နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Hormat kepada Beliau, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Suci, Yang Telah Mencapai Penerangan Sempurna oleh Diri-Nya Sendiri

မဇ္ဈိမနိကာယေ

Dalam Majjhima Nikaya

ဥပရိပဏ္ဏာသ-ဋီကာ

Sub-komentar Uparipaṇṇāsa

၁. ဒေဝဒဟဝဂ္ဂေါ

1. Bab Devadaha

၁. ဒေဝဒဟသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutra Devadaha

၁. ဒိဗ္ဗန္တိ [Pg.211] ကာမဂုဏေဟိ ကီဠန္တိ, လဠန္တိ, တေသု ဝါ ဝိဟရန္တိ, ဝိဇယသမတ္ထတာယောဂေန ပစ္စတ္ထိကေ ဝိဇေတုံ ဣစ္ဆန္တိ; ဣဿရိယဋ္ဌာနာဒိသက္ကာရဒါနဂ္ဂဟဏံ တံတံအတ္ထာနုသာသနဉ္စ ကရောန္တာ ဝေါဟရန္တိ, ပုညာနုဘာဝပ္ပတ္တာယ ဇုတိယာ ဇောတေန္တိ ဝါတိ ဒေဝါ ဝုစ္စန္တိ ရာဇာနော. တထာ ဟိ တေ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ ဇနံ ရဉ္ဇယန္တာ သယံ ယထာဝုတ္တေဟိ ဝိသေသေဟိ ရာဇန္တိ ဒိဗ္ဗန္တိ သောဘန္တီတိ စ, ‘‘ရာဇာနော’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တတ္ထာတိ တသ္မိံ နိဂမဒေသေ. သာတိ ပေါက္ခရဏီ. တန္တိ တံ, ‘‘ဒေဝဒဟ’’န္တိ လဒ္ဓနာမံ ပေါက္ခရဏိံ ဥပါဒါယ, တဿ အဒူရဘဝတ္တာတိ ကေစိ. သဗ္ဗံ သုခါဒိဘေဒံ ဝေဒယိတံ. ပုဗ္ဗေတိ ပုရိမဇာတိယံ. ကတကမ္မပစ္စယာတိ ကတဿ ကမ္မဿ ပစ္စယဘာဝတော ဇာတံ ကမ္မံ ပဋိစ္စ. တေန သဗ္ဗာပိ ဝေဒနာ ကမ္မဖလဘူတာ ဧဝ အနုဘဝိတဗ္ဗာတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ’’တိအာဒိ. အနိယမေတွာ ဝုတ္တန္တိ, ‘‘သန္တိ, ဘိက္ခဝေ, ဧကေ သမဏဗြာဟ္မဏာ ဧဝံဝါဒိနော’’တိ ဧဝံ ဣမေ နာမာတိ အဝိသေသေတွာ ဝုတ္တမတ္ထံ. နိယမေတွာတိ, ‘‘ဧဝံဝါဒိနော, ဘိက္ခဝေ, နိဂဏ္ဌာ’’တိ ဧဝံ ဝိသေသေတွာ ဒဿေတိ.

1. Disebut para dewa atau raja karena mereka 'dibbanti': mereka bermain dan bersenang-senang dengan objek-objek indra, atau mereka berdiam di dalamnya; mereka ingin menaklukkan musuh melalui penerapan kemampuan untuk menang; mereka berbicara (voharanti) sambil menjalankan perintah untuk berbagai tujuan dan menerima penghormatan di tempat-tempat kekuasaan dan sebagainya, atau mereka bersinar (jotenti) dengan kemilau yang diperoleh melalui kekuatan jasa. Demikianlah mereka membuat rakyat senang dengan empat cara dasar simpati (saṅgahavatthu), dan mereka sendiri bersinar (rājanti), bermain (dibbanti), dan tampak indah dengan keistimewaan yang telah disebutkan, sehingga disebut 'raja-raja'. 'Di sana' berarti di pemukiman (nigama) tersebut. 'Itu' adalah kolam teratai. 'Itu' merujuk pada kolam yang dinamai 'Devadaha', atau menurut sebagian orang, karena letaknya yang tidak jauh dari sana. Semua jenis perasaan, termasuk kebahagiaan dan sebagainya. 'Dahulu' berarti dalam kelahiran sebelumnya. 'Karena kondisi perbuatan yang telah dilakukan' berarti perbuatan yang muncul bergantung pada kondisi perbuatan yang telah dilakukan sebelumnya. Dengan ini, ia menunjukkan bahwa semua perasaan yang dialami adalah semata-mata hasil dari kamma. Itulah sebabnya ia berkata 'dengan ini' dan seterusnya. 'Dikatakan tanpa pembatasan' berarti makna yang disampaikan tanpa membedakan nama mereka, seperti 'Para bhikkhu, ada beberapa petapa dan brahmana yang berpandangan demikian'. 'Dengan pembatasan' berarti menunjukkan secara khusus seperti, 'Para bhikkhu, para Nigaṇṭha berpandangan demikian'.

ကလိသာသနန္တိ ပရာဇယံ. ကလီတိ ဟိ အနတ္ထော ဝုစ္စတိ, ကလီတိ သသတိ ဝိပ္ဖရတီတိ ကလိသာသနံ, ပရာဇယော. ကလီတိ ဝါ ကောဓမာနာဒိကိလေသဇာတိ, တာယ ပန အယုတ္တဝါဒိတာ ကလိသာသနံ. တံ အာရောပေတုကာမော ဝိဘာဝေတုကာမော[Pg.212]. ယေ ကမ္မံ ကတံ အကတံ ဝါတိ န ဇာနန္တိ, တေ ကထံ တံ ဧဒိသန္တိ ဇာနိဿန္တိ. ယေ စ ကမ္မံ ပဘေဒတော န ဇာနန္တိ, တေ ကထံ တဿ ဝိပါကံ ဇာနိဿန္တိ; ဝိပါကပရိယောသိတဘာဝံ ဇာနိဿန္တိ, ယေ စ ပါပဿ ကမ္မဿ ပဋိပက္ခမေဝ န ဇာနန္တိ; တေ ကထံ တဿ ပဟာနံ ကုသလကမ္မဿ စ သမ္ပာဒနဝိဓိံ ဇာနိဿန္တီတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေန္တော, ‘‘ဥတ္တရိ ပုစ္ဆာယပိ ဧသေဝ နယော’’တိ အာဟ.

'Ajaran yang kalah' berarti kekalahan. Karena 'kali' disebut sebagai ketidakberuntungan; 'kali' berarti yang merusak atau menyebar, maka 'kalisāsana' adalah kekalahan. Atau 'kali' adalah jenis kekotoran batin seperti kemarahan, kesombongan, dan sebagainya; karena hal tersebut, pernyataan yang tidak tepat disebut 'kalisāsana'. Ia ingin menunjukkan atau menjelaskan hal itu. Mereka yang tidak tahu apakah suatu perbuatan telah dilakukan atau tidak, bagaimana mereka akan mengetahui hal yang seperti itu? Dan mereka yang tidak tahu perbuatan berdasarkan klasifikasinya, bagaimana mereka akan tahu hasilnya; atau tahu keadaan berakhirnya hasil tersebut? Dan bagi mereka yang bahkan tidak tahu lawan dari perbuatan buruk, bagaimana mereka akan tahu cara meninggalkannya dan cara melaksanakan perbuatan baik? Menunjukkan makna ini, ia berkata, 'bahkan dalam pertanyaan selanjutnya, metodenya tetap sama'.

၂. ကိဉ္စာပိ စူဠဒုက္ခက္ခန္ဓေပိ, (မ. နိ. ၁.၁၈၀) ‘‘ဧဝံ သန္တေ’’တိ ဣမိနာ တေသံ နိဂဏ္ဌာနံ အဇာနနဘာဝေါ ဧဝ ဥဇုကံ ပကာသိတော ဟေဋ္ဌာ ဒေသနာယ တထာ ပဝတ္တတ္တာ. တထာ ဟိ အဋ္ဌကထာယံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၈၀) ဝုတ္တံ – ‘‘ဧဝံ သန္တေတိ တုမှာကံ ဧဝံ အဇာနနဘာဝေ သတီ’’တိ, တထာပိ တတ္ထ ဥပရိဒေသနာယ သမ္ဗဒ္ဓေါ ဧဝမတ္ထော ဝုစ္စမာနော ယုဇ္ဇတိ, န အညထာတိ ဒဿေတုံ ဣဓ, ‘‘မဟာနိဂဏ္ဌဿ ဝစနေ သစ္စေ သန္တေတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. ဧတ္တကဿ ဌာနဿာတိ ယထာဝုတ္တဿ ပဉ္စပရိမာဏဿ ကာရဏဿ.

2. Meskipun dalam Cūḷadukkhakkhandha Sutta juga dikatakan 'jika demikian', dengan ini ketidaktahuan para Nigaṇṭha tersebut diungkapkan secara langsung karena ajaran sebelumnya berlangsung demikian. Sebagaimana dikatakan dalam komentar: 'Jika demikian, berarti dalam keadaan ketidaktahuan kalian ini'; namun di sana, makna yang berkaitan dengan ajaran selanjutnya adalah tepat untuk diucapkan, bukan yang lain. Untuk menunjukkan hal itu di sini, dikatakan: 'maknanya adalah jika perkataan Nigaṇṭha Besar itu benar'. 'Untuk posisi sebanyak ini' berarti untuk alasan yang terdiri dari lima ukuran yang telah disebutkan.

၃. အနေကဝါရံ ဝိသရဉ္ဇနံ ဣဓ ဂါဠှာပလေပနံ, န သာဋကဿ ဝိယ လိတ္တတာတိ အာဟ – ‘‘ဗဟလူပ…ပေ… လိတ္တေန ဝိယာ’’တိ. ဝုတ္တမေဝ, န ပုန ဝတ္တဗ္ဗံ, တတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော.

3. Mewarnai berkali-kali di sini berarti pengolesan yang pekat, bukan seperti sekadar mengolesi kain; itulah sebabnya ia berkata: 'seperti diolesi dengan tebal... dan seterusnya'. Hal itu telah disebutkan, tidak perlu dikatakan lagi; maksudnya adalah hal itu harus dipahami sesuai dengan cara yang telah disebutkan di sana.

ဣမေသံ နိဂဏ္ဌာနံ တာဒိသဿ တေသံ အဘာဝတော, ‘‘ဇာနနကာလော သိယာ’’တိ ပရိကပ္ပဝသေန ဝဒတိ. တေန ဧဝံ ဇာနိတုံ တေဟိ သက္ကာ သိယာ, တေသဉ္စ ဒဿနံ သစ္စံ သိယာ. ယသ္မာ တေသံ ဒဿနံ အသစ္စံ, တသ္မာ တေ န ဇာနိံသူတိ ဒဿေတိ. စတူသု ကာလေသူတိ ဝဏမုခဿ ပရိကန္တနကာလော, သလ္လဿ ဧသနကာလော, အဗ္ဗုဟနကာလော, ဝဏမုခေ အဂဒင်္ဂါရဩဒဟနကာလောတိ ဣမေသု စတူသု ကာလေသု. သုဒ္ဓန္တေတိ သုဒ္ဓကောဋ္ဌာသေ, ဒုက္ခဿ အနဝသေသတော နိဇ္ဇီရဏဋ္ဌေန နိဒ္ဒုက္ခဘာဝေတိ အတ္ထော. ဧကာယ ဥပမာယာတိ, ‘‘သလ္လေန ဝိဒ္ဓဿ ဟိ ဝိဒ္ဓကာလေ ဝေဒနာယ ပါကဋကာလော ဝိယာ’’တိ ဣမာယ ဧကာယ ဥပမာယ. တယော အတ္ထာတိ ပုဗ္ဗေ အဟုဝမှာ ဝါ နော ဝါ, ပါပကမ္မံ အကရိမှာ ဝါ နော ဝါ, ဧဝရူပံ ဝါ ပါပကမ္မံ အကရိမှာတိ ဣမေ တယော အတ္ထာ. စတူဟိ ဥပမာဟီတိ ဝဏမုခပရိကန္တနာဒီဟိ စတူဟိ ဥပမာဟိ. ဧကော အတ္ထောတိ, ‘‘ဧတ္တကံ ဒုက္ခံ နိဇ္ဇိဏ္ဏ’’န္တိအာဒိနာ [Pg.213] ဝုတ္တော ဧကော အတ္ထော. သော ဟိ ဒုက္ခနိဇ္ဇီရဏဘာဝသာမညာ ဧကော အတ္ထောတိ ဝုတ္တော.

Karena tidak adanya hal semacam itu pada para Nigaṇṭha ini, ia berkata dengan cara pengandaian: 'mungkin ada waktu untuk mengetahuinya'. Dengan itu, mungkin saja bagi mereka untuk tahu demikian, dan pandangan mereka mungkin saja benar. Karena pandangan mereka tidak benar, ia menunjukkan bahwa mereka tidak tahu. 'Dalam empat waktu' yaitu: waktu pemotongan mulut luka, waktu mencari anak panah, waktu pencabutan, dan waktu menaruh obat (bara api) pada mulut luka; dalam empat waktu inilah. 'Dalam kemurnian penuh' berarti dalam bagian yang murni, maknanya adalah dalam keadaan bebas dari duka karena duka telah terkikis habis tanpa sisa. 'Dengan satu perumpamaan' yaitu perumpamaan: 'seperti waktu ketika perasaan menjadi jelas bagi orang yang tertusuk anak panah pada saat ia tertusuk'. 'Tiga hal' yaitu: apakah dahulu kita ada atau tidak, apakah kita melakukan perbuatan buruk atau tidak, atau apakah kita melakukan perbuatan buruk semacam ini; inilah tiga hal tersebut. 'Dengan empat perumpamaan' yaitu dengan empat perumpamaan seperti pemotongan mulut luka dan sebagainya. 'Satu hal' yaitu satu hal yang disebutkan sebagai 'sebanyak ini penderitaan telah terkikis' dan seterusnya. Karena hal itu disebut sebagai satu hal berdasarkan kesamaan sifat pengikisan penderitaan.

၄. ဣမေ ပန နိဂဏ္ဌာ. အာသင်္ကာယ ဝိဒ္ဓေါသ္မီတိ သညံ ဥပ္ပာဒေတွာ. ပစ္စာဟရိတုန္တိ ပစ္စာဝတ္တိတုံ, ပရိဟရိတုန္တိ အတ္ထော.

4. Sedangkan para Nigaṇṭha ini, setelah memunculkan persepsi bahwa 'aku telah tertusuk' karena keraguan. 'Paccāharituṃ' berarti untuk berbalik kembali; maknanya adalah untuk menghindar.

၅. အတီတဝါဒံ သဒ္ဒဟန္တာနန္တိ, ‘‘အတ္ထိ ခေါ, ဘော, နိဂဏ္ဌာ ပုဗ္ဗေ ပါပကမ္မံ ကတ’’န္တိ ဧဝံ အတီတံသံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တံ မဟာနိဂဏ္ဌဿ ဝါဒံ သဒ္ဒဟန္တာနံ. ဘူတတ္တာတိ ယထာဘူတတ္တာ ကိံ အဝိပရီတမေဝ အတ္ထံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တာတိ ပုစ္ဆတိ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. သဟ ဓမ္မေနာတိ သဟဓမ္မော, သော ဧဝ သဟဓမ္မိကော ယထာ ‘‘ဝေနယိကော’’တိ (အ. နိ. ၈.၁၁; ပါရာ. ၈). ‘‘ဓမ္မော’’တိ ဧတ္ထ ကာရဏံ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ – ‘‘သဟေတုကံ သကာရဏ’’န္တိ. ပဋိဟရတိ ပဋိဝတ္တေတီတိ ပဋိဟာရော, ဝါဒေါ ဧဝ ပဋိဟာရော ဝါဒပဋိဟာရော; တံ, ဥတ္တရန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘ပစ္စာဂမနကဝါဒ’’န္တိ, စောဒနံ ပရိဝတ္တေတွာ ပဋိပါကတိကကရဏန္တိ အတ္ထော. တေသန္တိ ဣဒံ အာဝုတ္တိဝသေန ဂဟေတဗ္ဗံ, ‘‘တေသံ သဒ္ဓါဆေဒကဝါဒံ နာမ တေသံ ဒဿေတီ’’တိ.

5. 'Bagi mereka yang meyakini ajaran tentang masa lalu' berarti bagi mereka yang meyakini ajaran Nigaṇṭha Besar yang berlangsung mengenai masa lampau seperti: 'O para Nigaṇṭha, memang ada perbuatan buruk yang dilakukan di masa lalu'. Ia bertanya, apakah karena kenyataan yang ada hal itu dilakukan dengan menjadikan objek yang tidak menyimpang sebagai tujuannya? Dalam kata-kata yang tersisa, metodenya sama. 'Sesuai dengan kebenaran' adalah sahadhammiko, itu adalah sahadhammiko seperti kata 'venayiko'. 'Dhamma' di sini maksudnya adalah alasan; maka ia berkata: 'dengan alasan, dengan sebab'. Apa yang menangkis atau membantah disebut 'paṭihāro'; ajaran itu sendiri adalah bantahan, maka disebut 'vādapaṭihāro' (bantahan ajaran); yang maknanya adalah jawaban/sanggahan. Itulah sebabnya ia berkata: 'ajaran yang kembali menyerang', maknanya adalah mengembalikan tuduhan dan menjadikannya sebagaimana mestinya. 'Milik mereka' (tesaṃ) di sini harus dipahami berdasarkan urutannya, yaitu 'menunjukkan kepada mereka ajaran yang memutus keyakinan (salah) mereka'.

၆. အဝိဇ္ဇာ အညာဏာ သမ္မောဟာတိ ပရိယာယဝစနမေတံ. အဝိဇ္ဇာတိ ဝါ အဝိဇ္ဇာယ ကရဏဘူတာယ. အညာဏေနာတိ အဇာနနေန. သမ္မောဟေနာတိ သမ္မုယှနေန မဟာမုဠှတာယ. သာမံယေဝ ဩပက္ကမိကာ ဧတရဟိ အတ္တနော ဥပက္ကမဟေတု ဒုက္ခဝေဒနံ ဝေဒိယမာနံ – ‘‘ယံကိဉ္စာယံ…ပေ… ပုဗ္ဗေကတဟေတူ’’တိ ဝိပရီတတော သဒ္ဒဟထ. ပုဗ္ဗေကတဟေတုဝါဒသညိတံ ဝိပလ္လာသဂ္ဂါဟံ ဂဏှထ.

6. Kegelapan batin (avijjā), ketidaktahuan (aññāṇā), kebingungan (sammohā); ini adalah sinonim. Atau 'avijjā' karena kegelapan batin sebagai penyebabnya. 'Dengan ketidaktahuan' karena tidak mengetahui. 'Dengan kebingungan' karena sangat bingung akibat kebodohan yang besar. Saat ini, meskipun merasakan perasaan menderita yang disebabkan oleh upaya (opakkamikā) diri sendiri—kalian meyakini secara terbalik bahwa 'apa pun... dan seterusnya... disebabkan oleh apa yang dilakukan di masa lalu'. Kalian menggenggam penyimpangan yang dikenal sebagai ajaran tentang penyebab dari perbuatan masa lalu (pubbekatahetuvāda).

၇. ဒိဋ္ဌဓမ္မော ဝုစ္စတိ ပစ္စက္ခဘူတော, တတ္ထ ဝေဒိတဗ္ဗံ ဖလံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ. တေနာဟ – ‘‘ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကဒါယက’’န္တိ. ပယောဂေနာတိ ကာယိကေန ပယောဂေန ဝါ ဝါစသိကေန ဝါ ပယောဂေန. ပဓာနေနာတိ ပဒဟနေန စေတသိကေန ဥဿာဟနေန. အာသန္နေ ဘဝန္တရေ ဝိပါစေတုံ န သက္ကာ, ပဂေဝ ဒူရေတိ ဒဿေတုံ, ‘‘ဒုတိယေ ဝါ တတိယေ ဝါ အတ္တဘာဝေ’’တိ ဝုတ္တံ. နိဗ္ဗတ္တကဘာဝတော သုခဝေဒနာယ ဟိတန္တိ သုခဝေဒနီယံ. သာ ပန ဝိပါကဝေဒနာဘာဝတော ဧကန္တတော ဣဋ္ဌာရမ္မဏာ ဧဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဣဋ္ဌာရမ္မဏဝိပါကဒါယက’’န္တိ. ဝိပရီတန္တိ [Pg.214] အနိဋ္ဌာရမ္မဏဝိပါကဒါယကံ. နိပ္ဖန္နေတိ သဒ္ဓိံ အညေန ကမ္မေန နိဗ္ဗတ္တေ. သမ္ပရာယဝေဒနီယဿာတိ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယဿ အပရာပရိယဝေဒနီယဿ. ဧဝံ သန္တေပီတိ ကာမံ ပရိပက္ကဝေဒနီယန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယမေဝ ဝုစ္စတိ, တထာပိ အတ္ထေတ္ထ အတိသယော ဒိဋ္ဌဓမ္မဝိသေသဘာဝတော ပရိပက္ကဝေဒနီယဿာတိ ဒဿေတုံ, ‘‘အယမေတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယသ္မိံ ဒိဝသေ ကတံ, တတော သတ္တဒိဝသဗ္ဘန္တရေ.

7. "Diṭṭhadhammo" berarti yang tampak secara langsung, di sana buah yang harus diketahui adalah "diṭṭhadhammavedanīya" (yang dirasakan dalam kehidupan sekarang). Oleh karena itu dikatakan—"memberikan hasil dalam keberadaan diri ini juga". Dengan "payoga" berarti dengan upaya jasmani atau upaya verbal. Dengan "padhāna" berarti dengan usaha mental yang penuh semangat. Tidak mungkin untuk mematangkan hasil pada kehidupan berikutnya yang dekat, apalagi yang jauh, untuk menunjukkan hal ini dikatakan "dalam keberadaan diri kedua atau ketiga". Karena sifatnya yang menghasilkan perasaan bahagia, maka disebut "sukhavedanīya". Namun, karena itu adalah perasaan hasil (vipāka), itu pasti merupakan objek yang menyenangkan (iṭṭhārammaṇa), maka dikatakan "memberikan hasil berupa objek yang menyenangkan". Kebalikannya adalah memberikan hasil berupa objek yang tidak menyenangkan. "Nipphanne" berarti bersama dengan kamma lainnya yang telah dihasilkan. "Samparāyavedanīyassa" berarti upapajjavedanīya (dirasakan pada kelahiran berikutnya) atau aparāpariyavedanīya (dirasakan pada kelahiran-kelahiran selanjutnya). Meskipun demikian, meskipun kamma yang matang untuk dirasakan (paripakkavedanīya) sering kali merujuk pada diṭṭhadhammavedanīya, namun untuk menunjukkan keistimewaan dalam hal kekhususan kehidupan sekarang dari paripakkavedanīya, dikatakan "ini di sini" dan sebagainya. Pada hari apa kamma itu dilakukan, dalam jangka waktu tujuh hari dari saat itu.

တတြာတိ တသ္မိံ ပရိပက္ကဝေဒနီယကမ္မဿ သတ္တဒိဝသဗ္ဘန္တရေ ဝိပါကဒါနေ. ဧကဝါရံ ကသိတွာ နိသီဒိ ဆာတဇ္ဈတ္တော ဟုတွာ. အာဂစ္ဆန္တီ အာဟ – ‘‘ဥဿူရေ ဘတ္တံ အာဟရီယိတ္ထာ’’တိ ဒေါမနဿံ အနုပ္ပာဒေတွာ ယထာ ကတပုညံ အနုမောဒတိ. ဝိဇ္ဇောတမာနံ ဒိသွာ, ‘‘ကိံ နု ခေါ ဣဒမ္ပိ တပ္ပကာရော, မမ စိတ္တဝိကပ္ပမတ္တံ, ဥဒါဟု သုဝဏ္ဏမေဝါ’’တိ ဝီမံသန္တော ယဋ္ဌိယာ ပဟရိတွာ.

"Tatra" berarti dalam pemberian hasil dari kamma yang matang untuk dirasakan tersebut dalam jangka waktu tujuh hari. Setelah membajak satu kali, ia duduk dalam keadaan sangat lapar. [Istrinya] yang datang berkata—"nasi dibawa terlambat"—tanpa membangkitkan kekecewaan, ia turut bersukacita atas kebajikan yang telah dilakukan sesuai dengan keadaannya. Melihat sesuatu yang berkilauan, ia memeriksa dengan memukulnya menggunakan tongkat, berpikir, "Apakah ini juga seperti itu, hanya sekadar khayalan pikiranku, ataukah ini benar-benar emas?"

ဝါဠယက္ခသဉ္စရဏတ္တာ ရာဇဂဟူပစာရဿ နဂရေ သဟဿဘဏ္ဍိကံ စာရေသုံ. ဥပ္ပန္နရာဂေါ စူဠာယ ဍံသိ. ရညော အာစိက္ခိတွာတိ တံ ပဝတ္တိံ ရညော အာစိက္ခိတွာ. မလ္လိကာယ ဝတ္ထု ဓမ္မပဒဝတ္ထုမှိ (ဓ. ပ. အဋ္ဌ. ၂.မလ္လိကာဒေဝီဝတ္ထု) အာဂတေန နယေန ကထေတဗ္ဗံ.

Karena adanya yaksa buas yang berkeliaran di pinggiran kota Rājagaha, mereka mengedarkan seribu bungkusan di kota tersebut. Nafsu yang timbul menggigit di ubun-ubun. "Setelah memberitahu raja" berarti setelah memberitahukan kejadian itu kepada raja. Kisah Mallikā harus diceritakan menurut metode yang terdapat dalam kisah Dhammapada (Dhp. A. 2. Kisah Ratu Mallikā).

မရဏသန္တိကေပိ ကတံ, ပဂေဝ တတော ပုရေတရံ အတီတတ္တဘာဝေသု စ ကတံ. ဣဓ နိဗ္ဗတ္တိတဝိပါကောတိ ဝုတ္တော အဝဿံဘာဝိဘာဝတော. သမ္ပရာယဝေဒနီယမေဝ ဘဝန္တရေ ဝိပါကဒါယကဘာဝတော. ဣဓ နိဗ္ဗတ္တိတဂုဏောတွေဝ ဝုတ္တော, န ဣဓ နိဗ္ဗတ္တိတဝိပါကောတိ ဝိမုတ္တိဘာဝတော. ပရိပက္ကဝေဒနီယန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပရိပက္ကဝေဒနီယလက္ခဏာနတိဝတ္တနတော. သဗ္ဗလဟုံ ဖလဒါယိကာတိ ဧတေန ဖလုပ္ပာဒနသမတ္ထတာယောဂေန ကမ္မဿ ပရိပက္ကဝေဒနီယတာတိ ဒဿေတိ.

Dilakukan bahkan menjelang kematian, apalagi yang dilakukan sebelumnya dan dalam keberadaan-keberadaan diri yang lampau. Di sini dikatakan "hasil yang muncul" karena sifatnya yang pasti akan terjadi. "Samparāyavedanīya" semata-mata karena sifatnya yang memberikan hasil dalam keberadaan berikutnya. Di sini disebut "kualitas yang muncul", bukan "hasil yang muncul" karena sifat pembebasan. "Paripakkavedanīya" harus dipahami sebagai tidak melampaui karakteristik kematangan untuk dirasakan yang telah disebutkan di atas. "Memberikan buah dengan sangat cepat"—dengan ini menunjukkan kematangan kamma untuk dirasakan melalui hubungan dengan kemampuan menghasilkan buah.

စတုပ္ပဉ္စက္ခန္ဓဖလတာယ သညာဘဝူပဂံ ကမ္မံ ဗဟုဝေဒနီယန္တိ ဝုတ္တံ. ဧကခန္ဓဖလတ္တာ အသညာဘဝူပဂံ ကမ္မံ အပ္ပဝေဒနီယံ. ကေစိ ပန, ‘‘အရူပါဝစရကမ္မံ ဗဟုကာလံ ဝေဒိတဗ္ဗဖလတ္တာ ဗဟုဝေဒနီယံ, ဣတရံ အပ္ပဝေဒနီယံ. ရူပါရူပါဝစရကမ္မံ ဝါ ဗဟုဝေဒနီယံ, ပရိတ္တကမ္မံ အပ္ပဝေဒနီယ’’န္တိ ဝဒန္တိ. သဝိပါကံ ကမ္မန္တိ ပစ္စယန္တရသမဝါယေ ဝိပါကုပ္ပာဒနသမတ္ထံ, န အာရဒ္ဓဝိပါကမေဝ. အဝိပါကံ ကမ္မန္တိ ပစ္စယဝေကလ္လေန ဝိပစ္စိတုံ အသမတ္ထံ အဟောသိကမ္မာဒိဘေဒံ.

Karena menghasilkan buah berupa empat atau lima kelompok kehidupan (khandha), kamma yang menuju pada keberadaan yang memiliki persepsi disebut "bahuvedanīya" (yang banyak dirasakan). Karena menghasilkan buah berupa satu kelompok kehidupan, kamma yang menuju pada keberadaan tanpa persepsi (asaññābhava) disebut "appavedanīya" (yang sedikit dirasakan). Namun, beberapa orang berkata, "Kamma arūpāvacara adalah bahuvedanīya karena buahnya harus dirasakan dalam waktu yang lama, yang lainnya adalah appavedanīya. Atau kamma rūpāvacara dan arūpāvacara adalah bahuvedanīya, sedangkan kamma yang terbatas (paritta) adalah appavedanīya." "Kamma yang memiliki hasil" (savipāka) berarti mampu menghasilkan buah saat terkumpulnya kondisi-kondisi lain, bukan berarti buahnya sudah dimulai. "Kamma yang tanpa hasil" (avipāka) berarti kamma yang tidak mampu mematangkan hasil karena kurangnya kondisi, termasuk di antaranya ahosikamma (kamma yang telah kedaluwarsa) dan sebagainya.

၈. ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယာဒီနန္တိ [Pg.215] ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယာဒီနံ ဒသန္နံ ကမ္မာနံ ဥပက္ကမေန ကမ္မာနံ အညာထာဘာဝဿ အနာပါဒနီယတ္တာ ယထာသဘာဝေနေဝ ကမ္မာနိ တိဋ္ဌန္တိ. တတ္ထ နိဂဏ္ဌာနံ ဥပက္ကမော နိပ္ပယောဇနောတိ အာဟ ‘‘အဖလော’’တိ. နိဂဏ္ဌာနံ ပဒဟနဿ မိစ္ဆာဝါယာမဿ နိပ္ဖလဘာဝပ္ပဝေဒနော ပဓာနစ္ဆေဒကဝါဒေါ. ပရေဟိ ဝုတ္တကာရဏေဟီတိ ယေဟိ ကာရဏေဟိ နိဂဏ္ဌာနံ ဝါဒေသု ဒေါသံ ဒဿေန္တိ. တေဟိ ပရေဟိ ဝုတ္တကာရဏေဟိ. န ဟိ လက္ခဏယုတ္တေန ဟေတုနာ ဝိနာ ပရဝါဒေသု ဒေါသံ ဒဿေတုံ သက္ကာ. တေနာဟ ‘‘သကာရဏာ ဟုတွာ’’တိ. နိဂဏ္ဌာနံ ဝါဒါ စ အနုဝါဒါ စာတိ နိဂဏ္ဌေဟိ ဝုစ္စမာနာ သကသကသမယပ္ပဝေဒိကာ ဝါဒါစေဝ သာဝကေဟိ ဝုစ္စမာနာ တေသံ အနုဝါဒါ စ. ဝိညူဟိ ဂရဟိတဗ္ဗံ ကာရဏံ အာဂစ္ဆန္တီတိ, ‘‘အယမေတ္ထ ဒေါသော’’တိ တတ္ထ တတ္ထ ဝိညူဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ ဂရဟာရဟံ ကာရဏံ ဥပဂစ္ဆန္တိ, ပါပုဏန္တီတိ အတ္ထော. တဿတ္ထောတိအာဒီသု အယံ သင်္ခေပတ္ထော, ‘‘ဝုတ္တနယေန ပရေဟိ ဝုတ္တေန ကာရဏေန သကာရဏာ ဟုတွာ ဒေါသဒဿနဝသေန နိဂဏ္ဌာနံ ဝါဒါ အနုပ္ပတ္တာ, တတော ဧဝ တံ ဝါဒံ အပ္ပသာဒနီယဘာဝဒဿနေန သောသေန္တာ ဟေတုသမ္ပတ္တိဝေါဟာရသုက္ခနေန မိလာပေန္တာ ဒုက္ကဋကမ္မကာရိနောတိအာဒယော ဒသ ဂါရယှာပဒေသာ ဥပဂစ္ဆန္တီ’’တိ.

8. Mengenai "diṭṭhadhammavedanīya dan seterusnya," karena sepuluh jenis kamma (diṭṭhadhammavedanīya dsb.) tidak dapat diubah menjadi lain melalui upaya manusia, maka kamma-kamma itu tetap sesuai dengan hakikatnya masing-masing. Di sana, upaya para Nigantha tidak berguna, maka dikatakan "tidak berbuah" (aphalo). Pernyataan tentang ketidakbergunaan dari kegigihan dan usaha salah para Nigantha adalah doktrin yang memutus perjuangan. "Melalui alasan-alasan yang dikemukakan oleh orang lain" berarti melalui alasan-alasan yang digunakan orang lain untuk menunjukkan kesalahan dalam ajaran para Nigantha. Dengan alasan-alasan yang dikemukakan oleh orang lain tersebut. Memang tidak mungkin menunjukkan kesalahan dalam ajaran lain tanpa alasan yang sesuai dengan karakteristiknya. Oleh karena itu dikatakan "dengan memiliki alasan". Ajaran dan pengulangan ajaran para Nigantha berarti ajaran-ajaran yang dikemukakan oleh para Nigantha sendiri untuk menyatakan doktrin masing-masing, serta pengulangan (pendapat) yang dikemukakan oleh para pengikut mereka. "Mendatangi alasan yang patut dicela oleh para bijaksana" berarti, "inilah kesalahan di sini," di sana-sini mereka sampai pada alasan yang layak dicela oleh para bijaksana atau orang pandai. Mengenai "tassattho" dan seterusnya, berikut adalah ringkasan maknanya: "Melalui metode yang telah disebutkan, dengan memiliki alasan melalui alasan yang dikemukakan oleh orang lain, ajaran-ajaran para Nigantha telah sampai pada penunjukan kesalahan; karena itu, dengan menunjukkan sifat tidak meyakinkan dari ajaran tersebut, melemahkan keberhasilan alasan mereka, mereka sampai pada sepuluh sebutan yang patut dicela seperti pelaku perbuatan buruk dan sebagainya."

၉. သင်္ဂတိဘာဝဟေတူတိ တတ္ထ တတ္ထ ယဒိစ္ဆာယ သမုဋ္ဌိတသင်္ဂတိနိမိတ္တံ. သာ ပန သင်္ဂတိ နိယတိလက္ခဏာတိ အာဟ ‘‘နိယတိဘာဝကာရဏာ’’တိ. အစ္ဆေဇ္ဇသုတ္တာဝုတအဘေဇ္ဇမဏိ ဝိယ ဟိ ပဋိနိယတတာ နိယတိပဝတ္တီတိ. ဆဠဘိဇာတိဟေတူတိ ကဏှာဘိဇာတိ နီလာဘိဇာတိ လောဟိတာဘိဇာတိ ဟလိဒ္ဒါဘိဇာတိ သုက္ကာဘိဇာတိ ပရမသုက္ကာဘိဇာတီတိ ဣမာသု အဘိဇာတီသု ဇာတိနိမိတ္တံ. ပါပသင်္ဂတိကာတိ နိဟီနသင်္ဂတိကာ.

9. "Karena sebab keadaan pertemuan" berarti karena tanda pertemuan yang muncul secara kebetulan di sana-sini. Pertemuan itu sendiri merupakan karakteristik ketetapan (niyati), maka dikatakan "karena sebab keadaan ketetapan". Karena seperti permata yang tidak dapat dipisahkan yang diuntai pada benang yang tidak dapat diputuskan, demikianlah keberlangsungan ketetapan bersifat pasti. "Karena sebab enam jenis kelahiran" berarti tanda kelahiran dalam kelahiran-kelahiran ini: kelahiran hitam, kelahiran biru, kelahiran merah, kelahiran kuning, kelahiran putih, dan kelahiran sangat putih. "Memiliki pergaulan jahat" berarti memiliki pergaulan yang rendah.

၁၀. အနဒ္ဓဘူတန္တိ ဧတ္ထ အဓိ-သဒ္ဒေန သမာနတ္ထော အဒ္ဓ-သဒ္ဒေါတိ အာဟ – ‘‘အနဒ္ဓဘူတန္တိ အနဓိဘူတ’’န္တိ. ယထာ အာပါယိကော အတ္တဘာဝေါ မဟတာ ဒုက္ခေန အဘိဘုယျတိ, န တထာ အယန္တိ အာဟ – ‘‘ဒုက္ခေန အနဓိဘူတော နာမ မနုဿတ္တဘာဝေါ ဝုစ္စတီ’’တိ. ‘‘အစေလကော ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၃၉၄) ဝုတ္တာယ နာနပ္ပကာရာယ ဒုက္ကရကာရိကာယ ကိလမထေန. ယဒိ ဧဝံ [Pg.216] ကထံ ဓုတင်္ဂဓရာတိ အာဟ ‘‘ယေ ပနာ’’တိအာဒိ. နိယျာနိကသာသနသ္မိဉှိ ဝီရိယန္တိ ဝိဝဋ္ဋသန္နိဿိတံ ကတွာ ပဝတ္တိယမာနံ ဝီရိယံ သရီရံ ခေဒန္တမ္ပိ သမ္မာဝါယာမော နာမ ဟောတိ ဉာယာရဒ္ဓဘာဝတော.

10. Mengenai "anaddhabhūta", di sini kata "addha" memiliki arti yang sama dengan kata "adhi", maka dikatakan—"anaddhabhūta berarti anadhibhūta (tidak dikuasai)". Sebagaimana keberadaan diri di alam sengsara dikuasai oleh penderitaan yang besar, tidak demikian dengan ini, maka dikatakan—"keadaan sebagai manusia disebut tidak dikuasai oleh penderitaan". Dengan kelelahan dari berbagai jenis praktik sulit yang disebutkan dengan "ia menjadi seorang petapa telanjang" dan sebagainya. Jika demikian, bagaimana dengan para pemegang praktik pertapaan (dhutaṅgadhara)? Maka dikatakan "namun mereka yang" dan sebagainya. Sebab dalam ajaran yang membebaskan (niyyānika-sāsana), semangat (viriya) yang dijalankan dengan menyandarkannya pada kebebasan dari tumis lahir (vivaṭṭa), meskipun melelahkan tubuh, disebut sebagai usaha benar (sammāvāyāmo) karena dimulai dengan cara yang benar.

ထေရောတိ ဧတ္ထ အာဂတမဟာရက္ခိတတ္ထေရော. တိဿော သမ္ပတ္တိယော မနုဿဒေဝနိဗ္ဗာနသမ္ပတ္တိယော, သီလသမာဓိပညာသမ္ပတ္တိယော ဝါ. ခုရဂ္ဂေယေဝါတိ ခုရေ သီသဂ္ဂေ ဧဝ, ခုရေ သီသဂ္ဂတော အပနီတေ ဧဝါတိ အဓိပ္ပာယော. အယန္တိ, ‘‘ဣဿရကုလေ နိဗ္ဗတ္တော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တော. န သဗ္ဗေ ဧဝ သက္ကာရပုဗ္ဗကံ ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပါပုဏန္တီတိ အာဟ ‘‘ယော ဒါသိကုစ္ဆိယ’’န္တိအာဒိ. ရဇတမုဒ္ဒိကန္တိ ရဇတမယံ အင်္ဂုလိမုဒ္ဒိကံ. ဂေါရကပိယင်္ဂုမတ္တေနပီတိ ကပိတ္ထဆလ္လိကင်္ဂုပုပ္ဖဂန္ဓမတ္တေနပိ.

"Theroti" di sini merujuk pada Mahārakkhitatthera yang datang. Tiga pencapaian adalah pencapaian manusia, dewa, dan nibbāna, atau pencapaian sīla, konsentrasi, dan kebijaksanaan. "Khuraggeyevāti" berarti tepat di ujung pisau cukur pada bagian atas kepala, maksudnya adalah tepat saat pisau cukur diangkat dari bagian atas kepala. "Ayanti" (ini), dikatakan dengan "lahir di keluarga penguasa" dan sebagainya. Tidak semua orang mencapai Arahat setelah menahbiskan diri dengan penghormatan, maka dikatakan "yo dāsikucchiya" (siapa pun yang berada dalam rahim seorang budak) dan sebagainya. "Rajatamuddikanti" berarti cincin jari yang terbuat dari perak. "Gorakapiyaṅgumattenapīti" berarti bahkan hanya dengan aroma kulit kayu kapittha atau bunga priyaṅgu.

ဓမ္မေန ဉာယေန အာဂတသုခံ ဓမ္မသုခန္တိ အာဟ – ‘‘သံဃတော ဝါ…ပေ… ပစ္စယသုခ’’န္တိ. အမုစ္ဆိတောတိ အနဇ္ဈာပန္နော. ဣဒါနိ တံ အနဇ္ဈာပန္နတံ တဿ စ ဖလံ ဒဿေတုံ ‘‘ဓမ္မိကံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဣမဿာတိ သမုဒယဿ. သော ဟိ ပဉ္စက္ခန္ဓဿ ဒုက္ခဿ ကာရဏဘူတတ္တာ အာသန္နော ပစ္စက္ခော ကတွာ ဝုတ္တော. တေနာဟ ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နာန’’န္တိအာဒိ. သင်္ခါရန္တိ ယထာရဒ္ဓါယ သာတိသယံ ကရဏတော သင်္ခါရန္တိ လဒ္ဓနာမံ ဗလဝဝီရိယံ ဥဿောဠှိံ. ပဒဟတောတိ ပယုဉ္ဇန္တဿ ပဝတ္တေန္တဿ. မဂ္ဂေန ဝိရာဂေါ ဟောတီတိ အရိယမဂ္ဂေန ဒုက္ခနိဒါနဿ ဝိရဇ္ဇနာ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတီ’’တိ. ဣမိနာ သုခါပဋိပဒါ ခိပ္ပာဘိညာ ကထိတာ အကသိရေနေဝ သီဃတရံ မဂ္ဂပဇာနတာယ ဗောဓိတတ္တာ. မဇ္ဈတ္တတာကာရောတိ ဝီရိယူပေက္ခမာဟ. သင်္ခါရံ တတ္ထ ပဒဟတီတိ ပဓာနသင်္ခါရံ တတ္ထ ဒုက္ခနိဒါနဿ ဝိရဇ္ဇနနိမိတ္တံ ဝိရဇ္ဇနတ္ထံ ပဒဟတိ. ကထံ? မဂ္ဂပ္ပဓာနေန စတုကိစ္စပ္ပဓာနေ အရိယမဂ္ဂေ ဝါယာမေန ပဒဟတိ ဝါယမတိ. အဇ္ဈုပေက္ခတောတိ ဝီရိယဿ အနစ္စာရဒ္ဓနာတိသိထိလတာယ ဝီရိယသမတာယောဇနေ ဗျာပါရာကရဏေန အဇ္ဈုပေက္ခတော. တေနာဟ ‘‘ဥပေက္ခံ ဘာဝေန္တဿာ’’တိ. ဥပေက္ခာဘာဝနာ စ နာမေတ္ထ တထာပဝတ္တာ အရိယမဂ္ဂဘာဝနာ ဧဝါတိ အာဟ – ‘‘မဂ္ဂဘာဝနာယ ဘာဝေတီ’’တိ.

Kebahagiaan yang datang melalui cara yang benar disebut kebahagiaan Dhamma (dhammasukha), sebagaimana dikatakan: "Dari Sangha atau... dsb... kebahagiaan dari kebutuhan-kebutuhan." "Amucchito" berarti tidak terpikat. Sekarang, untuk menunjukkan ketidakterpikatan itu dan hasilnya, dikatakan "dhammikaṃ hī" dan seterusnya. "Imassa" merujuk pada asal-mula (samudaya). Sebab hal itu dikatakan sebagai penyebab penderitaan lima gugusan yang hadir secara langsung. Oleh karena itu dikatakan "paccuppannāna" dan seterusnya. "Saṅkhāranti" berarti upaya yang kuat (balavavīriya), dinamakan demikian karena dilakukan dengan sungguh-sungguh sesuai yang dimulai. "Padahatoti" berarti bagi orang yang menerapkan atau menjalankan. "Maggena virāgo hotī" berarti melalui Jalan Mulia terjadi kelenyapan (virajjanā) dari penyebab penderitaan. Oleh karena itu dikatakan "idaṃ vuttaṃ hotī" (inilah yang dimaksud). Melalui ini, praktik yang menyenangkan dengan pemahaman yang cepat (sukhāpaṭipadā khippābhiññā) dijelaskan, karena pencerahan terjadi melalui pemahaman Jalan yang lebih cepat tanpa kesulitan. "Majjhattatākāroti" merujuk pada keseimbangan batin dalam upaya (vīriyūpekkha). "Saṅkhāraṃ tattha padahatī" berarti dia menerapkan upaya (padhānasaṅkhāra) di sana sebagai sarana dan tujuan kelenyapan penyebab penderitaan. Bagaimana? Dengan upaya Jalan (maggappadhāna), dia berupaya dengan pengerahan tenaga pada Jalan Mulia yang memiliki empat tugas. "Ajjhupekkhatoti" berarti mengamati dengan seimbang karena tidak terlalu bersemangat dan tidak terlalu kendur dalam upaya, melalui tidak adanya campur tangan dalam penyatuan keseimbangan upaya. Oleh karena itu dikatakan "upekkhaṃ bhāventassā" (bagi dia yang mengembangkan keseimbangan batin). Dan pengembangan keseimbangan batin di sini yang berlangsung demikian hanyalah pengembangan Jalan Mulia, maka dikatakan: "mengembangkan dengan pengembangan Jalan."

ဧတ္ထ စ ဧဝံ ပါဠိယာ ပဒယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, – ‘‘သော ဧဝံ ပဇာနာတိ. ကထံ? သင်္ခါရံ မေ ပဒဟတော သင်္ခါရပဒဟနာ ဣမဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ ဝိရာဂေါ ဟောတိ[Pg.217], အဇ္ဈုပေက္ခတော မေ ဥပေက္ခနာ ဣမဿ ဒုက္ခနိဒါနဿ ဝိရာဂေါ ဟောတီ’’တိ. ပဋိပဇ္ဇမာနဿ စာယံ ပုဗ္ဗဘာဂဝီမံသဿာတိ ဂဟေတဗ္ဗံ. တတ္ထ သင်္ခါရပ္ပဓာနာတိ သမ္မသနပဒေန သုခေနေဝ ခိပ္ပတရံ ဘာဝနာဥဿုက္ကာပနဝီရိယံ ဒဿိတန္တိ သုခါပဋိပဒါ ခိပ္ပာဘိညာ ဒဿိတာ. အဇ္ဈုပေက္ခတောတိ ဧတ္ထ ကဿစိ နာတိဒဠှံ ကတွာ ပဝတ္တိတဝီရိယေနပိ ဒုက္ခနိဒါနဿ ဝိရာဂေါ ဟောတိ ဝိပဿနမနုယုဉ္ဇတီတိ ဒဿိတံ. ဥဘယတ္ထာပိ စတုတ္ထီယေဝ ပဋိပဒါ ဝိဘာဝိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣဒါနိ, ‘‘ယဿ ဟိ ခွာဿ…ပေ… ဥပေက္ခံ တတ္ထ ဘာဝေတီ’’တိ ဝါရေဟိ တာသံယေဝ ပဋိပဒါနံ ဝသေန တေသံ ပုဂ္ဂလာနံ ပဋိပတ္တိ ဒဿိတာ. ဝဋ္ဋဒုက္ခနိဒါနဿ ပရိဇိဏ္ဏံ ဣမေဟိ ဝါရေဟိ ဒုက္ခက္ခယော ဝိဘာဝိတော.

Di sini, susunan kata (padayojanā) dalam teks (pāḷi) harus dipahami sebagai berikut: "Ia memahami demikian. Bagaimana? Bagi saya yang berupaya, melalui upaya (saṅkhāra), terjadi kelenyapan penyebab penderitaan ini; bagi saya yang mengamati dengan seimbang, melalui keseimbangan (upekkhanā), terjadi kelenyapan penyebab penderitaan ini." Ini harus dipahami sebagai pertimbangan bagian awal (pubbabhāgavīmaṃsā) dari seseorang yang sedang berlatih. Di sana, melalui kata "pengerahan upaya" (saṅkhārappadhāna), ditunjukkan upaya yang mendorong pengembangan secara lebih cepat dengan kebahagiaan, sehingga praktik yang menyenangkan dengan pemahaman yang cepat (sukhāpaṭipadā khippābhiññā) ditunjukkan. Melalui "ajjhupekkhatoti", ditunjukkan bahwa bagi seseorang, kelenyapan penyebab penderitaan terjadi bahkan dengan upaya yang dijalankan tanpa terlalu keras, saat ia menekuni pandangan terang (vipassanā). Harus dipahami bahwa dalam kedua hal tersebut, praktik keempatlah yang dijelaskan secara rinci. Sekarang, melalui bagian "yassa hi khvāssa... dsb... upekkhaṃ tattha bhāveti", praktik dari orang-orang tersebut ditunjukkan melalui praktik-praktik yang sama itu. Melalui bagian-bagian ini, lenyapnya penderitaan dari penyebab penderitaan roda kelahiran (vaṭṭadukkhanidāna) dijelaskan secara terperinci.

၁၁. ဗဒ္ဓစိတ္တောတိ သမ္ဗဒ္ဓစိတ္တော. ဗဟလစ္ဆန္ဒောတိ ဗဟလတဏှာဆန္ဒော. အတိစရိတွာတိ အတိက္ကမိတွာ. နဋသတ္ထဝိဓိနာ နစ္စနကာ နဋာ, နစ္စကာ ဣတရေ. သောမနဿံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ‘‘ဤဒိသံ နာမ ဣတ္ထိံ ပရိစ္စဇိ’’န္တိ. ဆိဇ္ဇာတိ ဒွိဓာ ဟောတု. ဘိဇ္ဇာတိ ဘိဇ္ဇတု. ‘‘ဆိဇ္ဇ ဝါ ဘိဇ္ဇဝါ’’တိ ပဒဒွယေနပိ ဝိနာသမေဝ ဝဒတိ. ဉတွာတိ ပုဗ္ဗဘာဂဉာဏေန ဇာနိတွာ. တဒုဘယန္တိ သင်္ခါရပဒဟနဥပေက္ခာဘာဝနံ.

11. "Baddhacittoti" berarti batin yang terikat. "Bahalacchando" berarti keinginan haus (taṇhāchando) yang tebal. "Aticaritvāti" berarti melampaui. "Naṭasatthavidhinā" adalah penari yang menari dengan metode drama, "naccakā" adalah penari lainnya. Kegembiraan muncul, "melepaskan wanita yang seperti itu." "Chijjāti" berarti biarlah terpotong menjadi dua. "Bhijjāti" berarti biarlah hancur. Dengan kedua kata "chijja vā bhijja vā", ia menyatakan kehancuran itu sendiri. "Ñatvāti" berarti telah mengetahui dengan pengetahuan tahap awal. "Tadubhayanti" merujuk pada pengembangan pengerahan upaya dan keseimbangan batin.

၁၂. ပေသေန္တဿာတိ ဝါယမန္တဿ. တံ သန္ဓာယာတိ ဒုက္ခာယ ပဋိပဒါယ နိယျာနတံ သန္ဓာယ.

12. "Pesentassāti" berarti bagi yang berupaya. "Taṃ sandhāyāti" berarti merujuk pada sifat membebaskan (niyyānata) dari praktik yang menyakitkan (dukkhāya paṭipadāya).

ဥသုကာရော ဝိယ ယောဂီ တေဇနဿ ဝိယ စိတ္တဿ ဥဇုကရဏတော. ဂေါမုတ္တဝင်္ကံ, စန္ဒလေခါကုဋိလံ, နင်္ဂလကောဋိဇိမှံ စိတ္တံ. အလာတာ ဝိယ ဝီရိယံ အာတာပန-ပရိတာပနတော. ကဉ္စိကတေလံ ဝိယ သဒ္ဓါ သိနေဟနတော. နမနဒဏ္ဍကော ဝိယ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ နိဗ္ဗာနာရမ္မဏေ စိတ္တဿ နာမနတော. လောကုတ္တရမဂ္ဂေန စိတ္တဿ ဥဇုကရဏံ ဘာဝနာဘိသမယတော ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အန္တဒွယဝဇ္ဇိတာ မဇ္ဈိမာ ပဋိပတ္တီတိ ကတွာ ကိလေသဂဏဝိဇ္ဈနံ ပဟာနာဘိသမယော. ဣတရာ ပန ပဋိပဒါ ဒန္ဓာဘိညာတိ ဣမေသံ ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနံ ဣမာသု ဒွီသု ယထာဝုတ္တာသု ခိပ္ပာဘိညာသု ကထိတာသု, ဣတရာပိ ကထိတာဝ ဟောန္တိ လက္ခဏဟာရနယေန ပဋိပဒါသာမညတော. သဟာဂမနီယာပိ ဝါ ပဋိပဒါ ကထိတာဝ, ‘‘န ဟေဝ အနဒ္ဓဘူတံ အတ္ထာန’’န္တိအာဒိနာ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါယ ကထိတတ္တာ. ‘‘အာဂမနီယပဋိပဒါ ပန န ကထိတာ’’တိ [Pg.218] ဣဒံ သဝိသေသံ အဇ္ဈုပေက္ခဿ အကထိတတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နိက္ခမနဒေသနန္တိ နိက္ခမနုပါယံ ဒေသနံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Praktisi (yogī) bagaikan pembuat anak panah (usukāro), karena ia meluruskan batin bagaikan meluruskan batang anak panah (tejanassa). Batin yang berkelok seperti kencing sapi, melengkung seperti bulan sabit, bengkok seperti ujung bajak. Upaya bagaikan obor (alāta) karena sifatnya yang memanaskan dan membakar. Keyakinan (saddhā) bagaikan minyak karena sifat melumasinya (sinehanato). Jalan lokuttara bagaikan kayu yang melengkung (namanadaṇḍako) karena membengkokkan batin menuju objek nibbāna. Pelurusan batin melalui Jalan lokuttara harus dipahami melalui pencapaian pengembangan (bhāvanābhisamayato). Praktik jalan tengah yang bebas dari dua ekstrem adalah pencapaian pelepasan (pahānābhisamayo) melalui penembusan kumpulan kekotoran batin. Adapun praktik lainnya adalah pemahaman yang lambat (dandhābhiññā); ketika dua praktik pemahaman cepat yang disebutkan di atas dijelaskan bagi kedua bhikkhu ini, praktik yang lain pun sebenarnya sudah dijelaskan melalui metode korelasi (lakkhaṇahāranaya) karena kesamaan sifat praktiknya. Atau, praktik yang menyertai juga sudah dijelaskan, karena sudah dijelaskan melalui praktik tahap awal dengan kata-kata seperti "na heva anaddhabhūtaṃ atthānaṃ" dan seterusnya. "Namun praktik yang akan dicapai (āgamanīyapaṭipadā) tidak dijelaskan"—ini harus dipahami sebagai rujukan pada tidak dijelaskannya secara khusus tentang pengamatan yang seimbang (ajjhupekkha). "Nikkhamanadesananti" adalah ajaran tentang cara keluar (pembebasan). Sisanya mudah dipahami.

ဒေဝဒဟသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersirat (līnatthappakāsanā) dari komentar Devadahasutta telah selesai.

၂. ပဉ္စတ္တယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Komentar Pañcattayasutta

၂၁. ဧကေတိ ဧတ္ထ ဧက-သဒ္ဒေါ အညတ္ထော, န ဂဏနာဒိအတ္ထောတိ တံ ဒဿေန္တော ‘‘ဧကစ္စေ’’တိ အာဟ. ယံ ပန ပါဠိယံ ‘‘သန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန တေသံ ဒိဋ္ဌိဂတိကာနံ ဝိဇ္ဇမာနတာယ အဝိစ္ဆိန္နတာ; တတော စ နေသံ မိစ္ဆာဂဟဏတော သိထိလကရဏဝိဝေစနေဟိ အတ္တနော ဒေသနာယ ကိစ္စကာရိတာ အဝိတထတာ စ ဒီပိတာ ဟောတိ. ပရမတ္ထသမဏဗြာဟ္မဏေသု အပရန္တကပ္ပိကတာယ လေသောပိ နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘ပရိဗ္ဗဇုပဂတဘာဝေနာ’’တိအာဒိ. သဿတာဒိဝသေန အပရန္တံ ကပ္ပေန္တီတိ အပရန္တကပ္ပိနော, တေ ဧဝ အပရန္တကပ္ပိကာ. ယသ္မာ တေဟိ အပရန္တံ ပုရိမတရသိဒ္ဓေဟိ တဏှာဒိဋ္ဌိကပ္ပေဟိ ကပ္ပေတွာ အာသေဝနဗလဝတာယ စ ဝိကပ္ပေတွာ အပရဘာဂသိဒ္ဓေဟိ အဘိနိဝေသဘူတေဟိ တဏှာဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟေဟိ ဂဏှန္တိ အဘိနိဝိသန္တိ ပရာမသန္တိ; တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘အပရန္တံ ကပ္ပေတွာ ဝိကပ္ပေတွာ ဂဏှန္တီ’’တိ. တဏှုပါဒါနဝသေန ကပ္ပနဂဟဏာနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. တဏှာပစ္စယာ ဟိ ဥပါဒါနံ. ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ မဟာနိဒ္ဒေသေ ဥဒ္ဒါနတော သင်္ခေပတော. တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေနာတိ တဏှာယ ဒိဋ္ဌိယာ စ ဝသေန. ဒိဋ္ဋိယာ ဝါ ဥပနိဿယဘူတာယ သဟဇာတာယ အဘိနန္ဒနကာယ စ တဏှာယ သဿတာဒိအာကာရေန အဘိနိဝိသန္တဿ မိစ္ဆာဂါဟဿ စ ဝသေန. အနာဂတဓမ္မဝိသယာယ အဓိပ္ပေတတ္တာ အနာဂတကာလဝါစကော ဣဓ အပရ-သဒ္ဒေါ. ရူပါဒိခန္ဓဝိနိမုတ္တဿ ကပ္ပနဝတ္ထုနော အဘာဝါ အန္တ-သဒ္ဒေါ ဘာဂဝါစကောတိ အာဟ – ‘‘အနာဂတံ ခန္ဓကောဋ္ဌာသ’’န္တိ. ကပ္ပေတွာတိ စ တသ္မိံ အပရန္တေ တဏှာယ နာဘိနိဝေသာနံ သမတ္တနံ ပရိနိဋ္ဌာပနမာဟ. ဌိတာတိ တဿာ လဒ္ဓိယာ အဝိဇဟနံ.

21. Kata 'eka' di sini bermakna 'yang lain', bukan bermakna hitungan angka dan sebagainya; untuk menunjukkan hal itu, ia berkata 'ekacce' (beberapa). Adapun apa yang dikatakan dalam Pali sebagai 'santi' (ada), hal itu menunjukkan keberadaan dan kesinambungan para penganut pandangan salah tersebut; dan dari situ, melalui analisis dan pelonggaran cengkeraman pandangan salah mereka, efikasi dan kebenaran dari ajarannya sendiri (Buddha) menjadi terang. Di antara para petapa dan brahmana yang sejati (paramattha), tidak ada sedikit pun jejak spekulasi mengenai masa depan; oleh karena itu ia berkata 'melalui keadaan telah menempuh kehidupan berkelana', dan sebagainya. Mereka yang berspekulasi tentang masa depan melalui cara kekekalan dan sebagainya disebut 'aparantakappino'; mereka itulah para 'aparantakappika'. Karena mereka berspekulasi tentang masa depan dengan spekulasi keinginan (taṇhā) dan pandangan (diṭṭhi) yang telah ada sebelumnya, dan karena kekuatan pengulangan, mereka mengonseptualisasikannya dan menggenggamnya dengan genggaman keinginan dan pandangan yang muncul kemudian dan menjadi kemelekatan; oleh karena itu dikatakan—'setelah berspekulasi dan mengonseptualisasikan masa depan, mereka menggenggamnya'. Spekulasi dan genggaman ini harus dipahami melalui kekuatan keinginan dan kemelekatan (upādāna). Karena dengan adanya keinginan sebagai kondisi, muncullah kemelekatan. Hal ini juga telah dikatakan dalam Mahāniddesa secara ringkas. 'Melalui kekuatan keinginan dan pandangan' berarti melalui pengaruh keinginan dan pandangan. Atau melalui kekuatan genggaman salah dari seseorang yang melekat dalam bentuk kekekalan dan sebagainya, melalui keinginan yang menjadi pendukung, yang lahir bersama, dan yang menggembirakan, serta melalui pandangan. Kata 'apara' di sini menunjukkan waktu yang akan datang karena dimaksudkan sebagai objek dari fenomena yang belum datang. Karena tidak adanya objek spekulasi yang terlepas dari kelompok unsur kehidupan (khandha) seperti rupa dan sebagainya, kata 'anta' di sini bermakna bagian/kelompok; maka ia berkata—'bagian masa depan dari kelompok unsur'. Dan dengan kata 'kappetvā' (setelah berspekulasi), ia menyatakan penyelesaian dan kemantapan kemelekatan keinginan pada masa depan tersebut. 'Ṭhitā' (menetap) berarti tidak meninggalkan doktrin tersebut.

အနုဂတာတိ အာရမ္မဏကရဏဝသေန အနု အနု ဂတာ အပရန္တေ ပဝတ္တာ. အာရဗ္ဘာတိ အာလမ္ဗိတွာ. ဝိသယော ဟိ တဿာ ဒိဋ္ဌိယာ အပရန္တော. ဝိသယဘာဝတော [Pg.219] ဧဝ ဟိ သော တဿာ အာဂမနဋ္ဌာနံ အာရမ္မဏပစ္စယော စာတိ ဝုတ္တံ ‘‘အာဂမ္မ ပဋိစ္စာ’’တိ. အဓိဝစနပဒါနီတိ ပညတ္တိပဒါနိ, ဒါသာဒီသု သိရိဝဍ္ဎကာဒိသဒ္ဒေါ ဝိယ ဝစနမတ္တမေဝ အဓိကာရံ ကတွာ ပဝတ္တိယာ အဓိဝစနံ ပညတ္တိ. အထ ဝါ အဓိ-သဒ္ဒေါ ဥပရိဘာဝေ, ဝုစ္စတီတိ ဝစနံ, ဥပရိ ဝစနံ အဓိဝစနံ, ဥပါဒါနဘူတရူပါဒီနံ ဥပရိ ပညာပိယမာနာ ဥပါဒါပညတ္တီတိ အတ္ထော, တသ္မာ ပညတ္တိဒီပကပဒါနီတိ အတ္ထော. ပညတ္တိမတ္တဉှေတံ ဝုစ္စတိ, ယဒိဒံ, ‘‘အတ္တာ လောကော’’တိ စ, န ရူပဝေဒနာဒယော ဝိယ ပရမတ္ထော. အဓိကဝုတ္တိတာယ ဝါ အဓိမုတ္တိယောတိ ဒိဋ္ဌိယော ဝုစ္စန္တိ. အဓိကဉှိ သဘာဝဓမ္မေသု သဿတာဒိံ ပကတိအာဒိံ ဒြဗျာဒိံ ဇီဝါဒိံ ကာယာဒိဉ္စ အဘူတမတ္ထံ အဇ္ဈာရောပေတွာ ဒိဋ္ဌိယော ပဝတ္တန္တီတိ. အဘိဝဒန္တီတိ, ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ အဘိနိဝိသိတွာ ဝဒန္တိ, ‘‘အယံ ဓမ္မော, နာယံ ဓမ္မော’’တိအာဒိနာ ဝိဝဒန္တိ. အဘိဝဒနကိရိယာယ အဇ္ဇာပိ အဝိစ္ဆေဒဘာဝဒဿနတ္ထံ ဝတ္တမာနကာလဝစနံ.

'Anugatā' berarti yang mengikuti terus-menerus melalui cara menjadikannya sebagai objek, yang berlangsung di masa depan. 'Ārabbha' berarti setelah menjadikannya objek. Karena masa depan adalah objek bagi pandangan tersebut. Justru karena statusnya sebagai objek itulah, ia menjadi landasan munculnya dan kondisi objek baginya; maka dikatakan 'setelah datang kepada/bergantung pada'. 'Adhivacanapadāni' berarti kata-kata sebutan (konsep); seperti nama Sirivaddhaka dan sebagainya di antara para budak, 'adhivacana' atau 'paññatti' (konsep) adalah sesuatu yang berlangsung hanya dengan menjadikan ucapan semata sebagai otoritasnya. Atau, kata 'adhi' bermakna 'di atas', 'vacana' berarti ucapan; ucapan di atas [sesuatu] adalah 'adhivacana'. Maknanya adalah konsep turunan (upādāpaññatti) yang ditetapkan di atas rupa dan sebagainya yang menjadi dasar kemelekatan; oleh karena itu, maknanya adalah kata-kata yang menerangkan konsep. Sebab ini disebut sebagai konsep belaka, yaitu 'diri' dan 'dunia', bukan realitas mutlak (paramattha) seperti rupa, perasaan, dan sebagainya. Atau pandangan-pandangan disebut 'adhimutti' (keyakinan) karena sifatnya yang berlebihan dalam menyatakan sesuatu. Sebab pandangan-pandangan tersebut berlangsung dengan cara menimpakan makna yang tidak nyata seperti kekekalan, alam kodrati (pakati), substansi (drabya), jiwa (jīva), tubuh (kāya), dan sebagainya secara berlebihan di atas fenomena-fenomena alami (sabhāvadhammesu). 'Abhivadanti' berarti mereka berbicara setelah melekat kuat dengan berpikir 'hanya inilah yang benar, yang lain konyol/salah', dan mereka berdebat dengan cara 'inilah Dhamma, ini bukan Dhamma', dan sebagainya. Penggunaan bentuk waktu sekarang (vattamānakāla) bertujuan untuk menunjukkan keadaan yang tidak terputus dari tindakan menyatakan tersebut bahkan hingga hari ini.

သညာ ဧတဿ အတ္ထီတိ သညီတိ အာဟ ‘‘သညာသမင်္ဂီ’’တိ. နတ္ထိ ဧတဿ ရောဂေါ ဘင်္ဂေါတိ အရောဂေါတိ အရောဂသဒ္ဒဿ နိစ္စပရိယာယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ရောဂရဟိတတာသီသေန ဝါ နိဗ္ဗိကာရတာယ နိစ္စတံ ပဋိဇာနာတိ ဒိဋ္ဌိဂတိကောတိ အာဟ ‘‘အရောဂေါတိ နိစ္စော’’တိ. ဣမိနာတိ, ‘‘သညီ အတ္တာ အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’တိ ဣမိနာ ဝစနေန. သောဠသ သညီဝါဒါတိ – ရူပီစတုက္ကံ, အရူပီစတုက္ကံ, အန္တဝါစတုက္ကံ, ဧကန္တသုခီစတုက္ကန္တိ – ဣမေသံ စတုန္နံ စတုက္ကာနံ ဝသေန သောဠသ သညီဝါဒါ ကထိတာ. ဣမေသုယေဝ ပုရိမာနံ ဒွိန္နံ စတုက္ကာနံ ဝသေန အဋ္ဌ သညီဝါဒါ အဋ္ဌ စ နေဝသညီနာသညီဝါဒါ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သတ္တ ဥစ္ဆေဒဝါဒါတိ မနုဿတ္တဘာဝေ ကာမာဝစရဒေဝတ္တဘာဝေ ရူပါဝစရဒေဝတ္တဘာဝေ စတုဗ္ဗိဓာရုပ္ပတ္တဘာဝေ စဝိတွာ သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒပညာပနဝသေန သတ္တ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ ကထိတာ. အသတော ဝိနာသာသမ္ဘဝတော အတ္ထိဘာဝနိဗန္ဓနော ဥစ္ဆေဒဝါဒေါတိ ဝုတ္တံ ‘‘သတောတိ ဝိဇ္ဇမာနဿာ’’တိ. ယာဝါယံ အတ္တာ န ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ, တာဝ ဝိဇ္ဇတိ ဧဝါတိ ဂဟဏတော နိရုဒယဝိနာသော ဣဓ ဥစ္ဆေဒေါတိ အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ဥပစ္ဆေဒ’’န္တိ. ဝိသေသေန နာသော ဝိနာသော, အဘာဝေါ, သော ပန မံသစက္ခု-ပညာစက္ခု-ဒဿနပထာတိက္ကမောဝါတိ အာဟ ‘‘အဒဿန’’န္တိ. အဒဿနေ [Pg.220] ဟိ နာသ-သဒ္ဒေါ လောကေ နိရုဠှော. ဘဝဝိဂမန္တိ သဘာဝါပဂမနံ ယော ဟိ နိရုဒယဝိနာသဝသေန ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ, န သော အတ္တနော သဘာဝေနေဝ တိဋ္ဌတိ.

Ia yang memiliki pencerapan (saññā) disebut 'saññī'; maka ia berkata 'yang memiliki pencerapan'. Ia yang tidak memiliki penyakit atau kehancuran disebut 'arogo'; kata 'arogo' (sehat) harus dipahami sebagai sinonim untuk 'kekal' (nicca). Atau dengan mengutamakan keadaan bebas dari penyakit karena ketiadaan perubahan, penganut pandangan salah tersebut menyatakan kekekalan; maka ia berkata 'arogo berarti kekal'. Dengan 'ini', ia memaksudkan ucapan, 'diri yang memiliki pencerapan dan sehat setelah kematian'. 'Enam belas doktrin percipient'—melalui empat kelompok dari empat kategori: kelompok materi (rūpī), kelompok non-materi (arūpī), kelompok terbatas (antavā), dan kelompok bahagia mutlak (ekantasukhī)—melalui cara ini enam belas doktrin percipient dijelaskan. Di antara kategori-kategori ini, melalui dua kelompok empat yang pertama, delapan doktrin percipient dan delapan doktrin bukan-percipient-juga-bukan-non-percipient harus dipahami. 'Tujuh doktrin pemusnahan' dijelaskan melalui cara menyatakan pemusnahan makhluk setelah meninggal dari keadaan manusia, keadaan dewa alam indra, keadaan dewa alam materi, dan empat jenis keadaan alam non-materi. Karena pemusnahan sesuatu yang tidak ada adalah mustahil, doktrin pemusnahan berkaitan dengan keadaan keberadaan; maka dikatakan 'sato' (dari yang ada/eksis). Karena adanya anggapan bahwa 'selama diri ini tidak musnah, maka ia tetap ada', maka pemusnahan di sini dimaksudkan sebagai kehancuran tanpa kemunculan kembali; oleh karena itu ia berkata 'upaccheda' (pemutusan). Kehancuran secara khusus disebut 'vināsa' atau 'abhāva' (ketiadaan); hal itu melampaui jalan penglihatan mata fisik maupun mata kebijaksanaan; maka ia berkata 'adassana' (tidak terlihat). Sebab di dunia ini kata 'nāsa' (hancur) sudah umum digunakan untuk 'tidak terlihat'. 'Bhavavigama' berarti hilangnya hakikat (sabhāva); sebab apa yang musnah melalui cara kehancuran tanpa kemunculan kembali tidak akan menetap dalam hakikatnya sendiri.

ပဉ္စ ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒါတိ ပဉ္စကာမဂုဏသုခမနုဘောဂဝသေန စတုဗ္ဗိဓရူပဇ္ဈာနသုခပရိဘောဂဝသေန စ ဒိဋ္ဌဓမ္မေ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိပညာပနဝါဒါ. ဒိဋ္ဌဓမ္မောတိ ဒဿနဘူတေန ဉာဏေန ဥပလဒ္ဓဓမ္မော. တတ္ထ ယော အနိန္ဒြိယဝိသယော, သောပိ သုပါကဋဘာဝေန ဣန္ဒြိယဝိသယော ဝိယ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မောတိ ပစ္စက္ခဓမ္မော ဝုစ္စတီ’’တိ. တေနေဝ စ, ‘‘တတ္ထ တတ္ထ ပဋိလဒ္ဓအတ္တဘာဝဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ ဝုတ္တံ. သညီတိ အာဒိဝသေန တီဟာကာရေဟိ သန္တန္တိ သညီ အသညီ နေဝသညီနာသညီတိ ဣမေဟိ အာကာရေဟိ ဝိဇ္ဇမာနံ, သဒါ ဥပလဗ္ဘမာနံ သဿတန္တိ အတ္ထော. သညီ အတ္တာတိအာဒီနိ တီဏိ ဒဿနာနိ. သန္တအတ္ထဝသေန ဧကန္တိ သဿတဿ အတ္တနော ဝသေန ဧကံ ဒဿနံ. ဣတရာနိ ဒွေတိ ဥစ္ဆေဒဝါဒ-ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒသညိတာနိ ဒွေ ဒဿနာနိ. တီဏိ ဟုတွာ ပဉ္စ ဟောန္တီတိ ဣဒံ, ‘‘သန္တအတ္ထဝသေန ဧက’’န္တိ သင်္ဂဟဝသေန ဝုတ္တဿ သညီတိ အာဒိဝိဘာဂဝသေန ဝုတ္တတ္တာ သုဝိညေယျန္တိ အဋ္ဌကထာယံ န ဥဒ္ဓဋံ.

'Lima doktrin Nibbana dalam kehidupan sekarang' adalah doktrin-doktrin yang menyatakan pencapaian Nibbana dalam kehidupan sekarang melalui cara menikmati kebahagiaan dari lima utas keinginan indra dan melalui cara menikmati kebahagiaan dari empat jenis jhana alam materi. 'Diṭṭhadhamma' (kehidupan sekarang) adalah fenomena yang diperoleh melalui pengetahuan yang merupakan bentuk penglihatan. Di sana, apa yang bukan merupakan objek indra pun menjadi seperti objek indra karena keadaannya yang sangat jelas; maka ia berkata—'diṭṭhadhamma disebut sebagai fenomena yang nyata (paccakkha)'. Dan karena itulah dikatakan, 'ini adalah sebutan untuk keberadaan (attabhāva) yang diperoleh di sana-sini'. 'Santanti' (yang ada) melalui tiga cara seperti 'saññī' dan sebagainya, berarti yang ada dalam mode percipient, non-percipient, dan bukan-percipient-juga-bukan-non-percipient; maknanya adalah kekal, yang selalu ditemukan. 'Diri yang memiliki pencerapan' dan sebagainya adalah tiga pandangan. 'Satu melalui makna keberadaan' adalah satu pandangan melalui cara diri yang kekal. 'Dua yang lainnya' adalah dua pandangan yang dikenal sebagai doktrin pemusnahan dan doktrin Nibbana dalam kehidupan sekarang. Hal mengenai 'menjadi tiga lalu menjadi lima' ini tidak dikutip dalam Attha-katha karena sudah mudah dipahami sebab apa yang dinyatakan secara kolektif sebagai 'satu melalui makna keberadaan' kemudian diuraikan melalui pembagian 'saññī' dan sebagainya.

၂၂. ရူပီံ ဝါတိ ဧတ္ထ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၇၆-၇၇) ယဒိ ရူပံ အဿ အတ္ထီတိ ရူပီတိ အယမတ္ထော အဓိပ္ပေတော. ဧဝံ သတိ ရူပဝိနိမုတ္တေန အတ္တနာ ဘဝိတဗ္ဗံ သညာယ ဝိယ ရူပဿပိ အတ္တနိယတ္တာ. န ဟိ သညီ အတ္တာတိ ဧတ္ထ သညာ အတ္တာ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ သုမင်္ဂလဝိလာသိနိယံ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၇၆-၇၇) ‘‘တတ္ထ ပဝတ္တသညဉ္စဿ သညာတိ ဂဟေတွာတိ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဧဝံ သန္တေ, ‘‘ကသိဏရူပံ အတ္တာတိ ဂဏှာတီ’’တိ ဣဒံ ကထန္တိ? န ခေါ ပနေတံ ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ – ‘‘ရူပံ အဿ အတ္ထီတိ ရူပီ’’တိ, အထ ခေါ ‘‘ရုပ္ပနသီလော ရူပီ’’တိ. ရုပ္ပနဉ္စေတ္ထ ရူပသရိက္ခတာယ ကသိဏရူပဿ ဝဍ္ဎိတာဝဍ္ဎိတကာလဝသေန ဝိသေသာပတ္တိ, သာ စ နတ္ထီတိ န သက္ကာ ဝတ္တုံ ပရိတ္တဝိပုလတာဒိဝိသေသသဗ္ဘာဝတော. ယဒိ ဧဝံ ဣမဿ ဝါဒဿ သဿတဒိဋ္ဌိသင်္ဂဟော န ယုဇ္ဇတီတိ? နော န ယုဇ္ဇတိ ကာယဘေဒတော ဥဒ္ဓံ အတ္တနော နိဗ္ဗိကာရတာယ တေန အဓိပ္ပေတတ္တာ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘အရောဂေါ ပရံ မရဏာ’’တိ. အထ ဝါ ‘‘ရူပံ အဿ အတ္ထီတိ ရူပီ’’တိ ဝုစ္စမာနေပိ န ဒေါသော. ကပ္ပနာသိဒ္ဓေနပိ ဟိ ဘေဒေန သာမိနိဒ္ဒေသဒဿနတော ယထာ ‘‘သိလာပုတ္တကဿ သရီရ’’န္တိ[Pg.221]. ရုပ္ပနံ ဝါ ရုပ္ပနသဘာဝေါ ရူပံ, တံ ဧတဿ အတ္ထီတိ ရူပီ, အတ္တာ ‘‘ရူပိနော ဓမ္မာ’’တိအာဒီသု (ဓ. သ. ၁၁ ဒုကမာတိကာ) ဝိယ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ရူပသဘာဝတ္တာ အတ္တနော ‘‘ရူပံ အတ္တာ’’တိ ဝစနံ ဉာယာဂတမေဝါတိ ‘‘ကသိဏရူပံ အတ္တာတိ ဂဏှာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အရူပိန္တိ ဧတ္တာပိ ဝုတ္တနယာနုသာရေန ယထာရဟံ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော. သန္တသုခုမံ မုဉ္စိတွာ တဗ္ဗိပရီတဿ ဂဟဏေ ကာရဏံ နတ္ထီတိ လာဘီ, ‘‘ကသိဏရူပံ အတ္တာ’’တိ ဂဏှာတီတိ လာဘိတက္ကိနော ဌပေတွာ, သေသတက္ကီ လာဘိဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတာ. အနုဿုတိတက္ကိကောပိ သုဒ္ဓတက္ကိကောပိ ဝါ နိရင်္ကုသတ္တာ တက္ကနဿ ကသိဏရူပမ္ပိ အတ္တာတိ ကဒါစိပိ ဂဏှေယျာတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဥဘောပိ ရူပါနိ ဂဏှာတိယေဝါ’’တိ. သုဒ္ဓတက္ကိကဿ ဥဘယဂ္ဂဟဏံ န ကတံ, တသ္မာ သာသင်္ကဝစနံ.

22. Mengenai kata 'rūpī' (memiliki rupa) dalam konteks ini (Dī. Ni. Ṭī. 1.76-77), jika makna yang dimaksudkan adalah 'ia yang memiliki rupa adalah rūpī'. Jika demikian, maka diri haruslah sesuatu yang terpisah dari rupa, sebagaimana halnya pencerapan (saññā) yang dianggap sebagai milik diri namun rupa pun dianggap milik diri. Karena dalam pernyataan 'ia yang memiliki pencerapan adalah diri', bukan berarti pencerapan itu sendiri adalah diri. Sebagaimana yang dikatakan dalam Sumaṅgalavilāsinī (Dī. Ni. Aṭṭha. 1.76-77): 'Dalam hal itu, setelah mengambil pencerapan yang muncul padanya sebagai pencerapan, maka dikatakan demikian'. Jika demikian, bagaimanakah dengan pernyataan, 'ia menggenggam rupa kasiṇa sebagai diri'? Hal ini tidak boleh dipandang sebagai 'ia yang memiliki rupa adalah rūpī', melainkan 'ia yang memiliki sifat berubah/terganggu (ruppana) adalah rūpī'. Dan perubahan di sini adalah perubahan keadaan karena waktu pengembangan atau tanpa pengembangan dari rupa kasiṇa karena kesamaan dengan rupa; dan tidak dapat dikatakan bahwa hal itu tidak ada karena adanya perbedaan seperti keterbatasan dan keluasan. Jika demikian, apakah tidaklah tepat memasukkan pandangan ini ke dalam pandangan kekekalan (sassatadiṭṭhi)? Tidak, hal itu bukan tidak tepat, karena yang dimaksudkan olehnya adalah diri yang tidak mengalami perubahan setelah hancurnya badan. Sebagaimana dikatakan, 'sehat setelah kematian'. Atau, bahkan jika dikatakan 'ia yang memiliki rupa adalah rūpī', tidak ada kesalahan di dalamnya. Sebab, penunjukan kepemilikan (sāminiddesa) terlihat bahkan dengan perbedaan yang ditetapkan secara konseptual, seperti dalam ungkapan 'tubuh dari patung batu'. Atau, rupa adalah sifat perubahan, dan ia yang memilikinya disebut rūpī, sebagaimana dalam ungkapan 'fenomena yang memiliki rupa (rūpino dhammā)' dan seterusnya (Dha. Sa. 11 Dukamātikā). Dan dengan cara ini, pernyataan 'rupa adalah diri' bagi diri yang memiliki hakikat rupa adalah benar secara logika, sehingga dikatakan 'ia menggenggam rupa kasiṇa sebagai diri'. Mengenai kata 'arūpī' (tanpa rupa), maknanya harus dijelaskan sesuai kebutuhan mengikuti metode yang telah disebutkan. Bagi seseorang yang telah mencapai pencapaian (lābhī), tidak ada alasan untuk mengambil sesuatu yang berlawanan dengan apa yang tenang dan halus, kecuali bagi pemikir yang menganggap dirinya telah mencapai (lābhitakkī) yang menggenggam 'rupa kasiṇa adalah diri', sedangkan para pemikir lainnya sudah tercakup dalam penggenggaman oleh mereka yang telah mencapai pencapaian. Dikatakan bahwa baik pemikir berdasarkan tradisi (anussutitakkika) maupun pemikir murni (suddhatakkika), karena pemikiran mereka yang tidak terkendali, terkadang dapat menggenggam rupa kasiṇa sebagai diri, sehingga dikatakan—'keduanya pun menggenggam rupa-rupa itu'. Bagi pemikir murni, penggenggaman atas keduanya tidak dilakukan, oleh karena itu pernyataannya bersifat meragukan.

ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသ-ပဌမာရုပ္ပဝိညာဏ-နတ္ထိဘာဝအာကိဉ္စညာယတနာနိ အရူပသမာပတ္တိနိမိတ္တံ. ဌပေတွာ သညာက္ခန္ဓန္တိ ဣဒံ သညာယ အတ္တနိယတံ ဟဒယေ ကတွာ ဝုတ္တံ. ‘‘ရူပိံ ဝါ’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယေန ပန အတ္ထေ ဝုစ္စမာနေ သညာက္ခန္ဓံ ဗဟိဒ္ဓါ အကတွာ ‘‘အရူပဓမ္မေ’’ဣစ္စေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. မိဿကဂ္ဂါဟဝသေနာတိ ရူပါရူပသမာပတ္တီနံ နိမိတ္တာနိ ဧကဇ္ဈံ ကတွာ, ‘‘ဧကော အတ္တာ’’တိ, တတ္ထ ပဝတ္တသညဉ္စဿ, ‘‘သညာ’’တိ ဂဟဏဝသေန. အယဉှိ ဒိဋ္ဌိဂတိကော ရူပါရူပသမာပတ္တိလာဘိတာယ တံနိမိတ္တံ ရူပဘာဝေန အရူပဘာဝေန စ ဂဟေတွာ ဥပတိဋ္ဌတိ, တသ္မာ, ‘‘ရူပီ အရူပီ စာ’’တိ အဘိနိဝေသံ ဇနေတိ အဇ္ဈတ္တဝါဒိနော ဝိယ တက္ကမတ္တေနေဝ ဝါ ရူပါရူပဓမ္မေ မိဿကဝသေန ဂဟေတွာ, ‘‘ရူပီ စ အရူပီစ အတ္တာ ဟောတီ’’တိ. တက္ကဂါဟေနေဝါတိ သင်္ခါရာဝသေသသုခုမဘာဝပ္ပတ္တဓမ္မာ ဝိယ စ အစ္စန္တသုခုမဘာဝပတ္တိယာ သကိစ္စသာဓနာသမတ္ထတာယ ထမ္ဘကုဋ္ဋဟတ္ထပါဒါနံ သံဃာတော ဝိယ နေဝ ရူပီ, ရူပသဘာဝါနတိဝတ္တနတော န အရူပီတိ ဧဝံ ပဝတ္တတက္ကဂါဟေန. လာဘိဝသေနပိ ဝါ အန္တာနန္တိကစတုတ္ထဝါဒေ ဝက္ခမာနနယေန အညမညပဋိပက္ခဝသေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ကေဝလံ ပန တတ္ထ ဒေသကာလဘေဒဝသေန တတိယစတုတ္ထဝါဒါ ဣစ္ဆိတာ; ဣဓ ကာလဝတ္ထု ဘေဒဝသေနာတိ အယမေဝ ဝိသေသော. ကာလဘေဒဝသေန စေတ္ထ တတိယဝါဒဿ ပဝတ္တိ ရူပါရူပနိမိတ္တာနံ သဟ အနုပဋ္ဌာနတော; စတုတ္ထဝါဒဿ ပန ဝတ္ထုဘေဒဝသေန [Pg.222] ပဝတ္တိ ရူပါရူပဓမ္မာနံ သမူဟတော, ‘‘ဧကော အတ္တာ’’တိ တက္ကဝသေနာတိ တတ္ထ ဝက္ခမာနနယာနုသာရေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Ruang yang tersisa setelah penghilangan kasiṇa (kasiṇugghāṭimākāsa), kesadaran dari pencapaian tanpa rupa pertama, dan landasan kekosongan (ākiñcaññāyatana) adalah objek (nimitta) dari pencapaian tanpa rupa. Ungkapan 'dengan mengecualikan kelompok pencerapan' (ṭhapetvā saññākkhandhaṃ) dikatakan dengan menaruh dalam hati bahwa pencerapan itu adalah milik diri. Namun, jika makna yang disebutkan dalam kata 'rūpīṃ vā' di sini digunakan, maka tanpa mengeluarkan kelompok pencerapan ke luar, seharusnya dikatakan 'fenomena tanpa rupa' (arūpadhamma) saja. Dengan cara penggenggaman campuran (missakaggāhavasena) berarti dengan menyatukan objek-objek dari pencapaian rupa dan tanpa rupa menjadi satu, sebagai 'satu diri', karena penggenggaman terhadap pencerapan yang muncul di sana sebagai 'pencerapan'. Sebab, penganut pandangan salah ini, karena telah memperoleh pencapaian rupa dan tanpa rupa, ia tetap berdiri dengan menggenggam objek tersebut dalam bentuk rupa dan bentuk tanpa rupa; oleh karena itu, ia memunculkan keyakinan bahwa 'ia memiliki rupa dan tanpa rupa', atau seperti penganut ajaran tentang diri yang murni melalui pemikiran saja, ia menggenggam fenomena rupa dan tanpa rupa secara campuran, lalu beranggapan 'diri itu memiliki rupa dan tanpa rupa'. Hanya melalui penggenggaman pemikiran (takkagāheneva) berarti melalui penggenggaman pemikiran yang berlangsung demikian: 'bukan memiliki rupa' karena tidak mampu menjalankan fungsinya sendiri akibat pencapaian kondisi yang sangat halus seperti fenomena yang tersisa sebagai bentukan (saṅkhārāvasesa), dan seperti kumpulan tiang, dinding, tangan, dan kaki, namun 'bukan tanpa rupa' karena tidak melampaui hakikat rupa. Atau maknanya dapat dipahami melalui metode yang akan dijelaskan pada pandangan keempat tentang akhir dan tanpa akhir (antānantika) berdasarkan pertentangan satu sama lain bagi mereka yang telah mencapai pencapaian. Namun, di sana pandangan ketiga dan keempat diinginkan berdasarkan perbedaan tempat dan waktu; sedangkan di sini, perbedaannya adalah berdasarkan perbedaan waktu dan objek. Di sini, berlangsungnya pandangan ketiga berdasarkan perbedaan waktu terjadi karena objek rupa dan tanpa rupa tidak muncul bersamaan; sedangkan berlangsungnya pandangan keempat berdasarkan perbedaan objek terjadi dari kumpulan fenomena rupa dan tanpa rupa sebagai 'satu diri' melalui pemikiran, yang harus dipahami sesuai dengan metode yang akan dijelaskan di sana.

ယဒိပိ အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘိနော ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ ဝသေန သမာပတ္တိဘေဒေန သညာနာနတ္တသမ္ဘဝတော ဒုတိယဒိဋ္ဌိပိ သမာပန္နကဝသေန လဗ္ဘတိ; တထာပိ သမာပတ္တိယံ ဧကရူပေနေဝ သညာယ ဥပဋ္ဌာနတော, ‘‘ပဌမဒိဋ္ဌိ သမာပန္နကဝါရေန ကထိတာ’’တိ အာဟ. တေနေဝေတ္ထ သမာပန္နကဂ္ဂဟဏံ ကတံ. ဧကသမာပတ္တိလာဘိနော ဧဝ ဝါ ဝသေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. သမာပတ္တိ ဘေဒေန သညာဘေဒသမ္ဘဝေပိ ဗဟိဒ္ဓါ ပုထုတ္တာရမ္မဏေ သညာနာနတ္တေန ဩဠာရိကေန နာနတ္တသညီတိ, ‘‘ဒုတိယဒိဋ္ဌိ အသမာပန္နကဝါရေနာ’’တိ အာဟ. အဝဍ္ဎိတကသိဏဝသေန ပရိတ္တသညိတံ, ဝဍ္ဎိတကသိဏဝသေန အပ္ပမာဏသညိတံ ဒဿေတုံ, ‘‘တတိယဒိဋ္ဌိ သုပ္ပမတ္တေန ဝါ သရာဝမတ္တေန ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘အင်္ဂုဋ္ဌပ္ပမာဏော ဝါ အတ္တာ ယဝပ္ပမာဏော, အဏုမတ္တော ဝါ အတ္တာ’’တိအာဒိဒဿနဝသေန (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၅၄; ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၇၆-၇၇) ပရိတ္တော သညီတိ ပရိတ္တသညီ. ကပိလကဏာဒါဒယော (ဝိဘ. အနုဋီ. ၁၈၉) ဝိယ အတ္တနော သဗ္ဗဂတဘာဝပဋိဇာနနဝသေန အပ္ပမာဏော သညီတိ အပ္ပမာဏသညီတိ ဧဝမ္ပေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Meskipun bagi penganut pandangan salah yang telah mencapai delapan pencapaian meditatif terdapat kemungkinan pencerapan yang beragam (saññānānatta) karena perbedaan pencapaian tersebut, sehingga pandangan kedua pun dapat diperoleh oleh mereka yang sedang dalam pencapaian; namun, karena dalam satu pencapaian, pencerapan muncul hanya dalam satu bentuk, maka dikatakan 'pandangan pertama dijelaskan melalui cara mereka yang sedang dalam pencapaian'. Itulah sebabnya di sini digunakan istilah penggenggaman bagi mereka yang dalam pencapaian. Atau maknanya harus dipahami melalui mereka yang hanya memperoleh satu pencapaian saja. Meskipun perbedaan pencerapan dimungkinkan karena perbedaan pencapaian, namun melalui pencerapan keberagaman yang kasar pada objek-objek eksternal yang banyak, ia disebut 'memiliki pencerapan akan keberagaman' (nānattasaññī), sehingga dikatakan 'pandangan kedua dijelaskan melalui cara mereka yang tidak sedang dalam pencapaian'. Untuk menunjukkan pencerapan yang terbatas karena kasiṇa yang tidak dikembangkan, dan pencerapan yang tidak terukur karena kasiṇa yang telah dikembangkan, maka dikatakan 'pandangan ketiga: atau seukuran piring kecil atau seukuran piring'. Berdasarkan penglihatan seperti 'diri seukuran ibu jari, atau seukuran biji jelai, atau diri seukuran butiran halus' (Udā. Aṭṭha. 54; Dī. Ni. Ṭī. 1.76-77), maka ia yang memiliki pencerapan terbatas disebut 'parittasaññī'. Dan seperti Kapila, Kaṇāda, dan lainnya (Vibha. Anuṭī. 189), karena mengakui keadaan dirinya yang meresap ke segala penjuru, maka ia yang memiliki pencerapan tidak terbatas disebut 'appamāṇasaññī'; demikianlah makna di sini harus dipahami.

ဧတန္တိ, ‘‘ရူပိံ ဝါ’’တိအာဒိနာ ယထာဝုတ္တအတ္တဝါဒံ. ဧကေသန္တိ ဧကစ္စာနံ. ဥပါတိဝတ္တတန္တိ အတိက္ကမန္တာနံ. နိဒ္ဓါရဏေ စေတံ သာမိဝစနံ. ဝိညာဏကသိဏမေကေ အဘိဝဒန္တီတိ ယောဇနာ. တေနာဟ – ‘‘သညံ…ပေ… အဘိဝဒန္တီ’’တိ. တတ္ထ ‘‘သညံ ဌပေတွာ သေသာနိ တီဏီ’’တိ ဣဒံ သညာယ စတုက္ကမ္ပိ ပရိပုဏ္ဏမေဝ ဂဟေတွာ, အပရေ အဋ္ဌကန္တိ ဝဒန္တိ. တဒုဘယန္တိ တံ သညာအဋ္ဌကန္တိ ဝုတ္တံ ဥဘယံ. ပရတော အာဝိ ဘဝိဿတီတိ, ‘‘စတဿော ရူပသညီ’’တိအာဒိနာ ဥပရိ ပကာသေဿတိ. ဝက္ခတိ ဟိ – ‘‘ကောဋ္ဌာသတော အဋ္ဌ, အတ္ထတော ပန သတ္တ သညာ ဟောန္တီ’’တိ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၂၂). ဧတ္ထာတိ, ‘‘ဧတံ ဝါ ပနာ’’တိ ဧတသ္မိံ ဝါကျေ. သမတိက္ကမိတုံ သက္ကောန္တိ တတ္ထ အာဒီနဝဒဿနေန တဒုဒ္ဓံ အာနိသံသဒဿနေန စ ဗြူဟိတသဒ္ဓါဒိ ဂုဏတ္တာ, ဝိပရိယာယေန အသက္ကုဏနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ယေ သက္ကောန္တိ, တေဝ ဂဟိတာ တေသံယေဝ ဝသေန ဝက္ခမာနဿ ဝိသေသဿ ဝတ္တုံ သက္ကုဏေယျတ္တာ. သက္ကောန္တာနဉ္စ နေသံ ဥပါတိဝတ္တနံ အတ္တနော ဉာဏဗလာနုရူပန္တိ ဣမမတ္ထံ ဥပမာယ ဒဿေတုံ, ‘‘တေသံ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အပ္ပမာဏန္တိ အပ္ပမာဏာရမ္မဏော[Pg.223], အပ္ပမာဏာရမ္မဏတာ စဿ အာဂမနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ အနန္တာရမ္မဏတော ဝါ. န ဟိ အာရမ္မဏေ အနန္တန္တိ ပရမာနန္တဿ ပမာဏံ ဝါ ဂဏှာတိ. သုခဒုက္ခေဟိ အနိဉ္ဇနတော ရူပဝိရာဂဘာဝနာဝိသေသတာယ စ အာနေဉ္ဇံ ပတွာ တိဋ္ဌတိ, အယံ နော အတ္တာတိ အဘိဝဒန္တာ တိဋ္ဌန္တိ. ဝိညာဏကသိဏမေကေတိ ဝိညာဏဉ္စာယတနံ ဧကေ ဒိဋ္ဌိဂတိကာ အတ္တာတိ ဝဒန္တိ. တေနာဟ – ‘‘ဝိညာဏဉ္စာယတနံ တာဝ ဒဿေတု’’န္တိ. တဿ ပန အာရမ္မဏဘူတံ ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေ ပဝတ္တဝိညာဏန္တိ အပရေ. တဉှိ ကသိဏံ မနသိကာရဝသေန, ‘‘ဝိညာဏကသိဏ’’န္တိ, ဝိညာဏဉ္စ တံ အာရမ္မဏဋ္ဌေန အာယတနဉ္စာတိ, ‘‘ဝိညာဏဉ္စာယတန’’န္တိ စ ဝုစ္စတိ. အာကိဉ္စညာယတနမေကေတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော.

Kata 'Ini' (Etaṃ) merujuk pada pernyataan tentang diri (attavāda) sebagaimana yang telah disebutkan dengan kata-kata 'bermateri' (rūpiṃ) dan seterusnya. Kata 'Beberapa orang' (Ekesanti) berarti 'beberapa pihak' (ekaccānaṃ). Kata 'Bagi yang melampaui' (Upātivattatanti) berarti 'bagi mereka yang melewati' (atikkamantānaṃ). Dan ini adalah bentuk genitivus (sāmivacana) dalam arti pengecualian (niddhāraṇa). Susunan kalimatnya adalah: 'Beberapa orang menyatakan [sebagai diri] kasiṇa-kesadaran' (Viññāṇakasiṇameke abhivadantīti yojanā). Oleh karena itu dikatakan: 'Persepsi... dan seterusnya... mereka menyatakan'. Di sana, kalimat 'dengan mengecualikan persepsi, tiga [agregat] yang tersisa' ini mengambil keempat persepsi secara lengkap, dan pihak lain menyebutnya sebagai kelompok delapan (aṭṭhaka). Frasa 'keduanya itu' (Tadubhayanti) merujuk pada apa yang disebut sebagai 'persepsi-kelompok-delapan' tersebut. Kalimat 'Akan menjadi jelas di kemudian hari' (Parato āvi bhavissatīti) berarti ia akan dijelaskan di bagian atas dengan kata-kata 'empat [jenis] yang berpersepsi materi' dan seterusnya. Sebab ia akan mengatakan: 'Berdasarkan bagian ada delapan, namun secara makna ada tujuh persepsi' (Majjhima Nikaya Atthakatha 3.22). Dalam kalimat 'atau ini pun' (etaṃ vā panā) di sini, mereka yang memiliki kualitas seperti keyakinan (saddhā) yang diperkuat dengan melihat bahaya di sana dan melihat manfaat di atasnya, mampu untuk melampauinya; sebaliknya, ketidakmampuan harus dipahami dalam keadaan yang berlawanan. Mereka yang mampu sajalah yang diambil, karena melalui merekalah keistimewaan yang akan dijelaskan dapat dinyatakan. Dan untuk menunjukkan melalui perumpamaan bahwa pelampauan mereka ini sesuai dengan kekuatan pengetahuan mereka sendiri, maka dikatakan: 'Namun bagi mereka itu...' dan seterusnya. Di sana, 'tak terbatas' (appamāṇanti) berarti memiliki objek yang tak terbatas (appamāṇārammaṇo), dan keadaan memiliki objek tak terbatas ini harus dipahami melalui pencapaian atau karena objeknya yang tanpa batas. Sebab ia tidak mengambil ukuran dari apa yang benar-benar tanpa batas sebagai 'tanpa batas' pada objek tersebut. Karena tidak goyah oleh kebahagiaan dan penderitaan serta karena keistimewaan pengembangan pelepasan terhadap materi, ia berdiam setelah mencapai keadaan tak tergoyahkan (āneñja); 'Inilah diri kita,' demikianlah mereka menyatakan dan berdiam. 'Beberapa orang pada kasiṇa-kesadaran' (Viññāṇakasiṇameketi) berarti beberapa penganut pandangan salah menyatakan landasan kesadaran tanpa batas (viññāṇañcāyatana) sebagai diri. Oleh karena itu dikatakan: 'Untuk menunjukkan landasan kesadaran tanpa batas terlebih dahulu'. Namun pihak lain berpendapat bahwa itu adalah kesadaran yang berlangsung pada ruang setelah kasiṇa disingkirkan (kasiṇugghāṭimākāse) yang menjadi objeknya. Sebab kasiṇa itu, melalui perhatian (manasikāra), disebut 'kasiṇa-kesadaran', dan kesadaran itu disebut 'landasan kesadaran tanpa batas' karena fungsinya sebagai objek dan sebagai landasan (āyatana). 'Beberapa orang pada landasan ketiadaan' (Ākiñcaññāyatanameketi), di sini pun metodenya sama.

တယိဒန္တိ ယ-ကာရော ပဒသန္ဓိကရောတိ အာဟ ‘‘တံ ဣဒ’’န္တိ. ဒိဋ္ဌိဂတန္တိ ယထာ ဝုတ္တံ ‘‘သညီ အတ္တာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ ဒိဋ္ဌိံ. ဒိဋ္ဌိယေဝ ဟိ ဒိဋ္ဌိဂတံ ‘‘မုတ္တဂတံ (မ. နိ. ၂.၁၁၉; အ. နိ. ၉.၁၁), သင်္ခါရဂတ’’န္တိအာဒီသု (မဟာနိ. ၄၁) ဝိယ. ဂန္တဗ္ဗာဘာဝတော ဝါ ဒိဋ္ဌိယာ ဂတမတ္တံ ဒိဋ္ဌိဂတံ, ဒိဋ္ဌိယာ ဂဟဏမတ္တန္တိ အတ္ထော. ဒိဋ္ဌိပကာရော ဝါ ဒိဋ္ဌိဂတံ. လောကိယာ ဟိ ဝိဓယုတ္တဂတပကာရသဒ္ဒေ သမာနတ္ထေ ဣစ္ဆန္တိ. ဒိဋ္ဌိပစ္စယော ဒိဋ္ဌိကာရဏံ, အဝိဇ္ဇာဒိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ အဝိဇ္ဇာပိ ဟိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ ဥပနိဿယာဒိဘာဝတော. ယထာဟ – ‘‘အဿုတဝါ, ဘိက္ခဝေ, ပုထုဇ္ဇနော အရိယာနံ အဒဿာဝီ အရိယဓမ္မဿ အကောဝိဒေါ’’တိအာဒိ (ဓ. သ. ၁၀၀၇). ဖဿောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ. ယထာဟ ‘‘တဒပိ ဖဿပစ္စယာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၁၈-၁၂၄). သညာပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ. ယထာဟ ‘‘သညာနိဒါနာ ဟိ ပပဉ္စသင်္ခါ’’တိ (သု. နိ. ၈၈၀; မဟာနိ. ၁၀၉). ဝိတက္ကောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ. ယထာဟ – ‘‘တက္ကဉ္စ ဒိဋ္ဌီသု ပကပ္ပယိတွာ, သစ္စံ မုသာတိ ဒွယဓမ္မမာဟူ’’တိ (သု. နိ. ၈၉၂; မဟာနိ. ၁၂၁). အယောနိသောမနသိကာရောပိ ဒိဋ္ဌိဋ္ဌာနံ. ယထာဟ – ‘‘တဿေဝံ မနသိကရောတော ဆန္နံ ဒိဋ္ဌီနံ အညတရာ ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အတ္ထိ မေ အတ္တာတိ တဿ သစ္စတော ထေတတော ဒိဋ္ဌိ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၁၉). ဒိဋ္ဌာရမ္မဏန္တိ ဒိဋ္ဌိအာရမ္မဏဘူတံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓပဉ္စကံ. တေနာဟ – ‘‘ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတီ’’တိအာဒိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၃၀). ရူပဝေဒနာဒိဝိနိမုတ္တဿ ဒိဋ္ဌိယာ အာရမ္မဏဿ အဘာဝတော အနာဒိယိတွာ ဣဒမေဝ [Pg.224] ဒဿေတိ – ‘‘ဣမိနာ ပစ္စယေန ဣဒံ နာမ ဒဿနံ ဂဟိတ’’န္တိ. ဣမိနာ ပစ္စယေနာတိ ဝါ ဧတ္ထ ပစ္စယဂ္ဂဟဏေန အာရမ္မဏမ္ပိ ဂဟိတမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Frasa 'Ini adalah' (Tayidanti) menggunakan huruf 'ya' sebagai penghubung kata (sandhi), sehingga berarti 'itu adalah ini' (taṃ idaṃ). 'Tergolong pandangan' (Diṭṭhigatanti) merujuk pada pandangan yang telah dinyatakan seperti 'diri yang berpersepsi'. Sebab 'tergolong pandangan' itu sendiri adalah pandangan, sebagaimana dalam kata-kata 'tergolong pelepasan' (muttagata), 'tergolong bentukan' (saṅkhāragata), dan seterusnya. Atau, karena tidak ada tempat lain untuk pergi, maka hanya sekadar masuk ke dalam pandangan sehingga disebut 'tergolong pandangan', yang artinya hanya sekadar menggenggam pandangan. Atau 'tergolong pandangan' berarti jenis pandangan. Sebab para ahli tata bahasa menghendaki kata 'vidha', 'yutta', 'gata', dan 'pakāra' memiliki arti yang sama. 'Pemicu pandangan' (Diṭṭhipaccayo) adalah penyebab pandangan, artinya landasan pandangan (diṭṭhiṭṭhāna) seperti ketidaktahuan (avijjā) dan sebagainya. Di sana, ketidaktahuan juga merupakan landasan pandangan karena kedudukannya sebagai pendukung (upanissaya) dan sebagainya. Sebagaimana dikatakan: 'Para bhikkhu, orang biasa yang tidak terpelajar, yang tidak melihat para mulia, tidak mahir dalam ajaran para mulia' dan seterusnya. Kontak (phassa) juga merupakan landasan pandangan, sebagaimana dikatakan: 'Itu pun karena kondisi kontak'. Persepsi (saññā) juga merupakan landasan pandangan, sebagaimana dikatakan: 'Sebab komplikasi konseptual bersumber dari persepsi'. Pemikiran (vitakka) juga merupakan landasan pandangan, sebagaimana dikatakan: 'Setelah merumuskan pemikiran di dalam pandangan-pandangan, mereka menyatakan dua hal: benar dan salah'. Perhatian yang tidak bijaksana (ayonisomanasikāra) juga merupakan landasan pandangan, sebagaimana dikatakan: 'Bagi dia yang memperhatikan secara demikian, salah satu dari enam pandangan muncul, pandangan "diri ada bagiku" muncul baginya sebagai kebenaran dan realitas'. 'Objek pandangan' (Diṭṭhārammaṇanti) adalah lima kelompok kemelekatan (upādānakkhandha) yang menjadi objek pandangan. Oleh karena itu dikatakan: 'Ia memandang materi sebagai diri' dan seterusnya. Karena tidak ada objek pandangan yang terpisah dari materi, perasaan, dan sebagainya, maka tanpa mengambil [hal lain], ia menunjukkan hal ini saja: 'Melalui sebab ini, penglihatan (pandangan) ini diambil'. Atau dalam frasa 'melalui sebab ini', dengan pengambilan 'sebab', harus dipahami bahwa 'objek' juga telah ikut diambil.

တဒေဝါတိ ဒိဋ္ဌိဂတဉ္စေဝ ဒိဋ္ဌိပစ္စယဉ္စ. ရူပသညာနန္တိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. ဧဝံ-သဒ္ဒေါ ပကာရတ္ထော, ‘‘ယဒိ ရူပသညာန’’န္တိအာဒိနာ ပကာရေန ဝုတ္တသညာနန္တိ အတ္ထော. နိရုပက္ကိလေသာ နီဝရဏာဒိ ဥပက္ကိလေသဝိမုတ္တိတော. ဥတ္တမာ ပဏီတဘာဝပ္ပတ္တိတော, တတော ဧဝ သေဋ္ဌာ, သေဋ္ဌတ္တာ ဧဝ ဥတ္တရိတရာဘာဝတော အနုတ္တရိယာ. အက္ခာယတီတိ ဥပဋ္ဌာတိ. အာကိဉ္စညာယတနသညာယ ဝိသုံ ဝုစ္စမာနတ္တာ စတုတ္ထာရုပ္ပသညာယ စ ဣမသ္မိံ သညီဝါဒေ အနောတရဏတော, ‘‘ယဒိ အာရုပ္ပသညာနန္တိ ဣမိနာ အာကာသာနဉ္စာယတန-ဝိညာဏဉ္စာယတနသညာ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. ဣတရေဟိ ပန ဒွီဟီတိ, ‘‘ယဒိ ဧကတ္တသညာနံ, ယဒိ နာနတ္တသညာန’’န္တိ ဣမေဟိ ဒွီဟိ ပဒေဟိ. သမာပန္နကဝါရော စ တထာ ဣဓ ကထိတောတိ အဓိပ္ပာယော. ကောဋ္ဌာသတော အဋ္ဌ သညာ စတုက္ကဒွယသင်္ဂဟတော. ဧကတ္တသညီပဒံ ဌပေတွာ အတ္ထတော ပန သတ္တ သညာ ဟောန္တိ အဂ္ဂဟိတဂ္ဂဟဏေနာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ – ‘‘သမာပန္နက…ပေ… သင်္ဂဟိတောယေဝါ’’တိ.

Kata 'itu sendiri' (Tadevāti) merujuk pada 'tergolong pandangan' dan 'pemicu pandangan'. Dalam kata 'persepsi materi' (rūpasaññānanti), kata 'iti' di sini bermakna 'dan sebagainya'. Kata 'evaṃ' (demikian) bermakna 'jenis', artinya 'persepsi-persepsi dari jenis yang telah disebutkan' dengan kata-kata 'jika terhadap persepsi materi' dan seterusnya. 'Tanpa noda' (Nirupakkilesā) karena bebas dari noda-noda seperti rintangan (nīvaraṇa). 'Utama' (Uttamā) karena telah mencapai keadaan yang mulia (paṇīta); karena alasan itulah ia disebut yang terbaik (seṭṭhā), dan karena ia yang terbaik maka disebut tiada bandingnya (anuttariyā) karena tidak ada yang lebih tinggi lagi. 'Dinyatakan' (Akkhāyatīti) berarti 'muncul' (upaṭṭhāti). Karena persepsi landasan ketiadaan (ākiñcaññāyatanasaññā) disebutkan secara terpisah, dan karena ia tidak termasuk dalam ajaran tentang yang berpersepsi ini pada persepsi pencapaian non-materi keempat, maka dikatakan: 'jika terhadap persepsi non-materi' (yadi āruppasaññānanti), ini merujuk hanya pada persepsi landasan ruang tak terbatas dan landasan kesadaran tak terbatas. Sedangkan dengan 'dua yang lainnya' (itarehi pana dvīhīti), yaitu dengan dua kata 'jika terhadap persepsi kesatuan' dan 'jika terhadap persepsi keberagaman'. Dan maksudnya adalah bagian tentang pencapaian (samāpannakavāro) juga dibicarakan di sini dengan cara demikian. Berdasarkan bagian ada delapan persepsi, karena merupakan ringkasan dari dua kelompok empat. Namun maksudnya adalah secara makna terdapat tujuh persepsi dengan mengecualikan pengulangan dari apa yang telah diambil (aggahitaggahaṇena), setelah menyingkirkan kata 'persepsi kesatuan'. Oleh karena itu dikatakan: 'pencapaian... dan seterusnya... telah terangkum'.

သညာဂတန္တိ သညာဝသေန ဂတံ, သညာသင်္ဂဟံ ဂတံ ဝါ. တဿ ပန အဒိဋ္ဌိဂတဿပိ ဥပလဗ္ဘမာနတ္တာ, ‘‘သဒ္ဓိံ ဒိဋ္ဌိဂတေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပစ္စယေဟိ သမာဂန္တွာ ကတန္တိ သဟ ကာရဏဘူတေဟိ ပစ္စယေဟိ တေနေဝ သဟ ကာရဏဘာဝေန သမာဂန္တွာ နိဗ္ဗတ္တိတံ; ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နန္တိ အတ္ထော. သင်္ခတတ္တာ ဩဠာရိကံ ဥပ္ပာဒဝယညထတ္တသဗ္ဘာဝတော. ယဿ ဟိ ဥပ္ပာဒေါ ပညာယတိ, ဝယော ပညာယတိ, ဌိတဿ အညထတ္တံ ပညာယတိ, တံ ခဏေ ခဏေ ဘိဇ္ဇနသဘာဝတော ပဿန္တဿ ပါကဋဘူတဝိကာရံ ဩဠာရိကံ သိယာ. န စေတ္ထ မဂ္ဂဖလဓမ္မာ နိဒဿေတဗ္ဗာ တေသံ တထာ အနနုပဿိတဗ္ဗတော; တေသမ္ပိ သင်္ခတဘာဝေန ဣတရေဟိ သမာနယောဂက္ခမတာယ ဒုန္နိဝါရယဘာဝတော. တထာ ဟိ ‘‘အသေသဝိရာဂနိရောဓာ’’တိ (ဥဒါ. ၃) ဝစနတော မဂ္ဂဿပိ နိဿရဏဘာဝေန ‘‘အတ္ထိ ခေါ ပန သင်္ခါရာနံ နိရောဓော’’တိ နိဗ္ဗာနမေဝေတ္ထ ပဋိယောဂဘာဝေန ဥဒ္ဓဋံ ‘‘နိရုဇ္ဈန္တိ ဧတ္ထာ’’တိ ကတွာ. နိရောဓသင်္ခါတံ နိဗ္ဗာနံ နာမ အတ္ထီတိ ဧတ္ထ, – ‘‘အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, အဇာတံ [Pg.225] အဘူတံ အသင်္ခတ’’န္တိ သုတ္တပဒံ (ဥဒါ. ၇၃) အာနေတွာ ဝတ္တဗ္ဗံ. နိဗ္ဗာနဒဿီတိ သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယဝသေန နိဗ္ဗာနဒဿီ, တတော ဧဝ ဣတရာဘိသမယတ္ထသိဒ္ဓိယာ တံ သင်္ခတံ အတိက္ကန္တော.

"Saññāgata" berarti termasuk dalam persepsi, atau masuk dalam kategori persepsi. Namun, karena hal itu juga ditemukan pada seseorang yang belum memiliki pandangan salah, maka dikatakan "bersama dengan pandangan salah". "Dibuat dengan berkumpulnya kondisi-kondisi" berarti dihasilkan melalui kondisi-kondisi yang menjadi penyebab; artinya muncul secara bergantungan (paṭiccasamuppanna). Karena merupakan sesuatu yang dikondisikan (saṅkhata), ia bersifat kasar karena adanya kemunculan, kelenyapan, dan perubahan keadaan. Sebab bagi siapa kemunculannya diketahui, kelenyapannya diketahui, dan perubahan saat menetap diketahui, bagi dia yang melihat sifat hancurnya saat demi saat, melihat perubahan yang menjadi nyata, maka itu akan menjadi kasar. Dhamma-dhamma jalan dan buah (maggaphala) tidak seharusnya ditunjukkan di sini karena mereka tidak boleh dipandang demikian; namun karena sifat terkondisi mereka pun tidak dapat dihindari dari kesetaraan dengan yang lainnya. Demikian pula, berdasarkan kutipan "dengan pelenyapan dan penghentian tanpa sisa" (Ud. 3), karena jalan juga merupakan sarana pembebasan, maka Nibbāna-lah yang diangkat di sini sebagai lawan kata dengan ungkapan "sesungguhnya ada penghentian dari bentukan-bentukan", dengan pengertian "di sinilah mereka berhenti". Mengenai pernyataan bahwa ada Nibbāna yang disebut penghentian, di sini harus dikemukakan kata-kata sutta: "Ada, para bhikkhu, yang tidak dilahirkan, tidak menjelma, tidak terkondisi" (Ud. 73). "Seorang yang melihat Nibbāna" berarti melihat Nibbāna melalui penembusan realisasi; dan karena itulah, dengan pencapaian tujuan dari penembusan lainnya, ia telah melampaui yang dikondisikan.

၂၃. အဋ္ဌသု အသညီဝါဒေသူတိ ဣဒံ ဗြဟ္မဇာလေ (ဒီ. နိ. ၁.၇၈-၈၀) အာဂတနယေန ဝုတ္တမေဝ ဟိ သန္ဓာယ ဟေဋ္ဌာ, ‘‘သညီတိ ဣမိနာ အဋ္ဌ အသညီဝါဒါ ကထိတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန စတ္တာရော ဝါဒါ ဧဝ ဥဒ္ဓဋာ. တေနာဟ ‘‘အသညီ’’တိအာဒိ. ဧသ နယော ပရတော ‘‘အဋ္ဌသု နေဝသညီနာသညီဝါဒေသူ’’တိ ဧတ္ထာပိ. သညာယ သတိ တာယ ဝေဒနာဂါဟသဗ္ဘာဝတော ‘‘အာဗာဓနဋ္ဌေန သညာ ရောဂေါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုက္ခတာသူလယောဂတော ကိလေသာသုစိပဂ္ဃရဏတော ဥပ္ပာဒဇရာဘင်္ဂေဟိ ဥဒ္ဓုမာတပက္ကပဘိဇ္ဇနတော စ သညာ ဂဏ္ဍော; သွာယမတ္ထော ဒေါသဒုဋ္ဌတာယ ဧဝ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘သဒေါသဋ္ဌေန ဂဏ္ဍော’’တိ. ပီဠာဇနနတော အန္တောတုဒနတော ဒုရုဒ္ဓရဏတော စ သညာ သလ္လံ; သွာယမတ္ထော အတ္တဘာဝံ အနုပဝိသိတွာ အဝဋ္ဌာနေနာတိ အာဟ ‘‘အနုပဝိဋ္ဌဋ္ဌေန သလ္လ’’န္တိ. ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏေ ဝိညာဏံ ကုတောစိ အာဂတံ ဝိယ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပဋိသန္ဓိဝသေန အာဂတိ’’န္တိ. ဂတိန္တိ ပဝတ္တိံ. သာ ပန တာသု တာသု ဂတီသု ဝုတ္တိ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘စုတိဝသေန ဂတိ’’န္တိ; ဝဍ္ဎနဝသေန ဃနပဗန္ဓဝသေနာတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘အပရာပရ’’န္တိ. အပရာပရဉှိ ပဗန္ဓဝသေန ပဝတ္တမာနံ ဝိညာဏံ နန္ဒူပသေစနံ; ဣတရံ ခန္ဓတ္တယံ ဝါ နိဿာယ အဘိဝုဒ္ဓိံ ပတိဋ္ဌံ မဟန္တဉ္စ ပါပုဏာတီတိ. ပဝဍ္ဎဝသေန ဝါ ဂတိံ, နိက္ခေပဝသေန စုတိံ, တတော အပရာပရဉ္စ ရူပပဝတ္တနဝသေန ဥပပတ္တိံ, ဣန္ဒြိယပရိပါကဝသေန ဝုဍ္ဎိံ တဿ တဿ ကမ္မဿ ကတူပစိတဘာဝေန ဝိရုဠှိံ; တဿ ကမ္မဿ ဖလနိဗ္ဗတ္တိယာ ဝေပုလ္လန္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ.

23. Mengenai "dalam delapan ajaran tanpa-persepsi" (asaññīvāda), ini merujuk pada apa yang telah disebutkan sesuai metode dalam Brahmajala Sutta (DN 1.78-80), dan sebelumnya telah dikatakan "dengan istilah yang berpersepsi ini, delapan ajaran tanpa-persepsi telah dibahas". Namun di sini, hanya empat ajaran yang diangkat. Itulah sebabnya dikatakan "tanpa persepsi" dan seterusnya. Metode yang sama juga berlaku nanti pada bagian "dalam delapan ajaran persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi-pun-bukan". Selama ada persepsi, karena adanya kemelekatan pada perasaan melaluinya, dikatakan "persepsi adalah penyakit dalam arti menyengsara". Karena hubungannya dengan penderitaan yang tajam, karena mengalirnya kotoran batin, dan karena pembengkakan, pematangan, serta pecahnya melalui kemunculan, penuaan, dan kehancuran, persepsi adalah bisul; makna ini muncul karena keberadaan cacat (dosa), maka dikatakan "bisul dalam arti bercacat". Karena menimbulkan penderitaan, menusuk di dalam, dan sulit dicabut, persepsi adalah anak panah; makna ini adalah karena ia menetap setelah masuk ke dalam diri, maka dikatakan "anak panah dalam arti yang menusuk masuk". Dalam mengambil kelahiran kembali, kesadaran seolah-olah datang dari suatu tempat, maka dikatakan "kedatangan (āgati) melalui kelahiran kembali". Kepergian (gati) berarti keberlangsungan. Namun, karena itu adalah keberadaan di berbagai alam kelahiran, dikatakan "kepergian (gati) melalui kematian"; artinya melalui pertumbuhan dan kelanjutan yang padat. Itulah sebabnya dikatakan "terus-menerus". Sebab kesadaran yang berlangsung terus-menerus melalui rangkaian adalah yang disiram oleh kesenangan (nandūpasecana); dengan bersandar pada tiga kelompok (khandha) lainnya, ia mencapai pertumbuhan, kemapanan, dan kebesaran. Atau, "gati" (perjalanan) melalui perkembangan, "cuti" (kematian) melalui pelepasan, dan setelah itu "upapatti" (kelahiran kembali) terus-menerus melalui keberlangsungan materi, "vuḍḍhi" (pertumbuhan) melalui kematangan indra, "viruḷhi" (perkembangan) melalui penumpukan kamma masing-masing, dan "vepulla" (keluasan) melalui pembuahan dari kamma tersebut; demikianlah cara menghubungkannya.

ကာမဉ္စာတိအာဒိနာ ‘‘အညတြ ရူပါ’’တိအာဒိကာ စောဒနာ လက္ခဏဝသေန ဝုတ္တာတိ ဒဿေတွာ အယဉ္စ နယော စောဒနာယ အဝိသိဋ္ဌဝိသယတာယ သိယာ; ဝိသိဋ္ဌဝိသယာ ပနာယံ စောဒနာတိ ဒဿေတုံ, ‘‘အယံ ပန ပဉှော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧတ္တကေ ခန္ဓေတိ ယထာဝုတ္တေ ရူပဝေဒနာဒိကေ စတ္တာရော ခန္ဓေ. အညတြ ရူပါတိ ဣမိနာ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ရူပေန ဝိနာ ဝိညာဏဿ ပဝတ္တိ နတ္ထီတိ ဒီပိတံ ဟောတိ. ဘဝဝိသေသစောဒနာယ သဘာဝတော [Pg.226] ဧဝ ဝိညာဏေန ဝိနာ ရူပဿပိ ပဝတ္တိ နတ္ထီတိ ဒီပိတံ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘အရူပဘဝေပိ ရူပံ, အသညာဘဝေ စ ဝိညာဏံ အတ္ထီ’’တိ. နိရောဓသမာပန္နဿာတိ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ သမာပန္နဿပိ ဝိညာဏံ အတ္ထိ. ဗျဉ္ဇနစ္ဆာယာယ စေ အတ္ထံ ပဋိဗာဟသီတိ ယဒိ သဒ္ဒတ္ထမေဝ ဂဟေတွာ အဓိပ္ပာယံ န ဂဏှသိ နေယျတ္ထံ သုတ္တန္တိ. ဧတ္ထ စ အသညဘဝေ နိဗ္ဗတ္တသတ္တဝသေန ပဌမဝါဒေါ; သညံ အတ္တတော သမနုပဿတီတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယေန သညံယေဝ အတ္တာတိ ဂဟေတွာ တဿ ကိဉ္စနဘာဝေန ဌိတာယ အညာယ သညာယ အဘာဝတော အသညီတိ ပဝတ္တော ဒုတိယဝါဒေါ; တထာ သညာယ သဟ ရူပဓမ္မေ သဗ္ဗေ ဧဝ ဝါ ရူပါရူပဓမ္မေ အတ္တာတိ ဂဟေတွာ ပဝတ္တော တတိယဝါဒေါ; တက္ကဂ္ဂါဟဝသေနေဝ ပဝတ္တော စတုတ္ထဝါဒေါ. တေသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. နေဝသညီနာသညီဝါဒေပိ အသညဘဝေ နိဗ္ဗတ္တဿ သတ္တဿ စုတိပဋိသန္ဓီသု; သဗ္ဗတ္ထ ဝါ ပဋုသညာကိစ္စံ ကာတုံ အသမတ္ထာယ သုခုမာယ သညာယ အတ္ထိဘာဝပဋိဇာနနဝသေန ပဌမဝါဒေါ; အသညီဝါဒေ ဝုတ္တနယေန သုခုမာယ သညာယ ဝသေန သဉ္ဇာနနသဘာဝတာပဋိဇာနနဝသေန စ ဒုတိယဝါဒါဒယော ပဝတ္တာတိ. ဧဝမေတ္ထ ဧတေသံ ဝါဒါနံ သဗ္ဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ ဝုတ္တနယမေဝ.

Dengan kata-kata "Meskipun..." dan seterusnya, setelah menunjukkan bahwa sanggahan seperti "terpisah dari materi" dan seterusnya dikatakan berdasarkan karakteristiknya, metode ini mungkin menjadi objek yang tidak spesifik bagi sanggahan tersebut; namun untuk menunjukkan bahwa sanggahan ini memiliki objek yang spesifik, dikatakan "Tetapi pertanyaan ini..." dan seterusnya. "Kelompok-kelompok sebanyak ini" merujuk pada empat kelompok materi, perasaan, dan seterusnya yang telah disebutkan. Dengan "terpisah dari materi", ditunjukkan bahwa di mana pun tidak ada keberlangsungan kesadaran tanpa materi. Dalam sanggahan mengenai jenis alam kehidupan tertentu, ditunjukkan bahwa secara alami tidak ada keberlangsungan materi tanpa kesadaran; maka dikatakan "bahkan di alam tanpa materi ada materi, dan di alam tanpa persepsi ada kesadaran". "Bagi yang mencapai penghentian" berarti bahkan bagi yang mencapai penghentian persepsi dan perasaan (saññāvedayitanirodha), kesadaran tetap ada. "Jika engkau menolak makna karena bayangan kata-kata" berarti jika engkau hanya mengambil makna harfiah dan tidak menangkap maksudnya, maka sutta tersebut adalah yang maknanya harus ditarik (neyyattha). Dan di sini, ajaran pertama adalah berdasarkan makhluk yang lahir di alam tanpa-persepsi; ajaran kedua muncul dengan menganggap persepsi itu sendiri sebagai diri sesuai metode yang disebutkan "memandang persepsi sebagai diri", dan karena tidak adanya persepsi lain yang tersisa, maka disebut "tanpa persepsi"; demikian pula, ajaran ketiga muncul dengan menganggap semua fenomena materi bersama dengan persepsi, atau semua fenomena materi dan non-materi sebagai diri; ajaran keempat muncul hanya berdasarkan kemelekatan pada logika (takka). Apa yang harus dikatakan mengenai hal-hal itu harus dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan di atas. Bahkan dalam ajaran persepsi-pun-bukan-bukan-persepsi-pun-bukan, ajaran pertama adalah berdasarkan pengakuan adanya persepsi halus yang tidak mampu melakukan fungsi persepsi yang jelas, baik saat kematian dan kelahiran kembali dari makhluk yang lahir di alam tanpa-persepsi, atau dalam segala hal; ajaran kedua dan seterusnya muncul berdasarkan pengakuan sifat mengenali melalui persepsi halus sesuai dengan metode yang disebutkan dalam ajaran tanpa-persepsi. Demikianlah keberadaan ajaran-ajaran ini di sini harus dipahami. Selebihnya adalah sesuai dengan metode yang telah disebutkan.

၂၄. ယတ္ထ န သညာ, တတ္ထ ဉာဏဿ သမ္ဘဝေါ ဧဝ နတ္ထီတိ အာဟ – ‘‘အသညာ သမ္မောဟော’’တိ, အသညဘာဝေါ နာမ သမ္မောဟပ္ပဝတ္တီတိ အတ္ထော. ယထာ နိယျန္တီတိ နိယျာနိယာတိ ဗဟုလံ ဝစနတော ကတ္တုသာဓနော နိယျာနိယသဒ္ဒေါ, ဧဝံ ဣဓ ဝိညာတဗ္ဗသဒ္ဒေါတိ အာဟ – ‘‘ဝိဇာနာတီတိ ဝိညာတဗ္ဗ’’န္တိ, ဝိဇာနနံ ဝိညာဏန္တိ အတ္ထော. တေန ဒိဋ္ဌသုတမုတဝိညာတဗ္ဗမတ္တေနာတိ ဒိဋ္ဌသုတမုတဝိညာဏပ္ပမာဏေနာတိ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေနာဟ – ‘‘ပဉ္စဒွါရိကသညာပဝတ္တိမတ္တေနာ’’တိ, နိဗ္ဗိကပ္ပဘာဝတော ပဉ္စဒွါရိကသညာပဝတ္တိသမေန ဘာဝနာဘိနီဟာရေနာတိ အတ္ထော. ဩဠာရိကသင်္ခါရပ္ပဝတ္တိမတ္တေနာတိ ဩဠာရိကာနံ သင်္ခါရာနံ ပဝတ္တိယာ. ဩဠာရိကသင်္ခါရာတိ စေတ္ထ အာကိဉ္စညာယတနပရိယောသာနာ သမာပတ္တိဓမ္မာ အဓိပ္ပေတာ. ဥပသမ္ပဒန္တိ ယေ သညာယ, အသညိဘာဝေ စ ဒေါသံ ဒိသွာ နေဝသညာနာသညာယတနံ ဝဏ္ဏေန္တာပိ ရူပဇ္ဈာနပဋိလာဘမတ္တေန တဿ သမ္ပာဒနံ ပဋိလာဘံ အဓိဂမံ ပညပေန္တိ, တေသံ တဿ ဗျသနံ အက္ခာယတိ အနုပါယဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘ဝိနာသော’’တိအာဒိ. ဝုဋ္ဌာနန္တိ သဒိသသမာပဇ္ဇနပုဗ္ဗကံ ပရိဝုဋ္ဌာနံ. သမာပတ္တိ ဧဝ တေသံ နတ္ထိ အနဓိဂတတ္တာ. ဩဠာရိကသင်္ခါရပ္ပဝတ္တိယာ အန္တမသော အာကိဉ္စညာယတနသင်္ခါရပ္ပဝတ္တိယာပိ ပတ္တဗ္ဗန္တိ န အက္ခာယတိ [Pg.227] တေပိ သမတိက္ကမိတွာ ပတ္တဗ္ဗတော. သင်္ခါရာနန္တိ နိဒ္ဓါရဏေ သာမိဝစနံ. အဝသေသာတိ ဣတော ပရံ သုခုမဘာဝေါ နာမ နတ္ထီတိ သုခုမဘာဝါပတ္တိယာ အဝသေသာ. တေနာဟ – ‘‘ဘာဝနာဝသေန သဗ္ဗသုခုမဘာဝံ ပတ္တာ သင်္ခါရာ’’တိ. ဧတန္တိ နေဝသညာနာသညာယတနံ, ပတ္တဗ္ဗံ နာမ ဟောတိ တာဒိသသင်္ခါရပ္ပတ္တိယံ တဗ္ဗောဟာရတော. သင်္ခတံ သမေစ္စ သမ္ဘုယျ ပစ္စယေဟိ ကတတ္တာ.

24. Di mana tidak ada persepsi, di sana tidak ada kemunculan pengetahuan; Sang Baginda bersabda: 'Tanpa persepsi adalah kebingungan', yang artinya keadaan tanpa persepsi disebut sebagai keberlangsungan kebingungan. Sebagaimana kata 'niyyāniya' (yang membebaskan) adalah bentuk pelaku karena sering digunakan dalam arti 'mereka keluar', demikian pula di sini dengan kata 'viññātabba' (yang disadari), Beliau bersabda: 'apa yang disadari disebut viññātabba', yang artinya kesadaran adalah aktivitas menyadari. Oleh karena itu, arti dari 'hanya melalui apa yang dilihat, didengar, dirasakan, dan disadari' harus dipahami sebagai 'melalui ukuran kesadaran akan apa yang dilihat, didengar, dirasakan, dan disadari'. Karena itulah Beliau bersabda: 'hanya melalui keberlangsungan persepsi lima pintu indra', yang artinya melalui pengembangan meditasi yang setara dengan keberlangsungan persepsi lima pintu indra karena sifatnya yang tanpa konsep. 'Hanya melalui keberlangsungan bentukan-bentukan kasar' berarti melalui keberlangsungan dari bentukan-bentukan yang kasar. Di sini, yang dimaksud dengan 'bentukan-bentukan kasar' adalah fenomena-fenomena pencapaian yang berakhir pada landasan kekosongan. Mengenai 'pencapaian' (upasampada): mereka yang melihat bahaya dalam persepsi maupun dalam keadaan tanpa persepsi, meskipun mereka memuji landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, mereka menyatakan pencapaian, perolehan, atau realisasinya hanya dengan perolehan jhana bermateri; bagi mereka, kehancuran dari hal itu dinyatakan karena bukan merupakan cara yang tepat. Karena itulah dikatakan 'kehancuran' dan sebagainya. 'Kemunculan kembali' (vuṭṭhāna) adalah bangkit kembali setelah sebelumnya mencapai keadaan yang serupa. Pencapaian itu sendiri tidak ada bagi mereka karena belum terealisasi. Melalui keberlangsungan bentukan kasar, bahkan keberlangsungan bentukan landasan kekosongan pun tidak dinyatakan sebagai sesuatu yang harus dicapai, karena hal itu harus dicapai dengan melampaui hal-hal tersebut. 'Bentukan-bentukan' (saṅkhārānaṃ) adalah bentuk genitif dalam pengertian pembedaan. 'Sisa' berarti sisa dari pencapaian keadaan halus, karena tidak ada lagi keadaan yang lebih halus setelah ini. Karena itulah dikatakan: 'bentukan-bentukan yang telah mencapai kondisi paling halus melalui pengembangan'. 'Ini' mengacu pada landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, yang disebut sebagai sesuatu yang harus dicapai dalam perolehan bentukan semacam itu menurut penggunaan istilahnya. Itu bersifat terkondisi karena dibuat dari kondisi-kondisi yang berkumpul dan bersatu secara bersama-sama.

၂၅. ‘‘ယေ တေ သမဏဗြာဟ္မဏာ သတော သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒံ ဝိနာသံ ဝိဘဝံ ပညပေန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၂၅) ဝက္ခမာနတ္တာ သဗုဒ္ဓိယံ ဝိပရိဝတ္တမာနေ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ, ‘‘တတြာ’’တိ ဘဂဝတာ ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘တတြာတိ သတ္တသု ဥစ္ဆေဒဝါဒေသု ဘုမ္မ’’န္တိ. ဥဒ္ဓံ သရန္တိ ဥဒ္ဓံ ဂတံ သရန္တာတိ တံ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ဥဒ္ဓံ ဝုစ္စတီ’’တိအာဒိ. သရန္တာတိ ယတ္ထ ပတ္ထေန္တိ န လဘန္တိ, တံ ဇာနန္တာ. အာသတ္တိန္တိ အာသီသနံ. ပေစ္စာတိ ပရလောကေ. ဝါဏိဇူပမာ ဝိယာတိ ဘဝပရိယာပန္နဖလဝိသေသာပေက္ခာယ ပဋိပဇ္ဇနတော. သက္ကာယဿ ဘယာတိ သန္တော ကာယောတိ သက္ကာယော, ပရမတ္ထတော ဝိဇ္ဇမာနော ဓမ္မသမူဟောတိ ကတွာ ဥပါဒါနက္ခန္ဓပဉ္စကံ, တတော ဘာယနေန. မာ ခီယိ မာ ပရိက္ခယံ အဂမာသိ. မာ ဩသီဒိ မာ ဟေဋ္ဌာ ဘဿိ. အဗ္ဘန္တိ အာကာသံ မာ ဥန္ဒြိယိ မာ ဘိဇ္ဇိတွာ ပတိ. ဂဒ္ဒုလေန ဗဒ္ဓေါ ဂဒ္ဒုလဗဒ္ဓေါ. ဒဠှထမ္ဘော ဝိယ ခီလော ဝိယ စ သက္ကာယော ဒုမ္မောစနီယတော. သာ ဝိယ ဒိဋ္ဌိဂတိကော တဿ အနုပရိဝတ္တနတော. ဒဏ္ဍကော ဝိယ ဒိဋ္ဌိ ဆေဒနကရဏာယ အသမတ္ထဘာဝကရဏတော. ရဇ္ဇု ဝိယ တဏှာ ဗန္ဓနတော စ, အာရမ္မဏကရဏဝသေန သမန္နာဂမနဝသေန စ သမ္ဗဒ္ဓဘာဝတော. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဒိဋ္ဌိဒဏ္ဍကေ ပဝေသိတာယ တဏှာရဇ္ဇုယာ’’တိ.

25. 'Para pertapa dan brahmana yang menyatakan pemutusan, kehancuran, dan peniadaan dari makhluk yang ada' (MN 3.25), karena akan dikatakan demikian, dengan mengambil semuanya secara bersamaan dalam pemikiran yang berputar-putar, maka dikatakan bahwa Sang Baginda bersabda 'di sana'—'di sana' adalah bentuk lokatif dalam tujuh pandangan pemutusan. 'Mengingat ke atas' berarti mengingat apa yang telah naik ke atas; untuk menunjukkan hal itu, Beliau bersabda 'yang di atas dikatakan' dan seterusnya. 'Mengingat' berarti mereka yang mengetahui apa yang mereka dambakan namun tidak mereka dapatkan. 'Kelekatan' berarti pengharapan. 'Setelah mati' berarti di dunia selanjutnya. 'Seperti perumpamaan pedagang' karena mempraktikkan dengan mengharapkan hasil khusus yang termasuk dalam alam kehidupan. 'Karena takut pada diri yang ada': 'diri yang ada' (sakkāyo) adalah tubuh yang nyata, yaitu kumpulan fenomena yang ada secara hakiki, yakni lima kelompok kemelekatan; (takut) karena ketakutan terhadap hal itu. 'Janganlah binasa' berarti janganlah sampai habis. 'Janganlah tenggelam' berarti janganlah merosot ke bawah. 'Langit' (abbha) berarti angkasa; 'janganlah pecah' berarti janganlah hancur dan jatuh. 'Terikat dengan tali kulit' (gaddulabaddho). 'Diri yang ada' (sakkāyo) adalah seperti tiang yang kokoh atau seperti pasak karena sulit untuk dilepaskan. Seseorang yang berpandangan salah adalah seperti (anjing yang terikat itu) karena terus berputar di sekelilingnya. Pandangan salah adalah seperti tongkat karena menyebabkan ketidakmampuan untuk melakukan pemutusan. Keinginan haus adalah seperti tali karena mengikat, dan karena keadaan terikat melalui cara menjadikan objek dan melalui cara penyatuan. Oleh karena itu dikatakan: 'dengan tali keinginan haus yang dimasukkan ke dalam tongkat pandangan salah'.

၂၆. ဘဂဝါ အတ္တနော ဒေသနာဝိလာသေန ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန (စတုစတ္တာရီသ အပရန္တကပ္ပိကဝါဒါ တတ္ထ တတ္ထ အန္တောဂဓာတိ) ဥဒ္ဒေသဝသေန ပဉ္စေဝ သင်္ဂဟေတွာ ယထုဒ္ဒေသံ နိဂမေန္တော, ‘‘ဣမာနေဝ ပဉ္စာယတနာနီ’’တိ [Pg.228] အာဟ. တတ္ထ ဒုက္ခဿ နိမိတ္တဘာဝတော ဒိဋ္ဌိဂတာနံ ကာရဏဋ္ဌေန အာယတနတ္ထောတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဣမာနေဝ ပဉ္စ ကာရဏာနီ’’တိ. သညီအာဒိဝသေန တီဏိ ဥစ္ဆေဒဝါဒေါတိ စတ္တာရိ ဘာဇိတာနိ. ဣတရံ ပန ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနံ ကုဟိံ ပဝိဋ္ဌံ? သရူပတော အဘာဇိတတ္တာ ယထာဘာဇိတေသု ဝါဒေသု ကတ္ထ အန္တောဂဓန္တိ ပုစ္ဆတိ. ဥဒ္ဒေသေ ပန သရူပတော ဂဟိတမေဝ, ‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနံ ဝါ ပနေကေ အဘိဝဒန္တီ’’တိ. ဣတရော ဧကတ္တသညီဝါဒေ နာနတ္တသညီဝါဒေ အန္တောဂဓန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘ဧကတ္တ…ပေ… ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ အာဟ ယထာသုခဉ္စေတံ ဝုတ္တံ. ပဌမော ဟိ ဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒေါ နာနတ္တသညီဝါဒေ အန္တောဂဓော, ဣတရေ စတ္တာရော ဧကတ္တသညီဝါဒေ.

26. Sang Baginda, melalui keindahan pembabaran-Nya dan sesuai dengan kecenderungan mereka yang akan dilatih (empat puluh empat pandangan tentang masa depan termasuk di sana-sini), dengan meringkasnya menjadi hanya lima melalui cara penyebutan, menyimpulkan sesuai dengan penyebutan tersebut, bersabda: 'Hanya lima landasan ini'. Dalam hal ini, karena merupakan tanda penderitaan dan karena merupakan sebab dari pandangan-pandangan salah, maka arti 'landasan' (āyatana) dikatakan sebagai: 'Hanya lima sebab ini'. Tiga (pandangan) berdasarkan persepsi dan sebagainya, serta (pandangan) pemutusan, sehingga empat telah dibagikan. Namun, di manakah pandangan 'Nibbana dalam kehidupan sekarang ini' dimasukkan? Karena tidak dibagikan secara eksplisit, seseorang bertanya di mana hal itu termasuk dalam pandangan-pandangan yang telah dibagikan. Namun dalam penyebutan (ringkasan), hal itu telah diambil secara eksplisit: 'Atau sebagian orang menyatakan Nibbana dalam kehidupan sekarang ini'. Yang lain, menunjukkan bahwa itu termasuk dalam pandangan persepsi tunggal dan pandangan berbagai persepsi, bersabda 'tunggal... dan seterusnya... harus dipahami', dan ini dikatakan sebagaimana mestinya. Karena pandangan Nibbana dalam kehidupan sekarang yang pertama termasuk dalam pandangan berbagai persepsi, sedangkan empat lainnya termasuk dalam pandangan persepsi tunggal.

၂၇. အတီတကောဋ္ဌာသသင်္ခါတန္တိ အတီတံ ခန္ဓကောဋ္ဌာသသင်္ခါတံ ပုဗ္ဗန္တံ. ပုဗ္ဗေ နိဝုတ္ထဓမ္မဝိသယာ ကပ္ပနာ ဣဓာဓိပ္ပေတာ, တသ္မာ အတီတကာလဝါစကော ဣဓ ပုဗ္ဗသဒ္ဒေါ, ရူပါဒိခန္ဓဝိနိမုတ္တဉ္စ ကပ္ပနာဝတ္ထု နတ္ထိ, အန္တသဒ္ဒေါ စ ကောဋ္ဌာသဝါစကော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အတီတကောဋ္ဌာသသင်္ခါတံ ပုဗ္ဗန္တံ ကပ္ပေတွာ’’တိ. ‘‘ကပ္ပေတွာ’’တိ စ တသ္မိံ ပုဗ္ဗန္တေ တဏှာယနာဘိနိဝိသာနံ သမတ္ထနံ ပရိနိဋ္ဌာပနံ ဝဒတိ. သေသမ္ပီတိ ‘‘ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌီ’’တိ ဧဝမာဒိကံ. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တပ္ပကာရန္တိ ‘‘အပရန္တာနုဒိဋ္ဌိနော’’တိအာဒီသု ဝုတ္တပ္ပကာရံ. ဧကေကသ္မိဉ္စ အတ္တာတိ အာဟိတော အဟံမာနော ဧတ္ထာတိ ကတွာ, လောကောတိ လောကိယန္တိ ဧတ္ထ ပုညပါပါနိ တဗ္ဗိပါကာ စာတိ ကတွာ, တံ တံ ဂဟဏဝိသေသံ ဥပါဒါယ ပညာပနံ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ရူပါဒီသု အညတရံ အတ္တာတိ စ လောကောတိ စ ဂဟေတွာ’’တိ. သဗ္ဗဒါဘာဝေန သဿတော. အမရော နိစ္စော ဓုဝေါတိ တဿေဝ ဝေဝစနာနိ. မရဏာဘာဝေန အမရော, ဥပ္ပာဒါဘာဝေန သဗ္ဗကာလံ ဝတ္တနတော နိစ္စော, ထိရဋ္ဌေန ဝိကာရာဘာဝေန ဓုဝေါ, ယထာဟာတိအာဒိနာ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ နိဒ္ဒေသပဋိသမ္ဘိဒါပါဠီဟိ ဝိဘာဝေတိ. အယဉ္စ အတ္ထော ‘‘ရူပံ အတ္တတော သမနုပဿတိ, ဝေဒနံ… သညံ… သင်္ခါရေ… ဝိညာဏံ အတ္တတော သမနုပဿတီ’’တိ (ပဋိ. မ. ၁.၁၃၀-၁၃၁) ဣမိဿာ ပဉ္စဝိဓာယ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ ဝသေန ဝုတ္တော. ‘‘ရူပဝန္တ’’န္တိအာဒိကာယ (ပဋိ. မ. ၁.၁၃၀-၁၃၁) ပန ပဉ္စဒသဝိဓာယ သက္ကာယဒိဋ္ဌိယာ ဝသေန စတ္တာရော စတ္တာရော ခန္ဓေ, ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတွာ တဒညံ – ‘‘လောကော’’တိ ပညပေန္တီတိ အယမ္ပိ အတ္ထော လဗ္ဘတိ, တထာ ဧကံ ခန္ဓံ, ‘‘အတ္တာ’’တိ ဂဟေတွာ တဒညေ ‘‘လောကော’’တိ ပညပေန္တီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ယထာ ‘‘ရူပါဒီသု အညတရံ အတ္တာတိ [Pg.229] စ လောကောတိ စ ဂဟေတွာ သဿတော…ပေ… ဓုဝေါ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော; ဧဝံ အသဿတော အနိစ္စော အဓုဝေါ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဿတိ န ဟောတိ ပရံ မရဏာ; နိစ္စော စ အနိစ္စော စ နေဝနိစ္စော နာနိစ္စောတိ ဧဝမာဒိမတ္ထံ အတိဒိသတိ.

27. Yang dimaksud dengan bagian masa lampau (atītakoṭṭhāsasaṅkhātaṃ) adalah masa awal (pubbanta) yang dianggap sebagai bagian dari kelompok unsur (khandha) masa lampau. Pengonsepsian mengenai objek-objek fenomena yang pernah dihuni di masa lampau dimaksudkan di sini, oleh karena itu kata 'pubba' di sini menunjukkan waktu lampau, dan tidak ada objek pengonsepsian yang terlepas dari kelompok unsur (khandha) seperti rupa dan lainnya, dan kata 'anta' berarti bagian. Oleh karena itu dikatakan 'setelah mengonsepsikan masa awal yang dianggap sebagai bagian masa lampau'. Dan kata 'kappetvā' (setelah mengonsepsikan) merujuk pada pemantapan dan penyelesaian dari kemelekatan serta keinginan pada masa awal tersebut. Kata 'sisanya juga' merujuk pada 'pandangan-pandangan yang mengikuti masa awal' dan seterusnya. 'Cara yang telah disebutkan sebelumnya' merujuk pada cara yang disebutkan dalam 'mereka yang memiliki pandangan-pandangan yang mengikuti masa depan' dan sebagainya. Dan pada masing-masing (khandha), disebut 'diri' karena keakuan (ahaṃmāna) ditempatkan di sana; disebut 'dunia' karena apa yang bersifat duniawi, yaitu jasa, kejahatan, dan buahnya ada di sana; pernyataan itu muncul berdasarkan pencapaian pemahaman tertentu, maka dikatakan—'setelah menganggap salah satu dari rupa dan lainnya sebagai diri dan sebagai dunia.' Kekal (sassato) karena keberadaannya di segala waktu. 'Tak mati' (amaro), 'permanen' (nicco), 'teguh' (dhuvo) adalah sinonim dari itu. Tak mati karena tidak adanya kematian, permanen karena berlangsung sepanjang waktu tanpa adanya kemunculan, teguh karena tidak adanya perubahan dalam arti kemantapan; seperti yang dikatakan dan seterusnya, ia menjelaskan makna yang telah disebutkan melalui teks Niddesa dan Paṭisambhidā. Makna ini dinyatakan berdasarkan lima jenis pandangan tentang diri (sakkāyadiṭṭhi): 'ia memandang rupa sebagai diri, perasaan... persepsi... formasi-formasi... kesadaran sebagai diri.' Namun, berdasarkan lima belas jenis pandangan tentang diri seperti 'memiliki rupa' dan seterusnya, mereka menganggap empat khandha lainnya sebagai 'diri' dan menyebut sisanya sebagai 'dunia'—makna ini juga diperoleh; demikian pula, setelah menganggap satu khandha sebagai 'diri' dan menyebut yang lainnya sebagai 'dunia', makna di sini harus dipahami seperti itu. 'Metode ini juga sama' dengan ini ia merujuk pada bagaimana makna dinyatakan sebagai 'setelah menganggap salah satu dari rupa dan lainnya sebagai diri dan dunia maka ia kekal... dan seterusnya... teguh'; demikian pula ia memperluas maknanya menjadi tidak kekal, tidak permanen, tidak teguh, hancur, binasa, tidak ada setelah kematian; kekal dan tidak kekal, bukan kekal dan bukan tidak kekal, dan seterusnya.

စတ္တာရော သဿတဝါဒါတိ လာဘီဝသေန တယော, တက္ကီဝသေန ဧကောတိ ဧဝံ စတ္တာရော. ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏလာဘီ တိတ္ထိယော မန္ဒပညော အနေကဇာတိသတသဟဿမတ္တံ အနုဿရတိ, မဇ္ဈိမပညော ဒသ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပာနိ, တိက္ခပညော စတ္တာရီသ သံဝဋ္ဋဝိဝဋ္ဋကပ္ပာနိ, န တတော ပရံ. သော ဧဝံ အနုဿရန္တော အတ္တာ စ လောကော စာတိ အဘိဝဒတိ. တက္ကီ ပန တက္ကပရိယာဟတံ ဝီမံသာနုစရိတံ သယံပဋိဘာနံ သဿတော အတ္တာ စ လောကော စာတိ အဘိဝဒတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘လာဘီဝသေန တယော, တက္ကီဝသေန ဧကောတိ ဧဝံ စတ္တာရော သဿတဝါဒါ’’တိ. ဧတေနေဝ စ အဓိစ္စသမုပ္ပတ္တိကဝါဒေါ ဝိယ သဿတဝါဒေါ ကသ္မာ ဒုဝိဓေန န ဝိဘတ္တောတိ စေ? ပဋိက္ခိတ္တတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Empat penganut ajaran kekekalan (sassatavāda): tiga berdasarkan mereka yang memperoleh pencapaian (lābhī), satu berdasarkan pemikir (takkī); demikianlah ada empat. Pengikut ajaran lain yang memperoleh pengetahuan mengingat kehidupan lampau (pubbenivāsañāṇa) dengan kebijaksanaan rendah dapat mengingat hingga ratusan ribu kelahiran, dengan kebijaksanaan sedang sepuluh siklus evolusi dan pelenyapan dunia (saṃvaṭṭavivaṭṭakappa), dengan kebijaksanaan tajam empat puluh siklus, tidak lebih dari itu. Sambil mengingat demikian, ia menyatakan: 'Diri dan dunia itu kekal.' Sedangkan seorang pemikir menyatakan berdasarkan pemikiran yang diproses dengan logika, penyelidikan, dan ilham pribadinya bahwa: 'Diri dan dunia itu kekal.' Oleh karena itu dikatakan—'Tiga berdasarkan mereka yang memperoleh pencapaian, satu berdasarkan pemikir; demikianlah empat penganut ajaran kekekalan.' Sehubungan dengan ini, jika ditanya mengapa ajaran kekekalan tidak dibagi menjadi dua jenis seperti ajaran kemunculan tanpa sebab (adhiccasamuppattika)? Harus dipahami bahwa itu karena ajaran tersebut telah ditolak.

ဧတ္ထ စ, ‘‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စာ’’တိ ဝါဒေ အယမယုတ္တတာဝိဘာဝနာ – ယဒိ ဟိ ပရေန ပရိကပ္ပိတော အတ္တာ, လောကော ဝါ သဿတော သိယာ, တဿ နိဗ္ဗိကာရတာယ ပုရိမရူပါဝိဇဟနတော ကဿစိ ဝိသေသာဓာနဿ ကာတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ အဟိတတော နိဝတ္တနတ္ထံ ဟိတေ စ ပဋိပတ္တိအတ္ထံ ဥပဒေသော ဧဝ နိပ္ပယောဇနော သိယာ သဿတဝါဒိနော. ကထံ ဝါ သော ဥပဒေသော ပဝတ္တီယတိ ဝိကာရာဘာဝတော; ဧဝဉ္စ အတ္တနော အဇဋာကာသဿ ဝိယ ဒါနာဒိကိရိယာ ဟိံသာဒိကိရိယာ စ န သမ္ဘဝတိ; တထာ သုခဿ ဒုက္ခဿ စ အနုဘဝနနိဗန္ဓော ဧဝ သဿတဝါဒိနော န ယုဇ္ဇတိ ကမ္မဗဒ္ဓါဘာဝတော, ဇာတိအာဒီနံ အသမ္ဘဝတော ကုတော ဝိမောက္ခော. အထ ပန ဓမ္မမတ္တံ တဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စေဝ ဝိနဿတိ စ, ယဿ ဝသေနာယံ ကိရိယာဒိဝေါဟာရောတိ ဝဒေယျ. ဧဝမ္ပိ ပုရိမရူပါဝိဇဟနေန အဝဋ္ဌိတဿ အတ္တနော ဓမ္မမတ္တန္တိ န သက္ကာ သမ္ဘာဝေတုံ; တေ ဝါ ပနဿ ဓမ္မာ အဝတ္ထာဘူတာ တတော အညေ ဝါ သိယုံ အနညေ ဝါ, ယဒိ အညေ, န တာဟိ တဿ ဥပ္ပန္နာဟိပိ ကောစိ ဝိသေသော အတ္ထိ. ယော ဟိ ကရောတိ ပဋိသံဝေဒေတိ စဝတိ ဥပပဇ္ဇတိ စာတိ ဣစ္ဆိတံ. တသ္မာ တဒဝတ္ထော ဧဝ ယထာဝုတ္တဒေါသော, ကိဉ္စ ဓမ္မကပ္ပနာပိ နိရတ္ထကာ သိယာ. အထ အနညေ, ဥပ္ပာဒဝိနာသဝန္တီဟိ အဝတ္ထာဟိ [Pg.230] အနညဿ အတ္တနော တာသံ ဝိယ ဥပ္ပာဒဝိနာသသမ္ဘဝါပတ္တိတော ကုတော နိစ္စတာဝကာသော. တာသမ္ပိ ဝါ အတ္တနော ဝိယ နိစ္စတာတိ ဗန္ဓနဝိမောက္ခာနံ အသမ္ဘဝေါ ဧဝါတိ န ယုဇ္ဇတိ ဧဝ သဿတဝါဒေါ; န စေတ္ထ ကောစိ ဝါဒီ ဓမ္မာနံ သဿတဘာဝေ ပရိသုဒ္ဓံ ယုတ္တိံ ဝတ္တုံ သမတ္ထော အတ္ထိ; ယုတ္တိရဟိတဉ္စ ဝစနံ န ပဏ္ဍိတာနံ စိတ္တမာရာဓေတီတိ ဝိညူဟိ ဆဍ္ဍိတော ဧဝါယံ သဿတဝါဒေါတိ.

Dan dalam hal ini, dalam pandangan 'diri dan dunia adalah kekal,' terdapat penjelasan tentang ketidaklogisan ini—jika diri atau dunia yang dikonsepsikan oleh pihak lain itu kekal, karena sifatnya yang tidak berubah dan tidak meninggalkan bentuk sebelumnya, maka tidak mungkin untuk melakukan pengembangan khusus apa pun; oleh karena itu, bagi penganut ajaran kekekalan, ajaran untuk menghindari yang merugikan dan mempraktikkan yang bermanfaat akan menjadi tidak berguna. Ataupun bagaimana ajaran tersebut dapat berlangsung jika tidak ada perubahan; dan dengan demikian, bagi diri yang seperti ruang hampa, tindakan seperti memberi dana dan tindakan seperti menyakiti tidak mungkin terjadi; demikian pula, dasar untuk merasakan kebahagiaan dan penderitaan tidaklah tepat bagi penganut ajaran kekekalan karena tidak adanya keterikatan pada kamma; dan karena kelahiran serta hal-hal lainnya tidak mungkin terjadi, dari mana akan datang pembebasan? Namun, jika seseorang berargumen bahwa hanya fenomena (dhamma) saja yang muncul dan lenyap baginya, yang atas dasarnya sebutan tentang tindakan dan sebagainya dilakukan. Bahkan jika demikian, tidak mungkin untuk menganggap itu hanya sebagai fenomena bagi diri yang tetap ada tanpa meninggalkan bentuk sebelumnya; apakah fenomena-fenomena yang merupakan kondisi-kondisi itu berbeda dari diri itu atau tidak berbeda; jika berbeda, maka meskipun fenomena itu muncul, tidak ada perbedaan apa pun bagi diri tersebut. Karena diinginkan bahwa dialah yang melakukan, yang merasakan, yang mati, dan yang terlahir kembali. Oleh karena itu, cacat yang telah disebutkan tetap ada dalam kondisi tersebut, dan lebih jauh lagi, pengonsepsian tentang fenomena pun akan menjadi tidak berguna. Jika (fenomena itu) tidak berbeda, karena diri yang tidak berbeda dari kondisi-kondisi yang memiliki kemunculan dan kelenyapan itu juga akan mengalami kemungkinan kemunculan dan kelenyapan seperti kondisi-kondisi tersebut, maka di mana ada ruang untuk kekekalan? Atau jika kondisi-kondisi itu juga kekal seperti diri, maka pembebasan dari belenggu pun tidak mungkin terjadi; maka ajaran kekekalan sama sekali tidak logis; dan tidak ada penganut pandangan di sini yang mampu menyatakan alasan yang murni tentang kekekalan fenomena-fenomena; dan karena ucapan yang tanpa alasan tidak akan memuaskan hati para bijaksana, maka ajaran kekekalan ini telah dibuang oleh orang-orang yang bijak.

သတ္တ ဥစ္ဆေဒဝါဒါတိ ဧတ္ထ တေ သရူပမတ္တတော ဟေဋ္ဌာ ဒဿိတာ ဧဝ, တတ္ထ ဒွေ ဇနာ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိံ ဂဏှန္တိ လာဘီ စ အလာဘီ စ. တတ္ထ လာဘီ နာမ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏလာဘီ ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ အရဟတော စုတိံ ဒိသွာ ဥပပတ္တိံ အပဿန္တော. ယော ဝါ ပုထုဇ္ဇနာနမ္ပိ စုတိမတ္တမေဝ ဒဋ္ဌုံ သက္ကောတိ, ပုဗ္ဗယောဂါဘာဝေန ပရိကမ္မာကရဏေန ဝါ ဥပပါတံ ဒဋ္ဌုံ န သက္ကောတိ. သော ‘‘တတ္ထ တတ္ထေဝ အတ္တာ ဥစ္ဆိဇ္ဇတီ’’တိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိံ ဂဏှာတိ. အလာဘီ – ‘‘ကော ပရလောကံ ဇာနာတိ, ဧတ္တကော ဇီဝဝိသယော, ယာဝ ဣန္ဒြိယဂေါစရော’’တိ အတ္တနော ဓီတုယာ ဟတ္ထဂ္ဂဏှနကရာဇာ ဝိယ ကာမသုခဂိဒ္ဓတာယ ဝါ, ‘‘ယထာ ရုက္ခပဏ္ဏာနိ ရုက္ခတော ပတိတာနိ န ပဋိသန္ဓိယန္တိ, ဧဝံ သဗ္ဗေပိ သတ္တာ အပ္ပဋိသန္ဓိကမရဏမေဝ ဂစ္ဆန္တိ, ဇလဗုဗ္ဗုဠကူပမာ သတ္တာ’’တိ တက္ကမတ္တဝသေန ဝါ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိံ ဂဏှာတိ. တတ္ထ ယံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တံ – ‘‘မနုဿတ္တဘာဝေ ကာမာဝစရဒေဝတ္တဘာဝေ ရူပါဝစရဒေဝတ္တဘာဝေ စတုဗ္ဗိဓအရူပတ္တဘာဝေ စဝိတွာ သတ္တဿ ဥစ္ဆေဒပညာပနဝသေန သတ္တ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ ကထိတာ’’တိ. တတ္ထ ယုတ္တံ တာဝ ပုရိမေသု တီသု ဝါဒေသု ‘‘ကာယဿ ဘေဒါ’’တိ ဝုတ္တံ; ပဉ္စဝေါကာရဘဝပရိယာပန္နံ အတ္တဘာဝံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တတ္တာ တေသံ ဝါဒါနံ, န ယုတ္တံ စတုဝေါကာရဘဝပရိယာပန္နံ အတ္တဘာဝံ နိဿာယ ပဝတ္တေသု စတုတ္ထာဒီသု စတူသု ဝါဒေသု, ‘‘ကာယဿ ဘေဒါ’’တိ ဝုတ္တံ. န ဟိ အရူပီနံ ကာယော အတ္ထီတိ? သစ္စမေတံ, ရူပဘဝေ ပဝတ္တဝေါဟာရေနေဝ ဒိဋ္ဌိဂတိကော အရူပဘဝေပိ ကာယဝေါဟာရမာရောပေတွာ အာဟ ‘‘ကာယဿ ဘေဒါ’’တိ. ယထာ ဒိဋ္ဌိဂတိကေဟိ ဒိဋ္ဌိယော ပညတ္တာ, တထေဝ ဘဂဝါ ဒဿေသီတိ. အရူပကာယဘာဝတော ဝါ ဖဿာဒိဓမ္မသမူဟဘူတေ အရူပတ္တဘာဝေ ကာယနိဒ္ဒေသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

Tujuh penganut paham kemusnahan (satta ucchedavādā) telah ditunjukkan di atas dalam bentuk intinya saja. Di sana, dua jenis orang mengambil pandangan kemusnahan: yang memiliki pencapaian (lābhī) dan yang tidak memiliki pencapaian (alābhī). Yang memiliki pencapaian adalah dia yang memiliki pengetahuan mata-dewa (dibbacakkhuñāṇalābhī), yang dengan mata-dewa melihat kematian (cuti) seorang Arahat tetapi tidak melihat kelahiran kembalinya (upapatti). Atau dia yang hanya mampu melihat kematian dari orang-orang biasa (puthujjana), tetapi karena kurangnya latihan sebelumnya atau tidak melakukan persiapan (parikamma), ia tidak mampu melihat kelahiran kembali (upapāta). Ia lalu mengambil pandangan kemusnahan: 'Di sana dan di sanalah diri musnah.' Yang tidak memiliki pencapaian—seperti seorang raja yang memegang tangan putrinya karena ketamakan akan kesenangan indrawi, atau berpikir 'Siapa yang tahu tentang alam berikutnya? Sejauh ini saja jangkauan kehidupan, sejauh objek indra ini'—atau melalui logika semata (takkamattavasena) seperti: 'Bagaikan daun-daun pohon yang jatuh dari pohon tidak akan terhubung kembali (paṭisandhiyanti), demikian pula semua makhluk hanya menuju kematian tanpa kelahiran kembali; makhluk bagaikan buih air.' Mengenai apa yang dikatakan di atas—'Tujuh ajaran kemusnahan dinyatakan berdasarkan pernyataan musnahnya makhluk setelah meninggal dari keadaan manusia, dewa alam indra, dewa alam materi, dan empat keadaan tanpa materi'—di sana, ungkapan 'dengan hancurnya tubuh' (kāyassa bhedā) adalah tepat untuk tiga ajaran pertama karena ajaran tersebut berkaitan dengan keberadaan (attabhāva) yang termasuk dalam alam lima kelompok unsur (pañcavokārabhava). Namun, tidaklah tepat untuk menggunakan ungkapan 'dengan hancurnya tubuh' pada empat ajaran mulai dari yang keempat dan seterusnya, yang bergantung pada keberadaan yang termasuk dalam alam empat kelompok unsur (catuvokārabhava). Bukankah makhluk tanpa materi (arūpīnaṃ) tidak memiliki tubuh (kāyo)? Itu benar, namun penganut pandangan salah itu, dengan menggunakan istilah yang biasa digunakan di alam materi, menerapkan istilah 'tubuh' bahkan pada alam tanpa materi dan berkata 'dengan hancurnya tubuh'. Sebagaimana pandangan-pandangan tersebut ditetapkan oleh para penganut pandangan salah, demikian pulalah Sang Baginda menunjukkannya. Atau karena adanya kelompok tanpa materi, sebutan 'tubuh' (kāyaniddeso) harus dipahami dalam keberadaan tanpa materi yang terdiri dari kumpulan fenomena seperti kontak (phassa) dan sebagainya.

ဧတ္ထာဟ – ‘‘ကာမာဝစရဒေဝတ္တဘာဝါဒိနိရဝသေသဝိဘဝပတိဋ္ဌာပကာနံ ဒုတိယဝါဒါဒီနံ ယုတ္တော အပရန္တကပ္ပိကဘာဝေါ အနာဂတဒ္ဓဝိသယတ္တာ တေသံ [Pg.231] ဝါဒါနံ; န ပန ဒိဋ္ဌိဂတိက-ပစ္စက္ခဘူတ-မနုဿတ္တဘာဝ-သမုစ္ဆေဒပတိဋ္ဌာပကဿ ပဌမဝါဒဿ ပစ္စုပ္ပန္နဝိသယတ္တာ’’တိ. ယဒိ ဧဝံ ယထာ ဟိ ဒုတိယာဒိဝါဒါနံ, ပုရိမပုရိမဝါဒသင်္ဂဟိတဿေဝ အတ္တနော ဥတ္တရုတ္တရဘဝေါပပတ္တိယာ သမုစ္ဆေဒနတော ယုဇ္ဇတိ အပရန္တကပ္ပိကတာ, တထာ စ ‘‘နော စ ခေါ, ဘော, အယံ အတ္တာ ဧတ္တာဝတာ သမ္မာ သမုစ္ဆိန္နော ဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ အနာဂတဿေဝ မနုဿတ္တဘာဝသမုစ္ဆေဒဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ ပဌမဝါဒဿပိ အပရန္တကပ္ပိကတာ ယုဇ္ဇတိ. ဧဝံ သဗ္ဗဿပိ ပုဗ္ဗန္တတော အာဂတဿ ဥစ္ဆေဒပညာပနဝသေန ဣဓ ပုဗ္ဗန္တကပ္ပိကေသု ဒေသနာ ဂတာ. ဧတေ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ ဟေဋ္ဌာ အပရန္တကပ္ပိကေသု ဒေသနာ ဂတာ. ဧတေ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ ဟေဋ္ဌာ အပရန္တကပ္ပိကေသု တတ္ထ တတ္ထေဝ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ, န တတော ဥဒ္ဓံ ပဝတ္တိ အတ္ထီတိ ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာ. ဇလဗုဗ္ဗုဠကူပမာ ဟိ သတ္တာတိ တဿ လဒ္ဓိ.

Di sini dikatakan—'Keadaan sebagai spekulasi masa depan (aparantakappika) adalah tepat bagi ajaran kedua dan seterusnya, yang menetapkan pemusnahan total (niravasesavibhava) mulai dari keadaan dewa alam indra dan seterusnya, karena ajaran-ajaran tersebut memiliki cakupan pada masa depan; namun tidak untuk ajaran pertama yang menetapkan pemusnahan total pada keadaan manusia yang dialami langsung oleh penganut pandangan tersebut, karena ia memiliki cakupan pada masa sekarang.' Jika demikian, sebagaimana ajaran kedua dan seterusnya, spekulasi masa depan adalah tepat karena adanya pemusnahan dalam kelahiran di alam yang lebih tinggi dari diri yang tercakup dalam ajaran-ajaran sebelumnya, dan demikianlah dikatakan: 'Tetapi, Tuan, diri ini belum sepenuhnya musnah dengan cara itu,' dan seterusnya. Demikian pula, spekulasi masa depan tepat bagi ajaran pertama karena yang dimaksud adalah pemusnahan keadaan manusia di masa depan. Demikianlah, di sini (dalam teks ini) khotbah dimasukkan ke dalam spekulasi masa lampau (pubbantakappika) berdasarkan pernyataan kemusnahan yang datang dari masa lampau. Ajaran-ajaran kemusnahan ini (sebelumnya) dimasukkan ke dalam khotbah tentang spekulasi masa depan di bagian bawah. Ajaran-ajaran kemusnahan ini disebutkan di sana untuk menunjukkan bahwa 'ia musnah di sana-sini, dan tidak ada kelangsungan setelah itu.' Sebab, 'makhluk bagaikan buih air' adalah keyakinannya.

ဣဓာတိ ပုဗ္ဗန္တကပ္ပိကေသု. ဣဓေဝ မနုဿတ္တဘာဝါဒိကေ ဥစ္ဆိဇ္ဇတိ ဝိနဋ္ဌဝိနာသဝသေန. ဧဝံ အနာဂတေ အနုပ္ပတ္တိဒဿနပရာနံ ဥစ္ဆေဒဝါဒါနံ အပရန္တကပ္ပိကေသု ဂဟဏံ; ပုဗ္ဗန္တတော ပန အာဂတဿ အတ္တနော ဣဓေဝ ဥစ္ဆေဒဒဿနပရာနံ ပုဗ္ဗန္တကပ္ပိကေသု ဂဟဏံ. ဣတော ပရံ န ဂစ္ဆတီတိ ပန ဣဒံ အတ္ထတော အာပန္နဿ အတ္ထဿ ဒဿနံ. သတ္တေသု သင်္ခါရေသု စ ဧကစ္စသဿတန္တိ ပဝတ္တော ဧကစ္စသဿတဝါဒေါ. သော ပန ဗြဟ္မကာယိက-ခိဍ္ဍာပဒေါသိက-မနောပဒေါသိကတ္တဘာဝတော စဝိတွာ ဣဓာဂတာနံ တက္ကိနော စ ဥပ္ပဇ္ဇနဝသေန စတုဗ္ဗိဓောတိ အာဟ ‘‘စတ္တာရော ဧကစ္စသဿတဝါဒါ’’တိ. ‘‘သင်္ခါရေကစ္စသဿတိကာ’’တိ ဣဒံ တေဟိ သဿတဘာဝေန ဂယှမာနာနံ ဓမ္မာနံ ယထာသဘာဝဒဿနဝသေန ဝုတ္တံ, န ပနေကစ္စသဿတိကမတဒဿနဝသေန. တဿ ဟိ သဿတာဘိမတံ အသင်္ခတမေဝါတိ လဒ္ဓိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ (ဒီ. နိ. ၁.၄၉) ဗြဟ္မဇာလေ – ‘‘စိတ္တန္တိ ဝါ မနောတိ ဝါ ဝိညာဏန္တိ ဝါ အယံ အတ္တာ နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော အဝိပရိဏာမဓမ္မော သဿတိသမံ တထေဝ ဌဿတီ’’တိ. န ဟိ ယဿ ဘာဝဿ ပစ္စယေဟိ အဘိသင်္ခတဘာဝံ ပဋိဇာနာတိ; တဿေဝ နိစ္စဓုဝါဒိဘာဝေါ အနုမ္မတ္တကေန န သက္ကာ ပဋိညာတုံ. ဧတေန, ‘‘ဥပ္ပာဒဝယဓုဝတာယုတ္တဘာဝါ သိယာ နိစ္စာ, သိယာ အနိစ္စာ, သိယာ န ဝတ္တဗ္ဗာ’’တိအာဒိနာ ပဝတ္တဿ သတ္တဘင်္ဂဝါဒဿ အယုတ္တတာ ဝိဘာဝိတာ ဟောတိ.

"Di sini" (idha) berarti dalam spekulasi masa lampau. Tepat di sini, dalam keadaan manusia dan sebagainya, ia musnah dengan cara hancur dan lenyap. Demikianlah, ajaran-ajaran kemusnahan yang bertujuan menunjukkan ketidakmunculan kembali di masa depan dimasukkan ke dalam spekulasi masa depan (aparantakappika); sedangkan yang bertujuan menunjukkan kemusnahan diri yang datang dari masa lampau tepat di sini, dimasukkan ke dalam spekulasi masa lampau (pubbantakappika). Ungkapan "tidak pergi melampaui ini" adalah menunjukkan makna dari hal yang dimaksud. Ajaran kekekalan sebagian (ekaccasassatavāda) adalah ajaran yang berlangsung sebagai kekekalan bagi sebagian makhluk dan bentukan-bentukan (saṅkhāra). Karena ia muncul melalui kelahiran kembali mereka yang datang ke sini setelah meninggal dari keberadaan sebagai dewa Brahmakāyika, Khiḍḍāpadosika, dan Manopadosika, serta melalui ahli logika, maka dikatakan: "Empat ajaran kekekalan sebagian." Ungkapan "bentukan-bentukan adalah kekal sebagian" ini dikatakan berdasarkan menunjukkan sifat asli (yathāsabhāva) dari fenomena-fenomena yang dianggap kekal oleh mereka, namun bukan berdasarkan menunjukkan pendapat tentang kekekalan sebagian. Sebab, keyakinannya adalah bahwa apa yang dianggap kekal itu pastilah yang tidak terkondisi (asaṅkhata). Demikianlah dikatakan dalam Brahmajāla (Dī. Ni. 1.49): "Apa yang disebut pikiran (citta), atau batin (mano), atau kesadaran (viññāṇa), diri ini adalah permanen, stabil, kekal, bersifat tidak berubah, dan akan tetap demikian selamanya." Sebab, bagi siapa pun yang mengakui sifat suatu keberadaan sebagai sesuatu yang dibentuk oleh kondisi-kondisi (paccayehi abhisaṅkhata), tidak mungkin bagi orang yang waras untuk mengakui hal yang sama sebagai permanen, stabil, dan sebagainya. Dengan ini, ketidaktepatan dari ajaran tujuh proposisi (sattabhaṅgavāda) yang berlangsung seperti "mungkin kekal, mungkin tidak kekal, mungkin tidak dapat dinyatakan," dan sebagainya karena adanya sifat kemunculan, kelenyapan, dan ketetapan, menjadi jelas.

တတ္ထာယံ [Pg.232] (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၃၈) အယုတ္တတာဝိဘာဝနာ – ယဒိ, ‘‘ယေန သဘာဝေန ယော ဓမ္မော အတ္ထီတိ ဝုစ္စတိ, တေနေဝ သဘာဝေန သော ဓမ္မော နတ္ထီ’’တိအာဒိနာ ဝုစ္စေယျ, သိယာ အနေကန္တဝါဒေါ; အထ အညေန, သိယာ န အနေကန္တဝါဒေါ; န စေတ္ထ ဒေသန္တရာဒိသမ္ဗဒ္ဓဘာဝေါ ယုတ္တော ဝတ္တုံ တဿ သဗ္ဗလောကသိဒ္ဓတ္တာ ဝိဝါဒါဘာဝတော. ယေ ပန ဝဒန္တိ – ‘‘ယထာ သုဝဏ္ဏဃဋေ မကုဋေ ကတေ ဃဋဘာဝေါ နဿတိ, မကုဋဘာဝေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သုဝဏ္ဏဘာဝေါ တိဋ္ဌတိယေဝ, ဧဝံ သဗ္ဗဘာဝါနံ ကောစိ ဓမ္မော နဿတိ, ကောစိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, သဘာဝေါ ပန တိဋ္ဌတီ’’တိ. တေ ဝတ္တဗ္ဗာ – ကိံ တံ သုဝဏ္ဏံ, ယံ ဃဋေ မကုဋေ စ အဝဋ္ဌိတံ? ယဒိ ရူပါဒိ, သော သဒ္ဒေါ ဝိယ အနိစ္စော, အထ ရူပါဒိသမူဟော, သမူဟော နာမ သမ္မုတိမတ္တံ. တဿ ဝေါဟာရမတ္တဿ အတ္ထိတာ နတ္ထိတာ နိစ္စတာ ဝါ န ဝတ္တဗ္ဗာ. တဿ ပရမတ္ထသဘာဝေန အနုပလဗ္ဘနတောတိ အနေကန္တဝါဒေါ န သိယာ. ဓမ္မာ စ ဓမ္မိတော အညေ ဝါ သိယုံ အနညေ ဝါ. ယဒိ အညေ, န တေသံ အနိစ္စတာယ ဓမ္မီ အနိစ္စော အညတ္တာ. န ဟိ ရူပါ စက္ခုဝိညာဏံ အညတ္တာ, န စ ရူပေ စက္ခုဝိညာဏသဒ္ဒေါ ဟောတိ; ကိဉ္စ ဓမ္မကပ္ပနာပိ နိရတ္ထိကာ သိယာ ဓမ္မိနော နိစ္စာနိစ္စတာယ အသိဇ္ဈနတော အထ အနညေ; ဥပ္ပာဒဝိနာသဝန္တေဟိ အနညဿ ဓမ္မိနော တေသံ ဝိယ ဥပ္ပာဒဝိနာသသဗ္ဘာဝတော ကုတော နိစ္စတာဝကာသော, တေသမ္ပိ ဝါ ဓမ္မိနော ဝိယ နိစ္စတာပတ္တိ သိယာ. အပိစ နိစ္စာနိစ္စနဝတ္တဗ္ဗရူပေါ အတ္တာ စ လောကော စ ပရမတ္ထတော ဝိဇ္ဇမာနတာပဋိဇာနနတော ယထာ နိစ္စာဒီနံ အညတရံ ရူပံ, ယထာ ဝါ ဒီပါဒယော. န ဟိ ဒီပါဒီနံ ဥဒယဗ္ဗယသဘာဝါနံ နိစ္စာနိစ္စနဝတ္တဗ္ဗသဘာဝတာ သက္ကာ ဝတ္တုံ ဇီဝဿ နိစ္စာဒီသု အညတရံ ရူပံ ဝိယာတိ ဧဝံ သတ္တဘင်္ဂဿ ဝိယ သေသဘင်္ဂါနမ္ပိ အသမ္ဘဝေါယေဝါတိ သတ္တဘင်္ဂဝါဒဿ အယုတ္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ.

Di sini, inilah penjelasan tentang ketidaksesuaiannya (Dī. Ni. Ṭī. 1.38) – jika dikatakan, "dengan sifat yang sama di mana suatu fenomena dikatakan ada, dengan sifat yang sama pula fenomena itu dikatakan tidak ada," dan seterusnya, maka itu akan menjadi anekantavāda (ajaran tentang ketidakpastian); namun jika dengan sifat yang lain, maka itu bukan anekantavāda; dan di sini tidaklah tepat untuk membicarakan tentang hubungan dengan tempat lain dan sebagainya, karena hal itu telah terbukti bagi seluruh dunia sehingga tidak ada perdebatan mengenai hal itu. Akan tetapi, mereka yang mengatakan – "seperti ketika sebuah kendi emas dijadikan mahkota, kondisi kendi itu lenyap, kondisi mahkota muncul, tetapi sifat emasnya tetap ada; demikian pula bagi semua keberadaan, suatu fenomena lenyap, suatu fenomena muncul, tetapi hakikatnya (sabhāva) tetap ada." Mereka harus ditanya – apakah emas itu, yang tetap ada baik dalam kendi maupun mahkota? Jika itu adalah rupa dan sebagainya, maka ia tidak kekal seperti suara; jika itu adalah kumpulan rupa dan sebagainya, maka yang disebut kumpulan hanyalah sebutan konvensional (sammuti). Keberadaan, ketiadaan, atau kekekalan dari sekadar penggunaan istilah (vohāra) itu tidak seharusnya dibicarakan. Karena ia tidak ditemukan menurut hakikat realitas mutlak (paramattha-sabhāva), maka itu bukan anekantavāda. Dan fenomena-fenomena (dhammā) bisa jadi berbeda dari pemilik fenomena (dhammī) atau tidak berbeda. Jika berbeda, maka karena ketidakkekalan mereka (fenomena-fenomena), pemilik fenomena itu tidak menjadi tidak kekal karena adanya perbedaan tersebut. Sebab rupa bukanlah kesadaran mata karena adanya perbedaan, dan istilah kesadaran mata tidak terdapat pada rupa; selain itu, penggambaran fenomena pun akan menjadi tidak berguna karena tidak terbuktinya kekekalan atau ketidakkekalan dari pemilik fenomena tersebut jika mereka berbeda. Jika tidak berbeda; bagi pemilik fenomena yang tidak berbeda dari hal-hal yang memiliki kemunculan dan kelenyapan, bagaimana mungkin ada peluang untuk kekekalan, karena ia memiliki kemunculan dan kelenyapan seperti hal-hal tersebut? Atau, hal-hal tersebut (fenomena-fenomena) akan menjadi kekal seperti pemilik fenomena itu. Selain itu, diri (attā) dan dunia (loko), yang sifatnya tidak dapat dikatakan sebagai kekal atau tidak kekal, karena adanya pernyataan bahwa mereka benar-benar ada secara mutlak, hal ini seperti rupa tertentu yang kekal dan sebagainya, atau seperti lampu dan sebagainya. Karena bagi lampu dan sebagainya yang memiliki sifat kemunculan dan kelenyapan, tidak mungkin untuk mengatakan bahwa mereka memiliki sifat yang tidak dapat dikatakan kekal atau tidak kekal, sebagaimana rupa tertentu bagi jiwa yang kekal dan sebagainya; demikian pula, sebagaimana mustahilnya tujuh pembagian (sattabhaṅga), pembagian-pembagian lainnya pun mustahil; demikianlah harus dipahami ketidaksesuaian dari ajaran tujuh pembagian (sattabhaṅgavāda).

ဧတ္ထ စ, ‘‘ဣဿရော နိစ္စော, အညေ သတ္တာ အနိစ္စာ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တဝါဒါ သတ္တေကစ္စသဿတဝါဒါ; သေယျထာပိ ဣဿရဝါဒါဒယော. ‘‘ပရမာဏဝေါ နိစ္စာ ဓုဝါ, ဒွိအဏုကာဒယော အနိစ္စာ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တဝါဒါ သင်္ခါရေကစ္စသဿတဝါဒါ; သေယျထာပိ ကဏာဒဝါဒါဒယော. နနု စ ‘‘ဧကစ္စေ ဓမ္မာ သဿတာ, ဧကစ္စေ [Pg.233] အသဿတာ’’တိ; ဧတသ္မိံ ဝါဒေ စက္ခာဒီနံ အသဿတတာသန္နိဋ္ဌာနံ ယထာသဘာဝါဝဗောဓော ဧဝ, တယိဒံ ကထံ မိစ္ဆာဒဿနန္တိ, ကော ဧဝမာဟ – ‘‘စက္ခာဒီနံ အသဿတဘာဝသန္နိဋ္ဌာနံ မိစ္ဆာဒဿန’’န္တိ? အသဿတေသုယေဝ ပန ကေသဉ္စိ ဓမ္မာနံ သဿတဘာဝါဘိနိဝေသော ဣဓ မိစ္ဆာဒဿနံ; တေန ပန ဧကဝါရေ ပဝတ္တမာနေန စက္ခာဒီနံ အသဿတဘာဝါဝဗောဓော ဝိဒူသိတော သံသဋ္ဌဘာဝတော; ဝိသသံသဋ္ဌော ဝိယ သပ္ပိမဏ္ဍော သကိစ္စကာရဏာသမတ္တတာယ သမ္မာဒဿနပက္ခေ ဌပေတဗ္ဗတံ နာရဟတိ. အထ ဝါ အသဿတဘာဝေန နိစ္ဆိတာပိ စက္ခုအာဒယော သမာရောပိတဇီဝသဘာဝါ ဧဝ ဒိဋ္ဌိဂတိ ကေဟိ ဂယှန္တီတိ တဒဝဗောဓဿ မိစ္ဆာဒဿနဘာဝေါ န သက္ကာ နိဝါရေတုံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ဗြဟ္မဇာလေ (ဒီ. နိ. ၁.၄၉) – ‘‘စက္ခုန္တိ ဝါ…ပေ… ကာယောတိ ဝါ အယံ မေ အတ္တာ’’တိအာဒိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ အသင်္ခတာယ သင်္ခတာယ စ ဓာတုယာ ဝသေန ယထာက္ကမံ ဧကစ္စေ ဓမ္မာ သဿတာ; ဧကစ္စေ အသဿတာတိ ဧဝံ ပဝတ္တော ဝိဘဇ္ဇဝါဒေါပိ ဧကစ္စသဿတဝါဒေါ အာပဇ္ဇတီတိ ဧဝံပကာရာ စောဒနာ အနောကာသာ ဟောတိ အဝိပရီတဓမ္မသဘာဝသမ္ပဋိပတ္တိဘာဝတော.

Dan di sini, ajaran-ajaran yang berlangsung seperti ini: "Tuhan itu kekal, makhluk-makhluk lain tidak kekal" adalah ajaran kekekalan-sebagian terkait makhluk (sattekaccasassatavāda); seperti ajaran tentang Tuhan dan sebagainya. Ajaran-ajaran yang berlangsung seperti ini: "Atom-atom itu kekal dan abadi, tetapi molekul ganda (dviaṇuka) dan sebagainya tidak kekal" adalah ajaran kekekalan-sebagian terkait bentukan (saṅkhārekaccasassatavāda); seperti ajaran Kaṇāda dan sebagainya. Bukankah ada pernyataan bahwa "beberapa fenomena adalah kekal, beberapa tidak kekal"? Dalam ajaran ini, kesimpulan tentang ketidakkekalan mata dan sebagainya hanyalah pemahaman sesuai dengan hakikatnya (sabhāva) sendiri; bagaimana ini bisa menjadi pandangan salah (micchādassana)? Siapa yang berkata demikian – "kesimpulan tentang sifat tidak kekalnya mata dan sebagainya adalah pandangan salah"? Namun, dalam hal-hal yang tidak kekal, adanya kemelekatan pada sifat kekal dari beberapa fenomena, itulah yang disebut pandangan salah di sini; namun, melalui pandangan yang berlangsung sekali itu, pemahaman tentang sifat tidak kekalnya mata dan sebagainya menjadi ternoda karena adanya keterkaitan; seperti sari pati minyak samin (sappimaṇḍa) yang bercampur racun, ia tidak layak ditempatkan di sisi pandangan benar (sammādassana) karena ketidakmampuan untuk melakukan fungsinya secara sempurna. Atau, mata dan sebagainya, meskipun telah dipastikan sebagai tidak kekal, tetap dipahami oleh penganut pandangan salah dengan sifat jiwa yang dilekatkan padanya; oleh karena itu, sifat pandangan salah dari pemahaman tersebut tidak dapat disangkal. Karena demikianlah dikatakan dalam Brahmajāla (Dī. Ni. 1.49) – "Mata... dan seterusnya... atau tubuh, ini adalah diriku," dan sebagainya. Dan dengan demikian, atas dasar unsur yang tidak terkondisi (asaṅkhata) dan terkondisi (saṅkhata), secara berurutan, beberapa fenomena adalah kekal dan beberapa fenomena adalah tidak kekal; keberatan-keberatan semacam ini bahwa Vibhajjavāda pun akan jatuh ke dalam ajaran kekekalan-sebagian (ekaccasassatavāda) menjadi tidak beralasan, karena Vibhajjavāda adalah praktik yang sesuai dengan hakikat fenomena yang tidak menyimpang.

န မရတီတိ အမရာ. ကာ သာ? ‘‘ဧဝန္တိပိ မေ နော’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၆၂) နယေန ပရိယန္တရဟိတာ ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ ဒိဋ္ဌိ စ ဝါစာ စ, အမရာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဝါစာယ ဝိဝိဓော ခေပေါတိ အမရာဝိက္ခေပေါ. သော ဧတဿ အတ္ထီတိ အမရာဝိက္ခေပေါ. အထ ဝါ အမရာတိ ဧကာ မစ္ဆဇာတိ, သာ ဥမ္မုဇ္ဇနနိမ္မုဇ္ဇနာဒိဝသေန ဥဒကေ သန္ဓာဝမာနာ ဂါဟံ န ဂစ္ဆတိ; ဧဝမေဝံ အယမ္ပိ ဝါဒေါ ဣတော စိတော စ သန္ဓာဝတိ, ဂါဟံ နာဂစ္ဆတီတိ အမရာဝိက္ခေပေါ, သော ဧဝ အမရာဝိက္ခေပိကော. သွာယံ ဝါဒေါ မုသာဝါဒအနုယောဂဆန္ဒရာဂမောဟဟေတုကတာယ စတုဓာ ပဝတ္တောတိ အာဟ – ‘‘စတ္တာရော အမရာဝိက္ခေပိကာ ဝုတ္တာ’’တိ. နနု စေတ္ထ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၆၅-၆၆) စတုဗ္ဗိဓောပိ အမရာဝိက္ခေပိကော ကုသလာဒိကေ ဓမ္မေ ပရလောကတ္တိကာဒီနိ စ ယထာဘူတံ အနဝဗုဇ္ဈမာနော, တတ္ထ တတ္ထ ပဉှံ ပုဋ္ဌော ပုစ္ဆာယ ဝိက္ခေပနမတ္တံ အာပဇ္ဇတီတိ တဿ ကထံ ဒိဋ္ဌိဂတိကဘာဝေါ. န ဟိ အဝတ္တုကာမဿ ဝိယ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ အဇာနန္တဿ ဝိက္ခေပကရဏမတ္တေန ဒိဋ္ဌိဂတိကတာ ယုတ္တာတိ? န ဟေဝံ ပုစ္ဆာဝိက္ခေပကရဏမတ္တေန တဿ ဒိဋ္ဌိဂတိကတာ ဣစ္ဆိတာ, အထ ခေါ မိစ္ဆာဘိနိဝေသေန. သဿတဝသေန မိစ္ဆာဘိနိဝိဋ္ဌောယေဝ ဟိ မန္ဒဗုဒ္ဓိတာယ ကုသလာဒိဓမ္မေ ပရလောကတ္တိကာဒီနိ [Pg.234] စ, ယာထာဝတော အပ္ပဋိပဇ္ဇမာနော အတ္တနာ အဝိညာတဿ အတ္ထဿ ပရံ ဝိညာပေတုံ အသမတ္ထတာယ မုသာဝါဒါဒိဘယေန စ ဝိက္ခေပံ အာပဇ္ဇတီတိ. တထာ ဟိဿ ဝါဒဿ သဿတဒိဋ္ဌိသင်္ဂဟော ဝုတ္တော. အထ ဝါ ပုညပါပါနံ, တဗ္ဗိပါကာနဉ္စ အနဝဗောဓေန, အသဒ္ဒဟနေန စ, ‘‘တဗ္ဗိသယာယ ပုစ္ဆာယ ဝိက္ခေပကရဏံယေဝ ယုတ္တံ သုန္ဒရဉ္စာ’’တိ, ခန္တိံ ရုစိံ ဥပ္ပာဒေတွာ အဘိနိဝိသန္တဿ ဥပ္ပန္နာ ဝိသုံယေဝေကာ ဧသာ ဒိဋ္ဌိ သတ္တဘင်္ဂဒိဋ္ဌိ ဝိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တထာ စေဝ ဝုတ္တံ – ‘‘ပရိယန္တရဟိတာ ဒိဋ္ဌိဂတိကဿ ဒိဋ္ဌိ စေဝ ဝါစာ စာ’’တိ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၆၁). ကထံ ပနဿာ သဿတဒိဋ္ဌိသင်္ဂဟော? ဥစ္ဆေဒဝသေန အနဘိနိဝေသတော. ‘‘နတ္ထိ ကောစိ ဓမ္မာနံ ယထာဘူတဝေဒီ ဝိဝါဒဗဟုလတ္တာ လောကဿ; ‘ဧဝမေဝ’န္တိ ပန သဒ္ဒန္တရေန ဓမ္မေ နိဇ္ဈာနနာ အနာဒိကာလိကာ လောကေ’’တိ ဂါဟဝသေန သဿတလေသောပေတ္ထ လဗ္ဘတိယေဝ.

Ia tidak mati, karena itu disebut amarā. Apakah itu? Pandangan dan ucapan seorang penganut pandangan salah yang tidak memiliki batas melalui metode 'Bahkan ini pun bukan milikku' dsb (Dī. Ni. 1.62) adalah amarā; berbagai jenis penghindaran (khepa) dari pandangan dan ucapan amarā disebut amarāvikkhepo (kelit-kelok seperti belut). Siapa yang memiliki hal ini disebut amarāvikkhepo. Atau, amarā adalah sejenis ikan (belut), ia yang berlari kian kemari di air dengan cara muncul dan tenggelam tidak dapat ditangkap; demikian pula ajaran ini berlari ke sana kemari, tidak dapat ditangkap, sehingga disebut amarāvikkhepo, dan orangnya disebut amarāvikkhepiko. Ajaran ini berlangsung dalam empat cara karena didasarkan pada ketakutan akan ucapan bohong, kemelekatan, nafsu, dan kebodohan, maka dikatakan—'Empat amarāvikkhepika telah disebutkan'. Namun bukankah di sini (Dī. Ni. Ṭī. 1.65-66) keempat jenis amarāvikkhepiko tersebut, karena tidak memahami sebagaimana adanya fenomena seperti kebajikan dan sebagainya serta alam selanjutnya dan sebagainya, ketika ditanya pertanyaan di sana-sini hanya melakukan penghindaran dari pertanyaan, lalu bagaimana ia memiliki status penganut pandangan salah? Bukankah tidak pantas menganggap seseorang sebagai penganut pandangan salah hanya karena melakukan penghindaran seperti orang yang tidak ingin menjawab atau tidak mengetahui makna yang ditanyakan? Bukanlah status penganut pandangan salahnya diinginkan hanya karena melakukan penghindaran pertanyaan tersebut, melainkan karena kepatuhan pada pandangan salah. Sebab, seseorang yang patuh pada pandangan salah atas dasar kekekalan (sassata), karena kecerdasan yang tumpul, tidak memahami sebagaimana mestinya fenomena kebajikan dan sebagainya serta alam selanjutnya dan sebagainya, karena ketidakmampuan untuk menjelaskan makna yang tidak diketahuinya sendiri kepada orang lain dan karena takut akan ucapan bohong dsb, ia melakukan penghindaran. Oleh karena itu, ajarannya disebut termasuk dalam pandangan kekekalan (sassatadiṭṭhi). Atau, karena ketidaktahuan akan kebajikan dan dosa serta buahnya, dan karena ketidakyakinan, ia memunculkan kesukaan dan pilihan bahwa 'melakukan penghindaran terhadap pertanyaan mengenai objek tersebut adalah tepat dan baik', dan bagi yang patuh padanya, ini adalah satu pandangan yang muncul secara terpisah seperti pandangan tujuh tahap (sattabhaṅgadiṭṭhi). Demikian pula dikatakan—'Pandangan dan ucapan seorang penganut pandangan salah yang tanpa batas' (Dī. Ni. Aṭṭha. 1.61). Namun bagaimana ia termasuk dalam pandangan kekekalan? Karena tidak patuh pada pandangan pemusnahan (uccheda). 'Tidak ada seorang pun yang mengetahui fenomena sebagaimana adanya karena banyaknya perselisihan di dunia; namun perenungan fenomena dengan suara lain seperti 'demikianlah' adalah tanpa awal di dunia ini'—melalui pegangan seperti ini, sedikit jejak kekekalan masih dapat ditemukan di sini.

အမတိ ဂစ္ဆတိ ဧတ္ထ သဘာဝေါ ဩသာနန္တိ အန္တော, မရိယာဒေါ, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ အန္တဝါ. တေနာဟ ‘‘သပရိယန္တော’’တိ. အဝဍ္ဎိတကသိဏဿ ပုဂ္ဂလဿ ဧဝံ ဟောတီတိ ယောဇနာ. ဒုတိယဝါဒေါ ‘‘အနန္တဝါ လောကော’’တိ ဝါဒေါ. တတိယဝါဒေါ ‘‘အန္တဝါ စ အနန္တဝါ စာ’’တိ ဝါဒေါ. စတုတ္ထဝါဒေါ ‘‘နေဝန္တဝါ နာနန္တဝါ’’တိ ဝါဒေါ. ဧတေ ဧဝ စတ္တာရော ဝါဒိနော သန္ဓာယ ဗြဟ္မဇာလေ (ဒီ. နိ. ၁.၅၃) – ‘‘အန္တာနန္တိကာ အန္တာနန္တံ လောကဿ ပညပေန္တိ စတူဟိ ဝတ္ထူဟီ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၅၃) ယုတ္တံ တာဝ ပုရိမာနံ တိဏ္ဏံ ဝါဒီနံ အန္တတ္တဉ္စ အနန္တတ္တဉ္စ အန္တာနန္တတ္တဉ္စ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တဝါဒတ္တာ အန္တာနန္တိကတ္တံ. ပစ္ဆိမဿ ပန တဒုဘယပဋိသေဓဝသေန ပဝတ္တဝါဒတ္တာ ကထမန္တာနန္တိကတ္တန္တိ? တဒုဘယပဋိသေဓဝသေန ပဝတ္တဝါဒတ္တာ ဧဝ. ယသ္မာ ပဋိသေဓဝါဒေါပိ အန္တာနန္တဝိသယော ဧဝ တံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တတ္တာ. အပရေ အာဟု – ‘‘ယထာ တတိယဝါဒေ သမ္ဘေဒဝသေန ဧတဿေဝ အန္တဝန္တတာ အနန္တတာ စ သမ္ဘဝတိ, ဧဝံ တက္ကီဝါဒေပိ ကာလဘေဒဝသေန ဥဘယသမ္ဘဝတော အညမညပဋိသေဓေန ဥဘယညေဝ ဝုစ္စတိ. ကထံ? အန္တဝန္တတာပဋိသေဓေန ဟိ အနန္တတာ ဝုစ္စတိ, အနန္တတာပဋိသေဓေန စ အန္တဝန္တတာ, အန္တာနန္တာနဉ္စ တတိယဝါဒဘာဝေါ ကာလဘေဒဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ ယသ္မာ အယံ လောကသညိတော အတ္တာ ဈာယီဟိ အဓိဂတဝိသေသေဟိ အနန္တော ကဒါစိ သက္ခိ ဒိဋ္ဌော အနုသုယျတိ; တသ္မာ နေဝန္တဝါ. ယသ္မာ ပန တေဟိ [Pg.235] ဧဝ ကဒါစိ အန္တဝါ သက္ခိ ဒိဋ္ဌော အနုသုယျတိ, တသ္မာ န ပန အနန္တဝါ’’တိ. ယထာ စ အနုဿုတိတက္ကီဝသေန, ဧဝံ ဇာတိဿရတက္ကိအာဒီနဉ္စ ဝသေန ယထာသမ္ဘဝံ ယောဇေတဗ္ဗံ. အယဉှိ တက္ကိကော အဝဍ္ဎိတဘာဝပုဗ္ဗကတ္တာ ပဋိဘာဂနိမိတ္တာနံ ဝဍ္ဎိတဘာဝဿ ဝဍ္ဎိတကာလဝသေန အပစ္စက္ခကာရိတာယ အနုဿဝါဒိမတ္တေ ဌတွာ – ‘‘နေဝန္တဝါ’’တိ ပဋိက္ခိပတိ, အဝဍ္ဎိတကာလဝသေန ပန ‘‘နာနန္တော’’တိ. န ပန အန္တဝန္တတာနန္တတာနံ အစ္စန္တမဘာဝေန ယထာ တံ ‘‘နေဝသညီနာသညီ’’တိ, အဝဿဉ္စ ဧတံ ဧဝံ ဝိညာတဗ္ဗံ, အညထာ ဝိက္ခေပပက္ခံယေဝ ဘဇေယျ စတုတ္ထဝါဒေါ. န ဟိ အန္တဝန္တတာနန္တတာတဒုဘယဝိနိမုတ္တော အတ္တနော ပကာရော အတ္ထိ, တက္ကီဝါဒီ စ ယုတ္တိမဂ္ဂကော, ကာလဘေဒဝသေန စ တဒုဘယမ္ပိ ဧကသ္မိံ န န ယုဇ္ဇတီတိ. အနန္တရစတုက္ကန္တိ ဧကတ္တသညီတိ အာဂတသညီစတုက္ကံ.

Sifat hakiki di mana sesuatu berakhir atau berhenti disebut anto (akhir), yaitu batas; sesuatu yang memilikinya disebut antavā (terbatas). Oleh karena itu dikatakan 'memiliki batasan' (sapariyanto). Hal ini terjadi pada seseorang yang tidak memperluas (objek) kasiṇa, demikianlah hubungannya. Ajaran kedua adalah ajaran 'dunia ini tak terbatas' (anantavā loko). Ajaran ketiga adalah ajaran 'terbatas dan tak terbatas'. Ajaran keempat adalah ajaran 'bukan terbatas maupun bukan tak terbatas'. Merujuk pada empat penganut ajaran ini, dalam Brahmajāla (Dī. Ni. 1.53) dikatakan—'Para penganut keterbatasan dan ketidakterbatasan menyatakan keterbatasan dan ketidakterbatasan dunia melalui empat landasan'. Mengenai hal itu (Dī. Ni. Ṭī. 1.53), sudah sewajarnya tiga penganut ajaran pertama disebut antānantikā karena ajaran mereka berlangsung dengan merujuk pada keterbatasan, ketidakterbatasan, dan keterbatasan-ketidakterbatasan. Namun bagi yang terakhir, karena ajarannya berlangsung melalui penolakan atas keduanya, bagaimana ia disebut antānantikā? Justru karena ajarannya berlangsung melalui penolakan atas keduanya. Karena ajaran penolakan pun memiliki keterbatasan dan ketidakterbatasan sebagai objeknya karena berlangsung merujuk padanya. Yang lain berkata—'Sebagaimana dalam ajaran ketiga keterbatasan dan ketidakterbatasan dapat terjadi melalui pencampuran, demikian pula dalam ajaran pemikir (takkī) ini keduanya disebut melalui penolakan satu sama lain karena perbedaan waktu. Bagaimana? Dengan penolakan keterbatasan maka disebut ketidakterbatasan, dan dengan penolakan ketidakterbatasan maka disebut keterbatasan, dan keberadaan keterbatasan dan ketidakterbatasan sebagai ajaran ketiga dimaksudkan sebagai perbedaan waktu. Inilah yang dimaksud: karena 'diri' yang disebut dunia ini terkadang dilihat secara nyata oleh para meditator yang telah mencapai keistimewaan sebagai tak terbatas atau didengar demikian; maka dikatakan 'bukan terbatas'. Namun karena terkadang ia dilihat secara nyata oleh mereka sebagai terbatas atau didengar demikian, maka dikatakan 'bukan tak terbatas'. Sebagaimana melalui pemikiran berdasarkan apa yang didengar, demikian pula melalui pemikiran berdasarkan ingatan kelahiran lampau dsb harus dihubungkan sesuai kemungkinan. Sebab pemikir ini, karena didahului oleh keadaan yang tidak diperluas, karena tidak bertindak secara langsung pada waktu perluasan dari tanda-tanda kemiripan (paṭibhāganimitta), ia menolak dengan berdiri pada sekadar apa yang didengar dsb—'bukan terbatas', namun berdasarkan waktu yang tidak diperluas ia berkata 'bukan tak terbatas'. Bukan karena ketiadaan mutlak dari keterbatasan dan ketidakterbatasan sebagaimana dalam 'bukan berpersepsi pun bukan tidak berpersepsi', dan hal ini harus dipahami demikian, jika tidak maka ajaran keempat akan termasuk dalam pihak penghindaran (vikkhepa). Sebab tidak ada cara bagi diri yang terbebas dari keterbatasan, ketidakterbatasan, dan keduanya, dan pemikir itu mengikuti jalur logika, dan karena perbedaan waktu, keduanya tidaklah tidak mungkin ada dalam satu hal. Empat yang berurutan adalah empat (kelompok) persepsi yang datang sebagai 'yang memiliki satu persepsi' (ekattasaññī).

ဧကန္တသုခီတိ ဧကန္တေနေဝ သုခီ. တံ ပနဿ သုခံ ဒုက္ခေန အဝေါမိဿံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘နိရန္တရသုခီ’’တိ. ဧကန္တသုခမေဝါတိ ဣဒံ သုခဗဟုလတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အတီတာသု သတ္တသု ဇာတီသူတိ ဣဒံ တတော ပရံ ဇာတိဿရဉာဏေန အနုဿရိတုံ န သက္ကာတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. တာဒိသမေဝါတိ သုခသမင်္ဂိမေဝ အတ္တဘာဝံ. ‘‘ဧဝံ သုခသမင်္ဂီ’’တိ တံ အနုဿရန္တဿ ဇာတိဿရဿ အတီတဇာတိယမ္ပိ ဣဓ ဝိယ ဒုက္ခဖုဋ္ဌဿ တံ အနုဿရန္တဿ.

Ekantasukhī berarti bahagia secara mutlak. Bahagianya itu tidak bercampur dengan penderitaan, maka dikatakan 'bahagia tanpa sela' (nirantarasukhī). 'Hanya kebahagiaan mutlak' dikatakan dengan merujuk pada banyaknya kebahagiaan. 'Dalam tujuh kelahiran yang lalu' dikatakan karena setelah itu tidak mungkin lagi untuk diingat dengan pengetahuan ingatan kelahiran lampau (jātissarañāṇa). 'Seperti itu juga' berarti wujud (attabhāva) yang dipenuhi dengan kebahagiaan saja. 'Begitulah ia dipenuhi kebahagiaan', merujuk pada seseorang yang mengingatnya melalui ingatan kelahiran lampau bahkan dalam kelahiran lampau, bagi seseorang yang tersentuh oleh penderitaan seperti di sini yang sedang mengingatnya.

သဗ္ဗေသမ္ပီတိ လာဘီနံ တက္ကီနမ္ပိ. တထာတိ ဣမိနာ ‘‘သဗ္ဗေသမ္ပီ’’တိ ဣဒံ ပဒံ အာကဍ္ဎတိ. ကာမာဝစရံ နာမ အဒုက္ခမသုခံ အနုဠာရံ အဝိဘူတန္တိ အာဟ ‘‘စတုတ္ထဇ္ဈာနဝသေနာ’’တိ. စတုတ္ထဇ္ဈာနံ ကာရဏဘူတံ ဧတဿ အတ္ထိ, တေန ဝါ နိဗ္ဗတ္တန္တိ စတုတ္ထဇ္ဈာနိကံ. မဇ္ဈတ္တဿာတိ မဇ္ဈတ္တဘူတဿ မဇ္ဈတ္တဝေဒနာဗဟုလဿ. မဇ္ဈတ္တဘူတဋ္ဌာနမေဝ အတ္တနော မဇ္ဈတ္တတာပတ္တမေဝ ဘူတပုဗ္ဗံ အနုဿရန္တဿ. ဧကစ္စသဿတိကာတိ ဧကစ္စသဿတဝါဒိနော ဝုတ္တာ. ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနေန ဟိ ဧကစ္စသဿတိကာ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. အဓိစ္စသမုပ္ပန္နဝါဒေါ သဿတဝါဒသမုဒ္ဒိဋ္ဌောတိ ကတွာ ‘‘ဒွေ အဓိစ္စသမုပ္ပန္နိကာ’’တိ စ ဝုတ္တံ.

"Bagi semuanya juga," [merujuk pada] mereka yang telah memperoleh dan juga mereka yang bernalar. Dengan kata "Demikianlah" ini, ia menarik kata "bagi semuanya juga" ini. Apa yang disebut kāmāvacara adalah bukan-derita-bukan-senang, tidak luhur, dan tidak jelas; maka ia berkata: "dengan kekuatan jhana keempat". Jhana keempat menjadi penyebab bagi hal ini, atau ia muncul darinya, maka disebut bersifat jhana keempat. Bagi yang netral, yaitu bagi yang telah menjadi netral, yang banyak memiliki perasaan netral. [Mengingat] tempat yang menjadi netral itu sendiri, atau pencapaian kenetralan dirinya sendiri yang pernah terjadi sebelumnya. Penganut kekekalan sebagian adalah para penganut pandangan kekekalan sebagian yang telah disebutkan. Sebab melalui penetapan pada orang, terdapat penganut kekekalan sebagian. Begitu pula metodenya pada yang lainnya. Ajaran tentang kemunculan yang kebetulan ditunjukkan dalam ajaran kekekalan, maka dikatakan "dua penganut kemunculan kebetulan".

၂၈. ဒိဋ္ဌုဒ္ဓါရန္တိ ယထာဝုတ္တာနံ ဒိဋ္ဌီနံ အနိယျာနိကဘာဝဒဿနဝသေန ပဒုဒ္ဓရဏံ. ပစ္စတ္တံယေဝ ဉာဏန္တိ အပရပ္ပစ္စယံ အတ္တနိယေဝ ဉာဏံ. တံ ပန အတ္တပစ္စက္ခံ [Pg.236] ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပစ္စက္ခဉာဏ’’န္တိ. သုဝဏ္ဏဿ ဝိယ ဒေါသာပဂမေန ဥပက္ကိလေသဝိဂမေန ဉာဏဿ ဝိသုဒ္ဓန္တိ အာဟ ‘‘ပရိသုဒ္ဓန္တိ နိရုပက္ကိလေသ’’န္တိ. ကိလေသန္ဓကာရဝိဂမတော သပ္ပဘာသမုဇ္ဇလမေဝ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ပရိယောဒါတန္တိ ပဘဿရ’’န္တိ ဗာဟိရသမယသ္မိမ္ပိ ဟောန္တိ ဈာနဿ သမိဇ္ဈနတော. မယမိဒံ ဇာနာမာတိ ‘‘သဿတော အတ္တာ စ လောကော စ ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ စ မိစ္ဆာဂါဟဝသေန အညာဏဘာဂမေဝ ပရိဗြူဟေတွာ တတော ဧဝ ယထာဂဟိတံ ဂါဟံ သန္ဓာယ – ‘‘မယမိဒံ အတ္ထံ တတ္ထ ဇာနာမာ’’တိ ဧဝံ တတ္ထ မိစ္ဆာဂါဟေ အဝိဇ္ဇမာနံ ဉာဏကောဋ္ဌာသံ ဩတာရေန္တိယေဝ အနုပ္ပဝေသေန္တိယေဝ. န တံ ဉာဏံ, မိစ္ဆာဒဿနံ နာမေတံ, ကိံ ပန တံ မိစ္ဆာဒဿနံ နာမ? သဿတော အတ္တာ စ လောကော စာတိအာဒိနာ မိစ္ဆာဘိနိဝေသဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘တဒပိ…ပေ… အတ္ထော’’တိ. ယံ တံ ဒိဋ္ဌိယာ ဥပနိဿယဘူတံ ဉာဏံ, တံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘ဇာနနမတ္တလက္ခဏတ္တာ ဉာဏဘာဂမတ္တမေဝါ’’တိ. ဉာဏမ္ပိ ဟိ ဒိဋ္ဌိယာ ဥပနိဿယော ဟောတိယေဝ လာဘိနော ဣတရဿ စ တထာ တထာ မိစ္ဆာဘိနိဝေသတော. အနုပါတိဝတ္တနတော အနတိက္ကမနတော. အသာဓာရဏတော န ဥပါတိဝတ္တန္တိ ဧတေနာတိ အနုပါတိဝတ္တနံ, တတော. ဥပါဒါနပစ္စယတောတိ ဥပါဒါနဿ ပစ္စယဘာဝတော. ဧတေန ဖလူပစာရေနေဝ ဥပါဒါနမာဟ. ယဒိ ဗြဟ္မဇာလေ အာဂတာ သဗ္ဗာပိ ဒိဋ္ဌိယော ဣဓ ကထိတာ ဟောန္တိ, ဧဝံ သန္တေ ဣဒံ သုတ္တံ ဗြဟ္မဇာလသုတ္တေန ဧကသဒိသန္တိ အာဟ – ‘‘ဗြဟ္မဇာလေ ပနာ’’တိအာဒိ. ‘‘အညတြ ရူပံ အညတြ ဝေဒနာ သက္ကာယံယေဝ အနုပရိဓာဝန္တီ’’တိ ဝစနတော ဣဓ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ အာဂတာ. ဗြဟ္မဇာလံ ကထိတမေဝ ဟောတိ တတ္ထ အာဂတာနံ ဒွါသဋ္ဌိယာပိ ဒိဋ္ဌီနံ ဣဓာဂတတ္တာ. သဿတုစ္ဆေဒါဘိနိဝေသော အတ္တာဘိနိဝေသပုဗ္ဗကော, ‘‘အတ္တာ သဿတော အတ္တာ ဥစ္ဆေဒေါ’’တိ ပဝတ္တနတော.

