสธนตาติ อาห – ‘‘จตูหิ อาหาเรหิ สทฺธิ’’นฺติ กถํ ปเนตฺถ จตฺตาโร อาหารา คเหตพฺพาติ? เกจิ ตาว อาหุ – ‘‘สาธูติ ภาสิตํ อภินนฺทิตฺวา อนุโมทิตฺวา อุตฺตริ ปญฺโห ปุจฺฉิตพฺโพ’’ติ เหฏฺฐา อาคเตน นเยน อาหารวาโร อาหริตฺวา วตฺตพฺโพติ. ‘‘พหิทฺธา สพฺพนิมิตฺเตสู’’ติ เอตฺถ อาหารานมฺปิ สงฺคหิตตฺตา อาหารา อตฺถโต อาคตา เอวาติ อญฺเญ. อปเร ปน รูปกฺขนฺธคฺคหเณน กพฬีกาโร อาหาโร[Pg.285], สงฺขารกฺขนฺธคฺคหเณน ผสฺสาหาโร, มโนสญฺเจตนาหารคฺคหเณน วิญฺญาณาหาโร สรูปโตปิ คหิโตติ วทนฺติ.

১০২. "অহংকার" অর্থাৎ "আমি শ্রেষ্ঠ" ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা অহং-ভাব প্রকাশ করা। যার দ্বারা "আমার" করা হয়, তা হলো "মমংকার"। "স এব" অর্থাৎ যাকে "অহংকার" বলা হয়েছে। এভাবে চতুর্থ ধ্যান নির্দিষ্ট হলে এবং সমস্ত লৌকিক অভিজ্ঞা বর্ণিত হলে, নিচে দুটি বিদ্যা বলা উচিত—এই অভিপ্রায়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, "পূর্বেনিবাস ও দিব্যচক্ষুর কথা না বলে কেন এটি বলা হয়েছে?" অন্যজন বলেন, এখানে সমস্ত বারেই লোকোত্তর ধর্মের প্রশ্নই প্রধান, তাই "সে এভাবে সমাহিত চিত্তে..." ইত্যাদি বাক্যের দ্বারা তৃতীয় বিদ্যা কথিত হয়েছে—এটি দেখানোর জন্য "ভিক্ষুগণ লৌকিক ধর্ম জিজ্ঞাসা করেন না" ইত্যাদি বলেছেন। এটি "একবিসর্জিত সূত্র" নামে পরিচিত, কারণ এখানে কেবল তৃতীয় বিদ্যার কথাই এসেছে। আর্যধর্মের বশেও এর সংজ্ঞা রয়েছে—এটি দেখানোর জন্য "ছব্বিসোধনও এর নাম" বলে সেই ধর্মসমূহের ভেদ দেখানোর জন্য "এখানে..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "বিশুদ্ধা" অর্থাৎ সেই অভিযোগের শোধনবশে বিশোধিত। "একই করে" অর্থাৎ একবারে পালি গ্রন্থে একত্রে আসার কারণে একে একটি অংশ করেই ধরা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে কীভাবে "ছব্বিসোধনতা" (ছয় প্রকার শোধন) হয়? এইজন্য বলেছেন—"চারটি আহারের সাথে"। এখানে কীভাবে চারটি আহার গ্রহণ করতে হবে? কেউ কেউ বলেন—"সাধু বলে ভাষণকে অভিনন্দন ও অনুমোদন করে পরবর্তী প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করতে হবে"—নিচে বর্ণিত নিয়মে আহারবার এনে বলতে হবে। "বাহিরে সমস্ত নিমিত্তে" এখানে আহারসমূহেরও সংগ্রহ হওয়ার কারণে আহারসমূহ অর্থগতভাবে এসেছেই—এটি অন্যেরা বলেন। আবার অন্যেরা বলেন, রূপস্কন্ধ গ্রহণের দ্বারা কবলীকার আহার, সংস্কারস্কন্ধ গ্রহণের দ্বারা স্পর্শাহার এবং মনঃসঞ্চেতনা আহার গ্রহণের দ্বারা বিজ্ঞানাহার স্বরূপতও গৃহীত হয়েছে।

‘‘ฉพฺพิโสธน’’นฺติ อิมสฺส สุตฺตสฺส สมญฺญาย อนฺวตฺถตํ ทสฺเสตฺวา อายติมฺปิ ตาทิเสน พฺยากรเณน ภิกฺขูนํ ปฏิปตฺติมฺปิ ทสฺสนตฺถํ, ‘‘อิเม ปนา’’ติอาทิ อารทฺธํ. วินยนิทฺเทสปริยาเยนาติ วินยนิทฺเทเส อาคเตน การเณน. วินเย วา อาคตนิทฺเทสานุกฺกเมน.

"ছব্বিসোধন" এই সূত্রের নামের সার্থকতা দেখিয়ে ভবিষ্যতেও অনুরূপ ব্যাখ্যার দ্বারা ভিক্ষুদের প্রতিপত্তি (আচরণ) দেখানোর উদ্দেশ্যে "এরা কিন্তু..." ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। "বিনয়নির্দেশপর্যায়ের দ্বারা" অর্থাৎ বিনয়নির্দেশে বর্ণিত কারণে। অথবা বিনয়ে বর্ণিত নির্দেশের অনুক্রম অনুসারে।

อธิคนฺตพฺพโต อธิคโม, ฌานาทิอธิคมปุจฺฉา. เตนาห – ‘‘ฌานวิโมกฺขาทีสู’’ติอาทิ. อุปายปุจฺฉาติ อธิคโมปายปุจฺฉา. กินฺตีติ เกน ปกาเรน วิธินาติ อตฺโถ.

অধিগন্তব্য (লাভ করার যোগ্য) হওয়ার কারণে "অধিগম" হলো ধ্যানাদি অধিগম বিষয়ক প্রশ্ন। এইজন্য বলেছেন—"ধ্যান-বিমোক্ষাদিতে" ইত্যাদি। "উপায়প্রশ্ন" অর্থাৎ অধিগমের উপায় বিষয়ক প্রশ্ন। "কীভাবে" অর্থাৎ কোন প্রকারে বা বিধিতে—এই হলো অর্থ।

กตเมสํ ตฺวํ ธมฺมานํ ลาภีติ อิทํ ปน ปุพฺเพ ‘‘กึ เต อธิคต’’นฺติ อนิทฺธาริตเภทา ฌานาทิวิเสสา ปุจฺฉิตาติ อิทานิ เตสํ นิทฺธาเรตฺวา ปุจฺฉนาการทสฺสนํ. ตสฺมาติ ยสฺมา ยถาวุตฺเตหิ อากาเรหิ อธิคมพฺยากรณํ โสเธตพฺพํ, ตสฺมา. เอตฺตาวตาวาติ เอตฺตเกน พฺยากรณมตฺเตเนว น สกฺกาโร กาตพฺโพ. พฺยากรณญฺหิ เอกจฺจสฺส อยาถาวโตปิ โหติ, ยถา นาม ชาตรูปปติรูปํ ชาตรูปํ วิย ขายตีติ ชาตรูปํ นิฆํสนตาปนเฉทเนหิ โสเธตพฺพํ เอวเมวํ อิเมสุ อิทาเนว วุตฺเตสุ ฉสุ ฐาเนสุ ปกฺขิปิตฺวา โสธนตฺถํ วตฺตพฺโพ วิโมกฺขาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน สมาธิ-สมาปตฺติ-ญาณทสฺสน-มคฺคภาวนา-ผลสจฺฉิกิริยา สงฺคณฺหาติ.

"তুমি কোন ধর্মসমূহের লাভী?"—এটি পূর্বে "তোমার কী অধিগম হয়েছে?" এভাবে অনির্ধারিত ভেদে ধ্যানাদি বিশেষসমূহ জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, এখন সেগুলোকে নির্ধারণ করে জিজ্ঞাসা করার আকার প্রদর্শন করা হচ্ছে। "তস্মাৎ" অর্থাৎ যেহেতু যথোক্ত উপায়ে অধিগমের ব্যাখ্যা শোধন করতে হবে, সেইজন্য। "এতাবতা" অর্থাৎ কেবল এইটুকু ব্যাখ্যার দ্বারাই সৎকার করা উচিত নয়। কারণ কারও কারও ব্যাখ্যা যথার্থ নাও হতে পারে, যেমন নকল সোনা আসল সোনার মতো দেখায়, তাই সোনাকে ঘর্ষণ, উত্তপ্তকরণ ও ছেদনের দ্বারা পরীক্ষা (শোধন) করতে হয়; ঠিক তেমনই এইমাত্র বলা ছয়টি স্থানে প্রয়োগ করে শোধন করার জন্য বলা উচিত। "বিমোক্ষাদিতে" এখানে 'আদি' শব্দের দ্বারা সমাধি, সমাপত্তি, জ্ঞানদর্শন, মার্গভাবনা এবং ফলসাক্ষাৎকরণকে গ্রহণ করা হয়েছে।

ปากโฏ โหติ อธิคตวิเสสสฺส สติสมฺโมสาภาวโต. เสสปุจฺฉาสุปิ ‘‘ปากโฏ โหตี’’ติ ปเท เอเสว นโย. อุคฺคหปริปุจฺฉากุสลาติ สชฺฌายมคฺคสํวณฺณนาสุ นิปุณา. ยาย ปฏิปทาย ยสฺส อริยมคฺโค อาคจฺฉติ, สา ปุพฺพภาคปฏิปตฺติ อาคมนปฏิปทา. โสเธตพฺพาติ สุทฺธา อุทาหุ อสุทฺธาติ วิจารณวเสน โสเธตพฺพา. น สุชฺฌตีติ ตตฺถ ตตฺถ ปมาทปฏิปตฺติภาวโต. อปเนตพฺโพ อตฺตโน ปฏิญฺญาย. ‘‘สุชฺฌตี’’ติ วตฺวา สุชฺฌนาการํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ทีฆรตฺต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ปญฺญายตีติ เอตฺถ ‘‘ยที’’ติ ปทํ อาเนตฺวา ยทิ โส ภิกฺขุ ตาย ปฏิปทาย ยทิ ปญฺญายตีติ สมฺพนฺโธ. ขีณาสวปฏิปตฺติสทิสา ปฏิปทา โหติ ทีฆรตฺตํ วิกฺขมฺภิตกิเลสตฺตา.

অধিগত বিশেষের স্মৃতিবিভ্রম না হওয়ার কারণে "প্রকট (স্পষ্ট) হয়"। অবশিষ্ট প্রশ্নসমূহেও "প্রকট হয়" পদের ক্ষেত্রে এই একই নিয়ম। "উদ্গ্রহ ও পরিপ্রশ্ন কুশল" অর্থাৎ স্বাধ্যায়মার্গের বর্ণনায় নিপুণ। যে প্রতিপদার (আচরণের) দ্বারা যার আর্যমার্গ লাভ হয়, সেই পূর্বভাগ-প্রতিপদাই হলো "আগমন-প্রতিপদা"। "শোধন করতে হবে" অর্থাৎ তা শুদ্ধ নাকি অশুদ্ধ—এভাবে বিচারের মাধ্যমে শোধন করতে হবে। "শুদ্ধ হয় না" অর্থাৎ সেখানে সেখানে প্রমাদপূর্ণ আচরণের কারণে। নিজের প্রতিজ্ঞা থেকে অপনোদন করতে হবে। "শুদ্ধ হয়" বলে শুদ্ধ হওয়ার আকার দেখানোর জন্য "দীর্ঘরাত্র" ইত্যাদি বলা হয়েছে। "জ্ঞাত হয়" এখানে "যদি" পদটি এনে—যদি সেই ভিক্ষু সেই প্রতিপদার দ্বারা জ্ঞাত হয়—এভাবে সম্বন্ধ করতে হবে। দীর্ঘকাল ক্লেশসমূহ বিক্ষম্ভিত (দমিত) থাকার কারণে এই প্রতিপদা ক্ষীণাস্ত্রবদের প্রতিপদার সদৃশ হয়।

นทิยา [Pg.286] สมุทฺทํ ปกฺขนฺทนฏฺฐานํ นทีมุขทฺวารํ. มทฺทมาโนติ พทรสาฬวํ สรสํ ปตฺเต ปกฺขิตฺโต หุตฺวา มทฺทมาโน. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

নদীর সমুদ্রে পতিত হওয়ার স্থান হলো "নদীমুখদ্বার" (নদীর মোহনা)। "মর্দনকারী" অর্থাৎ পাত্রে রাখা রসযুক্ত বদর-সালাবকে (কুল বা বরইয়ের চাটনি) মর্দনকারী। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ฉพฺพิโสธนสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

ছব্বিসোধন সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীনার্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

๓. สปฺปุริสธมฺมสุตฺตวณฺณนา

৩. সৎপুরুষধর্ম সূত্রের বর্ণনা।

๑๐๕. สปฺปุริสธมฺมนฺติ สปฺปุริสภาวกรํ ธมฺมํ. โส ปน ยสฺมา สปฺปุริสานํ ปเวณิโก ธมฺโม โหติ. ตสฺมา อาห – ‘‘สปฺปุริสานํ ธมฺม’’นฺติ, เอส นโย อสปฺปุริสธมฺมนฺติ เอตฺถาปิ. เอวํ ปธานํ อนุฏฺฐาตพฺพญฺจ สปฺปุริสธมฺมํ อาทึ กตฺวา มาติกํ ฐเปตฺวา อยถานุปุพฺพิยา นิทฺทิสนฺโต ‘‘กตโม จ, ภิกฺขเว, อสปฺปุริสธมฺโม’’ติอาทิมาห. ตถา ปน นิทฺทิสนฺโต อุทาหรณปุพฺพกํ เหตุํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ยถา นามา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตน อิจฺฉิตพฺพปริจฺจาคปุพฺพกํ คเหตพฺพคฺคหณํ นาม ญายปฏิปตฺติ, ตสฺมา สปฺปุริสธมฺมา สมฺปาเทตพฺพาติ ทีเปนฺโต สตฺถา อยถานุปุพฺพิยา นิทฺธารียตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ. ตถา อญฺญตฺถาปิ ‘‘อเสวนา จ พาลานํ, ปณฺฑิตานญฺจ เสวนา’’ติ. เอตเทว หิ กุลทฺวยํ ‘‘อุจฺจกุล’’นฺติ วุจฺจติ นิปฺปริยายโต. ตถาหิ อนฺติมภวิกา โพธิสตฺตา ตตฺเถว ปฏิสนฺธึ คณฺหนฺติ. โสติ สามีจิปฺปฏิปนฺโน ภิกฺขุ. อนฺตรํ กริตฺวาติ ตํ การณํ กตฺวา. ปฏิปทา หิ วิญฺญูนํ ปูชาย การณํ, น อุจฺจกุลีนตา. มหากุลาติ วิปุลกุลา อุปาทิโตทิตกุลสมฺปวตฺติกาติ อตฺโถ.

১০৫. "সৎপুরুষধর্ম" অর্থাৎ সৎপুরুষভাব সৃষ্টিকারী ধর্ম। যেহেতু তা সৎপুরুষদের ঐতিহ্যগত ধর্ম, তাই বলেছেন—"সৎপুরুষদের ধর্ম"। "অসৎপুরুষধর্ম" পদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এভাবে প্রধান এবং অনুষ্ঠেয় সৎপুরুষধর্মকে আদি করে মাতৃকা স্থাপন করে অনুক্রম ছাড়া নির্দেশ করতে গিয়ে "হে ভিক্ষুগণ, অসৎপুরুষধর্ম কোনটি?" ইত্যাদি বলেছেন। সেভাবে নির্দেশ করতে গিয়ে উদাহরণসহ কারণ দেখানোর জন্য "যেমন..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারা কাঙ্ক্ষিত ত্যাগের পর গ্রহণীয় বিষয় গ্রহণ করাই হলো ন্যায়সঙ্গত আচরণ (ন্যায়প্রতিপত্তি), তাই সৎপুরুষধর্ম সম্পাদন করা উচিত—এটি প্রকাশ করে শাস্তা (বুদ্ধ) অনুক্রম ছাড়া নির্ধারণ করছেন—এই অর্থটি প্রদর্শন করছেন। তেমনই অন্যত্রও বলা হয়েছে—"বালকদের অসেবনা এবং পণ্ডিতদের সেবনা"। এই দুটি কুলকেই সাক্ষাৎভাবে "উচ্চকুল" বলা হয়। কারণ অন্তিমভবের বোধিসত্ত্বগণ সেখানেই প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেন। "সে" অর্থাৎ সমীচীন আচরণকারী ভিক্ষু। "অন্তর করে" অর্থাৎ তাকে কারণ করে। আচরণই বিজ্ঞদের পূজার কারণ, উচ্চকুলীনতা নয়। "মহাকুল" অর্থাৎ বিশাল কুল, যা উন্নত ও যশস্বী কুলের পরম্পরাযুক্ত—এই হলো অর্থ।

๑๐๖. ยสสทฺโท ปริวารวาจโก. ยสสฺสีติ จ สาติสยปริวารวนฺตตา วุจฺจตีติ อาห ‘‘ปริวารสมฺปนฺโน’’ติ. อาธิปเตยฺยาภาวโต ปเรสํ อุปรินตฺติ เอเตสํ อีโส อีสนํ อิสฺสริยนฺติ อกฺขาตพฺพาติ อปฺเปสกฺขา. เตนาห ‘‘อปฺปปริวารา’’ติ. อภาวตฺโถ หิ อิธ อปฺป-สทฺโท.

১০৬. "যশ" শব্দ দ্বারা পরিবার (অনুগামী) বোঝায়। "যশস্বী" বলতে অতিশয় পরিবারযুক্ত হওয়াকে বোঝায়, তাই বলেছেন—"পরিবারসম্পন্ন"। আধিপত্যের অভাবের কারণে অন্যদের উপরে কর্তৃত্ব করার ক্ষমতা যাদের নেই, তাদের ঐশ্বর্য বা প্রভুত্ব অল্প—এই অর্থে "অল্পেশাখ্য" (অল্পযশস্বী)। এইজন্য বলেছেন—"অল্প পরিবারযুক্ত"। এখানে "অল্প" শব্দ দ্বারা অভাবের অর্থ বোঝানো হয়েছে।

๑๐๗. นเวว ธุตงฺคานิ อาคตานีติ เอตฺถ ยถา อุกฺกฏฺฐปํสุกูลิกสฺส เตจีวริกตา สุกรา. เอวํ อุกฺกฏฺฐปิณฺฑปาติกสฺส สปทานจาริกตา สุกรา. เอกาสนิกสฺส จ ปตฺตปิณฺฑิกขลุปจฺฉาภตฺติกตา สุกรา เอวาติ – ‘‘ปํสุกูลิโก โหตี’’ติอาทิวจเนเนว ปาฬิยา อนาคตานมฺปิ อาคตภาโว เวทิตพฺโพ ปริหรณสุกรตาย เตสมฺปิ สมาทานสมฺภวโต. เตนาห ‘‘เตรส โหนฺตี’’ติ.

১০৭. "নয়টি ধুতঙ্গই এসেছে"—এখানে যেমন উৎকণ্ঠ পাংশুকূলিকের পক্ষে ত্রিচীবরধারী হওয়া সহজ, তেমনই উৎকণ্ঠ পিণ্ডপাতিকের পক্ষে সপদানচারী (ধারাবাহিকভাবে ভিক্ষাটনকারী) হওয়া সহজ। এবং একাসনিকের পক্ষে পাত্রপিণ্ডিক ও খলুপশ্চাৎভক্ত হওয়া সহজ—এইভাবে "পাংশুকূলিক হয়" ইত্যাদি বচনের দ্বারাই পালি গ্রন্থে যা অনুক্ত রয়েছে, তাও অন্তর্গত বলে বুঝতে হবে, কারণ পালনের সহজতার কারণে সেগুলোরও সমাদান (গ্রহণ) সম্ভব। এইজন্য বলেছেন—"তেরোটি হয়"।

๑๐๘. กามตณฺหาทิกาย [Pg.287] ตาย ตณฺหาย นิพฺพตฺตาติ ตมฺมยา, ปุถุชฺชนา, ปกติภาวูปคมเนน เตสํ ภาโว ตมฺมยตา, ตปฺปฏิกฺเขปโต อตมฺมยตา, นิตฺตณฺหตา. ตํเยว การณํ กตฺวาติ ปฐมชฺฌาเนปิ ตณฺหาปหานํเยว การณํ กตฺวา. จิตฺเต อุปฺปาเทตฺวาติ อตมฺมยตาปริยาเยน วุตฺเต ตณฺหาย ปฏิปกฺขธมฺเม สมฺปาเทตฺวา. น มญฺญตีติ มญฺญนานํ อริยมคฺเคน สพฺพโส สมุจฺฉินฺนตฺตา กิสฺมิญฺจิ โอกาเส กามภวาทิเก เกนจิ วตฺถุนา หตฺถิอสฺสเขตฺตวตฺถาทินา ปตฺตจีวรวิหารปริเวณาทินา จ ปุคฺคลํ น มญฺญติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

১০৮. কামতৃষ্ণা আদি সেই তৃষ্ণা দ্বারা উৎপন্ন হওয়ার কারণে তারা "তন্ময়" অর্থাৎ পৃথগ্জন। স্বাভাবিক ভাব প্রাপ্ত হওয়ার কারণে তাদের ভাব হলো "তন্ময়তা", তার বিপরীত হলো "অতন্ময়তা" অর্থাৎ তৃষ্ণাহীনতা। "তাকেই কারণ করে" অর্থাৎ প্রথম ধ্যানেও তৃষ্ণা প্রহাণের বিষয়টিকে কারণ করে। "চিত্তে উৎপন্ন করে" অর্থাৎ অতন্ময়তা পর্যায়ে বর্ণিত তৃষ্ণার প্রতিপক্ষ ধর্মসমূহ সম্পাদন করে। "মনে করে না" অর্থাৎ আর্যমার্গ দ্বারা মন্যনা (অহংকার বা কল্পনা) সম্পূর্ণরূপে সমূচ্ছিন্ন হওয়ার কারণে কোনো অবস্থাতেই কামভব আদিতে কোনো বস্তুর দ্বারা—যেমন হস্তী, অশ্ব, ক্ষেত্র, গৃহ ইত্যাদি অথবা পাত্র, চীবর, বিহার, পরিবেণ ইত্যাদির দ্বারা কোনো পুদ্গলকে (ব্যক্তিকে) শ্রেষ্ঠ বা হীন বলে মনে করে না। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

สปฺปุริสธมฺมสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

সৎপুরুষধর্ম সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীনার্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

๔. เสวิตพฺพาเสวิตพฺพสุตฺตวณฺณนา

৪. সেবিতব্যাসেবিতব্য সূত্রের বর্ণনা।

๑๐๙. อญฺญมญฺญนฺติ อญฺญํ อญฺญํ. เตนาห ‘‘อญฺญํ เสวิตพฺพ’’นฺติอาทิ. สตฺตหิ ปเทหีติ สตฺตหิ วากฺเยหิ. ปชฺชติ เอเตน ยถาธิปฺเปโต อตฺโถติ ปทํ, วากฺยํ. สาริปุตฺตตฺเถรสฺส โอกาสกรณํ ธมฺมทายาเท (ม. นิ. ๑.๓๑) วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ.

১০৯. "অন্যোন্য" অর্থাৎ অন্য অন্য। এইজন্য বলেছেন—"অন্য সেবনীয়" ইত্যাদি। "সাতটি পদের দ্বারা" অর্থাৎ সাতটি বাক্যের দ্বারা। যার দ্বারা অভীষ্ট অর্থ লাভ করা যায়, তা হলো পদ বা বাক্য। সারিপুত্র স্থবিরের অবকাশকরণ (অনুমতি প্রদান) ধর্মদায়াদ সূত্রে (ম. নি. ১.৩১) বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে।

๑๑๓. ทิฏฺฐิเยว ปจฺจยวเสน ปฏิลทฺธตาย ทิฏฺฐิปฏิลาโภ. สญฺญาปฏิลาเภปิ เอเสว นโย. มิจฺฉาทิฏฺฐิสมฺมาทิฏฺฐิโย…เป… น คหิตา กมฺมปถปฺปตฺตานํ เตสํ มโนสมาจารภาเวน คหิตตฺตา. ยทิ เอวํ กสฺมา ทิฏฺฐิ จิตฺตุปฺปาทวาเร น คหิตาติ? กามํ มิจฺฉาทิฏฺฐิยา อวยวิภาโว ลพฺภติ, ตถาปิ จิตฺตุปฺปาทกฺขเณ โลกิยโลกุตฺตรจิตฺตุปฺปาเทสุ กมฺมปถโกฏฺฐาโส น อุทฺธโฏ.

১১৩. দৃষ্টিরই প্রত্যয়বশে লাভ হওয়ায় তা 'দৃষ্টিপ্রতিলাভ'। সংজ্ঞাপ্রতিলাভের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। মিথ্যাদৃষ্টি ও সম্যকদৃষ্টি... ইত্যাদি গৃহীত হয়নি, কারণ কর্মপথে উপনীত তাদের মনঃসমাচারভাব হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে। যদি তাই হয়, তবে চিত্তোৎপাদবারে কেন দৃষ্টি গৃহীত হয়নি? যদিও মিথ্যাদৃষ্টির অবয়বভাব পাওয়া যায়, তবুও চিত্তোৎপাদক্ষণে লৌকিক ও লোকোত্তর চিত্তোৎপাদসমূহে কর্মপথের অংশ উদ্ধার করা হয়নি।

๑๑๕. กามสญฺญาทีนนฺติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน ยถา พฺยาปาทวิหึสาสญฺญา สงฺคหิตา, เอวํ อนภิชฺฌาอพฺยาปาทอวิหึสาสญฺญา สงฺคหิตา ปฐเมน อาทิสทฺเทน ‘‘อนภิชฺฌาสหคตาย สญฺญายา’’ติอาทิปาฐสฺส สงฺคหิตตฺตา.

১১৫. 'কামসংজ্ঞা' ইত্যাদিতে এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা যেমন ব্যাপাদসংজ্ঞা ও বিহিংসাসংজ্ঞা সংগৃহীত হয়েছে, তেমনি প্রথম 'আদি' শব্দ দ্বারা অনভিধ্যা, অব্যাপাদ ও অবিহিংসা সংজ্ঞাও সংগৃহীত হয়েছে, কারণ 'অনভিধ্যা-সহগত সংজ্ঞার দ্বারা' ইত্যাদি পাঠ সংগৃহীত হয়েছে।

๑๑๗. ติ กามภวาทีนํ อปริโยสานาย ปริโยสานํ อิจฺฉโตปิ ตาทิสสฺส ภวานํ อปริโยสานเมว โหติ[Pg.288]. จตฺตาโร โหนฺติ ปุคฺคลวเสน. เตนาห ‘‘ปุถุชฺชโนปิ หี’’ติอาทิ. อกุสลา ธมฺมา วฑฺฒนฺตีติ เตสํ ปหานาย อปฺปฏิปชฺชมานสฺสาติ อธิปฺปาโย, ตโต เอว กุสลา ธมฺมา ปริหายนฺติ. เตนสฺส กิเลสทุกฺเขน วิปากทุกฺเขน จ สทุกฺขเมว อตฺตภาวํ อภินิพฺพตฺเตติ. โอรมฺภาคิยสํโยชนานิ ปหาย สุทฺธาวาเสสุ นิพฺพตฺตนารโห อนาคามี กถํ…เป… อภิวฑฺฒนฺตีติ อาห ‘‘อนาคามีปี’’ติอาทิ. สทุกฺขเมว อตฺตภาวํ อภินิพฺพตฺเตติ, ยาย ลพฺภมานอกุสลาภิวุทฺธึ กุสลปริหานิญฺจ คเหตฺวา อนาคามิโนปิ สพฺยาพชฺฌอตฺตภาวาภินิพฺพตฺตนํ วุตฺตํ. เอวํ ยถาลพฺภมานํ อกุสลปริหานึ กุสลาภิวุทฺธิญฺจ คเหตฺวา ปุถุชฺชนสฺสปิ อนฺติมภวิกสฺส อพฺยาพชฺฌอตฺตภาวาภินิพฺพตฺตนํ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘ปุถุชฺชโนปี’’ติอาทิ. อกุสลเมว หายติ,น กุสลํ ตสฺส พุทฺธิปกฺเข ฐิตตฺตา. ตตฺถาปิ วิปสฺสนเมว คพฺภํ คณฺหาเปติ, น วฏฺฏคพฺภํ อนฺติมภวิกตาย วิวฏฺฏูปนิสฺสิตตฺตา อชฺฌาสยสฺส, ญาณสฺส จ ปากคมนโต.

১১৭. কামভব ইত্যাদির শেষ না হওয়ার জন্য শেষ (সমাপ্তি) ইচ্ছা করলেও, সেই ব্যক্তির পক্ষে ভবসমূহের শেষ না হওয়াই ঘটে। পুদ্গলভেদে চার প্রকার হয়। এইজন্য বলা হয়েছে— 'পৃথগ্জনও...' ইত্যাদি। 'অকুশল ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পায়'—এর অভিপ্রায় হলো, যারা সেগুলোর প্রহাণের জন্য প্রতিপত্তি করে না, তাদের ক্ষেত্রে তা ঘটে; এবং সেই কারণেই কুশল ধর্মসমূহ হ্রাস পায়। এর দ্বারা তার ক্লেশদুঃখ ও বিপাকদুঃখের সাথে দুঃখময় আত্মভাবই উৎপন্ন হয়। ওরম্ভাগীয় সংযোজনসমূহ প্রহাণ করে শুদ্ধাবাসসমূহে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য অনাগামী কীভাবে... ইত্যাদি বৃদ্ধি পায়, তা বোঝাতে বলা হয়েছে— 'অনাগামীও...' ইত্যাদি। দুঃখময় আত্মভাবই উৎপন্ন করে, যার দ্বারা প্রাপ্ত অকুশল বৃদ্ধি ও কুশল হ্রাসকে গ্রহণ করে অনাগামীরও সব্যাপাদ আত্মভাবের উৎপত্তি বলা হয়েছে। এভাবে যথাপ্রাপ্ত অকুশল হ্রাস ও কুশল বৃদ্ধিকে গ্রহণ করে অন্তিমভবিক পৃথগ্জনেরও অব্যাপাদ আত্মভাবের উৎপত্তি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। এইজন্য বলা হয়েছে— 'পৃথগ্জনও...' ইত্যাদি। কেবল অকুশলই হ্রাস পায়, কুশল নয়; কারণ তা বোধিপক্ষে স্থিত। সেখানেও বিপশ্যনাই গর্ভ ধারণ করায়, বৃত্তগর্ভ নয়; কারণ অন্তিমভবিক হওয়ার দরুণ তার অধ্যাশয় বিবৃত্তির উপনিশ্রয়যুক্ত এবং জ্ঞান পরিপক্বতা লাভ করেছে।

๑๑๙. เอกจฺจสฺสาติ สามิวจนํ ‘‘อภินนฺทตี’’ติอาทีสุ ปจฺจตฺตวเสน ปริณาเมตพฺพํ, ตถา ‘‘นิพฺพินฺทตี’’ติอาทีสุปิ. อุคฺคณฺหิตฺวาปีติ ปิ-สทฺโท ลุตฺตนิทฺทิฏฺโฐ. ภควโต ภาสิตสฺส อตฺถํ อชานนฺตา ตาว ทีฆรตฺตํ หิตสุขโต ปริพาหิรา โหนฺตุ ชานนฺตานมฺปิ สพฺเพสํ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย โหตีติ อเนกํสิกตํ โจเทนฺโต ‘‘เอวํ สนฺเตปี’’ติอาทิมาห. อิตโร สพฺเพสมฺปิ ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย โหติเยวาติ, ‘‘อปฺปฏิสนฺธิกา’’ติอาทินา อเนกํสิกตํ ปริหรติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

১১৯. 'একচ্চস্স' এই সম্বন্ধপদটি 'অভিনন্দতি' ইত্যাদিতে কর্তৃকারক হিসেবে পরিবর্তিত করতে হবে, তেমনি 'নিব্বিন্দতি' ইত্যাদিতেও। 'উগ্গণ্হিত্বাপি' এখানে 'অপি' শব্দটি লুপ্ত অবস্থায় নির্দেশিত হয়েছে। ভগবানের ভাষিতের অর্থ না জেনে তারা দীর্ঘকাল হিতসুখ থেকে বঞ্চিত থাকুক, কিন্তু যারা জানে তাদের সবার জন্যই কি দীর্ঘকাল হিত ও সুখের জন্য হয়?—এরূপ অনিশ্চয়তা উত্থাপন করে 'এমন হলেও...' ইত্যাদি বলেছেন। অন্যজন বলেন যে, সবার জন্যই দীর্ঘকাল হিত ও সুখের জন্যই হয়, এবং 'অপ্রতিসন্ধিক...' ইত্যাদি দ্বারা সেই অনিশ্চয়তা পরিহার করেন। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

เสวิตพฺพาเสวิตพฺพสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

সেবিতব্বাসেবিতব্বসূত্র-বর্ণনার লীনার্থপ্রকাশনা সমাপ্ত।

๕. พหุธาตุกสุตฺตวณฺณนา

৫. বহুধাতুকসূত্র-বর্ণনা

๑๒๔. ภยนฺติ (อ. นิ. ฏี. ๒.๓.๑) จิตฺตสํสปฺปตาติ อาห ‘‘จิตฺตุตฺราโส’’ติ. อุปทฺทโวติ อนฺตราโย. ตสฺส ปน วิกฺเขปการณตฺตา วุตฺตํ ‘‘อเนกคฺคตากาโร’’ติ. อุปสคฺโคติ อุปสชฺชนํ. ตโต อปฺปตีการวิฆาตาปตฺติ [Pg.289] ยสฺมา ปตีการาภาเวน วิหญฺญมานสฺส กิญฺจิ กาตุํ อสมตฺถสฺส โอสีทนการณํ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘ตตฺถ ตตฺถ ลคฺคนากาโร’’ติ. วญฺเจตฺวา อาคนฺตุํ ยถาวุตฺเต ทิวเส อนาคจฺฉนฺเตสุ. พหิ อนิกฺขมนตฺถาย ทฺวาเร อคฺคึ ทตฺวา.

১২৪. 'ভয়' বলতে চিত্তের অস্থিরতা বোঝায়, তাই বলা হয়েছে— 'চিত্তত্রাস'। 'উপদ্রব' হলো অন্তরায়। কিন্তু তা চিত্তবিক্ষেপের কারণ হওয়ায় বলা হয়েছে— 'অনেকাগ্রতাকার'। 'উপসর্গ' হলো উপসর্জন। তা থেকে প্রতিকারহীন বিনাশের আপত্তি ঘটে, যেহেতু প্রতিকারের অভাবে পীড়িত এবং কোনো কিছু করতে অসমর্থ ব্যক্তির অবসাদের কারণ ঘটে, তাই বলা হয়েছে— 'সেখানে সেখানে আটকে থাকার অবস্থা'। ফাঁকি দিয়ে চলে আসার জন্য, নির্ধারিত দিনে না আসলে। বাইরে বের হতে না পারার জন্য দরজায় আগুন দিয়ে।

นเฬหีติ นฬจฺฉนฺนสงฺเขเปน อุปริ ฉาเทตฺวา เตหิเยว ทารุกจฺฉทนนิยาเมน ปริโตปิ ฉาทิตา. เอเสว นโยติ อิมินา ติเณหิ ฉนฺนตํ, เสสสมฺภารานํ รุกฺขมยตญฺจ อติทิสติ. วิธวาปุตฺเตติ อทนฺตภาโวปลกฺขณํ. เต หิ นิปฺปิติกา อวินีตา อสํยตา อกิจฺจการิโน โหนฺติ.

'নলসমূহের দ্বারা' বলতে নল দিয়ে ছাওয়ার সংক্ষেপের মাধ্যমে উপরে আচ্ছাদন করে এবং সেগুলো দিয়েই কাঠের ছাউনির নিয়মে চারপাশও আচ্ছাদিত করা। 'এই একই নিয়ম'—এর দ্বারা তৃণ দ্বারা আচ্ছাদিত হওয়া এবং অবশিষ্ট উপকরণসমূহ কাঠের তৈরি হওয়াকে অতিদেশ করা হয়েছে। 'বিধবাপুত্র' বলতে অদান্তভাবের উপলক্ষণ। কারণ তারা পিতৃহীন, অবিনীত, অসংযত ও অকর্মকারী হয়ে থাকে।

มตฺถกํ อปาเปตฺวาว นิฏฺฐาปิตาติ กสฺมา ภควา เอวมกาสีติ? อานนฺทตฺเถรสฺส ปุจฺฉาโกสลฺลทีปนตฺถเมว, ตตฺถ นิสินฺนานํ สนฺนิปติตภิกฺขูนํ เทสนาย ชานนตฺถญฺจ. เต กิร สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ อชานนฺตา อนฺธการํ ปวิฏฺฐา วิย ฐิตา. ปุจฺฉานุสนฺธิวเสน ปริคฺคยฺห ชานิสฺสนฺตีติ.

'চূড়ান্ত সীমায় না পৌঁছিয়েই সমাপ্ত করেছেন'—ভগবান কেন এমন করেছিলেন? স্থবির আনন্দের প্রশ্ন-কুশলতা প্রদর্শনের জন্যই এবং সেখানে উপবিষ্ট সমবেত ভিক্ষুদের দেশনাটি বোঝানোর জন্যই। তারা নাকি সংক্ষেপে বলা অর্থ না বুঝে অন্ধকারে প্রবেশ করার মতো অবস্থায় ছিলেন। প্রশ্নের অনুসন্ধানবশে তারা তা গ্রহণ করে বুঝতে পারবেন—এই উদ্দেশ্যে।

๑๒๕. รูปปริคฺคโหว กถิโต, น อญฺญํ กิญฺจีติ อตฺโถ. อิทานิ ตโต สจฺจานิ นิทฺธาเรตฺวา จตุสจฺจกมฺมฏฺฐานํ ทสฺเสตุํ, ‘‘สพฺพาปี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปญฺจกฺขนฺธา โหนฺตีติ อทฺเธกาทส ธาตุโย รูปกฺขนฺโธ, อทฺธฏฺฐมา ธาตุโย ยถารหํ เวทนาทโย จตฺตาโร อรูปิโน ขนฺธาติ เอวํ อฏฺฐารส ธาตุโย ปญฺจกฺขนฺธา โหนฺติ. ปญฺจปิ ขนฺธา ตณฺหาวชฺชา ทุกฺขสจฺจํ. อปฺปวตฺตีติ อปฺปวตฺตินิมิตฺตํ. นิโรธปชานนาติ ปญฺญาสีเสน มคฺคกิจฺจมาห. สมฺมาทิฏฺฐิปมุโข หิ อริยมคฺโค. มตฺถกํ ปาเปตฺวา กถิตํ โหติ สมฺมสนสฺส ภูมิยา นิปฺผตฺติยา จ กถิตตฺตา. ชานาติ ปสฺสตีติ อิมินา ญาณทสฺสนํ กถิตํ ตํ ปน โลกิยํ โลกุตฺตรนฺติ ทุวิธนฺติ ตทุภยมฺปิ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘สห วิปสฺสนาย มคฺโค วุตฺโต’’ติ.

১২৫. কেবল রূপ-পরিগ্রহই বলা হয়েছে, অন্য কিছু নয়—এই হলো অর্থ। এখন তা থেকে সত্যসমূহ নির্ধারণ করে চতুরার্যসত্যের কর্মস্থান দেখানোর জন্য 'সবগুলোই...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'পঞ্চস্কন্ধ হয়'—এর অর্থ সাড়ে এগারোটি ধাতু হলো রূপস্কন্ধ, এবং সাড়ে সাতটি ধাতু যথানিয়মে বেদনা আদি চার প্রকার অরূপী স্কন্ধ; এভাবে আঠারোটি ধাতু পঞ্চস্কন্ধ হয়। তৃষ্ণা বর্জিত পাঁচটি স্কন্ধই হলো দুঃখসত্য। 'অপ্রবৃত্তি' বলতে অপ্রবৃত্তির নিমিত্ত। 'নিরোধ প্রজানন' বলতে প্রজ্ঞার শীর্ষে মার্গকৃত্য বলা হয়েছে। সম্যকদৃষ্টি-প্রধানই হলো আর্যমার্গ। চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছিয়ে বলা হয়েছে, কারণ সম্প্রদর্শনের ভূমি ও নিষ্পত্তির কথা বলা হয়েছে। 'জানে ও দেখে'—এর দ্বারা জ্ঞানদর্শন বলা হয়েছে; তা আবার লৌকিক ও লোকোত্তরভেদে দুই প্রকার, সেই উভয়ই প্রদর্শন করে বলেছেন— 'বিপশ্যনার সাথে মার্গ বলা হয়েছে'।

เอตฺตาวตาปิ โขติ ปิ-สทฺทคฺคหเณน อญฺเญน ปริยาเยน สตฺถา ธาตุโกสลฺลํ เทเสตุกาโมติ เถโร, ‘‘สิยา ปน, ภนฺเต’’ติ ปุจฺฉตีติ ภควา ปถวีธาตุอาทิวเสนปิ ธาตุโกสลฺลํ วิภาเวติ. ตตฺถ ปถวีธาตุอาทิสทฺเทน เทสนาการณํ วิภาเวนฺโต, ‘‘ปถวีธาตุ…เป… วุตฺตา’’ติ อาห. ตาปิ หิ อาทิโต ฉ ธาตุโย. ‘‘วิญฺญาณธาตุโต [Pg.290] นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา’’ติ วตฺวา กถํ รูปธาตุโย นีหรียนฺตีติ โจทนํ สนฺธาย ตํ นยํ ทสฺเสตุํ, ‘‘วิญฺญาณธาตู’’ติอาทิ วุตฺตํ. กามญฺเจตฺถ กายวิญฺญาณธาตุยา อารมฺมณํ โผฏฺฐพฺพธาตุปถวีธาตุ อาทิวเสน เทสนารุฬเมว, กายธาตุ ปน นีหริตพฺพาติ เอกํสเมว นีหรณวิธึ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เอส นโย สพฺพตฺถา’’ติ อาห. ปุริมปจฺฉิมวเสน มโนธาตูติ ปจฺฉิมภาควเสน กิริยามโนธาตุ คเหตพฺพา ตสฺสานุรูปภาวโต. นนุ เจตฺถ มโนธาตุ นามายํ มโนวิญฺญาณธาตุยา อสํสฏฺฐา, วิสุํเยว เจสา ธาตูติ? สจฺจเมตํ อฏฺฐารสธาตุเทสนาย, จิตฺตวิภตฺตินิทฺเทเส ฉวิญฺญาณกายเทสนายํ ปน สา มโนวิญฺญาณกายสงฺคหิตาวาติ ทฏฺฐพฺพํ. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ ตํ วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนายํ (วิสุทฺธิ. มหาฏี. ๒.๕๑๗) วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ. อถ วา ปุริมปจฺฉิมวเสนาติ ปุเรจรานุจรวเสน. มโนธาตูติ วิปากมโนธาตุ คเหตพฺพา ปุเรจรณโต, ปรโต อุปฺปชฺชนกิริยามโนวิญฺญาณธาตุยา อนนฺตรํ มโนธาตุยา, กิริยามโนธาตุยา อนนฺตรํ มโนวิญฺญาณธาตุยา อนุปฺปชฺชนโต จ.

'এতটুকুতেই কি...' এখানে 'অপি' শব্দ গ্রহণের দ্বারা স্থবির বুঝতে পেরেছেন যে, শাস্তা অন্য উপায়েও ধাতু-কৌশল দেশনা করতে চান, তাই তিনি জিজ্ঞাসা করেন— 'ভন্তে, আরও কি হতে পারে?' এবং ভগবান পৃথিবীধাতু ইত্যাদির মাধ্যমেও ধাতু-কৌশল বিশ্লেষণ করেন। সেখানে পৃথিবীধাতু আদি শব্দের দ্বারা দেশনার কারণ বিশ্লেষণ করে বলেছেন— 'পৃথিবীধাতু... ইত্যাদি বলা হয়েছে'। সেগুলোও আদি থেকে ছয়টি ধাতু। 'বিজ্ঞানধাতু থেকে বের করে পূর্ণ করতে হবে'—এরূপ বলে কীভাবে রূপধাতুসমূহ বের করা হয়, এই আপত্তির প্রতি লক্ষ্য রেখে সেই নিয়ম দেখানোর জন্য 'বিজ্ঞানধাতু...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। যদিও এখানে কায়বিজ্ঞানধাতুর আলম্বন স্ফষ্টব্যধাতু, পৃথিবীধাতু ইত্যাদির মাধ্যমে দেশনায় আরূঢ়ই আছে, তবুও কায়ধাতু বের করতে হবে—এরূপ একমুখী নিষ্কাশন-বিধি প্রদর্শন করে বলেছেন— 'এই নিয়ম সর্বত্র প্রযোজ্য'। পূর্ব ও পর হিসেবে মনোধাতু বলতে পরবর্তী অংশ হিসেবে ক্রিয়া-মনোধাতু গ্রহণ করতে হবে, কারণ তা তার অনুরূপ। এখানে মনোধাতু নামক এই ধাতু কি মনোবিজ্ঞানধাতুর সাথে অসংসৃষ্ট, এবং এটি কি সম্পূর্ণ ভিন্ন একটি ধাতু নয়? আঠারোটি ধাতুর দেশনায় এটি সত্য, কিন্তু চিত্তবিভক্তি-নির্দেশে ছয়টি বিজ্ঞানকায়ের দেশনায় তা মনোবিজ্ঞানকায়ের অন্তর্ভুক্ত বলেই দেখতে হবে। এ বিষয়ে যা বক্তব্য, তা বিশুদ্ধিমার্গ-বর্ণনায় বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে। অথবা, পূর্ব ও পর হিসেবে বলতে অগ্রগামী ও অনুগামী হিসেবে। মনোধাতু বলতে বিপাক-মনোধাতু গ্রহণ করতে হবে, কারণ তা অগ্রগামী; এবং পরবর্তীতে উৎপন্ন ক্রিয়া-মনোবিজ্ঞানধাতুর অব্যবহিত পরে মনোধাতু এবং ক্রিয়া-মনোধাতুর অব্যবহিত পরে মনোবিজ্ঞানধাতু উৎপন্ন না হওয়ার কারণে।

ธมฺมานํ ยาวเทว นิสฺสตฺตนิชฺชีววิภาวนตฺถาย สตฺถุ ธาตุเทสนาติ อญฺเญสุ สภาวธารณาทิอตฺเถสุ ลพฺภมาเนสุปิ อยเมตฺถ อตฺโถ ปธาโนติ อาห – ‘‘เอสนโย สพฺพตฺถา’’ติ. สปฺปฏิปกฺขวเสนาติ สปฺปฏิภาควเสน สุขํ ทุกฺเขน สปฺปฏิภาคํ, ทุกฺขํ สุเขน, เอวํ โสมนสฺสโทมนสฺสาติ. ยถา สุขาทีนํเยว สมุทาจาโร วิภูโต, น อุเปกฺขาย, เอวํ ราคาทีนํเยว สมุทาจาโร วิภูโต, น โมหสฺส, เตน วุตฺตํ ‘‘อวิภูตภาเวนา’’ติ. กายวิญฺญาณธาตุ ปริคฺคหิตาว โหติ ตทวินาภาวโต. เสสาสุ โสมนสฺสธาตุอาทีสุ, ปริคฺคหิตาว โหติ อวินาภาวโต เอว. น หิ โสมนสฺสาทโย มโนธาตุยา วินา วตฺตนฺติ. อุเปกฺขาธาตุโต นีหริตฺวาติ เอตฺถ จกฺขุวิญฺญาณธาตุอาทโย จตสฺโส วิญฺญาณธาตุโย ตาสํ วตฺถารมฺมณภูตา จกฺขุธาตุอาทโย จาติ อฏฺฐ รูปธาตุโย, มโนธาตุ, อุเปกฺขาสหคตา มโนวิญฺญาณธาตุ, อุเปกฺขาสหคตา เอว ธมฺมธาตูติ เอวํ ปนฺนรส ธาตุโย อุเปกฺขาธาตุโต นีหริตพฺพา. โสมนสฺสธาตุอาทโย ปน จตสฺโส ธาตุโย ธมฺมธาตุอนฺโตคธา[Pg.291], เอวํ สุขธาตุโต กายวิญฺญาณธาตุยา ตสฺสา วตฺถารมฺมณภูตานํ กายธาตุโผฏฺฐพฺพธาตูนญฺจ นีหรณา เหฏฺฐา ทสฺสิตนยาติ, ‘‘อุเปกฺขาธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา’’อิจฺเจว วุตฺตํ.

ধর্মসমূহের কেবল নিঃস্বত্ব ও নির্জীব ভাব প্রকাশের জন্যই শাস্তার ধাতু-দেশনা; তাই স্বভাব-ধারণ করা ইত্যাদি অন্যান্য অর্থ পাওয়া গেলেও এখানে এই অর্থটিই প্রধান, এই কারণে বলেছেন— 'এই নিয়ম সর্বত্র প্রযোজ্য'। 'সপ্রতিপক্ষবশে' বলতে সপ্রতিভাগবশে; যেমন সুখের সাথে দুঃখের সপ্রতিভাগ, দুঃখের সাথে সুখের, এবং একইভাবে সৌমনস্য ও দৌর্মনস্যের। যেমন সুখ ইত্যাদিরই আচরণ স্পষ্ট, উপেক্ষার নয়; তেমনি রাগ ইত্যাদিরই আচরণ স্পষ্ট, মোহের নয়; এইজন্য বলা হয়েছে— 'অস্পষ্টভাবের দ্বারা'। কায়বিজ্ঞানধাতু গৃহীতই থাকে, কারণ তা তার থেকে অবিনাভাবী। অবশিষ্ট সৌমনস্যধাতু ইত্যাদিতেও তা গৃহীতই থাকে, অবিনাভাবের কারণেই। কারণ সৌমনস্য আদি মনোধাতু ছাড়া প্রবর্তিত হয় না। 'উপেক্ষা-ধাতু থেকে বের করে' এখানে চক্ষুবিজ্ঞানধাতু আদি চারটি বিজ্ঞানধাতু এবং তাদের বস্তু ও আলম্বনস্বরূপ চক্ষুধাতু আদি আটটি রূপধাতু, মনোধাতu, উপেক্ষাসহগত মনোবিজ্ঞানধাতু এবং উপেক্ষাসহগত ধর্মধাতু—এভাবে পনেরোটি ধাতু উপেক্ষা-ধাতু থেকে বের করতে হবে। কিন্তু সৌমনস্যধাতু আদি চারটি ধাতু ধর্মধাতুর অন্তর্গত; এভাবে সুখধাতু থেকে কায়বিজ্ঞানধাতু এবং তার বস্তু ও আলম্বনস্বরূপ কায়ধাতু ও স্ফষ্টব্যধাতুর নিষ্কাশন নিচে প্রদর্শিত নিয়মে হওয়ায়, 'উপেক্ষা-ধাতু থেকে বের করে পূর্ণ করতে হবে'—এরূপই বলা হয়েছে।

กามวิตกฺกาทโย อิธ กามธาตุอาทิปริยาเยน วุตฺตาติ ‘‘กามธาตุอาทีนํ ทฺเวธาวิตกฺเก กามวิตกฺกาทีสุ วุตฺตนเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ’’ติ อาห. ตตฺถ หิ ‘‘กามวิตกฺโกติ กามปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก, พฺยาปาทวิตกฺโกติ พฺยาปาทปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก, วิหึสาวิตกฺโกติ วิหึสาปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก, เนกฺขมฺมปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก เนกฺขมฺมวิตกฺโก, โส ยาว ปฐมชฺฌานา วฏฺฏติ. อพฺยาปาทปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก อพฺยาปาทวิตกฺโก, โส เมตฺตาปุพฺพภาคโต ปฏฺฐาย ยาว ปฐมชฺฌานา วฏฺฏติ. อวิหึสาปฏิสํยุตฺโต วิตกฺโก อวิหึสาวิตกฺโก, โส กรุณาย ปุพฺพภาคโต ปฏฺฐาย ยาว ปฐมชฺฌานา วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. อยํ ปนตฺโถ อภิธมฺเม วิตฺถารโต อาคโต เอวาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อภิธมฺเม’’ติอาทิ วุตฺตํ. กามธาตุโต นีหริตฺวาติ เอตฺถ กามคฺคหเณน คหิตา รูปธาตุอาทโย ฉ, ตํวิสยา สตฺตวิญฺญาณธาตุโย, ตตฺถ ปญฺจนฺนํ วิญฺญาณธาตูนํ จกฺขุธาตุอาทโย ปญฺจาติ อฏฺฐารส. เนกฺขมฺมธาตุอาทโย ปน ธมฺมธาตุอนฺโตคธา เอว.

এখানে কামবিতর্ক প্রভৃতি কামধাতু আদি পর্যায় দ্বারা বলা হয়েছে—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে যে, 'কামধাতু আদির দ্বেধাবিতর্কে কামবিতর্ক আদিতে উক্ত নিয়মে অর্থ বুঝতে হবে'। সেখানে বলা হয়েছে—'কামবিতর্ক হলো কাম-সংযুক্ত বিতর্ক, ব্যাপাদবিতর্ক হলো ব্যাপাদ-সংযুক্ত বিতর্ক, বিহিংসাবিতর্ক হলো বিহিংসা-সংযুক্ত বিতর্ক, নৈষ্ক্রম্য-সংযুক্ত বিতর্ক হলো নৈষ্ক্রম্যবিতর্ক, তা প্রথম ধ্যান পর্যন্ত বিদ্যমান থাকে। অব্যাপাদ-সংযুক্ত বিতর্ক হলো অব্যাপাদবিতর্ক, তা মৈত্রীর পূর্বভাগ থেকে শুরু করে প্রথম ধ্যান পর্যন্ত বিদ্যমান থাকে। অবিহিংসা-সংযুক্ত বিতর্ক হলো অবিহিংসাবিতর্ক, তা করুণার পূর্বভাগ থেকে শুরু করে প্রথম ধ্যান পর্যন্ত বিদ্যমান থাকে।' এই অর্থটি অভিধর্মে বিস্তারিতভাবে এসেছে—এটি দেখানোর জন্য 'অভিধর্মে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'কামধাতু থেকে নিষ্কাশন করে'—এখানে কাম-গ্রহণের দ্বারা গৃহীত রূপধাতু আদি ছয়টি, তাদের বিষয়ীভূত সাতটি বিজ্ঞানধাতু, সেখানে পাঁচটি বিজ্ঞানধাতুর চক্ষুর্ধাতু আদি পাঁচটি—এইভাবে আঠারোটি। নৈষ্ক্রম্যধাতু আদি কিন্তু ধর্মধাতুরই অন্তর্গত।

กามตณฺหาย วิสยภูตา ธมฺมา กามธาตูติ อาห – ‘‘ปญฺจ กามาวจรกฺขนฺธา กามธาตู’’ติ. ตถา รูปตณฺหาย วิสยภูตา ธมฺมา รูปธาตุ, อรูปตณฺหาย วิสยภูตา ธมฺมา อรูปธาตูติ อาห – ‘‘จตฺตาโร อรูปาวจรกฺขนฺธา’’ติอาทิ. กามตณฺหา กาโม อุตฺตรปทโลเปน, เอวํ รูปารูปตณฺหา รูปารูปํ. อารมฺมณกรณวเสน ตา ยตฺถ อวจรนฺติ, เต กามาวจราทโยติ เอวํ กามาวจรกฺขนฺธาทีนํ กามตณฺหาทิภาโว เวทิตพฺโพ. อาทินา นเยนาติ เอเตน ‘‘อุปริโต ปรนิมฺมิตวสวตฺติเทเว อนฺโตกริตฺวา เอตฺถาวจรา’’ติอาทิปาฬึ (วิภ. ๑๐๒๐) สงฺคณฺหาติ. เอตฺถาวจราติ อวีจิปรนิมฺมิตปริจฺฉินฺโนกาสาย กามตณฺหาย วิสยภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ, ตโทกาสตา จ ตณฺหาย ตนฺนินฺนตฺตา เวทิตพฺพา. เสสปททฺวเยปิ เอเสว นโย. ปริปุณฺณอฏฺฐารสธาตุกตฺตา กามาวจรธมฺมานํ ‘‘กามธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา’’ติ [Pg.292] วุตฺตํ. มโนวิญฺญาณธาตุธมฺมธาตุ เอกเทสมตฺตเมว หิ รูปารูปาวจรธมฺมาติ.

কামতৃষ্ণার বিষয়ীভূত ধর্মসমূহ হলো কামধাতু—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে, 'পাঁচটি কামাবচর স্কন্ধ হলো কামধাতু'। তেমনি রূপতৃষ্ণার বিষয়ীভূত ধর্মসমূহ হলো রূপধাতু, অরূপতৃষ্ণার বিষয়ীভূত ধর্মসমূহ হলো অরূপধাতু—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে, 'চারটি অরূপাবচর স্কন্ধ' ইত্যাদি। কামতৃষ্ণাই হলো কাম (উত্তরপদ লোপের মাধ্যমে), একইভাবে রূপ ও অরূপতৃষ্ণাই হলো রূপ ও অরূপ। আলম্বন করার কারণে তারা যেখানে বিচরণ করে, তারা কামাবচর আদি—এইভাবে কামাবচর স্কন্ধ আদির কামতৃষ্ণা আদি ভাব বুঝতে হবে। 'আদি নিয়মে'—এর দ্বারা 'উপরের পরনির্মিতবশবর্তী দেবগণকে অন্তর্ভুক্ত করে এখানে বিচরণশীল' ইত্যাদি পালি (বিভঙ্গ ১০২০) সংগৃহীত হয়েছে। 'এখানে বিচরণশীল' বলতে অবীচি থেকে পরনির্মিতবশবর্তী পর্যন্ত পরিচ্ছিন্ন আকাশে কামতৃষ্ণার বিষয়ভাবকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, এবং তৃষ্ণার সেই প্রবণতার কারণে তার সেই অবকাশত্ব বুঝতে হবে। অবশিষ্ট পদদ্বয়েও এই একই নিয়ম। কামাবচর ধর্মসমূহের আঠারোটি ধাতু পরিপূর্ণ হওয়ার কারণে 'কামধাতু থেকে নিষ্কাশন করে পূর্ণ করতে হবে' বলা হয়েছে। কারণ মনোবিজ্ঞানধাতু ও ধর্মধাতুর একদেশমাত্রই হলো রূপ ও অরূপাবচর ধর্ম।

สมาคนฺตฺวาติ สหิตา หุตฺวา. ยตฺตกญฺหิ ปจฺจยธมฺมา อตฺตโน ผลสฺส การณํ, ตตฺถ ตนฺนิพฺพตฺตเน สมาคตา วิย โหติ เวกลฺเล ตทนิพฺพตฺตนโต. สงฺขตธาตุโต นีหริตฺวา ปูเรตพฺพา อสงฺขตาย ธาตุยา ธมฺมธาตุเอกเทสภาวโต.

'সমাগন্তু' বলতে মিলিত হয়ে। কারণ প্রত্যয়ধর্মসমূহ যতটুকু নিজের ফলের কারণ, সেখানে তা উৎপন্ন করার ক্ষেত্রে তারা যেন সমাগত হয়, কারণ তাদের বিকলতায় (অনুপস্থিতিতে) তা উৎপন্ন হয় না। সংস্কৃত ধাতু থেকে নিষ্কাশন করে পূর্ণ করতে হবে, কারণ অসংস্কৃত ধাতু ধর্মধাতুর একদেশস্বরূপ।

๑๒๖. เอวํ ปวตฺตมานา มยํ อตฺตาติ คหณํ คมิสฺสามาติ อิมินา วิย อธิปฺปาเยน อตฺตานํ อธิกิจฺจ อุทฺทิสฺส ปวตฺตา อชฺฌตฺตา, เตสุ ภวา ตปฺปริยาปนฺนตฺตาติ อชฺฌตฺติกานิ. ตโต พหิภูตานิ พาหิรานิ. อายตนกถา ปฏิจฺจสมุปฺปาทกถา จ วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๕๑๐, ๕๗๐, ๕๗๑) วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพาติ น วิตฺถาริตา.

১২৬. 'এভাবে প্রবর্তমান আমরা আত্মা—এইরূপ গ্রহণে উপনীত হব'—এইরূপ অভিপ্রায়ের ন্যায় আত্মাকে অধিকৃত করে বা উদ্দেশ্য করে প্রবর্তমান হলো আধ্যাত্মিক (অঝত্ত), তাদের মধ্যে উৎপন্ন বা তদধীন হওয়ার কারণে তা আধ্যাত্মিক (অঝত্তিক)। তা থেকে বহির্ভূত বিষয়গুলো হলো বাহ্যিক (বাহির)। আয়তন-কথা এবং প্রতীত্যসমুৎপাদ-কথা বিশুদ্ধিমার্গে উক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে, তাই এখানে বিস্তারিত করা হয়নি।

๑๒๗. อวิชฺชมานํ ฐานํ อฏฺฐานํ (อ. นิ. ฏี. ๑.๑.๒๖๘; วิภ. มูลฏี. ๘๐๙), นตฺถิ ฐานนฺติ วา อฏฺฐานํ. อนวกาโสติ เอตฺถ เอเสว นโย. ตทตฺถนิคมนเมว หิ ‘‘เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ วจนนฺติ. เตนาห ‘‘อุภเยนปี’’ติอาทิ. ยนฺติ การเณ ปจฺจตฺตวจนํ, เหตุอตฺโถ จ การณตฺโถติ อาห – ‘‘ยนฺติ เยน การเณนา’’ติ. อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน เอตฺถ ทิฏฺฐิสมฺปตฺติ เวทิตพฺพาติ วุตฺตํ ‘‘มคฺคทิฏฺฐิยา สมฺปนฺโน’’ติ. กุโต ปนายมตฺโถ ลพฺภตีติ? ลิงฺคโต. ลิงฺคญฺเหตํ, ยทิทํ นิจฺจโต อุปคมนปฏิกฺเขโป. จตุภูมเกสูติ อิทํ จตุตฺถภูมกสงฺขารานํ อริยสาวกสฺส วิสยภาวูปคมนโต วุตฺตํ; น ปน เต อารพฺภ นิจฺจโต อุปคมนสพฺภาวโต. วกฺขติ จ ‘‘จตุตฺถภูมกสงฺขารา ปนา’’ติอาทินา. อภิสงฺขตสงฺขารอภิสงฺขรณกสงฺขารานํ สปฺปเทสตฺตา นิปฺปเทสสงฺขารคฺคหณตฺถํ ‘‘สงฺขตสงฺขาเรสู’’ติ วุตฺตํ. โลกุตฺตรสงฺขารานํ ปน นิวตฺตเน การณํ สยเมว วกฺขติ. เอตํ การณํ นตฺถิ เสตุฆาตตฺตา. เตชุสฺสทตฺตาติ สํกิเลสวิธมนเตชสฺส อธิกภาวโต. ตถา หิ เต คมฺภีรภาเวน ทุทฺทสา. อกุสลานํ อารมฺมณํ น โหนฺตีติ อิทํ ปกรณวเสน วุตฺตํ. อปฺปหีนวิปลฺลาสานํ สตฺตานํ กุสลธมฺมานมฺปิ เต อารมฺมณํ น โหนฺติ.

১২৭. অবিদ্যমান স্থান হলো অস্থান, অথবা যেখানে স্থান নেই তা হলো অস্থান। 'অনবকাশ' শব্দেও এই একই নিয়ম। সেই অর্থের উপসংহারই হলো 'নেতং ঠানং বিজ্জতি' (এই স্থান বিদ্যমান নেই) এই বচনটি। তাই বলা হয়েছে 'উভয়েনপি' ইত্যাদি। 'যং' বলতে কারণে প্রথমা বিভক্তি, এবং হেতু অর্থই কারণ অর্থ—এইজন্য বলা হয়েছে 'যং বলতে যে কারণে'। উৎকৃষ্ট নির্দেশের দ্বারা এখানে দৃষ্টিসম্পত্তি বুঝতে হবে—এইজন্য বলা হয়েছে 'মার্গদৃষ্টিসম্পন্ন'। কিন্তু এই অর্থ কোথা থেকে পাওয়া যায়? লিঙ্গ (লক্ষণ) থেকে। কারণ এটিই লক্ষণ, যা নিত্যরূপে গ্রহণ করার প্রতিষেধ। 'চতুর্ভূমিকসমূহে'—এটি quarto-ভূমিক সংস্কারসমূহের আর্যশ্রাবকের বিষয়ভাব প্রাপ্তি থেকে বলা হয়েছে; কিন্তু তাদের অবলম্বন করে নিত্যরূপে গ্রহণের অস্তিত্বের কারণে নয়। পরে বলা হবে 'চতুর্থভূমিক সংস্কারসমূহ কিন্তু' ইত্যাদি। অভিসংস্কৃত সংস্কার ও অভিসংস্করণক সংস্কারের সপ্রদেশত্ব হেতু নিষ্প্রদেশ সংস্কার গ্রহণের জন্য 'সংস্কৃত সংস্কারসমূহে' বলা হয়েছে। লোকোত্তর সংস্কারসমূহের নিবৃত্তির কারণ কিন্তু নিজেই বলবেন। সেতুঘাতের (সেতু ধ্বংসের) কারণে এই কারণটি নেই। 'তেজুস্সদত্তা' বলতে সংক্লেশ বিনাশকারী তেজের আধিক্য হেতু। কারণ তারা গভীর হওয়ার কারণে দুর্দর্শ। 'অকুশলসমূহের আলম্বন হয় না'—এটি প্রকরণবশে বলা হয়েছে। যাদের বিপর্যাস প্রহীন হয়নি, সেই সত্ত্বদের কুশলধর্মসমূহেরও তারা আলম্বন হয় না।

อสุเข ‘‘สุข’’นฺติ วิปลฺลาโส จ อิธ สุขโต อุปคมนสฺส ฐานนฺติ อธิปฺเปตนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เอกนฺต…เป… วุตฺต’’นฺติ. อตฺตทิฏฺฐิวเสนาติ ปธานทิฏฺฐิมาห[Pg.293]. ทิฏฺฐิยา นิพฺพานสฺส อวิสยภาโว เหฏฺฐา วุตฺโต เอวาติ ‘‘กสิณาทิปณฺณตฺติสงฺคหตฺถ’’นฺติ วุตฺตํ. ปริจฺเฉโทติ สงฺขารานํ ปริจฺเฉโท สงฺขารานํ ปริจฺฉิชฺชคหณํ. สฺวายํ เยสํ นิจฺจาทิโต อุปคมนํ ภวติ เตสํเยว วเสน กาตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต ‘‘สพฺพวาเรสู’’ติอาทิมาห. สพฺพวาเรสูติ นิจฺจาทิสพฺพวาเรสุ. ปุถุชฺชโน หีติ หิ-สทฺโท เหตุอตฺโถ. ยสฺมา ยํ ยํ สงฺขารํ นิจฺจาทิวเสน ปุถุชฺชนกาเล อุปคจฺฉติ, ตํ ตํ อริยมคฺคาธิคเมน อนิจฺจาทิวเสน คณฺหนฺโต ยาถาวโต ชานนฺโต ตํ คาหํ ตํ ทิฏฺฐึ วินิเวเฐติ วิสฺสชฺเชติ. ตสฺมา ยตฺถ คาโห ตตฺถ วิสฺสชฺชนาติ จตุตฺถภูมกสงฺขารา อิธ สงฺขารคฺคหเณน น คยฺหตีติ อตฺโถ.

অসুখে 'সুখ' এই বিপর্যাসই এখানে সুখরূপে গ্রহণের স্থান হিসেবে অভিপ্রেত—এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে 'একান্ত...পে... উক্তম্' বলা হয়েছে। 'আত্মদৃষ্টির বশে' বলতে প্রধান দৃষ্টির কথা বলা হয়েছে। দৃষ্টির নির্বাণের অবিষয়ভাব নিচেই বলা হয়েছে, তাই 'কৃৎস্ন আদি প্রজ্ঞপ্তি সংগ্রহের জন্য' বলা হয়েছে। 'পরিচ্ছেদ' হলো সংস্কারসমূহের পরিচ্ছেদ বা সংস্কারসমূহকে পরিচ্ছিন্ন করে গ্রহণ করা। তা যাদের নিত্য আদি রূপে গ্রহণ ঘটে, তাদের বশেই করতে হবে—এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে 'সর্ববারেষু' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'সর্ববারেষু' বলতে নিত্য আদি সর্ববারে। 'পুথুজ্জনে হি'—এখানে 'হি' শব্দ হেত্বর্থক। যেহেতু যে যে সংস্কারকে নিত্য আদি রূপে পৃথগ্জনকালে গ্রহণ করে, আর্যমার্গ অধিগমের দ্বারা অনিত্য আদি রূপে গ্রহণ করে যথাযথভাবে জেনে সেই গ্রহণ ও সেই দৃষ্টিকে বিনিবেষ্টিত (মুক্ত) করে বা বর্জন করে। অতএব যেখানে গ্রহণ, সেখানেই বর্জন—তাই quarto-ভূমিক সংস্কারসমূহ এখানে সংস্কার গ্রহণের দ্বারা গৃহীত হয় না—এই হলো অর্থ।

๑๒๘. ปุตฺตสมฺพนฺเธน มาตาปิตุสมญฺญา, ทตฺตกิตฺติมาทิวเสนปิ ปุตฺตโวหาโร โลเก ทิสฺสติ, โส จ โข ปริยายโต นิปฺปริยายสิทฺธํ ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ชนิกา ว มาตา ชนโก ปิตา’’ติ วุตฺตํ. ตถา อานนฺตริยกมฺมสฺส อธิปฺเปตตฺตา ‘‘มนุสฺสภูโตว ขีณาสโว อรหาติ อธิปฺเปโต’’ติ วุตฺตํ. ‘‘อฏฺฐานเมต’’นฺติอาทินา มาตุอาทีนํเยว ชีวิตา โวโรปเน อริยสาวกสฺส อภพฺพภาวทสฺสนโต ตทญฺญํ อริยสาวโก ชีวิตา โวโรเปตีติ อิทํ อตฺถโต อาปนฺนเมวาติ มญฺญมาโน วทติ – ‘‘กึ ปน อริยสาวโก อญฺญํ ชีวิตา โวโรเปยฺยา’’ติ? ‘‘อฏฺฐานเมตํ, ภิกฺขเว, อนวกาโส, ยํ ทิฏฺฐิสมฺปนฺโน ปุคฺคโล สญฺจิจฺจ ปาณํ ชีวิตา โวโรเปยฺย, เนตํ ฐานํ วิชฺชตี’’ติ วจนโต, ‘‘เอตมฺปิ อฏฺฐาน’’นฺติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘สเจปิ หี’’ติอาทิ. พลทีปนตฺถนฺติ สทฺธาทิพลสมนฺนาคมทีปนตฺถํ. อริยมคฺเคนาคตสทฺธาทิพลวเสน หิ อริยสาวโก ตาทิสํ สาวชฺชํ น กโรติ.

১২৮. পুত্র সম্পর্কের কারণে মাতা-পিতা সংজ্ঞা হয়, দত্তক বা পালিত আদি রূপেও লোকে পুত্র ব্যবহার দেখা যায়, এবং তা পর্যায়ক্রমে (পরোক্ষভাবে) অপ্রযায়সিদ্ধ (প্রত্যক্ষসিদ্ধ) তা দেখানোর জন্য বলা হয়েছে—'জননীই মাতা, জনকই পিতা'। তেমনি আনন্তর্য কর্মের অভিপ্রেত হওয়ার কারণে 'মনুষ্যভূত ক্ষীণাস্ত্রবই অর্হৎ হিসেবে অভিপ্রেত' বলা হয়েছে। 'অট্ঠানমেতং' ইত্যাদি দ্বারা মাতা আদিরই জীবনাবসান ঘটানোর ক্ষেত্রে আর্যশ্রাবকের অভব্যভাব (অযোগ্যতা) দর্শনের কারণে আর্যশ্রাবক অন্য কাউকে জীবনাবসান ঘটায়—এটি অর্থগতভাবে আপন্নই মনে করে বলছেন—'কিন্তু আর্যশ্রাবক কি অন্য কাউকে জীবনাবসান ঘটাবে?' 'হে ভিক্ষুগণ, এটি অস্থান, অনবকাশ যে দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি সঞ্চেতনভাবে (ইচ্ছাকৃতভাবে) কোনো প্রাণীকে জীবনাবসান ঘটাবে, এই স্থান বিদ্যমান নেই'—এই বচন থেকে 'এটিও অস্থান' বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে 'সচেপি হি' ইত্যাদি। 'বলদীপনর্থং' বলতে শ্রদ্ধা আদি বলের সমন্বয় প্রদর্শনের জন্য। আর্যমার্গ দ্বারা প্রাপ্ত শ্রদ্ধা আদি বলের কারণে আর্যশ্রাবক এই ধরনের সাবদ্য (পাপযুক্ত) কাজ করেন না।

ปญฺจหิ การเณหีติ อิทํ อตฺถนิปฺผาทกานิ เตสํ ปุพฺพภาคิยานิ จ การณานิ การณภาวสามญฺเญน เอกชฺฌํ คเหตฺวา วุตฺตํ, น ปน สพฺเพสํ ปญฺจนฺนํ สหโยคกฺขมโต. อากาเรหีติ การเณหิ. อนุสฺสาวเนนาติ อนุรูปํ สาวเนน. เภทสฺส อนุรูปํ ยถา เภโท โหติ, เอวํ ภินฺทิตพฺพานํ ภิกฺขูนํ อตฺตโน วจนสฺส สาวเนน วิญฺญาปเนน. เตนาห ‘‘นนุ ตุมฺเห’’ติอาทิ. กณฺณมูเล วจีเภทํ กตฺวาติ เอเตน [Pg.294] ‘‘ปากฏํ กตฺวา เภทกรวตฺถุทีปนํ โวหาโร, ตตฺถ อตฺตโน นิจฺฉิตมตฺถํ รหสฺสวเสน วิญฺญาปนํ อนุสฺสาวน’’นฺติ ทสฺเสติ.

'পাঁচটি কারণে'—এটি অর্থ নিষ্পাদক এবং তাদের পূর্বভাগীয় কারণসমূহকে কারণভাবের সাধারণত্বে একত্রে গ্রহণ করে বলা হয়েছে, কিন্তু সকল পাঁচটির সহযোগিতার যোগ্যতার কারণে নয়। 'আকারসমূহের দ্বারা' বলতে কারণসমূহের দ্বারা। 'অনুশ্রাবণের দ্বারা' বলতে অনুরূপ শ্রবণের দ্বারা। ভেদের অনুরূপ যেভাবে ভেদ ঘটে, সেভাবে ভেদযোগ্য ভিক্ষুদের নিজের বচন শ্রবণের দ্বারা বা বিজ্ঞাপনের দ্বারা। তাই বলা হয়েছে 'ননু তুম্হে' ইত্যাদি। 'কর্ণমূলে বাচনিক ভেদ করে'—এর দ্বারা 'প্রকাশ্য করে ভেদকারী বিষয় প্রদর্শন করা হলো ব্যবহার, সেখানে নিজের নিশ্চিত অর্থ রহস্যবশে বিজ্ঞাপন করা হলো অনুশ্রাবণ'—এটি প্রদর্শন করে।

กมฺมเมว อุทฺเทโส วา ปมาณนฺติ เตหิ สงฺฆเภทสิทฺธิโต วุตฺตํ, อิตเร ปน เตสํ ปุพฺพภาคภูตา. เตนาห ‘‘โวหารา’’ติอาทิ. ตตฺถาติ โวหาเร. จุติอนนฺตรํ ผลํ อนนฺตรํ นาม, ตสฺมึ อนนฺตเร นิยุตฺตานิ ตนฺนิพฺพตฺตเนน อนนฺตรกรณสีลานิ, อนนฺตรปฺปโยชนานิ จาติ อานนฺตริยานิ, ตานิ เอว ‘‘อานนฺตริยกมฺมานี’’ติ วุตฺตานิ.

কর্মই উদ্দেশ্য বা প্রমাণ—তাদের দ্বারা সংঘভেদ সিদ্ধ হওয়ার কারণে এটি বলা হয়েছে, অন্যগুলো কিন্তু তাদের পূর্বভাগভূত। তাই বলা হয়েছে 'ব্যবহার' ইত্যাদি। 'সেখানে' বলতে ব্যবহারে। চ্যুতির অব্যবহিত পরের ফল হলো অনন্তর, সেই অনন্তরে নিযুক্ত, তা উৎপন্ন করার কারণে অনন্তরকরণশীল এবং অনন্তরপ্রয়োজনীয় হলো আনন্তর্য, সেগুলোকেই 'আনন্তর্য কর্মসমূহ' বলা হয়েছে।

กมฺมโตติ ‘‘เอวํ อานนฺตริยกมฺมํ โหติ, เอวํ อนนฺตริยกมฺมสทิส’’นฺติ เอวํ กมฺมวิภาคโต. ทฺวารโตติ กายาทิทฺวารโต. กปฺปฏฺฐิติยโตติ ‘‘อิทํ กปฺปฏฺฐิติกวิปากํ, อิทํ น กปฺปฏฺฐิติกวิปาก’’นฺติ เอวํ กปฺปฏฺฐิติยวิภาคโต. ปากาติ ‘‘อิทเมตฺถ วิปจฺจติ, อิทํ น วิปจฺจตี’’ติ วิปจฺจนวิภาคโต. สาธารณาทีหีติ คหฏฺฐปพฺพชิตานํ สาธารณาสาธารณโต, อาทิ-สทฺเทน เวทนาทิวิภาคโต จ.

'কর্মত' বলতে 'এভাবে আনন্তর্য কর্ম হয়, এভাবে আনন্তর্য কর্মের সদৃশ হয়'—এইভাবে কর্মবিভাগ থেকে। 'দ্বারত' বলতে কায় আদি দ্বার থেকে। 'কল্পস্থিতিকত' বলতে 'এটি কল্পস্থিতিক বিপাক, এটি কল্পস্থিতিক বিপাক নয়'—এইভাবে কল্পস্থিতিকতার বিভাগ থেকে। 'পাক' বলতে 'এটি এখানে বিপক্ক হয়, এটি বিপক্ক হয় না'—এইভাবে বিপাকবিভাগ থেকে। 'সাধারণ আদি দ্বারা' বলতে গৃহী ও প্রব্রজিতদের সাধারণ-অসাধারণত্ব থেকে, এবং 'আদি' শব্দের দ্বারা বেদনা আদি বিভাগ থেকে।

ยสฺมา มนุสฺสตฺตภาเว ฐิตสฺเสว จ กุสลธมฺมานํ ติกฺขวิสทสูรภาวาปตฺติ, ยถา ตํ ติณฺณมฺปิ โพธิสตฺตานํ โพธิตฺตยนิพฺพตฺติยํ, เอวํ มนุสฺสภาเว ฐิตสฺเสว อกุสลธมฺมานมฺปิ ติกฺขวิสทสูรภาวาปตฺตีติ อาห ‘‘มนุสฺสภูตสฺเสวา’’ติ. ปากติกมนุสฺสานมฺปิ จ กุสลธมฺมานํ วิเสสปฺปตฺติ วิมานวตฺถุอฏฺฐกถายํ (วิ. ว. อฏฺฐ. ๓) วุตฺตนเยน เวทิตพฺพา. ยถา วุตฺโต จ อตฺโถ สมานชาติยสฺส วิโกปเน กมฺมํ ครุตรํ, น ตถา วิชาติยสฺสาติ วุตฺตํ – ‘‘มนุสฺสภูตํ มาตรํ วา ปิตรํ วา’’ติ. ลิงฺเค ปริวตฺเต จ โส เอว เอกกมฺมนิพฺพตฺโต ภวงฺคปฺปพนฺโธ, ชีวิตินฺทฺริยปฺปพนฺโธ จ, น อญฺโญติ อาห ‘‘อปิ ปริวตฺตลิงฺค’’นฺติ. อรหนฺเตปิ เอเสว นโย. ตสฺส วิปากนฺติอาทิ กมฺมสฺส อานนฺตริยภาวสมตฺถนํ, จตุโกฏิกญฺเจตฺถ สมฺภวติ. ตตฺถ ปฐมา โกฏิ ทสฺสิตา, อิตราสุ วิสงฺเกตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘โย ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยทิปิ ตตฺถ วิสงฺเกโต, กมฺมํ ปน ครุตรํ อานนฺตริยสทิสํ ภายิตพฺพนฺติ อาห – ‘‘อานนฺตริยํ อาหจฺเจว ติฏฺฐตี’’ติ. อยํ ปญฺโหติ ญาปนิจฺฉานิพฺพตฺตา กถา.

যেহেতু মনুষ্যত্বভাবে স্থিত ব্যক্তিরই কুশলধর্মসমূহের তীক্ষ্ণ, বিশদ ও বীর্যবান ভাব প্রাপ্তি ঘটে, যেমন তিন প্রকার বোধিসত্ত্বের তিন প্রকার বোধি উৎপত্তির ক্ষেত্রে ঘটে থাকে, তেমনি মনুষ্যভাবে স্থিত ব্যক্তিরই অকুশলধর্মসমূহেরও তীক্ষ্ণ, বিশদ ও বীর্যবান ভাব প্রাপ্তি ঘটে—এই কারণে বলা হয়েছে 'মনুষ্যভূতস্যৈব' (মনুষ্যরূপী ব্যক্তিরই)। সাধারণ মানুষদেরও কুশলধর্মসমূহের বিশেষ প্রাপ্তি বিমানবত্থু অট্ঠকথা-য় (বি. ব. অট্ঠ. ৩) বর্ণিত নিয়মে জানা উচিত। আর যেমন বলা হয়েছে, সমজাতীয় ব্যক্তির ক্ষতি সাধনে কর্মটি অত্যন্ত গুরুতর হয়, ভিন্নজাতীয় ব্যক্তির ক্ষেত্রে তেমন নয়—তাই বলা হয়েছে 'মনুষ্যভূতং মাতরং বা পিতরং বা' (মনুষ্যরূপী মাতা বা পিতাকে)। লিঙ্গ পরিবর্তিত হলেও সেই একই একক কর্ম দ্বারা উৎপন্ন ভবঙ্গ-প্রবাহ এবং জীবিতেন্দ্রিয়-প্রবাহ থাকে, অন্য কিছু নয়—তাই বলা হয়েছে 'অপি পরিবর্তিতলিঙ্গং' (এমনকি লিঙ্গ পরিবর্তিত হলেও)। অর্হন্তের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'তস্স বিপাকং' (তার বিপাক) ইত্যাদি দ্বারা কর্মের আনন্তর্যভাবের সমর্থন করা হয়েছে এবং এখানে চতুষ্কোটি সম্ভব। সেখানে প্রথম কোটি দেখানো হয়েছে, অন্যান্য কোটিতে ভিন্নতা দেখানোর জন্য 'যো পন' (কিন্তু যে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। যদিও সেখানে ভিন্নতা রয়েছে, তবুও কর্মটি গুরুতর এবং আনন্তর্য সদৃশ বলে ভয় করা উচিত—তাই বলা হয়েছে 'আনন্তরিয়ং আহচ্চেব তিট্ঠতি' (আনন্তর্য কর্ম আঘাত করেই অবস্থান করে)। 'অয়ং পঞহো' (এই প্রশ্নটি) হলো জ্ঞান লাভের ইচ্ছায় উৎপন্ন আলোচনা।

อานนฺตริยํ ผุสติ มรณาธิปฺปาเยเนว อานนฺตริยวตฺถุโน วิโกปิตตฺตา. อานนฺตริยํ น ผุสติ อานนฺตริยวตฺถุอภาวโต. สพฺพตฺถ [Pg.295] หิ ปุริมํ อภิสนฺธิจิตฺตํ อปฺปมาณํ, วธกจิตฺตํ ปน ตทารมฺมณํ ชีวิตินฺทฺริยญฺจ อานนฺตริยนานนฺตริยภาเว ปมาณนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. สงฺคามจตุกฺกํ สมฺปตฺตวเสน โยเชตพฺพํ.

মরণাভিপ্রায় বা হত্যার উদ্দেশ্যেই আনন্তর্য বস্তুর (ব্যক্তির) ক্ষতি সাধন করার কারণে আনন্তর্য কর্ম স্পর্শ করে। আনন্তর্য বস্তুর অভাবের কারণে আনন্তর্য কর্ম স্পর্শ করে না। কারণ সর্বত্রই পূর্ববর্তী অভিসন্ধি-চিত্ত অপ্রমাণ (প্রধান নয়), কিন্তু বধক-চিত্ত (হত্যাকারী চিত্ত), তার আলম্বন এবং জীবিতেন্দ্রিয়ই আনন্তর্য ও অনানন্তর্য ভাবের ক্ষেত্রে প্রমাণ (নির্ধারক) বলে জানা উচিত। সংগ্রাম-চতুষ্ককে প্রাপ্তি অনুসারে যুক্ত করতে হবে।

เตเนวาติ เตเนว ปโยเคน. อรหนฺตฆาโต โหติเยว อรหโต มาริตตฺตา. ปุถุชฺชนสฺเสว ทินฺนํ โหตีติ ยสฺมา ยถา วธกจิตฺตํ ปจฺจุปฺปนฺนารมฺมณมฺปิ ปพนฺธวิจฺเฉทวเสน จ ชีวิตินฺทฺริยํ อารมฺมณํ กตฺวา ปวตฺตติ, น เอวํ จาคเจตนา, สา หิ จชิตพฺพวตฺถุํ อารมฺมณํ กตฺวา จชนมตฺตเมว โหติ, อญฺญสนฺตกภาวกรณญฺจ ตสฺส จชนํ, ตสฺมา ยสฺส ตํ สนฺตกํ กตํ. ตสฺเสว ทินฺนํ โหตีติ.

'তেনেব' অর্থ সেই প্রয়োগের দ্বারাই। অর্হন্তকে হত্যা করার কারণে অর্হন্তঘাত (আনন্তর্য কর্ম) হয়েই থাকে। 'পুথুজ্জনের (সাধারণ মানুষের) প্রতিই দান করা হয়'—কারণ যেমন বধক-চিত্ত বর্তমান আলম্বন হওয়া সত্ত্বেও জীবন-প্রবাহের বিচ্ছেদ ঘটিয়ে জীবিতেন্দ্রিয়কে আলম্বন করে প্রবর্তিত হয়, ত্যাগ-চেতনা তেমন নয়। ত্যাগ-চেতনা তো ত্যাগের বস্তুকে আলম্বন করে কেবল ত্যাগের কাজটুকুই করে এবং অন্যের মালিকানাধীন করাই হলো তার ত্যাগ। অতএব, যার মালিকানাধীন তা করা হয়েছে, তাকেই দান করা হয়েছে বলে গণ্য হয়।

โลหิตํ สโม สรตีติ อภิฆาเตน ปกุปฺปมานํ สญฺจิตํ โหติ. มหนฺตตรนฺติ ครุตรํ. สรีรปฏิชคฺคเน วิยาติ สตฺถุรูปกายปฏิชคฺคเน วิย.

'লোহিতং সমো সরতি' (রক্ত প্রবাহিত হয়) বলতে আঘাতের কারণে কুপিত হয়ে সঞ্চিত হওয়াকে বোঝায়। 'মহন্ততরং' অর্থ গুরুতর। 'শরীর পরিচর্যার মতো' বলতে শাস্ত্রের (বুদ্ধের) রূপকায়ের পরিচর্যার মতো।

อสนฺนิปติเตติ อิทํ สามคฺคิยทีปนํ. เภโท จ โหตีติ สงฺฆสฺส เภโท โหติ. วฏฺฏตีติ สญฺญายาติ อีทิสกรณํ สงฺฆสฺส เภทาย น โหตีติ สญฺญาย. นวโต อูนปริสายํ กโรนฺตสฺส ตถาติ โยเชตพฺพํ, ตถาติ อิมินา ‘‘น อานนฺตริยกมฺมนฺติ’’ อิมํ อากฑฺฒติ, น ปน ‘‘เภโท โหตี’’ติ อิทํ. เหฏฺฐิมนฺเตน หิ นวนฺนเมว วเสน สงฺฆเภโท. ธมฺมวาทิโน อนวชฺชา ยถาธมฺมํ อวฏฺฐานโต. สงฺฆเภทสฺส ปุพฺพภาโค สงฺฆราชิ.

'অসন্নিপতিত' (সমবেত না হওয়া) দ্বারা সামগ্রী (ঐক্য) প্রকাশ করা হয়েছে। 'ভেদো চ হোতি' অর্থ সংঘের ভেদ ঘটে। 'বট্টতি' (উচিত) এই সংজ্ঞায় (ধারণায়)—অর্থাৎ 'এইরূপ কাজ সংঘভেদের কারণ হবে না'—এই ধারণায়। নয় জনের কম পরিষদে যে ব্যক্তি এটি করে, তার ক্ষেত্রেও 'তথা' (অনুরূপ) যুক্ত করতে হবে। 'তথা' শব্দ দ্বারা এখানে 'আনন্তর্য কর্ম নয়'—এটি গ্রহণ করা হয়েছে, 'ভেদ ঘটে'—এটি নয়। কারণ সর্বনিম্ন নয় জনের মাধ্যমেই সংঘভেদ ঘটে থাকে। ধর্মবাদীরা অনিন্দ্য, কারণ তারা ধর্ম অনুসারে অবস্থান করেন। সংঘভেদের পূর্ববর্তী অবস্থা হলো সংঘরাজি (সংঘের ফাটল)।

กายทฺวารเมว ปูเรนฺติ กายกมฺมภาเวเนว ลกฺขิตพฺพโต.

কেবল কায়দ্বারই পূর্ণ করে, কারণ কায়কর্ম রূপেই এটি লক্ষিত হয়।

‘‘สณฺฐหนฺเต หิ…เป… มุจฺจตี’’ติ อิทํ กปฺปฏฺฐกถาย น สเมติ. ตถา หิ กปฺปฏฺฐกถายํ (กถา. อฏฺฐ. ๖๕๔-๖๕๗) วุตฺตํ – ‘‘อาปายิโกติ อิทํ สุตฺตํ ยํ โส เอกํ กปฺปํ อสีติภาเค กตฺวา ตโต เอกภาคมตฺตํ กาลํ ติฏฺเฐยฺย, ตํ อายุกปฺปํ สนฺธาย วุตฺต’’นฺติ. กปฺปวินาเสเยวาติ ปน อายุกปฺปวินาเสเยวาติ อตฺเถ สติ นตฺถิ วิโรโธ. เอตฺถ จ สณฺฐหนฺเตติ อิทมฺปิ ‘‘สฺเวววินสฺสิสฺสตี’’ติ วิย อภูตปริกปฺปวเสน วุตฺตํ. เอกทิวสเมว นิรเย ปจฺจติ ตโต ปรํ กปฺปาภาเว อายุกปฺปสฺสปิ อภาวโตติ อวิโรธโต [Pg.296] อตฺถโยชนา ทฏฺฐพฺพา. เสสานีติ สงฺฆเภทโต อญฺญานิ อานนฺตริยกมฺมานิ.

'সংঠহন্তে হি...পে... মুচ্চতি' (প্রতিষ্ঠিত হলে... মুক্ত হয়)—এই উক্তিটি কল্প-অট্ঠকথার সাথে মেলে না। কারণ কল্প-অট্ঠকথায় (কথা. অট্ঠ. ৬৫৪-৬৫৭) বলা হয়েছে—'আপায়িকো' (অপায়গামী) এই সূত্রটি, যা এক কল্পকে আশি ভাগে ভাগ করে তার এক ভাগ মাত্র কাল অবস্থান করার কথা বলে, তা আয়ু-কল্পকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু 'কল্পবিনাশেই' বলতে যদি 'আয়ু-কল্পের বিনাশেই' অর্থ নেওয়া হয়, তবে কোনো বিরোধ থাকে না। আর এখানে 'সংঠহন্তে' (প্রতিষ্ঠিত হলে) শব্দটিও 'আগামীকালই বিনষ্ট হবে'—এইরূপ কাল্পনিক অনুমানের ভিত্তিতে বলা হয়েছে। নরকে কেবল একদিনই ভোগ করে, তারপর কল্পের অভাব ঘটায় আয়ু-কল্পেরও অভাব ঘটে—এই অবিরোধের ভিত্তিতে অর্থ যোজনা করতে হবে। 'শেষানি' (অবশিষ্টগুলো) বলতে সংঘভেদ ছাড়া অন্যান্য আনন্তর্য কর্মসমূহ।

อโหสิกมฺมํ…เป… สงฺขฺยํ คจฺฉนฺติ, เอวํ สติ กถํ เนสํ อานนฺตริยตา จุติอนนฺตรํ วิปากทานาภาวโต. อถ สติ ผลทาเน จุติอนนฺตโร เอว เอเตสํ ผลกาโล, น อญฺโญติ ผลกาลนิยเมน นิยตตา นิจฺฉิตา, น ผลทานนิยเมน, เอวมฺปิ นิยตผลกาลานํ อญฺเญสมฺปิ อุปปชฺชเวทนียานํ ทิฏฺฐธมฺมเวทนียานญฺจ นิยตตา อาปชฺเชยฺย. ตสฺมา วิปากธมฺมธมฺมานํ ปจฺจยนฺตรวิกลตาทีหิ อวิปจฺจมานานมฺปิ อตฺตโน สภาเวน วิปากธมฺมตา วิย พลวตา อานนฺตริเยน วิปาเก ทินฺเน อวิปจฺจมานานมฺปิ อานนฺตริยานํ ผลทาเน นิยตสภาวา อานนฺตริยสภาวา จ ปวตฺตีติ อตฺตโน สภาเวน ผลทานนิยเมเนว นิยตตา อานนฺตริยตา จ เวทิตพฺพา. อวสฺสญฺจ อานนฺตริยสภาวา ตโต เอว นิยตสภาวา จ เตสํ ปวตฺตีติ สมฺปฏิจฺฉิตพฺพเมตํ อญฺญสฺส พลวโต อานนฺตริยสฺส อภาเว จุติอนนฺตรํ เอกนฺเตน ผลทานโต.

'অহোসিকর্ম...পে... সংখ্যায় পরিণত হয়'—যদি এমন হয়, তবে চ্যুতি (মৃত্যু)-র অব্যবহিত পরে বিপাক দান না করার কারণে কীভাবে তাদের আনন্তর্যতা থাকবে? যদি ফল দান করা হয়, তবে চ্যুতির অব্যবহিত পরেই তাদের ফলকাল, অন্য সময় নয়—এইভাবে ফলকালের নিয়মের দ্বারা নিয়ততা (নিশ্চয়তা) নির্ধারিত হয়, ফল দানের নিয়মের দ্বারা নয়। এমন হলেও, নির্দিষ্ট ফলকাল বিশিষ্ট অন্যান্য উপপজ্জবেদনীয় ও দিট্ঠধম্মবেদনীয় কর্মসমূহেরও নিয়ততা আপতিত হবে। অতএব, যেমন অন্যান্য প্রত্যয়ের বিকলতা ইত্যাদির কারণে বিপাক না দেওয়া বিপাকধর্মী ধর্মসমূহের নিজস্ব স্বভাবের কারণে বিপাকধর্মিতা থাকে, তেমনি বলবান আনন্তর্য কর্মের দ্বারা বিপাক দেওয়া হলে, বিপাক না দেওয়া আনন্তর্য কর্মসমূহেরও ফল দানে নিয়ত স্বভাব এবং আনন্তর্য স্বভাব প্রবর্তিত হয়—এইভাবে নিজস্ব স্বভাবের দ্বারা ফল দানের নিয়মের মাধ্যমেই নিয়ততা ও আনন্তর্যতা জানা উচিত। এবং অবশ্যই তাদের আনন্তর্য স্বভাব এবং সেই কারণেই নিয়ত স্বভাব প্রবর্তিত হয়—এটি স্বীকার করা উচিত, কারণ অন্য কোনো বলবান আনন্তর্য কর্মের অভাবে চ্যুতির অব্যবহিত পরেই তা একান্তে ফল দান করে।

นนุ เอวํ อญฺเญสมฺปิ อุปปชฺชเวทนียานํ อญฺญสฺมึ วิปากทายเก อสติ จุติอนนฺตรเมกนฺเตน ผลทานโต นิยตสภาวา อนนฺตริยสภาวา จ ปวตฺติ อาปชฺชตีติ? นาปชฺชติ. อสมานชาติเกน เจโตปณิธิวเสน อุปฆาตเกน จ นิวตฺเตตพฺพวิปากตฺตา อนนฺตเร เอกนฺตผลทายกตฺตาภาวา. น ปน อานนฺตริยกานํ ปฐมชฺฌานาทีนํ ทุติยชฺฌานาทีนิ วิย อสมานชาติกํ ผลนิวตฺตกํ อตฺถิ สพฺพานนฺตริยานํ อวีจิผลตฺตา. น จ เหฏฺฐูปปตฺตึ อิจฺฉโต สีลวโต เจโตปณิธิ วิย อุปรูปปตฺติชนกกมฺมผลํ อานนฺตริยผลํ นิวตฺเตตุํ สมตฺโถ เจโตปณิธิ อตฺถิ อนิจฺฉนฺตสฺเสว อวีจิปาตนโต, น จ อานนฺตริโยปฆาตกํ กิญฺจิ กมฺมํ อตฺถิ, ตสฺมา เตสํเยว อนนฺตเร เอกนฺตวิปากชนกสภาวา ปวตฺตีติ. อเนกานิ จ อานนฺตริยานิ กตานิ เอกนฺเตเนว วิปาเก นิยตสภาวตฺตา อุปรตาวิปจฺจนสภาวาสงฺกตฺตา นิจฺฉิตานิ สภาวโต นิยตาเนว. เตสุ ปน สมานสภาเวสุ เอเกน วิปาเก ทินฺเน อิตรานิ อตฺตนา กาตพฺพกิจฺจสฺส เตเนว กตตฺตา น ทุติยํ ตติยํ วา ปฏิสนฺธึ กโรนฺติ. น สมตฺถตาวิฆาตตฺตาติ นตฺถิ เตสํ อานนฺตริยกตา นิวตฺติ; ครุตรภาโว ปน เตสุ ลพฺภเตวาติ สงฺฆเภทสฺส สิยา [Pg.297] ครุตรภาโวติ, ‘‘เยน…เป… วิปจฺจตี’’ติ อาห. เอกสฺส ปน อญฺญานิ อุปตฺถมฺภกานิ โหนฺตีติ ทฏฺฐพฺพานิ. ปฏิสนฺธิวเสน วิปจฺจตีติ วจเนน อิตเรสํ ปวตฺติวิปากทายิตา อนุญฺญาตา วิย ทิสฺสติ. โน วา ตถา สีลวตีติ ยถา ปิตา สีลวา, ตถา สีลวตี โน วา โหตีติ โยชนา. สเจ มาตา สีลวตี, มาตุฆาโต ปฏิสนฺธิวเสน วิปจฺจตีติ โยชนา.

প্রশ্ন হতে পারে—তাহলে কি অন্য কোনো বিপাকদায়ক কর্ম না থাকলে অন্যান্য উপপজ্জবেদনীয় কর্মসমূহেরও চ্যুতির অব্যবহিত পরেই একান্তে ফল দানের কারণে নিয়ত স্বভাব এবং আনন্তর্য স্বভাবের প্রবৃত্তি আপতিত হবে? না, তা হবে না। কারণ অসমজাতীয় চিত্তের প্রণিধান এবং উপঘাতক কর্মের দ্বারা তাদের বিপাক নিবৃত্ত হতে পারে বলে অব্যবহিত পরে একান্তে ফলদায়কত্বের অভাব থাকে। কিন্তু প্রথম ধ্যান ইত্যাদির ক্ষেত্রে দ্বিতীয় ধ্যান ইত্যাদির মতো আনন্তর্য কর্মসমূহের কোনো অসমজাতীয় ফল-নিবর্তক নেই, কারণ সকল আনন্তর্য কর্মেরই ফল হলো অবীচি নরক। আর যেমন অধোভূমিতে উৎপন্ন হতে ইচ্ছুক শীলবান ব্যক্তির চিত্তের প্রণিধান ঊর্ধ্বভূমিতে উৎপত্তিসূচক কর্মফলকে নিবৃত্ত করতে পারে, আনন্তর্য কর্মের ফলকে নিবৃত্ত করতে সমর্থ তেমন কোনো চিত্তের প্রণিধান নেই, কারণ অনিচ্ছুক ব্যক্তিও অবীচি নরকে পতিত হয়। এবং আনন্তর্য কর্মের উপঘাতক কোনো কর্মও নেই। অতএব, তাদেরই অব্যবহিত পরে একান্তে বিপাক উৎপন্ন করার স্বভাব প্রবর্তিত হয়। আর অনেকগুলো আনন্তর্য কর্ম করা হলে, একান্তেই বিপাক দানে নিয়ত স্বভাব হওয়ার কারণে এবং বিপাক না হওয়ার আশঙ্কামুক্ত হওয়ায় স্বভাবতই সেগুলো নিয়ত (নিশ্চিত)। কিন্তু সেই সমস্বভাব বিশিষ্ট কর্মগুলোর মধ্যে একটির দ্বারা বিপাক দেওয়া হলে, অন্যগুলো নিজের করণীয় কাজ তার দ্বারাই সম্পন্ন হওয়ায় দ্বিতীয় বা তৃতীয় প্রতিসন্ধি উৎপন্ন করে না। তাদের সামর্থ্য বিঘ্নিত না হওয়ার কারণে তাদের আনন্তর্যতা নিবৃত্ত হয় না; তবে তাদের মধ্যে গুরুতর ভাব অবশ্যই পাওয়া যায়, তাই সংঘভেদের গুরুতর ভাব হতে পারে—এই উদ্দেশ্যে 'যেন...পে... বিপচ্যতে' (যার দ্বারা... বিপাক দেয়) বলা হয়েছে। কিন্তু একটির ক্ষেত্রে অন্যগুলো উপস্তম্ভক (সহায়ক) হয় বলে জানতে হবে। 'প্রতিসন্ধি অনুসারে বিপাক দেয়'—এই বচন দ্বারা অন্যগুলোর প্রবৃত্তি-বিপাকদায়কত্ব অনুমোদিত হয়েছে বলে মনে হয়। 'নো বা তথা শীলবতী'—অর্থাৎ পিতা যেমন শীলবান, মাতা তেমন শীলবতী হতেও পারে বা নাও হতে পারে—এইভাবে যোজনা করতে হবে। যদি মাতা শীলবতী হন, তবে মাতৃঘাত প্রতিসন্ধি অনুসারে বিপাক দেয়—এইভাবে যোজনা করতে হবে।

ปกตตฺโตติ อนุกฺขิตฺโต. สมานสํวาสโกติ อปาราชิโก. สมานสีมายนฺติ เอกสีมายํ.

'পকতত্তো' অর্থ অনুক্ষিপ্ত (সংঘ থেকে বহিষ্কৃত নয় এমন)। 'সমানসংবাসকো' অর্থ অপরাজিক (পরাজিকা আপত্তিগ্রস্ত নয় এমন)। 'সমানসীমায়ং' অর্থ এক সীমার মধ্যে।

สตฺถุกิจฺจํ กาตุํ อสมตฺโถติ ยํ สตฺถารา กาตพฺพกิจฺจํ อนุสาสนาทิ, ตํ กาตุํ อสมตฺโถติ ภควนฺตํ ปจฺจกฺขาย. อญฺญํ ติตฺถกรนฺติ อญฺญํ สตฺถารํ.

'শাস্তৃকৃত্য করতে অসমর্থ' বলতে শাস্তা (বুদ্ধ) কর্তৃক করণীয় অনুশাসন আদি কাজ করতে অসমর্থ মনে করে ভগবানকে প্রত্যাখ্যান করে। 'অন্য তীর্থকরকে' বলতে অন্য কোনো শাস্তাকে।

๑๒๙. อภิชาติอาทิสุ (อ. นิ. ฏี. ๑.๑.๒๗๗) ปกปฺปเนน เทวตูปสงฺกมนาทินา ชาตจกฺกวาเฬน สมานโยคกฺเขมํ ทสสหสฺสปริมาณํ ฐานํ ชาติเขตฺตํ, สรเสเนว อาณาปวตฺติฏฺฐานํ อาณาเขตฺตํ, วิสยภูตํ ฐานํ วิสยเขตฺตํ. ทสสหสฺสี โลกธาตูติ อิมาย โลกธาตุยา สทฺธึ อิมํ โลกธาตุํ ปริวาเรตฺวา ฐิตา ทสสหสฺสี โลกธาตุ. ตตฺตกานํเยว ชาติเขตฺตภาโว ธมฺมตาวเสน เวทิตพฺโพ. ‘‘ปริคฺคหวเสนา’’ติ เกจิ. ‘‘สพฺเพสมฺปิ พุทฺธานํ ตตฺตกํ เอว ชาติเขตฺตํ ตนฺนิวาสีนํเยว จ เทวตานํ ธมฺมาภิสมโย’’ติ จ วทนฺติ. มาตุกุจฺฉิโอกฺกมนกาลาทีนํ ฉนฺนํ เอว คหณํ นิทสฺสนมตฺตํ มหาภินีหาราทิกาเลปิ ตสฺส ปกมฺปนสฺส ลพฺภมานโต. อาณาเขตฺตํ นาม ยํ เอกชฺฌํ สํวฏฺฏติ จ วิวฏฺฏติ จ. อาณา วตฺตติ อาณาย ตนฺนิวาสีนํ เทวตานํ สิรสา สมฺปฏิจฺฉเนน, ตญฺจ โข เกวลํ พุทฺธานํ อานุภาเวเนว, น อธิปฺปายวเสน, อธิปฺปายวเสน ปน ‘‘ยาวตา วา ปน อากงฺเขยฺยา’’ติ (อ. นิ. ๓.๘๑) วจนโต ตโต ปรมฺปิ อาณา ปวตฺเตยฺย.

১২৯. অভিজাতি ইত্যাদিতে (অ. নি. টী. ১.১.২৭৭) কল্পনার দ্বারা, দেবতাদের আগমন ইত্যাদির দ্বারা জাত চক্রবালের সাথে সমান যোগক্ষেম বিশিষ্ট দশ সহস্র পরিমাপের স্থান হলো 'জাতিক্ষেত্র'। স্বর বা শব্দের দ্বারাই আজ্ঞা প্রবর্তনের স্থান হলো 'আজ্ঞাক্ষেত্র'। বিষয়ীভূত স্থান হলো 'বিষয়ক্ষেত্র'। 'দশসহস্র লোকধাতু' বলতে এই লোকধাতুর সাথে এই লোকধাতুকে পরিবেষ্টন করে থাকা দশ সহস্র লোকধাতু। ততটুকুরই জাতিক্ষেত্র ভাব ধর্মতা অনুসারে জানা উচিত। কেউ কেউ বলেন 'পরিগ্রহের কারণে'। তারা বলেন, 'সকল বুদ্ধেরই ততটুকুই জাতিক্ষেত্র এবং সেখানকার অধিবাসী দেবতাদেরই ধর্মাভিসময় (ধর্ম উপলব্ধি) ঘটে'। মাতৃকুক্ষিতে অবতরণ কাল ইত্যাদির ছয়টি গ্রহণ কেবল নিদর্শন মাত্র, কারণ মহাভিনিষ্ক্রমণ ইত্যাদির কালেও সেই কম্পন লাভ করা যায়। 'আজ্ঞাক্ষেত্র' হলো যা একসাথে সংবর্তিত (ধ্বংস) ও বিবর্তিত (সৃষ্টি) হয়। সেখানে বসবাসকারী দেবতাদের মস্তক অবনত করে আজ্ঞা গ্রহণের মাধ্যমে আজ্ঞা প্রবর্তিত হয়, এবং তা কেবল বুদ্ধদের অনুভাবের দ্বারাই ঘটে, অভিপ্রায়ের দ্বারা নয়। তবে অভিপ্রায়ের দ্বারা 'যতটুকু ইচ্ছা করেন' (অ. নি. ৩.৮১) এই বচন অনুসারে তার পরেও আজ্ঞা প্রবর্তিত হতে পারে।

น อุปฺปชฺชนฺตีติ ปน อตฺถีติ, ‘‘น เม อาจริโย อตฺถิ, สทิโส เม น วิชฺชตี’’ติอาทึ (ม. นิ. ๑.๒๘๕; ๒.๓๔๑; มหาว. ๑๑; กถา. ๔๐๕; มิ. ป. ๔.๕.๑๑) อิมิสฺสํ โลกธาตุยํ ฐตฺวา วทนฺเตน ภควตา, ‘‘กึ ปนาวุโส สาริปุตฺต, อตฺเถตรหิ อญฺเญ สมณา วา พฺราหฺมณา วา [Pg.298] ภควตา สมสมา สมฺโพธิยนฺติ, เอวํ ปุฏฺโฐ อหํ, ภนฺเต, โนติ วเทยฺย’’นฺติ (ที. นิ. ๓.๑๖๑), วตฺวา ตสฺส การณํ ทสฺเสตุํ, ‘‘อฏฺฐานเมตํ อนวกาโส, ยํ เอกิสฺสา โลกธาตุยา ทฺเว อรหนฺโต สมฺมาสมฺพุทฺธา’’ติ อิมํ สุตฺตํ (ที. นิ. ๓.๑๖๑; มิ. ป. ๕.๑.๑) ทสฺเสนฺเตน ธมฺมเสนาปตินา จ พุทฺธเขตฺตภูตํ อิมํ โลกธาตุํ ฐเปตฺวา อญฺญตฺถ อนุปฺปตฺติ วุตฺตา โหตีติ อธิปฺปาโย.

'উৎপন্ন হন না'—এই কথার অর্থ হলো, 'আমার কোনো আচার্য নেই, আমার সদৃশ কেউ বিদ্যমান নেই' ইত্যাদি (ম. নি. ১.২৮৫; ২.৩৪১; মহাব. ১১; কথা. ৪০৫; মি. প. ৪.৫.১১) এই লোকধাতুতে অবস্থান করে ভগবান কর্তৃক বলা হয়েছে। এবং 'হে বন্ধু সারিপুত্র, বর্তমানে কি অন্য কোনো শ্রমণ বা ব্রাহ্মণ আছেন যিনি সম্যক সম্বোধিতে ভগবানের সমকক্ষ? হে ভন্তে, এইভাবে জিজ্ঞাসিত হলে আমি বলব—না' (দী. নি. ৩.১৬১)—এই কথা বলে তার কারণ দেখানোর জন্য, 'এটি অসম্ভব, কোনো সুযোগ নেই যে এক লোকধাতুতে দুজন অর্হন্ত সম্যক সম্বুদ্ধ উৎপন্ন হবেন'—এই সূত্রটি (দী. নি. ৩.১৬১; মি. প. ৫.১.১) প্রদর্শনকারী ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র) কর্তৃক বুদ্ধক্ষেত্ররূপ এই লোকধাতুকে বাদ দিয়ে অন্য কোথাও উৎপন্ন না হওয়ার কথাই বলা হয়েছে—এই হলো অভিপ্রায়।

เอกโตติ สห, เอกสฺมึ กาเลติ อตฺโถ. โส ปน กาโล กถํ ปริจฺฉินฺโนติ จริมภเว ปฏิสนฺธิคฺคหณโต ปฏฺฐาย ยาว ธาตุปรินิพฺพานาติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิมาห. นิสินฺนกาลโต ปฏฺฐายาติ ปฏิโลมกฺกเมน วทติ. ปรินิพฺพานโต ปฏฺฐายาติ อนุปาทิเสสาย นิพฺพานธาตุยา ปรินิพฺพานโต ปฏฺฐาย. เอตฺถนฺตเรติ จริมภเว โพธิสตฺตสฺส ปฏิสนฺธิคฺคหณํ ธาตุปรินิพฺพานนฺติ เอเตสํ อนฺตเร.

‘একতো’ (একত্রে) বলতে সহ বা একসাথে, ‘একস্মিং কালে’ (এক সময়ে) - এই অর্থ। কিন্তু সেই কাল কীভাবে পরিচ্ছিন্ন (নির্ধারিত) হয়? তা দেখাতে গিয়ে শেষ ভবে প্রতিসন্ধি গ্রহণ থেকে শুরু করে ধাতুপরিনির্বাণ পর্যন্ত সময়কে নির্দেশ করে ‘তত্থ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘বসার সময় থেকে শুরু করে’ - এটি প্রতিলোম ক্রমে (উল্টোভাবে) বলা হয়েছে। ‘পরিনির্বাণ থেকে শুরু করে’ বলতে অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু দ্বারা পরিনির্বাণ থেকে শুরু করে। ‘এত্থন্তরে’ (এর অন্তরালে) বলতে শেষ ভবে বোধিসত্ত্বের প্রতিসন্ধি গ্রহণ এবং ধাতুপরিনির্বাণ - এই উভয়ের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝায়।

อญฺญสฺส พุทฺธสฺส อุปฺปตฺติ น นิวาริตา, ตตฺถ การณํ ทสฺเสตุํ ‘‘ตีณิ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปฏิปตฺติอนฺตรธาเนน หิ สาสนสฺส โอสกฺกิตตฺตา อปรสฺส พุทฺธสฺส อุปฺปตฺติ ลทฺธาวสรา โหติ. ปฏิปทาติ ปฏิเวธาวหา ปุพฺพภาคปฏิปทา. ‘‘ปริยตฺติ ปมาณ’’นฺติ วตฺวา ตมตฺถํ โพธิสตฺตํ นิทสฺสนํ กตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘ยถา’’ติอาทิ วุตฺตํ ตยิทํ หีนํ กตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. นิยฺยานิกธมฺมสฺส ฐิติญฺหิ ทสฺเสนฺโต อนิยฺยานิกธมฺมํ นิทสฺเสติ.

অন্য বুদ্ধের উৎপত্তি নিবারিত হয়নি, সেখানে কারণ দেখানোর জন্য ‘তীণি হি’ (তিনটিই) ইত্যাদি বলা হয়েছে। প্রতিপত্তি (সাধনা) অন্তর্ধানের কারণে শাসনের অবনতি ঘটলে অপর বুদ্ধের উৎপত্তির সুযোগ সৃষ্টি হয়। ‘প্রতিপদা’ বলতে প্রতিবেধ (জ্ঞান) বহনকারী পূর্বভাগ প্রতিপদা। ‘পরিয়ত্তিই প্রমাণ’ - এ কথা বলে সেই অর্থ বোধিসত্ত্বকে দৃষ্টান্ত করে দেখানোর জন্য ‘যথা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে, এটিকে হীন (নিকৃষ্ট) করা হয়েছে বলে দেখতে হবে। কেননা, নিয়্যানিক (মুক্তিমুখী) ধর্মের স্থিতি দেখাতে গিয়ে অনিয়্যানিক (অ-মুক্তিমুখী) ধর্মকে দৃষ্টান্ত হিসেবে প্রদর্শন করা হয়েছে।

มาติกาย อนฺตรหิตายาติ, ‘‘โย ปน ภิกฺขู’’ติอาทินยปฺปตฺตา สิกฺขาปทปาฬิ มาติกา, ตาย อนฺตรหิตาย นิทานุทฺเทสสงฺขาเต ปาติโมกฺขุทฺเทเส ปพฺพชฺชายุปสมฺปทากมฺเมสุ จ สาสนํ ติฏฺฐตีติ อตฺโถ. อถ วา ปาติโมกฺเข ธรนฺเตเยว ปพฺพชฺชา อุปสมฺปทา จ, เอวํ สติ ตทุภยํ ปาติโมกฺเข อนฺโตคธํ ตทุภยาภาเว ปาติโมกฺขาภาวโต, ตสฺมา ตยิทํ ตยํ สาสนสฺส ฐิติเหตูติ อาห – ‘‘ปาติโมกฺขปพฺพชฺชาอุปสมฺปทาสุ ฐิตาสุ สาสนํ ติฏฺฐตี’’ติ. ยสฺมา วา อุปสมฺปทาธีนํ ปาติโมกฺขํ, อุปสมฺปทา จ ปพฺพชฺชาธีนา, ตสฺมา ปาติโมกฺเข สิทฺเธ, สิทฺธาสุ ปพฺพชฺชาอุปสมฺปทาสุ จ สาสนํ ติฏฺฐติ. ปจฺฉิมปฏิเวธโต หิ ปรํ ปฏิเวธสาสนํ, ปจฺฉิมสีลโต จ ปรํ ปฏิปตฺติสาสนํ วินฏฺฐํ นาม โหติ. โอสกฺกิตํ นามาติ ปจฺฉิมกปฏิเวธสีลเภททฺวยํ เอกโต กตฺวา ตโต ปรํ วินฏฺฐํ นาม โหตีติ อตฺโถ.

‘মাতিকা অন্তর্হিত হলে’ বলতে ‘যো পন ভিক্خু’ (যে ভিক্ষু) ইত্যাদি নিয়মে প্রাপ্ত শিক্ষাপদ পালিই হলো মাতিকা (মূল সূত্র), তা অন্তর্হিত হলে নিদান ও উদ্দেশ নামক প্রাতিমোক্ষ আবৃত্তি এবং প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা কর্মের মধ্যে শাসন টিকে থাকে - এই অর্থ। অথবা, প্রাতিমোক্ষ বিদ্যমান থাকলেই প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদাও থাকে; এমতাবস্থায় সেই উভয়ই প্রাতিমোক্ষের অন্তর্গত, কারণ ওই উভয়ের অভাবে প্রাতিমোক্ষের অভাব ঘটে। তাই এই তিনটি শাসনের স্থিতির হেতু - এ কথা বোঝাতে বলা হয়েছে: ‘প্রাতিমোক্ষ, প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা স্থিত থাকলে শাসন স্থিত থাকে’। অথবা যেহেতু উপসম্পদা প্রাতিমোক্ষের অধীন এবং উপসম্পদা প্রব্রজ্যার অধীন, তাই প্রাতিমোক্ষ সিদ্ধ হলে এবং প্রব্রজ্যা ও উপসম্পদা সিদ্ধ হলে শাসন স্থিত থাকে। শেষ প্রতিবেধের (উপলব্ধির) পর প্রতিবেধ শাসন এবং শেষ শীলের পর প্রতিপত্তি শাসন বিনষ্ট হয়ে যায়। ‘ওসক্কিতং’ (অবনমিত বা অপসৃত) বলতে শেষ প্রতিবেধ ও শীলের ভেদদ্বয়কে একত্রে করে তারপর তা বিনষ্ট হয়ে যাওয়াকে বোঝায়।

เตน [Pg.299] กามํ ‘‘สาสนฏฺฐิติยา ปริยตฺติ ปมาณ’’นฺติ วุตฺตํ, ปริยตฺติ ปน ปฏิปตฺติเหตุกาติ ปฏิปตฺติยา อสติ อปฺปติฏฺฐา โหติ, ตสฺมา ปฏิปตฺติอนฺตรธานํ สาสโนสกฺกนสฺส วิเสสการณนฺติ ทสฺเสตฺวา ตยิทํ สาสโนสกฺกนํ ธาตุปรินิพฺพาโนสานนฺติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตีณิ ปรินิพฺพานานี’’ติ วุตฺตํ.

সেই কারণে স্বেচ্ছায় ‘শাসনস্থিতির জন্য পরিয়ত্তিই (শাস্ত্রজ্ঞান) প্রমাণ’ বলা হয়েছে। কিন্তু পরিয়ত্তি প্রতিপত্তি-ভিত্তিক (সাধনানির্ভর) হওয়ায় প্রতিপত্তির অভাবে তা অপ্রতিষ্ঠিত হয়ে পড়ে। তাই প্রতিপত্তির অন্তর্ধানই শাসনের অবনতির বিশেষ কারণ - এটি দেখিয়ে এবং এই শাসনের অবনতি ধাতুপরিনির্বাণে গিয়ে শেষ হয় - তা দেখানোর জন্য ‘তিনটি পরিনির্বাণ’ বলা হয়েছে।

การุญฺญนฺติ ปริเทวนการุญฺญํ. ชมฺพุทีเป ทีปนฺตเรสุ เทวนาคพฺรหฺมโลเกสุ จ วิปฺปกิริตฺวา ฐิตานํ ธาตูนํ มหาโพธิปลฺลงฺเก เอกชฺฌํ สนฺนิปตนํ, รสฺมิวิสฺสชฺชนํ, ตตฺถ เตโชธาตุยา อุฏฺฐานํ, เอกชาลีภาโว จาติ สพฺพเมตํ สตฺถุ อธิฏฺฐานวเสเนว เวทิตพฺพํ.

‘কারুণ্য’ বলতে রোদনজনিত করুণা। জম্বুদ্বীপ, অন্যান্য দ্বীপসমূহ এবং দেব, নাগ ও ব্রহ্মলোকে ছড়িয়ে থাকা ধাতুসমূহের মহাবোধি পর্যঙ্কে একত্রে সমবেত হওয়া, রশ্মি বিকিরণ করা, সেখানে তেজোধাতুর উত্থান হওয়া এবং এক শিখায় পরিণত হওয়া - এই সমস্তই শাস্ত্রের (বুদ্ধের) অধিষ্ঠানবশে হয়েছে বলে জানতে হবে।

อนจฺฉริยตฺตาติ ทฺวีสุปิ อุปฺปชฺชมาเนสุ อจฺฉริยตฺตาภาวโทสโตติ อตฺโถ. พุทฺธา นาม มชฺเฌ ภินฺนํ สุวณฺณํ วิย เอกสทิสาติ เตสํ เทสนาปิ เอกรสา เอวาติ อาห – ‘‘เทสนาย จ วิเสสาภาวโต’’ติ. เอเตนปิ อนจฺฉริยตฺตเมว สาเธติ. วิวาทภาวโตติ เอเตน วิวาทาภาวตฺถํ ทฺเว เอกโต น อุปฺปชฺชนฺตีติ ทสฺเสติ.

‘অনচ্ছরিয়ত্তা’ বলতে দুই বুদ্ধের উৎপত্তিতে আশ্চর্যভাবের অভাবজনিত দোষের কারণে - এই অর্থ। বুদ্ধগণ যেন মাঝখান থেকে খণ্ডিত স্বর্ণের মতো এক ও সদৃশ, তাই তাঁদের দেশনাও একরসযুক্ত - এ কথা বোঝাতে বলা হয়েছে: ‘দেশনার কোনো বিশেষত্ব (পার্থক্য) না থাকার কারণে’। এর দ্বারাও আশ্চর্যভাবের অভাবই প্রমাণিত হয়। ‘বিবাদাভাবত’ (বিবাদের অভাব হেতু) - এর দ্বারা বিবাদ এড়ানোর জন্য দুজন একত্রে উৎপন্ন হন না, তা দেখানো হয়েছে।

ตตฺถาติ มิลินฺทปญฺเห. เอกํ พุทฺธํ ธาเรตีติ เอกพุทฺธธารณี. เอเตน เอวํ สภาวา เอเต พุทฺธคุณา, เยน ทุติยพุทฺธคุเณ ธาเรตุํ อสมตฺถา อยํ โลกธาตูติ ทสฺเสติ. ปจฺจยวิเสสนิปฺผนฺนานญฺหิ คุณธมฺมานํ ภาริโย วิเสโส น สกฺกา ธาเรตุนฺติ, ‘‘น ธาเรยฺยา’’ติ วตฺวา ตเมว อธารณํ ปริยายนฺตเรนปิ ปกาเสนฺโต ‘‘จเลยฺยา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ จเลยฺยาติ ปริปฺผนฺเทยฺย. กมฺเปยฺยาติ ปเวเธยฺย. นเมยฺยาติ เอกปสฺเสน นเมยฺย. โอนเมยฺยาติ โอสีเทยฺย. วินเมยฺยาติ วิวิธํ อิโตจิโต จ นเมยฺย. วิกิเรยฺยาติ วาเตน ถุสมุฏฺฐิ วิย วิปฺปกิเรยฺย. วิธเมยฺยาติ วินสฺเสยฺย. วิทฺธํเสยฺยาติ สพฺพโส วิทฺธสฺตา ภเวยฺย. ตถาภูตา จ กตฺถจิ น ติฏฺเฐยฺยาติ อาห ‘‘น ฐานมุปคจฺเฉยฺยา’’ติ.

‘তত্থ’ বলতে মিলিন্দপঞহে (মিলিন্দ প্রশ্নে)। ‘এক বুদ্ধকে ধারণ করে’ বলতে একবুদ্ধধারিণী। এর দ্বারা বুদ্ধগুণসমূহের এমন স্বভাবকে দেখানো হয়েছে, যার কারণে এই লোকধাতু দ্বিতীয় বুদ্ধের গুণসমূহ ধারণ করতে অসমর্থ। কারণ প্রত্যয়বিশেষ দ্বারা উৎপন্ন গুণধর্মসমূহের ভারী বিশেষত্ব ধারণ করা সম্ভব নয়, তাই ‘ধারণ করবে না’ বলে সেই ধারণ না করাকে অন্য উপায়ে প্রকাশ করতে গিয়ে ‘চলেয্য’ (কম্পিত হবে) ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘চলেয্য’ বলতে স্পন্দিত হবে। ‘কম্পেয্য’ বলতে প্রকম্পিত হবে। ‘নমেয্য’ বলতে একপাশে হেলে পড়বে। ‘ওনমেয্য’ বলতে দেবে যাবে। ‘বিনমেয্য’ বলতে নানাভাবে এদিক-ওদিক হেলে পড়বে। ‘বিকিরেয্য’ বলতে বাতাসে তুষের মুষ্টির মতো ছড়িয়ে পড়বে। ‘বিধমেয্য’ বলতে বিনষ্ট হবে। ‘বিদ্ধংসেয্য’ বলতে সর্বতোভাবে বিধ্বস্ত হবে। এবং তেমন অবস্থায় কোথাও স্থির থাকবে না - এ কথা বোঝাতে বলা হয়েছে: ‘স্থান লাভ করবে না’।

อิทานิ ตตฺถ นิทสฺสนํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ยถา, มหาราชา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สมุปาทิกาติ สมํ อุทฺธํ ปชฺชติ ปวตฺตตีติ สมุปาทิกา, อุทกสฺส อุปริ สมํ คามินีติ อตฺโถ. วณฺเณนาติ สณฺฐาเนน. ปมาเณนาติ อาโรเหน[Pg.300]. กิสถูเลนาติ กิสถูลภาเวน, ปริณาเหนาติ อตฺโถ.

এখন সেখানে দৃষ্টান্ত দেখানোর জন্য ‘যথা, মহারাজ’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘সমুপাদিকা’ বলতে সমানভাবে উপরে গমন করে বা প্রবর্তিত হয়, অর্থাৎ জলের উপর সমানভাবে গমনকারী - এই অর্থ। ‘বর্ণেন’ বলতে আকৃতি দ্বারা। ‘প্রমাণেন’ বলতে উচ্চতা দ্বারা। ‘কিসথূলেন’ বলতে কৃশ ও স্থূলভাব দ্বারা, অর্থাৎ পরিধি দ্বারা - এই অর্থ।

ฉาเทนฺตนฺติ โรเจนฺตํ รุจึ อุปฺปาเทนฺตํ. ตนฺทีกโตติ เตน โภชเนน ตนฺทีภูโต. อโนนมิตทณฺฑชาโตติ ยาวทตฺถํ โภชเนน โอนมิตุํ อสกฺกุเณยฺยตาย อโนนมิตทณฺโฑ วิย ชาโต. สกึ ภุตฺโต วเมยฺยาติ เอกมฺปิ อาโลปํ อชฺโฌหริตฺวา วเมยฺยาติ อตฺโถ.

‘ছাদেন্তং’ বলতে রুচিকর বা রুচি উৎপাদনকারী। ‘তন্দীকতো’ বলতে সেই ভোজন দ্বারা তন্দ্রাচ্ছন্ন বা অলস হওয়া। ‘অনোনমিতদণ্ডজাতো’ বলতে ইচ্ছামতো ভোজনের কারণে অবনত হতে না পারায় অনমিত দণ্ডের মতো হওয়া। ‘সকিং ভুত্তো বমেয্য’ বলতে একবার মাত্র গ্রাস আহার করেও বমি করে দেবে - এই অর্থ।

อติธมฺมภาเรน ปถวี จลตีติ ธมฺเมน นาม ปถวี ติฏฺเฐยฺย. สา กึ เตเนว จลติ วินสฺสตีติ อธิปฺปาเยน ปุจฺฉติ. ปุน เถโร ‘‘รตนํ นาม โลเก กุฏุมฺพํ สนฺธาเรนฺตํ อภิมตญฺจ โลเกน อตฺตโน ครุสภาวตาย สกฏภงฺคสฺส การณํ อติภารภูตํ ทิฏฺฐํ. เอวํธมฺโม จ หิตสุขวิเสเสหิ ตํสมงฺคินํ ธาเรนฺโต อภิมโต จ วิญฺญูนํ คมฺภีรปฺปเมยฺยภาเวน ครุสภาวตฺตา อติภารภูโต ปถวีจลนสฺส การณํ โหตี’’ติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อิธ, มหาราช, ทฺเว สกฏา’’ติอาทิมาห. เอเตเนว ตถาคตสฺส มาตุกุจฺฉิโอกฺกมนาทิกาเล ปถวีกมฺปนการณํ สํวณฺณิตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เอกสกฏโต รตนนฺติ เอกสฺมา, เอกสฺส วา สกฏสฺส รตนํ, ตสฺมา สกฏโต คเหตฺวาติ อตฺโถ.

‘অতিধর্মভারে পৃথিবী কম্পিত হয়’ - ধর্ম দ্বারাই পৃথিবী স্থিত থাকে। তবে কি তা সেই ধর্মের কারণেই কম্পিত ও বিনষ্ট হয়? - এই অভিপ্রায়ে জিজ্ঞাসা করছেন। পুনরায় স্থবির দেখিয়েছেন যে, ‘জগতে রত্ন বলতে যা পরিবারকে ধারণ করে এবং জগতের প্রিয়, তা নিজের ভারী স্বভাবের কারণে শকট (গাড়ি) ভাঙার কারণস্বরূপ অতিভারযুক্ত বলে দেখা যায়। অনুরূপভাবে, ধর্মও হিত ও সুখবিশেষের দ্বারা তদ্সম্পন্ন ব্যক্তিকে ধারণ করে এবং বিজ্ঞদের প্রিয়, কিন্তু গভীর ও অপ্রমেয় ভাবের কারণে ভারী স্বভাবযুক্ত হওয়ায় অতিভারস্বরূপ হয়ে পৃথিবী কম্পনের কারণ হয়’ - এটি দেখানোর জন্য ‘ইধ, মহারাজ, দ্বে সকটা’ (এখানে, মহারাজ, দুটি শকট) ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারাই তথাগতের মাতৃকুক্ষিতে অবতরণ ইত্যাদির সময়ে পৃথিবী কম্পনের কারণ বর্ণিত হয়েছে বলে দেখতে হবে। ‘একসকটতো রতনং’ বলতে একটি শকট থেকে, অথবা একটি শকটের রত্ন, সেই শকট থেকে গ্রহণ করে - এই অর্থ।

โอสาริตนฺติ อุจฺจาริตํ, วุตฺตนฺติ อตฺโถ. อคฺโคติ สพฺพสตฺเตหิ อคฺโค.

‘ওসারিতং’ বলতে উচ্চারিত বা কথিত - এই অর্থ। ‘অগ্গো’ বলতে সর্বসত্ত্বের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।

สภาวปกตีติ สภาวภูตา อกิตฺติมา ปกติ. การณมหนฺตตายาติ มหนฺเตหิ พุทฺธการกธมฺเมหิ ปารมิตาสงฺขาเตหิ การเณหิ พุทฺธคุณานํ นิพฺพตฺติโตติ วุตฺตํ โหติ. ปถวิอาทีนิ มหนฺตานิ วตฺถูนิ, มหนฺตา จ สกฺกภาวาทโย อตฺตโน อตฺตโน วิสเย เอเกกา เอว, สมฺมาสมฺพุทฺโธปิ มหนฺโต อตฺตโน วิสเย เอโกว, โก จ ตสฺส วิสโย? พุทฺธภูมิ, ยาวตกํ วา เญยฺยํ. เอวํ ‘‘อากาโส วิย อนนฺตวิสโย ภควา เอโกว โหตี’’ติ วทนฺโต ปรจกฺกวาเฬสุ ทุติยสฺส พุทฺธสฺส อภาวํ ทสฺเสติ.

‘স্বভাবপ্রকৃতি’ বলতে স্বভাবজাত অকৃত্রিম প্রকৃতি। ‘কারণমহন্ততায়া’ বলতে পারমী নামক মহান বুদ্ধকারক ধর্মসমূহেরূপ কারণ দ্বারা বুদ্ধগুণসমূহের উৎপত্তি হয়েছে - এ কথা বলা হয়েছে। পৃথিবী আদি মহান বস্তুসমূহ এবং মহান শক্রভাব ইত্যাদি নিজ নিজ বিষয়ে এক একটিই হয়ে থাকে; সম্যকসম্বুদ্ধও মহান এবং নিজ বিষয়ে এক ও অদ্বিতীয়। তাঁর বিষয় কী? বুদ্ধভূমি অথবা যাবৎ জ্ঞেয় বিষয়। এভাবে ‘আকাশের মতো অনন্ত বিষয়ী ভগবান এক ও অদ্বিতীয় হন’ - এ কথা বলে পর-চক্রবালসমূহে দ্বিতীয় বুদ্ধের অভাব প্রদর্শন করছেন।

อิมินาว [Pg.301] ปเทนาติ ‘‘เอกิสฺสา โลกธาตุยา’’ติ อิมินา เอว ปเทน. ทสจกฺกวาฬสหสฺสานิ คหิตานิ ชาติเขตฺตตฺตา. เอกจกฺกวาเฬเนวาติ อิมินา เอกจกฺกวาเฬเนว. ยถา – ‘‘อิมสฺมึเยว จกฺกวาเฬ อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ วุตฺเต อิมสฺมิมฺปิ จกฺกวาเฬ ชมฺพุทีเปเยว, ตตฺถปิ มชฺฌิมปเทเส เอวาติ ปริจฺฉินฺทิตุํ วฏฺฏติ; เอวํ ‘‘เอกิสฺสา โลกธาตุยา’’ติ ชาติเขตฺเต อธิปฺเปเตปิ อิมินาว จกฺกวาเฬน ปริจฺฉินฺทิตุํ วฏฺฏติ.

‘ইমিনা ব পদেন’ (এই পদের দ্বারাই) বলতে ‘একিস্সা লোকধাতুযা’ (একটি লোকধাতুতে) - এই পদের দ্বারাই। জাতিক্ষেত্র হওয়ার কারণে দশ সহস্র চক্রবাল গৃহীত হয়েছে। ‘একচক্রবালেনেব’ বলতে এই একটি চক্রবালের দ্বারাই। যেমন - ‘এই চক্রবালেই উৎপন্ন হন’ বললে এই চক্রবালের জম্বুদ্বীপেই, এবং সেখানেও মধ্যম প্রদেশেই - এভাবে পরিচ্ছিন্ন (সীমাবদ্ধ) করা উচিত; তেমনি ‘একিস্সা লোকধাতুযা’ বলতে জাতিক্ষেত্র অভিপ্রেত হলেও এই চক্রবালের দ্বারাই পরিচ্ছিন্ন করা উচিত।

วิวาทูปจฺเฉทโตติ วิวาทูปจฺเฉทการณา. ทฺวีสุ อุปฺปนฺเนสุ โย วิวาโท ภเวยฺย, ตสฺส อนุปฺปาโทเยเวตฺถ วิวาทุปจฺเฉโท. เอกสฺมึ ทีเปติอาทินา ทีปนฺตเรปิ เอกชฺฌํ น อุปฺปชฺชนฺติ, ปเคว เอกทีเปติ ทสฺเสติ. โส ปริหาเยถาติ จกฺกวาฬสฺส ปเทเส เอว วตฺติตพฺพตฺตา ปริหาเยยฺย.

‘বিবাদূপচ্ছেদেতো’ বলতে বিবাদ উপচ্ছেদের (অবসানের) কারণে। দুজনের উৎপত্তিতে যে বিবাদ হতে পারত, তার অনুৎপত্তিই এখানে বিবাদ উপচ্ছেদ। ‘একস্মিং দ্বীপে’ ইত্যাদি দ্বারা অন্য দ্বীপেও একত্রে উৎপন্ন হন না, এক দ্বীপে তো দূরের কথা - তা দেখানো হয়েছে। ‘সো পরিহায়েথ’ বলতে চক্রবালের এক প্রদেশেই প্রবর্তিত হতে হওয়ায় তা হ্রাস পাবে।

๑๓๐. มนุสฺสตฺตนฺติ มนุสฺสภาโว ตสฺเสว ปพฺพชฺชาทิคุณสมฺปตฺติอาทีนํ โยคฺคภาวโต. ลิงฺคสมฺปตฺตีติ ปุริสภาโว. เหตูติ มโนวจีปณิธานปุพฺพิกา เหตุสมฺปทา. สตฺถารทสฺสนนฺติ สตฺถุสมฺมุขีภาโว. ปพฺพชฺชาติ กมฺมกิริยวาทีสุ ตาปเสสุ, ภิกฺขูสุ วา ปพฺพชฺชา. คุณสมฺปตฺตีติ อภิญฺญาทิคุณสมฺปทา. อธิกาโรติ พุทฺธํ อุทฺทิสฺส อธิโก สกฺกาโร. ฉนฺทตาติ สมฺมาสมฺโพธึ อุทฺทิสฺส สาติสโย กตฺตุกมฺยตากุสลจฺฉนฺโท. อฏฺฐธมฺมสโมธานาติ เอเตสํ อฏฺฐนฺนํ ธมฺมานํ สมาโยเคน. อภินีหาโรติ กายปณิธานํ. สมิชฺฌตีติ นิปฺผชฺชตีติ อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน ปรมตฺถทีปนิยา จริยาปิฏกวณฺณนาย (จริยา. อฏฺฐ. ปกิณฺณกกถา) วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺโพ.

১৩০. ‘মনুষ্যত্ব’ বলতে মনুষ্যভাব, কারণ তা প্রব্রজ্যা আদি গুণসম্পত্তি ইত্যাদির জন্য যোগ্য। ‘লিঙ্গসম্পত্তি’ বলতে পুরুষভাব। ‘হেতু’ বলতে মন ও বাক্যের প্রণিধানপূর্বক হেতুসম্পদ। ‘शास्त्रাদর্শন’ বলতে বুদ্ধের সম্মুখীন হওয়া। ‘প্রব্রজ্যা’ বলতে কর্ম ও ক্রিয়াবাদী তাপসদের মধ্যে অথবা ভিক্ষুদের মধ্যে প্রব্রজ্যা গ্রহণ। ‘গুণসম্পত্তি’ বলতে অভিজ্ঞা আদি গুণসম্পদা। ‘অধিকার’ বলতে বুদ্ধের উদ্দেশ্যে বিশেষ সৎকার। ‘ছন্দতা’ বলতে সম্যকসম্বোধির উদ্দেশ্যে অতিশয় কর্তুকাম্যতারূপ কুশল ছন্দ। ‘অষ্টধর্মসমোধানা’ বলতে এই আটটি ধর্মের সংযোগে। ‘অভিনিহার’ বলতে কায়প্রণিধান (শারীরিক সংকল্প)। ‘সমীঝতি’ বলতে নিষ্পন্ন হয় - এটি এখানে সংক্ষেপ; বিস্তারিত বিবরণ পরমার্থদীপনী চরিয়াপিটক বর্ণনায় (চরিয়াপিটক অট্ঠকথা, প্রকীর্ণক কথা) উক্ত নিয়মেই জানতে হবে।

สพฺพาการปริปูรเมวาติ ปริปุณฺณลกฺขณตาย สตฺตุสฺสทาทีหิ สพฺพากาเรหิ สมฺปนฺนเมว. น หิ อิตฺถิยา โกโสหิตวตฺถคุยฺหตา สมฺภวติ, ทุติยปกติ จ นาม ปฐมปกติโต นิหีนา เอว. เตเนวาห อนนฺตรวาเร ‘‘ยสฺมา’’ติอาทิ.

‘সর্বাকারপরিপূরমেব’ বলতে পরিপূর্ণ লক্ষণযুক্ত হওয়ার কারণে সপ্ত-উৎসদ (সাতটি উন্নত স্থান) ইত্যাদি সর্ব প্রকারে সম্পন্নই। কারণ নারীর ক্ষেত্রে কোষে আবৃত গুপ্তাঙ্গ (কোষোহিত-বস্তুগuহ্যতা) সম্ভব নয়, এবং দ্বিতীয় প্রকৃতি প্রথম প্রকৃতি থেকে নিকৃষ্টই হয়ে থাকে। সেইজন্যই পরবর্তী বারে ‘যস্মা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

อิธ ปุริสสฺส ตตฺถ นิพฺพตฺตนโตติ อิมสฺมึ มนุสฺสโลเก ปุริสภูตสฺส ตตฺถ พฺรหฺมโลเก พฺรหฺมตฺตภาเวน นิพฺพตฺตนโต. เตน อสติปิ ปุริสลิงฺเค ปุริสาการา พฺรหฺมาโน โหนฺตีติ ทสฺเสติ. ตํเยว หิ ปุริสาการํ [Pg.302] สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ยํ ปุริโส พฺรหฺมตฺตํ กเรยฺยา’’ติ. เตเนวาห ‘‘สมาเนปี’’ติอาทิ. ยทิ เอวํ อิตฺถิโย พฺรหฺมโลเก น อุปฺปชฺชนฺตีติ อาห ‘‘พฺรหฺมตฺต’’นฺติอาทิ.

‘এখানে পুরুষের সেখানে উৎপন্ন হওয়ার কারণে’ বলতে এই মনুষ্যলোকে পুরুষভাবাপন্ন ব্যক্তির সেখানে ব্রহ্মলোকে ব্রহ্মভাব নিয়ে উৎপন্ন হওয়ার কারণে। এর দ্বারা পুরুষলিঙ্গ না থাকলেও ব্রহ্মাগণ পুরুষাকৃতির হন - তা দেখানো হয়েছে। সেই পুরুষাকৃতিকে লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে - ‘যে পুরুষ ব্রহ্মত্ব লাভ করে’। সেইজন্যই বলা হয়েছে ‘সমানেপি’ ইত্যাদি। যদি তাই হয়, তবে নারীরা ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয় না - এ কথা বোঝাতে ‘ব্রহ্মত্বং’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

๑๓๑. กายทุจฺจริตสฺสาติอาทิปาฬิยา กมฺมนิยาโม นาม กถิโต. สมญฺชนํ สมงฺโค, โส เอตสฺส อตฺถีติ สมงฺคี, สมนฺนาคโต. สมญฺชนสีโล วา สมงฺคี. ปุพฺพภาเค อายูหนสมงฺคิตา, สนฺนิฏฺฐาปกเจตนาวเสน เจตนาสมงฺคิตา. เจตนาสนฺตติวเสน วา อายูหนสมงฺคิตา, ตํตํเจตนาขณวเสน เจตนาสมงฺคิตา. กตูปจิตสฺส อวิปกฺกวิปากสฺส กมฺมสฺส วเสน กมฺมสมงฺคิตา, กมฺเม ปน วิปจฺจิตุํ อารทฺเธ วิปากปฺปวตฺติวเสน วิปากสมงฺคิตา. กมฺมาทีนํ อุปฏฺฐานกาลวเสน อุปฏฺฐานสมงฺคิตา. กุสลากุสลกมฺมายูหนกฺขเณติ กุสลกมฺมสฺส จ อกุสลกมฺมสฺส จ สมีหนกฺขเณ. ตถาติ อิมินา กุสลากุสลกมฺมปทํ อากฑฺฒติ. ยถา กตํ กมฺมํ ผลทานสมตฺถํ โหติ, ตถา กตํ อุปจิตํ. วิปาการหนฺติ ทุติยภวาทีสุ วิปจฺจนารหํ. อุปฺปชฺชมานานํ อุปปตฺตินิมิตฺตํ อุปฏฺฐาตีติ โยชนา. จลตีติ ปริวตฺตติ. เอเกน หิ กมฺมุนา ตชฺเช นิมิตฺเต อุปฏฺฐาปิเต ปจฺจยวิเสสวเสน ตโต อญฺเญน กมฺมุนา อญฺญสฺส นิมิตฺตสฺส อุปฏฺฐานํ ปริวตฺตนํ.

১৩১. ‘কায়দুচ্চরিতস্স’ (কায়দুশ্চরিত্রের) ইত্যাদি পালি দ্বারা কর্মনিয়ম কথিত হয়েছে। সমঞ্জনই সমঙ্গ (যুক্ত), তা যার আছে সে সমঙ্গী, অর্থাৎ সমন্বিত। অথবা সমঞ্জনশীলই সমঙ্গী। পূর্বভাগে আয়ূহন-সমঙ্গিতা (প্রচেষ্টা-যুক্ততা), এবং সমাপ্তিসূচক চেতনার বশে চেতনা-সমঙ্গিতা। অথবা চেতনা-সন্ততির বশে আয়ূহন-সমঙ্গিতা, এবং সেই সেই চেতনা-ক্ষণের বশে চেতনা-সমঙ্গিতা। কৃত ও উপচিত কিন্তু অবিপক্ব-বিপাক (যার ফল এখনো পাকেনি) কর্মের বশে কর্ম-সমঙ্গিতা; কিন্তু কর্ম যখন বিপাক দিতে আরম্ভ করে, তখন বিপাক-প্রবৃত্তির বশে বিপাক-সমঙ্গিতা। কর্ম ইত্যাদির উপস্থিতির কালের বশে উপস্থান-সমঙ্গিতা। ‘কুসলাকুসলকম্মায়ূহনক্খণে’ অর্থাৎ কুশল কর্ম ও অকুশল কর্মের সঞ্চয়কালে। ‘তথা’ শব্দ দ্বারা কুশল ও অকুশল কর্মপদকে আকর্ষণ করা হয়েছে। যেভাবে কৃত কর্ম ফলদানে সমর্থ হয়, সেভাবে কৃত কর্মই উপচিত। ‘বিপাকারহং’ অর্থাৎ দ্বিতীয় ভব ইত্যাদিতে বিপাক পাওয়ার যোগ্য। ‘উপজ্জমানানং উপপত্তিনিমিত্তং উপট্ঠাতি’—এটি যোজনা। ‘চলতি’ অর্থাৎ পরিবর্তিত হয়। কারণ, একটি কর্ম দ্বারা তার অনুরূপ নিমিত্ত উপস্থিত হলে, প্রত্যয়-বিশেষের বশে তার থেকে অন্য কর্ম দ্বারা অন্য নিমিত্তের উপস্থিত হওয়া বা পরিবর্তিত হওয়া ঘটে।

สุนขชีวิโกติ สุนเขหิ ชีวนสีโล. ตลสนฺถรณปูชนฺติ ภูมิตลสฺส ปุปฺเผหิ สนฺตรณปูชํ. อายูหนเจตนากมฺมสมงฺคิตาวเสนาติ กายทุจฺจริตสฺส อปราปรํ อายูหเนน สนฺนิฏฺฐาปกเจตนาย ตสฺเสว ปกปฺปเน กมฺมกฺขยกรญาเณน อเขปิตตฺตา ยถูปจิตกมฺมุนา จ สมงฺคิภาวสฺส วเสน.

‘সুনখজীউকো’ অর্থাৎ কুকুরের মতো জীবনযাপনকারী। ‘তলসন্থরণপূজং’ অর্থাৎ ভূমির উপরিভাগে পুষ্প বিস্তারের মাধ্যমে পূজা। ‘আয়ূহনচেতনাকম্মসমঙ্গিতাবসেন’ অর্থাৎ কায়দুশ্চরিত্রের বারবার আয়ূহন (প্রচেষ্টা) দ্বারা, সমাপ্তিসূচক চেতনা দ্বারা তারই পরিকল্পনায়, কর্মক্ষয়কারী জ্ঞান দ্বারা তা ক্ষয় না হওয়ায় এবং যথোপচিত কর্মের সাথে সমঙ্গীভাবের (যুক্ততার) বশে।

๑๓๒. เอวํ สสฺสิริกนฺติ วุตฺตปฺปกาเรน อเนกธาตุวิภชนาทินา นานานยวิจิตฺตตาย ปรมนิปุณคมฺภีรตาย จ อตฺถโต พฺยญฺชนโต จ สโสภํ กตฺวา.

১৩২. ‘এবং সসিরিকং’ অর্থাৎ উক্ত প্রকারে অনেক ধাতুর বিভাজন ইত্যাদির মাধ্যমে নানা নয়ের বৈচিত্র্য এবং পরম নিপুণ ও গম্ভীরতার কারণে অর্থ ও ব্যঞ্জন উভয় দিক থেকে সুশোভিত করে।

นํ ธาเรหีติ เอตฺถ นนฺติ นิปาตมตฺตํ. ธาตุอาทิวเสน ปริวฏฺฏียนฺติ อตฺถา เอเตหีติ ปริวฏฺฏา, เทสนาเภทา. จตฺตาโร ปริวฏฺฏา เอตสฺส, เอตสฺมึ วาติ จตุปริวฏฺโฏ, ธมฺมปริยาโย. ธมฺโม จ โส ปริยตฺติภาวโต ยถาวุตฺเตนตฺเถน อาทาโสติ ธมฺมาทาโส. อุปฏฺฐานฏฺเฐน ยถาธมฺมานํ อาทาโสติปิ ธมฺมาทาโส. ยถา หิ อาทาเสน [Pg.303] สตฺตานํ มุเข มลโทสหรณํ, เอวํ อิมินาปิ สุตฺเตน โยคีนํ มุเข มลโทสหรณํ. ตสฺมาติ ยสฺมา อิมินา สุตฺเตน กิเลเส มทฺทิตฺวา สมถาธิคเมน โยคิโน ชยปฺปตฺตา; ตสฺมา อมตปุรปฺปเวสเน อุคฺโฆสนมหาเภริตาย จ อมตทุนฺทุภิ. อิธ วุตฺตนฺติ อิมสฺมึ สุตฺเต วุตฺตํ. อนุตฺตโร สงฺคามวิชโยติ อนุตฺตรภาวโต กิเลสสงฺคามวิชโย, ‘‘วิเชติ เอเตนา’’ติ กตฺวา. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘নং ধারেহি’—এখানে ‘নং’ কেবল একটি নিপাত মাত্র। ধাতু ইত্যাদির বশে অর্থসমূহ যার দ্বারা আবর্তিত হয়, তা-ই ‘পরিবর্ত’ বা দেশনাভেদ। যার চারটি পরিবর্ত আছে বা যাতে চারটি পরিবর্ত রয়েছে, তা ‘চতুপরিবর্ত’ ধর্মপর্যায়। সেই ধর্মই পরিযাপ্তিভাবের কারণে এবং যথোক্ত অর্থে আদর্শ (দর্পণ) স্বরূপ হওয়ায় ‘ধম্মাদাস’ (ধর্মাদর্শ বা ধর্মের দর্পণ)। উপস্থান অর্থে যথাতথ ধর্মের দর্পণ রূপেও ‘ধম্মাদাস’। যেমন দর্পণের দ্বারা প্রাণীদের মুখের ময়লা ও দোষ দূর হয়, তেমনি এই সূত্রের দ্বারাও যোগীদের মুখের ময়লা ও দোষ দূর হয়। ‘তস্মা’ (অতএব)—যেহেতু এই সূত্রের দ্বারা ক্লেশসমূহ দমন করে সমথ-অধিগমের মাধ্যমে যোগীগণ জয় লাভ করেন, তাই অমৃতপুরে প্রবেশের ঘোষণাকারী মহাতূর্য হিসেবে এটি ‘অমতদুন্দুভি’ (অমৃতদুন্দুভি)। ‘ইধ বুত্তং’ অর্থাৎ এই সূত্রে যা বলা হয়েছে। ‘অনুত্তরো সঙ্গামবিজয়ো’ অর্থাৎ অনুত্তর হওয়ার কারণে ক্লেশ-সংগ্রামের বিজয়, ‘এর দ্বারা জয় লাভ করে’—এই অর্থে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

พหุธาตุกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

বহুধাতুকসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๖. อิสิคิลิสุตฺตวณฺณนา

৬. ইসিগিলিসূত্র-বর্ণনা

๑๓๓. สมญฺญายติ เอตายาติ สมญฺญา, นามนฺติ อตฺโถ. อยมยํ นามาติ ปญฺญาเปนฺติ เอตาย, ตถาปญฺญาปนมตฺตนฺติ วา ปญฺญตฺติ, นามเมว. เตนาห ‘‘ปุริมปทสฺเสว เววจน’’นฺติ. เสเสสุปีติ ‘‘ปณฺฑวสฺส ปพฺพตสฺสา’’ติอาทีสุ ตีสุ วาเรสุปิ.

১৩৩. যার দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয় তা ‘সমঞ্ঞা’ (সংজ্ঞা), এর অর্থ নাম। ‘এর এই নাম’—যার দ্বারা প্রজ্ঞাপিত করা হয়, অথবা সেই প্রকার প্রজ্ঞাপনমাত্রই ‘পঞ্ঞত্তি’ (প্রজ্ঞপ্তি), যা নামই। তাই বলা হয়েছে—‘পূর্বপদেরই প্রতিশব্দ’। ‘সেসেসুপি’ অর্থাৎ ‘পণ্ডব পর্বত’ ইত্যাদি তিনটি বারেও।

สมุฏฺฐานํ ตาว สุตฺตสฺส กเถตฺวา อตฺถสํวณฺณนํ กาตุํ ‘‘ตทา กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. น ปพฺพเตหิ อตฺโถติ น ภควโต ปพฺพเตหิ กถิเตหิ อตฺโถ อตฺถิ. อิสิคิลิภาโวติ อิสิคิลินามตา. อิตีติ อิมินา การเณน, อิมํ อฏฺฐุปฺปตฺตึ อเวกฺขนฺโตติ อตฺโถ.

প্রথমে সূত্রের সমুত্থান (উৎপত্তি) বর্ণনা করে অর্থ-সংবর্ণনা করার জন্য ‘তদা কিরা’ (তখন নাকি) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘ন পব্বতেহি অত্থো’ অর্থাৎ ভগবানের পর্বতসমূহের বর্ণনার দ্বারা কোনো প্রয়োজন নেই। ‘ইসিগিলিভাবো’ অর্থাৎ ইসিগিলি নাম হওয়া। ‘ইতি’ অর্থাৎ এই কারণে, এই উৎপত্তি-বৃত্তান্ত লক্ষ্য করে—এই অর্থ।

เจติยคพฺเภติ เจติยฆเร เจติยสฺส อพฺภนฺตเร. ยมกมหาทฺวารนฺติ ยมกกวาฏยุตฺตํ มหนฺตํ ทฺวารํ. ทฺเวธา กตฺวาติ ปพฺพตสฺส อพฺภนฺตเร มณฺฑปสงฺเขเปน เลณํ นิมฺมินิตฺวา ทฺเวธา กตฺวา ตทา เต ตตฺถ วสึสุ.

‘চেতিয়গব্ভে’ অর্থাৎ চৈত্যগৃহে, চৈত্যের অভ্যন্তরে। ‘যমকমহাদ্বারং’ অর্থাৎ যমক (যুগল) কবাটযুক্ত বৃহৎ দ্বার। ‘দ্বেধা কত্বা’ অর্থাৎ পর্বতের অভ্যন্তরে মণ্ডপাকারে গুহা নির্মাণ করে দুই ভাগে বিভক্ত করে তখন তাঁরা সেখানে বাস করতেন।

วสิตกาลญฺจ กเถนฺโต เตสํ มาตุยา ยาว ตติยภวโต ปฏฺฐาย สมุทาคมํ ทสฺเสตุํ, ‘‘อตีเต กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปตฺเถสีติ ตสฺสา กิร เขตฺตกุฏิยา วีหโย ภชฺชนฺติยา ตตฺถ มหากรญฺชปุปฺผปฺปมาณา มหนฺตา มโนหรา ปญฺจสตมตฺตา ลาชา ชายึสุ. สา ตา คเหตฺวา มหนฺเต ปทุมินิปตฺเต ฐเปสิ. ตสฺมิญฺจ สมเย เอโก ปจฺเจกพุทฺโธ ตสฺสา อนุคฺคหตฺถํ อวิทูเร เขตฺตปาฬิยา คจฺฉติ. สา ตํ ทิสฺวา [Pg.304] ปสนฺนมานสา สุปุปฺผิตํ มหนฺตํ เอกํ ปทุมํ คเหตฺวา ตตฺถ ลาเช ปกฺขิปิตฺวา ปจฺเจกพุทฺธํ อุปสงฺกมิตฺวา ปญฺจปติฏฺฐิเตน วนฺทิตฺวา, ‘‘อิมสฺส, ภนฺเต, ปุญฺญสฺส อานุภาเวน อานุภาวสมฺปนฺเน ปญฺจสตปุตฺเต ลเภยฺย’’นฺติ ปญฺจ ปุตฺตสตานิ ปตฺเถสิ. ตสฺมึเยว ขเณติ ยทา สา ยถาวุตฺตํ ปตฺถนํ ปฏฺฐเปสิ; ตสฺมึเยว ขเณ ปญฺจสตา มิคลุทฺทกา สมฺภตสมฺภารา ปริปกฺกปจฺเจกโพธิญาณา ตสฺเสว ปจฺเจกพุทฺธสฺส มธุรมํสํ ทตฺวา, ‘‘เอติสฺสา ปุตฺตา ภเวยฺยามา’’ติ ปตฺถยึสุ. อตีตาสุ อเนกชาตีสุ ตสฺสา ปุตฺตภาเวน อาคตตฺตา ตถา เตสํ อโหสีติ วทนฺติ. ปาทุทฺธาเรติ ปาทุทฺธาเร ปาทุทฺธาเร. ปาทุทฺธารสีเสน เจตฺถ นิกฺขิปนํ อาห.

তাঁদের বসবাসের কাল বর্ণনা করতে গিয়ে এবং তাঁদের মাতার তৃতীয় ভব থেকে শুরু করে তাঁদের উৎপত্তি প্রদর্শন করতে ‘অতীতে কিরা’ (অতীতে নাকি) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘পুত্থেসি’ (প্রার্থনা করেছিল)—তার নাকি ক্ষেতের কুটিরে ধান ভাজার সময় সেখানে মহাকরঞ্জ পুষ্পের সমান বড় ও মনোহর প্রায় পাঁচশত খই উৎপন্ন হয়েছিল। সে সেগুলি নিয়ে একটি বড় পদ্মপাতায় রাখল। সেই সময় একজন প্রত্যেকবুদ্ধ তার প্রতি অনুকম্পাবশত অদূরে ক্ষেতের আইল দিয়ে যাচ্ছিলেন। সে তাঁকে দেখে প্রসন্ন চিত্তে একটি সুস্ফুটিত বড় পদ্মফুল নিয়ে তাতে খইগুলি রেখে প্রত্যেকবুদ্ধের সমীপে গিয়ে পঞ্চাঙ্গ প্রণাম করে প্রার্থনা করল, ‘ভন্তে, এই পুণ্যের প্রভাবে আমি যেন প্রভাবসম্পন্ন পাঁচশত পুত্র লাভ করি’—এভাবে পাঁচশত পুত্রের জন্য প্রার্থনা করল। ‘তস্মিংযেব খণে’ অর্থাৎ যখন সে উক্ত প্রার্থনা করেছিল, ঠিক সেই ক্ষণেই পাঁচশত মৃগব্যাধ, যারা পুণ্যসম্ভার সঞ্চয় করেছিল এবং যাদের প্রত্যেকবোধিজ্ঞান পরিপক্ব হয়েছিল, সেই প্রত্যেকবুদ্ধকে মধুর মাংস দান করে প্রার্থনা করেছিল, ‘আমরা যেন এর পুত্র হতে পারি’। অতীত অনেক জন্মে তার পুত্ররূপে জন্মগ্রহণ করার কারণে তাদের ক্ষেত্রেও তেমনই হয়েছিল—এরূপ বলা হয়। ‘পাদুদ্ধারে’ অর্থাৎ প্রতিটি পদক্ষেপ তোলার সময়। পদক্ষেপ তোলার মাধ্যমে এখানে পা ফেলার কথা বলা হয়েছে।

คพฺภมลํ นิสฺสายาติ พหิ นิกฺขนฺตํ คพฺภมลํ นิสฺสยํ กตฺวา สํเสทชภาเวน นิพฺพตฺตา. โอปปาติกภาเวนาติ เกจิ. ขยวยํ ปฏฺฐเปตฺวาติ วิปสฺสนํ อารภิตฺวา. วิปสฺสนาติ อนิจฺจานุปสฺสนาปุพฺพิกา สปฺปจฺจยนามรูปทสฺสนปุพฺพิกา จ, สงฺขาเร สมฺมสนฺตสฺส อนิจฺจลกฺขเณ ทิฏฺเฐ, ‘‘ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ, ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตา’’ติ เสสลกฺขณานิ สุวิญฺเญยฺยาเนว โหนฺติ. ปจฺเจกโพธิญาณํ นิพฺพตฺตยึสูติ ทฺเว อสงฺขฺเยยฺยานิ กปฺปานํ สตสหสฺสญฺจ ปจฺเจกโพธิปารมิตาย ปรินิปฺผนฺนตฺตา ญาณสฺส ปริปากตฺตา วุตฺตนเยน สยเมว วิปสฺสนํ ปวตฺเตตฺวา มตฺถกํ ปาเปตฺวา ปจฺเจกโพธิญาณํ อธิคจฺฉึสุ. สพฺเพปิ เต ตํเยว คาถํ อภาสึสูติ อาห – ‘‘อยํ เตสํ พฺยากรณคาถา อโหสี’’ติ.