28. Pengangkatan pandangan adalah penarikan kata-kata melalui cara menunjukkan sifat yang tidak membebaskan dari pandangan-pandangan yang telah disebutkan. Pengetahuan yang bersifat pribadi saja adalah pengetahuan di dalam diri sendiri tanpa bergantung pada orang lain. Karena itu dialami secara langsung oleh diri sendiri, maka dikatakan: "pengetahuan langsung". Karena lenyapnya cacat dan lenyapnya kekotoran batin seperti pada emas, kemurnian pengetahuan tersebut dikatakan: "murni berarti tanpa kekotoran batin". Karena lenyapnya kegelapan kekotoran batin, ia menjadi sangat bercahaya dan berkilau, maka dikatakan: "bersih berarti cemerlang"; hal ini juga terjadi dalam ajaran luar karena keberhasilan jhana. "Kami mengetahui ini" [seperti] "diri dan dunia adalah kekal, inilah kebenaran, yang lainnya sia-sia," dengan cara menggenggam secara salah, mereka memperbesar bagian ketidaktahuan saja, dan dari sana merujuk pada genggaman yang telah diambil; "Kami mengetahui makna ini di sana," demikianlah mereka memasukkan atau menyusupkan bagian pengetahuan yang sebenarnya tidak ada dalam genggaman salah tersebut. Itu bukan pengetahuan, itu namanya pandangan salah. Apakah pandangan salah itu? Karena adanya sifat kemelekatan yang salah seperti "diri dan dunia adalah kekal," dan seterusnya. Karena itu dikatakan: "itu juga... dan seterusnya... maknanya". Merujuk pada pengetahuan yang menjadi pendukung bagi pandangan tersebut, ia berkata: "karena memiliki karakteristik sekadar mengetahui, maka itu hanyalah bagian dari pengetahuan". Sebab pengetahuan pun memang menjadi pendukung bagi pandangan, baik bagi mereka yang telah mencapai maupun yang lainnya, melalui kemelekatan salah yang demikian dan demikian. Dari sifat tidak melampaui, tidak melewati. Karena sifat yang tidak umum, mereka tidak melampauinya dengan ini, oleh sebab itu [disebut] anupātivattanaṃ. Dari keadaan menjadi kondisi bagi kemelekatan. Melalui penyebutan hasil ini, ia menyebutkan kemelekatan. Jika semua pandangan yang datang dalam Brahmajāla Sutta dibahas di sini, maka sutta ini serupa dengan Brahmajāla Sutta; maka ia berkata: "tetapi dalam Brahmajāla," dan seterusnya. Melalui pernyataan "di satu sisi materi, di sisi lain perasaan, mereka hanya berlarian di sekitar identitas diri," maka di sini pandangan identitas diri muncul. Brahmajāla sebenarnya sudah dibahas, karena enam puluh dua pandangan yang datang di sana juga datang di sini. Kemelekatan pada kekekalan dan kemusnahan didahului oleh kemelekatan pada diri, karena berlangsung sebagai "diri itu kekal, diri itu musnah".

၃၀. ဒွါသဋ္ဌိ…ပေ… ဒဿေတုန္တိ ကထံ ပနာယမတ္ထော ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော’’တိအာဒိပါဠိယာ ဒဿိတော ဟောတီတိ? အပ္ပဟီနသက္ကာယဒိဋ္ဌိကဿ ပုဗ္ဗန္တာပရန္တဒိဋ္ဌိဥပါဒိယနဇောတနတော. ပရိစ္စာဂေနာတိ ဝိက္ခမ္ဘနေန. စတုတ္ထဇ္ဈာနနိရောဓာ တတိယဇ္ဈာနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီတိ ဧတ္ထ န ပရိဟီနစတုတ္ထဇ္ဈာနဿ တတိယဇ္ဈာနံ ဘဝတိ, တတိယဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတဿ ပန စတုတ္ထဇ္ဈာနာ ဝုဋ္ဌိတဿ စ တတိယံ ပဋိလောမနယေန သမ္ဘဝတိ. တေနာဟ ‘‘အယံ [Pg.237] ပနေတ္ထာ’’တိအာဒိ. ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ ‘‘ပဝိဝေကာ ပီတိ နိရုဇ္ဈတီ’’တိ ဣဒံ, ‘‘နိရာမိသသုခဿနိရောဓာ’’တိ ဧတ္ထ ဝိယ ဝုဋ္ဌာနနိရောဓဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ အတ္ထော. ဟီနဇ္ဈာနပရိယာဒါနကဒေါမနဿန္တိ နီဝရဏသဟဂတဒေါမနဿမာဟ. တဉှိ ဈာနပရိယာဒါနကရံ. ကမ္မနီယဘာဝေါတိ သမာပတ္တိံ ပတ္တော ဝိယ သမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနဘာဝေ ကမ္မက္ခမဘာဝေါ. သောမနဿဝိဓုရတ္တာ ဒေါမနဿံ ဝိယာတိ ဒေါမနဿန္တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝိဝေကာ ပီတီ’’တိ ပုန ဝုတ္တာ ပီတိ ဈာနဒွယပီတိ. ယံ ဌာနံ ဆာယာ ဇဟတီတိ ယံ ပဒေသံ အာတပေန အဘိဘုယျမာနံ ဆာယာ ဇဟတိ. တတ္ထ အာတပေ ဆာယာတိ ပဒေသေန အာတပသညိတာနံ ဘူတသင်္ခတာနံ ပဟာနဋ္ဌာနမာဟ. တေနာဟ ‘‘ယသ္မိံ ဌာနေ’’တိအာဒိ.

30. "Enam puluh dua... dan seterusnya... untuk menunjukkan," namun bagaimana makna ini ditunjukkan oleh teks Pali: "Di sini, para bhikkhu, seseorang..." dan seterusnya? Karena hal itu menerangi pengambilan pandangan tentang masa lalu dan masa depan bagi seseorang yang belum meninggalkan pandangan identitas diri. "Dengan pelepasan" berarti dengan penekanan. Dalam kalimat "setelah penghentian jhana keempat, ia berdiam dengan memasuki jhana ketiga," di sini bagi seseorang yang jhana keempatnya belum hilang, ia tidak memiliki jhana ketiga; namun bagi ia yang telah bangkit dari jhana ketiga dan yang telah bangkit dari jhana keempat, jhana ketiga muncul melalui metode pembalikan. Oleh karena itu dikatakan: "tapi ini di sini," dan seterusnya. "Kegembiraan yang muncul dari penyendirian terhenti," ini harus dipahami, seperti dalam kalimat "dengan berhentinya kebahagiaan tanpa materi," ini dikatakan dengan cara penghentian setelah bangkit. Kesedihan yang menghabiskan jhana yang rendah merujuk pada kesedihan yang disertai dengan rintangan. Sebab hal itu menyebabkan habisnya jhana. Keadaan yang tidak bisa dikerjakan dalam pencapaian meditasi, seperti seseorang yang telah mencapai pencapaian tersebut. Karena terpisah dari kegembiraan, maka dikatakan "seperti kesedihan," [yaitu] "kesedihan". Kegembiraan yang disebutkan lagi, "kegembiraan muncul dari penyendirian," adalah kegembiraan dari dua jhana. Tempat yang ditinggalkan oleh bayangan merujuk pada bagian yang dikuasai oleh panas matahari sehingga ditinggalkan oleh bayangan. Di sana, dengan istilah "bayangan di tempat yang panas," ia menyebutkan tempat ditinggalkannya unsur-unsur bentukan yang dinamakan panas matahari. Oleh karena itu dikatakan: "di tempat mana," dan seterusnya.

၃၁. နိရာမိသံ သုခန္တိ တတိယဇ္ဈာနသုခံ ဒူရသမုဿာရိတကာမာမိသတ္တာ.

31. Kebahagiaan tanpa materi adalah kebahagiaan jhana ketiga, karena materi keinginan telah disingkirkan jauh-jauh.

၃၂. အဒုက္ခမသုခန္တိ စတုတ္ထဇ္ဈာနဝေဒနံ, န ယံ ကိဉ္စိ ဥပေက္ခာဝေဒနံ.

32. Bukan-derita-bukan-senang adalah perasaan jhana keempat, bukan sembarang perasaan netral.

၃၃. နိဂ္ဂဟဏောတိ မမံကာရဘာဝေန ကိဉ္စိပိ အဂဏှန္တော. နိဗ္ဗာနဿ သပ္ပာယန္တိ နိဗ္ဗာနာဓိဂမဿ, နိဗ္ဗာနဿေဝ ဝါ အဝိလောမဝသေန ဧကန္တိကုပါယတာယ သပ္ပာယံ. တေနာဟ ‘‘ဥပကာရဘူတ’’န္တိ. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု တေဘူမကဓမ္မေသု. ဧတန္တိ ဧတံ ယထာဝုတ္တသမထဘာဝနာယ ကိလေသာနံ ဝိက္ခမ္ဘနံ. သဗ္ဗတ္ထ နိကန္တိယာ အသုက္ခာပိတတ္တာ ကထံ နိဗ္ဗာနဿ ဥပကာရပဋိပဒါ နာမ ဇာတံ? န ဇာယတေ ဝါတျဓိပ္ပာယော. သဗ္ဗတ္ထာတိ ပုဗ္ဗန္တာနုဒိဋ္ဌိအာဒိကေ သဗ္ဗသ္မိံ. အဂ္ဂဏှနဝသေနာတိ တဏှာဂါဟေန အဂ္ဂဟဏဝသေန. ယတ္ထ ဟိ တဏှာဂါဟော ဝိမောစိတော, တတ္ထ ဒိဋ္ဌိမာနဂ္ဂါဟာ သုက္ခာ ဝိယ ဟောန္တိ တဒေကဋ္ဌဘာဝတော. တာဒိသဿ နိဗ္ဗာနဂါမိနီ ပဋိပဒါ ဧဝ အာသန္နေ, န ဒူရေ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဥပကာရပဋိပဒါ နာမ ဇာတ’’န္တိ. တာဒိသဿ စ သန္တောဟမသ္မီတိအာဒိကာ သမနုပဿနာ အဓိမာနပက္ခေ တိဋ္ဌတီတိ အာဟ – ‘‘အဘိဝဒတီတိ အဘိမာနေန ဥပဝဒတီ’’တိ. ဣဒမေဝ ဥပါဒိယတီတိ နိယမာဘာဝတော ‘‘အဋ္ဌာရသဝိဓမ္ပီ’’တိ ဝုတ္တံ. သေသပဒေပိ ဧသေဝ နယော. ဒိဋ္ဌုပါဒါနေ သတိ သေသဥပါဒါနသမ္ဘဝေါ အဝုတ္တသိဒ္ဓေါတိ တဒေဝ ဥဒ္ဓဋံ.

33. Tanpa menggenggam berarti tidak mengambil apa pun dengan rasa memiliki. Sesuai untuk Nibbana berarti untuk pencapaian Nibbana, atau sesuai sebagai sarana mutlak tanpa pertentangan dengan Nibbana itu sendiri. Oleh karena itu dikatakan: "sebagai bantuan". "Di mana pun" berarti dalam semua fenomena di tiga alam. "Ini" adalah penekanan kekotoran batin melalui pengembangan ketenangan yang telah disebutkan. Jika keinginan di segala tempat tidak dikeringkan, bagaimana mungkin disebut sebagai praktik yang membantu Nibbana? Maksudnya adalah itu tidak akan terjadi. "Di mana pun" berarti dalam segalanya, dimulai dengan pandangan mengenai masa lalu dan sebagainya. Melalui cara tidak menggenggam berarti melalui cara tidak menggenggam dengan keserakahan. Sebab di mana genggaman keserakahan dilepaskan, di sana genggaman pandangan dan kesombongan menjadi seperti kering karena berada pada landasan yang sama. Bagi orang yang demikian, praktik yang menuju Nibbana sudah dekat, tidak jauh. Oleh karena itu dikatakan: "disebut praktik yang membantu". Dan bagi orang yang demikian, perenungan seperti "Aku adalah yang tenang," dan seterusnya, berada di pihak kesombongan yang berlebihan; maka dikatakan: "ia berkata demikian berarti ia mencela dengan kesombongan". Karena tidak ada kepastian bahwa "inilah yang digenggam," maka dikatakan "delapan belas jenis juga". Pada kata-kata yang tersisa, metodenya juga sama. Ketika ada kemelekatan pada pandangan, keberadaan kemelekatan yang tersisa sudah terbukti tanpa perlu dikatakan, maka itulah yang diangkat.

သေ အာယတနေ ဝေဒိတဗ္ဗေတိ နိရောဓဿ ကာရဏံ နိဗ္ဗာနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဒွိန္နံ အာယတနာနန္တိ စက္ခာယတနာဒီနံ ဒွိန္နံ အာယတနာနံ. ပဋိက္ခေပေန နိဗ္ဗာနံ ဒဿိတံ ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန.

Bahwa 'landasan itu harus dipahami' berarti Nibbana, yang merupakan sebab pelenyapan, harus dipahami. 'Dua landasan' berarti dua landasan seperti landasan mata dan sebagainya. Nibbana ditunjukkan melalui negasi sesuai dengan kecenderungan mereka yang perlu dilatih.

န [Pg.238] ဂါဓတီတိ န ပတိဋ္ဌာတိ. အတောတိ အသ္မာ နိဗ္ဗာနာ. သရာတိ တဏှာ. သင်္ခါရပဋိက္ခေပေနာတိ သင်္ခါရေကဒေသဘူတာနံ စတုန္နံ မဟာဘူတာနံ ပဋိက္ခေပေန.

'Tidak mendapat pijakan' berarti tidak menetap. 'Dari ini' berarti dari Nibbana ini. 'Arus' berarti nafsu keinginan (taṇhā). 'Dengan penolakan terhadap bentukan' berarti dengan penolakan terhadap empat unsur utama yang merupakan bagian dari bentukan-bentukan.

ဝိညာဏန္တိ ဝိသိဋ္ဌေန ဉာဏေန ဇာနိတဗ္ဗံ. တတော ဧဝ အနိဒဿနံ အစက္ခုဝိညေယျံ အနိန္ဒြိယဂေါစရံ. အနန္တန္တိ အန္တရဟိတံ, နိစ္စန္တိ အတ္ထော. သဗ္ဗတော ပဘန္တိ ကိလေသန္ဓကာရာဘာဝတော စ သမန္တတော ပဘဿရံ. ‘‘သဗ္ဗတော ပပ’’န္တိ ဝါ ပါဌော, သဗ္ဗတော ပတတိတ္ထန္တိ အတ္ထော. စတ္တာရီသကမ္မဋ္ဌာနသင်္ခါတေဟိ တိတ္ထေဟိ ဩတရိတွာ အနုပဝိသိတဗ္ဗံ အမတသရန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. အနုပါဒါ ကဉ္စိ ဓမ္မံ အဂ္ဂဟေတွာ ဝိမုစ္စန္တိ ဧတ္ထာတိ အနုပါဒါဝိမောက္ခော, နိဗ္ဗာနံ. အနုပါဒါ ဝိမုစ္စတိ ဧတေနာတိ အနုပါဒါဝိမောက္ခော, အဂ္ဂမဂ္ဂေါ. အနုပါဒါဝိမောက္ခန္တိကတာယ ပန အရဟတ္တဖလံ အနုပါဒါဝိမောက္ခောတိ ဝုတ္တံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

'Kesadaran' berarti yang harus diketahui dengan pengetahuan khusus. Oleh karena itu, ia 'tanpa ciri', tidak dapat diketahui oleh mata, dan bukan merupakan objek indra. 'Tanpa batas' berarti tanpa akhir, maknanya adalah kekal. 'Bercahaya di segala sisi' berarti cemerlang di mana-mana karena ketiadaan kegelapan kekotoran batin. Ada juga pembacaan 'sabbato pappaṃ', yang berarti tempat penyeberangan di segala sisi. Dikatakan sebagai 'danau tanpa kematian' yang harus dimasuki dengan menuruni tangga-tangga yang disebut empat puluh subjek meditasi (kammaṭṭhāna). 'Kebebasan tanpa kemelekatan' adalah Nibbana, di mana seseorang bebas tanpa menggenggam fenomena apa pun di dalamnya. 'Kebebasan tanpa kemelekatan' juga merujuk pada Jalan Tertinggi (aggamaggo) yang melaluinya seseorang bebas tanpa kemelekatan. Namun, buah arahat (arahattaphala) disebut 'kebebasan tanpa kemelekatan' karena kedekatannya dengan kebebasan tanpa kemelekatan. Sisanya mudah dipahami.

ပဉ္စတ္တယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari ulasan Pañcattaya Sutta telah selesai.

၃. ကိန္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Ulasan Kinti Sutta

၃၄. ဘဝေါတိ ပရိတ္တော. အဘဝေါတိ မဟန္တော. ဝုဒ္ဓိအတ္ထော ဟိ အယံ အ-ကာရော, ‘‘သံဝရာသံဝရော, ဖလာဖလ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ, တသ္မာ ဘဝါဘဝဟေတူတိ ခုဒ္ဒကဿ မဟန္တဿ ဝါ ဘဝဿ ဟေတု, တံ ပစ္စာသီသမာနောတိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘တသ္မိံ တသ္မိံ ဘဝေ သုခံ ဝေဒိဿာမီ’’တိအာဒိ.

34. 'Bhava' (keberadaan) berarti terbatas. 'Abhava' (non-keberadaan) berarti agung. Huruf 'a' ini memiliki makna peningkatan, seperti dalam kata 'saṃvarāsaṃvaro', 'phalāphala', dan sebagainya; oleh karena itu 'sebab bhavābhava' berarti sebab dari keberadaan yang kecil atau yang agung, yang berarti mengharapkan hal tersebut. Itulah sebabnya dikatakan—'Aku akan merasakan kebahagiaan dalam keberadaan ini dan itu', dan seterusnya.

၃၅. လောကုတ္တရဗောဓိပက္ခိယဓမ္မေ ဥဒ္ဒိဿ ပုထုဇ္ဇနာနံ ဝိဝါဒေါ သမ္ဘဝတီတိ အာဟ – ‘‘လောကိယလောကုတ္တရာဝ ကထိတာ’’တိ. လောကိယာပိ ဟိ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ လောကုတ္တရဓမ္မာဓိဂမဿ အာသန္နကာရဏတ္တာ ဝိသေသကာရဏန္တိ ယာဝ အညေဟိ လောကိယဓမ္မေဟိ အဘိဝိသိဋ္ဌောတိ ကတွာ, ‘‘ဣမေသု သတ္တတိံသဗောဓိပက္ခိယဓမ္မေသူ’’တိ အဝိသေသေန ဝုတ္တံ. အတ္ထတော နာနံ ဟောတီတိ အတ္ထတော ဘေဒေါ ဟောတိ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာနံ သမဓိဂတတ္တာ. န ဟိ ကာယာဒယော ဘာဝေတဗ္ဗာ, သတိယေဝ ပန ဘာဝေတဗ္ဗာတိ. ဗျဉ္ဇနတော နာနံ ဘေဒံ. ဣမိနာပိ ကာရဏေနာတိ ဣမာယပိ ယုတ္တိယာ. ဣဒါနိ တံ ယုတ္တိံ ဒဿေန္တော – ‘‘အတ္ထဉ္စ ဗျဉ္ဇနဉ္စာ’’တိအာဒိမာဟ[Pg.239]. တတ္ထ သမာနေတွာတိ သုတ္တန္တရတော သမာနေတွာ, သုတ္တန္တရပဒေဟိ စ သမာနေတွာ. အညထာတိ အညတော, ဘူတတော အပဂတံ ကတွာတိ အတ္ထော. မိစ္ဆာ ရောပိတဘာဝေါတိ အယာထာဝတော ဌပိတဘာဝေါ. အတ္ထဉ္စ ဗျဉ္ဇနဉ္စ ဝိညာပနကာရဏမေဝါတိ အဝိပရီတတ္ထဿ သဒ္ဒဿ စ ဗုဇ္ဈနဟေတုတာယ.

35. Perselisihan di antara orang-orang biasa muncul berkaitan dengan faktor-faktor pencerahan yang bersifat lokuttara (adi-duniawi), maka dikatakan—'Dinyatakan sebagai lokiya dan lokuttara.' Sebab faktor-faktor pencerahan lokiya juga merupakan sebab khusus karena menjadi penyebab terdekat bagi pencapaian dhamma lokuttara, sehingga dianggap unggul dibandingkan dhamma lokiya lainnya; oleh karena itu dikatakan secara umum, 'dalam tiga puluh tujuh faktor pencerahan ini.' 'Berbeda secara makna' berarti ada perbedaan secara makna karena faktor-faktor pencerahan telah dipahami sepenuhnya. Sebab bukan tubuh dan sebagainya yang harus dikembangkan, melainkan perhatian (sati) itulah yang harus dikembangkan. 'Berbeda secara harfiah' berarti perbedaan dalam kata-kata. 'Juga karena alasan ini' berarti dengan logika ini juga. Sekarang, untuk menunjukkan logika tersebut, dia mengatakan 'baik makna maupun kata-katanya,' dan sebagainya. Di sana, 'setelah membandingkan' berarti membandingkan dari sutta lain, dan membandingkan dengan kata-kata dari sutta lain. 'Secara berbeda' berarti secara lain, yang berarti menjauh dari kenyataan. 'Kondisi yang salah ditempatkan' berarti kondisi yang ditempatkan secara tidak tepat. 'Baik makna maupun kata-katanya hanyalah sarana untuk membuat paham' karena merupakan penyebab untuk memahami makna dan suara yang tidak menyimpang.

၃၇. ဣဓ ဓမ္မဝိနယဋ္ဌာနေ သတိယေဝ သတိပဋ္ဌာနန္တိ ဂဟိတာ, အတ္ထတော သမေတိ နာမ ယာထာဝတော အတ္ထဿ ဂဟိတတ္တာ. အသဘာဝနိရုတ္တိဘာဝတော ဗျဉ္ဇနတော နာနတ္တန္တိ တံ လိင်္ဂဘေဒေန ဝစနဘေဒေန စ ဒဿေန္တော, ‘‘သတိပဋ္ဌာနောတိ ဝါ သတိပဋ္ဌာနာတိ ဝါ မိစ္ဆာ ရောပေထာ’’တိ အာဟ. အပ္ပမတ္တကန္တိ အဏုမတ္တံ သလ္လဟုကံ, န ဂရုတရံ အဓနိတံ ကတွာ ဝတ္တဗ္ဗမ္ပိ ဓနိတံ ဃောသဝန္တံ ကတွာ ရောပိတေ ဝုတ္တဒေါသာဘာဝတောတိ တေနာဟ – ‘‘နိဗ္ဗုတိံ ပတ္တုံ သက္ကာ ဟောတီ’’တိ.

37. Di sini, dalam Dhamma-Vinaya ini, perhatian (sati) itu sendiri dipahami sebagai satipaṭṭhāna; hal ini disebut serupa secara makna karena maknanya telah dipahami dengan benar. Karena adanya perbedaan dalam ungkapan bahasa yang tidak alami, terdapat perbedaan secara harfiah; untuk menunjukkannya melalui perbedaan gender dan perbedaan angka, dia berkata, 'Anda salah menempatkan apakah itu satipaṭṭhāno atau satipaṭṭhānā.' 'Hal kecil' berarti sekecil atom, sangat ringan, tidak berat; karena tidak adanya kesalahan yang disebutkan ketika sesuatu yang seharusnya diucapkan tanpa tekanan (adhanita) diucapkan dengan tekanan (dhanita) atau bersuara (ghosa), maka dia berkata—'adalah mungkin untuk mencapai pembebasan (nibbuti).'

ဗျဉ္ဇနဿ မိစ္ဆာရောပနံ န ဝိသေသန္တရာယကရံ ဟောတီတိ ဉာပနတ္ထံ, စတုသု မဂ္ဂေသု ပဉှံ ကထေတွာဝ ပရိနိဗ္ဗုတော. သုတ္တန္တဗျဉ္ဇနံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ – ‘‘အပ္ပမတ္တကံ ခေါ ပနာ’’တိ.

Untuk menunjukkan bahwa penempatan kata yang salah tidak menjadi rintangan yang luar biasa, dia mencapai Parinibbana setelah membahas pertanyaan tentang empat jalan. Hal ini dikatakan merujuk pada kata-kata dalam Sutta—'Namun, itu adalah hal yang kecil.'

၃၈. အထ စတုတ္ထဝါရေ ဝိဝါဒေါ ကသ္မာ ဇာတော? ယာဝတာ နေသံ ဝစနံ အတ္ထတော စေဝ သမေတိ ဗျဉ္ဇနတော စာတိ အဓိပ္ပာယော. သညာယ ဝိဝါဒေါတိ ကိဉ္စာပိ သမေတိ အတ္ထတော စေဝ ဗျဉ္ဇနတော စ, သညာ ပန နေသံ အဝိသုဒ္ဓါ, တာယ သညာယ ဝသေန ဝိဝါဒေါ ဇာတောတိ ဒဿေန္တော ‘‘အဟ’’န္တိအာဒိမာဟ. အဟံ သတိပဋ္ဌာနန္တိ ဝဒါမိ, အယံ သတိပဋ္ဌာနောတိ ဝဒတီတိ ဧဝံ တေသံ ဉာဏံ ဟောတီတိ ဣမမတ္ထံ, ‘‘ဧသေဝ နယော’’တိ ဣမိနာ အတိဒိသတိ.

38. Lalu, mengapa perselisihan muncul pada kesempatan keempat? Maksudnya adalah sejauh mana ucapan mereka serupa baik secara makna maupun secara harfiah. 'Perselisihan karena persepsi' berarti meskipun serupa baik secara makna maupun harfiah, namun persepsi (saññā) mereka tidak murni; melalui persepsi itulah perselisihan muncul, dan untuk menunjukkannya dia berkata 'Aku', dan sebagainya. 'Aku berkata satipaṭṭhāna, orang ini berkata satipaṭṭhāna'—dengan cara ini mereka memiliki pengetahuan; makna ini diperluas dengan kata-kata 'ini adalah metodenya'.

၃၉. န စောဒနတ္ထာယ ဝေဂါယိတဗ္ဗန္တိ သီဃံ သီဃံ န စောဒနာ ကာတဗ္ဗာတိ အတ္ထော. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဧကစ္စော ကောဓနဘာဝေန ဧဝံ ပဋိပ္ဖရိ, တသ္မာ. အနာဒါနဒိဋ္ဌီတိ အာဒိယိတွာ အနဘိနိဝိသနတော အနာဒါနဒိဋ္ဌီ အဒဠှဂ္ဂါဟီ. ပက္ခိပန္တော ဝိယာတိ ဂိလိတွာ ပက္ခိပန္တော ဝိယ.

39. 'Jangan terburu-buru untuk menegur' berarti teguran tidak boleh dilakukan dengan tergesa-gesa. 'Oleh karena itu' berarti karena seseorang membalas dengan kemarahan. 'Pandangan tanpa kemelekatan' berarti pandangan tanpa kemelekatan karena tidak bersikeras setelah mengambilnya, tidak menggenggam dengan erat. 'Seperti sedang memasukkan' berarti seperti menelan dan memasukkan ke dalam.

ဥပဃာတောတိ စိတ္တပ္ပဃာတော ဖရသုပဃာတော ဝိယ. ဝဏဃဋ္ဋိတဿ ဝိယာတိ ဝဏေ ဃဋ္ဋိတဿ ဝိယ ဒုက္ခုပ္ပတ္တိ စိတ္တဒုက္ခုပ္ပတ္တိ. ဒွေ ဝါရေ ဝတွာပိ ဝိသဇ္ဇေတီတိ သုပ္ပဋိနိဿဂ္ဂီ ဧဝံ ပဂေဝ စောဒိတမတ္တေ ဝိဿဇ္ဇေတိ စေတိ အဓိပ္ပာယော[Pg.240]. ကထနဝသေန စ ကာယစိတ္တကိလမထော. ဧဝရူပေါတိ သဟသာ အဝိဿဇ္ဇေန္တေန စောဒကဿ ဝိဟေသာဝါဒေါ ဟုတွာပိ အက္ကောဓနာဒိသဘာဝေါ.

'Gangguan' berarti gangguan pikiran seperti gangguan kapak. 'Seperti seseorang yang tersentuh lukanya' berarti munculnya penderitaan pikiran seperti munculnya rasa sakit pada seseorang yang tersentuh lukanya. 'Meskipun telah mengatakannya dua kali, dia tetap melepaskannya' berarti dia mudah melepaskan, dan bahkan melepaskannya segera setelah ditegur. Dan karena berbicara, terjadilah kelelahan tubuh dan pikiran. 'Yang sedemikian itu' berarti meskipun ada perdebatan yang menjengkelkan bagi penegur karena tidak segera melepaskannya, ia memiliki sifat tidak marah dan sebagainya.

ဥပေက္ခာတိ သကေန ကမ္မေန ပညာယိဿတီတိ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ အဇ္ဈုပေက္ခဏာ. ဥပေက္ခံ အတိမညတိ နာမ တဿ အနာစာရဿ အနဇ္ဈုပေက္ခဏတော.

'Upekkhā' (keseimbangan batin) berarti pengabaian terhadap orang tersebut dengan berpikir, 'ia akan dikenal melalui perbuatannya sendiri.' Seseorang disebut meremehkan keseimbangan batin karena tidak mengabaikan perilaku buruknya.

၄၀. ဝစနသဉ္စာရောတိ ပေသုညဝသေန အညထာဝစနုပသံဟာရော. ဒိဋ္ဌိပဠာသောတိ ယုဂဂ္ဂါဟဝသေန လဒ္ဓိ. သာ ပန စိတ္တဿ အနာရာဓနိယဘာဝေါ သတ္ထုစိတ္တဿ အနာရာဓကဘာဝေါ. ကလဟောတိ အဓိကရဏုပ္ပာဒဝသေန ပဝတ္တော ဝိဂ္ဂဟော ဘဏ္ဍနဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါ.

40. 'Penyebaran kata-kata' berarti pengumpulan kata-kata yang berbeda melalui fitnah. 'Kesombongan pandangan' adalah keyakinan yang muncul karena persaingan. Itu adalah kondisi pikiran yang tidak menyenangkan, kondisi yang tidak menyenangkan bagi pikiran Sang Guru. 'Pertengkaran' adalah perselisihan yang terjadi karena munculnya suatu kasus hukum (adhikaraṇa), yang merupakan tahap awal dari perkelahian.

ယေန ကာရဏေနာတိ ယေန ဓမ္မေန သတ္ထုသာသနေန. တမေဝ ဟိ သန္ဓာယ ဝဒတိ – ‘‘ဓမ္မောတိ သာရဏီယဓမ္မော အဓိပ္ပေတော’’တိ. ဧတ္ထာတိ ‘‘ဓမ္မဿ စာနုဓမ္မ’’န္တိ ဧတ္ထ. ဓမ္မောတိ သမ္ဗုဒ္ဓဿ တဿ တထာ ပဝတ္တံ ဗျာကရဏံ ယထာ ဝိဝါဒါပန္နာ သညတ္တိံ ဂစ္ဆန္တိ. တေနာဟ – ‘‘တေသံ ဘိက္ခူနံ သညတ္တိကရဏ’’န္တိ. တဒေဝ ဗျာကရဏံ အနုဓမ္မောတိ ဘိက္ခုနာ ဝုစ္စမာနော အနုပဝတ္တော ဓမ္မော. တေနာဟ – ‘‘တဒေဝ ဗျာကရောတိ နာမာ’’တိ. ကောစီတိ ယော ကောစိ. သဟဓမ္မိကော သကာရဏော. အညတ္ထော အယံ ကိံ သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘အညော’’တိ. အဿာတိ ဝုတ္တနယေန ပဋိပန္နဘိက္ခုနော, တဿ ပဋိပတ္တိ န ကေနစိ ဂရဟဏီယာ ဟောတီတိ အတ္ထော. သေသံ သဗ္ဗံ သုဝိညေယျမေဝ.

'Dengan alasan apa' (yena kāraṇena) berarti dengan Dhamma apa, dengan ajaran Guru yang mana. Hal itu pulalah yang dimaksudkan ketika dikatakan – 'Dhamma yang dimaksud adalah sāraṇīyadhamma (hal-hal yang mendatangkan kerukunan)'. 'Di sini' berarti dalam 'Dhamma dan praktik yang selaras dengan Dhamma' (dhammassa cānudhamma). 'Dhamma' adalah penjelasan (byākaraṇa) dari Sang Buddha yang disampaikan sedemikian rupa sehingga mereka yang berselisih mencapai kesepahaman. Oleh karena itu dikatakan – 'membuat para bhikkhu tersebut paham'. Penjelasan yang sama itu disebut 'anudhammā' ketika diucapkan oleh seorang bhikkhu yang mengikuti Dhamma tersebut. Oleh karena itu dikatakan – 'dia menjelaskan hal yang sama'. 'Siapa pun' (kocī) berarti siapa saja. 'Sahadhammiko' berarti yang memiliki alasan (logis). Kata 'apa' (kiṃ) di sini memiliki arti 'lain' (añño). 'Baginya' (assa) berarti bagi bhikkhu yang mempraktikkan cara yang telah disebutkan, praktiknya itu tidak dapat dicela oleh siapa pun; itulah maknanya. Sisanya sudah cukup jelas.

ကိန္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari komentar (vaṇṇanā) Kintisutta telah selesai.

၄. သာမဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sāmagāma Sutta

၄၁. ဒွေဓိကဇာတာတိ ဇာတဒွေဓိကာ သဉ္ဇာတဘေဒါ. ဒွေဇ္ဈဇာတာတိ ဒုဝိဓဘာဝံ ပတ္တာ. ဘဏ္ဍန္တိ ပရိဘာသန္တိ ဧတေနာတိ ဘဏ္ဍနံ, ဝိရုဒ္ဓစိတ္တတာ. တန္တိ ဘဏ္ဍနံ. ဓမ္မဝိနယန္တိ ပါဝစနံ. ဝိတုဇ္ဇန္တာ မုခသတ္တီဟိ. သဟိတံ မေတိ မယှံ ဝစနံ သဟိတံ သိလိဋ္ဌံ ပုဗ္ဗာပရသမ္ဗန္ဓံ အတ္ထယုတ္တံ. တေနာဟ [Pg.241] ‘‘အတ္ထသံဟိတ’’န္တိ. အဓိစိဏ္ဏန္တိ အာစိဏ္ဏံ. ဝိပရာဝတ္တန္တိ ဝိရောဓဒဿနဝသေန ပရာဝတ္တိတံ, ပရာဝတ္တံ ဒူသိတန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘စိရကာလဝသေန…ပေ… နိဝတ္တ’’န္တိ. ပရိယေသမာနော စရ, တတ္ထ တတ္ထ ဂန္တွာ သိက္ခာဟီတိ အတ္ထော. သစေ သက္ကောသိ, ဣဒါနိမေဝ မယာ ဝေဌိတဒေါသံ နိဗ္ဗေဌေဟိ. မရဏမေဝါတိ အညမညဃာတဝသေန မရဏမေဝ.

41. 'Terpecah menjadi dua' (dvedhikajātā) berarti lahirnya perpecahan. 'Dvejjhajātā' berarti telah mencapai kondisi mendua. 'Mencaci' (bhaṇḍana) adalah sesuatu yang digunakan untuk menghina, yaitu keadaan batin yang berlawanan. 'Itu' (taṃ) merujuk pada pertengkaran. 'Dhamma dan Vinaya' merujuk pada ajaran (pāvacana). 'Saling menusuk dengan senjata mulut' (mukhasattīhi). 'Selaras dengan milikku' (sahitaṃ me) berarti ucapan saya selaras, halus, memiliki hubungan antara awal dan akhir, serta memiliki makna yang tepat. Oleh karena itu dikatakan 'berhubungan dengan makna' (atthasaṃhita). 'Sering dipraktikkan' (adhiciṇṇa) berarti yang biasa dilakukan. 'Berbalik' (viparāvatta) berarti diputarbalikkan karena adanya pertentangan; artinya diputarbalikkan dan dirusak. Oleh karena itu dikatakan – 'karena waktu yang lama... dan seterusnya... berhenti'. 'Berjalanlah mencari' (pariyesamāno cara) berarti pergilah ke sana kemari untuk belajar. Jika engkau mampu, sekarang juga lepaskanlah kesalahan yang melilit ini. 'Hanya kematian' (maraṇamevāti) berarti kematian semata karena saling membunuh satu sama lain.

နာဋပုတ္တဿ ဣမေတိ နာဋပုတ္တိယာ. တေ ပန တဿ သိဿာတိ အာဟ ‘‘အန္တေဝါသိကေသူ’’တိ. ပုရိမပဋိပတ္တိတော ပဋိနိဝတ္တနံ ပဋိဝါနံ, တံ ရူပံ သဘာဝေါ ဧတေသန္တိ ပဋိဝါနရူပါ. တေနာဟ ‘‘နိဝတ္တနသဘာဝါ’’တိ. ကထနံ အတ္ထဿ အာစိက္ခနံ. ပဝေဒနံ တဿ ဟေတုဒါဟရဏာနိ အာဟရိတွာ ဗောဓနံ. န ဥပသမာယ သံဝတ္တတီတိ အနုပသမသံဝတ္တနံ, တဒေဝ အနုပသမသံဝတ္တနိကံ, တသ္မိံ. သမုဿိတံ ဟုတွာ ပတိဋ္ဌာဟေတုဘာဝတော ထူပံ ပတိဋ္ဌာတိ အာဟ – ‘‘ဘိန္နထူပေတိ ဘိန္နပတိဋ္ဌေ’’တိ. ထူပေါတိ ဝါ ဓမ္မဿ နိယျာနဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော, အညဓမ္မေ အဘိဘုယျ သမုဿိတဋ္ဌေန. သော နိဂဏ္ဌဿ သမယေ ကေဟိစိ အဘိန္နသမ္မတောပိ ဘိန္နော ဝိနဋ္ဌောယေဝ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အဘာဝတောတိ ဘိန္နထူပေါ. သော ဧဝ နိယျာနဘာဝေါ ဝဋ္ဋဒုက္ခတော မုစ္စိတုကာမာနံ ပဋိသရဏံ, တံ ဧတ္ထ နတ္ထီတိ အပ္ပဋိသရဏော, တသ္မိံ ဘိန္နထူပေ အပ္ပဋိသရဏေတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

'Milik Nāṭaputta' berarti para pengikut Nāṭaputta. Mereka adalah murid-muridnya, maka dikatakan 'di antara para muridnya' (antevāsikesū). 'Paṭivāna' adalah kemunduran dari praktik sebelumnya; 'paṭivānarūpā' berarti mereka yang memiliki sifat kemunduran tersebut. Oleh karena itu dikatakan 'memiliki sifat berbalik'. 'Katha' adalah menjelaskan maknanya. 'Pavedana' adalah memberi pemahaman dengan memberikan alasan-alasan dan contoh-contoh. 'Tidak membawa pada ketenangan' berarti anupasamasaṃvattana, yaitu di dalam kondisi tersebut. Disebut 'bhinnathūpa' (stupa yang pecah) karena stupa berdiri tegak sebagai landasan, sehingga 'bhinnathūpa' berarti landasan yang hancur. Atau 'stupa' harus dipahami sebagai sifat penyelamatan dari Dhamma, karena maknanya yang luhur melampaui ajaran lainnya. Meskipun dalam ajaran Nigaṇṭha hal itu dianggap tidak pecah oleh sebagian orang, sebenarnya ia pecah dan hancur karena ketiadaan segala sesuatunya; maka disebut stupa yang pecah. Sifat penyelamatan itu sendiri adalah perlindungan bagi mereka yang ingin bebas dari penderitaan roda tumisabbah (vaṭṭadukkha), namun di sana perlindungan itu tidak ada; maka maknanya harus dipahami sebagai 'tanpa perlindungan di dalam stupa yang pecah tersebut'.

အာစရိယပ္ပမာဏန္တိ အာစရိယမုဋ္ဌိ ဟုတွာ ပမာဏဘူတံ. နာနာနီဟာရေနာတိ နာနာကာရေန. ‘‘ဝိဝါဒေါ န ဥပ္ပဇ္ဇီ’’တိ ဝတွာ တဿ အနုပ္ပတ္တိကာရဏံ ဒဿေန္တော, ‘‘သတ္ထာ ဟိ…ပေ… အဝိဝါဒကာရဏံ ကတွာဝ ပရိနိဗ္ဗာယီ’’တိ ဝတွာ တံ ဝိဝရိတုံ ‘‘ဘဂဝတာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပတိဋ္ဌာ စ အဝဿယော စ, ‘‘အယံ ဓမ္မော အယံ ဝိနယော ဣဒံ သတ္ထုသာသန’’န္တိ ဝိနိစ္ဆယနေ မဟာပဒေသာ, ပဉှဗျာကရဏာနိ စ, ယသ္မာ တေသု ပတိဋ္ဌာယ တေ အဝဿာယ ဓမ္မဝိနယဓရာ စ နိစ္ဆယံ ဂစ္ဆန္တိ. တထာ ဟိ သုတ္တန္တမဟာပဒေသတော ဝိနယေ ကေနစိ ပုစ္ဆိတော အတ္ထော စတုန္နံ ပဉှဗျာကရဏာနံ ဝသေန သုဝိနိစ္ဆိတရူပေါ, တသ္မာ ဓမ္မဝိနယော ဣဓ သတ္ထု ကိစ္စံ ကာတုံ သက္ကောတီတိ အာဟ – ‘‘တေနေဝါ’’တိအာဒိ, တသ္မာ ဥဠာရာယ ဒေသနာယ ဘာဇနန္တိ အဓိပ္ပာယော.

'Standar guru' (ācariyappamāṇa) berarti menjadi standar tanpa ada ajaran yang disembunyikan (ācariyamuṭṭhi). 'Dengan berbagai cara' (nānānīhārena) berarti dengan bermacam-macam metode. Setelah mengatakan 'Perselisihan tidak muncul', untuk menunjukkan alasan tidak munculnya hal itu, dikatakan 'Sang Guru... dan seterusnya... setelah menciptakan kondisi tanpa perselisihan, Beliau mencapai parinibbāna'. Untuk menjelaskan itu, dikatakan 'Oleh Bhagavā...'. 'Landasan dan sandaran' adalah Otoritas Besar (mahāpadesā) dalam memutuskan 'ini adalah Dhamma, ini adalah Vinaya, ini adalah ajaran Guru', serta penjelasan masalah-masalah; karena dengan berlandaskan dan bersandar pada hal-hal tersebut, para pemegang Dhamma dan Vinaya mencapai keputusan. Demikian pula, dari otoritas besar Suttanta, makna yang ditanyakan oleh seseorang dalam Vinaya diputuskan dengan baik melalui empat cara menjawab masalah; oleh karena itu, Dhamma-Vinaya di sini mampu melakukan tugas Sang Guru, maka dikatakan – 'oleh karena itu' dan seterusnya, yang berarti ini adalah wadah untuk ajaran yang agung.

၄၂. ပဋိပဝိဋ္ဌံ ကတွာ အာဟရိတဗ္ဗတော, သစ္စံ ကာရိတဗ္ဗတော ပါဘတံ မူလန္တိ အာဟ – ‘‘ကထာပါဘတ’’န္တိ, ဓမ္မကထာယ မူလကာရဏန္တိ အတ္ထော. ယေသံ [Pg.242] ဝသေန ဝိဝါဒေါ ဥပ္ပန္နော, တေယေဝ အဓမ္မဝါဒိနော, တေသံ တာဝ သော အဟိတာယ ဒုက္ခာယ သံဝတ္တတု, တတော အညေသံ ဒေဝမနုဿာနံ ကထန္တိ, စောဒနာ ပရမ္ပရာယ သံကိလေသဝတ္ထုဘာဝတောတိ ပရိဟာရော. တေနာဟ – ‘‘ကောသမ္ဗကက္ခန္ဓကေ ဝိယာ’’တိအာဒိ.

42. Karena harus dibawa setelah dijadikan persembahan, karena kebenaran harus dilakukan, maka disebut 'kathāpābhata' (modal pembicaraan), yang berarti penyebab utama dari khotbah Dhamma. Mereka yang menyebabkan perselisihan muncul adalah para penganut ajaran yang salah (adhammavādino); jika hal itu membawa kerugian dan penderitaan bagi mereka, lalu bagaimana dengan para dewa dan manusia lainnya? Hal itu dijawab karena perselisihan tersebut menjadi dasar kekotoran melalui rangkaian tuduhan. Oleh karena itu dikatakan – 'seperti dalam Kosambakakkhandhaka' dan seterusnya.

၄၃. အဘိညာ ဒေသိတာတိ အဘိဝိသိဋ္ဌာယ ပညာယ ဇာနိတွာ ဗောဓိတာ. ပတိဿယမာနရူပါတိ အပဒိဿ ပတိဿယမာနာ ဂရုကဝသေန နိဿယမာနသဘာဝါ. တေနာဟ – ‘‘ဥပနိဿာယ ဝိဟရန္တီ’’တိ, ဂရုတရံ နိဿယံ ကတွာ ဝိဟရန္တီတိ အတ္ထော. ပရိဝါရေ ပညတ္တာနီတိ, ‘‘အာဇီဝဟေတု အာဇီဝကာရဏာ’’တိ, ဧဝံ နိဒ္ဓါရေတွာ ပရိဝါရပါဠိယံ (ပရိ. ၃၃၆) အာသင်္ကရဝသေန ဌပိတာနိ. ‘‘ဧဝဉ္စ ပန, ဘိက္ခဝေ, ဣမံ သိက္ခာပဒံ ဥဒ္ဒိသေယျာ’’တိ (ပါရာ. ၃၉, ၄၂, ၄၃) ဝိဘင်္ဂပါဌဝသေနေဝ ဟိ တာနိ ဘဂဝတာ ပညတ္တာနိ. တာနိ ဌပေတွာ သေသာနိ သဗ္ဗသိက္ခာပဒါနိ အဓိပါတိမောက္ခံ နာမာတိ, ဣဒံ ဂေါဗလီဗဒ္ဒဉာယေန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ တေသမ္ပိ အဓိပါတိမောက္ခဘာဝတော.

43. 'Diajarkan dengan pengetahuan luhur' (abhiññā desitā) berarti diketahui dan diajarkan dengan kebijaksanaan yang sangat istimewa. 'Patissayamānarūpā' berarti secara alami bersandar atau bergantung dengan rasa hormat. Oleh karena itu dikatakan – 'berdiam dengan bergantung' (upanissāya viharantī), yang berarti berdiam dengan menjadikan sandaran yang sangat kuat. 'Ditetapkan dalam Parivāra' (parivāre paññattānī) berarti 'demi mata pencaharian, karena alasan mata pencaharian'; demikianlah ditetapkan dalam teks Parivāra karena adanya keraguan. 'Dan demikianlah, para bhikkhu, peraturan pelatihan ini harus dibacakan' (uddise-yyā), karena peraturan-peraturan tersebut memang ditetapkan oleh Bhagavā sesuai dengan teks Vibhaṅga. Selain itu, semua peraturan pelatihan lainnya disebut adhipātimokkha; hal ini harus dipahami menurut metode 'sapi dan banteng' (gobalībadda-ñāya), karena peraturan-peraturan tersebut juga merupakan bagian dari adhipātimokkha.

တတြာယံ နယောတိ တသ္မိံ သုပ္ပဇဟနာယ အပ္ပမတ္တကဘာဝေ အယံ ဝက္ခမာနော. တာနီတိ ပဏီတဘောဇနာနိ. ယော ကောစီတိ ဘိက္ခု ဝါ ဘိက္ခုနီ ဝါ. ဒုက္ကဋဝတ္ထုကန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဒုက္ကဋာပတ္တိဝတ္ထုကံ. တေနာတိ သုပ္ပဇဟနဘာဝေန မူလာပတ္တိဝီတိက္ကမဿ အဏုမတ္တတာယ.

'Dalam hal ini, metodenya adalah' (tatrāyaṃ nayo) berarti metode yang akan disebutkan dalam hal sesuatu yang kecil dan mudah ditinggalkan. 'Itu' (tānīti) merujuk pada makanan yang lezat. 'Siapa pun' (yo kocī) bisa berarti bhikkhu atau bhikkhunī. 'Berhubungan dengan dukkaṭa' (dukkaṭavatthuka) berarti apa pun yang menjadi dasar pelanggaran dukkaṭa. 'Oleh karena itu' (tenāti) karena sifatnya yang mudah ditinggalkan, pelanggaran terhadap aturan dasar tersebut sangatlah kecil.

ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂန္တိ လောကိယမဂ္ဂံ. တတြာတိ တသ္မိံ ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂံ နိဿာယ ဝိဝါဒုပ္ပာဒေ. ဩဘာသဉာဏန္တိ ဩဘာသဿ ဥပ္ပတ္တိဟေတုဘူတံ ဉာဏံ. တတ္ထ ပန သော မဂ္ဂသညိဘာဝေန မဂ္ဂေါ စ စတုဗ္ဗိဓောတိ သုတတ္တာ, ‘‘ပဋ္ဌမမဂ္ဂေါ နာမာ’’တိအာဒိမာဟ. ဧဝန္တိ ဧဝံ အသန္ဒိဒ္ဓံ အပရိသင်္ကိတံ ပရိစ္စတ္တံ ကတွာ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေတုံ န သက္ကောတိ.

'Jalan bagian awal' (pubbabhāgamagga) berarti jalan duniawi (lokiyamagga). 'Di sana' (tatrāti) berarti ketika perselisihan muncul dengan bergantung pada jalan bagian awal tersebut. 'Pengetahuan cahaya' (obhāsañāṇa) adalah pengetahuan yang menjadi penyebab munculnya cahaya. Di sana, karena ada anggapan bahwa itu adalah jalan (magga) dan jalan itu ada empat jenis menurut teks, maka dikatakan 'yang disebut jalan pertama' dan seterusnya. 'Demikianlah' (evaṃ) berarti tanpa keraguan dan tanpa kecurigaan, ia tidak dapat mengajarkan objek meditasi (kammaṭṭhāna) dengan hati yang bebas.

စေတိယံ န ဒိဋ္ဌန္တိ တဿ ကတံ ထူပံ ဝဒတိ. နိန္ဒိယေ ပုထုဇ္ဇနဘာဝေ ဌိတံ ပါသံသံ အရိယဘာဝံ အာရောပေတွာ တံ မိစ္ဆာလဒ္ဓိံ အဘိနိဝိဿ ပဂ္ဂယှ ဝေါဟရဏတော သဂ္ဂေါပိ မဂ္ဂေါပိ ဝါရိတောယေဝါတိ. ဝုတ္တဉှေတံ –

'Cetiya tidak terlihat' (cetiyaṃ na diṭṭhaṃ) merujuk pada stupa yang dibuat untuknya. Dengan mengangkat kondisi orang biasa yang tercela menjadi kondisi mulia yang terpuji, serta bersikeras memegang pandangan salah itu dan menyebarkannya, maka baik alam surga maupun jalan (menuju pembebasan) menjadi terhalang. Sebab telah dikatakan –

‘‘ယော နိန္ဒိယံ ပသံသတိ, တံ ဝါ နိန္ဒတိ ယော ပသံသိယော;

ဝိစိနာတိ မုခေန သော ကလိံ, ကလိနာ တေန သုခံ န ဝိန္ဒတီ’’တိ. (သု. နိ. ၆၆၃;

သံ. နိ. ၁.၁၈၀-၁၈၁;

အ. နိ. ၄.၃;

နေတ္တိ. ၉၂);

“Ia yang memuji yang patut dicela, atau mencela yang patut dipuji; ia mengumpulkan kemalangan dengan mulutnya, dengan kemalangan itu ia tidak akan menemukan kebahagiaan.”

‘‘ခဏေနေဝ [Pg.243] အရဟတ္တံ ပါပုဏိတုံ သမတ္ထကမ္မဋ္ဌာနကထံ အာစိက္ခိဿာမီ’’တိ ဟိ ဣမိနာ တတ္ထ ကောဟညမ္ပိ ဒိဿတိ; ဣတရေသု ပန ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. ဥပ္ပာဋေတွာတိ ဥဒ္ဓရိတွာ. ‘‘အထ တေ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိ သေသံ နာမ. ‘‘အမတံ တေ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ, ယေ ကာယဂတာသတိံ ပရိဘုဉ္ဇန္တီ’’တိ (အ. နိ. ၁.၆၀၀) ဝစနံ ဒုဂ္ဂဟိတံ ဂဏှာပေတွာ, ‘‘ဧတ္တာဝတာ ဝေါ အမတံ ပရိဘုတ္တံ နာမ ဘဝိဿတီ’’တိ အာဟ.

Karena dengan [ucapan], ‘Aku akan mengajarkan pembicaraan tentang objek meditasi yang mampu mencapai tingkat Arahat dalam sekejap saja,’ maka kemunafikan pun terlihat di sana; sedangkan pada yang lainnya, tentu tidak ada yang perlu dikatakan lagi. ‘Uppāṭetvā’ berarti mencabut atau mengangkat. ‘Atha te bhikkhū’ dan seterusnya adalah bagian selebihnya. Setelah membuat mereka salah memahami ucapan, ‘Mereka menikmati Tanpa-Kematian (Amata), mereka yang menikmati perhatian penuh pada tubuh (kāyagatāsati),’ ia berkata, ‘Sejauh ini kalian telah benar-benar menikmati Tanpa-Kematian.’

၄၄. ဧဝန္တိ အာကာရလက္ခဏမေတံ, န အာကာရနိယမနံ. တေန ဣမိနာဝ ကာရဏေန စ ယော ဝိဝါဒေါ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဂရုသ္မိံ ဂရူတိ ပဝတ္တံ စိတ္တံ ဂရုဝိသယတ္တာ တံသဟစရိတတ္တာ ဂရု, တဿ ဘာဝေါ ဂါရဝံ, ဂရုကရဏံ, တံ ဧတ္ထ နတ္ထီတိ အဂါရဝေါ. တေနာဟ ‘‘ဂါရဝဝိရဟိတော’’တိ. ဂရုဿ ဂါရဝဝသေန ပတိဿယနံ ပတိဿောတိ ဝုစ္စတိ နီစဝုတ္တိတာ, တပ္ပဋိပက္ခတော အပ္ပတိဿောတိ အာဟ – ‘‘အပ္ပတိဿယော အနီစဝုတ္တီ’’တိ. ဧတ္ထ ယထာယံ ပုဂ္ဂလော သတ္ထရိ အဂါရဝေါ နာမ ဟောတိ, တံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဧတ္ထ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ တီသုကာလေသု ဥပဋ္ဌာနံ န ယာတီတိအာဒိ သမုဒါယကိတ္တနအနဝသေသဒဿနံ, အဝယဝတော ပန အဂါရဝသိဒ္ဓိ ယထာ တံ သာမညတော သိက္ခာပဒသမာဒါနံ တဗ္ဗိသေသော ဘေဒေါ. ဧသ နယော သေသေသုပိ.

44. ‘Evam’ (demikian) adalah penanda cara atau karakteristik, bukan pembatasan cara. Dengan ini, yang dimaksud adalah bahwa karena alasan inilah pertikaian dapat muncul. ‘Garu’ (berat/hormat) adalah pikiran yang berlangsung pada objek yang dihormati atau karena berhubungan dengannya; kondisinya adalah ‘gārava’ (rasa hormat), tindakan menghormati, dan bila itu tidak ada di sini, disebut ‘agāravo’ (tidak hormat). Karena itulah dikatakan ‘bebas dari rasa hormat’. Tanggapan karena rasa hormat kepada yang patut dihormati disebut ‘patisso’ yang berarti sikap rendah hati, lawannya disebut ‘appatissayo’, yaitu ia berkata – ‘tidak patuh, tidak rendah hati’. Di sini, untuk menunjukkan bagaimana seseorang disebut tidak hormat kepada Sang Guru, dikatakan ‘ettha pana’ dan seterusnya. Di sana, [pernyataan] bahwa ia tidak datang untuk melayani di tiga waktu, dan sebagainya, adalah penyebutan secara kolektif tanpa sisa; namun secara rinci, pembuktian ketidakhormatan adalah seperti penerimaan aturan pelatihan (sikkhāpadasamādāna) secara umum dan pelanggarannya secara khusus. Metode ini juga berlaku untuk yang lainnya.

သက္ကစ္စံ န ဂစ္ဆတီတိ အာဒရဝသေန န ဂစ္ဆတိ. သံဃေ ကတောယေဝ ဟောတိ သံဃပရိယာပန္နတ္တာ တဿ, ယထာ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဒိန္နံ ဧကေန ဘိက္ခုနာ ပဋိဂ္ဂဟိတံ သံဃဿ ဒိန္နမေဝ ဟောတိ. အပရိပူရယမာနောဝ သိက္ခာယ အဂါရဝေါ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘သိက္ခာယ န ပရိပူရကာရီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၁၃၅). အတ္တနော ပရိသာယ ဥပ္ပန္နံ ဝိဝါဒမူလံ ဝိသေသတော အတ္တနာ ဝူပသမေတဗ္ဗတော အတ္တနော စ အနတ္ထာဝဟတော ‘‘အဇ္ဈတ္တ’’န္တွေဝ ဝုတ္တံ. ဧသ နယော ဗဟိဒ္ဓါတိ ဧတ္ထာပိ.

‘Sakkaccaṃ na gacchati’ berarti tidak pergi dengan rasa hormat. [Pemberian] itu telah dilakukan kepada Saṅgha karena ia termasuk dalam Saṅgha, sebagaimana apa yang diberikan dengan ditujukan kepada Saṅgha dan diterima oleh satu bhikkhu, maka itu tetaplah pemberian kepada Saṅgha. Seseorang yang tidak memenuhi aturan pelatihan adalah tidak hormat. Karena itu Sang Bhagavā bersabda – ‘ia tidak memenuhi aturan pelatihan’. Akar pertikaian yang muncul dalam kelompok sendiri secara khusus disebut ‘internal’ (ajjhatta) karena harus dipadamkan sendiri dan membawa kerugian bagi diri sendiri. Metode ini juga berlaku untuk ‘eksternal’ (bahiddhā).

၄၆. ဆဌာနာနီတိ ဆမူလာနိ. ယထာ သမနဝသေန သမထာနံ ဝိဝါဒါဒီသု အဓိကတ္တုဘာဝေါ, ဧဝံ ဝိဝါဒါဒီနံ တေဟိ အဓိကတ္တဗ္ဗတာပီတိ အာဟ – ‘‘ဝူပသမနတ္ထာယ…ပေ… အဓိကရဏာနီ’’တိ. တေန အဓိကရဏသဒ္ဒဿ ကမ္မတ္ထတံ အာဟ. သမထာ ဝါ သမနဝသေန အဓိကရီယန္တိ ဧတ္ထာတိ အဓိကရဏာနိ, ဝိဝါဒါဒယော.

46. ‘Chaṭhānāni’ berarti enam akar. Sebagaimana melalui cara penenangan (samana), cara-cara penenangan (samatha) memiliki status sebagai subjek dalam pertikaian dan sebagainya, demikian pula pertikaian dan sebagainya memiliki status sebagai objek yang harus ditenangkan olehnya; karena itu dikatakan – ‘untuk penenangan... dan seterusnya... kasus-kasus (adhikaraṇāni)’. Dengan demikian, ia menyatakan status objek dari kata ‘adhikaraṇa’. Atau ‘adhikaraṇa’ adalah hal-hal yang dikerjakan melalui cara penenangan, yaitu pertikaian dan sebagainya.

ဝိဝါဒေါ [Pg.244] ဥပ္ပန္နမတ္တောဝ ဟုတွာ ပရတော ကက္ခဠတ္ထာယ သံဝတ္တနတော ယံ ဝတ္ထုံ နိဿာယ ပဌမံ ဥပ္ပန္နော ဝိဝါဒါနုသာရေန မူလကံ ဝိယ အနုဗန္ဓရောဂေါ တမေဝ တဒညံ ဝါ ဝတ္ထုံ ကတွာ ပဝဍ္ဎန္တော ဝိဝါဒါဓိကရဏံ ပတွာ ဥပရိ ဝဍ္ဎတိ နာမ, အနုဝါဒါပတ္တိကိစ္စာဓိကရဏံ ပတွာ ဝိဝါဒဿ စ ဝဍ္ဎနံ ပါကဋမေဝ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘စတ္တာရိ အဓိကရဏာနိ ပတွာ ဥပရိ ဝဍ္ဎန္တော သော ဝိဝါဒေါ’’တိ. ဥပ္ပန္နာနံ ဥပ္ပန္နာနန္တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၃.၃၃၁) ဥဋ္ဌိတာနံ ဥဋ္ဌိတာနံ. သမထတ္ထန္တိ သမနတ္ထံ.

Pertikaian yang baru saja muncul, karena kemudian berubah menjadi kekerasan, dengan berdasar pada suatu objek yang pada mulanya muncul menurut alur pertikaian itu, bagaikan penyakit bawaan, dengan menjadikan objek yang sama atau objek yang lain itu tumbuh, setelah mencapai status kasus pertikaian (vivādādhikaraṇa), ia dikatakan berkembang lebih lanjut; dan setelah mencapai kasus tuduhan (anuvāda), kasus pelanggaran (āpatti), dan kasus kewajiban (kicca), perkembangan pertikaian itu menjadi jelas. Karena itu dikatakan – ‘setelah mencapai empat kasus (adhikaraṇa), pertikaian itu berkembang lebih lanjut’. ‘Uppannānaṃ uppannānaṃ’ berarti yang telah muncul dan muncul lagi. ‘Samathatthaṃ’ berarti untuk tujuan penenangan.

အဋ္ဌာရသဟိ ဝတ္ထူဟီတိ လက္ခဏဝစနမေတံ ယထာ ‘‘ယဒိ မေ ဗျာဓီ ဒါဟေယျုံ. ဒါတဗ္ဗမိဒမောသဓ’’န္တိ (သံ. နိ. ဋီ. ၂.၃.၃၉-၄၂; ကင်္ခါ. အဘိ. ဋီ. အဓိကရဏသမထဝဏ္ဏနာ), တသ္မာ တေသု အညတရေန ဝိဝဒန္တာ, ‘‘အဋ္ဌာရသဟိ ဝတ္ထူဟိ ဝိဝဒန္တီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. ဥပဝဒနာတိ အက္ကောသော. စောဒနာတိ အနုယောဂေါ.

‘Aṭṭhārasahi vatthūhi’ (dengan delapan belas dasar) adalah pernyataan tentang karakteristik, seperti ‘Jika penyakit membakarku, obat ini harus diberikan’, oleh karena itu, mereka yang bertikai dengan salah satu dari hal-hal tersebut disebut ‘bertikai dengan delapan belas dasar’. ‘Upavadanā’ berarti mencaci-maki. ‘Codanā’ berarti tuduhan.

အဓိကရဏဿ သမ္မုခါဝ ဝိနယနတော သမ္မုခါဝိနယော. သန္နိပတိတပရိသာယ ဓမ္မဝါဒီနံ ယေဘုယျတာယ ယေဘုယျသိကကမ္မဿ ကရဏံ ယေဘုယျသိကာ. ကာရကသံဃဿ သာမဂ္ဂိဝသေန သမ္မုခီဘာဝေါ, န ယထာ တထာ ကာရကပုဂ္ဂလာနံ သမ္မုခတာမတ္တံ. ဘူတတာတိ တစ္ဆတာ. သစ္စပရိယာယော ဟိ ဣဓ ဓမ္မ-သဒ္ဒေါ ‘‘ဓမ္မဝါဒီ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၉) ဝိယ. ဝိနေတိ ဧတေနာတိ ဝိနယော, တဿ တဿ အဓိကရဏဿ ဝူပသမာယ ဘဂဝတာ ဝုတ္တဝိဓိ, တဿ ဝိနယဿ သမ္မုခတာ ဝိနယသမ္မုခတာ. ဝိဝါဒဝတ္ထုသင်္ခါတေ အတ္ထေ ပစ္စတ္ထိကာ အတ္ထပစ္စတ္ထိကာ, တေသံ အတ္ထပစ္စတ္ထိကာနံ. သံဃသမ္မုခတာ ပရိဟာယတိ သမ္မတပုဂ္ဂလေဟေဝ ဝူပသမနတော.

Penyelesaian yang dilakukan tepat di hadapan kasus tersebut disebut ‘Sammukhāvinayo’ (Penyelesaian di Hadapan). Pelaksanaan prosedur mayoritas (yebhuyyasikā-kamma) karena banyaknya para pembicara Dhamma dalam kelompok yang berkumpul disebut ‘Yebhuyyasikā’. Persatuan dari Saṅgha yang berwenang bertindak adalah kehadiran yang sesungguhnya (sammukhībhāvo), bukan sekadar kehadiran orang-orang yang berwenang dengan cara apa pun. ‘Bhūtatā’ berarti kebenaran atau fakta. Karena di sini kata ‘Dhamma’ adalah sinonim dari kebenaran, seperti dalam ‘dhammavādī’ dan sebagainya. ‘Vinaya’ adalah sarana untuk memadamkan, yaitu prosedur yang diajarkan oleh Sang Bhagavā untuk memadamkan masing-masing kasus tersebut; kehadiran vinaya tersebut adalah ‘Vinayasammukhatā’ (kehadiran prosedur). Para pihak yang bertikai mengenai hal yang disebut sebagai objek pertikaian adalah ‘atthapaccatthikā’, yaitu bagi para pihak yang bertikai tersebut. Kehadiran Saṅgha (saṅghasammukhatā) ditiadakan karena penenangan dilakukan oleh orang-orang yang telah disepakati saja.

နန္တိ ဝိဝါဒါဓိကရဏံ. ‘‘န ဆန္ဒာဂတိံ ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒိနာ (ပရိ. ၃၈၃) ဝုတ္တံ ပဉ္စင်္ဂသမန္နာဂတံ. ဂုဠှကာဒီသု အလဇ္ဇုဿန္နာယ ပရိသာယ ဂုဠှကော သလာကဂ္ဂါဟော ကာတဗ္ဗော; လဇ္ဇုဿန္နာယ ဝိဝဋကော, ဗာလုဿန္နာယ သကဏ္ဏဇပ္ပကော. ယဿာ ကိရိယာယ ဓမ္မဝါဒိနော ဗဟုတရာ, သာ ယေဘုယျသိကာတိ အာဟ – ‘‘ဓမ္မဝါဒီနံ ယေဘုယျတာယာ’’တိအာဒိ.

‘Nanti’ merujuk pada kasus pertikaian (vivādādhikaraṇa). Yang terdiri dari lima faktor sebagaimana dikatakan dalam pernyataan: ‘ia tidak mengikuti jalan keinginan (chandāgati),’ dan seterusnya. Di antara metode pembagian tongkat (salākaggāho), dalam kelompok yang didominasi oleh orang-orang yang tidak tahu malu, pembagian tongkat harus dilakukan secara rahasia (guḷhako); dalam kelompok yang didominasi oleh orang-orang yang memiliki rasa malu, dilakukan secara terbuka (vivaṭako); dalam kelompok yang didominasi oleh orang-orang bodoh, dilakukan dengan berbisik di telinga (sakaṇṇajappako). Tindakan di mana para pembicara Dhamma lebih banyak jumlahnya adalah ‘yebhuyyasikā’, karena itulah dikatakan – ‘karena mayoritas pembicara Dhamma’ dan seterusnya.

ဧဝံ ဝိနိစ္ဆိတန္တိ အာပတ္တိံ ဒဿေတွာ ရောပနဝသေန ဝိနိစ္ဆိတံ, ပဋိကမ္မံ ပန အာပတ္တာဓိကရဏသမထေ ပရတော အာဂမိဿတိ. န သမဏသာရုပ္ပံ အဿာမဏကံ, သမဏေဟိ အကာတဗ္ဗံ, တသ္မိံ. အဇ္ဈာစာရေ ဝီတိက္ကမေသတိ. ပဋိစရတောတိ [Pg.245] ပဋိစ္ဆာဒေန္တဿ. ပါပုဿန္နတာယ ပါပိယော, ပုဂ္ဂလော, တဿ ကာတဗ္ဗကမ္မံ တဿပါပိယသိကံ.

‘Evaṃ vinicchitaṃ’ berarti diputuskan dengan cara menetapkan dan menunjukkan pelanggaran tersebut; namun tindakan pemulihan (paṭikamma) akan muncul kemudian dalam penenangan kasus pelanggaran (āpattādhikarañasamatha). ‘Asamaṇasāruppaṃ’ berarti tidak pantas bagi seorang samana, bukan cara seorang samana, yang tidak boleh dilakukan oleh para samana. ‘Ajjhācāre’ berarti saat terjadi pelanggaran. ‘Paṭicarato’ berarti bagi yang menyembunyikan. ‘Pāpiyo’ adalah orang yang sangat buruk karena banyaknya kejahatan; prosedur yang harus dilakukan terhadap orang tersebut disebut ‘tassapāpiyasika’.

သမ္မုခါဝိနယေနေဝ ဝူပသမော နတ္ထိ ပဋိညာယ, တထာရူပါယ ခန္တိယာ ဝါ ဝိနာ အဝူပသမနတော. ဧတ္ထာတိ အာပတ္တိဒေသနာယံ. ပဋိညာတေ အာပန္နဘာဝါဒိကေ ကရဏကိရိယာ, ‘‘အာယတိံ သံဝရေယျာသီ’’တိ, ပရိဝါသဒါနာဒိဝသေန စ ပဝတ္တံ ဝစီကမ္မံ ပဋိညာတကရဏံ.

Penenangan tidak terjadi hanya dengan Sammukhāvinaya saja tanpa adanya pengakuan (paṭiññā), karena tidak akan tenang tanpa adanya penerimaan atau kesediaan yang sesuai. ‘Ettha’ (di sini) berarti dalam pernyataan pelanggaran. Tindakan yang dilakukan setelah mengakui keadaan pelanggaran dan sebagainya, dengan ucapan seperti ‘semoga Anda bertekad mengendalikan diri di masa depan’, dan ucapan yang berlangsung melalui pemberian parivāsa dan sebagainya adalah ‘paṭiññātakaraṇa’ (pelaksanaan berdasarkan pengakuan).

ယထာနုရူပန္တိ ‘‘ဒွီဟိ စတူဟိ တိဟိ ဧကေနာ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တနယေန ယထာနုရူပံ. ဧတ္ထာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ, ဧတသ္မိံ ဝါ သမထဝိစာရေ. ဝိနိစ္ဆယနယောတိ ဝိနိစ္ဆယေ နယမတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဝိတ္ထာရော ပနာ’’တိအာဒိ.

‘Yathānurūpaṃ’ berarti sesuai dengan cara yang telah disebutkan seperti ‘dengan dua, empat, tiga, atau satu’. ‘Ettha’ berarti dalam sutta ini atau dalam pemeriksaan penenangan ini. ‘Vinicchayanayo’ berarti sekadar metode dalam pengambilan keputusan. Karena itulah dikatakan – ‘untuk rinciannya’ dan sebagainya.

၄၇. သင်္ခေပတောဝ ဝုတ္တော, န သမထက္ခန္ဓကေ ဝိယ ဝိတ္ထာရတော. တထာတိ ဣမိနာ ‘‘ဓမ္မာ’’တိ ပဒံ အာကဍ္ဎတိ, ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော, ဧဝမာဒိနာ ဣမိနာ ပကာရေနာတိ ဝါတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာနံ ဧကန္တာနဝဇ္ဇဘာဝတော နတ္ထိ အဓမ္မဘာဝေါ, ဘဂဝတော ဒေသိတာကာရံ ဟာပေတွာ ဝဍ္ဎေတွာ ဝါ ကထနံ ယထာဓမ္မံ အကတန္တိ ကတွာ အဓမ္မဘာဝေါတိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘တယော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိအာဒိ.

47. Disebutkan secara singkat, tidak secara terperinci seperti dalam Samathakkhandhaka. Melalui kata 'tathā' (demikian), ia menarik kata 'dhammā' (fenomena); di sini, kata 'iti' bermakna awal, sehingga yang dimaksud adalah 'dengan cara ini dan sebagainya'. Karena faktor-faktor pencerahan (bodhipakkhiyadhamma) mutlak tidak bercela, maka tidak ada sifat bukan-Dhamma (adhammabhāvo); menunjukkan sifat bukan-Dhamma dengan menyatakan bahwa berbicara dengan mengurangi atau melebih-lebihkan cara yang diajarkan oleh Yang Terberkahi adalah tidak sesuai dengan Dhamma (yathādhammaṃ akataṃ), ia mengatakan—'tiga landasan kesadaran' dan seterusnya.

နိယျာနိကန္တိ သပါဋိဟီရံ အပ္ပဋိဝါနံ ဟုတွာ ပဝတ္တတိ. တထေဝါတိ ဣမိနာ ‘‘ဧဝံ အမှာက’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တမတ္ထံ အာကဍ္ဎတိ. ဘူတေန…ပေ… ကာတဗ္ဗကမ္မံ ဓမ္မော နာမ ယထာဓမ္မံ ကရဏတော, ဝုတ္တဝိပရိယာယတော ဣတော ပရံ အဓမ္မော. အယံ ဝိနယော နာမ ရာဂါဒီနံ သံဝရဏတော ပဟာနတော ပဋိသင်္ခါနတော စ. အယံ အဝိနယော နာမ ရာဂါဒီနံ အဝိနယနတော. အယံ ဝိနယော နာမ ယထာဝိနယကရဏတော, ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဣတရော အဝိနယော. ဝတ္ထုသမ္ပတ္တိအာဒိနာ ဧဝ သဗ္ဗေသံ ဝိနယကမ္မာနံ အကုပ္ပတာတိ အာဟ – ‘‘ဝတ္ထုသမ္ပတ္တိ…ပေ… အယံ ဝိနယော နာမာ’’တိ, တပ္ပဋိပက္ခတော အဝိနယော ဝေဒိတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘ဝတ္ထုဝိပတ္တီ’’တိအာဒိ.

'Menuntun keluar' (niyyānika) berarti berlangsung dengan keajaiban dan tanpa hambatan. Demikian pula, melalui kata 'tathā', ia menarik makna yang dinyatakan dengan 'demikianlah bagi kami' dan seterusnya. Berdasarkan kebenaran... dan seterusnya... perbuatan yang harus dilakukan disebut Dhamma karena dilakukan sesuai dengan hukum (yathādhamma); selain dari yang telah disebutkan, selanjutnya adalah adhammo (bukan-Dhamma). Ini disebut Vinaya karena berfungsi untuk menahan, meninggalkan, dan merenungkan nafsu keinginan dan sebagainya. Ini disebut avinaya karena tidak melatih nafsu keinginan dan sebagainya. Ini disebut Vinaya karena dilakukan sesuai dengan Vinaya; sebaliknya, yang lain adalah avinaya. Karena kesempurnaan objek (vatthusampatti) dan sebagainya, semua tindakan Vinaya menjadi tidak tergoyahkan, maka ia berkata—'kesempurnaan objek... dan seterusnya... ini disebut Vinaya', sedangkan lawan darinya harus dipahami sebagai avinaya. Oleh karena itu, ia berkata 'kegagalan objek' dan seterusnya.

သမ္မာပဋိပတ္တိယာ နယနဋ္ဌေန ယထာဝုတ္တော ဓမ္မော ဧဝ နေတ္တိ, တတော ဧဝ သတ္တဿ ဝိယ ရဇ္ဇု အသိထိလပဝတ္တိဟေတုတာယ ဓမ္မရဇ္ဇူတိ အတ္ထော ဝုတ္တော. သုတ္တန္တပရိယာယေန တာဝ ဒသ ကုသလကမ္မပထာ ဓမ္မောတိ ဧဝံ ဝုတ္တာ. သာ ဧဝ ဝါ ဟောတု ဓမ္မနေတ္တိ, ယော ဣဓ ဣမိဿာ ဝဏ္ဏနာယ, ‘‘ဆတ္တိံသ ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မာ’’တိအာဒိနာ ဓမ္မေန စ ဝိနယေန စ ဝုတ္တော, သော ဧဝ [Pg.246] ဝါ ဓမ္မနေတ္တိ ဟောတူတိ အာနေတွာ ယောဇနာ. တာယ ဓမ္မနေတ္တိယာ သမေတိ တာယ ယထာဝုတ္တာယ ဓမ္မနေတ္တိယာ သံသန္ဒတိ, ဧကလက္ခဏမေဝ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဧဝံ ဝိဝါဒဝတ္ထုဘူတော ဓမ္မော စေ ‘‘ဓမ္မော’’တိ, အဓမ္မော စေ ‘‘အဓမ္မော’’တိ, ဝိနယော စေ ‘‘ဝိနယော’’တိ, အဝိနယော စေ ‘‘အဝိနယော’’တိ နိစ္ဆိနန္တေန ဧကစ္စာနံ ဝိဝါဒါဓိကရဏမေဝ ဒဿိတံ တဿ ဝူပသမဓမ္မာနံ အပရိယောသာပိတတ္တာ.

Karena makna menuntun menuju praktik yang benar, Dhamma sebagaimana yang telah disebutkan adalah penuntun (netti); oleh karena itu, ia disebut 'tali Dhamma' (dhammarajju) karena menjadi sebab bagi keberlangsungan yang tidak kendor, seperti tali bagi makhluk hidup. Dalam metode Suttanta, sepuluh jalan perbuatan baik disebut sebagai Dhamma. Atau biarlah itu menjadi 'penuntun Dhamma' (dhammanetti), yang di sini dalam penjelasan ini disebutkan melalui Dhamma dan Vinaya dengan 'tiga puluh enam faktor pencerahan' dan seterusnya; biarlah itu yang menjadi penuntun Dhamma, demikianlah hubungan maknanya ditarik. 'Selaras dengan penuntun Dhamma tersebut' berarti bersesuaian dengan penuntun Dhamma yang telah disebutkan tadi, artinya memiliki karakteristik yang sama. Demikianlah, bagi seseorang yang memutuskan apakah masalah perselisihan itu adalah 'Dhamma' jika itu Dhamma, 'Adhamma' jika itu Adhamma, 'Vinaya' jika itu Vinaya, atau 'Avinaya' jika itu Avinaya, hanya ditunjukkan masalah perselisihan sebagian orang karena cara-cara untuk meredakannya belum diselesaikan.

၄၈. တံ ပနေတန္တိ ဝိဝါဒါဓိကရဏံ ပစ္စာမသတိ. ဝါရေ အတ္ထသံဝဏ္ဏနာဝသေန ပတ္တေပိ. ဒွီဟီတိ ယသ္မိံ အာဝါသေ ဝိဝါဒါဓိကရဏံ ဥပ္ပန္နံ, တတ္ထ ဝါသီဟိ ဒွီဟိပိ ဘိက္ခူဟိ အတိရေကတရာ.

48. 'Taṃ panetaṃ' merujuk pada masalah perselisihan (vivādādhikaraṇa). Meskipun telah dicapai melalui penjelasan makna dalam bagian tersebut. 'Oleh dua orang' (dvīhi) berarti lebih banyak dari dua bhikkhu yang menetap di kediaman (āvāsa) tempat masalah perselisihan itu muncul.

၄၉. ခန္ဓသာမန္တန္တိ အာပတ္တိက္ခန္ဓဘာဝေန သမီပံ. အာပတ္တိသာမန္တံ နာမ ပုဗ္ဗဘာဂါ အာပဇ္ဇိတဗ္ဗအာပတ္တိ. မေထုနရာဂဝသေန ကာယသံသဂ္ဂေ ဒုက္ကဋဿ ဝတ္ထူတိ အာဟ – ‘‘ပဌမပါရာဇိကဿ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဒုက္ကဋ’’န္တိ. သေသာနံ တိဏ္ဏံ ပါရာဇိကာနံ ပုဗ္ဗဘာဂေ ထုလ္လစ္စယမေဝ.

49. 'Dekat dengan kelompok' (khandhasāmanta) berarti dekat dalam hal kelompok pelanggaran (āpattikkhandha). 'Dekat dengan pelanggaran' (āpattisāmanta) adalah pelanggaran yang harus dilakukan di bagian awal. Karena pengaruh nafsu seksual dalam kontak tubuh, ia menyebutnya sebagai objek kesalahan kecil (dukkaṭa), dengan mengatakan—'kesalahan kecil di bagian awal dari pārājika pertama'. Di bagian awal dari tiga pārājika sisanya, itu hanyalah kesalahan berat (thullaccaya).

၅၀. ပရိက္ကမိတွာ ဥပက္ကမိတွာ. အာပတ္တာဓိကရဏံ ဒဿိတံ တတ္ထေဝ ဝိသေသတော ပဋိညာယ ကာရေတဗ္ဗတာယ ဣစ္ဆိတဗ္ဗတ္တာ.

50. 'Parikkamitvā' berarti berusaha (upakkamitvā). Masalah pelanggaran (āpattādhikaraṇa) ditunjukkan tepat di sana karena diinginkan agar diselesaikan secara khusus dengan pengakuan.

၅၂. ကမ္မဿ ဝတ္ထု ဒဿိတံ န သမထောတိ အဓိပ္ပာယော. နနု စာယံ သမထာဓိကာရောတိ? သစ္စံ, သမထဿ ပန ကာရဏေ ဒဿိတေ သမထော ဒဿိတောဝ ဟောတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဧဝရူပဿ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

52. Objek dari perbuatan (kamma) ditunjukkan, bukan penyelesaiannya (samatha), itulah maksudnya. Bukankah ini adalah bab tentang penyelesaian? Benar, namun ketika sebab-sebab penyelesaian ditunjukkan, maka penyelesaian itu sendiri telah ditunjukkan; untuk menunjukkan hal ini, ia berkata—'bagi yang seperti itu' dan seterusnya.

၅၃. ဣဒံ ကမ္မန္တိ ‘‘ဣဒံ အမှာကံ ဘဏ္ဍနဇာတာန’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တကမ္မံ. တိဏဝတ္ထာရကသဒိသတ္တာတိ တံသဒိသတာယ တဗ္ဗောဟာရောတိ ဒဿေတိ ယထာ – ‘‘ဧသ ဗြဟ္မဒတ္တော’’တိ. အာကာရမတ္တမေဝ တိဏဝတ္ထာရကကမ္မံ နာမ, န ပန တဿ သဗ္ဗသော ကရဏဝိဓာနံ. တေနာဟ ‘‘ခန္ဓကေ’’တိအာဒိ. ဂိဟီနံ ဟီနေန ခုံသနဝမ္ဘနံ ယထာ ‘‘တိလသံဂုဠိကာ နတ္ထီ’’တိ. ဓမ္မိကပဋိဿဝေသု ဝိသံဝါဒနဝသေန အာပန္နာ အာပတ္တိ. အဿာတိ ကိစ္စာဓိကရဏဿ. သမ္မုခါဝိနယေနေဝ ဝူပသမော သံဃသမ္မုခတာဒိနာဝ ဝူပသမနတော.

53. 'Perbuatan ini' adalah perbuatan yang disebutkan dengan 'ini bagi kita yang sedang bertengkar' dan seterusnya. 'Karena kemiripannya dengan menutupi dengan rumput' (tiṇavatthārakasadisattā), ia menunjukkan penggunaan istilah tersebut berdasarkan kemiripannya, seperti—'ini adalah Brahmadatta'. Perbuatan menutupi dengan rumput (tiṇavatthāraka-kamma) hanyalah berupa prosedur formal, bukan pelaksanaan pengaturannya secara menyeluruh. Oleh karena itu, ia berkata 'dalam Khandhaka' dan seterusnya. Penghinaan dan peremehan terhadap umat awam dengan hal yang rendah, seperti 'tidak ada bola wijen'. Pelanggaran yang dilakukan karena melanggar janji yang sesuai dengan Dhamma. 'Baginya' (assa) merujuk pada masalah prosedur (kiccādhikaraṇa). Penyelesaiannya adalah melalui 'vinaya di hadapan' (sammukhāvinaya) karena diselesaikan di hadapan Sangha dan sebagainya.

၅၄. သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယဝစနတော ကောသမ္ဗိယသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၄၉၂) သောတာပတ္တိမဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ ကထိတာ, ဣဓ ပန ‘‘ဒိဋ္ဌိသာမညဂတော ဝိဟရတိ’’စ္စေဝ [Pg.247] ဝုတ္တတ္တာ, ‘‘ဣမသ္မိံ သုတ္တေ သောတာပတ္တိဖလသမ္မာဒိဋ္ဌိ ဝုတ္တာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပါပကမ္မဿ အပ္ပတာ မဟန္တတာ သာဝဇ္ဇဘာဝဿ မုဒုတိက္ခဘာဝေန ဝေဒိတဗ္ဗာတိ အာဟ ‘‘အဏုန္တိ အပ္ပသာဝဇ္ဇံ. ထူလန္တိ မဟာသာဝဇ္ဇ’’န္တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

54. Karena adanya pernyataan tentang realisasi buah memasuki arus (sotāpattiphala) dalam Kosambiya Sutta (MN 48), maka pandangan benar dari jalan memasuki arus dijelaskan; namun di sini, karena hanya disebutkan 'berdiam dengan mencapai kesamaan pandangan', maka dikatakan 'harus dipahami bahwa dalam sutta ini dijelaskan pandangan benar dari buah memasuki arus'. Kecil atau besarnya perbuatan buruk harus dipahami melalui ringan atau beratnya sifat tercela, maka ia berkata—'halus berarti sedikit tercela. Kasar berarti sangat tercela'. Sisanya mudah dipahami.

သာမဂါမသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnatthappakāsanā) untuk penjelasan Sāmagāma Sutta telah selesai.

၅. သုနက္ခတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sunakkhatta Sutta

၅၅. ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂေဟိ ဉာတမရိယာဒါယ ပဇာနနတော အညာ, မဂ္ဂပညာ. တဿ ဖလဘာဝတော အဂ္ဂဖလပညာ, တံသဟဂတာ သမ္မာသင်္ကပ္ပာဒယော စ ‘‘အညာ’’တိ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘အညာတိ အရဟတ္တ’’န္တိ. စတူဟိ ပဒေဟိ ကထိတာ, ‘‘ပရိစိဏ္ဏာ မေ ဘဂဝါ’’တိအာဒီသု ဝိယ န ဧကပဒေနေဝ. ‘‘လောကုတ္တရော ဓမ္မော အဓိဂတော မယာ’’တိ မညနာမတ္တံ အဓိမာနောတိ ဒဿေန္တော, ‘‘အပ္ပတ္တေ ပတ္တသညိနော’’တိအာဒိမာဟ.

55. 'Aññā' adalah kebijaksanaan jalan (maggapaññā) karena mengetahui melampaui batas yang diketahui oleh jalan-jalan yang lebih rendah. Karena itu adalah keadaan dari buahnya, maka itu adalah kebijaksanaan buah tertinggi (aggaphalapaññā); dan pemikiran benar dsb. yang menyertainya disebut 'aññā', maka ia berkata—'aññā berarti Arahatta'. Hal ini dinyatakan dengan empat kata, tidak dengan satu kata saja seperti dalam 'Bhagavā telah dilayani olehku' dan seterusnya. Menunjukkan bahwa kesombongan (adhimāna) hanyalah sekadar anggapan bahwa 'Dhamma lokuttara telah aku capai', ia mengatakan 'menganggap telah mencapai apa yang belum dicapai' dan seterusnya.

၅၆. ဣဒံ ဌာနန္တိ ဣဒံ ဩဘာသာဒိသမ္မုတိဟေတုဘူတံ ဥဠာရတရံ ဥဒယဗ္ဗယဉာဏံ. ဥဠာရတရဘာဝေန ဟိ တံ မဂ္ဂဖလပညာယ ပစ္စယော ဟုတွာ ယာထာဝတော ဒုဗ္ဗိညေယျတာယ ဝိပဿကံ ဝိသံဝါဒေတိ. တေနာဟ ‘‘အဝိဘူတံ အန္ဓကာရ’’န္တိ. ဣမံ ပဉှန္တိ ဣမံ သုတ္တံ ဂမ္ဘီရံ လောကုတ္တရပဋိသံယုတ္တံ အတ္တနာ ဉာတုံ ဣစ္ဆိတံ အတ္ထံ. ဥဂ္ဂဟေတွာတိ ကေဝလံ ပိဋကသမ္ပာဒနဝသေနေဝ ဥဂ္ဂဏှိတွာ. တေနာဟ ‘‘အဇာနိတွာ’’တိ. ဝိသေဝမာနာတိ ကိလေသဝိသေ အဝမာနေန္တာ, သာသနဿ ဝါ အနုပကာရဝိရူပပစ္စယေ သေဝမာနာ. ဧဝမဿာတိ ဧဝံ ဝုတ္တနယေန တေသံ ကရဏဟေတု အဿ စိတ္တဿ ဓမ္မဒေသနာဝသေန ပဝတ္တဿ. အညထာဘာဝေါ အဒေသေတုကာမတာ ဟောတိ. တန္တိ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ သန္ဓာယ. ဧတန္တိ ‘‘တဿပိ ဟောတိ အညထတ္တ’’န္တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ.

56. 'Keadaan ini' (idaṃ ṭhānaṃ) adalah pengetahuan tentang muncul dan lenyapnya (udayabbayañāṇa) yang sangat mulia, yang menjadi penyebab bagi anggapan (sammuti) seperti cahaya (obhāsa) dan sebagainya. Karena kemuliaannya yang luar biasa, hal itu menjadi kondisi bagi kebijaksanaan jalan dan buah (maggaphalapaññā), namun karena sulit dipahami sebagaimana adanya, hal itu menipu praktisi vipassana. Oleh karena itu, ia berkata 'kegelapan yang tidak jelas'. 'Pertanyaan ini' (imaṃ pañhaṃ) adalah makna mendalam yang berhubungan dengan lokuttara yang ingin diketahuinya sendiri. 'Setelah mempelajarinya' (uggahetvā) berarti mempelajarinya hanya demi pencapaian Tipitaka semata. Oleh karena itu, ia berkata 'tanpa mengetahui'. 'Menghina' (visevamānā) berarti meremehkan racun kekotoran batin (kilesavise), atau menggunakan sebab-sebab yang tidak bermanfaat dan buruk bagi ajaran. 'Bagi dia' (evamassa) berarti bagi pikirannya yang berlangsung melalui pembabaran Dhamma, karena alasan tindakan mereka dengan cara yang telah disebutkan. Perubahan (aññathābhāva) adalah ketidakinginan untuk membabarkan. Merujuk pada makna yang telah disebutkan. 'Hal itu' (etaṃ) dinyatakan sebagai 'baginya pun terjadi perubahan'.

၅၈. ကိလေသေဟိ အာမသီယတီတိ အာမိသံ, လောကေပရိယာပန္နံ အာမိသန္တိ ဣဓ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ အဓိပ္ပေတာတိ တေသု ဝဋ္ဋာမိသဘာဝေပိ လဘိတေ ကာမာမိသဘာဝေါ သိဒ္ဓေါတိ အာဟ – ‘‘ဝဋ္ဋာမိသကာမာမိသလောကာမိသဘူတေသူ’’တိ. ကာမဂုဏာ ဟိ ဝဋ္ဋဿ ဝဍ္ဎနတော ဝဋ္ဋာမိသံ, ကာမေတဗ္ဗတော ကာမတဏှာယ အာမသိတဗ္ဗတော ကာမာမိသံ, ယေဘူယျတော သတ္တလောကဿ အာမိသဘာဝတော [Pg.248] လောကာမိသံ. ကာမဂုဏသဘာဂါတိ ကာမဂုဏာနုလောမာ ကာမဂုဏပဋိသံယုတ္တာ. အာနေဉ္ဇသမာပတ္တိပဋိသံယုတ္တာယာတိ ကိလေသိဉ္ဇနရဟိတတာယ ဣဓ အာနေဉ္ဇာတိ အဓိပ္ပေတာဟိ ဟေဋ္ဌိမာဟိ အရူပသမာပတ္တီဟိ ပဋိသံယုတ္တာယ. ဧဝရူပေါတိ လောကာမိသဘူတေသု ပစ္စယေသု အဓိမုတ္တော တန္နိန္နော တဂ္ဂရုကော တပ္ပဗ္ဘာရော. ဧတ္တာဝတာတိ ဧဝံ သဒ္ဓါနံ မနုဿာနံ ဒဿနေန တေသံ ပဝတ္တိတာသယေန စ. သီသံ နိက္ခန္တံ ဟောတီတိ လာဘာသာယ သီသံ ဗဟိ နိက္ခန္တံ ဝိယ ဟောတိ. ဥဒရံ ဖလိတန္တိ အတိဗဟုဘဏ္ဍံ ပက္ခိပိယမာနံ ပသိဗ္ဗကံ ဝိယ လဒ္ဓဗ္ဗဿ အတိပဟူတဘာဝေန ဥဒရံ ဖီတံ ဟောတိ.

58. Disebut āmisa (umpan) karena disentuh oleh kekotoran batin; āmisa yang termasuk dalam dunia adalah lima helai kesenangan indrawi yang dimaksudkan di sini. Meskipun keadaan umpan perputaran (vaṭṭāmisabhāva) diperoleh di antara hal-hal tersebut, keadaan umpan kesenangan indrawi (kāmāmisabhāva) telah tercapai, maka dikatakan — ‘dalam hal yang telah menjadi umpan perputaran, umpan kesenangan indrawi, dan umpan duniawi.’ Sebab, lima helai kesenangan indrawi adalah umpan perputaran karena meningkatkan perputaran (vaṭṭa), merupakan umpan kesenangan indrawi karena layak diinginkan dan disentuh oleh nafsu keinginan indrawi, dan merupakan umpan duniawi karena pada umumnya merupakan keadaan umpan bagi dunia makhluk. ‘Serupa dengan helai kesenangan indrawi’ berarti selaras dengan atau terkait dengan helai kesenangan indrawi. ‘Terkait dengan pencapaian yang tak tergoyahkan’ berarti terkait dengan pencapaian-pencapaian tanpa rupa tingkat bawah yang dimaksudkan di sini sebagai tak tergoyahkan (āneñjā) karena bebas dari kegoyahan kekotoran batin. ‘Yang sedemikian itu’ berarti yang condong, cenderung, berat, dan tertuju pada sarana-sarana yang telah menjadi umpan duniawi. ‘Sejauh ini’ berarti melalui penglihatan orang-orang yang berkeyakinan dan melalui kecenderungan yang berlangsung pada mereka. ‘Kepalanya menonjol’ berarti seperti kepala yang menonjol keluar karena harapan akan keuntungan. ‘Perutnya buncit’ berarti perutnya menjadi besar karena banyaknya barang yang harus didapat, seperti kantong yang sedang diisi barang yang sangat banyak.

၅၉. ယထာ ပုရိမာ ဒွေ အရူပသမာပတ္တိယော အတ္တနော ပစ္စနီကကိလေသေဟိ အနိဉ္ဇနတော ‘‘အနိဉ္ဇာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, ဧဝံ ဣတရာပိ. တံ ပဝုတ္တန္တိ လောကာမိသသံယောဇနံ ဝိဂတံ.

59. Sebagaimana dua pencapaian tanpa rupa sebelumnya disebut ‘tidak tergoyahkan’ (aniñjā) karena tidak goyang dari kekotoran batin yang menjadi lawannya, demikian pula yang lainnya. ‘Itu telah dihilangkan’ berarti belenggu umpan duniawi telah lenyap.

၆၀. နိဃံသန္တိ ‘‘ဧတ္တကော အယ’’န္တိ ပရိစ္ဆေဒန္တိ အတ္ထော. သိလေသေနာတိ စမ္မကာရသိလေသာဒိသိလေသေန, ဝဇိရလေပသိလေသေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. တံ ဘိန္နန္တိ အာနေဉ္ဇသံယောဇနံ ဘိန္နံ ဝိဓမိတံ သမတိက္ကန္တံ တာသု သမာပတ္တီသု အပေက္ခာဘာဝတော. အဇ္ဈာသယေန အသမ္ဗဒ္ဓတ္တာ ဝုတ္တံ – ‘‘ဒွေဓာဘိန္နာ သေလာ ဝိယ ဟောတီ’’တိ. တေနာဟ – ‘‘တံ သမာပဇ္ဇိဿာမီတိ စိတ္တံ န ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ.

60. ‘Mengikis’ (nighaṃsa) berarti batasan, yaitu ‘sejauh inilah ini’. ‘Dengan perekat’ berarti dengan perekat seperti perekat tukang kulit dan sebagainya; mengenai perekat seperti lem intan (vajiralepa), tidak perlu dikatakan lagi. ‘Itu hancur’ berarti belenggu ketidaktergoyahan telah hancur, dihancurkan, dilampaui karena tidak adanya harapan lagi dalam pencapaian-pencapaian tersebut. Karena tidak adanya hubungan dengan kecenderungan batin, dikatakan — ‘seperti batu karang yang terbelah dua.’ Oleh karena itu dikatakan — ‘pikiran bahwa “aku akan mencapai itu” tidak muncul’.

၆၁. ဝန္တန္တိ ဆဍ္ဍိတံ, ဝိဿဋ္ဌန္တိ အတ္ထော.

61. ‘Dimuntahkan’ (vanta) berarti dibuang; artinya dilepaskan.

၆၂. ဥပရိသမာပတ္တိလာဘိနောတိ ဧတ္ထ ဥပရိသမာပတ္တီတိ အရဟတ္တဖလသမာပတ္တိ အဓိပ္ပေတာ, အရဟတော စ မဂ္ဂါဓိဂမေနေဝ အနာဂါမိဖလသမာပတ္တိ, သေက္ခာနံ ဝိသယာ ဟေဋ္ဌိမာ ဖလသမာပတ္တိယော ပဋိပ္ပဿဒ္ဓါ. လောကိယာ ပန နိကန္တိပ္ပဟာနေန ပဋိနိဿဋ္ဌာတိ အာဟ – ‘‘ဟေဋ္ဌာ…ပေ… န ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ.

62. Mengenai ‘pencapai pencapaian atas’, di sini yang dimaksud dengan ‘pencapaian atas’ adalah pencapaian buah arahat (arahattaphalasamāpatti); dan bagi seorang Arahat, melalui pencapaian jalan (maggādhigama) saja, pencapaian buah anāgāmī dan pencapaian-pencapaian buah tingkat bawah lainnya yang merupakan ranah para Sekkha telah ditenangkan. Namun, pencapaian duniawi telah dilepaskan dengan ditinggalkannya keinginan (nikanti), maka dikatakan — ‘di bawah... dan seterusnya... tidak muncul’.

၆၃. ‘‘ပဉ္စ ခေါ ဣမေ, သုနက္ခတ္တ, ကာမဂုဏာ’’တိအာဒိနာ အာရဒ္ဓဒေသနာ, ‘‘သမ္မာ နိဗ္ဗာနာဓိမုတ္တော ပုရိသပုဂ္ဂလော’’တိ အရဟတ္တကိတ္တနေန နိဋ္ဌာပိတာတိ တတော ပရံ, ‘‘ဌာနံ ခေါ ပနာ’’တိအာဒိကာ ဒေသနာ, ‘‘ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီ’’တိ [Pg.249] ဝုတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဟီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ယထာ ခီဏာသဝဿ သမာပတ္တိလာဘိနောတိ ယောဇနာ, ဧဝံ ဝါ ခီဏာသဝဿ သုက္ခဝိပဿကဿာတိ ယောဇေတဗ္ဗာ. ပဋိက္ခိတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ. တဿ ပဋိက္ခေပဿ ကာရဏံ ဒဿေတုံ ‘‘သမာပတ္တိလာဘိနော ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယထာ သုက္ခဝိပဿကော အဓိမာနိကော သမာပတ္တိလာဘိနော သမာနယောဂက္ခမော အပ္ပတ္တေ ပတ္တသညိတာယ ဘေဒါဘာဝတော, ဧဝံ သုက္ခဝိပဿကော ခီဏာသဝေါ သမာနယောဂက္ခမော ခီဏာသဝဘာဝေန ဝိသေသာဘာဝတော, တသ္မာ ‘‘သမာပတ္တိလာဘိမှိ ကထိတေ ဣတရောပိ ကထိတောဝ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒွိန္နံ ဘိက္ခူနန္တိ သမာပတ္တိလာဘိနော အဓိမာနိကဿ ခီဏာသဝဿ စ. တေနေဝါဟ ‘‘ပုထုဇ္ဇနဿ တာဝါ’’တိအာဒိ.

63. Khotbah yang dimulai dengan ‘Ada lima helai kesenangan indrawi ini, Sunakkhatta,’ dan seterusnya, diselesaikan dengan pujian terhadap kearahatan melalui ‘orang yang benar-benar bertekad pada Nibbāna’; setelah itu, khotbah yang dimulai dengan ‘Ada kemungkinan’ dan seterusnya, dikatakan sebagai ‘hubungan penjelasan yang terpisah’. Oleh karena itu dikatakan ‘Sebab di bawah’ dan seterusnya. Di sana, sebagaimana konstruksinya adalah bagi seorang yang telah menghancurkan noda-noda (khīṇāsava) yang memperoleh pencapaian, demikian pula harus dikonstruksikan bagi seorang khīṇāsava yang merupakan pelaksana vipassanā kering (sukkhavipassaka). Hal ini ditolak dalam Kitab Komentar (Aṭṭhakathā). Untuk menunjukkan alasan penolakan tersebut, dikatakan ‘Sebab bagi pencapai pencapaian’ dan seterusnya. Sebagaimana seorang pelaksana vipassanā kering yang sombong (adhimānika) memiliki keamanan dari belenggu yang sama dengan pencapai pencapaian karena tidak adanya perbedaan dalam anggapan telah mencapai apa yang belum dicapai, demikian pula seorang khīṇāsava pelaksana vipassanā kering memiliki keamanan dari belenggu yang sama karena tidak adanya perbedaan dalam hal keadaan sebagai seorang khīṇāsava. Karena itu dikatakan — ‘ketika pencapai pencapaian disebutkan, yang lainnya pun telah disebutkan’. Mengenai ‘dua bhikkhu’, yaitu bagi yang sombong yang memperoleh pencapaian dan bagi seorang khīṇāsava. Oleh karena itu dikatakan ‘bagi orang biasa terlebih dahulu’ dan seterusnya.

ယဒဂ္ဂေနာတိ ယေန ဘာဂေန. ယဒိပိ ခီဏာသဝဿ အသပ္ပာယာရမ္မဏံ ကိလေသာနံ ဥပ္ပတ္တိယာ ပစ္စယော န ဟောတိ တေသံ သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိန္နတ္တာ. သန္တဝိဟာရပရိပန္ထော ပန သိယာ ဝိသဘာဂတောတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ခီဏာသဝဿပိ အသပ္ပာယမေဝါ’’တိ. တေနာဟ – ‘‘ဝိသံ နာမ…ပေ… ဝိသမေဝါ’’တိ. ဧတေန ‘‘ယထာ ဝိသဇာနနံ အပ္ပမာဏံ, ဝိကာရုပ္ပာဒနတော ပန တံ ပရိဟရိတဗ္ဗံ, ဧဝံ ပရိညာတမ္ပိ ဝတ္တု အတ္ထဝိသေသာဘာဝေန ဧကရူပမေဝါတိ တံ ပရိဟရိတဗ္ဗမေဝါ’’တိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိ. န ဟိ အသံဝုတေန ဘဝိတဗ္ဗံ အသာရုပ္ပဘာဝတော. ယုတ္တပယုတ္တေနေဝါတိ သဘာဂါရမ္မဏဿ အာလောကနာဒီသု ယုတ္တေနေဝ ဘဝိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

‘Sejauh mana’ (yadaggena) berarti dengan bagian mana. Meskipun bagi seorang khīṇāsava objek yang tidak sesuai tidak menjadi kondisi bagi munculnya kekotoran batin karena kekotoran batin tersebut telah dicabut sepenuhnya. Namun, itu bisa menjadi penghalang bagi kediaman yang damai karena ketidakselarasan, maka dikatakan — ‘bahkan bagi seorang khīṇāsava, itu tetap tidak sesuai’. Oleh karena itu dikatakan — ‘yang namanya racun... dan seterusnya... tetaplah racun’. Dengan ini ditunjukkan bahwa ‘sebagaimana pengetahuan tentang racun itu tidak terbatas, namun karena ia menghasilkan kelainan maka ia harus dihindari; demikian pula meskipun sesuatu telah dipahami sepenuhnya, karena tidak adanya keistimewaan materi maka ia tetap serupa dan harus dihindari’. Oleh karena itu dikatakan ‘Sebab tidak’ dan seterusnya. Sebab seseorang tidak boleh menjadi tidak terkendali karena ketidakpatutan. ‘Hanya dengan yang sesuai’ berarti seseorang seharusnya hanya berhubungan dengan apa yang sesuai dalam hal memandang objek-objek yang serupa dan sebagainya.

၆၄. ယတ္ထ သယံ နိပတတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဿ သန္တာနဿ ဝိပ္ပသန္နဝသေန ရုပ္ပနတော, ဝိသသင်္ခါတဿ ဒုက္ခဿ မူလဘာဝတော စ ‘‘အဝိဇ္ဇာသင်္ခါတော ဝိသဒေါသော’’တိ ဝုတ္တံ. ရုပ္ပတီတိ ကတ္တဗ္ဗာဒိမုစ္ဆာပါဒနေန ဝိကာရံ ဥပ္ပာဒေတိ. အနုဒ္ဓံသေယျာတိ ဝိဗာဓေယျ. ရာဂေါ ဟိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနောဝ ကုသလစိတ္တပ္ပဝတ္တိယာ ဩကာသံ အဒေန္တော တံ ဝိဗာဓတိ; တထာဘူတော သဒ္ဓါသိနေဟဿ သမထဝိပဿနာဘိဝုဍ္ဎိယာ ဝမနေန စ တံ ဝိသောသေတိ မိလာပေတိ. တေနာဟ ‘‘သောသေယျ မိလာပေယျာ’’တိ. သဂဟဏသေသန္တိ ဂဟေတဗ္ဗဝိသံ သာဝသေသံ ကတွာတိ အတ္ထော. န အလံ န သမတ္ထန္တိ အနလံ. သူကပရိယာယော ပါဠိယံ ဝုတ္တော သုက-သဒ္ဒေါတိ အာဟ – ‘‘ဝီဟိသုကာဒိ စ သူက’’န္တိ.

64. Di mana ia jatuh atau muncul sendiri, karena ia mewujud melalui pembersihan kesinambungan tersebut, dan karena menjadi akar dari penderitaan yang disebut racun, maka dikatakan ‘bahaya racun yang disebut ketidaktahuan (avijjā)’. ‘Mewujud’ (ruppati) berarti menghasilkan kelainan dengan menimbulkan keterpukauan pada apa yang harus dilakukan dan sebagainya. ‘Akan merusak’ (anuddhaṃseyya) berarti akan mengganggu. Sebab nafsu ketika muncul tidak memberikan kesempatan bagi berlangsungnya pikiran luhur dan mengganggunya; dalam keadaan demikian, ia mengeringkan dan melayukan kasih sayang keyakinan melalui muntahan perkembangan samatha dan vipassanā. Oleh karena itu dikatakan ‘akan mengeringkan, akan melayukan’. ‘Dengan sisa yang terbawa’ (sagahaṇasesaṃ) berarti dengan menyisakan racun yang harus diambil. ‘Tidak cukup’ atau ‘tidak mampu’ adalah analaṃ. Penjelasan tentang ujung tajam (sūka) disebutkan dalam Pāli dengan kata suka — ‘ujung tajam bulir padi dan sebagainya adalah sūka’.

သဥပါဒါနသလ္လုဒ္ဓါရော [Pg.250] ဝိယ အပ္ပဟီနော အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော ဒဋ္ဌဗ္ဗော မဟာနတ္ထုပ္ပာဒနတော. အသပ္ပာယ…ပေ… အသံဝုတကာလော ဒဋ္ဌဗ္ဗော အတ္တဘာဝဿ အပရိဟရဏဘာဝတော. မရဏံ ဝိယ သိက္ခံ ပစ္စက္ခာယ ဟီနာယာဝတ္တနံ အဓိသီလသင်္ခါတဿ အာယုနော အပေတတ္တာ. မရဏမတ္တံ ဒုက္ခံ ဝိယ အာပတ္တိယာ အာပဇ္ဇနံ ယထာဝုတ္တဿ အာယုနော ဥပပီဠနကဘာဝတော. ဣမိနာဝ နယေန ဩပမ္မသံသန္ဒနန္တိ ဧတ္ထ အနုပါဒိသေသသလ္လုဒ္ဓါရော ဝိယ ပဟီနော အဝိဇ္ဇာဝိသဒေါသော; သပ္ပာယ…ပေ… သုသံဝုတကာလော, တဒုဘယေန ဝဏေ ပုထုတ္တံ န ဂတေ မရဏာဘာဝေါ ဝိယ သိက္ခာယ အပစ္စက္ခာနံ, မရဏမတ္တဒုက္ခာဘာဝေါ ဝိယ အညတရာယ သံကိလိဋ္ဌာယ အာပတ္တိယာ အနာပဇ္ဇနန္တိ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Bahaya racun ketidaktahuan yang belum ditinggalkan harus dipandang seperti pencabutan duri yang masih menyisakan kemelekatan karena menghasilkan malapetaka besar. Waktu yang tidak sesuai... dan seterusnya... waktu yang tidak terkendali harus dipandang sebagai keadaan tidak terpeliharanya tubuh. Melepaskan pelatihan dan kembali ke kehidupan rendah adalah seperti kematian, karena hilangnya masa hidup yang disebut moralitas yang lebih tinggi (adhisīla). Terkena pelanggaran (āpatti) adalah seperti penderitaan yang setara dengan kematian karena sifatnya yang menyiksa masa hidup yang telah disebutkan. Dengan cara ini pula perbandingan perumpamaannya — di sini, bahaya racun ketidaktahuan yang telah ditinggalkan adalah seperti pencabutan duri tanpa sisa; waktu yang sesuai... dan seterusnya... waktu yang terkendali dengan baik; dengan keduanya itu, tidak adanya kematian karena luka tidak meluas, seperti tidak melepaskan pelatihan; tidak adanya penderitaan yang setara dengan kematian, seperti tidak terkena pelanggaran yang mengotori tertentu; demikianlah konstruksinya harus dipahami.

၆၅. သတိယာတိ ဧတ္ထ ယသ္မာ ‘‘အရိယာယာ’’တိ န ဝိသေသိတန္တိ အာဟ – ‘‘သတိ ပညာဂတိကာ’’တိအာဒိ. ပညာ စေတ္ထ လောကိယာ အဓိပ္ပေတာ, န လောကုတ္တရာတိ အာဟ – ‘‘ပရိသုဒ္ဓါယ ဝိပဿနာပညာယာ’’တိ.

65. Mengenai ‘dengan perhatian’ (satiyā), di sini karena tidak dibedakan dengan kata ‘mulia’ (ariyā), maka dikatakan — ‘perhatian yang searah dengan kebijaksanaan’ dan seterusnya. Dan kebijaksanaan di sini yang dimaksud adalah yang bersifat duniawi (lokiya), bukan adi-duniawi (lokuttara), maka dikatakan — ‘dengan kebijaksanaan pandangan terang (vipassanāpaññā) yang sangat murni’.

ခီဏာသဝဿ ဗလန္တိ ဥဠာရတမေသု ဒိဗ္ဗသဒိသေသုပိ အာရမ္မဏေသု မနစ္ဆဋ္ဌာနံ ဣန္ဒြိယာနံ အနုပနမနဟေတုဘူတံ သုသံဝုတကာရိသင်္ခါတံ ခီဏာသဝဗလံ ဒဿေန္တော, ‘‘သံဝုတကာရီ’’တိ ဝုတ္တံ, ဥက္ကံသဂတသတိဝေပုလ္လတ္တာ ယထာ အသံဝရဿ အသံဝရော ဟောတိ, ဧဝံ သတိသမ္ပဇညဗလေန စက္ခာဒိဒွါရာနိ သံဝရိတွာ ဒဿနာဒိကိစ္စကာရီ. ဧဝံ ဇာနိတွာတိ ‘‘ဥပဓိ ဒုက္ခဿ မူလ’’န္တိ ဧဝံ ဝိပဿနာပညာသဟိတာယ မဂ္ဂပညာယ ဇာနိတွာ. ဥပဓီယတိ ဒုက္ခံ ဧတေဟီတိ ဥပဓီ, ကိလေသာတိ အာဟ – ‘‘ကိလေသုပဓိပဟာနာ နိရုပဓီ’’တိ. တတော ဧဝ ဥပါဒီယတိ ဒုက္ခံ ဧတေဟီတိ ကိလေသာ ‘‘ဥပါဒါနာ’’တိပိ ဝုစ္စန္တီတိ အာဟ – ‘‘နိရုပါဒါနောတိ အတ္ထော’’တိ. ဥပဓီ သမ္မဒေဝ ခီယန္တိ ဧတ္တာတိ ဥပဓိသင်္ခယော, နိဗ္ဗာနန္တိ အာဟ – ‘‘ဥပဓီနံ သင်္ခယဘူတေ နိဗ္ဗာနေ’’တိ. အာရမ္မဏတောတိ အာရမ္မဏံ ကတွာ တဒါရမ္မဏာယ ဖလဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တော. ကာမုပဓိသ္မိံ ကာယံ ဥပသံဟရိဿတီတိ ‘‘ကာမေသေဝိဿာမီ’’တိ တတ္ထ ကာယံ ဥပနာမေဿတိ; ကာယူပသံဟာရော တာဝ တိဋ္ဌတု, တထာ စိတ္တံ ဝါ ဥပ္ပာဒေဿတီတိ ဧတံ ကာရဏံ နတ္ထီတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Menunjukkan kekuatan dari dia yang telah melenyapkan noda-noda (khīṇāsavabala), yang disebut sebagai 'bertindak dengan terkendali' (saṃvutakārī), yang merupakan penyebab bagi indra-indra, dengan pikiran sebagai yang keenam, untuk tidak condong pada objek-objek indrawi bahkan pada objek-objek yang paling luhur sekalipun yang menyerupai alam dewa, yang dikenal sebagai pelaku pengendalian diri yang sempurna; karena kesempurnaan dan kelimpahan perhatian (sati) yang berada pada tingkat tertinggi, sebagaimana ketidak-terkendalian terjadi karena kurangnya pengendalian diri, demikian pula dengan kekuatan perhatian dan pemahaman jernih (satisampajaññabala), ia mengendalikan pintu-pintu indra seperti mata dan lainnya saat melakukan fungsi melihat dan sebagainya. 'Telah mengetahui demikian' berarti telah mengetahui dengan kebijaksanaan jalan (maggapaññā) yang disertai dengan kebijaksanaan pandangan terang (vipassanāpaññā) bahwa 'upadhi (tambatan) adalah akar dari penderitaan'. Sesuatu disebut upadhi karena melaluinya penderitaan ditambatkan; ia (komentator) berkata—'Bebas dari upadhi (nirupadhī) karena telah meninggalkan kekotoran batin (kilesupadhi)'. Oleh karena itu pula, kekotoran batin disebut sebagai 'upādāna' karena melaluinya penderitaan digenggam; ia berkata—'maknanya adalah tanpa kemelekatan (nirupādāno)'. Tempat di mana upadhi-upadhi benar-benar berakhir disebut sebagai lenyapnya upadhi (upadhisaṅkhayo); ia berkata—'dalam Nibbana yang merupakan hancurnya upadhi-upadhi'. Dari sisi objek (ārammaṇato), berarti ia terbebas dengan pembebasan buah (phalavimutti) yang menjadikan itu (Nibbana) sebagai objeknya. 'Akan membawa tubuh pada tambatan kesenangan indrawi' (kāmupadhismiṃ kāyaṃ upasaṃharissatīti) berarti 'aku akan menikmati kesenangan-kesenangan indrawi' dan dengan demikian ia akan mengarahkan tubuh ke sana; jangankan membawa tubuh ke sana, ia bahkan tidak akan memunculkan pikiran seperti itu; alasan ini tidak ada. Selebihnya mudah dipahami.

သုနက္ခတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari Komentar Sutra Sunakkhatta telah selesai.

၆. အာနေဉ္ဇသပ္ပာယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan (Komentar) Sutra Āneñjasappāya

၆၆. ခဏပဘင်္ဂုတာယ [Pg.251] န နိစ္စာ န ဓုဝါတိ အနိစ္စာ. တတော ဧဝ ပဏ္ဍိတေဟိ န ဣစ္စာ န ဥပဂန္တဗ္ဗာတိပိ အနိစ္စာ. သော စာယံ အနိစ္စတ္ထော ဥဒယဝယပရိစ္ဆိန္နတာယ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဟုတွာ အဘာဝဋ္ဌေန အနိစ္စာ’’တိ အာဟ; ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဝိနဿနတောတိ အတ္ထော. အယဉ္စ အနိစ္စတာ ဝက္ခမာနာ စ တုစ္ဆာဒိတာ ဒွိန္နမ္ပိ ကာမာနံ သာဓာရဏောတိ အာဟ – ‘‘ဝတ္ထုကာမာပိ ကိလေသကာမာပီ’’တိ. ရိတ္တာ ဝိဝိတ္တာ, တေသံ နိစ္စသာရာဒီနံ အတ္တနိ အဘာဝတော တေဟိ ဝိသုံဘူတာ. ယထာ ပန သဗ္ဗသော သဘာဝရဟိတမာကာသံ ‘‘တုစ္ဆံ ရိတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, န ဧဝမေတေ. ဧတေ ပန ကေဝလံ နိစ္စသာရာဒိဝိရဟတော ဧဝ တုစ္ဆာ ရိတ္တာတိ ဒဿေန္တော ‘‘န ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. ‘‘န ဟိ တုစ္ဆမုဋ္ဌိ နာမ နတ္ထီ’’တိ ဣဒံ လောကသမညာဝသေန ဝုတ္တံ, လောကသမညာ လောကိယကထာ န လင်္ဃိတဗ္ဗာ.

66. Disebut tidak kekal (aniccā) karena tidak tetap dan tidak bertahan lama akibat kehancurannya dalam sekejap. Oleh karena itu pula, oleh para bijak, hal itu disebut aniccā karena tidak patut diinginkan (na iccā) dan tidak patut didekati. Dan makna tidak kekal ini harus dipahami melalui pembatasan oleh muncul dan lenyapnya; untuk menunjukkannya, ia (komentator) berkata; 'tidak kekal dalam arti tidak ada setelah sebelumnya ada'; maknanya adalah karena hancur setelah muncul. Sifat tidak kekal ini dan sifat hampa yang akan disebutkan kemudian adalah umum bagi kedua jenis kesenangan indrawi (kāma); ia berkata—'baik kesenangan sebagai objek (vatthukāma) maupun kesenangan sebagai kekotoran batin (kilesakāma)'. Kosong (rittā) berarti hampa, karena tidak adanya inti kekekalan dan sebagainya di dalam dirinya, hal-hal tersebut terpisah darinya. Namun, hal-hal ini tidaklah kosong dan hampa seperti halnya ruang angkasa yang sama sekali tidak memiliki hakikat keberadaan. Untuk menunjukkan bahwa hal-hal ini disebut hampa dan kosong semata-mata karena bebas dari inti kekekalan dan sebagainya, ia berkata 'tapi bukan' dan seterusnya. 'Sebab tidak ada yang namanya kepalan tangan kosong' (na hi tucchamuṭṭhi nāma natthīti), ini dikatakan menurut sebutan umum duniawi; sebutan umum duniawi atau ungkapan duniawi tidak boleh dilanggar.

မုသာတိ ဣတ္တရပစ္စုပဋ္ဌာနတာယ န ဒိဿတီတိ အာဟ ‘‘မုသာတိ နာသနကာ’’တိ. ဝိသံဝါဒနဋ္ဌေန ဝါ မုသာ. ဧတေ ဟိ အသုဘာဒိသဘာဝါပိ ဗာလာနံ သုဘာဒိဘာဝေန ဥပဋ္ဌဟန္တာ သုဘာဒိဂ္ဂဟဏဿ ပစ္စက္ခဘာဝေန သတ္တေ ဝိသံဝါဒေန္တိ. နဿနသဘာဝါတိ ခဏဘင်္ဂတ္တာ ဣတ္တရပစ္စုပဋ္ဌာနတာယ ဒိဿမာနာ ဝိယပိ ဟုတွာ အပညာယနကပကတိကာ. တေနာဟ ‘‘ခေတ္တံ ဝိယာ’’တိအာဒိ. ဓမ္မသဒ္ဒေါ စေတ္ထ ‘‘ဇာတိဓမ္မာန’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၃၉၈) ဝိယ ပကတိပရိယာယော, တထာ သဘာဝသဒ္ဒေါ စာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. မောသဓမ္မာတိ မောသနပကတိကာ, ကုသလဘဏ္ဍဟရဏသဘာဝါတိ အတ္ထော. မာယာကတန္တိ မာယာယ ကတံ ဥဒကာဒိမဏိအာဒိအာကာရေန မာယာဒိနာ ဥပဋ္ဌာပိတံ; မာယာကတံ ဝိယ မာယာကတံ အညသဘာဝါ ဟုတွာ အတထာ ဥပဋ္ဌဟနတော. တေနာဟ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ. စက္ခုပထေ ဧဝ ကတဝိဇ္ဇာယ, န တတော ပရန္တိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဒဿနူပစာရေ ဌိတဿေဝ တထာ ပညာယတီ’’တိ. တယိဒံ သမ္ဗရဝိဇ္ဇာဝသေန ဝုတ္တံ.

'Palsu' (musā) berarti tidak terlihat karena kemunculannya yang hanya sementara; ia berkata, 'palsu berarti yang membinasakan'. Atau palsu dalam arti menipu. Karena hal-hal ini, meskipun pada hakikatnya tidak indah (asubha) dan sebagainya, tampak bagi orang-orang bodoh sebagai indah dan sebagainya, sehingga mereka menipu makhluk-makhluk dengan penampakan langsung dari persepsi tentang keindahan tersebut. 'Bersifat melenyap' (nassanasabhāvā) berarti karena kehancuran dalam sekejap, meskipun tampak muncul sementara, ia bersifat tidak dapat dikenali lagi (setelah lenyap). Oleh karena itu ia berkata, 'seperti ladang' dan seterusnya. Kata 'dhamma' di sini, sebagaimana dalam 'jātidhammānaṃ' (yang memiliki sifat lahir) dan sebagainya, adalah sinonim dari 'sifat asli' (pakati); demikian pula kata 'sabhāva' (hakikat) harus dipahami. 'Bersifat menipu' (mosadhammā) berarti memiliki watak menipu, maknanya adalah memiliki sifat mencuri barang-barang kebajikan. 'Buatan sihir' (māyākataṃ) berarti yang dibuat oleh sihir, yang dimunculkan oleh sihir dalam bentuk permata di dalam air dan sebagainya; seperti buatan sihir karena meskipun memiliki sifat yang berbeda, ia tampak tidak seperti kenyataannya. Oleh karena itu ia berkata 'seperti' dan seterusnya. 'Hanya dalam jangkauan mata' (cakkhupathe eva), maksudnya hanya melalui sihir yang dilakukan, tidak lebih dari itu—'hal itu tampak demikian hanya bagi mereka yang berada dalam jarak penglihatan'. Ini dikatakan berdasarkan ilmu sihir sambara.

ဧဝံ တာဝကာလိကဘာဝေန ကာမာနံ မာယာကတဘာဝံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တတော အညေနပိ ပကာရေန ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အနိစ္စာဒိသဘာဝါနံ ကာမာနံ နိစ္စာဒိသဘာဝဒဿနံ ဝိပလ္လာသသဟဂတတာယ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဗာလာနံ လာပနတောတိ အပရိညာတဝတ္ထုကာနံ အန္ဓဗာလာနံ ပုဂ္ဂလာနံ ဝိပလ္လာသဟေတုတော. မနုဿလောကေ ဌတွာ [Pg.252] မနုဿာနံ ဝါ ဝသေန ဘဂဝတာ ဘာသိတတ္တာ ဝုတ္တံ – ‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမာတိ မာနုသကာ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ’’တိ. တတော ဧဝ စ ‘‘သမ္ပရာယိကာတိ တေ ဌပေတွာ အဝသေသာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဒိဋ္ဌဓမ္မာ ပစ္စက္ခသဘာဝါ အာရမ္မဏဘူတာ ဧတာသံ အတ္ထီတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ. သမ္ပရာယိကေ ကာမေ အာရဗ္ဘ ဥပ္ပန္နသညာ သမ္ပရာယိကာ. တေ သမေစ္စ ဓီယတိ ဧတ္ထ အာဏာတိ ဓေယျံ, အာဏာပဝတ္တိဋ္ဌာနံ. မာရဿ ဓေယျန္တိ မာရဓေယျံ တဿ ဣဿရိယပဝတ္တနတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ယေဟီ’’တိအာဒိ. ဂဟိတန္တိ ဝိသယဝိသယီဘာဝေန ဂဟိတံ, အာရမ္မဏဝသေန အာရမ္မဏကရဏဝသေန စ ဂဟိတန္တိ အတ္ထော. တတ္ထ အာရမ္မဏကရဏဝသေန ဂဟဏံ နာမ ‘‘ဣဒံ မယှ’’န္တိ အဝိဘာဂေန ပရိဂ္ဂဟကရဏံ; အာရမ္မဏဝသေန ပန ဂဟဏံ ဘာဂသော အာရမ္မဏာနုဘဝနန္တိ ဝဒန္တိ. ဥဘယဿပိ ပန တဏှာရာဂဝသေန ဂဟဏံ သန္ဓာယ, ‘‘ဥဘယမေတံ ဂဟိတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. မာရောတိ ကိလေသမာရော. ယဒဂ္ဂေန ကိလေသမာရော, တဒဂ္ဂေန ဒေဝပုတ္တမာရောပိ တေ အတ္တနော ဝသံ ဝတ္တေတိ. တံ သန္ဓာယာတိ ဓမ္မမုခေန ပုဂ္ဂလဂ္ဂဟဏံ သန္ဓာယ.

Setelah menunjukkan sifat kesenangan indrawi yang seperti buatan sihir karena sifatnya yang sementara, sekarang untuk menunjukkannya dengan cara lain, ia berkata 'dan seperti' dan seterusnya. Penglihatan sifat kekal dan sebagainya pada kesenangan indrawi yang sebenarnya bersifat tidak kekal dan sebagainya harus dipahami sebagai sesuatu yang disertai dengan distorsi (vipallāsa). 'Karena celotehan orang bodoh' berarti karena penyebab distorsi dari individu-individu yang sangat bodoh yang tidak memahami objek-objek tersebut. Karena diucapkan oleh Sang Bhagawan berdasarkan manusia atau ketika Beliau berada di dunia manusia, maka dikatakan—'kesenangan indrawi saat ini adalah lima tali kesenangan indrawi manusia'. Dan oleh karena itu pula dikatakan—'kesenangan indrawi masa depan adalah sisanya setelah mengecualikan hal itu' dan seterusnya. Di sana, 'saat ini' (diṭṭhadhammikā) berarti objek-objek yang memiliki sifat yang dapat dipersepsikan secara langsung saat ini. Persepsi yang muncul berkenaan dengan kesenangan indrawi di masa depan disebut 'samparāyikā'. Sesuatu yang dikumpulkan dan ditempatkan di sini disebut 'dheyya' (domain), yaitu tempat berlakunya perintah. 'Domain Mara' (māradheyya) berarti domain Mara karena di sanalah kekuasaannya berlangsung. Oleh karena itu ia berkata 'oleh siapa' dan seterusnya. 'Digenggam' (gahitaṃ) berarti digenggam sebagai objek dan subjek, maknanya adalah digenggam melalui objek dan melalui proses menjadikan objek. Di sana, menggenggam melalui proses menjadikan objek berarti tindakan memiliki tanpa pemisahan sebagai 'ini milikku'; sedangkan menggenggam melalui objek, mereka katakan sebagai menikmati objek secara bagian-demi-bagian. Namun, dengan merujuk pada penggenggaman melalui kekuatan nafsu-keinginan (taṇhārāga) bagi keduanya, dikatakan 'keduanya ini digenggam'. Mara berarti Mara sebagai kekotoran batin (kilesamāra). Sejauh ia adalah Mara kekotoran batin, maka sejauh itu pula Mara sebagai dewa (devaputtamāra) menjalankan kekuasaannya atas mereka. 'Merujuk pada hal itu' berarti merujuk pada pengambilan individu melalui pintu dhamma.

အပ္ပဟီနဝိပလ္လာသာ ဟိ ပုဂ္ဂလာ ကာမာဓိမုတ္တာ မာရဿ ဣဿရိယဝတ္တနဋ္ဌာနတာယ ‘‘မာရဓေယျ’’န္တိ ဝုတ္တာ, တထာ မာရဿ နိဝါပဂေါစရပရိယာယေဟိပိ တေ ဧဝံ ဝုတ္တာတိ ဒဿေန္တော, ‘‘ယထာ စောဠဿာ’’တိအာဒိမာဟ. နိဝပတီတိ နိဝါပေါ, သော ဧဝ ဗီဇန္တိ နိဝါပဗီဇံ. တေတိ ကာမဂုဏာ. ယတ္ထာတိ ယသ္မိံ ပဒေသေ.

Sebab individu-individu yang belum melenyapkan distorsi (vipallāsa) dan yang cenderung pada kesenangan indrawi disebut sebagai 'domain Mara' karena merupakan tempat berlakunya kekuasaan Mara; demikian pula untuk menunjukkan bahwa mereka disebut demikian melalui kiasan sebagai umpan dan tempat mencari makan bagi Mara, ia berkata 'seperti kain' dan seterusnya. Sesuatu yang diletakkan (untuk memikat) disebut 'umpan' (nivāpo), dan itu sendiri adalah benih, maka disebut 'benih umpan'. Hal-hal itu adalah tali kesenangan indrawi (kāmaguṇā). 'Di mana' (yattha) berarti di tempat mana.

မနသိ ဘဝါတိ မာနသာတိ အာဟ ‘‘စိတ္တသမ္ဘူတာ’’တိ. တေ ပန အဝိဇ္ဇာဒယော ပါဠိယံ အာဂတာ. ဧဝဉှိ လောဟိတသန္နိဿယော ပုဗ္ဗော ဝိယ အနုရောဓူပနိဿယော ဝိရောဓောတိ ဒဿေန္တော, ‘‘မမာယိတေ ဝတ္ထုသ္မိ’’န္တိအာဒိမာဟ. တေဓာတိ ဧတ္ထ ဣဓာတိ နိပါတမတ္တံ ‘‘ဣဓာဟံ, ဘိက္ခဝေ, ဘုတ္တာဝီ အဿ’’န္တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၀) ဝိယ. ကာမလောကန္တိ ကာမဂုဏသင်္ခါတံ သင်္ခါရလောကံ, ယတ္ထ ဝါ လောကေ ကာမဂုဏဝန္တံ လောကံ. စိတ္တေန အဓိဋ္ဌဟိတွာတိ ဈာနာရမ္မဏံ ပဋိဘာဂနိမိတ္တံ ဘာဝနာစိတ္တေန ဥပ္ပာဒေတွာ. ပရိတ္တံ နာမ ဝိက္ခမ္ဘနအသမတ္ထတ္တာ ကိလေသေဟိ ပရိတော ခဏ္ဍိတံ ဝိယ ဟောတိ. တဿ ပဋိက္ခေပေနာတိ ပရိတ္တဘာဝပဋိက္ခေပေန. ပမာဏန္တိပိ ကာမာဝစရမေဝ [Pg.253] ပါပကာနံ ပမာဏကရဏဓမ္မာနံ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန အပ္ပဇဟနတော. တပ္ပဋိက္ခေပဝသေန အပ္ပမာဏံ နာမ မဟဂ္ဂတန္တိ အာဟ – ‘‘ရူပါဝစရံ အရူပါဝစရ’’န္တိ. သမုစ္ဆေဒဝသေန ကိလေသာနံ အပ္ပဟာနေန မဟဂ္ဂတဇ္ဈာနမ္ပိ သုဘာဝိတံ နာမ န ဟောတိ, ပဂေဝ ပရိတ္တဇ္ဈာနန္တိ အာဟ – ‘‘သုဘာဝိတန္တိ…ပေ… လောကုတ္တရဿေဝေတံ နာမ’’န္တိ. ဧတဿ ဝသေနာတိ ‘‘သုဘာဝိတ’’န္တိ ပဒဿ ဝသေန.

Kata 'manasi bhavā' (berada dalam pikiran) berarti 'mānasā' (berkenaan dengan pikiran), ia mengatakan 'cittasambhūtā' (terlahir dari pikiran). Namun, hal-hal seperti ketidaktahuan (avijjā) dan lainnya muncul dalam teks Pāli. Dengan demikian, untuk menunjukkan bahwa pertentangan (virodha) adalah seperti ketergantungan pada penolakan (anurodhūpanissayo) sebagaimana nanah yang bergantung pada darah, ia mengatakan 'mamāyite vatthusmi' (dalam objek yang dicintai) dan seterusnya. Kata 'tedhā' (dalam tiga cara) di sini, kata 'idha' (di sini) hanyalah sebuah partikel (nipāta) sebagaimana dalam kalimat 'idhāhaṃ, bhikkhave, bhuttāvī assaṃ' (di sini saya, para bhikkhu, telah selesai makan) dan seterusnya (Majjhima Nikāya 1.30). 'Kāmaloka' (alam nafsu indra) berarti alam bentukan (saṅkhāraloka) yang disebut sebagai helai nafsu indra (kāmaguṇa), atau alam di mana terdapat makhluk-makhluk yang memiliki helai nafsu indra. 'Cittena adhiṭṭhahitvā' (menetapkan dengan pikiran) berarti memunculkan objek meditasi jhāna berupa patibhāganimitta (citra tandingan) dengan pikiran pengembangan (bhāvanācitta). Yang disebut 'paritta' (terbatas) adalah karena ketidakmampuan untuk menekan (kekotoran batin), sehingga seolah-olah terpotong-potong di sekeliling oleh kekotoran batin (kilesa). 'Tassa paṭikkhepena' (dengan penolakan terhadap hal itu) berarti dengan menolak keadaan yang terbatas. 'Pamāṇantipi' (ukuran pun) merujuk pada alam indra (kāma-avacara) itu sendiri, karena tidak meninggalkan (kilesa) melalui penekanan terhadap sifat-sifat yang menciptakan ukuran (keterbatasan) bagi perbuatan buruk. Melalui penolakan terhadap hal tersebut, yang disebut 'appamāṇa' (tak terbatas) adalah 'mahaggata' (yang luhur), maka ia mengatakan—'rūpāvacaraṃ arūpāvacaraṃ' (alam materi halus dan alam tanpa materi). Karena tidak adanya penghancuran kekotoran batin melalui uprooting (samuccheda), bahkan jhāna yang luhur (mahaggatajjhāna) pun tidak disebut 'subhāvita' (terkembang dengan baik), apalagi jhāna yang terbatas (parittajjhāna), maka ia mengatakan—'subhāvitanti...pe... lokuttarassevetaṃ nāmaṃ' ('terkembang dengan baik... dan seterusnya... itu adalah nama bagi yang supramundane saja'). 'Etassa vasena' (melalui kekuatan ini) berarti melalui kekuatan dari kata 'subhāvita'.

တမေဝ ပဋိပဒန္တိ တမေဝ အဘိဇ္ဈာဒိပဟာနာဝဟံ ဈာနပဋိပဒံ. အရဟတ္တေ တဿ ဥပါယဘူတာယ ဝိပဿနာယ ဝါ စတုတ္ထဇ္ဈာနေ တဿ ဥပါယဘူတေ ဥပစာရေ ဝါ သတိ စိတ္တံ ပသန္နမေဝ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘အရဟတ္တံ ဝါ…ပေ… ဥပစာရံ ဝါ’’တိ. အဓိမောက္ခသမ္ပသာဒေါတိ ‘‘အဇ္ဇေဝ အရဟတ္တံ ဂဏှိဿာမီ’’တိ ဝါ ဝိပဿနာယ ဝီထိပဋိပန္နတ္တာ; ‘‘အဇ္ဇေဝ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေဿာမီ’’တိ ဝါ ဥပစာရသမာဓိနာ စိတ္တဿ သမာဟိတတ္တာ အဓိမုစ္စနဘူတော သမ္ပသာဒေါ. ပဋိလာဘသမ္ပသာဒေါတိ အရဟတ္တဿ စတုတ္ထဇ္ဈာနဿ ဝါ အဓိဂမသင်္ခါတော သမ္ပသာဒေါ. ပဋိလာဘောပိ ဟိ ကိလေသကာလုသိယာဘိဘဝနတော စိတ္တဿ သုပ္ပသန္နဘာဝါဝဟတ္တာ ‘‘သမ္ပသာဒေါ’’တိ ဝုတ္တော. ပစ္စယာတိ နာမရူပပစ္စယာ အဝိဇ္ဇာဒယော. သဗ္ဗထာတိ သမုဒယတော အတ္ထင်္ဂမတော အဿာဒတော အာဒီနဝတော နိဿရဏတောတိ သဗ္ဗပ္ပကာရေန. အာသာတိ အဓိမုစ္စနဝသေန အာသီသနာ. တေနာဟ – ‘‘အာသာ သန္တိဋ္ဌတိ, အဓိမောက္ခံ ပဋိလဘတီ’’တိ.

'Tameva paṭipadaṃ' (praktik itu sendiri) berarti praktik jhāna yang membawa pada penghancuran keserakahan (abhijjhā) dan sebagainya. Mengenai Arahatship, ketika terdapat vipassanā (pandangan terang) yang menjadi sarananya, atau mengenai jhāna keempat, ketika terdapat meditasi akses (upacāra) yang menjadi sarananya, pikiran menjadi sangat jernih (pasanna), itulah sebabnya ia mengatakan—'arahattaṃ vā...pe... upacāraṃ vā' (Arahatship atau... dan seterusnya... akses). 'Adhimokkhasampasāda' (kejernihan ketetapan hati) adalah kejernihan dalam bentuk ketetapan hati karena telah memasuki jalan vipassanā dengan tekad 'hari ini juga saya akan mencapai Arahatship'; atau kejernihan karena pikiran terkonsentrasi dalam samadhi akses dengan tekad 'hari ini juga saya akan menghasilkan jhāna keempat'. 'Paṭilābhasampasāda' (kejernihan pencapaian) adalah kejernihan yang dikenal sebagai pencapaian Arahatship atau jhāna keempat. Pencapaian itu sendiri disebut 'sampasāda' karena membawa keadaan pikiran yang sangat jernih melalui penaklukan kekeruhan kekotoran batin (kilesa). 'Paccayā' (kondisi-kondisi) merujuk pada ketidaktahuan (avijjā) dan seterusnya sebagai kondisi bagi batin dan jasmani (nāmarūpa). 'Sabbathā' (dalam segala cara) berarti dalam segala aspek: dari segi asal-mulanya (samudaya), lenyapnya (atthaṅgama), kenikmatannya (assāda), bahayanya (ādīnava), dan jalan keluarnya (nissaraṇa). 'Āsā' (harapan/aspirasi) adalah keinginan melalui kekuatan ketetapan hati (adhimuccana). Oleh karena itu ia mengatakan—'āsā santiṭṭhati, adhimokkhaṃ paṭilabhati' (harapan menetap, ia memperoleh ketetapan hati).

ပါဒကန္တိ ပဒဋ္ဌာနံ. ကိလေသာ သန္နိသီဒန္တီတိ နီဝရဏသဟဂတာ ဧဝ ကိလေသာ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ဝူပသမန္တိ. သတီတိ ဥပစာရဇ္ဈာနာဝဟာ သတိ သန္တိဋ္ဌတိ. သင်္ခါရဂတန္တိ ဘာဝနာယ သမတာယ ပဝတ္တမာနတ္တာ, ဣမေ ဓမ္မဝိစယသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂါဒယော ဧကရသာ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တီတိ, ဘာဝနာစိတ္တုပ္ပာဒပရိယာပန္နံ သင်္ခါရဂတံ ဝိဘူတံ ပါကဋံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ. စိတ္တုပ္ပာဒေါတိ ဘာဝနာစိတ္တုပ္ပာဒေါ. လေပပိဏ္ဍေတိ သိလေသပိဏ္ဍေ လဂ္ဂမာနော ဝိယ အပ္ပိတော ဝိယ ဟောတိ. ဥပစာရေန သမာဓိယတိ ဥပစာရဇ္ဈာနေန သမာဓိယတိ. အယန္တိ အယံ ဒုဝိဓောပိ အဓိမုစ္စနာကာရော အဓိမောက္ခသမ္ပသာဒေါ နာမ. တသ္မိံ သမ္ပသာဒေ သတီတိ ဧတသ္မိံ ဝိပဿနာလက္ခဏေ, ဥပစာရဇ္ဈာနေ ဝါ အဓိမောက္ခသမ္ပသာဒေ သတိ. ယော ပန အရဟတ္တံ ဝါ ပဋိလဘတိ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ ဝါ, တဿ စိတ္တံ ဝိပ္ပသန္နံ ဟောတိယေဝ, အယံ နိပ္ပရိယာယတော ပဋိလာဘသမ္ပသာဒေါ, ဧဝံ သန္တေပိ ဣဓာမိပ္ပေတမေဝ ဒဿေတုံ[Pg.254], ‘‘ဣဓ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝိပဿနာ ဟီတိအာဒိ ဝုတ္တဿ သမတ္ထနံ. တတ္ထ ပညာယာတိ အရဟတ္တပညာယ. အဓိမုစ္စနဿာတိ သဒ္ဒဟနံ ဥဿုက္ကာပဇ္ဇနဿ. ဥပစာရန္တိ ဥပစာရဇ္ဈာနံ. အာနေဉ္ဇသမာပတ္တိယာ အဓိမုစ္စနဿ ကာရဏန္တိ ယောဇနာ.

'Pādaka' berarti landasan (padaṭṭhāna). 'Kilesā sannisīdanti' (kekotoran batin mereda) berarti kekotoran batin yang menyertai rintangan (nīvaraṇa) mereda melalui kekuatan penekanan (vikkhambhana). 'Sati' (perhatian/eling) berarti perhatian yang membawa pada jhāna akses menetap. 'Saṅkhāragataṃ' (keadaan bentukan) berarti karena berlangsung dengan keseimbangan pengembangan, faktor-faktor seperti unsur-unsur pencerahan (sambojjhaṅga) dalam penyelidikan fenomena (dhammavicaya) dan lainnya berlangsung dengan satu rasa (ekarasa); keadaan bentukan yang termasuk dalam kemunculan pikiran pengembangan menjadi terang dan muncul secara jelas. 'Cittuppāda' (kemunculan pikiran) adalah kemunculan pikiran pengembangan (bhāvanā-cittuppāda). 'Lepapiṇḍe' (dalam gumpalan perekat) berarti seolah-olah melekat atau seolah-olah terpaku pada gumpalan perekat. 'Upacārena samādhiyati' (terkonsentrasi dengan akses) berarti terkonsentrasi dengan jhāna akses. 'Ayaṃ' (ini) berarti kedua jenis bentuk ketetapan hati ini disebut 'adhimokkhasampasāda'. 'Tasmiṃ sampasāde sati' (ketika kejernihan itu ada) berarti ketika terdapat kejernihan ketetapan hati dalam karakteristik vipassanā atau dalam jhāna akses. Namun, siapa pun yang mencapai Arahatship atau jhāna keempat, pikirannya pasti menjadi sangat jernih; ini secara langsung (nippariyāyato) adalah 'paṭilābhasampasāda'. Meskipun demikian, untuk menunjukkan maksud yang diinginkan di sini, ia mengatakan 'idha panā' (namun di sini) dan seterusnya. Kalimat 'vipassanā hī' (karena pandangan terang) dan seterusnya adalah penguatan atas apa yang telah dikatakan. Di sana, 'paññāya' (dengan kebijaksanaan) berarti dengan kebijaksanaan Arahatship. 'Adhimuccanassa' (bagi ketetapan hati) berarti bagi keyakinan dan pengerahan usaha. 'Upacāra' berarti jhāna akses. Konstruksinya adalah: alasan bagi ketetapan hati terhadap pencapaian yang tak tergoyahkan (āneñjasamāpatti).

ဧတရဟိ ဝါတိ ဣဒါနိမေဝ. အာနေဉ္ဇံ ဝါတိ စတုတ္ထဇ္ဈာနံ ဝါ. သမာပဇ္ဇတီတိ အဓိဂစ္ဆတိ. ဣဒံ ဟီတိအာဒိနာ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိဝရတိ. အရဟတ္တသစ္ဆိကိရိယာ နာမ အဂ္ဂမဂ္ဂဘာဝနာယ သတိ အတ္ထတော အာပန္နာ ဟောတိ, အဂ္ဂမဂ္ဂပညာ ဧဝ တဒတ္ထံ အဓိမုစ္စိတဗ္ဗာတိ ဒဿေန္တော, ‘‘အထ ဝါ’’တိ ဝိကပ္ပန္တရမာဟ. တတ္ထ ယထာ နာမ ပါသာဒဿ အတ္ထာယ သမာနီတဒဗ္ဗသမ္ဘာရာဝယဝေ အပ္ပဟောန္တေ ကူဋာဂါရံ ကာတုံ န ပဟောန္တိယေဝ, ဧဝံသမ္ပဒမိဒန္တိ ဒဿေန္တော, ‘‘တံ အနဘိသမ္ဘုဏန္တော အာနေဉ္ဇံ ဝါ သမာပဇ္ဇတီ’’တိ အာဟ. စတုသစ္စံ ဝါ သစ္ဆိကရောတိ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂါဓိဂမနဝသေန အာနေဉ္ဇံ ဝါ သမာပဇ္ဇတိ ဥဘယဿပိ ဟေတုပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ.

'Etarahi vā' berarti tepat pada saat ini. 'Āneñjaṃ vā' berarti atau jhāna keempat. 'Samāpajjatī' berarti ia mencapai. Melalui kalimat 'idaṃ hī' dan seterusnya, ia menjelaskan makna yang telah disebutkan secara ringkas. Yang disebut realisasi Arahatship (arahattasacchikiriyā) terjadi ketika terdapat pengembangan jalan tertinggi (aggamaggabhāvanā) yang secara substansial tercapai; untuk menunjukkan bahwa kebijaksanaan jalan tertinggi itulah yang harus ditetapkan sebagai tujuannya, ia memberikan alternatif lain dengan kata 'atha vā' (atau). Di sana, sebagaimana halnya jika bahan-bahan material yang dikumpulkan untuk tujuan membangun istana (pāsāda) ternyata tidak mencukupi sehingga tidak mampu membangun rumah puncak (kūṭāgāra), untuk menunjukkan kesamaan situasi ini ia mengatakan, 'taṃ anabhisambhuṇanto āneñjaṃ vā samāpajjatī' (karena tidak mampu mencapainya, ia mencapai yang tak tergoyahkan). Atau ia merealisasikan Empat Kebenaran Mulia melalui pencapaian jalan yang lebih rendah, atau ia mencapai yang tak tergoyahkan (āneñja), karena keduanya telah dicakup oleh sebab-sebabnya.

တတြာတိ တသ္မိံ ‘‘ပညာယ ဝါ အဓိမုစ္စတိ, အာနေဉ္ဇံ ဝါ သမာပဇ္ဇတီ’’တိ ယထာဝုတ္တေ ဝိသေသာဓိဂမေ အယံ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနော ယောဇနာနယော. ဧဝံ ဟောတီတိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာကာရေန စိတ္တာဘိနီဟာရော ဟောတိ. ကိစ္စန္တိ ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ. တတောတိ အရဟတ္တာဓိဂမနတော. ဩသက္ကိတမာနသောတိ သံကုစိတစိတ္တော. အန္တရာ န တိဋ္ဌတီတိ အသမာဟိတဘူမိယံ န တိဋ္ဌတိ. ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတြာယံ သင်္ခေပတ္ထော – ယထာ တဿ ပုရိသဿ ဝနမဟိံသံ ဂဟေတုံ ဥဿာဟဝတော ဩသက္ကန္တဿ သသဂေါဓာဒိဂ္ဂဟဏေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ, ဧဝံ ဣမဿပိ ဘိက္ခုနော အရဟတ္တံ ဂဟေတုံ ဥဿာဟဝတော တတော ဩသက္ကိတွာ စတုတ္ထဇ္ဈာနသမာပဇ္ဇနေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထီတိ. ဧသေဝ နယောတိ ယထာဝုတ္တံ ဥပမံ ဥပမာသံသန္ဒနဉ္စ မဂ္ဂဘာဝနာယောဇနာယံ စတုသစ္စသစ္ဆိကိရိယာယောဇနာယဉ္စ အတိဒိသတိ.

'Tatra' (di sana) berarti dalam pencapaian istimewa yang telah disebutkan sebagai 'memantapkan dengan kebijaksanaan, atau mencapai yang tak tergoyahkan', inilah metode konstruksi (yojanā) yang sekarang sedang dijelaskan. 'Evaṃ hoti' (demikianlah adanya) berarti pengarahan pikiran (cittābhinīhāro) terjadi dengan cara yang sekarang sedang dijelaskan. 'Kicca' (tugas) adalah tugas seorang pertapa (pabbajita). 'Tato' berarti dari pencapaian Arahatship. 'Osakkitamānaso' berarti seseorang yang pikirannya menyusut (mundur). 'Antarā na tiṭṭhati' berarti ia tidak berhenti di dataran yang tidak terkonsentrasi. Sekarang, untuk memperjelas makna yang telah disebutkan dengan perumpamaan, ia mengatakan 'yathā' (seperti) dan seterusnya. Inilah makna ringkasnya di sana: Sebagaimana bagi seorang pria yang berupaya menangkap kerbau liar, jika ia mundur sedikit, maka tidak perlu dipertanyakan lagi mengenai penangkapan kelinci atau biawak dan sebagainya (pasti bisa); demikian pula bagi bhikkhu yang berupaya mencapai Arahatship ini, jika ia mundur dari tujuan itu lalu mencapai jhāna keempat, maka tidak perlu dipertanyakan lagi (itu adalah hal yang wajar). Metode yang sama ini (eseva nayo) diterapkan pada perumpamaan yang disebutkan dan perbandingan perumpamaan tersebut dalam penerapan pengembangan jalan (maggabhāvanā) serta dalam penerapan realisasi Empat Kebenaran Mulia.

ဟေတုအတ္ထဇောတနော ယန္တိ နိပါတော, ကရဏေ ဝါ ဧတံ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ယေန ကာရဏေနာ’’တိ. တဿ သံဝတ္တနံ အရဟတိ, တံ ဝါ ပယောဇနံ ဧတဿာတိ တံသံဝတ္တနိကံ. ဝိညာဏန္တိ ဝိပါကဝိညာဏံ. အာနေဉ္ဇသဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတီတိ အာနေဉ္ဇူပဂံ. ယထာ ကုသလံ အာနေဉ္ဇသဘာဝံ, ဧဝံ တံ ဝိပါကဝိညာဏမ္ပိ အာနေဉ္ဇသဘာဝံ ဥပဂတံ အဿ ဘဝေယျ. တေနာဟ – ‘‘ကာဒိသမေဝ ဘဝေယျာတိ အတ္ထော’’တိ. ကေစီတိ အဘယဂိရိဝါသိနော. ကုသလဝိညာဏန္တိ [Pg.255] ဝိပါကဝိညာဏမ္ပိ တံ ကုသလံ ဝိယ ဝဒန္တိ. တန္နာမကမေဝါတိ ကုသလံ ဝိယ အာနေဉ္ဇနာမကမေဝ သိယာ. ဧတ္ထ စ ပုရိမဝိကပ္ပေ ‘‘အာနေဉ္ဇူပဂ’’န္တိ တံသဒိသတာ ဝုတ္တာ, ဒုတိယဝိကပ္ပေ တတော ဧဝ တံသမညတာ. သော ပနာယမတ္ထောတိ အာနေဉ္ဇသဒိသတာယ ဝိပါကကာလေပိ တံနာမကမေဝ အဿာတိ ယထာဝုတ္တော အတ္ထော. ဣမိနာ နယေနာတိ ဣမိနာ ဝုတ္တနယေန. ဧတ္ထ ဟိ အာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရဟေတုဝိပါကဝိညာဏံ ‘‘အာနေဉ္ဇူပဂံ ဟောတိ ဝိညာဏ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ တံနာမကမေဝ ကတွာ ဒီပိတံ. အရဟတ္တဿာပီတိ အပိသဒ္ဒေန အဂ္ဂမဂ္ဂဘာဝနာယပိ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဘာဝနာယပီတိ အတ္ထော သင်္ဂဟိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သမာဓိဝသေန ဩသက္ကနာ ကထိတာတိ ‘‘ဝိပုလေန မဟဂ္ဂတေန စေတသာ ဝိဟရေယျ’’န္တိ သမထနယံ ဒဿေတွာ ဒေသနာ ကထိတာ.

Partikel 'yan' menunjukkan makna sebab, atau dalam kasus nominatif itu berarti 'dengan alasan apa' (yena kāraṇenāti). Layak untuk berujung pada hal itu, atau tujuannya adalah itu, maka disebut 'berujung pada hal itu' (taṃsaṃvattanikaṃ). 'Kesadaran' (viññāṇaṃ) berarti kesadaran hasil (vipākaviññāṇaṃ). 'Mencapai sifat tak tergoyahkan' berarti 'āneñjūpagaṃ'. Sebagaimana perbuatan baik (kusala) memiliki sifat tak tergoyahkan, demikian pula kesadaran hasil itu seharusnya mencapai sifat tak tergoyahkan. Karena itulah dikatakan—'Artinya, akan menjadi seperti apa pun'. 'Kecī' (sebagian) merujuk pada para penghuni Abhayagiri. Mereka menyebut 'kesadaran kusala' dan juga kesadaran hasil itu sebagai 'kusala'. 'Akan memiliki nama yang sama saja' berarti akan memiliki nama 'tak tergoyahkan' (āneñja) sama seperti kusala. Dalam alternatif pertama, 'āneñjūpaga' menyatakan kemiripan dengannya, sedangkan dalam alternatif kedua, penyebutan itu berasal dari hal tersebut. Maknanya adalah: karena kemiripan dengan āneñja, bahkan pada saat pembuahan hasil pun ia akan memiliki nama yang sama; inilah makna yang telah dinyatakan. 'Dengan metode ini' berarti dengan metode yang telah disebutkan. Di sini, karena dinyatakan 'kesadaran menjadi āneñjūpaga' mengenai kesadaran hasil yang disebabkan oleh bentukan tak tergoyahkan (āneñjābhisaṅkhāra), maka hal itu diterangkan dengan memberikan nama yang sama. 'Bahkan untuk Arahat' (arahattassāpīti): dengan kata 'api', maknanya mencakup pengembangan jalan tertinggi dan juga pengembangan jalan-jalan di bawahnya; begitulah hal ini harus dipahami. 'Pelepasan melalui konsentrasi diceritakan' berarti khotbah diceritakan dengan menunjukkan metode ketenangan (samatha) melalui kata-kata 'hendaknya berdiam dengan pikiran yang luas dan agung'.

၆၇. အယဉှိ ဘိက္ခူတိ ယံ ဥဒ္ဒိဿ အယံ ဒုတိယာနေဉ္ဇသပ္ပာယဒေသနာယ ဘိက္ခု ဝုတ္တော. ပညဝန္တတရောတိ ဝတွာ တံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဒွိန္နမ္ပိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဧကတော ကတွာ သမ္မသတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဟေဋ္ဌိမဿ ဟိ ‘‘ယေ စ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ကာမာ’’တိအာဒိနာ ရူပသဒ္ဒဂန္ဓရသဖောဋ္ဌဗ္ဗာနေဝ ရူပမုခေန ဝိပဿနာဘိနိဝေသော ကတော, ဣမဿ ပန ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ရူပ’’န္တိအာဒိနာ သကလရူပဓမ္မဝသေန. ဘဂဝါ ဟိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ကထေန္တော ကမ္မဋ္ဌာနိကဿ ဘိက္ခုနော ကာရဏဗလာနုရူပမေဝ ပဌမံ ဘာဝနာဘိနိဝေသံ ဒဿေတိ; သော ပစ္ဆာ ဉာဏေ ဝိပုလံ ဂစ္ဆန္တေ အနဝသေသတော ဓမ္မံ ပရိဂ္ဂဏှာတိ. ရူပပဋိဗာဟနေနာတိ ရူပဝိရာဂဘာဝနာယ သဗ္ဗသော သမတိက္ကမေန. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု တတိယာနေဉ္ဇာဒီသု.

67. 'Bhikkhu ini' merujuk pada bhikkhu yang dimaksud dalam khotbah kedua tentang apa yang sesuai untuk kondisi tak tergoyahkan ini. Dikatakan 'lebih bijaksana' untuk menunjukkan hal tersebut, dengan menyatakan 'merenungkan kedua subjek meditasi secara bersamaan'. Bagi yang di bawah (tingkat sebelumnya), penerapan pandangan terang (vipassanā) dilakukan melalui objek materi seperti rupa, suara, bau, rasa, dan sentuhan dengan kata-kata 'nafsu indra di dunia ini', dan sebagainya; namun bagi yang ini, dilakukan melalui segala fenomena materi dengan kata-kata 'materi apa pun'. Karena Sang Bhagavā, saat membabarkan subjek meditasi, menunjukkan penerapan pengembangan (bhāvanā) yang pertama-tama sesuai dengan kekuatan alasan dari bhikkhu yang bermeditasi tersebut; kemudian, ketika pengetahuannya menjadi luas, ia memahami fenomena secara tanpa sisa. 'Dengan menyingkirkan materi' berarti melalui pelampauan sepenuhnya dengan pengembangan kejenuhan terhadap materi. 'Di mana-mana' (sabbatthā) berarti pada semua hal seperti pada khotbah ketiga tentang kondisi tak tergoyahkan dan seterusnya.

ပညဝန္တတရောတိ ပညုတ္တရော. တိဏ္ဏမ္ပိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဧကတော ကတွာတိ ကာမဂုဏာ သဗ္ဗရူပဓမ္မာ ကာမသညာတိ ဧဝံ တိဏ္ဏံ ပုဂ္ဂလာနံ ကမ္မဋ္ဌာနဝသေန တိဓာ ဝုတ္တေ သမ္မသနူပဂဓမ္မေ ဧကတော ကတွာ, ‘‘သဗ္ဗမေတံ အနိစ္စ’’န္တိ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ, သမ္မသတိ ယထာ – ‘‘ယံ ကိဉ္စိ သမုဒယဓမ္မံ, သဗ္ဗံ တံ နိရောဓဓမ္မ’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၉၈; သံ. နိ. ၅.၁၀၈၁; မဟာဝ. ၁၆; စူဠနိ. အဇိတမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၄, ၇, ၈; တိဿမေတ္တေယျမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၁၀, ၁၁; ပဋိ. မ. ၂.၃၀). တေနာဟ – ‘‘ဥဘယမေတံ အနိစ္စ’’န္တိအာဒိ. ကာမရူပသညာဝသေန ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကဘေဒတော အဋ္ဌ ဧကေကကောဋ္ဌာသာတိ ဧဝံ ကတံ ဥဘယန္တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌဓမ္မိက…ပေ… ဝသေန သင်္ခိပိတွာ ဥဘယန္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ. တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေနာတိ တဏှာဘိနန္ဒနာဝသေန ‘‘ဧတံ မမာ’’တိ, ဒိဋ္ဌာဘိနန္ဒနာဝသေန [Pg.256] ‘‘ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ ဧဝံ အဘိနန္ဒိတုံ. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေန ‘‘ဧတံ မမ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ အဘိနန္ဒိတုံ အဇ္ဈောသာယ ဂိလိတွာ ပရိနိဋ္ဌာပေတွာ ဌာတုန္တိ ဣမမတ္ထံ အတိဒိသတိ. ကာမပဋိဗာဟနေနာတိ ဣဒံ အာဂမနပဋိပဒါဒဿနတ္ထံ, ဝဏ္ဏဘဏနတ္ထဉ္စ ဝုတ္တံ. ရူပပဋိဗာဟနံ ဟိဿ အာသန္နံ, တတောပိ အာကာသာနဉ္စာယတနသမတိက္ကမော, တံသမတိက္ကမေန သဟေဝ သဗ္ဗေ တာ ဝိပဿနာဝသေန ဩသက္ကနာ ကထိတာ ‘‘ဥဘယမေတံ အနိစ္စ’’န္တိအာဒိဝစနတော.

'Lebih bijaksana' berarti unggul dalam kebijaksanaan. 'Menyatukan ketiga subjek meditasi' berarti fenomena yang direnungkan oleh tiga jenis orang berdasarkan subjek meditasi mereka—yaitu objek indra, segala fenomena materi, dan persepsi indra—disatukan, dan dengan memahami secara kolektif bahwa 'semua ini tidak kekal', ia merenungkan seperti ini: 'apa pun yang memiliki sifat muncul, semuanya memiliki sifat lenyap'. Karena itu dikatakan: 'keduanya ini tidak kekal', dan seterusnya. Dikatakan 'keduanya' dengan meringkas delapan kelompok berdasarkan pembagian dunia ini dan dunia selanjutnya melalui persepsi indra dan materi; begitulah yang dimaksud dengan 'keduanya' (ubhaya). 'Melalui kekuatan nafsu dan pandangan salah' berarti untuk bergembira melalui kekuatan kegembiraan dalam nafsu sebagai 'ini milikku', dan melalui kekuatan kegembiraan dalam pandangan salah sebagai 'ini adalah diriku'. Metode yang sama berlaku di sini untuk makna: untuk melekat, menelan, dan menetap dengan bergembira melalui nafsu dan pandangan salah sebagai 'ini milikku, ini adalah diriku'. 'Dengan menyingkirkan nafsu indra' dikatakan untuk menunjukkan praktik pencapaian dan untuk memuji. Penyingkiran materi sudah dekat baginya, dan setelah itu pelampauan landasan ruang tanpa batas; bersamaan dengan pelampauan itu, semua pelepasan melalui pandangan terang diceritakan melalui kata-kata 'keduanya ini tidak kekal', dan seterusnya.

၆၈. ဣဓ အတ္တနော စာတိ အာကိဉ္စညာယတနကမ္မဋ္ဌာနံ သန္ဓာယာဟ. နိရုဇ္ဈန္တိ တပ္ပဋိဗဒ္ဓဆန္ဒရာဂနိရောဓေန, သမာပဇ္ဇနက္ခဏေ ပန အနုပ္ပာဒနေနပိ. တေနာဟ ‘‘အာကိဉ္စညာယတနံ ပတွာ’’တိ. အတပ္ပကဋ္ဌေနာတိ ဥဠာရတရဘာဝေန ဈာနသမာပတ္တိယာ အတိတ္တိကရဘာဝေန. တမေဝ ပဋိပဒန္တိ အာကိဉ္စညာယတနဘာဝနမာဟ. သမာဓိဝသေန ဩသက္ကနာ ကထိတာ တတိယာရုပ္ပကမ္မဋ္ဌာနဿ ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ယတ္ထေတာ’’တိအာဒိနာ.

68. 'Di sini dan miliknya sendiri' (idha attano ca) dikatakan merujuk pada subjek meditasi landasan kekosongan. 'Lenyap' berarti melalui lenyapnya nafsu dan keinginan yang terikat padanya, dan pada saat pencapaian juga melalui non-kejadian. Karena itu dikatakan 'setelah mencapai landasan kekosongan'. 'Dalam arti tidak memuaskan' berarti karena sifatnya yang lebih luhur, ia tidak memberikan kepuasan sepenuhnya dalam pencapaian jhana. 'Praktik yang sama itu' merujuk pada pengembangan landasan kekosongan. Pelepasan melalui konsentrasi diceritakan karena subjek meditasi pencapaian tanpa materi ketiga telah disebutkan dengan kata-kata 'di mana ini', dan seterusnya.

ဣဓ အတ္တနောတိ ဒွိကောဋိကသုညတာမနသိကာရသင်္ခါတံ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနံ. ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပဋိပဒန္တိ အနန္တရံ ဝုတ္တအာကိဉ္စညာယတနကမ္မဋ္ဌာနံ. သတိ သမထဘာဝနာယံ သုညတာမနသိကာရဿ ဣဓ သာတိသယတ္တာ ဝုတ္တံ. ‘‘ဒုတိယာကိဉ္စညာယတနေ ဝိပဿနာဝသေန ဩသက္ကနာ ကထိတာ’’တိ.

'Di sini bagi diri sendiri' merujuk pada subjek meditasi pandangan terang yang dikenal sebagai perhatian pada kekosongan dua sisi. 'Praktik yang disebutkan di bawah' merujuk pada subjek meditasi landasan kekosongan yang baru saja disebutkan. Karena keunggulan perhatian pada kekosongan dalam pengembangan ketenangan di sini, maka dikatakan: 'Pelepasan melalui pandangan terang dalam landasan kekosongan yang kedua telah diceritakan'.

၇၀. တတိယာကိဉ္စညာယတနေ အတ္တနောတိ စတုကောဋိကသုညတာမနသိကာရသင်္ခါတံ ဝိပဿနာကမ္မဋ္ဌာနံ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ သုညတာနုပဿနာဓိကာရေ. ကွစီတိ ကတ္ထစိ ဌာနေ, ကာလေ, ဓမ္မေ ဝါ. အထ ဝါ ကွစီတိ အဇ္ဈတ္တံ, ဗဟိဒ္ဓါ ဝါ. အတ္တနော အတ္တာနန္တိ သကတ္တာနံ. ‘‘အယံ ခေါ, ဘော ဗြဟ္မာ…ပေ… ဝသီ ပိတာ ဘူတဘဗျာန’’န္တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၄၂) ပရပရိကပ္ပိတံ အတ္တာနဉ္စ ကဿစိ ကိဉ္စနဘူတံ န ပဿတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ကဿစီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပရဿာတိ ‘‘ပရာ ပဇာ’’တိ ‘‘ပရော ပုရိသော’’တိ စ ဧဝံ ဂဟိတဿ. န စ မမ ကွစနီတိ ဧတ္ထ မမ-သဒ္ဒေါ အဋ္ဌာနပယုတ္တောတိ အာဟ ‘‘မမသဒ္ဒံ တာဝ ဌပေတွာ’’တိ. ပရဿ စာတိ အတ္တတော အညဿ, ‘‘ပရော ပုရိသော နာမ အတ္ထိ မမတ္ထာယ သဇိတော, တဿ ဝသေန မယှံ သဗ္ဗံ [Pg.257] ဣဇ္ဈတီ’’တိ ဧဝံ ဧကစ္စဒိဋ္ဌိဂတိကပရိကပ္ပိတဝသေန ပရံ အတ္တာနံ, တဉ္စ အတ္တနော ကိဉ္စနဘူတံ န ပဿတီတိ ဒဿေန္တော, ‘‘န စ ကွစနီ’’တိအာဒိမာဟ. ဧတ္ထ စ နာဟံ ကွစနီတိ သကအတ္တနော အဘာဝံ ပဿတိ. န ကဿစိ ကိဉ္စနတသ္မိန္တိ သကအတ္တနော ဧဝ ကဿစိ အနတ္တနိယတံ ပဿတိ. န စ, မမာတိ ဧတံ ဒွယံ ယထာသင်္ချံ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ, အတ္ထီတိ ပစ္စေကံ. ‘‘န စ ကွစနိ ပရဿ အတ္တာ အတ္ထီ’’တိ ပရဿ အတ္တနော အဘာဝံ ပဿတိ, ‘‘တဿ ပရဿ အတ္တနော မမ ကိသ္မိဉ္စိ ကိဉ္စနတာ န စတ္ထီ’’တိ ပရဿ အတ္တနော အနတ္တနိယတံ ပဿတိ. ဧဝံ အဇ္ဈတ္တံ ဗဟိဒ္ဓါ စ ခန္ဓာနံ အတ္တတ္တနိယသုညတာ သုဒ္ဓသင်္ခါရပုဉ္ဇတာ စတုကောဋိကသုညတာပရိဂ္ဂဏှနေန ဒိဋ္ဌာ ဟောတိ. ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပဋိပဒန္တိ ဣဓာပိ အာကိဉ္စညာယတနကမ္မဋ္ဌာနမေဝ ဝဒတိ. ဝိပဿနာဝသေနေဝ ဩသက္ကနာ ကထိတာ စတုကောဋိကသုညတာဒဿနဝိသေသဘာဝတော, တပ္ပဓာနတ္တာ စဿ မနသိကာရဿ.

70. Dalam pencapaian Ákiñcaññāyatana yang ketiga, mengenai 'diri', ini adalah subjek meditasi pandangan terang yang dikenal sebagai perenungan kekosongan empat serangkai (catukoṭikasuññatā). 'Etthāti' berarti dalam konteks perenungan kekosongan ini. 'Kvacīti' berarti di suatu tempat, waktu, atau fenomena (dhamma). Atau 'kvacīti' berarti secara internal atau eksternal. 'Attano attānanti' berarti diri sendiri. '...na passatīti dassento' menunjukkan bahwa ia tidak melihat diri yang dikonsepkan oleh orang lain sebagai sesuatu bagi siapa pun, maka dikatakan 'na kassaci...'. Di sana, 'parassāti' merujuk pada 'makhluk lain' atau 'orang lain'. Mengenai 'na ca mama kvacanīti', di sini kata 'mama' tidak pada tempatnya, maka dikatakan 'setelah menyisihkan kata mama'. 'Parassa cāti' merujuk pada orang lain selain diri sendiri; ia tidak melihat diri orang lain yang dikonsepkan oleh penganut pandangan tertentu (seperti 'ada orang lain yang diciptakan untukku, yang melaluinya segalanya berhasil bagiku'), dan tidak melihat hal itu sebagai milik diri sendiri, maka dikatakan 'na ca kvacanī'. Di sini, 'nāhaṃ kvacanīti' ia melihat ketiadaan diri sendiri. 'Na kassaci kiñcanatasminti' ia melihat ketiadaan keterikatan diri sendiri pada siapa pun. Dua frasa ini, 'na ca' dan 'mama', harus dihubungkan secara berurutan, dengan kata 'ada' (atthi) pada masing-masingnya. 'Na ca kvacani parassa attā atthī' berarti ia melihat ketiadaan diri pada orang lain. 'Tassa parassa attano mama kismiñci kiñcanatā na catthī' berarti ia melihat ketiadaan keterikatan diri orang lain terhadap dirinya. Dengan demikian, secara internal dan eksternal, kekosongan diri dan milik-diri dari gugusan-gugusan (khandha), yang hanyalah kumpulan bentukan murni, terlihat melalui pemahaman kekosongan empat serangkai. 'Heṭṭhā vuttapaṭipadanti' di sini juga merujuk pada subjek meditasi ākiñcaññāyatana itu sendiri. Pengunduran diri (osakkanā) dikatakan melalui pandangan terang karena adanya perbedaan khusus dalam melihat kekosongan empat serangkai, dan karena dominannya perhatian (manasikāra) tersebut.

ဣဓ အတ္တနောတိ နေဝသညာနာသညာယတနကမ္မဋ္ဌာနမာဟ. သဗ္ဗသညာတိ ရူပသညာ ပဋိဃသညာ နာနတ္တသညာ ဟေဋ္ဌိမာ တိဿော အရူပသညာတိ ဧဝံ သဗ္ဗသညာ အနဝသေသာ နိရုဇ္ဈန္တီတိ ဝဒန္တိ. ‘‘ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာ’’တိ ပန ဝိသေသိတတ္တာ ဣမသ္မိံ အာဂတာ စတုတ္ထဇ္ဈာနသညာဒယော အပိ သညာတိ အပရေ. တန္တိ သမ္မုတိမတ္တံ ကာမသညာပဋိဗာဟနဝသေနေဝ တေသံ နာနတ္တသညာဒိနိရောဓဿ အတ္ထသိဒ္ဓတ္တာ. သမာဓိဝသေန ဩသက္ကနာ ကထိတာ နေဝသညာနာသညာယတနဘာဝနာယ သမထကမ္မဋ္ဌာနဘာဝတော.

Di sini, mengenai 'diri', ia merujuk pada subjek meditasi nevasaññānāsaññāyatana. 'Sabbasaññāti' berarti persepsi bentuk, persepsi hambatan, persepsi keberagaman, dan tiga persepsi non-materi yang lebih rendah; mereka mengatakan bahwa semua persepsi ini lenyap tanpa sisa. Namun karena dikualifikasikan sebagai 'yang disebutkan di bawah', yang lain mengatakan bahwa persepsi jhana keempat dan seterusnya yang muncul di sini juga merupakan 'persepsi'. Hal itu hanyalah penamaan konvensional (sammuti), karena dengan menolak persepsi indrawi, lenyapnya persepsi keberagaman dan lainnya telah tercapai. Pengunduran diri dikatakan melalui konsentrasi (samādhi) karena pengembangan nevasaññānāsaññāyatana adalah subjek meditasi ketenangan (samatha).

၇၁. ပုဗ္ဗေ ပဉ္စဝိဓံ ကမ္မဝဋ္ဋန္တိ ပုရိမကမ္မဘဝသ္မိံ မောဟော အဝိဇ္ဇာ အာယူဟနာ သင်္ခါရာ နိကန္တိတဏှာ ဥပဂမနံ ဥပါဒါနံ စေတနာ ဘဝေါတိ ဧဝမာဂတော သပရိက္ခာရော ကမ္မပ္ပဗန္ဓော. န အာယူဟိတံ အဿာတိ န စေတိတံ ပကပ္ပိတံ ဘဝေယျ. ဧတရဟိ ဧဝံ ပဉ္စဝိဓံ ဝိပါကဝဋ္ဋန္တိ ဝိညာဏနာမရူပသဠာယတနဖဿဝေဒနာသင်္ခါတော ပစ္စုပ္ပန္နော ဝိပါကပ္ပဗန္ဓော နပ္ပဝတ္တေယျ ကာရဏဿ အနိပ္ဖန္နတ္တာ. သစေ အာယူဟိတံ န ဘဝိဿတီတိ ယဒိ စေတိတံ ပကပ္ပိတံ န သိယာ. ယံ အတ္ထီတိ ယံ ပရမတ္ထတော ဝိဇ္ဇမာနကံ. တေနာဟ ‘‘ဘူတ’’န္တိ. တဉှိ ပစ္စယနိဗ္ဗတ္တတာယ ‘‘ဘူတ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တံ ပဇဟာမီတိ တပ္ပဋိဗဒ္ဓဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနေန တတော ဧဝ အာယတိံ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနဝသေန ပဇဟာမိ ပရိစ္စဇာမိ.

71. Mengenai 'pubbe pañcavidhaṃ kammavaṭṭaṃ' (lingkaran kamma lima jenis di masa lampau): dalam keberadaan kamma sebelumnya, terdapat delusi, ketidaktahuan, akumulasi, bentukan, keinginan yang melekat, pendekatan, kemelekatan, kehendak, dan keberadaan; demikianlah rangkaian kamma beserta perlengkapannya. 'Na āyūhitaṃ assāti' berarti tidak akan ada yang dikehendaki atau dikonsepkan. 'Etarahi evaṃ pañcavidhaṃ vipākavaṭṭanti' berarti sekarang, rangkaian hasil saat ini yang terdiri dari kesadaran, nama-rupa, enam landasan indra, kontak, dan perasaan tidak akan berlangsung karena sebabnya tidak dihasilkan. 'Sace āyūhitaṃ na bhavissatīti' berarti jika tidak ada yang dikehendaki atau dikonsepkan. 'Yaṃ atthīti' merujuk pada apa yang ada dalam arti mutlak. Karena itulah ia berkata 'bhūtaṃ' (apa yang telah menjadi). Sebab, karena muncul dari kondisi-kondisi, ia disebut 'bhūta'. 'Taṃ pajahāmīti' berarti aku melepaskannya dengan meninggalkan keinginan dan kemelekatan yang terikat padanya, sehingga menjadikannya sesuatu yang tidak akan muncul lagi di masa depan.

ပရိနိဗ္ဗာယီတိ [Pg.258] သဟ ပရိကပ္ပနေန အတီတတ္ထေတိ အာဟ ‘‘ပရိနိဗ္ဗာယေယျာ’’တိ. ပရိနိဗ္ဗာယေယျ နု ခေါတိ ဝါ ပါဌော, သော ဧဝတ္ထော. န ကိဉ္စိ ကထိတန္တိ နေဝသညာနာသညာယတနသမာပတ္တိယာ သင်္ခါရာဝသေသသုခုမဘာဝေန ဉာဏုတ္တရဿေဝ ဝိသယဘာဝတော သရူပတော န ကိဉ္စိ ကထိတံ, နယေန ပနဿ ဝိသေသံ ဉာပေတုကာမတ္တာ. ဘဂဝတော ကိရ ဧတဒဟောသိ – ‘‘ဣမိဿံယေဝ ပရိသတိ နိသိန္နော အာနန္ဒော အနုသန္ဓိကုသလတာယ နေဝသညာနာသညာယတနံ ပါဒကံ ကတွာ ဌိတဿ ဘိက္ခုနော ပဋိသန္ဓိံ အရဟတ္တဉ္စ သန္ဓာယ ပဉှံ ပုစ္ဆိဿတိ, ဣမိနာ ပုစ္ဆာနုသန္ဓိနာ တမတ္ထံ ဒေသေဿာမီ’’တိ. ဩသက္ကနာယ စ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ ဘိန္နရသဒေသနာ ဟောတီတိ ပုစ္ဆာနုသန္ဓိ ပုစ္ဆိတာ. တသ္မိဉှိ အသတိ အနုသန္ဓိဘေဒဘိန္နေသာ ဒေသနာ, န စ ဗုဒ္ဓါစိဏ္ဏာ ဘိန္နရသဒေသနာတိ. ဝိပဿနာနိဿိတန္တိ တန္နိဿိတံ. တဿ ဘိက္ခုနော. ဥပါဒိယတိ ဧတေနာတိ စ ဥပါဒါနံ. န ပရိနိဗ္ဗာယတိ ပဟာတဗ္ဗဿ အပ္ပဇဟနတော. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဓမ္မာပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဟာတဗ္ဗာ, ပဂေဝ အဓမ္မာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၄၀). ဥပါဒါနသေဋ္ဌန္တိ ဣဒံ နေဝသညာနာသညာယတနဘဝဿ သဗ္ဗဘဝဂ္ဂတာဒဿနပရံ, န ပန အရိယဘဝဂ္ဂဿ ဥပါဒါနသေဋ္ဌတာပဋိသေဓပရံ.

'Parinibbāyīti' dikatakan dengan asumsi makna masa lampau, maka ia berkata 'ia akan mencapai Parinibbāna'. Atau teksnya 'parinibbāyeyya nu kho', artinya sama. 'Na kiñci kathitanti' berarti tidak ada yang dikatakan secara spesifik tentang pencapaian nevasaññānāsaññāyatana karena kehalusan bentukan yang tersisa, yang hanya menjadi objek bagi pengetahuan yang lebih tinggi; namun, hal itu dibicarakan karena keinginan untuk menunjukkan kekhususan metodenya. Konon, Sang Bhagavā berpikir: 'Ānanda, yang duduk dalam kumpulan ini, yang mahir dalam hubungan (anusandhi), akan mengajukan pertanyaan mengenai kelahiran kembali dan tingkat Arahat dari seorang bhikkhu yang telah menjadikan nevasaññānāsaññāyatana sebagai dasar; melalui hubungan pertanyaan ini, Aku akan membabarkan makna tersebut.' Dan karena pengunduran diri dimaksudkan di sini, maka ada pembabaran dengan rasa yang berbeda; karena itulah hubungan pertanyaan tersebut ditanyakan. Jika itu tidak ada, maka pembabaran tersebut akan terputus hubungannya, dan bukan merupakan kebiasaan para Buddha untuk memberikan pembabaran dengan rasa yang terputus. 'Vipassanānissitanti' berarti bergantung pada pandangan terang tersebut. 'Tassa bhikkhuno' berarti milik bhikkhu tersebut. 'Upādiyati etenāti' berarti itu adalah kemelekatan. 'Na parinibbāyati' berarti ia tidak mencapai Parinibbāna karena tidak meninggalkan apa yang seharusnya ditinggalkan. Karena itulah Sang Bhagavā bersabda: 'Bahkan fenomena (dhamma) pun harus ditinggalkan, apalagi yang bukan fenomena (adhamma).' 'Upādānaseṭṭhaṃ' ini merujuk pada menunjukkan bahwa keberadaan dalam nevasaññānāsaññāyatana adalah puncak dari segala keberadaan, dan bukan merujuk pada penolakan atas keunggulan kemelekatan dalam puncak keberadaan para mulia.

၇၃. နိဿာယာတိ ဘဝပရိယာပန္နံ နာမ ဓမ္မံ နိဿာယ တပ္ပရိယာပန္နံ နာမ နိဿာယ ဩဃနိတ္ထရဏာ ဘဂဝတာ အက္ခာတာ; အဟော အစ္ဆရိယမေတံ, အဟော အဗ္ဘုတမေတန္တိ.

73. 'Nissāyāti' berarti dengan bersandar pada fenomena yang termasuk dalam keberadaan, dengan bersandar pada apa yang termasuk di dalamnya, penyeberangan banjir telah dinyatakan oleh Sang Bhagavā; sungguh menakjubkan ini, sungguh luar biasa ini.

နဝသုပိ ဌာနေသု သမထယာနိကဿေဝ ဝသေန ဒေသနာယ အာဂတတ္တာ, ဣဓ စ ကဿစိပိ ပါဒကဇ္ဈာနဿ အနာမဋ္ဌတ္တာ ဝုတ္တံ – ‘‘အရိယသာဝကောတိ သုက္ခဝိပဿကော အရိယသာဝကော’’တိ. နဝန္နမ္ပိ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဧကတော ကတွာ သမ္မသတီတိ ဣဒံ ဈာနဓမ္မေပိ အနုဿဝလဒ္ဓေ ဂဟေတွာ သမ္မသနံ သမ္ဘဝတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ; တေဘူမကသင်္ခါရဂတံ ဣဓ ဝုတ္တန္တိ အနဝသေသတော ပရိဂ္ဂဟဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘ယာဝတာ သက္ကာယော’’တိ.

Karena pembabaran dalam sembilan tahapan tersebut datang melalui metode praktisi ketenangan, dan di sini karena tidak ada jhana dasar yang disebutkan secara spesifik, maka dikatakan: ''Siswa mulia' berarti siswa mulia yang mempraktikkan pandangan terang murni.' Bahwa ia mengumpulkan sembilan subjek meditasi menjadi satu dan merenungkannya, ini dikatakan dengan anggapan bahwa perenungan terhadap fenomena jhana dapat terjadi bahkan melalui apa yang didengar; ungkapan 'sejauh identitas diri' dikatakan dengan merujuk pada pemahaman yang menyeluruh tanpa sisa terhadap bentukan-bentukan di tiga alam.

ဧတံ အမတန္တိ အမတံ နိဗ္ဗာနံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တိယာ ဧတံ အရဟတ္တံ အမတရသံ. တေနာဟ – ‘‘ဧတံ အမတံ သန္တံ, ဧတံ ပဏီတ’’န္တိ. ‘‘အနုပါဒါယ ကိဉ္စိပိ အဂ္ဂဟေတွာ စိတ္တံ ဝိမုစ္စီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာပိ အနုပါဒါ စိတ္တဿ ဝိမောက္ခော နိဗ္ဗာနံ အညတ္ထ သုတ္တေ ဝုစ္စတိ.

'Etaṃ amatanti' merujuk pada Amata (Nibbāna), karena berlangsungnya hal itu, maka tingkat Arahat ini adalah rasa kematian yang abadi. Karena itulah ia bersabda: 'Inilah yang tanpa kematian, yang damai, inilah yang luhur.' Karena dikatakan 'tanpa melekat pada apa pun, setelah tidak menggenggam apa pun, pikiran terbebaskan', maka pembebasan pikiran tanpa kemelekatan disebut Nibbāna dalam sutta lainnya.

တိဏ္ဏံ [Pg.259] ဘိက္ခူနန္တိ အဘိနိဝေသဘေဒေန တိဝိဓာနံ. ပါဒကံ ကတွာ ဌိတဿ ဩသက္ကနာယ အဘာဝေ ကာရဏံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမောဓာနေတွာတိ သမ္မဒေဝ ဩဒဟိတွာ တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ အသင်္ကရတော ဝဝတ္ထပေတွာ. သုကထိတံ နာမ ဟောတိ ကထေတဗ္ဗဿ အနဝသေသေတွာ ကထိတတ္တာ.

'Tiga bhikkhu' berarti tiga jenis berdasarkan perbedaan kecenderungan. Alasan ketidakberadaan kemunduran bagi seseorang yang berdiri kokoh setelah menjadikannya sebagai dasar harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan di atas. 'Setelah menghimpun' (samodhānetvāti) berarti setelah menempatkan dengan benar dan menetapkan tanpa kekacauan di masing-masing tempat tersebut. Disebut 'teruraikan dengan baik' karena telah diuraikan tanpa meninggalkan apa pun dari apa yang seharusnya diuraikan.

အာနေဉ္ဇသပ္ပာယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersirat dari Komentar Sutta Āneñjasappāya telah selesai.

၇. ဂဏကမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Gaṇakamoggallāna

၇၄. ယထာ ဟေဋ္ဌိမသောပါနဖလကံ ဩရောဟန္တဿ ပစ္ဆိမံ နာမ ဟောတိ, ဧဝံ အာရောဟန္တဿ ပဌမံ နာမ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ယာဝ ပစ္ဆိမသောပါနကဠေဝရာတိ ယာဝ ပဌမသောပါနဖလကာ’’တိ. ဝတ္ထုံ သောဓေတွာတိ ဝတ္ထုဝိဇ္ဇာစရိယေန ဝုတ္တဝိဓိနာ ပါသာဒဝတ္ထုနော သောဓနဝိဓိံ ကတွာ. ဧတ္ထာတိ ပါသာဒကရဏေ. သတ္တဓာ ဘိန္နဿ ဝါလဂ္ဂဿ အံသုကောဋိဝေဓကော ဝါလဝေဓိ နာမ. ဌာနသမ္ပာဒနန္တိ ဝေသာခမဏ္ဍလာဒီနံ သမ္ပာဒနံ. မုဋ္ဌိကရဏာဒီဟီတိ ဥသုမုဋ္ဌိကရဏဇိယာဂါဟဇိယာဝိဇ္ဈာဒီဟိ. ဧဝံ ဂဏာပေမာတိ ဧကံ နာမ ဧကမေဝ, ဒွေ ဒုကာ စတ္တာရိ, တီဏိ တိကာနိ နဝ, စတ္တာရိ စတုက္ကာနိ သောဠသာတိအာဒိနာ ဧဝံ ဂဏနံ သိက္ခာပေမ.

74. Sebagaimana bagi orang yang turun, papan tangga terbawah disebut yang terakhir, demikian pula bagi orang yang naik, itu disebut yang pertama – begitulah dikatakan: 'sampai pada kerangka tangga terakhir berarti sampai pada papan tangga pertama'. 'Setelah membersihkan lokasi' (vatthuṃ sodhetvāti) berarti setelah melakukan prosedur pembersihan lokasi istana sesuai dengan metode yang dikatakan oleh ahli ilmu bangunan (vatthuvijjācariya). 'Di sini' (ettha) berarti dalam pembangunan istana. Seseorang yang memanah ujung rambut yang terbelah tujuh bagian disebut 'vālavedhi'. 'Penyediaan posisi' (ṭhānasampādananti) berarti penyediaan lingkaran Vesākha dan sebagainya. 'Dengan kepalan tangan dan sebagainya' (muṭṭhikaraṇādīhīti) berarti dengan menggenggam busur, memegang tali busur, melepaskan anak panah, dan sebagainya. 'Demikianlah kami mengajarkan berhitung' (evaṃ gaṇāpemā) berarti kami mengajarkan perhitungan seperti ini: satu disebut satu saja, dua kali dua adalah empat, tiga kali tiga adalah sembilan, empat kali empat adalah enam belas, dan seterusnya.

၇၅. ကေရာဋိကာ ဟောန္တီတိ သမယဿ အနုပက္ကိလိဋ္ဌကရဏမာယာသာဌေယျေန သမန္နာဂတာ ဟောန္တိ. တံ ဒမနံ ဇီဝိတဟေတုပိ နာတိက္ကမတိ, အယမဿ ဇာတိဒေါသာဘာဝေါ.

75. 'Mereka licik' (kerāṭikā hontīti) berarti mereka memiliki tipu daya dan kemunafikan yang menyebabkan ketidakmurnian pada ajaran. Penjinakan itu tidak dilanggar bahkan demi nyawa sekalipun; inilah ketiadaan cacat dalam kelahirannya.

၇၆. သတိသမ္ပဇညာဟိ သမင်္ဂိဘာဝတ္ထာယာတိ သတတဝိဟာရိဘာဝသာဓနေဟိ သတိသမ္ပဇညေဟိ သမန္နာဂမတ္ထာယ. နနု စ ခီဏာသဝါ သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တာ ပညာဝေပုလ္လပ္ပတ္တာ စ, ကထံ တဿ သတိသမ္ပဇညံ ပယောဂသာဓနီယံ ပဝတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဒွေ ဟီ’’တိအာဒိ. သတတဝိဟာရီတိ သတတံ သမာပတ္တိဝိဟာရိဗဟုလာ, တသ္မာ တေ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတက္ခဏေ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇန္တိ. ဝုတ္တဝိပရိယာယေန နောသတတဝိဟာရိနော ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. အပ္ပေတုံ န သက္ကောတိ အနာစိဏ္ဏဘာဝတော.

76. 'Demi keadaan memiliki perhatian dan kewaspadaan' (satisampajaññāhi samaṅgibhāvatthāyāti) berarti demi pencapaian perhatian dan kewaspadaan yang menghasilkan kondisi berdiam secara terus-menerus. Bukankah para khīṇāsava telah mencapai kelimpahan perhatian dan kelimpahan kebijaksanaan? Bagaimana mungkin perhatian dan kewaspadaan mereka berlangsung sebagai sesuatu yang harus diupayakan? Menjawab hal ini, ia berkata 'Dua...' dan seterusnya. 'Berdiam terus-menerus' (satatavihārī) berarti sering berdiam dalam pencapaian (samāpatti) secara terus-menerus, oleh karena itu mereka memasuki pencapaian buah (phalasamāpatti) pada setiap momen yang mereka inginkan. Kebalikan dari apa yang telah disebutkan, mereka harus dipandang sebagai orang yang tidak berdiam terus-menerus. Karena itulah ia berkata 'Di sana...' dan seterusnya. Seseorang tidak mampu untuk memancarkannya karena kurangnya kebiasaan.

တံ ဝိတက္ကေန္တောတိ ‘‘သာမဏေရဿ သေနာသနံ နတ္ထိ, အရညဉ္စ သီဟာဒီဟိ သပရိဿယံ, ကိံ နု ခေါ တဿ ဘဝိဿတီ’’တိ တံ ဝိတက္ကေန္တော. ဧဝရူပေါတိ [Pg.260] ဧဒိသော ယထာဝုတ္တသာမဏေရသဒိသော ခီဏာသဝေါ. ဣမေ ဓမ္မေတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အာဂတေ သီလာဒိဓမ္မေ. အာဝဇ္ဇိတွာဝါတိ အတ္တနော ပရိသုဒ္ဓသီလတာဒိအာဝဇ္ဇနဟေတု ဧဝ သမာပဇ္ဇိတုံ သက္ခိဿတိ.

'Merenungkan hal itu' (taṃ vitakkentoti) berarti merenungkan bahwa 'Sāmaṇera itu tidak memiliki tempat tinggal, dan hutan itu penuh bahaya karena singa dan sebagainya; apa yang akan terjadi padanya?'. 'Sosok seperti itu' (evarūpoti) berarti sosok yang serupa dengan sāmaṇera yang telah disebutkan yang merupakan seorang khīṇāsava. 'Dhammā-dhammā ini' (ime dhammeti) berarti ajaran tentang sila dan sebagainya yang terdapat dalam sutta ini. 'Hanya setelah merenungkan' (āvajjitvāvā) berarti ia akan mampu memasuki pencapaian hanya karena perenungan akan kemurnian silanya sendiri dan sebagainya.

၇၈. ‘‘ယေမေ, ဘော ဂေါတမာ’’တိ ဝစနဿ သမ္ဗန္ဓံ ဒဿေတုံ, ‘‘တထာဂတေ ကိရာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧဝန္တိ ‘‘ယေမေ, ဘော ဂေါတမာ’’တိအာဒိအာကာရေဟိ ဝတ္တုမာရဒ္ဓေါ.

78. Untuk menunjukkan hubungan dari kata-kata 'Yang ini, Guru Gotama' (yeme, bho gotamā), dikatakanlah 'Terhadap Sang Tathāgata, konon...' dan seterusnya. 'Demikian' (evanti) berarti ia mulai berbicara dengan cara 'Yang ini, Guru Gotama' dan seterusnya.

အဇ္ဇဓမ္မေသူတိ အပုရာတနဓမ္မေသု. တက္ကနမတ္တာနိ ဟိ တေဟိ ကပ္ပေတွာ သယံပဋိဘာနံ ဝိရစိတာနိ. ပုရာတနတာယ ပရိပုဏ္ဏတာယ ဧကန္တနိယျာနိကတာယ စ ပရမော ဥတ္တမော. တေနာဟ – ‘‘တေသု…ပေ… ဥတ္တမောတိ အတ္ထော’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

'Dalam ajaran-ajaran saat ini' (ajjadhammesūti) berarti dalam ajaran-ajaran yang tidak kuno. Sebab mereka telah menyusun pemikiran mereka sendiri dengan membayangkan spekulasi belaka. Karena sifatnya yang kuno, sempurna, dan mutlak menuntun menuju pembebasan, maka ia adalah yang paling tinggi dan unggul. Karena itulah dikatakan—'Di antara mereka... dan seterusnya... artinya yang tertinggi'. Sisanya mudah dipahami.

ဂဏကမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersirat dari Komentar Sutta Gaṇakamoggallāna telah selesai.

၈. ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Gopakamoggallāna

၇၉. ကမ္မံယေဝ ကမ္မန္တော, သော ဧတ္ထ အတ္ထီတိ ကမ္မကရဏဋ္ဌာနံ ‘‘ကမ္မန္တော’’တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မန္တဋ္ဌာန’’န္တိ. တေဟိ ဓမ္မေဟီတိ ဗုဒ္ဓဂုဏေဟိ. တေ ပန သဗ္ဗညုတညာဏပ္ပမုခါတိ ကတွာ အာဟ ‘‘သဗ္ဗညုတညာဏဓမ္မေဟီ’’တိ. သဗ္ဗေန သဗ္ဗန္တိ သဗ္ဗပ္ပကာရေန အနဝသေသံ, ဧတ္တကော ဂုဏာနံ ပကာရဘေဒေါ, တေသု ကိဉ္စိပိ ပကာရံ အနဝသေသေတွာ. သဗ္ဗကောဋ္ဌာသေဟိ သဗ္ဗန္တိ ယတ္တကာ ဂုဏဘာဂါ, တေဟိ သဗ္ဗေဟိ အနဝသေသံ နိဿေသမေဝ ကတွာ. ယောပိ အဟောသီတိ ယောပိ ကောသမ္ဗိဝါသီနံ ဘိက္ခူနံ ဝသေန ကောသမ္ဗိယံ ကလဟော အဟောသိ. သောပိ တတ္ထေဝ ဥပ္ပန္နဋ္ဌာနေယေဝ ဥပ္ပန္နမတ္တော ဝူပသမိတော. ပရိနိဗ္ဗုတကာလေ ပနဿာတိ အဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ပရိနိဗ္ဗုတကာလေ ပန. ဘိယျောသောမတ္တာယ ဘိက္ခူ သမဂ္ဂါ ဇာတာ, ကထဉ္စ သံဝေဂေါ ဇာတောတိ ဒဿေတုံ ‘‘အဋ္ဌသဋ္ဌီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သာတိသယံ အဘိဏှဉ္စ ဥပသမပ္ပတ္တိယာ အတိဝိယ ဥပသန္တုပသန္တာ. အနုသံယာယမာနောတိ အနု အနု သမ္မဒေဝ ဇာနန္တော ဝိစာရေန္တော ဝေါသာသမာနော. ‘‘အနုသညာယမာနော’’တိ ဝါ ပါဌော. တတ္ထ ယ-ကာရဿ ဉ-ကာရံ ကတွာ နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘အနုဝိစရမာနော’’တိ.

79. Pekerjaan itu sendiri adalah 'kammanta'; karena itu ada di sini, maka tempat melakukan pekerjaan disebut 'kammanta'. Karena itulah dikatakan 'tempat pekerjaan'. 'Dengan kualitas-kualitas tersebut' (tehi dhammehīti) berarti dengan kualitas-kualitas Buddha. Karena kualitas-kualitas tersebut dipimpin oleh pengetahuan kemahatahuan (sabbaññuta-ñāṇa), maka ia berkata 'dengan kualitas-kualitas pengetahuan kemahatahuan'. 'Seluruhnya dengan segala hal' (sabbena sabbanti) berarti dalam segala cara tanpa sisa; sebanyak itulah pembagian jenis kualitas, tanpa menyisakan jenis apa pun di antara mereka. 'Seluruhnya dengan segala bagian' (sabbakoṭṭhāsehi sabbanti) berarti sebanyak bagian kualitas yang ada, dengan semuanya itu secara lengkap tanpa sisa. 'Bahkan yang telah terjadi' (yopi ahosīti) berarti bahkan perselisihan di antara para bhikkhu penduduk Kosambi yang terjadi di Kosambi. Itu pun segera ditenangkan tepat di tempat terjadinya segera setelah muncul. 'Tetapi pada saat beliau parinibbāna' (parinibbutakāle panassāti) berarti pada saat Sang Sammāsambuddha parinibbāna. Para bhikkhu menjadi bersatu dalam ukuran yang lebih besar, dan untuk menunjukkan bagaimana kegentaran (saṃvega) muncul, dikatakanlah 'enam puluh delapan' dan seterusnya. Sangat tenang karena pencapaian ketenangan yang berlebihan dan terus-menerus. 'Mengikuti' (anusaṃyāyamāno) berarti mengetahui, menyelidiki, dan menetapkan satu per satu dengan benar. Ada juga pembacaan 'anusaññāyamāno'. Dalam hal itu, itu adalah penunjukan dengan mengubah huruf 'ya' menjadi 'ña', karena itu dikatakan 'menjelajahi' (anuvicaramāno).

၈၀. ဟေဋ္ဌိမပုစ္ဆမေဝါတိ [Pg.261] ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနေန ပုစ္ဆိတပုစ္ဆမေဝ. သော ဟိ ‘‘တေဟိ ဓမ္မေဟီ’’တိအာဒိနာ, ‘‘အတ္ထိ ကောစိ တုမှာကံ သာသနဿ သာရဘူတော ဘိက္ခူ’’တိ ပုစ္ဆိ. အယဉ္စ တမေဝ ‘‘ပဋိသရဏော’’တိ ပရိယာယေန ပုစ္ဆိ. အပ္ပဋိသရဏေတိ ယံ တုမှေ ဘိက္ခုံ ပဋိဗောဓေယျာထ, တာဒိသဿ အဘာဝေန အပ္ပဋိသရဏေ. တထာဂတေန ပဝေဒိတော ဓမ္မော ပဋိသရဏံ ဧတေသန္တိ ဓမ္မပဋိသရဏာ. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မော အဝဿယော’’တိ.

80. 'Pertanyaan yang di bawah itu sendiri' (heṭṭhimapucchamevāti) berarti pertanyaan yang sama yang diajukan oleh Gopaka Moggallāna. Sebab ia bertanya dengan kata-kata 'dengan kualitas-kualitas tersebut' dan seterusnya, 'apakah ada seorang bhikkhu yang menjadi inti dari ajaran kalian?'. Dan ia menanyakan hal yang sama dengan istilah lain sebagai 'perlindungan' (paṭisaraṇo). 'Tanpa perlindungan' (appaṭisaraṇe) berarti karena ketiadaan bhikkhu seperti itu yang dapat kalian andalkan. Dhamma yang dibabarkan oleh Sang Tathāgata adalah perlindungan bagi mereka, maka mereka adalah 'orang yang berlindung pada Dhamma' (dhammapaṭisaraṇā). Karena itulah dikatakan 'Dhamma adalah sandaran'.

၈၁. အာဂစ္ဆတီတိ ဝါစုဂ္ဂတဘာဝေန အာဂစ္ဆတိ. ဝတ္ထုဝီတိက္ကမသင်္ခါတေ ဂရုဂရုတရလဟုလဟုတရာဒိဘေဒေ အဇ္ဈာစာရေ အာပတ္တိသမညာတိ အာဟ – ‘‘အာပတ္တိ…ပေ… အာဏာတိက္ကမနမေဝါ’’တိ. ယထာဓမ္မန္တိ ဓမ္မာနုရူပံ. ယထာသိဋ္ဌန္တိ ယထာနုသိဋ္ဌံ. ဓမ္မော နောတိ ဧတ္ထ နော-သဒ္ဒေါ အဝဓာရဏေ ‘‘န နော သမံ အတ္ထိ တထာဂတေနာ’’တိအာဒီသု (ခု. ပါ. ၆.၃; သု. နိ. ၂၂၆) ဝိယ. တေနေဝါဟ ‘‘ဓမ္မောဝ ကာရေတီ’’တိ.

81. 'Datang' (āgacchatīti) berarti datang melalui hafalan. Dalam pelanggaran yang disebut melampaui batas objek, terdapat kesamaan pelanggaran (āpatti) dalam berbagai pembagian seperti sangat berat, lebih berat, ringan, lebih ringan, dan sebagainya; karena itulah dikatakan—'pelanggaran... dan seterusnya... hanyalah pelanggaran terhadap instruksi'. 'Sesuai Dhamma' (yathādhammanti) berarti sesuai dengan ajaran. 'Sesuai yang ditetapkan' (yathāsiṭṭhanti) berarti sesuai dengan yang diinstruksikan. 'Dhamma tidak' (dhammo no) di sini kata 'no' bermakna penekanan, seperti dalam 'tidak ada yang setara dengan Sang Tathāgata' dan sebagainya. Karena itulah dikatakan 'hanya Dhamma yang bertindak'.

၈၃. ‘‘ယထာ တံ တုမှာဒိသေဟိ ရက္ခကေဟိ ဂေါပကေဟီ’’တိ ဧဝံ ပသန္နဝေသေန အတ္တာနံ ဥက္ကံသာပေတုကာမော. အရိယူပဝါဒပါပံ ခမာပနေ သတိ အန္တရာယာယ န ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ဣစ္စေတံ ကုသလ’’န္တိ. ဂေါနင်္ဂလမက္ကဋောတိ ဂေါနင်္ဂုဋ္ဌမက္ကဋော.

83. 'Sebagaimana oleh para pelindung dan penjaga seperti Anda sekalian'—dengan demikian ia ingin meninggikan dirinya sendiri dengan penampilan yang meyakinkan. Jika ada permohonan maaf atas kesalahan mencela para Ariya (ariyūpavādapāpa), maka itu tidak akan menjadi rintangan; karena itulah dikatakan—'ini adalah kebajikan'. 'Gonaṅgalamakkaṭo' berarti kera yang memiliki ekor seperti lembu.

၈၄. အယံ ဥက္ကံသာပေတုံ ဣစ္ဆိတံ ယထာရဒ္ဓမတ္ထံ ဝိသံဝါဒေတိ အဝဏ္ဏိတမ္ပိ ဝဏ္ဏိတံ ကတွာ ကထေန္တော; ဣမဿ ဝစနဿ ပဋိက္ခေပေန ဣမိနာ ဒါတဗ္ဗပိဏ္ဍပါတဿ အန္တရာယော မာ ဟောတူတိ ဧဝံ ပိဏ္ဍပါတံ ရက္ခိတုံ န ခေါ ပန သက္ကာတိ ယောဇနာ. ဣဒန္တိ ‘‘န ခေါ, ဗြာဟ္မဏ, သော ဘဂဝါ’’တိအာဒိဒေသနံ. အဗ္ဘန္တရံ ကရိတွာတိ နိဗ္ဗာနန္တောဂဓံ ကတွာ, အန္တရံ ဝါ တဿ နိဇ္ဈာနဿ ကာရဏံ ကတွာ. ကာမရာဂဝသေန ဟိ တံ နိဇ္ဈာနံ ဟောတီတိ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တပဒေသေ. သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဇ္ဈာနန္တိ လောကိယလောကုတ္တရဿ အန္တရာယော မာ ဟောတူတိ ဧဝံ ကတွာပိ ရူပါဝစရဿ မဂ္ဂဈာနဿ ဖလဈာနဿာတိ သဗ္ဗဿပိ သင်္ဂဏှနဝသေန ဒေသိတတ္တာ သဗ္ဗသင်္ဂါဟကဇ္ဈာနံ နာမ ကထိတံ.

84. Ini merujuk pada keinginan untuk meninggikan (diri/sesuatu) yang menyimpang dari makna yang telah dimulai/dimaksudkan, berbicara dengan memuji apa yang tidak layak dipuji; konstruksinya adalah: dengan penolakan terhadap ucapan ini, semoga tidak ada rintangan bagi pemberian dana makanan (piṇḍapāta) ini—dengan demikian tidaklah mungkin untuk melindungi dana makanan tersebut. Kata 'Idaṃ' merujuk pada pengajaran yang dimulai dengan 'Bukanlah demikian, Brahmana, Sang Bhagavā itu', dan seterusnya. 'Abbhantaraṃ karitvā' berarti membuatnya tercakup di dalam Nibbāna, atau menjadikan alasan perenungan tersebut sebagai bagian internal. Karena perenungan itu terjadi karena kekuatan keinginan indrawi (kāmarāga). 'Idha' berarti dalam bagian sutta ini. 'Sabbasaṅgāhikajjhānaṃ' (jhana yang mencakup segalanya) disebut demikian karena diajarkan dengan cara mencakup semuanya, baik jhana jalan (maggajhāna) maupun jhana buah (phalajhāna) dari alam materi (rūpāvacara), agar tidak menjadi rintangan bagi jhana duniawi maupun lokuttara.

ယံ နော မယန္တိ ဧတ္ထ နောတိ နိပါတမတ္တံ. တံ နောတိ ဧတ္ထ ပန နောတိ အမှာကန္တိ အတ္ထော. ဥသူယတိ ရာဇကိစ္စပသုတတာဓီနတာယ ဧကတ္ထာဘိနိဝေသဘာဝတော[Pg.262]. မန္ဒပညတာယ ဝဿကာရဂတဣဿာဘိဘူတစိတ္တတာယ ပရိပုဏ္ဏံ ကတွာ ဝုတ္တမ္ပိ အတ္ထံ အနုပဓာရေန္တော အာဟ – ‘‘ဧကဒေသမေဝ ကထေသီ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Dalam frasa 'Yaṃ no mayaṃ', kata 'no' hanyalah kata pelengkap (nipāta). Namun dalam 'Taṃ no', kata 'no' berarti 'milik kami' (amhākaṃ). 'Usūyati' (ia merasa iri) karena pikirannya terpaku pada satu tujuan akibat ketergantungan pada kesibukan tugas kerajaan. Karena kurang bijaksana dan pikirannya dikuasai oleh rasa iri yang ada pada Vassakāra, ia tidak merenungkan makna sepenuhnya meskipun telah diucapkan, dan berkata—'Anda hanya mengatakan sebagian saja'. Sisanya mudah dipahami.

ဂေါပကမောဂ္ဂလ္လာနသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersirat (Līnatthappakāsanā) dari ulasan Gopakamoggallāna Sutta telah selesai.

၉. မဟာပုဏ္ဏမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Ulasan Mahāpuṇṇama Sutta

၈၅. တသ္မိံ အဟူတိ တသ္မိံ အဟနီတိ အာဟ ‘‘တသ္မိံ ဒိဝသေ’’တိ. အနသနေနာတိ သဗ္ဗသော အာဟာရဿ အဘုဉ္ဇနေန သာသနိကသီလေန ဗာဟိရကအနသနေန ဥပေတာ ဟုတွာတိ ယောဇနာ. ဝါ-သဒ္ဒေန ခီရပါနမဓုသာယနာဒိဝိဓိံ သင်္ဂဏှာတိ. ဥပေစ္စ ဝသိတဗ္ဗတော ဥပေါသထော, ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသော. ဥပေတေန သမန္နာဂတေန ဟုတွာ ဝသိတဗ္ဗတော သန္တာနေ ဝါသေတဗ္ဗတော ဥပေါသထော, သီလံ. အနသနာဒိဓမ္မာဒိံ ဝါ ဥပေစ္စ ဝသနံ ဥပဝါသော ဥပေါသထော. တထာရူပေ ဟတ္ထိဇာတိဝိသေသေ ဥပေါသထောတိ သမညာမတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘ဥပေါသထော နာမ နာဂရာဇာတိအာဒီသု ပညတ္တီ’’တိ. ဝုတ္တနယေန ဥပဝသန္တိ ဧတ္ထာတိ ဥပေါသထော, ဒိဝသော. သော ပနေသ ဥပေါသထော. မာသပုဏ္ဏတာယာတိ မာသဿ ပူရိတဘာဝေန. သမ္ပုဏ္ဏာတိ သဗ္ဗသော ပုဏ္ဏာ. တာယ ဟိ ရတ္တိယာ ဝသေန မာသော အနဝသေသတော ပုဏ္ဏော ဟောတိ. မာသဒ္ဓမာသာဒိဘေဒံ ကာလံ မာတိ မိနန္တော ဝိယ ဟောတီတိ စ ‘‘မာ’’ဣတိ စန္ဒော ဝုစ္စတိ. ဧတ္ထာတိ ဧတိဿာ ရတ္တိယာ. ပုဏ္ဏော ပရိပုဏ္ဏကလော ဇာတောတိ ပုဏ္ဏမာ. တဉှိ စန္ဒပါရိပူရိယာ မာသပါရိပူရိယာ ဧဝမာဟ. ဧတေန တဿ ဥပေါသထဘာဝံ ဒဿေတိ.

85. 'Tasmiṃ ahū' berarti pada hari itu, maka dikatakan 'tasmiṃ divase'. 'Anasanena' berarti dengan tidak memakan makanan sama sekali, yang dijalankan baik melalui sila sesuai ajaran maupun dengan puasa luar (bāhiraka). Dengan kata 'vā' (atau), ini mencakup praktik meminum susu, mencicipi madu, dan aturan lainnya. 'Uposatha' disebut demikian karena harus dijalani dengan mendekat (upecca vasitabbato), yaitu pembacaan Pātimokkha. Sila disebut 'uposatha' karena harus dijalani dengan memilikinya (upetena) atau menetap dalam aliran batin. Puasa (upavāso) atau Uposatha adalah menjalani (vasanaṃ) dengan mendekat pada praktik tidak makan dan sebagainya. Nama 'Uposatha' untuk jenis gajah tertentu hanyalah sebutan umum (samaññāmattanti), maka dikatakan—'Nama Uposatha adalah raja naga, dan seterusnya, merupakan penamaan (paññatti)'. Hari di mana mereka berpuasa dengan cara yang telah disebutkan disebut 'Uposatha'. Uposatha itu sendiri terjadi karena kepenuhan bulan (māsapuṇṇatāyā). 'Sampuṇṇā' berarti benar-benar penuh. Karena pada malam itulah bulan menjadi penuh tanpa sisa. Bulan disebut 'Mā' karena seolah-olah ia mengukur (minanto) waktu seperti pembagian bulan dan setengah bulan. Pada malam ini, waktu yang penuh (paripuṇṇakalo) telah tiba, maka disebut 'Puṇṇamā'. Hal ini dikatakan demikian karena kepenuhan bulan dan kepenuhan hitungan bulan. Dengan ini, ia menunjukkan sifat Uposatha-nya.

ဒိဿတိ ဖလံ သန္ဒိဿတီတိ ဒေသော, ဟေတူတိ အာဟ ‘‘ဒေသန္တိ ကာရဏ’’န္တိ. သဗ္ဗံ ကထေန္တိ သဗ္ဗံ အတ္တနာ ပရိဂ္ဂဟိတပ္ပကာရံ ကထေန္တိ. ကထေတုံ န သက္ကောန္တိ အဝိသယတ္တာ. ပါသာဒပရိဝေဏေတိ ပါသာဒဿ ပုရတော ဝိဝဋင်္ဂဏေ. ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနာတိ သေခသုတ္တေ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၂၂) ဝုတ္တနယေန ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

'Dissati phalaṃ sandissatīti deso' berarti tempat di mana hasil terlihat adalah 'deso' (tempat/sebab), maka dikatakan 'desanti kāraṇaṃ' (deso berarti alasan). 'Sabbaṃ kathenti' berarti mereka menceritakan segalanya sebagaimana yang mereka pahami sendiri. 'Kathetuṃ na sakkonti' berarti mereka tidak mampu menceritakan karena hal tersebut bukan merupakan jangkauan mereka (avisayattā). 'Pāsādapariveṇe' berarti di halaman terbuka di depan bangunan bertingkat (pāsāda). 'Heṭṭhā vuttanayena' berarti harus diperluas sesuai dengan metode yang telah disebutkan sebelumnya dalam Sekha Sutta.

၈၆. ဣမေ နု ခေါတိ ဧတ္ထ နူတိ သံသယဇောတနောတိ အာဟ – ‘‘ဝိမတိပုစ္ဆာ ဝိယ ကထိတာ’’တိ. ဇာနန္တေနာတိအာဒိ ပုစ္ဆာဝတ္တဒဿနပရံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န [Pg.263] ပုစ္ဆကဿ သတ္ထု အတ္တနော အဇာနနဘာဝဒီပနပရံ. ဇာနာတိ ဟိ ဘဂဝါ. အဇာနန္တေန ဝိယ ဟုတွာ ပုစ္ဆိတေ. ယထာဘူတသဘာဝံ ဇာနန္တော ဝိယ ပုစ္ဆတိ ကောဟညေ ဌတွာ. တေနာဟ – ‘‘ထေရော ဧဝရူပံ ဝစနံ ကိံ ကရိဿတီ’’တိ ကာရဏဿ သုပ္ပဟီနတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော.

86. Dalam frasa 'Ime nu kho', kata 'nu' menunjukkan keraguan, maka dikatakan—'diucapkan seperti pertanyaan karena keraguan'. Frasa 'Oleh ia yang mengetahui' dan seterusnya, harus dipandang sebagai upaya menunjukkan cara bertanya, bukan untuk menunjukkan ketidaktahuan Sang Guru yang bertanya. Sebab Sang Bhagavā mengetahui. Beliau bertanya seolah-olah seperti orang yang tidak tahu. Beliau bertanya seolah-olah mengetahui hakikat sebagaimana adanya (yathābhūtasabhāvaṃ). Oleh karena itu dikatakan—'Apa yang akan dilakukan oleh Thera tersebut dengan ucapan seperti ini?', maksudnya karena alasan-alasan tersebut telah sepenuhnya ditinggalkan.

ဆန္ဒမူလကာတိ တဏှာဆန္ဒမူလကာ. တဏှာ ဟိ ဒုက္ခသမုဒယော. ကုသလသညော ဝါ ထိရဝိသဒနိပုဏသညော ဝါ, ကုသလသင်္ခါရော ဝါ တိခိဏထိရဝိသဒသင်္ခါရော ဝါ; သုဝိသုဒ္ဓဝိပုလောဒါရဝိညာဏော ဝါတိ ဣမမတ္ထံ ‘‘သညာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော’’တိ ဣမိနာ အတိဒိသတိ. ကသ္မာ ပနေတ္ထ အနာဂတကာလဝသေနေဝ ဒေသနာ အာဂတာတိ အာဟ ‘‘ယသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ.

'Chandamūlakā' berarti berakar pada keinginan taṇhā (taṇhāchandamūlakā). Sebab taṇhā adalah asal mula penderitaan. Baik itu persepsi yang terampil (kusalasañño) atau persepsi yang tetap, jelas, dan ahli, atau bentukan batin yang terampil (kusalasaṅkhāro) atau bentukan batin yang tajam, tetap, dan jelas; atau kesadaran yang sangat murni, luas, dan agung; makna ini ditunjukkan dengan 'dalam hal saññā dan lainnya juga menggunakan metode yang sama'. Mengapa di sini pengajaran hanya datang berdasarkan waktu yang akan datang? (Dijawab dengan) 'Yasmā pana' dan seterusnya.

ခန္ဓာနံ ခန္ဓပဏ္ဏတ္တီတိ ခန္ဓသဒ္ဒါဘိဓေယျာနံ ရုပ္ပနာနုဘဝနသဉ္ဇာနနာဘိသင်္ခရဝိဇာနနသဘာဝါနံ အတ္ထာနံ ‘‘ခန္ဓော’’တိ အယံ သမညာ. ကိတ္တကေနာတိ ကိံပရိမာဏေန အတ္ထေန, ရာသတ္ထဘာဂတ္ထာဒီသု ကီဒိသေနာတိ အဓိပ္ပာယော.

'Khandhānaṃ khandhapaṇṇattī' merujuk pada penamaan umum 'khandha' terhadap hakikat materi, perasaan, persepsi, bentukan batin, dan kesadaran yang merupakan arti dari kata 'khandha'. 'Kittakena' berarti dengan arti seberapa besar ukurannya? Maksudnya, seperti apa dalam pengertian tumpukan (rāsa), bagian (bhāga), dan sebagainya.

ဟေတုဟေတူတိ ဟေတုပစ္စယဘူတော ဟေတု. ယော ဟိ လောဘာဒီနံ သဟဇာတဓမ္မေသု မူလဋ္ဌေနုပကာရကဘာဝေါ နိပ္ပရိယာယေန ဟေတုတ္ထော; သော ပထဝီအာဒီသုပိ ပစ္စယဘာဝမတ္တေန ဟေတုပရိယာယဒဿနတော ဒုတိယေန ဟေတု-သဒ္ဒေန ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တော ‘‘ဟေတုဟေတူ’’တိ. အဝိဇ္ဇာ ပုညာဘိသင်္ခါရာဒီနံ သာဓာရဏပစ္စယတ္တာ သာဓာရဏဟေတု, ‘‘အတီတာနာဂတပစ္စုပ္ပန္နာနံ ကမ္မသမာဒါနာနံ ဌာနသော ဟေတုသော ဝိပါက’’န္တိ ဧတ္ထ ဝိဇ္ဇမာနေသုပိ အညေသု ပစ္စယေသု ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဝိပါကနိယာမကတ္တာ ကမ္မံ တဿ ပဓာနကာရဏန္တိ အာဟ – ‘‘ကုသလာကုသလံ အတ္တနော အတ္တနော ဝိပါကဒါနေ ဥတ္တမဟေတူ’’တိ. ‘‘မဟာဘူတာ ဟေတူ’’တိ အယမေဝတ္ထော ‘‘မဟာဘူတာ ပစ္စယော’’တိ ဣမိနာပိ ဝုတ္တောတိ ဟေတုသဒ္ဒပစ္စယသဒ္ဒါနံ သမာနတ္ထတ္တာ ပစ္စယော ဧဝ ဟေတု ပစ္စယဟေတု, ယော စ ရူပက္ခန္ဓဿ ဟေတု, သော ဧဝ တဿ ပညာပနာယ ပစ္စယောတိ ဝုတ္တောတိ အာဟ – ‘‘ဣဓ ပစ္စယဟေတု အဓိပ္ပေတော’’တိ. ယဒဂ္ဂေန ပစ္စယဓမ္မော အတ္တနော ပစ္စယုပ္ပန္နဿ ဥပ္ပာဒါယ ဌိတိယာ စ ပစ္စယော, တဒဂ္ဂေန တဿ ဘာဝတော သမညာတော ပညာပနာယပိ သော ပစ္စယောတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတီတိ. ပါဠိယံ အဝိဘာဂေန ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိဘာဂေန ဒဿေတုံ, ‘‘တတ္ထ ပထဝီဓာတူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပညာပနာယာတိ သဟေတုအဟေတုကန္တိအာဒိအာကာရေဟိ ဗောဓနာယ[Pg.264]. တံ ပန သဗ္ဗောဓနံ ဉာဏေန ဒဿနံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒဿနတ္ထာယာ’’တိ.

'Hetuhetū' berarti sebab yang merupakan kondisi sebab (hetupaccaya). Hakikat menolong sebagai akar dalam fenomena yang muncul bersamaan (sahajātadhamma) bagi loba dan lainnya adalah makna 'hetu' secara langsung (nippariyāyena); karena 'hetu' juga terlihat secara kiasan (pariyāyena) pada unsur tanah dan lainnya hanya karena menjadi kondisi (paccayabhāva), maka ia diperjelas dengan kata 'hetu' kedua menjadi 'hetuhetu'. Ketidaktahuan (avijjā) adalah sebab umum (sādhāraṇahetu) karena merupakan kondisi umum bagi formasi jasa (puññābhisaṅkhāra) dan lainnya. Dalam kutipan 'Hasil dari perbuatan yang dilakukan di masa lalu, masa depan, dan masa sekarang, menurut sebab dan kondisinya', meskipun terdapat kondisi-kondisi lain, kamma adalah penyebab utama (padhānakāraṇa) karena ia yang menentukan hasil yang diinginkan dan tidak diinginkan, maka dikatakan—'Perbuatan baik dan buruk adalah sebab utama dalam memberikan hasilnya masing-masing'. Makna yang sama dengan 'Empat unsur besar adalah sebab (hetū)' juga disebutkan dengan 'Empat unsur besar adalah kondisi (paccayo)'; karena kata 'hetu' dan 'paccaya' memiliki arti yang sama, maka kondisi itu sendiri adalah sebab (paccayahetu). Apa yang merupakan sebab bagi kelompok materi (rūpakkhandha), itu pulalah yang dikatakan sebagai kondisi untuk penunjukkannya, maka dikatakan—'Di sini yang dimaksud adalah paccayahetu'. Sejauh suatu fenomena kondisi (paccayadhammo) menjadi kondisi bagi munculnya dan menetapnya fenomena yang dikondisikan (paccayuppanna), sejauh itulah ia layak disebut kondisi (paccaya) bahkan dalam penunjukkannya menurut sebutan umumnya. Untuk menunjukkan makna yang disebutkan secara umum dalam Pāli secara terperinci, maka dikatakan 'Di sana, unsur tanah', dan seterusnya. 'Tattha paññāpanāya' berarti untuk pemahaman melalui cara-cara seperti 'dengan sebab' atau 'tanpa sebab'. Segala pemahaman tersebut adalah penglihatan dengan pengetahuan (ñāṇa), maka dikatakan 'untuk tujuan melihat' (dassanatthāya).

ဖဿောတိ ဖဿသမင်္ဂီဘာဝေါ. သော စေတ္ထ သကိစ္စနိပ္ဖာဒနသမတ္ထဿ ဖဿဿ နိဗ္ဗတ္တိ. နိဗ္ဗတ္တော ဟိ ဖဿော တထာရူပါယ ဝေဒနာယ ပစ္စယော ဟောတီတိ. ဧတဒတ္ထမေဝေတ္ထ ဘဂဝတာ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာ ဒေသနာ ကတာ, တသ္မာ ပစ္စုပ္ပန္နာတီတကာလဝသေန ဒွိကာလိကော ဖဿသဒ္ဒေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဖဿေ သတိ ဝေဒေတိ ဖဿပစ္စယာ ဝေဒနာဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ယထေဝ ဟိ ဝေဒနာယ ဧဝံ သညာယ သင်္ခါရာနမ္ပိ ဖဿော ဝိသေသပစ္စယော တသ္မိံ အသတိ အဘာဝတော. စေတနာဂ္ဂဟဏေန အာယူဟနာနုရူပတာယ တပ္ပဓာနတ္တာ သင်္ခါရက္ခန္ဓဓမ္မာ ဂဟိတာ. တထာ ဟိ သုတ္တန္တဘာဇနီယေ သင်္ခါရက္ခန္ဓဘာဇနီယေ (ဝိဘ. ၂၁, ၂၂) စ ‘‘စက္ခုသမ္ဖဿဇာ စေတနာ’’တိအာဒိနာ စေတနာဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ. ဝိညာဏက္ခန္ဓဿာတိ ဧတ္ထ ဧကသ္မိံ ဘဝေ အာဒိဘူတဝိညာဏဿ နာမရူပပစ္စယတံ ဒဿေတုံ, ‘‘ပဋိသန္ဓိဝိညာဏေန တာဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဂဗ္ဘသေယျကဿ သဘာဝကဿ ရူပပဝတ္တိံ သန္ဓာယ ‘‘ဥပရိမပရိစ္ဆေဒေနာ’’တိ ဝုတ္တံ သမတိံသတော ဥပရိ ပဋိသန္ဓိက္ခဏေ တဿ ရူပါနံ အသမ္ဘဝတော. ဣဒါနိ ပဝတ္တိဝိညာဏဿ နာမရူပပစ္စယံ ဒွါရဝသေန ဒဿေတုံ, ‘‘စက္ခုဒွါရေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နနု စ ဝိညာဏဿပိ ဖဿော ပစ္စယော, ကသ္မာ တယော ဧဝ ခန္ဓာ ဖဿပစ္စယာ ဝုတ္တာတိ? သစ္စမေတံ, ယထာ ပန ဝိညာဏသဟိတော ဖဿော ဝေဒနာဒီနံ ပစ္စယော, န ဧဝံ ဝိညာဏဿ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘တိဏ္ဏံ သင်္ဂတိ ဖဿော’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၀၄; မ. နိ. ၃.၄၂၁, ၄၂၅, ၄၂၆; သံ. နိ. ၂.၄၄, ၄၅; ၂.၄.၆၀) ဖဿော ဝိယ နာမရူပံ ဝိညာဏဿ ဝိသေသပစ္စယော ယထာ နာမရူပပစ္စယာပိ ဝိညာဏန္တိ. တသ္မာ ဣမံ ဝိသေသံ ဒဿေတုံ နာမရူပဿေဝ ဝိညာဏပစ္စယတာ ဝုတ္တာ, န ဖဿဿ.

'Kontak' (phassa) berarti keadaan memiliki kontak. Ini adalah kemunculan kontak yang mampu melaksanakan fungsinya sendiri di sini. Karena kontak yang telah muncul menjadi kondisi bagi perasaan yang sesuai demikian. Untuk tujuan inilah Sang Buddha memberikan pembatasan pada individu (puggala), oleh karena itu kata 'kontak' harus dipahami dalam dua masa: sekarang dan lampau. Ketika ada kontak, ada perasaan; ini berarti perasaan disebabkan oleh kontak. Hal yang sama berlaku untuk dua istilah lainnya. Karena seperti halnya perasaan, demikian pula persepsi dan bentukan-bentukan kehendak memiliki kontak sebagai kondisi khusus; tanpanya mereka tidak ada. Dengan penyebutan kehendak (cetanā), fenomena-fenomena kelompok bentukan (saṅkhārakkhandha) juga tercakup karena kehendak adalah yang utama di sana dan sesuai dengan akumulasi kamma. Demikian pula dalam Suttantabhājanīya dan Saṅkhārakkhandhabhājanīya, kehendaklah yang disebutkan melalui kata-kata 'kehendak yang lahir dari kontak mata' dan seterusnya. Mengenai 'kelompok kesadaran', di sini untuk menunjukkan kondisi nama-rupa bagi kesadaran yang muncul pertama kali dalam satu kehidupan, dikatakan 'pertama-tama dengan kesadaran penitisan kembali' dan seterusnya. Di sana, merujuk pada keberlangsungan rupa bagi makhluk di dalam rahim yang memiliki sifat alaminya, dikatakan 'dengan batasan atas' karena setelah melewati tiga puluh (saat), rupa tersebut tidak mungkin ada pada saat penitisan kembali. Sekarang, untuk menunjukkan kondisi nama-rupa bagi kesadaran yang berlangsung melalui pintu-pintu indra, dikatakan 'melalui pintu mata' dan seterusnya. Bukankah kontak juga merupakan kondisi bagi kesadaran? Mengapa hanya tiga kelompok yang dikatakan memiliki kontak sebagai kondisi? Itu benar; namun, sebagaimana kontak bersama dengan kesadaran merupakan kondisi bagi perasaan dan lainnya, tidak demikian halnya bagi kesadaran. Itulah sebabnya Sang Buddha bersabda—'pertemuan ketiganya adalah kontak'—sebagaimana kontak, nama-rupa adalah kondisi khusus bagi kesadaran, karena nama-rupa juga merupakan kondisi bagi kesadaran. Oleh karena itu, untuk menunjukkan kekhususan ini, hanya nama-rupa yang disebutkan sebagai kondisi bagi kesadaran, bukan kontak.

၈၇. ယာဝ သက္ကာယဒိဋ္ဌိ သမုပ္ပဇ္ဇတိ, တာဝ ဝဋ္ဋဿ ပရိယန္တော နတ္ထေဝါတိ အပ္ပဟီနသက္ကာယဒိဋ္ဌိကော ဝဋ္ဋေ ပရိဗ္ဘမတီတိ အာဟ – ‘‘ကထံ ပန, ဘန္တေတိ ဝဋ္ဋံ ပုစ္ဆန္တော’’တိ. ယထာ စ သက္ကာယဒိဋ္ဌိဇောတနာ ဝဋ္ဋပုစ္ဆာ, ဧဝံ တဗ္ဘေဒနဇောတနာ ဝိဝဋ္ဋပုစ္ဆာတိ အာဟ – ‘‘သက္ကာယဒိဋ္ဌိ န ဟောတီတိ ဝိဝဋ္ဋံ ပုစ္ဆန္တော’’တိ.

87. Selama pandangan tentang diri (sakkāyadiṭṭhi) muncul, selama itu pula tidak ada akhir dari putaran roda samsara (vaṭṭa); maka dikatakan bahwa seseorang yang belum meninggalkan pandangan tentang diri akan terus berputar-putar dalam roda samsara—'Bagaimana, Bhante, ia menanyakan tentang putaran roda'. Dan sebagaimana penjelasan tentang pandangan tentang diri merupakan pertanyaan tentang putaran roda, demikian pula penjelasan tentang penghancuran pandangan tersebut merupakan pertanyaan tentang terhentinya putaran roda (vivaṭṭa)—'Pandangan tentang diri tidak ada, ia menanyakan tentang terhentinya putaran roda'.

၈၈. အယံ [Pg.265] ရူပေ အဿာဒေါတိ ယာထာဝတော ဒဿနံ ပရိညာဘိသမယော, ဒုက္ခသစ္စပရိယာပန္နဉ္စ ရူပန္တိ အာဟ – ‘‘ဣမိနာ ပရိညာပဋိဝေဓော စေဝ ဒုက္ခသစ္စဉ္စ ကထိတ’’န္တိ. ‘‘ယံ ရူပံ အနိစ္စ’’န္တိအာဒိဝစနတော အနိစ္စာဒိဘာဝေါ တတ္ထ အာဒီနဝေါ, သော စဿ ပစ္စယာဓီနဝုတ္တိတာယ ပစ္စယော သမုဒယသစ္စန္တိ သမုဒယပ္ပဟာနေန အာဒီနဝသမတိက္ကမောတိ အာဒီနဝဂ္ဂဟဏေန သိဒ္ဓမတ္ထမာဟ – ‘‘ပဟာနပဋိဝေဓော စေဝ သမုဒယသစ္စဉ္စာ’’တိ. သဗ္ဗသင်္ခတနိဿရဏံ နိဗ္ဗာနဉ္စ သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယဝသေန ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗန္တိ အာဟ – ‘‘ဣမိနာ သစ္ဆိကိရိယာပဋိဝေဓော စေဝ နိရောဓသစ္စဉ္စာ’’တိ. ဣမေသု တီသု ဌာနေသူတိ ယထာဝုတ္တေသု ဒုက္ခာဒီသု တီသု အဘိသမယဋ္ဌာနေသု. ယေ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒယော ဓမ္မာတိ ယေ အရိယမဂ္ဂသညိတာ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒယော အဋ္ဌ, သတ္တ ဝါ ဓမ္မာ. ဘာဝနာပဋိဝေဓော မဂ္ဂသစ္စန္တိ ဘာဝနာဘိသမယဝသေန ပဝတ္တံ မဂ္ဂသစ္စံ. သေသပဒေသုပီတိ, ‘‘အယံ ဝေဒနာယ အဿာဒေါ’’တိအာဒိပဒေသုပိ.

88. 'Inilah kenikmatan dalam rupa' adalah melihat sebagaimana adanya yang merupakan penembusan melalui pemahaman penuh (pariññābhisamaya), dan rupa termasuk dalam kebenaran tentang penderitaan—itulah sebabnya dikatakan 'dengan ini penembusan pemahaman penuh dan kebenaran tentang penderitaan telah dinyatakan'. Berdasarkan pernyataan 'Rupa yang tidak kekal' dan seterusnya, sifat ketidakkekalan dan sebagainya adalah bahaya (ādīnava) di sana, dan itu adalah kondisi baginya sebagai kebenaran tentang asal mula karena keberadaannya bergantung pada kondisi; dengan melepaskan asal mula, seseorang melampaui bahaya—inilah makna yang ditetapkan dengan penyebutan bahaya: 'penembusan pelepasan dan kebenaran tentang asal mula'. Nibbana, yang merupakan pembebasan dari segala yang berkondisi, harus ditembus melalui penembusan realisasi—itulah sebabnya dikatakan 'dengan ini penembusan realisasi dan kebenaran tentang lenyapnya penderitaan telah dinyatakan'. 'Dalam tiga hal ini' berarti dalam tiga objek penembusan yang telah disebutkan seperti penderitaan dan lainnya. 'Fenomena-fenomena seperti pandangan benar' adalah delapan atau tujuh fenomena yang disebut Jalan Mulia yang dimulai dengan pandangan benar. 'Penembusan pengembangan adalah kebenaran tentang jalan' berarti kebenaran tentang jalan yang berlangsung melalui penembusan pengembangan (bhāvanābhisamaya). 'Juga dalam istilah-istilah selebihnya' berarti juga dalam istilah-istilah seperti 'Inilah kenikmatan dalam perasaan' dan seterusnya.

၈၉. ဣမသ္မိန္တိ အာသန္နပစ္စက္ခတာယ သကအတ္တဘာဝေါ ဂဟိတော, တဒေဝ အဇ္ဈတ္တာ ခန္ဓာတိ တပ္ပဋိယောဂိတာယ, ‘‘ဗဟိဒ္ဓါတိ ပရဿ သဝိညာဏကေ ကာယေ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗနိမိတ္တေသူတိ သဗ္ဗေသု ရူပနိမိတ္တာဒီသုပိ. တာနိ ပန ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓါနိပိ အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓါနိပိ တံသဘာဝါနီတိ အာဟ ‘‘အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓမ္ပိ သင်္ဂဏှာတီ’’တိ. ဝိညာဏဂ္ဂဟဏေနေဝေတ္ထ ဝေဒနာဒယောပိ ဂဟိတာ အဝိနာဘာဝတောတိ, ‘‘သဝိညာဏကေ ကာယေ’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘ကာယော’’တိ ဝါ ခန္ဓသမူဟောတိ အတ္ထော.

89. Dalam istilah 'dalam hal ini', keberadaan diri sendiri diambil karena kedekatan dan persepsi langsungnya; demikian pula kelompok-kelompok internal (ajjhattā khandhā) diambil sebagai pasangannya; 'di luar (bahiddhā) berarti dalam tubuh orang lain yang memiliki kesadaran'. 'Dalam semua tanda' (sabbanimittesu) berarti dalam semua tanda rupa dan lainnya. Tanda-tanda itu, baik yang terikat pada indra maupun yang tidak terikat pada indra, memiliki sifat yang sama—itulah sebabnya dikatakan 'mencakup juga yang tidak terikat pada indra'. Dengan penyebutan kesadaran, perasaan dan lainnya juga tercakup karena tidak terpisahkan—itulah sebabnya dikatakan 'dalam tubuh yang memiliki kesadaran'. Atau 'tubuh' (kāya) berarti kumpulan kelompok-kelompok (khandha).

၉၀. အနတ္တနိ ဌတွာတိ အတ္တရဟိတေ အနတ္တသဘာဝေ ခန္ဓကောဋ္ဌာသေ ဌတွာ တံ အာဓာရံ ကတွာ ကတာနိ ကမ္မာနိ. ကတရသ္မိံ အတ္တနိ ဌတွာတိ ကီဒိသေ အတ္တနိ နိဿယဝိပါကံ ဒဿန္တိ ဝိပစ္စိဿန္တိ. ဧတေန ကာရကဝေဒကရဟိတတ္တာ အတ္တပက္ခကမ္မကာနိ န ယုဇ္ဇန္တီတိ ဒဿေတိ, ခန္ဓာနံ ခဏိကတ္တာ စ ကတနာသအကတဗ္ဘာဂမဒေါသော စ အာပဇ္ဇတီတိ.

90. 'Berdiri di atas apa yang bukan-diri' berarti berdiri di atas bagian-bagian kelompok (khandha) yang tidak memiliki diri dan bersifat bukan-diri, menjadikannya sebagai landasan bagi perbuatan-perbuatan yang dilakukan. 'Berdiri di atas diri yang mana' berarti di atas diri yang bagaimana perbuatan itu akan memberikan atau menghasilkan buah (vipāka)? Dengan ini, ia menunjukkan bahwa perbuatan-perbuatan yang dikaitkan dengan pihak diri tidaklah masuk akal karena tidak adanya pelaku dan penikmat; dan karena sifat kelompok-kelompok yang berlangsung sekejap (khaṇika), maka muncullah kesalahan berupa hilangnya apa yang telah dilakukan (katanāsa) dan datangnya apa yang tidak dilakukan (akatabbhāgama).

တတြာယံ (ဣတိဝု. အဋ္ဌ. ၇၄; သာရတ္ထ. ဋီ. ၁.၅) စောဒနာသောဓနာဝိဓိ – ပါဏာတိပါတဝသေန တာဝ ကမ္မပထသမ္ဗန္ဓဝိဘာဝနာ, ခဏေ ခဏေ ဟိ နိရုဇ္ဈနသဘာဝေသု သင်္ခါရေသု ကော ဟန္တိ, ကော ဝါ ဟညတိ, ယဒိ စိတ္တစေတသိကသန္တာနော, သော အရူပတ္တာ [Pg.266] န ဆေဒနဘေဒနာဒိဝသေန ဝိကောပနသမတ္ထော, နပိ ဝိကောပနီယော. အထ ရူပသန္တာနော, သော အစေတနတ္တာ ကဋ္ဌကလိင်္ဂရူပမောတိ န တတ္ထ ဆေဒနာဒိနာ ပါဏာတိပါတာပုညံ ပသဝတိ ယထာ မတသရီရေ. ပယောဂေါပိ ပါဏာတိပါတဿ ပဟရဏပ္ပဟာရာဒိကော အတီတေသု ဝါ သင်္ခါရေသု ဘဝေယျ, အနာဂတေသု, ပစ္စုပ္ပန္နေသု ဝါ, တတ္ထ န တာဝ အတီတာနာဂတေသု သမ္ဘဝတိ တေသံ အဘာဝတော, ပစ္စုပ္ပန္နေသု စ သင်္ခါရာနံ ခဏိကတ္တာ သရသေနေဝ နိရုဇ္ဈနသဘာဝတာယ ဝိနာသာဘိမုခေသု နိပ္ပယောဇနော ပယောဂေါ သိယာ, ဝိနာသဿ စ ကာရဏရဟိတတ္တာ န ပဟရဏပ္ပဟာရာဒိပ္ပယောဂဟေတုကံ မရဏံ, နိရီဟကတာယ စ သင်္ခါရာနံ ကဿ သော ပယောဂေါ? ခဏိကတ္တာ ဝဓာဓိပ္ပာယသမကာလဘိဇ္ဇနကဿ ကိရိယာပရိယောသာနကာလာနဝဋ္ဌာနတော ကဿ ပါဏာတိပါတကမ္မဗဒ္ဓေါတိ?

Berikut ini adalah metode penjelasan atas sanggahan tersebut—pertama-tama, penjelasan mengenai hubungan jalan perbuatan (kammapatha) dalam hal pembunuhan makhluk hidup: dalam bentukan-bentukan (saṅkhāra) yang memiliki sifat lenyap dari momen ke momen, siapakah yang membunuh atau siapakah yang dibunuh? Jika itu adalah rangkaian kesadaran dan faktor mental, karena tidak memiliki bentuk fisik (arūpattā), ia tidak mampu mengganggu atau diganggu melalui pemotongan, penghancuran, dan sebagainya. Jika itu adalah rangkaian rupa, karena tidak memiliki kesadaran, ia seperti sebatang kayu; di sana tidak ada dosa pembunuhan yang dihasilkan melalui pemotongan atau tindakan serupa, seperti halnya pada mayat. Upaya pembunuhan seperti memukul atau serangan juga bisa terjadi pada bentukan di masa lalu, masa depan, atau sekarang; di sana, hal itu tidak mungkin terjadi pada masa lalu atau masa depan karena ketiadaannya; dan pada bentukan sekarang, karena sifatnya yang sesaat, ia memiliki sifat lenyap dengan sendirinya, sehingga upaya apa pun terhadap sesuatu yang sedang menuju kehancuran akan sia-sia; dan karena kehancuran tidak memiliki penyebab (eksternal), maka kematian bukanlah disebabkan oleh upaya seperti memukul atau menyerang; dan karena bentukan tidak memiliki kehendak sendiri (nirīhakatāya), milik siapakah upaya tersebut? Karena sifatnya yang sesaat, bagi seseorang yang memiliki niat membunuh yang muncul bersamaan dengan hancurnya (objek), karena tindakan itu tidak bertahan hingga waktu selesainya perbuatan, kepada siapakah perbuatan pembunuhan itu terikat?

ဝုစ္စတေယထာဝုတ္တဝဓကစေတနာသဟိတော သင်္ခါရပုဉ္ဇော သတ္တသင်္ခါတော ဟန္တိ. တေန ပဝတ္တိတဝဓပ္ပယောဂနိမိတ္တံ အပဂတဥသ္မာဝိညာဏဇီဝိတိန္ဒြိယော မတဝေါဟာရပဝတ္တိနိဗန္ဓနော ယထာဝုတ္တဝပ္ပယောဂကရဏေ ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟော ရူပါရူပဓမ္မသမူဟော ဟညတိ, ကေဝလော ဝါ စိတ္တစေတသိကသန္တာနော. ဝဓပ္ပယောဂါဝိသယဘာဝေပိ တဿ ပဉ္စဝေါကာရဘဝေ ရူပသန္တာနာဓီနဝုတ္တိတာယ ရူပသန္တာနေ ပရေန ပယောဇိတဇီဝိတိန္ဒြိယုပစ္ဆေဒကပယောဂဝသေန တန္နိဗ္ဗတ္တိတဝိဗန္ဓကဝိသဒိရူပုပ္ပတ္တိယာ ဝိဂတေ ဝိစ္ဆေဒေါ ဟောတီတိ န ပါဏာတိပါတဿ အသမ္ဘဝေါ; နာပိ အဟေတုကော ပါဏာတိပါတော, န စ ပယောဂေါ နိပ္ပယောဇနော ပစ္စုပ္ပန္နေသု သင်္ခါရေသု ကတပ္ပယောဂဝသေန တဒနန္တရံ ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟဿ သင်္ခါရကလာပဿ တထာ အနုပ္ပတ္တိတော. ခဏိကာနံ သင်္ခါရာနံ ခဏိကမရဏဿ ဣဓ မရဏဘာဝေန အနဓိပ္ပေတတ္တာ သန္တတိမရဏဿ စ ယထာဝုတ္တနယေန သဟေတုကဘာဝတော န အဟေတုကံ မရဏံ; န စ ကတ္တုရဟိတော ပါဏာတိပါတပ္ပယောဂေါ နိရီဟကေသုပိ သင်္ခါရေသု သန္နိဟိတတာမတ္တေန ဥပကာရကေသု အတ္တနော အတ္တနော အနုရူပဖလုပ္ပာဒနေ နိယတေသု ကာရဏေသု ကတ္တုဝေါဟာရသိဒ္ဓိတော ယထာ – ‘‘ပဒီပေါ ပကာသေတိ, နိသာကရော စန္ဒိမာ’’တိ. န စ ကေဝလဿ ဝစာဓိပ္ပာယသဟဘုနော စိတ္တစေတသိကကလာပဿ ပါဏာတိပါတော ဣစ္ဆိတော သန္တာနဝသေန အဝဋ္ဌိတဿေဝ ပဋိဇာနနတော; သန္တာနဝသေန ပဝတ္တမာနာနဉ္စ [Pg.267] ပဒီပါဒီနံ အတ္ထကိရိယသိဒ္ဓိ ဒိဿတီတိ အတ္ထေဝ ပါဏာတိပါတေန ကမ္မုနာ ဗဒ္ဓေါ; တတော ဧဝ ယသ္မိံ သန္တာနေ ပါဏာတိပါတစေတနာ ပဝတ္တာ; တတ္ထေဝ သန္တာနေ ပစ္စယန္တရသမဝါယေန ဘဝန္တရေ နိရယာဒီသု တဿာ ဖလပ္ပဝတ္တီတိ နတ္ထေဝ ကတဝိနာသော အကတဗ္ဘာဂမော စ. ဣမိနာ နယေန အဒိန္နာဒါနာဒီနဉ္စ ဝသေန ယထာရဟံ ကမ္မပထသမ္ဗန္ဓဝိဘာဝနာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ.

Dikatakan bahwa tumpukan formasi (saṅkhārapuñjo), yang disebut sebagai makhluk, membunuh karena disertai dengan kehendak membunuh (vadhakacetanā) seperti yang telah disebutkan. Oleh karena itu, melalui upaya pembunuhan yang dikerahkan, kumpulan fenomena materi dan non-materi (rūpārūpadhammasamūho)—yang layak untuk muncul segera setelah upaya pembunuhan dilakukan—terbunuh, di mana panas, kesadaran, dan indra kehidupan telah hilang (apagatausmāviññāṇajīvitindriyo), dan hubungan yang mendasari penggunaan istilah 'mati' (matavohāra) terjadi; atau secara keseluruhan merupakan kelangsungan pikiran dan faktor-faktor mental (cittacetasikasantāno). Meskipun dalam hal objek upaya pembunuhan, dalam alam lima kelompok (pañcavokārabhave), karena keberadaannya bergantung pada kelangsungan materi (rūpasantānādhīnavuttitāya), terjadi pemutusan melalui upaya pemutusan indra kehidupan yang dikerahkan oleh pihak lain dalam kelangsungan materi tersebut; pemutusan terjadi ketika munculnya materi yang tidak serupa (visadirūpuppattiyā) yang menghalangi kelangsungan tersebut; oleh karena itu, tidaklah mustahil adanya pembunuhan makhluk hidup (pāṇātipātassa); pembunuhan pun tidak terjadi tanpa sebab (ahetuko), dan upaya tersebut pun tidaklah tanpa kegunaan, karena kelompok formasi (saṅkhārakalāpassa) yang layak muncul segera setelah upaya yang dilakukan pada formasi saat ini tidak muncul demikian. Mengingat kematian sesaat (khaṇikamaraṇa) dari formasi-formasi yang bersifat sesaat tidak dimaksudkan di sini sebagai 'kematian', dan karena kematian kelangsungan (santatimaraṇa) memiliki sebab sesuai dengan metode yang telah disebutkan, maka tidak ada kematian tanpa sebab. Dan upaya pembunuhan tidaklah tanpa pelaku (katturahito), karena meskipun formasi-formasi tidak memiliki keinginan (nirīhakesu), sebutan 'pelaku' (kattu) tetap berlaku pada penyebab-penyebab tertentu yang berperan menghasilkan hasil yang sesuai bagi masing-masing, sebagaimana dikatakan: 'Pelita menerangi, bulan menyinari malam.' Pembunuhan tidak dianggap hanya terjadi pada kelompok pikiran dan faktor mental yang menyertai niat dalam ucapan saja, karena ini diakui berdasarkan kelangsungan yang bertahan; dan karena keberhasilan tindakan terlihat pada hal-hal yang berlangsung secara terus-menerus seperti pelita dan sebagainya, maka seseorang benar-benar terikat oleh kamma pembunuhan. Oleh karena itu, dalam kelangsungan di mana kehendak membunuh itu berlangsung; dalam kelangsungan yang sama itulah, melalui perpaduan kondisi-kondisi lain, hasil dari kehendak itu muncul di kehidupan mendatang, seperti di alam neraka dan sebagainya; maka tidak ada penghancuran dari apa yang telah diperbuat (katavināso) dan tidak ada kemunculan dari apa yang tidak diperbuat (akatabbhāgamo). Dengan metode ini, penjelasan mengenai hubungan jalan kamma (kammapatha) untuk pencurian (adinnādāna) dan sebagainya harus dipahami sesuai relevansinya.

သဗ္ဗော ဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟော တဏှာဝသဂတဿေဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘တဏှာဓိပတေယျေနာ’’တိ. တေသု တေသု ဓမ္မေသူတိ မယာ ဒေသိယမာနဒဿနဓမ္မေသု. ပကတိကမ္မဋ္ဌာနန္တိ တဿ ထေရဿ သန္တိကေ ဂဟေတွာ ပရိဟရိယမာနကမ္မဋ္ဌာနံ. အညံ နဝကမ္မဋ္ဌာနန္တိ ဘဂဝတော ဒေသနာနုသာရေန ဂဟိတံ အညံ နဝံ ကမ္မဋ္ဌာနံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

'Dengan kekuasaan kemelekatan' (taṇhādhipateyyena) dikatakan karena setiap genggaman pandangan (diṭṭhiggāho) terjadi hanya pada orang yang dikuasai oleh kemelekatan. 'Dalam fenomena ini dan itu' (tesu tesu dhammesu) berarti dalam ajaran tentang pandangan (dassanadhammesu) yang sedang saya ajarkan. 'Objek meditasi alami' (pakatikammaṭṭhānaṃ) berarti objek meditasi yang telah diambil dan dipraktikkan di hadapan sesepuh (thera) tersebut. 'Objek meditasi baru lainnya' (aññaṃ navakammaṭṭhānaṃ) berarti objek meditasi baru lainnya yang diambil sesuai dengan ajaran Yang Terpuji. Sisanya mudah dipahami.

မဟာပုဏ္ဏမသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersirat (līnatthappakāsanā) dari komentar Mahāpuṇṇamasutta telah selesai.

၁၀. စူဠပုဏ္ဏမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Komentar Cūḷapuṇṇamasutta

၉၁. တုဏှီဘူတံ တုဏှီဘူတန္တိ အာမေဍိတဝစနံ ဗျာပနိစ္ဆာဝသေန ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘ယံ ယံ ဒိသ’’န္တိအာဒိ. အနုဝိလောကေတွာတိ ဧတ္ထ အနုသဒ္ဒေါပိ ဗျာပနိစ္ဆာယမေဝါတိ အနု အနု ဝိလောကေတွာတိ အတ္ထော. တေနေဝါဟ – ‘‘တတော တတော ဝိလောကေတွာ’’တိ. အသန္တော နီစော ပုရိသောတိ အသပ္ပုရိသောတိ အာဟ – ‘‘ပါပပုရိသော လာမကပုရိသော’’တိ. သောတိ အသပ္ပုရိသော. တန္တိ အသပ္ပုရိသံ ဇာနိတုံ န သက္ကောတိ အသပ္ပုရိသဓမ္မာနံ ယာထာဝတော အဇာနနတော. ပါပဓမ္မသမန္နာဂတောတိ ကာယဒုစ္စရိတာဒိအသန္တုဋ္ဌိတာဒိလာမကဓမ္မသမန္နာဂတော. အသပ္ပုရိသေ ဘတ္တိ ဧတဿာတိ အသပ္ပုရိသဘတ္တိ. တေနာဟ – ‘‘အသပ္ပုရိသသေဝနော’’တိ. အသပ္ပုရိသဓမ္မော အသပ္ပုရိသော ဥတ္တရပဒလောပေန, တေသံ စိန္တနသီလောတိ အသပ္ပုရိသစိန္တီ. တေနာဟ ‘‘အသပ္ပုရိသစိန္တာယ စိန္တကော’’တိ, ဒုစ္စိန္တိတစိန္တီတိ အတ္ထော. အသပ္ပုရိသမန္တနန္တိ အသာဓုဇနဝိစာရံ အသပ္ပုရိသဝီမံသံ. အသပ္ပုရိသဝါစန္တိ စတုဗ္ဗိဓံ ဒုဗ္ဘာသိတံ. အသပ္ပုရိသကမ္မံ နာမ တိဝိဓမ္ပိ ကာယဒုစ္စရိတံ. အသပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိ နာမ ဝိသေသတော ဒသဝတ္ထုကာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ, တာယ သမန္နာဂတော အသပ္ပုရိသဒိဋ္ဌိယာ သမန္နာဂတော, အသပ္ပုရိသဒါနံ [Pg.268] နာမ အသက္ကစ္စဒါနာဒိ. သဗ္ဗောပါယမတ္ထော ပါဠိတော ဧဝ ဝိညာယတိ.

91. Kata 'berdiam diri, berdiam diri' (tuṇhībhūtaṃ tuṇhībhūtaṃ) adalah pengulangan kata (āmeḍitavacana) yang diucapkan karena keinginan untuk mencakup segalanya, seperti yang dikatakan—'ke arah mana pun,' dan sebagainya. 'Setelah melihat sekeliling' (anuviloketvāti): di sini awalan 'anu' juga menunjukkan keinginan untuk mencakup segalanya, artinya melihat berulang-ulang. Karena itulah dikatakan—'setelah melihat ke sana dan ke mari.' 'Orang yang tidak baik adalah orang yang rendah' (asanto nīco puriso) berarti orang yang buruk (asappuriso); karena itulah dikatakan—'orang jahat, orang rendah.' 'Ia' (so) adalah orang yang buruk. 'Ia tidak mampu mengenali orang yang buruk itu' (tanti asappurisaṃ jānituṃ na sakkoti) karena tidak mengetahui sifat-sifat orang buruk sebagaimana adanya. 'Memiliki kualitas-kualitas buruk' (pāpadhammasamannāgato) berarti memiliki kualitas-kualitas rendah seperti perilaku buruk melalui tubuh, ketidakpuasan, dan sebagainya. 'Memiliki pengabdian kepada orang yang buruk' (asappurise bhatti etassāti asappurisabhatti). Oleh karena itu dikatakan—'ia melayani orang yang buruk.' 'Karakter orang buruk' (asappurisadhammo) merujuk pada orang yang buruk dengan penghilangan kata belakang; 'yang memiliki kebiasaan memikirkan hal itu' berarti orang yang berpikiran buruk (asappurisacintī). Oleh karena itu dikatakan—'pemikir dengan pikiran orang buruk,' artinya memikirkan pikiran yang buruk. 'Pertimbangan orang buruk' (asappurisamantananti) berarti pertimbangan orang yang tidak baik, pemeriksaan orang buruk. 'Ucapan orang buruk' (asappurisavācaṃ) adalah empat jenis ucapan yang salah. 'Perbuatan orang buruk' (asappurisakammaṃ) adalah tiga jenis perilaku buruk melalui tubuh. 'Pandangan orang buruk' (asappurisadiṭṭhi) secara khusus adalah pandangan salah dengan sepuluh landasan; orang yang memilikinya disebut 'memiliki pandangan orang buruk.' 'Pemberian orang buruk' (asappurisadānaṃ) adalah pemberian tanpa rasa hormat, dan sebagainya. Seluruh sisa maknanya sudah jelas dari teks aslinya (Pāli).

‘‘ပါဏံ ဟနိဿာမီ’’တိအာဒိကာ စေတနာ ကာမံ ပရဗျာဗာဓာယပိ ဟောတိယေဝ, ယထာ ပန သာ အတ္တနော ဗလဝတရဒုက္ခတ္ထာယ ဟောတိ, တထာ န ပရဿာတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ, ‘‘အတ္တနော ဒုက္ခတ္ထာယ စိန္တေတိ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တော. ယထာ အသုကော အသုကန္တိအာဒီဟိ ပါပကော ပါပဝိပါကေကဒေသံ ဗလဝံ ဂရုတရံ ဝါ ပစ္စနုဘောန္တောပိ ယထာ ပရော ပစ္စနုဘောတိ, န တထာ သယန္တိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘ပရဗျာဗာဓာယာ’’တိ. ဂဟေတွာတိ ပါပကိရိယာယ သဟာယဘာဝေန ဂဟေတွာ.

Kehendak (cetanā) seperti 'saya akan membunuh makhluk hidup' dan sebagainya memang bisa bertujuan untuk menyakiti orang lain, namun kehendak tersebut sebenarnya lebih kepada penderitaan yang lebih kuat bagi diri sendiri, bukan untuk orang lain; untuk menunjukkan makna inilah dikatakan, 'ia berpikir demi penderitaannya sendiri.' Sebagaimana si Anu mengalami penderitaan yang merupakan bagian dari hasil perbuatan buruk yang kuat atau berat terhadap si Anu lainnya, orang lain (yang disakiti) tidak mengalaminya sedemikian rupa seperti dirinya sendiri. Karena itulah dikatakan—'demi menyakiti orang lain.' 'Setelah mengambil' (gahetvāti) berarti mengambil sebagai teman dalam melakukan kejahatan.

အသက္ကစ္စန္တိ အနာဒရံ ကတွာ. ဒေယျဓမ္မဿ အသက္ကရဏံ အပ္ပသန္နာကာရော, ပုဂ္ဂလဿ အသက္ကရဏံ အဂရုကရဏန္တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေန္တော, ‘‘ဒေယျဓမ္မံ န သက္ကရောတိ နာမာ’’တိအာဒိမာဟ. အစိတ္တီကတွာတိ န စိတ္တေ ကတွာ, န ပူဇေတွာတိ အတ္ထော. ပူဇေန္တော ဟိ ပူဇေတဗ္ဗဝတ္ထုံ စိတ္တေ ဌပေတိ, တတော န ဗဟိ ကရောတိ. စိတ္တံ ဝါ အစ္ဆရိယံ ကတွာ ပဋိပတ္တိ စိတ္တီကရဏံ, သမ္ဘာဝနကိရိယာ. တပ္ပဋိက္ခေပတော အစိတ္တီကရဏံ, အသမ္ဘာဝနကိရိယာ. အပဝိဒ္ဓန္တိ ဥစ္ဆိဋ္ဌာဒိဆဍ္ဍနီယဓမ္မံ ဝိယ အဝခိတ္တကံ. တေနာဟ – ‘‘ဆဍ္ဍေတုကာမော ဝိယာ’’တိအာဒိ. ရောဂံ ပက္ခိပန္တော ဝိယာတိ ရောဂိကသရီရံ ဩဒနာဒီဟိ ပမဇ္ဇိတွာ ဝမ္မိကေ ရောဂံ ပက္ခိပန္တော ဝိယ. အဒ္ဓါ ဣမဿ ဒါနဿ ဖလံ မမေဝ အာဂစ္ဆတီတိ ဧဝံ ယဿ တထာ ဒိဋ္ဌိ အတ္ထိ, သော အာဂမနဒိဋ္ဌိကော, အယံ ပန န တာဒိသောတိ အာဟ ‘‘အနာဂမနဒိဋ္ဌိကော’’တိ. တေနာဟ – ‘‘နော ဖလပါဋိကင်္ခီ ဟုတွာ ဒေတီ’’တိ.

'Tanpa rasa hormat' (asakkaccaṃ) berarti melakukan dengan tidak hormat. Untuk menunjukkan makna bahwa tidak menghormati barang yang akan diberikan (deyyadhamma) adalah tanda kurangnya keyakinan, dan tidak menghormati orang tersebut adalah bentuk tidak menghargai, maka dikatakan: 'ia tidak menghormati barang yang akan diberikan,' dan seterusnya. 'Tanpa perhatian' (acittīkatvāti) berarti tidak menaruhnya dalam pikiran, artinya tidak memuja. Karena orang yang memuja menaruh objek yang layak dipuja di dalam pikiran, sehingga tidak menaruhnya di luar. Atau, mempraktikkan dengan membuat pikiran kagum adalah perhatian (cittīkaraṇa), yaitu tindakan penghormatan. Sebaliknya, tidak memperhatikan (acittīkaraṇa) adalah tindakan tidak menghormati. 'Dibuang' (apaviddhaṃ) berarti seperti sesuatu yang dibuang sebagai sisa makanan atau sampah. Karena itulah dikatakan—'seperti ingin membuang,' dan sebagainya. 'Seperti memasukkan penyakit' (rogaṃ pakkhipanto viyāti) berarti seperti orang yang membersihkan tubuh orang sakit dengan nasi dan sebagainya lalu membuang penyakitnya ke sarang rayap. Seseorang yang memiliki pandangan: 'Tentu hasil dari dana ini akan kembali kepada saya,' disebut memiliki pandangan tentang hasil yang akan datang; namun orang ini tidaklah demikian, maka dikatakan 'tidak memiliki pandangan tentang hasil yang akan datang' (anāgamanadiṭṭhiko). Karena itulah dikatakan—'ia memberi tanpa mengharapkan hasil.'

ကာမဉ္စာယံ ယထာဝုတ္တပုဂ္ဂလော အသဒ္ဓမ္မာဒီဟိ ပါပဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတော, တေဟိ ပန သဗ္ဗေဟိပိ မိစ္ဆာဒဿနံ မဟာသာဝဇ္ဇန္တိ ဒဿေတုံ, ‘‘တာယ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ နိရယေ ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဝုတ္တပဋိပက္ခနယေနာတိ ကဏှပက္ခေ ဝုတ္တဿ အတ္ထဿ ဝိပရိယာယေန သုက္ကပက္ခေ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘သဒေဝကံ လောက’’န္တိအာဒီသု (ပါရာ. ၁) ဒေဝသဒ္ဒေါ ဆကာမာဝစရဒေဝေသု, ဧဝမိဓာတိ အာဟ ‘‘ဆကာမာဝစရဒေဝါ’’တိ. တတ္ထ ဗြဟ္မာနံ ဝိသုံ ဂဟိတတ္တာ ကာမာဝစရဒေဝဂ္ဂဟဏန္တိ စေ? ဣဓ ဒါနဖလဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ ကာမာဝစရဒေဝဂ္ဂဟဏံ[Pg.269], တတ္ထာပိ ဆကာမာဝစရဂ္ဂဟဏံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ ဒေဝမဟတ္တတာဒိဝစနတော. တိဏ္ဏံ ကုလာနံ သမ္ပတ္တီတိ ခတ္တိယမဟတ္တာဒီနံ တိဏ္ဏံ ကုလာနံ သမ္ပတ္တိ, န ကေဝလံ ကုလသမ္ပဒါ ဧဝ အဓိပ္ပေတာ, အထ ခေါ တတ္ထ အာယုဝဏ္ဏယသဘောဂဣဿရိယာဒိသမ္ပဒါပိ အဓိပ္ပေတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ ဥဠာရဿ ဒါနမယပုညဿ ဝသေန တေသမ္ပိ သမိဇ္ဈနတော. သုဒ္ဓဝဋ္ဋဝသေနေဝ ကထိတံ သုက္ကပက္ခေပိ သဗ္ဗသော ဝိဝဋ္ဋဿ အနာမဋ္ဌတ္တာ. သဒ္ဓါဒယော ဟိ လောကိယကုသလသမ္ဘာရာ ဧဝေတ္ထ အဓိပ္ပေတာတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Meskipun orang yang disebutkan di atas memiliki kualitas-kualitas buruk seperti ajaran sesat (asaddhamma) dan lainnya, namun untuk menunjukkan bahwa di antara semua itu, pandangan salah adalah yang paling tercela, maka dikatakan: 'karena pandangan salah tersebut, ia terlahir di alam neraka.' 'Dengan metode sebaliknya' (vuttapaṭipakkhanayena) berarti makna dari sisi terang (sukkapakkha) harus dipahami sebagai kebalikan dari makna yang dinyatakan dalam sisi gelap (kaṇhapakkha). Dalam ungkapan seperti 'dunia beserta para dewa' (sadevakaṃ lokaṃ) dan seterusnya, kata 'deva' merujuk pada dewa-dewa di enam alam surga indrawi (chakāmāvacaradeva); demikian pula di sini dikatakan 'dewa-dewa di enam alam surga indrawi.' Jika ditanya mengapa hanya dewa alam indrawi yang diambil, sementara Brahma diambil secara terpisah? Di sini, karena yang dimaksudkan adalah pahala dari berdana, maka yang digunakan adalah dewa alam indrawi; bahkan di sana pun, penyebutan enam alam indrawi harus dipahami karena adanya pernyataan tentang keagungan dewa dan sebagainya. 'Keberhasilan tiga keluarga' (tiṇṇaṃ kulānaṃ sampatti) berarti keberhasilan tiga keluarga besar seperti ksatria dan lainnya; bukan hanya keberhasilan keluarga saja yang dimaksudkan, melainkan juga keberhasilan dalam hal usia panjang, keelokan, ketenaran, kekayaan, kekuasaan, dan sebagainya, yang harus dipahami sebagai pencapaian mereka melalui kekuatan jasa kebajikan agung yang berasal dari berdana. Hal ini dikatakan semata-mata berdasarkan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭa), karena bahkan dalam sisi terang pun, kebebasan sepenuhnya (vivaṭṭa) tidak disinggung. Sebab, yang dimaksudkan di sini adalah prasyarat kebajikan duniawi (lokiyakusalasambhāra) seperti keyakinan (saddhā) dan lainnya. Sisanya mudah dipahami.

စူဠပုဏ္ဏမသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari komentar Cūḷapuṇṇama Sutta telah selesai.

နိဋ္ဌိတာ စ ဒေဝဒဟဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

Penjelasan Devadaha Vagga telah berakhir.

၂. အနုပဒဝဂ္ဂေါ

2. Anupada Vagga

၁. အနုပဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Anupada Sutta

၉၃. ဣဒ္ဓိမာတိ [Pg.270] ဂုဏော ပါကဋော ပရတောဃောသေန ဝိနာ ပါသာဒကမ္ပနဒေဝစာရိကာဒီဟိ သယမေဝ ပကာသဘာဝတော; ဓုတဝါဒါဒိဂုဏာနမ္ပိ တထာဘာဝေ ဧတေနေဝ နယေန တေသံ ဂုဏာနံ ပါကဋယောဂတော စ ပရေသံ နိစ္ဆိတဘာဝတော စ. ပညဝတော ဂုဏာတိ ပညာပဘေဒပဘာဝိတေ ဂုဏဝိသေသေ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တေ ဟိ ယေဘုယျေန ပရေသံ အဝိသယာ. တေနာဟ – ‘‘န သက္ကာ အကထိတာ ဇာနိတု’’န္တိ. ဝိသဘာဂါ သဘာဂါ နာမ အယောနိသောမနသိကာရဗဟုလေသု ပုထုဇ္ဇနေသု, တေ ပန အပ္ပဟီနရာဂဒေါသတာယ ပရဿ ဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ ဂုဏံ မက္ခေတွာ အဝိဇ္ဇမာနံ အဝဏ္ဏမေဝ ဃောသေန္တီတိ အာဟ – ‘‘ဝိသဘာဂ…ပေ… ကထေန္တီ’’တိ.

93. 'Memiliki kekuatan gaib' (iddhimā) adalah kualitas yang nyata karena kualitas tersebut menjadi tampak dengan sendirinya melalui tindakan seperti mengguncangkan istana, perjalanan ke alam dewa, dan sebagainya, tanpa perlu mendengar dari orang lain; demikian pula bagi kualitas-kualitas seperti penganjur latihan keras (dhutavāda) dan lainnya, dengan metode yang sama, karena keterkaitan antara kualitas-kualitas tersebut yang menjadi nyata dan adanya keyakinan dari pihak lain. 'Kualitas dari seseorang yang bijaksana' merujuk pada kualitas-kualitas khusus yang dihasilkan oleh berbagai jenis kebijaksanaan. Kualitas-kualitas tersebut umumnya berada di luar jangkauan orang lain. Karena itulah dikatakan—'Tidak mungkin untuk mengetahuinya tanpa dikatakan.' Yang disebut 'tidak sehaluan' (visabhāga) dan 'sehaluan' (sabhāga) adalah di antara para puthujjana (orang awam) yang banyak melakukan perhatian yang tidak bijaksana (ayonisomanasikāra); karena nafsu dan kebencian mereka belum ditinggalkan, mereka menodai kualitas yang sebenarnya ada pada orang lain dan justru memproklamirkan celaan yang sebenarnya tidak ada; karena itulah dikatakan—'tidak sehaluan... dan seterusnya... mereka berbicara.'

ယာ အဋ္ဌာရသန္နံ ဓာတူနံ သမုဒယတော အတ္ထင်္ဂမတော အဿာဒတော အာဒီနဝတော ယထာဘူတံ ပဇာနနာ, အယံ ဓာတုကုသလတာ. အာယတနကုသလတာယပိ ဧသေဝ နယော. အဝိဇ္ဇာဒီသု ဒွါဒသသု ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒင်္ဂေသု ကောသလ္လံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒကုသလတာ. ဣဒံ ဣမဿ ဖလဿ ဌာနံ ကာရဏံ, ဣဒံ အဋ္ဌာနံ အကာရဏန္တိ ဧဝံ ဌာနဉ္စ ဌာနတော, အဋ္ဌာနဉ္စ အဋ္ဌာနတော ယထာဘူတံ ပဇာနနာ, အယံ ဌာနာဋ္ဌာနကုသလတာ. ယော ပန ဣမေသု ဓာတုအာဒီသု ပရိညာဘိသမယာဒိဝသေန နိဿင်္ဂဂတိယာ ပဏ္ဍာတိ လဒ္ဓနာမေန ဉာဏေန ဣတော ဂတော ပဝတ္တော, အယံ ပဏ္ဍိတော နာမာတိ အာဟ – ‘‘ဣမေဟိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ ပဏ္ဍိတော’’တိ. မဟန္တာနံ အတ္ထာနံ ပရိဂ္ဂဏှနတော မဟတီ ပညာ ဧတဿာတိ မဟာပညော. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယောတိ အာဟ – ‘‘မဟာပညာဒီဟိ သမန္နာဂတောတိ အတ္ထော’’တိ.

Pemahaman sebagaimana adanya mengenai kemunculan, lenyapnya, kenikmatan, dan bahaya dari kedelapan belas unsur (dhātu) disebut sebagai kemahiran dalam unsur (dhātukusalatā). Hal yang sama juga berlaku untuk kemahiran dalam landasan indra (āyatanakusalatā). Kemahiran dalam dua belas faktor asal-mula yang bergantungan (paṭiccasamuppāda) mulai dari ketidaktahuan (avijjā) dan seterusnya disebut sebagai kemahiran dalam asal-mula yang bergantungan (paṭiccasamuppādakusalatā). Pemahaman sebagaimana adanya tentang 'ini adalah kondisi atau sebab bagi hasil ini' sebagai kondisi, dan 'ini bukan kondisi atau bukan sebab' sebagai bukan kondisi, disebut sebagai kemahiran dalam apa yang mungkin dan tidak mungkin (ṭhānāṭṭhānakusalatā). Barang siapa yang melangkah atau berlangsung melalui pengetahuan yang memperoleh sebutan 'bijaksana' (paṇḍa) karena kemajuan tanpa kemelekatan melalui pemahaman penuh (pariññā) dan penembusan (abhisamaya) terhadap unsur-unsur ini dan sebagainya, ia disebut sebagai orang bijak (paṇḍita); karena itulah dikatakan—'dengan empat alasan ini ia disebut bijak.' Seseorang disebut memiliki kebijaksanaan besar (mahāpañño) karena ia memiliki kebijaksanaan yang besar dalam memahami makna-makna yang besar. Metode yang sama juga berlaku untuk kata-kata lainnya; karena itulah dikatakan—'artinya ia diberkahi dengan kebijaksanaan besar dan sebagainya.'

နာနတ္တန္တိ ယာဟိ မဟာပညာဒီဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ထေရော ‘‘မဟာပညော’’တိအာဒိနာ ကိတ္တီယတိ, တာသံ မဟာပညာဒီနံ ဣဒံ နာနတ္တံ အယံ ဝေမတ္တတာ. ယဿ ကဿစိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၃.၂၁၆; သံ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၁၁၀; အ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၅၈၄) ဝိသေသတော အရူပဓမ္မဿ မဟတ္တံ နာမ ကိစ္စသိဒ္ဓိယာ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ တဒဿ ကိစ္စသိဒ္ဓိယာ ဒဿေန္တော, ‘‘မဟန္တေ သီလက္ခန္ဓေ ပရိဂ္ဂဏှာတီတိ မဟာပညာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ဟေတုမဟန္တတာယ ပစ္စယမဟန္တတာယ နိဿယမဟန္တတာယ ပဘေဒမဟန္တတာယ ကိစ္စမဟန္တတာယ [Pg.271] ဖလမဟန္တတာယ အာနိသံသမဟန္တတာယ စ သီလက္ခန္ဓဿ မဟန္တဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ဟေတူ အလောဘာဒယော, ပစ္စယာ ဟိရောတ္တပ္ပသဒ္ဓါသတိဝီရိယာဒယော. နိဿယာ သာဝကဗောဓိပစ္စေကဗောဓိသမ္မာသမ္ဗောဓိနိယတတာ တံသမင်္ဂိနော စ ပုရိသဝိသေသာ. ပဘေဒေါ စာရိတ္တာဒိဝိဘာဂေါ. ကိစ္စံ တဒင်္ဂါဒိဝသေန ပဋိပက္ခဿ ဝိဓမနံ. ဖလံ သဂ္ဂသမ္ပဒါ နိဗ္ဗာနသမ္ပဒါ စ. အာနိသံသော ပိယမနာပတာဒိ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၉) အာကင်္ခေယျသုတ္တာဒီသု (မ. နိ. ၁.၆၄ အာဒယော) စ အာဂတနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ဣမိနာ နယေန သမာဓိက္ခန္ဓာဒီနမ္ပိ မဟန္တတာ ယထာရဟံ နိဒ္ဓါရေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဌာနာဋ္ဌာနာဒီနံ ပန မဟန္တဘာဝေါ မဟာဝိသယတာယ ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထ ဌာနာဋ္ဌာနာနံ မဟာဝိသယတာ ဗဟုဓာတုကသုတ္တေ (မ. နိ. ၃.၁၂၄ အာဒယော) သယမေဝ အာဂမိဿတိ. ဝိဟာရသမာပတ္တီနံ သမာဓိက္ခန္ဓေ နိဒ္ဓါရိတနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ, အရိယသစ္စာနံ သကလသာသနသင်္ဂဟဏတော သစ္စဝိဘင်္ဂေ (ဝိဘ. ၁၈၉ အာဒယော) တံသံဝဏ္ဏနာသု (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၁၈၉ အာဒယော) အာဂတနယေန. သတိပဋ္ဌာနာဒီနံ ဝိဘင်္ဂါဒီသု (ဝိဘ. ၃၅၅ အာဒယော) တံသံဝဏ္ဏနာဒီသု (ဝိဘ. အဋ္ဌ. ၃၅၅ အာဒယော) စ အာဂတနယေန. သာမညဖလာနံ မဟတော ဟိတဿ မဟတော သုခဿ မဟတော အတ္ထဿ မဟတော ယောဂက္ခေမဿ နိပ္ဖတ္တိဘာဝတော သန္တပဏီတနိပုဏအတက္ကာဝစရပဏ္ဍိတဝေဒနီယဘာဝတော စ. အဘိညာနံ မဟာသမ္ဘာရတော မဟာဝိသယတော မဟာကိစ္စတော မဟာနုဘာဝတော မဟာနိပ္ဖတ္တိတော စ. နိဗ္ဗာနဿ မဒနိမ္မဒနာဒိမဟတ္ထသိဒ္ဓိတော မဟန္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

'Keanekaragaman' (nānatta) berarti perbedaan atau keberagaman dari kualitas-kualitas seperti kebijaksanaan besar dan sebagainya, yang karenanya sang Thera dipuji sebagai 'seorang yang memiliki kebijaksanaan besar' dan seterusnya. Mengingat bahwa bagi fenomena non-materi (arūpadhamma) apa pun, 'keagungan' harus dipahami melalui keberhasilan fungsinya, maka untuk menunjukkan keberhasilan fungsinya tersebut, dikatakan: 'kebijaksanaan besar karena ia merangkul kumpulan sila (sīlakkhandha) yang besar' dan seterusnya. Dalam hal ini, keagungan dari kumpulan sila harus dipahami melalui keagungan sebabnya, keagungan kondisinya, keagungan landasannya, keagungan klasifikasinya, keagungan fungsinya, keagungan hasilnya, dan keagungan manfaatnya. Di sana, sebab-sebabnya adalah ketidakserakahan (alobha) dan sebagainya; kondisi-kondisinya adalah rasa malu (hiri), takut berbuat jahat (ottappa), keyakinan (saddhā), kesadaran (sati), semangat (vīriya), dan sebagainya. Landasannya adalah kepastian akan pencerahan siswa, pencerahan masing-masing, dan pencerahan sempurna, serta individu-individu istimewa yang memilikinya. Klasifikasinya adalah pembagian seperti perilaku (cāritta) dan sebagainya. Fungsinya adalah penghancuran lawan melalui cara pemutusan sementara (tadaṅga) dan sebagainya. Hasilnya adalah pencapaian alam surga dan pencapaian Nibbāna. Manfaatnya adalah menjadi dicintai, menyenangkan, dan sebagainya. Ini adalah ringkasannya, sedangkan rinciannya dapat dipahami melalui metode yang terdapat dalam Visuddhimagga, Ākaṅkheyya Sutta, dan lainnya. Dengan metode ini, keagungan dari kumpulan konsentrasi (samādhikkhandha) dan lainnya juga harus dipahami setelah ditentukan sebagaimana mestinya; namun, keagungan dari apa yang mungkin dan tidak mungkin (ṭhānāṭṭhāna) dan lainnya harus dipahami melalui keagungan objeknya. Di sana, keagungan objek dari apa yang mungkin dan tidak mungkin akan muncul dengan sendirinya dalam Bahudhātuka Sutta. Keagungan dari kediaman (vihāra) dan pencapaian (samāpatti) harus dipahami melalui metode yang telah ditentukan dalam kumpulan konsentrasi; sedangkan untuk Empat Kebenaran Mulia, melalui metode yang terdapat dalam Saccavibhaṅga dan penjelasan-penjelasannya, karena mencakup seluruh ajaran. Untuk Satipaṭṭhāna dan lainnya, melalui metode yang terdapat dalam Vibhaṅga dan penjelasan-penjelasannya. Untuk buah-buah kehidupan bertapa (sāmaññaphala), karena menghasilkan kesejahteraan yang besar, kebahagiaan yang besar, manfaat yang besar, dan keamanan agung dari jeratan (yogakkhema), serta karena sifatnya yang damai, luhur, halus, berada di luar jangkauan penalaran, dan hanya dapat dipahami oleh para bijaksana. Untuk pengetahuan-pengetahuan luar biasa (abhiññā), melalui besarnya prasyarat, besarnya objek, besarnya fungsi, besarnya kekuatan, dan besarnya pencapaiannya. Keagungan Nibbāna harus dipahami melalui pencapaian tujuan agung seperti penghancuran kesombongan (madanimmadana) dan sebagainya.

ပုထုပညာတိ ဧတ္ထာပိ ဝုတ္တနယာနုသာရေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အယံ ပန ဝိသေသော – နာနာခန္ဓေသု ဉာဏံ ပဝတ္တတီတိ, ‘‘အယံ ရူပက္ခန္ဓော နာမ…ပေ… အယံ ဝိညာဏက္ခန္ဓော နာမာ’’တိ, ဧဝံ ပဉ္စန္နံ ခန္ဓာနံ နာနာကရဏံ ပဋိစ္စ ဉာဏံ ပဝတ္တတိ. တေသုပိ ‘‘ဧကဝိဓေန ရူပက္ခန္ဓော, ဧကာဒသဝိဓေန ရူပက္ခန္ဓော, ဧကဝိဓေန ဝေဒနာက္ခန္ဓော, ဗဟုဝိဓေန ဝေဒနာက္ခန္ဓော, ဧကဝိဓေန သညာက္ခန္ဓော…ပေ… ဧကဝိဓေန ဝိညာဏက္ခန္ဓော, ဗဟုဝိဓေန ဝိညာဏက္ခန္ဓော’’တိ ဧဝံ ဧကေကဿ ခန္ဓဿ ဧကဝိဓာဒိဝသေန အတီတာဒိဘေဒဝသေနပိ နာနာကရဏံ ပဋိစ္စ ဉာဏံ ပဝတ္တတိ. တထာ ‘‘ဣဒံ စက္ခာယတနံ နာမ…ပေ… ဣဒံ ဓမ္မာယတနံ နာမ. တတ္ထ ဒသာယတနာ ကာမာဝစရာ, ဒွေ စတုဘူမကာ’’တိ ဧဝံ အာယတနနာနတ္တံ ပဋိစ္စ ဉာဏံ ပဝတ္တတိ.

Puthupaññā: di sini pun maknanya harus dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan. Namun, inilah perbedaannya—pengetahuan berlangsung dalam berbagai kelompok (khandha), yaitu: 'ini disebut kelompok materi (rūpakkhandho)... dan seterusnya... ini disebut kelompok kesadaran (viññāṇakkhandho)', demikianlah pengetahuan berlangsung dengan merujuk pada pembedaan lima kelompok tersebut. Bahkan di dalamnya pun, pengetahuan berlangsung dengan merujuk pada pembedaan tiap-tiap kelompok melalui cara satu bagian dan seterusnya, juga melalui pembagian masa lampau dan sebagainya, seperti: 'kelompok materi dengan satu cara, kelompok materi dengan sebelas cara, kelompok perasaan dengan satu cara, kelompok perasaan dengan banyak cara, kelompok persepsi dengan satu cara... dan seterusnya... kelompok kesadaran dengan satu cara, kelompok kesadaran dengan banyak cara'. Demikian pula: 'ini disebut landasan mata (cakkhāyatana)... dan seterusnya... ini disebut landasan objek mental (dhammāyatana). Di sana, sepuluh landasan termasuk dalam alam indra (kāmāvacara), dua [lainnya] termasuk dalam empat alam (catubhūmaka)', demikianlah pengetahuan berlangsung dengan merujuk pada keragaman landasan.

နာနာဓာတူသူတိ [Pg.272] ‘‘အယံ စက္ခုဓာတု နာမ…ပေ… အယံ မနောဝိညာဏဓာတု နာမ. တတ္ထ သောဠသ ဓာတုယော ကာမာဝစရာ, ဒွေ စတုဘူမကာ’’တိ ဧဝံ နာနာဓာတူသု ပဋိစ္စ ဉာဏံ ပဝတ္တတိ. တယိဒံ ဥပါဒိဏ္ဏကဓာတုဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနဉှိ ဒွိန္နဉ္စ အဂ္ဂသာဝကာနံ ဥပါဒိဏ္ဏကဓာတူသုယေဝ နာနာကရဏံ ပဋိစ္စ ဉာဏံ ပဝတ္တတိ. တဉ္စ ခေါ ဧကဒေသတောဝ, နော နိပ္ပဒေသတော, အနုပါဒိဏ္ဏကဓာတူနံ ပန နာနာကရဏံ န ဇာနန္တိယေဝ. သဗ္ဗညုဗုဒ္ဓါနံယေဝ ပန, ‘‘ဣမာယ နာမ ဓာတုယာ ဥဿန္နတ္တာ ဣမဿ ရုက္ခဿ ခန္ဓော သေတော ဟောတိ, ဣမဿ ကဏှော, ဣမဿ ဗဟလတ္တစော, ဣမဿ တနုတ္တစော, ဣမဿ ပတ္တံ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒိဝသေန ဧဝရူပံ, ဣမဿ ပုပ္ဖံ နီလံ ပီတံ လောဟိတံ ဩဒါတံ သုဂန္ဓံ ဒုဂ္ဂန္ဓံ, ဖလံ ခုဒ္ဒကံ မဟန္တံ ဒီဃံ ဝဋ္ဋံ သုသဏ္ဌာနံ မဋ္ဌံ ဖရုသံ သုဂန္ဓံ မဓုရံ တိတ္တကံ အမ္ဗိလံ ကဋုကံ ကသာဝံ, ကဏ္ဋကော တိခိဏော အတိခိဏော ဥဇုကော ကုဋိလော လောဟိတော ဩဒါတော ဟောတီ’’တိ ဓာတုနာနတ္တံ ပဋိစ္စ ဉာဏံ ပဝတ္တတိ.

Dalam berbagai unsur (nānādhātūsu): 'ini disebut unsur mata... dan seterusnya... ini disebut unsur kesadaran-indra', di sana enam belas unsur termasuk dalam alam indra, dua [lainnya] termasuk dalam empat alam, demikianlah pengetahuan berlangsung dengan merujuk pada berbagai unsur. Harus dipahami bahwa ini dikatakan berkaitan dengan unsur-unsur yang digenggam (upādiṇṇakadhātu). Sebab bagi para Paccekabuddha dan dua siswa utama, pengetahuan mereka berlangsung dengan merujuk pada pembedaan dalam unsur-unsur yang digenggam saja. Dan itu pun hanya sebagian, bukan secara menyeluruh, sedangkan terhadap pembedaan unsur-unsur yang tidak digenggam (anupādiṇṇakadhātu), mereka benar-benar tidak mengetahuinya. Namun, bagi para Buddha yang Mahatahu saja, pengetahuan berlangsung dengan merujuk pada keragaman unsur [seperti]: 'Karena keunggulan unsur tertentu, batang pohon ini menjadi putih, yang ini hitam, yang ini berkulit tebal, yang ini berkulit tipis, yang ini daunnya memiliki warna dan bentuk sedemikian rupa, yang ini bunganya biru, kuning, merah, putih, harum, atau berbau busuk, buahnya kecil, besar, panjang, bulat, bentuknya bagus, halus, kasar, harum, manis, pahit, asam, pedas, atau kelat, durinya tajam, sangat tajam, lurus, bengkok, merah, atau putih', demikianlah pengetahuan berlangsung dengan merujuk pada keragaman unsur.

အတ္ထေသူတိ ရူပါဒီသု အာရမ္မဏေသု. နာနာပဋိစ္စသမုပ္ပာဒေသူတိ အဇ္ဈတ္တဗဟိဒ္ဓါဘေဒတော သန္တာနဘေဒတော စ နာနပ္ပဘေဒေသု ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒင်္ဂေသု. အဝိဇ္ဇာဒိအင်္ဂါနဉှိ ပစ္စေကံ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသညိတာတိ. တေနာဟ – သင်္ခါရပိဋကေ ‘‘ဒွါဒသ ပစ္စယာ ဒွါဒသ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒါ’’တိ. နာနာသုညတမနုပလဗ္ဘေသူတိ နာနာသဘာဝေသု နိစ္စသာရာဒိဝိရဟတော သုညသဘာဝေသု, တတော ဧဝ ဣတ္ထိပုရိသအတ္တအတ္တနိယာဒိဝသေန အနုပလဗ္ဘေသု သဘာဝေသု. မ-ကာရော ဟေတ္ထ ပဒသန္ဓိကရော. နာနာအတ္ထေသူတိ အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါဝိသယေသု ပစ္စယုပ္ပန္နာဒိနာနာအတ္ထေသု. ဓမ္မေသူတိ ဓမ္မပဋိသမ္ဘိဒါဝိသယေသု ပစ္စယာဒိနာနာဓမ္မေသု. နိရုတ္တီသူတိ တေသံယေဝ အတ္ထဓမ္မာနံ နိဒ္ဓါရဏဝစနသင်္ခါတာသု နာနာနိရုတ္တီသု. ပဋိဘာနေသူတိ ဧတ္ထ အတ္ထပဋိသမ္ဘိဒါဒီသု ဝိသယဘူတေသု, ‘‘ဣမာနိ ဣဒမတ္ထဇောတကာနီ’’တိ (ဝိဘ. ၇၂၅-၇၄၅) တထာ တထာ ပဋိဘာနတော ပဋိဘာနာနီတိ လဒ္ဓနာမေသု ဉာဏေသု. ပုထု နာနာသီလက္ခန္ဓေသူတိအာဒီသု သီလဿ ပုထုတ္တံ နာနတ္တဉ္စ ဝုတ္တမေဝ. ဣတရေသံ ပန ဝုတ္တနယာနုသာရေန သုဝိညေယျတ္တာ ပါကဋမေဝ. ယံ ပန အဘိန္နံ ဧကမေဝ နိဗ္ဗာနံ, တတ္ထ ဥပစာရဝသေန ပုထုတ္တံ ဂဟေတဗ္ဗန္တိ အာဟ – ‘‘ပုထု နာနာဇနသာဓာရဏေ ဓမ္မေ သမတိက္ကမ္မာ’’တိ. တေနဿ မဒနိမ္မဒနာဒိပရိယာယေန ပုထုတ္တံ ပရိဒီပိတံ ဟောတိ.

Dalam makna-makna (atthesu): dalam objek-objek seperti materi dan lainnya. Dalam berbagai asal mula yang saling bergantungan (nānāpaṭiccasamuppādesu): dalam faktor-faktor asal mula yang saling bergantungan yang memiliki berbagai klasifikasi berdasarkan pembagian internal dan eksternal serta pembagian arus kehidupan. Sebab, masing-masing faktor seperti ketidaktahuan (avijjā) dan seterusnya disebut sebagai asal mula yang saling bergantungan. Oleh karena itu dikatakan dalam Saṅkhārapiṭaka: 'Dua belas kondisi adalah dua belas asal mula yang saling bergantungan'. Dalam berbagai kekosongan yang tidak dapat ditemukan (nānāsuññatamanupalabbhesu): dalam sifat-sifat yang beragam yang bersifat kosong karena terbebas dari inti yang kekal dan sebagainya; oleh karena itu, dalam sifat-sifat yang tidak dapat ditemukan berdasarkan diri sebagai perempuan, laki-laki, diri, atau milik diri. Huruf 'ma' di sini adalah penghubung kata (padasandhikara). Dalam berbagai makna (nānāatthesu): dalam berbagai makna seperti yang muncul dari kondisi dan lainnya yang merupakan objek dari pengetahuan analisis makna (atthapaṭisambhidā). Dalam fenomena-fenomena (dhammesu): dalam berbagai fenomena seperti kondisi (paccaya) dan lainnya yang merupakan objek dari pengetahuan analisis fenomena (dhammapaṭisambhidā). Dalam bahasa-bahasa (niruttīsū): dalam berbagai bahasa (nirutti) yang dikenal sebagai kata-kata penjelasan dari makna dan fenomena itu sendiri. Dalam kecemerlangan (paṭibhānesu): di sini, dalam pengetahuan-pengetahuan yang dinamakan kecemerlangan (paṭibhāna) karena munculnya inspirasi di sana-sini terhadap objek-objek pengetahuan analisis makna dan sebagainya, 'ini adalah (kata-kata) yang menjelaskan makna ini' (Vibha. 725-745). Dalam frasa 'dalam berbagai kelompok kemoralan' (puthu nānāsīlakkhandhesū) dan seterusnya, keluasan (puthutta) dan keragaman (nānatta) dari kemoralan telah disebutkan. Sedangkan yang lainnya mudah dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan sehingga sudah jelas. Namun, mengenai Nibbāna yang tunggal dan tidak terbagi, dikatakan bahwa keluasan harus dipahami secara kiasan (upacāra)—'setelah melampaui fenomena-fenomena luas yang umum bagi banyak orang'. Dengan demikian, keluasannya dijelaskan melalui sinonim seperti penghancuran kemabukan (madanimmadana) dan sebagainya.

ဧဝံ [Pg.273] ဝိသယဝသေန ပညာယ မဟတ္တံ ပုထုတ္တဉ္စ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မဝသေန ဟာသဘာဝံ, ပဝတ္တိအာကာရဝသေန ဇဝနဘာဝံ, ကိစ္စဝသေန တိက္ခာဒိဘာဝဉ္စ ဒဿေတုံ, ‘‘ကတမာ ဟာသပညာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဟာသဗဟုလောတိ ပီတိဗဟုလော. သေသပဒါနိ တဿေဝ ဝေဝစနာနိ. သီလံ ပရိပူရေတီတိ ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌော ဥဒဂ္ဂုဒဂ္ဂေါ ဟုတွာ ပီတိသဟဂတာယ ပညာယ. ပီတိသောမနဿသဟဂတာ ဟိ ပညာ အဘိရတိဝသေန အာရမ္မဏေ ဖုလ္လာ ဝိကသိတာ ဝိယ ပဝတ္တတိ; န ဥပေက္ခာသဟဂတာတိ ပါတိမောက္ခသီလံ ဌပေတွာ ဟာသနီယံ ပရံ တိဝိဓမ္ပိ သီလံ ပရိပူရေတီတိ အတ္ထော. ဝိသုံ ဝုတ္တတ္တာ ပုန သီလက္ခန္ဓမာဟ. သမာဓိက္ခန္ဓန္တိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော.

Demikianlah, setelah menunjukkan keagungan dan keluasan kebijaksanaan melalui objek, sekarang untuk menunjukkan sifat riang (hāsabhāva) melalui faktor-faktor yang menyertainya (sampayuttadhamma), sifat cepat (javanabhāva) melalui cara keberlangsungannya, serta sifat tajam dan sebagainya melalui fungsinya, maka dikatakan: 'Apakah kebijaksanaan yang riang itu?' (katamā hāsapaññā) dan seterusnya. Di sana, 'penuh keriangan' (hāsabahulo) berarti penuh kegembiraan (pītibahulo). Kata-kata selebihnya adalah sinonim dari hal tersebut. 'Menyempurnakan kemoralan' (sīlaṃ paripūretīti): dengan kebijaksanaan yang disertai kegembiraan, menjadi sangat gembira dan sangat sukacita. Sebab, kebijaksanaan yang disertai kegembiraan dan kebahagiaan (pītisomanassa) berlangsung seolah-olah mekar dan berkembang dalam objek karena adanya kegemaran; bukan yang disertai dengan keseimbangan batin (upekkhā). Maknanya adalah dengan mengecualikan kemoralan Pātimokkha, ia menyempurnakan ketiga jenis kemoralan lainnya yang membawa kegembiraan. Karena disebutkan secara terpisah, ia menyebutkan kembali kelompok kemoralan (sīlakkhandha). Hal yang sama berlaku untuk kelompok konsentrasi (samādhikkhandha) dan seterusnya.

ရူပံ အနိစ္စတော ခိပ္ပံ ဇဝတီတိ ရူပက္ခန္ဓံ အနိစ္စန္တိ သီဃံ ဝေဂေန ပဝတ္တိယာ ပဋိပက္ခဒူရီဘာဝေန ပုဗ္ဗာဘိသင်္ခါရဿ သာတိသယတ္တာ ဣန္ဒေန ဝိဿဋ္ဌဝဇိရံ ဝိယ လက္ခဏံ ပဋိဝိဇ္ဈန္တီ အဒန္ဓာယန္တီ ရူပက္ခန္ဓေ အနိစ္စလက္ခဏံ ဝေဂသာ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, တသ္မာ သာ ဇဝနပညာ နာမာတိ အတ္ထော. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဧဝံ လက္ခဏာရမ္မဏိကဝိပဿနာဝသေန ဇဝနပညံ ဒဿေတွာ ဗလဝဝိပဿနာဝသေန ဒဿေတုံ, ‘‘ရူပ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ခယဋ္ဌေနာတိ ယတ္ထ ယတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တတ္ထ တတ္ထေဝ ဘိဇ္ဇနတော ခယသဘာဝတ္တာ. ဘယဋ္ဌေနာတိ ဘယာနကဘာဝတော. အသာရကဋ္ဌေနာတိ အတ္တသာရဝိရဟတော နိစ္စသာရာဒိဝိရဟတော စ. တုလယိတွာတိ တုလာဘူတာယ ဝိပဿနာပညာယ တုလေတွာ. တီရယိတွာတိ တာယ ဧဝ တီရဏဘူတာယ တီရေတွာ. ဝိဘာဝယိတွာတိ ယာထာဝတော ပကာသေတွာ ပဉ္စက္ခန္ဓံ ဝိဘူတံ ကတွာ. ရူပနိရောဓေတိ ရူပက္ခန္ဓဿ နိရောဓဘူတေ နိဗ္ဗာနေ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရဝသေန. ဣဒါနိ သိခါပ္ပတ္တဝိပဿနာဝသေန ဇဝနပညံ ဒဿေတုံ, ပုန ‘‘ရူပ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာဝသေနာတိ ကေစိ.

'Meluncur cepat dari [sudut] ketidakkekalan materi' (rūpaṃ aniccato khippaṃ javatīti): melihat kelompok materi sebagai tidak kekal dengan keberlangsungan yang cepat dan deras karena menjauhnya lawan-lawannya, serta karena keunggulan persiapan sebelumnya (pubbābhisaṅkhāra), ia menembus karakteristik tanpa keraguan seperti halilintar yang dilepaskan oleh Dewa Indra, ia menembus karakteristik ketidakkekalan dalam kelompok materi dengan sangat cepat, itulah sebabnya disebut kebijaksanaan yang cepat (javanapaññā). Hal yang sama berlaku untuk kata-kata lainnya. Demikianlah, setelah menunjukkan kebijaksanaan yang cepat melalui pandangan terang terhadap karakteristik dan objek (lakkhaṇārammaṇikavipassanā), maka dikatakan 'materi' (rūpaṃ) dan seterusnya untuk menunjukkannya melalui pandangan terang yang kuat (balavavipassanā). Di sana, 'dalam arti kehancuran' (khayaṭṭhenāti): karena memiliki sifat kehancuran karena ia hancur di mana pun ia muncul. 'Dalam arti menakutkan' (bhayaṭṭhenāti): karena sifatnya yang mengerikan. 'Dalam arti tanpa inti' (asārakaṭṭhenāti): karena terbebas dari inti diri serta terbebas dari inti yang kekal dan sebagainya. 'Setelah menimbang' (tulayitvāti): setelah menimbang dengan kebijaksanaan pandangan terang yang berfungsi sebagai timbangan. 'Setelah memutuskan' (tīrayitvāti): setelah memutuskan dengan pandangan terang yang sama yang berfungsi sebagai pemutus. 'Setelah memperjelas' (vibhāvayitvāti): setelah menyatakan sebagaimana adanya dan membuat lima kelompok tersebut menjadi jelas. 'Dalam penghentian materi' (rūpanirodheti): dalam Nibbāna yang merupakan penghentian kelompok materi melalui cara condong, miring, dan meluncur ke sana. Sekarang, untuk menunjukkan kebijaksanaan yang cepat melalui pandangan terang yang telah mencapai puncaknya (sikhāppattavipassanā), sekali lagi dikatakan 'materi' (rūpaṃ) dan seterusnya. Beberapa orang mengatakan [ini] melalui pandangan terang yang menuju pada kemunculan (vuṭṭhānagāminivipassanā).

ဉာဏဿ တိက္ခဘာဝေါ နာမ သဝိသေသံ ပဋိပက္ခသမုစ္ဆိန္ဒနေန ဝေဒိတဗ္ဗောတိ, ‘‘ခိပ္ပံ ကိလေသေ ဆိန္ဒတီတိ တိက္ခပညာ’’တိ ဝတွာ တေ ပန ကိလေသေ ဝိဘာဂေန ဒဿေန္တော, ‘‘ဥပ္ပန္နံ ကာမဝိတက္က’’န္တိအာဒိမာဟ. တိက္ခပညော ဟိ ခိပ္ပာဘိညော ဟောတိ, ပဋိပဒါ စဿ န စလတီတိ အာဟ – ‘‘ဧကသ္မိံ အာသနေ စတ္တာရော အရိယမဂ္ဂါ အဓိဂတာ ဟောန္တီ’’တိအာဒိ.

Ketajaman pengetahuan harus dipahami melalui penghancuran lawan secara khusus. Setelah menyatakan, 'Kebijaksanaan yang tajam adalah yang memotong kekotoran batin dengan cepat,' Beliau kemudian menunjukkan pembagian kekotoran batin tersebut dengan mengatakan, 'Pikiran indrawi yang muncul,' dan seterusnya. Seseorang dengan kebijaksanaan tajam memiliki pengetahuan langsung yang cepat, dan praktiknya tidak goyah, maka dikatakan: 'Empat jalan mulia dicapai dalam satu duduk,' dan seterusnya.

‘‘သဗ္ဗေ သင်္ခါရာ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ သင်္ခတာ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နာ ခယဓမ္မာ ဝယဓမ္မာ နိရောဓဓမ္မာ’’တိ ယာထာဝတော ဒဿနေန သစ္စသမ္ပဋိဝေဓော ဣဇ္ဈတိ, န အညထာတိ ကာရဏမုခေန နိဗ္ဗေဓိကပညံ ဒဿေတုံ, ‘‘သဗ္ဗသင်္ခါရေသု [Pg.274] ဥဗ္ဗေဂဗဟုလော ဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဥဗ္ဗေဂဗဟုလောတိ ဝုတ္တနယေန သဗ္ဗသင်္ခါရေသု အဘိဏှံ ပဝတ္တသံဝေဂေါ. ဥတ္တာသဗဟုလောတိ ဉာဏုတြာသဝသေန သဗ္ဗသင်္ခါရေသု ဗဟုသော ဥတြသ္တမာနသော. တေန အာဒီနဝါနုပဿနမာဟ. ဥက္ကဏ္ဌနဗဟုလောတိ ပန ဣမိနာ နိဗ္ဗိဒါနုပဿနံ အာဟ – အရတိဗဟုလောတိအာဒိနာ တဿာ ဧဝ အပရာပရုပ္ပတ္တိံ. ဗဟိမုခေါတိ သဗ္ဗသင်္ခါရတော ဗဟိဘူတံ နိဗ္ဗာနံ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တဉာဏမုခေါ, တထာ ဝါ ပဝတ္တိတဝိမောက္ခမုခေါ. နိဗ္ဗိဇ္ဈနံ နိဗ္ဗေဓော, သော ဧတိဿာ အတ္ထိ, နိဗ္ဗိဇ္ဈတီတိ ဝါ နိဗ္ဗေဓာ, သာဝ ပညာ နိဗ္ဗေဓိကာ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျမေဝ.

Penembusan kebenaran dicapai melalui penglihatan sebagaimana adanya bahwa 'Semua bentukan adalah tidak kekal, menderita, bersifat berubah, dikondisikan, muncul secara bergantungan, bersifat punah, bersifat lenyap, bersifat berhenti,' dan tidak dengan cara lain. Untuk menunjukkan kebijaksanaan yang menembus melalui sarana sebab, dikatakan: 'ia memiliki banyak kegelisahan terhadap semua bentukan,' dan seterusnya. Di sana, 'memiliki banyak kegelisahan' berarti kegentaran spiritual yang muncul terus-menerus terhadap semua bentukan dengan cara yang telah disebutkan. 'Memiliki banyak ketakutan' berarti pikiran yang sering merasa takut terhadap semua bentukan karena kekuatan rasa takut akan pengetahuan. Dengan itu, Beliau menyatakan perenungan akan bahaya. Melalui 'banyak ketidakpuasan,' Beliau menyatakan perenungan akan kejijikan; melalui 'banyak ketidaksenangan' dan seterusnya, [menunjukkan] kemunculan berulang dari hal yang sama. 'Berarah ke luar' berarti gerbang pengetahuan yang berlangsung menuju Nibbana yang berada di luar semua bentukan, atau gerbang pembebasan yang berlangsung demikian. Penembusan adalah nibbedha, itu ada dalam [kebijaksanaan] ini, atau ia menembus maka disebut nibbedhā; kebijaksanaan itu sendiri adalah yang menembus (nibbedhikā). Apa pun yang maknanya belum diuraikan di sini, hal itu mudah dipahami menurut cara yang telah disebutkan sebelumnya.

ပဇ္ဇတိ ဧတေန ဝိပဿနာဒိကောတိ ပဒံ, သမာပတ္တိ, တသ္မာ အနုပဒန္တိ အနုသမာပတ္တိယောတိ အတ္ထော. ပဒံ ဝါ သမ္မသနုပဂါ ဓမ္မာ ဝိပဿနာယ ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘သမာပတ္တိဝသေန ဝါ’’တိ. ဈာနင်္ဂဝသေန ဝါတိ ဈာနင်္ဂဝသေနာတိ စ အတ္ထော. အဋ္ဌကထာယံ ပန ကမတ္ထော ဣဓ ပဒသဒ္ဒေါ, တသ္မာ အနုပဒံ အနုက္ကမေနာတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘အနုပဋိပါဋိယာ’’တိ. ဓမ္မဝိပဿနန္တိ တံတံသမာပတ္တိစိတ္တုပ္ပာဒပရိယာပန္နာနံ ဓမ္မာနံ ဝိပဿနံ. ဝိပဿတီတိ သမာပတ္တိယော ဈာနမုခေန တေ တေ ဓမ္မေ ယာထာဝတော ပရိဂ္ဂဟေတွာ, ‘‘ဣတိပိ ဒုက္ခာ’’တိအာဒိနာ သမ္မသတိ. အဒ္ဓမာသေန အရဟတ္တံ ပတ္တော ဥက္ကံသဂတဿ သာဝကာနံ သမ္မသနစာရဿ နိပ္ပဒေသေန ပဝတ္တိယမာနတ္တာ, သာဝကပါရမီဉာဏဿ စ တထာ ပဋိပါဒေတဗ္ဗတ္တာ. ဧဝံ သန္တေပီတိ ယဒိပိ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရော န စိရဿေဝ အရဟတ္တံ ပတ္တော; ဓမ္မသေနာပတိ ပန တတော စိရေန, ဧဝံ သန္တေပိ ယသ္မာ မောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရောပိ မဟာပညောဝ, တသ္မာ သာရိပုတ္တတ္ထေရောဝ မဟာပညတရောတိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ပါကဋတရံ ကာတုံ, ‘‘မဟာမောဂ္ဂလ္လာနတ္ထေရော ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သမ္မသနံ စရတိ ဧတ္ထာတိ သမ္မသနစာရော, ဝိပဿနာဘူမိ, တံ သမ္မသနစာရံ. ဧကဒေသမေဝါတိ သကအတ္တဘာဝေ သင်္ခါရေ အနဝသေသတော ပရိဂ္ဂဟေတုဉ္စ သမ္မသိတုဉ္စ အသက္ကောန္တံ အတ္တနော အဘိနီဟာရသမုဒါဂတဉာဏဗလာနုရူပံ ဧကဒေသမေဝ ပရိဂ္ဂဟေတွာ သမ္မသန္တော. နနု စ ‘‘သဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, အနဘိဇာနံ အပရိဇာနံ အဝိရာဇယံ အပ္ပဇဟံ အဘဗ္ဗော ဒုက္ခက္ခယာယာ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၂၆) ဝစနတော ဝဋ္ဋဒုက္ခတော မုစ္စိတုကာမေန သဗ္ဗံ ပရိညေယျံ ပရိဇာနိတဗ္ဗမေဝ? သစ္စမေတံ, တဉ္စ ခေါ သမ္မသနုပဂဓမ္မဝသေန ဝုတ္တံ. တသ္မာ သသန္တာနဂတေ သဗ္ဗဓမ္မေ[Pg.275], ပရသန္တာနဂတေ စ တေသံ သန္တာနဝိဘာဂံ အကတွာ ဗဟိဒ္ဓါဘာဝသာမညတော သမ္မသနံ, အယံ သာဝကာနံ သမ္မသနစာရော. ထေရော ပန ဗဟိဒ္ဓါဓမ္မေပိ သန္တာနဝိဘာဂေန ကေစိ ကေစိ ဥဒ္ဓရိတွာ သမ္မသိ, တဉ္စ ခေါ ဉာဏေန ဖုဋ္ဌမတ္တံ ကတွာ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ယဋ္ဌိကောဋိယာ ဥပ္ပီဠေန္တော ဝိယ ဧကဒေသမေဝ သမ္မသန္တော’’တိ. တတ္ထ ဉာဏေန နာမ ယာဝတာ နေယျံ ပဝတ္တိတဗ္ဗံ, တထာ အပဝတ္တနတော ‘‘ယဋ္ဌိကောဋိယာ ဥပ္ပီဠေန္တော ဝိယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အနုပဒဓမ္မဝိပဿနာယ အဘာဝတော ‘‘ဧကဒေသမေဝ သမ္မသန္တော’’တိ ဝုတ္တံ.

'Pada' berarti sarana untuk mencapai vipassana dan sebagainya, yaitu pencapaian (samāpatti), karena itu 'anupada' berarti menurut pencapaian. Atau 'pada' adalah fenomena yang menjadi objek perenungan karena kedudukannya sebagai landasan berlangsungnya vipassana. Oleh karena itu dikatakan 'melalui pencapaian.' Maknanya adalah 'melalui faktor-faktor jhana.' Namun dalam Kitab Komentar, kata 'pada' di sini berarti urutan, karena itu 'anupada' berarti secara berurutan; inilah maknanya, sehingga dikatakan 'secara bertahap.' 'Dhammavipassana' adalah pandangan terang terhadap fenomena-fenomena yang termasuk dalam kemunculan pikiran dari pencapaian tersebut masing-masing. 'Ia melihat dengan pandangan terang' berarti setelah merangkum fenomena-fenomena tersebut melalui gerbang jhana sesuai dengan kenyataannya, ia merenungkannya dengan cara 'ini juga menderita,' dan seterusnya. Dalam waktu setengah bulan ia mencapai Arahat karena ia mempraktikkan jangkauan perenungan para siswa yang telah mencapai puncak secara lengkap, dan karena pengetahuan kesempurnaan siswa harus dikembangkan demikian. 'Meskipun demikian' berarti meskipun Yang Ariya Mahāmoggallāna mencapai Arahat tidak lama setelah itu; sedangkan Panglima Dhamma lebih lama dari itu, meskipun demikian, karena Yang Ariya Moggallāna juga memiliki kebijaksanaan besar, maka Yang Ariya Sāriputta jauh lebih bijaksana. Sekarang, untuk memperjelas hal tersebut, dikatakan: 'Yang Ariya Mahāmoggallāna...' dan seterusnya. 'Tempat di mana perenungan berlangsung' adalah jangkauan perenungan (sammasanacāra), yaitu landasan vipassana. 'Hanya sebagian' berarti tidak mampu merangkum dan merenungkan bentukan-bentukan dalam keberadaannya sendiri secara tanpa sisa, ia hanya merangkum dan merenungkan sebagian saja sesuai dengan kekuatan pengetahuan yang dihasilkan oleh aspirasinya. Bukankah menurut pernyataan: 'Para bhikkhu, tanpa mengetahui sepenuhnya, tanpa memahami sepenuhnya, tanpa memudarkan nafsu, tanpa melepaskan segala sesuatu, seseorang tidak mampu mengakhiri penderitaan' (SN 4.26), seseorang yang ingin bebas dari penderitaan tumis lahir harus memahami sepenuhnya segala sesuatu yang patut dipahami? Itu benar, tetapi itu dikatakan berkenaan dengan fenomena yang menjadi objek perenungan. Karena itu, perenungan terhadap semua fenomena dalam diri sendiri, dan fenomena pada diri orang lain tanpa membedakan kelangsungan mereka tetapi secara umum sebagai hal-hal eksternal, ini adalah jangkauan perenungan para siswa. Namun, Sang Thera merenungkan beberapa fenomena eksternal juga dengan membedakan kelangsungan mereka, dan itu dilakukan hanya dengan menyentuhnya dengan pengetahuan. Oleh karena itu dikatakan: 'Seperti menekan dengan ujung tongkat, ia hanya merenungkan sebagian saja.' Di sana, yang dimaksud dengan pengetahuan adalah sejauh objek yang harus diketahui dapat berlangsung, karena tidak berlangsung demikian, maka dikatakan 'seperti menekan dengan ujung tongkat,' dan seterusnya. Karena tidak adanya pandangan terang terhadap fenomena secara berurutan (anupada-dhamma-vipassanā), maka dikatakan 'ia hanya merenungkan sebagian saja.'

ဗုဒ္ဓါနံ သမ္မသနစာရော ဒသသဟဿိလောကဓာတုယံ သတ္တသန္တာနဂတာ, အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓါ စ သင်္ခါရာတိ ဝဒန္တိ, ကောဋိသတသဟဿစက္ကဝါဠေသူတိ အပရေ. တထာ ဟိ အဒ္ဓတ္တယဝသေန ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒနယံ ဩသရိတွာ ဆတ္တိံသကောဋိသတသဟဿမုခေန ဗုဒ္ဓါနံ မဟာဝဇိရဉာဏံ ပဝတ္တံ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ သသန္တာနဂတေဟိ သဒ္ဓိံ မဇ္ဈိမဒေသဝါသိသတ္တသန္တာနဂတာ အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓါ စ သမ္မသနစာရောတိ ဝဒန္တိ, ဇမ္ဗုဒီပဝါသိသတ္တသန္တာနဂတာတိ ကေစိ. ဓမ္မသေနာပတိနောပိ ယထာဝုတ္တသာဝကာနံ ဝိပဿနာဘူမိယေဝ သမ္မသနစာရော. တတ္ထ ပန ထေရော သာတိသယံ နိရဝသေသံ အနုပဒဓမ္မံ ဝိပဿိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သာဝကာနံ သမ္မသနစာရံ နိပ္ပဒေသံ သမ္မသီ’’တိ.

Mereka mengatakan bahwa jangkauan perenungan para Buddha adalah bentukan-bentukan yang ada dalam arus makhluk hidup dan yang tidak terikat pada indra di sepuluh ribu alam semesta; yang lain mengatakan di seratus ribu koti tata surya. Karena dengan menuruni metode kemunculan yang bergantungan berdasarkan tiga masa, Pengetahuan Intan Agung para Buddha berlangsung melalui tiga puluh enam koti ratus ribu pintu. Mengenai para Paccekabuddha, mereka mengatakan bahwa jangkauan perenungannya mencakup apa yang ada dalam diri sendiri bersama dengan bentukan-bentukan dalam arus makhluk hidup dan yang tidak terikat pada indra dari mereka yang tinggal di wilayah tengah (Majjhimadesa); beberapa mengatakan terhadap mereka yang tinggal di Jambudipa. Bagi Panglima Dhamma juga, jangkauan perenungannya adalah landasan vipassana bagi para siswa sebagaimana telah disebutkan. Namun, di sana Sang Thera melihat dengan pandangan terang fenomena secara berurutan secara istimewa dan tanpa sisa. Oleh karena itu dikatakan: 'Ia merenungkan jangkauan perenungan para siswa secara lengkap.'

တတ္ထ ‘‘သာဝကာနံ ဝိပဿနာဘူမီ’’တိ ဧတ္ထ သုက္ခဝိပဿကာ လောကိယာဘိညပ္ပတ္တာ ပကတိသာဝကာ အဂ္ဂသာဝကာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါတိ ဆသု ဇနေသု သုက္ခဝိပဿကာနံ ဈာနာဘိညာဟိ အနဓိဂတပညာနေပုညတ္တာ အန္ဓာနံ ဝိယ ဣစ္ဆိတပဒေသောက္ကမနံ ဝိပဿနာကာလေ ဣစ္ဆိကိစ္ဆိတဓမ္မဝိပဿနာ နတ္ထိ. တေ ယထာပရိဂ္ဂဟိတဓမ္မမတ္တေယေဝ ဌတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေန္တိ. လောကိယာဘိညပ္ပတ္တာ ပန ပကတိသာဝကာ ယေန မုခေန ဝိပဿနံ အာရဘန္တိ; တတော အညေန ဝိပဿနံ ဝိတ္ထာရိကံ ကာတုံ သက္ကောန္တိ ဝိပုလဉာဏတ္တာ. မဟာသာဝကာ အဘိနီဟာရသမ္ပန္နတ္တာ တတော သာတိသယံ ဝိပဿနံ ဝိတ္ထာရိကံ ကာတုံ သက္ကောန္တိ. အဂ္ဂသာဝကေသု ဒုတိယော အဘိနီဟာရသမ္ပတ္တိယာ သမာဓာနဿ သာတိသယတ္တာ ဝိပဿနံ တတောပိ ဝိတ္ထာရိကံ ကရောတိ. ပဌမော ပန တတော မဟာပညတာယ သာဝကေဟိ အသာဓာရဏံ ဝိတ္ထာရိကံ ကရောတိ. ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ တေဟိပိ မဟာဘိနီဟာရတာယ အတ္တနော အဘိနီဟာရာနုရူပံ တတောပိ ဝိတ္ထာရိကဝိပဿနံ ကရောန္တိ. ဗုဒ္ဓါနံ, သမ္မဒေဝ, ပရိပူရိတပညာပါရမိပဘာဝိတ-သဗ္ဗညုတညာဏာဓိဂမနဿ အနုရူပါယာတိ. ယထာ [Pg.276] နာမ ကတဝါလဝေဓပရိစယေန သရဘင်္ဂသဒိသေန ဓနုဂ္ဂဟေန ခိတ္တော သရော အန္တရာ ရုက္ခလတာဒီသု အသဇ္ဇမာနော လက္ခဏေယေဝ ပတတိ; န သဇ္ဇတိ န ဝိရဇ္ဈတိ, ဧဝံ အန္တရာ အသဇ္ဇမာနာ အဝိရဇ္ဈမာနာ ဝိပဿနာ သမ္မသနီယဓမ္မေသု ယာထာဝတော နာနာနယေဟိ ပဝတ္တတိ. ယံ မဟာဉာဏန္တိ ဝုစ္စတိ, တဿ ပဝတ္တိအာကာရဘေဒေါ ဂဏတော ဝုတ္တောယေဝ.

Di sana, dalam kalimat 'landasan pandangan terang para siswa' (sāvakānaṃ vipassanābhūmī), di antara enam jenis orang yaitu: pelaku pandangan-terang murni (sukkhavipassakā), siswa biasa yang telah mencapai kemampuan batin duniawi (lokiyābhiññappattā pakatisāvakā), siswa besar (mahāsāvakā), siswa utama (aggasāvakā), Paccekabuddha, dan Sammāsambuddha; bagi para pelaku pandangan-terang murni, karena tidak tercapainya kemahiran dalam kebijaksanaan melalui jhana dan kemampuan batin, tidak terdapat penelaahan terhadap fenomena yang diinginkan pada saat melakukan pandangan terang, seperti orang buta yang mencoba melangkah ke tempat yang diinginkan. Mereka mengembangkan pandangan terang dengan tetap berada hanya pada fenomena yang telah dipahami sebagaimana adanya. Namun, para siswa biasa yang telah mencapai kemampuan batin duniawi mampu memperluas pandangan terang dari pintu mana pun mereka memulainya, karena memiliki kebijaksanaan yang luas. Para siswa besar, karena kesempurnaan resolusi mereka, mampu memperluas pandangan terang secara lebih luar biasa dari itu. Di antara para siswa utama, yang kedua, karena keunggulan konsentrasinya dari kesempurnaan resolusinya, memperluas pandangan terang lebih dari itu. Namun, yang pertama, karena kebijaksanaannya yang agung, memperluasnya secara luar biasa yang tidak umum bagi siswa lainnya. Para Paccekabuddha, karena resolusi mereka yang sangat besar, melakukan pandangan terang yang lebih luas lagi sesuai dengan resolusi mereka sendiri. Bagi para Buddha, hal itu sesuai dengan pencapaian Pengetahuan Segala Tahu yang dihasilkan dari penyempurnaan paramita kebijaksanaan secara sempurna. Sebagaimana anak panah yang dilepaskan oleh pemanah seperti Sarabhanga, yang terlatih dalam menembus sehelai rambut, jatuh tepat pada sasaran tanpa tersangkut pada pohon, tanaman merambat, dan sebagainya di tengah jalan; tidak tersangkut dan tidak meleset, demikian pula pandangan terang yang tidak tersangkut dan tidak meleset di tengah jalan berlangsung sebagaimana adanya dalam berbagai metode terhadap fenomena yang harus ditelaah. Apa yang disebut sebagai 'kebijaksanaan agung', rincian cara berlangsungnya telah disebutkan menurut pengelompokannya.

ဧတေသု စ သုက္ခဝိပဿကာနံ ဝိပဿနာစာရော ခဇ္ဇောတပဘာသဒိသော, အဘိညပ္ပတ္တပကတိသာဝကာနံ ဒီပပဘာသဒိသော, မဟာသာဝကာနံ ဩက္ကာပဘာသဒိသော, အဂ္ဂသာဝကာနံ ဩသဓိတာရကာပဘာသဒိသော, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ စန္ဒပဘာသဒိသော, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါနံ ရသ္မိသဟဿပဋိမဏ္ဍိတသရဒသူရိယမဏ္ဍလသဒိသော ဥပဋ္ဌာသိ. တထာ သုက္ခဝိပဿကာနံ ဝိပဿနာစာရော အန္ဓာနံ ယဋ္ဌိကောဋိယာ ဂမနသဒိသော, လောကိယာဘိညပ္ပတ္တပကတိသာဝကာနံ ဒဏ္ဍကသေတုဂမနသဒိသော, မဟာသာဝကာနံ ဇင်္ဃသေတုဂမနသဒိသော, အဂ္ဂသာဝကာနံ သကဋသေတုဂမနသဒိသော, ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ မဟာဇင်္ဃမဂ္ဂဂမနသဒိသော, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါနံ မဟာသကမဂ္ဂဂမနသဒိသောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di antara mereka, cara berlangsungnya pandangan terang bagi para pelaku pandangan-terang murni muncul seperti cahaya kunang-kunang; bagi para siswa biasa yang mencapai kemampuan batin muncul seperti cahaya pelita; bagi para siswa besar muncul seperti cahaya obor; bagi para siswa utama muncul seperti cahaya bintang kejora; bagi para Paccekabuddha muncul seperti cahaya bulan; dan bagi para Sammāsambuddha muncul seperti cakram matahari di musim gugur yang dihiasi dengan seribu sinar. Demikian pula, harus dipahami bahwa cara berlangsungnya pandangan terang bagi para pelaku pandangan-terang murni adalah seperti perjalanan orang buta dengan menggunakan ujung tongkat; bagi para siswa biasa yang mencapai kemampuan batin duniawi seperti berjalan di atas jembatan batang kayu; bagi para siswa besar seperti berjalan di atas jembatan pejalan kaki; bagi para siswa utama seperti berjalan di atas jembatan kereta; bagi para Paccekabuddha seperti berjalan di jalan raya besar bagi pejalan kaki; dan bagi para Sammāsambuddha seperti berjalan di jalan raya agung milik sendiri.

အရဟတ္တဉ္စ ကိရ ပတွာတိ ဧတ္ထ ကိရ-သဒ္ဒေါ အနုဿဝလဒ္ဓေါယမတ္ထောတိ ဒီပေတုံ ဝုတ္တော. ပတွာ အညာသိ အတ္တနော ဝိပဿနာစာရဿ မဟာဝိသယတ္တာ တိက္ခဝိသဒသူရဘာဝဿ စ သလ္လက္ခဏေန. ကထံ ပနာယံ မဟာထေရော ဒန္ဓံ အရဟတ္တံ ပါပုဏန္တော သီဃံ အရဟတ္တံ ပတ္တတော ပညာယ အတ္တာနံ သာတိသယံ ကတွာ အညာသီတိ အာဟ – ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ. မဟာဇဋန္တိ မဟာဇာလသာခံ အတိဝိယ သိဗ္ဗိတဇာလံ. ယဋ္ဌိံ ပန သာရံ ဝါ ဥဇုံ ဝါ န လဘတိ ဝေဏုဂ္ဂဟဏေ အနုစ္စိနိတွာ ဝေဏုဿ ဂဟိတတ္တာ. ဧဝံသမ္ပဒန္တိ ယထာ တေသု ပုရိသေသု ဧကော ဝေဠုဂ္ဂဟဏေ အနုစ္စိနိတွာ ဝေဠုယဋ္ဌိံ ဂဏှာတိ, ဧကော ဥစ္စိနိတွာ, ဧဝံ နိပ္ဖတ္တိကံ. ပဓာနန္တိ ဘာဝနာနုယုဉ္ဇနံ.

Mengenai kalimat 'dan konon setelah mencapai Arahatship' (arahattañca kira patvāti), kata 'kira' (konon) digunakan untuk menunjukkan bahwa makna ini diperoleh dari tradisi lisan. Ia mengetahui setelah mencapainya, melalui pengamatan terhadap luasnya objek cara pandangan terangnya serta ketajaman, kejernihan, dan keberaniannya. Namun, bagaimana sesepuh ini, yang mencapai Arahatship secara lambat, mengetahui dirinya lebih unggul dalam kebijaksanaan daripada mereka yang mencapai Arahatship secara cepat? Hal ini dijelaskan dalam kalimat 'yathā hī' dan seterusnya. 'Mahājaṭa' berarti jalinan cabang yang sangat besar seperti jaring yang sangat rapat. Namun, ia tidak mendapatkan tongkat yang padat atau lurus karena mengambil bambu tanpa memilih terlebih dahulu saat memegang bambu tersebut. 'Evaṃsampada' berarti sebagaimana di antara orang-orang itu, ada satu orang yang mengambil batang bambu tanpa memilih saat memegang bambu, dan ada satu yang memilih, demikianlah perbandingannya. 'Padhāna' berarti ketekunan dalam pengembangan meditasi.

သတ္တသဋ္ဌိ ဉာဏာနီတိ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ (ပဋိ. မ. ၁.၇၃ မာတိကာ) အာဂတေသု တေသတ္တတိယာ ဉာဏေသု ဌပေတွာ ဆ အသာဓာရဏဉာဏာနိ သုတမယဉာဏာဒီနိ ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါဉာဏပရိယောသာနာနိ သတ္တသဋ္ဌိ ဉာဏာနိ. တာနိ ဟိ သာဝကေဟိ ပဝိစိတဗ္ဗာနိ, န ဣတရာနိ. သောဠသဝိဓံ ပညန္တိ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၅.၃၇၉; သံ. နိ. ဋီ. ၃.၅.၃၇၉) မဟာပညာဒိကာ, နဝါနုပုဗ္ဗဝိဟာရသမာပတ္တိပညာတိ ဣဒံ သောဠသဝိဓံ ပညံ.

Mengenai 'enam puluh tujuh pengetahuan' (sattasaṭṭhi ñāṇānīti): dari tujuh puluh tiga pengetahuan yang disebutkan dalam Paṭisambhidāmagga, setelah menyisihkan enam pengetahuan yang tidak umum bagi siswa, terdapat enam puluh tujuh pengetahuan mulai dari pengetahuan berdasarkan apa yang didengar hingga pengetahuan tentang analisis kecemerlangan. Pengetahuan-pengetahuan itulah yang harus diselidiki oleh para siswa, bukan yang lainnya. Mengenai 'enam belas jenis kebijaksanaan' (soḷasavidhaṃ paññanti), ini adalah enam belas jenis kebijaksanaan yang dimulai dengan kebijaksanaan agung hingga kebijaksanaan dalam sembilan pencapaian kediaman bertahap.

တတြာတိ [Pg.277] တဿ. ဣဒံ ဟောတီတိ ဣဒံ ဒါနိ ဝုစ္စမာနံ အနုပုဗ္ဗသမ္မသနံ ဟောတိ. ဝိပဿနာကောဋ္ဌာသန္တိ ဝိတက္ကာဒိသမ္မသိတဗ္ဗဓမ္မဝိဘာဂေန ဝိဘတ္တဝိပဿနာဘာဂံ.

Kata 'tatrā' berarti 'miliknya'. 'Idaṃ hoti' berarti apa yang sekarang sedang disebutkan ini adalah penelaahan secara bertahap. 'Vipassanākoṭṭhāsa' berarti bagian dari pandangan terang yang dibagi menurut pengelompokan fenomena yang harus ditelaah seperti pemikiran (vitakka) dan sebagainya.

၉၄. ပဌမေ ဈာနေတိ ဥပသိလေသေ ဘုမ္မံ, တသ္မာ ယေ ပဌမေ ဈာနေ ဓမ္မာတိ ယေ ပဌမဇ္ဈာနသံသဋ္ဌာ ဓမ္မာတိ အတ္ထော. အန္တောသမာပတ္တိယန္တိ စ သမာပတ္တိသဟဂတေ စိတ္တုပ္ပာဒေ သမာပတ္တိသမညံ အာရောပေတွာ ဝုတ္တံ. ဝဝတ္ထိတာတိ ကတဝဝတ္ထနာ နိစ္ဆိတာ. ပရိစ္ဆိန္နာတိ ဉာဏေန ပရိစ္ဆိန္နာ သလက္ခဏတော ပရိစ္ဆိဇ္ဇ ဉာတာ. ဩလောကေန္တောတိ ဉာဏစက္ခုနာ ပစ္စက္ခတော ပဿန္တော. အဘိနိရောပနံ အာရမ္မဏေ စိတ္တဿ အာရောပနံ. အနုမဇ္ဇနံ အာရမ္မဏေ စိတ္တဿ အနုဝိစာရဏံ. ဖရဏံ ပဏီတရူပေဟိ ကာယဿ ဗျာပနံ, ဝိပ္ဖာရိကဘာဝေါ ဝါ. သာတန္တိ သာတမဓုရတာ. အဓိက္ခေပေါ ဝိက္ခေပဿ ပဋိပက္ခဘူတံ သမာဓာနံ. ဖုသနံ ဣန္ဒြိယဝိသယဝိညာဏဿ တတော ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ အာရမ္မဏေ ဖုသနာကာရေန ဝိယ ပဝတ္တိ. ဝေဒယိတံ အာရမ္မဏာနုဘဝနံ. သဉ္ဇာနနံ နီလာဒိဝသေန အာရမ္မဏဿ သလ္လက္ခဏံ. စေတယိတံ စေတသော ဗျာပါရော. ဝိဇာနနံ အာရမ္မဏူပလဒ္ဓိ. ကတ္တုကမျတာ စိတ္တဿ အာရမ္မဏေန အတ္ထိကတာ. တသ္မိံ အာရမ္မဏေ အဓိမုစ္စနံ, သန္နိဋ္ဌာနံ ဝါ အဓိမောက္ခော. ကောသဇ္ဇပက္ခေ ပတိတုံ အဒတွာ စိတ္တဿ ပဂ္ဂဏှနံ ပဂ္ဂါဟော, အဓိဂ္ဂဟောတိ အတ္ထော. အာရမ္မဏံ ဥပဂန္တွာ ဌာနံ, အနိဿဇ္ဇနံ ဝါ ဥပဋ္ဌာနံ. သမပ္ပဝတ္တေသု အဿေသု သာရထိ ဝိယ သကိစ္စပသုတေသု သမ္ပယုတ္တေသု အဇ္ဈုပေက္ခနံ မဇ္ဈတ္တတာ. သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနံ အာရမ္မဏေ အနုနယနံ သံစရဏံ အနုနယော. သဘာဝတောတိ ယထာဘူတသဘာဝတော. သောဠသန္နံ ဧဝ စေတ္ထ ဓမ္မာနံ ဂဟဏံ တေသံယေဝ ထေရေန ဝဝတ္ထာပိတဘာဝတော, တေ ဧဝဿ တဒါ ဥပဋ္ဌဟိံသု, န ဣတရေတိ ဝဒန္တိ. ဝီရိယသတိဂ္ဂဟဏေန စေတ္ထ ဣန္ဒြိယဘာဝသာမညတော သဒ္ဓါပညာ; သတိဂ္ဂဟဏေနေဝ ဧကန္တာနဝဇ္ဇဘာဝသာမညတော ပဿဒ္ဓိအာဒယော ဆ ယုဂဠာ; အလောဘာဒေါသာ စ သင်္ဂဟိတာ ဈာနစိတ္တုပ္ပာဒပရိယာပန္နတ္တာ တေသံ ဓမ္မာနံ. ထေရေန စ ဓမ္မာ ဝဝတ္ထာနသာမညတော အာရဒ္ဓါ. တေ န ဥပဋ္ဌဟိံသူတိ န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ အပရေ.

94. Kata 'dalam jhāna pertama' menggunakan kasus lokatif (bhumma) dalam arti pertautan (upasilesa), oleh karena itu maknanya adalah 'fenomena (dhamma) yang berhubungan dengan jhāna pertama'. Frasa 'di dalam pencapaian' (antosamāpattiyanti) dikatakan dengan menisbatkan sebutan pencapaian pada kemunculan pikiran (cittuppāda) yang menyertai pencapaian tersebut. 'Ditetapkan' (vavatthitā) berarti telah ditentukan secara pasti. 'Dibatasi' (paricchinnā) berarti dibatasi oleh pengetahuan melalui pemahaman karakteristik masing-masing. 'Mengamati' (olokento) berarti melihat secara langsung dengan mata pengetahuan. 'Menempatkan' (abhiniropanaṃ) adalah menempatkan pikiran pada objek. 'Menelusuri' (anumajjanaṃ) adalah penelusuran pikiran pada objek. 'Perembesan' (pharaṇaṃ) adalah penyebaran ke seluruh tubuh dengan bentuk yang luhur, atau kondisi yang meluas. 'Manis' (sātanti) adalah kemanisan yang menyenangkan. 'Penempatan' (adhikkhepo) adalah pemusatan yang merupakan lawan dari gangguan (vikkhepa). 'Persentuhan' (phusanaṃ) adalah keberlangsungan indra, objek, dan kesadaran yang muncul darinya seolah-olah menyentuh objek. 'Perasaan' (vedayitaṃ) adalah pengalaman terhadap objek. 'Persepsi' (sañjānanaṃ) adalah pencatatan objek berdasarkan warna biru dan sebagainya. 'Kehendak' (cetayitaṃ) adalah aktivitas pikiran. 'Kesadaran' (vijānanaṃ) adalah pengenalan objek. 'Keinginan untuk bertindak' (kattukamyatā) adalah kebutuhan pikiran akan objek. 'Ketetapan hati' (adhimokkho) adalah pemutusan atau keyakinan pada objek tersebut. 'Kegigihan' (paggāho) adalah penopangan pikiran agar tidak jatuh ke sisi kemalasan, yang berarti usaha (adhiggaho). 'Kehadiran' (upaṭṭhānaṃ) adalah ketetapan setelah mendekati objek, atau ketidakterlepasan. 'Keseimbangan' (majjhattatā) adalah pengamatan di tengah terhadap faktor-faktor mental yang menjalankan tugasnya masing-masing, seperti seorang kusir pada kuda-kuda yang berlari seimbang. 'Kecenderungan' (anunayo) adalah penarikan atau pergerakan faktor-faktor mental pada objek. 'Berdasarkan sifat aslinya' (sabhāvato) berarti berdasarkan sifat alami sebagaimana adanya. Hanya enam belas fenomena yang diambil di sini karena hanya itulah yang ditetapkan oleh Sang Thera; mereka mengatakan bahwa hanya itulah yang muncul baginya saat itu, bukan yang lainnya. Dengan pengambilan perhatian dan kegigihan, maka keyakinan dan kebijaksanaan tercakup karena kesamaan sifat indra; dengan pengambilan perhatian saja, enam pasang (faktor mental) seperti ketenangan (passaddhi) dan lainnya tercakup karena kesamaan sifat yang sepenuhnya tanpa cela; ketidaktamakan dan tanpa kebencian juga tercakup karena termasuk dalam kemunculan pikiran jhāna dari fenomena-fenomena tersebut. Dan fenomena-fenomena tersebut dimulai oleh Sang Thera karena kesamaan penetapannya. Yang lain mengatakan bahwa tidak dapat dikatakan bahwa fenomena-fenomena itu tidak muncul.

ဝိဒိတာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဥပ္ပာဒေပိ နေသံ ဝေဒနာနံ ပဇာနနံ ဟောတိယေဝါတိ အတ္ထော. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. တံ ဇာနာတီတိ တံဉာဏော, တဿ [Pg.278] ဘာဝေါ တံဉာဏတာ, ဉာဏဿ အတ္တသံဝေဒနန္တိ အတ္ထော. တံသမာနယောဂက္ခမာဟိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ. ဉာဏဗဟုတာတိ ဉာဏဿ ဗဟုဘာဝေါ, ဧကစိတ္တုပ္ပာဒေ အနေကဉာဏတာတိ အတ္ထော. ဣဒါနိ တမေဝတ္ထံ ဝိဝရိတုံ, ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. န သက္ကာ ဇာနိတုံ အာရမ္မဏကရဏဿ အဘာဝတော. အသမ္မောဟာဝဗောဓော စ ဤဒိသဿ ဉာဏဿ နတ္ထိ. ဧကေကမေဝ ဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ တသ္မိံ ခဏေ ဧကဿေဝ အာဝဇ္ဇနဿ ဥပ္ပဇ္ဇနတော, န စ အာဝဇ္ဇနေန ဝိနာ စိတ္တုပ္ပတ္တိ အတ္ထိ. ဝုတ္တဉှေတံ –

'Muncul dengan diketahui' berarti bahwa bahkan dalam kemunculan perasaan-perasaan itu, terdapat pemahaman yang jelas terhadapnya. Hal yang sama berlaku untuk dua istilah lainnya. 'Dia yang mengetahui hal itu' disebut berpengetahuan tentang itu (taṃñāṇo), kondisinya disebut 'keadaan mengetahui itu' (taṃñāṇatā), yang berarti kesadaran diri dari pengetahuan tersebut. Faktor-faktor mental yang berasosiasi memiliki keamanan dari jeratan (yogakkhema) yang setara dengannya. 'Banyaknya pengetahuan' (ñāṇabahutā) berarti kondisi pengetahuan yang berlimpah, artinya terdapat banyak pengetahuan dalam satu kemunculan pikiran. Sekarang untuk menjelaskan makna tersebut, dikatakan 'seperti halnya' dan seterusnya. Tidaklah mungkin untuk mengetahui tanpa adanya pembuatan objek. Dan pemahaman tanpa kebingungan tidak ada pada pengetahuan semacam ini. Hanya satu pengetahuan yang muncul pada saat itu karena hanya satu proses pengarahan (āvajjanassa) yang muncul, dan tidak ada kemunculan pikiran tanpa adanya proses pengarahan. Sehubungan dengan hal ini telah dikatakan –

‘‘စုလ္လာသီတိသဟဿာနိ, ကပ္ပာ တိဋ္ဌန္တိ ယေ မရူ;

န တွေဝ တေပိ ဇီဝန္တိ, ဒွီဟိ စိတ္တေဟိ သံယုတာ’’တိ. (မဟာနိ. ၁၀, ၃၉) စ,

“Delapan puluh empat ribu kalpa para dewa bertahan; namun mereka pun tidak hidup dengan dua pikiran [secara bersamaan].”

‘‘နတ္ထိ စိတ္တေ ယုဂါ ဂဟီ’’တိ စ –

Dan, “Tidak ada dua pikiran yang muncul bersamaan.”

ဝတ္ထာရမ္မဏာနံ ပရိဂ္ဂဟိတတာယာတိ ယသ္မိဉ္စ အာရမ္မဏေ ယေ ဈာနဓမ္မာ ပဝတ္တန္တိ, တေသံ ဝတ္ထာရမ္မဏာနံ ပဂေဝ ဉာဏေန ပရိစ္ဆိဇ္ဇ ဂဟိတတ္တာ. ယထာ နာမ မိဂသူကရာဒီနံ အာသယေပရိဂ္ဂဟိတေ တတြ ဌိတာ မိဂါ ဝါ သူကရာ ဝါ တတော ဥဋ္ဌာနတောပိ အာဂမနတောပိ နေသာဒဿ သုခဂ္ဂဟဏာ ဟောန္တိ, ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ. တေနာဟ ‘‘ထေရေန ဟီ’’တိအာဒိ. တေနာတိ ဝတ္ထာရမ္မဏာနံ ပရိဂ္ဂဟိတဘာဝေန. အဿာတိ ထေရဿ. တေသံ ဓမ္မာနန္တိ ဈာနစိတ္တုပ္ပာဒပရိယာပန္နာနံ ဓမ္မာနံ. ဥပ္ပာဒံ အာဝဇ္ဇန္တဿာတိအာဒိနာ ဥပ္ပာဒါဒီသု ယံ ယဒေဝ အာရဗ္ဘ ဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ; တသ္မိံ တသ္မိံ ခဏေ တဿ တဿေဝ စဿ ပါကဋဘာဝေါ ဒီပိတော. န ဟိ အာဝဇ္ဇနေန ဝိနာ ဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. အဟုတွာ သမ္ဘောန္တီတိ ပုဗ္ဗေ အဝိဇ္ဇမာနာ ဟုတွာ သမ္ဘဝန္တိ, အနုပ္ပန္နာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အတ္ထော. ဥဒယံ ပဿတိ တေသံ ဓမ္မာနံ, ‘‘အဟုတွာ သမ္ဘောန္တီ’’တိ ဥပ္ပာဒက္ခဏသမင်္ဂိဘာဝဒဿနတော. ပုဗ္ဗေ အဘာဝဗောဓကော ဟိ အတ္တလာဘော ဓမ္မာနံ ဥဒယော. ဟုတွာတိ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ. ပဋိဝေန္တီတိ ပဋိ ခဏေ ခဏေ ဝိနဿန္တိ. ဝယံ ပဿတိ, ‘‘ဟုတွာ ပဋိဝေန္တီ’’တိ တေသံ ဓမ္မာနံ ဘင်္ဂက္ခဏသမင်္ဂိဘာဝဒဿနတော. ဝိဒ္ဓံသဘာဝဗောဓကော ဟိ ဓမ္မာနံ ဝိဇ္ဇမာနတော ဝယော.

'Karena telah menggenggam basis dan objek' berarti karena basis dan objek dari fenomena-fenomena jhāna yang berlangsung pada objek tersebut telah dibatasi dan diambil terlebih dahulu oleh pengetahuan. Seperti halnya jika tempat perlindungan binatang seperti rusa atau babi hutan telah diketahui, maka rusa atau babi hutan yang berada di sana, baik saat bangun maupun saat datang, akan mudah ditangkap oleh pemburu; demikian pula hal ini. Itulah sebabnya dikatakan 'Oleh Sang Thera', dan seterusnya. 'Oleh karena itu' berarti karena kondisi basis dan objek telah digenggam. 'Baginya' merujuk pada Sang Thera. 'Fenomena-fenomena tersebut' merujuk pada fenomena yang termasuk dalam kemunculan pikiran jhāna. Dengan kata-kata 'memperhatikan kemunculan' dan seterusnya, ditunjukkan kejelasan dari masing-masing fenomena tersebut saat pengetahuan muncul berkenaan dengan kemunculan dan sebagainya; pada setiap momen tersebut, kejelasan masing-masing fenomena itu ditunjukkan. Sebab, pengetahuan tidak muncul tanpa adanya pengarahan (āvajjanena). 'Muncul setelah tidak ada' (ahutvā sambhontī) berarti mereka muncul setelah sebelumnya tidak ada, artinya yang belum muncul menjadi muncul. Ia melihat kemunculan fenomena-fenomena tersebut karena melihat keberadaan mereka pada momen kemunculan (uppādakkhaṇa). Sebab, perolehan diri dari fenomena-fenomena tersebut yang menunjukkan ketiadaan sebelumnya adalah kemunculan (udayo). 'Setelah ada' (hutvā) berarti setelah muncul. 'Lenyap' (paṭiventī) berarti hancur dari momen ke momen. Ia melihat kelenyapan karena melihat keberadaan fenomena-fenomena tersebut pada momen penghancuran (bhaṅgakkhaṇa). Sebab, kelenyapan (vayo) adalah kondisi kehancuran yang menunjukkan keberadaan fenomena-fenomena tersebut sebelumnya.

တေသု ဓမ္မေသု နတ္ထိ ဧတဿ ဥပယော ရာဂဝသေန ဥပဂမနန္တိ အနုပယော, အနနုရောဓော. ဟုတွာ ဝိဟရတီတိ ယောဇနာ. တထာ နတ္ထိ ဧတဿ အပါယော ပဋိဃဝသေန အပဂမနန္တိ အနပါယော, အဝိရောဓော. ‘‘ဧတံ မမ, [Pg.279] ဧသော မေ အတ္ထာ’’တိ တဿ တဏှာဒိဋ္ဌိအဘိနိဝေသာဘာဝတော တဏှာဒိဋ္ဌိနိဿယေဟိ အနိဿိတော. အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါတိ အနုပယာနိဿိတဘာဝတော ဝိပဿနာယ ပရိဗန္ဓဝသေန ဆန္ဒရာဂေန န ပဋိဗဒ္ဓေါ န ဝိဗန္ဓိတော. ဝိပ္ပမုတ္တောတိ တတော ဧဝ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမုတ္တိဝသေန ကာမရာဂတော ဝိမုတ္တော. ဝိသံယုတ္တော ဝိက္ခမ္ဘနဝသေနေဝ ပဋိပက္ခဓမ္မေဟိ ဝိသံယုတ္တော.

Dalam fenomena-fenomena itu, tidak ada kecenderungan mendekat melalui kekuatan nafsu, maka disebut 'tanpa kecenderungan' (anupayo), tanpa kepatuhan. Konstruksi kalimatnya adalah 'ia berdiam dengan demikian'. Demikian pula, tidak ada kecenderungan menjauh melalui kekuatan kemarahan, maka disebut 'tanpa penolakan' (anapāyo), tanpa perlawanan. 'Ini milikku, ini adalah diriku', karena tidak adanya kemelekatan melalui nafsu dan pandangan salah, maka ia disebut 'tidak bersandar' (anissito) pada sandaran nafsu dan pandangan salah. 'Tidak terikat' (appaṭibaddho) berarti karena kondisi yang tidak bersandar dan tidak mendekat, ia tidak terikat atau tidak terhalangi oleh keinginan dan nafsu melalui rintangan bagi pandangan terang (vipassanā). 'Terbebas' (vippamutto) berarti terbebas dari nafsu indrawi melalui pembebasan dengan penekanan (vikkhambhanavimutti). 'Terlepas' (visaṃyutto) berarti terlepas dari fenomena-fenomena lawan melalui penekanan itu sendiri.

ကိလေသမရိယာဒါ တေန ကတာ ဘဝေယျာတိ အန္တောသမာပတ္တိယံ ပဝတ္တေ သောဠသ ဓမ္မေ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တမာနံ ဝိပဿနာဝီထိံ ဘိန္ဒိတွာ သစေ ရာဂါဒယော ဥပ္ပဇ္ဇေယျုံ; တဿ ဝိပဿနာဝီထိယာ ကိလေသမရိယာဒါ တေန စိတ္တေန, စိတ္တသမင်္ဂိနာ ဝါ ကတာ ဘဝေယျ. တေသူတိ တေသု ဓမ္မေသု. အဿာတိ ထေရဿ. ဧကောပီတိ ရာဂါဒီသု ဧကောပီတိ စ ဝဒန္တိ. ဝုတ္တာကာရေန ဧကစ္စာနံ အနာပါထဂမနေ သတိ ဝိပဿနာ န တေသု ဓမ္မေသု နိရန္တရပ္ပဝတ္တာတိ အာရမ္မဏမရိယာဒါ ဘဝေယျ. ဝိက္ခမ္ဘိတပစ္စနီကတ္တာတိ ဝိပဿနာယ ပဋိပက္ခဓမ္မာနံ ပဂေဝ ဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ ဣဒါနိပိ ဝိက္ခမ္ဘေတဗ္ဗာ ကိလေသာ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ.

'Batasan kekotoran batin akan dibuat olehnya' berarti jika nafsu dan sebagainya muncul setelah memutus jalur pandangan terang (vipassanāvīthi) yang berlangsung berkenaan dengan enam belas fenomena dalam pencapaian tersebut; maka batasan kekotoran batin bagi jalur pandangan terang itu akan dibuat oleh pikiran itu, atau oleh orang yang memiliki pikiran tersebut. 'Dalam hal itu' berarti dalam fenomena-fenomena tersebut. 'Baginya' merujuk pada Sang Thera. 'Bahkan satu pun' berarti bahkan satu pun di antara nafsu dan sebagainya, demikian mereka katakan. Sebagaimana yang telah dikatakan, jika beberapa tidak muncul dalam kesadaran, maka pandangan terang tidak berlangsung tanpa henti pada fenomena-fenomena itu, sehingga akan ada batasan objek. 'Karena telah menekan lawan-lawannya' berarti karena fenomena-fenomena lawan bagi pandangan terang telah ditekan sebelumnya, maka dikatakan bahwa sekarang pun tidak ada kekotoran batin yang harus ditekan.

ဣတောတိ ပဌမဇ္ဈာနတော. အနန္တရောတိ ဥပရိမော ဈာနာဒိဝိသေသော. တဿ ပဇာနနဿာတိ, ‘‘အတ္ထိ ဥတ္တရိ နိဿရဏ’’န္တိ ဧဝံ ပဝတ္တဇာနနဿ. ဗဟုလီကရဏေနာတိ ပုနပ္ပုနံ ဥပ္ပာဒနေန.

"Itoti" berarti dari jhana pertama ini. "Anantaro" berarti keunggulan jhana yang lebih tinggi berikutnya. "Tassa pajānanassa" berarti bagi pemahamannya yang berlangsung demikian, 'ada pembebasan yang lebih tinggi'. "Bahulīkaraṇena" berarti dengan membangkitkannya berulang-ulang.

သမ္ပသာဒနဋ္ဌေနာတိ ကိလေသကာလုသိယာပဂမနေန, တဿ ဝိစာရက္ခောဘဝိဂမေန ဝါ စေတသော သမ္မဒေဝ ပါသာဒိကဘာဝေန.

"Sampasādanaṭṭhena" berarti karena hilangnya kekeruhan kekotoran batin, atau karena hilangnya gejolak vicāra (pemikiran mendalam) tersebut, melalui keadaan pikiran yang benar-benar jernih.

ဝီရိယံ သတိ ဥပေက္ခာတိ အာဂတဋ္ဌာနေ ပါရိသုဒ္ဓိဥပေက္ခာ, အဒုက္ခမသုခါဝေဒနာတိ ဧတ္ထ ဈာနုပေက္ခာတိ, ‘‘သုခဋ္ဌာနေ ဝေဒနုပေက္ခာဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. သုခဋ္ဌာနေတိ စ ပဌမဇ္ဈာနာဒီသု သုခဿ ဝုတ္တဋ္ဌာနေ. ပဿဒ္ဓတ္တာတိ သမဓုရစေတယိတဘာဝေန အာရမ္မဏေ ဝိသဋဝိတ္ထတဘာဝတော ယော သော စေတသော အာဘောဂေါ ဝုတ္တော. သာမညဖလာဒီသု သတိယာ ပါရိသုဒ္ဓိ, သာ ထန အတ္ထတော သတိဝိနိမုတ္တာ နတ္ထီတိ အာဟ ‘‘ပရိသုဒ္ဓါသတိယေဝါ’’တိ. ပါရိသုဒ္ဓိဥပေက္ခာ, န ဈာနုပေက္ခာဒယော.

"Vīriyaṃ sati upekkhā" di tempat yang disebutkan merujuk pada pārisuddhi-upekkhā (keseimbangan batin karena kemurnian); dalam konteks "perasaan bukan-menderita-bukan-bahagia," ini disebut jhānupekkhā, atau dikatakan sebagai "keseimbangan perasaan di tempat kebahagiaan." "Sukhaṭṭhāne" merujuk pada tempat di mana kebahagiaan (sukha) disebutkan dalam jhana pertama dan seterusnya. "Passaddhattā" merujuk pada perhatian (ābhoga) pikiran yang dikatakan ada karena keadaan aktivitas mental yang seimbang, karena tidak adanya penyebaran atau perluasan pada objek. Mengenai kemurnian perhatian dalam buah kesunyataan dan sebagainya, secara makna hal itu tidak terlepas dari perhatian, maka dikatakan "perhatian yang murni saja." Ini adalah pārisuddhi-upekkhā, bukan jhānupekkhā dan sebagainya.

၉၅. ဤဒိသေသု ဌာနေသု သတိယာ န ကဒါစိပိ ဉာဏဝိရဟော အတ္ထီတိ အာဟ – ‘‘ဉာဏေန သမ္ပဇာနော ဟုတွာ’’တိ. တထာ ဟိ တတိယဇ္ဈာနေ, ‘‘သတိမာ သုခဝိဟာရီ’’တိ ဧတ္ထ သမ္ပဇာနောတိ အယမတ္ထော ဝုတ္တော ဧဝ ဟောတိ[Pg.280]. န သာဝကာနံ အနုပဒဓမ္မဝိပဿနာ ဟောတိ သင်္ခါရာဝသေသသုခုမပ္ပဝတ္တိယာ ဒုဝိညေယျတ္တာ ဝိနိဗ္ဘုဇိတွာ ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝတော. တေနာဟ – ‘‘ကလာပဝိပဿနံ ဒဿေန္တော ဧဝမာဟာ’’တိ.

95. Di tempat-tempas seperti ini, karena perhatian (sati) tidak pernah terpisah dari pengetahuan (ñāṇa), maka dikatakan—"menjadi penuh kesadaran dengan pengetahuan." Demikianlah dalam jhana ketiga, dalam ungkapan "memiliki perhatian dan berdiam dalam kebahagiaan," makna "sampajāno" (penuh kesadaran) ini sudah disebutkan. Vipassanā terhadap fenomena satu per satu (anupadadhamma-vipassanā) tidak terjadi bagi para siswa (sāvaka) karena sulitnya memahami kelangsungan halus dari sisa-sisa bentukan (saṅkhāra), karena ketidakmampuan untuk membedakan dan menangkapnya secara terpisah. Oleh karena itu dikatakan—"menunjukkan vipassanā secara berkelompok (kalāpa-vipassanā), ia berkata demikian."

၉၆. ပညာယ စဿဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီတိ ဒဿနသမကာလံ ခီယမာနာ အာသဝါ, ‘‘ဒိသွာ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီ’’တိ ဝုတ္တာ. သမာနကာလေပိ ဟိ ဧဒိသော သဒ္ဒပ္ပယောဂေါ ဒိဿတိ –

96. "Dan setelah melihat dengan kebijaksanaan, noda-noda (āsava) menjadi habis," ini berarti noda-noda yang sedang habis pada saat yang sama dengan penglihatan tersebut dikatakan "telah habis setelah melihat." Sebab, penggunaan kata seperti ini juga terlihat dalam waktu yang bersamaan—

‘‘စက္ခုဉ္စ ပဋိစ္စ ရူပေ စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ စက္ခုဝိညာဏ’’န္တိ (မ. နိ. ၁.၂၀၄, ၄၀၀; ၃.၄၂၁, ၄၂၅, ၄၂၆; သံ. နိ. ၂.၄၃-၄၅; ၂.၄.၆၀; ကထာ. ၄၆၅, ၄၆၇).

"Bergantung pada mata dan bentuk-bentuk, muncul kesadaran mata."

‘‘နိဟန္တွာ တိမိရံ သဗ္ဗံ, ဥဂ္ဂတေဇော သမုဂ္ဂတော;

ဝေရောစနော ရသ္မိမာလီ, လောကစက္ခုပဘင်္ကရော’’တိ. (ပဋ္ဌာ. အနုဋီ. ၁.၂၅-၃၄;

ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၂.၅၈၀) စ –

"Setelah menghancurkan semua kegelapan, ia yang memiliki kekuatan agung telah muncul; sang Penerang (Matahari) dengan rangkaian sinarnya, sang pencipta cahaya bagi mata dunia." Dan—

ဧဝမာဒီသု. ဟေတုအတ္ထော ဝါ အယံ ဒိသွာသဒ္ဒေါ အသမာနကတ္တုကော ယထာ – ‘‘ဃတံ ပိဝိတွာ ဗလံ ဟောတိ, သီဟံ ဒိသွာ ဘယံ ဟောတီ’’တိ (ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၂.၈၀၂). ဒဿနဟေတုကော ဟိ အာသဝါနံ ပရိက္ခယော ပရိညာသစ္ဆိကိရိယာဘာဝနာဘိသမယေ သတိ ပဟာနာဘိသမယဿ လဗ္ဘနတော. ယုဂနဒ္ဓံ အာဟရိတွာတိ ပဌမဇ္ဈာနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ တတ္ထ ဈာနဓမ္မေ သမ္မသန္တော သမထဝိပဿနံ ယုဂနဒ္ဓံ ဘာဝေတိ. ဧဝံ ယာဝ နေဝသညာနာသညာယတနံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာယ တတ္ထ သမ္မသန္တော သမထဝိပဿနံ ယုဂနဒ္ဓံ ကတွာ ယထာ ထေရော အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘အရဟတ္တံ ပတ္တဝါရော ဣဓ ဂဟိတော’’တိ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ. ဒီဃနခသုတ္တဒေသနာယ (မ. နိ. ၂.၂၀၅-၂၀၆) ဟိ ထေရော အရဟတ္တံ ပတ္တော. တဒါ စ အနာဂါမီ ဟုတွာ နိရောဓံ သမာပဇ္ဇတီတိ ဝစနအဝသရော နတ္ထိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘အရဟတ္တံ ပတ္တဝါရော ဣဓ ဂဟိတော’’တိ. ယဒိ ဧဝံ – ‘‘သဗ္ဗသော နေဝသညာနာသညာယတနံ သမတိက္ကမ္မ သညာဝေဒယိတနိရောဓံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီ’’တိ ဣဒံ ကသ္မာ ဝုတ္တန္တိ? ထေရေ ဝိဇ္ဇမာနေ ပဏ္ဍိတဂုဏေ အနဝသေသတော ဒဿေတွာ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနံ နိဋ္ဌာပေတုံ. နိရောဓသမာပဇ္ဇနံ ပန ထေရဿ အာစိဏ္ဏသမာစိဏ္ဏံ. တေနာဟ ‘‘နိရောဓံ ပန…ပေ… ဝဒန္တီ’’တိ. တေန ဖလသမာပတ္တိမ္ပိ အန္တရာ သမာပဇ္ဇတိယေဝါတိ ဒဿေတိ.

Kata "disvā" (setelah melihat) ini memiliki arti sebab, di mana pelakunya tidak sama, seperti dalam kalimat: "setelah minum mentega murni (ghata), muncul kekuatan; setelah melihat singa, muncul ketakutan." Sebab, habisnya noda-noda disebabkan oleh penglihatan, karena saat pencapaian (abhisamaya) pemahaman penuh (pariññā), realisasi (sacchikiriyā), dan pengembangan (bhāvanā) terjadi, maka pencapaian pengikisan (pahāna-abhisamaya) pun diperoleh. "Membawa secara berpasangan" (yuganaddha) berarti setelah masuk ke dalam jhana pertama dan keluar darinya, ia merenungkan faktor-faktor jhana di sana, mengembangkan ketenangan (samatha) dan pandangan terang (vipassanā) secara berpasangan. Demikianlah hingga setelah masuk ke dalam landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi (nevasaññānāsaññāyatana) dan keluar darinya, ia merenungkan di sana, menjadikan samatha dan vipassanā berpasangan, seperti cara sang Thera mencapai tingkat Arahat. Merujuk pada hal itulah dikatakan—"bagian tentang pencapaian Arahat diambil di sini." "Di sini" berarti dalam sutta ini. Sebab, dalam pembabaran Dīghanakhasutta, sang Thera mencapai tingkat Arahat. Pada saat itu, tidak ada kesempatan untuk mengatakan bahwa ia menjadi Anāgāmī lalu masuk ke dalam pencapaian penghentian (nirodha-samāpatti), oleh karena itu dikatakan—"bagian tentang pencapaian Arahat diambil di sini." Jika demikian, mengapa dikatakan—"setelah sepenuhnya melampaui landasan bukan persepsi pun bukan bukan-persepsi, ia berdiam setelah mencapai penghentian persepsi dan perasaan"? Itu adalah untuk menunjukkan secara lengkap kualitas-kualitas bijaksana yang ada pada diri sang Thera dan mengakhiri pembabaran dengan puncak Arahat. Namun, masuk ke dalam nirodha adalah praktik yang biasa dilakukan oleh sang Thera. Oleh karena itu dikatakan "Namun, mengenai penghentian... dan seterusnya... mereka berkata." Dengan itu, ia menunjukkan bahwa ia memang masuk ke dalam pencapaian buah (phala-samāpatti) di sela-selanya.

ဝေါမိဿံ [Pg.281] ဝိဝရိတုံ ‘‘တတ္ထဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ‘‘နိရောဓံ သမာပဇ္ဇိဿာမီ’’တိ အာဘောဂေန သမထဝိပဿနံ ယုဂနဒ္ဓံ အာဟရိတွာ ဌိတဿ နိရောဓသမာပတ္တိ သီသံ နာမ ဟောတိ, တဿ အာဘောဂဝသေန နိရောဓဿ ဝါရော အာဂစ္ဆတိ. ဖလသမာပတ္တိ ဂူဠှော ဟောတိ, ‘‘ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိဿာမီ’’တိ အာဘောဂဿ အဘာဝတော. ဖလသမာပတ္တိ သီသံ ဟောတီတိ ဧတ္ထာပိ ဝုတ္တနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧတေန အာဘောဂပဋိဗဒ္ဓမေတေသံ အာဂမနန္တိ ဒီပိတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဇမ္ဗုဒီပဝါသိနော ထေရာ ပနာတိအာဒိ အဋ္ဌကထာရုဠှမေဝ တံ ဝစနံ. အန္တောသမာပတ္တိယန္တိ နိရောဓံ သမာပန္နကာလေ. တိသမုဋ္ဌာနိကရူပဓမ္မေတိ ဥတုကမ္မာဟာရဝသေန တိသမုဋ္ဌာနိကရူပဓမ္မေ.

Untuk menjelaskan campuran tersebut, dikatakan "tatthassā" dan seterusnya. Di sana, bagi orang yang berdiri setelah membawa samatha dan vipassanā secara berpasangan dengan maksud "aku akan mencapai penghentian (nirodha)," apa yang disebut sebagai puncak adalah pencapaian penghentian, dan giliran bagi penghentian datang melalui kekuatan kehendak tersebut. Pencapaian buah (phala-samāpatti) menjadi tersembunyi karena tidak adanya kehendak (ābhoga) "aku akan mencapai pencapaian buah." Bahwa "pencapaian buah menjadi puncak," maknanya harus dipahami dengan cara yang telah disebutkan. Dengan ini, harus dipahami bahwa kedatangan hal-hal ini terkait dengan kehendak (ābhoga). Adapun kata-kata "Para Thera yang tinggal di Jambudīpa" dan seterusnya, itu adalah pernyataan yang sudah umum dalam kitab komentar. "Dalam pencapaian" (antosamāpattiyaṃ) berarti pada saat sedang dalam pencapaian penghentian. "Fenomena materi yang muncul dari tiga sebab" merujuk pada fenomena materi yang muncul dari tiga sebab, yaitu suhu (utu), kamma, dan nutrisi (āhāra).

၉၇. စိဏ္ဏဝသိတန္တိ ပဋိပက္ခဒူရိဘာဝေန သုဘာဝိတဝသီဘာဝံ. နိပ္ဖတ္တိံ ပတ္တောတိ ဥက္ကံသပရိနိပ္ဖတ္တိံ ပတ္တော. ဥရေ ဝါယာမဇနိတာယ ဩရသော. ပဘာဝိတန္တိ ဥပ္ပာဒိတံ. ဓမ္မေနာတိ အရိယမဂ္ဂဓမ္မေန. တဿ ဟိ အဓိဂမေန အရိယာယ ဇာတိယာ ဇာတော နိဗ္ဗတ္တောတိ ကတွာ, ‘‘ဓမ္မဇော ဓမ္မနိမ္မိတော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဓမ္မဒါယဿာတိ နဝဝိဓဿ လောကုတ္တရဓမ္မဒါယဿ. အာဒိယနတောတိ ဂဏှနတော, သသန္တာနေ ဥပ္ပာဒနတောတိ အတ္ထော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

97. "Ciṇṇavasitaṃ" berarti penguasaan yang telah dikembangkan dengan baik melalui menjauhnya lawan (hal-hal yang berlawanan). "Nipphattiṃ patto" berarti telah mencapai kesempurnaan tertinggi. "Oraso" berarti yang lahir dari dada, yang dihasilkan dari usaha. "Pabhāvitaṃ" berarti yang dihasilkan. "Dhammenāti" berarti melalui Dhamma Jalan Mulia. Karena dengan pencapaian tersebut ia terlahir atau muncul dalam kelahiran mulia, maka ia disebut "lahir dari Dhamma, diciptakan oleh Dhamma." "Dhammadāyassa" berarti ahli waris dari sembilan jenis Dhamma adiduniawi (lokuttara-dhamma). "Ādiyanato" berarti karena menerima, artinya karena membangkitkannya dalam kesinambungan dirinya sendiri. Selebihnya mudah dipahami.

အနုပဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnatthappakāsanā) dalam ulasan Anupada Sutta telah selesai.

၂. ဆဗ္ဗိသောဓနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Ulasan Chabbisodhana Sutta.

၉၈. ခီဏာ ဇာတီတိ အတ္တနော ဇာတိက္ခယံ ပဋိဇာနန္တေန အရဟတ္တံ ဗျာကတံ ဟောတိ အရဟတော တဒဘာဝတော. တထာ ဝုသိတံ ဗြဟ္မစရိယန္တိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဝါသော မေ ပရိယောသိတောတိ ပဋိဇာနန္တေနပိ. ကတံ ကရဏီယန္တိ စတူဟိ မဂ္ဂေဟိ စတူသု သစ္စေသု ပရိညာဒိဝသေန သောဠသဝိဓဿပိ ကိစ္စဿ အတ္တနာ နိဋ္ဌာပိတဘာဝံ ပဋိဇာနန္တေနပိ. နာပရံ ဣတ္ထတ္တာယာတိ အာယတိံ ပုနဗ္ဘဝါဘာဝံ, အာယတိံ ဝါ ပရိညာဒိကရဏီယာဘာဝံ ပဋိဇာနန္တေနပီတိ အာဟ – ‘‘ဧကေနပိ ပဒေန အညာ ဗျာကတာဝ ဟောတီ’’တိ. ဒွိက္ခတ္တုံ ဗဒ္ဓံ ပန သုဗဒ္ဓံ ဝိယာတိ ဝုတ္တံ. ဣဓ ပန အညာဗျာကရဏံ စတူဟိ ပဒေဟိ အာဂတံ, တသ္မာ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ စေတ္ထ နတ္ထီတိ [Pg.282] အဓိပ္ပာယော. စေတနာယ ဒိဋ္ဌဝါဒိတာ နာမ အရိယဝေါဟာရော. သဘာဝေါတိ ပကတိအတ္ထော ဟိ အယံ ဓမ္မသဒ္ဒေါ, ‘‘ဇာတိဓမ္မာ ဇရာဓမ္မာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၂၇၄-၂၇၅) ဝိယ တသ္မာ, အနုဓမ္မောတိ အရိယဘာဝံ အနုဂတာ ပကတီတိ အတ္ထော. ပရမပ္ပိစ္ဆတာယ အရိယာ အတ္တနော ဂုဏေ အနာဝိကရောန္တာပိ သာသနဿ နိယျာနိကဘာဝပဝေဒနတ္ထဉ္စေဝ သဗြဟ္မစာရီနံ သမ္မာပဋိပတ္တိယံ ဥဿာဟဇနနတ္ထဉ္စ တာဒိသာနံ ပရိနိဗ္ဗာနသမယေယေဝ အာဝိကရောန္တီတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ – ‘‘ပရိနိဗ္ဗုတဿ…ပေ… ကာတဗ္ဗော’’တိ.

98. ''Kelahiran telah habis'': dengan menyatakan habisnya kelahiran bagi dirinya sendiri, Kearahatan dinyatakan oleh seorang Arahat karena ketiadaan hal itu lagi (kelahiran). Demikian pula dengan ''Kehidupan suci telah dijalani'': oleh ia yang menyatakan bahwa masa kehidupan suci jalan telah berakhir baginya. ''Apa yang harus dikerjakan telah dilakukan'': oleh ia yang menyatakan penyelesaian tugasnya sendiri dalam enam belas cara melalui empat jalan terhadap empat kebenaran, mulai dari pemahaman penuh (pariññā) dan seterusnya. ''Tidak ada lagi keadaan seperti ini'': ia menyatakan ketiadaan kelahiran kembali di masa depan, atau ketiadaan tugas pemahaman penuh dan sebagainya di masa depan; maka dikatakan—''bahkan dengan satu kata pun, pengetahuan akhir (aññā) telah dinyatakan.'' Dikatakan bahwa sesuatu yang diikat dua kali berarti terikat dengan sangat baik. Namun di sini, pernyataan pengetahuan akhir muncul dengan empat frasa, oleh karena itu maksudnya adalah tidak ada lagi yang perlu dikatakan di sini. Yang disebut ''berbicara sesuai apa yang dilihat'' dengan kehendak adalah cara bicara mulia (ariyavohāro). ''Sabhāvo'' (hakikat): karena kata ''dhamma'' ini bermakna sifat alami, seperti dalam ''jātidhammā jarādhammā'' dan sebagainya; karena itu, ''anudhammo'' berarti sifat alami yang mengikuti keadaan mulia. Karena sangat sedikitnya keinginan (paramappicchatā), para mulia meskipun tidak memamerkan kualitas mereka sendiri, mereka mengungkapkannya hanya pada saat parinibbāna untuk mengumumkan sifat pembebasan dari ajaran dan untuk membangkitkan semangat dalam praktik yang benar bagi rekan-rekan se-Dhamma, dengan maksud tersebut ia mengatakan—''bagi yang telah parinibbāna... dan seterusnya... harus dilakukan.''

၉၉. ဒုဗ္ဗလန္တိ ဖေဂ္ဂု ဝိယ သုဘေဇ္ဇနီယံ ဗလဝိရဟိတံ, အသာရန္တိ အတ္ထော. ဝိရာဂုတန္တိ ပလုဇ္ဇနသဘာဝံ. ဝိဂစ္ဆနသဘာဝန္တိ ဝိနာသဂမနသဘာဝံ. အနိစ္စဒုက္ခဝိပရိဏာမတ္တာ အဿာသလေသဿပိ အဘာဝတော အဿာသဝိရဟိတံ. အာရမ္မဏကရဏဝသေန သမန္နာဂမနဝသေန စ ယထာရဟံ ဥပေန္တိ ဥပဂစ္ဆန္တီတိ ဥပယာ, ‘‘ဧတံ မမ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ ဥပါဒိယန္တိ ဒဠှဂ္ဂါဟံ ဂဏှန္တီတိ ဥပါဒါနာ. အဓိတိဋ္ဌတိ စေတသော အဘိနန္ဒနဘူတာတိ စေတသော အဓိဋ္ဌာနံ. တာဟီတိ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ. တန္တိ စိတ္တံ. အဘိနိဝိသတီတိ အဘိရတိဝသေန နိဝိသတိ, အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – သက္ကာယဓမ္မေသု စိတ္တံ အဘိနိဝိသတိ ‘‘ဧတံ မမံ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိ အဇ္ဈောသာယ တိဋ္ဌတိ ဧတာဟိ အဘိနိဝေသာဟိ, တထာ သက္ကာယဓမ္မေသု စိတ္တံ အနုသေတိ ဧတာဟီတိ အနုသယာ, တဏှာဒိဋ္ဌိယော. ယဒဂ္ဂေန ဟိ တေဘူမကဓမ္မေသု ရာဂါဒယော အနုသေန္တိ, တဒဂ္ဂေန တံသဟဂတဓမ္မာ တတ္ထ အနုသေန္တီတိ ပရိယာယေန, ‘‘တံ အနုသေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ခယာ ဝိရာဂါတိ ဟေတုမှိ နိဿက္ကဝစနန္တိ ‘‘ခယေန ဝိရာဂေနာ’’တိ ဟေတုမှိ ကရဏဝသေန အတ္ထော ဝုတ္တော. ဝိရာဂေနာတိ စ ဣတိသဒ္ဒေါ အာဒိ အတ္ထော. တေန ‘‘နိရောဓေနာ’’တိ ဧဝမာဒိကံ ဂဟိတံ ဟောတိ. အညမညဝေဝစနာနေဝ ဥပယာဒီနံ သမုစ္ဆေဒဿေဝ ဗောဓနတော.

99. ''Lemah'': seperti kayu gubal yang mudah hancur, tanpa kekuatan, artinya tanpa inti sari. ''Layu'' (virāgutam): memiliki sifat pelapukan. ''Sifat menghilang'': memiliki sifat menuju kehancuran. ''Tanpa kelegaan'' karena ketiadaan bahkan untuk sekadar menarik napas karena sifat ketidakkekalan, penderitaan, dan perubahan. ''Kecenderungan'' (upayā): mereka yang mendekat atau menghampiri sesuai dengan fungsinya melalui cara menjadikan objek dan melalui cara pencapaian, ''ini milikku, ini adalah diriku''; ''kemelekatan'' (upādānā): mereka mengambil dengan pegangan yang kuat. ''Landasan pikiran'' (cetaso adhiṭṭhānaṃ): yang menjadi kesenangan pikiran. ''Oleh itu'': oleh keinginan dan pandangan salah. ''Itu'': pikiran itu. ''Terpaku'' (abhinivisatī): menetap dengan kekuatan kegemaran, karena inilah artinya di sini—pikiran terpaku pada fenomena identitas (sakkāyadhamma), ia menetap dengan terpaku padanya melalui kecenderungan-kecenderungan (abhinivesa) ini sebagai ''ini milikku, ini adalah diriku'', demikian pula pikiran berdiam (anuseti) dalam fenomena identitas melalui ini, maka disebut ''kecenderungan tersembunyi'' (anusaya), yaitu keinginan dan pandangan salah. Sejauh nafsu dan sebagainya berdiam (anusenti) dalam fenomena di tiga alam, sejauh itu pula fenomena yang menyertainya berdiam di sana; dengan cara tidak langsung dikatakan ''itu berdiam (anusetī)''. ''Karena hancur, karena pudarnya nafsu'' (khayā virāgā): ini adalah penggunaan kasus ablatif dalam arti sebab, artinya dikatakan dengan cara instrumen/sebab sebagai ''dengan hancurnya, dengan pudarnya nafsu''. Dan kata ''iti'' setelah ''virāgena'' berarti ''dan sebagainya''. Dengan itu, hal-hal seperti ''dengan lenyapnya'' (nirodhena) dan sebagainya ikut tercakup. Karena istilah-istilah seperti ''kecenderungan'' (upayā) dan sebagainya adalah sinonim satu sama lain yang hanya menunjukkan pemutusan total saja.

၁၀၀. ပတိဋ္ဌာတိ ဧတ္ထ သေသဘူတတ္တယံ ဥပါဒါရူပဉ္စာတိ ပတိဋ္ဌာနာ, နိဇ္ဇီဝဋ္ဌေန ဓာတုစာတိ ပတိဋ္ဌာနဓာတု. နှာနီယစုဏ္ဏံ ဗာဟိရဥဒကံ ဝိယ သေသဘူတတ္တယံ အာဗန္ဓတီတိ အာဗန္ဓနံ. ပစနီယဘတ္တံ ဗာဟိရတေဇော ဝိယ သေသဘူတတ္တယံ ပရိပါစေတီတိ ပရိပါစနံ. ဗာဟိရဝါတော ဝိယ သေသဘူတတ္တယံ ဝိတ္ထမ္ဘေတီတိ ဝိတ္ထမ္ဘနံ. ဓာတုသဒ္ဒတ္ထော ဝုတ္တောယေဝ. အသမ္ဖုဋ္ဌဓာတူတိ [Pg.283] အသမ္ဖုသိတဘာဝေါ တေသံ ဝိပရိမဋ္ဌတာဘာဝတော. ဝိဇာနနံ အာရမ္မဏူပလဒ္ဓိ. အဟံ အတ္တာတိ အဟံ, ‘‘ရူပဓမ္မော မေ အတ္တာ’’တိ အတ္တကောဋ္ဌာသေန အတ္တဘာဝေန န ဥပဂမိံ န ဂဏှိံ. နိဿိတနိဿိတာပိ နိဿိတာ ဧဝ နာမာတိ အာဟ ‘‘ပထဝီဓာတုနိဿိတာဝါ’’တိ. အတ္တနာ ဝါ ပန တန္နိဿိတာတိ ‘‘ဧကေန ပရိယာယေနာ’’တိ. ဥပါဒါရုပမ္ပိ ကာမံ နိဿိတမ္ပိ ဟောတိ. တထာပိ တံ နိဿိတံ ဟောတိယေဝါတိ တံ န ဥဒ္ဓဋံ. ပရိစ္ဆေဒကရတ္တာ ပရိစ္ဆေဒါကာသဿ ‘‘အဝိနိဗ္ဘောဂဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန စ တထာ ပရိစ္ဆိန္နတ္တာ သဗ္ဗမ္ပိ ဘူတုပါဒါရူပံ အာကာသဓာတုနိဿိတံ နာမ. တံ နိဿာယ ပဝတ္တိယာ ဥပါဒါရူပံ ဝိယ ဘူတရူပါနိ, အရူပက္ခန္ဓာ ဝိယ စ ဝတ္ထုရူပါနိ, ‘‘တံနိဿိတရူပဝတ္ထုကာ အရူပက္ခန္ဓာ’’တိ ဝုတ္တနယေန အာကာသဓာတုနိဿိတစက္ခာဒိရူပဓမ္မဝတ္ထုကာ ဝေဒနာဒယော အရူပက္ခန္ဓာ အာကာသဓာတုနိဿိတာ နာမာတိ ဣမမတ္ထံ တထာ-သဒ္ဒေန ဥပသံဟရတိ. ဣဓာပီတိ အာကာသဓာတုနိဿိတပဒေပိ, န ပထဝီဓာတုနိဿိတပဒါဒီသု ဧဝ. ရူပါရူပန္တိ သဗ္ဗမ္ပိ ရူပါရူပံ ဂဟိတမေဝ ဟောတိ, အဂ္ဂဟိတံ နတ္ထိ. သဟဇာတာ…ပေ… နိဿိတန္တိ ဣဒံ နိပ္ပရိယာယသိဒ္ဓံ နိဿယတ္တံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ. ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေန ပရိယာယသိဒ္ဓေ နိဿယတ္တေ ဂယှမာနေ – ‘‘ပစ္ဆာဇာတပစ္စယောတိ ပစ္ဆာဇာတာ စိတ္တစေတသိကာ ဓမ္မာ ပုရေဇာတဿ ဣမဿ ကာယဿ ပစ္ဆာဇာတပစ္စယေန ပစ္စယော’’တိ (ပဋ္ဌာ. ၁.၁.၁၁) ဝစနတော သဗ္ဗံ စတုသမုဋ္ဌာနိကရူပံ, ‘‘ဝိညာဏဓာတုနိဿိတ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ. တထာ အနန္တရဝိညာဏဓာတုပစ္စယာ ပဝတ္တနတော, ‘‘ဝိညာဏဓာတုနိဿိတ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

100. ''Landasan'' (patiṭṭhā): di sini tiga unsur selebihnya dan materi turunan (upādārūpa) adalah hal-hal yang berlandas; ''unsur landasan'' (patiṭṭhānadhātu) karena sifatnya yang tanpa nyawa. ''Pengikat'' (ābandhanaṃ): mengikat tiga unsur selebihnya seperti air luar (mengikat) bubuk mandi. ''Pematang'' (paripācanaṃ): mematangkan tiga unsur selebihnya seperti api luar (mematangkan) nasi yang dimasak. ''Penunjang'' (vitthambhanaṃ): menunjang tiga unsur selebihnya seperti angin luar. Makna dari kata ''dhātu'' (unsur) telah disebutkan. ''Unsur yang tidak tersentuh'' (asamphuṭṭhadhātū): keadaan tidak tersentuh bagi mereka karena ketiadaan sifat yang saling bergesekan. ''Kesadaran'' (vijānanaṃ) adalah pencapaian objek. ''Aku, diri'': ''Aku'', tidak menghampiri, tidak mengambil sebagai ''fenomena rupa adalah diriku'' sebagai bagian diri atau sebagai identitas diri. Bahkan hal-hal yang bersandar pada apa yang bersandar pun disebut ''bersandar'', maka dikatakan ''bersandar pada unsur tanah''. Atau sebaliknya, karena dirinya sendiri bersandar padanya, maka disebut ''melalui satu metode''. Materi turunan (upādārūpa) meskipun bersandar pada keinginan (kāma). Meskipun demikian, itu tetaplah bersandar, maka hal itu tidak dikesampingkan. Karena fungsinya sebagai pembatas, maka mengenai ruang pembatas dikatakan ''melalui cara ketidakterpisahan''. Dan karena dibatasi sedemikian rupa, maka seluruh materi unsur (bhūtarūpa) dan materi turunan (upādārūpa) disebut bersandar pada unsur ruang (ākāsadhātu). Dengan cara yang sama seperti materi turunan bersandar padanya dalam keberlangsungannya, demikian pula materi unsur; dan sebagaimana agregat non-materi (arūpakkhandhā) bersandar pada rupa dasar (vatthurūpa), sebagaimana metode yang dinyatakan ''agregat non-materi memiliki rupa dasar yang bersandar padanya'', maka perasaan dan sebagainya—yaitu agregat non-materi yang memiliki dasar fenomena rupa seperti mata dan lainnya yang bersandar pada unsur ruang—disebut bersandar pada unsur ruang; makna ini disimpulkan dengan kata ''tathā'' (demikian pula). ''Di sini juga'' (idhāpīti): pada kata ''bersandar pada unsur ruang'', bukan hanya pada kata ''bersandar pada unsur tanah'' dan sebagainya. ''Materi dan non-materi'' (rūpārūpaṃ): seluruh materi dan non-materi telah tercakup, tidak ada yang tidak tercakup. ''Muncul bersama... dan seterusnya... bersandar'': ini dikatakan dengan mengambil makna sandaran yang dicapai secara langsung (nippariyāya). Jika mengambil makna sandaran yang dicapai secara tidak langsung (pariyāya) menurut metode yang disebutkan di bawah—berdasarkan pernyataan: ''Kondisi yang muncul kemudian (pacchājātapaccayo): fenomena pikiran dan faktor mental yang muncul kemudian adalah kondisi bagi tubuh yang muncul lebih dulu ini melalui kondisi yang muncul kemudian'' (paṭṭhā. 1.1.11), maka seluruh materi yang dihasilkan dari empat penyebab (catusamuṭṭhānika) harus disebut ''bersandar pada unsur kesadaran''. Demikian pula, karena berlangsung melalui kondisi unsur kesadaran yang mendahuluinya, maka harus disebut ''bersandar pada unsur kesadaran''.

၁၀၁. ရုပ္ပတိ ဝဏ္ဏဝိကာရံ အာပဇ္ဇမာနံ ဟဒယင်္ဂတဘာဝံ ပကာသေတီတိ ရူပန္တိ အယမတ္ထော စက္ခုဒွါရေ အာပါထဂတေ ရူပါယတနေ နိပ္ပရိယာယတော လဗ္ဘတိ, န အာပါထမနာဂတေ. စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗဘာဝေါ ပန အာပါထမနာဂတေပိ တသ္မိံ လဗ္ဘတေဝ တံသဘာဝါနတိဝတ္ထနတော. ရူပါယတနံ ဒွိဓာ ဝိဘဇိတွာ. ထေရော ပန အာပါထံ အနာဂတဿာပိ ရူပါယတနဿ ရူပဘာဝံ န သက္ကာ ပဋိက္ခိပိတုန္တိ ဒွိဓာကရဏံ နာနုဇာနန္တော ဆန္နောဝါဒံ နိဒဿေတိ, ‘‘ဥပရိ ဆန္နောဝါဒေ ကိန္တိ ကရိဿထာ’’တိ. တတ္ထ ဟိ ‘‘စက္ခုံ, အာဝုသော ဆန္န, စက္ခုဝိညာဏံ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေ ဓမ္မေ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၉၁) အာဂတံ, န စေတ္ထ စက္ခုဒွါရေ အာပါထံ အာဂတမေဝ ရူပါယတနံ စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗပဒေန ဂဟိတံ, န အာပါထံ အနာဂတန္တိ သက္ကာ ဝိညာတုံ [Pg.284] အဝိသေသေနေဝ ရူပါယတနေန တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဂါဟာဘာဝဿ ဇောတိတတ္တာ. တေနာဟ ‘‘န ယိဒံ လဗ္ဘတီ’’တိ. ရူပမေဝါတိ ရူပါယတနမေဝ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘စက္ခုဝိညာဏဝိညာတဗ္ဗေသု ဓမ္မေသူ’’တိ ပဒံ ကထံ နေတဗ္ဗန္တိ အာဟ – ‘‘စက္ခုဝိညာဏသမ္ပယုတ္တာ ပနာ’’တိအာဒိ. စက္ခုဝိညာဏေန သဒ္ဓိံ ဝိညာတဗ္ဗေသူတိ ယေန မနောဝိညာဏေန စက္ခုဝိညာဏံ အနိစ္စန္တိအာဒိနာ စက္ခုဝိညာဏေန သဒ္ဓိံ တေန ဝိညာတဗ္ဗေသု တံသမ္ပယုတ္တဓမ္မေသူတိ အတ္ထော. တဏှာဆန္ဒောတိ တဿနသဘာဝေါ ဆန္ဒော, န ကတ္တုကမျတာ ဆန္ဒောယေဝါတိ တဏှာဆန္ဒော. ရဇ္ဇနဝသေနာတိ ဝတ္ထံ ဝိယ ရင်္ဂဇာတံ စိတ္တဿ အနုရဉ္ဇနဝသေန. အဘိနန္ဒနဝသေနာတိ အာရမ္မဏေ အဘိရမိတွာ နန္ဒနဝသေန. သပ္ပီတိကတဏှာ ဟိ နန္ဒီတိ ဝုစ္စတိ. တဏှာယနဝသေန တဏှာ.

101. 'Rūpa' berarti 'yang berubah' (ruppati), mengalami perubahan warna dan mengungkapkan kondisi yang ada di dalam hati; pengertian ini secara harfiah (nippariyāyato) diperoleh pada objek bentuk (rūpāyatana) yang telah memasuki jangkauan (āpāthagate) pintu mata, bukan pada yang belum masuk jangkauan. Namun, sifat dapat diketahui oleh kesadaran mata tetap ada bahkan pada objek yang belum masuk jangkauan tersebut, karena hakikat alaminya tidak berubah. Setelah membagi rūpāyatana menjadi dua, Sang Thera, karena tidak menyetujui pembagian tersebut sebab hakikat bentuk (rūpabhāva) dari rūpāyatana yang belum masuk jangkauan pun tidak dapat disangkal, memberikan rujukan pada Channovāda [Sutta] dengan berkata, 'Dalam Channovāda nanti, apa yang akan Anda lakukan?' Karena di sana disebutkan, 'Mata, Saudara Channa, kesadaran mata, dan fenomena yang dapat diketahui oleh kesadaran mata' (MN 3.391); di sini tidak dapat dipahami bahwa hanya rūpāyatana yang telah masuk jangkauan mata saja yang dimaksud dengan istilah 'fenomena yang dapat diketahui oleh kesadaran mata', dan bukan yang belum masuk jangkauan, karena ketidakhadiran kemelekatan melalui nafsu, kesombongan, dan pandangan salah diterangkan secara umum melalui rūpāyatana. Oleh karena itu dikatakan: 'Hal ini tidak diperoleh'. 'Rūpa saja' berarti rūpāyatana saja. Jika demikian, bagaimana istilah 'dalam fenomena yang dapat diketahui oleh kesadaran mata' harus dipahami? Dikatakan—'Namun yang berhubungan dengan kesadaran mata' dan seterusnya. Artinya, 'bersama dengan kesadaran mata yang harus diketahui' berarti fenomena-fenomena yang berhubungan dengan kesadaran mata tersebut yang harus diketahui oleh kesadaran pikiran [yang menyadari bahwa] 'kesadaran mata adalah tidak kekal' dan sebagainya. Taṇhāchanda berarti keinginan (chanda) yang memiliki sifat nafsu keinginan (taṇhā), bukan sekadar keinginan untuk bertindak (kattukamyatā chanda); itulah taṇhāchanda. 'Dengan cara mewarnai' (rajjanavasena) berarti melalui cara mewarnai pikiran seperti kain yang diwarnai. 'Dengan cara menikmati' (abhinandanavasenāti) berarti melalui cara bergembira dan menikmati objek tersebut. Karena nafsu yang disertai kegembiraan disebut nandi. Nafsu karena proses menginginkan disebut taṇhā.

၁၀၂. အဟင်္ကာရောတိ ‘‘သေယျောဟမသ္မီ’’တိအာဒိနာ (ဓ. သ. ၁၁၂၁, ၁၂၃၉; ဝိဘ. ၈၃၂, ၈၆၆; သံ. နိ. ၄.၁၀၈; မဟာနိ. ၂၁, ၁၇၈) အဟံကရဏံ. ယေန ဟိ မမံ ကရောတိ, ဧတံ မမင်္ကာရော. သွေဝါတိ ‘‘အဟင်္ကာရော’’တိ ဝုတ္တမာနော. ဧဝံ စတုတ္ထဇ္ဈာနေ နိဒ္ဒိဋ္ဌေ သဗ္ဗာသု လောကိယာဘိညာသု ဝုစ္စမာနာသု ဟေဋ္ဌာ ဝိဇ္ဇာဒွယံ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယေန, ‘‘ပုဗ္ဗေနိဝါသံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉ္စ အဝတွာ ကသ္မာ ဝုတ္တ’’န္တိ အာဟ? ဣတရော ဣဓ သဗ္ဗဝါရေသုပိ လောကုတ္တရဓမ္မပုစ္ဆာ အဓိကတာ တသ္မာ ‘‘သော ဧဝံ သမာဟိတေ’’တိအာဒိနာ တတိယာ ဝိဇ္ဇာ ကထိတာတိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဘိက္ခူ လောကိယဓမ္မံ န ပုစ္ဆန္တီ’’တိအာဒိမာဟ. ဧကဝိဿဇ္ဇိတသုတ္တံ နာမေတံ တတိယဝိဇ္ဇာယ ဧဝ အာဂတတ္တာ. အရိယဓမ္မဝသေနပိဿ သမညာ အတ္ထေဝါတိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဆဗ္ဗိသောဓနန္တိပိဿ နာမ’’န္တိ ဝတွာ တေသု ဓမ္မေသု ဘေဒံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဧတ္ထ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝိသုဒ္ဓါတိ တဿာ စောဒနာယ သောဓနဝသေန ဝိသောဓိတာ. ဧကမေဝ ကတွာတိ ဧကဝါရဝသေနေဝ ပါဠိယံ ဧကဇ္ဈံ အာဂတတ္တာ ဧကမေဝ ကောဋ္ဌာသံ ကတွာ. ယဒိ ဧဝံ ကထံ ဝါ ဆဗ္ဗိသောဓနတာတိ အာဟ – ‘‘စတူဟိ အာဟာရေဟိ သဒ္ဓိ’’န္တိ ကထံ ပနေတ္ထ စတ္တာရော အာဟာရာ ဂဟေတဗ္ဗာတိ? ကေစိ တာဝ အာဟု – ‘‘သာဓူတိ ဘာသိတံ အဘိနန္ဒိတွာ အနုမောဒိတွာ ဥတ္တရိ ပဉှော ပုစ္ဆိတဗ္ဗော’’တိ ဟေဋ္ဌာ အာဂတေန နယေန အာဟာရဝါရော အာဟရိတွာ ဝတ္တဗ္ဗောတိ. ‘‘ဗဟိဒ္ဓါ သဗ္ဗနိမိတ္တေသူ’’တိ ဧတ္ထ အာဟာရာနမ္ပိ သင်္ဂဟိတတ္တာ အာဟာရာ အတ္ထတော အာဂတာ ဧဝါတိ အညေ. အပရေ ပန ရူပက္ခန္ဓဂ္ဂဟဏေန ကဗဠီကာရော အာဟာရော[Pg.285], သင်္ခါရက္ခန္ဓဂ္ဂဟဏေန ဖဿာဟာရော, မနောသဉ္စေတနာဟာရဂ္ဂဟဏေန ဝိညာဏာဟာရော သရူပတောပိ ဂဟိတောတိ ဝဒန္တိ.

102. 'Ahaṅkāra' adalah tindakan menganggap 'aku' (ahaṃkaraṇaṃ) melalui ungkapan seperti 'aku lebih unggul' dan sebagainya. Apa yang digunakan untuk menjadikan 'milikku', itulah 'mamaṅkāra'. Ia sendiri (sveva) adalah yang disebut sebagai 'ahaṅkāra'. Demikianlah, ketika jhana keempat diuraikan dan semua pengetahuan supernormal (abhiññā) duniawi disebutkan, dengan maksud bahwa dua pengetahuan (vijjā) sebelumnya harus dibicarakan, ia bertanya, 'Mengapa dikatakan demikian tanpa menyebutkan pengetahuan tentang kehidupan lampau (pubbenivāsa) dan mata dewa (dibbacakkhu)?' Yang lain menjelaskan bahwa di sini, dalam semua bagian, pertanyaan tentang fenomena lokuttara (adi-duniawi) adalah yang utama, oleh karena itu pengetahuan ketiga (tatiyā vijjā) disampaikan melalui kata 'ia dengan pikiran yang terkonsentrasi demikian' dan seterusnya, dengan menyatakan, 'Para bhikkhu tidak menanyakan tentang fenomena duniawi' dan sebagainya. Sutta ini disebut Ekavissajjitasutta karena hanya pengetahuan ketiga yang muncul di dalamnya. Untuk menunjukkan bahwa sebutan itu juga ada berdasarkan fenomena mulia (ariyadhamma), ia berkata 'namanya juga Chabbisodhana', dan untuk menunjukkan perbedaan di antara fenomena-fenomena tersebut, dikatakan 'Di sini' dan seterusnya. 'Visuddhā' berarti dimurnikan melalui cara penjernihan tuduhan tersebut. 'Dijadikan satu' berarti karena muncul bersamaan dalam teks Pāli dalam satu kali penyampaian, maka dijadikan satu bagian saja. Jika demikian, bagaimana disebut Chabbisodhana (Enam Pemurnian)? Ia berkata—'Bersama dengan empat makanan (āhāra)'; bagaimana empat makanan harus diambil di sini? Beberapa orang berkata: 'Setelah menyambut dan menyetujui apa yang dikatakan dengan 'Sādhu', pertanyaan selanjutnya harus diajukan,' dengan membawakan metode bagian tentang makanan (āhāravāra) yang disebutkan sebelumnya. Yang lain berpendapat bahwa karena di sini 'pada semua tanda di luar' mencakup juga makanan, maka makanan secara makna sudah termasuk. Yang lain lagi mengatakan bahwa dengan penyebutan rūpakkhandha maka makanan padat (kabaḷīkāro āhāro) tercakup, dengan penyebutan saṅkhārakkhandha maka phassāhāra tercakup, dan dengan penyebutan manosañcetanāhāra maka viññāṇāhāra secara intrinsik juga tercakup.

‘‘ဆဗ္ဗိသောဓန’’န္တိ ဣမဿ သုတ္တဿ သမညာယ အနွတ္ထတံ ဒဿေတွာ အာယတိမ္ပိ တာဒိသေန ဗျာကရဏေန ဘိက္ခူနံ ပဋိပတ္တိမ္ပိ ဒဿနတ္ထံ, ‘‘ဣမေ ပနာ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ဝိနယနိဒ္ဒေသပရိယာယေနာတိ ဝိနယနိဒ္ဒေသေ အာဂတေန ကာရဏေန. ဝိနယေ ဝါ အာဂတနိဒ္ဒေသာနုက္ကမေန.

Setelah menunjukkan kesesuaian makna dari nama sutta ini, 'Chabbisodhana', dan untuk menunjukkan praktik para bhikkhu di masa depan melalui penjelasan serupa, bagian yang dimulai dengan 'Namun ini...' dimulai. 'Melalui cara penjelasan disiplin (vinayaniddesapariyāyena)' berarti melalui alasan yang muncul dalam penjelasan disiplin, atau melalui urutan penjelasan yang muncul dalam Vinaya.

အဓိဂန္တဗ္ဗတော အဓိဂမော, ဈာနာဒိအဓိဂမပုစ္ဆာ. တေနာဟ – ‘‘ဈာနဝိမောက္ခာဒီသူ’’တိအာဒိ. ဥပါယပုစ္ဆာတိ အဓိဂမောပါယပုစ္ဆာ. ကိန္တီတိ ကေန ပကာရေန ဝိဓိနာတိ အတ္ထော.

'Adhigama' (pencapaian) berarti karena sesuatu yang harus dicapai, yaitu pertanyaan mengenai pencapaian jhana dan sebagainya. Oleh karena itu dikatakan—'dalam jhana, pembebasan (vimokkha), dsb.' Pertanyaan tentang cara (upāyapucchā) adalah pertanyaan tentang cara pencapaian. 'Bagaimana' (kinti) berarti dengan cara apa atau metode apa.

ကတမေသံ တွံ ဓမ္မာနံ လာဘီတိ ဣဒံ ပန ပုဗ္ဗေ ‘‘ကိံ တေ အဓိဂတ’’န္တိ အနိဒ္ဓါရိတဘေဒါ ဈာနာဒိဝိသေသာ ပုစ္ဆိတာတိ ဣဒါနိ တေသံ နိဒ္ဓါရေတွာ ပုစ္ဆနာကာရဒဿနံ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ယထာဝုတ္တေဟိ အာကာရေဟိ အဓိဂမဗျာကရဏံ သောဓေတဗ္ဗံ, တသ္မာ. ဧတ္တာဝတာဝါတိ ဧတ္တကေန ဗျာကရဏမတ္တေနေဝ န သက္ကာရော ကာတဗ္ဗော. ဗျာကရဏဉှိ ဧကစ္စဿ အယာထာဝတောပိ ဟောတိ, ယထာ နာမ ဇာတရူပပတိရူပံ ဇာတရူပံ ဝိယ ခါယတီတိ ဇာတရူပံ နိဃံသနတာပနဆေဒနေဟိ သောဓေတဗ္ဗံ ဧဝမေဝံ ဣမေသု ဣဒါနေဝ ဝုတ္တေသု ဆသု ဌာနေသု ပက္ခိပိတွာ သောဓနတ္ထံ ဝတ္တဗ္ဗော ဝိမောက္ခာဒီသူတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သမာဓိ-သမာပတ္တိ-ဉာဏဒဿန-မဂ္ဂဘာဝနာ-ဖလသစ္ဆိကိရိယာ သင်္ဂဏှာတိ.

'Pencapaian fenomena manakah yang Anda miliki?' Ini menunjukkan cara bertanya dengan merinci setelah sebelumnya bertanya 'apa yang telah Anda capai?' tanpa merinci perbedaan antara pencapaian jhana dan sebagainya. Oleh karena itu (tasmā) berarti karena penjelasan pencapaian harus dimurnikan dengan cara-cara yang telah disebutkan di atas. 'Hanya dengan sejauh ini' berarti penghormatan tidak boleh diberikan hanya berdasarkan penjelasan sebanyak itu saja. Karena penjelasan seseorang terkadang tidak sesuai kenyataan, seperti halnya emas palsu yang terlihat seperti emas asli sehingga harus diuji dengan menggosok, membakar, dan memotongnya; demikian pula untuk memurnikan dengan memasukkannya ke dalam enam poin yang baru saja disebutkan, ia harus ditanya 'dalam pembebasan (vimokkha) dsb.' Kata 'dan sebagainya' (ādi) mencakup konsentrasi (samādhi), pencapaian (samāpatti), pengetahuan dan penglihatan (ñāṇadassana), pengembangan jalan (maggabhāvanā), dan realisasi buah (phalasacchikiriyā).

ပါကဋော ဟောတိ အဓိဂတဝိသေသဿ သတိသမ္မောသာဘာဝတော. သေသပုစ္ဆာသုပိ ‘‘ပါကဋော ဟောတီ’’တိ ပဒေ ဧသေဝ နယော. ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာကုသလာတိ သဇ္ဈာယမဂ္ဂသံဝဏ္ဏနာသု နိပုဏာ. ယာယ ပဋိပဒါယ ယဿ အရိယမဂ္ဂေါ အာဂစ္ဆတိ, သာ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပတ္တိ အာဂမနပဋိပဒါ. သောဓေတဗ္ဗာတိ သုဒ္ဓါ ဥဒါဟု အသုဒ္ဓါတိ ဝိစာရဏဝသေန သောဓေတဗ္ဗာ. န သုဇ္ဈတီတိ တတ္ထ တတ္ထ ပမာဒပဋိပတ္တိဘာဝတော. အပနေတဗ္ဗော အတ္တနော ပဋိညာယ. ‘‘သုဇ္ဈတီ’’တိ ဝတွာ သုဇ္ဈနာကာရံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဒီဃရတ္တ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပညာယတီတိ ဧတ္ထ ‘‘ယဒီ’’တိ ပဒံ အာနေတွာ ယဒိ သော ဘိက္ခု တာယ ပဋိပဒါယ ယဒိ ပညာယတီတိ သမ္ဗန္ဓော. ခီဏာသဝပဋိပတ္တိသဒိသာ ပဋိပဒါ ဟောတိ ဒီဃရတ္တံ ဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသတ္တာ.

Menjadi jelas karena tidak adanya kekacauan ingatan (satisammosa) terhadap pencapaian khusus tersebut. Dalam pertanyaan-pertanyaan lainnya pun, metode yang sama berlaku untuk kata 'menjadi jelas'. 'Terampil dalam mempelajari dan bertanya' berarti ahli dalam penjelasan jalan pelafalan. Praktik yang melaluinya Jalan Mulia muncul bagi seseorang, itulah praktik bagian awal atau praktik pencapaian. 'Harus diperiksa (sodhetabbā)' berarti harus diperiksa melalui penyelidikan apakah murni atau tidak murni. 'Tidak murni' berarti karena adanya praktik yang disertai kelengahan di sana-sini. Ia harus disingkirkan dari pengakuannya sendiri. Setelah mengatakan 'murni', untuk menunjukkan cara pemurniannya, dikatakan 'dalam waktu yang lama' dan sebagainya. 'Diketahui' (paññāyatī) di sini, dengan menambahkan kata 'jika', hubungannya adalah 'jika bhikkhu tersebut diketahui melalui praktik itu'. Praktik tersebut serupa dengan praktik seseorang yang telah menghancurkan kekotoran batin (khīṇāsava) karena kekotoran batinnya telah ditekan dalam waktu yang lama.

နဒိယာ [Pg.286] သမုဒ္ဒံ ပက္ခန္ဒနဋ္ဌာနံ နဒီမုခဒွါရံ. မဒ္ဒမာနောတိ ဗဒရသာဠဝံ သရသံ ပတ္တေ ပက္ခိတ္တော ဟုတွာ မဒ္ဒမာနော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Tempat di mana sungai meluncur ke laut adalah pintu muara sungai. 'Maddamāno' berarti melumat bubur buah jujube yang berair yang telah dimasukkan ke dalam mangkuk. Selebihnya mudah dipahami.

ဆဗ္ဗိသောဓနသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi dari komentar Sutta Chabbisodhana telah selesai.

၃. သပ္ပုရိသဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Sappurisadhamma

၁၀၅. သပ္ပုရိသဓမ္မန္တိ သပ္ပုရိသဘာဝကရံ ဓမ္မံ. သော ပန ယသ္မာ သပ္ပုရိသာနံ ပဝေဏိကော ဓမ္မော ဟောတိ. တသ္မာ အာဟ – ‘‘သပ္ပုရိသာနံ ဓမ္မ’’န္တိ, ဧသ နယော အသပ္ပုရိသဓမ္မန္တိ ဧတ္ထာပိ. ဧဝံ ပဓာနံ အနုဋ္ဌာတဗ္ဗဉ္စ သပ္ပုရိသဓမ္မံ အာဒိံ ကတွာ မာတိကံ ဌပေတွာ အယထာနုပုဗ္ဗိယာ နိဒ္ဒိသန္တော ‘‘ကတမော စ, ဘိက္ခဝေ, အသပ္ပုရိသဓမ္မော’’တိအာဒိမာဟ. တထာ ပန နိဒ္ဒိသန္တော ဥဒါဟရဏပုဗ္ဗကံ ဟေတုံ ဒဿေတုံ, ‘‘ယထာ နာမာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေန ဣစ္ဆိတဗ္ဗပရိစ္စာဂပုဗ္ဗကံ ဂဟေတဗ္ဗဂ္ဂဟဏံ နာမ ဉာယပဋိပတ္တိ, တသ္မာ သပ္ပုရိသဓမ္မာ သမ္ပာဒေတဗ္ဗာတိ ဒီပေန္တော သတ္ထာ အယထာနုပုဗ္ဗိယာ နိဒ္ဓါရီယတီတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ. တထာ အညတ္ထာပိ ‘‘အသေဝနာ စ ဗာလာနံ, ပဏ္ဍိတာနဉ္စ သေဝနာ’’တိ. ဧတဒေဝ ဟိ ကုလဒွယံ ‘‘ဥစ္စကုလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ နိပ္ပရိယာယတော. တထာဟိ အန္တိမဘဝိကာ ဗောဓိသတ္တာ တတ္ထေဝ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှန္တိ. သောတိ သာမီစိပ္ပဋိပန္နော ဘိက္ခု. အန္တရံ ကရိတွာတိ တံ ကာရဏံ ကတွာ. ပဋိပဒါ ဟိ ဝိညူနံ ပူဇာယ ကာရဏံ, န ဥစ္စကုလီနတာ. မဟာကုလာတိ ဝိပုလကုလာ ဥပါဒိတောဒိတကုလသမ္ပဝတ္တိကာတိ အတ္ထော.

105. 'Sappurisadhamma' berarti Dhamma yang menjadikan seseorang sebagai orang baik. Karena itu adalah Dhamma tradisional dari orang-orang baik, maka dikatakan 'Dhamma dari para orang baik'; metode ini juga berlaku untuk 'asappurisadhamma'. Demikianlah, dengan menjadikan Sappurisadhamma yang utama dan harus dilaksanakan sebagai permulaan, setelah menetapkan kerangka (mātika), ia menjelaskan secara tidak berurutan dengan mengatakan 'Manakah, para bhikkhu, asappurisadhamma?' dan seterusnya. Namun, dalam menjelaskan demikian, untuk menunjukkan alasan yang didahului dengan contoh, dikatakan 'yathā nāmā' (seperti halnya) dan seterusnya. Dengan demikian, penerimaan atas apa yang harus diterima setelah pelepasan atas apa yang harus dilepaskan disebut praktik yang benar (ñāyapaṭipatti); oleh karena itu, Sang Guru menunjukkan makna ini dengan menjelaskan secara tidak berurutan bahwa Sappurisadhamma harus dicapai. Demikian pula di tempat lain dikatakan: 'Tidak bergaul dengan orang bodoh, dan bergaul dengan para bijaksana'. Dua jenis keluarga inilah yang disebut 'keluarga tinggi' (uccakula) secara langsung. Karena para Bodhisatta dalam kehidupan terakhir mereka mengambil kelahiran kembali di sana. 'Ia' adalah bhikkhu yang mempraktikkan cara yang benar. 'Membuat perbedaan' (antaraṃ karitvā) berarti menjadikan hal itu sebagai alasan. Sebab praktiklah yang menjadi alasan bagi penghormatan dari para bijak, bukan kelahiran di keluarga tinggi. 'Keluarga besar' (mahākula) berarti keluarga yang luas, yang memiliki keberlangsungan silsilah keluarga yang muncul dan terkemuka.

၁၀၆. ယသသဒ္ဒေါ ပရိဝါရဝါစကော. ယသဿီတိ စ သာတိသယပရိဝါရဝန္တတာ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ပရိဝါရသမ္ပန္နော’’တိ. အာဓိပတေယျာဘာဝတော ပရေသံ ဥပရိနတ္တိ ဧတေသံ ဤသော ဤသနံ ဣဿရိယန္တိ အက္ခာတဗ္ဗာတိ အပ္ပေသက္ခာ. တေနာဟ ‘‘အပ္ပပရိဝါရာ’’တိ. အဘာဝတ္ထော ဟိ ဣဓ အပ္ပ-သဒ္ဒေါ.

106. Kata 'yasa' adalah sebutan untuk pengikut. 'Yasassī' berarti memiliki pengikut yang luar biasa, sehingga dikatakan 'dilengkapi dengan pengikut'. Karena tidak adanya kekuasaan sehingga tidak ada kepemimpinan atas orang lain, mereka disebut 'appesakkhā' (berpengaruh kecil). Oleh karena itu dikatakan 'memiliki sedikit pengikut'. Kata 'appa' (sedikit) di sini berarti ketiadaan.

၁၀၇. နဝေဝ ဓုတင်္ဂါနိ အာဂတာနီတိ ဧတ္ထ ယထာ ဥက္ကဋ္ဌပံသုကူလိကဿ တေစီဝရိကတာ သုကရာ. ဧဝံ ဥက္ကဋ္ဌပိဏ္ဍပါတိကဿ သပဒါနစာရိကတာ သုကရာ. ဧကာသနိကဿ စ ပတ္တပိဏ္ဍိကခလုပစ္ဆာဘတ္တိကတာ သုကရာ ဧဝါတိ – ‘‘ပံသုကူလိကော ဟောတီ’’တိအာဒိဝစနေနေဝ ပါဠိယာ အနာဂတာနမ္ပိ အာဂတဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော ပရိဟရဏသုကရတာယ တေသမ္ပိ သမာဒါနသမ္ဘဝတော. တေနာဟ ‘‘တေရသ ဟောန္တီ’’တိ.

107. 'Hanya sembilan praktik keras (dhutaṅga) yang muncul di sini'; dalam hal ini, sebagaimana bagi seorang pemakai jubah debu (paṃsukūlika) yang ketat, praktik tiga jubah (tecīvarika) menjadi mudah. Demikian pula bagi seorang pengumpul dana makanan (piṇḍapātika) yang ketat, praktik berjalan berurutan (sapadānacārika) menjadi mudah. Dan bagi seorang pemakan satu sesi (ekāsanika), praktik makan dari satu mangkuk (pattapiṇḍika) dan menolak makanan tambahan (khalupacchābhattika) juga menjadi mudah; melalui ucapan seperti 'ia adalah pemakai jubah debu' dan seterusnya, harus dipahami bahwa praktik-praktik yang tidak muncul secara eksplisit dalam teks Pāli pun dianggap termasuk, karena kemudahan dalam menjalankannya bagi mereka yang juga memungkinkan untuk mengambil sumpah tersebut. Oleh karena itu dikatakan 'ada tiga belas'.

၁၀၈. ကာမတဏှာဒိကာယ [Pg.287] တာယ တဏှာယ နိဗ္ဗတ္တာတိ တမ္မယာ, ပုထုဇ္ဇနာ, ပကတိဘာဝူပဂမနေန တေသံ ဘာဝေါ တမ္မယတာ, တပ္ပဋိက္ခေပတော အတမ္မယတာ, နိတ္တဏှတာ. တံယေဝ ကာရဏံ ကတွာတိ ပဌမဇ္ဈာနေပိ တဏှာပဟာနံယေဝ ကာရဏံ ကတွာ. စိတ္တေ ဥပ္ပာဒေတွာတိ အတမ္မယတာပရိယာယေန ဝုတ္တေ တဏှာယ ပဋိပက္ခဓမ္မေ သမ္ပာဒေတွာ. န မညတီတိ မညနာနံ အရိယမဂ္ဂေန သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိန္နတ္တာ ကိသ္မိဉ္စိ ဩကာသေ ကာမဘဝါဒိကေ ကေနစိ ဝတ္ထုနာ ဟတ္ထိအဿခေတ္တဝတ္ထာဒိနာ ပတ္တစီဝရဝိဟာရပရိဝေဏာဒိနာ စ ပုဂ္ဂလံ န မညတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

108. 'Tammayā' berarti mereka yang dilahirkan dari damba (taṇhā) akan kesenangan indrawi dan sebagainya, yaitu orang-orang biasa (puthujjana); keadaan mereka yang mengikuti sifat alami tersebut disebut 'tammayatā'. Kebalikannya disebut 'atammayatā', yaitu keadaan tanpa damba. 'Menjadikan hal itu sebagai alasan' berarti menjadikan pengikisan damba sebagai alasan bahkan dalam jhana pertama. 'Memunculkan dalam pikiran' berarti mengembangkan kualitas-kualitas yang berlawanan dengan damba, yang disebut dengan istilah 'atammayatā'. 'Ia tidak membayangkan' (na maññati) berarti karena segala bentuk bayangan (maññanā) telah diputus sepenuhnya oleh Jalan Mulia, ia tidak membayangkan seseorang dalam keadaan apa pun seperti alam indrawi dan sebagainya, dengan objek apa pun seperti gajah, kuda, tanah, pakaian, dan sebagainya, atau dengan mangkuk, jubah, vihara, tempat tinggal, dan sebagainya. Selebihnya mudah dipahami.

သပ္ပုရိသဓမ္မသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi dari komentar Sutta Sappurisadhamma telah selesai.

၄. သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Sevitabbāsevitabba

၁၀၉. အညမညန္တိ အညံ အညံ. တေနာဟ ‘‘အညံ သေဝိတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိ. သတ္တဟိ ပဒေဟီတိ သတ္တဟိ ဝါကျေဟိ. ပဇ္ဇတိ ဧတေန ယထာဓိပ္ပေတော အတ္ထောတိ ပဒံ, ဝါကျံ. သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ဩကာသကရဏံ ဓမ္မဒါယာဒေ (မ. နိ. ၁.၃၁) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

109. 'Aññamaññaṃ' berarti satu sama lain. Oleh karena itu dikatakan 'yang lain harus dijalani' dan seterusnya. 'Dengan tujuh bagian' (sattahi padehi) berarti dengan tujuh kalimat. 'Pada' atau kalimat adalah sesuatu yang dengannya makna yang dimaksudkan dapat dipahami. Pemberian kesempatan bagi Yang Ariya Sariputta harus dipahami sebagaimana metode yang dijelaskan dalam Dhammadāyāda Sutta (MN 1.31).

၁၁၃. ဒိဋ္ဌိယေဝ ပစ္စယဝသေန ပဋိလဒ္ဓတာယ ဒိဋ္ဌိပဋိလာဘော. သညာပဋိလာဘေပိ ဧသေဝ နယော. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိသမ္မာဒိဋ္ဌိယော…ပေ… န ဂဟိတာ ကမ္မပထပ္ပတ္တာနံ တေသံ မနောသမာစာရဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ဒိဋ္ဌိ စိတ္တုပ္ပာဒဝါရေ န ဂဟိတာတိ? ကာမံ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ အဝယဝိဘာဝေါ လဗ္ဘတိ, တထာပိ စိတ္တုပ္ပာဒက္ခဏေ လောကိယလောကုတ္တရစိတ္တုပ္ပာဒေသု ကမ္မပထကောဋ္ဌာသော န ဥဒ္ဓဋော.

113. 'Perolehan pandangan' (diṭṭhipaṭilābho) adalah karena pandangan itu sendiri diperoleh berdasarkan suatu kondisi. Hal yang sama juga berlaku pada 'perolehan persepsi'. Pandangan salah dan pandangan benar ... tidak disebutkan secara terpisah karena keduanya sudah termasuk dalam perilaku pikiran (manosamācāra) yang telah mencapai jalan tindakan (kammapatha). Jika demikian, mengapa pandangan tidak disebutkan dalam bagian kemunculan pikiran (cittuppādavāra)? Meskipun pandangan salah dapat memiliki bagian-bagian penyusun, namun pada saat kemunculan pikiran dalam pikiran duniawi maupun transendental, bagian dari jalan tindakan tidaklah dipisahkan.

၁၁၅. ကာမသညာဒီနန္တိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန ယထာ ဗျာပါဒဝိဟိံသာသညာ သင်္ဂဟိတာ, ဧဝံ အနဘိဇ္ဈာအဗျာပါဒအဝိဟိံသာသညာ သင်္ဂဟိတာ ပဌမေန အာဒိသဒ္ဒေန ‘‘အနဘိဇ္ဈာသဟဂတာယ သညာယာ’’တိအာဒိပါဌဿ သင်္ဂဟိတတ္တာ.

115. Mengenai 'persepsi indrawi dan sebagainya' (kāmasaññādīnaṃ), di sini melalui kata 'ādi' (dan sebagainya), sebagaimana persepsi kemarahan dan kekejaman tercakup, demikian pula persepsi tanpa-ketamakan, tanpa-kemarahan, dan tanpa-kekejaman tercakup oleh kata 'ādi' yang pertama karena teks seperti 'dengan persepsi yang disertai dengan tanpa-ketamakan' dan seterusnya telah tercakup.

၁၁၇. တိ ကာမဘဝါဒီနံ အပရိယောသာနာယ ပရိယောသာနံ ဣစ္ဆတောပိ တာဒိသဿ ဘဝါနံ အပရိယောသာနမေဝ ဟောတိ[Pg.288]. စတ္တာရော ဟောန္တိ ပုဂ္ဂလဝသေန. တေနာဟ ‘‘ပုထုဇ္ဇနောပိ ဟီ’’တိအာဒိ. အကုသလာ ဓမ္မာ ဝဍ္ဎန္တီတိ တေသံ ပဟာနာယ အပ္ပဋိပဇ္ဇမာနဿာတိ အဓိပ္ပာယော, တတော ဧဝ ကုသလာ ဓမ္မာ ပရိဟာယန္တိ. တေနဿ ကိလေသဒုက္ခေန ဝိပါကဒုက္ခေန စ သဒုက္ခမေဝ အတ္တဘာဝံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ. ဩရမ္ဘာဂိယသံယောဇနာနိ ပဟာယ သုဒ္ဓါဝါသေသု နိဗ္ဗတ္တနာရဟော အနာဂါမီ ကထံ…ပေ… အဘိဝဍ္ဎန္တီတိ အာဟ ‘‘အနာဂါမီပီ’’တိအာဒိ. သဒုက္ခမေဝ အတ္တဘာဝံ အဘိနိဗ္ဗတ္တေတိ, ယာယ လဗ္ဘမာနအကုသလာဘိဝုဒ္ဓိံ ကုသလပရိဟာနိဉ္စ ဂဟေတွာ အနာဂါမိနောပိ သဗျာဗဇ္ဈအတ္တဘာဝါဘိနိဗ္ဗတ္တနံ ဝုတ္တံ. ဧဝံ ယထာလဗ္ဘမာနံ အကုသလပရိဟာနိံ ကုသလာဘိဝုဒ္ဓိဉ္စ ဂဟေတွာ ပုထုဇ္ဇနဿပိ အန္တိမဘဝိကဿ အဗျာဗဇ္ဈအတ္တဘာဝါဘိနိဗ္ဗတ္တနံ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘ပုထုဇ္ဇနောပီ’’တိအာဒိ. အကုသလမေဝ ဟာယတိ,န ကုသလံ တဿ ဗုဒ္ဓိပက္ခေ ဌိတတ္တာ. တတ္ထာပိ ဝိပဿနမေဝ ဂဗ္ဘံ ဂဏှာပေတိ, န ဝဋ္ဋဂဗ္ဘံ အန္တိမဘဝိကတာယ ဝိဝဋ္ဋူပနိဿိတတ္တာ အဇ္ဈာသယဿ, ဉာဏဿ စ ပါကဂမနတော.

117. Mengenai akhir dari alam indrawi dan sebagainya bagi yang menginginkan akhir dari yang tanpa akhir, bagi orang seperti itu keberadaan tetap tidak berakhir. Ada empat jenis menurut penggolongan individu. Oleh karena itu dikatakan 'bahkan orang biasa pun' dan seterusnya. 'Kualitas-kualitas tidak baik bertambah' berarti bagi mereka yang tidak mempraktikkan pelenyapannya; oleh karena itulah kualitas-kualitas baik berkurang. Dengan demikian, ia menghasilkan keberadaan diri yang penuh penderitaan baik melalui penderitaan kekotoran batin maupun penderitaan hasil perbuatan (vipāka). Bagaimana seorang Anāgāmī yang layak terlahir di alam Suddhāvāsa setelah meninggalkan belenggu-belenggu rendah (orambhāgiya-saṃyojana) ... berkembang? Maka dikatakan 'seorang Anāgāmī pun' dan seterusnya. Ia menghasilkan keberadaan diri yang disertai penderitaan; dengan merujuk pada pertumbuhan hal-hal tidak baik dan berkurangnya hal-hal baik yang mungkin terjadi, maka kelahiran kembali yang disertai penderitaan bahkan bagi seorang Anāgāmī telah disebutkan. Demikian pula, dengan merujuk pada berkurangnya hal-hal tidak baik dan pertumbuhan hal-hal baik yang mungkin terjadi, maka kelahiran kembali yang bebas dari penderitaan bagi seorang orang biasa (puthujjana) yang berada dalam kehidupan terakhirnya telah disebutkan. Hanya hal tidak baiklah yang berkurang, bukan hal baik, karena ia berada di pihak pencerahan (bodhi). Bahkan di sana, hanya vipassanā-lah yang dikembangkan (dikandung), bukan kandungan dalam perputaran roda tumimbal lahir (vaṭṭagabbha), karena ia berada dalam kehidupan terakhirnya sehingga kecenderungannya berlandaskan pada pembebasan dari perputaran roda (vivaṭṭa) dan karena pengetahuannya telah mencapai kematangan.