‘গব্ভমলং নিস্সায়’ অর্থাৎ বাইরে নির্গত গর্ভমলকে আশ্রয় করে সংসেদজ (ঘর্মজ বা আর্দ্রতাজাত) রূপে উৎপন্ন হয়েছিল। কেউ কেউ বলেন, ওপপাতিক (স্বয়ংজাত) রূপে। ‘খয়বয়ং পট্ঠপেত্বা’ অর্থাৎ বিপশ্যনা আরম্ভ করে। বিপশ্যনা হলো অনিত্যানুপশ্যনা-পূর্বিকা এবং সপ্রত্যয় নামরূপদর্শন-পূর্বিকা; সংস্কারসমূহকে সম্যক দর্শন করার সময় অনিত্য লক্ষণ দৃষ্ট হলে, ‘যা অনিত্য তা দুঃখ, যা দুঃখ তা অনাত্মা’—এই অবশিষ্ট লক্ষণসমূহ সহজেই বোধগম্য হয়। ‘পচ্চেকবোধিঞাণং নিববত্তয়িংসু’ অর্থাৎ দুই অসংখ্য ও এক লক্ষ কল্পকাল প্রত্যেকবোধি-পারমী পূর্ণ করার কারণে জ্ঞানের পরিপক্বতাবশত উক্ত নিয়মে নিজেরাই বিপশ্যনা প্রবর্তন করে চরম সীমায় পৌঁছে প্রত্যেকবোধিজ্ঞান লাভ করেছিলেন। তাঁরা সকলেই সেই একই গাথা উচ্চারণ করেছিলেন—তাই বলা হয়েছে, ‘এটি তাঁদের ব্যাকরণ-গাথা (ঘোষণামূলক গাথা) ছিল’।

สโรรุหนฺติ สรสิ ชาตํ. ปทุมปลาสปตฺตชนฺติ ขุทฺทกมหนฺเตหิ กมลทเลหิ สหชาตํ. ขุทฺทกมหนฺตกมลทลสงฺขาตานิ วา ปทุมปลาสปตฺตานิ เอตฺถ สนฺตีติ ปทุมปลาสปตฺตํ, ปทุมคจฺฉํ. ตตฺถ ชาตนฺติ ปทุมปลาสปตฺตชํ. สุปุปฺผิตนฺติ สุฏฺฐุ ปุปฺผิตํ สมฺมา วิกสิตํ. ภมรคณานุจิณฺณนฺติ ภมรคเณหิ อนุกุลญฺเจว อนุปริพฺภมิตญฺจ. อนิจฺจตายุปคตนฺติ ขเณ ขเณ วณฺณเภทาทิวเสน อนิจฺจตาย อุปคตํ. วิทิตฺวาติ วิปสฺสนาปญฺญาสหิตาย มคฺคปญฺญาย ชานิตฺวา. เอโก จเรติ ตสฺมา อญฺโญปิ มาทิโส โหตุกาโม เอวํ ปฏิปชฺชิตฺวา เอโก จเร ขคฺควิสาณกปฺโปติ.

‘সরোরুহং’ অর্থাৎ সরোবরে জাত। ‘পদুমপলাসপত্তজং’ অর্থাৎ ছোট-বড় পদ্মপাতার সাথে উৎপন্ন। অথবা ছোট-বড় পদ্মপত্র নামে খ্যাত পদ্মপত্রসমূহ যেখানে আছে তা পদ্মপত্র বা পদ্মগাছ, তাতে জাত বলে ‘পদুমপলাসপত্তজং’। ‘সুপুপ্ফিতং’ অর্থাৎ সুষ্ঠুভাবে প্রস্ফুটিত, সম্যক বিকসিত। ‘ভমরগণানুচিণ্ণং’ অর্থাৎ ভ্রমরসমূহ দ্বারা অনুকুল ও পরিভ্রমিত। ‘অনিচ্চতায়ুপগতং’ অর্থাৎ ক্ষণে ক্ষণে বর্ণভেদ ইত্যাদির কারণে অনিত্যতা প্রাপ্ত। ‘বিদিত্বা’ অর্থাৎ বিপশ্যনা-প্রজ্ঞাসহ মার্গপ্রজ্ঞা দ্বারা জেনে। ‘একো চরে’—তাই অন্য কেউও যদি আমার মতো হতে চায়, তবে সে এভাবে প্রতিপন্ন হয়ে খড়্গবিষাণ (গণ্ডারের খড়্গ) সদৃশ একাকী বিচরণ করুক।

๑๓๕. สติสารสีลสาราทิสมนฺนาคมเนน [Pg.305] สตฺเตสุ สารภูตา. สพฺพโส วฏฺฏทุกฺขสฺส วิคตตฺตา นิทฺทุกฺขา. สมุจฺฉินฺนตณฺหตาย นิตฺตณฺหา. มานจฺฉิโทติ ถุติวจนํ.

১৩৫. স্মৃতিসার ও শীলসার ইত্যাদির সমন্বয়ে প্রাণীদের মধ্যে সারভূত। সর্বতোভাবে আবর্ত-দুঃখ (সংসার-দুঃখ) বিগত হওয়ায় তাঁরা ‘নিদ্দুক্খা’ (দুঃখহীন)। তৃষ্ণা সমুলোৎপাটিত হওয়ায় ‘নিত্তণ্হা’ (তৃষ্ণাহীন)। ‘মানচ্ছিদো’—এটি প্রশংসাবাক্য।

เอเตสํ เอกนามกาเยวาติ เอเตสํ อาคตานํ ปจฺเจกพุทฺธานํ ปาฬิยํ อนาคตา อญฺเญ ปจฺเจกพุทฺธา สมานนามกา เอว. วุตฺตเมวตฺถํ ปากฏีกรณตฺถํ ‘‘อิเมสุ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. วิสุํ วิสุํ อวตฺวาติ ปจฺเจกํ สรูปโต อวตฺวา. อญฺเญ จาติ อสาธารณตฺตา อาห. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘এতেসং একনামকাযেব’ অর্থাৎ এখানে উল্লিখিত প্রত্যেকবুদ্ধদের মধ্যে পালিতে অনুল্লিখিত অন্য প্রত্যেকবুদ্ধগণও সমনামধারীই। উক্ত অর্থ স্পষ্ট করার জন্য ‘ইমেসু হি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘বিসুং বিসুং অবত্বা’ অর্থাৎ পৃথক পৃথকভাবে স্বরূপে না বলে। ‘অঞ্ঞে চ’—এটি অসাধারণত্বের কারণে বলা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

อิสิคิลิสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

ইসিগিলিসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๗. มหาจตฺตารีสกสุตฺตวณฺณนา

৭. মহাচত্তারীসকসূত্র-বর্ণনা

๑๓๖. โทเสหิ อารกาติ อริยํ. เตนาห ‘‘นิทฺโทส’’นฺติ. สา ปน นิทฺโทสตา โลกุตฺตรภาเวน สวิเสสาติ อาห ‘‘โลกุตฺตร’’นฺติ. สมฺมา สุนฺทโร ปสตฺโถ นิยฺยานิโก สมาธิ สมฺมาสมาธีติ อาห – ‘‘สมฺมาสมาธินฺติ มคฺคสมาธิ’’นฺติ. อุปนิสีทติ เอตฺถ ผลํ ตปฺปฏิพทฺธวุตฺติตายาติ อุปนิสํ, การณนฺติ อาห – ‘‘สอุปนิสนฺติ สปฺปจฺจย’’นฺติ. ปริกโรติ ปริวาเรตีติ ปริกฺขาโรติ อาห – ‘‘สปริกฺขารนฺติ สปริวาร’’นฺติ.

১৩৬. দোষসমূহ থেকে দূরে থাকায় ‘অরিয়’ (আর্য)। তাই বলা হয়েছে—‘নিদ্দোসং’ (নির্দোষ)। সেই নির্দোষতা লোকোত্তর ভাবের কারণে বিশেষত্বপূর্ণ, তাই বলা হয়েছে—‘লোকুত্তরং’ (লোকোত্তর)। সম্যক, সুন্দর, প্রশংসিত ও নৈর্যাণিক সমাধিই সম্যক সমাধি, তাই বলা হয়েছে—‘সম্মাসমাধিং’ অর্থাৎ মার্গসমাধি। ফল এখানে তার সাথে প্রতিবদ্ধ বৃত্তির কারণে অবস্থান করে বলে ‘উপনিসা’ (উপনিষদ বা কারণ), তাই বলা হয়েছে—‘সউপনিসং’ অর্থাৎ সপ্রত্যয় (কারণসহ)। যা পরিবেষ্টন বা পরিবৃত করে তা ‘পরিক্খার’ (পরিপাটী বা পরিচ্ছদ), তাই বলা হয়েছে—‘সপরিক্খারং’ অর্থাৎ সপরিবর (পরিবারসহ)।

ปริวาริตาติ สหชาตาทิปจฺจยภาเวน ปริวารนฺเตหิ วิย อุปคตา. ปุเรจาริกาติ วุฏฺฐานคามินิภาวนา สหชาตาทิปจฺจยวเสน ปจฺจยตฺตา ปุรสฺสรา. เตนาห – ‘‘วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิ จา’’ติ. อิทานิ ตานิ กิจฺจโต ทสฺเสตุํ, ‘‘วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ปริวีมํสคฺคหณํ ตตฺถ ตตฺถ จิตฺตุปฺปาเท วีมํสาธิปเตยฺเยน ปวตฺติยา สมฺมาทิฏฺฐิยา ปุพฺพงฺคมภาวทสฺสนตฺถํ. เตนสฺส มคฺคสมาธิสฺส นานาขณิกํ ปุพฺพงฺคมภาวํ ทสฺเสติ. วีมํสนปริโยสาเนติ ตถาปวตฺตอนุโลมญาณสฺส โอสาเน. ภูมิลทฺธํ วฏฺฏํ สมุคฺฆาฏยมานาติ อตฺตโน สนฺตาเน ทีฆรตฺตํ อนุสยิตํ กิเลสวฏฺฏํ สมุจฺฉินฺทนฺติ. วูปสมยมานาติ ตสฺเสว เววจนํ. วูปสมยมานาติ วา ตโต เอว อวสิฏฺฐมฺปิ วฏฺฏํ อปฺปวตฺติกรณวเสน วูปสเมนฺติ. เตเนวาห – ‘‘มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิ…เป… อุปฺปชฺชตี’’ติ. สาติ สมฺมาทิฏฺฐิ. ทุวิธาปีติ [Pg.306] ยถาวุตฺตา ทุวิธาปิ. อิธ อธิปฺเปตา วิปสฺสนาปญฺญาสหิตาย มคฺคปญฺญาย กิจฺจสฺส ทสฺสิตตฺตา.

‘পরিবারিতা’ অর্থাৎ সহজাত ইত্যাদি প্রত্যয়ভাবের দ্বারা পরিবেষ্টনকারীর মতো উপগত। ‘পুরেচারিকা’ অর্থাৎ উত্থানগামিনী ভাবনা সহজাত ইত্যাদি প্রত্যয়ের বশে প্রত্যয় হওয়ায় অগ্রগামী। তাই বলা হয়েছে—‘বিপস্সনাসম্মাদিট্ঠি চ’ (বিপশ্যনা সম্যকদৃষ্টিও)। এখন সেগুলি কার্য অনুসারে প্রদর্শন করতে ‘বিপস্সনাসম্মাদিট্ঠি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘পরিবিমংসগ্গহণং’ (পরিমিমাংসা গ্রহণ) সেই সেই চিত্তোৎপাদে মীমাংসা-অধিপত্যের দ্বারা প্রবৃত্ত সম্যকদৃষ্টির পূর্বগামিতা প্রদর্শনের জন্য। এর দ্বারা সেই মার্গসমাধির নানাক্ষণিক পূর্বগামিতা প্রদর্শন করা হয়। ‘বীমংসনপরিযোসানে’ অর্থাৎ তথাপ্রবৃত্ত অনুলোমজ্ঞানের অবসানে। ‘ভূমিলদ্ধং বট্টং সমুগ্ঘাটয়মানা’ অর্থাৎ নিজের সন্তানে dīgharattaṃ (দীর্ঘকাল) ধরে অনুশয়িত ক্লেশচক্রকে সমুলোৎপাটন করে। ‘বূপসমযমানা’—এটি তারই প্রতিশব্দ। অথবা ‘বূপসমযমানা’ অর্থাৎ তা থেকেই অবশিষ্ট চক্রকেও অপ্রবৃত্ত করার মাধ্যমে উপশমিত করে। তাই বলা হয়েছে—‘মগ্গসম্মাদিট্ঠি…পে… উপজ্জতি’ (মার্গ সম্যকদৃষ্টি...পে... উৎপন্ন হয়)। ‘সা’ অর্থাৎ সেই সম্যকদৃষ্টি। ‘দুবিধা পি’ অর্থাৎ যথোক্ত দুই প্রকারই। এখানে অভীষ্ট বিপশ্যনা-প্রজ্ঞাসহ মার্গপ্রজ্ঞার কার্য প্রদর্শিত হয়েছে।

ลกฺขเณ ปฏิวิชฺฌมาเน ลกฺขณิโก ธมฺโม ปฏิวิทฺโธ โหตีติ อาห – ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐึ…เป… อารมฺมณโต ปชานาตี’’ติ. วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐิยมฺปิ เอเสว นโย. กิจฺจโตติ ภาวนากิจฺจโต. สมฺมาทิฏฺฐิยํ ตทธิคตอสมฺโมหตาย อสมฺโมหโต ปชานาติ. กิจฺจโตติ ปฏิเวธกิจฺจโต. ตํ ปน สพฺพถา อสมฺมุยฺหนเมวาติ อาห ‘‘อสมฺโมหโต’’ติ. เอวํ ปชานนาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิ มิจฺฉาทิฏฺฐีติ ยาถาวโต อวโพโธ. อสฺสาติ ตํสมงฺคิโน ปุคฺคลสฺส.

লক্ষণ প্রতিবেধ (উপলব্ধি) হওয়ার সময় লক্ষণযুক্ত ধর্ম প্রতিবিদ্ধ (জ্ঞাত) হয়—এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে: 'মিথ্যাদৃষ্টিকে...পে... আলম্বনগতভাবে প্রজানন করে (জানে)।' বিপশ্যনা সম্যকদৃষ্টির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। 'কৃত্যত' (কৃত্য অনুসারে) বলতে ভাবনাকৃত্য বোঝায়। সম্যকদৃষ্টিতে তার দ্বারা অর্জিত অসংমোহের (মোহহীনতার) কারণে অসংমোহতভাবে প্রজানন করে। 'কৃত্যত' বলতে প্রতিবেধকৃত্য বোঝায়। তা কিন্তু সর্বতোভাবে অসংমোহই (বিভ্রান্তিহীনতা)—এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে 'অসংমোহত' (অসংমোহভাবে)। 'এভাবে প্রজানন করে' বলতে মিথ্যাদৃষ্টিকে মিথ্যাদৃষ্টি হিসেবে যথাযথভাবে অববোধ (উপলব্ধি) করা। 'তার' বলতে সেই ধর্মযুক্ত পুদ্গলের (ব্যক্তির)।

ทฺวายนฺติ -กาโร ทีฆํ กตฺวา วุตฺโต. เตนาห ‘‘ทฺวยํ วทามี’’ติ. ทฺเว อวยวา เอตสฺสาติ ทฺวยํ. เตนาห ‘‘ทุวิธโกฏฺฐาสํ วทามี’’ติ. ปุญฺญสฺส เอโก ภาโค โส เอว ปุญฺญภาคิโก, ก-การสฺส ย-การํ กตฺวา อิตฺถิลิงฺควเสน ‘‘ปุญฺญภาคิยา’’ติ วุตฺตํ. อุปธิสงฺขาตสฺสาติ ขนฺธปพนฺธสงฺขาตสฺส.

'দ্বায়ং' (dvāyaṃ) শব্দে 'অ'-কারকে দীর্ঘ করে বলা হয়েছে। সেই কারণে বলা হয়েছে 'দ্বয়ং বদামি' (আমি দ্বয় বলছি)। যার দুটি অবয়ব (অংশ) আছে, তা-ই দ্বয়। সেই কারণে বলা হয়েছে 'দুবিধকোষ্ঠাসং বদামি' (আমি দ্বিবিধ অংশ বলছি)। পুণ্যের একটি ভাগ, তা-ই পুণ্যভাগিক; 'ক'-কারের স্থানে 'য'-কার করে স্ত্রীলিঙ্গ অর্থে 'পুণ্যভাগিয়া' (puññabhāgiyā) বলা হয়েছে। 'উপধিসংখাতস্য' বলতে স্কন্ধপ্রবন্ধসংখাত (স্কন্ধের ধারাবাহিকতা)-কে বোঝায়।

อมตทฺวารนฺติ อริยมคฺคํ. ปญฺญเปตีติ นิยฺยานาทิปการโต ปญฺญเปติ. เตนาห ‘‘วิภชิตฺวา ทสฺเสตี’’ติ. ตตฺถ สมฺโมหสฺส วิทฺธํสเนน อสมฺโมหโต ทสฺเสติ. ตสฺมึ อตฺเถติ อมตทฺวารปญฺญาปเน อตฺเถ. โพชฺฌงฺคปฺปตฺตาติ โพชฺฌงฺคภาวปฺปตฺตา. มคฺคภาเวน นิยฺยานภาเวน ปวตฺติยา มคฺคปญฺญาย อฏฺฐนฺนมฺปิ สาธารณตฺตา สมุทายสฺส จ อวยโว องฺคนฺติ กตฺวา เสสธมฺเม องฺคิกภาเวน ทสฺเสนฺโต ‘‘อริยมคฺคสฺส องฺค’’นฺติ อาห. โส ภิกฺขูติ มิจฺฉาทิฏฺฐึ ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐี’’ติ สมฺมาทิฏฺฐึ ‘‘สมฺมาทิฏฺฐี’’ติ ชานนฺโต ภิกฺขุ. ปชหนตฺถายาติ สมุจฺเฉทวเสน ปชหนาย. ปฏิลาภตฺถายาติ มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยา อธิคมาย. กุสลวายาโมติ วิปสฺสนาสมฺปยุตฺโตว โกสลฺลสมฺภูโต วายาโม. สรตีติ สโต, ตํ ปนสฺส สรณํ สติสมงฺคิตายาติ อาห ‘‘สติยา สมนฺนาคโต’’ติ. กามญฺเจตฺถ วิปสฺสนาสมฺมาทิฏฺฐึ ยถาภูตา สมฺมาวายามสติโย สหชาตา จ ปุเรชาตา จ หุตฺวา ปริวาเรนฺติ, ‘‘อิติยิเม ตโย ธมฺมา สมฺมาทิฏฺฐึ อนุปริธาวนฺติ อนุปริวตฺตนฺตี’’ติ ปน วจนโต, ‘‘เอตฺถ หี’’ติอาทินา มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยา เอว เสสธมฺมานํ ยถารหํ สหจรณภาเวน ปริวารณํ โยชิตํ. สมฺมาสงฺกปฺปาทีนนฺติ อาทิ-สทฺเทน สมฺมาวาจากมฺมนฺตาชีวานํ คหณํ อิตเรสํ ปริวารภาเวน คหิตตฺตา[Pg.307]. น หิ สกฺกา เต เอว ปริวาเร ปริวารวนฺเต จ กตฺวา วตฺตุํ สงฺกรโต สมฺโมหชนนโต จ. ตโยติ สมฺมาทิฏฺฐิวายามสติโย สหชาตปริวาราว โหนฺติ มคฺคกฺขณิกานํ เตสํ อธิปฺเปตตฺตา วิปสฺสนาขณวิรตีนํ อสมฺภวโต.

'অমৃতদ্বার' বলতে আর্যমার্গকে বোঝায়। 'প্রজ্ঞাপন করে' বলতে নিষ্ক্রমণাদি প্রকারে প্রজ্ঞাপন করে। সেই কারণে বলা হয়েছে 'বিভাজন করে দেখায়'। সেখানে মোহের বিনাশের মাধ্যমে অসংমোহতভাবে (বিভ্রান্তিহীনভাবে) দেখায়। 'সেই অর্থে' বলতে অমৃতদ্বার প্রজ্ঞাপনের অর্থে। 'বোধ্যঙ্গপ্রাপ্তা' বলতে বোধ্যঙ্গভাবপ্রাপ্ত। মার্গভাব ও নিষ্ক্রমণভাবের প্রবৃত্তির কারণে মার্গপ্রজ্ঞার আটটি অঙ্গেরই সাধারণত্ব থাকায় এবং সমুদায়ের অবয়বই অঙ্গ—এভাবে অবশিষ্ট ধর্মসমূহকে অঙ্গীভাবে প্রদর্শন করে 'আর্যমার্গের অঙ্গ' বলা হয়েছে। 'সেই ভিক্ষু' বলতে যে ভিক্ষু মিথ্যাদৃষ্টিকে 'মিথ্যাদৃষ্টি' এবং সম্যকদৃষ্টিকে 'সম্যকদৃষ্টি' হিসেবে জানেন। 'প্রহাণার্থ' বলতে সমূচ্ছেদভাবে প্রহাণের (ত্যাগের) জন্য। 'প্রতিলাভার্থ' বলতে মার্গসম্যকদৃষ্টির অধিগমের (লাভের) জন্য। 'কুশল ব্যায়াম' বলতে বিপশ্যনাসম্প্রযুক্ত অথবা কৌশলসম্ভূত ব্যায়াম (প্রচেষ্টা)। 'স্মরণ করে' বলতে স্মৃতিমান, তার সেই স্মরণ স্মৃতিযুক্ত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে 'স্মৃতি সমন্বিত'। যদিও এখানে বিপশ্যনাসম্যকদৃষ্টিকে যথাভূত সম্যক ব্যায়াম ও স্মৃতি সহজাত ও পুরোজাত হয়ে পরিবেষ্টন করে, কিন্তু 'এভাবে এই তিনটি ধর্ম সম্যকদৃষ্টির অনুধাবন করে ও অনুবর্তন করে'—এই বচনের কারণে, 'এখানেই' ইত্যাদি দ্বারা মার্গসম্যকদৃষ্টিরই অবশিষ্ট ধর্মসমূহের যথোপযুক্ত সহচরভাবে পরিবেষ্টন যুক্ত করা হয়েছে। 'সম্যক সংকল্প আদি' বলতে 'আদি' শব্দ দ্বারা সম্যক বাক, সম্যক কর্মান্ত ও সম্যক আজীবকে গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ অন্যগুলো পরিবার (সহচর) হিসেবে গৃহীত হয়েছে। তাদেরকেই পরিবার এবং পরিবারযুক্ত করে বলা সম্ভব নয়, কারণ এতে সংকর (মিশ্রণ) ও সংমোহ (বিভ্রান্তি) উৎপন্ন হবে। 'তিনটি' বলতে সম্যকদৃষ্টি, সম্যক ব্যায়াম ও সম্যক স্মৃতি সহজাত পরিবারই হয়ে থাকে, কারণ মার্গক্ষণিকের ক্ষেত্রে সেগুলোই অভিপ্রেত এবং বিপশ্যনাক্ষণে বিরতির অসম্ভবতার কারণে।

๑๓๗. ตกฺกนวเสน โลกสิทฺเธนาติ อธิปฺปาโย. ‘‘เอวญฺเจวญฺจ ภวิตพฺพ’’นฺติ วิวิธํ ตกฺกนํ กูเป วิย อุทกสฺส อารมฺมณสฺส อากฑฺฒนํ วิตกฺกนํ วิตกฺโก. สงฺกปฺปนวเสนาติ ตํ ตํ อารมฺมณํ คเหตฺวา กปฺปนวเสน. ตกฺกนํ กปฺปนนฺติ จ อตํสหชาตานเมวาติ ทฏฺฐพฺพํ. เอกคฺโคติ อิมินา สมาธินา ลทฺธุปการสฺเสว วิตกฺกสฺส อปฺปนาปริยาโย โหตีติ ทสฺเสติ. วิเสเสน วา อปฺปนา วิตกฺกสฺส วเสน จิตฺตํ อารมฺมณํ อภิโรเปติ, วิตกฺเก อสติ กถนฺติ อาห ‘‘วิตกฺเก ปนา’’ติอาทิ. อตฺตโนเยว ธมฺมตาย จิตฺตํ อารมฺมณํ อภิรุหตีติ, เอเตน อารมฺมณธมฺมานํ คหณํ นาม สภาวสิทฺธํ, น ธมฺมนฺตรมเปกฺขติ, วิตกฺโก ปน ปวตฺตมาโน อารมฺมณาภินิโรปนวเสเนว ปวตฺตตีติ ทสฺเสติ. เอวํ สนฺเตปิ สภาวาวิตกฺกจิตฺตุปฺปาทโต สวิตกฺกจิตฺตุปฺปาทสฺส อารมฺมณคฺคหณวิเสโส วิตกฺเกน ชาโตติ กตฺวา วิตกฺโก จิตฺตสฺส อารมฺมณคฺคหเณ วิเสสปจฺจโยติ ปากโฏยมตฺโถ. อปเร ปน ภณนฺติ – ยถา โกจิ ราชวลฺลภํ, ตํสมฺพนฺธีนํ มิตฺตํ วา นิสฺสาย ราชเคหํ อาโรหติ อนุปวิสติ, เอวํ วิตกฺกํ นิสฺสาย จิตฺตํ อารมฺมณํ อาโรหติ วิตกฺกสฺส อารมฺมณาภินิโรปนสภาวตฺตา, อญฺเญสํ ธมฺมานญฺจ อวิตกฺกสภาวโต. เตนาห ภควา – ‘‘เจตโส อภินิโรปนา’’ติ (ธ. ส. ๗).

১৩৭. 'তর্কনাবশে লোকসিদ্ধ'—এই অভিপ্রায়। 'এমন এমন হওয়া উচিত'—এভাবে বিভিন্ন প্রকার তর্কন (চিন্তন), যেমন কূপ থেকে জল তোলার মতো আলম্বনকে আকর্ষণ করা, তা-ই বিতর্কন বা বিতর্ক। 'সংকল্পনাবশে' বলতে সেই সেই আলম্বনকে গ্রহণ করে সংকল্প করার মাধ্যমে। তর্কন ও সংকল্পন কিন্তু তার অ-সহজাত ধর্মসমূহেরই—এভাবে দেখতে হবে। 'একাগ্র' বলতে এই সমাধির দ্বারা লব্ধ উপকারযুক্ত বিতর্কেরই অর্পণা-পর্যায় হয়—তা প্রদর্শন করে। বিশেষভাবে অর্পণা বিতর্কের বশে চিত্তকে আলম্বনে আরোপিত করে; বিতর্ক না থাকলে কীভাবে হবে—এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে 'বিতর্কে কিন্তু...' ইত্যাদি। নিজের স্বভাবের কারণেই চিত্ত আলম্বনে আরোহণ করে—এর দ্বারা আলম্বনধর্মসমূহের গ্রহণ স্বভাবসিদ্ধ, অন্য ধর্মের অপেক্ষা করে না; কিন্তু বিতর্ক প্রবর্তমান হওয়ার সময় আলম্বন-আরোপণবশেই প্রবর্তমান হয়—তা প্রদর্শন করে। এমন হলেও, স্বভাবত বিতর্কহীন চিত্তোৎপাদ অপেক্ষা বিতর্কযুক্ত চিত্তোৎপাদের আলম্বন গ্রহণের বিশেষত্ব বিতর্কের দ্বারাই জাত হয়—এভাবে বিতর্ক চিত্তের আলম্বন গ্রহণে বিশেষ প্রত্যয় (কারণ), এই অর্থটি স্পষ্ট। অন্যেরা অবশ্য বলেন—যেমন কোনো ব্যক্তি রাজবল্লভ বা তার সম্বন্ধীয় কোনো বন্ধুকে আশ্রয় করে রাজগৃহে আরোহণ বা প্রবেশ করে, তেমনি বিতর্ককে আশ্রয় করে চিত্ত আলম্বনে আরোহণ করে, কারণ বিতর্কের স্বভাবই হলো আলম্বনে আরোপণ করা এবং অন্যান্য ধর্মের স্বভাব বিতর্কহীন। সেই কারণে ভগবান বলেছেন—'চেতসো অভিনীরোপna' (চিত্তের আরোপণ)।

ยทิ เอวํ กถํ อวิตกฺกจิตฺตํ อารมฺมณํ อาโรหตีติ? วิตกฺกพเลเนว. ยถา หิ โส ปุริโส ปริจเยน เตน วินาปิ นิราสงฺโก ราชเคหํ ปวิสติ, เอวํ ปริจเยน วิตกฺเกน วินาปิ อวิตกฺกํ จิตฺตํ อารมฺมณํ อาโรหติ. ปริจเยนาติ จ สนฺตาเน ปวตฺตวิตกฺกภาวนาสงฺขาเตน ปริจเยน. วิตกฺกสฺส หิ สนฺตาเน อภิณฺหํ ปวตฺตสฺส วเสน จิตฺตสฺส อารมฺมณาภิรุหนํ จิรปริจิตํ; เตน ตํ กทาจิ วิตกฺเกน วินาปิ ตตฺถ ปวตฺตเตว; ยถา ญาณสหคตํ จิตฺตํ สมฺมสนวเสน จิรปริจิตํ กทาจิ [Pg.308] ญาณรหิตมฺปิ สมฺมสนวเสน ปวตฺตติ; ยถา วา กิเลสสหิตํ หุตฺวา ปวตฺตํ สพฺพโส กิเลสรหิตมฺปิ ปริจเยน กิเลสวาสนาวเสน ปวตฺตติ, เอวํ สมฺปทมิทํ ทฏฺฐพฺพํ.

যদি তাই হয়, তবে বিতর্কহীন চিত্ত কীভাবে আলম্বনে আরোহণ করে? বিতর্কের বলেই। যেমন সেই ব্যক্তি অভ্যাসের কারণে তাকে ছাড়াও নিঃশঙ্কভাবে রাজগৃহে প্রবেশ করে, তেমনি অভ্যাসের কারণে বিতর্ক ছাড়াও বিতর্কহীন চিত্ত আলম্বনে আরোহণ করে। 'অভ্যাসের কারণে' বলতে সন্তানে (চিত্তপ্রবাহে) প্রবর্তমান বিতর্কভাবনাসংখাত অভ্যাসের দ্বারা। সন্তানে বারবার প্রবর্তমান বিতর্কের কারণে চিত্তের আলম্বনে আরোহণ করা চিরপরিচিত; সেই কারণে তা কখনো কখনো বিতর্ক ছাড়াও সেখানে প্রবর্তমান হয়ই; যেমন জ্ঞানসহগত চিত্ত মীমাংসার (সমীক্ষার) কারণে চিরপরিচিত থাকায় কখনো কখনো জ্ঞানরহিত হয়েও মীমাংসাবশে প্রবর্তমান হয়; অথবা যেমন ক্লেশসহযোগে প্রবর্তমান চিত্ত সর্বতোভাবে ক্লেশরহিত হলেও অভ্যাসবশত ক্লেশবাসনাবশে প্রবর্তমান হয়, তেমনি এটিও দেখতে হবে।

วาจํ สงฺขโรตีติ วาจํ อุปฺปาเทติ, วจีโฆสุปฺปตฺติยา วิเสสปจฺจโย โหตีติ อตฺโถ. โลกิยวิตกฺโก ทฺวตฺตึสจิตฺตสหคโต วาจํ สงฺขโรติ วจีวิญฺญตฺติชนนโต. วจีสงฺขาโรตฺเวว ปนสฺส นามํ โหติ รุฬฺหิโต, ตํสมตฺถตานิโรธโต วา สมฺภวโต ปน สงฺขาโรติ. ‘‘โลกุตฺตรสมฺมาสงฺกปฺปํ ปริวาเรนฺตี’’ติ วตฺวา ติวิเธ สมฺมาสงฺกปฺเป กทาจิ กตมํ ปริวาเรนฺตีติ? โจทนํ สนฺธายาห ‘‘เอตฺถา’’ติอาทิ. นานาจิตฺเตสุ ลพฺภนฺติ นานาสมนฺนาหารเหตุกตฺตา, ปุพฺพภาเคเยว จ เต อุปฺปชฺชนฺตีติ. ตีณิ นามานิ ลภติ ติวิธสฺสปิ ปฏิปกฺขสฺส สมุจฺฉินฺทเนน สาติสยํ ติณฺณมฺปิ กิจฺจกรณโต. เอส นโย สมฺมาวาจาทีสุปิ.

'বাক্য সংস্কার করে' বলতে বাক্য উৎপন্ন করে, বাক-ঘোষ (শব্দ) উৎপত্তির বিশেষ প্রত্যয় (কারণ) হয়—এই অর্থ। লৌকিক বিতর্ক বত্রিশটি চিত্তের সহগত হয়ে বাক-বিজ্ঞপ্তি জননের মাধ্যমে বাক্য সংস্কার করে. কিন্তু রূঢ়ি অর্থে এর নাম 'বাক-সংস্কার' হয়, অথবা তার সামর্থ্যের নিরোধের কারণে বা উৎপত্তির কারণে তা সংস্কার। 'লোকোত্তর সম্যক সংকল্পকে পরিবেষ্টন করে'—এভাবে বলে ত্রিবিধ সম্যক সংকল্পের মধ্যে কখনো কোনটি পরিবেষ্টন করে? এই প্রশ্নের উত্তরে বলা হয়েছে 'এখানে...' ইত্যাদি। নানা চিত্তে লাভ করা যায় নানা সমন্নাহার (মনোযোগ) হেতু হওয়ার কারণে, এবং পূর্বভাগেই সেগুলো উৎপন্ন হয়। তিনটি নাম লাভ করে ত্রিবিধ প্রতিপক্ষের সমূচ্ছেদের মাধ্যমে অতিশয়রূপে তিনটিরই কৃত্য সম্পাদনের কারণে। সম্যক বাক ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।

๑๓๘. วิรมติ เอตายาติ เวรมณี วิรติ วุจฺจติ. สา มุสาวาทโต วิรมณสฺส การณภาวโต เจตนาปิ เวรสฺส มณนโต วินาสนโต วิรติปีติ อาห – ‘‘วิรติปิ เจตนาปิ วฏฺฏตี’’ติ. อารกา รมตีติ สมุจฺฉินฺเนหิ ทูรโต สมุสฺสาเรติ. วินา เตหิ รมตีติ อจฺจนฺตเมว เตหิ วินา ภวติ. ตโต ตโตติ ทิฏฺเฐ อทิฏฺฐวาทาทิโต มุสาวาทา. วิเสสโต อนุปฺปตฺติธมฺมตฺตา ปฏินิวตฺตา หุตฺวา.

১৩৮. যার দ্বারা বিরত হওয়া যায়, তাকে 'বেরমণী' বা বিরতি বলা হয়। তা মিথ্যাবাদ থেকে বিরত হওয়ার কারণ হওয়ায় চেতনাও, এবং বৈর (পাপ) দমন বা বিনাশ করার কারণে বিরতিও—এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে 'বিরতিও চেতনাও প্রযোজ্য'। 'দূর থেকে রমন করে' বলতে সমূচ্ছিন্ন পাপসমূহ থেকে দূরে সরিয়ে রাখে। 'সেগুলো ছাড়া রমন করে' বলতে অত্যন্তিকভাবেই সেগুলো ছাড়া অবস্থান করে। 'তা থেকে তা থেকে' বলতে দৃষ্ট বিষয়ে অদৃষ্টবাদী হওয়া ইত্যাদি মিথ্যাবাদ থেকে। বিশেষভাবে অনুৎপত্তিধর্মী হওয়ার কারণে প্রতিনিবৃত্ত হয়ে।

๑๔๐. ติวิเธน กุหนวตฺถุนาติ ปจฺจยปฏิเสวน-สามนฺตชปฺปน-อิริยาปถปวตฺตนสงฺขาเตน ปาปิจฺฉตา นิพฺพตฺเตน ติวิเธน กุหนวตฺถุนา. เอตาย กุหนาย กรณภูตาย ปจฺจยุปฺปาทนตฺถํ นิมิตฺตํ สีลํ เอเตสนฺติ โยชนา. อตฺตวิสยลาภเหตุ อกฺโกสนขุํสนวมฺภนาทิวเสน ปิสนํ ฆฏฺฏนํ วิเหฐนํ นิปฺเปโส. อิโต ลทฺธํ อญฺญสฺส, ตโต ลทฺธํ ปรสฺส ทตฺวา เอวํ ลาเภน ลาภํ นิชิคีํสตีติ ลาเภน ลาภํ นิชิคีํสนา. ปาฬิยํ อาคโต กุหนาทิวเสน มิจฺฉาอาชีโว. โก ปน โสติ อาห ‘‘อาชีวเหตู’’ติอาทิ. ตาสํเยวาติ อวธารณํ, ‘‘อาชีโว กุปฺปมาโน กายวจีทฺวาเรสุ เอว กุปฺปตี’’ติ กตฺวา วุตฺตํ.

১৪০. 'ত্রিবিধ কুহনাবস্তু দ্বারা' বলতে প্রত্যয়-প্রতিসেবন, সামন্তজল্পন ও ঈর্যাপথ-প্রবর্তন সংখাত পাপীচ্ছা থেকে উৎপন্ন ত্রিবিধ কুহনাবস্তু দ্বারা। এই কুহনাকে কারণ করে প্রত্যয় উৎপাদনের নিমিত্তে শীল তাদের—এই যোজনা। নিজের বিষয়ের লাভহেতু আক্রোশ, কুৎসা, অবমাননা ইত্যাদির মাধ্যমে পেষণ, ঘর্ষণ, উৎপীড়ন হলো নিষ্পেষণ। এখান থেকে লাভ করে অন্যকে দিয়ে, সেখান থেকে লাভ করে অপরকে দিয়ে এভাবে লাভের দ্বারা লাভ আকাঙ্ক্ষা করা হলো লাভের দ্বারা লাভ আকাঙ্ক্ষা (লিপ্সা)। পালিতে আগত কুহনাদির মাধ্যমে মিথ্যা আজীব। সে কে—এই উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে 'আজীবহেতু...' ইত্যাদি। 'তাদেরই'—এই অবধারণ (নিশ্চয়তা), 'আজীব কুপিত হলে কায় ও বাক-দ্বারেও কুপিত হয়'—এভাবে বলা হয়েছে।

๑๔๑. สมฺมา [Pg.309] ปสตฺถา โสภนา นิยฺยานิกา ทิฏฺฐิ เอตสฺสาติ สมฺมาทิฏฺฐิ, ปุคฺคโล. ตสฺส ปน ยสฺมา สมฺมาทิฏฺฐิ สจฺจาภิสมยสฺส นิพฺพานสจฺฉิกิริยาย อวสฺสโย, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยํ ฐิตสฺสา’’ติ. ปโหติ ภวติ ตาย สเหว อุปฺปชฺชติ ปวตฺตติ. ปจฺจเวกฺขณญาณํ ยาถาวโต ชานนฏฺเฐน สมฺมาญาณนฺติ อิธาธิปฺเปตํ, ตญฺจ โข มคฺคสมาธิมฺหิ ฐิเต เอว โหตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสตุํ อาห – ‘‘มคฺคสมฺมาสมาธิมฺหิ…เป… สมฺมาญาณํ ปโหตี’’ติอาทิ. อิมินา กึ ทสฺเสตีติ? ยถา มคฺคสมฺมาทิฏฺฐิยํ ฐิโต ปุคฺคโล, ‘‘สมฺมาทิฏฺฐี’’ติ วุตฺโต, เอวํ มคฺคผลปจฺจเวกฺขณญาเณ ฐิโต, ‘‘สมฺมาญาโณ’’ติ วุตฺโต, ตสฺส จ มคฺคผลสมฺมาสมาธิปวตฺติยา ปโหติ สมฺมาญาณสฺส สมฺมาวิมุตฺติยา ปโหตีติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ. ผลสมาธิ ตาว ปวตฺตตุ, มคฺคสมาธิ ปน กถนฺติ? ตมฺปิ อกุปฺปภาวตาย อจฺจนฺตสมาธิภาวโต กิจฺจนิปฺผตฺติยา ปวตฺตเตวาติ วตฺตพฺพตํ ลภติ. ฐเปตฺวา อฏฺฐผลงฺคานีติ ผลภูตานิ สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนิ อฏฺฐงฺคานิ, ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิสฺส สมฺมาสงฺกปฺโป ปโหตี’’ติอาทินา วิสุํ คหิตตฺตา ฐเปตฺวา. สมฺมาญาณํ ปจฺจเวกฺขณํ กตฺวาติ ปจฺจเวกฺขณญาณํ สมฺมาญาณํ กตฺวา. ผลํ กาตุนฺติ ผลธมฺมสหจริตตาย วิปากสภาวตาย จ ‘‘ผล’’นฺติ ลทฺธนาเม ผลสมฺปยุตฺตธมฺเม สมฺมาวิมุตฺตึ กาตุํ วฏฺฏตีติ วุตฺตํ. ตถา จ วุตฺตํ สลฺเลขสุตฺตวณฺณนายํ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๘๓) ‘‘ผลสมฺปยุตฺตานิ ปน สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนิ อฏฺฐงฺคานิ ฐเปตฺวา เสสธมฺมา สมฺมาวิมุตฺตีติ เวทิตพฺพา’’ติ.

১৪১. সম্যক, প্রশংসিত, শোভন ও নৈর্যাণিক দৃষ্টি যার আছে, সে সম্যকদৃষ্টি (পুদ্গল)। তার যেহেতু সম্যকদৃষ্টি সত্যাভিসময়ের ও নির্বাণসাক্ষাৎকারের আশ্রয়, তাই বলা হয়েছে—'মার্গসম্যকদৃষ্টিতে স্থিত ব্যক্তির'। 'প্রভবতি' বলতে উৎপন্ন হয়, তার সাথেই উৎপন্ন হয়ে প্রবর্তমান হয়। প্রত্যবেক্ষণজ্ঞান যথাযথভাবে জানার অর্থে 'সম্যকজ্ঞান'—এখানে এটিই অভিপ্রেত, এবং তা মার্গসমাধিতে স্থিত হলেই হয়ে থাকে—এই অর্থ প্রদর্শন করতে বলা হয়েছে—'মার্গসম্যকসমাধিতে...পে... সম্যকজ্ঞান উৎপন্ন হয়' ইত্যাদি। এর দ্বারা কী প্রদর্শিত হয়? যেমন মার্গসম্যকদৃষ্টিতে স্থিত পুদ্গলকে 'সম্যকদৃষ্টি' বলা হয়েছে, তেমনি মার্গফল প্রত্যবেক্ষণজ্ঞানে স্থিত ব্যক্তিকে 'সম্যকজ্ঞানী' বলা হয়েছে, এবং তার মার্গফল সম্যকসমাধির প্রবৃত্তির দ্বারা সম্যকজ্ঞানের উৎপত্তি এবং সম্যকজ্ঞানের দ্বারা সম্যকবিমুক্তির উৎপত্তি হয়—এই অর্থ প্রদর্শন করে। ফলসমাধি না হয় প্রবর্তমান হোক, কিন্তু মার্গসমাধি কীভাবে? তাও অকুপ্তভাবের কারণে অত্যন্তিক সমাধিভাব হওয়ায় কৃত্যনিষ্পত্তির মাধ্যমে প্রবর্তমান হয়ই—এভাবে বলা চলে। 'আটটি ফল-অঙ্গ বাদ দিয়ে' বলতে ফলভূত সম্যকদৃষ্টি আদি আটটি অঙ্গকে, 'সম্যকদৃষ্টির সম্যকসংকল্প উৎপন্ন হয়' ইত্যাদি দ্বারা পৃথকভাবে গৃহীত হওয়ায় বাদ দিয়ে। 'সম্যকজ্ঞানকে প্রত্যবেক্ষণ করে' বলতে প্রত্যবেক্ষণজ্ঞানকে সম্যকজ্ঞান করে। 'ফল করতে' বলতে ফলধর্মের সহচারী হওয়ার কারণে এবং বিপাক স্বভাবের কারণে 'ফল' নাম প্রাপ্ত ফলসম্প্রযুক্ত ধর্মে সম্যকবিমুক্তি করা উচিত—এভাবে বলা হয়েছে। আর সল্লেখসূত্রের বর্ণনায় (ম. নি. অট্ঠ. ১.৮৩) বলা হয়েছে—'ফলসম্প্রযুক্ত সম্যকদৃষ্টি আদি আটটি অঙ্গ বাদ দিয়ে অবশিষ্ট ধর্মসমূহকে সম্যকবিমুক্তি হিসেবে জানতে হবে'।

๑๔๒. นิชฺชิณฺณาติ นิชฺชีริตา, วิทฺธสฺตา วินาสิตาติ อตฺโถ. ผลํ กถิตนฺติ ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิสฺส, ภิกฺขเว, มิจฺฉาทิฏฺฐิ นิชฺชิณฺณา โหตี’’ติ อิมินา วาเรน สามญฺญผลํ กถิตนฺติ วทนฺติ, นิชฺชีรณํ ปฏิปฺปสฺสมฺภนนฺติ อธิปฺปาโย. นิชฺชีรณํ ปน สมุจฺฉินฺทนนฺติ กตฺวา, มชฺฌิมภาณกา…เป… มคฺโค กถิโตติ วทนฺติ. ทสฺสนฏฺเฐนาติ ปริญฺญาภิสมยาทิวเสน จตุนฺนํ สจฺจานํ ปจฺจกฺขโต ทสฺสนฏฺเฐน. วิทิตกรณฏฺเฐนาติ ปจฺจกฺเขน ยถาทิฏฺฐานํ มคฺคผลานํ ปากฏกรณฏฺเฐน. ตทธิมุตฺตฏฺเฐนาติ ตสฺมึ ยถาสจฺฉิกเต นิพฺพาเน อธิมุจฺจนภาเวน.

১৪২. ‘নিজ্জিণ্ণা’ (ক্ষয়প্রাপ্ত) অর্থ জীর্ণ, বিধ্বস্ত বা বিনাশিত। ‘ফল কথিত হয়েছে’ বলতে— ‘হে ভিক্ষুগণ, সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাদৃষ্টি ক্ষয়প্রাপ্ত হয়’— এই পর্যায়ের দ্বারা শ্রামণ্যফল কথিত হয়েছে বলে তারা বলেন; ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া বলতে প্রশমিত হওয়া বোঝায়। আবার ক্ষয়প্রাপ্ত হওয়া বলতে সমুৎচ্ছেদ (সম্পূর্ণরূপে নির্মূল) করা বুঝিয়ে মধ্যমভাণকগণ...পে... মার্গ কথিত হয়েছে বলে বলেন। ‘দর্শন অর্থে’ বলতে পরিজ্ঞা ও অভিসময় ইত্যাদির মাধ্যমে চার আর্যসত্য প্রত্যক্ষভাবে দর্শন করার অর্থে। ‘বিদিতকরণ অর্থে’ বলতে প্রত্যক্ষভাবে দৃষ্ট মার্গ ও ফলসমূহকে প্রকট বা স্পষ্ট করার অর্থে। ‘তদধিমুক্ত অর্থে’ বলতে সেই যথাসাক্ষাৎকৃত নির্বাণে অধিমুক্ত (দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত) হওয়ার ভাব দ্বারা।

กุสลปกฺขาติ อนวชฺชโกฏฺฐาสา. มหาวิปากทาเนนาติ มหโต วิปุลสฺส โลกุตฺตรสฺส สุขวิปากสฺส เจว กายิกาทิทุกฺขวิปากสฺส จ ทาเนน.

‘কুশলপক্ষ’ বলতে অনিন্দনীয় বা নির্দোষ অংশসমূহ। ‘মহাবিপাক দান দ্বারা’ বলতে মহান, বিপুল লোকোত্তর সুখবিপাক এবং কায়িক আদি দুঃখবিপাক প্রদানের দ্বারা।

ยถา [Pg.310] มหาวิปากสฺส ทาเนน มหาจตฺตารีสกํ, ตถา พหุตายปิ มหาจตฺตารีสโกติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อิมสฺมิญฺจ ปน สุตฺเต ปญฺจ สมฺมาทิฏฺฐิโย กถิตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. พหุอตฺโถปิ หิ มหา-สทฺโท โหติ ‘‘มหาชโน’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๒.๖๕). เอตฺถ จ ‘‘นตฺถิ ทินฺน’’นฺติอาทินา วตฺถุเภเทน ทส มิจฺฉาทิฏฺฐิธมฺมา กถิตา, วตฺถุเภเทเนว, ‘‘อตฺถิ ทินฺน’’นฺติอาทินา ทส สมฺมาทิฏฺฐิธมฺมาติ วีสติ โหติ. ยถา ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิสฺส, ภิกฺขเว, สมฺมาสงฺกปฺโป ปโหตี’’ติอาทินา มคฺควเสน ทส สมฺมตฺตธมฺมา, ตปฺปฏิปกฺขภูตา ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐิสฺส มิจฺฉาสงฺกปฺโป ปโหตี’’ติอาทินา อตฺถโต ทส มิจฺฉตฺตธมฺมาติ วีสติ, ตถา ผลวเสน เตสุ เอวํ วีสติ. กถํ วาเรปิ สมฺมาทิฏฺฐิอาทโย ทสาติ วีสติ? เอวเมเต ทฺเว จตฺตารีสกานิ ปุริเมน สทฺธึ ตโย จตฺตารีสกา วิภาวิตาติ เวทิตพฺพา.

যেমন মহাবিপাক দানের দ্বারা ‘মহাচত্তারীসক’ (মহা-চল্লিশ), তেমনই বহুত্বের কারণেও ‘মহাচত্তারীসক’—এটি দেখানোর জন্য ‘এই সূত্রে পাঁচটি সম্যকদৃষ্টি কথিত হয়েছে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণ ‘মহাজন’ ইত্যাদিতে ‘মহা’ শব্দটি বহু অর্থেও ব্যবহৃত হয়। আর এখানে ‘দান বলতে কিছু নেই’ ইত্যাদি বিষয়ভেদে দশটি মিথ্যাদৃষ্টির ধর্ম কথিত হয়েছে, এবং বিষয়ভেদেই ‘দান বলতে আছে’ ইত্যাদি দশটি সম্যকদৃষ্টির ধর্ম—এইভাবে বিশটি হয়। যেমন ‘হে ভিক্ষুগণ, সম্যকদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির সম্যকসংকল্প উৎপন্ন হয়’ ইত্যাদি মার্গভেদে দশটি সম্যকত্ব ধর্ম, এবং তার প্রতিপক্ষস্বরূপ ‘মিথ্যাদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির মিথ্যাসংকল্প উৎপন্ন হয়’ ইত্যাদি অর্থগতভাবে দশটি মিথ্যাত্ব ধর্ম—এইভাবে বিশটি হয়, তেমনই ফলভেদেও তাদের মধ্যে বিশটি হয়। কীভাবে প্রতিটি পর্যায়ে সম্যকদৃষ্টি আদি দশটি করে বিশটি হয়? এইভাবে এই দুটি চল্লিশের দল পূর্বেরটির সাথে মিলে তিনটি চল্লিশের দল (ত্রয়শ্চত্বারিংশৎ) ব্যাখ্যাত হয়েছে বলে জানতে হবে।

๑๔๓. ปสํสิยสฺส อุชุวิปจฺจนีกํ นินฺทิยํ ปสํสนฺโตปิ อตฺถโต ปสํสิยํ นินฺทนฺโต นาม โหติ. ปสํสิยสฺส คุณปริธํสนมุเขเนว หิ นินฺทิยสฺส ปสํสาย ปวตฺตนโตติ อาห – ‘‘มิจฺฉาทิฏฺฐินามายํ โสภนาติ วทนฺโตปิ สมฺมาทิฏฺฐึ ครหติ นามา’’ติอาทิ. เอวมาทีติ อาทิสทฺเทน ‘‘นตฺถิ เหตุ นตฺถิ ปจฺจโย สตฺตานํ สํกิเลสายา’’ติ (ที. นิ. ๑.๑๖๘; ม. นิ. ๒.๒๒๗) เอวมาทึ สงฺคณฺหาติ; ตสฺมา เอวํวาทิโนติ เอวํ เหตุ ปฏิกฺเขปวาทิโนติ อตฺโถ. โอกฺกนฺตนิยามาติ โอคาฬฺหมิจฺฉตฺตนิยามา. เอวรูปํ ลทฺธึ คเหตฺวาติอาทีสุ ยํ วตฺตพฺพํ, ตํ จูฬปุณฺณมสุตฺตวณฺณนายํ วุตฺตนยเมว ตสฺมา ตตฺถ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพํ. เอทิโส หิ ‘‘พุทฺธานมฺปิ อเตกิจฺโฉ’’ติอาทิ วุตฺตสทิโส.

১৪৩. প্রশংসনীয় বিষয়ের প্রত্যক্ষ বিরোধী নিন্দনীয় বিষয়ের প্রশংসা করলেও অর্থগতভাবে প্রশংসনীয় বিষয়েরই নিন্দা করা হয়। কারণ প্রশংসনীয় বিষয়ের গুণ ধ্বংস করার মাধ্যমেই নিন্দনীয় বিষয়ের প্রশংসা প্রবৃত্ত হয়, তাই বলা হয়েছে— ‘এই মিথ্যাদৃষ্টি সুন্দর—এরূপ বললেও সম্যকদৃষ্টিরই নিন্দা করা হয়’ ইত্যাদি। ‘এইরূপ আদি’ বলতে আদি শব্দ দ্বারা ‘সত্ত্বদের সংক্লেশের (মলিনতার) কোনো হেতু নেই, কোনো প্রত্যয় নেই’ ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে; তাই ‘এইরূপবাদীদের’ অর্থ হলো এইরূপ হেতু অস্বীকারকারীদের। ‘অবক্রান্ত-নিয়ম’ বলতে গভীর মিথ্যাত্ব-নিয়মে নিমজ্জিত। ‘এইরূপ মতবাদ গ্রহণ করে’ ইত্যাদিতে যা বক্তব্য, তা চূড়পুণ্ণমসূত্রের বর্ণনায় যেভাবে বলা হয়েছে সেই নিয়মেই জানতে হবে। কারণ এই ধরনের ব্যক্তি ‘বুদ্ধদের জন্যও অচিকিৎস্য (প্রতিকারহীন)’ ইত্যাদি কথার সদৃশ।

อตฺตโน นินฺทาภเยนาติ ‘‘สมฺมาทิฏฺฐิญฺจ นาเมเต ครหนฺตี’’อาทินา อุปริ ปเรหิ วตฺตพฺพนินฺทาภเยน. ฆฏฺฏนภเยนาติ ตถา ปเรสํ อาสาทนาภเยน. สหธมฺเมน ปเรน อตฺตโน อุปริ กาตพฺพนิคฺคโห อุปารมฺโภ, ครหโต ปริตฺตาโส อุปารมฺภภยํ, ตํ ปน อตฺถโต อุปวาทภยํ โหตีติ อาห ‘‘อุปวาทภเยนา’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘নিজের নিন্দার ভয়ে’ বলতে ‘এরা সম্যকদৃষ্টির নিন্দা করছে’ ইত্যাদি ভবিষ্যতে অন্যদের দ্বারা বলা নিন্দার ভয়ে। ‘আঘাতের ভয়ে’ বলতে তেমনই অন্যদের দ্বারা আক্রমণের ভয়ে। সহধর্মী অন্য ব্যক্তি কর্তৃক নিজের ওপর করা নিগ্রহ হলো ‘উপালম্ভ’ (দোষারোপ), নিন্দাকারীর ভয় হলো ‘উপালম্ভভয়’, তা অর্থগতভাবে অপবাদভয় হয় বলেই বলা হয়েছে— ‘অপবাদভয়ে’। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

มหาจตฺตารีสกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

মহাচত্তারীসকসূত্রের বর্ণনার লীনার্থপ্রকাশনী সমাপ্ত।

๘. อานาปานสฺสติสุตฺตวณฺณนา

৮. আনাপানস্মৃতিসূত্রের বর্ণনা

๑๔๔. ปุพฺเพนาติ [Pg.311] นิสฺสกฺเก กรณวจนํ. ‘‘อปรํ วิเสส’’นฺติ วุตฺตตฺตา วิเสสวิสโย จ ปุพฺพสทฺโทติ อาห – ‘‘สีลปริปูรณาทิโต ปุพฺพวิเสสโต’’ติ.

১৪৪. ‘পূর্বের দ্বারা’ (পুব্বেন) বলতে অপাদান অর্থে করণ কারক। ‘অন্য বিশেষ’ বলা হয়েছে বলে ‘পূর্ব’ শব্দটি বিশেষের বিষয়, তাই বলা হয়েছে— ‘শীল পরিপূরণ আদি পূর্ব বিশেষ থেকে’।

๑๔๕. อารทฺโธ ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปตฺติยา อาราธิโต. ยทตฺถาย สาสเน ปพฺพชฺชา, วิเสสาปตฺติ จ, ตเทเวตฺถ อปฺปตฺตนฺติ อธิปฺเปตํ, ตํ ฌานวิปสฺสนานิมิตฺตนฺติ อาห – ‘‘อปฺปตฺตสฺส อรหตฺตสฺสา’’ติ. โกมุทีติ กุมุทวตี. ตทา กิร กุมุทานิ สุปุปฺผิตานิ โหนฺติ. เตนาห – ‘‘กุมุทานํ อตฺถิตาย โกมุที’’ติ. กุมุทานํ สมูโห, กุมุทานิ เอว วา โกมุทา, เต เอตฺถ อตฺถีติ โกมุทีติ. ปวารณสงฺคหนฺติ มหาปวารณํ อกตฺวา อาคมนียสงฺคหณํ.

১৪৫. ‘আরব্ধ’ বলতে অনুশাসন অনুযায়ী প্রতিপত্তির দ্বারা আরাধিত বা সাধিত। যে উদ্দেশ্যে শাসনে প্রব্রজ্যা এবং বিশেষের প্রাপ্তি ঘটে, তা-ই এখানে অপ্রাপ্ত বলে অভিপ্রেত, তা ধ্যান ও বিপশ্যনার নিমিত্ত বলেই বলা হয়েছে— ‘অপ্রাপ্ত অর্হত্ত্বের’। ‘কোমুদী’ বলতে কুমুদ্বতী (শালুক ফুলযুক্ত)। তখন নাকি কুমুদ ফুলগুলো সুন্দরভাবে প্রস্ফুটিত হয়। তাই বলা হয়েছে— ‘কুমুদসমূহের অস্তিত্বের কারণে কোমুদী’। কুমুদসমূহের সমূহ অথবা কুমুদসমূহ-ই হলো কোমুদ, তা এখানে আছে বলে ‘কোমুদী’। ‘প্রবারণা সংগ্রহ’ বলতে মহাপ্রবারণা না করে আগমনকারীদের সংগ্রহ বা আপ্যায়ন করা।

อารทฺธวิปสฺสกสฺสาติ อารภิตวิปสฺสนสฺส, วิปสฺสนํ วฑฺเฒตฺวา อุสฺสุกฺกาเปตฺวา วิปสฺสิสฺส. ภิกฺขู อิธ โอสริสฺสนฺติ วุตฺถวสฺสา ปวาริตปวารณา ‘‘ภควนฺตํ วนฺทิสฺสาม, กมฺมฏฺฐานํ โสเธสฺสาม, ยถาลทฺธํ วิเสสญฺจ ปเวทิสฺสามา’’ติ อชฺฌาสเยน. อิเม ภิกฺขูติ อิเม ตรุณสมถวิปสฺสนา ภิกฺขู. วิเสสํ นิพฺพตฺเตตุํ น สกฺขิสฺสนฺติ เสนาสนสปฺปายาทิอลาเภน. อปลิพุทฺธนฺติ อญฺเญหิ อนุปทฺทุตํ. เสนาสนํ คเหตุํ น ลภนฺติ อนฺโตวสฺสภาวโต. เอกสฺส ทินฺโนปิ สพฺเพสํ ทินฺโนเยว โหติ, ตสฺมา สุตสุตฏฺฐาเนเยว เอกมาสํ วสิตฺวา โอสรึสุ.

‘আরব্ধবিপশ্যকের’ বলতে যিনি বিপশ্যনা আরম্ভ করেছেন, বিপশ্যনা বৃদ্ধি ও উৎসাহী করে যিনি বিপশ্যনা করছেন। বর্ষাবাস শেষ করে এবং প্রবারণা সম্পন্ন করে ভিক্ষুগণ এখানে সমবেত হবেন— ‘ভগবানকে বন্দনা করব, কর্মস্থান সংশোধন করব এবং যথালব্ধ বিশেষ জ্ঞান নিবেদন করব’— এই অভিপ্রায়ে। ‘এই ভিক্ষুগণ’ বলতে এই তরুণ সমথ ও বিপশ্যনাকারী ভিক্ষুগণ। শয়নায়ন-অনুকূলতা ইত্যাদির অপ্রাপ্তির কারণে তারা বিশেষ জ্ঞান উৎপন্ন করতে সক্ষম হবেন না। ‘অপলিবুদ্ধ’ বলতে অন্যদের দ্বারা উপদ্রুত না হওয়া। বর্ষাবাসের অভ্যন্তরে থাকার কারণে তারা শয়নায়ন গ্রহণ করতে পারেন না। একজনকে দেওয়া হলেও তা সকলের জন্যই দেওয়া হয়, তাই তারা শ্রুত স্থানেই এক মাস বাস করে সমবেত হয়েছিলেন।

๑๔๖. อลนฺติ ยุตฺตํ, โอปายิกนฺติ อตฺโถ, ‘‘อลเมว นิพฺพินฺทิตุ’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๒๗๒; สํ. นิ. ๒.๑๒๔, ๑๒๘, ๑๓๔, ๑๔๓) วิย. ปุฏพทฺธํ ปริหริตฺวา อสิตํ ปุโฏสํ อ-การสฺส โอ-การํ กตฺวา. เตนาห ‘‘ปาเถยฺย’’นฺติ.

১৪৬. ‘অলং’ বলতে উপযুক্ত বা উপায়যুক্ত অর্থ, যেমন ‘নির্বিঘ্ন হওয়ার জন্য যথেষ্ট’ ইত্যাদিতে। পুঁটলি বাঁধা পরিহার করে ভোজন করাকে ‘পুটোস’ বলা হয়, যেখানে ‘অ’ কারের স্থানে ‘ও’ কার হয়েছে। তাই বলা হয়েছে— ‘পাথেয়’।

๑๔๗. วิปสฺสนา กถิตาติ อนิจฺจสญฺญามุเขเนว วิปสฺสนาภาวนา กถิตา. น หิ เกวลาย อนิจฺจานุปสฺสนาย วิปสฺสนากิจฺจํ สมิชฺฌติ. พหู ภิกฺขู เต จ วิตฺถารรุจิกาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘ตสฺมา’’ติอาทิ.

১৪৭. ‘বিপশ্যনা কথিত হয়েছে’ বলতে অনিত্যসংজ্ঞার মাধ্যমেই বিপশ্যনাভাবনা কথিত হয়েছে। কারণ কেবল অনিত্যানুপশ্যনার দ্বারা বিপশ্যনার কার্য সম্পন্ন হয় না। বহু ভিক্ষু এবং তারা বিস্তারিত বর্ণনায় আগ্রহী—এই হলো অভিপ্রায়। তাই বলা হয়েছে— ‘তস্মা’ (অতএব) ইত্যাদি।

๑๔๙. สพฺพตฺถาติ [Pg.312] สพฺพวาเรสุ. ‘‘ตสฺมา ติห, ภิกฺขเว, เวทนานุปสฺสี’’ติอาทีสุปิ ปีติปฏิสํเวทิตาทิวเสเนว เวทนานุปสฺสนาย วุตฺตตฺตา, ‘‘สุขเวทนํ สนฺธาเยตํ วุตฺต’’นฺติ อาห. สติปฏฺฐานภาวนามนสิการตาย วุตฺตํ – ‘‘สาธุกํ มนสิการ’’นฺติ. สญฺญานาเมน ปญฺญา วุตฺตา เตสํ ปโยคตฺตา. มนสิการนาเมน เวทนา วุตฺตา, ภาวนาย ปริจิตตฺตา อารมฺมณสฺส มนสิการนฺติ กตฺวา. วิตกฺกวิจาเร ฐเปตฺวาติ วุตฺตํ วจีสงฺขารตฺตา เตสํ.

১৪৯. ‘সর্বত্র’ বলতে সকল পর্যায়ে। ‘অতএব, হে ভিক্ষুগণ, বেদনাঅনুপশ্যী’ ইত্যাদিতেও প্রীতি-প্রতিসংবেদী ইত্যাদিরূপেই বেদনাঅনুপশ্যনা বলা হয়েছে বলে ‘সুখবেদনাকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে’ বলা হয়েছে। স্মৃতিপ্রস্থান ভাবনার মননশীলতার জন্য বলা হয়েছে— ‘ভালোভাবে মনন করা’। সংজ্ঞা নামে প্রজ্ঞা বলা হয়েছে তাদের প্রয়োগের কারণে। মনন নামে বেদনা বলা হয়েছে, ভাবনায় পরিচিত হওয়ার কারণে আলম্বনের মনন করে। বিতর্ক ও বিচারকে বাদ দিয়ে বলা হয়েছে, কারণ তারা বাচীসংস্কার (বাক্যসংস্কার)।

เอวํ สนฺเตปีติ ยทิปิ มนสิการปริยาปนฺนตาย ‘‘มนสิกาโร’’ติ วุตฺตํ, เอวํ สนฺเต เวทนานุปสฺสนาภาโว น ยุชฺชติ, อสฺสาสปสฺสาสา หิสฺส อารมฺมณํ. วตฺถุนฺติ สุขาทีนํ เวทนานํ ปวตฺติฏฺฐานภูตํ วตฺถุํ อารมฺมณํ กตฺวา เวทนาว เวทิยติ, เวทนาย เอกนฺตภาวทสฺสเนน ตสฺส เวทนานุปสฺสนาภาโว ยุชฺชติ เอวาติ อิมมตฺถํ ทสฺเสติ. เอตสฺส อนุโยคสฺส.

‘এমন হলেও’ বলতে যদিও মনন-পর্যাপ্ত হওয়ার কারণে ‘মনন’ বলা হয়েছে, এমন হলে বেদনাঅনুপশ্যনার ভাব যুক্তিসঙ্গত হয় না, কারণ শ্বাস-প্রশ্বাসই তার আলম্বন। ‘বস্তু’ বলতে সুখ আদি বেদনাসমূহের প্রবৃত্তিস্থানরূপ বস্তুকে আলম্বন করে বেদনাই অনুভূত হয়, বেদনার একান্তভাব দর্শনের দ্বারা তার বেদনাঅনুপশ্যনাভাব যুক্তিসঙ্গত হয়—এই অর্থ প্রদর্শন করে। এই প্রশ্নের।

ทฺวีหากาเรหีติ เย สนฺธาย วุตฺตํ, เต ทสฺเสนฺโต ‘‘อารมฺมณโต อสมฺโมหโต จา’’ติ อาห. สปฺปีติเก ทฺเว ฌาเนติ ปีติสหคตานิ ปฐมทุติยชฺฌานานิ ปฏิปาฏิยา สมาปชฺชติ. สมาปตฺติกฺขเณติ สมาปชฺชนกฺขเณ. ฌานปฏิลาเภนาติ ฌาเนน สมงฺคีภาเวน. อารมฺมณโต อารมฺมณมุเขน ตทารมฺมณฌานปริยาปนฺนา ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ อารมฺมณสฺส ปฏิสํวิทิตตฺตา. ยถา นาม สปฺปปริเยสนํ จรนฺเตน ตสฺส อาสเย ปฏิสํวิทิเต โสปิ ปฏิสํวิทิโตว โหติ มนฺตาคทพเลน ตสฺส คหณสฺส สุกรตฺตา; เอวํ ปีติยา อาสยภูเต อารมฺมเณ ปฏิสํวิทิเต สา ปีติ ปฏิสํวิทิตา เอว โหติ สลกฺขณโต สามญฺญลกฺขณโต จ ตสฺสา คหณสฺส สุกรตฺตา. วิปสฺสนากฺขเณติ วิปสฺสนาปญฺญาปุพฺพงฺคมาย มคฺคปญฺญาย วิเสสโต ทสฺสนกฺขเณ. ลกฺขณปฏิเวธาติ ปีติยา สลกฺขณสฺส สามญฺญลกฺขณสฺส จ ปฏิวิชฺฌเนน. ยญฺหิ ปีติยา วิเสสโต สามญฺญโต จ ลกฺขณํ, ตสฺมึ วิทิเต สา ยาถาวโต วิทิตา โหติ. เตนาห – ‘‘อสมฺโมหโต ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหตี’’ติ.

‘দুটি উপায়ে’ বলতে যা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, তা প্রদর্শন করে ‘আলম্বন থেকে এবং অসম্মোহ (অমোহ) থেকে’ বলা হয়েছে। ‘প্রীতিযুক্ত দুটি ধ্যান’ বলতে প্রীতিসহগত প্রথম ও দ্বিতীয় ধ্যান ক্রমানুসারে সমাপন্ন হয়। ‘সমাপত্তি ক্ষণে’ বলতে সমাপত্তি লাভের ক্ষণে। ‘ধ্যান প্রতিলাভের দ্বারা’ বলতে ধ্যানের সাথে একীভূত হওয়ার দ্বারা। ‘আলম্বন থেকে’ বলতে আলম্বনের মাধ্যমে সেই আলম্বনযুক্ত ধ্যান-পর্যাপ্ত প্রীতি প্রতিসংবেদিত (অনুভূত) হয়, আলম্বন প্রতিসংবেদিত হওয়ার কারণে। যেমন সাপ খোঁজার জন্য বিচরণকারী ব্যক্তি কর্তৃক তার আস্তানা জানা গেলে মন্ত্র ও ওষধির বলে তা ধরা সহজ হওয়ার কারণে সাপটিও জানা হয়ে যায়; তেমনই প্রীতির আশ্রয়স্বরূপ আলম্বন জানা গেলে স্বলক্ষণ ও সামান্যলক্ষণ থেকে সেই প্রীতি জানাই হয়ে যায়, কারণ তা গ্রহণ করা সহজ। ‘বিপশ্যনা ক্ষণে’ বলতে বিপশ্যনাপ্রজ্ঞাপূর্বক মার্গপ্রজ্ঞার দ্বারা বিশেষভাবে দর্শন করার ক্ষণে। ‘লক্ষণ প্রতিবেধ’ বলতে প্রীতির স্বলক্ষণ ও সামান্যলক্ষণের প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করার দ্বারা। কারণ প্রীতির যা বিশেষ ও সাধারণ লক্ষণ, তা জানা গেলে তা যথার্থভাবে জানা হয়। তাই বলা হয়েছে— ‘অসম্মোহ থেকে প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়’।

อิทานิ ตมตฺถํ ปาฬิยา วิภาเวตุํ, ‘‘วุตฺตมฺปิ เจต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ทีฆํ อสฺสาสวเสนาติ ทีฆสฺส อสฺสาสสฺส อารมฺมณภูตสฺส วเสน. จิตฺตสฺส เอกคฺคตํ อวิกฺเขปํ ปชานโตติ ฌานปริยาปนฺนํ อวิกฺเขโปติ ลทฺธนามํ [Pg.313] จิตฺตสฺเสกคฺคตํ ตํสมฺปยุตฺตาย ปญฺญาย ปชานโต. ยเถว หิ อารมฺมณมุเขน ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ, เอวํ ตํสมฺปยุตฺตธมฺมาปิ อารมฺมณมุเขน ปฏิสํวิทิตา เอว โหนฺติ. สติ อุปฏฺฐิตา โหตีติ ทีฆํ อสฺสาสวเสน ฌานสมฺปยุตฺตา สติ ตสฺมึ อารมฺมเณ อุปฏฺฐิเต อารมฺมณมุเขน ฌาเนปิ อุปฏฺฐิตา เอว นาม โหติ. ตาย สติยาติ เอวํ อุปฏฺฐิตาย ตาย สติยา ยถาวุตฺเตน เตน ญาเณน สุปฺปฏิวิทิตตฺตา อารมฺมณสฺส ตสฺส วเสน ตทารมฺมณา สา ปีติ ปฏิสํวิทิตา โหติ. อวเสสปทานิปีติ ‘‘ทีฆํ ปสฺสาสวเสนา’’ติอาทิปทานิปิ.

এখন সেই অর্থ পালির দ্বারা স্পষ্ট করতে ‘এটিও বলা হয়েছে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে ‘দীর্ঘ শ্বাসের দ্বারা’ বলতে আলম্বনস্বরূপ দীর্ঘ শ্বাসের কারণে। ‘চিত্তের একাগ্রতা ও অবিক্ষেপ জানেন’ বলতে ধ্যান-পর্যাপ্ত অবিক্ষেপ নামক চিত্তের একাগ্রতা তার সম্প্রযুক্ত প্রজ্ঞার দ্বারা জানেন। কারণ যেমন আলম্বনের মাধ্যমে প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়, তেমনই তার সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহও আলম্বনের মাধ্যমে প্রতিসংবেদিতই হয়। ‘স্মৃতি উপস্থিত হয়’ বলতে দীর্ঘ শ্বাসের কারণে ধ্যানসম্প্রযুক্ত স্মৃতি সেই আলম্বন উপস্থিত হলে আলম্বনের মাধ্যমে ধ্যানেও উপস্থিতই হয়। ‘সেই স্মৃতির দ্বারা’ বলতে এইভাবে উপস্থিত সেই স্মৃতির দ্বারা যথোক্ত সেই জ্ঞানের দ্বারা আলম্বন সুপ্রতিবিদ্ধ হওয়ার কারণে তার বশে সেই আলম্বনযুক্ত প্রীতি প্রতিসংবেদিত হয়। ‘অবশিষ্ট পদসমূহও’ বলতে ‘দীর্ঘ প্রশ্বাসের দ্বারা’ ইত্যাদি পদসমূহও।

เอวํ ปฏิสมฺภิทามคฺเค วุตฺตมตฺถํ อิมสฺมึ สุตฺเต โยเชตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘อิตี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อิมินาปิ โยคินา มนสิกาเรน ปฏิลภิตพฺพโต ปฏิลาโภติ วุตฺตํ – ‘‘ฌานสมฺปยุตฺเต เวทนาสงฺขาตมนสิการปฏิลาเภนา’’ติ.

এইভাবে প্রতিসম্ভিদামার্গে উক্ত অর্থ এই সূত্রে যোজনা করে দেখাতে ‘ইতি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারাও যোগী কর্তৃক মননশীলতার মাধ্যমে লাভ করার কারণে ‘প্রতিলাভ’ বলা হয়েছে— ‘ধ্যানসম্প্রযুক্ত বেদনা নামক মননশীলতার প্রতিলাভের দ্বারা’।

อสฺสาสปสฺสาสนิมิตฺตนฺติ อสฺสาสปสฺสาเส นิสฺสาย ปฏิลทฺธปฏิภาคนิมิตฺตํ อารมฺมณํ กิญฺจาปิ กโรติ; สติญฺจ สมฺปชญฺญญฺจ อุปฏฺฐเปตฺวา ปวตฺตนโต อารมฺมณมุเขน ตทารมฺมณสฺส ปฏิสํวิทิตตฺตา จิตฺเต จิตฺตานุปสฺสีเยว นาเมส โหติ. เอวํ จิตฺตานุปสฺสนาปิ สติสมฺปชญฺญพเลเนว โหตีติ อาห ‘‘น หี’’ติอาทิ. ปชหติ เอเตน, สยํ วา ปชหตีติ ปหานํ, ญาณํ. โทมนสฺสวเสน พฺยาปาทนีวรณํ ทสฺสิตํ ตเทกฏฺฐภาวโต. ตสฺสาติ นีวรณปพฺพสฺส. ปหานกรญาณนฺติ ปชหนญาณํ. วิปสฺสนาปรมฺปรนฺติ ปฏิปาฏิยา วิปสฺสนมาห. สมถปฏิปนฺนนฺติ มชฺฌิมสมถนิมิตฺตํ ปฏิปนฺนจิตฺตํ อชฺฌุเปกฺขติ. เอกโต อุปฏฺฐานนฺติ ปฏิปกฺขวิคเมน เอกภาเวน อุปฏฺฐานํ. สหชาตานํ อชฺฌุเปกฺขนา โหตีติ ปคฺคหนิคฺคหสมฺปหํสเนสุ พฺยาปารสฺส อนาปชฺชิตตฺตา อารมฺมณานํ อชฺฌุเปกฺขนา, ‘‘ยทตฺถิ ยํ ภูตํ ตํ ปชหติ อุเปกฺขํ ปฏิลภตี’’ติ, เอวํ วุตฺตอชฺฌุเปกฺขนา ปวตฺตาติ ปฏิปนฺนา. เกวลํ นีวรณาทิธมฺเมติ นีวรณาทิธมฺเม เอว ปหีเน ทิสฺวา, อถ โข เตสํ ปชหนญาณมฺปิ ยาถาวโต ปญฺญาย ทิสฺวา อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ. วุตฺตญฺเหตํ ภควตา ‘‘ธมฺมาปิ โข, ภิกฺขเว, ปหาตพฺพา, ปเคว อธมฺมา’’ติ (ม. นิ. ๑.๒๔๐).

‘আশ্বাস-প্রশ্বাস নিমিত্ত’ বলতে আশ্বাস ও প্রশ্বাসকে আশ্রয় করে লাভ করা প্রতিভাগ-নিমিত্ত রূপ আলম্বনকে বোঝায়, যদিও তা করা হয়; স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানকে উপস্থিত করে প্রবৃত্ত হওয়ার কারণে আলম্বনের মাধ্যমে সেই আলম্বনটি প্রতিসংবেদিত হওয়ায় চিত্তে সে ‘চিত্তানুপশ্যী’ই হয়। এভাবে চিত্তানুপশ্যনাও স্মৃতি ও সম্প্রজ্ঞানের বলেই হয়ে থাকে—একথা বোঝাতে ‘ন হি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। এর দ্বারা পরিত্যাগ করে, অথবা নিজে পরিত্যাগ করে—তাই ‘প্রহাণ’ বা জ্ঞান। দৌর্মনস্যের মাধ্যমে ব্যাপাদ-নীবরণকে দেখানো হয়েছে, কারণ তারা একই স্থানে অবস্থান করে। ‘তস্স’ বলতে নীবরণ পর্বের। ‘প্রহাণকর জ্ঞান’ বলতে বর্জনকারী জ্ঞান। ‘বিপশ্যনা পরম্পরা’ বলতে ক্রমানুসারে বিপশ্যনাকে বোঝানো হয়েছে। ‘শমথ প্রতিপন্ন’ বলতে মধ্যম শমথ নিমিত্তে প্রতিপন্ন চিত্তকে উপেক্ষা (নিরপেক্ষভাবে দর্শন) করে। ‘একত্র উপস্থিতি’ বলতে প্রতিপক্ষের অপগমে একীভূতভাবে উপস্থিতি। ‘সহজাত ধর্মসমূহের উপেক্ষা হয়’ বলতে প্রগ্রহ (উৎসাহ), নিগ্রহ (দমন) ও সংপ্রহর্ষণ (হর্ষোৎপাদন) কার্যে লিপ্ত না হয়ে আলম্বনসমূহের প্রতি উপেক্ষা প্রদর্শন করা; ‘যা আছে, যা উৎপন্ন হয়েছে, তা পরিত্যাগ করে এবং উপেক্ষা লাভ করে’—এভাবে উক্ত উপেক্ষা প্রবৃত্ত হয়েছে বলে তা প্রতিপন্ন। ‘কেবল নীবরণ আদি ধর্ম’ বলতে কেবল নীবরণ আদি ধর্মসমূহকে প্রহীন হতে দেখে, অতঃপর তাদের বর্জনকারী জ্ঞানকেও যথাযথভাবে প্রজ্ঞার দ্বারা দেখে উপেক্ষাকারী হয়। ভগবানও এটি বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, ধর্মসমূহকেও বর্জন করতে হবে, অধর্মের কথা আর কী বলব!’ (ম. নি. ১.২৪০)।

๑๕๐. อนิจฺจาทิวเสน [Pg.314] ปวิจินตีติ อนิจฺจาทิปฺปกาเรหิ วิจินติ ปสฺสติ. นิรามิสาติ กิเลสามิสรหิตา. กายิกเจตสิกทรถปฏิปฺปสฺสทฺธิยาติ กายจิตฺตานํ สาธุภาวูปคมเนน วิกฺขมฺภิตตฺตา. สหชาตธมฺมานํ เอกสภาเวน ปวตฺติยา สหชาตอชฺฌุเปกฺขนาย อชฺฌุเปกฺขิตา โหติ.

১৫০. ‘অনিত্যাদি ভাবনায় প্রবিচয় করে’ বলতে অনিত্য আদি প্রকারসমূহের দ্বারা বিচার করে বা দেখে। ‘নিরামিষ’ বলতে ক্লেশরূপ আমিষ বর্জিত। ‘কায়িক ও চৈতসিক দরথ-প্রতিপ্রস্রব্ধি’ বলতে কায় ও চিত্তের সাধুভাব প্রাপ্তির মাধ্যমে (ক্লান্তি বা সন্তাপ) প্রশমিত হওয়া। সহজাত ধর্মসমূহের একস্বভাবের প্রবৃত্তি দ্বারা সহজাত উপেক্ষার মাধ্যমে উপেক্ষাকারী হয়।

ตสฺมึ กาเย ปวตฺตา กายารมฺมณา สติ, ปุพฺพภาคิโย สติสมฺโพชฺฌงฺโค. เอส นโย เสเสสุปิ. โสมนสฺสสหคตจิตฺตุปฺปาทวเสน เจตํ โอกฺกมนํ โอลิยนํ โกสชฺชํ, ตโต อติวตฺตนํ อติธาวนํ อุทฺธจฺจํ, ตทุภยวิธุรา โพชฺฌงฺคุเปกฺขาภูตา อโนสกฺกนอนติวตฺตนสงฺขาตา มชฺฌตฺตาการตา. อิทานิ ยเถว หีติอาทินา ตเมว มชฺฌตฺตาการํ อุปมาย วิภาเวติ. ตุทนํ วา ปโตเทน. อากฑฺฒนํ วา รสฺมินา. นตฺถิ น กาตพฺพํ อตฺถิ. เอกจิตฺตกฺขณิกาติ เอเกกสฺมึ จิตฺเต วิปสฺสนาวเสน สห อุปฺปชฺชนกา. นานารสลกฺขณาติ นานากิจฺจา เจว นานาสภาวา จ.

সেই কায়ে প্রবৃত্ত কায়ালম্বনযুক্ত স্মৃতিই হলো পূর্বভাগীয় স্মৃতি-সম্বোধ্যঙ্গ। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। সৌমনস্য-সহগত চিত্তোৎপাদের কারণে এই যে অবগাহন বা অবনমন, তা হলো কৌসীদ্য (অলসতা); তা থেকে অতিবর্তন বা অতিধাবন হলো ঔদ্ধত্য; এই উভয় থেকে মুক্ত, বোধ্যঙ্গ-উপেক্ষা স্বরূপ, অনবনমন ও অনতিবর্তন নামক মধ্যস্থ ভাব (নিরপেক্ষতা)। এখন ‘যথেব হি’ ইত্যাদি দ্বারা সেই মধ্যস্থ ভাবকেই উপমার মাধ্যমে ব্যাখ্যা করছেন। প্রতোদ (চাবুক) দ্বারা তাড়ন করা। রশ্মি (লাগাম) দ্বারা আকর্ষণ করা। ‘না করার মতো কিছু নেই’ অর্থাৎ করার মতো আছে। ‘একচিত্তক্ষণিক’ বলতে এক একটি চিত্তে বিপশ্যনার প্রভাবে একসাথে উৎপন্ন হওয়া। ‘নানারস-লক্ষণ’ বলতে নানা কার্য এবং নানা স্বভাবযুক্ত।

๑๕๒. วุตฺตตฺถาเนว สพฺพาสวสุตฺตวณฺณนายํ (ม. นิ. อฏฺฐ. ๒๗) อานาปานารมฺมณา อปราปรํ ปวตฺตสติโย อารมฺมณสีเสน ตทารมฺมณา ธมฺมา คหิตา, ตา ปเนกสนฺตาเน โลกิยจิตฺตสมฺปยุตฺตาติ โลกิยา, ตา วฑฺฒมานา โลกิยํ จตุพฺพิธมฺปิ สติปฏฺฐานํ ปริปูเรนฺติ. วิชฺชาวิมุตฺติผลนิพฺพานนฺติ วิมุตฺตีนํ ผลภูตํ เตหิเยว เวทิตพฺพํ กิเลสนิพฺพานํ, อมตมหานิพฺพานเมว วิชฺชาวิมุตฺตีนํ อธิคเมน อธิคนฺตพฺพตาย ตถา วุตฺตํ. ปริปูรณญฺจสฺส อารมฺมณํ กตฺวา อมตสฺสานุภวนเมว. อิธ สุตฺเต โลกิยาปิ โพชฺฌงฺคา กถิตา โลกุตฺตราปีติ เอตฺตกํ คเหตฺวา, ‘‘อิติ โลกิยสฺส อาคตฏฺฐาเน โลกิยํ กถิต’’นฺติ จ อตฺถวณฺณนาวเสน อฏฺฐกถายํ กถิตํ. เถโรติ มหาธมฺมรกฺขิตตฺเถโร. อญฺญตฺถ เอวํ โหตีติ อญฺญสฺมึ โลกิยโลกุตฺตรธมฺมานํ ตตฺถ ตตฺถ โวมิสฺสกนเยน อาคตสุตฺเต เอวํ โลกิยํ อาคตํ, อิธ โลกุตฺตรํ อาคตนฺติ กเถตพฺพํ โหติ. โลกุตฺตรํ อุปริ อาคตนฺติ วิชฺชาวิมุตฺตึ ปริปูเรนฺตีติ เอวํ โลกุตฺตรํ อุปริ เทสนายํ อาคตํ; ตสฺมา โลกิยา เอว โพชฺฌงฺคา วิชฺชาวิมุตฺติ ปริปูริกา กเถตพฺพา [Pg.315] โลกุตฺตรานํ โพชฺฌงฺคานํ วิชฺชาคหเณน คหิตตฺตา, ตสฺมา เถเรน วุตฺโตเยเวตฺถ อตฺโถ คเหตพฺโพ. เสสํ วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

১৫২. সর্বাসব সূত্রের বর্ণনায় (ম. নি. অট্ঠ. ২৭) উক্ত অর্থেই আনপান-আলম্বনে বারবার প্রবৃত্ত স্মৃতিসমূহকে আলম্বনের প্রধান হিসেবে সেই আলম্বনযুক্ত ধর্মসমূহকে গ্রহণ করা হয়েছে; সেগুলো এক সন্তানে লৌকিক চিত্তের সাথে সম্প্রযুক্ত হওয়ায় লৌকিক, এবং সেগুলো বর্ধিত হয়ে লৌকিক চতুর্বিধ স্মৃতিপ্রস্থানকেও পরিপূর্ণ করে। ‘বিদ্যা-বিমুক্তি-ফল-নির্বাণ’ বলতে বিমুক্তিগুলোর ফলস্বরূপ তাদের দ্বারাই জ্ঞাতব্য ক্লেশ-নির্বাণ; বিদ্যা ও বিমুক্তির অধিগমের দ্বারা অধিগন্তব্য হওয়ায় অমৃত মহানির্বাণকেই এভাবে বলা হয়েছে। আর এর পরিপূরণ হলো তাকে আলম্বন করে অমৃতের অনুভব করা। ‘এই সূত্রে লৌকিক বোধ্যঙ্গসমূহও কথিত হয়েছে এবং লোকোত্তরও’—এটুকু গ্রহণ করে, ‘এভাবে লৌকিকের আগত স্থানে লৌকিক কথিত হয়েছে’—অর্থ বর্ণনার মাধ্যমে অট্ঠকথাতে এরূপ বলা হয়েছে। ‘থের’ বলতে মহাধম্মরক্ষিত থের। ‘অন্যত্র এরূপ হয়’ বলতে অন্য সূত্রে যেখানে লৌকিক ও লোকোত্তর ধর্মসমূহের মিশ্রিতভাবে আগমন ঘটেছে, সেখানে লৌকিক এসেছে এবং এখানে লোকোত্তর এসেছে—এরূপ বলতে হবে। ‘লোকোত্তর উপরে এসেছে’ বলতে ‘বিদ্যা ও বিমুক্তি পরিপূর্ণ করে’—এভাবে লোকোত্তর উপরে দেশনায় এসেছে; তাই লৌকিক বোধ্যঙ্গসমূহকেই বিদ্যা ও বিমুক্তির পরিপূরক বলতে হবে, কারণ লোকোত্তর বোধ্যঙ্গসমূহ বিদ্যার গ্রহণের দ্বারা গৃহীত হয়েছে; অতএব থের কর্তৃক উক্ত অর্থই এখানে গ্রহণ করতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বোক্ত নিয়মে সহজেই বোধগম্য।

อานาปานสฺสติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

আনাপানস্মৃতি সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๙. กายคตาสติสุตฺตวณฺณนา

৯. কায়গতাস্মৃতি সূত্রের বর্ণনা

๑๕๓-๔. ตปฺปฏิสรณานํ กามาวจรสตฺตานํ ปฏิสรณฏฺเฐน เคหา กามคุณา, เคเห สิตา อารพฺภ ปวตฺติยา อลฺลีนาติ เคหสฺสิตา. สรนฺตีติ เวคสา ปวตฺตนฺติ. เวเคน หิ ปวตฺติ ธาวตีติ วุจฺจติ. สงฺกปฺปาติ เย เกจิ มิจฺฉาสงฺกปฺปา, พฺยาปาทวิหึสาสงฺกปฺปาทโยปิ กามคุณสิตา เอวาติ. โคจรชฺฌตฺตสฺมึเยวาติ ปริคฺคหิเต กมฺมฏฺฐาเน เอว วตฺตนฺติ. ตญฺหิ ธมฺมวเสน อุปฏฺฐิตาย ภาวนาย โคจรภาวโต ‘‘โคจรชฺฌตฺต’’นฺติ วุตฺตํ. อสฺสาสปสฺสาสกาเย คตา ปวตฺตาติ กายคตา, ตํ กายคตาสตึ. สติสีเสน ตํสหคเต ภาวนาธมฺเม วทติ อสฺสาสปสฺสาสกายาทิเก ตํตํโกฏฺฐาเส สมถวตฺถุภาเวน ปริคฺคเหตฺวา สติยา ปริคฺคหิตตฺตา; ตถาปริคฺคหิเต วา เต อารพฺภ อนิจฺจาทิมนสิการวเสน ปวตฺตา กายารมฺมณา สตี สติภาเวน วตฺวา เอกชฺฌํ ทสฺเสนฺโต ‘‘กายปริคฺคาหิก’’นฺติอาทิมาห.

১৫৩-৪. সেই কামাবচর সত্ত্বদের আশ্রয়ের অর্থে গৃহ হলো কামগুণসমূহ; গৃহে আশ্রিত বা তাকে আরম্ভ করে প্রবৃত্তিতে আসক্ত বলে ‘গৃহাশ্রিত’। ‘স্মরণ করে’ বলতে বেগে প্রবৃত্ত হয়। বেগে প্রবৃত্তিকেই ধাবিত হওয়া বলা হয়। ‘সংকল্প’ বলতে যে কোনো মিথ্যা সংকল্প, ব্যাপাদ ও বিহিংসা সংকল্প আদিও কামগুণাশ্রিতই। ‘গোচর-অধ্যাত্মেই’ বলতে পরিগৃহীত কর্মস্থানেই প্রবৃত্ত হয়। কারণ ধর্মের প্রভাবে উপস্থিত ভাবনার গোচরভাব হেতু তাকে ‘গোচর-অধ্যাত্ম’ বলা হয়েছে। আশ্বাস-প্রশ্বাস কায়ে গত বা প্রবৃত্ত বলে ‘কায়গতা’, সেই কায়গতাস্মৃতিকে। স্মৃতির প্রাধান্য দিয়ে তার সহগত ভাবনাধর্মসমূহকে বলা হয়েছে, কারণ আশ্বাস-প্রশ্বাস কায় আদি সেই সেই কোষ্ঠাসকে শমথবস্তু হিসেবে পরিগ্রহ করে স্মৃতির দ্বারা পরিগৃহীত হয়েছে; অথবা সেভাবে পরিগৃহীত সেগুলোকে আরম্ভ করে অনিত্যাদি মনসিকারের কারণে প্রবৃত্ত কায়ালম্বনযুক্ত স্মৃতিকে স্মৃতিরূপে বলে একত্রে দেখানোর জন্য ‘কায়পরিগ্রাহক’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

สติปฏฺฐาเนติ มหาสติปฏฺฐานสุตฺเต (ที. นิ. ๒.๓๗๘; ม. นิ. ๑.๑๑๑), จุทฺทสวิเธน กายานุปสฺสนา กถิตา, จุณฺณกชาตานิ อฏฺฐิกานิ ปริโยสานํ กตฺวา กายานุปสฺสนา นิทฺทิฏฺฐา, อิธ ปน เกสาทีสุ วณฺณกสิณวเสน นิพฺพตฺติตานํ จตุนฺนํ ฌานานํ วเสน อุปริเทสนาย วฑฺฒิตตฺตา อฏฺฐารสวิเธน กายคตาสติภาวนา.

‘স্মৃতিপ্রস্থানে’ বলতে মহাস্মৃতিপ্রস্থান সূত্রে (দী. নি. ২.৩৭৮; ম. নি. ১.১১১) চতুর্দশ প্রকারে কায়ানুপশ্যনা কথিত হয়েছে, চূর্ণীভূত অস্থিসমূহকে শেষ সীমা করে কায়ানুপশ্যনা নির্দেশ করা হয়েছে; কিন্তু এখানে কেশাদিতে বর্ণকসিণের প্রভাবে উৎপন্ন চারটি ধ্যানের মাধ্যমে পরবর্তী দেশনায় বর্ধিত হওয়ায় অষ্টাদশ প্রকারে কায়গতাস্মৃতি ভাবনা।

๑๕๖. ตสฺส ภิกฺขุโนติ โย กายคตาสติภาวนาย วสีภูโต, ตสฺส ภิกฺขุโน. สมฺปโยควเสน วิชฺชํ ภชนฺตีติ สหชาต-อญฺญมญฺญ-นิสฺสย-สมฺปยุตฺต-อตฺถิ-อวิคตปจฺจยวเสน วิชฺชํ ภชนฺติ, ตาย สห เอกีภาวมิว คจฺฉนฺตีติ อตฺโถ. วิชฺชาภาเค วิชฺชาโกฏฺฐาเส [Pg.316] วตฺตนฺตีติ วิชฺชาสภาคตาย ตเทกเทเส วิชฺชาโกฏฺฐาเส วตฺตนฺติ. ตาหิ สมฺปยุตฺตธมฺมา ผสฺสาทโย. นนุ เจตฺถ วิชฺชานํ วิชฺชาภาคิยตา น สมฺภวตีติ? โน น สมฺภวติ. ยาย หิ วิชฺชาย วิชฺชาสมฺปยุตฺตานํ วิชฺชาภาคิยตา, สา ตํนิมิตฺตาย วิชฺชาย อุปจรียตีติ. เอกา วิชฺชา วิชฺชา, เสสา วิชฺชาภาคิยาติ อฏฺฐสุ วิชฺชาสุ เอกํ ‘‘วิชฺชา’’ติ คเหตฺวา อิตรา ตสฺสา ภาคตาย ‘‘วิชฺชาภาคิยา’’ติ เวทิตพฺพา. สทฺธึ ปวตฺตนสภาวาสุ อยเมว วิชฺชาติ วตฺตพฺพาติ นิยมสฺส อภาวโต วิชฺชาภาโค วิย วิชฺชาภาคิยาปิ ปวตฺตติ เอวาติ วตฺตพฺพํ. อาโปผรณนฺติ ปฏิภาคนิมิตฺตภูเตน อาโปกสิเณน สพฺพโส มหาสมุทฺทผรณํ อาโปผรณํ นาม. ทิพฺพจกฺขุญาณสฺส กิจฺจํ ผรณนฺติ กตฺวา, ทิพฺพจกฺขุอตฺถํ วา อาโลกผรณํ ทิพฺพจกฺขุผรณนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อุภยสฺมิมฺปิ ปกฺเข สมุทฺทงฺคมานํ กุนฺนทีนํ สมุทฺทนฺโตคธตฺตา เตสํ เจตสา ผุฏตา เวทิตพฺพา. กุนฺนทิคฺคหณญฺเจตฺถ กญฺจิเมว กาลํ สนฺทิตฺวา ตาสํ อุทกสฺส สมุทฺทปริยาปนฺนภาวูปคมนตฺตา, น พหิ มหานทิโย วิย ปริตฺตกาลฏฺฐิติกาติ.

১৫৬. ‘সেই ভিক্ষুর’ বলতে যিনি কায়গতাস্মৃতি ভাবনায় বশীভূত, সেই ভিক্ষুর। ‘সম্প্রয়োগের কারণে বিদ্যাকে ভজনা করে’ বলতে সহজাত, অন্যোন্য, আশ্রয়, সম্প্রযুক্ত, অস্তি ও অবিগত প্রত্যয়ের কারণে বিদ্যাকে ভজনা করে, অর্থাৎ তার সাথে একীভূত হওয়ার মতো প্রাপ্ত হয়। ‘বিদ্যাভাগে বা বিদ্যার অংশে অবস্থান করে’ বলতে বিদ্যার সমভাবের কারণে তার এক অংশে বা বিদ্যার অংশে অবস্থান করে। তাদের সাথে সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ হলো স্পর্শ আদি। এখানে কি বিদ্যাসমূহের বিদ্যাভাগীয়তা সম্ভব নয়? না, অসম্ভব নয়। কারণ যে বিদ্যার দ্বারা বিদ্যা-সম্প্রযুক্তদের বিদ্যাভাগীয়তা হয়, তা সেই নিমিত্তক বিদ্যার উপচার হিসেবে ব্যবহৃত হয়। ‘একটি বিদ্যা হলো বিদ্যা, অবশিষ্টগুলো বিদ্যাভাগীয়’—এভাবে আটটি বিদ্যার মধ্যে একটিকে ‘বিদ্যা’ হিসেবে গ্রহণ করে অন্যগুলোকে তার অংশ হিসেবে ‘বিদ্যাভাগীয়’ বলে জানতে হবে। একসাথে প্রবৃত্ত হওয়ার স্বভাবযুক্তগুলোর মধ্যে ‘এটিই বিদ্যা’ বলতে হবে—এমন নিয়মের অভাব থাকায় বিদ্যাভাগের মতো বিদ্যাভাগীয়ও প্রবৃত্ত হয়—এরূপ বলতে হবে। ‘আপো-স্ফরণ’ বলতে প্রতিভাগ-নিমিত্তস্বরূপ আপো-কসিণের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে মহাসমুদ্রকে ব্যাপ্ত করাকে আপো-স্ফরণ বলে। দিব্যচক্ষুজ্ঞানের কার্যকে স্ফরণ করে, অথবা দিব্যচক্ষুর উদ্দেশ্যে আলোক স্ফরণ করাকে দিব্যচক্ষু-স্ফরণ বলে দেখতে হবে। উভয় পক্ষেই সমুদ্রে গমনকারী ক্ষুদ্র নদীসমূহের সমুদ্রের অন্তর্গত হওয়ার কারণে তাদের চিত্তের দ্বারা ব্যাপ্ততা জানতে হবে। আর এখানে ক্ষুদ্র নদী গ্রহণের কারণ হলো, তারা কেবল কিছু সময়ের জন্য প্রবাহিত হয়ে তাদের জল সমুদ্রের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়, বাইরের মহানদীসমূহের মতো অল্পকাল স্থায়ী নয়।

โอตารนฺติ กิเลสุปฺปตฺติยา อวสรํ, ตํ ปน วิวรํ ฉิทฺทนฺติ จ วุตฺตํ. อารมฺมณนฺติ กิเลสุปฺปตฺติยา โอลมฺพนํ. ยาว ปริโยสานาติ มตฺติกาปุญฺชสฺส ยาว ปริโยสานา.

‘অবতার’ বলতে ক্লেশ উৎপত্তির অবসর বা সুযোগ, তাকে আবার ‘বিবর’ বা ‘ছিদ্র’ও বলা হয়েছে। ‘আলম্বন’ বলতে ক্লেশ উৎপত্তির অবলম্বন। ‘যাবৎ পর্যবসান’ বলতে মৃত্তিকাপুঞ্জের শেষ সীমা পর্যন্ত।

๑๕๘. อภิญฺญายาติ อิทฺธิวิธาทิอภิญฺญาย. สจฺฉิกาตพฺพสฺสาติ ปจฺจกฺขโต กาตพฺพสฺส อธิฏฺฐานวิกุพฺพนาทิธมฺมสฺส. อภิญฺญาว การณนฺติ อาห – ‘‘สจฺฉิกิริยาเปกฺขาย, อภิญฺญาการณสฺส ปน สิทฺธิยา ปากฏา’’ติ. มริยาทพทฺธาติ อุทกมาติกามุเข กตา.

১৫৮. ‘অভিজ্ঞার দ্বারা’ বলতে ঋদ্ধিবিধ আদি অভিজ্ঞার দ্বারা। ‘সাক্ষাৎকার করতে হবে এমন’ বলতে প্রত্যক্ষ করতে হবে এমন অধিষ্ঠান-বিকুর্বণ আদি ধর্মের। অভিজ্ঞাই কারণ—একথা বোঝাতে বলেছেন—‘সাক্ষাৎকারের অপেক্ষায়, অভিজ্ঞারূপ কারণের সিদ্ধির দ্বারা তা প্রকট’। ‘মর্যাদাবদ্ধ’ বলতে জলপ্রণালীর মুখে নির্মিত বাঁধ।

ยุตฺตยานํ วิย กตาย อิจฺฉิติจฺฉิเต กาเล สุเขน ปจฺจเวกฺขิตพฺพตฺตา. ปติฏฺฐากตายาติ สมฺปตฺตีนํ ปติฏฺฐาภาวํ ปาปิตาย. อนุปฺปวตฺติตายาติ ภาวนาพหุลีกาเรหิ อนุปฺปวตฺติตาย. ปริจยกตายาติ อาเสวนทฬฺหตาย สุจิรํ ปริจยาย. สุสมฺปคฺคหิตายาติ สพฺพโส อุกฺกํสํ ปาปิตาย. สุสมารทฺธายาติ อติวิย สมฺมเทว นิพฺพตฺติกตาย. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

যুক্তযানের (সজ্জিত রথের) মতো করায় ইচ্ছানুযায়ী সময়ে সুখে প্রত্যবেক্ষণ করা যায় বলে। ‘প্রতিষ্ঠাকৃত’ বলতে সম্পত্তিসমূহের প্রতিষ্ঠাভাবে প্রাপ্ত করায়। ‘অনুপ্ৰবর্তিত’ বলতে ভাবনা ও বহুলীকরণের দ্বারা অনুপ্রবর্তিত করায়। ‘পরিচয়কৃত’ বলতে অভ্যাসের দৃঢ়তার দ্বারা সুদীর্ঘকাল পরিচয় করায়। ‘সুসংগৃহীত’ বলতে সর্বতোভাবে উৎকর্ষে পৌঁছানোয়। ‘সুসমারব্ধ’ বলতে অত্যন্ত সম্যকভাবে উৎপন্ন করায়। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

กายคตาสติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

কায়গতাস্মৃতি সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๑๐. สงฺขารุปปตฺติสุตฺตวณฺณนา

১০. সঙ্খারুপপত্তি সূত্রের বর্ণনা

๑๖๐. สงฺขารุปปตฺตินฺติ [Pg.317] วิปากกฺขนฺธสญฺญิตานํ สงฺขารานํ อุปฺปตฺตึ, นิพฺพตฺตินฺติ อตฺโถ. ยสฺมา อวธารณํ เอตสฺมึ ปเท อิจฺฉิตพฺพนฺติ, ‘‘สงฺขารานํเยว อุปปตฺติ’’นฺติ วตฺวา เตน นิวตฺติตํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘น สตฺตสฺสา’’ติ อาห. เตน สตฺโต ชีโว อุปฺปชฺชตีติ มิจฺฉาวาทํ ปฏิกฺขิปติ. เอวํ อุปฺปชฺชนกธมฺมวเสน อุปฺปตฺตึ ทสฺเสตฺวา อิทานิ อุปฺปตฺติชนกธมฺมวเสนปิ ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ปุญฺญาภิสงฺขาเรน วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ กาเมสุ ปุญฺญาภิสงฺขาเรนปิ อุปปตฺติ โหติ, สา ปน อิมสฺมึ สุตฺเต คหิตาติ. ปุญฺญาภิสงฺขาเรน วาติ วา-สทฺโท อวุตฺตตฺถาเปกฺขณวิกปฺปตฺโถ, อวุตฺตตฺถาเปกฺขาย ปน น อาคโต ‘‘อาเนญฺชาภิสงฺขาเรนา’’ติ. อถ วา อุปปตฺติ อาคตา, เอวํ กิจฺจํ อาคตํ, อาเนญฺชาภิสงฺขาโร ปเนตฺถ สรูเปน อนาคโตปิ ปุญฺญาภิสงฺขารคฺคหเณเนว คหิโตติ ทฏฺฐพฺพํ. เกจิ ปน ‘‘ปุญฺญาเนญฺชาภิสงฺขาเรนา’’ติ ปฐนฺติ. ภวูปคกฺขนฺธานนฺติ สุคติภวูปคานํ อุปาทานกฺขนฺธานํ.

১৬০. “সংস্কারোপপত্তি” (saṅkhārupapatti) বলতে বিপাক-স্কন্ধ নামে অভিহিত সংস্কারসমূহের উৎপত্তি বা জন্ম বোঝায়। যেহেতু এই পদে অবধারণ (নিশ্চয়তা) আকাঙ্ক্ষিত, তাই “সংস্কারসমূহেরই উপপত্তি” বলে তার দ্বারা যা বর্জিত হয়েছে তা প্রদর্শন করতে গিয়ে “সত্ত্বের নয়” (na sattassa) বলেছেন। এর দ্বারা “সত্ত্ব বা জীব উৎপন্ন হয়”—এই মিথ্যাবাদকে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। এভাবে উৎপন্ন হওয়ার ধর্মের দিক থেকে উপপত্তি প্রদর্শন করে, এখন উপপত্তি উৎপাদনকারী ধর্মের দিক থেকেও তা প্রদর্শন করার জন্য “পুণ্যাভিসংস্কারের দ্বারা বা” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে কামধাতুতে পুণ্যাভিসংস্কারের দ্বারাও উপপত্তি হয়, কিন্তু তা এই সূত্রে গৃহীত হয়েছে। “পুণ্যাভিসংস্কারের দ্বারা বা”—এখানে “বা” শব্দটি অনুক্ত অর্থের অপেক্ষাকারী বিকল্প অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কিন্তু অনুক্ত অর্থের অপেক্ষায় “আনেঞ্জাভিসংস্কারের দ্বারা” শব্দটি আসেনি। অথবা, উপপত্তি এসেছে, এভাবে কার্য এসেছে; আনেঞ্জাভিসংস্কার এখানে স্বরূপত না আসলেও পুণ্যাভিসংস্কার গ্রহণের মাধ্যমেই তা গৃহীত হয়েছে বলে জানতে হবে। কেউ কেউ আবার “পুণ্যা-আনেঞ্জাভিসংস্কারের দ্বারা” পাঠ করেন। “ভরূপগস্কন্ধানং” বলতে সুগতিভবে উপনীত উপাদানস্কন্ধসমূহের।

๑๖๑. โลกิกา วฏฺฏนฺติ กมฺมวฏฺฏสฺส คหณโต. ภวูปปตฺติเหตุภูตา โอกปฺปนียสทฺธา จตุปาริสุทฺธิสีลํ ตาทิสํ พุทฺธวจนพาหุสจฺจํ อามิสปริจฺจาโค กมฺมสฺสกตาญาณํ กมฺมผลทิฏฺฐิ จ อิเม สทฺธาทโย เวทิตพฺพา. ฐเปตีติ ปณิทหนวเสน ฐเปติ. ปณิทหตีติ หิ อยเมตฺถ อตฺโถ. ปติฏฺฐาเปตีติ ตตฺถ สุปฺปติฏฺฐิตํ กตฺวา ฐเปติ. สหปตฺถนายาติ, ‘‘อโห วตาหํ…เป… อุปปชฺเชยฺย’’นฺติ เอวํ ปวตฺตปตฺถนาย สห. สทฺธาทโยวาติ ยถาวุตฺตา สทฺธาทโย เอว ปญฺจ ธมฺมา อุปปตฺติยา สงฺขรณฏฺเฐน สงฺขารา, ตสฺมา เอว อญฺเญหิ วิสิฏฺฐภวูปหรณฏฺเฐน วิหารา นามาติ. ตสฺมึ ฐาเนติ ตสฺมึ อุปปตฺติฏฺฐาเน.

১৬১. লৌকিক আবর্ত (lokikā vaṭṭa) বলতে কর্মাবর্ত গ্রহণের কারণে। ভবোৎপত্তির হেতুভূত প্রত্যয়যুক্ত শ্রদ্ধা (okappanīyasaddhā), চতুঃপারিশুদ্ধি শীল, তদ্রূপ বুদ্ধবচন-বহুশ্রুততা, আমিষ-পরিত্যাগ (দান), কর্মস্বকতা জ্ঞান এবং কর্মফল-দৃষ্টি—এই শ্রদ্ধাদি ধর্মসমূহ জানতে হবে। “স্থাপন করে” (ṭhapeti) বলতে প্রণিধানের মাধ্যমে স্থাপন করে। কারণ এখানে “প্রণিধান করে” (paṇidahati)—এটাই অর্থ। “প্রতিষ্ঠিত করে” (patiṭṭhāpeti) বলতে সেখানে সুপ্রতিষ্ঠিত করে স্থাপন করে। “প্রার্থনার সাথে” (sahapatthanāya) বলতে “অহো! আমি যদি...পে... উৎপন্ন হতে পারতাম”—এভাবে প্রবৃত্ত প্রার্থনার সাথে। “শ্রদ্ধাদিই” (saddhādayova) বলতে যথোক্ত শ্রদ্ধাদি পাঁচটি ধর্মই উপপত্তির সংস্কার করার অর্থে “সংস্কার” (saṅkhārā), সেই কারণেই অন্যদের থেকে বিশিষ্ট ভব লাভ করার অর্থে এগুলো “বিহার” (vihārā) নামে অভিহিত। “সেই স্থানে” (tasmiṃ ṭhāne) বলতে সেই উপপত্তির স্থানে।

ปญฺจธมฺมาว ตํสมงฺคีปุคฺคโล อุปปตฺตึ มคฺคติ คเวสติ เอเตนาติ มคฺโค. ปฏิปชฺชติ เอตายาติ ปฏิปทา. เจตนา ปเนตฺถ สุทฺธสงฺขารตาย สทฺธาทิคฺคหเณเนว คหิตา, ตสฺมา อวธารณํ กตํ. อุปปตฺติปกปฺปนวเสเนว ปวตฺติยา ปตฺถนาคหเณเนว ตสฺสา คหณนฺติ เกจิ. จิตฺตกรยุตฺตคตินิพฺพตฺตนธมฺมวเสน อวธารณสฺส กตตฺตา. เจตนา หิ นาม กมฺมํ, ตสฺสา อุปปตฺตินิพฺพตฺตเน วตฺตพฺพเมว นตฺถิ, ตสฺสา ปน กิจฺจกรณา สทฺธาทโย ปตฺถนา จาติ อิเม ธมฺมา สหการิโน ภวูปปตฺติยา นิยามกา โหนฺตีติ ตตฺรูปปตฺติยา ปวตฺตนฺตีติ เตสํ มคฺคาทิภาโว วุตฺโต. เตนาห [Pg.318] ‘‘ยสฺส หี’’ติอาทิ. เตน สทฺธา ปตฺถนา จาติ อุภเย ธมฺมา สหิตา หุตฺวา กมฺมํ วิเสเสนฺตา คตึ นิยเมนฺตีติ ทสฺเสติ, ปฏิสนฺธิคฺคหณํ อนิยตํ เกวลสฺส กมฺมสฺส วเสนาติ อธิปฺปาโย. กามญฺเจตฺถ ‘‘กมฺมํ กตฺวา’’ติ วุตฺตํ, กมฺมายูหนโต ปน ปเคว ปตฺถนํ ฐเปตุมฺปิ วฏฺฏติเยว. กมฺมํ กตฺวาติ เจตฺถ ‘‘ตาเปตฺวา ภุญฺชติ, ภุตฺวา สยตี’’ติอาทีสุ วิย น กาลนิยโม, กมฺมํ กตฺวา ยทา กทาจิ ปตฺถนํ กาตุํ วฏฺฏตีติ จ อิทํ จาริตฺตทสฺสนํ วิย วุตฺตํ. ยถา หิ ภวปตฺถนา ยาว มคฺเคน น สมุจฺฉิชฺชติ, ตาว อนุปฺปนฺนาภินวกตูปจิตสฺส กมฺมสฺส ปจฺจโย โหติเยว. ปุน ตถา วิเสสปจฺจโย, ยถา นิยเมตฺวา อุปฺปาทิตา. เตน วุตฺตํ – ‘‘ยสฺส ปญฺจ ธมฺมา อตฺถิ, น ปตฺถนา ตสฺส คติ อนิพทฺธา’’ติ.

পাঁচটি ধর্মই, সেই ধর্মযুক্ত পুদ্গল এর দ্বারা উপপত্তি অন্বেষণ বা গবেষণা করে, তাই এটি “মার্গ” (maggo)। এর দ্বারা প্রতিপন্ন হয়, তাই এটি “প্রতিপদ” (paṭipadā)। এখানে চেতনা শুদ্ধ সংস্কার হওয়ার কারণে শ্রদ্ধাদি গ্রহণের মাধ্যমেই গৃহীত হয়েছে, তাই অবধারণ (নিশ্চয়তা) করা হয়েছে। কেউ কেউ বলেন, উপপত্তি কল্পনারূপ প্রবৃত্তির দ্বারা প্রার্থনার গ্রহণের মাধ্যমেই তার গ্রহণ হয়। চিত্তের ক্রিয়ার সাথে যুক্ত গতির নির্বর্তনকারী ধর্মের কারণে অবধারণ করা হয়েছে। চেতনা হলো কর্ম, তার উপপত্তি নির্বর্তনে তো বলার কিছুই নেই; কিন্তু তার কার্য সম্পাদনকারী শ্রদ্ধাদি এবং প্রার্থনা—এই ধর্মসমূহ সহকারী হয়ে ভবোৎপত্তির নিয়ামক হয়, তাই সেখানে উপপত্তির জন্য প্রবৃত্ত হয় বলে তাদের মার্গাদি ভাব বলা হয়েছে। তাই বলেছেন—“যার হি...” ইত্যাদি। এর দ্বারা শ্রদ্ধা ও প্রার্থনা—এই উভয় ধর্ম মিলিত হয়ে কর্মকে বিশেষিত করে গতি নির্ধারণ করে, এটাই প্রদর্শন করে; কেবল কর্মের বশে প্রতিসন্ধি গ্রহণ অনিয়ত (অনিশ্চিত)—এটাই অভিপ্রায়। যদিও এখানে “কর্ম করে” (kammaṃ katvā) বলা হয়েছে, তবুও কর্ম সঞ্চয়ের পূর্বেই প্রার্থনা স্থাপন করাও সংগত। “কর্ম করে”—এখানে “উত্তপ্ত করে ভোজন করে, ভোজন করে শয়ন করে” ইত্যাদির মতো কোনো কাল-নিয়ম নেই; কর্ম করে যেকোনো সময় প্রার্থনা করা সংগত—এটি আচরণ প্রদর্শনের মতো বলা হয়েছে। যেমন ভব-প্রার্থনা যতক্ষণ মার্গের দ্বারা সমূচ্ছিন্ন না হয়, ততক্ষণ তা অনুৎপন্ন অভিনব কৃত ও উপচিত কর্মের প্রত্যয় (হেতু) হয়ই। পুনরায় তা এমন বিশেষ প্রত্যয় হয়, যা নির্ধারিত করে উৎপাদিত হয়। তাই বলা হয়েছে—“যার পাঁচটি ধর্ম আছে কিন্তু প্রার্থনা নেই, তার গতি অনিবদ্ধ (অনিশ্চিত)।”

๑๖๕. สพฺพโสวาติ ‘‘อิทํ กาฬกํ สามํ เสตํ หริตํ มณฺฑลํ อปริมณฺฑลํ จตุรํสํ ปริปุณฺณํ ขุทฺทกํ มหนฺต’’นฺติอาทินา สพฺพโสว ปากฏํ โหติ.

১৬৫. “সর্বতোভাবে” (sabbasovā) বলতে “এটি কালো, শ্যামবর্ণ, শ্বেতবর্ণ, হরিদ্রাভ, বৃত্তাকার, অবৃত্তাকার, চতুষ্কোণ, পরিপুর্ণ, ক্ষুদ্র, বৃহৎ” ইত্যাদি রূপে সর্বতোভাবেই প্রকট হয়।

๑๖๗. สุนฺทโรติ กาฬกาทิโทสรหิตตาย โสภโน. อากรสมฺปนฺโน สมฺปนฺนอากรุปฺปตฺติยา. โธวนาทีหีติ โธวนตาปนมชฺชนาทีหิ.

১৬৭. “সুন্দর” (sundaro) বলতে কালচে ভাব ইত্যাদি দোষ থেকে মুক্ত হওয়ার কারণে শোভন। “আকারসম্পন্ন” বলতে উত্তম আকারের উৎপত্তির কারণে। “ধৌতকরণাদি দ্বারা” (dhovanādīhi) বলতে ধৌতকরণ, উত্তপ্তকরণ, মর্দন বা পালিশকরণ ইত্যাদির দ্বারা।

๑๖๘. โลกธาตูนํ สตสหสฺสํ อตฺตโน วเส วตฺตนโต สตสหสฺโส. ตสฺส ปน ตตฺถ โอภาสกรณํ ปากฏนฺติ อาห ‘‘อาโลกผรณพฺรหฺมา’’ติ. อยเมว นโย เหฏฺฐา ‘‘สหสฺโส พฺรหฺมา’’ติอาทีสุปิ. นิกฺเขน กตนฺติ นิกฺขปริมาเณน ชมฺโพนเทน กตํ. นิกฺขํ ปน วีสติสุวณฺณนฺติ เกจิ. ปญฺจวีสติสุวณฺณนฺติ อปเร. สุวณฺณํ นาม จตุธรณนฺติ วทนฺติ. ฆฏฺฏนมชฺชนกฺขมํ น โหติ ปริตฺตภาวโต. อติเรเกนาติ ปญฺจสุวณฺณอติเรเกน นิกฺขปฺปมาณํ อสมฺปตฺเตน. วณฺณวนฺตํ ปน น โหติ อวิปุลตาย อุฬารํ หุตฺวา อนุปฏฺฐานโต. อวณฺณวนฺตตาย เอว ผรุสธาตุกํ ขายติ. ตาสูติ ตาสุ ภูมีสุ, ยตฺถ สาขา วฑฺฒิตฺวา ฐิตา. เตติ สุวณฺณงฺกุรา. ปจิตฺวาติ ตาเปตฺวา. สมฺปหฏฺฐนฺติ สมุชฺชลีกตนฺติ อาห – ‘‘โธตฆฏฺฏิตปมชฺชิต’’นฺติ, ตมฺพมตฺติกเลปํ กตฺวา โธตญฺเจว ปาสาณาทินา ฆฏฺฏิตญฺจ เอฬกโลมาทินา ปมชฺชิตญฺจาติ อตฺโถ.

১৬৮. এক লক্ষ লোকধাতুকে নিজের বশে রাখার কারণে “শতসহস্র” (satasahasso)। সেখানে তার অবভাস বা আলো ছড়ানো প্রকট, তাই বলেছেন “আলোক-স্ফরণকারী ব্রহ্মা” (ālokapharaṇabrahmā)। পূর্বে উল্লিখিত “সহস্র ব্রহ্মা” ইত্যাদিতেও এই একই নিয়ম। “নিষ্ক দ্বারা নির্মিত” (nikkhena kataṃ) বলতে নিষ্ক পরিমাণের জম্বুনদ স্বর্ণ দ্বারা নির্মিত। কেউ কেউ বলেন, এক নিষ্ক সমান বিশ সুবর্ণ। অন্যেরা বলেন, পঁচিশ সুবর্ণ। সুবর্ণ বলতে চার ধরণ (এক প্রকার পরিমাপ) বলা হয়। ক্ষুদ্র হওয়ার কারণে তা ঘর্ষণ ও মর্দন সহ্য করতে পারে না। “অতিরিক্তের দ্বারা” (atirekena) বলতে পাঁচ সুবর্ণের অতিরিক্ত কিন্তু নিষ্ক পরিমাণে অসমাপ্ত। বিপুল না হওয়ার কারণে তা বর্ণময় বা উজ্জ্বল হয়ে উপস্থিত হয় না। বর্ণহীনতার কারণেই তা কর্কশ প্রকৃতির দেখায়। “তাদের মধ্যে” (tāsū) বলতে সেই ভূমিগুলোতে, যেখানে শাখা বৃদ্ধি পেয়ে অবস্থান করছে। “তারা” (te) বলতে স্বর্ণাঙ্কুরসমূহ। “পাক করে” (pacitvā) বলতে উত্তপ্ত করে। “সম্পহৃষ্ট” বলতে সমুজ্বল করা হয়েছে, তাই বলেছেন—“ধৌত, ঘর্ষিত ও মার্জিত” (dhotaghaṭṭitapamajjitaṃ); লাল মাটির প্রলেপ দিয়ে ধৌত করা, পাথর ইত্যাদি দিয়ে ঘর্ষিত করা এবং ভেড়ার লোম ইত্যাদি দিয়ে মার্জিত করা—এটাই অর্থ।

เอตเทวาติ [Pg.319] อาโลกํ วฑฺเฒตฺวา เอตฺถ อาโลกผรณเมว. อถ วา ยํ ทิพฺพจกฺขุผรณํ, อาโลกผรณมฺปิ เอตเทว. ยตฺตกญฺหิ ฐานํ โยคี กสิณาโลเกน ผรติ; ตตฺตกํ ฐานํ ทิพฺพจกฺขุญาณํ ผุสตีติ ทิพฺพจกฺขุผรเณ ทสฺสิเต อาโลกผรณํ ทสฺสิตเมวาติ อตฺโถ. สพฺพตฺถาติ สพฺพสฺมึ ‘‘ผริตฺวา’’ติ อาคตฏฺฐาเน. อวินาเสนฺเตนาติ อสมฺภินฺเนน.

“এটাই” (etadeva) বলতে আলো বৃদ্ধি করে এখানে আলোক-স্ফরণই। অথবা, যা দিব্যচক্ষুর স্ফরণ, আলোক-স্ফরণও সেটাই। কারণ যোগী কসিণ-আলোর দ্বারা যতটুকু স্থান স্পর্শ বা ব্যাপ্ত করেন, দিব্যচক্ষু-জ্ঞানও ততটুকু স্থান স্পর্শ করে; সুতরাং দিব্যচক্ষুর স্ফরণ প্রদর্শিত হলে আলোক-স্ফরণও প্রদর্শিত হয়—এটাই অর্থ। “সর্বত্র” (sabbatthā) বলতে সমস্ত “স্ফরণ করে” (pharitvā) শব্দ আসা স্থানে। “বিনাশ না করে” (avināsentena) বলতে অভিন্ন বা অক্ষুণ্ণ রেখে।

กสิณผรณํ วิยาติ กสิโณภาเสน ผรณํ วิย ทิสฺสติ อุปฏฺฐาติ, มณิปภาผรณสฺส วิย พฺรหฺมโลเก ธาตุผรณสฺส ทสฺสิตตฺตาติ อธิปฺปาโย. สรีรปภา ปน นิกฺขปภาสทิสาติ, ‘‘นิกฺโขปมฺเม สรีรผรณํ วิย ทิสฺสตี’’ติ วุตฺตํ. อฏฺฐกถา นาม นตฺถีติ ปาฬิปทสฺส อตฺถวณฺณนาย นาม นิจฺฉิตาย ภวิตพฺพํ, อวินิจฺฉิตาย ปน นตฺถิ วิยาติ อกถนํ นาม อฏฺฐกถาย อนาจิณฺณนฺติ ตสฺส วาทํ ปฏิกฺขิปิตฺวา. ยถา หิ วตฺตพฺพํ, ตถา อวตฺวา ‘‘วิยา’’ติ วจนํ กิมตฺถิยนฺติ อธิปฺปาโย. พุทฺธานํ พฺยามปฺปภา พฺยามปฺปเทเส สพฺพกาลํ อธิฏฺฐาติ วิย ตสฺส พฺรหฺมุโน สรีรผรณํ สรีราภาย ปตฺถรณํ สพฺพกาลิกํ. จตฺตาริมานิ อิตรานิ ผรณานิ อวินาเสตฺวา อญฺญมญฺญมภินฺทิตฺวา กเถตพฺพํ. ผรณปทสฺเสว เววจนํ ‘‘อธิมุจฺจเนเนว ผรณ’’นฺติ. ปตฺถรตีติ ยถาวุตฺตํ ผรณวเสน ปตฺถรติ. ชานาตีติ อธิมุจฺจนวเสน ชานาติ.

“কসিণ-স্ফরণের মতো” (kasiṇapharaṇaṃ viya) বলতে কসিণ-আলোক দ্বারা স্ফরণের মতো দৃশ্যমান বা উপস্থিত হয়; মণিপ্রভার স্ফরণের মতো ব্রহ্মলোকে ধাতু-স্ফরণ প্রদর্শিত হওয়ার কারণে—এটাই অভিপ্রায়। শরীরের প্রভা আবার নিষ্কের প্রভার মতো, তাই বলা হয়েছে—“নিষ্কের ন্যায় শরীর-স্ফরণ দৃশ্যমান হয়”। “অট্ঠকথা বলতে কিছু নেই”—পালি পদের অর্থবর্ণনা নিশ্চিত হওয়া উচিত, কিন্তু অনিশ্চিত হলে তা নেই-এর মতো; এভাবে না বলা অট্ঠকথার রীতি নয়—তার এই মতকে প্রত্যাখ্যান করে। যেমন বলা উচিত, তা না বলে “মতো” (viya) শব্দ ব্যবহারের প্রয়োজন কী—এটাই অভিপ্রায়। বুদ্ধগণের ব্যায়ামপ্রভা (byāmappabhā) যেমন ব্যায়াম-পরিমিত স্থানে সর্বদা অধিষ্ঠিত থাকে, তেমনি সেই ব্রহ্মার শরীর-স্ফরণ বা শরীর-আভা দ্বারা পরিব্যাপ্ত হওয়া সর্বকালীন। অন্য এই চারটি স্ফরণকে বিনাশ না করে, একে অপরের সাথে অভিন্ন রেখে বলতে হবে। স্ফরণ পদেরই প্রতিশব্দ হলো “অধিমুক্তি (দৃঢ় বিশ্বাস) দ্বারাই স্ফরণ”। “বিস্তার করে” (pattharati) বলতে যথোক্ত স্ফরণের মাধ্যমে বিস্তার করে। “জানে” (jānāti) বলতে অধিমুক্তির মাধ্যমে জানে।

๑๖๙. อาทโยติ อาทิ-สทฺเทน สุเภ สงฺคณฺหาติ. อาภาติ ทุติยชฺฌานภูมิเก เทเว เอกชฺฌํ คเหตฺวา สาธารณโต วุตฺตํ. ตโต สุภาติ ตติยชฺฌานภูมิเก. เตนาห – ‘‘ปาฏิเยกฺกา เทวา นตฺถี’’ติอาทิ. สาธารณโต กตายปิ ปตฺถนาย ฌานงฺคํ ปริตฺตํ ภาวิตญฺเจ, ปริตฺตาเภสุ อุปปตฺติ โหติ, มชฺฌิมญฺเจ, อปฺปมาณาเภสุ, ปณีตญฺเจ, อาภสฺสเรสุ อุปปตฺติ โหตีติ ทฏฺฐพฺพํ. สุภาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. เหฏฺฐา วุตฺตนเยเนว สุวิญฺเญยฺโยติ อาห – ‘‘เวหปฺผลาทิวารา ปากฏาเยวา’’ติ.

১৬৯. “আদি” (ādayo) বলতে আদি-শব্দের দ্বারা শুভদেবদের গ্রহণ করা হয়েছে। “আভা” (ābhā) বলতে দ্বিতীয় ধ্যানভূমির দেবগণকে একত্রে গ্রহণ করে সাধারণভাবে বলা হয়েছে। “তারপর শুভ” (tato subhā) বলতে তৃতীয় ধ্যানভূমির দেবগণকে। তাই বলেছেন—“পৃথক কোনো দেবগণ নেই” ইত্যাদি। সাধারণভাবে করা প্রার্থনাতেও যদি ধ্যানাঙ্গ পরিত্ত (অল্প) ভাবিত হয়, তবে পরিত্তাভাব দেবলোকে উপপত্তি হয়; যদি মধ্যম হয়, তবে অপ্রমাণাভাব দেবলোকে; আর যদি প্রণীত (উত্তম) হয়, তবে আভাস্বর দেবলোকে উপপত্তি হয়—এভাবে জানতে হবে। “শুভ” (subhā) শব্দের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। পূর্বে বর্ণিত নিয়মেই এটি সুবোধ্য, তাই বলেছেন—“বেহপ ফল আদি বারসমূহ প্রকটই”।

กามาวจเรสุ นิพฺพตฺตตูติอาทินา สทฺธาทีนํ อชฺฌานวิปสฺสนานํ กถํ ตทธิฏฺฐานํ โหตีติ อาสงฺกติ. อิตโร สทฺธาทีนํ อชฺฌานสภาวตฺเตปิ ฌานวิปสฺสนานํ อธิฏฺฐานํ นิสฺสยปจฺจยาทิวเสน สปฺปจฺจยตฺตา พฺรหฺมโลกูปปตฺตึ นิพฺพานญฺจ อาวหนฺตีติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อิเม ปญฺจ ธมฺมา’’ติอาทิมาห[Pg.320]. ตตฺถ สีลนฺติ สมฺภารสีลํ. อนาคามี สมุจฺฉินฺนโอรมฺภาคิยสํโยชโน สมาโน สเจ สพฺพโส อุปปตฺติโย อติกฺกมิตุํ น สกฺโกติ, อริยภูมีสุ เอว นิพฺพตฺตติ ยถูปจิตฌานกมฺมุนาติ อาห – ‘‘อนาคามิ…เป… นิพฺพตฺตตี’’ติ. อุปริมคฺคนฺติ อคฺคมคฺคํ ภาเวตฺวา. อาสวกฺขยนฺติ สพฺพโส อาสวานํ ขยํ ปหานํ ปาปุณาติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

“কামাবচরে উৎপন্ন হোক” ইত্যাদি দ্বারা শ্রদ্ধাদির ধ্যান ও বিপশ্যনার ক্ষেত্রে কীভাবে সেই অধিষ্ঠান হয়—এই আশঙ্কা করা হয়েছে। অন্যজন শ্রদ্ধাদির ধ্যান-স্বভাব হওয়া সত্ত্বেও ধ্যান ও বিপশ্যনার অধিষ্ঠান আশ্রয়-প্রত্যয় ইত্যাদির বশে সপ্রত্যয় (হেতুযুক্ত) হওয়ার কারণে ব্রহ্মলোকে উপপত্তি এবং নির্বাণ বয়ে আনে—তা প্রদর্শন করতে গিয়ে “এই পাঁচটি ধর্ম” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে “শীল” বলতে সম্ভার-শীল। অনাগামী পুদ্গল ওরম্ভাগীয় সংযোজনসমূহ সমূচ্ছিন্ন করে যদি সর্বতোভাবে উপপত্তি অতিক্রম করতে না পারেন, তবে আর্যভূমিতেই উৎপন্ন হন যথোপচিত ধ্যান-কর্মের দ্বারা, তাই বলেছেন—“অনাগামী...পে... উৎপন্ন হন”। “উপরি মার্গ” বলতে অগ্রমার্গ ভাবিত করে। “আসবক্ষয়” বলতে সর্বতোভাবে আসবসমূহের ক্ষয় বা প্রহাণের প্রাপ্তি। অবশিষ্ট অংশ সুবোধ্যই।

สงฺขารุปปตฺติสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

সংস্কারোপপত্তি সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীনার্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

นิฏฺฐิตา จ อนุปทวคฺควณฺณนา.

এবং অনুপদ-বর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

๓. สุญฺญตวคฺโค

৩. শূন্যতা বর্গ

๑. จูฬสุญฺญตสุตฺตวณฺณนา

১. চুল্লশূন্যতা সূত্রের বর্ণনা

๑๗๖. กาลปริจฺเฉทํ [Pg.321] กตฺวาติ สมาปชฺชนฺเตหิ นาม กาลปริจฺเฉโท กาตพฺโพ. เถโร ปน ภควโต วตฺตกรณตฺถํ กาลปริจฺเฉทํ กโรติ, ‘‘เอตฺตเก กาเล วีติวตฺเต อิทํ นาม ภควโต กาตพฺพ’’นฺติ. โส ตตฺถกํเยว สมาปตฺตึ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐาติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘กาลปริจฺเฉทํ กตฺวา’’ติ. สุญฺญตาผลสมาปตฺตึ อปฺเปตฺวาติ เอเตน อิตเร, ‘‘น โสตาปนฺนสกทาคามี ผลสมาปตฺตึ สมาปชฺชนฺตี’’ติ วทนฺติ, ตํ วาทํ ปฏิเสเธติ. สุญฺญโตติ อตฺตสุญฺญโต จ นิจฺจสุญฺญโต จ สงฺขารา อุปฏฺฐหึสุ. เสกฺขานญฺหิ สุญฺญตาปฏิเวโธ ปาเทสิโก สุภสุขสญฺญานํ อปฺปหีนตฺตา, ตสฺมา โส เถโร สุญฺญตากถํ โสตุกาโม ชาโต. ธุเรน ธุรํ ปหรนฺเตน วิยาติ รถธุเรน รถธุรํ ปหรนฺเตน วิย กตฺวา อุชุกเมว สุญฺญตา…เป… วตฺถุํ น สกฺกาติ โยชนา. เอกํ ปทนฺติ เอกํ สุญฺญตาปทํ.

১৭৬. “কাল নির্ধারণ করে” (kālaparicchedaṃ katvā) বলতে সমাপত্তি লাভকারীদের কাল নির্ধারণ করা উচিত। স্থবির কিন্তু ভগবানের পরিচর্যা করার জন্য কাল নির্ধারণ করেন—“এতটুকু সময় অতিবাহিত হলে ভগবানের জন্য এই কাজ করতে হবে”। তিনি ততটুকু সময়ের জন্যই সমাপত্তিতে সমাপন্ন হয়ে ব্যুত্থিত হন, তা উদ্দেশ্য করেই বলা হয়েছে “কাল নির্ধারণ করে”। “শূন্যতা-ফলসমাপত্তি অর্পণ করে” (suññatāphalasamāpattiṃ appetvā)—এর দ্বারা অন্যেরা যে বলেন, “স্রোতাপন্ন ও সকদাগামী ফলসমাপত্তিতে সমাপন্ন হন না”, সেই মতকে প্রতিষেধ বা খণ্ডন করা হয়েছে। “শূন্যতা থেকে” (suññatoto) বলতে আত্ম-শূন্যতা ও নিত্য-শূন্যতা থেকে সংস্কারসমূহ উপস্থিত হয়েছিল। শৈক্ষদের (sekkhā) শূন্যতা-প্রতিবেদ আংশিক বা একদেশদর্শী, কারণ তাদের শুভ ও সুখ সংজ্ঞা প্রহীন হয়নি; তাই সেই স্থবির শূন্যতা-কথা শোনার জন্য ইচ্ছুক হয়েছিলেন। “ধূরের দ্বারা ধূর আঘাত করার মতো” (dhurena dhuraṃ paharantena viya) বলতে রথের ধূরের দ্বারা রথের ধূর আঘাত করার মতো করে সরাসরি শূন্যতা...পে... বিষয় সম্ভব নয়—এই যোজনা। “একটি পদ” (ekaṃ padaṃ) বলতে একটি শূন্যতা-পদ।

ปุพฺเพปาหนฺติอาทินา ภควา ปฐมโพธิยมฺปิ อตฺตโน สุญฺญตาวิหารพาหุลฺลํ ปกาเสตีติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ปฐมโพธิยมฺปี’’ติ อาห. เอโกติอาทิ เถรสฺส สุญฺญตากถาย ภาชนภาวทสฺสนตฺถํ. โสตุนฺติ อฏฺฐึ กตฺวา มนสิ กตฺวา สพฺพเจตสา สมนฺนาหริตฺวา โสตุมฺปิ. อุคฺคเหตุมฺปิติ ยถาภูตํ ธมฺมํ ธารณปริปุจฺฉาปริจยวเสน หทเยน อุคฺคหิตํ สุวณฺณภาชเน ปกฺขิตฺตสีหวสา วิย อวินฏฺเฐ กาตุมฺปิ. กเถตุมฺปีติ วิตฺถาเรน ปเรสํ ทสฺเสตุมฺปิ สกฺกา. ตตฺถาติ มิคารมาตุปาสาเท. กฏฺฐรูปโปตฺถกรูปจิตฺตรูปวเสน กตาติ ถมฺภาทีสุ อุตฺติริตฺวา กตานํ กฏฺฐรูปานํ, นิยฺยูหาทีสุ ปฏิมาวเสน รจิตานํ โปตฺถกรูปานํ, สิตฺติปสฺเส จิตฺตกมฺมวเสน วิรจิตานํ จิตฺตรูปานญฺจ กตา นิฏฺฐปิตา. เวสฺสวณมนฺธาตาทีนนฺติ ปฏิมารูเปน กตานํ เวสฺสวณมนฺธาตุสกฺกาทีนํ. จิตฺตกมฺมวเสนาติ อารามาทิจิตฺตกมฺมวเสน. สณฺฐิตมฺปีติ อวยวภาเวน สณฺฐิตํ หุตฺวา ฐิตมฺปิ. ชิณฺณปฏิสงฺขรณตฺถนฺติ ชิณฺณานํ นิยฺยูหกูฏาคารปาสาทาวยวานํ อภิสงฺขรณตฺถาย ตสฺมึ ตสฺมึ ฐาเน รหสฺสสญฺญาเณน ฐปิตํ. ‘‘ปริภุญฺชิสฺสามี’’ติ ตสฺมึ [Pg.322] ตสฺมึ กิจฺเจ วินิยุญฺชนวเสน ปริภุญฺชิตพฺพสฺส. เอตํ วุตฺตนฺติ, ‘‘อยํ มิคารมาตุปาสาโท สุญฺโญ’’ติอาทิกํ วุตฺตํ.

"পূর্বে আমি..." ইত্যাদি দ্বারা ভগবান প্রথম বোধিপ্রাপ্তির সময়েও নিজের শূন্যতাবিহারের আধিক্য প্রকাশ করছেন—এটি দেখানোর জন্য "প্রথম বোধিপ্রাপ্তির সময়েও" (paṭhamabodhiyampī) বলেছেন। "একো" (একাকী) ইত্যাদি স্থবিরের শূন্যতা-কথার পাত্রত্ব প্রদর্শনের জন্য। "শোনার জন্য" (sotunti) অর্থ হলো মনোযোগ দিয়ে, মনন করে, সমগ্র চিত্তকে সমবেত করে শোনার জন্যও। "ধারণ করার জন্যও" (uggahetumpiti) অর্থ হলো যথাভূত ধর্মকে ধারণ, পরিপৃচ্ছা ও পরিচয়ের মাধ্যমে হৃদয়ে গ্রহণ করে, সুবর্ণ পাত্রে রাখা সিংহ-চর্বির মতো অবিনষ্ট রাখার জন্যও। "বলার জন্যও" (kathetumpīti) অর্থ হলো বিস্তারিতভাবে অন্যদের দেখানোর জন্যও সমর্থ। "সেখানে" (tatthāti) বলতে মৃগারমাতা প্রাসাদে। "কাষ্ঠরূপ, পোস্তরূপ ও চিত্ররূপের মাধ্যমে কৃত" বলতে স্তম্ভ ইত্যাদিতে খোদাই করে তৈরি কাঠের মূর্তি, নির্গমনদ্বার ইত্যাদিতে প্রতিমা আকারে রচিত পোস্তরূপ (মাটির বা লেপন করা মূর্তি), এবং দেয়ালের পাশে চিত্রকর্মের মাধ্যমে অঙ্কিত চিত্ররূপের দ্বারা কৃত বা সমাপ্ত। "বৈশ্রবণ, মান্ধাতা আদি" বলতে প্রতিমারূপে নির্মিত বৈশ্রবণ, মান্ধাতা, শক্র ইত্যাদির। "চিত্রকর্মের মাধ্যমে" বলতে আরাম (উদ্যান) ইত্যাদির চিত্রকর্মের মাধ্যমে। "অবস্থিতও" বলতে অঙ্গ বা অংশরূপে অবস্থিত হয়ে থাকাকেও। "জীর্ণ সংস্কারের জন্য" বলতে জীর্ণ নির্গমনদ্বার, চূড়াযুক্ত গৃহ ও প্রাসাদের অংশসমূহের সংস্কারের জন্য সেই সেই স্থানে গোপন সংকেত বা চিহ্নের দ্বারা রাখা। "ভোগ করব" বলতে সেই সেই কার্যে নিয়োজিত করার মাধ্যমে ভোগ করার যোগ্য। "এটি বলা হয়েছে" বলতে "এই মৃগারমাতা প্রাসাদ শূন্য" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

นิจฺจนฺติ สพฺพกาลํ รตฺติญฺจ ทิวา จ. เอกภาวํ เอกํ อสุญฺญตนฺติ ปจฺจตฺเต อุปโยควจนํ, เอกตฺตํ เอโก อสุญฺญโตติ อตฺโถ. คาโมติ ปวตฺตนวเสนาติ เคหสนฺนิเวสวีถิจจฺจรสิงฺฆาฏกาทิเก อุปาทาย คาโมติ โลกุปฺปตฺติวเสน. กิเลสวเสนาติ ตตฺถ อนุนยปฏิฆวเสน. เอเสว นโยติ อิมินา ‘‘ปวตฺตวเสน วา กิเลสวเสน วา อุปฺปนฺนํ มนุสฺสสญฺญ’’นฺติ อิมมตฺถํ อติทิสติ. เอตฺถ จ ยถา คามคฺคหเณน ฆราทิสญฺญา สงฺคหิตา, เอวํ มนุสฺสคฺคหเณน อิตฺถิปุริสาทิสญฺญา สงฺคหิตา. ยสฺมา รุกฺขาทิเก ปฏิจฺจ อรญฺญสญฺญา ตตฺถ ปพฺพตวนสณฺฑาทโย อนฺโตคธา, ตสฺมา ตตฺถ วิชฺชมานมฺปิ ตํ วิภาคํ อคฺคเหตฺวา เอกํ อรญฺญํเยว ปฏิจฺจ อรญฺญสญฺญํ มนสิ กโรติ. โอตรตีติ อนุปฺปวิสติ. อธิมุจฺจตีติ นิจฺฉิโนติ. ปวตฺตทรถาติ ตถารูปาย ปสฺสทฺธิยา อภาวโต โอฬาริกธมฺมปฺปวตฺติสิทฺธา ทรถา. กิเลสทรถาติ อนุนยปฏิฆสมฺภวา กิเลสทรถา. ทุติยปเทติ ‘‘เย อสฺสุ ทรถา มนุสฺสสญฺญํ ปฏิจฺจา’’ติ อิมสฺมึ ปเท. มนสิการสนฺตตาย, – ‘‘นายํ ปุพฺเพ วิย โอฬาริกา, ธมฺมปฺปวตฺตี’’ติ สงฺขารทสฺสนทรถานํ สุขุมตา สลฺลหุกตา จ จริตตฺถาติ อาห ‘‘ปวตฺตทรถมตฺตา อตฺถี’’ติ.

"নিত্য" (niccanti) বলতে সর্বকাল, দিবারাত্রি। "একভাব, এক অশূন্যতা" এটি দ্বিতীয়া বিভক্তির অর্থে প্রযুক্ত, যার অর্থ একত্ব বা এক অশূন্যতা। "গ্রাম" বলতে প্রবৃত্তি বা উৎপত্তির মাধ্যমে, অর্থাৎ গৃহের বিন্যাস, পথ, চত্বর, মোড় ইত্যাদিকে অবলম্বন করে লোক-উৎপত্তি অনুসারে গ্রাম। "ক্লেশের বশে" বলতে সেখানে অনুনয় (আসক্তি) ও প্রতিঘের (ক্রোধের) বশে। "এই একই নিয়ম" এর দ্বারা "প্রবৃত্তির বশে বা ক্লেশের বশে উৎপন্ন মনুষ্যসংজ্ঞা"—এই অর্থকে অতিদেশ (প্রসারিত) করা হয়েছে। এখানে যেমন "গ্রাম" গ্রহণের দ্বারা গৃহাদির সংজ্ঞা সংগৃহীত হয়, তেমনি "মনুষ্য" গ্রহণের দ্বারা স্ত্রী-পুরুষাদির সংজ্ঞা সংগৃহীত হয়। যেহেতু বৃক্ষ ইত্যাদিকে নির্ভর করে অরণ্যসংজ্ঞা উৎপন্ন হয় এবং সেখানে পর্বত, বনখণ্ড ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত থাকে, তাই সেখানে বিদ্যমান থাকলেও সেই বিভাগকে গ্রহণ না করে কেবল একটি অরণ্যকে অবলম্বন করেই অরণ্যসংজ্ঞাকে মনন করে। "অবতরণ করে" (otaratīti) অর্থ প্রবেশ করে। "অধিমুক্ত হয়" (adhimuccatīti) অর্থ নিশ্চয় করে (স্থির করে)। "প্রবৃত্তি-ক্লান্তি" (pavattadarathā) বলতে সেইরূপ প্রশব্ধির (শান্তির) অভাবে স্থূল ধর্মের প্রবৃত্তি থেকে উৎপন্ন ক্লান্তি বা সন্তাপ। "ক্লেশ-ক্লান্তি" (kilesadarathā) বলতে অনুনয় ও প্রতিঘ থেকে উৎপন্ন ক্লেশজনিত সন্তাপ। দ্বিতীয় পদে অর্থাৎ "মনুষ্যসংজ্ঞাকে অবলম্বন করে যে ক্লান্তি বা সন্তাপ থাকে" এই পদে। মনন-প্রবাহের কারণে—"এটি পূর্বের মতো স্থূল ধর্মপ্রবৃত্তি নয়"—সংস্কার দর্শনের ক্লান্তির সূক্ষ্মতা ও লঘুতা সাধিত হয়েছে, তাই বলেছেন "কেবল প্রবৃত্তি-ক্লান্তি বিদ্যমান রয়েছে"।

ยํ กิเลสทรถชาตํ, ตํ อิมิสฺสา ทรถสญฺญาย น โหตีติ โยชนา. ปวตฺตทรถมตฺตํ อวสิฏฺฐํ โหติ, วิชฺชมานเมว อตฺถิ อิทนฺติ ปชานาตีติ โยชนา. สุญฺญตา นิพฺพตฺตีติ สุญฺญตนฺติ ปวตฺติ. สุญฺญตา สหจริตญฺหิ สุญฺญํ, อิธ สุญฺญตาติ วุตฺตา.

"যে ক্লেশজনিত ক্লান্তি উৎপন্ন হয়, তা এই ক্লান্তিসংজ্ঞায় থাকে না"—এইরূপ যোজনা (অন্বয়) করতে হবে। "কেবল প্রবৃত্তি-ক্লান্তি অবশিষ্ট থাকে, এটি বিদ্যমানই আছে—এভাবে প্রজ্ঞা দ্বারা জানে"—এইরূপ যোজনা। "শূন্যতা উৎপন্ন হয়" বলতে শূন্যতার প্রবৃত্তি। শূন্যতার সহচরই হলো শূন্য, এখানে তাকে "শূন্যতা" বলা হয়েছে।

๑๗๗. อสฺสาติ ภควโต เอวํ อิทานิ วุจฺจมานากาเรน จิตฺตปฺปวตฺติ อโหสิ. อจฺจนฺตสุญฺญตนฺติ ‘‘ปรมานุตฺตร’’นฺติ วุตฺตํ อรหตฺตํ เทเสสฺสามีติ. อรญฺญสญฺญาย วิเสสานธิคมนโตติ, ‘‘อรญฺญํ อรญฺญ’’นฺติ มนสิกาเรน ฌานาทิวิเสสสฺส อธิคมาภาวโต, ‘‘ปถวี’’ติ มนสิกาเรน วิเสสาธิคมนโต. อิทานิ ตเมวตฺถํ อุปมาย วิภาเวตุํ ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวํ สนฺเตติ เอวํ วปิเต สาลิอาทโย สมฺปชฺชนฺติ. ธุวเสวนนฺติ นิยตเสวนํ ปาริหาริยกมฺมฏฺฐานํ. ปฏิจฺจาติ เอตฺถ ‘‘สมฺภูต’’นฺติ วจนเสโส อิจฺฉิโตติ อาห ‘‘ปฏิจฺจ สมฺภูต’’นฺติ. ปถวึ ปฏิจฺจ สมฺภูตา หิ สญฺญาติ.

১৭৭. "তাঁর ছিল" (assāti) বলতে ভগবানের এখন যেভাবে বলা হচ্ছে, সেভাবে চিত্তের প্রবৃত্তি হয়েছিল। "অत्यন্ত শূন্যতা" বলতে "পরম অনুত্তর" নামে অভিহিত অর্হত্ত্ব দেশনা করব—এই উদ্দেশ্যে। "অরণ্যসংজ্ঞার দ্বারা বিশেষ অধিগম না হওয়ায়" বলতে "অরণ্য, অরণ্য" এভাবে মনন করার দ্বারা ধ্যানাদি বিশেষের অধিগম (লাভ) না হওয়ায়, কিন্তু "পৃথিবী" এভাবে মনন করার দ্বারা বিশেষের অধিগম হওয়ায়। এখন সেই অর্থকেই উপমার মাধ্যমে স্পষ্ট করার জন্য "যেমন..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "এমন হলে" বলতে এভাবে রোপণ করা হলে শালিধান্য আদি উৎপন্ন হয়। "ধ্রুবসেবন" বলতে নিয়ত সেবনযোগ্য পারীহারিক কর্মস্থান। "প্রতীত্য" (paṭicca) বলতে এখানে "সম্ভূত" (নির্ভর করে উৎপন্ন) এই শব্দাবশেষটি অভিপ্রেত, তাই বলেছেন "প্রতীত্য সম্ভূত"। কারণ পৃথিবী সংজ্ঞাকে অবলম্বন করেই সংজ্ঞা উৎপন্ন হয়।

ปถวีกสิเณ [Pg.323] โส ปถวีสญฺญี โหติ, น ปกติปถวิยํ. ตสฺสาติ ปถวีกสิณสฺส. เตหีติ คณฺฑาทีหิ. สุฏฺฐุ วิหตนฺติ ยถา วลีนํ เลโสปิ น โหติ, เอวํ สมฺมเทว อาโกฏิตํ. นทีตฬากาทีนํ ตีรปฺปเทโส อุทกสฺส อากรฏฺเฐน กูลํ, อุนฺนตภาวโต อุคฺคตํ กูลํ วิยาติ อุกฺกูลํ, ภูมิยา อุจฺจฏฺฐานํ. วิคตํ กูลนฺติ วิกฺกูลํ, นีจฏฺฐานํ. เตนาห ‘‘อุจฺจนีจ’’นฺติ. เอกํ สญฺญนฺติ เอกํ ปถวีติสญฺญํเยว.

পৃথিবী-কসিণে সে পৃথিবীসংজ্ঞী হয়, প্রাকৃতিক (স্বাভাবিক) পৃথিবীতে নয়। "তার" বলতে পৃথিবী-কসিণের। "তাদের দ্বারা" বলতে ফোড়া বা ব্রণ ইত্যাদির দ্বারা। "সুষ্ঠুভাবে দলিত/বিনষ্ট" বলতে যেমন বলিরেখার সামান্য চিহ্নও থাকে না, তেমনি সম্যকভাবে আঘাত করে মসৃণ করা। নদী, দীঘি ইত্যাদির তীরবর্তী অঞ্চল জলের আধার হওয়ার কারণে "কূল" (তীর), উন্নত হওয়ার কারণে উদগত কূলের মতো হওয়ায় "উংকূল" (উচ্চ স্থান), যা ভূমির উচ্চ স্থান। কূল বিগত হয়েছে যা তা "বিকূল" (নিম্ন স্থান), যা নিম্ন স্থান। তাই বলেছেন "উচ্চ-নীচ"। "এক সংজ্ঞা" বলতে কেবল একটি "পৃথিবী" নামক সংজ্ঞাই।

๑๘๒. สติปิ สงฺขารนิมิตฺตวิรเห ยาทิสานํ นิมิตฺตานํ อภาเวน ‘‘อนิมิตฺต’’นฺติ วุจฺจติ, ตานิ ทสฺเสตุํ, ‘‘นิจฺจนิมิตฺตาทิวิรหิโต’’ติ วุตฺตํ. จตุมหาภูติกํ จตุมหาภูตนิสฺสิตํ. สฬายตนปฏิสํยุตฺตํ จกฺขายตนาทิสฬายตนสหิตํ.

১৮২. সংস্কার-নিমিত্তের বিরহ থাকা সত্ত্বেও কীরূপ নিমিত্তসমূহের অভাবে "অনিমিত্ত" বলা হয়, তা দেখানোর জন্য "নিত্য-নিমিত্তাদি রহিত" বলা হয়েছে। "চতুর্মহাভূতিক" বলতে চতুর্মহাভূত-আশ্রিত। "ষড়ায়তন-প্রতিসংযুক্ত" বলতে চক্ষুরায়তন আদি ষড়ায়তন-যুক্ত।

๑๘๓. วิปสฺสนาย ปฏิวิปสฺสนนฺติ ธมฺมานญฺจ ปุน วิปสฺสนํ. อิธาติ อตฺตโน ปจฺจกฺขภูตยถาธิคตมคฺคผลํ วทตีติ อาห – ‘‘อริยมคฺเค เจว อริยผเล จา’’ติ. อุปาทิเสสทรถทสฺสนตฺถนฺติ สพฺพโส กิเลสุปธิยา ปหีนาย ขนฺโธปธิ อวิสิฏฺฐา, ตปฺปจฺจยา ทรถา อุปาทิเสสทรถา, ตํ ทสฺสนตฺถํ. ยสฺมา วิสยโต คามสญฺญา โอฬาริกา, มนุสฺสสญฺญา สุขุมา, ตสฺมา มนุสฺสสญฺญาย คามสญฺญํ นิวตฺเตตฺวา. ยสฺมา ปน มนุสฺสสญฺญาปิ สภาควตฺถุปริคฺคหโต โอฬาริกา, สภาควตฺถุโต อรญฺญสญฺญา สุขุมา, ตสฺมา อรญฺญสญฺญาย มนุสฺสสญฺญํ นิวตฺเตตฺวา. ปถวีสญฺญาทินิวตฺตเน การณํ เหฏฺฐา สุตฺตนฺตเรสุ จ วุตฺตเมว. อนุปุพฺเพนาติ มคฺคปฺปฏิปาฏิยา. นิจฺจสาราทีนํ สพฺพโส อวตฺถุตาย อจฺจนฺตเมว สุญฺญตฺตา อจฺจนฺตสุญฺญตา.

১৮৩. "বিপস্সনার প্রতি-বিপস্সনা" বলতে ধর্মসমূহের পুনরায় বিপস্সনা করা। "এখানে" বলতে নিজের প্রত্যক্ষীভূত যথা-অধিগত মার্গ ও ফলকে বলছেন—এটি বোঝাতে "আর্যমার্গ এবং আর্যফল উভয় ক্ষেত্রেই" বলেছেন। "উপাদিশেষ-ক্লান্তি প্রদর্শনের জন্য" বলতে সর্বতোভাবে ক্লেশ-উপধি প্রহীন হলেও স্কন্ধ-উপধি অবশিষ্ট থাকে, তার প্রত্যয়ে যে ক্লান্তি বা সন্তাপ তা-ই উপাদিশেষ-ক্লান্তি, তা দেখানোর জন্য। যেহেতু বিষয়ের দিক থেকে গ্রামসংজ্ঞা স্থূল এবং মনুষ্যসংজ্ঞা সূক্ষ্ম, তাই মনুষ্যসংজ্ঞার দ্বারা গ্রামসংজ্ঞাকে নিবৃত্ত করে। আবার যেহেতু মনুষ্যসংজ্ঞাও সভাগ-বস্তু পরিগ্রহ করার কারণে স্থূল এবং সভাগ-বস্তু থেকে অরণ্যসংজ্ঞা সূক্ষ্ম, তাই অরণ্যসংজ্ঞার দ্বারা মনুষ্যসংজ্ঞাকে নিবৃত্ত করে। পৃথিবীসংজ্ঞা আদি নিবৃত্ত করার কারণ নিচে এবং অন্যান্য সূত্রে বলা হয়েছে। "অনুপূর্বে" বলতে মার্গের অনুক্রম অনুসারে। নিত্যসার ইত্যাদির সর্বতোভাবে অবস্তুত্ব (অসারতা) হওয়ার কারণে অত্যন্ত শূন্যতাই হলো "অত্যন্ত শূন্যতা"।

๑๘๔. สุญฺญตผลสมาปตฺตินฺติ สุญฺญตวิโมกฺขสฺส ผลภูตตฺตา, สุญฺญตานุปสฺสนาย วเสน สมาปชฺชิตพฺพตฺตา จ สุญฺญตผลสมาปตฺตินฺติ ลทฺธนามํ อรหตฺตผลสมาปตฺตึ. ยสฺมา อตีเต ปจฺเจกสมฺพุทฺธา อเหสุํ, อนาคเต ภวิสฺสนฺติ, อิทานิ ปน พุทฺธสาสนสฺส ธรมานตฺตา ปจฺเจกพุทฺธา น วตฺตนฺติ, ตสฺมา ปจฺเจกพุทฺธคฺคหณํ อกตฺวา, ‘‘เอตรหิปิ พุทฺธพุทฺธสาวกสงฺขาตา’’อิจฺเจว วุตฺตํ. น หิ พุทฺธสาสเน ธรนฺเต ปจฺเจกพุทฺธา ภวนฺติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

১৮৪. "শূন্যতাফলসমাপত্তি" বলতে শূন্যতা-বিমোক্ষের ফলস্বরূপ হওয়ার কারণে এবং শূন্যতা-অনুপশ্যনার বশে সমাপন্ন হওয়ার যোগ্য হওয়ার কারণে "শূন্যতাফলসমাপত্তি" নামপ্রাপ্ত অর্হত্ত্বফলসমাপত্তিকে বোঝায়। যেহেতু অতীতে প্রত্যেকবুদ্ধগণ ছিলেন, ভবিষ্যতে হবেন, কিন্তু এখন বুদ্ধশাসন বিদ্যমান থাকায় প্রত্যেকবুদ্ধগণ আবির্ভূত হন না, তাই প্রত্যেকবুদ্ধদের গ্রহণ না করে "বর্তমানেও বুদ্ধ ও বুদ্ধশ্রাবক নামক" এরূপই বলা হয়েছে। কারণ বুদ্ধশাসন বিদ্যমান থাকাকালে প্রত্যেকবুদ্ধগণ হন না। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

จูฬสุญฺญตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

চুল্লসুঞ্ঞতসুত্ত-বর্ণনার লীনার্থপ্রকাশনা সমাপ্ত।

๒. มหาสุญฺญตสุตฺตวณฺณนา

২. মহাসুঞ্ঞতসুত্ত-বর্ণনা

๑๘๕. ฉวิวณฺเณน [Pg.324] โส กาโฬ, น นาเมน. ปลาลสนฺถาโรติ อาทีนีติ อาทิ-สทฺเทน โกจฺฉจิมิลิกากฏสาราทีนํ คหณํ. คณภิกฺขูนนฺติ คณพนฺธนวเสน ภิกฺขูนํ.

১৮৫. গাত্রবর্ণের কারণে সে কালো, নামে নয়। "বিচালি বা খড়ের শয্যা" ইত্যাদি বলতে 'আদি' শব্দের দ্বারা কোচ্ছ (কুশাসন), চিমিলিকা (চট বা মাদুর), কটসার (পাটি) ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। "গণভিক্ষুদের" বলতে দলবদ্ধ হওয়ার কারণে ভিক্ষুদের।

ยทิ สํสโย นาม นตฺถิ, ‘‘สมฺพหุลา นุ โข’’ติ อิทํ กถนฺติ อาห ‘‘วิตกฺกปุพฺพภาคา’’ติอาทิ. ตตฺถ วิตกฺโก ปุพฺพภาโค เอติสฺสาติ วิตกฺกปุพฺพภาคา, ปุจฺฉา. สา ‘‘สมฺพหุลา โน เอตฺถ ภิกฺขูวิหรนฺตี’’ติ วจนํ, วิตกฺโก ปน ‘‘สมฺพหุลา นุ โข อิธ ภิกฺขู วิหรนฺตี’’ติ อิมินา อากาเรน ตทา ภควโต อุปฺปนฺโน จิตฺตสงฺกปฺโป, ตสฺส ปริวิตกฺกสฺส ตพฺภาวโชตโนยํ นุ-กาโร วุตฺโตติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘วิตกฺกปุพฺพภาเค จายํ นุ-กาโร นิปาตมตฺโต’’ติ. กิญฺจาปิ คจฺฉนฺโต ทิสฺวา, ‘‘สมฺพหุลา โน เอตฺถ ภิกฺขู วิหรนฺตี’’ติ ปุจฺฉาวเสน ภควตา วุตฺโต, อถ โข ‘‘น โข, อานนฺท, ภิกฺขุ โสภติ สงฺคณิการาโม’’ติอาทิ (ม. นิ. ๓.๑๘๕) อุปริเทสนาวเสน มตฺถกํ คจฺฉนฺเต อวินิจฺฉิโต นาม น โหติ, อถ โข วิสุํ วินิจฺฉิโต เอว โหติ, ทิสฺวา นิจฺฉินิตฺวาว กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ ตถา ปุจฺฉติ. ตถา หิ วุตฺตํ – ‘‘ชานนฺตาปิ ตถาคตา ปุจฺฉนฺตี’’ติ (ปารา. ๑๖). เตนาห ‘‘อิโต กิรา’’ติอาทิ.

যদি কোনো সংশয় না থাকে, তবে "অনেক ভিক্ষু কি..." এই কথাটি কীভাবে বলা হলো? এর উত্তরে বলেছেন "বিতর্ক-পূর্বভাগা" ইত্যাদি। সেখানে বিতর্ক যার পূর্বভাগ, তা-ই হলো "বিতর্ক-পূর্বভাগা" অর্থাৎ জিজ্ঞাসা। তা হলো "এখানে কি অনেক ভিক্ষু বাস করছেন?" এই বাক্যটি। আর বিতর্ক হলো "এখানে কি অনেক ভিক্ষু বাস করছেন?" এই আকারে তখন ভগবানের মনে উৎপন্ন চিত্তসংকল্প। সেই বিতর্কের ভাব প্রকাশ করার জন্যই এই 'নু' (nu) শব্দটি ব্যবহৃত হয়েছে—এটি দেখানোর জন্য বলেছেন: "বিতর্ক-পূর্বভাগে এই 'নু' শব্দটি কেবল একটি নিপাত (অব্যয়)।" যদিও যাওয়ার সময় দেখে "এখানে কি অনেক ভিক্ষু বাস করছেন?" এই জিজ্ঞাসার আকারে ভগবান বলেছেন, তবুও "হে আনন্দ, ভিক্ষু সংঘবদ্ধতা প্রিয় হলে শোভা পায় না" ইত্যাদি পরবর্তী দেশনার মাধ্যমে চূড়ান্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর সময় তা অনির্ধারিত থাকে না, বরং স্পষ্টভাবে নির্ধারিতই থাকে। দেখে এবং নিশ্চিত হয়েই কথা উত্থাপন করার জন্য তিনি সেভাবে জিজ্ঞাসা করেন। কারণ বলা হয়েছে—"তথাগতগণ জেনেও জিজ্ঞাসা করেন।" তাই বলেছেন "এখান থেকে নাকি..." ইত্যাদি।

ยถา นทีโอติณฺณํ อุทกํ ยถานินฺนํ ปกฺขนฺทติ, เอวํ สตฺตา ธาตุโส สํสนฺทนฺติ, ตสฺมา ‘‘คณวาโส นทีโอติณฺณอุทกสทิโส’’ติ วุตฺตํ. อิทานิ ตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ – ‘‘นิรยติรจฺฉานโยนี’’ติอาทิ วุตฺตํ. กุรุวินฺทาทินฺหานียจุณฺณานิ สณฺหสุขุมภาวโต นาฬิยํ ปกฺขิตฺตานิ นิรนฺตราเนว ติฏฺฐนฺตีติ อาห – ‘‘จุณฺณภริตา นาฬิ วิยา’’ติ. สตฺตปณฺณาส กุลสตสหสฺสานีติ สตฺตสตสหสฺสาธิกานิ ปญฺญาส กุลานํเยว สตสหสฺสานิ, มนุสฺสานํ ปน วเสน สตฺต โกฏิโย ตทา ตตฺถ วสึสุ.

যেমন নদীতে পতিত জল নিম্নভূমির দিকে ধাবিত হয়, তেমনি সত্ত্বগণ ধাতু অনুসারে পরস্পরের সাথে মিলিত হয়; তাই বলা হয়েছে "গণবাস (দলবদ্ধভাবে বাস) নদীতে পতিত জলের সদৃশ"। এখন সেই অর্থ বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য "নরক, তির্যক যোনি..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। কুরুবিন্দ (লাল পদ্মরাগ মণি বা এক প্রকার চূর্ণ) আদি স্নানচূর্ণসমূহ অত্যন্ত সূক্ষ্ম ও মসৃণ হওয়ার কারণে নালীতে (পাত্রে) রাখলে ফাঁকহীনভাবে অবস্থান করে, তাই বলেছেন—"চূর্ণভর্তি নালীর মতো"। "সাতান্ন লক্ষ কুল" বলতে সাত লক্ষাধিক পঞ্চাশ লক্ষ কুল, আর মানুষের সংখ্যা হিসেবে তখন সেখানে সাত কোটি মানুষ বাস করত।

ตโต จินฺเตสิ, กถํ? กามญฺจายํ โลกปกติ, มยฺหํ ปน สาสเน อยุตฺโตว โสติ อาห – ‘‘มยา’’ติอาทิ. ธมฺมนฺติ สภาวสิทฺธํ. สํเวโคติ สโหตฺตปฺปญาณํ วุจฺจติ. น โข ปเนตํ สกฺกา คิลานุปฏฺฐานโอวาทานุสาสนิอาทิวเสน สมาคมสฺส อิจฺฉิตพฺพตฺตา. คณเภทนนฺติ คณสงฺคณิกาย วิเวจนํ.

তারপর তিনি চিন্তা করলেন, কীভাবে? "যদিও এটি জগতের স্বভাব, কিন্তু আমার শাসনে এটি অনুচিত"—এই ভেবে বলেছেন "আমার দ্বারা..." ইত্যাদি। "ধর্ম" বলতে স্বভাবসিদ্ধ বিষয়। "সংবেগ" বলতে ওত্তাপ্প (পাপভীতি) সহ উৎপন্ন জ্ঞানকে বলা হয়। "কিন্তু এটি সম্ভব নয়" কারণ গ্লান-উপস্থান (অসুস্থের সেবা), ওবাদ (উপদেশ) ও অনুশাসন ইত্যাদির কারণে সম্মিলন আকাঙ্ক্ষিত। "গণভেদন" বলতে গণ-সংসর্গ থেকে পৃথক হওয়া (বিবেক)।

๑๘๖. กตปริภณฺฑนฺติ [Pg.325] ปุพฺเพ กตสํวิธานสฺส จีวรสฺส วุตฺตากาเรน ปฏิสงฺขรณํ. โนติ อมฺหากํ. อนตฺตมโนติ อนาราธิตจิตฺโต.

১৮৬. "কৃতপরিবণ্ড" বলতে পূর্বে প্রস্তুতকৃত চীবরের পূর্বোক্ত নিয়মে সংস্কার করা। "নো" (no) বলতে আমাদের। "অনত্তমন" (অসন্তুষ্ট) বলতে অসন্তুষ্ট চিত্ত।

สกคเณน สหภาวโต สงฺคณิกาติ อาห ‘‘สกปริสสโมธาน’’นฺติ. คโณติ ปน อิธ ชนสมูโหติ วุตฺตํ ‘‘นานาชนสโมธาน’’นฺติ. โสภติ ยถานุสิฏฺฐํ ปฏิปชฺชมานโต. กามโต นิกฺขมตีติ นิกฺขโม, เอวํ นิกฺขมวเสน อุปฺปนฺนํ สุขํ. คณสงฺคณิกากิเลสสงฺคณิกาหิ ปวิวิตฺติ ปวิเวโก. ปวิเวกวเสน อุปฺปนฺนํ สุขํ. ราคาทีนํ อุปสมาวหํ สุขํ อุปสมสุขํ. มคฺคสมฺโพธาวหํ สุขํ สมฺโพธิสุขํ. นิกาเมตพฺพสฺส, นิกามํ วา ลาภี นิกามลาภี. นิทุกฺขํ สุเขเนว ลภตีติ อทุกฺขลาภี. กสิรํ วุจฺจติ อปฺปกนฺติ อาห – ‘‘อกสิรลาภีติ วิปุลลาภี’’ติ.

নিজের দলের সাথে সহাবস্থান হেতু 'সঙ্গণিক' (দলবদ্ধতা) বলা হয়েছে, তাই বলেছেন 'স্বকীয় পরিষদের সমাবেশ'। কিন্তু এখানে 'গণ' বলতে জনসমূহকে বোঝানো হয়েছে, তাই বলা হয়েছে 'নানা লোকের সমাবেশ'। অনুশাসন অনুযায়ী প্রতিপন্ন হওয়ার কারণে শোভা পায়। কাম থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়াকে 'নিষ্ক্রম' বলে, এভাবে নিষ্ক্রমের প্রভাবে উৎপন্ন সুখ (নিষ্ক্রমসুখ)। গণ-সঙ্গণিক (দলবদ্ধতা) ও ক্লেশ-সঙ্গণিক থেকে প্রবিবিক্তি (বিচ্ছিন্নতা) হলো প্রবিবেক। প্রবিবেকের প্রভাবে উৎপন্ন সুখ (প্রবিবেকসুখ)। রাগাদির উপশমকারী সুখ হলো উপশমসুখ। মার্গ-সম্বোধি বহনকারী সুখ হলো সম্বোধিসুখ। যা আকাঙ্ক্ষিত, তা অনায়াসে লাভকারী হলো 'নিকামলাভী'। দুঃখহীনভাবে সুখের সাথেই লাভ করে, তাই 'অদুঃখলাভী'। 'কসির' বলতে অল্প বা কষ্টকর বোঝায়, তাই বলেছেন— 'অকসিরলাভী' অর্থাৎ বিপুল বা অনায়াসে লাভকারী।

สามายิกนฺติ สมเย กิเลสวิมุจฺจนํ อจฺจนฺตเมวาติ สามายิกํ ม-กาเร อ-การสฺส ทีฆํ กตฺวา. เตนาห – ‘‘อปฺปิตปฺปิตสมเย กิเลเสหิ วิมุตฺต’’นฺติ. กนฺตนฺติ องฺคสนฺตตาย อารมฺมณสนฺตตาย จ กมนียํ มโนรมฺมํ. อสามายิกํ อจฺจนฺตวิมุตฺตํ.

'সামায়িক' বলতে সময়ে ক্লেশ থেকে বিমুক্তি, অত্যন্তই সামায়িক; এখানে 'ম' কারের 'অ' কারকে দীর্ঘ করে (সামায়িক হয়েছে)। সেইজন্য বলেছেন— 'অর্পিত অর্পিত সময়ে ক্লেশসমূহ থেকে বিমুক্ত'। 'কান্ত' বলতে অঙ্গ-সন্ততি ও আলম্বন-সন্ততির কারণে কমনীয় ও মনোরম। 'অসামায়িক' বলতে অত্যন্ত বিমুক্ত (চিরন্তন বিমুক্তি)।

เอตฺตาวตาติอาทินา สงฺคณิการามสฺส วิเสสาธิคมสฺส อนฺตรายิกภาวํ อนฺวยโต พฺยติเรกโต จ สห นิทสฺสเนน ทสฺเสติ. ตตฺถ สา ทุวิธา อนฺตรายิกตา โวทานธมฺมานํ อนุปฺปตฺติเหตุกา, สํกิเลสธมฺมานํ อุปฺปตฺติเหตุกา จ.

'এত্তাবতা' (এতদ্বারা) ইত্যাদি পদের মাধ্যমে সঙ্গণিকারাম (দলপ্রিয়তা) যে বিশেষ অধিগমের (উচ্চতর জ্ঞানের) অন্তরায় বা বাধা, তা অন্বয় ও ব্যতিরেকভাবে দৃষ্টান্তসহ প্রদর্শন করছেন। সেখানে সেই অন্তরায়ভাব দুই প্রকার: ব্যবদান-ধর্মের (বিশুদ্ধি ধর্মের) অনুৎপত্তির হেতু এবং সংক্লেশ-ধর্মের (মলিন ধর্মের) উৎপত্তির হেতু।

เต ปฐมํ ‘‘สงฺคณิการาโม’’ติอาทินา วิภาเวตฺวา อิตรํ วิภาเวตุํ, ‘‘อิทานิ โทสุปฺปตฺตึ ทสฺเสนฺโต’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘อฏฺฐิญฺจ ปฏิจฺจ นฺหารุญฺจ ปฏิจฺจ จมฺมญฺจ ปฏิจฺจ มํสญฺจ ปฏิจฺจ อากาโส ปริวาริโต รูปนฺตฺเวว สงฺขํ คจฺฉตี’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๑.๓๐๖) วิย อิธ รูปสทฺโท กรชกายปริยาโยติ ‘‘รูปนฺติ สรีร’’นฺติ อาห. ‘‘นาหํ, อานนฺท…เป… โทมนสฺสุปายาสา’’ติ กสฺมา วุตฺตํ? นนุ กาเย จ ชีวิเต จ อนเปกฺขจิตฺตานํ อารทฺธวิปสฺสกานมฺปิ อสปฺปายวชฺชนสปฺปายเสวนวเสน กายสฺส ปริหรณํ โหตีติ? สจฺจํ, ตํ ปน โย กลฺลสรีรํ นิสฺสาย ธมฺมสาธนาย อนุยุญฺชิตุกาโม โหติ, ตสฺเสว ธมฺมสาธนตาวเสน. ธมฺมสาธนภาวญฺหิ อเปกฺขิตฺวา อสปฺปายํ วชฺเชตฺวา สปฺปายวเสน โปเสตฺวา สุฏฺฐุตรํ หุตฺวา [Pg.326] อนุยุญฺชนโต กายสฺส ปริหรณํ, น โส กาเย อภิรโต นาม โหติ ปจฺจเวกฺขณายตฺตตฺตา อเปกฺขาย วิโนทิตพฺโพ ตาทิโสติ. อุปาลิคหปติโนติ เอตฺถาปิ ‘‘ทสพลสาวกตฺตุปคมนสงฺขาเตนา’’ติ อาเนตฺวา โยเชตพฺพํ.

তাঁরা প্রথমে 'সঙ্গণিকারাম' ইত্যাদি পদের দ্বারা বিশ্লেষণ করে, অন্যটি বিশ্লেষণ করার জন্য 'এখন দোষের উৎপত্তি প্রদর্শন করতে গিয়ে' ইত্যাদি বলেছেন। 'অস্থি, স্নায়ু, চর্ম ও মাংসকে প্রতীত্য (নির্ভর) করে আকাশ (শূন্যস্থান) পরিবেষ্টিত হয়ে রূপ নামেই সংজ্ঞায়িত হয়' ইত্যাদি বাক্যের মতো (ম. নি. ১.৩০৬) এখানে 'রূপ' শব্দটি করজকায়ের (স্থূল দেহের) পর্যায়বাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই বলেছেন— 'রূপ বলতে শরীর'। 'হে আনন্দ, আমি বলি না...পে... দৌর্মনস্য ও উপায়াস' এটি কেন বলা হয়েছে? শরীর ও জীবনের প্রতি অনপেক্ষচিত্ত এবং আরব্ধ-বিপাসক সাধকদেরও কি অসাৎম্য (অহিতকর) বর্জন ও সাৎম্য (হিতকর) সেবনের মাধ্যমে শরীরের পরিপালন করতে হয় না? সত্য, তবে তা কেবল সুস্থ শরীরকে আশ্রয় করে ধর্মসাধনায় নিয়োজিত হতে ইচ্ছুক ব্যক্তির ধর্মসাধনার উদ্দেশ্যেই হয়ে থাকে। ধর্মসাধনার উপযোগিতাকে লক্ষ্য রেখে, অসাৎম্য বর্জন করে এবং সাৎম্য দ্বারা পুষ্ট করে শরীরকে আরও উত্তম করে সাধনায় নিয়োজিত করার জন্যই শরীরের পরিপালন করা হয়; প্রত্যবেক্ষণের অধীন হওয়ার কারণে তিনি শরীরে অনুরক্ত হন না, বরং তাঁর আসক্তি দূরীভূত হয়। 'উপালি গৃহপতির'—এখানেও 'দশবল-শ্রাবকত্ব প্রাপ্তি হিসেবে' পদটি এনে যুক্ত করতে হবে।

๑๘๗. มหากรุณาวเสน ปริวุตาย ปริสาย มชฺเฌ นิสินฺโนปิ เอกนฺตวิเวกชฺฌาสยตฺตา เอกโกว. เอเตน สตฺถุโน ปวิวิตฺตสฺส ปวิเวกตฺเตน วิวิตฺตตํ ทสฺเสติ. รูปารูปปฏิภาคนิมิตฺเตหิ นิวตฺตนตฺถํ ‘‘รูปาทีนํ สงฺขตนิมิตฺตาน’’นฺติ วุตฺตํ. อติวิย สนฺตตรปณีตตมภาเวน วิเสสโต สิโนติ พนฺธตีติ วิสโย, โส เอว สสนฺตติปริยาปนฺนตาย อชฺฌตฺตํ. กึ ปน ตนฺติ อาห – ‘‘สุญฺญตนฺติ สุญฺญตผลสมาปตฺติ’’นฺติ. อุปธิวิเวกตาย อสงฺขตา ธาตุ อิธ วิเวโกติ อธิปฺเปโตติ อาห – ‘‘วิเวกนินฺเนนา’’ติอาทิ. ภงฺคมตฺตมฺปิ อเสเสตฺวา อาสวฏฺฐานิยานญฺจ ธมฺมานํ ตตฺถ วิคตตฺตา เตสํ วเสน วิคตนฺเตน, เอวํภูตํ เตสํ พฺยนฺติภาวํ ปตฺตนฺติ ปาฬิยํ ‘‘พฺยนฺติภูเตนา’’ติ วุตฺตํ. อุยฺโยชนํ วิสฺสชฺชนํ, ตํ เอตสฺส อตฺถิ, อุยฺโยเชติ วิสฺสชฺเชตีติ วา อุยฺโยชนิกํ. ยสฺมา น สพฺพกถา อุยฺโยชนวเสเนว ปวตฺตติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘อุยฺโยชนิกปฏิสํยุตฺต’’นฺติ.

১৮৭. মহাকারুণ্যবশে পরিবেষ্টিত পরিষদের মধ্যে উপবিষ্ট হলেও, একান্ত বিবেক-অধ্যাসী (নির্জনতাপ্রিয়) হওয়ার কারণে তিনি একাকীই। এর দ্বারা প্রবিবিক্ত (নির্জনবাসী) শাস্ত্রার প্রবিবেকত্বের মাধ্যমে নির্জনতা প্রদর্শন করা হয়েছে। রূপ ও অরূপের প্রতিভাগ-নিমিত্ত থেকে নিবৃত্ত করার জন্য 'রূপাদি সংখত নিমিত্তসমূহের' বলা হয়েছে। অত্যন্ত শান্ততর ও প্রণীততম হওয়ার কারণে বিশেষভাবে আবদ্ধ করে বলে তা 'বিষয়', এবং তা নিজের সন্ততিভুক্ত হওয়ার কারণে 'অধ্যাত্ম' (অভ্যন্তরীণ)। তা আবার কী? তাই বলেছেন— 'শূন্যতা বলতে শূন্যতা-ফলসমাপত্তি'। উপধি-বিবেক হওয়ার কারণে অসংখত ধাতু এখানে 'বিবেক' হিসেবে অভিপ্রেত, তাই বলেছেন— 'বিবেক-প্রবণ' ইত্যাদি। ভঙ্গমাত্রও অবশিষ্ট না রেখে এবং আসব-স্থানীয় ধর্মসমূহ সেখানে অপগত হওয়ার কারণে তাদের বিনাশ ঘটেছে; তাদের এই প্রকার বিনাশপ্রাপ্ত হওয়াকে পালিতে 'ব্যান্তীভূতেন' (বিনাশপ্রাপ্ত) বলা হয়েছে। 'উয্যোজন' বলতে বিদায় দেওয়া বা বিসর্জন দেওয়া; যা এর সাথে যুক্ত বা যা বিদায় দেয়, তা-ই 'উয্যোজনিক'। যেহেতু সব কথা বিদায় দেওয়ার উদ্দেশ্যেই প্রবর্তিত হয় না, তাই বলা হয়েছে— 'উয্যোজনিক-প্রতিসংযুক্ত' (বিদায়-সংক্রান্ত)।

เตลปากํ คณฺหนฺโต วิยาติ ยถา เตลปาโก นาม ปริจฺฉินฺนกาโล น อติกฺกมิตพฺโพ, เอวํ อตฺตโน สมาปตฺติกาลํ อนติกฺกมิตฺวา. ยถา หิ กุสโล เวชฺโช เตลํ ปจนฺโต ตํ ตํ เตลกิจฺจํ จินฺเตตฺวา ยทิ วา ปตฺถินฺนปาโก, ยทิ วา มชฺฌิมปาโก, ยทิ วา ขรปาโก อิจฺฉิตพฺโพ, ตสฺส กาลํ อุปธาเรตฺวา ปจติ, เอวํ ภควา ธมฺมํ เทเสนฺโต เวเนยฺยานํ ญาณปริปากํ อุปธาเรตฺวา ตํ ตํ กาลํ อนติกฺกมิตฺวา ธมฺมํ เทเสตฺวา ปริสํ อุยฺโยเชนฺโต จ วิเวกนินฺเนเนว จิตฺเตน อุยฺโยเชติ. ทฺเว ปญฺจวิญฺญาณานิปิ ตทภินีหตมโนวิญฺญาณวเสน นิพฺพานนินฺนาเนว. พุทฺธานญฺหิ สงฺขารานํ สุฏฺฐุ ปริญฺญาตตาย ปณีตานมฺปิ รูปาทีนํ อาปาถคมเน ปเคว อิตเรสํ ปฏิกูลตาว สุปากฏา หุตฺวา อุปฏฺฐาติ, ตสฺมา ฆมฺมาภิตตฺตสฺส วิย สีตชลฏฺฐานนินฺนตา นิพฺพานนินฺนเมว จิตฺตํ โหติ, ตสฺส อติวิย สนฺตปณีตภาวโต.

'তৈলপাক গ্রহণকারীর মতো' বলতে—যেমন তৈলপাকের নির্ধারিত সময় অতিক্রম করা উচিত নয়, তেমনি নিজের সমাপত্তির সময় অতিক্রম না করে। যেমন দক্ষ বৈদ্য তৈল পাক করার সময় তৈলের সেই সেই কার্য চিন্তা করে—তা মৃদু পাক, মধ্যম পাক নাকি খর পাক হওয়া বাঞ্ছনীয়, তার সময় নির্ধারণ করে পাক করেন; তেমনি ভগবান ধর্মদেশনা করার সময় বনেয়দের (দীক্ষাপ্রাপ্তদের) জ্ঞানপরিপাক বিবেচনা করে, সেই সেই সময় অতিক্রম না করে ধর্মদেশনা করেন এবং পরিষদকে বিদায় দেওয়ার সময়ও বিবেক-প্রবণ চিত্তেই বিদায় দেন। দ্বিপঞ্চবিজ্ঞানও (দশ প্রকার বিজ্ঞান) তদভিনীহত মনোবিজ্ঞানের প্রভাবে নির্বাণ-প্রবণই। বুদ্ধগণের সংস্কারসমূহ সুপরিজ্ঞাত হওয়ার কারণে, প্রণীত রূপাদির ইন্দ্রিয়গোচর হওয়া তো দূরের কথা, অন্যান্য বিষয়ের প্রতিকূলতাই সুপ্রকট হয়ে উপস্থিত হয়; তাই রৌদ্রে উত্তপ্ত ব্যক্তির শীতল জলাশয়ের দিকে প্রবণতার মতো, তাঁর চিত্ত নির্বাণ-প্রবণই হয়ে থাকে, কারণ তা অত্যন্ত শান্ত ও প্রণীত।

๑๘๘. อชฺฌตฺตเมวาติ [Pg.327] อิธ ฌานารมฺมณํ อธิปฺเปตนฺติ อาห ‘‘โคจรชฺฌตฺตเมวา’’ติ. อิธ นิยกชฺฌตฺตํ สุญฺญตํ. อปคุณปาทกชฺฌานญฺหิ เอตฺถ ‘‘นิยกชฺฌตฺต’’นฺติ อธิปฺเปตํ วิปสฺสนาวิเสสสฺส อธิปฺเปตตฺตา, นิยกชฺฌตฺตํ นิชฺชีวนิสฺสตฺตตํ, อนตฺตตนฺติ อตฺโถ. อสมฺปชฺชนภาวชานเนนาติ อิทานิ เม กมฺมฏฺฐานํ วีถิปฏิปนฺนํ น โหติ, อุปฺปถเมว ปวตฺตตีติ ชานเนน.

১৮৮. 'অধ্যাত্মই' বলতে এখানে ধ্যানের আলম্বন অভিপ্রেত, তাই বলেছেন— 'গোচর-অধ্যাত্মই'। এখানে নিজের অভ্যন্তরীণ শূন্যতা। অপগুণ-পাদকধ্যানই এখানে 'নিজ অধ্যাত্ম' হিসেবে অভিপ্রেত, কারণ এখানে বিশেষ বিপস্সনা অভিপ্রেত; নিজ অধ্যাত্ম বলতে নির্জীব, নিস্সত্ত্ব ও অনাত্মভাব—এই অর্থ। 'অসম্প্রজন্যভাব জানার দ্বারা' বলতে— 'এখন আমার কর্মস্থান বীথিপথভুক্ত নয়, বরং বিপথেই প্রবর্তিত হচ্ছে' তা জানার দ্বারা।

กสฺมา ปเนตฺถ ภควตา วิปสฺสนาย เอว ปาทเก ฌาเน อวตฺวา ปาทกชฺฌานํ คหิตนฺติ อาห – ‘‘อปฺปคุณปาทกชฺฌานโต’’ติอาทิ. น ปกฺขนฺทติ สมฺมา น สมาหิตตฺตา. โส ปน ‘‘อชฺฌตฺตธมฺมา มยฺหํ นิชฺชฏา นิคุมฺพา หุตฺวา น อุปฏฺฐหนฺติ, หนฺทาหํ พหิทฺธาธมฺเม มนสิ กเรยฺยํ เอกจฺเจสุ สงฺขาเรสุ อุปฏฺฐิเตสุ อิตเรปิ อุปฏฺฐเหยฺยุเมวา’’ติ ปรสฺส…เป… มนสิ กโรติ. ปาทกชฺฌานวเสน วิย สมฺมสิตชฺฌานวเสนปิ อุภโตภาควิมุตฺโต โหติเยวาติ อาห – ‘‘อรูปสมาปตฺติยํ นุ โข กถนฺติ อาเนญฺชํ มนสิ กโรตี’’ติ. น เม จิตฺตํ ปกฺขนฺทตีติ มยฺหํ วิปสฺสนาจิตฺตํ วีถิปฏิปนฺนํ หุตฺวา น วหตีติ. ปาทกชฺฌานเมวาติ วิปสฺสนาย ปาทกภูตเมว ฌานํ. ปุนปฺปุนํ มนสิ กาตพฺพนฺติ ปุนปฺปุนํ สมาปชฺชิตพฺพํ วิปสฺสนาย ติกฺขวิสทตาปาทนาย. อวหนฺเต นิปุณาภาเวน เฉทนกิริยาย อปฺปวตฺตนฺเต. สมาปชฺชิตฺวา วิปสฺสนาย ติกฺขกมฺมกรณํ สมถวิปสฺสนาวิหาเรนาติ อาห – ‘‘กมฺมฏฺฐาเน มนสิกาโร วหตี’’ติ.

এখানে ভগবান কেন বিপস্সনার পাদকধ্যানের কথা না বলে কেবল পাদকধ্যান গ্রহণ করেছেন? তাই বলেছেন— 'অপগুণ-পাদকধ্যান থেকে' ইত্যাদি। 'প্রস্কন্দিত হয় না' বলতে সম্যকভাবে সমাহিত না হওয়ার কারণে। তিনি ভাবেন— 'অভ্যন্তরীণ ধর্মসমূহ আমার কাছে জটামুক্ত ও জঙ্গলমুক্ত হয়ে উপস্থিত হচ্ছে না, তাহলে আমি বাহ্যিক ধর্মসমূহ মনস্কার করি; কিছু সংস্কার উপস্থিত হলে অন্যগুলোও উপস্থিত হবেই'—এভাবে অন্যের...পে... মনস্কার করেন। পাদকধ্যানের প্রভাবে যেমন, তেমনি সমর্শন-ধ্যানের প্রভাবেও উভয়তোভাগবিমুক্ত হওয়া যায়, তাই বলেছেন— 'অরূপসমাপত্তিতে কীভাবে আনেঞ্জ (অকম্প্য অবস্থা) মনস্কার করবেন?' 'আমার চিত্ত প্রস্কন্দিত হয় না' বলতে—আমার বিপস্সনা-চিত্ত বীথিপথভুক্ত হয়ে প্রবাহিত হচ্ছে না। 'পাদকধ্যানই' বলতে বিপস্সনার পাদকভূত ধ্যানই। 'পুনঃপুন মনস্কার করতে হবে' বলতে বিপস্সনার তীক্ষ্ণতা ও বিশুদ্ধতা সম্পাদনের জন্য পুনঃপুন সমাপত্তি লাভ করতে হবে। প্রবাহিত না হলে, নিপুণতার অভাবে ছেদনক্রিয়া প্রবর্তিত না হলে। সমাপত্তি লাভ করে বিপস্সনার তীক্ষ্ণ কার্য সম্পাদন করা শমথ-বিপস্সনা বিহারের মাধ্যমে হয়, তাই বলেছেন— 'কর্মস্থানে মনস্কার প্রবাহিত হয়'।

๑๘๙. สมฺปชฺชติ เมติ วีถิปฏิปตฺติยา ปุพฺเพนาปรํ วิเสสาภาวโต สมฺปชฺชติ เม กมฺมฏฺฐานนฺติ ชานเนน. อิริยาปถํ อหาเปตฺวาติ ยถา ปริสฺสโม นาคจฺฉติ, เอวํ อตฺตโน พลานุรูปํ ตสฺส กาลํ เนตฺวา ปมาณเมว ปวตฺตเนน อิริยาปถํ อโหเปตฺวา. สพฺพวาเรสูติ ฐานนิสชฺชาสยนวาเรสุ. กถาวาเรสุ ปน วิเสสํ ตตฺถ ตตฺถ วทนฺติ. อิทํ วุตฺตนฺติ อิทํ, ‘‘อิมินา วิหาเรนา’’ติอาทิวจนํ วุตฺตํ.

১৮৯. 'আমার সম্পন্ন হচ্ছে' বলতে বীথিপথভুক্ত হওয়ার কারণে পূর্বাপর বিশেষ অভাব না থাকায় 'আমার কর্মস্থান সম্পন্ন হচ্ছে' তা জানার দ্বারা। 'ঈর্যাপথ ত্যাগ না করে' বলতে—যাতে ক্লান্তি না আসে, সেভাবে নিজের বলানুযায়ী সময় অতিবাহিত করে পরিমিতভাবে প্রবর্তনের মাধ্যমে ঈর্যাপথ ত্যাগ না করে। 'সর্ববারে' বলতে দাঁড়ানো, বসা ও শোয়ার বারে। কিন্তু কথাবারে বিশেষত্ব সেখানে সেখানে বলা হয়েছে। 'এটি বলা হয়েছে' বলতে এই 'এই বিহারের দ্বারা' ইত্যাদি বচন বলা হয়েছে।

๑๙๐. กามวิตกฺกาทโย โอฬาริกกามราคพฺยาปาทสภาคาติ อาห – ‘‘วิตกฺกปหาเนน ทฺเว มคฺเค กเถตฺวา’’ติ. กามคุเณสูติ นิทฺธารเณ ภุมฺมํ. กิสฺมิญฺจิเทว กิเลสุปฺปตฺติการเณติ ตสฺส ปุคฺคลสฺส กิเลสุปฺปตฺติการณํ [Pg.328] สนฺธาย วุตฺตํ, อญฺญถา สพฺเพปิ ปญฺจ กามคุณา กิเลสุปฺปตฺติการณเมว. สมุทาจรตีติ สมุทาจาโรติ อาห ‘‘สมุทาจรณโต’’ติ. โส ปน ยสฺมา จิตฺตสฺส, น สตฺตสฺส, ตสฺมา วุตฺตํ ปาฬิยํ ‘‘เจตโส’’ติ. ม-กาโร ปทสนฺธิกโร เอ-การสฺส จ อกาโร กโตติ อาห ‘‘เอวํ สนฺเต เอตนฺติ.

১৯০. কামবিতর্ক আদি ঔদারিক (স্থূল) কামরাগ ও ব্যাপাদের সমভাগী, তাই বলেছেন— 'বিতর্ক প্রহাণের দ্বারা দুই মার্গ বর্ণনা করে'। 'কামগুণসমূহে'—এটি নির্ধারণার্থে সপ্তমী বিভক্তি। 'কোনো একটি ক্লেশ উৎপত্তির কারণে' বলতে সেই পুদ্গলের (ব্যক্তির) ক্লেশ উৎপত্তির কারণকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে; অন্যথায় পঞ্চ কামগুণের সবকটিই ক্লেশ উৎপত্তির কারণ। সমূদাচার করে বলে তা 'সমূদাচার', তাই বলেছেন— 'সমূদাচার করার কারণে'। কিন্তু তা যেহেতু চিত্তের, সত্ত্বের (প্রাণীর) নয়, তাই পালিতে বলা হয়েছে— 'চেতসো' (চিত্তের)। 'ম' কারটি পদসন্ধিকারক এবং 'এ' কারের স্থানে 'অ' কার করা হয়েছে, তাই বলেছেন— 'এমন হলে এটি'।

๑๙๑. อนุสโยติ มานานุสโย ภวราคานุสโย อวิชฺชานุสโยติ ติวิโธปิ อนุสโย ปหียติ อรหตฺตมคฺเคน. วุตฺตนเยเนวาติ, ‘‘ตโต มคฺคานนฺตรํ ผลํ, ผลโต วุฏฺฐาย ปจฺจเวกฺขมาโน ปหีนภาวํ ชานาติ, ตสฺส ชานเนน สมฺปชาโน โหตี’’ติ วุตฺตนเยน.

১৯১. 'অনুশয়' বলতে মানানুশয়, ভবরাগানুশয় ও অবিদ্যানুশয়—এই ত্রিবিধ অনুশয়ই অরহত্ত্বমার্গের দ্বারা প্রহীন (বিনষ্ট) হয়। 'উক্ত নিয়মেই' বলতে— 'তারপর মার্গের অব্যাবহিত পরেই ফল, ফল থেকে ব্যুত্থিত হয়ে প্রত্যবেক্ষণ করার সময় প্রহীনভাব জানতে পারেন, তা জানার দ্বারা তিনি সম্প্রজ্ঞাত হন' এই উক্ত নিয়মে।

กุสลโต อายาตีติ อายโต, โส เอเตสนฺติ กุสลายติกา. เตนาห ‘‘กุสลโต อาคตา’’ติ. ตํ ปน เนสํ กุสลายติกตฺตํ อุปนิสฺสยวเสน โหติ สหชาตวเสนปีติ ตทุภยํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เสยฺยถิท’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

কুশল থেকে আসে বলে তা 'আয়ত', তা যাদের আছে তারা 'কুশলায়তিক'। সেইজন্য বলেছেন— 'কুশল থেকে আগত'। কিন্তু তাদের সেই কুশলায়তিকত্ব উপনিশ্চয় প্রভাবেও হয় এবং সহজাত প্রভাবেও হয়—এই উভয়টি প্রদর্শন করার জন্য 'যেমন এই' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

ยสฺมา ปน ยถาวุตฺตธมฺเมสุ เกจิ โลกิยา, เกจิ โลกุตฺตรา; อถ กสฺมา วิเสเสน ‘‘โลกุตฺตรา’’ติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘โลเก อุตฺตรา วิสิฏฺฐา’’ติ. เตน โลกิยธมฺเมสุ อุตฺตมภาเวน ฌานาทโย โลกุตฺตรา วุตฺตา, น โลกสฺส อุตฺตรณโตติ ทสฺเสติ. ยํ กิญฺจิ มหคฺคตจิตฺตํ มารสฺส อวิสโย อกามาวจรตฺตา, ปเคว ตํ วิปสฺสนาย ปาทกภูตํ สุวิกฺขาลิตมลนฺติ อาห – ‘‘ชานิตุํ น สกฺโกตี’’ติ. เอโก อานิสํโส อตฺถิ ภาวนานุโยคสฺส สปฺปายธมฺมกถาปฏิลาโภ.

যেহেতু যথোক্ত ধর্মসমূহের মধ্যে কিছু লৌকিক এবং কিছু লোকোত্তর; তাহলে কেন বিশেষভাবে 'লোকোত্তর' বলা হয়েছে? তাই বলেছেন— 'লোকে উত্তর অর্থাৎ বিশিষ্ট'। এর দ্বারা লৌকিক ধর্মসমূহের মধ্যে উত্তম হওয়ার কারণে ধ্যানাদিকে লোকোত্তর বলা হয়েছে, লোক থেকে উত্তরণের কারণে নয়—তা প্রদর্শন করছেন। যেকোনো মহদ্গত চিত্ত অকামাবচর হওয়ার কারণে মারের অগোচর, তাহলে বিপস্সনার পাদকভূত সুপ্রক্ষালিতমল (মলমুক্ত) চিত্তের কথা তো বলাই বাহুল্য; তাই বলেছেন— 'জানতে সমর্থ হয় না'। ভাবনা-অনুরোগের একটি আনিশংস (সুফল) হলো সাৎম্য ধর্মকথা লাভ করা।

๑๙๒. เอตทตฺถนฺติ เกวลสฺส สุตสฺส อตฺถาย. สปฺปายาสปฺปายวเสนาติ กสฺมา วุตฺตํ? นนุ สปฺปายวเสน ทสกถาวตฺถูนิ อาคตานีติ? สจฺจเมตํ, อสปฺปายกถาวชฺชนปุพฺพิกาย สปฺปาย กถาย วเสน อาคตตฺตา ‘‘สปฺปายาสปฺปายวเสน อาคตานี’’ติ วุตฺตํ. สุตปริยตฺติวเสนาติ สรูเปน ตตฺถ อนาคตานิปิ ทสกถาวตฺถูนิ สุตฺตเคยฺยาทิอนฺโตคธตฺตา, ‘‘สุตปริยตฺติวเสน อาคตานี’’ติ วุตฺตํ. ปริปูรณวเสน สรูปโต อาคตตฺตา อิมสฺมึ ฐาเน ฐตฺวา กเถตพฺพานิ. อตฺโถติ สามญฺญตฺโถ.

১৯২. 'এতদর্থ' বলতে কেবল শ্রুতির (জ্ঞানের) উদ্দেশ্যে। 'সাৎম্য-অসাৎম্য প্রভাবে' এটি কেন বলা হয়েছে? দশটি কথা-বস্তু কি সাৎম্য প্রভাবেই আসেনি? এটি সত্য, অসাৎম্য কথা বর্জনপূর্বক সাৎম্য কথার প্রভাবে আসার কারণে 'সাৎম্য-অসাৎম্য প্রভাবে এসেছে' বলা হয়েছে। 'শ্রুত-পর্যাপ্তি প্রভাবে' বলতে স্বরূপে সেখানে না আসলেও দশটি কথা-বস্তু সূত্র-গেয় ইত্যাদির অন্তর্গত হওয়ার কারণে 'শ্রুত-পর্যাপ্তি প্রভাবে এসেছে' বলা হয়েছে। পরিপূরণ প্রভাবে স্বরূপে আসার কারণে এই স্থানে অবস্থান করে তা বলতে হবে। 'অর্থ' বলতে সামান্য অর্থ (সাধারণ অর্থ)।

๑๙๓. อนุอาวตฺตนฺตีติ [Pg.329] อนุอนุ อภิมุขา หุตฺวา วตฺตนฺติ, ปยิรุปาสนาทิวเสน อนุกูลยนฺติ. มุจฺฉนตณฺหนฺติ ปจฺจเยสุ มุจฺฉนาการํ. ตณฺหาย ปตฺถนา นาม เตนากาเรน ปวตฺตีติ อาห – ‘‘ปตฺเถติ ปวตฺเตตี’’ติ. กิเลสูปทฺทเวนาติ กิเลสสงฺขาเตน อุปทฺทเวน. กิเลสา หิ สตฺตานํ มหานตฺถกรณโต ‘‘อุปทฺทโว’’ติ วุจฺจนฺติ. อตฺตโน อพฺภนฺตเร อุปฺปนฺเนน กิเลสูปทฺทเวน อนฺเตวาสิโน, อุปทฺทโว อนฺเตวาสูปทฺทโว, พฺรหฺมจริยสฺส อุปทฺทโว พฺรหฺมจารุปทฺทโวติ อิมมตฺถํ ‘‘เสสุปทฺทเวสุปิ เอเสว นโย’’ติ อิมินา อติทิสติ. คุณมรณํ กถิตํ, น ชีวิตมรณํ.

১৯৩. ‘অনুবর্তন করে’ (অনুবত্তন্তি) বলতে বোঝায়—অনুবর্তী বা অভিমুখী হয়ে অবস্থান করে, পরিচর্যা ইত্যাদির মাধ্যমে অনুকূল করে। ‘মূর্ছনা-তৃষ্ণা’ বলতে প্রত্যয়সমূহে (ভোগ্যবস্তুতে) মোহগ্রস্ত হওয়ার অবস্থাকে বোঝায়। তৃষ্ণার প্রার্থনা বা আকাঙ্ক্ষা সেই আকারে প্রবর্তিত হয়, তাই বলা হয়েছে—‘প্রার্থনা করে, প্রবর্তিত করে’। ‘ক্লেশোপদ্রব’ বলতে ক্লেশ নামক উপদ্রব বা বিঘ্নকে বোঝায়। ক্লেশসমূহ প্রাণীদের মহানিষ্ট সাধন করে বলে এদের ‘উপদ্রব’ বলা হয়। নিজের অভ্যন্তরে উৎপন্ন ক্লেশোপদ্রবের কারণে অন্তেবাসীর যে উপদ্রব হয়, তা ‘অন্তেবাস্যুপদ্রব’; ব্রহ্মচর্যের যে উপদ্রব হয়, তা ‘ব্রহ্মচর্যোপদ্রব’—এই অর্থটি ‘অবশিষ্ট উপদ্রবসমূহের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম’—এর দ্বারা অতিদেশ (প্রয়োগ) করা হয়েছে। এখানে গুণের মরণ বা বিনাশের কথা বলা হয়েছে, জীবনের মরণ (শারীরিক মৃত্যু) নয়।

อปฺปลาภาติ อปฺปมตฺตกลาภี วิเสสานํ. เอวํ วุตฺโตติ ยถาวุตฺตพฺรหฺมจารุปทฺทโว ทุกฺขวิปากตโร เจว กฏุกวิปากตโร จาติ เอวํ วุตฺโต. อาจริยนฺเตวาสิกูปทฺทโว หิ พาหิรกสมยวเสน วุตฺโต, พฺรหฺมจารุปทฺทโว ปน สาสนวเสน. ทุรกฺขาเต หิ ธมฺมวินเย ทุปฺปฏิปตฺติ น มหาสาวชฺชา มิจฺฉาภินิเวสสฺส สิถิลวายามภาวโต; สฺวาขฺยาเต ปน ธมฺมวินเย ทุปฺปฏิปตฺติ มหาสาวชฺชา มหโต อตฺถสฺส พาหิรภาวกรณโต. เตนาห ‘‘สาสเน ปนา’’ติอาทิ.

‘অল্পলাভী’ (আপ্পলাভা) বলতে বিশেষ গুণসমূহের অতি সামান্য লাভকারীকে বোঝায়। ‘এরূপ উক্ত’ বলতে যথোক্ত ব্রহ্মচর্যোপদ্রব দুঃখবিপাকতর (অধিকতর দুঃখময় ফলদায়ী) এবং কটুকবিপাকতর (অধিকতর কটু ফলদায়ী)—এরূপ বলা হয়েছে। আচার্য ও অন্তেবাসীর উপদ্রব মূলত বাহ্যিক মতবাদের (বাহিরক সময়) পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে, কিন্তু ব্রহ্মচর্যোপদ্রব বলা হয়েছে শাসনের (বুদ্ধশাসনের) পরিপ্রেক্ষিতে। কারণ, দুর্খ্যাত (ত্রুটিপূর্ণভাবে উপদিষ্ট) ধর্ম-বিনয়ে দুষ্প্রতি পত্তি (ভুল অনুশীলন) ততটা মহাসাবদ্য (মহাদোষযুক্ত) নয়, কারণ সেখানে মিথ্যা অভিনিবেশের প্রচেষ্টা শিথিল থাকে; কিন্তু স্বাখ্যাত (সুষ্ঠুভাবে উপদিষ্ট) ধর্ম-বিনয়ে দুষ্প্রতি পত্তি মহাসাবদ্য, কারণ তা মহান অর্থ বা কল্যাণ থেকে বঞ্চিত করে। তাই বলা হয়েছে—‘শাসনে কিন্তু’ ইত্যাদি।

๑๙๖. ตสฺมาติ อิทํ ปุพฺพปราเปกฺขํ ปุริมสฺส จ อตฺถสฺส การณภาเวน ปจฺจามสนนฺติ อาห ‘‘ยสฺมา’’ติอาทิ. มิตฺตํ เอตสฺส อตฺถีติ มิตฺตวา, ตสฺส ภาโว มิตฺตวตา, ตาย. มิตฺตวเสน ปฏิปชฺชนนฺติ อาห ‘‘มิตฺตปฏิปตฺติยา’’ติ. สปตฺตวตายาติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย.

১৯৬. ‘তস্মা’ (অতএব) শব্দটি পূর্বাপর সম্বন্ধযুক্ত এবং পূর্ববর্তী অর্থের কারণস্বরূপ বিবেচনা করে বলা হয়েছে—‘যস্মা’ (যেহেতু) ইত্যাদি। যার মিত্র বা বন্ধু আছে সে ‘মিত্রবান’, তার ভাব হলো ‘মিত্রবত্তা’, তার দ্বারা। মিত্রভাব নিয়ে প্রতিপত্তি বা আচরণ করাকে বলা হয়েছে—‘মিত্রপ্রতিপত্তি দ্বারা’। ‘সপত্নবত্তা’ (শত্রুভাবাপন্নতা) শব্দের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য।

ทุกฺกฏทุพฺภาสิตมตฺตมฺปีติ อิมินา ปเคว อิตรํ วีติกฺกมนฺโตติ ทสฺเสติ. สาวเกสุ หิตปรกฺกมนํ โอวาทานุสาสนีหิ ปฏิปชฺชนนฺติ อาห – ‘‘ตถา น ปฏิปชฺชิสฺสามี’’ติ. อามกมตฺตนฺติ กุลาลภาชนํ วุจฺจติ. นาหํ ตุมฺเหสุ ตถา ปฏิปชฺชิสฺสามีติ กุมฺภกาโร วิย อามกภาชเนสุ อหํ ตุมฺเหสุ เกวลํ ชานาเปนฺโต น ปฏิปชฺชิสฺสามิ. นิคฺคณฺหิตฺวาติ นีหริตฺวา. โลกิยคุณาปิ อิธ สาโรตฺเวว อธิปฺเปตา โลกุตฺตรคุณานํ อธิฏฺฐานภาวโต. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘দুষ্কৃত ও দুর্ভাষিত মাত্রও’—এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, অন্য গুরুতর অপরাধ অতিক্রম করার তো কথাই ওঠে না। শ্রাবকদের হিতসাধনে তৎপর হওয়া এবং ওবাদ (উপদেশ) ও অনুশাসনীর মাধ্যমে আচরণ করাকে বলা হয়েছে—‘আমি তোমাদের প্রতি সেভাবে আচরণ করব না’। ‘আমকপাত্র’ বলতে কুম্ভকারের কাঁচা মাটির পাত্রকে বোঝায়। ‘আমি তোমাদের প্রতি সেভাবে আচরণ করব না’—এর অর্থ হলো, কুম্ভকার যেমন কাঁচা পাত্রের সাথে আচরণ করে, আমি তোমাদের প্রতি কেবল উপদেশ দিয়ে ক্ষান্ত হব না। ‘নিগ্রহ করে’ (নিগ্গণ্হিত্বা) বলতে দূর করে বা বের করে দিয়ে। এখানে লৌকিক গুণসমূহকেও ‘সার’ বা সারবস্তু হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে, কারণ তা লোকোত্তর গুণসমূহের অধিষ্ঠান বা ভিত্তি। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

มหาสุญฺญตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

মহাসুন্নতসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীনার্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

๓. อจฺฉริยพฺภุตสุตฺตวณฺณนา

৩. আশ্চর্য-অদ্ভুতসূত্রের বর্ণনা

๑๙๗. วิภตฺติปติรูปกา [Pg.330] จ นิปาตา โหนฺตีติ ยถารหํ ตํตํวิภตฺติอตฺถทีปกา, อิธ ปจฺจตฺตวจโน ยตฺรสทฺโท, หิสทฺโท เหตุอตฺโถ, นามสทฺโท อจฺฉริยตฺโถ, ปทตฺตยสฺส ปน อจฺฉริยตฺถนิทฺทิฏฺฐตาย ‘‘อจฺฉริยตฺเถ นิปาโต’’ติ วุตฺตํ. เอกํสโต ปเนตํ ปทตฺตยํ. ตถา หิ วกฺขติ, ‘‘ยตฺราติ นิปาตวเสน อนาคตวจน’’นฺติ. ปปญฺจสทฺโท เหฏฺฐา วุตฺโต. ฉินฺนวฏุเมติ อิมินา สพฺพกิเลสวฏฺฏสฺส อกุสลกมฺมวฏฺฏสฺส จ ฉินฺนตฺตา วิปากวฏฺฏสฺส จ อุปริ วกฺขมานตฺตา อาห – ‘‘วฏุมนฺติ กุสลากุสลกมฺมวฏฺฏํ วุจฺจตี’’ติ. นิปาตวเสน ยตฺรสทฺทโยเคน. อนาคตวจนนฺติ อิทํ อนาคตวจนสทิสตฺตา วุตฺตํ. อนาคตตฺถวาจี หิ อนาคตวจนํ, อตฺโถ เจตฺถ อตีโตติ. อนุสฺสรีติ อิทํ อนุสฺสริตภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘น อนุสฺสริสฺสตี’’ติ สทฺทปโยคสฺส อตีตวิสยตฺตา. ยทา ปน เตหิ ภิกฺขูหิ ยา กถา ปวตฺติตา, ตโต ปจฺฉาปิ ภควโต เตสํ พุทฺธานํ อนุสฺสรณํ โหติเยว.

১৯৭. ‘বিভক্তিপ্রতিরূপক নিপাতসমূহ হয়’ বলতে যথোপযুক্তভাবে সেই সেই বিভক্তির অর্থ প্রকাশক। এখানে ‘যত্র’ শব্দটি প্রথমা বিভক্তির (পচ্চত্তবচন) অর্থে, ‘হি’ শব্দটি হেতু অর্থে এবং ‘নাম’ শব্দটি আশ্চর্য অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই পদত্রয়ের আশ্চর্য অর্থ নির্দেশ করার কারণে বলা হয়েছে—‘আশ্চর্য অর্থে নিপাত’। প্রকৃতপক্ষে এই পদত্রয় একার্থবোধক। যেমন সামনে বলা হবে—‘যত্র বলতে নিপাতবশে অনাগতবচন’। ‘প্রপঞ্চ’ শব্দটি পূর্বে বলা হয়েছে। ‘ছিন্নবর্ত্ম’ (ছিন্নবটুম) বলতে সমস্ত ক্লেশবর্ত্ম (ক্লেশচক্র) এবং অকুশল কর্মবর্ত্ম ছিন্ন হওয়ার কারণে এবং বিপাকবর্ত্মের কথা সামনে বলা হবে বলে বলা হয়েছে—‘বর্ত্ম বলতে কুশলাকুশল কর্মবর্ত্মকে বোঝায়’। নিপাতবশে ‘যত্র’ শব্দের যোগে। ‘অনাগতবচন’—এটি অনাগতবচনের সদৃশ হওয়ার কারণে বলা হয়েছে। অনাগত অর্থবাচক শব্দই অনাগতবচন, কিন্তু এখানে অর্থটি অতীত। ‘স্মরণ করেছিলেন’ (অনুসরি)—এটি স্মরণ করার ভাবকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, কারণ ‘স্মরণ করবেন না’ (ন অনুসরিষ্যতি) শব্দের প্রয়োগ অতীত বিষয়কে নির্দেশ করে। তবে যখন সেই ভিক্ষুদের দ্বারা যে আলোচনা প্রবর্তিত হয়েছিল, তার পরেও ভগবানের সেই বুদ্ধদের প্রতি স্মরণ হয়েছিলই।

ขตฺติยชจฺจาติอาทิกาลโต ปฏฺฐาย อสมฺภินฺนาย ขตฺติยชาติยา อุทิโตทิตาย. พฺรหฺมชจฺจาติ พฺราหฺมณชจฺจา. เอวํโคตฺเตปิ เอเสว นโย. โลกิยโลกุตฺตรสีเลนาติ ปารมิตาสมฺภูเตน พุทฺธาเวณิกตฺตา อนญฺญสาธารเณน โลกิเยน โลกุตฺตเรน จ สีเลน. เอวํสีลาติ อนวเสสสีลานํ วิสุํ ปจฺจเวกฺขณกรเณน เอวํสีลาติ อนุสฺสริสฺสติ. เอส นโย เสเสสุ. ยถา วิชฺชาภาคิยา วิชฺชาสมฺปยุตฺตธมฺมา, เอวํ สมาธิปกฺขา สมาธิสมฺปยุตฺตธมฺมาปิ สติวีริยาทโยติ อาห – ‘‘เหฏฺฐา สมาธิปกฺขานํ ธมฺมานํ คหิตตฺตา วิหาโร คหิโตวา’’ติ. ตสฺมา สมาธิปกฺขธมฺมวินิมุตฺโต เอว อิธ วิหาโร อธิปฺเปโตติ วุตฺตํ ‘‘อิทํ หี’’ติอาทิ.

‘ক্ষত্রিয়জাত’ (ক্ষত্তিয়জচ্চা) বলতে আদি কাল থেকে অক্ষুণ্ণ ও উত্তরোত্তর উন্নত ক্ষত্রিয় জাতিতে উৎপন্ন। ‘ব্রহ্মজাত’ বলতে ব্রাহ্মণ জাতিতে উৎপন্ন। গোত্রের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ‘লৌকিক ও লোকোত্তর শীল দ্বারা’ বলতে পারমীজাত, বুদ্ধগণের আবেনিক (অসাধারণ) এবং অন্যের সাধারণ নয় এমন লৌকিক ও লোকোত্তর শীলের দ্বারা। ‘এরূপ শীলসম্পন্ন’ বলতে অবশিষ্ট সমস্ত শীলের পৃথক পৃথক প্রত্যবেক্ষণ করার কারণে ‘এরূপ শীলসম্পন্ন’ হিসেবে স্মরণ করবেন। অবশিষ্ট পদগুলোর ক্ষেত্রেও এই নিয়ম। যেমন বিদ্যাভাগীয় ধর্মসমূহ বিদ্যা-সম্প্রযুক্ত ধর্ম, তেমনি সমাধি-পক্ষীয় সমাধি-সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহও স্মৃতি, বীর্য ইত্যাদি। তাই বলা হয়েছে—‘পূর্বে সমাধি-পক্ষীয় ধর্মসমূহ গৃহীত হওয়ার কারণে বিহারও গৃহীত হয়েছে’। অতএব, সমাধি-পক্ষীয় ধর্মসমূহ থেকে মুক্ত বিহারই এখানে অভীপ্রেত, তাই বলা হয়েছে—‘এটিই’ ইত্যাদি।

ยถา วา อฏฺฐสมาปตฺติวิปสฺสนามคฺคผลสงฺคหิตา โลกิยโลกุตฺตรา สมาธิปญฺญา ‘‘เอวํธมฺมา เอวํปญฺญา’’ติ ปเทหิ เหฏฺฐา คหิตาปิ ยถาสกํ ปฏิปกฺขโต มุจฺจนสฺส ปวตฺติวิเสสํ อุปาทาย ‘‘เอวํวิมุตฺตา’’ติ เอตฺถ ปุน คหิตา, ตถา ‘‘เอวํธมฺมา’’ติ เอตฺถ คหิตาปิ สมาธิปกฺขธมฺมา ทิพฺพพฺรหฺมอาเนญฺชอริยวิหารสงฺขาตํ อตฺตโน ปวตฺติวิเสสํ อุปาทาย, ‘‘เอวํวิหารี’’ติ เอตฺถ ปุน คหิตาติ วุจฺจมาเน น โกจิ วิโรโธ. ผลธมฺมานํ ปวตฺติกาเลปิ [Pg.331] กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสทฺธิ น ตํอานุภาวชาตา, อถ โข อริยมคฺเคน กิเลสานํ สมุจฺฉินฺนตฺตาติ อาห – ‘‘มคฺคานุภาเวน กิเลสานํ ปฏิปสฺสทฺธนฺเต อุปฺปนฺนตฺตา’’ติ. โย ยํ ปชหติ, โส ปหายโก ปหาตพฺพโต วิมุตฺโตติ วุจฺจติ วิสํสฏฺฐภาวโตติ ปหานวิภาเคน วุจฺจมาเน อปหายกสฺส นิพฺพานสฺส กถํ วิมุตฺตตา? วิสํสฏฺฐาภาวโต เอว. ตญฺหิ ปกติยาว สพฺพโส กิเลเสหิ วิสํสฏฺฐํ วินิสฺสฏํ สุวิทูรวิทูเร ฐิตํ, ตสฺมาสฺส ตโต นิสฺสฏตฺตา นิสฺสรณวิมุตฺติ นิสฺสรณปหานนฺติ วุจฺจตีติ อาห ‘‘นิพฺพาน’’นฺติอาทิ.

অথবা যেমন অষ্ট সমাপত্তি, বিপশ্যনা, মার্গ ও ফল দ্বারা সংগৃহীত লৌকিক ও লোকোত্তর সমাধি ও প্রজ্ঞা ‘এরূপ ধর্মসম্পন্ন, এরূপ প্রজ্ঞাসম্পন্ন’ পদের দ্বারা পূর্বে গৃহীত হলেও, নিজ নিজ প্রতিপক্ষ থেকে মুক্ত হওয়ার বিশেষ প্রবৃত্তি গ্রহণ করে ‘এরূপ বিমুক্ত’ পদে পুনরায় গৃহীত হয়েছে; তেমনি ‘এরূপ ধর্মসম্পন্ন’ পদে গৃহীত হলেও সমাধি-পক্ষীয় ধর্মসমূহ দিব্য, ব্রহ্ম, আনেঞ্জ ও আর্যবিহার নামক নিজের বিশেষ প্রবৃত্তি গ্রহণ করে ‘এরূপ বিহারী’ পদে পুনরায় গৃহীত হয়েছে বললে কোনো বিরোধ থাকে না। ফলধর্মসমূহের প্রবর্তনকালেও ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রশ্রদ্ধি (উপশম) সেই ফলের প্রভাবে উৎপন্ন নয়, বরং আর্যমার্গ দ্বারা ক্লেশসমূহ সমুৎছিন্ন (সম্পূর্ণরূপে উচ্ছেদ) হওয়ার কারণে হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—‘মার্গের প্রভাবে ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রশ্রদ্ধি অন্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে’। যে যা পরিত্যাগ করে, সে পরিত্যাগকারী এবং পরিত্যাজ্য থেকে বিমুক্ত বলে কথিত হয়—বিযুক্ত ভাবের কারণে। এভাবে প্রহান-বিভাগের দ্বারা বলা হলে, অপ্রহারক নির্বাণের কীভাবে বিমুক্ততা হয়? বিযুক্ত ভাবের কারণেই। কারণ নির্বাণ স্বভাবতই সর্বতোভাবে ক্লেশসমূহ থেকে বিযুক্ত, বিনিঃসৃত এবং অতি সুদূরে অবস্থিত। অতএব, তা থেকে নিঃসৃত হওয়ার কারণে একে ‘নিঃসরণ-বিমুক্তি’ ও ‘নিঃসরণ-প্রহান’ বলা হয়। তাই বলা হয়েছে—‘নির্বাণ’ ইত্যাদি।

๑๙๙. อิเม ตถาคตสฺส อจฺฉริยอพฺภุตธมฺมา, น สาวกวิสยา, มม ปน เทสนา ตยา สุตา เอวาติ เต เถรสฺเสว ภารํ กโรนฺโต, ‘‘ตํ ภิยฺโยโสมตฺตาย ปฏิภนฺตู’’ติ อาห. สโต สมฺปชาโนติ เอตฺถ กาลเภทวเสน ลพฺภมานมฺปิ สมฺปชานภาวํ อนามสิตฺวา คติวิภาเคน ตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ทฺเว สมฺปชญฺญานี’’ติอาทิ วุตฺตํ – อฏฺฐ วเร คณฺหนฺโตติ เอตฺถ กถํ วรํ เทวตา เทติ, ปรสฺส ทียมานญฺจ ตํ กถํ ปรสฺส สมิชฺฌตีติ? กมฺมพเลเนว. ยทิ หิ ตํ กมฺมํ กโตกาสํ ยสฺส ตทปเทเสน ผลํ วิปจฺจติ, เอวํ เทวตาย ตสฺส วรํ ทินฺนํ, อิตเรน จ ลทฺธนฺติ โวหาโร โหตีติ. อปิจ ปรสฺส ปตฺถิตวรานิ นาม วิปจฺจมานสฺส กมฺมสฺส ปจฺจยภูโต ปโยควิเสโสติ ทฏฺฐพฺพํ. ตานิ วิปจฺจเน เอกนฺติกานิปิ อปฺเปสกฺขา เทวตา – ‘‘อยมสฺส ปตฺถนา สมิชฺฌิสฺสติ, โน’’ติ น ชานนฺติ, สกฺโก ปน ปญฺญวา ตานิ เอกจฺจํ ชานาติเยว. เตน วุตฺตํ – ‘‘สกฺเกน ปสีทิตฺวา ทินฺเน อฏฺฐ วเร คณฺหนฺโต’’ติอาทิ.

১৯৯. ‘এগুলো তথাগতের আশ্চর্য ও অদ্ভুত ধর্ম, শ্রাবকদের বিষয় নয়; কিন্তু আমার দেশনা তো তুমি শুনেছই’—এভাবে স্থবিরের ওপরই ভার অর্পণ করে তিনি বললেন—‘তা তোমার প্রতি আরও বেশি মাত্রায় প্রতিভাত হোক’। ‘স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন’ (সতো সম্পজানো)—এখানে কালভেদবশে প্রাপ্ত সম্প্রজ্ঞানভাবকে উল্লেখ না করে গতিবিভাগের দ্বারা তা প্রদর্শন করতে ‘দুটি সম্প্রজ্ঞান’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘আটটি বর গ্রহণ করে’—এখানে দেবতা কীভাবে বর দেয় এবং অন্যের জন্য প্রদত্ত সেই বর কীভাবে অন্যের ক্ষেত্রে সফল হয়? কর্মবলেই। যদি সেই কর্মের সুযোগ ঘটে যার প্রভাবে ফল পরিপক্ক হয়, তবে দেবতার দ্বারা তাকে বর দেওয়া হয়েছে এবং অন্যজন তা লাভ করেছে—এরূপ ব্যবহার বা লোকপ্রবাদ হয়। তাছাড়া, অন্যের প্রার্থিত বরসমূহ পরিপক্ক হতে থাকা কর্মের প্রত্যয়স্বরূপ বিশেষ প্রয়োগ বলে জানতে হবে। সেগুলো পরিপক্ক হওয়ার ক্ষেত্রে নিশ্চিত হলেও অল্পেশাখ্য (কম প্রভাবশালী) দেবতারা—‘তার এই প্রার্থনা সফল হবে কি হবে না’ তা জানেন না; কিন্তু প্রজ্ঞাবান শক্র (ইন্দ্র) সেগুলো নিশ্চিতভাবেই জানেন। তাই বলা হয়েছে—‘শক্র কর্তৃক সন্তুষ্ট হয়ে প্রদত্ত আটটি বর গ্রহণ করে’ ইত্যাদি।

ปฐมชวนวาเรติ อุปฺปนฺนสฺส สพฺพปฐมชวนวาเร. โส หิ ปฏิสนฺธิยา อาสนฺนภาวโต อวิสโท โหติ, เทวภาเว นิกนฺติวเสน อุปฺปชฺชนโต น ชานาติ. อญฺญาหิ เทวตาหิ อสาธารณชานนํ โหติ ทุติยชวนวารโต ปฏฺฐาย ปวตฺตนโต.

‘প্রথম জবনবারে’ বলতে উৎপন্ন হওয়া সর্বপ্রথম জবনবারে। কারণ তা প্রতিসন্ধির (পুনর্জন্মের) নিকটবর্তী হওয়ার কারণে অস্পষ্ট থাকে এবং দেবভাবে আসক্তিবশে উৎপন্ন হওয়ার কারণে জানতে পারে না। অন্যান্য দেবতাদের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় জবনবার থেকে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে অসাধারণ জ্ঞান উৎপন্ন হয়।

อญฺเญปิ เทวาติอาทินา โพธิสตฺตสฺส ตตฺถ สมฺปชญฺเญเนว ฐิตภาวํ พฺยติเรกมุเขน วิภาเวติ. อาหารูปจฺเฉเทน กาลงฺกโรนฺตีติ อิทํ ขิฑฺฑาปโทสิกวเสน วุตฺตํ. อิตเรสมฺปิ ทิพฺพโภเคหิ มุจฺฉิตตํ อชฺฌาปนฺนานํ ติฏฺฐนฺตานํ สมฺปชญฺญาภาโว โหติเยว. กึ ตถารูปํ อารมฺมณํ [Pg.332] นตฺถีติ ยถารูปํ อุฬารํ ปณีตญฺจ อารมฺมณํ ปฏิจฺจ เต เทวา สํมุจฺฉิตา อาหารูปจฺเฉทมฺปิ กโรนฺติ, กึ ตถารูปํ อุฬารํ ปณีตญฺจ อารมฺมณํ โพธิสตฺตสฺส นตฺถีติ โพธิสตฺตสฺส สมฺปชญฺญานุภาวํ วิภาเวตุํ โจทนํ สมุฏฺฐาเปติ? โพธิสตฺโต หิ ยตฺถ ยตฺถ นิพฺพตฺตติ, ตตฺถ ตตฺถ อญฺเญ สตฺเต ทสหิ วิเสเสหิ อธิคฺคณฺหาติ, ปเคว ตตฺถ เทวภูโต, ตถาปิ ‘‘สโต สมฺปชาโน’’ติ อยเมตฺถ อจฺฉริยธมฺโม วุตฺโต.

‘অন্যান্য দেবতারাও’ ইত্যাদির দ্বারা বোধিসত্ত্বের সেখানে সম্প্রজ্ঞানসহকারেই অবস্থানের কথা ব্যতিরেক (বিপরীত) উপায়ে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। ‘আহারের অভাবে মৃত্যুবরণ করে’—এটি ক্রীড়াপ্রদোষিক (ক্রীড়াসক্ত) দেবতাদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে। অন্যান্য দেবতাদের ক্ষেত্রেও দিব্যভোগে মোহগ্রস্ত ও আসক্ত হয়ে অবস্থান করার সময় সম্প্রজ্ঞানের অভাব ঘটেই থাকে। ‘তাহলে কি সেইরূপ আলম্বন নেই’—যেরূপ উদার ও প্রণীত আলম্বনকে অবলম্বন করে সেই দেবতারা মোহগ্রস্ত হয়ে আহারের অভাব ঘটিয়েও মৃত্যুবরণ করে, সেইরূপ উদার ও প্রণীত আলম্বন কি বোধিসত্ত্বের ছিল না?—বোধিসত্ত্বের সম্প্রজ্ঞানের প্রভাব বিশ্লেষণ করার জন্য এই প্রশ্ন উত্থাপন করা হয়েছে। কারণ বোধিসত্ত্ব যেখানে যেখানে জন্মগ্রহণ করেন, সেখানে সেখানে অন্যান্য প্রাণীদের দশটি বিশেষ গুণের দ্বারা অতিক্রম করেন, দেবলোকে দেবত্ব প্রাপ্ত হওয়ার তো কথাই নেই; তবুও ‘স্মৃতিমান ও সম্প্রজ্ঞানসম্পন্ন’—এটি এখানে আশ্চর্য ধর্ম হিসেবে বলা হয়েছে।

๒๐๐. สมฺปตฺติภเว ทีฆายุกตา นาม ปญฺญาพเลน โหติ, โพธิสตฺโต จ มหาปญฺโญ, ตสฺมา ตตฺถ ตตฺถ ภเว เตน ทีฆายุเกน ภวิตพฺพนฺติ อธิปฺปาเยน, ‘‘เสสตฺตภาเวสุ กึ ยาวตายุกํ น ติฏฺฐตี’’ติ โจเทติ. อิตโร ‘‘อาม น ติฏฺฐตี’’ติ ปฏิชานิตฺวา, ‘‘อญฺญทา หี’’ติอาทินา ตตฺถ การณมาห. ‘‘อิธ น ภวิสฺสามี’’ติ อธิมุจฺจนวเสน กาลกิริยา อธิมุตฺติกาลกิริยา. ปารมิธมฺมานญฺหิ อุกฺกํสปฺปตฺติยา ตสฺมึ ตสฺมึ อตฺตภาเว อภิญฺญาสมาปตฺตีหิ สนฺตานสฺส วิเสสิตตฺตา อตฺตสิเนหสฺส ตนุภาเวน สตฺเตสุ จ มหากรุณาย อุฬารภาเวน อธิฏฺฐานสฺส ติกฺขวิสทภาวาปตฺติยา โพธิสตฺตานํ อธิปฺปายา สมิชฺฌนฺติ, จิตฺเต วิย กมฺเมสุ จ เตสํ วสิภาโว, ตสฺมา ยตฺถุปปนฺนานํ ปารมิโย สมฺมเทว ปริพฺรูเหนฺติ, วุตฺตนเยน กาลํ กตฺวา ตตฺถ อุปปชฺชนฺติ. ตถา หิ อยํ มหาสตฺโต อิมสฺมึเยว กปฺเป นานาชาตีสุ อปริหีนชฺฌาโน กาลํ กตฺวา พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺโต อปฺปกเมว กาลํ ตตฺถ ฐตฺวา ตโต จวิตฺวา อิธ นิพฺพตฺโต. เตนาห – ‘‘อยํ กาลกิริยา อญฺเญสํ น โหตี’’ติ. สพฺพปารมีนํ ปูริตตฺตาติ อิมินา ปโยชนาภาวโต ตตฺถ ฐตฺวา อธิมุตฺติกาลกิริยา นาม น โหตีติ ทสฺเสติ. อปิจ จริมภเว จตุมหานิธิสมุฏฺฐานปุพฺพิกาย ทิพฺพสมฺปตฺติสทิสาย มหาสมฺปตฺติยา นิพฺพตฺติ วิย พุทฺธภูตสฺส อสทิสทานาทิวเสน อนญฺญสาธารณลาภุปฺปตฺติ วิย จ อิโต ปรํ มหาปุริสสฺส ทิพฺพสมฺปตฺติอนุภวนํ นาม นตฺถีติ ยาวตายุกฏฺฐานํ อุสฺสาหชาตสฺส ปุญฺญสมฺภารสฺส วเสนาติ ทฏฺฐพฺพํ. อยญฺเหตฺถ ธมฺมตา.

২০০. সম্পত্তিভবে (সুগতিতে) দীর্ঘায়ুষ্কতা প্রজ্ঞাবলের দ্বারা হয়ে থাকে, এবং বোধিসত্ত্ব হলেন মহাপাজ্ঞ, তাই সেই সেই ভবে তাঁর দীর্ঘায়ু হওয়া উচিত—এই অভিপ্রায়ে প্রশ্ন করা হয়েছে, 'অন্যান্য আত্মভাবসমূহে কেন আয়ুষ্কাল পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করেন না?' অপরজন 'হ্যাঁ, অবস্থান করেন না' বলে স্বীকার করে 'অন্য সময়ে তো...' ইত্যাদি দ্বারা সেখানে কারণ বলেছেন। 'এখানে থাকব না'—এইরূপ সংকল্পের বশে যে কালক্রিয়া (মৃত্যু), তা হলো অধিমুক্তি-কালক্রিয়া। পারমীধর্মসমূহের উৎকর্ষ প্রাপ্তির কারণে সেই সেই আত্মভাবে অভিজ্ঞা ও সমাপত্তিসমূহের দ্বারা চিত্তসন্তান বিশিষ্ট হওয়ায়, আত্মস্নেহের তনুভাবের (হ্রাস পাওয়ার) কারণে, সত্ত্বদের প্রতি মহাকরুণার উদারতার কারণে এবং অধিষ্ঠানের তীক্ষ্ণ ও বিশদ ভাব প্রাপ্তির কারণে বোধিসত্ত্বদের অভিপ্রায়সমূহ সফল হয়। চিত্তের মতো কর্মসমূহের উপরও তাঁদের বশীভাব (নিয়ন্ত্রণ) থাকে। তাই যেখানে উৎপন্ন হলে পারমীসমূহ সম্যকভাবে পরিপুষ্ট হয়, উক্ত নিয়মে কালক্রিয়া করে তাঁরা সেখানে উৎপন্ন হন। তথাহি, এই মহাসত্ত্ব এই কল্পেই নানা জাতিতে অপরিহীন-ধ্যান হয়ে কালক্রিয়া করে ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়েছিলেন এবং সেখানে অল্পকাল অবস্থান করে সেখান থেকে চ্যুত হয়ে এখানে উৎপন্ন হয়েছেন। তাই বলা হয়েছে—'এই কালক্রিয়া অন্যদের হয় না।' 'সব পারমী পূর্ণ হওয়ার কারণে'—এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, সেখানে থাকার কোনো প্রয়োজন না থাকায় অধিমুক্তি-কালক্রিয়া নামক মৃত্যু হয় না। তাছাড়া, চরম ভবে (শেষ জন্মে) চতুর্মহানিধি সমুত্থানপূর্বক দিব্যসম্পত্তির সদৃশ মহাসম্পত্তির উৎপত্তি যেমন হয়, এবং বুদ্ধত্ব প্রাপ্তির পর অসদৃশ দানাদির বশে অসাধারণ লাভোৎপত্তি যেমন হয়, তেমনই এর পর মহাপুরুষের দিব্যসম্পত্তি অনুভব করার মতো কিছু থাকে না, তাই আয়ুষ্কাল পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত অবস্থান করা উৎসাহজাত পুণ্যসম্ভারের বশে হয়ে থাকে বলে জানতে হবে। এটাই এখানকার ধর্মতা (স্বাভাবিক নিয়ম)।

มนุสฺสคณนาวเสน, น เทวคณนาวเสน. ปุพฺพนิมิตฺตานีติ จุติยา ปุพฺพนิมิตฺตานิ. อมิลายิตฺวาติ เอตฺถ อมิลาตคฺคหเณเนว ตาสํ มาลานํ วณฺณสมฺปทาปิ คนฺธสมฺปทาปิ โสภาสมฺปทาปิ ทสฺสิตาติ ทฏฺฐพฺพํ. พาหิรพฺภนฺตรานํ [Pg.333] รโชชลฺลานํ เลสสฺสปิ อภาวโต เทวานํ สรีรคตานิ วตฺถานิ สพฺพกาลํ ปริสุทฺธปภสฺสราเนว หุตฺวา ติฏฺฐนฺตีติ อาห ‘‘วตฺเถสุปิ เอเสว นโย’’ติ. เนว สีตํ น อุณฺหนฺติ ยสฺส สีตสฺส ปตีการวเสน อธิกํ เสวิยมานํ อุณฺหํ, สยเมว วา ขรตรํ หุตฺวา อธิภวนฺตํ สรีเร เสทํ อุปฺปาเทยฺย, ตาทิสํ เนว สีตํ น อุณฺหํ โหติ. ตสฺมึ กาเลติ ยถาวุตฺเต มรณาสนฺนกาเล. พินฺทุพินฺทุวเสนาติ มุตฺตคุฬิกา วิย พินฺทุ พินฺทุ หุตฺวา เสทา มุจฺจนฺติ. ทนฺตานํ ขณฺฑิตภาโว ขณฺฑิจฺจํ. เกสานํ ปลิตภาโว ปาลิจฺจํ. อาทิ-สทฺเทน วลิตฺตจตํ สงฺคณฺหาติ. กิลนฺตรูโป อตฺตภาโว โหติ, น ปน ขณฺฑิจฺจปาลิจฺจาทีหีติ อธิปฺปาโย. อุกฺกณฺฐิตาติ อนภิรติ, สา นตฺถิ อุปรูปริ อุฬารุฬารานเมว โภคานํ วิเสสโต รุจิชนกานํ อุปติฏฺฐนโต.

মানুষের গণনা অনুসারে, দেবতাদের গণনা অনুসারে নয়। 'পূর্বনিমিত্তসমূহ' বলতে চ্যুতির (মৃত্যুর) পূর্বনিমিত্তসমূহ। 'অম্লান হয়ে'—এখানে অম্লান গ্রহণের দ্বারাই সেই মালাসমূহের বর্ণসম্পদ, গন্ধসম্পদ এবং শোভা-সম্পদও প্রদর্শিত হয়েছে বলে জানতে হবে। বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ ধূলিমলিনের লেশমাত্র না থাকার কারণে দেবতাদের শরীরস্থ বস্ত্রসমূহ সর্বদা পরিশুদ্ধ ও প্রভাস্বর হয়েই থাকে, তাই বলা হয়েছে—'বস্ত্রের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম।' 'না শীত না উষ্ণ' বলতে—যে শীতের প্রতিকারস্বরূপ অধিক সেবন করা উষ্ণতা, অথবা যা নিজেই তীব্রতর হয়ে শরীরকে অভিভূত করে ঘাম উৎপন্ন করে, সেরূপ না শীত না উষ্ণ হয়। 'সেই সময়ে' বলতে যথোক্ত মরণাসন্ন সময়ে। 'বিন্দু বিন্দু আকারে' বলতে মুক্তাদানার মতো বিন্দু বিন্দু হয়ে ঘাম নির্গত হয়। দাঁতের ভেঙে যাওয়া ভাব হলো 'খন্ডিতভাব' (খন্ডীত্ব)। চুলের পেকে যাওয়া ভাব হলো 'পলিত্য' (পক্কতা)। 'আদি' শব্দ দ্বারা কুঞ্চিত ত্বককে গ্রহণ করা হয়েছে। ক্লান্তরূপ আত্মভাব হয়, কিন্তু খন্ডীত্ব বা পলিত্যাদির দ্বারা নয়—এটাই অভিপ্রায়। 'উৎকণ্ঠিতা' বলতে অনভিরতি (অনাগ্রহ), তা উপর্যুপরি উদার থেকে উদারতর ভোগসমূহের, বিশেষত রুচিকর ভোগসমূহের উপস্থিতির কারণে থাকে না।

ปณฺฑิตา เอวาติ พุทฺธิสมฺปนฺนา เอว เทวตา. ยถา เทวตา ‘‘สมฺปติ ชาตา กีทิเสน ปุญฺญกมฺเมน อิธ นิพฺพตฺตา’’ติ จินฺเตตฺวา, ‘‘อิมินา นาม ปุญฺญกมฺเมน อิธ นิพฺพตฺตา’’ติ ชานนฺติ, เอวํ อตีตภเว อตฺตนา กตํ เอกจฺจํ อญฺญมฺปิ ปุญฺญํ ชานนฺติเยว มหาปุญฺญาติ อาห – ‘‘เย มหาปุญฺญา’’ติอาทิ.

'পণ্ডিতগণই' বলতে বুদ্ধিসম্পন্ন দেবতারা। দেবতারা যেমন 'সম্প্রতি উৎপন্ন দেবতারা কীরূপ পুণ্যকর্মের দ্বারা এখানে উৎপন্ন হয়েছে'—এরূপ চিন্তা করে, 'অমুক পুণ্যকর্মের দ্বারা এখানে উৎপন্ন হয়েছে' বলে জানতে পারেন, তেমনই অতীত ভবে নিজের দ্বারা কৃত কোনো কোনো অন্যান্য পুণ্যকেও তাঁরা জানেন, তাই 'যাঁরা মহাপুণ্যবান' ইত্যাদি বলা হয়েছে।

น ปญฺญายนฺติ จิรตรกาลตฺตา ปรมายุโน. อนิยฺยานิกนฺติ น นิยฺยานาวหํ สตฺตานํ อภาชนภาวโต. สตฺตา น ปรมายุโน โหนฺติ นาม ปาปุสฺสนฺนตายาติ อาห – ‘‘ตทา หิ สตฺตา อุสฺสนฺนกิเลสา โหนฺตี’’ติ. เอตฺถาห – ‘‘กสฺมา สมฺพุทฺธา มนุสฺสโลเก เอว อุปฺปชฺชนฺติ, น เทวพฺรหฺมโลเกสู’’ติ. เทวโลเก ตาว นุปฺปชฺชนฺติ พฺรหฺมจริยวาสสฺส อโนกาสภาวโต ตถา อนจฺฉริยภาวโต. อจฺฉริยธมฺมา หิ พุทฺธา ภควนฺโต, เตสํ สา อจฺฉริยธมฺมตา เทวตฺตภาเว ฐิตานํ น ปากฏา โหติ ยถา มนุสฺสภูตานํ. เทวภูเต หิ สมฺมาสมฺพุทฺเธ ทิสฺสมานํ พุทฺธานุภาวํ เทวานุภาวโตว โลโก ทหติ, น พุทฺธานุภาวโต, ตถา สติ สมฺมาสมฺพุทฺเธ นาธิมุจฺจติ น สมฺปสีทติ อิสฺสรกุตฺตคฺคาหํ น วิสฺสชฺเชติ, เทวตฺตภาวสฺส จ จิรกาลปวตฺตนโต เอกจฺจสสฺสตวาทโต น ปริมุจฺจติ. ‘‘พฺรหฺมโลเก นุปฺปชฺชนฺตี’’ติ เอตฺถาปิ เอเสว [Pg.334] นโย. สตฺตานํ ตาทิสคาหวิโมจนตฺถญฺหิ พุทฺธา ภควนฺโต มนุสฺสสุคติยํเยว อุปฺปชฺชนฺติ; น เทวสุคติยํ, มนุสฺสสุคติยํ อุปฺปชฺชนฺตาปิ โอปปาติกา น โหนฺติ, สติ จ โอปปาติกูปปตฺติยํ วุตฺตโทสานติวตฺตนโต. ธมฺมเวเนยฺยานํ อตฺถาย ธมฺมตนฺติยา ฐปนสฺส วิย ธาตุเวเนยฺยานํ อตฺถาย ธาตูนํ ฐปนสฺส อิจฺฉิตพฺพตฺตา จ. น หิ โอปปาติกานํ ปรินิพฺพานโต อุทฺธํ สรีรธาตุโย ติฏฺฐนฺติ, ตสฺมา น โอปปาติกา โหนฺติ, จริมภเว จ มหาโพธิสตฺตา, มนุสฺสภาวสฺส ปากฏกรณาย ทารปริคฺคหมฺปิ กโรนฺตา ยาว ปุตฺตมุขทสฺสนา อคารมชฺเฌ ติฏฺฐนฺติ. ปริปากคตสีลเนกฺขมฺมปญฺญาทิปารมิกาปิ น อภินิกฺขมนฺติ, กึ วา เอตาย การณจินฺตาย? สพฺพพุทฺเธหิ อาจิณฺณสมาจิณฺณา, ยทิทํ มนุสฺสภูตานํเยว อภิสมฺพุชฺฌนา, น เทวภูตานนฺติ อยเมตฺถ ธมฺมตา. ตถา หิ ตทตฺโถ มหาภินีหาโรปิ มนุสฺสภูตานํเยว อิชฺฌติ, น อิตเรสํ.

দীর্ঘতর কাল হওয়ার কারণে পরমায়ুষ্কাল পরিজ্ঞাত হয় না। 'অনির্যাণিক' বলতে সত্ত্বদের অভাজনভাবের (অযোগ্যতার) কারণে যা নির্বাণমুখী নয়। পাপের প্রাবল্যের কারণে সত্ত্বদের পরমায়ু হয় না, তাই বলা হয়েছে—'তখন সত্ত্বগণ উচ্ছন্নক্লেশ (তীব্র ক্লেশযুক্ত) হয়ে থাকে।' এখানে প্রশ্ন করা হয়েছে—'কেন সম্যকসম্বুদ্ধগণ কেবল মনুষ্যলোকেই উৎপন্ন হন, দেব বা ব্রহ্মলোকে নয়?' প্রথমত, দেবলোকে উৎপন্ন হন না কারণ সেখানে ব্রহ্মচর্যবাসের অবকাশ নেই এবং তা আশ্চর্যজনক নয়। বুদ্ধ ভগবন্তগণ তো আশ্চর্যজনক ধর্মবিশিষ্ট, তাঁদের সেই আশ্চর্যজনক ধর্মতা দেবত্বভাবে স্থিতদের কাছে তেমন প্রকট হয় না যেমন মনুষ্যদের কাছে হয়। দেবভাবাপন্ন সম্যকসম্বুদ্ধের মধ্যে দৃশ্যমান বুদ্ধানুভাবকে জগৎ দেবানুভাব বলেই মনে করে, বুদ্ধানুভাব বলে নয়। তেমন হলে সম্যকসম্বুদ্ধের প্রতি অধিমুক্তি (দৃঢ় বিশ্বাস) জন্মে না, চিত্ত প্রসন্ন হয় না, ঈশ্বরকর্তৃত্বের ধারণা বর্জন করে না এবং দেবভাবের দীর্ঘকাল স্থায়িত্বের কারণে কেউ কেউ শাশ্বতবাদ থেকে মুক্ত হতে পারে না। 'ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হন না'—এক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। সত্ত্বদের এই ধরনের ভুল ধারণা থেকে মুক্ত করার জন্যই বুদ্ধ ভগবন্তগণ মনুষ্য সুগতিতেই উৎপন্ন হন; দেব সুগতিতে নয়। মনুষ্য সুগতিতে উৎপন্ন হলেও তাঁরা ঔপপাতিক (অযোনিজ) হন না, কারণ ঔপপাতিক উৎপত্তি হলে উক্ত দোষসমূহ এড়ানো যায় না। তাছাড়া, ধর্মবিনেয়দের (ধর্মের দ্বারা শাসনযোগ্যদের) কল্যাণে ধর্মতন্ত্র স্থাপনের মতো ধাতুভিনেয়দের কল্যাণে ধাতুসমূহ (শারীরিক অবশেষ) স্থাপন করাও বাঞ্ছনীয়। ঔপপাতিকদের পরিনির্বাণের পর তাঁদের শরীরধাতুসমূহ অবশিষ্ট থাকে না, তাই তাঁরা ঔপপাতিক হন না। এবং চরম ভবে মহাবোধিসত্ত্বগণ মনুষ্যভাব প্রকট করার জন্য দারপরিগ্রহও (বিবাহ) করেন এবং পুত্রমুখ দর্শন পর্যন্ত গৃহের মধ্যে অবস্থান করেন। পরিপক্বতা প্রাপ্ত শীল, নৈষ্ক্রম্য, প্রজ্ঞাদি পারমীযুক্ত হয়েও তাঁরা গৃহত্যাগ করেন না (তৎক্ষণাৎ)। অথবা এই কারণ চিন্তার কী প্রয়োজন? সকল বুদ্ধের দ্বারা আচরিত ও সম্যকভাবে আচরিত নিয়ম হলো—মনুষ্যরূপেই অভিসম্বুদ্ধ (বুদ্ধত্ব লাভ) হওয়া, দেবত্বরূপে নয়; এটাই এখানকার ধর্মতা। তথাহি, সেই উদ্দেশ্যে মহানিহারও (মহৎ সংকল্প) কেবল মনুষ্যরূপেই সফল হয়, অন্যদের ক্ষেত্রে নয়।

กสฺมา ปน สมฺมาสมฺพุทฺธา ชมฺพุทีเปเยว อุปฺปชฺชนฺติ, น เสสทีเปสูติ? เกจิ ตาว อาหุ – ‘‘ยสฺมา ปถวิยา นาภิภูตา พุทฺธานุภาวสหิตา อจลฏฺฐานภูตา โพธิมณฺฑภูมิ ชมฺพุทีเปเยว อุปฺปชฺชติ, ตสฺมา ชมฺพุทีเปเยว อุปฺปชฺชนฺตี’’ติ; ‘‘ตถา อิตเรสมฺปิ อวิชหิตฏฺฐานานํ ตตฺเถว ลพฺภมานโต’’ติ. อยํ ปเนตฺถ อมฺหากํ ขนฺติ – ยสฺมา ปุริมพุทฺธานํ มหาโพธิสตฺตานํ ปจฺเจกพุทฺธานญฺจ นิพฺพตฺติยา สาวกโพธิสตฺตานํ สาวกโพธิยา อภินีหาโร สาวกปารมีนํ สมฺภรณํ ปริปาจนญฺจ พุทฺธเขตฺตภูเต อิมสฺมึ จกฺกวาเฬ ชมฺพุทีเปเยว อิชฺฌติ, น อญฺญตฺถ. เวเนยฺยานํ วินยนตฺโถ จ พุทฺธุปฺปาโทติ อคฺคสาวกาทิเวเนยฺยวิเสสาเปกฺขาย เอกสฺมึ ชมฺพุทีเปเยว พุทฺธา นิพฺพตฺตนฺติ, น เสสทีเปสุ. อยญฺจ นโย สพฺพพุทฺธานํ อาจิณฺณสมาจิณฺโณติ เตสํ อุตฺตมปุริสานํ ตตฺเถว อุปฺปตฺติ สมฺปตฺติจกฺกานํ วิย อญฺญมญฺญุปนิสฺสยโต อปราปรํ วตฺตตีติ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห – ‘‘ตีสุ ทีเปสุ พุทฺธา น นิพฺพตฺตนฺติ, ชมฺพุทีเปเยว นิพฺพตฺตนฺตีติ ทีปํ ปสฺสตี’’ติ. อิมินา นเยน เทสนิยเมปิ การณํ วตฺตพฺพํ.

কিন্তু কেন সম্যকসম্বুদ্ধগণ জম্বুদ্বীপেই উৎপন্ন হন, অন্য দ্বীপসমূহে নয়? কেউ কেউ বলেন—'যেহেতু পৃথিবীর নাভিস্বরূপ, বুদ্ধানুভাবযুক্ত এবং অচল স্থানস্বরূপ বোধিমণ্ডভূমি জম্বুদ্বীপেই উৎপন্ন হয়, তাই তাঁরা জম্বুদ্বীপেই উৎপন্ন হন'; 'টেমনি অন্যান্য অবিচলিত স্থানসমূহও সেখানেই পাওয়া যায় বলে।' তবে এ বিষয়ে আমাদের মত এই যে—যেহেতু পূর্ববর্তী বুদ্ধদের, মহাবোধিসত্ত্বদের ও প্রত্যেকবুদ্ধদের উৎপত্তির জন্য এবং শ্রাবকবোধিসত্ত্বদের শ্রাবকবোধির জন্য অভিনিহার (সংকল্প), শ্রাবকপারমীসমূহের সঞ্চয় ও পরিপক্বতা লাভ বুদ্ধক্ষেত্রস্বরূপ এই চক্রবালের জম্বুদ্বীপেই সফল হয়, অন্য কোথাও নয়। এবং বিনেয়দের (শাসনযোগ্যদের) বিনয়ের (দমনের) জন্যই বুদ্ধের উৎপত্তি হয়, তাই অগ্রশ্রাবক আদি বিশিষ্ট বিনেয়দের অপেক্ষার কারণে কেবল জম্বুদ্বীপেই বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন, অন্য দ্বীপসমূহে নয়। এবং এই নিয়মটি সকল বুদ্ধের দ্বারা আচরিত ও সম্যকভাবে আচরিত, তাই সেই উত্তম পুরুষদের সেখানেই উৎপত্তি হওয়া সম্পত্তিচক্রের মতো একে অপরের উপনিশ্রয় (সহায়ক কারণ) হিসেবে পরম্পরায় আবর্তিত হয় বলে জানতে হবে। তাই বলা হয়েছে—'তিনটি দ্বীপে বুদ্ধগণ উৎপন্ন হন না, জম্বুদ্বীপেই উৎপন্ন হন—এইভাবে দ্বীপ দর্শন করেন।' এই নিয়মে দেশ-নিয়মের ক্ষেত্রেও কারণ বলা উচিত।

อิทานิ จ ขตฺติยกุลํ โลกสมฺมตํ พฺราหฺมณานมฺปิ ปูชนียภาวโต. ราชา เม ปิตา ภวิสฺสตีติ กุลํ ปสฺสิ ปิตุวเสน กุลสฺส นิทฺทิสิตพฺพโต[Pg.335]. ทสนฺนํ มาสานํ อุปริ สตฺต ทิวสานีติ ปสฺสิ เตน อตฺตโน อนฺตรายาภาวํ อญฺญาสิ, ตสฺสา จ ตุสิตภเว ทิพฺพสมฺปตฺติปจฺจนุภวนํ.

এবং বর্তমানে ক্ষত্রিয়কুল লোকসম্মত এবং ব্রাহ্মণদেরও পূজনীয় হওয়ার কারণে। 'রাজা আমার পিতা হবেন'—এইভাবে পিতার মাধ্যমে কুলের নির্দেশ করতে হবে বলে তিনি কুল দর্শন করলেন। 'দশ মাসের পর সাত দিন'—এটি দর্শন করে তিনি নিজের অন্তরায়ের (বিঘ্নের) অভাব জানতে পারলেন এবং তুষিতভবে তাঁর (মাতার) দিব্যসম্পত্তি পুনরায় অনুভব করার কথা জানলেন।

ตา เทวตาติ ทสสหสฺสิจกฺกวาฬเทวตา. กถํ ปน ตา โพธิสตฺตสฺส ปูริตปารมิภาวํ ภาวินญฺจ สมฺพุทฺธภาวํ ชานนฺตีติ? มเหสกฺขานํ เทวตานํ วเสน, เยภุยฺเยน จ ตา เทวตา อภิสมยภาคิโน. ตถา หิ ภควโต จ ธมฺมทานสํวิภาเค อเนกวารํ ทสสหสฺสจกฺกวาฬวาสิเทวตาสนฺนิปาโต อโหสิ.

'সেই দেবতারা' বলতে দশসহস্র চক্রবালের দেবতারা। কিন্তু কীভাবে তারা বোধিসত্ত্বের পারমী পূর্ণ হওয়ার বিষয় এবং ভবিষ্যৎ বুদ্ধত্ব লাভের বিষয় জানতে পারলেন? মহেশক্ষ (মহাপ্রভাবশালী) দেবতাদের মাধ্যমে এবং প্রধানত সেই দেবতারা মার্গফল লাভী (অভিসময়ভাগী) হওয়ার কারণে। তথাহি, ভগবানের ধর্মদান বিতরণের সময় অনেকবার দশসহস্র চক্রবালবাসী দেবতাদের সমাবেশ হয়েছিল।

จวามีติ ปชานาติ จุติอาสนฺนชวเนหิ ญาณสหิเตหิ จุติยา อุปฏฺฐิตภาวสฺส ปฏิสํวิทิตตฺตา. จุติจิตฺตํ น ชานาติ จุติจิตฺตกฺขณสฺส อิตฺตรภาวโต. ตถา หิ ตํ จุตูปปาตญาณสฺสปิ อวิสโย เอว. ปฏิสนฺธิจิตฺเตปิ เอเสว นโย. อาวชฺชนปริยาโยติ อาวชฺชนกฺกโม. ยสฺมา เอกวารํ อาวชฺชิตมตฺเตน อารมฺมณํ นิจฺฉินิตุํ น สกฺกา, ตสฺมา ตเมวารมฺมณํ ทุติยํ ตติยญฺจ อาวชฺชิตฺวา นิจฺฉียติ, อาวชฺชนสีเสน เจตฺถ ชวนวาโร คหิโต. เตนาห – ‘‘ทุติยตติยจิตฺตวาเรเยว ชานิสฺสตี’’ติ. จุติยา ปุเรตรํ กติปยจิตฺตวารโต ปฏฺฐาย มรณํ เม อาสนฺนนฺติ ชานนโต, ‘‘จุติกฺขเณปิ จวามีติ ปชานาตี’’ติ วุตฺตํ. ปฏิสนฺธิยา ปน อปุพฺพภาวโต ปฏิสนฺธิจิตฺตํ น ชานาติ. นิกนฺติยา อุปฺปตฺติโต ปรโต อสุกสฺมึ ฐาเน มยา ปฏิสนฺธิ คหิตาติ ปชานาติ, ทุติยชวนโต ปฏฺฐาย ชานาตีติ วุตฺโตวายมตฺโถ. ตสฺมึ กาเลติ ปฏิสนฺธิคฺคหณกาเล. ทสสหสฺสี กมฺปตีติ เอตฺถ กมฺปนการณํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว. มหาการุณิกา พุทฺธา ภควนฺโต สตฺตานํ หิตสุขวิธานตปฺปรตาย พหุลํ โสมนสฺสิกาว โหนฺตีติ เตสํ ปฐมมหาวิปากจิตฺเตน ปฏิสนฺธิคฺคหณํ อฏฺฐกถายํ (ที. นิ. อฏฺฐ. ๒.๑๗; ธ. ส. ๔๙๘; ม. นิ. อฏฺฐ. ๓.๑๙๙) วุตฺตํ. มหาสีวตฺเถโร ปน ยทิปิ มหาการุณิกา พุทฺธา ภควนฺโต สตฺตานํ หิตสุขวิธานตปฺปรา, วิเวกชฺฌาสยา ปน วิสงฺขารนินฺนา สพฺพสงฺขาเรสุ อชฺฌุเปกฺขณพหุลาติ ปญฺจเมน มหาวิปากจิตฺเตน ปฏิสนฺธิคฺคหณมาห.

‘আমি চ্যুত হচ্ছি’—এভাবে চ্যুতি-আসন্ন জ্ঞানযুক্ত জবনসমূহের দ্বারা চ্যুতির আসন্নতা অনুভূত হওয়ার কারণে জানতে পারে। চ্যুতিচিত্তকে জানতে পারে না, কারণ চ্যুতিচিত্তের ক্ষণটি অত্যন্ত ক্ষণস্থায়ী। তাই তা চ্যুতুপপাতজ্ঞানেরও অগোচর। প্রতিসন্ধিচিত্তের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। ‘আবর্তনপর্যায়’ বলতে আবর্তনের ক্রমকে বোঝায়। যেহেতু একবার মাত্র আবর্তন করার দ্বারা আলম্বন নির্ধারণ করা যায় না, তাই সেই আলম্বনকেই দ্বিতীয় ও তৃতীয়বার আবর্তন করে নির্ধারণ করা হয়; এখানে আবর্তনের মাধ্যমে জবনবার গৃহীত হয়েছে। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘দ্বিতীয় ও তৃতীয় চিত্তবারেই জানতে পারবে’। চ্যুতির পূর্বে কতিপয় চিত্তবার থেকে ‘আমার মৃত্যু আসন্ন’—এভাবে জানার কারণে ‘চ্যুতিক্ষণেও চ্যুত হচ্ছি বলে জানতে পারে’—এ কথা বলা হয়েছে। কিন্তু প্রতিসন্ধির অভিনবত্বের কারণে প্রতিসন্ধিচিত্তকে জানতে পারে না। নিকান্তি (তৃষ্ণা) উৎপন্ন হওয়ার পর ‘অমুক স্থানে আমি প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেছি’—এভাবে জানতে পারে; দ্বিতীয় জবন থেকে শুরু করে জানতে পারে—এটাই এখানে অর্থ। ‘সেই সময়ে’ বলতে প্রতিসন্ধি গ্রহণের সময়ে। ‘দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়’—এখানে কম্পনের কারণ নিচে বলা হয়েছে। মহাকারুণিক বুদ্ধ ভগবন্তগণ সত্ত্বদের হিত ও সুখ বিধানে তৎপর থাকায় তাঁরা বহুলাংশে সোমনস্যযুক্তই হন, তাই তাঁদের প্রথম মহাবিপাক চিত্তের দ্বারা প্রতিসন্ধি গ্রহণ অট্ঠকথাতে (দী. নি. অট্ঠ. ২.১৭; ধ. স. ৪৯৮; ম. নি. অট্ঠ. ৩.১৯৯) বলা হয়েছে। কিন্তু মহাসীব স্থবির বলেছেন যে, যদিও মহাকারুণিক বুদ্ধ ভগবন্তগণ সত্ত্বদের হিত ও সুখ বিধানে তৎপর, তবুও তাঁরা বিবেক-অধ্যাসযুক্ত, বিসংস্কার-প্রবণ এবং সর্বসংস্কারের প্রতি উপেক্ষাবহুল হওয়ার কারণে পঞ্চম মহাবিপাক চিত্তের দ্বারা প্রতিসন্ধি গ্রহণ করেন।

ปุเร ปุณฺณมาย สตฺตมทิวสโต ปฏฺฐายาติ ปุณฺณมาย ปุเร สตฺตมทิวสโต ปฏฺฐาย, สุกฺกปกฺเข นวมิโต ปฏฺฐายาติ อตฺโถ. สตฺตเม ทิวเสติ [Pg.336] อาสาฬฺหีปุณฺณมาย. อิทํ สุปินนฺติ อิทานิ วุจฺจมานาการํ สุปินํ. เนสํ เทวิโยติ มหาราชูนํ เทวิโย.

‘পূর্ণিমার পূর্বের সপ্তম দিবস থেকে শুরু করে’ বলতে পূর্ণিমার পূর্বের সপ্তম দিন থেকে শুরু করে, অর্থাৎ শুক্লপক্ষের নবমী তিথি থেকে শুরু করে। ‘সপ্তম দিবসে’ বলতে আষাঢ়ী পূর্ণিমার দিনে। ‘এই স্বপ্ন’ বলতে এখন যে প্রকারের স্বপ্নের কথা বলা হচ্ছে। ‘তাদের দেবীগণ’ বলতে মহারাজদের দেবীগণ (মহিষীগণ)।

โส จ โข ปุริสคพฺโภ, น อิตฺถิคพฺโภ, ปุตฺโต เต ภวิสฺสตีติ เอตฺตกเมว เต พฺราหฺมณา อตฺตโน สุปินสตฺถนเยน กเถสุํ. สเจ อคารํ อชฺฌาวสิสฺสตีติอาทิ ปน เทวตาวิคฺคเหน ภาวินมตฺถํ ยาถาวโต ปเวเทสุํ.

‘তিনি পুরুষগর্ভ, স্ত্রীগর্ভ নন, আপনার পুত্র সন্তান হবে’—ব্রাহ্মণগণ তাঁদের স্বপ্নশাস্ত্রের নিয়ম অনুযায়ী কেবল এতটুকুই বলেছিলেন। কিন্তু ‘যদি তিনি গৃহবাস করেন’ ইত্যাদি কথা দেবতারা রূপ ধারণ করে ভবিষ্যৎ বিষয়টিকে যথাযথভাবে প্রকাশ করেছিলেন।

คพฺภาวกฺกนฺติโยติ เอตฺถ คพฺโภ วุจฺจติ มาตุกุจฺฉิ, ตตฺถ อุปฺปตฺติ อวกฺกนฺติ, ตาว คพฺภาวกฺกนฺติ, ยาว น นิกฺขมติ. ฐิตกาว นิกฺขมนฺติ ธมฺมาสนโต โอตรนฺโต ธมฺมกถิโก วิย.

‘গর্ভাক্রান্তি’ (গর্ভে অবতরণ) বলতে এখানে ‘গর্ভ’ বলতে মাতৃকুক্ষি বোঝায়, সেখানে উৎপত্তিই হলো ‘অবক্রান্তি’ (অবতরণ); যতক্ষণ না নিষ্ক্রান্ত (ভূমিষ্ঠ) হচ্ছে, ততক্ষণ পর্যন্ত তা গর্ভাক্রান্তি। ধর্মাসন থেকে অবতীর্ণ হওয়া ধর্মকথিকের মতো তাঁরা দাঁড়িয়েই নিষ্ক্রান্ত হন।

๒๐๑. วตฺตมานสมีเป วตฺตมาเน วิย โวหรียตีติ โอกฺกมตีติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘โอกฺกนฺโต โหตีติ อตฺโถ’’ติ. เอวํ โหตีติ เอวํ วุตฺตปฺปกาเรนสฺส สมฺปชานนา โหติ. น โอกฺกมมาเน ปฏิสนฺธิกฺขณสฺส ทุวิญฺเญยฺยตฺตา. ตถา จ วุตฺตํ – ‘‘ปฏิสนฺธิจิตฺตํ น ชานาตี’’ติ. ทสสหสฺสจกฺกวาฬปตฺถรเณน วา อปฺปมาโณ. อติวิย สมุชฺชลภาเวน อุฬาโร. เทวานุภาวนฺติ เทวานํ ปภานุภาวํ. เทวานญฺหิ ปภํโส โอภาโส อธิภวติ, น เตสํ อาธิปจฺจํ. เตนาห ‘‘เทวาน’’นฺติอาทิ.

২০১. বর্তমানকালের সমীপবর্তী বিষয়কে বর্তমানকালের মতোই ব্যবহার করা হয় বলে ‘অবতরণ করে’ বলা হয়েছে—এই অভিপ্রায়ে বলেছেন, ‘অবতীর্ণ হয়েছে—এটাই অর্থ’। ‘এরূপ হয়’ বলতে এভাবে উক্ত প্রকারে তাঁর সম্প্রজ্ঞান (সচেতনতা) থাকে। অবতরণকালে নয়, কারণ প্রতিসন্ধিক্ষণ অত্যন্ত দুর্বোধ্য। আর তাই বলা হয়েছে—‘প্রতিসন্ধিচিত্তকে জানতে পারে না’। দশসহস্র চক্রবাল পরিব্যাপ্ত হওয়ার কারণে তা অপ্রমাণ (অসীম)। অত্যন্ত সমুজ্জ্বল হওয়ার কারণে তা উদার (মহৎ)। ‘দেবানুভাব’ বলতে দেবতাদের প্রভা-অনুভাব। দেবতাদের প্রভাই অন্ধকারকে অভিভূত করে, তাঁদের আধিপত্য নয়। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘দেবতাদের’ ইত্যাদি।

รุกฺขคจฺฉาทินา เกนจิ น หญฺญตีติ อฆา, อพาธา. เตนาห ‘‘นิจฺจวิวฏา’’ติ. อสํวุตาติ เหฏฺฐา อุปริ จ เกน จิ น ปิหิตา. เตนาห ‘‘เหฏฺฐาปิ อปฺปติฏฺฐา’’ติ. ตตฺถ ปิ-สทฺเทน ยถา เหฏฺฐา อุทกสฺส ปิธายิกา ปถวี นตฺถีติ อสํวุตา โลกนฺตริกา, เอวํ อุปริปิ จกฺกวาเฬสุ วิย เทววิมานานํ อภาวโต อสํวุตา อปฺปติฏฺฐาติ ทสฺเสติ. อนฺธกาโร เอตฺถ อตฺถีติ อนฺธการา. จกฺขุวิญฺญาณํ น ชายติ อาโลกสฺสาภาวโต, น จกฺขุโน. ตถา หิ ‘‘เตน โอภาเสน อญฺญมญฺญํ สญฺชานนฺตี’’ติ วุตฺตํ. ชมฺพุทีเป ฐิตมชฺฌนฺหิกเวลายํ ปุพฺพวิเทหวาสีนํ อตฺถงฺคมนวเสน อุปฑฺฒํ สูริยมณฺฑลํ ปญฺญายติ, อปรโคยานวาสีนํ อุคฺคมนวเสน, เอวํ เสสทีเปสุปีติ อาห – ‘‘เอกปฺปหาเรเนว ตีสุ ทีเปสุ ปญฺญายนฺตี’’ติ. อิโต อญฺญถา ปน ทฺวีสุ เอว ทีเปสุ เอกปฺปหาเรเนว ปญฺญายตีติ. เอเกกาย ทิสาย นว นว โยชนสตสหสฺสานิ อนฺธการวิธมนมฺปิ อิมินา นเยน ทฏฺฐพฺพํ. ปภาย นปฺปโหนฺตีติ [Pg.337] อตฺตโน ปภาย โอภาสิตุํ น อภิสมฺภุณนฺติ. ยุคนฺธรปพฺพตมตฺถกปฺปมาเณ อากาเส วิจรณโต, ‘‘จกฺกวาฬปพฺพตสฺส เวมชฺเฌน จรนฺตี’’ติ วุตฺตํ.

বৃক্ষ-লতা আদি কোনো কিছুর দ্বারা ব্যাহত হয় না বলে তা ‘অঘ’ (আকাশ), বাধাহীন। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘নিত্য উন্মুক্ত’। ‘অসংবৃত’ বলতে নিচে এবং ওপরে কোনো কিছু দ্বারা আবৃত নয়। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘নিচেও অপ্রকটিত’। সেখানে ‘অপি’ (ও) শব্দের দ্বারা যেমন নিচে জলের আচ্ছাদনকারী পৃথিবী নেই বলে লোকান্তরিকা অসংবৃত, তেমনি ওপরেও চক্রবালসমূহের মতো দেববিমান না থাকায় অসংবৃত ও অপ্রকটিত—তা প্রদর্শন করে। এখানে অন্ধকার আছে বলে তা ‘অন্ধকারা’। আলোরকের অভাবের কারণে চক্ষুবিজ্ঞান উৎপন্ন হয় না, চক্ষুর অভাবে নয়। আর তাই বলা হয়েছে—‘সেই আলোকের দ্বারা একে অপরকে চিনতে পারে’। জম্বুদ্বীপে মধ্যাহ্নকালে পূর্ববিদেহবাসীদের জন্য সূর্যাস্তের কারণে অর্ধেক সূর্যমণ্ডল দেখা যায়, অপরগোয়ানবাসীদের জন্য সূর্যোদয়ের কারণে, এবং অন্যান্য দ্বীপসমূহেও একইভাবে—এইজন্য বলা হয়েছে ‘একই সাথে তিনটি দ্বীপে দেখা যায়’। এর ব্যতিক্রম হলে কেবল দুটি দ্বীপে একই সাথে দেখা যায়। প্রতিটি দিকে নয় লক্ষ যোজন অন্ধকার দূর হওয়াও এই নিয়মে দেখতে হবে। ‘প্রভার দ্বারা সমর্থ হয় না’ বলতে নিজেদের প্রভার দ্বারা আলোকিত করতে সমর্থ হয় না। যুগন্ধর পর্বতের চূড়ার সমান আকাশে বিচরণ করার কারণে ‘চক্রবাল পর্বতের মধ্যভাগ দিয়ে বিচরণ করে’ বলা হয়েছে।

วาวฏาติ ขาทนตฺถํ คณฺหิตุํ อุปกฺกมนฺตา. วิปริวตฺติตฺวาติ วิวฏฺฏิตฺวา. ฉิชฺชิตฺวาติ มุจฺฉาปตฺติยา ฐิตฏฺฐานโต มุจฺจิตฺวา, องฺคปจฺจงฺคจฺเฉทนวเสน วา ฉิชฺชิตฺวา. อจฺจนฺตขาเรติ อาตปสนฺตาปาภาเวน อติสีตภาวํ สนฺธาย อจฺจนฺตขารตา วุตฺตา สิยา. น หิ ตํ กปฺปสณฺฐานอุทกํ สมฺปตฺติกรมหาเมฆวุฏฺฐํ ปถวีสนฺธารกํ กปฺปวินาสกอุทกํ วิย ขารํ ภวิตุมรหติ. ตถา หิ สติ ปถวีปิ วิลีเยยฺย. เตสํ วา ปาปกมฺมพเลน เปตานํ ปกติอุทกสฺส ปุพฺพเขฬภาวาปตฺติ วิย ตสฺส อุทกสฺส ตทา ขารภาวาปตฺติ โหตีติ วุตฺตํ ‘‘อจฺจนฺตขาเร อุทเก’’ติ. สมนฺตโตติ สพฺพภาคโต ฉปฺปการมฺปิ.

‘ব্যস্ত’ বলতে খাওয়ার জন্য ধরার উপক্রম করা। ‘বিপরিবর্তিত হয়ে’ বলতে ঘুরে গিয়ে। ‘ছিন্ন হয়ে’ বলতে মূর্ছাপ্রাপ্তির কারণে অবস্থানস্থল থেকে চ্যুত হয়ে, অথবা অঙ্গপ্রত্যঙ্গ ছিন্ন হওয়ার কারণে ছিন্ন হয়ে। ‘অত্যন্ত ক্ষারযুক্ত’ বলতে রৌদ্রের উত্তাপ না থাকায় অতিশয় শীতলতাকে লক্ষ্য করে অত্যন্ত ক্ষারত্ব বলা হয়েছে। কারণ সেই কল্পস্থায়ী জল, যা সমৃদ্ধিদায়ক মহামেঘের বর্ষণ এবং পৃথিবীর ধারণকারী, তা কল্পবিনাশকারী জলের মতো ক্ষারযুক্ত হতে পারে না। কারণ তা হলে পৃথিবীও বিলীন হয়ে যেত। অথবা তাদের পাপকর্মের প্রভাবে, প্রেতদের কাছে স্বাভাবিক জল যেমন পুঁজ ও লালায় পরিণত হয়, তেমনি সেই জলও তখন ক্ষারত্ব প্রাপ্ত হয়—এইজন্য বলা হয়েছে ‘অত্যন্ত ক্ষারযুক্ত জলে’। ‘সমন্তত’ বলতে সব দিক থেকে can be of six kinds (ছয় প্রকারেই)।

๒๐๒. จตุนฺนํ มหาราชูนํ วเสนาติ เวสฺสวณาทิจตุมหาราชภาวสามญฺเญน.

২০২. ‘চার মহারাজের প্রভাবে’ বলতে বৈশ্রবণ আদি চার মহারাজের সাধারণ ক্ষমতার দ্বারা।

๒๐๓. สภาเวเนวาติ ปรสฺส สนฺติเก คหเณน วินา อตฺตโน สภาเวเนว สยเมว อธิฏฺฐหิตฺวา สีลสมฺปนฺนา.

২০৩. ‘স্বভাবতই’ বলতে অন্যের কাছ থেকে গ্রহণ করা ছাড়াই নিজের স্বভাববশত নিজেই অধিষ্ঠান করে শীলসম্পন্ন হওয়া।

มนุสฺเสสูติ อิทํ ปกติจาริตฺตวเสน วุตฺตํ – ‘‘มนุสฺสิตฺถิยา นาม มนุสฺสปุริเสสุ ปุริสาธิปฺปายจิตฺตํ อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติ, โพธิสตฺตมาตุ ปน เทเวสูปิ ตาทิสํ จิตฺตํ นุปฺปชฺชเตว. ยถา โพธิสตฺตสฺส อานุภาเวน โพธิสตฺตสฺส มาตุ ปุริสาธิปฺปายจิตฺตํ นุปฺปชฺชติ, เอวํ ตสฺส อานุภาเวเนว สา เกนจิ ปุริเสน อนติกฺกมนียาติ อาห – ‘‘ปาทา น วหนฺติ, ทิพฺพสงฺขลิกา วิย พชฺฌนฺตี’’ติ.

‘মানুষদের মধ্যে’—এটি স্বাভাবিক আচরণের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, ‘মানুষ নারীর মনে মানুষ পুরুষের প্রতি পুরুষ-অভিলাষী চিত্ত উৎপন্ন হতে পারে’, কিন্তু বোধিসত্ত্ব-মাতার মনে দেবতাদের প্রতিও এরূপ চিত্ত উৎপন্ন হয় না। যেমন বোধিসত্ত্বের প্রভাবে বোধিসত্ত্ব-মাতার মনে পুরুষ-অভিলাষী চিত্ত উৎপন্ন হয় না, তেমনি তাঁর প্রভাবের কারণেই তিনি কোনো পুরুষের দ্বারা অলঙ্ঘনীয় হন—এইজন্য বলা হয়েছে ‘পা চলে না, যেন দিব্য শৃঙ্খলে আবদ্ধ হয়ে যায়’।

ปุพฺเพ ‘‘กามคุณูปสํหิตํ จิตฺตํ นุปฺปชฺชตี’’ติ วุตฺตํ, ปุน ‘‘ปญฺจหิ กามคุเณหิ สมปฺปิตา สมงฺคีภูตา ปริจาเรตี’’ติ วุตฺตํ, กถมิทํ อญฺญมญฺญํ น วิรุชฺฌตีติ อาห ‘‘ปุพฺเพ’’ติอาทิ. วตฺถุปฏิกฺเขโปติ อพฺรหฺมจริยวตฺถุปฏิเสโธ. เตนาห ‘‘ปุริสาธิปฺปายวเสนา’’ติ. อารมฺมณปฏิลาโภติ รูปาทิปญฺจกามคุณารมฺมณสฺเสว ปฏิลาโภ.

পূর্বে বলা হয়েছে ‘কামগুণ-সংযুক্ত চিত্ত উৎপন্ন হয় না’, আবার বলা হয়েছে ‘পাঁচটি কামগুণের দ্বারা সমর্পিত ও সমঙ্গীভুত হয়ে উপভোগ করেন’, কীভাবে এই দুটি পরস্পর বিরোধী নয়—তা বোঝাতে ‘পূর্বে’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘বস্তু-প্রত্যাখ্যান’ বলতে অব্রহ্মচর্য বস্তুর প্রতিষেধ। এইজন্যই বলা হয়েছে ‘পুরুষ-অভিলাষের বশে’। ‘আলম্বন লাভ’ বলতে রূপ আদি পঞ্চকামগুণরূপ আলম্বনেরই লাভ।

๒๐๔. กิลมโถติ เขโท. กายสฺส หิ ครุภาวกฐินภาวาทโยปิ ตสฺสา ตทา น โหนฺติ เอว. ‘‘ติโรกุจฺฉิคตํ ปสฺสตี’’ติ วุตฺตํ, กทา [Pg.338] ปฏฺฐาย ปสฺสตีติ อาห – ‘‘กลลาทิกาลํ อติกฺกมิตฺวา’’ติอาทิ. ทสฺสเน ปโยชนํ สยเมว วทติ, ตสฺส อภาวโต กลลาทิกาเล น ปสฺสติ. ปุตฺเตนาติ ทหเรน มนฺเทน อุตฺตานเสยฺยเกน. ยํ ตํ มาตูติอาทิ ปกติจาริตฺตวเสน วุตฺตํ. จกฺกวตฺติคพฺภโตปิ หิ สวิเสสํ โพธิสตฺตคพฺโภ ปริหารํ ลภติ ปุญฺญสมฺภารสฺส สาติสยตฺตา, ตสฺมา โพธิสตฺตมาตา อติวิย สปฺปายาหาราจารา จ หุตฺวา สกฺกจฺจํ ปริหรติ. ปุรตฺถาภิมุโขติ มาตุ ปุรตฺถาภิมุโข. อิทานิ ติโรกุจฺฉิคตสฺส ทิสฺสมานตาย อพฺภนฺตรํ พาหิรญฺจ การณํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ปุพฺเพ กตกมฺม’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. อสฺสาติ เทวิยา. วตฺถุนฺติ กุจฺฉึ. ผลิกอพฺภปฏลาทิโน วิย โพธิสตฺตมาตุกุจฺฉิตจสฺส ปฏลภาเวน อาโลกสฺส วิพนฺธาภาวโต ยถา โพธิสตฺตมาตา กุจฺฉิคตํ โพธิสตฺตํ ปสฺสติ, กิเมวํ โพธิสตฺโตปิ มาตรํ อญฺญญฺจ ปุรโต รูปคตํ ปสฺสติ, โนติ อาห, ‘‘โพธิสตฺโต ปนา’’ติอาทิ. กสฺมา ปน สติ จกฺขุมฺหิ อาโลเก จ น ปสฺสตีติ อาห – ‘‘น หิ อนฺโตกุจฺฉิยํ จกฺขุวิญฺญาณํ อุปฺปชฺชตี’’ติ. อสฺสาสปสฺสาสา วิย หิ ตตฺถ จกฺขุวิญฺญาณมฺปิ น อุปฺปชฺชติ ตชฺชาสมนฺนาหารสฺสาภาวโต.

২০৪. ‘ক্লান্তি’ বলতে খেদ (কষ্ট)। তখন তাঁর শরীরের গুরুভাব (ভারী হওয়া) বা কঠিনভাব আদিও একেবারেই হয় না। ‘কুক্ষিগত (গর্ভস্থ) সন্তানকে দেখতে পান’ বলা হয়েছে, কখন থেকে দেখতে পান—তা বোঝাতে বলেছেন, ‘কলল আদি কাল অতিক্রম করে’ ইত্যাদি। দর্শনের প্রয়োজনীয়তা নিজেই বলছেন, তার অভাবে কলল আদি কালে দেখতে পান না। ‘পুত্র দ্বারা’ বলতে অল্পবয়সী, অবোধ ও চিৎ হয়ে শুয়ে থাকা শিশুর দ্বারা। ‘যা মাতার’ ইত্যাদি স্বাভাবিক আচরণের প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে। চক্রবর্তী রাজার গর্ভ থেকেও বোধিসত্ত্বের গর্ভ পুণ্যসম্ভারের আতিশয্যের কারণে বিশেষ যত্ন লাভ করে, তাই বোধিসত্ত্ব-মাতা অত্যন্ত পথ্যকর আহার ও আচরণ করে যত্নসহকারে গর্ভ রক্ষা করেন। ‘পূর্বাভিমুখী’ বলতে মাতার পূর্বাভিমুখী। এখন কুক্ষিগত সন্তানের দৃশ্যমানতার অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক কারণ প্রদর্শন করতে ‘পূর্বে কৃতকর্ম’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘তাঁর’ বলতে দেবীর। ‘বস্তু’ বলতে কুক্ষি (গর্ভ)। স্ফটিক বা মেঘের পর্দার মতো বোধিসত্ত্ব-মাতার কুক্ষিত্বকের পাতলা আবরণের কারণে আলোর কোনো বাধা না থাকায় যেমন বোধিসত্ত্ব-মাতা কুক্ষিগত বোধিসত্ত্বকে দেখতে পান, তেমনি কি বোধিসত্ত্বও মাতাকে এবং সামনের অন্য কোনো রূপকে দেখতে পান? না—তা বোঝাতে বলেছেন, ‘কিন্তু বোধিসত্ত্ব’ ইত্যাদি। চক্ষু ও আলো থাকা সত্ত্বেও কেন দেখতে পান না—তা বোঝাতে বলেছেন, ‘কারণ গর্ভের ভেতরে চক্ষুবিজ্ঞান উৎপন্ন হয় না’। শ্বাস-প্রশ্বাসের মতোই সেখানে চক্ষুবিজ্ঞানও উৎপন্ন হয় না, কারণ তার জন্য প্রয়োজনীয় মনোযোগের অভাব থাকে।

๒๐๕. ยถา อญฺญา อิตฺถิโย วิชาตปจฺจยา ตาทิเสน โรเคน อภิภูตาปิ หุตฺวา มรนฺติ, โพธิสตฺตมาตุ ปน โพธิสตฺเต กุจฺฉิคเต น โกจิ โรโค อุปฺปชฺชติ; เกวลํ อายุปริกฺขเยเนว กาลํ กโรติ, สฺวายมตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺโตเยว. โพธิสตฺเตน วสิตฏฺฐานํ หีติอาทินา ตตฺถ การณมาห. อปเนตฺวาติ อคฺคมเหสิฏฺฐานโต นีหริตฺวา. อนุรกฺขิตุํ น สกฺโกตีติ สมฺมา คพฺภปริหารํ นานุยุญฺชติ, เตน คพฺโภ พหฺวาพาโธ โหติ. วตฺถุวิสทํ โหตีติ คพฺภาสโย ปริสุทฺโธ โหติ. มาตุ มชฺฌิมวยสฺส ตติยโกฏฺฐาเส โพธิสตฺตสฺส คพฺโภกฺกมนมฺปิ ตสฺสา อายุปริมาณวิโลกเนเนว สงฺคหิตํ วโยวเสน อุปฺปชฺชนกวิการสฺส ปริวชฺชนโต, อิตฺถิสภาเวน อุปฺปชฺชนกวิกาโร ปน โพธิสตฺตสฺส อานุภาเวเนว วูปสมฺมติ.

২০৫. যেমন অন্যান্য নারীরা প্রসবজনিত কারণে সেই প্রকার রোগে অভিভূত হয়েও মৃত্যুবরণ করে, কিন্তু বোধিসত্ত্ব গর্ভে থাকা অবস্থায় বোধিসত্ত্ব-মাতার কোনো রোগ উৎপন্ন হয় না; কেবল আয়ু শেষ হওয়ার কারণেই তিনি কালগত হন (মারা যান), এই বিষয়টি নিচেই বলা হয়েছে। ‘বোধিসত্ত্বের দ্বারা বাস করা স্থান’ ইত্যাদি কথার দ্বারা সেখানে কারণ বলা হয়েছে। ‘অপসারণ করে’ বলতে অগ্রমহিষীর স্থান থেকে সরিয়ে নিয়ে। ‘রক্ষা করতে পারে না’ বলতে সম্যকভাবে গর্ভ পরিচর্যা করে না, যার ফলে গর্ভ বহু রোগাক্রান্ত হয়। ‘বস্তু বিশুদ্ধ হয়’ বলতে গর্ভাশয় পরিচ্ছন্ন হয়। মাতার মধ্যম বয়সের তৃতীয় ভাগে বোধিসত্ত্বের গর্ভে অবতরণও তাঁর আয়ুর পরিমাণ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমেই গৃহীত হয়েছে, যাতে বয়সজনিত কারণে উৎপন্ন বিকার বর্জন করা যায়; আর নারীস্বভাবসুলভ উৎপন্ন বিকার বোধিসত্ত্বের প্রভাবেই প্রশমিত হয়।

สตฺตมาสชาโตติ ปฏิสนฺธิคฺคหณโต สตฺตเม มาเส ชาโต. โส สีตุณฺหกฺขโม น โหติ อติวิย สุขุมาลตาย. อฏฺฐมาสชาโต กามํ สตฺตมาสชาตโต พุทฺธิอวยโว, เอกจฺเจ ปน จมฺมปเทสา [Pg.339] พุทฺธึ ปาปุณนฺตา ฆฏฺฏนํ น สหนฺติ, เตน โส น ชีวติ. สตฺตมาสชาตสฺส ปน น ตาว เต ชาตาติ วทนฺติ.

‘সপ্তমাসে জাত’ বলতে প্রতিসন্ধি গ্রহণের পর সপ্তম মাসে জন্ম নেওয়া। সে অত্যন্ত সুকুমার হওয়ার কারণে শীত ও উষ্ণ সহ্য করতে পারে না। অষ্টমাসে জাত শিশু অবশ্য সপ্তমাস জাত শিশুর চেয়ে উন্নত অবয়বযুক্ত হয়, কিন্তু কিছু চর্মপ্রদেশ বৃদ্ধি পাওয়ার কারণে তারা আঘাত সহ্য করতে পারে না, ফলে সে বাঁচে না। কিন্তু সপ্তমাস জাত শিশুর ক্ষেত্রে সেগুলি তখনও উৎপন্ন হয়নি বলে তারা মনে করেন।

ฐิตาว หุตฺวาติ นิทฺทุกฺขตาย ฐิตา เอว หุตฺวา. ทุกฺขสฺส หิ พลวภาวโต ตํ ทุกฺขํ อสหมานา อญฺญา อิตฺถิโย นิสินฺนา วา นิปนฺนา วา วิชายนฺติ. อุปวิชญฺญาติ อุปคตวิชายนกาลา. สกลนครวาสิโนติ กปิลวตฺถุํ ปริวาเรตฺวา ฐิเตสุ เทวทหาทีสุ ฉสุ นคเรสุ วสนฺตา.

‘দাঁড়িয়ে থেকেই’ (ঠিতাব হুত্বা) বলতে বোঝায় কোনো কষ্ট ছাড়াই দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায়। কারণ প্রসববেদনার তীব্রতার কারণে সেই কষ্ট সহ্য করতে না পেরে অন্যান্য নারীরা বসে বা শুয়ে সন্তান প্রসব করে। ‘উপবিজঞ্ঞা’ বলতে বোঝায় যার প্রসবকাল আসন্ন হয়েছে। ‘সকল নগরবাসী’ বলতে কপিলবস্তুকে পরিবেষ্টন করে অবস্থিত দেবদহ আদি ছয়টি নগরে বসবাসকারীদের বোঝায়।

เทวา นํ ปฐมํ ปฏิคฺคณฺหนฺตีติ โลกนาถํ มหาปุริสํ มยเมว ปฐมํ ปฏิคฺคณฺหามาติ สญฺชาตคารวพหุมานา อตฺตโน ปีตึ ปเวเทนฺตา ขีณาสวา สุทฺธาวาสพฺรหฺมาโน อาทิโต ปฏิคฺคณฺหนฺติ. สูติเวสนฺติ สูติชคฺคนธาติเวสํ. เอเกติ อุตฺตรวิหารวาสิโน. มจฺฉกฺขิสทิสํ ฉวิวเสน.

‘দেবতারা প্রথমে তাঁকে গ্রহণ করেন’ বলতে বোঝায়—‘আমরাই প্রথমে লোকনাথ মহাপুরুষকে গ্রহণ করব’—এই রূপ উৎপন্ন গৌরব ও বহুমানের সাথে নিজেদের প্রীতি প্রকাশ করে ক্ষীণাস্ত্রব শুদ্ধাবাস ব্রহ্মাগণ প্রথম থেকেই গ্রহণ করেন। ‘সূতিবেশ’ বলতে ধাত্রীর মতো প্রসবকালীন পরিচর্যার বেশকে বোঝায়। ‘কেউ কেউ’ বলতে উত্তরবিহারবাসীদের বোঝায়। গায়ের রঙের দিক থেকে মাছের চোখের মতো।

๒๐๖. อชินปฺปเวณิยาติ อชินจมฺเมหิ สิพฺเพตฺวา กตปเวณิยา. มหาเตโชติ มหานุภาโว. มหายโสติ มหาปริวาโร วิปุลกิตฺติโฆโส จ.

২০৬. ‘অজিনপ্রবেণী’ বলতে হরিণের চামড়া সেলাই করে তৈরি করা আসন বা শয্যাকে বোঝায়। ‘মহাতেজ’ বলতে মহানুভব বা মহাশক্তিশালী বোঝায়। ‘মহাযশ’ বলতে বিশাল অনুসারী দল এবং বিপুল কীর্তি ও খ্যাতিসম্পন্ন বোঝায়।

ภคฺควิภคฺคาติ สมฺพาธฏฺฐานโต นิกฺขมเนน วิภาวิตตฺตา ภคฺคา วิภคฺคา วิย จ หุตฺวา. เตน เนสํ อวิสทภาวเมว ทสฺเสติ. อลคฺโค หุตฺวาติ คพฺภาสเย โยนิปเทเส จ กตฺถจิ อลคฺโค อสตฺโต หุตฺวา. อุทเกนาติ คพฺภาสยคเตน อุทเกน อมกฺขิโต นิกฺขมติ สมฺมกฺขิตสฺส ตาทิสสฺส อุทกเสมฺหาทิกสฺเสว ตตฺถ อภาวโต. โพธิสตฺตสฺส หิ ปุญฺญานุภาเวน ปฏิสนฺธิคฺคหณโต ปฏฺฐาย ตํ ฐานํ วิสุทฺธํ ปรมสุคนฺธคนฺธกุฏิ วิย จนฺทนคนฺธํ วายนฺตํ ติฏฺฐติ. อุทกวฏฺฏิโยติ อุทกกฺขนฺธา.

‘ভগ্গ-বিভগ্গ’ বলতে সংকীর্ণ স্থান থেকে নিষ্ক্রমণের কারণে প্রকাশিত হওয়ার ফলে যেন ভগ্ন ও বিভক্ত হওয়ার মতো হয়ে। এর দ্বারা তাদের অস্পষ্ট ভাবই প্রদর্শন করে। ‘অলগ্ন হয়ে’ বলতে জরায়ু বা যোনিদেশের কোথাও লিপ্ত বা আসক্ত না হয়ে। ‘জল দ্বারা’ বলতে জরায়ুস্থিত জল দ্বারা অলিপ্ত অবস্থায় নিষ্ক্রান্ত হন, কারণ সেখানে লিপ্ত হওয়ার মতো জল, শ্লেষ্মা ইত্যাদির কোনো অস্তিত্বই ছিল না। কারণ বোধিসত্ত্বের পুণ্যপ্রভাবে প্রতিসন্ধি গ্রহণের সময় থেকেই সেই স্থানটি অত্যন্ত বিশুদ্ধ হয়ে পরম সুগন্ধযুক্ত গন্ধকুটির মতো চন্দনের সুবাস ছড়াতে থাকে। ‘জলধারা’ বলতে জলরাশিকে বোঝায়।

๒๐๗. มุหุตฺตชาโตติ มุหุตฺเตน ชาโต หุตฺวา มุหุตฺตมตฺโตว. อนุธาริยมาเนติ อนุกูลวเสน นียมาเน. อาคตาเนวาติ ตํ ฐานํ อุปคตานิ เอว.

২০৭. ‘মুহূর্তজাত’ বলতে এক মুহূর্ত আগে জন্মগ্রহণ করে মাত্র এক মুহূর্তের শিশু হওয়াকে বোঝায়। ‘অনুধার্যমাণ’ বলতে অনুকূলভাবে নিয়ে যাওয়ার সময়কে বোঝায়। ‘আগতই’ বলতে সেই স্থানে উপস্থিত হওয়াকেই বোঝায়।

อเนกสาขนฺติ รตนมยาเนกสตปติฏฺฐานหีรกํ. สหสฺสมณฺฑลนฺติ เตสํ อุปริ ปติฏฺฐิตํ อเนกสหสฺสมณฺฑลหีรกํ. มรูติ เทวา.

‘অনেকশাখ’ বলতে রত্নময় অনেক শত ভিত্তি বা হীরাখচিত দণ্ডবিশিষ্ট বোঝায়। ‘সহস্র মণ্ডল’ বলতে সেগুলোর উপরে প্রতিষ্ঠিত অনেক সহস্র বৃত্তাকার হীরাখচিত অংশকে বোঝায়। ‘মরু’ বলতে দেবতাদের বোঝায়।

น [Pg.340] โข ปเนวํ ทฏฺฐพฺพนฺติ สตฺตปทวีติหารโต ปเคว ทิสาวิโลกนสฺส กตตฺตา. เตนาห ‘‘มหาสตฺโต หี’’ติอาทิ. เอกงฺคณานีติ วิวฏภาเวน วิหารงฺคณปริเวณงฺคณานิ วิย เอกงฺคณสทิสานิ อเหสุํ. สทิโสปิ นตฺถีติ ตุมฺหากํ อิทํ วิโลกนํ วิสิฏฺเฐ ปสฺสิตุํ อิธ ตุมฺเหหิ สทิโสปิ นตฺถิ, กุโต อุตฺตริตโรติ อาหํสุ. สพฺพปฐโมติ สพฺพปฺปธาโน. ปธานปริยาโย หิ อิธ ปฐมสทฺโท. เตนาห ‘‘อิตรานี’’ติอาทิ. เอตฺถ จ มเหสกฺขา ตาว เทวา ตถา วทนฺติ, อิตเร ปน กถนฺติ? มหาสตฺตสฺส อานุภาวทสฺสเนเนว. มเหสกฺขานญฺหิ เทวานํ มหาสตฺตสฺส อานุภาโว วิย เตน สทิสานมฺปิ อานุภาโว ปจฺจกฺโข อโหสิ. อิตเร ปน เตสํ วจนํ สุตฺวา สทฺทหนฺตา อนุมินนฺตา ตถา อาหํสุ.

কিন্তু এটিকে এভাবে দেখা উচিত নয়, কারণ সাত পা হাঁটার পূর্বেই দিকসমূহ অবলোকন করা হয়েছিল। তাই বলা হয়েছে ‘মহাসত্ত্বই...’ ইত্যাদি। ‘এক প্রাঙ্গণ’ বলতে উন্মুক্ত হওয়ার কারণে বিহারের প্রাঙ্গণ বা পরিবেণের প্রাঙ্গণের মতো এক প্রাঙ্গণের সদৃশ হয়েছিল। ‘সদৃশও কেউ নেই’ বলতে—‘আপনাদের এই বিশিষ্ট অবলোকন দেখার জন্য এখানে আপনাদের সদৃশও কেউ নেই, শ্রেষ্ঠতর তো দূরের কথা’—তারা এ কথা বলেছিলেন। ‘সর্বপ্রথম’ বলতে সর্বপ্রধান বোঝায়। কারণ এখানে ‘প্রথম’ শব্দটি প্রধান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাই বলা হয়েছে ‘অন্যান্য...’ ইত্যাদি। আর এখানে মহেশক্ষ (মহা-প্রভাবশালী) দেবতারা তো এভাবে বলেন, কিন্তু অন্যরা কীভাবে বলেন? মহসত্ত্বের অনুভাব দর্শনের মাধ্যমেই। কারণ মহেশক্ষ দেবতাদের কাছে মহসত্ত্বের অনুভাবের মতো তাঁর সদৃশদের অনুভাবও प्रत्यक्ष ছিল। কিন্তু অন্যরা তাদের কথা শুনে বিশ্বাস করে ও অনুমান করে সেভাবে বলেছিলেন।

ชาตมตฺตสฺเสว โพธิสตฺตสฺส ฐานาทีนิ เยสํ วิเสสาธิคมานํ ปุพฺพนิมิตฺตภูตานีติ เต นิทฺธาเรตฺวา ทสฺเสนฺโต, ‘‘เอตฺถ จา’’ติอาทิมาห. ตตฺถ ปติฏฺฐานํ จตุอิทฺธิปาทปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ อิทฺธิปาทวเสน โลกุตฺตรธมฺเมสุ สุปฺปติฏฺฐิตภาวสมิชฺฌนโต. อุตฺตราภิมุขภาโว โลกสฺส อุตฺตรณวเสน คมนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. สตฺตปทคมนํ สตฺตโพชฺฌงฺคาทิคมนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, วิสุทฺธฉตฺตธารณํ สุวิสุทฺธวิมุตฺติฉตฺตธารณสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ปญฺจราชกกุธภณฺฑานิ ปญฺจวิธวิมุตฺติคุณปริวารตาย ปุพฺพนิมิตฺตํ, อนาวฏทิสานุวิโลกนํ อนาวฏญาณตาย ปุพฺพนิมิตฺตํ, ‘‘อคฺโคหมสฺมี’’ติอาทิวจนํ อปฺปฏิวตฺติยธมฺมจกฺกปวตฺตนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ; อยมนฺติมา ชาตีติ อายตึ ชาติยา อภาวกิตฺตนา อนุปาทิ…เป… ปุพฺพนิมิตฺตนฺติ เวทิตพฺพํ; ตสฺส ตสฺส อนาคเต ลทฺธพฺพวิเสสสฺส ตํ ตํ นิมิตฺตํ อพฺยภิจารีนิมิตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. น อาคโตติ อิมสฺมึ สุตฺเต อญฺญตฺถ จ วกฺขมานาย อนุปุพฺพิยา อนาคตตํ สนฺธาย วุตฺตํ. อาหริตฺวาติ ตสฺมึ ตสฺมึ สุตฺเต อฏฺฐกถาสุ จ อาคตนเยน อาหริตฺวา ทีเปตพฺโพ.

সদ্যোজাত বোধিসত্ত্বের দাঁড়ানো ইত্যাদি বিষয়গুলো যেসব বিশেষ অধিগম বা প্রাপ্তির পূর্বনিমিত্ত স্বরূপ ছিল, তা নির্ধারণ করে প্রদর্শন করার জন্য ‘এখানে...’ ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে ভূমিতে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়া চতুর ঋদ্ধিপাদ লাভের পূর্বনিমিত্ত, কারণ ঋদ্ধিপাদের প্রভাবে লোকোত্তর ধর্মসমূহে সুপ্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়টি সিদ্ধ হয়। উত্তরমুখী হওয়া লোকোত্তর মার্গে উত্তরণের উদ্দেশ্যে গমনের পূর্বনিমিত্ত। সপ্তপদ গমন সপ্ত বোধ্যঙ্গ আদি গমনের পূর্বনিমিত্ত। বিশুদ্ধ শ্বেতছত্র ধারণ সুবিশুদ্ধ বিমুক্তি-ছত্র ধারণের পূর্বনিমিত্ত। পঞ্চ রাজককুধভণ্ড (রাজকীয় পঞ্চ প্রতীক) পঞ্চবিধ বিমুক্তিগুণ পরিবেষ্টিত হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। অনাবৃত দিকসমূহ অবলোকন করা অনাবৃত জ্ঞানের পূর্বনিমিত্ত। ‘আমিই শ্রেষ্ঠ...’ ইত্যাদি বাণী অপ্রতিরোধ্য ধর্মচক্র প্রবর্তনের পূর্বনিমিত্ত। ‘এটিই আমার শেষ জন্ম’—ভবিষ্যতে আর জন্ম না হওয়ার এই ঘোষণা অনুপাদিশেষ নির্বাণধাতু... ইত্যাদির পূর্বনিমিত্ত বলে জানতে হবে। ভবিষ্যতে লাভযোগ্য সেই সেই বিশেষ গুণের জন্য সেই সেই নিমিত্তকে অব্যর্থ নিমিত্ত হিসেবে দেখতে হবে। ‘আসেনি’ বলতে এই সূত্রে এবং অন্যত্র বর্ণিত আনুপূর্বিকতার ভবিষ্যৎ অবস্থাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। ‘আহরণ করে’ বলতে সেই সেই সূত্রে এবং অট্ঠকথাগুলোতে বর্ণিত নিয়মানুসারে আহরণ করে ব্যাখ্যা করতে হবে।

ทสสหสฺสิโลกธาตุ กมฺปีติ ปน อิทํ สติปิ อิธ ปาฬิยํ อาคตตฺเต วกฺขมานานมจฺฉริยานํ มูลภูตํ ทสฺเสตุํ วุตฺตํ, เอวํ อญฺญมฺปีทิสํ ทฏฺฐพฺพํ. ตนฺติ พทฺธา วีณา, จมฺมพทฺธา เภริโยติ ปญฺจงฺคิกตูริยสฺส นิทสฺสนมตฺตํ, จ-สทฺเทน วา อิตเรสมฺปิ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. ภิชฺชึสูติ ปาเทสุ พทฺธฏฺฐาเนสุเยว [Pg.341] ภิชฺชึสุ. วิคจฺฉึสูติ วูปสมึสุ. สกเตโชภาสิตานีติ อติวิย สมุชฺชลาย อตฺตโน ปภาย โอภาสิตานิ อเหสุํ. น ปวตฺตีติ น สนฺที. วาโต น วายีติ ขโร วาโต น วายิ, มุทุสุโข ปน สตฺตานํ สุขาวโห วายิ. ปถวีคตา อเหสุํ อุจฺจฏฺฐาเน ฐาตุํ อวิสหนฺตา. อุตุสมฺปนฺโนติ อนุณฺหาสีตตาสงฺขาเตน อุตุนา สมฺปนฺโน. วามหตฺถํ อุเร ฐเปตฺวา ทกฺขิเณน ปุถุปาณินา หตฺถตาฬเนน สทฺทกรณํ อปฺโผฏนํ. มุเขน อุสฺเสฬนํ สทฺทมุญฺจนํ เสฬนํ. เอกทฺธชมาลา อโหสีติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ. เตน วิจิตฺตปุปฺผสุคนฺธปุปฺผวสฺสเทวา วสฺสึสุ, สูริเย ทิพฺพมาเน เอว ตารกา โอภาสึสุ, อจฺฉํ วิปฺปสนฺนํ อุทกํ ปถวิโต อุพฺภิชฺชิ, พิลาสยา ทริสยา ติรจฺฉานา อาสยโต นิกฺขมึสุ; ราคโทสโมหาปิ ตนุ ภวึสุ, ปถวิยํ รโช วูปสมิ, อนิฏฺฐคนฺโธ วิคจฺฉิ, ทิพฺพคนฺโธ วายิ, รูปิโน เทวา สรูเปเนว มนุสฺสานํ อาปาถมคมํสุ, สตฺตานํ จุตุปปาตา นาเหสุนฺติ อิเมสํ สงฺคโห ทฏฺฐพฺโพ. ยานิ มหาภินีหารสมเย อุปฺปนฺนานิ ทฺวตฺตึส ปุพฺพนิมิตฺตานิ, ตานิ อนวเสสานิ ตทา อเหสุนฺติ.

‘দশসহস্র লোকধাতু কম্পিত হয়েছিল’ এটি এখানে পালিতে উল্লেখ থাকা সত্ত্বেও পরবর্তীতে বর্ণিত আশ্চর্য ঘটনাসমূহের মূল কারণ প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে, এভাবে অন্যান্য অনুরূপ বিষয়গুলোকেও দেখতে হবে। ‘তন্ত্রী’ বলতে তারযুক্ত বীণা, ‘চর্মবদ্ধ ভেরী’ বলতে চামড়া দিয়ে বাঁধানো ঢাক বা ভেরী, যা পঞ্চাঙ্গিক বাদ্যযন্ত্রের নিদর্শন মাত্র, এবং ‘চ’ (ও) শব্দ দ্বারা অন্যান্য বাদ্যযন্ত্রের সংগ্রহও বুঝতে হবে। ‘ভেঙে গিয়েছিল’ বলতে পায়ে বাঁধার স্থানগুলোতেই ভেঙে গিয়েছিল। ‘দূর হয়েছিল’ বলতে শান্ত বা প্রশমিত হয়েছিল। ‘স্বতেজে উদ্ভাসিত’ বলতে অত্যন্ত উজ্জ্বল নিজেদের প্রভা দ্বারা আলোকিত হয়েছিল। ‘প্রবাহিত হয়নি’ বলতে প্রবাহিত হয়নি। ‘বাতাস প্রবাহিত হয়নি’ বলতে তীব্র বাতাস প্রবাহিত হয়নি, বরং প্রাণীদের সুখদায়ক মৃদু ও মনোরম বাতাস প্রবাহিত হয়েছিল। ‘ভূমিতে পতিত হয়েছিল’ বলতে উচ্চ স্থানে থাকতে অসমর্থ হয়ে ভূমিতে নেমে এসেছিল। ‘ঋতুসম্পন্ন’ বলতে অতি উষ্ণ বা অতি শীতল নয় এমন ঋতু দ্বারা সম্পন্ন। বাম হাত বুকে রেখে ডান হাতের তালু দিয়ে চাপড় মেরে শব্দ করাকে ‘আস্ফোটন’ বলে। মুখ দিয়ে শিস বা হর্ষধ্বনি করাকে ‘সেড়ন’ বলে। ‘এক ধ্বজমালা হয়েছিল’—এখানে ‘ইতি’ শব্দ দ্বারা আদি অর্থ বোঝায়। এর দ্বারা দেবতারা বিচিত্র ও সুগন্ধি পুষ্পবৃষ্টি বর্ষণ করেছিলেন, সূর্য দীপ্তিমান থাকা সত্ত্বেও আকাশে তারা উদ্ভাসিত হয়েছিল, পৃথিবী থেকে স্বচ্ছ ও নির্মল জল উথলে উঠেছিল, গর্তে ও গুহায় বসবাসকারী বন্য প্রাণীরা তাদের আশ্রয় থেকে বের হয়ে এসেছিল; রাগ, দ্বেষ ও মোহও হ্রাস পেয়েছিল, পৃথিবীর ধূলিকণা শান্ত হয়েছিল, দুর্গন্ধ দূর হয়েছিল, দিব্য সুগন্ধ প্রবাহিত হয়েছিল, রূপধারী দেবতারা নিজেদের রূপেই মানুষের দৃষ্টিগোচর হয়েছিলেন, প্রাণীদের চ্যুতি ও উপপাত সাময়িকভাবে বন্ধ ছিল—এই সবকিছুর সংগ্রহ বুঝতে হবে। মহাভিনিষ্ক্রমণের সময়ে যে বত্রিশটি পূর্বনিমিত্ত উৎপন্ন হয়েছিল, সেগুলো সমস্তই তখন প্রকাশ পেয়েছিল।

ตตฺราปีติ เตสุปิ ปถวิกมฺปาทีสุ เอวํ ปุพฺพนิมิตฺตภาโว เวทิตพฺโพ, น เกวลํ สมฺปติชาตสฺส ฐานาทีสุ เอวาติ อธิปฺปาโย. สพฺพญฺญุตญฺญาณปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ สพฺพสฺส เญยฺยสฺส ติตฺถกรมตสฺส จ จาลนโต. เกนจิ อนุสฺสาหิตานํเยว อิมสฺมึเยว เอกจกฺกวาเฬ สนฺนิปาโต, เกนจิ อนุสฺสาหิตานํเยว เอกปฺปหาเรเนว สนฺนิปติตฺวา ธมฺมปฏิคฺคณฺหนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ, ปฐมํ เทวตานํ ปฏิคฺคหณํ ทิพฺพวิหารปฏิลาภสฺส, ปจฺฉา มนุสฺสานํ ปฏิคฺคหณํ ตตฺเถว ฐานสฺส นิจฺจลสภาวโต อาเนญฺชวิหารปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. วีณานํ สยํ วชฺชนํ ปรูปเทเสน วินา สยเมว อนุปุพฺพวิหารปฏิลาภสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. เภรีนํ วชฺชนํ จกฺกวาฬปริยนฺตาย ปริสาย ปเวทนสมตฺถสฺส ธมฺมเภริยา อนุสาวนสฺส อมตทุนฺทุภิโฆสนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. อนฺทุพนฺธนาทีนํ เฉโท มานวินิพนฺธเฉทนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ; สุปฏฺฏนสมฺปาปุณนํ อตฺถาทิ อนุรูปํ อตฺถาทีสุ ญาณสฺส เภทาธิคมสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ.

‘সেখানেও’ বলতে সেই ভূমিকম্প ইত্যাদির মধ্যেও এভাবে পূর্বনিমিত্তের ভাব বুঝতে হবে, কেবল সদ্যোজাত শিশুর দাঁড়ানো ইত্যাদির মধ্যেই নয়—এটিই অভিপ্রায়। সর্বজ্ঞতা জ্ঞান লাভের পূর্বনিমিত্ত, কারণ সমস্ত জ্ঞেয় বিষয় এবং তীর্থঙ্করদের মতবাদ প্রকম্পিত হয়েছিল। কারো দ্বারা উৎসাহিত না হয়েই এই এক চক্রবালে সমবেত হওয়া, কারো দ্বারা উৎসাহিত না হয়েই একযোগে সমবেত হয়ে ধর্ম গ্রহণের পূর্বনিমিত্ত। প্রথমে দেবতাদের দ্বারা গ্রহণ করা দিব্যবিহার লাভের পূর্বনিমিত্ত, পরবর্তীতে মানুষের দ্বারা গ্রহণ করা সেই স্থানেই অবিচল স্বভাবের কারণে আনেঞ্জবিহার (অকম্প্য সমাধি) লাভের পূর্বনিমিত্ত। বীণাসমূহের স্বয়ং বেজে ওঠা অপরের চালনা ছাড়াই স্বয়ংক্রিয়ভাবে আনুপূর্বিক বিহার লাভের পূর্বনিমিত্ত। ভেরীসমূহের বেজে ওঠা চক্রবাল পর্যন্ত বিস্তৃত পরিষদকে জানাতে সমর্থ ধর্মভেরী ঘোষণার এবং অমৃতদুন্দুভি ঘোষের পূর্বনিমিত্ত। বেড়ি বা বন্ধন ইত্যাদির ছিন্ন হওয়া মান-বন্ধন ছিন্ন হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। উত্তম বন্দরে পৌঁছানো অর্থ ইত্যাদির অনুরূপ অর্থ ইত্যাদিতে জ্ঞানের প্রভেদ বা বিশেষ জ্ঞান লাভের পূর্বনিমিত্ত।

นิพฺพานรเสนาติ กิเลสานํ นิพฺพายนรเสน. เอกรสภาวสฺสาติ สาสนสฺส สพฺพตฺถ เอกรสภาวสฺส. วาตสฺส อวายนํ กิสฺส ปุพฺพนิมิตฺตนฺติ อาห ‘‘ทฺวาสฏฺฐิทิฏฺฐิคตภินฺทนสฺสา’’ติ. อากาสาทิอปฺปติฏฺฐวิสมจญฺจลฏฺฐานํ ปหาย [Pg.342] สกุณานํ ปถวีคมนํ ตาทิสํ มิจฺฉาคาหํ ปหาย สตฺตานํ ปาเณหิ รตนตฺตยสรณคมนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. เทวตานํ อปฺโผฏนาทีหิ กีฬนํ ปโมทนุปฺปตฺติอุทานสฺส ภววนฺตคมเนน ธมฺมสภาวโพธเนน จ ปโมทวิภาวนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ธมฺมเวควสฺสนสฺสาติ เทสนาญาณเวเคน ธมฺมามตสฺส วสฺสนสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. กายคตาสติวเสน ลทฺธชฺฌานํ ปาทกํ กตฺวา อุปฺปาทิตมคฺคผลสุขานุภโว กายคตาสติอมตปฏิลาโภ, ตสฺส ปน กายสฺสปิ อตปฺปกสุขาวหตฺตา ขุทาปิปาสาปีฬนาภาโว ปุพฺพนิมิตฺตํ วุตฺโต. อริยทฺธชมาลามาลิตายาติ สเทวกสฺส โลกสฺส อริยมคฺคโพชฺฌงฺคธชมาลาหิ มาลิตภาวสฺส ปุพฺพนิมิตฺตํ. ยํ ปเนตฺถ อนุทฺธฏํ, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘নির্বাণরস দ্বারা’ বলতে ক্লেশসমূহের নির্বাপণ রস দ্বারা বোঝায়। ‘একরসভাবের’ বলতে শাসনের সর্বত্র একরসভাবের (একই স্বাদের) বোঝায়। বাতাস প্রবাহিত না হওয়া কিসের পূর্বনিমিত্ত—তা বলতে গিয়ে বলেছেন, ‘দ্বাষট্টি প্রকার দৃষ্টিজাল (ভ্রান্ত মতবাদ) খণ্ডন করার।’ আকাশ আদি অপ্রতিষ্ঠিত, বিষম ও চঞ্চল স্থান পরিত্যাগ করে পাখিদের ভূমিতে গমন করা সেই রূপ মিথ্যা আসক্তি পরিত্যাগ করে প্রাণীদের প্রাণপণে রতনত্রয়ের শরণ গমনের পূর্বনিমিত্ত। দেবতাদের আস্ফোটন ইত্যাদির মাধ্যমে আনন্দ প্রকাশ করা প্রমোদ বা আনন্দের উদ্রেক ও উদাত্ত বাণী উচ্চারণের, এবং সংসার পার হওয়ার ও ধর্মস্বভাব বোধের মাধ্যমে প্রমোদ প্রকাশের পূর্বনিমিত্ত। ‘ধর্মবেগ বর্ষণের’ বলতে দেশনা-জ্ঞানবেগে ধর্মামৃত বর্ষণের পূর্বনিমিত্ত। কায়গতাস্মৃতির প্রভাবে প্রাপ্ত ধ্যানকে ভিত্তি করে উৎপাদিত মার্গফল সুখের অনুভবই হলো কায়গতাস্মৃতি-অমৃত লাভ, এবং সেই শরীরেরও শান্ত সুখবহ হওয়ার কারণে ক্ষুধা ও তৃষ্ণার পীড়ন না থাকাকে পূর্বনিমিত্ত বলা হয়েছে। ‘আর্যধ্বজমালায় মাল্যভূষিত হওয়া’ বলতে দেবলোকসহ সমগ্র জগতের আর্যমার্গ ও বোধ্যঙ্গরূপী ধ্বজমালায় মাল্যভূষিত হওয়ার পূর্বনিমিত্ত। আর এখানে যা কিছু উদ্ধৃত করা হয়নি, তা সহজেই বোধগম্য।

เอตฺถาติ ‘‘สมฺปติชาโต’’ติอาทินา อาคเต อิมสฺมึ ฐาเน. วิสฺสชฺชิโตว, ตสฺมา อมฺเหหิ อิธ อปุพฺพํ วตฺตพฺพํ นตฺถีติ อธิปฺปาโย. ตทา ปถวิยํ คจฺฉนฺโตปิ มหาสตฺโต อากาเสน คจฺฉนฺโต วิย มหาชนสฺส อุปฏฺฐาสีติ อยเมตฺถ นิยติ ธมฺมนิยาโม โพธิสตฺตานํ ธมฺมตาติ อิทํ นิยติวาทวเสน กถนํ. ‘‘ปุพฺเพ ปุริมชาตีสุ ตาทิสสฺส ปุญฺญสมฺภารกมฺมสฺส กตตฺตา อุปจิตตฺตา มหาชนสฺส ตถา อุปฏฺฐาสี’’ติ อิทํ ปุพฺเพกตกมฺมวาทวเสน กถนํ. อิเมสํ สตฺตานํ อุปริ อีสนสีลตาย ยถาสกํ กมฺมเมว อิสฺสโร นาม, ตสฺส นิมฺมานํ อตฺตโน ผลสฺส นิพฺพตฺตนํ, มหาปุริโสปิ สเทวกํ โลกํ อภิภวิตุํ สมตฺเถน อุฬาเรน ปุญฺญกมฺมุนา นิพฺพตฺติโต เตน อิสฺสเรน นิมฺมิโต นาม, ตสฺส จายํ นิมฺมานวิเสโส, ยทิทํ มหานุภาวตา. ยาย มหาชนสฺส ตถา อุปฏฺฐาสีติ อิทํ อิสฺสรนิมฺมานวาทวเสน กถนํ. เอวํ ตํ ตํ พหุํ วตฺวา กึ อิมาย ปริยายกถายาติ อวสาเน อุชุกเมว เอวํ พฺยากาสิ. สมฺปติชาโต ปถวิยํ กถํ ปทสา คจฺฉติ, เอวํมหานุภาโว อากาเสน มญฺเญ คจฺฉตีติ ปริกปฺปนสฺส วเสน อากาเสน คจฺฉนฺโต วิย อโหสิ. สีฆตรํ ปน สตฺตปทวีติหาเรน คตตฺตา ทิสฺสมานรูโปปิ มหาชนสฺส อทิสฺสมาโน วิย อโหสิ. อเจลกภาโว ขุทฺทกสรีรตา จ ตาทิสสฺส อิริยาปถสฺส อนนุจฺฉวิกาติ กมฺมานุภาวสญฺชนิตปาฏิหาริยวเสน อลงฺการปฏิยตฺโต วิย; โสฬสวสฺสุทฺเทสิโก วิย จ มหาชนสฺส อุปฏฺฐาสีติ เวทิตพฺพํ; พุทฺธภาวานุจฺฉวิกสฺส [Pg.343] โพธิสตฺตานุภาวสฺส ยาถาวโต ปเวทิตตฺตา พุทฺเธน วิย…เป… อตฺตมนา อโหสิ.

"এখানে" বলতে "সদ্যজাত" ইত্যাদি দ্বারা আগত এই স্থানে। এটি মীমাংসিতই, তাই আমাদের এখানে নতুন কিছু বলার নেই—এটিই অভিপ্রায়। তখন পৃথিবীতে গমন করলেও মহাসত্ত্ব যেন আকাশ দিয়ে গমন করছেন, মহাজনের কাছে এমনভাবে উপস্থিত হয়েছিলেন—এটি এখানে নিয়তি, ধর্মনিয়ম, বোধিসত্ত্বদের ধর্মতা—এই নিয়তিবাদ অনুসারে বলা হয়েছে। "পূর্বে পূর্বজন্মে সেই প্রকার পুণ্যসম্ভার কর্ম করার কারণে ও সঞ্চিত হওয়ার কারণে মহাজনের কাছে সেভাবে উপস্থিত হয়েছিলেন"—এটি পূর্বকৃতকর্মবাদ অনুসারে বলা হয়েছে। এই সত্ত্বদের উপর আধিপত্যশীল স্বভাবের কারণে নিজ নিজ কর্মই ঈশ্বর নামে অভিহিত, তার নির্মাণ হলো নিজের ফলের উৎপত্তি। মহাপুরুষও দেবলোকসহ সমগ্র বিশ্বকে পরাভূত করতে সমর্থ উদার পুণ্যকর্মের দ্বারা উৎপন্ন হয়েছেন বলে সেই ঈশ্বর কর্তৃক নির্মিত নামে অভিহিত, এবং এটি তাঁর বিশেষ নির্মাণ, যা হলো মহানুভাবতা। যার দ্বারা মহাজনের কাছে সেভাবে উপস্থিত হয়েছিলেন—এটি ঈশ্বরনির্মাণবাদ অনুসারে বলা হয়েছে। এভাবে সেই সেই বহু কথা বলে এই পর্যায়কথার কী প্রয়োজন—অবশেষে সরাসরি এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। সদ্যজাত শিশু কীভাবে পৃথিবীতে পায়ে হেঁটে গমন করে, এমন মহানুভাব যেন আকাশ দিয়ে গমন করছেন—এই কল্পনার বশে আকাশ দিয়ে গমন করার মতোই হয়েছিল। কিন্তু অতি দ্রুত সাতটি পদক্ষেপ অতিক্রম করে গমন করার কারণে দৃশ্যমান রূপ হলেও মহাজনের কাছে অদৃশ্যমান রূপের মতোই হয়েছিল। উলঙ্গ ভাব এবং ক্ষুদ্র শরীর সেই প্রকার ঈর্যাপথের (চলাফেরার) অনুপযুক্ত হওয়ায় কর্মানুভাবজনিত প্রাতিহার্যের (অলৌকিক ক্ষমতার) কারণে অলঙ্কারে সজ্জিত ব্যক্তির মতো এবং ষোড়শ বর্ষীয় যুবকের মতো মহাজনের কাছে উপস্থিত হয়েছিলেন বলে জানতে হবে; বুদ্ধত্বের উপযুক্ত বোধিসত্ত্বের অনুভাব যথাযথভাবে প্রকাশিত থাকায় বুদ্ধের মতো...পে... আনন্দিত হয়েছিলেন।

ปากฏา หุตฺวาติ วิภูตา หุตฺวา. พุทฺธานํ เย เย สงฺขาเร ววตฺถเปตุกามา, เต เต อุปฺปาทกฺขเณปิ สพฺพโส สุปฺปฏิวิทิตา สุปากฏา หตฺถตเล อามลกํ วิย สุฏฺฐุ วิภูตา เอว หุตฺวา อุปฏฺฐหนฺติ. เตนาห ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ. อโนกาสคเตติ ปริคฺคหสฺส อโนกาสกาเล ปวตฺเต. นิปฺปเทเสติ นิรวเสเส. โอกาสปฺปตฺเตติ ฐานคมนาทิกาเล อุปฺปนฺเน, เต หิ สมฺมสนสฺส โยคฺยกาเล อุปฺปตฺติยา โอกาสปฺปตฺตาติ อธิปฺปาโย. สตฺตทิวสพฺภนฺตเรติ อิทํ พุทฺธานํ ปากติกสมฺมสนวเสน วุตฺตํ, อากงฺขนฺตา ปน เต ยทา กทาจิ อุปฺปนฺนสงฺขาเร สมฺมสนฺติเยว. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

"প্রকট হয়ে" বলতে স্পষ্ট হয়ে। বুদ্ধগণের যে যে সংস্কারসমূহ নির্ধারণ করার ইচ্ছা থাকে, সেগুলি উৎপাদক্ষণেও সর্বতোভাবে সুবিদিত ও সুপ্রকট হয়ে হাতের তালুতে আমলকীর মতো অত্যন্ত স্পষ্ট হয়েই উপস্থিত হয়। তাই বলা হয়েছে "যেমন..." ইত্যাদি। "অনবকাশগতে" বলতে পরিগ্রহের অবকাশহীন সময়ে প্রবৃত্ত হলে। "নিষ্প্রদেশে" বলতে নিঃশেষে। "অবকাশপ্রাপ্তে" বলতে স্থানগমন ইত্যাদির সময় উৎপন্ন হলে; কারণ সেগুলি সমমননের (পরীক্ষার) যোগ্য সময়ে উৎপন্ন হওয়ার কারণে অবকাশপ্রাপ্ত—এটিই অভিপ্রায়। "সাত দিনের অভ্যন্তরে" এটি বুদ্ধগণের স্বাভাবিক সমমনন (পরীক্ষা) অনুসারে বলা হয়েছে, কিন্তু তাঁরা ইচ্ছা করলে যখন-তখন উৎপন্ন সংস্কারসমূহ সমমনন করতেই পারেন। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

อจฺฉริยพฺภุตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

আশ্চর্য অদ্ভুত সূত্রের বর্ণনার লীনার্থ প্রকাশনা সমাপ্ত হলো।

๔. พากุลสุตฺตวณฺณนา

৪. বাকুল সূত্রের বর্ণনা।

๒๐๙. ยถา ‘‘ทฺวตฺตึสา’’ติ วตฺตพฺเพ ทฺวิ-สทฺทสฺส พา-อาเทสํ กตฺวา พาตฺตึสาติ วุจฺจติ, เอวํ เอตฺถ พา-การาเทสํ กตฺวา พากุโลติ สมญฺญา อโหสิ, สายํ ตสฺส อนฺวตฺถสญฺญาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตสฺส หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. สีสํ นฺหาเปตฺวาติ มงฺคลตฺถํ มหาคงฺคาย สีสํ นฺหาเปตฺวา. นิมุชฺชนวเสนาติ ชณฺณุปมาเณ อุทเก โถกํเยว นิมุชฺชนวเสน. ฉฑฺเฑตฺวา ปลาตา มรณภยตชฺชิตา. ปหริยมานา มรนฺติ, น ชาเลน พนฺธิตมตฺเตน. ทารกสฺส เตเชนาติ ทารกสฺส ปุญฺญเตเชน. นีหฏมตฺโตว มโต, ตสฺส มรณตฺถํ อุปกฺกโม น กโต, เยน อุปกฺกเมน ทารกสฺส พาโธ สิยา. ตนฺติ มจฺฉํ. สกลเมวาติ ปริปุณฺณาวยวเมว.