၁၁၉. ဧကစ္စဿာတိ သာမိဝစနံ ‘‘အဘိနန္ဒတီ’’တိအာဒီသု ပစ္စတ္တဝသေန ပရိဏာမေတဗ္ဗံ, တထာ ‘‘နိဗ္ဗိန္ဒတီ’’တိအာဒီသုပိ. ဥဂ္ဂဏှိတွာပီတိ ပိ-သဒ္ဒေါ လုတ္တနိဒ္ဒိဋ္ဌော. ဘဂဝတော ဘာသိတဿ အတ္ထံ အဇာနန္တာ တာဝ ဒီဃရတ္တံ ဟိတသုခတော ပရိဗာဟိရာ ဟောန္တု ဇာနန္တာနမ္ပိ သဗ္ဗေသံ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဟောတီတိ အနေကံသိကတံ စောဒေန္တော ‘‘ဧဝံ သန္တေပီ’’တိအာဒိမာဟ. ဣတရော သဗ္ဗေသမ္ပိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ ဟောတိယေဝါတိ, ‘‘အပ္ပဋိသန္ဓိကာ’’တိအာဒိနာ အနေကံသိကတံ ပရိဟရတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

119. Kata 'Ekaccassa' adalah bentuk sāmivacana (genitivus) yang harus diubah menjadi bentuk paccatta (nominativus) dalam kata-kata seperti 'abhinandatī' dan seterusnya, demikian juga dalam 'nibbindatī' dan seterusnya. Dalam 'uggaṇhitvāpī', kata 'pi' adalah bentuk yang dihilangkan penyebutannya. Karena tidak mengetahui makna dari apa yang disabdakan oleh Sang Baginda, mereka akan berada di luar kesejahteraan dan kebahagiaan untuk waktu yang lama; dan untuk menunjukkan ketidaktertentuan bahwa bagi semua yang mengetahuinya pun akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan untuk waktu yang lama, dikatakanlah 'evaṃ santepī' dan seterusnya. Yang lain menolak ketidaktertentuan tersebut dengan mengatakan 'appaṭisandhikā' dan seterusnya, yang berarti itu pasti akan membawa kesejahteraan dan kebahagiaan bagi semua orang untuk waktu yang lama. Sisanya cukup mudah dipahami.

သေဝိတဗ္ဗာသေဝိတဗ္ဗသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari Penjelasan Sutta Tentang Yang Patut Dilayani dan Tidak Patut Dilayani (Sevitabbāsevitabbasutta-vaṇṇanā) telah selesai.

၅. ဗဟုဓာတုကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sutta Tentang Berbagai Unsur (Bahudhātukasutta-vaṇṇanā)

၁၂၄. ဘယန္တိ (အ. နိ. ဋီ. ၂.၃.၁) စိတ္တသံသပ္ပတာတိ အာဟ ‘‘စိတ္တုတြာသော’’တိ. ဥပဒ္ဒဝေါတိ အန္တရာယော. တဿ ပန ဝိက္ခေပကာရဏတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘အနေကဂ္ဂတာကာရော’’တိ. ဥပသဂ္ဂေါတိ ဥပသဇ္ဇနံ. တတော အပ္ပတီကာရဝိဃာတာပတ္တိ [Pg.289] ယသ္မာ ပတီကာရာဘာဝေန ဝိဟညမာနဿ ကိဉ္စိ ကာတုံ အသမတ္ထဿ ဩသီဒနကာရဏံ, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘တတ္ထ တတ္ထ လဂ္ဂနာကာရော’’တိ. ဝဉ္စေတွာ အာဂန္တုံ ယထာဝုတ္တေ ဒိဝသေ အနာဂစ္ဆန္တေသု. ဗဟိ အနိက္ခမနတ္ထာယ ဒွါရေ အဂ္ဂိံ ဒတွာ.

124. Mengenai 'bhaya' (bahaya), dikatakan 'cittutrāso' (ketakutan pikiran) karena adanya kegelisahan pikiran. 'Upaddava' berarti rintangan. Namun, karena hal itu menjadi penyebab kekalutan, dikatakan 'anekaggatākāro' (keadaan pikiran yang tidak terpusat). 'Upasagga' berarti gangguan. Karena hal itu mengakibatkan kemalangan yang tidak dapat diatasi, sebab bagi seseorang yang tersiksa karena tidak adanya pemulihan dan tidak mampu melakukan apa pun menjadi penyebab keputusasaan, maka dikatakan— 'tattha tattha lagganākāro' (keadaan terpaku di sana-sini). Perihal menipu untuk datang, ketika mereka tidak datang pada hari yang telah ditentukan. Memberi api di pintu agar mereka tidak bisa keluar.

နဠေဟီတိ နဠစ္ဆန္နသင်္ခေပေန ဥပရိ ဆာဒေတွာ တေဟိယေဝ ဒါရုကစ္ဆဒနနိယာမေန ပရိတောပိ ဆာဒိတာ. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ တိဏေဟိ ဆန္နတံ, သေသသမ္ဘာရာနံ ရုက္ခမယတဉ္စ အတိဒိသတိ. ဝိဓဝါပုတ္တေတိ အဒန္တဘာဝေါပလက္ခဏံ. တေ ဟိ နိပ္ပိတိကာ အဝိနီတာ အသံယတာ အကိစ္စကာရိနော ဟောန္တိ.

'Naḷehi' berarti menutupi bagian atas dengan hamparan alang-alang secara ringkas, dan juga menutupi sekelilingnya dengan cara yang sama seperti penutupan kayu. 'Eseva nayo' (demikian pula metodenya) dengan ini merujuk pada penutupan dengan rumput, dan bahan-bahan lainnya yang terbuat dari kayu. 'Vidhavāputte' (anak-anak janda) merupakan ciri dari keadaan yang tidak terlatih. Karena mereka tidak memiliki ayah, mereka menjadi tidak terdidik, tidak terkendali, dan tidak melakukan kewajiban.

မတ္ထကံ အပါပေတွာဝ နိဋ္ဌာပိတာတိ ကသ္မာ ဘဂဝါ ဧဝမကာသီတိ? အာနန္ဒတ္ထေရဿ ပုစ္ဆာကောသလ္လဒီပနတ္ထမေဝ, တတ္ထ နိသိန္နာနံ သန္နိပတိတဘိက္ခူနံ ဒေသနာယ ဇာနနတ္ထဉ္စ. တေ ကိရ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ အဇာနန္တာ အန္ဓကာရံ ပဝိဋ္ဌာ ဝိယ ဌိတာ. ပုစ္ဆာနုသန္ဓိဝသေန ပရိဂ္ဂယှ ဇာနိဿန္တီတိ.

'Selesai tanpa mencapai puncaknya'—mengapa Sang Baginda melakukan hal ini? Semata-mata untuk menunjukkan kemahiran Yang Ariya Ānanda dalam bertanya, dan agar para bhikkhu yang berkumpul dan duduk di sana memahami pembabatan tersebut. Konon mereka, karena tidak mengetahui makna yang disampaikan secara ringkas, berdiri seolah-olah masuk ke dalam kegelapan. Dengan mengikuti alur pertanyaan, mereka akan menangkap dan memahaminya.

၁၂၅. ရူပပရိဂ္ဂဟောဝ ကထိတော, န အညံ ကိဉ္စီတိ အတ္ထော. ဣဒါနိ တတော သစ္စာနိ နိဒ္ဓါရေတွာ စတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနံ ဒဿေတုံ, ‘‘သဗ္ဗာပီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပဉ္စက္ခန္ဓာ ဟောန္တီတိ အဒ္ဓေကာဒသ ဓာတုယော ရူပက္ခန္ဓော, အဒ္ဓဋ္ဌမာ ဓာတုယော ယထာရဟံ ဝေဒနာဒယော စတ္တာရော အရူပိနော ခန္ဓာတိ ဧဝံ အဋ္ဌာရသ ဓာတုယော ပဉ္စက္ခန္ဓာ ဟောန္တိ. ပဉ္စပိ ခန္ဓာ တဏှာဝဇ္ဇာ ဒုက္ခသစ္စံ. အပ္ပဝတ္တီတိ အပ္ပဝတ္တိနိမိတ္တံ. နိရောဓပဇာနနာတိ ပညာသီသေန မဂ္ဂကိစ္စမာဟ. သမ္မာဒိဋ္ဌိပမုခေါ ဟိ အရိယမဂ္ဂေါ. မတ္ထကံ ပါပေတွာ ကထိတံ ဟောတိ သမ္မသနဿ ဘူမိယာ နိပ္ဖတ္တိယာ စ ကထိတတ္တာ. ဇာနာတိ ပဿတီတိ ဣမိနာ ဉာဏဒဿနံ ကထိတံ တံ ပန လောကိယံ လောကုတ္တရန္တိ ဒုဝိဓန္တိ တဒုဘယမ္ပိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘သဟ ဝိပဿနာယ မဂ္ဂေါ ဝုတ္တော’’တိ.

125. Hanya pengenalan terhadap rupa (materi) yang dibicarakan, bukan hal lainnya, itulah maknanya. Sekarang, untuk menetapkan kebenaran-kebenaran dari sana dan menunjukkan objek meditasi Empat Kebenaran, dikatakanlah 'sabbāpī' dan seterusnya. 'Menjadi lima gugusan' berarti sebelas setengah unsur adalah gugusan materi (rūpakkhandho), dan tujuh setengah unsur adalah empat gugusan non-materi seperti perasaan dan lainnya sesuai kelayakannya; demikianlah delapan belas unsur menjadi lima gugusan. Kelima gugusan tersebut, kecuali tanhā (ketagihan), adalah kebenaran penderitaan (dukkhasacca). 'Appavatti' berarti tanda tanpa-keberlangsungan. 'Nirodhapajānanā' (pengetahuan tentang pelenyapan) merujuk pada tugas jalan dengan kebijaksanaan sebagai puncaknya. Sebab Jalan Mulia berhulu pada Pandangan Benar. Hal ini dikatakan telah mencapai puncaknya karena telah dibicarakan mengenai landasan perenungan dan pencapaiannya. Melalui 'mengetahui dan melihat', pengetahuan dan penglihatan (ñāṇadassana) telah dijelaskan; hal itu ada dua jenis, yaitu duniawi dan adiduniawi; untuk menunjukkan keduanya, beliau berkata— 'Jalan bersama dengan vipassanā telah dijelaskan.'

ဧတ္တာဝတာပိ ခေါတိ ပိ-သဒ္ဒဂ္ဂဟဏေန အညေန ပရိယာယေန သတ္ထာ ဓာတုကောသလ္လံ ဒေသေတုကာမောတိ ထေရော, ‘‘သိယာ ပန, ဘန္တေ’’တိ ပုစ္ဆတီတိ ဘဂဝါ ပထဝီဓာတုအာဒိဝသေနပိ ဓာတုကောသလ္လံ ဝိဘာဝေတိ. တတ္ထ ပထဝီဓာတုအာဒိသဒ္ဒေန ဒေသနာကာရဏံ ဝိဘာဝေန္တော, ‘‘ပထဝီဓာတု…ပေ… ဝုတ္တာ’’တိ အာဟ. တာပိ ဟိ အာဒိတော ဆ ဓာတုယော. ‘‘ဝိညာဏဓာတုတော [Pg.290] နီဟရိတွာ ပူရေတဗ္ဗာ’’တိ ဝတွာ ကထံ ရူပဓာတုယော နီဟရီယန္တီတိ စောဒနံ သန္ဓာယ တံ နယံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဝိညာဏဓာတူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကာမဉ္စေတ္ထ ကာယဝိညာဏဓာတုယာ အာရမ္မဏံ ဖောဋ္ဌဗ္ဗဓာတုပထဝီဓာတု အာဒိဝသေန ဒေသနာရုဠမေဝ, ကာယဓာတု ပန နီဟရိတဗ္ဗာတိ ဧကံသမေဝ နီဟရဏဝိဓိံ ဒဿေန္တော, ‘‘ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထာ’’တိ အာဟ. ပုရိမပစ္ဆိမဝသေန မနောဓာတူတိ ပစ္ဆိမဘာဂဝသေန ကိရိယာမနောဓာတု ဂဟေတဗ္ဗာ တဿာနုရူပဘာဝတော. နနု စေတ္ထ မနောဓာတု နာမာယံ မနောဝိညာဏဓာတုယာ အသံသဋ္ဌာ, ဝိသုံယေဝ စေသာ ဓာတူတိ? သစ္စမေတံ အဋ္ဌာရသဓာတုဒေသနာယ, စိတ္တဝိဘတ္တိနိဒ္ဒေသေ ဆဝိညာဏကာယဒေသနာယံ ပန သာ မနောဝိညာဏကာယသင်္ဂဟိတာဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂသံဝဏ္ဏနာယံ (ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၂.၅၁၇) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. အထ ဝါ ပုရိမပစ္ဆိမဝသေနာတိ ပုရေစရာနုစရဝသေန. မနောဓာတူတိ ဝိပါကမနောဓာတု ဂဟေတဗ္ဗာ ပုရေစရဏတော, ပရတော ဥပ္ပဇ္ဇနကိရိယာမနောဝိညာဏဓာတုယာ အနန္တရံ မနောဓာတုယာ, ကိရိယာမနောဓာတုယာ အနန္တရံ မနောဝိညာဏဓာတုယာ အနုပ္ပဇ္ဇနတော စ.

Melalui kata 'ettāvatāpi kho', dengan penggunaan kata 'pi', thera (Ānanda) memahami bahwa Sang Guru ingin membabarkan kemahiran dalam unsur-unsur (dhātukosalla) dengan metode lain, sehingga ia bertanya, 'Mungkinkah, Bhante...'. Maka Sang Baginda merinci kemahiran dalam unsur-unsur melalui unsur tanah dan seterusnya. Dalam hal tersebut, saat merinci alasan pembabatan dengan kata 'unsur tanah dan seterusnya', beliau berkata, 'Unsur tanah... dan seterusnya... telah dijelaskan.' Karena itu pun adalah enam unsur yang pertama. Setelah menyatakan 'harus dilengkapi dengan mengeluarkannya dari unsur kesadaran', untuk menunjukkan metode tersebut dengan merujuk pada keberatan tentang bagaimana unsur-unsur materi dikeluarkan, dikatakanlah 'viññāṇadhātū' dan seterusnya. Meskipun di sini objek dari unsur kesadaran-jasmani adalah unsur sentuhan, unsur tanah, dan seterusnya yang memang sudah muncul dalam pembabatan, namun unsur jasmani (kāyadhātu) harus dikeluarkan; maka untuk menunjukkan satu cara pengeluaran yang pasti, beliau berkata, 'metode ini berlaku di mana-mana.' Mengenai 'unsur pikiran menurut bagian awal dan akhir', melalui bagian akhir, unsur pikiran fungsional (kiriyāmanodhātu) harus diambil karena kesesuaian sifatnya. Bukankah di sini yang disebut unsur pikiran tidak tercampur dengan unsur kesadaran-pikiran, dan unsur ini memang terpisah? Hal ini benar dalam pembabatan delapan belas unsur; namun dalam penjelasan pembedaan kesadaran (cittavibhatti) pada pembabatan kelompok kesadaran, ia harus dipandang termasuk dalam kelompok kesadaran-pikiran (manoviññāṇakāya). Apa yang perlu dikatakan di sini harus dipahami menurut metode yang dijelaskan dalam Penjelasan Visuddhimagga (Visuddhimagga-Mahāṭīkā 2.517). Atau, 'menurut bagian awal dan akhir' berarti menurut apa yang berjalan di depan dan apa yang mengikuti. Sebagai 'unsur pikiran', unsur pikiran hasil (vipākamanodhātu) harus diambil karena berjalan di depan, karena setelah unsur kesadaran-pikiran fungsional yang muncul kemudian, unsur pikiran tidak muncul, dan setelah unsur pikiran fungsional, unsur kesadaran-pikiran tidak muncul.

ဓမ္မာနံ ယာဝဒေဝ နိဿတ္တနိဇ္ဇီဝဝိဘာဝနတ္ထာယ သတ္ထု ဓာတုဒေသနာတိ အညေသု သဘာဝဓာရဏာဒိအတ္ထေသု လဗ္ဘမာနေသုပိ အယမေတ္ထ အတ္ထော ပဓာနောတိ အာဟ – ‘‘ဧသနယော သဗ္ဗတ္ထာ’’တိ. သပ္ပဋိပက္ခဝသေနာတိ သပ္ပဋိဘာဂဝသေန သုခံ ဒုက္ခေန သပ္ပဋိဘာဂံ, ဒုက္ခံ သုခေန, ဧဝံ သောမနဿဒေါမနဿာတိ. ယထာ သုခါဒီနံယေဝ သမုဒါစာရော ဝိဘူတော, န ဥပေက္ခာယ, ဧဝံ ရာဂါဒီနံယေဝ သမုဒါစာရော ဝိဘူတော, န မောဟဿ, တေန ဝုတ္တံ ‘‘အဝိဘူတဘာဝေနာ’’တိ. ကာယဝိညာဏဓာတု ပရိဂ္ဂဟိတာဝ ဟောတိ တဒဝိနာဘာဝတော. သေသာသု သောမနဿဓာတုအာဒီသု, ပရိဂ္ဂဟိတာဝ ဟောတိ အဝိနာဘာဝတော ဧဝ. န ဟိ သောမနဿာဒယော မနောဓာတုယာ ဝိနာ ဝတ္တန္တိ. ဥပေက္ခာဓာတုတော နီဟရိတွာတိ ဧတ္ထ စက္ခုဝိညာဏဓာတုအာဒယော စတဿော ဝိညာဏဓာတုယော တာသံ ဝတ္ထာရမ္မဏဘူတာ စက္ခုဓာတုအာဒယော စာတိ အဋ္ဌ ရူပဓာတုယော, မနောဓာတု, ဥပေက္ခာသဟဂတာ မနောဝိညာဏဓာတု, ဥပေက္ခာသဟဂတာ ဧဝ ဓမ္မဓာတူတိ ဧဝံ ပန္နရသ ဓာတုယော ဥပေက္ခာဓာတုတော နီဟရိတဗ္ဗာ. သောမနဿဓာတုအာဒယော ပန စတဿော ဓာတုယော ဓမ္မဓာတုအန္တောဂဓာ[Pg.291], ဧဝံ သုခဓာတုတော ကာယဝိညာဏဓာတုယာ တဿာ ဝတ္ထာရမ္မဏဘူတာနံ ကာယဓာတုဖောဋ္ဌဗ္ဗဓာတူနဉ္စ နီဟရဏာ ဟေဋ္ဌာ ဒဿိတနယာတိ, ‘‘ဥပေက္ခာဓာတုတော နီဟရိတွာ ပူရေတဗ္ဗာ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ.

Pengajaran unsur-unsur oleh Sang Guru bertujuan untuk menerangkan ketiadaan makhluk dan ketiadaan jiwa; meskipun terdapat makna-makna lain seperti mempertahankan sifat asli dan sebagainya, makna inilah yang dianggap utama di sini, oleh karena itu beliau bersabda – 'metode ini berlaku di mana-mana'. Berdasarkan lawan berarti berdasarkan pasangan yang berlawanan, seperti kebahagiaan dengan penderitaan sebagai pasangannya, penderitaan dengan kebahagiaan, demikian pula kegembiraan dengan kesedihan. Sebagaimana manifestasi kebahagiaan dan lainnya terlihat jelas, namun tidak demikian dengan keseimbangan batin (upekkhā), demikian pula manifestasi nafsu dan lainnya terlihat jelas, namun tidak demikian dengan ketidaktahuan (moha), oleh karena itu dikatakan 'karena keadaannya tidak bermanifestasi'. Unsur kesadaran-tubuh sudah termasuk karena ia tidak terpisahkan darinya. Pada unsur kegembiraan dan lainnya yang tersisa, itu juga sudah termasuk karena ketidakterpisahan semata. Sebab kegembiraan dan lainnya tidak muncul tanpa unsur-pikiran (manodhātu). Dari frasa 'setelah mengeluarkan dari unsur upekkhā', di sini empat unsur kesadaran termasuk kesadaran-mata dan sebagainya, serta delapan unsur materi termasuk unsur-mata dan sebagainya yang merupakan dasar dan objeknya, unsur-pikiran, unsur kesadaran-pikiran yang disertai upekkhā, serta unsur-fenomena yang disertai upekkhā; dengan demikian lima belas unsur harus dikeluarkan dari unsur upekkhā. Namun empat unsur seperti unsur kegembiraan termasuk dalam unsur-fenomena; demikian pula dari unsur kebahagiaan, setelah mengeluarkan unsur kesadaran-tubuh beserta unsur-tubuh dan unsur-objek-sentuhan yang menjadi dasar dan objeknya, metode yang telah ditunjukkan di bawah ini adalah – 'harus dilengkapi setelah mengeluarkan dari unsur upekkhā', demikianlah yang dikatakan.

ကာမဝိတက္ကာဒယော ဣဓ ကာမဓာတုအာဒိပရိယာယေန ဝုတ္တာတိ ‘‘ကာမဓာတုအာဒီနံ ဒွေဓာဝိတက္ကေ ကာမဝိတက္ကာဒီသု ဝုတ္တနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ အာဟ. တတ္ထ ဟိ ‘‘ကာမဝိတက္ကောတိ ကာမပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော, ဗျာပါဒဝိတက္ကောတိ ဗျာပါဒပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော, ဝိဟိံသာဝိတက္ကောတိ ဝိဟိံသာပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော, နေက္ခမ္မပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော နေက္ခမ္မဝိတက္ကော, သော ယာဝ ပဌမဇ္ဈာနာ ဝဋ္ဋတိ. အဗျာပါဒပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော အဗျာပါဒဝိတက္ကော, သော မေတ္တာပုဗ္ဗဘာဂတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပဌမဇ္ဈာနာ ဝဋ္ဋတိ. အဝိဟိံသာပဋိသံယုတ္တော ဝိတက္ကော အဝိဟိံသာဝိတက္ကော, သော ကရုဏာယ ပုဗ္ဗဘာဂတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပဌမဇ္ဈာနာ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အယံ ပနတ္ထော အဘိဓမ္မေ ဝိတ္ထာရတော အာဂတော ဧဝါတိ ဒဿေတုံ, ‘‘အဘိဓမ္မေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကာမဓာတုတော နီဟရိတွာတိ ဧတ္ထ ကာမဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတာ ရူပဓာတုအာဒယော ဆ, တံဝိသယာ သတ္တဝိညာဏဓာတုယော, တတ္ထ ပဉ္စန္နံ ဝိညာဏဓာတူနံ စက္ခုဓာတုအာဒယော ပဉ္စာတိ အဋ္ဌာရသ. နေက္ခမ္မဓာတုအာဒယော ပန ဓမ္မဓာတုအန္တောဂဓာ ဧဝ.

Pemikiran indrawi dan lainnya di sini disebutkan menurut klasifikasi unsur indrawi dan sebagainya, oleh karena itu dikatakan 'pada dua jenis pemikiran dalam unsur indrawi dan sebagainya, maknanya harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dijelaskan pada pemikiran indrawi dan sebagainya'. Sebab di sana dikatakan 'pemikiran indrawi adalah pemikiran yang terkait dengan keinginan indrawi, pemikiran niat buruk adalah pemikiran yang terkait dengan niat buruk, pemikiran kekejaman adalah pemikiran yang terkait dengan kekejaman, pemikiran pelepasan (nekkhamma) adalah pemikiran yang terkait dengan pelepasan, yang berlangsung hingga jhana pertama. Pemikiran tanpa niat buruk adalah pemikiran yang terkait dengan tanpa niat buruk, yang berlangsung dari tahap awal cinta kasih (mettā) hingga jhana pertama. Pemikiran tanpa kekejaman adalah pemikiran yang terkait dengan tanpa kekejaman, yang berlangsung dari tahap awal kasih sayang (karuṇā) hingga jhana pertama'. Makna ini secara terperinci telah muncul dalam Abhidhamma, untuk menunjukkan hal itu, maka dikatakan 'dalam Abhidhamma' dan seterusnya. Dari frasa 'setelah mengeluarkan dari unsur indrawi', di sini dengan mengambil indrawi, maka tercakup enam unsur materi dan sebagainya, tujuh unsur kesadaran yang merupakan objeknya, dan di sana terdapat lima unsur indrawi seperti unsur mata dan sebagainya, sehingga totalnya delapan belas. Namun unsur pelepasan dan lainnya termasuk dalam unsur-fenomena saja.

ကာမတဏှာယ ဝိသယဘူတာ ဓမ္မာ ကာမဓာတူတိ အာဟ – ‘‘ပဉ္စ ကာမာဝစရက္ခန္ဓာ ကာမဓာတူ’’တိ. တထာ ရူပတဏှာယ ဝိသယဘူတာ ဓမ္မာ ရူပဓာတု, အရူပတဏှာယ ဝိသယဘူတာ ဓမ္မာ အရူပဓာတူတိ အာဟ – ‘‘စတ္တာရော အရူပါဝစရက္ခန္ဓာ’’တိအာဒိ. ကာမတဏှာ ကာမော ဥတ္တရပဒလောပေန, ဧဝံ ရူပါရူပတဏှာ ရူပါရူပံ. အာရမ္မဏကရဏဝသေန တာ ယတ္ထ အဝစရန္တိ, တေ ကာမာဝစရာဒယောတိ ဧဝံ ကာမာဝစရက္ခန္ဓာဒီနံ ကာမတဏှာဒိဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. အာဒိနာ နယေနာတိ ဧတေန ‘‘ဥပရိတော ပရနိမ္မိတဝသဝတ္တိဒေဝေ အန္တောကရိတွာ ဧတ္ထာဝစရာ’’တိအာဒိပါဠိံ (ဝိဘ. ၁၀၂၀) သင်္ဂဏှာတိ. ဧတ္ထာဝစရာတိ အဝီစိပရနိမ္မိတပရိစ္ဆိန္နောကာသာယ ကာမတဏှာယ ဝိသယဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, တဒေါကာသတာ စ တဏှာယ တန္နိန္နတ္တာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသပဒဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. ပရိပုဏ္ဏအဋ္ဌာရသဓာတုကတ္တာ ကာမာဝစရဓမ္မာနံ ‘‘ကာမဓာတုတော နီဟရိတွာ ပူရေတဗ္ဗာ’’တိ [Pg.292] ဝုတ္တံ. မနောဝိညာဏဓာတုဓမ္မဓာတု ဧကဒေသမတ္တမေဝ ဟိ ရူပါရူပါဝစရဓမ္မာတိ.

Fenomena yang menjadi objek dari keinginan indrawi disebut unsur indrawi, karena itu dikatakan – 'lima kelompok unsur kehidupan (khandha) dari alam indrawi adalah unsur indrawi'. Demikian pula fenomena yang menjadi objek keinginan materi adalah unsur materi, dan fenomena yang menjadi objek keinginan non-materi adalah unsur non-materi, sebagaimana dikatakan – 'empat kelompok unsur kehidupan dari alam non-materi' dan seterusnya. Keinginan indrawi disebut 'indrawi' dengan penghilangan kata di belakangnya, demikian pula keinginan materi dan non-materi disebut 'materi' dan 'non-materi'. Berdasarkan fungsinya sebagai objek tempat keinginan itu berkelana, maka disebut alam indrawi dan sebagainya; demikianlah sifat keinginan indrawi dan lainnya dari kelompok unsur kehidupan alam indrawi harus dipahami. Dengan metode awal, ini mencakup teks Pali 'termasuk para dewa Paranimmitavasavatti di atas, mereka berkelana di sini' (Vibha. 1020). Frasa 'berkelana di sini' dikatakan berkaitan dengan keinginan indrawi yang menjadi objek pada ruang yang terbatas antara neraka Avici dan alam dewa Paranimmitavasavatti, dan keberadaan ruang itu bagi keinginan harus dipahami karena keinginan itu condong ke sana. Pada dua kata yang tersisa juga berlaku metode yang sama. Karena fenomena alam indrawi memiliki delapan belas unsur yang lengkap, maka dikatakan 'harus dilengkapi setelah mengeluarkan dari unsur indrawi'. Sebab fenomena alam materi dan non-materi hanyalah sebagian kecil dari unsur kesadaran-pikiran dan unsur-fenomena.

သမာဂန္တွာတိ သဟိတာ ဟုတွာ. ယတ္တကဉှိ ပစ္စယဓမ္မာ အတ္တနော ဖလဿ ကာရဏံ, တတ္ထ တန္နိဗ္ဗတ္တနေ သမာဂတာ ဝိယ ဟောတိ ဝေကလ္လေ တဒနိဗ္ဗတ္တနတော. သင်္ခတဓာတုတော နီဟရိတွာ ပူရေတဗ္ဗာ အသင်္ခတာယ ဓာတုယာ ဓမ္မဓာတုဧကဒေသဘာဝတော.

Samāgantvā berarti setelah menjadi satu (bersama). Sejauh fenomena pendukung menjadi penyebab bagi hasilnya, di sana fenomena tersebut seolah-olah berkumpul untuk menghasilkan hasil tersebut, karena tanpa adanya itu hasil tidak akan muncul. Harus dilengkapi setelah mengeluarkan dari unsur berkondisi (saṅkhatadhātu) karena unsur tak berkondisi (asaṅkhatadhātu) merupakan bagian dari unsur-fenomena (dhammadhātu).

၁၂၆. ဧဝံ ပဝတ္တမာနာ မယံ အတ္တာတိ ဂဟဏံ ဂမိဿာမာတိ ဣမိနာ ဝိယ အဓိပ္ပာယေန အတ္တာနံ အဓိကိစ္စ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တာ အဇ္ဈတ္တာ, တေသု ဘဝါ တပ္ပရိယာပန္နတ္တာတိ အဇ္ဈတ္တိကာနိ. တတော ဗဟိဘူတာနိ ဗာဟိရာနိ. အာယတနကထာ ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒကထာ စ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၁၀, ၅၇၀, ၅၇၁) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ န ဝိတ္ထာရိတာ.

126. Maksudnya adalah 'dengan cara yang berlangsung seperti ini, kita tidak akan terjerumus ke dalam anggapan adanya diri', maka disebut internal (ajjhattikāni) karena berlangsung dengan merujuk atau berkaitan dengan diri sendiri, serta ada dan termasuk di dalamnya. Yang berada di luar itu disebut eksternal (bāhirāni). Penjelasan mengenai landasan (āyatana) dan penjelasan mengenai sebab-musabab yang saling bergantungan (paṭiccasamuppāda) harus dipahami sesuai dengan metode yang telah dijelaskan dalam Visuddhimagga, sehingga tidak diuraikan secara panjang lebar di sini.

၁၂၇. အဝိဇ္ဇမာနံ ဌာနံ အဋ္ဌာနံ (အ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၂၆၈; ဝိဘ. မူလဋီ. ၈၀၉), နတ္ထိ ဌာနန္တိ ဝါ အဋ္ဌာနံ. အနဝကာသောတိ ဧတ္ထ ဧသေဝ နယော. တဒတ္ထနိဂမနမေဝ ဟိ ‘‘နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ ဝစနန္တိ. တေနာဟ ‘‘ဥဘယေနပီ’’တိအာဒိ. ယန္တိ ကာရဏေ ပစ္စတ္တဝစနံ, ဟေတုအတ္ထော စ ကာရဏတ္ထောတိ အာဟ – ‘‘ယန္တိ ယေန ကာရဏေနာ’’တိ. ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန ဧတ္ထ ဒိဋ္ဌိသမ္ပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ဝုတ္တံ ‘‘မဂ္ဂဒိဋ္ဌိယာ သမ္ပန္နော’’တိ. ကုတော ပနာယမတ္ထော လဗ္ဘတီတိ? လိင်္ဂတော. လိင်္ဂဉှေတံ, ယဒိဒံ နိစ္စတော ဥပဂမနပဋိက္ခေပေါ. စတုဘူမကေသူတိ ဣဒံ စတုတ္ထဘူမကသင်္ခါရာနံ အရိယသာဝကဿ ဝိသယဘာဝူပဂမနတော ဝုတ္တံ; န ပန တေ အာရဗ္ဘ နိစ္စတော ဥပဂမနသဗ္ဘာဝတော. ဝက္ခတိ စ ‘‘စတုတ္ထဘူမကသင်္ခါရာ ပနာ’’တိအာဒိနာ. အဘိသင်္ခတသင်္ခါရအဘိသင်္ခရဏကသင်္ခါရာနံ သပ္ပဒေသတ္တာ နိပ္ပဒေသသင်္ခါရဂ္ဂဟဏတ္ထံ ‘‘သင်္ခတသင်္ခါရေသူ’’တိ ဝုတ္တံ. လောကုတ္တရသင်္ခါရာနံ ပန နိဝတ္တနေ ကာရဏံ သယမေဝ ဝက္ခတိ. ဧတံ ကာရဏံ နတ္ထိ သေတုဃာတတ္တာ. တေဇုဿဒတ္တာတိ သံကိလေသဝိဓမနတေဇဿ အဓိကဘာဝတော. တထာ ဟိ တေ ဂမ္ဘီရဘာဝေန ဒုဒ္ဒသာ. အကုသလာနံ အာရမ္မဏံ န ဟောန္တီတိ ဣဒံ ပကရဏဝသေန ဝုတ္တံ. အပ္ပဟီနဝိပလ္လာသာနံ သတ္တာနံ ကုသလဓမ္မာနမ္ပိ တေ အာရမ္မဏံ န ဟောန္တိ.

127. Keadaan yang tidak ada dasarnya adalah mustahil (aṭṭhāna), atau 'tidak ada keadaan' berarti kemustahilan. Mengenai kata 'anavakāso' (tidak ada peluang), metodenya sama saja. Kesimpulan dari makna tersebut adalah pernyataan 'hal ini tidak mungkin terjadi' (netaṃ ṭhānaṃ vijjati). Oleh karena itu dikatakan 'melalui keduanya' dan seterusnya. Kata 'yan' (yang) digunakan dalam arti sebab, dengan bentuk tata bahasa penunjuk diri (paccattavacana), dan makna 'hetu' adalah makna sebab (kāraṇattho), maka dikatakan—'yanti yena kāraṇenā' (yang mana adalah melalui alasan apa). Di sini, melalui penjelasan yang tertinggi, kesempurnaan pandangan harus dipahami, maka dikatakan 'sempurna dalam pandangan jalan' (maggadiṭṭhiyā sampanno). Dari manakah makna ini diperoleh? Dari ciri khasnya. Karena inilah ciri khasnya, yaitu penolakan terhadap anggapan sebagai kekal. Mengenai 'dalam empat tingkatan' (catubhūmakesū), ini dikatakan karena formasi-formasi tingkatan keempat dari siswa mulia telah mencapai kondisi sebagai objek; namun bukan berarti terdapat anggapan kekal terhadap formasi-formasi tersebut. Dan ia akan menjelaskan dengan 'formasi-formasi tingkatan keempat namun...' dan seterusnya. Karena formasi-formasi yang dikonstruksi (abhisaṅkhatasaṅkhāra) dan formasi-formasi yang mengonstruksi (abhisaṅkharaṇakasaṅkhāra) hanya mencakup sebagian, maka untuk mencakup formasi secara menyeluruh tanpa pengecualian, dikatakan 'dalam formasi-formasi yang terkondisi' (saṅkhatasaṅkhāresū). Mengenai alasan penolakan terhadap formasi-formasi lokuttara (supramundane), ia sendiri akan menjelaskannya. Alasan tersebut tidak ada karena telah dihancurkannya jembatan. 'Tejussadattā' (karena keunggulan kekuatan) berarti karena kelebihan kekuatan dalam menghancurkan kekotoran batin. Demikianlah, hal-hal tersebut sulit dilihat karena kedalamannya. 'Tidak menjadi objek bagi hal-hal yang tidak bermanfaat (akusalānaṃ)' dikatakan berdasarkan konteks risalah ini. Bagi makhluk-makhluk yang distorsi persepsinya belum ditinggalkan, bahkan fenomena-fenomena yang bermanfaat (kusaladhamma) pun tidak menjadi objek bagi mereka.

အသုခေ ‘‘သုခ’’န္တိ ဝိပလ္လာသော စ ဣဓ သုခတော ဥပဂမနဿ ဌာနန္တိ အဓိပ္ပေတန္တိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဧကန္တ…ပေ… ဝုတ္တ’’န္တိ. အတ္တဒိဋ္ဌိဝသေနာတိ ပဓာနဒိဋ္ဌိမာဟ[Pg.293]. ဒိဋ္ဌိယာ နိဗ္ဗာနဿ အဝိသယဘာဝေါ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တော ဧဝါတိ ‘‘ကသိဏာဒိပဏ္ဏတ္တိသင်္ဂဟတ္ထ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ပရိစ္ဆေဒေါတိ သင်္ခါရာနံ ပရိစ္ဆေဒေါ သင်္ခါရာနံ ပရိစ္ဆိဇ္ဇဂဟဏံ. သွာယံ ယေသံ နိစ္စာဒိတော ဥပဂမနံ ဘဝတိ တေသံယေဝ ဝသေန ကာတဗ္ဗောတိ ဒဿေန္တော ‘‘သဗ္ဗဝါရေသူ’’တိအာဒိမာဟ. သဗ္ဗဝါရေသူတိ နိစ္စာဒိသဗ္ဗဝါရေသု. ပုထုဇ္ဇနော ဟီတိ ဟိ-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထော. ယသ္မာ ယံ ယံ သင်္ခါရံ နိစ္စာဒိဝသေန ပုထုဇ္ဇနကာလေ ဥပဂစ္ဆတိ, တံ တံ အရိယမဂ္ဂါဓိဂမေန အနိစ္စာဒိဝသေန ဂဏှန္တော ယာထာဝတော ဇာနန္တော တံ ဂါဟံ တံ ဒိဋ္ဌိံ ဝိနိဝေဌေတိ ဝိဿဇ္ဇေတိ. တသ္မာ ယတ္ထ ဂါဟော တတ္ထ ဝိဿဇ္ဇနာတိ စတုတ္ထဘူမကသင်္ခါရာ ဣဓ သင်္ခါရဂ္ဂဟဏေန န ဂယှတီတိ အတ္ထော.

Menunjukkan bahwa dalam hal yang bukan kebahagiaan (asukha), distorsi (vipallāso) 'bahagia' di sini dimaksudkan sebagai landasan bagi anggapan sebagai kebahagiaan, ia menunjukkan, 'mutlak... dan seterusnya... dikatakan'. 'Dengan kekuatan pandangan tentang diri' (attadiṭṭhivasenāti) merujuk pada pandangan utama. Bahwa Nibbāna bukan merupakan objek bagi pandangan salah telah disebutkan sebelumnya, maka dikatakan 'untuk tujuan mencakup konsep-konsep seperti kasiṇa dan sebagainya' (kasiṇādipaṇṇattisaṅgahattha). 'Paricchedo' (pembatasan) adalah pembatasan formasi-formasi, yaitu memahami formasi-formasi secara terbatas. Hal itu harus dilakukan berdasarkan pada hal-hal yang anggapan sebagai kekal dan sebagainya itu terjadi, menunjukkan hal ini ia berkata 'dalam semua putaran' (sabbavāresū) dan seterusnya. 'Dalam semua putaran' berarti dalam semua putaran kekekalan dan sebagainya. 'Seorang puthujjana (orang biasa), sesungguhnya'—kata 'hi' di sini bermakna sebab. Karena formasi apa pun yang dianggap sebagai kekal dan sebagainya pada saat menjadi puthujjana, dengan pencapaian jalan mulia, ia memahaminya sebagai tidak kekal dan sebagainya, mengetahuinya sebagaimana adanya, ia mengurai dan melepaskan genggaman serta pandangan tersebut. Oleh karena itu, di mana ada penggenggaman, di situ ada pelepasan; maknanya adalah formasi tingkatan keempat tidak termasuk dalam penyebutan formasi di sini.

၁၂၈. ပုတ္တသမ္ဗန္ဓေန မာတာပိတုသမညာ, ဒတ္တကိတ္တိမာဒိဝသေနပိ ပုတ္တဝေါဟာရော လောကေ ဒိဿတိ, သော စ ခေါ ပရိယာယတော နိပ္ပရိယာယသိဒ္ဓံ တံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဇနိကာ ဝ မာတာ ဇနကော ပိတာ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ အာနန္တရိယကမ္မဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ ‘‘မနုဿဘူတောဝ ခီဏာသဝေါ အရဟာတိ အဓိပ္ပေတော’’တိ ဝုတ္တံ. ‘‘အဋ္ဌာနမေတ’’န္တိအာဒိနာ မာတုအာဒီနံယေဝ ဇီဝိတာ ဝေါရောပနေ အရိယသာဝကဿ အဘဗ္ဗဘာဝဒဿနတော တဒညံ အရိယသာဝကော ဇီဝိတာ ဝေါရောပေတီတိ ဣဒံ အတ္ထတော အာပန္နမေဝါတိ မညမာနော ဝဒတိ – ‘‘ကိံ ပန အရိယသာဝကော အညံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျာ’’တိ? ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော, ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော သဉ္စိစ္စ ပါဏံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျ, နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိ ဝစနတော, ‘‘ဧတမ္ပိ အဋ္ဌာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘သစေပိ ဟီ’’တိအာဒိ. ဗလဒီပနတ္ထန္တိ သဒ္ဓါဒိဗလသမန္နာဂမဒီပနတ္ထံ. အရိယမဂ္ဂေနာဂတသဒ္ဓါဒိဗလဝသေန ဟိ အရိယသာဝကော တာဒိသံ သာဝဇ္ဇံ န ကရောတိ.

128. Sebutan ibu dan ayah adalah karena hubungan dengan anak; penggunaan istilah 'anak' juga terlihat di dunia melalui pengangkatan anak, pemberian gelar, dan sebagainya. Namun, untuk menunjukkan hal yang terwujud secara mutlak dari yang secara kiasan, dikatakan 'ibu adalah yang melahirkan, ayah adalah yang membuahi'. Demikian pula, karena yang dimaksud adalah perbuatan ānantariya, dikatakan 'yang dimaksud adalah seorang Arahat yang telah menghancurkan noda-node yang merupakan manusia'. Mempertimbangkan bahwa melalui pernyataan 'ini tidak mungkin' (aṭṭhānametaṃ) dan seterusnya, terlihat ketidakmungkinan seorang siswa mulia mencabut nyawa ibu dan sebagainya, maka secara makna telah termasuk pula bahwa siswa mulia tidak mencabut nyawa makhluk lain, ia berkata—'Tetapi mungkinkah seorang siswa mulia mencabut nyawa makhluk lain?' Berdasarkan sabda, 'Adalah mustahil, para bhikkhu, tidak ada peluang, bahwa seseorang yang sempurna dalam pandangan sengaja mencabut nyawa makhluk hidup, hal ini tidak mungkin terjadi,' maka dikatakan 'ini pun mustahil' (etampi aṭṭhānaṃ). Oleh karena itu ia berkata 'meskipun jika sesungguhnya' dan seterusnya. 'Untuk menunjukkan kekuatan' (baladīpanatthaṃ) berarti untuk menunjukkan kepemilikan kekuatan seperti keyakinan dan lainnya. Sebab, melalui kekuatan keyakinan dan lainnya yang diperoleh melalui jalan mulia, seorang siswa mulia tidak melakukan kesalahan semacam itu.

ပဉ္စဟိ ကာရဏေဟီတိ ဣဒံ အတ္ထနိပ္ဖာဒကာနိ တေသံ ပုဗ္ဗဘာဂိယာနိ စ ကာရဏာနိ ကာရဏဘာဝသာမညေန ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ, န ပန သဗ္ဗေသံ ပဉ္စန္နံ သဟယောဂက္ခမတော. အာကာရေဟီတိ ကာရဏေဟိ. အနုဿာဝနေနာတိ အနုရူပံ သာဝနေန. ဘေဒဿ အနုရူပံ ယထာ ဘေဒေါ ဟောတိ, ဧဝံ ဘိန္ဒိတဗ္ဗာနံ ဘိက္ခူနံ အတ္တနော ဝစနဿ သာဝနေန ဝိညာပနေန. တေနာဟ ‘‘နနု တုမှေ’’တိအာဒိ. ကဏ္ဏမူလေ ဝစီဘေဒံ ကတွာတိ ဧတေန [Pg.294] ‘‘ပါကဋံ ကတွာ ဘေဒကရဝတ္ထုဒီပနံ ဝေါဟာရော, တတ္ထ အတ္တနော နိစ္ဆိတမတ္ထံ ရဟဿဝသေန ဝိညာပနံ အနုဿာဝန’’န္တိ ဒဿေတိ.

'Melalui lima sebab'—ini dikatakan dengan mengumpulkan menjadi satu sebab-sebab yang menghasilkan tujuan tersebut dan sebab-sebab pendahulunya karena kesamaan sifat sebagai sebab, tetapi bukan berarti kelima-limanya dapat terjadi secara bersamaan. 'Dengan cara-cara' (ākārehī) berarti dengan sebab-sebab. 'Dengan pengumuman' (anussāvanenāti) berarti dengan pemberitahuan yang sesuai. Sesuai untuk perpecahan sehingga terjadi perpecahan, demikianlah dengan memberitahukan atau menjelaskan kata-katanya sendiri kepada para bhikkhu yang akan dipecah. Oleh karena itu ia berkata 'bukankah kalian' dan seterusnya. 'Setelah melakukan pemecahan kata-kata di dekat telinga'—dengan ini ia menunjukkan bahwa 'penggunaan istilah (vohāro) adalah menunjukkan objek yang menyebabkan perpecahan secara terbuka, sedangkan pengumuman (anussāvana) adalah pemberitahuan tentang maksud yang telah diputuskan sendiri secara rahasia'.

ကမ္မမေဝ ဥဒ္ဒေသော ဝါ ပမာဏန္တိ တေဟိ သံဃဘေဒသိဒ္ဓိတော ဝုတ္တံ, ဣတရေ ပန တေသံ ပုဗ္ဗဘာဂဘူတာ. တေနာဟ ‘‘ဝေါဟာရာ’’တိအာဒိ. တတ္ထာတိ ဝေါဟာရေ. စုတိအနန္တရံ ဖလံ အနန္တရံ နာမ, တသ္မိံ အနန္တရေ နိယုတ္တာနိ တန္နိဗ္ဗတ္တနေန အနန္တရကရဏသီလာနိ, အနန္တရပ္ပယောဇနာနိ စာတိ အာနန္တရိယာနိ, တာနိ ဧဝ ‘‘အာနန္တရိယကမ္မာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ.

Dikatakan bahwa 'perbuatan itu sendiri (kamma) atau pernyataan (uddeso) adalah ukurannya' karena dari hal-hal tersebut perpecahan Sangha terlaksana, sedangkan yang lainnya adalah bagian pendahulu darinya. Oleh karena itu ia berkata 'dari penggunaan istilah' (vohārā) dan seterusnya. 'Di sana' (tattha) berarti dalam penggunaan istilah. Hasil (phala) yang terjadi segera setelah kematian disebut 'anantara' (tanpa jeda). Perbuatan-perbuatan yang terkait dengan hasil yang tanpa jeda itu, yang memiliki sifat menghasilkan hasil tersebut, dan yang memiliki kegunaan tanpa jeda, disebut 'ānantariya'; itulah yang disebut 'perbuatan-perbuatan ānantariya' (ānantariyakammāni).

ကမ္မတောတိ ‘‘ဧဝံ အာနန္တရိယကမ္မံ ဟောတိ, ဧဝံ အနန္တရိယကမ္မသဒိသ’’န္တိ ဧဝံ ကမ္မဝိဘာဂတော. ဒွါရတောတိ ကာယာဒိဒွါရတော. ကပ္ပဋ္ဌိတိယတောတိ ‘‘ဣဒံ ကပ္ပဋ္ဌိတိကဝိပါကံ, ဣဒံ န ကပ္ပဋ္ဌိတိကဝိပါက’’န္တိ ဧဝံ ကပ္ပဋ္ဌိတိယဝိဘာဂတော. ပါကာတိ ‘‘ဣဒမေတ္ထ ဝိပစ္စတိ, ဣဒံ န ဝိပစ္စတီ’’တိ ဝိပစ္စနဝိဘာဂတော. သာဓာရဏာဒီဟီတိ ဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတာနံ သာဓာရဏာသာဓာရဏတော, အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝေဒနာဒိဝိဘာဂတော စ.

'Berdasarkan perbuatan' (kammatoto) berarti 'beginilah perbuatan ānantariya, beginilah yang serupa dengan perbuatan ānantariya', demikianlah berdasarkan pembagian perbuatan. 'Berdasarkan pintu' (dvāratoto) berarti melalui pintu jasmani dan lainnya. 'Berdasarkan ketetapan selama satu eon' (kappaṭṭhitiyatoto) berarti 'ini adalah hasil yang bertahan selama satu eon, ini bukan hasil yang bertahan selama satu eon', demikianlah berdasarkan pembagian ketetapan eon. 'Berdasarkan pemasakan' (pākā) berarti 'ini matang di sini, ini tidak matang di sini', demikianlah berdasarkan pembagian pemasakan (hasil). 'Melalui hal yang umum dan lainnya' (sādhāraṇādīhī) berarti berdasarkan apakah itu umum atau tidak umum bagi perumah tangga dan monastik, dan dengan kata 'dan lainnya' (ādi) mencakup pembagian berdasarkan perasaan (vedanā) dan sebagainya.

ယသ္မာ မနုဿတ္တဘာဝေ ဌိတဿေဝ စ ကုသလဓမ္မာနံ တိက္ခဝိသဒသူရဘာဝါပတ္တိ, ယထာ တံ တိဏ္ဏမ္ပိ ဗောဓိသတ္တာနံ ဗောဓိတ္တယနိဗ္ဗတ္တိယံ, ဧဝံ မနုဿဘာဝေ ဌိတဿေဝ အကုသလဓမ္မာနမ္ပိ တိက္ခဝိသဒသူရဘာဝါပတ္တီတိ အာဟ ‘‘မနုဿဘူတဿေဝါ’’တိ. ပါကတိကမနုဿာနမ္ပိ စ ကုသလဓမ္မာနံ ဝိသေသပ္ပတ္တိ ဝိမာနဝတ္ထုအဋ္ဌကထာယံ (ဝိ. ဝ. အဋ္ဌ. ၃) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယထာ ဝုတ္တော စ အတ္ထော သမာနဇာတိယဿ ဝိကောပနေ ကမ္မံ ဂရုတရံ, န တထာ ဝိဇာတိယဿာတိ ဝုတ္တံ – ‘‘မနုဿဘူတံ မာတရံ ဝါ ပိတရံ ဝါ’’တိ. လိင်္ဂေ ပရိဝတ္တေ စ သော ဧဝ ဧကကမ္မနိဗ္ဗတ္တော ဘဝင်္ဂပ္ပဗန္ဓော, ဇီဝိတိန္ဒြိယပ္ပဗန္ဓော စ, န အညောတိ အာဟ ‘‘အပိ ပရိဝတ္တလိင်္ဂ’’န္တိ. အရဟန္တေပိ ဧသေဝ နယော. တဿ ဝိပါကန္တိအာဒိ ကမ္မဿ အာနန္တရိယဘာဝသမတ္ထနံ, စတုကောဋိကဉ္စေတ္ထ သမ္ဘဝတိ. တတ္ထ ပဌမာ ကောဋိ ဒဿိတာ, ဣတရာသု ဝိသင်္ကေတံ ဒဿေတုံ, ‘‘ယော ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယဒိပိ တတ္ထ ဝိသင်္ကေတော, ကမ္မံ ပန ဂရုတရံ အာနန္တရိယသဒိသံ ဘာယိတဗ္ဗန္တိ အာဟ – ‘‘အာနန္တရိယံ အာဟစ္စေဝ တိဋ္ဌတီ’’တိ. အယံ ပဉှောတိ ဉာပနိစ္ဆာနိဗ္ဗတ္တာ ကထာ.

Karena dalam keadaan sebagai manusia-lah terdapat pencapaian keadaan yang tajam, jernih, dan perkasa dari dhamma-dhamma bajik, sebagaimana yang terjadi pada ketiga Bodhisatwa dalam mencapai tiga jenis pencerahan; demikian pula, beliau mengatakan 'bagi seseorang yang telah menjadi manusia' karena dalam keadaan sebagai manusia pula terdapat pencapaian keadaan yang tajam, jernih, dan perkasa dari dhamma-dhamma tidak bajik. Pencapaian istimewa dari dhamma-dhamma bajik oleh manusia biasa juga harus dipahami menurut metode yang disebutkan dalam Komentar Vimānavatthu. Dan sebagaimana makna yang telah disebutkan, perbuatan melukai terhadap sesama spesies adalah karma yang lebih berat, tidaklah demikian terhadap spesies yang berbeda—maka dikatakan: 'terhadap ibu atau ayah yang telah menjadi manusia'. Dan jika jenis kelamin berubah, itu tetaplah rangkaian bhavaṅga yang sama dan rangkaian indra kehidupan yang sama yang dihasilkan oleh satu karma yang sama, bukan yang lain; itulah sebabnya beliau mengatakan 'meskipun jenis kelamin berubah'. Bagi Arahat pun, ini adalah metode yang sama. Frasa 'buah darinya' dan seterusnya adalah pembuktian sifat anantariya dari karma tersebut, dan dalam hal ini terdapat empat kemungkinan kategori. Kategori pertama telah ditunjukkan; untuk menunjukkan ketidakteraturan pada kategori-kategori lainnya, dikatakan 'namun siapa pun' dan seterusnya. Meskipun terdapat ketidakteraturan di sana, namun karma tersebut tetaplah berat, serupa dengan anantariya dan harus ditakuti; karena itulah beliau mengatakan 'anantariya tetap ada di sana'. Pertanyaan ini adalah uraian yang muncul dari keinginan untuk memberikan pengetahuan.

အာနန္တရိယံ ဖုသတိ မရဏာဓိပ္ပာယေနေဝ အာနန္တရိယဝတ္ထုနော ဝိကောပိတတ္တာ. အာနန္တရိယံ န ဖုသတိ အာနန္တရိယဝတ္ထုအဘာဝတော. သဗ္ဗတ္ထ [Pg.295] ဟိ ပုရိမံ အဘိသန္ဓိစိတ္တံ အပ္ပမာဏံ, ဝဓကစိတ္တံ ပန တဒါရမ္မဏံ ဇီဝိတိန္ဒြိယဉ္စ အာနန္တရိယနာနန္တရိယဘာဝေ ပမာဏန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သင်္ဂါမစတုက္ကံ သမ္ပတ္တဝသေန ယောဇေတဗ္ဗံ.

Seseorang menyentuh karma anantariya justru dengan maksud membunuh, karena objek anantariya tersebut telah dicelakai. Ia tidak menyentuh karma anantariya jika objek anantariya tersebut tidak ada. Sebab dalam segala hal, pikiran niat sebelumnya adalah yang tidak terbatas, namun pikiran pembunuh yang menjadikan hal itu sebagai objek beserta indra kehidupan adalah ukuran dalam menentukan keadaan sebagai anantariya atau bukan anantariya. Empat serangkai pertempuran harus diterapkan sesuai dengan pencapaiannya.

တေနေဝါတိ တေနေဝ ပယောဂေန. အရဟန္တဃာတော ဟောတိယေဝ အရဟတော မာရိတတ္တာ. ပုထုဇ္ဇနဿေဝ ဒိန္နံ ဟောတီတိ ယသ္မာ ယထာ ဝဓကစိတ္တံ ပစ္စုပ္ပန္နာရမ္မဏမ္ပိ ပဗန္ဓဝိစ္ဆေဒဝသေန စ ဇီဝိတိန္ဒြိယံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပဝတ္တတိ, န ဧဝံ စာဂစေတနာ, သာ ဟိ စဇိတဗ္ဗဝတ္ထုံ အာရမ္မဏံ ကတွာ စဇနမတ္တမေဝ ဟောတိ, အညသန္တကဘာဝကရဏဉ္စ တဿ စဇနံ, တသ္မာ ယဿ တံ သန္တကံ ကတံ. တဿေဝ ဒိန္နံ ဟောတီတိ.

'Teneva' berarti dengan upaya yang sama. Pembunuhan Arahat benar-benar terjadi karena seorang Arahat telah dibunuh. 'Diberikan kepada seorang puthujjana' karena sebagaimana pikiran pembunuh berlangsung dengan menjadikan indra kehidupan sebagai objek melalui pemutusan kesinambungan meskipun itu adalah objek saat ini, kehendak berderma (cāgacetanā) tidaklah demikian; karena kehendak tersebut hanya berupa tindakan melepaskan dengan menjadikan benda yang akan dilepaskan sebagai objek, dan tindakannya melepaskan itu adalah menjadikan benda tersebut milik orang lain; oleh karena itu, benda itu menjadi diberikan kepada siapa pun yang kepadanya benda itu dijadikan miliknya.

လောဟိတံ သမော သရတီတိ အဘိဃာတေန ပကုပ္ပမာနံ သဉ္စိတံ ဟောတိ. မဟန္တတရန္တိ ဂရုတရံ. သရီရပဋိဇဂ္ဂနေ ဝိယာတိ သတ္ထုရူပကာယပဋိဇဂ္ဂနေ ဝိယ.

'Darah mengalir secara merata' berarti darah yang terkumpul menjadi bergolak karena benturan. 'Lebih besar' berarti lebih berat. 'Seperti dalam merawat tubuh' berarti seperti dalam merawat tubuh jasmani Sang Guru.

အသန္နိပတိတေတိ ဣဒံ သာမဂ္ဂိယဒီပနံ. ဘေဒေါ စ ဟောတီတိ သံဃဿ ဘေဒေါ ဟောတိ. ဝဋ္ဋတီတိ သညာယာတိ ဤဒိသကရဏံ သံဃဿ ဘေဒါယ န ဟောတီတိ သညာယ. နဝတော ဦနပရိသာယံ ကရောန္တဿ တထာတိ ယောဇေတဗ္ဗံ, တထာတိ ဣမိနာ ‘‘န အာနန္တရိယကမ္မန္တိ’’ ဣမံ အာကဍ္ဎတိ, န ပန ‘‘ဘေဒေါ ဟောတီ’’တိ ဣဒံ. ဟေဋ္ဌိမန္တေန ဟိ နဝန္နမေဝ ဝသေန သံဃဘေဒေါ. ဓမ္မဝါဒိနော အနဝဇ္ဇာ ယထာဓမ္မံ အဝဋ္ဌာနတော. သံဃဘေဒဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါ သံဃရာဇိ.

'Dalam kelompok yang tidak bersatu' ini adalah penjelasan tentang keharmonisan. 'Dan terjadi perpecahan' berarti terjadi perpecahan Sangha. 'Boleh dilakukan' berarti dengan persepsi bahwa perbuatan semacam itu tidak menyebabkan perpecahan Sangha. Bagi seseorang yang melakukannya dalam kelompok yang kurang dari sembilan orang, kata 'demikian pula' harus diterapkan; dengan kata 'demikian pula' ini, beliau menarik pengertian 'bukan karma anantariya', bukan kalimat 'terjadi perpecahan'. Karena perpecahan Sangha hanya bisa terjadi melalui setidaknya sembilan anggota. 'Penganut Dhamma' adalah mereka yang tidak tercela karena menetap sesuai dengan Dhamma. Tahap awal dari perpecahan Sangha adalah retakan Sangha (saṅgharāji).

ကာယဒွါရမေဝ ပူရေန္တိ ကာယကမ္မဘာဝေနေဝ လက္ခိတဗ္ဗတော.

'Hanya memenuhi pintu tubuh' karena harus ditandai sebagai tindakan jasmani saja.

‘‘သဏ္ဌဟန္တေ ဟိ…ပေ… မုစ္စတီ’’တိ ဣဒံ ကပ္ပဋ္ဌကထာယ န သမေတိ. တထာ ဟိ ကပ္ပဋ္ဌကထာယံ (ကထာ. အဋ္ဌ. ၆၅၄-၆၅၇) ဝုတ္တံ – ‘‘အာပါယိကောတိ ဣဒံ သုတ္တံ ယံ သော ဧကံ ကပ္ပံ အသီတိဘာဂေ ကတွာ တတော ဧကဘာဂမတ္တံ ကာလံ တိဋ္ဌေယျ, တံ အာယုကပ္ပံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ. ကပ္ပဝိနာသေယေဝါတိ ပန အာယုကပ္ပဝိနာသေယေဝါတိ အတ္ထေ သတိ နတ္ထိ ဝိရောဓော. ဧတ္ထ စ သဏ္ဌဟန္တေတိ ဣဒမ္ပိ ‘‘သွေဝဝိနဿိဿတီ’’တိ ဝိယ အဘူတပရိကပ္ပဝသေန ဝုတ္တံ. ဧကဒိဝသမေဝ နိရယေ ပစ္စတိ တတော ပရံ ကပ္ပာဘာဝေ အာယုကပ္ပဿပိ အဘာဝတောတိ အဝိရောဓတော [Pg.296] အတ္ထယောဇနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သေသာနီတိ သံဃဘေဒတော အညာနိ အာနန္တရိယကမ္မာနိ.

'Sebab saat menetap... dan seterusnya... ia terbebas' ini tidak selaras dengan Komentar tentang Kalpa (Kappaṭṭhakathā). Sebagaimana dinyatakan dalam Komentar Kathāvatthu: 'Penghuni alam rendah' adalah sutta yang merujuk pada usia kalpa (āyukappa) di mana seseorang tinggal selama satu bagian setelah membagi satu kalpa menjadi delapan puluh bagian. Namun, jika maksudnya adalah pada saat hancurnya usia kalpa (āyukappavināsa), maka tidak ada pertentangan. Di sini, kata 'saat menetap' juga dikatakan sebagai pengandaian tentang apa yang tidak ada, seperti kalimat 'besok ia akan hancur'. Penjelasan maknanya harus dipandang tidak bertentangan karena seseorang menderita di neraka hanya selama satu hari, dan setelah itu tidak ada lagi kalpa, maka usia kalpa pun tidak ada lagi. 'Yang lainnya' berarti karma-karma anantariya selain dari perpecahan Sangha.

အဟောသိကမ္မံ…ပေ… သင်္ချံ ဂစ္ဆန္တိ, ဧဝံ သတိ ကထံ နေသံ အာနန္တရိယတာ စုတိအနန္တရံ ဝိပါကဒါနာဘာဝတော. အထ သတိ ဖလဒါနေ စုတိအနန္တရော ဧဝ ဧတေသံ ဖလကာလော, န အညောတိ ဖလကာလနိယမေန နိယတတာ နိစ္ဆိတာ, န ဖလဒါနနိယမေန, ဧဝမ္ပိ နိယတဖလကာလာနံ အညေသမ္ပိ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယာနံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယာနဉ္စ နိယတတာ အာပဇ္ဇေယျ. တသ္မာ ဝိပါကဓမ္မဓမ္မာနံ ပစ္စယန္တရဝိကလတာဒီဟိ အဝိပစ္စမာနာနမ္ပိ အတ္တနော သဘာဝေန ဝိပါကဓမ္မတာ ဝိယ ဗလဝတာ အာနန္တရိယေန ဝိပါကေ ဒိန္နေ အဝိပစ္စမာနာနမ္ပိ အာနန္တရိယာနံ ဖလဒါနေ နိယတသဘာဝါ အာနန္တရိယသဘာဝါ စ ပဝတ္တီတိ အတ္တနော သဘာဝေန ဖလဒါနနိယမေနေဝ နိယတတာ အာနန္တရိယတာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အဝဿဉ္စ အာနန္တရိယသဘာဝါ တတော ဧဝ နိယတသဘာဝါ စ တေသံ ပဝတ္တီတိ သမ္ပဋိစ္ဆိတဗ္ဗမေတံ အညဿ ဗလဝတော အာနန္တရိယဿ အဘာဝေ စုတိအနန္တရံ ဧကန္တေန ဖလဒါနတော.

Karma yang telah lewat (ahosikamma)... dan seterusnya... termasuk dalam hitungan; jika demikian, bagaimana mereka bisa menjadi anantariya karena tidak adanya pemberian buah segera setelah kematian? Jika ada pemberian buah, maka waktu pemberian buah bagi mereka adalah segera setelah kematian (cutianantara), tidak di waktu lain; kepastian ini dipastikan oleh kepastian waktu pemberian buah, bukan oleh kepastian pemberian buah itu sendiri. Jika demikian, kepastian juga akan berlaku bagi karma-karma lain yang membuahkan hasil pada kelahiran berikutnya (upapajjavedanīya) dan yang membuahkan hasil dalam kehidupan saat ini (diṭṭhadhammavedanīya) yang memiliki waktu berbuah yang pasti. Oleh karena itu, bagi dhamma-dhamma yang bersifat membuahkan hasil yang tidak membuahkan hasil karena kurangnya kondisi-kondisi lain, sebagaimana sifat dasarnya adalah membuahkan hasil, demikian pula ketika buah telah diberikan oleh anantariya yang kuat, bagi karma-karma anantariya yang tidak membuahkan hasil, keberlangsungannya adalah melalui sifat pasti dalam pemberian buah dan sifat dasarnya sebagai anantariya; jadi, sifat anantariya dan kepastiannya harus dipahami melalui kepastian pemberian buah menurut sifat dasarnya sendiri. Dan harus diterima bahwa keberlangsungan mereka adalah mutlak dari sifat dasar anantariya itu sendiri dan oleh karena itu merupakan sifat yang pasti, karena dalam ketiadaan anantariya kuat lainnya, buah pasti diberikan segera setelah kematian.

နနု ဧဝံ အညေသမ္ပိ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယာနံ အညသ္မိံ ဝိပါကဒါယကေ အသတိ စုတိအနန္တရမေကန္တေန ဖလဒါနတော နိယတသဘာဝါ အနန္တရိယသဘာဝါ စ ပဝတ္တိ အာပဇ္ဇတီတိ? နာပဇ္ဇတိ. အသမာနဇာတိကေန စေတောပဏိဓိဝသေန ဥပဃာတကေန စ နိဝတ္တေတဗ္ဗဝိပါကတ္တာ အနန္တရေ ဧကန္တဖလဒါယကတ္တာဘာဝါ. န ပန အာနန္တရိယကာနံ ပဌမဇ္ဈာနာဒီနံ ဒုတိယဇ္ဈာနာဒီနိ ဝိယ အသမာနဇာတိကံ ဖလနိဝတ္တကံ အတ္ထိ သဗ္ဗာနန္တရိယာနံ အဝီစိဖလတ္တာ. န စ ဟေဋ္ဌူပပတ္တိံ ဣစ္ဆတော သီလဝတော စေတောပဏိဓိ ဝိယ ဥပရူပပတ္တိဇနကကမ္မဖလံ အာနန္တရိယဖလံ နိဝတ္တေတုံ သမတ္ထော စေတောပဏိဓိ အတ္ထိ အနိစ္ဆန္တဿေဝ အဝီစိပါတနတော, န စ အာနန္တရိယောပဃာတကံ ကိဉ္စိ ကမ္မံ အတ္ထိ, တသ္မာ တေသံယေဝ အနန္တရေ ဧကန္တဝိပါကဇနကသဘာဝါ ပဝတ္တီတိ. အနေကာနိ စ အာနန္တရိယာနိ ကတာနိ ဧကန္တေနေဝ ဝိပါကေ နိယတသဘာဝတ္တာ ဥပရတာဝိပစ္စနသဘာဝါသင်္ကတ္တာ နိစ္ဆိတာနိ သဘာဝတော နိယတာနေဝ. တေသု ပန သမာနသဘာဝေသု ဧကေန ဝိပါကေ ဒိန္နေ ဣတရာနိ အတ္တနာ ကာတဗ္ဗကိစ္စဿ တေနေဝ ကတတ္တာ န ဒုတိယံ တတိယံ ဝါ ပဋိသန္ဓိံ ကရောန္တိ. န သမတ္ထတာဝိဃာတတ္တာတိ နတ္ထိ တေသံ အာနန္တရိယကတာ နိဝတ္တိ; ဂရုတရဘာဝေါ ပန တေသု လဗ္ဘတေဝါတိ သံဃဘေဒဿ သိယာ [Pg.297] ဂရုတရဘာဝေါတိ, ‘‘ယေန…ပေ… ဝိပစ္စတီ’’တိ အာဟ. ဧကဿ ပန အညာနိ ဥပတ္ထမ္ဘကာနိ ဟောန္တီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. ပဋိသန္ဓိဝသေန ဝိပစ္စတီတိ ဝစနေန ဣတရေသံ ပဝတ္တိဝိပါကဒါယိတာ အနုညာတာ ဝိယ ဒိဿတိ. နော ဝါ တထာ သီလဝတီတိ ယထာ ပိတာ သီလဝါ, တထာ သီလဝတီ နော ဝါ ဟောတီတိ ယောဇနာ. သစေ မာတာ သီလဝတီ, မာတုဃာတော ပဋိသန္ဓိဝသေန ဝိပစ္စတီတိ ယောဇနာ.

Bukankah dengan demikian, bagi kamma-kamma lainnya yang akan dialami pada kehidupan berikutnya (upapajjavedanīya), ketika tidak ada pemberi hasil lainnya, maka kamma tersebut pasti akan memberikan buah segera setelah kematian, sehingga akan terjadi keadaan yang bersifat pasti dan bersifat tanpa jeda? Tidak demikian. Karena kamma tersebut memiliki hasil yang dapat dibatalkan oleh tekad pikiran yang tidak sejenis atau oleh kamma penghancur, maka tidak ada kepastian pemberian buah tanpa jeda. Namun, bagi kamma-kamma tanpa jeda (ānantariya) seperti jhāna pertama dan seterusnya, tidak ada faktor tidak sejenis yang membatalkan buahnya sebagaimana pada jhāna kedua dan seterusnya, karena semua ānantariya berbuahkan di Neraka Avīci. Dan tidak ada tekad pikiran yang mampu membatalkan buah kamma ānantariya—yakni buah kamma yang menghasilkan kelahiran di alam atas—sebagaimana tekad pikiran orang bermoral yang menginginkan kelahiran di alam bawah, karena bagi orang yang tidak menginginkannya pun tetap akan jatuh ke Avīci, dan tidak ada kamma yang dapat menghancurkan kamma ānantariya; oleh karena itu, kamma-kamma itu sendiri yang memiliki sifat pasti menghasilkan hasil tanpa jeda. Dan ketika banyak kamma ānantariya yang dilakukan, karena sifatnya yang pasti memberikan hasil dan karena kepastian sifatnya yang tidak berhenti berbuah, maka secara alami kamma-kamma tersebut bersifat pasti. Namun, di antara kamma-kamma yang bersifat sama tersebut, jika salah satu telah memberikan hasil, yang lainnya tidak lagi melakukan kelahiran kembali yang kedua atau ketiga karena tugas yang harus dilakukan telah dilaksanakan oleh kamma yang satu itu. Bukan karena kemampuannya terhambat, maka tidak ada pembatalan bagi kamma ānantariya tersebut; namun tingkat keberatannya tetap ditemukan di antara mereka, sehingga dikatakan 'oleh karena itu... matang' mengenai kemungkinan tingkat keberatan dari perpecahan Sangha. Namun, kamma lainnya harus dipandang sebagai pendukung bagi yang satu itu. Dengan ungkapan 'matang melalui kelahiran kembali', pemberian hasil kamma lainnya selama masa kehidupan tampak seperti diizinkan. Atau tidak demikian bagi yang bermoral: sebagaimana sang ayah bermoral, demikian pula sang ibu bermoral atau tidak, itulah hubungannya. Jika sang ibu bermoral, pembunuhan ibu matang melalui kelahiran kembali, itulah hubungannya.

ပကတတ္တောတိ အနုက္ခိတ္တော. သမာနသံဝါသကောတိ အပါရာဇိကော. သမာနသီမာယန္တိ ဧကသီမာယံ.

'Pakatatto' berarti tidak diusir (tidak diskors). 'Samānasaṃvāsako' berarti bukan seorang parajika (masih dalam persekutuan yang sama). 'Samānasīmāyaṃ' berarti dalam satu batas wilayah (sīmā).

သတ္ထုကိစ္စံ ကာတုံ အသမတ္ထောတိ ယံ သတ္ထာရာ ကာတဗ္ဗကိစ္စံ အနုသာသနာဒိ, တံ ကာတုံ အသမတ္ထောတိ ဘဂဝန္တံ ပစ္စက္ခာယ. အညံ တိတ္ထကရန္တိ အညံ သတ္ထာရံ.

'Tidak mampu melakukan tugas Guru' berarti apa yang menjadi tugas yang harus dilakukan oleh Guru seperti memberikan instruksi dan sebagainya, ia tidak mampu melakukannya setelah menolak Sang Bhagavā. 'Guru lain (aññaṃ titthakaraṃ)' berarti guru (satthā) yang lain.

၁၂၉. အဘိဇာတိအာဒိသု (အ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၂၇၇) ပကပ္ပနေန ဒေဝတူပသင်္ကမနာဒိနာ ဇာတစက္ကဝါဠေန သမာနယောဂက္ခေမံ ဒသသဟဿပရိမာဏံ ဌာနံ ဇာတိခေတ္တံ, သရသေနေဝ အာဏာပဝတ္တိဋ္ဌာနံ အာဏာခေတ္တံ, ဝိသယဘူတံ ဌာနံ ဝိသယခေတ္တံ. ဒသသဟဿီ လောကဓာတူတိ ဣမာယ လောကဓာတုယာ သဒ္ဓိံ ဣမံ လောကဓာတုံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတာ ဒသသဟဿီ လောကဓာတု. တတ္တကာနံယေဝ ဇာတိခေတ္တဘာဝေါ ဓမ္မတာဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘ပရိဂ္ဂဟဝသေနာ’’တိ ကေစိ. ‘‘သဗ္ဗေသမ္ပိ ဗုဒ္ဓါနံ တတ္တကံ ဧဝ ဇာတိခေတ္တံ တန္နိဝါသီနံယေဝ စ ဒေဝတာနံ ဓမ္မာဘိသမယော’’တိ စ ဝဒန္တိ. မာတုကုစ္ဆိဩက္ကမနကာလာဒီနံ ဆန္နံ ဧဝ ဂဟဏံ နိဒဿနမတ္တံ မဟာဘိနီဟာရာဒိကာလေပိ တဿ ပကမ္ပနဿ လဗ္ဘမာနတော. အာဏာခေတ္တံ နာမ ယံ ဧကဇ္ဈံ သံဝဋ္ဋတိ စ ဝိဝဋ္ဋတိ စ. အာဏာ ဝတ္တတိ အာဏာယ တန္နိဝါသီနံ ဒေဝတာနံ သိရသာ သမ္ပဋိစ္ဆနေန, တဉ္စ ခေါ ကေဝလံ ဗုဒ္ဓါနံ အာနုဘာဝေနေဝ, န အဓိပ္ပာယဝသေန, အဓိပ္ပာယဝသေန ပန ‘‘ယာဝတာ ဝါ ပန အာကင်္ခေယျာ’’တိ (အ. နိ. ၃.၈၁) ဝစနတော တတော ပရမ္ပိ အာဏာ ပဝတ္တေယျ.

129. Dalam hal Abhijāti dan seterusnya, wilayah sepuluh ribu tata surya yang gemetar secara bersamaan dengan kelahiran (cakrawala) melalui pengaturan seperti kedatangan para dewa dan sebagainya, disebut jātikhetta (wilayah kelahiran). Tempat berlakunya otoritas seperti halnya perintah raja disebut āṇākhetta (wilayah otoritas). Tempat yang menjadi objek jangkauan pengetahuan disebut visayakhetta (wilayah jangkauan). 'Sepuluh ribu alam semesta' berarti sepuluh ribu alam semesta yang mengelilingi alam semesta ini bersama dengan alam semesta ini. Status sebagai jātikhetta bagi jumlah tersebut harus dipahami melalui hukum alam (dhammatā). Beberapa mengatakan 'melalui penguasaan (pariggaha)'. Dan mereka berkata, 'Bagi semua Buddha, hanya sekian itulah jātikhetta-nya, dan penembusan Dhamma hanya bagi para dewa yang tinggal di sana saja.' Penyebutan enam peristiwa seperti saat turun ke rahim ibu dan sebagainya hanyalah sebagai contoh, karena guncangan itu juga terjadi pada saat aspirasi besar (mahābhinīhāra) dan sebagainya. Āṇākhetta adalah wilayah yang hancur dan terbentuk secara bersamaan. Otoritas berlaku karena perintah tersebut diterima dengan hormat di atas kepala oleh para dewa yang tinggal di sana, dan itu murni karena kekuatan para Buddha, bukan karena keinginan; namun berdasarkan keinginan, sesuai dengan kutipan 'sejauh yang ia inginkan', maka otoritas tersebut dapat berlaku melampaui itu.

န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ပန အတ္ထီတိ, ‘‘န မေ အာစရိယော အတ္ထိ, သဒိသော မေ န ဝိဇ္ဇတီ’’တိအာဒိံ (မ. နိ. ၁.၂၈၅; ၂.၃၄၁; မဟာဝ. ၁၁; ကထာ. ၄၀၅; မိ. ပ. ၄.၅.၁၁) ဣမိဿံ လောကဓာတုယံ ဌတွာ ဝဒန္တေန ဘဂဝတာ, ‘‘ကိံ ပနာဝုသော သာရိပုတ္တ, အတ္ထေတရဟိ အညေ သမဏာ ဝါ ဗြာဟ္မဏာ ဝါ [Pg.298] ဘဂဝတာ သမသမာ သမ္ဗောဓိယန္တိ, ဧဝံ ပုဋ္ဌော အဟံ, ဘန္တေ, နောတိ ဝဒေယျ’’န္တိ (ဒီ. နိ. ၃.၁၆၁), ဝတွာ တဿ ကာရဏံ ဒဿေတုံ, ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ အနဝကာသော, ယံ ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ ဒွေ အရဟန္တော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ’’တိ ဣမံ သုတ္တံ (ဒီ. နိ. ၃.၁၆၁; မိ. ပ. ၅.၁.၁) ဒဿေန္တေန ဓမ္မသေနာပတိနာ စ ဗုဒ္ဓခေတ္တဘူတံ ဣမံ လောကဓာတုံ ဌပေတွာ အညတ္ထ အနုပ္ပတ္တိ ဝုတ္တာ ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော.

Mengenai 'tidak muncul', ada maknanya, sebagaimana Sang Bhagavā menyatakan saat berada di alam semesta ini: 'Aku tidak memiliki guru, yang setara denganku tidak ada,' dan seterusnya. Dan ketika ditanya, 'Bagaimana, Sahabat Sāriputta, apakah saat ini ada petapa atau brahmana lain yang setara dengan Sang Bhagavā dalam hal pencerahan?' Dhammasenāpati (Sāriputta) menjawab, 'Tidak, Bhante.' Untuk menunjukkan alasannya, ia mengutip sutta ini: 'Tidaklah mungkin, tidak ada peluang, bahwa dalam satu alam semesta terdapat dua Arahant Sammāsambuddha.' Maksudnya adalah dengan mengecualikan alam semesta ini yang merupakan wilayah Buddha (buddhakhetta), maka ketidakmunculan di tempat lain telah dinyatakan.

ဧကတောတိ သဟ, ဧကသ္မိံ ကာလေတိ အတ္ထော. သော ပန ကာလော ကထံ ပရိစ္ဆိန္နောတိ စရိမဘဝေ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဓာတုပရိနိဗ္ဗာနာတိ ဒဿေန္တော ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိမာဟ. နိသိန္နကာလတော ပဋ္ဌာယာတိ ပဋိလောမက္ကမေန ဝဒတိ. ပရိနိဗ္ဗာနတော ပဋ္ဌာယာတိ အနုပါဒိသေသာယ နိဗ္ဗာနဓာတုယာ ပရိနိဗ္ဗာနတော ပဋ္ဌာယ. ဧတ္ထန္တရေတိ စရိမဘဝေ ဗောဓိသတ္တဿ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏံ ဓာတုပရိနိဗ္ဗာနန္တိ ဧတေသံ အန္တရေ.

'Ekato' berarti bersama, dalam satu waktu. Bagaimana waktu itu ditentukan? Hal itu ditunjukkan dengan kata 'di sana' dan seterusnya, mulai dari saat pembuahan (paṭisandhi) di kehidupan terakhir hingga parinibbāna unsur-unsur (dhātuparinibbāna). Ungkapan 'mulai dari waktu duduk' dinyatakan dalam urutan terbalik. 'Mulai dari parinibbāna' berarti mulai dari pemadaman dengan unsur nibbāna tanpa sisa (anupādisesa nibbānadhātu). 'Di antara ini' berarti di antara pembuahan Bodhisatta di kehidupan terakhir dan parinibbāna unsur-unsur.

အညဿ ဗုဒ္ဓဿ ဥပ္ပတ္တိ န နိဝါရိတာ, တတ္ထ ကာရဏံ ဒဿေတုံ ‘‘တီဏိ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပဋိပတ္တိအန္တရဓာနေန ဟိ သာသနဿ ဩသက္ကိတတ္တာ အပရဿ ဗုဒ္ဓဿ ဥပ္ပတ္တိ လဒ္ဓါဝသရာ ဟောတိ. ပဋိပဒါတိ ပဋိဝေဓာဝဟာ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ. ‘‘ပရိယတ္တိ ပမာဏ’’န္တိ ဝတွာ တမတ္ထံ ဗောဓိသတ္တံ နိဒဿနံ ကတွာ ဒဿေတုံ, ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ တယိဒံ ဟီနံ ကတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နိယျာနိကဓမ္မဿ ဌိတိဉှိ ဒဿေန္တော အနိယျာနိကဓမ္မံ နိဒဿေတိ.

Munculnya Buddha yang lain tidaklah dilarang; untuk menunjukkan alasannya di sana, dikatakan 'tiga...' dan seterusnya. Karena dengan hilangnya praktik (paṭipatti), ajaran (sāsana) akan mundur, sehingga munculnya Buddha yang lain mendapatkan kesempatannya. 'Paṭipadā' adalah praktik bagian awal yang membawa pada penembusan. Setelah mengatakan 'Pariyatti adalah standar', dan untuk menunjukkan makna tersebut dengan menjadikan Bodhisatta sebagai contoh, dikatakan 'yathā' dan seterusnya; hal ini harus dipandang sebagai sesuatu yang dilakukan dengan rendah. Karena ketika menunjukkan keberadaan Dhamma yang membebaskan (niyyānika), ia justru menunjukkan Dhamma yang tidak membebaskan (aniyyānika).

မာတိကာယ အန္တရဟိတာယာတိ, ‘‘ယော ပန ဘိက္ခူ’’တိအာဒိနယပ္ပတ္တာ သိက္ခာပဒပါဠိ မာတိကာ, တာယ အန္တရဟိတာယ နိဒါနုဒ္ဒေသသင်္ခါတေ ပါတိမောက္ခုဒ္ဒေသေ ပဗ္ဗဇ္ဇာယုပသမ္ပဒါကမ္မေသု စ သာသနံ တိဋ္ဌတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ ပါတိမောက္ခေ ဓရန္တေယေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဥပသမ္ပဒါ စ, ဧဝံ သတိ တဒုဘယံ ပါတိမောက္ခေ အန္တောဂဓံ တဒုဘယာဘာဝေ ပါတိမောက္ခာဘာဝတော, တသ္မာ တယိဒံ တယံ သာသနဿ ဌိတိဟေတူတိ အာဟ – ‘‘ပါတိမောက္ခပဗ္ဗဇ္ဇာဥပသမ္ပဒါသု ဌိတာသု သာသနံ တိဋ္ဌတီ’’တိ. ယသ္မာ ဝါ ဥပသမ္ပဒါဓီနံ ပါတိမောက္ခံ, ဥပသမ္ပဒါ စ ပဗ္ဗဇ္ဇာဓီနာ, တသ္မာ ပါတိမောက္ခေ သိဒ္ဓေ, သိဒ္ဓါသု ပဗ္ဗဇ္ဇာဥပသမ္ပဒါသု စ သာသနံ တိဋ္ဌတိ. ပစ္ဆိမပဋိဝေဓတော ဟိ ပရံ ပဋိဝေဓသာသနံ, ပစ္ဆိမသီလတော စ ပရံ ပဋိပတ္တိသာသနံ ဝိနဋ္ဌံ နာမ ဟောတိ. ဩသက္ကိတံ နာမာတိ ပစ္ဆိမကပဋိဝေဓသီလဘေဒဒွယံ ဧကတော ကတွာ တတော ပရံ ဝိနဋ္ဌံ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော.

Yang dimaksud dengan 'dengan hilangnya Mātikā' (mātikāya antarahitāya) adalah Mātikā yang berupa teks peraturan (sikkhāpadapāḷi) yang dimulai dengan metode 'siapa pun bhikkhu itu...'. Dengan hilangnya Mātikā tersebut, maknanya adalah bahwa ajaran (sāsana) tetap bertahan dalam pembacaan Pātimokkha (pātimokkhuddesa) yang disebut sebagai pendahuluan (nidāna), serta dalam upacara-upacara penahbisan (pabbajjā) dan penahbisan penuh (upasampadā). Atau dengan kata lain, selama Pātimokkha masih ada, penahbisan awal dan penahbisan penuh juga masih ada; jika demikian, keduanya tercakup dalam Pātimokkha, karena tanpa adanya keduanya, Pātimokkha pun tidak ada. Oleh karena itu, beliau mengatakan bahwa ketiga hal ini adalah penyebab berdirinya ajaran: 'Selama Pātimokkha, Pabbajjā, dan Upasampadā masih ada, ajaran tetap bertahan.' Karena Pātimokkha bergantung pada penahbisan penuh (upasampadā), dan penahbisan penuh bergantung pada penahbisan awal (pabbajjā), maka ketika Pātimokkha telah ditetapkan, dan penahbisan awal serta penuh juga telah ditetapkan, ajaran tetap bertahan. Sebab, setelah penembusan (paṭivedha) yang terakhir, maka ajaran penembusan (paṭivedhasāsana) dikatakan lenyap, dan setelah moralitas (sīla) yang terakhir, ajaran praktik (paṭipattisāsana) dikatakan lenyap. Yang dimaksud dengan 'bergeser' (osakkitaṃ) adalah bahwa setelah menyatukan dua jenis pelanggaran, yaitu penembusan dan moralitas yang terakhir, maka setelah itu ajaran dikatakan benar-benar lenyap.

တေန [Pg.299] ကာမံ ‘‘သာသနဋ္ဌိတိယာ ပရိယတ္တိ ပမာဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ, ပရိယတ္တိ ပန ပဋိပတ္တိဟေတုကာတိ ပဋိပတ္တိယာ အသတိ အပ္ပတိဋ္ဌာ ဟောတိ, တသ္မာ ပဋိပတ္တိအန္တရဓာနံ သာသနောသက္ကနဿ ဝိသေသကာရဏန္တိ ဒဿေတွာ တယိဒံ သာသနောသက္ကနံ ဓာတုပရိနိဗ္ဗာနောသာနန္တိ ဒဿေတုံ, ‘‘တီဏိ ပရိနိဗ္ဗာနာနီ’’တိ ဝုတ္တံ.

Oleh karena itu, meskipun dikatakan 'pelajaran (pariyatti) adalah ukuran bagi bertahannya ajaran (sāsana)', namun pelajaran memiliki praktik (paṭipatti) sebagai penyebabnya; sehingga ketika praktik tidak ada, maka pelajaran pun menjadi tidak kokoh. Oleh karena itu, setelah menunjukkan bahwa hilangnya praktik adalah penyebab khusus bagi bergesernya (menurunnya) ajaran, dan untuk menunjukkan bahwa penurunan ajaran ini berakhir pada Parinibbāna unsur-unsur (dhātuparinibbāna), maka dikatakan: 'Terdapat tiga Parinibbāna'.

ကာရုညန္တိ ပရိဒေဝနကာရုညံ. ဇမ္ဗုဒီပေ ဒီပန္တရေသု ဒေဝနာဂဗြဟ္မလောကေသု စ ဝိပ္ပကိရိတွာ ဌိတာနံ ဓာတူနံ မဟာဗောဓိပလ္လင်္ကေ ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတနံ, ရသ္မိဝိဿဇ္ဇနံ, တတ္ထ တေဇောဓာတုယာ ဥဋ္ဌာနံ, ဧကဇာလီဘာဝေါ စာတိ သဗ္ဗမေတံ သတ္ထု အဓိဋ္ဌာနဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Welas asih (kāruñña) yang dimaksud adalah welas asih yang disertai ratapan. Seluruh proses pengumpulan relik-relik yang tersebar di Jambudīpa, pulau-pulau lain, serta di alam dewa, nāga, dan brahma ke satu tempat di takhta Mahābodhi, pemancaran sinar, munculnya unsur api di sana, dan menjadi satu nyala api tunggal, semuanya ini harus dipahami terjadi melalui kekuatan tekad (adhiṭṭhāna) dari Sang Guru sendiri.

အနစ္ဆရိယတ္တာတိ ဒွီသုပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနေသု အစ္ဆရိယတ္တာဘာဝဒေါသတောတိ အတ္ထော. ဗုဒ္ဓါ နာမ မဇ္ဈေ ဘိန္နံ သုဝဏ္ဏံ ဝိယ ဧကသဒိသာတိ တေသံ ဒေသနာပိ ဧကရသာ ဧဝါတိ အာဟ – ‘‘ဒေသနာယ စ ဝိသေသာဘာဝတော’’တိ. ဧတေနပိ အနစ္ဆရိယတ္တမေဝ သာဓေတိ. ဝိဝါဒဘာဝတောတိ ဧတေန ဝိဝါဒါဘာဝတ္ထံ ဒွေ ဧကတော န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ ဒဿေတိ.

Yang dimaksud dengan 'karena ketidakluarbiasaan' (anacchariyattā) adalah karena adanya cacat berupa ketiadaan sifat luar biasa jika keduanya (dua Buddha) muncul secara bersamaan. Para Buddha sejatinya serupa satu sama lain bagaikan emas yang dibelah di tengah; karena itu, beliau mengatakan bahwa khotbah mereka pun memiliki rasa yang sama (ekarasā), yaitu 'karena tidak adanya perbedaan dalam khotbah'. Dengan alasan ini pula ia membuktikan ketidakluarbiasaan tersebut. Dengan frasa 'karena keadaan perselisihan' (vivādabhāvatoti), beliau menunjukkan bahwa dua Buddha tidak muncul bersamaan untuk menghindari terjadinya perselisihan.

တတ္ထာတိ မိလိန္ဒပဉှေ. ဧကံ ဗုဒ္ဓံ ဓာရေတီတိ ဧကဗုဒ္ဓဓာရဏီ. ဧတေန ဧဝံ သဘာဝါ ဧတေ ဗုဒ္ဓဂုဏာ, ယေန ဒုတိယဗုဒ္ဓဂုဏေ ဓာရေတုံ အသမတ္ထာ အယံ လောကဓာတူတိ ဒဿေတိ. ပစ္စယဝိသေသနိပ္ဖန္နာနဉှိ ဂုဏဓမ္မာနံ ဘာရိယော ဝိသေသော န သက္ကာ ဓာရေတုန္တိ, ‘‘န ဓာရေယျာ’’တိ ဝတွာ တမေဝ အဓာရဏံ ပရိယာယန္တရေနပိ ပကာသေန္တော ‘‘စလေယျာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စလေယျာတိ ပရိပ္ဖန္ဒေယျ. ကမ္ပေယျာတိ ပဝေဓေယျ. နမေယျာတိ ဧကပဿေန နမေယျ. ဩနမေယျာတိ ဩသီဒေယျ. ဝိနမေယျာတိ ဝိဝိဓံ ဣတောစိတော စ နမေယျ. ဝိကိရေယျာတိ ဝါတေန ထုသမုဋ္ဌိ ဝိယ ဝိပ္ပကိရေယျ. ဝိဓမေယျာတိ ဝိနဿေယျ. ဝိဒ္ဓံသေယျာတိ သဗ္ဗသော ဝိဒ္ဓသ္တာ ဘဝေယျ. တထာဘူတာ စ ကတ္ထစိ န တိဋ္ဌေယျာတိ အာဟ ‘‘န ဌာနမုပဂစ္ဆေယျာ’’တိ.

Dalam 'tatthā' berarti di dalam Milindapañha. 'Menopang satu Buddha' (ekaṃ buddhaṃ dhāretī) berarti mampu menahan satu Buddha. Dengan ini ditunjukkan bahwa kualitas-kualitas Buddha memiliki sifat sedemikian rupa sehingga alam semesta (lokadhātu) ini tidak mampu menahan kualitas Buddha yang kedua. Karena keistimewaan yang berat dari kualitas-kualitas dhamma yang dihasilkan dari sebab-sebab khusus tidak mungkin dapat ditopang, maka setelah mengatakan 'tidak akan menopang' (na dhāreyyā), beliau pun menyatakan ketidakmampuan menopang tersebut dengan cara lain seperti 'akan bergetar' (caleyya) dan sebagainya. Di sana, 'caleyya' berarti akan bergetar. 'Kampeyya' berarti akan terguncang. 'Nameyya' berarti akan miring ke satu sisi. 'Onameyya' berarti akan tenggelam. 'Vinameyya' berarti akan miring ke berbagai arah ke sana kemari. 'Vikireyya' berarti akan tercerai-berai bagaikan segenggam sekam yang tertiup angin. 'Vidhameyya' berarti akan hancur. 'Viddhaṃseyyā' berarti akan benar-benar binasa. Dan alam semesta yang menjadi seperti itu tidak akan tetap berada di mana pun, maka dikatakan 'tidak akan tetap berada pada tempatnya' (na ṭhānamupagaccheyyā).

ဣဒါနိ တတ္ထ နိဒဿနံ ဒဿေန္တော, ‘‘ယထာ, မဟာရာဇာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သမုပါဒိကာတိ သမံ ဥဒ္ဓံ ပဇ္ဇတိ ပဝတ္တတီတိ သမုပါဒိကာ, ဥဒကဿ ဥပရိ သမံ ဂါမိနီတိ အတ္ထော. ဝဏ္ဏေနာတိ သဏ္ဌာနေန. ပမာဏေနာတိ အာရောဟေန[Pg.300]. ကိသထူလေနာတိ ကိသထူလဘာဝေန, ပရိဏာဟေနာတိ အတ္ထော.

Kini, ketika menunjukkan perumpamaan di sana, beliau mengatakan 'seperti, Baginda Raja' (yathā, mahārājā) dan seterusnya. Di sana, 'samupādikā' berarti yang muncul dan bergerak secara seimbang di permukaan atas, maknanya adalah yang bergerak seimbang di atas air. 'Dengan warna' (vaṇṇenā) berarti dengan bentuknya. 'Dengan ukuran' (pamāṇenā) berarti dengan tingginya. 'Dengan kurus atau gemuknya' (kisathūlenā) berarti dengan keadaan kurus atau gemuknya, maknanya adalah dengan kelilingnya (pariṇāha).

ဆာဒေန္တန္တိ ရောစေန္တံ ရုစိံ ဥပ္ပာဒေန္တံ. တန္ဒီကတောတိ တေန ဘောဇနေန တန္ဒီဘူတော. အနောနမိတဒဏ္ဍဇာတောတိ ယာဝဒတ္ထံ ဘောဇနေန ဩနမိတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ အနောနမိတဒဏ္ဍော ဝိယ ဇာတော. သကိံ ဘုတ္တော ဝမေယျာတိ ဧကမ္ပိ အာလောပံ အဇ္ဈောဟရိတွာ ဝမေယျာတိ အတ္ထော.

Yang dimaksud dengan 'yang menutupi' (chādentanti) adalah yang menyenangkan atau yang menimbulkan selera. 'Menjadi lesu' (tandīkatoti) adalah menjadi lamban karena makanan tersebut. 'Menjadi seperti tongkat yang tidak bisa membungkuk' (anonamitadaṇḍajātoti) adalah menjadi seperti tongkat yang tidak bisa membungkuk karena kenyang oleh makanan sebanyak yang diinginkan. 'Akan memuntahkan apa yang dimakan sekaligus' (sakiṃ bhutto vameyyā) maknanya adalah bahkan jika menelan satu suapan pun, ia akan memuntahkannya.

အတိဓမ္မဘာရေန ပထဝီ စလတီတိ ဓမ္မေန နာမ ပထဝီ တိဋ္ဌေယျ. သာ ကိံ တေနေဝ စလတိ ဝိနဿတီတိ အဓိပ္ပာယေန ပုစ္ဆတိ. ပုန ထေရော ‘‘ရတနံ နာမ လောကေ ကုဋုမ္ဗံ သန္ဓာရေန္တံ အဘိမတဉ္စ လောကေန အတ္တနော ဂရုသဘာဝတာယ သကဋဘင်္ဂဿ ကာရဏံ အတိဘာရဘူတံ ဒိဋ္ဌံ. ဧဝံဓမ္မော စ ဟိတသုခဝိသေသေဟိ တံသမင်္ဂိနံ ဓာရေန္တော အဘိမတော စ ဝိညူနံ ဂမ္ဘီရပ္ပမေယျဘာဝေန ဂရုသဘာဝတ္တာ အတိဘာရဘူတော ပထဝီစလနဿ ကာရဏံ ဟောတီ’’တိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဣဓ, မဟာရာဇ, ဒွေ သကဋာ’’တိအာဒိမာဟ. ဧတေနေဝ တထာဂတဿ မာတုကုစ္ဆိဩက္ကမနာဒိကာလေ ပထဝီကမ္ပနကာရဏံ သံဝဏ္ဏိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧကသကဋတော ရတနန္တိ ဧကသ္မာ, ဧကဿ ဝါ သကဋဿ ရတနံ, တသ္မာ သကဋတော ဂဟေတွာတိ အတ္ထော.

Mengenai 'bumi bergetar karena beban Dhamma yang berlebihan' (atidhammabhārena pathavī calatīti): Bumi seharusnya tetap kokoh karena Dhamma. Ia bertanya dengan maksud, 'Mengapa bumi justru bergetar dan hancur karena Dhamma itu sendiri?'. Kemudian sang Thera menunjukkan: 'Sesuatu yang disebut permata di dunia ini dipandang sebagai penopang rumah tangga dan disukai oleh dunia, namun karena sifat beratnya sendiri, ia menjadi penyebab hancurnya kereta karena beban yang berlebihan. Demikian pula, Dhamma ini yang menopang mereka yang memilikinya dengan keistimewaan kesejahteraan dan kebahagiaan, serta disukai oleh orang-orang bijak, namun karena sifatnya yang berat karena kedalaman dan ketidakterukurannya, ia menjadi penyebab bergetarnya bumi.' Kemudian beliau mengatakan 'di sini, Baginda Raja, terdapat dua kereta' dan seterusnya. Dengan hal ini pula harus dipahami bahwa penyebab gempa bumi pada saat Sang Tathāgata masuk ke rahim ibunda-Nya dan saat-saat lainnya telah dijelaskan. 'Permata dari satu kereta' (ekasakaṭato ratananti) berarti dari satu, atau permata milik satu kereta, maknanya adalah setelah mengambilnya dari kereta tersebut.

ဩသာရိတန္တိ ဥစ္စာရိတံ, ဝုတ္တန္တိ အတ္ထော. အဂ္ဂေါတိ သဗ္ဗသတ္တေဟိ အဂ္ဂေါ.

Yang dimaksud dengan 'osāritaṃ' adalah diucapkan, maknanya adalah dikatakan. 'Aggo' berarti yang tertinggi dari semua makhluk.

သဘာဝပကတီတိ သဘာဝဘူတာ အကိတ္တိမာ ပကတိ. ကာရဏမဟန္တတာယာတိ မဟန္တေဟိ ဗုဒ္ဓကာရကဓမ္မေဟိ ပါရမိတာသင်္ခါတေဟိ ကာရဏေဟိ ဗုဒ္ဓဂုဏာနံ နိဗ္ဗတ္တိတောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပထဝိအာဒီနိ မဟန္တာနိ ဝတ္ထူနိ, မဟန္တာ စ သက္ကဘာဝါဒယော အတ္တနော အတ္တနော ဝိသယေ ဧကေကာ ဧဝ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါပိ မဟန္တော အတ္တနော ဝိသယေ ဧကောဝ, ကော စ တဿ ဝိသယော? ဗုဒ္ဓဘူမိ, ယာဝတကံ ဝါ ဉေယျံ. ဧဝံ ‘‘အာကာသော ဝိယ အနန္တဝိသယော ဘဂဝါ ဧကောဝ ဟောတီ’’တိ ဝဒန္တော ပရစက္ကဝါဠေသု ဒုတိယဿ ဗုဒ္ဓဿ အဘာဝံ ဒဿေတိ.

Yang dimaksud dengan 'sifat alami yang sesungguhnya' (sabhāvapakatī) adalah sifat alami yang asli dan bukan buatan. 'Karena keagungan penyebabnya' (kāraṇamahantatāyāti) berarti dikatakan bahwa kualitas-kualitas Buddha itu muncul karena penyebab-penyebab agung yang berupa faktor-faktor pembentuk Buddha yang disebut sebagai Pāramitā. Benda-benda seperti bumi dan lainnya adalah objek-objek yang besar, dan seperti halnya Sakka dan lainnya adalah agung namun masing-masing hanya ada satu di bidangnya masing-masing, demikian pula Sammāsambuddha adalah agung dan hanya ada satu di bidang-Nya sendiri. Dan apakah bidang-Nya itu? Bidang Buddha (buddhabhūmi), atau sejauh apa pun yang dapat diketahui (ñeyya). Dengan menyatakan 'Bagaikan angkasa, Sang Bhagavā yang memiliki bidang tak terbatas hanya ada satu,' beliau menunjukkan ketiadaan Buddha kedua di sistem tata surya (cakkavāḷa) lainnya.

ဣမိနာဝ [Pg.301] ပဒေနာတိ ‘‘ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ’’တိ ဣမိနာ ဧဝ ပဒေန. ဒသစက္ကဝါဠသဟဿာနိ ဂဟိတာနိ ဇာတိခေတ္တတ္တာ. ဧကစက္ကဝါဠေနေဝါတိ ဣမိနာ ဧကစက္ကဝါဠေနေဝ. ယထာ – ‘‘ဣမသ္မိံယေဝ စက္ကဝါဠေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီ’’တိ ဝုတ္တေ ဣမသ္မိမ္ပိ စက္ကဝါဠေ ဇမ္ဗုဒီပေယေဝ, တတ္ထပိ မဇ္ဈိမပဒေသေ ဧဝါတိ ပရိစ္ဆိန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ; ဧဝံ ‘‘ဧကိဿာ လောကဓာတုယာ’’တိ ဇာတိခေတ္တေ အဓိပ္ပေတေပိ ဣမိနာဝ စက္ကဝါဠေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတုံ ဝဋ္ဋတိ.

Dengan kata ini saja, yaitu 'dalam satu unsur dunia' (ekissā lokadhātuyā), sepuluh ribu sistem tata surya tercakup sebagai bidang kelahiran (jātikhetta). Dengan frasa 'hanya dalam satu sistem tata surya' (ekacakkavāḷenevāti), ini merujuk pada satu sistem tata surya ini saja. Sebagaimana ketika dikatakan 'mereka muncul hanya di sistem tata surya ini', maka sudah sepatutnya untuk membatasinya hanya di Jambudīpa di sistem tata surya ini, dan bahkan di sana hanya di wilayah tengah (majjhimapadesa); demikian pula walaupun 'dalam satu unsur dunia' yang dimaksud adalah bidang kelahiran, tetaplah sepatutnya untuk membatasinya hanya pada sistem tata surya ini saja.

ဝိဝါဒူပစ္ဆေဒတောတိ ဝိဝါဒူပစ္ဆေဒကာရဏာ. ဒွီသု ဥပ္ပန္နေသု ယော ဝိဝါဒေါ ဘဝေယျ, တဿ အနုပ္ပာဒေါယေဝေတ္ထ ဝိဝါဒုပစ္ဆေဒေါ. ဧကသ္မိံ ဒီပေတိအာဒိနာ ဒီပန္တရေပိ ဧကဇ္ဈံ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ပဂေဝ ဧကဒီပေတိ ဒဿေတိ. သော ပရိဟာယေထာတိ စက္ကဝါဠဿ ပဒေသေ ဧဝ ဝတ္တိတဗ္ဗတ္တာ ပရိဟာယေယျ.

Yang dimaksud dengan 'vivādūpacchedato' adalah karena alasan pemutusan perselisihan. Di mana perselisihan mungkin muncul di antara dua pihak, maka tidak munculnya perselisihan itulah yang disebut di sini sebagai pemutusan perselisihan. Dengan kata-kata 'ekasmiṃ dīpe' (di satu pulau) dan seterusnya, ia menunjukkan bahwa bahkan di pulau lain pun mereka tidak muncul bersamaan, apalagi di satu pulau yang sama. Kalimat 'so parihāyethā' (ia akan berkurang) berarti ia akan berkurang karena hanya terjadi di wilayah cakrawala tersebut.

၁၃၀. မနုဿတ္တန္တိ မနုဿဘာဝေါ တဿေဝ ပဗ္ဗဇ္ဇာဒိဂုဏသမ္ပတ္တိအာဒီနံ ယောဂ္ဂဘာဝတော. လိင်္ဂသမ္ပတ္တီတိ ပုရိသဘာဝေါ. ဟေတူတိ မနောဝစီပဏိဓာနပုဗ္ဗိကာ ဟေတုသမ္ပဒါ. သတ္ထာရဒဿနန္တိ သတ္ထုသမ္မုခီဘာဝေါ. ပဗ္ဗဇ္ဇာတိ ကမ္မကိရိယဝါဒီသု တာပသေသု, ဘိက္ခူသု ဝါ ပဗ္ဗဇ္ဇာ. ဂုဏသမ္ပတ္တီတိ အဘိညာဒိဂုဏသမ္ပဒါ. အဓိကာရောတိ ဗုဒ္ဓံ ဥဒ္ဒိဿ အဓိကော သက္ကာရော. ဆန္ဒတာတိ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ဥဒ္ဒိဿ သာတိသယော ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒော. အဋ္ဌဓမ္မသမောဓာနာတိ ဧတေသံ အဋ္ဌန္နံ ဓမ္မာနံ သမာယောဂေန. အဘိနီဟာရောတိ ကာယပဏိဓာနံ. သမိဇ္ဈတီတိ နိပ္ဖဇ္ဇတီတိ အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ပရမတ္ထဒီပနိယာ စရိယာပိဋကဝဏ္ဏနာယ (စရိယာ. အဋ္ဌ. ပကိဏ္ဏကကထာ) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

130. Yang dimaksud dengan 'manussattaṃ' adalah keadaan sebagai manusia, karena kelayakan untuk pencapaian kualitas-kualitas seperti penahbisan dan sebagainya. 'Liṅgasampatti' adalah kondisi sebagai pria. 'Hetu' adalah kesempurnaan penyebab yang didahului oleh aspirasi pikiran dan ucapan. 'Satthāradassana' adalah kehadiran langsung di hadapan Sang Guru. 'Pabbajjā' adalah penahbisan di bawah para petapa yang mengajarkan kemanjuran perbuatan (kammaviriyavādī) atau di bawah para bhikkhu. 'Guṇasampatti' adalah pencapaian kualitas-kualitas seperti kemampuan luhur (abhiññā) dan sebagainya. 'Adhikāro' adalah penghormatan yang luar biasa yang ditujukan kepada Buddha. 'Chandatā' adalah keinginan bajik untuk bertindak (kattukamyatākusalachando) yang luar biasa yang ditujukan demi Pencapaian Penerangan Sempurna. 'Aṭṭhadhammasamodhānā' adalah melalui perpaduan dari delapan faktor ini. 'Abhinīhāro' adalah aspirasi melalui tubuh (tekad yang kuat). 'Samijjhati' berarti berhasil atau tercapai; demikianlah ringkasannya di sini. Namun, penjelasan rincinya dapat dipahami sesuai dengan cara yang telah disebutkan dalam Paramatthadīpanī, Penjelasan Cariyāpiṭaka (Cariyā. Aṭṭha. Pakiṇṇakakathā).

သဗ္ဗာကာရပရိပူရမေဝါတိ ပရိပုဏ္ဏလက္ခဏတာယ သတ္တုဿဒါဒီဟိ သဗ္ဗာကာရေဟိ သမ္ပန္နမေဝ. န ဟိ ဣတ္ထိယာ ကောသောဟိတဝတ္ထဂုယှတာ သမ္ဘဝတိ, ဒုတိယပကတိ စ နာမ ပဌမပကတိတော နိဟီနာ ဧဝ. တေနေဝါဟ အနန္တရဝါရေ ‘‘ယသ္မာ’’တိအာဒိ.

Yang dimaksud dengan 'sabbākāraparipūrameva' adalah benar-benar lengkap dalam segala aspek karena kesempurnaan tanda-tanda fisik seperti tujuh bagian tubuh yang menonjol dan sebagainya. Sebab, bagi seorang wanita tidaklah mungkin memiliki organ rahasia yang tersembunyi dalam selaput, dan sifat dasar kedua (wanita) adalah lebih rendah dibandingkan dengan sifat dasar pertama (pria). Karena itulah dikatakan dalam bagian selanjutnya, 'yasmā' (karena) dan seterusnya.

ဣဓ ပုရိသဿ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တနတောတိ ဣမသ္မိံ မနုဿလောကေ ပုရိသဘူတဿ တတ္ထ ဗြဟ္မလောကေ ဗြဟ္မတ္တဘာဝေန နိဗ္ဗတ္တနတော. တေန အသတိပိ ပုရိသလိင်္ဂေ ပုရိသာကာရာ ဗြဟ္မာနော ဟောန္တီတိ ဒဿေတိ. တံယေဝ ဟိ ပုရိသာကာရံ [Pg.302] သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘ယံ ပုရိသော ဗြဟ္မတ္တံ ကရေယျာ’’တိ. တေနေဝါဟ ‘‘သမာနေပီ’’တိအာဒိ. ယဒိ ဧဝံ ဣတ္ထိယော ဗြဟ္မလောကေ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ အာဟ ‘‘ဗြဟ္မတ္တ’’န္တိအာဒိ.

Maksud dari 'idha purisassa tattha nibbattanato' adalah dari seseorang yang berwujud pria di dunia manusia ini, terlahir kembali di alam Brahma dengan wujud Brahma. Dengan demikian, hal ini menunjukkan bahwa meskipun tidak ada organ kelamin pria, para Brahma memiliki rupa pria. Hal inilah yang dimaksudkan dalam kalimat—'apa yang dilakukan oleh seorang pria akan menghasilkan kondisi Brahma'. Karena itulah dikatakan, 'samānepi' (walaupun sama) dan seterusnya. Jika demikian halnya bahwa para wanita tidak terlahir di alam Brahma (sebagai wanita), maka dikatakanlah 'brahmattaṃ' (kondisi Brahma) dan seterusnya.

၁၃၁. ကာယဒုစ္စရိတဿာတိအာဒိပါဠိယာ ကမ္မနိယာမော နာမ ကထိတော. သမဉ္ဇနံ သမင်္ဂေါ, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ သမင်္ဂီ, သမန္နာဂတော. သမဉ္ဇနသီလော ဝါ သမင်္ဂီ. ပုဗ္ဗဘာဂေ အာယူဟနသမင်္ဂိတာ, သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာဝသေန စေတနာသမင်္ဂိတာ. စေတနာသန္တတိဝသေန ဝါ အာယူဟနသမင်္ဂိတာ, တံတံစေတနာခဏဝသေန စေတနာသမင်္ဂိတာ. ကတူပစိတဿ အဝိပက္ကဝိပါကဿ ကမ္မဿ ဝသေန ကမ္မသမင်္ဂိတာ, ကမ္မေ ပန ဝိပစ္စိတုံ အာရဒ္ဓေ ဝိပါကပ္ပဝတ္တိဝသေန ဝိပါကသမင်္ဂိတာ. ကမ္မာဒီနံ ဥပဋ္ဌာနကာလဝသေန ဥပဋ္ဌာနသမင်္ဂိတာ. ကုသလာကုသလကမ္မာယူဟနက္ခဏေတိ ကုသလကမ္မဿ စ အကုသလကမ္မဿ စ သမီဟနက္ခဏေ. တထာတိ ဣမိနာ ကုသလာကုသလကမ္မပဒံ အာကဍ္ဎတိ. ယထာ ကတံ ကမ္မံ ဖလဒါနသမတ္ထံ ဟောတိ, တထာ ကတံ ဥပစိတံ. ဝိပါကာရဟန္တိ ဒုတိယဘဝါဒီသု ဝိပစ္စနာရဟံ. ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ ဥပပတ္တိနိမိတ္တံ ဥပဋ္ဌာတီတိ ယောဇနာ. စလတီတိ ပရိဝတ္တတိ. ဧကေန ဟိ ကမ္မုနာ တဇ္ဇေ နိမိတ္တေ ဥပဋ္ဌာပိတေ ပစ္စယဝိသေသဝသေန တတော အညေန ကမ္မုနာ အညဿ နိမိတ္တဿ ဥပဋ္ဌာနံ ပရိဝတ္တနံ.

131. Melalui teks Pali 'kāyaduccaritassa' dan seterusnya, yang disebut sebagai hukum kamma (kammaniyāmo) telah dijelaskan. 'Samañjana' berarti memiliki (samaṅgo), seseorang yang memilikinya disebut 'samaṅgī', yakni yang dianugerahi. Atau 'samaṅgī' berarti yang memiliki karakter yang sesuai. Pada tahap awal terdapat kepemilikan melalui akumulasi (āyūhanasamaṅgitā), dan kepemilikan melalui kehendak (cetanāsamaṅgitā) berdasarkan kehendak yang menentukan. Atau kepemilikan melalui akumulasi berdasarkan kelangsungan kehendak, dan kepemilikan melalui kehendak berdasarkan setiap momen kehendak. Kepemilikan melalui kamma (kammasamaṅgitā) adalah berdasarkan kamma yang telah dilakukan dan ditimbun namun belum membuahkan hasil, sedangkan ketika kamma mulai matang, itu adalah kepemilikan melalui hasil (vipākasamaṅgitā) berdasarkan keberlangsungan hasil. Kepemilikan melalui kehadiran (upaṭṭhānasamaṅgitā) adalah berdasarkan waktu munculnya kamma dan sebagainya. 'Kusalākusalakammāyūhanakkhaṇe' berarti pada momen pengupayaan kamma baik dan kamma buruk. Kata 'tathā' (demikian) menarik kata kamma baik dan buruk tersebut. Sebagaimana kamma yang dilakukan mampu memberikan hasil, demikian pulalah kamma itu dilakukan dan ditimbun. 'Vipākārahaṃ' berarti layak untuk membuahkan hasil di kehidupan kedua dan seterusnya. Susunan kalimatnya adalah: 'pertanda kelahiran (upapattinimittaṃ) muncul bagi mereka yang sedang dilahirkan'. 'Calati' berarti berputar atau berubah. Sebab, ketika suatu pertanda yang sesuai dimunculkan oleh satu kamma, maka karena perbedaan kondisi, pertanda lain dari kamma yang lain muncul atau berputar (berubah).

သုနခဇီဝိကောတိ သုနခေဟိ ဇီဝနသီလော. တလသန္ထရဏပူဇန္တိ ဘူမိတလဿ ပုပ္ဖေဟိ သန္တရဏပူဇံ. အာယူဟနစေတနာကမ္မသမင်္ဂိတာဝသေနာတိ ကာယဒုစ္စရိတဿ အပရာပရံ အာယူဟနေန သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာယ တဿေဝ ပကပ္ပနေ ကမ္မက္ခယကရဉာဏေန အခေပိတတ္တာ ယထူပစိတကမ္မုနာ စ သမင်္ဂိဘာဝဿ ဝသေန.

Yang dimaksud dengan 'sunakhajīviko' adalah orang yang memiliki kebiasaan hidup seperti anjing. 'Talasantharaṇapūjaṃ' adalah pemujaan dengan menghamparkan bunga di permukaan tanah. 'Āyūhanacetanākammasamaṅgitāvasena' berarti melalui kepemilikan kamma dengan kehendak yang menentukan melalui akumulasi berulang dari perbuatan buruk melalui tubuh, dan melalui pembentukan kehendak tersebut karena belum dimusnahkan oleh pengetahuan yang mengakhiri kamma, serta melalui kepemilikan kamma sebagaimana yang telah ditimbun.

၁၃၂. ဧဝံ သဿိရိကန္တိ ဝုတ္တပ္ပကာရေန အနေကဓာတုဝိဘဇနာဒိနာ နာနာနယဝိစိတ္တတာယ ပရမနိပုဏဂမ္ဘီရတာယ စ အတ္ထတော ဗျဉ္ဇနတော စ သသောဘံ ကတွာ.

132. Kata 'evaṃ sassirikaṃ' berarti dengan cara yang telah disebutkan, setelah membuatnya indah baik dari segi makna maupun teks, melalui pembagian berbagai unsur dan sebagainya, dengan cara yang sangat mahir, mendalam, dan beragam.

နံ ဓာရေဟီတိ ဧတ္ထ နန္တိ နိပါတမတ္တံ. ဓာတုအာဒိဝသေန ပရိဝဋ္ဋီယန္တိ အတ္ထာ ဧတေဟီတိ ပရိဝဋ္ဋာ, ဒေသနာဘေဒါ. စတ္တာရော ပရိဝဋ္ဋာ ဧတဿ, ဧတသ္မိံ ဝါတိ စတုပရိဝဋ္ဋော, ဓမ္မပရိယာယော. ဓမ္မော စ သော ပရိယတ္တိဘာဝတော ယထာဝုတ္တေနတ္ထေန အာဒါသောတိ ဓမ္မာဒါသော. ဥပဋ္ဌာနဋ္ဌေန ယထာဓမ္မာနံ အာဒါသောတိပိ ဓမ္မာဒါသော. ယထာ ဟိ အာဒါသေန [Pg.303] သတ္တာနံ မုခေ မလဒေါသဟရဏံ, ဧဝံ ဣမိနာပိ သုတ္တေန ယောဂီနံ မုခေ မလဒေါသဟရဏံ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဣမိနာ သုတ္တေန ကိလေသေ မဒ္ဒိတွာ သမထာဓိဂမေန ယောဂိနော ဇယပ္ပတ္တာ; တသ္မာ အမတပုရပ္ပဝေသနေ ဥဂ္ဃောသနမဟာဘေရိတာယ စ အမတဒုန္ဒုဘိ. ဣဓ ဝုတ္တန္တိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဝုတ္တံ. အနုတ္တရော သင်္ဂါမဝိဇယောတိ အနုတ္တရဘာဝတော ကိလေသသင်္ဂါမဝိဇယော, ‘‘ဝိဇေတိ ဧတေနာ’’တိ ကတွာ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Mengenai 'naṃ dhārehi', kata 'naṃ' di sini hanyalah sebuah partikel (nipāta). 'Parivaṭṭā' (putaran) adalah klasifikasi pembabaran yang melaluinya makna-makna diputar kembali berdasarkan unsur dan sebagainya. 'Catuparivaṭṭo' berarti memiliki empat putaran, atau di dalam sutta ini terdapat empat putaran, yakni sebuah khotbah Dhamma (dhammapariyāyo). Karena sifatnya sebagai ajaran yang dipelajari (pariyatti), ia disebut 'dhammādāso' (Cermin Dhamma) dalam arti sebagaimana yang telah disebutkan. Ia juga disebut Cermin Dhamma dalam arti sebagai cermin bagi segala fenomena (dhamma) karena berfungsi sebagai tempat kemunculan (pengetahuan). Sebagaimana cermin dapat menghilangkan noda pada wajah makhluk-makhluk, demikian pula sutta ini menghilangkan noda dan cacat (kilesa) pada wajah para yogi. Oleh karena itu (tasmā), karena para yogi meraih kemenangan dengan menaklukkan kekotoran batin melalui pencapaian ketenangan (samatha) lewat sutta ini, maka ia disebut Genderang Kematian (amatadundubhi) karena merupakan genderang besar yang mengumumkan perjalanan masuk ke kota tanpa kematian (amatapura/nibbana). 'Idha vuttaṃ' berarti yang disebutkan dalam sutta ini. 'Anuttaro saṅgāmavijayo' adalah kemenangan tanpa banding dalam pertempuran melawan kekotoran batin, karena 'seseorang menang melaluinya'. Sisanya mudah dipahami.

ဗဟုဓာတုကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dalam Penjelasan Sutta Bahudhātuka telah selesai.

၆. ဣသိဂိလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta Isigili

၁၃၃. သမညာယတိ ဧတာယာတိ သမညာ, နာမန္တိ အတ္ထော. အယမယံ နာမာတိ ပညာပေန္တိ ဧတာယ, တထာပညာပနမတ္တန္တိ ဝါ ပညတ္တိ, နာမမေဝ. တေနာဟ ‘‘ပုရိမပဒဿေဝ ဝေဝစန’’န္တိ. သေသေသုပီတိ ‘‘ပဏ္ဍဝဿ ပဗ္ဗတဿာ’’တိအာဒီသု တီသု ဝါရေသုပိ.

133. Sesuatu dinamakan dengannya, maka disebut 'samaññā', yang berarti nama. Mereka menetapkan bahwa 'ini adalah nama ini' dengannya, atau sekadar penetapan seperti itu disebut 'paññatti', yang juga berarti nama. Karena itulah dikatakan: 'itu adalah sinonim dari kata sebelumnya'. 'Sesesupī' berarti juga dalam tiga bagian lainnya seperti 'paṇḍavassa pabbatassa' (Gunung Pandava) dan seterusnya.

သမုဋ္ဌာနံ တာဝ သုတ္တဿ ကထေတွာ အတ္ထသံဝဏ္ဏနံ ကာတုံ ‘‘တဒါ ကိရာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. န ပဗ္ဗတေဟိ အတ္ထောတိ န ဘဂဝတော ပဗ္ဗတေဟိ ကထိတေဟိ အတ္ထော အတ္ထိ. ဣသိဂိလိဘာဝေါတိ ဣသိဂိလိနာမတာ. ဣတီတိ ဣမိနာ ကာရဏေန, ဣမံ အဋ္ဌုပ္ပတ္တိံ အဝေက္ခန္တောတိ အတ္ထော.

Setelah menjelaskan asal mula (samuṭṭhānaṃ) sutta tersebut, untuk memberikan penjelasan maknanya, dikatakanlah 'tadā kirā' dan seterusnya. 'Na pabbatehi attho' berarti Sang Bhagavā tidak memiliki keperluan dengan gunung-gunung yang disebutkan tersebut. 'Isigilibhāvo' adalah penamaan Isigili. 'Iti' (demikianlah), maksudnya adalah dengan mempertimbangkan latar belakang peristiwa (aṭṭhuppatti) ini.

စေတိယဂဗ္ဘေတိ စေတိယဃရေ စေတိယဿ အဗ္ဘန္တရေ. ယမကမဟာဒွါရန္တိ ယမကကဝါဋယုတ္တံ မဟန္တံ ဒွါရံ. ဒွေဓာ ကတွာတိ ပဗ္ဗတဿ အဗ္ဘန္တရေ မဏ္ဍပသင်္ခေပေန လေဏံ နိမ္မိနိတွာ ဒွေဓာ ကတွာ တဒါ တေ တတ္ထ ဝသိံသု.

Yang dimaksud dengan 'cetiyagabbhe' adalah di dalam rumah cetiya, di bagian dalam cetiya. 'Yamakamahādvāraṃ' adalah pintu besar yang dilengkapi dengan daun pintu kembar. 'Dvedhā katvā' berarti setelah menciptakan gua yang berbentuk paviliun (maṇḍapa) di dalam gunung tersebut dan membaginya menjadi dua bagian, pada saat itu mereka tinggal di sana.

ဝသိတကာလဉ္စ ကထေန္တော တေသံ မာတုယာ ယာဝ တတိယဘဝတော ပဋ္ဌာယ သမုဒါဂမံ ဒဿေတုံ, ‘‘အတီတေ ကိရာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပတ္ထေသီတိ တဿာ ကိရ ခေတ္တကုဋိယာ ဝီဟယော ဘဇ္ဇန္တိယာ တတ္ထ မဟာကရဉ္ဇပုပ္ဖပ္ပမာဏာ မဟန္တာ မနောဟရာ ပဉ္စသတမတ္တာ လာဇာ ဇာယိံသု. သာ တာ ဂဟေတွာ မဟန္တေ ပဒုမိနိပတ္တေ ဌပေသိ. တသ္မိဉ္စ သမယေ ဧကော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ တဿာ အနုဂ္ဂဟတ္ထံ အဝိဒူရေ ခေတ္တပါဠိယာ ဂစ္ဆတိ. သာ တံ ဒိသွာ [Pg.304] ပသန္နမာနသာ သုပုပ္ဖိတံ မဟန္တံ ဧကံ ပဒုမံ ဂဟေတွာ တတ္ထ လာဇေ ပက္ခိပိတွာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပဉ္စပတိဋ္ဌိတေန ဝန္ဒိတွာ, ‘‘ဣမဿ, ဘန္တေ, ပုညဿ အာနုဘာဝေန အာနုဘာဝသမ္ပန္နေ ပဉ္စသတပုတ္တေ လဘေယျ’’န္တိ ပဉ္စ ပုတ္တသတာနိ ပတ္ထေသိ. တသ္မိံယေဝ ခဏေတိ ယဒါ သာ ယထာဝုတ္တံ ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပေသိ; တသ္မိံယေဝ ခဏေ ပဉ္စသတာ မိဂလုဒ္ဒကာ သမ္ဘတသမ္ဘာရာ ပရိပက္ကပစ္စေကဗောဓိဉာဏာ တဿေဝ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဿ မဓုရမံသံ ဒတွာ, ‘‘ဧတိဿာ ပုတ္တာ ဘဝေယျာမာ’’တိ ပတ္ထယိံသု. အတီတာသု အနေကဇာတီသု တဿာ ပုတ္တဘာဝေန အာဂတတ္တာ တထာ တေသံ အဟောသီတိ ဝဒန္တိ. ပါဒုဒ္ဓါရေတိ ပါဒုဒ္ဓါရေ ပါဒုဒ္ဓါရေ. ပါဒုဒ္ဓါရသီသေန စေတ္ထ နိက္ခိပနံ အာဟ.

Menjelaskan waktu berdiam mereka dan untuk menunjukkan kemunculan (perkembangan) ibu mereka mulai dari kehidupan ketiga sebelumnya, dikatakan 'Konon di masa lampau,' dan seterusnya. Dia bercita-cita: konon, saat dia sedang menyangrai padi di gubuk ladang, muncullah sekitar lima ratus nasi brondong yang besar, indah, dan menawan, sebesar bunga mahākarañja. Dia mengambilnya dan meletakkannya di atas daun teratai besar. Pada saat itu, seorang Paccekabuddha sedang berjalan di pematang sawah tidak jauh dari sana untuk menolongnya. Melihatnya, dengan pikiran yang tenang, dia mengambil satu kuntum bunga teratai besar yang mekar sempurna, memasukkan nasi brondong ke dalamnya, mendekati Paccekabuddha tersebut, bersujud dengan lima titik (pañcapatiṭṭhita), dan bercita-cita untuk memiliki lima ratus putra, dengan mengatakan, 'Bhante, dengan kekuatan jasa ini, semoga saya mendapatkan lima ratus putra yang memiliki kekuatan.' Pada saat itu juga, ketika dia membuat aspirasi tersebut; lima ratus pemburu rusa, yang telah mengumpulkan perlengkapan (paramita) dan pengetahuan pencerahan Paccekabuddha (paccekabodhiñāṇa) mereka telah matang, memberikan daging manis kepada Paccekabuddha yang sama, dan beraspirasi, 'Semoga kami menjadi putra-putranya.' Dikatakan bahwa karena mereka telah datang sebagai putranya dalam banyak kehidupan di masa lampau, maka terjadilah demikian bagi mereka. Mengenai 'Pāduddhāre': pada setiap pengangkatan kaki. Dengan menyebut pengangkatan kaki, di sini dimaksudkan pula peletakan kaki.

ဂဗ္ဘမလံ နိဿာယာတိ ဗဟိ နိက္ခန္တံ ဂဗ္ဘမလံ နိဿယံ ကတွာ သံသေဒဇဘာဝေန နိဗ္ဗတ္တာ. ဩပပါတိကဘာဝေနာတိ ကေစိ. ခယဝယံ ပဋ္ဌပေတွာတိ ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ. ဝိပဿနာတိ အနိစ္စာနုပဿနာပုဗ္ဗိကာ သပ္ပစ္စယနာမရူပဒဿနပုဗ္ဗိကာ စ, သင်္ခါရေ သမ္မသန္တဿ အနိစ္စလက္ခဏေ ဒိဋ္ဌေ, ‘‘ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ, ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာ’’တိ သေသလက္ခဏာနိ သုဝိညေယျာနေဝ ဟောန္တိ. ပစ္စေကဗောဓိဉာဏံ နိဗ္ဗတ္တယိံသူတိ ဒွေ အသင်္ချေယျာနိ ကပ္ပာနံ သတသဟဿဉ္စ ပစ္စေကဗောဓိပါရမိတာယ ပရိနိပ္ဖန္နတ္တာ ဉာဏဿ ပရိပါကတ္တာ ဝုတ္တနယေန သယမေဝ ဝိပဿနံ ပဝတ္တေတွာ မတ္ထကံ ပါပေတွာ ပစ္စေကဗောဓိဉာဏံ အဓိဂစ္ဆိံသု. သဗ္ဗေပိ တေ တံယေဝ ဂါထံ အဘာသိံသူတိ အာဟ – ‘‘အယံ တေသံ ဗျာကရဏဂါထာ အဟောသီ’’တိ.

Berdasarkan kotoran rahim: terlahir melalui cara kelahiran dari kelembapan (saṃsedajabhāva) dengan bersandar pada kotoran rahim yang keluar. Beberapa orang mengatakan: sebagai makhluk yang terlahir secara spontan (opapātikabhāva). Dengan memulai kemunculan dan kelenyapan: dengan memulai pandangan terang (vipassanā). Pandangan terang: didahului dengan perenungan ketidakkekalan dan didahului dengan melihat nama dan rupa beserta sebab-sebabnya; bagi seseorang yang menyelidiki bentukan-bentukan (saṅkhāra), ketika karakteristik ketidakkekalan terlihat, karakteristik lainnya menjadi mudah dipahami, yakni 'apa yang tidak kekal adalah penderitaan, apa yang menderita adalah tanpa diri.' Mencapai pengetahuan pencerahan Paccekabuddha: karena telah menyempurnakan paramita pencerahan Paccekabuddha selama dua asankheyya dan seratus ribu kappa, dan karena kematangan pengetahuan tersebut, mereka menjalankan pandangan terang dengan cara yang telah disebutkan, mencapai puncaknya, dan memperoleh pengetahuan pencerahan Paccekabuddha. Dikatakan bahwa mereka semua mengucapkan bait yang sama—'Ini adalah bait pernyataan mereka.'

သရောရုဟန္တိ သရသိ ဇာတံ. ပဒုမပလာသပတ္တဇန္တိ ခုဒ္ဒကမဟန္တေဟိ ကမလဒလေဟိ သဟဇာတံ. ခုဒ္ဒကမဟန္တကမလဒလသင်္ခါတာနိ ဝါ ပဒုမပလာသပတ္တာနိ ဧတ္ထ သန္တီတိ ပဒုမပလာသပတ္တံ, ပဒုမဂစ္ဆံ. တတ္ထ ဇာတန္တိ ပဒုမပလာသပတ္တဇံ. သုပုပ္ဖိတန္တိ သုဋ္ဌု ပုပ္ဖိတံ သမ္မာ ဝိကသိတံ. ဘမရဂဏာနုစိဏ္ဏန္တိ ဘမရဂဏေဟိ အနုကုလဉ္စေဝ အနုပရိဗ္ဘမိတဉ္စ. အနိစ္စတာယုပဂတန္တိ ခဏေ ခဏေ ဝဏ္ဏဘေဒါဒိဝသေန အနိစ္စတာယ ဥပဂတံ. ဝိဒိတွာတိ ဝိပဿနာပညာသဟိတာယ မဂ္ဂပညာယ ဇာနိတွာ. ဧကော စရေတိ တသ္မာ အညောပိ မာဒိသော ဟောတုကာမော ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇိတွာ ဧကော စရေ ခဂ္ဂဝိသာဏကပ္ပောတိ.

Saroruha: lahir di danau. Padumapalāsapattaja: lahir bersama dengan kelopak teratai yang kecil dan besar. Atau, 'padumapalāsapatta' berarti semak teratai yang di sana terdapat kelopak-kelopak teratai yang disebut kecil dan besar. Lahir di sana disebut padumapalāsapattaja. Mekar sempurna: mekar dengan sangat baik, mekar sepenuhnya. Dikerumuni kawanan lebah: dikelilingi dan dikerumuni oleh kawanan lebah. Mencapai ketidakkekalan: telah sampai pada ketidakkekalan melalui perubahan warna dan sebagainya dari saat ke saat. Setelah mengetahui: setelah mengetahui dengan pengetahuan jalan (maggapaññā) yang disertai dengan pengetahuan pandangan terang (vipassanāpaññā). Hendaknya mengembara sendirian: karena itu, orang lain pun yang ingin menjadi seperti saya, setelah mempraktikkan hal yang sama, hendaknya mengembara sendirian bagaikan cula badak.

၁၃၅. သတိသာရသီလသာရာဒိသမန္နာဂမနေန [Pg.305] သတ္တေသု သာရဘူတာ. သဗ္ဗသော ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ဝိဂတတ္တာ နိဒ္ဒုက္ခာ. သမုစ္ဆိန္နတဏှတာယ နိတ္တဏှာ. မာနစ္ဆိဒေါတိ ထုတိဝစနံ.

135. Mereka adalah yang terbaik di antara makhluk-makhluk karena memiliki inti perhatian (satisāra), inti sila (sīlasāra), dan sebagainya. Tanpa penderitaan karena telah lenyapnya penderitaan roda (tumitis) sepenuhnya. Tanpa keinginan karena haus (taṇhā) telah diputus sepenuhnya. Pemutus kesombongan (mānacchido) adalah ungkapan pujian.

ဧတေသံ ဧကနာမကာယေဝါတိ ဧတေသံ အာဂတာနံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ ပါဠိယံ အနာဂတာ အညေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ သမာနနာမကာ ဧဝ. ဝုတ္တမေဝတ္ထံ ပါကဋီကရဏတ္ထံ ‘‘ဣမေသု ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝိသုံ ဝိသုံ အဝတွာတိ ပစ္စေကံ သရူပတော အဝတွာ. အညေ စာတိ အသာဓာရဏတ္တာ အာဟ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Hanya nama yang sama dari mereka ini: Paccekabuddha lain yang tidak disebutkan dalam teks Pāli memiliki nama yang sama dengan Paccekabuddha yang disebutkan di sini. Untuk memperjelas hal ini, dikatakan 'Di antara mereka ini,' dan seterusnya. Tanpa menyebutkan secara terpisah: tanpa menyebutkan masing-masing sesuai wujudnya. 'Dan yang lainnya': dikatakan karena kekhususan. Sisanya mudah dipahami.

ဣသိဂိလိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari Penjelasan Sutta Isigili telah selesai.

၇. မဟာစတ္တာရီသကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Mahācattārīsaka

၁၃၆. ဒေါသေဟိ အာရကာတိ အရိယံ. တေနာဟ ‘‘နိဒ္ဒေါသ’’န္တိ. သာ ပန နိဒ္ဒေါသတာ လောကုတ္တရဘာဝေန သဝိသေသာတိ အာဟ ‘‘လောကုတ္တရ’’န္တိ. သမ္မာ သုန္ဒရော ပသတ္ထော နိယျာနိကော သမာဓိ သမ္မာသမာဓီတိ အာဟ – ‘‘သမ္မာသမာဓိန္တိ မဂ္ဂသမာဓိ’’န္တိ. ဥပနိသီဒတိ ဧတ္ထ ဖလံ တပ္ပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိတာယာတိ ဥပနိသံ, ကာရဏန္တိ အာဟ – ‘‘သဥပနိသန္တိ သပ္ပစ္စယ’’န္တိ. ပရိကရောတိ ပရိဝါရေတီတိ ပရိက္ခာရောတိ အာဟ – ‘‘သပရိက္ခာရန္တိ သပရိဝါရ’’န္တိ.

136. Jauh dari noda-noda berarti mulia (ariya). Karena itu dikatakan 'tanpa noda' (niddosa). Namun, keadaan tanpa noda tersebut bersifat istimewa karena merupakan tingkat lokuttara, maka dikatakan 'lokuttara.' Konsentrasi yang benar, indah, terpuji, dan menuntun keluar (niyyānika) adalah sammāsamādhi; maka dikatakan 'sammāsamādhi adalah konsentrasi jalan (maggasamādhi).' Menetap di sana (upanisīdati) karena fungsinya bergantung padanya, maka disebut prasyarat (upanisa) atau penyebab; maka dikatakan 'berserta prasyaratnya (saupanisa) berarti beserta sebab-sebabnya.' Melayani atau mengelilingi, maka disebut perlengkapan (parikkhāra); maka dikatakan 'beserta perlengkapannya (saparikkhāra) berarti beserta pengikutnya.'

ပရိဝါရိတာတိ သဟဇာတာဒိပစ္စယဘာဝေန ပရိဝါရန္တေဟိ ဝိယ ဥပဂတာ. ပုရေစာရိကာတိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဘာဝနာ သဟဇာတာဒိပစ္စယဝသေန ပစ္စယတ္တာ ပုရဿရာ. တေနာဟ – ‘‘ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိ စာ’’တိ. ဣဒါနိ တာနိ ကိစ္စတော ဒဿေတုံ, ‘‘ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပရိဝီမံသဂ္ဂဟဏံ တတ္ထ တတ္ထ စိတ္တုပ္ပာဒေ ဝီမံသာဓိပတေယျေန ပဝတ္တိယာ သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ပုဗ္ဗင်္ဂမဘာဝဒဿနတ္ထံ. တေနဿ မဂ္ဂသမာဓိဿ နာနာခဏိကံ ပုဗ္ဗင်္ဂမဘာဝံ ဒဿေတိ. ဝီမံသနပရိယောသာနေတိ တထာပဝတ္တအနုလောမဉာဏဿ ဩသာနေ. ဘူမိလဒ္ဓံ ဝဋ္ဋံ သမုဂ္ဃာဋယမာနာတိ အတ္တနော သန္တာနေ ဒီဃရတ္တံ အနုသယိတံ ကိလေသဝဋ္ဋံ သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ. ဝူပသမယမာနာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဝူပသမယမာနာတိ ဝါ တတော ဧဝ အဝသိဋ္ဌမ္ပိ ဝဋ္ဋံ အပ္ပဝတ္တိကရဏဝသေန ဝူပသမေန္တိ. တေနေဝါဟ – ‘‘မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိ…ပေ… ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ. သာတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ. ဒုဝိဓာပီတိ [Pg.306] ယထာဝုတ္တာ ဒုဝိဓာပိ. ဣဓ အဓိပ္ပေတာ ဝိပဿနာပညာသဟိတာယ မဂ္ဂပညာယ ကိစ္စဿ ဒဿိတတ္တာ.

Dikelilingi: disertai oleh faktor-faktor yang seolah-olah mengelilingi melalui kondisi-kondisi seperti kondisi yang lahir bersama (sahajāta-paccaya). Berjalan di depan (purecārika): sebagai perintis melalui kondisi-kondisi seperti kondisi lahir bersama dalam pengembangan yang menuju pada kemunculan (vuṭṭhānagāminī-bhāvanā). Karena itu dikatakan—'Dan pandangan terang benar (vipassanā-sammādiṭṭhi).' Sekarang, untuk menunjukkan hal-hal tersebut melalui fungsinya, dikatakan 'Pandangan terang benar,' dan seterusnya. Di sana, pengambilan kata 'penyelidikan' (parivīmaṃsa) bertujuan untuk menunjukkan kedudukan pandangan terang (sammādiṭṭhi) sebagai pemimpin dengan dominasi penyelidikan (vīmaṃsādhipateyya) yang muncul dalam setiap proses kesadaran. Dengan demikian, ia menunjukkan kedudukan sebagai pemimpin yang terjadi pada momen yang berbeda-beda bagi konsentrasi jalan (maggasamādhi). Pada akhir penyelidikan: pada akhir pengetahuan adaptasi (anuloma-ñāṇa) yang berlangsung demikian. Mencabut roda yang telah mendapatkan landasannya: memutus sepenuhnya roda kekotoran batin (kilesavaṭṭa) yang telah mengendap lama dalam kelangsungan hidupnya sendiri. Memadamkan (vūpasamayamānā): ini adalah sinonim untuk hal yang sama. Atau, memadamkan: memadamkan roda yang tersisa dengan cara menjadikannya tidak muncul lagi. Karena itu dikatakan—'Pandangan terang benar jalan (maggasammādiṭṭhi) ... dan seterusnya ... muncul.' Itu: pandangan terang benar. Bahkan keduanya: kedua jenis yang telah disebutkan. Di sini yang dimaksud adalah menunjukkan fungsi pengetahuan jalan (maggapaññā) bersama dengan pengetahuan pandangan terang (vipassanāpaññā).

လက္ခဏေ ပဋိဝိဇ္ဈမာနေ လက္ခဏိကော ဓမ္မော ပဋိဝိဒ္ဓေါ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ…ပေ… အာရမ္မဏတော ပဇာနာတီ’’တိ. ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိယမ္ပိ ဧသေဝ နယော. ကိစ္စတောတိ ဘာဝနာကိစ္စတော. သမ္မာဒိဋ္ဌိယံ တဒဓိဂတအသမ္မောဟတာယ အသမ္မောဟတော ပဇာနာတိ. ကိစ္စတောတိ ပဋိဝေဓကိစ္စတော. တံ ပန သဗ္ဗထာ အသမ္မုယှနမေဝါတိ အာဟ ‘‘အသမ္မောဟတော’’တိ. ဧဝံ ပဇာနနာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီတိ ယာထာဝတော အဝဗောဓော. အဿာတိ တံသမင်္ဂိနော ပုဂ္ဂလဿ.

Ketika karakteristik ditembus, maka fenomena (dhamma) yang memiliki karakteristik tersebut tertembus; maka dikatakan—'Ia memahami pandangan salah... dan seterusnya... melalui objeknya.' Dalam pandangan terang benar (vipassanā-sammādiṭṭhi) pun metodenya sama. Melalui fungsi: melalui fungsi pengembangan (bhāvanā-kicca). Dalam pandangan terang benar, ia memahaminya melalui ketidaktidaktahuan (asammoha) karena ketiadaan kebingungan yang dicapai di sana. Melalui fungsi: melalui fungsi penembusan (paṭivedha-kicca). Dan itu benar-benar tanpa kebingungan sama sekali, maka dikatakan 'melalui ketidaktidaktahuan.' Memahami demikian: pemahaman yang sesuai kenyataan bahwa 'pandangan salah adalah pandangan salah.' Miliknya: milik orang yang memiliki hal tersebut.

ဒွါယန္တိ -ကာရော ဒီဃံ ကတွာ ဝုတ္တော. တေနာဟ ‘‘ဒွယံ ဝဒါမီ’’တိ. ဒွေ အဝယဝါ ဧတဿာတိ ဒွယံ. တေနာဟ ‘‘ဒုဝိဓကောဋ္ဌာသံ ဝဒါမီ’’တိ. ပုညဿ ဧကော ဘာဂေါ သော ဧဝ ပုညဘာဂိကော, က-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန ‘‘ပုညဘာဂိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပဓိသင်္ခါတဿာတိ ခန္ဓပဗန္ဓသင်္ခါတဿ.

Kata 'Dvāya' diucapkan dengan memanjangkan vokal. Oleh karena itu, beliau bersabda 'Aku menyatakan dua hal'. Sesuatu yang memiliki dua bagian disebut 'dvaya' (duaan). Oleh karena itu, beliau bersabda 'Aku menyatakan dua jenis bagian'. Satu bagian dari jasa (kebajikan), itulah 'puññabhāgika'; dengan mengubah huruf 'ka' menjadi 'ya' dan berdasarkan bentuk feminin, disebutlah sebagai 'puññabhāgiyā'. Yang dimaksud dengan 'upadhi' adalah rangkaian kelompok kehidupan (khandha).

အမတဒွါရန္တိ အရိယမဂ္ဂံ. ပညပေတီတိ နိယျာနာဒိပကာရတော ပညပေတိ. တေနာဟ ‘‘ဝိဘဇိတွာ ဒဿေတီ’’တိ. တတ္ထ သမ္မောဟဿ ဝိဒ္ဓံသနေန အသမ္မောဟတော ဒဿေတိ. တသ္မိံ အတ္ထေတိ အမတဒွါရပညာပနေ အတ္ထေ. ဗောဇ္ဈင်္ဂပ္ပတ္တာတိ ဗောဇ္ဈင်္ဂဘာဝပ္ပတ္တာ. မဂ္ဂဘာဝေန နိယျာနဘာဝေန ပဝတ္တိယာ မဂ္ဂပညာယ အဋ္ဌန္နမ္ပိ သာဓာရဏတ္တာ သမုဒါယဿ စ အဝယဝေါ အင်္ဂန္တိ ကတွာ သေသဓမ္မေ အင်္ဂိကဘာဝေန ဒဿေန္တော ‘‘အရိယမဂ္ဂဿ အင်္ဂ’’န္တိ အာဟ. သော ဘိက္ခူတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိံ ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌီ’’တိ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ ဇာနန္တော ဘိက္ခု. ပဇဟနတ္ထာယာတိ သမုစ္ဆေဒဝသေန ပဇဟနာယ. ပဋိလာဘတ္ထာယာတိ မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိယာ အဓိဂမာယ. ကုသလဝါယာမောတိ ဝိပဿနာသမ္ပယုတ္တောဝ ကောသလ္လသမ္ဘူတော ဝါယာမော. သရတီတိ သတော, တံ ပနဿ သရဏံ သတိသမင်္ဂိတာယာတိ အာဟ ‘‘သတိယာ သမန္နာဂတော’’တိ. ကာမဉ္စေတ္ထ ဝိပဿနာသမ္မာဒိဋ္ဌိံ ယထာဘူတာ သမ္မာဝါယာမသတိယော သဟဇာတာ စ ပုရေဇာတာ စ ဟုတွာ ပရိဝါရေန္တိ, ‘‘ဣတိယိမေ တယော ဓမ္မာ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ အနုပရိဓာဝန္တိ အနုပရိဝတ္တန္တီ’’တိ ပန ဝစနတော, ‘‘ဧတ္ထ ဟီ’’တိအာဒိနာ မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ဧဝ သေသဓမ္မာနံ ယထာရဟံ သဟစရဏဘာဝေန ပရိဝါရဏံ ယောဇိတံ. သမ္မာသင်္ကပ္ပာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သမ္မာဝါစာကမ္မန္တာဇီဝါနံ ဂဟဏံ ဣတရေသံ ပရိဝါရဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ[Pg.307]. န ဟိ သက္ကာ တေ ဧဝ ပရိဝါရေ ပရိဝါရဝန္တေ စ ကတွာ ဝတ္တုံ သင်္ကရတော သမ္မောဟဇနနတော စ. တယောတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိဝါယာမသတိယော သဟဇာတပရိဝါရာဝ ဟောန္တိ မဂ္ဂက္ခဏိကာနံ တေသံ အဓိပ္ပေတတ္တာ ဝိပဿနာခဏဝိရတီနံ အသမ္ဘဝတော.

'Pintu Tanpa Kematian' berarti Jalan Mulia. 'Menetapkan' berarti menetapkan melalui cara pembebasan dan sebagainya. Oleh karena itu, beliau bersabda 'menunjukkan dengan menganalisis'. Di sana, beliau menunjukkan melalui ketidaktidaktahuan dengan menghancurkan kebingungan. Dalam makna tersebut, yakni dalam makna menetapkan pintu tanpa kematian. 'Telah mencapai faktor-faktor pencerahan' berarti telah mencapai kondisi faktor-faktor pencerahan. Karena pengetahuan jalan berlangsung sebagai jalan dan sebagai pembebasan yang umum bagi kedelapan faktor tersebut, dan karena bagian dari suatu kumpulan disebut sebagai 'faktor' (aṅga), maka beliau menyebutnya sebagai 'faktor Jalan Mulia' untuk menunjukkan unsur-unsur lainnya sebagai bagian-bagian. 'Bhikkhu tersebut' adalah bhikkhu yang mengetahui pandangan salah sebagai 'pandangan salah' dan pandangan benar sebagai 'pandangan benar'. 'Untuk tujuan meninggalkan' berarti untuk meninggalkan melalui pemutusan. 'Untuk tujuan memperoleh' berarti untuk pencapaian pandangan benar jalan. 'Usaha yang terampil' adalah usaha yang disertai dengan pandangan terang atau usaha yang muncul dari kemahiran. 'Ia yang ingat' adalah yang memiliki perhatian (sato); ia memiliki ingatan tersebut karena memiliki perhatian penuh, maka beliau bersabda 'dilengkapi dengan perhatian'. Dan tentu saja di sini, pandangan benar pandangan terang dikelilingi oleh pandangan benar, usaha benar, dan perhatian benar yang muncul bersamaan maupun yang muncul sebelumnya; namun berdasarkan kutipan, 'demikianlah ketiga hal ini mengikuti dan mengelilingi pandangan benar', maka melalui kata 'di sini', pengelilingan tersebut dihubungkan dengan pandangan benar jalan melalui keadaan penyerta dari unsur-unsur lainnya sebagaimana mestinya. Mengenai 'pikiran benar dan lainnya', dengan kata 'dan lainnya' mencakup ucapan benar, perbuatan benar, dan mata pencaharian benar karena unsur-unsur lainnya telah diambil sebagai pengikut. Sebab tidaklah mungkin menyebut unsur-unsur yang sama sebagai pengikut sekaligus yang diikuti karena akan menimbulkan kerancuan dan kebingungan. Ketiga hal tersebut—pandangan benar, usaha benar, dan perhatian benar—menjadi pengikut yang lahir bersamaan karena yang dimaksud adalah saat momen jalan, sebab pantangan (virati) pada momen pandangan terang tidak terjadi.

၁၃၇. တက္ကနဝသေန လောကသိဒ္ဓေနာတိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘ဧဝဉ္စေဝဉ္စ ဘဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝိဝိဓံ တက္ကနံ ကူပေ ဝိယ ဥဒကဿ အာရမ္မဏဿ အာကဍ္ဎနံ ဝိတက္ကနံ ဝိတက္ကော. သင်္ကပ္ပနဝသေနာတိ တံ တံ အာရမ္မဏံ ဂဟေတွာ ကပ္ပနဝသေန. တက္ကနံ ကပ္ပနန္တိ စ အတံသဟဇာတာနမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧကဂ္ဂေါတိ ဣမိနာ သမာဓိနာ လဒ္ဓုပကာရဿေဝ ဝိတက္ကဿ အပ္ပနာပရိယာယော ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဝိသေသေန ဝါ အပ္ပနာ ဝိတက္ကဿ ဝသေန စိတ္တံ အာရမ္မဏံ အဘိရောပေတိ, ဝိတက္ကေ အသတိ ကထန္တိ အာဟ ‘‘ဝိတက္ကေ ပနာ’’တိအာဒိ. အတ္တနောယေဝ ဓမ္မတာယ စိတ္တံ အာရမ္မဏံ အဘိရုဟတီတိ, ဧတေန အာရမ္မဏဓမ္မာနံ ဂဟဏံ နာမ သဘာဝသိဒ္ဓံ, န ဓမ္မန္တရမပေက္ခတိ, ဝိတက္ကော ပန ပဝတ္တမာနော အာရမ္မဏာဘိနိရောပနဝသေနေဝ ပဝတ္တတီတိ ဒဿေတိ. ဧဝံ သန္တေပိ သဘာဝါဝိတက္ကစိတ္တုပ္ပာဒတော သဝိတက္ကစိတ္တုပ္ပာဒဿ အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏဝိသေသော ဝိတက္ကေန ဇာတောတိ ကတွာ ဝိတက္ကော စိတ္တဿ အာရမ္မဏဂ္ဂဟဏေ ဝိသေသပစ္စယောတိ ပါကဋောယမတ္ထော. အပရေ ပန ဘဏန္တိ – ယထာ ကောစိ ရာဇဝလ္လဘံ, တံသမ္ဗန္ဓီနံ မိတ္တံ ဝါ နိဿာယ ရာဇဂေဟံ အာရောဟတိ အနုပဝိသတိ, ဧဝံ ဝိတက္ကံ နိဿာယ စိတ္တံ အာရမ္မဏံ အာရောဟတိ ဝိတက္ကဿ အာရမ္မဏာဘိနိရောပနသဘာဝတ္တာ, အညေသံ ဓမ္မာနဉ္စ အဝိတက္ကသဘာဝတော. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘စေတသော အဘိနိရောပနာ’’တိ (ဓ. သ. ၇).

137. Maksudnya adalah melalui cara penalaran yang lazim di dunia. Berbagai macam penalaran seperti 'seharusnya begini dan begitu' adalah penarikan objek (ārammaṇa) seperti menarik air dalam sumur, itulah vitakka (pikiran yang diarahkan). 'Melalui cara pemikiran' (saṅkappanavasena) berarti melalui cara memikirkan dengan mengambil objek tersebut. Harus dipahami bahwa penalaran (takkana) dan pemikiran (kappana) hanya bagi unsur-unsur yang tidak lahir bersamaan dengannya. 'Satu titik terpusat' (ekaggo), dengan ini beliau menunjukkan bahwa metode penyerapan (appanā) dari vitakka hanya terjadi bagi ia yang telah mendapatkan bantuan dari konsentrasi (samādhi). Atau secara khusus, melalui kekuatan penyerapan vitakka, ia menempatkan pikiran pada objek; (jika ditanya) jika tidak ada vitakka bagaimana hal itu terjadi, maka beliau bersabda 'tetapi mengenai vitakka' dan seterusnya. Bahwa pikiran naik ke objek melalui sifat alaminya sendiri; dengan ini beliau menunjukkan bahwa apa yang disebut penangkapan objek-objek adalah keberhasilan dari sifat alaminya sendiri, tidak bergantung pada faktor lain, namun vitakka saat berlangsung, ia berlangsung melalui cara menempatkan (pikiran) pada objek. Meskipun demikian, karena ada perbedaan dalam penangkapan objek oleh kemunculan pikiran yang disertai vitakka dibandingkan dengan kemunculan pikiran yang tanpa vitakka, maka makna bahwa vitakka adalah kondisi khusus dalam penangkapan objek oleh pikiran menjadi jelas. Namun yang lain mengatakan—seperti seseorang yang naik atau masuk ke istana raja dengan bersandar pada orang kesayangan raja atau teman dari kerabatnya, demikian pula pikiran naik ke objek dengan bersandar pada vitakka karena vitakka memiliki sifat alami menempatkan pada objek, sedangkan unsur-unsur lainnya tidak memiliki sifat alami tersebut. Oleh karena itu Sang Buddha bersabda—'penempatan pikiran' (Dhs. 7).

ယဒိ ဧဝံ ကထံ အဝိတက္ကစိတ္တံ အာရမ္မဏံ အာရောဟတီတိ? ဝိတက္ကဗလေနေဝ. ယထာ ဟိ သော ပုရိသော ပရိစယေန တေန ဝိနာပိ နိရာသင်္ကော ရာဇဂေဟံ ပဝိသတိ, ဧဝံ ပရိစယေန ဝိတက္ကေန ဝိနာပိ အဝိတက္ကံ စိတ္တံ အာရမ္မဏံ အာရောဟတိ. ပရိစယေနာတိ စ သန္တာနေ ပဝတ္တဝိတက္ကဘာဝနာသင်္ခါတေန ပရိစယေန. ဝိတက္ကဿ ဟိ သန္တာနေ အဘိဏှံ ပဝတ္တဿ ဝသေန စိတ္တဿ အာရမ္မဏာဘိရုဟနံ စိရပရိစိတံ; တေန တံ ကဒါစိ ဝိတက္ကေန ဝိနာပိ တတ္ထ ပဝတ္တတေဝ; ယထာ ဉာဏသဟဂတံ စိတ္တံ သမ္မသနဝသေန စိရပရိစိတံ ကဒါစိ [Pg.308] ဉာဏရဟိတမ္ပိ သမ္မသနဝသေန ပဝတ္တတိ; ယထာ ဝါ ကိလေသသဟိတံ ဟုတွာ ပဝတ္တံ သဗ္ဗသော ကိလေသရဟိတမ္ပိ ပရိစယေန ကိလေသဝါသနာဝသေန ပဝတ္တတိ, ဧဝံ သမ္ပဒမိဒံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Jika demikian, bagaimana pikiran tanpa vitakka (avitakkacitta) dapat naik ke objek? Justru melalui kekuatan vitakka. Seperti orang tersebut yang karena sudah terbiasa, ia dapat masuk ke istana raja tanpa keraguan bahkan tanpa orang tersebut (kesayangan raja), demikian pula pikiran tanpa vitakka naik ke objek bahkan tanpa vitakka karena faktor kebiasaan. Dan dengan 'kebiasaan' dimaksudkan adalah kebiasaan yang disebut sebagai pengembangan vitakka yang berlangsung dalam arus kesadaran. Sebab karena vitakka sering berlangsung dalam arus kesadaran, pendakian pikiran ke objek telah lama terbiasa; oleh karena itu, terkadang ia tetap berlangsung di sana bahkan tanpa vitakka; seperti halnya pikiran yang disertai pengetahuan yang telah lama terbiasa melalui cara perenungan (sammasana), terkadang tetap berlangsung melalui perenungan bahkan tanpa pengetahuan; atau seperti halnya yang berlangsung disertai kekotoran batin, kemudian tetap berlangsung melalui kekuatan jejak (vāsanā) kekotoran batin bahkan setelah sepenuhnya bebas dari kekotoran batin karena faktor kebiasaan, demikianlah hal ini harus dipahami.

ဝါစံ သင်္ခရောတီတိ ဝါစံ ဥပ္ပာဒေတိ, ဝစီဃောသုပ္ပတ္တိယာ ဝိသေသပစ္စယော ဟောတီတိ အတ္ထော. လောကိယဝိတက္ကော ဒွတ္တိံသစိတ္တသဟဂတော ဝါစံ သင်္ခရောတိ ဝစီဝိညတ္တိဇနနတော. ဝစီသင်္ခါရောတွေဝ ပနဿ နာမံ ဟောတိ ရုဠှိတော, တံသမတ္ထတာနိရောဓတော ဝါ သမ္ဘဝတော ပန သင်္ခါရောတိ. ‘‘လောကုတ္တရသမ္မာသင်္ကပ္ပံ ပရိဝါရေန္တီ’’တိ ဝတွာ တိဝိဓေ သမ္မာသင်္ကပ္ပေ ကဒါစိ ကတမံ ပရိဝါရေန္တီတိ? စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဧတ္ထာ’’တိအာဒိ. နာနာစိတ္တေသု လဗ္ဘန္တိ နာနာသမန္နာဟာရဟေတုကတ္တာ, ပုဗ္ဗဘာဂေယေဝ စ တေ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီတိ. တီဏိ နာမာနိ လဘတိ တိဝိဓဿပိ ပဋိပက္ခဿ သမုစ္ဆိန္ဒနေန သာတိသယံ တိဏ္ဏမ္ပိ ကိစ္စကရဏတော. ဧသ နယော သမ္မာဝါစာဒီသုပိ.

'Membentuk ucapan' berarti menghasilkan ucapan, maksudnya menjadi kondisi khusus bagi munculnya suara ucapan. Vitakka duniawi yang disertai tiga puluh dua jenis pikiran membentuk ucapan melalui penghasilan isyarat ucapan (vacīviññatti). Namun namanya disebut 'pembentuk ucapan' (vacīsaṅkhāra) berdasarkan tradisi (ruḷhi), atau karena ia adalah pembentuk (saṅkhāra) dalam arti kemampuan untuk itu atau karena kemunculannya setelah pelenyapan hal tersebut. Setelah menyatakan 'mereka mengelilingi pikiran benar lokuttara', manakah dari tiga jenis pikiran benar yang terkadang mereka kelilingi? Menanggapi keberatan, beliau bersabda 'di sini' dan seterusnya. Mereka ditemukan dalam berbagai pikiran karena disebabkan oleh perhatian yang berbeda-beda, dan mereka muncul hanya pada tahap awal. Ia mendapatkan tiga nama karena melakukan tugas ketiganya secara istewa dengan memutus tiga jenis lawan (faktor yang berlawanan). Cara ini juga berlaku pada ucapan benar dan lainnya.

၁၃၈. ဝိရမတိ ဧတာယာတိ ဝေရမဏီ ဝိရတိ ဝုစ္စတိ. သာ မုသာဝါဒတော ဝိရမဏဿ ကာရဏဘာဝတော စေတနာပိ ဝေရဿ မဏနတော ဝိနာသနတော ဝိရတိပီတိ အာဟ – ‘‘ဝိရတိပိ စေတနာပိ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. အာရကာ ရမတီတိ သမုစ္ဆိန္နေဟိ ဒူရတော သမုဿာရေတိ. ဝိနာ တေဟိ ရမတီတိ အစ္စန္တမေဝ တေဟိ ဝိနာ ဘဝတိ. တတော တတောတိ ဒိဋ္ဌေ အဒိဋ္ဌဝါဒါဒိတော မုသာဝါဒါ. ဝိသေသတော အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတ္တာ ပဋိနိဝတ္တာ ဟုတွာ.

138. 'Seseorang menjauh dengannya' maka disebut pantangan (veramaṇī) atau pengendalian (virati). Karena ia menjadi sebab dari penjauhan dari kata-kata bohong, maka kehendak (cetanā) juga disebut pantangan karena ia menghancurkan (maṇana) permusuhan (vera), maka beliau bersabda—'baik pengendalian maupun kehendak adalah tepat'. 'Menikmati dari kejauhan' berarti ia menjauhkan diri dari hal-hal yang telah diputus. 'Menikmati tanpa mereka' berarti ia benar-benar tanpa hal-hal tersebut. 'Dari hal tersebut' berarti dari kata-kata bohong seperti menyatakan apa yang tidak dilihat sebagai dilihat dan sebagainya. Khususnya karena ia adalah sesuatu yang tidak akan muncul lagi (setelah diputus), maka ia disebut berbalik (paṭinivatta).

၁၄၀. တိဝိဓေန ကုဟနဝတ္ထုနာတိ ပစ္စယပဋိသေဝန-သာမန္တဇပ္ပန-ဣရိယာပထပဝတ္တနသင်္ခါတေန ပါပိစ္ဆတာ နိဗ္ဗတ္တေန တိဝိဓေန ကုဟနဝတ္ထုနာ. ဧတာယ ကုဟနာယ ကရဏဘူတာယ ပစ္စယုပ္ပာဒနတ္ထံ နိမိတ္တံ သီလံ ဧတေသန္တိ ယောဇနာ. အတ္တဝိသယလာဘဟေတု အက္ကောသနခုံသနဝမ္ဘနာဒိဝသေန ပိသနံ ဃဋ္ဋနံ ဝိဟေဌနံ နိပ္ပေသော. ဣတော လဒ္ဓံ အညဿ, တတော လဒ္ဓံ ပရဿ ဒတွာ ဧဝံ လာဘေန လာဘံ နိဇိဂီံသတီတိ လာဘေန လာဘံ နိဇိဂီံသနာ. ပါဠိယံ အာဂတော ကုဟနာဒိဝသေန မိစ္ဆာအာဇီဝေါ. ကော ပန သောတိ အာဟ ‘‘အာဇီဝဟေတူ’’တိအာဒိ. တာသံယေဝါတိ အဝဓာရဏံ, ‘‘အာဇီဝေါ ကုပ္ပမာနော ကာယဝစီဒွါရေသု ဧဝ ကုပ္ပတီ’’တိ ကတွာ ဝုတ္တံ.

140. Tiga jenis dasar tipu daya (kuhanavatthu) adalah apa yang disebut sebagai penggunaan kebutuhan pokok, pembicaraan tidak langsung (isyarat), dan perilaku dalam sikap tubuh, yang muncul dari keinginan jahat. Maksudnya adalah tanda yang berupa sila demi menghasilkan kebutuhan pokok melalui tipu daya tersebut. Tindakan meremehkan, merendahkan, dan menghina yang bertujuan untuk mendapatkan keuntungan bagi diri sendiri disebut sebagai penghancuran, pengasahan, penindasan, dan penggilasan. Mendapatkan sesuatu dari sini lalu memberikannya kepada orang lain di sana, dan dengan cara demikian menginginkan keuntungan dari keuntungan, disebut sebagai menginginkan keuntungan dengan keuntungan. Mata pencaharian salah yang muncul dalam teks Pāli melalui cara-cara seperti tipu daya dan sebagainya. Siapakah itu? Maka dikatakan: 'demi mata pencaharian' dan seterusnya. Kata 'tāsaṃyeva' (hanya itu) adalah pembatasan, yang dikatakan dengan pemahaman bahwa 'mata pencaharian yang rusak hanya terjadi pada pintu jasmani dan ucapan'.

၁၄၁. သမ္မာ [Pg.309] ပသတ္ထာ သောဘနာ နိယျာနိကာ ဒိဋ္ဌိ ဧတဿာတိ သမ္မာဒိဋ္ဌိ, ပုဂ္ဂလော. တဿ ပန ယသ္မာ သမ္မာဒိဋ္ဌိ သစ္စာဘိသမယဿ နိဗ္ဗာနသစ္ဆိကိရိယာယ အဝဿယော, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိယံ ဌိတဿာ’’တိ. ပဟောတိ ဘဝတိ တာယ သဟေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝတ္တတိ. ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ ယာထာဝတော ဇာနနဋ္ဌေန သမ္မာဉာဏန္တိ ဣဓာဓိပ္ပေတံ, တဉ္စ ခေါ မဂ္ဂသမာဓိမှိ ဌိတေ ဧဝ ဟောတီတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ အာဟ – ‘‘မဂ္ဂသမ္မာသမာဓိမှိ…ပေ… သမ္မာဉာဏံ ပဟောတီ’’တိအာဒိ. ဣမိနာ ကိံ ဒဿေတီတိ? ယထာ မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌိယံ ဌိတော ပုဂ္ဂလော, ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ ဝုတ္တော, ဧဝံ မဂ္ဂဖလပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေ ဌိတော, ‘‘သမ္မာဉာဏော’’တိ ဝုတ္တော, တဿ စ မဂ္ဂဖလသမ္မာသမာဓိပဝတ္တိယာ ပဟောတိ သမ္မာဉာဏဿ သမ္မာဝိမုတ္တိယာ ပဟောတီတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ. ဖလသမာဓိ တာဝ ပဝတ္တတု, မဂ္ဂသမာဓိ ပန ကထန္တိ? တမ္ပိ အကုပ္ပဘာဝတာယ အစ္စန္တသမာဓိဘာဝတော ကိစ္စနိပ္ဖတ္တိယာ ပဝတ္တတေဝါတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတိ. ဌပေတွာ အဋ္ဌဖလင်္ဂါနီတိ ဖလဘူတာနိ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီနိ အဋ္ဌင်္ဂါနိ, ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိဿ သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဝိသုံ ဂဟိတတ္တာ ဌပေတွာ. သမ္မာဉာဏံ ပစ္စဝေက္ခဏံ ကတွာတိ ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏံ သမ္မာဉာဏံ ကတွာ. ဖလံ ကာတုန္တိ ဖလဓမ္မသဟစရိတတာယ ဝိပါကသဘာဝတာယ စ ‘‘ဖလ’’န္တိ လဒ္ဓနာမေ ဖလသမ္ပယုတ္တဓမ္မေ သမ္မာဝိမုတ္တိံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ ဝုတ္တံ. တထာ စ ဝုတ္တံ သလ္လေခသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၈၃) ‘‘ဖလသမ္ပယုတ္တာနိ ပန သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီနိ အဋ္ဌင်္ဂါနိ ဌပေတွာ သေသဓမ္မာ သမ္မာဝိမုတ္တီတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ.

141. Pandangan yang benar, terpuji, indah, dan membawa pada pembebasan adalah pandangan benar (sammādiṭṭhi), merujuk pada individu tersebut. Karena pandangan benar merupakan sandaran bagi penembusan kebenaran dan realisasi Nibbāna, maka dikatakan: 'berdiri dalam pandangan benar jalan'. 'Pahoti' berarti muncul atau berlangsung bersama dengannya. Pengetahuan peninjauan kembali (paccavekkhaṇañāṇa) dalam arti mengetahui sebagaimana adanya disebut pengetahuan benar (sammāñāṇa) dalam konteks ini; dan hal itu hanya terjadi ketika seseorang berada dalam konsentrasi benar jalan, untuk menunjukkan makna ini dikatakan: 'dalam konsentrasi benar jalan... pengetahuan benar muncul' dan seterusnya. Apa yang ditunjukkan dengan ini? Sebagaimana individu yang berada dalam pandangan benar jalan disebut 'ia yang memiliki pandangan benar', demikian pula individu yang berada dalam pengetahuan peninjauan kembali atas jalan dan buah disebut 'ia yang memiliki pengetahuan benar'. Hal ini menunjukkan makna bahwa karena berlangsungnya konsentrasi benar jalan dan buah, maka muncullah pengetahuan benar, dan karena munculnya pengetahuan benar, muncullah pembebasan benar. Biarlah konsentrasi buah berlangsung, tetapi bagaimana dengan konsentrasi jalan? Itu pun karena sifatnya yang tidak tergoyahkan dan merupakan konsentrasi mutlak, maka layak dikatakan berlangsung karena tercapainya tugas tersebut. 'Dengan mengecualikan delapan faktor buah' berarti delapan faktor yang berupa buah seperti pandangan benar dan sebagainya, yang dikecualikan karena telah diambil secara terpisah dalam kalimat 'bagi ia yang memiliki pandangan benar, muncul pemikiran benar' dan seterusnya. 'Setelah melakukan pengetahuan benar sebagai peninjauan' berarti menjadikan pengetahuan peninjauan kembali sebagai pengetahuan benar. 'Untuk membuat buah' (phalaṃ kātuṃ) dikatakan karena berkaitan dengan fenomena buah dan karena sifatnya sebagai hasil matang (vipāka), maka pembebasan benar yang berkaitan dengan buah layak disebut 'buah'. Demikian pula dinyatakan dalam Penjelasan Sallekha Sutta: 'kecuali delapan faktor yang berkaitan dengan buah seperti pandangan benar dan seterusnya, fenomena selebihnya harus dipahami sebagai pembebasan benar'.

၁၄၂. နိဇ္ဇိဏ္ဏာတိ နိဇ္ဇီရိတာ, ဝိဒ္ဓသ္တာ ဝိနာသိတာတိ အတ္ထော. ဖလံ ကထိတန္တိ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိဿ, ဘိက္ခဝေ, မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိ နိဇ္ဇိဏ္ဏာ ဟောတီ’’တိ ဣမိနာ ဝါရေန သာမညဖလံ ကထိတန္တိ ဝဒန္တိ, နိဇ္ဇီရဏံ ပဋိပ္ပဿမ္ဘနန္တိ အဓိပ္ပာယော. နိဇ္ဇီရဏံ ပန သမုစ္ဆိန္ဒနန္တိ ကတွာ, မဇ္ဈိမဘာဏကာ…ပေ… မဂ္ဂေါ ကထိတောတိ ဝဒန္တိ. ဒဿနဋ္ဌေနာတိ ပရိညာဘိသမယာဒိဝသေန စတုန္နံ သစ္စာနံ ပစ္စက္ခတော ဒဿနဋ္ဌေန. ဝိဒိတကရဏဋ္ဌေနာတိ ပစ္စက္ခေန ယထာဒိဋ္ဌာနံ မဂ္ဂဖလာနံ ပါကဋကရဏဋ္ဌေန. တဒဓိမုတ္တဋ္ဌေနာတိ တသ္မိံ ယထာသစ္ဆိကတေ နိဗ္ဗာနေ အဓိမုစ္စနဘာဝေန.

142. Nijjiṇṇā berarti telah terkikis, telah hancur, atau telah dimusnahkan. 'Buah telah dibicarakan' maksudnya dengan bagian 'Para bhikkhu, bagi ia yang memiliki pandangan benar, pandangan salah menjadi terkikis', mereka mengatakan bahwa buah kesamaan (sāmaññaphala) telah dibicarakan; maksudnya pengikisan adalah penenangan kembali. Namun dengan menganggap pengikisan sebagai pemutusan total, para pembaca Majjhima (Majjhimabhāṇakā) mengatakan bahwa jalanlah yang dibicarakan. 'Dalam arti melihat' berarti dalam arti melihat secara langsung empat kebenaran melalui penembusan pengetahuan penuh (pariññā) dan sebagainya. 'Dalam arti membuat diketahui' berarti dalam arti memperjelas secara langsung jalan dan buah sebagaimana yang telah dilihat. 'Dalam arti condong ke sana' berarti dengan keadaan condong (adhimuccana) pada Nibbāna yang telah direalisasikan tersebut.

ကုသလပက္ခာတိ အနဝဇ္ဇကောဋ္ဌာသာ. မဟာဝိပါကဒါနေနာတိ မဟတော ဝိပုလဿ လောကုတ္တရဿ သုခဝိပါကဿ စေဝ ကာယိကာဒိဒုက္ခဝိပါကဿ စ ဒါနေန.

Sisi yang bermanfaat (kusalapakkhā) berarti bagian yang tidak tercela. 'Dengan memberikan hasil yang besar' berarti dengan memberikan buah kebahagiaan lokuttara yang agung dan melimpah, serta [menghilangkan] buah penderitaan jasmani dan sebagainya.

ယထာ [Pg.310] မဟာဝိပါကဿ ဒါနေန မဟာစတ္တာရီသကံ, တထာ ဗဟုတာယပိ မဟာစတ္တာရီသကောတိ ဒဿေတုံ, ‘‘ဣမသ္မိဉ္စ ပန သုတ္တေ ပဉ္စ သမ္မာဒိဋ္ဌိယော ကထိတာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဗဟုအတ္ထောပိ ဟိ မဟာ-သဒ္ဒေါ ဟောတိ ‘‘မဟာဇနော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၆၅). ဧတ္ထ စ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိနာ ဝတ္ထုဘေဒေန ဒသ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဓမ္မာ ကထိတာ, ဝတ္ထုဘေဒေနေဝ, ‘‘အတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိနာ ဒသ သမ္မာဒိဋ္ဌိဓမ္မာတိ ဝီသတိ ဟောတိ. ယထာ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိဿ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပဟောတီ’’တိအာဒိနာ မဂ္ဂဝသေန ဒသ သမ္မတ္တဓမ္မာ, တပ္ပဋိပက္ခဘူတာ ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဿ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ပဟောတီ’’တိအာဒိနာ အတ္ထတော ဒသ မိစ္ဆတ္တဓမ္မာတိ ဝီသတိ, တထာ ဖလဝသေန တေသု ဧဝံ ဝီသတိ. ကထံ ဝါရေပိ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒယော ဒသာတိ ဝီသတိ? ဧဝမေတေ ဒွေ စတ္တာရီသကာနိ ပုရိမေန သဒ္ဓိံ တယော စတ္တာရီသကာ ဝိဘာဝိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Sebagaimana disebut Mahā-cattārīsaka karena memberikan buah yang besar, demikian pula untuk menunjukkan bahwa disebut Mahā-cattārīsaka karena jumlahnya yang banyak, dikatakan: 'dalam sutta ini dijelaskan lima pandangan benar' dan seterusnya. Kata 'mahā' juga bisa berarti 'banyak' seperti dalam kata 'mahājano' (orang banyak). Di sini, melalui perbedaan objek seperti 'tidak ada pemberian' dan seterusnya, sepuluh hal pandangan salah dijelaskan; dan melalui perbedaan objek pula, sepuluh hal pandangan benar seperti 'ada pemberian' dijelaskan, sehingga totalnya menjadi dua puluh. Sebagaimana melalui jalan (magga) terdapat sepuluh hal kebenaran (sammattadhammā) dalam 'Para bhikkhu, bagi ia yang memiliki pandangan benar, muncul pemikiran benar', dan lawannya adalah sepuluh hal kesalahan (micchattadhammā) secara makna dalam 'bagi ia yang memiliki pandangan salah, muncul pemikiran salah', sehingga berjumlah dua puluh; demikian pula melalui buah (phala), terdapat dua puluh dalam hal tersebut. Atau bagaimana dalam setiap bagian pandangan benar dan sebagainya ada sepuluh, sehingga menjadi dua puluh? Dengan demikian, dua kelompok empat puluh ini, bersama dengan yang sebelumnya, harus dipahami sebagai tiga kelompok empat puluh yang telah dijelaskan.

၁၄၃. ပသံသိယဿ ဥဇုဝိပစ္စနီကံ နိန္ဒိယံ ပသံသန္တောပိ အတ္ထတော ပသံသိယံ နိန္ဒန္တော နာမ ဟောတိ. ပသံသိယဿ ဂုဏပရိဓံသနမုခေနေဝ ဟိ နိန္ဒိယဿ ပသံသာယ ပဝတ္တနတောတိ အာဟ – ‘‘မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိနာမာယံ သောဘနာတိ ဝဒန္တောပိ သမ္မာဒိဋ္ဌိံ ဂရဟတိ နာမာ’’တိအာဒိ. ဧဝမာဒီတိ အာဒိသဒ္ဒေန ‘‘နတ္ထိ ဟေတု နတ္ထိ ပစ္စယော သတ္တာနံ သံကိလေသာယာ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၁၆၈; မ. နိ. ၂.၂၂၇) ဧဝမာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ; တသ္မာ ဧဝံဝါဒိနောတိ ဧဝံ ဟေတု ပဋိက္ခေပဝါဒိနောတိ အတ္ထော. ဩက္ကန္တနိယာမာတိ ဩဂါဠှမိစ္ဆတ္တနိယာမာ. ဧဝရူပံ လဒ္ဓိံ ဂဟေတွာတိအာဒီသု ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ စူဠပုဏ္ဏမသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယမေဝ တသ္မာ တတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဒိသော ဟိ ‘‘ဗုဒ္ဓါနမ္ပိ အတေကိစ္ဆော’’တိအာဒိ ဝုတ္တသဒိသော.

143. Seseorang yang memuji apa yang patut dicela, yang merupakan kebalikan langsung dari apa yang patut dipuji, pada hakikatnya sedang mencela apa yang patut dipuji. Karena melalui cara merusak kualitas dari apa yang patut dipuji itulah pujian terhadap apa yang patut dicela berlangsung, maka dikatakan: 'meskipun ia mengatakan bahwa pandangan salah ini indah, ia sebenarnya mencela pandangan benar' dan seterusnya. Dengan kata 'dan sebagainya' (ādī), mencakup hal-hal seperti 'tidak ada sebab, tidak ada kondisi bagi kekotoran makhluk-makhluk'; oleh karena itu, 'ia yang berbicara demikian' berarti ia yang berbicara menolak adanya sebab. 'Telah masuk dalam kepastian' berarti telah masuk dalam kepastian kesalahan yang mendalam. Apa yang harus dikatakan mengenai memegang pandangan seperti itu dan seterusnya adalah sesuai dengan metode yang telah disebutkan dalam Penjelasan Cūḷapuṇṇama Sutta, oleh karena itu harus dipahami sesuai dengan metode tersebut. Sebab orang seperti ini disebut 'bahkan tidak dapat disembuhkan oleh para Buddha'.

အတ္တနော နိန္ဒာဘယေနာတိ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌိဉ္စ နာမေတေ ဂရဟန္တီ’’အာဒိနာ ဥပရိ ပရေဟိ ဝတ္တဗ္ဗနိန္ဒာဘယေန. ဃဋ္ဋနဘယေနာတိ တထာ ပရေသံ အာသာဒနာဘယေန. သဟဓမ္မေန ပရေန အတ္တနော ဥပရိ ကာတဗ္ဗနိဂ္ဂဟော ဥပါရမ္ဘော, ဂရဟတော ပရိတ္တာသော ဥပါရမ္ဘဘယံ, တံ ပန အတ္ထတော ဥပဝါဒဘယံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဥပဝါဒဘယေနာ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

'Karena takut akan celaan terhadap diri sendiri' berarti karena takut akan celaan yang akan diucapkan oleh orang lain nantinya seperti 'mereka ini mencela pandangan benar'. 'Karena takut akan gesekan' berarti karena takut akan serangan dari orang lain. Teguran atau sanggahan yang dapat dilakukan oleh orang lain yang sehaluan terhadap dirinya, ketakutan orang yang mencela akan teguran tersebut adalah 'upārambhabhaya' (takut akan teguran), yang secara makna berarti takut akan cacian, maka dikatakan 'karena takut akan cacian'. Selebihnya mudah dipahami.

မဟာစတ္တာရီသကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnattha) dari Penjelasan Sutta Mahā-cattārīsaka telah selesai.

၈. အာနာပါနဿတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Ānāpānassati

၁၄၄. ပုဗ္ဗေနာတိ [Pg.311] နိဿက္ကေ ကရဏဝစနံ. ‘‘အပရံ ဝိသေသ’’န္တိ ဝုတ္တတ္တာ ဝိသေသဝိသယော စ ပုဗ္ဗသဒ္ဒေါတိ အာဟ – ‘‘သီလပရိပူရဏာဒိတော ပုဗ္ဗဝိသေသတော’’တိ.

144. Kata 'Pubbena' adalah bentuk instrumental (karaṇavacana) dalam arti ablatif (nissakka). Karena dikatakan 'keunggulan lain' (aparaṃ visesaṃ), dan kata 'pubba' (sebelumnya) merujuk pada objek keunggulan, maka ia berkata—'dari keunggulan sebelumnya, mulai dari pemenuhan sila dan seterusnya'.

၁၄၅. အာရဒ္ဓေါ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပတ္တိယာ အာရာဓိတော. ယဒတ္ထာယ သာသနေ ပဗ္ဗဇ္ဇာ, ဝိသေသာပတ္တိ စ, တဒေဝေတ္ထ အပ္ပတ္တန္တိ အဓိပ္ပေတံ, တံ ဈာနဝိပဿနာနိမိတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘အပ္ပတ္တဿ အရဟတ္တဿာ’’တိ. ကောမုဒီတိ ကုမုဒဝတီ. တဒါ ကိရ ကုမုဒါနိ သုပုပ္ဖိတာနိ ဟောန္တိ. တေနာဟ – ‘‘ကုမုဒါနံ အတ္ထိတာယ ကောမုဒီ’’တိ. ကုမုဒါနံ သမူဟော, ကုမုဒါနိ ဧဝ ဝါ ကောမုဒါ, တေ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ ကောမုဒီတိ. ပဝါရဏသင်္ဂဟန္တိ မဟာပဝါရဏံ အကတွာ အာဂမနီယသင်္ဂဟဏံ.

145. 'Āraddho' berarti dicapai melalui praktik sesuai dengan instruksi yang diberikan. Tujuan dari pelepasan keduniawian (pabbajjā) dalam ajaran ini, serta pencapaian keunggulan (visesāpatti), itulah yang dimaksud dengan 'yang belum tercapai' (appatta) di sini; merujuk pada tanda jhāna dan vipassanā, ia berkata—'bagi kearahatan yang belum tercapai'. 'Komudī' berarti memiliki banyak bunga kumuda (teratai putih). Konon pada saat itu bunga-bunga kumuda sedang mekar dengan indahnya. Oleh karena itu dikatakan—'disebut komudī karena adanya bunga-bunga kumuda'. Sekelompok bunga kumuda, atau bunga-bunga kumuda itu sendiri disebut komudā, dan karena bunga-bunga itu ada pada saat ini, maka disebut komudī. 'Pavāraṇasaṅgaha' berarti mengadakan pengumpulan bagi mereka yang datang tanpa melakukan Mahāpavāraṇa.

အာရဒ္ဓဝိပဿကဿာတိ အာရဘိတဝိပဿနဿ, ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ ဥဿုက္ကာပေတွာ ဝိပဿိဿ. ဘိက္ခူ ဣဓ ဩသရိဿန္တိ ဝုတ္ထဝဿာ ပဝါရိတပဝါရဏာ ‘‘ဘဂဝန္တံ ဝန္ဒိဿာမ, ကမ္မဋ္ဌာနံ သောဓေဿာမ, ယထာလဒ္ဓံ ဝိသေသဉ္စ ပဝေဒိဿာမာ’’တိ အဇ္ဈာသယေန. ဣမေ ဘိက္ခူတိ ဣမေ တရုဏသမထဝိပဿနာ ဘိက္ခူ. ဝိသေသံ နိဗ္ဗတ္တေတုံ န သက္ခိဿန္တိ သေနာသနသပ္ပာယာဒိအလာဘေန. အပလိဗုဒ္ဓန္တိ အညေဟိ အနုပဒ္ဒုတံ. သေနာသနံ ဂဟေတုံ န လဘန္တိ အန္တောဝဿဘာဝတော. ဧကဿ ဒိန္နောပိ သဗ္ဗေသံ ဒိန္နောယေဝ ဟောတိ, တသ္မာ သုတသုတဋ္ဌာနေယေဝ ဧကမာသံ ဝသိတွာ ဩသရိံသု.

'Āraddhavipassakassa' berarti bagi orang yang telah memulai vipassanā, yang akan melatih vipassanā setelah mengembangkan dan menyemangatinya. Para bhikkhu akan datang berkumpul di sini setelah menyelesaikan masa vassa (vutthavassā) dan melakukan pavāraṇā, dengan maksud: 'Kami akan memberi hormat kepada Sang Bhagavā, memurnikan subjek meditasi (kammaṭṭhāna), dan memberitahukan keunggulan apa pun yang telah diperoleh.' 'Ime bhikkhū' merujuk pada para bhikkhu yang masih baru dalam samatha dan vipassanā ini. Mereka tidak akan mampu memunculkan keunggulan (visesa) karena kurangnya kesesuaian tempat tinggal (senāsanasappāya) dan faktor lainnya. 'Apalibuddha' berarti tidak diganggu oleh orang lain. Mereka tidak dapat mengambil tempat tinggal karena sedang berada di dalam masa vassa. Meskipun diberikan kepada satu orang, itu dianggap diberikan kepada semua orang; karena itu, setelah menetap selama satu bulan di tempat yang mereka dengar (sebagai tempat yang sesuai), mereka pun berkumpul.

၁၄၆. အလန္တိ ယုတ္တံ, ဩပါယိကန္တိ အတ္ထော, ‘‘အလမေဝ နိဗ္ဗိန္ဒိတု’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၂၇၂; သံ. နိ. ၂.၁၂၄, ၁၂၈, ၁၃၄, ၁၄၃) ဝိယ. ပုဋဗဒ္ဓံ ပရိဟရိတွာ အသိတံ ပုဋောသံ အ-ကာရဿ ဩ-ကာရံ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘ပါထေယျ’’န္တိ.

146. 'Alaṃ' berarti pantas (yuttaṃ), maknanya adalah tepat (opāyikaṃ), sebagaimana dalam kalimat 'alameva nibbindituṃ' dan seterusnya. Dengan membawa perbekalan yang terikat dalam kantong (puṭabaddha), kata 'asitaṃ puṭosaṃ' dibentuk dengan mengubah huruf 'a' menjadi 'o'. Karena itulah ia menyebutnya 'pātheyya' (bekal perjalanan).

၁၄၇. ဝိပဿနာ ကထိတာတိ အနိစ္စသညာမုခေနေဝ ဝိပဿနာဘာဝနာ ကထိတာ. န ဟိ ကေဝလာယ အနိစ္စာနုပဿနာယ ဝိပဿနာကိစ္စံ သမိဇ္ဈတိ. ဗဟူ ဘိက္ခူ တေ စ ဝိတ္ထာရရုစိကာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ.

147. 'Vipassanā kathitā' berarti pengembangan vipassanā diajarkan melalui pintu persepsi ketidakkekalan (aniccasaññā) itu sendiri. Sebab, tugas vipassanā tidak diselesaikan hanya melalui perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanā) semata. Maksudnya adalah ada banyak bhikkhu dan mereka menyukai penjelasan yang terperinci. Oleh karena itu, ia mengatakan 'tasmā' dan seterusnya.

၁၄၉. သဗ္ဗတ္ထာတိ [Pg.312] သဗ္ဗဝါရေသု. ‘‘တသ္မာ တိဟ, ဘိက္ခဝေ, ဝေဒနာနုပဿီ’’တိအာဒီသုပိ ပီတိပဋိသံဝေဒိတာဒိဝသေနေဝ ဝေဒနာနုပဿနာယ ဝုတ္တတ္တာ, ‘‘သုခဝေဒနံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တ’’န္တိ အာဟ. သတိပဋ္ဌာနဘာဝနာမနသိကာရတာယ ဝုတ္တံ – ‘‘သာဓုကံ မနသိကာရ’’န္တိ. သညာနာမေန ပညာ ဝုတ္တာ တေသံ ပယောဂတ္တာ. မနသိကာရနာမေန ဝေဒနာ ဝုတ္တာ, ဘာဝနာယ ပရိစိတတ္တာ အာရမ္မဏဿ မနသိကာရန္တိ ကတွာ. ဝိတက္ကဝိစာရေ ဌပေတွာတိ ဝုတ္တံ ဝစီသင်္ခါရတ္တာ တေသံ.

149. 'Sabbattha' berarti dalam semua bagian. Karena dalam kalimat 'Oleh sebab itu, para bhikkhu, seorang yang merenungkan perasaan (vedanānupassī)' dan seterusnya, perenungan perasaan disebutkan melalui cara mengalami kegembiraan (pīti) dan sebagainya, maka ia berkata—'ini dikatakan dengan merujuk pada perasaan bahagia (sukhavedana)'. Ungkapan 'perhatikanlah dengan saksama' (sādhukaṃ manasikāraṃ) diucapkan demi perhatian pada pengembangan satipaṭṭhāna. Kebijaksanaan (paññā) disebut dengan nama persepsi (saññā) karena penerapannya. Perasaan (vedanā) disebut dengan nama perhatian (manasikāra) karena keakrabannya dalam pengembangan (bhāvanā) melalui tindakan memberikan perhatian pada objek. Frasa 'dengan menghentikan vitakka dan vicāra' diucapkan karena keduanya merupakan bentukan verbal (vacīsaṅkhāra).

ဧဝံ သန္တေပီတိ ယဒိပိ မနသိကာရပရိယာပန္နတာယ ‘‘မနသိကာရော’’တိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ သန္တေ ဝေဒနာနုပဿနာဘာဝေါ န ယုဇ္ဇတိ, အဿာသပဿာသာ ဟိဿ အာရမ္မဏံ. ဝတ္ထုန္တိ သုခါဒီနံ ဝေဒနာနံ ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘူတံ ဝတ္ထုံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ဝေဒနာဝ ဝေဒိယတိ, ဝေဒနာယ ဧကန္တဘာဝဒဿနေန တဿ ဝေဒနာနုပဿနာဘာဝေါ ယုဇ္ဇတိ ဧဝါတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ. ဧတဿ အနုယောဂဿ.

'Evaṃ santepi' (Meskipun demikian): meskipun disebut sebagai 'perhatian' (manasikāra) karena termasuk dalam cakupan perhatian, jika demikian halnya, sifat sebagai perenungan perasaan (vedanānupassanā) tidaklah sesuai, sebab objeknya adalah napas masuk dan napas keluar. Namun, dengan menjadikan landasan (vatthu)—yaitu tempat kemunculan perasaan seperti kebahagiaan dan sebagainya—sebagai objek, maka perasaanlah yang sungguh-sungguh dirasakan; dengan menunjukkan sifat eksklusif dari perasaan tersebut, maka sifatnya sebagai perenungan perasaan adalah benar-benar sesuai. Inilah makna yang ditunjukkan bagi pertanyaan ini.

ဒွီဟာကာရေဟီတိ ယေ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, တေ ဒဿေန္တော ‘‘အာရမ္မဏတော အသမ္မောဟတော စာ’’တိ အာဟ. သပ္ပီတိကေ ဒွေ ဈာနေတိ ပီတိသဟဂတာနိ ပဌမဒုတိယဇ္ဈာနာနိ ပဋိပါဋိယာ သမာပဇ္ဇတိ. သမာပတ္တိက္ခဏေတိ သမာပဇ္ဇနက္ခဏေ. ဈာနပဋိလာဘေနာတိ ဈာနေန သမင်္ဂီဘာဝေန. အာရမ္မဏတော အာရမ္မဏမုခေန တဒါရမ္မဏဈာနပရိယာပန္နာ ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ အာရမ္မဏဿ ပဋိသံဝိဒိတတ္တာ. ယထာ နာမ သပ္ပပရိယေသနံ စရန္တေန တဿ အာသယေ ပဋိသံဝိဒိတေ သောပိ ပဋိသံဝိဒိတောဝ ဟောတိ မန္တာဂဒဗလေန တဿ ဂဟဏဿ သုကရတ္တာ; ဧဝံ ပီတိယာ အာသယဘူတေ အာရမ္မဏေ ပဋိသံဝိဒိတေ သာ ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဧဝ ဟောတိ သလက္ခဏတော သာမညလက္ခဏတော စ တဿာ ဂဟဏဿ သုကရတ္တာ. ဝိပဿနာက္ခဏေတိ ဝိပဿနာပညာပုဗ္ဗင်္ဂမာယ မဂ္ဂပညာယ ဝိသေသတော ဒဿနက္ခဏေ. လက္ခဏပဋိဝေဓာတိ ပီတိယာ သလက္ခဏဿ သာမညလက္ခဏဿ စ ပဋိဝိဇ္ဈနေန. ယဉှိ ပီတိယာ ဝိသေသတော သာမညတော စ လက္ခဏံ, တသ္မိံ ဝိဒိတေ သာ ယာထာဝတော ဝိဒိတာ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘အသမ္မောဟတော ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတီ’’တိ.

'Dvīhākārehi' (melalui dua cara): menunjukkan hal-hal yang dirujuk, ia berkata—'melalui objek (ārammaṇato) dan melalui tanpa kebingungan (asammohato)'. 'Sappītike dve jhāne' (dua jhāna dengan kegembiraan): ia masuk ke dalam jhāna pertama dan kedua yang disertai kegembiraan secara berurutan. 'Samāpattikkhaṇe' berarti pada saat pencapaian. 'Jhānapaṭilābhena' berarti melalui pencapaian kondisi manunggal dengan jhāna. Melalui objek (ārammaṇamukhena), pada saat itu kegembiraan yang termasuk dalam jhāna dengan objek tersebut dialami karena objeknya telah dialami. Ibarat seseorang yang mencari ular, ketika sarangnya ditemukan, maka ular itu pun seolah-olah telah ditemukan karena mudah ditangkap dengan kekuatan mantra dan obat-obatan; demikian pula, ketika objek yang merupakan 'sarang' bagi kegembiraan telah dialami, maka kegembiraan itu pun dialami melalui karakteristik khusus dan karakteristik umumnya karena kemudahan dalam menangkapnya. 'Vipassanākkhaṇe' berarti pada saat melihat secara khusus dengan kebijaksanaan jalan yang didahului oleh kebijaksanaan vipassanā. 'Lakkhaṇapaṭivedhā' berarti melalui penembusan karakteristik khusus dan karakteristik umum dari kegembiraan. Sebab, ketika karakteristik kegembiraan diketahui secara khusus dan umum, maka kegembiraan itu diketahui sebagaimana adanya. Oleh karena itu ia berkata—'kegembiraan dialami tanpa kebingungan (asammohato)'.

ဣဒါနိ တမတ္ထံ ပါဠိယာ ဝိဘာဝေတုံ, ‘‘ဝုတ္တမ္ပိ စေတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဒီဃံ အဿာသဝသေနာတိ ဒီဃဿ အဿာသဿ အာရမ္မဏဘူတဿ ဝသေန. စိတ္တဿ ဧကဂ္ဂတံ အဝိက္ခေပံ ပဇာနတောတိ ဈာနပရိယာပန္နံ အဝိက္ခေပေါတိ လဒ္ဓနာမံ [Pg.313] စိတ္တဿေကဂ္ဂတံ တံသမ္ပယုတ္တာယ ပညာယ ပဇာနတော. ယထေဝ ဟိ အာရမ္မဏမုခေန ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ, ဧဝံ တံသမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ အာရမ္မဏမုခေန ပဋိသံဝိဒိတာ ဧဝ ဟောန္တိ. သတိ ဥပဋ္ဌိတာ ဟောတီတိ ဒီဃံ အဿာသဝသေန ဈာနသမ္ပယုတ္တာ သတိ တသ္မိံ အာရမ္မဏေ ဥပဋ္ဌိတေ အာရမ္မဏမုခေန ဈာနေပိ ဥပဋ္ဌိတာ ဧဝ နာမ ဟောတိ. တာယ သတိယာတိ ဧဝံ ဥပဋ္ဌိတာယ တာယ သတိယာ ယထာဝုတ္တေန တေန ဉာဏေန သုပ္ပဋိဝိဒိတတ္တာ အာရမ္မဏဿ တဿ ဝသေန တဒါရမ္မဏာ သာ ပီတိ ပဋိသံဝိဒိတာ ဟောတိ. အဝသေသပဒါနိပီတိ ‘‘ဒီဃံ ပဿာသဝသေနာ’’တိအာဒိပဒါနိပိ.

Kini, untuk menjelaskan makna tersebut melalui teks Pāli, dikatakan 'vuttampi cetaṃ' dan seterusnya. Di sana, 'dīghaṃ assāsavasena' berarti melalui kekuatan napas masuk yang panjang yang menjadi objek. 'Cittassa ekaggataṃ avikkhepaṃ pajānato' berarti bagi ia yang mengetahui dengan kebijaksanaan yang menyertainya tentang pemusatan pikiran (cittassekaggatā) yang disebut sebagai tanpa gangguan (avikkhepa) yang termasuk dalam jhāna. Sebagaimana kegembiraan dialami melalui objeknya, demikian pula faktor-faktor mental yang menyertainya dialami melalui objeknya. 'Sati upaṭṭhitā hoti' berarti ketika kesadaran yang disertai jhāna hadir pada objek tersebut melalui napas masuk yang panjang, maka ia disebut hadir dalam jhāna melalui objek tersebut. 'Tāya satiyā' (dengan kesadaran itu): dengan kesadaran yang telah hadir demikian, karena objeknya telah ditembus dengan baik oleh pengetahuan (ñāṇa) yang telah disebutkan tadi, maka kegembiraan yang berobjek pada hal itu pun dialami. 'Avasesapadānipi' mencakup kata-kata seperti 'dīghaṃ passāsavasena' dan seterusnya.

ဧဝံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ ဝုတ္တမတ္ထံ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ယောဇေတွာ ဒဿေတုံ, ‘‘ဣတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဣမိနာပိ ယောဂိနာ မနသိကာရေန ပဋိလဘိတဗ္ဗတော ပဋိလာဘောတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဈာနသမ္ပယုတ္တေ ဝေဒနာသင်္ခါတမနသိကာရပဋိလာဘေနာ’’တိ.

Demikianlah, untuk menunjukkan penerapan makna yang disebutkan dalam Paṭisambhidāmagga ke dalam sutta ini, dikatakan 'iti' dan seterusnya. Karena hal ini harus diperoleh oleh seorang yogi melalui perhatian (manasikāra), maka disebut sebagai 'perolehan' (paṭilābha)—'melalui perolehan perhatian yang diklasifikasikan sebagai perasaan yang disertai dengan jhāna'.

အဿာသပဿာသနိမိတ္တန္တိ အဿာသပဿာသေ နိဿာယ ပဋိလဒ္ဓပဋိဘာဂနိမိတ္တံ အာရမ္မဏံ ကိဉ္စာပိ ကရောတိ; သတိဉ္စ သမ္ပဇညဉ္စ ဥပဋ္ဌပေတွာ ပဝတ္တနတော အာရမ္မဏမုခေန တဒါရမ္မဏဿ ပဋိသံဝိဒိတတ္တာ စိတ္တေ စိတ္တာနုပဿီယေဝ နာမေသ ဟောတိ. ဧဝံ စိတ္တာနုပဿနာပိ သတိသမ္ပဇညဗလေနေဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိ. ပဇဟတိ ဧတေန, သယံ ဝါ ပဇဟတီတိ ပဟာနံ, ဉာဏံ. ဒေါမနဿဝသေန ဗျာပါဒနီဝရဏံ ဒဿိတံ တဒေကဋ္ဌဘာဝတော. တဿာတိ နီဝရဏပဗ္ဗဿ. ပဟာနကရဉာဏန္တိ ပဇဟနဉာဏံ. ဝိပဿနာပရမ္ပရန္တိ ပဋိပါဋိယာ ဝိပဿနမာဟ. သမထပဋိပန္နန္တိ မဇ္ဈိမသမထနိမိတ္တံ ပဋိပန္နစိတ္တံ အဇ္ဈုပေက္ခတိ. ဧကတော ဥပဋ္ဌာနန္တိ ပဋိပက္ခဝိဂမေန ဧကဘာဝေန ဥပဋ္ဌာနံ. သဟဇာတာနံ အဇ္ဈုပေက္ခနာ ဟောတီတိ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟသမ္ပဟံသနေသု ဗျာပါရဿ အနာပဇ္ဇိတတ္တာ အာရမ္မဏာနံ အဇ္ဈုပေက္ခနာ, ‘‘ယဒတ္ထိ ယံ ဘူတံ တံ ပဇဟတိ ဥပေက္ခံ ပဋိလဘတီ’’တိ, ဧဝံ ဝုတ္တအဇ္ဈုပေက္ခနာ ပဝတ္တာတိ ပဋိပန္နာ. ကေဝလံ နီဝရဏာဒိဓမ္မေတိ နီဝရဏာဒိဓမ္မေ ဧဝ ပဟီနေ ဒိသွာ, အထ ခေါ တေသံ ပဇဟနဉာဏမ္ပိ ယာထာဝတော ပညာယ ဒိသွာ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ဘဂဝတာ ‘‘ဓမ္မာပိ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, ပဟာတဗ္ဗာ, ပဂေဝ အဓမ္မာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၄၀).

"Tanda napas masuk dan napas keluar" berarti meskipun ia menjadikan tanda imbangan (paṭibhāganimitta) yang diperoleh berdasarkan napas masuk dan napas keluar sebagai objek; karena berlangsung setelah menegakkan perhatian dan pemahaman jernih, ia disebut sebagai orang yang merenungkan pikiran dalam pikiran (citte cittānupassī) karena menyadari objek tersebut melalui pintu objek. Demikian pula, ia mengatakan "Tidaklah demikian" dan seterusnya, bahwa perenungan pikiran pun terjadi hanya melalui kekuatan perhatian dan pemahaman jernih. "Pahāna" (pelepasan) adalah pengetahuan, karena dengannya seseorang melepaskan, atau ia sendiri melepaskan. Rintangan kebencian (byāpādanīvaraṇa) ditunjukkan melalui rasa tidak senang (domanassa) karena keduanya berada pada kondisi yang sama. "Tassa" (miliknya) merujuk pada bagian rintangan. "Pahānakarañāṇa" berarti pengetahuan yang melakukan pelepasan. "Vipassanāparampara" merujuk pada pandangan terang yang berurutan. "Samathapaṭipanna" merujuk pada pikiran yang telah mempraktikkan tanda ketenangan menengah dan mengamatinya dengan keseimbangan. "Ekato upaṭṭhāna" adalah pemunculan dalam satu keadaan karena hilangnya faktor-faktor yang berlawanan. "Ajjhupekkhanā" (pengamatan dengan keseimbangan) terhadap fenomena-fenomena yang muncul bersamaan terjadi karena tidak adanya kesibukan dalam pengerahan, pengendalian, dan penyemangatan; sebagaimana dikatakan: "Apa pun yang ada, apa pun yang telah terjadi, ia melepaskannya dan memperoleh keseimbangan batin," demikianlah pengamatan seimbang yang dipraktikkan ini berlangsung. "Hanya pada fenomena-fenomena rintangan dan sebagainya" berarti setelah melihat bahwa fenomena rintangan dan sebagainya telah lenyap, ia kemudian mengamati dengan keseimbangan setelah melihat dengan kebijaksanaan pengetahuan tentang pelepasan fenomena-fenomena tersebut sebagaimana adanya. Sebab hal ini telah disabdakan oleh Sang Baginda: "Bahkan dhamma pun, wahai para bhikkhu, harus dilepaskan, apalagi adhammā" (MN 1.240).

၁၅၀. အနိစ္စာဒိဝသေန [Pg.314] ပဝိစိနတီတိ အနိစ္စာဒိပ္ပကာရေဟိ ဝိစိနတိ ပဿတိ. နိရာမိသာတိ ကိလေသာမိသရဟိတာ. ကာယိကစေတသိကဒရထပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာတိ ကာယစိတ္တာနံ သာဓုဘာဝူပဂမနေန ဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ. သဟဇာတဓမ္မာနံ ဧကသဘာဝေန ပဝတ္တိယာ သဟဇာတအဇ္ဈုပေက္ခနာယ အဇ္ဈုပေက္ခိတာ ဟောတိ.

150. "Menyelidiki dengan cara ketidakkekalan dan sebagainya" berarti menyelidiki dan melihat melalui berbagai aspek seperti ketidakkekalan dan sebagainya. "Nirāmisā" (spiritual) berarti bebas dari umpan kekotoran batin. "Melalui ketenangan kegelisahan jasmani dan rohani" berarti karena telah ditenangkan melalui pencapaian kondisi baik dari tubuh dan pikiran. Seseorang mengamati dengan pengamatan seimbang yang muncul bersamaan (sahajāta-ajjhupekkhanāya) melalui berlangsungnya fenomena-fenomena yang muncul bersamaan dalam satu hakikat yang sama.

တသ္မိံ ကာယေ ပဝတ္တာ ကာယာရမ္မဏာ သတိ, ပုဗ္ဗဘာဂိယော သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂေါ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. သောမနဿသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒဝသေန စေတံ ဩက္ကမနံ ဩလိယနံ ကောသဇ္ဇံ, တတော အတိဝတ္တနံ အတိဓာဝနံ ဥဒ္ဓစ္စံ, တဒုဘယဝိဓုရာ ဗောဇ္ဈင်္ဂုပေက္ခာဘူတာ အနောသက္ကနအနတိဝတ္တနသင်္ခါတာ မဇ္ဈတ္တာကာရတာ. ဣဒါနိ ယထေဝ ဟီတိအာဒိနာ တမေဝ မဇ္ဈတ္တာကာရံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတိ. တုဒနံ ဝါ ပတောဒေန. အာကဍ္ဎနံ ဝါ ရသ္မိနာ. နတ္ထိ န ကာတဗ္ဗံ အတ္ထိ. ဧကစိတ္တက္ခဏိကာတိ ဧကေကသ္မိံ စိတ္တေ ဝိပဿနာဝသေန သဟ ဥပ္ပဇ္ဇနကာ. နာနာရသလက္ခဏာတိ နာနာကိစ္စာ စေဝ နာနာသဘာဝါ စ.

Perhatian yang berobjek pada tubuh yang berlangsung pada tubuh tersebut adalah faktor pencerahan perhatian (satisambojjhaṅgo) tahap awal. Metode ini juga berlaku untuk yang lainnya. Karena munculnya pikiran yang disertai kegembiraan (somanassa), maka terjadi keterperosokan, kemerosotan, dan kemalasan; dari situ muncul pelampauan, pengejaran yang berlebihan, dan kegelisahan; faktor pencerahan keseimbangan batin (bojjhaṅgupekkhā) bebas dari keduanya, yang disebut sebagai keadaan netral yang tidak mundur dan tidak melampaui. Sekarang, dengan kata-kata "seperti halnya" dan seterusnya, ia menjelaskan keadaan netral tersebut dengan sebuah perumpamaan. Menusuk dengan tongkat penggiring. Atau menarik dengan tali kendali. Tidak ada yang tidak harus dilakukan. "Ekacittakkhaṇikā" (dalam satu momen pikiran) berarti muncul bersama-sama melalui kekuatan pandangan terang dalam setiap satu pikiran. "Nānārasalakkhaṇā" berarti memiliki fungsi yang berbeda-beda dan juga memiliki hakikat yang berbeda-beda.

၁၅၂. ဝုတ္တတ္ထာနေဝ သဗ္ဗာသဝသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂၇) အာနာပါနာရမ္မဏာ အပရာပရံ ပဝတ္တသတိယော အာရမ္မဏသီသေန တဒါရမ္မဏာ ဓမ္မာ ဂဟိတာ, တာ ပနေကသန္တာနေ လောကိယစိတ္တသမ္ပယုတ္တာတိ လောကိယာ, တာ ဝဍ္ဎမာနာ လောကိယံ စတုဗ္ဗိဓမ္ပိ သတိပဋ္ဌာနံ ပရိပူရေန္တိ. ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိဖလနိဗ္ဗာနန္တိ ဝိမုတ္တီနံ ဖလဘူတံ တေဟိယေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ ကိလေသနိဗ္ဗာနံ, အမတမဟာနိဗ္ဗာနမေဝ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တီနံ အဓိဂမေန အဓိဂန္တဗ္ဗတာယ တထာ ဝုတ္တံ. ပရိပူရဏဉ္စဿ အာရမ္မဏံ ကတွာ အမတဿာနုဘဝနမေဝ. ဣဓ သုတ္တေ လောကိယာပိ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ကထိတာ လောကုတ္တရာပီတိ ဧတ္တကံ ဂဟေတွာ, ‘‘ဣတိ လောကိယဿ အာဂတဋ္ဌာနေ လောကိယံ ကထိတ’’န္တိ စ အတ္ထဝဏ္ဏနာဝသေန အဋ္ဌကထာယံ ကထိတံ. ထေရောတိ မဟာဓမ္မရက္ခိတတ္ထေရော. အညတ္ထ ဧဝံ ဟောတီတိ အညသ္မိံ လောကိယလောကုတ္တရဓမ္မာနံ တတ္ထ တတ္ထ ဝေါမိဿကနယေန အာဂတသုတ္တေ ဧဝံ လောကိယံ အာဂတံ, ဣဓ လောကုတ္တရံ အာဂတန္တိ ကထေတဗ္ဗံ ဟောတိ. လောကုတ္တရံ ဥပရိ အာဂတန္တိ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိံ ပရိပူရေန္တီတိ ဧဝံ လောကုတ္တရံ ဥပရိ ဒေသနာယံ အာဂတံ; တသ္မာ လောကိယာ ဧဝ ဗောဇ္ဈင်္ဂါ ဝိဇ္ဇာဝိမုတ္တိ ပရိပူရိကာ ကထေတဗ္ဗာ [Pg.315] လောကုတ္တရာနံ ဗောဇ္ဈင်္ဂါနံ ဝိဇ္ဇာဂဟဏေန ဂဟိတတ္တာ, တသ္မာ ထေရေန ဝုတ္တောယေဝေတ္ထ အတ္ထော ဂဟေတဗ္ဗော. သေသံ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျမေဝ.

152. Di tempat yang telah disebutkan dalam penjelasan Sabbāsava Sutta (MA. 1.27), perhatian-perhatian yang berlangsung berulang kali dengan napas sebagai objek, maka fenomena-fenomena yang memiliki objek tersebut diambil sebagai pemimpin perhatian; namun hal-hal tersebut, dalam satu rangkaian, berhubungan dengan pikiran duniawi sehingga disebut duniawi (lokiya); hal-hal tersebut yang dikembangkan akan memenuhi keempat jenis landasan perhatian (satipaṭṭhāna) duniawi. "Pengetahuan, pembebasan, buah, dan Nibbāna" (Vijjāvimuttiphalanibbāna) berarti Nibbāna dari kekotoran batin yang harus dipahami melalui hal-hal itu sendiri sebagai buah dari pembebasan; itulah Nibbāna agung yang tanpa kematian yang dikatakan demikian karena harus dicapai melalui pencapaian pengetahuan dan pembebasan. Dan kepenuhannya adalah dengan menjadikan itu sebagai objek dan mengalami kondisi tanpa kematian tersebut. Dalam sutta ini, baik faktor pencerahan duniawi maupun adi-duniawi telah dibicarakan; dengan mengambil sekian ini, dalam ulasan makna di kitab komentar dikatakan: "Demikianlah, apa yang datang sebagai duniawi, dijelaskan sebagai duniawi." "Thera" merujuk pada Mahā Dhammarakkhita Thera. "Di tempat lain adalah demikian" berarti dalam sutta lain di mana fenomena duniawi dan adi-duniawi datang dengan cara tercampur di sana-sini, maka harus dikatakan bahwa di sana datang yang duniawi, di sini datang yang adi-duniawi. "Adi-duniawi datang di bagian atas" berarti dengan "memenuhi pengetahuan dan pembebasan," demikianlah yang adi-duniawi datang dalam pembabaran di bagian atas; oleh karena itu, faktor pencerahan duniawi-lah yang harus dikatakan sebagai pemenuh pengetahuan dan pembebasan, karena faktor pencerahan adi-duniawi telah tercakup dalam penyebutan "pengetahuan" (vijjā); sebab itu, makna yang diucapkan oleh Thera-lah yang harus diambil di sini. Selebihnya mudah dipahami karena metode yang sama telah disebutkan.

အာနာပါနဿတိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari Penjelasan Sutta Ānāpānassati telah selesai.

၉. ကာယဂတာသတိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Kāyagatāsati

၁၅၃-၄. တပ္ပဋိသရဏာနံ ကာမာဝစရသတ္တာနံ ပဋိသရဏဋ္ဌေန ဂေဟာ ကာမဂုဏာ, ဂေဟေ သိတာ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တိယာ အလ္လီနာတိ ဂေဟဿိတာ. သရန္တီတိ ဝေဂသာ ပဝတ္တန္တိ. ဝေဂေန ဟိ ပဝတ္တိ ဓာဝတီတိ ဝုစ္စတိ. သင်္ကပ္ပာတိ ယေ ကေစိ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာ, ဗျာပါဒဝိဟိံသာသင်္ကပ္ပာဒယောပိ ကာမဂုဏသိတာ ဧဝါတိ. ဂေါစရဇ္ဈတ္တသ္မိံယေဝါတိ ပရိဂ္ဂဟိတေ ကမ္မဋ္ဌာနေ ဧဝ ဝတ္တန္တိ. တဉှိ ဓမ္မဝသေန ဥပဋ္ဌိတာယ ဘာဝနာယ ဂေါစရဘာဝတော ‘‘ဂေါစရဇ္ဈတ္တ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အဿာသပဿာသကာယေ ဂတာ ပဝတ္တာတိ ကာယဂတာ, တံ ကာယဂတာသတိံ. သတိသီသေန တံသဟဂတေ ဘာဝနာဓမ္မေ ဝဒတိ အဿာသပဿာသကာယာဒိကေ တံတံကောဋ္ဌာသေ သမထဝတ္ထုဘာဝေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ သတိယာ ပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ; တထာပရိဂ္ဂဟိတေ ဝါ တေ အာရဗ္ဘ အနိစ္စာဒိမနသိကာရဝသေန ပဝတ္တာ ကာယာရမ္မဏာ သတီ သတိဘာဝေန ဝတွာ ဧကဇ္ဈံ ဒဿေန္တော ‘‘ကာယပရိဂ္ဂါဟိက’’န္တိအာဒိမာဟ.

153-4. Bagi makhluk-makhluk di alam indra (kāmāvacara) yang berlindung padanya, "rumah" (geha) adalah kesenangan indrawi (kāmaguṇa) karena merupakan tempat perlindungan; mereka yang melekat karena berlangsung berdasarkan rumah disebut "gehassita" (berdasarkan rumah). "Sarantī" berarti berlangsung dengan cepat. Sebab berlangsung dengan cepat disebut berlari. "Niat-niat" (saṅkappā) merujuk pada niat salah apa pun, seperti niat kebencian dan kekejaman, yang semuanya memang berdasarkan kesenangan indrawi. "Hanya dalam objek internal" (gocarajjhattasmiṃyeva) berarti berlangsung hanya dalam objek meditasi (kammaṭṭhāna) yang telah digenggam. Sebab hal itu disebut "objek internal" karena kedudukannya sebagai objek bagi pengembangan batin yang ditegakkan melalui kekuatan fenomena. "Kāyagatā" berarti berlangsung atau sampai pada tubuh napas masuk dan napas keluar, itulah perhatian yang diarahkan pada tubuh (kāyagatāsati). Dengan menjadikannya sebagai pemimpin perhatian, ia menyebutkan fenomena-fenomena pengembangan batin yang muncul bersama dengannya, karena telah digenggam oleh perhatian dengan menjadikan bagian-bagian tertentu seperti tubuh napas masuk dan napas keluar sebagai landasan ketenangan; atau perhatian yang berobjek pada tubuh yang berlangsung melalui perenungan ketidakkekalan dan sebagainya terhadap hal-hal yang telah digenggam demikian, setelah menyebutnya sebagai perhatian, ia menunjukkan secara bersama-sama dengan mengatakan "penggenggam tubuh" dan seterusnya.

သတိပဋ္ဌာနေတိ မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တေ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၈; မ. နိ. ၁.၁၁၁), စုဒ္ဒသဝိဓေန ကာယာနုပဿနာ ကထိတာ, စုဏ္ဏကဇာတာနိ အဋ္ဌိကာနိ ပရိယောသာနံ ကတွာ ကာယာနုပဿနာ နိဒ္ဒိဋ္ဌာ, ဣဓ ပန ကေသာဒီသု ဝဏ္ဏကသိဏဝသေန နိဗ္ဗတ္တိတာနံ စတုန္နံ ဈာနာနံ ဝသေန ဥပရိဒေသနာယ ဝဍ္ဎိတတ္တာ အဋ္ဌာရသဝိဓေန ကာယဂတာသတိဘာဝနာ.

Mengenai "Satipaṭṭhāne," dalam Mahāsatipaṭṭhāna Sutta (DN. 2.378; MN. 1.111), perenungan tubuh (kāyānupassanā) dijelaskan dalam empat belas cara, dimulai dengan bagian-bagian tubuh dan diakhiri dengan tulang-belulang; namun di sini, pengembangan perhatian yang diarahkan pada tubuh dijelaskan dalam delapan belas cara karena diperluas dalam pembabaran selanjutnya melalui empat jhana yang dihasilkan berdasarkan kasina warna pada rambut dan sebagainya.

၁၅၆. တဿ ဘိက္ခုနောတိ ယော ကာယဂတာသတိဘာဝနာယ ဝသီဘူတော, တဿ ဘိက္ခုနော. သမ္ပယောဂဝသေန ဝိဇ္ဇံ ဘဇန္တီတိ သဟဇာတ-အညမည-နိဿယ-သမ္ပယုတ္တ-အတ္ထိ-အဝိဂတပစ္စယဝသေန ဝိဇ္ဇံ ဘဇန္တိ, တာယ သဟ ဧကီဘာဝမိဝ ဂစ္ဆန္တီတိ အတ္ထော. ဝိဇ္ဇာဘာဂေ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသေ [Pg.316] ဝတ္တန္တီတိ ဝိဇ္ဇာသဘာဂတာယ တဒေကဒေသေ ဝိဇ္ဇာကောဋ္ဌာသေ ဝတ္တန္တိ. တာဟိ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာ ဖဿာဒယော. နနု စေတ္ထ ဝိဇ္ဇာနံ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယတာ န သမ္ဘဝတီတိ? နော န သမ္ဘဝတိ. ယာယ ဟိ ဝိဇ္ဇာယ ဝိဇ္ဇာသမ္ပယုတ္တာနံ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယတာ, သာ တံနိမိတ္တာယ ဝိဇ္ဇာယ ဥပစရီယတီတိ. ဧကာ ဝိဇ္ဇာ ဝိဇ္ဇာ, သေသာ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာတိ အဋ္ဌသု ဝိဇ္ဇာသု ဧကံ ‘‘ဝိဇ္ဇာ’’တိ ဂဟေတွာ ဣတရာ တဿာ ဘာဂတာယ ‘‘ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ’’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သဒ္ဓိံ ပဝတ္တနသဘာဝါသု အယမေဝ ဝိဇ္ဇာတိ ဝတ္တဗ္ဗာတိ နိယမဿ အဘာဝတော ဝိဇ္ဇာဘာဂေါ ဝိယ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာပိ ပဝတ္တတိ ဧဝါတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. အာပေါဖရဏန္တိ ပဋိဘာဂနိမိတ္တဘူတေန အာပေါကသိဏေန သဗ္ဗသော မဟာသမုဒ္ဒဖရဏံ အာပေါဖရဏံ နာမ. ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏဿ ကိစ္စံ ဖရဏန္တိ ကတွာ, ဒိဗ္ဗစက္ခုအတ္ထံ ဝါ အာလောကဖရဏံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဖရဏန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဥဘယသ္မိမ္ပိ ပက္ခေ သမုဒ္ဒင်္ဂမာနံ ကုန္နဒီနံ သမုဒ္ဒန္တောဂဓတ္တာ တေသံ စေတသာ ဖုဋတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကုန္နဒိဂ္ဂဟဏဉ္စေတ္ထ ကဉ္စိမေဝ ကာလံ သန္ဒိတွာ တာသံ ဥဒကဿ သမုဒ္ဒပရိယာပန္နဘာဝူပဂမနတ္တာ, န ဗဟိ မဟာနဒိယော ဝိယ ပရိတ္တကာလဋ္ဌိတိကာတိ.

156. Yang dimaksud dengan 'bagi bhikkhu itu' adalah bagi bhikkhu yang telah menguasai pengembangan perhatian penuh pada tubuh. Yang dimaksud dengan 'berhubungan dengan pengetahuan' adalah mereka berhubungan dengan pengetahuan melalui kondisi-kondisi seperti: kemunculan bersama (sahajāta), hubungan timbal balik (aññamañña), dukungan (nissaya), perpaduan (sampayutta), keberadaan (atthi), dan ketidakterpisahan (avigata); maknanya adalah mereka seolah-olah menjadi satu kesatuan dengannya. Yang dimaksud dengan 'berada dalam bagian pengetahuan' adalah karena kesamaan sifat dengan pengetahuan, mereka berada dalam satu bagian pengetahuan atau kelompok pengetahuan tersebut. 'Dhammā' yang berhubungan dengan mereka adalah kontak (phassa) dan seterusnya. Bukankah dalam hal ini, keberadaan pengetahuan sebagai bagian dari pengetahuan tidaklah mungkin? Tidak, itu bukan tidak mungkin. Sebab melalui pengetahuan yang mana terdapat keterkaitan pengetahuan bagi yang berpadu dengan pengetahuan, maka itu disebut sebagai pengetahuan melalui sarana tersebut. Satu pengetahuan adalah 'pengetahuan' (vijjā), sedangkan yang lainnya adalah 'bagian dari pengetahuan' (vijjābhāgiya); maka di antara delapan pengetahuan, satu harus dipahami sebagai 'pengetahuan' dan yang lainnya, karena merupakan bagian darinya, disebut sebagai 'bagian dari pengetahuan'. Karena tidak adanya aturan yang menyatakan bahwa hanya ini yang harus disebut pengetahuan di antara sifat-sifat yang muncul bersama, maka harus dikatakan bahwa bagian dari pengetahuan juga berlangsung seperti halnya bagian dari pengetahuan. 'Perembesan air' (āpopharaṇa) adalah perembesan ke seluruh samudra raya melalui kasina air yang menjadi objek gambaran (patibhāganimitta). Perlu dipahami bahwa 'perembesan mata dewa' (dibbacakkhupharaṇa) adalah perembesan cahaya untuk tujuan mata dewa, atau dianggap sebagai fungsi dari pengetahuan mata dewa. Dalam kedua sisi tersebut, perlu dipahami bahwa pikiran meliputi sungai-sungai kecil yang mengalir ke samudra karena sungai-sungai tersebut termasuk dalam cakupan samudra. Penyebutan sungai-sungai kecil di sini adalah dengan mempertimbangkan waktu tertentu karena airnya akan menyatu ke dalam samudra, tidak seperti sungai-sungai besar di luar yang bertahan dalam waktu singkat.

ဩတာရန္တိ ကိလေသုပ္ပတ္တိယာ အဝသရံ, တံ ပန ဝိဝရံ ဆိဒ္ဒန္တိ စ ဝုတ္တံ. အာရမ္မဏန္တိ ကိလေသုပ္ပတ္တိယာ ဩလမ္ဗနံ. ယာဝ ပရိယောသာနာတိ မတ္တိကာပုဉ္ဇဿ ယာဝ ပရိယောသာနာ.

'Celah' (otāra) adalah kesempatan bagi munculnya kekotoran batin (kilesa), yang juga disebut sebagai lubang atau retakan. 'Objek' (ārammaṇa) adalah landasan bagi munculnya kekotoran batin. 'Hingga akhir' berarti hingga akhir dari tumpukan tanah liat.

၁၅၈. အဘိညာယာတိ ဣဒ္ဓိဝိဓာဒိအဘိညာယ. သစ္ဆိကာတဗ္ဗဿာတိ ပစ္စက္ခတော ကာတဗ္ဗဿ အဓိဋ္ဌာနဝိကုဗ္ဗနာဒိဓမ္မဿ. အဘိညာဝ ကာရဏန္တိ အာဟ – ‘‘သစ္ဆိကိရိယာပေက္ခာယ, အဘိညာကာရဏဿ ပန သိဒ္ဓိယာ ပါကဋာ’’တိ. မရိယာဒဗဒ္ဓါတိ ဥဒကမာတိကာမုခေ ကတာ.

158. 'Dengan pengetahuan langsung' (abhiññāya) berarti dengan pengetahuan langsung seperti kekuatan gaib (iddhividha) dan sebagainya. 'Dari yang harus direalisasikan' (sacchikātabbassa) adalah dari hal-hal yang harus disaksikan secara langsung seperti ketetapan (adhiṭṭhāna), transformasi (vikubbanā), dan sebagainya. Ia mengatakan bahwa pengetahuan langsung adalah penyebabnya — 'dengan maksud untuk merealisasikan, namun karena keberhasilan dari penyebab pengetahuan langsung itu menjadi jelas'. 'Dibatasi oleh batas' berarti yang dibuat pada mulut saluran air.

ယုတ္တယာနံ ဝိယ ကတာယ ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတေ ကာလေ သုခေန ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗတ္တာ. ပတိဋ္ဌာကတာယာတိ သမ္ပတ္တီနံ ပတိဋ္ဌာဘာဝံ ပါပိတာယ. အနုပ္ပဝတ္တိတာယာတိ ဘာဝနာဗဟုလီကာရေဟိ အနုပ္ပဝတ္တိတာယ. ပရိစယကတာယာတိ အာသေဝနဒဠှတာယ သုစိရံ ပရိစယာယ. သုသမ္ပဂ္ဂဟိတာယာတိ သဗ္ဗသော ဥက္ကံသံ ပါပိတာယ. သုသမာရဒ္ဓါယာတိ အတိဝိယ သမ္မဒေဝ နိဗ္ဗတ္တိကတာယ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Seperti kendaraan yang telah disiapkan, karena dapat direnungkan dengan mudah pada waktu kapan pun yang diinginkan. 'Karena telah mencapai kemapanan' berarti telah mencapai keadaan sebagai landasan bagi pencapaian-pencapaian. 'Karena telah terus dilakukan' berarti terus dilakukan melalui pengembangan dan pengulangan. 'Karena telah dibiasakan' berarti dibiasakan dalam waktu lama melalui kekokohan latihan. 'Karena telah dikembangkan dengan baik' berarti telah dibawa pada keunggulan dalam segala hal. 'Karena telah dimulai dengan baik' berarti telah dihasilkan dengan sangat baik dan benar. Sisanya sudah cukup jelas.

ကာယဂတာသတိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnattha) dari komentar Sutta Kāyagatāsati telah selesai.

၁၀. သင်္ခါရုပပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Sutta Saṅkhārupapatti (Munculnya Formasi/Kelahiran Kembali Berdasarkan Tekad)

၁၆၀. သင်္ခါရုပပတ္တိန္တိ [Pg.317] ဝိပါကက္ခန္ဓသညိတာနံ သင်္ခါရာနံ ဥပ္ပတ္တိံ, နိဗ္ဗတ္တိန္တိ အတ္ထော. ယသ္မာ အဝဓာရဏံ ဧတသ္မိံ ပဒေ ဣစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ, ‘‘သင်္ခါရာနံယေဝ ဥပပတ္တိ’’န္တိ ဝတွာ တေန နိဝတ္တိတံ ဒဿေန္တော, ‘‘န သတ္တဿာ’’တိ အာဟ. တေန သတ္တော ဇီဝေါ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ မိစ္ဆာဝါဒံ ပဋိက္ခိပတိ. ဧဝံ ဥပ္ပဇ္ဇနကဓမ္မဝသေန ဥပ္ပတ္တိံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ ဥပ္ပတ္တိဇနကဓမ္မဝသေနပိ တံ ဒဿေတုံ, ‘‘ပုညာဘိသင်္ခါရေန ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ကာမေသု ပုညာဘိသင်္ခါရေနပိ ဥပပတ္တိ ဟောတိ, သာ ပန ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ဂဟိတာတိ. ပုညာဘိသင်္ခါရေန ဝါတိ ဝါ-သဒ္ဒေါ အဝုတ္တတ္ထာပေက္ခဏဝိကပ္ပတ္ထော, အဝုတ္တတ္ထာပေက္ခာယ ပန န အာဂတော ‘‘အာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရေနာ’’တိ. အထ ဝါ ဥပပတ္တိ အာဂတာ, ဧဝံ ကိစ္စံ အာဂတံ, အာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရော ပနေတ္ထ သရူပေန အနာဂတောပိ ပုညာဘိသင်္ခါရဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ကေစိ ပန ‘‘ပုညာနေဉ္ဇာဘိသင်္ခါရေနာ’’တိ ပဌန္တိ. ဘဝူပဂက္ခန္ဓာနန္တိ သုဂတိဘဝူပဂါနံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ.

160. 'Saṅkhārupapatti' berarti munculnya bentukan-bentukan (saṅkhāra) yang dikenal sebagai kelompok unsur hasil (vipākakkhandha), yang maknanya adalah kelahiran kembali (nibbattin). Karena penekanan diperlukan dalam kata ini, dengan mengatakan 'hanya munculnya bentukan-bentukan', ia menunjukkan apa yang ditolak dengan mengatakan 'bukan makhluk'. Dengan demikian, ia menolak pandangan salah bahwa suatu makhluk atau jiwa yang lahir. Setelah menunjukkan kemunculan berdasarkan fenomena yang muncul, sekarang untuk menunjukkannya berdasarkan fenomena yang menghasilkan kemunculan tersebut, dikatakan 'baik melalui bentukan jasa kebajikan (puññābhisaṅkhāra)' dan seterusnya. Di sana, dalam alam-alam indra (kāma), kelahiran kembali juga terjadi melalui bentukan jasa kebajikan, dan itu telah diambil dalam sutta ini. Kata 'vāti' (atau) dalam 'puññābhisaṅkhārena vā' berfungsi untuk menyertakan makna yang tidak disebutkan atau sebagai pilihan; namun dalam hal penyertaan makna yang tidak disebutkan, 'āneñjābhisaṅkhārena' (bentukan yang tak tergoyahkan) tidak muncul secara eksplisit. Atau, kelahiran kembali telah disebutkan, tugas demikian telah disebutkan; meskipun bentukan yang tak tergoyahkan tidak muncul secara tersurat di sini, hal itu harus dipahami sebagai telah tercakup dalam penyebutan bentukan jasa kebajikan. Namun, beberapa orang membaca 'puññāneñjābhisaṅkhārena'. 'Bhavūpagakkhandhānaṃ' berarti kelompok unsur kemelakatan yang menuju pada alam keberadaan yang bahagia.

၁၆၁. လောကိကာ ဝဋ္ဋန္တိ ကမ္မဝဋ္ဋဿ ဂဟဏတော. ဘဝူပပတ္တိဟေတုဘူတာ ဩကပ္ပနီယသဒ္ဓါ စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလံ တာဒိသံ ဗုဒ္ဓဝစနဗာဟုသစ္စံ အာမိသပရိစ္စာဂေါ ကမ္မဿကတာဉာဏံ ကမ္မဖလဒိဋ္ဌိ စ ဣမေ သဒ္ဓါဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဌပေတီတိ ပဏိဒဟနဝသေန ဌပေတိ. ပဏိဒဟတီတိ ဟိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. ပတိဋ္ဌာပေတီတိ တတ္ထ သုပ္ပတိဋ္ဌိတံ ကတွာ ဌပေတိ. သဟပတ္ထနာယာတိ, ‘‘အဟော ဝတာဟံ…ပေ… ဥပပဇ္ဇေယျ’’န္တိ ဧဝံ ပဝတ္တပတ္ထနာယ သဟ. သဒ္ဓါဒယောဝါတိ ယထာဝုတ္တာ သဒ္ဓါဒယော ဧဝ ပဉ္စ ဓမ္မာ ဥပပတ္တိယာ သင်္ခရဏဋ္ဌေန သင်္ခါရာ, တသ္မာ ဧဝ အညေဟိ ဝိသိဋ္ဌဘဝူပဟရဏဋ္ဌေန ဝိဟာရာ နာမာတိ. တသ္မိံ ဌာနေတိ တသ္မိံ ဥပပတ္တိဋ္ဌာနေ.

161. 'Duniawi' (lokikā) adalah lingkaran (vaṭṭa) karena mencakup lingkaran kamma. Hal-hal yang menjadi penyebab kelahiran kembali dalam alam kehidupan adalah keyakinan yang mantap (okappanīyasaddhā), moralitas pembersihan empat lipat (catupārisuddhisīla), pengetahuan luas tentang sabda Buddha yang demikian (bāhusacca), pelepasan materi (āmisapariccāgo), pengetahuan tentang kamma milik sendiri (kammassakatāñāṇa), dan pandangan tentang buah kamma; kelima hal ini mulai dari keyakinan harus dipahami demikian. 'Menempatkan' (ṭhapeti) berarti menempatkan melalui kekuatan tekad. Sebab 'paṇidahati' (bertekad) adalah makna yang dimaksud di sini. 'Memantapkan' (patiṭṭhāpeti) berarti menempatkannya setelah membuatnya mantap di sana. 'Bersama dengan aspirasi' (sahapatthanāya) berarti bersama dengan aspirasi yang muncul seperti: 'Aduhai, sekiranya aku... dan seterusnya... terlahir kembali'. Hanya kelima faktor yang dimulai dengan keyakinan inilah yang disebut bentukan (saṅkhāra) karena membentuk kelahiran kembali; oleh karena itu, mereka disebut kediaman (vihāra) karena membawa pada alam keberadaan yang istimewa dibandingkan yang lainnya. 'Di tempat itu' berarti di tempat kelahiran kembali tersebut.

ပဉ္စဓမ္မာဝ တံသမင်္ဂီပုဂ္ဂလော ဥပပတ္တိံ မဂ္ဂတိ ဂဝေသတိ ဧတေနာတိ မဂ္ဂေါ. ပဋိပဇ္ဇတိ ဧတာယာတိ ပဋိပဒါ. စေတနာ ပနေတ္ထ သုဒ္ဓသင်္ခါရတာယ သဒ္ဓါဒိဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတာ, တသ္မာ အဝဓာရဏံ ကတံ. ဥပပတ္တိပကပ္ပနဝသေနေဝ ပဝတ္တိယာ ပတ္ထနာဂဟဏေနေဝ တဿာ ဂဟဏန္တိ ကေစိ. စိတ္တကရယုတ္တဂတိနိဗ္ဗတ္တနဓမ္မဝသေန အဝဓာရဏဿ ကတတ္တာ. စေတနာ ဟိ နာမ ကမ္မံ, တဿာ ဥပပတ္တိနိဗ္ဗတ္တနေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ, တဿာ ပန ကိစ္စကရဏာ သဒ္ဓါဒယော ပတ္ထနာ စာတိ ဣမေ ဓမ္မာ သဟကာရိနော ဘဝူပပတ္တိယာ နိယာမကာ ဟောန္တီတိ တတြူပပတ္တိယာ ပဝတ္တန္တီတိ တေသံ မဂ္ဂါဒိဘာဝေါ ဝုတ္တော. တေနာဟ [Pg.318] ‘‘ယဿ ဟီ’’တိအာဒိ. တေန သဒ္ဓါ ပတ္ထနာ စာတိ ဥဘယေ ဓမ္မာ သဟိတာ ဟုတွာ ကမ္မံ ဝိသေသေန္တာ ဂတိံ နိယမေန္တီတိ ဒဿေတိ, ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏံ အနိယတံ ကေဝလဿ ကမ္မဿ ဝသေနာတိ အဓိပ္ပာယော. ကာမဉ္စေတ္ထ ‘‘ကမ္မံ ကတွာ’’တိ ဝုတ္တံ, ကမ္မာယူဟနတော ပန ပဂေဝ ပတ္ထနံ ဌပေတုမ္ပိ ဝဋ္ဋတိယေဝ. ကမ္မံ ကတွာတိ စေတ္ထ ‘‘တာပေတွာ ဘုဉ္ဇတိ, ဘုတွာ သယတီ’’တိအာဒီသု ဝိယ န ကာလနိယမော, ကမ္မံ ကတွာ ယဒါ ကဒါစိ ပတ္ထနံ ကာတုံ ဝဋ္ဋတီတိ စ ဣဒံ စာရိတ္တဒဿနံ ဝိယ ဝုတ္တံ. ယထာ ဟိ ဘဝပတ္ထနာ ယာဝ မဂ္ဂေန န သမုစ္ဆိဇ္ဇတိ, တာဝ အနုပ္ပန္နာဘိနဝကတူပစိတဿ ကမ္မဿ ပစ္စယော ဟောတိယေဝ. ပုန တထာ ဝိသေသပစ္စယော, ယထာ နိယမေတွာ ဥပ္ပာဒိတာ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ယဿ ပဉ္စ ဓမ္မာ အတ္ထိ, န ပတ္ထနာ တဿ ဂတိ အနိဗဒ္ဓါ’’တိ.

Hanya lima dhamma inilah yang melaluinya seseorang yang memilikinya mencari atau menyelidiki kelahiran kembali; karena itu disebut jalan (maggo). Seseorang melangkah dengannya; karena itu disebut praktik (paṭipadā). Di sini, kehendak (cetanā) sudah termasuk dalam pengambilan saddhā dan lainnya karena sifatnya sebagai bentuk-bentuk batin (saṅkhāra) murni, oleh karena itu penegasan telah dibuat. Beberapa orang berpendapat bahwa kehendak termasuk dalam pengambilan aspirasi (patthanā) karena keberlangsungannya melalui cara merencanakan kelahiran kembali. Karena penegasan dibuat berdasarkan sifat menghasilkan kelahiran kembali yang berhubungan dengan tindakan pikiran. Sebab kehendak disebut sebagai kamma, tidak perlu dikatakan lagi mengenai kemampuannya menghasilkan kelahiran kembali, namun saddhā dan lainnya serta aspirasi adalah faktor-faktor pendukung yang menentukan kelahiran kembali, sehingga dikatakan bahwa mereka berfungsi sebagai jalan dan sebagainya untuk kelahiran di sana. Karena itulah dikatakan: 'Bagi siapa pun yang...', dan seterusnya. Dengan ini ditunjukkan bahwa kedua dhamma tersebut, yaitu saddhā dan aspirasi, secara bersama-sama mengkhususkan kamma dan menentukan kelahiran kembali, dengan maksud bahwa perolehan kelahiran kembali tidaklah pasti jika hanya berdasarkan kamma saja. Dan meskipun di sini dikatakan 'setelah melakukan kamma', namun diperbolehkan juga untuk menempatkan aspirasi bahkan sebelum akumulasi kamma. 'Setelah melakukan kamma' di sini, seperti dalam ungkapan 'setelah memanaskan, ia makan; setelah makan, ia tidur', tidak ada batasan waktu yang kaku; ini dikatakan seolah-olah menunjukkan perilaku umum bahwa setelah melakukan kamma, aspirasi dapat dilakukan kapan saja. Sebagaimana aspirasi untuk kelahiran kembali, selama belum dihancurkan oleh Jalan (magga), ia tetap menjadi kondisi bagi kamma yang baru saja dilakukan dan diakumulasi yang belum muncul. Demikian pula, ia menjadi kondisi khusus, sebagaimana ia dihasilkan setelah ditentukan. Oleh karena itu dikatakan: 'Barang siapa memiliki lima dhamma namun tidak memiliki aspirasi, maka tujuannya (gati) tidaklah pasti.'

၁၆၅. သဗ္ဗသောဝါတိ ‘‘ဣဒံ ကာဠကံ သာမံ သေတံ ဟရိတံ မဏ္ဍလံ အပရိမဏ္ဍလံ စတုရံသံ ပရိပုဏ္ဏံ ခုဒ္ဒကံ မဟန္တ’’န္တိအာဒိနာ သဗ္ဗသောဝ ပါကဋံ ဟောတိ.

165. 'Sabbasova' berarti 'dalam segala hal', menjadi jelas melalui ciri-ciri seperti: ini hitam, gelap, putih, hijau, bundar, tidak bundar, persegi, lengkap, kecil, besar, dan sebagainya.

၁၆၇. သုန္ဒရောတိ ကာဠကာဒိဒေါသရဟိတတာယ သောဘနော. အာကရသမ္ပန္နော သမ္ပန္နအာကရုပ္ပတ္တိယာ. ဓောဝနာဒီဟီတိ ဓောဝနတာပနမဇ္ဇနာဒီဟိ.

167. 'Sundaro' berarti indah karena bebas dari cacat seperti warna hitam dan sebagainya. 'Ākarasampanno' berarti memiliki penampilan yang sempurna melalui kemunculan bentuk yang sempurna. 'Dhovanādīhīti' berarti melalui pencucian, pemanasan, penggosokan, dan sebagainya.

၁၆၈. လောကဓာတူနံ သတသဟဿံ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တနတော သတသဟဿော. တဿ ပန တတ္ထ ဩဘာသကရဏံ ပါကဋန္တိ အာဟ ‘‘အာလောကဖရဏဗြဟ္မာ’’တိ. အယမေဝ နယော ဟေဋ္ဌာ ‘‘သဟဿော ဗြဟ္မာ’’တိအာဒီသုပိ. နိက္ခေန ကတန္တိ နိက္ခပရိမာဏေန ဇမ္ဗောနဒေန ကတံ. နိက္ခံ ပန ဝီသတိသုဝဏ္ဏန္တိ ကေစိ. ပဉ္စဝီသတိသုဝဏ္ဏန္တိ အပရေ. သုဝဏ္ဏံ နာမ စတုဓရဏန္တိ ဝဒန္တိ. ဃဋ္ဋနမဇ္ဇနက္ခမံ န ဟောတိ ပရိတ္တဘာဝတော. အတိရေကေနာတိ ပဉ္စသုဝဏ္ဏအတိရေကေန နိက္ခပ္ပမာဏံ အသမ္ပတ္တေန. ဝဏ္ဏဝန္တံ ပန န ဟောတိ အဝိပုလတာယ ဥဠာရံ ဟုတွာ အနုပဋ္ဌာနတော. အဝဏ္ဏဝန္တတာယ ဧဝ ဖရုသဓာတုကံ ခါယတိ. တာသူတိ တာသု ဘူမီသု, ယတ္ထ သာခါ ဝဍ္ဎိတွာ ဌိတာ. တေတိ သုဝဏ္ဏင်္ကုရာ. ပစိတွာတိ တာပေတွာ. သမ္ပဟဋ္ဌန္တိ သမုဇ္ဇလီကတန္တိ အာဟ – ‘‘ဓောတဃဋ္ဋိတပမဇ္ဇိတ’’န္တိ, တမ္ဗမတ္တိကလေပံ ကတွာ ဓောတဉ္စေဝ ပါသာဏာဒိနာ ဃဋ္ဋိတဉ္စ ဧဠကလောမာဒိနာ ပမဇ္ဇိတဉ္စာတိ အတ္ထော.

168. Seratus ribu, karena ia mengendalikan seratus ribu tata surya (lokadhātu) di bawah kekuasaannya. Namun, karena penyebaran cahayanya di sana sangat jelas, dikatakan: 'Brahma yang menyebarkan cahaya'. Metode yang sama juga berlaku pada penyebutan sebelumnya seperti 'Brahma seribu' dan sebagainya. 'Nikkhena katanti' berarti dibuat dengan ukuran satu nikkha dari emas Jambonada. Beberapa orang mengatakan satu nikkha adalah dua puluh suvaṇṇa. Yang lain mengatakan dua puluh lima suvaṇṇa. Mereka berkata bahwa yang disebut suvaṇṇa adalah empat dharaṇa. Benda itu tidak tahan terhadap benturan dan penggosokan karena ukurannya yang kecil. 'Atirekenāti' berarti dengan ukuran yang tidak mencapai satu nikkha karena lebih dari lima suvaṇṇa. Namun itu tidak memiliki warna yang indah karena tidak terlihat agung akibat tidak luasnya. Karena ketidakindahan warnanya, ia tampak kasar. 'Tāsūti' berarti di tanah-tanah tersebut, di mana cabang-cabangnya tumbuh dan berdiri. 'Teti' merujuk pada tunas-tunas emas tersebut. 'Pacitvāti' berarti setelah dipanaskan. 'Sampahaṭṭhanti' berarti dibuat sangat cemerlang, itulah sebabnya dikatakan: 'dicuci, dibenturkan, dan digosok', artinya dicuci setelah diolesi dengan tanah liat merah, dibenturkan dengan batu dan sebagainya, serta digosok dengan wol domba dan sebagainya.

ဧတဒေဝါတိ [Pg.319] အာလောကံ ဝဍ္ဎေတွာ ဧတ္ထ အာလောကဖရဏမေဝ. အထ ဝါ ယံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဖရဏံ, အာလောကဖရဏမ္ပိ ဧတဒေဝ. ယတ္တကဉှိ ဌာနံ ယောဂီ ကသိဏာလောကေန ဖရတိ; တတ္တကံ ဌာနံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ ဖုသတီတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဖရဏေ ဒဿိတေ အာလောကဖရဏံ ဒဿိတမေဝါတိ အတ္ထော. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗသ္မိံ ‘‘ဖရိတွာ’’တိ အာဂတဋ္ဌာနေ. အဝိနာသေန္တေနာတိ အသမ္ဘိန္နေန.

'Etadevāti' berarti setelah memperluas cahaya, di sini yang dimaksud adalah penyebaran cahaya itu sendiri. Atau, apa yang merupakan penyebaran mata dewa (dibbacakkhupharaṇa), penyebaran cahaya juga adalah hal ini. Sejauh mana seorang yogi menyebarkan cahaya kasiṇa, sejauh itulah pengetahuan mata dewa menjangkau; jadi dengan menunjukkan penyebaran mata dewa, penyebaran cahaya pun telah ditunjukkan. 'Sabbatthāti' berarti di semua tempat di mana kata 'setelah menyebarkan' muncul. 'Avināsentenāti' berarti dengan tidak terpecah-pecah.

ကသိဏဖရဏံ ဝိယာတိ ကသိဏောဘာသေန ဖရဏံ ဝိယ ဒိဿတိ ဥပဋ္ဌာတိ, မဏိပဘာဖရဏဿ ဝိယ ဗြဟ္မလောကေ ဓာတုဖရဏဿ ဒဿိတတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. သရီရပဘာ ပန နိက္ခပဘာသဒိသာတိ, ‘‘နိက္ခောပမ္မေ သရီရဖရဏံ ဝိယ ဒိဿတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဋ္ဌကထာ နာမ နတ္ထီတိ ပါဠိပဒဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာယ နာမ နိစ္ဆိတာယ ဘဝိတဗ္ဗံ, အဝိနိစ္ဆိတာယ ပန နတ္ထိ ဝိယာတိ အကထနံ နာမ အဋ္ဌကထာယ အနာစိဏ္ဏန္တိ တဿ ဝါဒံ ပဋိက္ခိပိတွာ. ယထာ ဟိ ဝတ္တဗ္ဗံ, တထာ အဝတွာ ‘‘ဝိယာ’’တိ ဝစနံ ကိမတ္ထိယန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဗုဒ္ဓါနံ ဗျာမပ္ပဘာ ဗျာမပ္ပဒေသေ သဗ္ဗကာလံ အဓိဋ္ဌာတိ ဝိယ တဿ ဗြဟ္မုနော သရီရဖရဏံ သရီရာဘာယ ပတ္ထရဏံ သဗ္ဗကာလိကံ. စတ္တာရိမာနိ ဣတရာနိ ဖရဏာနိ အဝိနာသေတွာ အညမညမဘိန္ဒိတွာ ကထေတဗ္ဗံ. ဖရဏပဒဿေဝ ဝေဝစနံ ‘‘အဓိမုစ္စနေနေဝ ဖရဏ’’န္တိ. ပတ္ထရတီတိ ယထာဝုတ္တံ ဖရဏဝသေန ပတ္ထရတိ. ဇာနာတီတိ အဓိမုစ္စနဝသေန ဇာနာတိ.

'Seperti penyebaran kasiṇa' berarti tampak atau muncul seperti penyebaran dengan cahaya kasiṇa, dengan maksud karena telah ditunjukkan penyebaran unsur di alam Brahma seperti penyebaran cahaya permata. Namun cahaya tubuh adalah seperti cahaya nikkha, itulah sebabnya dikatakan: 'tampak seperti penyebaran tubuh yang serupa dengan nikkha'. Mengenai pernyataan bahwa tidak ada yang namanya Aṭṭhakathā (Komentar), seharusnya ada penjelasan makna yang pasti untuk kata-kata dalam Pāli; namun jika tidak ada penjelasan yang pasti, maka tidak dikatakannya sesuatu adalah hal yang tidak biasa bagi Aṭṭhakathā, demikianlah ia menolak pandangan tersebut. Maksudnya adalah, daripada tidak mengatakan apa yang seharusnya dikatakan, apa gunanya menggunakan kata 'seperti'? Sebagaimana cahaya satu depa (byāmappabhā) para Buddha selalu menetap di area sekeliling mereka, demikian pula penyebaran tubuh Brahma tersebut, yaitu penyebaran cahaya tubuhnya, bersifat permanen. Empat penyebaran lainnya harus dijelaskan tanpa menghilangkannya dan tanpa mencampuradukkannya satu sama lain. Sinonim dari kata penyebaran (pharaṇa) adalah 'penyebaran melalui tekad (adhimuccana)'. 'Pattharatīti' berarti menyebar dengan cara penyebaran yang telah disebutkan. 'Jānātīti' berarti mengetahui melalui cara tekad.

၁၆၉. အာဒယောတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သုဘေ သင်္ဂဏှာတိ. အာဘာတိ ဒုတိယဇ္ဈာနဘူမိကေ ဒေဝေ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ သာဓာရဏတော ဝုတ္တံ. တတော သုဘာတိ တတိယဇ္ဈာနဘူမိကေ. တေနာဟ – ‘‘ပါဋိယေက္ကာ ဒေဝါ နတ္ထီ’’တိအာဒိ. သာဓာရဏတော ကတာယပိ ပတ္ထနာယ ဈာနင်္ဂံ ပရိတ္တံ ဘာဝိတဉ္စေ, ပရိတ္တာဘေသု ဥပပတ္တိ ဟောတိ, မဇ္ဈိမဉ္စေ, အပ္ပမာဏာဘေသု, ပဏီတဉ္စေ, အာဘဿရေသု ဥပပတ္တိ ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သုဘာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယေနေဝ သုဝိညေယျောတိ အာဟ – ‘‘ဝေဟပ္ဖလာဒိဝါရာ ပါကဋာယေဝါ’’တိ.

169. 'Ādayoti' dan sebagainya mencakup alam Subha melalui kata 'ādi'. 'Ābhā' adalah istilah umum yang merujuk pada para dewa di alam jhana kedua secara kolektif. 'Tato subhāti' merujuk pada alam jhana ketiga. Karena itulah dikatakan: 'tidak ada dewa-dewa yang terpisah', dan sebagainya. Harus dipahami bahwa meskipun aspirasi dilakukan secara umum, jika faktor jhana dikembangkan secara terbatas (paritta), maka kelahiran terjadi di alam Parittābha; jika menengah (majhima), di alam Appamāṇābha; jika luhur (paṇīta), di alam Ābhassara. Hal yang sama juga berlaku untuk alam Subha. Karena mudah dipahami dengan metode yang telah disebutkan sebelumnya, maka dikatakan: 'Bagian tentang Vehapphala dan lainnya sudah jelas'.

ကာမာဝစရေသု နိဗ္ဗတ္တတူတိအာဒိနာ သဒ္ဓါဒီနံ အဇ္ဈာနဝိပဿနာနံ ကထံ တဒဓိဋ္ဌာနံ ဟောတီတိ အာသင်္ကတိ. ဣတရော သဒ္ဓါဒီနံ အဇ္ဈာနသဘာဝတ္တေပိ ဈာနဝိပဿနာနံ အဓိဋ္ဌာနံ နိဿယပစ္စယာဒိဝသေန သပ္ပစ္စယတ္တာ ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိံ နိဗ္ဗာနဉ္စ အာဝဟန္တီတိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဣမေ ပဉ္စ ဓမ္မာ’’တိအာဒိမာဟ[Pg.320]. တတ္ထ သီလန္တိ သမ္ဘာရသီလံ. အနာဂါမီ သမုစ္ဆိန္နဩရမ္ဘာဂိယသံယောဇနော သမာနော သစေ သဗ္ဗသော ဥပပတ္တိယော အတိက္ကမိတုံ န သက္ကောတိ, အရိယဘူမီသု ဧဝ နိဗ္ဗတ္တတိ ယထူပစိတဈာနကမ္မုနာတိ အာဟ – ‘‘အနာဂါမိ…ပေ… နိဗ္ဗတ္တတီ’’တိ. ဥပရိမဂ္ဂန္တိ အဂ္ဂမဂ္ဂံ ဘာဝေတွာ. အာသဝက္ခယန္တိ သဗ္ဗသော အာသဝါနံ ခယံ ပဟာနံ ပါပုဏာတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Ia ragu-ragu: 'Bagaimana keyakinan dan lainnya sebagai jhāna dan vipassanā yang melampaui itu menjadi dasar baginya?' dengan merujuk pada [pernyataan] 'Agar terlahir di alam indrawi' dan sebagainya. Orang lain, untuk menunjukkan bahwa meskipun keyakinan dan lainnya memiliki sifat jhāna, mereka menjadi dasar bagi jhāna dan vipassanā melalui kondisi pendukung (nissayapaccaya) dan sebagainya, karena memiliki sebab, mereka membawa kelahiran kembali di alam Brahma dan Nibbāna, berkata: 'Kelima dhamma ini' dan seterusnya. Di sana, 'sīla' berarti moralitas perlengkapan (sambhārasīla). Seorang Anāgāmī, yang telah memutus belenggu-belenggu bawah (orambhāgiyasaṃyojana), jika ia tidak mampu melampaui segala bentuk kelahiran kembali sama sekali, maka ia akan terlahir hanya di alam-alam mulia sesuai dengan kamma jhāna yang telah dikumpulkannya; karena itu dikatakan – 'Seorang anāgāmi... dan seterusnya... terlahir'. 'Jalan yang lebih tinggi' (uparimagga) berarti setelah mengembangkan jalan tertinggi (aggamagga). 'Lenyapnya noda-noda' (āsavakkhaya) berarti mencapai kehancuran atau pengabaian noda-noda kekotoran batin secara menyeluruh. Sisanya mudah dipahami.

သင်္ခါရုပပတ္တိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) atas komentar Saṅkhārupapatti Sutta telah selesai.

နိဋ္ဌိတာ စ အနုပဒဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

Dan penjelasan Anupada Vagga telah selesai.

၃. သုညတဝဂ္ဂေါ

3. Suññata Vagga (Kelompok Khotbah tentang Kekosongan)

၁. စူဠသုညတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Cūḷasuññata Sutta

၁၇၆. ကာလပရိစ္ဆေဒံ [Pg.321] ကတွာတိ သမာပဇ္ဇန္တေဟိ နာမ ကာလပရိစ္ဆေဒေါ ကာတဗ္ဗော. ထေရော ပန ဘဂဝတော ဝတ္တကရဏတ္ထံ ကာလပရိစ္ဆေဒံ ကရောတိ, ‘‘ဧတ္တကေ ကာလေ ဝီတိဝတ္တေ ဣဒံ နာမ ဘဂဝတော ကာတဗ္ဗ’’န္တိ. သော တတ္ထကံယေဝ သမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌာတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ကာလပရိစ္ဆေဒံ ကတွာ’’တိ. သုညတာဖလသမာပတ္တိံ အပ္ပေတွာတိ ဧတေန ဣတရေ, ‘‘န သောတာပန္နသကဒါဂါမီ ဖလသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ ဝါဒံ ပဋိသေဓေတိ. သုညတောတိ အတ္တသုညတော စ နိစ္စသုညတော စ သင်္ခါရာ ဥပဋ္ဌဟိံသု. သေက္ခာနဉှိ သုညတာပဋိဝေဓော ပါဒေသိကော သုဘသုခသညာနံ အပ္ပဟီနတ္တာ, တသ္မာ သော ထေရော သုညတာကထံ သောတုကာမော ဇာတော. ဓုရေန ဓုရံ ပဟရန္တေန ဝိယာတိ ရထဓုရေန ရထဓုရံ ပဟရန္တေန ဝိယ ကတွာ ဥဇုကမေဝ သုညတာ…ပေ… ဝတ္ထုံ န သက္ကာတိ ယောဇနာ. ဧကံ ပဒန္တိ ဧကံ သုညတာပဒံ.

176. Penentuan waktu (kālapariccheda): mereka yang sedang memasuki pencapaian (samāpatti) harus melakukan penentuan waktu. Namun, Sang Thera melakukan penentuan waktu untuk melaksanakan tugas bagi Sang Bhagavā, dengan berpikir: 'Setelah sekian lama berlalu, hal ini harus dilakukan bagi Sang Bhagavā'. Ia masuk ke dalam pencapaian tersebut dan keluar [setelah waktu yang ditentukan], itulah yang dimaksud dengan 'telah melakukan penentuan waktu'. 'Setelah mencapai pencapaian buah kekosongan' (suññatāphalasamāpatti): dengan ini, ia menyangkal pandangan orang lain yang mengatakan bahwa 'Sotāpanna dan Sakadāgāmī tidak dapat memasuki pencapaian buah'. 'Melalui kekosongan': bentukan-bentukan (saṅkhārā) muncul sebagai kosong dari diri dan kosong dari kekekalan. Bagi para sekkha (pelajar), penembusan terhadap kekosongan masih bersifat sebagian karena persepsi tentang keindahan dan kebahagiaan belum sepenuhnya ditinggalkan; oleh karena itu, Sang Thera tersebut berkeinginan untuk mendengarkan pembicaraan tentang kekosongan. 'Seolah-olah memukul kuk dengan kuk': konstruksinya adalah melakukan [penjelasan] secara langsung, seolah-olah memukul kuk kereta dengan kuk kereta yang lain... dan seterusnya... pokok bahasannya tidak dapat [dijelaskan sebaliknya]. 'Satu kata' (ekaṃ padaṃ) berarti satu topik tentang kekosongan.

ပုဗ္ဗေပါဟန္တိအာဒိနာ ဘဂဝါ ပဌမဗောဓိယမ္ပိ အတ္တနော သုညတာဝိဟာရဗာဟုလ္လံ ပကာသေတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ပဌမဗောဓိယမ္ပီ’’တိ အာဟ. ဧကောတိအာဒိ ထေရဿ သုညတာကထာယ ဘာဇနဘာဝဒဿနတ္ထံ. သောတုန္တိ အဋ္ဌိံ ကတွာ မနသိ ကတွာ သဗ္ဗစေတသာ သမန္နာဟရိတွာ သောတုမ္ပိ. ဥဂ္ဂဟေတုမ္ပိတိ ယထာဘူတံ ဓမ္မံ ဓာရဏပရိပုစ္ဆာပရိစယဝသေန ဟဒယေန ဥဂ္ဂဟိတံ သုဝဏ္ဏဘာဇနေ ပက္ခိတ္တသီဟဝသာ ဝိယ အဝိနဋ္ဌေ ကာတုမ္ပိ. ကထေတုမ္ပီတိ ဝိတ္ထာရေန ပရေသံ ဒဿေတုမ္ပိ သက္ကာ. တတ္ထာတိ မိဂါရမာတုပါသာဒေ. ကဋ္ဌရူပပေါတ္ထကရူပစိတ္တရူပဝသေန ကတာတိ ထမ္ဘာဒီသု ဥတ္တိရိတွာ ကတာနံ ကဋ္ဌရူပါနံ, နိယျူဟာဒီသု ပဋိမာဝသေန ရစိတာနံ ပေါတ္ထကရူပါနံ, သိတ္တိပဿေ စိတ္တကမ္မဝသေန ဝိရစိတာနံ စိတ္တရူပါနဉ္စ ကတာ နိဋ္ဌပိတာ. ဝေဿဝဏမန္ဓာတာဒီနန္တိ ပဋိမာရူပေန ကတာနံ ဝေဿဝဏမန္ဓာတုသက္ကာဒီနံ. စိတ္တကမ္မဝသေနာတိ အာရာမာဒိစိတ္တကမ္မဝသေန. သဏ္ဌိတမ္ပီတိ အဝယဝဘာဝေန သဏ္ဌိတံ ဟုတွာ ဌိတမ္ပိ. ဇိဏ္ဏပဋိသင်္ခရဏတ္ထန္တိ ဇိဏ္ဏာနံ နိယျူဟကူဋာဂါရပါသာဒါဝယဝါနံ အဘိသင်္ခရဏတ္ထာယ တသ္မိံ တသ္မိံ ဌာနေ ရဟဿသညာဏေန ဌပိတံ. ‘‘ပရိဘုဉ္ဇိဿာမီ’’တိ တသ္မိံ [Pg.322] တသ္မိံ ကိစ္စေ ဝိနိယုဉ္ဇနဝသေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗဿ. ဧတံ ဝုတ္တန္တိ, ‘‘အယံ မိဂါရမာတုပါသာဒေါ သုညော’’တိအာဒိကံ ဝုတ္တံ.

Melalui kata-kata 'Dahulu pun Aku', dan seterusnya, Sang Bhagavā menunjukkan bahwa bahkan pada saat pencerahan pertama Beliau sering berdiam dalam kekosongan, maka Beliau berkata 'bahkan pada saat pencerahan pertama'. 'Satu' dan seterusnya dimaksudkan untuk menunjukkan kapasitas Sang Thera untuk menerima pembicaraan tentang kekosongan. 'Mendengarkan' berarti mendengarkan dengan penuh perhatian, merenungkan dalam hati, dan mengerahkan seluruh kesadaran. 'Mempelajari' (uggahetuṃ) berarti untuk menjaga Dhamma sebagaimana adanya melalui cara mengingat, bertanya, dan pengulangan, serta menjaganya agar tidak hilang di dalam hati seperti lemak singa yang dituangkan ke dalam wadah emas. 'Membicarakan' (kathetuṃ) berarti juga mampu menjelaskannya secara terperinci kepada orang lain. 'Di sana' berarti di istana Ibu Migāra (Migāramātupāsāda). 'Dibuat dalam bentuk kayu, plester, dan lukisan' (kaṭṭharūpa-potthakarūpa-cittarūpa): dibuat atau diselesaikan dalam bentuk figur kayu yang dibuat menonjol pada pilar dan sebagainya, figur plester yang dirancang dalam bentuk patung pada struktur bangunan (niyyūha) dan sebagainya, dan figur lukisan yang dirancang dengan karya seni lukis di sisi-sisi dinding. 'Vessavaṇa, Mandhātā, dan sebagainya': merujuk pada patung-patung Vessavaṇa, Mandhātā, Sakka, dan lainnya yang telah dibuat. 'Melalui karya seni lukis' berarti melalui lukisan taman dan sebagainya. 'Telah berdiri' (saṇṭhitampi) berarti tetap berdiri sebagai bagian dari struktur tersebut. 'Untuk tujuan perbaikan bagian yang rusak': diletakkan di berbagai tempat dengan tanda rahasia untuk tujuan memperbaiki bagian-bagian yang rusak dari struktur bangunan, menara, atau istana. 'Akan saya gunakan' (paribhuñjissāmi): yang akan digunakan dengan cara menempatkannya pada berbagai tugas atau keperluan tersebut. 'Ini dikatakan' merujuk pada pernyataan 'istana Ibu Migāra ini kosong' dan seterusnya.

နိစ္စန္တိ သဗ္ဗကာလံ ရတ္တိဉ္စ ဒိဝါ စ. ဧကဘာဝံ ဧကံ အသုညတန္တိ ပစ္စတ္တေ ဥပယောဂဝစနံ, ဧကတ္တံ ဧကော အသုညတောတိ အတ္ထော. ဂါမောတိ ပဝတ္တနဝသေနာတိ ဂေဟသန္နိဝေသဝီထိစစ္စရသိင်္ဃာဋကာဒိကေ ဥပါဒါယ ဂါမောတိ လောကုပ္ပတ္တိဝသေန. ကိလေသဝသေနာတိ တတ္ထ အနုနယပဋိဃဝသေန. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ‘‘ပဝတ္တဝသေန ဝါ ကိလေသဝသေန ဝါ ဥပ္ပန္နံ မနုဿသည’’န္တိ ဣမမတ္ထံ အတိဒိသတိ. ဧတ္ထ စ ယထာ ဂါမဂ္ဂဟဏေန ဃရာဒိသညာ သင်္ဂဟိတာ, ဧဝံ မနုဿဂ္ဂဟဏေန ဣတ္ထိပုရိသာဒိသညာ သင်္ဂဟိတာ. ယသ္မာ ရုက္ခာဒိကေ ပဋိစ္စ အရညသညာ တတ္ထ ပဗ္ဗတဝနသဏ္ဍာဒယော အန္တောဂဓာ, တသ္မာ တတ္ထ ဝိဇ္ဇမာနမ္ပိ တံ ဝိဘာဂံ အဂ္ဂဟေတွာ ဧကံ အရညံယေဝ ပဋိစ္စ အရညသညံ မနသိ ကရောတိ. ဩတရတီတိ အနုပ္ပဝိသတိ. အဓိမုစ္စတီတိ နိစ္ဆိနောတိ. ပဝတ္တဒရထာတိ တထာရူပါယ ပဿဒ္ဓိယာ အဘာဝတော ဩဠာရိကဓမ္မပ္ပဝတ္တိသိဒ္ဓါ ဒရထာ. ကိလေသဒရထာတိ အနုနယပဋိဃသမ္ဘဝါ ကိလေသဒရထာ. ဒုတိယပဒေတိ ‘‘ယေ အဿု ဒရထာ မနုဿသညံ ပဋိစ္စာ’’တိ ဣမသ္မိံ ပဒေ. မနသိကာရသန္တတာယ, – ‘‘နာယံ ပုဗ္ဗေ ဝိယ ဩဠာရိကာ, ဓမ္မပ္ပဝတ္တီ’’တိ သင်္ခါရဒဿနဒရထာနံ သုခုမတာ သလ္လဟုကတာ စ စရိတတ္ထာတိ အာဟ ‘‘ပဝတ္တဒရထမတ္တာ အတ္ထီ’’တိ.

'Selalu' (niccaṃ) berarti setiap saat, malam dan siang. 'Keadaan tunggal' (ekabhāvaṃ), 'satu ketidakkosongan' (ekaṃ asuññataṃ) adalah penggunaan kata akusatif dalam makna nominatif, yang berarti 'kesatuan' (ekattaṃ), 'satu yang tidak kosong' (eko asuññato). 'Desa' (gāmo) merujuk pada keberlangsungan kehidupan di sana: berdasarkan susunan rumah-rumah, jalan-jalan, alun-alun, dan persimpangan; berdasarkan munculnya dunia, 'desa' [dimengerti] melalui persepsi tersebut. 'Melalui kekotoran batin' berarti melalui nafsu keinginan dan kebencian di sana. Metode yang sama ini berlaku untuk 'persepsi manusia yang muncul melalui keberlangsungan atau melalui kekotoran batin', mengalihkan makna ini. Di sini, sebagaimana penyebutan 'desa' mencakup persepsi tentang rumah dan sebagainya, demikian pula penyebutan 'manusia' mencakup persepsi tentang perempuan, laki-laki, dan sebagainya. Karena persepsi hutan bergantung pada pohon dan sebagainya, di mana pegunungan, hutan, dan semak belukar termasuk di dalamnya, maka tanpa mengambil perbedaan yang ada di sana, ia memfokuskan pikiran pada 'hutan yang satu' berdasarkan persepsi hutan. 'Memasuki' (otarati) berarti masuk ke dalam. 'Bertekad' (adhimuccati) berarti memutuskan. 'Kegelisahan keberlangsungan' (pavattadarathā) adalah kegelisahan yang tercipta dari keberlangsungan dhamma yang kasar karena ketiadaan ketenangan yang sepadan. 'Kegelisahan kekotoran batin' (kilesadarathā) adalah kegelisahan kekotoran batin yang muncul dari nafsu keinginan dan kebencian. Dalam bagian kedua: pada bagian 'apapun kegelisahan yang ada berdasarkan persepsi manusia'. Karena kelanjutan perhatian, ia berkata 'hanya terdapat kegelisahan keberlangsungan', karena kegelisahan dari melihat bentukan-bentukan (saṅkhāra) tidak lagi kasar seperti sebelumnya, melainkan halus, ringan, dan telah dipraktikkan.

ယံ ကိလေသဒရထဇာတံ, တံ ဣမိဿာ ဒရထသညာယ န ဟောတီတိ ယောဇနာ. ပဝတ္တဒရထမတ္တံ အဝသိဋ္ဌံ ဟောတိ, ဝိဇ္ဇမာနမေဝ အတ္ထိ ဣဒန္တိ ပဇာနာတီတိ ယောဇနာ. သုညတာ နိဗ္ဗတ္တီတိ သုညတန္တိ ပဝတ္တိ. သုညတာ သဟစရိတဉှိ သုညံ, ဣဓ သုညတာတိ ဝုတ္တာ.

Konstruksinya adalah: apa yang merupakan bentuk kegelisahan kekotoran batin, itu tidak ada dalam persepsi kegelisahan ini. Konstruksinya: hanya tersisa sedikit kegelisahan keberlangsungan, ia memahami bahwa 'ini benar-benar ada'. 'Kekosongan telah muncul' (suññatā nibbattī): 'kekosongan' berarti keberlangsungan. Karena apa yang disertai dengan kekosongan disebut 'kosong', maka di sini disebut sebagai 'kekosongan'.

၁၇၇. အဿာတိ ဘဂဝတော ဧဝံ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာကာရေန စိတ္တပ္ပဝတ္တိ အဟောသိ. အစ္စန္တသုညတန္တိ ‘‘ပရမာနုတ္တရ’’န္တိ ဝုတ္တံ အရဟတ္တံ ဒေသေဿာမီတိ. အရညသညာယ ဝိသေသာနဓိဂမနတောတိ, ‘‘အရညံ အရည’’န္တိ မနသိကာရေန ဈာနာဒိဝိသေသဿ အဓိဂမာဘာဝတော, ‘‘ပထဝီ’’တိ မနသိကာရေန ဝိသေသာဓိဂမနတော. ဣဒါနိ တမေဝတ္ထံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ သန္တေတိ ဧဝံ ဝပိတေ သာလိအာဒယော သမ္ပဇ္ဇန္တိ. ဓုဝသေဝနန္တိ နိယတသေဝနံ ပါရိဟာရိယကမ္မဋ္ဌာနံ. ပဋိစ္စာတိ ဧတ္ထ ‘‘သမ္ဘူတ’’န္တိ ဝစနသေသော ဣစ္ဆိတောတိ အာဟ ‘‘ပဋိစ္စ သမ္ဘူတ’’န္တိ. ပထဝိံ ပဋိစ္စ သမ္ဘူတာ ဟိ သညာတိ.

177. "Adalah" (assa) merupakan proses mental Sang Bhagavā yang terjadi dengan cara yang sekarang sedang dijelaskan. "Kekosongan mutlak" (accantasuññatā) berarti: "Aku akan membabarkan Arahatta-phala yang disebut sebagai yang tertinggi dan tiada bandingnya." "Karena tidak adanya pencapaian khusus melalui persepsi hutan" (araññasaññāya visesānadhigamanato) berarti karena tidak adanya pencapaian khusus seperti jhāna dan sebagainya melalui perhatian (manasikāra) pada "hutan, hutan", melainkan karena adanya pencapaian khusus melalui perhatian pada "tanah" (pathavī). Sekarang, untuk menjelaskan makna yang sama dengan perumpamaan, dikatakan "Seperti halnya" dan seterusnya. "Jika demikian" (evaṃ sante) berarti jika ditaburkan demikian, maka padi dan sebagainya akan tumbuh dengan baik. "Praktik tetap" (dhuvasevana) berarti praktik yang pasti, yaitu objek meditasi yang senantiasa dipertahankan (pārihāriyakammaṭṭhāna). "Berdasarkan" (paṭicca): di sini sisa kata "timbul" (sambhūta) dimaksudkan, karena itu dikatakan "timbul berdasarkan" (paṭicca sambhūta). Sebab persepsi timbul berdasarkan pada tanah.

ပထဝီကသိဏေ [Pg.323] သော ပထဝီသညီ ဟောတိ, န ပကတိပထဝိယံ. တဿာတိ ပထဝီကသိဏဿ. တေဟီတိ ဂဏ္ဍာဒီဟိ. သုဋ္ဌု ဝိဟတန္တိ ယထာ ဝလီနံ လေသောပိ န ဟောတိ, ဧဝံ သမ္မဒေဝ အာကောဋိတံ. နဒီတဠာကာဒီနံ တီရပ္ပဒေသော ဥဒကဿ အာကရဋ္ဌေန ကူလံ, ဥန္နတဘာဝတော ဥဂ္ဂတံ ကူလံ ဝိယာတိ ဥက္ကူလံ, ဘူမိယာ ဥစ္စဋ္ဌာနံ. ဝိဂတံ ကူလန္တိ ဝိက္ကူလံ, နီစဋ္ဌာနံ. တေနာဟ ‘‘ဥစ္စနီစ’’န္တိ. ဧကံ သညန္တိ ဧကံ ပထဝီတိသညံယေဝ.

Dalam kasiṇa tanah, ia memiliki persepsi tanah, bukan pada tanah alami. "Miliknya" (tassa) merujuk pada kasiṇa tanah tersebut. "Oleh mereka" (tehi) merujuk pada bisul dan sebagainya. "Terbentang dengan baik" (suṭṭhu vihata) berarti dipukul atau diratakan sedemikian rupa sehingga tidak ada sedikit pun bekas lipatan, benar-benar rata. Area tepi sungai, kolam, dan sebagainya disebut tepi (kūla) karena merupakan tempat penampung air; karena kondisinya yang tinggi, seperti tepi yang menonjol disebut 'ukkūla', yaitu tempat yang tinggi di tanah. Tepi yang hilang atau tidak ada disebut 'vikkūla', yaitu tempat yang rendah. Karena itulah dikatakan "tinggi dan rendah" (uccanīca). "Satu persepsi" (ekaṃ saññaṃ) berarti hanya satu persepsi sebagai "tanah".

၁၈၂. သတိပိ သင်္ခါရနိမိတ္တဝိရဟေ ယာဒိသာနံ နိမိတ္တာနံ အဘာဝေန ‘‘အနိမိတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, တာနိ ဒဿေတုံ, ‘‘နိစ္စနိမိတ္တာဒိဝိရဟိတော’’တိ ဝုတ္တံ. စတုမဟာဘူတိကံ စတုမဟာဘူတနိဿိတံ. သဠာယတနပဋိသံယုတ္တံ စက္ခာယတနာဒိသဠာယတနသဟိတံ.

182. Meskipun ada kebebasan dari tanda bentukan (saṅkhāranimitta), untuk menunjukkan jenis tanda apa yang ketiadaannya disebut "tanpa tanda" (animitta), dikatakan "bebas dari tanda kekekalan dan sebagainya". "Terdiri dari empat unsur besar" (catumahābhūtika) berarti bergantung pada empat unsur besar. "Terkait dengan enam landasan indra" (saḷāyatanapaṭisaṃyutta) berarti disertai dengan enam landasan indra seperti landasan mata dan sebagainya.

၁၈၃. ဝိပဿနာယ ပဋိဝိပဿနန္တိ ဓမ္မာနဉ္စ ပုန ဝိပဿနံ. ဣဓာတိ အတ္တနော ပစ္စက္ခဘူတယထာဓိဂတမဂ္ဂဖလံ ဝဒတီတိ အာဟ – ‘‘အရိယမဂ္ဂေ စေဝ အရိယဖလေ စာ’’တိ. ဥပါဒိသေသဒရထဒဿနတ္ထန္တိ သဗ္ဗသော ကိလေသုပဓိယာ ပဟီနာယ ခန္ဓောပဓိ အဝိသိဋ္ဌာ, တပ္ပစ္စယာ ဒရထာ ဥပါဒိသေသဒရထာ, တံ ဒဿနတ္ထံ. ယသ္မာ ဝိသယတော ဂါမသညာ ဩဠာရိကာ, မနုဿသညာ သုခုမာ, တသ္မာ မနုဿသညာယ ဂါမသညံ နိဝတ္တေတွာ. ယသ္မာ ပန မနုဿသညာပိ သဘာဂဝတ္ထုပရိဂ္ဂဟတော ဩဠာရိကာ, သဘာဂဝတ္ထုတော အရညသညာ သုခုမာ, တသ္မာ အရညသညာယ မနုဿသညံ နိဝတ္တေတွာ. ပထဝီသညာဒိနိဝတ္တနေ ကာရဏံ ဟေဋ္ဌာ သုတ္တန္တရေသု စ ဝုတ္တမေဝ. အနုပုဗ္ဗေနာတိ မဂ္ဂပ္ပဋိပါဋိယာ. နိစ္စသာရာဒီနံ သဗ္ဗသော အဝတ္ထုတာယ အစ္စန္တမေဝ သုညတ္တာ အစ္စန္တသုညတာ.

183. "Pandangan terang terhadap pandangan terang" (vipassanāya paṭivipassana) berarti peninjauan kembali terhadap fenomena-fenomena tersebut. "Di sini" (idha) berarti ia membicarakan tentang jalan dan buah (magga-phala) yang telah dicapai sebagaimana yang dialaminya sendiri secara langsung; karena itu dikatakan "dalam Jalan Mulia dan Buah Mulia". "Untuk tujuan menunjukkan kegelisahan dari sisa landasan" (upādisesadarathadassanattha): ketika landasan kekotoran (kilesupadhi) telah ditinggalkan sepenuhnya, landasan kelompok unsur kehidupan (khandhopadhi) masih tersisa; kegelisahan yang disebabkan oleh hal itu disebut kegelisahan dengan sisa landasan; [kata tersebut digunakan] untuk menunjukkannya. Karena dari segi objek, persepsi desa itu kasar dan persepsi manusia itu halus, maka setelah melenyapkan persepsi desa dengan persepsi manusia. Namun, karena persepsi manusia pun kasar karena penggenggaman pada objek yang sejenis, sedangkan persepsi hutan lebih halus daripada objek yang sejenis itu, maka setelah melenyapkan persepsi manusia dengan persepsi hutan. Alasan untuk melenyapkan persepsi tanah dan sebagainya telah disebutkan di bagian bawah dan dalam sutta-sutta lainnya. "Secara bertahap" (anupubbena) berarti melalui urutan jalan (magga). "Kekosongan mutlak" (accantasuññatā) adalah kekosongan yang sangat mutlak karena sama sekali tidak adanya esensi kekekalan dan sebagainya.

၁၈၄. သုညတဖလသမာပတ္တိန္တိ သုညတဝိမောက္ခဿ ဖလဘူတတ္တာ, သုညတာနုပဿနာယ ဝသေန သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗတ္တာ စ သုညတဖလသမာပတ္တိန္တိ လဒ္ဓနာမံ အရဟတ္တဖလသမာပတ္တိံ. ယသ္မာ အတီတေ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓါ အဟေသုံ, အနာဂတေ ဘဝိဿန္တိ, ဣဒါနိ ပန ဗုဒ္ဓသာသနဿ ဓရမာနတ္တာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ န ဝတ္တန္တိ, တသ္မာ ပစ္စေကဗုဒ္ဓဂ္ဂဟဏံ အကတွာ, ‘‘ဧတရဟိပိ ဗုဒ္ဓဗုဒ္ဓသာဝကသင်္ခါတာ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. န ဟိ ဗုဒ္ဓသာသနေ ဓရန္တေ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါ ဘဝန္တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

184. "Pencapaian buah kekosongan" (suññataphalasamāpatti) adalah nama yang diberikan kepada pencapaian buah arahat (arahattaphalasamāpatti) karena merupakan hasil dari pembebasan kekosongan (suññatavimokkha) dan karena harus dicapai melalui perenungan kekosongan (suññatānupassanā). Karena di masa lampau ada Paccekabuddha, di masa depan akan ada, namun sekarang karena ajaran Buddha masih tegak maka Paccekabuddha tidak muncul; oleh karena itu, tanpa menyertakan Paccekabuddha, dikatakan "bahkan sekarang pun mereka yang disebut sebagai Buddha dan siswa-siswa Buddha". Sebab selama ajaran Buddha masih tegak, tidak ada Paccekabuddha. Sisanya mudah dipahami.

စူဠသုညတသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari ulasan Cūḷasuññata Sutta telah selesai.

၂. မဟာသုညတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Mahāsuññata Sutta

၁၈၅. ဆဝိဝဏ္ဏေန [Pg.324] သော ကာဠော, န နာမေန. ပလာလသန္ထာရောတိ အာဒီနီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ကောစ္ဆစိမိလိကာကဋသာရာဒီနံ ဂဟဏံ. ဂဏဘိက္ခူနန္တိ ဂဏဗန္ဓနဝသေန ဘိက္ခူနံ.

185. Ia disebut Kāḷa karena warna kulitnya, bukan karena namanya. "Hamparan jerami" dan sebagainya: dengan kata "dan sebagainya" (ādi), termasuk pula bantal duduk (koccha), permadani (cimilikā), tikar (kaṭa), kain penutup (sāra), dan lain-lain. "Para bhikkhu kelompok" (gaṇabhikkhūnaṃ) berarti para bhikkhu dalam bentuk ikatan kelompok.

ယဒိ သံသယော နာမ နတ္ထိ, ‘‘သမ္ဗဟုလာ နု ခေါ’’တိ ဣဒံ ကထန္တိ အာဟ ‘‘ဝိတက္ကပုဗ္ဗဘာဂါ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဝိတက္ကော ပုဗ္ဗဘာဂေါ ဧတိဿာတိ ဝိတက္ကပုဗ္ဗဘာဂါ, ပုစ္ဆာ. သာ ‘‘သမ္ဗဟုလာ နော ဧတ္ထ ဘိက္ခူဝိဟရန္တီ’’တိ ဝစနံ, ဝိတက္ကော ပန ‘‘သမ္ဗဟုလာ နု ခေါ ဣဓ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တီ’’တိ ဣမိနာ အာကာရေန တဒါ ဘဂဝတော ဥပ္ပန္နော စိတ္တသင်္ကပ္ပော, တဿ ပရိဝိတက္ကဿ တဗ္ဘာဝဇောတနောယံ နု-ကာရော ဝုတ္တောတိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ဝိတက္ကပုဗ္ဗဘာဂေ စာယံ နု-ကာရော နိပါတမတ္တော’’တိ. ကိဉ္စာပိ ဂစ္ဆန္တော ဒိသွာ, ‘‘သမ္ဗဟုလာ နော ဧတ္ထ ဘိက္ခူ ဝိဟရန္တီ’’တိ ပုစ္ဆာဝသေန ဘဂဝတာ ဝုတ္တော, အထ ခေါ ‘‘န ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု သောဘတိ သင်္ဂဏိကာရာမော’’တိအာဒိ (မ. နိ. ၃.၁၈၅) ဥပရိဒေသနာဝသေန မတ္ထကံ ဂစ္ဆန္တေ အဝိနိစ္ဆိတော နာမ န ဟောတိ, အထ ခေါ ဝိသုံ ဝိနိစ္ဆိတော ဧဝ ဟောတိ, ဒိသွာ နိစ္ဆိနိတွာဝ ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ တထာ ပုစ္ဆတိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဇာနန္တာပိ တထာဂတာ ပုစ္ဆန္တီ’’တိ (ပါရာ. ၁၆). တေနာဟ ‘‘ဣတော ကိရာ’’တိအာဒိ.

Jika sesungguhnya tidak ada keraguan, bagaimana dengan ucapan "apakah banyak?" maka dikatakan "diawali dengan pemikiran" dan sebagainya. Di sana, pertanyaan tersebut "diawali dengan pemikiran" (vitakkapubbabhāgā) karena pemikiran adalah bagian awalnya. Pertanyaan itu adalah ucapan "banyak bhikkhu tinggal di sini", sedangkan pemikiran adalah niat pikiran (cittasaṅkappa) yang muncul pada Sang Bhagavā pada waktu itu dengan cara "apakah ada banyak bhikkhu tinggal di sini?"; untuk menunjukkan bahwa partikel 'nu' ini menerangkan keadaan dari pemikiran tersebut, dikatakan: "partikel 'nu' dalam bagian yang diawali pemikiran ini hanyalah sebuah kata tugas (nipāta)." Meskipun Sang Bhagavā bertanya dengan maksud bertanya setelah melihat mereka saat berjalan, "apakah banyak bhikkhu tinggal di sini?", namun dalam khotbah selanjutnya yang memuncak pada "Ānanda, seorang bhikkhu yang gemar berkerumun tidaklah bersinar," dan seterusnya, hal itu bukanlah sesuatu yang belum pasti, melainkan telah dipastikan secara terpisah; setelah melihat dan memastikannya, Beliau bertanya demikian untuk memulai percakapan. Karena dikatakan: "Para Tathāgata bertanya meskipun mereka sudah tahu." Oleh karena itu dikatakan "dari sini, konon" dan seterusnya.

ယထာ နဒီဩတိဏ္ဏံ ဥဒကံ ယထာနိန္နံ ပက္ခန္ဒတိ, ဧဝံ သတ္တာ ဓာတုသော သံသန္ဒန္တိ, တသ္မာ ‘‘ဂဏဝါသော နဒီဩတိဏ္ဏဥဒကသဒိသော’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ – ‘‘နိရယတိရစ္ဆာနယောနီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကုရုဝိန္ဒာဒိနှာနီယစုဏ္ဏာနိ သဏှသုခုမဘာဝတော နာဠိယံ ပက္ခိတ္တာနိ နိရန္တရာနေဝ တိဋ္ဌန္တီတိ အာဟ – ‘‘စုဏ္ဏဘရိတာ နာဠိ ဝိယာ’’တိ. သတ္တပဏ္ဏာသ ကုလသတသဟဿာနီတိ သတ္တသတသဟဿာဓိကာနိ ပညာသ ကုလာနံယေဝ သတသဟဿာနိ, မနုဿာနံ ပန ဝသေန သတ္တ ကောဋိယော တဒါ တတ္ထ ဝသိံသု.

Sebagaimana air yang turun ke sungai mengalir ke tempat yang rendah, demikian pula makhluk-makhluk berpadu menurut unsur-unsurnya; oleh karena itu dikatakan "hidup berkelompok itu seperti air yang turun ke sungai." Sekarang, untuk menunjukkan hal itu secara rinci, dikatakan "neraka, alam binatang," dan seterusnya. Bubuk mandi seperti Kuruvinda dan sebagainya, karena kehalusannya, jika dimasukkan ke dalam tabung bambu (nāḷi) akan mengisi tanpa celah sedikit pun; karena itu dikatakan "seperti tabung bambu yang penuh dengan bubuk." "Lima puluh tujuh ratus ribu keluarga" berarti lima puluh ratus ribu keluarga ditambah tujuh ratus ribu; namun dalam hal jumlah manusia, tujuh puluh juta orang tinggal di sana pada saat itu.

တတော စိန္တေသိ, ကထံ? ကာမဉ္စာယံ လောကပကတိ, မယှံ ပန သာသနေ အယုတ္တောဝ သောတိ အာဟ – ‘‘မယာ’’တိအာဒိ. ဓမ္မန္တိ သဘာဝသိဒ္ဓံ. သံဝေဂေါတိ သဟောတ္တပ္ပဉာဏံ ဝုစ္စတိ. န ခေါ ပနေတံ သက္ကာ ဂိလာနုပဋ္ဌာနဩဝါဒါနုသာသနိအာဒိဝသေန သမာဂမဿ ဣစ္ဆိတဗ္ဗတ္တာ. ဂဏဘေဒနန္တိ ဂဏသင်္ဂဏိကာယ ဝိဝေစနံ.

Kemudian Beliau berpikir, bagaimana? "Meskipun ini adalah sifat duniawi, namun dalam ajaran-Ku hal ini tidak pantas"; karena itu dikatakan "oleh-Ku" dan seterusnya. "Dhamma" berarti apa yang terbukti secara alami. "Saṃvega" disebut sebagai pengetahuan yang disertai dengan rasa takut akan kesalahan (ottappa). Namun hal ini tidaklah mungkin [dihindari sepenuhnya] karena perlunya berkumpul untuk tujuan merawat yang sakit, memberikan nasihat, instruksi, dan sebagainya. "Pemisahan kelompok" (gaṇabhedana) berarti penyendirian dari kerumunan kelompok.

၁၈၆. ကတပရိဘဏ္ဍန္တိ [Pg.325] ပုဗ္ဗေ ကတသံဝိဓာနဿ စီဝရဿ ဝုတ္တာကာရေန ပဋိသင်္ခရဏံ. နောတိ အမှာကံ. အနတ္တမနောတိ အနာရာဓိတစိတ္တော.

186. "Telah selesai pengerjaannya" (kataparibhaṇḍa) berarti perbaikan jubah yang telah dipersiapkan sebelumnya sesuai dengan cara yang telah dijelaskan. "No" berarti milik kami. "Tidak senang" (anattamano) berarti pikiran yang tidak berkenan.

သကဂဏေန သဟဘာဝတော သင်္ဂဏိကာတိ အာဟ ‘‘သကပရိသသမောဓာန’’န္တိ. ဂဏောတိ ပန ဣဓ ဇနသမူဟောတိ ဝုတ္တံ ‘‘နာနာဇနသမောဓာန’’န္တိ. သောဘတိ ယထာနုသိဋ္ဌံ ပဋိပဇ္ဇမာနတော. ကာမတော နိက္ခမတီတိ နိက္ခမော, ဧဝံ နိက္ခမဝသေန ဥပ္ပန္နံ သုခံ. ဂဏသင်္ဂဏိကာကိလေသသင်္ဂဏိကာဟိ ပဝိဝိတ္တိ ပဝိဝေကော. ပဝိဝေကဝသေန ဥပ္ပန္နံ သုခံ. ရာဂါဒီနံ ဥပသမာဝဟံ သုခံ ဥပသမသုခံ. မဂ္ဂသမ္ဗောဓာဝဟံ သုခံ သမ္ဗောဓိသုခံ. နိကာမေတဗ္ဗဿ, နိကာမံ ဝါ လာဘီ နိကာမလာဘီ. နိဒုက္ခံ သုခေနေဝ လဘတီတိ အဒုက္ခလာဘီ. ကသိရံ ဝုစ္စတိ အပ္ပကန္တိ အာဟ – ‘‘အကသိရလာဘီတိ ဝိပုလလာဘီ’’တိ.

Berada bersama dengan kelompok sendiri disebut pergaulan (saṅgaṇikā), maka dikatakan 'berkumpul dengan kelompoknya sendiri'. Namun, 'gaṇa' (kelompok) di sini dikatakan sebagai kerumunan orang, maka disebut 'berkumpul dengan berbagai orang'. [Buddha] bersinar karena ia mempraktikkan sebagaimana yang diinstruksikan. Kebahagiaan pelepasan (nikkhama) adalah kebahagiaan yang muncul melalui kekuatan pelepasan, karena ia keluar dari keinginan indrawi. Penyendirian (paviveka) adalah pemisahan dari pergaulan dengan kelompok (gaṇasaṅgaṇikā) dan pergaulan dengan kekotoran batin (kilesasaṅgaṇikā). Kebahagiaan penyendirian adalah kebahagiaan yang muncul melalui kekuatan penyendirian. Kebahagiaan ketenangan (upasamasukha) adalah kebahagiaan yang membawa pada menenangnya nafsu keinginan dan sebagainya. Kebahagiaan pencerahan (sambodhisukha) adalah kebahagiaan yang membawa pada jalan pencerahan. 'Nikāmalābhī' berarti ia yang memperoleh apa yang diinginkan, atau memperoleh sesuai keinginannya. 'Adukkhalābhī' berarti memperoleh tanpa penderitaan, yaitu dengan kebahagiaan saja. Dikatakan 'kasira' berarti sedikit, maka ia berkata—'akasiralābhī berarti memperoleh dengan berlimpah'.

သာမာယိကန္တိ သမယေ ကိလေသဝိမုစ္စနံ အစ္စန္တမေဝါတိ သာမာယိကံ မ-ကာရေ အ-ကာရဿ ဒီဃံ ကတွာ. တေနာဟ – ‘‘အပ္ပိတပ္ပိတသမယေ ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တ’’န္တိ. ကန္တန္တိ အင်္ဂသန္တတာယ အာရမ္မဏသန္တတာယ စ ကမနီယံ မနောရမ္မံ. အသာမာယိကံ အစ္စန္တဝိမုတ္တံ.

'Sāmāyika' berarti pembebasan dari kekotoran batin pada suatu waktu (samaye), atau [bisa berarti] sepenuhnya (accantameva) dengan memperpanjang vokal 'a' pada suku kata 'ma' [menjadi sāmāyika]. Karena itulah dikatakan—'terbebas dari kekotoran batin pada saat penyerapan (appitappita)'. 'Kanta' berarti yang menyenangkan dan menggembirakan pikiran karena kesinambungan bagian-bagian tubuh dan kesinambungan objek. 'Asāmāyika' adalah pembebasan yang mutlak.

ဧတ္တာဝတာတိအာဒိနာ သင်္ဂဏိကာရာမဿ ဝိသေသာဓိဂမဿ အန္တရာယိကဘာဝံ အနွယတော ဗျတိရေကတော စ သဟ နိဒဿနေန ဒဿေတိ. တတ္ထ သာ ဒုဝိဓာ အန္တရာယိကတာ ဝေါဒါနဓမ္မာနံ အနုပ္ပတ္တိဟေတုကာ, သံကိလေသဓမ္မာနံ ဥပ္ပတ္တိဟေတုကာ စ.

Melalui bagian yang diawali dengan 'Ettāvatā', ia menunjukkan sifat penghalang dari kegemaran akan pergaulan (saṅgaṇikārāma) terhadap pencapaian istimewa, baik secara langsung (anvaya) maupun secara tidak langsung (byatireka), beserta dengan ilustrasinya. Di sana, sifat penghalang tersebut ada dua jenis: penyebab tidak munculnya hal-hal yang murni (vodānadhamma), dan penyebab munculnya hal-hal yang kotor (saṃkilesadhamma).

တေ ပဌမံ ‘‘သင်္ဂဏိကာရာမော’’တိအာဒိနာ ဝိဘာဝေတွာ ဣတရံ ဝိဘာဝေတုံ, ‘‘ဣဒါနိ ဒေါသုပ္ပတ္တိံ ဒဿေန္တော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘အဋ္ဌိဉ္စ ပဋိစ္စ နှာရုဉ္စ ပဋိစ္စ စမ္မဉ္စ ပဋိစ္စ မံသဉ္စ ပဋိစ္စ အာကာသော ပရိဝါရိတော ရူပန္တွေဝ သင်္ခံ ဂစ္ဆတီ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၀၆) ဝိယ ဣဓ ရူပသဒ္ဒေါ ကရဇကာယပရိယာယောတိ ‘‘ရူပန္တိ သရီရ’’န္တိ အာဟ. ‘‘နာဟံ, အာနန္ဒ…ပေ… ဒေါမနဿုပါယာသာ’’တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? နနု ကာယေ စ ဇီဝိတေ စ အနပေက္ခစိတ္တာနံ အာရဒ္ဓဝိပဿကာနမ္ပိ အသပ္ပာယဝဇ္ဇနသပ္ပာယသေဝနဝသေန ကာယဿ ပရိဟရဏံ ဟောတီတိ? သစ္စံ, တံ ပန ယော ကလ္လသရီရံ နိဿာယ ဓမ္မသာဓနာယ အနုယုဉ္ဇိတုကာမော ဟောတိ, တဿေဝ ဓမ္မသာဓနတာဝသေန. ဓမ္မသာဓနဘာဝဉှိ အပေက္ခိတွာ အသပ္ပာယံ ဝဇ္ဇေတွာ သပ္ပာယဝသေန ပေါသေတွာ သုဋ္ဌုတရံ ဟုတွာ [Pg.326] အနုယုဉ္ဇနတော ကာယဿ ပရိဟရဏံ, န သော ကာယေ အဘိရတော နာမ ဟောတိ ပစ္စဝေက္ခဏာယတ္တတ္တာ အပေက္ခာယ ဝိနောဒိတဗ္ဗော တာဒိသောတိ. ဥပါလိဂဟပတိနောတိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ဒသဗလသာဝကတ္တုပဂမနသင်္ခါတေနာ’’တိ အာနေတွာ ယောဇေတဗ္ဗံ.

Setelah menjelaskan bagian pertama dengan 'gemar dalam pergaulan' dan seterusnya, untuk menjelaskan bagian lainnya, dikatakan 'sekarang menunjukkan munculnya kesalahan' dan seterusnya. Seperti dalam kutipan 'bergantung pada tulang, bergantung pada urat, bergantung pada kulit, dan bergantung pada daging, ruang yang dilingkupi dikenal sebagai bentuk (rūpa)', di sini kata 'rūpa' adalah sinonim dari tubuh jasmani (karajakāya), maka ia berkata 'rūpa adalah tubuh'. Mengapa dikatakan 'Bukan Aku, Ananda... sampai... kesedihan dan keputusasaan'? Bukankah bagi mereka yang pikirannya tidak melekat pada tubuh dan kehidupan, bahkan bagi mereka yang telah memulai Vipassana, terdapat perawatan tubuh dengan cara menghindari apa yang tidak sesuai (asappāya) dan mengonsumsi apa yang sesuai (sappāya)? Benar, tetapi itu hanya bagi orang yang ingin bertekun dalam pencapaian Dhamma dengan bersandar pada tubuh yang sehat, karena kapasitasnya sebagai sarana pencapaian Dhamma. Karena dengan mengharapkan kondisi sebagai sarana Dhamma, ia menghindari ketidaksesuaian, merawat dengan yang sesuai, dan menjadi lebih baik untuk bertekun, maka itu adalah perawatan tubuh; ia tidak disebut sebagai orang yang sangat menyenangi tubuh, karena ia harus mengusir kemelekatan melalui perenungan. Terhadap 'perumah tangga Upali', di sini juga harus diterapkan makna 'dengan sebutan mendekati siswa Sang Dasabala'.

၁၈၇. မဟာကရုဏာဝသေန ပရိဝုတာယ ပရိသာယ မဇ္ဈေ နိသိန္နောပိ ဧကန္တဝိဝေကဇ္ဈာသယတ္တာ ဧကကောဝ. ဧတေန သတ္ထုနော ပဝိဝိတ္တဿ ပဝိဝေကတ္တေန ဝိဝိတ္တတံ ဒဿေတိ. ရူပါရူပပဋိဘာဂနိမိတ္တေဟိ နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘ရူပါဒီနံ သင်္ခတနိမိတ္တာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. အတိဝိယ သန္တတရပဏီတတမဘာဝေန ဝိသေသတော သိနောတိ ဗန္ဓတီတိ ဝိသယော, သော ဧဝ သသန္တတိပရိယာပန္နတာယ အဇ္ဈတ္တံ. ကိံ ပန တန္တိ အာဟ – ‘‘သုညတန္တိ သုညတဖလသမာပတ္တိ’’န္တိ. ဥပဓိဝိဝေကတာယ အသင်္ခတာ ဓာတု ဣဓ ဝိဝေကောတိ အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ – ‘‘ဝိဝေကနိန္နေနာ’’တိအာဒိ. ဘင်္ဂမတ္တမ္ပိ အသေသေတွာ အာသဝဋ္ဌာနိယာနဉ္စ ဓမ္မာနံ တတ္ထ ဝိဂတတ္တာ တေသံ ဝသေန ဝိဂတန္တေန, ဧဝံဘူတံ တေသံ ဗျန္တိဘာဝံ ပတ္တန္တိ ပါဠိယံ ‘‘ဗျန္တိဘူတေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥယျောဇနံ ဝိဿဇ္ဇနံ, တံ ဧတဿ အတ္ထိ, ဥယျောဇေတိ ဝိဿဇ္ဇေတီတိ ဝါ ဥယျောဇနိကံ. ယသ္မာ န သဗ္ဗကထာ ဥယျောဇနဝသေနေဝ ပဝတ္တတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဥယျောဇနိကပဋိသံယုတ္တ’’န္တိ.

187. Meskipun duduk di tengah-tengah kumpulan orang yang dikelilingi oleh kekuatan kasih sayang yang besar (mahākaruṇā), ia tetap sendirian karena kecenderungannya pada penyendirian yang mutlak. Dengan ini, ia menunjukkan kesunyian dari Sang Guru yang telah menyepi melalui kekuatan penyendirian. Untuk menghentikan tanda-tanda (nimitta) yang berkaitan dengan bentuk (rūpa) dan tanpa bentuk (arūpa), dikatakan 'terhadap tanda-tanda bentukan (saṅkhatanimitta) seperti bentuk dan sebagainya'. Karena sifatnya yang sangat tenang dan luhur, ia secara khusus mengikat (sinoti), itulah objeknya (visaya); dan itu adalah internal (ajjhatta) karena termasuk dalam kesinambungan dirinya sendiri. Apakah itu? Ia menjawab—'suññata adalah pencapaian buah kekosongan (suññataphalasamāpatti)'. Karena penyendirian dari landasan (upadhiviveka), unsur tak terbentuk (asaṅkhata dhātu) di sini dimaksudkan sebagai 'penyendirian' (viveka), maka ia berkata—'cenderung pada penyendirian' dan seterusnya. Karena hilangnya hal-hal yang menjadi landasan noda (āsavaṭṭhāniya) di sana tanpa sisa, bahkan sekadar pelenyapan (bhaṅga), maka dengan kekuatan pelenyapan itu disebut 'byantibhūta' (telah berakhir) dalam teks Pāli. 'Uyyojana' berarti pelepasan atau pembubaran; ia yang memiliki itu, atau ia yang melepas atau membubarkan, disebut 'uyyojanika'. Karena tidak semua pembicaraan berlangsung hanya untuk tujuan pembubaran, maka dikatakan 'terkait dengan pembubaran (uyyojanikapaṭisaṃyutta)'.

တေလပါကံ ဂဏှန္တော ဝိယာတိ ယထာ တေလပါကော နာမ ပရိစ္ဆိန္နကာလော န အတိက္ကမိတဗ္ဗော, ဧဝံ အတ္တနော သမာပတ္တိကာလံ အနတိက္ကမိတွာ. ယထာ ဟိ ကုသလော ဝေဇ္ဇော တေလံ ပစန္တော တံ တံ တေလကိစ္စံ စိန္တေတွာ ယဒိ ဝါ ပတ္ထိန္နပါကော, ယဒိ ဝါ မဇ္ဈိမပါကော, ယဒိ ဝါ ခရပါကော ဣစ္ဆိတဗ္ဗော, တဿ ကာလံ ဥပဓာရေတွာ ပစတိ, ဧဝံ ဘဂဝါ ဓမ္မံ ဒေသေန္တော ဝေနေယျာနံ ဉာဏပရိပါကံ ဥပဓာရေတွာ တံ တံ ကာလံ အနတိက္ကမိတွာ ဓမ္မံ ဒေသေတွာ ပရိသံ ဥယျောဇေန္တော စ ဝိဝေကနိန္နေနေဝ စိတ္တေန ဥယျောဇေတိ. ဒွေ ပဉ္စဝိညာဏာနိပိ တဒဘိနီဟတမနောဝိညာဏဝသေန နိဗ္ဗာနနိန္နာနေဝ. ဗုဒ္ဓါနဉှိ သင်္ခါရာနံ သုဋ္ဌု ပရိညာတတာယ ပဏီတာနမ္ပိ ရူပါဒီနံ အာပါထဂမနေ ပဂေဝ ဣတရေသံ ပဋိကူလတာဝ သုပါကဋာ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ, တသ္မာ ဃမ္မာဘိတတ္တဿ ဝိယ သီတဇလဋ္ဌာနနိန္နတာ နိဗ္ဗာနနိန္နမေဝ စိတ္တံ ဟောတိ, တဿ အတိဝိယ သန္တပဏီတဘာဝတော.

Seperti orang yang menangani pemasakan minyak (telapāka): sebagaimana pemasakan minyak memiliki waktu tertentu yang tidak boleh dilewati, demikian pula ia tidak melewati waktu pencapaiannya sendiri. Seperti seorang tabib ahli yang memasak minyak, setelah mempertimbangkan tugas-tugas minyak tersebut, apakah ia menginginkan masakan yang encer, sedang, atau kental, ia memasaknya setelah mempertimbangkan waktunya; demikian pula Sang Bhagavā ketika membabarkan Dhamma, setelah mempertimbangkan kematangan pengetahuan para makhluk yang harus dibimbing (veneyya), ia membabarkan Dhamma tanpa melewati waktu tersebut, dan saat membubarkan perkumpulan, ia membubarkan dengan pikiran yang cenderung pada penyendirian. Bahkan dua jenis kesadaran indrawi (pañcaviññāṇa) pun cenderung pada Nibbāna melalui kekuatan kesadaran pikiran yang diarahkan ke sana. Bagi para Buddha, karena bentukan-bentukan (saṅkhāra) telah dipahami sepenuhnya, maka ketika bentuk-bentuk dan sebagainya yang luhur pun muncul dalam jangkauan indra, ketidaksukaan terhadap hal-hal lainnya menjadi sangat jelas; oleh karena itu, seperti orang yang kepanasan cenderung ke tempat air dingin, pikiran yang cenderung ke Nibbāna pun demikian, karena sifatnya yang sangat tenang dan luhur.

၁၈၈. အဇ္ဈတ္တမေဝါတိ [Pg.327] ဣဓ ဈာနာရမ္မဏံ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘ဂေါစရဇ္ဈတ္တမေဝါ’’တိ. ဣဓ နိယကဇ္ဈတ္တံ သုညတံ. အပဂုဏပါဒကဇ္ဈာနဉှိ ဧတ္ထ ‘‘နိယကဇ္ဈတ္တ’’န္တိ အဓိပ္ပေတံ ဝိပဿနာဝိသေသဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ, နိယကဇ္ဈတ္တံ နိဇ္ဇီဝနိဿတ္တတံ, အနတ္တတန္တိ အတ္ထော. အသမ္ပဇ္ဇနဘာဝဇာနနေနာတိ ဣဒါနိ မေ ကမ္မဋ္ဌာနံ ဝီထိပဋိပန္နံ န ဟောတိ, ဥပ္ပထမေဝ ပဝတ္တတီတိ ဇာနနေန.

188. 'Hanya secara internal' (ajjhattameva): di sini yang dimaksud adalah objek jhana, maka ia berkata 'hanya internal dalam objek' (gocarajjhattameva). Di sini 'niyakajjhatta' adalah kekosongan. Jhana yang menjadi dasar bagi ketidakmampuan (apaguṇapādakajjhāna) di sini dimaksudkan sebagai 'internal milik sendiri' (niyakajjhatta) karena yang dimaksudkan adalah vipassana khusus; 'niyakajjhatta' berarti tanpa jiwa, tanpa makhluk, tanpa diri (anatta). 'Dengan pengetahuan tentang keadaan tidak tercapainya' (asampajjanabhāvajānanena) berarti dengan mengetahui bahwa: sekarang objek meditasi (kammaṭṭhāna) saya tidak berada di jalurnya, melainkan berjalan di jalan yang salah.

ကသ္မာ ပနေတ္ထ ဘဂဝတာ ဝိပဿနာယ ဧဝ ပါဒကေ ဈာနေ အဝတွာ ပါဒကဇ္ဈာနံ ဂဟိတန္တိ အာဟ – ‘‘အပ္ပဂုဏပါဒကဇ္ဈာနတော’’တိအာဒိ. န ပက္ခန္ဒတိ သမ္မာ န သမာဟိတတ္တာ. သော ပန ‘‘အဇ္ဈတ္တဓမ္မာ မယှံ နိဇ္ဇဋာ နိဂုမ္ဗာ ဟုတွာ န ဥပဋ္ဌဟန္တိ, ဟန္ဒာဟံ ဗဟိဒ္ဓါဓမ္မေ မနသိ ကရေယျံ ဧကစ္စေသု သင်္ခါရေသု ဥပဋ္ဌိတေသု ဣတရေပိ ဥပဋ္ဌဟေယျုမေဝါ’’တိ ပရဿ…ပေ… မနသိ ကရောတိ. ပါဒကဇ္ဈာနဝသေန ဝိယ သမ္မသိတဇ္ဈာနဝသေနပိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဟောတိယေဝါတိ အာဟ – ‘‘အရူပသမာပတ္တိယံ နု ခေါ ကထန္တိ အာနေဉ္ဇံ မနသိ ကရောတီ’’တိ. န မေ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတီတိ မယှံ ဝိပဿနာစိတ္တံ ဝီထိပဋိပန္နံ ဟုတွာ န ဝဟတီတိ. ပါဒကဇ္ဈာနမေဝါတိ ဝိပဿနာယ ပါဒကဘူတမေဝ ဈာနံ. ပုနပ္ပုနံ မနသိ ကာတဗ္ဗန္တိ ပုနပ္ပုနံ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗံ ဝိပဿနာယ တိက္ခဝိသဒတာပါဒနာယ. အဝဟန္တေ နိပုဏာဘာဝေန ဆေဒနကိရိယာယ အပ္ပဝတ္တန္တေ. သမာပဇ္ဇိတွာ ဝိပဿနာယ တိက္ခကမ္မကရဏံ သမထဝိပဿနာဝိဟာရေနာတိ အာဟ – ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနေ မနသိကာရော ဝဟတီ’’တိ.

Mengenai alasan mengapa dalam hal ini Sang Bhagavā tidak menyebutkan jhāna hanya sebagai dasar bagi pandangan terang (vipassanā), melainkan mengambil istilah 'jhāna dasar', Beliau bersabda—'Karena jhāna dasar yang belum terlatih baik' dan sebagainya. 'Tidak melompat masuk dengan benar' berarti karena pikiran yang tidak terpusat. Dia berpikir, 'fenomena internal (ajjhattadhammā) bagi saya tidak muncul dengan jelas tanpa kekacauan; biarlah saya merenungkan fenomena eksternal (bahiddhādhammā), ketika sebagian dari bentukan-bentukan (saṅkhāresu) muncul, maka yang lainnya pun akan muncul', demikian dia merenungkan perihal orang lain... dan seterusnya. Dikatakan bahwa seseorang tetap menjadi yang terbebas melalui dua cara (ubhatobhāgavimutto) melalui jhāna yang sedang ditinjau sebagaimana halnya melalui jhāna dasar—'Bagaimana dalam pencapaian non-materi, dia merenungkan keteguhan pikiran (āneñjaṃ)'. 'Pikiran saya tidak melompat masuk' berarti pikiran pandangan terang saya (vipassanācitta) yang sedang berada dalam proses kognitif tidak berjalan. 'Hanya jhāna dasar' berarti jhāna yang semata-mata menjadi dasar bagi pandangan terang. 'Harus direnungkan berulang-ulang' berarti harus dicapai berulang-ulang demi menghasilkan ketajaman dan kejernihan pandangan terang. 'Ketika tidak berjalan' berarti ketika tindakan pemotongan tidak berlangsung karena kurangnya kecakapan. Melakukan kerja yang tajam dengan pandangan terang setelah memasuki jhāna disebut sebagai berdiam dalam ketenangan dan pandangan terang—'Perhatian saksama pada objek meditasi (kammaṭṭhāna) berjalan'.

၁၈၉. သမ္ပဇ္ဇတိ မေတိ ဝီထိပဋိပတ္တိယာ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဝိသေသာဘာဝတော သမ္ပဇ္ဇတိ မေ ကမ္မဋ္ဌာနန္တိ ဇာနနေန. ဣရိယာပထံ အဟာပေတွာတိ ယထာ ပရိဿမော နာဂစ္ဆတိ, ဧဝံ အတ္တနော ဗလာနုရူပံ တဿ ကာလံ နေတွာ ပမာဏမေဝ ပဝတ္တနေန ဣရိယာပထံ အဟောပေတွာ. သဗ္ဗဝါရေသူတိ ဌာနနိသဇ္ဇာသယနဝါရေသု. ကထာဝါရေသု ပန ဝိသေသံ တတ္ထ တတ္ထ ဝဒန္တိ. ဣဒံ ဝုတ္တန္တိ ဣဒံ, ‘‘ဣမိနာ ဝိဟာရေနာ’’တိအာဒိဝစနံ ဝုတ္တံ.

189. 'Berhasil bagiku' berarti melalui pencapaian proses kognitif karena tidak adanya perbedaan antara yang sebelumnya dan yang sesudahnya, ia mengetahui bahwa 'objek meditasi (kammaṭṭhāna) berhasil bagiku'. 'Tanpa meninggalkan sikap tubuh' berarti agar kelelahan tidak muncul, demikianlah ia menghabiskan waktunya sesuai dengan kekuatannya sendiri, mempertahankan sikap tubuh hanya dengan melanjutkan sesuai ukurannya. 'Dalam segala waktu' berarti dalam waktu berdiri, duduk, dan berbaring. Namun, dalam waktu pembicaraan, mereka menjelaskan keistimewaannya di sana-sini. 'Ini telah dikatakan' merujuk pada ucapan 'dengan kediaman ini' dan sebagainya.

၁၉၀. ကာမဝိတက္ကာဒယော ဩဠာရိကကာမရာဂဗျာပါဒသဘာဂါတိ အာဟ – ‘‘ဝိတက္ကပဟာနေန ဒွေ မဂ္ဂေ ကထေတွာ’’တိ. ကာမဂုဏေသူတိ နိဒ္ဓါရဏေ ဘုမ္မံ. ကိသ္မိဉ္စိဒေဝ ကိလေသုပ္ပတ္တိကာရဏေတိ တဿ ပုဂ္ဂလဿ ကိလေသုပ္ပတ္တိကာရဏံ [Pg.328] သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, အညထာ သဗ္ဗေပိ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ ကိလေသုပ္ပတ္တိကာရဏမေဝ. သမုဒါစရတီတိ သမုဒါစာရောတိ အာဟ ‘‘သမုဒါစရဏတော’’တိ. သော ပန ယသ္မာ စိတ္တဿ, န သတ္တဿ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ပါဠိယံ ‘‘စေတသော’’တိ. မ-ကာရော ပဒသန္ဓိကရော ဧ-ကာရဿ စ အကာရော ကတောတိ အာဟ ‘‘ဧဝံ သန္တေ ဧတန္တိ.

190. Dikatakan bahwa pikiran indrawi (kāmavitakka) dan sejenisnya memiliki sifat yang serupa dengan nafsu indrawi yang kasar dan iktikad jahat—'dengan mengatakan dua jalan melalui pelenyapan vitakka'. 'Dalam kesenangan-kesenangan indrawi' adalah penggunaan lokatif (bhumma) dalam arti pemilahan. 'Dalam sebab apa pun munculnya kekotoran batin' dikatakan dengan merujuk pada penyebab munculnya kekotoran batin bagi orang tersebut; jika tidak demikian, kelima kesenangan indrawi tersebut merupakan penyebab munculnya kekotoran batin. 'Beroperasi' berarti aktivitas (samudācāro), sebagaimana dikatakan 'melalui proses beroperasi'. Namun karena hal itu merujuk pada pikiran, bukan pada makhluk, maka dalam teks Pāli dikatakan 'cetaso' (milik pikiran). Huruf 'ma' adalah penyambung kata (padasandhikara), dan huruf 'a' dari kata 'e' dibuat sedemikian rupa sehingga dikatakan 'demikianlah adanya hal ini'.

၁၉၁. အနုသယောတိ မာနာနုသယော ဘဝရာဂါနုသယော အဝိဇ္ဇာနုသယောတိ တိဝိဓောပိ အနုသယော ပဟီယတိ အရဟတ္တမဂ္ဂေန. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ, ‘‘တတော မဂ္ဂါနန္တရံ ဖလံ, ဖလတော ဝုဋ္ဌာယ ပစ္စဝေက္ခမာနော ပဟီနဘာဝံ ဇာနာတိ, တဿ ဇာနနေန သမ္ပဇာနော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တနယေန.

191. 'Kecenderungan tersembunyi' (anusayo) berarti tiga jenis kecenderungan tersembunyi: kecenderungan kesombongan (mānānusayo), kecenderungan kemelekatan pada penjelmaan (bhavarāgānusayo), dan kecenderungan ketidaktahuan (avijjānusayo) yang semuanya dilenyapkan oleh jalan kesucian tertinggi (arahattamagga). 'Dengan cara yang telah disebutkan' berarti melalui cara yang disebutkan: 'setelah itu, segera setelah jalan muncul buahnya, setelah bangkit dari buah tersebut dan meninjau kembali, ia mengetahui keadaan yang telah dilenyapkan; dengan pengetahuan itu, ia menjadi sadar penuh (sampajāno)'.

ကုသလတော အာယာတီတိ အာယတော, သော ဧတေသန္တိ ကုသလာယတိကာ. တေနာဟ ‘‘ကုသလတော အာဂတာ’’တိ. တံ ပန နေသံ ကုသလာယတိကတ္တံ ဥပနိဿယဝသေန ဟောတိ သဟဇာတဝသေနပီတိ တဒုဘယံ ဒဿေတုံ, ‘‘သေယျထိဒ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

'Datang dari kebajikan' disebut 'āyato', dan hal-hal itu milik mereka, maka disebut 'kusalāyatikā' (berakar pada kebajikan). Karena itulah dikatakan 'berasal dari kebajikan'. Keadaan mereka yang berakar pada kebajikan itu terjadi melalui cara pendukung kuat (upanissaya) maupun melalui cara timbul bersamaan (sahajāta); untuk menunjukkan keduanya, dikatakan 'sebagai berikut' dan seterusnya.

ယသ္မာ ပန ယထာဝုတ္တဓမ္မေသု ကေစိ လောကိယာ, ကေစိ လောကုတ္တရာ; အထ ကသ္မာ ဝိသေသေန ‘‘လောကုတ္တရာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘လောကေ ဥတ္တရာ ဝိသိဋ္ဌာ’’တိ. တေန လောကိယဓမ္မေသု ဥတ္တမဘာဝေန ဈာနာဒယော လောကုတ္တရာ ဝုတ္တာ, န လောကဿ ဥတ္တရဏတောတိ ဒဿေတိ. ယံ ကိဉ္စိ မဟဂ္ဂတစိတ္တံ မာရဿ အဝိသယော အကာမာဝစရတ္တာ, ပဂေဝ တံ ဝိပဿနာယ ပါဒကဘူတံ သုဝိက္ခာလိတမလန္တိ အာဟ – ‘‘ဇာနိတုံ န သက္ကောတီ’’တိ. ဧကော အာနိသံသော အတ္ထိ ဘာဝနာနုယောဂဿ သပ္ပာယဓမ္မကထာပဋိလာဘော.

Karena di antara fenomena-fenomena yang telah disebutkan ada yang duniawi (lokiya) dan ada yang adi-duniawi (lokuttara); lalu mengapa secara khusus disebut 'lokuttara'? Dikatakan—'unggul melampaui dunia' (loke uttarā). Dengan demikian, karena keunggulannya di atas fenomena duniawi, maka jhāna dan lainnya disebut lokuttara, bukan karena melampaui dunia secara mutlak (dalam konteks ini). Pikiran luhur (mahaggatacitta) apa pun bukanlah wilayah kekuasaan Māra karena tidak termasuk dalam alam indrawi, terlebih lagi pikiran yang menjadi dasar bagi pandangan terang yang telah dibersihkan noda-nodanya—karena itu dikatakan 'ia tidak dapat mengetahui'. Ada satu manfaat dari ketekunan dalam meditasi, yaitu memperoleh pembicaraan Dhamma yang sesuai (sappāya).

၁၉၂. ဧတဒတ္ထန္တိ ကေဝလဿ သုတဿ အတ္ထာယ. သပ္ပာယာသပ္ပာယဝသေနာတိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? နနု သပ္ပာယဝသေန ဒသကထာဝတ္ထူနိ အာဂတာနီတိ? သစ္စမေတံ, အသပ္ပာယကထာဝဇ္ဇနပုဗ္ဗိကာယ သပ္ပာယ ကထာယ ဝသေန အာဂတတ္တာ ‘‘သပ္ပာယာသပ္ပာယဝသေန အာဂတာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. သုတပရိယတ္တိဝသေနာတိ သရူပေန တတ္ထ အနာဂတာနိပိ ဒသကထာဝတ္ထူနိ သုတ္တဂေယျာဒိအန္တောဂဓတ္တာ, ‘‘သုတပရိယတ္တိဝသေန အာဂတာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပရိပူရဏဝသေန သရူပတော အာဂတတ္တာ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဌတွာ ကထေတဗ္ဗာနိ. အတ္ထောတိ သာမညတ္ထော.

192. 'Demi tujuan ini' berarti demi tujuan pembelajaran (suta) semata. Mengapa dikatakan 'melalui cara yang sesuai dan tidak sesuai'? Bukankah sepuluh landasan pembicaraan (dasakathāvatthūni) muncul melalui cara yang sesuai? Benar demikian, namun karena pembicaraan yang sesuai muncul setelah menghindari pembicaraan yang tidak sesuai, maka dikatakan 'muncul melalui cara yang sesuai dan tidak sesuai'. 'Melalui cara pembelajaran teks' (sutapariyatti) dikatakan karena sepuluh landasan pembicaraan itu, meskipun tidak secara eksplisit disebutkan di sana, sudah termasuk dalam Sutta, Geyya, dan lainnya. Karena muncul secara eksplisit melalui cara penyempurnaan, maka hal-hal tersebut harus dibicarakan dengan berdasar pada tempat ini. 'Tujuan' (attho) berarti tujuan umum.

၁၉၃. အနုအာဝတ္တန္တီတိ [Pg.329] အနုအနု အဘိမုခါ ဟုတွာ ဝတ္တန္တိ, ပယိရုပါသနာဒိဝသေန အနုကူလယန္တိ. မုစ္ဆနတဏှန္တိ ပစ္စယေသု မုစ္ဆနာကာရံ. တဏှာယ ပတ္ထနာ နာမ တေနာကာရေန ပဝတ္တီတိ အာဟ – ‘‘ပတ္ထေတိ ပဝတ္တေတီ’’တိ. ကိလေသူပဒ္ဒဝေနာတိ ကိလေသသင်္ခါတေန ဥပဒ္ဒဝေန. ကိလေသာ ဟိ သတ္တာနံ မဟာနတ္ထကရဏတော ‘‘ဥပဒ္ဒဝေါ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. အတ္တနော အဗ္ဘန္တရေ ဥပ္ပန္နေန ကိလေသူပဒ္ဒဝေန အန္တေဝါသိနော, ဥပဒ္ဒဝေါ အန္တေဝါသူပဒ္ဒဝေါ, ဗြဟ္မစရိယဿ ဥပဒ္ဒဝေါ ဗြဟ္မစာရုပဒ္ဒဝေါတိ ဣမမတ္ထံ ‘‘သေသုပဒ္ဒဝေသုပိ ဧသေဝ နယော’’တိ ဣမိနာ အတိဒိသတိ. ဂုဏမရဏံ ကထိတံ, န ဇီဝိတမရဏံ.

193. 'Berputar mengikuti' (anuāvattanti) berarti berputar dengan menghadap ke arahnya berulang-ulang, menjadi selaras melalui cara pelayanan dan sebagainya. 'Keinginan yang memabukkan' (mucchanataṇhā) berarti bentuk kemabukan pada kebutuhan pokok (paccaya). Apa yang disebut sebagai pengharapan dalam keinginan (taṇhā) berlangsung dengan cara tersebut, sehingga dikatakan—'ia mengharap, ia menjalankan'. 'Oleh gangguan kekotoran batin' (kilesūpaddavena) berarti gangguan yang disebut sebagai kekotoran batin. Sebab kekotoran batin disebut 'gangguan' (upaddavo) karena mendatangkan bencana besar bagi makhluk-makhluk. Murid yang terganggu oleh kekotoran batin yang muncul di dalam dirinya sendiri disebut gangguan murid (antevāsūpaddavo), dan gangguan bagi kehidupan suci disebut gangguan kehidupan suci (brahmacārupaddavo); makna ini diterapkan pula pada 'gangguan-gangguan lainnya'. Yang dibicarakan di sini adalah matinya kebajikan (guṇamaraṇaṃ), bukan matinya kehidupan (jīvitamaraṇaṃ).

အပ္ပလာဘာတိ အပ္ပမတ္တကလာဘီ ဝိသေသာနံ. ဧဝံ ဝုတ္တောတိ ယထာဝုတ္တဗြဟ္မစာရုပဒ္ဒဝေါ ဒုက္ခဝိပါကတရော စေဝ ကဋုကဝိပါကတရော စာတိ ဧဝံ ဝုတ္တော. အာစရိယန္တေဝါသိကူပဒ္ဒဝေါ ဟိ ဗာဟိရကသမယဝသေန ဝုတ္တော, ဗြဟ္မစာရုပဒ္ဒဝေါ ပန သာသနဝသေန. ဒုရက္ခာတေ ဟိ ဓမ္မဝိနယေ ဒုပ္ပဋိပတ္တိ န မဟာသာဝဇ္ဇာ မိစ္ဆာဘိနိဝေသဿ သိထိလဝါယာမဘာဝတော; သွာချာတေ ပန ဓမ္မဝိနယေ ဒုပ္ပဋိပတ္တိ မဟာသာဝဇ္ဇာ မဟတော အတ္ထဿ ဗာဟိရဘာဝကရဏတော. တေနာဟ ‘‘သာသနေ ပနာ’’တိအာဒိ.

'Sedikit perolehan' (appalābhā) berarti memperoleh sangat sedikit dari pencapaian-pencapaian istimewa. 'Demikian dikatakan' berarti gangguan terhadap kehidupan suci yang telah disebutkan itu berbuah penderitaan yang lebih besar dan berbuah kepahitan yang lebih besar. Gangguan guru dan murid disebutkan berdasarkan pandangan luar, sedangkan gangguan kehidupan suci disebutkan berdasarkan ajaran (Sāsana). Sebab dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan dengan buruk, praktik yang salah tidaklah sangat tercela karena lemahnya upaya dalam keyakinan yang salah; namun dalam Dhamma dan Vinaya yang dibabarkan dengan baik, praktik yang salah sangatlah tercela karena menyebabkan seseorang berada di luar manfaat yang besar. Karena itulah dikatakan—'Namun dalam ajaran' dan seterusnya.

၁၉၆. တသ္မာတိ ဣဒံ ပုဗ္ဗပရာပေက္ခံ ပုရိမဿ စ အတ္ထဿ ကာရဏဘာဝေန ပစ္စာမသနန္တိ အာဟ ‘‘ယသ္မာ’’တိအာဒိ. မိတ္တံ ဧတဿ အတ္ထီတိ မိတ္တဝါ, တဿ ဘာဝေါ မိတ္တဝတာ, တာယ. မိတ္တဝသေန ပဋိပဇ္ဇနန္တိ အာဟ ‘‘မိတ္တပဋိပတ္တိယာ’’တိ. သပတ္တဝတာယာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော.

196. 'Karena itu' (tasmā) merujuk pada hubungan sebelumnya dan merupakan peninjauan kembali atas makna terdahulu sebagai penyebabnya, sehingga dikatakan 'karena' dan sebagainya. Seseorang yang memiliki sahabat disebut 'mittavā' (memiliki sahabat), keadaannya disebut 'mittavatā' (persahabatan), dan dengan itu (ia bertindak). Berpraktik melalui cara persahabatan disebut 'mittapaṭipattiyā'. Dalam hal 'sapattavatā' (permusuhan), cara yang sama juga berlaku.

ဒုက္ကဋဒုဗ္ဘာသိတမတ္တမ္ပီတိ ဣမိနာ ပဂေဝ ဣတရံ ဝီတိက္ကမန္တောတိ ဒဿေတိ. သာဝကေသု ဟိတပရက္ကမနံ ဩဝါဒါနုသာသနီဟိ ပဋိပဇ္ဇနန္တိ အာဟ – ‘‘တထာ န ပဋိပဇ္ဇိဿာမီ’’တိ. အာမကမတ္တန္တိ ကုလာလဘာဇနံ ဝုစ္စတိ. နာဟံ တုမှေသု တထာ ပဋိပဇ္ဇိဿာမီတိ ကုမ္ဘကာရော ဝိယ အာမကဘာဇနေသု အဟံ တုမှေသု ကေဝလံ ဇာနာပေန္တော န ပဋိပဇ္ဇိဿာမိ. နိဂ္ဂဏှိတွာတိ နီဟရိတွာ. လောကိယဂုဏာပိ ဣဓ သာရောတွေဝ အဓိပ္ပေတာ လောကုတ္တရဂုဏာနံ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Dengan kata-kata 'bahkan hanya perbuatan buruk atau ucapan buruk' [dukkaṭadubbhāsitamatta], ia menunjukkan bahwa terlebih lagi ia tidak melanggar yang lain. Ia berkata, 'Aku tidak akan berurusan demikian', yang berarti melaksanakan usaha demi kesejahteraan para siswa melalui nasihat dan instruksi. 'Āmakamatta' disebut sebagai wadah tanah liat mentah. 'Aku tidak akan berurusan dengan kalian demikian' berarti bahwa seperti seorang pembuat periuk terhadap wadah-wadah mentah, aku tidak akan berurusan dengan kalian hanya dengan memberi tahu. 'Niggaṇhitvā' berarti mengeluarkan atau menyingkirkan. Kualitas-kualitas duniawi (lokiyaguṇa) juga dimaksudkan di sini sebagai inti (sāra) karena merupakan landasan bagi kualitas-kualitas adiduniawi (lokuttaraguṇa). Selebihnya mudah dipahami.

မဟာသုညတသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari Penjelasan Mahāsuññata Sutta telah selesai.

၃. အစ္ဆရိယဗ္ဘုတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Acchariyabbhuta Sutta.

၁၉၇. ဝိဘတ္တိပတိရူပကာ [Pg.330] စ နိပါတာ ဟောန္တီတိ ယထာရဟံ တံတံဝိဘတ္တိအတ္ထဒီပကာ, ဣဓ ပစ္စတ္တဝစနော ယတြသဒ္ဒေါ, ဟိသဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထော, နာမသဒ္ဒေါ အစ္ဆရိယတ္ထော, ပဒတ္တယဿ ပန အစ္ဆရိယတ္ထနိဒ္ဒိဋ္ဌတာယ ‘‘အစ္ဆရိယတ္ထေ နိပါတော’’တိ ဝုတ္တံ. ဧကံသတော ပနေတံ ပဒတ္တယံ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ, ‘‘ယတြာတိ နိပါတဝသေန အနာဂတဝစန’’န္တိ. ပပဉ္စသဒ္ဒေါ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တော. ဆိန္နဝဋုမေတိ ဣမိနာ သဗ္ဗကိလေသဝဋ္ဋဿ အကုသလကမ္မဝဋ္ဋဿ စ ဆိန္နတ္တာ ဝိပါကဝဋ္ဋဿ စ ဥပရိ ဝက္ခမာနတ္တာ အာဟ – ‘‘ဝဋုမန္တိ ကုသလာကုသလကမ္မဝဋ္ဋံ ဝုစ္စတီ’’တိ. နိပါတဝသေန ယတြသဒ္ဒယောဂေန. အနာဂတဝစနန္တိ ဣဒံ အနာဂတဝစနသဒိသတ္တာ ဝုတ္တံ. အနာဂတတ္ထဝါစီ ဟိ အနာဂတဝစနံ, အတ္ထော စေတ္ထ အတီတောတိ. အနုဿရီတိ ဣဒံ အနုဿရိတဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘န အနုဿရိဿတီ’’တိ သဒ္ဒပယောဂဿ အတီတဝိသယတ္တာ. ယဒါ ပန တေဟိ ဘိက္ခူဟိ ယာ ကထာ ပဝတ္တိတာ, တတော ပစ္ဆာပိ ဘဂဝတော တေသံ ဗုဒ္ဓါနံ အနုဿရဏံ ဟောတိယေဝ.

197. Partikel-partikel yang menyerupai akhiran kasus adalah yang menjelaskan berbagai arti kasus sebagaimana mestinya; di sini kata 'yatra' adalah kata penunjuk diri (paccattavacana), kata 'hi' bermakna sebab (hetu), kata 'nāma' bermakna keajaiban (acchariya). Karena arti keajaiban ditunjukkan untuk ketiga kata tersebut, dikatakan 'partikel dalam arti keajaiban'. Namun, secara mutlak ini adalah ketiga kata tersebut. Begitulah ia akan menyatakan: 'yatra adalah ungkapan masa depan berdasarkan partikel'. Kata 'papañca' telah dijelaskan sebelumnya. Dengan kata-kata 'chinnavaṭume' (yang jalannya telah terputus), karena putusnya lingkaran semua kekotoran batin dan lingkaran kamma buruk, dan karena lingkaran hasil (vipākavaṭṭa) akan dijelaskan kemudian, ia berkata: 'vaṭuma disebut sebagai lingkaran kamma baik dan buruk'. Berdasarkan partikel, melalui hubungan dengan kata 'yatra'. 'Anāgatavacana' (ungkapan masa depan) dikatakan demikian karena kemiripannya dengan ungkapan masa depan. Sebab ungkapan masa depan menyatakan arti masa depan, namun di sini artinya adalah masa lampau. 'Anussarī' (ia mengingat) dikatakan merujuk pada keadaan telah mengingat—karena penggunaan kata 'na anussarissatī' (ia tidak akan mengingat) merujuk pada objek masa lampau. Tetapi ketika pembicaraan itu dilakukan oleh para bhikkhu tersebut, setelah itu pun Sang Baginda tetap mengingat para Buddha tersebut.

ခတ္တိယဇစ္စာတိအာဒိကာလတော ပဋ္ဌာယ အသမ္ဘိန္နာယ ခတ္တိယဇာတိယာ ဥဒိတောဒိတာယ. ဗြဟ္မဇစ္စာတိ ဗြာဟ္မဏဇစ္စာ. ဧဝံဂေါတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. လောကိယလောကုတ္တရသီလေနာတိ ပါရမိတာသမ္ဘူတေန ဗုဒ္ဓါဝေဏိကတ္တာ အနညသာဓာရဏေန လောကိယေန လောကုတ္တရေန စ သီလေန. ဧဝံသီလာတိ အနဝသေသသီလာနံ ဝိသုံ ပစ္စဝေက္ခဏကရဏေန ဧဝံသီလာတိ အနုဿရိဿတိ. ဧသ နယော သေသေသု. ယထာ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယာ ဝိဇ္ဇာသမ္ပယုတ္တဓမ္မာ, ဧဝံ သမာဓိပက္ခာ သမာဓိသမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ သတိဝီရိယာဒယောတိ အာဟ – ‘‘ဟေဋ္ဌာ သမာဓိပက္ခာနံ ဓမ္မာနံ ဂဟိတတ္တာ ဝိဟာရော ဂဟိတောဝါ’’တိ. တသ္မာ သမာဓိပက္ခဓမ္မဝိနိမုတ္တော ဧဝ ဣဓ ဝိဟာရော အဓိပ္ပေတောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဣဒံ ဟီ’’တိအာဒိ.

'Khattiyajaccā' dan seterusnya berarti dari klan ksatria yang murni dan luhur sejak masa awal. 'Brahmajaccā' berarti dari klan brahmana. Hal yang sama berlaku untuk silsilah (gotta). Dengan 'lokiyalokuttarasīlena' berarti dengan sila duniawi dan adiduniawi yang tidak dimiliki secara umum karena bersifat unik bagi seorang Buddha (buddhāveṇika) dan dihasilkan dari kesempurnaan (pāramitā). 'Evaṃsīlā' (bermoral demikian): ia akan mengingat sebagai 'bermoral demikian' dengan melakukan peninjauan terhadap sila-sila yang tanpa sisa secara terpisah. Metode ini berlaku untuk yang lainnya. Sebagaimana faktor-faktor pengetahuan (vijjābhāgiyā) adalah fenomena yang berhubungan dengan pengetahuan, demikian pula faktor-faktor konsentrasi (samādhipakkhā) adalah fenomena yang berhubungan dengan konsentrasi seperti perhatian (sati) dan semangat (vīriya), maka ia berkata: 'karena faktor-faktor konsentrasi telah diambil di bagian bawah, maka kediaman (vihāra) pun telah diambil'. Oleh karena itu, kediaman yang dimaksudkan di sini adalah yang terlepas dari fenomena faktor konsentrasi, sebagaimana dikatakan 'ini memang', dan seterusnya.

ယထာ ဝါ အဋ္ဌသမာပတ္တိဝိပဿနာမဂ္ဂဖလသင်္ဂဟိတာ လောကိယလောကုတ္တရာ သမာဓိပညာ ‘‘ဧဝံဓမ္မာ ဧဝံပညာ’’တိ ပဒေဟိ ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတာပိ ယထာသကံ ပဋိပက္ခတော မုစ္စနဿ ပဝတ္တိဝိသေသံ ဥပါဒါယ ‘‘ဧဝံဝိမုတ္တာ’’တိ ဧတ္ထ ပုန ဂဟိတာ, တထာ ‘‘ဧဝံဓမ္မာ’’တိ ဧတ္ထ ဂဟိတာပိ သမာဓိပက္ခဓမ္မာ ဒိဗ္ဗဗြဟ္မအာနေဉ္ဇအရိယဝိဟာရသင်္ခါတံ အတ္တနော ပဝတ္တိဝိသေသံ ဥပါဒါယ, ‘‘ဧဝံဝိဟာရီ’’တိ ဧတ္ထ ပုန ဂဟိတာတိ ဝုစ္စမာနေ န ကောစိ ဝိရောဓော. ဖလဓမ္မာနံ ပဝတ္တိကာလေပိ [Pg.331] ကိလေသာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိ န တံအာနုဘာဝဇာတာ, အထ ခေါ အရိယမဂ္ဂေန ကိလေသာနံ သမုစ္ဆိန္နတ္တာတိ အာဟ – ‘‘မဂ္ဂါနုဘာဝေန ကိလေသာနံ ပဋိပဿဒ္ဓန္တေ ဥပ္ပန္နတ္တာ’’တိ. ယော ယံ ပဇဟတိ, သော ပဟာယကော ပဟာတဗ္ဗတော ဝိမုတ္တောတိ ဝုစ္စတိ ဝိသံသဋ္ဌဘာဝတောတိ ပဟာနဝိဘာဂေန ဝုစ္စမာနေ အပဟာယကဿ နိဗ္ဗာနဿ ကထံ ဝိမုတ္တတာ? ဝိသံသဋ္ဌာဘာဝတော ဧဝ. တဉှိ ပကတိယာဝ သဗ္ဗသော ကိလေသေဟိ ဝိသံသဋ္ဌံ ဝိနိဿဋံ သုဝိဒူရဝိဒူရေ ဌိတံ, တသ္မာဿ တတော နိဿဋတ္တာ နိဿရဏဝိမုတ္တိ နိဿရဏပဟာနန္တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘နိဗ္ဗာန’’န္တိအာဒိ.

Atau sebagaimana konsentrasi dan kebijaksanaan duniawi serta adiduniawi, yang tercakup dalam delapan pencapaian, pandangan terang, jalan, dan buah, meskipun telah diambil sebelumnya dalam kata-kata 'demikianlah fenomena (evaṃdhammā), demikianlah kebijaksanaan (evaṃpaññā)', diambil kembali di sini dalam kata 'bebas demikian' (evaṃvimuttā) berdasarkan kekhususan keberlangsungan pelepasan dari lawan masing-masing; demikian pula faktor-faktor konsentrasi yang telah diambil dalam kata 'demikianlah fenomena', diambil kembali di sini dalam kata 'berdiam demikian' (evaṃvihārī) berdasarkan kekhususan keberlangsungannya sendiri yang disebut sebagai kediaman surgawi (dibba), kediaman brahma, kediaman yang tak tergoyahkan (āneñja), dan kediaman mulia (ariya)—jika dikatakan demikian maka tidak ada pertentangan. Bahkan pada saat keberlangsungan fenomena buah (phaladhamma), ketenangan kekotoran batin tidaklah dihasilkan dari kekuatan itu sendiri, melainkan karena kekotoran batin telah dihancurkan oleh Jalan Mulia (ariyamagga), maka ia berkata: 'karena muncul pada saat ketenangan kekotoran batin melalui kekuatan jalan'. Siapa pun yang melepaskan sesuatu, ia disebut sebagai pelepas yang terbebas dari apa yang harus dilepaskan karena keadaan tidak terikat. Jika dijelaskan melalui pembagian pelepasan, bagaimana Nibbana, yang bukan merupakan pelepas (subjek), dapat dikatakan sebagai 'terbebas' (vimutta)? Justru karena keadaan tidak terikat. Karena Nibbana pada hakikatnya sama sekali tidak terikat dari kekotoran batin, terlepas, berada di tempat yang sangat jauh; oleh karena itu, karena ia terlepas darinya, ia disebut sebagai pembebasan melalui pelepasan (nissaraṇavimutti) dan ditinggalkan melalui pelepasan (nissaraṇapahāna), maka ia berkata 'Nibbāna', dan seterusnya.

၁၉၉. ဣမေ တထာဂတဿ အစ္ဆရိယအဗ္ဘုတဓမ္မာ, န သာဝကဝိသယာ, မမ ပန ဒေသနာ တယာ သုတာ ဧဝါတိ တေ ထေရဿေဝ ဘာရံ ကရောန္တော, ‘‘တံ ဘိယျောသောမတ္တာယ ပဋိဘန္တူ’’တိ အာဟ. သတော သမ္ပဇာနောတိ ဧတ္ထ ကာလဘေဒဝသေန လဗ္ဘမာနမ္ပိ သမ္ပဇာနဘာဝံ အနာမသိတွာ ဂတိဝိဘာဂေန တံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဒွေ သမ္ပဇညာနီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ – အဋ္ဌ ဝရေ ဂဏှန္တောတိ ဧတ္ထ ကထံ ဝရံ ဒေဝတာ ဒေတိ, ပရဿ ဒီယမာနဉ္စ တံ ကထံ ပရဿ သမိဇ္ဈတီတိ? ကမ္မဗလေနေဝ. ယဒိ ဟိ တံ ကမ္မံ ကတောကာသံ ယဿ တဒပဒေသေန ဖလံ ဝိပစ္စတိ, ဧဝံ ဒေဝတာယ တဿ ဝရံ ဒိန္နံ, ဣတရေန စ လဒ္ဓန္တိ ဝေါဟာရော ဟောတီတိ. အပိစ ပရဿ ပတ္ထိတဝရာနိ နာမ ဝိပစ္စမာနဿ ကမ္မဿ ပစ္စယဘူတော ပယောဂဝိသေသောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တာနိ ဝိပစ္စနေ ဧကန္တိကာနိပိ အပ္ပေသက္ခာ ဒေဝတာ – ‘‘အယမဿ ပတ္ထနာ သမိဇ္ဈိဿတိ, နော’’တိ န ဇာနန္တိ, သက္ကော ပန ပညဝါ တာနိ ဧကစ္စံ ဇာနာတိယေဝ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘သက္ကေန ပသီဒိတွာ ဒိန္နေ အဋ္ဌ ဝရေ ဂဏှန္တော’’တိအာဒိ.

199. Sifat-sifat luar biasa dan menakjubkan ini adalah milik Tathāgata, bukan wilayah para siswa, namun ajaran-Ku telah engkau dengar; demikianlah ia memberikan tanggung jawab kepada Thera tersebut dengan mengatakan, 'Semoga itu muncul dalam pikiranmu secara lebih berlimpah'. Mengenai 'sadar dan waspada' (sato sampajāno): di sini, meskipun keadaan waspada dapat diperoleh berdasarkan perbedaan waktu, namun tanpa merujuk pada hal itu, ia menunjukkannya melalui pembagian cara dengan mengatakan 'dua jenis kewaspadaan', dan seterusnya. Mengenai 'menerima delapan anugerah': bagaimana seorang dewa memberikan anugerah, dan bagaimana pemberian kepada orang lain itu berhasil bagi orang lain tersebut? Melalui kekuatan kamma semata. Jika kamma tersebut telah menciptakan kesempatan bagi orang yang kepadanya hasil itu matang atas namanya, maka secara konvensional dikatakan bahwa dewa memberikan anugerah kepadanya dan yang lain menerimanya. Selain itu, apa yang disebut sebagai anugerah-anugerah yang diharapkan oleh orang lain harus dipandang sebagai upaya khusus yang menjadi kondisi bagi kamma yang sedang matang. Meskipun anugerah-anugerah itu pasti akan matang, para dewa yang memiliki pengaruh sedikit tidak mengetahui 'apakah harapan orang ini akan berhasil atau tidak', namun Sakka yang bijaksana mengetahui sebagian darinya. Oleh karena itu dikatakan: 'menerima delapan anugerah yang diberikan oleh Sakka setelah ia merasa puas', dan seterusnya.

ပဌမဇဝနဝါရေတိ ဥပ္ပန္နဿ သဗ္ဗပဌမဇဝနဝါရေ. သော ဟိ ပဋိသန္ဓိယာ အာသန္နဘာဝတော အဝိသဒေါ ဟောတိ, ဒေဝဘာဝေ နိကန္တိဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇနတော န ဇာနာတိ. အညာဟိ ဒေဝတာဟိ အသာဓာရဏဇာနနံ ဟောတိ ဒုတိယဇဝနဝါရတော ပဋ္ဌာယ ပဝတ္တနတော.

'Pada rangkaian proses kognitif [javana] pertama' berarti pada rangkaian proses kognitif yang paling pertama muncul. Karena hal itu dekat dengan kelahiran kembali (paṭisandhi), maka hal itu tidak jelas; ia tidak mengetahuinya karena muncul melalui keinginan (nikanti) dalam kondisi sebagai dewa. Pengetahuan yang tidak umum bagi dewa-dewa lain terjadi karena berlangsung mulai dari rangkaian proses kognitif kedua dan seterusnya.

အညေပိ ဒေဝါတိအာဒိနာ ဗောဓိသတ္တဿ တတ္ထ သမ္ပဇညေနေဝ ဌိတဘာဝံ ဗျတိရေကမုခေန ဝိဘာဝေတိ. အာဟာရူပစ္ဆေဒေန ကာလင်္ကရောန္တီတိ ဣဒံ ခိဍ္ဍာပဒေါသိကဝသေန ဝုတ္တံ. ဣတရေသမ္ပိ ဒိဗ္ဗဘောဂေဟိ မုစ္ဆိတတံ အဇ္ဈာပန္နာနံ တိဋ္ဌန္တာနံ သမ္ပဇညာဘာဝေါ ဟောတိယေဝ. ကိံ တထာရူပံ အာရမ္မဏံ [Pg.332] နတ္ထီတိ ယထာရူပံ ဥဠာရံ ပဏီတဉ္စ အာရမ္မဏံ ပဋိစ္စ တေ ဒေဝါ သံမုစ္ဆိတာ အာဟာရူပစ္ဆေဒမ္ပိ ကရောန္တိ, ကိံ တထာရူပံ ဥဠာရံ ပဏီတဉ္စ အာရမ္မဏံ ဗောဓိသတ္တဿ နတ္ထီတိ ဗောဓိသတ္တဿ သမ္ပဇညာနုဘာဝံ ဝိဘာဝေတုံ စောဒနံ သမုဋ္ဌာပေတိ? ဗောဓိသတ္တော ဟိ ယတ္ထ ယတ္ထ နိဗ္ဗတ္တတိ, တတ္ထ တတ္ထ အညေ သတ္တေ ဒသဟိ ဝိသေသေဟိ အဓိဂ္ဂဏှာတိ, ပဂေဝ တတ္ထ ဒေဝဘူတော, တထာပိ ‘‘သတော သမ္ပဇာနော’’တိ အယမေတ္ထ အစ္ဆရိယဓမ္မော ဝုတ္တော.

Dengan kata-kata 'Dewa-dewa lainnya juga' dan seterusnya, [teks] menjelaskan keadaan Bodhisatta yang tetap berada di sana dengan pemahaman jernih (sampajañña) melalui metode kontras. 'Mereka meninggal dunia karena terputusnya makanan'—hal ini dikatakan berkenaan dengan [dewa] Khiḍḍāpadosika. Bagi dewa-dewa lainnya pun, ketika mereka terbuai dan terhanyut oleh kenikmatan surgawi, hilangnya pemahaman jernih memang terjadi. Apakah objek yang sedemikian rupa tidak ada, sehingga melalui objek yang agung dan luhur itu, para dewa tersebut menjadi terbuai dan bahkan mengalami terputusnya makanan; apakah objek yang agung dan luhur seperti itu tidak ada bagi Bodhisatta, sehingga muncul dorongan untuk menjelaskan kekuatan pemahaman jernih Bodhisatta? Sebab di mana pun Bodhisatta dilahirkan, di sana ia melampaui makhluk-makhluk lain dalam sepuluh aspek keistimewaan, apalagi saat menjadi dewa di sana; namun demikian, 'sadar dan memahami dengan jernih' (sato sampajāno) dikatakan di sini sebagai suatu hal yang menakjubkan (acchariyadhammo).

၂၀၀. သမ္ပတ္တိဘဝေ ဒီဃာယုကတာ နာမ ပညာဗလေန ဟောတိ, ဗောဓိသတ္တော စ မဟာပညော, တသ္မာ တတ္ထ တတ္ထ ဘဝေ တေန ဒီဃာယုကေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယေန, ‘‘သေသတ္တဘာဝေသု ကိံ ယာဝတာယုကံ န တိဋ္ဌတီ’’တိ စောဒေတိ. ဣတရော ‘‘အာမ န တိဋ္ဌတီ’’တိ ပဋိဇာနိတွာ, ‘‘အညဒါ ဟီ’’တိအာဒိနာ တတ္ထ ကာရဏမာဟ. ‘‘ဣဓ န ဘဝိဿာမီ’’တိ အဓိမုစ္စနဝသေန ကာလကိရိယာ အဓိမုတ္တိကာလကိရိယာ. ပါရမိဓမ္မာနဉှိ ဥက္ကံသပ္ပတ္တိယာ တသ္မိံ တသ္မိံ အတ္တဘာဝေ အဘိညာသမာပတ္တီဟိ သန္တာနဿ ဝိသေသိတတ္တာ အတ္တသိနေဟဿ တနုဘာဝေန သတ္တေသု စ မဟာကရုဏာယ ဥဠာရဘာဝေန အဓိဋ္ဌာနဿ တိက္ခဝိသဒဘာဝါပတ္တိယာ ဗောဓိသတ္တာနံ အဓိပ္ပာယာ သမိဇ္ဈန္တိ, စိတ္တေ ဝိယ ကမ္မေသု စ တေသံ ဝသိဘာဝေါ, တသ္မာ ယတ္ထုပပန္နာနံ ပါရမိယော သမ္မဒေဝ ပရိဗြူဟေန္တိ, ဝုတ္တနယေန ကာလံ ကတွာ တတ္ထ ဥပပဇ္ဇန္တိ. တထာ ဟိ အယံ မဟာသတ္တော ဣမသ္မိံယေဝ ကပ္ပေ နာနာဇာတီသု အပရိဟီနဇ္ဈာနော ကာလံ ကတွာ ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တော အပ္ပကမေဝ ကာလံ တတ္ထ ဌတွာ တတော စဝိတွာ ဣဓ နိဗ္ဗတ္တော. တေနာဟ – ‘‘အယံ ကာလကိရိယာ အညေသံ န ဟောတီ’’တိ. သဗ္ဗပါရမီနံ ပူရိတတ္တာတိ ဣမိနာ ပယောဇနာဘာဝတော တတ္ထ ဌတွာ အဓိမုတ္တိကာလကိရိယာ နာမ န ဟောတီတိ ဒဿေတိ. အပိစ စရိမဘဝေ စတုမဟာနိဓိသမုဋ္ဌာနပုဗ္ဗိကာယ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိသဒိသာယ မဟာသမ္ပတ္တိယာ နိဗ္ဗတ္တိ ဝိယ ဗုဒ္ဓဘူတဿ အသဒိသဒါနာဒိဝသေန အနညသာဓာရဏလာဘုပ္ပတ္တိ ဝိယ စ ဣတော ပရံ မဟာပုရိသဿ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိအနုဘဝနံ နာမ နတ္ထီတိ ယာဝတာယုကဋ္ဌာနံ ဥဿာဟဇာတဿ ပုညသမ္ဘာရဿ ဝသေနာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အယဉှေတ္ထ ဓမ္မတာ.

200. Dalam alam keberadaan yang penuh keberuntungan, umur panjang terjadi melalui kekuatan kebijaksanaan, dan Bodhisatta memiliki kebijaksanaan yang besar; oleh karena itu, dengan maksud bahwa dalam setiap keberadaan tersebut ia seharusnya memiliki umur panjang, [teks] bertanya: 'Dalam keberadaan lainnya, mengapa ia tidak menetap selama sisa masa hidupnya?' Yang lain menjawab, 'Ya, ia tidak menetap,' dan menjelaskan alasannya dengan kata-kata 'Pada waktu lain,' dan seterusnya. Kematian melalui tekad (adhimuttikālakiriyā) adalah kematian atas dasar ketetapan hati bahwa 'aku tidak akan berada di sini [lagi]'. Karena pencapaian puncak dari kualitas-kualitas kesempurnaan (pāramī), melalui pencapaian abhiññā dan samāpatti dalam setiap keberadaan tersebut, karena kekhususan kesinambungan batin, karena tipisnya kasih sayang terhadap diri sendiri (attasineha), dan karena keagungan kasih sayang yang besar (mahākaruṇā) terhadap makhluk-makhluk, serta karena ketajaman dan kejernihan tekad (adhiṭṭhāna), maka maksud para Bodhisatta tercapai; mereka memiliki penguasaan atas perbuatan (kamma) sebagaimana mereka memiliki penguasaan atas pikiran. Oleh karena itu, di mana pun mereka dilahirkan dan menyempurnakan parami dengan benar, mereka meninggal dunia sesuai dengan cara yang telah disebutkan dan dilahirkan di sana. Demikianlah, Mahasatwa ini dalam eon (kappa) ini saja, telah meninggal dunia tanpa kehilangan jhana dalam berbagai kelahiran, dilahirkan di alam Brahma, menetap di sana hanya untuk waktu yang singkat, kemudian mangkat dari sana dan dilahirkan di sini. Itulah sebabnya dikatakan—'Kematian semacam ini tidak terjadi pada orang lain.' Dengan kata-kata 'karena telah terpenuhinya semua kesempurnaan (pāramī)', [teks] menunjukkan bahwa kematian karena tekad tidak terjadi dengan menetap di sana tanpa adanya kegunaan. Selain itu, sebagaimana kelahiran dalam kehidupan terakhir dengan kekayaan besar yang didahului oleh munculnya empat harta karun besar yang setara dengan kemakmuran surgawi, dan sebagaimana munculnya perolehan yang tidak ada bandingannya melalui pemberian dana yang tak tertandingi dan sebagainya bagi seorang Buddha, maka harus dipahami bahwa bagi Mahapurisa setelah ini tidak ada lagi pengalaman kenikmatan surgawi, [keberadaannya] yang menetap sepanjang masa hidup adalah karena kekuatan dari timbunan jasa kebajikan yang telah diusahakan dengan semangat. Inilah hukum alam (dhammatā) dalam hal ini.

မနုဿဂဏနာဝသေန, န ဒေဝဂဏနာဝသေန. ပုဗ္ဗနိမိတ္တာနီတိ စုတိယာ ပုဗ္ဗနိမိတ္တာနိ. အမိလာယိတွာတိ ဧတ္ထ အမိလာတဂ္ဂဟဏေနေဝ တာသံ မာလာနံ ဝဏ္ဏသမ္ပဒါပိ ဂန္ဓသမ္ပဒါပိ သောဘာသမ္ပဒါပိ ဒဿိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဗာဟိရဗ္ဘန္တရာနံ [Pg.333] ရဇောဇလ္လာနံ လေသဿပိ အဘာဝတော ဒေဝါနံ သရီရဂတာနိ ဝတ္ထာနိ သဗ္ဗကာလံ ပရိသုဒ္ဓပဘဿရာနေဝ ဟုတွာ တိဋ္ဌန္တီတိ အာဟ ‘‘ဝတ္ထေသုပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. နေဝ သီတံ န ဥဏှန္တိ ယဿ သီတဿ ပတီကာရဝသေန အဓိကံ သေဝိယမာနံ ဥဏှံ, သယမေဝ ဝါ ခရတရံ ဟုတွာ အဓိဘဝန္တံ သရီရေ သေဒံ ဥပ္ပာဒေယျ, တာဒိသံ နေဝ သီတံ န ဥဏှံ ဟောတိ. တသ္မိံ ကာလေတိ ယထာဝုတ္တေ မရဏာသန္နကာလေ. ဗိန္ဒုဗိန္ဒုဝသေနာတိ မုတ္တဂုဠိကာ ဝိယ ဗိန္ဒု ဗိန္ဒု ဟုတွာ သေဒါ မုစ္စန္တိ. ဒန္တာနံ ခဏ္ဍိတဘာဝေါ ခဏ္ဍိစ္စံ. ကေသာနံ ပလိတဘာဝေါ ပါလိစ္စံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝလိတ္တစတံ သင်္ဂဏှာတိ. ကိလန္တရူပေါ အတ္တဘာဝေါ ဟောတိ, န ပန ခဏ္ဍိစ္စပါလိစ္စာဒီဟီတိ အဓိပ္ပာယော. ဥက္ကဏ္ဌိတာတိ အနဘိရတိ, သာ နတ္ထိ ဥပရူပရိ ဥဠာရုဠာရာနမေဝ ဘောဂါနံ ဝိသေသတော ရုစိဇနကာနံ ဥပတိဋ္ဌနတော.

Berdasarkan hitungan manusia, bukan berdasarkan hitungan dewa. 'Tanda-tanda awal' (pubbanimittāni) berarti tanda-tanda sebelum kematian (cuti). Dengan kata-kata 'tanpa layu', harus dipahami bahwa melalui penyebutan 'tidak layu' saja, kesempurnaan warna, kesempurnaan aroma, dan kesempurnaan keindahan dari kalung bunga tersebut juga telah ditunjukkan. Karena tidak adanya sedikit pun debu dan kotoran baik di luar maupun di dalam, pakaian yang dikenakan pada tubuh para dewa selalu tetap sangat bersih dan bercahaya, itulah sebabnya dikatakan 'hal yang sama berlaku pula untuk pakaian'. Tidak terlalu dingin maupun terlalu panas; jika rasa dingin yang karena penanganannya maka panas digunakan secara berlebihan, atau jika suhu itu sendiri menjadi lebih keras dan menguasai sehingga menimbulkan keringat pada tubuh, maka suhu yang demikian itu bukan 'tidak terlalu dingin maupun terlalu panas'. 'Pada waktu itu' berarti pada waktu menjelang kematian sebagaimana yang telah disebutkan. 'Dalam bentuk tetesan demi tetesan' berarti keringat keluar setetes demi setetes seperti mutiara air. Keadaan gigi yang rusak disebut 'khaṇḍicca'. Keadaan rambut yang memutih disebut 'pālicca'. Dengan kata 'dan sebagainya' (ādi), mencakup pula kulit yang keriput. Maksudnya adalah tubuh menjadi tampak letih, namun tidak disertai dengan gigi yang ompong, rambut beruban, dan sebagainya. 'Kebosanan' (ukkaṇṭhitā) adalah ketidakpuasan; hal itu tidak ada karena terus-menerus tersedianya berbagai kenikmatan yang semakin agung dan mulia, terutama yang menimbulkan kesenangan.

ပဏ္ဍိတာ ဧဝါတိ ဗုဒ္ဓိသမ္ပန္နာ ဧဝ ဒေဝတာ. ယထာ ဒေဝတာ ‘‘သမ္ပတိ ဇာတာ ကီဒိသေန ပုညကမ္မေန ဣဓ နိဗ္ဗတ္တာ’’တိ စိန္တေတွာ, ‘‘ဣမိနာ နာမ ပုညကမ္မေန ဣဓ နိဗ္ဗတ္တာ’’တိ ဇာနန္တိ, ဧဝံ အတီတဘဝေ အတ္တနာ ကတံ ဧကစ္စံ အညမ္ပိ ပုညံ ဇာနန္တိယေဝ မဟာပုညာတိ အာဟ – ‘‘ယေ မဟာပုညာ’’တိအာဒိ.

Hanya mereka yang bijaksana (paṇḍitā) berarti hanya dewa-dewa yang memiliki kecerdasan. Sebagaimana para dewa merenungkan, 'Baru saja dilahirkan, melalui perbuatan jasa (puññakamma) seperti apakah ia dilahirkan di sini?', dan mengetahui, 'Ia dilahirkan di sini melalui perbuatan jasa yang bernama ini', demikian pula mereka yang memiliki jasa besar mengetahui jasa-jasa lainnya yang telah mereka lakukan sendiri dalam kehidupan lampau—itulah sebabnya dikatakan 'mereka yang memiliki jasa besar' dan seterusnya.

န ပညာယန္တိ စိရတရကာလတ္တာ ပရမာယုနော. အနိယျာနိကန္တိ န နိယျာနာဝဟံ သတ္တာနံ အဘာဇနဘာဝတော. သတ္တာ န ပရမာယုနော ဟောန္တိ နာမ ပါပုဿန္နတာယာတိ အာဟ – ‘‘တဒါ ဟိ သတ္တာ ဥဿန္နကိလေသာ ဟောန္တီ’’တိ. ဧတ္ထာဟ – ‘‘ကသ္မာ သမ္ဗုဒ္ဓါ မနုဿလောကေ ဧဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န ဒေဝဗြဟ္မလောကေသူ’’တိ. ဒေဝလောကေ တာဝ နုပ္ပဇ္ဇန္တိ ဗြဟ္မစရိယဝါသဿ အနောကာသဘာဝတော တထာ အနစ္ဆရိယဘာဝတော. အစ္ဆရိယဓမ္မာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော, တေသံ သာ အစ္ဆရိယဓမ္မတာ ဒေဝတ္တဘာဝေ ဌိတာနံ န ပါကဋာ ဟောတိ ယထာ မနုဿဘူတာနံ. ဒေဝဘူတေ ဟိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ ဒိဿမာနံ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝံ ဒေဝါနုဘာဝတောဝ လောကော ဒဟတိ, န ဗုဒ္ဓါနုဘာဝတော, တထာ သတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ နာဓိမုစ္စတိ န သမ္ပသီဒတိ ဣဿရကုတ္တဂ္ဂါဟံ န ဝိဿဇ္ဇေတိ, ဒေဝတ္တဘာဝဿ စ စိရကာလပဝတ္တနတော ဧကစ္စသဿတဝါဒတော န ပရိမုစ္စတိ. ‘‘ဗြဟ္မလောကေ နုပ္ပဇ္ဇန္တီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ [Pg.334] နယော. သတ္တာနံ တာဒိသဂါဟဝိမောစနတ္ထဉှိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော မနုဿသုဂတိယံယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ; န ဒေဝသုဂတိယံ, မနုဿသုဂတိယံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တာပိ ဩပပါတိကာ န ဟောန္တိ, သတိ စ ဩပပါတိကူပပတ္တိယံ ဝုတ္တဒေါသာနတိဝတ္တနတော. ဓမ္မဝေနေယျာနံ အတ္ထာယ ဓမ္မတန္တိယာ ဌပနဿ ဝိယ ဓာတုဝေနေယျာနံ အတ္ထာယ ဓာတူနံ ဌပနဿ ဣစ္ဆိတဗ္ဗတ္တာ စ. န ဟိ ဩပပါတိကာနံ ပရိနိဗ္ဗာနတော ဥဒ္ဓံ သရီရဓာတုယော တိဋ္ဌန္တိ, တသ္မာ န ဩပပါတိကာ ဟောန္တိ, စရိမဘဝေ စ မဟာဗောဓိသတ္တာ, မနုဿဘာဝဿ ပါကဋကရဏာယ ဒါရပရိဂ္ဂဟမ္ပိ ကရောန္တာ ယာဝ ပုတ္တမုခဒဿနာ အဂါရမဇ္ဈေ တိဋ္ဌန္တိ. ပရိပါကဂတသီလနေက္ခမ္မပညာဒိပါရမိကာပိ န အဘိနိက္ခမန္တိ, ကိံ ဝါ ဧတာယ ကာရဏစိန္တာယ? သဗ္ဗဗုဒ္ဓေဟိ အာစိဏ္ဏသမာစိဏ္ဏာ, ယဒိဒံ မနုဿဘူတာနံယေဝ အဘိသမ္ဗုဇ္ဈနာ, န ဒေဝဘူတာနန္တိ အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. တထာ ဟိ တဒတ္ထော မဟာဘိနီဟာရောပိ မနုဿဘူတာနံယေဝ ဣဇ္ဈတိ, န ဣတရေသံ.

(Usia maksimal) tidak disadari karena lamanya waktu (usia tersebut). 'Tidak membebaskan' berarti tidak membawa pada pembebasan bagi makhluk-makhluk karena mereka bukan merupakan wadah yang sesuai. Makhluk-makhluk tidak memiliki usia maksimal (yang terlalu lama) karena meluapnya kejahatan; dikatakan—'karena pada saat itu makhluk-makhluk memiliki kotoran batin yang meluap.' Di sini ditanyakan—'Mengapa Para Buddha yang Tercerahkan Sempurna muncul hanya di dunia manusia, tidak di dunia dewa atau brahma?' Di alam dewa, mereka tidak muncul karena tidak adanya kesempatan untuk menjalani kehidupan suci dan juga karena kurangnya rasa menakjubkan. Sebab, Para Buddha Yang Berbahagia adalah fenomena yang menakjubkan; sifat menakjubkan mereka itu tidak akan tampak saat berada dalam wujud dewa sebagaimana saat menjadi manusia. Karena jika Sang Buddha yang Tercerahkan Sempurna menampakkan diri sebagai dewa, dunia akan menganggap kekuatan Buddha itu sebagai kekuatan dewa saja, bukan sebagai kekuatan Buddha; jika demikian, orang-orang tidak akan meyakini Sang Buddha yang Tercerahkan Sempurna, tidak akan merasa puas, tidak akan melepaskan pegangan pada pandangan tentang pencipta, dan karena keberadaan alam dewa yang berlangsung sangat lama, mereka tidak akan terbebas dari pandangan kekekalan tertentu. 'Tidak muncul di alam brahma'—hal ini juga mengikuti penalaran yang sama. Sebab, demi membebaskan makhluk-makhluk dari kemelekatan pada pandangan semacam itu, Para Buddha Yang Berbahagia hanya muncul di alam manusia yang bahagia; bukan di alam dewa yang bahagia. Bahkan saat muncul di alam manusia yang bahagia, mereka tidak lahir secara spontan (opapātika), karena jika lahir secara spontan, masalah yang telah disebutkan sebelumnya tidak dapat dihindari. Dan juga karena sebagaimana penetapan tradisi Dhamma demi kepentingan mereka yang dapat dibimbing oleh Dhamma, demikian pula penetapan relik-relik diinginkan demi kepentingan mereka yang dapat dibimbing oleh relik. Sebab, setelah parinibbana dari mereka yang lahir secara spontan, relik tubuh tidaklah tertinggal; oleh karena itu, mereka tidak lahir secara spontan. Dan pada kehidupan terakhir, para Mahābodhisatta, demi memperjelas keadaan manusia, bahkan melakukan pernikahan dan tetap tinggal di tengah rumah tangga sampai melihat wajah putra mereka. Meskipun mereka telah mencapai kematangan dalam kesempurnaan sila, pelepasan keduniawian, kebijaksanaan, dan lainnya, mereka tidak segera melepaskan kehidupan keduniawian. Atau, apa gunanya memikirkan alasan ini? Ini adalah kebiasaan yang dipraktikkan oleh semua Buddha, yaitu: mencapai pencerahan sempurna hanya sebagai manusia, bukan sebagai dewa; inilah hukum alam (dhammatā) dalam hal ini. Karena itu, tekad agung untuk tujuan tersebut pun hanya berhasil bagi mereka yang menjadi manusia, bukan bagi yang lain.

ကသ္မာ ပန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓါ ဇမ္ဗုဒီပေယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, န သေသဒီပေသူတိ? ကေစိ တာဝ အာဟု – ‘‘ယသ္မာ ပထဝိယာ နာဘိဘူတာ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝသဟိတာ အစလဋ္ဌာနဘူတာ ဗောဓိမဏ္ဍဘူမိ ဇမ္ဗုဒီပေယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဇမ္ဗုဒီပေယေဝ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီ’’တိ; ‘‘တထာ ဣတရေသမ္ပိ အဝိဇဟိတဋ္ဌာနာနံ တတ္ထေဝ လဗ္ဘမာနတော’’တိ. အယံ ပနေတ္ထ အမှာကံ ခန္တိ – ယသ္မာ ပုရိမဗုဒ္ဓါနံ မဟာဗောဓိသတ္တာနံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနဉ္စ နိဗ္ဗတ္တိယာ သာဝကဗောဓိသတ္တာနံ သာဝကဗောဓိယာ အဘိနီဟာရော သာဝကပါရမီနံ သမ္ဘရဏံ ပရိပါစနဉ္စ ဗုဒ္ဓခေတ္တဘူတေ ဣမသ္မိံ စက္ကဝါဠေ ဇမ္ဗုဒီပေယေဝ ဣဇ္ဈတိ, န အညတ္ထ. ဝေနေယျာနံ ဝိနယနတ္ထော စ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေါတိ အဂ္ဂသာဝကာဒိဝေနေယျဝိသေသာပေက္ခာယ ဧကသ္မိံ ဇမ္ဗုဒီပေယေဝ ဗုဒ္ဓါ နိဗ္ဗတ္တန္တိ, န သေသဒီပေသု. အယဉ္စ နယော သဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ အာစိဏ္ဏသမာစိဏ္ဏောတိ တေသံ ဥတ္တမပုရိသာနံ တတ္ထေဝ ဥပ္ပတ္တိ သမ္ပတ္တိစက္ကာနံ ဝိယ အညမညုပနိဿယတော အပရာပရံ ဝတ္တတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ – ‘‘တီသု ဒီပေသု ဗုဒ္ဓါ န နိဗ္ဗတ္တန္တိ, ဇမ္ဗုဒီပေယေဝ နိဗ္ဗတ္တန္တီတိ ဒီပံ ပဿတီ’’တိ. ဣမိနာ နယေန ဒေသနိယမေပိ ကာရဏံ ဝတ္တဗ္ဗံ.

Namun mengapa Para Buddha yang Tercerahkan Sempurna hanya muncul di Jambudīpa, bukan di benua lainnya? Beberapa orang berkata—'Karena tanah pelataran Bodhi, yang tidak terkalahkan oleh bumi, yang memiliki kekuatan Buddha, dan merupakan tempat yang tak tergoyahkan, hanya muncul di Jambudīpa, karena itulah mereka muncul hanya di Jambudīpa'; 'Demikian pula karena tempat-tempat lain yang tidak ditinggalkan (oleh para Buddha) ditemukan hanya di sana.' Namun, dalam hal ini, inilah pendapat kami—karena bagi para Buddha terdahulu, para Mahābodhisatta, dan para Paccekabuddha, kelahiran mereka, serta bagi para Siswa Bodhisatta untuk mencapai pencerahan siswa, aspirasi agung, akumulasi, dan pematangan kesempurnaan siswa, semuanya hanya berhasil di Jambudīpa ini di dalam sistem dunia (cakkavāḷa) yang merupakan ladang Buddha (buddhakhetta) ini, bukan di tempat lain. Dan tujuan munculnya Buddha adalah untuk melatih mereka yang dapat dilatih, maka dengan memperhatikan mereka yang dapat dilatih secara khusus seperti para Siswa Utama dan lainnya, para Buddha lahir hanya di Jambudīpa, bukan di benua lainnya. Dan cara ini adalah kebiasaan yang dipraktikkan oleh semua Buddha, sehingga kelahiran para Manusia Utama tersebut terjadi di sana, harus dipahami sebagai kelanjutan yang saling bergantung satu sama lain seperti roda-roda pencapaian. Karena itu dikatakan—'Beliau melihat benua (dengan pemikiran) bahwa para Buddha tidak lahir di tiga benua lainnya, mereka lahir hanya di Jambudīpa.' Dengan cara ini, alasan penetapan tempat pembabaran juga harus dijelaskan.

ဣဒါနိ စ ခတ္တိယကုလံ လောကသမ္မတံ ဗြာဟ္မဏာနမ္ပိ ပူဇနီယဘာဝတော. ရာဇာ မေ ပိတာ ဘဝိဿတီတိ ကုလံ ပဿိ ပိတုဝသေန ကုလဿ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတော[Pg.335]. ဒသန္နံ မာသာနံ ဥပရိ သတ္တ ဒိဝသာနီတိ ပဿိ တေန အတ္တနော အန္တရာယာဘာဝံ အညာသိ, တဿာ စ တုသိတဘဝေ ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိပစ္စနုဘဝနံ.

Dan sekarang klan Khattiya dihormati oleh dunia karena mereka juga dipuja bahkan oleh para Brahmana. Beliau melihat klan tersebut dengan pemikiran 'Raja akan menjadi ayah-Ku,' karena klan tersebut ditentukan berdasarkan ayahnya. Beliau melihat (bahwa ibu beliau akan hidup selama) tujuh hari setelah sepuluh bulan (kehamilan), dengan itu Beliau mengetahui tidak adanya rintangan bagi diri-Nya, dan bagi sang ibu untuk menikmati kemakmuran surgawi di alam Tusita.

တာ ဒေဝတာတိ ဒသသဟဿိစက္ကဝါဠဒေဝတာ. ကထံ ပန တာ ဗောဓိသတ္တဿ ပူရိတပါရမိဘာဝံ ဘာဝိနဉ္စ သမ္ဗုဒ္ဓဘာဝံ ဇာနန္တီတိ? မဟေသက္ခာနံ ဒေဝတာနံ ဝသေန, ယေဘုယျေန စ တာ ဒေဝတာ အဘိသမယဘာဂိနော. တထာ ဟိ ဘဂဝတော စ ဓမ္မဒါနသံဝိဘာဂေ အနေကဝါရံ ဒသသဟဿစက္ကဝါဠဝါသိဒေဝတာသန္နိပါတော အဟောသိ.

'Dewa-dewa itu' adalah dewa-dewa dari sepuluh ribu sistem dunia. Namun, bagaimana mereka mengetahui keadaan Sang Bodhisatta yang telah memenuhi kesempurnaan dan keadaan-Nya sebagai Buddha di masa depan? Melalui para dewa yang agung, dan sebagian besar dewa-dewa tersebut adalah mereka yang memiliki bagian dalam penembusan (Dhamma). Karena dalam pembagian pemberian Dhamma oleh Sang Bagawan, perkumpulan dewa-dewa penghuni sepuluh ribu sistem dunia telah terjadi berkali-kali.

စဝါမီတိ ပဇာနာတိ စုတိအာသန္နဇဝနေဟိ ဉာဏသဟိတေဟိ စုတိယာ ဥပဋ္ဌိတဘာဝဿ ပဋိသံဝိဒိတတ္တာ. စုတိစိတ္တံ န ဇာနာတိ စုတိစိတ္တက္ခဏဿ ဣတ္တရဘာဝတော. တထာ ဟိ တံ စုတူပပါတဉာဏဿပိ အဝိသယော ဧဝ. ပဋိသန္ဓိစိတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. အာဝဇ္ဇနပရိယာယောတိ အာဝဇ္ဇနက္ကမော. ယသ္မာ ဧကဝါရံ အာဝဇ္ဇိတမတ္တေန အာရမ္မဏံ နိစ္ဆိနိတုံ န သက္ကာ, တသ္မာ တမေဝါရမ္မဏံ ဒုတိယံ တတိယဉ္စ အာဝဇ္ဇိတွာ နိစ္ဆီယတိ, အာဝဇ္ဇနသီသေန စေတ္ထ ဇဝနဝါရော ဂဟိတော. တေနာဟ – ‘‘ဒုတိယတတိယစိတ္တဝါရေယေဝ ဇာနိဿတီ’’တိ. စုတိယာ ပုရေတရံ ကတိပယစိတ္တဝါရတော ပဋ္ဌာယ မရဏံ မေ အာသန္နန္တိ ဇာနနတော, ‘‘စုတိက္ခဏေပိ စဝါမီတိ ပဇာနာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပဋိသန္ဓိယာ ပန အပုဗ္ဗဘာဝတော ပဋိသန္ဓိစိတ္တံ န ဇာနာတိ. နိကန္တိယာ ဥပ္ပတ္တိတော ပရတော အသုကသ္မိံ ဌာနေ မယာ ပဋိသန္ဓိ ဂဟိတာတိ ပဇာနာတိ, ဒုတိယဇဝနတော ပဋ္ဌာယ ဇာနာတီတိ ဝုတ္တောဝါယမတ္ထော. တသ္မိံ ကာလေတိ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏကာလေ. ဒသသဟဿီ ကမ္ပတီတိ ဧတ္ထ ကမ္ပနကာရဏံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. မဟာကာရုဏိကာ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော သတ္တာနံ ဟိတသုခဝိဓာနတပ္ပရတာယ ဗဟုလံ သောမနဿိကာဝ ဟောန္တီတိ တေသံ ပဌမမဟာဝိပါကစိတ္တေန ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏံ အဋ္ဌကထာယံ (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၁၇; ဓ. သ. ၄၉၈; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၁၉၉) ဝုတ္တံ. မဟာသီဝတ္ထေရော ပန ယဒိပိ မဟာကာရုဏိကာ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော သတ္တာနံ ဟိတသုခဝိဓာနတပ္ပရာ, ဝိဝေကဇ္ဈာသယာ ပန ဝိသင်္ခါရနိန္နာ သဗ္ဗသင်္ခါရေသု အဇ္ဈုပေက္ခဏဗဟုလာတိ ပဉ္စမေန မဟာဝိပါကစိတ္တေန ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏမာဟ.

Ia mengetahui, 'Aku sedang berlalu,' melalui momen-momen javana menjelang kematian (cutiāsannajavana) yang disertai pengetahuan karena ia menyadari keadaan kematian yang telah mendekat. Ia tidak mengetahui kesadaran ajal (cuticitta) karena singkatnya durasi momen kesadaran ajal tersebut. Sebab, hal itu pun berada di luar jangkauan pengetahuan tentang kematian dan kelahiran kembali (cutūpapātañāṇa). Hal yang sama berlaku bagi kesadaran kelahiran kembali (paṭisandhicitta). 'Metode advertensi' (āvajjanapariyāya) berarti urutan advertensi (āvajjanakkamo). Karena objek tidak dapat dipastikan hanya dengan satu kali advertensi, maka setelah meng-advertensi objek yang sama untuk kedua dan ketiga kalinya, objek tersebut dipastikan; di sini siklus javana (javanavāra) diambil dengan cara advertensi sebagai kepalanya. Oleh karena itu dikatakan—'ia akan mengetahui hanya pada siklus kesadaran kedua atau ketiga.' Karena mengetahui bahwa 'kematianku sudah dekat' mulai dari beberapa siklus kesadaran sebelum kematian, maka dikatakan 'pada saat kematian pun ia mengetahui bahwa ia sedang berlalu.' Namun, karena kesadaran kelahiran kembali (paṭisandhicitta) adalah sesuatu yang belum pernah dialami sebelumnya, ia tidak mengetahuinya. Ia mengetahui 'aku telah mengambil kelahiran kembali di tempat ini' setelah munculnya keinginan (nikanti); makna ini dikatakan bahwa ia mengetahui mulai dari javana kedua. 'Pada saat itu' berarti pada saat pengambilan kelahiran kembali. 'Sepuluh ribu (dunia) berguncang'—penyebab guncangan di sini telah disebutkan sebelumnya. Karena para Buddha Yang Terberahi, Yang Maha Pengasih, sangat mengutamakan pengaturan kesejahteraan dan kebahagiaan bagi makhluk-makhluk, mereka sering kali memiliki kegembiraan (somanassa); oleh karena itu, dalam kitab komentar dikatakan bahwa pengambilan kelahiran kembali mereka adalah dengan kesadaran hasil agung (mahāvipākacitta) yang pertama. Namun, Mahāsīvatthera mengatakan bahwa meskipun para Buddha Yang Terberahi, Yang Maha Pengasih, sangat mengutamakan kesejahteraan dan kebahagiaan bagi makhluk-makhluk, karena mereka memiliki kecenderungan pada ketunggalan (viveka) dan condong pada kondisi tanpa bentukan (visaṅkhāra), mereka sering melakukan pengamatan dengan keseimbangan batin (ajjhupekkhaṇa) terhadap semua bentukan; karena itu beliau mengatakan pengambilan kelahiran kembali adalah dengan kesadaran hasil agung yang kelima.

ပုရေ ပုဏ္ဏမာယ သတ္တမဒိဝသတော ပဋ္ဌာယာတိ ပုဏ္ဏမာယ ပုရေ သတ္တမဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ, သုက္ကပက္ခေ နဝမိတော ပဋ္ဌာယာတိ အတ္ထော. သတ္တမေ ဒိဝသေတိ [Pg.336] အာသာဠှီပုဏ္ဏမာယ. ဣဒံ သုပိနန္တိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာကာရံ သုပိနံ. နေသံ ဒေဝိယောတိ မဟာရာဇူနံ ဒေဝိယော.

'Mulai dari hari ketujuh sebelum bulan purnama' berarti mulai dari hari ketujuh sebelum bulan purnama, maksudnya mulai dari hari kesembilan pada paruh terang bulan. 'Pada hari ketujuh' berarti pada bulan purnama Āsāḷhī. 'Mimpi ini' berarti mimpi dengan karakteristik yang sedang dijelaskan sekarang. 'Ratu-ratu mereka' berarti ratu-ratu dari para Maharaja.

သော စ ခေါ ပုရိသဂဗ္ဘော, န ဣတ္ထိဂဗ္ဘော, ပုတ္တော တေ ဘဝိဿတီတိ ဧတ္တကမေဝ တေ ဗြာဟ္မဏာ အတ္တနော သုပိနသတ္ထနယေန ကထေသုံ. သစေ အဂါရံ အဇ္ဈာဝသိဿတီတိအာဒိ ပန ဒေဝတာဝိဂ္ဂဟေန ဘာဝိနမတ္ထံ ယာထာဝတော ပဝေဒေသုံ.

Dan itu adalah janin laki-laki, bukan janin perempuan; 'seorang putra akan lahir bagimu'—sejauh itulah para brahmana tersebut memberitahu menurut metode ilmu mimpi mereka. Namun, 'jika ia menjalani kehidupan rumah tangga' dan seterusnya, para dewa memberitahukan makna masa depan sebagaimana adanya melalui penampakan dewa.

ဂဗ္ဘာဝက္ကန္တိယောတိ ဧတ္ထ ဂဗ္ဘော ဝုစ္စတိ မာတုကုစ္ဆိ, တတ္ထ ဥပ္ပတ္တိ အဝက္ကန္တိ, တာဝ ဂဗ္ဘာဝက္ကန္တိ, ယာဝ န နိက္ခမတိ. ဌိတကာဝ နိက္ခမန္တိ ဓမ္မာသနတော ဩတရန္တော ဓမ္မကထိကော ဝိယ.

Mengenai gabbhāvakkanti (turun ke dalam rahim): di sini gabbho berarti rahim ibu, kemunculan di sana adalah avakkanti, maka itu adalah gabbhāvakkanti selama belum keluar. Mereka keluar dalam posisi berdiri tegak, bagaikan seorang pengkhotbah Dhamma yang turun dari mimbar khotbah.

၂၀၁. ဝတ္တမာနသမီပေ ဝတ္တမာနေ ဝိယ ဝေါဟရီယတီတိ ဩက္ကမတီတိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘ဩက္ကန္တော ဟောတီတိ အတ္ထော’’တိ. ဧဝံ ဟောတီတိ ဧဝံ ဝုတ္တပ္ပကာရေနဿ သမ္ပဇာနနာ ဟောတိ. န ဩက္ကမမာနေ ပဋိသန္ဓိက္ခဏဿ ဒုဝိညေယျတ္တာ. တထာ စ ဝုတ္တံ – ‘‘ပဋိသန္ဓိစိတ္တံ န ဇာနာတီ’’တိ. ဒသသဟဿစက္ကဝါဠပတ္ထရဏေန ဝါ အပ္ပမာဏော. အတိဝိယ သမုဇ္ဇလဘာဝေန ဥဠာရော. ဒေဝါနုဘာဝန္တိ ဒေဝါနံ ပဘာနုဘာဝံ. ဒေဝါနဉှိ ပဘံသော ဩဘာသော အဓိဘဝတိ, န တေသံ အာဓိပစ္စံ. တေနာဟ ‘‘ဒေဝါန’’န္တိအာဒိ.

201. Dikatakan 'sedang turun' karena hal yang mendekati waktu sekarang diungkapkan seolah-olah sedang berlangsung, maka dikatakan—'artinya telah turun.' 'Demikianlah terjadi' berarti kewaspadaan (sampajānana) baginya adalah seperti yang telah dijelaskan. Bukan pada saat sedang turun karena sulitnya memahami momen kelahiran kembali (paṭisandhikkhaṇa). Dan demikianlah dikatakan—'ia tidak mengetahui kesadaran kelahiran kembali.' Atau 'tak terukur' karena meliputi sepuluh ribu sistem dunia. 'Mulia' karena sifatnya yang sangat cemerlang. 'Kekuatan dewa' berarti kekuatan cahaya para dewa. Sebab, cahaya mereka melampaui kecemerlangan (lainnya), bukan kekuasaan mereka. Itulah sebabnya dikatakan 'para dewa' dan seterusnya.

ရုက္ခဂစ္ဆာဒိနာ ကေနစိ န ဟညတီတိ အဃာ, အဗာဓာ. တေနာဟ ‘‘နိစ္စဝိဝဋာ’’တိ. အသံဝုတာတိ ဟေဋ္ဌာ ဥပရိ စ ကေန စိ န ပိဟိတာ. တေနာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌာပိ အပ္ပတိဋ္ဌာ’’တိ. တတ္ထ ပိ-သဒ္ဒေန ယထာ ဟေဋ္ဌာ ဥဒကဿ ပိဓာယိကာ ပထဝီ နတ္ထီတိ အသံဝုတာ လောကန္တရိကာ, ဧဝံ ဥပရိပိ စက္ကဝါဠေသု ဝိယ ဒေဝဝိမာနာနံ အဘာဝတော အသံဝုတာ အပ္ပတိဋ္ဌာတိ ဒဿေတိ. အန္ဓကာရော ဧတ္ထ အတ္ထီတိ အန္ဓကာရာ. စက္ခုဝိညာဏံ န ဇာယတိ အာလောကဿာဘာဝတော, န စက္ခုနော. တထာ ဟိ ‘‘တေန ဩဘာသေန အညမညံ သဉ္ဇာနန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဇမ္ဗုဒီပေ ဌိတမဇ္ဈနှိကဝေလာယံ ပုဗ္ဗဝိဒေဟဝါသီနံ အတ္ထင်္ဂမနဝသေန ဥပဍ္ဎံ သူရိယမဏ္ဍလံ ပညာယတိ, အပရဂေါယာနဝါသီနံ ဥဂ္ဂမနဝသေန, ဧဝံ သေသဒီပေသုပီတိ အာဟ – ‘‘ဧကပ္ပဟာရေနေဝ တီသု ဒီပေသု ပညာယန္တီ’’တိ. ဣတော အညထာ ပန ဒွီသု ဧဝ ဒီပေသု ဧကပ္ပဟာရေနေဝ ပညာယတီတိ. ဧကေကာယ ဒိသာယ နဝ နဝ ယောဇနသတသဟဿာနိ အန္ဓကာရဝိဓမနမ္ပိ ဣမိနာ နယေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပဘာယ နပ္ပဟောန္တီတိ [Pg.337] အတ္တနော ပဘာယ ဩဘာသိတုံ န အဘိသမ္ဘုဏန္တိ. ယုဂန္ဓရပဗ္ဗတမတ္ထကပ္ပမာဏေ အာကာသေ ဝိစရဏတော, ‘‘စက္ကဝါဠပဗ္ဗတဿ ဝေမဇ္ဈေန စရန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ.

Karena tidak terhalang oleh apa pun seperti pohon, semak, dan sebagainya, maka disebut aghā (tanpa rintangan), tanpa hambatan. Oleh karena itu dikatakan 'selalu terbuka.' 'Tidak tertutup' berarti tidak tertutupi oleh apa pun baik di bawah maupun di atas. Oleh karena itu dikatakan 'di bawah pun tanpa landasan.' Di sana, dengan kata 'pun' (pi), ia menunjukkan bahwa sebagaimana di bawah tidak ada bumi yang menutupi air sehingga lokantarika tidak tertutup, demikian pula di atas tidak tertutup dan tanpa landasan karena tidak adanya kediaman dewa (devavimāna) seperti pada sistem-isistem dunia lainnya. 'Kegelapan ada di sini' berarti andhakārā (gelap). Kesadaran mata tidak muncul karena tidak adanya cahaya, bukan karena ketiadaan mata. Sebab, dikatakan 'mereka mengenali satu sama lain melalui cahaya itu.' Pada waktu tengah hari di Jambudīpa, bagi penduduk Pubbavideha, setengah lingkaran matahari tampak karena terbenam, sedangkan bagi penduduk Aparagoyāna karena terbit; demikian pula di pulau-pulau lainnya, maka dikatakan—'sekaligus tampak di tiga pulau.' Selain dari ini, (cahaya) itu tampak sekaligus hanya di dua pulau. Penghalauan kegelapan sejauh sembilan ratus ribu yojana di setiap arah juga harus dipahami dengan metode ini. 'Tidak mampu dengan cahayanya' berarti tidak sanggup menyinari dengan cahayanya sendiri. Karena bergerak di angkasa setinggi puncak gunung Yugandhara, dikatakan 'bergerak di tengah-tengah gunung Cakkavāḷa'.

ဝါဝဋာတိ ခါဒနတ္ထံ ဂဏှိတုံ ဥပက္ကမန္တာ. ဝိပရိဝတ္တိတွာတိ ဝိဝဋ္ဋိတွာ. ဆိဇ္ဇိတွာတိ မုစ္ဆာပတ္တိယာ ဌိတဋ္ဌာနတော မုစ္စိတွာ, အင်္ဂပစ္စင်္ဂစ္ဆေဒနဝသေန ဝါ ဆိဇ္ဇိတွာ. အစ္စန္တခါရေတိ အာတပသန္တာပါဘာဝေန အတိသီတဘာဝံ သန္ဓာယ အစ္စန္တခါရတာ ဝုတ္တာ သိယာ. န ဟိ တံ ကပ္ပသဏ္ဌာနဥဒကံ သမ္ပတ္တိကရမဟာမေဃဝုဋ္ဌံ ပထဝီသန္ဓာရကံ ကပ္ပဝိနာသကဥဒကံ ဝိယ ခါရံ ဘဝိတုမရဟတိ. တထာ ဟိ သတိ ပထဝီပိ ဝိလီယေယျ. တေသံ ဝါ ပါပကမ္မဗလေန ပေတာနံ ပကတိဥဒကဿ ပုဗ္ဗခေဠဘာဝါပတ္တိ ဝိယ တဿ ဥဒကဿ တဒါ ခါရဘာဝါပတ္တိ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘အစ္စန္တခါရေ ဥဒကေ’’တိ. သမန္တတောတိ သဗ္ဗဘာဂတော ဆပ္ပကာရမ္ပိ.

Vāvaṭā: sibuk berusaha menangkap untuk dimakan. Viparivattitvā: setelah berputar balik. Chijjitvā: karena jatuh pingsan sehingga terlepas dari tempatnya berpijak, atau terputus karena terpotongnya organ-organ tubuh. 'Sangat asin/caustik' (accantakhāre): merujuk pada rasa sangat dingin karena ketiadaan panas matahari, maka dikatakan sangat caustik. Sebab, air yang ada pada masa stabilnya sebuah kalpa, yang turun sebagai hujan dari awan besar pembawa kemakmuran dan penopang bumi, tidaklah mungkin asin/caustik seperti air yang menghancurkan kalpa. Jika demikian, bumi pun akan mencair. Atau, karena kekuatan perbuatan buruk para peta tersebut, air normal berubah menjadi nanah dan ludah, demikian pula air tersebut pada saat itu menjadi asin/caustik, maka dikatakan 'dalam air yang sangat asin/caustik.' 'Dari segala sisi' berarti dari keenam arah pun.

၂၀၂. စတုန္နံ မဟာရာဇူနံ ဝသေနာတိ ဝေဿဝဏာဒိစတုမဟာရာဇဘာဝသာမညေန.

202. 'Melalui empat Maharaja' berarti melalui kesamaan keadaan sebagai empat Maharaja seperti Vessavaṇa dan lainnya.

၂၀၃. သဘာဝေနေဝါတိ ပရဿ သန္တိကေ ဂဟဏေန ဝိနာ အတ္တနော သဘာဝေနေဝ သယမေဝ အဓိဋ္ဌဟိတွာ သီလသမ္ပန္နာ.

203. 'Secara alami' (sabhāveneva) berarti tanpa menerima (sila) di hadapan orang lain, melainkan bertekad sendiri secara alami dan dengan sendirinya sempurna dalam sila.

မနုဿေသူတိ ဣဒံ ပကတိစာရိတ္တဝသေန ဝုတ္တံ – ‘‘မနုဿိတ္ထိယာ နာမ မနုဿပုရိသေသု ပုရိသာဓိပ္ပာယစိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ, ဗောဓိသတ္တမာတု ပန ဒေဝေသူပိ တာဒိသံ စိတ္တံ နုပ္ပဇ္ဇတေဝ. ယထာ ဗောဓိသတ္တဿ အာနုဘာဝေန ဗောဓိသတ္တဿ မာတု ပုရိသာဓိပ္ပာယစိတ္တံ နုပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ တဿ အာနုဘာဝေနေဝ သာ ကေနစိ ပုရိသေန အနတိက္ကမနီယာတိ အာဟ – ‘‘ပါဒါ န ဝဟန္တိ, ဒိဗ္ဗသင်္ခလိကာ ဝိယ ဗဇ္ဈန္တီ’’တိ.

Yang dimaksud dengan 'di antara manusia' adalah dikatakan berdasarkan perilaku normal—bahwa 'pikiran yang menginginkan pria akan muncul pada wanita manusia terhadap pria manusia,' namun bagi ibu Bodhisatta, pikiran seperti itu tidak muncul bahkan terhadap para dewa. Sebagaimana melalui keagungan Bodhisatta, pikiran yang menginginkan pria tidak muncul pada ibu Bodhisatta, demikian pula melalui keagungan-Nya jugalah ia tidak dapat dilanggar oleh pria mana pun—karena itulah dikatakan, 'kaki-kaki tidak melangkah, seolah-olah terikat oleh rantai surgawi.'

ပုဗ္ဗေ ‘‘ကာမဂုဏူပသံဟိတံ စိတ္တံ နုပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ, ပုန ‘‘ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ သမပ္ပိတာ သမင်္ဂီဘူတာ ပရိစာရေတီ’’တိ ဝုတ္တံ, ကထမိဒံ အညမညံ န ဝိရုဇ္ဈတီတိ အာဟ ‘‘ပုဗ္ဗေ’’တိအာဒိ. ဝတ္ထုပဋိက္ခေပေါတိ အဗြဟ္မစရိယဝတ္ထုပဋိသေဓော. တေနာဟ ‘‘ပုရိသာဓိပ္ပာယဝသေနာ’’တိ. အာရမ္မဏပဋိလာဘောတိ ရူပါဒိပဉ္စကာမဂုဏာရမ္မဏဿေဝ ပဋိလာဘော.

Sebelumnya dikatakan 'pikiran yang disertai kesenangan indrawi tidak muncul,' kemudian dikatakan 'ia menikmati dengan diliputi dan memiliki lima kesenangan indrawi,' bagaimana hal ini tidak saling bertentangan? Maka dijelaskan dengan 'Sebelumnya' dan seterusnya. Penolakan terhadap objek adalah penolakan terhadap hal-hal yang berkaitan dengan perilaku tidak suci. Karena itulah dikatakan 'berdasarkan keinginan terhadap pria.' Perolehan objek adalah perolehan objek-objek dari lima kesenangan indrawi seperti bentuk dan sebagainya.

၂၀၄. ကိလမထောတိ ခေဒေါ. ကာယဿ ဟိ ဂရုဘာဝကဌိနဘာဝါဒယောပိ တဿာ တဒါ န ဟောန္တိ ဧဝ. ‘‘တိရောကုစ္ဆိဂတံ ပဿတီ’’တိ ဝုတ္တံ, ကဒါ [Pg.338] ပဋ္ဌာယ ပဿတီတိ အာဟ – ‘‘ကလလာဒိကာလံ အတိက္ကမိတွာ’’တိအာဒိ. ဒဿနေ ပယောဇနံ သယမေဝ ဝဒတိ, တဿ အဘာဝတော ကလလာဒိကာလေ န ပဿတိ. ပုတ္တေနာတိ ဒဟရေန မန္ဒေန ဥတ္တာနသေယျကေန. ယံ တံ မာတူတိအာဒိ ပကတိစာရိတ္တဝသေန ဝုတ္တံ. စက္ကဝတ္တိဂဗ္ဘတောပိ ဟိ သဝိသေသံ ဗောဓိသတ္တဂဗ္ဘော ပရိဟာရံ လဘတိ ပုညသမ္ဘာရဿ သာတိသယတ္တာ, တသ္မာ ဗောဓိသတ္တမာတာ အတိဝိယ သပ္ပာယာဟာရာစာရာ စ ဟုတွာ သက္ကစ္စံ ပရိဟရတိ. ပုရတ္ထာဘိမုခေါတိ မာတု ပုရတ္ထာဘိမုခေါ. ဣဒါနိ တိရောကုစ္ဆိဂတဿ ဒိဿမာနတာယ အဗ္ဘန္တရံ ဗာဟိရဉ္စ ကာရဏံ ဒဿေတုံ, ‘‘ပုဗ္ဗေ ကတကမ္မ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဿာတိ ဒေဝိယာ. ဝတ္ထုန္တိ ကုစ္ဆိံ. ဖလိကအဗ္ဘပဋလာဒိနော ဝိယ ဗောဓိသတ္တမာတုကုစ္ဆိတစဿ ပဋလဘာဝေန အာလောကဿ ဝိဗန္ဓာဘာဝတော ယထာ ဗောဓိသတ္တမာတာ ကုစ္ဆိဂတံ ဗောဓိသတ္တံ ပဿတိ, ကိမေဝံ ဗောဓိသတ္တောပိ မာတရံ အညဉ္စ ပုရတော ရူပဂတံ ပဿတိ, နောတိ အာဟ, ‘‘ဗောဓိသတ္တော ပနာ’’တိအာဒိ. ကသ္မာ ပန သတိ စက္ခုမှိ အာလောကေ စ န ပဿတီတိ အာဟ – ‘‘န ဟိ အန္တောကုစ္ဆိယံ စက္ခုဝိညာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ. အဿာသပဿာသာ ဝိယ ဟိ တတ္ထ စက္ခုဝိညာဏမ္ပိ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ တဇ္ဇာသမန္နာဟာရဿာဘာဝတော.

204. Kilamatha berarti kelelahan. Karena berat atau kaku tubuh dan sebagainya juga tidak terjadi padanya saat itu. Dikatakan 'melihat yang berada di dalam rahim,' sejak kapan ia melihat? Maka dikatakan 'setelah melewati masa kalala dan sebagainya.' Alasan penglihatan tersebut ia katakan sendiri; karena ketiadaan hal itu, ia tidak melihat selama masa kalala dan sebagainya. Dengan kata 'putra' dimaksudkan anak kecil yang masih terlentang. Mengenai 'apa yang ibu itu' dan sebagainya, dikatakan berdasarkan perilaku normal. Karena bahkan melebihi rahim Cakkavatti, rahim Bodhisatta menerima perawatan khusus karena keunggulan timbunan jasanya, oleh karena itu ibu Bodhisatta menjadi orang yang memiliki makanan dan perilaku yang sangat sesuai serta merawat dengan penuh hormat. Menghadap ke timur berarti menghadap ke timur bagi sang ibu. Sekarang, untuk menunjukkan alasan internal dan eksternal mengapa yang di dalam rahim terlihat, dikatakan 'perbuatan yang dilakukan sebelumnya' dan sebagainya. 'Bagi dirinya' berarti bagi sang dewi. 'Objek' berarti rahim. Karena tidak adanya penghalang cahaya oleh lapisan kulit rahim ibu Bodhisatta, seperti lapisan kristal atau awan, sebagaimana ibu Bodhisatta melihat Bodhisatta yang berada di rahim, apakah Bodhisatta juga melihat ibu dan rupa lainnya yang ada di depannya? Tidak, maka dikatakan 'namun Bodhisatta' dan seterusnya. Mengapa ia tidak melihat padahal ada mata dan cahaya? Dikatakan 'karena kesadaran mata tidak muncul di dalam rahim.' Sebab seperti halnya napas masuk dan napas keluar, kesadaran mata juga tidak muncul di sana karena ketiadaan perhatian yang sesuai.

၂၀၅. ယထာ အညာ ဣတ္ထိယော ဝိဇာတပစ္စယာ တာဒိသေန ရောဂေန အဘိဘူတာပိ ဟုတွာ မရန္တိ, ဗောဓိသတ္တမာတု ပန ဗောဓိသတ္တေ ကုစ္ဆိဂတေ န ကောစိ ရောဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ; ကေဝလံ အာယုပရိက္ခယေနေဝ ကာလံ ကရောတိ, သွာယမတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ဗောဓိသတ္တေန ဝသိတဋ္ဌာနံ ဟီတိအာဒိနာ တတ္ထ ကာရဏမာဟ. အပနေတွာတိ အဂ္ဂမဟေသိဋ္ဌာနတော နီဟရိတွာ. အနုရက္ခိတုံ န သက္ကောတီတိ သမ္မာ ဂဗ္ဘပရိဟာရံ နာနုယုဉ္ဇတိ, တေန ဂဗ္ဘော ဗဟွာဗာဓော ဟောတိ. ဝတ္ထုဝိသဒံ ဟောတီတိ ဂဗ္ဘာသယော ပရိသုဒ္ဓေါ ဟောတိ. မာတု မဇ္ဈိမဝယဿ တတိယကောဋ္ဌာသေ ဗောဓိသတ္တဿ ဂဗ္ဘောက္ကမနမ္ပိ တဿာ အာယုပရိမာဏဝိလောကနေနေဝ သင်္ဂဟိတံ ဝယောဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇနကဝိကာရဿ ပရိဝဇ္ဇနတော, ဣတ္ထိသဘာဝေန ဥပ္ပဇ္ဇနကဝိကာရော ပန ဗောဓိသတ္တဿ အာနုဘာဝေနေဝ ဝူပသမ္မတိ.

205. Sebagaimana wanita lain yang dikuasai oleh penyakit semacam itu akibat melahirkan kemudian meninggal, bagi ibu Bodhisatta tidak ada penyakit apa pun yang muncul ketika Bodhisatta berada di dalam rahim; ia meninggal semata-mata karena habisnya masa hidup, dan makna ini telah disebutkan di atas. Dengan kata 'tempat tinggal Bodhisatta' dan seterusnya, ia menyebutkan alasannya di sana. 'Setelah menyingkirkan' berarti setelah melepaskan posisi permaisuri. 'Tidak mampu melindungi' berarti tidak rajin merawat rahim dengan benar, sehingga rahim menjadi penuh penyakit. 'Objek menjadi bersih' berarti rahim menjadi murni. Masuknya Bodhisatta ke dalam rahim pada bagian ketiga dari usia menengah sang ibu juga termasuk dalam pertimbangan batas usia hidupnya, karena menghindari perubahan yang muncul akibat usia, sedangkan perubahan yang muncul karena sifat kewanitaan diredam oleh keagungan Bodhisatta sendiri.

သတ္တမာသဇာတောတိ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတော သတ္တမေ မာသေ ဇာတော. သော သီတုဏှက္ခမော န ဟောတိ အတိဝိယ သုခုမာလတာယ. အဋ္ဌမာသဇာတော ကာမံ သတ္တမာသဇာတတော ဗုဒ္ဓိအဝယဝေါ, ဧကစ္စေ ပန စမ္မပဒေသာ [Pg.339] ဗုဒ္ဓိံ ပါပုဏန္တာ ဃဋ္ဋနံ န သဟန္တိ, တေန သော န ဇီဝတိ. သတ္တမာသဇာတဿ ပန န တာဝ တေ ဇာတာတိ ဝဒန္တိ.

Lahir tujuh bulan berarti lahir pada bulan ketujuh sejak pembuahan. Ia tidak tahan dingin atau panas karena sangat halus. Yang lahir delapan bulan tentu memiliki organ kecerdasan yang lebih baik daripada yang lahir tujuh bulan, namun beberapa bagian kulit yang sedang mencapai kematangan tidak tahan terhadap sentuhan, oleh karena itu ia tidak hidup. Namun bagi yang lahir tujuh bulan, mereka mengatakan bagian-bagian itu belum terbentuk.

ဌိတာဝ ဟုတွာတိ နိဒ္ဒုက္ခတာယ ဌိတာ ဧဝ ဟုတွာ. ဒုက္ခဿ ဟိ ဗလဝဘာဝတော တံ ဒုက္ခံ အသဟမာနာ အညာ ဣတ္ထိယော နိသိန္နာ ဝါ နိပန္နာ ဝါ ဝိဇာယန္တိ. ဥပဝိဇညာတိ ဥပဂတဝိဇာယနကာလာ. သကလနဂရဝါသိနောတိ ကပိလဝတ္ထုံ ပရိဝါရေတွာ ဌိတေသု ဒေဝဒဟာဒီသု ဆသု နဂရေသု ဝသန္တာ.

Sambil berdiri berarti berdiri tanpa penderitaan. Karena kekuatan rasa sakit, wanita lain yang tidak tahan rasa sakit itu melahirkan sambil duduk atau berbaring. 'Mendekati waktu melahirkan' berarti waktu melahirkan telah tiba. 'Penduduk seluruh kota' berarti mereka yang tinggal di enam kota seperti Devadaha dan sebagainya yang mengelilingi Kapilavatthu.

ဒေဝါ နံ ပဌမံ ပဋိဂ္ဂဏှန္တီတိ လောကနာထံ မဟာပုရိသံ မယမေဝ ပဌမံ ပဋိဂ္ဂဏှာမာတိ သဉ္ဇာတဂါရဝဗဟုမာနာ အတ္တနော ပီတိံ ပဝေဒေန္တာ ခီဏာသဝါ သုဒ္ဓါဝါသဗြဟ္မာနော အာဒိတော ပဋိဂ္ဂဏှန္တိ. သူတိဝေသန္တိ သူတိဇဂ္ဂနဓာတိဝေသံ. ဧကေတိ ဥတ္တရဝိဟာရဝါသိနော. မစ္ဆက္ခိသဒိသံ ဆဝိဝသေန.

Para dewa pertama-tama menerima-Nya berarti 'Kamilah yang pertama-tama menerima Manusia Agung, Pelindung Dunia,' menunjukkan kegembiraan mereka sendiri karena rasa hormat dan penghargaan yang besar, para Brahma dari Suddhāvāsa yang telah bebas dari kekotoran batin menerima-Nya sejak awal. 'Wujud bidan' berarti wujud yang melakukan tugas kebidanan. 'Beberapa' berarti penduduk Uttaravihāra. 'Seperti mata ikan' berdasarkan warna kulitnya.

၂၀၆. အဇိနပ္ပဝေဏိယာတိ အဇိနစမ္မေဟိ သိဗ္ဗေတွာ ကတပဝေဏိယာ. မဟာတေဇောတိ မဟာနုဘာဝေါ. မဟာယသောတိ မဟာပရိဝါရော ဝိပုလကိတ္တိဃောသော စ.

206. Tikar kulit rusa berarti tikar yang dibuat dengan menjahit kulit-kulit rusa. Kekuatan besar berarti keagungan besar. Kemasyhuran besar berarti pengikut yang besar dan gaung kemasyhuran yang luas.

ဘဂ္ဂဝိဘဂ္ဂါတိ သမ္ဗာဓဋ္ဌာနတော နိက္ခမနေန ဝိဘာဝိတတ္တာ ဘဂ္ဂါ ဝိဘဂ္ဂါ ဝိယ စ ဟုတွာ. တေန နေသံ အဝိသဒဘာဝမေဝ ဒဿေတိ. အလဂ္ဂေါ ဟုတွာတိ ဂဗ္ဘာသယေ ယောနိပဒေသေ စ ကတ္ထစိ အလဂ္ဂေါ အသတ္တော ဟုတွာ. ဥဒကေနာတိ ဂဗ္ဘာသယဂတေန ဥဒကေန အမက္ခိတော နိက္ခမတိ သမ္မက္ခိတဿ တာဒိသဿ ဥဒကသေမှာဒိကဿေဝ တတ္ထ အဘာဝတော. ဗောဓိသတ္တဿ ဟိ ပုညာနုဘာဝေန ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏတော ပဋ္ဌာယ တံ ဌာနံ ဝိသုဒ္ဓံ ပရမသုဂန္ဓဂန္ဓကုဋိ ဝိယ စန္ဒနဂန္ဓံ ဝါယန္တံ တိဋ္ဌတိ. ဥဒကဝဋ္ဋိယောတိ ဥဒကက္ခန္ဓာ.

Patah dan terpecah berarti seolah-olah patah dan terpecah karena terlihat jelas saat keluar dari tempat yang sempit. Dengan itu, ia menunjukkan ketidakjelasan mereka. Tanpa melekat berarti tanpa melekat atau menempel pada bagian mana pun di rahim dan area vagina. Ia keluar tanpa ternoda oleh air di dalam rahim, karena ketiadaan air, lendir, dan sebagainya yang biasanya menodai di sana. Karena keagungan jasa Bodhisatta, sejak pembuahan, tempat itu tetap murni seperti kamar harum yang sangat wangi, menebarkan aroma cendana. Pusaran air berarti massa air.

၂၀၇. မုဟုတ္တဇာတောတိ မုဟုတ္တေန ဇာတော ဟုတွာ မုဟုတ္တမတ္တောဝ. အနုဓာရိယမာနေတိ အနုကူလဝသေန နီယမာနေ. အာဂတာနေဝါတိ တံ ဌာနံ ဥပဂတာနိ ဧဝ.

207. Baru saja lahir berarti setelah lahir dalam sekejap, baru sekejap saja. Saat sedang ditopang berarti saat dibawa sesuai keinginan. Telah datang berarti memang telah sampai ke tempat itu.

အနေကသာခန္တိ ရတနမယာနေကသတပတိဋ္ဌာနဟီရကံ. သဟဿမဏ္ဍလန္တိ တေသံ ဥပရိ ပတိဋ္ဌိတံ အနေကသဟဿမဏ္ဍလဟီရကံ. မရူတိ ဒေဝါ.

Banyak cabang berarti memiliki ratusan intan yang terpasang pada dudukan permata. Seribu lingkaran berarti intan dengan ribuan lingkaran yang terpasang di atasnya. Maru berarti para dewa.

န [Pg.340] ခေါ ပနေဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ သတ္တပဒဝီတိဟာရတော ပဂေဝ ဒိသာဝိလောကနဿ ကတတ္တာ. တေနာဟ ‘‘မဟာသတ္တော ဟီ’’တိအာဒိ. ဧကင်္ဂဏာနီတိ ဝိဝဋဘာဝေန ဝိဟာရင်္ဂဏပရိဝေဏင်္ဂဏာနိ ဝိယ ဧကင်္ဂဏသဒိသာနိ အဟေသုံ. သဒိသောပိ နတ္ထီတိ တုမှာကံ ဣဒံ ဝိလောကနံ ဝိသိဋ္ဌေ ပဿိတုံ ဣဓ တုမှေဟိ သဒိသောပိ နတ္ထိ, ကုတော ဥတ္တရိတရောတိ အာဟံသု. သဗ္ဗပဌမောတိ သဗ္ဗပ္ပဓာနော. ပဓာနပရိယာယော ဟိ ဣဓ ပဌမသဒ္ဒေါ. တေနာဟ ‘‘ဣတရာနီ’’တိအာဒိ. ဧတ္ထ စ မဟေသက္ခာ တာဝ ဒေဝါ တထာ ဝဒန္တိ, ဣတရေ ပန ကထန္တိ? မဟာသတ္တဿ အာနုဘာဝဒဿနေနေဝ. မဟေသက္ခာနဉှိ ဒေဝါနံ မဟာသတ္တဿ အာနုဘာဝေါ ဝိယ တေန သဒိသာနမ္ပိ အာနုဘာဝေါ ပစ္စက္ခော အဟောသိ. ဣတရေ ပန တေသံ ဝစနံ သုတွာ သဒ္ဒဟန္တာ အနုမိနန္တာ တထာ အာဟံသု.

Hal ini tidak boleh dipandang demikian, karena tindakan melihat ke arah-arah telah dilakukan bahkan sebelum melangkah tujuh langkah. Karena itulah dikatakan, "Mahasattva sesungguhnya..." dan seterusnya. "Halaman yang satu" berarti karena keadaannya yang terbuka, tempat-tempat itu menjadi serupa dengan satu halaman, seperti halaman vihara dan halaman lingkungan sekitarnya. "Bahkan tidak ada yang setara" berarti mereka berkata: "Dalam penglihatan istimewa Anda ini, di sini tidak ada seorang pun yang setara dengan Anda, apalagi yang lebih unggul." "Yang paling pertama" berarti yang paling utama. Sebab, kata "pertama" (paṭhama) di sini adalah sinonim dari "utama" (padhāna). Karena itulah dikatakan, "Yang lainnya..." dan seterusnya. Dan dalam hal ini, para dewa agung (mahesakkha) memang berkata demikian, namun bagaimana dengan yang lainnya? (Mereka berkata demikian) semata-mata karena melihat kekuatan (ānubhāva) Mahasattva. Sebab bagi para dewa agung, kekuatan Mahasattva serta kekuatan mereka yang setara dengannya telah terlihat secara langsung. Namun yang lainnya, setelah mendengar perkataan mereka, meyakini dan menyimpulkannya, lalu berkata demikian.

ဇာတမတ္တဿေဝ ဗောဓိသတ္တဿ ဌာနာဒီနိ ယေသံ ဝိသေသာဓိဂမာနံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တဘူတာနီတိ တေ နိဒ္ဓါရေတွာ ဒဿေန္တော, ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပတိဋ္ဌာနံ စတုဣဒ္ဓိပါဒပဋိလာဘဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ ဣဒ္ဓိပါဒဝသေန လောကုတ္တရဓမ္မေသု သုပ္ပတိဋ္ဌိတဘာဝသမိဇ္ဈနတော. ဥတ္တရာဘိမုခဘာဝေါ လောကဿ ဥတ္တရဏဝသေန ဂမနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. သတ္တပဒဂမနံ သတ္တဗောဇ္ဈင်္ဂါဒိဂမနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, ဝိသုဒ္ဓဆတ္တဓာရဏံ သုဝိသုဒ္ဓဝိမုတ္တိဆတ္တဓာရဏဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, ပဉ္စရာဇကကုဓဘဏ္ဍာနိ ပဉ္စဝိဓဝိမုတ္တိဂုဏပရိဝါရတာယ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, အနာဝဋဒိသာနုဝိလောကနံ အနာဝဋဉာဏတာယ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, ‘‘အဂ္ဂေါဟမသ္မီ’’တိအာဒိဝစနံ အပ္ပဋိဝတ္တိယဓမ္မစက္ကပဝတ္တနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ; အယမန္တိမာ ဇာတီတိ အာယတိံ ဇာတိယာ အဘာဝကိတ္တနာ အနုပါဒိ…ပေ… ပုဗ္ဗနိမိတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ; တဿ တဿ အနာဂတေ လဒ္ဓဗ္ဗဝိသေသဿ တံ တံ နိမိတ္တံ အဗျဘိစာရီနိမိတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. န အာဂတောတိ ဣမသ္မိံ သုတ္တေ အညတ္ထ စ ဝက္ခမာနာယ အနုပုဗ္ဗိယာ အနာဂတတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. အာဟရိတွာတိ တသ္မိံ တသ္မိံ သုတ္တေ အဋ္ဌကထာသု စ အာဂတနယေန အာဟရိတွာ ဒီပေတဗ္ဗော.

Sambil menguraikan dan menunjukkan posisi dan hal lainnya dari Bodhisattva yang baru lahir, yang menjadi tanda-tanda awal (pubbanimitta) dari pencapaian-pencapaian istimewa, beliau mengatakan, "Dan di sini..." dan seterusnya. Di sana, posisi berdiri tegak adalah tanda awal dari perolehan empat jalan kekuatan (iddhipāda), karena keberhasilan dalam kemapanan yang kokoh pada ajaran-ajaran luhur (lokuttaradhamma) melalui kekuatan-kekuatan tersebut. Menghadap ke arah utara adalah tanda awal dari perjalanan melampaui dunia. Berjalan tujuh langkah adalah tanda awal dari pencapaian tujuh faktor pencerahan (bojjhaṅga) dan seterusnya. Pemegangan payung yang murni adalah tanda awal dari pemegangan payung pembebasan (vimutti) yang sangat murni. Lima atribut kerajaan adalah tanda awal dari dikelilingi oleh lima jenis kualitas pembebasan. Penglihatan ke segala arah tanpa penghalang adalah tanda awal dari pengetahuan (ñāṇa) yang tanpa penghalang. Ucapan "Akulah yang tertinggi" dan seterusnya adalah tanda awal dari pemutaran roda Dharma yang tidak dapat dibalikkan. Pernyataan "Ini adalah kelahiran terakhir" sebagai pengumuman tentang ketiadaan kelahiran di masa depan... dan seterusnya... harus dipahami sebagai tanda awal. Berbagai tanda tersebut harus dipandang sebagai tanda yang pasti bagi masing-masing pencapaian istimewa yang akan diperoleh di masa depan. "Tidak datang" dalam sutta ini dan di tempat lain dikatakan dengan mengacu pada masa depan dalam urutan yang akan dijelaskan. "Setelah membawa" berarti harus dijelaskan dengan merujuk pada metode yang ada dalam berbagai sutta dan kitab komentar (aṭṭhakathā).

ဒသသဟဿိလောကဓာတု ကမ္ပီတိ ပန ဣဒံ သတိပိ ဣဓ ပါဠိယံ အာဂတတ္တေ ဝက္ခမာနာနမစ္ဆရိယာနံ မူလဘူတံ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ, ဧဝံ အညမ္ပီဒိသံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တန္တိ ဗဒ္ဓါ ဝီဏာ, စမ္မဗဒ္ဓါ ဘေရိယောတိ ပဉ္စင်္ဂိကတူရိယဿ နိဒဿနမတ္တံ, စ-သဒ္ဒေန ဝါ ဣတရေသမ္ပိ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဘိဇ္ဇိံသူတိ ပါဒေသု ဗဒ္ဓဋ္ဌာနေသုယေဝ [Pg.341] ဘိဇ္ဇိံသု. ဝိဂစ္ဆိံသူတိ ဝူပသမိံသု. သကတေဇောဘာသိတာနီတိ အတိဝိယ သမုဇ္ဇလာယ အတ္တနော ပဘာယ ဩဘာသိတာနိ အဟေသုံ. န ပဝတ္တီတိ န သန္ဒီ. ဝါတော န ဝါယီတိ ခရော ဝါတော န ဝါယိ, မုဒုသုခေါ ပန သတ္တာနံ သုခါဝဟော ဝါယိ. ပထဝီဂတာ အဟေသုံ ဥစ္စဋ္ဌာနေ ဌာတုံ အဝိသဟန္တာ. ဥတုသမ္ပန္နောတိ အနုဏှာသီတတာသင်္ခါတေန ဥတုနာ သမ္ပန္နော. ဝါမဟတ္ထံ ဥရေ ဌပေတွာ ဒက္ခိဏေန ပုထုပါဏိနာ ဟတ္ထတာဠနေန သဒ္ဒကရဏံ အပ္ဖောဋနံ. မုခေန ဥဿေဠနံ သဒ္ဒမုဉ္စနံ သေဠနံ. ဧကဒ္ဓဇမာလာ အဟောသီတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. တေန ဝိစိတ္တပုပ္ဖသုဂန္ဓပုပ္ဖဝဿဒေဝါ ဝဿိံသု, သူရိယေ ဒိဗ္ဗမာနေ ဧဝ တာရကာ ဩဘာသိံသု, အစ္ဆံ ဝိပ္ပသန္နံ ဥဒကံ ပထဝိတော ဥဗ္ဘိဇ္ဇိ, ဗိလာသယာ ဒရိသယာ တိရစ္ဆာနာ အာသယတော နိက္ခမိံသု; ရာဂဒေါသမောဟာပိ တနု ဘဝိံသု, ပထဝိယံ ရဇော ဝူပသမိ, အနိဋ္ဌဂန္ဓော ဝိဂစ္ဆိ, ဒိဗ္ဗဂန္ဓော ဝါယိ, ရူပိနော ဒေဝါ သရူပေနေဝ မနုဿာနံ အာပါထမဂမံသု, သတ္တာနံ စုတုပပါတာ နာဟေသုန္တိ ဣမေသံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယာနိ မဟာဘိနီဟာရသမယေ ဥပ္ပန္နာနိ ဒွတ္တိံသ ပုဗ္ဗနိမိတ္တာနိ, တာနိ အနဝသေသာနိ တဒါ အဟေသုန္တိ.