২০৯. যেমন "দ্বাত্রিংশৎ" বলার ক্ষেত্রে 'দ্বি' শব্দের স্থানে 'বা' আদেশ করে "বাত্রিংশৎ" বলা হয়, তেমনই এখানে 'বা' কার আদেশ করে "বাকুল" এই সংজ্ঞা হয়েছিল, সেটিই তাঁর সার্থক নাম—তা দেখানোর জন্য "তাঁরই..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "মাথা স্নান করিয়ে" বলতে মঙ্গলের জন্য মহাগঙ্গায় মাথা স্নান করিয়ে। "নিমজ্জনের কারণে" বলতে হাঁটু পরিমাণ জলে সামান্য নিমজ্জনের কারণে। "ফেলে পালিয়ে যাওয়া" বলতে মরণভয়ে ভীত হয়ে। "আঘাতপ্রাপ্ত হয়ে মারা যায়", কেবল জালে বন্দি হওয়ার কারণে নয়। "শিশুর তেজে" বলতে শিশুর পুণ্যতেজে। "বের করার মাত্রই মৃত", তার মৃত্যুর জন্য কোনো উদ্যোগ নেওয়া হয়নি, যে উদ্যোগের কারণে শিশুর ক্ষতি হতে পারত। "তাকে" বলতে মাছটিকে। "সকলই" বলতে সম্পূর্ণ অবয়বসহই।

น เกลายตีติ น มมายติ กิสฺมิญฺจิ น มญฺญติ. ทารกสฺส ปุญฺญเตเชน ปิฏฺฐิโต ผาเลนฺตี. ทารกํ ลภตีติ อุคฺโฆสนวเสน เภรึ จราเปตฺวา. ปวตฺตึ อาจิกฺขิ, อตฺตโน ปุตฺตภาวํ กเถสิ. กุจฺฉิยา ธาริตตฺตา อมาตา กาตุํ น สกฺกา ชนนีภาวโต. มจฺฉํ คณฺหนฺตาปีติ มจฺฉํ กิณิตฺวา คณฺหนฺตาปิ. ตถา คณฺหนฺตา จ ตปฺปริยาปนฺนํ สพฺพํ คณฺหาติ นามาติ [Pg.344] อาห – ‘‘วกฺกยกนาทีนิ พหิ กตฺวา คณฺหนฺตา นาม นตฺถี’’ติ. อยมฺปิ อมาตา กาตุํ น สกฺกา สามิกภาวโต. ทารโก อุภินฺนมฺปิ กุลานํ ทายาโท โหตุ ทฺวินฺนํ ปุตฺตภาวโต.

"আদর করে না" বলতে মমতা করে না, কোনো কিছু মনে করে না। শিশুর পুণ্যতেজে পিঠের দিক থেকে চিরে। "শিশু লাভ করে" বলতে ঘোষণার মাধ্যমে ভেরি বাজিয়ে। ঘটনাটি জানাল, নিজের পুত্রত্ব প্রকাশ করল। "গর্ভে ধারণ করার কারণে মা নয় এমন করা যায় না" জননী হওয়ার কারণে। "মাছ গ্রহণ করার সময়ও" বলতে মাছ কিনে গ্রহণ করার সময়ও। এবং সেভাবে গ্রহণ করার সময় তার অন্তর্গত সবকিছুই গ্রহণ করা হয়—তাই বলেছেন "বৃক্ক ইত্যাদি বাইরে ফেলে দিয়ে গ্রহণকারী কেউ নেই"। একেও স্বামীত্বের কারণে মা নয় এমন করা যায় না। শিশুটি উভয় কুলেরই উত্তরাধিকারী হোক, উভয়ের পুত্র হওয়ার কারণে।

อสีติเมติ ชาติยา อสีติเม วสฺเส. ปพฺพชฺชามตฺเตน กิเลสานํ อสมุจฺฉิชฺชนโต วีติกฺกมิตุํ กามสญฺญา อุปฺปนฺนปุพฺพาติ ปุจฺฉา ปน ปุจฺฉิตพฺพา. เตนาห – ‘‘เอวญฺจ โข มํ, อาวุโส กสฺสป, ปุจฺฉิตพฺพ’’นฺติ.

"আশিতম" বলতে জন্মের আশি বছর বয়সে। কেবল প্রব্রজ্যা গ্রহণের মাধ্যমে ক্লেশসমূহ সমূলে উচ্ছেদ না হওয়ার কারণে, অতিক্রম করার জন্য কামসংজ্ঞা পূর্বে উৎপন্ন হয়েছিল কি না—এই প্রশ্নটি জিজ্ঞাসা করা উচিত। তাই বলেছেন— "হে আয়ুষ্মান কশ্যপ, আমাকে এভাবেই জিজ্ঞাসা করা উচিত।"

๒๑๐. นิยเมตฺวาติ ตํ ตํวาเร เสสวาเรน นิยเมตฺวา. กมฺมปถเภทโกติ กมฺมปถวิเสสกโร. ตตฺถ กามวิตกฺโก ยถา กายวจีทฺวาเรสุ โจปนปฺปตฺโต กมฺมปถปฺปตฺโต นาม โหติ; มโนทฺวาเร ปรภณฺฑสฺส อตฺตโน ปริณามนวเสน ปวตฺตอภิชฺฌาสหคโต; เอวํ กามสญฺญาติ, ตถา พฺยาปาทวิหึสาวิตกฺกสญฺญาติ เถโร, ‘‘อุภยมฺเปตํ กมฺมปถเภทกเมวา’’ติ อาห. กมฺมปถํ อปฺปตฺตํ สญฺญํ สนฺธาย, ‘‘สญฺญา อุปฺปนฺนมตฺตาวา’’ติ วุจฺจมาเน วิตกฺกิตมฺปิ สมานํ กมฺมปถํ อปฺปตฺตเมว, อุภยสฺส ปน วเสน สุตฺตปทํ ปวตฺตนฺติ เถรสฺส อธิปฺปาโย.

২১০. "নিয়মিত করে" বলতে সেই সেই বারকে অবশিষ্ট বারের দ্বারা নিয়মিত করে। "কর্মপথভেদক" বলতে কর্মপথের বিশেষত্ব সৃষ্টিকারী। সেখানে কামবিতর্ক যেমন কায় ও বাকদ্বারে স্পন্দনপ্রাপ্ত হয়ে কর্মপথপ্রাপ্ত নামে অভিহিত হয়; মনোদ্বারে পরদ্রব্য নিজের করার উদ্দেশ্যে প্রবৃত্ত অভিধ্যাযুক্ত; এভাবে কামসংজ্ঞা, তেমনই ব্যাপাদ ও হিংসা বিতর্কসংজ্ঞা সম্পর্কে স্থবির বলেছেন, "এই উভয়ই কর্মপথভেদকই"। কর্মপথে না পৌঁছানো সংজ্ঞাকে লক্ষ্য করে "সংজ্ঞা উৎপন্ন মাত্রই" বলা হলে, বিতর্কিত হলেও তা কর্মপথে না পৌঁছানোই, কিন্তু উভয়ের কারণে সূত্রপদটি প্রবর্তিত হয়েছে—এটিই স্থবিরের অভিপ্রায়।

๒๑๑. อายูหนกมฺมนฺติ อตฺตนา อายูหิตพฺพกมฺมํ. โลมกิลิฏฺฐานีติ กิลิฏฺฐโลมานิ, กิลิฏฺฐํสูนีติ อตฺโถ. กิเมวํ โภเคสุ ปรนิมฺมิตภเว วสวตฺติเทวานํ วิย สพฺพโส อายูหนกมฺเมน วินา อญฺญสฺสปิ ปพฺพชิตสฺส ปจฺจยลาโภ ทิฏฺฐปุพฺโพ สุตปุพฺโพติ อาห ‘‘อนจฺฉริยญฺเจต’’นฺติ. กุลูปกเถรานเมตํ กมฺมํ, เถโร ปน กทาจิปิ กุลูปโก นาโหสิ.

২১১. "আয়ূহনকর্ম" বলতে নিজের দ্বারা সঞ্চয়যোগ্য কর্ম। "লোমক্লিষ্টানি" বলতে মলিন লোমসমূহ, মলিন সুতা—এই অর্থ। পরনির্মিত বশবর্তী দেবগণের মতো ভোগসমূহে সর্বতোভাবে সঞ্চয়কর্ম ছাড়াই অন্য কোনো প্রব্রজিতের প্রত্যয়লাভ পূর্বে দেখা গেছে বা শোনা গেছে কি—তাই বলেছেন "এটি আশ্চর্যজনক নয়"। এটি কুলোপক (কুলের অনুগামী) স্থবিরদের কাজ, কিন্তু স্থবির কখনো কুলোপক ছিলেন না।

คทฺทุหนมตฺตนฺติ โคทุหนมตฺตกาลํ. อิธ ปน สกโล โคทุหโน อธิปฺเปโตติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘คาวึ…เป… กาลมตฺตมฺปี’’ติ อาห. นิพนฺธีติ นิพทฺธทาตพฺพํ กตฺวา ฐเปสิ.

"গদ্দোহনমাত্র" বলতে গাভী দোহন করার মাত্র সময়। কিন্তু এখানে সম্পূর্ণ গাভী দোহনের সময় অভিপ্রেত—তা দেখানোর জন্য "গাভী...পে... সময়মাত্রও" বলেছেন। "নিবন্ধী" বলতে নিয়মিত দেওয়ার ব্যবস্থা করে স্থাপন করলেন।

สกิเลสปุคฺคลสฺส อเสริภาวกรเณน รเณน สทิสตาย รโณ, สํกิเลโส. อญฺญา อุทปาทีติ ปนาห, ตสฺมา อรหตฺตํ น ปฏิญฺญาตนฺติ ทสฺเสติ. นนุ ตถา วจนํ ปฏิชานนํ วิย โหตีติ อาห ‘‘อปิจา’’ติอาทิ.

সক্লেশ ব্যক্তির অস্বাধীনতা সৃষ্টির কারণে রণের (যুদ্ধের) সদৃশ হওয়ায় রণ হলো সংক্লেশ। "আজ্ঞা (জ্ঞান) উৎপন্ন হয়েছিল" এটি বলেছেন, তাই অর্হত্ত্ব প্রতিজ্ঞা করেননি—তা প্রদর্শন করছেন। নতুবা সেই প্রকার বচন প্রতিজ্ঞার মতোই হয়—তাই বলেছেন "অপিচ..." ইত্যাদি।

๒๑๒. อวาปุรติ [Pg.345] ทฺวารํ เอเตนาติ อวาปุรณํ. ปฐมสงฺคหโต ปจฺฉา เทสิตตฺตา ทุติยสงฺคเห สงฺคิตํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

২১২. যার দ্বারা দ্বার উন্মুক্ত করা হয় তা হলো "অবাবরণ" (চাবি)। প্রথম সংগীতির পর দেশিত হওয়ার কারণে দ্বিতীয় সংগীতিতে সংগায়িত হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

พากุลสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

বাকুল সূত্রের বর্ণনার লীনার্থ প্রকাশনা সমাপ্ত হলো।

๕. ทนฺตภูมิสุตฺตวณฺณนา

৫. দন্তভূমি সূত্রের বর্ণনা।

๒๑๓. ผุเสยฺยาติ ญาณผุสนา นาม อธิปฺเปตา, ตสฺมา ลเภยฺยาติ อธิคจฺเฉยฺย. เอวํ ปฏิปนฺโนติ, ‘‘อปฺปมตฺโต อาตาปี ปหิตตฺโต’’ติ วุตฺตปฺปกาเรน ปฏิปนฺโน. อชานนโกฏฺฐาเสเยวาติ อวธารเณน อตฺตนิ กตํ โทสาโรปนํ นิวตฺเตติ.

২১৩. "স্পর্শ করবে" বলতে জ্ঞানস্পর্শ অভিপ্রেত, তাই "লাভ করবে" বলতে অধিগমন করবে। "এভাবে প্রতিপন্ন" বলতে "অপ্রমত্ত, আতাপী ও প্রহিতাত্মা" এই উক্ত প্রকারে প্রতিপন্ন। "অজ্ঞানীদের অংশেই" এই অবধারণের দ্বারা নিজের উপর আরোপিত দোষ নিবারণ করছেন।

๒๑๔. อปฺปนาอุปจารนฺติ อปฺปนญฺเจว อุปจารญฺจ ปาเปตฺวา กเถสีติ อตฺถํ วทนฺติ, อปฺปนาสหิโต ปน อุปจาโร อปฺปนาอุปจาโร, ตํ ปาเปตฺวา กเถสีติ อตฺโถ.

২১৪. "অর্পণা-উপচার" বলতে অর্পণা এবং উপচার উভয় প্রাপ্ত করিয়ে বলেছেন—এই অর্থ বলেন; কিন্তু অর্পণাসহ উপচার হলো অর্পণা-উপচার, তা প্রাপ্ত করিয়ে বলেছেন—এই অর্থ।

นิกฺขมตีติ นิกฺขโม, อวคฺคาหกามโต นิกฺขมนํ นิกฺขโม เอว เนกฺขมฺโม, ปฐมชฺฌานาทิ. สติ กิเลสกาเม อตฺตโน อุปหารํ อุปจาเรตฺวา อสฺสาเทตฺวา ปริภุญฺชติ นามาติ อาห – ‘‘ทุวิเธปิ กาเม ปริภุญฺชมาโน’’ติ. ทุวิเธปีติ หีนปณีตาทิวเสน ทุวิเธ.

"নিষ্ক্রান্ত হয়" বলে নিষ্ক্রমণ, অবগাহনকারী কাম থেকে নিষ্ক্রান্ত হওয়া নিষ্ক্রমণই হলো নৈষ্ক্রম্য, প্রথম ধ্যান ইত্যাদি। ক্লেশকাম বিদ্যমান থাকতে নিজের উপহার উপচার করে, আস্বাদন করে পরিভোগ করে—তাই বলেছেন "দ্বিবিধ কামই পরিভোগকারী"। "দ্বিবিধ" বলতে হীন ও প্রণীত ইত্যাদি ভেদে দ্বিবিধ।

๒๑๕. กูฏาการนฺติ คาฬฺหสาเฐยฺยํ อปฺปติรูเป ฐาเน ขนฺธคตปาตนาทิ. ทนฺตคมนนฺติ ทนฺเตหิ นิพฺพิเสวเนหิ คนฺธพฺพคตึ. ปตฺตพฺพํ ภูมินฺติ สมฺมากิริยาย ลทฺธพฺพสมฺปตฺตึ.

২১৫. "কূটা আকার" বলতে গভীর শঠতা, অনুপযুক্ত স্থানে স্কন্ধের উপর ফেলে দেওয়া ইত্যাদি। "দন্তগমন" বলতে বশীভূত হস্তীসমূহের দ্বারা গন্ধর্বগতি। "প্রাপ্তব্য ভূমি" বলতে সম্যক ক্রিয়ার দ্বারা লাভযোগ্য সম্পত্তি।

๒๑๖. พฺยติหรณวเสน ลงฺฆกํ วิลงฺฆกํ, อญฺญมญฺญหตฺถคฺคหณํ. เตนาห – ‘‘หตฺเถน หตฺถํ คเหตฺวา’’ติ.

২১৬. আদান-প্রদানের মাধ্যমে লাফানো ও ডিঙানো, একে অপরের হাত ধরা। তাই বলেছেন— "হাতে হাত ধরে"।

๒๑๗. คเหตุํ สมตฺโถติ คณิการหตฺถินีหิ อุปลาเปตฺวา อรญฺญหตฺถึ วจนวเสน คเหตุํ สมตฺโถ. อติปสฺสิตฺวา อติฏฺฐานวเสน ปสฺสิตฺวา. เอตฺถเคธาติ เอตสฺมึ อรญฺเญ นาควเน ปวตฺตเคธา. สุขายตีติ สุขํ อยติ ปวตฺเตติ, ‘‘สุขํ หรตี’’ติ วา ปาโฐ. ฑิณฺฑิโม อานโก. นิหิตสพฺพวงฺกโทโสติ อปคตสพฺพสาเฐยฺยโทโส. อปนีตกสาโวติ อเปตสารมฺภกสาโว.

২১৭. "ধরতে সমর্থ" বলতে গণিকা হস্তিনীসমূহের দ্বারা প্রলুব্ধ করে বন্য হস্তীকে বাক্যের দ্বারা ধরতে সমর্থ। "অনুপযুক্ত স্থানের কারণে দর্শন করে" বলতে অনুপযুক্ত স্থানের কারণে দর্শন করে। "এখানে লোভ" বলতে এই অরণ্যে নাগবনে প্রবৃত্ত লোভ। "সুখায়তি" বলতে সুখ প্রবর্তন করে, অথবা "সুখং হরতি" এই পাঠও রয়েছে। "ডিন্ডিম" হলো আনক (এক প্রকার ঢাক)। "নিহিতসর্ববক্রদোষ" বলতে অপগত সমস্ত শঠতাদোষ। "অপনীতকষায়" বলতে অপগত ক্রোধরূপ কষায়।

๒๑๙. ปญฺจกามคุณนิสฺสิตสีลานนฺติ [Pg.346] อกุสลานํ. เคหสฺสิตสีลานนฺติ วา วฏฺฏสนฺนิสฺสิตสีลานํ.

২১৯. "পঞ্চকামগুণাশ্রিত স্বভাবের" বলতে অকুশলসমূহের। অথবা "গৃহাশ্রিত স্বভাবের" বলতে সংসার-আশ্রিত স্বভাবের।

๒๒๒. เอส นโย สพฺพตฺถาติ, ‘‘มชฺฌิโม, ทหโร’’ติ อาคเตสุ อุปมาวาเรสุ, ‘‘เถโร’’ติอาทินา อาคเตสุ อุปเมยฺยวาเรสูติ ปญฺจสุ สํกิเลสปกฺขิเยสุ วาเรสุ เอส ยถาวุตฺโตว นโยติ เวทิตพฺโพ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

২২২. "এই নিয়ম সর্বত্র" বলতে "মধ্যম, তরুণ" ইত্যাদি আগত উপমা-বাক্যসমূহে, "স্থবির" ইত্যাদি আগত উপমেয়-বাক্যসমূহে—এই পাঁচ প্রকার সংক্লেশপক্ষীয় বাক্যসমূহে এই যথোক্ত নিয়মই জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ทนฺตภูมิสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

দন্তভূমি সূত্রের বর্ণনার লীনার্থ প্রকাশনা সমাপ্ত হলো।

๖. ภูมิชสุตฺตวณฺณนา

৬. ভূমিজ সূত্রের বর্ণনা।

๒๒๓. อาสญฺเจปิ กริตฺวาติ, ‘‘อิมินาหํ พฺรหฺมจริเยน เทโว วา ภเวยฺยํ เทวญฺญตโร วา, ทุกฺขโต วา มุจฺเจยฺย’’นฺติ ปตฺถนํ กตฺวา เจปิ จรนฺติ, อภพฺพา ผลสฺส อธิคมาย ตณฺหาย พฺรหฺมจริยสฺส วิทูสิตตฺตาติ อธิปฺปาโย. อนาสญฺเจปิ กริตฺวาติ วุตฺตนเยน ปตฺถนํ อกตฺวา. อภพฺพา ผลสฺส อธิคมาย อนิยมิตภาวโต. ปณิธานวเสน หิ ปุญฺญผลํ นิยตํ นาม โหติ, ตทภาวโต กตํ ปุญฺญํ น ลภตีติ อธิปฺปาโย. ตติยปกฺเข อุภยฏฺฐาเนหิ วุตฺตํ, จตุตฺถปกฺโข สมฺมาวตาโร อิติ จตุโกฏิโก ปญฺโห ชาลวเสน อาหโฏ, ตตฺถ อาสา นาม ปตฺถนา, มิจฺฉาคาหสฺมึ สติ น วิปจฺจติ, สมฺมาคาหสฺมึ สติ วิปจฺจติ, อุภยถาปิ อุภยาเปกฺขานาม, โย มิจฺฉตฺตธมฺเม ปุรกฺขตฺวา พฺรหฺมจริยํ จรติ, ตสฺส ยถาธิปฺปายผลํ สมิชฺฌตีติ น วตฺตพฺพํ อโยนิโส พฺรหฺมจริยสฺส จิณฺณตฺตา; โย ปน สมฺมตฺตํ ปุรกฺขตฺวา พฺรหฺมจริยํ จรติ, ตสฺส ยถาธิปฺปายํ พฺรหฺมจริยผลํ น สมิชฺฌตีติ น วตฺตพฺพํ โยนิโส พฺรหฺมจริยสฺส จิณฺณตฺตา. เตน วุตฺตํ – ‘‘อาสญฺเจปิ กริตฺวา อโยนิโส พฺรหฺมจริยํ จรนฺตี’’ติอาทิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

২২৩. "আশা করেও" বলতে বোঝায়—"আমি এই ব্রহ্মচর্যের দ্বারা দেব বা অন্য কোনো দেবতাবিশেষ হব অথবা দুঃখ থেকে মুক্ত হব"—এইরূপ প্রার্থনা করে যদি আচরণ করে, তবে তৃষ্ণার দ্বারা ব্রহ্মচর্য দূষিত হওয়ার কারণে তারা ফল লাভের অযোগ্য হয়—এই হলো অভিপ্রায়। "আশা না করেও" বলতে পূর্বোক্ত নিয়মে প্রার্থনা না করে। অনিয়মিত (অনির্ধারিত) ভাবের কারণে ফল লাভের অযোগ্য হয়। কারণ প্রণিধানের (সংকল্পের) বশে পুণ্যফল নির্ধারিত হয়, তার অভাবে কৃত পুণ্য লাভ হয় না—এই হলো অভিপ্রায়। তৃতীয় পক্ষে উভয় স্থান থেকেই বলা হয়েছে, চতুর্থ পক্ষ হলো সম্যক অবতার (সঠিক প্রবেশ)—এইভাবে চতুষ্কোটি প্রশ্ন জালের ন্যায় উপস্থাপিত হয়েছে। সেখানে 'আশা' বলতে প্রার্থনা; মিথ্যা আসক্তি (মিথ্যা ধারণা) থাকলে তা বিপাক দেয় না (ফলপ্রসূ হয় না), সম্যক আসক্তি (সঠিক ধারণা) থাকলে তা বিপাক দেয়; উভয় ক্ষেত্রেই উভয় সাপেক্ষ। যে ব্যক্তি মিথ্যাত্ব ধর্মকে সামনে রেখে ব্রহ্মচর্য আচরণ করে, অযোনিসো (অসম্যক) ব্রহ্মচর্য আচরণের কারণে তার অভিপ্রায় অনুযায়ী ফল সিদ্ধ হয়—একথা বলা যায় না; পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি সম্যকত্বকে সামনে রেখে ব্রহ্মচর্য আচরণ করে, যোনিসো (সম্যক) ব্রহ্মচর্য আচরণের কারণে তার অভিপ্রায় অনুযায়ী ব্রহ্মচর্যের ফল সিদ্ধ হয় না—একথা বলা যায় না। সেইজন্য বলা হয়েছে—"আশা করেও অযোনিসো ব্রহ্মচর্য আচরণ করে" ইত্যাদি। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ภูมิชสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

ভূমিজসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীনার্থ প্রকাশনী বা টীকা) সমাপ্ত।

๗. อนุรุทฺธสุตฺตวณฺณนา

৭. অনুরুদ্ধসূত্রের বর্ণনা।

๒๓๐. อุปสงฺกมิตฺวา [Pg.347] เอวมาหํสูติ วุตฺตํ อุปสงฺกมนการณํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ตสฺส อุปาสกสฺส อผาสุกกาโล อโหสี’’ติ อาห. อวิราธิตนฺติ อวิรชฺฌนกํ. ยทิ วา เต ธมฺมา นานตฺถา, ยทิ วา เอกตฺถา, ยํ ตตฺถ อวิรชฺฌนกํ, ตํ ตํเยว ปฏิภาตูติ โยชนา. ฌานเมวาติ อปฺปมาณชฺฌานเมว, ‘‘เจโตวิมุตฺตี’’ติ ปน วุตฺตตฺตา จิตฺเตกคฺคตาเยว เอวํ วุจฺจตีติ อุปาสกสฺส อธิปฺปาโย.

২৩০. "উপসংক্রান্ত হয়ে (নিকটে গিয়ে) এই কথা বললেন"—এই কথাটির দ্বারা কাছে যাওয়ার কারণ প্রদর্শন করে বলেছেন, "সেই উপাসকের অসুস্থতার সময় হয়েছিল"। 'অবিরাধিত' বলতে অভ্রান্ত বা অভঙ্গকারী। "সেই ধর্মসমূহ ভিন্নার্থক হোক বা একার্থক হোক, সেখানে যা অভ্রান্ত, তা-ই প্রতিভাত হোক"—এইরূপ যোজনা। 'ধ্যানই' বলতে অপ্রমাণ ধ্যানই; কিন্তু "চেতোবিমুক্তি" বলায় চিত্তের একাগ্রতাকেই এরূপ বলা হয়েছে—এটিই উপাসকের অভিপ্রায়।

๒๓๑. ยาวตา มชฺฌนฺหิเก กาเล ฉายา ผรติ, นิวาเต ปณฺณานิ ปตนฺติ, เอตฺตาวตา ‘‘รุกฺขมูล’’นฺติ วุจฺจตีติ เอวํ วุตฺตํ เอกรุกฺขมูลปฺปมาณฏฺฐานํ. กสิณนิมิตฺเตน โอตฺถริตฺวาติ กสิณารมฺมณํ ฌานํ สมาปชฺชนฺโต ตสฺมึ กสิณ…เป… วิหรตีติ วุตฺโต. อาโภโค นตฺถิ ฌานกฺขเณ. กามํ สมาปตฺติกฺขเณ อาโภโค นตฺถิ ตโต ปน ปุพฺเพ วา สิยา โส อาโภโค, ตมฺปิ สนฺธาย มหคฺคตนฺติ เกจิ. อิทานิ ตาสํ เจโตวิมุตฺตีนํ สติปิ เกนจิ วิเสเสน อเภเท วิสยาทิโต ลพฺภมานเภทํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เอตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. นิมิตฺตํ น วฑฺฒติ วฑฺเฒตพฺพสฺส นิมิตฺตสฺเสว อภาวโต. ปถวีกสิณาทีนํ วิย อากาสภาวนาย อุคฺฆาฏนํ น ชายติ. ตานิ ฌานานีติ พฺรหฺมวิหารชฺฌานานิ. จุทฺทสวิเธน ปริทมนาภาวโต อภิญฺญานํ ปาทกานิ น โหนฺติ. นิมิตฺตุคฺฆาฏสฺเสว อภาวโต อรูปชฺฌานานํ อนธิฏฺฐานตาย นิโรธสฺส ปาทกานิ น โหนฺตีติ. กมฺมวฏฺฏภาเวน กิเลสวฏฺฏวิปากวฏฺฏานํ ติณฺณํ วฏฺฏานํ ปจฺจยภาโว วฏฺฏปาทกตา. อุปปชฺชนวเสเนว ตํ ตํ ภวํ โอกฺกมติ เอเตหีติ ภโวกฺกมนานิ. ทุติยนยสฺส วุตฺตวิปริยาเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ. อุคฺฆาฏนสฺส ลพฺภนโต อรูปชฺฌาโนปริ สมติกฺกโม โหตีติ อยเมว วิเสโส. เอวนฺติ ยถาวุตฺเตน นิมิตฺตาวฑฺฒนนิมิตฺตวฑฺฒนาทิปฺปกาเรน. นานตฺถาติ นานาสภาวา. เอวนฺติ อปฺปมาณมหคฺคตสทฺทวจนียตาย นานาพฺยญฺชนา. กามญฺเจตฺถ อปฺปมาณสมาปตฺติโตปิ นีหริตฺวา วกฺขมานภวูปปตฺติการณํ ทสฺเสตุํ สกฺกา, อฏฺฐกถายํ ปน กสิณฌานโตว นีหริตฺวา โยชนา กตาติ ตถา วุตฺตํ. อถ วา มหคฺคตคหเณเนตฺถ อปฺปมาณาติ วุตฺตพฺรหฺมวิหารานมฺปิ สงฺคโห เวทิตพฺโพ ตสฺสา สมญฺญาย อุภเยสมฺปิ สาธารณภาวโต.

২৩১. "মধ্যাহ্নকালে যতটুকু স্থান জুড়ে ছায়া বিস্তৃত হয় এবং বাতাস না থাকলে পাতা ঝরে পড়ে, ততটুকু স্থানকে 'বৃক্ষমূল' বলা হয়"—এইভাবে একটি বৃক্ষমূলের পরিমাপের স্থান বলা হয়েছে। "কসিণ-নিমিত্তের দ্বারা আবৃত করে" বলতে কসিণ-আলম্বনযুক্ত ধ্যানে সমাপন্ন হয়ে সেই কসিণে...পে... বিহার করেন—এরূপ বলা হয়েছে। ধ্যানক্ষণে কোনো আভোগ (মনোযোগ) থাকে না। অবশ্য সমাপত্তি ক্ষণে আভোগ থাকে না, তবে তার পূর্বে সেই আভোগ থাকতে পারে; কেউ কেউ তা লক্ষ্য করেই একে 'মহদ্গত' বলেছেন। এখন সেই চেতোবিমুক্তিগুলোর কোনো বিশেষ অভেদ থাকা সত্ত্বেও বিষয়াদির কারণে প্রাপ্ত ভেদ প্রদর্শন করতে "এখানে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। নিমিত্ত বৃদ্ধি পায় না, কারণ বর্ধনযোগ্য নিমিত্তেরই অভাব রয়েছে। পৃথিবী-কসিণ ইত্যাদির মতো আকাশ-ভাবনায় উদ্ঘাটন (অপসারণ) ঘটে না। "সেই ধ্যানসমূহ" বলতে ব্রহ্মবিহার-ধ্যানসমূহ। চৌদ্দ প্রকারে দমিত না হওয়ার কারণে এগুলো অভিজ্ঞার পাদভূমি (ভিত্তি) হয় না। নিমিত্ত উদ্ঘাটনের অভাবের কারণে অরূপধ্যানসমূহের অধিষ্ঠান না হওয়ায় এগুলো নিরোধের পাদভূমি হয় না। কর্মবর্ত রূপ হওয়ার কারণে ক্লেশবর্ত ও বিপাকবর্ত—এই তিন বর্তের প্রত্যয় (কারণ) হওয়াই হলো 'বর্ত-পাদকতা'। উৎপন্ন হওয়ার বশেই এগুলোর দ্বারা সেই সেই ভবে অবতীর্ণ হওয়া যায়, তাই এগুলো 'ভবাবক্রমণ' (ভবে প্রবেশকারী)। দ্বিতীয় নিয়মের অর্থ পূর্বোক্ত নিয়মের বিপরীতভাবে বুঝতে হবে। উদ্ঘাটন লাভ হওয়ার কারণে অরূপধ্যানের ঊর্ধ্বে অতিক্রম ঘটে—এটুকুই বিশেষত্ব। "এইভাবে" বলতে যথোক্ত নিমিত্ত-অবর্ধন ও নিমিত্ত-বর্ধন ইত্যাদি প্রকারে। "ভিন্নার্থক" বলতে ভিন্ন স্বভাবের। "এইভাবে" বলতে অপ্রমাণ ও মহদ্গত শব্দের বাচ্য হওয়ায় ভিন্ন ব্যঞ্জন (শব্দরূপ)। যদিও এখানে অপ্রমাণ সমাপত্তি থেকেও নিষ্কাশন করে বক্ষ্যমাণ ভব-উৎপত্তির কারণ প্রদর্শন করা সম্ভব, তবুও অট্ঠকথায় কসিণ-ধ্যান থেকেই নিষ্কাশন করে যোজনা করা হয়েছে বলে এরূপ বলা হয়েছে। অথবা, 'মহদ্গত' গ্রহণের দ্বারা এখানে 'অপ্রমাণ' নামে অভিহিত ব্রহ্মবিহারসমূহেরও সংগ্রহ বুঝতে হবে, কারণ সেই সংজ্ঞা উভয়ের জন্যই সাধারণ (প্রযোজ্য)।

๒๓๒. เอวํ [Pg.348] วุตฺโตติ อสติปิ ตถารูเป อาโภเค ‘‘ปริตฺตาภาติ ผริตฺวา อธิมุจฺจิตฺวา วิหรตี’’ติ วุตฺโต. อปฺปมาณํ กตฺวา กสิณํ วฑฺเฒนฺตสฺส กสิณวฑฺฒนวเสน พหุลีการสมฺภวโต สิยา ฌานสฺส พลวตรตา, ตทภาเว จ ทุพฺพลตา, อาจิณฺณวสิตาย ปน ปจฺจนีกธมฺมานํ สมฺมา อปริโสธเน วตฺตพฺพเมว นตฺถีติ ปญฺจหากาเรหิ ฌานสฺส อปฺปคุณตํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สุปฺปมตฺเต วา’’ติอาทิมาห. ฌานสฺส อปฺปานุภาวตาย เอว ตนฺนิมิตฺตา ปภาปิ อปฺปตรา อปริสุทฺธาว โหตีติ อาห – ‘‘วณฺโณ…เป… สํกิลิฏฺโฐ จา’’ติ. ทุติยนโย วุตฺตวิปริยาเยน เวทิตพฺโพ. ตตฺถาปิ กสิณสฺส ปริตฺตภาเวน วณฺณสฺส ปริตฺตตา, ปริตฺตารมฺมณาย อนุรูปตาย วา นิมิตฺตํ ปภามณฺฑลกมฺปิ ปริตฺตเมว สิยาติ อธิปฺปาโย. วิปุลปริกมฺมนฺติ วิปุลภาเวน ปริกมฺมํ. เสสํ ตติยจตุตฺถนเยสุ วตฺตพฺพํ ปฐมทุติยนเยสุ วุตฺตสทิสเมว.

২৩২. "এইরূপ বলা হয়েছে" বলতে সেইরূপ আভোগ না থাকলেও "পরিত্তাভ রূপে পরিব্যাপ্ত ও অধিমুক্ত হয়ে বিহার করেন"—এরূপ বলা হয়েছে। কসিণকে অপ্রমাণ করে বর্ধনকারীর কসিণ-বর্ধনের কারণে বহুলাচরণ সম্ভব হওয়ায় ধ্যানের বলবত্তা হতে পারে, এবং তার অভাবে দুর্বলতা হতে পারে; কিন্তু অভ্যস্ত বশিতার দ্বারা প্রত্যনীক (প্রতিকূল) ধর্মসমূহ সম্যকভাবে পরিশোধিত না হলে তো কথাই নেই—এইভাবে পাঁচ প্রকারে ধ্যানের অপটুতা প্রদর্শন করে "সুপ্রমত্তে বা" ইত্যাদি বলেছেন। ধ্যানের অল্প প্রভাবের কারণেই তার নিমিত্তভূত প্রভাও অল্পতর ও অপরিশুদ্ধই হয়—একথা বোঝাতে বলেছেন, "বর্ণ...পে... সংক্লিষ্ট (মলিন) এবং"। দ্বিতীয় নিয়মটি পূর্বোক্ত নিয়মের বিপরীতভাবে বুঝতে হবে। সেখানেও কসিণের ক্ষুদ্রতার কারণে বর্ণের ক্ষুদ্রতা হয়, অথবা ক্ষুদ্র আলম্বনের অনুরূপ হওয়ার কারণে নিমিত্তস্বরূপ প্রভামণ্ডলও ক্ষুদ্রই হবে—এই হলো অভিপ্রায়। 'বিপুল পরিকর্ম' বলতে বিপুলভাবে পরিকর্ম (প্রস্তুতি)। তৃতীয় ও চতুর্থ নিয়মে বক্তব্য অবশিষ্ট অংশ প্রথম ও দ্বিতীয় নিয়মে বলা বিষয়ের সদৃশই।

วณฺณนานตฺตนฺติ ยทิ ปีตํ ยทิ โลหิตํ ยทิ วา โอทาตนฺติ สรีรวณฺณนานตฺตํ. อาภานานตฺตนฺติ ปริตฺตวิปุลตาวเสน ปภาย นานตฺตํ. อจฺจินานตฺตนฺติ เตโชธาตุสฺส ทีฆาทิวเสน เวมตฺตตา. อภินิวิสนฺตีติ อภิรติวเสน นิวิสนฺติ นิสีทนฺติ ติฏฺฐนฺติ. เตนาห ‘‘วสนฺตี’’ติ.

"বর্ণ-নানাত্ব" বলতে পীত (হলুদ), লোহিত (লাল) অথবা অবদাত (সাদা)—এইরূপ শরীরের বর্ণের ভিন্নতা। "আভা-নানাত্ব" বলতে ক্ষুদ্রতা ও বিপুলতার কারণে প্রভার ভিন্নতা। "অচ্চি-নানাত্ব" (শিখা-নানাত্ব) বলতে তেজোধাতুর দীর্ঘতা ইত্যাদির কারণে ভিন্নতা বা বৈচিত্র্য। "অভিনিবেশ করে" বলতে অভিরতি (আসক্তি) বশে নিবেশ করে, বসে বা অবস্থান করে। সেইজন্য বলেছেন "বাস করে"।

๒๓๔. อาภนฺติ ทิพฺพนฺตีติ อาภาติ อาห ‘‘อาภาสมฺปนฺนา’’ติ. ตทงฺเคนาติ วา ตสฺสา ปริตฺตตาย อปฺปมาณตาย จ อาภาการณํ, ตํ ปน อตฺถโต ภวูปปตฺติการณเมวาติ อาห – ‘‘ตสฺสา ภวูปปตฺติยา องฺเคนา’’ติ. กายาลสิยภาโว ตนฺทีอาทีนํ เหตุภูตา กายสฺส วิตฺถายิตตา.

২৩৪. "আভা" বলতে যা দীপ্তি পায় তা-ই আভা, তাই বলেছেন "আভাসম্পন্ন"। অথবা "তদঙ্গ দ্বারা" বলতে সেই ক্ষুদ্রতা ও অপ্রমাণতার আভার কারণ; কিন্তু তা অর্থগতভাবে ভব-উৎপত্তির কারণই—একথা বোঝাতে বলেছেন, "সেই ভব-উৎপত্তির অঙ্গ দ্বারা"। "কায়ালস্যভাব" (দেহের অলসতা) বলতে তন্দ্রা ইত্যাদির হেতুভূত দেহের শিথিলতা বা অবসন্নতা।

๒๓๕. ปารมิโยติ มหาสาวกสํวตฺตนิกา สาวกปารมิโย ปูเรนฺโต. พฺรหฺมโลเกติ พฺรหฺมตฺตภาเว, พฺรหฺมโลเก วา อุปฺปตฺตึ ปฏิลภิ, วุตฺตมฺปิ เจตํ เถรคาถาสุ. อโวกิณฺณนฺติ อญฺเญหิ อสมฺมิสฺสนฺติ อตฺโถ. ปุพฺเพ สญฺจริตนฺติ อตีตภเวสุ ชาติวเสน สญฺจรณํ มม, สญฺจริตนฺติ ตํ มมสฺสาติ อตฺโถ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

২৩৫. "পারমীসমূহ" বলতে মহাসাবক (মহা-শ্রাবক) পদের উপযোগী শ্রাবক-পারমীসমূহ পূরণ করে। "ব্রহ্মলোকে" বলতে ব্রহ্ম-আত্মভাবে অথবা ব্রহ্মলোকে উৎপত্তি লাভ করেছিলেন; থেরগাথাতেও এটি বলা হয়েছে। "অবকীর্ণ" বলতে অন্যদের সাথে মিশ্রিত নয়—এই অর্থ। "পূর্বে সঞ্চরণ করেছি" বলতে অতীত ভবসসমূহে জাতি (জন্ম) বশে আমার সঞ্চরণ; "সঞ্চরণ করেছি" বলতে তা আমার ছিল—এই অর্থ। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

อนุรุทฺธสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

অনুরুদ্ধসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীনার্থ প্রকাশনী বা টীকা) সমাপ্ত।

๘. อุปกฺกิเลสสุตฺตวณฺณนา

৮. উপকিলেসসূত্রের বর্ণনা।

๒๓๖. ตสฺมาติ [Pg.349] อตฺถกามตฺตา เอวมาห, น ภควโต วจนํ อนาทิยนฺโต. เย ปน ตทา สตฺถุวจนํ น คณฺหึสุ, เต กิญฺจิ อวตฺวา ตุณฺหีภูตา มงฺกุภูตา อฏฺฐํสุ, ตสฺมา อุภเยสมฺปิ สตฺถริ อคารวปฏิปตฺติ นาโหสิ.

২৩৬. "সেইজন্য" বলতে হিতাকাঙ্ক্ষী হওয়ার কারণে এরূপ বলেছেন, ভগবানের বাণীকে অনাদর করে নয়। কিন্তু যারা তখন শাস্ত্রার (বুদ্ধের) বাণী গ্রহণ করেনি, তারা কিছু না বলে মৌনী ও লজ্জিত হয়ে দাঁড়িয়ে রইল; তাই উভয়ের ক্ষেত্রেই শাস্ত্রার প্রতি অনাদরের প্রতিপত্তি (আচরণ) ছিল না।

เยนปิ ชเนน น ทิฏฺโฐติ เยน อุภยชเนน อญฺญวิหิตตาย กุฑฺฑกวาฏาทิอนฺตริกตาย วา น ทิฏฺโฐ. ทมนตฺถนฺติ เตหิ อุปาสเกหิ นิมฺมทภาวํ อาปาทิตานํ เตสํ ภิกฺขูนํ ทมนตฺถํ. ฐปยึสูติ โย อิเมสํ ภิกฺขูนํ เทติ, ตสฺส สตํ ทณฺโฑติ, สหสฺสนฺติ จ วทนฺติ.

"যে লোকের দ্বারাও দেখা যায়নি" বলতে যে উভয় লোকের দ্বারা অন্যমনস্কতার কারণে অথবা দেয়াল, দরজা ইত্যাদির আড়ালে থাকার কারণে দেখা যায়নি। "দমনের জন্য" বলতে সেই উপাসকদের দ্বারা মদহীন (অহংকারহীন) ভাব প্রাপ্ত সেই ভিক্ষুদের দমনের জন্য। "স্থাপন করেছিলেন" বলতে—যে ব্যক্তি এই ভিক্ষুদের দান করবে, তার একশত বা এক হাজার (মুদ্রা) জরিমানা হবে—এরূপ তারা ঘোষণা করেছিল।

๒๓๗. วคฺคภาเวเนว (สารตฺถ. ฏี. มหาวคฺโค ๓.๔๖๔) นานาสทฺโท อสฺสาติ ปุถุสทฺโท. สมชโนติ ภณฺฑเน สมชฺฌาสโย ชโน. พาลลกฺขเณ ฐิโตปิ ‘‘อหํ พาโล’’ติ น มญฺญติ. ภิยฺโย จาติ อตฺตโน พาลภาวสฺส อชานนโตปิ ภิยฺโย จ ภณฺฑนสฺส อุปริ โผโฏ วิย สงฺฆเภทสฺส อตฺตโน การณภาวมฺปิ อุปฺปชฺชมานํ น มญฺญิ นญฺญาสิ.

২৩৭. বর্গভাবের (দলাদলির) কারণেই যার 'নানা' শব্দ রয়েছে, তা-ই হলো 'পৃথক' শব্দ। "সমজন" বলতে কলহে সম-অভিপ্রায়যুক্ত লোক। বাল-লক্ষণযুক্ত (মূর্খতাসম্পন্ন) হয়েও "আমি মূর্খ"—এরূপ মনে করে না। "এবং আরও" বলতে নিজের মূর্খতা না জানার চেয়েও আরও বেশি, কলহের ওপর ফোড়ার মতো সংঘভেদের ক্ষেত্রে নিজের কারণ হওয়াকেও উৎপন্ন হতে দেখেও মনে করেনি বা জানতে পারেনি।

กลหวเสน ปวตฺตวาจาเยว โคจโร เอเตสนฺติ วาจาโคจรา หุตฺวา. มุขายามนฺติ วิวาทวเสน มุขํ อายเมตฺวา ภาณิโน. น ตํ ชานนฺตีติ ตํ กลหํ น ชานนฺติ. กลหํ กโรนฺโต จ ตํ น ชานนฺโต นาม นตฺถิ. ยถา ปน น ชานนฺติ, ตํ ทสฺเสตุํ อาห – ‘‘เอวํ สาทีนโว อย’’นฺติ. อยํ กลโห นาม อตฺตโน ปเรสญฺจ อตฺถชาปนโต อนตฺถุปฺปาทนโต ทิฏฺเฐว ธมฺเม สมฺปราเย จ สาทีนโว, สโทโสติ อตฺโถ.

কলহের বশে প্রবৃত্ত বাক্যই যাদের গোচর (বিষয়), তারা 'বাচাগোচর' হয়ে। "মুখ বিস্তার করে" বলতে বিবাদের বশে মুখ ব্যাদান করে কথা বলা। "তারা তা জানে না" বলতে তারা সেই কলহকে জানে না। কলহকারী অথচ তা জানে না—এমন কেউ নেই। কিন্তু তারা যেভাবে জানে না, তা প্রদর্শন করতে বলেছেন—"এইভাবে এটি আদীনবযুক্ত (দোষযুক্ত)"। এই কলহ নিজের ও অপরের হিত নষ্ট করার কারণে এবং অনর্থ উৎপন্ন করার কারণে ইহলোকে ও পরলোকে আদীনবযুক্ত বা দোষযুক্ত—এই অর্থ।

อุปนยฺหนฺตีติ อุปนาหวเสน อนุพนฺธนฺติ. โปราโณติ ปุริเมหิ พุทฺธาทีหิ อาจิณฺณสมาจิณฺณตาย ปุราตโน.

"উপনহন করে" বলতে উপনাহ (শত্রুতা বা বৈরিতা) বশে অনুবর্তন করে। "পুরাতন" বলতে পূর্ববর্তী বুদ্ধ প্রমুখের দ্বারা আচরিত ও সমাচরিত হওয়ার কারণে সনাতন বা প্রাচীন।

น ชานนฺตีติ อนิจฺจสญฺญํ น ปจฺจุปฏฺฐาเปนฺติ.

"জানে না" বলতে অনিত্য-সংজ্ঞা প্রত্যুপস্থিত (স্মরণ) করে না।

ตถา ปวตฺตเวรานนฺติ อฏฺฐิฉินฺนาทิภาวํ นิสฺสาย อุปนยวเสน จิรกาลํ ปวตฺตเวรานํ.

"তথা প্রবৃত্ত বৈরীদের" বলতে অস্থিচ্ছেদন ইত্যাদির ভাবকে আশ্রয় করে উপনাহ (শত্রুতা) বশে দীর্ঘকাল ধরে প্রবৃত্ত বৈরীদের।

พาลสหายตาย [Pg.350] อิเม ภิกฺขู กลหปสุตา, ปณฺฑิตสหายานํ ปน อิทํ น สิยาติ ปณฺฑิตสหายสฺส พาลสหายสฺส จ วณฺณาวณฺณทีปนตฺถํ วุตฺตา. สีหพฺยคฺฆาทิเก ปากฏปริสฺสเย ราคโทสาทิเก ปฏิจฺฉนฺนปริสฺสเย จ อภิภวิตฺวา.

মূর্খ সহচর থাকার কারণে এই ভিক্ষুরা কলহে লিপ্ত, কিন্তু পণ্ডিত সহচর থাকলে এমন হতো না—এইভাবে পণ্ডিত সহচর ও মূর্খ সহচরের গুণ ও দোষ প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে। সিংহ, ব্যাঘ্র ইত্যাদি প্রকট (প্রকাশ্য) বিপদ এবং রাগ, দ্বেষ ইত্যাদি প্রচ্ছন্ন (লুকানো) বিপদকে অভিভূত (পরাজিত) করে।

มาตงฺโค อรญฺเญ มาตงฺครญฺเญติ สรโลเปน สนฺธิ. มาตงฺคสทฺเทเนว หตฺถิภาวสฺส วุตฺตตฺตา นาควจนํ ตสฺส มหตฺตวิภาวนตฺถนฺติ อาห – ‘‘นาโคติ มหนฺตาธิวจนเมต’’นฺติ. มหนฺตปริยาโยปิ หิ นาค-สทฺโท โหติ ‘‘เอวํ นาคสฺส นาเคน, อีสาทนฺตสฺส หตฺถิโน’’ติอาทีสุ (อุทา. ๒๕; มหาว. ๔๖๗).

"মাতঙ্গ অরণ্যে" থেকে "মাতঙ্গারণ্যে"—এটি স্বরলোপ সন্ধি। 'মাতঙ্গ' শব্দের দ্বারাই হস্তীভাব উক্ত হওয়ায় 'নাগ' শব্দটি তার মহত্ত্ব প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, তাই বলেছেন—"নাগ হলো মহত্ত্বের অধিবচন (উপাধি)"। কারণ 'নাগ' শব্দটি মহতের পর্যায়বাচকও হয়, যেমন—"এবং নাগের নাগের দ্বারা, ঈষাদন্ত হস্তীর..." ইত্যাদি ক্ষেত্রে।

๒๓๘. กิรสทฺโท อนุสฺสวสูจนตฺโถ นิปาโต. เตน อยเมตฺถ สุติปรมฺปราติ ทสฺเสติ. ภควตา หิ โส อาทีนโว ปเคว ปริญฺญาโต, น เตน สตฺถา นิพฺพิณฺโณ โหติ; ตสฺมึ ปน อนฺโตวสฺเส เกจิ พุทฺธเวเนยฺยา นาเหสุํ; เตน อญฺญตฺถ คมนํ เตสํ ภิกฺขูนํ ทมนุปาโยติ ปาลิเลยฺยกํ อุทฺทิสฺส คจฺฉนฺโต เอกวิหารึ อายสฺมนฺตํ ภคุํ, สมคฺควาสํ วสนฺเต จ อนุรุทฺธตฺเถราทิเก สมฺปหํเสตุํ อนุรุทฺธตฺเถรสฺส จ. อิมํ อุปกฺกิเลโสวาทํ ทาตุํ ตตฺถ คโต, ตสฺมา กลหการเก กิรสฺสาติ เอตฺถาปิ กิรสทฺทคฺคหเณ เอเสว นโย. วุตฺตนยเมว โคสิงฺคสาลสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๓๒๕ อาทโย).

২৩৮. ‘কির’ (kira) শব্দটি জনশ্রুতি বা ঐতিহ্য নির্দেশক একটি নিপাত। এর দ্বারা এখানে এটি যে শ্রুতিপরম্পরা (শুনে আসা কথা), তা প্রদর্শন করা হয়েছে। ভগবান কর্তৃক সেই দোষ পূর্বেই পরিজ্ঞাত হয়েছিল, তার দ্বারা শাস্তা নির্বিণ্ণ (বিরক্ত) হননি; কিন্তু সেই বর্ষাবাসের সময় সেখানে কোনো বুদ্ধ-ভিনেয় (বুদ্ধের উপদেশের যোগ্য ব্যক্তি) ছিলেন না; তাই অন্য স্থানে গমনই সেই ভিক্ষুদের দমনের উপায়—এই মনে করে পালিলেয়্যকের উদ্দেশ্যে যাওয়ার পথে একাকী বিহারকারী আয়ুষ্মান ভগু এবং সমতার সাথে বসবাসকারী স্থবির অনিরুদ্ধ প্রমুখকে এবং স্থবির অনিরুদ্ধকে আনন্দিত করার জন্য এবং এই উপক্খিলেস-উপদেশ (উপক্লেশ উপদেশ) দেওয়ার জন্য সেখানে গিয়েছিলেন। অতএব, কলহকারীদের ক্ষেত্রে ‘কির’ শব্দের অর্থ গ্রহণের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য। গোসিঙ্গশালসূত্রেও (ম. নি. ১.৩২৫ ইত্যাদি) এই একই নিয়ম বলা হয়েছে।

๒๔๑. ‘‘ยถา กถํ ปนา’’ติ วุตฺตปุจฺฉานํ ปจฺฉิมภาวโต ‘‘อตฺถิ ปน โวติ ปจฺฉิมปุจฺฉายา’’ติ วุตฺตํ, น ปุน ‘‘อตฺถิ ปน โว’’ติ ปวตฺตนสฺส ปุจฺฉนสฺส อตฺถิภาวโต. โส ปน โลกุตฺตรธมฺโม. เถรานนฺติ อนุรุทฺธตฺเถราทีนํ นตฺถิ. ปริกมฺโมภาสํ ปุจฺฉตีติ ทิพฺพจกฺขุญาเณ กตาธิการตฺตา ตสฺส อุปฺปาทนตฺถํ ปริกมฺโมภาสํ ปุจฺฉติ. ปริกมฺโมภาสนฺติ ปริกมฺมสมาธินิพฺพตฺตํ โอภาสํ, อุปจารชฺฌานสญฺชนิตํ โอภาสนฺติ อตฺโถ. จตุตฺถชฺฌานลาภี หิ ทิพฺพจกฺขุปริกมฺมตฺถํ โอภาสกสิณํ ภาเวตฺวา อุปจาเร ฐปิโต สมาธิ ปริกมฺมสมาธิ, ตตฺถ โอภาโส ปริกมฺโมภาโสติ วุตฺโต. ตํ สนฺธายาห – ‘‘โอภาสญฺเจว สญฺชานามาติ ปริกมฺโมภาสํ สญฺชานามา’’ติ. ยตฺตเก หิ ฐาเน ทิพฺพจกฺขุนา รูปคตํ ทฏฺฐุกาโม, ตตฺตกํ ฐานํ โอภาสกสิณํ ผริตฺวา ฐิโต. ตํ [Pg.351] โอภาสํ ตตฺถ จ รูปคตํ ทิพฺพจกฺขุญาเณน ปสฺสติ, เถรา จ ตถา ปฏิปชฺชึสุ. เตน วุตฺตํ – ‘‘โอภาสญฺเจว สญฺชานาม ทสฺสนญฺจ รูปาน’’นฺติ. ยสฺมา ปน เตสํ รูปคตํ ปสฺสนฺตานํ ปริกมฺมวาโร อติกฺกมิ, ตโต โอภาโส อนฺตรธายิ, ตสฺมึ อนฺตรหิเต รูปคตมฺปิ น ปญฺญายติ. ปริกมฺมนฺติ หิ ยถาวุตฺตกสิณารมฺมณํ อุปจารชฺฌานํ, รูปคตํ ปสฺสนฺตานํ กสิโณภาสวเสน รูปคตทสฺสนํ, กสิโณภาโส จ ปริกมฺมวเสนาติ ตทุภยมฺปิ ปริกมฺมสฺส อปฺปวตฺติยา นาโหสิ, ตยิทํ การณํ อาทิกมฺมิกภาวโต เถรา น มญฺญึสุ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘นปฺปฏิวิชฺฌามา’’ติ.

২৪১. “যথা কথং পন” (কিন্তু কীভাবে) ইত্যাদি উক্ত প্রশ্নসমূহের শেষ প্রশ্ন হওয়ার কারণে “অত্থি পন বো” (তোমাদের কি আছে) এই শেষ প্রশ্নের কথা বলা হয়েছে, পুনরায় “অত্থি পন বো” এই প্রশ্নের অস্তিত্বের কারণে নয়। তা হলো লোকোত্তর ধর্ম। “থেরানং” বলতে স্থবির অনিরুদ্ধ প্রমুখের নেই। “পরিকম্মোভাসং পুচ্ছতি” (পরিকর্ম-আলোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন)—দিব্যচক্ষু জ্ঞানে অধিকার লাভ করার কারণে তা উৎপন্ন করার উদ্দেশ্যে পরিকর্ম-আলোক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। “পরিকম্মোভাসং” বলতে পরিকর্ম সমাধি থেকে উৎপন্ন আলোক, অর্থাৎ উপচার ধ্যানজনিত আলোক। চতুর্থ ধ্যান লাভকারী ব্যক্তি দিব্যচক্ষুর পরিকর্মের জন্য আলোক-কসিণ ভাবনা করে উপচারে স্থাপিত যে সমাধি, তা-ই পরিকর্ম সমাধি; সেখানে যে আলোক উৎপন্ন হয়, তাকে পরিকর্ম-আলোক বলা হয়েছে। তা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে— “ওভাসঞ্চেব সঞ্জনামাতি” অর্থাৎ পরিকর্ম-আলোককে সংজানন (উপলব্ধি) করি। যতটুকু স্থানে দিব্যচক্ষু দ্বারা রূপ দেখতে ইচ্ছুক, ততটুকু স্থান আলোক-কসিণ দ্বারা ব্যাপ্ত করে অবস্থান করেন। সেই আলোক এবং সেখানে অবস্থিত রূপ দিব্যচক্ষু জ্ঞান দ্বারা দর্শন করেন, স্থবিরগণও সেভাবে প্রতিপন্ন হয়েছিলেন। তাই বলা হয়েছে— “ওভাসঞ্চেব সঞ্জনাম দস্সনঞ্চ রূপানং” (আমরা আলোকও উপলব্ধি করি এবং রূপসমূহও দর্শন করি)। কিন্তু যেহেতু তাঁদের রূপ দর্শনের সময় পরিকর্মের পর্যায় অতিক্রান্ত হয়েছিল, তাই আলোক অন্তর্হিত হয়েছিল; তা অন্তর্হিত থাকায় রূপসমূহও আর প্রজ্ঞাত (দৃশ্যমান) হয়নি। “পরিকর্ম” বলতে যথোক্ত কসিণ-আলম্বনযুক্ত উপচার ধ্যান; রূপ দর্শনকারীদের কসিণ-আলোর প্রভাবে রূপ দর্শন এবং কসিণ-আলোক পরিকর্মের প্রভাবে হওয়ার কারণে—এই উভয়ই পরিকর্মের অপ্রবৃত্তির (অনুপস্থিতির) কারণে ঘটেনি। এই কারণটি প্রথম অভ্যাসকারী হওয়ার কারণে স্থবিরগণ বুঝতে পারেননি, তাই বলা হয়েছে “নপ্পটিবিজ্ঝাম” (আমরা প্রতিবেধ করতে পারিনি)।

นิมิตฺตํ ปฏิวิชฺฌิตพฺพนฺติ การณํ ปจฺจกฺขโต ทสฺเสตฺวา สุวิสุทฺธทิพฺพจกฺขุญาเณ เถรํ ปติฏฺฐาเปตุกาโม สตฺถา วทติ. กึ น อาฬุเลสฺสนฺตีติ กึ น พฺยาโมเหสฺสนฺติ, พฺยาโมเหสฺสนฺติ เอวาติ อตฺโถ. วิจิกิจฺฉา อุทปาทีติ ทิพฺพจกฺขุโน ยถาอุปฏฺฐิเตสุ รูปคเตสุ อปุพฺพตาย, ‘‘อิทํ นุ โข รูปคตํ กึ, อิทํ นุ โข กิ’’นฺติ มคฺเคน อสมุจฺฉินฺนตฺตา วิจิกิจฺฉา สํสโย อุปฺปชฺชิ. สมาธิ จวีติ วิจิกิจฺฉาย อุปฺปนฺนตฺตา ปริกมฺมสมาธิ วิคจฺฉิ. ตโต เอว หิ ปริกมฺโมภาโสปิ อนฺตรธายิ, ทิพฺพจกฺขุนาปิ รูปํ น ปสฺสิ. น มนสิ กริสฺสามีติ มนสิการวเสน เม รูปานิ อุปฏฺฐหึสุ, รูปานิ ปสฺสโต วิจิกิจฺฉา อุปฺปชฺชติ, ตสฺมา อิทานิ กิญฺจิ น มนสิ กริสฺสามีติ ตุณฺหี อโหสิ ตํ ปน ตุณฺหีภาวปฺปตฺตึ สนฺธายาห ‘‘อมนสิกาโร อุทปาที’’ติ.

“নিমিত্তং পটিবিজ্ঝিতব্বং” (নিমিত্ত প্রতিবেধ করতে হবে)—এই কারণটি प्रत्यक्षভাবে প্রদর্শন করে সুবিশুদ্ধ দিব্যচক্ষু জ্ঞানে স্থবিরকে প্রতিষ্ঠিত করতে ইচ্ছুক হয়ে শাস্তা বলছেন। “কিং ন আলুেলস্সন্তি” বলতে কি বিভ্রান্ত করবে না? বিভ্রান্ত করবেই—এই অর্থ। “বিচিকিচ্ছা উদপাদি” (বিচিকিৎসা উৎপন্ন হয়েছিল)—দিব্যচক্ষুর সামনে উপস্থিত রূপসমূহের অভিনবত্বের কারণে, “এটি কি রূপ, এটি কী?” এভাবে মার্গ দ্বারা উচ্ছেদ না হওয়ার কারণে বিচিকিৎসা বা সংশয় উৎপন্ন হয়েছিল। “সমাধি চবি” (সমাধি চ্যুত হয়েছিল)—বিচিকিৎসা উৎপন্ন হওয়ার কারণে পরিকর্ম সমাধি অপগত হয়েছিল। সেই কারণেই পরিকর্ম-আলোকও অন্তর্হিত হয়েছিল এবং দিব্যচক্ষু দ্বারাও রূপ দর্শন করেননি। “ন মনসি করিস্সামি” (মনস্কার করব না)—মনস্কারের কারণে আমার সামনে রূপসমূহ উপস্থিত হয়েছিল, রূপ দর্শনকারীর বিচিকিৎসা উৎপন্ন হয়, তাই এখন আমি কিছুই মনস্কার করব না—এই ভেবে তিনি নীরব হয়েছিলেন; সেই নীরবতা প্রাপ্তি লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে “অমনসিকারো উদপাদি” (অমনস্কার উৎপন্ন হয়েছিল)।

ตถาภูตสฺส อมนสิการสฺส อภาวํ อาคมฺม อุปฺปิลํ อุทปาทิ. วีริยํ คาฬฺหํ ปคฺคหิตนฺติ ถินมิทฺธฉมฺภิตตฺตานํ วูปสมนตฺถํ อจฺจารทฺธวีริยํ อโหสิ, เตน จิตฺเต สมาธิทูสิกา เคหสฺสิตา พลวปีติ อุปฺปนฺนา. เตนาห ‘‘อุปฺปิลํ อุปฺปนฺน’’นฺติ. ตโตติ สิถิลวีริยตฺตา. ปตเมยฺยาติ อติวิย ขินฺนํ ภเวยฺย. ตํ มมาติ ปตฺถนาอภิภวนียมนสีเสน ชปฺเปตีติ อภิชปฺปา, ตณฺหา. นานตฺตา นานาสภาวา สญฺญา นานตฺตสญฺญา. อติวิย อุปริ กตฺวา นิชฺฌานํ เปกฺขนํ อตินิชฺฌายิตตฺตํ.

তদ্রূপ অমনস্কারের অভাবের কারণে ‘উপ্পিল’ (উদ্বেলতা/উচ্ছ্বাস) উৎপন্ন হয়েছিল। “বীরিয়ং গাল্হং পগ্গহিতং” (বীর্য দৃঢ়ভাবে প্রগৃহীত হয়েছিল)—থীন-মিদ্ধ (স্ত্যান-মিদ্ধ) ও চম্ভিতত্ত (স্তব্ধতা) উপশমের জন্য অত্যন্ত আরব্ধ বীর্য হয়েছিল, তার ফলে চিত্তে সমাধির দূষক গৃহ আশ্রিত প্রবল প্রীতি উৎপন্ন হয়েছিল। তাই বলা হয়েছে “উপ্পিলং উপ্পন্নং” (উদ্বেলতা উৎপন্ন হয়েছিল)। “ততো” বলতে শিথিল বীর্যের কারণে। “পথমেয্য” বলতে অত্যন্ত খিন্ন বা ক্লান্ত হবে। “তং মম” (তা আমার)—এই প্রার্থনার দ্বারা অভিভূত মনের দ্বারা জপ করা বা আকাঙ্ক্ষা করাই হলো ‘অভিজপ্পা’ বা তৃষ্ণা। নানা প্রকার ও নানা স্বভাবের সংজ্ঞা হলো ‘নানত্তসঞ্ঞা’ (নানাত্ব সংজ্ঞা)। অত্যন্ত উপরে রেখে নিধ্যায়ন বা নিরীক্ষণ করা হলো ‘অতিনিজ্ঝায়িতত্ত’ (অতিনিধ্যায়িতত্ব)।

๒๔๓. ปริกมฺโมภาสเมวาติ ปริกมฺมสมุฏฺฐิตํ โอภาสเมว. น จ รูปานิ ปสฺสามีติ โอภาสมนสิการปสุตตาย ทิพฺพจกฺขุนา รูปานิ น ปสฺสามิ. วิสยรูปเมวาติ เตน ผริตฺวา ฐิตฏฺฐาเนว ทิพฺพจกฺขุโน วิสยภูตํ รูปคตเมว มนสิ กโรมิ.

২৪৩. “পরিকম্মোভাসমেব” বলতে পরিকর্ম থেকে সমুত্থিত আলোককেই। “ন চ রূপানি পস্সামি” (এবং রূপসমূহ দর্শন করি না)—আলোর মনস্কারে ব্যস্ত থাকার কারণে দিব্যচক্ষু দ্বারা রূপসমূহ দর্শন করি না। “বিসয়রূপমেব” বলতে তার দ্বারা ব্যাপ্ত হয়ে থাকা স্থানেই দিব্যচক্ষুর বিষয়ীভূত রূপসমূহকেই মনস্কার করি।

กสิณรูปานํ [Pg.352] วเสเนตฺถ โอภาสสฺส ปริตฺตตาติ อาห ‘‘ปริตฺตฏฺฐาเน โอภาส’’นฺติ. ปริตฺตานิ รูปานีติ กติปยานิ, สา จ เนสํ ปริตฺตตา ฐานวเสเนวาติ อาห ‘‘ปริตฺตกฏฺฐาเน รูปานี’’ติ. ‘‘อปฺปมาณญฺเจวา’’ติอาทินา วุตฺโต ทุติยวาโร. โอภาสปริตฺตตํ สนฺธาย ปริกมฺมสมาธิ ‘‘ปริตฺโต’’ติ วุตฺโต ตสฺเสว โอภาสสฺส อปฺปมาณตาย อปฺปมาณสมาธีติ วจนโต. ตสฺมึ สมเยติ ตสฺมึ ปริตฺตสมาธิโน อุปฺปนฺนสมเย. ทิพฺพจกฺขุปิ ปริตฺตกํ โหติ ปริตฺตรูปคตทสฺสนโต.

এখানে কসিণ-রূপসমূহের কারণে আলোকের পরিত্ততা (ক্ষুদ্রতা) বোঝাতে বলা হয়েছে “পরিত্তট্ঠানে ওভাসং” (পরিত্ত স্থানে আলোক)। “পরিত্তানি রূপানি” বলতে কতিপয় রূপ, এবং তাদের সেই পরিত্ততা স্থানভেদের কারণেই—তাই বলা হয়েছে “পরিত্তকট্ঠানে রূপানি” (পরিত্ত স্থানে রূপসমূহ)। “অপ্পমাণঞ্চেব” ইত্যাদি দ্বারা দ্বিতীয় বার বলা হয়েছে। আলোকের পরিত্ততা লক্ষ্য করে পরিকর্ম সমাধিকে “পরিত্ত” (ক্ষুদ্র) বলা হয়েছে, এবং সেই আলোকেরই অপ্রমাণতার কারণে তাকে “অপ্রমাণ সমাধি” বলা হয়েছে। “তস্মিং সময়ে” বলতে সেই পরিত্ত সমাধি উৎপন্ন হওয়ার সময়ে। পরিত্ত রূপ দর্শন করার কারণে দিব্যচক্ষুও পরিত্ত (ক্ষুদ্র) হয়।

๒๔๕. ทุกติกชฺฌานสมาธินฺติ จตุกฺกนเย ทุกชฺฌานสมาธึ, ปญฺจกนเย ติกชฺฌานสมาธินฺติ โยชนา. ทุกชฺฌานสมาธินฺติ จตุกฺกนเย ตติยจตุตฺถวเสน ทุกชฺฌานสมาธึ, ปญฺจกนเย จตุตฺถปญฺจมวเสน ทุกชฺฌานสมาธึ. ติกจตุกฺกชฺฌานสมาธินฺติ จตุกฺกนเย ติกชฺฌานสมาธึ, ปญฺจกนเย จตุกฺกชฺฌานสมาธินฺติ โยชนา.

২৪৫. “দুকতিকজ্ঝানসমাধিং” বলতে চতুষ্ক নয়ে দ্বিক-ধ্যান সমাধি এবং পঞ্চক নয়ে ত্রিক-ধ্যান সমাধি—এই যোজনা। “দুকজ্ঝানসমাধিং” বলতে চতুষ্ক নয়ে তৃতীয় ও চতুর্থ ধ্যানের মাধ্যমে দ্বিক-ধ্যান সমাধি, পঞ্চক নয়ে চতুর্থ ও পঞ্চম ধ্যানের মাধ্যমে দ্বিক-ধ্যান সমাধি। “তিকচতুক্কজ্ঝানসমাধিং” বলতে চতুষ্ক নয়ে ত্রিক-ধ্যান সমাধি এবং পঞ্চক নয়ে চতুষ্ক-ধ্যান সমাধি—এই যোজনা।

ติวิธนฺติ สปฺปีติกวเสน ติปฺปการํ สมาธึ. ตทนฺโตคธาติ สปฺปีติกาทิสภาวา. กามํ ภควา ปุริมยาเม ปุพฺเพนิวาสานุสฺสติญาณํ, ปจฺฉิมยาเม ทิพฺพจกฺขุญาณํ นิพฺพตฺเตนฺโตปิ อิมานิ ญาณานิ ภาเวสิเยว. วิปสฺสนาปาทกานิ ปน ญาณานิ สนฺธาย, ‘‘ปจฺฉิมยาเม’’ติ วุตฺตํ, เตนาห ‘‘ภควโต หี’’ติอาทิ. ปญฺจมชฺฌานสฺสาติ ปญฺจมชฺฌานิกสฺส วเสน ปฐมชฺฌานิโก มคฺโค นตฺถิ. โสติ ปญฺจกนโย ภควโต โลกิโย อโหสิ. เอตนฺติ เอตํ, ‘‘สวิตกฺกมฺปิ สวิจารํ สมาธึ ภาเวมี’’ติอาทิวจนํ. โลกิยโลกุตฺตรมิสฺสกํ สนฺธาย วุตฺตํ, น ‘‘โลกิยํ วา โลกุตฺตรเมว วา’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

“তিবিধং” বলতে সপ্রীতিক ভেদে তিন প্রকার সমাধি। “তদন্তোগধা” বলতে সপ্রীতিক আদি স্বভাবযুক্ত। যদিও ভগবান প্রথম যামে পূর্বেনিবাসনূস্মৃতি জ্ঞান এবং শেষ যামে দিব্যচক্ষু জ্ঞান উৎপন্ন করার সময়ও এই জ্ঞানসমূহ ভাবনা করেছিলেন। কিন্তু বিপশ্যনা-পাদক জ্ঞানসমূহ লক্ষ্য করে “শেষ যামে” বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে “ভগবতো হি” ইত্যাদি। “পঞ্চমজ্ঝানস্স” বলতে পঞ্চম ধ্যানিকের প্রভাবে প্রথম ধ্যানিক মার্গ নেই। তা হলো ভগবানের লৌকিক পঞ্চক নয়। “এতং” বলতে এই “সবিতক্কম্পি সবিচারং সমাধিং ভাবেমি” ইত্যাদি বচন। লৌকিক ও লোকোত্তর মিশ্রিত বিষয় লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, কেবল “লৌকিক বা লোকোত্তরই” নয়। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।

อุปกฺกิเลสสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

উপক্খিলেসসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্পকাসনা (লীনার্থ প্রকাশনা) সমাপ্ত।

๙. พาลปณฺฑิตสุตฺตวณฺณนา

৯. বালপণ্ডিতসূত্রের বর্ণনা

๒๔๖. เอเตหีติ ทุจินฺติตาทีหิ. เอเตน ลกฺขณสทฺทสฺส กรณตฺถตมาห. ตาเนวาติ ลกฺขณานิ เอว. ตสฺสาติ พาลสฺส. ‘‘อยํ พาโล’’ติ นิมียติ สญฺจานียติ เอเตหีติ พาลนิมิตฺตานิ. อปทานํ วุจฺจติ วิขฺยาตํ กมฺมํ. ทุจินฺติตาทีนิ จ พาเล วิขฺยาตานิ, อวธารณภาเว วา, ตสฺมา พาลสฺส อปทานานีติ พาลาปทานานิ. อภิชฺฌาทีหิ [Pg.353] ทุฏฺฐํ ทูสิตํ จินฺเตตีติ ทุจินฺติตจินฺตี. โลภาทีหิ ทุฏฺฐํ ภาสิตํ มุสาวาทาทึ ภาสตีติ ทุพฺภาสิตภาสี. เตสํ เตสํเยว วเสน กตฺตพฺพโต ทุกฺกฏกมฺมํ ปาณาติปาตาทึ กโรตีติ ทุกฺกฏกมฺมการี. เตนาห ‘‘จินฺตยนฺโต’’ติอาทิ. ตานิ อุปนิสฺสาย ชาตนฺติ ตชฺชํ. ตโต เอว เตสํ สารุปฺปํ อนุรูปนฺติ ตสฺสารุปฺปํ. เตนาห ‘‘ตชฺชาติก’’นฺติอาทิ. กจฺฉมานายาติ กถิยมานาย.

২৪৬. “এতেহি” বলতে দুশ্চিন্তিত ইত্যাদির দ্বারা। এর দ্বারা ‘লক্ষণ’ শব্দের করণার্থত্ব বলা হয়েছে। “তানেব” বলতে লক্ষণসমূহকেই। “তস্স” বলতে বালের (মূর্খের)। “অয়ং বালো” (এ মূর্খ)—এদের দ্বারা চিহ্নিত বা সংজ্ঞায়িত করা হয় বলে এগুলো ‘বালনিমিত্ত’। ‘অপদান’ বলতে বিখ্যাত কর্মকে বোঝায়। দুশ্চিন্তিত ইত্যাদি বালের ক্ষেত্রে বিখ্যাত, অথবা অবধারণ ভাব থাকার কারণে বালের অপদানসমূহ হলো ‘বালাপদানি’। অভিধ্যা ইত্যাদির দ্বারা দুষ্ট বা দূষিত চিন্তা করে বলে সে ‘দুশ্চিন্তিতচিন্তী’। লোভ ইত্যাদির দ্বারা দুষ্ট হয়ে মিথ্যাবাদ আদি ভাষণ করে বলে সে ‘দুর্ভাষিতভাষী’। সেই সেই কারণেই করণীয় হিসেবে দুষ্কৃত কর্ম প্রাণাতিপাত আদি করে বলে সে ‘দুষ্কৃতকর্মকারী’। তাই বলা হয়েছে “চিন্তয়ন্তো” ইত্যাদি। সেগুলোকে উপনিশ্রয় করে জাত বা উৎপন্ন হয়েছে বলে তা ‘তজ্জং’ (তজ্জাত)। তা থেকেই তাদের সারূপ্য বা অনুরূপ বলে তা ‘তস্সারূপ্পং’। তাই বলা হয়েছে “তজ্জাতিকং” ইত্যাদি। “কচ্ছমানায়া” বলতে কথ্যমান বা বলা হচ্ছে এমন।

๒๔๘. ยสฺมา สตฺตานํ ยถูปจิตานิ กมฺมานิ กโตกาสานิ ตทุปฏฺฐาปิตานิ กมฺมนิมิตฺตคตินิมิตฺตานิ มรณสฺส อาสนฺนกาเล จิตฺตสฺส อาปาถํ อาคจฺฉนฺตานิ, ตทา โอลมฺพนฺตานิ วิย อภิภวนฺตานิ วิย อชฺโฌตฺถรนฺตานิ วิย อุปฏฺฐหนฺติ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘โอลมฺพนาทิอากาเรน หิ ตานิ อุปฏฺฐหนฺตี’’ติ. อุปฏฺฐานากาโร เอว ตทา จิตฺตสฺส โคจรภาวํ คจฺฉตีติ อาห – ‘‘ตสฺมึ อุปฏฺฐานากาเร อาปาถคเต’’ติ.

২৪৮. যেহেতু সত্ত্বদের যথোপচিত (সঞ্চিত) কর্মসমূহ সুযোগ পেয়ে তাদের দ্বারা উপস্থাপিত কর্মনিমিত্ত ও গতিনিমিত্তসমূহ মরণের আসন্নকালে চিত্তের দ্বারে উপস্থিত হয়, তখন সেগুলো যেন ঝুলে থাকে, যেন অভিভূত করে, যেন আচ্ছন্ন করে এভাবে উপস্থিত হয়, তাই বলা হয়েছে— “ওলম্বনাদিআকারেণ হি তানি উপট্ঠহন্তি” (ঝুলে থাকার আদি আকারে সেগুলো উপস্থিত হয়)। সেই উপস্থিতির আকারই তখন চিত্তের গোচরীভূত হয়, তাই বলা হয়েছে— “তস্মিং উপট্ঠানাকারে আপাথগতে” (সেই উপস্থিতির আকার চিত্তের দ্বারে উপস্থিত হলে)।

๒๔๙. น สกฺกาติ น วทตีติ เอเตน ทฺเวปิ ปฏิเสธา ปกติอตฺถาติ อยมตฺโถ วุตฺโต โหติ. น สุกราติ ปน อิมินา ทุกฺกรภาโว ทีปิโต, ทุกฺกรญฺจ ตาว อุปาเยน สกฺกา กาตุนฺติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘น สุกรํ ปนา’’ติอาทิ. เตนาติ วินิวิชฺฌิตฺวา คมเนน อญฺญมญฺญํ สํวิชฺฌเนน. อสฺสาติ โจรสฺส. อิโต อุตฺตริปีติ มชฺฌนฺหิกสมยํ สายนฺหสมยญฺจ สตฺติสเตน.

২৪৯. “ন সক্কা” (সম্ভব নয়) এ কথা বলেন না—এর দ্বারা দুটি নিষেধই স্বাভাবিক অর্থ প্রকাশ করে, এই অর্থ বলা হয়েছে। কিন্তু “ন সুকরা” (সহজ নয়) এর দ্বারা দুষ্করত্ব প্রদর্শিত হয়েছে, এবং দুষ্কর হলেও উপায়ের দ্বারা তা করা সম্ভব—এটি প্রদর্শন করে বলা হয়েছে “ন সুকরং পনা” ইত্যাদি। “তেন” বলতে বিদ্ধ করে গমনের দ্বারা, একে অপরকে বিদ্ধ করার দ্বারা। “অস্স” বলতে চোরের। “ইতো উত্তরিপী” বলতে মধ্যাহ্নকালে এবং সায়াহ্নকালেও শত শক্তি (বল্লম) দ্বারা।

๒๕๐. สงฺขมฺปิ น อุเปตีติ อิมินา สงฺขาตพฺพมตฺตํ นตฺถีติ ทีปิตํ โหตีติ อาห – ‘‘คณนามตฺตมฺปิ น คจฺฉตี’’ติ. อุปนิกฺเขปนมตฺตมฺปีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. กลภาคนฺติ กลานํ สงฺคณนโกฏฺฐาสํ. เตนาห ‘‘สติมํ กล’’นฺติอาทิ. โอโลกิตมตฺตมฺปีติ อุปนิกฺเขปนวเสน โอโลกนมตฺตกมฺปิ. ตํ กมฺมการณนฺติ ตํ ปญฺจวิธพนฺธนกมฺมการณํ จตุนฺนมฺปิ ปสฺสานํ วเสน สมฺปริวตฺเตตฺวา กโรนฺติเยว, ปาฬิยํ ปน เอกปสฺสวเสน อาคตา. เคหสฺสาติ มหโต เคหสฺส. สพฺพโตติ สพฺพาวยวโต. สมฺปชฺชลิเต เอกชาลีภูเต. สุปกฺกุถิตายาติ สุฏฺฐุ นิปกฺกาย.

২৫০. “সঙ্খম্পি ন উপেতি” (সংখ্যার মধ্যেও পড়ে না)—এর দ্বারা গণনা করার মতো কিছুই নেই, তা প্রদর্শিত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে “গণনামত্তম্পি ন গচ্ছতি” (গণনামাত্রেও যায় না)। “উপনিক্খেপনমত্তম্পি” (উপনিক্ষেপমাত্রও)—এখানেও এই একই নিয়ম। “কলাভাগং” বলতে কলাসমূহের গণনাকোষ্ঠ বা অংশ। তাই বলা হয়েছে “সতিমং কলং” (শততম অংশ) ইত্যাদি। “ওলোকিতমত্তম্পি” বলতে নিক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে কেবল অবলোকনমাত্রও। “তং কম্মকারণং” বলতে সেই পঞ্চবিধ বন্ধনরূপ কর্মকারণা চার পাশ দিয়েই ঘুরিয়ে ফিরিয়ে করা হয়, কিন্তু পালিতে এক পাশ দিয়ে করার কথা এসেছে। “গেহস্স” বলতে মহৎ গৃহের। “সব্বতো” বলতে সর্ব অবয়ব থেকে। “সম্পজ্জলিতে” বলতে এক শিখা হয়ে প্রজ্বলিত হলে। “সুপক্খুথিতায়া” বলতে সুষ্ঠুভাবে ফুটন্ত বা উত্তপ্ত।

วิภตฺโตติ ตตฺถ นิพฺพตฺตกสตฺตานํ สาธารณกมฺมุนา วิภตฺโต วิย นิพฺพตฺโต. อโยปากาเรน ปริโต อตฺโต คหิโตติ อโยปาการปริยตฺโต ปริกฺขิตฺโต.

“বিভত্তো” বলতে সেখানে উৎপন্ন সত্ত্বদের সাধারণ কর্মের দ্বারা বিভক্তের মতো উৎপন্ন। “অয়োপাকারেণ পরিতো অত্তো গহিতো” বলতে লৌহপ্রাচীর দ্বারা চারদিক বেষ্টিত বা পরিবেষ্টিত।

ยมกโคฬกาติ [Pg.354] ทารกานํ กีฬนยุคฬา. เอวมฺปิ ทุกฺโขติ ยถาวุตฺตอุสฺสทนิรยวเสนปิ โสต-ฆาน-ชิวฺหา-กาย-มโน-โคจรตาวเสนปิ อิมินา อากาเรน ทุกฺโขติ.

“যমকগোলকা” বলতে শিশুদের খেলার যুগল গোলক। “এবম্পি দুক্খো” বলতে যথোক্ত উৎসদ নিরয়ের কারণেও এবং শ্রোত্র-ঘ্রাণ-জিহ্বা-কায়-মনো-গোচরতার কারণেও এই আকারে দুঃখময়।

๒๕๑. ทนฺเตหิ อุลฺเลหิตฺวาติ อุตฺตรทนฺเตหิ อญฺฉิตฺวา. รสวเสน อติตฺโต อสฺสาโท รสาโท. เตนาห ‘‘รสเคเธน ปริภุตฺตรโส’’ติ.

২৫১. 'দাঁত দিয়ে আঁচড় কেটে' বলতে উপরের দাঁত দিয়ে আকর্ষণ করে। রসের বশে অতৃপ্ত আস্বাদ হলো রসাদ। তাই বলা হয়েছে—'রসের প্রতি আসক্তির কারণে পরিভুক্ত রস।'

๒๕๒. ทุรูโปติ วิรูโป. ทุทฺทโสติ เตเนว วิรูปภาเวน อนิฏฺฐทสฺสโน. ลกุณฺฐโกติ รสฺโส. ปวิฏฺฐคีโวติ ขนฺธนฺตรํ อนุปวิฏฺฐคีโว. มโหทโรติ วิปุลกุจฺฉิ. เยภุยฺเยน หิ ลกุณฺฏกา สตฺตา รสฺสคีวา ปุถุลกุจฺฉิกาว โหนฺตีติ ตถา วุตฺตํ. กาโณ นาม จกฺขุวิกโลติ วุตฺตํ – ‘‘เอกกฺขิกาโณ วา อุภยกฺขิกาโณ วา’’ติ. กุณีติ หตฺถวิกโล วุจฺจตีติ อาห – ‘‘เอกหตฺถกุณี วา อุภยหตฺถกุณี วา’’ติ. วาตาทินา อุปหตกายปกฺโข อิธ ปกฺขหโตติ อธิปฺเปโต, น ปกฺขิหโตติ อาห – ‘‘ปกฺขหโตติ ปีฐสปฺปี’’ติ. ทุกฺขานุปพนฺธทสฺสนตฺถนฺติ อปราปรชาตีสุ วิปากทุกฺขสฺส อนุปพนฺธวเสน ปวตฺติทสฺสนตฺถํ.

২৫২. 'দুরূপ' বলতে বিরূপ (কুৎসিত)। 'দুর্দশ' বলতে সেই বিরূপভাবের কারণেই অনিষ্টদর্শন (কুদর্শন)। 'লকুন্ঠক' বলতে খর্বকায় (বেঁটে)। 'প্রবিষ্টগ্রীব' বলতে স্কন্ধের (কাঁধের) ভেতরে ঢুকে যাওয়া ঘাড়। 'মহোদর' বলতে বিশাল পেট। সাধারণত খর্বকায় সত্ত্বদের ঘাড় খাটো এবং পেট মোটা হয়ে থাকে, তাই এরূপ বলা হয়েছে। 'কাণ' বলতে চোখের বিকলতা বোঝায়, যেমন বলা হয়েছে—'এক চোখ কানা অথবা উভয় চোখ কানা।' 'কুণী' বলতে হাতের বিকলতা বোঝায়, তাই বলা হয়েছে—'এক হাত খোঁড়া অথবা উভয় হাত খোঁড়া।' বায়ু ইত্যাদির দ্বারা শরীরের একপাশ ক্ষতিগ্রস্ত হওয়াকে এখানে 'পক্ষহত' (পক্ষাঘাতগ্রস্ত) বোঝানো হয়েছে, পাখির দ্বারা আহত নয়, তাই বলা হয়েছে—'পক্ষহত বলতে পীঠসর্পী (পঙ্গু)।' 'দুঃখের অনুবন্ধ প্রদর্শনের জন্য' বলতে উত্তরোত্তর জন্মসমূহে বিপাক দুঃখের অনুবন্ধের (ধারাবাহিকতার) বশে প্রবৃত্তি প্রদর্শনের জন্য।

กลียติ ขลียติ อปฺปหียติ สาสนํ เอเตนาติ กลิ, ชุตปราชโย. โส เอว คหสทิสตาย ‘‘กลิคฺคโห’’ติ วุตฺโต. อธิพนฺธนฺติ กุฏุมฺพสฺส อธิวุตฺถสฺส มูลภูตสฺส อตฺตโน พนฺธิตพฺพตํ. เตนาห ‘‘อตฺตนาปิ พนฺธํ นิคจฺเฉยฺยา’’ติ. พาลภูมิยา พาลภาวสฺส มตฺถกปฺปตฺติ นิรยคามิกมฺมการิตาติ ‘‘นิรเย นิพฺพตฺตติ’’จฺเจว วุตฺตํ. ตคฺคหเณเนว ปน ตโต มุทุมุทุตราทิกมฺมวเสน เสสาปาเยสุ อปราปรนิพฺพตฺตาทิพาลภูมิ วิภาวิตา โหตีติ.

যার দ্বারা শাসন কলুষিত হয়, স্খলিত হয় এবং অপহীয়মান (হ্রাস) হয়, তা হলো 'কলি' অর্থাৎ জুয়ায় পরাজয়। তা-ই গ্রহণের সদৃশ হওয়ার কারণে 'কলিগ্রহ' বলা হয়েছে। 'অধিবন্ধন' বলতে কুটুম্বের (পরিবারের) আশ্রিত মূলীভূত নিজের বন্ধনযোগ্যতা। তাই বলা হয়েছে—'নিজেও বন্ধন প্রাপ্ত হবে।' বালভূমির (মূর্খতার) চরম সীমায় পৌঁছানো হলো নরকগামী কর্ম করা, তাই 'নরকে উৎপন্ন হয়'—এরূপই বলা হয়েছে। তা গ্রহণের দ্বারাই তার চেয়ে মৃদু ও মৃদুতর কর্মের বশে অবশিষ্ট অপায়সমূহে বারবার উৎপন্ন হওয়া আদি বালভূমি প্রকাশিত হয়েছে।

๒๕๓. วุตฺตานุสาเรนาติ ‘‘พาโล อย’’นฺติอาทินา วุตฺตสฺส อตฺถวจนสฺส ‘‘ปณฺฑิโต อย’’นฺติ เอเตหิ ลกฺขียตีติอาทินา อนุสาเรน. มโนสุจริตาทีนํ วเสนาติ จินฺเตนฺโต อนภิชฺฌา-อพฺยาปาท-สมฺมาทสฺสนํ สุจินฺติตเมว จินฺเตตีติอาทินา มโนสุจริตานํ ติณฺณํ สุจริตานํ วเสน โยเชตพฺพานิ.

২৫৩. "উক্তানুসারে" বলতে "এ মূর্খ" ইত্যাদি দ্বারা উক্ত অর্থবচনের "এ পণ্ডিত" ইত্যাদির দ্বারা লক্ষিত হয়—এইরূপ অনুসারকে বোঝায়। "মনঃসুচরিতাদির বশে" বলতে চিন্তা করার সময় অনভিধ্যা (লোভহীনতা), অব্যাপাদ (দ্বেষহীনতা) ও সম্যকদৃষ্টি—এই সুচিন্তিত বিষয়গুলোই চিন্তা করে—ইত্যাদিভাবে তিনটি মনঃসুচরিতের বশে যুক্ত করতে হবে।

จกฺกรตนวณฺณนา

চক্ররত্ন-বর্ণনা।

๒๕๖. อุโปสถํ [Pg.355] (ที. นิ. ฏี. ๒.๒๔๓) วุจฺจติ อฏฺฐงฺคสมนฺนาคตํ สพฺพทิวเสสุ คหฏฺเฐหิ รกฺขิตพฺพสีลํ, สมาทานวเสน ตํ เอตสฺส อตฺถีติ อุโปสถิโก, ตสฺส. เตนาห ‘‘สมาทินฺนอุโปสถงฺคสฺสา’’ติ. ตทาติ ตสฺมึ กาเล, ยสฺมึ ปน กาเล จกฺกวตฺติภาวสํวตฺตนิย-ทาน-สีลาทิ-ปุญฺญสมฺภารสมุทาคมสมฺปนฺโน ปูริตจกฺกวตฺติวตฺโต กาทีปเทสวิเสสปจฺจาชาติยา เจว กุลรูปโภคาธิปเตยฺยาทิคุณวิเสสสมฺปตฺติยา จ ตทนุรูเป อตฺตภาเว ฐิโต โหติ, ตสฺมึ กาเล. ตาทิเส หิ กาเล จกฺกวตฺติภาวี ปุริสุตฺตโม ยถาวุตฺตคุณสมนฺนาคโต ราชา ขตฺติโย หุตฺวา มุทฺธาวสิตฺโต วิสุทฺธสีโล อนุโปสถํ สตสหสฺสวิสฺสชฺชนาทินา สมฺมาปฏิปตฺตึ ปฏิปชฺชติ, น ยทา จกฺกรตนํ อุปฺปชฺชติ, ตทา เอว. เตนาห – ‘‘ปาโต…เป… ธมฺมตา’’ติ. (ตตฺถ ทโม อินฺทฺริยสํวโร, สํยโม สีลสํวโร.)

২৫৬. "উপোসথ" (দী. নি. টী. ২.২৪৩) বলতে অষ্টাঙ্গ-সমন্বিত শীলকে বোঝায়, যা গৃহীদের প্রতিদিন রক্ষা করা উচিত। সমাদানের মাধ্যমে যার এটি রয়েছে, সে 'উপোসথিক' (উপোসথধারী), তার। তাই বলা হয়েছে—"সমাদিন্ন-উপোসথাঙ্গের" (গৃহীত উপোসথ অঙ্গের)। "তদা" (তখন) বলতে সেই সময়ে, যে সময়ে চক্রবর্তী হওয়ার উপযোগী দান, শীল আদি পুণ্যসম্ভার সংগ্রহে সম্পন্ন হয়ে, চক্রবর্তী ব্রত পূর্ণ করে, কোনো বিশেষ দ্বীপে বা দেশে জন্মগ্রহণ করে এবং কুল, রূপ, ভোগ, আধিপত্য আদি বিশেষ গুণসম্পত্তিতে সমৃদ্ধ হয়ে তদনুরূপ আত্মভাবে (শরীরে) স্থিত হন, সেই সময়ে। কারণ এই রূপ সময়ে চক্রবর্তী হওয়ার যোগ্য পুরুষোত্তম, যথোক্ত গুণসম্পন্ন হয়ে, মূর্ধাবসিক্ত (অভিষিক্ত) ক্ষত্রিয় রাজা হয়ে, বিশুদ্ধশীল হয়ে, উপোসথ দিনে লক্ষ মুদ্রা দান আদি দ্বারা সম্যক প্রতিপত্তি প্রতিপালন করেন; কেবল যখন চক্ররত্ন উৎপন্ন হয়, তখনই নয়। তাই বলা হয়েছে—"প্রাতঃকালে...পে... ধর্মতা"। (সেখানে 'দম' হলো ইন্দ্রিয়সংবর, 'সংযম' হলো শীলসংবর।)

วุตฺตปฺปการปุญฺญกมฺมปจฺจยนฺติ จกฺกวตฺติภาวาวหทานทมสํยมาทิปุญฺญกมฺมเหตุกํ. นีลมณิสงฺฆาฏสทิสนฺติ อินฺทนีลมณิสญฺจยสมานํ. ทิพฺพานุภาวยุตฺตตฺตาติ ทสฺสนียตา มนุญฺญโฆสตา อากาสคามิตา โอภาสวิสฺสชฺชนา อปฺปฏิฆาตตา รญฺโญ อิจฺฉิตตฺถนิปฺผตฺติการณตาติ เอวมาทีหิ ทิพฺพสทิเสหิ อานุภาเวหิ สมนฺนาคตตฺตา. สพฺเพหิ อากาเรหีติ สพฺเพหิ สุนฺทเรหิ อากาเรหิ. ปริปูรนฺติ ปริปุณฺณํ. สา จสฺส ปาริปูริ อิทาเนว วิตฺถารียติ.

"উক্ত প্রকার পুণ্যকর্ম প্রত্যয়" বলতে চক্রবর্তীত্ব আনয়নকারী দান, দম, সংযম আদি পুণ্যকর্মের হেতুকে বোঝায়। "নীলমণিসংঘাটসদৃশ" বলতে ইন্দ্রনীল মণির স্তূপের সমান। "দিব্যানুভাবযুক্ত হওয়ায়" বলতে দর্শনীয়তা, মনোহর শব্দ, আকাশগামিতা, আলোক বিকিরণ, অপ্রতিঘাততা (বাধাহীনতা), রাজার ইচ্ছানুযায়ী অর্থ সিদ্ধির কারণ হওয়া—ইত্যাদি দিব্যসদৃশ অনুভাবসমূহের দ্বারা সমন্বিত হওয়ায়। "সর্ব প্রকারে" বলতে সমস্ত সুন্দর প্রকারে। "পরিপূর" বলতে পরিপূর্ণ। এবং তার সেই পরিপূর্ণতা এখনই বিস্তারিতভাবে বলা হচ্ছে।

ปนาฬีติ ฉิทฺทํ. สุทฺธสินิทฺธทนฺตปนฺติยา นิพฺพิวรายาติ อธิปฺปาโย. นาภิปนาฬิ ปริกฺเขปปฏฺเฏสูติ นาภิปริกฺเขปปฏฺเฏ เจว นาภิยา ปนาฬิปริกฺเขปปฏฺเฏ จ. สุวิภตฺตาวาติ อญฺญมญฺญํ อสํกิณฺณตฺตา สุฏฺฐุ วิภตฺตา. ปริจฺเฉทเลขนฺตเรสุ มณิกา สุวิภตฺตา หุตฺวา ปญฺญายนฺตีติ วทนฺติ.

"প্রণালী" বলতে ছিদ্র বা ফাঁক। "শুদ্ধ ও স্নিগ্ধ দন্তপাতির ন্যায় ছিদ্রহীন" এটিই অভিপ্রায়। "নাভিপ্রণালী পরিক্ষেপপট্টসমূহে" বলতে নাভি-পরিক্ষেপপট্টে এবং নাভির প্রণালী-পরিক্ষেপপট্টে। "সুবিভক্ত" বলতে একে অপরের সাথে মিশ্রিত না হওয়ায় সুন্দরভাবে বিভক্ত। পরিচ্ছেদ-রেখাসমূহের অন্তরালে মণিগুলো সুবিভক্ত হয়ে প্রতীয়মান হয়—এরূপ বলা হয়।

ปริจฺเฉทเลขาทีนีติ อาทิ-สทฺเทน มาลากมฺมาทึ สงฺคณฺหาติ. สุรตฺตาติอาทีสุ สุรตฺตคฺคหเณน มหานามวณฺณตํ ปฏิกฺขิปติ, สุทฺธคฺคหเณน สํกิลิฏฺฐตํ, สินิทฺธคฺคหเณน ลูขตํ. กามํ ตสฺส จกฺกรตนสฺส เนมิมณฺฑลํ อสนฺธิกํว นิพฺพตฺตํ, สพฺพตฺถกเมว ปน เกวลํ ปวาฬวณฺโณว [Pg.356] น โสภตีติ ปกติจกฺกสฺส สนฺธิยุตฺเตสุ ฐาเนสุ รตฺตชมฺพุนทปริกฺขตํ อโหสิ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ ‘‘สนฺธีสุ ปนสฺสา’’ติอาทิ.

"পরিচ্ছেদ-রেখা আদি" বলতে 'আদি' শব্দ দ্বারা মালাকর্ম ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। "সুরক্ত" ইত্যাদি পদে 'সুরক্ত' গ্রহণের দ্বারা মহানাম-বর্ণত্বকে বর্জন করা হয়েছে, 'শুদ্ধ' গ্রহণের দ্বারা মলিনতাকে এবং 'স্নিগ্ধ' গ্রহণের দ্বারা রুক্ষতাকে বর্জন করা হয়েছে। যদিও সেই চক্ররত্নের নেমিমণ্ডল (চক্রের পরিধি) জোড়হীনভাবেই উৎপন্ন হয়েছিল, কিন্তু সর্বত্র কেবল প্রবাল বর্ণেরই হলে শোভা পেত না, তাই সাধারণ চক্রের জোড়যুক্ত স্থানসমূহে রক্ত-জাম্বুনদ (স্বর্ণ) দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিল; তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে—"তার জোড়সমূহে কিন্তু..." ইত্যাদি।

เนมิมณฺฑลปิฏฺฐิยนฺติ เนมิมณฺฑลสฺส ปิฏฺฐิปเทเส. ทสนฺนํ ทสนฺนํ อรานมนฺตเรติ ทสนฺนํ ทสนฺนํ อรานํ อนฺตรสมีเป ปเทเส. ฉิทฺทมณฺฑลจิตฺโตติ มณฺฑลสณฺฐานฉิทฺทวิจิตฺโต. สุกุสลสมนฺนาหตสฺสาติ สุฏฺฐุ กุสเลน สิปฺปินา ปหตสฺส, วาทิตสฺสาติ อตฺโถ. วคฺคูติ มโนรโม รชนีโยติ สุณนฺตานํ ราคุปฺปาทโก. กมนีโยติ กนฺโต. สโมสริตกุสุมทามาติ โอลมฺพิตสุคนฺธกุสุมทามา. เนมิปริกฺเขปสฺสาติ เนมิปริยนฺตปริกฺเขปสฺส. นาภิปนาฬิยา ทฺวินฺนํ ปสฺสานํ วเสน ‘‘ทฺวินฺนมฺปิ นาภิปนาฬีน’’นฺติ วุตฺตํ. เอกา เอว หิ สา ปนาฬิ. เยหีติ เยหิ ทฺวีหิ สีหมุเขหิ. ปุน เยหีติ มุตฺตากลาเปหิ.

"নেমিমণ্ডলপৃষ্ঠে" বলতে নেমিমণ্ডলের পৃষ্ঠদেশে। "দশটি দশটি অরার (স্পোকের) অন্তরালে" বলতে দশটি দশটি অরার মধ্যবর্তী সমীপবর্তী স্থানে। "ছিদ্রমণ্ডলচিত্র" বলতে মণ্ডলাকার ছিদ্রের দ্বারা বিচিত্র। "সুকুশল-সমন্নাহত" বলতে অত্যন্ত দক্ষ শিল্পী দ্বারা আঘাতকৃত বা বাজানো—এই অর্থ। "বগ্গূ" বলতে মনোরম; "রজনীয়" বলতে শ্রোতাদের মনে অনুরাগ উৎপাদনকারী। "কমনীয়" বলতে কান্ত (মনোজ্ঞ)। "সমোসরিত-কুসুমদামা" বলতে ঝুলন্ত সুগন্ধি পুষ্পমাল্য। "নেমিপরিক্ষেপের" বলতে নেমি-পর্যন্ত পরিবেষ্টনের। নাভিপ্রণালীর দুই পাশের কারণে "উভয় নাভিপ্রণালীর" বলা হয়েছে। প্রকৃতপক্ষে সেই প্রণালী একটিই। "যেগুলোর দ্বারা" বলতে যে দুটি সিংহমুখের দ্বারা। পুনরায় "যেগুলোর দ্বারা" বলতে মুক্তামালাসমূহের দ্বারা।

โอธาปยมานนฺติ โสตุํ อวหิตานิ กุรุมานํ. จนฺโท ปุรโต, จกฺกรตนํ ปจฺฉาติ เอวํ ปุพฺพาปริเยน ปุพฺพาปรภาเคน.

"অবধাপনকারী" বলতে শোনার জন্য মনোযোগী করা। "চন্দ্র সামনে, চক্ররত্ন পেছনে"—এভাবে পূর্বাপর ক্রমে বা অগ্র-পশ্চাৎ ভাবে।

อนฺเต ปุรสฺสาติ อนุราธปุเร รญฺโญ อนฺเตปุรสฺส อุตฺตรสีหปญฺชรอาสนฺเน ตทา รญฺโญ ปาสาเท ตาทิสสฺส อุตฺตรทิสาย สีหปญฺชรสฺส ลพฺภมานตฺตา วุตฺตํ. สุเขน สกฺกาติ กิญฺจิ อนารุหิตฺวา สรีรญฺจ อนุลฺลงฺฆิตฺวา ยถาฐิเตเนว หตฺเถน ปุปฺผมุฏฺฐิโย ขิปิตฺวา สุเขน สกฺกา โหติ ปูเชตุํ.

"অন্তঃপুরের" বলতে অনুরাধাপুরে রাজার অন্তঃপুরের উত্তর সিংহপঞ্জরের (ঝুল বারান্দা) নিকটে; তখন রাজার প্রাসাদে উত্তর দিকে সেই রূপ সিংহপঞ্জর বিদ্যমান থাকায় এরূপ বলা হয়েছে। "সহজে সম্ভব" বলতে কোনো কিছুতে আরোহণ না করে এবং শরীরকে না বাড়িয়ে, যেভাবে দাঁড়িয়ে আছে সেভাবেই হাত দিয়ে পুষ্পমুষ্টি নিক্ষেপ করে সহজে পূজা করা সম্ভব হয়।

นานาวิราครตนปฺปภาสมุชฺชลนฺติ นานาวิธจิตฺตวณฺณรตโนภาสปภสฺสรํ. อากาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ปวตฺเตติ. อาคนฺตฺวา ฐิตฏฺฐานโต อุปริ อากาสํ อพฺภุคฺคนฺตฺวา ปวตฺเต.

"নানা বিরাগ রত্নপ্রভাসমুজ্জ্বল" বলতে নানা প্রকার বিচিত্র বর্ণের রত্নের আভায় প্রভাময়। "আকাশে আরোহণ করে প্রবর্তিত হয়" বলতে এসে দাঁড়ানোর স্থান থেকে উপরে আকাশে আরোহণ করে প্রবর্তিত হয়।

สนฺนิเวสกฺขโมติ ขนฺธวารสนฺนิเวสโยคฺโย. สุลภาหารูปกรโณติ สุเขเนว ลทฺธพฺพธญฺญโครสทารุติณาทิโภชนสาธโน. ปรจกฺกนฺติ ปรสฺส รญฺโญ เสนา, อาณา วา.

"সন্নিবেশক্ষম" বলতে সেনানিবাস বা শিবির স্থাপনের যোগ্য। "সুলভ আহারোপকরণ" বলতে সহজেই লাভ করা যায় এমন ধান্য, গো-রস (দুগ্ধাদি), কাঠ, তৃণ আদি ভোজন ও জীবনধারণের সামগ্রীযুক্ত। "পরচক্র" বলতে শত্রু রাজার সেনা অথবা আজ্ঞা (শাসন)।

อาคตนนฺทโนติ อาคโต หุตฺวา นนฺทิชนโน. อาคตํ วา อาคมนํ, เตน นนฺทตีติ อาคตนนฺทโน. คมเนน โสเจตีติ คมนโสจโน. อุปกปฺเปถาติ อุปรูปริ กปฺเปถ สํวิทหถ, อุปเนถาติ [Pg.357] อตฺโถ. อุปปริกฺขิตฺวาติ เหตุโตปิ สภาวโตปิ ผลโตปิ ทิฏฺฐธมฺมิกสมฺปรายิกอาทีนวโตปิ วีมํสิตฺวา.

"আগতনন্দন" বলতে আগমন করে আনন্দদায়ক। অথবা 'আগত' মানে আগমন, তার দ্বারা আনন্দিত হয়—তাই আগতনন্দন। "গমনের দ্বারা শোকগ্রস্ত করে"—তাই গমনশোচন। "উপকল্পন করো" বলতে উপর্যুপরি প্রস্তুত করো বা বিধান করো, কাছে নিয়ে এসো—এই অর্থ। "উপপরীক্ষা করে" বলতে হেতু থেকে, স্বভাব থেকে, ফল থেকে এবং ইহলৌকিক ও পারলৌকিক আদিনব (দোষ) থেকে বিচার-বিশ্লেষণ করে।

วิภาเวนฺติ ปญฺญาย อตฺถํ วิภูตํ กโรนฺตีติ วิภาวิโน, ปญฺญวนฺโต. อนุยนฺตาติ อนุวตฺตกา. โอคจฺฉมานนฺติ โอสีทนฺตํ. โยชนมตฺตนฺติ วิตฺถารโต โยชนมตฺตํ ปเทสํ. คมฺภีรภาเวน ปน ยถา ภูมิ ทิสฺสติ, เอวํ โอคจฺฉติ. เตนาห ‘‘มหาสมุทฺทตล’’นฺติอาทิ. อนฺเต จกฺกรตนํ อุทเกน เสนาย อนชฺโฌตฺถรณตฺถํ.

যারা প্রজ্ঞার দ্বারা অর্থকে স্পষ্ট করেন, তারা 'বিভাবী' (বিজ্ঞ), প্রজ্ঞাবান। "অনুগামী" বলতে অনুবর্তনকারী বা অনুসারী। "অবগচ্ছমান" বলতে নিমজ্জিত হওয়া বা নিচে নেমে যাওয়া। "যোজনমাত্র" বলতে বিস্তারে এক যোজন পরিমাণ স্থান। গভীরতার কারণে কিন্তু যেভাবে ভূমি দেখা যায়, সেভাবে নিচে নেমে যায়। তাই বলা হয়েছে—"মহাসমুদ্রতল" ইত্যাদি। শেষে চক্ররত্ন জল দ্বারা সেনাকে প্লাবিত না করার জন্য (অবতরণ করে)।

๒๕๗. ปุรตฺถิโม สมุทฺโท ปริยนฺโต อสฺสาติ ปุรตฺถิมสมุทฺทปริยนฺโต, ปุรตฺถิมสมุทฺทํ ปริยนฺตํ กตฺวา. จาตุรนฺตายาติ จาตุสมุทฺทนฺตาย ปุพฺพวิเทหาทิจตุโกฏฺฐาสนฺตาย.

২৫৭. পূর্ব সমুদ্র যার সীমা, সে "পূর্বসমুদ্রপর্যন্ত", পূর্ব সমুদ্রকে সীমা করে। "চতুরন্ত" বলতে চার সমুদ্র যার সীমা, পূর্ববিদেহ আদি চার ভাগের সীমা পর্যন্ত।

หตฺถิรตนวณฺณนา

হস্তীরত্ন-বর্ণনা।

๒๕๘. หริจนฺทนาทีหีติ อาทิ-สทฺเทน จตุชฺชาติยคนฺธาทึ สงฺคณฺหาติ. อาคมนํ จินฺเตถาติ วทนฺติ จกฺกวตฺติวตฺตสฺส ปูริตตาย ปริจิตตฺตา. ภูมิผุสนเกหิ วาลธิ, วรงฺคํ หตฺโถติ อิเมหิ จ ตีหิ, จตูหิ ปาเทหิ จาติ สตฺตหิ อวยเวหิ ฐิตตฺตา สตฺตปติฏฺโฐ. อิตเรสํ อมจฺจาทีนํ จินฺตยนฺตานํ น อาคจฺฉติ. อปเนตฺวาติ อตฺตโน อานุภาเวน อปเนตฺวา. คนฺธเมว หิ ตสฺส อิตเร หตฺถิโน น สหนฺติ.

২৫৮. "হরিচন্দন আদি" বলতে 'আদি' শব্দ দ্বারা চতুর্জাতীয় গন্ধ ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। "আগমনের চিন্তা করো" এরূপ বলেন, কারণ চক্রবর্তী ব্রত পূর্ণ করার কারণে তারা পরিচিত। ভূমি স্পর্শকারী লেজ, বরাঙ্গ (লিঙ্গ), শুঁড়—এই তিনটি এবং চার পা—এই সাতটি অবয়ব দ্বারা স্থিত হওয়ায় সে 'সপ্তপ্রতিষ্ঠ'। অন্যান্য অমাত্য আদি চিন্তা করলেও সে আসে না। "অপনয়ন করে" বলতে নিজের অনুভাবের দ্বারা দূর করে। কারণ অন্য হস্তীরা তার গন্ধ সহ্য করতে পারে না।

อสฺสรตนวณฺณนา

অশ্বরত্ন-বর্ণনা।

สินฺธวกุลโตติ สินฺธวสฺสาชานียกุลโต.

"সিন্ধুদেশীয় কুল থেকে" বলতে সিন্ধুদেশীয় আজানীয় (অভিজাত) অশ্বের কুল থেকে।

มณิรตนวณฺณนา

মণিরত্ন-বর্ণনা।

สกฏนาภิสมปฺปมาณนฺติ ปริณาหโต มหาสกฏสฺส นาภิยา สมปฺปมาณํ. อุโภสุ อนฺเตสูติ เหฏฺฐา อุปริ จาติ ทฺวีสุ อนฺเตสุ. กณฺณิกปริยนฺตโตติ ทฺวินฺนํ กญฺจนปทุมานํ กณฺณิกาย ปริยนฺตโต. มุตฺตาชาลเก ฐเปตฺวาติ สุวิสุทฺเธ มุตฺตามเย ชาลเก ปติฏฺฐเปตฺวา.

"শকটনাভি সমপরিমাণ" বলতে পরিধিতে বড় গরুর গাড়ির নাভির সমপরিমাণ। "উভয় প্রান্তে" বলতে নিচে ও উপরে—এই দুই প্রান্তে। "কর্ণিকা পর্যন্ত" বলতে দুটি স্বর্ণপদ্মের কর্ণিকার পরিধি থেকে। "মুক্তাজালে স্থাপন করে" বলতে অতি বিশুদ্ধ মুক্তাময় জালে স্থাপন করে।

อิตฺถิรตนวณฺณนา

স্ত্রীরত্ন-বর্ণনা।

‘‘อิตฺถิรตนํ [Pg.358] ปาตุภวตี’’ติ วตฺวา อสฺส ปาตุภวนาการํ ทสฺเสตุํ, ‘‘มทฺทราชกุลโต วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. มทฺทรฏฺฐํ กิร อภิรูปานํ อิตฺถีนํ อุปฺปตฺติฏฺฐานํ. สณฺฐานปาริปูริยาติ หตฺถปาทาทิสรีราวยวานํ สุสณฺฐิตตาย. อวยวปาริปูริยา หิ สมุทายปาริปูริสิทฺธิ. รูปนฺติ สรีรํ. ทสฺสนียาติ สุรูปภาเวน ปสฺสิตพฺพยุตฺตา. โสมนสฺสวเสน จิตฺตํ ปสาเทติ โยนิโส จินฺเตนฺตานํ กมฺมผลสทฺธาย วเสน. ปสาทาวหตฺตาติ การณวจเนน ยถา ปาสาทิกตาย วณฺณโปกฺขรตาสิทฺธิ วุตฺตา, เอวํ ทสฺสนียตาย ปาสาทิกตาสิทฺธิ, อภิรูปตาย จ ทสฺสนียตาสิทฺธิ วตฺตพฺพาติ นยํ ทสฺเสติ. ปฏิโลมโต วา วณฺณโปกฺขรตาย ปาสาทิกตาสิทฺธิ, ปาสาทิกตาย ทสฺสนียตาสิทฺธิ, ทสฺสนียตาย อภิรูปตาสิทฺธิ โยเชตพฺพา. เอวํ สรีรสมฺปตฺติวเสน อภิรูปตาทิเก ทสฺเสตฺวา อิทานิ สรีเร โทสาภาววเสนปิ เต ทสฺเสตุํ, ‘‘อภิรูปา วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ยถา ปมาณยุตฺตา, เอวํ อาโรหปริณาหโยคโต จ ปาสาทิกา นาติทีฆตาทโย. เอวํ มนุสฺสานํ ทิพฺพรูปตาสมฺปตฺติปีติ ‘‘อปฺปตฺตา ทิพฺพวณฺณ’’นฺติ วุตฺตํ. กายวิปตฺติยาติ สรีรโทสสฺส. อภาโวติ อจฺจนฺตเมว ทูรีภาโว.

"স্ত্রীরত্ন প্রাদুর্ভূত হয়" এটি বলে তার প্রাদুর্ভাবের আকার দেখানোর জন্য "মদ্ররাজকুল থেকে অথবা..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। মদ্ররাষ্ট্র নাকি রূপবতী নারীদের উৎপত্তিস্থল। "সংস্থান-পরিপূর্ণতা" বলতে হাত, পা আদি শরীরের অবয়বসমূহের সুসংস্থিতির কারণে। অবয়বের পরিপূর্ণতার দ্বারাই সমগ্রের পরিপূর্ণতা সিদ্ধ হয়। "রূপ" বলতে শরীর। "দর্শনীয়" বলতে সুরূপ হওয়ার কারণে দর্শনের যোগ্য। সোমনস্যের (আনন্দের) বশে চিত্তকে প্রসন্ন করে, যারা যোনিশো (যথাযথভাবে) চিন্তা করেন তাদের কর্মফল-শ্রদ্ধার বশে। "প্রসাদাবহ" (প্রসন্নতা আনয়নকারী) এই কারণ-বচনের দ্বারা যেভাবে প্রাসাদিকতার (মনোজ্ঞতার) দ্বারা বর্ণপুষ্করতা (বর্ণের সৌন্দর্য) সিদ্ধি বলা হয়েছে, তেমনি দর্শনীয়তার দ্বারা প্রাসাদিকতা সিদ্ধি এবং অভিরূপতার (পরম রূপবতী হওয়ার) দ্বারা দর্শনীয়তা সিদ্ধি বলা উচিত—এই নিয়ম প্রদর্শন করে। অথবা প্রতিলোমভাবে (বিপরীত ক্রমে) বর্ণপুষ্করতার দ্বারা প্রাসাদিকতা সিদ্ধি, প্রাসাদিকতার দ্বারা দর্শনীয়তা সিদ্ধি এবং দর্শনীয়তার দ্বারা অভিরূপতা সিদ্ধি যুক্ত করতে হবে। এভাবে শরীর-সম্পত্তির বশে অভিরূপতা আদি প্রদর্শন করে, এখন শরীরে দোষের অভাবের বশেও তা প্রদর্শন করার জন্য "অভিরূপা অথবা..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে যেমন পরিমাপযুক্ত, তেমনি দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের উপযুক্ত সংযোগের কারণে প্রাসাদিক, অতিদীর্ঘতা আদি দোষহীন। এভাবে মানুষের বিজ্ঞানসম্মত উপায়ে দিব্যরূপতা-সম্পত্তিকেও "দিব্যবর্ণে না পৌঁছানো" বলা হয়েছে। "কায়বিপত্তি" বলতে শারীরিক দোষের। "অভাব" বলতে অত্যন্ত দূরবর্তী হওয়া (সম্পূর্ণ অনুপস্থিতি)।

สตวิหตสฺสาติ สตกฺขตฺตุํ วิหตสฺส. สตวิหตสฺสาติ จ อิทํ กปฺปาสปิจุวเสน วุตฺตํ, ตูลปิจุโน ปน วิหนนเมว นตฺถิ. กุงฺกุมตครตุรุกฺขยวนปุปฺผานิ จตุชฺชาติ. ตมาลตครตุรุกฺขยวนปุปฺผานีติ อปเร.

"শতবিহত" বলতে শতবার ধুনিত (আঘাতকৃত)। এবং এই "শতবিহত" কথাটি কার্পাস তুলার ক্ষেত্রে বলা হয়েছে, শিমুল তুলার ক্ষেত্রে তো ধুননই নেই। কুঙ্কুম, তগর, তুরুষ্ক ও যবনপুষ্প—এই চারটি হলো চতুর্জাতীয় গন্ধ। তমাল, তগর, তুরুষ্ক ও যবনপুষ্প—অন্যদের মতে।

อคฺคิทฑฺฒา วิยาติ อาสนคเตน อคฺคินา ทฑฺฒา วิย. ปฐมเมวาติ อญฺญกิจฺจโต ปฐมเมว, ทสฺสนสมกาลเมวาติ อตฺโถ. ตํ ตํ อตฺตนา รญฺโญ กาตพฺพกิจฺจํ กึ กโรมีติ ปุจฺฉิตพฺพตาย กึ กรณนฺติ ปฏิสฺสาเวตีติ กิงฺการปฏิสฺสาวินี.

"অগ্নিদগ্ধের ন্যায়" বলতে আসনের নিকটবর্তী অগ্নির দ্বারা দগ্ধের ন্যায়। "প্রথমেই" বলতে অন্য কাজের চেয়ে প্রথমেই, দর্শনের সমকালেই—এই অর্থ। রাজার প্রতি নিজের করণীয় সেই সেই কাজ "আমি কী করব?" এভাবে জিজ্ঞাসা করার জন্য "কী করতে হবে?" বলে সাড়া দেয়—তাই সে 'কিংকারপ্রতিশ্রাবিনী' (আজ্ঞাবহ)।

มาตุคาโม นาม เยภุยฺเยน สฐชาติโก, อิตฺถิรตนสฺส ปน ตํ นตฺถีติ ทสฺเสตุํ, ‘‘สฺวาสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. คุณาติ รูปคุณา เจว อาจารคุณา จ. ปุริมกมฺมานุภาเวนาติ ตสฺสา ปุริมกมฺมานุภาเวน. อิตฺถิรตนสฺส ตพฺภาวสํวตฺตนิยปุริมกมฺมสฺส อานุภาเวน, จกฺกวตฺติโนปิ ปริวารสํวตฺตนิยํ ปุญฺญกมฺมํ ตาทิสสฺส ผลวิเสสสฺส อุปนิสฺสโย โหติเยว. เตนาห ‘‘จกฺกวตฺติโน ปุญฺญํ อุปนิสฺสายา’’ติ. เอเตน เสสรตเนสุปิ [Pg.359] เตสํ วิเสสานํ ตทุปนิสฺสยตา วิภาวิตา เอวาติ ทฏฺฐพฺพํ. ปุพฺเพ เอกเทสวเสน ลพฺภมานปาริปูรี รญฺโญ จกฺกวตฺติภาวูปคมนโต ปฏฺฐาย สพฺพาการปาริปูรา ชาตา.

নারীজাতি সাধারণত শঠ স্বভাবের হয়ে থাকে, কিন্তু স্ত্রীরত্নের ক্ষেত্রে তা নেই—এটি দেখানোর জন্য “স্বাস্সা” (সে তার...) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘গুণ’ বলতে রূপের গুণ এবং আচরণের গুণ উভয়কেই বোঝায়। ‘পূর্বকর্মের প্রভাবে’ বলতে তার পূর্বকর্মের প্রভাবে। স্ত্রীরত্নের সেই অবস্থা প্রাপ্তির অনুকূল পূর্বকর্মের প্রভাবে, চক্রবর্তীরও পরিবার-পরিজন লাভের অনুকূল পুণ্যকর্ম এই ধরনের বিশেষ ফলের জন্য অবশ্যই উপনয় (সহায়ক) হয়ে থাকে। তাই বলা হয়েছে— “চক্রবর্তীর পুণ্যকে আশ্রয় করে”। এর দ্বারা অন্যান্য রত্নসমূহের ক্ষেত্রেও তাদের বিশেষত্বের জন্য সেই পুণ্য-সহায়তা প্রকাশিত হয়েছে বলেই জানতে হবে। পূর্বে আংশিকভাবে প্রাপ্ত পরিপূর্ণতা রাজার চক্রবর্তীত্ব লাভের পর থেকে সর্বতোভাবে পরিপূর্ণ হয়ে উঠেছে।

คหปติรตนวณฺณนา

গৃহপতিরত্ন বর্ণনা

ปกติยาวาติ สภาเวเนว, จกฺกรตนปาตุภาวโต ปุพฺเพปิ.

‘প্রকৃতিগতভাবেই’ বলতে স্বভাবগতভাবেই, চক্ররত্ন আবির্ভূত হওয়ার পূর্বেও।

ปริณายกรตนวณฺณนา

পরিণায়করত্ন বর্ণনা

นิสฺสายาติ อุปนิสฺสาย.

‘নিস্সায়’ বলতে উপনয় বা আশ্রয় করে।

๒๖๐. กฏคฺคโห วุจฺจติ ชยคฺคโห สกานํ ปณานํ กฏภาเวน อตฺถสิทฺธิวเสน สงฺคณฺหนนฺติ กตฺวา. เตนาห ‘‘ชยคฺคาเหนา’’ติ. เอกปฺปหาเรเนวาติ เอกปฺปโยเคเนว สตสหสฺสานิ อธิคจฺเฉยฺยาติ โยชนา. เสสํ วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

২৬০. ‘কটগ্গহ’ (পরাজয় বরণকারীকে জয় করা) বলতে জয়লাভ করাকে বোঝায়, নিজের পণ বা বাজি জয় করার মাধ্যমে অর্থসিদ্ধি লাভ করাকে গ্রহণ করে। তাই বলা হয়েছে “জয়লাভের দ্বারা”। ‘এক আঘাতে’ বলতে এক প্রচেষ্টাতেই লক্ষাধিক লাভ করতে পারে—এইভাবে যোজনা করতে হবে। অবশিষ্ট অংশ পূর্বে বর্ণিত নিয়মে সহজেই বোধগম্য।

พาลปณฺฑิตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

বালপণ্ডিতসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (গূঢ়ার্থ প্রকাশ) সমাপ্ত।

๑๐. เทวทูตสุตฺตวณฺณนา

১০. দেবদূতসূত্র বর্ণনা

๒๖๑. ทฺเว อคาราติอาทีติ อาทิ-สทฺเทน ‘‘สทฺวารา…เป… อนุวิจรนฺเตปี’’ติ เอตมตฺถํ สงฺคณฺหาติ. เอตฺตกเมว หิ อสฺสปุรสุตฺเต (ม. นิ. ๑.๔๓๒; ม. นิ. อฏฺฐ. ๑.๔๓๒) วิตฺถาริตํ เวทิตพฺพํ. ‘‘ทิพฺเพน จกฺขุนา’’ติอาทิ ปน วิสุทฺธิมคฺเค (วิสุทฺธิ. ๒.๓๙๗) ตถา วิตฺถาริตมฺปิ สุตฺตสํวณฺณนา โหตีติ กตฺวา, ‘‘อสฺสปุรสุตฺเต วิตฺถาริตเมวา’’ติ วุตฺตํ.

২৬১. ‘দুটি গৃহ’ ইত্যাদি বাক্যে ‘ইত্যাদি’ শব্দের দ্বারা “দ্বারসহ...পে... বিচরণ করলেও” এই অর্থকে গ্রহণ করা হয়েছে। এতটুকুই অশ্বপুরসূত্রে বিস্তারিতভাবে জানা উচিত। “দিব্য চক্ষুর দ্বারা” ইত্যাদি বিষয় বিশুদ্ধিমার্গে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হলেও, এটি সূত্রের ব্যাখ্যা হওয়ার কারণে “অশ্বপুরসূত্রে বিস্তারিতভাবেই বর্ণিত হয়েছে” বলা হয়েছে।

๒๖๒. นิรยโต ปฏฺฐาย เทสนํ เทวโลเกน โอสาเปตีติ สํกิเลสธมฺเมหิ สํเวเชตฺวา โวทานธมฺเมหิ นิฏฺฐาเปนฺโต. ทุติยํ ปน วุตฺตวิปริยาเยน เวทิตพฺพํ, ตทิทํ เวเนยฺยชฺฌาสยวิสิฏฺฐนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อิทานิ สงฺขิปิตฺวา วุตฺตมตฺถํ วิวริตุํ, ‘‘สเจ’’ติอาทิ วุตฺตํ. โสติ ภควา.

২৬২. ‘নরক থেকে শুরু করে দেবলোকে দেশনা সমাপ্ত করেন’ বলতে সংক্লেশ ধর্ম (মলিনতা) দ্বারা সংবেগ উৎপন্ন করে ব্যবদান ধর্ম (বিশুদ্ধি) দ্বারা সমাপ্ত করা। দ্বিতীয়টি কিন্তু বিপরীতভাবে বুঝতে হবে, এটি বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) আশয় বা অভিপ্রায় অনুসারে বিশিষ্ট বলে জানতে হবে। এখন সংক্ষেপে বলা অর্থ বিস্তারিত করার জন্য “যদি” ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘সে’ বলতে ভগবান।

เอกจฺเจ [Pg.360] เถราติ (กถา. อนุฏี. ๘๖๖-๘๖๘; อ. นิ. ฏี. ๒.๓.๓๖) อนฺธกาทิเก, วิญฺญาณวาทิโน จ สนฺธาย วทติ. เนรยิเก นิรเย ปาเลนฺติ ตโต นิคฺคนฺตุมปฺปทานวเสน รกฺขนฺตีติ นิรยปาลา. เนรยิกานํ นรกทุกฺเขน ปริโยนทฺธาย อลํ สมตฺถาติ วา นิรยปาลา. ตนฺติ ‘‘นตฺถิ นิรยปาลา’’ติวจนํ. ปฏิเสธิตเมวาติ ‘‘อตฺถิ นิรเย นิรยปาลา, อตฺถิ จ การณิกา’’ติอาทินา นเยน อภิธมฺเม (กถา. ๘๖๖) ปฏิเสธิตเมว. ยทิ นิรยปาลา นาม น สิยุํ, กมฺมการณาปิ น ภเวยฺย. สติ หิ การณิเก กมฺมการณาย ภวิตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ. เอตฺถาห – ‘‘กึ ปเนเต นิรยปาลา เนรยิกา, อุทาหุ อเนรยิกา’’ติ. กิญฺเจตฺถ – ยทิ ตาว เนรยิกา, อิเม นิรยสํวตฺตนิเยน กมฺมุนา นิพฺพตฺตาติ สยมฺปิ นิรยทุกฺขํ อนุภเวยฺยุํ, ตถา สติ อญฺเญสํ เนรยิกานํ ยาตนาย อสมตฺถา สิยุํ, ‘‘อิเม เนรยิกา, อิเม นิรยปาลา’’ติ ววตฺถานญฺจ น สิยา, เย จ เย ยาเตนฺติ, เตหิ สมานรูปพลปฺปมาเณหิ อิตเรสํ ภยสนฺตาสา น สิยุํ. อถ อเนรยิกา, เนสํ ตตฺถ กถํ สมฺภโวติ วุจฺจเต – อเนรยิกา นิรยปาลา อนิรยคติสํวตฺตนิยกมฺมนิพฺพตฺติโต. นิรยูปปตฺติสํวตฺตนิยกมฺมโต หิ อญฺเญเนว กมฺมุนา เต นิพฺพตฺตนฺติ รกฺขสชาติกตฺตา. ตถา หิ วทนฺติ สพฺพตฺถิวาทิโน –

‘কোনো কোনো স্থবির’ বলতে অন্ধক প্রভৃতি এবং বিজ্ঞানবাদীদের লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। যারা নরকবাসীদের নরকে শাসন করে এবং সেখান থেকে বের হতে না দিয়ে রক্ষা করে, তারা ‘নরকপাল’ (যমদূত)। অথবা যারা নরকবাসীদের নরকদুঃখে আচ্ছন্ন করতে অত্যন্ত সমর্থ, তারা ‘নরকপাল’। ‘তা’ বলতে “নরকপাল নেই” এই কথাকে। ‘প্রতিষেধ করা হয়েছে’ বলতে “নরকে নরকপাল আছে এবং শাস্তিদাতারাও আছে” ইত্যাদি নিয়মে অভিধর্মে তা প্রতিষেধ (খণ্ডন) করা হয়েছে। যদি নরকপাল নামে কেউ না থাকত, তবে কর্মের শাস্তিও থাকত না। শাস্তিদাতা থাকলেই কর্মের শাস্তি হওয়া সম্ভব—এটাই অভিপ্রায়। তাই বলা হয়েছে “যেমন...” ইত্যাদি। এখানে প্রশ্ন করা হয়েছে— “এই নরকপালরা কি নরকবাসী (নেরয়িক), নাকি অনরকবাসী?” এখানে কথা হলো— যদি তারা নরকবাসী হয়, তবে তারা নরক-উৎপাদক কর্মের দ্বারা উৎপন্ন থাকায় নিজেরাও নরকদুঃখ ভোগ করবে; আর তা হলে তারা অন্য নরকবাসীদের শাস্তি দিতে অসমর্থ হবে, এবং “এরা নরকবাসী, এরা নরকপাল” এই বিভাজনও থাকবে না। আর যারা শাস্তি দেয়, তাদের রূপ, বল ও আকৃতি যদি অন্যদের সমান হয়, তবে অন্যদের মনে ভয় ও ত্রাসের সৃষ্টি হবে না। আর যদি তারা অনরকবাসী হয়, তবে সেখানে তাদের উৎপত্তি কীভাবে সম্ভব? উত্তরে বলা হচ্ছে— নরকপালরা অনরকবাসী, কারণ তারা নরকগতির অনুগামী নয় এমন কর্মের দ্বারা উৎপন্ন। নরকে উৎপন্ন হওয়ার অনুগামী কর্ম ছাড়া অন্য কর্মের দ্বারা তারা রাক্ষসজাতি হিসেবে উৎপন্ন হয়। সর্বাস্তিবাদীরাও তেমনই বলেন—

‘‘โกธนา กุรูรกมฺมนฺตา, ปาปาภิรุจิโน สทา;

ทุกฺขิเตสุ จ นนฺทนฺติ, ชายนฺติ ยมรกฺขสา’’ติ. (กถา. อนุฏี. ๘๖๖-๘๖๘;

อ. นิ. ฏี. ๒.๓.๓๖);

“ক্রোধী, নিষ্ঠুর কর্মকারী, সর্বদা পাপে অনুরক্ত এবং দুঃখীদের দেখে যারা আনন্দিত হয়, তারা যম-রাক্ষস হিসেবে জন্মগ্রহণ করে।”

ตตฺถ ยเทเก วทนฺติ ‘‘ยาตนาทุกฺขํ ปฏิสํเวเทยฺยุํ, อถ วา อญฺญมญฺญํ ยาเตยฺยุ’’นฺติอาทิ, ตยิทํ อสารํ นิรยปาลานํ เนรยิกภาวสฺเสว อภาวโต. ยทิปิ อเนรยิกา นิรยปาลา, อโยมยาย ปน อาทิตฺตาย สมฺปชฺชลิตาย สโชติภูตาย นิรยภูมิยา ปริกฺกมมานา กถํ ทาหทุกฺขํ นานุภวนฺตีติ? กมฺมานุภาวโต. ยถา หิ อิทฺธิมนฺโต เจโตวสิปฺปตฺตา มหาโมคฺคลฺลานาทโย เนรยิเก อนุกมฺปนฺตา อิทฺธิพเลน นิรยภูมึ อุปคตา ทาหทุกฺเขน น พาธียนฺติ, เอวํสมฺปทมิทํ ทฏฺฐพฺพํ.

সেখানে কেউ কেউ যে বলেন— “তারা যাতনা-দুঃখ অনুভব করবে অথবা একে অপরকে কষ্ট দেবে” ইত্যাদি, তা অসার; কারণ নরকপালদের নরকবাসী হওয়ার কোনো অস্তিত্বই নেই। যদিও নরকপালরা অনরকবাসী, তবুও লৌহময়, প্রদীপ্ত, প্রজ্বলিত ও অগ্নিময় নরকভূমিতে বিচরণ করার সময় তারা কেন দাহদুঃখ অনুভব করে না? কর্মের প্রভাবে। যেমন ঋদ্ধিমান ও চিত্তের ওপর বশীভূত মহামোগ্গল্লান প্রমুখ স্থবিরগণ নরকবাসীদের প্রতি অনুকম্পাবশত ঋদ্ধিবলে নরকভূমিতে গিয়েও দাহদুঃখের দ্বারা আক্রান্ত হন না, একেও ঠিক তেমনই বুঝতে হবে।

อิทฺธิวิสยสฺส [Pg.361] อจินฺเตยฺยภาวโตติ เจ? อิทมฺปิ ตํสมานํ กมฺมวิปากสฺส อจินฺเตยฺยภาวโต. ตถารูเปน หิ กมฺมุนา เต นิพฺพตฺตา. ยถา นิรยทุกฺเขน อพาธิตา เอว หุตฺวา เนรยิเก ยาเตนฺติ, น เจตฺตเกน พาหิรวิสยาภาโว ยุชฺชติ อิฏฺฐานิฏฺฐตาย ปจฺเจกํ ทฺวารปุริเสสุ วิภตฺตสภาวตฺตา. ตถา หิ เอกจฺจสฺส ทฺวารสฺส ปุริสสฺส จ อิฏฺฐํ เอกจฺจสฺส อนิฏฺฐํ, เอกจฺจสฺส จ อนิฏฺฐํ เอกจฺจสฺส อิฏฺฐํ โหติ. เอวญฺจ กตฺวา ยเทเก วทนฺติ – ‘‘นตฺถิ กมฺมวเสน เตชสา ปรูปตาปน’’นฺติอาทิ, ตทปาหตํ โหติ. ยํ ปน วทนฺติ – ‘‘อเนรยิกานํ เนสํ กถํ ตตฺถ สมฺภโว’’ติ นิรเย เนรยิกานํ ยาตนาสพฺภาวโต. เนรยิกสตฺตยาตนาโยคฺยญฺหิ อตฺตภาวํ นิพฺพตฺเตนฺตํ กมฺมํ ตาทิสนิกนฺติวินามิตํ นิรยฏฺฐาเนเยว นิพฺพตฺเตติ. เต จ เนรยิเกหิ อธิกตรพลาโรหปริณาหา อติวิย ภยานกทสฺสนา กุรูรตรปโยคา จ โหนฺติ. เอเตเนว ตตฺถ เนรยิกานํ วิพาธกกากสุนขาทีนมฺปิ นิพฺพตฺติ สํวณฺณิตาติ ทฏฺฐพฺพํ.

যদি বলা হয়— ঋদ্ধির বিষয় অচিন্ত্য হওয়ার কারণে? তবে এটিও তার সমান, কর্মবিপাকের অচিন্ত্যতার কারণে। কারণ তারা সেই রূপ কর্মের দ্বারাই উৎপন্ন হয়েছে। যেভাবে তারা নরকদুঃখের দ্বারা আক্রান্ত না হয়েই নরকবাসীদের কষ্ট দেয়। আর এর দ্বারা বাহ্য বিষয়ের অভাব যুক্তিযুক্ত হয় না, কারণ ইষ্ট ও অনিষ্টভেদে প্রত্যেক দ্বাররক্ষীর স্বভাব ভিন্ন ভিন্ন। যেমন কোনো কোনো দ্বারের এবং ব্যক্তির কাছে যা ইষ্ট, অন্য কারও কাছে তা অনিষ্ট; আবার কারও কাছে যা অনিষ্ট, অন্য কারও কাছে তা ইষ্ট। এই কারণে কেউ কেউ যে বলেন— “কর্মের প্রভাবে তেজের দ্বারা পরপীড়ন নেই” ইত্যাদি, তা খণ্ডিত হয়। আর তারা যে বলেন— “অনরকবাসীদের সেখানে কীভাবে উৎপত্তি সম্ভব?” তা নরকে নরকবাসীদের যাতনার অস্তিত্বের কারণে। নরকবাসীদের কষ্ট দেওয়ার যোগ্য আত্মভাব উৎপন্নকারী কর্ম সেই ধরনের আসক্তি দ্বারা চালিত হয়ে নরকস্থানেই উৎপন্ন করায়। এবং তারা নরকবাসীদের চেয়ে অধিক বলশালী, দীর্ঘদেহী, অত্যন্ত ভয়ানক দর্শন এবং অত্যন্ত নিষ্ঠুর স্বভাবের হয়ে থাকে। এর দ্বারাই সেখানে নরকবাসীদের পীড়াদায়ক কাক, কুকুর ইত্যাদির উৎপত্তিও বর্ণিত হয়েছে বলে জানতে হবে।

กถํ อญฺญคติเกหิ อญฺญคติกพาธนนฺติ จ น วตฺตพฺพํ อญฺญตฺถาปิ ตถา ทสฺสนโต. ยํ ปเนเก วทนฺติ – ‘‘อสตฺตสภาวา เอว นิรยปาลา นิรยสุนขาทโย จา’’ติ ตมฺปิ เตสํ มติมตฺตํ อญฺญตฺถ ตถา อทสฺสนโต. น หิ กาจิ อตฺถิ ตาทิสี ธมฺมปฺปวตฺติ, ยา อสตฺตสภาวา, สมฺปติสตฺเตหิ อปฺปโยชิตา จ สตฺตกิจฺจํ สาเธนฺตี ทิฏฺฐปุพฺพา. เปตานํ ปานียนิวารกานํ ทณฺฑาทิหตฺถปุริสานมฺปิ สพฺภาเว, อสตฺตภาเว จ วิเสสการณํ นตฺถิ. สุปิโนปฆาโตปิ อตฺถิ, กิจฺจสมตฺถตา ปน อปฺปมาณํ ทสฺสนาทิมตฺเตนปิ ตทตฺถสิทฺธิโต. ตถา หิ สุปิเน อาหารูปโภคาทินา น อตฺถสิทฺธิ, อิทฺธินิมฺมานรูปํ ปเนตฺถ ลทฺธปริหารํ อิทฺธิวิสยสฺส อจินฺเตยฺยภาวโต. อิธาปิ กมฺมวิปากสฺส อจินฺเตยฺยภาวโตติ เจ? ตํ น, อสิทฺธตฺตา. เนรยิกานํ กมฺมวิปากโต นิรยปาลาติ อสิทฺธเมตํ, วุตฺตนเยน ปน ปาฬิโต จ เตสํ สตฺตภาโว เอว สิทฺโธติ. สกฺกา หิ วตฺตุํ, ‘‘สตฺตสงฺขาตา นิรยปาลสญฺญิตา ธมฺมปฺปวตฺติ สาภิสนฺธิกปรูปฆาตี อตฺถิ กิจฺจสพฺภาวโต โอชาหาราทิรกฺขสสนฺตติ [Pg.362] วิยา’’ติ. อภิสนฺธิปุพฺพกตา เจตฺถ น สกฺกา ปฏิกฺขิปิตุํ ตถา ตถา อภิสนฺธิยา ยาตนโต, ตโต เอว น สงฺฆาตปพฺพตาทีหิ อเนกนฺติกตา. เย ปน วทนฺติ – ‘‘ภูตวิเสสา เอว เอเต วณฺณสณฺฐานาทิวิเสสวนฺโต เภรวาการา ‘นรกปาลา’ติ สมญฺญํ ลภนฺตี’’ติ. ตทสิทฺธํ อุชุกเมว ปาฬิยํ, – ‘‘อตฺถิ นิรเยสุ นิรยปาลา’’ติ (กถา. ๘๖๖) วาทสฺส ปติฏฺฐาปิตตฺตา.

‘কীভাবে অন্য গতির জীবের দ্বারা অন্য গতির জীবের পীড়ন সম্ভব’—এমন বলা উচিত নয়, কারণ অন্য স্থানেও তেমন দেখা যায়। কেউ কেউ যে বলেন— “নরকপাল এবং নরকের কুকুর প্রভৃতি অসত্ত্ব-স্বভাব (চেতনাহীন)”—তাও তাদের মনগড়া কথা মাত্র, কারণ অন্য কোথাও তেমন দেখা যায় না। এমন কোনো ধর্মের প্রবৃত্তি নেই, যা অসত্ত্ব-স্বভাব হয়েও এবং বর্তমান সত্ত্বদের দ্বারা প্রযুক্ত না হয়েও সত্ত্বের কাজ সম্পন্ন করতে পূর্বে দেখা গেছে। প্রেতদের জল পানে বাধা প্রদানকারী লাঠিধারী পুরুষদের অস্তিত্বের ক্ষেত্রে এবং তাদের অসত্ত্ব হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো বিশেষ কারণ নেই। স্বপ্নেও আঘাত পাওয়া যায়, কিন্তু কাজের সামর্থ্য সেখানে অপ্রমাণ, কারণ কেবল দর্শনমাত্রের দ্বারাই সেই অর্থ সিদ্ধ হয়। যেমন স্বপ্নে আহার উপভোগ ইত্যাদির দ্বারা বাস্তব অর্থসিদ্ধি হয় না; কিন্তু ঋদ্ধি দ্বারা নির্মিত রূপের ক্ষেত্রে তা পরিহার করা হয়েছে, কারণ ঋদ্ধির বিষয় অচিন্ত্য। যদি বলা হয়— এখানেও কর্মবিপাকের অচিন্ত্যতার কারণে? তা নয়, কারণ তা অসিদ্ধ। নরকবাসীদের কর্মবিপাক থেকে নরকপালদের উৎপত্তি—এটি অসিদ্ধ; বরং পূর্বে বর্ণিত নিয়মে এবং পালি অনুসারে তাদের সত্ত্বভাবই (জীব হওয়া) সিদ্ধ হয়। তাই বলা যায়— “সত্ত্ব নামক নরকপাল সংজ্ঞায়িত ধর্মপ্রবৃত্তি রয়েছে, যা অভিপ্রায়পূর্বক পরপীড়নকারী এবং কাজের অস্তিত্বের কারণে ওজাহারী রাক্ষসদের বংশের মতো।” এখানে অভিপ্রায়পূর্বক করাকে অস্বীকার করা যায় না, কারণ তারা সেই সেই অভিপ্রায় অনুসারেই কষ্ট দেয়; এই কারণেই সংঘাত পর্বত ইত্যাদির সাথে এর কোনো অনৈকান্তিকতা (ব্যভিচার) নেই। আর যারা বলেন— “এরা কেবল বিশেষ ভূত (মহাভূত), যারা বিশেষ বর্ণ ও আকৃতিযুক্ত হয়ে ভয়ানক রূপ ধারণ করে ‘নরকপাল’ নাম লাভ করে।” তা অসিদ্ধ, কারণ পালিতে সরাসরিই “নরকে নরকপাল আছে” এই মত প্রতিষ্ঠা করা হয়েছে।

อปิจ ยถา อริยวินเย นรกปาลานํ ภูตมตฺตตา อสิทฺธา, ตถา ปญฺญตฺติมตฺตวาทิโนปิ เตสํ ภูตมตฺตตา อสิทฺธาว สพฺพโส รูปธมฺมานํ อตฺถิ ภาวสฺเสว อปฺปฏิชานนโต. น หิ ตสฺส ภูตานิ นาม ปรมตฺถโต สนฺติ. ยทิ ปรมตฺถํ คเหตฺวา โวหรติ, อถ กสฺมา จกฺขุรูปาทีนิ ปฏิกฺขิปตีติ? ติฏฺฐเตสา อนวฏฺฐิตตกฺกานํ อปฺปหีนสมฺโมหวิปลฺลาสานํ วาทวีมํสา, เอวํ, ‘‘อตฺเถว นิรเย นิรยปาลา’’ติ นิฏฺฐเมตฺถ คนฺตพฺพํ. สติ จ เนสํ สพฺภาเว, อสติปิ พาหิเร วิสเย นรเก วิย เทสาทินิยโม โหตีติ วาโท น สิชฺฌติ, สติ เอว ปน พาหิเร วิสเย เทสาทินิยโมติ ทฏฺฐพฺพํ.

অধিকন্তু, যেমন আর্যবিনয়ে নরকপালদের কেবল ভূত (মহাভূত) হওয়া অসিদ্ধ, তেমনই প্রজ্ঞপ্তিমাত্রবাদীদের কাছেও তাদের কেবল ভূত হওয়া অসিদ্ধই; কারণ তারা সর্বতোভাবে রূপধর্মের অস্তিত্বকেই স্বীকার করে না। পরমার্থত তার কাছে ভূত বলে কিছু নেই। যদি পরমার্থ গ্রহণ করে ব্যবহার করা হয়, তবে কেন চক্ষু ও রূপ ইত্যাদিকে অস্বীকার করা হয়? অস্থির তার্কিকদের এবং যাদের মোহ ও বিপর্যয় দূর হয়নি, তাদের এই বাদানুবাদ এখানেই থাক; বরং “নরকে নরকপাল অবশ্যই আছে”—এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে হবে। এবং তাদের অস্তিত্ব থাকলে, বাহ্য বিষয় না থাকলেও নরকের মতো দেশ বা স্থানের নিয়ম থাকে—এই মত সিদ্ধ হয় না; বরং বাহ্য বিষয় থাকলেই দেশ বা স্থানের নিয়ম থাকে—এটাই জানতে হবে।

เทวทูตสราปนวเสน สตฺเต ยถูปจิเต ปุญฺญกมฺเม ยเมติ นิยเมตีติ ยโม, ตสฺส ยมสฺส เวมานิกเปตานํ ราชภาวโต รญฺโญ. เตนาห – ‘‘ยมราชา นาม เวมานิกเปตราชา’’ติ. กมฺมวิปากนฺติ อกุสลกมฺมวิปากํ. เวมานิกเปตาติ กณฺหสุกฺกวเสน มิสฺสกกมฺมํ กตฺวา วินิปาติกเทวตา วิย สุกฺเกน กมฺมุนา ปฏิสนฺธึ คณฺหนฺติ. ตถา หิ เต มคฺคผลภาคิโนปิ โหนฺติ, ปวตฺติยํ ปน กมฺมานุรูปํ กทาจิ ปุญฺญผลํ, กทาจิ อปุญฺญผลํ ปจฺจนุภวนฺติ. เยสํ ปน อริยมคฺโค อุปฺปชฺชติ, เตสํ มคฺคาธิคมโต ปฏฺฐาย ปุญฺญผลเมว อุปฺปชฺชตีติ ทฏฺฐพฺพํ. อปุญฺญผลํ ปุพฺเพ วิย กฏุกํ น โหติ. มนุสฺสตฺตภาเว ฐิตานํ มุทุกเมว โหตีติ อปเร. ธมฺมิโก ราชาติ เอตฺถ ตสฺส ธมฺมิกภาโว ธมฺมเทวปุตฺตสฺส วิย อุปฺปตฺตินิยมิตธมฺมวเสเนว เวทิตพฺโพ. ทฺวาเรสูติ อวีจิมหานรกสฺส จตูสุ ทฺวาเรสุ.

দেবদূতদের স্মরণ করিয়ে দেওয়ার মাধ্যমে সত্ত্বদের যথাসঞ্চিত পুণ্যকর্মে যমন (নিয়ন্ত্রণ) করেন বলে তিনি ‘যম’। বৈমানিক প্রেতদের রাজা হওয়ার কারণে সেই যম রাজাকে বোঝায়। তাই বলা হয়েছে— “যমরাজ হলেন বৈমানিক প্রেতরাজ”। ‘কর্মবিপাক’ বলতে অকুশল কর্মের বিপাক। ‘বৈমানিক প্রেত’ বলতে কৃষ্ণ ও শুক্ল কর্মের মিশ্রণে মিশ্রকর্ম করে বিনিপাতিক দেবতাদের মতো শুক্ল কর্মের দ্বারা প্রতিসন্ধি গ্রহণ করে। কারণ তারা মার্গফল লাভেরও অধিকারী হতে পারে; কিন্তু প্রবৃত্তি বা জীবনকালে কর্মানুসারে কখনো পুণ্যফল, কখনো বা অপুণ্যফল অনুভব করে। যাদের আর্যমার্গ উৎপন্ন হয়, তাদের মার্গ লাভের পর থেকে কেবল পুণ্যফলই উৎপন্ন হয় বলে জানতে হবে। অপুণ্যফল পূর্বের মতো তীব্র বা কটু হয় না। মনুষ্যত্বভাবে স্থিতদের ক্ষেত্রে তা মৃদু হয়ে থাকে—এমনটি অন্যেরা বলেন। ‘ধার্মিক রাজা’ বলতে এখানে তার ধার্মিকতা ধর্মদেবপুত্রের মতো উৎপত্তি-নিয়মিত ধর্মের নিয়মেই বুঝতে হবে। ‘দ্বারসমূহে’ বলতে অবীচি মহানরকের চারটি দ্বারে।

ชาติธมฺโมติ กมฺมกิเลสวเสน ชาติปกติโก. เตนาห ‘‘ชาติสภาโว’’ติ. สภาโว จ นาม เตโชธาตุยา อุณฺหตา วิย น กทาจิปิ วิคจฺฉตีติ อาห ‘‘อปริมุตฺโต ชาติยา’’ติอาทิ.

‘জাতিধম্মো’ (জাতিধর্মী) বলতে কর্ম ও ক্লেশের বশে জন্মস্বভাববিশিষ্ট বোঝায়। এইজন্য বলা হয়েছে ‘জাতিসভাভো’ (জন্মস্বভাব)। স্বভাব কখনো তেজোধাতুর উষ্ণতার মতো দূরীভূত হয় না, এইজন্য বলা হয়েছে ‘অপরিমুত্তো জাতিয়া’ (জন্ম থেকে মুক্ত নয়) ইত্যাদি।

๒๖๓. อิทานิ [Pg.363] ชาติยา เทวทูตภาวํ นิทฺธาเรตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘ทหรกุมาโร’’ติอาทิ วุตฺตํ. อตฺถโต เอวํ วทติ นามาติ วาจาย อวทนฺโตปิ อตฺถาปตฺติโต เอวํ วทนฺโต วิย โหติ วิญฺญูนนฺติ อตฺโถ. เอวํ ตุมฺหากมฺปิ ชาติ อาคมิสฺสตีติ เอวํ สํกิลิฏฺฐเชคุจฺฉอสมตฺถทหราวตฺถา ชาติ ตุมฺหากํ อาคมิสฺสติ. กามญฺจายํ อาคตา เอว, สา ปน อตีตานาคตาย อุปริปิ อาคมนาย ปโยโค อิจฺฉิตพฺโพ, อนาคตาย น อิจฺฉิตพฺโพติ อาห ‘‘ชาติ อาคมิสฺสตี’’ติ. เตเนวาห – ‘‘อิติ ตสฺสา…เป… กโรถา’’ติ. เตนาติ เตน การเณน วิญฺญูนํ เวทวตฺถุภาเวนาติ อตฺโถ.

২৬৩. এখন জন্মের দেবদূতভাব নির্ধারণ করে দেখানোর জন্য ‘দহরকুমারো’ (শিশু বালক) ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘অর্থত এভাবে বলে’ বলতে বোঝায়—মুখে না বললেও অর্থগতভাবে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের কাছে সে যেন এভাবেই বলছে। ‘এভাবে তোমাদেরও জন্ম আসবে’ বলতে বোঝায়—এরূপ সংক্লিষ্ট, ঘৃণ্য ও অসমর্থ শিশু অবস্থার জন্ম তোমাদেরও আসবে। যদিও এটি ইতিমধ্যেই এসেছে, তবুও অতীত ও অনাগতের উপরেও পুনরায় আসার জন্য প্রয়াস আকাঙ্ক্ষা করা উচিত, অনাগতের জন্য নয়—এই অর্থে বলা হয়েছে ‘জন্ম আসবে’। এইজন্যই বলা হয়েছে—‘ইতি তস্সা...পে... করোথা’ (অতএব তার...পে... করো)। ‘তেন’ বলতে সেই কারণে বিজ্ঞ ব্যক্তিদের সংবেদনশীলতার বিষয় হওয়ার কারণে—এই অর্থ।

อูรุพลนฺติ อูรุพลี. เตน ทูเรปิ คมนาคมนลงฺฆนาทิสมตฺถตํ ทสฺเสติ, พาหุพลนฺติ ปน อิมินา หตฺเถหิ กาตพฺพกิจฺจสมตฺถตํ, ชวคฺคหเณน เวคสฺส ปวตฺติสมตฺถตํ. อนฺตรหิตา นฏฺฐา. เสสํ ปฐมเทวทูเต วุตฺตนยเมว.

‘উরু বলং’ বলতে উরুর বলযুক্ত। এর দ্বারা দূরেও যাতায়াত ও লাফিয়ে চলার সামর্থ্য প্রদর্শন করা হয়েছে। ‘বাহুবলং’ বলতে হাত দিয়ে করণীয় কাজের সামর্থ্য এবং ‘জবগ্গহণেন’ বলতে বেগের গতি বজায় রাখার সামর্থ্য বোঝায়। ‘অন্টারহিতা’ মানে বিনষ্ট বা অদৃশ্য হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ প্রথম দেবদূতের বর্ণনার মতোই।

วิวิธํ ทุกฺขํ อาทหตีติ พฺยาธิ, วิเสเสน วา อาธียติ เอเตนาติ พฺยาธิ, เตน พฺยาธินา. อภิหโตติ พาธิโต, อุปทฺทุโตติ อตฺโถ.

যা নানাবিধ দুঃখ প্রদান করে তা হলো ‘ব্যাধি’, অথবা যার দ্বারা বিশেষভাবে পীড়িত হওয়া যায় তা হলো ব্যাধি; ‘তেন ব্যাধিনা’ বলতে সেই ব্যাধি দ্বারা। ‘অভিহতো’ বলতে বাধাপ্রাপ্ত বা উপদ্রুত—এই অর্থ।

๒๖๕. การณา นาม ‘‘หตฺถจฺเฉทาทิเภทา อธิกปีฬา กรียติ เอตายา’’ติ กตฺวา ยาตนา, สา เอว การณิเกหิ กาตพฺพฏฺเฐน กมฺมนฺติ กมฺมการณา ยาตนากมฺมนฺติ อตฺโถ.

২৬৫. ‘কারণা’ বলতে যাতনা বা শাস্তি, কারণ ‘এর দ্বারা হাত কাটা ইত্যাদি ভেদে অতিরিক্ত পীড়ন করা হয়’। জল্লাদদের দ্বারা করণীয় কাজ হওয়ার কারণে তা-ই হলো ‘কম্মকারণা’ (কর্মকারণা), অর্থাৎ যাতনাদায়ক কর্ম—এই অর্থ।

๒๖๖. พหุํ ปาปํ กตนฺติ พหุโส ปาปํ กตํ. เตน ปาปสฺส พหุลีกรณมาห. พหูติ วา มหนฺตํ. มหตฺโถปิ หิ พหุสทฺโท ทิสฺสติ, ‘‘พหุ วต กตํ อสฺสา’’ติอาทีสุ, ครุกนฺติ วุตฺตํ โหติ. โสติ ครุกํ พหุลํ วา ปาปํ กตฺวา ฐิโต นิรเย นิพฺพตฺตติเยว, น ยมปุริเสหิ ยมสฺส สนฺติกํ นียติ. ปริตฺตนฺติ ปมาณปริตฺตตาย กาลปริตฺตตาย จ ปริตฺตํ, ปุริมสฺมึ ปกฺเข อครุนฺติ อตฺโถ, ทุติยสฺมึ อพหุลนฺติ. ยถาวุตฺตมตฺถํ อุปมาย วิภาเวตุํ, ‘‘ยถา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. กตฺตพฺพเมวาติ ทณฺฑเมว. อนุวิชฺชิตฺวา วีมํสิตฺวา. วินิจฺฉยฏฺฐานนฺติ อฏฺฏกรณฏฺฐานํ. ปริตฺตปาปกมฺมาติ ทุพฺพลปาปกมฺมา. เต หิ ปาปกมฺมสฺส ทุพฺพลภาวโต กตูปจิตสฺส จ โอกาสารหกุสลกมฺมสฺส พลวภาวโต อตฺตโน ธมฺมตายปิ สรนฺติ.

২৬৬. ‘বহুং পাপং কতং’ বলতে বহুবার পাপ করা হয়েছে। এর দ্বারা পাপের আধিক্য বোঝানো হয়েছে। অথবা ‘বহু’ বলতে মহান বা গুরু। ‘বহু’ শব্দটির মহৎ বা গুরু অর্থও দেখা যায়, যেমন ‘বহু বত কতং অস্স’ ইত্যাদি বাক্যে, অর্থাৎ গুরু বা গুরুতর পাপ করা হয়েছে। সে গুরুতর বা প্রচুর পাপ করে নরকেই উৎপন্ন হয়, যমদূতদের দ্বারা যমের কাছে তাকে নিয়ে যাওয়া হয় না। ‘পরিত্তং’ বলতে পরিমাণের স্বল্পতা ও সময়ের স্বল্পতার কারণে অল্প; প্রথম পক্ষে ‘অগুরু’ (লঘু) এবং দ্বিতীয় পক্ষে ‘অপ্রচুর’—এই অর্থ। যথোক্ত অর্থ উপমার সাহায্যে স্পষ্ট করার জন্য ‘যথা হি’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘কত্তব্বমেব’ বলতে দণ্ড বা শাস্তিই। ‘অনুবিন্ধিত্বা’ বলতে অনুসন্ধান বা বিবেচনা করে। ‘বিনিচ্ছয়ট্ঠানং’ বলতে বিচারালয়। ‘পরিত্তপাপকম্মা’ বলতে দুর্বল পাপকর্মকারী ব্যক্তিগণ। তারা পাপকর্মের দুর্বলতার কারণে এবং কৃত ও সঞ্চিত সুযোগ্য কুশল কর্মের প্রবলতার কারণে নিজেদের স্বভাববশতই তা স্মরণ করতে পারে।

อากาสเจติยนฺติ [Pg.364] คิริสิขเร วิวฏงฺคเณ กตเจติยํ. อคฺคิชาลสทฺทนฺติ ‘‘ปฏปฏา’’ติ ปวตฺตมานํ อคฺคิชาลาย สทฺทํ สุตฺวา, ‘‘มยา ตทา อากาสเจติเย ปูชิตรตฺตปฏา วิยา’’ติ อตฺตโน ปูชิตปฏํ อนุสฺสริ. ปญฺจหิปิ น สรตีติ พลวตา ปาปกมฺเมน พฺยาโมหิโต ปญฺจ สญฺญาณานิ น คณฺหาติ. ตุณฺหี โหติ กมฺมารโห อยนฺติ ตตฺถ ปตีการํ อปสฺสนฺโต.

‘আকাসচেতিয়ং’ বলতে পর্বতশিখরে বা উন্মুক্ত প্রাঙ্গণে নির্মিত চৈত্য। ‘অগ্গিজালসদ্দং’ বলতে ‘পট-পট’ শব্দে জ্বলন্ত অগ্নিশিখার শব্দ শুনে, ‘তখন আমার দ্বারা আকাশচৈত্যে পূজিত রক্তবর্ণ বস্ত্রের মতো’—এভাবে নিজের পূজিত বস্ত্রের কথা স্মরণ করেছিল। ‘পঞ্চহি পি ন সরতি’ বলতে প্রবল পাপকর্মের দ্বারা বিভ্রান্ত হয়ে সে পাঁচটি চিহ্ন গ্রহণ করতে পারে না। ‘তুণ্হী হোতি কম্মারহো অয়ং’ বলতে সেখানে কোনো প্রতিকার না দেখে সে নীরব হয়ে যায়।

๒๖๗. อวีจิมหานิรโย อุพฺเพเธนปิ โยชนสตเมวาติ วทนฺติ. นวนวโยชนิกา โหติ ปุถุลโต. มหานิรยสฺส มหนฺตตฺตา ตถาปิ ภิตฺติสตํ โยชนสหสฺสํ โหตีติ อุสฺสทสฺส สพฺพสฺส ปริกฺเขปโต ‘‘ทสโยชนสหสฺสํ โหตี’’ติ วุตฺตํ.

২৬৭. বলা হয়ে থাকে যে, অবীচি মহানরক উচ্চতায় একশত যোজন। বিস্তারে তা নয়-নয় (একাশি) যোজন। মহানরকের বিশালতার কারণে তার প্রাচীর একশত যোজন এবং সমস্ত উৎসদ নরকের পরিবেষ্টনের কারণে তা ‘দশ হাজার যোজন’ বলা হয়েছে।

๒๖๘. ฌายตีติ ปฏิปากติกํ โหติ. ตาทิสเมวาติ ปุริมสทิสตฺตา ‘‘อุพฺภตํ สทิสเมว โหตี’’ติ เอวํ วุตฺตํ. พหุสมฺปตฺโตติ วา พหุฏฺฐานํ อติกฺกมิตฺวา ปุรตฺถิมทฺวารํ สมฺปตฺโต โหติ.