"Sepuluh ribu tata surya berguncang" dikatakan untuk menunjukkan dasar dari keajaiban-keajaiban yang akan disebutkan, meskipun hal ini juga terdapat dalam teks Pali di sini; hal serupa lainnya pun harus dipandang demikian. "Tanti" adalah kecapi yang bersenar, "bheri" adalah gendang yang dilapisi kulit; ini hanyalah contoh dari alat musik lima bagian (pañcaṅgikatūriya), dan melalui kata "ca" (dan), pencantuman yang lainnya pun harus dipahami. "Terputus" berarti terputus tepat pada bagian-bagian pengikat di kaki. "Lenyap" berarti menjadi tenang. "Disinari oleh cahaya masing-masing" berarti menjadi terang benderang oleh cahaya mereka sendiri yang sangat cemerlang. "Tidak mengalir" berarti tidak mengalir. "Angin tidak bertiup" berarti angin kencang tidak bertiup, namun angin yang lembut dan nyaman yang membawa kebahagiaan bagi makhluk-makhluk bertiup. (Burung-burung) jatuh ke tanah, tidak mampu untuk tetap berada di tempat tinggi. "Diberkahi dengan musim" berarti diberkahi dengan musim yang ditandai dengan tidak terlalu panas maupun tidak terlalu dingin. "Apphoṭana" adalah tindakan bersuara dengan menepukkan telapak tangan kanan yang lebar setelah meletakkan tangan kiri di dada. "Seḷana" adalah mengeluarkan suara sorakan dengan mulut. "Menjadi satu rangkaian bendera," di sini kata "iti" bermakna "dan sebagainya". Oleh karena itu, para dewa menurunkan hujan bunga warna-warni dan bunga yang harum, bintang-bintang bersinar bahkan saat matahari memancar, air yang jernih dan bening menyembur dari bumi, hewan-hewan yang tinggal di lubang dan gua keluar dari tempat persembunyiannya; nafsu, kebencian, dan kebodohan pun menipis, debu di bumi mereda, bau yang tidak menyenangkan lenyap, wangi surgawi tercium, para dewa yang memiliki rupa datang ke hadapan manusia dengan rupa mereka sendiri, tidak ada kematian dan kelahiran kembali bagi makhluk-makhluk; pencantuman semua ini harus dipahami. Tiga puluh dua tanda awal yang muncul pada saat Aspirasi Agung (mahābhinīhāra), semuanya terjadi tanpa terkecuali pada waktu itu.

တတြာပီတိ တေသုပိ ပထဝိကမ္ပာဒီသု ဧဝံ ပုဗ္ဗနိမိတ္တဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော, န ကေဝလံ သမ္ပတိဇာတဿ ဌာနာဒီသု ဧဝါတိ အဓိပ္ပာယော. သဗ္ဗညုတညာဏပဋိလာဘဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ သဗ္ဗဿ ဉေယျဿ တိတ္ထကရမတဿ စ စာလနတော. ကေနစိ အနုဿာဟိတာနံယေဝ ဣမသ္မိံယေဝ ဧကစက္ကဝါဠေ သန္နိပါတော, ကေနစိ အနုဿာဟိတာနံယေဝ ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သန္နိပတိတွာ ဓမ္မပဋိဂ္ဂဏှနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ, ပဌမံ ဒေဝတာနံ ပဋိဂ္ဂဟဏံ ဒိဗ္ဗဝိဟာရပဋိလာဘဿ, ပစ္ဆာ မနုဿာနံ ပဋိဂ္ဂဟဏံ တတ္ထေဝ ဌာနဿ နိစ္စလသဘာဝတော အာနေဉ္ဇဝိဟာရပဋိလာဘဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ဝီဏာနံ သယံ ဝဇ္ဇနံ ပရူပဒေသေန ဝိနာ သယမေဝ အနုပုဗ္ဗဝိဟာရပဋိလာဘဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ဘေရီနံ ဝဇ္ဇနံ စက္ကဝါဠပရိယန္တာယ ပရိသာယ ပဝေဒနသမတ္ထဿ ဓမ္မဘေရိယာ အနုသာဝနဿ အမတဒုန္ဒုဘိဃောသနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. အန္ဒုဗန္ဓနာဒီနံ ဆေဒေါ မာနဝိနိဗန္ဓဆေဒနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ; သုပဋ္ဋနသမ္ပာပုဏနံ အတ္ထာဒိ အနုရူပံ အတ္ထာဒီသု ဉာဏဿ ဘေဒါဓိဂမဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ.

"Di sana juga" berarti bahwa sifat sebagai tanda awal harus dipahami juga pada guncangan bumi dan sebagainya, bukan hanya pada posisi dan tindakan (Bodhisattva) yang baru lahir saja; inilah maksudnya. Merupakan tanda awal dari perolehan Pengetahuan Segala Tahu (sabbaññutaññāṇa) karena guncangan pada segala sesuatu yang harus diketahui dan pada pandangan para guru aliran lain. Berkumpulnya (makhluk-makhluk) di satu tata surya ini tanpa didorong oleh siapa pun adalah tanda awal dari berkumpulnya mereka untuk menerima Dharma secara serentak tanpa didorong oleh siapa pun. Penerimaan pertama kali oleh para dewa adalah tanda awal dari perolehan kediaman surgawi (dibbavihāra); kemudian penerimaan oleh manusia adalah tanda awal dari perolehan kediaman yang tak tergoyahkan (āneñjavihāra) karena sifat posisi yang tetap di sana. Kecapi yang berbunyi sendiri adalah tanda awal dari perolehan pencapaian meditatif bertahap (anupubbavihāra) dengan sendirinya tanpa instruksi orang lain. Bunyi genderang adalah tanda awal dari pengumuman genderang Dharma dan gema genderang keabadian (amatadundubhi) yang mampu memberitahukan kepada khalayak hingga ke batas tata surya. Terputusnya belenggu dan rantai adalah tanda awal dari terputusnya ikatan keangkuhan (mānavinibandha). Pencapaian pelabuhan yang baik dan seterusnya adalah tanda awal dari pencapaian perbedaan pengetahuan dalam makna dan sebagainya yang sesuai.

နိဗ္ဗာနရသေနာတိ ကိလေသာနံ နိဗ္ဗာယနရသေန. ဧကရသဘာဝဿာတိ သာသနဿ သဗ္ဗတ္ထ ဧကရသဘာဝဿ. ဝါတဿ အဝါယနံ ကိဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ဒွါသဋ္ဌိဒိဋ္ဌိဂတဘိန္ဒနဿာ’’တိ. အာကာသာဒိအပ္ပတိဋ္ဌဝိသမစဉ္စလဋ္ဌာနံ ပဟာယ [Pg.342] သကုဏာနံ ပထဝီဂမနံ တာဒိသံ မိစ္ဆာဂါဟံ ပဟာယ သတ္တာနံ ပါဏေဟိ ရတနတ္တယသရဏဂမနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ဒေဝတာနံ အပ္ဖောဋနာဒီဟိ ကီဠနံ ပမောဒနုပ္ပတ္တိဥဒါနဿ ဘဝဝန္တဂမနေန ဓမ္မသဘာဝဗောဓနေန စ ပမောဒဝိဘာဝနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ဓမ္မဝေဂဝဿနဿာတိ ဒေသနာဉာဏဝေဂေန ဓမ္မာမတဿ ဝဿနဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ကာယဂတာသတိဝသေန လဒ္ဓဇ္ဈာနံ ပါဒကံ ကတွာ ဥပ္ပာဒိတမဂ္ဂဖလသုခါနုဘဝေါ ကာယဂတာသတိအမတပဋိလာဘော, တဿ ပန ကာယဿပိ အတပ္ပကသုခါဝဟတ္တာ ခုဒါပိပါသာပီဠနာဘာဝေါ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ ဝုတ္တော. အရိယဒ္ဓဇမာလာမာလိတာယာတိ သဒေဝကဿ လောကဿ အရိယမဂ္ဂဗောဇ္ဈင်္ဂဓဇမာလာဟိ မာလိတဘာဝဿ ပုဗ္ဗနိမိတ္တံ. ယံ ပနေတ္ထ အနုဒ္ဓဋံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ.

Dengan rasa Nibbāna berarti dengan rasa padamnya kekotoran batin. Tentang keadaan satu rasa berarti tentang keadaan satu rasa dari Sāsana di mana-mana. Berhentinya tiupan angin adalah pertanda awal dari 'penghancuran enam puluh dua pandangan salah'. Burung-burung meninggalkan tempat-tempat yang tidak stabil, tidak rata, dan bergoyang seperti angkasa dan pergi ke tanah adalah pertanda awal dari makhluk-makhluk yang melepaskan pandangan salah yang serupa dan pergi berlindung pada Tiga Permata dengan nafas kehidupan mereka. Permainan para dewa dengan tepuk tangan dan sebagainya adalah pertanda awal dari pernyataan kegembiraan melalui pencapaian pencerahan pada hakikat Dhamma dan pencapaian keberadaan. Tentang turunnya hujan deras Dhamma berarti pertanda awal dari turunnya nektar Dhamma melalui kekuatan pengetahuan pembabaran. Pencapaian kebahagiaan buah jalan yang dihasilkan dengan menjadikan jhana yang diperoleh melalui kesadaran terhadap tubuh sebagai dasar adalah perolehan nektar kesadaran terhadap tubuh; karena tubuh itu juga membawa kebahagiaan yang tidak membakar, maka ketiadaan gangguan lapar dan haus dikatakan sebagai pertanda awal. Tentang dihiasi dengan karangan bunga bendera Ariya berarti pertanda awal dari keadaan dunia beserta para dewa yang dihiasi dengan karangan bunga bendera faktor-faktor pencerahan dan jalan mulia. Apa yang tidak diangkat di sini, itu mudah dipahami.

ဧတ္ထာတိ ‘‘သမ္ပတိဇာတော’’တိအာဒိနာ အာဂတေ ဣမသ္မိံ ဌာနေ. ဝိဿဇ္ဇိတောဝ, တသ္မာ အမှေဟိ ဣဓ အပုဗ္ဗံ ဝတ္တဗ္ဗံ နတ္ထီတိ အဓိပ္ပာယော. တဒါ ပထဝိယံ ဂစ္ဆန္တောပိ မဟာသတ္တော အာကာသေန ဂစ္ဆန္တော ဝိယ မဟာဇနဿ ဥပဋ္ဌာသီတိ အယမေတ္ထ နိယတိ ဓမ္မနိယာမော ဗောဓိသတ္တာနံ ဓမ္မတာတိ ဣဒံ နိယတိဝါဒဝသေန ကထနံ. ‘‘ပုဗ္ဗေ ပုရိမဇာတီသု တာဒိသဿ ပုညသမ္ဘာရကမ္မဿ ကတတ္တာ ဥပစိတတ္တာ မဟာဇနဿ တထာ ဥပဋ္ဌာသီ’’တိ ဣဒံ ပုဗ္ဗေကတကမ္မဝါဒဝသေန ကထနံ. ဣမေသံ သတ္တာနံ ဥပရိ ဤသနသီလတာယ ယထာသကံ ကမ္မမေဝ ဣဿရော နာမ, တဿ နိမ္မာနံ အတ္တနော ဖလဿ နိဗ္ဗတ္တနံ, မဟာပုရိသောပိ သဒေဝကံ လောကံ အဘိဘဝိတုံ သမတ္ထေန ဥဠာရေန ပုညကမ္မုနာ နိဗ္ဗတ္တိတော တေန ဣဿရေန နိမ္မိတော နာမ, တဿ စာယံ နိမ္မာနဝိသေသော, ယဒိဒံ မဟာနုဘာဝတာ. ယာယ မဟာဇနဿ တထာ ဥပဋ္ဌာသီတိ ဣဒံ ဣဿရနိမ္မာနဝါဒဝသေန ကထနံ. ဧဝံ တံ တံ ဗဟုံ ဝတွာ ကိံ ဣမာယ ပရိယာယကထာယာတိ အဝသာနေ ဥဇုကမေဝ ဧဝံ ဗျာကာသိ. သမ္ပတိဇာတော ပထဝိယံ ကထံ ပဒသာ ဂစ္ဆတိ, ဧဝံမဟာနုဘာဝေါ အာကာသေန မညေ ဂစ္ဆတီတိ ပရိကပ္ပနဿ ဝသေန အာကာသေန ဂစ္ဆန္တော ဝိယ အဟောသိ. သီဃတရံ ပန သတ္တပဒဝီတိဟာရေန ဂတတ္တာ ဒိဿမာနရူပေါပိ မဟာဇနဿ အဒိဿမာနော ဝိယ အဟောသိ. အစေလကဘာဝေါ ခုဒ္ဒကသရီရတာ စ တာဒိသဿ ဣရိယာပထဿ အနနုစ္ဆဝိကာတိ ကမ္မာနုဘာဝသဉ္ဇနိတပါဋိဟာရိယဝသေန အလင်္ကာရပဋိယတ္တော ဝိယ; သောဠသဝဿုဒ္ဒေသိကော ဝိယ စ မဟာဇနဿ ဥပဋ္ဌာသီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ; ဗုဒ္ဓဘာဝါနုစ္ဆဝိကဿ [Pg.343] ဗောဓိသတ္တာနုဘာဝဿ ယာထာဝတော ပဝေဒိတတ္တာ ဗုဒ္ဓေန ဝိယ…ပေ… အတ္တမနာ အဟောသိ.

Di sini berarti di tempat yang disebutkan dengan 'baru saja lahir' dan sebagainya. Sudah dijelaskan, oleh karena itu tidak ada hal baru yang harus dikatakan oleh kami di sini. Pada saat itu, meskipun Mahāsatta berjalan di bumi, ia tampak bagi khalayak ramai seolah-olah berjalan di angkasa; ini di sini adalah kepastian, hukum Dhamma, kodrat para Bodhisatta; ini dikatakan melalui pandangan tentang kepastian (niyativāda). 'Karena di masa lalu dalam kehidupan-kehidupan sebelumnya ia telah melakukan dan mengumpulkan kumpulan jasa dan kamma seperti itu, maka ia tampak demikian bagi khalayak ramai'; ini dikatakan melalui pandangan tentang kamma yang dilakukan di masa lalu (pubbekatakammavāda). Karena sifat memerintah atas makhluk-makhluk ini, kamma masing-masinglah yang disebut sebagai penguasa (issara), ciptaannya adalah kemunculan buahnya sendiri; Mahāpurisa juga dilahirkan oleh kamma jasa yang agung yang mampu mengatasi dunia beserta para dewa, maka ia disebut diciptakan oleh penguasa tersebut, dan ini adalah keistimewaan ciptaannya, yaitu kemahakuasaan. Dengan mana ia tampak demikian bagi khalayak ramai; ini dikatakan melalui pandangan tentang ciptaan penguasa (issaranimmānavāda). Setelah mengatakan banyak hal seperti itu, apa gunanya penjelasan kiasan ini? Pada akhirnya ia menjelaskan secara langsung sebagai berikut. Bagaimana seseorang yang baru lahir berjalan kaki di bumi? Melalui imajinasi bahwa 'ia yang memiliki kekuatan besar ini seolah-olah berjalan di angkasa', maka ia menjadi seolah-olah berjalan di angkasa. Namun karena ia berjalan dengan sangat cepat melalui langkah tujuh langkah, meskipun wujudnya terlihat, ia menjadi seolah-olah tidak terlihat oleh khalayak ramai. Keadaan tanpa busana dan tubuh kecil tidaklah layak bagi perilaku seperti itu; maka melalui kekuatan mukjizat yang dihasilkan oleh kekuatan kamma, ia tampak bagi khalayak ramai seolah-olah dihiasi dengan perhiasan dan seolah-olah berusia enam belas tahun; ini harus dipahami. Karena kekuatan Bodhisatta yang layak bagi ke-Buddha-an telah dinyatakan dengan benar, oleh Sang Buddha... dan seterusnya... ia merasa puas.

ပါကဋာ ဟုတွာတိ ဝိဘူတာ ဟုတွာ. ဗုဒ္ဓါနံ ယေ ယေ သင်္ခါရေ ဝဝတ္ထပေတုကာမာ, တေ တေ ဥပ္ပာဒက္ခဏေပိ သဗ္ဗသော သုပ္ပဋိဝိဒိတာ သုပါကဋာ ဟတ္ထတလေ အာမလကံ ဝိယ သုဋ္ဌု ဝိဘူတာ ဧဝ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ. တေနာဟ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ. အနောကာသဂတေတိ ပရိဂ္ဂဟဿ အနောကာသကာလေ ပဝတ္တေ. နိပ္ပဒေသေတိ နိရဝသေသေ. ဩကာသပ္ပတ္တေတိ ဌာနဂမနာဒိကာလေ ဥပ္ပန္နေ, တေ ဟိ သမ္မသနဿ ယောဂျကာလေ ဥပ္ပတ္တိယာ ဩကာသပ္ပတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. သတ္တဒိဝသဗ္ဘန္တရေတိ ဣဒံ ဗုဒ္ဓါနံ ပါကတိကသမ္မသနဝသေန ဝုတ္တံ, အာကင်္ခန္တာ ပန တေ ယဒါ ကဒါစိ ဥပ္ပန္နသင်္ခါရေ သမ္မသန္တိယေဝ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Menjadi jelas berarti menjadi nyata. Formasi-formasi apa pun yang ingin ditetapkan oleh para Buddha, formasi-formasi itu, bahkan pada saat kemunculannya, dipahami dengan sangat baik secara keseluruhan, sangat jelas, menjadi tampak sangat nyata seperti buah āmalaka di telapak tangan. Oleh karena itu dikatakan 'seperti halnya' dan sebagainya. Di luar kesempatan berarti terjadi pada waktu yang bukan kesempatan untuk mencengkeram. Tanpa pengecualian berarti tanpa sisa. Mencapai kesempatan berarti muncul pada waktu pergi ke tempat dan sebagainya; karena mereka muncul pada waktu yang tepat untuk perenungan (sammasana), maka maksudnya adalah mencapai kesempatan. Dalam tujuh hari ini dikatakan melalui perenungan biasa dari para Buddha; namun jika mereka menghendaki, mereka merenungkan formasi-formasi yang muncul kapan pun. Sisanya mudah dipahami.

အစ္ဆရိယဗ္ဘုတသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari ulasan Sutta tentang Hal-hal yang Menakjubkan dan Luar Biasa telah selesai.

၄. ဗာကုလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Penjelasan Sutta Bākula

၂၀၉. ယထာ ‘‘ဒွတ္တိံသာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဒွိ-သဒ္ဒဿ ဗာ-အာဒေသံ ကတွာ ဗာတ္တိံသာတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဧတ္ထ ဗာ-ကာရာဒေသံ ကတွာ ဗာကုလောတိ သမညာ အဟောသိ, သာယံ တဿ အနွတ္ထသညာတိ ဒဿေတုံ, ‘‘တဿ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သီသံ နှာပေတွာတိ မင်္ဂလတ္ထံ မဟာဂင်္ဂါယ သီသံ နှာပေတွာ. နိမုဇ္ဇနဝသေနာတိ ဇဏ္ဏုပမာဏေ ဥဒကေ ထောကံယေဝ နိမုဇ္ဇနဝသေန. ဆဍ္ဍေတွာ ပလာတာ မရဏဘယတဇ္ဇိတာ. ပဟရိယမာနာ မရန္တိ, န ဇာလေန ဗန္ဓိတမတ္တေန. ဒါရကဿ တေဇေနာတိ ဒါရကဿ ပုညတေဇေန. နီဟဋမတ္တောဝ မတော, တဿ မရဏတ္ထံ ဥပက္ကမော န ကတော, ယေန ဥပက္ကမေန ဒါရကဿ ဗာဓော သိယာ. တန္တိ မစ္ဆံ. သကလမေဝါတိ ပရိပုဏ္ဏာဝယဝမေဝ.

209. Seperti halnya kata 'dua-tiga puluh' (tiga puluh dua) seharusnya dikatakan 'dvattiṃsā', dengan mengganti kata 'dvi' menjadi 'bā', maka disebut 'bāttiṃsā', demikian pula di sini dengan mengganti suara 'bā', maka muncullah nama 'Bākula'. Untuk menunjukkan bahwa itu adalah nama yang sesuai dengan maknanya bagi dia, maka dikatakan 'tassa hi' dan seterusnya. Memandikan kepala berarti memandikan kepala di sungai besar (Ganges) demi keberuntungan. Dengan cara menyelam berarti dengan cara menyelam sedikit saja di air setinggi lutut. Mereka yang melarikan diri setelah meninggalkan (bayi itu) karena diancam oleh rasa takut akan kematian. Mereka mati karena dipukul, bukan hanya sekadar terjerat jaring. Dengan kekuatan anak itu berarti dengan kekuatan jasa (puñña) anak itu. Segera setelah dikeluarkan (ikan itu) mati; tidak ada upaya yang dilakukan untuk membunuhnya, yang mana upaya tersebut dapat mencelakai anak itu. Itu berarti ikan. Seluruhnya berarti dengan anggota tubuh yang lengkap.

န ကေလာယတီတိ န မမာယတိ ကိသ္မိဉ္စိ န မညတိ. ဒါရကဿ ပုညတေဇေန ပိဋ္ဌိတော ဖာလေန္တီ. ဒါရကံ လဘတီတိ ဥဂ္ဃောသနဝသေန ဘေရိံ စရာပေတွာ. ပဝတ္တိံ အာစိက္ခိ, အတ္တနော ပုတ္တဘာဝံ ကထေသိ. ကုစ္ဆိယာ ဓာရိတတ္တာ အမာတာ ကာတုံ န သက္ကာ ဇနနီဘာဝတော. မစ္ဆံ ဂဏှန္တာပီတိ မစ္ဆံ ကိဏိတွာ ဂဏှန္တာပိ. တထာ ဂဏှန္တာ စ တပ္ပရိယာပန္နံ သဗ္ဗံ ဂဏှာတိ နာမာတိ [Pg.344] အာဟ – ‘‘ဝက္ကယကနာဒီနိ ဗဟိ ကတွာ ဂဏှန္တာ နာမ နတ္ထီ’’တိ. အယမ္ပိ အမာတာ ကာတုံ န သက္ကာ သာမိကဘာဝတော. ဒါရကော ဥဘိန္နမ္ပိ ကုလာနံ ဒါယာဒေါ ဟောတု ဒွိန္နံ ပုတ္တဘာဝတော.

Tidak menyayangi berarti tidak menganggap milikku, tidak membayangkan apa pun. Membelah dari punggung karena kekuatan jasa anak itu. Memperoleh anak berarti dengan mengumumkan melalui bunyi genderang. Memberitahukan kejadiannya, menceritakan status anaknya sendiri. Karena telah mengandung di rahimnya, ia tidak bisa dianggap bukan ibu, karena statusnya sebagai ibu yang melahirkan. Bahkan saat mengambil ikan berarti bahkan saat membeli dan mengambil ikan. Dan saat mengambil demikian, ia dikatakan mengambil semua yang termasuk di dalamnya—'tidak ada yang mengambil dengan mengeluarkan ginjal, hati, dan sebagainya.' Ini pun tidak bisa dianggap bukan ibu, karena statusnya sebagai pemilik (yang membeli ikan tersebut). Biarlah anak itu menjadi pewaris dari kedua keluarga karena statusnya sebagai anak dari keduanya.

အသီတိမေတိ ဇာတိယာ အသီတိမေ ဝဿေ. ပဗ္ဗဇ္ဇာမတ္တေန ကိလေသာနံ အသမုစ္ဆိဇ္ဇနတော ဝီတိက္ကမိတုံ ကာမသညာ ဥပ္ပန္နပုဗ္ဗာတိ ပုစ္ဆာ ပန ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ. တေနာဟ – ‘‘ဧဝဉ္စ ခေါ မံ, အာဝုသော ကဿပ, ပုစ္ဆိတဗ္ဗ’’န္တိ.

Pada tahun kedelapan puluh berarti pada tahun kedelapan puluh dari kelahirannya. Karena kekotoran batin tidak dihancurkan hanya dengan pelepasan keduniawian (pabbajjā), maka pertanyaan 'apakah persepsi indriawi pernah muncul sebelumnya untuk melanggar' harus ditanyakan. Oleh karena itu dikatakan—'Dan demikianlah, Saudara Kassapa, saya seharusnya ditanya.'

၂၁၀. နိယမေတွာတိ တံ တံဝါရေ သေသဝါရေန နိယမေတွာ. ကမ္မပထဘေဒကောတိ ကမ္မပထဝိသေသကရော. တတ္ထ ကာမဝိတက္ကော ယထာ ကာယဝစီဒွါရေသု စောပနပ္ပတ္တော ကမ္မပထပ္ပတ္တော နာမ ဟောတိ; မနောဒွါရေ ပရဘဏ္ဍဿ အတ္တနော ပရိဏာမနဝသေန ပဝတ္တအဘိဇ္ဈာသဟဂတော; ဧဝံ ကာမသညာတိ, တထာ ဗျာပါဒဝိဟိံသာဝိတက္ကသညာတိ ထေရော, ‘‘ဥဘယမ္ပေတံ ကမ္မပထဘေဒကမေဝါ’’တိ အာဟ. ကမ္မပထံ အပ္ပတ္တံ သညံ သန္ဓာယ, ‘‘သညာ ဥပ္ပန္နမတ္တာဝါ’’တိ ဝုစ္စမာနေ ဝိတက္ကိတမ္ပိ သမာနံ ကမ္မပထံ အပ္ပတ္တမေဝ, ဥဘယဿ ပန ဝသေန သုတ္တပဒံ ပဝတ္တန္တိ ထေရဿ အဓိပ္ပာယော.

210. Niyametvā berarti setelah menentukan giliran ini dan itu dengan giliran yang tersisa. Kammapathabhedako adalah pembuat kekhususan jalan karma. Di sana, pemikiran indrawi (kāmavitakko), seperti yang telah mencapai gerakan pada pintu jasmani dan ucapan, disebut telah mencapai jalan karma; pada pintu pikiran, itu disertai dengan ketamakan (abhijjhā) yang berlangsung dengan cara mengubah barang milik orang lain menjadi miliknya sendiri; demikian juga persepsi indrawi (kāmasaññā), demikian pula persepsi pemikiran niat jahat dan kekejaman (byāpādavihiṃsāvitakkasaññā), kata sang Thera, 'keduanya ini hanyalah pembeda jalan karma saja.' Merujuk pada persepsi yang belum mencapai jalan karma, ketika dikatakan 'persepsi baru saja muncul,' meskipun itu dipikirkan, itu tetap belum mencapai jalan karma, namun maksud sang Thera adalah bahwa kata-kata sutta berlaku berdasarkan keduanya.

၂၁၁. အာယူဟနကမ္မန္တိ အတ္တနာ အာယူဟိတဗ္ဗကမ္မံ. လောမကိလိဋ္ဌာနီတိ ကိလိဋ္ဌလောမာနိ, ကိလိဋ္ဌံသူနီတိ အတ္ထော. ကိမေဝံ ဘောဂေသု ပရနိမ္မိတဘဝေ ဝသဝတ္တိဒေဝါနံ ဝိယ သဗ္ဗသော အာယူဟနကမ္မေန ဝိနာ အညဿပိ ပဗ္ဗဇိတဿ ပစ္စယလာဘော ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော သုတပုဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘အနစ္ဆရိယဉ္စေတ’’န္တိ. ကုလူပကထေရာနမေတံ ကမ္မံ, ထေရော ပန ကဒါစိပိ ကုလူပကော နာဟောသိ.

211. Āyūhanakamma berarti karma yang harus diusahakan oleh diri sendiri. Lomakiliṭṭhāni berarti bulu yang kotor, artinya serat yang kotor. Mengapa demikian mengenai kekayaan, seperti para dewa Vasavatti di alam Paranimmitavasa, perolehan kebutuhan hidup oleh seorang yang telah melepaskan keduniawian (pabbajita) lainnya tanpa karma yang diusahakan sama sekali, apakah pernah dilihat sebelumnya atau didengar sebelumnya, maka dikatakan 'dan ini tidaklah mengherankan.' Ini adalah perbuatan para Thera yang akrab dengan keluarga (kulūpaka), namun sang Thera tidak pernah menjadi seorang yang akrab dengan keluarga.

ဂဒ္ဒုဟနမတ္တန္တိ ဂေါဒုဟနမတ္တကာလံ. ဣဓ ပန သကလော ဂေါဒုဟနော အဓိပ္ပေတောတိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဂါဝိံ…ပေ… ကာလမတ္တမ္ပီ’’တိ အာဟ. နိဗန္ဓီတိ နိဗဒ္ဓဒါတဗ္ဗံ ကတွာ ဌပေသိ.

Gadduhanamatta berarti waktu selama memerah susu sapi. Namun di sini, yang dimaksud adalah seluruh proses memerah susu sapi, yang ditunjukkan dengan 'seekor sapi... dan seterusnya... meskipun hanya sejenak waktu.' Nibandhī berarti ia menetapkan dengan menjadikannya sesuatu yang harus diberikan secara tetap.

သကိလေသပုဂ္ဂလဿ အသေရိဘာဝကရဏေန ရဏေန သဒိသတာယ ရဏော, သံကိလေသော. အညာ ဥဒပါဒီတိ ပနာဟ, တသ္မာ အရဟတ္တံ န ပဋိညာတန္တိ ဒဿေတိ. နနု တထာ ဝစနံ ပဋိဇာနနံ ဝိယ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ.

Raṇo adalah kekotoran batin (saṃkileso), karena kesamaannya dengan pertempuran (raṇa) yang menyebabkan hilangnya kemandirian bagi orang yang memiliki kekotoran batin. Namun ia mengatakan, 'pengetahuan tertinggi (aññā) telah muncul,' oleh karena itu ia menunjukkan bahwa tingkat Arahat belum diakui. Bukankah kata-kata seperti itu seolah-olah merupakan suatu pengakuan? Maka ia mengatakan 'namun' (apicā) dan seterusnya.

၂၁၂. အဝါပုရတိ [Pg.345] ဒွါရံ ဧတေနာတိ အဝါပုရဏံ. ပဌမသင်္ဂဟတော ပစ္ဆာ ဒေသိတတ္တာ ဒုတိယသင်္ဂဟေ သင်္ဂိတံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

212. Avāpuraṇa adalah sesuatu yang dengannya seseorang membuka pintu. Karena diajarkan setelah Konsili Pertama, maka ini dibacakan bersama dalam Konsili Kedua. Sisanya mudah dipahami.

ဗာကုလသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari komentar Sutta Bākula telah selesai.

၅. ဒန္တဘူမိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan Sutta Dantabhūmi

၂၁၃. ဖုသေယျာတိ ဉာဏဖုသနာ နာမ အဓိပ္ပေတာ, တသ္မာ လဘေယျာတိ အဓိဂစ္ဆေယျ. ဧဝံ ပဋိပန္နောတိ, ‘‘အပ္ပမတ္တော အာတာပီ ပဟိတတ္တော’’တိ ဝုတ္တပ္ပကာရေန ပဋိပန္နော. အဇာနနကောဋ္ဌာသေယေဝါတိ အဝဓာရဏေန အတ္တနိ ကတံ ဒေါသာရောပနံ နိဝတ္တေတိ.

213. Phuseyya berarti yang dimaksud adalah sentuhan pengetahuan (ñāṇaphusanā), oleh karena itu ia seharusnya memperoleh atau mencapai. Evaṃ paṭipanno berarti ia mempraktikkan dengan cara yang telah disebutkan, 'waspada, bersemangat, dan teguh hati.' Ajānanakoṭṭhāseyeva berarti dengan kepastian ia menolak tuduhan kesalahan yang ditujukan pada dirinya sendiri.

၂၁၄. အပ္ပနာဥပစာရန္တိ အပ္ပနဉ္စေဝ ဥပစာရဉ္စ ပါပေတွာ ကထေသီတိ အတ္ထံ ဝဒန္တိ, အပ္ပနာသဟိတော ပန ဥပစာရော အပ္ပနာဥပစာရော, တံ ပါပေတွာ ကထေသီတိ အတ္ထော.

214. Mengenai appanāupacāra, mereka mengatakan artinya ia berbicara setelah mencapai penyerapan (appanā) dan akses (upacāra); namun appanāupacāra adalah akses yang disertai dengan penyerapan, artinya ia berbicara setelah mencapai hal tersebut.

နိက္ခမတီတိ နိက္ခမော, အဝဂ္ဂါဟကာမတော နိက္ခမနံ နိက္ခမော ဧဝ နေက္ခမ္မော, ပဌမဇ္ဈာနာဒိ. သတိ ကိလေသကာမေ အတ္တနော ဥပဟာရံ ဥပစာရေတွာ အဿာဒေတွာ ပရိဘုဉ္ဇတိ နာမာတိ အာဟ – ‘‘ဒုဝိဓေပိ ကာမေ ပရိဘုဉ္ဇမာနော’’တိ. ဒုဝိဓေပီတိ ဟီနပဏီတာဒိဝသေန ဒုဝိဓေ.

Nikkhamo berarti ia keluar, keluar dari kesenangan indrawi yang mencengkeram adalah nikkhamo yang sama dengan nekkhammo (pelepasan), yaitu Jhana pertama dan sebagainya. Ketika ada kesenangan indrawi berupa kekotoran batin, ia menikmati dan menggunakan persembahan untuk dirinya sendiri dengan cara mendekatinya, maka dikatakan—'menikmati kedua jenis kesenangan indrawi.' Duvidhepī berarti dua jenis berdasarkan rendah, mulia, dan sebagainya.

၂၁၅. ကူဋာကာရန္တိ ဂါဠှသာဌေယျံ အပ္ပတိရူပေ ဌာနေ ခန္ဓဂတပါတနာဒိ. ဒန္တဂမနန္တိ ဒန္တေဟိ နိဗ္ဗိသေဝနေဟိ ဂန္ဓဗ္ဗဂတိံ. ပတ္တဗ္ဗံ ဘူမိန္တိ သမ္မာကိရိယာယ လဒ္ဓဗ္ဗသမ္ပတ္တိံ.

215. Kūṭākāra berarti tipu daya yang mendalam, seperti menjatuhkan beban pada bahu di tempat yang tidak semestinya. Dantagamana berarti gerakan musisi Gandhabba dengan gigi yang tidak bersentuhan. Pattabbaṃ bhūminti berarti pencapaian yang harus diperoleh melalui tindakan yang benar.

၂၁၆. ဗျတိဟရဏဝသေန လင်္ဃကံ ဝိလင်္ဃကံ, အညမညဟတ္ထဂ္ဂဟဏံ. တေနာဟ – ‘‘ဟတ္ထေန ဟတ္ထံ ဂဟေတွာ’’တိ.

216. Vilaṅghakaṃ adalah melompat dengan cara bergantian, saling memegang tangan satu sama lain. Oleh karena itu dikatakan—'setelah saling memegang tangan'.

၂၁၇. ဂဟေတုံ သမတ္ထောတိ ဂဏိကာရဟတ္ထိနီဟိ ဥပလာပေတွာ အရညဟတ္ထိံ ဝစနဝသေန ဂဟေတုံ သမတ္ထော. အတိပဿိတွာ အတိဋ္ဌာနဝသေန ပဿိတွာ. ဧတ္ထဂေဓာတိ ဧတသ္မိံ အရညေ နာဂဝနေ ပဝတ္တဂေဓာ. သုခါယတီတိ သုခံ အယတိ ပဝတ္တေတိ, ‘‘သုခံ ဟရတီ’’တိ ဝါ ပါဌော. ဍိဏ္ဍိမော အာနကော. နိဟိတသဗ္ဗဝင်္ကဒေါသောတိ အပဂတသဗ္ဗသာဌေယျဒေါသော. အပနီတကသာဝေါတိ အပေတသာရမ္ဘကသာဝေါ.

217. Gahetuṃ samattho berarti mampu menangkap gajah hutan dengan kata-kata setelah membujuknya dengan gajah-gajah betina. Atipassitvā berarti setelah melihat dengan cara yang tidak tepat. Etthagedhā berarti kemelekatan yang berlangsung di hutan gajah ini. Sukhāyatī berarti ia menjalankan atau membawa kebahagiaan, atau ada teks lain 'ia membawa kebahagiaan' (sukhaṃ haratī). Ḍiṇḍimo adalah gendang ānaka. Nihitasabbavaṅkadoso berarti telah meninggalkan semua kesalahan tipu daya. Apanītakasāvoti berarti telah menghilangkan noda kekasaran.

၂၁၉. ပဉ္စကာမဂုဏနိဿိတသီလာနန္တိ [Pg.346] အကုသလာနံ. ဂေဟဿိတသီလာနန္တိ ဝါ ဝဋ္ဋသန္နိဿိတသီလာနံ.

219. Pañcakāmaguṇanissitasīlānaṃ berarti (perilaku) yang tidak terampil (akusala). Atau gehassitasīlānaṃ berarti perilaku yang bergantung pada perputaran tumimbal lahir (vaṭṭa).

၂၂၂. ဧသ နယော သဗ္ဗတ္ထာတိ, ‘‘မဇ္ဈိမော, ဒဟရော’’တိ အာဂတေသု ဥပမာဝါရေသု, ‘‘ထေရော’’တိအာဒိနာ အာဂတေသု ဥပမေယျဝါရေသူတိ ပဉ္စသု သံကိလေသပက္ခိယေသု ဝါရေသု ဧသ ယထာဝုတ္တောဝ နယောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

222. 'Metode ini berlaku di mana-mana'—yaitu dalam bagian-bagian perumpamaan yang muncul sebagai 'menengah, muda,' dan dalam bagian-bagian yang diumpamakan yang muncul sebagai 'thera' dan sebagainya, metode yang telah disebutkan sebelumnya harus dipahami dalam lima bagian yang berkaitan dengan kekotoran batin. Sisanya mudah dipahami.

ဒန္တဘူမိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari komentar Sutta Dantabhūmi telah selesai.

၆. ဘူမိဇသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta Bhūmija

၂၂၃. အာသဉ္စေပိ ကရိတွာတိ, ‘‘ဣမိနာဟံ ဗြဟ္မစရိယေန ဒေဝေါ ဝါ ဘဝေယျံ ဒေဝညတရော ဝါ, ဒုက္ခတော ဝါ မုစ္စေယျ’’န္တိ ပတ္ထနံ ကတွာ စေပိ စရန္တိ, အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ တဏှာယ ဗြဟ္မစရိယဿ ဝိဒူသိတတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. အနာသဉ္စေပိ ကရိတွာတိ ဝုတ္တနယေန ပတ္ထနံ အကတွာ. အဘဗ္ဗာ ဖလဿ အဓိဂမာယ အနိယမိတဘာဝတော. ပဏိဓာနဝသေန ဟိ ပုညဖလံ နိယတံ နာမ ဟောတိ, တဒဘာဝတော ကတံ ပုညံ န လဘတီတိ အဓိပ္ပာယော. တတိယပက္ခေ ဥဘယဋ္ဌာနေဟိ ဝုတ္တံ, စတုတ္ထပက္ခော သမ္မာဝတာရော ဣတိ စတုကောဋိကော ပဉှော ဇာလဝသေန အာဟဋော, တတ္ထ အာသာ နာမ ပတ္ထနာ, မိစ္ဆာဂါဟသ္မိံ သတိ န ဝိပစ္စတိ, သမ္မာဂါဟသ္မိံ သတိ ဝိပစ္စတိ, ဥဘယထာပိ ဥဘယာပေက္ခာနာမ, ယော မိစ္ဆတ္တဓမ္မေ ပုရက္ခတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ, တဿ ယထာဓိပ္ပာယဖလံ သမိဇ္ဈတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယဿ စိဏ္ဏတ္တာ; ယော ပန သမ္မတ္တံ ပုရက္ခတွာ ဗြဟ္မစရိယံ စရတိ, တဿ ယထာဓိပ္ပာယံ ဗြဟ္မစရိယဖလံ န သမိဇ္ဈတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ ယောနိသော ဗြဟ္မစရိယဿ စိဏ္ဏတ္တာ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အာသဉ္စေပိ ကရိတွာ အယောနိသော ဗြဟ္မစရိယံ စရန္တီ’’တိအာဒိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

223. Āsañcepi karitvā berarti jika mereka menjalani (kehidupan suci) bahkan setelah membuat aspirasi, 'dengan kehidupan suci ini semoga saya menjadi dewa atau salah satu dari para dewa, atau semoga saya terbebas dari penderitaan,' maksudnya adalah mereka tidak mampu mencapai buah karena kehidupan suci mereka telah dinodai oleh keinginan (taṇhā). Anāsañcepi karitvā berarti tanpa membuat aspirasi dengan cara yang telah disebutkan. Mereka tidak mampu mencapai buah karena ketidakteraturan (keadaan yang tidak menentu). Sebab melalui aspirasi (paṇidhāna), buah kebajikan menjadi pasti adanya, dan karena ketiadaan aspirasi tersebut, kebajikan yang dilakukan tidak diperoleh; demikianlah maksudnya. Dalam kasus ketiga, disebutkan melalui kedua posisi tersebut, dan kasus keempat adalah jalan masuk yang benar, demikianlah pertanyaan dengan empat kemungkinan dikemukakan melalui cara jaring (jāla). Di sana, apa yang disebut āsā adalah aspirasi; ketika ada pandangan salah, maka itu tidak akan berbuah, ketika ada pandangan benar, maka itu akan berbuah. Dalam kedua hal tersebut, keduanya tetap saling bergantung; bagi ia yang menjalani kehidupan suci dengan mengutamakan kondisi yang salah, tidak dapat dikatakan bahwa buah sesuai keinginannya akan tercapai karena kehidupan suci yang dijalani secara tidak bijaksana (ayoniso); namun bagi ia yang menjalani kehidupan suci dengan mengutamakan kebenaran, tidak dapat dikatakan bahwa buah kehidupan suci sesuai keinginannya tidak akan tercapai karena kehidupan suci yang dijalani secara bijaksana (yoniso). Oleh karena itu dikatakan—'bahkan jika membuat aspirasi, mereka menjalani kehidupan suci secara tidak bijaksana' dan seterusnya. Sisanya mudah dipahami.

ဘူမိဇသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari komentar Sutta Bhūmija telah selesai.

၇. အနုရုဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Anuruddha

၂၃၀. ဥပသင်္ကမိတွာ [Pg.347] ဧဝမာဟံသူတိ ဝုတ္တံ ဥပသင်္ကမနကာရဏံ ဒဿေန္တော, ‘‘တဿ ဥပါသကဿ အဖာသုကကာလော အဟောသီ’’တိ အာဟ. အဝိရာဓိတန္တိ အဝိရဇ္ဈနကံ. ယဒိ ဝါ တေ ဓမ္မာ နာနတ္ထာ, ယဒိ ဝါ ဧကတ္ထာ, ယံ တတ္ထ အဝိရဇ္ဈနကံ, တံ တံယေဝ ပဋိဘာတူတိ ယောဇနာ. ဈာနမေဝါတိ အပ္ပမာဏဇ္ဈာနမေဝ, ‘‘စေတောဝိမုတ္တီ’’တိ ပန ဝုတ္တတ္တာ စိတ္တေကဂ္ဂတာယေဝ ဧဝံ ဝုစ္စတီတိ ဥပါသကဿ အဓိပ္ပာယော.

230. Menunjukkan alasan kedatangan yang dikatakan sebagai 'setelah datang, mereka berkata demikian,' ia mengatakan, 'itu adalah waktu ketidaksenangan bagi umat awam tersebut.' Avirādhitaṃ berarti yang tidak menyimpang. Apakah ajaran-ajaran tersebut memiliki arti yang berbeda, ataukah memiliki arti yang sama, apa pun yang tidak menyimpang di sana, biarlah itu yang terpikirkan; demikianlah hubungannya. Jhānamevāti berarti hanya Jhana yang tak terbatas, namun karena dikatakan 'pembebasan pikiran' (cetovimutti), maka maksud umat awam tersebut adalah hanya pemusatan pikiran yang disebut demikian.

၂၃၁. ယာဝတာ မဇ္ဈနှိကေ ကာလေ ဆာယာ ဖရတိ, နိဝါတေ ပဏ္ဏာနိ ပတန္တိ, ဧတ္တာဝတာ ‘‘ရုက္ခမူလ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ ဧဝံ ဝုတ္တံ ဧကရုက္ခမူလပ္ပမာဏဋ္ဌာနံ. ကသိဏနိမိတ္တေန ဩတ္ထရိတွာတိ ကသိဏာရမ္မဏံ ဈာနံ သမာပဇ္ဇန္တော တသ္မိံ ကသိဏ…ပေ… ဝိဟရတီတိ ဝုတ္တော. အာဘောဂေါ နတ္ထိ ဈာနက္ခဏေ. ကာမံ သမာပတ္တိက္ခဏေ အာဘောဂေါ နတ္ထိ တတော ပန ပုဗ္ဗေ ဝါ သိယာ သော အာဘောဂေါ, တမ္ပိ သန္ဓာယ မဟဂ္ဂတန္တိ ကေစိ. ဣဒါနိ တာသံ စေတောဝိမုတ္တီနံ သတိပိ ကေနစိ ဝိသေသေန အဘေဒေ ဝိသယာဒိတော လဗ္ဘမာနဘေဒံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဧတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နိမိတ္တံ န ဝဍ္ဎတိ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗဿ နိမိတ္တဿေဝ အဘာဝတော. ပထဝီကသိဏာဒီနံ ဝိယ အာကာသဘာဝနာယ ဥဂ္ဃာဋနံ န ဇာယတိ. တာနိ ဈာနာနီတိ ဗြဟ္မဝိဟာရဇ္ဈာနာနိ. စုဒ္ဒသဝိဓေန ပရိဒမနာဘာဝတော အဘိညာနံ ပါဒကာနိ န ဟောန္တိ. နိမိတ္တုဂ္ဃာဋဿေဝ အဘာဝတော အရူပဇ္ဈာနာနံ အနဓိဋ္ဌာနတာယ နိရောဓဿ ပါဒကာနိ န ဟောန္တီတိ. ကမ္မဝဋ္ဋဘာဝေန ကိလေသဝဋ္ဋဝိပါကဝဋ္ဋာနံ တိဏ္ဏံ ဝဋ္ဋာနံ ပစ္စယဘာဝေါ ဝဋ္ဋပါဒကတာ. ဥပပဇ္ဇနဝသေနေဝ တံ တံ ဘဝံ ဩက္ကမတိ ဧတေဟီတိ ဘဝေါက္ကမနာနိ. ဒုတိယနယဿ ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဂ္ဃာဋနဿ လဗ္ဘနတော အရူပဇ္ဈာနောပရိ သမတိက္ကမော ဟောတီတိ အယမေဝ ဝိသေသော. ဧဝန္တိ ယထာဝုတ္တေန နိမိတ္တာဝဍ္ဎနနိမိတ္တဝဍ္ဎနာဒိပ္ပကာရေန. နာနတ္ထာတိ နာနာသဘာဝါ. ဧဝန္တိ အပ္ပမာဏမဟဂ္ဂတသဒ္ဒဝစနီယတာယ နာနာဗျဉ္ဇနာ. ကာမဉ္စေတ္ထ အပ္ပမာဏသမာပတ္တိတောပိ နီဟရိတွာ ဝက္ခမာနဘဝူပပတ္တိကာရဏံ ဒဿေတုံ သက္ကာ, အဋ္ဌကထာယံ ပန ကသိဏဈာနတောဝ နီဟရိတွာ ယောဇနာ ကတာတိ တထာ ဝုတ္တံ. အထ ဝါ မဟဂ္ဂတဂဟဏေနေတ္ထ အပ္ပမာဏာတိ ဝုတ္တဗြဟ္မဝိဟာရာနမ္ပိ သင်္ဂဟော ဝေဒိတဗ္ဗော တဿာ သမညာယ ဥဘယေသမ္ပိ သာဓာရဏဘာဝတော.

231. Sejauh mana bayangan menyebar di waktu tengah hari, dedaunan jatuh saat tidak ada angin, sejauh itulah tempat seukuran pangkal pohon tunggal yang dikatakan sebagai 'rukkhamūla' (pangkal pohon). Mengenai ungkapan 'setelah melingkupi dengan pertanda kasiṇa', dikatakan bahwa ia berdiam di dalam kasiṇa tersebut saat mencapai jhāna yang memiliki objek kasiṇa. Tidak ada perhatian (ābhoga) pada saat momen jhāna. Tentu saja, tidak ada perhatian pada momen pencapaian (samāpatti), namun perhatian itu mungkin ada sebelum atau sesudahnya; ada yang berpendapat bahwa yang dimaksud dengan 'luhur' (mahaggata) merujuk pada hal tersebut. Sekarang, untuk menunjukkan perbedaan berdasarkan objek dan lainnya meskipun ada kesamaan dalam pembebasan pikiran (cetovimutti) tersebut, dikatakan 'etthā' dan seterusnya. Pertanda tidak bertambah karena tidak adanya pertanda yang harus ditingkatkan. Tidak ada pelepasan (ugghāṭana) dalam pengembangan ruang seperti halnya pada kasiṇa tanah dan lainnya. Jhāna-jhāna tersebut adalah jhāna-jhāna kediaman luhur (brahmavihārajjhāna). Karena kurangnya pelatihan dalam empat belas cara, jhāna-jhāna tersebut tidak menjadi dasar bagi pengetahuan langsung (abhiññā). Karena tidak adanya pelepasan pertanda, jhāna-jhāna tersebut tidak menjadi dasar bagi lenyapnya (nirodha) karena ketidaktetapan pada jhāna-jhāna tanpa bentuk (arūpajjhāna). Keadaan menjadi landasan bagi perputaran (vaṭṭapādakatā) adalah menjadi kondisi bagi tiga perputaran: perputaran kekotoran batin, perputaran kamma, dan perputaran hasil. 'Bhavokkamanāni' berarti melalui jhāna-jhāna tersebut seseorang memasuki keberadaan ini dan itu melalui proses kelahiran. Maknanya harus dipahami melalui kebalikan dari cara kedua yang telah dijelaskan. Karena pelepasan dapat diperoleh, maka terdapat pelampauan terhadap jhāna tanpa bentuk yang lebih tinggi; inilah perbedaannya. 'Demikian' berarti dengan cara tidak bertambahnya pertanda atau bertambahnya pertanda sebagaimana yang telah dijelaskan. 'Berbeda makna' berarti memiliki sifat yang berbeda. 'Demikian' berarti memiliki berbagai suku kata karena disebut dengan kata 'tak terbatas' dan 'luhur'. Dan meskipun dimungkinkan untuk menunjukkan alasan kelahiran kembali yang akan dijelaskan dengan mengeluarkannya dari pencapaian tak terbatas di sini, namun dalam kitab komentar, penjelasannya dilakukan dengan mengeluarkannya dari jhāna kasiṇa; itulah sebabnya dikatakan demikian. Atau, dengan penyebutan 'luhur' di sini, harus dipahami juga sebagai cakupan bagi kediaman luhur yang disebut 'tak terbatas', karena sebutan itu berlaku umum bagi keduanya.

၂၃၂. ဧဝံ [Pg.348] ဝုတ္တောတိ အသတိပိ တထာရူပေ အာဘောဂေ ‘‘ပရိတ္တာဘာတိ ဖရိတွာ အဓိမုစ္စိတွာ ဝိဟရတီ’’တိ ဝုတ္တော. အပ္ပမာဏံ ကတွာ ကသိဏံ ဝဍ္ဎေန္တဿ ကသိဏဝဍ္ဎနဝသေန ဗဟုလီကာရသမ္ဘဝတော သိယာ ဈာနဿ ဗလဝတရတာ, တဒဘာဝေ စ ဒုဗ္ဗလတာ, အာစိဏ္ဏဝသိတာယ ပန ပစ္စနီကဓမ္မာနံ သမ္မာ အပရိသောဓနေ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထီတိ ပဉ္စဟာကာရေဟိ ဈာနဿ အပ္ပဂုဏတံ ဒဿေန္တော, ‘‘သုပ္ပမတ္တေ ဝါ’’တိအာဒိမာဟ. ဈာနဿ အပ္ပာနုဘာဝတာယ ဧဝ တန္နိမိတ္တာ ပဘာပိ အပ္ပတရာ အပရိသုဒ္ဓါဝ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ဝဏ္ဏော…ပေ… သံကိလိဋ္ဌော စာ’’တိ. ဒုတိယနယော ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. တတ္ထာပိ ကသိဏဿ ပရိတ္တဘာဝေန ဝဏ္ဏဿ ပရိတ္တတာ, ပရိတ္တာရမ္မဏာယ အနုရူပတာယ ဝါ နိမိတ္တံ ပဘာမဏ္ဍလကမ္ပိ ပရိတ္တမေဝ သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. ဝိပုလပရိကမ္မန္တိ ဝိပုလဘာဝေန ပရိကမ္မံ. သေသံ တတိယစတုတ္ထနယေသု ဝတ္တဗ္ဗံ ပဌမဒုတိယနယေသု ဝုတ္တသဒိသမေဝ.

232. Dikatakan demikian: Meskipun tidak ada perhatian semacam itu, ia dikatakan 'berdiam setelah menyebarkan cahaya terbatas dan bertekad padanya'. Bagi seseorang yang memperbesar kasiṇa dengan menjadikannya tak terbatas, mungkin ada kekuatan jhāna karena kemungkinan pengulangan melalui perluasan kasiṇa, dan kelemahan jika hal itu tidak ada; namun dalam hal tidak dibersihkannya rintangan-rintangan dengan benar karena pembiasaan, tidak ada yang perlu dikatakan. Dengan menunjukkan kurangnya kemahiran dalam jhāna melalui lima cara, ia mengatakan 'suppamatte vā' dan seterusnya. Karena kekuatan jhāna yang kecil, maka cahaya dari pertandanya pun menjadi sangat kecil dan tidak murni; itulah sebabnya dikatakan 'warna... dan seterusnya... tercemar'. Cara kedua harus dipahami dengan kebalikan dari apa yang telah disebutkan. Di sana pun, karena terbatasnya kasiṇa, maka warnanya pun terbatas, atau karena kesesuaian dengan objek yang terbatas, maka lingkaran cahaya pertandanya pun akan terbatas pula; demikianlah maksudnya. 'Persiapan yang luas' (vipulaparikamma) berarti persiapan dalam bentuk yang luas. Selebihnya yang harus dikatakan pada cara ketiga dan keempat adalah sama seperti yang telah disebutkan pada cara pertama dan kedua.

ဝဏ္ဏနာနတ္တန္တိ ယဒိ ပီတံ ယဒိ လောဟိတံ ယဒိ ဝါ ဩဒါတန္တိ သရီရဝဏ္ဏနာနတ္တံ. အာဘာနာနတ္တန္တိ ပရိတ္တဝိပုလတာဝသေန ပဘာယ နာနတ္တံ. အစ္စိနာနတ္တန္တိ တေဇောဓာတုဿ ဒီဃာဒိဝသေန ဝေမတ္တတာ. အဘိနိဝိသန္တီတိ အဘိရတိဝသေန နိဝိသန္တိ နိသီဒန္တိ တိဋ္ဌန္တိ. တေနာဟ ‘‘ဝသန္တီ’’တိ.

'Keberagaman warna' berarti keberagaman warna tubuh, apakah itu kuning, merah, atau putih. 'Keberagaman cahaya' berarti keberagaman cahaya berdasarkan ukuran terbatas atau luas. 'Keberagaman nyala' berarti perbedaan unsur api berdasarkan panjang dan sebagainya. 'Menetap' (abhinivisantī) berarti mereka masuk, duduk, dan berdiri karena adanya kesenangan. Oleh karena itu dikatakan 'mereka berdiam' (vasantī).

၂၃၄. အာဘန္တိ ဒိဗ္ဗန္တီတိ အာဘာတိ အာဟ ‘‘အာဘာသမ္ပန္နာ’’တိ. တဒင်္ဂေနာတိ ဝါ တဿာ ပရိတ္တတာယ အပ္ပမာဏတာယ စ အာဘာကာရဏံ, တံ ပန အတ္ထတော ဘဝူပပတ္တိကာရဏမေဝါတိ အာဟ – ‘‘တဿာ ဘဝူပပတ္တိယာ အင်္ဂေနာ’’တိ. ကာယာလသိယဘာဝေါ တန္ဒီအာဒီနံ ဟေတုဘူတာ ကာယဿ ဝိတ္ထာယိတတာ.

234. 'Cahaya' (ābhā) berarti mereka bersinar, maka disebut cahaya; ia mengatakan 'memiliki kemilau' (ābhāsampannā). 'Dengan faktor itu' (tadaṅgena) berarti penyebab cahaya itu karena keterbatasan atau ketidakterbatasannya, namun secara harfiah itu adalah penyebab kelahiran kembali dalam keberadaan; itulah sebabnya dikatakan 'dengan faktor kelahiran kembali dalam keberadaan tersebut'. 'Keadaan kemalasan tubuh' adalah keadaan tubuh yang kaku yang menjadi penyebab bagi kelesuan dan sebagainya.

၂၃၅. ပါရမိယောတိ မဟာသာဝကသံဝတ္တနိကာ သာဝကပါရမိယော ပူရေန္တော. ဗြဟ္မလောကေတိ ဗြဟ္မတ္တဘာဝေ, ဗြဟ္မလောကေ ဝါ ဥပ္ပတ္တိံ ပဋိလဘိ, ဝုတ္တမ္ပိ စေတံ ထေရဂါထာသု. အဝေါကိဏ္ဏန္တိ အညေဟိ အသမ္မိဿန္တိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗေ သဉ္စရိတန္တိ အတီတဘဝေသု ဇာတိဝသေန သဉ္စရဏံ မမ, သဉ္စရိတန္တိ တံ မမဿာတိ အတ္ထော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

235. 'Pāramiyo' (kesempurnaan) berarti memenuhi kesempurnaan siswa yang menuntun pada pencapaian siswa agung. 'Di dunia Brahma' berarti dalam keberadaan sebagai Brahma, atau memperoleh kelahiran di dunia Brahma; hal ini juga disebutkan dalam Theragāthā. 'Tanpa sela' (avokiṇṇaṃ) berarti tidak bercampur dengan yang lain. 'Telah mengembara sebelumnya' berarti pengembaraan saya melalui kelahiran-kelahiran di masa lalu; 'telah mengembara' berarti itu adalah milikku. Selebihnya mudah dipahami.

အနုရုဒ္ဓသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersirat dalam komentar Anuruddha Sutta telah selesai.

၈. ဥပက္ကိလေသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Upakkilesa Sutta

၂၃၆. တသ္မာတိ [Pg.349] အတ္ထကာမတ္တာ ဧဝမာဟ, န ဘဂဝတော ဝစနံ အနာဒိယန္တော. ယေ ပန တဒါ သတ္ထုဝစနံ န ဂဏှိံသု, တေ ကိဉ္စိ အဝတွာ တုဏှီဘူတာ မင်္ကုဘူတာ အဋ္ဌံသု, တသ္မာ ဥဘယေသမ္ပိ သတ္ထရိ အဂါရဝပဋိပတ္တိ နာဟောသိ.

236. Oleh karena itu, ia mengatakan demikian karena menginginkan kesejahteraan, bukan karena mengabaikan kata-kata Sang Bhagavā. Namun, mereka yang pada saat itu tidak menerima kata-kata Guru, mereka berdiri diam dan malu tanpa mengatakan apa pun; oleh karena itu, perilaku tidak hormat terhadap Guru tidak terjadi pada kedua belah pihak.

ယေနပိ ဇနေန န ဒိဋ္ဌောတိ ယေန ဥဘယဇနေန အညဝိဟိတတာယ ကုဍ္ဍကဝါဋာဒိအန္တရိကတာယ ဝါ န ဒိဋ္ဌော. ဒမနတ္ထန္တိ တေဟိ ဥပါသကေဟိ နိမ္မဒဘာဝံ အာပါဒိတာနံ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဒမနတ္ထံ. ဌပယိံသူတိ ယော ဣမေသံ ဘိက္ခူနံ ဒေတိ, တဿ သတံ ဒဏ္ဍောတိ, သဟဿန္တိ စ ဝဒန္တိ.

'Oleh orang yang tidak melihat' berarti oleh kedua belah pihak yang tidak melihat karena perhatiannya teralih pada hal lain atau karena terhalang oleh tembok, pintu, dan sebagainya. 'Untuk tujuan penjinakan' berarti untuk menjinakkan para bhikkhu yang kesombongannya telah dipatahkan oleh para umat tersebut. 'Mereka menetapkan' (ṭhapayiṃsū) berarti mereka berkata: barang siapa yang memberi kepada para bhikkhu ini, ia akan didenda seratus, atau didenda seribu.

၂၃၇. ဝဂ္ဂဘာဝေနေဝ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂေါ ၃.၄၆၄) နာနာသဒ္ဒေါ အဿာတိ ပုထုသဒ္ဒေါ. သမဇနောတိ ဘဏ္ဍနေ သမဇ္ဈာသယော ဇနော. ဗာလလက္ခဏေ ဌိတောပိ ‘‘အဟံ ဗာလော’’တိ န မညတိ. ဘိယျော စာတိ အတ္တနော ဗာလဘာဝဿ အဇာနနတောပိ ဘိယျော စ ဘဏ္ဍနဿ ဥပရိ ဖောဋော ဝိယ သံဃဘေဒဿ အတ္တနော ကာရဏဘာဝမ္ပိ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ န မညိ နညာသိ.

237. Karena adanya kelompok-kelompok, kata 'beragam' (nānā) menjadi 'banyak' (puthu). 'Orang-orang yang setara' adalah orang-orang yang memiliki kecenderungan yang sama dalam pertengkaran. Meskipun berada dalam karakteristik orang bodoh, ia tidak menganggap 'saya bodoh'. 'Dan lebih banyak lagi' (bhiyyo ca) berarti selain ketidaktahuan akan kebodohan dirinya sendiri, ia juga tidak mengetahui atau menyadari bahwa dirinya menjadi penyebab perpecahan Saṅgha yang muncul seperti bisul di atas pertengkaran tersebut.

ကလဟဝသေန ပဝတ္တဝါစာယေဝ ဂေါစရော ဧတေသန္တိ ဝါစာဂေါစရာ ဟုတွာ. မုခါယာမန္တိ ဝိဝါဒဝသေန မုခံ အာယမေတွာ ဘာဏိနော. န တံ ဇာနန္တီတိ တံ ကလဟံ န ဇာနန္တိ. ကလဟံ ကရောန္တော စ တံ န ဇာနန္တော နာမ နတ္ထိ. ယထာ ပန န ဇာနန္တိ, တံ ဒဿေတုံ အာဟ – ‘‘ဧဝံ သာဒီနဝေါ အယ’’န္တိ. အယံ ကလဟော နာမ အတ္တနော ပရေသဉ္စ အတ္ထဇာပနတော အနတ္ထုပ္ပာဒနတော ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ သမ္ပရာယေ စ သာဒီနဝေါ, သဒေါသောတိ အတ္ထော.

Objek mereka adalah kata-kata yang muncul karena pertengkaran, sehingga mereka menjadi 'berobjek kata-kata'. 'Mulut yang meregang' (mukhāyāma) berarti mereka yang berbicara dengan meregangkan mulut karena perdebatan. 'Mereka tidak mengetahuinya' berarti mereka tidak mengetahui pertengkaran itu. Tidak ada orang yang melakukan pertengkaran tanpa mengetahuinya. Namun, untuk menunjukkan bagaimana mereka tidak mengetahui, ia mengatakan 'inilah bahayanya' (evaṃ sādīnavo ayaṃ). Pertengkaran ini disebut berbahaya (sādīnava), yaitu penuh cacat (sadoso), baik dalam kehidupan sekarang maupun di masa depan, karena menghilangkan manfaat diri sendiri dan orang lain serta menimbulkan hal yang tidak bermanfaat.

ဥပနယှန္တီတိ ဥပနာဟဝသေန အနုဗန္ဓန္တိ. ပေါရာဏောတိ ပုရိမေဟိ ဗုဒ္ဓါဒီဟိ အာစိဏ္ဏသမာစိဏ္ဏတာယ ပုရာတနော.

'Menyimpan dendam' (upanayhantī) berarti mereka terus mengikuti dengan cara mendendam. 'Kuno' (porāṇo) berarti sudah lama ada karena dipraktikkan oleh para Buddha terdahulu dan lainnya.

န ဇာနန္တီတိ အနိစ္စသညံ န ပစ္စုပဋ္ဌာပေန္တိ.

"Mereka tidak mengetahui" berarti mereka tidak memantapkan persepsi tentang ketidakkekalan (aniccasaññā).

တထာ ပဝတ္တဝေရာနန္တိ အဋ္ဌိဆိန္နာဒိဘာဝံ နိဿာယ ဥပနယဝသေန စိရကာလံ ပဝတ္တဝေရာနံ.

"Demikian pula bagi mereka yang permusuhannya berlanjut" berarti bagi mereka yang permusuhannya telah berlangsung lama karena dendam (upanaya), berdasarkan peristiwa-peristiwa seperti pematahan tulang dan sebagainya.

ဗာလသဟာယတာယ [Pg.350] ဣမေ ဘိက္ခူ ကလဟပသုတာ, ပဏ္ဍိတသဟာယာနံ ပန ဣဒံ န သိယာတိ ပဏ္ဍိတသဟာယဿ ဗာလသဟာယဿ စ ဝဏ္ဏာဝဏ္ဏဒီပနတ္ထံ ဝုတ္တာ. သီဟဗျဂ္ဃာဒိကေ ပါကဋပရိဿယေ ရာဂဒေါသာဒိကေ ပဋိစ္ဆန္နပရိဿယေ စ အဘိဘဝိတွာ.

Karena bersahabat dengan orang bodoh, para bhikkhu ini gemar bertengkar, namun hal ini tidak akan terjadi bagi mereka yang bersahabat dengan orang bijak; ini dikatakan untuk menerangkan kualitas dan kekurangan dari persahabatan dengan orang bijak serta persahabatan dengan orang bodoh. Setelah menaklukkan bahaya yang nyata seperti singa, harimau, dan sebagainya, serta bahaya yang tersembunyi seperti nafsu keinginan (rāga), kebencian (dosa), dan sebagainya.

မာတင်္ဂေါ အရညေ မာတင်္ဂရညေတိ သရလောပေန သန္ဓိ. မာတင်္ဂသဒ္ဒေနေဝ ဟတ္ထိဘာဝဿ ဝုတ္တတ္တာ နာဂဝစနံ တဿ မဟတ္တဝိဘာဝနတ္ထန္တိ အာဟ – ‘‘နာဂေါတိ မဟန္တာဓိဝစနမေတ’’န္တိ. မဟန္တပရိယာယောပိ ဟိ နာဂ-သဒ္ဒေါ ဟောတိ ‘‘ဧဝံ နာဂဿ နာဂေန, ဤသာဒန္တဿ ဟတ္ထိနော’’တိအာဒီသု (ဥဒါ. ၂၅; မဟာဝ. ၄၆၇).

"Mātaṅgo araññe" menjadi "mātaṅgaraññe" adalah bentuk sandhi melalui penghilangan vokal (saralopa). Karena status gajah telah disebutkan oleh kata "mātaṅga" itu sendiri, maka kata "nāga" digunakan untuk menjelaskan keagungannya—sebagaimana dikatakan: "nāga adalah sebutan untuk yang agung". Sebab kata "nāga" juga merupakan sinonim untuk yang agung, seperti dalam kalimat: "Demikianlah bagi sang nāga oleh sang nāga, gajah dengan gading seperti gandar bajak," dan seterusnya.

၂၃၈. ကိရသဒ္ဒေါ အနုဿဝသူစနတ္ထော နိပါတော. တေန အယမေတ္ထ သုတိပရမ္ပရာတိ ဒဿေတိ. ဘဂဝတာ ဟိ သော အာဒီနဝေါ ပဂေဝ ပရိညာတော, န တေန သတ္ထာ နိဗ္ဗိဏ္ဏော ဟောတိ; တသ္မိံ ပန အန္တောဝဿေ ကေစိ ဗုဒ္ဓဝေနေယျာ နာဟေသုံ; တေန အညတ္ထ ဂမနံ တေသံ ဘိက္ခူနံ ဒမနုပါယောတိ ပါလိလေယျကံ ဥဒ္ဒိဿ ဂစ္ဆန္တော ဧကဝိဟာရိံ အာယသ္မန္တံ ဘဂုံ, သမဂ္ဂဝါသံ ဝသန္တေ စ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရာဒိကေ သမ္ပဟံသေတုံ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရဿ စ. ဣမံ ဥပက္ကိလေသောဝါဒံ ဒါတုံ တတ္ထ ဂတော, တသ္မာ ကလဟကာရကေ ကိရဿာတိ ဧတ္ထာပိ ကိရသဒ္ဒဂ္ဂဟဏေ ဧသေဝ နယော. ဝုတ္တနယမေဝ ဂေါသိင်္ဂသာလသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၃၂၅ အာဒယော).

238. Kata "kira" adalah kata keterangan (nipāta) yang menunjukkan kabar angin (anussava). Dengan itu, ia menunjukkan bahwa di sini terdapat tradisi pendengaran (sutiparamparā). Sebab bahaya itu telah dipahami sebelumnya oleh Sang Bhagavā; Sang Guru tidak menjadi jemu karenanya; namun, selama masa vassa itu tidak ada orang yang dapat dibimbing oleh Buddha (buddhaveneyyā); oleh karena itu, pergi ke tempat lain adalah sarana untuk mendisiplinkan para bhikkhu tersebut; ketika pergi menuju Pālileyyaka, Beliau pergi ke sana untuk membesarkan hati Yang Ariya Bhagu yang hidup menyendiri, serta Yang Ariya Anuruddha dan yang lainnya yang hidup dalam kerukunan, serta untuk memberikan petunjuk tentang kekotoran batin (upakkilesovāda) kepada Yang Ariya Anuruddha. Karena itu, dalam frasa "kalahakārake kirassa," penggunaan kata "kira" juga mengikuti metode yang sama. Metode yang sama juga disebutkan dalam Gosiṅgasāla Sutta.

၂၄၁. ‘‘ယထာ ကထံ ပနာ’’တိ ဝုတ္တပုစ္ဆာနံ ပစ္ဆိမဘာဝတော ‘‘အတ္ထိ ပန ဝေါတိ ပစ္ဆိမပုစ္ဆာယာ’’တိ ဝုတ္တံ, န ပုန ‘‘အတ္ထိ ပန ဝေါ’’တိ ပဝတ္တနဿ ပုစ္ဆနဿ အတ္ထိဘာဝတော. သော ပန လောကုတ္တရဓမ္မော. ထေရာနန္တိ အနုရုဒ္ဓတ္ထေရာဒီနံ နတ္ထိ. ပရိကမ္မောဘာသံ ပုစ္ဆတီတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏေ ကတာဓိကာရတ္တာ တဿ ဥပ္ပာဒနတ္ထံ ပရိကမ္မောဘာသံ ပုစ္ဆတိ. ပရိကမ္မောဘာသန္တိ ပရိကမ္မသမာဓိနိဗ္ဗတ္တံ ဩဘာသံ, ဥပစာရဇ္ဈာနသဉ္ဇနိတံ ဩဘာသန္တိ အတ္ထော. စတုတ္ထဇ္ဈာနလာဘီ ဟိ ဒိဗ္ဗစက္ခုပရိကမ္မတ္ထံ ဩဘာသကသိဏံ ဘာဝေတွာ ဥပစာရေ ဌပိတော သမာဓိ ပရိကမ္မသမာဓိ, တတ္ထ ဩဘာသော ပရိကမ္မောဘာသောတိ ဝုတ္တော. တံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘ဩဘာသဉ္စေဝ သဉ္ဇာနာမာတိ ပရိကမ္မောဘာသံ သဉ္ဇာနာမာ’’တိ. ယတ္တကေ ဟိ ဌာနေ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ရူပဂတံ ဒဋ္ဌုကာမော, တတ္တကံ ဌာနံ ဩဘာသကသိဏံ ဖရိတွာ ဌိတော. တံ [Pg.351] ဩဘာသံ တတ္ထ စ ရူပဂတံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏေန ပဿတိ, ထေရာ စ တထာ ပဋိပဇ္ဇိံသု. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဩဘာသဉ္စေဝ သဉ္ဇာနာမ ဒဿနဉ္စ ရူပါန’’န္တိ. ယသ္မာ ပန တေသံ ရူပဂတံ ပဿန္တာနံ ပရိကမ္မဝါရော အတိက္ကမိ, တတော ဩဘာသော အန္တရဓာယိ, တသ္မိံ အန္တရဟိတေ ရူပဂတမ္ပိ န ပညာယတိ. ပရိကမ္မန္တိ ဟိ ယထာဝုတ္တကသိဏာရမ္မဏံ ဥပစာရဇ္ဈာနံ, ရူပဂတံ ပဿန္တာနံ ကသိဏောဘာသဝသေန ရူပဂတဒဿနံ, ကသိဏောဘာသော စ ပရိကမ္မဝသေနာတိ တဒုဘယမ္ပိ ပရိကမ္မဿ အပ္ပဝတ္တိယာ နာဟောသိ, တယိဒံ ကာရဏံ အာဒိကမ္မိကဘာဝတော ထေရာ န မညိံသု, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘နပ္ပဋိဝိဇ္ဈာမာ’’တိ.

241. Karena merupakan yang terakhir dari pertanyaan-pertanyaan yang diajukan, dikatakan "pertanyaan terakhir adalah: 'Tetapi apakah kamu...", bukan karena adanya pertanyaan yang terus berlanjut seperti "Tetapi apakah kamu...". Itu adalah dhamma lokuttara. Bagi para Thera—seperti Thera Anuruddha dan lainnya—itu tidak ada. "Ia menanyakan tentang cahaya persiapan" (parikammobhāsa): karena telah melakukan persiapan untuk pengetahuan mata dewa (dibbacakkhuñāṇe), Beliau bertanya tentang cahaya persiapan demi memunculkannya. "Cahaya persiapan" berarti cahaya yang dihasilkan oleh konsentrasi persiapan (parikammasamādhi), artinya cahaya yang dihasilkan dari jhana akses (upacārajjhāna). Sebab, bagi seseorang yang telah mencapai jhana keempat, yang mengembangkan kasiṇa cahaya untuk persiapan mata dewa, konsentrasi yang ditempatkan pada akses disebut konsentrasi persiapan, dan cahaya di sana disebut cahaya persiapan. Merujuk pada hal itu, Beliau berkata: "'Kami mengenali cahaya' berarti kami mengenali cahaya persiapan." Sejauh mana ia ingin melihat objek materi dengan mata dewa, sejauh itulah ia menetap setelah menyebarkan kasiṇa cahaya. Ia melihat cahaya itu dan objek materi di sana dengan pengetahuan mata dewa, dan para Thera berlatih dengan cara demikian. Oleh karena itu dikatakan: "Kami mengenali cahaya dan penglihatan terhadap bentuk-bentuk." Namun, ketika fase persiapan berlalu bagi mereka yang sedang melihat objek materi, maka cahaya itu lenyap; saat cahaya itu lenyap, objek materi pun tidak tampak lagi. "Persiapan" adalah jhana akses dengan objek kasiṇa sebagaimana telah disebutkan; bagi mereka yang melihat objek materi, penglihatan terhadap objek materi adalah melalui cahaya kasiṇa, dan cahaya kasiṇa adalah melalui persiapan; maka keduanya tidak ada lagi karena tidak berlanjutnya persiapan; para Thera tidak menyadari alasan ini karena mereka masih pemula (ādikammika), itulah sebabnya dikatakan "kami tidak menembusnya."

နိမိတ္တံ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗန္တိ ကာရဏံ ပစ္စက္ခတော ဒဿေတွာ သုဝိသုဒ္ဓဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏေ ထေရံ ပတိဋ္ဌာပေတုကာမော သတ္ထာ ဝဒတိ. ကိံ န အာဠုလေဿန္တီတိ ကိံ န ဗျာမောဟေဿန္တိ, ဗျာမောဟေဿန္တိ ဧဝါတိ အတ္ထော. ဝိစိကိစ္ဆာ ဥဒပါဒီတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုနော ယထာဥပဋ္ဌိတေသု ရူပဂတေသု အပုဗ္ဗတာယ, ‘‘ဣဒံ နု ခေါ ရူပဂတံ ကိံ, ဣဒံ နု ခေါ ကိ’’န္တိ မဂ္ဂေန အသမုစ္ဆိန္နတ္တာ ဝိစိကိစ္ဆာ သံသယော ဥပ္ပဇ္ဇိ. သမာဓိ စဝီတိ ဝိစိကိစ္ဆာယ ဥပ္ပန္နတ္တာ ပရိကမ္မသမာဓိ ဝိဂစ္ဆိ. တတော ဧဝ ဟိ ပရိကမ္မောဘာသောပိ အန္တရဓာယိ, ဒိဗ္ဗစက္ခုနာပိ ရူပံ န ပဿိ. န မနသိ ကရိဿာမီတိ မနသိကာရဝသေန မေ ရူပါနိ ဥပဋ္ဌဟိံသု, ရူပါနိ ပဿတော ဝိစိကိစ္ဆာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ဣဒါနိ ကိဉ္စိ န မနသိ ကရိဿာမီတိ တုဏှီ အဟောသိ တံ ပန တုဏှီဘာဝပ္ပတ္တိံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အမနသိကာရော ဥဒပါဒီ’’တိ.

"Nimitta harus ditembus": Sang Guru berbicara karena ingin memantapkan sang Thera dalam pengetahuan mata dewa yang sangat murni setelah menunjukkan alasannya secara langsung. "Apakah mereka tidak akan membingungkan?" berarti apakah mereka tidak akan mengacaukan, mereka pasti akan mengacaukan, itulah maknanya. "Ragu-ragu muncul" (vicikicchā udapādi): karena ketidakbiasaan terhadap objek-objek materi yang muncul pada mata dewa, muncul keraguan atau kebimbangan, "Apakah objek materi ini? Apa ini?", karena belum dipotong oleh jalan (magga). "Konsentrasi goyah": karena munculnya keraguan, konsentrasi persiapan menghilang. Oleh karena itulah cahaya persiapan juga lenyap, dan ia tidak lagi melihat bentuk dengan mata dewa. "Aku tidak akan memperhatikannya": melalui perhatian, bentuk-bentuk muncul bagiku; ketika melihat bentuk-bentuk, keraguan muncul; oleh karena itu, sekarang aku tidak akan memperhatikan apa pun—maka ia menjadi diam; merujuk pada pencapaian keadaan diam tersebut, dikatakan "kurangnya perhatian (amanasikāra) muncul."

တထာဘူတဿ အမနသိကာရဿ အဘာဝံ အာဂမ္မ ဥပ္ပိလံ ဥဒပါဒိ. ဝီရိယံ ဂါဠှံ ပဂ္ဂဟိတန္တိ ထိနမိဒ္ဓဆမ္ဘိတတ္တာနံ ဝူပသမနတ္ထံ အစ္စာရဒ္ဓဝီရိယံ အဟောသိ, တေန စိတ္တေ သမာဓိဒူသိကာ ဂေဟဿိတာ ဗလဝပီတိ ဥပ္ပန္နာ. တေနာဟ ‘‘ဥပ္ပိလံ ဥပ္ပန္န’’န္တိ. တတောတိ သိထိလဝီရိယတ္တာ. ပတမေယျာတိ အတိဝိယ ခိန္နံ ဘဝေယျ. တံ မမာတိ ပတ္ထနာအဘိဘဝနီယမနသီသေန ဇပ္ပေတီတိ အဘိဇပ္ပာ, တဏှာ. နာနတ္တာ နာနာသဘာဝါ သညာ နာနတ္တသညာ. အတိဝိယ ဥပရိ ကတွာ နိဇ္ဈာနံ ပေက္ခနံ အတိနိဇ္ဈာယိတတ္တံ.

Karena ketiadaan perhatian yang demikian, kegembiraan yang meluap (uppila) muncul. "Kegigihan dikerahkan dengan kuat" berarti kegigihan yang terlalu bersemangat (accāraddhavīriya) untuk meredakan kemalasan, kantuk, dan kegemetaran; karena itu, kegembiraan yang kuat yang bersifat duniawi (gehassitā) muncul dalam pikiran yang merusak konsentrasi. Oleh karena itu Beliau berkata: "kegembiraan yang meluap muncul." "Dari sana" berarti karena kendurnya kegigihan. "Akan jatuh" berarti akan menjadi sangat lelah. "Itu milikku" adalah keinginan (abhijappā) atau dambaan (taṇhā) yang diucapkan dengan maksud perhatian yang dapat menaklukkan aspirasi. "Persepsi yang beragam" adalah persepsi dengan berbagai sifat yang berbeda. "Atinijjhāyitatta" berarti keadaan perenungan atau pengamatan yang dilakukan secara berlebihan di atas.

၂၄၃. ပရိကမ္မောဘာသမေဝါတိ ပရိကမ္မသမုဋ္ဌိတံ ဩဘာသမေဝ. န စ ရူပါနိ ပဿာမီတိ ဩဘာသမနသိကာရပသုတတာယ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ရူပါနိ န ပဿာမိ. ဝိသယရူပမေဝါတိ တေန ဖရိတွာ ဌိတဋ္ဌာနေဝ ဒိဗ္ဗစက္ခုနော ဝိသယဘူတံ ရူပဂတမေဝ မနသိ ကရောမိ.

243. "Hanya cahaya persiapan saja" berarti hanya cahaya yang muncul dari persiapan. "Dan aku tidak melihat bentuk-bentuk" berarti karena sibuk dengan perhatian pada cahaya, aku tidak melihat bentuk-bentuk dengan mata dewa. "Hanya bentuk objek saja" berarti aku hanya memperhatikan objek materi yang menjadi objek mata dewa di tempat yang telah dipenuhi (oleh cahaya).

ကသိဏရူပါနံ [Pg.352] ဝသေနေတ္ထ ဩဘာသဿ ပရိတ္တတာတိ အာဟ ‘‘ပရိတ္တဋ္ဌာနေ ဩဘာသ’’န္တိ. ပရိတ္တာနိ ရူပါနီတိ ကတိပယာနိ, သာ စ နေသံ ပရိတ္တတာ ဌာနဝသေနေဝါတိ အာဟ ‘‘ပရိတ္တကဋ္ဌာနေ ရူပါနီ’’တိ. ‘‘အပ္ပမာဏဉ္စေဝါ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တော ဒုတိယဝါရော. ဩဘာသပရိတ္တတံ သန္ဓာယ ပရိကမ္မသမာဓိ ‘‘ပရိတ္တော’’တိ ဝုတ္တော တဿေဝ ဩဘာသဿ အပ္ပမာဏတာယ အပ္ပမာဏသမာဓီတိ ဝစနတော. တသ္မိံ သမယေတိ တသ္မိံ ပရိတ္တသမာဓိနော ဥပ္ပန္နသမယေ. ဒိဗ္ဗစက္ခုပိ ပရိတ္တကံ ဟောတိ ပရိတ္တရူပဂတဒဿနတော.

Mengenai terbatasnya cahaya di sini berdasarkan bentuk-bentuk kasiṇa, Beliau berkata "cahaya di tempat yang terbatas." "Bentuk-bentuk yang terbatas" berarti hanya beberapa; dan keterbatasan mereka adalah berdasarkan tempatnya, itulah sebabnya Beliau berkata "bentuk-bentuk di tempat yang kecil." Bagian kedua dinyatakan dengan kata-kata "dan tak terbatas," dan seterusnya. Merujuk pada keterbatasan cahaya, konsentrasi persiapan disebut "terbatas"; dan karena cahaya yang sama itu tak terbatas, maka disebut konsentrasi tak terbatas. "Pada saat itu" berarti pada saat munculnya konsentrasi yang terbatas itu. Mata dewa pun menjadi terbatas karena melihat objek materi yang terbatas.

၂၄၅. ဒုကတိကဇ္ဈာနသမာဓိန္တိ စတုက္ကနယေ ဒုကဇ္ဈာနသမာဓိံ, ပဉ္စကနယေ တိကဇ္ဈာနသမာဓိန္တိ ယောဇနာ. ဒုကဇ္ဈာနသမာဓိန္တိ စတုက္ကနယေ တတိယစတုတ္ထဝသေန ဒုကဇ္ဈာနသမာဓိံ, ပဉ္စကနယေ စတုတ္ထပဉ္စမဝသေန ဒုကဇ္ဈာနသမာဓိံ. တိကစတုက္ကဇ္ဈာနသမာဓိန္တိ စတုက္ကနယေ တိကဇ္ဈာနသမာဓိံ, ပဉ္စကနယေ စတုက္ကဇ္ဈာနသမာဓိန္တိ ယောဇနာ.

245. Konsentrasi dua dan tiga jhana: konstruksinya adalah konsentrasi dua jhana dalam metode empat tingkat, dan konsentrasi tiga jhana dalam metode lima tingkat. Konsentrasi dua jhana: dalam metode empat tingkat adalah konsentrasi dua jhana berdasarkan jhana ketiga dan keempat; dalam metode lima tingkat adalah konsentrasi dua jhana berdasarkan jhana keempat dan kelima. Konsentrasi tiga dan empat jhana: konstruksinya adalah konsentrasi tiga jhana dalam metode empat tingkat, dan konsentrasi empat jhana dalam metode lima tingkat.

တိဝိဓန္တိ သပ္ပီတိကဝသေန တိပ္ပကာရံ သမာဓိံ. တဒန္တောဂဓာတိ သပ္ပီတိကာဒိသဘာဝါ. ကာမံ ဘဂဝါ ပုရိမယာမေ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏံ, ပစ္ဆိမယာမေ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ နိဗ္ဗတ္တေန္တောပိ ဣမာနိ ဉာဏာနိ ဘာဝေသိယေဝ. ဝိပဿနာပါဒကာနိ ပန ဉာဏာနိ သန္ဓာယ, ‘‘ပစ္ဆိမယာမေ’’တိ ဝုတ္တံ, တေနာဟ ‘‘ဘဂဝတော ဟီ’’တိအာဒိ. ပဉ္စမဇ္ဈာနဿာတိ ပဉ္စမဇ္ဈာနိကဿ ဝသေန ပဌမဇ္ဈာနိကော မဂ္ဂေါ နတ္ထိ. သောတိ ပဉ္စကနယော ဘဂဝတော လောကိယော အဟောသိ. ဧတန္တိ ဧတံ, ‘‘သဝိတက္ကမ္ပိ သဝိစာရံ သမာဓိံ ဘာဝေမီ’’တိအာဒိဝစနံ. လောကိယလောကုတ္တရမိဿကံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ‘‘လောကိယံ ဝါ လောကုတ္တရမေဝ ဝါ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝါတိ.

Tiga jenis: konsentrasi tiga macam melalui cara yang disertai dengan kegembiraan (pīti). Tercakup di dalamnya: sifat-sifat alami yang disertai kegembiraan dan sebagainya. Walaupun Sang Bhagavā menghasilkan pengetahuan ingatan akan kelahiran-kelahiran lampau pada jaga (yāma) pertama, dan pengetahuan mata dewa pada jaga terakhir, Beliau sungguh mengembangkan pengetahuan-pengetahuan ini. Namun, merujuk pada pengetahuan-pengetahuan yang menjadi dasar bagi vipassanā, dikatakan 'pada jaga terakhir', karena itulah dikatakan 'Sebab bagi Sang Bhagavā' dan seterusnya. Dari jhana kelima: berdasarkan jhana kelima, tidak ada jalan (magga) yang berkaitan dengan jhana pertama. Itu, yaitu metode lima tingkat, adalah bersifat duniawi (lokiya) bagi Sang Bhagavā. Ini: ini adalah ucapan seperti 'Aku mengembangkan konsentrasi yang disertai dengan vitakka dan vicāra'. Hal ini dikatakan dengan merujuk pada campuran antara yang duniawi dan yang melampaui duniawi (lokuttara), bukan 'hanya duniawi atau hanya melampaui duniawi saja'. Sisanya mudah dipahami.

ဥပက္ကိလေသသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnattha) dari Penjelasan Sutta Upakkilesa telah selesai.

၉. ဗာလပဏ္ဍိတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Bālapaṇḍita (Orang Bodoh dan Orang Bijak)

၂၄၆. ဧတေဟီတိ ဒုစိန္တိတာဒီဟိ. ဧတေန လက္ခဏသဒ္ဒဿ ကရဏတ္ထတမာဟ. တာနေဝါတိ လက္ခဏာနိ ဧဝ. တဿာတိ ဗာလဿ. ‘‘အယံ ဗာလော’’တိ နိမီယတိ သဉ္စာနီယတိ ဧတေဟီတိ ဗာလနိမိတ္တာနိ. အပဒါနံ ဝုစ္စတိ ဝိချာတံ ကမ္မံ. ဒုစိန္တိတာဒီနိ စ ဗာလေ ဝိချာတာနိ, အဝဓာရဏဘာဝေ ဝါ, တသ္မာ ဗာလဿ အပဒါနာနီတိ ဗာလာပဒါနာနိ. အဘိဇ္ဈာဒီဟိ [Pg.353] ဒုဋ္ဌံ ဒူသိတံ စိန္တေတီတိ ဒုစိန္တိတစိန္တီ. လောဘာဒီဟိ ဒုဋ္ဌံ ဘာသိတံ မုသာဝါဒါဒိံ ဘာသတီတိ ဒုဗ္ဘာသိတဘာသီ. တေသံ တေသံယေဝ ဝသေန ကတ္တဗ္ဗတော ဒုက္ကဋကမ္မံ ပါဏာတိပါတာဒိံ ကရောတီတိ ဒုက္ကဋကမ္မကာရီ. တေနာဟ ‘‘စိန္တယန္တော’’တိအာဒိ. တာနိ ဥပနိဿာယ ဇာတန္တိ တဇ္ဇံ. တတော ဧဝ တေသံ သာရုပ္ပံ အနုရူပန္တိ တဿာရုပ္ပံ. တေနာဟ ‘‘တဇ္ဇာတိက’’န္တိအာဒိ. ကစ္ဆမာနာယာတိ ကထိယမာနာယ.

246. Dengan hal-hal ini: dengan pikiran yang buruk dan sebagainya. Dengan ini, ia menyatakan makna instrumen (karaṇattha) dari kata 'lakkhaṇa'. Hal-hal itu saja: ciri-ciri itu sendiri. Miliknya: milik orang bodoh. 'Ini adalah orang bodoh'—dengan hal-hal inilah ia ditandai atau dikenali, maka disebut tanda-tanda orang bodoh (bālanimittāni). Apadāna disebut sebagai perbuatan yang terkenal. Dan pikiran buruk dan sebagainya terkenal pada orang bodoh, atau dalam keadaan yang ditekankan, oleh karena itu riwayat orang bodoh adalah bālāpadāna. Seseorang yang memikirkan hal-hal yang jahat atau rusak melalui ketamakan (abhijjhā) dan sebagainya disebut pemikir pikiran yang buruk (ducintitacintī). Seseorang yang mengucapkan ucapan yang jahat atau rusak melalui loba dan sebagainya, seperti berbohong dan sebagainya, disebut pengucap ucapan yang buruk (dubbhāsitabhāsī). Seseorang yang melakukan perbuatan buruk seperti pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya karena hal-hal tersebut disebut pelaku perbuatan buruk (dukkaṭakammakārī). Karena itulah dikatakan 'sedang berpikir' dan sebagainya. Muncul karena bergantung pada hal-hal tersebut: tajja (yang lahir darinya). Dari situ jugalah, kesesuaian atau kecocokan dengannya disebut tassāruppa. Karena itulah dikatakan 'yang sejenis' (tajjātika) dan sebagainya. Sedang dibicarakan: sedang dikisahkan.

၂၄၈. ယသ္မာ သတ္တာနံ ယထူပစိတာနိ ကမ္မာနိ ကတောကာသာနိ တဒုပဋ္ဌာပိတာနိ ကမ္မနိမိတ္တဂတိနိမိတ္တာနိ မရဏဿ အာသန္နကာလေ စိတ္တဿ အာပါထံ အာဂစ္ဆန္တာနိ, တဒါ ဩလမ္ဗန္တာနိ ဝိယ အဘိဘဝန္တာနိ ဝိယ အဇ္ဈောတ္ထရန္တာနိ ဝိယ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘ဩလမ္ဗနာဒိအာကာရေန ဟိ တာနိ ဥပဋ္ဌဟန္တီ’’တိ. ဥပဋ္ဌာနာကာရော ဧဝ တဒါ စိတ္တဿ ဂေါစရဘာဝံ ဂစ္ဆတီတိ အာဟ – ‘‘တသ္မိံ ဥပဋ္ဌာနာကာရေ အာပါထဂတေ’’တိ.

248. Karena bagi makhluk-makhluk, perbuatan-perbuatan (kamma) yang telah dikumpulkan sesuai adanya, ketika mendapatkan kesempatan, menghadirkan tanda-tanda perbuatan (kammanimitta) dan tanda-tanda tujuan kelahiran (gatinimitta) yang masuk ke dalam jangkauan pikiran pada saat menjelang kematian, pada saat itu mereka muncul seolah-olah bergantung, seolah-olah menindih, seolah-olah menyelimuti, karena itulah dikatakan—'Karena mereka muncul dengan cara bergantung dan sebagainya'. Cara pemunculan itulah yang kemudian menjadi objek (gocara) pikiran, maka dikatakan—'ketika cara pemunculan tersebut masuk ke dalam jangkauan'.

၂၄၉. န သက္ကာတိ န ဝဒတီတိ ဧတေန ဒွေပိ ပဋိသေဓာ ပကတိအတ္ထာတိ အယမတ္ထော ဝုတ္တော ဟောတိ. န သုကရာတိ ပန ဣမိနာ ဒုက္ကရဘာဝေါ ဒီပိတော, ဒုက္ကရဉ္စ တာဝ ဥပါယေန သက္ကာ ကာတုန္တိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘န သုကရံ ပနာ’’တိအာဒိ. တေနာတိ ဝိနိဝိဇ္ဈိတွာ ဂမနေန အညမညံ သံဝိဇ္ဈနေန. အဿာတိ စောရဿ. ဣတော ဥတ္တရိပီတိ မဇ္ဈနှိကသမယံ သာယနှသမယဉ္စ သတ္တိသတေန.

249. Tidak mungkin: ia tidak berkata; dengan ini makna sebenarnya dari kedua penyangkalan tersebut dinyatakan. Namun, dengan 'tidak mudah', ditunjukkan keadaan yang sulit dilakukan, dan untuk menunjukkan bahwa hal yang sulit itu tetap mungkin dilakukan dengan cara tertentu, ia berkata—'namun tidaklah mudah' dan sebagainya. Dengan itu: dengan cara menembus atau dengan saling menusuk satu sama lain. Miliknya: milik si pencuri. Lebih dari ini pun: pada waktu tengah hari dan waktu sore hari dengan seratus tombak.

၂၅၀. သင်္ခမ္ပိ န ဥပေတီတိ ဣမိနာ သင်္ခါတဗ္ဗမတ္တံ နတ္ထီတိ ဒီပိတံ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ဂဏနာမတ္တမ္ပိ န ဂစ္ဆတီ’’တိ. ဥပနိက္ခေပနမတ္တမ္ပီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ကလဘာဂန္တိ ကလာနံ သင်္ဂဏနကောဋ္ဌာသံ. တေနာဟ ‘‘သတိမံ ကလ’’န္တိအာဒိ. ဩလောကိတမတ္တမ္ပီတိ ဥပနိက္ခေပနဝသေန ဩလောကနမတ္တကမ္ပိ. တံ ကမ္မကာရဏန္တိ တံ ပဉ္စဝိဓဗန္ဓနကမ္မကာရဏံ စတုန္နမ္ပိ ပဿာနံ ဝသေန သမ္ပရိဝတ္တေတွာ ကရောန္တိယေဝ, ပါဠိယံ ပန ဧကပဿဝသေန အာဂတာ. ဂေဟဿာတိ မဟတော ဂေဟဿ. သဗ္ဗတောတိ သဗ္ဗာဝယဝတော. သမ္ပဇ္ဇလိတေ ဧကဇာလီဘူတေ. သုပက္ကုထိတာယာတိ သုဋ္ဌု နိပက္ကာယ.

250. Bahkan tidak masuk dalam perhitungan: dengan ini ditunjukkan bahwa tidak ada jumlah yang dapat dihitung, maka ia berkata—'bahkan tidak mencapai jumlah hitungan'. Bahkan sekadar perbandingan: di sini pun metodenya sama. Bagian kala: bagian perhitungan dari kala-kala. Karena itulah ia berkata 'bagian keseratus' dan sebagainya. Bahkan sekadar dipandang: bahkan sekadar memandang melalui cara perbandingan. Siksaan perbuatan itu: mereka melakukan siksaan perbuatan belenggu lima jenis itu dengan membolak-balikkan di keempat sisinya, namun dalam teks Pāli hanya muncul berdasarkan satu sisi. Milik rumah: milik rumah yang besar. Dari segala penjuru: dari seluruh bagian. Dalam keadaan menyala terang menjadi satu nyala api. Dalam keadaan yang sangat mendidih: yang dimasak dengan sangat matang.

ဝိဘတ္တောတိ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တကသတ္တာနံ သာဓာရဏကမ္မုနာ ဝိဘတ္တော ဝိယ နိဗ္ဗတ္တော. အယောပါကာရေန ပရိတော အတ္တော ဂဟိတောတိ အယောပါကာရပရိယတ္တော ပရိက္ခိတ္တော.

Terbagi: di sana ia muncul seolah-olah terbagi oleh kamma kolektif dari makhluk-makhluk yang lahir di sana. Dikelilingi dan diambil oleh pagar besi: dibatasi atau dikelilingi oleh pagar besi.

ယမကဂေါဠကာတိ [Pg.354] ဒါရကာနံ ကီဠနယုဂဠာ. ဧဝမ္ပိ ဒုက္ခောတိ ယထာဝုတ္တဥဿဒနိရယဝသေနပိ သောတ-ဃာန-ဇိဝှာ-ကာယ-မနော-ဂေါစရတာဝသေနပိ ဣမိနာ အာကာရေန ဒုက္ခောတိ.

Yamakagoḷaka: sepasang bola mainan anak-anak. Demikianlah penderitaan: melalui neraka Ussada yang telah disebutkan dan melalui objek-objek telinga, hidung, lidah, tubuh, dan pikiran; dalam cara inilah ia menderita.

၂၅၁. ဒန္တေဟိ ဥလ္လေဟိတွာတိ ဥတ္တရဒန္တေဟိ အဉ္ဆိတွာ. ရသဝသေန အတိတ္တော အဿာဒေါ ရသာဒေါ. တေနာဟ ‘‘ရသဂေဓေန ပရိဘုတ္တရသော’’တိ.

251. Menggores dengan gigi: menarik dengan gigi atas. Kenikmatan yang tidak terpuaskan melalui rasa disebut rasādo. Karena itulah dikatakan 'rasa yang dinikmati dengan keserakahan pada rasa'.

၂၅၂. ဒုရူပေါတိ ဝိရူပေါ. ဒုဒ္ဒသောတိ တေနေဝ ဝိရူပဘာဝေန အနိဋ္ဌဒဿနော. လကုဏ္ဌကောတိ ရဿော. ပဝိဋ္ဌဂီဝေါတိ ခန္ဓန္တရံ အနုပဝိဋ္ဌဂီဝေါ. မဟောဒရောတိ ဝိပုလကုစ္ဆိ. ယေဘုယျေန ဟိ လကုဏ္ဋကာ သတ္တာ ရဿဂီဝါ ပုထုလကုစ္ဆိကာဝ ဟောန္တီတိ တထာ ဝုတ္တံ. ကာဏော နာမ စက္ခုဝိကလောတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဧကက္ခိကာဏော ဝါ ဥဘယက္ခိကာဏော ဝါ’’တိ. ကုဏီတိ ဟတ္ထဝိကလော ဝုစ္စတီတိ အာဟ – ‘‘ဧကဟတ္ထကုဏီ ဝါ ဥဘယဟတ္ထကုဏီ ဝါ’’တိ. ဝါတာဒိနာ ဥပဟတကာယပက္ခော ဣဓ ပက္ခဟတောတိ အဓိပ္ပေတော, န ပက္ခိဟတောတိ အာဟ – ‘‘ပက္ခဟတောတိ ပီဌသပ္ပီ’’တိ. ဒုက္ခာနုပဗန္ဓဒဿနတ္ထန္တိ အပရာပရဇာတီသု ဝိပါကဒုက္ခဿ အနုပဗန္ဓဝသေန ပဝတ္တိဒဿနတ္ထံ.

252. Berwajah buruk (durūpa): buruk rupa (virūpa). Sulit dipandang (duddasa): karena rupa yang buruk itulah, ia memiliki penampilan yang tidak menyenangkan. Cebol (lakuṇṭhaka): pendek. Leher yang masuk: leher yang masuk ke antara bahu. Perut besar (mahodara): perut yang lebar. Karena pada umumnya makhluk-makhluk yang cebol memiliki leher yang pendek dan perut yang lebar, maka dikatakan demikian. Buta sebelah (kāṇa) berarti cacat pada mata; dikatakan—'buta satu mata atau buta kedua mata'. Cacat tangan (kuṇī) disebut demikian; ia berkata—'cacat satu tangan atau cacat kedua tangan'. Sisi tubuh yang rusak oleh angin dan sebagainya di sini dimaksudkan sebagai lumpuh (pakkhahata), bukan sayap burung yang rusak; ia berkata—'pakkhahata berarti lumpuh'. Untuk menunjukkan kelanjutan penderitaan: untuk menunjukkan kelangsungan melalui hubungan penderitaan akibat (vipāka) dalam kelahiran yang berulang-ulang.

ကလီယတိ ခလီယတိ အပ္ပဟီယတိ သာသနံ ဧတေနာတိ ကလိ, ဇုတပရာဇယော. သော ဧဝ ဂဟသဒိသတာယ ‘‘ကလိဂ္ဂဟော’’တိ ဝုတ္တော. အဓိဗန္ဓန္တိ ကုဋုမ္ဗဿ အဓိဝုတ္ထဿ မူလဘူတဿ အတ္တနော ဗန္ဓိတဗ္ဗတံ. တေနာဟ ‘‘အတ္တနာပိ ဗန္ဓံ နိဂစ္ဆေယျာ’’တိ. ဗာလဘူမိယာ ဗာလဘာဝဿ မတ္ထကပ္ပတ္တိ နိရယဂါမိကမ္မကာရိတာတိ ‘‘နိရယေ နိဗ္ဗတ္တတိ’’စ္စေဝ ဝုတ္တံ. တဂ္ဂဟဏေနေဝ ပန တတော မုဒုမုဒုတရာဒိကမ္မဝသေန သေသာပါယေသု အပရာပရနိဗ္ဗတ္တာဒိဗာလဘူမိ ဝိဘာဝိတာ ဟောတီတိ.

Sesuatu yang dengannya ajaran ditinggalkan, dilepaskan, atau dirusak disebut kali, yaitu kekalahan dalam judi. Hal itu disebut 'kerugian judi' (kaliggaho) karena kemiripannya dengan sebuah kerugian. Kewajiban yang mengikat (adhibandha): keadaan yang harus mengikat diri sendiri yang merupakan dasar dari keluarga yang ditinggali. Karena itulah dikatakan 'ia pun akan mengalami belenggu'. Puncak dari kebodohan (bālabhūmi) adalah melakukan perbuatan yang mengarah ke neraka, maka dikatakan 'ia terlahir di neraka'. Namun dengan penyebutan itu, tingkat-tingkat kebodohan lainnya yang mengakibatkan kelahiran berulang di alam-alam menderita lainnya melalui perbuatan yang lebih ringan atau sangat ringan, telah dijelaskan.

၂၅၃. ဝုတ္တာနုသာရေနာတိ ‘‘ဗာလော အယ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တဿ အတ္ထဝစနဿ ‘‘ပဏ္ဍိတော အယ’’န္တိ ဧတေဟိ လက္ခီယတီတိအာဒိနာ အနုသာရေန. မနောသုစရိတာဒီနံ ဝသေနာတိ စိန္တေန္တော အနဘိဇ္ဈာ-အဗျာပါဒ-သမ္မာဒဿနံ သုစိန္တိတမေဝ စိန္တေတီတိအာဒိနာ မနောသုစရိတာနံ တိဏ္ဏံ သုစရိတာနံ ဝသေန ယောဇေတဗ္ဗာနိ.

253. "Berdasarkan apa yang telah dikatakan" berarti mengikuti penjelasan makna yang telah diuraikan dengan kata-kata seperti "ia adalah seorang bodoh" dan seterusnya, serta dengan tanda-tanda seperti "ia adalah seorang bijaksana" dan seterusnya. "Melalui perilaku pikiran yang baik dan sebagainya" harus diterapkan melalui tiga perilaku pikiran yang baik, yaitu dengan berpikir: "ia merenungkan hanya apa yang direnungkan dengan baik (yaitu) tanpa ketamakan, tanpa niat jahat, dan pandangan benar," dan seterusnya.

စက္ကရတနဝဏ္ဏနာ

Penjelasan mengenai Permata Roda (Cakkaratana)

၂၅၆. ဥပေါသထံ [Pg.355] (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၂၄၃) ဝုစ္စတိ အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတံ သဗ္ဗဒိဝသေသု ဂဟဋ္ဌေဟိ ရက္ခိတဗ္ဗသီလံ, သမာဒါနဝသေန တံ ဧတဿ အတ္ထီတိ ဥပေါသထိကော, တဿ. တေနာဟ ‘‘သမာဒိန္နဥပေါသထင်္ဂဿာ’’တိ. တဒါတိ တသ္မိံ ကာလေ, ယသ္မိံ ပန ကာလေ စက္ကဝတ္တိဘာဝသံဝတ္တနိယ-ဒါန-သီလာဒိ-ပုညသမ္ဘာရသမုဒါဂမသမ္ပန္နော ပူရိတစက္ကဝတ္တိဝတ္တော ကာဒီပဒေသဝိသေသပစ္စာဇာတိယာ စေဝ ကုလရူပဘောဂါဓိပတေယျာဒိဂုဏဝိသေသသမ္ပတ္တိယာ စ တဒနုရူပေ အတ္တဘာဝေ ဌိတော ဟောတိ, တသ္မိံ ကာလေ. တာဒိသေ ဟိ ကာလေ စက္ကဝတ္တိဘာဝီ ပုရိသုတ္တမော ယထာဝုတ္တဂုဏသမန္နာဂတော ရာဇာ ခတ္တိယော ဟုတွာ မုဒ္ဓါဝသိတ္တော ဝိသုဒ္ဓသီလော အနုပေါသထံ သတသဟဿဝိဿဇ္ဇနာဒိနာ သမ္မာပဋိပတ္တိံ ပဋိပဇ္ဇတိ, န ယဒါ စက္ကရတနံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တဒါ ဧဝ. တေနာဟ – ‘‘ပါတော…ပေ… ဓမ္မတာ’’တိ. (တတ္ထ ဒမော ဣန္ဒြိယသံဝရော, သံယမော သီလသံဝရော.)

256. Uposatha (Dī. Ni. Ṭī. 2.243) disebut sebagai delapan faktor moralitas yang harus dijaga oleh umat awam pada semua hari [Uposatha]; ia yang memiliki hal itu melalui cara menjalankan (pengambilan sumpah) disebut uposathiko (pelaksana Uposatha). Oleh karena itu dikatakan: "ia yang telah mengambil faktor-faktor Uposatha." "Pada saat itu" berarti pada waktu itu; namun, pada waktu ketika seseorang telah sempurna dalam akumulasi jasa seperti kedermawanan, moralitas, dan sebagainya yang membawa pada status raja pemutar roda (cakkavatti), telah memenuhi kewajiban sebagai raja pemutar roda, lahir kembali dalam tempat tertentu yang istimewa, serta dikaruniai dengan keistimewaan kualitas seperti garis keturunan, rupa, kekayaan, kekuasaan, dan sebagainya, serta berada dalam keberadaan diri (attabhāva) yang sesuai dengan itu, pada waktu itulah. Karena pada waktu seperti itu, manusia utama yang akan menjadi raja pemutar roda, yang dikaruniai dengan kualitas-kualitas yang telah disebutkan, setelah menjadi raja ksatria (khattiya) yang telah dinobatkan (muddhāvasitto) dan murni dalam moralitas, ia mempraktikkan praktik yang benar dengan melepaskan (dana) ratusan ribu dan sebagainya pada hari Uposatha; tidak hanya tepat pada saat permata roda itu muncul saja. Oleh karena itu dikatakan— "Di pagi hari... dan seterusnya... adalah hal yang alami." (Di sana, damo adalah pengendalian indra, saṃyamo adalah pengendalian moralitas).

ဝုတ္တပ္ပကာရပုညကမ္မပစ္စယန္တိ စက္ကဝတ္တိဘာဝါဝဟဒါနဒမသံယမာဒိပုညကမ္မဟေတုကံ. နီလမဏိသံဃာဋသဒိသန္တိ ဣန္ဒနီလမဏိသဉ္စယသမာနံ. ဒိဗ္ဗာနုဘာဝယုတ္တတ္တာတိ ဒဿနီယတာ မနုညဃောသတာ အာကာသဂါမိတာ ဩဘာသဝိဿဇ္ဇနာ အပ္ပဋိဃာတတာ ရညော ဣစ္ဆိတတ္ထနိပ္ဖတ္တိကာရဏတာတိ ဧဝမာဒီဟိ ဒိဗ္ဗသဒိသေဟိ အာနုဘာဝေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ. သဗ္ဗေဟိ အာကာရေဟီတိ သဗ္ဗေဟိ သုန္ဒရေဟိ အာကာရေဟိ. ပရိပူရန္တိ ပရိပုဏ္ဏံ. သာ စဿ ပါရိပူရိ ဣဒါနေဝ ဝိတ္ထာရီယတိ.

"Disebabkan oleh perbuatan jasa dari jenis yang telah disebutkan" berarti disebabkan oleh perbuatan jasa seperti kedermawanan, pengendalian diri, pengekangan, dan sebagainya yang membawa pada status raja pemutar roda. "Serupa dengan tumpukan permata nilam" berarti menyerupai kumpulan permata indranīla (nilam). "Karena dikaruniai dengan kekuatan surgawi" berarti karena dikaruniai dengan kekuatan-kekuatan yang serupa dengan surgawi seperti kemenarikan untuk dipandang, suara yang menyenangkan, kemampuan bergerak di angkasa, pemancaran cahaya, ketidak-terhalangan, dan menjadi penyebab terpenuhinya keinginan sang raja, dan sebagainya. "Dalam segala aspek" berarti dengan segala aspek yang indah. "Penuh" berarti lengkap sempurna. Dan keparipurnaannya itu sedang diuraikan sekarang.

ပနာဠီတိ ဆိဒ္ဒံ. သုဒ္ဓသိနိဒ္ဓဒန္တပန္တိယာ နိဗ္ဗိဝရာယာတိ အဓိပ္ပာယော. နာဘိပနာဠိ ပရိက္ခေပပဋ္ဋေသူတိ နာဘိပရိက္ခေပပဋ္ဋေ စေဝ နာဘိယာ ပနာဠိပရိက္ခေပပဋ္ဋေ စ. သုဝိဘတ္တာဝါတိ အညမညံ အသံကိဏ္ဏတ္တာ သုဋ္ဌု ဝိဘတ္တာ. ပရိစ္ဆေဒလေခန္တရေသု မဏိကာ သုဝိဘတ္တာ ဟုတွာ ပညာယန္တီတိ ဝဒန္တိ.

"Panāḷi" berarti lubang (celah). Maksudnya adalah barisan gigi yang bersih dan halus tanpa celah. "Groove pusar pada pita-pita pengeliling" berarti pada pita pengeliling pusar (nābhi) dan pada pita pengeliling groove pusar. "Terbagi dengan baik" berarti terbagi dengan sangat baik karena tidak saling bercampur satu sama lain. Mereka mengatakan bahwa di antara garis-garis pembatas, permata-permata tersebut terbagi dengan baik dan terlihat jelas.

ပရိစ္ဆေဒလေခါဒီနီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန မာလာကမ္မာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. သုရတ္တာတိအာဒီသု သုရတ္တဂ္ဂဟဏေန မဟာနာမဝဏ္ဏတံ ပဋိက္ခိပတိ, သုဒ္ဓဂ္ဂဟဏေန သံကိလိဋ္ဌတံ, သိနိဒ္ဓဂ္ဂဟဏေန လူခတံ. ကာမံ တဿ စက္ကရတနဿ နေမိမဏ္ဍလံ အသန္ဓိကံဝ နိဗ္ဗတ္တံ, သဗ္ဗတ္ထကမေဝ ပန ကေဝလံ ပဝါဠဝဏ္ဏောဝ [Pg.356] န သောဘတီတိ ပကတိစက္ကဿ သန္ဓိယုတ္တေသု ဌာနေသု ရတ္တဇမ္ဗုနဒပရိက္ခတံ အဟောသိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘သန္ဓီသု ပနဿာ’’တိအာဒိ.

"Garis-garis pembatas dan sebagainya": dengan kata "dan sebagainya" mencakup pekerjaan dekorasi bunga (mālākamma) dan lainnya. Dalam kata-kata seperti "merah menyala" dan sebagainya, dengan penyebutan "merah menyala" ia menolak warna yang terlalu gelap, dengan penyebutan "bersih" ia menolak kekotoran, dengan penyebutan "halus" ia menolak kekasaran. Memang lingkaran pelek (nemimaṇḍala) dari permata roda itu muncul seolah-olah tanpa sambungan, namun karena warna karang saja tidaklah indah di semua tempat, maka di tempat-tempat yang biasanya terdapat sambungan pada roda biasa, tempat itu dilapisi dengan emas jambunada merah; berkaitan dengan sambungan itulah dikatakan "pada sambungan-sambungannya..." dan seterusnya.

နေမိမဏ္ဍလပိဋ္ဌိယန္တိ နေမိမဏ္ဍလဿ ပိဋ္ဌိပဒေသေ. ဒသန္နံ ဒသန္နံ အရာနမန္တရေတိ ဒသန္နံ ဒသန္နံ အရာနံ အန္တရသမီပေ ပဒေသေ. ဆိဒ္ဒမဏ္ဍလစိတ္တောတိ မဏ္ဍလသဏ္ဌာနဆိဒ္ဒဝိစိတ္တော. သုကုသလသမန္နာဟတဿာတိ သုဋ္ဌု ကုသလေန သိပ္ပိနာ ပဟတဿ, ဝါဒိတဿာတိ အတ္ထော. ဝဂ္ဂူတိ မနောရမော ရဇနီယောတိ သုဏန္တာနံ ရာဂုပ္ပာဒကော. ကမနီယောတိ ကန္တော. သမောသရိတကုသုမဒါမာတိ ဩလမ္ဗိတသုဂန္ဓကုသုမဒါမာ. နေမိပရိက္ခေပဿာတိ နေမိပရိယန္တပရိက္ခေပဿ. နာဘိပနာဠိယာ ဒွိန္နံ ပဿာနံ ဝသေန ‘‘ဒွိန္နမ္ပိ နာဘိပနာဠီန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧကာ ဧဝ ဟိ သာ ပနာဠိ. ယေဟီတိ ယေဟိ ဒွီဟိ သီဟမုခေဟိ. ပုန ယေဟီတိ မုတ္တာကလာပေဟိ.

"Pada bagian belakang lingkaran pelek" berarti di wilayah bagian belakang lingkaran pelek. "Di antara setiap sepuluh jari-jari" berarti di wilayah dekat celah di antara setiap sepuluh jari-jari. "Berhias dengan lingkaran lubang" berarti dihiasi dengan lubang-lubang berbentuk lingkaran. "Ditempa oleh yang sangat ahli" berarti dipukul oleh pengrajin yang sangat terampil, artinya dibunyikan. "Merdu" berarti menawan hati; "memikat" berarti membangkitkan gairah bagi pendengarnya. "Menyenangkan" berarti dicintai. "Rangkaian bunga yang menjuntai" berarti rangkaian bunga harum yang digantung. "Pengeliling pelek" berarti pengeliling batas pelek. Berkenaan dengan dua sisi groove pusar, dikatakan "dari kedua groove pusar". Karena groove itu sesungguhnya hanya satu. "Oleh yang mana" berarti oleh dua muka singa. "Lagi, oleh yang mana" berarti oleh untaian mutiara.

ဩဓာပယမာနန္တိ သောတုံ အဝဟိတာနိ ကုရုမာနံ. စန္ဒော ပုရတော, စက္ကရတနံ ပစ္ဆာတိ ဧဝံ ပုဗ္ဗာပရိယေန ပုဗ္ဗာပရဘာဂေန.

"Menaruh perhatian" berarti membuat [telinga] siap untuk mendengar. "Bulan di depan, permata roda di belakang" demikianlah urutan depan-belakangnya.

အန္တေ ပုရဿာတိ အနုရာဓပုရေ ရညော အန္တေပုရဿ ဥတ္တရသီဟပဉ္ဇရအာသန္နေ တဒါ ရညော ပါသာဒေ တာဒိသဿ ဥတ္တရဒိသာယ သီဟပဉ္ဇရဿ လဗ္ဘမာနတ္တာ ဝုတ္တံ. သုခေန သက္ကာတိ ကိဉ္စိ အနာရုဟိတွာ သရီရဉ္စ အနုလ္လင်္ဃိတွာ ယထာဌိတေနေဝ ဟတ္ထေန ပုပ္ဖမုဋ္ဌိယော ခိပိတွာ သုခေန သက္ကာ ဟောတိ ပူဇေတုံ.

"Di dalam istana" berarti di istana raja di Anuradhapura, di dekat jendela singa (sīhapañjara) utara; hal ini dikatakan karena pada waktu itu jendela singa arah utara yang serupa ditemukan di istana raja. "Dapat dengan mudah" berarti tanpa menaiki apa pun dan tanpa melompati tubuh, hanya dengan tangan yang tetap pada posisinya, melemparkan segenggam bunga, seseorang dapat memujanya dengan mudah.

နာနာဝိရာဂရတနပ္ပဘာသမုဇ္ဇလန္တိ နာနာဝိဓစိတ္တဝဏ္ဏရတနောဘာသပဘဿရံ. အာကာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ပဝတ္တေတိ. အာဂန္တွာ ဌိတဋ္ဌာနတော ဥပရိ အာကာသံ အဗ္ဘုဂ္ဂန္တွာ ပဝတ္တေ.

"Bercahaya dengan sinar dari berbagai permata yang berwarna-warni" berarti cemerlang dengan pancaran permata yang beraneka warna. "Membubung ke angkasa dan bergerak": dari tempat ia berhenti, ia membubung ke angkasa dan bergerak maju.

သန္နိဝေသက္ခမောတိ ခန္ဓဝါရသန္နိဝေသယောဂျော. သုလဘာဟာရူပကရဏောတိ သုခေနေဝ လဒ္ဓဗ္ဗဓညဂေါရသဒါရုတိဏာဒိဘောဇနသာဓနော. ပရစက္ကန္တိ ပရဿ ရညော သေနာ, အာဏာ ဝါ.

"Layak untuk perkemahan" berarti cocok untuk penempatan perkemahan tentara. "Mudah mendapatkan persediaan makanan" berarti sarana untuk memperoleh makanan seperti biji-bijian, hasil olahan susu, kayu, rumput, dan sebagainya dengan mudah. "Roda musuh" berarti tentara raja lain, atau perintahnya.

အာဂတနန္ဒနောတိ အာဂတော ဟုတွာ နန္ဒိဇနနော. အာဂတံ ဝါ အာဂမနံ, တေန နန္ဒတီတိ အာဂတနန္ဒနော. ဂမနေန သောစေတီတိ ဂမနသောစနော. ဥပကပ္ပေထာတိ ဥပရူပရိ ကပ္ပေထ သံဝိဒဟထ, ဥပနေထာတိ [Pg.357] အတ္ထော. ဥပပရိက္ခိတွာတိ ဟေတုတောပိ သဘာဝတောပိ ဖလတောပိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကအာဒီနဝတောပိ ဝီမံသိတွာ.

"Gembira karena kedatangannya" berarti membawa kegembiraan setelah ia datang. Atau "ia datang", atau "kedatangan", ia bergembira karenanya, maka disebut āgatanandano. "Sedih karena kepergiannya" berarti ia bersedih karena keberangkatannya. "Siapkanlah" berarti siapkanlah satu per satu, aturlah; maksudnya adalah sediakanlah. "Setelah menyelidiki" berarti setelah meneliti baik dari segi sebab, sifat alami, hasil, maupun bahaya di dunia ini dan di dunia selanjutnya, dan sebagainya.

ဝိဘာဝေန္တိ ပညာယ အတ္ထံ ဝိဘူတံ ကရောန္တီတိ ဝိဘာဝိနော, ပညဝန္တော. အနုယန္တာတိ အနုဝတ္တကာ. ဩဂစ္ဆမာနန္တိ ဩသီဒန္တံ. ယောဇနမတ္တန္တိ ဝိတ္ထာရတော ယောဇနမတ္တံ ပဒေသံ. ဂမ္ဘီရဘာဝေန ပန ယထာ ဘူမိ ဒိဿတိ, ဧဝံ ဩဂစ္ဆတိ. တေနာဟ ‘‘မဟာသမုဒ္ဒတလ’’န္တိအာဒိ. အန္တေ စက္ကရတနံ ဥဒကေန သေနာယ အနဇ္ဈောတ္ထရဏတ္ထံ.

"Mereka yang menjelaskan" berarti mereka yang membuat maknanya menjadi jelas dengan kebijaksanaan, yaitu orang-orang bijak. "Para pengikut" berarti mereka yang mengikuti. "Tenggelam (turun)" berarti masuk ke bawah. "Sejauh satu yojana" berarti wilayah seluas satu yojana lebarnya. Namun karena kedalamannya, sedemikian rupa hingga tanah terlihat, begitulah ia turun. Oleh karena itu dikatakan— "dasar samudra besar" dan seterusnya. Tujuannya adalah agar permata roda tersebut berada di ujung/batas supaya pasukan tidak terendam oleh air.

၂၅၇. ပုရတ္ထိမော သမုဒ္ဒေါ ပရိယန္တော အဿာတိ ပုရတ္ထိမသမုဒ္ဒပရိယန္တော, ပုရတ္ထိမသမုဒ္ဒံ ပရိယန္တံ ကတွာ. စာတုရန္တာယာတိ စာတုသမုဒ္ဒန္တာယ ပုဗ္ဗဝိဒေဟာဒိစတုကောဋ္ဌာသန္တာယ.

257. "Samudra timur adalah batasnya" berarti wilayah yang memiliki samudra timur sebagai batasnya, dengan menjadikan samudra timur sebagai batas akhirnya. "Ke empat penjuru" berarti yang berakhir pada empat samudra, yang berakhir pada empat bagian seperti Pubbavideha dan sebagainya.

ဟတ္ထိရတနဝဏ္ဏနာ

Penjelasan mengenai Permata Gajah (Hatthiratana)

၂၅၈. ဟရိစန္ဒနာဒီဟီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန စတုဇ္ဇာတိယဂန္ဓာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. အာဂမနံ စိန္တေထာတိ ဝဒန္တိ စက္ကဝတ္တိဝတ္တဿ ပူရိတတာယ ပရိစိတတ္တာ. ဘူမိဖုသနကေဟိ ဝါလဓိ, ဝရင်္ဂံ ဟတ္ထောတိ ဣမေဟိ စ တီဟိ, စတူဟိ ပါဒေဟိ စာတိ သတ္တဟိ အဝယဝေဟိ ဌိတတ္တာ သတ္တပတိဋ္ဌော. ဣတရေသံ အမစ္စာဒီနံ စိန္တယန္တာနံ န အာဂစ္ဆတိ. အပနေတွာတိ အတ္တနော အာနုဘာဝေန အပနေတွာ. ဂန္ဓမေဝ ဟိ တဿ ဣတရေ ဟတ္ထိနော န သဟန္တိ.

258. "Haricandanādīhi" dan sebagainya: dengan kata "ādi" (dan sebagainya), ini mencakup empat jenis wewangian dan lainnya. Mereka berkata, "Pikirkanlah kedatangannya" (Āgamanaṃ cintetha), karena keakrabannya dengan terpenuhinya kewajiban Raja Pemutar Roda (cakkavattivatta). Disebut "sattapatiṭṭho" (berpijak pada tujuh bagian) karena berdiri pada tujuh anggota tubuh: ekor (vāladhi), organ vital (varaṅga), belalai (hattho) yang menyentuh tanah, dan empat kaki. Bagi menteri dan lainnya yang memikirkannya, ia tidak datang. "Apanetvā" berarti menyingkirkan dengan kekuatannya sendiri. Karena gajah-gajah lain tidak tahan dengan aromanya.

အဿရတနဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Permata Kuda (Assaratanavaṇṇanā)

သိန္ဓဝကုလတောတိ သိန္ဓဝဿာဇာနီယကုလတော.

"Sindhavakulatoti" berarti dari keluarga kuda Sindhu yang mulia (sindhavassājānīyakulato).

မဏိရတနဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Permata Permata (Maṇiratanavaṇṇanā)

သကဋနာဘိသမပ္ပမာဏန္တိ ပရိဏာဟတော မဟာသကဋဿ နာဘိယာ သမပ္ပမာဏံ. ဥဘောသု အန္တေသူတိ ဟေဋ္ဌာ ဥပရိ စာတိ ဒွီသု အန္တေသု. ကဏ္ဏိကပရိယန္တတောတိ ဒွိန္နံ ကဉ္စနပဒုမာနံ ကဏ္ဏိကာယ ပရိယန္တတော. မုတ္တာဇာလကေ ဌပေတွာတိ သုဝိသုဒ္ဓေ မုတ္တာမယေ ဇာလကေ ပတိဋ္ဌပေတွာ.

"Sakaṭanābhisamappamāṇa" berarti seukuran dengan pusat roda kereta besar dalam hal lingkarannya. "Ubhosu antesu" berarti di dua ujung, yaitu bawah dan atas. "Kaṇṇikapariyantato" berarti dari tepi kelopak (pericarp) dua teratai emas. "Muttājālake ṭhapetvā" berarti menempatkannya di dalam jaring mutiara yang sangat murni.

ဣတ္ထိရတနဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Permata Wanita (Itthiratanavaṇṇanā)

‘‘ဣတ္ထိရတနံ [Pg.358] ပါတုဘဝတီ’’တိ ဝတွာ အဿ ပါတုဘဝနာကာရံ ဒဿေတုံ, ‘‘မဒ္ဒရာဇကုလတော ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. မဒ္ဒရဋ္ဌံ ကိရ အဘိရူပါနံ ဣတ္ထီနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ. သဏ္ဌာနပါရိပူရိယာတိ ဟတ္ထပါဒါဒိသရီရာဝယဝါနံ သုသဏ္ဌိတတာယ. အဝယဝပါရိပူရိယာ ဟိ သမုဒါယပါရိပူရိသိဒ္ဓိ. ရူပန္တိ သရီရံ. ဒဿနီယာတိ သုရူပဘာဝေန ပဿိတဗ္ဗယုတ္တာ. သောမနဿဝသေန စိတ္တံ ပသာဒေတိ ယောနိသော စိန္တေန္တာနံ ကမ္မဖလသဒ္ဓါယ ဝသေန. ပသာဒါဝဟတ္တာတိ ကာရဏဝစနေန ယထာ ပါသာဒိကတာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာသိဒ္ဓိ ဝုတ္တာ, ဧဝံ ဒဿနီယတာယ ပါသာဒိကတာသိဒ္ဓိ, အဘိရူပတာယ စ ဒဿနီယတာသိဒ္ဓိ ဝတ္တဗ္ဗာတိ နယံ ဒဿေတိ. ပဋိလောမတော ဝါ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယ ပါသာဒိကတာသိဒ္ဓိ, ပါသာဒိကတာယ ဒဿနီယတာသိဒ္ဓိ, ဒဿနီယတာယ အဘိရူပတာသိဒ္ဓိ ယောဇေတဗ္ဗာ. ဧဝံ သရီရသမ္ပတ္တိဝသေန အဘိရူပတာဒိကေ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ သရီရေ ဒေါသာဘာဝဝသေနပိ တေ ဒဿေတုံ, ‘‘အဘိရူပါ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယထာ ပမာဏယုတ္တာ, ဧဝံ အာရောဟပရိဏာဟယောဂတော စ ပါသာဒိကာ နာတိဒီဃတာဒယော. ဧဝံ မနုဿာနံ ဒိဗ္ဗရူပတာသမ္ပတ္တိပီတိ ‘‘အပ္ပတ္တာ ဒိဗ္ဗဝဏ္ဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကာယဝိပတ္တိယာတိ သရီရဒေါသဿ. အဘာဝေါတိ အစ္စန္တမေဝ ဒူရီဘာဝေါ.

Setelah mengatakan "Permata Wanita muncul", untuk menunjukkan cara kemunculannya, dikatakan "dari keluarga raja Madda atau..." (maddarājakulato vā) dan sebagainya. Kerajaan Madda konon merupakan tempat lahirnya wanita-wanita cantik. "Saṇṭhānapāripūriyā" berarti karena bentuk anggota tubuh seperti tangan dan kaki yang terbentuk dengan baik. Sebab, kesempurnaan anggota tubuh merupakan keberhasilan dari kesempurnaan seluruh tubuh. "Rūpa" berarti tubuh. "Dassanīyā" berarti layak dipandang karena sifat rupawannya. Melalui rasa sukacita, ia menjernihkan pikiran mereka yang berpikir secara bijaksana berdasarkan keyakinan pada buah perbuatan (kamma). Karena sifatnya yang membawa kejernihan (pasādāvahattā), sebagai alasan dikatakan bahwa sebagaimana kesempurnaan keindahan warna kulit dijelaskan melalui sifat yang menyenangkan (pāsādikatā), demikian pula kesempurnaan sifat yang menyenangkan dijelaskan melalui kelayakan untuk dipandang (dassanīyatā), dan kesempurnaan kelayakan untuk dipandang dijelaskan melalui kecantikan (abhirūpatā); demikianlah metode yang ditunjukkan. Atau secara terbalik, kesempurnaan sifat yang menyenangkan dihubungkan dengan keindahan warna kulit, kelayakan untuk dipandang dihubungkan dengan sifat yang menyenangkan, dan kecantikan dihubungkan dengan kelayakan untuk dipandang. Setelah menunjukkan kecantikan dan sebagainya berdasarkan kesempurnaan tubuh, sekarang untuk menunjukkannya berdasarkan tidak adanya kekurangan pada tubuh, dikatakan "abhirūpā vā" dan sebagainya. Di sana, sebagaimana ukurannya tepat, demikian pula ia menyenangkan karena tinggi dan lebarnya yang proporsional, tidak terlalu tinggi dan sebagainya. Karena memiliki kemuliaan rupa dewa di antara manusia, maka dikatakan "tidak mencapai warna kulit dewa" (appattā dibbavaṇṇaṃ). "Kāyavipattiyā" berarti kekurangan tubuh. "Abhāvo" berarti benar-benar jauh (tidak ada sama sekali).

သတဝိဟတဿာတိ သတက္ခတ္တုံ ဝိဟတဿ. သတဝိဟတဿာတိ စ ဣဒံ ကပ္ပာသပိစုဝသေန ဝုတ္တံ, တူလပိစုနော ပန ဝိဟနနမေဝ နတ္ထိ. ကုင်္ကုမတဂရတုရုက္ခယဝနပုပ္ဖာနိ စတုဇ္ဇာတိ. တမာလတဂရတုရုက္ခယဝနပုပ္ဖာနီတိ အပရေ.

"Satavihatassa" berarti yang dipukul seratus kali. Kata "satavihatassa" ini dikatakan berkaitan dengan kapas (kappāsapicu), sedangkan untuk serat pohon sutra (tūlapicu) tidak ada pemukulan sama sekali. Saffron, tagara, turukkha, dan bunga yavana adalah empat jenis wewangian. Yang lain mengatakan bunga tamāla, tagara, turukkha, dan yavana.

အဂ္ဂိဒဍ္ဎာ ဝိယာတိ အာသနဂတေန အဂ္ဂိနာ ဒဍ္ဎာ ဝိယ. ပဌမမေဝါတိ အညကိစ္စတော ပဌမမေဝ, ဒဿနသမကာလမေဝါတိ အတ္ထော. တံ တံ အတ္တနာ ရညော ကာတဗ္ဗကိစ္စံ ကိံ ကရောမီတိ ပုစ္ဆိတဗ္ဗတာယ ကိံ ကရဏန္တိ ပဋိဿာဝေတီတိ ကိင်္ကာရပဋိဿာဝိနီ.

"Aggidaḍḍhā viya" berarti seperti terbakar oleh api yang ada di tempat duduk. "Paṭhamameva" berarti sebelum urusan lainnya, artinya pada saat yang sama dengan saat melihat. Ia disebut "kiṅkārapaṭissāvinī" (penanggap pelayanan) karena harus ditanya "apa yang harus saya lakukan" mengenai kewajiban yang harus ia lakukan sendiri bagi raja.

မာတုဂါမော နာမ ယေဘုယျေန သဌဇာတိကော, ဣတ္ထိရတနဿ ပန တံ နတ္ထီတိ ဒဿေတုံ, ‘‘သွာဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဂုဏာတိ ရူပဂုဏာ စေဝ အာစာရဂုဏာ စ. ပုရိမကမ္မာနုဘာဝေနာတိ တဿာ ပုရိမကမ္မာနုဘာဝေန. ဣတ္ထိရတနဿ တဗ္ဘာဝသံဝတ္တနိယပုရိမကမ္မဿ အာနုဘာဝေန, စက္ကဝတ္တိနောပိ ပရိဝါရသံဝတ္တနိယံ ပုညကမ္မံ တာဒိသဿ ဖလဝိသေသဿ ဥပနိဿယော ဟောတိယေဝ. တေနာဟ ‘‘စက္ကဝတ္တိနော ပုညံ ဥပနိဿာယာ’’တိ. ဧတေန သေသရတနေသုပိ [Pg.359] တေသံ ဝိသေသာနံ တဒုပနိဿယတာ ဝိဘာဝိတာ ဧဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ပုဗ္ဗေ ဧကဒေသဝသေန လဗ္ဘမာနပါရိပူရီ ရညော စက္ကဝတ္တိဘာဝူပဂမနတော ပဋ္ဌာယ သဗ္ဗာကာရပါရိပူရာ ဇာတာ.

Wanita biasanya memiliki sifat curang, tetapi untuk menunjukkan bahwa hal itu tidak ada pada Permata Wanita, dikatakan "svāssā" dan sebagainya. "Guṇā" adalah kualitas fisik dan kualitas perilaku. "Purimakammānubhāvena" berarti dengan kekuatan perbuatan masa lalu wanita tersebut. Dengan kekuatan kamma masa lalu dari Permata Wanita yang mengarah pada kondisi tersebut; bagi Raja Pemutar Roda pun, perbuatan bajik yang mengarah pada pengikutnya juga menjadi pendukung kuat (upanissayo) bagi hasil istimewa semacam itu. Oleh karena itu dikatakan "dengan bersandar pada jasa kebajikan Raja Pemutar Roda". Dengan ini, harus dipahami bahwa pada permata lainnya pun, keistimewaan mereka juga didukung oleh hal tersebut. Kesempurnaan yang sebelumnya hanya diperoleh sebagian, menjadi sempurna dalam segala aspek sejak raja mencapai status sebagai Raja Pemutar Roda.

ဂဟပတိရတနဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Permata Bendahara (Gahapatiratanavaṇṇanā)

ပကတိယာဝါတိ သဘာဝေနေဝ, စက္ကရတနပါတုဘာဝတော ပုဗ္ဗေပိ.

"Pakatiyāva" berarti secara alami, bahkan sebelum kemunculan Permata Roda.

ပရိဏာယကရတနဝဏ္ဏနာ

Penjelasan tentang Permata Penasihat (Pariṇāyakaratanavaṇṇanā)

နိဿာယာတိ ဥပနိဿာယ.

"Nissāya" berarti didukung oleh (upanissāya).

၂၆၀. ကဋဂ္ဂဟော ဝုစ္စတိ ဇယဂ္ဂဟော သကာနံ ပဏာနံ ကဋဘာဝေန အတ္ထသိဒ္ဓိဝသေန သင်္ဂဏှနန္တိ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘ဇယဂ္ဂါဟေနာ’’တိ. ဧကပ္ပဟာရေနေဝါတိ ဧကပ္ပယောဂေနေဝ သတသဟဿာနိ အဓိဂစ္ဆေယျာတိ ယောဇနာ. သေသံ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျမေဝ.

260. "Kaṭaggaho" disebut sebagai peraih kemenangan (jayaggaho) karena mengumpulkan taruhan sendiri melalui pencapaian tujuan. Oleh karena itu dikatakan "dengan meraih kemenangan" (jayaggāhena). "Ekappahāreneva" berarti dengan satu upaya saja ia dapat memperoleh seratus ribu; demikianlah konstruksinya. Selebihnya mudah dipahami karena metodenya telah dijelaskan.

ဗာလပဏ္ဍိတသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari ulasan Bālapaṇḍita Sutta telah selesai.

၁၀. ဒေဝဒူတသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Devadūta Sutta

၂၆၁. ဒွေ အဂါရာတိအာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘သဒွါရာ…ပေ… အနုဝိစရန္တေပီ’’တိ ဧတမတ္ထံ သင်္ဂဏှာတိ. ဧတ္တကမေဝ ဟိ အဿပုရသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၄၃၂; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၄၃၂) ဝိတ္ထာရိတံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ‘‘ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ’’တိအာဒိ ပန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၃၉၇) တထာ ဝိတ္ထာရိတမ္ပိ သုတ္တသံဝဏ္ဏနာ ဟောတီတိ ကတွာ, ‘‘အဿပုရသုတ္တေ ဝိတ္ထာရိတမေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ.

261. "Dve agārā" dan sebagainya: dengan kata "ādi" (dan sebagainya), ini mencakup makna "memiliki pintu... dan seterusnya... bahkan yang sedang berkeliling". Hal ini harus dipahami sebagaimana dijelaskan dalam Assapura Sutta. Namun, mengenai "dengan mata dewa" dan seterusnya, meskipun dijelaskan secara mendetail dalam Visuddhimagga, karena ini adalah ulasan sutta, maka dikatakan "telah dijelaskan secara mendetail dalam Assapura Sutta."

၂၆၂. နိရယတော ပဋ္ဌာယ ဒေသနံ ဒေဝလောကေန ဩသာပေတီတိ သံကိလေသဓမ္မေဟိ သံဝေဇေတွာ ဝေါဒါနဓမ္မေဟိ နိဋ္ဌာပေန္တော. ဒုတိယံ ပန ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ, တဒိဒံ ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝိသိဋ္ဌန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣဒါနိ သင်္ခိပိတွာ ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိဝရိတုံ, ‘‘သစေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သောတိ ဘဂဝါ.

262. Memulai ajaran dari neraka dan mengakhirinya dengan alam dewa berarti menimbulkan kegentaran dengan hal-hal yang kotor dan mengakhirinya dengan hal-hal yang memurnikan. Yang kedua harus dipahami sebagai kebalikan dari apa yang telah disebutkan; hal ini harus dipandang sebagai sesuatu yang khusus sesuai dengan kecenderungan mereka yang dilatih (veneyya). Sekarang, untuk menguraikan makna yang diringkas, dikatakan "sace" (jika) dan sebagainya. "So" adalah Sang Bhagavant.

ဧကစ္စေ [Pg.360] ထေရာတိ (ကထာ. အနုဋီ. ၈၆၆-၈၆၈; အ. နိ. ဋီ. ၂.၃.၃၆) အန္ဓကာဒိကေ, ဝိညာဏဝါဒိနော စ သန္ဓာယ ဝဒတိ. နေရယိကေ နိရယေ ပါလေန္တိ တတော နိဂ္ဂန္တုမပ္ပဒါနဝသေန ရက္ခန္တီတိ နိရယပါလာ. နေရယိကာနံ နရကဒုက္ခေန ပရိယောနဒ္ဓါယ အလံ သမတ္ထာတိ ဝါ နိရယပါလာ. တန္တိ ‘‘နတ္ထိ နိရယပါလာ’’တိဝစနံ. ပဋိသေဓိတမေဝါတိ ‘‘အတ္ထိ နိရယေ နိရယပါလာ, အတ္ထိ စ ကာရဏိကာ’’တိအာဒိနာ နယေန အဘိဓမ္မေ (ကထာ. ၈၆၆) ပဋိသေဓိတမေဝ. ယဒိ နိရယပါလာ နာမ န သိယုံ, ကမ္မကာရဏာပိ န ဘဝေယျ. သတိ ဟိ ကာရဏိကေ ကမ္မကာရဏာယ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ. ဧတ္ထာဟ – ‘‘ကိံ ပနေတေ နိရယပါလာ နေရယိကာ, ဥဒါဟု အနေရယိကာ’’တိ. ကိဉ္စေတ္ထ – ယဒိ တာဝ နေရယိကာ, ဣမေ နိရယသံဝတ္တနိယေန ကမ္မုနာ နိဗ္ဗတ္တာတိ သယမ္ပိ နိရယဒုက္ခံ အနုဘဝေယျုံ, တထာ သတိ အညေသံ နေရယိကာနံ ယာတနာယ အသမတ္ထာ သိယုံ, ‘‘ဣမေ နေရယိကာ, ဣမေ နိရယပါလာ’’တိ ဝဝတ္ထာနဉ္စ န သိယာ, ယေ စ ယေ ယာတေန္တိ, တေဟိ သမာနရူပဗလပ္ပမာဏေဟိ ဣတရေသံ ဘယသန္တာသာ န သိယုံ. အထ အနေရယိကာ, နေသံ တတ္ထ ကထံ သမ္ဘဝေါတိ ဝုစ္စတေ – အနေရယိကာ နိရယပါလာ အနိရယဂတိသံဝတ္တနိယကမ္မနိဗ္ဗတ္တိတော. နိရယူပပတ္တိသံဝတ္တနိယကမ္မတော ဟိ အညေနေဝ ကမ္မုနာ တေ နိဗ္ဗတ္တန္တိ ရက္ခသဇာတိကတ္တာ. တထာ ဟိ ဝဒန္တိ သဗ္ဗတ္ထိဝါဒိနော –

Beberapa tetua—mengacu pada kaum Andhaka dan sejenisnya, serta kaum Viññāṇavādin—mengatakan hal tersebut. Penjaga neraka (nirayapālā) disebut demikian karena mereka menjaga (pālenti) para makhluk neraka di dalam neraka, yaitu menjaga mereka agar tidak keluar dengan cara tidak memberikan kesempatan untuk pergi. Atau, penjaga neraka adalah mereka yang mampu atau sanggup menimpakan penderitaan neraka kepada para makhluk neraka. Kata 'itu' (taṃ) merujuk pada pernyataan bahwa 'tidak ada penjaga neraka'. Hal itu telah disangkal (paṭisedhitameva) dalam Abhidhamma (Kathāvatthu 866) dengan cara seperti: 'Ada penjaga neraka di neraka, dan ada penyiksa,' dan seterusnya. Jika memang tidak ada yang namanya penjaga neraka, maka hukuman karma pun tidak akan ada. Karena jika ada hukuman, maka harus ada penyiksanya; inilah maksudnya. Itulah sebabnya dikatakan 'seperti halnya' (yathā hī) dan seterusnya. Di sini ditanyakan: 'Apakah para penjaga neraka ini adalah makhluk neraka (nerayikā), ataukah bukan makhluk neraka (anerayikā)?' Apa masalahnya di sini? Jika mereka adalah makhluk neraka, maka mereka sendiri pun akan mengalami penderitaan neraka karena terlahir oleh karma yang menyebabkan kelahiran di neraka; jika demikian, mereka tidak akan mampu menyiksa makhluk neraka lainnya, dan tidak akan ada penetapan bahwa 'ini adalah makhluk neraka, ini adalah penjaga neraka,' serta tidak akan ada rasa takut yang besar pada diri makhluk lain terhadap mereka yang menyiksa, karena mereka memiliki rupa, kekuatan, dan ukuran yang sama. Jika mereka bukan makhluk neraka, bagaimana keberadaan mereka di sana mungkin? Dijawab: Penjaga neraka bukanlah makhluk neraka (anerayikā) karena mereka terlahir dari karma yang tidak menyebabkan kelahiran di alam neraka (anirayagatisaṃvattaniyakammanibbattito). Sebab, mereka terlahir karena karma yang berbeda dari karma yang menyebabkan kelahiran di neraka, dikarenakan mereka termasuk jenis raksasa (rakkhasajātikattā). Demikianlah yang dikatakan oleh kaum Sabbatthivādin:

‘‘ကောဓနာ ကုရူရကမ္မန္တာ, ပါပါဘိရုစိနော သဒါ;

ဒုက္ခိတေသု စ နန္ဒန္တိ, ဇာယန္တိ ယမရက္ခသာ’’တိ. (ကထာ. အနုဋီ. ၈၆၆-၈၆၈;

အ. နိ. ဋီ. ၂.၃.၃၆);

'Penuh kemarahan, berbuat kejam, selalu senang pada kejahatan; mereka bergembira atas penderitaan orang lain, demikianlah raksasa-raksasa Yama itu terlahir.' (Kathā. Anuṭī. 866-868; A. Ni. Ṭī. 2.3.36);

တတ္ထ ယဒေကေ ဝဒန္တိ ‘‘ယာတနာဒုက္ခံ ပဋိသံဝေဒေယျုံ, အထ ဝါ အညမညံ ယာတေယျု’’န္တိအာဒိ, တယိဒံ အသာရံ နိရယပါလာနံ နေရယိကဘာဝဿေဝ အဘာဝတော. ယဒိပိ အနေရယိကာ နိရယပါလာ, အယောမယာယ ပန အာဒိတ္တာယ သမ္ပဇ္ဇလိတာယ သဇောတိဘူတာယ နိရယဘူမိယာ ပရိက္ကမမာနာ ကထံ ဒါဟဒုက္ခံ နာနုဘဝန္တီတိ? ကမ္မာနုဘာဝတော. ယထာ ဟိ ဣဒ္ဓိမန္တော စေတောဝသိပ္ပတ္တာ မဟာမောဂ္ဂလ္လာနာဒယော နေရယိကေ အနုကမ္ပန္တာ ဣဒ္ဓိဗလေန နိရယဘူမိံ ဥပဂတာ ဒါဟဒုက္ခေန န ဗာဓီယန္တိ, ဧဝံသမ္ပဒမိဒံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Mengenai hal itu, apa yang dikatakan oleh sebagian orang bahwa 'mereka akan merasakan penderitaan dari penyiksaan, atau mereka akan saling menyiksa satu sama lain' dan seterusnya, itu adalah tidak berdasar karena para penjaga neraka tersebut memang bukan makhluk neraka. Jika penjaga neraka bukan makhluk neraka, bagaimana mungkin mereka tidak merasakan penderitaan akibat terbakar saat berjalan di atas lantai neraka yang terbuat dari besi yang membara, bernyala-nyala, dan berkobar-kobar? Itu karena kekuatan karma (kammānubhāvato). Sebagaimana Yang Mulia Mahāmoggallāna dan lainnya, yang memiliki kesaktian dan penguasaan atas pikiran, karena kasih sayang kepada makhluk neraka, pergi ke lantai neraka dengan kekuatan sakti namun tidak terganggu oleh penderitaan akibat terbakar, demikian pulalah hal ini harus dipandang.

ဣဒ္ဓိဝိသယဿ [Pg.361] အစိန္တေယျဘာဝတောတိ စေ? ဣဒမ္ပိ တံသမာနံ ကမ္မဝိပါကဿ အစိန္တေယျဘာဝတော. တထာရူပေန ဟိ ကမ္မုနာ တေ နိဗ္ဗတ္တာ. ယထာ နိရယဒုက္ခေန အဗာဓိတာ ဧဝ ဟုတွာ နေရယိကေ ယာတေန္တိ, န စေတ္တကေန ဗာဟိရဝိသယာဘာဝေါ ယုဇ္ဇတိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌတာယ ပစ္စေကံ ဒွါရပုရိသေသု ဝိဘတ္တသဘာဝတ္တာ. တထာ ဟိ ဧကစ္စဿ ဒွါရဿ ပုရိသဿ စ ဣဋ္ဌံ ဧကစ္စဿ အနိဋ္ဌံ, ဧကစ္စဿ စ အနိဋ္ဌံ ဧကစ္စဿ ဣဋ္ဌံ ဟောတိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ယဒေကေ ဝဒန္တိ – ‘‘နတ္ထိ ကမ္မဝသေန တေဇသာ ပရူပတာပန’’န္တိအာဒိ, တဒပါဟတံ ဟောတိ. ယံ ပန ဝဒန္တိ – ‘‘အနေရယိကာနံ နေသံ ကထံ တတ္ထ သမ္ဘဝေါ’’တိ နိရယေ နေရယိကာနံ ယာတနာသဗ္ဘာဝတော. နေရယိကသတ္တယာတနာယောဂျဉှိ အတ္တဘာဝံ နိဗ္ဗတ္တေန္တံ ကမ္မံ တာဒိသနိကန္တိဝိနာမိတံ နိရယဋ္ဌာနေယေဝ နိဗ္ဗတ္တေတိ. တေ စ နေရယိကေဟိ အဓိကတရဗလာရောဟပရိဏာဟာ အတိဝိယ ဘယာနကဒဿနာ ကုရူရတရပယောဂါ စ ဟောန္တိ. ဧတေနေဝ တတ္ထ နေရယိကာနံ ဝိဗာဓကကာကသုနခါဒီနမ္ပိ နိဗ္ဗတ္တိ သံဝဏ္ဏိတာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Jika dikatakan itu karena ranah kesaktian tidak dapat dipikirkan (acinteyyabhāvatoti)? Hal ini pun serupa, karena kematangan karma tidak dapat dipikirkan. Sebab mereka terlahir karena karma yang sedemikian rupa. Sebagaimana mereka menyiksa para makhluk neraka tanpa terganggu oleh penderitaan neraka, tidaklah tepat menganggap bahwa objek-objek luar itu tidak ada hanya karena adanya sifat menyenangkan dan tidak menyenangkan yang terbagi pada masing-masing penjaga pintu. Memang, bagi penjaga pintu yang satu sesuatu itu menyenangkan, sedangkan bagi yang lain tidak menyenangkan; dan bagi yang satu tidak menyenangkan, sedangkan bagi yang lain menyenangkan. Dengan demikian, apa yang dikatakan oleh sebagian orang bahwa 'tidak ada penderitaan yang ditimbulkan oleh pihak lain melalui kekuatan panas karena karma' dan seterusnya, hal itu terpatahkan. Adapun yang mereka katakan: 'Bagaimana keberadaan mereka yang bukan makhluk neraka mungkin di sana?' (Jawabannya adalah) karena adanya penyiksaan terhadap makhluk neraka di neraka. Sebab karma yang menghasilkan tubuh yang sesuai untuk menyiksa makhluk neraka, yang diarahkan oleh keinginan semacam itu, akan membuahkan hasil tepat di tempat neraka tersebut. Dan mereka memiliki kekuatan, tinggi, dan lebar tubuh yang lebih besar daripada makhluk neraka, dengan penampilan yang sangat menakutkan dan tindakan yang sangat kejam. Dengan penjelasan ini pula, kelahiran burung gagak, anjing, dan sejenisnya yang menyiksa makhluk neraka di sana harus dipahami telah dijelaskan.

ကထံ အညဂတိကေဟိ အညဂတိကဗာဓနန္တိ စ န ဝတ္တဗ္ဗံ အညတ္ထာပိ တထာ ဒဿနတော. ယံ ပနေကေ ဝဒန္တိ – ‘‘အသတ္တသဘာဝါ ဧဝ နိရယပါလာ နိရယသုနခါဒယော စာ’’တိ တမ္ပိ တေသံ မတိမတ္တံ အညတ္ထ တထာ အဒဿနတော. န ဟိ ကာစိ အတ္ထိ တာဒိသီ ဓမ္မပ္ပဝတ္တိ, ယာ အသတ္တသဘာဝါ, သမ္ပတိသတ္တေဟိ အပ္ပယောဇိတာ စ သတ္တကိစ္စံ သာဓေန္တီ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗာ. ပေတာနံ ပါနီယနိဝါရကာနံ ဒဏ္ဍာဒိဟတ္ထပုရိသာနမ္ပိ သဗ္ဘာဝေ, အသတ္တဘာဝေ စ ဝိသေသကာရဏံ နတ္ထိ. သုပိနောပဃာတောပိ အတ္ထိ, ကိစ္စသမတ္ထတာ ပန အပ္ပမာဏံ ဒဿနာဒိမတ္တေနပိ တဒတ္ထသိဒ္ဓိတော. တထာ ဟိ သုပိနေ အာဟာရူပဘောဂါဒိနာ န အတ္ထသိဒ္ဓိ, ဣဒ္ဓိနိမ္မာနရူပံ ပနေတ္ထ လဒ္ဓပရိဟာရံ ဣဒ္ဓိဝိသယဿ အစိန္တေယျဘာဝတော. ဣဓာပိ ကမ္မဝိပါကဿ အစိန္တေယျဘာဝတောတိ စေ? တံ န, အသိဒ္ဓတ္တာ. နေရယိကာနံ ကမ္မဝိပါကတော နိရယပါလာတိ အသိဒ္ဓမေတံ, ဝုတ္တနယေန ပန ပါဠိတော စ တေသံ သတ္တဘာဝေါ ဧဝ သိဒ္ဓေါတိ. သက္ကာ ဟိ ဝတ္တုံ, ‘‘သတ္တသင်္ခါတာ နိရယပါလသညိတာ ဓမ္မပ္ပဝတ္တိ သာဘိသန္ဓိကပရူပဃာတီ အတ္ထိ ကိစ္စသဗ္ဘာဝတော ဩဇာဟာရာဒိရက္ခသသန္တတိ [Pg.362] ဝိယာ’’တိ. အဘိသန္ဓိပုဗ္ဗကတာ စေတ္ထ န သက္ကာ ပဋိက္ခိပိတုံ တထာ တထာ အဘိသန္ဓိယာ ယာတနတော, တတော ဧဝ န သံဃာတပဗ္ဗတာဒီဟိ အနေကန္တိကတာ. ယေ ပန ဝဒန္တိ – ‘‘ဘူတဝိသေသာ ဧဝ ဧတေ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒိဝိသေသဝန္တော ဘေရဝါကာရာ ‘နရကပါလာ’တိ သမညံ လဘန္တီ’’တိ. တဒသိဒ္ဓံ ဥဇုကမေဝ ပါဠိယံ, – ‘‘အတ္ထိ နိရယေသု နိရယပါလာ’’တိ (ကထာ. ၈၆၆) ဝါဒဿ ပတိဋ္ဌာပိတတ္တာ.

Dan tidak boleh dikatakan: 'Bagaimana makhluk dari satu alam kehidupan dapat menyiksa makhluk dari alam kehidupan lainnya?' karena hal itu terlihat juga di tempat lain. Adapun yang dikatakan oleh sebagian orang: 'Penjaga neraka, anjing neraka, dan sebagainya, hanyalah fenomena tanpa hakikat makhluk (asattasabhāvā),' itu pun hanyalah sekadar pendapat mereka, karena di tempat lain tidak terlihat demikian. Sebab tidak ada kelangsungan fenomena yang bukan merupakan makhluk, yang tidak digerakkan oleh makhluk-makhluk yang ada saat itu, namun terlihat melakukan tugas-tugas selayaknya makhluk. Mengenai keberadaan manusia yang memegang tongkat dan sebagainya yang menghalangi air bagi para peta, tidak ada alasan khusus untuk menganggap mereka bukan makhluk. Gangguan dalam mimpi pun ada, namun kemampuan untuk melakukan tugas (kiccasamatthatā) tidaklah terbatas karena pencapaian tujuan tersebut dapat terjadi hanya melalui penglihatan dan sebagainya. Memang benar bahwa dalam mimpi, konsumsi makanan dan sebagainya tidak menghasilkan tujuan yang nyata, namun bentuk-bentuk yang diciptakan oleh kesaktian di sini diperbolehkan karena ranah kesaktian tidak dapat dipikirkan. Jika dikatakan di sini pun demikian karena kematangan karma tidak dapat dipikirkan? Itu tidak benar, karena tidak terbukti. Bahwa penjaga neraka ada karena kematangan karma para makhluk neraka adalah tidak terbukti, namun berdasarkan metode yang telah disebutkan dan dari teks Pāli, hakikat mereka sebagai makhluk telah terbukti. Memang bisa dikatakan, 'Ada kelangsungan fenomena yang diklasifikasikan sebagai makhluk yang disebut penjaga neraka, yang dengan sengaja menyakiti pihak lain, karena adanya pelaksanaan tugas, seperti halnya kelangsungan hidup raksasa yang mengonsumsi sari makanan dan sebagainya.' Kesengajaan di sini tidak dapat dibantah karena penyiksaan dilakukan dengan maksud tertentu, oleh karena itu hal ini tidak bisa disamakan dengan gunung-gunung penindas (saṅghātapabbata) dan sejenisnya. Bagi mereka yang mengatakan—'Hanya jenis unsur tertentu yang memiliki perbedaan warna, bentuk, dan sebagainya, yang berwujud mengerikan yang mendapatkan nama penjaga neraka'—hal itu tidak terbukti secara langsung dalam Pāli, karena pendapat bahwa 'Ada penjaga neraka di neraka-neraka' (Kathā. 866) telah ditetapkan.

အပိစ ယထာ အရိယဝိနယေ နရကပါလာနံ ဘူတမတ္တတာ အသိဒ္ဓါ, တထာ ပညတ္တိမတ္တဝါဒိနောပိ တေသံ ဘူတမတ္တတာ အသိဒ္ဓါဝ သဗ္ဗသော ရူပဓမ္မာနံ အတ္ထိ ဘာဝဿေဝ အပ္ပဋိဇာနနတော. န ဟိ တဿ ဘူတာနိ နာမ ပရမတ္ထတော သန္တိ. ယဒိ ပရမတ္ထံ ဂဟေတွာ ဝေါဟရတိ, အထ ကသ္မာ စက္ခုရူပါဒီနိ ပဋိက္ခိပတီတိ? တိဋ္ဌတေသာ အနဝဋ္ဌိတတက္ကာနံ အပ္ပဟီနသမ္မောဟဝိပလ္လာသာနံ ဝါဒဝီမံသာ, ဧဝံ, ‘‘အတ္ထေဝ နိရယေ နိရယပါလာ’’တိ နိဋ္ဌမေတ္ထ ဂန္တဗ္ဗံ. သတိ စ နေသံ သဗ္ဘာဝေ, အသတိပိ ဗာဟိရေ ဝိသယေ နရကေ ဝိယ ဒေသာဒိနိယမော ဟောတီတိ ဝါဒေါ န သိဇ္ဈတိ, သတိ ဧဝ ပန ဗာဟိရေ ဝိသယေ ဒေသာဒိနိယမောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Selain itu, sebagaimana dalam Disiplin Mulia (Ariyavinaya) keberadaan nyata para penjaga neraka tidak terbukti, demikian pula bagi mereka yang berpendapat bahwa segala sesuatu hanyalah konsep (paññattimatta), keberadaan nyata mereka sama sekali tidak terbukti karena mereka tidak mengakui keberadaan fenomena materi (rūpadhamma). Sebab baginya, yang disebut sebagai makhluk itu tidak ada secara mutlak (paramattha). Jika ia berbicara dengan berpegang pada kebenaran mutlak, lalu mengapa ia menolak indra penglihatan, objek penglihatan, dan sebagainya? Biarlah perdebatan dan penyelidikan dari mereka yang memiliki penalaran yang tidak tetap dan yang delusi serta penyimpangan pandangannya belum lenyap ini tetap ada; demikianlah kesimpulan yang harus diambil di sini: 'Sungguh ada para penjaga neraka di neraka.' Dan ketika keberadaan mereka ada, maka argumen bahwa terdapat ketetapan tempat dan sebagainya seperti di neraka meskipun tanpa adanya objek luar tidaklah terbukti; sebaliknya, harus dipandang bahwa ketetapan tempat itu ada hanya jika ada objek luar.

ဒေဝဒူတသရာပနဝသေန သတ္တေ ယထူပစိတေ ပုညကမ္မေ ယမေတိ နိယမေတီတိ ယမော, တဿ ယမဿ ဝေမာနိကပေတာနံ ရာဇဘာဝတော ရညော. တေနာဟ – ‘‘ယမရာဇာ နာမ ဝေမာနိကပေတရာဇာ’’တိ. ကမ္မဝိပါကန္တိ အကုသလကမ္မဝိပါကံ. ဝေမာနိကပေတာတိ ကဏှသုက္ကဝသေန မိဿကကမ္မံ ကတွာ ဝိနိပါတိကဒေဝတာ ဝိယ သုက္ကေန ကမ္မုနာ ပဋိသန္ဓိံ ဂဏှန္တိ. တထာ ဟိ တေ မဂ္ဂဖလဘာဂိနောပိ ဟောန္တိ, ပဝတ္တိယံ ပန ကမ္မာနုရူပံ ကဒါစိ ပုညဖလံ, ကဒါစိ အပုညဖလံ ပစ္စနုဘဝန္တိ. ယေသံ ပန အရိယမဂ္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တေသံ မဂ္ဂါဓိဂမတော ပဋ္ဌာယ ပုညဖလမေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အပုညဖလံ ပုဗ္ဗေ ဝိယ ကဋုကံ န ဟောတိ. မနုဿတ္တဘာဝေ ဌိတာနံ မုဒုကမေဝ ဟောတီတိ အပရေ. ဓမ္မိကော ရာဇာတိ ဧတ္ထ တဿ ဓမ္မိကဘာဝေါ ဓမ္မဒေဝပုတ္တဿ ဝိယ ဥပ္ပတ္တိနိယမိတဓမ္မဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဒွါရေသူတိ အဝီစိမဟာနရကဿ စတူသု ဒွါရေသု.

Disebut Yama karena ia mengendalikan (yameti) atau mengatur (niyametīti) makhluk-makhluk berdasarkan perbuatan berjasa (puññakamma) yang telah dikumpulkan melalui pengingatan akan pesan-pesan dewa (devadūta); bagi Yama itu, ia adalah raja karena kedudukannya sebagai raja bagi para peta penghuni istana (vemānikapeta). Oleh karena itu dikatakan—'Yang disebut Raja Yama adalah raja para vemānikapeta.' 'Hasil dari perbuatan' (kammavipāka) berarti hasil dari perbuatan tidak baik (akusalakamma). 'Vemānikapeta' adalah mereka yang melakukan perbuatan campuran antara gelap dan terang (kaṇhasukka), lalu memperoleh kelahiran kembali melalui perbuatan terang seperti halnya dewa-dewa yang jatuh (vinipātikadevatā). Karena itulah mereka bahkan bisa menjadi bagian dari jalan dan buah (maggaphala), namun dalam kelangsungan hidupnya mereka kadang-kadang mengalami hasil perbuatan berjasa dan kadang-kadang hasil perbuatan tidak berjasa sesuai dengan perbuatannya. Namun, bagi mereka yang memunculkan Jalan Mulia (ariyamagga), harus dipandang bahwa sejak pencapaian jalan tersebut, hanya hasil perbuatan berjasa saja yang muncul. Hasil perbuatan tidak berjasa tidaklah pahit seperti sebelumnya. Bagi mereka yang berada dalam kondisi manusia, itu hanya menjadi lembut saja—menurut yang lain. 'Raja yang adil' (dhammiko rājā), di sini keadilannya harus dipahami melalui hukum yang ditetapkan saat kelahirannya, seperti halnya Dewaputra Dhamma. 'Di pintu-pintu' berarti di empat pintu Neraka Besar Avīci.

ဇာတိဓမ္မောတိ ကမ္မကိလေသဝသေန ဇာတိပကတိကော. တေနာဟ ‘‘ဇာတိသဘာဝေါ’’တိ. သဘာဝေါ စ နာမ တေဇောဓာတုယာ ဥဏှတာ ဝိယ န ကဒါစိပိ ဝိဂစ္ဆတီတိ အာဟ ‘‘အပရိမုတ္တော ဇာတိယာ’’တိအာဒိ.

'Subjek pada kelahiran' (jātidhamma) berarti memiliki watak kelahiran karena pengaruh perbuatan dan kekotoran batin. Oleh karena itu dikatakan 'sifat alami kelahiran' (jātisabhāvo). Dan yang disebut sifat alami (sabhāvo) itu tidak pernah hilang, seperti panasnya unsur api (tejodhātu); karena itulah dikatakan 'tidak terbebas dari kelahiran' (aparimutto jātiyā) dan seterusnya.

၂၆၃. ဣဒါနိ [Pg.363] ဇာတိယာ ဒေဝဒူတဘာဝံ နိဒ္ဓါရေတွာ ဒဿေတုံ, ‘‘ဒဟရကုမာရော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အတ္ထတော ဧဝံ ဝဒတိ နာမာတိ ဝါစာယ အဝဒန္တောပိ အတ္ထာပတ္တိတော ဧဝံ ဝဒန္တော ဝိယ ဟောတိ ဝိညူနန္တိ အတ္ထော. ဧဝံ တုမှာကမ္ပိ ဇာတိ အာဂမိဿတီတိ ဧဝံ သံကိလိဋ္ဌဇေဂုစ္ဆအသမတ္ထဒဟရာဝတ္ထာ ဇာတိ တုမှာကံ အာဂမိဿတိ. ကာမဉ္စာယံ အာဂတာ ဧဝ, သာ ပန အတီတာနာဂတာယ ဥပရိပိ အာဂမနာယ ပယောဂေါ ဣစ္ဆိတဗ္ဗော, အနာဂတာယ န ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘ဇာတိ အာဂမိဿတီ’’တိ. တေနေဝါဟ – ‘‘ဣတိ တဿာ…ပေ… ကရောထာ’’တိ. တေနာတိ တေန ကာရဏေန ဝိညူနံ ဝေဒဝတ္ထုဘာဝေနာတိ အတ္ထော.

263. Sekarang, untuk menetapkan dan menunjukkan status kelahiran sebagai pesan dewa (devadūta), dikatakan 'anak kecil' (daharakumāro) dan seterusnya. Secara makna, ia disebut 'berkata demikian' karena meskipun tidak berbicara dengan kata-kata, bagi orang bijak (viññū), melalui implikasi maknanya ia seolah-olah berkata demikian. 'Demikian pula kelahiran akan mendatangi kalian' berarti keadaan bayi yang kotor, menjijikkan, dan tidak berdaya seperti itu—yaitu kelahiran—akan mendatangi kalian. Dan meskipun kelahiran ini telah datang, namun maksud kedatangannya di masa depan juga harus diinginkan [untuk dihindari], sedangkan untuk yang sudah lampau tidak perlu diinginkan lagi; maka dikatakan 'kelahiran akan datang'. Oleh karena itulah dikatakan—'Demikianlah baginya... dan seterusnya... lakukanlah.' 'Oleh karena itu' (tenā) berarti karena alasan itu, sebagai objek pengetahuan bagi orang bijak.

ဦရုဗလန္တိ ဦရုဗလီ. တေန ဒူရေပိ ဂမနာဂမနလင်္ဃနာဒိသမတ္ထတံ ဒဿေတိ, ဗာဟုဗလန္တိ ပန ဣမိနာ ဟတ္ထေဟိ ကာတဗ္ဗကိစ္စသမတ္ထတံ, ဇဝဂ္ဂဟဏေန ဝေဂဿ ပဝတ္တိသမတ္ထတံ. အန္တရဟိတာ နဋ္ဌာ. သေသံ ပဌမဒေဝဒူတေ ဝုတ္တနယမေဝ.

'Kekuatan paha' (ūrubala) berarti memiliki paha yang kuat. Dengan itu, ia menunjukkan kemampuan untuk pergi, datang, melompat, dan sebagainya bahkan ke tempat yang jauh; sedangkan dengan 'kekuatan lengan' (bāhubala) ditunjukkan kemampuan untuk melakukan tugas-tugas yang harus dikerjakan dengan tangan; dengan penyebutan 'kecepatan' (java) ditunjukkan kemampuan untuk melangsungkan gerak cepat. 'Lenyap' (antarahitā) berarti hilang. Selebihnya sama seperti yang telah dijelaskan pada pesan dewa yang pertama.

ဝိဝိဓံ ဒုက္ခံ အာဒဟတီတိ ဗျာဓိ, ဝိသေသေန ဝါ အာဓီယတိ ဧတေနာတိ ဗျာဓိ, တေန ဗျာဓိနာ. အဘိဟတောတိ ဗာဓိတော, ဥပဒ္ဒုတောတိ အတ္ထော.

Disebut penyakit (byādhi) karena ia mendatangkan (ādahati) berbagai penderitaan, atau secara khusus ia menempatkan penderitaan; oleh penyakit itu. 'Terpukul' (abhihato) berarti tersiksa atau terganggu.

၂၆၅. ကာရဏာ နာမ ‘‘ဟတ္ထစ္ဆေဒါဒိဘေဒါ အဓိကပီဠာ ကရီယတိ ဧတာယာ’’တိ ကတွာ ယာတနာ, သာ ဧဝ ကာရဏိကေဟိ ကာတဗ္ဗဋ္ဌေန ကမ္မန္တိ ကမ္မကာရဏာ ယာတနာကမ္မန္တိ အတ္ထော.

265. Yang disebut siksaan (kāraṇā) adalah penderitaan yang melaluinya dilakukan kesakitan yang berlebihan seperti pemotongan tangan dan sebagainya; penderitaan itu sendiri disebut 'perbuatan' (kamma) karena merupakan tugas yang harus dilakukan oleh para penyiksa (kāraṇika), maka maknanya adalah 'perbuatan penyiksaan' (yātanākamma).

၂၆၆. ဗဟုံ ပါပံ ကတန္တိ ဗဟုသော ပါပံ ကတံ. တေန ပါပဿ ဗဟုလီကရဏမာဟ. ဗဟူတိ ဝါ မဟန္တံ. မဟတ္ထောပိ ဟိ ဗဟုသဒ္ဒေါ ဒိဿတိ, ‘‘ဗဟု ဝတ ကတံ အဿာ’’တိအာဒီသု, ဂရုကန္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. သောတိ ဂရုကံ ဗဟုလံ ဝါ ပါပံ ကတွာ ဌိတော နိရယေ နိဗ္ဗတ္တတိယေဝ, န ယမပုရိသေဟိ ယမဿ သန္တိကံ နီယတိ. ပရိတ္တန္တိ ပမာဏပရိတ္တတာယ ကာလပရိတ္တတာယ စ ပရိတ္တံ, ပုရိမသ္မိံ ပက္ခေ အဂရုန္တိ အတ္ထော, ဒုတိယသ္မိံ အဗဟုလန္တိ. ယထာဝုတ္တမတ္ထံ ဥပမာယ ဝိဘာဝေတုံ, ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကတ္တဗ္ဗမေဝါတိ ဒဏ္ဍမေဝ. အနုဝိဇ္ဇိတွာ ဝီမံသိတွာ. ဝိနိစ္ဆယဋ္ဌာနန္တိ အဋ္ဋကရဏဋ္ဌာနံ. ပရိတ္တပါပကမ္မာတိ ဒုဗ္ဗလပါပကမ္မာ. တေ ဟိ ပါပကမ္မဿ ဒုဗ္ဗလဘာဝတော ကတူပစိတဿ စ ဩကာသာရဟကုသလကမ္မဿ ဗလဝဘာဝတော အတ္တနော ဓမ္မတာယပိ သရန္တိ.

266. 'Banyak berbuat jahat' (bahuṃ pāpaṃ kataṃ) berarti sering berbuat jahat. Dengan itu ia menyatakan pengulangan perbuatan jahat. Atau 'banyak' (bahū) berarti besar. Sebab kata 'banyak' juga terlihat bermakna besar, seperti dalam 'sungguh banyak [besar] yang telah ia lakukan' dan sebagainya, yang berarti 'berat' (garuka). Ia yang telah melakukan kejahatan yang berat atau sering, akan langsung terlahir di neraka, tidak dibawa oleh para anak buah Yama ke hadapan Yama. 'Sedikit' (paritta) berarti sedikit karena ukurannya yang kecil atau karena waktunya yang singkat; dalam kemungkinan pertama maknanya adalah 'tidak berat' (agaru), dalam kemungkinan kedua maknanya adalah 'tidak banyak'. Untuk menjelaskan makna yang telah disebutkan dengan perumpamaan, dikatakan 'seperti halnya' (yathā hi) dan seterusnya. 'Hanya yang harus dilakukan' (kattabbameva) berarti hanya hukuman saja. 'Setelah menyelidiki' (anuvijjitvā) berarti setelah memeriksa. 'Tempat keputusan' (vinicchayaṭṭhānaṃ) berarti tempat pengadilan (aṭṭakaraṇaṭṭhānaṃ). 'Mereka yang berbuat jahat sedikit' berarti mereka yang memiliki perbuatan jahat yang lemah. Karena lemahnya perbuatan jahat mereka dan kuatnya perbuatan baik yang telah dilakukan dan dikumpulkan yang layak mendapat kesempatan, mereka pun teringat [akan perbuatan baiknya] dengan sendirinya (dhammatā).

အာကာသစေတိယန္တိ [Pg.364] ဂိရိသိခရေ ဝိဝဋင်္ဂဏေ ကတစေတိယံ. အဂ္ဂိဇာလသဒ္ဒန္တိ ‘‘ပဋပဋာ’’တိ ပဝတ္တမာနံ အဂ္ဂိဇာလာယ သဒ္ဒံ သုတွာ, ‘‘မယာ တဒါ အာကာသစေတိယေ ပူဇိတရတ္တပဋာ ဝိယာ’’တိ အတ္တနော ပူဇိတပဋံ အနုဿရိ. ပဉ္စဟိပိ န သရတီတိ ဗလဝတာ ပါပကမ္မေန ဗျာမောဟိတော ပဉ္စ သညာဏာနိ န ဂဏှာတိ. တုဏှီ ဟောတိ ကမ္မာရဟော အယန္တိ တတ္ထ ပတီကာရံ အပဿန္တော.

'Cetiya angkasa' (ākāsacetiya) adalah cetiya yang dibuat di puncak gunung di halaman yang terbuka. 'Suara jilatan api' (aggijālasadda) berarti setelah mendengar suara jilatan api yang berbunyi 'paṭa-paṭa', ia teringat akan kain yang pernah dipersembahkannya dengan berpikir, 'Seperti kain merah yang dulu kupersembahkan di cetiya angkasa.' 'Tidak ingat meskipun dengan kelimanya' berarti karena dibingungkan oleh perbuatan jahat yang kuat, ia tidak menangkap lima tanda tersebut. 'Ia terdiam' (tuṇhī hoti) karena ia adalah orang yang layak menerima hukuman [hasil perbuatannya], tidak melihat adanya cara untuk membalas/menghindar di sana.

၂၆၇. အဝီစိမဟာနိရယော ဥဗ္ဗေဓေနပိ ယောဇနသတမေဝါတိ ဝဒန္တိ. နဝနဝယောဇနိကာ ဟောတိ ပုထုလတော. မဟာနိရယဿ မဟန္တတ္တာ တထာပိ ဘိတ္တိသတံ ယောဇနသဟဿံ ဟောတီတိ ဥဿဒဿ သဗ္ဗဿ ပရိက္ခေပတော ‘‘ဒသယောဇနသဟဿံ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

267. Mereka mengatakan bahwa Neraka Besar Avīci tingginya pun hanya seratus yojana. Lebarnya sembilan puluh sembilan yojana. Karena besarnya neraka besar tersebut, meskipun demikian dindingnya seratus ribu yojana; dikatakan 'sepuluh ribu yojana' mengacu pada keliling seluruh wilayah tambahannya (ussada).

၂၆၈. ဈာယတီတိ ပဋိပါကတိကံ ဟောတိ. တာဒိသမေဝါတိ ပုရိမသဒိသတ္တာ ‘‘ဥဗ္ဘတံ သဒိသမေဝ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ. ဗဟုသမ္ပတ္တောတိ ဝါ ဗဟုဋ္ဌာနံ အတိက္ကမိတွာ ပုရတ္ထိမဒွါရံ သမ္ပတ္တော ဟောတိ.

268. 'Terbakar' (jhāyati) berarti menjadi nyata kembali. 'Sama seperti itu' (tādisamevāti) dikatakan demikian karena kemiripannya dengan yang sebelumnya, 'yang muncul adalah serupa'. Atau 'telah mencapai banyak' (bahusampatto) berarti telah sampai di pintu timur setelah melewati banyak tempat.

ဆန္နံ ဇာလာနန္တိ စတူဟိ ဒိသာဟိ ဟေဋ္ဌာ ဥပရိ စ ဥဗ္ဘတာနံ ဆန္နံ ဇာလာနံ. သတ္တာနံ နိရန္တရတာ နိရယသံဝတ္တနိယကမ္မကတာနဉ္စ ဗဟုဘာဝတော ဇာလာနံ တာဝ သတ္တာနဉ္စ နိရန္တရတ္တာ အဝီစိ ဟောတု; ဒုက္ခဿ ပန ကထံ နိရန္တရတာတိ တံ ဒဿေန္တော, ‘‘ကာယဒွါရေ…ပေ… ဧကံ ဒုက္ခသဟဂတ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာဝဇ္ဇနံ သမ္ပဋိစ္ဆနံ သန္တီရဏံ ဝေါဋ္ဌဗ္ဗနံ ဒွေ တဒါရမ္မဏစိတ္တာနီတိ ဆ ဥပေက္ခာသဟဂတာနိ. ဧဝံ သန္တေပီတိ ယဒိပိ တတ္ထ ဥပေက္ခာသဟဂတစိတ္တာနိပိ ပဝတ္တန္တိ ဥပေက္ခာဝေဒနာပိ လဒ္ဓါဝသရာ; ဒုက္ခဝေဒနာ ပန ဗလဝတရာ နိသိတနိသိတေန တိခိဏေန သတ္ထေန နိရန္တရံ သရီရံ ဆိန္ဒန္တီ ဝိယ ဒုက္ခံ ဥပနေန္တီ ဝိယ တာ ဝေဒနာ အဘိဘဝန္တီ အဇ္ဈောတ္ထရန္တီ ဥပ္ပဇ္ဇန္တီ နိရန္တရာ ဝိယ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အနုဒဟနဗလဝတာယာ’’တိအာဒိ. ဥပေက္ခာဝေဒနာတိ ဝါ တတ္ထ အတိဝိယ အနိဋ္ဌဖလတာယ အနိဋ္ဌာရမ္မဏာ ဥပေက္ခာဝေဒနာ ဒုက္ခာတိ ဝုစ္စတိ, ယထာ ဣဋ္ဌဖလဗဟုတာယ ဣဋ္ဌာရမ္မဏာ ဈာနာဒိပရိယာပန္နေ စ သုဂတိဘဝေ စ ဥပေက္ခာဝေဒနာ သုခါတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ ဒုက္ခဿ နိရန္တရတာယ အဝီစီတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Enam jaring berarti enam jaring yang ditarik dari empat arah, dari bawah dan dari atas. Karena keberlanjutan makhluk-makhluk dan banyaknya perbuatan yang menyebabkan kelahiran di neraka, biarlah Avīci menjadi tanpa celah (avīci) bagi jaring-jaring dan bagi makhluk-makhluk tersebut; namun bagaimana dengan kelangsungan penderitaannya? Untuk menunjukkan hal itu, beliau mengatakan 'kāyadvāre... pe... ekaṃ dukkhasahagataṃ' dan seterusnya. Di sana terdapat āvajjana, sampaṭicchana, santīraṇa, voṭṭhabbana, dan dua tadārammaṇacitta—keenamnya disertai dengan upekkhā (perasaan netral). Meskipun demikian, sekalipun kesadaran yang disertai upekkhā berlangsung di sana dan perasaan upekkhā mendapatkan kesempatan; namun perasaan menderita (dukkhavedanā) jauh lebih kuat, yang muncul seolah-olah terus-menerus memotong tubuh dengan senjata yang sangat tajam, seolah-olah memberikan penderitaan, mendominasi, menutupi, dan muncul terus-menerus. Karena itulah beliau mengatakan 'karena kekuatan pembakaran yang hebat' dan seterusnya. Atau perasaan upekkhā di sana disebut menderita (dukkha) karena objeknya yang sangat tidak diinginkan sebagai buah yang tidak diinginkan, sama seperti perasaan upekkhā pada jhāna dan di alam surga disebut bahagia (sukha) karena banyaknya buah yang diinginkan dan objek yang diinginkan; demikianlah Avīci harus dipahami karena penderitaan yang tanpa sela.

၂၆၉. ဧကော [Pg.365] ပါဒေါ မဟာနိရယေ ဟောတိ, ဧကော ဂူထနိရယေ နိပတတိ, ကမ္မဝေဂုက္ခိတ္တော အန္တရာ ပဒမာဝဟတိ သေသာရမ္ဘတာယ. ဟတ္ထိဂီဝပ္ပမာဏာ ပရိဏာဟေန. ဧကဒေါဏိကနာဝါပ္ပမာဏာ အာယာမေန.

269. Satu kaki berada di neraka besar, satu kaki jatuh ke neraka kotoran (gūthaniraya), terlempar oleh kekuatan kamma yang membawa langkah kaki ke antaranya karena sisa upaya. Ukurannya sebesar leher gajah. Panjangnya seukuran perahu satu pohon.

ပေါက္ခရပတ္တာနီတိ ခုရဓာရာသဒိသာနိ တိခိဏဂ္ဂါနိ အယောသူလမယာနေဝ ပဒုမပတ္တာနိ. ဟေဋ္ဌာ ခုရဓာရာတိ ဟေဋ္ဌာဘူမိယံ နိက္ခိတ္တာ, ဝေတ္တလတာယော စ တိခိဏဓာရကဏ္ဋကာ အယောမယာ ဧဝ. တေနာဟ – ‘‘သော တတ္ထ ဒုက္ခာ’’တိအာဒိ. ကုသတိဏာနီတိ ကုသတိဏဇာတိတာယ တထာ ဝုတ္တာနိ. ခရဝါလိကာတိ ခရာ တိခိဏကောဋိကာ သိင်္ဃာဋကသဏ္ဌာနာ ဝါလိကာ.

Daun-daun teratai berarti daun-daun teratai yang terbuat dari pasak-pasak besi dengan ujung-ujung tajam yang menyerupai mata pisau cukur. 'Heṭṭhā khuradhārā' berarti diletakkan di tanah bawah, dan tanaman rotan (vettalatā) adalah yang terbuat dari besi dengan duri-duri yang bertepi tajam. Karena itulah beliau bersabda—'ia menderita di sana' dan seterusnya. Rumput Kusa disebut demikian karena merupakan jenis rumput Kusa. Pasir kasar (kharavālikā) adalah pasir yang kasar dengan ujung yang tajam atau berbentuk siṅghāṭaka.

၂၇၀. ဒန္တေ သမ္ဖုသေတီတိ ဟေဋ္ဌိမဒန္တေ ယထာ ကိဉ္စိ မုခေ ပက္ခိပိတုံ န သက္ကာ, ဧဝံ သုဖုသိတေ ကရောတိ. တမ္ဗလောဟပါနတော ပဋ္ဌာယာတိ ဝုတ္တကာရဏတော ပဋိလောမတောပိ ဧဝံ ကမ္မကာရဏာနံ ကာရဏမာဟ. ဒုတိယေနာတိ ကုဌာရီဟိ တစ္ဆနေန. တတိယေနာတိ ဝါသီဟိ တစ္ဆနေန. အဝိဇဟိတမေဝ သံဝေဂဟေတုတာယ လောကဿ မဟတော အတ္ထဿ သံဝတ္တနတော.

270. Menyentuh gigi berarti ia membuat gigi bawah sedemikian rupa sehingga tidak ada yang bisa dimasukkan ke dalam mulut, demikianlah ia menyentuhnya dengan baik. 'Mulai dari meminum tembaga cair' dan seterusnya, karena alasan yang telah disebutkan, beliau menyebutkan alasan dari cara-cara penyiksaan tersebut bahkan secara terbalik. 'Dengan yang kedua' berarti dengan memotong menggunakan kapak. 'Dengan yang ketiga' berarti dengan memotong menggunakan beliung. Tidak ditinggalkan karena merupakan penyebab kegentaran (saṃvega) yang membawa manfaat besar bagi dunia.

၂၇၁. ဟီနကာယံ ဟီနံ ဝါ အတ္တဘာဝံ ဥပဂတာ. ဥပါဒါနေတိ စတုဗ္ဗိဓေပိ ဥပါဒါနေ. တံ အတ္ထတော တဏှာဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟောတိ အာဟ ‘‘တဏှာဒိဋ္ဌိဂဟဏေ’’တိ. သမ္ဘဝတိ ဇရာမရဏံ ဧတေနာတိ သမ္ဘဝေါ, ဥပါဒါနန္တိ အာဟ – ‘‘ဇာတိယာ မရဏဿ စ ကာရဏဘူတေ’’တိ. အနုပါဒါတိ အနုပါဒါယ. တေနာဟ ‘‘အနုပါဒိယိတွာ’’တိ.

271. Telah mencapai tubuh yang rendah atau keberadaan yang rendah. 'Upādāne' berarti dalam empat jenis kemelekatan. Secara makna itu adalah genggaman nafsu keinginan dan pandangan salah, maka beliau mengatakan 'dalam genggaman nafsu keinginan dan pandangan salah'. Sesuatu yang melaluinya usia tua dan kematian terjadi disebut sambhava, yaitu kemelekatan (upādāna), maka beliau mengatakan—'yang menjadi penyebab kelahiran dan kematian'. 'Anupādā' berarti tanpa melekat. Karena itu beliau bersabda 'tanpa melekat'.

သဗ္ဗဒုက္ခာတိက္ကန္တာ နာမာတိ သကလမ္ပိ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ အတိက္ကန္တာ ဧဝ ဟောန္တိ စရိမစိတ္တနိရောဓေန ဝဋ္ဋဒုက္ခလေသဿပိ အသမ္ဘဝတော.

Yang disebut melampaui semua penderitaan berarti telah melampaui seluruh penderitaan dalam lingkaran tumis lahir (vaṭṭadukkha), karena dengan lenyapnya kesadaran terakhir, bahkan sisa penderitaan vaṭṭa pun tidak mungkin ada lagi.

ဒေဝဒူတသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari komentar Devadūta Sutta telah selesai.

နိဋ္ဌိတာ စ သုညတဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

Dan selesailah penjelasan Bagian Kosong (Suññatavagga).

၄. ဝိဘင်္ဂဝဂ္ဂေါ

4. Bagian Analisis (Vibhaṅgavagga)

၁. ဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Bhaddekaratta Sutta

၂၇၂. ဧကာ [Pg.366] ရတ္တိ ဧကရတ္တော, ဘဒ္ဒေါ ဧကရတ္တော ဧတဿာတိ ဘဒ္ဒေကရတ္တံ, ဝိပဿနံ ပရိဗြူဟေန္တော ပုဂ္ဂလော. တေနာဟ – ‘‘ဝိပဿနာနုယောဂသမန္နာဂတတ္တာ’’တိ. တံ ဥဒ္ဒိဿ ပဝတ္တိယာ ပန ဘဒ္ဒေကရတ္တသဟစရဏတော ဘဒ္ဒေကရတ္တော. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, ဥဒ္ဒေသဉ္စ ဝိဘင်္ဂဉ္စ ဒေသေဿာမီ’’တိ. ဒေသေတဗ္ဗမတ္ထံ ဥဒ္ဒိသတိ ဧတေနာတိ ဥဒ္ဒေသော, သင်္ခေပဒေသနာ ဧဝ. ယသ္မာ ပန နိဒ္ဒေသပဒါနံ ဇနနိဋ္ဌာနေ ဌိတတ္တာ မာတာ ဝိယာတိ မာတိကာတိ ဝုစ္စတိ, တသ္မာဟ ‘‘ဥဒ္ဒေသန္တိ မာတိက’’န္တိ. ဥဒ္ဒိဋ္ဌမတ္ထံ ဝိဘဇတိ ဧတေနာတိ ဝိဘင်္ဂေါ ဝိတ္ထာရဒေသနာ, တေနာဟ – ‘‘ဝိတ္ထာရဘာဇနိယ’’န္တိ ‘‘ယထာဥဒ္ဒိဋ္ဌမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဘာဇေတိ ဝိဘဇတိ ဧတေနာ’’တိ ကတွာ.

272. Satu malam adalah ekaratto, seseorang yang mengembangkan pandangan terang (vipassanā) disebut bhaddekaratto karena memiliki malam yang luhur atau beruntung. Karena itu beliau bersabda—'karena memiliki ketekunan dalam latihan pandangan terang'. Namun, karena merujuk pada keberlangsungan ajaran itu yang menyertai bhaddekaratta, maka disebut bhaddekaratto. Karena itu Sang Bhagavā bersabda—'Para bhikkhu, Aku akan membabarkan kepada kalian ringkasan (uddesa) dan analisis (vibhaṅga) tentang Bhaddekaratta.' Sesuatu yang dengannya makna yang harus dibabarkan diringkas disebut uddesa, yaitu khotbah singkat itu sendiri. Namun, karena poin-poin penjelasan (niddesapadānaṃ) berada di tempat kelahiran (makna) seperti seorang ibu (mātā), maka disebut mātikā, karena itu beliau mengatakan 'uddesa sebagai mātika'. Sesuatu yang dengannya makna yang telah diringkas diuraikan disebut vibhaṅgo, yaitu khotbah terperinci, karena itu beliau mengatakan—'uraian terperinci' dengan melakukan 'ia menguraikan atau menganalisis makna yang diringkas secara terperinci sesuai dengan ringkasannya'.

ဥပ္ပာဒါဒိခဏတ္တယံ ပတွာ အတိက္ကမံ အတိက္ကန္တံ အတီတံ. တံ ပန အတ္ထတော ဝိဂတံ ခန္ဓပဉ္စကန္တိ အာဟ ‘‘အတီတေ ခန္ဓပဉ္စကေ’’တိ. တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ နာနုဂစ္ဆေယျာတိ တဏှာဒိဋ္ဌာဘိနန္ဒနာဟိ နာနုဘဝေယျ, နာဘိနန္ဒေယျာတိ အတ္ထော. ယထာ ‘‘နိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ ဝိပရီတဂ္ဂါဟဝသေန အတီတေသု ရူပါဒီသု မိစ္ဆာအဘိနိဝိသနံ ပရာမာသော ဒိဋ္ဌာဘိနန္ဒနာ; ဧဝံ ‘‘နိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ ဝိပရီတဂ္ဂါဟဝသေန အနာဂတေသု ရူပါဒီသု မိစ္ဆာအဘိနိဝိသနံ ပရာမာသော ဒိဋ္ဌိ ကမ္မသမာဒါနံ ဒိဋ္ဌိပတ္ထနာတိ တံ ပဋိက္ခိပန္တော အာဟ – ‘‘တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ န ပတ္ထေယျာ’’တိ. ယဒတီတန္တိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. တေန ‘‘အပတ္တ’’န္တိ ပဒံ သင်္ဂဏှာတိ. တမ္ပိ ဟိ ကာရဏဝစနံ. တေနာဟ ‘‘ယသ္မာ စာ’’တိ. တတ္ထာယမဓိပ္ပာယော, ‘‘အတီတံ တဏှာဒိဝသေန နာဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ သဗ္ဗသော အဝိဇ္ဇမာနတ္တာ သသဝိသာဏံ ဝိယ, တထာ အနာဂတမ္ပိ န ပတ္ထေတဗ္ဗ’’န္တိ. တတ္ထ သိယာ – အတီတံ နာဘိနန္ဒိတဗ္ဗံ အဘိနန္ဒနာယ နိပ္ပယောဇနတ္တာ, အနာဂတပတ္ထနာ ပန သဖလာပိ သိယာတိ န သဗ္ဗသော ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗာတိ? န, တဿာပိ သဝိဃာတဘာဝေန ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗတော. တေနာဟ ‘‘ယသ္မာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပဟီနန္တိ နိဿဋ္ဌသဘာဝံ. နိရုဒ္ဓန္တိ ဘဂ္ဂံ. အတ္ထင်္ဂတန္တိ ဝိနာသံ. အပ္ပတ္တန္တိ သဘာဝံ ဥပ္ပာဒါဒိကံ အသမ္ပတ္တံ. အဇာတန္တိ န ဇာတံ. အနိဗ္ဗတ္တန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ.

Telah mencapai tiga saat (saat muncul, dll) dan melampaui batasannya disebut masa lampau (atīta). Secara makna, itu adalah lima kelompok unsur kehidupan yang telah lenyap, maka beliau mengatakan 'dalam lima kelompok unsur kehidupan di masa lampau'. 'Jangan mengikuti dengan nafsu dan pandangan' berarti jangan mengalami atau menikmati dengan kegembiraan yang didasari nafsu dan pandangan salah. Sebagaimana anggapan keliru dengan cara menggenggam secara terbalik seperti 'kekal' dan sebagainya terhadap bentuk-bentuk materi dan lainnya di masa lampau adalah kemelekatan pandangan salah; demikian pula anggapan keliru dengan cara menggenggam secara terbalik seperti 'kekal' dan sebagainya terhadap bentuk-bentuk materi dan lainnya di masa depan adalah kemelekatan pandangan salah, pengambilan kamma, atau aspirasi pandangan salah; dengan menolak hal tersebut beliau bersabda—'janganlah berharap dengan nafsu dan pandangan'. Di sini, kata 'yadatītaṃ', kata 'iti' bermakna 'dan seterusnya'. Dengan demikian, itu mencakup kata 'apattaṃ' (yang belum sampai). Karena itu juga merupakan pernyataan alasan. Karena itu beliau mengatakan 'dan karena'. Dalam hal ini, inilah maksudnya: 'Masa lampau tidak boleh dinikmati dengan kekuatan nafsu dan sebagainya karena sama sekali tidak ada lagi seperti tanduk kelinci, demikian pula masa depan tidak boleh diharapkan.' Dalam hal itu, mungkin ada pertanyaan: masa lalu tidak boleh dinikmati karena menikmatinya tidak ada gunanya, tetapi apakah harapan akan masa depan mungkin membuahkan hasil sehingga tidak harus ditolak sepenuhnya? Tidak, karena itu pun harus ditolak karena merupakan keadaan yang membawa gangguan. Karena itu beliau mengatakan 'karena' dan sebagainya. Di sana, 'pahīna' (ditinggalkan) berarti sifat alaminya telah dilepaskan. 'Niruddha' (lenyap) berarti hancur. 'Atthaṅgata' (musnah) berarti hancur. 'Appatta' (belum sampai) berarti belum sampai pada kemunculan sifat alaminya dan sebagainya. 'Ajāta' (belum lahir) berarti tidak lahir. 'Anibbatta' (belum muncul) adalah sinonim dari kata itu juga.

ယတ္ထ ယတ္ထာတိ ယသ္မိံ ယသ္မိံ ခဏေ, ယသ္မိံ ယသ္မိံ ဝါ ဓမ္မပုဉ္ဇေ ဥပ္ပန္နံ, တံ သဗ္ဗမ္ပိ အသေသေတွာ. အရညာဒီသု ဝါတိ ဝါ-သဒ္ဒေါ အနိယမတ္ထော. တေန [Pg.367] အရညေ ဝါ ရုက္ခမူလေ ဝါ ပဗ္ဗတကန္ဒရာဒီသု ဝါတိ ဌာနနိယမာဘာဝါ အနုပဿနာယ သာတစ္စကာရိတံ ဒဿေတိ. ယမကာဒိဝသေန ပရိဗြူဟိယမာနာ ဝိပဿနာ ဝိယ ပဋိပက္ခေဟိ အကောပနိယာဝ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘အသံဟီရံ အသံကုပ္ပန္တိ ဣဒံ ဝိပဿနာပဋိဝိပဿနာဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တ’’န္တိ. ဂါထာယမယမတ္ထော ဝိပဿနာဝသေန ယုဇ္ဇတီတိ အာဟ – ‘‘ဝိပဿနာ ဟီ’’တိအာဒိ. ကိံ ဧတာယ ပရိယာယကထာယာတိ နိပ္ပရိယာယတောဝ အသံဟီရံ အသံကုပ္ပံ ဒဿေတုံ, ‘‘အထ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကထံ ပန နိစ္စဿ နိဗ္ဗာနဿ အနုဗြူဟနာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပုနပ္ပုန’’န္တိအာဒိ. ဧတေန တဒါရမ္မဏဓမ္မာ ဗြူဟနာယ, တေသံ အာရမ္မဏမ္ပိ အတ္ထတော အနုဗြူဟိတံ နာမ ဟောတိ ဗဟုလံ မနသိကာရေနာတိ ဒဿေတိ.

"Di mana pun" (yattha yattha) berarti di saat mana pun, atau pada timbunan fenomena (dhammapuñje) mana pun yang muncul, semuanya itu tanpa sisa. Kata "di hutan dan sebagainya" (araññādīsu) memiliki makna tidak tentu. Dengan demikian, di hutan, atau di bawah pohon, atau di gua pegunungan dan sebagainya, karena tidak adanya kepastian tempat, ini menunjukkan pelaksanaan Vipassanā yang terus-menerus. Dikatakan: "tidak tergoyahkan, tidak terganggu; ini dikatakan untuk menunjukkan Vipassanā dan perlawanan terhadap lawan dari Vipassanā," karena Vipassanā yang dikembangkan melalui cara berpasangan (yamaka) dan sebagainya tidak dapat digoyahkan oleh lawan-lawannya. Dikatakan: "Vipassanā memang..." dan seterusnya, karena makna di dalam bait ini sesuai melalui cara Vipassanā. "Apa gunanya khotbah kiasan ini?" Untuk menunjukkan yang tidak tergoyahkan dan tidak terganggu secara langsung (nippariyāya), maka dikatakan "atau..." dan seterusnya. Namun, bagaimana mungkin ada pengembangan terhadap Nibbāna yang kekal? Dikatakan: "berulang-ulang" dan seterusnya. Dengan ini ditunjukkan bahwa melalui pengembangan fenomena-fenomena yang menjadi objeknya, objek mereka pun secara makna disebut dikembangkan secara berlimpah melalui perhatian (manasikāra).

အာဒိတော တာပနံ အာတာပနံ, တေန အာရမ္ဘဓာတုမာဟ. ပရိတော တာပနံ ပရိတာပနံ, တေန နိက္ကမဓာတုပရက္ကမဓာတုယော စာတိ. တဿ သေနာတိ တဿ မစ္စုနော သဟကရဏဋ္ဌေန သေနာ ဝိယာတိ သေနာ. သင်္ဂရောတိအာဒီသု မိတ္တာကာရဂ္ဂဟဏေန သာမပယောဂမာဟ. လဉ္ဇဂ္ဂဟဏေန လဉ္ဇဒါနံ, တေန ဒါနပ္ပယောဂံ. ဗလရာသီတိ ဟတ္ထိအဿာဒိဗလကာယော. တေန ဒဏ္ဍဘေဒါနိ ဝဒတိ. ဘေဒေါပိ ဟိ ဗလဝတော ဧဝ ဣဇ္ဈတိ, သွာယံ စတုဗ္ဗိဓောပိ ဥပါယယောဂေန သမ္ပဝတ္တီယတိ. တတ္ထ တတ္ထ စ သင်္ဂံ အာသတ္တိံ အရတိ ဒေတီတိ သင်္ဂရော ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝါ သင်္ဂရဏဝသေန တဿ ပဋိဇာနနဝသေန ပဝတ္တနတော.

Pemanasan dari awal adalah ātāpana (kegigihan), dengan itu ia menyebutkan unsur usaha awal (ārambhadhātu). Pemanasan di sekeliling adalah paritāpana (pemanasan menyeluruh), dengan itu ia menyebutkan unsur pengerahan (nikkamadhātu) dan unsur kegigihan (parakkamadhātu). Pasukannya (tassa senā) adalah seperti pasukan dalam arti bekerja sama dengan Kematian (Māra) itu. Dalam kata "saṅgaro" (pertempuran/perjanjian) dan seterusnya, ia menyebutkan penerapan perdamaian dengan mengambil bentuk teman. Dengan "pengambilan suap" (lañjaggahaṇena) ia bermaksud pemberian suap, dengan itu ia menyebutkan penerapan pemberian (dana). "Kumpulan kekuatan" (balarāsī) adalah pasukan gajah, kuda, dan sebagainya. Dengan itu ia menyatakan perpecahan dengan hukuman. Sebab, perpecahan pun hanya berhasil bagi orang yang kuat; dan ini beroperasi melalui penerapan empat macam cara (upāya). Di sana-sini ia memberikan kemelekatan (saṅga), keterikatan (āsatti), dan ketidaksenangan (arati), maka disebut saṅgara, atau karena di bagian awal ia beroperasi melalui cara pengumpulan atau cara pengakuannya.

ဥဋ္ဌာဟကံ ဥဋ္ဌာနဝီရိယသမ္ပန္နံ. သပရဟိတသီဝနလက္ခဏေန အသာဓုဘာဝပရမ္မုခဘာဝဂမနေန ဝါ သန္တော.

Uṭṭhāhakaṃ berarti yang memiliki semangat usaha (uṭṭhānavīriyasampanna). Menjadi baik atau tenang (santo) melalui ciri menjahit kesejahteraan diri dan orang lain, atau melalui keadaan berpaling dari ketidakbaikan.

၂၇၃. မနုညရူပဝသေနေဝ ဧဝံရူပေါ အဟောသီန္တိ အတီတံ အနွာဂမေတိ တတ္ထ နန္ဒိယာသမနွာနယနတော. ဝေဒနာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ကုသလသုခသောမနဿဝေဒနာဝသေနာတိ ကုသလဝေဒနာဝသေန သုခဝေဒနာဝသေန သောမနဿဝေဒနာဝသေနာတိ ပစ္စေကံ ဝေဒနာသဒ္ဒေါ ယောဇေတဗ္ဗော. တဏှာဘိနန္ဒနာယ သတိ ဒိဋ္ဌာဘိနန္ဒနာ သိဒ္ဓါ ဧဝါတိ – ‘‘တဏှံ သမနွာနေတိ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ. ဟီနရူပါဒိ…ပေ… န မညတိ အမနုညောပိ သမာနော သမနုညဘာဝဿေဝ ဝသေန မညနာယ ပဝတ္တနတော. နာနုပဝတ္တယတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန နန္ဒိယာ ဒူရီကတတ္တာ.

273. "Aku memiliki bentuk rupa seperti ini" hanya melalui cara rupa yang menyenangkan, ia mengejar masa lalu karena membawa serta kegembiraan (nandi) di sana. Dalam perasaan (vedanā) dan sebagainya pun metodenya sama. "Melalui perasaan senang dan bahagia yang kusala": kata perasaan (vedanā) harus dihubungkan masing-masing menjadi: melalui perasaan kusala, melalui perasaan bahagia, melalui perasaan somanassa. Ketika ada kegembiraan dalam nafsu keinginan (taṇhābhinandana), kegembiraan dalam pandangan (diṭṭhābhinandana) sudah pasti terbukti; karena itu dikatakan "ia membawa serta nafsu keinginan". "Rupa yang rendah..." dan seterusnya... tidak beranggapan (na maññati), meskipun tidak menyenangkan, karena beranggapan itu beroperasi melalui cara keadaan yang menyenangkan. Tidak mengikuti (nānupavattayati), karena kegembiraan telah dijauhkan melalui cara penekanan (vikkhambhana).

၂၇၄. ဥဠာရသုန္ဒရဘာဝမုခေနေဝ [Pg.368] အနာဂတေသုပိ ရူပါဒီသု တဏှာဒိဋ္ဌိကပ္ပနာ ပဝတ္တတီတိ အာဟ – ‘‘ဧဝံရူပေါ…ပေ… ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ.

274. Melalui aspek keadaan yang mulia dan indah, bentukan nafsu keinginan dan pandangan (taṇhādiṭṭhikappanā) beroperasi bahkan pada rupa dan sebagainya di masa depan; karena itu dikatakan: "rupa seperti ini... dan seterusnya... harus diketahui."

၂၇၅. ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာတိ ယထာ နန္ဒိယာ အသမနွာနယနဇောတနံ ဗျတိရေကမုခေန ပတိဋ္ဌပေတုံ, ‘‘အတီတံ န နွာဂမေယျာ’’တိ ဥဒ္ဒေသဿ, ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, အတီတံ အနွာဂမေတီ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၂၇၃) ဝိဘင်္ဂေါ ဝုတ္တော, ဧဝံ ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မ’’န္တိအာဒိကဿ ဥဒ္ဒေသဿ ဗျတိရေကမုခေန ဝိဘင်္ဂေ ဝုစ္စမာနေ ဝိပဿနာပဋိက္ခေပဝသေန, ‘‘ကထဉ္စ…ပေ… ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. တယိဒံ ပရမဂမ္ဘီရံ သတ္ထုဒေသနာနယံ အနုပဓာရေတွာ စောဒိတံ, ယသ္မာ ‘‘ပစ္စုပ္ပန္နဉ္စ ယော ဓမ္မ’’န္တိအာဒိကဿ ဥဒ္ဒေသဿ ဗျတိရေကမုခေနေဝ ဝိပဿနာပဋိက္ခေပဝသေန, ‘‘ကထဉ္စ, ဘိက္ခဝေ, ပစ္စုပ္ပန္နေသူ’’တိ ဝိဘင်္ဂဒေသနာ သမ္ပဝတ္တတိ. တေနာဟ ‘‘ယသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ တဿာ ဧဝါတိ ဝိပဿနာယ ဧဝ. အဘာဝံ ဒဿေတုံ သံဟီရတီတိ မာတိကံ ဥဒ္ဓရိတွာတိ ကထေတုကမျတာယ မာတိကာဝသေန ပဒုဒ္ဓါရံ ကတွာ, ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, အသုတဝါ သုတဝါ’’တိ စ အာဒိနာ ဝိတ္ထာရော ဝုတ္တော. ဝိပဿနာယ အဘာဝတောတိ ဝိပဿနာယ အဘာဝိတတာယ အဝိက္ခမ္ဘိတတာယ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ သပတ္တေဟိ ဝိယ တတ္ထ တတ္ထ ဌပနာယ အာကဍ္ဎီယတိ, တတ္ထ တတ္ထ ဝိသယေ တတော ဧဝ အပါယသမုဒ္ဒံ သံသာရသမုဒ္ဒံ အာနီယတိ. သုက္ကပက္ခော ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

275. "Seharusnya dikatakan" (vattabbaṃ siyā) adalah untuk menetapkan penjelasan tentang tidak terbawanya kegembiraan melalui aspek sebaliknya, sebagaimana analisis (vibhaṅga) dari ringkasan "janganlah mengejar masa lalu" telah dinyatakan dengan "dan bagaimana, para bhikkhu, seseorang mengejar masa lalu?" dan seterusnya (M. Ni. 3.273). Demikian pula, ketika analisis dinyatakan melalui aspek sebaliknya dari ringkasan "fenomena saat ini yang..." dan seterusnya, melalui cara penolakan terhadap Vipassanā, dikatakan "dan bagaimana... dan seterusnya... seharusnya dikatakan." Ini dikemukakan tanpa mempertimbangkan metode pengajaran Guru yang sangat mendalam, karena khotbah analisis "dan bagaimana, para bhikkhu, pada fenomena-fenomena saat ini..." berlangsung melalui aspek sebaliknya dari ringkasan "fenomena saat ini yang..." dan seterusnya, melalui cara penolakan terhadap Vipassanā. Oleh karena itu, ia mengatakan: "tetapi karena..." dan seterusnya. Di sana, "padanya" (tassā eva) berarti pada Vipassanā itu sendiri. Untuk menunjukkan ketiadaannya (abhāva), setelah mengangkat ringkasan (mātikaṃ uddharitvā) "ia terseret" (saṃhīrati), dengan keinginan untuk menjelaskan, setelah melakukan pengangkatan kata melalui cara ringkasan, rinciannya dinyatakan dengan "di sini, para bhikkhu, orang yang tidak terpelajar... dan orang yang terpelajar" dan seterusnya. "Karena ketiadaan Vipassanā" berarti karena tidak dikembangkannya Vipassanā, karena tidak ditekan, ia ditarik untuk ditempatkan di sana-sini oleh nafsu keinginan dan pandangan seperti oleh musuh; di sana-sini dalam objek-objek, dari sana ia dibawa ke samudra alam rendah, samudra samsara. Sisi terang (sukkapakkha) harus dipahami sebagai kebalikan dari yang telah disebutkan. Sisanya mudah dipahami.

ဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari Penjelasan Sutta Bhaddekaratta telah selesai.

၂. အာနန္ဒဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Ānandabhaddekaratta

၂၇၆. ဗဟိဒ္ဓါ ပုထုတ္တာရမ္မဏတော နိဝတ္တေတွာ ဧကသ္မိံယေဝ အာရမ္မဏေ စိတ္တဿ သမ္မဒေဝ လယနံ အပ္ပနံ ပဋိသလ္လာနံ, ယော ကောစိ သမာပတ္တိဝိဟာရော, ဣဓ ပန အရိယဝိဟာရော အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ – ‘‘ပဋိသလ္လာနာ ဝုဋ္ဌိတော’’တိအာဒိ. ဇာနန္တောဝ ဘဂဝါ ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ ပုစ္ဆိ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘ဇာနန္တာပိ တထာဂတာ ပုစ္ဆန္တိ, ဇာနန္တာပိ န ပုစ္ဆန္တီ’’တိအာဒိ (ပါရာ. ၁၆).

276. Setelah memalingkan diri dari objek-objek luar yang bermacam-macam, keadaan pikiran yang benar-benar larut, menyerap, dan mengasingkan diri pada satu objek saja adalah pengasingan diri (paṭisallāna), yaitu kediaman pencapaian (samāpattivihāra) mana pun; namun di sini yang dimaksud adalah kediaman mulia (ariyavihāra), karena itu dikatakan "bangkit dari pengasingan diri" dan seterusnya. Walaupun Sang Baginda mengetahui, Beliau bertanya untuk memunculkan pembicaraan. Sebab hal ini telah dikatakan: "Para Tathāgata bertanya meskipun tahu, dan tidak bertanya meskipun tahu" dan seterusnya (Pārā. 16).