২৬৮. ‘ঝায়তি’ বলতে দগ্ধ বা পরিপক্ব হয়। ‘তাদিসমেব’ বলতে পূর্বের সদৃশ হওয়ার কারণে ‘উত্থিত অংশটি তার সদৃশই হয়’—এভাবে বলা হয়েছে। ‘বহুসম্পত্তো’ বলতে বহু স্থান অতিক্রম করে পূর্ব দ্বারে উপনীত হওয়া।

ฉนฺนํ ชาลานนฺติ จตูหิ ทิสาหิ เหฏฺฐา อุปริ จ อุพฺภตานํ ฉนฺนํ ชาลานํ. สตฺตานํ นิรนฺตรตา นิรยสํวตฺตนิยกมฺมกตานญฺจ พหุภาวโต ชาลานํ ตาว สตฺตานญฺจ นิรนฺตรตฺตา อวีจิ โหตุ; ทุกฺขสฺส ปน กถํ นิรนฺตรตาติ ตํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘กายทฺวาเร…เป… เอกํ ทุกฺขสหคต’’นฺติอาทิมาห. ตตฺถ อาวชฺชนํ สมฺปฏิจฺฉนํ สนฺตีรณํ โวฏฺฐพฺพนํ ทฺเว ตทารมฺมณจิตฺตานีติ ฉ อุเปกฺขาสหคตานิ. เอวํ สนฺเตปีติ ยทิปิ ตตฺถ อุเปกฺขาสหคตจิตฺตานิปิ ปวตฺตนฺติ อุเปกฺขาเวทนาปิ ลทฺธาวสรา; ทุกฺขเวทนา ปน พลวตรา นิสิตนิสิเตน ติขิเณน สตฺเถน นิรนฺตรํ สรีรํ ฉินฺทนฺตี วิย ทุกฺขํ อุปเนนฺตี วิย ตา เวทนา อภิภวนฺตี อชฺโฌตฺถรนฺตี อุปฺปชฺชนฺตี นิรนฺตรา วิย โหติ. เตนาห ‘‘อนุทหนพลวตายา’’ติอาทิ. อุเปกฺขาเวทนาติ วา ตตฺถ อติวิย อนิฏฺฐผลตาย อนิฏฺฐารมฺมณา อุเปกฺขาเวทนา ทุกฺขาติ วุจฺจติ, ยถา อิฏฺฐผลพหุตาย อิฏฺฐารมฺมณา ฌานาทิปริยาปนฺเน จ สุคติภเว จ อุเปกฺขาเวทนา สุขาติ วุจฺจติ, เอวํ ทุกฺขสฺส นิรนฺตรตาย อวีจีติ เวทิตพฺพํ.

‘ছন্নং জালানং’ বলতে চারদিক, নিচে ও উপর থেকে উত্থিত ছয়টি জাল। নরকগামী কর্ম সম্পাদনকারী সত্ত্বদের আধিক্য এবং জাল ও সত্ত্বদের নিরবচ্ছিন্নতার কারণে তা ‘অবীচি’ (নিরবচ্ছিন্ন) হোক; কিন্তু দুঃখের নিরবচ্ছিন্নতা কীভাবে হয়? তা দেখানোর জন্য ‘কায়দ্বারে...পে... একং দুঃখসহগতং’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে আবর্জন, সম্প্রতীচ্ছন, সন্তীরণ, বোত্থব্বন (ব্যবস্থাপন) এবং দুটি তদারম্বণ চিত্ত—এই ছয়টি চিত্ত উপেক্ষাসহগত। এরূপ হলেও, যদিও সেখানে উপেক্ষাসহগত চিত্তসমূহও প্রবর্তিত হয় এবং উপেক্ষা বেদনাও অবসর লাভ করে, তথাপি দুঃখবেদনা অত্যন্ত প্রবল হওয়ায় তা যেন অতি তীক্ষ্ণ অস্ত্রের দ্বারা নিরন্টার শরীরকে ছিন্ন করার মতো দুঃখ প্রদান করে, সেই বেদনাগুলোকে অভিভূত ও আচ্ছন্ন করে নিরন্তরের মতোই উৎপন্ন হয়। এইজন্য বলা হয়েছে ‘অনুদহনবলবতায়া’ (দহনশীলতার প্রবলতার কারণে) ইত্যাদি। অথবা, সেখানে অত্যন্ত অনিষ্ট ফলদায়ক হওয়ার কারণে অনিষ্ট আলম্বনযুক্ত উপেক্ষা বেদনাকে ‘দুঃখ’ বলা হয়, যেমন ইষ্ট ফলের আধিক্যের কারণে ইষ্ট আলম্বনযুক্ত ধ্যানাদিতে এবং সুগতিভবে উপেক্ষা বেদনাকে ‘সুখ’ বলা হয়; এভাবে দুঃখের নিরবচ্ছিন্নতার কারণে একে ‘অবীচি’ বলে জানতে হবে।

๒๖๙. เอโก [Pg.365] ปาโท มหานิรเย โหติ, เอโก คูถนิรเย นิปตติ, กมฺมเวคุกฺขิตฺโต อนฺตรา ปทมาวหติ เสสารมฺภตาย. หตฺถิคีวปฺปมาณา ปริณาเหน. เอกโทณิกนาวาปฺปมาณา อายาเมน.

২৬৯. একটি পা মহানরকে থাকে, একটি পা গূথ-নরকে (বিষ্ঠা-নরক) পতিত হয়; কর্মবেগে নিক্ষিপ্ত হয়ে অবশিষ্ট উদ্যোগের জন্য অন্তরালে পা বাড়ায়। পরিধিতে হাতির ঘাড়ের সমান। দৈর্ঘ্যে এক-দ্রোণ পরিমাপের নৌকার সমান।

โปกฺขรปตฺตานีติ ขุรธาราสทิสานิ ติขิณคฺคานิ อโยสูลมยาเนว ปทุมปตฺตานิ. เหฏฺฐา ขุรธาราติ เหฏฺฐาภูมิยํ นิกฺขิตฺตา, เวตฺตลตาโย จ ติขิณธารกณฺฏกา อโยมยา เอว. เตนาห – ‘‘โส ตตฺถ ทุกฺขา’’ติอาทิ. กุสติณานีติ กุสติณชาติตาย ตถา วุตฺตานิ. ขรวาลิกาติ ขรา ติขิณโกฏิกา สิงฺฆาฏกสณฺฐานา วาลิกา.

‘পোক্খরপত্তানি’ বলতে ক্ষুরের ধারের মতো তীক্ষ্ণ অগ্রভাগবিশিষ্ট লৌহশূলময় পদ্মপাতা। ‘হেট্ঠা খুরধারা’ বলতে নিচের ভূমিতে স্থাপিত ক্ষুরধার এবং বেতস লতাগুলোও তীক্ষ্ণ ধারযুক্ত লৌহময় কাঁটা। এইজন্য বলা হয়েছে—‘সো তত্থ দুক্খা’ ইত্যাদি। ‘কুসতিণানি’ বলতে কুশ ঘাসের জাতি হওয়ার কারণে এরূপ বলা হয়েছে। ‘খরবালিকা’ বলতে তীক্ষ্ণ কোণবিশিষ্ট শিঙাড়ার আকৃতির বালুকা।

๒๗๐. ทนฺเต สมฺผุเสตีติ เหฏฺฐิมทนฺเต ยถา กิญฺจิ มุเข ปกฺขิปิตุํ น สกฺกา, เอวํ สุผุสิเต กโรติ. ตมฺพโลหปานโต ปฏฺฐายาติ วุตฺตการณโต ปฏิโลมโตปิ เอวํ กมฺมการณานํ การณมาห. ทุติเยนาติ กุฐารีหิ ตจฺฉเนน. ตติเยนาติ วาสีหิ ตจฺฉเนน. อวิชหิตเมว สํเวคเหตุตาย โลกสฺส มหโต อตฺถสฺส สํวตฺตนโต.

২৭০. ‘দন্তে সম্ফুসতি’ বলতে নিচের দাঁতগুলোকে এমনভাবে স্পর্শ করায় যেন মুখে কিছু প্রবেশ করানো না যায়। ‘তাম্রলোহ পান থেকে শুরু করে’—উক্ত কারণে বিপরীতভাবেও এভাবে কর্মযাতনাসমূহের কারণ বলা হয়েছে। ‘দ্বিতীয়টির দ্বারা’ বলতে কুঠার দিয়ে চাঁছা। ‘তৃতীয়টির দ্বারা’ বলতে বাটালি দিয়ে চাঁছা। সংবেগের কারণ হওয়ার দরুন জগতের মহৎ কল্যাণের সাধক হওয়ায় তা অপরিত্যক্তই।

๒๗๑. หีนกายํ หีนํ วา อตฺตภาวํ อุปคตา. อุปาทาเนติ จตุพฺพิเธปิ อุปาทาเน. ตํ อตฺถโต ตณฺหาทิฏฺฐิคฺคาโหติ อาห ‘‘ตณฺหาทิฏฺฐิคหเณ’’ติ. สมฺภวติ ชรามรณํ เอเตนาติ สมฺภโว, อุปาทานนฺติ อาห – ‘‘ชาติยา มรณสฺส จ การณภูเต’’ติ. อนุปาทาติ อนุปาทาย. เตนาห ‘‘อนุปาทิยิตฺวา’’ติ.

২৭১. ‘হীনকায়ং’ বলতে হীন বা নিকৃষ্ট আত্মভাব প্রাপ্ত। ‘উপাদানে’ বলতে চার প্রকার উপাদানে। তা অর্থগতভাবে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির গ্রহণ; এইজন্য বলা হয়েছে ‘তৃষ্ণা ও দৃষ্টির গ্রহণে’। যার দ্বারা জরামরণ উৎপন্ন হয় তা হলো ‘সম্ভব’ অর্থাৎ উপাদান; এইজন্য বলা হয়েছে—‘জন্ম ও মৃত্যুর কারণীভূত’। ‘অনুপাদা’ বলতে উপাদান ব্যতিরেকে। এইজন্য বলা হয়েছে ‘অনুপাদিয়িত্বা’ (গ্রহণ না করে)।

สพฺพทุกฺขาติกฺกนฺตา นามาติ สกลมฺปิ วฏฺฏทุกฺขํ อติกฺกนฺตา เอว โหนฺติ จริมจิตฺตนิโรเธน วฏฺฏทุกฺขเลสสฺสปิ อสมฺภวโต.

‘সব্বদুক্খাতিক্কন্তা’ (সর্বদুঃখাতিল্রান্ত) বলতে তারা সমগ্র সংসার-দুঃখ অতিক্রম করেছেন, কারণ চরম চিত্তের নিরোধের মাধ্যমে সংসার-দুঃখের সামান্যতম অংশেরও আর সম্ভাবনা থাকে না।

เทวทูตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

দেবদূতসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীনার্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

นิฏฺฐิตา จ สุญฺญตวคฺควณฺณนา.

এবং শূন্যতাবর্গের বর্ণনা সমাপ্ত।

๔. วิภงฺควคฺโค

৪. বিভঙ্গবর্গ

๑. ภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

১. ভদ্দেকরত্তসূত্রের বর্ণনা

๒๗๒. เอกา [Pg.366] รตฺติ เอกรตฺโต, ภทฺโท เอกรตฺโต เอตสฺสาติ ภทฺเทกรตฺตํ, วิปสฺสนํ ปริพฺรูเหนฺโต ปุคฺคโล. เตนาห – ‘‘วิปสฺสนานุโยคสมนฺนาคตตฺตา’’ติ. ตํ อุทฺทิสฺส ปวตฺติยา ปน ภทฺเทกรตฺตสหจรณโต ภทฺเทกรตฺโต. เตนาห ภควา – ‘‘ภทฺเทกรตฺตสฺส โว, ภิกฺขเว, อุทฺเทสญฺจ วิภงฺคญฺจ เทเสสฺสามี’’ติ. เทเสตพฺพมตฺถํ อุทฺทิสติ เอเตนาติ อุทฺเทโส, สงฺเขปเทสนา เอว. ยสฺมา ปน นิทฺเทสปทานํ ชนนิฏฺฐาเน ฐิตตฺตา มาตา วิยาติ มาติกาติ วุจฺจติ, ตสฺมาห ‘‘อุทฺเทสนฺติ มาติก’’นฺติ. อุทฺทิฏฺฐมตฺถํ วิภชติ เอเตนาติ วิภงฺโค วิตฺถารเทสนา, เตนาห – ‘‘วิตฺถารภาชนิย’’นฺติ ‘‘ยถาอุทฺทิฏฺฐมตฺถํ วิตฺถารโต ภาเชติ วิภชติ เอเตนา’’ติ กตฺวา.

২৭২. এক রাত্রি হলো ‘একরত্ত’। যার এক রাত্রি ভদ্র (মঙ্গলময়) সে হলো ‘ভদ্দেকরত্ত’—অর্থাৎ বিপশ্যনা ভাবনাকারী ব্যক্তি। এইজন্য বলা হয়েছে ‘বিপশ্যনা অনুশীলনে যুক্ত থাকার কারণে’। তাকে উদ্দেশ্য করে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে এবং ভদ্র এক রাত্রির সহচর হওয়ার কারণে তা ‘ভদ্দেকরত্ত’। এইজন্য ভগবান বলেছেন—‘হে ভিক্ষুগণ, আমি তোমাদের ভদ্দেকরত্তের (ভদ্র এক রাত্রির) উদ্দেশ ও বিভঙ্গ দেশনা করব’। যার দ্বারা দেশনাযোগ্য বিষয় সংক্ষেপে নির্দেশ করা হয় তা হলো ‘উদ্দেশ’, অর্থাৎ সংক্ষিপ্ত দেশনা। যেহেতু নির্দেশ পদসমূহের উৎপত্তিস্থল হওয়ার কারণে তা মাতার মতো, তাই একে ‘মাতৃকা’ বলা হয়; এইজন্য বলা হয়েছে ‘উদ্দেশংতি মাতিকাং’ (উদ্দেশ বলতে মাতৃকা)। উদ্দিষ্ট অর্থকে যা বিশ্লেষণ করে তা হলো ‘বিভঙ্গ’ অর্থাৎ বিস্তারিত দেশনা; এইজন্য বলা হয়েছে ‘বিত্থারভাজনীয়ং’ (বিস্তারিত বিশ্লেষণ), অর্থাৎ ‘এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থকে বিস্তারিতভাবে ভাগ বা বিশ্লেষণ করা হয়’।

อุปฺปาทาทิขณตฺตยํ ปตฺวา อติกฺกมํ อติกฺกนฺตํ อตีตํ. ตํ ปน อตฺถโต วิคตํ ขนฺธปญฺจกนฺติ อาห ‘‘อตีเต ขนฺธปญฺจเก’’ติ. ตณฺหาทิฏฺฐีหิ นานุคจฺเฉยฺยาติ ตณฺหาทิฏฺฐาภินนฺทนาหิ นานุภเวยฺย, นาภินนฺเทยฺยาติ อตฺโถ. ยถา ‘‘นิจฺจ’’นฺติอาทินา วิปรีตคฺคาหวเสน อตีเตสุ รูปาทีสุ มิจฺฉาอภินิวิสนํ ปรามาโส ทิฏฺฐาภินนฺทนา; เอวํ ‘‘นิจฺจ’’นฺติอาทินา วิปรีตคฺคาหวเสน อนาคเตสุ รูปาทีสุ มิจฺฉาอภินิวิสนํ ปรามาโส ทิฏฺฐิ กมฺมสมาทานํ ทิฏฺฐิปตฺถนาติ ตํ ปฏิกฺขิปนฺโต อาห – ‘‘ตณฺหาทิฏฺฐีหิ น ปตฺเถยฺยา’’ติ. ยทตีตนฺติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ. เตน ‘‘อปตฺต’’นฺติ ปทํ สงฺคณฺหาติ. ตมฺปิ หิ การณวจนํ. เตนาห ‘‘ยสฺมา จา’’ติ. ตตฺถายมธิปฺปาโย, ‘‘อตีตํ ตณฺหาทิวเสน นาภินนฺทิตพฺพํ สพฺพโส อวิชฺชมานตฺตา สสวิสาณํ วิย, ตถา อนาคตมฺปิ น ปตฺเถตพฺพ’’นฺติ. ตตฺถ สิยา – อตีตํ นาภินนฺทิตพฺพํ อภินนฺทนาย นิปฺปโยชนตฺตา, อนาคตปตฺถนา ปน สผลาปิ สิยาติ น สพฺพโส ปฏิกฺขิปิตพฺพาติ? น, ตสฺสาปิ สวิฆาตภาเวน ปฏิกฺขิปิตพฺพโต. เตนาห ‘‘ยสฺมา’’ติอาทิ. ตตฺถ ปหีนนฺติ นิสฺสฏฺฐสภาวํ. นิรุทฺธนฺติ ภคฺคํ. อตฺถงฺคตนฺติ วินาสํ. อปฺปตฺตนฺติ สภาวํ อุปฺปาทาทิกํ อสมฺปตฺตํ. อชาตนฺติ น ชาตํ. อนิพฺพตฺตนฺติ ตสฺเสว เววจนํ.

উৎপত্তি আদি তিনটি ক্ষণ প্রাপ্ত হয়ে যা অতিক্রম করে গেছে তা হলো ‘অতীত’। তা অর্থগতভাবে বিগত পঞ্চস্কন্ধ; এইজন্য বলা হয়েছে ‘অতীত পঞ্চস্কন্ধে’। ‘তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা অনুগমন করবে না’ বলতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টিজনিত অভিনন্দনের দ্বারা অনুভব বা আস্বাদন করবে না—এই অর্থ। যেমন ‘নিত্য’ ইত্যাদি বিপরীত গ্রহণের বশে অতীত রূপাদিতে মিথ্যা অভিনিবেশ হলো পরামার্শ বা দৃষ্টি-অভিনন্দন; তেমনি ‘নিত্য’ ইত্যাদি বিপরীত গ্রহণের বশে অনাগত রূপাদিতে মিথ্যা অভিনিবেশ হলো পরামার্শ, দৃষ্টি, কর্ম-সমাদান ও দৃষ্টি-প্রার্থনা; তা প্রতিহত করে বলা হয়েছে—‘তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা প্রার্থনা করবে না’। ‘যদতীতং’ এখানে ‘ইতি’ শব্দটি আদি অর্থে ব্যবহৃত। এর দ্বারা ‘অপ্রাপ্ত’ পদটি গৃহীত হয়েছে। সেটিও কারণবাচক বাক্য। এইজন্য বলা হয়েছে ‘যস্মা চা’ (এবং যেহেতু)। এখানে অভিপ্রায় এই যে, ‘অতীতকে তৃষ্ণা ইত্যাদির বশে অভিনন্দন করা উচিত নয়, কারণ তা খরগোশের শিং-এর মতো সর্বতোভাবে অবিদ্যমান; তেমনি অনাগতকেও প্রার্থনা করা উচিত নয়’। এখানে প্রশ্ন হতে পারে—অতীতকে অভিনন্দন করা উচিত নয় কারণ অভিনন্দনের কোনো প্রয়োজন নেই, কিন্তু অনাগতের প্রার্থনা তো সফলও হতে পারে, তাহলে তা কি সর্বতোভাবে বর্জনীয় নয়? না, তাও বিঘ্ন বা ক্লেশদায়ক হওয়ার কারণে বর্জনীয়। এইজন্য বলা হয়েছে ‘যস্মা’ ইত্যাদি। সেখানে ‘পহীনং’ বলতে পরিত্যক্ত স্বভাব। ‘নিরুদ্ধং’ বলতে ভঙ্গ বা নিরুদ্ধ। ‘অত্থঙ্গতং’ বলতে বিনাশ। ‘অপ্পত্তং’ বলতে উৎপত্তি আদি স্বভাব প্রাপ্ত না হওয়া। ‘অজাতং’ বলতে উৎপন্ন না হওয়া। ‘অনিবত্তং’ হলো তারই প্রতিশব্দ।

ยตฺถ ยตฺถาติ ยสฺมึ ยสฺมึ ขเณ, ยสฺมึ ยสฺมึ วา ธมฺมปุญฺเช อุปฺปนฺนํ, ตํ สพฺพมฺปิ อเสเสตฺวา. อรญฺญาทีสุ วาติ วา-สทฺโท อนิยมตฺโถ. เตน [Pg.367] อรญฺเญ วา รุกฺขมูเล วา ปพฺพตกนฺทราทีสุ วาติ ฐานนิยมาภาวา อนุปสฺสนาย สาตจฺจการิตํ ทสฺเสติ. ยมกาทิวเสน ปริพฺรูหิยมานา วิปสฺสนา วิย ปฏิปกฺเขหิ อโกปนิยาว โหตีติ อาห – ‘‘อสํหีรํ อสํกุปฺปนฺติ อิทํ วิปสฺสนาปฏิวิปสฺสนาทสฺสนตฺถํ วุตฺต’’นฺติ. คาถายมยมตฺโถ วิปสฺสนาวเสน ยุชฺชตีติ อาห – ‘‘วิปสฺสนา หี’’ติอาทิ. กึ เอตาย ปริยายกถายาติ นิปฺปริยายโตว อสํหีรํ อสํกุปฺปํ ทสฺเสตุํ, ‘‘อถ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. กถํ ปน นิจฺจสฺส นิพฺพานสฺส อนุพฺรูหนา โหตีติ อาห ‘‘ปุนปฺปุน’’นฺติอาทิ. เอเตน ตทารมฺมณธมฺมา พฺรูหนาย, เตสํ อารมฺมณมฺปิ อตฺถโต อนุพฺรูหิตํ นาม โหติ พหุลํ มนสิกาเรนาติ ทสฺเสติ.

“যেখানে যেখানে” বলতে যে যে ক্ষণে, অথবা যে যে ধর্মপুঞ্জে উৎপন্ন হয়েছে, তার সবটুকুই অবশিষ্ট না রেখে। “অরণ্য ইত্যাদিতে অথবা”— এখানে “অথবা” শব্দটি অনিয়মার্থ (অনির্দিষ্ট অর্থে)। এর দ্বারা অরণ্যে, বৃক্ষমূলে অথবা পর্বতকন্দরে ইত্যাদি স্থানের নিয়ম না থাকায় অনুপশ্যনার (অনুধ্যানের) নিরন্তর অনুশীলনকে প্রদর্শন করে। যমক ইত্যাদির মাধ্যমে পরিবর্ধিত বিপশ্যনার মতো প্রতিপক্ষদের দ্বারা অকম্প্যই হয়ে থাকে, তাই বলা হয়েছে— “অসংহার্য ও অসংকোপ্য— এটি বিপশ্যনা ও প্রতি-বিপশ্যনা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে।” গাথায় এই অর্থ বিপশ্যনার মাধ্যমে যুক্ত হয়, তাই বলা হয়েছে— “বিপশ্যনাই...” ইত্যাদি। এই পর্যায়-কথা (পরোক্ষ উক্তি) দিয়ে কী হবে? নিস্পর্যায়ভাবে (সরাসরি) অসংহার্য ও অসংকোপ্য প্রদর্শন করার জন্য “অথবা...” ইত্যাদি বলা হয়েছে। কিন্তু নিত্য নির্বাণের কীভাবে অনুবৃংহণ (বৃদ্ধি) হয়? তাই বলা হয়েছে— “পুনঃপুনঃ...” ইত্যাদি। এর দ্বারা সেই আলম্বনযুক্ত ধর্মসমূহের বৃদ্ধির মাধ্যমে, তাদের আলম্বনও অর্থগতভাবে বহুবার মনন করার (মনসিক্কারের) দ্বারা অনুবৃংহিত (বর্ধিত) হয়— এটি প্রদর্শন করে।

อาทิโต ตาปนํ อาตาปนํ, เตน อารมฺภธาตุมาห. ปริโต ตาปนํ ปริตาปนํ, เตน นิกฺกมธาตุปรกฺกมธาตุโย จาติ. ตสฺส เสนาติ ตสฺส มจฺจุโน สหกรณฏฺเฐน เสนา วิยาติ เสนา. สงฺคโรติอาทีสุ มิตฺตาการคฺคหเณน สามปโยคมาห. ลญฺชคฺคหเณน ลญฺชทานํ, เตน ทานปฺปโยคํ. พลราสีติ หตฺถิอสฺสาทิพลกาโย. เตน ทณฺฑเภทานิ วทติ. เภโทปิ หิ พลวโต เอว อิชฺฌติ, สฺวายํ จตุพฺพิโธปิ อุปายโยเคน สมฺปวตฺตียติ. ตตฺถ ตตฺถ จ สงฺคํ อาสตฺตึ อรติ เทตีติ สงฺคโร ปุพฺพภาเค วา สงฺครณวเสน ตสฺส ปฏิชานนวเสน ปวตฺตนโต.

আদি থেকে উত্তপ্ত করা হলো আতাপন (তপস্যা), এর দ্বারা আরম্ভধাতু (প্রচেষ্টার সূচনা) বলা হয়েছে। চারিদিক থেকে উত্তপ্ত করা হলো পরিতাপন, এর দ্বারা নিষ্ক্রমধাতু ও পরাক্রমধাতু বলা হয়েছে। “তার সেনা” বলতে— সেই মৃত্যুর সহচর হওয়ার অর্থে সেনার মতো, তাই সেনা। “সংগর” (যুদ্ধ/প্রতিশ্রুতি) ইত্যাদিতে মিত্রের আকার গ্রহণের দ্বারা সাম-প্রয়োগ (শান্তিপূর্ণ উপায়) বলা হয়েছে। উৎকোচ (ঘুষ) গ্রহণের দ্বারা উৎকোচ দান, এর দ্বারা দান-প্রয়োগ বলা হয়েছে। “বলরাশি” বলতে হস্তী, অশ্ব ইত্যাদির সৈন্যদল। এর দ্বারা দণ্ড ও ভেদ বলা হয়েছে। কারণ ভেদও বলবানদেরই সফল হয়, এবং এই চার প্রকার উপায়ই প্রয়োগের মাধ্যমে সম্পাদিত হয়। সেখানে সেখানে আসক্তি ও অরুচি প্রদান করে বলে তা ‘সংগর’, অথবা পূর্বভাগে সংগরণ (সংগ্রহ) করার কারণে, তার প্রতিজ্ঞার কারণে প্রবর্তিত হওয়ার জন্য।

อุฏฺฐาหกํ อุฏฺฐานวีริยสมฺปนฺนํ. สปรหิตสีวนลกฺขเณน อสาธุภาวปรมฺมุขภาวคมเนน วา สนฺโต.

“উত্থাহক” বলতে উত্থান-বীর্যসম্পন্ন (উদ্যমী)। স্ব ও পরের হিত সাধনের লক্ষণের দ্বারা অথবা অসাধুভাব থেকে বিমুখ হওয়ার কারণে শান্ত।

๒๗๓. มนุญฺญรูปวเสเนว เอวํรูโป อโหสีนฺติ อตีตํ อนฺวาคเมติ ตตฺถ นนฺทิยาสมนฺวานยนโต. เวทนาทีสุปิ เอเสว นโย. กุสลสุขโสมนสฺสเวทนาวเสนาติ กุสลเวทนาวเสน สุขเวทนาวเสน โสมนสฺสเวทนาวเสนาติ ปจฺเจกํ เวทนาสทฺโท โยเชตพฺโพ. ตณฺหาภินนฺทนาย สติ ทิฏฺฐาภินนฺทนา สิทฺธา เอวาติ – ‘‘ตณฺหํ สมนฺวาเนติ’’อิจฺเจว วุตฺตํ. หีนรูปาทิ…เป… น มญฺญติ อมนุญฺโญปิ สมาโน สมนุญฺญภาวสฺเสว วเสน มญฺญนาย ปวตฺตนโต. นานุปวตฺตยติ วิกฺขมฺภนวเสน นนฺทิยา ทูรีกตตฺตา.

২৭৩. মনোজ্ঞ রূপের বশেই “আমি অতীতে এই রূপ বিশিষ্ট ছিলাম” এভাবে অতীতকে অনুসরণ করে, কারণ সেখানে নন্দী (তৃষ্ণা/আনন্দ) অনুগমন করে। বেদনা ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। “কুশল-সুখ-সৌমনস্য বেদনার বশে” বলতে— কুশল বেদনার বশে, সুখ বেদনার বশে, সৌমনস্য বেদনার বশে— এভাবে প্রত্যেকটির সাথে ‘বেদনা’ শব্দটি যুক্ত করতে হবে। তৃষ্ণার অভিনন্দনে দৃষ্টির অভিনন্দন সিদ্ধই হয়, তাই কেবল “তৃষ্ণাকে অনুগমন করায়” বলা হয়েছে। হীন রূপ আদি...পে... মনে করে না, অমানোজ্ঞ হলেও সমানোজ্ঞ ভাবের বশেই মনে করার প্রবৃত্তি হওয়ার কারণে। অনুবর্তন করে না, কারণ বিক্ষম্ভন (দমন) করার মাধ্যমে নন্দী দূরীভূত হয়েছে।

๒๗๔. อุฬารสุนฺทรภาวมุเขเนว [Pg.368] อนาคเตสุปิ รูปาทีสุ ตณฺหาทิฏฺฐิกปฺปนา ปวตฺตตีติ อาห – ‘‘เอวํรูโป…เป… เวทิตพฺพา’’ติ.

২৭৪. উদার ও সুন্দর ভাবের মাধ্যমেই অনাগত রূপ ইত্যাদিতে তৃষ্ণা ও দৃষ্টির কল্পনা প্রবর্তিত হয়, তাই বলা হয়েছে— “এই রূপ বিশিষ্ট...পে... জানতে হবে।”

๒๗๕. วตฺตพฺพํ สิยาติ ยถา นนฺทิยา อสมนฺวานยนโชตนํ พฺยติเรกมุเขน ปติฏฺฐเปตุํ, ‘‘อตีตํ น นฺวาคเมยฺยา’’ติ อุทฺเทสสฺส, ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, อตีตํ อนฺวาคเมตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๒๗๓) วิภงฺโค วุตฺโต, เอวํ ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนญฺจ โย ธมฺม’’นฺติอาทิกสฺส อุทฺเทสสฺส พฺยติเรกมุเขน วิภงฺเค วุจฺจมาเน วิปสฺสนาปฏิกฺเขปวเสน, ‘‘กถญฺจ…เป… วตฺตพฺพํ สิยา’’ติ วุตฺตํ. ตยิทํ ปรมคมฺภีรํ สตฺถุเทสนานยํ อนุปธาเรตฺวา โจทิตํ, ยสฺมา ‘‘ปจฺจุปฺปนฺนญฺจ โย ธมฺม’’นฺติอาทิกสฺส อุทฺเทสสฺส พฺยติเรกมุเขเนว วิปสฺสนาปฏิกฺเขปวเสน, ‘‘กถญฺจ, ภิกฺขเว, ปจฺจุปฺปนฺเนสู’’ติ วิภงฺคเทสนา สมฺปวตฺตติ. เตนาห ‘‘ยสฺมา ปนา’’ติอาทิ. ตตฺถ ตสฺสา เอวาติ วิปสฺสนาย เอว. อภาวํ ทสฺเสตุํ สํหีรตีติ มาติกํ อุทฺธริตฺวาติ กเถตุกมฺยตาย มาติกาวเสน ปทุทฺธารํ กตฺวา, ‘‘อิธ, ภิกฺขเว, อสุตวา สุตวา’’ติ จ อาทินา วิตฺถาโร วุตฺโต. วิปสฺสนาย อภาวโตติ วิปสฺสนาย อภาวิตตาย อวิกฺขมฺภิตตาย ตณฺหาทิฏฺฐีหิ สปตฺเตหิ วิย ตตฺถ ตตฺถ ฐปนาย อากฑฺฒียติ, ตตฺถ ตตฺถ วิสเย ตโต เอว อปายสมุทฺทํ สํสารสมุทฺทํ อานียติ. สุกฺกปกฺโข วุตฺตวิปริยาเยน เวทิตพฺโพ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

২৭৫. বলা উচিত হবে— যেমন নন্দীর অনুগমন না করার প্রকাশ ব্যতিরেক (নেতিবাচক) উপায়ে প্রতিষ্ঠা করতে, “অতীতকে অনুসরণ করবে না” এই উদ্দেশ্যের, “হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে অতীতকে অনুসরণ করে?” ইত্যাদি দ্বারা বিভঙ্গ বলা হয়েছে; তেমনি “এবং যে বর্তমান ধর্ম...” ইত্যাদি উদ্দেশ্যের ব্যতিরেক উপায়ে বিভঙ্গ বলার সময় বিপশ্যনা-প্রত্যাখ্যানের বশে “কীভাবে...পে... বলা উচিত হবে” বলা হয়েছে। এটি পরম গম্ভীর শাস্তা-দেশনা-নয় বিবেচনা না করে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে, যেহেতু “এবং যে বর্তমান ধর্ম...” ইত্যাদি উদ্দেশ্যের ব্যতিরেক উপায়েই বিপশ্যনা-প্রত্যাখ্যানের বশে “হে ভিক্ষুগণ, কীভাবে বর্তমানসমূহে...” বিভঙ্গ-দেশনা প্রবর্তিত হয়। তাই বলা হয়েছে— “যেহেতু কিন্তু...” ইত্যাদি। সেখানে “তারই” বলতে বিপশ্যনারই। অভাব প্রদর্শন করতে ‘সংহৃত হয়’ এই মাতৃকা উদ্ধার করে বলতে— বলার ইচ্ছায় মাতৃকা অনুসারে পদ উদ্ধার করে, “এখানে, হে ভিক্ষুগণ, অশ্রুতবান ও শ্রুতবান...” ইত্যাদি দ্বারা বিস্তারিত বলা হয়েছে। বিপশ্যনার অভাব হেতু বলতে— বিপশ্যনা ভাবিত না হওয়ায় এবং অবিক্ষম্ভিত (দমিত না) হওয়ায়, তৃষ্ণা ও দৃষ্টিরূপ শত্রুদের দ্বারা যেন সেখানে সেখানে স্থাপনের জন্য আকৃষ্ট হয়, এবং সেখানে সেখানে বিষয়ে পতিত হয়ে সেখান থেকেই অপায়-সমুদ্রে ও সংসার-সমুদ্রে আনীত হয়। শুক্লপক্ষ (কল্যাণকর দিক) উক্ত বিপরীতভাবে জানতে হবে। অবিশেষাংশ সহজেই বোধগম্য।

ภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

ভদ্দেকরত্ত সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (নিহিতার্থ প্রকাশ) সমাপ্ত।

๒. อานนฺทภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

২. আনন্দভদ্দেকরত্ত সূত্র বর্ণনা

๒๗๖. พหิทฺธา ปุถุตฺตารมฺมณโต นิวตฺเตตฺวา เอกสฺมึเยว อารมฺมเณ จิตฺตสฺส สมฺมเทว ลยนํ อปฺปนํ ปฏิสลฺลานํ, โย โกจิ สมาปตฺติวิหาโร, อิธ ปน อริยวิหาโร อธิปฺเปโตติ อาห – ‘‘ปฏิสลฺลานา วุฏฺฐิโต’’ติอาทิ. ชานนฺโตว ภควา กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ ปุจฺฉิ. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘ชานนฺตาปิ ตถาคตา ปุจฺฉนฺติ, ชานนฺตาปิ น ปุจฺฉนฺตี’’ติอาทิ (ปารา. ๑๖).

২৭৬. বাহ্যিক বহুবিধ আলম্বন থেকে নিবৃত্ত করে একটিমাত্র আলম্বনে চিত্তের সম্যক লীন হওয়া, অর্পণ করা হলো প্রতিসংলয়ন (ধ্যানমগ্নতা), যা যেকোনো সমাপত্তি-বিহার; কিন্তু এখানে আর্যবিহার অভিপ্রেত, তাই বলা হয়েছে— “প্রতিসংলয়ন থেকে ব্যুত্থিত হয়ে...” ইত্যাদি। ভগবান জেনেও কথা উত্থাপনের জন্য জিজ্ঞাসা করেছিলেন। কারণ এটি বলা হয়েছে— “তথাগতগণ জেনেও জিজ্ঞাসা করেন, আবার জেনেও জিজ্ঞাসা করেন না...” ইত্যাদি।

๒๗๘. สาธุการมทาสีติ [Pg.369] สาธุสทฺทํ สาเวสิ. ตํ ปน ปสํสา โหตีติ ปสํสตฺโถ สาธุสทฺโท. เตนาห ‘‘เทสนํ ปสํสนฺโต’’ติ. วิชฺชมาเนหิ วณฺเณหิ คุณวนฺเต อุทคฺคตากรณํ สมฺปหํสนํ, เกวลํ คุณสํกิตฺตนวเสน โถมนา ปสํสาติ อยเมเตสํ วิเสโส.

২৭৮. “সাধুকার দিলেন” বলতে ‘সাধু’ শব্দ উচ্চারণ করলেন। তা প্রশংসাসূচক হয় বলে ‘সাধু’ শব্দটি প্রশংসার্থে ব্যবহৃত। তাই বলা হয়েছে— “দেশনার প্রশংসা করে...।” বিদ্যমান গুণের দ্বারা গুণবানকে উল্লসিত করা হলো ‘সম্প্রহর্ষণ’, আর কেবল গুণকীর্তনের মাধ্যমে স্তুতি করা হলো ‘প্রশংসা’— এটিই এদের মধ্যে পার্থক্য।

อานนฺทภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

আনন্দভদ্দেকরত্ত সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা সমাপ্ত।

๓. มหากจฺจานภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

৩. মহাকচ্চানভদ্দেকরত্ত সূত্র বর্ণনা

๒๗๙. อุณฺหภาเวน ตปนโต ตปํ อุทกํ เอตสฺสาติ ตโปทา, รหโท. เตนาห ‘‘ตตฺโตทกสฺส รหทสฺสา’’ติ. สงฺเขเปน วุตฺตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ, ‘‘เวภารปพฺพตสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตโต อุทกรหทโต, ตํ รหทํ อุปนิสฺสายาติ อตฺโถ. นาคภวนาคโตปิ หิ โส รหโท ตโต อุปริ มนุสฺสโลเก ชลาสเยน สมฺพทฺโธ โหติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘ตโปทา นาม นที สนฺทตี’’ติ. เอทิสาติ กุถิตา อุณฺหา, อนฺวตฺถนามวเสน ตโปทาติ จ วุจฺจตีติ อตฺโถ. เปตโลโกติ เปตานํ วสนฏฺฐานํ ปจฺเจกนิรยํ สนฺธายาห. อิมสฺส ปน อารามสฺสาติ ตโปทารามสฺส. ตโตติ ตโปทาสงฺขาตนทิโต. มหาอุทกรหโทติ มหาอุทกภริตํ ปลฺลลํ.

২৭৯. উষ্ণভাবের কারণে উত্তপ্ত হওয়ার জন্য যার জল তপ্ত, তা হলো ‘তপোদা’ নামক হ্রদ। তাই বলা হয়েছে— “তপ্তোদক হ্রদের...।” সংক্ষেপে বলা অর্থ বিস্তারিতভাবে প্রদর্শন করতে “বৈভার পর্বতের...” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখান থেকে অর্থাৎ জলহ্রদ থেকে, সেই হ্রদকে আশ্রয় করে— এই অর্থ। কারণ নাগভবন থেকে আসা সেই হ্রদটি উপরে মনুষ্যলোকের জলাশয়ের সাথে সংযুক্ত থাকে। তাই বলা হয়েছে— “তপোদা নামক নদী প্রবাহিত হচ্ছে।” এইরূপ বলতে ফুটন্ত গরম, সার্থক নামের কারণে একে ‘তপোদা’ও বলা হয়— এই অর্থ। “প্রেতলোক” বলতে প্রেতদের বাসস্থান প্রত্যেক-নিরয়কে (ব্যক্তিগত নরক) লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কিন্তু “এই আরামের” বলতে তপোদারামের। “সেখান থেকে” বলতে তপোদা নামক নদী থেকে। “মহাউদকহ্রদ” বলতে প্রচুর জলপূর্ণ জলাশয়।

๒๘๐. สมิทฺโธติ อุฬาโร, ปริปุณฺโณเยวาติ อตฺโถ. อาทิมฺหิ พฺรหฺมจริยมสฺสาติ อาทิพฺรหฺมจริโย, โส เอว อาทิพฺรหฺมจริยโก. เตนาห ‘‘ปุพฺพภาคปฺปฏิปตฺติภูโต’’ติ. ‘‘อตีตํ อนาคตํ ปจฺจุปฺปนฺน’’นฺติ อทฺธเภทมุเขน สงฺขตธมฺมโพธวจนํ.

২৮০. “সমৃদ্ধ” বলতে উদার, পরিপূর্ণই— এই অর্থ। যার আদিতে ব্রহ্মচর্য রয়েছে তা ‘আদিব্রহ্মচর্য’, তা-ই ‘আদিব্রহ্মচর্যক’। তাই বলা হয়েছে— “পূর্বভাগ-প্রতিপত্তিস্বরূপ (প্রাথমিক অনুশীলন)।” “অতীত, অনাগত, বর্তমান”— এটি কালের ভেদের মাধ্যমে সংস্কৃত ধর্মের বোধের কথা।

๒๘๒. กามํ ขนฺธาทิวเสน วิภชนํ สาธารณํ, ปฐมทุติยจตุตฺถสุตฺเตสุ ปน ขนฺธวเสน วิภชนํ กตฺวา อิธ ตถา อกตฺวา เอวํ เทสนาย ฐปนํ ตโต อญฺญถา อายตนวเสน วิภชนตฺถํ. เอวํ วิภินฺนา หิ สงฺเขปวิตฺถารโต อนวเสสา สมฺมสนุปคา ธมฺมา วิภชิตฺวา ทสฺสิตา โหนฺติ; อยํ กิเรตฺถ ภควโต อชฺฌาสโย เถเรน นยโต คหิโตติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อิมสฺมึ กิรา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ทฺวาทสายตนวเสเนว มาติกํ ฐเปสีติ โลกิยานิ ทฺวาทสายตนานิ เอว สนฺธาย [Pg.370] มาติกํ ฐเปสิ, ยถา ตีสุ สุตฺเตสุ ขนฺธวเสน วิภตฺตํ, เอวํ ยทิ ภควตา อิธาปิ วิภชนํ อิจฺฉิตํ สิยา, ตถา วิภเชยฺย, ยสฺมา ปน ตถา อวิภชิตฺวาว คนฺธกุฏึ ปวิฏฺโฐ, ตสฺมา ทฺวาทสายตนวเสเนเวตฺถ วิภชนํ ภควตา จ อธิปฺเปตนฺติ นยคฺคาเห ฐตฺวา เถโร วิภชิ. เตนาห – ‘‘นยํ ปฏิลภิตฺวา เอวมาหา’’ติ. ภาริยํ กตนฺติ ทุกฺกรํ กตํ. อปเท ปทํ ทสฺสิตํ อากาเส ปทํ กตํ สาธารณสฺส อตฺถสฺส วิสิฏฺฐวิสยตาย ทสฺสิตตฺตา. นิกนฺติวิญฺญาณนฺติ นิกนฺติตณฺหาย สมฺปยุตฺตํ วิญฺญาณํ, ‘‘ฉนฺทราคปฺปฏิพทฺธํ โหตี’’ติ วจนโต. มโนติ ภวงฺคจิตฺตํ มโนทฺวาริกชวนานํ ทฺวารภูตํ.

২৮২. অবশ্যই স্কন্ধ ইত্যাদির মাধ্যমে বিভাজন সাধারণ বিষয়, কিন্তু প্রথম, দ্বিতীয় ও quarto সূত্রে স্কন্ধের মাধ্যমে বিভাজন করে এখানে তা না করে এভাবে দেশনা স্থাপন করা হয়েছে তার চেয়ে ভিন্নভাবে আয়তনের মাধ্যমে বিভাজনের জন্য। এভাবে ভিন্ন ভিন্ন সংক্ষেপ ও বিস্তারের মাধ্যমে অবশিষ্টহীন সমর্শনোপগ (পরীক্ষণযোগ্য) ধর্মসমূহ বিভাজিত করে প্রদর্শিত হয়েছে; এখানে ভগবানের এই অভিপ্রায় স্থবিরের দ্বারা নীতিগতভাবে গৃহীত হয়েছে— এটি প্রদর্শন করতে “এতে নাকি...” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে “দ্বাদশ আয়তনের বশেই মাতৃকা স্থাপন করেছেন” বলতে লৌকিক দ্বাদশ আয়তনকেই লক্ষ্য করে মাতৃকা স্থাপন করেছেন। যেমন তিনটি সূত্রে স্কন্ধের মাধ্যমে বিভক্ত হয়েছে, তেমনি যদি ভগবানের এখানেও বিভাজন করা অভিপ্রেত হতো, তবে তিনি সেভাবেই বিভাজন করতেন। কিন্তু যেহেতু তিনি সেভাবে বিভাজন না করেই গন্ধকুটিতে প্রবেশ করেছেন, তাই দ্বাদশ আয়তনের বশেই এখানে বিভাজন ভগবানেরও অভিপ্রেত— এই নীতি গ্রহণ করে স্থবির বিভাজন করেছেন। তাই বলা হয়েছে— “নীতি লাভ করে এভাবে বললেন।” “ভারী কাজ করেছেন” বলতে দুষ্কর কাজ করেছেন। “অপদে পদ প্রদর্শন করেছেন, আকাশে পদচিহ্ন এঁকেছেন” বলতে সাধারণ অর্থের বিশিষ্ট বিষয় হিসেবে প্রদর্শিত হওয়ার কারণে। “নিকান্তি-বিজ্ঞান” বলতে নিকান্তি-তৃষ্ণার সাথে সম্প্রযুক্ত বিজ্ঞান, কারণ বলা হয়েছে— “ছন্দরাগে প্রতিবদ্ধ (আবদ্ধ) হয়ে থাকে।” “মন” বলতে ভবঙ্গচিত্ত, যা মনোদুয়ারিক জবনসমূহের দ্বারস্বরূপ।

๒๘๓. ปตฺถนาวเสน ฐเปสีติ ปตฺถนาวเสน จิตฺตํ ปวตฺเตสิ.

২৮৩. “প্রার্থনার বশে স্থাপন করেছেন” বলতে প্রার্থনার বশে চিত্ত প্রবর্তিত করেছেন।

มหากจฺจานภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา

মহাকচ্চানভদ্দেকরত্ত সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা

สมตฺตา.

সমাপ্ত।

๔. โลมสกกงฺคิยภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนา

৪. লোমশকোঙ্গিয়ভদ্দেকরত্ত সূত্র বর্ণনা

๒๘๖. ฆนนิจิตโลโม โลมโส, อยํ ปน อปฺปตาย โลมสโกติ อาห – ‘‘อีสกโลมสาการตายา’’ติ, โลมสโก องฺคิโก โลมสกกงฺคิโย, ปฐโม ก-กาโร อปฺปตฺโถ, ทุติยํ ปน ปทวฑฺฒนเมว. รตฺตกมฺพลสิลายนฺติ รตฺตกมฺพลวณฺณสิลายํ. โอรุยฺหาติ อากาสโต โอตริตฺวา. ปาฏิหาริยํ ทิสฺวา ทินฺนลาภสกฺการสฺส อสาทิยนโต มนุสฺสปเถ น วสนฺติ.

২৮৬. ঘন ও নিবিড় লোমযুক্ত হলো ‘লোমশ’, কিন্তু ইনি অল্পতার কারণে ‘লোমশক’— তাই বলা হয়েছে— “ঈষৎ লোমশ আকারের কারণে”। লোমশক অঙ্গবিশিষ্ট হলো ‘লোমশকঙ্গিয়’, এখানে প্রথম ‘ক’-কারটি অল্পার্থে এবং দ্বিতীয়টি পদবৃদ্ধির জন্য। “রক্তকম্বলশিলায়” বলতে রক্তকম্বল বর্ণের শিলাখণ্ডে। “অবরোহণ করে” বলতে আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়ে। প্রাতীহার্য (অলৌকিক ক্ষমতা) দেখে প্রদত্ত লাভ-সৎকার গ্রহণ না করার কারণে তারা মনুষ্যপথে (মানুষের মাঝে) বাস করেন না।

ทสหิ จกฺกวาฬสหสฺเสหีติ นิสฺสกฺกวจนโต อาคนฺตฺวาติ อธิปฺปาโย. สนฺนิปติตาหิ เทวตาหีติ กรณวจนํ. ปญฺญาปโยคมนฺทตาย ปฏิวิชฺฌิตุํ อสกฺโกนฺตานํ เทวานํ ญาณสฺส ติกฺขวิสทภาวาปาทเนน สมุตฺเตเชตุํ สํเวคชนนตฺถํ…เป… อภาสิ. ตตฺราติ ตสฺมึ เทวสนฺนิปาเต, ติสฺสํ วา เทสนายํ. เทวตฺตสฺสาติ เทวภาวสฺส, ทิพฺพสมฺปตฺติยาติ อตฺโถ. ภทฺเทกรตฺตสฺส สุตฺตสฺส เอตาติ ภทฺเทกรตฺติยา.

“দশ হাজার চক্রবাল থেকে” বলতে অপাদান কারকের অর্থে ‘এসে’— এই অভিপ্রায়। “সমবেত দেবতাদের দ্বারা” বলতে করণ কারক। প্রজ্ঞার প্রয়োগের মন্দতার কারণে অনুধাবন করতে অসমর্থ দেবতাদের জ্ঞানকে তীক্ষ্ণ ও বিশদ করার মাধ্যমে উত্তেজিত করতে এবং সংবেগ জন্মানোর জন্য...পে... বললেন। “সেখানে” বলতে সেই দেব-সমাবেশে, অথবা সেই দেশনায়। “দেবত্বের” বলতে দেবভাবের, দিব্যসম্পত্তির— এই অর্থ। “ভদ্দেকরত্ত সূত্রের” বলতে এই ভদ্দেকরত্তীর।

สวนมุเขน พฺยญฺชนโส อตฺถโส จ อุปธารณํ อุคฺคณฺหนนฺติ อาห – ‘‘ตุณฺหีภูโต นิสีทิตฺวา สุณนฺโต อุคฺคณฺหาติ นามา’’ติ. วาจุคฺคตกรณํ ปริยาปุณนนฺติ อาห – ‘‘วาจาย สชฺฌายํ กโรนฺโต ปริยาปุณาติ นามา’’ติ. คนฺถสฺส ปริหณํ ธารณํ, ตํ ปน ปเรสุ ปติฏฺฐาปนํ [Pg.371] ปากฏํ โหตีติ อาห – ‘‘อญฺเญสํ วาเจนฺโต ธาเรติ นามา’’ติ. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยเมว.

শ্রবণের মাধ্যমে ব্যঞ্জনত ও অর্থত ধারণ করা হলো ‘উদ্গ্রহণ’ (শিক্ষা করা), তাই বলা হয়েছে— “নীরব হয়ে বসে শ্রবণ করতে করতে গ্রহণ করে।” কণ্ঠস্থ করা হলো ‘পর্যাপ্ত করা’ (আয়ত্ত করা), তাই বলা হয়েছে— “মুখে আবৃত্তি করতে করতে পর্যাপ্ত করে।” গ্রন্থের রক্ষা করা হলো ‘ধারণ করা’, আর তা অন্যের মাঝে প্রতিষ্ঠা করার মাধ্যমে প্রকট হয়, তাই বলা হয়েছে— “অন্যদের পড়াতে পড়াতে ধারণ করে।” অবশিষ্টাংশ পূর্বে উক্ত নিয়মের মতোই।

โลมสกกงฺคิยภทฺเทกรตฺตสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา

লোমশকোঙ্গিয়ভদ্দেকরত্ত সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা

สมตฺตา.

সমাপ্ত।

๕. จูฬกมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৫. চূড়কর্মবিভঙ্গ সূত্রের বর্ণনা।

๒๘๙. องฺคสุภตายาติ องฺคานํ หตฺถปาทาทิสรีราวยวานํ สุนฺทรภาเวน. ยํ อปจฺจํ กุจฺฉิตํ มุทฺธํ วา, ตตฺถ โลเก มาณวโวหาโร, เยภุยฺเยน สตฺตา ทหรกาเล สุทฺธธาตุกา โหนฺตีติ วุตฺตํ, ‘‘ตรุณกาเล โวหรึสู’’ติ. อธิปติตฺตาติ อิสฺสรภาวโต.

২৮৯. ‘অঙ্গসুভতায়’ বলতে হাত, পা ইত্যাদি শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের সুন্দর ভাবকে বোঝায়। যে সন্তান কুৎসিত বা মূর্খ, তার ক্ষেত্রে লোকে ‘মাণব’ (বালক) শব্দ ব্যবহার করে; সাধারণত সত্ত্বগণ শৈশবকালে শুদ্ধধাতুবিশিষ্ট হয়ে থাকে, তাই বলা হয়েছে— ‘তরুণকালে (এরূপ) ব্যবহার করা হতো’। ‘অধিপতিত্ব’ বলতে ঈশ্বরভাব (প্রভুত্ব) বোঝায়।

สมาหารนฺติ สนฺนิจยํ. ปณฺฑิโต ฆรมาวเสติ ยสฺมา อปฺปตเรปิ พฺยยมาเน โภคา ขียนฺติ, อปฺปตเรปิ สญฺจยมาเน วฑฺฒนฺติ, ตสฺมา วิญฺญุชาติโก กิญฺจิ พฺยยํ อกตฺวา อยเมว อุปฺปาเทนฺโต ฆราวาสํ อนุติฏฺเฐยฺยาติ โลภาเทสิตมตฺถํ วทติ.

‘সমাহার’ বলতে সঞ্চয় বোঝায়। পণ্ডিত ব্যক্তি গৃহবাস করেন, কারণ অল্প অল্প ব্যয় করলেও ভোগসমূহ ক্ষয়প্রাপ্ত হয়, আবার অল্প অল্প সঞ্চয় করলেও তা বৃদ্ধি পায়; তাই বিজ্ঞ ব্যক্তি কোনো অপব্যয় না করে নিজেই উপার্জন করে গৃহবাস পরিচালনা করবেন— এই লোভ-নির্দেশিত অর্থ এখানে বলা হয়েছে।

ธนโลเภน…เป… นิพฺพตฺโต. โลภวสิกสฺส หิ คติ นิรโย วา ติรจฺฉานโยนิ วา. วุตฺตญฺเหตํ – ‘‘นิมิตฺตสฺสาทคถิตํ วา, ภิกฺขเว, วิญฺญาณํ ติฏฺฐมานํ ติฏฺฐติ อนุพฺยญฺชนสฺสาทคถิตํ วา. ตสฺมึ สมเย กาลงฺกเรยฺย, ทฺวินฺนํ คตีนํ อญฺญตรํ คตึ วทามิ – นิรยํ วา ติรจฺฉานโยนึ วา’’ติ (สํ. นิ. ๔.๒๓๕). นิรเย นิพฺพตฺติสฺสติ กโตกาสสฺส กมฺมสฺส ปฏิพาหิตุํ อสกฺกุเณยฺยภาวโต.

ধনলোভে...পে... উৎপন্ন হয়েছে। লোভের বশীভূত ব্যক্তির গতি হলো নরক অথবা তির্যক যোনি। কারণ এটি বলা হয়েছে— ‘হে ভিক্ষুগণ, নিমিত্তের আস্বাদনে আবদ্ধ হয়ে অথবা অনুব্যঞ্জনের আস্বাদনে আবদ্ধ হয়ে বিজ্ঞান অবস্থান করে। সেই সময়ে যদি কেউ মৃত্যুবরণ করে, তবে আমি তার দুটি গতির যেকোনো একটি গতি নির্দেশ করি— নরক অথবা তির্যক যোনি।’ (সং. নি. ৪.২৩৫)। নরকে উৎপন্ন হবে, কারণ যে কর্মের সুযোগ সৃষ্টি হয়েছে, তা প্রতিরোধ করা অসম্ভব।

ปตฺตกฺขนฺธอโธมุขภาวํ สนฺธาย ‘‘โอนาเมตฺวา’’ติ วุตฺตํ. พฺราหฺมณจาริตฺตสฺส ภาวิตตํ สนฺธายาห ‘‘พฺรหฺมโลเก นิพฺพตฺโต’’ติ. ตํ ปวตฺตึ ปุจฺฉีติ สุตเมตํ มยา, ‘‘มยฺหํ ปิตา สุนโข หุตฺวา นิพฺพตฺโต’’ติ, เอตํ โภตา โคตเมน วุตฺตนฺติ. กิมิทํ วุตฺตนฺติ อิมํ ปวตฺตึ ปุจฺฉิ.

স্কন্ধ নুয়ে পড়া এবং মুখ নিচু করাকে লক্ষ্য করে ‘ওনামেত্বা’ (নত করে) বলা হয়েছে। ব্রাহ্মণোচিত আচরণের অনুশীলনের কথা লক্ষ্য করে বলেছেন— ‘ব্রহ্মলোকে উৎপন্ন হয়েছে’। ‘সেই ঘটনা জিজ্ঞাসা করল’ বলতে— আমি শুনেছি যে, ‘আমার পিতা কুকুর হয়ে জন্মগ্রহণ করেছেন’— এটি মাননীয় গোতম বলেছেন। ‘এটি কেন বলা হয়েছে?’— এই ঘটনাটি সে জিজ্ঞাসা করল।

ตเถว วตฺวาติ ยถา สุนขสฺส วุตฺตํ, ตเถว วตฺวา. อวิสํวาทนตฺถนฺติ, ‘‘โตเทยฺยพฺราหฺมโณ สุนโข ชาโต’’ติ อตฺตโน วจนสฺส อวิสํวาทนตฺถํ, วิสํวาทนาภาวทสฺสนตฺถนฺติ อธิปฺปาโย. ญาโตมฺหิ [Pg.372] อิมินาติ อิมินา มม ปุตฺเตน มยฺหํ ปุริมชาติยํ ปิตาติ เอวํ ญาโต อมฺหีติ ชานิตฺวา. พุทฺธานุภาเวน กิร สุนโข ตถา ทสฺเสติ, น ชาติสฺสรตาย. ภควนฺตํ ทิสฺวา ภุกฺกรณํ ปน ปุริมชาติสิทฺธวาสนาย. ภวปฏิจฺฉนฺนนฺติ ภวนฺตรภาเวน ปฏิจฺฉนฺนํ. นาม-สทฺโท สมฺภาวเน. ปฏิสนฺธิอนฺตรนฺติ อญฺญชาติปฏิสนฺธิคฺคหเณน เหฏฺฐิมชาตํ คตึ. องฺควิชฺชาปาฐโก กิเรส, เตน อปฺปายุกทีฆายุกตาทิวเสน จุทฺทส ปญฺเห อภิสงฺขริ; เอวํ กิรสฺส อโหสิ, ‘‘อิเมสํ สตฺตานํ อปฺปายุกตาทโย วิเสสา องฺคปจฺจงฺควเสน สลฺลกฺขิยนฺติ. น โข ปเนตํ ยุตฺตํ ‘องฺคปจฺจงฺคานิ ยาว เตสํ เตสํ การณ’นฺติ; ตสฺมา ภวิตพฺพเมตฺถ อญฺเญเนว การเณน. สมโณ โคตโม ตํ การณํ วิภชิตฺวา กเถสฺสติ, เอวายํ สพฺพญฺญูติ นิจฺฉโย เม อปณฺณโก ภวิสฺสตี’’ติ. อปเร ปน ภณนฺติ, ‘‘ติรจฺฉานคตํ มนุสฺสํ วา อาวิสิตฺวา อิจฺฉิตตฺถกสาวนํ นาม มหามนฺตวิชฺชาวเสน โหติ; ตสฺมา น เอตฺตาวตา สมณสฺส โคตมสฺส สพฺพญฺญุตา สุนิจฺฉิตา โหติ. ยํ นูนาหํ กมฺมผลมสฺส อุทฺทิสฺส ปญฺหํ ปุจฺเฉยฺยํ, ตตฺถ จ เม จิตฺตํ อาราเธนฺโต ปญฺหํ พฺยากริสฺสติ. เอวายํ สพฺพญฺญูติ วินิจฺฉโย เม ภวิสฺสตีติ เต ปญฺเห ปุจฺฉตี’’ติ.

‘তথা-ই বলে’ বলতে কুকুরের ক্ষেত্রে যেমন বলা হয়েছে, ঠিক তেমনই বলে। ‘অবিসংবাদনার্থে’ বলতে ‘তোদেয্য ব্রাহ্মণ কুকুর হয়ে জন্মেছে’— নিজের এই কথার সত্যতা প্রমাণের জন্য, অর্থাৎ অসত্যতার অভাব প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে— এই হলো অভিপ্রায়। ‘আমি এর দ্বারা জ্ঞাত হয়েছি’ বলতে— আমার এই পুত্রের দ্বারা আমি তার পূর্বজন্মের পিতা হিসেবে জ্ঞাত হয়েছি— এটি জেনে। কথিত আছে, বুদ্ধের প্রভাবেই কুকুরটি সেরূপ প্রদর্শন করেছিল, জাতিস্মরতার কারণে নয়। ভগবানকে দেখে ঘেউ ঘেউ করা কিন্তু পূর্বজন্মের অর্জিত সংস্কারের কারণে। ‘ভবপ্রচ্ছন্ন’ বলতে জন্মান্তরের কারণে প্রচ্ছন্ন। ‘নাম’ শব্দটি সম্ভাবনা অর্থে ব্যবহৃত। ‘প্রতিসন্ধি-অন্তর’ বলতে অন্য জন্মে প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে পূর্ববর্তী জন্মের গতিকে বোঝায়। কথিত আছে, সে ছিল অঙ্গবিদ্যা-পাঠক, তাই সে অল্পায়ু, দীর্ঘায়ু ইত্যাদির ভিত্তিতে চৌদ্দটি প্রশ্ন তৈরি করেছিল; তার মনে এরূপ হয়েছিল— ‘এই সত্ত্বদের অল্পায়ু ইত্যাদি বৈশিষ্ট্য অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের লক্ষণ দ্বারা চিহ্নিত করা যায়। কিন্তু অঙ্গ-প্রত্যঙ্গই তাদের সেই সেই অবস্থার কারণ— এটি যুক্তিযুক্ত নয়; তাই এর পেছনে অন্য কোনো কারণ অবশ্যই থাকতে হবে। শ্রমণ গোতম সেই কারণ বিশ্লেষণ করে বলবেন, আর তাতেই তিনি যে সর্বজ্ঞ— এই বিষয়ে আমার সংশয়হীন সিদ্ধান্ত হয়ে যাবে’। অন্যেরা অবশ্য বলেন— ‘তির্যক বা মানুষের শরীরে ভর করে কাঙ্ক্ষিত বিষয় প্রকাশ করা মহা-মন্ত্রবিদ্যার প্রভাবে হতে পারে; তাই কেবল এটুকুতেই শ্রমণ গোতমের সর্বজ্ঞতা সুনিশ্চিত হয় না। আমি বরং তাঁর কাছে কর্মফল সংক্রান্ত প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করি, যদি তিনি আমার মনঃপূতভাবে সেই প্রশ্নের উত্তর দিতে পারেন, তবেই তিনি সর্বজ্ঞ— এই সিদ্ধান্ত আমার হবে; এই ভেবে সে প্রশ্নগুলো জিজ্ঞাসা করেছিল’।

ภณฺฑกนฺติ สาปเตยฺยํ, สนฺตกนฺติ อตฺโถ. กมฺมุนา ทาตพฺพํ อาทิยนฺตีติ กมฺมทายาทา, อตฺตนา กตูปจิตกมฺมผลภาคีติ อตฺโถ. ตํ ปน กมฺมทายชฺชํ การโณปจาเรน วทนฺโต, ‘‘กมฺมํ เอเตสํ ทายชฺชํ ภณฺฑกนฺติ อตฺโถ’’ติ อาห – ยถา ‘‘กุสลานํ, ภิกฺขเว, ธมฺมานํ สมาทานเหตุ เอวมิทํ ปุญฺญํ ปวฑฺฒตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๘๐). ยวติ ผลํ สภาวโต ภินฺนมฺปิ อภินฺนํ วิย มิสฺสิตํ โหติ, เอเตนาติ โยนีติ อาห – ‘‘กมฺมํ เอเตสํ โยนิ การณ’’นฺติ. มมตฺตวเสน พชฺฌติ สํพชฺฌตีติ พนฺธุ, ญาติ สาโลหิโต จ. กมฺมํ ปน เอกนฺตสมฺพนฺธเมวาติ อาห – ‘‘กมฺมํ เอเตสํ พนฺธู’’ติ. ปติฏฺฐาติ อวสฺสโย. กมฺมสทิโส หิ สตฺตานํ อวสฺสโย นตฺถิ, อญฺโญ โกจิ อิสฺสโร พฺรหฺมา วา น กโรติ ตาทิสํ กตฺตุํ สชฺชิตุํ อสมตฺถภาวโต. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ วิสุทฺธิมคฺคสํวณฺณนายํ วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ. กมฺมเมวาติ กสฺมา อวธาริตํ, นนุ กิเลสาปิ สตฺตานํ หีนปณีตภาวการณํ, น เกวลนฺติ[Pg.373]? สจฺจเมตํ, กิเลสปโยเคน วิปากวฏฺฏํ นิพฺพตฺตํ กมฺมปวตฺติตเมวาติ กตฺวา วุตฺตํ. ‘‘กถิตสฺส อตฺถํ น สญฺชานาสี’’ติ สงฺเขปโต วตฺวา นนุ ภควา มหาการุณิโก ปเรสํ ญาปนตฺถเมว ธมฺมํ เทเสตีติ อาห – ‘‘มานนิสฺสิโต กิเรสา’’ติอาทิ.

‘ভণ্ডক’ বলতে সম্পত্তি বা নিজস্ব জিনিস— এই অর্থ। কর্মের দ্বারা যা দেয় তা গ্রহণ করে বলে ‘কর্মদায়াদ’, অর্থাৎ নিজের কৃত ও সঞ্চিত কর্মফলের ভাগী— এই অর্থ। সেই কর্ম-উত্তরাধিকারকে কারণের উপচার হিসেবে উল্লেখ করে বলেছেন— ‘কর্মই তাদের উত্তরাধিকার বা সম্পত্তি— এই অর্থ’— যেমন: ‘হে ভিক্ষুগণ, কুশল ধর্মসমূহের সমাদান হেতু এই পুণ্য বৃদ্ধি পায়’ (দী. নি. ৩.৮০)। যেহেতু ফল স্বভাবত ভিন্ন হলেও অভিন্নের মতো মিশ্রিত থাকে, এর দ্বারা একে ‘যোনি’ বলা হয়েছে— ‘কর্মই তাদের যোনি বা কারণ’। মমত্ববোধের কারণে আবদ্ধ বা সম্বন্ধযুক্ত হয় বলে ‘বন্ধু’, অর্থাৎ জ্ঞাতি ও রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়। কিন্তু কর্ম হলো একান্তই নিজস্ব সম্বন্ধযুক্ত, তাই বলা হয়েছে— ‘কর্মই তাদের বন্ধু’। ‘প্রতিষ্ঠা’ বলতে আশ্রয় বা অবলম্বন। কারণ কর্মের মতো সত্ত্বদের আর কোনো আশ্রয় নেই; অন্য কোনো ঈশ্বর বা ব্রহ্মা তা করেন না, কারণ তারা সেরূপ করতে বা সৃষ্টি করতে অসমর্থ। এই বিষয়ে যা বক্তব্য, তা বিশুদ্ধিমার্গ-টীকায় বর্ণিত নিয়মে জানতে হবে। কেবল ‘কর্মই’ কেন নির্ধারণ করা হলো? ক্লেশসমূহও কি সত্ত্বদের হীন ও প্রণীত অবস্থার কারণ নয়, কেবল কর্মই কি কারণ? এটি সত্য, কিন্তু ক্লেশের প্রয়োগে বিপাক-চক্র উৎপন্ন হয় যা কর্মের দ্বারাই পরিচালিত হয়— এই বিবেচনাতেই এরূপ বলা হয়েছে। ‘কথিত বিষয়ের অর্থ বুঝতে পারছ না’— এটি সংক্ষেপে বলে, ভগবান কি পরম করুণাময় হয়ে অন্যদের বোঝানোর জন্যই ধর্মদেশনা করেন না? তাই বলেছেন— ‘সে নাকি মানের ওপর নির্ভরশীল ছিল’ ইত্যাদি।

๒๙๐. สมตฺเตนาติ ปริยตฺเตน, ยถา ตํ ผลํ ทาตุํ สมตฺถํ โหติ, เอวํ กเตน, อุปจิเตนาติ อตฺโถ. ตาทิสํ ปน อตฺตโน กิจฺเจ อนูนํ นาม โหตีติ อาห ‘‘ปริปุณฺเณนา’’ติ. สมาทินฺเนนาติ เอตฺถ สมาทานํ นาม ตณฺหาทิฏฺฐีหิ คหณํ ปรามสนนฺติ อาห – ‘‘คหิเตน ปรามฏฺเฐนา’’ติ. ปฏิปชฺชติ เอตาย สุคติทุคฺคตีติ ปฏิปทา, กมฺมํ. ตถา หิ ตํ ‘‘กมฺมปโถ’’ติ วุจฺจติ.

২৯০. ‘সমত্তেন’ বলতে পর্যাপ্তভাবে, যেভাবে তা ফল দিতে সমর্থ হয়, সেভাবে কৃত বা সঞ্চিত— এই অর্থ। সেরূপ কর্ম নিজের কার্যে অপূর্ণ থাকে না বলে একে ‘পরিপূর্ণেন’ বলা হয়েছে। ‘সমাদিন্নেন’ বলতে এখানে সমাদান হলো তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা গ্রহণ বা স্পর্শ করা, তাই বলা হয়েছে— ‘গৃহীত ও পরাখৃষ্ট দ্বারা’। যার দ্বারা সুগতি বা দুর্গতিতে গমন করা যায়, তা হলো ‘প্রতিপদা’ বা কর্ম। তাই একে ‘কর্মপথ’ বলা হয়।

เอสาติ ปฏิปทา. ทุพฺพลํ อุปฆาตกเมว สิยาติ อุปปีฬกสฺส วิสยํ ทสฺเสตุํ, ‘‘พลวกมฺเมนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. พลวกมฺเมนาติ ปุญฺญกมฺเมน. วทติ นามาติ วทนฺโต วิย โหติ. นิพฺพตฺตาเปยฺยนฺติ กสฺมา วุตฺตํ, นนุ อุปปีฬกสภาวํ กมฺมํ ชนกสภาวํ น โหตีติ? สพฺพเมตํ ปริกปฺปนวจนํ, ยถา มนุสฺสา ปจฺจตฺถิกํ ปฏิปกฺขํ กิญฺจิ กาตุํ อสมตฺถาปิ เกจิ อาลมฺพนวเสน สมตฺถา วิย อตฺตานํ ทสฺเสนฺติ, เอวํสมฺปทมิทนฺติ เกจิ. อปเร ปน ภณนฺติ – ยสฺสิทํ กมฺมสฺสวิปากํ ปีเฬติ, สเจ ตสฺมึ อโนกาเส เอว สยํ วิปจฺจิตุํ โอกาสํ ลเภยฺย, อปาเยสุ เอว ตํสมงฺคิปุคฺคลํ นิพฺพตฺตาเปยฺย, ยสฺมา ตํ กมฺมํ พลวํ หุตฺวา อวเสสปจฺจยสมวาเยน วิปจฺจิตุํ อารทฺธํ, ตสฺมา อิตรํ ตสฺส วิปากํ วิพาเธนฺตํ อุปปีฬกํ นาม ชาตํ. เอตทตฺถเมว เจตฺถ ‘‘พลวกมฺเมน นิพฺพตฺต’’นฺติ พลวคฺคหณํ กตํ. กิจฺจวเสน หิ เนสํ กมฺมานํ เอตา สมญฺญา, ยทิทํ อุปปีฬกํ อุปจฺเฉทกํ ชนกํ อุปตฺถมฺภกนฺติ, น กุสลานิ วิย อุปตฺถมฺภานิ โหนฺติ นิพฺพตฺตตฺถาย. ปีเฬตฺวาติ วิเหเฐตฺวา ปฏิฆาฏนาทิวเสน อุจฺฉุเตลยนฺตาทโย วิย อุจฺฉุติลาทิเก วิพาเธตฺวา. นิโรชนฺติ นิตฺเตชํ. นิยูสนฺติ นิรสํ. กสฏนฺติ นิสฺสารํ. ปริสฺสยนฺติ อุปทฺทวํ.

‘এসা’ বলতে প্রতিপদা। দুর্বল কর্ম উপঘাতক হতে পারে— উপপীড়ক কর্মের বিষয় প্রদর্শন করার জন্য ‘বলবান কর্মের দ্বারা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘বলবান কর্মের দ্বারা’ বলতে পুণ্যকর্মের দ্বারা। ‘বলে’ বলতে যেন বলছেন— এরূপ বোঝায়। ‘উৎপন্ন করাবে’ কেন বলা হয়েছে? উপপীড়ক স্বভাবের কর্ম কি জনক স্বভাবের হয় না? এ সবই কাল্পনিক কথা; যেমন মানুষ শত্রুর কোনো ক্ষতি করতে অসমর্থ হলেও কোনো অবলম্বনের মাধ্যমে নিজেকে সমর্থ হিসেবে প্রদর্শন করে, এটিও সেরূপ— কেউ কেউ এমন বলেন। অন্যেরা অবশ্য বলেন— যার এই কর্মের বিপাক পীড়িত করে, সে যদি সেই অনুপযুক্ত সময়েই নিজে বিপাক দেওয়ার সুযোগ পেত, তবে অপায়সমূহে সেই কর্মযুক্ত ব্যক্তিকে উৎপন্ন করাত। যেহেতু সেই কর্ম বলবান হয়ে অবশিষ্ট প্রত্যয়ের সংযোগে বিপাক দিতে আরম্ভ করেছে, তাই অন্য কর্মটি তার বিপাককে বাধাগ্রস্ত করে ‘উপপীড়ক’ নামে পরিচিত হয়েছে। এই অর্থেই এখানে ‘বলবান কর্মের দ্বারা উৎপন্ন’ বলে ‘বলবান’ শব্দটি গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ কার্যের ভিত্তিতেই এই কর্মগুলোর এরূপ নাম হয়েছে— যেমন উপপীড়ক, উপচ্ছেদক, জনক ও উপস্তম্ভক; কুশল কর্মের মতো এগুলো উৎপত্তির জন্য কেবল উপস্তম্ভক হয় না। ‘পীড়ন করে’ বলতে উৎপীড়ন করে, প্রতিঘাত ইত্যাদির মাধ্যমে যেমন আখ মাড়াইয়ের যন্ত্র আখের টুকরোকে পিষে ফেলে, সেরূপ বাধাগ্রস্ত করে। ‘নিরোজ’ বলতে নিস্তেজ। ‘নিয়ূস’ বলতে নিরস। ‘কষট’ বলতে নিঃসার। ‘পরিস্রয়’ বলতে উপদ্রব।

อิทานิ ปริสฺสยสฺส อุปนยนาการํ ทสฺเสนฺเตน ตตฺถ, ‘‘ทารกสฺสา’’ติอาทึ วตฺวา โภคานํ วินาสนาการํ ทสฺเสตุํ, ปุน ‘‘ทารกสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. กุมฺภโทหนาติ กุมฺภปูรขีรา. โคมณฺฑเลติ โคยูเถ.

এখন উপদ্রবের আগমনের প্রকার প্রদর্শন করার জন্য সেখানে ‘বালকের...’ ইত্যাদি বলে, পুনরায় ভোগের বিনাশের প্রকার প্রদর্শন করার জন্য ‘বালকের...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘কুম্ভদোহন’ বলতে কলস-পূর্ণ দুধ। ‘গোমণ্ডলে’ বলতে গো-যূথে (গরুর পালে)।

อฏฺฐุสภคมนํ [Pg.374] กตฺวาติ อฏฺฐอุสภปฺปมาณํ ปเทสํ ปจฺจตฺถิกํ อุทฺทิสฺส ธนุคฺคโห อนุยายึ กตฺวา. ตนฺติ สรํ. อญฺโญติ ปจฺจตฺถิโก. ตตฺเถว ปาเตยฺย อจฺจาสนฺนํ กตฺวา สรสฺส ขิตฺตตฺตา. วาฬมจฺโฉทกนฺติ มกราทิวาฬมจฺฉวนฺตํ อุทกํ.

‘আট উসভ গমন করে’ বলতে আট উসভ পরিমাণ স্থানে শত্রুকে লক্ষ্য করে ধনুর্ধরকে অনুগামী করে। ‘তা’ বলতে তীর। ‘অন্য’ বলতে শত্রু। তীরটি খুব কাছাকাছি নিক্ষেপ করার কারণে সেখানেই পতিত হবে। ‘ব্যালমৎস্যোদক’ বলতে হাঙ্গর, কুমির ইত্যাদি হিংস্র জলজ প্রাণীযুক্ত জল।

ปฏิสนฺธินิพฺพตฺตกํ กมฺมํ ชนกกมฺมํ นาม ปริปุณฺณวิปากทายิภาวโต, น ปวตฺติวิปากมตฺตนิพฺพตฺตกํ. โภคสมฺปทาทีติ อาทิ-สทฺเทน อาโรคฺยสมฺปทาทิ-ปริวารสมฺปทาทีนิ คณฺหาติ. น ทีฆายุกตาทีนิ หิ อปฺปายุกตาสํวตฺตนิเกน กมฺมุนา นิพฺพตฺตานิ; อญฺญํ ทีฆายุกตากรเณน อุปตฺถมฺเภตุํ สกฺโกติ; น อติทุพฺพณฺณํ อปฺเปสกฺขํ นีจกุลีนํ ทุปฺปญฺญํ วา วณฺณวนฺตตาทิวเสน. ตถา หิ วกฺขติ, ‘‘อิมสฺมึ ปน ปญฺหวิสฺสชฺชเน’’ติอาทิ, ตํ ปน นิทสฺสนวเสน วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ.

প্রতিসন্ধি উৎপাদনকারী কর্মই হলো ‘জনক কর্ম’, কারণ তা পরিপূর্ণ বিপাক দান করতে সমর্থ, কেবল প্রবৃত্তি-বিপাক উৎপাদনকারী নয়। ‘ভোগসম্পদ ইত্যাদি’ বলতে ‘ইত্যাদি’ শব্দের দ্বারা আরোগ্যসম্পদ, পরিবারসম্পদ ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে। কারণ অল্পায়ু-সংবর্তনীয় কর্মের দ্বারা দীর্ঘায়ু ইত্যাদি উৎপন্ন হয় না; অন্য কোনো দীর্ঘায়ু-উৎপাদনকারী কর্মের দ্বারা তা উপস্তম্ভিত হতে পারে; কিন্তু অতি কদর্য রূপ, অল্প প্রভাব, নীচ কুল বা অল্প প্রজ্ঞাবিশিষ্ট ব্যক্তিকে বর্ণবান ইত্যাদি দ্বারা উপস্তম্ভিত করা যায় না। তাই বলা হবে— ‘এই প্রশ্নের উত্তরে...’ ইত্যাদি, তা কেবল দৃষ্টান্ত হিসেবে বলা হয়েছে বলে জানতে হবে।

ปุริมานีติ อุปปีฬโกปจฺเฉทกานิ. อุปปีฬกุปฆาตา นาม กุสลวิปากปฏิพาหกาติ อธิปฺปาเยน ‘‘ทฺเว อกุสลาเนวา’’ติ วุตฺตํ. อุปตฺถมฺภกํ กุสลเมวาติ เอตฺถ ยถา ชนกํ อุภยสภาวํ, เอวํ อิตเรสมฺปิ อุภยสภาวตาย วุจฺจมานาย น โกจิ วิโรโธ. เทวทตฺตาทีนญฺหิ นาคาทีนํ อิโต อนุปฺปวจฺฉิตานํ เปตาทีนญฺจ นรกาทีสุ อกุสลกมฺมวิปากสฺส อุปตฺถมฺภนุปปีฬนุปฆาตนานิ น น สมฺภวนฺติ. เอวญฺจ กตฺวา ยา เหฏฺฐา พหูสุ อานนฺตริเยสุ เอเกน คหิตปฏิสนฺธิกสฺส อิตเรสํ ตสฺส อนุพลปฺปทายิตา วุตฺตา, สาปิ สมตฺถิตา โหติ. ยสฺมิญฺหิ กมฺเม กเต ชนกนิพฺพตฺตํ กุสลผลํ วา อกุสลผลํ วา พฺยาธิธาตุสมตาทินิมิตฺตํ วิพาธียติ, ตมุปตฺถมฺภกํ. ยสฺมึ ปน กเต ชาติสมตฺถสฺส ปฏิสนฺธิยํ ปวตฺติยญฺจ วิปากกฏตฺตารูปานํ อุปฺปตฺติ โหติ, ตํ ชนกํ. ยสฺมึ ปน กเต อญฺเญน ชนิตสฺส อิฏฺฐสฺส วา อนิฏฺฐสฺส วา ผลสฺส วิพาธาวิจฺเฉทปจฺจยานุปฺปตฺติยา อุปพฺรูหนปจฺจยุปฺปตฺติยา จ ชนกสามตฺถิยานุรูปํ ปริวุตฺติจิรตรปพนฺธา โหติ, เอตํ อุปตฺถมฺภกํ. ตถา ยสฺมึ กเต ชนกนิพฺพตฺตํ กุสลผลํ อกุสลผลํ วา พฺยาธิธาตุสมตาทินิมิตฺตํ วิพาธียติ, ตํ อุปปีฬกํ. ยสฺมึ ปน กเต ชนกสามตฺถิยวเสน จิรตรปพนฺธารหมฺปิ สมานํ ผลํ วิจฺเฉทกปจฺจยุปฺปตฺติยา วิจฺฉิชฺชติ, ตํ อุปฆาตกนฺติ อยเมตฺถ สาโร.

"পূর্ববর্তীগুলো" বলতে উপপীড়ক ও উপচ্ছেদক কর্মকে বোঝায়। উপপীড়ক ও উপঘাতক কর্ম মূলত কুশল বিপাকের প্রতিবন্ধক—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে "দুটিই অকুশল"। "উপস্তম্ভক কর্ম কেবল কুশলই"—এখানে যেমন জনক কর্ম উভয় স্বভাবযুক্ত (কুশল ও অকুশল), তেমনই অন্যান্য কর্মের ক্ষেত্রেও উভয় স্বভাবের কথা বলা হলে কোনো বিরোধ থাকে না। কারণ দেবদত্ত আদি এবং নাগ আদি, যারা এখান থেকে চ্যুত হয়ে প্রেতাদিতে উৎপন্ন হয়েছে, তাদের নরকাদিতে অকুশল কর্মবিপাকের উপস্তম্ভন, উপপীড়ন ও উপঘাতন অসম্ভব নয়। আর এভাবে ধরলে, নিচে বহু আনন্তর্য কর্মের মধ্যে একটির দ্বারা প্রতিসন্ধি গৃহীত হওয়ার পর অন্যগুলোর যে তাকে অনুবল প্রদান করার কথা বলা হয়েছে, তাও সমর্থিত হয়। যে কর্ম সম্পাদিত হলে জনক কর্ম দ্বারা উৎপাদিত কুশল ফল বা অকুশল ফল ব্যাধি বা ধাতুর বিষমতা ইত্যাদির কারণে বাধাপ্রাপ্ত হয়, তা উপস্তম্ভক। কিন্তু যে কর্ম সম্পাদিত হলে জাতি-সমর্থ প্রতিসন্ধিতে এবং প্রবৃত্তি কালে বিপাক ও কটত্তা-রূপের উৎপত্তি হয়, তা জনক কর্ম। আবার যে কর্ম সম্পাদিত হলে অন্য কোনো কর্ম দ্বারা উৎপাদিত ইষ্ট বা অনিষ্ট ফলের বাধা বা উচ্ছেদ না ঘটে, বরং অনুকূল প্রত্যয়ের উৎপত্তির দ্বারা এবং পুষ্টিদায়ক প্রত্যয়ের উৎপত্তির দ্বারা জনক কর্মের সামর্থ্য অনুযায়ী দীর্ঘকালব্যাপী ধারাবাহিকতা বজায় থাকে, তা উপস্তম্ভক কর্ম। একইভাবে, যে কর্ম সম্পাদিত হলে জনক কর্ম দ্বারা উৎপাদিত কুশল ফল বা অকুশল ফল ব্যাধি বা ধাতুর বিষমতা ইত্যাদির কারণে পীড়িত বা বাধাপ্রাপ্ত হয়, তা উপপীড়ক কর্ম। আর যে কর্ম সম্পাদিত হলে জনক কর্মের সামর্থ্যবশত দীর্ঘকালব্যাপী ধারাবাহিকতা বজায় থাকার যোগ্য হওয়া সত্ত্বেও উচ্ছেদকারী প্রত্যয়ের উৎপত্তির কারণে ফলটি ছিন্ন হয়ে যায়, তা উপঘাতক কর্ম—এটাই এখানে সারসংক্ষেপ।

ตตฺถาติ [Pg.375] เตสุ กมฺเมสุ. อุปจฺเฉทกกมฺเมนาติ อายุโน อุปฆาตกกมฺเมน. สฺวายมุปฆาตกภาโว ทฺวิธา อิจฺฉิตพฺโพติ ตํ ทสฺเสตุํ ‘‘ปาณาติปาตินา’’ติอาทิ วุตฺตํ. น สกฺโกติ ปาณาติปาตกมฺมุนา สนฺตานสฺส ตถาภิสงฺขตตฺตา. ยสฺมิญฺหิ สนฺตาเน นิพฺพตฺตํ, ตสฺส เตน อภิสงฺขตตา อวสฺสํ อิจฺฉิตพฺพา ตตฺเถว ตสฺส วิปากสฺส วินิพนฺธนโต. เอเตน กุสลสฺส กมฺมสฺส อายูหนกฺขเณเยว ปาณาติปาโต ตาทิสํ สามตฺถิยุปฆาตํ กโรตีติ ทสฺเสติ, ตโต กมฺมํ อปฺปผลํ โหติ. ‘‘ทีฆายุกา’’ติอาทินา อุปฆาตสามตฺถิเยน เขตฺเต อุปฺปนฺนสสฺสํ วิย อุปปตฺตินิยามกา ธมฺมาติ ทสฺเสติ. อุปปตฺติ นิยตวิเสเส วิปจฺจิตุํ โอกาเส กโรนฺเต เอว กุสลกมฺเม อากฑฺฒิยมานปฏิสนฺธิกํ ปาณาติปาตกมฺมํ อปฺปายุกตฺถาย นิยเมตีติ อาห – ‘‘ปฏิสนฺธิเมว วา นิยาเมตฺวา อปฺปายุกํ กโรตี’’ติ. ปาณาติปาตเจตนาย อจฺจนฺตกฏุกวิปากตฺตา สนฺนิฏฺฐานเจตนาย นิรเย นิพฺพตฺตติ ตสฺสา อตฺถสฺส ขีณาภาวโต; อิตเร ปน น ตถา ภาริยาติ อาห – ‘‘ปุพฺพา…เป… โหตี’’ติ. อิธ ปน ยํ เหฏฺฐา วุตฺตสทิสํ, ตํ วุตฺตนเยน เวทิตพฺพํ.

"সেখানে" বলতে সেই কর্মসমূহের মধ্যে। "উপচ্ছেদক কর্মের দ্বারা" বলতে আয়ুর উপঘাতক কর্মের দ্বারা। সেই উপঘাতক ভাব দুই প্রকার বলে মনে করা উচিত—তা দেখানোর জন্য "প্রাণাতিপাতী" ইত্যাদি বলা হয়েছে। প্রাণাতিপাত কর্মের দ্বারা সন্ততি (চিত্তধারা) সেভাবে অভিসংস্কৃত হওয়ার কারণে তা সমর্থ হয় না। কারণ যে সন্ততিতে তা উৎপন্ন হয়েছে, তার দ্বারা তার অভিসংস্কৃত হওয়া অবশ্যই স্বীকার্য, যেহেতু সেখানেই সেই বিপাকের বন্ধন ঘটে। এর দ্বারা কুশল কর্মের সঞ্চয়কালেই প্রাণাতিপাত কর্ম অনুরূপ সামর্থ্যের উপঘাত করে—তা দেখানো হয়েছে, যার ফলে কর্মটি অল্পফলদায়ক হয়। "দীর্ঘায়ু" ইত্যাদি উপঘাত-সামর্থ্যের দ্বারা ক্ষেত্রে উৎপন্ন শস্যের মতো উপপত্তি-নিয়মক ধর্মসমূহকে নির্দেশ করে। উপপত্তি নির্দিষ্ট বিশেষে বিপাক দেওয়ার সুযোগ সৃষ্টি করলে কুশল কর্মের দ্বারা আকৃষ্ট প্রতিসন্ধিযুক্ত প্রাণাতিপাত কর্ম অল্পায়ুর জন্য নিয়ত করে—তাই বলা হয়েছে "অথবা প্রতিসন্ধিকেই নিয়ত করে অল্পায়ু করে"। প্রাণাতিপাত চেতনার অত্যন্ত কটু বিপাক হওয়ার কারণে এবং সুনিশ্চিত চেতনার দ্বারা নরকে উৎপন্ন হয়, কারণ তার সেই সামর্থ্য ক্ষয়প্রাপ্ত হয় না; কিন্তু অন্যান্যগুলো তেমন গুরুতর নয়—তাই বলা হয়েছে "পূর্ববর্তী...পে... হয়"। এখানে যা নিচে বলা বিষয়ের সদৃশ, তা পূর্বোক্ত নিয়মেই জানা উচিত।

มนุสฺสามนุสฺสปริสฺสยาติ มานุสกา อมานุสกา จ อุปทฺทวา. ปุรโตติ ปุพฺพทฺวารโต. ปจฺฉโตติ ปจฺฉิมวตฺถุโต. ปวฏฺฏมานาติ ปริชนสฺส, เทวตานํ วา เทเสน ปวฏฺฏมานา. ปเรหีติ ปุราตเนหิ ปเรหิ. สมฺมุขีภาวนฺติ สามิภาววเสน ปจฺจกฺขตฺตํ. อาหริตฺวา เทนฺติ อิณายิกา. กมฺมนฺตาติ วณิชฺชาทิกมฺมานิ. อปาณาติปาตกมฺมนฺติ ปาณาติปาตสฺส ปฏิปกฺขภูตํ กมฺมํ; ปาณาติปาตา วิรติวเสน ปวตฺติตกมฺมนฺติ อตฺโถ. ทีฆายุกสํวตฺตนิกํ โหติ วิปากสฺส กมฺมสริกฺขภาวโต. อิมินา นเยนาติ อิมินา อปฺปายุกทีฆายุกสํวตฺตนิเกสุ กมฺเมสุ ยถาวุตฺเตน ตํ สํวตฺตนิกวิภาวนนเยน.

"মানুষ ও অমানুষিক উপদ্রব" বলতে মানুষের দ্বারা এবং অমানুষের দ্বারা সৃষ্ট উপদ্রবসমূহ। "সম্মুখ থেকে" বলতে পূর্বদ্বার থেকে। "পেছন থেকে" বলতে পশ্চিমের স্থান থেকে। "প্রবর্তমান" বলতে পরিজনদের বা দেবতাদের নির্দেশে প্রবর্তমান। "অন্যদের দ্বারা" বলতে প্রাচীন অন্যান্যদের দ্বারা। "সম্মুখীন হওয়া" বলতে স্বামীভাব বা মালিকানাবশত প্রত্যক্ষ হওয়া। "এনে দেয়" বলতে ঋণদাতারা। "কর্মসমূহ" বলতে বাণিজ্য আদি কর্ম। "অ-প্রাণাতিপাত কর্ম" বলতে প্রাণাতিপাতের প্রতিপক্ষস্বরূপ কর্ম; অর্থাৎ প্রাণাতিপাত থেকে বিরতিবশত প্রবর্তিত কর্ম। বিপাক কর্মের সদৃশ হওয়ার কারণে তা দীর্ঘায়ু-সংবর্তনীয় হয়। "এই নিয়মে" বলতে এই অল্পায়ু ও দীর্ঘায়ু-সংবর্তনীয় কর্মসমূহের ক্ষেত্রে যথোক্ত সংবর্তনীয় বিভাবনা নিয়মে।

วิเหฐนกมฺมาทีนิปีติ ปิ-สทฺเทน โกธอิสฺสามนกมจฺเฉรถทฺธอวิทฺทสุภาววเสน ปวตฺติตกมฺมานิ สงฺคณฺหาติ. ตเถวาติ ยถา ปาณาติปาตกมฺมํ อตฺถโต เอวํ วทติ นามาติ วุตฺตํ, ตเถว วทมานานิ วิย. ‘‘ยํ ยเทวาติปตฺเถนฺติ, สพฺพเมเตน ลพฺภตี’’ติ (ขุ. ปา. ๘.๑๐) วจนโต ยถา สพฺพกุสลํ สพฺพาสํ สมฺปตฺตีนํ อุปนิสฺสโย, เอวํ สพฺพํ อกุสลํ สพฺพาสํ วิปตฺตีนํ อุปนิสฺสโยติ, ‘‘อุปปีฬเนน นิพฺโภคตํ อาปาเทตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ[Pg.376]. ตถา หิ ปาณาติปาตกมฺมวเสนปิ อยํ นโย ทสฺสิโต. อวิเหฐนาทีนีติ เอตฺถ อาทิ-สทฺเทน อกฺโกธน-อนิสฺสามน-ทาน-อนติมาน-วิทฺทสุภาเวน ปวตฺตกมฺมานิ สงฺคณฺหาติ.

"বিহেঠন (পীড়ন) কর্ম আদিও"—এখানে 'ও' (পি) শব্দের দ্বারা ক্রোধ, ঈর্ষা, মান, মাৎসর্য, স্তব্ধতা (অহংকার) ও অবিদ্বানভাবের (অজ্ঞতা) বশে প্রবর্তিত কর্মসমূহকে গ্রহণ করা হয়েছে। "তেমনই" বলতে যেমন প্রাণাতিপাত কর্ম অর্থগতভাবে এভাবে বলে—বলা হয়েছে, তেমনই যেন বলছে। "তারা যা কিছুই প্রার্থনা করে, এ সমস্তই এর দ্বারা লাভ করা যায়" (খু. পা. ৮.১০)—এই বচন অনুসারে যেমন সমস্ত কুশল সমস্ত সম্পদের উপনিশ্রয়, তেমনই সমস্ত অকুশল সমস্ত বিপত্তির উপনিশ্রয়—তাই "উপপীড়নের দ্বারা ভোগহীনতা প্রাপ্ত করিয়ে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। কারণ প্রাণাতিপাত কর্মের বশেও এই নিয়ম দেখানো হয়েছে। "অ-বিহেঠন (অ-পীড়ন) আদি"—এখানে 'আদি' শব্দের দ্বারা অক্রোধ, অনীর্ষা, দান, অনতিমান (নম্রতা) ও বিদ্বানভাবের (প্রজ্ঞা) দ্বারা প্রবর্তিত কর্মসমূহকে গ্রহণ করা হয়েছে।

๒๙๓. อิสฺสา มโน เอตสฺสาติ อิสฺสามนโกติ อาห ‘‘อิสฺสาสมฺปยุตฺตจิตฺโต’’ติ. อุปกฺโกสนฺโตติ อกฺโกสวตฺถูหิ อกฺโกสนฺโต. อิสฺสํ พนฺธตีติ อิสฺสํ อนุพนฺธติ อิสฺสาสหิตเมว จิตฺตํ อนุปวตฺเตติ. อปฺเปสกฺโขติ อปฺปานุภาโว อปฺปญฺญาโต. เตนาห ‘‘น ปญฺญายตี’’ติ. สา ปนสฺส อปฺปานุภาวตา ปริวาราภาเวน ปากฏา โหตีติ อาห ‘‘อปฺปปริวาโร’’ติ.

২৯৩. "যার মন ঈর্ষাযুক্ত, সে ঈর্ষামন"—তাই বলা হয়েছে "ঈর্ষা-সম্প্রযুক্ত চিত্ত"। "উপক্রোশকারী" বলতে আক্রোশ-বস্তুসমূহের দ্বারা আক্রোশকারী (নিন্দাকারী)। "ঈর্ষা বন্ধন করে" বলতে ঈর্ষাকে অনুবর্তন করে, ঈর্ষাসহগত চিত্তকেই প্রবর্তিত করে। "অল্পেশাখ্য" বলতে অল্প প্রভাবশালী, অল্প পরিচিত। তাই বলা হয়েছে "পরিচিত নয়"। তার সেই অল্প প্রভাবশালিতা পরিজনের অভাবের দ্বারা প্রকট হয়—তাই বলা হয়েছে "অল্প পরিজনবিশিষ্ট"।

๒๙๔. มจฺฉริยวเสน น ทาตา โหตีติ สพฺพโส เทยฺยธมฺมสฺส อภาเวน น ทาตา น โหติ. อมจฺฉรี หิ ปุคฺคโล สติ เทยฺยธมฺเม ยถารหํ เทติเยว.

২৯৪. "মাৎসর্যবশত দাতা হয় না" বলতে সর্বতোভাবে দেয়ধর্মের (দানসামগ্রীর) অভাবে দাতা না হওয়া নয়। কারণ অ-মাৎসর্য ব্যক্তি দেয়ধর্ম থাকলে যথোপযুক্ত দান করেই থাকেন।

๒๙๕. อภิวาเทตพฺพํ เขตฺตวเสน มตฺถกปฺปตฺตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘พุทฺธํ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อญฺเญปิ มาตุปิตุเชฏฺฐภาตราทโย อภิวาทนาทิอรหา สนฺติ, เตสุ ถทฺธาทิวเสน กรณํ นีจกุลสํวตฺตนิกเมว. น หิ ปวตฺเต สกฺกา กาตุนฺติ สมฺพนฺโธ. เตน ปวตฺติวิปากทายิโน กมฺมสฺส วิสโย เอโสติ ทสฺเสติ. เตนาห ‘‘ปฏิสนฺธิเมว ปนา’’ติอาทิ.

২৯৫. অভিবাদনযোগ্য ক্ষেত্রের দিক থেকে সর্বোত্তম ক্ষেত্র দেখানোর জন্য "বুদ্ধকে বা" ইত্যাদি বলা হয়েছে। অন্যরাও যেমন মাতা, পিতা, জ্যেষ্ঠ ভ্রাতা আদি অভিবাদন আদির যোগ্য আছেন, তাদের প্রতি অহংকার আদির বশে আচরণ করা নীচকুল-সংবর্তনীয়ই হয়। "প্রবৃত্তিকালে করা সম্ভব নয়"—এই সম্বন্ধ। এর দ্বারা প্রবৃত্তি-বিপাকদায়ী কর্মের বিষয় এটি—তা দেখানো হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "প্রতিসন্ধিকেই কিন্তু..." ইত্যাদি।

๒๙๖. อปริปุจฺฉเนนาติ อปริปุจฺฉามตฺเตน นิรเย น นิพฺพตฺตติ; อปริปุจฺฉาเหตุ ปน กตฺตพฺพากรณาทีหิ สิยา นิรยนิพฺพตฺตีติ ปาฬิยํ, ‘‘น ปริปุจฺฉิตา โหตี’’ติอาทิ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อปริปุจฺฉโก ปนา’’ติอาทิมาห. ยถานุสนฺธึ ปาเปสีติ เทสนํ ยถานุสนฺธินิฏฺฐานํ ปาเปสิ. เสสํ วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

২৯৬. "জিজ্ঞাসা না করার দ্বারা" বলতে কেবল জিজ্ঞাসা না করার কারণেই নরকে উৎপন্ন হয় না; কিন্তু জিজ্ঞাসা না করার কারণে করণীয় কাজ না করা ইত্যাদির দ্বারা নরকে উৎপত্তি হতে পারে—পালি গ্রন্থে "জিজ্ঞাসা করে না" ইত্যাদি বলা হয়েছে তা দেখানোর জন্য "কিন্তু যে জিজ্ঞাসা করে না..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। "যথানুসন্ধি প্রাপ্ত করিয়েছেন" বলতে দেশনাকে যথানুসন্ধি সমাপ্তিতে নিয়ে গেছেন। অবশিষ্টাংশ পূর্বোক্ত নিয়মে সহজেই বোধগম্য।

จูฬกมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

চুল্লকর্মবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা সমাপ্ত।

๖. มหากมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৬. মহাকর্মবিভঙ্গসূত্র-বর্ণনা

๒๙๘. กมฺมสฺส โมฆภาโว นาม ผเลน ตุจฺฉตา ผลาภาโวติ อาห – ‘‘โมฆนฺติ ตุจฺฉํ อผล’’นฺติ. ตถํ ภูตนฺติ สจฺจสทฺทสฺส อตฺถมาห. ปริพฺพาชโก [Pg.377] ปน ‘‘สจฺจ’’นฺติ อิมินา ตเมว สผลนฺติ วทติ. สผลญฺหิ กมฺมํ สตฺถุ อภิมตมโนกมฺมนฺติ อธิปฺปาโย. อิทญฺจ ‘‘โมฆํ กายกมฺม’’นฺติอาทิวจนํ. ตํ คเหตฺวาติ ปรมฺปราย คเหตฺวา. เอสาติ โปตลิปุตฺโต ปริพฺพาชโก. อภิสญฺญานิโรธกถํ สนฺธาย วทติ. สาปิ หิ ติตฺถิยานํ อนฺตเร ปากฏา ชาตาติ. เถโรติ สมิทฺธิตฺเถโร. ยถา ภควตา วุตฺตํ, ตโต จ อญฺญถาว โทสาโรปนภเยน คเหตฺวา ตโต ภควนฺตํ เถโร รกฺขตีติ อธิปฺปาเยน ปริพฺพาชโก, ‘‘ปริรกฺขิตพฺพํ มญฺญิสฺสตี’’ติ อโวจาติ อาห – ‘‘ปริรกฺขิตพฺพนฺติ ครหโต โมจเนน รกฺขิตพฺพ’’นฺติ. สญฺเจตนา อสฺส อตฺถีติ สญฺเจตนิกํ. กมฺมนฺติ สญฺเจตนิกสฺสปิ กมฺมสฺส อตฺตโน สมเย อิจฺฉิตตฺตา ปริพฺพาชเกน วุตฺตํ.

২৯৮. "কর্মের মোঘভাব" বলতে ফলের দিক থেকে তুচ্ছতা বা ফলের অভাব—তাই বলা হয়েছে "মোঘ বলতে তুচ্ছ, নিষ্ফল"। "তথাভূত" বলতে সত্য শব্দের অর্থ বলা হয়েছে। কিন্তু পরিব্রাজক "সত্য" শব্দের দ্বারা তাকেই সফল বলেন। কারণ সফল কর্মই শাস্ত্রের অভিমত মনঃকর্ম—এই অভিপ্রায়। আর এই "মোঘ কায়কর্ম" ইত্যাদি বচন। "তা গ্রহণ করে" বলতে পরম্পরাক্রমে গ্রহণ করে। "ইনি" বলতে পোতলিপুত্র পরিব্রাজক। অভিসংজ্ঞানিরোধের কথা লক্ষ্য করে বলছেন। কারণ তাও তীর্থিকদের মধ্যে প্রকট হয়েছিল। "স্থবির" বলতে সমিদ্ধি স্থবির। ভগবান যেভাবে বলেছেন, তার থেকে অন্যথা হলে দোষারোপের ভয়ে তা গ্রহণ করে স্থবির ভগবানকে রক্ষা করছেন—এই অভিপ্রায়ে পরিব্রাজক "রক্ষণীয় মনে করবেন" বলেছেন—তাই বলা হয়েছে "রক্ষণীয় বলতে নিন্দা থেকে মুক্ত করে রক্ষা করা"। যার সংচেতনা আছে, তা সংচেতনিক। "কর্ম" বলতে সংচেতনিক কর্মও নিজের সময়ে ইষ্ট হওয়ার কারণে পরিব্রাজক কর্তৃক বলা হয়েছে।

สงฺขตสงฺขารตาย รูปเมว ‘‘ติลมตฺตมฺปิ สงฺขาร’’นฺติ วุตฺตํ. เตนาห – ‘‘มํสจกฺขุนาว ปสฺสตี’’ติ. สมาคมทสฺสนํ สนฺธายาติ กตฺถจิปิ ตสฺส ทสฺสนํ สนฺธาย, น ปริญฺญาทสฺสนํ. เตนาห ภควา – ‘‘กุโต ปเนวรูปํ กถาสลฺลาป’’นฺติ.

সংস্কৃত-সংস্কার হওয়ার কারণে রূপকেই "তিলমাত্রও সংস্কার" বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে—"মাংসচক্ষুর দ্বারাই দেখে"। "সমাগম দর্শন লক্ষ্য করে" বলতে কোথাও তার দর্শন লক্ষ্য করে, পরিজ্ঞা দর্শন নয়। তাই ভগবান বলেছেন—"কোথা থেকে এমন কথোপকথন?"

๒๙๙. วฏฺฏทุกฺขนฺติ สํสารทุกฺขํ. กิเลสทุกฺขนฺติ กิเลสสมฺภวราคปริฬาหทุกฺขํ. สงฺขารทุกฺขนฺติ ยทนิจฺจํ, ตํ ทุกฺขนฺติ เอวํ วุตฺตทุกฺขํ. สเจ ภาสิตํ ภเวยฺยาติ อิมํ อีทิสํ ทุกฺขํ สนฺธาย อายสฺมตา สมิทฺธินา ภาสิตํ สิยา นุ ภควา, อวิภชิตฺวา พฺยากรณํ ยุตฺตเมวาติ อธิปฺปาโย.

২৯৯. "বর্তদুঃখ" বলতে সংসারদুঃখ। "ক্লেশদুঃখ" বলতে ক্লেশসম্ভূত রাগ-পরিল্লাহ (দাহ) দুঃখ। "সংস্কারদুঃখ" বলতে যা অনিত্য, তা দুঃখ—এভাবে বলা দুঃখ। "যদি বলা হতো" বলতে এই রূপ দুঃখ লক্ষ্য করে আয়ুষ্মান সমিদ্ধি কর্তৃক বলা হতো কি ভগবান, তবে বিভাজন না করে উত্তর দেওয়া যুক্তিসঙ্গত হতো—এই অভিপ্রায়।

๓๐๐. อุมฺมงฺคนฺติ อุมฺมุชฺชนํ, กถามุฬฺเหน อนฺตรา อญฺญาณวิสยปญฺหา อุมฺมงฺคํ. เตนาห – ‘‘ปญฺหาอุมฺมงฺค’’นฺติ เนว ทิพฺพจกฺขุนาติ กสฺมา วุตฺตํ. น หิ ตํ อโยนิโส อุมฺมุชฺชนํ ทิพฺพจกฺขุวิสยนฺติ? กามญฺเจตํ น ทิพฺพจกฺขุวิสยํ, ทิพฺพจกฺขุปริภณฺฑญาวิสยํ ปน สิยาติ ตถา วุตฺตํ. อธิปฺปาเยเนวาติ อุทายิตฺเถรสฺส อธิปฺปาเยเนว คยฺหมาเนน ตํ อโยนิโย อุมฺมุชฺชนํ อญฺญาสิ. สนฺนิสีทิตุํ ปุพฺเพ นิสินฺนากาเรน สนฺนิสีทิตุํ น สกฺโกติ. สมิทฺธิตฺเถเรน อนภิสงฺขตสฺเสว อตฺถสฺส กถิตตฺตา, ‘‘ยํ อภูตํ, ตเทว กเถสฺสตี’’ติ วุตฺตํ. เตนาห ‘‘อโยนิโส อุมฺมุชฺชิสฺสตี’’ติ. ติสฺโส เวทนา ปุจฺฉิตา, ‘‘กึ โส เวทิยตี’’ติ อวิภาเคน เวทิยมานสฺส ชาติตตฺตา. สุขาย เวทนาย หิตนฺติ สุขเวทนิยํ. เตนาห [Pg.378] – ‘‘สุขเวทนาย ปจฺจยภูต’’นฺติ. เสเสสูติ, ‘‘ทุกฺขเวทนิย’’นฺติอาทีสุ.

৩০০. "উন্মঙ্গ" বলতে উন্মজ্জন (ভেসে ওঠা), কথার মোহে অন্তরালে অজ্ঞান-বিষয়ক প্রশ্নই উন্মঙ্গ। তাই বলা হয়েছে—"প্রশ্ন-উন্মঙ্গ"। "দিব্যচক্ষুর দ্বারা নয়" কেন বলা হয়েছে? কারণ সেই অযোনিশ উন্মজ্জন কি আদেশ দিব্যচক্ষুর বিষয়? যদিও তা দিব্যচক্ষুর বিষয় নয়, তবে দিব্যচক্ষুর পরিভাণ্ড-জ্ঞানের বিষয় হতে পারে—তাই ওভাবে বলা হয়েছে। "অভিপ্রায়ের দ্বারাই" বলতে উদায়ী স্থবিরের অভিপ্রায় গ্রহণ করার দ্বারাই সেই অযোনিশ উন্মজ্জন জেনেছিলেন। "উপবেশন করতে" বলতে পূর্বে উপবিষ্ট থাকার মতো উপবেশন করতে সমর্থ হন না। সমিদ্ধি স্থবির কর্তৃক অনভিসংস্কৃত অর্থই কথিত হওয়ার কারণে "যা অভূত (অসত্য), তাই বলবে" বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে "অযোনিশভাবে উন্মজ্জিত হবে"। তিনটি বেদনা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে, "সে কী অনুভব করে?"—এভাবে অবিভক্তভাবে অনুভবকারীর জাত হওয়ার কারণে। সুখকর বেদনার জন্য হিতকর যা, তা সুখবেদনীয়। তাই বলা হয়েছে—"সুখবেদনার প্রত্যয়স্বরূপ"। অবশিষ্টাংশে বলতে "দুঃখবেদনীয়" ইত্যাদিতে।

เหฏฺฐา ติกชฺฌานเจตนาติ เอตฺถ, ‘‘กุสลโต’’ติ อธิการโต รูปาวจรกุสลโต เหฏฺฐา ติกชฺฌานเจตนาติ อตฺโถ. เอตฺถาติ เอเตสุ กามาวจรรูปาวจรสุขเวทนิยกมฺเมสุ. อทุกฺขมสุขมฺปีติ ปิ-สทฺเทน อิฏฺฐารมฺมเณ สุขมฺปีติ อิมมตฺถํ สมฺปิณฺเฑติ.

"নিচের তিন ধ্যানের চেতনা"—এখানে "কুশল থেকে" এই অধিকারবশত রূপাবচর কুশল থেকে নিচের তিন ধ্যানের চেতনা—এই অর্থ। "এখানে" বলতে এই কামাবচর ও রূপাবচর সুখবেদনীয় কর্মসমূহে। "অদুঃখ-অসুখও"—এখানে 'ও' (পি) শব্দের দ্বারা ইষ্ট আলম্বনে সুখও—এই অর্থকে একত্রিত করে।

ยทิ กายทฺวาเร ปวตฺตโต อญฺญตฺถ อทุกฺขมสุขํ ชเนติ, อถ กสฺมา, ‘‘ทุกฺขสฺเสว ชนนโต’’ติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘สา ปน เวทนา’’ติอาทิ.

যদি কায়দ্বারে প্রবৃত্ত হওয়া ছাড়া অন্য কোথাও অদুঃখ-অসুখ (বেদনা) উৎপন্ন করে, তবে কেন 'কেবল দুঃখেরই উৎপাদক' বলা হয়েছে—এই আশঙ্কায় বলা হয়েছে—'সা পন বেদনা' (কিন্তু সেই বেদনা) ইত্যাদি।

จตุตฺถชฺฌานเจตนาติ เอตฺถ อรูปาวจรกุสลเจตนาติปิ วตฺตพฺพํ. ยถา หิ ‘‘กาเยน วาจาย มนสา’’ติ เอตฺถ ยถาลาภคฺคหณวเสน มนสา สุขเวทนิยํ อทุกฺขมสุขเวทนิยนฺติ อยมตฺโถ อรูปาวจรกุสเลปิ ลพฺภตีติ สุขมฺปิ ชเนติ อุกฺกฏฺฐสฺส ญาณสมฺปยุตฺตกุสลสฺส โสฬสวิปากจิตฺตนิพฺพตฺตนโต, อยญฺจ นโย เหฏฺฐา, ‘‘อทุกฺขมสุขมฺปี’’ติ เอตฺถาปิ วตฺตพฺโพ. ปุพฺเพ ปริยายโต ทุกฺขเวทนา วุตฺตา, สุตฺตนฺตสํวณฺณนา เหสาติ อิทานิ นิปฺปริยายโต ปุน ทสฺเสตุํ, ‘‘อปิจา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตน เอตฺถ ทุกฺขเวทนิยํ ปวตฺติวเสเนว วฏฺฏตีติ. เอตสฺสาติ ทุกฺขเวทนิยสฺส ปวตฺติวเสเนว ยุชฺชมานตฺตา เอตสฺส วเสน สพฺพํ สุขเวทนิยํ อทุกฺขมสุขเวทนิยญฺจ ปวตฺติวเสเนว วตฺตุํ วฏฺฏติ.

‘চতুর্থধ্যান চেতনা’ বলতে এখানে অরূপাবচর কুশল চেতনাও বুঝতে হবে। যেমন ‘কায় দ্বারা, বাক্য দ্বারা, মন দ্বারা’—এখানে প্রাপ্তি অনুসারে মনের দ্বারা সুখবেদনীয় ও অদুঃখ-অসুখবেদনীয়—এই অর্থ অরূপাবচর কুশলেও লাভ হয় বলে সুখও উৎপন্ন করে; কারণ উৎকৃষ্ট জ্ঞানসম্প্রযুক্ত কুশলের ষোলোটি বিপাক চিত্ত উৎপন্ন হয়। এই নিয়মটি নিচে ‘অদুঃখ-অসুখও’—এখানেও বলা উচিত। পূর্বে পর্যায়ক্রমে (পরোক্ষভাবে) দুঃখবেদনা বলা হয়েছে, যেহেতু এটি সূত্রান্তের ব্যাখ্যা; এখন পুনরায় সাক্ষাৎভাবে (নিস্পর্যায়ভাবে) দেখানোর জন্য ‘অপি চ’ (তাছাড়া) ইত্যাদি বলা হয়েছে। অতএব, এখানে দুঃখবেদনীয় কেবল প্রবৃত্তিরূপেই প্রযোজ্য। ‘এতস্স’ (এর)—বলতে দুঃখবেদনীয়ের প্রবৃত্তিরূপেই যুক্তিসঙ্গত হওয়ার কারণে, এর দ্বারা সমস্ত সুখবেদনীয় ও অদুঃখ-অসুখবেদনীয়কেও প্রবৃত্তিরূপেই বলা উচিত।

อาลโยติ อภิรุจิ. มหากมฺมวิภงฺคญาณนฺติ มหติ กมฺมวิภชเน ญาณํ, มหนฺตํ วา กมฺมวิภชนญาณํ. ภาชนํ นาม นิทฺเทโส, อยํ ปน อุทฺเทโสติ กตฺวา อาห – ‘‘กตเม จตฺตาโร…เป… มาติกาฏฺฐปน’’นฺติ.

‘আলয়’ অর্থ অভিরুচি। ‘মহাকর্মবিভঙ্গ জ্ঞান’ বলতে মহৎ কর্মবিভাজনে জ্ঞান অথবা মহান কর্মবিভাজন জ্ঞান। ‘ভাজন’ বলতে নির্দেশ (বিস্তারিত ব্যাখ্যা), কিন্তু এটি উদ্দেশ্য (সংক্ষিপ্ত বিবরণ)—এই বিবেচনায় বলা হয়েছে—‘কতমে চত্তারো...পে... মাতিকাঠপনং’ (কোন চারটি... ইত্যাদি... মাতৃকা স্থাপন)।

๓๐๑. ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธิ ยถาอุทฺทิฏฺฐสฺส มหากมฺมวิภงฺคญาณสฺส อภาชนภาวโต, ปุจฺฉานุสนฺธิอชฺฌาสยานุสนฺธีสุ จ อนนฺโตคธตฺตา. เตนาห ‘‘อิทํ หี’’ติอาทิ. อิทํ อารมฺมณํ กตฺวาติ อิธ, ‘‘ปาณาติปาตึ อทินฺนาทายิ’’นฺติอาทินา ปุคฺคลาธิฏฺฐาเนน วุตฺตํ กมฺมวิภงฺคํ อารพฺภ. อิมํ ปจฺจยํ ลภิตฺวาติ ตสฺเสว เววจนํ. อิทํ ทสฺสนํ คณฺหนฺตีติ อิทํ, ‘‘อตฺถิ กิร, โภ, ปาปกานิ กมฺมานิ, นตฺถิ กิร, โภ, ปาปกานิ กมฺมานี’’ติ จ อาทีนิ หตฺถิทสฺสกอนฺธาวิย ทิฏฺฐมตฺเต เอว ฐตฺวา อจิตฺตกทสฺสนญฺจ คณฺหนฺติ. วีริยํ กิเลสานํ อาตาปนวเสน อาตปฺปํ, ตเทว ปทหวเสน ปธานํ, [Pg.379] ปุนปฺปุนํ ยุญฺชนวเสน อนุโยโค, ตถา ภาวนาย นปฺปมชฺชติ เอเตนาติ อปฺปมาโท, สมฺมา โยนิโส มนสิ กโรติ เอเตนาติ สมฺมามนสิกาโรติ วุจฺจตีติ อธิปฺปาเยน, ‘‘ปญฺจปิ วีริยสฺเสว นามานี’’ติ อาห. อปฺปมาโท วา สติยา อวิปฺปวาโส. ยสฺมึ มนสิกาเร สติ ตสฺส ทิพฺพจกฺขุญาณํ อิชฺฌติ, อยเมตฺถ สมฺมามนสิกาโรติ เอตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. เจโตสมาธินฺติ ทิพฺพจกฺขุญาณสหคตํ จิตฺตสมาธึ. เตนาห ‘‘ทิพฺพจกฺขุสมาธิ’’นฺติ. อญฺญถาติ อกุสลกมฺมกรณโต อญฺญถา, ตํ ปน กุสลกมฺมกรณํ โหตีติ อาห – ‘‘เย ทสฺสนฺนํ กุสลานํ กมฺมปถานํ ปูริตตฺตา’’ติ ทิฏฺฐิถาเมนาติ ทิฏฺฐิวเสน ทิฏฺฐิพเลน. ทิฏฺฐิปรามาเสนาติ ทิฏฺฐิวเสน ธมฺมสภาวํ อติกฺกมิตฺวา ปรามาเสน. อธิฏฺฐหิตฺวาติ, ‘‘อิทเมว สจฺจํ, โมฆมญฺญ’’นฺติ อธิฏฺฐาย อภินิวิสิตฺวา. อาทิยิตฺวาติ ทฬฺหคฺคาหํ คเหตฺวา. โวหรตีติ อตฺตโน คหิตคฺคหณํ ปเรสํ ทีเปนฺโต โวหรติ.

৩০১. পৃথক অনুসন্ধি হলো যথানির্দিষ্ট মহাকর্মবিভঙ্গ জ্ঞানের অভাজনত্ব হেতু এবং প্রশ্নানুসন্ধি ও অধ্যাখ্যানুসন্ধির অন্তর্ভুক্ত না হওয়ার কারণে। তাই বলা হয়েছে—‘ইদং হি’ ইত্যাদি। ‘একে আলম্বন করে’ বলতে এখানে ‘প্রাণাতিপাতী, অদত্তাদায়ী’ ইত্যাদি পুদ্গলাধিষ্ঠান দ্বারা উক্ত কর্মবিভঙ্গকে লক্ষ্য করে। ‘এই প্রত্যয় লাভ করে’—এটি তারই সমার্থক শব্দ। ‘এই দৃষ্টি গ্রহণ করে’ বলতে—‘হে মহাশয়, পাপকর্ম আছে; হে মহাশয়, পাপকর্ম নেই’ ইত্যাদি অন্ধদের হস্তীদর্শনের মতো কেবল দৃষ্ট বিষয়েই অবস্থান করে অবিবেচনাপ্রসূত দৃষ্টি গ্রহণ করে। বীর্যই ক্লেশসমূহকে দহন করার কারণে ‘আতাপ’, তা-ই প্রচেষ্টার কারণে ‘প্রধান’, বারবার যুক্ত হওয়ার কারণে ‘অনুযোগ’, যার দ্বারা ভাবনায় প্রমাদ ঘটে না তা ‘অপ্রমাদ’, যার দ্বারা সম্যকভাবে যোনিশো মনসি করা হয় তা ‘সম্যক মনসিক্কার’—এই অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে—‘পাঁচটিই বীর্যের নাম’। অথবা অপ্রমাদ হলো স্মৃতির অবিপ্রবাস (অবিচ্যুতি)। যে মনসিক্কার থাকলে তার দিব্যচক্ষুজ্ঞান সিদ্ধ হয়, এখানে তা-ই ‘সম্যক মনসিক্কার’—এই অর্থ বুঝতে হবে। ‘চেতোসমাধি’ বলতে দিব্যচক্ষুজ্ঞানসহগত চিত্তসমাধি। তাই বলা হয়েছে—‘দিব্যচক্ষু সমাধি’। ‘অন্যথা’ বলতে অকুশল কর্ম করা ছাড়া অন্যথা, তা কুশল কর্ম করা হয় বলে বলা হয়েছে—‘দশটি কুশল কর্মপথ পূর্ণ হওয়ার কারণে’। ‘দৃষ্টির শক্তিতে’ বলতে দৃষ্টির বশে, দৃষ্টির বলে। ‘দৃষ্টিপরামর্শে’ বলতে দৃষ্টির বশে ধর্মস্বভাবকে অতিক্রম করে আসক্তি দ্বারা। ‘অধিষ্ঠান করে’ বলতে ‘এটাই সত্য, অন্য সব মিথ্যা’—এরূপ অধিষ্ঠান করে বা অভিনিবেশ করে। ‘গ্রহণ করে’ বলতে দৃঢ়ভাবে গ্রহণ করে। ‘ব্যবহার করে’ বলতে নিজের গৃহীত মত অন্যকে প্রদর্শন করে ব্যবহার করে।

๓๐๒. ตตฺรานนฺทาติ เอตฺถ อิติ-สทฺโท อาทิอตฺโถ. อิทมฺปีติ อิทํ วจนํ. ‘‘ตตฺรานนฺทา’’ติ เอวมาทิวจนมฺปีติ อตฺโถ. น มหากมฺมวิภงฺคญาณสฺส ภาชนํ ตสฺส อนิทฺเทสภาวโต. อสฺสาติ มหากมฺมวิภงฺคญาณสฺส มาติกาฏฺฐปนเมว ทิพฺพจกฺขุกานํ สมณพฺราหฺมณานํ วเสน อนุญฺญาตพฺพสฺส จ ทสฺสนวเสน อุทฺเทสภาวโต. เตนาห ‘‘เอตฺถ ปนา’’ติอาทิ. ตตฺถ เอตฺถ ปนาติ ‘‘ตตฺรานนฺทา’’ติอาทิปาเฐ. เอเตสํ ทิพฺพจกฺขุกานนฺติ เอเตสํ เหฏฺฐา จตูสุปิ วาเรสุ อาคตานํ ทิพฺพจกฺขุกานํ. เอตฺตกาติ เอกจฺจิยา สจฺจคิรา. อนุญฺญาตาติ อนุชานิตา. อนนุญฺญาตาติ ปฏิกฺเขปิตา. อิธ อนนุญฺญาตมุเขน ทีปิตํ อนนุญฺญาตภาวมตฺตํ. ตตฺรานนฺทาติอาทิเก ตตฺราติ นิทฺธารเณ ภุมฺมนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เตสุ จตูสุ สมณพฺราหฺมเณสู’’ติ อาห. อิทํ วจนํ ‘‘อตฺถิ กิร, โภ…เป… วิปาโก’’ติ อิทํ เอวํ วุตฺตํ. อสฺสาติ ตถาวาทิโน สมณพฺราหฺมณสฺส. อญฺเญนากาเรนาติ ‘‘โย กิร, โภ’’ติอาทินา วุตฺตการณโต อญฺเญน การเณน. ทฺวีสุ ฐาเนสูติ ‘‘อตฺถิ กิร, โภ…เป… วิปาโก’’ติ จ, ‘‘อปายํ…เป… นิรยํ อุปปนฺน’’นฺติ จ อิเมสุ [Pg.380] ทฺวีสุ ปาฐปเทเสสุ. อนุญฺญาตา ตทตฺถสฺส อตฺถิภาวโต. ตีสุ ฐาเนสูติ ‘‘โย กิร, โภ…เป… นิรยํ อุปปชฺชติ’’, ‘‘ยมฺปิ โส…เป… เต สญฺชานนฺติ’’, ‘‘ยมฺปิ โส ยเทว…เป… โมฆมญฺญ’’นฺติ อิเมสุ ตีสุ ปาฐปเทเสสุ. อนนุญฺญาตา ตทตฺถสฺสาเนกนฺติกตฺตา มิจฺฉาภินิเวสโต จ. เตนาห ภควา – ‘‘อญฺญถา หิ, อานนฺท, ตถาคตสฺส มหากมฺมวิภงฺคญาณ’’นฺติ. ยถา เต อปฺปหีนวิปลฺลาสา ปเทสญาณสมณพฺราหฺมณา กมฺมวิภงฺคํ สญฺชานนฺติ, ตโต อญฺญถาว สพฺพโส ปหีนวิปลฺลาสสฺส ตถา อาคมนาทิอตฺเถน ตถาคตสฺส สมฺมาสมฺพุทฺธสฺส มหากมฺมวิภงฺคญาณํ โหตีติ อตฺโถ.

৩০২. ‘তত্রানন্দা’—এখানে ‘ইতি’ শব্দ আদি অর্থে ব্যবহৃত। ‘ইদম্পি’ বলতে এই বচন। ‘তত্রানন্দা’ ইত্যাদি বচনও—এই অর্থ। এটি মহাকর্মবিভঙ্গ জ্ঞানের ভাজন (বিভাগ) নয়, কারণ এটি অনির্দেশ (অবিস্তারিত)। ‘অস্স’ (এর)—বলতে মহাকর্মবিভঙ্গ জ্ঞানের মাতৃকা স্থাপনই দিব্যচক্ষুধারী শ্রমণ-ব্রাহ্মণদের উদ্দেশ্যে অনুমোদনের ও প্রদর্শনের কারণে উদ্দেশ্যরূপ। তাই বলা হয়েছে—‘এত্থ পন’ ইত্যাদি। সেখানে ‘এত্থ পন’ বলতে ‘তত্রানন্দা’ ইত্যাদি পাঠে। ‘এতেসং দিব্বচক্খুকানং’ বলতে নিচে চারটিবারেই উল্লিখিত দিব্যচক্ষুধারীদের। ‘এত্তকা’ বলতে কোনো কোনো সত্য বাক্য। ‘অনুগ্ঞাতা’ বলতে অনুমোদিত। ‘অননুগ্ঞাতা’ বলতে প্রত্যাখ্যাত। এখানে অননুমোদিত দ্বারে কেবল অননুমোদিত ভাবই প্রদর্শিত হয়েছে। ‘তত্রানন্দা’ ইত্যাদিতে ‘তত্র’ শব্দটি নির্ধারণে সপ্তমী বিভক্তি—এটি প্রদর্শন করে বলা হয়েছে—‘সেই চারজন শ্রমণ-ব্রাহ্মণের মধ্যে’। এই বচন ‘হে মহাশয়, আছে...পে... বিপাক’—এটি এভাবে বলা হয়েছে। ‘অস্স’ বলতে সেই রূপবাদী শ্রমণ-ব্রাহ্মণের। ‘অন্যেনাকারেণ’ বলতে ‘যিনি নাকি, মহাশয়’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত কারণ ছাড়া অন্য কারণে। ‘দ্বীসু ঠানেসু’ বলতে ‘হে মহাশয়, আছে...পে... বিপাক’ এবং ‘অপায়...পে... নিরয়ে উৎপন্ন’—এই দুটি পাঠে। অনুমোদিত, কারণ সেই অর্থের অস্তিত্ব রয়েছে। ‘তীসু ঠানেসু’ বলতে ‘যিনি নাকি, মহাশয়...পে... নিরয়ে উৎপন্ন হন’, ‘তিনি যা...পে... তারা সংজ্ঞান করে’, ‘তিনি যা-ই...পে... অন্য সব মিথ্যা’—এই তিনটি পাঠে। অননুমোদিত, কারণ সেই অর্থ অনৈকান্তিক (অনিশ্চিত) এবং মিথ্যা অভিনিবেশের কারণে। তাই ভগবান বলেছেন—‘অন্যথা হি, আনন্দ, তথাগতস্স মহাকম্মবিভঙ্গঞাণং’ (হে আনন্দ, তথাগতের মহাকর্মবিভঙ্গ জ্ঞান অন্যরূপ)। যেভাবে সেই অপ্রহীন-বিপর্যাস (যাদের বিভ্রান্তি দূর হয়নি) আংশিক জ্ঞানী শ্রমণ-ব্রাহ্মণগণ কর্মবিভঙ্গ সংজ্ঞান করেন, তথাগত সম্যকসম্বুদ্ধের—যাঁর বিপর্যাস সম্পূর্ণরূপে প্রহীন হয়েছে এবং যিনি ‘তথা-আগমন’ ইত্যাদি অর্থে তথাগত—তাঁর মহাকর্মবিভঙ্গ জ্ঞান তা থেকে সম্পূর্ণ অন্যরূপ হয়—এটাই অর্থ।

๓๐๓. อิมินา ทิพฺพจกฺขุเกน ยํ กมฺมํ กโรนฺโต ทิฏฺโฐ, ตโต ปุพฺเพติ โยชนา. ตโตติ ตโต กริยมานกมฺมโต ปุพฺเพ. ขนฺโทติ กุมาโร. สิโวติ อิสฺสโร. ปิตามโหติ พฺรหฺมา. อิสฺสราทีหีติ อิสฺสรพฺรหฺมปชาปติอาทีหิ. วิสฏฺโฐติ นิมฺมิโต. มิจฺฉาทสฺสเนนาติ มิจฺฉาทสฺสนวเสน. ยนฺติ ยํ กมฺมํ. ตตฺถาติ เตสุ ปาณาติปาตาทิวเสน ปวตฺตกมฺเมสุ. ทิฏฺเฐว ธมฺเมติ ตสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากํ ปฏิสํเวเทตีติ โยชนา. อุปปชฺชิตฺวาติ ทุติยภเว นิพฺพตฺติตฺวา. อปรสฺมึ ปริยาเยติ อญฺญสฺมึ ยตฺถ กตฺถจิ ภเว.

৩০৩. ‘এর চেয়ে পূর্বে’—যোজনাটি হলো: এই দিব্যচক্ষুধারীর দ্বারা যে কর্ম করতে দেখা গেছে, তার পূর্বে। ‘ততো’ বলতে সেই করা হতে থাকা কর্মের পূর্বে। ‘খন্দ’ বলতে কুমার (কার্তিক)। ‘শিব’ বলতে ঈশ্বর। ‘পিতামহ’ বলতে ব্রহ্মা। ‘ঈশ্বরাদিভি’ বলতে ঈশ্বর, ব্রহ্মা, প্রজাপতি ইত্যাদি দ্বারা। ‘বিসট্ঠ’ বলতে নির্মিত (সৃষ্ট)। ‘মিথ্যাদর্শনের দ্বারা’ বলতে মিথ্যাদর্শনের বশে। ‘যং’ বলতে যে কর্ম। ‘তত্থ’ বলতে সেই প্রাণাতিপাত ইত্যাদিরূপে প্রবৃত্ত কর্মসমূহে। ‘দিট্ঠেব ধম্মে’ (দৃষ্টধর্মেই)—যোজনাটি হলো: সেই আত্মভাবেই (জন্মেই) বিপাক প্রতিসংবেদন করে। ‘উপপজ্জিত্বা’ বলতে দ্বিতীয় ভবে (জন্মে) উৎপন্ন হয়ে। ‘অপরস্মিং পরিয়ায়ে’ বলতে অন্য যেকোনো ভবে।

เอกํ กมฺมราสินฺติ ปาณาติปาตาทิเภเทน เอกํ กมฺมสมุทายํ. เอกํ วิปากราสินฺติ ตสฺเสว องฺเคน เอกํ วิปากสมุทายํ. อิมินาติ ยถาวุตฺเตน ทิพฺพจกฺขุเกน สมเณน พฺราหฺมเณน วา อทิฏฺฐา. ตโยติ ‘‘ปุพฺเพ วาสฺส ตํ กตํ โหตี’’ติอาทินา วุตฺตา ตโย. ทฺเว วิปากราสีติ ทิฏฺฐธมฺมเวทนิโย อปราปริยายเวทนิโยติ ทฺเว วิปากราสี. อุปปชฺชเวทนิยํ ปน เตน ทิฏฺฐํ, ตสฺมา ‘‘ทฺเว’’ติ วุตฺตํ. ทิฏฺโฐ เอโก, อทิฏฺฐา ตโยติ ทิฏฺเฐ จ อทิฏฺเฐ จ จตฺตาโร กมฺมราสี, ตถา ทิฏฺโฐ เอโก, อทิฏฺฐา ทฺเวติ ตโย วิปากราสี. อิมานิ สตฺต ฐานานีติ ยถาวุตฺตานิ สตฺต ญาณสฺส ปวตฺตนฏฺฐานานิ. ‘‘อิมสฺส นาม กมฺมสฺส อิทํ ผลํ นิพฺพตฺต’’นฺติ กมฺมสฺส, ผลสฺส วา อทิฏฺฐตฺตา, ‘‘ทุติยวาเร ทิพฺพจกฺขุเกน กิญฺจิ น ทิฏฺฐ’’นฺติ วุตฺตํ. ปฐมํ วุตฺตนเยน ตโย กมฺมราสี เวทิตพฺพา, อิธ ทิพฺพจกฺขุเกน ทิฏฺฐสฺส อภาวโต, ‘‘ปจฺจตฺตฏฺฐานานี’’ติ วุตฺตํ.

‘এক কর্মরাশি’ বলতে প্রাণাতিপাত ইত্যাদি ভেদে একটি কর্মসমুদায়। ‘এক বিপাকরাশি’ বলতে তারই অঙ্গরূপে একটি বিপাকসমুদায়। ‘ইমিনা’ (এর দ্বারা) বলতে যথোক্ত দিব্যচক্ষুধারী শ্রমণ বা bhikkhu কর্তৃক অদৃষ্ট। ‘ত্রয়’ বলতে ‘পূর্বে তার তা করা হয়েছিল’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত তিনটি। ‘দুটি বিপাকরাশি’ বলতে দৃষ্টধর্মবেদনীয় ও অপরাপরীয়বেদনীয়—এই দুটি বিপাকরাশি। কিন্তু উপপাদ্যবেদনীয় (পরজন্মে ভোগযোগ্য) তার দ্বারা দৃষ্ট হয়েছিল, তাই ‘দুটি’ বলা হয়েছে। দৃষ্ট একটি, অদৃষ্ট তিনটি—এভাবে দৃষ্ট ও অদৃষ্ট মিলিয়ে চারটি কর্মরাশি; তেমনি দৃষ্ট একটি, অদৃষ্ট দুটি—এভাবে তিনটি বিপাকরাশি। ‘এই সাতটি স্থান’ বলতে যথোক্ত জ্ঞানের প্রবৃত্তির সাতটি স্থান। ‘এই নামের কর্মের এই ফল উৎপন্ন হয়েছে’—এভাবে কর্ম বা ফলের অদৃষ্টতার কারণে বলা হয়েছে—‘দ্বিতীয়বারে দিব্যচক্ষুধারীর দ্বারা কিছুই দৃষ্ট হয়নি’। প্রথম উক্ত নিয়মে তিনটি কর্মরাশি বুঝতে হবে; এখানে দিব্যচক্ষুধারীর দ্বারা দৃষ্ট বিষয়ের অভাবের কারণে ‘প্রত্যত্মস্থানসমূহ’ বলা হয়েছে।

ภวติ วฑฺฒติ เอเตนาติ ภพฺพํ, วฑฺฒินิมิตฺตํ. น ภพฺพํ อภพฺพนฺติ อาห ‘‘ภูตวิรหิต’’นฺติ. อตฺตโน ผเล ภาสนํ ทิพฺพนํ อาภาสนนฺติ อาห – ‘‘อาภาสติ อภิภวติ ปฏิพาหตี’’ติ. พลวกมฺมนฺติ มหาสาวชฺชํ กมฺมํ ครุสมาเสวิตาทิเภทํ. อาสนฺเนติ มรเณ, อภิณฺหํ อุปฏฺฐาเนน วา [Pg.381] ตสฺส มรณจิตฺตสฺส อาสนฺเน. พลวกมฺมนฺติ ครุสมาเสวิตตาทิวเสน พลวํ กุสลกมฺมํ. ทุพฺพลกมฺมสฺสาติ อตฺตโน ทุพฺพลสฺส. อาสนฺเน กุสลํ กตนฺติ อิธาปิ อาสนฺนตา ปุพฺเพ วุตฺตนเยเนว เวทิตพฺพา.

যার দ্বারা উৎপন্ন হয় বা বৃদ্ধি পায় তা ‘ভব্য’ (যোগ্য), যা বৃদ্ধির নিমিত্ত। যা ভব্য নয় তা ‘অভব্য’—এজন্য বলা হয়েছে ‘ভূতবিরহিত’ (বাস্তবতাহীন)। নিজের ফলে দীপ্তি পাওয়া বা প্রকাশ পাওয়া হলো ‘আভাসন’, তাই বলা হয়েছে—‘আভাসিত করে, অভিভূত করে, প্রতিহত করে’। ‘বলবান কর্ম’ বলতে গুরু বা অভ্যস্ত ইত্যাদি ভেদে মহাশাবদ্য (মহাপাপযুক্ত) কর্ম। ‘আসন্ন’ বলতে মরণে, অথবা বারবার উপস্থিত হওয়ার মাধ্যমে সেই মরণচিত্তের নিকটে। ‘বলবান কর্ম’ বলতে গুরু বা অভ্যস্ততা ইত্যাদির বশে বলবান কুশল কর্ম। ‘দুর্বল কর্মের’ বলতে নিজের দুর্বল কর্মের। ‘আসন্নে কুশল করা হয়েছে’—এখানেও আসন্নতা পূর্বে উক্ত নিয়মেই বুঝতে হবে।

อุปฏฺฐานากาเรนาติ มรณสฺส อาสนฺนกาเล กมฺมสฺส อุปฏฺฐานากาเรน. ตสฺสาติ ตสฺส ปุคฺคลสฺส. นิพฺพตฺติการณภูตํ หุตฺวา อุปฏฺฐาติ อกุสลนฺติ โยชนา. ติตฺถิยา กมฺมนฺตรวิปากนฺตเรสุ อกุสลตาย ยํ กิญฺจิ กมฺมํ ยสฺส กสฺสจิ วิปากสฺส การณํ กตฺวา คณฺหนฺติ หตฺถิทสฺสกอนฺธาทโย วิย ทิฏฺฐมตฺตาภินิเวสิโนติ, ‘‘อญฺญติตฺถิยา…เป… อุปฏฺฐาตี’’ติ วุตฺตํ. อิตรสฺมินฺติ ภพฺพญฺเจว ภพฺพาภาสญฺจ, ภพฺพํ อภพฺพาภาสนฺติ อิมสฺมึ ทฺวเย. เอเสว นโย ปฐมทุติยปุคฺคลวเสน ปุริมานํ ทฺวินฺนํ กมฺมานํ โยชนานโย วุตฺโต อุปฏฺฐานาการวเสน. อยเมว ตติยจตุตฺถปุคฺคลวเสน ปจฺฉิมานํ ทฺวินฺนํ กมฺมานํ โยชนานโย. ตติยสฺส หิ กมฺมสฺส กุสลตฺตา ตสฺส จ สคฺเค นิพฺพตฺตตฺตา ตตฺถ การณภูตํ กุสลํ หุตฺวา อุปฏฺฐาติ; ตถา จตุตฺถสฺสปิ กมฺมสฺส กุสลตฺตา, ตสฺส ปน นิรเย นิพฺพตฺตตฺตา ตตฺถ นิพฺพตฺติการณภูตํ อญฺญติตฺถิยานํ อกุสลํ หุตฺวา อุปฏฺฐาตีติ. ยํ ปเนตฺถ อตฺถโต อวิภตฺตํ, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘উপস্থানাকারে’ বলতে মরণের আসন্নকালে কর্মের উপস্থিত হওয়ার আকার দ্বারা। ‘তস্স’ বলতে সেই পুদ্গলের। যোজনাটি হলো: অকুশল কর্মটি উৎপত্তির কারণ হয়ে উপস্থিত হয়। তীর্থিকগণ (অন্যান্য মতাবলম্বী) বিভিন্ন কর্ম ও বিভিন্ন বিপাকের বিষয়ে অকুশলতার (অজ্ঞতার) কারণে যেকোনো কর্মকে যেকোনো বিপাকের কারণ হিসেবে গ্রহণ করে, যেমন অন্ধদের হস্তীদর্শনের মতো কেবল দৃষ্ট বিষয়েই অভিনিবেশকারী; তাই বলা হয়েছে—‘অন্যতীর্থিকগণ...পে... উপস্থিত হয়’। ‘ইতরস্মিং’ বলতে ভব্য ও ভব্যাভাস, ভব্য ও অভব্যাভাস—এই দ্বয়ের মধ্যে। প্রথম ও দ্বিতীয় পুদ্গলের বশে পূর্ববর্তী দুটি কর্মের যোজনার নিয়মটিই উপস্থিতির আকার অনুসারে বলা হয়েছে। তৃতীয় ও চতুর্থ পুদ্গলের বশে পরবর্তী দুটি কর্মের যোজনার নিয়মটিও এই রূপই। কারণ তৃতীয় কর্মটি কুশল হওয়ার কারণে এবং তা স্বর্গে উৎপন্ন হওয়ার কারণে সেখানে কারণস্বরূপ কুশল হয়ে উপস্থিত হয়; তেমনি চতুর্থ কর্মটিও কুশল হওয়া সত্ত্বেও তা নরকে উৎপন্ন হওয়ার কারণে সেখানে উৎপত্তির কারণস্বরূপ অন্যতীর্থিকদের অকুশল হয়ে উপস্থিত হয়। এখানে যা অর্থগতভাবে বিভক্ত (বিশ্লেষিত) হয়নি, তা সহজেই বোধগম্য।

มหากมฺมวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

মহাকর্মবিভঙ্গ সূত্র-বর্ণনার লীনার্থ প্রকাশনা সমাপ্ত।

๗. สฬายตนวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৭. ষড়ায়তনবিভঙ্গ সূত্র-বর্ণনা

๓๐๔. เวทิตพฺพานีติ เอตฺถ ยถา วิทิตานิ ฉ อชฺฌตฺติกานิ อายตนานิ วฏฺฏทุกฺขสมติกฺกมาย โหนฺติ, ตถา เวทนํ อธิปฺเปตนฺติ อาห – ‘‘สหวิปสฺสเนน มคฺเคน ชานิตพฺพานี’’ติ. ตตฺถ วิปสฺสนาย อารมฺมณโต มคฺเคน อสมฺโมหโต ชานนํ ทฏฺฐพฺพํ. เสสปเทสุปิ เอเสว นโย. มโน สวิเสสํ อุปวิจรติ อารมฺมเณ ปวตฺตติ เอเตหีติ มโนปวิจารา, วิตกฺกวิจารา. อารมฺมเณ หิ อภินิโรปนานุมชฺชเนหิ วิตกฺกวิจาเรหิ สห จิตฺตํ ปวตฺตติ, น ตพฺพิรหิตํ. เตนาห ‘‘วิตกฺกวิจารา’’ติอาทิ. สตฺตา ปชฺชนฺติ เอเตหิ ยถารหํ วฏฺฏํ วิวฏฺฏญฺจาติ สตฺตปทา[Pg.382], เคหนิสฺสิตา วฏฺฏปทา. โยคฺคานํ ทมนอาจริยา โยคฺคาจริยา. เตนาห ‘‘ทเมตพฺพทมกาน’’นฺติ. เสสนฺติ วุตฺตาวเสสํ เอกสตฺตติวิธวิญฺญาณํ สผสฺสรูปกสฺเสว อธิปฺเปตตฺตา.

৩০৪. ‘বেদিতবানি’ (জ্ঞাতব্য) বলতে এখানে যেমন জানা গেছে যে ছয়টি আধ্যাত্মিক আয়াতন সংসার-দুঃখ অতিক্রমের জন্য হয়, তেমনি বেদনাও অভিপ্রেত—এই অর্থে বলেছেন, ‘সহ-বিপাসনা মার্গের দ্বারা জ্ঞাতব্য’। সেখানে বিপাসনার আলম্বন হিসেবে এবং মার্গের দ্বারা মোহহীনভাবে জানাকেই দেখতে হবে। অবশিষ্ট পদসমূহেও এই একই নিয়ম। মন বিশেষভাবে আলম্বনে বিচরণ করে বা প্রবর্তিত হয় এদের দ্বারা, তাই এগুলো ‘মনোবিচারা’ (মনোবিচরণ), অর্থাৎ বিতর্ক ও বিচার। কারণ আলম্বনে চিত্তের অভিনিরোপণ (স্থাপন) ও অনুমার্জন (ঘর্ষণ) রূপ বিতর্ক ও বিচারের সাথেই চিত্ত প্রবর্তিত হয়, তা ছাড়া নয়। তাই বলেছেন ‘বিতর্ক-বিচার’ ইত্যাদি। সত্ত্বগণ এদের দ্বারা যথোপযুক্তভাবে সংসার ও নির্বাণে (বর্ত ও বিবর্তে) গমন করে, তাই এগুলো ‘সত্তপদ’ (সত্ত্বপদ), যা গৃহাশ্রিত সংসারপদ। যোগ্যদের দমনকারী আচার্যগণ হলেন ‘যোগ্যাচার্য’। তাই বলেছেন ‘দমনীয়দের দমনকারীদের’। ‘শেষ’ বলতে উক্ত অবশিষ্ট একাত্তর প্রকার বিজ্ঞানকে বোঝায়, কারণ স্পর্শ ও রূপসহ বিজ্ঞানই এখানে অভিপ্রেত।

๓๐๕. อิธาติ อิมิสฺสํ ฉวิญฺญาณกายเทสนายํ. มโนธาตุตฺตยวินิมุตฺตเมว มโนวิญฺญาณธาตูติ เวทิตพฺพํ.

৩০৫. ‘এখানে’ (ইধ) বলতে এই ছয় বিজ্ঞানকায়ের দেশনায়। মনোধাতুত্রয় (তিনটি মনোধাতু) বর্জিত চিত্তকেই মনোবিজ্ঞানধাতু বলে জানতে হবে।

จกฺขุมฺหิ สมฺผสฺโสติ จกฺขุํ นิสฺสาย อุปฺปนฺโน สมฺผสฺโส. เตนาห – ‘‘จกฺขุวิญาณสมฺปยุตฺตสมฺผสฺสสฺเสตํ อธิวจน’’นฺติ.

‘চক্ষুতে স্পর্শ’ বলতে চক্ষুকে আশ্রয় করে উৎপন্ন স্পর্শ। তাই বলেছেন—‘এটি চক্ষুবিজ্ঞান-সম্প্রযুক্ত স্পর্শের অধিবচন (নাম)’।

ยถา เกวเลน วิญฺญาเณน รูปทสฺสนํ น โหติ, เอวํ เกวเลน จกฺขุปสาเทนปีติ วุตฺตํ ‘‘จกฺขุวิญฺญาเณนา’’ติ. เตน ปาฬิยํ จกฺขุนาติ นิสฺสยมุเขน นิสฺสิตกิจฺจํ วุตฺตนฺติ ทสฺเสติ. อารมฺมณวเสนาติ อารมฺมณปจฺจยภาเวน. ‘‘อุปวิจรติ’’จฺเจว กสฺมา วุตฺตํ, นนุ ตตฺถ วิตกฺกพฺยาปาโรปิ อตฺถีติ? สจฺจํ อตฺถิ. โส ปเนตฺถ ตคฺคติโกติ อาห – ‘‘วิตกฺโก ตํสมฺปยุตฺโต จา’’ติ. สมฺปยุตฺตธมฺมานมฺปิ อุปวิจรณํ วิตกฺกวิจารานํเยเวตฺถ กิจฺจนฺติ ‘‘วิตกฺกวิจารสงฺขาตา มโนปวิจารา’’ติ วุตฺตํ. โสมนสฺสยุตฺโต อุปวิจาโร โสมนสฺสูปวิจาโร ยถา ‘‘อาชญฺญรโถ’’ติ อาห ‘‘โสมนสฺเสน สทฺธิ’’นฺติอาทิ.

যেমন কেবল বিজ্ঞানের দ্বারা রূপদর্শন হয় না, তেমনি কেবল চক্ষুপ্রসাদের দ্বারাও হয় না, তাই বলা হয়েছে ‘চক্ষুবিজ্ঞানের দ্বারা’। এর দ্বারা পালিতে ‘চক্ষুর দ্বারা’ বলে আশ্রয়ের মাধ্যমে আশ্রিত কার্যকে বলা হয়েছে, তা প্রদর্শন করছেন। ‘আলম্বন বশে’ বলতে আলম্বন-প্রত্যয় ভাব দ্বারা। ‘বিচরণ করে’ (উপবিচারতি) কেবল কেন বলা হয়েছে, সেখানে কি বিতর্কের ব্যাপারও নেই? সত্য, আছে। কিন্তু তা এখানে সেই অনুগামী (তদ্গতিক), তাই বলেছেন—‘বিতর্ক এবং তৎসম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ’। সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহেরও বিচরণ করা এখানে বিতর্ক ও বিচারের কাজ বলেই ‘বিতর্ক-বিচার নামক মনোবিচরণ’ বলা হয়েছে। সোমনস্যযুক্ত বিচরণ হলো সোমনস্যোপবিচার, যেমন ‘আজান্যরথ’ (অভিজাত রথ)—এই অর্থে বলেছেন ‘সোমনস্যের সাথে’ ইত্যাদি।

๓๐๖. อุปวิจารานํ อุปสฺสยฏฺเฐน เคหํ วิยาติ เคหํ, รูปาทโยติ อาห – ‘‘เคหสฺสิตานีติ กามคุณนิสฺสิตานี’’ติ. นิจฺจสญฺญาทินิกฺขมนโต เนกฺขมฺมํ วิปสฺสนาติ, ‘‘เนกฺขมฺมสฺสิตานีติ วิปสฺสนานิสฺสิตานี’’ติ วุตฺตํ. อิฏฺฐานนฺติ กสิวณิชฺชาทิวเสน ปริยิฏฺฐานนฺติ อาห ‘‘ปริเยสิตาน’’นฺติ. ปิยภาโว ปน กนฺตสทฺเทเนว กถิโตติ กามิตพฺพานํ มโน รเมตีติ มโนรมานํ. โลเกน อามสียตีติ โลกามิสํ, ตณฺหา. ตาย คเหตพฺพตาย อิฏฺฐภาวาปาทเนน ปฏิสงฺขตตาย จ ปฏิสํยุตฺตานํ. อตีเต กตํ อุปฺปชฺชติ อารมฺมณิกอนุภวนสฺส อสมฺภวโตติ อธิปฺปาโย. เอทิสํ อนุสฺสรณํ ทิฏฺฐคฺคหณานุสฺสเรน จ โหตีติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ยถาห’’นฺติอาทิ วุตฺตํ.

৩০৬. বিচরণসমূহের আশ্রয়ের অর্থে গৃহের মতো বলে ‘গৃহ’ বলতে রূপ আদি বিষয়সমূহকে বোঝায়, তাই বলেছেন—‘গৃহাশ্রিত বলতে কামগুণাশ্রিত’। নিত্যসংজ্ঞা আদি থেকে নিষ্ক্রমণ হেতু নৈষ্ক্রম্য হলো বিপাসনা, তাই ‘নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত বলতে বিপাসনাশ্রিত’ বলা হয়েছে। ‘ইষ্টদের’ বলতে কৃষি, বাণিজ্য ইত্যাদির মাধ্যমে অন্বেষণকৃতদের, তাই বলেছেন ‘অন্বেষণকৃতদের’। প্রিয়ভাব তো ‘কান্ত’ শব্দের দ্বারাই কথিত হয়েছে, তাই যা কামনাযোগ্যদের মনকে আনন্দিত করে তা ‘মনোরম’। লোকের দ্বারা যা আস্বাদিত বা স্পৃষ্ট হয় তা ‘লোকামিষ’, অর্থাৎ তৃষ্ণা। তার দ্বারা গ্রহণীয় হওয়ার কারণে, ইষ্টভাব উৎপাদন দ্বারা এবং সংস্কারযুক্ত হওয়ার কারণে ‘প্রতিসংযুক্তদের’। অতীতে কৃত বিষয় উৎপন্ন হয়, আলম্বনগত অনুভবের অসম্ভবতার কারণে—এই হলো অভিপ্রায়। এইরূপ অনুস্মরণ দৃষ্টিগ্রহণের অনুস্মরণ দ্বারাও হয়, তা দেখানোর জন্য ‘যেমন বলেছেন’ ইত্যাদি বলা হয়েছে।

อนิจฺจาการนฺติ หุตฺวา อภาวาการํ. วิปริณามวิราคนิโรธนฺติ ชราย มรเณน จาติ ทฺเวธา วิปริณาเมตพฺพญฺเจว, ตโต เอว ปโลกิตํ ภงฺคญฺจ. อฏฺฐกถายํ ปน ยสฺมา อุปฺปนฺนํ รูปํ เตเนวากาเรน น ติฏฺฐติ[Pg.383], อถ โข อุปฺปาทาวตฺถาสงฺขาตํ ปกตึ วิชหติ, วิชหิตญฺจ ชราวตฺถาย ตโต วิคจฺฉติ, วิคจฺฉนฺตญฺจ ภงฺคุปฺปตฺติยา นิรุชฺฌตีติ อิมํ วิเสสํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ปกติวิชหเนนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. กามญฺเจตฺถ ‘‘ยถาภูตํ สมฺมปฺปญฺญาย ปสฺสโต’’ติ วุตฺตํ, อนุโพธญาณํ ปน อธิปฺเปตํ วีถิปฏิปนฺนาย วิปสฺสนาย วเสนาติ ‘‘วิปสฺสนาปญฺญายา’’ติ วุตฺตํ อุปวิจารนิทฺเทสภาวโต. ตถา หิ วกฺขติ – ‘‘ฉสุทฺวาเรสุ อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต’’ติอาทิ. สงฺขารานํ เภทํ ปสฺสโตติ สพฺเพสํ สงฺขารานํ ขเณ ขเณ ภิชฺชนสภาวํ วีถิปฏิปนฺเนน วิปสฺสนาญาเณน ปสฺสโต. เตนาห ‘‘สงฺขารคตมฺหิ ติกฺเข’’ติอาทิ. ตตฺถ สงฺขาคตมฺหีติ สงฺขารคเต วิสยภูเต. ติกฺเขติ ภาวนาพเลน อินฺทฺริยานญฺจ สมตาย ติพฺเพ. สูเรติ ปฏิปกฺเขหิ อนภิภูตตาย, เตสญฺจ อภิภวนสมตฺถตาย วิสเท ปฏุภูเต ปวตฺตนฺเต.

‘অনিত্যাকার’ বলতে উৎপন্ন হয়ে অভাব হওয়ার আকার। ‘বিপরিণাম-বিরাগ-নিরোধ’ বলতে জরা ও মরণের দ্বারা দুইভাবে বিপরিণামযোগ্য এবং তা থেকেই ধ্বংস ও ভঙ্গ। অট্ঠকথাতে কিন্তু যেহেতু উৎপন্ন রূপ সেই আকারেই থাকে না, বরং উৎপাদ-অবস্থা নামক প্রকৃতিকে ত্যাগ করে, এবং ত্যাগের পর জরা-অবস্থা থেকে অপগত হয়, এবং অপগত হওয়ার পর ভঙ্গ-উৎপত্তির দ্বারা নিরুদ্ধ হয়—এই বিশেষত্ব দেখানোর জন্য ‘প্রকৃতি ত্যাগের দ্বারা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। যদিও এখানে ‘যথাভূত সম্যক প্রজ্ঞার দ্বারা দর্শনকারীর’ বলা হয়েছে, কিন্তু বীথিপটিপন্ন বিপাসনার বশে অনুবোধজ্ঞানই অভিপ্রেত, তাই উপবিচার-নির্দেশ ভাব হেতু ‘বিপাসনা প্রজ্ঞার দ্বারা’ বলা হয়েছে। কারণ তিনি বলবেন—‘ছয় দ্বারে ইষ্ট আলম্বন আপাথগত (গোচরীভূত) হলে’ ইত্যাদি। ‘সংস্কারসমূহের ভেদ দর্শনকারীর’ বলতে বীথিপটিপন্ন বিপাসনাজ্ঞানের দ্বারা সমস্ত সংস্কারের ক্ষণে ক্ষণে ভেঙে যাওয়ার স্বভাব দর্শনকারীর। তাই বলেছেন ‘সংস্কারগতে তীক্ষ্ণ’ ইত্যাদি। সেখানে ‘সংস্কারগতে’ বলতে সংস্কারগত বিষয়সমূহে। ‘তীক্ষ্ণ’ বলতে ভাবনাবলে এবং ইন্দ্রিয়সমূহের সমতার কারণে তীব্র। ‘শূর’ বলতে প্রতিপক্ষদের দ্বারা অনভিভূত হওয়ার কারণে এবং তাদের অভিভব করতে সমর্থ হওয়ার কারণে বিশদ ও পটুভাবে প্রবর্তিত হলে।

กิเลสานํ วิกฺขมฺภนวเสน วูปสนฺตตาย สนฺตจิตฺตสฺส, สํสาเร ภยสฺส อิกฺขนโต ภิกฺขุโน, อุตฺตริมนุสฺสธมฺมสนฺนิสฺสิตตฺตา อมานุสี รตีติ วิเวกรติ เนกฺขมฺมรติ. ยโต ยโตติ ยถา ยถา นยวิปสฺสนาทีสุ เยน เยน สมฺมสนากาเรนาติ อตฺโถ. ขนฺธานํ อุทยพฺพยนฺติ ปญฺจุปาทานกฺขนฺธานํ อุปฺปาทญฺจ ภงฺคญฺจ. อมตนฺตํ วิชานตนฺติ วิชานนฺตานํ วิญฺญูนํ อารทฺธวิปสฺสนานํ ตํ ปีติปาโมชฺชํ อมตาธิคมเหตุตาย อมตนฺติ เวทิตพฺพํ.

ক্লেশসমূহের বিক্ষম্ভণ (দমন) বশে শান্ত হওয়ার কারণে শান্তচিত্তের, সংসারে ভয় দর্শনের কারণে ভিক্ষুর, উত্তর-মনুষ্যধর্মের আশ্রিত হওয়ার কারণে অমানুষী রতি হলো বিবেক-রতি বা নৈষ্ক্রম্য-রতি। ‘যেখান থেকে যেখান থেকে’ (যতো যতো) বলতে যেভাবে যেভাবে নয়-বিপাসনা ইত্যাদিতে যে যে সম্প্রদর্শন-আকারে—এই অর্থ। ‘স্কন্ধসমূহের উদয়-ব্যয়’ বলতে পঞ্চ উপাদানস্কন্ধের উৎপাদ ও ভঙ্গ। ‘তা অমৃত বলে জ্ঞানীদের’ বলতে আরব্ধ-বিপাসনাযুক্ত বিজ্ঞ ব্যক্তিদের সেই প্রীতি ও প্রমোদ অমৃত-অধিগমের হেতু হওয়ার কারণে ‘অমৃত’ বলে জানতে হবে।

ฉสุ ทฺวาเรสุ อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเตติ รูปาทิวเสน ฉพฺพิเธ อิฏฺฐารมฺมเณ ยถารหํ ฉสุ ทฺวาเรสุ อาปาถคเต. วิสเย เจตํ ภุมฺมวจนํ.

‘ছয় দ্বারে ইষ্ট আলম্বন আপাথগত হলে’ বলতে রূপ আদি ভেদে ছয় প্রকার ইষ্ট আলম্বন যথোপযুক্তভাবে ছয় দ্বারে আপাথগত (গোচরীভূত) হলে। বিষয়ে এটি সপ্তমী বিভক্তি (ভূম্মবচন)।

๓๐๗. ปจฺจุปฺปนฺนนฺติ สนฺตติปจฺจุปฺปนฺนํ. อนุตฺตรวิโมกฺโข นาม อรหตฺตํ อิธ อธิปฺเปตํ อุกฺกฏฺฐนิทฺเทเสน. กถํ ปน ตตฺถ ปิหํ อุปฏฺฐเปติ, น หิ อธิคตํ อรหตฺตํ อารมฺมณํ โหติ, น จ ตํ อารพฺภ ปิหา ปวตฺตตีติ? โก วา เอวมาห – ‘‘อรหตฺตํ อารมฺมณํ กตฺวา ปิหํ อุปฏฺฐเปตี’’ติ. อนุสฺสุติลทฺธํ ปน ปริกปฺปสิทฺธํ อรหตฺตํ อุทฺทิสฺส ปตฺถนํ ฐเปติ, ตตฺถ จิตฺตํ ปณิทหติ. เตนาห ภควา – ‘‘กุทาสฺสุ นามาหํ ตทายตนํ อุปสมฺปชฺช วิหริสฺสามี’’ติ. อายตนนฺติ อรหตฺตเมว ฉฬงฺคสมนฺนาคมาทิการณภาวโต, มนายตนธมฺมายตนภาวโต จ ตถา วุตฺตํ, ตํ ปเนตํ โทมนสฺสํ [Pg.384] ปตฺถนํ ปฏฺฐเปนฺตสฺส อุปฺปชฺชติ ปตฺถนาย สหาวตฺตนโต. น หิ โลภโทสานํ สห วุตฺติ อตฺถิ. ปตฺถนามูลกตฺตาติ อิมินา อุปฏฺฐาปยโต ปทสฺส เหตุอตฺถโชตกตมาห. เอวนฺติ ‘‘กุทาสฺสุนามา’’ติอาทินา วุตฺตากาเรน. อุสฺสุกฺกาเปตุนฺติ ยถา มคฺเคน ฆเฏติ, เอวํ อุสฺสุกฺกาเปตุํ.