၂၇၈. သာဓုကာရမဒါသီတိ [Pg.369] သာဓုသဒ္ဒံ သာဝေသိ. တံ ပန ပသံသာ ဟောတီတိ ပသံသတ္ထော သာဓုသဒ္ဒေါ. တေနာဟ ‘‘ဒေသနံ ပသံသန္တော’’တိ. ဝိဇ္ဇမာနေဟိ ဝဏ္ဏေဟိ ဂုဏဝန္တေ ဥဒဂ္ဂတာကရဏံ သမ္ပဟံသနံ, ကေဝလံ ဂုဏသံကိတ္တနဝသေန ထောမနာ ပသံသာတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော.

278. "Memberikan persetujuan" (sādhukāramadāsī) berarti memperdengarkan kata "Sādhu". Dan kata itu adalah pujian, maka kata "Sādhu" bermakna pujian. Oleh karena itu dikatakan "memuji pembabaran tersebut". Mengangkat tinggi seseorang yang memiliki sifat luhur dengan kualitas-kualitas yang ada adalah kegembiraan (sampahaṃsana), sedangkan sanjungan (thomanā) adalah pujian semata-mata dengan cara memuji kualitas; inilah perbedaan di antara mereka.

အာနန္ဒဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari Penjelasan Sutta Ānandabhaddekaratta telah selesai.

၃. မဟာကစ္စာနဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Mahākaccānabhaddekaratta

၂၇၉. ဥဏှဘာဝေန တပနတော တပံ ဥဒကံ ဧတဿာတိ တပေါဒါ, ရဟဒေါ. တေနာဟ ‘‘တတ္တောဒကဿ ရဟဒဿာ’’တိ. သင်္ခေပေန ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ, ‘‘ဝေဘာရပဗ္ဗတဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတော ဥဒကရဟဒတော, တံ ရဟဒံ ဥပနိဿာယာတိ အတ္ထော. နာဂဘဝနာဂတောပိ ဟိ သော ရဟဒေါ တတော ဥပရိ မနုဿလောကေ ဇလာသယေန သမ္ဗဒ္ဓေါ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘တပေါဒါ နာမ နဒီ သန္ဒတီ’’တိ. ဧဒိသာတိ ကုထိတာ ဥဏှာ, အနွတ္ထနာမဝသေန တပေါဒါတိ စ ဝုစ္စတီတိ အတ္ထော. ပေတလောကောတိ ပေတာနံ ဝသနဋ္ဌာနံ ပစ္စေကနိရယံ သန္ဓာယာဟ. ဣမဿ ပန အာရာမဿာတိ တပေါဒါရာမဿ. တတောတိ တပေါဒါသင်္ခါတနဒိတော. မဟာဥဒကရဟဒေါတိ မဟာဥဒကဘရိတံ ပလ္လလံ.

279. Karena memanaskan dengan keadaan panas, maka disebut air yang memanas (tapaṃ udakaṃ), dan air ini adalah miliknya (milik kolam itu), maka disebut Tapoda, yaitu kolam. Oleh karena itu ia mengatakan "dari kolam air panas (tattodakassa rahadassa)". Untuk menunjukkan makna yang telah disebutkan secara ringkas dengan lebih rinci, dikatakan "dari gunung Vebhāra" dan seterusnya. "Dari sana" berarti dari kolam air itu, "bersandar pada kolam itu" adalah maknanya. Sebab kolam itu, meskipun berasal dari kediaman Naga, di atasnya terhubung dengan penampungan air di dunia manusia. Oleh karena itu dikatakan: "sungai bernama Tapodā mengalir". Begitulah keadaannya, mendidih panas, dan disebut Tapodā karena nama yang sesuai dengan maknanya. "Alam Peta" (petaloko) adalah tempat tinggal para peta, yang ia katakan merujuk pada neraka khusus (paccekaniraya). "Dari taman ini" berarti dari taman Tapodā. "Dari sana" berarti dari sungai yang dikenal sebagai Tapodā. "Kolam air besar" berarti rawa yang penuh dengan air yang banyak.

၂၈၀. သမိဒ္ဓေါတိ ဥဠာရော, ပရိပုဏ္ဏောယေဝါတိ အတ္ထော. အာဒိမှိ ဗြဟ္မစရိယမဿာတိ အာဒိဗြဟ္မစရိယော, သော ဧဝ အာဒိဗြဟ္မစရိယကော. တေနာဟ ‘‘ပုဗ္ဗဘာဂပ္ပဋိပတ္တိဘူတော’’တိ. ‘‘အတီတံ အနာဂတံ ပစ္စုပ္ပန္န’’န္တိ အဒ္ဓဘေဒမုခေန သင်္ခတဓမ္မဗောဓဝစနံ.

280. "Samiddha" berarti agung, yaitu sepenuhnya lengkap. Dia yang kehidupan sucinya berada di awal disebut "ādibrahmacariyo", yang juga disebut "ādibrahmacariyako". Oleh karena itu dikatakan: "menjadi praktik tahap awal". "Masa lampau, masa depan, dan masa sekarang" adalah ungkapan tentang pemahaman terhadap fenomena terkondisi (saṅkhatadhamma) melalui metode pembagian waktu.

၂၈၂. ကာမံ ခန္ဓာဒိဝသေန ဝိဘဇနံ သာဓာရဏံ, ပဌမဒုတိယစတုတ္ထသုတ္တေသု ပန ခန္ဓဝသေန ဝိဘဇနံ ကတွာ ဣဓ တထာ အကတွာ ဧဝံ ဒေသနာယ ဌပနံ တတော အညထာ အာယတနဝသေန ဝိဘဇနတ္ထံ. ဧဝံ ဝိဘိန္နာ ဟိ သင်္ခေပဝိတ္ထာရတော အနဝသေသာ သမ္မသနုပဂါ ဓမ္မာ ဝိဘဇိတွာ ဒဿိတာ ဟောန္တိ; အယံ ကိရေတ္ထ ဘဂဝတော အဇ္ဈာသယော ထေရေန နယတော ဂဟိတောတိ ဒဿေတုံ, ‘‘ဣမသ္မိံ ကိရာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဒွါဒသာယတနဝသေနေဝ မာတိကံ ဌပေသီတိ လောကိယာနိ ဒွါဒသာယတနာနိ ဧဝ သန္ဓာယ [Pg.370] မာတိကံ ဌပေသိ, ယထာ တီသု သုတ္တေသု ခန္ဓဝသေန ဝိဘတ္တံ, ဧဝံ ယဒိ ဘဂဝတာ ဣဓာပိ ဝိဘဇနံ ဣစ္ဆိတံ သိယာ, တထာ ဝိဘဇေယျ, ယသ္မာ ပန တထာ အဝိဘဇိတွာဝ ဂန္ဓကုဋိံ ပဝိဋ္ဌော, တသ္မာ ဒွါဒသာယတနဝသေနေဝေတ္ထ ဝိဘဇနံ ဘဂဝတာ စ အဓိပ္ပေတန္တိ နယဂ္ဂါဟေ ဌတွာ ထေရော ဝိဘဇိ. တေနာဟ – ‘‘နယံ ပဋိလဘိတွာ ဧဝမာဟာ’’တိ. ဘာရိယံ ကတန္တိ ဒုက္ကရံ ကတံ. အပဒေ ပဒံ ဒဿိတံ အာကာသေ ပဒံ ကတံ သာဓာရဏဿ အတ္ထဿ ဝိသိဋ္ဌဝိသယတာယ ဒဿိတတ္တာ. နိကန္တိဝိညာဏန္တိ နိကန္တိတဏှာယ သမ္ပယုတ္တံ ဝိညာဏံ, ‘‘ဆန္ဒရာဂပ္ပဋိဗဒ္ဓံ ဟောတီ’’တိ ဝစနတော. မနောတိ ဘဝင်္ဂစိတ္တံ မနောဒွါရိကဇဝနာနံ ဒွါရဘူတံ.

282. Memang benar bahwa pembagian berdasarkan kelompok unsur kehidupan (khandha) dan sebagainya adalah hal yang umum; namun, sementara dalam sutta pertama, kedua, dan keempat pembagian dilakukan berdasarkan khandha, di sini hal itu tidak dilakukan demikian, melainkan penyajian khotbah tersebut ditempatkan untuk tujuan pembagian berdasarkan landasan indra (āyatana). Dengan demikian, melalui ringkasan dan rincian, berbagai fenomena yang menjadi objek perenungan tanpa sisa ditunjukkan secara terbagi; dikatakan "konon di sini" dan seterusnya untuk menunjukkan bahwa maksud Sang Bhagavā dalam hal ini dipahami oleh sang Thera melalui metode tersebut. Di sana, ia menetapkan matrik (mātika) hanya berdasarkan dua belas landasan indra, yang merujuk pada dua belas landasan indra duniawi. Sebagaimana dalam tiga sutta sebelumnya pembagian dilakukan berdasarkan khandha, jika Sang Bhagavā menginginkan pembagian yang sama di sini, Beliau tentu akan membaginya demikian; namun karena Beliau tidak membaginya seperti itu dan langsung memasuki kamar harum (gandhakuṭi), maka pembagian berdasarkan dua belas landasan indra inilah yang dimaksudkan oleh Sang Bhagavā, dan sang Thera membaginya dengan berpegang pada metode tersebut. Oleh karena itu dikatakan—"setelah memperoleh metodenya, ia berkata demikian". "Melakukan hal yang berat" berarti melakukan hal yang sulit dilakukan. Menunjukkan jalan di tempat yang tidak ada jalan, seperti membuat jejak di angkasa, karena menunjukkan objek yang istimewa dari makna yang umum. "Nikantiviññāṇa" adalah kesadaran yang disertai dengan nafsu keinginan (nikanti-taṇhā), berdasarkan kutipan "terikat oleh keinginan dan kemelekatan". "Mano" adalah kesadaran dasar (bhavaṅgacitta) yang menjadi pintu bagi proses kognitif pintu pikiran (manodvārikajavana).

၂၈၃. ပတ္ထနာဝသေန ဌပေသီတိ ပတ္ထနာဝသေန စိတ္တံ ပဝတ္တေသိ.

283. "Menetapkan berdasarkan aspirasi" berarti mengarahkan pikiran berdasarkan aspirasi (doa/harapan).

မဟာကစ္စာနဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ

Penjelasan Makna Tersirat dari Komentar atas Mahākaccānabhaddekaratta Sutta

သမတ္တာ.

Selesai.

၄. လောမသကကင်္ဂိယဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Komentar atas Lomasakakaṅgiyabhaddekaratta Sutta

၂၈၆. ဃနနိစိတလောမော လောမသော, အယံ ပန အပ္ပတာယ လောမသကောတိ အာဟ – ‘‘ဤသကလောမသာကာရတာယာ’’တိ, လောမသကော အင်္ဂိကော လောမသကကင်္ဂိယော, ပဌမော က-ကာရော အပ္ပတ္ထော, ဒုတိယံ ပန ပဒဝဍ္ဎနမေဝ. ရတ္တကမ္ဗလသိလာယန္တိ ရတ္တကမ္ဗလဝဏ္ဏသိလာယံ. ဩရုယှာတိ အာကာသတော ဩတရိတွာ. ပါဋိဟာရိယံ ဒိသွာ ဒိန္နလာဘသက္ကာရဿ အသာဒိယနတော မနုဿပထေ န ဝသန္တိ.

286. "Lomasa" berarti memiliki bulu yang lebat dan rapat, namun di sini disebut "Lomasako" karena bulunya sedikit—sebagaimana dikatakan "karena memiliki sedikit ciri berbulu"; "Lomasako aṅgiko" menjadi "Lomasakakaṅgiyo", di mana huruf 'ka' pertama berarti sedikit, dan yang kedua hanyalah penambahan kata. "Di atas batu permadani merah" berarti di atas batu yang berwarna seperti permadani merah. "Setelah turun" berarti turun dari langit. Karena tidak menyukai perolehan dan penghormatan yang diberikan setelah melihat mukjizat, mereka (para dewa) tidak tinggal di alam manusia.

ဒသဟိ စက္ကဝါဠသဟဿေဟီတိ နိဿက္ကဝစနတော အာဂန္တွာတိ အဓိပ္ပာယော. သန္နိပတိတာဟိ ဒေဝတာဟီတိ ကရဏဝစနံ. ပညာပယောဂမန္ဒတာယ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ အသက္ကောန္တာနံ ဒေဝါနံ ဉာဏဿ တိက္ခဝိသဒဘာဝါပါဒနေန သမုတ္တေဇေတုံ သံဝေဂဇနနတ္ထံ…ပေ… အဘာသိ. တတြာတိ တသ္မိံ ဒေဝသန္နိပါတေ, တိဿံ ဝါ ဒေသနာယံ. ဒေဝတ္တဿာတိ ဒေဝဘာဝဿ, ဒိဗ္ဗသမ္ပတ္တိယာတိ အတ္ထော. ဘဒ္ဒေကရတ္တဿ သုတ္တဿ ဧတာတိ ဘဒ္ဒေကရတ္တိယာ.

"Dari sepuluh ribu sistem dunia" melalui penggunaan kasus ablatif (nissakka) maksudnya adalah datang dari sana. "Oleh para dewa yang berkumpul" adalah kasus instrumental (karaṇa). Beliau membabarkannya untuk menimbulkan kegugahan (saṃvega) dengan memberikan ketajaman dan kejernihan pada pengetahuan para dewa yang tidak mampu menembus kebenaran karena kelambanan dalam penerapan kebijaksanaan... dan seterusnya. "Di sana" berarti dalam kumpulan para dewa tersebut, atau dalam khotbah tersebut. "Bagi keadaan dewa" berarti bagi kondisi dewa, yaitu keberuntungan surgawi. "Dari sutta Bhaddekaratta ini" merujuk pada Bhaddekarattiyā.

သဝနမုခေန ဗျဉ္ဇနသော အတ္ထသော စ ဥပဓာရဏံ ဥဂ္ဂဏှနန္တိ အာဟ – ‘‘တုဏှီဘူတော နိသီဒိတွာ သုဏန္တော ဥဂ္ဂဏှာတိ နာမာ’’တိ. ဝါစုဂ္ဂတကရဏံ ပရိယာပုဏနန္တိ အာဟ – ‘‘ဝါစာယ သဇ္ဈာယံ ကရောန္တော ပရိယာပုဏာတိ နာမာ’’တိ. ဂန္ထဿ ပရိဟဏံ ဓာရဏံ, တံ ပန ပရေသု ပတိဋ္ဌာပနံ [Pg.371] ပါကဋံ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘အညေသံ ဝါစေန္တော ဓာရေတိ နာမာ’’တိ. သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ.

"Mempelajari" adalah merenungkan baik secara teks maupun makna melalui pendengaran—sebagaimana dikatakan: "duduk dalam diam dan mendengarkan disebut mempelajari". "Menguasai" adalah melakukan pelafalan—sebagaimana dikatakan: "melakukan pengulangan dengan ucapan disebut menguasai". "Menghafal" adalah membawa teks tersebut, dan hal itu menjadi jelas saat menyampaikannya kepada orang lain—sebagaimana dikatakan: "mengajarkannya kepada orang lain disebut menghafal". Selebihnya adalah seperti metode yang telah dijelaskan sebelumnya.

လောမသကကင်္ဂိယဘဒ္ဒေကရတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ

Penjelasan Makna Tersirat dari Komentar atas Lomasakakaṅgiyabhaddekaratta Sutta

သမတ္တာ.

Selesai.

၅. စူဠကမ္မဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Komentar atas Cūḷakammavibhaṅga Sutta

၂၈၉. အင်္ဂသုဘတာယာတိ အင်္ဂါနံ ဟတ္ထပါဒါဒိသရီရာဝယဝါနံ သုန္ဒရဘာဝေန. ယံ အပစ္စံ ကုစ္ဆိတံ မုဒ္ဓံ ဝါ, တတ္ထ လောကေ မာဏဝဝေါဟာရော, ယေဘုယျေန သတ္တာ ဒဟရကာလေ သုဒ္ဓဓာတုကာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ, ‘‘တရုဏကာလေ ဝေါဟရိံသူ’’တိ. အဓိပတိတ္တာတိ ဣဿရဘာဝတော.

289. "Karena keindahan anggota tubuh" berarti karena keelokan anggota tubuh seperti tangan, kaki, dan bagian tubuh lainnya. Istilah "māṇava" digunakan di dunia ini bagi keturunan yang rendah atau bodoh; dikatakan "mereka memanggil demikian pada masa muda" karena umumnya makhluk pada masa muda memiliki unsur yang murni. "Karena kedaulatan" berarti karena keadaan sebagai penguasa.

သမာဟာရန္တိ သန္နိစယံ. ပဏ္ဍိတော ဃရမာဝသေတိ ယသ္မာ အပ္ပတရေပိ ဗျယမာနေ ဘောဂါ ခီယန္တိ, အပ္ပတရေပိ သဉ္စယမာနေ ဝဍ္ဎန္တိ, တသ္မာ ဝိညုဇာတိကော ကိဉ္စိ ဗျယံ အကတွာ အယမေဝ ဥပ္ပာဒေန္တော ဃရာဝါသံ အနုတိဋ္ဌေယျာတိ လောဘာဒေသိတမတ္ထံ ဝဒတိ.

"Samāhāra" berarti pengumpulan. Seseorang yang bijaksana menjalani kehidupan rumah tangga karena jika bahkan sedikit saja yang dibelanjakan, kekayaan akan habis, dan jika bahkan sedikit saja yang dikumpulkan, kekayaan akan bertambah; oleh karena itu, seseorang yang bijaksana tidak akan melakukan pengeluaran apa pun dan hanya akan menghasilkan kekayaan saja dalam menjalani kehidupan rumah tangga—ini adalah makna yang diajarkan dari sudut pandang keserakahan.

ဓနလောဘေန…ပေ… နိဗ္ဗတ္တော. လောဘဝသိကဿ ဟိ ဂတိ နိရယော ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိ ဝါ. ဝုတ္တဉှေတံ – ‘‘နိမိတ္တဿာဒဂထိတံ ဝါ, ဘိက္ခဝေ, ဝိညာဏံ တိဋ္ဌမာနံ တိဋ္ဌတိ အနုဗျဉ္ဇနဿာဒဂထိတံ ဝါ. တသ္မိံ သမယေ ကာလင်္ကရေယျ, ဒွိန္နံ ဂတီနံ အညတရံ ဂတိံ ဝဒါမိ – နိရယံ ဝါ တိရစ္ဆာနယောနိံ ဝါ’’တိ (သံ. နိ. ၄.၂၃၅). နိရယေ နိဗ္ဗတ္တိဿတိ ကတောကာသဿ ကမ္မဿ ပဋိဗာဟိတုံ အသက္ကုဏေယျဘာဝတော.

Karena loba akan kekayaan... dan seterusnya... terlahir kembali. Sebab tujuan (gati) bagi orang yang dikuasai loba adalah neraka atau alam binatang. Sebagaimana telah dikatakan—"Para bhikkhu, kesadaran yang tetap tertambat pada kenikmatan terhadap objek (nimitta) atau tertambat pada kenikmatan terhadap detail objek (anubyañjana). Jika ia meninggal pada saat itu, Aku menyatakan salah satu dari dua tujuan baginya—neraka atau alam binatang" (Saṃ. Ni. 4.235). Ia akan terlahir di neraka karena tidak mampunya kamma yang telah mendapat kesempatan untuk dicegah.

ပတ္တက္ခန္ဓအဓောမုခဘာဝံ သန္ဓာယ ‘‘ဩနာမေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဗြာဟ္မဏစာရိတ္တဿ ဘာဝိတတံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဗြဟ္မလောကေ နိဗ္ဗတ္တော’’တိ. တံ ပဝတ္တိံ ပုစ္ဆီတိ သုတမေတံ မယာ, ‘‘မယှံ ပိတာ သုနခေါ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တော’’တိ, ဧတံ ဘောတာ ဂေါတမေန ဝုတ္တန္တိ. ကိမိဒံ ဝုတ္တန္တိ ဣမံ ပဝတ္တိံ ပုစ္ဆိ.

Kata "membungkuk" (onāmetvā) merujuk pada kondisi bahu yang terkulai dan kepala yang tertunduk. Merujuk pada pengembangan perilaku brahmana, dikatakan "terlahir di alam brahma". "Ia menanyakan peristiwa itu" berarti: hal ini telah kudengar, bahwa "ayahku terlahir kembali sebagai anjing", ini dikatakan oleh Yang Mulia Gotama. "Apa yang telah dikatakan ini?"—demikianlah ia menanyakan peristiwa ini.

တထေဝ ဝတွာတိ ယထာ သုနခဿ ဝုတ္တံ, တထေဝ ဝတွာ. အဝိသံဝါဒနတ္ထန္တိ, ‘‘တောဒေယျဗြာဟ္မဏော သုနခေါ ဇာတော’’တိ အတ္တနော ဝစနဿ အဝိသံဝါဒနတ္ထံ, ဝိသံဝါဒနာဘာဝဒဿနတ္ထန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဉာတောမှိ [Pg.372] ဣမိနာတိ ဣမိနာ မမ ပုတ္တေန မယှံ ပုရိမဇာတိယံ ပိတာတိ ဧဝံ ဉာတော အမှီတိ ဇာနိတွာ. ဗုဒ္ဓါနုဘာဝေန ကိရ သုနခေါ တထာ ဒဿေတိ, န ဇာတိဿရတာယ. ဘဂဝန္တံ ဒိသွာ ဘုက္ကရဏံ ပန ပုရိမဇာတိသိဒ္ဓဝါသနာယ. ဘဝပဋိစ္ဆန္နန္တိ ဘဝန္တရဘာဝေန ပဋိစ္ဆန္နံ. နာမ-သဒ္ဒေါ သမ္ဘာဝနေ. ပဋိသန္ဓိအန္တရန္တိ အညဇာတိပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏေန ဟေဋ္ဌိမဇာတံ ဂတိံ. အင်္ဂဝိဇ္ဇာပါဌကော ကိရေသ, တေန အပ္ပာယုကဒီဃာယုကတာဒိဝသေန စုဒ္ဒသ ပဉှေ အဘိသင်္ခရိ; ဧဝံ ကိရဿ အဟောသိ, ‘‘ဣမေသံ သတ္တာနံ အပ္ပာယုကတာဒယော ဝိသေသာ အင်္ဂပစ္စင်္ဂဝသေန သလ္လက္ခိယန္တိ. န ခေါ ပနေတံ ယုတ္တံ ‘အင်္ဂပစ္စင်္ဂါနိ ယာဝ တေသံ တေသံ ကာရဏ’န္တိ; တသ္မာ ဘဝိတဗ္ဗမေတ္ထ အညေနေဝ ကာရဏေန. သမဏော ဂေါတမော တံ ကာရဏံ ဝိဘဇိတွာ ကထေဿတိ, ဧဝါယံ သဗ္ဗညူတိ နိစ္ဆယော မေ အပဏ္ဏကော ဘဝိဿတီ’’တိ. အပရေ ပန ဘဏန္တိ, ‘‘တိရစ္ဆာနဂတံ မနုဿံ ဝါ အာဝိသိတွာ ဣစ္ဆိတတ္ထကသာဝနံ နာမ မဟာမန္တဝိဇ္ဇာဝသေန ဟောတိ; တသ္မာ န ဧတ္တာဝတာ သမဏဿ ဂေါတမဿ သဗ္ဗညုတာ သုနိစ္ဆိတာ ဟောတိ. ယံ နူနာဟံ ကမ္မဖလမဿ ဥဒ္ဒိဿ ပဉှံ ပုစ္ဆေယျံ, တတ္ထ စ မေ စိတ္တံ အာရာဓေန္တော ပဉှံ ဗျာကရိဿတိ. ဧဝါယံ သဗ္ဗညူတိ ဝိနိစ္ဆယော မေ ဘဝိဿတီတိ တေ ပဉှေ ပုစ္ဆတီ’’တိ.

"Berkata demikian" berarti berkata tepat seperti yang dikatakan kepada anjing itu. "Untuk tujuan tidak berdusta" berarti untuk tujuan tidak mendustai kata-katanya sendiri bahwa 'Brahmana Todeyya telah lahir sebagai anjing', maksudnya adalah untuk menunjukkan ketiadaan kebohongan. "Aku telah dikenali olehnya" berarti setelah mengetahui bahwa 'Aku telah dikenali oleh putraku ini sebagai ayahnya di kehidupan sebelumnya'. Konon, anjing itu menunjukkan hal demikian melalui kekuatan Buddha, bukan melalui kemampuan mengingat kehidupan lampau (jātissara). Namun, menggonggong saat melihat Sang Bhagawan adalah karena kecenderungan (vāsanā) yang terbentuk dari kehidupan sebelumnya. "Tertutup oleh alam kehidupan" berarti tertutup oleh keberadaan di antara alam-alam kehidupan. Kata 'nāma' digunakan dalam arti kemungkinan (sambhāvana). "Interval kelahiran kembali" berarti alam kehidupan (gati) yang lebih rendah dengan mengambil kelahiran kembali di kehidupan lain. Konon ia adalah seorang ahli ilmu firasat (aṅgavijjā), karena itu ia menyusun empat belas pertanyaan berdasarkan umur pendek, umur panjang, dan sebagainya; konon pikirannya begini, 'Perbedaan makhluk-makhluk ini seperti umur pendek dan sebagainya diamati melalui anggota tubuh utama dan tambahan. Namun, tidaklah tepat jika anggota tubuh utama dan tambahan adalah penyebab bagi mereka masing-masing; oleh karena itu, pasti ada penyebab lain di sini. Petapa Gotama akan menjelaskan penyebab itu secara rinci, dengan demikian keyakinanku bahwa Ia adalah Yang Maha Tahu akan menjadi pasti'. Namun yang lain berkata, 'Memasuki hewan atau manusia dan membuat mereka menyuarakan hal yang diinginkan terjadi melalui kekuatan ilmu mantra agung; oleh karena itu, kemahatahuan Petapa Gotama tidaklah dapat dipastikan hanya dengan hal ini. Bagaimana jika aku menanyakan pertanyaan mengenai buah kamma-Nya, dan jika Beliau menjawab pertanyaan itu dengan memuaskan hatiku, maka keputusanku bahwa Ia adalah Yang Maha Tahu akan menjadi pasti', demikianlah ia menanyakan pertanyaan-pertanyaan itu.

ဘဏ္ဍကန္တိ သာပတေယျံ, သန္တကန္တိ အတ္ထော. ကမ္မုနာ ဒါတဗ္ဗံ အာဒိယန္တီတိ ကမ္မဒါယာဒါ, အတ္တနာ ကတူပစိတကမ္မဖလဘာဂီတိ အတ္ထော. တံ ပန ကမ္မဒါယဇ္ဇံ ကာရဏောပစာရေန ဝဒန္တော, ‘‘ကမ္မံ ဧတေသံ ဒါယဇ္ဇံ ဘဏ္ဍကန္တိ အတ္ထော’’တိ အာဟ – ယထာ ‘‘ကုသလာနံ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာနံ သမာဒါနဟေတု ဧဝမိဒံ ပုညံ ပဝဍ္ဎတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၈၀). ယဝတိ ဖလံ သဘာဝတော ဘိန္နမ္ပိ အဘိန္နံ ဝိယ မိဿိတံ ဟောတိ, ဧတေနာတိ ယောနီတိ အာဟ – ‘‘ကမ္မံ ဧတေသံ ယောနိ ကာရဏ’’န္တိ. မမတ္တဝသေန ဗဇ္ဈတိ သံဗဇ္ဈတီတိ ဗန္ဓု, ဉာတိ သာလောဟိတော စ. ကမ္မံ ပန ဧကန္တသမ္ဗန္ဓမေဝါတိ အာဟ – ‘‘ကမ္မံ ဧတေသံ ဗန္ဓူ’’တိ. ပတိဋ္ဌာတိ အဝဿယော. ကမ္မသဒိသော ဟိ သတ္တာနံ အဝဿယော နတ္ထိ, အညော ကောစိ ဣဿရော ဗြဟ္မာ ဝါ န ကရောတိ တာဒိသံ ကတ္တုံ သဇ္ဇိတုံ အသမတ္ထဘာဝတော. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂသံဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကမ္မမေဝါတိ ကသ္မာ အဝဓာရိတံ, နနု ကိလေသာပိ သတ္တာနံ ဟီနပဏီတဘာဝကာရဏံ, န ကေဝလန္တိ[Pg.373]? သစ္စမေတံ, ကိလေသပယောဂေန ဝိပါကဝဋ္ဋံ နိဗ္ဗတ္တံ ကမ္မပဝတ္တိတမေဝါတိ ကတွာ ဝုတ္တံ. ‘‘ကထိတဿ အတ္ထံ န သဉ္ဇာနာသီ’’တိ သင်္ခေပတော ဝတွာ နနု ဘဂဝါ မဟာကာရုဏိကော ပရေသံ ဉာပနတ္ထမေဝ ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ အာဟ – ‘‘မာနနိဿိတော ကိရေသာ’’တိအာဒိ.

"Barang" (bhaṇḍaka) berarti kekayaan, milik pribadi. "Ahli waris kamma" (kammadāyādā) berarti mereka yang menerima apa yang harus diberikan oleh kamma, maksudnya adalah mereka yang mendapat bagian dari buah kamma yang telah dilakukan dan ditumpuk oleh diri sendiri. Namun, dengan menyebut warisan kamma itu sebagai kiasan penyebab, ia berkata, 'Kamma adalah warisan mereka, artinya adalah harta mereka' — sebagaimana dikatakan, 'Para bhikkhu, karena sebab melakukan hal-hal yang baik, jasa ini berkembang' (Dī. Ni. 3.80). Sejauh buah itu, meskipun secara alami berbeda, menjadi tercampur seolah-olah tidak berbeda, oleh sebab itu disebut 'yoni' (asal mula); ia berkata — 'Kamma adalah asal mula (yoni) mereka, yaitu penyebabnya'. Kerabat (bandhu) adalah sanak saudara dan hubungan darah yang terikat atau terhubung karena rasa kepemilikan. Namun kamma adalah hubungan yang mutlak, maka ia berkata — 'Kamma adalah kerabat (bandhu) mereka'. "Landasan" (patiṭṭhā) berarti perlindungan (avassaya). Sebab tidak ada perlindungan bagi makhluk-makhluk yang setara dengan kamma, tidak ada penguasa lain atau Brahma yang melakukannya karena ketidakmampuan untuk bertindak atau menciptakan hal semacam itu. Apa yang harus dikatakan di sini harus dipahami sesuai dengan metode yang dijelaskan dalam penjelasan Visuddhimagga. Mengapa ditegaskan 'hanya kamma' (kammameva), bukankah kekotoran batin (kilesa) juga merupakan penyebab kondisi rendah dan luhurnya makhluk-makhluk, bukan hanya kamma? Ini benar, namun dikatakan demikian karena roda pembuahan (vipākavaṭṭa) yang dihasilkan melalui penerapan kekotoran batin digerakkan oleh kamma itu sendiri. Setelah menyatakan secara singkat, 'Engkau tidak memahami makna dari apa yang dikatakan', bukankah Sang Bhagawan yang Maha Welas Asih mengajarkan Dhamma justru demi memberi pengetahuan kepada orang lain? Maka ia berkata — 'Konon ia dikuasai oleh kesombongan' dan seterusnya.

၂၉၀. သမတ္တေနာတိ ပရိယတ္တေန, ယထာ တံ ဖလံ ဒါတုံ သမတ္ထံ ဟောတိ, ဧဝံ ကတေန, ဥပစိတေနာတိ အတ္ထော. တာဒိသံ ပန အတ္တနော ကိစ္စေ အနူနံ နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပရိပုဏ္ဏေနာ’’တိ. သမာဒိန္နေနာတိ ဧတ္ထ သမာဒါနံ နာမ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ ဂဟဏံ ပရာမသနန္တိ အာဟ – ‘‘ဂဟိတေန ပရာမဋ္ဌေနာ’’တိ. ပဋိပဇ္ဇတိ ဧတာယ သုဂတိဒုဂ္ဂတီတိ ပဋိပဒါ, ကမ္မံ. တထာ ဟိ တံ ‘‘ကမ္မပထော’’တိ ဝုစ္စတိ.

290. "Dengan sepenuhnya" (samattena) berarti dengan tuntas, dilakukan sedemikian rupa sehingga mampu memberikan buah, maksudnya adalah yang telah dikumpulkan. Namun hal semacam itu disebut tidak kurang dalam tugasnya sendiri, maka ia berkata 'dengan sempurna' (paripuṇṇena). "Dengan apa yang diambil" (samādinnena) — di sini yang dimaksud dengan pengambilan (samādāna) adalah menggenggam dan melekat melalui nafsu keinginan dan pandangan salah, maka ia berkata — 'dengan apa yang digenggam dan dilekati'. Praktik (paṭipadā) adalah kamma, karena dengannya seseorang menuju ke alam bahagia atau alam menderita. Itulah sebabnya ia disebut 'jalan kamma' (kammapatha).

ဧသာတိ ပဋိပဒါ. ဒုဗ္ဗလံ ဥပဃာတကမေဝ သိယာတိ ဥပပီဠကဿ ဝိသယံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဗလဝကမ္မေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဗလဝကမ္မေနာတိ ပုညကမ္မေန. ဝဒတိ နာမာတိ ဝဒန္တော ဝိယ ဟောတိ. နိဗ္ဗတ္တာပေယျန္တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု ဥပပီဠကသဘာဝံ ကမ္မံ ဇနကသဘာဝံ န ဟောတီတိ? သဗ္ဗမေတံ ပရိကပ္ပနဝစနံ, ယထာ မနုဿာ ပစ္စတ္ထိကံ ပဋိပက္ခံ ကိဉ္စိ ကာတုံ အသမတ္ထာပိ ကေစိ အာလမ္ဗနဝသေန သမတ္ထာ ဝိယ အတ္တာနံ ဒဿေန္တိ, ဧဝံသမ္ပဒမိဒန္တိ ကေစိ. အပရေ ပန ဘဏန္တိ – ယဿိဒံ ကမ္မဿဝိပါကံ ပီဠေတိ, သစေ တသ္မိံ အနောကာသေ ဧဝ သယံ ဝိပစ္စိတုံ ဩကာသံ လဘေယျ, အပါယေသု ဧဝ တံသမင်္ဂိပုဂ္ဂလံ နိဗ္ဗတ္တာပေယျ, ယသ္မာ တံ ကမ္မံ ဗလဝံ ဟုတွာ အဝသေသပစ္စယသမဝါယေန ဝိပစ္စိတုံ အာရဒ္ဓံ, တသ္မာ ဣတရံ တဿ ဝိပါကံ ဝိဗာဓေန္တံ ဥပပီဠကံ နာမ ဇာတံ. ဧတဒတ္ထမေဝ စေတ္ထ ‘‘ဗလဝကမ္မေန နိဗ္ဗတ္တ’’န္တိ ဗလဝဂ္ဂဟဏံ ကတံ. ကိစ္စဝသေန ဟိ နေသံ ကမ္မာနံ ဧတာ သမညာ, ယဒိဒံ ဥပပီဠကံ ဥပစ္ဆေဒကံ ဇနကံ ဥပတ္ထမ္ဘကန္တိ, န ကုသလာနိ ဝိယ ဥပတ္ထမ္ဘာနိ ဟောန္တိ နိဗ္ဗတ္တတ္ထာယ. ပီဠေတွာတိ ဝိဟေဌေတွာ ပဋိဃာဋနာဒိဝသေန ဥစ္ဆုတေလယန္တာဒယော ဝိယ ဥစ္ဆုတိလာဒိကေ ဝိဗာဓေတွာ. နိရောဇန္တိ နိတ္တေဇံ. နိယူသန္တိ နိရသံ. ကသဋန္တိ နိဿာရံ. ပရိဿယန္တိ ဥပဒ္ဒဝံ.

"Ini" adalah praktik tersebut. 'Mungkin saja itu menjadi yang lemah atau yang menghancurkan (upaghātaka)' — untuk menunjukkan ranah kamma yang menekan (upapīḷaka), dikatakan 'oleh kamma yang kuat' dan seterusnya. "Oleh kamma yang kuat" berarti oleh kamma kebajikan. "Dikatakan" berarti seolah-olah ia sedang berkata. Mengapa dikatakan 'akan melahirkan' (nibbattāpeyya), bukankah kamma yang bersifat menekan (upapīḷaka) tidak bersifat menghasilkan (janaka)? Semua ini adalah pernyataan pengandaian, sebagaimana manusia yang tidak mampu berbuat apa-apa terhadap musuh atau lawan, namun menunjukkan diri mereka seolah-olah mampu melalui suatu tumpuan; ini adalah perbandingan yang serupa menurut sebagian orang. Namun yang lain berkata — kamma yang menekan buah kamma ini, jika ia sendiri mendapat kesempatan untuk berbuah di saat yang tidak tepat, ia akan melahirkan individu itu di alam-alam sengsara saja; karena kamma itu menjadi kuat dan mulai berbuah dengan kombinasi kondisi-kondisi lainnya, maka kamma yang lain yang menghalangi buahnya disebut 'kamma menekan' (upapīḷaka). Untuk tujuan inilah di sini digunakan istilah 'kuat' (balava) dalam 'dilahirkan oleh kamma yang kuat'. Nama-nama ini diberikan kepada kamma-kamma tersebut berdasarkan fungsinya, yaitu kamma menekan (upapīḷaka), kamma memotong (upacchedaka), kamma menghasilkan (janaka), dan kamma mendukung (upatthambhaka); kamma-kamma tersebut tidak menjadi pendukung untuk tujuan kelahiran kembali seperti halnya kamma-kamma kebajikan. "Setelah menekan" (pīḷetvā) berarti setelah menyiksa, melalui cara penghancuran dan sebagainya, seperti mesin pemeras tebu dan sejenisnya yang menghancurkan batang tebu dan lainnya. "Tanpa sari" (niroja) berarti tanpa kekuatan. "Tanpa jus" (niyūsa) berarti tanpa rasa. "Ampas" (kasaṭa) berarti tanpa inti. "Bahaya" (parissaya) berarti gangguan.

ဣဒါနိ ပရိဿယဿ ဥပနယနာကာရံ ဒဿေန္တေန တတ္ထ, ‘‘ဒါရကဿာ’’တိအာဒိံ ဝတွာ ဘောဂါနံ ဝိနာသနာကာရံ ဒဿေတုံ, ပုန ‘‘ဒါရကဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကုမ္ဘဒေါဟနာတိ ကုမ္ဘပူရခီရာ. ဂေါမဏ္ဍလေတိ ဂေါယူထေ.

Sekarang, untuk menunjukkan cara bahaya itu mendekat, setelah mengatakan 'kepada seorang anak' dan seterusnya di sana, guna menunjukkan cara hancurnya kekayaan, sekali lagi dikatakan 'kepada seorang anak' dan seterusnya. "Satu tempayan hasil perahan" (kumbhadohana) berarti susu yang memenuhi tempayan. "Dalam kawanan sapi" (gomaṇḍale) berarti dalam kelompok sapi.

အဋ္ဌုသဘဂမနံ [Pg.374] ကတွာတိ အဋ္ဌဥသဘပ္ပမာဏံ ပဒေသံ ပစ္စတ္ထိကံ ဥဒ္ဒိဿ ဓနုဂ္ဂဟော အနုယာယိံ ကတွာ. တန္တိ သရံ. အညောတိ ပစ္စတ္ထိကော. တတ္ထေဝ ပါတေယျ အစ္စာသန္နံ ကတွာ သရဿ ခိတ္တတ္တာ. ဝါဠမစ္ဆောဒကန္တိ မကရာဒိဝါဠမစ္ဆဝန္တံ ဥဒကံ.

"Setelah melakukan perjalanan sejauh delapan usabha" berarti setelah seorang pemanah mengejar musuhnya sejauh area berukuran delapan usabha. "Itu" (taṃ) merujuk pada anak panah. "Lainnya" (añño) berarti musuh. Ia akan menjatuhkannya tepat di sana karena anak panah itu dilepaskan dari jarak yang sangat dekat. "Air dengan ikan buas" (vāḷamacchodaka) berarti air yang mengandung ikan buas seperti buaya dan sebagainya.

ပဋိသန္ဓိနိဗ္ဗတ္တကံ ကမ္မံ ဇနကကမ္မံ နာမ ပရိပုဏ္ဏဝိပါကဒါယိဘာဝတော, န ပဝတ္တိဝိပါကမတ္တနိဗ္ဗတ္တကံ. ဘောဂသမ္ပဒါဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အာရောဂျသမ္ပဒါဒိ-ပရိဝါရသမ္ပဒါဒီနိ ဂဏှာတိ. န ဒီဃာယုကတာဒီနိ ဟိ အပ္ပာယုကတာသံဝတ္တနိကေန ကမ္မုနာ နိဗ္ဗတ္တာနိ; အညံ ဒီဃာယုကတာကရဏေန ဥပတ္ထမ္ဘေတုံ သက္ကောတိ; န အတိဒုဗ္ဗဏ္ဏံ အပ္ပေသက္ခံ နီစကုလီနံ ဒုပ္ပညံ ဝါ ဝဏ္ဏဝန္တတာဒိဝသေန. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ, ‘‘ဣမသ္မိံ ပန ပဉှဝိဿဇ္ဇနေ’’တိအာဒိ, တံ ပန နိဒဿနဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Kamma yang menghasilkan kelahiran kembali disebut kamma penghasil (janakakamma) karena perannya dalam memberikan hasil yang lengkap, bukan hanya sekadar menghasilkan hasil selama kelangsungan hidup (pavattivipāka). Dengan kata 'dan sebagainya' dalam 'kekayaan dan sebagainya', mencakup pula kesehatan dan sebagainya serta pengikut dan sebagainya. Sebab, umur panjang dan sebagainya tidak dihasilkan oleh kamma yang mengarah pada umur pendek; (kamma lain) dapat menyokongnya dengan penyebab umur panjang; namun kamma tersebut tidak dapat menyokong seseorang yang sangat buruk rupa, sedikit pengaruhnya, berkelahiran rendah, atau kurang bijaksana dengan sifat ketampanan dan sebagainya. Begitulah yang akan dikatakan: 'Tetapi dalam jawaban atas pertanyaan ini' dan seterusnya, hal itu harus dipandang sebagai sesuatu yang dinyatakan sebagai ilustrasi.

ပုရိမာနီတိ ဥပပီဠကောပစ္ဆေဒကာနိ. ဥပပီဠကုပဃာတာ နာမ ကုသလဝိပါကပဋိဗာဟကာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဒွေ အကုသလာနေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ဥပတ္ထမ္ဘကံ ကုသလမေဝါတိ ဧတ္ထ ယထာ ဇနကံ ဥဘယသဘာဝံ, ဧဝံ ဣတရေသမ္ပိ ဥဘယသဘာဝတာယ ဝုစ္စမာနာယ န ကောစိ ဝိရောဓော. ဒေဝဒတ္တာဒီနဉှိ နာဂါဒီနံ ဣတော အနုပ္ပဝစ္ဆိတာနံ ပေတာဒီနဉ္စ နရကာဒီသု အကုသလကမ္မဝိပါကဿ ဥပတ္ထမ္ဘနုပပီဠနုပဃာတနာနိ န န သမ္ဘဝန္တိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ယာ ဟေဋ္ဌာ ဗဟူသု အာနန္တရိယေသု ဧကေန ဂဟိတပဋိသန္ဓိကဿ ဣတရေသံ တဿ အနုဗလပ္ပဒါယိတာ ဝုတ္တာ, သာပိ သမတ္ထိတာ ဟောတိ. ယသ္မိဉှိ ကမ္မေ ကတေ ဇနကနိဗ္ဗတ္တံ ကုသလဖလံ ဝါ အကုသလဖလံ ဝါ ဗျာဓိဓာတုသမတာဒိနိမိတ္တံ ဝိဗာဓီယတိ, တမုပတ္ထမ္ဘကံ. ယသ္မိံ ပန ကတေ ဇာတိသမတ္ထဿ ပဋိသန္ဓိယံ ပဝတ္တိယဉ္စ ဝိပါကကဋတ္တာရူပါနံ ဥပ္ပတ္တိ ဟောတိ, တံ ဇနကံ. ယသ္မိံ ပန ကတေ အညေန ဇနိတဿ ဣဋ္ဌဿ ဝါ အနိဋ္ဌဿ ဝါ ဖလဿ ဝိဗာဓာဝိစ္ဆေဒပစ္စယာနုပ္ပတ္တိယာ ဥပဗြူဟနပစ္စယုပ္ပတ္တိယာ စ ဇနကသာမတ္ထိယာနုရူပံ ပရိဝုတ္တိစိရတရပဗန္ဓာ ဟောတိ, ဧတံ ဥပတ္ထမ္ဘကံ. တထာ ယသ္မိံ ကတေ ဇနကနိဗ္ဗတ္တံ ကုသလဖလံ အကုသလဖလံ ဝါ ဗျာဓိဓာတုသမတာဒိနိမိတ္တံ ဝိဗာဓီယတိ, တံ ဥပပီဠကံ. ယသ္မိံ ပန ကတေ ဇနကသာမတ္ထိယဝသေန စိရတရပဗန္ဓာရဟမ္ပိ သမာနံ ဖလံ ဝိစ္ဆေဒကပစ္စယုပ္ပတ္တိယာ ဝိစ္ဆိဇ္ဇတိ, တံ ဥပဃာတကန္တိ အယမေတ္ထ သာရော.

Yang dimaksud dengan 'yang terdahulu' adalah kamma penekan (upapīḷaka) dan kamma pemutus (upacchedaka). Karena kamma penekan dan penghancur merupakan penghalang bagi hasil kamma baik, maka dikatakan 'hanya dua yang tidak baik' dengan maksud demikian. Mengenai 'kamma penyokong hanya bersifat baik,' di sini sebagaimana kamma penghasil memiliki kedua sifat (baik dan buruk), demikian pula jika kamma-kamma lainnya dikatakan memiliki kedua sifat tersebut, maka tidak ada pertentangan. Sebab, bagi mereka seperti Devadatta dan yang lainnya, naga dan sebagainya, serta para peta yang menerima persembahan dari sini, penyokongan, penekanan, dan penghancuran terhadap hasil kamma buruk di neraka dan alam lainnya bukannya tidak mungkin terjadi. Dengan cara ini pula, apa yang telah disebutkan sebelumnya mengenai satu kamma yang mengambil kelahiran kembali di antara banyak kamma Ānantariya, sementara yang lainnya memberikan kekuatan tambahan kepadanya, itu pun telah diperkuat. Sebab, ketika suatu kamma dilakukan, dan hasil baik atau hasil buruk yang dihasilkan oleh janaka terganggu karena penyebab seperti penyakit atau ketidakseimbangan unsur, itu disebut penyokong (upatthambhaka). Namun, kamma yang ketika dilakukan menyebabkan timbulnya hasil dan rupa yang dihasilkan oleh kamma dalam kelahiran kembali dan selama kelangsungan hidup bagi seseorang yang mampu terlahir, itu adalah kamma penghasil (janaka). Akan tetapi, kamma yang ketika dilakukan, karena tidak adanya kondisi yang mengganggu atau memutus hasil yang diinginkan atau tidak diinginkan yang dihasilkan oleh kamma lain, serta karena munculnya kondisi yang memperkuat, maka terjadi kelangsungan yang lebih lama sesuai dengan kemampuan kamma penghasil, ini adalah kamma penyokong (upatthambhaka). Demikian pula, kamma yang ketika dilakukan, hasil baik atau hasil buruk yang dihasilkan oleh kamma penghasil terganggu karena penyebab seperti penyakit atau ketidakseimbangan unsur, itu adalah kamma penekan (upapīḷaka). Namun, kamma yang ketika dilakukan, suatu hasil yang seharusnya berlangsung lama karena kekuatan kamma penghasil terputus oleh munculnya kondisi pemutus, itu adalah kamma penghancur (upaghātaka). Inilah intisari dalam hal ini.

တတ္ထာတိ [Pg.375] တေသု ကမ္မေသု. ဥပစ္ဆေဒကကမ္မေနာတိ အာယုနော ဥပဃာတကကမ္မေန. သွာယမုပဃာတကဘာဝေါ ဒွိဓာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပါဏာတိပါတိနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. န သက္ကောတိ ပါဏာတိပါတကမ္မုနာ သန္တာနဿ တထာဘိသင်္ခတတ္တာ. ယသ္မိဉှိ သန္တာနေ နိဗ္ဗတ္တံ, တဿ တေန အဘိသင်္ခတတာ အဝဿံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ တတ္ထေဝ တဿ ဝိပါကဿ ဝိနိဗန္ဓနတော. ဧတေန ကုသလဿ ကမ္မဿ အာယူဟနက္ခဏေယေဝ ပါဏာတိပါတော တာဒိသံ သာမတ္ထိယုပဃာတံ ကရောတီတိ ဒဿေတိ, တတော ကမ္မံ အပ္ပဖလံ ဟောတိ. ‘‘ဒီဃာယုကာ’’တိအာဒိနာ ဥပဃာတသာမတ္ထိယေန ခေတ္တေ ဥပ္ပန္နသဿံ ဝိယ ဥပပတ္တိနိယာမကာ ဓမ္မာတိ ဒဿေတိ. ဥပပတ္တိ နိယတဝိသေသေ ဝိပစ္စိတုံ ဩကာသေ ကရောန္တေ ဧဝ ကုသလကမ္မေ အာကဍ္ဎိယမာနပဋိသန္ဓိကံ ပါဏာတိပါတကမ္မံ အပ္ပာယုကတ္ထာယ နိယမေတီတိ အာဟ – ‘‘ပဋိသန္ဓိမေဝ ဝါ နိယာမေတွာ အပ္ပာယုကံ ကရောတီ’’တိ. ပါဏာတိပါတစေတနာယ အစ္စန္တကဋုကဝိပါကတ္တာ သန္နိဋ္ဌာနစေတနာယ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တတိ တဿာ အတ္ထဿ ခီဏာဘာဝတော; ဣတရေ ပန န တထာ ဘာရိယာတိ အာဟ – ‘‘ပုဗ္ဗာ…ပေ… ဟောတီ’’တိ. ဣဓ ပန ယံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တသဒိသံ, တံ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

'Di sana' berarti di antara kamma-kamma tersebut. 'Melalui kamma pemutus' berarti melalui kamma penghancur kehidupan. Sifat menghancurkan ini harus dipahami dalam dua cara; untuk menunjukkannya, dikatakan 'oleh pembunuh makhluk hidup' dan seterusnya. Tidak dapat dilakukan oleh kamma pembunuhan karena kelangsungan (santāna) telah dikondisikan sedemikian rupa. Sebab, dalam kelangsungan di mana ia dilahirkan, pengondisian oleh kamma tersebut harus diakui karena hasil kamma tersebut terikat di sana. Dengan ini, ia menunjukkan bahwa tepat pada saat pengumpulan kamma baik, pembunuhan makhluk hidup melakukan penghancuran kemampuan semacam itu, sehingga kamma tersebut menjadi berbuah sedikit. Dengan ungkapan 'berumur panjang' dan seterusnya, ia menunjukkan keadaan-keadaan yang menentukan kelahiran seperti tanaman yang tumbuh di ladang melalui kemampuan penghancuran. Ketika kamma baik memberikan kesempatan untuk berbuah dalam kekhususan kelahiran tertentu, kamma pembunuhan yang menarik kelahiran kembali menentukan untuk umur pendek; maka dikatakan—'atau dengan menentukan kelahiran kembali itu sendiri, ia menjadikannya berumur pendek.' Karena kehendak pembunuhan makhluk hidup memiliki hasil yang sangat pahit, melalui kehendak yang telah diputuskan, ia dilahirkan di neraka karena kegunaan kehendak tersebut belum habis; namun yang lainnya tidak seberat itu, maka dikatakan—'yang terdahulu... dan seterusnya... terjadi.' Namun di sini, apa yang serupa dengan yang disebutkan di bawah, harus dipahami sesuai dengan metode yang telah disebutkan.

မနုဿာမနုဿပရိဿယာတိ မာနုသကာ အမာနုသကာ စ ဥပဒ္ဒဝါ. ပုရတောတိ ပုဗ္ဗဒွါရတော. ပစ္ဆတောတိ ပစ္ဆိမဝတ္ထုတော. ပဝဋ္ဋမာနာတိ ပရိဇနဿ, ဒေဝတာနံ ဝါ ဒေသေန ပဝဋ္ဋမာနာ. ပရေဟီတိ ပုရာတနေဟိ ပရေဟိ. သမ္မုခီဘာဝန္တိ သာမိဘာဝဝသေန ပစ္စက္ခတ္တံ. အာဟရိတွာ ဒေန္တိ ဣဏာယိကာ. ကမ္မန္တာတိ ဝဏိဇ္ဇာဒိကမ္မာနိ. အပါဏာတိပါတကမ္မန္တိ ပါဏာတိပါတဿ ပဋိပက္ခဘူတံ ကမ္မံ; ပါဏာတိပါတာ ဝိရတိဝသေန ပဝတ္တိတကမ္မန္တိ အတ္ထော. ဒီဃာယုကသံဝတ္တနိကံ ဟောတိ ဝိပါကဿ ကမ္မသရိက္ခဘာဝတော. ဣမိနာ နယေနာတိ ဣမိနာ အပ္ပာယုကဒီဃာယုကသံဝတ္တနိကေသု ကမ္မေသု ယထာဝုတ္တေန တံ သံဝတ္တနိကဝိဘာဝနနယေန.

'Bahaya manusia dan bukan-manusia' berarti gangguan-gangguan yang berasal dari manusia dan bukan-manusia. 'Dari depan' berarti dari pintu depan. 'Dari belakang' berarti dari bagian belakang bangunan. 'Yang berlangsung' berarti yang berlangsung melalui petunjuk dari pengikut atau para dewa. 'Oleh yang lain' berarti oleh orang-orang lain di masa lalu. 'Menjadi nyata' berarti kehadiran secara langsung dalam kapasitas sebagai pemilik. 'Membawa dan memberikan' dilakukan oleh para debitur. 'Pekerjaan' berarti pekerjaan seperti perdagangan dan sebagainya. 'Kamma tanpa pembunuhan' berarti kamma yang merupakan lawan dari pembunuhan; artinya kamma yang berlangsung melalui pengendalian diri dari pembunuhan. Itu mengarah pada umur panjang karena keserupaan hasil dengan kammanya. 'Melalui cara ini' berarti melalui metode penjelasan tentang kamma-kamma yang mengarah pada umur pendek dan umur panjang seperti yang telah disebutkan.

ဝိဟေဌနကမ္မာဒီနိပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန ကောဓဣဿာမနကမစ္ဆေရထဒ္ဓအဝိဒ္ဒသုဘာဝဝသေန ပဝတ္တိတကမ္မာနိ သင်္ဂဏှာတိ. တထေဝါတိ ယထာ ပါဏာတိပါတကမ္မံ အတ္ထတော ဧဝံ ဝဒတိ နာမာတိ ဝုတ္တံ, တထေဝ ဝဒမာနာနိ ဝိယ. ‘‘ယံ ယဒေဝါတိပတ္ထေန္တိ, သဗ္ဗမေတေန လဗ္ဘတီ’’တိ (ခု. ပါ. ၈.၁၀) ဝစနတော ယထာ သဗ္ဗကုသလံ သဗ္ဗာသံ သမ္ပတ္တီနံ ဥပနိဿယော, ဧဝံ သဗ္ဗံ အကုသလံ သဗ္ဗာသံ ဝိပတ္တီနံ ဥပနိဿယောတိ, ‘‘ဥပပီဠနေန နိဗ္ဘောဂတံ အာပါဒေတွာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ[Pg.376]. တထာ ဟိ ပါဏာတိပါတကမ္မဝသေနပိ အယံ နယော ဒဿိတော. အဝိဟေဌနာဒီနီတိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန အက္ကောဓန-အနိဿာမန-ဒါန-အနတိမာန-ဝိဒ္ဒသုဘာဝေန ပဝတ္တကမ္မာနိ သင်္ဂဏှာတိ.

'Kamma penganiayaan dan sebagainya juga'—dengan kata 'juga' mencakup kamma-kamma yang berlangsung melalui sifat kemarahan, iri hati, kekikiran, kekakuan, dan ketidaktahuan. 'Demikian pula'—sebagaimana kamma pembunuhan dikatakan secara makna berbicara seperti itu, demikian pula kamma-kamma ini seolah-olah berbicara. Berdasarkan kutipan 'Apa pun yang mereka harapkan, semuanya diperoleh dengan ini' (Khu. Pa. 8.10), sebagaimana semua kebajikan merupakan pendukung bagi semua keberuntungan, demikian pula semua kejahatan merupakan pendukung bagi semua kemalangan; maka dikatakan 'setelah menyebabkan hilangnya kenikmatan melalui penekanan' dan seterusnya. Sebab, cara ini juga ditunjukkan melalui kamma pembunuhan. Mengenai 'tanpa penganiayaan dan sebagainya,' di sini dengan kata 'dan sebagainya' mencakup kamma-kamma yang berlangsung melalui sifat tanpa kemarahan, tanpa iri hati, berderma, tanpa kesombongan, dan kebijaksanaan.

၂၉၃. ဣဿာ မနော ဧတဿာတိ ဣဿာမနကောတိ အာဟ ‘‘ဣဿာသမ္ပယုတ္တစိတ္တော’’တိ. ဥပက္ကောသန္တောတိ အက္ကောသဝတ္ထူဟိ အက္ကောသန္တော. ဣဿံ ဗန္ဓတီတိ ဣဿံ အနုဗန္ဓတိ ဣဿာသဟိတမေဝ စိတ္တံ အနုပဝတ္တေတိ. အပ္ပေသက္ခောတိ အပ္ပာနုဘာဝေါ အပ္ပညာတော. တေနာဟ ‘‘န ပညာယတီ’’တိ. သာ ပနဿ အပ္ပာနုဘာဝတာ ပရိဝါရာဘာဝေန ပါကဋာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အပ္ပပရိဝါရော’’တိ.

293. 'Ia yang memiliki pikiran iri hati' adalah orang yang beriri hati; maka dikatakan 'seseorang yang pikirannya disertai dengan iri hati.' 'Mencela' berarti mencela dengan dasar-dasar cercaan. 'Mengikat iri hati' berarti terus-menerus mengikuti iri hati, membiarkan pikiran yang disertai iri hati itu terus berlangsung. 'Sedikit pengaruhnya' berarti memiliki kekuatan kecil atau tidak dikenal. Oleh karena itu dikatakan 'ia tidak dikenal.' Namun, kecilnya kekuatannya itu menjadi nyata karena kurangnya pengikut; maka dikatakan 'memiliki sedikit pengikut.'

၂၉၄. မစ္ဆရိယဝသေန န ဒါတာ ဟောတီတိ သဗ္ဗသော ဒေယျဓမ္မဿ အဘာဝေန န ဒါတာ န ဟောတိ. အမစ္ဆရီ ဟိ ပုဂ္ဂလော သတိ ဒေယျဓမ္မေ ယထာရဟံ ဒေတိယေဝ.

294. 'Karena kekikiran ia menjadi bukan pemberi' tidak berarti ia bukan pemberi karena ketiadaan total barang yang akan diberikan. Sebab, orang yang tidak kikir, jika ada barang yang akan diberikan, ia pasti memberi sebagaimana mestinya.

၂၉၅. အဘိဝါဒေတဗ္ဗံ ခေတ္တဝသေန မတ္ထကပ္ပတ္တံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဗုဒ္ဓံ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အညေပိ မာတုပိတုဇေဋ္ဌဘာတရာဒယော အဘိဝါဒနာဒိအရဟာ သန္တိ, တေသု ထဒ္ဓါဒိဝသေန ကရဏံ နီစကုလသံဝတ္တနိကမေဝ. န ဟိ ပဝတ္တေ သက္ကာ ကာတုန္တိ သမ္ဗန္ဓော. တေန ပဝတ္တိဝိပါကဒါယိနော ကမ္မဿ ဝိသယော ဧသောတိ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘ပဋိသန္ဓိမေဝ ပနာ’’တိအာဒိ.

295. Untuk menunjukkan tingkatan tertinggi dalam hal ladang (khetta) bagi mereka yang patut dihormati, dikatakan 'Buddha atau...' dan seterusnya. Ada juga orang lain seperti ibu, ayah, kakak laki-laki, dan lain-lain yang layak mendapatkan penghormatan dan sebagainya; bersikap kaku (angkuh) terhadap mereka benar-benar menyebabkan kelahiran di keluarga rendah. Hubungannya adalah 'sebab tidak mungkin melakukannya saat [hasil] berlangsung (pavatte)'. Dengan demikian, ini menunjukkan bahwa ini adalah ranah kamma yang memberikan kematangan (vipāka) selama keberlangsungan hidup (pavattti). Oleh karena itu, dikatakan 'Namun, mengenai kelahiran kembali (paṭisandhi)...' dan seterusnya.

၂၉၆. အပရိပုစ္ဆနေနာတိ အပရိပုစ္ဆာမတ္တေန နိရယေ န နိဗ္ဗတ္တတိ; အပရိပုစ္ဆာဟေတု ပန ကတ္တဗ္ဗာကရဏာဒီဟိ သိယာ နိရယနိဗ္ဗတ္တီတိ ပါဠိယံ, ‘‘န ပရိပုစ္ဆိတာ ဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေန္တော, ‘‘အပရိပုစ္ဆကော ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. ယထာနုသန္ဓိံ ပါပေသီတိ ဒေသနံ ယထာနုသန္ဓိနိဋ္ဌာနံ ပါပေသိ. သေသံ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျမေဝ.

296. 'Dengan tidak bertanya' (aparipucchanenāti) berarti tidaklah seseorang terlahir di neraka hanya karena semata-mata tidak bertanya; namun, karena tidak bertanya, kelahiran di neraka dapat terjadi akibat tidak melakukan apa yang seharusnya dilakukan dan sebagainya, sebagaimana ditunjukkan dalam Teks Pāli, 'ia tidak bertanya' dan seterusnya, [maka] dikatakan 'Namun, orang yang tidak bertanya...' dan seterusnya. 'Membawa pada urutan yang sesuai' (yathānusandhiṃ pāpesī) berarti membawa pembabaran ke kesimpulan sesuai dengan urutannya. Sisanya mudah dipahami karena telah dijelaskan sebelumnya.

စူဠကမ္မဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersirat (līnatthappakāsanā) atas komentar Sutta Cūḷakammavibhaṅga telah selesai.

၆. မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Sutta Mahākammavibhaṅga

၂၉၈. ကမ္မဿ မောဃဘာဝေါ နာမ ဖလေန တုစ္ဆတာ ဖလာဘာဝေါတိ အာဟ – ‘‘မောဃန္တိ တုစ္ဆံ အဖလ’’န္တိ. တထံ ဘူတန္တိ သစ္စသဒ္ဒဿ အတ္ထမာဟ. ပရိဗ္ဗာဇကော [Pg.377] ပန ‘‘သစ္စ’’န္တိ ဣမိနာ တမေဝ သဖလန္တိ ဝဒတိ. သဖလဉှိ ကမ္မံ သတ္ထု အဘိမတမနောကမ္မန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဣဒဉ္စ ‘‘မောဃံ ကာယကမ္မ’’န္တိအာဒိဝစနံ. တံ ဂဟေတွာတိ ပရမ္ပရာယ ဂဟေတွာ. ဧသာတိ ပေါတလိပုတ္တော ပရိဗ္ဗာဇကော. အဘိသညာနိရောဓကထံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. သာပိ ဟိ တိတ္ထိယာနံ အန္တရေ ပါကဋာ ဇာတာတိ. ထေရောတိ သမိဒ္ဓိတ္ထေရော. ယထာ ဘဂဝတာ ဝုတ္တံ, တတော စ အညထာဝ ဒေါသာရောပနဘယေန ဂဟေတွာ တတော ဘဂဝန္တံ ထေရော ရက္ခတီတိ အဓိပ္ပာယေန ပရိဗ္ဗာဇကော, ‘‘ပရိရက္ခိတဗ္ဗံ မညိဿတီ’’တိ အဝေါစာတိ အာဟ – ‘‘ပရိရက္ခိတဗ္ဗန္တိ ဂရဟတော မောစနေန ရက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ. သဉ္စေတနာ အဿ အတ္ထီတိ သဉ္စေတနိကံ. ကမ္မန္တိ သဉ္စေတနိကဿပိ ကမ္မဿ အတ္တနော သမယေ ဣစ္ဆိတတ္တာ ပရိဗ္ဗာဇကေန ဝုတ္တံ.

298. Keadaan hampa (moghabhāvo) dari kamma berarti kekosongan hasil atau ketiadaan hasil, [sebagaimana] dikatakan—'mogha berarti hampa, tanpa hasil'. 'Sesuai kenyataan' (tathaṃ bhūtaṃ) menyatakan makna dari kata kebenaran (sacca). Namun, pengembara (paribbājako) dengan kata 'kebenaran' (sacca) bermaksud menyatakan hal itu sebagai yang membuahkan hasil. Maksudnya adalah kamma yang membuahkan hasil merupakan kamma pikiran yang disukai oleh Guru. Dan ini adalah ucapan seperti 'kamma jasmani yang sia-sia' dan seterusnya. 'Setelah menerimanya' (taṃ gahetvā) berarti menerima melalui tradisi turun-temurun. 'Ia' (esā) merujuk pada pengembara Potaliputta. Ia berbicara merujuk pada pembahasan tentang lenyapnya pencerapan (abhisaññānirodha). Pembahasan itu juga telah menjadi terkenal di kalangan pengikut ajaran lain (titthiya). 'Sang Thera' (thero) adalah Thera Samiddhi. Dengan maksud bahwa Thera melindungi Sang Bhagavā setelah menerima apa yang dikatakan Sang Bhagavā namun khawatir akan adanya tuduhan kesalahan yang berbeda dari itu, sang pengembara berkata, 'ia akan menganggapnya harus dilindungi', [sebagaimana] dikatakan—'harus dilindungi berarti harus dilindungi dengan membebaskannya dari celaan'. Sesuatu yang memiliki kehendak disebut berkehendak (sañcetanika). Kata 'kamma' diucapkan oleh sang pengembara bahkan untuk kamma yang berkehendak karena diinginkan dalam ajarannya sendiri.

သင်္ခတသင်္ခါရတာယ ရူပမေဝ ‘‘တိလမတ္တမ္ပိ သင်္ခါရ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ – ‘‘မံသစက္ခုနာဝ ပဿတီ’’တိ. သမာဂမဒဿနံ သန္ဓာယာတိ ကတ္ထစိပိ တဿ ဒဿနံ သန္ဓာယ, န ပရိညာဒဿနံ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ကုတော ပနေဝရူပံ ကထာသလ္လာပ’’န္တိ.

Karena merupakan formasi yang terkondisi (saṅkhatasaṅkhāratā), rupa itu sendiri disebut 'formasi (saṅkhāra) meskipun seukuran biji wijen'. Oleh karena itu dikatakan—'ia melihat hanya dengan mata jasmani'. 'Merujuk pada penglihatan pertemuan' (samāgamadassanaṃ sandhāya) berarti merujuk pada melihatnya di suatu tempat, bukan penglihatan melalui pemahaman penuh (pariññā-dassana). Oleh karena itu Sang Bhagavā berkata—'Dari manakah percakapan semacam itu?'

၂၉၉. ဝဋ္ဋဒုက္ခန္တိ သံသာရဒုက္ခံ. ကိလေသဒုက္ခန္တိ ကိလေသသမ္ဘဝရာဂပရိဠာဟဒုက္ခံ. သင်္ခါရဒုက္ခန္တိ ယဒနိစ္စံ, တံ ဒုက္ခန္တိ ဧဝံ ဝုတ္တဒုက္ခံ. သစေ ဘာသိတံ ဘဝေယျာတိ ဣမံ ဤဒိသံ ဒုက္ခံ သန္ဓာယ အာယသ္မတာ သမိဒ္ဓိနာ ဘာသိတံ သိယာ နု ဘဂဝါ, အဝိဘဇိတွာ ဗျာကရဏံ ယုတ္တမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

299. 'Penderitaan putaran' (vaṭṭadukkha) berarti penderitaan dalam saṃsāra. 'Penderitaan kekotoran batin' (kilesadukkha) berarti penderitaan akibat panasnya nafsu yang muncul dari kekotoran batin. 'Penderitaan formasi' (saṅkhāradukkha) berarti penderitaan yang dinyatakan sebagai 'apa pun yang tidak kekal, itu adalah penderitaan'. Maksud dari 'seandainya telah diucapkan' (sace bhāsitaṃ bhaveyya) adalah jika Yang Ariya Samiddhi berbicara merujuk pada penderitaan semacam ini, maka jawaban [Sang Bhagavā] tanpa perincian adalah tepat.

၃၀၀. ဥမ္မင်္ဂန္တိ ဥမ္မုဇ္ဇနံ, ကထာမုဠှေန အန္တရာ အညာဏဝိသယပဉှာ ဥမ္မင်္ဂံ. တေနာဟ – ‘‘ပဉှာဥမ္မင်္ဂ’’န္တိ နေဝ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာတိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ. န ဟိ တံ အယောနိသော ဥမ္မုဇ္ဇနံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဝိသယန္တိ? ကာမဉ္စေတံ န ဒိဗ္ဗစက္ခုဝိသယံ, ဒိဗ္ဗစက္ခုပရိဘဏ္ဍဉာဝိသယံ ပန သိယာတိ တထာ ဝုတ္တံ. အဓိပ္ပာယေနေဝါတိ ဥဒါယိတ္ထေရဿ အဓိပ္ပာယေနေဝ ဂယှမာနေန တံ အယောနိယော ဥမ္မုဇ္ဇနံ အညာသိ. သန္နိသီဒိတုံ ပုဗ္ဗေ နိသိန္နာကာရေန သန္နိသီဒိတုံ န သက္ကောတိ. သမိဒ္ဓိတ္ထေရေန အနဘိသင်္ခတဿေဝ အတ္ထဿ ကထိတတ္တာ, ‘‘ယံ အဘူတံ, တဒေဝ ကထေဿတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘အယောနိသော ဥမ္မုဇ္ဇိဿတီ’’တိ. တိဿော ဝေဒနာ ပုစ္ဆိတာ, ‘‘ကိံ သော ဝေဒိယတီ’’တိ အဝိဘာဂေန ဝေဒိယမာနဿ ဇာတိတတ္တာ. သုခါယ ဝေဒနာယ ဟိတန္တိ သုခဝေဒနိယံ. တေနာဟ [Pg.378] – ‘‘သုခဝေဒနာယ ပစ္စယဘူတ’’န္တိ. သေသေသူတိ, ‘‘ဒုက္ခဝေဒနိယ’’န္တိအာဒီသု.

300. 'Ummaṅga' berarti kemunculan (ke atas permukaan); pertanyaan dalam ranah ketidaktahuan di tengah-tengah kebingungan pembicaraan adalah 'ummaṅga'. Oleh karena itu dikatakan—'kemunculan pertanyaan' (pañhā-ummaṅga). Mengapa dikatakan 'bukan dengan mata dewa'? Bukankah kemunculan yang tidak bijaksana itu bukan merupakan ranah mata dewa? Memang benar itu bukan ranah mata dewa, namun itu bisa merupakan ranah pengetahuan yang menyertai mata dewa (dibbacakkhuparibhaṇḍañāṇa), karena itulah dikatakan demikian. 'Hanya dengan maksudnya' (adhippāyeneva) berarti dengan menangkap maksud Thera Udāyi, ia mengetahui kemunculan yang tidak bijaksana tersebut. 'Duduk dengan tenang' (sannisīdituṃ) berarti ia tidak dapat duduk dengan cara duduk yang sebelumnya. Karena Thera Samiddhi menceritakan makna yang tidak direncanakan sebelumnya, maka dikatakan 'ia akan mengatakan apa yang tidak benar'. Oleh karena itu dikatakan 'ia akan muncul secara tidak bijaksana'. Tiga jenis perasaan ditanyakan, 'apakah yang ia rasakan?', karena sifat alami dari apa yang dirasakan tanpa pembedaan. Berguna bagi perasaan menyenangkan disebut 'sukhavedaniya'. Oleh karena itu dikatakan—'yang menjadi kondisi bagi perasaan menyenangkan'. 'Dalam yang lainnya' (sesesu) merujuk pada 'dukkhavedaniya' dan seterusnya.

ဟေဋ္ဌာ တိကဇ္ဈာနစေတနာတိ ဧတ္ထ, ‘‘ကုသလတော’’တိ အဓိကာရတော ရူပါဝစရကုသလတော ဟေဋ္ဌာ တိကဇ္ဈာနစေတနာတိ အတ္ထော. ဧတ္ထာတိ ဧတေသု ကာမာဝစရရူပါဝစရသုခဝေဒနိယကမ္မေသု. အဒုက္ခမသုခမ္ပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ သုခမ္ပီတိ ဣမမတ္ထံ သမ္ပိဏ္ဍေတိ.

'Kehendak tiga jhana di bawah' (heṭṭhā tikajjhānacetanā); di sini, berdasarkan konteks 'dari yang mahir' (kusalato), maknanya adalah kehendak tiga jhana di bawah [jhana keempat] dari kemahiran alam materi (rūpāvacarakusala). 'Di sini' (ettha) merujuk pada kamma-kamma yang menghasilkan perasaan menyenangkan di alam indra (kāmāvacara) dan alam materi (rūpāvacara). 'Maupun yang bukan-sakit-pun-bukan-senang' (adukkhamasukhampī); dengan kata 'pi' (juga/pun), ini merangkum makna 'juga perasaan senang pada objek yang diinginkan'.

ယဒိ ကာယဒွါရေ ပဝတ္တတော အညတ္ထ အဒုက္ခမသုခံ ဇနေတိ, အထ ကသ္မာ, ‘‘ဒုက္ခဿေဝ ဇနနတော’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘သာ ပန ဝေဒနာ’’တိအာဒိ.

Jika hal itu menghasilkan [perasaan] bukan-sakit-pun-bukan-senang di tempat lain selain dari yang berlangsung di pintu jasmani, lalu mengapa dikatakan 'karena hanya menghasilkan penderitaan'? [Maka] ia berkata—'Namun perasaan itu...' dan seterusnya.

စတုတ္ထဇ္ဈာနစေတနာတိ ဧတ္ထ အရူပါဝစရကုသလစေတနာတိပိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ယထာ ဟိ ‘‘ကာယေန ဝါစာယ မနသာ’’တိ ဧတ္ထ ယထာလာဘဂ္ဂဟဏဝသေန မနသာ သုခဝေဒနိယံ အဒုက္ခမသုခဝေဒနိယန္တိ အယမတ္ထော အရူပါဝစရကုသလေပိ လဗ္ဘတီတိ သုခမ္ပိ ဇနေတိ ဥက္ကဋ္ဌဿ ဉာဏသမ္ပယုတ္တကုသလဿ သောဠသဝိပါကစိတ္တနိဗ္ဗတ္တနတော, အယဉ္စ နယော ဟေဋ္ဌာ, ‘‘အဒုက္ခမသုခမ္ပီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဝတ္တဗ္ဗော. ပုဗ္ဗေ ပရိယာယတော ဒုက္ခဝေဒနာ ဝုတ္တာ, သုတ္တန္တသံဝဏ္ဏနာ ဟေသာတိ ဣဒါနိ နိပ္ပရိယာယတော ပုန ဒဿေတုံ, ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေန ဧတ္ထ ဒုက္ခဝေဒနိယံ ပဝတ္တိဝသေနေဝ ဝဋ္ဋတီတိ. ဧတဿာတိ ဒုက္ခဝေဒနိယဿ ပဝတ္တိဝသေနေဝ ယုဇ္ဇမာနတ္တာ ဧတဿ ဝသေန သဗ္ဗံ သုခဝေဒနိယံ အဒုက္ခမသုခဝေဒနိယဉ္စ ပဝတ္တိဝသေနေဝ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

'Kehendak jhana keempat' (catutthajjhānacetanā); di sini harus disebutkan juga kehendak mahir alam tanpa materi (arūpāvacarakusala-cetanā). Sebagaimana dalam 'dengan jasmani, ucapan, [dan] pikiran', berdasarkan pengambilan apa yang tersedia, makna bahwa 'melalui pikiran [ada kamma] yang menghasilkan perasaan senang dan yang menghasilkan perasaan bukan-sakit-pun-bukan-senang' ini juga didapati dalam kemahiran alam tanpa materi; sehingga ia juga menghasilkan kesenangan karena kemahiran yang unggul yang disertai pengetahuan menghasilkan enam belas kesadaran hasil (vipākacitta). Metode ini juga harus dinyatakan pada [bagian] 'maupun yang bukan-sakit-pun-bukan-senang' di atas. Sebelumnya, perasaan sakit disebutkan secara kiasan (pariyāyato), karena ini adalah penjelasan Sutta; sekarang, untuk menunjukkannya kembali secara langsung (nippariyāyato), dikatakan—'Selain itu' (apicā) dan seterusnya. Oleh karena itu, di sini 'yang menghasilkan perasaan sakit' berlaku sesuai dengan keberlangsungannya. Karena hal ini sesuai dengan keberlangsungannya, maka adalah tepat untuk menyebutkan semua 'yang menghasilkan perasaan senang' dan 'yang menghasilkan perasaan bukan-sakit-pun-bukan-senang' sesuai dengan keberlangsungannya.

အာလယောတိ အဘိရုစိ. မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂဉာဏန္တိ မဟတိ ကမ္မဝိဘဇနေ ဉာဏံ, မဟန္တံ ဝါ ကမ္မဝိဘဇနဉာဏံ. ဘာဇနံ နာမ နိဒ္ဒေသော, အယံ ပန ဥဒ္ဒေသောတိ ကတွာ အာဟ – ‘‘ကတမေ စတ္တာရော…ပေ… မာတိကာဋ္ဌပန’’န္တိ.

'Ālaya' berarti kesenangan (abhiruci). 'Mahākammavibhaṅgañāṇa' berarti pengetahuan dalam pemilahan kamma yang besar, atau pengetahuan pemilahan kamma yang agung. 'Bhājana' (pembagian) berarti penjelasan terperinci (niddeso), namun karena ini adalah ringkasan (uddeso), maka dikatakan—'Manakah yang empat... [dan seterusnya]... penyusunan matrik (mātikāṭṭhapana)'.

၃၀၁. ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓိ ယထာဥဒ္ဒိဋ္ဌဿ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂဉာဏဿ အဘာဇနဘာဝတော, ပုစ္ဆာနုသန္ဓိအဇ္ဈာသယာနုသန္ဓီသု စ အနန္တောဂဓတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဣဒံ ဟီ’’တိအာဒိ. ဣဒံ အာရမ္မဏံ ကတွာတိ ဣဓ, ‘‘ပါဏာတိပါတိံ အဒိန္နာဒါယိ’’န္တိအာဒိနာ ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနေန ဝုတ္တံ ကမ္မဝိဘင်္ဂံ အာရဗ္ဘ. ဣမံ ပစ္စယံ လဘိတွာတိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဣဒံ ဒဿနံ ဂဏှန္တီတိ ဣဒံ, ‘‘အတ္ထိ ကိရ, ဘော, ပါပကာနိ ကမ္မာနိ, နတ္ထိ ကိရ, ဘော, ပါပကာနိ ကမ္မာနီ’’တိ စ အာဒီနိ ဟတ္ထိဒဿကအန္ဓာဝိယ ဒိဋ္ဌမတ္တေ ဧဝ ဌတွာ အစိတ္တကဒဿနဉ္စ ဂဏှန္တိ. ဝီရိယံ ကိလေသာနံ အာတာပနဝသေန အာတပ္ပံ, တဒေဝ ပဒဟဝသေန ပဓာနံ, [Pg.379] ပုနပ္ပုနံ ယုဉ္ဇနဝသေန အနုယောဂေါ, တထာ ဘာဝနာယ နပ္ပမဇ္ဇတိ ဧတေနာတိ အပ္ပမာဒေါ, သမ္မာ ယောနိသော မနသိ ကရောတိ ဧတေနာတိ သမ္မာမနသိကာရောတိ ဝုစ္စတီတိ အဓိပ္ပာယေန, ‘‘ပဉ္စပိ ဝီရိယဿေဝ နာမာနီ’’တိ အာဟ. အပ္ပမာဒေါ ဝါ သတိယာ အဝိပ္ပဝါသော. ယသ္မိံ မနသိကာရေ သတိ တဿ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ ဣဇ္ဈတိ, အယမေတ္ထ သမ္မာမနသိကာရောတိ ဧတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. စေတောသမာဓိန္တိ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏသဟဂတံ စိတ္တသမာဓိံ. တေနာဟ ‘‘ဒိဗ္ဗစက္ခုသမာဓိ’’န္တိ. အညထာတိ အကုသလကမ္မကရဏတော အညထာ, တံ ပန ကုသလကမ္မကရဏံ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ယေ ဒဿန္နံ ကုသလာနံ ကမ္မပထာနံ ပူရိတတ္တာ’’တိ ဒိဋ္ဌိထာမေနာတိ ဒိဋ္ဌိဝသေန ဒိဋ္ဌိဗလေန. ဒိဋ္ဌိပရာမာသေနာတိ ဒိဋ္ဌိဝသေန ဓမ္မသဘာဝံ အတိက္ကမိတွာ ပရာမာသေန. အဓိဋ္ဌဟိတွာတိ, ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမည’’န္တိ အဓိဋ္ဌာယ အဘိနိဝိသိတွာ. အာဒိယိတွာတိ ဒဠှဂ္ဂါဟံ ဂဟေတွာ. ဝေါဟရတီတိ အတ္တနော ဂဟိတဂ္ဂဟဏံ ပရေသံ ဒီပေန္တော ဝေါဟရတိ.

301. Ini adalah hubungan (anusandhi) yang terpisah karena Pengetahuan tentang Klasifikasi Besar Kamma (Mahākammavibhaṅgañāṇa) sebagaimana yang diuraikan bukan merupakan wadah baginya, dan karena ia termasuk dalam hubungan pertanyaan dan hubungan maksud. Oleh karena itu dikatakan: 'idaṃ hī' dan seterusnya. 'Idaṃ ārammaṇaṃ katvāti' di sini: merujuk pada klasifikasi kamma yang diungkapkan dengan penekanan pada individu seperti 'pembunuh makhluk hidup, pengambil apa yang tidak diberikan', dan seterusnya. 'Imaṃ paccayaṃ labhitvāti' adalah sinonim untuk hal yang sama. 'Idaṃ dassanaṃ gaṇhantīti': mereka mengambil pandangan yang tidak bijaksana, berhenti hanya pada apa yang terlihat saja seperti orang-orang buta yang melihat gajah, yaitu 'memang ada, Bung, kamma-kamma buruk' dan 'memang tidak ada, Bung, kamma-kamma buruk', dan seterusnya. Dikatakan 'pañcapi vīriyasseva nāmānī' (kelima-limanya hanyalah nama bagi semangat) dengan maksud: semangat disebut 'ātappa' karena membakar kekotoran batin, disebut 'padhāna' karena pengerahan tenaga, disebut 'anuyogo' karena pengulangan terus-menerus; demikian pula disebut 'appamāda' karena dengan ini seseorang tidak lalai dalam pengembangan, dan disebut 'sammāmanasikāro' karena dengan ini seseorang merenungkan secara bijaksana. Atau 'appamāda' adalah ketidakterpisahan dari perhatian. 'Sammāmanasikāro' di sini harus dipahami artinya: perhatian yang dengannya pengetahuan mata-dewa berhasil. 'Cetosamādhi' berarti konsentrasi pikiran yang disertai dengan pengetahuan mata-dewa. Oleh karena itu dikatakan 'dibbacakkhusamādhi'. 'Aññathā' berarti lain dari melakukan kamma buruk, yang berarti melakukan kamma baik, maka dikatakan: 'karena dipenuhinya jalan-jalan kamma baik'. 'Diṭṭhithāmenā' berarti berdasarkan kekuatan pandangan. 'Diṭṭhiparāmāsenā' berarti melampaui sifat alami fenomena melalui pengaruh pandangan. 'Adhiṭṭhahitvāti' berarti berketetapan dan meyakini bahwa 'hanya inilah yang benar, yang lain salah'. 'Ādiyitvāti' berarti menggenggam dengan kuat. 'Voharatīti' berarti menyatakan sambil menunjukkan genggaman yang diambilnya kepada orang lain.

၃၀၂. တတြာနန္ဒာတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော. ဣဒမ္ပီတိ ဣဒံ ဝစနံ. ‘‘တတြာနန္ဒာ’’တိ ဧဝမာဒိဝစနမ္ပီတိ အတ္ထော. န မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂဉာဏဿ ဘာဇနံ တဿ အနိဒ္ဒေသဘာဝတော. အဿာတိ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂဉာဏဿ မာတိကာဋ္ဌပနမေဝ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ သမဏဗြာဟ္မဏာနံ ဝသေန အနုညာတဗ္ဗဿ စ ဒဿနဝသေန ဥဒ္ဒေသဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘ဧတ္ထ ပနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဧတ္ထ ပနာတိ ‘‘တတြာနန္ဒာ’’တိအာဒိပါဌေ. ဧတေသံ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနန္တိ ဧတေသံ ဟေဋ္ဌာ စတူသုပိ ဝါရေသု အာဂတာနံ ဒိဗ္ဗစက္ခုကာနံ. ဧတ္တကာတိ ဧကစ္စိယာ သစ္စဂိရာ. အနုညာတာတိ အနုဇာနိတာ. အနနုညာတာတိ ပဋိက္ခေပိတာ. ဣဓ အနနုညာတမုခေန ဒီပိတံ အနနုညာတဘာဝမတ္တံ. တတြာနန္ဒာတိအာဒိကေ တတြာတိ နိဒ္ဓါရဏေ ဘုမ္မန္တိ ဒဿေန္တော, ‘‘တေသု စတူသု သမဏဗြာဟ္မဏေသူ’’တိ အာဟ. ဣဒံ ဝစနံ ‘‘အတ္ထိ ကိရ, ဘော…ပေ… ဝိပါကော’’တိ ဣဒံ ဧဝံ ဝုတ္တံ. အဿာတိ တထာဝါဒိနော သမဏဗြာဟ္မဏဿ. အညေနာကာရေနာတိ ‘‘ယော ကိရ, ဘော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တကာရဏတော အညေန ကာရဏေန. ဒွီသု ဌာနေသူတိ ‘‘အတ္ထိ ကိရ, ဘော…ပေ… ဝိပါကော’’တိ စ, ‘‘အပါယံ…ပေ… နိရယံ ဥပပန္န’’န္တိ စ ဣမေသု [Pg.380] ဒွီသု ပါဌပဒေသေသု. အနုညာတာ တဒတ္ထဿ အတ္ထိဘာဝတော. တီသု ဌာနေသူတိ ‘‘ယော ကိရ, ဘော…ပေ… နိရယံ ဥပပဇ္ဇတိ’’, ‘‘ယမ္ပိ သော…ပေ… တေ သဉ္ဇာနန္တိ’’, ‘‘ယမ္ပိ သော ယဒေဝ…ပေ… မောဃမည’’န္တိ ဣမေသု တီသု ပါဌပဒေသေသု. အနနုညာတာ တဒတ္ထဿာနေကန္တိကတ္တာ မိစ္ဆာဘိနိဝေသတော စ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘အညထာ ဟိ, အာနန္ဒ, တထာဂတဿ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂဉာဏ’’န္တိ. ယထာ တေ အပ္ပဟီနဝိပလ္လာသာ ပဒေသဉာဏသမဏဗြာဟ္မဏာ ကမ္မဝိဘင်္ဂံ သဉ္ဇာနန္တိ, တတော အညထာဝ သဗ္ဗသော ပဟီနဝိပလ္လာသဿ တထာ အာဂမနာဒိအတ္ထေန တထာဂတဿ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂဉာဏံ ဟောတီတိ အတ္ထော.

302. Tatrānandāti di sini kata 'iti' bermakna awal. 'Idampīti' berarti ucapan ini juga, seperti 'Tatrānandā' dan seterusnya. Ini bukan merupakan wadah bagi Pengetahuan tentang Klasifikasi Besar Kamma karena ketiadaan rinciannya. Baginya (pengetahuan itu), penetapan matika (ringkasan) itu sendiri merupakan uraian berdasarkan penglihatan para pertapa dan brahmana yang memiliki mata-dewa yang harus diakui. Oleh karena itu dikatakan 'ettha panā' dan seterusnya. Di sana, 'ettha panā' berarti dalam teks 'tatrānandā' dan seterusnya. 'Etesaṃ dibbacakkhukānaṃ' berarti bagi mereka yang memiliki mata-dewa yang disebutkan dalam empat bagian sebelumnya. 'Ettakāti ekacciyā saccagirā' (sekian ini adalah kata-kata kebenaran sebagian). 'Anuññātā' berarti diakui. 'Ananuññātā' berarti tidak diakui. Di sini, melalui apa yang tidak diakui, ditunjukkanlah keadaan yang sekadar tidak diakui. Dalam 'tatrānandā' dan seterusnya, kata 'tatrā' menunjukkan lokatif pembeda, maka dikatakan 'di antara keempat pertapa dan brahmana itu'. Ucapan 'Memang ada, Bung... [dst] ...hasilnya', dikatakan demikian. 'Assā' berarti bagi pertapa atau brahmana yang berpendapat demikian. 'Aññenākārenāti' berarti dengan alasan lain selain alasan yang disebutkan dalam 'siapa yang memang, Bung' dan seterusnya. 'Dvīsu ṭhānesūti' yaitu dalam bagian teks 'Memang ada, Bung... [dst] ...hasilnya' dan 'jatuh ke alam sengsara... [dst] ...neraka', disetujui karena kebenaran maknanya. 'Tīsu ṭhānesūti' yaitu dalam bagian teks 'siapa yang memang, Bung... [dst] ...lahir di neraka', 'apa yang ia... [dst] ...mereka ketahui', 'apa yang ia apa pun... [dst] ...yang lain salah', tidak disetujui karena ketidaktentuan maknanya dan karena keterikatan pada pandangan salah. Oleh karena itu Sang Bhagavant bersabda: 'Karena secara lainlah, Ananda, Pengetahuan tentang Klasifikasi Besar Kamma milik Sang Tathāgata'. Maknanya adalah: Sebagaimana para pertapa dan brahmana dengan pengetahuan terbatas yang belum meninggalkan kekeliruan (vipallāsa) mengetahui klasifikasi kamma, Pengetahuan tentang Klasifikasi Besar Kamma milik Sang Tathāgata, Sang Buddha yang Telah Sadar Sempurna, berbeda dari itu karena Beliau telah meninggalkan segala kekeliruan secara menyeluruh.

၃၀၃. ဣမိနာ ဒိဗ္ဗစက္ခုကေန ယံ ကမ္မံ ကရောန္တော ဒိဋ္ဌော, တတော ပုဗ္ဗေတိ ယောဇနာ. တတောတိ တတော ကရိယမာနကမ္မတော ပုဗ္ဗေ. ခန္ဒောတိ ကုမာရော. သိဝေါတိ ဣဿရော. ပိတာမဟောတိ ဗြဟ္မာ. ဣဿရာဒီဟီတိ ဣဿရဗြဟ္မပဇာပတိအာဒီဟိ. ဝိသဋ္ဌောတိ နိမ္မိတော. မိစ္ဆာဒဿနေနာတိ မိစ္ဆာဒဿနဝသေန. ယန္တိ ယံ ကမ္မံ. တတ္ထာတိ တေသု ပါဏာတိပါတာဒိဝသေန ပဝတ္တကမ္မေသု. ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေတိ တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကံ ပဋိသံဝေဒေတီတိ ယောဇနာ. ဥပပဇ္ဇိတွာတိ ဒုတိယဘဝေ နိဗ္ဗတ္တိတွာ. အပရသ္မိံ ပရိယာယေတိ အညသ္မိံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဘဝေ.

303. Hubungannya adalah: sebelum itu, yaitu sebelum kamma yang terlihat sedang dilakukan oleh orang yang memiliki mata-dewa ini. 'Tato' berarti sebelum kamma yang sedang dilakukan itu. 'Khando' adalah Kumāra. 'Sivo' adalah Issara. 'Pitāmaho' adalah Brahmā. 'Issarādīhīti' berarti oleh Issara, Brahma, Pajāpati, dan lain-lain. 'Visaṭṭhoti' berarti diciptakan. 'Micchādassanenāti' berarti melalui pandangan salah. 'Yanti' berarti kamma yang mana. 'Tatthāti' berarti dalam kamma-kamma yang berlangsung melalui pembunuhan makhluk hidup dan seterusnya. Hubungannya adalah: 'diṭṭheva dhamme' berarti merasakan hasilnya dalam keberadaan itu sendiri. 'Upapajjitvāti' berarti setelah terlahir di kehidupan kedua. 'Aparasmiṃ pariyāyeti' berarti dalam kehidupan lain yang mana saja.

ဧကံ ကမ္မရာသိန္တိ ပါဏာတိပါတာဒိဘေဒေန ဧကံ ကမ္မသမုဒါယံ. ဧကံ ဝိပါကရာသိန္တိ တဿေဝ အင်္ဂေန ဧကံ ဝိပါကသမုဒါယံ. ဣမိနာတိ ယထာဝုတ္တေန ဒိဗ္ဗစက္ခုကေန သမဏေန ဗြာဟ္မဏေန ဝါ အဒိဋ္ဌာ. တယောတိ ‘‘ပုဗ္ဗေ ဝါဿ တံ ကတံ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာ တယော. ဒွေ ဝိပါကရာသီတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနိယော အပရာပရိယာယဝေဒနိယောတိ ဒွေ ဝိပါကရာသီ. ဥပပဇ္ဇဝေဒနိယံ ပန တေန ဒိဋ္ဌံ, တသ္မာ ‘‘ဒွေ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒိဋ္ဌော ဧကော, အဒိဋ္ဌာ တယောတိ ဒိဋ္ဌေ စ အဒိဋ္ဌေ စ စတ္တာရော ကမ္မရာသီ, တထာ ဒိဋ္ဌော ဧကော, အဒိဋ္ဌာ ဒွေတိ တယော ဝိပါကရာသီ. ဣမာနိ သတ္တ ဌာနာနီတိ ယထာဝုတ္တာနိ သတ္တ ဉာဏဿ ပဝတ္တနဋ္ဌာနာနိ. ‘‘ဣမဿ နာမ ကမ္မဿ ဣဒံ ဖလံ နိဗ္ဗတ္တ’’န္တိ ကမ္မဿ, ဖလဿ ဝါ အဒိဋ္ဌတ္တာ, ‘‘ဒုတိယဝါရေ ဒိဗ္ဗစက္ခုကေန ကိဉ္စိ န ဒိဋ္ဌ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ပဌမံ ဝုတ္တနယေန တယော ကမ္မရာသီ ဝေဒိတဗ္ဗာ, ဣဓ ဒိဗ္ဗစက္ခုကေန ဒိဋ္ဌဿ အဘာဝတော, ‘‘ပစ္စတ္တဋ္ဌာနာနီ’’တိ ဝုတ္တံ.

'Ekaṃ kammarāsinti' berarti satu kumpulan kamma, dengan pembagian pembunuhan makhluk hidup dan seterusnya. 'Ekaṃ vipākarāsinti' berarti satu kumpulan hasil sebagai bagian darinya. 'Imināti' berarti yang tidak terlihat oleh pertapa atau brahmana yang memiliki mata-dewa sebagaimana yang telah disebutkan. 'Tayoti' adalah tiga yang disebutkan sebagai 'sebelumnya itu telah dilakukan olehnya' dan seterusnya. 'Dve vipākarāsīti' berarti dua kumpulan hasil: yang dirasakan dalam kehidupan sekarang dan yang dirasakan dalam kehidupan-kehidupan selanjutnya. Namun, hasil yang dirasakan setelah kelahiran kembali telah dilihat olehnya, karena itulah dikatakan 'dua'. Satu yang terlihat, tiga yang tidak terlihat, maka ada empat kumpulan kamma; demikian juga, satu yang terlihat, dua yang tidak terlihat, maka ada tiga kumpulan hasil. 'Imāni satta ṭhānānīti' adalah tujuh tempat berlangsungnya pengetahuan sebagaimana yang telah disebutkan. Karena kamma atau hasilnya tidak terlihat, dikatakan 'pada putaran kedua, tidak ada yang dilihat oleh orang yang memiliki mata-dewa', dengan maksud 'hasil ini muncul dari kamma yang bernama ini'. Tiga kumpulan kamma harus dipahami sesuai dengan metode yang disebutkan pertama, di sini karena tidak adanya apa yang dilihat oleh orang yang memiliki mata-dewa, maka disebut 'paccattaṭṭhānānī'.

ဘဝတိ ဝဍ္ဎတိ ဧတေနာတိ ဘဗ္ဗံ, ဝဍ္ဎိနိမိတ္တံ. န ဘဗ္ဗံ အဘဗ္ဗန္တိ အာဟ ‘‘ဘူတဝိရဟိတ’’န္တိ. အတ္တနော ဖလေ ဘာသနံ ဒိဗ္ဗနံ အာဘာသနန္တိ အာဟ – ‘‘အာဘာသတိ အဘိဘဝတိ ပဋိဗာဟတီ’’တိ. ဗလဝကမ္မန္တိ မဟာသာဝဇ္ဇံ ကမ္မံ ဂရုသမာသေဝိတာဒိဘေဒံ. အာသန္နေတိ မရဏေ, အဘိဏှံ ဥပဋ္ဌာနေန ဝါ [Pg.381] တဿ မရဏစိတ္တဿ အာသန္နေ. ဗလဝကမ္မန္တိ ဂရုသမာသေဝိတတာဒိဝသေန ဗလဝံ ကုသလကမ္မံ. ဒုဗ္ဗလကမ္မဿာတိ အတ္တနော ဒုဗ္ဗလဿ. အာသန္နေ ကုသလံ ကတန္တိ ဣဓာပိ အာသန္နတာ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Sesuatu menjadi [berkembang], tumbuh melaluinya, maka disebut bhabba (layak/mampu), tanda pertumbuhan. Mengatakan 'tidak layak' (abhabba) untuk sesuatu yang bukan bhabba berarti 'tanpa realitas' (bhūtavirahita). Penampilan atau kilauan dalam hasilnya sendiri adalah ābhāsana, maka dikatakan: 'bersinar, menguasai, menolak'. Kamma yang kuat (balavakamma) adalah kamma dengan celaan besar, yang dibedakan oleh hal-hal seperti dilakukan dengan berat (garusamāsevita). 'Menjelang' (āsanne) berarti pada saat kematian, atau karena seringnya muncul [di pikiran], menjelang kesadaran kematian tersebut. Kamma yang kuat berarti kamma baik yang kuat karena dilakukan dengan berat dan sebagainya. 'Dari kamma yang lemah' berarti miliknya sendiri yang lemah. Mengenai 'perbuatan baik yang dilakukan menjelang [kematian]', di sini juga keadaan 'menjelang' harus dipahami dengan cara yang sama seperti yang telah disebutkan sebelumnya.

ဥပဋ္ဌာနာကာရေနာတိ မရဏဿ အာသန္နကာလေ ကမ္မဿ ဥပဋ္ဌာနာကာရေန. တဿာတိ တဿ ပုဂ္ဂလဿ. နိဗ္ဗတ္တိကာရဏဘူတံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ အကုသလန္တိ ယောဇနာ. တိတ္ထိယာ ကမ္မန္တရဝိပါကန္တရေသု အကုသလတာယ ယံ ကိဉ္စိ ကမ္မံ ယဿ ကဿစိ ဝိပါကဿ ကာရဏံ ကတွာ ဂဏှန္တိ ဟတ္ထိဒဿကအန္ဓာဒယော ဝိယ ဒိဋ္ဌမတ္တာဘိနိဝေသိနောတိ, ‘‘အညတိတ္ထိယာ…ပေ… ဥပဋ္ဌာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣတရသ္မိန္တိ ဘဗ္ဗဉ္စေဝ ဘဗ္ဗာဘာသဉ္စ, ဘဗ္ဗံ အဘဗ္ဗာဘာသန္တိ ဣမသ္မိံ ဒွယေ. ဧသေဝ နယော ပဌမဒုတိယပုဂ္ဂလဝသေန ပုရိမာနံ ဒွိန္နံ ကမ္မာနံ ယောဇနာနယော ဝုတ္တော ဥပဋ္ဌာနာကာရဝသေန. အယမေဝ တတိယစတုတ္ထပုဂ္ဂလဝသေန ပစ္ဆိမာနံ ဒွိန္နံ ကမ္မာနံ ယောဇနာနယော. တတိယဿ ဟိ ကမ္မဿ ကုသလတ္တာ တဿ စ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ တတ္ထ ကာရဏဘူတံ ကုသလံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ; တထာ စတုတ္ထဿပိ ကမ္မဿ ကုသလတ္တာ, တဿ ပန နိရယေ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တိကာရဏဘူတံ အညတိတ္ထိယာနံ အကုသလံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတီတိ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ.

'Melalui cara pemunculan' berarti melalui cara pemunculan kamma pada waktu menjelang kematian. 'Miliknya' berarti milik orang tersebut. Hubungannya adalah: akusala kamma muncul dengan menjadi sebab kelahiran kembali. Karena ketidakterampilan para penganut ajaran lain (titthiya) dalam hal perbedaan kamma dan perbedaan buahnya (vipāka), mereka mengambil kamma apa pun sebagai penyebab buah apa pun, seperti orang-orang buta yang meraba gajah, mereka berpegang teguh hanya pada apa yang terlihat; itulah sebabnya dikatakan: 'penganut ajaran lain... dan seterusnya... muncul'. Dalam hal 'yang lainnya' mengacu pada dua hal ini: yang layak (bhabba) dan yang tampak layak (bhabbābhāsa), serta yang layak namun tampak tidak layak (abhabbābhāsa). Metode yang sama ini, dalam hal orang pertama dan kedua, merupakan cara menghubungkan dua kamma pertama melalui cara pemunculan. Hal yang sama ini adalah cara menghubungkan dua kamma terakhir melalui orang ketiga dan keempat. Karena kamma ketiga adalah baik (kusala) dan karena ia terlahir di surga, maka di sana kamma baik muncul sebagai penyebabnya; demikian pula untuk kamma keempat, meskipun bersifat baik, namun karena ia terlahir di neraka, maka di sana ia muncul sebagai akusala kamma dari para penganut ajaran lain yang menjadi sebab kelahiran kembali. Adapun apa yang maknanya belum terperinci di sini, hal itu cukup mudah dipahami.

မဟာကမ္မဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari komentar Sutta Mahākammavibhaṅga telah selesai.

၇. သဠာယတနဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Saḷāyatanavibhaṅga (Komentar Saḷāyatanavibhaṅga)

၃၀၄. ဝေဒိတဗ္ဗာနီတိ ဧတ္ထ ယထာ ဝိဒိတာနိ ဆ အဇ္ဈတ္တိကာနိ အာယတနာနိ ဝဋ္ဋဒုက္ခသမတိက္ကမာယ ဟောန္တိ, တထာ ဝေဒနံ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ – ‘‘သဟဝိပဿနေန မဂ္ဂေန ဇာနိတဗ္ဗာနီ’’တိ. တတ္ထ ဝိပဿနာယ အာရမ္မဏတော မဂ္ဂေန အသမ္မောဟတော ဇာနနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. မနော သဝိသေသံ ဥပဝိစရတိ အာရမ္မဏေ ပဝတ္တတိ ဧတေဟီတိ မနောပဝိစာရာ, ဝိတက္ကဝိစာရာ. အာရမ္မဏေ ဟိ အဘိနိရောပနာနုမဇ္ဇနေဟိ ဝိတက္ကဝိစာရေဟိ သဟ စိတ္တံ ပဝတ္တတိ, န တဗ္ဗိရဟိတံ. တေနာဟ ‘‘ဝိတက္ကဝိစာရာ’’တိအာဒိ. သတ္တာ ပဇ္ဇန္တိ ဧတေဟိ ယထာရဟံ ဝဋ္ဋံ ဝိဝဋ္ဋဉ္စာတိ သတ္တပဒါ[Pg.382], ဂေဟနိဿိတာ ဝဋ္ဋပဒါ. ယောဂ္ဂါနံ ဒမနအာစရိယာ ယောဂ္ဂါစရိယာ. တေနာဟ ‘‘ဒမေတဗ္ဗဒမကာန’’န္တိ. သေသန္တိ ဝုတ္တာဝသေသံ ဧကသတ္တတိဝိဓဝိညာဏံ သဖဿရူပကဿေဝ အဓိပ္ပေတတ္တာ.

304. 'Harus diketahui' di sini berarti sebagaimana enam landasan internal yang diketahui menjadi sarana untuk melampaui penderitaan roda kelahiran (vaṭṭadukkha), demikian pula perasaan dimaksudkan; itulah sebabnya dikatakan: 'harus diketahui melalui jalan bersama dengan pandangan terang (sahavipassanena maggena)'. Di sana, pengetahuan melalui pandangan terang dari segi objek dan melalui jalan dari segi tanpa delusi (asammoha) harus dilihat. Hal yang sama berlaku untuk istilah-selainnya. 'Penyelidikan pikiran' (manopavicāra) adalah pemikiran dan pemeriksaan (vitakka-vicāra), karena melaluinya pikiran menyelidiki secara khusus dan berlangsung pada objek. Sebab, pikiran berlangsung pada objek bersama dengan pemikiran dan pemeriksaan yang mengarahkan dan meraba-raba objek, tidak terpisah darinya. Itulah sebabnya dikatakan 'pemikiran dan pemeriksaan' dan seterusnya. 'Langkah makhluk' (sattapadā) berarti langkah-langkah di mana makhluk-makhluk sampai pada roda kelahiran (vaṭṭa) dan pembebasan dari roda kelahiran (vivaṭṭa) sebagaimana mestinya; langkah-langkah dalam roda kelahiran yang terikat pada kehidupan rumah tangga (gehanissitā). 'Guru penjinak' adalah guru penjinak bagi mereka yang perlu dijinakkan. Itulah sebabnya dikatakan 'bagi mereka yang menjinakkan yang harus dijinakkan'. 'Sisanya' mengacu pada sisa tujuh puluh satu jenis kesadaran bersama dengan kontak dan materi yang dimaksudkan.

၃၀၅. ဣဓာတိ ဣမိဿံ ဆဝိညာဏကာယဒေသနာယံ. မနောဓာတုတ္တယဝိနိမုတ္တမေဝ မနောဝိညာဏဓာတူတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

305. 'Di sini' dalam khotbah tentang enam kelompok kesadaran ini. Harus dipahami bahwa unsur kesadaran pikiran (manoviññāṇadhātu) adalah yang terbebas dari tiga unsur pikiran (manodhātu).

စက္ခုမှိ သမ္ဖဿောတိ စက္ခုံ နိဿာယ ဥပ္ပန္နော သမ္ဖဿော. တေနာဟ – ‘‘စက္ခုဝိဉာဏသမ္ပယုတ္တသမ္ဖဿဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ.

'Kontak pada mata' adalah kontak yang muncul dengan bergantung pada mata. Itulah sebabnya dikatakan: 'ini adalah sebutan untuk kontak yang bersekutu dengan kesadaran mata'.

ယထာ ကေဝလေန ဝိညာဏေန ရူပဒဿနံ န ဟောတိ, ဧဝံ ကေဝလေန စက္ခုပသာဒေနပီတိ ဝုတ္တံ ‘‘စက္ခုဝိညာဏေနာ’’တိ. တေန ပါဠိယံ စက္ခုနာတိ နိဿယမုခေန နိဿိတကိစ္စံ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေတိ. အာရမ္မဏဝသေနာတိ အာရမ္မဏပစ္စယဘာဝေန. ‘‘ဥပဝိစရတိ’’စ္စေဝ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, နနု တတ္ထ ဝိတက္ကဗျာပါရောပိ အတ္ထီတိ? သစ္စံ အတ္ထိ. သော ပနေတ္ထ တဂ္ဂတိကောတိ အာဟ – ‘‘ဝိတက္ကော တံသမ္ပယုတ္တော စာ’’တိ. သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနမ္ပိ ဥပဝိစရဏံ ဝိတက္ကဝိစာရာနံယေဝေတ္ထ ကိစ္စန္တိ ‘‘ဝိတက္ကဝိစာရသင်္ခါတာ မနောပဝိစာရာ’’တိ ဝုတ္တံ. သောမနဿယုတ္တော ဥပဝိစာရော သောမနဿူပဝိစာရော ယထာ ‘‘အာဇညရထော’’တိ အာဟ ‘‘သောမနဿေန သဒ္ဓိ’’န္တိအာဒိ.

Sebagaimana penglihatan terhadap bentuk tidak terjadi melalui kesadaran saja, demikian pula tidak terjadi melalui sensitivitas mata (cakkhu-pasāda) saja, itulah sebabnya dikatakan 'melalui kesadaran mata'. Dengan itu, dalam teks Pāli, dengan kata 'melalui mata' ia menunjukkan fungsi dari apa yang bersandar padanya melalui sarana tumpuan. 'Melalui objek' berarti melalui kondisi objek (ārammaṇapaccaya). Mengapa hanya dikatakan 'menyelidiki' (upavicarati), bukankah di sana juga terdapat aktivitas pemikiran (vitakka)? Benar, itu ada. Karena ia memiliki sifat yang sama di sana, dikatakan: 'pemikiran dan yang bersekutu dengannya'. Penyelidikan terhadap fenomena-fenomena yang bersekutu juga merupakan fungsi dari pemikiran dan pemeriksaan (vitakka-vicāra) di sini, itulah sebabnya dikatakan 'penyelidikan pikiran yang dikenal sebagai pemikiran dan pemeriksaan'. Penyelidikan yang disertai dengan kegembiraan adalah penyelidikan kegembiraan, seperti halnya ungkapan 'kereta kuda jenis unggul' (ājaññaratho), maka dikatakan 'bersama dengan kegembiraan' dan seterusnya.

၃၀၆. ဥပဝိစာရာနံ ဥပဿယဋ္ဌေန ဂေဟံ ဝိယာတိ ဂေဟံ, ရူပါဒယောတိ အာဟ – ‘‘ဂေဟဿိတာနီတိ ကာမဂုဏနိဿိတာနီ’’တိ. နိစ္စသညာဒိနိက္ခမနတော နေက္ခမ္မံ ဝိပဿနာတိ, ‘‘နေက္ခမ္မဿိတာနီတိ ဝိပဿနာနိဿိတာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဋ္ဌာနန္တိ ကသိဝဏိဇ္ဇာဒိဝသေန ပရိယိဋ္ဌာနန္တိ အာဟ ‘‘ပရိယေသိတာန’’န္တိ. ပိယဘာဝေါ ပန ကန္တသဒ္ဒေနေဝ ကထိတောတိ ကာမိတဗ္ဗာနံ မနော ရမေတီတိ မနောရမာနံ. လောကေန အာမသီယတီတိ လောကာမိသံ, တဏှာ. တာယ ဂဟေတဗ္ဗတာယ ဣဋ္ဌဘာဝါပါဒနေန ပဋိသင်္ခတတာယ စ ပဋိသံယုတ္တာနံ. အတီတေ ကတံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ အာရမ္မဏိကအနုဘဝနဿ အသမ္ဘဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. ဧဒိသံ အနုဿရဏံ ဒိဋ္ဌဂ္ဂဟဏာနုဿရေန စ ဟောတီတိ ဒဿေတုံ, ‘‘ယထာဟ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

306. Karena berfungsi sebagai tempat kediaman bagi penyelidikan-penyelidikan, maka ia disebut seperti rumah (geha), yaitu bentuk dan sebagainya, itulah sebabnya dikatakan: 'yang terikat pada rumah tangga berarti yang terikat pada kesenangan indra'. Karena keluar dari persepsi tentang kekekalan dan sebagainya, maka pelepasan keduniawian (nekkhamma) adalah pandangan terang (vipassanā), itulah sebabnya dikatakan: 'yang terikat pada pelepasan keduniawian berarti yang terikat pada pandangan terang'. Mengenai 'hal-hal yang diinginkan' (iṭṭhānaṃ), itu berarti yang dicari melalui pertanian, perdagangan, dan sebagainya, maka dikatakan 'yang dicari'. Sifat tercinta dinyatakan dengan kata 'menyenangkan' (kanta), karena ia memikat pikiran dari hal-hal yang diinginkan, maka disebut 'menawan pikiran' (manorama). Apa yang disentuh oleh dunia adalah umpan dunia (lokāmisa), yaitu dambaan (taṇhā). Karena harus digenggam oleh dambaan itu, melalui pencapaian kondisi yang diinginkan dan melalui apa yang telah diproses, maka hal itu saling terkait. Maksudnya adalah bahwa apa yang dilakukan di masa lalu muncul karena ketidakmungkinan mengalami objek [secara langsung]. Untuk menunjukkan bahwa perenungan seperti itu terjadi melalui perenungan terhadap apa yang telah dilihat, maka dikatakan 'sebagaimana dikatakan' dan seterusnya.

အနိစ္စာကာရန္တိ ဟုတွာ အဘာဝါကာရံ. ဝိပရိဏာမဝိရာဂနိရောဓန္တိ ဇရာယ မရဏေန စာတိ ဒွေဓာ ဝိပရိဏာမေတဗ္ဗဉ္စေဝ, တတော ဧဝ ပလောကိတံ ဘင်္ဂဉ္စ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ယသ္မာ ဥပ္ပန္နံ ရူပံ တေနေဝါကာရေန န တိဋ္ဌတိ[Pg.383], အထ ခေါ ဥပ္ပာဒါဝတ္ထာသင်္ခါတံ ပကတိံ ဝိဇဟတိ, ဝိဇဟိတဉ္စ ဇရာဝတ္ထာယ တတော ဝိဂစ္ဆတိ, ဝိဂစ္ဆန္တဉ္စ ဘင်္ဂုပ္ပတ္တိယာ နိရုဇ္ဈတီတိ ဣမံ ဝိသေသံ ဒဿေတုံ, ‘‘ပကတိဝိဇဟနေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကာမဉ္စေတ္ထ ‘‘ယထာဘူတံ သမ္မပ္ပညာယ ပဿတော’’တိ ဝုတ္တံ, အနုဗောဓဉာဏံ ပန အဓိပ္ပေတံ ဝီထိပဋိပန္နာယ ဝိပဿနာယ ဝသေနာတိ ‘‘ဝိပဿနာပညာယာ’’တိ ဝုတ္တံ ဥပဝိစာရနိဒ္ဒေသဘာဝတော. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ – ‘‘ဆသုဒွါရေသု ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ’’တိအာဒိ. သင်္ခါရာနံ ဘေဒံ ပဿတောတိ သဗ္ဗေသံ သင်္ခါရာနံ ခဏေ ခဏေ ဘိဇ္ဇနသဘာဝံ ဝီထိပဋိပန္နေန ဝိပဿနာဉာဏေန ပဿတော. တေနာဟ ‘‘သင်္ခါရဂတမှိ တိက္ခေ’’တိအာဒိ. တတ္ထ သင်္ခါဂတမှီတိ သင်္ခါရဂတေ ဝိသယဘူတေ. တိက္ခေတိ ဘာဝနာဗလေန ဣန္ဒြိယာနဉ္စ သမတာယ တိဗ္ဗေ. သူရေတိ ပဋိပက္ခေဟိ အနဘိဘူတတာယ, တေသဉ္စ အဘိဘဝနသမတ္ထတာယ ဝိသဒေ ပဋုဘူတေ ပဝတ္တန္တေ.

Ciri ketidakkekalan berarti keadaan setelah ada lalu menjadi tidak ada. 'Perubahan, peluruhan, dan pelenyapan' harus dipahami dalam dua cara: melalui penuaan dan melalui kematian; dari situ juga dipahami sebagai kehancuran dan kebinasaan. Namun dalam Kitab Komentar, untuk menunjukkan perbedaan ini, yaitu bahwa materi yang telah muncul tidak tetap dalam kondisi yang sama, melainkan meninggalkan sifat alaminya yang disebut sebagai tahap kemunculan, dan setelah meninggalkannya, ia berlalu dari tahap penuaan, dan saat berlalu, ia lenyap dengan munculnya kehancuran, maka dikatakan 'dengan meninggalkan sifat alaminya' dan seterusnya. Meskipun di sini dikatakan 'melihat dengan kebijaksanaan benar sebagaimana adanya,' namun yang dimaksud adalah pengetahuan pemahaman (anubodhañāṇa) melalui pandangan terang yang telah memasuki jalannya (vīthipaṭipannā vipassanā), maka dikatakan 'dengan kebijaksanaan pandangan terang' karena sifatnya sebagai penjelasan tentang perenungan mendalam (upavicāra). Sebab demikianlah dikatakan—'saat objek yang menyenangkan masuk ke dalam jangkauan di enam indra' dan seterusnya. 'Melihat pecahnya perpaduan (saṅkhāra)' berarti melihat sifat dasar pecahnya segala sesuatu yang dipadukan momen demi momen dengan pengetahuan pandangan terang yang telah memasuki jalannya. Oleh karena itu dikatakan 'saat tajam dalam segala perpaduan' dan seterusnya. Di sana, 'saat tajam dalam segala perpaduan' berarti dalam segala perpaduan yang menjadi objeknya. 'Tajam' berarti kuat karena kekuatan meditasi dan keseimbangan indra-indra. 'Berani' berarti tidak terkalahkan oleh musuh (kekotoran batin), dan jelas serta cakap dalam kemampuan untuk menaklukkan mereka.

ကိလေသာနံ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ဝူပသန္တတာယ သန္တစိတ္တဿ, သံသာရေ ဘယဿ ဣက္ခနတော ဘိက္ခုနော, ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မသန္နိဿိတတ္တာ အမာနုသီ ရတီတိ ဝိဝေကရတိ နေက္ခမ္မရတိ. ယတော ယတောတိ ယထာ ယထာ နယဝိပဿနာဒီသု ယေန ယေန သမ္မသနာကာရေနာတိ အတ္ထော. ခန္ဓာနံ ဥဒယဗ္ဗယန္တိ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓာနံ ဥပ္ပာဒဉ္စ ဘင်္ဂဉ္စ. အမတန္တံ ဝိဇာနတန္တိ ဝိဇာနန္တာနံ ဝိညူနံ အာရဒ္ဓဝိပဿနာနံ တံ ပီတိပါမောဇ္ဇံ အမတာဓိဂမဟေတုတာယ အမတန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Bagi seorang bhikkhu yang pikirannya tenang karena telah meredanya kekotoran batin melalui cara penekanan (vikkhambhana), dan karena melihat bahaya dalam saṃsāra, 'kegembiraan yang melampaui manusia' adalah kegembiraan dalam penyendirian (vivekarati) dan kegembiraan dalam pelepasan keduniawian (nekkhammarati). 'Dari mana pun' berarti dengan cara perenungan apa pun dalam metode pandangan terang dan sebagainya. 'Muncul dan lenyapnya kelompok unsur kehidupan' berarti kemunculan dan kehancuran dari lima kelompok unsur kemelekatan (pañcupādānakkhandha). 'Menyadari yang tanpa kematian' berarti bagi mereka yang bijaksana yang telah memulai pandangan terang, kegembiraan dan kegirangan itu harus dipahami sebagai 'tanpa kematian' karena merupakan sebab bagi pencapaian kondisi tanpa kematian (Nibbana).

ဆသု ဒွါရေသု ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေတိ ရူပါဒိဝသေန ဆဗ္ဗိဓေ ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ ယထာရဟံ ဆသု ဒွါရေသု အာပါထဂတေ. ဝိသယေ စေတံ ဘုမ္မဝစနံ.

“Saat objek yang menyenangkan masuk ke dalam jangkauan di enam indra” berarti saat enam jenis objek yang menyenangkan, seperti bentuk dan sebagainya, masuk ke dalam jangkauan di enam indra sesuai dengan keadaannya. Dan ini adalah penggunaan bentuk lokatif (bhummavacana) dalam arti objek.

၃၀၇. ပစ္စုပ္ပန္နန္တိ သန္တတိပစ္စုပ္ပန္နံ. အနုတ္တရဝိမောက္ခော နာမ အရဟတ္တံ ဣဓ အဓိပ္ပေတံ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန. ကထံ ပန တတ္ထ ပိဟံ ဥပဋ္ဌပေတိ, န ဟိ အဓိဂတံ အရဟတ္တံ အာရမ္မဏံ ဟောတိ, န စ တံ အာရဗ္ဘ ပိဟာ ပဝတ္တတီတိ? ကော ဝါ ဧဝမာဟ – ‘‘အရဟတ္တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ ပိဟံ ဥပဋ္ဌပေတီ’’တိ. အနုဿုတိလဒ္ဓံ ပန ပရိကပ္ပသိဒ္ဓံ အရဟတ္တံ ဥဒ္ဒိဿ ပတ္ထနံ ဌပေတိ, တတ္ထ စိတ္တံ ပဏိဒဟတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ကုဒါဿု နာမာဟံ တဒါယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမီ’’တိ. အာယတနန္တိ အရဟတ္တမေဝ ဆဠင်္ဂသမန္နာဂမာဒိကာရဏဘာဝတော, မနာယတနဓမ္မာယတနဘာဝတော စ တထာ ဝုတ္တံ, တံ ပနေတံ ဒေါမနဿံ [Pg.384] ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပေန္တဿ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပတ္ထနာယ သဟာဝတ္တနတော. န ဟိ လောဘဒေါသာနံ သဟ ဝုတ္တိ အတ္ထိ. ပတ္ထနာမူလကတ္တာတိ ဣမိနာ ဥပဋ္ဌာပယတော ပဒဿ ဟေတုအတ္ထဇောတကတမာဟ. ဧဝန္တိ ‘‘ကုဒါဿုနာမာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာကာရေန. ဥဿုက္ကာပေတုန္တိ ယထာ မဂ္ဂေန ဃဋေတိ, ဧဝံ ဥဿုက္ကာပေတုံ.

307. “Sekarang” berarti kekinian dalam rangkaian (santatipaccuppanna). Yang dimaksud dengan “pembebasan yang tak terbandingkan” di sini adalah Arahatta, melalui penjelasan yang tertinggi. Namun, bagaimana seseorang membangkitkan kerinduan di sana, padahal Arahatta yang telah dicapai bukanlah objek, dan kerinduan tidak muncul terhadap hal itu? Siapa yang mengatakan demikian—“membangkitkan kerinduan dengan menjadikan Arahatta sebagai objek”? Melainkan, seseorang menetapkan aspirasi yang ditujukan pada Arahatta yang diketahui melalui tradisi lisan (anussuti) dan dibentuk melalui imajinasi (parikappa), dan ia mengarahkan pikirannya ke sana. Oleh karena itu, Sang Bhagavan bersabda—“Kapan kiranya aku dapat mencapai dan berdiam dalam landasan tersebut?” Disebut “landasan” (āyatana) karena Arahatta itu sendiri adalah sebab bagi kepemilikan enam faktor (chaḷaṅgasamannāgama) dan seterusnya, serta karena sifatnya sebagai landasan pikiran (manāyatana) dan landasan objek batin (dhammāyatana); dan kesedihan (domanassa) itu muncul bagi seseorang yang menetapkan aspirasi tersebut karena ia muncul bersamaan dengan aspirasi tersebut. Sebab tidak ada kemunculan bersamaan antara loba (keserakahan) dan dosa (kebencian). Dengan kata “karena berakar pada aspirasi,” beliau menunjukkan arti sebab (hetu) bagi kata yang membangkitkan tersebut. “Demikian” berarti dengan cara yang dinyatakan melalui kata-kata “kapan kiranya” dan seterusnya. “Untuk menyemangati” berarti untuk menyemangati sedemikian rupa sehingga ia berupaya melalui Jalan (Magga).

၃၀၈. အညာဏုပေက္ခာတိ အညာဏသဟိတာ ဥပေက္ခာ အသမပေက္ခနပဝတ္တာ. တေန တေန မဂ္ဂေါဓိနာ တဿ တဿ အပါယဂမနီယကိလေသောဓိဿ အနဝသေသတော ဇိတတ္တာ ခီဏာသဝေါ နိပ္ပရိယာယတော ဩဓိဇိနော နာမ; တဒဘာဝတော ပုထုဇ္ဇနော နိပ္ပရိယာယတောဝ အနောဓိဇိနော နာမ; သေခေါ ပန သိယာ ပရိယာယတော ဩဓိဇိနောတိ. တမ္ပိ နိဝတ္တေန္တော, ‘‘အခီဏာသဝဿာတိ အတ္ထော’’တိ အာဟ. အာယတိံ ဝိပါကံ ဇိနိတွာတိ အပ္ပဝတ္တိကရဏဝသေန သဗ္ဗသော အာယတိံ ဝိပါကံ ဇိနိတွာ ဌိတတ္တာ ခီဏာသဝေါဝ နိပ္ပရိယာယတော ဝိပါကဇိနော နာမ; တဒဘာဝတော ပုထုဇ္ဇနော နိပ္ပရိယာယတော အဝိပါကဇိနော နာမ; သေခေါ ပန သိယာ ပရိယာယတော ဝိပါကဇိနောတိ. တမ္ပိ နိဝတ္တေန္တော ‘‘အခီဏာသဝဿေဝါတိ အတ္ထော’’တိ အာဟ. အပဿန္တဿ ရူပန္တိ ပါဠိတော ပဒံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ပါဠိယံ ပုဗ္ဗေ ‘‘ပုထုဇ္ဇနဿာ’’တိ ဝတွာ ပုန ‘‘အဿုတဝတော ပုထုဇ္ဇနဿာ’’တိ ဝစနံ အန္ဓပုထုဇ္ဇနဿာယံ ဥပေက္ခာ, န ကလျာဏပုထုဇ္ဇနဿာတိ ဒဿနတ္ထံ. ဂေဟဿိတာ ဥပေက္ခာ ဟိ ယံ ကိဉ္စိ အာရမ္မဏဝတ္ထုံ အပေက္ခဿေဝ, န နိရပေက္ခဿာတိ ဣဋ္ဌေ, ဣဋ္ဌမဇ္ဈတ္တေ ဝါ အာရမ္မဏေ သိယာတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဣဋ္ဌာရမ္မဏေ အာပါထဂတေ’’တိ. အညာဏေန ပန တတ္ထ အဇ္ဈုပေက္ခနာကာရပ္ပတ္တိ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ဂုဠပိဏ္ဍကေ’’တိအာဒိ.

308. “Upekkha ketidaktahuan” adalah keseimbangan batin yang disertai dengan ketidaktahuan yang berlangsung tanpa perenungan yang benar. Karena telah menaklukkan tanpa sisa kelompok kekotoran batin yang menyebabkan kelahiran di alam menderita melalui Jalan masing-masing, maka seorang Khīṇāsava (Arahant) secara mutlak disebut sebagai “Pemenang Batasan” (odhijino); karena tidak memilikinya, orang biasa (puthujjana) secara mutlak disebut “Bukan Pemenang Batasan”; sedangkan seorang Sekha bisa disebut Pemenang Batasan secara kiasan. Untuk mengecualikan itu juga, beliau berkata: “artinya bagi ia yang noda-nodanya belum musnah.” Karena telah menaklukkan buah (vipāka) di masa depan sepenuhnya dengan cara membuatnya tidak muncul lagi, maka hanya seorang Khīṇāsava saja yang secara mutlak disebut “Pemenang Buah” (vipākajino); karena tidak memilikinya, orang biasa secara mutlak disebut “Bukan Pemenang Buah”; sedangkan seorang Sekha bisa disebut Pemenang Buah secara kiasan. Untuk mengecualikan itu juga, beliau berkata: “artinya hanya bagi ia yang noda-nodanya belum musnah.” “Materi dari seseorang yang tidak melihat” adalah kata-kata yang harus diambil dari teks Pali dan dihubungkan. Dalam teks Pali, setelah sebelumnya mengatakan “bagi orang biasa,” lalu mengatakan lagi “bagi orang biasa yang belum terpelajar,” hal ini untuk menunjukkan bahwa keseimbangan batin ini milik orang biasa yang buta (andhaputhujjana), bukan milik orang biasa yang luhur (kalyāṇaputhujjana). Sebab keseimbangan batin yang didasarkan pada kehidupan rumah tangga (gehassitā upekkhā) hanya muncul bagi seseorang yang memperhatikan objek apa pun, bukan bagi yang tidak memperhatikan; maka dikatakan “saat objek yang menyenangkan masuk ke dalam jangkauan,” itu bisa terjadi pada objek yang menyenangkan atau yang menyenangkan-netral. Namun, melalui ketidaktahuan, terjadilah cara pengabaian (ajjhupekkhanākāra) di sana. Oleh karena itu dikatakan “seperti pada bola gula” dan seterusnya.

ဣဋ္ဌေ အရဇ္ဇန္တဿ အနိဋ္ဌေ အဒုဿန္တဿာတိ ဣဒံ ယေဘုယျေန သတ္တာနံ ဣဋ္ဌေ ရဇ္ဇနံ, အနိဋ္ဌေ ဒုဿနန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ. အယောနိယောမနသိကာရော ဟိ တံတံအာရမ္မဏဝသေန န ကတ္ထစိပိ ဇဝနနိယမံ ကရောတီတိ ဝုတ္တဝိပရီတေပိ အာရမ္မဏေ ရဇ္ဇနဒုဿနံ သမ္ဘဝတိ, တထာပိဿ ရဇ္ဇနဒုဿနံ အတ္ထတော ပဋိက္ခိတ္တမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အသမပေက္ခနေတိ အသမံ အယုတ္တဒဿနေ အယောနိသော သမ္မောဟပုဗ္ဗကံ အာရမ္မဏဿ ဂဟဏေ.

“Bagi ia yang tidak terikat pada yang menyenangkan dan tidak membenci pada yang tidak menyenangkan”—hal ini dikatakan berdasarkan kecenderungan umum makhluk-makhluk yang terikat pada yang menyenangkan dan membenci pada yang tidak menyenangkan. Karena perhatian yang tidak tepat (ayonisomanasikāra) tidak menetapkan proses kesadaran (javana) hanya pada objek tertentu saja, maka keterikatan dan kebencian bisa saja terjadi bahkan pada objek yang sebaliknya dari yang telah disebutkan; meskipun demikian, keterikatan dan kebencian orang tersebut harus dipandang sebagai sesuatu yang secara substansial telah ditolak. “Dalam hal tidak merenungkan secara benar” berarti dalam hal pengambilan objek yang didahului oleh kebingungan (moha) yang tidak bijaksana dalam memandang secara tidak benar dan tidak tepat.

၃၀၉. ပဝတ္တနဝသေနာတိ ဥပ္ပာဒနဝသေန စေဝ ဗဟုလီကရဏဝသေန စ. နိဿာယ စေဝ အာဂမ္မ စာတိ အာဂမနဋ္ဌာနဘူတေ နိဿယပစ္စယဘူတေ စ [Pg.385] ကတွာ. အတိက္ကန္တာနိ နာမ ဟောန္တိ ဝိက္ခမ္ဘနေန ဥဿာရေန္တာ သမုဿာရေန္တာ.

309. “Melalui cara berlangsung” berarti melalui cara membangkitkan dan cara membiasakan atau melipatgandakan. “Dengan bersandar dan bergantung pada” berarti dengan menjadikannya sebagai tempat bergantung dan sebagai kondisi pendukung (nissayapaccaya). Disebut “telah melampaui” saat mereka mengusir dan melenyapkan (kekotoran batin) melalui penekanan (vikkhambhana).

သောမနဿဘာဝသာမညံ ဂဟေတွာ, ‘‘သရိက္ခကေနေဝ သရိက္ခကံ ဇဟာပေတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဓာပိ ပဟာယကံ နာမ ပဟာတဗ္ဗတော ဗလဝမေဝ, သံကိလေသဓမ္မာနံ ဗလဝဘာဝတော သာတိသယံ ပန ဗလဝဘာဝံ သန္ဓာယ ‘‘ဣဒါနိ ဗလဝတာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဗလဝဘာဝတော ဝေါဒါနဓမ္မာနံ အဓိဂမဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ ဟေတ္ထ နေက္ခမ္မဿိတဒေါမနဿာနမ္ပိ ပဟာနံ ဇောတိတံ.

Dengan mengambil kesamaan dalam sifat kegembiraan (somanassa), dikatakan “membuat yang serupa meninggalkan yang serupa.” Di sini juga, apa yang meninggalkan (pahāyaka) memang lebih kuat daripada apa yang ditinggalkan (pahātabba); namun sehubungan dengan kekuatan luar biasa dari hal-hal yang memurnikan di atas sifat kuat dari hal-hal yang mengotori, maka dikatakan “sekarang dengan yang kuat” dan seterusnya. Karena pencapaian hal-hal yang memurnikan dimaksudkan karena kekuatannya, maka di sini juga ditunjukkan pelenyapan bagi kesedihan yang didasarkan pada pelepasan keduniawian (nekkhammassitadomanassa).

ဥပေက္ခာယ ပဟာယကဘာဝေန အဓိပ္ပေတတ္တာ ‘‘ဥပေက္ခာကထာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဈာနဿ အလာဘိနော စ လာဘိနော စ ပကိဏ္ဏကသင်္ခါရသမ္မသနံ သန္ဓာယ, ‘‘သုဒ္ဓသင်္ခါရေ စ ပါဒကေ ကတွာ’’တိ. ဥပေက္ခာသဟဂတာတိ ဘာဝနာယ ပဂုဏဘာဝံ အာဂမ္မ ကဒါစိ အဇ္ဈုပေက္ခနဝသေနပိ ဟိ သမ္မသနံ ဟောတီတိ. ပါဒကဇ္ဈာနဝသေန, သမ္မသိတဓမ္မဝသေန ဝါ အာဂမနဝိပဿနာယ ဗဟုလံ သောမနဿသဟဂတဘာဝတော ‘‘ဝုဋ္ဌာနဂါမိနီ ပန ဝိပဿနာ သောမနဿသဟဂတာဝါ’’တိ နိယမေတွာ ဝုတ္တံ. ဥပေက္ခာသဟဂတာ ဟောတီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. စတုတ္ထဇ္ဈာနာဒီနီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အရူပဇ္ဈာနာနိ သင်္ဂဏှာတိ. ပုရိမသဒိသာဝါတိ ပုရိမသဒိသာ ဧဝ, ဥပေက္ခာသဟဂတာ ဝါ ဟောတိ သောမနဿသဟဂတာ ဝါတိ အတ္ထော. ဣဒံ သန္ဓာယာတိ ယံ စတုတ္ထဇ္ဈာနာဒိပါဒကတော ဧဝ ဥပေက္ခာသဟဂတံ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနံ နိဿာယ သောမနဿသဟဂတာယ ဝိပဿနာယ ပဟာနံ, ဣဒံ သန္ဓာယ. ပဟာနန္တိ စေတ္ထ သမတိက္ကမလက္ခဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

Telah dikatakan 'pembahasan tentang equanimity (upekkhā) harus dipahami' karena dimaksudkan sebagai keadaan pelepasan melalui equanimity. Berkenaan dengan peninjauan bentukan-bentukan (saṅkhāra) yang bercampur bagi mereka yang belum mencapai jhāna dan yang telah mencapai jhāna, [dikatakan], 'dengan menjadikan bentukan murni sebagai landasan'. Karena mencapai kemahiran dalam pengembangan yang disertai dengan equanimity, peninjauan terkadang terjadi melalui sikap mengamati dengan seimbang (ajjhupekkhanavasena). Karena seringnya keadaan yang disertai kegembiraan (somanassasahagata) dalam vipassanā yang dicapai melalui jhāna landasan atau melalui objek yang ditinjau, maka dikatakan secara khusus bahwa 'insight yang menuntun pada kemunculan (vuṭṭhānagāminī vipassanā) hanya disertai dengan kegembiraan'. Dalam hal 'menjadi disertai dengan equanimity', metodenya pun sama di sini. Dengan kata 'keempat (jhāna) dan sebagainya', ini mencakup jhāna-jhāna tanpa bentuk (arūpajjhāna). 'Sama seperti yang sebelumnya' berarti benar-benar sama seperti yang sebelumnya, atau artinya bisa disertai equanimity atau disertai kegembiraan. 'Berkenaan dengan hal ini' berarti berkenaan dengan pelepasan vipassanā yang disertai kegembiraan dengan bersandar pada vuṭṭhānagāminī vipassanā yang disertai equanimity dari landasan jhāna keempat dan seterusnya. 'Pelepasan' (pahāna) di sini harus dipahami sebagai karakteristik melampaui (samatikkamalakkhaṇa).

ဧတံ ဝိသေသံ ဝိပဿနာယ အာဝဇ္ဇနဋ္ဌာနဘူတံ. ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိယာ အာသန္နေ သမာပန္နဇ္ဈာနဝိပဿနာ ပါဒကဇ္ဈာနဝိပဿနာ, သမ္မသိတဓမ္မောတိ ဝိပဿနာယ အာရမ္မဏဘူတာ ခန္ဓာ. ပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယောတိ ပါဒကဇ္ဈာနဿ သမ္မသိတဇ္ဈာနဿ စ ဘေဒေ သတိ ပဋိပဇ္ဇနကဿ ပုဂ္ဂလဿ, ‘‘အဟော ဝတ မယှံ ပဉ္စင်္ဂိကံ ဈာနံ ဘဝေယျ စတုရင်္ဂိက’’န္တိအာဒိနာ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တအဇ္ဈာသယော. တေသမ္ပိ ဝါဒေတိ ဧတ္ထ ပဌမထေရဝါဒေ. အယမေဝ…ပေ… နိယမေတိ တတော တတော ဒုတိယာဒိပါဒကဇ္ဈာနတော ဥပ္ပန္နဿ သင်္ခါရုပေက္ခာဉာဏဿ ပါဒကဇ္ဈာနာတိက္ကန္တာနံ [Pg.386] အင်္ဂါနံ အသမာပဇ္ဇိတုကာမတာ ဝိရာဂဘာဝနာဘာဝတော ဣတရဿ စ အတဗ္ဘာဝတော. ဧတေနေဝ ဟိ ပဌမထေရဝါဒေ အပါဒကပဌမဇ္ဈာနပါဒကမဂ္ဂါ ပဌမဇ္ဈာနိကာဝ ဟောန္တိ, ဣတရေ စ ဒုတိယဇ္ဈာနိကာဒိမဂ္ဂါ ပါဒကဇ္ဈာနဝိပဿနာနိယမေဟိ တံတံဈာနိကာဝ. ဧဝံ သေသဝါဒေသုပိ ဝိပဿနာနိယမော ယထာသမ္ဘဝံ ယောဇေတဗ္ဗော. တေနာဟ – ‘‘တေသမ္ပိ ဝါဒေ အယမေဝ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာဝ နိယမေတီ’’တိ. ဝုတ္တာဝ, တသ္မာ န ဣဓ ဝတ္တဗ္ဗာတိ အဓိပ္ပာယော.

Pembedaan ini adalah landasan bagi perhatian (āvajjana) dalam vipassanā. Vipassanā pada jhāna yang dicapai yang dekat dengan vuṭṭhānagāminī adalah vipassanā landasan jhāna (pādakajjhānavipassanā); 'objek yang ditinjau' adalah kelompok unsur kehidupan (khandha) yang menjadi objek vipassanā. 'Kecenderungan seseorang' (puggalajjhāsayo) adalah kecenderungan yang muncul sebelumnya dalam diri orang yang mempraktikkan ketika ada perbedaan antara jhāna landasan dan jhāna yang ditinjau, seperti: 'Aduhai, sekiranya jhānaku memiliki lima faktor, [atau] empat faktor,' dan seterusnya. 'Juga dalam ajaran mereka' mengacu pada ajaran para sesepuh (theravāda) yang pertama. 'Ini jugalah... dan seterusnya... yang menentukan' bagi pengetahuan equanimity terhadap bentukan (saṅkhārupekkhāñāṇa) yang muncul dari jhāna landasan kedua dan seterusnya, karena tidak adanya keinginan untuk mencapai faktor-faktor yang telah melampaui dari jhāna landasan tersebut (virāgabhāvanā) dan karena yang lainnya pun tidak demikian. Justru karena itulah, dalam ajaran sesepuh yang pertama, jalan (magga) yang tidak memiliki jhāna landasan atau yang memiliki jhāna pertama sebagai landasan adalah termasuk dalam tingkat jhāna pertama, sementara jalan lainnya seperti jhāna kedua dan seterusnya termasuk dalam tingkat jhāna masing-masing sesuai dengan ketentuan vipassanā landasan jhāna. Demikian pula dalam ajaran-ajaran lainnya, ketentuan vipassanā harus diterapkan sebagaimana mestinya. Karena itulah dikatakan – 'Juga dalam ajaran mereka, hanya vuṭṭhānagāminī vipassanā pada tahap awal inilah yang menentukan.' Hal ini telah disebutkan, oleh karena itu maksudnya adalah tidak perlu dibahas lagi di sini.

၃၁၀. နာနတ္တာဒိ ကာမာဝစရာဒိကုသလာဒိဝိဘာဂတော နာနာဝိဓာ. တေနာဟ ‘‘အနေကပ္ပကာရာ’’တိ. နာနတ္တသိတာတိ ရူပသဒ္ဒါဒိနာနာရမ္မဏနိဿယာ. ဧကတ္တာ ဧကသဘာဝါ ဇာတိဘူမိအာဒိဝိဘာဂါဘာဝတော. ဧကာရမ္မဏနိဿိတာတိ ဧကပ္ပကာရေနေဝ အာရမ္မဏေ ပဝတ္တာ. ဟေဋ္ဌာ အညာဏုပေက္ခာ ဝုတ္တာ ‘‘ဗာလဿ မုဠှဿာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၃၀၈). ဥပရိ ဆဠင်္ဂုပေက္ခာ ဝက္ခတိ ‘‘ဥပေက္ခကော ဝိဟရတီ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၃၁၁). ဒွေ ဥပေက္ခာ ဂဟိတာ ဒွိန္နမ္ပိ ဧကတ္တာ, ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတဗ္ဗတော, နာနတ္တသိတာယ ဥပေက္ခာယ ပကာသိတဘာဝတော စ.

310. Keberagaman dan sebagainya bersifat bermacam-macam menurut pembagian kusala dan sebagainya di alam indra (kāmāvacara) dan seterusnya. Karena itu dikatakan 'dalam banyak cara'. 'Berdasarkan keberagaman' berarti bersandar pada berbagai objek seperti rupa, suara, dan sebagainya. 'Kesatuan' (ekattā) berarti satu hakikat karena tidak adanya pembagian seperti kelahiran, alam, dan sebagainya. 'Bersandar pada satu objek' berarti berlangsung pada objek dengan satu cara saja. Di bagian bawah, equanimity karena ketidaktahuan (aññāṇupekkhā) telah disebutkan dengan kata-kata 'bagi orang bodoh, yang bingung,' dan seterusnya (M. iii. 308). Di bagian atas, equanimity enam faktor (chaḷaṅgupekkhā) akan disebutkan dengan kata-kata 'ia berdiam dengan seimbang,' dan seterusnya (M. iii. 311). Dua jenis equanimity diambil karena keduanya memiliki kesatuan, karena harus diambil secara bersamaan, dan karena equanimity yang bersandar pada keberagaman telah dijelaskan.

အညာဏုပေက္ခာ အညာ သဒ္ဒါဒီသု တတ္ထ တတ္ထေဝ ဝိဇ္ဇမာနတ္တာ. ရူပေသူတိ စ ဣမိနာ န ကေဝလံ ရူပါယတနဝိသေသာ ဧဝ ဂဟိတာ, အထ ခေါ ကသိဏရူပါနိပီတိ အာဟ – ‘‘ရူပေ ဥပေက္ခာဘာဝဉ္စ အညာ’’တိအာဒိ. ဧကတ္တသိတဘာဝေါပိ ဣဓ ဧကတ္တဝိသယသမ္ပယောဂဝသေနေဝ ဣစ္ဆိတော, န အာရမ္မဏဝသေန စာတိ ဒဿေတုံ, ‘‘ယသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေနေဝါဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. သမ္ပယုတ္တဝသေနာတိ သမ္ပယောဂဝသေန. အာကာသာနဉ္စာယတနံ နိဿယတီတိ အာကာသာနဉ္စာယတနနိဿိတာ, အာကာသာနဉ္စာယတနခန္ဓနိဿိတာ. သေသာသုပီတိ ဝိညာဏဉ္စာယတနနိဿိတာဒီသုပိ.

Equanimity karena ketidaktahuan (aññāṇupekkhā) adalah ketidaktahuan yang ada pada masing-masing objek seperti suara dan sebagainya. Dengan kata 'pada rupa-rupa', tidak hanya rupa-rupa khusus dari landasan rupa yang diambil, melainkan juga rupa-rupa kasiṇa, sebagaimana dikatakan – 'keadaan equanimity pada rupa dan ketidaktahuan,' dan seterusnya. Keadaan bersandar pada kesatuan di sini juga diinginkan hanya melalui hubungan dengan objek kesatuan, bukan melalui objek itu sendiri; untuk menunjukkan hal ini, dikatakan 'namun karena,' dan sebagainya. Karena itulah dikatakan 'di sana,' dan sebagainya. 'Dengan cara asosiasi' berarti melalui hubungan asosiasi (sampayoga). 'Bersandar pada landasan ruang tanpa batas' (ākāsānañcāyatanaṃ nissayati) berarti bersandar pada [pencapaian] ruang tanpa batas, bersandar pada kelompok unsur kehidupan (khandha) dari ruang tanpa batas. Begitu pula pada yang lainnya, yaitu pada yang bersandar pada landasan kesadaran tanpa batas (viññāṇañcāyatana), dan seterusnya.

အရူပါဝစရဝိပဿနုပေက္ခာယာတိ အရူပါဝစရဓမ္မာရမ္မဏာယ ဝိပဿနုပေက္ခာယ. ရူပါဝစရဝိပဿနုပေက္ခန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. တာယ ကာမရူပါရူပဘေဒါယ တဏှာယ နိဗ္ဗတ္တာတိ တမ္မယာ, တေဘူမကဓမ္မာ, တေသံ ဘာဝေါ တမ္မယတာ, တဏှာ ယဿ ဂုဏဿ ဝသေန အတ္ထေ သဒ္ဒနိဝေသော, တဒဘိဓာနကောတိ အာဟ – ‘‘တမ္မယတာ နာမ တဏှာ’’တိ[Pg.387]. အတမ္မယတာ တမ္မယတာယ ပဋိပက္ခောတိ ကတွာ. ဝိပဿနုပေက္ခန္တိ, ‘‘ယဒတ္ထိ ယံ ဘူတံ, တံ ပဇဟတိ ဥပေက္ခံ ပဋိလဘတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၇၁; အ. နိ. ၇.၅၅) ဧဝမာဂတံ သင်္ခါရဝိစိနနေ မဇ္ဈတ္တဘူတံ ဥပေက္ခံ.

Vipassanupekkhā di alam tanpa rupa (arūpāvacaravipassanupekkhā) berarti equanimity dalam vipassanā yang memiliki objek fenomena (dhamma) dari alam tanpa rupa. Dalam hal equanimity vipassanā di alam rupa (rūpāvacaravipassanupekkha), metodenya pun sama. 'Tammayā' berarti yang muncul dari nafsu keinginan (taṇhā) yang dibedakan menurut alam indra, alam rupa, dan alam tanpa rupa; yaitu fenomena-fenomena di tiga alam (tebhūmaka). Keadaan tersebut adalah 'tammayatā'. Taṇhā (nafsu keinginan) adalah sesuatu yang melalui kualitasnya kata-kata diterapkan pada objek-objek, itulah sebutannya; maka dikatakan – 'yang disebut tammayatā adalah nafsu keinginan (taṇhā).' 'Atammayatā' (bebas dari identifikasi) karena merupakan lawan dari tammayatā. 'Vipassanupekkhā' adalah equanimity yang berada di tengah-tengah (majjhattabhūta) dalam pemeriksaan bentukan (saṅkhāravicinana), sebagaimana yang disebutkan dalam: 'Apa pun yang ada, apa pun yang telah menjadi, ia meninggalkan itu dan memperoleh equanimity' (D. iii. 71; A. vii. 55).

၃၁၁. ယဒရိယောတိ ဧတ္ထ ဒ-ကာရော ပဒသန္ဓိကရော, ဥပယောဂပုထုဝစနေ စ ယ-သဒ္ဒေါတိ ဒဿေန္တော, ‘‘ယေ သတိပဋ္ဌာနေ အရိယော’’တိ အာဟ. ကာမံ ‘‘အရိယော’’တိ ပဒံ သဗ္ဗေသမ္ပိ ပဋိဝိဒ္ဓသစ္စာနံ သာဓာရဏံ, ဝက္ခမာနဿ ပန ဝိသေသဿ ဗုဒ္ဓါဝေဏိကတ္တာ, ‘‘အရိယော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝုတ္တံ. န ဟိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါဒီနံ အယမာနုဘာဝေါ အတ္ထိ. တီသု ဌာနေသူတိ န သုဿူသန္တီတိ ဝါ, ဧကစ္စေ န သုဿူသန္တိ ဧကစ္စေ သုဿူသန္တီတိ ဝါ, သုဿူသန္တီတိ ဝါ, ပဋိပန္နာပဋိပန္နာနံ သာဝကာနံ ပဋိပတ္တိသင်္ခါတေသု တီသု သတိပဋ္ဌာနေသု. သတိံ ပဋ္ဌပေန္တောတိ ပဋိဃာနုနယေဟိ အနဝဿုတတ္တာ တဒုဘယနိဝတ္တတ္တာ သဗ္ဗဒါ သတိံ ဥပဋ္ဌပေန္တော. ဗုဒ္ဓါနမေဝ သာ နိစ္စံ ဥပဋ္ဌိတသတိတာ, န ဣတရေသံ အာဝေဏိကဓမ္မဘာဝတော. အာဒရေန သောတုမိစ္ဆာ ဣဓ သုဿူသာတိ တဒဘာဝံ ဒဿေန္တော, ‘‘သဒ္ဒဟိတွာ သောတုံ န ဣစ္ဆန္တီ’’တိ အာဟ. န အညာတိ ‘‘န အညာယာ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ယကာရလောပေန နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘န ဇာနနတ္ထာယာ’’တိ. သတ္ထု ဩဝါဒဿ အနာဒိယနမေဝ ဝေါက္ကမနန္တိ အာဟ – ‘‘အတိက္ကမိတွာ…ပေ… မညန္တီ’’တိ.

311. Dalam kata 'yadariyo', huruf 'd' adalah penyambung kata (padasandhikara), dan untuk menunjukkan bahwa kata 'ya' digunakan dalam makna jamak akusatif, ia berkata, 'para siswa yang mulia dalam landasan perhatian' (ye satipaṭṭhāne ariyo). Meskipun kata 'ariyo' (mulia) berlaku umum bagi semua yang telah menembus kebenaran, namun karena keistimewaan yang akan disebutkan adalah milik khas Buddha (buddhāveṇika), maka dikatakan 'Ariya Sammāsambuddha'. Sebab kekuatan (ānubhāva) ini tidak dimiliki oleh Paccekabuddha dan yang lainnya. 'Dalam tiga tempat' berarti: apakah mereka tidak ingin mendengarkan, atau sebagian tidak ingin mendengarkan dan sebagian lagi ingin mendengarkan, atau mereka ingin mendengarkan; yaitu dalam tiga landasan perhatian (satipaṭṭhāna) yang disebut sebagai praktik para siswa yang mempraktikkan dan yang tidak mempraktikkan. 'Menegakkan perhatian' berarti selalu menegakkan perhatian karena tidak terpengaruh oleh kebencian (paṭigha) maupun kesenangan (anunaya) dan karena telah menghentikan keduanya. Keadaan perhatian yang selalu tegak itu hanya dimiliki oleh para Buddha, tidak oleh yang lainnya, karena itu merupakan kualitas khas (āveṇikadhamma). Di sini 'sussūsā' adalah keinginan untuk mendengar dengan penuh hormat; untuk menunjukkan ketiadaannya, ia berkata, 'mereka tidak ingin mendengar dengan penuh keyakinan'. 'Na aññā' digunakan padahal seharusnya 'na aññāya' (agar tidak mengetahui), merupakan penyebutan dengan penghilangan huruf 'ya', maka ia berkata 'bukan untuk tujuan mengetahui'. Penolakan terhadap nasihat Guru adalah 'penyimpangan' (vokkamananti), maka ia berkata – 'setelah melampaui... dan seterusnya... mereka menganggap'.

ဂေဟဿိတဒေါမနဿဝသေနာတိ ဣဒံ ဣဓ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗမတ္တဒဿနပဒံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. နေက္ခမ္မဿိတဒေါမနဿဿပိ သတ္ထု ပသင်္ဂဝသေန ‘‘န စေဝ အတ္တမနော ဟောတီ’’တိ အတ္တမနပဋိက္ခေပေန အနတ္တမနတာ ဝုတ္တာ ဝိယ ဟောတီတိ တံ ပဋိသေဓေန္တော – ‘‘အပ္ပတီတော ဟောတီတိ န ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော’’တိ. တဿ သေတုဃာတော ဟိ တထာဂတာနံ. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ အတ္တမနတာပဋိက္ခေပေါတိ အာဟ – ‘‘အပ္ပဋိပန္နကေသု ပန အနတ္တမနတာကာရဏဿ အဘာဝေနေတံ ဝုတ္တ’’န္တိ. ပဋိဃအဝဿဝေနာတိ ဆဟိ ဒွါရေဟိ ပဋိဃဝိဿန္ဒနေန, ပဋိဃပ္ပဝတ္တိယာတိ အတ္ထော. ဥပ္ပိလာဝိတောတိ န ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော ဥပ္ပိလာဝိတတ္တဿ ဗောဓိမူလေ ဧဝ ပဟီနတ္တာ. ပဋိပန္နကေသူတိ ဣဒံ အဓိကာရဝသေန ဝုတ္တံ, အပ္ပဋိပန္နကေသုပိ တထာဂတဿ အနတ္တမနတာကာရဏံ နတ္ထေဝ. ဧတံ ဝုတ္တန္တိ ဧတံ ‘‘အတ္တမနော စေဝ ဟောတီ’’တိအာဒိဝစနံ ဝုတ္တံ [Pg.388] သာဝကာနံ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ သတ္ထု အနဝဇ္ဇာယ စိတ္တာရာဓနာယ သမ္ဘဝတော.

Frase 'berdasarkan kesedihan duniawi' harus dipandang di sini hanya sebagai kata untuk menunjukkan apa yang harus ditolak. Sehubungan dengan kesedihan karena pelepasan keduniawian Sang Guru juga, melalui penolakan terhadap kepuasan dengan kata-kata 'ia tidak merasa puas,' seolah-olah ketidakpuasan dinyatakan; maka untuk menyangkal hal itu, dikatakan—'ia tidak merasa tidak senang, makna ini tidak boleh dipandang demikian.' Karena bagi para Tathāgata, jembatan tersebut telah dihancurkan (setughāto). Jika demikian, mengapa ada penolakan terhadap kepuasan? Ia menjawab—'Namun, ini dikatakan karena tidak adanya alasan bagi ketidakpuasan terhadap mereka yang belum berlatih.' 'Dengan aliran kebencian' berarti dengan meluapnya kebencian melalui enam pintu, artinya dengan berlangsungnya kebencian. 'Terguncang'—makna ini tidak boleh dipandang demikian karena kondisi terguncang itu sendiri telah ditinggalkan di kaki pohon Bodhi. 'Terhadap mereka yang berlatih'—ini dikatakan berdasarkan konteks; bahkan terhadap mereka yang belum berlatih pun tidak ada alasan bagi ketidakpuasan Sang Tathāgata. 'Ini dikatakan'—ucapan yang dimulai dengan 'ia merasa puas' ini dikatakan karena kemungkinan bagi Sang Guru untuk merasa senang di hati yang tidak bercela melalui praktik benar para siswa.

၃၁၂. ဒမိတောတိ နိဗ္ဗိသေဝနဘာဝါပါဒနေန သိက္ခာပိတော. ဣရိယာပထပရိဝတ္တနဝသေန အပရိဝတ္တိတွာ ဧကဒိသာယ ဧဝ သတ္တဒိသာဝိဓာဝနဿ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ သာရိတာနံ ဟတ္ထိဒမ္မာဒီနံ ဧကဒိသာဓာဝနမ္ပိ အနိဝတ္တနဝသေနေဝ ယုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘အနိဝတ္တိတွာ ဓာဝန္တော ဧကံယေဝ ဒိသံ ဓာဝတီ’’တိ. ကာယေန အနိဝတ္တိတွာဝါတိ ကာယေန အပရိဝတ္တိတွာ ဧဝ. ဝိမောက္ခဝသေန အဋ္ဌ ဒိသာ ဝိဓာဝတိ, န ပုရတ္ထိမာဒိဒိသာဝသေန. ဧကပ္ပဟာရေနေဝါတိ ဧကနီဟာရေနေဝ, ဧကသ္မိံယေဝ ဝါ ဒိဝသေ ဧကဘာဂေန. ‘‘ပဟာရော’’တိ ဟိ ဒိဝသဿ တတိယော ဘာဂေါ ဝုစ္စတိ. ဝိဓာဝနဉ္စေတ္ထ ဈာနသမာပဇ္ဇနဝသေန အကလင်္ကမပ္ပတိသာတံ ဇဝနစိတ္တပဝတ္တန္တိ အာဟ ‘‘သမာပဇ္ဇတိယေဝါ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

312. 'Dijinakkan' berarti dilatih dengan cara menghilangkan sifat tidak terlatih (nibbisevanabhāva). Karena yang dimaksudkan di sini adalah berlari ke tujuh arah tanpa mengubah postur tubuh, tetapi hanya ke satu arah saja, maka dikatakan bahwa berlari ke satu arah bagi gajah yang sedang dilatih dan sejenisnya adalah tepat hanya dalam arti tidak berbalik arah—'berlari tanpa berbalik, ia berlari ke satu arah saja.' 'Tanpa berbalik dengan tubuh' berarti benar-benar tanpa memutar tubuh. Ia berlari ke delapan arah melalui pembebasan (vimokkha), bukan melalui arah timur dan sebagainya. 'Dalam satu pukulan saja' (ekappahāreneva) berarti dengan satu upaya saja, atau dalam satu bagian dari satu hari. Karena 'pahāra' disebut sebagai sepertiga bagian dari siang hari. Dan 'berlari' di sini berarti berlangsungnya kesadaran impulsif (javanacitta) yang tanpa cela dan menyenangkan melalui pencapaian meditatif (jhānasamāpajjanavasena); karena itu ia berkata 'ia benar-benar mencapainya.' Selebihnya mudah dipahami.

သဠာယတနဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnatthappakāsanā) pada penjelasan Sutta Vibhaṅga tentang Enam Landasan Indra (Saḷāyatanavibhaṅgasutta) telah selesai.

၈. ဥဒ္ဒေသဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Penjelasan Sutta Vibhaṅga tentang Ringkasan (Uddesavibhaṅgasutta)

၃၁၃. ဒေသေတဗ္ဗဿ အတ္ထဿ ဥဒ္ဒိသနံ ဥဒ္ဒေသော, ဝိဘဇနံ ဝိဘင်္ဂေါတိ အာဟ – ‘‘မာတိကဉ္စ ဝိဘဇနဉ္စာ’’တိ တုလေယျာတိအာဒီနိ စတ္တာရိပိ ပဒါနိ ပညာဝေဝစနာနိ. အထ ဝါ တုလေယျာတိ တုလနဘူတာယ ပညာယ တဿ ဓမ္မဿ ပဂ္ဂဟာဒိဝိဓိနာ ပရိတုလေယျ. တီရေယျာတိ တီရဏဘူတာယ ပညာယ တတ္ထ ဉာဏကိရိယာသမာပနဝသေန တီရေယျ. ပရိဂ္ဂဏှေယျာတိ တထာသမာပန္နော အာနိသံသေ အဿာဒအာဒီနဝေ စ ဝိစိနေယျ. ပရိစ္ဆိန္ဒေယျာတိ ပရိစ္ဆိန္ဒဘူတေန ဉာဏေန အတ္ထံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဇာနေယျ. အာရမ္မဏေသူတိ ရူပါဒိပုထုတ္တာရမ္မဏေသု. နိကန္တိဝသေနာတိ နိကာမနဝသေန အပေက္ခာဝသေန. တိဋ္ဌမာနန္တိ ပဝတ္တမာနံ. ဂေါစရဇ္ဈတ္တေတိ ဈာနာရမ္မဏဘူတေ. တဉှိ ဘာဝနာစိတ္တေနာဘိဘုယျ အဝိဿဇ္ဇိတွာ ဂယှမာနံ အဇ္ဈတ္တံ ဝိယ ဟောတီတိ ‘‘ဂေါစရဇ္ဈတ္တ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဘာဝနံ အာရဒ္ဓဿ ဘိက္ခုနော ယဒိ ဘာဝနာရမ္မဏေ နိကန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, တာယ နိကန္တိယာ ဥပရိ ဘာဝနံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ စိတ္တသံကောစဝသေန သဏ္ဌိတံ နာမ, တဒဘာဝေန အသဏ္ဌိတံ နာမ ဟောတီတိ, ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အသဏ္ဌိတ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဂေါစရဇ္ဈတ္တေ နိကန္တိဝသေန အသဏ္ဌိတ’’န္တိ [Pg.389] အာဟ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ – ‘‘နိကန္တိဝသေန ဟိ အတိဋ္ဌမာနံ ဟာနဘာဂိယံ န ဟောတိ, ဝိသေသဘာဂိယမေဝ ဟောတီ’’တိ. အဂ္ဂဟေတွာတိ ရူပါဒီသု ကိဉ္စိ တဏှာဒိဂ္ဂါဟဝသေန အဂ္ဂဟေတွာ. တထာ အဂ္ဂဟဏေနေဝ ဟိ တဏှာပရိတာသာဒိဝသေန န ပရိတဿေယျ. အဝသေသဿ စ ဒုက္ခဿာတိ သောကာဒိဒုက္ခဿ. အဝသေသဿ စ ဒုက္ခဿာတိ ဝါ ဇာတိဇရာမရဏသီသေန ဝိပါကဒုက္ခဿ ဂဟိတတ္တာ ကိလေသဒုက္ခဿ စေဝ သံသာရဒုက္ခဿ စာတိ အတ္ထော.

313. Ringkasan (uddesa) adalah penyajian makna yang harus diajarkan; pembagian (vibhaṅga) adalah analisisnya; karena itu ia berkata—'baik ringkasan maupun analisisnya.' Keempat kata yang dimulai dengan 'tuleyya' (menimbang) adalah sinonim untuk kebijaksanaan (paññā). Atau, 'tuleyya' berarti seseorang harus menimbang dhamma tersebut dengan kebijaksanaan yang bersifat menimbang melalui metode pengerahan (paggaha) dan sebagainya. 'Tīreyya' berarti seseorang harus memutuskan dengan kebijaksanaan yang bersifat memutuskan melalui penyelesaian tindakan pengetahuan di sana. 'Pariggaṇheyya' (memeriksa) berarti seseorang yang telah mencapai kondisi demikian harus menyelidiki manfaat (ānisaṃsa), kenikmatan (assāda), dan bahaya (ādīnava). 'Paricchindeyya' (menentukan) berarti seseorang harus mengetahui setelah menentukan maknanya dengan pengetahuan yang bersifat menentukan. 'Dalam objek-objek' berarti dalam berbagai objek seperti bentuk dan sebagainya. 'Melalui keinginan' (nikanti) berarti melalui nafsu atau melalui harapan. 'Yang berdiri' berarti yang sedang berlangsung. 'Dalam objek internal' (gocarajjhatta) berarti dalam objek jhana. Karena objek itu dikuasai oleh pikiran pengembangan (bhāvanācitta), diambil tanpa dilepaskan, ia menjadi seolah-olah internal; itulah sebabnya disebut 'gocarajjhatta.' Bagi seorang bhikkhu yang telah memulai pengembangan (bhāvanā), jika keinginan muncul terhadap objek pengembangan tersebut, karena keinginan itu ia melepaskan pengembangan selanjutnya dan disebut 'berhenti' karena pengerutan pikiran; jika tidak demikian, ia disebut 'tidak berhenti.' Untuk menunjukkan hal ini dengan kata-kata 'tidak berhenti secara internal,' ia berkata 'tidak berhenti melalui keinginan dalam objek internal.' Karena ia akan mengatakan—'Sebab dengan tidak tinggal diam melalui keinginan, itu tidak membawa pada kemerosotan, melainkan membawa pada kekhususan (visesabhāgiya).' 'Tanpa menggenggam' berarti tanpa menggenggam apa pun pada bentuk dan sebagainya melalui genggaman nafsu keinginan. Demikianlah, melalui tidak menggenggam itulah, ia tidak akan merasa cemas melalui kecemasan karena nafsu dan sebagainya. 'Dan dari sisa penderitaan' berarti penderitaan seperti kesedihan dan sebagainya. Atau 'dari sisa penderitaan' berarti karena penderitaan akibat (vipākadukkha) telah diambil dengan kepala kelahiran, penuaan, dan kematian, maka maknanya adalah penderitaan kekotoran batin dan penderitaan samsara.

၃၁၆. ရူပမေဝ ကိလေသုပ္ပတ္တိယာ ကာရဏဘာဝတော ရူပနိမိတ္တံ. ရာဂါဒိဝသေန တံ အနုဓာဝတီတိ ရူပနိမိတ္တာနုသာရီ.

316. Bentuk itu sendiri adalah tanda bentuk (rūpanimitta) karena merupakan penyebab munculnya kekotoran batin. Seseorang yang mengejar hal itu melalui nafsu dan sebagainya disebut pengejar tanda bentuk (rūpanimittānusārī).

၃၁၈. နိကန္တိဝသေန အသဏ္ဌိတန္တိ အပေက္ခာဝသေန သဏ္ဌိတံ နိကန္တိံ ပဟာယ ပဝတ္တမာနံ ဥပရိ ဝိသေသာဝဟတောတိ. တေနာဟ ‘‘နိကန္တိဝသေန ဟီ’’တိအာဒိ.

318. 'Tidak berhenti melalui keinginan' berarti terus berlangsung setelah meninggalkan keinginan yang menetap melalui harapan, karena hal itu membawa pada kekhususan yang lebih tinggi. Karena itulah ia berkata 'Sebab melalui keinginan...' dan seterusnya.

၃၂၀. အဂ္ဂဟေတွာ အပရိတဿနာတိ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ, ‘‘ဧတံ မမာ’’တိအာဒိနာ တဏှာဒိဂ္ဂါဟဝသေန ဥပါဒိယိတွာ တဏှာပရိတာသာဒိဝသေန ပရိတဿနာ, ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အဂ္ဂဟေတွာ အပရိတဿနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ကထံ ပနေသာ အနုပါဒါပရိတဿနာ ဟောတီတိ မဟာထေရဿ အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရိတုံ စောဒနံ သမုဋ္ဌပေတိ? ဥပါဒါတဗ္ဗဿ အဘာဝတောတိ တဿ အနုပါဒါပရိတဿနာဘာဝေ ကာရဏဝစနံ. ယဒိ ဟီတိအာဒိ တဿ သမတ္ထနံ. ဥပါဒါပရိတဿနာဝ အဿ တထာ ဥပါဒါတဗ္ဗဿ တထေဝ ဥပါဒိန္နတ္တာ. ဧဝန္တိ နိစ္စာဒိအာကာရေန. ဥပါဒိန္နာပီတိ ဂဟိတပရာမဋ္ဌာပိ. အနုပါဒိန္နာဝ ဟောန္တိ အယောနိသော ဂဟိတတ္တာ, ဝိညူသု နိဿာယ ဇာနိတဗ္ဗတ္တာ စ. ဒိဋ္ဌိဝသေနာတိ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ဂဟဏာကာရဝသေန, တဿ ပန အယထာဘူတဂါဟိတာယ ပရမတ္ထတော စ အဘာဝတော. အတ္ထတောတိ ပရမတ္ထတော. အနုပါဒါပရိတဿနာယေဝ နာမ ဟောတိ ဥပါဒါတဗ္ဗာကာရဿ အဘာဝေန တံ အနုပါဒိယိတွာ ဧဝ ပရိတဿနာတိ ကတွာ.

320. 'Tidak cemas karena tidak menggenggam': kecemasan adalah kecemasan karena nafsu dan sebagainya setelah melekat pada lima kelompok unsur kehidupan melalui genggaman nafsu dengan cara 'ini milikku' dan sebagainya; sebaliknya, 'tidak cemas karena tidak menggenggam' harus dipahami sebagai kebalikannya. Namun, bagaimana 'kecemasan tanpa kemelekatan' ini terjadi? Ia mengajukan pertanyaan untuk menjelaskan maksud dari Mahāthera. 'Karena tidak adanya apa yang harus dilekati' adalah alasan mengapa tidak ada kecemasan tanpa kemelekatan baginya. Kata-kata yang dimulai dengan 'Jika memang demikian' adalah pendukungnya. Itu akan menjadi kecemasan dengan kemelekatan karena apa yang harus dilekati memang telah dilekati demikian. 'Demikian' berarti dengan cara menganggapnya kekal dan sebagainya. 'Meskipun telah digenggam' berarti meskipun telah diambil dan disalahpahami. Mereka benar-benar tidak melekat karena diambil secara tidak bijaksana (ayoniso) dan karena harus diketahui dengan bersandar pada para bijak. 'Melalui pandangan' berarti melalui cara menggenggam dengan pandangan salah, namun karena itu adalah pengambilan yang tidak sesuai dengan kenyataan dan secara mutlak tidak ada. 'Secara makna' berarti secara hakiki. Itu disebut kecemasan tanpa kemelekatan karena ia merasa cemas tanpa melekat padanya akibat tidak adanya bentuk yang harus dilekati.

ပရိဝတ္တတီတိ န တဒေဝ ရူပံ အညထာ ပဝတ္တံ ပရိဝတ္တတိ, အထ ခေါ ပကတိဇဟနေန သဘာဝဝိဂမေန နဿတိ ဘိဇ္ဇတိ. ဝိပရိဏတန္တိ အညထတ္တံ ဂတံ ဝိနဋ္ဌံ. ကမ္မဝိညာဏန္တိ အဘိသင်္ခါရဝိညာဏံ. ‘‘ရူပံ အတ္တာ’’တိအာဒိ မိစ္ဆာဂါဟဝသေန ဝိညာဏဿ ရူပဘေဒေန ဝုတ္တဿ ဘေဒါနုပရိဝတ္တိ ဟောတိ. ဝိပရိဏာမံ အနုဂန္တွာ ဝိပရိဝတ္တနတံ အာရဗ္ဘ ပဝတ္တံ ဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တံ; တတော [Pg.390] သမုပ္ပန္နာ ပရိတဿနာ ဝိပရိဏာမာနုပရိဝတ္တဇာ ပရိတဿနာတိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘ဝိပရိဏာမဿ…ပေ… ပရိတဿနာ’’တိ. အကုသလဓမ္မသမုပ္ပာဒါ စာတိ, ‘‘ယံ အဟု ဝတ မေ, တံ ဝတ မေ နတ္ထီ’’တိအာဒိနာ ပဝတ္တာ အကုသလစိတ္တုပ္ပာဒဓမ္မာ. ခေပေတွာတိ ပဝတ္တိတုံ အပ္ပဒါနဝသေန အနုပ္ပတ္တိနိမိတ္တတာယ ခေပေတွာ. ဘယတာသေနာတိ ဘာယနဝသေနပိ စိတ္တုတြာသေန. တဏှာတာသေနာတိ တဿနေန. သဝိဃာတောတိ စိတ္တဝိဃာတနဝိဃာတေန သဝိဃာတော. တတော ဧဝ စေတောဒုက္ခေန သဒုက္ခော. မဏိကရဏ္ဍကသညာယာတိ ရိတ္တကရဏ္ဍံယေဝ မဏိပရိပုဏ္ဏကရဏ္ဍောတိ ဥပ္ပန္နသညာယ. အဂ္ဂဟေတွာ ပရိတဿနာတိ ဂဟေတဗ္ဗဿ အဘာဝေန ဂဟဏမ္ပိ အဝိဇ္ဇမာနပက္ခိယမေဝါတိ အဂ္ဂဟေတွာ ပရိတဿနာ နာမ ဟောတိ.

"Berubah" (parivattati) berarti bukan rupa yang sama itu yang berlangsung dengan cara lain, melainkan ia hancur dan pecah melalui pelepasan sifat aslinya dan lenyapnya hakikat alaminya. "Berubah" (vipariṇata) berarti telah menjadi lain, hancur. "Kesadaran-kamma" adalah kesadaran-bentukan (abhisaṅkhāraviññāṇa). Melalui genggaman salah seperti "rupa adalah diri" dan sebagainya, terjadilah perubahan yang mengikuti hancurnya rupa bagi kesadaran yang telah disebutkan. "Vipariṇāmānuparivatta" adalah proses yang berlangsung mengikuti perubahan dan dimulai dengan keadaan berubah; menunjukkan kegelisahan yang timbul dari hal itu sebagai kegelisahan yang lahir dari perubahan yang diikuti, ia berkata – "dari perubahan... dan seterusnya... kegelisahan." Dan "timbulnya hal-hal yang tidak bajik" adalah hal-hal yang muncul sebagai pikiran tidak bajik yang berlangsung dengan cara seperti, "Duhai, apa yang tadinya milikku, sekarang duhai, itu tidak ada lagi padaku." "Setelah mengakhiri" (khepetvā) berarti dengan tidak memberikan kesempatan untuk berlangsung, karena tanda ketidakmunculan kembali. "Dengan gemetar karena ketakutan" (bhayatāsena) berarti baik dengan cara takut maupun dengan kecemasan pikiran. "Dengan gemetar karena nafsu keinginan" (taṇhātāsena) berarti dengan kegelisahan. "Penuh penderitaan" (savighāto) berarti penuh dengan hambatan karena hambatan pikiran. Oleh karena itu pula, "penuh duka" (sadukkho) melalui duka cita. "Dengan persepsi tentang kotak permata" berarti dengan persepsi yang muncul bahwa kotak yang kosong adalah kotak yang penuh dengan permata. "Kegelisahan karena tidak menggenggam" berarti karena ketiadaan apa yang harus digenggam, tindakan menggenggam pun termasuk dalam pihak yang tidak ada, itulah yang disebut kegelisahan karena tidak menggenggam.

၃၂၁. ကမ္မဝိညာဏမေဝ နတ္ထိ သတိ ကမ္မဝိညာဏေ ရူပဘေဒါနုပရိဝတ္တိ သိယာတိ ကမ္မဝိညာဏာဘာဝဒဿနမုခေန ခီဏာသဝဿ သဗ္ဗသော ကိလေသာဘာဝံ ဒဿေတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

321. Sama sekali tidak ada kesadaran-kamma; jika ada kesadaran-kamma, barulah ada perubahan yang mengikuti hancurnya rupa. Dengan cara menunjukkan ketiadaan kesadaran-kamma, beliau menunjukkan ketiadaan kekotoran batin sama sekali bagi yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava). Sisanya mudah dipahami.

ဥဒ္ဒေသဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersirat (līnatthappakāsanā) atas komentar Sutta Uddesavibhaṅga telah selesai.

၉. အရဏဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Penjelasan Sutta Araṇavibhaṅga

၃၂၃. ဂေဟဿိတဝသေနာတိ ကိလေသနိဿိတဝသေန အနုရောဓဝသေန. နေဝ ဥက္ခိပေယျာတိ န အနုဂ္ဂဏှေယျ. န အဝက္ခိပေယျာတိ ဂေဟဿိတဝသေန ဝိရောဓဝသေန န နိဂ္ဂဏှေယျ. အနုရောဓေန ဝိနာ သမ္ပဟံသနဝသေန ယထာဘူတဂုဏကထနံ နေဝုဿာဒနာ ဝဇ္ဇာဘာဝတော; တထာ ဝိရောဓေန ဝိနာ ဝိဝေစနဝသေန ယထာဘူတဒေါသကထနံ န အပသာဒနံ. သဘာဝမေဝါတိ ယထာဘူတသဘာဝမေဝ ကဿစိ ပုဂ္ဂလဿ အနာဒေသကရဏဝသေန ကထေယျ, သေယျထာပိ အာယသ္မာ သုဘူတိတ္ထေရော. ဝိနိစ္ဆိတသုခန္တိ, ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အနဝဇ္ဇ’’န္တိအာဒိနာ ဝိသေသတော ဝိနိစ္ဆိတသုခါယ ဟောတိ. ပရမ္မုခါ အဝဏ္ဏန္တိ သွာယံ ရဟောဝါဒေါ ပေသုညူပသံဟာရဝသေန ပဝတ္တော ဣဓာဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ပိသုဏဝါစန္တိ အတ္ထော’’တိ. ခီဏာတီတိ ခီဏော, ယော ဘာသတိ, ယဉ္စ ဥဒ္ဒိဿ ဘာသတိ, ဒွေပိ ဟိံသတိ ဝိဗာဓတီတိ အတ္ထော, တံ ခီဏဝါဒံ. သွာယံ ယသ္မာ ကိလေသေဟိ အာကိဏ္ဏော သံကိလိဋ္ဌော ဧဝ စ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘အာကိဏ္ဏံ [Pg.391] သံကိလိဋ္ဌံ ဝါစ’’န္တိ. တေန အဝသိဋ္ဌံ တိဝိဓမ္ပိ ဝစီဒုစ္စရိတမာဟ. အဓိဋ္ဌဟိတွာတိ, ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စ’’န္တိ အဇ္ဈောသာယ. အာဒါယာတိ ပဂ္ဂယှ. ဝေါဟရေယျာတိ သမုဒါစရေယျ. လောကသမညန္တိ လောကသင်္ကေတံ.

323. "Berdasarkan kehidupan rumah tangga" (gehassitavasena) berarti berdasarkan ketergantungan pada kekotoran batin, berdasarkan kepatuhan (kesukaan). "Jangan meninggikan" (neva ukkhipeyya) berarti jangan memuji atau mendukung. "Jangan merendahkan" (na avakkhipeyya) berarti jangan mencela berdasarkan kehidupan rumah tangga melalui pertentangan. Mengatakan kualitas sebagaimana adanya dengan cara menggembirakan tanpa kepatuhan bukanlah pemujian (ussādanā) karena tidak adanya celaan; demikian pula mengatakan kesalahan sebagaimana adanya dengan cara membedakan tanpa pertentangan bukanlah penghinaan (apasādana). "Hanya hakikatnya saja" berarti ia harus menyatakan hakikat yang sebagaimana adanya tanpa menyebutkan orang tertentu, seperti halnya Yang Mulia Thera Subhūti. "Kebahagiaan yang telah ditentukan" berarti kebahagiaan yang ditentukan secara khusus dengan kata-kata "tidak tercela di dalam diri" dan sebagainya. "Celaan di belakang punggung" (parammukhā avaṇṇa) merujuk pada pembicaraan rahasia yang berlangsung dengan cara membawa fitnah, yang dimaksudkan di sini sehingga beliau berkata: "artinya adalah kata-kata fitnah." "Menyakiti" (khīṇāti) berarti melukai; maknanya adalah menyakiti dan mengganggu baik si pembicara maupun orang yang dibicarakan, itulah ucapan yang menyakitkan. Karena ucapan ini penuh dengan kekotoran batin dan tercemar, maka dikatakan – "ucapan yang penuh sesak dan tercemar." Dengan itu, beliau menyebutkan tiga jenis sisa perbuatan buruk melalui ucapan lainnya. "Dengan berpegang teguh" (adhiṭṭhahitvā) berarti dengan meyakini "hanya inilah yang benar." "Dengan mengambil" (ādāya) berarti dengan menjunjung. "Hendaknya berbicara" (vohareyya) berarti hendaknya mempraktikkan. "Sebutan umum duniawi" (lokasamañña) adalah kesepakatan duniawi.

၃၂၄. အာရမ္မဏတော သမ္ပယောဂတော ကာမေဟိ ပဋိသံဟိတတ္တာ ကာမပဋိသန္ဓိ, ကာမသုခံ. တေနာဟ ‘‘ကာမူပသံဟိတေန သုခေနာ’’တိ. သဒုက္ခောတိ ဝိပါကဒုက္ခေန သံကိလေသဒုက္ခေန သဒုက္ခော. တထာ သပရိဠာဟောတိ ဝိပါကပရိဠာဟေန စေဝ ကိလေသပရိဠာဟေန စ သပရိဠာဟော.

324. Karena terhubung dengan keinginan indrawi (kāma) baik dari segi objek maupun persekutuan (sampayoga), maka disebut hubungan keinginan indrawi, kebahagiaan indrawi. Karena itu beliau berkata "dengan kebahagiaan yang disertai keinginan indrawi." "Penuh duka" berarti penuh duka melalui penderitaan akibat hasil (vipāka) dan penderitaan akibat kekotoran batin (saṃkilesa). Demikian pula "penuh kegelisahan" (sapariḷāho) berarti penuh kegelisahan baik melalui kegelisahan hasil maupun kegelisahan kekotoran batin.

၃၂၆. ဝဋ္ဋတော နိဿရိတုံ အဒတွာ တတ္ထေဝ သီဒါပနတော မိစ္ဆာပဋိပဒါဘာဝေန သတ္တေ သံယောဇေတီတိ သံယောဇနံ, ဝိသေသတော ဘဝသံယောဇနံ တဏှာတိ အာဟ ‘‘တဏှာယေတံ နာမ’’န္တိ. န တဏှာယေဝ မာနာဒယောပိ သံယောဇနတ္တံ သာဓေန္တိ နာမ သဗ္ဗသော သံယောဇနတော သုဋ္ဌု ဗန္ဓနတော. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အဝိဇ္ဇာနီဝရဏာနံ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာနံ တဏှာသံယောဇနာန’’န္တိ (သံ. နိ. ၂.၁၂၅-၁၂၆).

326. Karena tidak membiarkan makhluk keluar dari lingkaran (vaṭṭa) dan membuat mereka tenggelam di sana melalui adanya praktik yang salah, maka ia membelenggu makhluk-makhluk, itulah belenggu (saṃyojana), khususnya nafsu keinginan (taṇhā) sebagai belenggu penjelmaan; maka beliau berkata "ini adalah nama bagi nafsu keinginan." Bukan hanya nafsu keinginan, kesombongan (māna) dan sebagainya juga menjalankan peran sebagai belenggu karena mereka membelenggu sepenuhnya dan mengikat dengan kuat. Oleh karena itu dikatakan – "Para bhikkhu, bagi makhluk-makhluk yang terhambat oleh ketidaktahuan dan terbelenggu oleh nafsu keinginan" (Saṃyutta Nikāya 2.125-126).

ဣမံ စတုက္ကန္တိ, ‘‘ယေ ကာမပဋိသန္ဓိသုခိနော သောမနဿာနုယောဂံ အနုယုတ္တာ, ယေ အတ္တကိလမထာနုယောဂံ အနုယုတ္တာ’’တိ ဧဝမာဂတံ ဣမံ စတုက္ကံ နိဿာယ. ‘‘ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတော’’တိ, ဝတွာ တံ နိဿာယ ဌပိတဘာဝံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ, ‘‘ဘဂဝတော ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥဿာဒနာအပသာဒနာ ပညာယန္တိ တထာဂတေန ဝိနေတဗ္ဗပုဂ္ဂလဝသေန ဓမ္မဒေသနာယ ပဝတ္တေတဗ္ဗတော. အယံ ပုဂ္ဂလော…ပေ… အာစာရသမ္ပန္နောတိ ဝါ နတ္ထိ ပရေသံ အနုဒ္ဒေသကဝသေန ဓမ္မဒေသနာယ ပဝတ္တနတော.

"Kelompok empat ini" merujuk pada kelompok empat yang datang sebagai berikut: "mereka yang terikat pada kegembiraan dari kebahagiaan hubungan indrawi, mereka yang terikat pada praktik penyiksaan diri." Setelah mengatakan "ditempatkan sebagai yang utama dalam hal ini," beliau mengucapkan "Bagi Sang Bhagavā..." dan seterusnya untuk menunjukkan secara rinci keadaan penempatan berdasarkan hal itu. Pemujian dan penghinaan diketahui karena khotbah Dhamma harus dijalankan oleh Sang Tathāgata berdasarkan orang yang harus dibimbing. "Orang ini... dan seterusnya... atau ia memiliki perilaku yang baik" tidak ada, karena khotbah Dhamma berlangsung tanpa menunjukkan orang lain secara spesifik.

၃၂၉. ပရမ္မုခါ အဝဏ္ဏန္တိ နိန္ဒိယဿ ဒေါသဿ နိန္ဒနံ. န ဟိ ကဒါစိ နိန္ဒိယော ပသံသိယော ဟောတိ, တံ ပန ကာလံ ဉတွာဝ ကထေတဗ္ဗန္တိ အာဟ, ‘‘ယုတ္တပတ္တကာလံ ဉတွာဝါ’’တိ. ခီဏဝါဒေပိ ဧသေဝ နယော တဿ ရဟောဝါဒေန သမာနယောဂက္ခမတ္တာ.

329. "Celaan di belakang punggung" berarti mencela kesalahan dari yang patut dicela. Sebab, yang patut dicela tidak akan pernah menjadi patut dipuji, namun hal itu harus dikatakan hanya setelah mengetahui waktu yang tepat; karena itulah beliau berkata, "hanya setelah mengetahui waktu yang tepat dan sesuai." Metode yang sama juga berlaku untuk ucapan yang menyakitkan (khīṇavāda), karena hal itu setara dengan pembicaraan rahasia.

၃၃၀. ဃာတီယတီတိ ဝဓီယတိ. သဒ္ဒေါပိ ဘိဇ္ဇတိ နဿတိ, ဘေဒေါ ဟောတီတိ အတ္ထော. ဂေလညပ္ပတ္တောတိ ခေဒံ ပရိဿမံ ပတ္တော. အပလိဗုဒ္ဓန္တိ ဒေါသေဟိ အနနုပတိတံ.

330. "Dihancurkan" (ghātīyati) berarti dibunuh. Suara pun pecah dan hancur, maknanya adalah terjadi perpecahan. "Menderita sakit" (gelaññappatto) berarti mencapai kelelahan dan keletihan. "Tanpa hambatan" (apalibuddhaṃ) berarti tidak diikuti oleh kesalahan-kesalahan.

၃၃၁. အဘိနိဝိဿ [Pg.392] ဝေါဟရတီတိ ဧဝမေတံ, န ဣတော အညထာတိ တံ ဇနပဒနိရုတ္တိံ အဘိနိဝိသိတွာ သမုဒါစရတိ. အတိဓာဝနန္တိ သမညံ နာမေတံ လောကသင်္ကေတသိဒ္ဓါ ပညတ္တီတိ ပညတ္တိမတ္တေ အဋ္ဌတွာ ပရမတ္ထတော ထာမသာ ပရာမဿ ဝေါဟရဏံ.

331. "Berbicara dengan berpegang teguh" berarti mempraktikkan dialek daerah tersebut dengan berpegang teguh bahwa "beginilah adanya, tidak mungkin sebaliknya." "Melampaui batas" (atidhāvana) berarti berbicara dengan menggenggam kuat-kuat dari sudut pandang kebenaran mutlak tanpa berhenti pada sekadar konsep, (padahal) sebutan itu hanyalah konsep yang ditetapkan berdasarkan kesepakatan duniawi.

၃၃၂. အပရာမသန္တောတိ အနဘိနိဝိသန္တော သမညာမတ္တတောဝ ဝေါဟရတိ.

332. "Tanpa menggenggam" (aparāmasanto) berarti berbicara hanya sebagai sebutan umum saja tanpa berpegang teguh.

၃၃၃. မရိယာဒဘာဇနီယန္တိ ယထာဝုတ္တသမ္မာပဋိပဒါယ မိစ္ဆာပဋိပဒါယ စ အညမညံ သင်္ကရဘာဝဝိဘာဇနံ. ရဏန္တိ သတ္တာ ဧတေဟိ ကန္ဒန္တိ အကန္ဒန္တာပိ ကန္ဒနကာရဏဘာဝတောတိ ရဏာ; ရာဂဒေါသမောဟာ, ဒသပိ ဝါ ကိလေသာ, သဗ္ဗေပိ ဝါ ဧကန္တာကုသလာ, တေဟိ နာနပ္ပကာရဒုက္ခနိဗ္ဗတ္တကေဟိ အဘိဘူတာ သတ္တာ ကန္ဒန္တိ; သဟ ရဏေဟီတိ သရဏော. ရဏသဒ္ဒေါ ဝါ ရာဂါဒိရေဏူသု နိရုဠှော. တေနာဟ ‘‘သရဇော သကိလေသော’’တိ. ပါဠိယံ ပန ‘‘သဒုက္ခော ဧသော ဓမ္မော’’တိအာဒိနာ အာဂတတ္တာ ကာမသုခါနုယောဂါဒယောပိ ‘‘သရဏော’’တိ ဝုတ္တာတိ ဒုက္ခာဒီနံ ရဏဘာဝေါ တန္နိဗ္ဗတ္တကသဘာဝါနံ အကုသလာနံ သရဏတာ စ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အရဏောတိအာဒီနံ ပဒါနံ ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

333. "Mariyādabhājanīya" (pembagian batasan) berarti pemisahan keadaan yang bercampur antara satu sama lain antara praktik benar (sammāpaṭipadā) dan praktik salah (micchāpaṭipadā) sebagaimana yang telah disebutkan. Disebut "raṇa" (kekotoran/konflik) karena makhluk-makhluk meratap (kandanti) karenanya, atau meskipun tidak meratap, disebut "raṇa" karena merupakan penyebab peratapan. Itu adalah nafsu (rāga), kebencian (dosa), dan kebodohan batin (moha), atau sepuluh kekotoran batin (kilesa), atau semua hal yang sepenuhnya tidak bajik (akusala). Makhluk-makhluk yang dikuasai oleh hal-hal tersebut, yang menghasilkan berbagai macam penderitaan, meratap; yang disertai dengan "raṇa" disebut "saraṇa". Atau kata "raṇa" secara konvensional digunakan untuk debu nafsu dan sebagainya. Karena itu dikatakan, "dengan debu, dengan kekotoran batin". Namun dalam Teks Pali, karena munculnya kalimat seperti "ajaran ini disertai penderitaan" (sadukkho eso dhammo), hal-hal seperti penurutan kesenangan indrawi pun disebut "saraṇa". Harus dipahami bahwa penderitaan dan sebagainya memiliki sifat "raṇa" (kekotoran/konflik), dan hal-hal tidak bajik (akusala) yang menghasilkan hal tersebut memiliki sifat "saraṇa" (disertai kekotoran). Arti dari kata-kata seperti "araṇa" (tanpa kekotoran) harus dipahami dengan cara sebaliknya dari yang telah disebutkan.

ဝတ္ထုံ သောဓေတီတိ နိရောဓသမာပဇ္ဇနေန မဟပ္ဖလဘာဝကရဏေန ဒက္ခိဏေယျဝတ္ထုဘူတံ အတ္တာနံ ဝိသောဓေတိ; နိရောဓသမာပတ္တိယာ ဝတ္ထုဝိသောဓနံ နိရောဓံ သမာပဇ္ဇိတွာ ဝုဋ္ဌိတာနံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ မဟာကဿပတ္ထေရာဒီနံ ဒိန္နဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိယာ ဒီပေတဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘တထာ ဟီ’’တိအာဒိ. တထေဝါတိ ဣမိနာ ‘‘ပိဏ္ဍာယ စရန္တော’’တိအာဒိံ ဥပသံဟရတိ. မေတ္တာဘာဝနာယ မုဒုဘူတစိတ္တဗဟုမာနပုဗ္ဗကံ ဒေန္တီတိ, ‘‘သုဘူတိတ္ထေရော ဒက္ခိဏံ ဝိသောဓေတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တေန ဒါယကတောပိ ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိံ ဒဿေတိ. ဝတ္ထုသောဓနံ ပန ပဋိဘာဂတော. ဧဝံ ပန ကာတုံ သက္ကာတိ သာဝကာနမ္ပိ ကိမေဝံ လဟုဝုဋ္ဌာနာဓိဋ္ဌာနံ သာဝကေသု စိဏ္ဏဝသီဘာဝေါ သမ္ဘဝတီတိ ပုစ္ဆတိ. ဣတရော အဂ္ဂသာဝကမဟာသာဝကေသု ကိံ ဝတ္တဗ္ဗံ, ပကတိသာဝကေသုပိ ဝသိပ္ပတ္တေသု လဗ္ဘတီတိ တေ ဒဿေန္တော, ‘‘အာမ သက္ကာ’’တိအာဒိမာဟ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

"Membersihkan objek" (vatthuṃ sodheti) berarti dengan pencapaian pelenyapan (nirodhasamāpatti), ia membersihkan dirinya sendiri yang telah menjadi objek yang layak menerima persembahan (dakkhiṇeyyavatthu), sehingga menghasilkan buah yang besar. Pembersihan objek melalui pencapaian pelenyapan harus dijelaskan melalui kemurnian persembahan yang diberikan kepada para Paccekabuddha, Yang Arya Mahākassapa, dan yang lainnya setelah mereka bangkit dari pencapaian pelenyapan. Karena itu dikatakan "seperti halnya demikian" dan seterusnya. Dengan kata "tatheva" (demikian pula), ia menyimpulkan bagian "berjalan untuk menerima dana makanan" dan seterusnya. Karena orang-orang memberi dengan rasa hormat yang didahului oleh pikiran yang lembut melalui pengembangan cinta kasih (mettābhāvanā), maka dikatakan, "Thera Subhūti membersihkan persembahan". Dengan demikian, ia juga menunjukkan kemurnian persembahan dari pihak pemberi (dāyaka). Namun, pembersihan objek adalah berdasarkan perbandingan. Ia bertanya, "Tetapi apakah mungkin bagi para siswa untuk berbuat demikian? Apakah tekad untuk bangkit dengan cepat dan penguasaan yang telah dilatih seperti itu mungkin terjadi pada para siswa?". Yang lain, menunjukkan bahwa hal itu tidak perlu dipertanyakan lagi bagi para siswa utama dan siswa besar, melainkan juga dapat diperoleh oleh para siswa biasa yang telah mencapai penguasaan, berkata "Ya, itu mungkin" dan seterusnya. Sisanya mudah dipahami.

အရဏဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari Penjelasan Araṇavibhaṅga Sutta telah selesai.

၁၀. ဓာတုဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Penjelasan Dhātuvibhaṅga Sutta

၃၄၂. အပရိက္ခီဏာယုကံ [Pg.393] ပုက္ကုသာတိကုလပုတ္တံ ဥဒ္ဒိဿ ဂမနန္တိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘တုရိတဂမနစာရိက’’န္တိ. မမ ဝါသုပဂမနေန တဝ စိတ္တဿ အဖာသုကံ အနိဋ္ဌံ သစေ နတ္ထိ. သောတိ ပုဗ္ဗုပဂတော. ဒိန္နံ ဒိန္နမေဝ ဝဋ္ဋတီတိ ဧကဝါရံ ဒိန္နံ ဒိန္နမေဝ ယုတ္တံ, န ပုန ဒါတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော. ကတံ ကတမေဝါတိ သင်္ဂဟတ္ထံ ကတံ အနုစ္ဆဝိကကမ္မံ ကတမေဝ, န တံ ပုန ဝိပရိဝတ္တေတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော.

342. "Perjalanan dengan tergesa-gesa" (turitagamanacārika) dikatakan dengan maksud perjalanan yang ditujukan kepada putra keluarga Pukkusāti yang usianya belum habis. Jika tidak ada ketidaknyamanan atau ketidaksenangan dalam pikiranmu dengan kedatanganku untuk menginap. "Ia" (so) adalah orang yang datang lebih dulu. "Yang diberikan tetaplah diberikan" berarti apa yang diberikan satu kali tetaplah sesuai sebagai yang diberikan, maksudnya tidak perlu diberikan lagi. "Yang dilakukan tetaplah dilakukan" berarti perbuatan yang sesuai yang dilakukan demi keramahtamahan tetaplah dilakukan, maksudnya hal itu tidak boleh diubah lagi.

ပုက္ကုသာတိမှိ ဥဘယထာပိ ကုလပုတ္တဘာဝေါ ပရိပုဏ္ဏော ဧဝါတိ အာဟ – ‘‘ဇာတိကုလပုတ္တောပိ အာစာရကုလပုတ္တောပီ’’တိ. တတြာတိ တသ္မိံ တက္ကသီလတော အာဂမနေ. အင်္ကေ နိပန္နဒါရကံ ဝိယ ဇနံ တောသေတိ တုဋ္ဌိံ ပါပေတိ. ရတနာနိ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ ပဗ္ဗတသမုဒ္ဒါဒိသန္နိဿိတတ္တာ ပစ္စန္တဒေသဿ. ဒဿနီယန္တိ ဒဿနေနေဝ သုခါဝဟံ. ဧဝရူပန္တိ ဒဿနီယံ သဝနီယဉ္စ.

Mengenai Pukkusāti, status sebagai putra keluarga (kulaputta) terpenuhi dalam kedua hal, maka dikatakan—"seorang putra keluarga berdasarkan kelahiran dan juga seorang putra keluarga berdasarkan perilaku". "Di sana" (tatra) berarti dalam kedatangan dari Takkasīlā itu. Ia memuaskan orang-orang, membawa kegembiraan seperti anak kecil yang berbaring di pangkuan. Permata-permata muncul di wilayah perbatasan karena ketergantungannya pada gunung, laut, dan sebagainya. "Indah dipandang" (dassanīya) berarti membawa kebahagiaan hanya dengan melihatnya. "Seperti itu" (evarūpa) berarti indah dipandang dan enak didengar.

အနဂ္ဃကမ္ဗလေ မဟဂ္ဃကမ္ဗလေ. သာရကရဏ္ဍကေတိ စန္ဒနသာရာဒိသာရမယကရဏ္ဍကေ. လိခါပေတွာ ဥက္ကိရာပေတွာ. လာခါယ ဝဋ္ဋာပေတွာတိ မုခံ ပိဒဟိတွာ လာခါပရိကမ္မံ ကာရေတွာ.

"Selimut yang tak ternilai" (anagghakambale) berarti selimut yang sangat mahal harganya. "Dalam kotak inti kayu" (sārakaraṇḍake) berarti dalam kotak yang terbuat dari inti kayu cendana dan sebagainya. "Setelah menyuruh menulis" (likhāpetvā) berarti setelah menyuruh mengukir. "Setelah menyuruh melingkari dengan lak" (lākhāya vaṭṭāpetvā) berarti setelah menutup mulutnya dan melakukan pengerjaan dengan lak.

အန္တော ဒုဿဘဏ္ဍိကံ အတ္ထီတိ အညာသိ နာတိဂရုကဘာဝတော. အနဂ္ဃာ အဟေသုန္တိ ဝဏ္ဏသမ္ပတ္တိဖဿသမ္ပတ္တိပမာဏမဟတ္တဒုန္နိမ္မာပိယတာဟိ မဟဂ္ဃာ အဟေသုံ, မဟာပုညော ရာဇာ တဿ အတ္ထေဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

Ia mengetahui bahwa di dalamnya ada barang-barang kain karena tidak terlalu berat. "Sangat berharga" (anagghā) berarti mereka sangat mahal harganya karena kesempurnaan warna, kesempurnaan sentuhan, ukuran yang besar, dan sulitnya pembuatan; maksudnya, itu adalah milik raja yang memiliki jasa kebajikan besar.

ယဒိ ဧဝံ, ‘‘ကိန္နု ခေါ ပေသေမီ’’တိ ကသ္မာ ဝီမံသံ အာပဇ္ဇီတိ အာဟ – ‘‘အပိစ ခေါ ပနာ’’တိအာဒိ. သောတိ ဗိမ္ဗိသာရော ရာဇာ. ဝိစိနိတုံ အာရဒ္ဓေါ ရတနဿ အနေကဝိဓတ္တာ ဥတ္တရုတ္တရိဉ္စ ပဏီတတရာဒိဘာဝတော. သုဝဏ္ဏရဇတာဒီတိ သုဝဏ္ဏရဇတပဝါဠမဏိမုတ္တာဝေဠုရိယာဒိ. ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓန္တိ စက္ခာဒိဣန္ဒြိယပဋိဗဒ္ဓံ. ပဒေသန္တိ ဂုဏဝသေန ဧကဒေသံ န ပါပုဏာတိ.

Jika demikian, mengapa ia merenung "Apa yang harus aku kirim?", maka dikatakan—"namun demikian" dan seterusnya. "Ia" (so) adalah Raja Bimbisāra. Ia mulai memilih karena banyaknya jenis permata dan karena adanya sifat yang semakin luhur dan seterusnya. "Emas, perak, dan sebagainya" berarti emas, perak, karang, permata, mutiara, beryl, dan sebagainya. "Terikat pada indra" (indriyabaddha) berarti terikat pada indra mata dan sebagainya. "Sebagian" (padesa) berarti tidak mencapai bahkan sebagian kecil pun dalam hal kualitas.

သာမံ သစ္စာနံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓတာသာမညေန, ‘‘ဗုဒ္ဓရတနမ္ပိ ဒုဝိဓ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဗုဒ္ဓရတနသမံ ရတနံ နာမ နတ္ထိ, ယသ္မာ ပန ဣမသ္မိံ လောကေ ပရသ္မိံ ဝါ ပန ဗုဒ္ဓေန သဒိသော န ဝိဇ္ဇတီတိ. ပဌမဗောဓိယံယေဝ ပဝတ္တတီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဃောသောပီ’’တိအာဒိ.

Melalui kesamaan dalam hal penembusan kebenaran oleh diri sendiri, dikatakan "Permata Buddha pun ada dua jenis". Tidak ada permata yang setara dengan Permata Buddha, karena baik di dunia ini maupun di dunia lain, tidak ditemukan yang serupa dengan Buddha. "Bahkan suaranya pun" (ghosopi) dan seterusnya dikatakan karena itu terjadi pada saat pencerahan pertama saja.

ရာဇာ တုဋ္ဌော စိန္တေသိ, ‘‘တတ္ထ အဝိဇ္ဇမာနံယေဝ ပေသေတုံ လဒ္ဓ’’န္တိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ပရိပုဏ္ဏံ ဧကဒိဝသမ္ပိ တသ္မိံ ပဒေသေ ဗုဒ္ဓါနံ အာဝါသပရိဂ္ဂဟော [Pg.394] နတ္ထိ, တသ္မာ. ပုဗ္ဗဒိသာမုခန္တိ ပုဗ္ဗဒိသာဘိမုခံ သီဟပဉ္ဇရံ. တေနဿ သုဝိဘူတာလောကတံ ဒဿေတိ.

Raja yang merasa puas berpikir, "Telah diperoleh apa yang tidak ada di sana untuk dikirim". "Oleh karena itu" (tasmā) berarti karena di wilayah itu tidak ada kediaman para Buddha bahkan untuk satu hari yang penuh, oleh karena itu. "Menghadap ke arah timur" (pubbadisāmukha) berarti jendela singa yang menghadap ke arah timur. Dengan itu, ia menunjukkan cahaya yang terpancar dengan sangat jelas.

ဧဝံ အနညသာဓာရဏဿ ဘဂဝတော ဤဒိသော သမုဒါဂမောတိ ဒဿေတုံ, ‘‘ဧဝံ ဒသ ပါရမိယော ပူရေတွာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ သမ္ပန္နသမုဒါဂမဿ တဒနုရူပါ အယံ ဖလသမ္ပဒါတိ ဒဿေတုံ, ‘‘တုသိတဘဝနတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Untuk menunjukkan bahwa pencapaian Sang Bhagawā yang tidak dimiliki oleh orang lain adalah seperti ini, dikatakan "setelah memenuhi sepuluh paramita dengan cara ini" dan seterusnya. Untuk menunjukkan bahwa pencapaian buah ini adalah sesuai bagi orang yang memiliki pencapaian (prakondisi) yang sempurna, dikatakan "dari alam Tusita" dan seterusnya.

အရိယဓမ္မော နာမ အရိယမဂ္ဂပ္ပဓာနော, အရိယမဂ္ဂေါ စ သတ္တတိံသဗောဓိပက္ခိယသင်္ဂဟော, တေ စ ဥဒ္ဒေသမတ္တေနေဝ ဂဟိတာတိ အာဟ – ‘‘သတ္တတိံသဗောဓိပက္ခိယေ ဧကဒေသေန လိခိတွာ’’တိ. စူဠသီလာဒီနိ ဗြဟ္မဇာလေ (ဒီ. နိ. ၁.၈-၉) အာဂတနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. ဆဒွါရသံဝရံ သတိသမ္ပဇညန္တိ မနစ္ဆဋ္ဌာနံ ဒွါရာနံ သံဝရဏဝသေန သတ္တဋ္ဌာနိကံ သတိသမ္ပဇညံ. ဒွါဒသပ္ပဘေဒံ စီဝရာဒိစတုပ္ပစ္စယသန္တောသံ. အရညရုက္ခမူလာဒီနဉ္စ ဝိဘင်္ဂံ ဘာဝနာနုကူလံ သေနာသနံ. ‘‘အဘိဇ္ဈံ လောကေ ပဟာယာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တံ နီဝရဏပ္ပဟာနံ. ပရိကမ္မန္တိ ကသိဏာဒိပရိကမ္မံ. ပါဠိယံ အာဂတနယေန အဋ္ဌတိံသ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ. ဝိသုဒ္ဓိပဋိပါဋိယာ ယာဝ အာသဝက္ခယာ ဣမံ ပဋိပတ္တိံ ဧကဒေသေန လိခိ. သောဠသဝိဓန္တိ သောဠသဝိဓဘာဝနာယ ပယောဂံ.

Apa yang disebut "Ariyadhamma" (Ajaran Mulia) utamanya adalah Jalan Mulia (ariyamagga), dan Jalan Mulia adalah kumpulan dari tiga puluh tujuh faktor pencerahan (sattatiṃsabodhipakkhiya), dan itu diambil hanya dalam bentuk ringkasan, maka dikatakan—"setelah menuliskan tiga puluh tujuh faktor pencerahan secara sebagian". Sila Kecil (Cūḷasīla) dan sebagainya harus dipahami sesuai dengan cara yang muncul dalam Brahmajāla Sutta (DN 1.8-9). "Pengendalian enam pintu indra dan kesadaran jernih" (chadvārasaṃvaraṃ satisampajaññanti) berarti kesadaran jernih di tujuh tempat melalui cara pengendalian pintu-pintu indra yang mana pikiran adalah yang keenam. Puas dengan empat kebutuhan pokok seperti jubah dan sebagainya yang terbagi dalam dua belas jenis. Penjelasan tentang hutan, kaki pohon, dan sebagainya sebagai tempat tinggal yang menunjang meditasi (senāsana). Meninggalkan rintangan (nīvaraṇappahāna) yang dikatakan dengan "setelah meninggalkan ketamakan pada dunia" dan seterusnya. "Persiapan" (parikamma) berarti persiapan kasiṇa dan sebagainya. Tiga puluh delapan objek meditasi (kammaṭṭhāna) sesuai dengan cara yang muncul dalam Teks Pali. Ia menuliskan sebagian dari praktik ini secara berurutan dalam hal kemurnian hingga hancurnya noda-nodo batin (āsavakkhaya). "Enam belas jenis" (soḷasavidha) berarti penerapan meditasi enam belas jenis.

ကိလဉ္ဇမယေတိ နာနာဝိဓဘိတ္တိဝိဘတ္တေ သဏှသုခုမရတနပရိသိဗ္ဗိတေ ကိလဉ္ဇမယသမုဂ္ဂေ. ဗဟိ ဝတ္ထေန ဝေဌေတွာတိ ပဌမံ သုခုမကမ္ဗလေန ဝေဌေတွာ ပဋိပါဋိယာ တေတ္တိံသာယ သမုဂ္ဂေသု ပက္ခိပိတွာ တတော ဗဟိ သုခုမဝတ္ထေန ဝေဌေတွာ ဆာဒေတွာ. တိဏဂစ္ဆပဟာနသမ္မဇ္ဇနာဒိနာ သောဓိတမတ္တကမေဝ ဟောတု, ကဒလိပုဏ္ဏဃဋဌပနဓဇပဋာကုဿာပနာဒိအလင်္ကရဏေန မာ နိဋ္ဌာပေထာတိ အတ္ထော. ရာဇာနုဘာဝေန ပဋိယာဒေထာတိ မမ ရာဇာနုရူပံ သဇ္ဇေထ, အလင်္ကရောထာတိ အတ္ထော. အန္တရဘောဂိကာနန္တိ အနုယုတ္တရာဇမဟာမတ္တာနံ. ဇဝနဒူတေတိ ခိပ္ပံ ဂစ္ဆန္တကဒူတပုရိသေ. တာဠေဟိ သဟ အဝစရန္တီတိ တာဠာဝစရာ.

"Kilañjamaya" berarti kotak-kotak yang terbuat dari anyaman (tikar), yang dihiasi dengan berbagai jenis sekat dan dijahit dengan permata yang halus dan lembut. "Dibungkus dengan kain di luar" berarti pertama-tama dibungkus dengan wol yang halus, kemudian dimasukkan ke dalam tiga puluh tiga kotak secara berurutan, lalu setelah itu dibungkus dan ditutup dengan kain halus di bagian luar. "Hanya sekadar dibersihkan dengan membuang rumput dan semak, menyapu, dan sebagainya" — maksudnya adalah: jangan menyelesaikannya tanpa dekorasi seperti penempatan pohon pisang, tempayan penuh air, pengibaran bendera, dan panji-panji. "Persiapkanlah dengan keagungan raja" berarti siapkanlah dan hiasilah sesuai dengan martabat kerajaanku. "Antarabhogikānaṃ" berarti para pejabat tinggi kerajaan yang setia. "Javanadūta" berarti utusan-utusan yang pergi dengan cepat. "Tāḷāvacara" berarti mereka yang berkeliling bersama dengan alat musik tabuh (pemusik).

ရညာ ပဏ္ဏာကာရံ ဥဒ္ဒိဿ ကတပူဇာသက္ကာရဿ အမစ္စတော သုတတ္တာ ပဏ္ဏာကာရံ ဥစ္စဋ္ဌာနေ ဌပေတွာ သယံ နီစာသနေ နိသိန္နော. နာယံ အညဿ ရတနဿ ဘဝိဿတီတိ အယံ ပရိဟာရော အညဿ မဏိမုတ္တာဒိဘေဒဿ ရတနဿ န ဘဝိဿတိ မဏိမုတ္တာဒီဟိ အဘိသင်္ခတတ္တာ. ဗလဝသောမနဿံ [Pg.395] ဥပ္ပဇ္ဇိ စိရတနကာလံ ဗုဒ္ဓသာသနေ ဘာဝိတဘာဝနတာယ ဝါသိတဝါသနတာယ ဃဋေ ဒီပေါ ဝိယ အဗ္ဘန္တရေ ဧဝ သမုဇ္ဇလမာနပရိပက္ကတိဟေတုကဘာဝတော.

Karena telah mendengar dari menteri tentang penghormatan dan penghargaan yang diberikan oleh raja terhadap hadiah tersebut, ia menempatkan hadiah itu di tempat yang tinggi dan ia sendiri duduk di kursi yang rendah. "Ini tidak akan ditujukan bagi permata yang lain" berarti perlakuan ini tidak akan diberikan kepada jenis permata lain seperti permata, mutiara, dan sebagainya, karena (hadiah ini) lebih unggul daripada permata, mutiara, dan lainnya. Kegembiraan (somanassa) yang kuat muncul karena telah mengembangkan meditasi dan memiliki kecenderungan (vāsana) yang telah dipupuk sejak lama dalam ajaran Buddha (Buddhasāsana), seperti pelita di dalam tempayan yang bersinar terang di dalam karena kondisi tiga akar (tihetuka) yang telah matang.