৩০৭. ‘প্রত্যুৎপন্ন’ বলতে সন্ততি-প্রত্যুৎপন্ন। ‘অনুতর বিমোক্ষ’ বলতে এখানে উৎকৃষ্ট নির্দেশের দ্বারা অর্হত্ত্ব অভিপ্রেত। কিন্তু কীভাবে সেখানে স্পৃহা (পিহা) স্থাপন করে? কারণ অনধিগত অর্হত্ত্ব তো আলম্বন হয় না, এবং তাকে আরম্ভ করে স্পৃহাও প্রবর্তিত হয় না? কে এমন বলেছে যে—‘অর্হত্ত্বকে আলম্বন করে স্পৃহা স্থাপন করে’? বরং অনুশ্রুতি-লব্ধ এবং পরিকল্প-সিদ্ধ অর্হত্ত্বকে উদ্দেশ্য করে প্রার্থনা স্থাপন করে, সেখানে চিত্ত প্রণিধান করে। তাই ভগবান বলেছেন—‘কবে আমি সেই আয়াতন উপসম্পদা লাভ করে বিহার করব?’ ‘আয়াতন’ বলতে অর্হত্ত্বকেই ষড়ঙ্গ-সমন্বাগম আদি কারণভাব হেতু এবং মনায়তন-ধর্মায়তন ভাব হেতু তথা বলা হয়েছে। সেই এই দৌর্মনস্য প্রার্থনা স্থাপনকারীর উৎপন্ন হয়, প্রার্থনার সাথে সহবর্তনের কারণে। কারণ লোভ ও দ্বেষের সহবৃত্তি (একত্রে প্রবৃত্তি) নেই। ‘প্রার্থনামূলকত্বাৎ’ এর দ্বারা ‘উপস্থাপয়তঃ’ পদের হেতু-অর্থের প্রকাশকতা বলেছেন। ‘এভাবে’ বলতে ‘কবে আমি’ ইত্যাদি দ্বারা উক্ত প্রকারে। ‘উৎসুক করতে’ বলতে যেমন মার্গের দ্বারা চেষ্টা করে, তেমনি উৎসুক করতে।

๓๐๘. อญฺญาณุเปกฺขาติ อญฺญาณสหิตา อุเปกฺขา อสมเปกฺขนปวตฺตา. เตน เตน มคฺโคธินา ตสฺส ตสฺส อปายคมนียกิเลโสธิสฺส อนวเสสโต ชิตตฺตา ขีณาสโว นิปฺปริยายโต โอธิชิโน นาม; ตทภาวโต ปุถุชฺชโน นิปฺปริยายโตว อโนธิชิโน นาม; เสโข ปน สิยา ปริยายโต โอธิชิโนติ. ตมฺปิ นิวตฺเตนฺโต, ‘‘อขีณาสวสฺสาติ อตฺโถ’’ติ อาห. อายตึ วิปากํ ชินิตฺวาติ อปฺปวตฺติกรณวเสน สพฺพโส อายตึ วิปากํ ชินิตฺวา ฐิตตฺตา ขีณาสโวว นิปฺปริยายโต วิปากชิโน นาม; ตทภาวโต ปุถุชฺชโน นิปฺปริยายโต อวิปากชิโน นาม; เสโข ปน สิยา ปริยายโต วิปากชิโนติ. ตมฺปิ นิวตฺเตนฺโต ‘‘อขีณาสวสฺเสวาติ อตฺโถ’’ติ อาห. อปสฺสนฺตสฺส รูปนฺติ ปาฬิโต ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. ปาฬิยํ ปุพฺเพ ‘‘ปุถุชฺชนสฺสา’’ติ วตฺวา ปุน ‘‘อสฺสุตวโต ปุถุชฺชนสฺสา’’ติ วจนํ อนฺธปุถุชฺชนสฺสายํ อุเปกฺขา, น กลฺยาณปุถุชฺชนสฺสาติ ทสฺสนตฺถํ. เคหสฺสิตา อุเปกฺขา หิ ยํ กิญฺจิ อารมฺมณวตฺถุํ อเปกฺขสฺเสว, น นิรเปกฺขสฺสาติ อิฏฺเฐ, อิฏฺฐมชฺฌตฺเต วา อารมฺมเณ สิยาติ วุตฺตํ ‘‘อิฏฺฐารมฺมเณ อาปาถคเต’’ติ. อญฺญาเณน ปน ตตฺถ อชฺฌุเปกฺขนาการปฺปตฺติ โหติ. เตนาห ‘‘คุฬปิณฺฑเก’’ติอาทิ.

৩০৮. ‘অজ্ঞানোপেক্ষা’ বলতে অজ্ঞান-সহিতা উপেক্ষা, যা অসম্যক্-অবেক্ষণ দ্বারা প্রবর্তিত। সেই সেই মার্গের সীমার দ্বারা সেই সেই অপায়গমনীয় ক্লেশ-সীমাকে নিঃশেষে জয় করার কারণে ক্ষীণাশ্রব ব্যক্তি মুখ্যার্থে (নিপর্যায়ে) ‘অবধিজিন’ (সীমা-জয়ী) নামে পরিচিত; তার অভাবে পৃথগ্জন মুখ্যার্থেই ‘অনবধিজিন’ নামে পরিচিত; শৈক্ষ কিন্তু পর্যায়ক্রমে (গৌণার্থে) ‘অবধিজিন’ হতে পারেন। তা নিবারণ করার জন্যই বলেছেন—‘ক্ষীণাশ্রবের—এই অর্থ’। ‘ভবিষ্যৎ বিপাক জয় করে’ বলতে অপ্রবৃত্তিকরণ বশে সর্বতোভাবে ভবিষ্যৎ বিপাক জয় করে স্থিত হওয়ার কারণে ক্ষীণাশ্রবই মুখ্যার্থে ‘বিপাকজিন’ নামে পরিচিত; তার অভাবে পৃথগ্জন মুখ্যার্থে ‘অবিপাকজিন’ নামে পরিচিত; শৈক্ষ কিন্তু পর্যায়ক্রমে ‘বিপাকজিন’ হতে পারেন। তা নিবারণ করার জন্যই বলেছেন—‘ক্ষীণাশ্রবেরই—এই অর্থ’। ‘রূপ না দর্শনকারীর’—এই पदটি পালি থেকে এনে সম্বন্ধ করতে হবে। পালিতে পূর্বে ‘পৃথগ্জনের’ বলে পুনরায় ‘অশ্রুতবান পৃথগ্জনের’ বলার উদ্দেশ্য হলো—এই উপেক্ষা অন্ধপৃথগ্জনেরই হয়, কল্যাণপৃথগ্জনের নয়, তা দেখানোর জন্য। কারণ গৃহাশ্রিত উপেক্ষা যেকোনো আলম্বন-বস্তুকে অপেক্ষা করেই হয়, নিরপেক্ষভাবে নয়, তাই ইষ্ট বা ইষ্ট-মধ্যস্থ আলম্বনে হতে পারে—এই অর্থে বলেছেন ‘ইষ্ট আলম্বন আপাথগত হলে’। অজ্ঞানের দ্বারা কিন্তু সেখানে মধ্যস্থভাবে উপেক্ষার আকার প্রাপ্তি ঘটে। তাই বলেছেন ‘গুড়পিণ্ডকে’ ইত্যাদি।

อิฏฺเฐ อรชฺชนฺตสฺส อนิฏฺเฐ อทุสฺสนฺตสฺสาติ อิทํ เยภุยฺเยน สตฺตานํ อิฏฺเฐ รชฺชนํ, อนิฏฺเฐ ทุสฺสนนฺติ กตฺวา วุตฺตํ. อโยนิโยมนสิกาโร หิ ตํตํอารมฺมณวเสน น กตฺถจิปิ ชวนนิยมํ กโรตีติ วุตฺตวิปรีเตปิ อารมฺมเณ รชฺชนทุสฺสนํ สมฺภวติ, ตถาปิสฺส รชฺชนทุสฺสนํ อตฺถโต ปฏิกฺขิตฺตเมวาติ ทฏฺฐพฺพํ. อสมเปกฺขเนติ อสมํ อยุตฺตทสฺสเน อโยนิโส สมฺโมหปุพฺพกํ อารมฺมณสฺส คหเณ.

‘ইষ্টে আসক্ত না হওয়া এবং অনিষ্টে দ্বেষ না করা’—এটি সাধারণত সত্ত্বদের ইষ্টে আসক্তি এবং অনিষ্টে দ্বেষ করাকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। কারণ অযোনিশো মনসিক্কার সেই সেই আলম্বনের বশে কোথাও জবন-নিয়ম করে না, তাই উক্ত বিপরীত আলম্বনেও আসক্তি ও দ্বেষ সম্ভব হয়, তবুও তার আসক্তি ও দ্বেষ অর্থগতভাবে প্রতিষিদ্ধই বলে দেখতে হবে। ‘অসমবেক্ষণে’ বলতে অসম্যক্ বা অযুক্ত দর্শনে, অযোনিশো মোহপূর্বক আলম্বন গ্রহণে।

๓๐๙. ปวตฺตนวเสนาติ อุปฺปาทนวเสน เจว พหุลีกรณวเสน จ. นิสฺสาย เจว อาคมฺม จาติ อาคมนฏฺฐานภูเต นิสฺสยปจฺจยภูเต จ [Pg.385] กตฺวา. อติกฺกนฺตานิ นาม โหนฺติ วิกฺขมฺภเนน อุสฺสาเรนฺตา สมุสฺสาเรนฺตา.

৩০৯. ‘প্রবর্তন বশে’ বলতে উৎপাদন বশে এবং বহুলীকরণ (অভ্যাস) বশে। ‘আশ্রয় করে এবং আগমন করে’ বলতে আগমনের স্থানস্বরূপ এবং আশ্রয়-প্রত্যয়স্বরূপ করে। ‘অতিক্রান্ত’ বলতে বিক্ষম্ভণ (দমন) দ্বারা অপসারিত ও সম্যক অপসারিত করা।

โสมนสฺสภาวสามญฺญํ คเหตฺวา, ‘‘สริกฺขเกเนว สริกฺขกํ ชหาเปตฺวา’’ติ วุตฺตํ. อิธาปิ ปหายกํ นาม ปหาตพฺพโต พลวเมว, สํกิเลสธมฺมานํ พลวภาวโต สาติสยํ ปน พลวภาวํ สนฺธาย ‘‘อิทานิ พลวตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. พลวภาวโต โวทานธมฺมานํ อธิคมสฺส อธิปฺเปตตฺตา เหตฺถ เนกฺขมฺมสฺสิตโทมนสฺสานมฺปิ ปหานํ โชติตํ.

সোমনস্যভাবের সামান্যতা (সাধারণতা) গ্রহণ করে, ‘সদৃশের দ্বারাই সদৃশকে ত্যাগ করিয়ে’ বলা হয়েছে। এখানেও প্রহাতব্য (ত্যাজ্য) অপেক্ষা প্রহায়ক (ত্যাগকারী) বলবানই, সংক্লেশ ধর্মসমূহের বলবান ভাবের কারণে, কিন্তু সাতিশয় বলবান ভাবকে লক্ষ্য করে ‘এখন বলবান দ্বারা’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। বলবান ভাবের কারণে ব্যবদান (বিশুদ্ধি) ধর্মসমূহের অধিগম অভিপ্রেত হওয়ায় এখানে নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত দৌর্মনস্যসমূহেরও প্রহাণ (ত্যাগ) প্রকাশিত হয়েছে।

อุเปกฺขาย ปหายกภาเวน อธิปฺเปตตฺตา ‘‘อุเปกฺขากถา เวทิตพฺพา’’ติ วุตฺตํ. ฌานสฺส อลาภิโน จ ลาภิโน จ ปกิณฺณกสงฺขารสมฺมสนํ สนฺธาย, ‘‘สุทฺธสงฺขาเร จ ปาทเก กตฺวา’’ติ. อุเปกฺขาสหคตาติ ภาวนาย ปคุณภาวํ อาคมฺม กทาจิ อชฺฌุเปกฺขนวเสนปิ หิ สมฺมสนํ โหตีติ. ปาทกชฺฌานวเสน, สมฺมสิตธมฺมวเสน วา อาคมนวิปสฺสนาย พหุลํ โสมนสฺสสหคตภาวโต ‘‘วุฏฺฐานคามินี ปน วิปสฺสนา โสมนสฺสสหคตาวา’’ติ นิยเมตฺวา วุตฺตํ. อุเปกฺขาสหคตา โหตีติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. จตุตฺถชฺฌานาทีนีติ อาทิ-สทฺเทน อรูปชฺฌานานิ สงฺคณฺหาติ. ปุริมสทิสาวาติ ปุริมสทิสา เอว, อุเปกฺขาสหคตา วา โหติ โสมนสฺสสหคตา วาติ อตฺโถ. อิทํ สนฺธายาติ ยํ จตุตฺถชฺฌานาทิปาทกโต เอว อุเปกฺขาสหคตํ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนํ นิสฺสาย โสมนสฺสสหคตาย วิปสฺสนาย ปหานํ, อิทํ สนฺธาย. ปหานนฺติ เจตฺถ สมติกฺกมลกฺขณํ เวทิตพฺพํ.

উপেক্ষা প্রহানকারী ভাব হিসেবে অভিপ্রেত হওয়ায় 'উপেক্ষাকথা জ্ঞাতব্য' বলা হয়েছে। ধ্যানের অলাভী এবং লাভী উভয়েরই প্রাকীর্ণক সংস্কার সমর্শন (অনুধাবন) লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, 'শুদ্ধ সংস্কারসমূহকে পাদকরূপে গ্রহণ করে'। 'উপেক্ষাসহগত' বলতে ভাবনার অভ্যস্ততার কারণে কখনো কখনো মধ্যস্থতা (উপেক্ষা) করার মাধ্যমেও সমর্শন হয়ে থাকে। পাদকাধ্যান বা সমর্শিত ধর্মের কারণে আগত বিপশ্যনার বহুলাংশে সোমনস্যসহগত ভাব থাকায় 'উত্থানগামিনী বিপশ্যনা কিন্তু সোমনস্যসহগতই' এভাবে নিয়ম নির্ধারণ করে বলা হয়েছে। 'উপেক্ষাসহগত হয়' এখানেও এই একই নিয়ম। 'চতুর্থধ্যানাদি' এখানে 'আদি' শব্দ দ্বারা অরূপধ্যানসমূহকে গ্রহণ করা হয়েছে। 'পূর্বসদৃশই' বলতে পূর্বের সদৃশই, অর্থাৎ উপেক্ষাসহগত বা সোমনস্যসহগত হয়—এই অর্থ। 'এটি লক্ষ্য করে' বলতে যা চতুর্থধ্যানাদি পাদকাধ্যান থেকেই উপেক্ষাসহগত উত্থানগামিনী বিপশ্যনাকে আশ্রয় করে সোমনস্যসহগত বিপশ্যনার প্রহান ঘটে, তা লক্ষ্য করে। এখানে 'প্রহান' বলতে অতিক্রমণ লক্ষণ বুঝতে হবে।

เอตํ วิเสสํ วิปสฺสนาย อาวชฺชนฏฺฐานภูตํ. วุฏฺฐานคามินิยา อาสนฺเน สมาปนฺนชฺฌานวิปสฺสนา ปาทกชฺฌานวิปสฺสนา, สมฺมสิตธมฺโมติ วิปสฺสนาย อารมฺมณภูตา ขนฺธา. ปุคฺคลชฺฌาสโยติ ปาทกชฺฌานสฺส สมฺมสิตชฺฌานสฺส จ เภเท สติ ปฏิปชฺชนกสฺส ปุคฺคลสฺส, ‘‘อโห วต มยฺหํ ปญฺจงฺคิกํ ฌานํ ภเวยฺย จตุรงฺคิก’’นฺติอาทินา ปุพฺเพ ปวตฺตอชฺฌาสโย. เตสมฺปิ วาเทติ เอตฺถ ปฐมเถรวาเท. อยเมว…เป… นิยเมติ ตโต ตโต ทุติยาทิปาทกชฺฌานโต อุปฺปนฺนสฺส สงฺขารุเปกฺขาญาณสฺส ปาทกชฺฌานาติกฺกนฺตานํ [Pg.386] องฺคานํ อสมาปชฺชิตุกามตา วิราคภาวนาภาวโต อิตรสฺส จ อตพฺภาวโต. เอเตเนว หิ ปฐมเถรวาเท อปาทกปฐมชฺฌานปาทกมคฺคา ปฐมชฺฌานิกาว โหนฺติ, อิตเร จ ทุติยชฺฌานิกาทิมคฺคา ปาทกชฺฌานวิปสฺสนานิยเมหิ ตํตํฌานิกาว. เอวํ เสสวาเทสุปิ วิปสฺสนานิยโม ยถาสมฺภวํ โยเชตพฺโพ. เตนาห – ‘‘เตสมฺปิ วาเท อยเมว ปุพฺพภาเค วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาว นิยเมตี’’ติ. วุตฺตาว, ตสฺมา น อิธ วตฺตพฺพาติ อธิปฺปาโย.

এই বিশেষত্ব বিপশ্যনার আবর্জনস্থানস্বরূপ। উত্থানগামিনীর নিকটবর্তী সমাপন্ন ধ্যান-বিপশ্যনাই হলো পাদকাধ্যান-বিপশ্যনা, এবং 'সমর্শিত ধর্ম' বলতে বিপশ্যনার আলম্বনস্বরূপ স্কন্ধসমূহ। 'পুদ্গলাশয়' বলতে পাদকাধ্যান ও সমর্শিত ধ্যানের ভেদের ক্ষেত্রে প্রতিপন্ন পুদ্গলের 'আহা, আমার যদি পঞ্চাঙ্গিক ধ্যান হতো বা চতুরঙ্গিক হতো' ইত্যাদি পূর্বে প্রবর্তিত আশয়। 'তাদের মতেও' বলতে এখানে প্রথম থেরবাদে। 'এটাই...পে...' নিয়ম নির্ধারণ করে, কারণ সেই সেই দ্বিতীয়াদি পাদকাধ্যান থেকে উৎপন্ন সংস্কারোপেক্ষা জ্ঞানের পাদকাধ্যান অতিক্রমকারী অঙ্গসমূহে সমাপত্তি লাভ না করার ইচ্ছা এবং বিরাগ ভাবনার অভাব হেতু এবং অপরের সেই ভাব না থাকার কারণে। এই কারণেই প্রথম থেরবাদে অপাদক প্রথমধ্যান পাদকমাত্রিক মার্গসমূহ প্রথমধ্যানিকই হয়, এবং অন্যান্য দ্বিতীয়ধ্যানিকাদি মার্গসমূহ পাদকাধ্যান বিপশ্যনার নিয়মানুসারে সেই সেই ধ্যানিকই হয়। এভাবে অবশিষ্ট মতবাদসমূহেও বিপশ্যনার নিয়ম যথাসম্ভব যুক্ত করতে হবে। তাই বলা হয়েছে—'তাদের মতেও এই পূর্বভাগে উত্থানগামিনী বিপশ্যনাই নিয়ম নির্ধারণ করে'। এটি বলা হয়েছে, তাই এখানে তা বলার প্রয়োজন নেই—এই হলো অভিপ্রায়।

๓๑๐. นานตฺตาทิ กามาวจราทิกุสลาทิวิภาคโต นานาวิธา. เตนาห ‘‘อเนกปฺปการา’’ติ. นานตฺตสิตาติ รูปสทฺทาทินานารมฺมณนิสฺสยา. เอกตฺตา เอกสภาวา ชาติภูมิอาทิวิภาคาภาวโต. เอการมฺมณนิสฺสิตาติ เอกปฺปกาเรเนว อารมฺมเณ ปวตฺตา. เหฏฺฐา อญฺญาณุเปกฺขา วุตฺตา ‘‘พาลสฺส มุฬฺหสฺสา’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๓๐๘). อุปริ ฉฬงฺคุเปกฺขา วกฺขติ ‘‘อุเปกฺขโก วิหรตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๓๑๑). ทฺเว อุเปกฺขา คหิตา ทฺวินฺนมฺปิ เอกตฺตา, เอกชฺฌํ คเหตพฺพโต, นานตฺตสิตาย อุเปกฺขาย ปกาสิตภาวโต จ.

৩১০. নানাত্ব আদি কামাবচরাদি কুশলাদি বিভাগভেদে নানা প্রকার। তাই বলা হয়েছে 'অনেক প্রকার'। 'নানাত্ব আশ্রিত' বলতে রূপ-শব্দাদি নানা আলম্বনের আশ্রয়। 'একত্ব' বলতে এক স্বভাববিশিষ্ট, জাতি-ভূমি আদি বিভাগের অভাব হেতু। 'এক আলম্বন আশ্রিত' বলতে এক প্রকার আলম্বনেই প্রবর্তিত। নিচে 'বালস্য মূঢ়স্য' ইত্যাদি দ্বারা অজ্ঞানোপেক্ষা বলা হয়েছে। উপরে 'উপেক্ষক হয়ে বিহার করেন' ইত্যাদি দ্বারা ষড়ঙ্গোপেক্ষা বলা হবে। দুটি উপেক্ষাই গৃহীত হয়েছে উভয়ের একত্বের কারণে, একত্রে গ্রহণীয় হওয়ার কারণে এবং নানাত্ব আশ্রিত উপেক্ষার প্রকাশিত ভাবের কারণে।

อญฺญาณุเปกฺขา อญฺญา สทฺทาทีสุ ตตฺถ ตตฺเถว วิชฺชมานตฺตา. รูเปสูติ จ อิมินา น เกวลํ รูปายตนวิเสสา เอว คหิตา, อถ โข กสิณรูปานิปีติ อาห – ‘‘รูเป อุเปกฺขาภาวญฺจ อญฺญา’’ติอาทิ. เอกตฺตสิตภาโวปิ อิธ เอกตฺตวิสยสมฺปโยควเสเนว อิจฺฉิโต, น อารมฺมณวเสน จาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ยสฺมา ปนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เตเนวาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. สมฺปยุตฺตวเสนาติ สมฺปโยควเสน. อากาสานญฺจายตนํ นิสฺสยตีติ อากาสานญฺจายตนนิสฺสิตา, อากาสานญฺจายตนขนฺธนิสฺสิตา. เสสาสุปีติ วิญฺญาณญฺจายตนนิสฺสิตาทีสุปิ.

অজ্ঞানোপেক্ষা হলো শব্দাদিতে সেখানে সেখানে বিদ্যমান থাকার কারণে অজ্ঞানতা। 'রূপসমূহে' এর দ্বারা কেবল রূপায়তন বিশেষই গৃহীত হয়নি, বরং কসিণ রূপসমূহও গৃহীত হয়েছে—তাই বলা হয়েছে 'রূপে উপেক্ষাভাব এবং অজ্ঞানতা' ইত্যাদি। একত্বাশ্রিত ভাবও এখানে একত্ব বিষয়ের সম্প্রয়োগ বশেই অভিপ্রেত, আলম্বন বশে নয়—তা দেখানোর জন্য 'যেহেতু কিন্তু' ইত্যাদি বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে 'সেখানে' ইত্যাদি। 'সম্প্রযুক্ত বশে' বলতে সম্প্রয়োগ বশে। 'আকাশানন্ত্যায়তনকে আশ্রয় করে' তাই আকাশানন্ত্যায়তন আশ্রিত, আকাশানন্ত্যায়তন স্কন্ধ আশ্রিত। 'অবশিষ্টগুলোতেও' বলতে বিজ্ঞানানন্ত্যায়তন আশ্রিত ইত্যাদিতেও।

อรูปาวจรวิปสฺสนุเปกฺขายาติ อรูปาวจรธมฺมารมฺมณาย วิปสฺสนุเปกฺขาย. รูปาวจรวิปสฺสนุเปกฺขนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. ตาย กามรูปารูปเภทาย ตณฺหาย นิพฺพตฺตาติ ตมฺมยา, เตภูมกธมฺมา, เตสํ ภาโว ตมฺมยตา, ตณฺหา ยสฺส คุณสฺส วเสน อตฺเถ สทฺทนิเวโส, ตทภิธานโกติ อาห – ‘‘ตมฺมยตา นาม ตณฺหา’’ติ[Pg.387]. อตมฺมยตา ตมฺมยตาย ปฏิปกฺโขติ กตฺวา. วิปสฺสนุเปกฺขนฺติ, ‘‘ยทตฺถิ ยํ ภูตํ, ตํ ปชหติ อุเปกฺขํ ปฏิลภตี’’ติ (ที. นิ. ๓.๗๑; อ. นิ. ๗.๕๕) เอวมาคตํ สงฺขารวิจินเน มชฺฌตฺตภูตํ อุเปกฺขํ.

'অরূপাবচর বিপশ্যনোপেক্ষা' বলতে অরূপাবচর ধর্মালম্বনযুক্ত বিপশ্যনোপেক্ষা। 'রূপাবচর বিপশ্যনোপেক্ষা' এখানেও এই একই নিয়ম। সেই কাম-রূপ-অরূপ ভেদে তৃষ্ণা দ্বারা উৎপন্ন হওয়ায় তা 'তন্ময়', ত্রিভূমিক ধর্মসমূহ, তাদের ভাব হলো 'তন্ময়তা'। তৃষ্ণা যার গুণের কারণে অর্থে শব্দের নিবেশ ঘটে, তা নির্দেশক হওয়ায় বলা হয়েছে—'তন্ময়তা হলো তৃষ্ণা'। 'অতন্ময়তা' হলো তন্ময়তার প্রতিপক্ষ হিসেবে। 'বিপশ্যনোপেক্ষা' বলতে, 'যা আছে, যা উৎপন্ন হয়েছে, তা পরিত্যাগ করে উপেক্ষা লাভ করে' এভাবে আগত সংস্কার বিচারে মধ্যস্থতাস্বরূপ উপেক্ষাকে বোঝায়।

๓๑๑. ยทริโยติ เอตฺถ ท-กาโร ปทสนฺธิกโร, อุปโยคปุถุวจเน จ ย-สทฺโทติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘เย สติปฏฺฐาเน อริโย’’ติ อาห. กามํ ‘‘อริโย’’ติ ปทํ สพฺเพสมฺปิ ปฏิวิทฺธสจฺจานํ สาธารณํ, วกฺขมานสฺส ปน วิเสสสฺส พุทฺธาเวณิกตฺตา, ‘‘อริโย สมฺมาสมฺพุทฺโธ’’ติ วุตฺตํ. น หิ ปจฺเจกพุทฺธาทีนํ อยมานุภาโว อตฺถิ. ตีสุ ฐาเนสูติ น สุสฺสูสนฺตีติ วา, เอกจฺเจ น สุสฺสูสนฺติ เอกจฺเจ สุสฺสูสนฺตีติ วา, สุสฺสูสนฺตีติ วา, ปฏิปนฺนาปฏิปนฺนานํ สาวกานํ ปฏิปตฺติสงฺขาเตสุ ตีสุ สติปฏฺฐาเนสุ. สตึ ปฏฺฐเปนฺโตติ ปฏิฆานุนเยหิ อนวสฺสุตตฺตา ตทุภยนิวตฺตตฺตา สพฺพทา สตึ อุปฏฺฐเปนฺโต. พุทฺธานเมว สา นิจฺจํ อุปฏฺฐิตสติตา, น อิตเรสํ อาเวณิกธมฺมภาวโต. อาทเรน โสตุมิจฺฉา อิธ สุสฺสูสาติ ตทภาวํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สทฺทหิตฺวา โสตุํ น อิจฺฉนฺตี’’ติ อาห. น อญฺญาติ ‘‘น อญฺญายา’’ติ วตฺตพฺเพ ยการโลเปน นิทฺเทโสติ อาห ‘‘น ชานนตฺถายา’’ติ. สตฺถุ โอวาทสฺส อนาทิยนเมว โวกฺกมนนฺติ อาห – ‘‘อติกฺกมิตฺวา…เป… มญฺญนฺตี’’ติ.

৩১১. 'যদরিয়' এখানে 'দ' কারটি পদসন্ধিকারক, এবং দ্বিতীয় বহুবচনে 'য' শব্দ তা দেখানোর জন্য 'যে স্মৃতিপ্রস্থানসমূহে আর্য' বলা হয়েছে। যদিও 'আর্য' পদটি সকল সত্য প্রত্যক্ষকারী ব্যক্তিদের জন্য সাধারণ, কিন্তু এখানে বর্ণিত বিশেষত্ব বুদ্ধের আবেনিক (অসাধারণ) ধর্ম হওয়ায় 'আর্য সম্যকসম্বুদ্ধ' বলা হয়েছে। কারণ প্রত্যেকবুদ্ধ প্রভৃতির এই প্রভাব নেই। 'তিনটি স্থানে' বলতে শ্রবণ করতে চায় না, অথবা কেউ কেউ শ্রবণ করতে চায় না এবং কেউ কেউ শ্রবণ করতে চায়, অথবা শ্রবণ করতে চায়—প্রতিপন্ন ও অপ্রতিপন্ন শ্রাবকদের প্রতিপত্তিস্বরূপ তিনটি স্মৃতিপ্রস্থানে। 'স্মৃতি স্থাপনকারী' বলতে প্রতিঘ ও অনুনয় দ্বারা অনবস্রুত (কলুষিত না হওয়া) হওয়ায় এবং সেই উভয় নিবৃত্ত হওয়ার কারণে সর্বদা স্মৃতি উপস্থিতকারী। বুদ্ধদেরই সেই নিত্য উপস্থিতস্মৃতি ভাব থাকে, অন্যদের নয়, কারণ এটি আবেনিক ধর্ম। আদরের সাথে শোনার ইচ্ছাই এখানে 'শুশ্রূষা', তার অভাব দেখানোর জন্য বলা হয়েছে—'শ্রদ্ধা সহকারে শুনতে চায় না'। 'ন অজ্ঞা' বলতে 'ন অজ্ঞায়' বলা উচিত ছিল, কিন্তু 'য' কার লোপ পেয়ে নির্দেশ করা হয়েছে বলে বলা হয়েছে 'জানার জন্য নয়'। শাস্ত্রার উপদেশ অমান্য করাই হলো অতিক্রমণ, তাই বলা হয়েছে—'অতিক্রম করে...পে... মনে করে'।

เคหสฺสิตโทมนสฺสวเสนาติ อิทํ อิธ ปฏิกฺขิปิตพฺพมตฺตทสฺสนปทํ ทฏฺฐพฺพํ. เนกฺขมฺมสฺสิตโทมนสฺสสฺสปิ สตฺถุ ปสงฺควเสน ‘‘น เจว อตฺตมโน โหตี’’ติ อตฺตมนปฏิกฺเขเปน อนตฺตมนตา วุตฺตา วิย โหตีติ ตํ ปฏิเสเธนฺโต – ‘‘อปฺปตีโต โหตีติ น เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ’’ติ. ตสฺส เสตุฆาโต หิ ตถาคตานํ. ยทิ เอวํ กสฺมา อตฺตมนตาปฏิกฺเขโปติ อาห – ‘‘อปฺปฏิปนฺนเกสุ ปน อนตฺตมนตาการณสฺส อภาเวเนตํ วุตฺต’’นฺติ. ปฏิฆอวสฺสเวนาติ ฉหิ ทฺวาเรหิ ปฏิฆวิสฺสนฺทเนน, ปฏิฆปฺปวตฺติยาติ อตฺโถ. อุปฺปิลาวิโตติ น เอวมตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ อุปฺปิลาวิตตฺตสฺส โพธิมูเล เอว ปหีนตฺตา. ปฏิปนฺนเกสูติ อิทํ อธิการวเสน วุตฺตํ, อปฺปฏิปนฺนเกสุปิ ตถาคตสฺส อนตฺตมนตาการณํ นตฺเถว. เอตํ วุตฺตนฺติ เอตํ ‘‘อตฺตมโน เจว โหตี’’ติอาทิวจนํ วุตฺตํ [Pg.388] สาวกานํ สมฺมาปฏิปตฺติยา สตฺถุ อนวชฺชาย จิตฺตาราธนาย สมฺภวโต.

'গৃহাশ্রিত দৌর্মনস্য বশে' এটি এখানে কেবল প্রতিক্ষেপযোগ্য বিষয় দেখানোর পদ হিসেবে দেখতে হবে। নৈষ্ক্রম্যাশ্রিত দৌর্মনস্যের ক্ষেত্রেও শাস্ত্রার প্রসঙ্গবশে 'এবং আনন্দিতও হন না' এভাবে আনন্দিত হওয়ার প্রতিক্ষেপ দ্বারা যেন অনানন্দিত ভাব বলা হয়েছে, তা প্রতিষেধ করার জন্য বলা হয়েছে—'অপ্রীত হন—এরূপ অর্থ দেখতে হবে না'। কারণ তথাগতদের সেই সেতু ধ্বংস হয়ে গেছে। যদি তাই হয়, তবে কেন আনন্দিত হওয়ার প্রতিক্ষেপ করা হয়েছে? তাই বলা হয়েছে—'অপ্রতিপন্নদের ক্ষেত্রে কিন্তু অনানন্দিত হওয়ার কারণের অভাব হেতু এটি বলা হয়েছে'। 'প্রতিঘ অবস্রব দ্বারা' বলতে ছয়টি দ্বারে প্রতিঘের ক্ষরণ দ্বারা, অর্থাৎ প্রতিঘের প্রবৃত্তি দ্বারা। 'উদ্বেলিত' এরূপ অর্থ দেখতে হবে না, কারণ উদ্বেলিত ভাব বোধিমূলেই প্রহীন হয়েছে। 'প্রতিপন্নদের ক্ষেত্রে' এটি অধিকারবশে বলা হয়েছে, অপ্রতিপন্নদের ক্ষেত্রেও তথাগতের অনানন্দিত হওয়ার কোনো কারণ নেই। 'এটি বলা হয়েছে' বলতে এই 'আনন্দিতই হন' ইত্যাদি বচন বলা হয়েছে শ্রাবকদের সম্যক প্রতিপত্তির দ্বারা শাস্ত্রার অনবদ্য চিত্ত আরাধনা সম্ভব হওয়ার কারণে।

๓๑๒. ทมิโตติ นิพฺพิเสวนภาวาปาทเนน สิกฺขาปิโต. อิริยาปถปริวตฺตนวเสน อปริวตฺติตฺวา เอกทิสาย เอว สตฺตทิสาวิธาวนสฺส อิธาธิปฺเปตตฺตา สาริตานํ หตฺถิทมฺมาทีนํ เอกทิสาธาวนมฺปิ อนิวตฺตนวเสเนว ยุตฺตนฺติ อาห – ‘‘อนิวตฺติตฺวา ธาวนฺโต เอกํเยว ทิสํ ธาวตี’’ติ. กาเยน อนิวตฺติตฺวาวาติ กาเยน อปริวตฺติตฺวา เอว. วิโมกฺขวเสน อฏฺฐ ทิสา วิธาวติ, น ปุรตฺถิมาทิทิสาวเสน. เอกปฺปหาเรเนวาติ เอกนีหาเรเนว, เอกสฺมึเยว วา ทิวเส เอกภาเคน. ‘‘ปหาโร’’ติ หิ ทิวสสฺส ตติโย ภาโค วุจฺจติ. วิธาวนญฺเจตฺถ ฌานสมาปชฺชนวเสน อกลงฺกมปฺปติสาตํ ชวนจิตฺตปวตฺตนฺติ อาห ‘‘สมาปชฺชติเยวา’’ติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

৩১২. 'দমিত' বলতে অসেবন ভাব উৎপাদনের মাধ্যমে শিক্ষিত বা বশীভূত করা হয়েছে। ঈর্যাপথ পরিবর্তনের মাধ্যমে পরিবর্তিত না হয়ে এক দিকেই সাত দিকে ধাবিত হওয়া এখানে অভিপ্রেত হওয়ায় চালিত হস্তী-দমনীয় প্রভৃতির এক দিকে ধাবিত হওয়াও নিবৃত্ত না হওয়ার কারণেই যুক্তিসঙ্গত—তাই বলা হয়েছে 'নিবৃত্ত না হয়ে ধাবিত হয়ে এক দিকেই ধাবিত হয়'। 'কায়েন অনির্বত্তিত্বা' বলতে কায়িকভাবে পরিবর্তিত না হয়েই। বিমোক্ষ বশে আট দিকে ধাবিত হয়, পূর্বাদি দিক বশে নয়। 'এক প্রহারেই' বলতে এক প্রকার প্রচেষ্টাতেই, অথবা একই দিবসের এক ভাগে। কারণ 'প্রহর' বলতে দিবসের তৃতীয় ভাগকে বোঝায়। আর এখানে ধাবিত হওয়া বলতে ধ্যান সমাপত্তির কারণে নিষ্কলঙ্ক ও অপ্রতীঘাত জবনচিত্তের প্রবৃত্তি—তাই বলা হয়েছে 'সমাপত্তি লাভ করেই'। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

สฬายตนวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

ষড়ায়তনবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনার লীনার্থ প্রকাশনী সমাপ্ত।

๘. อุทฺเทสวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৮. উদ্দেশবিভঙ্গসূত্র বর্ণনা

๓๑๓. เทเสตพฺพสฺส อตฺถสฺส อุทฺทิสนํ อุทฺเทโส, วิภชนํ วิภงฺโคติ อาห – ‘‘มาติกญฺจ วิภชนญฺจา’’ติ ตุเลยฺยาติอาทีนิ จตฺตาริปิ ปทานิ ปญฺญาเววจนานิ. อถ วา ตุเลยฺยาติ ตุลนภูตาย ปญฺญาย ตสฺส ธมฺมสฺส ปคฺคหาทิวิธินา ปริตุเลยฺย. ตีเรยฺยาติ ตีรณภูตาย ปญฺญาย ตตฺถ ญาณกิริยาสมาปนวเสน ตีเรยฺย. ปริคฺคณฺเหยฺยาติ ตถาสมาปนฺโน อานิสํเส อสฺสาทอาทีนเว จ วิจิเนยฺย. ปริจฺฉินฺเทยฺยาติ ปริจฺฉินฺทภูเตน ญาเณน อตฺถํ ปริจฺฉินฺทิตฺวา ชาเนยฺย. อารมฺมเณสูติ รูปาทิปุถุตฺตารมฺมเณสุ. นิกนฺติวเสนาติ นิกามนวเสน อเปกฺขาวเสน. ติฏฺฐมานนฺติ ปวตฺตมานํ. โคจรชฺฌตฺเตติ ฌานารมฺมณภูเต. ตญฺหิ ภาวนาจิตฺเตนาภิภุยฺย อวิสฺสชฺชิตฺวา คยฺหมานํ อชฺฌตฺตํ วิย โหตีติ ‘‘โคจรชฺฌตฺต’’นฺติ วุจฺจติ. ภาวนํ อารทฺธสฺส ภิกฺขุโน ยทิ ภาวนารมฺมเณ นิกนฺติ อุปฺปชฺเชยฺย, ตาย นิกนฺติยา อุปริ ภาวนํ วิสฺสชฺเชตฺวา จิตฺตสํโกจวเสน สณฺฐิตํ นาม, ตทภาเวน อสณฺฐิตํ นาม โหตีติ, ‘‘อชฺฌตฺตํ อสณฺฐิต’’นฺติ วุตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘โคจรชฺฌตฺเต นิกนฺติวเสน อสณฺฐิต’’นฺติ [Pg.389] อาห. ตถา หิ วกฺขติ – ‘‘นิกนฺติวเสน หิ อติฏฺฐมานํ หานภาคิยํ น โหติ, วิเสสภาคิยเมว โหตี’’ติ. อคฺคเหตฺวาติ รูปาทีสุ กิญฺจิ ตณฺหาทิคฺคาหวเสน อคฺคเหตฺวา. ตถา อคฺคหเณเนว หิ ตณฺหาปริตาสาทิวเสน น ปริตสฺเสยฺย. อวเสสสฺส จ ทุกฺขสฺสาติ โสกาทิทุกฺขสฺส. อวเสสสฺส จ ทุกฺขสฺสาติ วา ชาติชรามรณสีเสน วิปากทุกฺขสฺส คหิตตฺตา กิเลสทุกฺขสฺส เจว สํสารทุกฺขสฺส จาติ อตฺโถ.

৩১৩. উপদেশ দেওয়ার যোগ্য অর্থের নির্দেশ করা হলো 'উদ্দেশ' (উদ্দেশো), এবং তার বিভাজন করা হলো 'বিভঙ্গ' (বিভঙ্গো) - এই কারণে বলা হয়েছে 'মাতিকা ও বিভঙ্গ'। 'তুলেয়্য' (তুলনা করবে) ইত্যাদি চারটি পদই প্রজ্ঞার সমার্থক শব্দ। অথবা, 'তুলেয়্য' বলতে তুলনাস্বরূপ প্রজ্ঞার দ্বারা সেই ধর্মের প্রগ্রহ (ধারণ) আদি বিধির মাধ্যমে পরিমাপ বা তুলনা করবে। 'তীরেয়্য' (তীরণ বা সিদ্ধান্ত করবে) বলতে সিদ্ধান্তস্বরূপ প্রজ্ঞার দ্বারা সেখানে জ্ঞানক্রিয়া সম্পাদনের মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করবে। 'পরিগণ্হেয়্য' (পরিগ্রহ করবে) বলতে সেইভাবে সমাপন্ন হয়ে আনিশংস (সুফল), আস্বাদ ও আদিনব (অপকারিতা) বিচার করবে। 'পরিচ্ছিন্দেয়্য' (পরিচ্ছেদ বা নির্ধারণ করবে) বলতে পরিচ্ছেদকারী জ্ঞানের দ্বারা অর্থ নির্ধারণ করে জানবে। 'আরম্মণেসু' (আলম্বনসমূহে) বলতে রূপ আদি নানাবিধ আলম্বনসমূহে। 'নিকন্তীবসেন' (আসক্তিবশে) বলতে আকাঙ্ক্ষাবশে বা অপেক্ষাবশে। 'তিট্ঠমানং' (বিদ্যমান বা প্রবর্তমান) বলতে প্রবর্তমান। 'গোচরজ্ঝত্তে' (গোচর-অধ্যাত্মে) বলতে ধ্যানের আলম্বনস্বরূপ বিষয়ে। কারণ, তা ভাবনা-চিত্তের দ্বারা অভিভূত করে পরিত্যাগ না করে গ্রহণ করার ফলে তা যেন অধ্যাত্ম (অভ্যন্তরীণ) হয়ে যায়, তাই একে 'গোচরজ্ঝত্ত' বলা হয়। ভাবনা আরম্ভকারী ভিক্ষুর যদি ভাবনার আলম্বনে আসক্তি উৎপন্ন হয়, তবে সেই আসক্তির কারণে ভাবনার উপরে চিত্তকে সংকুচিত করে অবস্থান করাকে 'সংস্থিত' (সংস্থিত হওয়া) বলা হয়, এবং তার অভাবে 'অসংস্থিত' (অসংস্থিত হওয়া) বলা হয়। এই কথাটি 'অধ্যাত্মে অসংস্থিত' পদের দ্বারা প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন—'গোচর-অধ্যাত্মে আসক্তিবশে অসংস্থিত'। কারণ, তিনি পরবর্তীতে বলবেন—'আসক্তিবশে অবস্থান না করলে তা হানভাগীয় (ক্ষয়শীল) হয় না, বরং বিশেষভাগীয়ই (উন্নতিশীল) হয়'। 'অগ্গহেত্বা' (গ্রহণ না করে) বলতে রূপাদিতে তৃষ্ণা ইত্যাদির গ্রহণের মাধ্যমে কোনো কিছু গ্রহণ না করে। এভাবে গ্রহণ না করার মাধ্যমেই তৃষ্ণা-পরিতাপ ইত্যাদির কারণে পরিতপ্ত হবে না। 'অবসেসস চ দুক্খস্স' (অবশিষ্ট দুঃখের) বলতে শোক আদি দুঃখের। অথবা 'অবসেসস চ দুক্খস্স' বলতে জাতি, জরা ও মরণকে প্রধান করে বিপাক দুঃখ গৃহীত হওয়ার কারণে ক্লেশ দুঃখ এবং সংসার দুঃখেরই কথা বলা হয়েছে—এই হলো অর্থ।

๓๑๖. รูปเมว กิเลสุปฺปตฺติยา การณภาวโต รูปนิมิตฺตํ. ราคาทิวเสน ตํ อนุธาวตีติ รูปนิมิตฺตานุสารี.

৩১৬. রূপই ক্লেশ উৎপত্তির কারণ হওয়ার দরুন 'রূপনিমিত্ত'। রাগ ইত্যাদির বশে যে তার অনুধাবন করে, সে হলো 'রূপনিমিত্তানুসারী'।

๓๑๘. นิกนฺติวเสน อสณฺฐิตนฺติ อเปกฺขาวเสน สณฺฐิตํ นิกนฺตึ ปหาย ปวตฺตมานํ อุปริ วิเสสาวหโตติ. เตนาห ‘‘นิกนฺติวเสน หี’’ติอาทิ.

৩১৮. 'নিকন্তীবসেন অসংস্থিতং' (আসক্তিবশে অসংস্থিত) বলতে অপেক্ষাবশে সংস্থিত আসক্তিকে প্রহাণের মাধ্যমে প্রবর্তমান হয়ে ঊর্ধ্বমুখী বিশেষত্ব বা কল্যাণ বহনকারী। এই কারণে বলা হয়েছে—'নিকন্তীবসেন হি' ইত্যাদি।

๓๒๐. อคฺคเหตฺวา อปริตสฺสนาติ ปญฺจุปาทานกฺขนฺเธ, ‘‘เอตํ มมา’’ติอาทินา ตณฺหาทิคฺคาหวเสน อุปาทิยิตฺวา ตณฺหาปริตาสาทิวเสน ปริตสฺสนา, วุตฺตวิปริยาเยน อคฺคเหตฺวา อปริตสฺสนา เวทิตพฺพา. กถํ ปเนสา อนุปาทาปริตสฺสนา โหตีติ มหาเถรสฺส อธิปฺปายํ วิวริตุํ โจทนํ สมุฏฺฐเปติ? อุปาทาตพฺพสฺส อภาวโตติ ตสฺส อนุปาทาปริตสฺสนาภาเว การณวจนํ. ยทิ หีติอาทิ ตสฺส สมตฺถนํ. อุปาทาปริตสฺสนาว อสฺส ตถา อุปาทาตพฺพสฺส ตเถว อุปาทินฺนตฺตา. เอวนฺติ นิจฺจาทิอากาเรน. อุปาทินฺนาปีติ คหิตปรามฏฺฐาปิ. อนุปาทินฺนาว โหนฺติ อโยนิโส คหิตตฺตา, วิญฺญูสุ นิสฺสาย ชานิตพฺพตฺตา จ. ทิฏฺฐิวเสนาติ มิจฺฉาทิฏฺฐิยา คหณาการวเสน, ตสฺส ปน อยถาภูตคาหิตาย ปรมตฺถโต จ อภาวโต. อตฺถโตติ ปรมตฺถโต. อนุปาทาปริตสฺสนาเยว นาม โหติ อุปาทาตพฺพาการสฺส อภาเวน ตํ อนุปาทิยิตฺวา เอว ปริตสฺสนาติ กตฺวา.

৩২০. 'অগ্গহেত্বা অপরিতস্সনা' (গ্রহণ না করে অপরিতপ্ত হওয়া) বলতে পঞ্চ উপাদানস্কন্ধে 'এটি আমার' ইত্যাদি তৃষ্ণাদৃষ্টির গ্রহণের মাধ্যমে উপাদান করে তৃষ্ণা-পরিতাপ ইত্যাদির কারণে পরিতপ্ত হওয়া; এর বিপরীতভাবে গ্রহণ না করে অপরিতপ্ত হওয়া বুঝতে হবে। কিন্তু কীভাবে এই উপাদানহীন পরিতাপ (অনুপাদাপরিতস্সনা) হয়—মহাস্থবিরের এই অভিপ্রায় ব্যক্ত করার জন্য আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। 'উপাদাতব্বর অভাব হেতু'—এটি তার উপাদানহীন পরিতাপের অভাবের কারণবাচক বাক্য। 'যদি হি' ইত্যাদি তার সমর্থন। উপাদান-পরিতাপই হতো যদি উপাদান করার মতো বিষয় একইভাবে উপাদান করা হতো। 'এবং' বলতে নিত্য ইত্যাদি আকারে। 'উপাদিন্নাপি' বলতে গৃহীত ও পরা সৃষ্ট হলেও। অযোনিশঃ (অযথার্থ) গ্রহণের কারণে এবং বিজ্ঞ ব্যক্তিদের আশ্রয়ে জানার যোগ্য হওয়ার কারণে তা 'অনুপাদিন্না' (অনুপাদানকৃত)-ই হয়। 'দিট্টিবসেন' (দৃষ্টিবশে) বলতে মিথ্যাদৃষ্টির গ্রহণের আকারবশে, কিন্তু তার অযথার্থ গ্রহণের কারণে এবং পরমার্থত তার অভাবের কারণে। 'অত্থতো' বলতে পরমার্থত। উপাদান করার মতো আকারের অভাবের কারণে তা উপাদান না করেই পরিতপ্ত হওয়াকে 'অনুপাদাপরিতস্সনা' (উপাদানহীন পরিতাপ) বলা হয়।

ปริวตฺตตีติ น ตเทว รูปํ อญฺญถา ปวตฺตํ ปริวตฺตติ, อถ โข ปกติชหเนน สภาววิคเมน นสฺสติ ภิชฺชติ. วิปริณตนฺติ อญฺญถตฺตํ คตํ วินฏฺฐํ. กมฺมวิญฺญาณนฺติ อภิสงฺขารวิญฺญาณํ. ‘‘รูปํ อตฺตา’’ติอาทิ มิจฺฉาคาหวเสน วิญฺญาณสฺส รูปเภเทน วุตฺตสฺส เภทานุปริวตฺติ โหติ. วิปริณามํ อนุคนฺตฺวา วิปริวตฺตนตํ อารพฺภ ปวตฺตํ วิปริณามานุปริวตฺตํ; ตโต [Pg.390] สมุปฺปนฺนา ปริตสฺสนา วิปริณามานุปริวตฺตชา ปริตสฺสนาติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘วิปริณามสฺส…เป… ปริตสฺสนา’’ติ. อกุสลธมฺมสมุปฺปาทา จาติ, ‘‘ยํ อหุ วต เม, ตํ วต เม นตฺถี’’ติอาทินา ปวตฺตา อกุสลจิตฺตุปฺปาทธมฺมา. เขเปตฺวาติ ปวตฺติตุํ อปฺปทานวเสน อนุปฺปตฺตินิมิตฺตตาย เขเปตฺวา. ภยตาเสนาติ ภายนวเสนปิ จิตฺตุตฺราเสน. ตณฺหาตาเสนาติ ตสฺสเนน. สวิฆาโตติ จิตฺตวิฆาตนวิฆาเตน สวิฆาโต. ตโต เอว เจโตทุกฺเขน สทุกฺโข. มณิกรณฺฑกสญฺญายาติ ริตฺตกรณฺฑํเยว มณิปริปุณฺณกรณฺโฑติ อุปฺปนฺนสญฺญาย. อคฺคเหตฺวา ปริตสฺสนาติ คเหตพฺพสฺส อภาเวน คหณมฺปิ อวิชฺชมานปกฺขิยเมวาติ อคฺคเหตฺวา ปริตสฺสนา นาม โหติ.

'পরিবত্ততি' (পরিবর্তিত হয়) বলতে সেই রূপই অন্যভাবে প্রবর্তিত হয়ে পরিবর্তিত হয় না, বরং নিজের প্রকৃতি ত্যাগ করে স্বভাব বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে বিনষ্ট ও ভগ্ন হয়। 'বিপরিণতং' বলতে অন্যথাভাব প্রাপ্ত বা বিনষ্ট। 'কম্মবিঞ্ঞাণং' (কর্মবিজ্ঞান) বলতে অভিসংস্কার বিজ্ঞান। 'রূপ আত্মা' ইত্যাদি মিথ্যা গ্রহণের কারণে রূপের ভেদের (বিনাশের) সাথে বিজ্ঞানের যে বিনাশের অনুবর্তন হয়, তা-ই 'ভেদানুপরিবর্তন'। বিপরিণামকে অনুগমন করে পরিবর্তনকে কেন্দ্র করে যা প্রবর্তিত হয়, তা 'বিপরিণামানুপরিবর্তন'; তা থেকে উৎপন্ন পরিতাপ হলো 'বিপরিণামানুপরিবর্তনজাত পরিতাপ'—এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে বলেছেন—'বিপরিণামস্স...পে... পরিতস্সনা'। 'অকুসলধম্মসমুপ্পাদা চ' (অকুশল ধর্মের উৎপত্তিও) বলতে 'হায়, আমার যা ছিল, তা এখন আমার নেই' ইত্যাদি আকারে প্রবর্তিত অকুশল চিত্তোৎপাদ ধর্মসমূহ। 'খেপেত্বা' (ক্ষয় করে) বলতে প্রবর্তিত হওয়ার সুযোগ না দিয়ে অনুৎপত্তি নিমিত্তের দ্বারা ক্ষয় করে। 'ভয়তাসেন' (ভয়ত্রাসের দ্বারা) বলতে ভয়ের কারণে চিত্তের ত্রাসের দ্বারাও। 'তণ্হাতাসেন' (তৃষ্ণাত্রাসের দ্বারা) বলতে তৃষ্ণার ত্রাসের দ্বারা। 'সবিঘাতো' বলতে চিত্তের আঘাতজনিত ব্যাঘাতের কারণে ব্যাঘাতযুক্ত। সেই কারণেই চিত্তের দুঃখের দ্বারা দুঃখযুক্ত। 'মণিকরণ্ডকসঞ্ঞায়' (মণিমঞ্জুষা সংজ্ঞা) বলতে শূন্য মঞ্জুষাকেই মণিপরিপূর্ণ মঞ্জুষা বলে উৎপন্ন সংজ্ঞার দ্বারা। 'অগ্গহেত্বা পরিতস্সনা' (গ্রহণ না করে পরিতপ্ত হওয়া) বলতে গ্রহণ করার মতো বিষয়ের অভাবের কারণে গ্রহণ করাটাও অবিদ্যমান পক্ষেরই অন্তর্ভুক্ত, তাই একে 'গ্রহণ না করে পরিতপ্ত হওয়া' বলা হয়।

๓๒๑. กมฺมวิญฺญาณเมว นตฺถิ สติ กมฺมวิญฺญาเณ รูปเภทานุปริวตฺติ สิยาติ กมฺมวิญฺญาณาภาวทสฺสนมุเขน ขีณาสวสฺส สพฺพโส กิเลสาภาวํ ทสฺเสติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

৩২১. কর্মবিজ্ঞানই নেই; কর্মবিজ্ঞান থাকলে রূপের বিনাশের অনুবর্তন হতো—এইভাবে কর্মবিজ্ঞানের অভাব প্রদর্শনের মাধ্যমে ক্ষীণাস্ত্রবের সর্বতোভাবে ক্লেশের অভাব প্রদর্শন করা হয়েছে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

อุทฺเทสวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

উদ্দেশবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๙. อรณวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

৯. অরণবিভঙ্গসূত্র বর্ণনা

๓๒๓. เคหสฺสิตวเสนาติ กิเลสนิสฺสิตวเสน อนุโรธวเสน. เนว อุกฺขิเปยฺยาติ น อนุคฺคณฺเหยฺย. น อวกฺขิเปยฺยาติ เคหสฺสิตวเสน วิโรธวเสน น นิคฺคณฺเหยฺย. อนุโรเธน วินา สมฺปหํสนวเสน ยถาภูตคุณกถนํ เนวุสฺสาทนา วชฺชาภาวโต; ตถา วิโรเธน วินา วิเวจนวเสน ยถาภูตโทสกถนํ น อปสาทนํ. สภาวเมวาติ ยถาภูตสภาวเมว กสฺสจิ ปุคฺคลสฺส อนาเทสกรณวเสน กเถยฺย, เสยฺยถาปิ อายสฺมา สุภูติตฺเถโร. วินิจฺฉิตสุขนฺติ, ‘‘อชฺฌตฺตํ อนวชฺช’’นฺติอาทินา วิเสสโต วินิจฺฉิตสุขาย โหติ. ปรมฺมุขา อวณฺณนฺติ สฺวายํ รโหวาโท เปสุญฺญูปสํหารวเสน ปวตฺโต อิธาธิปฺเปโตติ อาห ‘‘ปิสุณวาจนฺติ อตฺโถ’’ติ. ขีณาตีติ ขีโณ, โย ภาสติ, ยญฺจ อุทฺทิสฺส ภาสติ, ทฺเวปิ หึสติ วิพาธตีติ อตฺโถ, ตํ ขีณวาทํ. สฺวายํ ยสฺมา กิเลเสหิ อากิณฺโณ สํกิลิฏฺโฐ เอว จ โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘อากิณฺณํ [Pg.391] สํกิลิฏฺฐํ วาจ’’นฺติ. เตน อวสิฏฺฐํ ติวิธมฺปิ วจีทุจฺจริตมาห. อธิฏฺฐหิตฺวาติ, ‘‘อิทเมว สจฺจ’’นฺติ อชฺโฌสาย. อาทายาติ ปคฺคยฺห. โวหเรยฺยาติ สมุทาจเรยฺย. โลกสมญฺญนฺติ โลกสงฺเกตํ.

৩২৩. 'গেহস্সিতবসেন' (গৃহাশ্রিতভাবে) বলতে ক্লেশাশ্রিতভাবে বা অনুকূলভাবে। 'নেব উক্খিপেয়্য' (উত্তোলন করবে না) বলতে অনুগ্রহ করবে না। 'ন অবক্খিপেয়্য' (অবক্ষেপ করবে না) বলতে গৃহাশ্রিতভাবে বিরোধবশে নিগ্রহ করবে না। অনুকূলতা ছাড়া প্রশংসাবশে যথার্থ গুণকীর্তন করা 'উৎসাদন' (উত্তোলন) নয়, কারণ তাতে দোষের অভাব রয়েছে; তেমনি বিরোধ ছাড়া বিবেচনাবশে যথার্থ দোষকীর্তন করা 'অপসাদন' (অবক্ষেপ) নয়। 'সভাবমেব' (স্বভাবই) বলতে কোনো ব্যক্তির নাম উল্লেখ না করে কেবল যথার্থ স্বভাবের কথাই বলবে, যেমনটি আয়ুষ্মান সুভূতি স্থবির করতেন। 'বিনিচ্ছিতসুখং' (বিনিশ্চিত সুখ) বলতে 'অধ্যাত্মে অনবদ্য' ইত্যাদি পদের দ্বারা বিশেষভাবে বিনিশ্চিত সুখের জন্য হয়। 'পরম্মুখা অবণ্ণং' (পরোক্ষে নিন্দা) বলতে নির্জনে পরনিন্দা বা পৈশুন্য বাক্যের প্রয়োগ এখানে অভীষ্ট, তাই বলেছেন—'পিশুনবাচা (পরনিন্দা) হলো এর অর্থ'। 'খীণো' (ক্ষীণ) বলতে যে কথা বলে এবং যাকে উদ্দেশ্য করে কথা বলে, উভয়েরই ক্ষতি বা পীড়ন করে—এই অর্থে তাকে 'ক্ষীণবাদ' বলা হয়। যেহেতু তা ক্লেশসমূহের দ্বারা আকীর্ণ এবং সংক্লিষ্ট (মলিন) হয়, তাই বলা হয়েছে—'আকীর্ণ ও সংক্লিষ্ট বাক্য'। এর দ্বারা অবশিষ্ট ত্রিবিধ বাক্য-দুশ্চরিত্রের কথাও বলা হয়েছে। 'অধিট্ঠহিত্বা' (অধিষ্ঠান করে) বলতে 'এটিই সত্য' এভাবে অভিনবেশ করে। 'আদায়' (গ্রহণ করে) বলতে ধারণ করে। 'বোহরেয়্য' (ব্যবহার করবে) বলতে আচরণ করবে। 'লোকসমঞ্ঞং' (লোকসামান্য) বলতে লোকসংকেত বা লৌকিক পরিভাষা।

๓๒๔. อารมฺมณโต สมฺปโยคโต กาเมหิ ปฏิสํหิตตฺตา กามปฏิสนฺธิ, กามสุขํ. เตนาห ‘‘กามูปสํหิเตน สุเขนา’’ติ. สทุกฺโขติ วิปากทุกฺเขน สํกิเลสทุกฺเขน สทุกฺโข. ตถา สปริฬาโหติ วิปากปริฬาเหน เจว กิเลสปริฬาเหน จ สปริฬาโห.

৩২৪. আলম্বন ও সম্প্রয়োগের দিক থেকে কামের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়ার কারণে তা 'কামপ্রতিসন্ধি' বা 'কামসুখ'। এই কারণে বলা হয়েছে—'কামোপসংহিত সুখের দ্বারা'। 'সদুক্খো' (দুঃখযুক্ত) বলতে বিপাক দুঃখ এবং সংক্লেশ দুঃখের কারণে দুঃখযুক্ত। তেমনি 'সপরিলাহো' (পরিতাপযুক্ত) বলতে বিপাকজনিত পরিতাপ এবং ক্লেশজনিত পরিতাপ উভয়ের কারণেই পরিতাপযুক্ত।

๓๒๖. วฏฺฏโต นิสฺสริตุํ อทตฺวา ตตฺเถว สีทาปนโต มิจฺฉาปฏิปทาภาเวน สตฺเต สํโยเชตีติ สํโยชนํ, วิเสสโต ภวสํโยชนํ ตณฺหาติ อาห ‘‘ตณฺหาเยตํ นาม’’นฺติ. น ตณฺหาเยว มานาทโยปิ สํโยชนตฺตํ สาเธนฺติ นาม สพฺพโส สํโยชนโต สุฏฺฐุ พนฺธนโต. เตน วุตฺตํ – ‘‘อวิชฺชานีวรณานํ, ภิกฺขเว, สตฺตานํ ตณฺหาสํโยชนาน’’นฺติ (สํ. นิ. ๒.๑๒๕-๑๒๖).

৩২৬. সংসারচক্র থেকে নিষ্ক্রান্ত হতে না দিয়ে সেখানেই নিমজ্জিত করার কারণে এবং মিথ্যা প্রতিপদারূপ হওয়ার কারণে সত্ত্বদেরকে যা সংযুক্ত করে, তা-ই 'সংযোজন', বিশেষভাবে ভবসংযোজন হলো তৃষ্ণা; তাই বলেছেন—'এটি তৃষ্ণারই নাম'। কেবল তৃষ্ণাই নয়, মান ইত্যাদিও সংযোজনত্ব সাধন করে, কারণ তারা সর্বতোভাবে ভালোভাবে বন্ধন করে। এই কারণে বলা হয়েছে—'হে ভিক্ষুগণ, অবিদ্যা-নীকরণযুক্ত এবং তৃষ্ণা-সংযোজনযুক্ত সত্ত্বদের...' (সংযুত্ত নিকায় ২.১২৫-১২৬)।

อิมํ จตุกฺกนฺติ, ‘‘เย กามปฏิสนฺธิสุขิโน โสมนสฺสานุโยคํ อนุยุตฺตา, เย อตฺตกิลมถานุโยคํ อนุยุตฺตา’’ติ เอวมาคตํ อิมํ จตุกฺกํ นิสฺสาย. ‘‘เอตทคฺเค ฐปิโต’’ติ, วตฺวา ตํ นิสฺสาย ฐปิตภาวํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ, ‘‘ภควโต หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อุสฺสาทนาอปสาทนา ปญฺญายนฺติ ตถาคเตน วิเนตพฺพปุคฺคลวเสน ธมฺมเทสนาย ปวตฺเตตพฺพโต. อยํ ปุคฺคโล…เป… อาจารสมฺปนฺโนติ วา นตฺถิ ปเรสํ อนุทฺเทสกวเสน ธมฺมเทสนาย ปวตฺตนโต.

'ইমং চতুক্কং' (এই চতুষ্ক) বলতে 'যারা কামপ্রতিসন্ধিসুখের সোমনস্যানুযোগে নিযুক্ত, যারা আত্মক্লান্তি-অনুযোগে নিযুক্ত' এভাবে আগত এই চতুষ্ককে আশ্রয় করে। 'এতদগ্রে স্থাপিত'—এই কথা বলে তাকে আশ্রয় করে স্থাপিত হওয়ার ভাব বিস্তারিতভাবে প্রদর্শন করার জন্য 'ভগবতো হি' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'উৎসাদন ও অপসাদন প্রজ্ঞার দ্বারা' বলতে তথাগত কর্তৃক বিনীত করার যোগ্য পুদ্গলের বশে ধর্মদেশনা প্রবর্তন করার কারণে। 'এই পুদ্গল...পে... আচারসম্পন্ন'—এমন কোনো পরোক্ষ নির্দেশ না করে ধর্মদেশনা প্রবর্তন করার কারণে।

๓๒๙. ปรมฺมุขา อวณฺณนฺติ นินฺทิยสฺส โทสสฺส นินฺทนํ. น หิ กทาจิ นินฺทิโย ปสํสิโย โหติ, ตํ ปน กาลํ ญตฺวาว กเถตพฺพนฺติ อาห, ‘‘ยุตฺตปตฺตกาลํ ญตฺวาวา’’ติ. ขีณวาเทปิ เอเสว นโย ตสฺส รโหวาเทน สมานโยคกฺขมตฺตา.

৩২৯. 'পরম্মুখা অবণ্ণং' (পরোক্ষে নিন্দা) বলতে নিন্দনীয় ব্যক্তির দোষের নিন্দা করা। কারণ নিন্দনীয় ব্যক্তি কখনো প্রশংসনীয় হয় না, তবে তা উপযুক্ত সময় জেনেই বলতে হবে—এই কারণে বলেছেন, 'যুক্ত ও উপযুক্ত সময় জেনেই'। ক্ষীণবাদের ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম প্রযোজ্য, কারণ তা নির্জন বাক্যের সাথে সমভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

๓๓๐. ฆาตียตีติ วธียติ. สทฺโทปิ ภิชฺชติ นสฺสติ, เภโท โหตีติ อตฺโถ. เคลญฺญปฺปตฺโตติ เขทํ ปริสฺสมํ ปตฺโต. อปลิพุทฺธนฺติ โทเสหิ อนนุปติตํ.

৩৩০. 'ঘাতীয়তি' বলতে বধ করা হয়। শব্দও ভগ্ন ও বিনষ্ট হয়, অর্থাৎ ভেদ ঘটে—এই হলো অর্থ। 'গেলঞ্ঞপ্পত্তো' (গ্লানিপ্রাপ্ত) বলতে খেদ বা পরিশ্রম প্রাপ্ত। 'অপলিবুদ্ধং' (বাধাহীন) বলতে দোষসমূহের দ্বারা অনুপতিত বা কলুষিত নয়।

๓๓๑. อภินิวิสฺส [Pg.392] โวหรตีติ เอวเมตํ, น อิโต อญฺญถาติ ตํ ชนปทนิรุตฺตึ อภินิวิสิตฺวา สมุทาจรติ. อติธาวนนฺติ สมญฺญํ นาเมตํ โลกสงฺเกตสิทฺธา ปญฺญตฺตีติ ปญฺญตฺติมตฺเต อฏฺฐตฺวา ปรมตฺถโต ถามสา ปรามสฺส โวหรณํ.

৩৩১. 'অভিনিবিস্স বোহরতি' (অভিনিবেশ করে ব্যবহার করে) বলতে 'এটিই এমন, এর অন্যথা নয়'—এভাবে সেই জনপদ-নিরুক্তিতে (আঞ্চলিক ভাষায়) অভিনিবেশ করে আচরণ করে। 'অতিধাবন' বলতে সামান্য বা সাধারণ নাম হলো লোকসংকেতসিদ্ধ প্রজ্ঞপ্তি; সেই প্রজ্ঞপ্তিমাত্রে অবস্থান না করে পরমার্থত দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরে ব্যবহার করা।

๓๓๒. อปรามสนฺโตติ อนภินิวิสนฺโต สมญฺญามตฺตโตว โวหรติ.

৩৩২. 'অপরামসন্তো' (পরামর্শ না করে বা আসক্ত না হয়ে) বলতে অভিনিবেশ না করে কেবল সাধারণ সংকেত হিসেবেই ব্যবহার করে।

๓๓๓. มริยาทภาชนียนฺติ ยถาวุตฺตสมฺมาปฏิปทาย มิจฺฉาปฏิปทาย จ อญฺญมญฺญํ สงฺกรภาววิภาชนํ. รณนฺติ สตฺตา เอเตหิ กนฺทนฺติ อกนฺทนฺตาปิ กนฺทนการณภาวโตติ รณา; ราคโทสโมหา, ทสปิ วา กิเลสา, สพฺเพปิ วา เอกนฺตากุสลา, เตหิ นานปฺปการทุกฺขนิพฺพตฺตเกหิ อภิภูตา สตฺตา กนฺทนฺติ; สห รเณหีติ สรโณ. รณสทฺโท วา ราคาทิเรณูสุ นิรุฬฺโห. เตนาห ‘‘สรโช สกิเลโส’’ติ. ปาฬิยํ ปน ‘‘สทุกฺโข เอโส ธมฺโม’’ติอาทินา อาคตตฺตา กามสุขานุโยคาทโยปิ ‘‘สรโณ’’ติ วุตฺตาติ ทุกฺขาทีนํ รณภาโว ตนฺนิพฺพตฺตกสภาวานํ อกุสลานํ สรณตา จ เวทิตพฺพา. อรโณติอาทีนํ ปทานํ วุตฺตวิปริยาเยน อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

৩৩৩. 'মরিয়াদভাজনীয়ং' (মর্যাদা-বিভাজন) বলতে যথোক্ত সম্যক প্রতিপদা এবং মিথ্যা প্রতিপদার পারস্পরিক মিশ্রণভাবের বিভাজন। 'রণ' (রণা) বলতে সত্ত্বগণ এগুলোর দ্বারা ক্রন্দন করে, ক্রন্দন না করলেও ক্রন্দনের কারণ হওয়ার দরুন এগুলো 'রণ'; রাগ, দ্বেষ ও মোহ, অথবা দশটি ক্লেশ, অথবা সমস্ত একান্ত অকুশল ধর্ম—যেগুলো নানাপ্রকার দুঃখ উৎপাদন করে, সেগুলোর দ্বারা অভিভূত হয়ে সত্ত্বগণ ক্রন্দন করে; রণের সহিত বর্তমান বলে তা 'সরণ' (সরণো)। অথবা 'রণ' শব্দটি রাগ আদি ধূলিকণায় রূঢ় (প্রচলিত)। এই কারণে বলেছেন—'সরজো সকিলোসো' (রজযুক্ত ও ক্লেশযুক্ত)। কিন্তু পালিতে 'sদুক্খো এসো ধম্মো' (এই ধর্ম দুঃখযুক্ত) ইত্যাদি আকারে আসার কারণে কামসুখানুযোগাদিকেও 'সরণ' বলা হয়েছে; অতএব দুঃখাদির রণভাব এবং তা থেকে উৎপন্ন স্বভাবযুক্ত অকুশলসমূহের সরণতা বুঝতে হবে। 'অরণ' ইত্যাদি পদের অর্থ এর বিপরীতভাবে বুঝতে হবে।

วตฺถุํ โสเธตีติ นิโรธสมาปชฺชเนน มหปฺผลภาวกรเณน ทกฺขิเณยฺยวตฺถุภูตํ อตฺตานํ วิโสเธติ; นิโรธสมาปตฺติยา วตฺถุวิโสธนํ นิโรธํ สมาปชฺชิตฺวา วุฏฺฐิตานํ ปจฺเจกพุทฺธานํ มหากสฺสปตฺเถราทีนํ ทินฺนทกฺขิณาวิสุทฺธิยา ทีเปตพฺพํ. เตนาห ‘‘ตถา หี’’ติอาทิ. ตเถวาติ อิมินา ‘‘ปิณฺฑาย จรนฺโต’’ติอาทึ อุปสํหรติ. เมตฺตาภาวนาย มุทุภูตจิตฺตพหุมานปุพฺพกํ เทนฺตีติ, ‘‘สุภูติตฺเถโร ทกฺขิณํ วิโสเธตี’’ติ วุตฺตํ. เตน ทายกโตปิ ทกฺขิณาวิสุทฺธึ ทสฺเสติ. วตฺถุโสธนํ ปน ปฏิภาคโต. เอวํ ปน กาตุํ สกฺกาติ สาวกานมฺปิ กิเมวํ ลหุวุฏฺฐานาธิฏฺฐานํ สาวเกสุ จิณฺณวสีภาโว สมฺภวตีติ ปุจฺฉติ. อิตโร อคฺคสาวกมหาสาวเกสุ กึ วตฺตพฺพํ, ปกติสาวเกสุปิ วสิปฺปตฺเตสุ ลพฺภตีติ เต ทสฺเสนฺโต, ‘‘อาม สกฺกา’’ติอาทิมาห. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

"বস্তু শোধন করে" মানে নিরোধ-সমাপত্তি লাভের মাধ্যমে মহাফলদায়ক করার দ্বারা দক্ষিণার যোগ্য বস্তুরূপ নিজেকে বিশুদ্ধ করে; নিরোধ-সমাপত্তির দ্বারা বস্তু-বিশোধন হলো নিরোধ-সমাপত্তি লাভ করে ব্যুত্থিত (উত্থিত) প্রত্যেকবুদ্ধ এবং মহাকাশ্যপ স্থবির প্রমুখদের প্রদত্ত দক্ষিণার বিশুদ্ধি দ্বারা প্রকাশ করা উচিত। তাই বলা হয়েছে "তথা হি" ইত্যাদি। "তথেব" (তেমনি) এর দ্বারা "পিণ্ডায় চরন্তো" (পিণ্ডের জন্য চারণ করার সময়) ইত্যাদিকে উপসংহার করা হয়েছে। মৈত্রীভাবনার দ্বারা মৃদুভূত চিত্তে বহুমানপূর্বক দান করে, তাই বলা হয়েছে "সুভূতি স্থবির দক্ষিণা বিশোধন করেন"। এর দ্বারা দায়কের পক্ষ থেকেও দক্ষিণার বিশুদ্ধি প্রদর্শন করা হয়েছে। বস্তুশোধন কিন্তু প্রতিভাগত (সাদৃশ্যগত)। "এভাবে করা সম্ভব"—শ্রাবকদেরও কি এভাবে লঘু-ব্যুত্থান-অধিষ্ঠান শ্রাবকদের মধ্যে অভ্যস্ত বশীভাব সম্ভব?—এই প্রশ্ন করা হচ্ছে। অন্যজন (উত্তরদাতা) অগ্রশ্রাবক ও মহাশ্রাবকদের কথা আর কী বলব, বশীভাবপ্রাপ্ত সাধারণ শ্রাবকদের মধ্যেও তা পাওয়া যায়—এটি প্রদর্শন করে "হ্যাঁ, সম্ভব" ইত্যাদি বলেছেন। অবশিষ্ট অংশ সুবোধ্যই।

อรณวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

অরণবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীনার্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

๑๐. ธาตุวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

১০. ধাতুবিভঙ্গসূত্র-বর্ণনা

๓๔๒. อปริกฺขีณายุกํ [Pg.393] ปุกฺกุสาติกุลปุตฺตํ อุทฺทิสฺส คมนนฺติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘ตุริตคมนจาริก’’นฺติ. มม วาสุปคมเนน ตว จิตฺตสฺส อผาสุกํ อนิฏฺฐํ สเจ นตฺถิ. โสติ ปุพฺพุปคโต. ทินฺนํ ทินฺนเมว วฏฺฏตีติ เอกวารํ ทินฺนํ ทินฺนเมว ยุตฺตํ, น ปุน ทาตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย. กตํ กตเมวาติ สงฺคหตฺถํ กตํ อนุจฺฉวิกกมฺมํ กตเมว, น ตํ ปุน วิปริวตฺเตตพฺพนฺติ อธิปฺปาโย.

৩৪২. অক্ষীণ-আয়ু (যার আয়ু শেষ হয়নি এমন) পুক্কুসাতী কুলপুত্রকে উদ্দেশ্য করে গমন করা হয়েছে বিধায় "ত্বরিতগমনচারিকা" (দ্রুত গমনশীল চারিকা) বলা হয়েছে। আমার বসবাসের জন্য আগমনে যদি তোমার চিত্তের কোনো অস্বস্তি বা অনিষ্ট না হয়। "সো" (সে) বলতে পূর্বে আগত ব্যক্তি। "দিন্নং দিন্নমেব বট্টতি" (প্রদত্তটি প্রদত্তই হওয়া উচিত) মানে একবার যা দেওয়া হয়েছে তা দেওয়াই যুক্তিসঙ্গত, পুনরায় দেওয়া উচিত নয়—এই অভিপ্রায়। "কতং কতমেব" (কৃতটি কৃতই) মানে সংগ্রহের উদ্দেশ্যে করা উপযুক্ত কর্ম করাই হয়েছে, তা পুনরায় পরিবর্তন করা উচিত নয়—এই অভিপ্রায়।

ปุกฺกุสาติมฺหิ อุภยถาปิ กุลปุตฺตภาโว ปริปุณฺโณ เอวาติ อาห – ‘‘ชาติกุลปุตฺโตปิ อาจารกุลปุตฺโตปี’’ติ. ตตฺราติ ตสฺมึ ตกฺกสีลโต อาคมเน. องฺเก นิปนฺนทารกํ วิย ชนํ โตเสติ ตุฏฺฐึ ปาเปติ. รตนานิ อุปฺปชฺชนฺติ ปพฺพตสมุทฺทาทิสนฺนิสฺสิตตฺตา ปจฺจนฺตเทสสฺส. ทสฺสนียนฺติ ทสฺสเนเนว สุขาวหํ. เอวรูปนฺติ ทสฺสนียํ สวนียญฺจ.

পুক্কুসাতীর ক্ষেত্রে উভয়ভাবেই কুলপুত্রত্ব পরিপূর্ণই ছিল, তাই বলা হয়েছে—"জাতিকুলপুত্রও এবং আচারকুলপুত্রও"। "তত্র" (সেখানে) বলতে তক্ষশিলা থেকে আগমনের ক্ষেত্রে। কোলে শায়িত শিশুর মতো মানুষকে সন্তুষ্ট করে, আনন্দিত করে। পর্বত, সমুদ্র ইত্যাদির আশ্রিত হওয়ার কারণে প্রত্যন্ত দেশে রত্নসমূহ উৎপন্ন হয়। "দর্শনীয়" মানে দর্শনের দ্বারাই সুখদায়ক। "এরূপ" মানে দর্শনীয় এবং শ্রবণীয়।

อนคฺฆกมฺพเล มหคฺฆกมฺพเล. สารกรณฺฑเกติ จนฺทนสาราทิสารมยกรณฺฑเก. ลิขาเปตฺวา อุกฺกิราเปตฺวา. ลาขาย วฏฺฏาเปตฺวาติ มุขํ ปิทหิตฺวา ลาขาปริกมฺมํ กาเรตฺวา.

"অনর্ঘ্য কম্বল" মানে মহার্ঘ্য (বহুমূল্য) কম্বল। "সারকরণ্ডকে" মানে চন্দনসার প্রভৃতি সারময় কৌটায়। "লিখিয়ে" মানে খোদাই করিয়ে। "লাক্ষা দ্বারা গোল করে" মানে মুখ বন্ধ করে লাক্ষার প্রলেপ লাগিয়ে।

อนฺโต ทุสฺสภณฺฑิกํ อตฺถีติ อญฺญาสิ นาติครุกภาวโต. อนคฺฆา อเหสุนฺติ วณฺณสมฺปตฺติผสฺสสมฺปตฺติปมาณมหตฺตทุนฺนิมฺมาปิยตาหิ มหคฺฆา อเหสุํ, มหาปุญฺโญ ราชา ตสฺส อตฺเถวาติ อธิปฺปาโย.

ভিতরে কাপড়ের পুটলি আছে তা জেনেছিলেন খুব বেশি ভারী না হওয়ার কারণে। "অনর্ঘ্য হয়েছিল" মানে বর্ণসম্পত্তি, স্পর্শসম্পত্তি, পরিমাণের মহত্ত্ব এবং দুর্লভতার কারণে মহার্ঘ্য হয়েছিল; মহাপুণ্যবান রাজার তা আছেই—এই অভিপ্রায়।

ยทิ เอวํ, ‘‘กินฺนุ โข เปเสมี’’ติ กสฺมา วีมํสํ อาปชฺชีติ อาห – ‘‘อปิจ โข ปนา’’ติอาทิ. โสติ พิมฺพิสาโร ราชา. วิจินิตุํ อารทฺโธ รตนสฺส อเนกวิธตฺตา อุตฺตรุตฺตริญฺจ ปณีตตราทิภาวโต. สุวณฺณรชตาทีติ สุวณฺณรชตปวาฬมณิมุตฺตาเวฬุริยาทิ. อินฺทฺริยพทฺธนฺติ จกฺขาทิอินฺทฺริยปฏิพทฺธํ. ปเทสนฺติ คุณวเสน เอกเทสํ น ปาปุณาติ.

যদি তাই হয়, তবে "কী পাঠাব?" বলে কেন তিনি বিমর্ষ বা চিন্তিত হলেন? তাই বলা হয়েছে—"অপি চ খো পন" ইত্যাদি। "সো" (সে) বলতে রাজা বিম্বিসার। রত্নের অনেক প্রকারভেদ এবং উত্তরোত্তর আরও উত্তম হওয়ার কারণে তিনি বিচার করতে শুরু করলেন। "সুবর্ণ-রজতাদি" বলতে সোনা, রূপা, প্রবাল, মণি, মুক্তা, বৈদূর্য ইত্যাদি। "ইন্দ্রিয়াবদ্ধ" বলতে চক্ষু আদি ইন্দ্রিয়ের সাথে প্রতিবদ্ধ (যুক্ত)। "প্রদেশ" বলতে গুণের দিক থেকে একদেশ বা আংশিকতাকেও স্পর্শ করতে পারে না।

สามํ สจฺจานํ อภิสมฺพุทฺธตาสามญฺเญน, ‘‘พุทฺธรตนมฺปิ ทุวิธ’’นฺติ วุตฺตํ. พุทฺธรตนสมํ รตนํ นาม นตฺถิ, ยสฺมา ปน อิมสฺมึ โลเก ปรสฺมึ วา ปน พุทฺเธน สทิโส น วิชฺชตีติ. ปฐมโพธิยํเยว ปวตฺตตีติ กตฺวา วุตฺตํ ‘‘โฆโสปี’’ติอาทิ.

স্বয়ং সত্যসমূহ অভিসম্বুদ্ধ হওয়ার সাধারণ ধর্মের কারণে "বুদ্ধরত্নও দুই প্রকার" বলা হয়েছে। বুদ্ধরত্নের সমান কোনো রত্ন নেই, কারণ এই লোকে বা পরলোকে বুদ্ধের সদৃশ কেউ বিদ্যমান নেই। প্রথম বোধিতেই প্রবর্তিত হয় বিধায় বলা হয়েছে "ঘোষও" ইত্যাদি।

ราชา ตุฏฺโฐ จินฺเตสิ, ‘‘ตตฺถ อวิชฺชมานํเยว เปเสตุํ ลทฺธ’’นฺติ. ตสฺมาติ ยสฺมา ปริปุณฺณํ เอกทิวสมฺปิ ตสฺมึ ปเทเส พุทฺธานํ อาวาสปริคฺคโห [Pg.394] นตฺถิ, ตสฺมา. ปุพฺพทิสามุขนฺติ ปุพฺพทิสาภิมุขํ สีหปญฺชรํ. เตนสฺส สุวิภูตาโลกตํ ทสฺเสติ.

রাজা সন্তুষ্ট হয়ে চিন্তা করলেন, "সেখানে যা অবিদ্যমান (অনুপস্থিত), তা-ই পাঠানোর সুযোগ পাওয়া গেছে।" "তস্মা" (সেইজন্য) মানে যেহেতু সেই প্রদেশে একদিনের জন্যও বুদ্ধদের পূর্ণাঙ্গ আবাস-পরিগ্রহ ছিল না, সেইজন্য। "পূর্বদিকমুখ" মানে পূর্বদিক অভিমুখী সিংহদুয়ার (বা বাতায়ন)। এর দ্বারা তার সুস্পষ্ট আলোকোজ্জ্বলতা প্রদর্শন করা হয়েছে।

เอวํ อนญฺญสาธารณสฺส ภควโต อีทิโส สมุทาคโมติ ทสฺเสตุํ, ‘‘เอวํ ทส ปารมิโย ปูเรตฺวา’’ติอาทิ วุตฺตํ. เอวํ สมฺปนฺนสมุทาคมสฺส ตทนุรูปา อยํ ผลสมฺปทาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตุสิตภวนโต’’ติอาทิ วุตฺตํ.

এভাবে অনন্যসাধারণ ভগবানের এরূপ সমূদয় (উৎপত্তি) প্রদর্শন করার জন্য "এভাবে দশ পারমী পূর্ণ করে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। এরূপ সম্পন্ন সমূদয়ের তদনুরূপ এই ফলসম্পদ প্রদর্শন করার জন্য "তুষিত ভবন থেকে" ইত্যাদি বলা হয়েছে।

อริยธมฺโม นาม อริยมคฺคปฺปธาโน, อริยมคฺโค จ สตฺตตึสโพธิปกฺขิยสงฺคโห, เต จ อุทฺเทสมตฺเตเนว คหิตาติ อาห – ‘‘สตฺตตึสโพธิปกฺขิเย เอกเทเสน ลิขิตฺวา’’ติ. จูฬสีลาทีนิ พฺรหฺมชาเล (ที. นิ. ๑.๘-๙) อาคตนเยน เวทิตพฺพานิ. ฉทฺวารสํวรํ สติสมฺปชญฺญนฺติ มนจฺฉฏฺฐานํ ทฺวารานํ สํวรณวเสน สตฺตฏฺฐานิกํ สติสมฺปชญฺญํ. ทฺวาทสปฺปเภทํ จีวราทิจตุปฺปจฺจยสนฺโตสํ. อรญฺญรุกฺขมูลาทีนญฺจ วิภงฺคํ ภาวนานุกูลํ เสนาสนํ. ‘‘อภิชฺฌํ โลเก ปหายา’’ติอาทินา วุตฺตํ นีวรณปฺปหานํ. ปริกมฺมนฺติ กสิณาทิปริกมฺมํ. ปาฬิยํ อาคตนเยน อฏฺฐตึส กมฺมฏฺฐานานิ. วิสุทฺธิปฏิปาฏิยา ยาว อาสวกฺขยา อิมํ ปฏิปตฺตึ เอกเทเสน ลิขิ. โสฬสวิธนฺติ โสฬสวิธภาวนาย ปโยคํ.

"আর্যধর্ম" বলতে আর্যমার্গ-প্রধান ধর্মকে বোঝায়, আর আর্যমার্গ হলো সাইত্রিশ প্রকার বোধিপক্ষীয় ধর্মের সংগ্রহ; সেগুলি কেবল উদ্দেশমাত্রেই (সংক্ষেপে) গৃহীত হয়েছে বিধায় বলা হয়েছে—"সাইত্রিশ বোধিপক্ষীয় ধর্ম একদেশে (আংশিকভাবে) লিখে"। ক্ষুদ্রশীল প্রভৃতি ব্রহ্মজাল সূত্রে (দী. নি. ১.৮-৯) আগত নিয়মানুসারে জানতে হবে। "ছয় দ্বার সংবর ও স্মৃতি-সম্পজ্ঞান" বলতে মন-ষষ্ঠ দ্বারের সংবরণ সাপেক্ষে সপ্তস্থানিক স্মৃতি-সম্পজ্ঞান। "দ্বাদশ প্রকারভেদ" বলতে চীবর আদি চতুঃপ্রত্যয় সন্তোষ। অরণ্য, বৃক্ষমূল ইত্যাদির বিভাগ হলো ভাবনার অনুকূল শয্যাসন। "লোকে অভিধ্যা প্রহাণের দ্বারা" ইত্যাদি বাক্যে বলা হয়েছে নীবরণ প্রহাণ। "পরিকর্ম" বলতে কসিণ আদি পরিকর্ম। পালিতে আগত নিয়মানুসারে আটত্রিশ প্রকার কর্মস্থান। বিশুদ্ধি-পরম্পরায় আসবক্ষয় পর্যন্ত এই প্রতিপত্তি আংশিকভাবে লিখেছেন। "ষোড়শ প্রকার" বলতে ষোড়শ প্রকার ভাবনার প্রয়োগ।

กิลญฺชมเยติ นานาวิธภิตฺติวิภตฺเต สณฺหสุขุมรตนปริสิพฺพิเต กิลญฺชมยสมุคฺเค. พหิ วตฺเถน เวเฐตฺวาติ ปฐมํ สุขุมกมฺพเลน เวเฐตฺวา ปฏิปาฏิยา เตตฺตึสาย สมุคฺเคสุ ปกฺขิปิตฺวา ตโต พหิ สุขุมวตฺเถน เวเฐตฺวา ฉาเทตฺวา. ติณคจฺฉปหานสมฺมชฺชนาทินา โสธิตมตฺตกเมว โหตุ, กทลิปุณฺณฆฏฐปนธชปฏากุสฺสาปนาทิอลงฺกรเณน มา นิฏฺฐาเปถาติ อตฺโถ. ราชานุภาเวน ปฏิยาเทถาติ มม ราชานุรูปํ สชฺเชถ, อลงฺกโรถาติ อตฺโถ. อนฺตรโภคิกานนฺติ อนุยุตฺตราชมหามตฺตานํ. ชวนทูเตติ ขิปฺปํ คจฺฉนฺตกทูตปุริเส. ตาเฬหิ สห อวจรนฺตีติ ตาฬาวจรา.

"কিলাঞ্জময়" বলতে নানা প্রকার প্রাচীর দ্বারা বিভক্ত, মসৃণ ও সূক্ষ্ম রত্নখচিত কিলাঞ্জময় (চাটাইয়ের তৈরি) কৌটায়। "বাইরে কাপড় দিয়ে জড়িয়ে" মানে প্রথমে সূক্ষ্ম কম্বল দিয়ে জড়িয়ে ক্রমানুসারে তেত্রিশটি কৌটায় রেখে, তারপর বাইরে সূক্ষ্ম কাপড় দিয়ে জড়িয়ে ঢেকে। তৃণ ও লতা দূর করা এবং ঝাড়ু দেওয়া ইত্যাদির দ্বারা কেবল পরিষ্কার করাই হোক, কদলীগাছ, পূর্ণঘট স্থাপন, ধ্বজা ও পতাকা উত্তোলন ইত্যাদি অলঙ্করণের দ্বারা সম্পন্ন করো না—এই অর্থ। "রাজপ্রভাবে প্রস্তুত করো" মানে আমার রাজকীয় মর্যাদার অনুরূপ সজ্জিত করো, অলঙ্কৃত করো—এই অর্থ। "অন্তর্ভোগিকদের" মানে অনুগত রাজ-মহামাত্রদের (রাজকর্মচারীদের)। "জবনদূত" মানে দ্রুতগামী দূতদের। বাদ্যযন্ত্রের সাথে যারা বিচরণ করে তারা হলো "তূর্যবাদক" (তালাবচর)।

รญฺญา ปณฺณาการํ อุทฺทิสฺส กตปูชาสกฺการสฺส อมจฺจโต สุตตฺตา ปณฺณาการํ อุจฺจฏฺฐาเน ฐเปตฺวา สยํ นีจาสเน นิสินฺโน. นายํ อญฺญสฺส รตนสฺส ภวิสฺสตีติ อยํ ปริหาโร อญฺญสฺส มณิมุตฺตาทิเภทสฺส รตนสฺส น ภวิสฺสติ มณิมุตฺตาทีหิ อภิสงฺขตตฺตา. พลวโสมนสฺสํ [Pg.395] อุปฺปชฺชิ จิรตนกาลํ พุทฺธสาสเน ภาวิตภาวนตาย วาสิตวาสนตาย ฆเฏ ทีโป วิย อพฺภนฺตเร เอว สมุชฺชลมานปริปกฺกติเหตุกภาวโต.

রাজা কর্তৃক উপহারের উদ্দেশ্যে কৃত পূজা ও সৎকারের কথা অমাত্যের কাছ থেকে শোনার পর, উপহারটি উচ্চ আসনে স্থাপন করে নিজে নিচু আসনে বসলেন। "এটি অন্য রত্নের জন্য হবে না"—এই সমাদর অন্য মণি-মুক্তা আদি প্রকারের রত্নের জন্য হবে না, কারণ তা মণি-মুক্তা আদি দ্বারা অলঙ্কৃত। তীব্র সোমনস্য (আনন্দ) উৎপন্ন হয়েছিল, কারণ দীর্ঘকাল ধরে বুদ্ধশাসনে ভাবিত ভাবনার দ্বারা এবং বাসিত বাসনার দ্বারা ঘটে প্রদীপের মতো অভ্যন্তরেই প্রজ্বলিত পরিপক্ব ত্রিহেতুক ভাবের কারণে।

ธาเรมีติ อิจฺฉามิ, คณฺหามีติ อตฺโถ. ทฺเวชฺฌวจนนฺติ ทฺเวฬฺหกภาโว. อนฺตรํ กโรตีติ ทฺวินฺนํ ปาทานํ อนฺตรํ ตํ เลขํ กโรติ, เอเกน ปาเทน อติกฺกมีติ อตฺโถ. ตสฺสา คตมคฺเคนาติ ตาย เทวิยา วิวฏฺฏมานาย นาสิตาย คตมคฺเคน. ตํ ปน เลขนฺติ ปุกฺกุสาตินา กตเลขํ. ปณฺณจฺฉตฺตกนฺติ ตาลปตฺตมุฏฺฐึ.

"ধারণ করি" মানে ইচ্ছা করি, গ্রহণ করি—এই অর্থ। "দ্বৈধ্যবচন" মানে দ্বিধাগ্রস্ত ভাব। "অন্তর করে" মানে দুই পায়ের মধ্যবর্তী স্থানে সেই রেখা টানে, এক পায়ে অতিক্রম করে—এই অর্থ। "তার গত মার্গে" মানে সেই দেবীর প্রস্থান করার বা বিনষ্ট হওয়ার পথে। "সেই রেখা" বলতে পুক্কুসাতী কর্তৃক অঙ্কিত রেখা। "পর্ণচ্ছত্রক" মানে তালপাতার ছাতা (বা তালপাতার মুষ্টি)।

สตฺถุคารเวนาติ สตฺถริ อุปฺปนฺนปสาทเปมพหุมานสมฺภเวน. ตทา สตฺถารํเยว มนสิ กตฺวา ตนฺนินฺนภาเวน คจฺฉนฺโต, ‘‘ปุจฺฉิสฺสามี’’ติปิ จิตฺตํ น อุปฺปาเทสิ, ‘‘เอตฺถ นุ โข สตฺถา วสตี’’ติ ปริวิตกฺกสฺเสว อภาวโต; ราชคหํ ปน ปตฺวา รญฺโญ เปสิตสาสนวเสน ตตฺถ จ วิหารสฺส พหุภาวโต สตฺถา กหํ วสตีติ ปุจฺฉิ. สตฺถุ เอกกสฺเสว นิกฺขมนํ ปญฺจจตฺตาลีส โยชนานิ ปทสา คมนญฺจ ธมฺมปูชาวเสน กตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. ธมฺมปูชาย จ พุทฺธานํ อาจิณฺณภาโว เหฏฺฐา วิตฺถาริโตเยว. พุทฺธโสภํ ปน ปฏิจฺฉาเทตฺวา อญฺญาตกเวเสน ตตฺถ คมนํ ตสฺส กุลปุตฺตสฺส วิสฺสตฺถวเสน มคฺคทรถปฏิปสฺสมฺภนตฺถํ. อปฺปฏิปสฺสทฺธมคฺคทรโถ หิ ธมฺมเทสนาย ภาชนํ น โหตีติ. ตถาหิ วกฺขติ, ‘‘นนุ จ ภควา’’ติอาทิ.

"শাস্তার গৌরবে" মানে শাস্তার প্রতি উৎপন্ন প্রসাদ, প্রেম ও বহুমানের কারণে। তখন শাস্তাকেই মনে রেখে তন্মুখীন হয়ে যাওয়ার সময় "জিজ্ঞেস করব" এমন চিত্তও উৎপন্ন হয়নি, কারণ "এখানে কি শাস্তা বাস করেন?" এরূপ বিতর্কেরই অভাব ছিল; কিন্তু রাজগৃহে পৌঁছে রাজার পাঠানো বার্তার কারণে এবং সেখানে বিহারের সংখ্যা অনেক হওয়ার কারণে "শাস্তা কোথায় বাস করেন?" বলে জিজ্ঞেস করেছিলেন। শাস্তার একাকী নিষ্ক্রমণ এবং পঁয়তাল্লিশ যোজন পথ পায়ে হেঁটে গমন ধর্মপূজা হিসেবে করা হয়েছে বলে জানতে হবে। ধর্মপূজার ক্ষেত্রে বুদ্ধদের এই আচরণ নিচে বিস্তারিতভাবেই বলা হয়েছে। বুদ্ধের শোভা গোপন করে অজ্ঞাত বেশে সেখানে গমন সেই কুলপুত্রের বিশ্বাসের কারণে এবং পথের ক্লান্তি দূর করার জন্য। কারণ যার পথের ক্লান্তি দূর হয়নি, সে ধর্মদেশনার উপযুক্ত পাত্র হয় না। তাই বলা হবে—"ননু চ ভগবা" ইত্যাদি।

อุรุทฺธนฺติ วิสาลนฺติ เกจิ. อติเรกติโยชนสตนฺติอาทินา อนฺวยโต พฺยติเรกโต จ มจฺเฉรวินยเน สพฺรหฺมจารีนํ โอวาททานํ. อจฺจนฺตสุขุมาโลติอาทินา สตฺถุ ธมฺมคารเวน สทฺธึ กุลปุตฺตสฺสปิ ธมฺมคารวํ สํสนฺทติ สเมตีติ ทสฺเสติ. เตน ภควโต กตสฺส ปจฺจุคฺคมนสฺส ฐานคตภาวํ วิภาเวนฺโต อญฺเญสมฺปิ ภพฺพรูปานํ กุลปุตฺตานํ ยถารหํ สงฺคโห กาตพฺโพติ ทสฺเสติ.

"উরু" মানে বিশাল—কেউ কেউ বলেন। "অতিরিক্ত একশত যোজন" ইত্যাদি বাক্যে অন্বয় ও ব্যতিরেক দ্বারা মাৎসর্য বিনাশে সব্রহ্মচারীদের উপদেশ দান। "অত্যন্ত সুকুমার" ইত্যাদি বাক্যে শাস্তার ধর্মগৌরবের সাথে কুলপুত্রেরও ধর্মগৌরব সংগতিপূর্ণ ও মিলিত হয় তা প্রদর্শন করে। এর দ্বারা ভগবানের কৃত প্রত্যুদগমনের যথার্থতা প্রকাশ করে অন্যান্য যোগ্য কুলপুত্রদেরও যথোপযুক্ত সংগ্রহ (কল্যাণ) করা উচিত তা প্রদর্শন করছেন।

พฺรหฺมโลกปฺปมาณนฺติ อุจฺจภาเวน. อานุภาเวนาติ อิทฺธานุภาเวน ยถา โส โสตปถํ น อุปคจฺฉติ, เอวํ วูปสเมตุํ สกฺโกติ. อวิพฺภนฺตนฺติ วิพฺภมรหิตํ นิลฺโลลุปฺปํ. ‘‘ภาวนปุํสกํ ปเนต’’นฺติ วตฺวา ตสฺส วิวรณตฺถํ, ‘‘ปาสาทิเกน อิริยาปเถนา’’ติ วุตฺตํ. อิตฺถมฺภูตลกฺขเณ เอตํ กรณวจนํ ทฏฺฐพฺพํ. เตนาห ‘‘ยถา อิริยโต’’ติอาทิ. อมนาโป [Pg.396] โหติ ปสฺสนฺตานํ. สีหเสยฺยาย นิปนฺนสฺสปิ หิ เอกจฺเจ สรีราวยวา อโธขิตฺตวิกฺขิตฺตา วิย ทิสฺสนฺติ. กฏิยํ ทฺวินฺนํ อูรุสนฺธีนํ ทฺวินฺนญฺจ ชาณุสนฺธีนํ วเสน จตุสนฺธิกปลฺลงฺกํ. น ปติฏฺฐาตีติ นปฺปวตฺตติ, ‘‘กํสิ ตฺว’’นฺติอาทินา อปุจฺฉิเต กถาปวตฺติ เอว น โหติ. อปฺปติฏฺฐิตาย กถาย น สญฺชายตีติ ตถา ปน ปุจฺฉาวเสน กถาย อปฺปวตฺติตาย อุปริ ธมฺมกถา น สญฺชายติ น อุปฺปชฺชติ. อิตีติ ตสฺมา. กถาปติฏฺฐาปนตฺถํ กถาปวตฺตนตฺถํ กถาสมุฏฺฐาปนตฺถํ วา ปุจฺฉิ.

"ব্রহ্মলোক পরিমাণ" মানে উচ্চতার দিক থেকে। "অনুভাবের দ্বারা" মানে ঋদ্ধিপ্রভাবের দ্বারা, যাতে তা কর্ণগোচর না হয়, সেভাবে শান্ত করতে সমর্থ হন। "অবিভ্রান্ত" মানে বিভ্রান্তিহীন, চঞ্চলতাহীন। "এটি ভাবনপুংসক" বলে তার বিবরণের জন্য "প্রাসাদিক ঈর্যাপথের দ্বারা" বলা হয়েছে। ইত্থম্ভূত লক্ষণে এটি করণ কারক (করণ বচন) বলে জানতে হবে। তাই বলা হয়েছে "যথা ঈর্যাতো" ইত্যাদি। দর্শকদের কাছে অপ্রীতিকর হয়। সিংহশয্যায় শায়িত ব্যক্তিরও কোনো কোনো শরীরের অঙ্গ নিচে নিক্ষিপ্ত বা বিক্ষিপ্তের মতো দেখায়। কোমরে দুটি ঊরুসন্ধি এবং দুটি জানুসন্ধির (হাঁটু) মাধ্যমে চতুঃসন্ধি পর্যঙ্ক। "প্রতিষ্ঠিত হয় না" মানে প্রবর্তিত হয় না, "তুমি কে?" ইত্যাদি জিজ্ঞেস না করলে কথাবার্তা প্রবর্তিতই হয় না। "অপ্রতিষ্ঠিত কথার দ্বারা উৎপন্ন হয় না" মানে সেভাবে জিজ্ঞাসার অভাবে কথাবার্তা প্রবর্তিত না হলে পরবর্তী ধর্মকথা উৎপন্ন হয় না। "ইতি" মানে সেইজন্য। কথাবার্তা প্রতিষ্ঠা করার জন্য, কথাবার্তা প্রবর্তন করার জন্য অথবা কথাবার্তা উত্থাপন করার জন্য জিজ্ঞেস করেছিলেন।

สภาวเมว กเถตีติ อตฺตโน ภควโต อทิฏฺฐปุพฺพตฺตา ‘‘อทิฏฺฐปุพฺพกํ กถมหํ ชาเนยฺย’’นฺติ สภาวเมว เกวลํ อตฺตโน อชฺฌาสยเมว กเถติ; น ปน สเทวกสฺส โลกสฺส สุปากฏํ สภาวสิทฺธํ พุทฺธรูปกายสภาวํ. อถ วา สภาวเมว กเถตีติ ‘‘อิทเมว’’นฺติ ชานนฺโตปิ ตทา ภควโต รุจิยา ตถาปวตฺตมานํ รูปกายสภาวเมว กเถติ อปฺปวิกฺขมฺภนฺติ อธิปฺปาโย. เตนาห – ‘‘ตถา หิ น’’นฺติอาทิ, วิปสฺสนาลกฺขณเมว ปฏิปทนฺติ อธิปฺปาโย.

“স্বভাবমেব কথেতি” (কেবল স্বভাবই বলেন)—এর অর্থ হলো, পূর্বে ভগবানকে না দেখার কারণে “পূর্বে যা দেখিনি তা আমি কীভাবে জানব?” এই মনে করে তিনি কেবল নিজের স্বভাব বা অভিপ্রায়ই ব্যক্ত করেন; কিন্তু দেবলোকসহ জগতের কাছে অত্যন্ত সুপ্রকট ও স্বভাবসিদ্ধ বুদ্ধের রূপকায়ের স্বভাব ব্যক্ত করেন না। অথবা, “স্বভাবমেব কথেতি” বলতে বোঝায়—“এটাই” তা জেনেও তখন ভগবানের রুচি অনুসারে প্রবহমান রূপকায়ের স্বভাবই তিনি অবিক্ষিপ্তভাবে বলেন—এটাই অভিপ্রায়। এইজন্যই বলা হয়েছে—“তথা হি নং” ইত্যাদি, অর্থাৎ বিপশ্যনার লক্ষণযুক্ত প্রতিপদাই (পথই) এখানে অভিপ্রেত।

๓๔๓. ‘‘ปุพฺพภาคปฏิปทํ อกเถตฺวา’’ติ วตฺวา ปุพฺพภาคปฏิปทาย อกถเน การณํ ปุพฺพภาคปฏิปทญฺจ สรูปโต ทสฺเสตุํ, ‘‘ยสฺส หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อปริสุทฺธายปิ ปุพฺพภาคปฏิปทาย วิปสฺสนา ตถา น กิจฺจการี, ปเคว อวิชฺชมานายาติ, ‘‘ยสฺส หิ…เป… อปริสุทฺธา โหติ’’จฺเจว วุตฺตํ. ปุพฺพภาคปฏิปทา จ นาม สงฺเขปโต ปนฺนรส จรณธมฺมาติ อาห – ‘‘สีลสํวรํ…เป… อิมํ ปุพฺพภาคปฏิปทํ อาจิกฺขตี’’ติ. ยานกิจฺจํ สาเธติ มคฺคคมเนน อกิลนฺตภาวสาธนตฺตา. จิรกาลํ ปริภาวิตาย ปริปกฺกคตาย เหตุสมฺปทาย อุปฏฺฐาปิตํ สามเณรสีลมฺปิ ปริปุณฺณํ อขณฺฑาทิภาวปฺปตฺติยา, ยํ ปุพฺพเหตุตฺตา ‘‘สีล’’นฺติ วุจฺจติ.

৩৪৩. “পূর্বভাগপ্রতিপদ না বলে”—এটি বলে পূর্বভাগপ্রতিপদ না বলার কারণ এবং পূর্বভাগপ্রতিপদের স্বরূপ প্রদর্শন করার জন্য “যস্স হি” (যারই) ইত্যাদি বলা হয়েছে। পূর্বভাগপ্রতিপদ অপরিশুদ্ধ হলেও বিপশ্যনা সেভাবে কার্যকারী হয় না, আর তা যদি একেবারেই না থাকে তবে তো কথাই নেই; এইজন্যই বলা হয়েছে—“যারই...পে... অপরিশুদ্ধ হয়”। সংক্ষেপে পনেরোটি চরণধর্মকেই পূর্বভাগপ্রতিপদ বলা হয়, তাই বলা হয়েছে—“শীলসংবর...পে... এই পূর্বভাগপ্রতিপদ নির্দেশ করেন”। মার্গগমনের দ্বারা ক্লান্তহীনতা সাধন করার কারণে এটি যানের কাজ সম্পন্ন করে। দীর্ঘকাল ধরে ভাবিত ও পরিপক্কতা প্রাপ্ত হেতুসম্পত্তির দ্বারা উপস্থাপিত শ্রামণের শীলও অখণ্ডত্বাদি প্রাপ্তির মাধ্যমে পরিপূর্ণ হয়, যা পূর্ববর্তী হেতু হওয়ার কারণে “শীল” নামে অভিহিত হয়।

ธาตุโย ปรมตฺถโต วิชฺชมานา, ปญฺญตฺติมตฺโถ ปุริโส อวิชฺชมาโน. อถ กสฺมา ภควา อรหตฺตสฺส ปทฏฺฐานภูตํ วิปสฺสนํ กเถนฺโต ‘‘ฉธาตุโร’’ติ อวิชฺชมานปฺปธานํ เทสนํ อารภีติ อาห – ‘‘ภควา หี’’ติอาทิ. กตฺถจิ ‘‘เตวิชฺโช ฉฬภิญฺโญ’’ติอาทีสุ วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสติ. กตฺถจิ – ‘‘อิตฺถิรูปํ, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’’ติอาทีสุ (อ. นิ. ๑.๑) อวิชฺชมาเนน วิชฺชมานํ ทสฺเสติ. กตฺถจิ ‘‘จกฺขุวิญฺญาณํ [Pg.397] โสตวิญฺญาณ’’นฺติอาทีสุ (วิภ. ๑๒๑) วิชฺชมาเนน วิชฺชมานํ ทสฺเสติ. กตฺถจิ – ‘‘ขตฺติยกุมาโร พฺราหฺมณกญฺญาย สทฺธึ สํวาสํ กปฺเปตี’’ติอาทีสุ (ที. นิ. ๑.๒๗๕) อวิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสติ. อิธ ปน วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสติ. ‘‘ฉธาตุโร’’ติ หิ สมาสตฺโถ อวิชฺชมาโน ปุคฺคลวิสยตฺตา, ตสฺส ปทสฺส อวยวตฺโถ ปน อปฺปธานตฺโถ วิชฺชมาโน, โส สทฺทกฺกเมน อปฺปธาโนปิ อตฺถกฺกเมน ปธาโนติ อาห – ‘‘วิชฺชมาเนน อวิชฺชมานํ ทสฺเสนฺโต’’ติ. ปุคฺคลาธิฏฺฐานาเยตฺถ เทสนาย การณํ ทสฺเสตุํ, ‘‘สเจ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. อุปฏฺฐาเปยฺยาติ – ‘‘ธาตุโย’’อิจฺเจว กุลปุตฺตสฺส จิตฺตํ นิเวเสยฺย ตถา สญฺชาเนยฺย, เอวํ ธมฺมํ เทเสยฺยาติ อตฺโถ. สนฺเทหํ กเรยฺยาติ อสติ ปุริเส โก กโรติ? โก ปฏิสํเวเทติ, ธาตุโย เอวาติ กึ นุ โข อิทํ, กถํ นุ โข อิทนฺติ สํสยํ อุปฺปาเทยฺย? สมฺโมหํ อาปชฺเชยฺยาติ จตุรงฺคสมนฺนาคเต อนฺธกาเร วตฺตมานํ วิย เทสิยมาเน อตฺเถ สมฺโมหํ อาปชฺเชยฺย. ตถาภูโต จ เทสนาย อภาชนภูตตฺตา เทสนํ สมฺปฏิจฺฉิตุํ น สกฺกุเณยฺย. เอวมาหาติ เอวํ ‘‘ฉธาตุโร’’ติ อาห.

ধাতুসমূহ পরমার্থত বিদ্যমান, কিন্তু 'পুরুষ' কেবল প্রজ্ঞপ্তিমাত্র যা অবিদ্যমান। তাহলে কেন ভগবান অর্হত্ত্বের পদস্থানস্বরূপ বিপশ্যনা বর্ণনা করার সময় “ছধাতুরো” (ছয়টি ধাতুবিশিষ্ট)—এই অবিদ্যমান-প্রধান দেশনা আরম্ভ করলেন? এইজন্যই বলা হয়েছে—“ভগবান হি” ইত্যাদি। কোথাও “ত্রৈবিদ্য, ষড়ভিজ্ঞ” ইত্যাদিতে বিদ্যমান দ্বারা অবিদ্যমানকে প্রদর্শন করা হয়। কোথাও—“হে ভিক্ষুগণ, স্ত্রীরূপ পুরুষের চিত্তকে আচ্ছন্ন করে অবস্থান করে” ইত্যাদিতে অবিদ্যমান দ্বারা বিদ্যমানকে প্রদর্শন করা হয়। কোথাও “চক্ষুবিজ্ঞান, শ্রোত্রবিজ্ঞান” ইত্যাদিতে বিদ্যমান দ্বারা বিদ্যমানকে প্রদর্শন করা হয়। কোথাও—“ক্ষত্রিয় কুমার ব্রাহ্মণ কন্যার সাথে সহবাস করে” ইত্যাদিতে অবিদ্যমান দ্বারা অবিদ্যমানকে প্রদর্শন করা হয়। কিন্তু এখানে বিদ্যমান দ্বারা অবিদ্যমানকে প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ “ছধাতুরো” এই সমাসবদ্ধ পদটির অর্থ পুদ্গল-বিষয়ক হওয়ার কারণে অবিদ্যমান, কিন্তু সেই পদের অবয়ব-অর্থ (অংশগত অর্থ) অপ্রধান হলেও বিদ্যমান; তা শব্দক্রমে অপ্রধান হলেও অর্থক্রমে প্রধান, তাই বলা হয়েছে—“বিদ্যমান দ্বারা অবিদ্যমানকে প্রদর্শন করে”। এখানে পুদ্গলাধিষ্ঠান দেশনার কারণ প্রদর্শন করার জন্য “সচে হি” (যদি সত্যিই) ইত্যাদি বলা হয়েছে। “উপস্থাপয়েৎ” বলতে—“ধাতুসমূহ” এই রূপেই কুলপুত্রের চিত্তকে নিবিষ্ট করবেন এবং সেভাবে সংজ্ঞায়িত করবেন, এভাবে ধর্ম দেশনা করবেন—এই অর্থ। “সন্দেহ করবে” বলতে—পুরুষ না থাকলে কে কাজ করে? কে অনুভব করে? কেবল ধাতুসমূহই কি? এটা কী, কীভাবে এটা হয়—এরূপ সংশয় উৎপন্ন করবে। “সম্মোহ প্রাপ্ত হবে” বলতে—চতুরঙ্গ সমন্বিত অন্ধকারে থাকার মতো দেশনা করা অর্থে মোহগ্রস্ত হবে। আর সেরূপ ব্যক্তি দেশনার অভাজন (অনুপযুক্ত) হওয়ার কারণে দেশনা গ্রহণ করতে সমর্থ হবে না। “এবমাহ” বলতে—এভাবে “ছধাতুরো” বলেছেন।

ยํ ตฺวํ ปุริโสติ สญฺชานาสีติ ยํ รูปารูปธมฺมสมูหํ ปพนฺธวเสน ปวตฺตมานํ อธิฏฺฐานวิเสสวิสิฏฺฐํ – ‘‘ปุริโส สตฺโต อิตฺถี’’ติอาทินา ตฺวํ สญฺชานาสิ, โส ฉธาตุโร. สนฺเตสุปิ ฉธาตุวินิมุตฺเตสุ ธาตฺวนฺตเรสุ สุขาวคฺคหณตฺถํ ตถา วุตฺตํ ตคฺคหเณเนว จ เตสํ คเหตพฺพโต, สฺวายมตฺโถ เหฏฺฐา ทสฺสิโต เอว. เสสปเทสูติ ‘‘ฉผสฺสายตโน’’ติอาทิปเทสุปิ. จตฺตาริ อธิฏฺฐานานิ จตสฺโส ปติฏฺฐา เอตสฺสาติ จตุราธิฏฺฐาโน, อธิติฏฺฐติ ปติฏฺฐหติ เอเตนาติ อธิฏฺฐานํ, เยสุ ปติฏฺฐาย อุตฺตมตฺถํ อรหตฺตํ อธิคจฺฉติ, เตสํ ปญฺญาทีนํ เอตํ อธิวจนํ. เตนาห ‘‘สฺวายํ ภิกฺขู’’ติอาทิ. เอตฺโตติ วฏฺฏโต. วิวฏฺฏิตฺวาติ วินิวฏฺฏิตฺวา อปสกฺกิตฺวา. เอตฺโตติ วา เอเตหิ ฉธาตุอาทีหิ. เอตฺถ หิ นิวิฏฺฐสฺส อายตฺตสฺส อุตฺตมาย สิทฺธิยา อสมฺภโวติ. ปติฏฺฐิตนฺติ อริยมคฺคาธิคมวเสน สุปฺปติฏฺฐิตํ. เอวญฺหิ สพฺพโส ปฏิปกฺขสมุจฺฉินฺทเนน ตตฺถ ปติฏฺฐิโต โหติ. มญฺญสฺสวา นปฺปวตฺตนฺตีติ ฉหิปิ ทฺวาเรหิ ปวตฺตมานโสตาย มคฺเคน วิโสสิตาย สพฺพโส วิคตาย สพฺพโส วิจฺเฉทปฺปตฺติยา น สนฺทนฺติ. เตนาห ‘‘นปฺปวตฺตนฺตี’’ติ. ยสฺมา มาเน [Pg.398] สพฺพโส สมุจฺฉินฺเน อสมุจฺฉินฺโน อนุปสนฺโต กิเลโส นาม นตฺถิ, ตสฺมา อาห – ‘‘มุนิ สนฺโตติ วุจฺจตี’’ติ ราคคฺคิอาทีนํ นิพฺพาเนน นิพฺพุโต.

“যাকে তুমি পুরুষ বলে জানো” বলতে—যে রূপ ও অরূপ ধর্মের সমূহ প্রবাহরূপে প্রবহমান এবং বিশেষ অধিষ্ঠান দ্বারা বিশিষ্ট, যাকে তুমি “পুরুষ, সত্ত্ব, স্ত্রী” ইত্যাদি নামে জানো, তা ছয়টি ধাতুবিশিষ্ট। ছয়টি ধাতু ব্যতিরেকে অন্য ধাতুসমূহ বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও সহজে গ্রহণের জন্য এরূপ বলা হয়েছে এবং তা গ্রহণের মাধ্যমেই অন্যগুলোও গৃহীত হয়; এই অর্থ পূর্বেই প্রদর্শন করা হয়েছে। “শেষ পদসমূহে” বলতে—“ছয়টি স্পর্শায়তন” ইত্যাদি পদসমূহেও। যার চারটি অধিষ্ঠান বা চারটি প্রতিষ্ঠা রয়েছে, তা “চতুরাধিস্থান”। যার দ্বারা অধিষ্ঠিত বা প্রতিষ্ঠিত হওয়া যায়, তা-ই অধিষ্ঠান; যেগুলোতে প্রতিষ্ঠিত হয়ে পরমার্থ অর্হত্ত্ব লাভ করা যায়, সেই প্রজ্ঞাদিরই এটি অধিবচন। এইজন্যই বলা হয়েছে—“স্বায়ং ভিক্ষু” ইত্যাদি। “এতো” বলতে—বর্ত (সংসার) থেকে। “বিবর্তিত হয়ে” বলতে—নিবর্তিত হয়ে বা অপসৃত হয়ে। অথবা “এতো” বলতে—এই ছয়টি ধাতু ইত্যাদি থেকে। কারণ এখানে নিবিষ্ট বা নির্ভরশীল ব্যক্তির পক্ষে উত্তম সিদ্ধি লাভ করা অসম্ভব। “প্রতিষ্ঠিত” বলতে—আর্যমার্গ লাভের মাধ্যমে সুপ্রতিষ্ঠিত। এভাবে সর্বতোভাবে প্রতিপক্ষের সমুৎছেদনের দ্বারা সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়। “মন্যস্রবসমূহ প্রবহমান হয় না” বলতে—ছয়টি দ্বারের মাধ্যমেই প্রবহমান স্রোত মার্গের দ্বারা শুষ্ক হওয়ায়, সর্বতোভাবে দূরীভূত হওয়ায় এবং সর্বতোভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়ায় তা আর ক্ষরিত হয় না। এইজন্যই বলা হয়েছে—“প্রবহমান হয় না”। যেহেতু মান সর্বতোভাবে সমুৎছিন্ন হলে অসমুৎছিন্ন বা অনুপশান্ত কোনো ক্লেশ থাকে না, তাই বলা হয়েছে—“মুনি শান্ত বলে কথিত হন”, অর্থাৎ রাগাগ্নি ইত্যাদির নির্বাণের দ্বারা শান্ত।

ปญฺญํ นปฺปมชฺเชยฺยาติ, ‘‘ทิวสํ จงฺกเมน นิสชฺชาย อาวรณีเยหิ ธมฺเมหิ จิตฺตํ ปริโสเธตี’’ติอาทินยปฺปวตฺตาย (ม. นิ. ๑.๔๒๓; ๒.๒๔; ๓.๗๕; สํ. นิ. ๔.๑๒๐; อ. นิ. ๓.๑๕; วิภ. ๕๑๙; มหานิ. ๑๖๑) อปฺปมาทปฺปฏิปตฺติยา สมาธิวิปสฺสนาปญฺญํ นปฺปมชฺเชยฺย. เอเตน ปุพฺพภาคิยํ สมถวิปสฺสนาภาวนมาห. สจฺจมนุรกฺเขยฺยาติ สจฺจานุรกฺขนาปเทเสน สีลวิโสธนมาห; สจฺเจ ฐิโต สมาทินฺนสีลํ อวิโกเปตฺวา ปริปูเรนฺโต สมาธิสํวตฺตนิยตํ กโรติ. เตนาห ‘‘วจีสจฺจํ รกฺเขยฺยา’’ติ. กิเลสปริจฺจาคํ พฺรูเหยฺยาติ ตทงฺคาทิวเสน กิเลสานํ ปริจฺจชนวิธึ วฑฺเฒยฺย. กิเลสวูปสมนํ สิกฺเขยฺยาติ ยถา เต กิเลสา ตทงฺคาทิวเสน ปริจฺจตฺตา ยถาสมุทาจารปฺปวตฺติยา สนฺตาเน ปริฬาหํ น ชเนนฺติ; เอวํ กิเลสานํ วูปสมนวิธึ สิกฺเขยฺย ปญฺญาธิฏฺฐานาทีนนฺติ โลกุตฺตรานํ ปญฺญาธิฏฺฐานาทีนํ. อธิคมตฺถายาติ ปฏิลาภตฺถาย.

“প্রজ্ঞায় প্রমাদ করবে না” বলতে—“দিনভর চংক্রমণ ও উপবেশনের দ্বারা আবরণীয় ধর্মসমূহ থেকে চিত্তকে পরিশোধন করে” ইত্যাদি নিয়মে প্রবর্তিত অপ্রমাদ প্রতিপত্তির দ্বারা সমাধি ও বিপশ্যনা প্রজ্ঞায় প্রমাদ করবে না। এর দ্বারা পূর্বভাগীয় শমথ ও বিপশ্যনা ভাবনা বলা হয়েছে। “সত্য রক্ষা করবে” বলতে—সত্য রক্ষার ছলে শীল পরিশোধন বলা হয়েছে; সত্যে প্রতিষ্ঠিত থেকে সমাদত্ত শীলকে বিনষ্ট না করে পরিপূরণকারী ব্যক্তি সমাধির অনুকূল অবস্থা সৃষ্টি করে। এইজন্যই বলা হয়েছে—“বাচনিক সত্য রক্ষা করবে”। “ক্লেশ পরিত্যাগ বৃদ্ধি করবে” বলতে—তদঙ্গাদির মাধ্যমে ক্লেশসমূহ পরিত্যাগের বিধি বৃদ্ধি করবে। “ক্লেশ উপশম শিক্ষা করবে” বলতে—যেভাবে সেই ক্লেশসমূহ তদঙ্গাদির মাধ্যমে পরিত্যক্ত হয়ে স্বভাব-প্রবৃত্তির দ্বারা সন্তানে (চিত্তপ্রবাহে) পরিদাহ (জ্বালা) উৎপন্ন করে না; সেভাবে ক্লেশ উপশমের বিধি শিক্ষা করবে। “প্রজ্ঞাধিষ্ঠানাদীনাং” বলতে—লোকোত্তর প্রজ্ঞাধিষ্ঠান ইত্যাদির। “অধিগমার্থায়” বলতে—লাভের জন্য।

๓๔๗. ปุพฺเพ วุตฺตานนฺติ, ‘‘จตุราธิฏฺฐาโน, ยตฺถ ฐิตํ มญฺญสฺสวา นปฺปวตฺตนฺตี’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๔๓) เอวํ ปุพฺเพ วุตฺตานํ.

৩৪৭. “পূর্বে উক্তসমূহের” বলতে—“চতুরাধিস্থান, যেখানে প্রতিষ্ঠিত হলে মন্যস্রবসমূহ প্রবহমান হয় না” এভাবে পূর্বে উক্ত বিষয়সমূহের।

๓๔๘. วตฺตพฺพํ ภเวยฺยาติ นิทฺเทสวเสน วตฺตพฺพํ ภเวยฺย. อาทีหีติ เอวมาทีหิ. กิจฺจํ นตฺถิ กิจฺจาภาวโต. อุปฺปฏิปาฏิธาตุกนฺติ อยถานุปุพฺพิกํ. ยถาธมฺมวเสเนวาติ เทเสตพฺพธมฺมานํ ยถาสภาเวเนว. สปฺปายํ ธุตงฺคนฺติ อตฺตโน กิเลสนิคฺคณฺหนโยคฺคํ ธุตงฺคํ. จิตฺตรุจิตนฺติ อตฺตโน จิตฺตปกติยา อาจริเยหิ วิโรเจตพฺพํ, จริยานุกูลนฺติ อตฺโถ. หตฺถิปโทปมสุตฺตาทีสูติ อาทิ-สทฺเทน วิสุทฺธิมคฺคธาตุวิภงฺคาทึ สงฺคณฺหาติ.

৩৪৮. “বলা উচিত হবে” বলতে—নির্দেশ অনুসারে বলা উচিত হবে। “আদিহি” বলতে—এই আদি দ্বারা। “কোনো কাজ নেই” বলতে—কাজের অভাব হেতু। “উৎপ্রতিপাটিধাতুকং” বলতে—যথানুক্রমিক নয় এমন। “যথাধর্মবশেই” বলতে—দেশনাযোগ্য ধর্মসমূহের যথাস্বভাব অনুসারেই। “সাপ্পায়ং ধুতঙ্গং” বলতে—নিজের ক্লেশ দমনের উপযোগী ধূতাঙ্গ। “চিত্তরুচিতং” বলতে—নিজের চিত্তের প্রকৃতি অনুসারে আচার্যদের দ্বারা প্রশংসনীয়, অর্থাৎ চর্যার অনুকূল—এই অর্থ। “হস্তিপদোপম সূত্রাদি” বলতে—'আদি' শব্দের দ্বারা বিশুদ্ধিমার্গ, ধাতুবিভঙ্গ ইত্যাদিকে গ্রহণ করা হয়েছে।

๓๕๔. อยมฺเปตฺถาติ ปิ-สทฺโท สมฺปิณฺฑนตฺโถ. เตน ‘‘อถาปรํ อุเปกฺขาเยว อวสิสฺสตี’’ติ อุปริเทสนํ สมฺปิณฺเฑติ. โสปิ หิ ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธีติ. นนุ จายํ ยถาอุทฺทิฏฺฐาย วิญฺญาณธาตุยา นิทฺเทโสปิ [Pg.399] ภวิสฺสตีติ ยถานุสนฺธินโย วิชฺชตีติ? น, วิญฺญาณธาตุนิทฺเทสนเยน เทสนาย อปฺปวตฺตตฺตา เตนาห ‘‘เหฏฺฐโต’’ติอาทิ. ยํ วา ปนาติอาทินา ปน เทสนาย สานุสนฺธิตํ วิภาเวติ. น หิ พุทฺธา ภควนฺโต อนนุสนฺธิกํ เทสนํ เทเสนฺติ. อาคมนียวิปสฺสนาวเสนาติ ยสฺสา ปุพฺเพ ปวตฺตตฺตา อาคมนียฏฺฐาเน ฐิตา วิปสฺสนา, ตสฺสา วเสน. กมฺมการกวิญฺญาณนฺติ ‘‘เนตํ มม เนโสหมสฺมิ, น เมโส อตฺตา’’ติ เอวํ วิปสฺสนากิจฺจการกํ วิปสฺสนาสหิตํ วิญฺญาณํ. วิญฺญาณธาตุวเสนาติ ยถาอุทฺทิฏฺฐาย วิญฺญาณธาตุยา ภาชนวเสน. สตฺถุ กถนตฺถายาติ สตฺถารา อุทฺเทสเมว กตฺวา ฐปิตตฺตา นิทฺเทสวเสน กถนตฺถาย. อกถิตภาโว เอว หิสฺส อวสิฏฺฐตา กถนตฺถาย ปฏิวิชฺฌนตฺถาย จ. ปฏิปกฺขวิคเมน ตสฺส จิตฺตสฺส ปริสุทฺธตาติ อาห ‘‘นิรุปกฺกิเลส’’นฺติ. อุปกฺกิเลสานํ ปน ปหีนภาวโต ปริโยทาตํ. สมุทยวเสน อุทยทสฺสนตฺถญฺเจว ปจฺจยนิโรธวเสน อตฺถงฺคมทสฺสนตฺถญฺจ. การณภาเวน สุขาย เวทนาย หิตนฺติ สุขเวทนิยํ. เตนาห ‘‘สุขเวทนาย ปจฺจยภูต’’นฺติ.

৩৫৪. “অয়ম্পেত্থা” (এখানে এটাও)—এই পদে 'পি' (ও) শব্দটি সমষ্টিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর দ্বারা “অতঃপর কেবল উপেক্ষাই অবশিষ্ট থাকে”—এই পরবর্তী দেশনাকে যুক্ত করা হয়েছে। কারণ সেটিও একটি পৃথক অনুসন্ধি (যোগসূত্র)। প্রশ্ন হতে পারে, এটি কি যথানির্দিষ্ট বিজ্ঞানধাতুর নির্দেশও হবে, যার ফলে যথানুসন্ধি নিয়ম বিদ্যমান থাকে? না, বিজ্ঞানধাতু নির্দেশের নিয়মে দেশনা প্রবর্তিত না হওয়ার কারণে বলা হয়েছে—“হেট্ঠতো” (নিচ থেকে) ইত্যাদি। “যং বা পন” (অথবা যা কিছু) ইত্যাদির দ্বারা দেশনার সানুসন্ধিতা (পারস্পর্য) প্রকাশ করা হয়েছে। কারণ বুদ্ধ ভগবন্তগণ অনুসন্ধিহীন কোনো দেশনা প্রদান করেন না। “আগমনীয়বিপশ্যনাবশেন” বলতে—পূর্বে প্রবর্তিত হওয়ার কারণে যা আগমনীয় স্থানে স্থিত বিপশ্যনা, তার বশে। “কর্মকারকবিজ্ঞান” বলতে—“এটি আমার নয়, এটি আমি নই, এটি আমার আত্মা নয়” এভাবে বিপশ্যনার কার্য সম্পাদনকারী বিপশ্যনাসহ বিজ্ঞান। “বিজ্ঞানধাতুবশেন” বলতে—যথানির্দিষ্ট বিজ্ঞানধাতুর পাত্র বা আধার হিসেবে। “শাস্তার বলার জন্য” বলতে—শাস্তা কর্তৃক কেবল উদ্দেশ (সংক্ষিপ্ত উল্লেখ) করে রাখার কারণে নির্দেশ (বিস্তারিত ব্যাখ্যা) আকারে বলার জন্য। না বলা অবস্থাই তার অবশিষ্ট থাকা, যা বলার জন্য এবং প্রতিবেধ (উপলব্ধি) করার জন্য। প্রতিপক্ষের অপগমনের দ্বারা সেই চিত্তের পরিশুদ্ধতা বোঝাতে বলা হয়েছে—“নিরুপক্লেশ”। উপক্লেশসমূহ প্রহীন হওয়ার কারণে তা “পরীয়োদাত” (পরিশুদ্ধ)। সমুদয় বশে উদয় দর্শনের জন্য এবং প্রত্যয়-নিরোধ বশে অস্তগমন দর্শনের জন্য। কারণস্বরূপ সুখকর বেদনার জন্য হিতকর যা, তা-ই “সুখবেদনীয়”। এইজন্যই বলা হয়েছে—“সুখবেদনার প্রত্যয়স্বরূপ (কারণস্বরূপ)”।

๓๖๐. รูปกมฺมฏฺฐานมฺปิ จตุธาตุววตฺถานวเสน, อรูปกมฺมฏฺฐานมฺปิ สุขทุกฺขเวทนามุเขน ปคุณํ ชาตํ.

৩৬০. রূপকর্মস্থানও চতুর্ধাতু ব্যবস্থানের বশে এবং অরূপকর্মস্থানও সুখ-দুঃখ বেদনার মাধ্যমে অভ্যস্ত হয়েছে।

สตฺถุ กถนตฺถํเยว อวสิสฺสตีติ, ‘‘กุลปุตฺตสฺส ปฏิวิชฺฌนตฺถ’’นฺติ วุตฺตเมวตฺถํ นิเสเธติ, ตสฺมา วุตฺตเมวตฺถํ สมตฺเถตุํ, ‘‘อิมสฺมึ หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. กุลปุตฺตสฺส รูปาวจรชฺฌาเนติ กุลปุตฺเตน อธิคตรูปาวจรชฺฌาเน. เตนาห – ‘‘ภิกฺขุ ปคุณํ ตว อิทํ รูปาวจรจตุตฺถชฺฌาน’’นฺติ. ยํ กิญฺจิ สุวณฺณตาปนโยคฺยํ องฺคารภาชนํ อิธ ‘‘อุกฺกา’’ติ อธิปฺเปตนฺติ อาห ‘‘องฺคารกปลฺล’’นฺติ. สชฺเชยฺยาติ ยถา ตตฺถ ปกฺขิตฺตสุวณฺณญฺจ ตปฺปติ, เอวํ ปฏิยาทิเยยฺย. นีหฏโทสนฺติ วิคตีภูตกาฬกํ. อปนีตกสาวนฺติ อปคตสุขุมกาฬกํ.

“শাস্তার বলার জন্যই অবশিষ্ট থাকে”—এটি “কুলপুত্রের প্রতিবেধের (উপলব্ধির) জন্য” এই উক্ত অর্থকে নিষেধ করে, তাই উক্ত অর্থকে সমর্থন করার জন্য “ইমস্মিং হি” (এতে অবশ্যই) ইত্যাদি বলা হয়েছে। “কুলপুত্রের রূপাবচর ধ্যানে” বলতে—কুলপুত্র কর্তৃক অধীগত রূপাবচর ধ্যানে। এইজন্যই বলা হয়েছে—“ভিক্ষু, তোমার এই রূপাবচর চতুর্থ ধ্যান অভ্যস্ত”। সোনা উত্তপ্ত করার উপযোগী যেকোনো অঙ্গারপাত্রকে এখানে “উক্কা” (উল্কা/অগ্নিশিখা) হিসেবে অভিপ্রেত করা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে—“অঙ্গারকপল্ল” (অঙ্গারপাত্র)। “সজ্জেয়্য” বলতে—যেভাবে সেখানে নিক্ষিপ্ত সোনা উত্তপ্ত হয়, সেভাবে প্রস্তুত করবে। “নীহতদোষং” বলতে—যার কালিমা দূরীভূত হয়েছে। “অপনীতকষায়ং” বলতে—যার সূক্ষ্ম কালিমা অপসারিত হয়েছে।

อริยมคฺเค ปติฏฺฐาเปตุกาเมน นาม สพฺพสฺมิมฺปิ โลกิยธมฺเม วิรชฺชนตฺถาย ธมฺโม กเถตพฺโพติ อธิปฺปาเยน, ‘‘กสฺมา ปนา’’ติอาทินา โจทนา กตา. วิเนยฺยทมนกุสเลน ภควตา เวเนยฺยชฺฌาสยวเสน ตาว จตุตฺถชฺฌานุเปกฺขาย วณฺโณ กถิโตติ ตสฺส ปริหารํ วทนฺโต, ‘‘กุลปุตฺตสฺสา’’ติอาทิมาห.

আর্যমার্গে প্রতিষ্ঠিত করতে ইচ্ছুক ব্যক্তি কর্তৃক সমস্ত লৌকিক ধর্মের প্রতি বিরাগের উদ্দেশ্যে ধর্মদেশনা করা উচিত—এই অভিপ্রায়ে 'কস্মা পন' (কিন্তু কেন) ইত্যাদি দ্বারা আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে। বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) দমনে কুশল ভগবান বিনেয়দের আশয় অনুসারে প্রথমে চতুর্থ ধ্যানের উপেক্ষার প্রশংসা করেছেন—তার সমাধান বলতে গিয়ে 'কুলপুত্তস্স' (কুলপুত্রের) ইত্যাদি বলেছেন।

๓๖๑. ตทนุธมฺมนฺติ [Pg.400] ตสฺส อรูปาวจรสฺส กุสลสฺส อนุรูปธมฺมํ, ยาย ปฏิปทาย ตสฺส อธิคโม โหติ, ตสฺส ปุพฺพภาคปฏิปทนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘รูปาวจรชฺฌาน’’นฺติ. ตคฺคหณาติ ตสฺส คหเณน ตสฺสา ปฏิปตฺติยา ปฏิปชฺชมาเนน. อิโต อุตฺตรินฺติ ‘‘วิญฺญาณญฺจายตน’’นฺติอาทีสุ.

৩৬১. 'তদনুধর্ম' বলতে সেই অরূপাবচর কুশলের অনুরূপ ধর্ম, যে প্রতিপদা দ্বারা তা লাভ হয়, তার পূর্বভাগ প্রতিপদা—এই অর্থ। তাই বলেছেন 'রূপাবচর ধ্যান'। 'তদ্গ্রহণ' বলতে তা গ্রহণ করার মাধ্যমে, সেই প্রতিপদা প্রতিপন্ন হওয়ার মাধ্যমে। 'এখান থেকে উপরে' বলতে 'বিজ্ঞানঞ্চায়তন' ইত্যাদিতে।

๓๖๒. ตสฺเสวาติ อรูปาวจรชฺฌานสฺส. เอตํ ปน สวิปากํ อรูปาวจรชฺฌานํ สเมจฺจ สมฺภุยฺย ปจฺจเยหิ กตตฺตา สงฺขตํ. ปกปฺปิตนฺติ ปจฺจยวเสน สวิหิตํ. อายูหิตนฺติ สมฺปิณฺฑิตํ. กโรนฺเตน กรียตีติ ปฏิปชฺชนเกน ปฏิปชฺชียติ สงฺขรียติ. นิพฺพานํ วิย น นิจฺจํ น สสฺสตํ. อถ โข ขเณ ขเณ ภิชฺชนสภาวตาย ตาวกาลิกํ. ตโต เอว จวนาทิสภาวนฺติ สพฺพเมตํ รูปาวจรธมฺเมสุ อาทีนววิภาวนํ. ทุกฺเข ปติฏฺฐิตนฺติ สงฺขารทุกฺเข ปติฏฺฐิตํ. อตาณนฺติ จวนสภาวาทิตาย ตาณรหิตํ. อเลณนฺติ ตโต อรกฺขตฺตา ลียนฏฺฐานรหิตํ. อสรณนฺติ อปฺปฏิสรณํ. อสรณีภูตนฺติ สพฺพกาลมฺปิ อปฺปฏิสรณํ.

৩৬২. 'তারই' বলতে অরূপাবচর ধ্যানের। এই সবিপাক অরূপাবচর ধ্যান প্রত্যয়সমূহের মিলনে ও সমবায়ে উৎপন্ন হওয়ার কারণে 'সংস্কৃত'। 'প্রকল্পিত' বলতে প্রত্যয়বশে রচিত। 'আয়ূহিত' বলতে পুঞ্জীভূত। 'কর্তা কর্তৃক করা হয়' বলতে প্রতিপন্নকারী কর্তৃক প্রতিপন্ন হয় বা সংস্কৃত হয়। নির্বাণের মতো নিত্য বা শাশ্বত নয়। বরং ক্ষণে ক্ষণে ভঙ্গুর স্বভাবের কারণে তা সাময়িক। সেই কারণেই চ্যুতি ইত্যাদি স্বভাবযুক্ত—এই সমস্তই রূপাবচর ধর্মসমূহের আদীনব (দোষ) প্রকাশ করা। 'দুঃখে প্রতিষ্ঠিত' বলতে সংস্কারদুঃখে প্রতিষ্ঠিত। 'অত্রাণ' বলতে চ্যুতিস্বভাব ইত্যাদির কারণে ত্রাণহীন। 'অলেণ' বলতে তা থেকে রক্ষা না পাওয়ার কারণে আশ্রয়হীন। 'অশরণ' বলতে শরণহীন। 'অশরণীভূত' বলতে সর্বকালেই শরণহীন।

สมตฺตปตฺตวิเส ขนฺธาทีสุ คหิเต ทุตฺติกิจฺฉา สิยาติ, ‘‘ขนฺธํ วา สีสํ วา คเหตุํ อทตฺวา’’ติ วุตฺตํ. เอวเมวาติ เอตฺถายํ อุปมาสํสนฺทนา – เฉโก ภิสกฺโก วิย สมฺมาสมฺพุทฺโธ. วิสวิกาโร วิย กิเลสทุกฺขานุพนฺโธ, ภิสกฺกสฺส วิสํ ฐานโต จาเวตฺวา อุปริ อาโรปนํ วิย ภควโต เทสนานุภาเวน กุลปุตฺตสฺส กามภเว นิกนฺตึ ปริยาทาย อรูปชฺฌาเน ภวนํ. ภิสกฺกสฺส วิสํ โอตาเรตฺวา ปถวิยํ ปาตนํ วิย กุลปุตฺตสฺส โอรมฺภาคิยกิเลสทุกฺขาปนยนํ.

সম্যকভাবে প্রাপ্ত বিষ স্কন্ধাদিতে গৃহীত হলে তা দুঃচিকিৎস্য হবে—এই আশঙ্কায় "স্কন্ধ বা মস্তক গ্রহণ করতে না দিয়ে" বলা হয়েছে। 'অনুরূপভাবে'—এখানে এই উপমার তুলনা করা হয়েছে: দক্ষ চিকিৎসকের মতো সম্যকসম্বুদ্ধ। বিষের বিকারের মতো ক্লেশ ও দুঃখের অনুবন্ধ। চিকিৎসকের বিষকে স্থান থেকে চ্যুত করে উপরে তোলার মতো ভগবানের দেশনার প্রভাবে কুলপুত্রের কামভবে আসক্তি ক্ষয় করে অরূপ ধ্যানে অবস্থান। চিকিৎসকের বিষ নামিয়ে মাটিতে ফেলার মতো কুলপুত্রের ওরভাগীয় ক্লেশ ও দুঃখ দূরীকরণ।

อสมฺปตฺตสฺสาติ อรูปาวจรชฺฌานํ อนธิคตสฺส. อปฺปฏิลทฺธสฺเสวาติ ตสฺส เววจนํ. สพฺพเมตนฺติ ‘‘อนิจฺจํ อธุว’’นฺติอาทินา วิตฺถารโต วุตฺตํ สพฺพเมตํ อาทีนวํ. เอกปเทเนว ‘‘สงฺขตเมต’’นฺติ กเถสิ สงฺขตปเทเนว ตสฺส อตฺถสฺส อนวเสสโต ปริยาทินฺนตฺตา.

'অপ্রাপ্তের' বলতে অরূপাবচর ধ্যান লাভ না করা ব্যক্তির। 'অপ্রতিলাব্ধের' বলতে তারই প্রতিশব্দ। 'এই সমস্তই' বলতে "অনিত্য, অধ্রুব" ইত্যাদি দ্বারা বিস্তারিতভাবে বলা এই সমস্ত দোষ। এক পদেই "এটি সংস্কৃত" বলেছেন, কারণ সংস্কৃত পদের দ্বারাই তার অর্থ সম্পূর্ণরূপে নিঃশেষিত হয়েছে।

นายูหตีติ ภวการณเจตนาวเสน พฺยาปารํ น สมูเหติ น สมฺปิณฺเฑติ. เตนาห – ‘‘น ราสึ กโรตี’’ติ. อภิสงฺขรณํ นาม เจตนาพฺยาปาโรติ อาห – ‘‘น อภิสญฺเจตยตี’’ติ. ตํ ปน ผลุปฺปาทนสมตฺถตาย ผเลน กปฺปนนฺติ อาห ‘‘น กปฺเปตี’’ติ. สเจ อภิสงฺขารเจตนา อุฬารา, ผลมหตฺตสงฺขาตาย วุฑฺฒิยา โหติ, อนุฬารา จ อวุฑฺฒิยาติ อาห – ‘‘วุฑฺฒิยา วา ปริหานิยา วา’’ติ. พุทฺธวิสเย ฐตฺวาติ ภควา [Pg.401] อตฺตโน พุทฺธสุพุทฺธตาย สีหสมานวุตฺติตาย จ เทสนํ อุกฺกํสโต สาวเกหิ ปตฺตพฺพํ วิเสสํ อนวเสเสนฺโต ตถา วทติ, น สาวกวิสยํ อติกฺกมิตฺวา อตฺตโน พุทฺธวิสยเมว เทเสนฺโต. เตนาห – ‘‘อรหตฺตนิกูฏํ คณฺหี’’ติ. ยทิ กุลปุตฺโต อตฺตโน…เป… ปฏิวิชฺฌิ, อถ กสฺมา ภควา เทสนาย อรหตฺตนิกูฏํ คณฺหีติ อาห ‘‘ยถา นามา’’ติอาทิ.

'আয়ূহন করে না' বলতে ভব-কারণ চেতনার বশে ব্যাপারকে সমবেত করে না, পুঞ্জীভূত করে না। তাই বলেছেন—'রাশি করে না'। অভিসংস্কার বলতে চেতনার ব্যাপার—তাই বলেছেন 'অভিসঞ্চেতনা করে না'। তা ফল উৎপাদনে সমর্থ হওয়ার কারণে ফলের সাথে কল্পনা করা হয়—তাই বলেছেন 'কল্পনা করে না'। যদি অভিসংস্কার চেতনা উদার হয়, তবে তা ফলের মহত্ত্ব নামক বৃদ্ধির জন্য হয়, আর অনুদার হলে তা অবৃদ্ধির জন্য হয়—তাই বলেছেন 'বৃদ্ধির জন্য বা হানির জন্য'। 'বুদ্ধবিষয়ে অবস্থান করে' বলতে ভগবান নিজের বুদ্ধত্ব ও সিংহসদৃশ আচরণের কারণে দেশনাকে উৎকর্ষে নিয়ে গিয়ে শ্রাবকদের দ্বারা প্রাপ্তব্য বিশেষকে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করে সেভাবে বলেন, শ্রাবকবিষয় অতিক্রম করে নিজের বুদ্ধবিষয় দেশনা না করে। তাই বলেছেন—'অরহত্ত্বের চূড়া গ্রহণ করেছেন'। যদি কুলপুত্র নিজের...পে... প্রতিবেধ করলেন, তবে কেন ভগবান দেশনায় অরহত্ত্বের চূড়া গ্রহণ করলেন—তা বলতে গিয়ে "যেমন" ইত্যাদি বলেছেন।

อิโต ปุพฺเพติ อิโต อนาคามิผลาธิคมโต อุตฺตริ อุปริ. อสฺสาติ กุลปุตฺตสฺส. กเถนฺตสฺส ภควโต ธมฺเม เนว กงฺขา น วิมติ ปฐมมคฺเคเนว กงฺขาย สมุจฺฉินฺนตฺตา. เอกจฺเจสุ ฐาเนสูติ ตถา วิเนยฺยฐาเนสุ. ตถา หิ อยมฺปิ กุลปุตฺโต อนาคามิผลํ ปตฺวา ภควนฺตํ สญฺชานิ. เตน วุตฺตํ ‘‘ยโต อเนนา’’ติอาทิ.

'এর পূর্বে' বলতে এই অনাগামী ফল লাভ থেকে উপরে। 'তার' বলতে কুলপুত্রের। দেশনাকারী ভগবানের ধর্মে কোনো আকাঙ্ক্ষা (সন্দেহ) বা বিমতি নেই, কারণ প্রথম মার্গের দ্বারাই আকাঙ্ক্ষা সমূলে ছিন্ন হয়েছে। 'কোনো কোনো স্থানে' বলতে বিনেয়দের স্থানে। কারণ এই কুলপুত্রও অনাগামী ফল লাভ করে ভগবানকে চিনেছিলেন। তাই বলা হয়েছে "যেহেতু এর দ্বারা" ইত্যাদি।

๓๖๓. อนชฺโฌสิตาติ อนชฺโฌสนียาติ อยมตฺโถติ อาห – ‘‘คิลิตฺวา ปรินิฏฺฐาเปตฺวา คเหตุํ น ยุตฺตา’’ติ.

৩৬৩. 'অনধ্যবসিত' বলতে অনধ্যবসনীয়—এই অর্থ প্রকাশ করতে গিয়ে বলেছেন—'গিলে ফেলে, শেষ করে গ্রহণ করা উচিত নয়'.

๓๖๔. ราโคว อนุสโย ราคานุสโย, โส จ ปจฺจยสมวาเย อุปฺปชฺชนารโหติ วตฺตพฺพตํ ลภตีติ วุตฺตํ – ‘‘สุขเวทนํ อารพฺภ ราคานุสโย อุปฺปชฺเชยฺยา’’ติ. น ปน ตสฺส อุปฺปาทนํ อตฺถิ ขณตฺตยสมาโยคาสมฺภวโต. เอส นโย เสเสสุปิ. อิตรนฺติ อทุกฺขมสุขเวทนํ. วิสํยุตฺโตติ เกนจิ สญฺโญชเนน อสํยุตฺตตาย เอว นิยตวิปฺปยุตฺโต. กายสฺส โกฏิ ปรโม อนฺโต เอตสฺสาติ กายโกฏิกํ. ทุติยปเทติ ‘‘ชีวิตปริยนฺติก’’นฺติ อิมสฺมึ ปเท. วิเสวนสฺสาติ อุปาทานสฺส. สีตีภวิสฺสนฺตีติ ปทสฺส ‘‘นิรุชฺฌิสฺสนฺตี’’ติ อตฺโถ วุตฺโต, กถํ ปน เวทยิตานํ ทฺวาทสสุ อายตเนสุ นิรุชฺฌนํ สีติภาวปฺปตฺตีติ โจทนํ สนฺธายาห – ‘‘กิเลสา หี’’ติอาทิ. สมุทยปญฺเหนาติ มหาสติปฏฺฐาเน (ที. นิ. ๒.๔๐๐; ม. นิ. ๑.๑๓๓) สมุทยสจฺจนิโรธปญฺเหน. นนุ สพฺพโส กิเลสปริฬาหวิคเม สีติภาโว นาม เวทนานิโรธมตฺเตน อธิปฺเปโต; เตน อิธ เวทยิตานิ วุตฺตานิ, น กิเลสาติ เวทยิตานํ อจฺจนฺตนิโรธสงฺขาโต สีติภาโวปิ กิเลสสมุจฺเฉเทเนวาติ อาห ‘‘เวทยิตานิปี’’ติอาทิ.

৩৬৪. রাগই অনুশয়—রাগানুশয়, এবং তা প্রত্যয়-সমবায়ে উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য—এই কথা বলা যায় বলে বলা হয়েছে: "সুখবেদনাকে অবলম্বন করে রাগানুশয় উৎপন্ন হতে পারে"। কিন্তু ক্ষণত্রয়ের সংযোগ অসম্ভব হওয়ার কারণে তার উৎপত্তি হয় না। এই নিয়ম অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। 'অন্যটি' বলতে অদুঃখ-অসুখ বেদনা। 'বিসংযুক্ত' বলতে কোনো সংযোজনের সাথে অসংযুক্ত হওয়ার কারণে নিশ্চিতভাবে বিপ্রযুক্ত। কায়ের কোটি বা পরম অন্ত যার—তা কায়কোটি। 'দ্বিতীয় পদে' বলতে "জীবিতপর্যন্তিক" এই পদে। 'বিষেবন' বলতে উপাদানের। 'শীতীভবন হবে' পদের অর্থ 'নিরুদ্ধ হবে' বলা হয়েছে, কিন্তু কীভাবে দ্বাদশ আয়তনে বেদয়িতসমূহের নিরোধ শীতীভাব প্রাপ্তি হয়—এই আপত্তি লক্ষ্য করে বলেছেন—'ক্লেশসমূহ নিশ্চয়ই' ইত্যাদি। 'সমুদয় প্রশ্নে' বলতে মহাসতিপটঠান সূত্রে সমুদয়সত্য ও নিরোধসত্যের প্রশ্নে। ক্লেশের সমস্ত সন্তাপ দূর হলে শীতীভাব বলতে কেবল বেদনানিরোধই অভিপ্রেত; তাই এখানে বেদয়িতসমূহ বলা হয়েছে, ক্লেশ নয়—বেদয়িতসমূহের অত্যন্ত নিরোধ নামক শীতীভাবও ক্লেশ সমুৎচ্ছেদের মাধ্যমেই হয়—তাই বলেছেন 'বেদয়িতসমূহও' ইত্যাদি।

๓๖๕. อิทํ [Pg.402] โอปมฺมสํสนฺทนนฺติ เอตฺถ สญฺโญชนา ทีปสิขา วิย, อธิฏฺฐานกปลฺลิกา วิย เวทนาย นิสฺสยภูตา จตฺตาโร ขนฺธา, เตลํ วิย กิเลสา, วฏฺฏิ วิย กมฺมวฏฺฏํ, อุปหรณกปุริโส วิย วฏฺฏคามี ปุถุชฺชโน, ตสฺส สีสจฺเฉทกปุริโส วิย อรหตฺตมคฺโค สนฺตานสฺส สมุจฺเฉทกรณโต, อนาหาราย ทีปสิขาย นิพฺพายนํ วิย กมฺมกิเลสานํ อนนฺตรปจฺจยโต อนาหาราย เวทนาย อนุปาทิเสสวเสน นิพฺพายนํ.

৩৬৫. 'এই উপমার তুলনা'—এখানে সংযোজন প্রদীপের শিখার মতো, আধার পাত্রের মতো বেদনার আশ্রয়ভূত চার স্কন্ধ, তেলের মতো ক্লেশসমূহ, সলতের মতো কর্মবর্ত, তৈলদানকারী পুরুষের মতো বর্তগামী পৃথগ্জন, তার মস্তকচ্ছেদনকারী পুরুষের মতো অর্হত্ত্বমার্গ—সন্তান সমুৎচ্ছেদ করার কারণে, আহারহীন প্রদীপশিখার নির্বাণের মতো কর্ম-ক্লেশের অনন্তর প্রত্যয় না থাকায় আহারহীন বেদনার অনুপাদিশেষ নির্বাণ।

อาทิมฺหิ สมาธิวิปสฺสนาปญฺญาหีติ ปุพฺพภาคปฏิปทาภูตา ตยา ปคุณสมาธิโต อรหตฺตสฺส ปทฏฺฐานภูตวิปสฺสนาปญฺญาโต จ. อุตฺตริตราติ วิสิฏฺฐตรา. เอวํ สมนฺนาคโตติ เอตฺถ เอวํ-สทฺโท อิทํสทฺทตฺถวจโนติ อาห – ‘‘อิมินา อุตฺตเมน อรหตฺตผลปญฺญาธิฏฺฐาเนนา’’ติ. สพฺพํ วฏฺฏทุกฺขํ เขเปตีติ สพฺพทุกฺขกฺขโย, อคฺคมคฺโค, ตํปริยาปนฺนตาย ตตฺถ ญาณนฺติ อาห – ‘‘สพฺพทุกฺขกฺขเย ญาณํ นาม อรหตฺตมคฺเค ญาณ’’นฺติ. อรหตฺตผเล ญาณํ อธิปฺเปตํ วุตฺตนเยน สพฺพทุกฺขกฺขเย สนฺเต ตนฺนิมิตฺตํ วา อุปฺปนฺนญาณนฺติ กตฺวา. ตสฺสาติ, ‘‘เอวํ สมนฺนาคโต ภิกฺขุ อิมินา ปรเมน ปญฺญาธิฏฺฐาเนน สมนฺนาคโต โหตี’’ติ วุตฺตภิกฺขุโน.

'প্রথমে সমাধি ও বিপশ্যনা প্রজ্ঞা দ্বারা' বলতে পূর্বভাগ প্রতিপদাভূত সেই অভ্যস্ত সমাধি থেকে এবং অর্হত্ত্বের পদস্থানভূত বিপশ্যনা প্রজ্ঞা থেকে। 'উত্তরতর' বলতে বিশিষ্টতর। 'এভাবে সমন্বগত'—এখানে 'এভাবে' শব্দটি 'এই' শব্দের অর্থবাচক—তাই বলেছেন 'এই উত্তম অর্হত্ত্বফল প্রজ্ঞা-অধিষ্ঠান দ্বারা'। 'সমস্ত বর্তদুঃখ ক্ষয় করে' বলতে সর্বদুঃখক্ষয়, অগ্রমার্গ, তার অন্তর্গত হওয়ার কারণে সেখানে জ্ঞান—তাই বলেছেন 'সর্বদুঃখক্ষয়ে জ্ঞান বলতে অর্হত্ত্বমার্গে জ্ঞান'। অর্হত্ত্বফলে জ্ঞান অভিপ্রেত, উক্ত নিয়মে সর্বদুঃখক্ষয় হলে তার নিমিত্তে উৎপন্ন জ্ঞান হিসেবে। 'তার' বলতে "এভাবে সমন্বগত ভিক্ষু এই পরম প্রজ্ঞা-অধিষ্ঠানের দ্বারা সমন্বগত হন" উক্ত ভিক্ষুর।

๓๖๖. หีติ ยสฺมา. วิมุตฺตีติ อรหตฺตผลวิมุตฺติ, ตสฺมา สพฺพทุกฺขกฺขเย ญาณนฺติ อรหตฺตผลญาณํ อธิปฺเปตํ. สจฺจนฺติ ปรมตฺถสจฺจํ นิพฺพานํ, น มคฺคสจฺจํ. กามํ อรหตฺตผลวิมุตฺติ ปฏิปกฺเขหิ อโกปนียตาย อกุปฺปา, ‘‘สจฺเจ ฐิตา’’ติ ปน วจนโต, ‘‘อกุปฺปารมฺมณกรเณน อกุปฺปาติ วุตฺตา’’ติ อาห. วิตถนฺติ นฏฺฐํ, ชราย มรเณน จ วิปริณาเมตพฺพตาย ยาทิสํ อุปฺปาทาวตฺถาย ชาตํ, ตโต อญฺญาทิสนฺติ อตฺโถ. ตถา หิ ตํ ชรามรเณหิ ปริมุสิตพฺพรูปตาย ‘‘มุสา’’ติ วุตฺตํ. เตนาห – ‘‘โมสธมฺมนฺติ นสฺสนสภาว’’นฺติ. ตํ อวิตถนฺติ ตํ วุตฺตนเยน อวิตถํ นาม, ตํ สภาโว สพฺพกาลํ เตเนว ลพฺภนโต. สมถวิปสฺสนาวเสน วจีสจฺจโตติ สมถวิปสฺสนาวเสน ยํ วิสุทฺธิมตฺตํ วจีสจฺจํ, ตโต. ทุกฺขสจฺจสมุทยสจฺเจหิ ตจฺฉวิปลฺลาสภูตสภาเวหิ. อิติ เนสํ ยถาสกํ สภาเวน อวิตถภาเว อโมสธมฺมตาย เตหิปิ อวิตถภาวา ปรมตฺถสจฺจํ นิพฺพานเมว อุตฺตริตรํ. ตสฺมาติ นิพฺพานสฺเสว อุตฺตริตรภาวโต.

৩৬৬. 'হি' বলতে যেহেতু। 'বিমুক্তি' বলতে অর্হত্ত্বফলবিমুক্তি, তাই 'সর্বদুঃখক্ষয়ে জ্ঞান' বলতে অর্হত্ত্বফলজ্ঞান অভিপ্রেত। 'সত্য' বলতে পরমার্থ সত্য নির্বাণ, মার্গসত্য নয়। যদিও অর্হত্ত্বফলবিমুক্তি প্রতিপক্ষসমূহ দ্বারা অক্ষোভ্য হওয়ার কারণে অকু্প্পা (অক্ষোভ্য), কিন্তু "সত্যে স্থিত" এই বচনের কারণে "অক্ষোভ্য আলম্বন করার কারণে অকু্প্পা বলা হয়েছে" বলেছেন। 'বিতথ' বলতে নষ্ট, জরা ও মরণ দ্বারা পরিণামশীল হওয়ার কারণে উৎপাদাবস্থায় যেমন উৎপন্ন হয়েছিল, তা থেকে অন্যরূপ—এই অর্থ। কারণ তা জরামরণ দ্বারা অপহৃত হওয়ার যোগ্য রূপ হওয়ার কারণে "মৃষা" বলা হয়েছে। তাই বলেছেন—'মোষধর্ম বলতে বিনাশশীল স্বভাব'। 'তা অবিতথ' বলতে উক্ত নিয়মে অবিতথ নামক, তার স্বভাব সর্বকালে তার দ্বারাই লাভ হয় বলে। 'শমথ ও বিপশ্যনাবশে বাচনিক সত্য থেকে' বলতে শমথ ও বিপশ্যনাবশে যা বিশুদ্ধিমাত্র বাচনিক সত্য, তা থেকে। দুঃখসত্য ও সমুদয়সত্যের দ্বারা, যা মিথ্যা ও বিপর্যস্ত স্বভাবযুক্ত। এভাবে তাদের নিজ নিজ স্বভাবের অবিতথভাবে, অবিনাশী স্বভাবের কারণে তাদের চেয়েও অবিতথভাবযুক্ত পরমার্থ সত্য নির্বাণই উত্তরতর। তাই নির্বাণেরই উত্তরতর ভাব হওয়ার কারণে।

๓๖๗. อุปธียติ [Pg.403] เอตฺถ ทุกฺขนฺติ อุปธี, ขนฺธา กามคุณา จ. อุปทหนฺติ ทุกฺขนฺติ อุปธี, กิเลสาภิสงฺขารา. ปริปูรา คหิตา ปรามฏฺฐาติ ปริยตฺตภาเวน ตณฺหาย คหิตา ทิฏฺฐิยา ปรามฏฺฐา. สมถวิปสฺสนาวเสน กิเลสปริจฺจาคโตติ วิกฺขมฺภนวเสน ตทงฺคปฺปหานวเสน จ กิเลสานํ ปริจฺจชนโต. อุตฺตริตโร วิสิฏฺฐตรสฺส ปหานปฺปการสฺส อภาวโต.

৩৬৭. 'উপধীয়তি'—এখানে দুঃখকে উপধি বলা হয়, স্কন্ধ ও কামগুণসমূহ। দুঃখ উৎপাদন করে বলে উপধি—ক্লেশ ও অভিসংস্কারসমূহ। 'পরিপূর্ণভাবে গৃহীত ও পরাখৃষ্ট' বলতে পরিযাপ্তিভাবে তৃষ্ণা দ্বারা গৃহীত ও দৃষ্টি দ্বারা পরাখৃষ্ট। 'শমথ ও বিপশ্যনাবশে ক্লেশ পরিত্যাগ থেকে' বলতে বিক্ষম্ভনবশে ও তদঙ্গপ্রহাণবশে ক্লেশসমূহ পরিত্যাগ করার কারণে। 'উত্তরতর' বলতে বিশিষ্টতর প্রহাণের প্রকারের অভাবের কারণে।

๓๖๘. อาฆาตกรณวเสนาติ เจตสิกาฆาตสฺส อุปฺปชฺชนวเสน. พฺยาปชฺชนวเสนาติ จิตฺตสฺส วิปตฺติภาววเสน. สมฺปทุสฺสนวเสนาติ สพฺพโส ทุสฺสนวเสน. ตีหิ ปเทหิ ยทิ อรหตฺตมคฺเคน กิเลสานํ ปริจฺจาโค จาคาธิฏฺฐานํ, อรหตฺตมคฺเคเนว เนสํ วูปสโม อุปสมาธิฏฺฐานํ โหตีติ ทสฺเสติ. เอตฺถ วิเสเสน ปริจฺจาโค สมฺปชหนํ อนุปฺปตฺติธมฺมตาปาทนํ จาโค, ตถา ปน ปริจฺจาเคน โย โส เนสํ ตทา วูปสนฺตตาย อภาโว, อยํ อุปสโมติ อยเมเตสํ วิเสโส.

৩৬৮. 'আঘাত করার কারণে' বলতে চৈতসিক আঘাত উৎপন্ন হওয়ার কারণে। 'ব্যাপন্ন হওয়ার কারণে' বলতে চিত্তের বিপত্তিভাবের কারণে। 'সম্পদূষিত হওয়ার কারণে' বলতে সর্বতোভাবে দূষিত হওয়ার কারণে। তিনটি পদের দ্বারা যদি অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারা ক্লেশসমূহের পরিত্যাগ ত্যাগ-অধিষ্ঠান হয়, তবে অর্হত্ত্বমার্গের দ্বারাই তাদের ব্যুপশম উপশম-অধিষ্ঠান হয়—তা দেখায়। এখানে বিশেষভাবে পরিত্যাগ, সম্যক বর্জন ও অনুৎপত্তিধর্মতা প্রাপ্তি হলো ত্যাগ; কিন্তু সেভাবে পরিত্যাগের দ্বারা তাদের যে তখন ব্যুপশমিত হওয়ার কারণে অভাব ঘটে, তা হলো উপশম—এটিই এদের মধ্যে বিশেষত্ব।

๓๖๙. มญฺญิตนฺติ มญฺญนา, ‘‘เอตํ มมา’’ติอาทินา กปฺปนาติ อตฺโถ. อวิชฺชาวิพนฺธนตณฺหาคาหาทีนํ สาธารณภาวโต อยมหนฺติ เอตฺถ อหนฺติ ทิฏฺฐิมญฺญนาทสฺสนํ, สา ปน ทิฏฺฐิ มานมญฺญนาย อตฺตนิยคาหวเสน โหตีติ สฺเวว ‘‘อย’’นฺติ อิมินา คหิโตติ อาห – ‘‘อยมหนฺติ เอกํ ตณฺหามญฺญิตเมว วฏฺฏตี’’ติ. อาพาธฏฺเฐนาติ ปฏิปีฬนฏฺเฐน. มญฺญนาวเสน หิ สตฺตานํ ตถา โหติ. อนฺโตโทสฏฺเฐนาติ อพฺภนฺตรทุฏฺฐภาเวน. มญฺญนาทูสิตตฺตา หิ สตฺตานํ อตฺตภาโว ทุกฺขตามูลายตฺโต, กิเลสาสุจิปคฺฆรณโต อุปฺปาทนิโรธภงฺเคหิ อุทฺธมุทฺธํ ปกฺกปภินฺโน โหตีติ ผลูปจาเรน ‘‘มญฺญิตํ คณฺโฑ’’ติ วุตฺโต. อนุปวิฏฺฐฏฺเฐนาติ อนุปวิสิตฺวา หทยมาหจฺจ อธิฏฺฐาเนน. มญฺญิตญฺหิ ปีฬาชนนโต อนฺโตตุทนโต ทุรุทฺธรณโต สลฺลํ. ขีณาสวมุนิ สพฺพโส กิเลสานํ สนฺตตฺตา, ตโต เอว ปริฬาหานํ ปรินิพฺพุตตฺตา วูปสนฺตตฺตา สนฺโต อุปสนฺโต นิพฺพุโตติ วุจฺจติ. ยตฺถ ฐิตนฺติ ยสฺมึ อเสกฺขภูมิยํ ฐิตํ. ยทิ ภควา อตฺตโน เทสนาญาณานุรูปํ เทสนํ ปวตฺตาเปยฺย, มหาปถวึ ปตฺถรนฺตสฺส วิย, อากาสํ ปสาเรนฺตสฺส วิย, อนนฺตาปริเมยฺยโลกธาตุโย ปฏิจฺจ เตสํ ฐิตาการํ [Pg.404] อนุปฺปูรํ วิจินนฺตสฺส วิย เทสนา ปริโยสานํ น คจฺเฉยฺย. ยสฺมา ปนสฺส วิเนยฺยชฺฌาสยานุรูปเมว เทสนา ปวตฺติ, น ตโต ปรํ อณุมตฺตมฺปิ วฑฺฒติ. ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘สพฺพาปิ ธมฺมเทสนา สํขิตฺตาว, วิตฺถารเทสนา นาม นตฺถี’’ติ. นนุ สตฺตปกรณเทสนา วิตฺถารกถาติ? น สาปิ วิตฺถารกถาติ อาห – ‘‘สมนฺตปฏฺฐานกถาปิ สํขิตฺตาเยวา’’ติ. สนฺนิปติตเทวปริสาย อชฺฌาสยานุรูปเมว หิ ตสฺสาปิ ปวตฺติ, น สตฺถุเทสนาญาณานุรูปนฺติ. ยถานุสนฺธึ ปาเปสิ ยถาอุทฺทิฏฺเฐ อนุปุพฺเพน อนวเสสโต วิภชนวเสน เทสนาย นิฏฺฐาปิตตฺตา. วิปญฺจิตญฺญู…เป… กเถสิ นาติสงฺเขปวิตฺถารวเสน เทสิตตฺตา.

৩৬৯. মঞ্ঞিত (কল্পনা বা অভিমান) বলতে মঞ্ঞনা (কল্পনা), 'এটি আমার' ইত্যাদি কল্পনা—এই অর্থ। অবিদ্যা-বন্ধন ও তৃষ্ণা-গ্রাহ ইত্যাদির সাধারণ ভাবের কারণে 'আমি এই'—এখানে 'আমি' বলতে দৃষ্টি-অভিমান প্রদর্শন করা হয়েছে। কিন্তু সেই দৃষ্টি মান-অভিমানের দ্বারা আত্ম-গ্রাহের (নিজের প্রতি আসক্তি) বশে হয়, তাই 'এই' শব্দের দ্বারা তা গৃহীত হয়েছে—এই কথা বোঝাতে বলা হয়েছে, 'আমি এই—এটি কেবল একটি তৃষ্ণা-কল্পনাই বটে।' 'পীড়াদায়ক অর্থে' (আবাধার্থেন) বলতে প্রতিপীড়ন অর্থে। কারণ কল্পনাবশে সত্ত্বদের সেরূপ হয়। 'অভ্যন্তরীণ দোষ অর্থে' (অন্তোদোষার্থেন) বলতে অভ্যন্তরীণ দূষিত ভাবের কারণে। কারণ কল্পনার দ্বারা দূষিত হওয়ার কারণে সত্ত্বদের আত্মভাব দুঃখের মূলের অধীন হয়, এবং ক্লেশরূপ অশুচি ক্ষরণের কারণে উৎপত্তি, নিরোধ ও ভঙ্গের দ্বারা বারবার ছিন্নভিন্ন হয়, তাই ফলের উপচারের দ্বারা 'কল্পনা হলো ফোড়া (গণ্ড)' বলা হয়েছে। 'অনুপ্রবিষ্ট অর্থে' (অনুপবিষ্টার্থেন) বলতে প্রবেশ করে হৃদয়ে আঘাত হেনে অধিষ্ঠিত হওয়ার কারণে। কারণ কল্পনা হলো পীড়াদায়ক, ভেতরে বিদ্ধকারী এবং সহজে উদ্ধার করা যায় না এমন একটি শল্য (তীর)। ক্ষীণাস্রব মুনি সর্বতোভাবে ক্লেশসমূহ দগ্ধ হওয়ার কারণে, এবং সেই কারণেই সন্তাপসমূহ পরিনির্বাপিত ও ব্যুপশমিত হওয়ার কারণে 'শান্ত, উপশান্ত, নির্বাপিত' বলে অভিহিত হন। 'যেখানে স্থিত' বলতে যে অশেক্ষ ভূমিতে স্থিত। যদি ভগবান নিজের দেশনা-জ্ঞানের অনুরূপ দেশনা প্রবর্তন করতেন, তবে যেমন মহাপৃথিবী বিস্তার করার মতো, আকাশ প্রসারিত করার মতো, অনন্ত ও অপরিমেয় লোকধাতুসমূহকে অবলম্বন করে তাদের স্থিতির আকার অনুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করার মতো দেশনার অবসান হতো না। কিন্তু যেহেতু তাঁর দেশনা কেবল বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) আশয়ের অনুরূপই প্রবর্তিত হয়, তার চেয়ে অণু পরিমাণও বৃদ্ধি পায় না। তাই বলা হয়েছে—'সব ধর্মদেশনাই সংক্ষিপ্ত, বিস্তার দেশনা বলতে কিছু নেই।' প্রশ্ন হতে পারে, সপ্তপ্রকরণের দেশনা কি বিস্তারিত কথা নয়? না, তাও বিস্তারিত কথা নয়—এই কথা বোঝাতে বলা হয়েছে, 'সমন্তপট্ঠান কথাও সংক্ষিপ্তই।' কারণ সমবেত দেব-পরিষদের আশয়ের অনুরূপই তার প্রবৃত্তি হয়েছিল, শাস্তার দেশনা-জ্ঞানের অনুরূপ নয়। 'যথানুসন্ধি প্রাপ্ত করিয়েছেন' বলতে যেভাবে উদ্দিষ্ট হয়েছে, সেভাবে অনুপূর্বিকভাবে অবশেষ না রেখে বিভাজনের মাধ্যমে দেশনা সমাপ্ত করার কারণে। 'বিপঞ্চিতাঞ্জু... ইত্যাদি' বলেছেন অতিসংক্ষেপ বা অতিবিস্তার না করে দেশনা করার কারণে।

๓๗๐. อฏฺฐนฺนํ ปริกฺขารานนฺติ นยิทมนวเสสปริยาทานํ, ลกฺขณวจนํ ปเนตํ, อญฺญตรสฺสาติ วจนเสโส. ตถา หิ, ‘‘มยฺหํ อิทฺธิมยปริกฺขารลาภาย ปจฺจโย โหตู’’ติ ปตฺถนํ ปฏฺฐเปตฺวา ปตฺตจีวรํ, ปตฺตํ, จีวรเมว วา ทินฺเน จริมภเว อิทฺธิมยปริกฺขาโร นิพฺพตฺตตีติ วทนฺติ. อทินฺนตฺตาติ เกจิวาโท, เตนาห ‘‘กุลปุตฺโต’’ติอาทิ. โอกาสาภาวโตติ อุปสมฺปทาลกฺขณสฺส อสมฺภวโต. เตนาห – ‘‘กุลปุตฺตสฺส อายุปริกฺขีณ’’นฺติ. อุทกติตฺถ…เป… อารทฺโธ ปรมปฺปิจฺฉภาวโต.

৩৭০. 'আটটি পরিষ্কারের' (অট্ঠন্নং পরিক্খারানং) বলতে এটি অবশেষহীন সম্পূর্ণ গণনা নয়, বরং এটি একটি লক্ষণ-বচন (উপলক্ষণ মাত্র)। 'অন্যতমের' (অঞ্ঞতরস্স) হলো বাক্যের অবশিষ্টাংশ। তথাহি, 'আমার ঋদ্ধিময় পরিষ্কার লাভের হেতু হোক'—এই প্রার্থনা স্থাপন করে পাত্র-চীবর, পাত্র অথবা কেবল চীবর দান করলে চরম ভবে (শেষ জন্মে) ঋদ্ধিময় পরিষ্কার উৎপন্ন হয় বলে তারা বলেন। 'না দেওয়ার কারণে' (অদিন্নত্তা) হলো কারও কারও মত, তাই বলা হয়েছে 'কুলপুত্র' ইত্যাদি। 'সুযোগের অভাবের কারণে' (ওকাসাভাবতো) বলতে উপসম্পদার লক্ষণের অসম্ভবতার কারণে। তাই বলা হয়েছে—'কুলপুত্রের আয়ু ক্ষয় হয়েছে।' 'জলতীর্থ... ইত্যাদি' পরম অল্পেচ্ছ ভাবের কারণে আরম্ভ হয়েছে।

วิพฺภนฺตาติ ภนฺตจิตฺตา. สิงฺเคน วิชฺฌิตฺวา ฆาเตสิ ปุริมชาติพทฺธาฆาตตายาติ วทนฺติ.

'বিভ্রান্ত' (বিভ্ভন্তা) বলতে বিভ্রান্তচিত্ত বা উন্মত্তচিত্ত। 'শিং দিয়ে বিদ্ধ করে হত্যা করেছে' বলতে পূর্বজন্মের শত্রুতার কারণে—এমনটি তারা বলেন।

มานุสํ โยคนฺติ มนุสฺสตฺตภาวํ. อตฺตภาโว หิ ยุชฺชติ กมฺมกิเลเสหีติ ‘‘โยโค’’ติ วุจฺจติ. อุปจฺจคุนฺติ อุปคจฺฉึสุ. อุปโกติอาทิ เตสํ นามานิ.

'মানুষ যোগ' (মানুসতং যোগং) বলতে মনুষ্য-আত্মভাব (মনুষ্য জন্ম)। কারণ আত্মভাব কর্ম ও ক্লেশের সাথে যুক্ত হয় বলে একে 'যোগ' বলা হয়। 'উপচ্চগুং' বলতে উপনীত হয়েছে বা অতিক্রম করেছে। 'উপক' ইত্যাদি তাদের নাম।

คนฺธกฏฺเฐหีติ จนฺทนาครุสฬลเทวทารุอาทีหิ คนฺธทารูหิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

'সুগন্ধি কাঠ দ্বারা' (গন্ধকট্ঠেহি) বলতে চন্দন, অগুরু, সরল, দেবদারু ইত্যাদি সুগন্ধি কাঠ দ্বারা। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।

ธาตุวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

ধাতুবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনার লীনার্থপ্রকাশনী সমাপ্ত।

๑๑. สจฺจวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

১১. সচ্চবিভঙ্গসূত্র বর্ণনা

๓๗๑. อาจิกฺขนาติ [Pg.405] – ‘‘อิทํ ทุกฺขํ อริยสจฺจํ, อยํ ทุกฺขนิโรธคามินี ปฏิปทา อริยสจฺจ’’นฺติ อาทิโต กถนํ. เทสนาติ ตสฺเสว อตฺถสฺส อติสชฺชนํ ปโพธนํ. ปญฺญาปนาติ ปกาเรหิ ญาปนา, สา ปน ยสฺมา อิตฺถมิทนฺติ เวเนยฺยานํ ปจฺจกฺขโต ทสฺสนา, เตสํ วา สนฺตาเน ปติฏฺฐาปนา โหติ, ตสฺมา อาห – ‘‘ทุกฺขสจฺจาทีนํ ฐปนา’’ติ. ปฏฺฐปนาติ ปติฏฺฐาปนา. ยสฺมา ปฏฺฐปิยมานสภาวา เทสนา ภาชนํ อุปคจฺฉนฺตี วิย โหติ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘ปญฺญาปนา’’ติ, ชานาปนาติ อตฺโถ. วิวฏกรณาติ เทสิยมานสฺส อตฺถสฺส วิวฏภาวกรณํ. วิภาคกิริยาติ ยถาวุตฺตสฺส อตฺถวิภาคสฺส วิตฺถารกรณํ. ปากฏภาวกรณนฺติ อคมฺภีรภาวาปาทนํ. อปโร นโย – จตุสจฺจสญฺญิตสฺส อตฺถสฺส ปจฺเจกํ สรูปโต ทสฺสนวเสน อิทนฺติ อาทิโต สิกฺขาปนํ กถนํ อาจิกฺขนา, เอวํ ปรสนฺตาเน ปโพธนวเสน ปวตฺตาปนา เทสนา, เอวํ วิเนยฺยานํ จิตฺตปริโตสชนเนน เตสํ พุทฺธิปริปาจนํ ‘‘ปญฺญาปนา’’ติ วุจฺจติ. เอวํ ปญฺญาเปนฺตี จ สา เทสิยมานํ อตฺถํ เวเนยฺยสนฺตาเน ปการโต ฐเปติ ปติฏฺฐเปตีติ ‘‘ปฏฺฐปนา’’ติ วุจฺจติ. ปการโต ฐเปนฺตี ปน สํขิตฺตสฺส วิตฺถารโต ปฏิวุตฺตสฺส ปุนาภิธานโต ‘‘วิวรณา’’ติ, ตสฺเสวตฺถสฺส วิภาคกรณโต ‘‘วิภชนา’’ติ, วุตฺตสฺส วิตฺถาเรนาภิธานโต วิภตฺตสฺส เหตุทาหรณทสฺสนโต, ‘‘อุตฺตานีกมฺม’’นฺติ วุจฺจติ. เตนาห – ‘‘ปากฏภาวกรณ’’นฺติ, เหตูปมาวเสนตฺถสฺส ปากฏภาวกรณโตติ อตฺโถ.

৩৭১. 'আচিন্খনা' (আখ্যান) বলতে—'এটি দুঃখ আর্যসত্য, এটি দুঃখ-নিরোধ-গামিনী প্রতিপদা আর্যসত্য' ইত্যাদি আদি থেকে বলা। 'দেশনা' বলতে সেই অর্থের অতিসর্জন (উপস্থাপন) ও প্রবোধন (উদ্বুদ্ধকরণ)। 'প্রজ্ঞাপন' (পঞ্ঞাপনা) বলতে বিভিন্ন প্রকারে জ্ঞাপন করা; তা যেহেতু 'এটি এই রূপ' এভাবে বিনেয়দের (শিক্ষণীয়দের) প্রত্যক্ষভাবে প্রদর্শন করা অথবা তাদের সন্তানে (চিত্ত-ধারায়) প্রতিষ্ঠা করা হয়, তাই বলা হয়েছে—'দুঃখসত্য ইত্যাদির স্থাপন।' 'প্রস্থাপন' (পট্ঠাপনা) বলতে প্রতিষ্ঠা করা। যেহেতু প্রস্থাপিত হওয়ার স্বভাবযুক্ত দেশনা পাত্রে ধারণ করার মতো হয়, তাই বলা হয়েছে—'প্রজ্ঞাপন', যার অর্থ জ্ঞাপন করা। 'বিবৃতকরণ' (বিবটকরণা) বলতে দেশিত অর্থের বিবৃতভাব করা (উন্মোচন করা)। 'বিভাগক্রিয়া' বলতে যথোক্ত অর্থের বিভাগের বিস্তার করা। 'প্রকটভাবকরণ' বলতে অগম্ভীরভাব আপাদন করা (সহজবোধ্য করা)। অন্য প্রকার—চতুঃসত্য নামক অর্থের প্রত্যেকটি স্বরূপত প্রদর্শনের মাধ্যমে 'এটি' ইত্যাদি আদি থেকে শিক্ষাদানের কথা বলা হলো 'আচিন্খনা' (আখ্যান)। এভাবে পর-সন্তানে প্রবোধনের মাধ্যমে প্রবর্তন করা হলো 'দেশনা'। এভাবে বিনেয়দের চিত্তের পরিতোষ জন্মানোর মাধ্যমে তাদের বুদ্ধির পরিপাক করাকে 'প্রজ্ঞাপন' বলা হয়। এবং এভাবে প্রজ্ঞাপন করতে করতে সেই দেশনা দেশিত অর্থকে বিনেয়দের সন্তানে প্রকারে স্থাপন করে, প্রতিষ্ঠা করে বলে একে 'প্রস্থাপন' বলা হয়। প্রকারে স্থাপন করতে করতে সংক্ষিপ্ত বিষয়কে বিস্তারিতভাবে পুনরায় বলার কারণে একে 'বিবরণ' বলা হয়, সেই অর্থের বিভাগ করার কারণে একে 'বিভাজন' বলা হয়, এবং উক্ত বিষয়কে বিস্তারিতভাবে বলার পর বিভক্ত বিষয়ের হেতু ও উদাহরণ প্রদর্শনের কারণে একে 'উত্তানীকরণ' (সহজীকরণ) বলা হয়। তাই বলা হয়েছে—'প্রকটভাবকরণ', যার অর্থ হেতু ও উপমার মাধ্যমে অর্থের প্রকটভাব করা।

อนุคฺคาหกาติ อนุคฺคณฺหนกามา. สฺวายมนุคฺคโห สงฺคหวตฺถุวเสน ปากโฏ โหตีติ อาห ‘‘อามิสสงฺคเหนา’’ติอาทิ. ชเนตา ชเนตฺตีติ อาห ‘‘ชนิกา มาตา’’ติ. วุทฺธึ ปริสํ อาปาเทตีติ อาปาเทตา. เตนาห ‘‘โปเสตา’’ติ. อิทานิ ทฺวินฺนํ มหาเถรานํ ยถากฺกมํ สพฺรหฺมจารีนํ ภควตา วุตฺเตหิ ชนิกโปสิกมาตุฏฺฐานิเยหิ สงฺคาหกตํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ, ‘‘ชนิกมาตา หี’’ติอาทิ วุตฺตํ. ปรโตโฆเสน วินาปิ อุปริมคฺคาธิคโม โหตีติ ‘‘ปจฺจตฺตปุริสกาเรนา’’ติ วุตฺตํ. ปฐมมคฺโค เอว หิ สาวกานํ เอกนฺตโต โฆสาเปกฺโขติ. ปตฺเตสุปีติ ปิ-สทฺเทน ปเคว อปฺปตฺเตสูติ ทสฺเสติ. ภวสฺส [Pg.406] อปฺปมตฺตกตา นาม อิตฺตรกาลตายาติ อาห ‘‘อจฺฉราสงฺฆาตมตฺตมฺปี’’ติ. ชเนตาติ ชนโก, เถโร ปน อริยาย ชนยิตา. อาปาเทตาติ วฑฺเฒตา ปริพฺรูเหตา. ปุริมสฺมึ สจฺจทฺวเย สมฺมสนคฺคหณํ โลกิยตฺตา ตสฺส, อิตรสฺมึ ตสฺส อคฺคหณํ โลกุตฺตรตฺตา.

'অনুগ্ৰাহক' (অনুগ্গাহকা) বলতে অনুগ্রহ করতে ইচ্ছুক। সেই অনুগ্রহ সংগ্রহ-বস্তুর বশে প্রকট হয় বলে বলা হয়েছে 'আমীষ-সংগ্রহের দ্বারা' ইত্যাদি। 'জনয়িতা জনয়িত্রী' বলতে বলা হয়েছে 'জন্মদাত্রী মাতা'। 'পরিষদের বৃদ্ধি সাধন করেন' বলে তিনি আপাদয়িতা (পালনকারী)। তাই বলা হয়েছে 'পোষণকারী'। এখন দুই মহাস্থবিরের যথাক্রমে সধর্মচারীদের প্রতি ভগবানের দ্বারা উক্ত জন্মদাত্রী ও পালনকারী মাতার স্থানীয় সংগ্রহকারী ভাব বিস্তারিতভাবে প্রদর্শন করতে 'জন্মদাত্রী মাতা হি...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'পরতঘোষ' (অন্যের উপদেশ) ছাড়াও উপরিভাগের মার্গ অধিগম হয় বলে 'প্রত্যক্ষ পুরুষকারের দ্বারা' (পচ্চত্তপুরিসকারেণ) বলা হয়েছে। কারণ প্রথম মার্গই শ্রাবকদের জন্য একান্তভাবে পরতঘোষ-অপেক্ষী (অন্যের উপদেশের ওপর নির্ভরশীল)। 'প্রাপ্তদের ক্ষেত্রেও' (পত্তেসুপি)—এখানে 'অপি' শব্দের দ্বারা অপ্রাপ্তদের ক্ষেত্রে তো বটেই, তা প্রদর্শন করা হয়েছে। ভবের অল্পতা বলতে ক্ষণস্থায়ী কালকে বোঝায় বলে বলা হয়েছে 'অক্ষরা-সংঘাত মাত্রও' (এক তুড়ি মারার সময় মাত্রও)। 'জনয়িতা' বলতে জনক, কিন্তু স্থবির হলেন আর্যমার্গের জন্মদাতা। 'আপাদয়িতা' বলতে বর্ধনকারী, পরিবর্ধনকারী। পূর্ববর্তী দুটি সত্যে (দুঃখ ও সমুদয়) সমর্শন গ্রহণ করা হয়েছে কারণ তা লৌকিক, এবং অন্য দুটি সত্যে (নিরোধ ও মার্গ) তা গ্রহণ না করার কারণ তা লোকোত্তর।

กาเมหิ นิกฺขนฺโต สงฺกปฺโป เนกฺขมฺมสงฺกปฺโป. สฺวายมสฺส ตโต นิกฺขมนตฺโถ เตสํ ปฏิปกฺขภาวโต เตหิ วิสํสคฺคโต วิรชฺชนโต สมุจฺฉินฺทนโต สพฺพโส วิวิตฺตภาวโต จ โหตีติ ทสฺเสตุํ, ‘‘กามปจฺจนีกฏฺเฐนา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ กามปทฆาตนฺติ ยถา กาโม ปทํ ปติฏฺฐํ น ลภติ, เอวํ หนนํ, กามสมุจฺเฉทนฺติ อตฺโถ. กาเมหิ สพฺพโส วิวิตฺตตฺตา กามวิวิตฺโต, อริยมคฺโค, ตสฺส อนฺโต, อริยผลํ, ตสฺมึ กามวิวิตฺตนฺเต. เอเสว นโยติ อิมินา ‘‘พฺยาปาทปจฺจนีกฏฺเฐนา’’ติอาทิโยชนํ อติทิสติ. สพฺเพ เจเต เนกฺขมฺมสงฺกปฺปาทโย นานาจิตฺเตสุ ลพฺภนฺตีติ โยชนา. ยทิ เอกจิตฺเต ลพฺภนฺติ, กถํ ติวิธมิจฺฉาสงฺกปฺปานํ สมุคฺฆาโตติ อาห ‘‘ตตฺร หี’’ติอาทิ. น นานา ลพฺภตีติ อิมินา ติวิธกิจฺจการิตํ สมฺมาสงฺกปฺปสฺส ทสฺเสติ. กิจฺจวเสน หิ ตสฺส นามสฺส ลาโภ. สมฺมาวาจาทีนมฺปิ มคฺคกฺขเณ เอกจิตฺเต ลพฺภมานานมฺปิ จตุกิจฺจการิตาย จตุพฺพิธนามาทิตา เวทิตพฺพา. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

কাম থেকে নিষ্ক্রান্ত সংকল্প হলো নৈষ্ক্রম্য-সংকল্প। সেই নিষ্ক্রমণ অর্থ তার প্রতিপক্ষ ভাব হওয়ার কারণে, তাদের সাথে বিযুক্ত হওয়ার কারণে, বিরাগ হওয়ার কারণে, সমুৎচ্ছেদ হওয়ার কারণে এবং সর্বতোভাবে বিবিক্ত (মুক্ত) ভাব হওয়ার কারণে হয়—তা প্রদর্শন করতে 'কাম-প্রত্যনীক অর্থে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'কামপদঘাত' বলতে যেভাবে কাম পদ বা প্রতিষ্ঠা লাভ করতে পারে না, সেভাবে হনন করা, অর্থাৎ কাম-সমুৎচ্ছেদ—এই অর্থ। কাম থেকে সর্বতোভাবে বিবিক্ত হওয়ার কারণে কাম-বিবিক্ত হলো আর্যমার্গ, তার অন্ত বা ফল হলো আর্যফল, সেই কাম-বিবিক্তান্তে। 'এই একই নিয়ম' (এসেব নয়ো)—এর দ্বারা 'ব্যাপাদ-প্রত্যনীক অর্থে' ইত্যাদি যোজনা অতিদেশ (প্রয়োগ) করা হয়েছে। এবং এই সমস্ত নৈষ্ক্রম্য-সংকল্প ইত্যাদি ভিন্ন ভিন্ন চিত্তে লাভ করা যায়—এই হলো যোজনা। যদি এক চিত্তে লাভ করা যায়, তবে কীভাবে ত্রিবিধ মিথ্যা-সংকল্পের সমুৎঘাট হয়? তা বোঝাতে বলা হয়েছে 'তত্র হি...' ইত্যাদি। 'ভিন্ন ভিন্ন চিত্তে লাভ করা যায় না'—এর দ্বারা সম্যক সংকল্পের ত্রিবিধ কার্যকারিতা প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ কার্যের বশেই সেই নামের লাভ হয়। সম্যক বাক্য ইত্যাদির ক্ষেত্রেও মার্গক্ষণে এক চিত্তে লাভ করা গেলেও চতুষ্কার্যকারিতার কারণে চতুর্বিধ নামাদি জ্ঞাতব্য। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।

สจฺจวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

সচ্চবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনার লীনার্থপ্রকাশনী সমাপ্ত।

๑๒. ทกฺขิณาวิภงฺคสุตฺตวณฺณนา

১২. দক্ষিণাবিভঙ্গসূত্র বর্ণনা

๓๗๖. มหาปชาปติโคตมีติ เอตฺถ โคตมีติ ตสฺส โคตมโคตฺตโต อาคตํ นามํ, มหาปชาปติ ปน คุณโต. ตํ วิวริตุํ, ‘‘นามกรณทิวเส ปนสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. มหตึ อุฬารํ ปชํ ชนนโปสเนหิ ปริรกฺขตีติ มหาปชาปติ. ปริโภควเสน น หญฺญตีติ อหตํ. สิปฺปิกานนฺติ ตนฺตวายานํ. วายนฏฺฐานนฺติ วีนฏฺฐานํ. ตานิ มํ น โตเสนฺติ กายิกสฺส ปุญฺญสฺส อภาวโต. เตนาห – ‘‘สหตฺถา กตเมว [Pg.407] มํ โตเสตี’’ติ. ปิสิตฺวา นิพฺพตฺตนํ กตฺวา. โปเถตฺวาติ สุขุมภาวาปาทนตฺถํ ธนุเกน เนตฺวา. กาลานุกาลญฺจ ธาติคณปริวุตา คนฺตฺวา เวมโกฏึ อคฺคเหสิ เอกทิวสนฺติ อธิปฺปาโย. เอวญฺหิ ‘‘เอกทิวสํ ปน…เป… อกาสี’’ติ ปุริมวจเนน ตํ น วิรุชฺเฌยฺย.

৩৭৬. 'মহাপ্রজাপতি গৌতমী'—এখানে 'গৌতমী' হলো তাঁর গৌতম গোত্র থেকে আগত নাম, আর 'মহাপ্রজাপতি' হলো তাঁর গুণের কারণে। তা বিবৃত করতে 'নামকরণ দিবসে পনস্সা...' ইত্যাদি বলা হয়েছে। মহতী ও উদার প্রজাকে (সন্তান বা জনগণকে) জন্ম ও পোষণের দ্বারা রক্ষা করেন বলে তিনি 'মহাপ্রজাপতি'। পরিভোগের (ব্যবহারের) কারণে নষ্ট হয় না বলে 'অহত' (নতুন বস্ত্র)। 'শিল্পীদের' (সিপ্পিকানং) বলতে তাঁতিদের। 'বয়ন স্থান' বলতে বুনন স্থান। 'সেগুলো আমাকে সন্তুষ্ট করে না, কারণ তাতে কায়িক পুণ্যের অভাব রয়েছে।' তাই বলা হয়েছে—'স্বহস্তে তৈরি করাই আমাকে সন্তুষ্ট করে।' 'পেষণ করে উৎপন্ন করে।' 'পিটিয়ে' (পোথেত্বা) বলতে সূক্ষ্মভাব আপাদনের জন্য ধনুকের সাহায্যে ধুনাই করে। এবং সময়ে সময়ে ধাত্রীগণ পরিবৃত হয়ে গিয়ে একদিন তাঁতের প্রান্তভাগ গ্রহণ করেছিলেন—এই হলো অভিপ্রায়। এভাবে 'একদিন কিন্তু... ইত্যাদি করেছিলেন' এই পূর্ববর্তী বচনের সাথে তা বিরোধপূর্ণ হবে না।

ฉ เจตนาติ ฉพฺพิธา เจตนา. น หิ ตา ฉเยว เจตนาติ. สงฺเฆ โคตมิ เทหิ…เป… สงฺโฆ จาติ อิทเมว สุตฺตปทํ. สงฺเฆ โคตมิ เทหีติ สงฺฆสฺส ทานาย นิโยเชสิ, ตสฺมา สงฺโฆว ทกฺขิเณยฺยตโรติ อยเมเวตฺถ อตฺโถ. ยทิ เอวนฺติอาทินา ตตฺถ พฺยภิจารํ ทสฺเสติ. ราชมหามตฺตาทโยติอาทินา ตตฺถ พฺยติเรกโต นิทสฺสนํ อาห. มหนฺตตรา ภเวยฺยุนฺติ อานุภาวาทินา มหนฺตตรา ภเวยฺยุํ, น จ ตํ อตฺถีติ. ตสฺมาติ ยสฺมา คุณวิสิฏฺฐเหตุกํ ทกฺขิเณยฺยตํ อนเปกฺขิตฺวา อตฺตโน ทียมานสฺส ทาปนํ ลภติ, ตสฺมา. มา เอวํ คณฺหาติ สมฺมาสมฺพุทฺธโต สงฺโฆว ทกฺขิเณยฺโย’’ติ มา คณฺห.

ছয়টি চেতনা (ছা চেতনা) বলতে ছয় প্রকার চেতনা। কারণ সেগুলো কেবল ছয়টি চেতনাই নয়। 'হে গৌতমী, সংঘে দান করো... ইত্যাদি এবং সংঘও'—এটিই সূত্রের পদ। 'হে গৌতমী, সংঘে দান করো' বলতে সংঘকে দান করার জন্য নিয়োজিত করেছেন, তাই সংঘই অধিক দক্ষিণীয় (দানের যোগ্য)—এটাই এখানে অর্থ। 'যদি এমন হয়' ইত্যাদি দ্বারা সেখানে ব্যভিচার (ব্যতিক্রম) প্রদর্শন করা হয়েছে। 'রাজমহামাত্র আদি' ইত্যাদি দ্বারা সেখানে ব্যতিরেকী উদাহরণ বলা হয়েছে। 'মহত্তর হবে' বলতে অনুভাব ইত্যাদির দ্বারা মহত্তর হবে, কিন্তু তা নয়। 'তস্মাৎ' (সেই কারণে) বলতে যেহেতু গুণবিশিষ্ট-হেতুক দক্ষিণীয়তার অপেক্ষা না করে নিজের দেওয়া বস্তুর দান লাভ হয়, সেই কারণে। 'এমন মনে করো না যে সম্যকসম্বুদ্ধের চেয়ে সংঘই অধিক দক্ষিণীয়'—এমন মনে করো না।

ตตฺถ นิจฺฉยสาธกํ สุตฺตปทํ ทสฺเสนฺโต, ‘‘นยิมสฺมึ โลเก…เป… วิปุลผเลสิน’’นฺติ อาห. สฺวายมตฺโถ รตนสุตฺเต (ขุ. ปา. ๖.๓; สุ. นิ. ๒๒๖), ‘‘ยํ กิญฺจิ วิตฺต’’นฺติ คาถาย, อคฺคปสาทสุตฺตาทีหิ (อิติวุ. ๙๐) จ วิภาเวตพฺโพติ. เตนาห – ‘‘สตฺถารา อุตฺตริตโร ทกฺขิเณยฺโย นาม นตฺถี’’ติ.

সেখানে সিদ্ধান্ত-সাধক সূত্রপদ প্রদর্শন করে বলেছেন— “নয়িমস্মিং লোকে...পে... বিপুলফলেসিনং” (এই লোকে... বিপুল ফল অন্বেষণকারীদের)। এই অর্থ রতনসূত্রে (খুদ্দকপাঠ ৬.৩; সুত্তনিপাত ২২৬) “যং কিঞ্চি বিত্তং” গাথার দ্বারা এবং অগ্গপসাদসূত্র ইত্যাদির (ইতিবুত্তক ৯০) দ্বারা স্পষ্ট করতে হবে। সেইজন্য বলা হয়েছে— “শাস্তা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠতর কোনো দক্ষিণীয় নেই।”

โคตมิยา อนฺติมภวิกตาย ทานสฺส ทีฆรตฺตํ หิตาย สุขาย อนุปฺปาทนโต น ตํ ครุตรํ สงฺฆสฺส ปาทาปเน การณนฺติ อาห – ‘‘ปจฺฉิมาย ชนตายา’’ติอาทิ. วจนโตปีติ ตสฺส วตฺถยุคสฺส สตฺถุ เอว ปฏิคฺคหณาย วจนโตปิ. เตนาห ‘‘น หี’’ติอาทิ.

মহাপ্রজাপতি গৌতমী অন্তিমভবিক (যাঁর শেষ জন্ম) হওয়ায় তাঁর দান দীর্ঘকাল হিত ও সুখের জন্য উৎপন্ন হওয়ার কারণে, সংঘকে দান করানোর ক্ষেত্রে তা গুরুতর কারণ নয়— এই উদ্দেশ্যে বলেছেন— “পচ্ছিমায় জনতায়া” (পরবর্তী প্রজন্মের জন্য) ইত্যাদি। 'বচনতোপি' (বাক্যের দ্বারাও) বলতে সেই বস্ত্রযুগল শাস্তারই গ্রহণের জন্য বাক্যের দ্বারাও। সেইজন্য বলেছেন— “ন হি” (না নিশ্চয়ই) ইত্যাদি।

สตฺถา สงฺฆปริยาปนฺโนว อีทิเส ฐาเน อคฺคผลฏฺฐตาย อฏฺฐ-อริยปุคฺคลภาวโต, สเจ ปนสฺส น สยํ สงฺฆปริยาปนฺนตา, กถํ สงฺเฆ ปูชิเต สตฺถา ปูชิโต นาม สิยาติ อธิปฺปาโย. ตีณิ สรณคมนานิ ตโย เอว อคฺคปสาทาติ วกฺขตีติ อธิปฺปาโย. อภิเธยฺยานุรูปานิ หิ ลิงฺควจนานิ. น รุหติ อยาถาวปฏิปตฺติภาวโต, น คิหิเวสคฺคหณาทินา คิหิภาวสฺส ปฏิกฺขิปิตตฺตา. น วตฺตพฺพเมตํ ‘‘สตฺถา สงฺฆปริยาปนฺโน’’ติ สตฺถุภาวโต. สาวกสมูโห หิ สงฺโฆ[Pg.408]. สงฺฆคเณ หิ สตฺถา อุตฺตริตโร อนญฺญสาธารณคุเณหิ สมนฺนาคตภาวโต มูลรตนภาวโต จ.

শাস্তা সংঘের অন্তর্ভুক্তই, কারণ এই প্রকার স্থানে অগ্রফল লাভ করার কারণে তিনি আট প্রকার আর্যপুদ্গলের অন্তর্গত। কিন্তু যদি তিনি নিজে সংঘের অন্তর্ভুক্ত না হতেন, তবে সংঘ পূজিত হলে শাস্তা কীভাবে পূজিত হতেন— এইটিই অভিপ্রায়। তিনটি শরণগমন এবং তিনটিই অগ্রপ্রসাদ— এ কথা বলা হবে, এটাই অভিপ্রায়। লিঙ্গ ও বচন অভিধেয় (বাচ্যার্থ)-এর অনুরূপই হয়ে থাকে। অযথাযথ প্রতিপত্তির কারণে তা সিদ্ধ হয় না, গৃহীবেশ গ্রহণ ইত্যাদির দ্বারা গৃহীভাব প্রতিহত হওয়ার কারণেও নয়। শাস্তা হওয়ার কারণে “শাস্তা সংঘের অন্তর্ভুক্ত”— এ কথা বলা উচিত নয়। কারণ শ্রাবকসংঘই হলো সংঘ। সংঘের মধ্যে শাস্তা অনন্যসাধারণ গুণাবলীতে সমন্বিত হওয়ার কারণে এবং মূল রতন হওয়ার কারণে শ্রেষ্ঠতর।

๓๗๗. สมฺปติชาตสฺส มหาสตฺตสฺส สตฺตปทวีติหารคมนํ ธมฺมตาวเสน ชาตํ, ปรํ ตทญฺญทหรสทิสี ปฏิปตฺตีติ อาห – ‘‘หตฺถปาทกิจฺจํ อสาเธนฺเตสู’’ติ.

৩৭৭. সদ্যোজাত মহাসত্ত্বের সপ্তপদ অতিক্রম করে গমন করা ধর্মতাবশে (প্রাকৃতিক নিয়মে) হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীতে অন্যান্য শিশুর মতোই তাঁর আচরণ ছিল— এই উদ্দেশ্যে বলেছেন— “হখপাদকিচ্চং অসাধেন্তেসু” (হাত ও পায়ের কাজ সম্পন্ন করতে না পারায়) ইত্যাদি।

๓๗๘. ปจฺจูปการํ น สุกรํ วทามิ อนุจฺฉวิกกิริยาย กาตุํ อสกฺกุเณยฺยตฺตา. อภิวาเทนฺติ เอเตนาติ อภิวาทนํ. วนฺทมาเนหิ อนฺเตวาสิเกหิ อาจริยํ ‘‘สุขี โหตู’’ติอาทินา อภิวาเทนฺติ นาม. เตน วุตฺตํ ‘‘อภิวาทน’’นฺติ. ตทภิมุโข…เป… วนฺทิตฺวา นิปชฺชติ, เสยฺยถาปิ อายสฺมา สาริปุตฺโต. กาลานุกาลํ อุปฏฺฐานํ พีชยนปาทสมฺพาหนาทิ อนุจฺฉวิกกมฺมสฺส กรณํ นาม. อนุจฺฉวิกํ กิริยํ กาตุํ น สกฺโกติเยว, ยสฺมา อาจริเยน กตสฺส ธมฺมานุคฺคหสฺส อนฺเตวาสินา กริยมาโน อามิสานุคฺคโห สงฺขมฺปิ กลมฺปิ กลภาคมฺปิ น อุเปติเยวาติ. เตน วุตฺตํ ‘‘น สุปฺปติการํ วทามี’’ติ.

৩৭৮. অনুরূপ কাজের দ্বারা প্রত্যুপকার করা সহজ নয় বলে আমি মনে করি, কারণ তা করা অসম্ভব। যার দ্বারা অভিবাদন করা হয় তা-ই 'অভিবাদন'। বন্দনাকারী অন্তেবাসীদের (শিষ্যদের) দ্বারা আচার্যকে “সুখী হোন” ইত্যাদি বলে অভিবাদন করা হয়। সেইজন্য বলা হয়েছে— “অভিবাদন”। তাঁর অভিমুখী হয়ে...পে... বন্দনা করে শয়ন করেন, যেমনটি আয়ুষ্মান সারিপুত্র করতেন। যথাসময়ে পরিচর্যা করা, ব্যজন করা (বাতাস করা), পাদ-সংবাহন (পা টেপা) ইত্যাদি হলো উপযুক্ত কাজ করা। উপযুক্ত কাজ করতে সমর্থ হয় না, কারণ আচার্য কর্তৃক কৃত ধর্ম-অনুগৃহীত কাজের বিপরীতে অন্তেবাসী কর্তৃক কৃত আমিষ-অনুগৃহীত কাজ সংখ্যার দিক থেকে, কলার দিক থেকে বা কলার ভগ্নাংশের দিক থেকেও সমতুল্য হয় না। সেইজন্য বলা হয়েছে— “সহজে প্রত্যুপকার করা যায় না বলে আমি মনে করি”।

๓๗๙. ปาฏิปุคฺคลิกํ ทกฺขิณํ อารพฺภ สมุฏฺฐิตํ, ‘‘ตํ เม ภควา ปฏิคฺคณฺหตู’’ติ มหาปชาปติโคตมิยา วจนํ นิมิตฺตํ กตฺวา เทสนาย อุฏฺฐิตตฺตา. น เกวลญฺจ ตสฺสา เอว วจนํ, อถ โข อานนฺทตฺเถโรปิ…เป… สมาทเปสิ, ตสฺมา วิภาคโต จุทฺทสสุ…เป… โหตีติ ทสฺเสตุํ, อิมํ เทสนํ อารภิ. ตตฺถ ปติปจฺเจกํ ปุคฺคลํ ทียตีติ ปาฏิปุคฺคลิกํ. ปฐมสทฺโท ยถา อคฺคตฺโถ, เอวํ เสฏฺฐปริยาโยปีติ อาห ‘‘เชฏฺฐกวเสนปี’’ติ. อคฺคา อุตฺตเม เขตฺเต ปวตฺตตฺตา. ทุติยตติยาปิ ปรมทกฺขิณาเยว สพฺพโส สมฺมาวิกฺขมฺภิตราคาทิกิเลสตฺตา. ราคาทโย หิ อทกฺขิเณยฺยภาวสฺส การณํ. เตเนวาห – ‘‘ติณโทสานิ เขตฺตานิ, ราคโทสา อยํ ปชา’’ติอาทิ (ธ. ป. ๓๕๖). ยสฺมา ปน สวาสนํ สพฺพโส สมุจฺฉินฺนกิเลเสหิ ตโต เอว สพฺพโส อปฺปฏิหตญาณจาเรหิ อนนฺตาปริเมยฺยคุณคณาธาเรหิ สมฺมาสมฺพุทฺเธหิ สทิโส สเทวเก โลเก โกจิ ทกฺขิเณยฺโย นตฺถิ. ตสฺมา ‘‘ปรมทกฺขิณาเยวา’’ติ สาสงฺกํ วทติ. ยสฺมา ปญฺจาภิญฺโญ อฏฺฐสมาปตฺติลาภี เอว [Pg.409] โหติ โลกิยาภิญฺญานํ อฏฺฐสมาปตฺติอธิฏฺฐานตฺตา, ตสฺมา ‘‘โลกิยปญฺจาภิญฺเญ’’อิจฺเจว วุตฺตํ, น ‘‘อฏฺฐสมาปตฺติลาภิมฺหี’’ติ ตาย อวุตฺตสิทฺธตฺตา. โคสีลธาตุโกติ โคสีลสภาโว, สีลวตา สทิสสีโลติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อสโฐ’’ติอาทิ. เตน น อลชฺชิธาตุโก ปกติสิทฺโธ อิธ ปุถุชฺชนสีลวาติ อธิปฺเปโตติ ทสฺเสติ.

৩৭৯. প্রাতিপুদ্গলিক দক্ষিণা (ব্যক্তিগত দান) অবলম্বন করে এই দেশনা উত্থাপিত হয়েছে, কারণ “ভগবান আমার এই দান গ্রহণ করুন”— মহাপ্রজাপতি গৌতমীর এই বাক্যকে নিমিত্ত করে দেশনাটি আরম্ভ হয়েছিল। কেবল তাঁর বাক্যই নয়, বরং স্থবির আনন্দও...পে... উৎসাহিত করেছিলেন, তাই বিভাগ অনুসারে চৌদ্দ প্রকার...পে... হয় তা দেখানোর জন্য এই দেশনা আরম্ভ করেছেন। সেখানে প্রত্যেক ব্যক্তিকে পৃথকভাবে দেওয়া হয় বলে তা 'প্রাতিপুদ্গলিক'। 'প্রথম' শব্দ যেমন অগ্র অর্থে ব্যবহৃত হয়, তেমনি শ্রেষ্ঠ অর্থেও ব্যবহৃত হয়— এইজন্য বলেছেন “জেষ্ঠক-বশেও” (জ্যেষ্ঠতার ক্রমানুসারেও)। উত্তম ক্ষেত্রে প্রযুক্ত হওয়ার কারণে তা 'অগ্র'। দ্বিতীয় ও তৃতীয়টিও পরম দক্ষিণা-ই, কারণ রাগ আদি ক্লেশ সম্পূর্ণরূপে প্রশমিত হয়েছে। রাগ আদিই হলো অদক্ষিণীয় হওয়ার কারণ। সেইজন্যই বলা হয়েছে— “তৃণদোষে ক্ষেত্র নষ্ট হয়, রাগদোষে এই প্রজা নষ্ট হয়” ইত্যাদি (ধম্মপদ ৩৫৬)। যেহেতু বাসনা সহ সম্পূর্ণরূপে ছিন্নক্লেশ এবং সেই কারণে সম্পূর্ণরূপে অপ্রতিহত জ্ঞানচারী, অনন্ত ও অপরিমেয় গুণসমূহের আধার সম্যকসম্বুদ্ধদের সদৃশ দেবলোকসহ এই জগতে কোনো দক্ষিণীয় নেই, তাই “পরম দক্ষিণা-ই” এ কথা সংশয় সহকারে বলা হয়েছে। যেহেতু পঞ্চঅভিজ্ঞাসম্পন্ন ব্যক্তি অষ্টসমাপত্তি লাভকারীই হয়ে থাকেন, কারণ লৌকিক অভিজ্ঞাসমূহ অষ্টসমাপত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, তাই “লৌকিক পঞ্চঅভিজ্ঞাসম্পন্ন” এ কথাই বলা হয়েছে, “অষ্টসমাপত্তি লাভকারীতে” এ কথা বলা হয়নি, কারণ তা না বললেও সিদ্ধ হয়। 'গোশীলধাতুক' বলতে গোশীল স্বভাবের, অর্থাৎ শীলবানের সদৃশ শীলসম্পন্ন। সেইজন্য বলেছেন— “অশঠ” ইত্যাদি। এর দ্বারা নির্লজ্জ স্বভাবের নয়, বরং স্বভাবসিদ্ধভাবে এখানে পৃথগ্জন শীলবানই অভিপ্রেত— এটি প্রদর্শন করছেন।

ปริจฺฉินฺทนฺโตติ เอตฺตโกติ ปจฺเจกปฺปมาณโต ตโต เอว อญฺญมญฺญํ อสงฺกรโตว ปริจฺฉินฺทนฺโต. กถํ ปน อสงฺขฺเยยฺยภาเวน วุจฺจมาโน วิปาโก ปริจฺฉินฺโน โหติ? โสปิ ตสฺส ปริจฺเฉโท เอว อิตเรหิ อสํกิณฺณภาวทีปนโต, เอตทตฺถเมว ปุพฺเพ อสงฺกรคฺคหณํ กตํ. คุณวเสนาติ ลกฺขณสมฺปนฺนาทิคุณวเสน. อุปการวเสนาติ โภครกฺขาทิอุปการวเสน. ยํ โปสนตฺถํ ทินฺนํ, อิทํ น คหิตํ ทานลกฺขณาโยคโต. อนุคฺคหปูชนิจฺฉาวเสน หิ อตฺตโน เทยฺยวตฺถุปริจฺจาโค ทานํ ภยราคลทฺธุกามกุลาทิวเสน สาวชฺชาภาวโต. ตมฺปิ น คหิตํ อยาวทตฺถตาอปริปุณฺณภาเวน ยถาธิปฺเปตผลทานาสมตฺถภาวโต. สมฺปตฺตสฺสาติ สนฺติกาคตสฺส. เตน สมฺปตฺติปโยชเน อนเปกฺขตํ ทสฺเสติ. ผลํ ปฏิกงฺขิตฺวาติ ‘‘อิทํ เม ทานมยํ ปุญฺญํ อายตึ สุขหิตภาวาย โหตู’’ติอาทินา ผลํ ปจฺจาสีสิตฺวา. เตนสฺส ผลทาเน นมิยตํ ทสฺเสติ, ยาวทตฺถนฺติ อิมินา ปริปุณฺณผลตํ. สตคุณาติ เอตฺถ คุณสทฺโท น ‘‘คุเณน นามํ อุทฺธเรยฺย’’นฺติอาทีสุ (ธ. ส. อฏฺฐ. ๑๓๑๓; อุทา. อฏฺฐ. ๕๓; ปฏิ. ม. อฏฺฐ. ๑.๑.๗๖; เนตฺติ. อฏฺฐ. ๔.๓๘) วิย สมฺปตฺติอตฺโถ, ‘‘ตทฺทิคุณ’’นฺติอาทีสุ วิย น วฑฺฒนตฺโถ, ‘‘ปญฺจ กามคุณา โลเก, มโนฉฏฺฐา ปเวทิตา’’ติอาทีสุ (สุ. นิ. ๑๗๓) วิย น โกฏฺฐาสตฺโถ, ‘‘อนฺตํ อนฺตคุณ’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๓๗๗; ม. นิ. ๑.๑๑๐; ขุ. ปา. ๓) วิย น อนฺตภาคตฺโถ, อถ โข อานิสํสตฺโถติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สตานิสํสา’’ติ อาห, เต อานิสํเส สรูปโต ทสฺเสตุํ, ‘‘อายุสต’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. สตคุณาติ วา สตวฑฺฒิกาติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. นิปฺปริตสํ กโรตีติ อายุอาทีนํ อานิสํสานํ อปริตฺตาสํ กโรติ. อถ วา นิปฺปริตสํ กโรตีติ อายุอาทินิมิตฺตํ อปริตฺตาสํ กโรติ. อถ วา นิปฺปริตสํ กโรตีติ อายุอาทีนิ ตโต [Pg.410] อุตฺตริมฺปิ อาหาราทิเหตุ อปริตฺตาสํ กโรติ. อตฺตภาววินิมุตฺตสญฺจรณสฺส อภาวา, ‘‘ภวสเตปิ วุตฺเต อยเมวตฺโถ’’ติ วุตฺตํ. สพฺพตฺถาติ, ‘‘ปุถุชฺชนทุสฺสีเล’’ติอาทีสุ สพฺพวาเรสุ. นโย เนตพฺโพติ, ‘‘อายุสหสฺสํ วณฺณสหสฺส’’นฺติอาทิโก นโย.

‘পরিচ্ছিন্ন করতে করতে’ বলতে এতটুকু পরিমাণ— এভাবে প্রত্যেকটির পরিমাণ অনুসারে এবং একে অপরের সাথে মিশ্রিত না করে পরিচ্ছিন্ন করতে করতে। কিন্তু কীভাবে অসংখ্যেয়ভাবে বলা ফল পরিচ্ছিন্ন হয়? সেটিও অন্যান্য ফলের সাথে মিশ্রিত না হওয়ার ভাব প্রকাশের মাধ্যমে তার পরিচ্ছেদই বোঝায়, এই অর্থেই পূর্বে অসংকর (অমিশ্রিত) গ্রহণ করা হয়েছে। ‘গুণবশে’ বলতে লক্ষণসম্পন্ন আদি গুণের কারণে। ‘উপকারবশে’ বলতে ভোগরক্ষা আদি উপকারের কারণে। যা লালন-পালনের জন্য দেওয়া হয়, তা দানলক্ষণের অযোগ্যতার কারণে এখানে গৃহীত হয়নি। কারণ অনুকম্পা ও পূজার ইচ্ছাবশে নিজের দেয় বস্তু পরিত্যাগ করাই হলো দান, যা ভয়, রাগ, লাভ, কাম, কুল ইত্যাদির কারণে সাবদ্য (দোষযুক্ত) না হওয়ার কারণে। সেটিও গৃহীত হয়নি, কারণ তা প্রয়োজন অনুযায়ী পরিপূর্ণ না হওয়ায় অভীষ্ট ফলদানে অসমর্থ। ‘সম্পত্তস্য’ বলতে নিকটে আগতের। এর দ্বারা উপস্থিত প্রয়োজনে অনপেক্ষতা প্রদর্শন করছেন। ‘ফল আকাঙ্ক্ষা করে’ বলতে “আমার এই দানময় পুণ্য ভবিষ্যতে সুখ ও হিতের জন্য হোক” ইত্যাদি ফলের প্রত্যাশা করে। এর দ্বারা ফলের দানে প্রবণতা প্রদর্শন করছেন, ‘যাবদর্থ’ এর দ্বারা পরিপূর্ণ ফল লাভ বোঝায়। ‘শতগুণ’ এখানে ‘গুণ’ শব্দটি “গুণেন নামং উদ্ধরেয্যং” ইত্যাদির মতো সম্পত্তি অর্থে নয়, “তদ্দিগুণং” ইত্যাদির মতো বৃদ্ধি অর্থে নয়, “পঞ্চ কামগুণা লোকে, মনোধট্ঠা পবেদিতা” ইত্যাদির মতো অংশ অর্থে নয়, “অন্তং অন্তগুণং” ইত্যাদির মতো অন্ত্রের অংশ অর্থেও নয়, বরং আনিশংস (সুফল) অর্থে— এটি প্রদর্শন করে বলেছেন “শত-আনিশংস” (শত সুফল)। সেই সুফলসমূহকে স্বরূপত প্রদর্শন করতে “আয়ুশত” ইত্যাদি বলা হয়েছে। অথবা ‘শতগুণ’ বলতে শতগুণ বৃদ্ধি— এভাবে এখানে অর্থ বুঝতে হবে। ‘নিপ্পরিতসং করোতি’ বলতে আয়ু আদি সুফলসমূহকে অপরীত্ত (মহৎ বা অসীম) করে। অথবা ‘নিপ্পরিতসং করোতি’ বলতে আয়ু আদির নিমিত্তকে অসীম করে। অথবা ‘নিপ্পরিতসং করোতি’ বলতে আয়ু আদি এবং তার পরবর্তী আহার আদি হেতুকে অসীম করে। আত্মভাব (দেহ) থেকে মুক্ত হয়ে সঞ্চরণ না হওয়ার কারণে, “শত ভবেও বলা হলে এই অর্থই হবে” এ কথা বলা হয়েছে। ‘সর্বত্র’ বলতে “পৃথগ্জন দুঃশীলে” ইত্যাদি সকল ক্ষেত্রে। এই নিয়ম প্রয়োগ করতে হবে, যেমন— “সহস্র আয়ু, সহস্র বর্ণ” ইত্যাদি নিয়ম।

สาสนาวตรณํ นาม ยาวเทว วฏฺฏทุกฺขนิตฺถรณตฺถํ, ตญฺจ มคฺคปฏิเวธนํ, ตสฺมา นิพฺเพธภาคิยสรณคมนํ สิกฺขาปทสมาทานํ ปพฺพชฺชา อุปสมฺปทา สีลปริปูรณํ อธิจิตฺตสิกฺขานุโยโค วิปสฺสนาภาวนาติ สพฺพาเปสา โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปตฺติ เอว โหตีติ อาห – ‘‘ติสรณํ คโต อุปาสโกปี’’ติอาทิ. ตตฺถ ยถา นิพฺเพธภาคิโย สมาธิ ตาว นาม ปรมฺปราย อริยมคฺคาธิคมสฺส ปจฺจยภาวโต อุปนิสฺสโย; ตถา นิพฺเพธภาคิยํ สีลปริปูรณํ อุปสมฺปทา ปพฺพชฺชา อุปาสกสฺส ทสสุ ปญฺจสุ สีเลสุ ปติฏฺฐานํ อนฺตมโส สรณาทิคมนมฺปิ นิพฺเพธภาคิยํ อริยมคฺคาธิคมสฺส อุปนิสฺสโย โหติเยวาติ, ‘‘สพฺพาเปสา โสตาปตฺติผลสจฺฉิกิริยาย ปฏิปตฺตี’’ติ วุตฺตา. ตตฺถ อนญฺญสาธารณ-วิชฺชาจรณาทิ-อสงฺขฺเยยฺยอปริเมยฺย-คุณ-สมุทยปูริเต ภควติ สทฺธมฺเม อริยสงฺเฆ อุฬารตรพหุมานคารวตํ คโต. ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺโธ ภควา, สฺวาขาโต ธมฺโม, สุปฺปฏิปนฺโน สงฺโฆ’’ติ ตปฺปรายณตาทิอาการปฺปตฺโต ญาณปริโสธิโต ปสาโท สรณคมนนฺติ เตน วตฺถุคเตน ปสาเทน ปริภาวิเต สนฺตาเน กตํ ปุญฺญกฺเขตฺตสมฺปตฺติยา มหปฺผลํ มหานิสํสเมว โหตีติ อาห – ‘‘ตสฺมึ ทินฺนทานมฺปิ อสงฺขฺเยยฺยํ อปฺปเมยฺย’’นฺติ. ตยิทํ สรณํ วตฺถุตฺตเย ปสาทภาเวน อชฺฌาสยสมฺปตฺติมตฺตํ, ตาทิสสฺส ปน ปญฺจสีลํ อชฺฌาสยสมฺปตฺติอุปถมฺภิโต กายวจีสํยโมติ ตตฺถ ทินฺนํ ตโต อุตฺตริ มหปฺผลนฺติ, ทสสีลํ ปน ปริปุณฺณุโปสถสีลํ, ตตฺถ ทินฺนํ มหปฺผลนฺติ, ‘‘ตโต อุตฺตริ มหปฺผล’’นฺติ วุตฺตํ. สามเณรสีลาทีนํ ปน อุตฺตริ วิสิฏฺฐตราทิภาวโต ตตฺถ ตตฺถ ทินฺนสฺส วิเสสมหปฺผลตา วุตฺตา.

শাসনে অবতীর্ণ হওয়া কেবল সংসার-দুঃখ থেকে নিস্তারের জন্য এবং তা হলো মার্গ-প্রতিবেধ (মার্গজ্ঞান লাভ)। সেইজন্য নির্বেদভাগীয় (মুক্তির অনুকূল) শরণগমন, শিক্ষাপদ গ্রহণ, প্রব্রজ্যা, উপসম্পদা, শীল পরিপূরণ, অধিচিত্ত শিক্ষার অনুশীলন এবং বিপশ্যনা ভাবনা— এই সবই স্রোত্যাপত্তিফল সাক্ষাৎকারের প্রতিপত্তি (অনুশীলন) হয়ে থাকে— এই উদ্দেশ্যে বলেছেন— “তিসরণং গতো উপাসকোপি” (ত্রিশরণাগত উপাসকও) ইত্যাদি। সেখানে যেমন নির্বেদভাগীয় সমাধি পরম্পরাক্রমে আর্যমার্গ লাভের প্রত্যয় (কারণ) হওয়ার কারণে উপনিশ্রয় (সহায়ক কারণ); তেমনি নির্বেদভাগীয় শীল পরিপূরণ, উপসম্পদা, প্রব্রজ্যা, উপাসকের দশ বা পঞ্চ শীলে প্রতিষ্ঠিত হওয়া এবং অন্ততপক্ষে শরণগমনও নির্বেদভাগীয় আর্যমার্গ লাভের উপনিশ্রয় হয়ে থাকে— এইজন্য বলা হয়েছে, “এই সবই স্রোত্যাপত্তিফল সাক্ষাৎকারের প্রতিপত্তি”। সেখানে অনন্যসাধারণ বিদ্যা ও আচরণ আদি অসংখ্যেয় ও অপরিমেয় গুণসমূহের আধারে পরিপূর্ণ ভগবানের প্রতি, সদ্ধর্মের প্রতি এবং আর্যসংঘের প্রতি পরম বহুমান ও গৌরব লাভ করেছেন। “ভগবান সম্যকসম্বুদ্ধ, ধর্ম সুখ্যাত, সংঘ সুপ্রতিপন্ন”— এভাবে তদ্গত পরায়ণতা আদি আকারপ্রাপ্ত এবং জ্ঞান দ্বারা পরিশোধিত প্রসাদই হলো শরণগমন। সেই ত্রি রতনের প্রতি প্রসাদের দ্বারা ভাবিত চিত্তসন্তানে কৃত দান পুণ্যক্ষেত্রের প্রাপ্তির কারণে মহাফলাদায়ক ও মহানিসংশ (মহৎ সুফলদায়ক) হয়ে থাকে— এই উদ্দেশ্যে বলেছেন— “তাতে প্রদত্ত দানও অসংখ্যেয় ও অপ্রমেয়”। এই শরণ হলো ত্রি রতনের প্রতি প্রসাদভাবের দ্বারা কেবল অভিপ্রায়-সম্পত্তি (চিত্তের শুদ্ধতা) মাত্র। কিন্তু সেই প্রকার ব্যক্তির পঞ্চশীল হলো অভিপ্রায়-সম্পত্তির দ্বারা সমর্থিত কায় ও বাক্যের সংযম, তাই সেখানে প্রদত্ত দান তার চেয়েও উত্তরোত্তর মহাফলাদায়ক। দশশীল হলো পরিপূর্ণ উপোসথ শীল, সেখানে প্রদত্ত দান মহাফলাদায়ক— এইজন্য “তার চেয়েও উত্তরোত্তর মহাফলাদায়ক” বলা হয়েছে। শ্রামণের শীল আদির ক্ষেত্রে উত্তরোত্তর বিশিষ্টতর ভাব থাকার কারণে সেখানে সেখানে প্রদত্ত দানের বিশেষ মহাফলাদায়কতার কথা বলা হয়েছে।

มคฺคสมงฺคิตา นาม มคฺคจิตฺตกฺขณปริจฺฉินฺนา, ตสฺมิญฺจ ขเณ กถํ ทาตุํ ปฏิคฺคเหตุญฺจ สมฺภวตีติ โจเทติ ‘‘กึ ปน มคฺคสมงฺคิสฺส สกฺกา ทานํ ทาตุ’’นฺติ. อิตโร ตาทิเส สติ สมเยติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อาม สกฺกา’’ติ ปฏิชานิตฺวา, ‘‘อารทฺธวิปสฺสโก’’ติอาทินา ตมตฺถํ วิวรติ. ตสฺมึ ขเณติ ตสฺมึ ปกฺขิปนกฺขเณ. ยทิ อฏฺฐมกสฺส โสตาปนฺนสฺส ทินฺนทานํ [Pg.411] ผลโต อสงฺขฺเยยฺยเมว, โก เนสํ วิเสโสติ อาห ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ. เตน สติปิ อสงฺขฺเยยฺยภาวสามญฺเญ อตฺถิ เนสํ อปฺปพหุภาโว สํวฏฺฏฏฺฐายี อสงฺขฺเยยฺยมหากปฺปาสงฺขฺเยยฺยานํ วิยาติ ทสฺเสติ. มคฺคสมงฺคีนํ เตน เตน โอธินา สํกิเลสธมฺมานํ ปหียมานตฺตา โวทานธมฺมานํ วฑฺฒมานตฺตา อปริโยสิตกิจฺจตฺตา อปริปุณฺณคุณตา, ปริโยสิตกิจฺจตฺตา ผลสมงฺคีนํ ปริปุณฺณคุณตาติ ตํตํมคฺคฏฺเฐหิ ผลฏฺฐานํ เขตฺตาติสยตา เวทิตพฺพา. เหฏฺฐิมเหฏฺฐิเมหิ ปน มคฺคฏฺเฐหิ อุปริมานํ มคฺคฏฺฐานํ ผลฏฺเฐหิ ผลฏฺฐานํ อุตฺตริตรตา ปากฏา เอว. ตถา หิ อุปริมานํ ทินฺนทานสฺส มหปฺผลตา วุตฺตา.

মার্গসমঙ্গিতা (মার্গযুক্ত অবস্থা) বলতে মার্গচিত্তের ক্ষণ দ্বারা পরিচ্ছিন্ন অবস্থাকে বোঝায়। সেই ক্ষণে কীভাবে দান করা এবং গ্রহণ করা সম্ভব হতে পারে—এই আশঙ্কায় প্রশ্ন করা হয়েছে, 'মার্গসমঙ্গীকে কি দান দেওয়া সম্ভব?' অপরজন তেমন সময় বা সুযোগ থাকলে সম্ভব তা দেখিয়ে, 'হ্যাঁ, সম্ভব' বলে স্বীকার করে 'আরব্ধবিপাসক' ইত্যাদি দ্বারা সেই অর্থ ব্যাখ্যা করেছেন। 'সেই ক্ষণে' বলতে সেই অর্পণ করার ক্ষণে। যদি অষ্টম ব্যক্তি (স্রোতাপন্ন মার্গস্থ) এবং স্রোতাপন্ন ফলস্থকে দেওয়া দানের ফল অসংখ্যই হয়, তবে তাদের মধ্যে পার্থক্য কী? এইজন্য বলা হয়েছে 'তত্থ' (সেখানে) ইত্যাদি। এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে, অসংখ্য হওয়ার সাধারণ বৈশিষ্ট্য থাকা সত্ত্বেও তাদের মধ্যে অল্প বা বেশির পার্থক্য রয়েছে, যেমন সংবর্তস্থায়ী অসংখ্য মহাকল্পের অসংখ্যতার মধ্যে পার্থক্য থাকে। মার্গসমঙ্গীদের ক্ষেত্রে সেই সেই সীমা পর্যন্ত সংক্লেশ ধর্মসমূহ ক্ষয় হতে থাকায় এবং ব্যবদান (বিশুদ্ধি) ধর্মসমূহ বৃদ্ধি পেতে থাকায়, কাজ সমাপ্ত না হওয়ার কারণে গুণসমূহ অপূর্ণ থাকে; কিন্তু কাজ সমাপ্ত হওয়ার কারণে ফলসমঙ্গীদের গুণসমূহ পরিপূর্ণ থাকে। এভাবে সেই সেই মার্গস্থদের চেয়ে ফলস্থদের ক্ষেত্রের শ্রেষ্ঠত্ব জানা উচিত। তবে নিম্নতর মার্গস্থদের চেয়ে উচ্চতর মার্গস্থদের এবং ফলস্থদের চেয়ে উচ্চতর ফলস্থদের শ্রেষ্ঠত্ব স্পষ্টই। কারণ, উচ্চতর স্তরের ব্যক্তিদের দেওয়া দানের মহাফলদায়কতার কথা বলা হয়েছে।

๓๘๐. กามญฺเจตฺถ พุทฺธปฺปมุเข อุภโตสงฺเฆ เกวเล จ ภิกฺขุสงฺเฆ ทานํ อตฺถิ เอว, น ปน พุทฺธปฺปมุเข ภิกฺขุสงฺเฆ, ตํ ปน พุทฺธปฺปมุขอุภโตสงฺเฆเนว สงฺคหิตนฺติ อวิรุทฺธํ. น ปาปุณนฺติ มหปฺผลภาเวน สทิสตมฺปิ, กุโต อธิกตํ.

৩৮০. যদিও এখানে বুদ্ধপ্রমুখ উভয় সংঘে এবং কেবল ভিক্ষুসংঘে দান দেওয়ার বিধান রয়েছে, কিন্তু বুদ্ধপ্রমুখ ভিক্ষুসংঘে নয়; তবে তা বুদ্ধপ্রমুখ উভয় সংঘের মধ্যেই অন্তর্ভুক্ত বলে কোনো বিরোধ নেই। তারা মহাফলদায়কতার দিক থেকে সমতুল্যও হতে পারে না, অধিক হওয়া তো দূরের কথা।

‘‘ตถาคเต ปรินิพฺพุเต อุภโตสงฺฆสฺส’’ อิจฺเจว วุตฺตตฺตา – ‘‘กึ ปนา’’ติอาทินา โจเทติ. อิตโร ปรินิพฺพุเต ตถาคเต ตํ อุทฺทิสฺส คนฺธปุปฺผาทิปริจฺจาโค วิย จีวราทิปริจฺจาโคปิ มหปฺผโล โหติเยวาติ กตฺวา ปฏิปชฺชนวิธึ ทสฺเสตุํ, ‘‘อุภโตสงฺฆสฺสา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ‘‘เอตฺตกาเยว, ภิกฺขู อุทฺทิสถา’’ติ เอวํ ปริจฺเฉทสฺส อกรเณน อุปจารสีมาปริยาปนฺนานํ เขตฺตปริยาปนฺนานํ วเสน อปริจฺฉินฺนกมหาภิกฺขุสงฺเฆ.

'তথাগত পরিনির্বাণ লাভ করার পর উভয় সংঘকে'—এরূপ বলায় 'তাহলে কি...' ইত্যাদি দ্বারা প্রশ্ন উত্থাপন করা হয়েছে। অপরজন তথাগত পরিনির্বাণ লাভ করার পর তাঁকে উদ্দেশ্য করে গন্ধ-পুষ্পাদি উৎসর্গের মতো চীবরাদি উৎসর্গও মহাফলদায়ক হয়—এরূপ বিবেচনা করে প্রতিপত্তি বা আচরণের নিয়ম দেখানোর জন্য 'উভয় সংঘের...' ইত্যাদি বলেছেন। 'কেবল এতজন ভিক্ষুকে উদ্দেশ্য করো'—এরূপ পরিচ্ছেদ বা সীমা নির্ধারণ না করে, উপচারসীমা ও ক্ষেত্রের অন্তর্গত অপরিচ্ছিন্ন মহাভিক্ষুসংঘের উদ্দেশ্যে (দান করা বোঝায়)।

โคตฺตํ วุจฺจติ สาธารณนามํ, มตฺตสทฺโท ลุตฺตนิทฺทิฏฺโฐ, ตสฺมา สมณาติ โคตฺตมตฺตํ อนุภวนฺติ ธาเรนฺตีติ โคตฺรภุโน. เตนาห ‘‘นามมตฺตสมณา’’ติ. ทิฏฺฐิสีลสามญฺเญน สํหโต สมณคโณ สงฺโฆ, ตสฺมา สงฺโฆ ทุสฺสีโล นาม นตฺถิ. คุณสงฺขายาติ อานิสํสคณนาย, มหปฺผลตายาติ อตฺโถ. กาสาว…เป… อสงฺขฺเยยฺยาติ วุตฺตา สงฺฆํ อุทฺทิสฺส ทินฺนตฺตา. ยถา ปน สงฺฆํ อุทฺทิสฺส ทานํ โหติ, ตํ วิธึ ทสฺเสตุํ, ‘‘สงฺฆคตา ทกฺขิณา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ จิตฺตีการนฺติ คารวํ.

'গোত্র' বলতে সাধারণ নাম বোঝায়। 'মাত্র' শব্দটি লুপ্ত অবস্থায় নির্দেশিত হয়েছে। তাই 'শ্রমণ' নামক গোত্রমাত্র অনুভব বা ধারণ করেন বলে তারা 'গোত্রভূ'। এইজন্য বলা হয়েছে 'নামমাত্র শ্রমণ'। দৃষ্টি ও শীলের সমতার দ্বারা সংহত শ্রমণগণই হলেন 'সংঘ', তাই সংঘ কখনো 'দুঃশীল' হতে পারে না। 'গুণসংখ্যায়া' বলতে আনিশংস বা সুফলের গণনায়, অর্থাৎ মহাফলদায়কতার অর্থে। 'কাষায় (বস্ত্র পরিহিত)...পে... অসংখ্য' বলা হয়েছে সংঘকে উদ্দেশ্য করে দান করার কারণে। যেভাবে সংঘকে উদ্দেশ্য করে দান করা হয়, সেই নিয়ম দেখানোর জন্য 'সংঘগত দক্ষিণা' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'চিত্তীকার' বলতে গৌরব বা শ্রদ্ধা।

สงฺฆโต น ปุคฺคลโต. อญฺญถตฺตํ อาปชฺชตีติ ‘‘อิมสฺส มยา ทินฺนํ สงฺฆสฺส ทินฺนํ โหตี’’ติ เอวํ จิตฺตํ อนุปฺปาเทตฺวา, ‘‘สงฺฆสฺส ทสฺสามี’’ติ เทยฺยธมฺมํ [Pg.412] ปฏิยาเทตฺวา สามเณรสฺส นาม ทาตพฺพํ ชาตนฺติ อญฺญถตฺตํ อาปชฺชติ; ตสฺมา ตสฺส ทกฺขิณา สงฺฆคตา น โหติเยว ปุคฺคลวเสน จิตฺตสฺส ปริณามิตตฺตา. นิพฺเพมติโก หุตฺวาติ ‘‘กึ นุ โข มยา อิมสฺส ทินฺนํ โหติ วา น วา’’ติ วิมตึ อนุปฺปาเทตฺวา, ‘‘โย ปนา’’ติอาทินา วุตฺตากาเรน กโรติ.

সংঘের উদ্দেশ্যে, পুদ্গলের (ব্যক্তির) উদ্দেশ্যে নয়। 'অন্যথাভাব প্রাপ্ত হয়' বলতে—'আমার দ্বারা একে দেওয়া দান সংঘকে দেওয়া দান হোক'—এরূপ চিত্ত উৎপন্ন না করে, 'সংঘকে দেব' বলে দানসামগ্রী প্রস্তুত করে কোনো শ্রামণরের উদ্দেশ্যে দেওয়া হলে তা অন্যথাভাব প্রাপ্ত হয়; তাই তার সেই দক্ষিণা সংঘগত হয় না, কারণ চিত্ত পুদ্গলের (ব্যক্তির) দিকেই চালিত হয়েছে। 'নির্ধারিত বা সংশয়হীন হয়ে' বলতে—'আমি একে যা দিচ্ছি তা কি সংঘকে দেওয়া হচ্ছে নাকি হচ্ছে না'—এরূপ সংশয় উৎপন্ন না করে, 'যিনি...' ইত্যাদি দ্বারা বর্ণিত উপায়ে দান করেন।

ตตฺถาติอาทินา วุตฺตสฺเสวตฺถสฺส ปากฏกรณตฺถํ วตฺถุํ นิทสฺเสติ, ‘‘ปรสมุทฺทวาสิโน’’ติอาทินา. โอปุญฺชาเปตฺวา ปริภณฺฑํ กาเรตฺวา, หริตโคมเยน อุปลิมฺปิตฺวาติ อตฺโถ. กาสาวกณฺฐสงฺฆสฺสาติ กาสาวกณฺฐสมูหสฺส. โก โสเธตีติ มหปฺผลภาวกรเณน โก วิโสเธติ. มหปฺผลภาวาปตฺติยา หิ ทกฺขิณา วิสุชฺฌติ นาม. ตตฺถ เยสํ หตฺเถ ทินฺนํ, เตสํ วเสน ปฏิคฺคาหกโต ทกฺขิณาย วิสุทฺธตฺตา, – ‘‘ตทาปาหํ, อานนฺท, สงฺฆคตํ ทกฺขิณํ อสงฺขฺเยยฺยํ อปฺปเมยฺยํ วทามี’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๘๐) จ วุตฺตํ, ตสฺมา กมฺมวเสเนว ทกฺขิณาวิสุทฺธึ ปุจฺฉติ. อิตโร อริยสงฺเฆ ทินฺนทกฺขิณาย นิพฺพิสิฏฺฐํ กตฺวา วุตฺตตฺตา มตฺถกปฺปตฺตสฺเสว อริยสงฺฆสฺส วเสน ทกฺขิณาวิสุทฺธึ ทสฺเสนฺโต, ‘‘สาริปุตฺต…เป… โสเธนฺตี’’ติ วตฺวา ปุน, ‘‘เย เกจิ อรหนฺโต โสเธนฺตี’’ติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อปิจา’’ติอาทิมาห. เถรา จิรปรินิพฺพุตาติ อิทํ อชฺชตนานมฺปิ อริยานํ สาวกตํ ทสฺเสนฺเตน มคฺคโสธนวเสน วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ, น อุทฺทิสฺส ปุญฺญกรเณ สติ อกรณปฺปตฺติยา. เอวญฺหิ ‘‘อสีติมหาเถรา โสเธนฺตี’’ติ อิทํ สุวุตฺตํ โหติ, น อญฺญถา.

'সেখানে' ইত্যাদি দ্বারা উক্ত অর্থ স্পষ্ট করার জন্য 'পরসমুদ্রবাসী' ইত্যাদি দ্বারা ঘটনাটি প্রদর্শন করেছেন। 'স্তূপীকৃত করে পরিভাণ্ড করিয়ে' বলতে কাঁচা গোবর দিয়ে লেপন করে—এই অর্থ। 'কাষায় কণ্ঠ সংঘের' বলতে কাষায় বস্ত্র কণ্ঠে ধারণকারী সংঘের। 'কে শোধন করে?' বলতে মহাফলদায়ক করার মাধ্যমে কে বিশুদ্ধ করে? কারণ মহাফলদায়কতার প্রাপ্তি দ্বারাই দক্ষিণা বিশুদ্ধ হয়। সেখানে যাদের হাতে দান দেওয়া হয়েছে, তাদের কারণে প্রতিগ্রাহকের (গ্রহীতার) দিক থেকে দক্ষিণা বিশুদ্ধ হওয়ায়—'হে আনন্দ, তখনও আমি সংঘগত দক্ষিণাকে অসংখ্য, অপ্রমেয় বলি' (ম. নি. ৩.৩৮০) বলা হয়েছে; তাই কর্মের নিয়ম অনুসারেই দক্ষিণার বিশুদ্ধি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছেন। অপরজন আর্যসংঘে প্রদত্ত দক্ষিণার কোনো পার্থক্য না রেখে বলার কারণে, চরম উৎকর্ষে পৌঁছানো আর্যসংঘের মাধ্যমে দক্ষিণার বিশুদ্ধি দেখিয়ে, 'সারিপুত্র...পে... শোধন করেন' বলে পুনরায় 'যে কোনো অর্হৎগণ শোধন করেন' তা দেখানোর জন্য 'অপি চ' (তাছাড়া) ইত্যাদি বলেছেন। 'স্থবিরগণ দীর্ঘকাল পূর্বে পরিনির্বাণ লাভ করেছেন'—এটি বর্তমানকালের আর্য শ্রাবকদেরও মার্গশোধনের মাধ্যমে (দক্ষিণা শোধন) দেখানোর জন্য বলা হয়েছে বলে জানতে হবে, উদ্দেশ্য করে পুণ্যকর্ম করার সময় তা না করার অর্থে নয়। এভাবেই 'আশিজন মহাস্থবির শোধন করেন'—এটি সুউক্ত হয়, অন্যথা নয়।

‘‘สงฺฆคตาย ทกฺขิณายา’’ติ กามญฺเจตํ สาธารณวจนํ, ตถาปิ ตตฺถ ตตฺถ ปุคฺคลวิเสโส ญาตพฺโพติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อตฺถิ พุทฺธปฺปมุโข สงฺโฆ’’ติอาทิมาห. น อุปเนตพฺโพ ภควโต กาเล ภิกฺขูนํ อภิญฺญาปฏิสมฺภิทาคุณวเสน อติวิย อุฬารภาวโต, เอตรหิ ตทภาวโต. เอตรหิ สงฺโฆ…เป… น อุปเนตพฺโพติ เอตฺถ นยานุสาเรน อตฺโถ วตฺตพฺโพ. เตน เตเนว สมเยนาติ ตสฺส ตสฺส กาลสฺส สมฺปตฺติวิปตฺติมุเขน ปฏิปตฺติยา อุฬารตํ อนุฬารตญฺจ อุลฺลิงฺเคติ. ยตฺถ หิ ภิกฺขู คุเณหิ สพฺพโส ปริปุณฺณา โหนฺติ, ตสฺมึ สมเย สงฺฆคตา ทกฺขิณา อิตรสฺมึ สมเย ทกฺขิณโต มหปฺผลตราติ ทฏฺฐพฺพา. สงฺเฆ จิตฺตีการํ กาตุํ สกฺโกนฺตสฺสาติ สุปฺปฏิปนฺนตาทึ สงฺเฆ อาวชฺชิตฺวา สงฺฆคเตน [Pg.413] ปสาเทน สงฺฆสฺส สมฺมุขา วิย ตสฺมึ ปุคฺคเล จ คารววเสน เทนฺตสฺส ปุถุชฺชนสมเณ ทินฺนํ มหปฺผลตรํ สงฺฆโต อุทฺทิสิตฺวา คหิตตฺตา, ‘‘สงฺฆสฺส เทมี’’ติเยว ทินฺนตฺตา จ.

'সংঘগত দক্ষিণার'—যদিও এটি একটি সাধারণ কথা, তবুও সেখানে সেখানে পুদ্গলবিশেষ (ব্যক্তিবিশেষ) জানা উচিত—তা দেখানোর জন্য 'বুদ্ধপ্রমুখ সংঘ আছে' ইত্যাদি বলা হয়েছে। ভগবানের সময়ের ভিক্ষুদের অভিজ্ঞা ও প্রতিসম্ভিদা গুণের কারণে অত্যন্ত মহিমান্বিত হওয়ার কারণে বর্তমানকালের ভিক্ষুদের সাথে তুলনা করা উচিত নয়, কারণ বর্তমানে তার অভাব রয়েছে। 'বর্তমানকালের সংঘ...পে... তুলনা করা উচিত নয়'—এখানে নিয়ম অনুসারে অর্থ বলা উচিত। 'সেই সেই সময়ের দ্বারা' বলতে সেই সেই সময়ের সম্পত্তি (অনুকূলতা) ও বিপত্তির (প্রতিকূলতা) মাধ্যমে প্রতিপত্তির (সাধনার) মহত্ত্ব বা অমহত্ত্ব নির্দেশ করে। কারণ যেখানে ভিক্ষুগণ সর্বতোভাবে গুণে পরিপূর্ণ থাকেন, সেই সময়ের সংঘগত দক্ষিণা অন্য সময়ের দক্ষিণা অপেক্ষা অধিক মহাফলদায়ক বলে জানতে হবে। 'সংঘে চিত্তীকার (শ্রদ্ধা) করতে সমর্থ ব্যক্তির' বলতে সংঘের সুপ্রতিপন্নতা আদি গুণসমূহ স্মরণ করে, সংঘগত প্রসন্নতার দ্বারা সংঘের সম্মুখে দেওয়ার মতো সেই ব্যক্তির প্রতিও গৌরববশত দানকারী ব্যক্তির পৃথগ্জন শ্রমণকে দেওয়া দানও অধিক মহাফলদায়ক হয়; কারণ তা সংঘকে উদ্দেশ্য করে গ্রহণ করা হয়েছে এবং 'সংঘকে দিচ্ছি' বলেই দেওয়া হয়েছে।

เอเสว นโยติ อิมินา, ‘‘โสตาปนฺเน ทินฺนํ มหปฺผลตร’’นฺติ เอวมาทึ อติทิสติ. อาทิ-สทฺเทน อุทฺทิสิตฺวา คหิโต สกทาคามี, ปาฏิปุคฺคลิโก อนาคามีติ เอวมาทิ สงฺคหิตํ. มหปฺผลตรเมว. เตนาห ภควา – ‘‘น ตฺเววาหํ, อานนฺท, เกนจิ ปริยาเยน สงฺฆคตาย ทกฺขิณาย ปาฏิปุคฺคลิกํ ทานํ มหปฺผลตรํ วทามี’’ติ (ม. นิ. ๓.๓๘๐). ยทิ ขีณาสเว ทินฺนทานโต สงฺฆโต อุทฺทิสิตฺวา คหิตทุสฺสีเลปิ ทินฺนทานํ มหปฺผลํ, เอวํ สนฺเต – ‘‘สีลวโต, มหาราช, ทินฺนํ มหปฺผลํ, โน ตถา ทุสฺสีเล’’ติ อิทํ กถนฺติ อาห – ‘‘ตํ อิมํ นยํ คหายา’’ติอาทิ. สงฺฆโต อุทฺทิสิตฺวา คหณวิธึ ปหาย ทุสฺสีลสฺเสว คหณวเสน วุตฺตํ. อิมสฺมึ จตุกฺเก ทฏฺฐพฺพนฺติ อิมสฺส ปทสฺส วเสน ทฏฺฐพฺพํ. ตตฺถ หิ ‘‘ปฏิคฺคาหกา โหนฺติ ทุสฺสีลา ปาปธมฺมา’’ติ อาคตํ.

'এই নিয়মই'—এর দ্বারা 'স্রোতাপন্নকে দেওয়া দান অধিক মহাফলদায়ক' ইত্যাদি অতিদেশ (প্রয়োগ) করা হয়েছে। 'আদি' শব্দ দ্বারা সংঘকে উদ্দেশ্য করে গৃহীত সকৃদাগামী, প্রাতিপুদ্গলিক অনাগামী ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। তা অধিক মহাফলদায়কই। এইজন্য ভগবান বলেছেন—'হে আনন্দ, আমি কোনোভাবেই সংঘগত দক্ষিণা অপেক্ষা প্রাতিপুদ্গলিক (ব্যক্তিগত) দানকে অধিক মহাফলদায়ক বলি না' (ম. নি. ৩.৩৮০)। যদি ক্ষীণাস্ত্রবকে দেওয়া দান অপেক্ষা সংঘকে উদ্দেশ্য করে গৃহীত দুঃশীলকে দেওয়া দানও মহাফলদায়ক হয়, তবে—'হে মহারাজ, শীলবানকে দেওয়া দান মহাফলদায়ক, দুঃশীলকে দেওয়া দান তেমন নয়'—এটি কীভাবে সম্ভব? এইজন্য বলা হয়েছে—'সেই এই নিয়ম গ্রহণ করে' ইত্যাদি। সংঘকে উদ্দেশ্য করে গ্রহণের নিয়ম বাদ দিয়ে কেবল দুঃশীলকে গ্রহণের কারণে এটি বলা হয়েছে। 'এই চতুষ্কে দ্রষ্টব্য'—এই পদের মাধ্যমে তা জানতে হবে। কারণ সেখানে 'প্রতিগ্রাহকগণ দুঃশীল ও পাপধর্মী হন'—এরূপ এসেছে।

๓๘๑. วิสุชฺฌตีติ น กิลิสฺสติ, มหาชุติการี มหาวิปฺผารา โหตีติ อตฺโถ. สุจิธมฺโมติ ราคาทิอสุจิวิธมเนน สุจิสภาโว. น ปาปธมฺโมติ น นิหีนสภาโว ปาปกิริยาย. อกุสลธมฺโม หิ เอกนฺตนิหีโน. ชูชโก สีลวา กลฺยาณธมฺโม น โหติ. ตสฺส มหาโพธิสตฺตสฺส อตฺตโน ปุตฺตทานํ ทานปารมิยา มตฺถกํ คณฺหนฺตํ มหาปถวีกมฺปนสมตฺถํ ชาตํ, สฺวายํ ทานคุโณ เวสฺสนฺตรมหารญฺญา กเถตพฺโพติ.

৩৮১. 'বিশুদ্ধ হয়' বলতে মলিন হয় না, মহা জ্যোতির্ময় ও মহা প্রভাব বিস্তারকারী হয়—এই অর্থ। 'শুচিধর্মী' বলতে রাগ আদি অশুচি দূর করার কারণে শুচিস্বভাবসম্পন্ন। 'পাপধর্মী নয়' বলতে পাপকর্মের কারণে হীন স্বভাবের নয়। কারণ অকুশল ধর্ম একান্তই হীন। জুজক শীলবান বা কল্যাণধর্মী ছিলেন না। সেই মহাবোধিসত্ত্বের নিজের সন্তান দান করার ঘটনাটি দানপারমীর চরম শিখরে পৌঁছেছিল এবং তা মহাপৃথিবীকে কম্পিত করতে সমর্থ হয়েছিল; রাজা বেশ্বান্তর কর্তৃক এই দানগুণের কথা কীর্তন করা উচিত।

อุทฺธรตีติ พหุลํ กตปาปกมฺมวเสน ลทฺธวินิปาตโต อุทฺธรติ. ตสฺมา นตฺถิ มยฺหํ กิญฺจิ จิตฺตสฺส อญฺญถตฺตนฺติ อธิปฺปาโย.

'উদ্ধার করে' বলতে বহু কৃত পাপকর্মের কারণে প্রাপ্ত দুর্গতি থেকে উদ্ধার করে। অতএব, 'আমার চিত্তের কোনো অন্যথাভাব বা দ্বিধা নেই'—এটিই অভিপ্রায়।

เปตทกฺขิณนฺติ เปเต อุทฺทิสฺส ทาตพฺพทกฺขิณํ. ปาปิตกาเลเยวาติ, ‘‘อิทํ ทานํ อสุกสฺส เปตสฺส โหตู’’ติ อุทฺทิสนวเสน ปตฺเต ปาปิตกาเลเยว. อสฺสาติ เปตสฺส. ปาปุณีติ ผลสมาปตฺติยา วเสน ปาปุณิ. อยญฺหิ เปเต อุทฺทิสฺส ทาเน ธมฺมตา.

'প্রেতদক্ষিণা' বলতে প্রেতদের উদ্দেশ্য করে দানযোগ্য দক্ষিণা। 'প্রাপ্ত হওয়ার ক্ষণেই' বলতে—'এই দান অমুক প্রেতের উদ্দেশ্যে হোক'—এভাবে উৎসর্গ করার মাধ্যমে পাত্রে পৌঁছানোর ক্ষণেই। 'তার' বলতে সেই প্রেতের। 'প্রাপ্ত হয়েছে' বলতে ফলের প্রাপ্তির মাধ্যমে প্রাপ্ত হয়েছে। প্রেতদের উদ্দেশ্যে দান করার ক্ষেত্রে এটিই নিয়ম বা ধর্মতা।

ตทา [Pg.414] โกสลรญฺโญ ปริจฺจาควเสน อติวิย อุฬารชฺฌาสยตํ, พุทฺธปฺปมุขสฺส จ ภิกฺขุสงฺฆสฺส อุกฺกํสคตคุณวิสิฏฺฐตํ สนฺธายาห, ‘‘อสทิสทานํ กเถตพฺพ’’นฺติ.

তখন কোশলরাজের ত্যাগের কারণে অত্যন্ত উদার মানসিকতা এবং বুদ্ধপ্রমুখ ভিক্ষুসংঘের চরম উৎকর্ষপ্রাপ্ত গুণের বিশিষ্টতা লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, 'অসদৃশ দান (অতুলনীয় দান) সম্পর্কে বলা উচিত'।

อสารมฺปิ เขตฺตนฺติ สารหีนํ ทุกฺเขตฺตํ. สมเยติ กสนารเห กาเล. ปํสุํ อปเนตฺวาติ นิสฺสารํ ปํสุํ นีหริตฺวา. สารพีชานีติ สภาวโต อภิสงฺขารโต จ สารภูตานิ พีชานิ. ปติฏฺฐเปตฺวาติ วปิตฺวา. เอวนฺติ ยถา กสฺสโก อตฺตโน ปโยคสมฺปตฺติยา อสาเรปิ เขตฺเต ผลํ อธิคจฺฉติ. เอวํ สีลวา อตฺตโน ปโยคสมฺปตฺติยา ทุสฺสีลสฺสปิ ทตฺวา ผลํ มหนฺตํ อธิคจฺฉติ. อิมินา อุปาเยนาติ อิมินา ปฐมปเท วุตฺตนเยน. สพฺพปเทสูติ สพฺพโกฏฺฐาเสสุ วิสุชฺฌนํ วุตฺตํ, ตติยปเท ปน วิสุชฺฌนํ ปฏิกฺขิตฺตเมว.

'অসার ক্ষেত্রও' বলতে সারহীন অনুর্বর জমি। 'সময়ে' বলতে চাষ করার উপযুক্ত সময়ে। 'মাটি সরিয়ে' বলতে সারহীন মাটি দূর করে। 'সার বীজসমূহ' বলতে স্বভাবত ও সংস্কারের দিক থেকে উৎকৃষ্ট বীজসমূহ। 'প্রতিষ্ঠিত করে' বলতে বপন করে। 'এভাবে' বলতে যেমন কৃষক নিজের প্রচেষ্টার সফলতায় অসার ক্ষেত্রেও ফল লাভ করে, তেমনি শীলবান ব্যক্তি নিজের প্রচেষ্টার সফলতায় দুঃশীলকেও দান করে মহান ফল লাভ করেন। 'এই উপায়ে' বলতে প্রথম পদে বর্ণিত নিয়ম অনুসারে। 'সর্ব পদে' বলতে সকল অংশে বিশুদ্ধির কথা বলা হয়েছে, তবে তৃতীয় পদে বিশুদ্ধি প্রত্যাখ্যাতই হয়েছে।

๓๘๒. อรหโต ทินฺนทานเมว อคฺคํ ทานเจตนาย เกนจิ อุปกฺกิเลเสน อนุปกฺกิลิฏฺฐตฺตา, ปฏิคฺคาหกสฺส อคฺคทกฺขิเณยฺยตฺตา. เตนาห – ‘‘ภวาลยสฺส ภวปตฺถนาย อภาวโต’’ติ, ‘‘อุภินฺนมฺปี’’ติ วจนเสโส. ขีณาสโว ทานผลํ น สทฺทหตีติ อิทํ ตสฺส อปฺปหีนกิเลสชนสฺส วิย กมฺมกมฺมผลานํ สทฺทหนากาเรน ปวตฺติ นตฺถีติ กตฺวา วุตฺตํ, ยโต อรหา ‘‘อสทฺโธ อกตญฺญู จ…เป… โปริโส’’ติ (ธ. ป. ๙๗) โถมียติ. อสทฺทหนํ อนุมานปกฺขิกํ, อนุมานญฺจ สํสยปุพฺพกํ, นิสฺสนฺทิทฺโธ จ กมฺมกมฺมผเลสุ ปจฺจกฺขภาวํ คโต. ตเมว หิ นิจฺฉิตภาวสิทฺธํ นิสฺสนฺทิทฺธตํ สนฺธาย – ‘‘ทานผลํ สทฺทหนฺตา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ยทิ เอวํ เตน กตกมฺมํ กมฺมลกฺขณปฺปตฺตํ โหตีติ อาห ‘‘ขีณาสเวนา’’ติอาทิ. เตเนวาห – ‘‘นิจฺฉนฺทราคตฺตา’’ติ, เอตญฺจ ลกฺขณวจนํ, เกนจิ กิเลเสน อนุปกฺกิลิฏฺฐตฺตาติ อธิปฺปาโย. อสฺสาติ ขีณาสวสฺส ทานํ.

৩৮২. অর্হৎকে প্রদত্ত দানই শ্রেষ্ঠ, কারণ দানচেতনা কোনো উপ ক্লেশ (মলিনতা) দ্বারা কলুষিত নয় এবং প্রতিগ্রাহক (দান গ্রহণকারী) শ্রেষ্ঠ দক্ষিণার যোগ্য। এইজন্য বলা হয়েছে— "ভবালয়ের (ভবতৃষ্ণার) এবং ভবপ্রার্থনার অভাব হেতু", "উভয়েরই" এটি বাক্যের অবশিষ্টাংশ। ক্ষীণাস্ত্রব (অর্হৎ) দানের ফলে বিশ্বাস করেন না— এটি তাঁর অপ্রহীন-ক্লেশযুক্ত (যাদের ক্লেশ ক্ষয় হয়নি) মানুষের মতো কর্ম ও কর্মফলের প্রতি বিশ্বাসের আকারে প্রবৃত্তি নেই বলে বলা হয়েছে, যে কারণে অর্হৎকে "অশ্রদ্ধ ও অকৃতজ্ঞ... পুরুষ" (ধম্মপদ ৯৭) বলে প্রশংসা করা হয়। অশ্রদ্ধা বা অবিশ্বাস হলো অনুমানভিত্তিক, আর অনুমান সংশয়পূর্ব্বক হয়ে থাকে; কিন্তু তিনি কর্ম ও কর্মফলের বিষয়ে নিঃসন্দিগ্ধ হয়ে প্রত্যক্ষভাবে অবগত হয়েছেন। সেই নিশ্চিতভাব-সিদ্ধ নিঃসন্দিগ্ধতাকে লক্ষ্য করেই— "দানফল বিশ্বাস করে" ইত্যাদি বলা হয়েছে। যদি এমন হয়, তবে তাঁর দ্বারা কৃত কর্ম কর্মলক্ষণপ্রাপ্ত হয়, তাই বলা হয়েছে— "ক্ষীণাস্ত্রব কর্তৃক" ইত্যাদি। এইজন্যই বলা হয়েছে— "নিশ্চন্দরাগত্বাৎ" (ছন্দ ও রাগহীনতার কারণে), এবং এটি লক্ষণবাচক বাক্য, কোনো ক্লেশ দ্বারা কলুষিত না হওয়ার অভিপ্রায়ে এটি বলা হয়েছে। "তাঁর" বলতে ক্ষীণাস্ত্রবের দানকে বোঝানো হয়েছে।

กึ ปน สมฺมาสมฺพุทฺเธนาติอาทินา ทายกโต ทกฺขิณาวิสุทฺธิ โจทิตา, สาริปุตฺตตฺเถเรนาติอาทินา ปน ปฏิคฺคาหกโตติ วทนฺติ; ตทยุตฺตํ, สาวกสฺส มหปฺผลภาเว สํสยาภาวโต, เหฏฺฐา นิจฺฉิตตฺตา จ, ตสฺมา อุภเยนปิ ทายกโต ทกฺขิณาวิสุทฺธิ เอว โจทิตา. สา หิ อิธ สาธารณวเสน นิจฺฉิตตฺตา สํสยวตฺถุ. เตนาห [Pg.415] – ‘‘สมฺมาสมฺพุทฺเธน…เป… วทนฺตี’’ติ. สมฺมาสมฺพุทฺธํ หีติอาทิ ยถาวุตฺตอตฺถสฺส การณวจนํ. อญฺโญ ทานสฺส วิปากํ ชานิตุํ สมตฺโถ นาม นตฺถิ สพฺพโส สตฺตานํ กมฺมวิปากวิภาคชานนญาณสฺส อนนุญฺญาตตฺตา. เตนาห ภควา – ‘‘ยสฺมา จ โข, ภิกฺขเว, สตฺตา น ชานนฺติ, ทานสํวิภาคสฺส วิปากํ ยถาหํ ชานามิ, ตสฺมา อทตฺวา ภุญฺชนฺตี’’ติอาทิ (อิติวุ. ๒๖). เอเตน เอตฺถ ญาณวิโสธนํ นาม กถิตํ, น ทกฺขิณาย วิสุทฺธิ นาม ทายกโต ปฏิคฺคาหกโต จ วเสน โหตีติ; สมฺมาสมฺพุทฺเธน สาริปุตฺตตฺเถรสฺส ทินฺนทานํ สพฺพโส อุปกฺกิเลสวิสุทฺธิยา ญาณสฺส จ อติวิย อุฬารตฺตา มหานุภาวํ นาม สิยา มหาเตชวนฺตญฺจ; น มหปฺผลํ เตสํ สนฺตาเน ปริปุณฺณผลสฺส อสมฺภวโต. ยทิ ทินฺนทานํ ปริปุณฺณผลํ น โหติ อุภยวิปากทานาภาวโต, ปวตฺติวิปากทายี ปน โหตีติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ทานํ หี’’ติอาทิมาห.

"কিন্তু সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক..." ইত্যাদি দ্বারা দাতার দিক থেকে দক্ষিণা-বিশুদ্ধি আলোচিত হয়েছে, আবার "সারিপুত্র স্থবির কর্তৃক..." ইত্যাদি দ্বারা প্রতিগ্রাহকের দিক থেকে বলা হয়েছে— এমনটি কেউ কেউ বলেন; কিন্তু তা অযৌক্তিক, কারণ শ্রাবকের মহাফলের বিষয়ে কোনো সংশয় নেই এবং পূর্বে তা নিশ্চিত করা হয়েছে, তাই উভয়ের দ্বারাই দাতার দিক থেকে দক্ষিণা-বিশুদ্ধিই আলোচিত হয়েছে। কারণ তা এখানে সাধারণ নিয়মে নিশ্চিত হওয়ায় সংশয়ের বিষয়। এইজন্য বলা হয়েছে— "সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক... বলেন"। "সম্যকসম্বুদ্ধকে..." ইত্যাদি হলো যথোক্ত অর্থের কারণবাচক বাক্য। দানের বিপাক সম্পূর্ণরূপে জানতে সমর্থ এমন অন্য কেউ নেই, কারণ সত্ত্বদের কর্মবিপাক বিভাজনকারী জ্ঞান অন্য কারও করায়ত্ত নয়। এইজন্য ভগবান বলেছেন— "হে ভিক্ষুগণ, যেহেতু সত্ত্বগণ দান-সংবিভাগের (দানের বণ্টনের) বিপাক সেভাবে জানে না যেভাবে আমি জানি, তাই তারা না দিয়ে ভোগ করে..." ইত্যাদি (ইতিবুত্তক ২৬)। এর দ্বারা এখানে জ্ঞান-বিশোধনই বলা হয়েছে, দাতা ও প্রতিগ্রাহকের মাধ্যমে যে দক্ষিণা-বিশুদ্ধি হয় তা নয়; সম্যকসম্বুদ্ধ কর্তৃক সারিপুত্র স্থবিরকে প্রদত্ত দান সর্বতোভাবে উপ ক্লেশ-বিশুদ্ধি এবং জ্ঞানের অতিশয় উদারতার কারণে মহানুভব ও মহাতেজস্বী হতে পারে; কিন্তু তা মহাফলের অধিকারী নয়, কারণ তাঁদের সন্তানে (চিত্ত-প্রবাহে) পরিপূর্ণ ফলের অসম্ভবতা রয়েছে। যদি প্রদত্ত দান উভয় প্রকার বিপাক দানের অভাব হেতু পরিপূর্ণ ফলদায়ক না হয়, তবে তা প্রবৃত্তি-বিপাকদায়ী (সংসারে সুখদায়ক) হয়— এটি প্রদর্শন করতে গিয়ে "দানই..." ইত্যাদি বলেছেন।

จตูหีติ สหโยเค กรณวจนํ, จตูหิ สมฺปทาหิ สหคตา สหิตํ กตฺวาติ อตฺโถ. อิมา จตสฺโส สมฺปทา สพฺพสาธารณวเสน วุตฺตา, น ยถาธิคตปุคฺคลวเสน. เตนาห – ‘‘เทยฺยธมฺมสฺส ธมฺเมนา’’ติอาทิ. ตสฺมึเยว อตฺตภาเวติ ยสฺมึ อตฺตภาเว ตํ ทานมยํ ปุญฺญํ อุปฺปนฺนํ, ตสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากํ เทติ, เจตนาย มหนฺตตฺตา ทิฏฺฐธมฺมเวทนียํ หุตฺวา วิปจฺจตีติ อตฺโถ. ปุพฺพเจตนาทิวเสนาติ สนฺนิฏฺฐาปกชวนวีถิโต ปุพฺพาปรวีถิเจตนาวเสน, อญฺญถา สนฺนิฏฺฐาปกวีถิยํเยว ปุพฺพเจตนาทิวเสนาติ วตฺตพฺพํ สิยา. สา หิ เจตนา ทิฏฺฐธมฺมเวทนียภูตา ตสฺมึเยว อตฺตภาเว วิปากํ เทติ, น อิตรา. มหตฺตตาติ ปุพฺพาภิสงฺขารวเสน ญาณสมฺปโยคาทิวเสน เจตนาย อุฬารตา. ขีณาสวภาเวนาติ ยสฺส เทติ, ตสฺส ขีณาสวภาเวน. วตฺถุสมฺปนฺนตาติ เอตฺถ ยถา ปฏิฆสญฺญา นานตฺตสญฺญานํ วิคเมน ทิพฺพวิหารานํ วเสน, พฺยาปาทสญฺญาทีนํ วิคเมน พฺรหฺมวิหารานํ วเสน, สพฺพโส รูปสญฺญานานตฺตสญฺญานํ วิคเมน อาเนญฺชวิหารานํ วเสน สพฺพโส นิจฺจสญฺญาทีนํ ปฏิปฺปสฺสทฺธิยา สพฺพสงฺขารวิมุขตาย อริยวิหารานํ วเสน วตฺถุสมฺปนฺนตา อิจฺฉิตา. ตํตํสมาปตฺติสมาปชฺชเนน สนฺตานสฺส นิโรธสาธนตา ตํ ทิวสํ นิโรธสฺส สาธนตา [Pg.416] นาม. วตฺถุสมฺปนฺนตาติ สพฺพโส นิโรธสมาปตฺติสมาปชฺชเนน วตฺถุสมฺปนฺนตา อิจฺฉิตา; น สพฺพโส อนวเสสสญฺญานิโรธตายาติ อาห – ‘‘ตํ ทิวสํ นิโรธโต วุฏฺฐิตภาเวน วตฺถุสมฺปนฺนตา’’ติ. สญฺญานิโรธสฺส เจตฺถ อจฺจาสนฺนตํ สนฺธาย, ‘‘ตํ ทิวส’’นฺติ วุตฺตํ. ยํ ปเนตฺถ อตฺถโต อวิภตฺตํ, ตํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

"চারটি দ্বারা" এটি সহযোগে করণবাচ্য, অর্থাৎ চারটি সম্পদের সাথে যুক্ত বা সহিত করে। এই চারটি সম্পদ সর্বসাধারণের উদ্দেশ্যে বলা হয়েছে, কোনো নির্দিষ্ট অধিগত পুদ্গলের (ব্যক্তির) উদ্দেশ্যে নয়। এইজন্য বলা হয়েছে— "দেয়ধর্মের ধর্ম অনুসারে" ইত্যাদি। "সেই আত্মভাবেই" বলতে যে আত্মভাবে সেই দানময় পুণ্য উৎপন্ন হয়েছে, সেই আত্মভাবেই বিপাক দান করে; চেতনার মহত্ত্বের কারণে তা দৃষ্টধর্মবেদনীয় (ইহজন্মেই ফলদায়ক) হয়ে পরিপক্ব হয়— এই অর্থ। "পূর্বচেতনা ইত্যাদির মাধ্যমে" বলতে সঙ্কল্পকারী জবনবীথি থেকে পূর্ব ও পর বীথির চেতনার মাধ্যমে; অন্যথায় সঙ্কল্পকারী বীথিতেই পূর্বচেতনা ইত্যাদির মাধ্যমে— এমনটি বলা উচিত ছিল। কারণ সেই চেতনাই দৃষ্টধর্মবেদনীয় হয়ে সেই আত্মভাবেই বিপাক দান করে, অন্যটি নয়। "মহত্ত্ব" বলতে পূর্ব-অভিসংস্কারের কারণে এবং জ্ঞান-সম্প্রযুক্ততা ইত্যাদির কারণে চেতনার উদারতা। "ক্ষীণাস্ত্রবভাবের দ্বারা" বলতে যাকে দান করা হয়, তাঁর ক্ষীণাস্ত্রবভাবের দ্বারা। "বস্তুসম্পন্নতা" বলতে এখানে যেমন প্রতিঘ-সংজ্ঞা ও নানাত্ব-সংজ্ঞার অপগমে দিব্যবিহারের মাধ্যমে, ব্যাপাদ-সংজ্ঞা ইত্যাদির অপগমে ব্রহ্মবিহারের মাধ্যমে, সর্বতোভাবে রূপসংজ্ঞা ও নানাত্ব-সংজ্ঞার অপগমে আনেঞ্জবিহারের মাধ্যমে, সর্বতোভাবে নিত্যসংজ্ঞা ইত্যাদির প্রতিপ্রশ্রদ্ধি (উপশম) দ্বারা সর্বসংস্কারবিমুক্ততার কারণে আর্যবিহারের মাধ্যমে বস্তুসম্পন্নতা অভিপ্রেত। সেই সেই সমাপত্তি লাভ করার মাধ্যমে চিত্ত-প্রবাহে নিরোধ সাধন করাকে "সেই দিন নিরোধ সাধন করা" বলা হয়। "বস্তুসম্পন্নতা" বলতে সর্বতোভাবে নিরোধ-সমাপত্তি লাভের মাধ্যমে বস্তুসম্পন্নতা অভিপ্রেত; সর্বতোভাবে অনবশেষ সংজ্ঞা-নিরোধের দ্বারা নয়, তাই বলা হয়েছে— "সেই দিন নিরোধ থেকে ব্যুত্থিত হওয়ার কারণে বস্তুসম্পন্নতা"। এখানে সংজ্ঞানিরোধের অতি-আসন্নতাকে লক্ষ্য করে "সেই দিন" বলা হয়েছে। আর এখানে যা অর্থগতভাবে অবিভক্ত রয়েছে, তা সহজেই বোধগম্য।

ทกฺขิณาวิภงฺคสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

দক্ষিণাবিভঙ্গসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীন অর্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

นิฏฺฐิตา จ วิภงฺควคฺควณฺณนา.

এবং বিভঙ্গবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

๕. สฬายตนวคฺโค

৫. ষলায়তনবর্গ

๑. อนาถปิณฺฑิโกวาทสุตฺตวณฺณนา

১. অনাথপিণ্ডিকোভাদসূত্র-বর্ণনা

๓๘๓. อธิมตฺตคิลาโนติ [Pg.417] อธิกาย มตฺตาย มรณสฺส อาสนฺนตาย อติวิย คิลาโนติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘มรณเสยฺยํ อุปคโต’’ติ. อขณฺฑํ อกาสิ คหปติโน สตฺถริ ปรมเปมตฺตา. ยตฺตกํ จสฺสาติ, ‘‘สกึ วา ทฺวิกฺขตฺตุํ วา’’ติ วุตฺตํ ยตฺตกํ อสฺส คหปติสฺส.

৩৮৩. "অধিমাত্রগ্লান" বলতে অতিরিক্ত মাত্রায় মৃত্যুর আসন্নতার কারণে অত্যন্ত পীড়িত— এই অর্থ। এইজন্য বলা হয়েছে— "মরণশয্যায় শায়িত"। গৃহপতির শাস্ত্রার (বুদ্ধের) প্রতি পরম প্রেমের কারণে তিনি তা অখণ্ড রেখেছিলেন। "এবং তাঁর যতটুকু" বলতে "একবার বা দুবার" বলা হয়েছে, যা সেই গৃহপতির ছিল।

๓๘๔. โอสกฺกนฺตีติ ปริหายนฺติ. โอตฺถรนฺตีติ อภิภวนฺติ. อุสฺมา นาม กมฺมชเตโชธาตุ, สา สห ชีวิตินฺทฺริยนิโรธา ปริยาทิยติ, ยาว ตา อายุอุสฺมา วตฺตนฺติ, ตาว มรณนฺติกา เวทนา วตฺตนฺเตว วิญฺญาณสฺส อนิรุทฺธตฺตา. เตนาห ‘‘ยาว อุสฺมา’’ติอาทิ.

৩৮৪. "ওসক্কন্তি" বলতে হ্রাস পাচ্ছে বা অপসৃত হচ্ছে। "ওত্থরন্তি" বলতে অভিভূত করছে। "উষ্মা" হলো কর্মজ তেজোধাতু, তা জীতিনেন্দ্রিয়ের নিরোধের সাথে সাথে ক্ষয়প্রাপ্ত হয়; যতক্ষণ সেই আয়ু ও উষ্মা বিদ্যমান থাকে, ততক্ষণ বিজ্ঞান নিরুদ্ধ না থাকায় মরণান্তিক বেদনা চলতেই থাকে। এইজন্য বলা হয়েছে— "যতক্ষণ উষ্মা..." ইত্যাদি।

๓๘๕. ตีหิ คาเหหีติ ตณฺหามานทิฏฺฐิคฺคาเหหิ. ปฏิพาหิตุํ วิกฺขมฺเภตุํ. จกฺขุํ ตีหิ คาเหหิ น คณฺหิสฺสามีติ มานคฺคาหปฏิกฺเขปมุเขน จกฺขุสฺมึ อนิจฺจานุปสฺสนาติ ทสฺเสติ. อนิจฺจานุปสฺสนาย หิ สติ อปฺปติฏฺโฐ มานคฺคาโห, ทุกฺขานุปสฺสนาย สติ อปฺปติฏฺโฐ ตณฺหาคฺคาโห, อนตฺตานุปสฺสนาย สติ อปฺปติฏฺโฐ ทิฏฺฐิคฺคาโหติ, คาโห จ นาม โอฬาริโก, ตสฺมึ วิคเตปิ นิกนฺติ ติฏฺเฐยฺยาติ ตํ วิชหาเปตุกาเมน, – ‘‘น จ เม จกฺขุนิสฺสิตํ วิญฺญาณํ ภวิสฺสตี’’ติ วุตฺตนฺติ อาห – ‘‘วิญฺญาณญฺจาปิ เม จกฺขุนิสฺสิตํ น ภวิสฺสตี’’ติ. สพฺพํ กามภวรูปนฺติ กามภูมิปริยาปนฺนํ สพฺพํ รูปกฺขนฺธมาห – ‘‘กามรูปภวรูป’’นฺติ วา ปาโฐ. โส ยุตฺโต อิมสฺส วารสฺส เอว อนวเสสปญฺจโวการภวปริยาปนฺนโต. ตถา หิ อุปริ จตุโวการภโว อนวเสสโต วุตฺโต.

৩৮৫. "তিনটি গ্রাহ দ্বারা" বলতে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির গ্রাহ দ্বারা। "প্রতিহত করতে" বলতে বিক্ষিপ্ত বা দমন করতে। "চক্ষুকে তিনটি গ্রাহ দ্বারা গ্রহণ করব না" এর মাধ্যমে মানগ্রাহ প্রত্যাখ্যানপূর্বক চক্ষুর বিষয়ে অনিত্যানুপশ্যনা প্রদর্শন করা হয়েছে। কারণ অনিত্যানুপশ্যনা থাকলে মানগ্রাহ অপ্রতিষ্ঠিত হয়, দুঃখানুপশ্যনা থাকলে তৃষ্ণাগ্ৰাহ অপ্রতিষ্ঠিত হয়, অনাত্মানুপশ্যনা থাকলে দৃষ্টিগ্রাহ অপ্রতিষ্ঠিত হয়; আর গ্রাহ হলো স্থূল, তা অপগত হলেও যদি আসক্তি থেকে যায়, তবে তা দূর করার ইচ্ছায়— "আমার চক্ষু-নিশ্রিত বিজ্ঞান হবে না" বলা হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— "বিজ্ঞানও আমার চক্ষু-নিশ্রিত হবে না"। "সমস্ত কামভব রূপ" বলতে কামভূমির অন্তর্গত সমস্ত রূপস্কন্ধকে বোঝানো হয়েছে— অথবা "কামরূপভবরূপ" এমন পাঠও রয়েছে। এই বারের (প্রসঙ্গের) ক্ষেত্রে তা যুক্তিসঙ্গত, কারণ তা অনবশেষ পঞ্চবোকারভবের (পাঁচটি স্কন্ধবিশিষ্ট অস্তিত্বের) অন্তর্গত। কারণ উপরে চতুর্বোকারভব (চারটি স্কন্ধবিশিষ্ট অস্তিত্ব) সম্পূর্ণরূপে বলা হয়েছে।

๓๘๖. อิธโลกนฺติ เอตฺถ สงฺขารโลกวิสโยติ อธิปฺปาเยน, ‘‘วสนฏฺฐานํ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ, ตญฺจ โข ปฐมทุติยวาเรหิ อิธโลโก คหิโตติ กตฺวา. ปฐมทุติยวาเรหิ ปน อิธโลโก ปรโลโกติ วิภาเคน วินา ปญฺจโวการภโว คหิโต; ตถา ตติยวาเร ปญฺจโวการภโว จตุโวการภโว จ คหิโตติ ปุน ทิฏฺฐธมฺมสมฺปรายวเสน ตํ วิภชิตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘น อิธโลก’’นฺติอาทิ วุตฺตํ[Pg.418]. อิธโลกนฺติ จ สตฺตสงฺขารวเสเนว คหิตํ. สพฺพมฺปิ สงฺขารวเสน ปริคฺคเหตฺวา ทสฺเสตุํ, ‘‘ยมฺปิ เม ทิฏฺฐ’’นฺติอาทิ วุตฺตนฺติ เกจิ. อปริตสฺสนตฺถํ ตณฺหาปริตสฺสนาย อนุปฺปาทนตฺถํ. ยสฺส ทิฏฺฐธมฺโมติ วุจฺจติ, ตสฺส ปน อภาวโต, ‘‘มนุสฺสโลกํ ฐเปตฺวา เสสา ปรโลกา นามา’’ติ วุตฺตํ. เยสํ ปน ‘‘อิธโลก’’นฺติ อิมินา สตฺตโลกสฺสปิ คหณํ อิจฺฉิตํ. เตสํ มเตน, ‘‘มนุสฺสโลกํ ฐเปตฺวา’’ติ โยชนา.

৩৮৬. "ইহলোক" বলতে এখানে সংস্কারলোক-বিষয়ক এই অভিপ্রায়ে "বাসস্থান বা..." ইত্যাদি বলা হয়েছে, এবং তা প্রথম ও দ্বিতীয় বারের দ্বারা ইহলোক গৃহীত হয়েছে বলে ধরে নিয়ে। কিন্তু প্রথম ও দ্বিতীয় বারের দ্বারা ইহলোক ও পরলোক— এই বিভাজন ছাড়াই পঞ্চবোকারভব গৃহীত হয়েছে; একইভাবে তৃতীয় বারে পঞ্চবোকারভব ও চতুর্বোকারভব গৃহীত হয়েছে বলে পুনরায় দৃষ্টধর্ম ও সম্প্রায় (পরকাল) ভেদে তা বিভাজন করে দেখানোর জন্য "ইহলোক নয়..." ইত্যাদি বলা হয়েছে। এবং "ইহলোক" বলতে সত্ত্ব ও সংস্কারের মাধ্যমেই গৃহীত হয়েছে। সমস্ত কিছুকেই সংস্কারের মাধ্যমে পরিগ্রহ করে দেখানোর জন্য "আমার যা দৃষ্ট..." ইত্যাদি বলা হয়েছে— এমনটি কেউ কেউ বলেন। "অপরিতসনার্থং" বলতে তৃষ্ণাজনিত ব্যাকুলতা বা সন্তাপ উৎপন্ন না করার জন্য। যার দৃষ্টধর্ম বলা হয়, তার অভাব হেতু "মনুষ্যলোক বাদ দিয়ে অবশিষ্টগুলো পরলোক নামে অভিহিত" বলা হয়েছে। আর yardsের মতে "ইহলোক" বলতে সত্ত্বলোকেরও গ্রহণ অভিপ্রেত, তাদের মতে "মনুষ্যলোক বাদ দিয়ে" এটি যোজনা করতে হবে।

๓๘๗. อลฺลียสีติ อตฺตภาเว โภเคสุ จ อเปกฺขํ กโรสีติ อตฺโถ. เอวรูปีติ ยาทิสี ตทา ธมฺมเสนาปตินา กถิตา, เอวรูปี. ธมฺมกถา น สุตปุพฺพาติ ยถากถิตาการเมว สนฺธาย ปฏิกฺเขโป, น สุขุมคมฺภีรสุญฺญตาปฏิสํยุตฺตตาสามญฺญํ. เตนาห ‘‘เอวํ ปนา’’ติอาทิ.

৩৮৭. "আসক্ত হচ্ছ" বলতে আত্মভাব ও ভোগসমূহের প্রতি আকাঙ্ক্ষা বা অপেক্ষা করছ— এই অর্থ। "এইরূপ" বলতে তখন ধর্মসেনাপতি (সারিপুত্র) কর্তৃক যেরূপ বলা হয়েছিল, সেইরূপ। "ধর্মকথা পূর্বে শোনা যায়নি" বলতে যেভাবে বলা হয়েছে সেই আকারকে লক্ষ্য করেই এই প্রত্যাখ্যান, সূক্ষ্ম, গম্ভীর ও শূন্যতা-সংযুক্ত সাধারণ ধর্মকথার ক্ষেত্রে নয়। এইজন্য বলা হয়েছে— "কিন্তু এভাবে..." ইত্যাদি।

มยา คตมคฺคเมว อนุคจฺฉสีติ ทานมยปุญฺญภาวสามญฺญํ คเหตฺวา วทติ, น โพธิสตฺตทานภูตํ ทานปารมิตํ. น ปฏิภาตีติ รุจฺจนวเสน จิตฺเต น อุปติฏฺฐติ. เตนาห ‘‘น รุจฺจตี’’ติ. ตถา เหส วฏฺฏาภิรโตติ. อุชุมคฺคาวหา วิปสฺสนา ภควตา ปนสฺส กถิตปุพฺพา.

"আমার গমনকৃত পথেরই অনুসরণ করছ" বলতে দানময় পুণ্যভাবের সাধারণত্ব গ্রহণ করে বলা হয়েছে, বোধিসত্ত্বের দানস্বরূপ দানপারমিতা নয়। "প্রতিভাত হচ্ছে না" বলতে ভালো লাগার বা রুচিকর হওয়ার কারণে চিত্তে উপস্থিত হচ্ছে না। এইজন্য বলা হয়েছে— "রুচিকর হচ্ছে না"। কারণ তিনি সংসারে (বর্তে) অভিরত ছিলেন। কিন্তু ভগবান কর্তৃক তাঁর উদ্দেশ্যে ঋজুপথবাহী (সরল পথগামী) বিপশ্যনা পূর্বে বলা হয়েছিল।

๓๘๘. เอสิตคุณตฺตา เอสิยมานคุณตฺตา จ อิสิ, อเสกฺขา เสกฺขา กลฺยาณปุถุชฺชนา จ, อิสีนํ สงฺโฆ, เตน นิเสวิตนฺติ อิสิสงฺฆนิเสวิตํ. กามํ ตสฺส วิหารสฺส คนฺธกุฏิปาสาทกูฏาคาราทิวเสน นิสีทนนิปชฺชนาย รุกฺขลตาทิวเสน ภูมิสยาทิวเสน จ อนญฺญสาธารณา มหตี รมณียตา อตฺเถว, สา ปน เคหสฺสิตภาเวน อริยานํ จิตฺตํ ตถา น โตเสติ; ยถา อริยานํ นิเสวิตภาเวนาติ อาห – ‘‘ปฐมคาถาย เชตวนสฺส วณฺณํ กเถตฺวา’’ติ. เตนาห ภควา – ‘‘ยตฺถ อรหนฺโต วิหรนฺติ, ตํ ภูมิรามเณยฺยก’’นฺติ (ธ. ป. ๙๘; เถรคา. ๙๙๑; สํ. นิ. ๑.๒๖๑). อปจยคามินี เจตนา สตฺตานํ สุทฺธิมาวหตีติ อาห – ‘‘กมฺมนฺติ มคฺคเจตนา’’ติ. จตุนฺนํ อริยสจฺจานํ วิทิตกรณฏฺเฐน กิเลสานํ วิกฺขมฺภนฏฺเฐน จ วิชฺชา, มคฺคสมฺมาทิฏฺฐีติ อาห – ‘‘วิชฺชาติ มคฺคปญฺญา’’ติ. สมาธิปกฺขิโก ธมฺโม นาม สมฺมาวายามสติสมาธโย. ตถา หิ วิชฺชาภาคิโย สมาธิปิ สมาธิปกฺขิโก. สีลํ ตสฺส อตฺถีติ สีลนฺติ อาห – ‘‘สีเล ปติฏฺฐิตสฺส ชีวิตํ อุตฺตม’’นฺติ. ทิฏฺฐิสงฺกปฺโปติ สมฺมาสงฺกปฺโป. ตตฺถ สมฺมาสงฺกปฺปสฺส อุปการกภาเวน วิชฺชาภาโค[Pg.419]. ตถา หิ โส ปญฺญากฺขนฺธสงฺคหิโตติ วุจฺจติ, ยถา สมฺมาสงฺกปฺโป ปญฺญากฺขนฺเธน สงฺคหิโต, เอวํ วายามสติโย สมาธิกฺขนฺธสงฺคหิตาติ. เตนาห – ‘‘ธมฺโมติ วายามสติสมาธโย’’ติ. ‘‘ธมฺโม’’ติ หิ อิธ สมฺมาสมาธิ อธิปฺเปโต, – ‘‘เอวํ ธมฺมา เต ภควนฺโต อเหสุ’’นฺติอาทีสุ (ที. นิ. ๒.๑๓; ม. นิ. ๓.๑๙๘; สํ. นิ. ๕.๓๗๘) วิย. วาจากมฺมนฺตาชีวาติ สมฺมาวาจากมฺมนฺตาชีวา มคฺคปริยาปนฺนา เอว, เต สพฺเพปิ คหิตาติ. เตนาห – ‘‘เอเตน อฏฺฐงฺคิเกน มคฺเคนา’’ติ.

৩৮৮. অন্বেষিত গুণসম্পন্ন এবং অন্বেষণীয় গুণসম্পন্ন হওয়ার কারণে ঋষি (হলেন) অশেক্ষ, শেখ এবং কল্যাণ-পৃথগ্জনগণ; ঋষিদের সংঘ, তাঁদের দ্বারা সেবিত বা ব্যবহৃত হওয়ার কারণে তা 'ঋষিসংঘনিষেবিত'। যদিও সেই বিহারের গন্ধকুটি, প্রাসাদ, কূটীগার ইত্যাদির মাধ্যমে বসা ও শোয়ার জন্য এবং বৃক্ষলতা ইত্যাদির মাধ্যমে ভূমিতে শয়নের জন্য এক অসাধারণ ও মহান রমণীয়তা রয়েছে, তবুও তা গৃহাশ্রিত হওয়ার কারণে আর্যদের চিত্তকে সেভাবে সন্তুষ্ট করে না, যেভাবে আর্যদের দ্বারা সেবিত হওয়ার কারণে করে; তাই বলা হয়েছে— “প্রথম গাথায় জেতবনের প্রশংসা করে”। এইজন্যই ভগবান বলেছেন— “যেখানে অর্হৎগণ বাস করেন, সেই ভূমিই রমণীয়” (ধ. প. ৯৮; থেরগা. ৯৯১; সং. নি. ১.২৬১)। অপচয়গামিনী (ক্লেশক্ষয়কারী) চেতনা সত্ত্বদের শুদ্ধি বয়ে আনে, তাই বলা হয়েছে— “কর্ম বলতে মার্গচেতনা”। চার আর্যসত্য বিদিত করার অর্থে এবং ক্লেশসমূহকে বিক্ষম্ভন (দমন) করার অর্থে বিদ্যা হলো মার্গ-সম্যকদৃষ্টি; তাই বলা হয়েছে— “বিদ্যা বলতে মার্গপ্রজ্ঞা”। সমাধি পক্ষীয় ধর্ম বলতে সম্যক ব্যায়াম, সম্যক স্মৃতি ও সম্যক সমাধি। কারণ বিদ্যাভাগীয় সমাধিও সমাধি পক্ষীয়। যার শীল আছে সে শীলবান, তাই বলা হয়েছে— “শীলে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তির জীবনই উত্তম”। দৃষ্টিসংকল্প হলো সম্যকসংকল্প। সেখানে সম্যকসংকল্পের উপকারক হওয়ার কারণে তা বিদ্যাভাগ। কারণ তা প্রজ্ঞাস্কন্ধের অন্তর্গত বলা হয়; যেমন সম্যকসংকল্প প্রজ্ঞাস্কন্ধের অন্তর্গত, তেমনি ব্যায়াম ও স্মৃতি সমাধিস্কন্ধের অন্তর্গত। তাই বলা হয়েছে— “ধর্ম বলতে ব্যায়াম, স্মৃতি ও সমাধি”। এখানে “ধর্ম” বলতে সম্যক সমাধি অভিপ্রেত, যেমন— “এইরূপ ধর্মবিশিষ্ট সেই ভগবানগণ ছিলেন” ইত্যাদি ক্ষেত্রে (দী. নি. ২.১৩; ম. নি. ৩.১৯৮; সং. নি. ৫.৩৭৮)। বাক্য, কর্ম ও আজীব হলো মার্গ-অন্তর্গত সম্যক বাক্য, সম্যক কর্ম ও সম্যক আজীব; এগুলি সবই গৃহীত হয়েছে। তাই বলা হয়েছে— “এই অষ্টাঙ্গিক মার্গের দ্বারা”।

อุปาเยนาติ เยน วิธินา อริยมคฺโค ภาเวตพฺโพ, เตน สมาธิปกฺขิยํ วิปสฺสนาธมฺมญฺเจว มคฺคธมฺมญฺจ. ‘‘อริยํ โว, ภิกฺขเว, สมฺมาสมาธึ เทเสสฺสามิ สอุปนิสํ สปริกฺขาร’’นฺติ (ม. นิ. ๓.๑๓๖) หิ วจนโต สมฺมาสมาธิอาทโย มคฺคธมฺมาปิ สมาธิปกฺขิยา. วิจิเนยฺยาติ วีมํเสยฺย, ภาเวยฺยาติ อตฺโถ. ตตฺถาติ เหตุมฺหิ ภุมฺมวจนํ. อริยมคฺคเหตุกา หิ สตฺตานํ วิสุทฺธิ. เตนาห – ‘‘ตสฺมึ อริยมคฺเค วิสุชฺฌตี’’ติ. ปญฺจกฺขนฺธธมฺมํ วิจิเนยฺย, ปญฺจุปาทานกฺขนฺเธ วิปสฺเสยฺย. เตสุ หิ วิปสฺสิยมาเนสุ วิปสฺสนา อุกฺกํสคตา. ยทคฺเคน ทุกฺขสจฺจํ ปริญฺญาปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌียติ, ตทคฺเคน สมุทยสจฺจํ ปหานปฏิเวเธน นิโรธสจฺจํ สจฺฉิกิริยาปฏิเวเธน, มคฺคสจฺจํ ภาวนาปฏิเวเธน ปฏิวิชฺฌียติ, เอวํ อจฺจนฺตวิสุทฺธิยา สุชฺฌติ. เตนาห – ‘‘เอวํ เตสุ จตูสุ สจฺเจสุ วิสุชฺฌตี’’ติ. อิธาปิ นิมิตฺตตฺเถ ภุมฺมวจนํ. สจฺเจสุ วา ปฏิวิชฺฌิยมาเนสูติ วจนเสโส.

“উপায়েন” (উপায়ের দ্বারা) বলতে যে বিধির দ্বারা আর্যমার্গ ভাবনা করতে হবে, তার দ্বারা সমাধিপক্ষীয় বিপশ্যনাধর্ম এবং মার্গধর্ম উভয়কেই বোঝায়। কারণ “হে ভিক্ষুগণ, আমি তোমাদের নিকট স-উপনিষদ ও স-পরিক্কার আর্য সম্যক সমাধি দেশনা করব” (ম. নি. ৩.১৩৬)—এই বচন অনুসারে সম্যক সমাধি আদি মার্গধর্মসমূহও সমাধিপক্ষীয়। “বিচিনেয়্য” বলতে বিচার-বিশ্লেষণ করবে, ভাবনা করবে—এই অর্থ। “তত্থ” (সেখানে) বলতে হেতু অর্থে সপ্তমী বিভক্তি। কারণ আর্যমার্গ-হেতুকই সত্ত্বদের বিশুদ্ধি ঘটে। তাই বলা হয়েছে— “সেই আর্যমার্গে বিশুদ্ধ হয়”। পঞ্চস্কন্ধ ধর্ম বিচার-বিশ্লেষণ করবে, পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ বিপশ্যনা করবে। কারণ সেগুলির বিপশ্যনা করা হলে বিপশ্যনা উৎকর্ষ লাভ করে। যার মাধ্যমে দুঃখসত্য পরিজ্ঞা-প্রতিবেধ দ্বারা প্রতিবেধ করা হয়, তার মাধ্যমে সমুদয়সত্য প্রহাণের দ্বারা, নিরোধসত্য সাক্ষাৎকারের দ্বারা এবং মার্গসত্য ভাবনার দ্বারা প্রতিবেধ করা হয়; এভাবে অত্যন্ত বিশুদ্ধির দ্বারা বিশুদ্ধ হয়। তাই বলা হয়েছে— “এভাবে সেই চার সত্যে বিশুদ্ধ হয়”। এখানেও নিমিত্ত অর্থে সপ্তমী বিভক্তি। অথবা “সত্যসমূহ প্রতিবেধ করার সময়”—এটি বাক্যশেষ।

อวธารณวจนนฺติ ววตฺถาปนวจนํ, อวธารณนฺติ อตฺโถ. สาริปุตฺโตวาติ จ อวธารณํ ตสฺส สาวกภาวโต สาวเกสุ สาริปุตฺโตว เสยฺโยติ อิมมตฺถํ ทีเปติ. กิเลสอุปสเมนาติ อิมินา มหาเถรสฺส ตาทิโส กิเลสูปสโมติ ทสฺเสติ, ยสฺส สาวกสฺส วิสเย ปญฺญาย ปารมิปฺปตฺติ อโหสิ. ยทิ เอวํ – ‘‘โยปิ ปารงฺคโต ภิกฺขุ, เอตาวปรโม สิยา’’ติ อิทํ กถนฺติ? เตสํ เตสํ พุทฺธานํ สาสเน ปญฺญาย ปารมิปฺปตฺตสาวกวเสเนตํ วุตฺตนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. อถ วา – ‘‘นตฺถิ วิมุตฺติยา นานตฺต’’นฺติ (ที. นิ. ฏี. ๓.๑๔๑; วิภ. มูลฏี. สุตฺตนฺตภาชนียวณฺณนา) วจนโต สาวเกหิ วิมุตฺติปญฺญามตฺตํ สนฺธาเยตํ วุตฺตํ. เตนาห – ‘‘ปารงฺคโตติ นิพฺพานํ คโต’’ติอาทิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

“অবধারণবচন” বলতে ব্যবস্থাপনাবচন, অবধারণ (নির্ধারণ) হলো এর অর্থ। “সারিপুত্তোব” (সারিপুত্রই) এই অবধারণটি তাঁর শ্রাবকভাবের কারণে শ্রাবকদের মধ্যে সারিপুত্রই শ্রেষ্ঠ—এই অর্থ প্রকাশ করে। “ক্লেশোপশমের দ্বারা”—এর মাধ্যমে মহাস্থবিরের সেই প্রকার ক্লেশোপশম প্রদর্শন করা হয়েছে, যে শ্রাবকের বিষয়ে প্রজ্ঞার পারমিপ্রাপ্তি ঘটেছিল। যদি তাই হয়, তবে “যে ভিক্ষু পারঙ্গত হয়েছেন, তিনিও এই পর্যন্তই পরম হবেন”—এই কথাটি কীভাবে প্রযোজ্য? বিভিন্ন বুদ্ধের শাসনে প্রজ্ঞার পারমিপ্রাপ্ত শ্রাবকদের উদ্দেশ্যে এটি বলা হয়েছে বলে জানতে হবে। অথবা, “বিমুক্তির কোনো ভিন্নতা নেই” (দী. নি. টী. ৩.১৪১; বিভঙ্গ মূলটী.)—এই বচন অনুসারে শ্রাবকদের বিমুক্তিপ্রজ্ঞামাত্রকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে। তাই বলা হয়েছে— “পারঙ্গত বলতে নির্বাণপ্রাপ্ত” ইত্যাদি। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

อนาถปิณฺฑิโกวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

অনাথপিণ্ডিকোপবাদ সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๒. ฉนฺโนวาทสุตฺตวณฺณนา

২. ছন্নোবাদ সূত্রের বর্ণনা

๓๘๙. ฉนฺโนติ [Pg.420] อิทํ ตสฺส นามนฺติ อาห ‘‘เอวํนามโก เถโร’’ติ. ยสฺส ปน สตฺถารา ปรินิพฺพานกาเล พฺรหฺมทณฺโฑ อาณตฺโต, อยํ โส น โหตีติ ทสฺเสนฺโต อาห – ‘‘น อภินิกฺขมนํ นิกฺขนฺตตฺเถโร’’ติ, โลกนาถสฺส อภินิกฺขมนกาเล กปิลปุรโต นิกฺขนฺโตติ อตฺโถ. คิลานปุจฺฉกาติ คิลานสฺส ปุจฺฉนกา, คิลานภาวสฺส อวตฺถํ โสตุกามาติ อตฺโถ. สสนโต หึสนโต สตฺถนฺติ อาห ‘‘ชีวิตหารกสตฺถ’’นฺติ.

৩৮৯. “ছন্ন” এটি তাঁর নাম, তাই বলা হয়েছে— “এই নামের স্থবির”। কিন্তু বুদ্ধের পরিনির্বাণকালে যাঁর প্রতি ব্রহ্মদণ্ড আদেশ করা হয়েছিল, ইনি তিনি নন—এটি প্রদর্শন করার জন্য বলা হয়েছে— “মহাভিনিষ্ক্রমণের সময় নিষ্ক্রান্ত স্থবির নন”, অর্থাৎ লোকনাথের মহাভিনিষ্ক্রমণের সময় কপিলবস্তু থেকে নিষ্ক্রান্ত স্থবির নন। “গিলানপুচ্ছক” বলতে পীড়িতের খোঁজখবর নেওয়া, পীড়িত অবস্থার কথা শুনতে ইচ্ছুক—এই অর্থ। হিংসা বা আঘাত করার কারণে শস্ত্রকে বলা হয়েছে— “জীবনহরণকারী শস্ত্র”।

๓๙๐. อุปวชฺชํ เอตสฺส นตฺถีติ อนุปวชฺชํ, กรชกายํ กตฺวา อายตึ อุปฺปตฺติรหิตนฺติ อตฺโถ. เตนาห ‘‘อนุปฺปตฺติก’’นฺติ.

৩৯০. যার কোনো দোষ বা অনুপাত নেই তা “অনুপবজ্জ” (অনিন্দ্য), অর্থাৎ এই ভৌতিক দেহ ত্যাগ করে ভবিষ্যতে পুনরুৎপত্তিহীন হওয়া। তাই বলা হয়েছে— “অনুৎপত্তিক” (পুনর্জন্মহীন)।

๓๙๑. ขยวยํ ญตฺวาติ สงฺขารคตํ ขณภงฺคํ เนตฺวา ญาเณน ยาถาวโต ญตฺวา. เนตํ มมาติ ทุกฺขโต สมนุปสฺสนา สงฺขาเรสุ ทิฏฺเฐสุ มมํการาภาวโต. เนโสหมสฺมีติ อนิจฺจโต สมนุปสฺสนา อนิจฺจโต เตสุ ทิฏฺเฐสุ อหํการาภาวโต. น เมโส อตฺตาติ อนตฺตโต สมนุปสฺสนา อนตฺตโต เตสุ ทิฏฺเฐสุ อตฺตคฺคาหาภาวโตติ อาห – ‘‘เนตํ มม…เป… อตฺตาติ สมนุปสฺสามี’’ติ.

৩৯১. “ক্ষয় ও ব্যয় জেনে” বলতে সংস্কারসমূহের ক্ষণভঙ্গুরতাকে জ্ঞানের দ্বারা যথার্থভাবে জেনে। “এটি আমার নয়”—এটি দুঃখরূপে দর্শন, কারণ সংস্কারসমূহ দৃষ্ট হলে সেখানে মমত্ববোধের অভাব ঘটে। “আমি এটি নই”—এটি অনিত্যরূপে দর্শন, কারণ সেগুলি অনিত্যরূপে দৃষ্ট হলে সেখানে অহংকারের অভাব ঘটে। “এটি আমার আত্মা নয়”—এটি অনাত্মরূপে দর্শন, কারণ সেগুলি অনাত্মরূপে দৃষ্ট হলে সেখানে আত্মগ্রাহের অভাব ঘটে; তাই বলা হয়েছে— “এটি আমার নয়...পে... আত্মা নয়—এভাবে দর্শন করি”।

๓๙๓. ตสฺมา ปุถุชฺชโนติ ยสฺมา อริโย สพฺพโส ปริญฺญาตวตฺถุโก ทุกฺขเวทนํ อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต นาม นตฺถิ, ตสฺมา ปุถุชฺชโน, เกวลํ ปน อธิมาเนเนว – ‘‘นาภิกงฺขามิ ชีวิตํ, ปริจิณฺโณ เม สตฺถา, นิโรธํ ทิสฺวา’’ติ วทตีติ อธิปฺปาโย. อิทมฺปีติ อิทมฺปิ, ‘‘นิสฺสิตสฺส จลิต’’นฺติอาทิ. ตณฺหานิสฺสิตภาเวน หิ อายสฺมา ฉนฺโน มารณนฺติกํ เวทนํ อธิวาเสตุํ อสกฺโกนฺโต อิโต จิโต ปริวตฺตนฺโต จลติ วิปฺผนฺทติ, ตสฺมา ‘‘นิสฺสิตสฺส จลิต’’นฺติอาทิ มนสิกาตพฺพํ, เตน อิทํ สพฺพํ ตํ วิปฺผนฺทิตํ น ภวิสฺสตีติ อธิปฺปาโย. กปฺปสทฺโท กาลปริยาโยปิ โหติ, น กาลวิเสสวาจโก เอวาติ อาห – ‘‘นิจฺจกปฺปนฺติ นิจฺจกาล’’นฺติ. ยถา อปฺปหีนตณฺหาทิฏฺฐิโก ปุคฺคโล ตํนิสฺสิโต อลฺลิโน, เอวํ ตาหิปิ นิสฺสิโต อมุตฺตภาวโตติ อาห – ‘‘ตณฺหาทิฏฺฐีหิ นิสฺสิตสฺสา’’ติ. จลิตนฺติ ยถา ยถา อสมารทฺธาย สมฺมาปฏิปตฺติยา อาทีนววเสน จลนฺตํ ปน ยสฺมา อริยสฺส วินเย วิรูปํ จลิตํ นาม โหติ, ตสฺมา อาห – ‘‘วิปฺผนฺทิตํ โหตี’’ติ. ตาทิเส ปน [Pg.421] ปปญฺจวิกฺขมฺภนวเสน จิตฺตสฺส จลิเต อสติ ภาวนาย วีถิปฏิปนฺนตาย กิเลสปฏิปฺปสฺสทฺธิ เอว โหตีติ อาห ‘‘จลิเต อสติ ปสฺสทฺธี’’ติ. เตน วุตฺตํ – ‘‘กิเลสปสฺสทฺธิ นาม โหตี’’ติ.

৩৯৩. অতএব “পৃথগ্জন”—যেহেতু আর্য ব্যক্তি সর্বতোভাবে পরিজ্ঞাত-বস্তুসম্পন্ন হওয়ায় দুঃখবেদনা সহ্য করতে পারেন না এমন নয়, তাই তিনি পৃথগ্জন; কেবল অধিমানের (অহংকারের) বশেই তিনি বলেন— “আমি জীবন আকাঙ্ক্ষা করি না, আমি শাস্ত্রের সেবা করেছি, নিরোধ দর্শন করেছি”—এই হলো অভিপ্রায়। “এটিও” বলতে এটিও, “আশ্রিতের চঞ্চলতা” ইত্যাদি। তৃষ্ণার আশ্রিত হওয়ার কারণে আয়ুষ্মান ছন্ন মরণান্তিক বেদনা সহ্য করতে না পেরে এদিক-ওদিক ছটফট করছেন ও কাঁপছেন, তাই “আশ্রিতের চঞ্চলতা” ইত্যাদি মনন করা উচিত; এর দ্বারা এই সমস্ত ছটফটানি থাকবে না—এই হলো অভিপ্রায়। “কল্প” শব্দটি কালপর্যায়েরও বাচক, কেবল বিশেষ কালের বাচক নয়; তাই বলা হয়েছে— “নিচ্চকপ্পং বলতে নিত্যকাল”। যেমন অপ্রহীন তৃষ্ণা ও দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি তাতে আশ্রিত ও লিপ্ত থাকে, তেমনি সেগুলির দ্বারা আশ্রিত ও অযুক্ত হওয়ার কারণে বলা হয়েছে— “তৃষ্ণা ও দৃষ্টির দ্বারা আশ্রিতের”। “চলিত” বলতে যেমন যেমন অসমারব্ধ সম্যক প্রতিপত্তির অপকারিতার কারণে চঞ্চল হয়, কিন্তু যেহেতু আর্যদের বিনয়ে তা বিরূপ চঞ্চলতা নামে অভিহিত হয়, তাই বলা হয়েছে— “ছটফটানি হয়”। কিন্তু প্রপঞ্চ-বিক্ষম্ভনের কারণে চিত্তের এরূপ চঞ্চলতা না থাকলে, ভাবনামার্গে আরূঢ় হওয়ার কারণে ক্লেশ-প্রশমনই ঘটে; তাই বলা হয়েছে— “চঞ্চলতা না থাকলে প্রশান্তি ঘটে”। এইজন্য বলা হয়েছে— “ক্লেশপ্রশান্তি ঘটে”।

ภวนฺตรํ ทิสฺวา นมนฏฺเฐน นติ. เตนาห – ‘‘นติยา อสตีติ ภวตฺถาย อาลยนิกนฺติปริยุฏฺฐาเนสุ อสตี’’ติ. ปฏิสนฺธิวเสน อาคติ นามาติ ปฏิสนฺธิคฺคหณวเสน ภวนฺตรโต อิเธว อาคมนํ นาม, จุติวเสน จวนวเสน อิโต ภวนฺตรสฺส คมนํ นาม น โหติ อาคติคติยา อสติ กตูปจิตสฺสปิ กมฺมสฺส อุปฺปตฺติปริกปฺปวเสน ปวตฺติยา อภาวโต. จวนวเสนาติ นิพฺพตฺตภวโต จวนวเสน จุติ, อายตึ อุปปชฺชนวเสน อุปปาโต น โหติ. ยโต คติ อาคติ จวนํ อุปปาโต น โหติ, ตโต เอว เนวิธ, น หุรํ, น อุภยมนฺตเรน, กายสฺส คติยา อาคติยา จ อภาวโต สพฺพโส จุตูปปาโต นตฺถิ; เตน น อิธโลเก ฐิโตติ วตฺตพฺโพ. น ปรโลเก ฐิโตติ วตฺตพฺโพ, น อุภยมนฺตเรน ฐิโตติ วตฺตพฺโพ. เตนาห ‘‘นยิธ โลเก’’ติอาทิ. ตตฺถ อิธโลกปรโลกวินิมุตฺตสฺส สํสรณปเทสสฺส อภาวโต, ‘‘น อุภยมนฺตเรนา’’ติ วุตฺโตติ อุภยปริยาปนฺโน น โหตีติ ปฏิกฺขิปนฺโต, ‘‘น อุภยตฺถ โหตี’’ติ อาห. อยเมว อนฺโตติ โย อิธโลเก ปรโลเก จ อภาโว อวิชฺชมานตา อนุปฺปชฺชนํ, อยเมว สกลสฺส ทุกฺขมูลสฺส อนฺโต ปริโยสานํ.

ভান্তর (অন্য ভব) দেখে ঝুঁকে পড়ার অর্থে “নতি” (ঝোঁক)। তাই বলা হয়েছে— “নতি না থাকলে বলতে ভবের জন্য আলয়, নিকান্তি ও পর্যুত্থান না থাকলে”। প্রতিসন্ধির মাধ্যমে আগমনকে “আগতি” বলে, অর্থাৎ প্রতিসন্ধি গ্রহণের মাধ্যমে অন্য ভব থেকে এখানে আগমন; চ্যুতি বা পতনের মাধ্যমে এখান থেকে অন্য ভবে যাওয়াকে “গতি” বলে। আগতি ও গতি না থাকলে, কৃত ও উপচিত কর্মের উৎপত্তির কল্পনা অনুসারে প্রবৃত্তির অভাব ঘটে। “চ্যুতি ও উৎপত্তির মাধ্যমে” বলতে উৎপন্ন ভব থেকে চ্যুত হওয়ার কারণে চ্যুতি এবং ভবিষ্যতে উৎপন্ন হওয়ার কারণে উপপাত (জন্ম) হয় না। যেহেতু গতি, আগতি, চ্যুতি ও opapāta (উপপাত) থাকে না, সেইজন্যই ইহলোকেও নয়, পরলোকেও নয়, উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানেও নয়; কায়িক গতি ও আগতির অভাবের কারণে সর্বতোভাবে চ্যুতি ও উপপাত থাকে না। তাই বলা যায় না যে তিনি ইহলোকে স্থিত, বলা যায় না যে তিনি পরলোকে স্থিত, এবং বলা যায় না যে তিনি উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানে স্থিত। তাই বলা হয়েছে— “ইহলোকেও নয়” ইত্যাদি। সেখানে ইহলোক ও পরলোক মুক্ত কোনো সংসারক্ষেত্রের অস্তিত্ব না থাকায়, “না ubhayamantarena” (উভয়ের মধ্যবর্তী স্থানেও নয়)—এটি বলে উভয় প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে অস্বীকার করে বলা হয়েছে— “উভয় স্থানেই হয় না”। “এ-ই অন্ত” বলতে যা ইহলোকে ও পরলোকে অভাব, অবিদ্যমানতা ও অনুৎপত্তি; এ-ই হলো সমস্ত দুঃখমূলের অন্ত বা অবসান।

๓๙๔. กณฺฐนาฬึ ฉินฺทีติ นาฬึ ฉินฺทิตุํ อารภิ. ตสฺมึ ฉินฺทิตุํ อารทฺธกฺขเณ เฉโท จ วตฺตติ; มรณภยญฺจ โอกฺกมิ อวีตราคภาวโต, ตโต เอว คตินิมิตฺตํ อุปฏฺฐาติ. ‘‘โสปิ นาม สพฺรหฺมจารีนํ อนุปวชฺชตํ พฺยากริตฺวา สราคมรณํ มริสฺสตี’’ติ สํวิคฺคมานโส สงฺขาเร อนิจฺจาทิวเสน ปริคฺคณฺหนฺโต. อรหตฺตํ ปตฺวาติ ปุพฺเพ พหุโส วิปสฺสนาย อุทยพฺพยญาณํ ปาวิตตฺตา ตาวเทว อรหตฺตํ ปตฺวา อรหตฺตผลปจฺจเวกฺขณานนฺตรํ กณฺฐนาฬิจฺเฉทปจฺจยา ชีวิตนิโรเธน สมสีสี หุตฺวา ปรินิพฺพายิ. น หิ อนฺติมภวิกสฺส อรหตฺตํ อปฺปตฺวา ชีวิตนฺตราโย โหติ. เถรสฺสาติ อายสฺมโต ฉนฺนตฺเถรสฺส. พฺยากรเณนาติ เหตุมฺหิ กรณวจนํ ‘‘พฺยากรเณน เหตุนา’’ติ. ตนฺนิมิตฺตญฺหิ เถโร วีริยํ [Pg.422] ปคฺคณฺหนฺโต วิปสฺสนํ อุสฺสุกฺกาเปติ. อิมินาติ, ‘‘อตฺถิ, ภนฺเต’’ติอาทิวจเนน. เถโรติ อายสฺมา สาริปุตฺตตฺเถโร. ปุจฺฉตีติ, ภนฺเต, ตถา กุลสํสคฺคปสุโต กถํ ปรินิพฺพายิสฺสตีติ ปุจฺฉติ. ‘‘ปุพฺเพ กุเลสุ สํสฏฺฐวิหารี’’ติ สพฺรหฺมจารีนํ ปญฺญาตสฺสปิ อิมสฺมึ ‘‘โหนฺติ เหเต สาริปุตฺตา’’ติอาทินา ภควโต วุตฺต-ฏฺฐาเน อสํสฏฺฐภาโว ปากโฏ อโหสิ. ปกฺกมฺปิ นิปกฺกํ วิย สมฺมาปฏิปชฺชมานาปิ เกจิ อสญฺญตา อุปฏฺฐหนฺติ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

৩৯৪. “কণ্ঠনালী কেটেছিলেন” বলতে কণ্ঠনালী কাটা শুরু করেছিলেন। সেই কাটার সূচনাক্ষণে কর্তনও চলতে থাকে; এবং রাগ বা আসক্তি দূর না হওয়ার কারণে মরণভয়ও উপস্থিত হয়, তা থেকেই গতি-নিমিত্ত (পরজন্মের লক্ষণ) উপস্থিত হয়। “তিনিও কি সতীর্থদের কাছে অনিন্দনীয়তা প্রকাশ করে আসক্তিসহকারে মৃত্যুবরণ করবেন?”—এইরূপ সংবিগ্নচিত্তে সংস্কারসমূহকে অনিত্য প্রভৃতি রূপে গ্রহণ করতে লাগলেন। “অরহত্ত্ব লাভ করে” বলতে পূর্বে বহুবার বিপশ্যনায় উদয়ব্যয়জ্ঞান ভাবিত করার কারণে তখনই অরহত্ত্ব লাভ করে, অরহত্ত্বফল প্রত্যবেক্ষণের পর কণ্ঠনালী কাটার কারণে জীবন-নিরোধের সাথে সমশীর্ষী (একই সাথে অরহত্ত্ব ও পরিনির্বাণ লাভকারী) হয়ে পরিনির্বাণ লাভ করলেন। কারণ অন্তিমভবিক (যাঁর এটিই শেষ জন্ম) ব্যক্তির অরহত্ত্ব লাভ না করে জীবনের অন্তরায় (মৃত্যু) ঘটে না। “স্থবিরের” বলতে আয়ুষ্মান ছন্ন স্থবিরের। “ব্যাকরণ দ্বারা” বলতে হেতু অর্থে করণ কারক, অর্থাৎ “ব্যাকরণরূপ হেতু দ্বারা”। কারণ সেই নিমিত্তেই স্থবির বীর্য প্রয়োগ করে বিপশ্যনায় উদ্যোগী হন। “এর দ্বারা” বলতে “আছে, ভন্তে” ইত্যাদি বচন দ্বারা। “স্থবির” বলতে আয়ুষ্মান সারিপুত্র স্থবির। “জিজ্ঞাসা করছেন” বলতে, ভন্তে, সেইভাবে কুলের সংসর্গে লিপ্ত ব্যক্তি কীভাবে পরিনির্বাণ লাভ করবেন—তা জিজ্ঞাসা করছেন। “পূর্বে কুলে সংসৃষ্ট হয়ে বিহারকারী”—সতীর্থদের কাছে এভাবে পরিচিত হলেও, এই “হে সারিপুত্র, এরা আছেন” ইত্যাদি বুদ্ধের উক্ত স্থানে তাঁর অসংপৃক্ত ভাব (সংসর্গহীনতা) প্রকট হয়েছিল। পক্বকেও (পরিপক্ক) নিপক্বের (পণ্ডিতের) মতো সম্যকভাবে প্রতিপন্ন করলেও কিছু অসংযত ব্যক্তি উপস্থিত হয়। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ฉนฺโนวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

ছন্নোবাদসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๓. ปุณฺโณวาทสุตฺตวณฺณนา

৩. পুণ্ণোবাদসূত্র-বর্ণনা

๓๙๕. อนนฺตรสุตฺเต ‘‘ปฏิสลฺลานาติ ผลสมาปตฺติโต’’ติ วุตฺตํ, ตตฺถ ธมฺมเสนาปติโน อริยวิหารสฺส อธิปฺเปตตฺตา, อิธ ปน อกตกิจฺจสฺส ปฏิสลฺลานํ นาม กายวิเวโกติ อาห – ‘‘ปฏิสลฺลานาติ เอกีภาวา’’ติ. ‘‘จกฺขุวิญฺเญยฺยา รูปา’’ติ ปเนตฺถ วิญฺเญยฺยรูปํ วิชานนฺตสฺส ทฺวารภูตํ จกฺขุนฺติ อุภยํ อชฺฌตฺติกํ พาหิรญฺจ อายตนํ อภินนฺทิตาทิสามญฺเญน ตญฺเจติ เอตฺถ ตํ-สทฺเทน เอกชฺฌํ ปจฺจามฏฺฐนฺติ อาห – ‘‘ตญฺเจติ ตํ จกฺขุญฺเจว รูปญฺจา’’ติ. ยํ ปเนตฺถ วิญฺเญยฺยสทฺเทน โชติตํ วิญฺญาณํ ตํ สมฺปยุตฺตธมฺมาติ ตทุภยํ, ‘‘มโนวิญฺเญยฺยา ธมฺมา’’ติ ปเทน กถิตเมวาติ อิธ น คหิตํ. เอส นโย เสเสสุปิ. สโมธาเนนาติ สหาวฏฺฐาเนน, จิตฺเตน นนฺทิยา ตณฺหาย สห ปวตฺติยา จิตฺตสหุปฺปตฺติยาติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘อุปฺปชฺชติ นนฺที’’ติ. ปญฺจกฺขนฺธทุกฺขสฺส สโมธานนฺติ ปญฺจกฺขนฺธสงฺขาตสฺส ทุกฺขสจฺจสฺส ปจฺจโวกาเร สหปฺปวตฺติ โหติ. ยสฺมา ทุกฺขํ อุปฺปชฺชมานํ ฉนฺนํ ทฺวารานํเยว วเสน อุปฺปชฺชติ, ตถา สมุทโยติ, ตสฺมา อาห – ‘‘อิติ ฉสุ ทฺวาเรสู’’ติอาทิ. กิเลสวฏฺฏสฺส กมฺมวฏฺฏสฺส วิปากวฏฺฏสฺส จ กถิตตฺตา อาห – ‘‘วฏฺฏํ มตฺถกํ ปาเปตฺวา ทสฺเสตี’’ติ. ทุติยนเยติ ‘‘สนฺติ จ โข’’ติอาทินา วุตฺเต ทุติเย เทสนานเย. ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธีติ น ยถานุสนฺธิ นาปิ อชฺฌาสยานุสนฺธีติ อธิปฺปาโย, ปุจฺฉานุสนฺธิสฺส ปน อิธ สมฺภโว เอว นตฺถีติ. สตฺตสุ ฐาเนสูติ อกฺโกสเน ปริภาสเน ปาณิปฺปหาเร เลฑฺฑุปฺปหาเร ทณฺฑปฺปหาเร สตฺถปฺปหาเร ชีวิตาโวโรปเนติ อิเมสุ สตฺตสุ. ‘‘ภทฺทกา วติเม’’ติอาทินา ขนฺติปฏิสํยุตฺตํ สีหนาทํ นทาเปตุํ.

৩৯৫. অনন্তর সূত্রে (পূর্ববর্তী সূত্রে) “প্রতিসংলয়ন বলতে ফলসমাপত্তি থেকে” বলা হয়েছে, সেখানে ধর্মসেনাপতির আর্যবিহার অভিপ্রেত হওয়ার কারণে; কিন্তু এখানে অকৃতকৃত্য (যাঁর কাজ শেষ হয়নি) ব্যক্তির প্রতিসংলয়ন বলতে কায়বিবেককে বোঝায়, তাই বলেছেন— “প্রতিসংলয়ন বলতে একীভাব (একাকী থাকা)”। “চক্ষুবিজ্ঞানগ্রাহ্য রূপসমূহ” এখানে বিজ্ঞানগ্রাহ্য রূপ এবং তা জানার দ্বারস্বরূপ চক্ষু—এই উভয় আধ্যাত্মিক ও বাহ্যিক আয়তনকে অভিনন্দন ইত্যাদির সাধারণতা দ্বারা “তা” বলতে এখানে “তৎ” শব্দ দ্বারা একত্রে নির্দেশ করে বলেছেন— “তা বলতে সেই চক্ষু এবং রূপ উভয়কেই”। এখানে “বিজ্ঞেয়” শব্দ দ্বারা যে বিজ্ঞান প্রকাশিত হয়েছে, তা এবং তার সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ—এই উভয়ই “মনোবিজ্ঞানগ্রাহ্য ধর্মসমূহ” পদের দ্বারা বলা হয়েছে বলেই এখানে তা গ্রহণ করা হয়নি। অবশিষ্টগুলোর ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। “সমবধান দ্বারা” বলতে সহ-অবস্থান দ্বারা, চিত্তের সাথে নন্দী বা তৃষ্ণার সহ-প্রবৃত্তির দ্বারা চিত্তের সহ-উৎপত্তি—এই অর্থ। তাই বলেছেন— “নন্দী (তৃষ্ণা) উৎপন্ন হয়”। “পঞ্চস্কন্ধরূপ দুঃখের সমবধান” বলতে পঞ্চস্কন্ধ নামক দুঃখসত্যের পঞ্চবকার (পাঁচটি উপাদানে) সহ-প্রবৃত্তি ঘটে। যেহেতু উৎপন্ন দুঃখ হয়তো ছয়টি দ্বারের মাধ্যমেই উৎপন্ন হয়, এবং সমুদয়ও (তৃষ্ণাও) তেমনি, তাই বলেছেন— “এইভাবে ছয়টি দ্বারে” ইত্যাদি। ক্লেশবর্ত, কর্মবর্ত এবং বিপাকবর্তের কথা বলা হয়েছে বলে বলেছেন— “বর্তকে (সংসারচক্রকে) শীর্ষে পৌঁছে দেখান”। “দ্বিতীয় নয়ে” বলতে “আছে তো” ইত্যাদি দ্বারা উক্ত দ্বিতীয় দেশনা-নয়ে। “পৃথক অনুসন্ধি” বলতে যথানুসন্ধি বা অধ্যাশরানুসন্ধি নয়—এই অভিপ্রায়, আর এখানে পৃচ্ছা-অনুসন্ধির তো কোনো সম্ভাবনাই নেই। “সাতটি স্থানে” বলতে আক্রোশ (গালিগালাজ), পরিভাষণ (তিরস্কার), পাণিপ্রহার (হাত দিয়ে আঘাত), লেষ্ট্রুপ্রহার (মাটির ঢেলা দিয়ে আঘাত), দণ্ডপ্রহার (লাঠি দিয়ে আঘাত), শাস্ত্রপ্রহার (অস্ত্র দিয়ে আঘাত) এবং জীবিতাবরোপণ (জীবননাশ)—এই সাতটিতে। “এরা সত্যিই ভদ্র” ইত্যাদি দ্বারা ক্ষান্তি-সংযুক্ত সিংহনাদ করানোর জন্য।

๓๙๖. จณฺฑาติ [Pg.423] โกธนา, เตน ทูสิตจิตฺตตาย ทุฏฺฐาติ วุตฺตา. กิพฺพิสาติ ปาปา. ผรุสาติ อีสกมฺปิ ปสาทสิเนหาภาเวน ลุทฺทา. ผรุสวจนตาย วา ผรุสา, ตถาภูตา ปน ลุทฺทา นาม โหนฺติ, ตสฺมา วุตฺตํ ‘‘กกฺขฬา’’ติ. อิทญฺจ เตติ, ‘‘หตฺถจฺเฉทํ นาสิกจฺเฉท’’นฺติ เอวมาทึ อิทญฺจ อนิฏฺฐํ กริสฺสามาติ ภยทสฺสเนน ตชฺเชสฺสนฺติ.

৩৯৬. “চণ্ড” বলতে ক্রোধী, সেই ক্রোধের দ্বারা দূষিত চিত্ত হওয়ার কারণে “দুষ্ট” বলা হয়েছে। “কিল্বিষ” বলতে পাপী। “পরুষ” বলতে সামান্যতম প্রসন্নতা বা স্নেহের অভাব হেতু লুব্ধ (নিষ্ঠুর)। অথবা পরুষ বচনের কারণে পরুষ, আর সেইরূপ ব্যক্তিরা লুব্ধ (নিষ্ঠুর) হয়ে থাকে, তাই বলা হয়েছে “কর্কশ”। “এবং এটি তোমার”—“হাত কাটা, নাক কাটা” ইত্যাদি এই অনিষ্ট করব—এইরূপ ভয় প্রদর্শনের মাধ্যমে তর্জন-গর্জন করবে।

ฆฏิกมุคฺคเรนาติ ทณฺฑานํ กิร อคฺคปสฺเส ฆฏาการํ ทสฺเสนฺติ, เตน โส ‘‘ฆฏิกมุคฺคโร’’ติ วุจฺจติ. เอกโตธาราทินา สตฺเถน กรวาลขคฺคาทินา. ‘‘อินฺทฺริยสํวราทีนํ เอตํ นาม’’นฺติ วตฺวา ยตฺถ ยตฺถ อินฺทฺริยสํวราทโย ‘‘ทโม’’ติ วุตฺตา, ตํ ปาฐปเทสํ ทสฺเสนฺโต ‘‘สจฺเจนา’’ติอาทิมาห. มนจฺฉฏฺฐานิ อินฺทฺริยานิ ทเมติ สํวเรตีติ อินฺทฺริยสํวโร, ทโม. ราคาทิปาปธมฺเม ทเมติ อุปสเมตีติ ทโม, ปญฺญา. ปาณาติปาตาทิกมฺมกิเลเส ทเมติ อุปสเมติ วิกฺขมฺเภตีติ ทโม อุโปสโถ. พฺยาปาทวิเหสาทิเก ทเมติ วิเนตีติ ทโมติ อาห – ‘‘อิมสฺมึ ปน สุตฺเต ขนฺติ ‘ทโม’ติ เวทิตพฺพา’’ติ. อุปสโมติ ตสฺเสว ทมสฺส เววจนํ, ตสฺมา ทโม จ โส พฺยาปาทาทีนํ วินยนฏฺเฐน เตสํเยว อุปสมนฏฺเฐน อุปสโม จาติ ทมูปสโม, อธิวาสนขนฺติ.

“ঘটিকামুগ্দর দ্বারা” বলতে লাঠির অগ্রভাগে নাকি ঘটের (কলসির) মতো আকৃতি দেখা যায়, তাই তাকে “ঘটিকামুগ্দর” বলা হয়। “একতোধারা” ইত্যাদি শাস্ত্র (অস্ত্র) বলতে তরবারি, খড়্গ ইত্যাদির দ্বারা। “ইন্দ্রিয়সংযম ইত্যাদির এটি নাম”—একথা বলে যেখানে যেখানে ipad-সংযম প্রভৃতিকে “দম” বলা হয়েছে, সেই পাঠের স্থান প্রদর্শন করে “সত্যের দ্বারা” ইত্যাদি বলেছেন। মন-ষষ্ঠ ইন্দ্রিয়সমূহকে দমন বা সংযত করে বলে ইন্দ্রিয়সংযমই হলো “দম”। রাগ প্রভৃতি পাপধর্মকে দমন বা উপশম করে বলে প্রজ্ঞাই হলো “দম”। প্রাণাতিপাত প্রভৃতি কর্ম-ক্লেশকে দমন, উপশম বা প্রতিহত করে বলে উপোসথই হলো “দম”। ব্যাপাদ (হিংসা) ও বিহিংসা প্রভৃতিকে দমন বা বিনাশ করে বলে “দম”—তাই বলেছেন, “কিন্তু এই সূত্রে ক্ষান্তিকেই ‘দম’ বলে জানতে হবে”। “উপশম” হলো সেই দমেরই প্রতিশব্দ, তাই যা ব্যাপাদ প্রভৃতির বিনাশ অর্থে “দম” এবং সেগুলোরই উপশম অর্থে “উপশম”, তা-ই হলো “দমোপশম”, অর্থাৎ অধিবাসনা-ক্ষান্তি (সহনশীলতা)।

๓๙๗. ตตฺถ ขนฺติยํ กตาธิกาโร ตํ ชนปทํ คนฺตฺวา มหาชนสฺส อวสฺสโย โหติ, ตสฺมา ตทสฺส อปทานํ สมุทาคมโต ปฏฺฐาย วิภาเวตุํ, ‘‘โก ปเนส ปุณฺโณ’’ติอาทิ อารทฺธํ. เอตฺถาติ เอตสฺมึ สุนาปรนฺตชนปเท. อสปฺปายวิหารนฺติ ภาวนาภิโยคสฺส น สปฺปายํ วิหารํ.

৩৯৭. সেখানে ক্ষান্তিতে কৃত-অধিকার (পারদর্শী) হয়ে সেই জনপদে গিয়ে মহাজনের আশ্রয়স্বরূপ হন, তাই তাঁর সেই অবদান (জীবনচরিত) উৎপত্তি থেকে শুরু করে বিশ্লেষণ করার জন্য “কে এই পুণ্ণ?” ইত্যাদি আরম্ভ করা হয়েছে। “এখানে” বলতে এই সুনাপরান্ত জনপদে। “অসাপায় বিহার” বলতে ভাবনার অনুশীলনের জন্য অনুপযোগী বিহার (বাসস্থান)।

ทฺเว ภาตโรติ อวิภตฺตสาปเตยฺยา อวิภตฺตโวหารสํโยคา. เตนาห ‘‘เตสู’’ติอาทิ. ชนปทจาริกํ จรนฺโต ภณฺฑํ คเหตฺวา ชนปเทสุ วิกฺกยํ กโรนฺโต.

“দুই ভাই” বলতে অবিভক্ত সম্পত্তির অধিকারী এবং অবিভক্ত ব্যবসা-বাণিজ্যে যুক্ত। তাই বলেছেন “তাদের মধ্যে” ইত্যাদি। “জনপদে চারিকা করতে করতে” বলতে পণ্যসামগ্রী নিয়ে জনপদসমূহে বিক্রয় করতে করতে।

‘‘พุทฺธปูชํ ธมฺมปูชํ สงฺฆปูชํ กริสฺสามา’’ติ ตนฺนินฺนา. อฏฺฐิมิญฺชํ อาหจฺจ อฏฺฐาสีติ, ‘‘พุทฺโธ’’ติ วจนํ อสฺสุตปุพฺพํ โสตปถํ อุปคตํ อนปฺปกํ ปีติโสมนสฺสํ สมุฏฺฐาเปนฺตํ ปีติสมุฏฺฐานปณีตรูเปหิ ฉวิจมฺมาทีนิ ฉินฺทิตฺวา อฏฺฐิมิญฺชํ อาหจฺจ อฏฺฐาสิ. วิสฺสชฺชิตนฺติ วิกฺกิณนวเสน วินิโยชิตํ. กมฺมฏฺฐานํ น อุปฏฺฐาตีติ ภาวนาวีถึ น โอตรติ. มยฺหํ อสปฺปาโยติ มยฺหํ กมฺมฏฺฐานภาวนาย สปฺปาโย อุปกาโร น โหติ.

“বুদ্ধপূজা, ধর্মপূজা ও সংঘপূজা করব”—এই উদ্দেশ্যে তারা সেখানে গমন করেছিল। “অস্থিমজ্জা স্পর্শ করে অবস্থান করল” বলতে, পূর্বে কখনো না শোনা “বুদ্ধ” শব্দটি কর্ণগোচর হয়ে প্রচুর প্রীতি ও সোমনস্য উৎপন্ন করল এবং প্রীতি-সমুত্থিত উৎকৃষ্ট রূপের দ্বারা ছবি (ত্বক), চামড়া ইত্যাদি ভেদ করে অস্থিমজ্জা স্পর্শ করে অবস্থান করল। “বিসর্জিত” বলতে বিক্রয়ের মাধ্যমে নিয়োজিত। “কর্মস্থান উপস্থিত হয় না” বলতে ভাবনার বীথিতে অবতীর্ণ হয় না। “আমার জন্য অসাপায়” বলতে আমার কর্মস্থান ভাবনার জন্য উপযোগী বা উপকারী নয়।

โกจิ [Pg.424] จงฺกมิตุํ สมตฺโถ นาม นตฺถิ มหตา สมุทฺทวีจิสทฺเทน อุปทฺทุตตฺตา ภาวนามนสิการสฺส อนภิสมฺภุณนโต. เตนาห ‘‘สมุทฺทวีจิโย’’ติอาทิ. โสติ มกุฬวิหาโร.

সমুদ্রের বিশাল তরঙ্গের শব্দের দ্বারা বিঘ্নিত হওয়ার কারণে ভাবনার মনস্কার সম্পন্ন করতে না পারায় কেউ চংক্রমণ করতে সমর্থ ছিল না। তাই বলেছেন “সমুদ্রের তরঙ্গসমূহ” ইত্যাদি। “সেটি” বলতে মকুল বিহার।

อุตฺตมชเวน คจฺฉมานา ยถาธิปฺเปตํ มคฺคํ อติกฺกมิตฺวา อญฺญตรํ ทีปกํ ปาปุณิ.

অতি দ্রুত গতিতে চলতে চলতে অভিপ্রেত পথ অতিক্রম করে তারা অন্য একটি দ্বীপে পৌঁছাল।

อุปฺปาทิกํ อุฏฺฐาเปตฺวาติ มหาวาตมณฺฑลสมุฏฺฐาปเนน ตสฺมึ ปเทเส มหาสมุทฺทํ สํโขเภนฺโต มหนฺตํ อุปฺปาทํ อุฏฺฐเปตฺวา.

“উৎপাত সৃষ্টি করে” বলতে প্রবল ঘূর্ণিবাতাস সৃষ্টি করে সেই অঞ্চলে মহাসমুদ্রকে আলোড়িত করে এক বিশাল উৎপাত সৃষ্টি করে।

เถโร, ‘‘อมฺเห อาวชฺเชยฺยาถา’’ติ กนิฏฺฐสฺส วจนํ สริตฺวา อนฺตรนฺตรา อาวชฺเชติ, ตสฺมา ตทาปิ อาวชฺเชติ, ตํ สนฺธาย วุตฺตํ – ‘‘ตสฺมึเยว ขเณ อาวชฺชิตฺวา’’ติ. สมฺมุเขติ สีสฏฺฐาเน. ปฏิเวเทสุนฺติ ปเวเทสุํ, อุปาสกา มยนฺติ ปฏิชานึสุ. อิมินาติ อิมินา มยฺหํ ปริจฺจตฺตโกฏฺฐาเสน. มณฺฑลมาฬนฺติ มุณฺฑมณฺฑลมาฬสทิสํ ปฏิสฺสยํ. ปริจารกาติ อวเสสคามิโน.

স্থবির, “আমাদের স্মরণ করবেন”—কনিষ্ঠ ভাইয়ের এই কথা স্মরণ করে মাঝে মাঝে চিন্তা করতেন, তাই তখনও চিন্তা করলেন, তা লক্ষ্য করেই বলা হয়েছে— “সেই ক্ষণেই চিন্তা করে”। “সম্মুখে” বলতে মস্তক স্থানে। “প্রতিবেদন করলেন” বলতে নিবেদন করলেন, “আমরা উপাসক” বলে স্বীকার করলেন। “এর দ্বারা” বলতে আমার এই পরিত্যক্ত অংশের দ্বারা। “মণ্ডপ” বলতে গোলাকার ছাদবিশিষ্ট মণ্ডপসদৃশ আশ্রয়স্থল। “পরিচারক” বলতে অবশিষ্ট গ্রামবাসী।

สจฺจพนฺธสฺส โอกาสํ กโรนฺโต ‘‘เอกูนปญฺจสตาน’’นฺติ อาห. ตํ ทิวสํ…เป… อคฺคเหสิ, เตน โส เถโร ปฐมํ สลากํ คณฺหนฺตานํ เอตทคฺเค ฐปิโต.

সচ্চবন্ধের জন্য সুযোগ করে দিয়ে “ঊনপঞ্চাশৎ (৪৯৯ জন)” বললেন। সেই দিন...পে... গ্রহণ করলেন, যার কারণে সেই স্থবির প্রথম শলাকা গ্রহণকারীদের মধ্যে অগ্রস্থানে স্থাপিত হলেন।

วาณิชคามํ คนฺตฺวาติ วาณิชคามสมีปํ คนฺตฺวา. พุทฺธโกลาหลนฺติ พุทฺธานํ อุปคมฺม สตฺตานํ อุปฺปชฺชนกุตูหลํ.

“বাণিজ্যগ্রামে গিয়ে” বলতে বাণিজ্যগ্রামের নিকটে গিয়ে। “বুদ্ধকোলাহল” বলতে বুদ্ধগণের সমীপে সত্ত্বদের উৎপন্ন কৌতূহল।

มหาคนฺธกุฏิยํเยวาติ เชตวนมหาวิหาเร มหาคนฺธกุฏิยํเยว. ปริจริตพฺพนฺติ อุปฏฺฐาตพฺพํ.

“মহাগন্ধকুটিতেই” বলতে জেতবন মহাবিহারের মহাগন্ধকুটিতেই। “পরিচর্যা করতে হবে” বলতে উপস্থান (সেবা) করতে হবে।

คนฺธกฏฺฐานีติ จนฺทนอครุสลฬาทีนิ สุคนฺธกฏฺฐานิ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมวาติ.

“গন্ধকাষ্ঠসমূহ” বলতে চন্দন, অগুরু, সরল প্রভৃতি সুগন্ধি কাঠ। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

ปุณฺโณวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

পুণ্ণোবাদসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๔. นนฺทโกวาทสุตฺตวณฺณนา

৪. নন্দকোবাদসূত্র-বর্ণনা

๓๙๘. สงฺฆสฺส ภารํ อกาสิ อุปาเยน นนฺทกตฺเถรสฺส โอวาเทน วิเนตพฺพานํ ภิกฺขุนีนํ วินยตฺถํ. เตนาห ‘‘อิมํ ปนา’’ติอาทิ. ปริยายติ [Pg.425] ปวตฺตตีติ ปริยาโย, ปฏิปาฏีติ อาห – ‘‘ปริยาเยนาติ วาเรนา’’ติ. อสฺสาติ นนฺทกตฺเถรสฺส. วทาเปสิ อญฺเญหิ อตฺตโน อโนกาสภาวํ. ปริยาเยน โอวทนฺตีติ โอวทิตุํ สมตฺถา ภิกฺขุนิโย วาเรน โอวทนฺติ. อิทํ ปริยาเยน โอวทนํ. จิตฺตํ เอกคฺคํ โหติ ปสีทติ ปุพฺพจริยสิทฺเธน คารวพหุมาเนน เคหสฺสิตเปมวเสน.

৩৯৮. নন্দক স্থবিরের উপদেশের মাধ্যমে বিনয় শিক্ষা দেওয়ার যোগ্য ভিক্ষুণীদের বিনয়ের উদ্দেশ্যে কৌশলে সংঘের ভার অর্পণ করলেন। তাই বলেছেন “কিন্তু একে” ইত্যাদি। “পর্যায়” বলতে যা আবর্তিত হয় তা-ই পর্যায়, অর্থাৎ অনুক্রম, তাই বলেছেন— “পর্যায়ক্রমে বলতে পালাক্রমে”। “তাঁর” বলতে নন্দক স্থবিরের। অন্যদের দ্বারা নিজের অবসরের অভাব ব্যক্ত করালেন। “পর্যায়ক্রমে উপদেশ দেন” বলতে উপদেশ দিতে সমর্থ ভিক্ষুণীগণ পালাক্রমে উপদেশ দেন। এটি পর্যায়ক্রমে উপদেশ দেওয়া। পূর্ববর্তী আচরণের দ্বারা সিদ্ধ গৌরব ও বহুমানের কারণে এবং গৃহাশ্রিত প্রেমের বশে চিত্ত একাগ্র হয় ও প্রসন্ন হয়।

โคตมีติ มหาปชาปติโคตมี. เสฏฺฐิสฺสาติ พาราณสิเสฏฺฐิโน.

“গোতমী” বলতে মহাপজাপতি গোতমী। “শ্রেষ্ঠীর” বলতে বারাণসী শ্রেষ্ঠীর।

เตติ ปจฺเจกพุทฺเธ. กึ นุ โขติ ปุจฺฉิ จิรตรกาลํ ปุญฺญกิริยาย ปริภาวิตสนฺตานตาย, ปจฺเจกพุทฺเธสุ จ คารวพหุมานตาย. ทุคฺคเตหิปิ สกฺกา กาตุนฺติ ทุคฺคเตหิปิ ยถาวิภวํ กตา กุฏิ ตุมฺหากํ วสิตุํ สกฺกาติ ปุจฺฉิ.

“তাঁদের” বলতে প্রত্যেকবুদ্ধগণকে। “কী জানি?”—এইরূপ জিজ্ঞাসা করলেন দীর্ঘকাল ধরে পুণ্যকর্মের দ্বারা ভাবিত চিত্ত হওয়ার কারণে এবং প্রত্যেকবুদ্ধগণের প্রতি গৌরব ও বহুমানের কারণে। “দরিদ্রদের দ্বারাও করা সম্ভব”—দরিদ্রদের দ্বারাও যথাসাধ্য নির্মিত কুটির আপনাদের বসবাসের যোগ্য হতে পারে কি না, তা জিজ্ঞাসা করলেন।

หตฺถกมฺมํ เทถาติ หตฺถกมฺมํ กตฺวา เทถาติ อตฺโถ. อานิสํสํ อาจิกฺขิตฺวาติ ‘‘ตาทิสานํ มเหสีนํ กตํ เวยฺยาวจฺจํ อมฺหากมฺปิ ทีฆรตฺตํ หิตาย โหติ. อาวาสทานญฺจ นาม มหปฺผลํ มหานิสํสํ นิพฺพตฺตฏฺฐาเน มหาสมฺปตฺติอาวหํ ภวิสฺสตี’’ติอาทินา อานิสํสํ อาจิกฺขิตฺวา. คาฬฺเหน โอวาเทน ตชฺเชตฺวาติ, ‘‘อิเมสุ นาม กโรนฺเตสุ ตฺวํ กสฺมา น กโรสิ, มม เชฏฺฐกทาสสฺส ภริยภาวํ น ชานาสิ. สพฺเพหิปิ กริยมานสฺส หตฺถกมฺมสฺส อกรเณ ตุยฺหํ อิทญฺจิทญฺจ ทุกฺขํ อาคมิสฺสตี’’ติ ภเยน ตชฺเชตฺวา. สตํ สตํ หุตฺวาติ สตํ สตํ ทาสปุตฺตา เอกชฺฌํ หุตฺวา เอกญฺจ เอกญฺจ กุฏึ กตฺวา อทาสิ. จงฺกมนาทิปริวารนฺติ จงฺกมนรตฺติฏฺฐานทิวาฏฺฐานโภชนาทิปริวารฏฺฐานสหิตํ. ชคฺคิตฺวา อุปฏฺฐาเปตฺวา. วิสฺสชฺชาเปสีติ ปริจฺจชาเปสิ. ปริวตฺตาเปตฺวาติ เจตาเปตฺวา. ติจีวรานีติ สหสฺสคฺฆนิกานิ ติจีวรานิ กตฺวา อทาสิ. กาเลน กาลนฺติ กาเล กาเล, กิสฺมิญฺจิ กาเลติ อตฺโถ. รชฺเช ฐิตสฺสาติ สพฺพภูตูปการรชฺเช ฐิตสฺส.

‘হস্তকর্ম দাও’ বলতে হস্তকর্ম করে দাও—এই অর্থ। ‘আনিশংস বর্ণনা করে’ বলতে “সেইরূপ মহর্ষিদের প্রতি কৃত বৈয়াবৃত্য আমাদেরও দীর্ঘকালের হিত ও সুখের জন্য হবে। এবং আবাসদান মহৎ ফলদায়ক ও মহা-আনিশংসদায়ক, উৎপন্ন স্থানে মহাসম্পত্তি আনয়নকারী হবে”—ইত্যাদি বলে আনিশংস বর্ণনা করে। ‘দৃঢ় উপদেশের দ্বারা তর্জন করে’ বলতে, “এরা সকলে কাজ করতে থাকলে তুমি কেন করছ না? তুমি কি আমার জ্যেষ্ঠ দাসের ভার্যা হওয়া জানো না? সকলের দ্বারা করা হস্তকর্ম না করলে তোমার এই এই দুঃখ আসবে”—এইভাবে ভয়ের দ্বারা তর্জন করে। ‘শত শত হয়ে’ বলতে শত শত দাসপুত্র একত্রিত হয়ে একটি একটি কুটির তৈরি করে দান করেছিল। ‘চংক্রমণাদি পরিবেষ্টিত’ বলতে চংক্রমণ স্থান, রাত্রিকালীন স্থান, দিবাকালীন স্থান, ভোজন স্থান ইত্যাদি পরিবেষ্টিত স্থানসহ। ‘যত্ন নিয়ে পরিচর্যা করে’। ‘উৎসর্গ করালেন’ বলতে পরিত্যাগ করালেন। ‘পরিবর্তন করিয়ে’ বলতে ক্রয় করিয়ে। ‘ত্রিচীবর’ বলতে সহস্র মুদ্রা মূল্যের ত্রিচীবর তৈরি করে দান করেছিলেন। ‘কালে কালে’ বলতে সময়ে সময়ে, কোনো কোনো সময়ে—এই অর্থ। ‘রাজ্যে প্রতিষ্ঠিত’ বলতে সর্বভূতের উপকার সাধনকারী রাজ্যে প্রতিষ্ঠিত।

นนฺทกตฺเถโรปีติ ตทา เชฏฺฐกทาโส เอตรหิ นนฺทกตฺเถโร ปพฺพชิตฺวา อรหตฺตํ ปตฺโต. เชฏฺฐกทาสิธีตา …เป… อคฺคมเหสิฏฺฐาเน ฐิตาติ มหาปชาปติโคตมึ สนฺธาย วทติ. อยมายสฺมา นนฺทโกติ อยเมว สมุทาคมโต อายสฺมา นนฺทกตฺเถโร. เอตาว ตา ภิกฺขุนิโยติ เอตาวตา สมุทาคมโต ปญฺจสตา ภิกฺขุนิโย.

‘নন্দক স্থবিরও’ বলতে তখনকার জ্যেষ্ঠ দাস এখন প্রব্রজ্যা গ্রহণ করে অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন। ‘জ্যেষ্ঠ দাসী কন্যা... পে... অগ্রমহিষী পদে অধিষ্ঠিত’ বলতে মহাপ্রজাপতি গৌতমীকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে। ‘এই আয়ুষ্মান নন্দক’ বলতে পূর্ব ইতিহাস অনুসারে এই আয়ুষ্মান নন্দক স্থবিরই। ‘এই পরিমাণ ভিক্ষুণীগণ’ বলতে পূর্ব ইতিহাস অনুসারে পাঁচশত ভিক্ষুণী।

๓๙๙. เหตุนาติ [Pg.426] ญาเยน อวิปรีตปฏิปตฺติยา. ปุพฺพภาคา หิ ปุริมา ปุริมา ปฏิปทา ปจฺฉิมาย การณํ. ยาถาวสรสโต ทิฏฺฐนฺติ ยถาภูตสภาวโต ปจฺจกฺขํ วิย.

৩৯৯. ‘হেতু দ্বারা’ বলতে ন্যায়ের দ্বারা, অবিপনীত প্রতিপত্তির দ্বারা। কারণ, পূর্ববর্তী পূর্ববর্তী প্রতিপত্তিই পরবর্তী প্রতিপত্তির কারণ। ‘যথার্থ স্বভাবত দৃষ্ট’ বলতে যথার্থ স্বভাব অনুসারে প্রত্যক্ষের মতো।

๔๐๑. ตํ สภาวํ ตํสภาวนฺติ ตสฺสา เวทนาย ปจฺจยภาเวน อนุรูปํ.

৪০১. ‘সেই স্বভাব, তৎস্বভাব’ বলতে সেই বেদনার প্রত্যয়ভাবের অনুরূপ।

๔๐๓. ปฐมตรํเยว อนิจฺจาติ ตสฺสาปิ ฉายาย อนิจฺจภาโว ปฐมตรํเยว สิทฺโธ. น หิ กทาจิ อนิจฺจํ นิสฺสาย ปวตฺตํ กิญฺจิ นิจฺจํ นาม อตฺถีติ.

৪০৩. ‘প্রথমেই অনিত্য’ বলতে সেই ছায়ারও অনিত্যতা প্রথমেই সিদ্ধ। কারণ, অনিত্যকে আশ্রয় করে প্রবর্তিত কোনো কিছুই কখনো নিত্য হতে পারে না।

๔๐๔. อนุปหนิตฺวาติ อวินาเสตฺวา. กถํ ปน มํสกายํ จมฺมกายญฺจ อวินาเสตฺวา อิตเรสํ กนฺตนํ โหตีติ พฺยติเรกมุเขน ทสฺเสตุํ, ‘‘ตตฺถา’’ติอาทิ วุตฺตํ. จมฺมํ อลฺลิยาเปนฺโตติ จมฺเม ลคฺคาเปนฺโต จมฺมปฏิพทฺธํ กโรนฺโต. จมฺมํ พทฺธํ กตฺวาติ วิวรกาเล น ผาเลนฺโต จมฺมพทฺเธ กตฺวา. เอวํ อกตฺวาติ เอวํ มํสจมฺมกายานํ วินาสนํ อกตฺวา, วิลิมํสาทิวิกนฺตเนน อญฺญมญฺญํ วิเวเจตฺวา. ตตฺถ วิลิมํสนฺติ จมฺมนิสฺสิตมํสํ, ปฏิจฺฉนฺนกิโลมกนฺติ จ วทนฺติ. นฺหารูติ สุขุมนฺหารุ. พนฺธนนฺติ จมฺมมํสานํ สมฺพนฺธํ. เตนาห – ‘‘สพฺพจมฺเม ลคฺควิลิปนมํสเมวา’’ติ. อนฺตรกิเลสเมวาติ อนฺตเร จิตฺเต ชาตตฺตา สตฺตสนฺตานนฺโตคธตาย อพฺภนฺตรภูตกิเลสเมว.

৪০৪. ‘বিনাশ না করে’ বলতে ধ্বংস না করে। কিন্তু মাংসকায় ও চর্মকায়কে বিনাশ না করে কীভাবে অন্যদের কর্তন সম্ভব হয়—তা ব্যতিরেক মুখে প্রদর্শন করার জন্য “সেখানে” ইত্যাদি বলা হয়েছে। ‘চর্ম সংলগ্ন করে’ বলতে চর্মে সংলগ্ন করে, চর্মের সাথে আবদ্ধ করে। ‘চর্মকে বন্ধন করে’ বলতে উন্মোচনের সময় ছিন্ন না করে চর্মের সাথে আবদ্ধ করে। ‘এরূপ না করে’ বলতে মাংস ও চর্মকায়ের এরূপ বিনাশ না করে, মাংস কাটার মাধ্যমে একে অপর থেকে পৃথক করে। সেখানে ‘বিলীমাংস’ বলতে চর্ম-সংলগ্ন মাংস এবং প্রচ্ছন্ন ক্লোমকও বলা হয়। ‘স্নায়ু’ বলতে সূক্ষ্ম স্নায়ু। ‘বন্ধন’ বলতে চর্ম ও মাংসের সংযোগ। তাই বলা হয়েছে— “সমস্ত চর্মে সংলগ্ন প্রলেপযুক্ত মাংসই”। ‘অভ্যন্তরীণ ক্লেশই’ বলতে অন্তরে বা চিত্তে উৎপন্ন হওয়ার কারণে সত্ত্ব-সন্তানে নিহিত অভ্যন্তরীণ ক্লেশকেই বোঝায়।

๔๐๕. ตชฺชํ วายามนฺติ นิทสฺสนมตฺตํ ทฏฺฐพฺพํ. ตถา หิ ปุริเสน กุฐารินา เฉชฺชํ ฉินฺทิเต เฉชฺชฏฺฐานสฺส สลฺลกฺขณํ อิจฺฉิตพฺพํ, ตสฺส ปฏิฆาตภาโว อิจฺฉิตพฺโพ, กายปริฬาหาภาโว อิจฺฉิตพฺโพ, ตสฺส อวฏฺฐานํ อิจฺฉิตพฺพํ, กิจฺจนฺตเร อชฺฌุเปกฺขณํ อิจฺฉิตพฺพํ, เอวํ ปญฺญาย กิเลเส ฉินฺทนฺตสฺส โยคิโน วีริยพเลน สทฺธึ สติ-ปีติ-ปสฺสทฺธิ-สมาธิ-อุเปกฺขาสมฺโพชฺฌงฺคํ อิจฺฉิตพฺพนฺติ อาห – ‘‘เอวํ น วินา ฉหิ…เป… สกฺโกตี’’ติ.

৪০৫. ‘তজ্জাতীয় ব্যায়াম’ বলতে হেরনিশ্চিতার্থ দেখতে হবে। কারণ, কুঠারধারী পুরুষ কর্তৃক ছেদনযোগ্য বস্তু ছেদন করার সময় ছেদনস্থানের লক্ষ্য রাখা যেমন বাঞ্ছনীয়, তার প্রতিঘাতভাব বাঞ্ছনীয়, কায়িক পরিদাহের অভাব বাঞ্ছনীয়, তার অবস্থান বাঞ্ছনীয়, অন্য কার্যে উপেক্ষা বাঞ্ছনীয়; তেমনি প্রজ্ঞার দ্বারা ক্লেশসমূহ ছেদনকারী যোগীর বীর্যবলের সাথে স্মৃতি, প্রীতি, প্রশ্রদ্ধি, সমাধি ও উপেক্ষা সম্বোধ্যঙ্গ বাঞ্ছনীয়—এই কথা বোঝাতে বলেছেন— “এরূপ ছয়টি ব্যতীত... পে... সমর্থ হয় না”।

๔๐๗. เตน การเณนาติ เยน ตาสํ ภิกฺขุนีนํ สา ธมฺมเทสนา สปฺปายา, อาเสวนมนฺทตาย ปน อชฺฌาสเยน ปริปุณฺณสงฺกปฺปา น ชาตาเยว; ปุน ตถา เทสนาย สติ อาเสวนพลวตาย ปริปุณฺณสงฺกปฺปา ภวิสฺสนฺติ; เตน การเณน ตฺวมฺปิ ตา ภิกฺขุนิโย เตเนว โอวาเทน โอวเทยฺยาสีติ.

৪০৭. ‘সেই কারণে’ বলতে যে কারণে সেই ভিক্ষুণীদের জন্য সেই ধর্মদেশনা উপযোগী ছিল, কিন্তু অনুশীলনের মন্দতার কারণে অভিপ্রায় অনুসারে পরিপূর্ণ সংকল্প উৎপন্ন হয়নি; পুনরায় সেইরূপ দেশনা হলে অনুশীলনের প্রবলতার কারণে পরিপূর্ণ সংকল্প উৎপন্ন হবে; সেই কারণে তুমিও সেই ভিক্ষুণীদের সেই উপদেশ দ্বারাই উপদেশ দেবে।

๔๑๕. สพฺพปจฺฉิมิกาติ [Pg.427] สพฺพาสํ กนิฏฺฐา โสตาปนฺนา, อนริยา ตตฺถ กาจิ นตฺถีติ อตฺโถ. เตนาห – ‘‘เสสา ปน…เป… ขีณาสวา จา’’ติ. ยทิ เอวนฺติ อขีณาสวาปิ ตาทิสา ภิกฺขุนี อตฺถิ. เอวํ สติ สุกฺขวิปสฺสกภาเวนปิ สติ ขีณาสวภาเว อริยสฺส วินเย อปริปุณฺณสงฺกปฺปาวาติ อธิปฺปาเยน โจเทติ, ‘‘กถํ ปริปุณฺณสงฺกปฺปา’’ติ? อิตโร อชฺฌาสยปาริปูริยาติ การณํ วตฺวา, ‘‘ยสฺส หี’’ติอาทินา ตมตฺถํ วิวรติ. อชฺฌาสยปาริปูริยาติ ตตฺถ อธิปฺปายปาริปูริยา, น สพฺพโส คุณปาริปูริยาติ อธิปฺปาโย. เตนาห ‘‘กทา นุ โข’’ติอาทิ. เอเตน ปาทกชฺฌานสมฺมสิตชฺฌานานํ วิสทิสตาย ปุคฺคลสฺส วิปสฺสนากาเล ปวตฺตอชฺฌาสยวเสน อริยมคฺเค โพชฺฌงฺคมคฺคงฺคฌานงฺคานํ วิเสสตาติ อยมตฺโถ ทีปิโตติ เวทิตพฺโพ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

৪১৫. ‘সর্বপশ্চিমা’ বলতে সকলের কনিষ্ঠা স্রোতাপন্ন, সেখানে কোনো অনার্যা ছিল না—এই অর্থ। তাই বলেছেন— “অবশিষ্টরা কিন্তু... পে... ক্ষীণাস্ত্রব”। ‘যদি এরূপ হয়’ বলতে অক্ষীণাস্ত্রবও সেইরূপ ভিক্ষুণী আছেন। এরূপ হলে শুষ্কবিপাসক ভাব হলেও ক্ষীণাস্ত্রব ভাব থাকলে আর্যবিনয়ে অপরিপূর্ণ সংকল্প—এই অভিপ্রায়ে প্রশ্ন করছেন, “কীভাবে পরিপূর্ণ সংকল্প?” অপরজন ‘অভিপ্রায় পরিপূর্ণতার কারণে’—এই কারণ দর্শিয়ে “যার নিশ্চয়ই” ইত্যাদি দ্বারা সেই অর্থ বিবরণ করছেন। ‘অভিপ্রায় পরিপূর্ণতার কারণে’ বলতে সেখানে অভিপ্রায়ের পরিপূর্ণতা, সর্বতোভাবে গুণের পরিপূর্ণতা নয়—এই অভিপ্রায়। তাই বলেছেন “কখন নু খলু” ইত্যাদি। এর দ্বারা পাদ ধ্যান ও সমর্পিত ধ্যানের বৈসাদৃশ্যের কারণে পুদগলের বিপশ্যনাকালে প্রবর্তিত অভিপ্রায়ের বশে আর্যমার্গে বোধ্যঙ্গ, মার্গঙ্গ ও ধ্যানাঙ্গসমূহের বিশেষত্ব—এই অর্থ প্রকাশিত হয়েছে বলে জানতে হবে। অবশিষ্ট অংশ সহজেই বোধগম্য।

นนฺทโกวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

নন্দকোবাদসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা সমাপ্ত।

๕. ราหุโลวาทสุตฺตวณฺณนา

৫. রাহুলোবাদসূত্রের বর্ণনা

๔๑๖. วิมุตฺตึ ปริปาเจนฺตีติ กิเลสานํ ปฏิปฺปสฺสทฺธิวิมุตฺติภูตํ อรหตฺตํ สพฺพโส ปาเจนฺติ สาเธนฺติ นิพฺพาเปนฺตีติ วิมุตฺติปริปาจนียา. ธมฺมาติ การณธมฺมา. เตนาห – ‘‘วิสุทฺธิการณวเสนา’’ติ, อรหตฺตสงฺขาตาย วิสุทฺธิยา สมฺปาทนวเสนาติ อตฺโถ. สทฺธินฺทฺริยาทโย วิสุชฺฌมานา มคฺคปฏิปาฏิยาว สพฺพโส อสฺสทฺธิยาทีหิ จิตฺตํ วิโมเจนฺตา อคฺคผลวิมุตฺตึ สมฺปาเทนฺติ. เตสํ ปน วิสุทฺธิ พาลปริวชฺชเนน ปณฺฑิตปยิรุปาสเนน ปสาทาวหธมฺมปจฺจเวกฺขณาย จ โหติ. ตโต อิธ ปนฺนรส ธมฺมา อธิปฺเปตาติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘วุตฺตญฺเหต’’นฺติอาทิมาห.

৪১৬. ‘বিমুক্তি পরিপক্ব করে’ বলতে ক্লেশসমূহের প্রতিপ্রস্রব্ধি-বিমুক্তিস্বরূপ অর্হত্ত্বকে সর্বতোভাবে পরিপক্ব করে, সাধন করে, নির্বাপিত করে—তাই বিমুক্তিপরিপাচনীয়। ‘ধর্মসমূহ’ বলতে কারণরূপ ধর্মসমূহ। তাই বলেছেন— “বিশুদ্ধির কারণ বশে”, অর্হত্ত্ব নামক বিশুদ্ধি সম্পাদনের বশে—এই অর্থ। শ্রদ্ধেন্দ্রিয় প্রভৃতি বিশুদ্ধ হতে হতে মার্গপরম্পরায় সর্বতোভাবে অশ্রদ্ধা প্রভৃতি থেকে চিত্তকে বিমুক্ত করে অগ্রফল বিমুক্তি সম্পাদন করে। তাদের বিশুদ্ধি কিন্তু বাল বর্জন, পণ্ডিতের সেবা এবং প্রসাদদায়ক ধর্ম প্রত্যবেক্ষণের দ্বারা হয়। তাই এখানে পনেরোটি ধর্ম অভিপ্রেত—তা প্রদর্শন করতে গিয়ে “এটি বলা হয়েছে” ইত্যাদি বলেছেন।

ตตฺถ อสฺสทฺเธ ปุคฺคเลติ สทฺธารหิเต ปุคฺคเล. เต หิ นิสฺสาย น กทาจิ สทฺธา สมฺภวติ, เตสํ ปน ทิฏฺฐานุคติอาปชฺชเนน อญฺญทตฺถุ อสทฺธิยเมว วฑฺฒติ, ตสฺมา เต ปฏิภยมคฺโค วิย ทูรโต วชฺเชตพฺพา. อสฺสทฺธิยนฺติ จ สทฺธาย ปฏิปกฺขภูตา อสทฺเธยฺยวตฺถุสฺมึ อธิมุจฺจนากาเรน ปวตฺตา สํกิเลสธมฺมา เวทิตพฺพา. สทฺเธ ปุคฺคเลติ สทฺธาสมฺปนฺเน ปุคฺคเล. เต หิ นิสฺสาย สทฺเธยฺยวตฺถุสฺมึ อนุปฺปนฺนา อุปฺปชฺชติ, อุปฺปนฺนา ภิยฺโยภาวํ เวปุลฺลํ อาปชฺชติ. สทฺเธยฺยวตฺถูติ จ พุทฺธาทีนิ รตนานิ กมฺมกมฺมผลานิ จ. เสวโตติ ลพฺภมานํ สทฺธาสมฺปทํ อุปฺปาเทตุํ วฑฺเฒตุญฺจ นิเสวโต. เสสปทานิ ตสฺเสว เววจนานิ. อถ วา เสวโต อุปสงฺกมโต. ภชโต เตสํ ปฏิปตฺติยํ ภตฺตึ กุพฺพโต. ปยิรุปาสโตติ เตสํ โอวาทานุสาสนิกรณวเสน อุปฏฺฐหโต. ปสาทนียสุตฺตนฺตา นาม พุทฺธาทิคุณปฏิสํยุตฺตา ปสาทาวหา สมฺปสาทนียสุตฺตาทโย. เต หิ ปจฺจเวกฺขโต พุทฺธาทีสุ อนุปฺปนฺนา ปสนฺนา อุปชฺชติ, อุปฺปนฺนา ภิยฺโยภาวํ เวปุลฺลํ [Pg.428] อาปชฺชติ. อิเมหิ ตีหากาเรหีติ อิเมหิ ยถาวุตฺเตหิ ตีหิ การเณหิ. ปฏิปกฺขทูรีภาวโต ปจฺเจกํ สูปหารโต จ อาเสวนํ ภาวนํ ลภนฺติ. สทฺธินฺทฺริยํ วิสุชฺฌติ มคฺคผลาวหภาเวน อจฺฉติ วิสุทฺธึ ปาปุณาติ. อิมินา นเยน เสสปเทสุปิ อตฺโถ เวทิตพฺโพ.

সেখানে ‘অশ্রদ্ধ পুদগলে’ বলতে শ্রদ্ধাহীন পুদগলে। কারণ, তাদের আশ্রয় করে কখনো শ্রদ্ধা উৎপন্ন হয় না, বরং তাদের দৃষ্টানুসরণ করার কারণে নিশ্চিতভাবে অশ্রদ্ধাই বৃদ্ধি পায়; তাই তারা বিপজ্জনক পথের মতো দূর থেকে বর্জনীয়। ‘অশ্রদ্ধা’ বলতে শ্রদ্ধার প্রতিপক্ষস্বরূপ, অশ্রদ্ধেয় বস্তুতে অধিমুক্তি আকারে প্রবর্তিত সংক্লেশ ধর্মসমূহ জানতে হবে। ‘শ্রদ্ধাবান পুদগলে’ বলতে শ্রদ্ধাসম্পন্ন পুদগলে। কারণ, তাদের আশ্রয় করে অশ্রদ্ধেয় বস্তুতে অনুৎপন্ন শ্রদ্ধা উৎপন্ন হয়, উৎপন্ন শ্রদ্ধা ভূয়োভাব ও বিপুলতা প্রাপ্ত হয়। ‘শ্রদ্ধেয় বস্তু’ বলতে বুদ্ধ প্রভৃতি রত্নসমূহ এবং কর্ম ও কর্মফল। ‘সেবা করলে’ বলতে লভ্যমান শ্রদ্ধাসম্পদ উৎপন্ন ও বৃদ্ধি করার জন্য অনুশীলন করলে। অবশিষ্ট পদগুলো তারই সমার্থক শব্দ। অথবা, ‘সেবা করলে’ বলতে উপগমন করলে। ‘ভজনা করলে’ বলতে তাদের প্রতিপত্তিতে ভক্তি করলে। ‘উপাসনা করলে’ বলতে তাদের উপদেশ ও অনুশাসন পালনপূর্বক পরিচর্যা করলে। ‘প্রসাদদায়ক সূত্রান্ত’ বলতে বুদ্ধ প্রভৃতির গুণ-সংক্রান্ত প্রসাদদায়ক সম্প্রসাদনীয় সূত্র প্রভৃতি। কারণ, সেগুলো প্রত্যবেক্ষণকারীর বুদ্ধ প্রভৃতিতে অনুৎপন্ন প্রসন্নতা উৎপন্ন হয়, উৎপন্ন প্রসন্নতা ভূয়োভাব ও বিপুলতা প্রাপ্ত হয়। ‘এই তিন আকারের দ্বারা’ বলতে এই যথোক্ত তিনটি কারণে। প্রতিপক্ষের দূরীকরণ এবং প্রত্যেকের সুপরিচর্যার কারণে অনুশীলন ও ভাবনা লাভ করে। ‘শ্রদ্ধেন্দ্রিয় বিশুদ্ধ হয়’ বলতে মার্গফলদায়ক ভাবের দ্বারা অবস্থান করে, বিশুদ্ধি প্রাপ্ত হয়। এই নিয়মে অবশিষ্ট পদগুলোরও অর্থ জানতে হবে।

อยํ ปน วิเสโส – กุสีเตติ อลเส สมฺมาปฏิปตฺติยํ นิกฺขิตฺตธุเร. อารทฺธวีริเยติ ปคฺคหิตวีริเย สมฺมาปฏิปนฺเน. สมฺมปฺปธาเนติ อนุปฺปนฺนานํ อกุสลานํ อนุปฺปาทนาทิวเสน ปวตฺเต จตฺตาโร อุปายปฺปธาเน. ปจฺจเวกฺขโต ปฏิปตฺตึ อเวกฺขโต. เต หิ ปจฺจเวกฺขโต ลีนํ อภิภวิตฺวา สมฺมเทว อารมฺภธาตุอาทิ อนุปฺปนฺนานํ วิธินา สติสมฺปทาย อุปฺปาทาย ภิยฺโยภาวาย สํวตฺตติ. อสมาหิเต ภนฺตมิคภนฺตโคณสปฺปฏิภาเค วิพฺภนฺตจิตฺเต. สมาหิเต อุปจารสมาธินา อปฺปนาสมาธินา จ สมฺมเทว สมาหิตจิตฺเต. ฌานวิโมกฺเขติ สวิตกฺกสวิจาราทิฌานานิ ปฐมาทิวิโมกฺเข จ. เตสญฺหิ ปจฺจเวกฺขณา อุปรูปริ อจฺจนฺตเมว สมาธานาย สํวตฺตติ. ทุปฺปญฺเญติ นิปฺปญฺเญ, อริยธมฺมสฺส อุคฺคหปริปุจฺฉาสวนสมฺมสนาภาเวน สพฺพโส ปญฺญารหิเต จ. ปญฺญวนฺเตติ วิปสฺสนาปญฺญาย เจว มคฺคปญฺญาย จ สมนฺนาคเต. คมฺภีรญาณจริยนฺติ คมฺภีรํ ขนฺธายตนธาตุสจฺจปฏิจฺจสมุปฺปาทาทิเภทํ ญาณสฺส จริตพฺพฏฺฐานํ, ยตฺถ วา คมฺภีรญาณสฺส จริยํ ปวตฺตติ. ตตฺถ หิ ปจฺจเวกฺขณา สมฺโมหํ วิธมติ, อนุปฺปนฺนาย ปญฺญาย อุปฺปาทาย ภิยฺโยภาวาย สํวตฺตติ. สุตฺตนฺตกฺขนฺเธติ สุตฺตสมูเห.

এই কিন্তু বিশেষত্ব— ‘কুসীদ’ বলতে অলস, সম্যক প্রতিপত্তিতে দায়িত্ব ত্যাগকারী। ‘আরব্ধবীর্য’ বলতে বীর্যবান, সম্যক প্রতিপত্তিশালী। ‘সম্যক প্রধান’ বলতে অনুৎপন্ন অকুশলসমূহের অনুৎপাদন ইত্যাদির বশে প্রবর্তিত চারটি উপায়-প্রধান। ‘প্রত্যবেক্ষণকারীর’ বলতে প্রতিপত্তি অবলোকনকারীর। কারণ, সেগুলো প্রত্যবেক্ষণকারীর লীনভাব অভিভূত করে সম্যকভাবেই আরম্ভধাতু প্রভৃতি অনুৎপন্নদের বিধিমতো স্মৃতিসম্পদের উৎপত্তির জন্য ও ভূয়োভাবের জন্য সংবর্তিত হয়। ‘অসমাহিত’ বলতে বিভ্রান্ত হরিণ ও বিভ্রান্ত ষাঁড়ের সদৃশ বিভ্রান্তচিত্ত। ‘সমাহিত’ বলতে উপচার সমাধি ও অর্পণা সমাধির দ্বারা সম্যকভাবেই সমাহিতচিত্ত। ‘ধ্যান ও বিমোক্ষ’ বলতে সবিতর্ক-সবিচার আদি ধ্যানসমূহ এবং প্রথম আদি বিমোক্ষসমূহ। কারণ, সেগুলোর প্রত্যবেক্ষণ উত্তরোত্তর অত্যন্তই সমাধানের জন্য সংবর্তিত হয়। ‘দুপ্রাজ্ঞ’ বলতে প্রজ্ঞাহীন, আর্যধর্মের উদ্গ্রাহ, পরিপৃচ্ছা, শ্রবণ ও সমালোচনার অভাবে সর্বতোভাবে প্রজ্ঞারহিত। ‘প্রজ্ঞাবান’ বলতে বিপশ্যনা প্রজ্ঞা এবং মার্গ প্রজ্ঞাসম্পন্ন। ‘গম্ভীর জ্ঞানচর্যা’ বলতে গম্ভীর স্কন্ধ, আয়তন, ধাতু, সত্য, প্রতীত্যসমুৎপাদ আদি ভেদে জ্ঞানের বিচরণস্থল, অথবা যেখানে গম্ভীর জ্ঞানের চর্যা প্রবর্তিত হয়। কারণ, সেখানে প্রত্যবেক্ষণ মোহ বিদূরিত করে, অনুৎপন্ন প্রজ্ঞার উৎপত্তির জন্য ও ভূয়োভাবের জন্য সংবর্তিত হয়। ‘সূত্রান্ত স্কন্ধ’ বলতে সূত্রসমূহ।

ปุพฺเพ สทฺธินฺทฺริยาทีนํ วิสุทฺธิการณานิ, ‘‘วิมุตฺติปริปาจนียา ธมฺมา’’ติ วุตฺตานีติ อิธ สทฺธาทิเก อญฺเญ จ ธมฺเม ทสฺเสนฺโต, ‘‘อปเรปี’’ติอาทิมาห. ตตฺถ สทฺธาทีนํ วิมุตฺติปริปาจนียตา ทสฺสิตา เอว, อนิจฺจสญฺญาทีนํ [Pg.429] ปน วิมุตฺติปริปาจนียตาย วตฺตพฺพเมว นตฺถิ วิปสฺสนาภาวโต. เตนาห – ‘‘อิเม ปญฺจ นิพฺเพธภาคิยา สญฺญา’’ติ. กลฺยาณมิตฺตตาทโยติ กลฺยาณมิตฺตตา สีลสํวโร อภิสลฺเลขกถา วีริยารมฺโภ นิพฺเพธิกา ปญฺญา อิเม กลฺยาณมิตฺตตาทโย ปญฺจ ธมฺมา. อยเมตฺถ สงฺเขโป, วิตฺถาโร ปน ‘‘เมฆิยสุตฺตสํวณฺณนายํ’’ (อุทา. อฏฺฐ. ๓๑) วุตฺตนเยน เวทิตพฺโพ. โลกํ โวโลเกนฺตสฺสาติ พุทฺธเวเนยฺยสตฺตโลกํ พุทฺธจกฺขุนา วิเสสโต โอโลเกนฺตสฺส.

পূর্বে শ্রদ্ধিন্দ্রিয় ইত্যাদির বিশুদ্ধির কারণসমূহকে “বিমুক্তিপরিপাচনীয় ধর্ম” বলা হয়েছে, এখানে শ্রদ্ধা আদি এবং অন্যান্য ধর্মসমূহ প্রদর্শন করতে গিয়ে “অপরেপি” ইত্যাদি বলেছেন। সেখানে শ্রদ্ধা আদির বিমুক্তিপরিপাচনীয়তা প্রদর্শিতই হয়েছে, কিন্তু অনিত্যসংজ্ঞা আদির বিমুক্তিপরিপাচনীয়তা সম্পর্কে বলার কিছুই নেই, কারণ তা বিপশ্যনাভাবযুক্ত। তাই বলেছেন— “এই পাঁচটি নির্ভেদভাগীয় সংজ্ঞা”। কল্যাণমিত্রতা আদি বলতে কল্যাণমিত্রতা, শীলসংবর, অভিসল্লেখকথা, বীর্যারম্ভ এবং নির্ভেধিক প্রজ্ঞা—এই কল্যাণমিত্রতা আদি পাঁচটি ধর্ম। এখানে এটি সংক্ষেপ, বিস্তারিত বিবরণ “মেঘিয়সূত্রের বর্ণনায়” (উদান অট্ঠকথা ৩১) বর্ণিত নিয়ম অনুসারে জানা উচিত। “লোকং ব্লোকেন্তস্স” বলতে বুদ্ধের চক্ষু দ্বারা বিশেষভাবে বুদ্ধের শিক্ষণীয় সত্ত্বলোক অবলোকনকারীর।

๔๑๙. อายสฺมโต ราหุลสฺส อินฺทฺริยานํ ปริปกฺกตฺตา สทฺธึ ปฏฺฐปิตปตฺถนา เทวตา อุทิกฺขมานา ติฏฺฐนฺติ, – ‘‘กทา นุ โข อุตฺตริ อาสวานํ ขเย วิเนสฺสตี’’ติ. ยทา ปน สตฺถา เอวํ ปริวิตกฺเกสิ, ตาวเทว สมานชฺฌาสยตาย สพฺพกาลํ ตงฺขณํ อาคเมนฺติโย ตา เทวตาโย ตํ สมวายํ ทิสฺวา เอกสฺมึ อนฺธวนสฺมึเยว สนฺนิปติตา. อุปาลิสฺส คหปติโน ทีฆนขปริพฺพาชกสฺส จตุสจฺจธมฺเมสุ ทสฺสนกิจฺเจน ปวตฺโต โสตาปตฺติมคฺโคติ เตสุ สุตฺเตสุ (ปฏิ. ม. อฏฺฐ. ๒.๒.๓๐) ปฐมมคฺโค ‘‘ธมฺมจกฺขุ’’นฺติ วุตฺโต, ตสฺส ทสฺสนตฺถสฺส สาติสยตฺตา, พฺรหฺมายุโน ปน ผลญาณานิ เหฏฺฐิมานิ ตีณิ สาติสยานีติ พฺรหฺมายุสุตฺเต(ม. นิ. ๒.๓๘๓ อาทโย) ตีณิ ผลานิ ‘‘ธมฺมจกฺขุ’’นฺติ วุตฺตานิ. อิทํ ปเนตฺถ อายสฺมโต ราหุลสฺส มคฺคญาณํ ผลญาณญฺจ ทสฺสนตฺโถ สาติสโย, ตาหิ จ เทวตาหิ ยํ ญาณํ อธิคตํ, ตํ สาติสยเมวาติ วุตฺตํ – ‘‘อิมสฺมึ สุตฺเต จตฺตาโร มคฺคา, จตฺตาริ จ ผลานิ ธมฺมจกฺขุนฺติ เวทิตพฺพานี’’ติ. กึ ปน สาวกานํ สจฺจาภิสมยญาเณ อตฺถิ โกจิ วิเสโสติ? อาม อตฺถิ. โส จ โข ปุพฺพภาเค วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาย ปวตฺติยาการวิเสเสน ลเภยฺย กาจิ วิเสสมตฺตา. สฺวายมตฺโถ อภิธมฺเม ‘‘โน จ โข ยถา ทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺสา’’ติ สทฺธาวิมุตฺตโต ทิฏฺฐิปฺปตฺตสฺส กิเลสปฺปหานํ ปติ วิเสสกิตฺตเนน ทีเปตพฺโพ. กึ ปน อายสฺมา ราหุโล วิย ตา เทวตา สพฺพา เอกจิตฺตา ปเคว จตฺตาริ ผลานิ อธิคณฺหึสูติ? โนติ ทสฺเสนฺโต ‘‘ตตฺถ หี’’ติอาทิมาห. กิตฺตกา ปน ตา เทวตาติ อาห ‘‘ตาสญฺจ ปนา’’ติอาทิ.

৪১৯. আয়ুষ্মান রাহুলের ইন্দ্রিয়সমূহ পরিপক্ব হওয়ায়, তাঁর সাথে পূর্বে প্রার্থনা স্থাপনকারী দেবতারা প্রতীক্ষা করে দাঁড়িয়েছিলেন— “কখন তিনি উত্তরোত্তর আসব ক্ষয়ের জন্য বিনীত হবেন?” যখন শাস্তা এভাবে চিন্তা করলেন, তখনই সম-অভিপ্রায়যুক্ত হওয়ার কারণে সর্বদা সেই ক্ষণের প্রতীক্ষাকারী দেবতারা সেই সমাগম দেখে অন্ধবনেই সমবেত হলেন। গৃহপতি উপালি এবং দীর্ঘনখ পরিব্রাজকের চতুরার্য সত্য ধর্মে দর্শনকৃত্য দ্বারা প্রবর্তিত শ্রোতাপত্তি মার্গকে সেই সূত্রসমূহে (পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা ২.২.৩০) প্রথম মার্গকে “ধর্মচক্ষু” বলা হয়েছে, কারণ তার দর্শন অর্থ অতিশয়যুক্ত। কিন্তু ব্রহ্মায়ুর ক্ষেত্রে নিচের তিনটি ফলজ্ঞান অতিশয়যুক্ত হওয়ায় ব্রহ্মায়ুসূত্রে (মজ্ঝিমনিকায় ২.৩৮৩ ইত্যাদি) তিনটি ফলকে “ধর্মচক্ষু” বলা হয়েছে। এখানে আয়ুষ্মান রাহুলের মার্গজ্ঞান ও ফলজ্ঞানের দর্শন অর্থ অতিশয়যুক্ত এবং সেই দেবতাদের দ্বারা যে জ্ঞান অধিগতি হয়েছে, তাও অতিশয়যুক্তই, তাই বলা হয়েছে— “এই সূত্রে চারটি মার্গ এবং চারটি ফলকে ধর্মচক্ষু বলে জানতে হবে”। শ্রাবকদের সত্যাভিসময় জ্ঞানে কি কোনো বিশেষত্ব আছে? হ্যাঁ, আছে। তা পূর্বভাগের উত্থানগামিনী বিপশ্যনার প্রবৃত্তি-আকারের বিশেষত্বের কারণে কিছু বিশেষত্ব লাভ করতে পারে। এই অর্থটি অভিধর্মে “নো চ খো যথা দিট্ঠিপ্পত্তস্স” পদের মাধ্যমে শ্রদ্ধাবিমুক্ত থেকে দৃষ্টিপ্রাপ্তের ক্লেশপ্রহাণ সম্পর্কিত বিশেষ কীর্তনের দ্বারা প্রদর্শন করা উচিত। আয়ুষ্মান রাহুলের মতো সেই দেবতারা কি সবাই একচিত্তে আগেই চারটি ফল লাভ করেছিলেন? “না” তা প্রদর্শন করতে গিয়ে “তত্থ হি” ইত্যাদি বলেছেন। সেই দেবতারা কতজন ছিলেন? তা বলতে গিয়ে “তাসঞ্চ পনা” ইত্যাদি বলেছেন।

ราหุโลวาทสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

রাহুলোবাদসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা সমাপ্ত।

๖. ฉฉกฺกสุตฺตวณฺณนา

৬. ছছক্কসূত্রের বর্ণনা

๔๒๐. อาทิมฺหิ [Pg.430] กลฺยาณนฺติ อาทิโกฏฺฐาเส กลฺยาณํ เอตสฺสาติ วา อาทิกลฺยาโณ, ตํ อาทิกลฺยาณํ, อาทิกลฺยาณภาโว จ โทสวิคเมน อิจฺฉิตพฺโพ. ยญฺหิ สพฺพโส วิคตโทสํ, ตํ ปริปุณฺณคุณเมว โหตีติ ‘‘นิทฺโทส’’นฺติ วุตฺตํ. กตฺวาติ จ ปทํ, ‘‘กลฺยาณํ กตฺวา ภทฺทกํ กตฺวา’’ติ ปุริมปททฺวเยนปิ โยเชตพฺพํ. เทสนากาโร หิ อิธ กลฺยาณสทฺเทน คหิโต. เตเนวาห – ‘‘เทเสตพฺพธมฺมสฺส กลฺยาณตา ทสฺสิตา โหตี’’ติ, ทุติเย ปน อตฺถวิกปฺเป เทเสตพฺพธมฺมสฺส กลฺยาณตา มุขฺเยเนว กถิตา อิตรสฺส อตฺถาปตฺติโต. มชฺเฌกลฺยาณํ ปริโยสานกลฺยาณนฺติ เอตฺถาปิ เอเสว นโย. อยญฺจ เทสนาย โถมนา พุทฺธานํ อาจิณฺณสมาจิณฺณาวาติ ทสฺเสตุํ, ‘‘อิติ ภควา อริยวํส’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ธมฺมคฺคหณมฺปิ เทสนาย โถมนา เอวาติ ‘‘นวหิ ปเทหี’’ติ วุตฺตํ.

৪২০. “আদিমূহি কল্যাণং” (আদিতে কল্যাণ) বলতে আদি অংশে যার কল্যাণ রয়েছে তা আদিকল্যাণ, সেই আদিকল্যাণ এবং আদিকল্যাণভাব দোষ দূরীকরণের মাধ্যমে কাম্য। যা সর্বতোভাবে দোষমুক্ত, তা পরিপূর্ণ গুণযুক্তই হয়, তাই “নির্দোষ” বলা হয়েছে। “কত্বা” (করে) পদটি “কল্যাণং কত্বা ভদ্রকং কত্বা” এভাবে পূর্ববর্তী দুটি পদের সাথেও যুক্ত করতে হবে। এখানে দেশনার প্রকারটি “কল্যাণ” শব্দ দ্বারা গৃহীত হয়েছে। তাই বলেছেন— “দেশনাযোগ্য ধর্মের কল্যাণময়তা প্রদর্শিত হয়েছে”, দ্বিতীয় অর্থ-বিকল্পে দেশনাযোগ্য ধর্মের কল্যাণময়তা মুখ্যভাবেই বলা হয়েছে, অন্যটির অর্থাপত্তি থেকে। “মধ্যকল্যাণ” ও “পর্যাবসানকল্যাণ”—এক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। এই দেশনার প্রশংসা বুদ্ধদের চিরন্তন আচরণ—তা প্রদর্শন করতে “ইতি ভগবা অরিয়বংসং” ইত্যাদি বলা হয়েছে। ধর্মগ্রহণও দেশনার প্রশংসাই, তাই “নয়টি পদের দ্বারা” বলা হয়েছে।

เวทนา ยาถาวโต ชานนํ, ตญฺจ มคฺคกิจฺจํ, ตสฺส อุปาโย วิปสฺสนาติอาห – ‘‘สหวิปสฺสเนน มคฺเคน ชานิตพฺพานี’’ติ. ปริญฺญาภิสมยาทิกิจฺเจน นิพฺพตฺติยา อสมฺโมหโต จ ปฏิวิชฺฌิตพฺโพ. เตภูมกจิตฺตเมว กถิตํ สมฺมสนฏฺฐานสฺส อธิปฺเปตตฺตา. เอส นโย ธมฺมายตนาทีสุปิ. ธมฺมายตนสฺส วา อายตนภาวโต พหิทฺธาคหณํ, น สพฺพโส อนชฺฌตฺตภาวโต. วิปากเวทนาปจฺจยา ชวนกฺขเณ อุปฺปนฺนตณฺหาติ ฉตฺตึสวิปากเวทนํ นิสฺสาย เอวํ อสฺสาเทนฺตี อนุภเวยฺยนฺติ อกุสลชวนกฺขณโต อุปฺปนฺนตณฺหา.

বেদনাকে যথার্থভাবে জানা এবং তা মার্গের কৃত্য, তার উপায় হলো বিপশ্যনা—তাই বলেছেন “বিপশ্যনাসহ মার্গের দ্বারা জানতে হবে”। পরিজ্ঞা-অভিসময় আদি কৃত্যের দ্বারা নিষ্পত্তির কারণে এবং অসম্মোহের কারণে তা প্রতিবেধ করতে হবে। ত্রৈভূমিক চিত্তই বলা হয়েছে, কারণ তা সমর্শনস্থানের অভিপ্রেত। এই নিয়ম ধম্মায়তন ইত্যাদির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। ধম্মায়তনের আয়তনভাবের কারণে তা বাহ্যিক গ্রহণ, সর্বতোভাবে আধ্যাত্মিক না হওয়ার কারণে নয়। বিপাকবেদনা প্রত্যয় হেতু জবনক্ষণে উৎপন্ন তৃষ্ণা বলতে ছত্রিশ প্রকার বিপাকবেদনাকে আশ্রয় করে এভাবে আস্বাদনপূর্বক অনুভব করবে—এই অকুশল জবনক্ষণ থেকে উৎপন্ন তৃষ্ণা।

๔๒๒. ปาฏิเยกฺโก อนุสนฺธีติ ยถานุสนฺธิอาทีนํ อสมฺภวโตติ อธิปฺปาเยน วุตฺตํ. เหฏฺฐาติ วิญฺญาณผสฺสเวทนาตณฺหานํ ปจฺจยายตฺตวุตฺติตาทสฺสเนน จกฺขายตนาทีนํ รูปายตนาทีนญฺจ ปจฺจยายตฺตวุตฺติตา ทีปิตา อปจฺจยุปฺปนฺนสฺส ปจฺจยาภาวโต, ยญฺจ ปจฺจยายตฺตวุตฺติกํ, ตํ อนิจฺจํ อุปฺปาทสมฺภวโต, ยทนิจฺจํ ตํ ทุกฺขํ, ยํ ทุกฺขํ ตทนตฺตาติ ขนฺธปญฺจเก จ ฉนฺนํ ฉกฺกานํ วเสน ฆนวินิพฺโภคกรเณน อตฺถโต อนตฺตลกฺขณํ วิภาวิตํ. น สรูปโตติ สรูปโตปิ ตํ วิภาเวตุกาโม เตเนว ฉฉกฺกานํ วเสน ฆนวินิพฺโภคนเยน พฺยติเรกโต จ อนฺวยโต จ ทสฺเสนฺโต ภควา – ‘‘จกฺขุ อตฺตาติ โย วเทยฺยา’’ติอาทิมาหาติ ยถานุสนฺธิกาว [Pg.431] เทสนา วิภาวิตา. เตนาห ‘‘เหฏฺฐา กถิตานํ หี’’ติอาทิ. เหฏฺฐา ปน ฉนฺนํ ฉกฺกานํ วเสน วินิพฺโภคทสฺสนมตฺตํ, น อนตฺตลกฺขณํ วิภาวิตํ, อิธ ปน สรูปโต อนตฺตลกฺขณํ วิภาวิตนฺติ อธิปฺปาเยน อนุสนฺธนฺตรภาวโชตนา. ยทิปิ อนตฺตภาโว นาม จตูสุปิ สจฺเจสุ ลพฺภเตว, สพฺเพปิ หิ ธมฺมา อนตฺตา, อิเม ปเนตฺถ ทฺเวปิ นยา สมฺมสนวเสน ปวตฺตาติ วุตฺตํ – ‘‘ทฺวินฺนํ สจฺจานํ อนตฺตภาวทสฺสนตฺถ’’นฺติ. น อุปปชฺชตีติ อุปปตฺติสงฺขาตยุตฺติยา น สเมตีติ อยเมตฺถ อตฺโถติ อาห ‘‘น ยุชฺชตี’’ติ. อตฺตวาทินา – ‘‘นิจฺโจ ธุโว สสฺสโต’’ติ อภิมโต, จกฺขุญฺจ อุปฺปาทวนฺตตาย อนิจฺจํ, ยํ ปจฺจยายตฺถวุตฺติตา, ตสฺมา ‘‘จกฺขุ อตฺตาติ โย วเทยฺย, ตํ น อุปปชฺชตี’’ติอาทิ. สกฺกายวตฺถุ จกฺขุ อนตฺตา อนิจฺจภาวโต เสยฺยถาปิ ฆโฏ, จกฺขุํ อนิจฺจํ ปจฺจยายตฺตวุตฺติภาวโต เสยฺยถาปิ ฆโฏ, จกฺขุ ปจฺจยายตฺตวุตฺติ อุปฺปาทาทิสมฺภวโต เสยฺยถาปิ ฆโฏ. วิคจฺฉตีติ ภงฺคุปฺปตฺติยา สภาวาวิคเมน วิคจฺฉติ. เตนาห ‘‘นิรุชฺฌตี’’ติ.

৪২২. “পাটিয়েক্কো অনুসন্ধি” (পৃথক অনুসন্ধি) বলতে যথানুসন্ধি ইত্যাদির অসম্ভবতার অভিপ্রায়ে বলা হয়েছে। “হেট্ঠা” (পূর্বে) বলতে বিজ্ঞান, স্পর্শ, বেদনা ও তৃষ্ণার প্রত্যয়-অধীন প্রবৃত্তি প্রদর্শনের মাধ্যমে চক্ষুরায়তন আদি এবং রূপায়তন আদির প্রত্যয়-অধীন প্রবৃত্তি প্রদর্শিত হয়েছে, অপ্রত্যয়-উৎপন্নের প্রত্যয় না থাকার কারণে। আর যা প্রত্যয়-অধীন প্রবৃত্তিসম্পন্ন, তা উৎপত্তির সম্ভাবনার কারণে অনিত্য; যা অনিত্য, তা দুঃখ; যা দুঃখ, তা অনাত্মা—এভাবে পঞ্চস্কন্ধে ছয়টি ছক্কার (ষট্কের) মাধ্যমে ঘন-বিনির্ভোগ করার দ্বারা অর্থত অনাত্মলক্ষণ প্রকাশিত হয়েছে। স্বরূপে নয়—স্বরূপেও তা প্রকাশ করতে ইচ্ছুক হয়ে সেই ছয়টি ছক্কার মাধ্যমে ঘন-বিনির্ভোগের নিয়মে ব্যতিরেক ও অন্বয় উভয়ভাবেই প্রদর্শন করে ভগবান— “চক্ষু আত্মা—যে ব্যক্তি এরূপ বলবে” ইত্যাদি বলেছেন, এভাবে যথানুসন্ধিক দেশনাই প্রকাশিত হয়েছে। তাই বলেছেন— “পূর্বে কথিতদের...” ইত্যাদি। পূর্বে কেবল ছয়টি ছক্কার মাধ্যমে বিনির্ভোগ প্রদর্শনমাত্র করা হয়েছে, অনাত্মলক্ষণ প্রকাশিত হয়নি; কিন্তু এখানে স্বরূপে অনাত্মলক্ষণ প্রকাশিত হয়েছে—এই অভিপ্রায়ে অনুসন্ধ্যন্তরভাবের সূচনা করা হয়েছে। যদিও অনাত্মভাব চারটি সত্যেই পাওয়া যায়, কারণ সকল ধর্মই অনাত্মা, তবুও এখানে এই উভয় নিয়মই সমর্শনের বশে প্রবর্তিত হয়েছে, তাই বলা হয়েছে— “দুটি সত্যের অনাত্মভাব প্রদর্শনের জন্য”। “ন উপপজ্জতি” বলতে উপপত্তি নামক যুক্তির সাথে মেলে না—এখানে এটিই অর্থ, তাই বলেছেন “না যুজ্যতি” (যুক্তিসঙ্গত নয়)। আত্মবাদীর দ্বারা যা “নিত্য, ধ্রুব, শাশ্বত” বলে অভিমত, চক্ষু তা উৎপত্তিশীল হওয়ার কারণে অনিত্য, যা প্রত্যয়-অধীন প্রবৃত্তিসম্পন্ন; তাই “চক্ষু আত্মা—যে ব্যক্তি এরূপ বলবে, তা যুক্তিসঙ্গত নয়” ইত্যাদি। সৎকায়বস্তু চক্ষু অনিত্যভাবের কারণে অনাত্মা, যেমন ঘট; চক্ষু অনিত্য, প্রত্যয়-অধীন প্রবৃত্তিসম্পন্ন হওয়ার কারণে, যেমন ঘট; চক্ষু প্রত্যয়-অধীন প্রবৃত্তি, উৎপাদ-আদি সম্ভাবনার কারণে, যেমন ঘট। “বিগচ্ছতি” বলতে ভঙ্গের উৎপত্তির দ্বারা স্বভাবের অপগমনের কারণে বিগত হয়। তাই বলেছেন “নিরুজ্জতি” (নিরুদ্ধ হয়)।

๔๒๔. ยสฺมา กิเลสวฏฺฏมูลกํ กมฺมวฏฺฏํ, กมฺมวฏฺฏมูลกญฺจ วิปากวฏฺฏํ. กิเลสุปฺปตฺติ จ ตณฺหาทิคฺคาหปุพฺพิกา, ตสฺมา ‘‘ติณฺณํ วา คาหานํ วเสน วฏฺฏํ ทสฺเสตุ’’นฺติ อาห. ยสฺมา ปน ตณฺหาปกฺขิกา ธมฺมา สมุทยสจฺจํ, จกฺขาทโย ทุกฺขสจฺจํ, ตสฺมา วุตฺตํ – ‘‘ทฺวินฺนํ สจฺจานํ วเสน วฏฺฏํ ทสฺเสตุ’’นฺติ. ตณฺหามานทิฏฺฐิคฺคาหาว เวทิตพฺพา สกฺกายคามินิปฏิปทาย อธิปฺเปตตฺตา. ‘‘เอตํ มมา’’ติอาทินา คหณเมเวตฺถ อนุปสฺสนาติ อาห – ‘‘คาหตฺตยวเสน ปสฺสตี’’ติ.

৪২৪. যেহেতু ক্লেশবর্ত্তমূলক কর্মবর্ত্ত এবং কর্মবর্ত্তমূলক বিপাকবর্ত্ত, আর ক্লেশের উৎপত্তি তৃষ্ণা আদি গ্রহণপূর্বক হয়, তাই “তিনটি গ্রহণের বশে বর্ত্ত প্রদর্শন করতে” বলেছেন। যেহেতু তৃষ্ণাপক্ষীয় ধর্মসমূহ সমুদয় সত্য এবং চক্ষু আদি দুঃখ সত্য, তাই বলা হয়েছে— “দুটি সত্যের বশে বর্ত্ত প্রদর্শন করতে”। সৎকায়গামিনী প্রতিপদের অভিপ্রেত হওয়ার কারণে তৃষ্ণা, মান ও দৃষ্টির গ্রহণই জানতে হবে। “এটি আমার” ইত্যাদি দ্বারা গ্রহণই এখানে অনুপ্রদর্শনা, তাই বলেছেন— “তিনটি গ্রহণের বশে দেখে”।

ติณฺณํ คาหานํ ปฏิปกฺขวเสนาติ ตณฺหาทิคฺคาหปฏิปกฺขภูตานํ ทุกฺขานิจฺจานตฺตานุปสฺสนานํ วเสน, ตาหิ วา ติณฺณํ คาหานํ ปฏิปกฺขวเสน วินิเวฐนวเสน อนุปฺปาทนวเสนาติ อตฺโถ. ปฏิปกฺขวเสน วิวฏฺฏํ ทสฺเสตุนฺติ โยชนา. สกฺกายนิโรธคามินี ปฏิปทาติ เอตฺถ นิโรธธมฺโม สรูเปเนว ทสฺสิโตติ อาห – ‘‘นิโรโธ…เป… ทสฺเสตุ’’นฺติ. ปฏิเสธวจนานีติ ปฏิกฺเขปวจนานิ.

“তিনটি গ্রহণের প্রতিপক্ষের বশে” বলতে তৃষ্ণা আদি গ্রহণের প্রতিপক্ষভূত দুঃখ, অনিত্য ও অনাত্মা অনুপ্রদর্শনের বশে, অথবা তাদের দ্বারা তিনটি গ্রহণের প্রতিপক্ষের বশে, উন্মোচনের বশে, অনুৎপাদনের বশে—এই অর্থ। প্রতিপক্ষের বশে বিবৰ্ত্ত (মুক্তির পথ) প্রদর্শন করতে—এই যোজনা। “সৎকায়নিরোধগামিনী প্রতিপদ”—এখানে নিরোধধর্ম স্বরূপে প্রদর্শিত হয়েছে, তাই বলেছেন— “নিরোধ...পে... প্রদর্শন করতে”। “প্রতিষেধবচনানি” বলতে প্রতিক্ষেপবচন (প্রত্যাখ্যানমূলক বাক্য)।

๔๒๕. ตณฺหาทีนํ อนุปาทิยนวจนานิ ตณฺหาทิฏฺฐิวเสเนว วุตฺตานิ ตณฺหาทิฏฺฐีนํเยว อภินนฺทนาทิวเสน ปวตฺติสพฺภาวโต. อปฺปหีนตฺโถ อนุสยตฺโถติ [Pg.432] อาห – ‘‘อนุเสตีติ อปฺปหีโน โหตี’’ติ อริยมคฺเคน หิ อปฺปหีโน ถามคโต ราคาทิกิเลโส อนุสโย การณลาเภ สติ อุปฺปชฺชนารหภาวโต. ยํ ปเนตฺถ วตฺตพฺพํ, ตํ เหฏฺฐา วุตฺตเมว. วฏฺฏทุกฺขกิเลสทุกฺขสฺสาติ วฏฺฏทุกฺขสฺส เจว กิเลสทุกฺขสฺส จ. สอุปาทิเสสนิพฺพานญฺหิ กิเลสทุกฺขสฺส อนฺตกรณํ, อนุปาทิเสสนิพฺพานํ วฏฺฏทุกฺขสฺส.

৪২৫. তৃষ্ণা আদির অনুদানবচনসমূহ তৃষ্ণা ও দৃষ্টির বশেই বলা হয়েছে, কারণ তৃষ্ণা ও দৃষ্টিরই অভিনন্দন আদির বশে প্রবৃত্তির অস্তিত্ব থাকে। অপ্রহীণের অর্থই অনুশয়ের অর্থ, তাই বলেছেন— “অনুশয়ী হয় বলতে অপ্রহীণ হয়”। আর্যমার্গের দ্বারা অপ্রহীণ, শক্তিশালী রাগ আদি ক্লেশই অনুশয়, কারণ কারণ লাভ হলে তা উৎপন্ন হওয়ার যোগ্য হয়। এখানে যা বলার আছে, তা পূর্বেই বলা হয়েছে। “বর্ত্তদুঃখ ও ক্লেশদুঃখের” বলতে বর্ত্তদুঃখের এবং ক্লেশদুঃখের। সোপাধিশেষ নির্বাণ ক্লেশদুঃখের অন্তকরণ (অবসান) করে এবং অনুপাধিশেষ নির্বাণ বর্ত্তদুঃখের।

๔๒๖. เตสนฺติ อนุสยานํ. ปฏิกฺเขปวเสนาติ ปชหนวเสน, อปฺปวตฺติกรณวเสนาติ อตฺโถ. อวิชฺชํ ปชหิตฺวาติ อนวเสสโต อวิชฺชํ อปฺปวตฺติธมฺมตํ อาปาเทตฺวา. กามํ เหฏฺฐิมมคฺคญาณมฺปิ อวิชฺชาปหายินี วิชฺชา เอว, ตํ ปน ญาณํ อวิชฺชาย อนวเสสปฺปหายกํ น โหติ, อคฺคมคฺคญาเณ ปน อุปฺปนฺเน อวิชฺชาย เลโสปิ นาวสิสฺสตีติ ตเทว อวิชฺชาย ปหายกนฺติ อาห – ‘‘อรหตฺตมคฺควิชฺชํ อุปฺปาเทตฺวา’’ติ.

৪২৬. “তেসং” (তাদের) বলতে অনুশয়সমূহের। “প্রতিক্ষেপবশে” বলতে প্রহাণের বশে, অপ্রবৃত্তিকরণের বশে—এই অর্থ। “অবিদ্যা প্রহাণ করে” বলতে অবশিষ্টাংশ না রেখে অবিদ্যাকে অপ্রবৃত্তিধর্মতায় আপন্ন করে। কাম্য নিচের মার্গজ্ঞানও অবিদ্যাপ্রহায়িনী বিদ্যাই, কিন্তু সেই জ্ঞান অবিদ্যার অবশিষ্টাংশহীন প্রহায়ক নয়; অগ্রমার্গজ্ঞান উৎপন্ন হলে অবিদ্যার লেশমাত্রও অবশিষ্ট থাকে না, তাই সেটিই অবিদ্যার প্রহায়ক—একথা বলতে গিয়ে বলেছেন— “অরহত্ত্বমার্গবিদ্যা উৎপন্ন করে”।

๔๒๗. สยเมว ตถาคเต อตฺตโน พุทฺธานุภาเวน เทเสนฺเต สฏฺฐิ ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตาติ อนจฺฉริยเมตํ, อถ กึ อจฺฉริยนฺติ อาห ‘‘อิม’’นฺติอาทิ. กเถนฺเตปีติ เอตฺถ อิติสทฺโท ปการตฺโถ, อิมินาว ปกาเรนาติ อตฺโถ. ปตฺตา เอวาติ สฏฺฐิ ภิกฺขู อรหตฺตํ ปตฺตา เอวาติ โยชนา. เอตมฺปิ อนจฺฉริยํ, สตฺถุ สมฺมุขา สาวกา สมุทาคมา มหาภิญฺญา ปภินฺนปฏิสมฺภิทา ตถา ตถา สปฺปาฏิหาริยํ ธมฺมํ เทเสนฺตีติ. เตนาห – ‘‘มหาภิญฺญปฺปตฺตา หิ เต สาวกา’’ติ.

৪২৭. তথাগত স্বয়ং নিজের বুদ্ধানুভাব দ্বারা দেশনা করার সময় ষাট জন ভিক্ষু অর্হত্ত্ব লাভ করেছেন—এটি আশ্চর্যজনক নয়; তাহলে আশ্চর্যজনক কী? তা বলতে গিয়ে “ইমং” ইত্যাদি বলেছেন। “কথেন্তেপি” (বলার সময়ও) এখানে “ইতি” শব্দ প্রকার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ এই প্রকারেই। “প্রাপ্তাই” বলতে ষাট জন ভিক্ষু অর্হত্ত্ব প্রাপ্তই হয়েছেন—এই যোজনা। এটিও আশ্চর্যজনক নয়, কারণ শাস্তার সম্মুখে শ্রাবকগণ সমুৎপন্ন, মহাভিজ্ঞাসম্পন্ন, প্রতিসম্ভিদাপ্রাপ্ত হয়ে সেভাবে সেভাবে প্রাতিহার্যসহ ধর্ম দেশনা করেন। তাই বলেছেন— “মহাভিজ্ঞাপ্রাপ্তই সেই শ্রাবকগণ”।

มหามณฺฑเปติ โลหปาสาทสฺส ปุรโต เอว มหาภิกฺขุสนฺนิปาโต ชาโตติ เตสํ ปโหนกวเสน กเต มหติ สาณิมณฺฑเปติ วทนฺติ. เตสุปิ ฐาเนสูติ เตสุ ยถาวุตฺตมหามณฺฑปาทีสุ ฐาเนสุ. มหาเถโร อตฺถีติ ปทํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. เทวตฺเถรสฺส คุเณ สุตฺวา ปสนฺนมานโส มหาเถโร, ตถาปิ วตฺถสมฺปตฺติยา ปสีทิตฺวา ‘‘ตฺวํ ปน นฺหาเปหี’’ติ อาห.

‘মহামণ্ডপে’ বলতে লোহপ্রাসাদের সামনেই ভিক্ষুদের মহাসন্নিপাত (মহাসমাবেশ) হয়েছিল, তাদের সংকুলানের জন্য তৈরি করা একটি বড় শাড়ি-মণ্ডপে (কাপড়ের মণ্ডপে) বলা হয়েছে। ‘সেই স্থানসমূহেও’ বলতে সেই যথোক্ত মহামণ্ডপ আদি স্থানসমূহে। ‘মহাস্থবির’ পদটি এনে যুক্ত করতে হবে। দেবস্থবিরের গুণের কথা শুনে প্রসন্নচিত্ত মহাস্থবির, তবুও বস্ত্রের উৎকর্ষতায় প্রসন্ন হয়ে বললেন— ‘তুমিই স্নান করাও’।

เหฏฺฐาปาสาเทติ จ กลฺยาณิยมหาวิหาเร อุโปสถาคาเร เหฏฺฐาปาสาเท เอกทา อุปริปาสาเท เอกทา, กเถสีติ. จูฬนาคสฺส ตถา มหตี ปริสา เทวตานุภาเวน อภิญฺญาปาทนํ อโหสีติ เกจิ[Pg.433]. เถโร ปน มหิทฺธิโก อโหสิ, ตสฺมา ตาว มหตึ ปริสํ อภิญฺญาเปสีติ อปเร.

‘নিচের প্রাসাদে’ বলতে কল্যাণীয় মহাবিহারের উপোসথাগারের নিচের প্রাসাদে একবার, আবার ওপরের প্রাসাদে একবার দেশনা করেছিলেন। কেউ কেউ বলেন যে, দেবতাদের প্রভাবে চূলনাগের সেই বিশাল পরিষদকে অভিজ্ঞা (বিশেষ জ্ঞান) প্রদান করা হয়েছিল। অন্যেরা বলেন যে, স্থবির নিজেই মহাবলশালী (ঋদ্ধিমান) ছিলেন, তাই তিনি সেই বিশাল পরিষদকে অভিজ্ঞা দান করেছিলেন।

ตโต ตโตติ ตสฺสํ ตสฺสํ ทิสายํ. เอโกวาติ เอกจฺโจ เอว, น พหุโส, กติปยาว ปุถุชฺชนา อเหสุนฺติ อตฺโถ. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

‘সেখান থেকে সেখান থেকে’ বলতে সেই সেই দিক থেকে। ‘একই’ বলতে কেবল কয়েকজন, বহু নয়; অর্থাৎ মাত্র কয়েকজন পৃথগ্জন ছিলেন। অবশিষ্ট অংশ নিচে (পূর্বে) বর্ণিত নিয়মানুযায়ী সহজেই বোধগম্য।

ฉฉกฺกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

ছছক্কসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (লীনার্থ প্রকাশনী টীকা) সমাপ্ত।

๗. มหาสฬายตนิกสุตฺตวณฺณนา

৭. মহাসলায়তনিকসূত্রের বর্ণনা

๔๒๘. มหนฺตานิ สฬายตนานิ อธิกิจฺจ ปวตฺตตฺตา มหาสฬายตนิกํ, มหนฺตตา จ เตสํ มหนฺตํ โลกสนฺนิวาสํ อภิพฺยาเปตฺวา ฐิตตฺตา อโยนิโส คยฺหมานานํ มหโต อนตฺถาย สํวตฺตนโต, โยนิโส คยฺหมานานํ มหโต อตฺถาย หิตาย สุขาย สํวตฺตนโต จ ทฏฺฐพฺพา. โชตกนฺติ โพธกํ.

৪২৮. মহৎ (বিশাল) ষড়ায়তনকে অধিকৃত করে প্রবর্তিত হওয়ায় একে ‘মহাসলায়তনিক’ বলা হয়। আর তাদের মহত্ত্ব বা বিশালত্ব দেখতে হবে এই কারণে যে, তারা বিশাল লোক-সন্নির্বাসকে (জগৎকে) ব্যাপ্ত করে অবস্থান করে; অযোনিশো (অযথাযথভাবে) গ্রহণ করলে তা মহৎ অনর্থের কারণ হয়, এবং যোনিশো (যথার্থভাবে) গ্রহণ করলে তা মহৎ অর্থ, হিত ও সুখের কারণ হয়। ‘জোতক’ বলতে বোধক বা প্রকাশক।

๔๒๙. สิขาปฺปตฺตาย วิปสฺสนาย ชานนมฺปิ ยถาภูตชานนเมว มคฺเคน ชานนสฺส อาสนฺนการณภาวโตติ อาห – ‘‘สหวิปสฺสเนน มคฺเคน อชานนฺโต’’ติ. วุฑฺฒึ คจฺฉนฺตีติ ปจฺจยสโมธาเนน ภวโยนิคติฐิติสตฺตาวาสปาฬิยา อปราปรํ ปริวุทฺธึ คจฺฉนฺติ. เอวํภูตา ปคุณภาวมาปาทิตา สมถวิปสฺสนาธมฺมา วิย สุฏฺฐุตรํ วสีภาวํ ปาปิตา ฌานาภิญฺญา วิย จ วสีภูตา หุตฺวา อุปรูปริ พฺรูเหนฺตีติ อาห – ‘‘วสีภาวํ คจฺฉนฺตี’’ติ. ตถา หิ เต กทาจิ ภวปตฺถนาย อนุปฺปาทิตายปิ อปฺปหีนภาเวเนวสฺสา ติฏฺฐนฺติ. อกุสลา ธมฺมาว เยภุยฺเยน ทสฺสนายตเนน วินาสทสฺสนโต ปวตฺตนฺติ ปริวฑฺฒนฺติ จ. ปญฺจทฺวาริกทรถาติ ปญฺจทฺวาริกชวนสหคตา อกุสลทรถา. เอวํ มโนทฺวาริกทรถา เวทิตพฺพา. สนฺตาปาติ ทรเถหิ พลวนฺโต สมฺปยุตฺตธมฺมานํ นิสฺสยสฺส จ สนฺตาปนกรา. ปริฬาหาติ ตโตปิ พลวตรา เตสํเยว ปริทหนกรา.

৪২৯. শিখাপ্রাপ্ত (চূড়ান্ত পর্যায়ে উপনীত) বিপশ্যনার দ্বারা জানাও হলো যথাতথভাবে জানা, কারণ তা মার্গের দ্বারা জানার আসন্ন কারণস্বরূপ; তাই বলা হয়েছে— ‘বিপশ্যনাসহ মার্গের দ্বারা না জেনে’। ‘বৃদ্ধি প্রাপ্ত হয়’ বলতে প্রত্যয়সমূহের সম্মিলনে ভব, যোনি, গতি, স্থিতি ও সত্ত্বাবাসের পরম্পরায় উত্তরোত্তর বৃদ্ধি লাভ করে। এই প্রকার পারদর্শিতা প্রাপ্ত শমথ ও বিপশ্যনা ধর্মের মতো অত্যন্ত বশীভাব (নিয়ন্ত্রণ) প্রাপ্ত ধ্যান ও অভিজ্ঞার মতো বশীভূত হয়ে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায়; তাই বলা হয়েছে— ‘বশীভাব প্রাপ্ত হয়’। কারণ, তারা কখনো ভব-প্রার্থনার জন্য উৎপন্ন না হলেও অপ্রহীন ভাবের (দূরীভূত না হওয়ার) কারণেই থেকে যায়। অকুশল ধর্মসমূহ সাধারণত দর্শনায়তনের বিনাশ দর্শনের কারণে প্রবর্তিত ও পরিবর্ধিত হয়। ‘পঞ্চদ্বারিক দরথ’ (পাঁচ দ্বারের সন্তাপ বা ক্লেশ) বলতে পঞ্চদ্বারিক জবন-সহগত অকুশল দরথ। একইভাবে মনোদ্বারিক দরথও বুঝতে হবে। ‘সন্তাপ’ বলতে দরথ বা ক্লেশ অপেক্ষা বলবান, যা সম্প্রযুক্ত ধর্মসমূহ এবং আশ্রয়ের সন্তাপ সৃষ্টি করে। ‘পরিলাহ’ (দাহ) বলতে তা অপেক্ষাও বলবান, যা সেগুলোরই দহন সৃষ্টি করে।

๔๓๐. ปญฺจทฺวาริกสุขํ, น กายปฺปสาทสนฺนิสฺสิตสุขเมว. มโนทฺวาริกสุขนฺติ มโนทฺวาริกจิตฺตสนฺนิสฺสิตสุขํ, น ยํ กิญฺจิ เจตสิกสุขํ ตสฺส กายิกสุขคฺคหเณเนว [Pg.434] คหิตตฺตา. ปญฺจทฺวาริกชวเนน สมาปชฺชนํ วา วุฏฺฐานํ วา นตฺถีติ อิทํ มโนทฺวาริกชวเนน ตสฺส สมฺภวํ ทสฺเสตุํ, มคฺคสฺส วเสน วุตฺตํ, น ปน ตปฺปสงฺคสงฺกานิวตฺตนตฺถํ. วิญฺญตฺติมตฺตมฺปิ ชเนตุํ อสมตฺถํ สมาปชฺชนสฺส กถํ ปจฺจโย โหติ, พุทฺธานํ ปน ภควนฺตานํ โหตีติ เจ? ตถาปิ ตสฺส อาสนฺนฏฺฐาเน ปญฺจทฺวาริกจิตฺตปฺปวตฺติยา อสมฺภโว เอว ตาทิสสฺส ปุพฺพาโภคสฺส ตสฺมึ กาเล อสมฺภวโต. เอเตเนว ยา เกสญฺจิ อริยธมฺเม อโกวิทานํ ฆฏสภาวาทีสุ พุทฺธิตุลฺยการิตาปตฺติโจทนา; สา ปฏิกฺขิตฺตาติ ทฏฺฐพฺพา ตํตํปุริมาโภควเสน เตน เตน ปญฺจทฺวาริกาภินิยตมโนวิญฺญาณสฺส ปรโต ปวตฺตมานมโนวิญฺญาเณน ตสฺมึ ตสฺมึ อตฺเถ วณฺณสณฺฐานาทิวิเสสสฺส วินิจฺฉินิตพฺพโต. อุปฺปนฺนมตฺตกเมว โหตีติ ปญฺจทฺวาริกชวนํ ตาทิสํ กิญฺจิ อตฺถนิจฺฉยกิจฺจํ กาตุํ น สกฺโกติ, เกวลํ อุปฺปนฺนมตฺตเมว โหติ. อยนฺติ ‘‘อาทีนวานุปสฺสิโน’’ติอาทินา วุตฺตา.

৪৩০. ‘পঞ্চদ্বারিক সুখ’ কেবল কায়প্রসাদ-আশ্রিত সুখই নয়। ‘মনোদ্বারিক সুখ’ বলতে মনোদ্বারিক চিত্ত-আশ্রিত সুখ, যেকোনো চৈতসিক সুখ নয়, কারণ তা কায়িক সুখ গ্রহণের মাধ্যমেই গৃহীত হয়েছে। পঞ্চদ্বারিক জবন দ্বারা সমাপত্তি (ধ্যানস্থ হওয়া) বা উত্থান (ধ্যান থেকে ওঠা) হয় না— এটি মনোদ্বারিক জবন দ্বারা তার সম্ভাবনা দেখানোর জন্য মার্গের বশে বলা হয়েছে, তার প্রসঙ্গের আশঙ্কা দূর করার জন্য নয়। যা কেবল বিজ্ঞপ্তিমাত্রও উৎপন্ন করতে অসমর্থ, তা কীভাবে সমাপত্তির প্রত্যয় (কারণ) হবে? যদি বলা হয়— বুদ্ধ ভগবানের ক্ষেত্রে তো তা হয়? তবুও, তার আসন্ন স্থানে পঞ্চদ্বারিক চিত্তের প্রবৃত্তি অসম্ভবই, কারণ সেই সময়ে সেই ধরনের পূর্ব-আভোগ (পূর্ব-মনোযোগ) অসম্ভব। এর দ্বারাই আর্যধর্মে অজ্ঞ ব্যক্তিদের ঘট-স্বভাবাদিতে বুদ্ধ-তুল্য কার্যকারিতা প্রাপ্তির যে আপত্তি, তা খণ্ডিত হয়েছে বলে জানতে হবে; কারণ সেই সেই পূর্ব-আভোগের বশে সেই সেই পঞ্চদ্বারিক-অভিনিয়ত মনোবিজ্ঞানের পরে প্রবর্তমান মনোবিজ্ঞান দ্বারা সেই সেই অর্থে বর্ণ, সংস্থান (আকৃতি) ইত্যাদির বিশেষত্ব নির্ণয় করতে হয়। ‘কেবল উৎপন্নমাত্রই হয়’ বলতে পঞ্চদ্বারিক জবন সেই ধরনের কোনো অর্থ-নিশ্চয়ক কাজ করতে পারে না, তা কেবল উৎপন্নমাত্রই হয়। ‘এটি’ বলতে ‘আদিনবানুপস্সী’ (অপকার বা দোষানুদর্শী) ইত্যাদি দ্বারা যা বলা হয়েছে।

๔๓๑. กุสลจิตฺต…เป… ภูตสฺสาติ วุฏฺฐานคามินิวิปสฺสนาสหคตกุสลจิตฺตสฺส สมฺปยุตฺตเจโตสุขสมงฺคีภูตสฺส. ปุพฺพสุทฺธิกาติ มคฺคุปฺปตฺติโต, วิปสฺสนารมฺภโตปิ วา ปุพฺเพว สุทฺธา. เตนาห – ‘‘อาทิโต ปฏฺฐาย ปริสุทฺธาว โหนฺตี’’ติ. สพฺพตฺถกการาปกงฺคานีติ สีลวิโสธนสฺส จิตฺตสมาธานสฺส วิปสฺสนาภิโยคสฺส มคฺเคน ปหาตพฺพกิเลสปหานสฺสาติ สพฺพสฺสปิ มคฺคสมฺภารกิจฺจสฺส การาปกงฺคานิ. อฏฺฐงฺคิโก วาติ ปฐมชฺฌานิโก วา อฏฺฐงฺคิโก, ทุติยชฺฌานิโก วา สตฺตงฺคิโก โหติ.

৪৩১. ‘কুশলচিত্ত...পে... ভূতস্য’ বলতে উত্থানগামিনী বিপশ্যনাসহগত কুশলচিত্তের সম্প্রযুক্ত চেতস-সুখে (মানসিক সুখে) সমন্বিত হওয়া। ‘পূর্বশুদ্ধিকা’ বলতে মার্গ উৎপন্ন হওয়ার পূর্বে অথবা বিপশ্যনা আরম্ভ করারও পূর্বে শুদ্ধ হওয়া। তাই বলা হয়েছে— ‘প্রথম থেকেই অত্যন্ত পরিশুদ্ধই থাকে’। ‘সর্বার্থসাধক অঙ্গসমূহ’ বলতে শীল-বিশোধন, চিত্ত-সমাধান, বিপশ্যনা-অনুযোগ এবং মার্গের দ্বারা প্রহাতব্য (বর্জনীয়) ক্লেশসমূহের প্রহাণ— এই সমস্ত মার্গ-সম্ভারকৃত্যের সম্পাদনকারী অঙ্গসমূহ। ‘অথবা অষ্টাঙ্গিক’ বলতে প্রথম ধ্যান অষ্টাঙ্গিক অথবা দ্বিতীয় ধ্যান সপ্তাঙ্গিক হয়।

อิมเมว สุตฺตปเทสํ คเหตฺวาติ, ‘‘ยา ตถาภูตสฺส ทิฏฺฐี’’ติอาทินา สมฺมาทิฏฺฐิอาทีนํ ปญฺจนฺนํเยว ตสฺมึ ฐาเน คหิตตฺตา โลกุตฺตรมคฺโค ปญฺจงฺคิโกติ วทติ. โสติ ตถา วทนฺโต วิตณฺฑวาที. อนนฺตรวจเนเนวาติ, ‘‘ยา ตถาภูตสฺส ทิฏฺฐี’’ติอาทิวจนสฺส, ‘‘เอวมสฺสาย’’นฺติอาทินา อนนฺตรวจเนน. ปฏิเสธิตพฺโพติ ปฏิกฺขิปิตพฺโพ. ‘‘อริโย อฏฺฐงฺคิโก มคฺโค’’ติ หิ อิทํ วจนํ อริยมคฺคสฺส ปญฺจงฺคิกภาวํ อุชุกเมว ปฏิกฺขิปติ. ยทิ เอวํ ‘‘ยา ตถาภูตสฺส ทิฏฺฐี’’ติอาทินา ตตฺถ ปญฺจนฺนํ เอว องฺคานํ คหณํ กิมตฺถิยนฺติ อาห ‘‘อุตฺตริ จา’’ติอาทิ. สมฺมาวาจํ ภาเวติ อริยมคฺคสมงฺคี. เตนาห ‘‘มิจฺฉาวาจํ ปชหตี’’ติ. ยสฺมิญฺหิ [Pg.435] ขเณ สมฺมาวาจา ภาวนาปาริปูรึ คจฺฉติ, ตสฺมึเยว มิจฺฉาวาจา ปชหียตีติ. สเหว วิรติยา ปูเรนฺติ สมุจฺเฉทวิรติยา วินา ทุกฺขปริญฺญาทีนํ อสมฺภวโต. อาทิโต ปฏฺฐาย ปริสุทฺธาเนว วฏฺฏนฺติ ปริสุทฺเธ สีเล ปติฏฺฐิตสฺเสว ภาวนาย อิชฺฌนโต. ยถาวุตฺตมตฺถํ คนฺถนฺตเรนปิ สมตฺเถตุํ, ‘‘สุภทฺทสุตฺเตปิ จา’’ติอาทิ วุตฺตํ. อเนเกสุ สุตฺตสเตสุ อฏฺฐงฺคิโกว มคฺโค อาคโต, น ปญฺจงฺคิโกติ อธิปฺปาโย.

‘এই সূত্রপদটি গ্রহণ করে’ বলতে, ‘যা তথাকথিত ব্যক্তির দৃষ্টি’ ইত্যাদি দ্বারা সম্যক দৃষ্টি আদি কেবল পাঁচটি অঙ্গই সেই স্থানে গৃহীত হওয়ায় লোকোত্তর মার্গ পঞ্চাঙ্গিক— এ কথা বলেন। সেভাবে বলা ব্যক্তি হলেন বিতণ্ডাবাদী (কুতর্কী)। ‘অনন্তর বচনের দ্বারাই’ বলতে, ‘যা তথাকথিত ব্যক্তির দৃষ্টি’ ইত্যাদি বচনের ঠিক পরের ‘এভাবে তার এই’ ইত্যাদি বচনের দ্বারা। ‘প্রতিষেধিতব্য’ বলতে প্রত্যাখ্যানযোগ্য। কারণ, ‘আর্য অষ্টাঙ্গিক মার্গ’— এই বচনটি আর্য মার্গের পঞ্চাঙ্গিক ভাবকে সরাসরি প্রত্যাখ্যান করে। যদি তাই হয়, তবে ‘যা তথাকথিত ব্যক্তির দৃষ্টি’ ইত্যাদি দ্বারা সেখানে কেবল পাঁচটি অঙ্গের গ্রহণ কী উদ্দেশ্যে? এর উত্তরে বলা হয়েছে— ‘এবং আরও...’ ইত্যাদি। আর্যমার্গ-সমন্বিত ব্যক্তি সম্যক বাক্য ভাবনা করেন। তাই বলা হয়েছে— ‘মিথ্যা বাক্য বর্জন করেন’। কারণ, যে ক্ষণে সম্যক বাক্যের ভাবনা পরিপূর্ণতা লাভ করে, সেই ক্ষণেই মিথ্যা বাক্য বর্জিত হয়। বিরতির (বিরতি চৈতসিকের) সাথেই তারা পূর্ণ করেন, কারণ উচ্ছেদ-বিরতি ছাড়া দুঃখ-পরিজ্ঞা ইত্যাদির উৎপত্তি অসম্ভব। প্রথম থেকেই অত্যন্ত পরিশুদ্ধ হয়েই তারা প্রবর্তিত হয়, কারণ পরিশুদ্ধ শীলে প্রতিষ্ঠিত ব্যক্তিরই ভাবনা সফল হয়। যথোক্ত অর্থকে অন্য গ্রন্থের দ্বারাও সমর্থন করার জন্য ‘সুভদ্দসূত্রেও...’ ইত্যাদি বলা হয়েছে। শত শত সূত্রে কেবল অষ্টাঙ্গিক মার্গই এসেছে, পঞ্চাঙ্গিক নয়— এটাই অভিপ্রায়।

สมฺมาสติ มคฺคกฺขเณ กายานุปสฺสนาทิจตุกิจฺจสาธิกา โหตีติ ตํ จตุพฺพิธํ กตฺวา ทสฺเสนฺโต, ‘‘มคฺคสมฺปยุตฺตาว จตฺตาโร สติปฏฺฐานา’’ติ อาห. น จตุมคฺคสมฺปยุตฺตตาวเสน. เอส นโย สมฺมปฺปธานาทีสุปิ. อญฺญมญฺญานติวตฺตมานา ยุคนทฺธา ยุตฺตา วิย อริยมคฺคยุคนทฺธา อญฺญมญฺญํ ปฏิพทฺธาติ ยุคนทฺธา. เตนาห – ‘‘เอกกฺขณิกยุคนนฺธา’’ติ อริยมคฺคกฺขเณ เอว หิ สมถวิปสฺสนา เอกกฺขณิกา หุตฺวา สมธุรํ วตฺตนฺติ. เตเนวาห ‘‘เอเต หี’’ติอาทิ. อญฺญสฺมึ ขเณ สมาปตฺติ, อญฺญสฺมึ วิปสฺสนาติ อิทํ เตสํ ตตฺถ ตตฺถ กิจฺจโต อธิกภาวํ สนฺธาย วุตฺตํ, น อญฺญถา. น หิ ปญฺญารหิตา สมาปตฺติ, สมาธิรหิตา จ วิปสฺสนา อตฺถิ. อริยมคฺเค ปน เอกกฺขณิกา สมธุรตาย เอกรสภาเวนาติ อตฺโถ. ผลวิมุตฺตีติ อรหตฺตผลวิมุตฺติ. เสสํ เหฏฺฐา วุตฺตนยตฺตา สุวิญฺเญยฺยเมว.

সম্যক স্মৃতি মার্গক্ষণে কায়ানুদর্শনা আদি চার প্রকার কৃত্য সম্পাদন করে— তা চার প্রকার করে প্রদর্শনपूर्वक তিনি বললেন, ‘মার্গ-সম্প্রযুক্তই চার স্মৃতিপ্রস্থান’। চার মার্গ-সম্প্রযুক্ততার বশে নয়। সম্যক প্রধান (সম্যক ব্যায়াম) ইত্যাদির ক্ষেত্রেও এই একই নিয়ম। একে অপরকে অতিক্রম না করে, জোয়াল-যুক্ত বলদের মতো আর্যমার্গে যুগনদ্ধ (যুগলভাবে যুক্ত) হয়ে একে অপরের সাথে আবদ্ধ থাকে বলে একে ‘যুগনদ্ধ’ বলা হয়। তাই বলা হয়েছে— ‘একক্ষণিক যুগনদ্ধ’, কারণ আর্যমার্গক্ষণেই শমথ ও বিপশ্যনা একক্ষণিক হয়ে সমভাবে প্রবর্তিত হয়। তাই তিনি বললেন— ‘এরা নিশ্চয়ই...’ ইত্যাদি। অন্য ক্ষণে সমাপত্তি এবং অন্য ক্ষণে বিপশ্যনা— এটি সেখানে সেখানে তাদের কৃত্যের আধিক্যকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে, অন্যভাবে নয়। কারণ প্রজ্ঞাহীন সমাপত্তি এবং সমাধিহীন বিপশ্যনা হতে পারে না। কিন্তু আর্যমার্গে তা একক্ষণিক, সমভারযুক্ত এবং একরসভাবযুক্ত— এটাই অর্থ। ‘ফলবিমুক্তি’ বলতে অর্হত্ত্বফলবিমুক্তি। অবশিষ্ট অংশ নিচে বর্ণিত নিয়মানুযায়ী সহজেই বোধগম্য।

มหาสฬายตนิกสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

মহাসলায়তনিকসূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা সমাপ্ত।

๘. นครวินฺเทยฺยสุตฺตวณฺณนา

৮. নগরবিন্দেয়্যসূত্রের বর্ণনা

๔๓๕. สมวิสมํ จรนฺตีติ กายสมาทึ สมญฺเญว, กายวิสมาทึ วิสมญฺเญว จรนฺติ กโรนฺติ ปฏิปชฺชนฺติ. ตํ ปน สมวิสมํ อญฺญมญฺญํ วิรุทฺธตฺตา วิสทิสตฺตา น เอกสฺมึ กาเล สมฺภวตีติ อาห – ‘‘กาเลน สมํ กาเลน วิสม’’นฺติ. สมจริยมฺปิ หิ เอตนฺติ ปุพฺเพ สมจริยาย โชติตตฺตา วุตฺตํ.

৪৩৫. ‘সম ও বিষম আচরণ করে’ বলতে কায়িক সমতা (সদাচরণ) আদি কেবল সমভাবেই, এবং কায়িক বিষমতা (অসদাচরণ) আদি কেবল বিষমভাবেই আচরণ করে, সম্পাদন করে ও প্রতিপন্ন হয়। কিন্তু সেই সম ও বিষম আচরণ পরস্পর বিরোধী ও বিসদৃশ হওয়ায় একই সময়ে সম্ভব নয়; তাই বলা হয়েছে— ‘সময়ে সম, সময়ে বিষম’। কারণ এটিও সমচর্যা (সদাচরণ), যেহেতু পূর্বে সমচর্যা হিসেবে এটি প্রকাশিত হয়েছে।

๔๓๗. อากโรนฺติ อธิปฺเปตมตฺถํ ญาเปนฺติ ปโพเธนฺตีติ อาการา, ญาปกการณนฺติ อาห – ‘‘เก อาการาติ กานิ การณานี’’ติ. อนุพุทฺธิโยติ [Pg.436] อนุมานญาณานิ. ตญฺหิ ยถาทิฏฺฐมตฺถํ ทิฏฺฐภาเวน อนฺเวติ อนุคจฺฉตีติ ‘‘อนฺวยา’’ติ วุจฺจติ. หริตติณจมฺปกวนาทิวเสนาติ หริตกมฺพลาทิสทิสติณาทิวเสน วิตฺถาริตกนกปฏาทิสทิวิกสิตจมฺปกวนาทิวเสน. อาทิสทฺเทน เจตฺถ กีจกเวณุสทฺทมธุรสผลาผลวเสน สทฺทรสานํ อตฺถิภาโว เวทิตพฺโพติ. จมฺปกวเสเนว ปน ผสฺสคนฺธานมฺปิ อตฺถิภาโว วุตฺโตติ. เตนาห – ‘‘รูปาทโย ปญฺจ กามคุณา อตฺถี’’ติ. ‘‘อิตฺถิรูปาทีนิ สนฺธาเยตํ กถิต’’นฺติ วตฺวา อินฺทฺริยพทฺธา วา โหนฺตุ รูปาทโย อนินฺทฺริยพทฺธา วา, สพฺเพปิ เจเต กิเลสุปฺปตฺตินิมิตฺตตาย กามคุณา เอวาติ โจทนํ สนฺธาย วิสภาคิตฺถิคตา รูปาทโย สวิเสสํ กิเลสุปฺปตฺตินิมิตฺตนฺติ ทสฺเสนฺโต, ‘‘ตานิ หี’’ติอาทิมาห.

৪৩৭. ‘আকার’ বলতে যা অভিপ্রেত অর্থকে আনয়ন করে, জ্ঞাপন করে ও প্রবোধিত করে; জ্ঞাপক কারণ হিসেবে তিনি বললেন— ‘কী আকার? বলতে কী কারণ?’ ‘অনুবুদ্ধি’ বলতে অনুমান-জ্ঞানসমূহ। কারণ তা দৃষ্ট অর্থকে দৃষ্টভাবেই অনুগমন করে, তাই একে ‘অন্বয়’ বলা হয়। ‘সবুজ ঘাস ও চম্পক বন আদি দ্বারা’ বলতে সবুজ কম্বল সদৃশ ঘাস আদি দ্বারা এবং প্রসারিত স্বর্ণবস্ত্র সদৃশ বিকশিত চম্পক বন আদি দ্বারা. এখানে ‘আদি’ শব্দ দ্বারা বাঁশের শব্দ এবং মধুর ফল-ফলাদির বশে শব্দ ও রসের অস্তিত্ব বুঝতে হবে। চম্পকের দ্বারাই স্পর্শ ও গন্ধের অস্তিত্বও বলা হয়েছে। তাই তিনি বললেন— ‘রূপ আদি পাঁচটি কামগুণ রয়েছে’। ‘স্ত্রী-রূপ ইত্যাদিকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে’— এ কথা বলে, রূপ আদি ইন্দ্রিয়-বদ্ধ হোক বা অনিন্দ্রিয়-বদ্ধ হোক, ক্লেশ উৎপত্তির কারণ হওয়ায় এ সমস্তই কামগুণ; এই আপত্তিকে লক্ষ্য করে, ভিন্নলিঙ্গীয় রূপ আদি বিশেষভাবে ক্লেশ উৎপত্তির কারণ— এটি প্রদর্শনপূর্বক তিনি ‘সেগুলো নিশ্চয়ই...’ ইত্যাদি বললেন।

ตตฺถ ตานีติ รูปาทีนิ. หิ-สทฺโท เหตุอตฺโถ. เตน ยถาวุตฺตมตฺถํ สมตฺเถติ, ‘‘ยสฺมา ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐนฺติ, ตสฺมา อิตฺถิรูปาทีนิ สนฺธาย เอตํ กถิต’’นฺติ. ปุริสสฺส จิตฺตนฺติ ปุริสสฺส จตุภูมกํ กุสลจิตฺตํ ปริยาทาย คเหตฺวา อนฺโตมุฏฺฐิคตํ วิย กตฺวา. ‘‘หตฺถิกายํ ปริยาทิยิตฺวา’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๑.๑๒๖) หิ คหณํ ปริยาทานํ นาม, ‘‘อนิจฺจสญฺญา ภาวิตา พหุลีกตา สพฺพํ กามราคํ ปริยาทิยตี’’ติอาทีสุ (สํ. นิ. ๓.๑๐๒) เขปนํ ปริยาทานํ, อิธ อุภยมฺปิ วฏฺฏติ. อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ สุตฺเตเนว สาเธตุํ, ‘‘ยถาหา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ‘‘นาหํ, ภิกฺขเว’’ติอาทีสุ น-กาโร ปฏิเสธตฺโถ. อหนฺติ ภควา อตฺตานํ นิทฺทิสติ. ภิกฺขเวติ ภิกฺขู อาลปติ. อญฺญนฺติ อิทานิ วตฺตพฺพํ อิตฺถิรูปโต อญฺญํ. เอกรูปมฺปีติ เอกมฺปิ รูปํ. สมนุปสฺสามีติ ญาณสฺส สมนุปสฺสนา อธิปฺเปตา, เหฏฺฐา น-การํ อาเนตฺวา สมฺพนฺธิตพฺพํ. อยญฺเหตฺถ อตฺโถ – ‘‘อหํ, ภิกฺขเว, สพฺพญฺญุตญฺญาเณน สพฺพโส โอโลเกนฺโต อญฺญํ เอกรูปมฺปิ น สมนุปสฺสามี’’ติ. ยํ เอวํ ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตีติ ยํ รูปํ รูปครุกสฺส ปุริสสฺส สพฺพมฺปิ กุสลจิตฺตํ ปวตฺติตุํ อปฺปทานวเสน ปริยาทิยิตฺวา คเหตฺวา เขเปตฺวา จ ติฏฺฐติ. ยถยิทํ อิตฺถิรูปนฺติ อิตฺถิยา รูปกายํ. รูปสทฺโท ขนฺธาทิอเนกตฺถวาจโก, อิธ ปน อิตฺถิยา จตุสมุฏฺฐาเน รูปายตเน วณฺณธาตุยํ ทฏฺฐพฺโพ. ‘‘อิตฺถิรูปํ, ภิกฺขเว, ปุริสสฺส จิตฺตํ ปริยาทาย ติฏฺฐตี’’ติ [Pg.437] อิทํ ปุริมสฺเสว ทฬฺหีกรณตฺถํ วุตฺตํ. ปุริมํ ‘‘ยถยิทํ, ภิกฺขเว, อิตฺถิรูป’’นฺติ อิทํ โอปมฺมวเสน วุตฺตํ, อิทํ ปริยาทานภาเว นิทสฺสนนฺติ ทฏฺฐพฺพํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

সেখানে 'তানি' বলতে রূপ ইত্যাদিকে বোঝায়। 'হি' শব্দটি হেতু অর্থে ব্যবহৃত। এর দ্বারা পূর্বোক্ত অর্থকে সমর্থন করা হয়েছে— 'যেহেতু পুরুষের চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করে, তাই নারী-রূপ ইত্যাদিকে লক্ষ্য করে এটি বলা হয়েছে'। 'পুরুষের চিত্ত' বলতে পুরুষের চতুর্ভূমিক কুশল চিত্তকে গ্রাস করে, গ্রহণ করে, হাতের মুঠোয় নেওয়ার মতো করে। 'হস্তীকায়কে গ্রাস করে' ইত্যাদি বাক্যে (সং. নি. ১.১২৬) গ্রহণ করাই হলো 'পরিয়াদান' (গ্রাস করা), আবার 'অনিত্যসংজ্ঞা ভাবিত ও বহুলীকৃত হলে সমস্ত কামরাগ ক্ষয় করে' ইত্যাদি বাক্যে (সং. নি. ৩.১০২) ক্ষয় করাই হলো 'পরিয়াদান'। এখানে উভয় অর্থই প্রযোজ্য। এখন পূর্বোক্ত অর্থকে সূত্রের মাধ্যমেই প্রমাণ করার জন্য 'যথাহ' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'নাহং, ভিক্খবে' ইত্যাদিতে 'ন' কারটি নিষেধ অর্থে ব্যবহৃত। 'অহং' বলতে ভগবান নিজেকে নির্দেশ করছেন। 'ভিক্খবে' বলে ভিক্ষুদের সম্বোধন করছেন। 'অঞ্ঞং' বলতে এখন বক্তব্য নারী-রূপ ছাড়া অন্য কিছু। 'একরূপম্পি' বলতে একটি রূপও। 'সমনুপস্সামি' বলতে জ্ঞানের দ্বারা সম্যক দর্শন অভিপ্রেত, পূর্বের 'ন' কারটি এনে এখানে যুক্ত করতে হবে। এখানে অর্থ এই— 'হে ভিক্ষুগণ, আমি সর্বজ্ঞতা জ্ঞানের দ্বারা সর্বতোভাবে অবলোকন করে অন্য একটি রূপও সম্যক দর্শন করি না'। 'যা এভাবে পুরুষের চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করে' বলতে যে রূপ রূপাসক্ত পুরুষের সমস্ত কুশল চিত্তকে উৎপন্ন হতে না দিয়ে গ্রাস করে, গ্রহণ করে এবং ক্ষয় করে অবস্থান করে। 'যথয়িদং ইত্থিরূপং' বলতে নারীর রূপকায়। 'রূপ' শব্দটি স্কন্ধ ইত্যাদি অনেক অর্থে বাচক, কিন্তু এখানে নারীর চতুঃসমুত্থান রূপায়তন বর্ণধাতুতে দ্রষ্টব্য। 'হে ভিক্ষুগণ, নারীর রূপ পুরুষের চিত্তকে গ্রাস করে অবস্থান করে'— এটি পূর্বের কথাকেই দৃঢ় করার জন্য বলা হয়েছে। পূর্বের 'যথয়িদং, ভিক্খবে, ইত্থিরূপং'— এটি উপমারূপে বলা হয়েছে, আর এটি গ্রাস করার বিষয়ে দৃষ্টান্তস্বরূপ বলে জানতে হবে। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।

นครวินฺเทยฺยสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

নগরবিন্দেয়্য সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๙. ปิณฺฑปาตปาริสุทฺธิสุตฺตวณฺณนา

৯. পিণ্ডপাতপারিশুদ্ধি সূত্রের বর্ণনা (টীকা)

๔๓๘. ธมฺมเสนาปติโน ปฏิสลฺลียนสฺส อธิปฺเปตตฺตา, อุปริ จ ปาฬิยํ, ‘‘สุญฺญตาวิหาเรน โข อหํ, ภนฺเต, เอตรหิ พหุลํ วิหรามี’’ติ (ม. นิ. ๓.๔๓๘) วุตฺตตฺตา ‘‘ปฏิสลฺลานาติ ผลสมาปตฺติโต’’ติ อาห.

৪৩৮. ধর্মসেনাপতির (সারিপুত্রের) নির্জনবাস অভিপ্রেত হওয়ায় এবং পরবর্তীতে পালিতে 'ভন্তে, আমি এখন শূন্যতাবিহারের দ্বারা বহুলভাবে বিহার করছি' (ম. নি. ৩.৪৩৮) বলায়, 'প্রতিসংলয়ন বলতে ফলসমাপত্তি থেকে'— এটি বলা হয়েছে।

วิปฺปสนฺนานีติ วิเสสโต ปสนฺนานิ. โอกาสวเสนาติ อินฺทฺริยานํ ปติฏฺฐิโตกาสวเสน. นนุ ตานิ อินฺทฺริยานิ สภาวโต วิปฺปสนฺนานิ โหนฺตีติ? สจฺจํ โหนฺติ. น หิทํ ตาทิสํ ปสนฺนตํ สนฺธาย วุตฺตํ, อิทํ ปน สนฺตปณีตสมาปตฺติสมุฏฺฐิตานํ ปจฺจุปฏฺฐิตานํ จิตฺตชรูปานํ วเสน เสสติสนฺตติรูปานํ เสฏฺฐตรํ ปณีตภาวาปตฺตึ สนฺธาย วุตฺตํ. ผลสมาปตฺติโตติ สุญฺญตานุปสฺสนาวเสน สมาปนฺนผลสมาปตฺติโต. มหนฺตานํ พุทฺธาทีนํ ปุริสานํ วิหาโร มหาปุริสวิหาโร. เตนาห – ‘‘พุทฺธ…เป… วิหาโร’’ติ. วิหารโต ปฏฺฐายาติ ปริกฺขิตฺเต จ วิหาเร ปริกฺเขปโต ปฏฺฐาย, อปริกฺขิตฺเต จ ปริกฺเขปารหฏฺฐานโต ปฏฺฐาย. เกจิ ปน ‘‘วิหารพฺภนฺตรโต ปฏฺฐายา’’ติ วทนฺติ. ยาว คามสฺส อินฺทขีลาติ คามสฺส อพฺภนฺตรินฺทขีโล. เคหปฏิปาฏิยาจริตฺวาติ ปิณฺฑาย จริตฺวา. ยาว นครทฺวาเรน นิกฺขมนาติ นครทฺวาเรน ยาว นิกฺขมนปเทสา. ยาว วิหาราติ ยาว วิหารพฺภนฺตรา. ปฏิกฺกนฺตมคฺโคติ นิวตฺตนมคฺโค. อารมฺมเณ ปฏิหญฺญนากาเรน ปวตฺตมานมฺปิ ปฏิฆสมฺปยุตฺตํ จิตฺเต ปฏิหนนฺตํ วิย ปวตฺตตีติ อาห – ‘‘จิตฺเต ปฏิหญฺญนกิเลสชาต’’นฺติ. ทิวสญฺจ รตฺติญฺจ อนุสิกฺขนฺเตนาติ เอตํเยว ราคาทิปฺปหายินึ สมฺมาปฏิปตฺตึ ทิวา จ รตฺติญฺจ อนุ อนุ สิกฺขนฺเตน อุปรูปริ วฑฺเฒนฺเตน.

'বিপ্পসন্নানি' বলতে বিশেষভাবে প্রসন্ন (নির্মল)। 'ওকাসবসেন' বলতে ইন্দ্রিয়সমূহের প্রতিষ্ঠিত স্থানের বশে। ইন্দ্রিয়সমূহ কি স্বভাবতই প্রসন্ন নয়? সত্য, তারা প্রসন্ন। কিন্তু এখানে সেই ধরনের প্রসন্নতাকে লক্ষ্য করে বলা হয়নি, বরং শান্ত ও প্রণীত সমাপত্তি থেকে উৎপন্ন ও উপস্থিত চিত্তজ রূপসমূহের বশে অবশিষ্ট সন্ততি রূপসমূহের শ্রেষ্ঠতর ও প্রণীত ভাব প্রাপ্তিকে লক্ষ্য করে বলা হয়েছে। 'ফলসমাপত্তিতো' বলতে শূন্যতানুদর্শনের বশে সমাপন্ন ফলসমাপত্তি থেকে। বুদ্ধ আদি মহান পুরুষদের বিহার হলো 'মহাপুরুষবিহার'। তাই বলা হয়েছে— 'বুদ্ধ...পে... বিহার'। 'বিহারতো পঠায়' বলতে পরিবেষ্টিত বিহারে পরিবেষ্টন (প্রাচীর) থেকে শুরু করে, এবং অপরিবেষ্টিত বিহারে পরিবেষ্টনযোগ্য স্থান থেকে শুরু করে। কেউ কেউ অবশ্য বলেন 'বিহারের অভ্যন্তর থেকে শুরু করে'। 'যাব গামস্স ইন্দখীলা' বলতে গ্রামের অভ্যন্তরের ইন্দ্রখীল (সীমাস্তম্ভ) পর্যন্ত। 'গেহপটিপাটিয়া চরিত্বা' বলতে পিণ্ডাচরণের জন্য ক্রমানুসারে ঘরে ঘরে গিয়ে। 'যাব নগরদ্বারেণ নিক্খমনা' বলতে নগরদ্বার দিয়ে বের হওয়ার স্থান পর্যন্ত। 'যাব বিহার' বলতে বিহারের অভ্যন্তর পর্যন্ত। 'পটিক্কন্তমগ্গো' বলতে ফিরে আসার পথ। আলম্বনে প্রতিহত হওয়ার আকারে প্রবর্তিত হলেও প্রতিঘ-সম্প্রযুক্ত চিত্তে প্রতিহত হওয়ার মতো প্রবর্তিত হয়, তাই বলা হয়েছে— 'চিত্তে প্রতিহতকারী ক্লেশসমূহ'। 'দিবসঞ্চ রত্তিঞ্চ অনুসিক্খন্তেন' বলতে এই রাগাদি প্রহািণকারী সম্যক প্রতিপত্তিকে দিনে ও রাতে অনুশিক্ষণ করে, উত্তরোত্তর বৃদ্ধি করে।

๔๔๐. ปหีนา นุ โข เม ปญฺจ กามคุณาติ เอตฺถ กามคุณปฺปหานํ นาม ตปฺปฏิพทฺธฉนฺทราคปฺปหานํ. ตถา หิ วุตฺตํ – ‘‘ติฏฺฐนฺติ จิตฺรานิ ตเถว [Pg.438] โลเก, อเถตฺถ ธีรา วินยนฺติ ฉนฺท’’นฺติ. เอกภิกฺขุสฺส ปจฺจเวกฺขณา นานาติ เอกสฺเสว ภิกฺขุโน, ‘‘ปหีนา นุ โข เม ปญฺจ กามคุณา’’ติอาทินา ปาฬิยํ อาคตา นานาปจฺจเวกฺขณา โหนฺติ. นานาภิกฺขูนนฺติ วิสุํ วิสุํ อเนเกสํ ภิกฺขูนํ. ปจฺจเวกฺขณา นานาติ วุตฺตนานาปจฺจเวกฺขณา. อิทานิ ตเมว สงฺเขปโต วุตฺตมตฺถํ วิตฺถารโต ทสฺเสตุํ, ‘‘กถ’’นฺติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ‘‘ปจฺจเวกฺขตี’’ติ วุตฺตํ, กถํ ปน ปจฺจเวกฺขตีติ อาห ‘‘ปหีนา นุ โข’’ติอาทิ. วีริยํ ปคฺคยฺหาติ จตุพฺพิธสมฺมปฺปธานวีริยํ อารภิตฺวา วิปสฺสนํ วฑฺฒิตฺวา. มคฺคานนฺตรํ อนาคามิผลํ ปตฺวาติ วจนเสโส. ผลานนฺตรํ มคฺคนฺติ ตสฺมึ อนาคามิมคฺเค ฐิโต ผลสมาปตฺติโต วุฏฺฐาย อคฺคมคฺคตฺถาย วิปสฺสนํ อารภิตฺวา ตสฺมึเยว อาสเน น จิเรเนว วิปสฺสนํ อุสฺสุกฺกาเปตฺวา อรหตฺตมคฺคํ คณฺหนฺโต นิโรธธมฺมานุปฺปตฺติยา วิปสฺสนาปริวาสาภาวโต ผลานนฺตรํ มคฺคปฺปตฺโต นาม โหตีติ กตฺวา.

৪৪০. 'পহীনা নু খো মে পঞ্চ কামগুণা'— এখানে কামগুণ প্রহািণ বলতে তার সাথে যুক্ত ছন্দ-রাগ প্রহািণকে বোঝায়। যেমন বলা হয়েছে— 'জগতে বিচিত্র বস্তুসমূহ তেমনই থাকে, কিন্তু ধীর ব্যক্তিরা সেখানে ছন্দ (আসক্তি) দমন করেন'। 'একভিক্খুস্স পচ্চবেক্خণা নানা' বলতে এক ভিক্ষুরই পালিতে আগত 'আমার কি পাঁচটি কামগুণ প্রহীন হয়েছে?' ইত্যাদি নানা প্রকার প্রত্যবেক্ষণ হয়। 'নানাভিক্খুনং' বলতে পৃথক পৃথক অনেক ভিক্ষুর। 'পচ্চবেক্খণা নানা' বলতে উক্ত নানা প্রকার প্রত্যবেক্ষণ। এখন সেই সংক্ষেপে বলা অর্থকে বিস্তারিতভাবে দেখানোর জন্য 'কথং' ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে 'পচ্চবেক্খতি' বলা হয়েছে, কিন্তু কীভাবে প্রত্যবেক্ষণ করেন? তা দেখানোর জন্য 'পহীনা নু খো' ইত্যাদি বলা হয়েছে। 'বীরিয়ং পগ্গয়্হ' বলতে চতুর্বিধ সম্যকপ্রধান বীর্য আরম্ভ করে বিপশ্যনা বৃদ্ধি করে। 'মার্গানন্তর অনাগামী ফল লাভ করে'— এটি বাক্যের অবশিষ্টাংশ। 'ফলানন্তর মার্গ' বলতে সেই অনাগামী মার্গে স্থিত হয়ে ফলসমাপত্তি থেকে উঠে অগ্রমার্গের (অরহত্ত্ব মার্গের) জন্য বিপশ্যনা আরম্ভ করে, সেই আসনেই অনতিবিলম্বে বিপশ্যনা তীব্র করে অরহত্ত্ব মার্গ গ্রহণ করায়, নিরোধধর্ম প্রাপ্তির কারণে বিপশ্যনার ব্যবধান না থাকায় ফলানন্তর মার্গপ্রাপ্ত বলা হয়।

ตโต วุฏฺฐายาติ มคฺคานนฺตรผลโต วุฏฺฐาย. มคฺคานนฺตรโต หิ วุฏฺฐิโต มคฺคโต วุฏฺฐิโต วิย โหตีติ ตถา วุตฺตํ. ‘‘ผลานนฺตรํ มคฺค’’นฺติ เอตฺถ ผลํ อนนฺตรํ เอตสฺสาติ ผลานนฺตรํ. ‘‘ผลานนฺตรํ มคฺค’’นฺติ ปททฺวเยนปิ อนาคามิมคฺคผลานิ เจว วทตีติ เอวเมตฺถ อตฺโถ ทฏฺฐพฺโพ. นีวรณาทีสุปิ เอเสว นโยติ เอตฺถ, ‘‘ปหีนา นุ โข เม ปญฺจ นีวรณา’’ติอาทินา โยชนา เวทิตพฺพา. เอเตสนฺติ เอตฺถ เอเตสํ นีวรณปญฺจุปาทานกฺขนฺธสติปฏฺฐานาทีนํ. ปหานาทีนีติ ปหานปริญฺญาภาวนาสจฺฉิกิริยา. นานาปจฺจเวกฺขณา โหตีติ ตา ปจฺจเวกฺขณา นานาติ อธิปฺปาโย. เอตาสุ ปน ปจฺจเวกฺขณาสูติ เอตาสุ กามคุณปจฺจเวกฺขณาทีสุ ทฺวาทสสุ ปจฺจเวกฺขณาสุ. เอกํ ปจฺจเวกฺขณํ ปจฺจเวกฺขติ ทฺวาทสสุ นเยสุ เอเกเนว กิจฺจสิทฺธิโต. อญฺโญ ภิกฺขุ. เอกนฺติ อญฺญํ ปจฺจเวกฺขติ. อญฺญตฺโถ หิ อยํ เอกสทฺโท ‘‘อิตฺเถเก’’ติอาทีสุ (ม. นิ. ๓.๒๑, ๒๗) วิยาติ. นานาภิกฺขูนํ ปน เอกา ปจฺจเวกฺขณา, นานาภิกฺขูนํ นานาปจฺจเวกฺขณาติ เอวํ จตุกฺกปจฺจเวกฺขณมฺปิ เอตฺถ สมฺภวติ. อิมสฺส ปน ทฺวยสฺส วเสน อภิสมโย นตฺถีติ ตทุภยํ อฏฺฐกถายํ น อุทฺธฏํ. เสสํ สุวิญฺเญยฺยเมว.

'ততো বুট্ঠায়া' বলতে মার্গানন্তর ফল থেকে উঠে। মার্গানন্তর থেকে উঠলে মার্গ থেকে ওঠার মতোই হয়, তাই তেমন বলা হয়েছে। 'ফলানন্তরং মগ্গং'— এখানে ফল যার অব্যবহিত পরে, তা-ই ফলানন্তর। 'ফলানন্তরং মগ্গং'— এই পদদ্বয়ের দ্বারা অনাগামী মার্গ ও ফল উভয়কেই বোঝায়, এভাবে এখানে অর্থ দেখতে হবে। 'নীবরণাদিসুپی এসেব নয়ো'— এখানে 'আমার কি পাঁচটি নীবােরণ প্রহীন হয়েছে?' ইত্যাদি দ্বারা যোজনা বুঝতে হবে। 'এতেসং' বলতে এখানে এই নীবরণ, পঞ্চ উপাদানস্কন্ধ, স্মৃতিপ্রস্থান ইত্যাদির। 'পহানাদীনি' বলতে প্রহািণ, পরিজ্ঞা, ভাবনা ও সাক্ষাৎকরণ। 'নানা পচ্চবেক্খণা হোতি' বলতে সেই প্রত্যবেক্ষণসমূহ নানা প্রকার— এই অভিপ্রায়। 'এতাসু পন পচ্চবেক্খণাসু' বলতে এই কামগুণ প্রত্যবেক্ষণ আদি দ্বাদশ প্রকার প্রত্যবেক্ষণের মধ্যে। 'একং পচ্চবেক্খণং পচ্চবেক্খতি' বলতে দ্বাদশটি নয়ের মধ্যে একটির দ্বারাই কার্যসিদ্ধি হওয়ায়। অন্য ভিক্ষু। 'একং' বলতে অন্যটি প্রত্যবেক্ষণ করে। এখানে 'এক' শব্দটি 'ইত্থেকে' ইত্যাদির (ম.নি. ৩.২১, ২৭) মতো অন্য অর্থে ব্যবহৃত। নানা ভিক্ষুর এক প্রত্যবেক্ষণ, নানা ভিক্ষুর নানা প্রত্যবেক্ষণ— এভাবে চতুষ্ক প্রত্যবেক্ষণও এখানে সম্ভব। কিন্তু এই দুইটির দ্বারা অভিসময় হয় না বলে অট্ঠকথাতে তা উদ্ধৃত করা হয়নি। অবশিষ্টাংশ সহজেই বোধগম্য।

ปิณฺฑปาตปาริสุทฺธิสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

পিণ্ডপাতপারিশুদ্ধি সূত্রের বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা (টীকা) সমাপ্ত।

๑๐. อินฺทฺริยภาวนาสุตฺตวณฺณนา

১০. ইন্দ্রিয়ভাবনা সূত্রের বর্ণনা (টীকা)

๔๕๓. เอวํนามเกติ [Pg.439] ‘‘คชงฺคลา’’ติ เอวํ อิตฺถิลิงฺควเสน ลทฺธนามเก มชฺฌิมปเทสสฺส มริยาทฏฺฐานภูเต นิคเม. สุเวฬุ นาม นิจลรุกฺโขติ วทนฺติ. ตโต อญฺญํ เอวาติ ปน อธิปฺปาเยน ‘‘เอกา รุกฺขชาตี’’ติ วุตฺตํ. จกฺขุโสตานํ ยถาสกวิสยโต นิวารณํ ทมนํ อินฺทฺริยภาวนา, ตญฺจ โข สพฺพโส อทสฺสเนน อสวเนนาติ อาห – ‘‘จกฺขุนา รูปํ น ปสฺสติ, โสเตน สทฺทํ น สุณาตี’’ติ. สติ หิ ทสฺสเน สวเน จ ตานิ อทนฺตานิ อภาวิตาเนวาติ อธิปฺปาโย. จกฺขุโสตานิ จ อสมฺปตฺตคฺคาหิตาย ทุรกฺขิตานีติ พฺราหฺมโณ เตสํเยว วิสยคฺคหณํ ปฏิกฺขิปิ. อสทิสายาติ อญฺญติตฺถิยสมเยหิ อสาธารณาย. อาลยนฺติ กเถตุกามตาการนฺติ อตฺโถ.

৪৫৩. 'এবংনামকে' বলতে 'গজঙ্গলা'— এভাবে স্ত্রীলিঙ্গবাচক নামপ্রাপ্ত মধ্যদেশের সীমান্তস্থিত নিগমে। 'সুবেলু' নামক নিশ্চল বৃক্ষ বলে অনেকে বলেন। তা থেকে ভিন্ন— এই অভিপ্রায়ে 'এক প্রকার বৃক্ষজাতি' বলা হয়েছে। চক্ষু ও শ্রোত্রের নিজ নিজ বিষয় থেকে নিবারণ ও দমনই হলো ইন্দ্রিয়ভাবনা, এবং তা সর্বতোভাবে না দেখা ও না শোনার মাধ্যমে— তাই বলা হয়েছে, 'চক্ষুর দ্বারা রূপ দেখে না, শ্রোত্রের দ্বারা শব্দ শোনে না'। দর্শন ও শ্রবণ ঘটলে সেগুলো অদমিত ও অভাবিতই থাকে— এই অভিপ্রায়। চক্ষু ও শ্রোত্র অপ্রাপ্তগ্রাহিতা হেতু অরক্ষিত থাকে বলে ব্রাহ্মণ তাদের বিষয়গ্রহণকে প্রতিষেধ করেছেন। 'অসদিসায়' বলতে অন্য তীর্থিকদের মতের সাথে অসাধারণ (অনন্যসাধারণ)। 'আলয়ং' বলতে কথা বলার ইচ্ছার আকার— এই অর্থ।

๔๕๔. วิปสฺสนุเปกฺขาติ อารทฺธวิปสฺสกสฺส วิปสฺสนาญาเณน ลกฺขณตฺตเย ทิฏฺเฐ สงฺขารานํ อนิจฺจภาวาทิวิจินเน มชฺฌตฺตภูตา วิปสฺสนาสงฺขาตา อุเปกฺขา. สา ปน ยสฺมา ภาวนาวิเสสปฺปตฺติยา เหฏฺฐิเมหิ วิปสฺสนาวาเรหิ สนฺตา เจว ปณีตา จ, ปเคว จกฺขุวิญฺญาณาทิสหคตาหิ อุเปกฺขาหิ, ตสฺมา อาห – ‘‘เอสา สนฺตา เอสา ปณีตา’’ติ. อตปฺปิกาติ สนฺตปณีตภาวนารสวเสน ติตฺตึ น ชเนติ. เตเนวาห –

৪৫৪. 'বিপস্সনুপেক্খা' বলতে আরব্ধ-বিপশ্যকের বিপশ্যনাজ্ঞানের দ্বারা লক্ষণত্রয় দৃষ্ট হলে সংস্কারসমূহের অনিত্যতা আদি বিচারে মধ্যস্থভাবাপন্ন বিপশ্যনাসংজ্ঞক উপেক্ষা। তা যেহেতু ভাবনা-বিশেষ প্রাপ্তির কারণে নিম্নতর বিপশ্যনা-পর্যায়সমূহ থেকে শান্ত ও প্রণীত, এবং চক্ষুবিজ্ঞান আদি সহগত উপেক্ষাসমূহ থেকেও শান্ত ও প্রণীত, তাই বলা হয়েছে— 'এটি শান্ত, এটি প্রণীত'। 'অতপ্পিকা' বলতে শান্ত ও প্রণীত ভাবনারসের কারণে তৃপ্তি জন্মায় না। তাই বলা হয়েছে—

‘‘สุญฺญาคารํ ปวิฏฺฐสฺส, สนฺตจิตฺตสฺส ภิกฺขุโน;

อมานุสี รตี โหติ, สมฺมา ธมฺมํ วิปสฺสโต’’ติ. (ธ. ป. ๓๗๓);

'শূন্যগারে প্রবিষ্ট, শান্তচিত্ত এবং সম্যকভাবে ধর্ম বিপশ্যনাকারী ভিক্ষুর অমানুষী (অলৌকিক) প্রীতি লাভ হয়।' (ধম্মপদ ৩৭৩);

อิตีติ เอวํ วกฺขมานากาเรนาติ อตฺโถ. อยํ ภิกฺขูติ อยํ อารทฺธวิปสฺสโก ภิกฺขูติ โยชนา. จกฺขุทฺวาเร รูปารมฺมณมฺหีติ จกฺขุทฺวาเร อาปาถคเต รูปารมฺมเณ. มนาปนฺติ มนาปภาเวน ปวตฺตนกํ. มชฺฌตฺเต มนาปามนาปนฺติ อิฏฺฐมชฺฌตฺเต มนาปภาเวน อมนาปภาเวน จ ปวตฺตนกํ มนาปามนาปํ นามาติ. เตนาห (‘‘เนว มนาปํ น อมนาป’’นฺติ). อิมินา มนาปภาโว คหิโต, ‘‘เนว มนาป’’นฺติ อิมินา มนาปภาโว มชฺฌตฺโต จ อุภยํ เอกเทสโต ลพฺภตีติ, ‘‘มนาปามนาป’’นฺติ วุตฺตํ. เอวํ อารมฺมเณ ลพฺภมานวิเสสวเสน ตทารมฺมณสฺส จิตฺตสฺส ปากติกํ ปวตฺติอาการํ ทสฺเสตฺวา อิทานิ ตปฺปฏิเสเธน อริยสฺส [Pg.440] วินเย อนุตฺตรํ อินฺทฺริยภาวนํ ทสฺเสตุํ, ‘‘ตสฺส รชฺชิตุํ วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺรายํ โยชนา – ตสฺส จิตฺตํ อิฏฺเฐ อารมฺมเณ รชฺชิตุํ วา อนิฏฺเฐ อารมฺมเณ ทุสฺสิตุํ วา มชฺฌตฺเต อารมฺมเณ มุยฺหิตุํ วา. อทตฺวาติ นิเสเธตฺวา. ปริคฺคเหตฺวาติ ปริชานนวเสน ญาเณน คเหตฺวา ญาตตีรณปหานปริญฺญาหิ ปริชานิตฺวา. วิปสฺสนํ มชฺฌตฺเต ฐเปตีติ อนุกฺกเมน วิปสฺสนุเปกฺขํ นิพฺพตฺเตตฺวา ตํ สงฺขารุเปกฺขํ ปาเปตฺวา ฐเปติ. จกฺขุมาติ น ปสาทจกฺขุโน อตฺถิตามตฺตโชตนํ; อถ โข ตสฺส อติสเยน อตฺถิตาโชตนํ, ‘‘สีลวา’’ติอาทีสุ วิยาติ อาห – ‘‘จกฺขุมาติ สมฺปนฺนจกฺขุ วิสุทฺธเนตฺโต’’ติ.

“ইতি” বলতে এভাবে বক্ষ্যমাণ আকারে—এই অর্থ। “অয়ং ভিক্ষু” বলতে এই আরব্ধ-বিপাসক ভিক্ষু—এই যোজনা। “চক্ষুদ্বারে রূপালম্বনে” বলতে চক্ষুদ্বারে আপাথগত রূপালম্বনে। “মনাপ” বলতে মনোজ্ঞভাবে প্রবর্তনশীল। “মধ্যস্থে মনাপামনাপ” বলতে ইষ্ট-মধ্যস্থে মনোজ্ঞভাব ও অমনোজ্ঞভাবের দ্বারা প্রবর্তনশীলকে “মনাপামনাপ” বলা হয়। তাই বলেছেন (“নেব মনাপং ন অমন্যাপং”)। এর দ্বারা মনোজ্ঞভাব গৃহীত হয়েছে, “নেব মনাপং” এর দ্বারা মনোজ্ঞভাব এবং মধ্যস্থভাব উভয়ই একদেশ থেকে লাভ করা যায় বলে “মনাপামনাপ” বলা হয়েছে। এভাবে আলম্বনে লভ্যমান বিশেষত্বের বশে সেই আলম্বনের প্রতি চিত্তের স্বাভাবিক প্রবৃত্তি-আকার প্রদর্শন করে, এখন তা প্রতিষেধের মাধ্যমে আর্যের বিনয়ে অনুত্তর ইন্দ্রিয়ভাবনা প্রদর্শন করার জন্য “তস্স রজ্জিতুং বা” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে এই যোজনা—তার চিত্ত ইষ্ট আলম্বনে আসক্ত হতে, অনিষ্ট আলম্বনে দ্বেষ করতে বা মধ্যস্থ আলম্বনে মোহাচ্ছন্ন হতে। “অদত্বা” বলতে নিষেধ করে। “পরিগ্গহেত্বা” বলতে পরিজ্ঞানবশে জ্ঞানের দ্বারা গ্রহণ করে, জ্ঞাত-তীরণ-প্রহাণ পরিজ্ঞাসমূহের দ্বারা পরিজ্ঞাত হয়ে। “বিপস্সনং মজ্ঝত্তে ঠপেতি” বলতে অনুক্রমে বিপস্সনা-উপেক্ষা উৎপন্ন করে তাকে সংস্কারোপেক্ষায় প্রাপ্ত করিয়ে স্থাপন করে। “চক্ষুমান” বলতে কেবল প্রসাদ-চক্ষুর অস্তিত্ব প্রকাশ করা নয়; বরং তার অতিশয়রূপে অস্তিত্ব প্রকাশ করা, যেমন “শীলবান” ইত্যাদিতে বলা হয়েছে—“চক্ষুমান বলতে সম্পন্নচক্ষু, বিশুদ্ধনেত্র।”

๔๕๖. อีสกํ โปเณติ มชฺเฌ อุจฺจํ หุตฺวา อีสกํ โปเณ, น อนฺตนฺเตน วงฺเก. เตนาห – ‘‘รถีสา วิย อุฏฺฐหิตฺวา ฐิเต’’ติ.

৪৫৬. “ঈষৎ নত” বলতে মধ্যে উঁচু হয়ে ঈষৎ নত, একেবারে প্রান্তে বাঁকা নয়। তাই বলেছেন—“রথের ঈষাদণ্ডের মতো উত্থিত হয়ে স্থিত।”

๔๖๑. ปฏิกูเลติ อมนุญฺเญ อารมฺมเณ. อปฺปฏิกูลสญฺญีติ น ปฏิกูลสญฺญี. ตํ ปน อปฺปฏิกูลสญฺญิตํ ทสฺเสตุํ, ‘‘เมตฺตาผรเณน วา’’ติอาทิ วุตฺตํ. ตตฺถ ปฏิกูเล อนิฏฺเฐ วตฺถุสฺมึ สตฺตสญฺญิเต เมตฺตาผรเณน วา ธาตุโส อุปสํหาเรน วา สงฺขารสญฺญิเต ปน ธาตุโส อุปสํหาเรน วาติ โยเชตพฺพํ. อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหรตีติ หิเตสิตาย ธมฺมสภาวจินฺตนาย จ นปฺปฏิกูลสญฺญี หุตฺวา อิริยาปถวิหาเรน วิหรติ. อปฺปฏิกูเล อิฏฺเฐ วตฺถุสฺมึ สตฺตสญฺญิเต เกสาทิอสุจิโกฏฺฐาสมตฺตเมวาติ อสุภผรเณน วาติ อสุภโต มนสิการวเสน. อิทํ รูปารูปมตฺตํ อนิจฺจํ สงฺขตนฺติ อนิจฺจโต อุปสํหาเรน วา. ตโต เอว, ‘‘ทุกฺขํ วิปริณามธมฺม’’นฺติ มนสิ กโรนฺโต ปฏิกูลสญฺญี วิหรติ. เสสปเทสูติ, ‘‘ปฏิกูเล จ อปฺปฏิกูเล จา’’ติอาทินา อาคเตสุ เสเสสุ ทฺวีสุ ปเทสุ. ตตฺถ หิ อิฏฺฐานิฏฺฐวตฺถูนิ เอกชฺฌํ คเหตฺวา วุตฺตํ ยถา สตฺตานํ ปฐมํ ปฏิกูลโต อุปฏฺฐิตเมว ปจฺฉา คหณาการวเสน อวตฺถนฺตเรน วา อปฺปฏิกูลโต อุปฏฺฐาติ. ยญฺจ อปฺปฏิกูลโต อุปฏฺฐิตเมว ปจฺฉา ปฏิกูลโต อุปฏฺฐาติ, ตทุภเยปิ ขีณาสโว สเจ อากงฺขติ, วุตฺตนเยน อปฺปฏิกูลสญฺญี วิหเรยฺย ปฏิกูลสญฺญี วาติ.

৪৬১. “প্রতিকূল” বলতে অমনোজ্ঞ আলম্বনে। “অপ্রতিকূলসংজ্ঞী” বলতে প্রতিকূলসংজ্ঞাহীন। সেই অপ্রতিকূলসংজ্ঞীভাব প্রদর্শন করার জন্য “মৈত্রীস্ফুরণের দ্বারা বা” ইত্যাদি বলা হয়েছে। সেখানে প্রতিকূল অনিষ্ট বস্তুতে সত্ত্বসংজ্ঞার ক্ষেত্রে মৈত্রীস্ফুরণের দ্বারা অথবা ধাতুসমূহের উপসংহারের দ্বারা, আর সংস্কারসংজ্ঞার ক্ষেত্রে ধাতুসমূহের উপসংহারের দ্বারা—এভাবে যোজনা করতে হবে। “অপ্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন” বলতে হিতৈষিতা ও ধর্মস্বভাব চিন্তার কারণে প্রতিকূলসংজ্ঞাহীন হয়ে ঈর্যাপথ-বিহারের দ্বারা বিহার করেন। অপ্রতিকূল ইষ্ট বস্তুতে সত্ত্বসংজ্ঞার ক্ষেত্রে “কেশাতি অশুচি কোষ্ঠাসমাত্রই”—এভাবে অশুভস্ফুরণের দ্বারা অর্থাৎ অশুভরূপে মনসিকারের বশে। “এই রূপ-অরূপমাত্র অনিত্য সংস্কৃত”—এভাবে অনিত্যরূপে উপসংহারের দ্বারা। তা থেকেই “দুঃখ ও পরিণামধর্মী”—এভাবে মনসিকার করতে করতে প্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করেন। “শেষ পদসমূহে” বলতে “প্রতিকূলে ও অপ্রতিকূলে” ইত্যাদি দ্বারা আগত অবশিষ্ট দুটি পদে। সেখানে ইষ্ট ও অনিষ্ট বস্তুসমূহকে একত্রে গ্রহণ করে বলা হয়েছে, যেমন সত্ত্বদের প্রথমে প্রতিকূলরূপে উপস্থিত বিষয়ই পরে গ্রহণ করার প্রণালীবশে বা অবস্থান্তরে অপ্রতিকূলরূপে উপস্থিত হয়। আর যা অপ্রতিকূলরূপে উপস্থিত বিষয়ই পরে প্রতিকূলরূপে উপস্থিত হয়, সেই উভয় ক্ষেত্রেই ক্ষীণাস্ত্রব যদি আকাঙ্ক্ষা করেন, তবে উক্ত নিয়মে অপ্রতিকূলসংজ্ঞী বা প্রতিকূলসংজ্ঞী হয়ে বিহার করতে পারেন।

ตทุภยํ [Pg.441] อภินิวชฺเชตฺวาติ สภาวโต ภาวนานุภาวโต จ อุปฏฺฐิตํ อารมฺมณํ ปฏิกูลสภาวํ อปฺปฏิกูลสภาวํ วาติ ตํ อุภยํ ปหาย อคฺคเหตฺวา. สพฺพสฺมึ วตฺถุสฺมึ ปน, ‘‘มชฺฌตฺโต หุตฺวา วิหริตุกาโม กึ กโรตี’’ติ, วตฺวา ตตฺถ ปฏิปชฺชนวิธึ ทสฺเสนฺโต, ‘‘อิฏฺฐานิฏฺเฐสุ…เป… โทมนสฺสิโต โหตี’’ติ อาห. อิทานิ ยถาวุตฺตมตฺถํ ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิยา วิภาเวตุํ, ‘‘วุตฺตํ เหต’’นฺติอาทิมาห. ตสฺสตฺโถ เหฏฺฐา วุตฺตนโย เอว. สโตติ สติเวปุลฺลปฺปตฺติยา สติมา. สมฺปชาโนติ ปญฺญาเวปุลฺลปฺปตฺติยา สมฺปชานการี. จกฺขุนา รูปํ ทิสฺวาติ การณวเสน จกฺขูติ ลทฺธโวหาเรน รูปทสฺสนสมตฺเถน จกฺขุวิญฺญาเณน, จกฺขุนา วา กรณภูเตน รูปํ ปสฺสิตฺวา. เนว สุมโน โหติ เคหสฺสิตโสมนสฺสปฏิกฺเขเปน เนกฺขมฺมปกฺขิกาย กิริยาโสมนสฺสเวทนาย.

“সেই উভয় বর্জন করে” বলতে স্বভাবত ও ভাবনার প্রভাবে উপস্থিত আলম্বন প্রতিকূল স্বভাবের বা অপ্রতিকূল স্বভাবের—এই উভয়কে পরিত্যাগ করে, গ্রহণ না করে। সমস্ত বস্তুর ক্ষেত্রে কিন্তু “মধ্যস্থ হয়ে বিহার করতে ইচ্ছুক ব্যক্তি কী করেন?”—তা বলে সেখানে প্রতিপত্তি-বিধি প্রদর্শন করতে গিয়ে “ইষ্ট-অনিষ্টসমূহে...পে... দৌর্মনস্যযুক্ত হন” ইত্যাদি বলেছেন। এখন যথোক্ত অর্থ প্রতিসম্ভিদামগ্গপালির দ্বারা স্পষ্ট করার জন্য “বৃত্তং হেতং” ইত্যাদি বলেছেন। তার অর্থ পূর্বে উক্ত নিয়মের মতোই। “সতো” বলতে স্মৃতির বিপুলতা প্রাপ্তির কারণে স্মৃতিমান। “সম্পজানো” বলতে প্রজ্ঞার বিপুলতা প্রাপ্তির কারণে সম্প্রজ্ঞকারী। “চক্ষুর দ্বারা রূপ দেখে” বলতে কারণবশে চক্ষু নামে অভিহিত রূপদর্শনে সমর্থ চক্ষুবিজ্ঞান দ্বারা, অথবা করণভূত চক্ষুর দ্বারা রূপ দর্শন করে। গৃহাশ্রিত সৌমনস্যের প্রতিষেধের কারণে নৈষ্ক্রম্যপক্ষীয় ক্রিয়া-সৌমনস্য বেদনার দ্বারা “মন প্রফুল্ল হয় না।”

อิเมสุ จาติ ‘‘อญฺญถา จ ปนานนฺท, อริยสฺส วินเย อนุตฺตรา อินฺทฺริยภาวนา โหตี’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๔๕๓), – ‘‘กถญฺจานนฺท, เสโข โหติ ปฏิปโท’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๔๖๐); – ‘‘กถญฺจานนฺท, อริโย โหติ ภาวิตินฺทฺริโย’’ติอาทินา (ม. นิ. ๓.๔๖๑) จ อาคเตสุ ติวิเธสุ นเยสุ. มนาปํ อมนาปํ มนาปามนาปนฺติ เอตฺถ มนาปคฺคหเณน โสมนสฺสยุตฺตกุสลากุสลานํ, อมนาปคฺคหเณน โทมนสฺสยุตฺตอกุสลานํ, มนาปามนาปคฺคหเณน ตพฺพิธุรุเปกฺขายุตฺตานํ สงฺคหิตตฺตา ปฐมนเย ‘‘สํกิเลสํ วฏฺฏติ, นิกฺกิเลสํ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. ปฐมนเย หิ ปุถุชฺชนสฺส อธิปฺเปตตฺตา สํกิเลสกิเลสวิปฺปยุตฺตมฺปิ ยุชฺชติ. ทุติยนเย ปน ‘‘โส…เป… อฑฺฑียตี’’ติอาทิวจนโต ‘‘ปฐมํ สํกิเลสํ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. เสกฺขสฺส อธิปฺเปตตฺตา จสฺส อปฺปหีนกิเลสวเสน, ‘‘สํกิเลสมฺปิ วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. ตติยนเย อรหโต อธิปฺเปตตฺตา, ‘‘ตติยํ นิกฺกิเลสเมว วฏฺฏตี’’ติ วุตฺตํ. เสกฺขวาเร ปน ‘‘จกฺขุมา ปุริโส’’ติอาทิกา อุปมา เอกเมว อตฺถํ ญาเปตุํ อาห. ตสฺมา จกฺขุทฺวารสฺส อุปฺปนฺเน ราคาทิเก วิกฺขมฺเภตฺวา วิปสฺสนุเปกฺขาย ปติฏฺฐานํ อริยา อินฺทฺริยภาวนาติ. ปฐมนโย วิปสฺสกวเสน อาคโต, ทุติโย เสกฺขสฺส วเสน, ปฐมทุติโย จ เสกฺขปุถุชฺชนานํ มูลกมฺมฏฺฐานวเสน, ตติโย ขีณาสวสฺส อริยวิหารวเสน [Pg.442] อาคโต. ปฐมนเย จ ปุถุชฺชนสฺส วเสน, ทุติยนเย เสกฺขสฺส วเสน กุสลํ วุตฺตํ, ตติยนเย อเสกฺขสฺส วเสน กิริยาพฺยากตํ วุตฺตนฺติ อยํ วิเสโส เวทิตพฺโพ.

“এদের মধ্যে” বলতে “অন্যথা চ পনানন্দ, অরিয়স্স বিনয়ে অনুত্তরা ইন্দ্রিয়ভাবনা হোতি” (ম. নি. ৩.৪৫৩) ইত্যাদি দ্বারা, “কথঞ্চানন্দ, সেখো হোতি পটিপদো” (ম. নি. ৩.৪৬০) ইত্যাদি দ্বারা এবং “কথঞ্চানন্দ, অরিয়ো হোতি ভাবিতিন্দ্রিয়ো” (ম. নি. ৩.৪৬১) ইত্যাদি দ্বারা আগত ত্রিবিধ নিয়মে। “মনাপ, অমন্যাপ, মনাপামনাপ”—এখানে মনাপ গ্রহণের দ্বারা সৌমনস্যযুক্ত কুশল-অকুশলসমূহের, অমন্যাপ গ্রহণের দ্বারা দৌর্মনস্যযুক্ত অকুশলসমূহের, মনাপামনাপ গ্রহণের দ্বারা তদ্বিধ উপেক্ষাযুক্তসমূহের সংগৃহীত হওয়ার কারণে প্রথম নিয়মে “সংক্লেশ আবর্তিত হয়, নিষ্ক্লেশ আবর্তিত হয়” বলা হয়েছে। প্রথম নিয়মে পৃথগ্জনের অভিপ্রেত হওয়ার কারণে সংক্লেশ ও ক্লেশ-বিপ্রযুক্তও যুক্তিসঙ্গত হয়। দ্বিতীয় নিয়মে কিন্তু “সো...পে... অড্ডীয়তি” ইত্যাদি বচনের কারণে “প্রথমে সংক্লেশ আবর্তিত হয়” বলা হয়েছে। শৈক্ষের অভিপ্রেত হওয়ার কারণে এবং তার অপ্রহীণ ক্লেশের বশে “সংক্লেশও আবর্তিত হয়” বলা হয়েছে। তৃতীয় নিয়মে অর্হতের অভিপ্রেত হওয়ার কারণে “তৃতীয়টি নিষ্ক্লেশই আবর্তিত হয়” বলা হয়েছে। শৈক্ষবারে কিন্তু “চক্ষুমান পুরুষ” ইত্যাদি উপমা একটিমাত্র অর্থ জ্ঞাপন করার জন্য বলা হয়েছে। অতএব, চক্ষুদ্বারে উৎপন্ন রাগ ইত্যাদিকে বিক্ষম্ভিত করে বিপস্সনা-উপেক্ষায় প্রতিষ্ঠিত হওয়াই আর্য ইন্দ্রিয়ভাবনা। প্রথম নিয়মটি বিপস্সকের বশে এসেছে, দ্বিতীয়টি শৈক্ষের বশে, প্রথম ও দ্বিতীয়টি শৈক্ষ ও পৃথগ্জনের মূল কর্মস্থানের বশে, এবং তৃতীয়টি ক্ষীণাস্ত্রবের আর্যবিহারের বশে এসেছে। প্রথম নিয়মে পৃথগ্জনের বশে এবং দ্বিতীয় নিয়মে শৈক্ষের বশে কুশল বলা হয়েছে, তৃতীয় নিয়মে অশৈক্ষের বশে ক্রিয়া-অব্যাকৃত বলা হয়েছে—এই বিশেষত্ব জানা উচিত।

ปปญฺจสูทนิยา มชฺฌิมนิกายฏฺฐกถาย

মজ্ঝিমনিকায়ের অট্ঠকথা পপঞ্চসূদনীতে

อินฺทฺริยภาวนาสุตฺตวณฺณนาย ลีนตฺถปฺปกาสนา สมตฺตา.

ইন্দ্রিয়ভাবনাসূত্র-বর্ণনার লীনত্থপ্রকাশনা সমাপ্ত।

นิฏฺฐิตา จ สฬายตนวคฺควณฺณนา.

এবং সলায়তনবর্গ-বর্ণনা সমাপ্ত।

อุปริปณฺณาสฏีกา สมตฺตา.

উপরি-পণ্ণাসক টীকা সমাপ্ত।