ဓာရေမီတိ ဣစ္ဆာမိ, ဂဏှာမီတိ အတ္ထော. ဒွေဇ္ဈဝစနန္တိ ဒွေဠှကဘာဝေါ. အန္တရံ ကရောတီတိ ဒွိန္နံ ပါဒါနံ အန္တရံ တံ လေခံ ကရောတိ, ဧကေန ပါဒေန အတိက္ကမီတိ အတ္ထော. တဿာ ဂတမဂ္ဂေနာတိ တာယ ဒေဝိယာ ဝိဝဋ္ဋမာနာယ နာသိတာယ ဂတမဂ္ဂေန. တံ ပန လေခန္တိ ပုက္ကုသာတိနာ ကတလေခံ. ပဏ္ဏစ္ဆတ္တကန္တိ တာလပတ္တမုဋ္ဌိံ.

"Dhāremi" berarti aku menginginkan, aku mengambil. "Dvejjhavacana" berarti keraguan. "Antaraṃ karoti" berarti ia membuat tanda di antara kedua kaki, maksudnya ia melangkahinya dengan satu kaki. "Melalui jalan yang telah dilaluinya" berarti melalui jalan yang dilalui oleh ratu tersebut saat ia berputar dan binasa. "Tulisan itu" berarti tulisan yang dibuat oleh Pukkusāti. "Paṇṇacchattaka" berarti segenggam daun tal (lontar).

သတ္ထုဂါရဝေနာတိ သတ္ထရိ ဥပ္ပန္နပသာဒပေမဗဟုမာနသမ္ဘဝေန. တဒါ သတ္ထာရံယေဝ မနသိ ကတွာ တန္နိန္နဘာဝေန ဂစ္ဆန္တော, ‘‘ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိပိ စိတ္တံ န ဥပ္ပာဒေသိ, ‘‘ဧတ္ထ နု ခေါ သတ္ထာ ဝသတီ’’တိ ပရိဝိတက္ကဿေဝ အဘာဝတော; ရာဇဂဟံ ပန ပတွာ ရညော ပေသိတသာသနဝသေန တတ္ထ စ ဝိဟာရဿ ဗဟုဘာဝတော သတ္ထာ ကဟံ ဝသတီတိ ပုစ္ဆိ. သတ္ထု ဧကကဿေဝ နိက္ခမနံ ပဉ္စစတ္တာလီသ ယောဇနာနိ ပဒသာ ဂမနဉ္စ ဓမ္မပူဇာဝသေန ကတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဓမ္မပူဇာယ စ ဗုဒ္ဓါနံ အာစိဏ္ဏဘာဝေါ ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရိတောယေဝ. ဗုဒ္ဓသောဘံ ပန ပဋိစ္ဆာဒေတွာ အညာတကဝေသေန တတ္ထ ဂမနံ တဿ ကုလပုတ္တဿ ဝိဿတ္ထဝသေန မဂ္ဂဒရထပဋိပဿမ္ဘနတ္ထံ. အပ္ပဋိပဿဒ္ဓမဂ္ဂဒရထော ဟိ ဓမ္မဒေသနာယ ဘာဇနံ န ဟောတီတိ. တထာဟိ ဝက္ခတိ, ‘‘နနု စ ဘဂဝါ’’တိအာဒိ.

"Karena rasa hormat kepada Guru" berarti karena munculnya keyakinan, kasih sayang, dan rasa hormat yang besar kepada Guru. Pada saat itu, ia pergi dengan hanya memikirkan Guru dan condong kepada-Nya, bahkan tidak memunculkan pikiran "aku akan bertanya," karena tidak adanya pemikiran sama sekali bahwa "mungkinkah Guru tinggal di sini?"; Namun setelah sampai di Rājagaha, karena pesan yang dikirim oleh raja dan karena banyaknya vihara di sana, ia bertanya "di manakah Guru tinggal?". Keberangkatan Guru sendirian dan perjalanan kaki sejauh empat puluh lima yojana harus dipandang sebagai sesuatu yang dilakukan demi penghormatan terhadap Dhamma (dhammapūjā). Dan kebiasaan para Buddha dalam melakukan penghormatan terhadap Dhamma telah dijelaskan secara rinci di bagian bawah. Namun, menyembunyikan keagungan Buddha dan pergi ke sana dengan menyamar adalah untuk meredakan kelelahan perjalanan bagi putra keluarga (kulaputta) tersebut agar ia merasa nyaman. Karena seseorang yang kelelahan perjalanannya belum reda tidak akan menjadi wadah yang layak bagi pembabaran Dhamma. Karena itulah Beliau akan berkata, "Bukankah Sang Bagavant," dan seterusnya.

ဥရုဒ္ဓန္တိ ဝိသာလန္တိ ကေစိ. အတိရေကတိယောဇနသတန္တိအာဒိနာ အနွယတော ဗျတိရေကတော စ မစ္ဆေရဝိနယနေ သဗြဟ္မစာရီနံ ဩဝါဒဒါနံ. အစ္စန္တသုခုမာလောတိအာဒိနာ သတ္ထု ဓမ္မဂါရဝေန သဒ္ဓိံ ကုလပုတ္တဿပိ ဓမ္မဂါရဝံ သံသန္ဒတိ သမေတီတိ ဒဿေတိ. တေန ဘဂဝတော ကတဿ ပစ္စုဂ္ဂမနဿ ဌာနဂတဘာဝံ ဝိဘာဝေန္တော အညေသမ္ပိ ဘဗ္ဗရူပါနံ ကုလပုတ္တာနံ ယထာရဟံ သင်္ဂဟော ကာတဗ္ဗောတိ ဒဿေတိ.

"Uruddha" berarti luas, menurut beberapa orang. Melalui pernyataan "lebih dari seratus yojana" dan seterusnya, diberikan nasihat kepada sesama rekan brahmajari dalam melenyapkan kekikiran baik melalui metode kesesuaian (anvaya) maupun perbedaan (byatireka). Melalui kata "sangat lembut" (accantasukhumālo) dan seterusnya, ia menunjukkan bahwa rasa hormat terhadap Dhamma dari putra keluarga tersebut selaras dan sesuai dengan rasa hormat terhadap Dhamma dari Sang Guru. Dengan menjelaskan kelayakan penyambutan yang dilakukan oleh Sang Bagavant, ia menunjukkan bahwa bantuan (saṅgaha) yang sesuai juga harus diberikan kepada putra-putra keluarga lainnya yang memiliki potensi (bhabba).

ဗြဟ္မလောကပ္ပမာဏန္တိ ဥစ္စဘာဝေန. အာနုဘာဝေနာတိ ဣဒ္ဓါနုဘာဝေန ယထာ သော သောတပထံ န ဥပဂစ္ဆတိ, ဧဝံ ဝူပသမေတုံ သက္ကောတိ. အဝိဗ္ဘန္တန္တိ ဝိဗ္ဘမရဟိတံ နိလ္လောလုပ္ပံ. ‘‘ဘာဝနပုံသကံ ပနေတ’’န္တိ ဝတွာ တဿ ဝိဝရဏတ္ထံ, ‘‘ပါသာဒိကေန ဣရိယာပထေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣတ္ထမ္ဘူတလက္ခဏေ ဧတံ ကရဏဝစနံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘ယထာ ဣရိယတော’’တိအာဒိ. အမနာပေါ [Pg.396] ဟောတိ ပဿန္တာနံ. သီဟသေယျာယ နိပန္နဿပိ ဟိ ဧကစ္စေ သရီရာဝယဝါ အဓောခိတ္တဝိက္ခိတ္တာ ဝိယ ဒိဿန္တိ. ကဋိယံ ဒွိန္နံ ဦရုသန္ဓီနံ ဒွိန္နဉ္စ ဇာဏုသန္ဓီနံ ဝသေန စတုသန္ဓိကပလ္လင်္ကံ. န ပတိဋ္ဌာတီတိ နပ္ပဝတ္တတိ, ‘‘ကံသိ တွ’’န္တိအာဒိနာ အပုစ္ဆိတေ ကထာပဝတ္တိ ဧဝ န ဟောတိ. အပ္ပတိဋ္ဌိတာယ ကထာယ န သဉ္ဇာယတီတိ တထာ ပန ပုစ္ဆာဝသေန ကထာယ အပ္ပဝတ္တိတာယ ဥပရိ ဓမ္မကထာ န သဉ္ဇာယတိ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ. ဣတီတိ တသ္မာ. ကထာပတိဋ္ဌာပနတ္ထံ ကထာပဝတ္တနတ္ထံ ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ ဝါ ပုစ္ဆိ.

"Setinggi alam Brahma" berarti berdasarkan ketinggiannya. "Dengan kekuatan" berarti dengan kekuatan gaib (iddhānubhāva) sehingga ia tidak terdengar oleh telinga, ia mampu menenangkannya seperti itu. "Avibbhanta" berarti tanpa kebingungan, tanpa kegelisahan. Setelah mengatakan "ini adalah bentuk kata benda abstrak (bhāvanapuṃsaka)," untuk menjelaskannya, dikatakan "dengan sikap tubuh yang menyenangkan." Ini harus dipandang sebagai kasus instrumental (karaṇavacana) dalam makna karakteristik (itthambhūtalakkhaṇa). Oleh karena itu dikatakan "sebagaimana dari sikap tubuh" dan seterusnya. Hal itu tidak menyenangkan bagi mereka yang melihatnya. Karena bahkan bagi orang yang berbaring dalam posisi singa (sīhaseyyā), beberapa bagian tubuh mungkin terlihat seperti terkulai atau berserakan. Postur bersila empat sendi berdasarkan pinggang, dua sendi paha, dan dua sendi lutut. "Tidak berlanjut" berarti tidak berlangsung, jika tidak ditanya "siapakah Engkau?" dan seterusnya, maka pembicaraan tidak akan terjadi. "Karena pembicaraan tidak dimulai, maka tidak muncul" berarti jika pembicaraan tidak berlangsung melalui pertanyaan seperti itu, maka khotbah Dhamma selanjutnya tidak akan muncul, tidak akan terjadi. "Iti" berarti karena itu. Beliau bertanya untuk memantapkan pembicaraan, untuk menjalankan pembicaraan, atau untuk memulai pembicaraan.

သဘာဝမေဝ ကထေတီတိ အတ္တနော ဘဂဝတော အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗတ္တာ ‘‘အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗကံ ကထမဟံ ဇာနေယျ’’န္တိ သဘာဝမေဝ ကေဝလံ အတ္တနော အဇ္ဈာသယမေဝ ကထေတိ; န ပန သဒေဝကဿ လောကဿ သုပါကဋံ သဘာဝသိဒ္ဓံ ဗုဒ္ဓရူပကာယသဘာဝံ. အထ ဝါ သဘာဝမေဝ ကထေတီတိ ‘‘ဣဒမေဝ’’န္တိ ဇာနန္တောပိ တဒါ ဘဂဝတော ရုစိယာ တထာပဝတ္တမာနံ ရူပကာယသဘာဝမေဝ ကထေတိ အပ္ပဝိက္ခမ္ဘန္တိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ – ‘‘တထာ ဟိ န’’န္တိအာဒိ, ဝိပဿနာလက္ခဏမေဝ ပဋိပဒန္တိ အဓိပ္ပာယော.

"Ia berbicara tentang keadaan alami saja" berarti karena ia belum pernah melihat Sang Bagavant sebelumnya, ia berpikir "bagaimana aku bisa mengenali seseorang yang belum pernah kulihat sebelumnya?", maka ia hanya membicarakan keadaan alaminya sendiri, yaitu kecenderungan batinnya sendiri; namun bukan tentang sifat jasmani Buddha yang sudah sangat dikenal di dunia beserta para dewa. Atau, "ia berbicara tentang keadaan alami saja" berarti meskipun ia tahu "inilah Beliau," ia berbicara tentang sifat jasmani yang nampak sesuai dengan keinginan Sang Bagavant saat itu, maksudnya adalah tanpa kebingungan. Oleh karena itu dikatakan—"karena memang tidak," dan seterusnya, maksudnya adalah praktik itu sendiri adalah karakteristik vipassanā.

၃၄၃. ‘‘ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ အကထေတွာ’’တိ ဝတွာ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါယ အကထနေ ကာရဏံ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒဉ္စ သရူပတော ဒဿေတုံ, ‘‘ယဿ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အပရိသုဒ္ဓါယပိ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါယ ဝိပဿနာ တထာ န ကိစ္စကာရီ, ပဂေဝ အဝိဇ္ဇမာနာယာတိ, ‘‘ယဿ ဟိ…ပေ… အပရိသုဒ္ဓါ ဟောတိ’’စ္စေဝ ဝုတ္တံ. ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ စ နာမ သင်္ခေပတော ပန္နရသ စရဏဓမ္မာတိ အာဟ – ‘‘သီလသံဝရံ…ပေ… ဣမံ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ အာစိက္ခတီ’’တိ. ယာနကိစ္စံ သာဓေတိ မဂ္ဂဂမနေန အကိလန္တဘာဝသာဓနတ္တာ. စိရကာလံ ပရိဘာဝိတာယ ပရိပက္ကဂတာယ ဟေတုသမ္ပဒါယ ဥပဋ္ဌာပိတံ သာမဏေရသီလမ္ပိ ပရိပုဏ္ဏံ အခဏ္ဍာဒိဘာဝပ္ပတ္တိယာ, ယံ ပုဗ္ဗဟေတုတ္တာ ‘‘သီလ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

343. Setelah mengatakan "tanpa membicarakan praktik bagian awal," untuk menunjukkan alasan tidak dibicarakannya praktik bagian awal dan untuk menunjukkan wujud dari praktik bagian awal itu sendiri, dikatakan "bagi siapa yang," dan seterusnya. Bahkan dengan praktik bagian awal yang tidak murni pun, vipassanā tidak akan efektif seperti itu, terlebih lagi jika praktik itu tidak ada sama sekali; karena itulah dikatakan, "bagi siapa yang... dan seterusnya... menjadi tidak murni." Dan yang disebut sebagai praktik bagian awal secara ringkas adalah lima belas caraṇa-dhamma (perilaku), maka ia berkata—"pengendalian moralitas (sīlasaṃvara)... dan seterusnya... ia menjelaskan praktik bagian awal ini." Ini memenuhi fungsi sebagai kendaraan karena menghasilkan kondisi tanpa kelelahan dalam menempuh jalan. Bahkan sila samanera yang ditegakkan melalui pencapaian sebab-sebab yang telah matang dan dipupuk dalam waktu lama adalah sempurna karena mencapai keadaan yang tidak terputus dan sebagainya, yang karena merupakan penyebab sebelumnya maka disebut sebagai "sila."

ဓာတုယော ပရမတ္ထတော ဝိဇ္ဇမာနာ, ပညတ္တိမတ္ထော ပုရိသော အဝိဇ္ဇမာနော. အထ ကသ္မာ ဘဂဝါ အရဟတ္တဿ ပဒဋ္ဌာနဘူတံ ဝိပဿနံ ကထေန္တော ‘‘ဆဓာတုရော’’တိ အဝိဇ္ဇမာနပ္ပဓာနံ ဒေသနံ အာရဘီတိ အာဟ – ‘‘ဘဂဝါ ဟီ’’တိအာဒိ. ကတ္ထစိ ‘‘တေဝိဇ္ဇော ဆဠဘိညော’’တိအာဒီသု ဝိဇ္ဇမာနေန အဝိဇ္ဇမာနံ ဒဿေတိ. ကတ္ထစိ – ‘‘ဣတ္ထိရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတီ’’တိအာဒီသု (အ. နိ. ၁.၁) အဝိဇ္ဇမာနေန ဝိဇ္ဇမာနံ ဒဿေတိ. ကတ္ထစိ ‘‘စက္ခုဝိညာဏံ [Pg.397] သောတဝိညာဏ’’န္တိအာဒီသု (ဝိဘ. ၁၂၁) ဝိဇ္ဇမာနေန ဝိဇ္ဇမာနံ ဒဿေတိ. ကတ္ထစိ – ‘‘ခတ္တိယကုမာရော ဗြာဟ္မဏကညာယ သဒ္ဓိံ သံဝါသံ ကပ္ပေတီ’’တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၂၇၅) အဝိဇ္ဇမာနေန အဝိဇ္ဇမာနံ ဒဿေတိ. ဣဓ ပန ဝိဇ္ဇမာနေန အဝိဇ္ဇမာနံ ဒဿေတိ. ‘‘ဆဓာတုရော’’တိ ဟိ သမာသတ္ထော အဝိဇ္ဇမာနော ပုဂ္ဂလဝိသယတ္တာ, တဿ ပဒဿ အဝယဝတ္ထော ပန အပ္ပဓာနတ္ထော ဝိဇ္ဇမာနော, သော သဒ္ဒက္ကမေန အပ္ပဓာနောပိ အတ္ထက္ကမေန ပဓာနောတိ အာဟ – ‘‘ဝိဇ္ဇမာနေန အဝိဇ္ဇမာနံ ဒဿေန္တော’’တိ. ပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနာယေတ္ထ ဒေသနာယ ကာရဏံ ဒဿေတုံ, ‘‘သစေ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥပဋ္ဌာပေယျာတိ – ‘‘ဓာတုယော’’ဣစ္စေဝ ကုလပုတ္တဿ စိတ္တံ နိဝေသေယျ တထာ သဉ္ဇာနေယျ, ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသေယျာတိ အတ္ထော. သန္ဒေဟံ ကရေယျာတိ အသတိ ပုရိသေ ကော ကရောတိ? ကော ပဋိသံဝေဒေတိ, ဓာတုယော ဧဝါတိ ကိံ နု ခေါ ဣဒံ, ကထံ နု ခေါ ဣဒန္တိ သံသယံ ဥပ္ပာဒေယျ? သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇေယျာတိ စတုရင်္ဂသမန္နာဂတေ အန္ဓကာရေ ဝတ္တမာနံ ဝိယ ဒေသိယမာနေ အတ္ထေ သမ္မောဟံ အာပဇ္ဇေယျ. တထာဘူတော စ ဒေသနာယ အဘာဇနဘူတတ္တာ ဒေသနံ သမ္ပဋိစ္ဆိတုံ န သက္ကုဏေယျ. ဧဝမာဟာတိ ဧဝံ ‘‘ဆဓာတုရော’’တိ အာဟ.

Unsur-unsur (dhātu) ada secara mutlak (paramattha), sedangkan 'orang' (puriso) hanyalah sekadar konsep (paññatti) yang tidak ada secara mutlak. Lalu mengapa Baginda, ketika menjelaskan vipassana yang menjadi landasan bagi kearahatan, memulai khotbah yang mengutamakan apa yang tidak ada (avijjamāna) dengan mengatakan 'memiliki enam unsur' (chadhāturo)? Ia menjawab dengan 'bhagavā hī' dan seterusnya. Di beberapa tempat seperti 'memiliki tiga pengetahuan (tevijja), memiliki enam kemampuan batin (chaḷabhiñña)', Beliau menunjukkan apa yang tidak ada (konsep orang) melalui apa yang ada (pengetahuan/kemampuan). Di beberapa tempat seperti 'O para bhikkhu, wujud perempuan memikat hati laki-laki', Beliau menunjukkan apa yang ada (wujud/rūpa) melalui apa yang tidak ada (perempuan/laki-laki). Di beberapa tempat seperti 'kesadaran mata, kesadaran telinga', Beliau menunjukkan apa yang ada melalui apa yang ada. Di beberapa tempat seperti 'pangeran kasta ksatria mengadakan hubungan dengan gadis kasta brahmana', Beliau menunjukkan apa yang tidak ada melalui apa yang tidak ada. Namun di sini, Beliau menunjukkan apa yang tidak ada melalui apa yang ada. Karena makna gabungan kata 'chadhāturo' (memiliki enam unsur) adalah tidak ada secara mutlak karena berkaitan dengan individu (puggala), tetapi makna bagian dari kata tersebut, meskipun tidak utama, adalah ada secara mutlak. Walaupun secara urutan kata ia tidak utama, tetapi secara urutan makna ia utama, sehingga dikatakan: 'menunjukkan apa yang tidak ada melalui apa yang ada'. Untuk menunjukkan alasan khotbah yang berdasar pada individu (puggalādhiṭṭhāna) di sini, dikatakan 'sace hī' dan seterusnya. 'Upaṭṭhāpeyya' berarti: menempatkan pikiran seorang putra keluarga pada 'unsur-unsur' saja, dan memahaminya demikian, demikianlah arti dari mengkhotbahkan Dhamma tersebut. 'Sandehaṃ kareyya' berarti jika tidak ada orang, siapa yang berbuat? Siapa yang merasakan? Hanya unsur-unsur saja? Apakah ini? Bagaimana ini? Ia mungkin akan memunculkan keraguan. 'Sammohaṃ āpajjeyya' berarti ia mungkin menjadi bingung terhadap makna yang sedang dikhotbahkan, seolah-olah berada dalam kegelapan empat penjuru. Dan dalam keadaan demikian, karena tidak menjadi wadah yang layak bagi khotbah tersebut, ia tidak akan mampu menerima khotbah tersebut. 'Evamāha' berarti demikianlah Beliau mengatakan 'chadhāturo'.

ယံ တွံ ပုရိသောတိ သဉ္ဇာနာသီတိ ယံ ရူပါရူပဓမ္မသမူဟံ ပဗန္ဓဝသေန ပဝတ္တမာနံ အဓိဋ္ဌာနဝိသေသဝိသိဋ္ဌံ – ‘‘ပုရိသော သတ္တော ဣတ္ထီ’’တိအာဒိနာ တွံ သဉ္ဇာနာသိ, သော ဆဓာတုရော. သန္တေသုပိ ဆဓာတုဝိနိမုတ္တေသု ဓာတွန္တရေသု သုခါဝဂ္ဂဟဏတ္ထံ တထာ ဝုတ္တံ တဂ္ဂဟဏေနေဝ စ တေသံ ဂဟေတဗ္ဗတော, သွာယမတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဒဿိတော ဧဝ. သေသပဒေသူတိ ‘‘ဆဖဿာယတနော’’တိအာဒိပဒေသုပိ. စတ္တာရိ အဓိဋ္ဌာနာနိ စတဿော ပတိဋ္ဌာ ဧတဿာတိ စတုရာဓိဋ္ဌာနော, အဓိတိဋ္ဌတိ ပတိဋ္ဌဟတိ ဧတေနာတိ အဓိဋ္ဌာနံ, ယေသု ပတိဋ္ဌာယ ဥတ္တမတ္ထံ အရဟတ္တံ အဓိဂစ္ဆတိ, တေသံ ပညာဒီနံ ဧတံ အဓိဝစနံ. တေနာဟ ‘‘သွာယံ ဘိက္ခူ’’တိအာဒိ. ဧတ္တောတိ ဝဋ္ဋတော. ဝိဝဋ္ဋိတွာတိ ဝိနိဝဋ္ဋိတွာ အပသက္ကိတွာ. ဧတ္တောတိ ဝါ ဧတေဟိ ဆဓာတုအာဒီဟိ. ဧတ္ထ ဟိ နိဝိဋ္ဌဿ အာယတ္တဿ ဥတ္တမာယ သိဒ္ဓိယာ အသမ္ဘဝေါတိ. ပတိဋ္ဌိတန္တိ အရိယမဂ္ဂါဓိဂမဝသေန သုပ္ပတိဋ္ဌိတံ. ဧဝဉှိ သဗ္ဗသော ပဋိပက္ခသမုစ္ဆိန္ဒနေန တတ္ထ ပတိဋ္ဌိတော ဟောတိ. မညဿဝါ နပ္ပဝတ္တန္တီတိ ဆဟိပိ ဒွါရေဟိ ပဝတ္တမာနသောတာယ မဂ္ဂေန ဝိသောသိတာယ သဗ္ဗသော ဝိဂတာယ သဗ္ဗသော ဝိစ္ဆေဒပ္ပတ္တိယာ န သန္ဒန္တိ. တေနာဟ ‘‘နပ္ပဝတ္တန္တီ’’တိ. ယသ္မာ မာနေ [Pg.398] သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိန္နေ အသမုစ္ဆိန္နော အနုပသန္တော ကိလေသော နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ အာဟ – ‘‘မုနိ သန္တောတိ ဝုစ္စတီ’’တိ ရာဂဂ္ဂိအာဒီနံ နိဗ္ဗာနေန နိဗ္ဗုတော.

'Apa yang engkau kenali sebagai orang' (yaṃ tvaṃ purisoti sañjānāsi) berarti kelompok fenomena materi dan batin (rūpārūpadhamma) yang berlangsung terus-menerus dan dibedakan oleh landasan tertentu, yang engkau kenali sebagai 'orang, makhluk, perempuan', dan sebagainya; itulah yang memiliki enam unsur (chadhāturo). Meskipun ada unsur-unsur lain di luar enam unsur tersebut, hal itu dikatakan demikian demi kemudahan pemahaman, karena dengan mencakup itu, unsur-unsur lainnya juga tercakup; makna ini telah ditunjukkan di atas. 'Dalam kata-kata selebihnya' (sesapadesu) juga berlaku pada kata-kata seperti 'memiliki enam landasan kontak' (chaphassāyatano) dan sebagainya. 'Caturādhiṭṭhāno' berarti ia yang memiliki empat landasan atau empat penopang. 'Adhiṭṭhāna' adalah apa yang digunakan untuk berlandas atau bertumpu; ini adalah sebutan untuk kebijaksanaan (paññā) dan hal-hal lainnya yang menjadi landasan bagi seseorang untuk mencapai kearahatan yang merupakan tujuan tertinggi. Oleh karena itu dikatakan 'svāyaṃ bhikkhū' dan seterusnya. 'Etto' berarti dari lingkaran kelahiran (vaṭṭato). 'Vivaṭṭitvā' berarti berbalik dari atau menjauh dari. Atau 'etto' berarti dari enam unsur ini dan sebagainya. Karena bagi orang yang terpaku dan terikat di sini, pencapaian tertinggi adalah tidak mungkin. 'Patiṭṭhitaṃ' berarti teguh berdiri melalui pencapaian Jalan Mulia (ariya-magga). Karena dengan melenyapkan segala lawan secara menyeluruh, ia menjadi teguh di sana. 'Maññassavā nappavattantī' berarti arus (maññana) yang mengalir melalui enam pintu, setelah dikeringkan oleh Jalan, setelah hilang sepenuhnya dan terputus sepenuhnya, tidak lagi mengalir. Itulah sebabnya dikatakan 'nappavattantī'. Karena ketika kesombongan (māna) telah dilenyapkan sepenuhnya, tidak ada lagi kekotoran batin (kilesa) yang tidak dilenyapkan atau tidak ditenangkan; oleh karena itu dikatakan, 'muni disebut tenang' (muni santoti vuccatī), karena telah padam melalui pemadaman api nafsu dan sebagainya.

ပညံ နပ္ပမဇ္ဇေယျာတိ, ‘‘ဒိဝသံ စင်္ကမေန နိသဇ္ဇာယ အာဝရဏီယေဟိ ဓမ္မေဟိ စိတ္တံ ပရိသောဓေတီ’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာယ (မ. နိ. ၁.၄၂၃; ၂.၂၄; ၃.၇၅; သံ. နိ. ၄.၁၂၀; အ. နိ. ၃.၁၅; ဝိဘ. ၅၁၉; မဟာနိ. ၁၆၁) အပ္ပမာဒပ္ပဋိပတ္တိယာ သမာဓိဝိပဿနာပညံ နပ္ပမဇ္ဇေယျ. ဧတေန ပုဗ္ဗဘာဂိယံ သမထဝိပဿနာဘာဝနမာဟ. သစ္စမနုရက္ခေယျာတိ သစ္စာနုရက္ခနာပဒေသေန သီလဝိသောဓနမာဟ; သစ္စေ ဌိတော သမာဒိန္နသီလံ အဝိကောပေတွာ ပရိပူရေန္တော သမာဓိသံဝတ္တနိယတံ ကရောတိ. တေနာဟ ‘‘ဝစီသစ္စံ ရက္ခေယျာ’’တိ. ကိလေသပရိစ္စာဂံ ဗြူဟေယျာတိ တဒင်္ဂါဒိဝသေန ကိလေသာနံ ပရိစ္စဇနဝိဓိံ ဝဍ္ဎေယျ. ကိလေသဝူပသမနံ သိက္ခေယျာတိ ယထာ တေ ကိလေသာ တဒင်္ဂါဒိဝသေန ပရိစ္စတ္တာ ယထာသမုဒါစာရပ္ပဝတ္တိယာ သန္တာနေ ပရိဠာဟံ န ဇနေန္တိ; ဧဝံ ကိလေသာနံ ဝူပသမနဝိဓိံ သိက္ခေယျ ပညာဓိဋ္ဌာနာဒီနန္တိ လောကုတ္တရာနံ ပညာဓိဋ္ဌာနာဒီနံ. အဓိဂမတ္ထာယာတိ ပဋိလာဘတ္ထာယ.

'Janganlah mengabaikan kebijaksanaan' (paññaṃ nappamajjeyyā) berarti janganlah mengabaikan kebijaksanaan samadhi dan vipassana melalui praktik kewaspadaan (appamāda) yang dilakukan dengan cara 'membersihkan pikiran dari rintangan-rintangan melalui jalan mondar-mandir dan duduk sepanjang hari' dan seterusnya. Dengan ini, Beliau menyatakan pengembangan samatha dan vipassana pada tahap awal (pubbabhāgiya). 'Hendaklah menjaga kebenaran' (saccamanurakkheyyā) menyatakan pembersihan sila dengan cara menjaga kebenaran; dengan teguh dalam kebenaran, seseorang yang memenuhi sila yang telah diambil tanpa merusaknya, menjadikannya pasti menuju samadhi. Oleh karena itu dikatakan 'hendaklah menjaga kebenaran ucapan' (vacīsaccaṃ rakkheyyā). 'Hendaklah mengembangkan pelepasan kekotoran batin' (kilesapariccāgaṃ brūheyyā) berarti hendaklah meningkatkan cara melepaskan kekotoran batin melalui cara pelepasan sementara (tadaṅga) dan sebagainya. 'Hendaklah melatih penenangan kekotoran batin' (kilesavūpasamanaṃ sikkheyyā) berarti sebagaimana kekotoran batin tersebut dilepaskan secara sementara dan tidak menimbulkan gejolak dalam kesinambungan batin melalui munculnya perilaku yang biasa; demikianlah ia harus melatih cara penenangan kekotoran batin. 'Paññādhiṭṭhānādīnaṃ' mengacu pada landasan kebijaksanaan dan seterusnya yang bersifat lokuttara (di atas duniawi). 'Adhigamatthāya' berarti untuk tujuan pencapaian.

၃၄၇. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တာနန္တိ, ‘‘စတုရာဓိဋ္ဌာနော, ယတ္ထ ဌိတံ မညဿဝါ နပ္ပဝတ္တန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၄၃) ဧဝံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တာနံ.

347. 'Dari yang telah disebutkan sebelumnya' (pubbe vuttānaṃ) berarti dari yang telah disebutkan sebelumnya sebagai 'memiliki empat landasan, yang mana ketika seseorang teguh di sana, arus kesombongan tidak mengalir' (caturādhiṭṭhāno, yattha ṭhitaṃ maññassavā nappavattantī).

၃၄၈. ဝတ္တဗ္ဗံ ဘဝေယျာတိ နိဒ္ဒေသဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ ဘဝေယျ. အာဒီဟီတိ ဧဝမာဒီဟိ. ကိစ္စံ နတ္ထိ ကိစ္စာဘာဝတော. ဥပ္ပဋိပါဋိဓာတုကန္တိ အယထာနုပုဗ္ဗိကံ. ယထာဓမ္မဝသေနေဝါတိ ဒေသေတဗ္ဗဓမ္မာနံ ယထာသဘာဝေနေဝ. သပ္ပာယံ ဓုတင်္ဂန္တိ အတ္တနော ကိလေသနိဂ္ဂဏှနယောဂ္ဂံ ဓုတင်္ဂံ. စိတ္တရုစိတန္တိ အတ္တနော စိတ္တပကတိယာ အာစရိယေဟိ ဝိရောစေတဗ္ဗံ, စရိယာနုကူလန္တိ အတ္ထော. ဟတ္ထိပဒေါပမသုတ္တာဒီသူတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂဓာတုဝိဘင်္ဂါဒိံ သင်္ဂဏှာတိ.

348. 'Haruslah dikatakan' (vattabbaṃ bhaveyyā) berarti harus dikatakan berdasarkan penjelasan terperinci (niddesa). 'Ādīhi' berarti dengan cara-cara ini dan sebagainya. 'Tidak ada tugas' (kiccaṃ natthi) karena tidak adanya kewajiban yang harus dilakukan. 'Uppaṭipāṭidhātukaṃ' berarti tidak sesuai urutan yang semestinya. 'Yathādhammavaseneva' berarti sesuai dengan sifat alami dari ajaran yang harus dikhotbahkan. 'Dhutaṅga yang sesuai' (sappāyaṃ dhutaṅgaṃ) adalah praktik pertapaan (dhutaṅga) yang cocok untuk menekan kekotoran batin diri sendiri. 'Cittarucitaṃ' berarti apa yang harus disukai oleh para guru berdasarkan karakter pikiran sendiri, yang artinya sesuai dengan watak (cariyā). Dalam 'Hatthipadopamasutta dan sebagainya' (hatthipadopamasuttādīsū), dengan kata 'ādi' (dan sebagainya), mencakup Visuddhimagga, Dhātuvibhaṅga, dan lain-lain.

၃၅၄. အယမ္ပေတ္ထာတိ ပိ-သဒ္ဒေါ သမ္ပိဏ္ဍနတ္ထော. တေန ‘‘အထာပရံ ဥပေက္ခာယေဝ အဝသိဿတီ’’တိ ဥပရိဒေသနံ သမ္ပိဏ္ဍေတိ. သောပိ ဟိ ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီတိ. နနု စာယံ ယထာဥဒ္ဒိဋ္ဌာယ ဝိညာဏဓာတုယာ နိဒ္ဒေသောပိ [Pg.399] ဘဝိဿတီတိ ယထာနုသန္ဓိနယော ဝိဇ္ဇတီတိ? န, ဝိညာဏဓာတုနိဒ္ဒေသနယေန ဒေသနာယ အပ္ပဝတ္တတ္တာ တေနာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌတော’’တိအာဒိ. ယံ ဝါ ပနာတိအာဒိနာ ပန ဒေသနာယ သာနုသန္ဓိတံ ဝိဘာဝေတိ. န ဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော အနနုသန္ဓိကံ ဒေသနံ ဒေသေန္တိ. အာဂမနီယဝိပဿနာဝသေနာတိ ယဿာ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တတ္တာ အာဂမနီယဋ္ဌာနေ ဌိတာ ဝိပဿနာ, တဿာ ဝသေန. ကမ္မကာရကဝိညာဏန္တိ ‘‘နေတံ မမ နေသောဟမသ္မိ, န မေသော အတ္တာ’’တိ ဧဝံ ဝိပဿနာကိစ္စကာရကံ ဝိပဿနာသဟိတံ ဝိညာဏံ. ဝိညာဏဓာတုဝသေနာတိ ယထာဥဒ္ဒိဋ္ဌာယ ဝိညာဏဓာတုယာ ဘာဇနဝသေန. သတ္ထု ကထနတ္ထာယာတိ သတ္ထာရာ ဥဒ္ဒေသမေဝ ကတွာ ဌပိတတ္တာ နိဒ္ဒေသဝသေန ကထနတ္ထာယ. အကထိတဘာဝေါ ဧဝ ဟိဿ အဝသိဋ္ဌတာ ကထနတ္ထာယ ပဋိဝိဇ္ဈနတ္ထာယ စ. ပဋိပက္ခဝိဂမေန တဿ စိတ္တဿ ပရိသုဒ္ဓတာတိ အာဟ ‘‘နိရုပက္ကိလေသ’’န္တိ. ဥပက္ကိလေသာနံ ပန ပဟီနဘာဝတော ပရိယောဒါတံ. သမုဒယဝသေန ဥဒယဒဿနတ္ထဉ္စေဝ ပစ္စယနိရောဓဝသေန အတ္ထင်္ဂမဒဿနတ္ထဉ္စ. ကာရဏဘာဝေန သုခါယ ဝေဒနာယ ဟိတန္တိ သုခဝေဒနိယံ. တေနာဟ ‘‘သုခဝေဒနာယ ပစ္စယဘူတ’’န္တိ.

354. Kata 'pi' di sini bermakna penggabungan. Dengan itu, ia menggabungkan pengajaran selanjutnya 'kemudian hanya keseimbangan yang tersisa'. Sebab itu juga merupakan kesinambungan (anusandhi) yang terpisah. Bukankah ini juga akan menjadi penjelasan tentang unsur kesadaran (viññāṇadhātu) sebagaimana yang telah disebutkan, sehingga terdapat cara kesinambungan? Tidak, karena pengajaran tidak berlangsung menurut cara penjelasan unsur kesadaran, oleh karena itu ia mengatakan 'dari bawah' dan seterusnya. Dengan 'Atau apa pun' dan seterusnya, ia menjelaskan keterhubungan pengajaran tersebut. Sebab, Para Buddha Yang Terpuji tidak membabarkan pengajaran tanpa kesinambungan. 'Melalui kekuatan vipassanā yang dicapai' berarti melalui kekuatan vipassanā yang berada pada posisi pencapaian karena telah berlangsung sebelumnya. 'Kesadaran yang melakukan tugas' adalah kesadaran yang disertai dengan vipassanā yang melakukan tugas vipassanā seperti 'ini bukan milikku, ini bukan aku, ini bukan diriku'. 'Melalui unsur kesadaran' adalah sebagai wadah bagi unsur kesadaran sebagaimana yang telah disebutkan. 'Untuk tujuan penjelasan Sang Guru' berarti untuk tujuan penjelasan dalam bentuk uraian karena Sang Guru hanya menetapkan garis besarnya saja. Keadaan yang belum dijelaskan memang tersisa untuk tujuan penjelasan dan untuk tujuan penembusan. 'Kemurnian pikiran itu karena hilangnya lawan' maka ia mengatakan 'tanpa kekotoran'. Dan 'bersih' karena keadaan kekotoran batin telah ditinggalkan. Untuk menunjukkan kemunculan melalui asal-mula dan untuk menunjukkan pelenyapan melalui penghentian kondisi. 'Sesuai untuk perasaan bahagia' berarti bermanfaat bagi perasaan bahagia sebagai sebabnya. Oleh karena itu ia mengatakan 'menjadi kondisi bagi perasaan bahagia'.

၃၆၀. ရူပကမ္မဋ္ဌာနမ္ပိ စတုဓာတုဝဝတ္ထာနဝသေန, အရူပကမ္မဋ္ဌာနမ္ပိ သုခဒုက္ခဝေဒနာမုခေန ပဂုဏံ ဇာတံ.

360. Objek meditasi materi (rūpakammaṭṭhāna) melalui pembedaan empat unsur, dan objek meditasi non-materi (arūpakammaṭṭhāna) melalui pintu perasaan bahagia dan menderita, telah menjadi mahir.

သတ္ထု ကထနတ္ထံယေဝ အဝသိဿတီတိ, ‘‘ကုလပုတ္တဿ ပဋိဝိဇ္ဈနတ္ထ’’န္တိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ နိသေဓေတိ, တသ္မာ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ သမတ္ထေတုံ, ‘‘ဣမသ္မိံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကုလပုတ္တဿ ရူပါဝစရဇ္ဈာနေတိ ကုလပုတ္တေန အဓိဂတရူပါဝစရဇ္ဈာနေ. တေနာဟ – ‘‘ဘိက္ခု ပဂုဏံ တဝ ဣဒံ ရူပါဝစရစတုတ္ထဇ္ဈာန’’န္တိ. ယံ ကိဉ္စိ သုဝဏ္ဏတာပနယောဂျံ အင်္ဂါရဘာဇနံ ဣဓ ‘‘ဥက္ကာ’’တိ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘အင်္ဂါရကပလ္လ’’န္တိ. သဇ္ဇေယျာတိ ယထာ တတ္ထ ပက္ခိတ္တသုဝဏ္ဏဉ္စ တပ္ပတိ, ဧဝံ ပဋိယာဒိယေယျ. နီဟဋဒေါသန္တိ ဝိဂတီဘူတကာဠကံ. အပနီတကသာဝန္တိ အပဂတသုခုမကာဠကံ.

'Hanya tersisa untuk tujuan penjelasan Sang Guru,' meniadakan makna yang dikatakan sebagai 'untuk tujuan penembusan putra mulia,' oleh karena itu untuk memperkuat makna yang telah dikatakan, maka dikatakan 'Di sini memang' dan seterusnya. 'Dalam jhana rūpāvacara putra mulia' berarti dalam jhana rūpāvacara yang telah dicapai oleh putra mulia. Oleh karena itu ia mengatakan – 'Bhikkhu, jhana rūpāvacara keempat ini telah mahir bagimu.' Wadah arang apa pun yang layak untuk memanaskan emas di sini yang dimaksud dengan 'ukkā' (tungku), maka ia berkata 'wadah arang'. 'Sajjeyyā' berarti sebagaimana emas yang diletakkan di sana dipanaskan, demikianlah ia harus mempersiapkannya. 'Cacat yang telah dikeluarkan' berarti noda hitam yang telah hilang. 'Kotoran yang telah disingkirkan' berarti noda hitam halus yang telah pergi.

အရိယမဂ္ဂေ ပတိဋ္ဌာပေတုကာမေန နာမ သဗ္ဗသ္မိမ္ပိ လောကိယဓမ္မေ ဝိရဇ္ဇနတ္ထာယ ဓမ္မော ကထေတဗ္ဗောတိ အဓိပ္ပာယေန, ‘‘ကသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိနာ စောဒနာ ကတာ. ဝိနေယျဒမနကုသလေန ဘဂဝတာ ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန တာဝ စတုတ္ထဇ္ဈာနုပေက္ခာယ ဝဏ္ဏော ကထိတောတိ တဿ ပရိဟာရံ ဝဒန္တော, ‘‘ကုလပုတ္တဿာ’’တိအာဒိမာဟ.

Dengan keinginan untuk menetapkan seseorang dalam Jalan Ariya, Dhamma harus dibabarkan demi tujuan kejenuhan terhadap semua fenomena duniawi, dengan maksud ini, maka diajukan pertanyaan dengan 'Tetapi mengapa' dan seterusnya. Oleh Sang Yang Terpuji yang ahli dalam menjinakkan mereka yang patut dijinakkan, pujian terhadap keseimbangan jhana keempat dibabarkan sesuai dengan kecenderungan mereka yang dibimbing, maka ia mengatakan 'Putra mulia' dan seterusnya sebagai tanggapan.

၃၆၁. တဒနုဓမ္မန္တိ [Pg.400] တဿ အရူပါဝစရဿ ကုသလဿ အနုရူပဓမ္မံ, ယာယ ပဋိပဒါယ တဿ အဓိဂမော ဟောတိ, တဿ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ရူပါဝစရဇ္ဈာန’’န္တိ. တဂ္ဂဟဏာတိ တဿ ဂဟဏေန တဿာ ပဋိပတ္တိယာ ပဋိပဇ္ဇမာနေန. ဣတော ဥတ္တရိန္တိ ‘‘ဝိညာဏဉ္စာယတန’’န္တိအာဒီသု.

361. 'Tadanudhamma' berarti dhamma yang sesuai untuk kusala arūpāvacara tersebut, yang dengan praktik tersebut pencapaiannya terjadi, artinya praktik bagian pendahuluan. Oleh karena itu ia mengatakan 'jhana rūpāvacara'. 'Dengan mengambil hal itu' berarti dengan mengambil hal itu melalui pelaksanaan praktik tersebut. 'Lebih tinggi dari ini' berarti dalam 'viññāṇañcāyatana' dan seterusnya.

၃၆၂. တဿေဝါတိ အရူပါဝစရဇ္ဈာနဿ. ဧတံ ပန သဝိပါကံ အရူပါဝစရဇ္ဈာနံ သမေစ္စ သမ္ဘုယျ ပစ္စယေဟိ ကတတ္တာ သင်္ခတံ. ပကပ္ပိတန္တိ ပစ္စယဝသေန သဝိဟိတံ. အာယူဟိတန္တိ သမ္ပိဏ္ဍိတံ. ကရောန္တေန ကရီယတီတိ ပဋိပဇ္ဇနကေန ပဋိပဇ္ဇီယတိ သင်္ခရီယတိ. နိဗ္ဗာနံ ဝိယ န နိစ္စံ န သဿတံ. အထ ခေါ ခဏေ ခဏေ ဘိဇ္ဇနသဘာဝတာယ တာဝကာလိကံ. တတော ဧဝ စဝနာဒိသဘာဝန္တိ သဗ္ဗမေတံ ရူပါဝစရဓမ္မေသု အာဒီနဝဝိဘာဝနံ. ဒုက္ခေ ပတိဋ္ဌိတန္တိ သင်္ခါရဒုက္ခေ ပတိဋ္ဌိတံ. အတာဏန္တိ စဝနသဘာဝါဒိတာယ တာဏရဟိတံ. အလေဏန္တိ တတော အရက္ခတ္တာ လီယနဋ္ဌာနရဟိတံ. အသရဏန္တိ အပ္ပဋိသရဏံ. အသရဏီဘူတန္တိ သဗ္ဗကာလမ္ပိ အပ္ပဋိသရဏံ.

362. 'Miliknya' berarti milik jhana arūpāvacara tersebut. Namun jhana arūpāvacara yang disertai hasil (savipāka) ini adalah berkondisi (saṅkhata) karena dibuat oleh kondisi-kondisi yang bertemu dan berkumpul bersama. 'Pakappita' berarti dipersiapkan melalui kekuatan kondisi. 'Āyūhita' berarti dikumpulkan. 'Dilakukan oleh yang melakukan' berarti dipraktikkan atau dikondisikan oleh orang yang sedang mempraktikkan. Tidak kekal dan tidak abadi seperti Nibbana. Sebaliknya, itu bersifat sementara karena hakikat hancur dari saat ke saat. Karena itulah ia memiliki hakikat jatuh (cavanā) dan sebagainya; semua ini adalah penjelasan tentang bahaya (ādīnava) dalam fenomena rūpāvacara. 'Berada dalam penderitaan' berarti berada dalam penderitaan formasi (saṅkhāradukkha). 'Tanpa perlindungan' berarti tanpa perlindungan karena hakikat jatuh dan sebagainya. 'Tanpa tempat berteduh' berarti tanpa tempat persembunyian karena tidak terlindungi dari hal itu. 'Tanpa tempat bernaung' berarti tanpa perlindungan. 'Menjadi tanpa perlindungan' berarti tanpa perlindungan di segala waktu.

သမတ္တပတ္တဝိသေ ခန္ဓာဒီသု ဂဟိတေ ဒုတ္တိကိစ္ဆာ သိယာတိ, ‘‘ခန္ဓံ ဝါ သီသံ ဝါ ဂဟေတုံ အဒတွာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝမေဝါတိ ဧတ္ထာယံ ဥပမာသံသန္ဒနာ – ဆေကော ဘိသက္ကော ဝိယ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ. ဝိသဝိကာရော ဝိယ ကိလေသဒုက္ခာနုဗန္ဓော, ဘိသက္ကဿ ဝိသံ ဌာနတော စာဝေတွာ ဥပရိ အာရောပနံ ဝိယ ဘဂဝတော ဒေသနာနုဘာဝေန ကုလပုတ္တဿ ကာမဘဝေ နိကန္တိံ ပရိယာဒါယ အရူပဇ္ဈာနေ ဘဝနံ. ဘိသက္ကဿ ဝိသံ ဩတာရေတွာ ပထဝိယံ ပါတနံ ဝိယ ကုလပုတ္တဿ ဩရမ္ဘာဂိယကိလေသဒုက္ခာပနယနံ.

'Jika digenggam pada kelompok unsur (khandha) dan sebagainya ketika mencapai kesempurnaan, maka akan sulit disembuhkan,' maka dikatakan 'tanpa membiarkannya menggenggam kelompok unsur atau kepala.' Demikian pula, di sini adalah perbandingan kemiripannya – Sang Buddha yang Mencapai Penerangan Sempurna adalah seperti tabib yang ahli. Efek racun adalah seperti kelanjutan penderitaan dari kekotoran batin. Tabib yang menggeser racun dari tempatnya dan membawanya ke atas adalah seperti kekuatan pembabaran Sang Bagawan yang menghabiskan kesenangan putra mulia dalam alam indra (kāmabhava) dan berada dalam jhana arūpa. Tabib yang menurunkan racun dan menjatuhkannya ke tanah adalah seperti penghilangan penderitaan dan kekotoran batin yang lebih rendah (orambhāgiya) dari putra mulia.

အသမ္ပတ္တဿာတိ အရူပါဝစရဇ္ဈာနံ အနဓိဂတဿ. အပ္ပဋိလဒ္ဓဿေဝါတိ တဿ ဝေဝစနံ. သဗ္ဗမေတန္တိ ‘‘အနိစ္စံ အဓုဝ’’န္တိအာဒိနာ ဝိတ္ထာရတော ဝုတ္တံ သဗ္ဗမေတံ အာဒီနဝံ. ဧကပဒေနေဝ ‘‘သင်္ခတမေတ’’န္တိ ကထေသိ သင်္ခတပဒေနေဝ တဿ အတ္ထဿ အနဝသေသတော ပရိယာဒိန္နတ္တာ.

'Bagi yang belum sampai' berarti bagi yang belum mencapai jhana arūpāvacara. 'Bagi yang belum memperoleh' adalah sinonimnya. Semua ini, dengan 'tidak kekal, tidak stabil' dan seterusnya, adalah bahaya yang dijelaskan secara terperinci. Dengan satu kata saja 'ini adalah terkondisi (saṅkhata)', Beliau menyatakannya karena dengan kata 'saṅkhata' tersebut makna tersebut telah dicakup secara menyeluruh tanpa sisa.

နာယူဟတီတိ ဘဝကာရဏစေတနာဝသေန ဗျာပါရံ န သမူဟေတိ န သမ္ပိဏ္ဍေတိ. တေနာဟ – ‘‘န ရာသိံ ကရောတီ’’တိ. အဘိသင်္ခရဏံ နာမ စေတနာဗျာပါရောတိ အာဟ – ‘‘န အဘိသဉ္စေတယတီ’’တိ. တံ ပန ဖလုပ္ပာဒနသမတ္ထတာယ ဖလေန ကပ္ပနန္တိ အာဟ ‘‘န ကပ္ပေတီ’’တိ. သစေ အဘိသင်္ခါရစေတနာ ဥဠာရာ, ဖလမဟတ္တသင်္ခါတာယ ဝုဍ္ဎိယာ ဟောတိ, အနုဠာရာ စ အဝုဍ္ဎိယာတိ အာဟ – ‘‘ဝုဍ္ဎိယာ ဝါ ပရိဟာနိယာ ဝါ’’တိ. ဗုဒ္ဓဝိသယေ ဌတွာတိ ဘဂဝါ [Pg.401] အတ္တနော ဗုဒ္ဓသုဗုဒ္ဓတာယ သီဟသမာနဝုတ္တိတာယ စ ဒေသနံ ဥက္ကံသတော သာဝကေဟိ ပတ္တဗ္ဗံ ဝိသေသံ အနဝသေသေန္တော တထာ ဝဒတိ, န သာဝကဝိသယံ အတိက္ကမိတွာ အတ္တနော ဗုဒ္ဓဝိသယမေဝ ဒေသေန္တော. တေနာဟ – ‘‘အရဟတ္တနိကူဋံ ဂဏှီ’’တိ. ယဒိ ကုလပုတ္တော အတ္တနော…ပေ… ပဋိဝိဇ္ဈိ, အထ ကသ္မာ ဘဂဝါ ဒေသနာယ အရဟတ္တနိကူဋံ ဂဏှီတိ အာဟ ‘‘ယထာ နာမာ’’တိအာဒိ.

'Tidak menumpuk' berarti tidak mengumpulkan atau menghimpun kesibukan melalui kehendak yang menjadi sebab kelahiran kembali. Oleh karena itu ia mengatakan – 'tidak membuat tumpukan'. Yang disebut sebagai pembentukan (abhisaṅkharaṇa) adalah kesibukan kehendak (cetanā), maka ia berkata – 'tidak merencanakan dengan kehendak'. Hal itu, karena kemampuannya menghasilkan buah, maka ditentukan (kappana) oleh buahnya, maka ia berkata 'tidak menentukan'. Jika kehendak pembentukan itu luhur, maka itu akan membawa pada pertumbuhan yang disebut sebagai keagungan buah, dan jika tidak luhur maka akan membawa pada ketidak-tumbuhan, maka ia berkata – 'untuk pertumbuhan atau untuk kemerosotan'. 'Berdiri dalam ranah Buddha' berarti Sang Bagawan, melalui pencerahan-Nya yang sempurna dan melalui perilaku-Nya yang seperti singa, membabarkan pengajaran secara maksimal tanpa menyisakan kekhususan yang harus dicapai oleh para siswa, Beliau berbicara demikian, bukan dengan melampaui ranah siswa tetapi dengan membabarkan ranah Buddha-Nya sendiri. Oleh karena itu ia mengatakan – 'mengambil puncak Arahat'. Jika putra mulia menembus bagi dirinya sendiri... dan seterusnya... lalu mengapa Sang Bagawan mengambil puncak Arahat dalam pengajaran? Maka ia berkata 'Bagaikan...' dan seterusnya.

ဣတော ပုဗ္ဗေတိ ဣတော အနာဂါမိဖလာဓိဂမတော ဥတ္တရိ ဥပရိ. အဿာတိ ကုလပုတ္တဿ. ကထေန္တဿ ဘဂဝတော ဓမ္မေ နေဝ ကင်္ခါ န ဝိမတိ ပဌမမဂ္ဂေနေဝ ကင်္ခါယ သမုစ္ဆိန္နတ္တာ. ဧကစ္စေသု ဌာနေသူတိ တထာ ဝိနေယျဌာနေသု. တထာ ဟိ အယမ္ပိ ကုလပုတ္တော အနာဂါမိဖလံ ပတွာ ဘဂဝန္တံ သဉ္ဇာနိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယတော အနေနာ’’တိအာဒိ.

Ito pubbe berarti sebelum ini, [yaitu] di atas atau melampaui pencapaian buah anāgāmī. Assa merujuk pada putra keluarga tersebut. Ketika Sang Baginda membabarkan Dhamma, tidak ada keraguan maupun ketidakpastian, karena keraguan telah dihancurkan sepenuhnya melalui jalan pertama (sotāpatti-magga). Ekaccesu ṭhānesu berarti di tempat-tempat yang dapat dilatih atau didisiplinkan. Karena demikianlah putra keluarga ini pun, setelah mencapai buah anāgāmī, mengenali Sang Baginda. Oleh karena itu dikatakan 'yato anena' dan seterusnya.

၃၆၃. အနဇ္ဈောသိတာတိ အနဇ္ဈောသနီယာတိ အယမတ္ထောတိ အာဟ – ‘‘ဂိလိတွာ ပရိနိဋ္ဌာပေတွာ ဂဟေတုံ န ယုတ္တာ’’တိ.

363. Anajjhositā berarti anajjhosanīyā (tidak layak untuk dilekati); inilah maknanya, maka dikatakan – 'tidaklah layak untuk ditelan, diselesaikan, atau digenggam'.

၃၆၄. ရာဂေါဝ အနုသယော ရာဂါနုသယော, သော စ ပစ္စယသမဝါယေ ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟောတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘သုခဝေဒနံ အာရဗ္ဘ ရာဂါနုသယော ဥပ္ပဇ္ဇေယျာ’’တိ. န ပန တဿ ဥပ္ပာဒနံ အတ္ထိ ခဏတ္တယသမာယောဂါသမ္ဘဝတော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ဣတရန္တိ အဒုက္ခမသုခဝေဒနံ. ဝိသံယုတ္တောတိ ကေနစိ သညောဇနေန အသံယုတ္တတာယ ဧဝ နိယတဝိပ္ပယုတ္တော. ကာယဿ ကောဋိ ပရမော အန္တော ဧတဿာတိ ကာယကောဋိကံ. ဒုတိယပဒေတိ ‘‘ဇီဝိတပရိယန္တိက’’န္တိ ဣမသ္မိံ ပဒေ. ဝိသေဝနဿာတိ ဥပါဒါနဿ. သီတီဘဝိဿန္တီတိ ပဒဿ ‘‘နိရုဇ္ဈိဿန္တီ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော, ကထံ ပန ဝေဒယိတာနံ ဒွါဒသသု အာယတနေသု နိရုဇ္ဈနံ သီတိဘာဝပ္ပတ္တီတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘ကိလေသာ ဟီ’’တိအာဒိ. သမုဒယပဉှေနာတိ မဟာသတိပဋ္ဌာနေ (ဒီ. နိ. ၂.၄၀၀; မ. နိ. ၁.၁၃၃) သမုဒယသစ္စနိရောဓပဉှေန. နနု သဗ္ဗသော ကိလေသပရိဠာဟဝိဂမေ သီတိဘာဝေါ နာမ ဝေဒနာနိရောဓမတ္တေန အဓိပ္ပေတော; တေန ဣဓ ဝေဒယိတာနိ ဝုတ္တာနိ, န ကိလေသာတိ ဝေဒယိတာနံ အစ္စန္တနိရောဓသင်္ခါတော သီတိဘာဝေါပိ ကိလေသသမုစ္ဆေဒေနေဝါတိ အာဟ ‘‘ဝေဒယိတာနိပီ’’တိအာဒိ.

364. Nafsu (rāga) itu sendiri adalah kecenderungan tersembunyi (anusaya), itulah rāgānusaya; dan ia layak untuk muncul ketika perpaduan kondisi-kondisi ada, maka dikatakan – 'dengan bersandar pada perasaan menyenangkan, rāgānusaya dapat muncul'. Namun, tidak ada kemunculannya [dalam arti sebenarnya] karena ketidakmungkinan perpaduan tiga saat (khaṇa). Metode ini juga berlaku untuk yang lainnya. Itara berarti perasaan bukan-sakit-bukan-senang (netral). Visaṃyutta berarti terlepas secara pasti karena tidak terbelenggu oleh belenggu apa pun. Batas akhir atau ujung tertinggi dari tubuh ini adalah kāyakoṭika. Dalam istilah kedua yaitu dalam kata 'jīvitapariyantika' (berakhir dengan kehidupan). Visevanassa berarti kemelekatan (upādāna). Makna dari kata sītībhavissantīti dikatakan sebagai 'akan padam'; namun, berkenaan dengan sanggahan tentang bagaimana lenyapnya perasaan (vedayita) dalam dua belas landasan indra (āyatana) merupakan pencapaian keadaan dingin (sītibhāva), maka dikatakan – 'karena kekotoran batin (kilesā)', dan seterusnya. Dengan pertanyaan tentang asal-mula (samudaya) maksudnya adalah dengan pertanyaan tentang kebenaran asal-mula dan pelenyapan dalam Mahāsatipaṭṭhāna. Bukankah keadaan dingin (sītibhāva) yang dimaksudkan dengan lenyapnya demam kekotoran batin sepenuhnya hanyalah melalui lenyapnya perasaan? Oleh karena itu, di sini perasaan (vedayitāni) yang disebutkan, bukan kekotoran batin; maka dikatakan 'perasaan-perasaan pun (vedayitānipi)', dan seterusnya, bahwa keadaan dingin yang berupa pelenyapan mutlak atas perasaan-perasaan terjadi hanya melalui penghancuran total kekotoran batin.

၃၆၅. ဣဒံ [Pg.402] ဩပမ္မသံသန္ဒနန္တိ ဧတ္ထ သညောဇနာ ဒီပသိခါ ဝိယ, အဓိဋ္ဌာနကပလ္လိကာ ဝိယ ဝေဒနာယ နိဿယဘူတာ စတ္တာရော ခန္ဓာ, တေလံ ဝိယ ကိလေသာ, ဝဋ္ဋိ ဝိယ ကမ္မဝဋ္ဋံ, ဥပဟရဏကပုရိသော ဝိယ ဝဋ္ဋဂါမီ ပုထုဇ္ဇနော, တဿ သီသစ္ဆေဒကပုရိသော ဝိယ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ သန္တာနဿ သမုစ္ဆေဒကရဏတော, အနာဟာရာယ ဒီပသိခါယ နိဗ္ဗာယနံ ဝိယ ကမ္မကိလေသာနံ အနန္တရပစ္စယတော အနာဟာရာယ ဝေဒနာယ အနုပါဒိသေသဝသေန နိဗ္ဗာယနံ.

365. Perbandingan perumpamaan ini adalah: di sini belenggu-belenggu (saññojana) adalah seperti nyala lampu; empat kelompok (khandha) yang menjadi tumpuan perasaan adalah seperti mangkuk lampu sebagai alas; kekotoran batin (kilesā) adalah seperti minyak; lingkaran perbuatan (kammavaṭṭa) adalah seperti sumbu; orang awam (puthujjana) yang berada dalam lingkaran tumimbal lahir adalah seperti orang yang membawa lampu; jalan kesucian tertinggi (arahattamagga) adalah seperti orang yang memenggal kepala, karena ia menyebabkan pemutusan arus kesinambungan; padamnya nyala lampu karena tanpa bahan bakar adalah seperti padamnya perasaan melalui elemen Nibbāna tanpa sisa (anupādisesa), karena tidak adanya kondisi pendukung (anantarapaccaya) dari kamma dan kekotoran batin.

အာဒိမှိ သမာဓိဝိပဿနာပညာဟီတိ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါဘူတာ တယာ ပဂုဏသမာဓိတော အရဟတ္တဿ ပဒဋ္ဌာနဘူတဝိပဿနာပညာတော စ. ဥတ္တရိတရာတိ ဝိသိဋ္ဌတရာ. ဧဝံ သမန္နာဂတောတိ ဧတ္ထ ဧဝံ-သဒ္ဒေါ ဣဒံသဒ္ဒတ္ထဝစနောတိ အာဟ – ‘‘ဣမိနာ ဥတ္တမေန အရဟတ္တဖလပညာဓိဋ္ဌာနေနာ’’တိ. သဗ္ဗံ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ ခေပေတီတိ သဗ္ဗဒုက္ခက္ခယော, အဂ္ဂမဂ္ဂေါ, တံပရိယာပန္နတာယ တတ္ထ ဉာဏန္တိ အာဟ – ‘‘သဗ္ဗဒုက္ခက္ခယေ ဉာဏံ နာမ အရဟတ္တမဂ္ဂေ ဉာဏ’’န္တိ. အရဟတ္တဖလေ ဉာဏံ အဓိပ္ပေတံ ဝုတ္တနယေန သဗ္ဗဒုက္ခက္ခယေ သန္တေ တန္နိမိတ္တံ ဝါ ဥပ္ပန္နဉာဏန္တိ ကတွာ. တဿာတိ, ‘‘ဧဝံ သမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဣမိနာ ပရမေန ပညာဓိဋ္ဌာနေန သမန္နာဂတော ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တဘိက္ခုနော.

Pada awalnya dengan konsentrasi dan kebijaksanaan pandangan terang (samādhivipassanāpaññā) berarti dari konsentrasi yang telah terlatih dengan baik dan kebijaksanaan pandangan terang yang menjadi sebab terdekat bagi kesucian tertinggi (arahatta), yang merupakan praktik bagian awal. Uttaritarā berarti lebih luhur atau unggul. Evaṃ samannāgato: di sini kata 'evaṃ' digunakan dalam arti kata 'ini', maka dikatakan – 'dengan landasan kebijaksanaan buah kesucian tertinggi (arahattaphala-paññā-adhiṭṭhāna) yang utama ini'. Melenyapkan seluruh penderitaan dalam lingkaran tumimbal lahir berarti hancurnya segala penderitaan, [yaitu] Jalan Tertinggi (aggamagga); karena termasuk di dalamnya, pengetahuan di sana disebut – 'pengetahuan tentang hancurnya segala penderitaan adalah pengetahuan dalam jalan kesucian tertinggi (arahattamagga)'. Pengetahuan dalam buah kesucian tertinggi (arahattaphala) adalah yang dimaksudkan, sesuai dengan metode yang telah dijelaskan, dengan menganggapnya sebagai pengetahuan yang muncul ketika segala penderitaan telah berakhir atau pengetahuan yang muncul dengan itu sebagai tandanya. Tassa merujuk pada bhikkhu yang disebutkan dalam kalimat, 'bhikkhu yang memiliki hal ini, memiliki landasan kebijaksanaan yang tertinggi ini'.

၃၆၆. ဟီတိ ယသ္မာ. ဝိမုတ္တီတိ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိ, တသ္မာ သဗ္ဗဒုက္ခက္ခယေ ဉာဏန္တိ အရဟတ္တဖလဉာဏံ အဓိပ္ပေတံ. သစ္စန္တိ ပရမတ္ထသစ္စံ နိဗ္ဗာနံ, န မဂ္ဂသစ္စံ. ကာမံ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိ ပဋိပက္ခေဟိ အကောပနီယတာယ အကုပ္ပာ, ‘‘သစ္စေ ဌိတာ’’တိ ပန ဝစနတော, ‘‘အကုပ္ပာရမ္မဏကရဏေန အကုပ္ပာတိ ဝုတ္တာ’’တိ အာဟ. ဝိတထန္တိ နဋ္ဌံ, ဇရာယ မရဏေန စ ဝိပရိဏာမေတဗ္ဗတာယ ယာဒိသံ ဥပ္ပာဒါဝတ္ထာယ ဇာတံ, တတော အညာဒိသန္တိ အတ္ထော. တထာ ဟိ တံ ဇရာမရဏေဟိ ပရိမုသိတဗ္ဗရူပတာယ ‘‘မုသာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ – ‘‘မောသဓမ္မန္တိ နဿနသဘာဝ’’န္တိ. တံ အဝိတထန္တိ တံ ဝုတ္တနယေန အဝိတထံ နာမ, တံ သဘာဝေါ သဗ္ဗကာလံ တေနေဝ လဗ္ဘနတော. သမထဝိပဿနာဝသေန ဝစီသစ္စတောတိ သမထဝိပဿနာဝသေန ယံ ဝိသုဒ္ဓိမတ္တံ ဝစီသစ္စံ, တတော. ဒုက္ခသစ္စသမုဒယသစ္စေဟိ တစ္ဆဝိပလ္လာသဘူတသဘာဝေဟိ. ဣတိ နေသံ ယထာသကံ သဘာဝေန အဝိတထဘာဝေ အမောသဓမ္မတာယ တေဟိပိ အဝိတထဘာဝါ ပရမတ္ထသစ္စံ နိဗ္ဗာနမေဝ ဥတ္တရိတရံ. တသ္မာတိ နိဗ္ဗာနဿေဝ ဥတ္တရိတရဘာဝတော.

366. Hī berarti karena. Vimutti adalah pembebasan buah kesucian tertinggi (arahattaphala-vimutti), oleh karena itu pengetahuan tentang hancurnya segala penderitaan memaksudkan pengetahuan buah kesucian tertinggi. Sacca adalah kebenaran mutlak (paramattha-sacca) [yaitu] Nibbāna, bukan kebenaran jalan (maggasacca). Tentu saja pembebasan buah kesucian tertinggi tidak tergoyahkan (akuppā) karena tidak dapat diganggu oleh lawan-lawannya; namun karena pernyataan 'berdiri di atas kebenaran', maka dikatakan 'disebut tidak tergoyahkan karena menjadikan objek yang tidak tergoyahkan [sebagai tumpuannya]'. Vitatha berarti hancur; karena harus berubah melalui penuaan dan kematian, maknanya adalah berbeda dari apa yang muncul pada saat kemunculannya. Karena hal itu bersifat dapat dirampas oleh penuaan dan kematian, maka disebut 'palsu' (musā). Oleh karena itu dikatakan – 'mosadhamma berarti sifat yang hancur atau lenyap'. Taṃ avitathaṃ berarti hal itu disebut tidak palsu menurut metode yang telah dijelaskan, karena sifat alaminya selalu ditemukan demikian setiap saat. Dari kebenaran ucapan (vacīsacca) melalui ketenangan dan pandangan terang berarti dari kebenaran ucapan yang murni melalui ketenangan dan pandangan terang. Dibandingkan dengan kebenaran penderitaan (dukkhasacca) dan kebenaran asal-mula (samudayasacca) yang sifat alaminya merupakan kebalikan dari kenyataan. Demikianlah, karena sifat alami masing-masing yang tidak palsu dan tidak bersifat hancur atau lenyap, maka Nibbāna sebagai kebenaran mutlak adalah jauh lebih luhur daripada semuanya. Oleh karena itu, karena Nibbāna-lah yang lebih luhur.

၃၆၇. ဥပဓီယတိ [Pg.403] ဧတ္ထ ဒုက္ခန္တိ ဥပဓီ, ခန္ဓာ ကာမဂုဏာ စ. ဥပဒဟန္တိ ဒုက္ခန္တိ ဥပဓီ, ကိလေသာဘိသင်္ခါရာ. ပရိပူရာ ဂဟိတာ ပရာမဋ္ဌာတိ ပရိယတ္တဘာဝေန တဏှာယ ဂဟိတာ ဒိဋ္ဌိယာ ပရာမဋ္ဌာ. သမထဝိပဿနာဝသေန ကိလေသပရိစ္စာဂတောတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန တဒင်္ဂပ္ပဟာနဝသေန စ ကိလေသာနံ ပရိစ္စဇနတော. ဥတ္တရိတရော ဝိသိဋ္ဌတရဿ ပဟာနပ္ပကာရဿ အဘာဝတော.

367. Upadhī: di sini penderitaan disebut upadhī (landasan atau perolehan), yaitu kelompok-kelompok (khandha) dan kesenangan indrawi (kāmaguṇa). Yang menimbulkan penderitaan disebut upadhī, yaitu kekotoran batin dan formasi kehendak (kilesābhisaṅkhāra). Paripūrā gahitā parāmaṭṭhā berarti digenggam sepenuhnya oleh keinginan (taṇhā) dan dicengkeram oleh pandangan salah (diṭṭhi). Pelepasan kekotoran batin melalui ketenangan dan pandangan terang (samathavipassanā) berarti pelepasan kekotoran batin melalui penekanan (vikkhambhana) dan melalui pengabaian sementara (tadaṅgappahāna). Tidak ada yang lebih luhur lagi karena tidak adanya jenis pelepasan yang lebih istimewa.

၃၆၈. အာဃာတကရဏဝသေနာတိ စေတသိကာဃာတဿ ဥပ္ပဇ္ဇနဝသေန. ဗျာပဇ္ဇနဝသေနာတိ စိတ္တဿ ဝိပတ္တိဘာဝဝသေန. သမ္ပဒုဿနဝသေနာတိ သဗ္ဗသော ဒုဿနဝသေန. တီဟိ ပဒေဟိ ယဒိ အရဟတ္တမဂ္ဂေန ကိလေသာနံ ပရိစ္စာဂေါ စာဂါဓိဋ္ဌာနံ, အရဟတ္တမဂ္ဂေနေဝ နေသံ ဝူပသမော ဥပသမာဓိဋ္ဌာနံ ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဧတ္ထ ဝိသေသေန ပရိစ္စာဂေါ သမ္ပဇဟနံ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနံ စာဂေါ, တထာ ပန ပရိစ္စာဂေန ယော သော နေသံ တဒါ ဝူပသန္တတာယ အဘာဝေါ, အယံ ဥပသမောတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော.

368. Dengan cara menimbulkan kebencian berarti dengan cara munculnya kebencian mental. Dengan cara menyakiti berarti dengan cara penyimpangan atau kerusakan pikiran. Dengan cara merusak sepenuhnya berarti dengan cara merusak dalam segala hal. Dengan tiga istilah ini, ditunjukkan bahwa jika pelepasan kekotoran batin melalui jalan kesucian tertinggi (arahattamagga) adalah landasan pelepasan (cāgādhiṭṭhāna), maka ketenangan kekotoran batin melalui jalan kesucian tertinggi itu sendiri adalah landasan ketenangan (upasamādhiṭṭhāna). Di sini, perbedaannya adalah: pelepasan (cāga) adalah meninggalkan sepenuhnya dan membuat [kekotoran batin] tidak muncul kembali; sedangkan ketenangan (upasama) adalah ketiadaan [kekotoran batin] karena telah ditenangkan melalui pelepasan tersebut; inilah perbedaan di antara keduanya.

၃၆၉. မညိတန္တိ မညနာ, ‘‘ဧတံ မမာ’’တိအာဒိနာ ကပ္ပနာတိ အတ္ထော. အဝိဇ္ဇာဝိဗန္ဓနတဏှာဂါဟာဒီနံ သာဓာရဏဘာဝတော အယမဟန္တိ ဧတ္ထ အဟန္တိ ဒိဋ္ဌိမညနာဒဿနံ, သာ ပန ဒိဋ္ဌိ မာနမညနာယ အတ္တနိယဂါဟဝသေန ဟောတီတိ သွေဝ ‘‘အယ’’န္တိ ဣမိနာ ဂဟိတောတိ အာဟ – ‘‘အယမဟန္တိ ဧကံ တဏှာမညိတမေဝ ဝဋ္ဋတီ’’တိ. အာဗာဓဋ္ဌေနာတိ ပဋိပီဠနဋ္ဌေန. မညနာဝသေန ဟိ သတ္တာနံ တထာ ဟောတိ. အန္တောဒေါသဋ္ဌေနာတိ အဗ္ဘန္တရဒုဋ္ဌဘာဝေန. မညနာဒူသိတတ္တာ ဟိ သတ္တာနံ အတ္တဘာဝေါ ဒုက္ခတာမူလာယတ္တော, ကိလေသာသုစိပဂ္ဃရဏတော ဥပ္ပာဒနိရောဓဘင်္ဂေဟိ ဥဒ္ဓမုဒ္ဓံ ပက္ကပဘိန္နော ဟောတီတိ ဖလူပစာရေန ‘‘မညိတံ ဂဏ္ဍော’’တိ ဝုတ္တော. အနုပဝိဋ္ဌဋ္ဌေနာတိ အနုပဝိသိတွာ ဟဒယမာဟစ္စ အဓိဋ္ဌာနေန. မညိတဉှိ ပီဠာဇနနတော အန္တောတုဒနတော ဒုရုဒ္ဓရဏတော သလ္လံ. ခီဏာသဝမုနိ သဗ္ဗသော ကိလေသာနံ သန္တတ္တာ, တတော ဧဝ ပရိဠာဟာနံ ပရိနိဗ္ဗုတတ္တာ ဝူပသန္တတ္တာ သန္တော ဥပသန္တော နိဗ္ဗုတောတိ ဝုစ္စတိ. ယတ္ထ ဌိတန္တိ ယသ္မိံ အသေက္ခဘူမိယံ ဌိတံ. ယဒိ ဘဂဝါ အတ္တနော ဒေသနာဉာဏာနုရူပံ ဒေသနံ ပဝတ္တာပေယျ, မဟာပထဝိံ ပတ္ထရန္တဿ ဝိယ, အာကာသံ ပသာရေန္တဿ ဝိယ, အနန္တာပရိမေယျလောကဓာတုယော ပဋိစ္စ တေသံ ဌိတာကာရံ [Pg.404] အနုပ္ပူရံ ဝိစိနန္တဿ ဝိယ ဒေသနာ ပရိယောသာနံ န ဂစ္ဆေယျ. ယသ္မာ ပနဿ ဝိနေယျဇ္ဈာသယာနုရူပမေဝ ဒေသနာ ပဝတ္တိ, န တတော ပရံ အဏုမတ္တမ္ပိ ဝဍ္ဎတိ. တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘သဗ္ဗာပိ ဓမ္မဒေသနာ သံခိတ္တာဝ, ဝိတ္ထာရဒေသနာ နာမ နတ္ထီ’’တိ. နနု သတ္တပကရဏဒေသနာ ဝိတ္ထာရကထာတိ? န သာပိ ဝိတ္ထာရကထာတိ အာဟ – ‘‘သမန္တပဋ္ဌာနကထာပိ သံခိတ္တာယေဝါ’’တိ. သန္နိပတိတဒေဝပရိသာယ အဇ္ဈာသယာနုရူပမေဝ ဟိ တဿာပိ ပဝတ္တိ, န သတ္ထုဒေသနာဉာဏာနုရူပန္တိ. ယထာနုသန္ဓိံ ပါပေသိ ယထာဥဒ္ဒိဋ္ဌေ အနုပုဗ္ဗေန အနဝသေသတော ဝိဘဇနဝသေန ဒေသနာယ နိဋ္ဌာပိတတ္တာ. ဝိပဉ္စိတညူ…ပေ… ကထေသိ နာတိသင်္ခေပဝိတ္ထာရဝသေန ဒေသိတတ္တာ.

369. ‘Maññita’ (apa yang dibayangkan) berarti ‘maññanā’ (pembayangan), maksudnya adalah sebuah konstruksi mental melalui cara seperti ‘ini adalah milikku’ dan sebagainya. Karena sifatnya yang umum bagi belenggu ketidaktahuan, kemelekatan nafsu keinginan, dan sebagainya, maka dalam ungkapan ‘ini adalah aku’ (ayam-ahaṃ), kata ‘aku’ (ahaṃ) menunjukkan pembayangan melalui pandangan salah (diṭṭhi-maññanā). Namun, pandangan salah tersebut terjadi melalui kekuatan kemelekatan pada diri (attaniya-gāha) melalui pembayangan kesombongan (māna-maññanā); oleh karena itu, hal itu diambil oleh kata ‘ini’ (ayaṃ) sehingga dikatakan—‘Ayamahaṃ hanya merupakan satu pembayangan nafsu keinginan (taṇhā-maññita) yang berlangsung terus’. Dalam arti gangguan (ābādha), maksudnya adalah dalam arti penindasan (paṭipīḷana). Sebab, melalui kekuatan pembayangan, hal itu terjadi demikian bagi makhluk-makhluk. Dalam arti cacat internal (antodosa), maksudnya adalah melalui keadaan buruk di dalam (abbhantara-duṭṭha). Karena dicemari oleh pembayangan, keberadaan (attabhāva) makhluk-makhluk bergantung pada akar penderitaan, dan karena mengalirnya kotoran batin yang tidak suci, ia hancur berkeping-keping melalui kemunculan, pelenyapan, dan kehancuran; maka dengan kiasan hasil (phalūpacāra), dikatakan ‘maññita adalah bisul’. Dalam arti menyusup (anupaviṭṭha), maksudnya adalah setelah menyusup, ia mengenai hati dan menetap di sana. Sebab maññita itu bagaikan panah (salla) karena menimbulkan penderitaan, menusuk dari dalam, dan sulit dicabut. Petapa yang telah menghancurkan noda (khīṇāsava-muni) disebut sebagai orang yang damai, tenang, dan padam (santo upasanto nibbuto) karena ia telah membakar habis semua kekotoran batin, dan oleh karena itulah ia telah padam dan tenang dari segala kegelisahan. ‘Di mana ia berdiri’ (yattha ṭhitaṃ) berarti di tingkat asekha (mereka yang telah mencapai kesucian tertinggi) mana ia berdiri. Jika Yang Terpuji (Bhagavā) melanjutkan pembabaran-Nya sesuai dengan pengetahuan pembabaran-Nya, seperti halnya seseorang yang menyebarkan bumi besar, atau yang membentangkan angkasa, atau yang menyelidiki secara berurutan cara berdiri di alam-alam semesta yang tanpa akhir dan tak terukur, maka pembabaran tersebut tidak akan berakhir. Namun, karena pembabaran-Nya terjadi hanya sesuai dengan kecenderungan mereka yang perlu dilatih (vineyya), maka pembabaran tersebut tidak akan bertambah melampaui itu meskipun sedikit pun. Oleh karena itu dikatakan—‘Semua pembabaran Dhamma sebenarnya ringkas, tidak ada yang disebut pembabaran yang sangat luas’. Bukankah pembabaran tujuh kitab (Abhidhamma) merupakan uraian yang luas? Itu pun bukan merupakan uraian yang luas, maka dikatakan—‘Bahkan uraian Samantapaṭṭhāna pun sebenarnya ringkas saja’. Sebab, hal itu pun berlangsung sesuai dengan kecenderungan kumpulan para dewa yang berkumpul, bukan sesuai dengan pengetahuan pembabaran Sang Guru (Satthā). ‘Membawa pada kesinambungan’ (yathānusandhiṃ pāpesi) berarti karena pembabaran tersebut telah diselesaikan dengan membagi secara berurutan tanpa sisa sebagaimana yang telah ditetapkan. ‘Vipañcitaññū’... dan seterusnya... beliau membabarkannya karena dibabarkan tidak terlalu ringkas maupun tidak terlalu luas.

၃၇၀. အဋ္ဌန္နံ ပရိက္ခာရာနန္တိ နယိဒမနဝသေသပရိယာဒါနံ, လက္ခဏဝစနံ ပနေတံ, အညတရဿာတိ ဝစနသေသော. တထာ ဟိ, ‘‘မယှံ ဣဒ္ဓိမယပရိက္ခာရလာဘာယ ပစ္စယော ဟောတူ’’တိ ပတ္ထနံ ပဋ္ဌပေတွာ ပတ္တစီဝရံ, ပတ္တံ, စီဝရမေဝ ဝါ ဒိန္နေ စရိမဘဝေ ဣဒ္ဓိမယပရိက္ခာရော နိဗ္ဗတ္တတီတိ ဝဒန္တိ. အဒိန္နတ္တာတိ ကေစိဝါဒေါ, တေနာဟ ‘‘ကုလပုတ္တော’’တိအာဒိ. ဩကာသာဘာဝတောတိ ဥပသမ္ပဒါလက္ခဏဿ အသမ္ဘဝတော. တေနာဟ – ‘‘ကုလပုတ္တဿ အာယုပရိက္ခီဏ’’န္တိ. ဥဒကတိတ္ထ…ပေ… အာရဒ္ဓေါ ပရမပ္ပိစ္ဆဘာဝတော.

370. Mengenai ‘delapan perlengkapan’ (aṭṭhannaṃ parikkhārānaṃ), ini bukanlah penyebutan semua tanpa sisa, melainkan ini adalah ungkapan karakteristik. Mengenai ‘dari salah satunya’ (aññatarassa) adalah sisa kata-katanya. Memang benar, dikatakan bahwa setelah menetapkan aspirasi dengan cara, ‘Semoga ini menjadi kondisi bagi pencapaian perlengkapan yang diciptakan melalui kekuatan gaib (iddhimaya) bagi saya’, jika mangkuk atau jubah, atau hanya mangkuk, atau hanya jubah yang diberikan, maka pada kehidupan terakhir perlengkapan yang diciptakan melalui kekuatan gaib akan muncul. Mengenai ‘karena tidak diberikan’ (adinnattā) adalah pendapat sebagian orang, oleh karena itu beliau mengatakan ‘putra keluarga’ (kulaputto) dan sebagainya. ‘Karena tidak adanya kesempatan’ (okāsābhāvato) berarti karena tidak dimungkinkannya karakteristik penahbisan (upasampadā). Oleh karena itu beliau berkata—‘usia putra keluarga tersebut telah habis’. ‘Tempat air’ (udakatittha)... dan seterusnya... ‘berusaha’ (āraddho) karena memiliki sifat yang sangat sedikit keinginan (paramappiccha).

ဝိဗ္ဘန္တာတိ ဘန္တစိတ္တာ. သိင်္ဂေန ဝိဇ္ဈိတွာ ဃာတေသိ ပုရိမဇာတိဗဒ္ဓါဃာတတာယာတိ ဝဒန္တိ.

‘Vibbhantā’ berarti orang-orang yang bingung pikirannya. ‘Membunuh dengan menanduk menggunakan tanduk’ (siṅgena vijjhitvā ghātesi) dikatakan karena dendam yang terikat dari kehidupan sebelumnya.

မာနုသံ ယောဂန္တိ မနုဿတ္တဘာဝံ. အတ္တဘာဝေါ ဟိ ယုဇ္ဇတိ ကမ္မကိလေသေဟီတိ ‘‘ယောဂေါ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဥပစ္စဂုန္တိ ဥပဂစ္ဆိံသု. ဥပကောတိအာဒိ တေသံ နာမာနိ.

‘Mānusaṃ yogaṃ’ berarti keberadaan sebagai manusia. Sebab keberadaan (attabhāva) itu terhubung (yujjati) dengan kamma dan kotoran batin, maka disebut ‘yoga’. ‘Upaccaguṃ’ berarti mereka mendekat. Upako dan sebagainya adalah nama-nama mereka.

ဂန္ဓကဋ္ဌေဟီတိ စန္ဒနာဂရုသဠလဒေဝဒါရုအာဒီဟိ ဂန္ဓဒါရူဟိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

‘Gandhakaṭṭhehīti’ berarti dengan kayu-kayu harum seperti cendana, gaharu, saḷala, devadāru, dan sebagainya. Selebihnya mudah dipahami.

ဓာတုဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (līnattha-ppakāsanā) pada penjelasan Dhātuvibhaṅga Sutta telah selesai.

၁၁. သစ္စဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

11. Penjelasan Saccavibhaṅga Sutta

၃၇၁. အာစိက္ခနာတိ [Pg.405] – ‘‘ဣဒံ ဒုက္ခံ အရိယသစ္စံ, အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါ အရိယသစ္စ’’န္တိ အာဒိတော ကထနံ. ဒေသနာတိ တဿေဝ အတ္ထဿ အတိသဇ္ဇနံ ပဗောဓနံ. ပညာပနာတိ ပကာရေဟိ ဉာပနာ, သာ ပန ယသ္မာ ဣတ္ထမိဒန္တိ ဝေနေယျာနံ ပစ္စက္ခတော ဒဿနာ, တေသံ ဝါ သန္တာနေ ပတိဋ္ဌာပနာ ဟောတိ, တသ္မာ အာဟ – ‘‘ဒုက္ခသစ္စာဒီနံ ဌပနာ’’တိ. ပဋ္ဌပနာတိ ပတိဋ္ဌာပနာ. ယသ္မာ ပဋ္ဌပိယမာနသဘာဝါ ဒေသနာ ဘာဇနံ ဥပဂစ္ဆန္တီ ဝိယ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘ပညာပနာ’’တိ, ဇာနာပနာတိ အတ္ထော. ဝိဝဋကရဏာတိ ဒေသိယမာနဿ အတ္ထဿ ဝိဝဋဘာဝကရဏံ. ဝိဘာဂကိရိယာတိ ယထာဝုတ္တဿ အတ္ထဝိဘာဂဿ ဝိတ္ထာရကရဏံ. ပါကဋဘာဝကရဏန္တိ အဂမ္ဘီရဘာဝါပါဒနံ. အပရော နယော – စတုသစ္စသညိတဿ အတ္ထဿ ပစ္စေကံ သရူပတော ဒဿနဝသေန ဣဒန္တိ အာဒိတော သိက္ခာပနံ ကထနံ အာစိက္ခနာ, ဧဝံ ပရသန္တာနေ ပဗောဓနဝသေန ပဝတ္တာပနာ ဒေသနာ, ဧဝံ ဝိနေယျာနံ စိတ္တပရိတောသဇနနေန တေသံ ဗုဒ္ဓိပရိပါစနံ ‘‘ပညာပနာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဧဝံ ပညာပေန္တီ စ သာ ဒေသိယမာနံ အတ္ထံ ဝေနေယျသန္တာနေ ပကာရတော ဌပေတိ ပတိဋ္ဌပေတီတိ ‘‘ပဋ္ဌပနာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ပကာရတော ဌပေန္တီ ပန သံခိတ္တဿ ဝိတ္ထာရတော ပဋိဝုတ္တဿ ပုနာဘိဓာနတော ‘‘ဝိဝရဏာ’’တိ, တဿေဝတ္ထဿ ဝိဘာဂကရဏတော ‘‘ဝိဘဇနာ’’တိ, ဝုတ္တဿ ဝိတ္ထာရေနာဘိဓာနတော ဝိဘတ္တဿ ဟေတုဒါဟရဏဒဿနတော, ‘‘ဥတ္တာနီကမ္မ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. တေနာဟ – ‘‘ပါကဋဘာဝကရဏ’’န္တိ, ဟေတူပမာဝသေနတ္ထဿ ပါကဋဘာဝကရဏတောတိ အတ္ထော.

371. ‘Ācikkhanā’ (menjelaskan) adalah penguraian dari awal seperti—‘ini adalah kebenaran mulia tentang penderitaan, ini adalah kebenaran mulia tentang jalan menuju lenyapnya penderitaan’. ‘Desanā’ (pembabaran) adalah penyampaian atau penjelasan dari makna yang sama tersebut. ‘Paññāpanā’ (memberitahukan) adalah pemberitahuan melalui berbagai cara; karena hal itu menunjukkan secara langsung kepada mereka yang perlu dilatih (veneyya) bahwa ‘ini adalah begini’, atau menegakkannya dalam kesinambungan batin mereka, maka beliau berkata—‘menetapkan kebenaran penderitaan dan sebagainya’. ‘Paṭṭhapanā’ (menegakkan) adalah pengukuhan. Karena pembabaran yang sedang ditegakkan seolah-olah masuk ke dalam wadah, maka dikatakan ‘paññāpanā’ yang berarti pemberitahuan. ‘Vivaṭakaraṇā’ (membuka) adalah membuat makna yang sedang diajarkan menjadi terbuka. ‘Vibhāgakiriyā’ (melakukan pembagian) adalah perluasan dari pembagian makna sebagaimana yang telah disebutkan. ‘Pākaṭabhāvakaraṇaṃ’ (membuat menjadi jelas) berarti membuat hal tersebut tidak lagi bersifat mendalam atau sulit. Cara lainnya adalah: menjelaskan (ācikkhanā) adalah pengajaran dari awal seperti ‘ini adalah...’ dengan menunjukkan setiap bentuk dari makna yang disebut Empat Kebenaran; pembabaran (desanā) adalah pengajaran yang berlangsung dengan cara membangkitkan pemahaman pada batin orang lain; ‘paññāpanā’ (memberitahukan) adalah pematangan kecerdasan bagi mereka yang perlu dilatih dengan menghasilkan kepuasan batin mereka. Dan pembabaran yang memberitahukan demikian itu menetapkan (ṭhapeti) atau mengukuhkan (patiṭṭhapeti) makna yang sedang diajarkan dalam berbagai cara pada kesinambungan batin orang yang dilatih, sehingga disebut ‘paṭṭhapanā’ (menegakkan). Karena pembabaran yang menetapkan dalam berbagai cara itu menyatakan kembali apa yang ringkas secara luas, maka disebut ‘vivaraṇā’ (menyingkap); karena melakukan pembagian dari makna yang sama itu, disebut ‘vibhajanā’ (membagi); karena memperlihatkan alasan dan contoh bagi apa yang telah dibagi dan dinyatakan secara luas, maka disebut ‘uttānīkamma’ (menjadikan gamblang). Oleh karena itu beliau berkata—‘membuat menjadi jelas’, yang berarti membuat makna menjadi jelas melalui alasan dan perumpamaan.

အနုဂ္ဂါဟကာတိ အနုဂ္ဂဏှနကာမာ. သွာယမနုဂ္ဂဟော သင်္ဂဟဝတ္ထုဝသေန ပါကဋော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အာမိသသင်္ဂဟေနာ’’တိအာဒိ. ဇနေတာ ဇနေတ္တီတိ အာဟ ‘‘ဇနိကာ မာတာ’’တိ. ဝုဒ္ဓိံ ပရိသံ အာပါဒေတီတိ အာပါဒေတာ. တေနာဟ ‘‘ပေါသေတာ’’တိ. ဣဒါနိ ဒွိန္နံ မဟာထေရာနံ ယထာက္ကမံ သဗြဟ္မစာရီနံ ဘဂဝတာ ဝုတ္တေဟိ ဇနိကပေါသိကမာတုဋ္ဌာနိယေဟိ သင်္ဂါဟကတံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ, ‘‘ဇနိကမာတာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပရတောဃောသေန ဝိနာပိ ဥပရိမဂ္ဂါဓိဂမော ဟောတီတိ ‘‘ပစ္စတ္တပုရိသကာရေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပဌမမဂ္ဂေါ ဧဝ ဟိ သာဝကာနံ ဧကန္တတော ဃောသာပေက္ခောတိ. ပတ္တေသုပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန ပဂေဝ အပ္ပတ္တေသူတိ ဒဿေတိ. ဘဝဿ [Pg.406] အပ္ပမတ္တကတာ နာမ ဣတ္တရကာလတာယာတိ အာဟ ‘‘အစ္ဆရာသံဃာတမတ္တမ္ပီ’’တိ. ဇနေတာတိ ဇနကော, ထေရော ပန အရိယာယ ဇနယိတာ. အာပါဒေတာတိ ဝဍ္ဎေတာ ပရိဗြူဟေတာ. ပုရိမသ္မိံ သစ္စဒွယေ သမ္မသနဂ္ဂဟဏံ လောကိယတ္တာ တဿ, ဣတရသ္မိံ တဿ အဂ္ဂဟဏံ လောကုတ္တရတ္တာ.

Anuggāhakā berarti mereka yang berkeinginan untuk menyokong. Sokongan ini menjadi nyata melalui benda-benda bantuan, karena itulah dikatakan 'dengan bantuan materi' (āmisasaṅgahena) dan seterusnya. Janetā janettī berarti ibu yang melahirkan. Seseorang yang membawa pertumbuhan bagi pengikutnya disebut āpādetā. Oleh karena itu dikatakan 'pengasuh' (posetā). Sekarang, untuk menunjukkan secara terperinci bantuan yang diberikan oleh dua sesama rekan praktisi bagi para sesepuh agung (Mahāthera) sesuai urutan, yang oleh Yang Maha Kuasa disebut sebagai posisi ibu yang melahirkan dan ibu pengasuh, maka dikatakan 'janikamātā hi' dan seterusnya. Dikatakan 'melalui usaha pribadi' (paccattapurisakārena) karena pencapaian jalan yang lebih tinggi dapat terjadi bahkan tanpa suara dari luar (paratoghosena). Karena bagi para siswa, hanya jalan pertama (Magga pertama) yang mutlak membutuhkan suara dari luar. Dengan kata 'pattesupi' (bahkan bagi mereka yang telah mencapai), melalui kata 'pi' ia menunjukkan terlebih lagi bagi mereka yang belum mencapai. Keadaan keberadaan yang singkat disebut sebagai 'hanya selama jentikan jari' (accharāsaṅghātamattampi). Janetā berarti ayah, sedangkan sesepuh (thera) adalah ayah dalam hal spiritual (ariya). Āpādetā berarti yang menumbuhkan dan mengembangkan. Pada dua kebenaran pertama (Dukkha dan Samudaya), pencantuman peninjauan (sammasana) adalah karena sifatnya yang duniawi, sedangkan pada yang lainnya (Nirodha dan Magga) tidak dicantumkan karena sifatnya yang adiduniawi (lokuttara).

ကာမေဟိ နိက္ခန္တော သင်္ကပ္ပော နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပော. သွာယမဿ တတော နိက္ခမနတ္ထော တေသံ ပဋိပက္ခဘာဝတော တေဟိ ဝိသံသဂ္ဂတော ဝိရဇ္ဇနတော သမုစ္ဆိန္ဒနတော သဗ္ဗသော ဝိဝိတ္တဘာဝတော စ ဟောတီတိ ဒဿေတုံ, ‘‘ကာမပစ္စနီကဋ္ဌေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ကာမပဒဃာတန္တိ ယထာ ကာမော ပဒံ ပတိဋ္ဌံ န လဘတိ, ဧဝံ ဟနနံ, ကာမသမုစ္ဆေဒန္တိ အတ္ထော. ကာမေဟိ သဗ္ဗသော ဝိဝိတ္တတ္တာ ကာမဝိဝိတ္တော, အရိယမဂ္ဂေါ, တဿ အန္တော, အရိယဖလံ, တသ္မိံ ကာမဝိဝိတ္တန္တေ. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ‘‘ဗျာပါဒပစ္စနီကဋ္ဌေနာ’’တိအာဒိယောဇနံ အတိဒိသတိ. သဗ္ဗေ စေတေ နေက္ခမ္မသင်္ကပ္ပာဒယော နာနာစိတ္တေသု လဗ္ဘန္တီတိ ယောဇနာ. ယဒိ ဧကစိတ္တေ လဗ္ဘန္တိ, ကထံ တိဝိဓမိစ္ဆာသင်္ကပ္ပာနံ သမုဂ္ဃာတောတိ အာဟ ‘‘တတြ ဟီ’’တိအာဒိ. န နာနာ လဗ္ဘတီတိ ဣမိနာ တိဝိဓကိစ္စကာရိတံ သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ ဒဿေတိ. ကိစ္စဝသေန ဟိ တဿ နာမဿ လာဘော. သမ္မာဝါစာဒီနမ္ပိ မဂ္ဂက္ခဏေ ဧကစိတ္တေ လဗ္ဘမာနာနမ္ပိ စတုကိစ္စကာရိတာယ စတုဗ္ဗိဓနာမာဒိတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Pikiran yang keluar dari keinginan indriawi adalah pikiran pelepasan (nekkhammasaṅkappa). Untuk menunjukkan bahwa pikiran ini memiliki makna keluar darinya karena sifatnya yang berlawanan, tidak bercampur, menjauh, memutus, dan sepenuhnya terasing darinya, maka dikatakan 'dengan makna berlawanan terhadap keinginan indriawi' (kāmapaccanīkaṭṭhena) dan seterusnya. Di sana, 'menghancurkan dasar keinginan indriawi' (kāmapadaghāta) berarti menghancurkan sedemikian rupa sehingga keinginan indriawi tidak mendapatkan pijakan, maknanya adalah pemutusan keinginan indriawi. Terasing dari keinginan indriawi (kāmavivitto) adalah Jalan Mulia (ariyamagga), akhir darinya (tassa anto) adalah Buah Mulia (ariyaphala), maka disebut 'pada akhir keterasingan dari keinginan indriawi' (kāmavivittante). Melalui kalimat 'ini adalah metodenya' (eseva nayo), ia menerapkan penerapan 'dengan makna berlawanan terhadap kebencian' (byāpādapaccanīkaṭṭhena) dan seterusnya. Penjelasannya adalah bahwa semua ini, mulai dari pikiran pelepasan dan seterusnya, diperoleh dalam berbagai kesadaran yang berbeda. Jika diperoleh dalam satu kesadaran tunggal, bagaimana bisa terjadi penghancuran tiga jenis pikiran salah? Maka dikatakan 'di sana' (tatra hi) dan seterusnya. Melalui kalimat 'tidak diperoleh secara berbeda-beda' (na nānā labbhati), ia menunjukkan pelaksanaan tugas tiga kali lipat dari Pikiran Benar (sammāsaṅkappa). Karena melalui fungsinya itulah ia mendapatkan penamaan tersebut. Meskipun Ucapan Benar dan yang lainnya juga diperoleh dalam satu kesadaran tunggal pada saat momen jalan (maggakkhaṇa), namun karena melakukan empat tugas, maka harus dipahami memiliki empat jenis nama dan seterusnya. Sisanya mudah untuk dipahami.

သစ္စဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari penjelasan Sutta Analisis Kebenaran (Saccavibhaṅgasuttavaṇṇanā) telah selesai.

၁၂. ဒက္ခိဏာဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာ

12. Penjelasan Sutta Analisis Persembahan (Dakkhiṇāvibhaṅgasuttavaṇṇanā).

၃၇၆. မဟာပဇာပတိဂေါတမီတိ ဧတ္ထ ဂေါတမီတိ တဿ ဂေါတမဂေါတ္တတော အာဂတံ နာမံ, မဟာပဇာပတိ ပန ဂုဏတော. တံ ဝိဝရိတုံ, ‘‘နာမကရဏဒိဝသေ ပနဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. မဟတိံ ဥဠာရံ ပဇံ ဇနနပေါသနေဟိ ပရိရက္ခတီတိ မဟာပဇာပတိ. ပရိဘောဂဝသေန န ဟညတီတိ အဟတံ. သိပ္ပိကာနန္တိ တန္တဝါယာနံ. ဝါယနဋ္ဌာနန္တိ ဝီနဋ္ဌာနံ. တာနိ မံ န တောသေန္တိ ကာယိကဿ ပုညဿ အဘာဝတော. တေနာဟ – ‘‘သဟတ္ထာ ကတမေဝ [Pg.407] မံ တောသေတီ’’တိ. ပိသိတွာ နိဗ္ဗတ္တနံ ကတွာ. ပေါထေတွာတိ သုခုမဘာဝါပါဒနတ္ထံ ဓနုကေန နေတွာ. ကာလာနုကာလဉ္စ ဓာတိဂဏပရိဝုတာ ဂန္တွာ ဝေမကောဋိံ အဂ္ဂဟေသိ ဧကဒိဝသန္တိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝဉှိ ‘‘ဧကဒိဝသံ ပန…ပေ… အကာသီ’’တိ ပုရိမဝစနေန တံ န ဝိရုဇ္ဈေယျ.

376. Tentang Mahāpajāpatigotamī: di sini 'Gotamī' adalah nama yang berasal dari garis keturunan (gotta) Gotama, sedangkan 'Mahāpajāpati' adalah berdasarkan kualitasnya. Untuk menjelaskannya, dikatakan 'pada hari pemberian namanya' (nāmakaraṇadivase panassā) dan seterusnya. Dia disebut Mahāpajāpati karena dia menjaga keturunan yang agung dan mulia (mahatiṃ uḷāraṃ pajaṃ) melalui proses melahirkan dan mengasuh. 'Ahata' berarti kain yang belum rusak karena pemakaian. 'Sippikānaṃ' berarti para penenun. 'Vāyanaṭṭhānaṃ' berarti tempat menenun. Kain-kain itu tidak memuaskan saya karena kurangnya jasa perbuatan tubuh. Oleh karena itu dikatakan – 'hanya yang dikerjakan dengan tangan sendiri yang memuaskan saya'. Melalui proses menghaluskan dan menghasilkan (pisitvā nibbattanaṃ katvā). 'Pothetvā' berarti dengan menggerakkan busur (alat pembersih kapas) untuk mencapai kehalusan. Maksudnya adalah dia pergi dari waktu ke waktu dengan dikelilingi oleh sekelompok pengasuh dan memegang ujung alat tenun (vemakoṭi) dalam satu hari. Dengan demikian, hal ini tidak bertentangan dengan pernyataan sebelumnya 'suatu hari... dan seterusnya... dia melakukan'.

ဆ စေတနာတိ ဆဗ္ဗိဓာ စေတနာ. န ဟိ တာ ဆယေဝ စေတနာတိ. သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟိ…ပေ… သံဃော စာတိ ဣဒမေဝ သုတ္တပဒံ. သံဃေ ဂေါတမိ ဒေဟီတိ သံဃဿ ဒါနာယ နိယောဇေသိ, တသ္မာ သံဃောဝ ဒက္ခိဏေယျတရောတိ အယမေဝေတ္ထ အတ္ထော. ယဒိ ဧဝန္တိအာဒိနာ တတ္ထ ဗျဘိစာရံ ဒဿေတိ. ရာဇမဟာမတ္တာဒယောတိအာဒိနာ တတ္ထ ဗျတိရေကတော နိဒဿနံ အာဟ. မဟန္တတရာ ဘဝေယျုန္တိ အာနုဘာဝါဒိနာ မဟန္တတရာ ဘဝေယျုံ, န စ တံ အတ္ထီတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ ဂုဏဝိသိဋ္ဌဟေတုကံ ဒက္ခိဏေယျတံ အနပေက္ခိတွာ အတ္တနော ဒီယမာနဿ ဒါပနံ လဘတိ, တသ္မာ. မာ ဧဝံ ဂဏှာတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓတော သံဃောဝ ဒက္ခိဏေယျော’’တိ မာ ဂဏှ.

Enam kehendak (cha cetanā) berarti kehendak yang terdiri dari enam jenis. Bukan berarti kehendak itu hanya berjumlah enam saja. 'Berikanlah kepada Sangha, Gotamī... Sangha juga...' ini adalah penggalan sutta. 'Berikanlah kepada Sangha, Gotamī' menunjukkan perintah untuk memberi kepada Sangha, oleh karena itu Sangha-lah yang lebih layak menerima persembahan (dakkhiṇeyyatara); inilah maknanya di sini. Melalui kata 'jika demikian' (yadi evaṃ) dan seterusnya, ia menunjukkan adanya penyimpangan dalam hal tersebut. Melalui kata 'para menteri raja dan lainnya' (rājamahāmattādayo), ia memberikan contoh melalui pengecualian. 'Akan menjadi lebih besar' (mahantatarā bhaveyyuṃ) berarti akan menjadi lebih besar dalam hal kewibawaan dan lainnya, namun hal itu tidak ada. Oleh karena itu, karena seseorang mendapatkan dorongan untuk memberi kepada apa yang diberikan kepada dirinya sendiri tanpa mengharapkan kelayakan persembahan yang disebabkan oleh keunggulan kualitas, maka (dikatakan demikian). 'Jangan memahami demikian bahwa hanya Sangha-lah yang lebih layak menerima persembahan daripada Yang Maha Tahu', janganlah beranggapan seperti itu.

တတ္ထ နိစ္ဆယသာဓကံ သုတ္တပဒံ ဒဿေန္တော, ‘‘နယိမသ္မိံ လောကေ…ပေ… ဝိပုလဖလေသိန’’န္တိ အာဟ. သွာယမတ္ထော ရတနသုတ္တေ (ခု. ပါ. ၆.၃; သု. နိ. ၂၂၆), ‘‘ယံ ကိဉ္စိ ဝိတ္တ’’န္တိ ဂါထာယ, အဂ္ဂပသာဒသုတ္တာဒီဟိ (ဣတိဝု. ၉၀) စ ဝိဘာဝေတဗ္ဗောတိ. တေနာဟ – ‘‘သတ္ထာရာ ဥတ္တရိတရော ဒက္ခိဏေယျော နာမ နတ္ထီ’’တိ.

Di sana, saat menunjukkan penggalan sutta yang membuktikan ketetapan tersebut, dikatakan 'Tidak ada di dunia ini... bagi mereka yang mencari pahala yang luas'. Makna ini harus dijelaskan melalui bait 'harta apapun' (yaṃ kiñci vittaṃ) dalam Ratanasutta, serta melalui Aggapasādasutta dan lainnya. Karena itulah dikatakan – 'Tidak ada yang disebut penerima persembahan yang lebih tinggi daripada Sang Guru'.

ဂေါတမိယာ အန္တိမဘဝိကတာယ ဒါနဿ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ သုခါယ အနုပ္ပာဒနတော န တံ ဂရုတရံ သံဃဿ ပါဒါပနေ ကာရဏန္တိ အာဟ – ‘‘ပစ္ဆိမာယ ဇနတာယာ’’တိအာဒိ. ဝစနတောပီတိ တဿ ဝတ္ထယုဂဿ သတ္ထု ဧဝ ပဋိဂ္ဂဟဏာယ ဝစနတောပိ. တေနာဟ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိ.

Karena bagi Gotamī yang berada dalam kehidupan terakhirnya, pemberian tersebut tidak akan membawa manfaat dan kebahagiaan bagi dirinya dalam jangka waktu yang lama, maka itu bukanlah alasan yang lebih berat untuk membuat dia memberikan kepada Sangha, itulah sebabnya dikatakan – 'bagi generasi masa depan' (pacchimāya janatāyā) dan seterusnya. Melalui kata 'juga dari ucapan' (vacanatopi) maksudnya adalah bahkan dari ucapan Guru sendiri untuk menerima sepasang kain tersebut. Karena itulah dikatakan 'tidaklah demikian' (na hi) dan seterusnya.

သတ္ထာ သံဃပရိယာပန္နောဝ ဤဒိသေ ဌာနေ အဂ္ဂဖလဋ္ဌတာယ အဋ္ဌ-အရိယပုဂ္ဂလဘာဝတော, သစေ ပနဿ န သယံ သံဃပရိယာပန္နတာ, ကထံ သံဃေ ပူဇိတေ သတ္ထာ ပူဇိတော နာမ သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. တီဏိ သရဏဂမနာနိ တယော ဧဝ အဂ္ဂပသာဒါတိ ဝက္ခတီတိ အဓိပ္ပာယော. အဘိဓေယျာနုရူပါနိ ဟိ လိင်္ဂဝစနာနိ. န ရုဟတိ အယာထာဝပဋိပတ္တိဘာဝတော, န ဂိဟိဝေသဂ္ဂဟဏာဒိနာ ဂိဟိဘာဝဿ ပဋိက္ခိပိတတ္တာ. န ဝတ္တဗ္ဗမေတံ ‘‘သတ္ထာ သံဃပရိယာပန္နော’’တိ သတ္ထုဘာဝတော. သာဝကသမူဟော ဟိ သံဃော[Pg.408]. သံဃဂဏေ ဟိ သတ္ထာ ဥတ္တရိတရော အနညသာဓာရဏဂုဏေဟိ သမန္နာဂတဘာဝတော မူလရတနဘာဝတော စ.

Sang Guru termasuk dalam cakupan Sangha dalam konteks ini karena berada dalam kondisi pencapaian buah tertinggi sebagai salah satu dari delapan individu mulia (ariya-puggala); jika seandainya Beliau sendiri tidak termasuk dalam cakupan Sangha, bagaimana mungkin dikatakan bahwa dengan memuja Sangha maka Sang Guru juga dipuja. Tiga perlindungan adalah tiga persembahan tertinggi, inilah maksud yang akan disampaikan. Karena gender (liṅga) dan jumlah (vacana) mengikuti apa yang disebutkan. Hal itu tidak muncul karena adanya praktik yang tidak sesuai kenyataan, dan keadaan sebagai umat awam telah ditolak karena tidak mengambil tanda-tanda umat awam dan lainnya. Tidak boleh dikatakan bahwa 'Sang Guru termasuk dalam cakupan Sangha' karena kedudukan-Nya sebagai Guru. Sebab Sangha adalah kelompok para siswa. Dalam kelompok Sangha, Sang Guru jauh lebih tinggi karena memiliki kualitas yang tidak dimiliki oleh orang lain dan karena kedudukan-Nya sebagai Permata Utama (mūlaratana).

၃၇၇. သမ္ပတိဇာတဿ မဟာသတ္တဿ သတ္တပဒဝီတိဟာရဂမနံ ဓမ္မတာဝသေန ဇာတံ, ပရံ တဒညဒဟရသဒိသီ ပဋိပတ္တီတိ အာဟ – ‘‘ဟတ္ထပါဒကိစ္စံ အသာဓေန္တေသူ’’တိ.

377. Berjalannya tujuh langkah oleh Mahāsatta yang baru saja lahir terjadi melalui hukum alam (dhammatā), namun selain itu, perilaku-Nya sama seperti anak kecil lainnya, karena itulah dikatakan – 'ketika tangan dan kaki belum mampu melakukan fungsinya'.

၃၇၈. ပစ္စူပကာရံ န သုကရံ ဝဒါမိ အနုစ္ဆဝိကကိရိယာယ ကာတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ. အဘိဝါဒေန္တိ ဧတေနာတိ အဘိဝါဒနံ. ဝန္ဒမာနေဟိ အန္တေဝါသိကေဟိ အာစရိယံ ‘‘သုခီ ဟောတူ’’တိအာဒိနာ အဘိဝါဒေန္တိ နာမ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘အဘိဝါဒန’’န္တိ. တဒဘိမုခေါ…ပေ… ဝန္ဒိတွာ နိပဇ္ဇတိ, သေယျထာပိ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တော. ကာလာနုကာလံ ဥပဋ္ဌာနံ ဗီဇယနပါဒသမ္ဗာဟနာဒိ အနုစ္ဆဝိကကမ္မဿ ကရဏံ နာမ. အနုစ္ဆဝိကံ ကိရိယံ ကာတုံ န သက္ကောတိယေဝ, ယသ္မာ အာစရိယေန ကတဿ ဓမ္မာနုဂ္ဂဟဿ အန္တေဝါသိနာ ကရိယမာနော အာမိသာနုဂ္ဂဟော သင်္ခမ္ပိ ကလမ္ပိ ကလဘာဂမ္ပိ န ဥပေတိယေဝါတိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘န သုပ္ပတိကာရံ ဝဒါမီ’’တိ.

378. Aku menyatakan bahwa balasan jasa tidaklah mudah dilakukan dengan tindakan yang sesuai karena ketidakmampuan untuk menyamainya. Mereka memberikan penghormatan dengan ini, maka disebut penghormatan (abhivādana). Dengan para siswa yang memberi hormat, mereka memberikan penghormatan kepada guru dengan kata-kata seperti 'semoga bahagia' dan sebagainya. Karena itu dikatakan 'penghormatan'. Menghadap ke arah itu... dan seterusnya... setelah bersujud ia berbaring, seperti Yang Mulia Sāriputta. Melayani dari waktu ke waktu, seperti mengipasi dan memijat kaki, disebut melakukan tindakan yang sesuai. Seseorang benar-benar tidak mampu melakukan tindakan yang sesuai, karena dukungan materi yang diberikan oleh seorang siswa tidak menyamai bahkan satu bagian, satu keping, atau sebagian kecil dari dukungan Dhamma yang diberikan oleh sang guru. Karena itu dikatakan 'Aku menyatakan tidak mudah untuk membalas budi'.

၃၇၉. ပါဋိပုဂ္ဂလိကံ ဒက္ခိဏံ အာရဗ္ဘ သမုဋ္ဌိတံ, ‘‘တံ မေ ဘဂဝါ ပဋိဂ္ဂဏှတူ’’တိ မဟာပဇာပတိဂေါတမိယာ ဝစနံ နိမိတ္တံ ကတွာ ဒေသနာယ ဥဋ္ဌိတတ္တာ. န ကေဝလဉ္စ တဿာ ဧဝ ဝစနံ, အထ ခေါ အာနန္ဒတ္ထေရောပိ…ပေ… သမာဒပေသိ, တသ္မာ ဝိဘာဂတော စုဒ္ဒသသု…ပေ… ဟောတီတိ ဒဿေတုံ, ဣမံ ဒေသနံ အာရဘိ. တတ္ထ ပတိပစ္စေကံ ပုဂ္ဂလံ ဒီယတီတိ ပါဋိပုဂ္ဂလိကံ. ပဌမသဒ္ဒေါ ယထာ အဂ္ဂတ္ထော, ဧဝံ သေဋ္ဌပရိယာယောပီတိ အာဟ ‘‘ဇေဋ္ဌကဝသေနပီ’’တိ. အဂ္ဂါ ဥတ္တမေ ခေတ္တေ ပဝတ္တတ္တာ. ဒုတိယတတိယာပိ ပရမဒက္ခိဏာယေဝ သဗ္ဗသော သမ္မာဝိက္ခမ္ဘိတရာဂါဒိကိလေသတ္တာ. ရာဂါဒယော ဟိ အဒက္ခိဏေယျဘာဝဿ ကာရဏံ. တေနေဝါဟ – ‘‘တိဏဒေါသာနိ ခေတ္တာနိ, ရာဂဒေါသာ အယံ ပဇာ’’တိအာဒိ (ဓ. ပ. ၃၅၆). ယသ္မာ ပန သဝါသနံ သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိန္နကိလေသေဟိ တတော ဧဝ သဗ္ဗသော အပ္ပဋိဟတဉာဏစာရေဟိ အနန္တာပရိမေယျဂုဏဂဏာဓာရေဟိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေဟိ သဒိသော သဒေဝကေ လောကေ ကောစိ ဒက္ခိဏေယျော နတ္ထိ. တသ္မာ ‘‘ပရမဒက္ခိဏာယေဝါ’’တိ သာသင်္ကံ ဝဒတိ. ယသ္မာ ပဉ္စာဘိညော အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘီ ဧဝ [Pg.409] ဟောတိ လောကိယာဘိညာနံ အဋ္ဌသမာပတ္တိအဓိဋ္ဌာနတ္တာ, တသ္မာ ‘‘လောကိယပဉ္စာဘိညေ’’ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ, န ‘‘အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘိမှီ’’တိ တာယ အဝုတ္တသိဒ္ဓတ္တာ. ဂေါသီလဓာတုကောတိ ဂေါသီလသဘာဝေါ, သီလဝတာ သဒိသသီလောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘အသဌော’’တိအာဒိ. တေန န အလဇ္ဇိဓာတုကော ပကတိသိဒ္ဓေါ ဣဓ ပုထုဇ္ဇနသီလဝါတိ အဓိပ္ပေတောတိ ဒဿေတိ.

379. Mengenai pemberian persembahan kepada individu (pāṭipuggalika dakkhiṇa), hal ini muncul dengan menjadikan perkataan Mahāpajāpatī Gotamī—'Semoga Yang Terpuji menerimanya dariku'—sebagai alasan munculnya pembabaran ini. Dan bukan hanya perkataannya saja, tetapi juga Penatua Ānanda... mendorong... oleh karena itu, untuk menunjukkan bahwa melalui pembagian dalam empat belas... hal itu ada, ia memulai pembabaran ini. Di sana, yang diberikan kepada setiap individu disebut pāṭipuggalika. Kata 'paṭhama' (pertama), sebagaimana berarti 'terutama' (agga), demikian pula merupakan sinonim dari 'terbaik' (seṭṭha); karena itu ia berkata 'juga melalui cara senioritas'. Terutama karena terjadi di ladang yang paling unggul. Yang kedua dan ketiga juga merupakan persembahan tertinggi karena penghentian total dan benar atas kekotoran batin seperti nafsu ragawi (rāga). Sebab nafsu ragawi dan sebagainya adalah penyebab dari keadaan tidak layak menerima persembahan. Karena itulah dikatakan – 'Ladang memiliki rumput liar sebagai noda, generasi ini memiliki nafsu ragawi sebagai noda' dan sebagainya (Dhp. 356). Namun, karena tidak ada seorang pun di dunia bersama para dewa yang layak menerima persembahan yang setara dengan Para Buddha Yang Tercapai Sempurna, yang telah memutus total kekotoran batin beserta kecenderungan tersembunyinya, dan yang pengetahuan-Nya berjalan sepenuhnya tanpa hambatan, serta merupakan landasan dari kumpulan kualitas mulia yang tak terbatas dan tak terukur. Oleh karena itu, ia mengatakan 'persembahan tertinggi memang' dengan penuh penekanan. Karena seseorang yang memiliki lima kemampuan supranatural (abhiññā) duniawi pastilah pencapai delapan pencapaian (samāpatti), karena lima kemampuan supranatural duniawi berlandaskan pada delapan pencapaian, maka dikatakan hanya 'dalam diri seseorang dengan lima kemampuan supranatural duniawi', dan bukan 'dalam diri pencapai delapan pencapaian', karena hal itu sudah pasti tanpa perlu disebutkan. Gosīladhātuko berarti memiliki sifat seperti sapi, artinya memiliki moralitas yang serupa dengan orang yang bermoral. Karena itu ia berkata 'tidak menipu' dan sebagainya. Dengan ini, ia menunjukkan bahwa yang dimaksud dengan orang biasa yang bermoral (puthujjana-sīlavā) di sini adalah seseorang yang secara alami mapan dalam moralitas, bukan yang memiliki sifat tidak tahu malu.

ပရိစ္ဆိန္ဒန္တောတိ ဧတ္တကောတိ ပစ္စေကပ္ပမာဏတော တတော ဧဝ အညမညံ အသင်္ကရတောဝ ပရိစ္ဆိန္ဒန္တော. ကထံ ပန အသင်္ချေယျဘာဝေန ဝုစ္စမာနော ဝိပါကော ပရိစ္ဆိန္နော ဟောတိ? သောပိ တဿ ပရိစ္ဆေဒေါ ဧဝ ဣတရေဟိ အသံကိဏ္ဏဘာဝဒီပနတော, ဧတဒတ္ထမေဝ ပုဗ္ဗေ အသင်္ကရဂ္ဂဟဏံ ကတံ. ဂုဏဝသေနာတိ လက္ခဏသမ္ပန္နာဒိဂုဏဝသေန. ဥပကာရဝသေနာတိ ဘောဂရက္ခာဒိဥပကာရဝသေန. ယံ ပေါသနတ္ထံ ဒိန္နံ, ဣဒံ န ဂဟိတံ ဒါနလက္ခဏာယောဂတော. အနုဂ္ဂဟပူဇနိစ္ဆာဝသေန ဟိ အတ္တနော ဒေယျဝတ္ထုပရိစ္စာဂေါ ဒါနံ ဘယရာဂလဒ္ဓုကာမကုလာဒိဝသေန သာဝဇ္ဇာဘာဝတော. တမ္ပိ န ဂဟိတံ အယာဝဒတ္ထတာအပရိပုဏ္ဏဘာဝေန ယထာဓိပ္ပေတဖလဒါနာသမတ္ထဘာဝတော. သမ္ပတ္တဿာတိ သန္တိကာဂတဿ. တေန သမ္ပတ္တိပယောဇနေ အနပေက္ခတံ ဒဿေတိ. ဖလံ ပဋိကင်္ခိတွာတိ ‘‘ဣဒံ မေ ဒါနမယံ ပုညံ အာယတိံ သုခဟိတဘာဝါယ ဟောတူ’’တိအာဒိနာ ဖလံ ပစ္စာသီသိတွာ. တေနဿ ဖလဒါနေ နမိယတံ ဒဿေတိ, ယာဝဒတ္ထန္တိ ဣမိနာ ပရိပုဏ္ဏဖလတံ. သတဂုဏာတိ ဧတ္ထ ဂုဏသဒ္ဒေါ န ‘‘ဂုဏေန နာမံ ဥဒ္ဓရေယျ’’န္တိအာဒီသု (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၁၃၁၃; ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၅၃; ပဋိ. မ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၇၆; နေတ္တိ. အဋ္ဌ. ၄.၃၈) ဝိယ သမ္ပတ္တိအတ္ထော, ‘‘တဒ္ဒိဂုဏ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ န ဝဍ္ဎနတ္ထော, ‘‘ပဉ္စ ကာမဂုဏာ လောကေ, မနောဆဋ္ဌာ ပဝေဒိတာ’’တိအာဒီသု (သု. နိ. ၁၇၃) ဝိယ န ကောဋ္ဌာသတ္ထော, ‘‘အန္တံ အန္တဂုဏ’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၇; မ. နိ. ၁.၁၁၀; ခု. ပါ. ၃) ဝိယ န အန္တဘာဂတ္ထော, အထ ခေါ အာနိသံသတ္ထောတိ ဒဿေန္တော, ‘‘သတာနိသံသာ’’တိ အာဟ, တေ အာနိသံသေ သရူပတော ဒဿေတုံ, ‘‘အာယုသတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သတဂုဏာတိ ဝါ သတဝဍ္ဎိကာတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နိပ္ပရိတသံ ကရောတီတိ အာယုအာဒီနံ အာနိသံသာနံ အပရိတ္တာသံ ကရောတိ. အထ ဝါ နိပ္ပရိတသံ ကရောတီတိ အာယုအာဒိနိမိတ္တံ အပရိတ္တာသံ ကရောတိ. အထ ဝါ နိပ္ပရိတသံ ကရောတီတိ အာယုအာဒီနိ တတော [Pg.410] ဥတ္တရိမ္ပိ အာဟာရာဒိဟေတု အပရိတ္တာသံ ကရောတိ. အတ္တဘာဝဝိနိမုတ္တသဉ္စရဏဿ အဘာဝါ, ‘‘ဘဝသတေပိ ဝုတ္တေ အယမေဝတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗတ္ထာတိ, ‘‘ပုထုဇ္ဇနဒုဿီလေ’’တိအာဒီသု သဗ္ဗဝါရေသု. နယော နေတဗ္ဗောတိ, ‘‘အာယုသဟဿံ ဝဏ္ဏသဟဿ’’န္တိအာဒိကော နယော.

Membatasi (paricchindanto) berarti membatasi sebanyak ini menurut ukuran masing-masing dan dengan demikian tanpa pencampuran satu sama lain. Namun, bagaimana hasil (vipāka) yang dikatakan tidak terhitung bisa dibatasi? Itu pun merupakan batasannya karena menunjukkan keadaan yang tidak tercampur dengan yang lain; untuk tujuan inilah sebelumnya penyebutan 'tanpa pencampuran' (asaṅkara) dilakukan. 'Berdasarkan kualitas' berarti berdasarkan kualitas seperti memiliki karakteristik yang sempurna. 'Berdasarkan bantuan' berarti berdasarkan bantuan seperti perlindungan harta benda. Apa yang diberikan untuk tujuan pengasuhan, ini tidak termasuk karena tidak sesuai dengan karakteristik kedermawanan (dāna). Sebab dāna adalah pelepasan objek pemberian milik sendiri melalui keinginan untuk membantu atau memuja, karena tidak adanya kesalahan melalui ketakutan, nafsu, keinginan untuk menerima kembali, atau ikatan keluarga, dan sebagainya. Itu pun tidak termasuk karena ketidaklengkapan dalam keadaan 'sejauh yang dibutuhkan' (ayāvadatthatā) dan karena ketidakmampuan untuk memberikan buah yang dimaksudkan. 'Kepada yang telah datang' (sampattassa) berarti kepada yang telah datang mendekat. Dengan itu, ia menunjukkan ketiadaan harapan terhadap tujuan kedatangannya. 'Setelah mengharapkan buah' berarti setelah mengharapkan buah dengan kata-kata seperti 'Semoga jasa kedermawanan ini menjadi kebahagiaan dan kesejahteraan bagiku di masa depan'. Dengan itu, ia menunjukkan kecenderungan pada pemberian buahnya; dengan kata 'yāvadattha' (sejauh yang dibutuhkan), ia menunjukkan kepenuhan buahnya. 'Sataguṇā' (seratus kali lipat): di sini kata 'guṇa' bukan berarti pencapaian (sampatti), bukan pertumbuhan (vaḍḍhana), bukan bagian (koṭṭhāsa), bukan bagian akhir (antabhāga), melainkan menunjukkan makna manfaat (ānisaṃsa), maka ia berkata 'seratus manfaat'. Untuk menunjukkan manfaat-manfaat tersebut secara nyata, dikatakan 'seratus tahun usia' dan sebagainya. Atau 'sataguṇā' berarti peningkatan seratus kali lipat; demikianlah makna di sini harus dipahami. 'Nipparitasaṃ karoti' berarti membuat manfaat seperti usia dan sebagainya menjadi tidak sedikit. Atau, 'nipparitasaṃ karoti' berarti membuat penyebab usia dan sebagainya menjadi tidak sedikit. Atau, 'nipparitasaṃ karoti' berarti membuat usia dan sebagainya bahkan lebih dari itu melalui sebab-sebab seperti makanan menjadi tidak sedikit. Karena ketiadaan pergerakan yang bebas dari keberadaan (attabhāva), maka dikatakan 'makna yang sama ini berlaku bahkan ketika seratus keberadaan (bhavasata) disebutkan'. 'Di mana pun' (sabbatthā) berarti dalam semua bagian seperti 'dalam diri orang biasa yang tidak bermoral' dan sebagainya. 'Metode yang harus diterapkan' (nayo netabbo) berarti metode seperti 'seribu tahun usia, seribu warna' dan sebagainya.

သာသနာဝတရဏံ နာမ ယာဝဒေဝ ဝဋ္ဋဒုက္ခနိတ္ထရဏတ္ထံ, တဉ္စ မဂ္ဂပဋိဝေဓနံ, တသ္မာ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယသရဏဂမနံ သိက္ခာပဒသမာဒါနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဥပသမ္ပဒါ သီလပရိပူရဏံ အဓိစိတ္တသိက္ခာနုယောဂေါ ဝိပဿနာဘာဝနာတိ သဗ္ဗာပေသာ သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပတ္တိ ဧဝ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘တိသရဏံ ဂတော ဥပါသကောပီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ယထာ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယော သမာဓိ တာဝ နာမ ပရမ္ပရာယ အရိယမဂ္ဂါဓိဂမဿ ပစ္စယဘာဝတော ဥပနိဿယော; တထာ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယံ သီလပရိပူရဏံ ဥပသမ္ပဒါ ပဗ္ဗဇ္ဇာ ဥပါသကဿ ဒသသု ပဉ္စသု သီလေသု ပတိဋ္ဌာနံ အန္တမသော သရဏာဒိဂမနမ္ပိ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယံ အရိယမဂ္ဂါဓိဂမဿ ဥပနိဿယော ဟောတိယေဝါတိ, ‘‘သဗ္ဗာပေသာ သောတာပတ္တိဖလသစ္ဆိကိရိယာယ ပဋိပတ္တီ’’တိ ဝုတ္တာ. တတ္ထ အနညသာဓာရဏ-ဝိဇ္ဇာစရဏာဒိ-အသင်္ချေယျအပရိမေယျ-ဂုဏ-သမုဒယပူရိတေ ဘဂဝတိ သဒ္ဓမ္မေ အရိယသံဃေ ဥဠာရတရဗဟုမာနဂါရဝတံ ဂတော. ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ, သွာခါတော ဓမ္မော, သုပ္ပဋိပန္နော သံဃော’’တိ တပ္ပရာယဏတာဒိအာကာရပ္ပတ္တော ဉာဏပရိသောဓိတော ပသာဒေါ သရဏဂမနန္တိ တေန ဝတ္ထုဂတေန ပသာဒေန ပရိဘာဝိတေ သန္တာနေ ကတံ ပုညက္ခေတ္တသမ္ပတ္တိယာ မဟပ္ဖလံ မဟာနိသံသမေဝ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘တသ္မိံ ဒိန္နဒါနမ္ပိ အသင်္ချေယျံ အပ္ပမေယျ’’န္တိ. တယိဒံ သရဏံ ဝတ္ထုတ္တယေ ပသာဒဘာဝေန အဇ္ဈာသယသမ္ပတ္တိမတ္တံ, တာဒိသဿ ပန ပဉ္စသီလံ အဇ္ဈာသယသမ္ပတ္တိဥပထမ္ဘိတော ကာယဝစီသံယမောတိ တတ္ထ ဒိန္နံ တတော ဥတ္တရိ မဟပ္ဖလန္တိ, ဒသသီလံ ပန ပရိပုဏ္ဏုပေါသထသီလံ, တတ္ထ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလန္တိ, ‘‘တတော ဥတ္တရိ မဟပ္ဖလ’’န္တိ ဝုတ္တံ. သာမဏေရသီလာဒီနံ ပန ဥတ္တရိ ဝိသိဋ္ဌတရာဒိဘာဝတော တတ္ထ တတ္ထ ဒိန္နဿ ဝိသေသမဟပ္ဖလတာ ဝုတ္တာ.

Apa yang disebut sebagai 'memasuki ajaran' (Sāsanāvataraṇa) adalah semata-mata untuk tujuan menyeberangi penderitaan roda tumimbal lahir (vaṭṭadukkha). Hal itu merupakan penembusan terhadap jalan (maggapaṭivedha). Oleh karena itu, pergi berlindung yang merupakan bagian dari penembusan (nibbedhabhāgiya), pengambilan aturan pelatihan (sikkhāpadasamādāna), pelepasan keduniawian (pabbajjā), penahbisan (upasampadā), penyempurnaan sila (sīlaparipūraṇa), penerapan latihan pikiran luhur (adhicittasikkhānuyoga), dan pengembangan pandangan terang (vipassanābhāvanā); semua ini adalah praktik untuk merealisasikan buah pemasuk arus (sotāpattiphala). Karena itulah dikatakan: 'Seorang umat awam yang telah pergi berlindung kepada Tiga Permata,' dan seterusnya. Di sana, sebagaimana konsentrasi yang merupakan bagian dari penembusan (nibbedhabhāgiya samādhi) menjadi kondisi pendukung (upanissaya) bagi pencapaian jalan mulia melalui urutan tertentu, demikian pula penyempurnaan sila, penahbisan, dan pelepasan keduniawian yang merupakan bagian dari penembusan, serta kemantapan seorang umat awam dalam sepuluh atau lima sila, bahkan sekadar pergi berlindung pun menjadi kondisi pendukung bagi pencapaian jalan mulia. Oleh sebab itu dikatakan: 'Semua ini adalah praktik untuk merealisasikan buah pemasuk arus.' Dalam hal itu, seseorang telah mencapai penghormatan dan rasa bakti yang sangat luhur terhadap Sang Bhagavā yang dipenuhi dengan kumpulan kualitas yang tak terhitung dan tak terukur, seperti pengetahuan dan perilaku (vijjācaraṇa) yang tidak umum bagi yang lain, terhadap Dhamma yang mulia, dan Sangha para mulia. Keyakinan (pasāda) yang telah dimurnikan oleh pengetahuan, yang mencapai keadaan menjadikan mereka sebagai perlindungan (tapparāyaṇatā) dengan cara: 'Sang Bhagavā adalah Buddha yang telah mencapai penerangan sempurna, Dhamma telah dibabarkan dengan baik, Sangha telah berlatih dengan baik,' adalah pergi berlindung (saraṇagamana). Melalui keyakinan yang berfokus pada objek tersebut, apa yang dilakukan dalam kesinambungan batin menjadi pencapaian ladang kebajikan yang berbuah besar dan berfaedah besar. Karena itulah dikatakan: 'Bahkan pemberian dana yang diberikan kepadanya tidak terhitung dan tidak terukur.' Perlindungan ini hanyalah kesempurnaan tekad (ajjhāsayasampatti) berupa keyakinan pada Tiga Permata. Namun, bagi orang yang demikian, lima sila adalah pengendalian jasmani dan ucapan yang didukung oleh kesempurnaan tekad tersebut; maka pemberian yang diberikan di sana memiliki buah yang lebih besar daripada itu. Sepuluh sila, yaitu sila uposatha yang sempurna, pemberian yang diberikan di sana berbuah besar; karena itu dikatakan 'lebih besar dari itu'. Selanjutnya, karena sila sāmaṇera dan lainnya memiliki sifat yang lebih istimewa ke atas, maka besarnya buah istimewa dari pemberian yang diberikan di berbagai tingkat tersebut telah dijelaskan.

မဂ္ဂသမင်္ဂိတာ နာမ မဂ္ဂစိတ္တက္ခဏပရိစ္ဆိန္နာ, တသ္မိဉ္စ ခဏေ ကထံ ဒါတုံ ပဋိဂ္ဂဟေတုဉ္စ သမ္ဘဝတီတိ စောဒေတိ ‘‘ကိံ ပန မဂ္ဂသမင်္ဂိဿ သက္ကာ ဒါနံ ဒါတု’’န္တိ. ဣတရော တာဒိသေ သတိ သမယေတိ ဒဿေန္တော, ‘‘အာမ သက္ကာ’’တိ ပဋိဇာနိတွာ, ‘‘အာရဒ္ဓဝိပဿကော’’တိအာဒိနာ တမတ္ထံ ဝိဝရတိ. တသ္မိံ ခဏေတိ တသ္မိံ ပက္ခိပနက္ခဏေ. ယဒိ အဋ္ဌမကဿ သောတာပန္နဿ ဒိန္နဒါနံ [Pg.411] ဖလတော အသင်္ချေယျမေဝ, ကော နေသံ ဝိသေသောတိ အာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. တေန သတိပိ အသင်္ချေယျဘာဝသာမညေ အတ္ထိ နေသံ အပ္ပဗဟုဘာဝေါ သံဝဋ္ဋဋ္ဌာယီ အသင်္ချေယျမဟာကပ္ပာသင်္ချေယျာနံ ဝိယာတိ ဒဿေတိ. မဂ္ဂသမင်္ဂီနံ တေန တေန ဩဓိနာ သံကိလေသဓမ္မာနံ ပဟီယမာနတ္တာ ဝေါဒါနဓမ္မာနံ ဝဍ္ဎမာနတ္တာ အပရိယောသိတကိစ္စတ္တာ အပရိပုဏ္ဏဂုဏတာ, ပရိယောသိတကိစ္စတ္တာ ဖလသမင်္ဂီနံ ပရိပုဏ္ဏဂုဏတာတိ တံတံမဂ္ဂဋ္ဌေဟိ ဖလဋ္ဌာနံ ခေတ္တာတိသယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဟေဋ္ဌိမဟေဋ္ဌိမေဟိ ပန မဂ္ဂဋ္ဌေဟိ ဥပရိမာနံ မဂ္ဂဋ္ဌာနံ ဖလဋ္ဌေဟိ ဖလဋ္ဌာနံ ဥတ္တရိတရတာ ပါကဋာ ဧဝ. တထာ ဟိ ဥပရိမာနံ ဒိန္နဒါနဿ မဟပ္ဖလတာ ဝုတ္တာ.

Yang disebut sebagai 'memiliki jalan' (maggasamaṅgitā) dibatasi oleh momen pikiran jalan (maggacittakkhaṇa). Pada momen itu, bagaimana mungkin ada pemberian dan penerimaan? Maka dia mengajukan keberatan: 'Tetapi, mungkinkah memberikan dana kepada seseorang yang sedang memiliki jalan (maggasamaṅgī)?' Pihak lain, untuk menunjukkan bahwa hal itu mungkin pada waktu tersebut, menyatakan: 'Ya, itu mungkin,' dan menjelaskan maknanya dengan kata-kata: 'seorang yang telah memulai pandangan terang (āraddhavipassako)' dan seterusnya. 'Pada momen itu' berarti pada momen peletakan (pemberian). Jika pemberian dana kepada pemasuk arus kedelapan (sotāpattimaggaṭṭha) sudah pasti tidak terhitung hasilnya, apa perbedaan di antara mereka? Maka dikatakan 'di sana' dan seterusnya. Dengan demikian, meskipun ada kesamaan dalam hal sifat tidak terhitung (asaṅkhyeyya), terdapat perbedaan besar dan kecilnya hasil, seperti halnya perbedaan antara aeon (kappa) besar yang tidak terhitung dengan aeon yang menetap saat kehancuran (saṃvaṭṭaṭṭhāyī). Karena kekotoran batin ditinggalkan secara bertahap oleh mereka yang memiliki jalan (maggasamaṅgī), dan kualitas pemurnian meningkat, namun tugas mereka belum selesai, maka kualitas mereka belum sempurna. Sedangkan bagi mereka yang memiliki buah (phalasamaṅgī), karena tugasnya telah selesai, kualitasnya sempurna. Oleh karena itu, keunggulan ladang (khettātisaya) dari mereka yang berada pada tingkat buah (phalaṭṭha) harus dipahami dibandingkan dengan mereka yang berada pada tingkat jalan (maggaṭṭha). Namun, keunggulan tingkat buah yang lebih tinggi dibandingkan dengan tingkat jalan yang lebih rendah, atau tingkat buah yang lebih tinggi dibandingkan dengan tingkat buah yang lebih rendah, adalah sangat jelas. Karena itulah dikatakan bahwa pemberian dana kepada mereka yang lebih tinggi memiliki buah yang lebih besar.

၃၈၀. ကာမဉ္စေတ္ထ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခေ ဥဘတောသံဃေ ကေဝလေ စ ဘိက္ခုသံဃေ ဒါနံ အတ္ထိ ဧဝ, န ပန ဗုဒ္ဓပ္ပမုခေ ဘိက္ခုသံဃေ, တံ ပန ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဥဘတောသံဃေနေဝ သင်္ဂဟိတန္တိ အဝိရုဒ္ဓံ. န ပါပုဏန္တိ မဟပ္ဖလဘာဝေန သဒိသတမ္ပိ, ကုတော အဓိကတံ.

380. Tentu saja dalam hal ini, pemberian dana kepada kedua Sangha (Bhikkhu dan Bhikkhunī) yang dikepalai oleh Buddha dan kepada Sangha Bhikkhu saja memang ada, namun tidak ada pemberian kepada Sangha Bhikkhu yang dikepalai oleh Buddha (secara terpisah); hal itu sudah tercakup dalam pemberian kepada kedua Sangha yang dikepalai oleh Buddha, sehingga tidak ada pertentangan. Mereka tidak mencapai kesamaan dalam hal besarnya buah, apalagi melebihinya.

‘‘တထာဂတေ ပရိနိဗ္ဗုတေ ဥဘတောသံဃဿ’’ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တတ္တာ – ‘‘ကိံ ပနာ’’တိအာဒိနာ စောဒေတိ. ဣတရော ပရိနိဗ္ဗုတေ တထာဂတေ တံ ဥဒ္ဒိဿ ဂန္ဓပုပ္ဖာဒိပရိစ္စာဂေါ ဝိယ စီဝရာဒိပရိစ္စာဂေါပိ မဟပ္ဖလော ဟောတိယေဝါတိ ကတွာ ပဋိပဇ္ဇနဝိဓိံ ဒဿေတုံ, ‘‘ဥဘတောသံဃဿာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘ဧတ္တကာယေဝ, ဘိက္ခူ ဥဒ္ဒိသထာ’’တိ ဧဝံ ပရိစ္ဆေဒဿ အကရဏေန ဥပစာရသီမာပရိယာပန္နာနံ ခေတ္တပရိယာပန္နာနံ ဝသေန အပရိစ္ဆိန္နကမဟာဘိက္ခုသံဃေ.

Karena telah dikatakan 'kepada kedua Sangha setelah Tathāgata parinibbāna', maka dia mengajukan pertanyaan dengan 'Tetapi bagaimana...', dan seterusnya. Pihak lain, dengan menganggap bahwa setelah Tathāgata parinibbāna, penyerahan jubah dan sebagainya yang ditujukan kepada-Nya adalah berbuah besar, sama seperti penyerahan dupa, bunga, dan sebagainya, maka untuk menunjukkan cara pelaksanaannya, dikatakan 'kepada kedua Sangha' dan seterusnya. Dengan tidak melakukan pembatasan seperti 'Hanya sekian banyak bhikkhu, tujukanlah!', maka ini merujuk kepada Sangha Bhikkhu yang sangat besar dan tidak terbatas, yang mencakup mereka yang berada dalam batas lingkungan (upacārasīmā) dan ladang (khetta).

ဂေါတ္တံ ဝုစ္စတိ သာဓာရဏနာမံ, မတ္တသဒ္ဒေါ လုတ္တနိဒ္ဒိဋ္ဌော, တသ္မာ သမဏာတိ ဂေါတ္တမတ္တံ အနုဘဝန္တိ ဓာရေန္တီတိ ဂေါတြဘုနော. တေနာဟ ‘‘နာမမတ္တသမဏာ’’တိ. ဒိဋ္ဌိသီလသာမညေန သံဟတော သမဏဂဏော သံဃော, တသ္မာ သံဃော ဒုဿီလော နာမ နတ္ထိ. ဂုဏသင်္ခါယာတိ အာနိသံသဂဏနာယ, မဟပ္ဖလတာယာတိ အတ္ထော. ကာသာဝ…ပေ… အသင်္ချေယျာတိ ဝုတ္တာ သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဒိန္နတ္တာ. ယထာ ပန သံဃံ ဥဒ္ဒိဿ ဒါနံ ဟောတိ, တံ ဝိဓိံ ဒဿေတုံ, ‘‘သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ စိတ္တီကာရန္တိ ဂါရဝံ.

Gotta (garis keturunan/klan) disebut sebagai nama umum. Kata 'matta' (hanya) ditunjukkan dengan penghilangan (elipsis). Oleh karena itu, mereka yang hanya menikmati atau menyandang nama petapa (samaṇa) disebut 'gotrabhū'. Karena itu dikatakan 'petapa yang hanya sekadar nama'. Kumpulan para petapa yang disatukan oleh kesamaan pandangan dan sila disebut Sangha, oleh karena itu tidak ada yang namanya 'Sangha yang tidak bermoral' (dussīlo saṅgho). 'Dalam hal perhitungan kualitas' (guṇasaṅkhāyā) berarti dalam hal besarnya buah (mahapphalatā). Mengenai 'kain kuning' (kāsāva) dan seterusnya, dikatakan 'tak terhitung' karena diberikan dengan ditujukan kepada Sangha. Untuk menunjukkan cara bagaimana pemberian dana itu ditujukan kepada Sangha, dikatakan 'persembahan yang ditujukan kepada Sangha' (saṅghagatā dakkhiṇā) dan seterusnya. Di sana, 'penghormatan' (cittīkāra) berarti rasa hormat (gārava).

သံဃတော န ပုဂ္ဂလတော. အညထတ္တံ အာပဇ္ဇတီတိ ‘‘ဣမဿ မယာ ဒိန္နံ သံဃဿ ဒိန္နံ ဟောတီ’’တိ ဧဝံ စိတ္တံ အနုပ္ပာဒေတွာ, ‘‘သံဃဿ ဒဿာမီ’’တိ ဒေယျဓမ္မံ [Pg.412] ပဋိယာဒေတွာ သာမဏေရဿ နာမ ဒါတဗ္ဗံ ဇာတန္တိ အညထတ္တံ အာပဇ္ဇတိ; တသ္မာ တဿ ဒက္ခိဏာ သံဃဂတာ န ဟောတိယေဝ ပုဂ္ဂလဝသေန စိတ္တဿ ပရိဏာမိတတ္တာ. နိဗ္ဗေမတိကော ဟုတွာတိ ‘‘ကိံ နု ခေါ မယာ ဣမဿ ဒိန္နံ ဟောတိ ဝါ န ဝါ’’တိ ဝိမတိံ အနုပ္ပာဒေတွာ, ‘‘ယော ပနာ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာကာရေန ကရောတိ.

Dari Sangha, bukan dari pribadi. 'Berubah pikiran' (aññathattaṃ āpajjati) berarti tanpa membangkitkan pikiran seperti 'pemberian ini saya berikan kepada Sangha', melainkan setelah menyiapkan barang yang akan diberikan (deyyadhamma) dengan pikiran 'saya akan memberikan kepada Sangha', namun kemudian pikiran berubah menjadi 'barang ini harus diberikan kepada sāmaṇera (tertentu)'; oleh karena itu, persembahannya bukanlah persembahan yang ditujukan kepada Sangha karena pikirannya telah beralih ke arah pribadi. 'Menjadi tanpa keragu-raguan' (nibbematiko hutvā) berarti tanpa memunculkan keraguan seperti 'apakah ini sudah saya berikan (kepada Sangha) atau tidak?', melainkan melakukannya dengan cara yang telah disebutkan dengan kata-kata 'siapapun yang...', dan seterusnya.

တတ္ထာတိအာဒိနာ ဝုတ္တဿေဝတ္ထဿ ပါကဋကရဏတ္ထံ ဝတ္ထုံ နိဒဿေတိ, ‘‘ပရသမုဒ္ဒဝါသိနော’’တိအာဒိနာ. ဩပုဉ္ဇာပေတွာ ပရိဘဏ္ဍံ ကာရေတွာ, ဟရိတဂေါမယေန ဥပလိမ္ပိတွာတိ အတ္ထော. ကာသာဝကဏ္ဌသံဃဿာတိ ကာသာဝကဏ္ဌသမူဟဿ. ကော သောဓေတီတိ မဟပ္ဖလဘာဝကရဏေန ကော ဝိသောဓေတိ. မဟပ္ဖလဘာဝါပတ္တိယာ ဟိ ဒက္ခိဏာ ဝိသုဇ္ဈတိ နာမ. တတ္ထ ယေသံ ဟတ္ထေ ဒိန္နံ, တေသံ ဝသေန ပဋိဂ္ဂါဟကတော ဒက္ခိဏာယ ဝိသုဒ္ဓတ္တာ, – ‘‘တဒါပါဟံ, အာနန္ဒ, သံဃဂတံ ဒက္ခိဏံ အသင်္ချေယျံ အပ္ပမေယျံ ဝဒါမီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၈၀) စ ဝုတ္တံ, တသ္မာ ကမ္မဝသေနေဝ ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိံ ပုစ္ဆတိ. ဣတရော အရိယသံဃေ ဒိန္နဒက္ခိဏာယ နိဗ္ဗိသိဋ္ဌံ ကတွာ ဝုတ္တတ္တာ မတ္ထကပ္ပတ္တဿေဝ အရိယသံဃဿ ဝသေန ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိံ ဒဿေန္တော, ‘‘သာရိပုတ္တ…ပေ… သောဓေန္တီ’’တိ ဝတွာ ပုန, ‘‘ယေ ကေစိ အရဟန္တော သောဓေန္တီ’’တိ ဒဿေန္တော, ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိမာဟ. ထေရာ စိရပရိနိဗ္ဗုတာတိ ဣဒံ အဇ္ဇတနာနမ္ပိ အရိယာနံ သာဝကတံ ဒဿေန္တေန မဂ္ဂသောဓနဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န ဥဒ္ဒိဿ ပုညကရဏေ သတိ အကရဏပ္ပတ္တိယာ. ဧဝဉှိ ‘‘အသီတိမဟာထေရာ သောဓေန္တီ’’တိ ဣဒံ သုဝုတ္တံ ဟောတိ, န အညထာ.

Dalam kata-kata 'di sana' dan seterusnya, ia menunjukkan kisah untuk memperjelas makna yang telah disebutkan, dengan kata-kata 'penduduk dari seberang lautan' dan seterusnya. 'Setelah mengumpulkan, membuat pinggiran, dan melumuri dengan kotoran sapi hijau' adalah maknanya. 'Kepada Sangha dengan jubah kuning di leher' berarti kepada kelompok yang mengenakan jubah kuning di leher. 'Siapa yang menyucikan' berarti siapa yang menyucikan dengan menjadikannya berbuah besar. Sebab dengan pencapaian keadaan buah yang besar, persembahan (dakkhiṇā) disebut murni. Mengenai hal itu, karena kemurnian persembahan dari sisi penerima berdasarkan pada mereka yang di tangannya persembahan itu diberikan, – juga dikatakan: 'Pada saat itu, Ānanda, Aku menyebut persembahan yang diberikan kepada Sangha tidak terhitung dan tidak terhingga' (MN 3.380), oleh karena itu ia bertanya tentang kemurnian persembahan berdasarkan perbuatan itu sendiri. Yang lainnya, karena dikatakan dengan membuat persembahan yang diberikan kepada Sangha Ariya menjadi tanpa pembeda, menunjukkan kemurnian persembahan melalui Sangha Ariya yang telah mencapai puncaknya, dengan mengatakan 'Sāriputta... dan seterusnya... menyucikan', dan kembali menunjukkan 'siapa pun Arahant yang menyucikan', ia mengucapkan 'bahkan' dan seterusnya. Mengenai 'Para Thera telah lama parinibbāna', ini harus dipandang sebagai yang dikatakan melalui pembersihan jalan dengan menunjukkan kemuridan dari para Ariya masa kini juga, bukan karena ketidakmampuan melakukan jasa ketika ditujukan kepada mereka. Dengan demikianlah ungkapan 'delapan puluh Thera agung menyucikan' ini diucapkan dengan baik, tidak sebaliknya.

‘‘သံဃဂတာယ ဒက္ခိဏာယာ’’တိ ကာမဉ္စေတံ သာဓာရဏဝစနံ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ ပုဂ္ဂလဝိသေသော ဉာတဗ္ဗောတိ ဒဿေန္တော, ‘‘အတ္ထိ ဗုဒ္ဓပ္ပမုခေါ သံဃော’’တိအာဒိမာဟ. န ဥပနေတဗ္ဗော ဘဂဝတော ကာလေ ဘိက္ခူနံ အဘိညာပဋိသမ္ဘိဒါဂုဏဝသေန အတိဝိယ ဥဠာရဘာဝတော, ဧတရဟိ တဒဘာဝတော. ဧတရဟိ သံဃော…ပေ… န ဥပနေတဗ္ဗောတိ ဧတ္ထ နယာနုသာရေန အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော. တေန တေနေဝ သမယေနာတိ တဿ တဿ ကာလဿ သမ္ပတ္တိဝိပတ္တိမုခေန ပဋိပတ္တိယာ ဥဠာရတံ အနုဠာရတဉ္စ ဥလ္လိင်္ဂေတိ. ယတ္ထ ဟိ ဘိက္ခူ ဂုဏေဟိ သဗ္ဗသော ပရိပုဏ္ဏာ ဟောန္တိ, တသ္မိံ သမယေ သံဃဂတာ ဒက္ခိဏာ ဣတရသ္မိံ သမယေ ဒက္ခိဏတော မဟပ္ဖလတရာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. သံဃေ စိတ္တီကာရံ ကာတုံ သက္ကောန္တဿာတိ သုပ္ပဋိပန္နတာဒိံ သံဃေ အာဝဇ္ဇိတွာ သံဃဂတေန [Pg.413] ပသာဒေန သံဃဿ သမ္မုခါ ဝိယ တသ္မိံ ပုဂ္ဂလေ စ ဂါရဝဝသေန ဒေန္တဿ ပုထုဇ္ဇနသမဏေ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလတရံ သံဃတော ဥဒ္ဒိသိတွာ ဂဟိတတ္တာ, ‘‘သံဃဿ ဒေမီ’’တိယေဝ ဒိန္နတ္တာ စ.

“Persembahan yang ditujukan kepada Sangha” meskipun ini adalah istilah umum, namun perbedaan individu di sana-sini harus diketahui, ia mengatakan “ada Sangha yang dipimpin oleh Buddha” dan seterusnya. Sangha saat ini tidak dapat dibandingkan karena pada masa Bhagavant para bhikkhu sangat luhur berdasarkan kualitas abhiññā (pengetahuan supernormal) dan paṭisambhidā (pengetahuan analitis), sedangkan sekarang hal itu tidak ada. “Sangha sekarang... dan seterusnya... tidak dapat dibandingkan”, di sini maknanya harus dijelaskan sesuai dengan metodenya. “Pada waktu itu dan itu” menunjukkan keluhuran dan ketidakluhuran praktik melalui keberhasilan dan kegagalan dari masing-masing waktu tersebut. Sebab di mana para bhikkhu sempurna dalam segala hal dengan kualitas-kualitas luhur, pada waktu itu persembahan yang ditujukan kepada Sangha harus dipandang berbuah lebih besar daripada persembahan di waktu lainnya. “Bagi orang yang mampu memberikan penghormatan kepada Sangha” berarti setelah merenungkan kualitas seperti praktik yang baik (suppaṭipannatā) dalam Sangha, dengan keyakinan yang ditujukan kepada Sangha seolah-olah di hadapan Sangha, dan memberikan dengan rasa hormat kepada individu tersebut, maka pemberian yang diberikan kepada petapa puthujjana berbuah lebih besar karena diterima dengan ditujukan kepada Sangha, dan karena diberikan dengan niat “saya memberikan kepada Sangha”.

ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ, ‘‘သောတာပန္နေ ဒိန္နံ မဟပ္ဖလတရ’’န္တိ ဧဝမာဒိံ အတိဒိသတိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဥဒ္ဒိသိတွာ ဂဟိတော သကဒါဂါမီ, ပါဋိပုဂ္ဂလိကော အနာဂါမီတိ ဧဝမာဒိ သင်္ဂဟိတံ. မဟပ္ဖလတရမေဝ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘န တွေဝါဟံ, အာနန္ဒ, ကေနစိ ပရိယာယေန သံဃဂတာယ ဒက္ခိဏာယ ပါဋိပုဂ္ဂလိကံ ဒါနံ မဟပ္ဖလတရံ ဝဒါမီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၃၈၀). ယဒိ ခီဏာသဝေ ဒိန္နဒါနတော သံဃတော ဥဒ္ဒိသိတွာ ဂဟိတဒုဿီလေပိ ဒိန္နဒါနံ မဟပ္ဖလံ, ဧဝံ သန္တေ – ‘‘သီလဝတော, မဟာရာဇ, ဒိန္နံ မဟပ္ဖလံ, နော တထာ ဒုဿီလေ’’တိ ဣဒံ ကထန္တိ အာဟ – ‘‘တံ ဣမံ နယံ ဂဟာယာ’’တိအာဒိ. သံဃတော ဥဒ္ဒိသိတွာ ဂဟဏဝိဓိံ ပဟာယ ဒုဿီလဿေဝ ဂဟဏဝသေန ဝုတ္တံ. ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ ဣမဿ ပဒဿ ဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တတ္ထ ဟိ ‘‘ပဋိဂ္ဂါဟကာ ဟောန္တိ ဒုဿီလာ ပါပဓမ္မာ’’တိ အာဂတံ.

Dengan “ini adalah metodenya”, ia memperluas makna “pemberian kepada seorang Sotāpanna berbuah lebih besar” dan sebagainya. Dengan kata “dan sebagainya”, mencakup Sakadāgāmī yang diterima dengan ditujukan kepada Sangha, Anāgāmī sebagai individu, dan sebagainya. Pasti berbuah lebih besar. Oleh karena itu Bhagavant bersabda—“Namun, Ānanda, Aku tidak mengatakan dengan cara apa pun bahwa pemberian secara pribadi lebih berbuah besar daripada pemberian yang ditujukan kepada Sangha” (MN 3.380). Jika pemberian yang diberikan kepada orang yang tidak bermoral yang diterima dengan ditujukan kepada Sangha lebih berbuah besar daripada pemberian yang diberikan kepada khīṇāsava (Arahant), jika demikian, bagaimana dengan pernyataan—“Mahārāja, pemberian kepada orang yang bermoral berbuah besar, tidak demikian kepada orang yang tidak bermoral”? Ia menjawab—“dengan mengambil metode ini” dan seterusnya. Hal itu dikatakan berdasarkan penerimaan orang yang tidak bermoral itu sendiri dengan mengabaikan prosedur pemberian yang ditujukan kepada Sangha. “Harus dilihat dalam empat kategori ini”, ini harus dilihat berdasarkan kata tersebut. Karena di sana disebutkan “para penerima adalah orang-orang yang tidak bermoral, berkelakuan buruk”.

၃၈၁. ဝိသုဇ္ဈတီတိ န ကိလိဿတိ, မဟာဇုတိကာရီ မဟာဝိပ္ဖာရာ ဟောတီတိ အတ္ထော. သုစိဓမ္မောတိ ရာဂါဒိအသုစိဝိဓမနေန သုစိသဘာဝေါ. န ပါပဓမ္မောတိ န နိဟီနသဘာဝေါ ပါပကိရိယာယ. အကုသလဓမ္မော ဟိ ဧကန္တနိဟီနော. ဇူဇကော သီလဝါ ကလျာဏဓမ္မော န ဟောတိ. တဿ မဟာဗောဓိသတ္တဿ အတ္တနော ပုတ္တဒါနံ ဒါနပါရမိယာ မတ္ထကံ ဂဏှန္တံ မဟာပထဝီကမ္ပနသမတ္ထံ ဇာတံ, သွာယံ ဒါနဂုဏော ဝေဿန္တရမဟာရညာ ကထေတဗ္ဗောတိ.

381. “Dimurnikan” (visujjhati) berarti tidak dikotori, artinya menjadi bercahaya besar dan berdampak besar. “Berwatak suci” (sucidhammo) berarti berwatak murni dengan menghancurkan ketidakmurnian seperti nafsu ragawi dan sebagainya. “Bukan berwatak jahat” (na pāpadhammoti) berarti tidak berwatak rendah karena perbuatan buruk. Sebab fenomena yang tidak terampil (akusaladhamma) adalah benar-benar rendah. Jūjaka bukanlah orang yang bermoral dan tidak berwatak baik. Bagi Mahābodhisatta itu, pemberian anak-anaknya sendiri, yang mencapai puncak kesempurnaan pemberian (dānapāramī), menjadi mampu menggetarkan bumi yang luas, kualitas kedermawanan ini harus dikisahkan oleh Raja Agung Vessantara.

ဥဒ္ဓရတီတိ ဗဟုလံ ကတပါပကမ္မဝသေန လဒ္ဓဝိနိပါတတော ဥဒ္ဓရတိ. တသ္မာ နတ္ထိ မယှံ ကိဉ္စိ စိတ္တဿ အညထတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော.

“Mengangkat” (uddharati) berarti mengangkat dari kehancuran (vinipāta) yang diperoleh karena banyaknya perbuatan buruk yang dilakukan. Oleh karena itu, maksudnya adalah tidak ada sedikit pun perubahan dalam pikiranku.

ပေတဒက္ခိဏန္တိ ပေတေ ဥဒ္ဒိဿ ဒါတဗ္ဗဒက္ခိဏံ. ပါပိတကာလေယေဝါတိ, ‘‘ဣဒံ ဒါနံ အသုကဿ ပေတဿ ဟောတူ’’တိ ဥဒ္ဒိသနဝသေန ပတ္တေ ပါပိတကာလေယေဝ. အဿာတိ ပေတဿ. ပါပုဏီတိ ဖလသမာပတ္တိယာ ဝသေန ပါပုဏိ. အယဉှိ ပေတေ ဥဒ္ဒိဿ ဒါနေ ဓမ္မတာ.

“Persembahan untuk peta” (petadakkhiṇa) berarti persembahan yang harus diberikan dengan ditujukan kepada para peta. “Tepat pada saat disampaikan” (pāpitakāleyeva) berarti tepat pada saat pemberian itu sampai melalui pengabdian dengan niat “semoga pemberian ini untuk peta si anu”. “Kepadanya” (assa) berarti kepada peta tersebut. “Telah sampai” (pāpuṇi) berarti sampai melalui pencapaian buahnya. Sebab inilah hukum alam (dhammatā) dalam pemberian yang ditujukan kepada para peta.

တဒါ [Pg.414] ကောသလရညော ပရိစ္စာဂဝသေန အတိဝိယ ဥဠာရဇ္ဈာသယတံ, ဗုဒ္ဓပ္ပမုခဿ စ ဘိက္ခုသံဃဿ ဥက္ကံသဂတဂုဏဝိသိဋ္ဌတံ သန္ဓာယာဟ, ‘‘အသဒိသဒါနံ ကထေတဗ္ဗ’’န္တိ.

Pada saat itu, merujuk pada kehendak yang sangat luhur karena kedermawanan Raja Kosala, dan keunggulan kualitas yang luhur dari Bhikkhu Sangha yang dipimpin oleh Buddha, ia mengatakan, “Pemberian yang tak tertandingi (asadisadāna) harus dikisahkan”.

အသာရမ္ပိ ခေတ္တန္တိ သာရဟီနံ ဒုက္ခေတ္တံ. သမယေတိ ကသနာရဟေ ကာလေ. ပံသုံ အပနေတွာတိ နိဿာရံ ပံသုံ နီဟရိတွာ. သာရဗီဇာနီတိ သဘာဝတော အဘိသင်္ခါရတော စ သာရဘူတာနိ ဗီဇာနိ. ပတိဋ္ဌပေတွာတိ ဝပိတွာ. ဧဝန္တိ ယထာ ကဿကော အတ္တနော ပယောဂသမ္ပတ္တိယာ အသာရေပိ ခေတ္တေ ဖလံ အဓိဂစ္ဆတိ. ဧဝံ သီလဝါ အတ္တနော ပယောဂသမ္ပတ္တိယာ ဒုဿီလဿပိ ဒတွာ ဖလံ မဟန္တံ အဓိဂစ္ဆတိ. ဣမိနာ ဥပါယေနာတိ ဣမိနာ ပဌမပဒေ ဝုတ္တနယေန. သဗ္ဗပဒေသူတိ သဗ္ဗကောဋ္ဌာသေသု ဝိသုဇ္ဈနံ ဝုတ္တံ, တတိယပဒေ ပန ဝိသုဇ္ဈနံ ပဋိက္ခိတ္တမေဝ.

“Ladang yang tidak subur pun” (asārampi khettan) berarti ladang yang buruk, yang tidak memiliki kesuburan. “Pada waktunya” (samaye) berarti pada waktu yang tepat untuk membajak. “Setelah membuang tanah” (paṃsuṃ apanetvā) berarti setelah mengeluarkan tanah yang tidak subur. “Benih-benih yang baik” (sārabījāni) berarti benih-benih yang secara alami dan melalui pengolahan menjadi esensial. “Setelah menanam” (patiṭṭhapetvā) berarti setelah menabur. “Demikian pula” (evaṃ) berarti sebagaimana seorang petani memperoleh hasil bahkan di ladang yang tidak subur karena keberhasilan usahanya sendiri. Demikian pula orang yang bermoral, dengan keberhasilan usahanya sendiri, memperoleh hasil yang besar bahkan setelah memberi kepada orang yang tidak bermoral. “Dengan cara ini” (iminā upāyena) berarti dengan metode yang disebutkan di bagian pertama. “Dalam semua bagian” (sabbapadesu) berarti pemurnian telah disebutkan dalam semua bagian, namun dalam bagian ketiga, pemurnian justru ditolak.

၃၈၂. အရဟတော ဒိန္နဒါနမေဝ အဂ္ဂံ ဒါနစေတနာယ ကေနစိ ဥပက္ကိလေသေန အနုပက္ကိလိဋ္ဌတ္တာ, ပဋိဂ္ဂါဟကဿ အဂ္ဂဒက္ခိဏေယျတ္တာ. တေနာဟ – ‘‘ဘဝါလယဿ ဘဝပတ္ထနာယ အဘာဝတော’’တိ, ‘‘ဥဘိန္နမ္ပီ’’တိ ဝစနသေသော. ခီဏာသဝေါ ဒါနဖလံ န သဒ္ဒဟတီတိ ဣဒံ တဿ အပ္ပဟီနကိလေသဇနဿ ဝိယ ကမ္မကမ္မဖလာနံ သဒ္ဒဟနာကာရေန ပဝတ္တိ နတ္ထီတိ ကတွာ ဝုတ္တံ, ယတော အရဟာ ‘‘အသဒ္ဓေါ အကတညူ စ…ပေ… ပေါရိသော’’တိ (ဓ. ပ. ၉၇) ထောမီယတိ. အသဒ္ဒဟနံ အနုမာနပက္ခိကံ, အနုမာနဉ္စ သံသယပုဗ္ဗကံ, နိဿန္ဒိဒ္ဓေါ စ ကမ္မကမ္မဖလေသု ပစ္စက္ခဘာဝံ ဂတော. တမေဝ ဟိ နိစ္ဆိတဘာဝသိဒ္ဓံ နိဿန္ဒိဒ္ဓတံ သန္ဓာယ – ‘‘ဒါနဖလံ သဒ္ဒဟန္တာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယဒိ ဧဝံ တေန ကတကမ္မံ ကမ္မလက္ခဏပ္ပတ္တံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ခီဏာသဝေနာ’’တိအာဒိ. တေနေဝါဟ – ‘‘နိစ္ဆန္ဒရာဂတ္တာ’’တိ, ဧတဉ္စ လက္ခဏဝစနံ, ကေနစိ ကိလေသေန အနုပက္ကိလိဋ္ဌတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. အဿာတိ ခီဏာသဝဿ ဒါနံ.

382. Dana yang diberikan kepada seorang Arahant adalah yang tertinggi karena kehendak berdana tersebut tidak terkotori oleh noda apa pun, dan karena penerimanya adalah orang yang paling layak menerima persembahan yang tertinggi. Oleh karena itu dikatakan—'karena tidak adanya keinginan akan alam kehidupan untuk tujuan keberadaan', ini adalah sisa dari kata 'keduanya'. Seseorang yang telah menghancurkan kekotoran batin tidak memercayai buah dana—ini dikatakan dengan mempertimbangkan bahwa baginya tidak ada kemunculan dengan cara memercayai kamma dan buah kamma seperti halnya orang yang kekotoran batinnya belum ditinggalkan, karena itulah seorang Arahant dipuji sebagai 'orang yang tidak percaya, mengetahui yang tak tercipta... dan seterusnya' (Dhp. 97). Ketidakpercayaan adalah bagian dari kesimpulan, dan kesimpulan didahului oleh keragu-raguan, sedangkan ia tidak ragu-ragu dan telah mencapai pengalaman langsung terhadap kamma dan buah kamma. Memang, berkaitan dengan ketiadaan keragu-raguan yang telah dipastikan itulah dikatakan—'memercayai buah dana' dan sebagainya. Jika demikian, perbuatan yang dilakukan olehnya mencapai karakteristik kamma—maka ia berkata 'oleh dia yang telah menghancurkan kekotoran batin' dan sebagainya. Karena itulah ia berkata—'karena ketiadaan nafsu keinginan', dan ini adalah pernyataan karakteristik, maksudnya adalah karena tidak terkotori oleh kekotoran batin apa pun. 'Miliknya' berarti dana dari dia yang telah menghancurkan kekotoran batin.

ကိံ ပန သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနာတိအာဒိနာ ဒါယကတော ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိ စောဒိတာ, သာရိပုတ္တတ္ထေရေနာတိအာဒိနာ ပန ပဋိဂ္ဂါဟကတောတိ ဝဒန္တိ; တဒယုတ္တံ, သာဝကဿ မဟပ္ဖလဘာဝေ သံသယာဘာဝတော, ဟေဋ္ဌာ နိစ္ဆိတတ္တာ စ, တသ္မာ ဥဘယေနပိ ဒါယကတော ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိ ဧဝ စောဒိတာ. သာ ဟိ ဣဓ သာဓာရဏဝသေန နိစ္ဆိတတ္တာ သံသယဝတ္ထု. တေနာဟ [Pg.415] – ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန…ပေ… ဝဒန္တီ’’တိ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ ဟီတိအာဒိ ယထာဝုတ္တအတ္ထဿ ကာရဏဝစနံ. အညော ဒါနဿ ဝိပါကံ ဇာနိတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ သဗ္ဗသော သတ္တာနံ ကမ္မဝိပါကဝိဘာဂဇာနနဉာဏဿ အနနုညာတတ္တာ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ယသ္မာ စ ခေါ, ဘိက္ခဝေ, သတ္တာ န ဇာနန္တိ, ဒါနသံဝိဘာဂဿ ဝိပါကံ ယထာဟံ ဇာနာမိ, တသ္မာ အဒတွာ ဘုဉ္ဇန္တီ’’တိအာဒိ (ဣတိဝု. ၂၆). ဧတေန ဧတ္ထ ဉာဏဝိသောဓနံ နာမ ကထိတံ, န ဒက္ခိဏာယ ဝိသုဒ္ဓိ နာမ ဒါယကတော ပဋိဂ္ဂါဟကတော စ ဝသေန ဟောတီတိ; သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန သာရိပုတ္တတ္ထေရဿ ဒိန္နဒါနံ သဗ္ဗသော ဥပက္ကိလေသဝိသုဒ္ဓိယာ ဉာဏဿ စ အတိဝိယ ဥဠာရတ္တာ မဟာနုဘာဝံ နာမ သိယာ မဟာတေဇဝန္တဉ္စ; န မဟပ္ဖလံ တေသံ သန္တာနေ ပရိပုဏ္ဏဖလဿ အသမ္ဘဝတော. ယဒိ ဒိန္နဒါနံ ပရိပုဏ္ဏဖလံ န ဟောတိ ဥဘယဝိပါကဒါနာဘာဝတော, ပဝတ္တိဝိပါကဒါယီ ပန ဟောတီတိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဒါနံ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ.

Mengenai 'Namun, oleh Buddha yang Mencapai Penerangan Sempurna' dan seterusnya, mereka mengatakan bahwa kemurnian persembahan dari sisi pemberi dibahas, sementara melalui 'oleh Yang Ariya Sāriputta' dan seterusnya, dari sisi penerima; itu tidak tepat, karena tidak ada keraguan mengenai besarnya buah bagi seorang siswa, dan karena itu telah dipastikan di bawah ini, oleh karena itu melalui keduanya pun hanya kemurnian persembahan dari sisi pemberi yang dibahas. Hal itu, karena telah dipastikan secara umum di sini, menjadi objek keraguan. Oleh karena itu ia berkata—'Oleh Buddha yang Mencapai Penerangan Sempurna... dan seterusnya mereka katakan.' 'Memang, Buddha yang Mencapai Penerangan Sempurna' dan sebagainya adalah pernyataan alasan dari makna yang telah disebutkan. Tidak ada orang lain yang mampu mengetahui buah dari dana secara menyeluruh karena pengetahuan tentang pembagian kamma dan buah kamma dari makhluk-makhluk tidak diizinkan bagi yang lain. Oleh karena itu Bhagavā bersabda—'Para bhikkhu, seandainya makhluk-makhluk mengetahui, buah dari pemberian dan pembagian dana sebagaimana Aku mengetahuinya, mereka tidak akan makan tanpa memberikan dana' dan sebagainya (Itivuttaka 26). Dengan ini, apa yang disebut pembersihan pengetahuan diceritakan di sini, bukan bahwa kemurnian persembahan terjadi melalui pemberi dan penerima; dana yang diberikan oleh Buddha yang Mencapai Penerangan Sempurna kepada Yang Ariya Sāriputta akan memiliki kekuatan yang besar dan keagungan yang besar karena kemurnian dari noda-noda secara menyeluruh dan karena keluhuran pengetahuan yang luar biasa; namun tidaklah berbuah besar karena tidak mungkin adanya buah yang sempurna dalam rangkaian batin mereka. Jika dana yang diberikan tidak memiliki buah yang sempurna karena ketiadaan pemberian buah di kedua belah pihak, tetapi ia memberikan buah yang berkelanjutan, untuk menunjukkan hal ini, ia mengatakan 'Karena dana...' dan sebagainya.

စတူဟီတိ သဟယောဂေ ကရဏဝစနံ, စတူဟိ သမ္ပဒါဟိ သဟဂတာ သဟိတံ ကတွာတိ အတ္ထော. ဣမာ စတဿော သမ္ပဒါ သဗ္ဗသာဓာရဏဝသေန ဝုတ္တာ, န ယထာဓိဂတပုဂ္ဂလဝသေန. တေနာဟ – ‘‘ဒေယျဓမ္မဿ ဓမ္မေနာ’’တိအာဒိ. တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေတိ ယသ္မိံ အတ္တဘာဝေ တံ ဒါနမယံ ပုညံ ဥပ္ပန္နံ, တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကံ ဒေတိ, စေတနာယ မဟန္တတ္တာ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ ဟုတွာ ဝိပစ္စတီတိ အတ္ထော. ပုဗ္ဗစေတနာဒိဝသေနာတိ သန္နိဋ္ဌာပကဇဝနဝီထိတော ပုဗ္ဗာပရဝီထိစေတနာဝသေန, အညထာ သန္နိဋ္ဌာပကဝီထိယံယေဝ ပုဗ္ဗစေတနာဒိဝသေနာတိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. သာ ဟိ စေတနာ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယဘူတာ တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကံ ဒေတိ, န ဣတရာ. မဟတ္တတာတိ ပုဗ္ဗာဘိသင်္ခါရဝသေန ဉာဏသမ္ပယောဂါဒိဝသေန စေတနာယ ဥဠာရတာ. ခီဏာသဝဘာဝေနာတိ ယဿ ဒေတိ, တဿ ခီဏာသဝဘာဝေန. ဝတ္ထုသမ္ပန္နတာတိ ဧတ္ထ ယထာ ပဋိဃသညာ နာနတ္တသညာနံ ဝိဂမေန ဒိဗ္ဗဝိဟာရာနံ ဝသေန, ဗျာပါဒသညာဒီနံ ဝိဂမေန ဗြဟ္မဝိဟာရာနံ ဝသေန, သဗ္ဗသော ရူပသညာနာနတ္တသညာနံ ဝိဂမေန အာနေဉ္ဇဝိဟာရာနံ ဝသေန သဗ္ဗသော နိစ္စသညာဒီနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိယာ သဗ္ဗသင်္ခါရဝိမုခတာယ အရိယဝိဟာရာနံ ဝသေန ဝတ္ထုသမ္ပန္နတာ ဣစ္ဆိတာ. တံတံသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနေန သန္တာနဿ နိရောဓသာဓနတာ တံ ဒိဝသံ နိရောဓဿ သာဓနတာ [Pg.416] နာမ. ဝတ္ထုသမ္ပန္နတာတိ သဗ္ဗသော နိရောဓသမာပတ္တိသမာပဇ္ဇနေန ဝတ္ထုသမ္ပန္နတာ ဣစ္ဆိတာ; န သဗ္ဗသော အနဝသေသသညာနိရောဓတာယာတိ အာဟ – ‘‘တံ ဒိဝသံ နိရောဓတော ဝုဋ္ဌိတဘာဝေန ဝတ္ထုသမ္ပန္နတာ’’တိ. သညာနိရောဓဿ စေတ္ထ အစ္စာသန္နတံ သန္ဓာယ, ‘‘တံ ဒိဝသ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ.

'Dengan empat' adalah bentuk instrumental dalam penggunaan penyertaan, artinya dilakukan bersama dengan empat pencapaian. Empat pencapaian ini disebutkan berdasarkan kesamaan umum, bukan berdasarkan individu yang telah mencapai. Oleh karena itu ia berkata—'dengan barang yang diberikan secara benar' dan sebagainya. 'Dalam keberadaan yang sama' berarti dalam keberadaan di mana jasa yang terdiri dari dana tersebut muncul, ia memberikan buah dalam keberadaan itu juga, artinya karena besarnya kehendak, itu menjadi buah yang dirasakan dalam kehidupan sekarang dan matang. 'Melalui kehendak sebelum dan sebagainya' berarti melalui kehendak di rangkaian proses pikiran sebelum dan sesudah dari rangkaian pikiran javanā yang menentukan, jika tidak, seharusnya dikatakan 'melalui kehendak sebelum dan sebagainya dalam rangkaian pikiran yang menentukan itu sendiri'. Memang kehendak tersebut, yang telah menjadi yang dirasakan dalam kehidupan sekarang, memberikan buah dalam keberadaan itu juga, bukan yang lain. 'Karena keagungan' berarti keluhuran kehendak melalui persiapan sebelumnya, melalui hubungan dengan pengetahuan, dan sebagainya. 'Melalui keadaan yang telah menghancurkan kekotoran batin' berarti melalui keadaan telah menghancurkan kekotoran batin dari orang yang ia beri. Mengenai 'kesempurnaan objek' di sini, kesempurnaan objek diinginkan melalui kediaman surgawi dengan lenyapnya persepsi hambatan dan persepsi keberagaman, melalui kediaman mulia dengan lenyapnya persepsi niat jahat dan sebagainya, melalui kediaman yang tak tergoyahkan dengan lenyapnya persepsi bentuk dan persepsi keberagaman secara menyeluruh, dan melalui kediaman para mulia karena terbebas dari segala bentukan dengan tenangnya persepsi kekekalan dan sebagainya secara menyeluruh. Menjadi sarana pelenyapan bagi rangkaian batin dengan memasuki pencapaian tersebut masing-masing disebut sebagai sarana pelenyapan pada hari itu. Mengenai 'kesempurnaan objek', kesempurnaan objek diinginkan dengan memasuki pencapaian penghentian secara menyeluruh; bukan karena pelenyapan persepsi tanpa sisa secara menyeluruh, maka ia berkata—'kesempurnaan objek melalui keadaan bangkit dari penghentian pada hari itu'. Dan di sini, kata 'pada hari itu' dikatakan dengan merujuk pada kedekatan yang sangat dengan penghentian persepsi. Namun, apa yang maknanya tidak dijelaskan di sini, itu sudah sangat mudah dipahami.

ဒက္ခိဏာဝိဘင်္ဂသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi atas komentar Sutta Dakkhiṇāvibhaṅga telah selesai.

နိဋ္ဌိတာ စ ဝိဘင်္ဂဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

Dan penjelasan Vibhaṅgavagga telah selesai.

၅. သဠာယတနဝဂ္ဂေါ

5. Saḷāyatanavagga

၁. အနာထပိဏ္ဍိကောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Penjelasan Sutta Anāthapiṇḍikovāda

၃၈၃. အဓိမတ္တဂိလာနောတိ [Pg.417] အဓိကာယ မတ္တာယ မရဏဿ အာသန္နတာယ အတိဝိယ ဂိလာနောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘မရဏသေယျံ ဥပဂတော’’တိ. အခဏ္ဍံ အကာသိ ဂဟပတိနော သတ္ထရိ ပရမပေမတ္တာ. ယတ္တကံ စဿာတိ, ‘‘သကိံ ဝါ ဒွိက္ခတ္တုံ ဝါ’’တိ ဝုတ္တံ ယတ္တကံ အဿ ဂဟပတိဿ.

383. 'Sangat sakit' berarti sangat sakit karena dekatnya ajal dalam tingkat yang berlebihan. Oleh karena itu ia berkata 'telah mendekati ranjang kematian'. Ia melakukannya tanpa cacat karena cinta yang luar biasa dari sang kepala keluarga kepada Sang Guru. Mengenai 'sebanyak miliknya', dikatakan 'sekali atau dua kali' sebanyak yang dimiliki oleh sang kepala keluarga tersebut.

၃၈၄. ဩသက္ကန္တီတိ ပရိဟာယန္တိ. ဩတ္ထရန္တီတိ အဘိဘဝန္တိ. ဥသ္မာ နာမ ကမ္မဇတေဇောဓာတု, သာ သဟ ဇီဝိတိန္ဒြိယနိရောဓာ ပရိယာဒိယတိ, ယာဝ တာ အာယုဥသ္မာ ဝတ္တန္တိ, တာဝ မရဏန္တိကာ ဝေဒနာ ဝတ္တန္တေဝ ဝိညာဏဿ အနိရုဒ္ဓတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ယာဝ ဥသ္မာ’’တိအာဒိ.

384. 'Menyusut' berarti berkurang. 'Meliputi' berarti menguasai. Yang disebut panas adalah unsur api yang dihasilkan oleh kamma, itu habis bersamaan dengan berhentinya indra kehidupan; selama panas kehidupan itu masih ada, selama itu pula perasaan menjelang kematian berlangsung karena kesadaran belum berhenti. Oleh karena itu ia berkata 'selama ada panas' dan sebagainya.

၃၈၅. တီဟိ ဂါဟေဟီတိ တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟေဟိ. ပဋိဗာဟိတုံ ဝိက္ခမ္ဘေတုံ. စက္ခုံ တီဟိ ဂါဟေဟိ န ဂဏှိဿာမီတိ မာနဂ္ဂါဟပဋိက္ခေပမုခေန စက္ခုသ္မိံ အနိစ္စာနုပဿနာတိ ဒဿေတိ. အနိစ္စာနုပဿနာယ ဟိ သတိ အပ္ပတိဋ္ဌော မာနဂ္ဂါဟော, ဒုက္ခာနုပဿနာယ သတိ အပ္ပတိဋ္ဌော တဏှာဂ္ဂါဟော, အနတ္တာနုပဿနာယ သတိ အပ္ပတိဋ္ဌော ဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟောတိ, ဂါဟော စ နာမ ဩဠာရိကော, တသ္မိံ ဝိဂတေပိ နိကန္တိ တိဋ္ဌေယျာတိ တံ ဝိဇဟာပေတုကာမေန, – ‘‘န စ မေ စက္ခုနိဿိတံ ဝိညာဏံ ဘဝိဿတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ – ‘‘ဝိညာဏဉ္စာပိ မေ စက္ခုနိဿိတံ န ဘဝိဿတီ’’တိ. သဗ္ဗံ ကာမဘဝရူပန္တိ ကာမဘူမိပရိယာပန္နံ သဗ္ဗံ ရူပက္ခန္ဓမာဟ – ‘‘ကာမရူပဘဝရူပ’’န္တိ ဝါ ပါဌော. သော ယုတ္တော ဣမဿ ဝါရဿ ဧဝ အနဝသေသပဉ္စဝေါကာရဘဝပရိယာပန္နတော. တထာ ဟိ ဥပရိ စတုဝေါကာရဘဝေါ အနဝသေသတော ဝုတ္တော.

385. "Dengan tiga genggaman" berarti genggaman keinginan (taṇhā), kesombongan (māna), dan pandangan (diṭṭhi). "Menolak" berarti menghalangi. Dengan pernyataan "Aku tidak akan menggenggam mata dengan tiga genggaman," melalui pintu penolakan terhadap genggaman kesombongan, ia menunjukkan perenungan ketidakkekalan (aniccānupassanā) pada mata. Sebab, ketika ada perenungan ketidakkekalan, genggaman kesombongan tidak memiliki landasan; ketika ada perenungan penderitaan, genggaman keinginan tidak memiliki landasan; ketika ada perenungan tanpa-diri, genggaman pandangan tidak memiliki landasan. Genggaman itu bersifat kasar; bahkan setelah ia lenyap, keterikatan (nikanti) mungkin tetap ada. Untuk membuat seseorang melepaskan hal itu, dikatakan—"Dan kesadaran yang bergantung pada mataku tidak akan ada"—maka ia berkata, "Dan kesadaranku pun yang bergantung pada mata tidak akan ada." "Seluruh rupa alam indra" (sabbaṃ kāmabhavarūpaṃ) merujuk pada seluruh kelompok materi (rūpakkhandha) yang termasuk dalam alam indra (kāmabhūmi); atau ada pembacaan "kāmarūpabhavarūpaṃ". Hal ini tepat karena bagian ini mencakup seluruh keberadaan lima kelompok unsur (pañcavokārabhava) tanpa sisa. Demikian pula, di bawah ini keberadaan empat kelompok unsur (catuvokārabhava) disebutkan secara lengkap tanpa sisa.

၃၈၆. ဣဓလောကန္တိ ဧတ္ထ သင်္ခါရလောကဝိသယောတိ အဓိပ္ပာယေန, ‘‘ဝသနဋ္ဌာနံ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တဉ္စ ခေါ ပဌမဒုတိယဝါရေဟိ ဣဓလောကော ဂဟိတောတိ ကတွာ. ပဌမဒုတိယဝါရေဟိ ပန ဣဓလောကော ပရလောကောတိ ဝိဘာဂေန ဝိနာ ပဉ္စဝေါကာရဘဝေါ ဂဟိတော; တထာ တတိယဝါရေ ပဉ္စဝေါကာရဘဝေါ စတုဝေါကာရဘဝေါ စ ဂဟိတောတိ ပုန ဒိဋ္ဌဓမ္မသမ္ပရာယဝသေန တံ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေတုံ, ‘‘န ဣဓလောက’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ[Pg.418]. ဣဓလောကန္တိ စ သတ္တသင်္ခါရဝသေနေဝ ဂဟိတံ. သဗ္ဗမ္ပိ သင်္ခါရဝသေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ ဒဿေတုံ, ‘‘ယမ္ပိ မေ ဒိဋ္ဌ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ ကေစိ. အပရိတဿနတ္ထံ တဏှာပရိတဿနာယ အနုပ္ပာဒနတ္ထံ. ယဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မောတိ ဝုစ္စတိ, တဿ ပန အဘာဝတော, ‘‘မနုဿလောကံ ဌပေတွာ သေသာ ပရလောကာ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယေသံ ပန ‘‘ဣဓလောက’’န္တိ ဣမိနာ သတ္တလောကဿပိ ဂဟဏံ ဣစ္ဆိတံ. တေသံ မတေန, ‘‘မနုဿလောကံ ဌပေတွာ’’တိ ယောဇနာ.

386. "Dunia ini" (idhaloka) di sini merujuk pada ranah dunia bentukan (saṅkhāraloka); dengan maksud ini, dikatakan "atau tempat kediaman" dan seterusnya, hal itu dilakukan karena dunia ini telah diambil melalui bagian pertama dan kedua. Namun, dalam bagian pertama dan kedua, tanpa pembedaan antara dunia ini dan dunia luar, keberadaan lima kelompok unsur (pañcavokārabhava) telah diambil; demikian pula dalam bagian ketiga, keberadaan lima kelompok unsur dan keberadaan empat kelompok unsur telah diambil. Untuk menunjukkan pembedaan berdasarkan kehidupan saat ini (diṭṭhadhamma) dan kehidupan mendatang (samparāyavasena), dikatakan "bukan dunia ini" dan seterusnya. Dan "dunia ini" diambil hanya berdasarkan makhluk dan bentukan (sattasaṅkhāra). Beberapa orang berpendapat bahwa untuk merangkum dan menunjukkan segalanya berdasarkan bentukan, dikatakan "apa pun yang telah kulihat" dan seterusnya. "Untuk ketidakterkejutan" (aparitassanatthaṃ) berarti demi tidak munculnya kecemasan karena keinginan (taṇhāparitassanā). Karena apa yang disebut "kehidupan saat ini" tidak ada, maka dikatakan, "kecuali alam manusia, sisanya disebut dunia luar." Bagi mereka yang ingin agar istilah "dunia ini" mencakup juga dunia makhluk (sattaloka), maka menurut pendapat mereka, hubungannya adalah "kecuali alam manusia."

၃၈၇. အလ္လီယသီတိ အတ္တဘာဝေ ဘောဂေသု စ အပေက္ခံ ကရောသီတိ အတ္ထော. ဧဝရူပီတိ ယာဒိသီ တဒါ ဓမ္မသေနာပတိနာ ကထိတာ, ဧဝရူပီ. ဓမ္မကထာ န သုတပုဗ္ဗာတိ ယထာကထိတာကာရမေဝ သန္ဓာယ ပဋိက္ခေပေါ, န သုခုမဂမ္ဘီရသုညတာပဋိသံယုတ္တတာသာမညံ. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ ပနာ’’တိအာဒိ.

387. "Engkau melekat" (allīyasi) berarti engkau menaruh perhatian pada keberadaan diri (attabhāva) dan kenikmatan-kenikmatan. "Yang seperti ini" (evarūpī) berarti seperti yang diuraikan oleh Panglima Dhamma (Dhammasenāpati) saat itu. "Khutbah Dhamma yang belum pernah didengar sebelumnya" adalah penolakan yang merujuk pada cara penguraiannya, bukan pada sifat umum keterkaitannya dengan kekosongan (suññatā) yang halus dan mendalam. Karena itulah ia mengatakan "namun demikian" dan seterusnya.

မယာ ဂတမဂ္ဂမေဝ အနုဂစ္ဆသီတိ ဒါနမယပုညဘာဝသာမညံ ဂဟေတွာ ဝဒတိ, န ဗောဓိသတ္တဒါနဘူတံ ဒါနပါရမိတံ. န ပဋိဘာတီတိ ရုစ္စနဝသေန စိတ္တေ န ဥပတိဋ္ဌတိ. တေနာဟ ‘‘န ရုစ္စတီ’’တိ. တထာ ဟေသ ဝဋ္ဋာဘိရတောတိ. ဥဇုမဂ္ဂါဝဟာ ဝိပဿနာ ဘဂဝတာ ပနဿ ကထိတပုဗ္ဗာ.

"Engkau mengikuti jalan yang telah kulalui" dikatakan dengan mengambil sifat umum dari jasa kebajikan yang timbul dari kedermawanan (dānamayapuñña), bukan kesempurnaan kedermawanan (dānapāramitā) seorang Bodhisatta. "Tidak terpikirkan" (na paṭibhāti) berarti tidak menetap di dalam pikiran dalam hal kesukaan. Karena itulah ia mengatakan "tidak menyenangkan" (na ruccatī). Karena ia adalah seseorang yang gemar akan lingkaran tumimbal lahir (vaṭṭābhirato). Namun, pandangan terang (vipassanā) yang membawa pada jalan lurus telah diajarkan sebelumnya kepadanya oleh Yang Terpuji.

၃၈၈. ဧသိတဂုဏတ္တာ ဧသိယမာနဂုဏတ္တာ စ ဣသိ, အသေက္ခာ သေက္ခာ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနာ စ, ဣသီနံ သံဃော, တေန နိသေဝိတန္တိ ဣသိသံဃနိသေဝိတံ. ကာမံ တဿ ဝိဟာရဿ ဂန္ဓကုဋိပါသာဒကူဋာဂါရာဒိဝသေန နိသီဒနနိပဇ္ဇနာယ ရုက္ခလတာဒိဝသေန ဘူမိသယာဒိဝသေန စ အနညသာဓာရဏာ မဟတီ ရမဏီယတာ အတ္ထေဝ, သာ ပန ဂေဟဿိတဘာဝေန အရိယာနံ စိတ္တံ တထာ န တောသေတိ; ယထာ အရိယာနံ နိသေဝိတဘာဝေနာတိ အာဟ – ‘‘ပဌမဂါထာယ ဇေတဝနဿ ဝဏ္ဏံ ကထေတွာ’’တိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ယတ္ထ အရဟန္တော ဝိဟရန္တိ, တံ ဘူမိရာမဏေယျက’’န္တိ (ဓ. ပ. ၉၈; ထေရဂါ. ၉၉၁; သံ. နိ. ၁.၂၆၁). အပစယဂါမိနီ စေတနာ သတ္တာနံ သုဒ္ဓိမာဝဟတီတိ အာဟ – ‘‘ကမ္မန္တိ မဂ္ဂစေတနာ’’တိ. စတုန္နံ အရိယသစ္စာနံ ဝိဒိတကရဏဋ္ဌေန ကိလေသာနံ ဝိက္ခမ္ဘနဋ္ဌေန စ ဝိဇ္ဇာ, မဂ္ဂသမ္မာဒိဋ္ဌီတိ အာဟ – ‘‘ဝိဇ္ဇာတိ မဂ္ဂပညာ’’တိ. သမာဓိပက္ခိကော ဓမ္မော နာမ သမ္မာဝါယာမသတိသမာဓယော. တထာ ဟိ ဝိဇ္ဇာဘာဂိယော သမာဓိပိ သမာဓိပက္ခိကော. သီလံ တဿ အတ္ထီတိ သီလန္တိ အာဟ – ‘‘သီလေ ပတိဋ္ဌိတဿ ဇီဝိတံ ဥတ္တမ’’န္တိ. ဒိဋ္ဌိသင်္ကပ္ပောတိ သမ္မာသင်္ကပ္ပော. တတ္ထ သမ္မာသင်္ကပ္ပဿ ဥပကာရကဘာဝေန ဝိဇ္ဇာဘာဂေါ[Pg.419]. တထာ ဟိ သော ပညာက္ခန္ဓသင်္ဂဟိတောတိ ဝုစ္စတိ, ယထာ သမ္မာသင်္ကပ္ပော ပညာက္ခန္ဓေန သင်္ဂဟိတော, ဧဝံ ဝါယာမသတိယော သမာဓိက္ခန္ဓသင်္ဂဟိတာတိ. တေနာဟ – ‘‘ဓမ္မောတိ ဝါယာမသတိသမာဓယော’’တိ. ‘‘ဓမ္မော’’တိ ဟိ ဣဓ သမ္မာသမာဓိ အဓိပ္ပေတော, – ‘‘ဧဝံ ဓမ္မာ တေ ဘဂဝန္တော အဟေသု’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၁၃; မ. နိ. ၃.၁၉၈; သံ. နိ. ၅.၃၇၈) ဝိယ. ဝါစာကမ္မန္တာဇီဝါတိ သမ္မာဝါစာကမ္မန္တာဇီဝါ မဂ္ဂပရိယာပန္နာ ဧဝ, တေ သဗ္ဗေပိ ဂဟိတာတိ. တေနာဟ – ‘‘ဧတေန အဋ္ဌင်္ဂိကေန မဂ္ဂေနာ’’တိ.

388. Seorang resi (isi) disebut demikian karena mencari kebajikan atau karena memiliki kebajikan yang dicari; mereka terdiri dari para Asekha, Sekha, dan orang awam yang bajik (kalyāṇaputhujjana). Perkumpulan para resi, yang dikunjungi oleh mereka, disebut "dikunjungi oleh perkumpulan resi" (isisaṅghanisevitaṃ). Tentu saja, vihara tersebut memiliki keindahan (ramaṇīyatā) yang besar dan luar biasa dalam hal Gandhakuti, paviliun, bangunan beratap puncak, dan sebagainya, namun hal itu tidak menyenangkan hati para Arya dengan cara yang sama seperti keindahan rumah tangga; melainkan karena fakta bahwa itu dikunjungi oleh para Arya, ia berkata—"dengan memuji keindahan Hutan Jeta dalam bait pertama." Karena itulah Yang Terpuji bersabda—"Di mana para Arahant berdiam, tanah itu sungguh menyenangkan" (Dhp. 98). Kehendak (cetanā) yang menuju pada pelenyapan membawa pemurnian bagi makhluk-makhluk, maka ia berkata—"Kamma adalah kehendak jalan (maggacetanā)." Pengetahuan (vijjā) adalah pandangan benar jalan (maggasammādiṭṭhī) karena fungsinya membuat empat kebenaran mulia diketahui dan menekan kekotoran batin; ia berkata—"Vijjā adalah kebijaksanaan jalan (maggapaññā)." Hal yang berkaitan dengan konsentrasi (samādhipakkhiko dhammo) adalah usaha benar, kesadaran benar, dan konsentrasi benar. Seseorang memiliki sila, maka disebut ber-sila; ia berkata—"Kehidupan seseorang yang kokoh dalam sila adalah yang tertinggi." "Pandangan dan pikiran" (diṭṭhisaṅkappa) adalah pikiran benar (sammāsaṅkappa). Di sana, pikiran benar merupakan bagian dari pengetahuan karena perannya sebagai penunjang dalam kelompok kebijaksanaan (paññākkhandha). Karena itulah ia berkata—"Dhamma adalah usaha, kesadaran, dan konsentrasi." Sebab, "Dhamma" di sini yang dimaksud adalah konsentrasi benar (sammāsamādhi). Ucapan, perbuatan, dan mata pencaharian adalah ucapan benar, perbuatan benar, dan mata pencaharian benar yang termasuk dalam jalan mulia; semuanya telah tercakup. Karena itulah ia berkata—"Melalui delapan ruas jalan ini."

ဥပါယေနာတိ ယေန ဝိဓိနာ အရိယမဂ္ဂေါ ဘာဝေတဗ္ဗော, တေန သမာဓိပက္ခိယံ ဝိပဿနာဓမ္မဉ္စေဝ မဂ္ဂဓမ္မဉ္စ. ‘‘အရိယံ ဝေါ, ဘိက္ခဝေ, သမ္မာသမာဓိံ ဒေသေဿာမိ သဥပနိသံ သပရိက္ခာရ’’န္တိ (မ. နိ. ၃.၁၃၆) ဟိ ဝစနတော သမ္မာသမာဓိအာဒယော မဂ္ဂဓမ္မာပိ သမာဓိပက္ခိယာ. ဝိစိနေယျာတိ ဝီမံသေယျ, ဘာဝေယျာတိ အတ္ထော. တတ္ထာတိ ဟေတုမှိ ဘုမ္မဝစနံ. အရိယမဂ္ဂဟေတုကာ ဟိ သတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိ. တေနာဟ – ‘‘တသ္မိံ အရိယမဂ္ဂေ ဝိသုဇ္ဈတီ’’တိ. ပဉ္စက္ခန္ဓဓမ္မံ ဝိစိနေယျ, ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ ဝိပဿေယျ. တေသု ဟိ ဝိပဿိယမာနေသု ဝိပဿနာ ဥက္ကံသဂတာ. ယဒဂ္ဂေန ဒုက္ခသစ္စံ ပရိညာပဋိဝေဓေန ပဋိဝိဇ္ဈီယတိ, တဒဂ္ဂေန သမုဒယသစ္စံ ပဟာနပဋိဝေဓေန နိရောဓသစ္စံ သစ္ဆိကိရိယာပဋိဝေဓေန, မဂ္ဂသစ္စံ ဘာဝနာပဋိဝေဓေန ပဋိဝိဇ္ဈီယတိ, ဧဝံ အစ္စန္တဝိသုဒ္ဓိယာ သုဇ္ဈတိ. တေနာဟ – ‘‘ဧဝံ တေသု စတူသု သစ္စေသု ဝိသုဇ္ဈတီ’’တိ. ဣဓာပိ နိမိတ္တတ္ထေ ဘုမ္မဝစနံ. သစ္စေသု ဝါ ပဋိဝိဇ္ဈိယမာနေသူတိ ဝစနသေသော.

"Dengan cara" (upāyena) berarti melalui metode yang dengannya Jalan Mulia harus dikembangkan, dengan cara itu mengembangkan hal-hal yang berkaitan dengan konsentrasi (samādhipakkhiya), baik Dhamma pandangan terang maupun Dhamma jalan. Berdasarkan sabda Sang Bhagavā, konsentrasi benar dan Dhamma jalan lainnya juga bersifat "samādhipakkhiya". "Hendaknya menyelidiki" (vicineyya) berarti hendaknya memeriksa atau mengembangkan. Kata "di sana" (tattha) menunjukkan sebab; sebab pemurnian makhluk-makhluk memiliki Jalan Mulia sebagai sebabnya. Karena itulah ia berkata—"ia menjadi murni dalam Jalan Mulia tersebut." Hendaknya menyelidiki Dhamma lima kelompok unsur, hendaknya merenungkan dengan pandangan terang lima kelompok unsur kemelekatan. Ketika hal-hal itu direnungkan, pandangan terang mencapai puncaknya. Sejauh kebenaran penderitaan ditembus dengan penembusan pemahaman penuh, sejauh itu pula kebenaran asal-mula ditembus dengan penembusan ditinggalkan, kebenaran penghentian dengan penembusan realisasi, dan kebenaran jalan dengan penembusan pengembangan; demikianlah ia menjadi murni dengan pemurnian mutlak. Karena itulah ia berkata—"demikianlah ia menjadi murni dalam empat kebenaran tersebut." Di sini pun, bentuk lokatif digunakan dalam arti penyebab. Atau, sisa kalimatnya adalah "ketika kebenaran-kebenaran tersebut sedang ditembus."

အဝဓာရဏဝစနန္တိ ဝဝတ္ထာပနဝစနံ, အဝဓာရဏန္တိ အတ္ထော. သာရိပုတ္တောဝါတိ စ အဝဓာရဏံ တဿ သာဝကဘာဝတော သာဝကေသု သာရိပုတ္တောဝ သေယျောတိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေတိ. ကိလေသဥပသမေနာတိ ဣမိနာ မဟာထေရဿ တာဒိသော ကိလေသူပသမောတိ ဒဿေတိ, ယဿ သာဝကဿ ဝိသယေ ပညာယ ပါရမိပ္ပတ္တိ အဟောသိ. ယဒိ ဧဝံ – ‘‘ယောပိ ပါရင်္ဂတော ဘိက္ခု, ဧတာဝပရမော သိယာ’’တိ ဣဒံ ကထန္တိ? တေသံ တေသံ ဗုဒ္ဓါနံ သာသနေ ပညာယ ပါရမိပ္ပတ္တသာဝကဝသေနေတံ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အထ ဝါ – ‘‘နတ္ထိ ဝိမုတ္တိယာ နာနတ္တ’’န္တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၃.၁၄၁; ဝိဘ. မူလဋီ. သုတ္တန္တဘာဇနီယဝဏ္ဏနာ) ဝစနတော သာဝကေဟိ ဝိမုတ္တိပညာမတ္တံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. တေနာဟ – ‘‘ပါရင်္ဂတောတိ နိဗ္ဗာနံ ဂတော’’တိအာဒိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Kata pembatasan (avadhāraṇavacana) berarti kata penetapan (vavatthāpanavacana); artinya adalah pembatasan. 'Hanya Sāriputta' (Sāriputtovā) adalah sebuah pembatasan; ini menunjukkan makna bahwa di antara para siswa, hanya Sāriputta yang paling unggul karena statusnya sebagai siswa. Dengan 'melalui penenangan kekotoran batin' (kilesūpasamena), ini menunjukkan penenangan kekotoran batin yang sedemikian rupa dari Maha Thera, yang mana dalam lingkup siswa tersebut telah mencapai kesempurnaan kebijaksanaan. Jika demikian, bagaimana dengan pernyataan: 'Bahkan bhikkhu yang telah pergi ke seberang, ia adalah yang paling unggul'? Harus dipahami bahwa hal ini dikatakan berkaitan dengan para siswa yang telah mencapai kesempurnaan kebijaksanaan dalam ajaran masing-masing Buddha tersebut. Atau, berdasarkan pernyataan 'tidak ada perbedaan dalam pembebasan' (natthi vimuttiyā nānattaṃ), hal ini dikatakan dengan merujuk pada kesamaan kebijaksanaan pembebasan di antara para siswa. Karena itulah dikatakan: 'Pāraṅgato berarti telah pergi ke Nibbāna' dan seterusnya. Sisanya sudah jelas.

အနာထပိဏ္ဍိကောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari penjelasan Sutta Nasihat kepada Anāthapiṇḍika telah selesai.

၂. ဆန္နောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Penjelasan Sutta Nasihat kepada Channa (Channovādasuttavaṇṇanā)

၃၈၉. ဆန္နောတိ [Pg.420] ဣဒံ တဿ နာမန္တိ အာဟ ‘‘ဧဝံနာမကော ထေရော’’တိ. ယဿ ပန သတ္ထာရာ ပရိနိဗ္ဗာနကာလေ ဗြဟ္မဒဏ္ဍော အာဏတ္တော, အယံ သော န ဟောတီတိ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘န အဘိနိက္ခမနံ နိက္ခန္တတ္ထေရော’’တိ, လောကနာထဿ အဘိနိက္ခမနကာလေ ကပိလပုရတော နိက္ခန္တောတိ အတ္ထော. ဂိလာနပုစ္ဆကာတိ ဂိလာနဿ ပုစ္ဆနကာ, ဂိလာနဘာဝဿ အဝတ္ထံ သောတုကာမာတိ အတ္ထော. သသနတော ဟိံသနတော သတ္ထန္တိ အာဟ ‘‘ဇီဝိတဟာရကသတ္ထ’’န္တိ.

389. Mengenai 'Channa', ia mengatakan 'Thera yang bernama demikian' untuk menunjukkan bahwa ini adalah namanya. Namun, untuk menunjukkan bahwa ini bukanlah orang yang kepadanya hukuman brahma (brahmadaṇḍa) diperintahkan oleh Sang Guru pada saat Parinibbāna, ia mengatakan: 'Bukan Thera yang pergi pada saat keberangkatan agung', artinya ia yang keluar dari Kota Kapila pada saat keberangkatan agung Pelindung Dunia. 'Para penanya tentang sakit' (gilānapucchakā) adalah mereka yang menanyakan tentang orang sakit, artinya mereka yang ingin mendengar kondisi dari keadaan sakit tersebut. Ia menyebut 'senjata' (sattha) sebagai 'senjata pencabut nyawa' karena sifatnya yang melukai atau menghancurkan.

၃၉၀. ဥပဝဇ္ဇံ ဧတဿ နတ္ထီတိ အနုပဝဇ္ဇံ, ကရဇကာယံ ကတွာ အာယတိံ ဥပ္ပတ္တိရဟိတန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘အနုပ္ပတ္တိက’’န္တိ.

390. Disebut 'tanpa cela' (anupavajja) karena tidak ada cela padanya, artinya setelah meninggalkan tubuh jasmani, tidak ada lagi kemunculan di masa depan. Karena itulah dikatakan 'tanpa kemunculan kembali' (anuppattika).

၃၉၁. ခယဝယံ ဉတွာတိ သင်္ခါရဂတံ ခဏဘင်္ဂံ နေတွာ ဉာဏေန ယာထာဝတော ဉတွာ. နေတံ မမာတိ ဒုက္ခတော သမနုပဿနာ သင်္ခါရေသု ဒိဋ္ဌေသု မမံကာရာဘာဝတော. နေသောဟမသ္မီတိ အနိစ္စတော သမနုပဿနာ အနိစ္စတော တေသု ဒိဋ္ဌေသု အဟံကာရာဘာဝတော. န မေသော အတ္တာတိ အနတ္တတော သမနုပဿနာ အနတ္တတော တေသု ဒိဋ္ဌေသု အတ္တဂ္ဂါဟာဘာဝတောတိ အာဟ – ‘‘နေတံ မမ…ပေ… အတ္တာတိ သမနုပဿာမီ’’တိ.

391. Dengan 'mengetahui kehancuran dan kelenyapan' (khayavayaṃ ñatvā), artinya membawa pada pemahaman akan kehancuran sesaat dari formasi-formasi (saṅkhāra) dan mengetahuinya sebagaimana adanya dengan pengetahuan. 'Ini bukan milikku' (netaṃ mama) adalah perenungan sebagai penderitaan (dukkha) karena tidak adanya rasa kepemilikan pada formasi-formasi yang terlihat. 'Aku bukan ini' (nesohamasmīti) adalah perenungan sebagai ketidakkekalan (anicca) karena tidak adanya keakuan pada hal-hal yang terlihat sebagai tidak kekal. 'Ini bukan diriku' (na meso attā) adalah perenungan sebagai tanpa diri (anatta) karena tidak adanya penggenggaman akan diri pada hal-hal yang terlihat sebagai tanpa diri; karena itulah dikatakan: 'Ini bukan milikku... dan seterusnya... bukan diriku, demikianlah aku merenungkannya'.

၃၉၃. တသ္မာ ပုထုဇ္ဇနောတိ ယသ္မာ အရိယော သဗ္ဗသော ပရိညာတဝတ္ထုကော ဒုက္ခဝေဒနံ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တော နာမ နတ္ထိ, တသ္မာ ပုထုဇ္ဇနော, ကေဝလံ ပန အဓိမာနေနေဝ – ‘‘နာဘိကင်္ခါမိ ဇီဝိတံ, ပရိစိဏ္ဏော မေ သတ္ထာ, နိရောဓံ ဒိသွာ’’တိ ဝဒတီတိ အဓိပ္ပာယော. ဣဒမ္ပီတိ ဣဒမ္ပိ, ‘‘နိဿိတဿ စလိတ’’န္တိအာဒိ. တဏှာနိဿိတဘာဝေန ဟိ အာယသ္မာ ဆန္နော မာရဏန္တိကံ ဝေဒနံ အဓိဝါသေတုံ အသက္ကောန္တော ဣတော စိတော ပရိဝတ္တန္တော စလတိ ဝိပ္ဖန္ဒတိ, တသ္မာ ‘‘နိဿိတဿ စလိတ’’န္တိအာဒိ မနသိကာတဗ္ဗံ, တေန ဣဒံ သဗ္ဗံ တံ ဝိပ္ဖန္ဒိတံ န ဘဝိဿတီတိ အဓိပ္ပာယော. ကပ္ပသဒ္ဒေါ ကာလပရိယာယောပိ ဟောတိ, န ကာလဝိသေသဝါစကော ဧဝါတိ အာဟ – ‘‘နိစ္စကပ္ပန္တိ နိစ္စကာလ’’န္တိ. ယထာ အပ္ပဟီနတဏှာဒိဋ္ဌိကော ပုဂ္ဂလော တံနိဿိတော အလ္လိနော, ဧဝံ တာဟိပိ နိဿိတော အမုတ္တဘာဝတောတိ အာဟ – ‘‘တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ နိဿိတဿာ’’တိ. စလိတန္တိ ယထာ ယထာ အသမာရဒ္ဓါယ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ အာဒီနဝဝသေန စလန္တံ ပန ယသ္မာ အရိယဿ ဝိနယေ ဝိရူပံ စလိတံ နာမ ဟောတိ, တသ္မာ အာဟ – ‘‘ဝိပ္ဖန္ဒိတံ ဟောတီ’’တိ. တာဒိသေ ပန [Pg.421] ပပဉ္စဝိက္ခမ္ဘနဝသေန စိတ္တဿ စလိတေ အသတိ ဘာဝနာယ ဝီထိပဋိပန္နတာယ ကိလေသပဋိပ္ပဿဒ္ဓိ ဧဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘စလိတေ အသတိ ပဿဒ္ဓီ’’တိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ကိလေသပဿဒ္ဓိ နာမ ဟောတီ’’တိ.

393. Oleh karena itu, 'orang awam' (puthujjana), karena tidak ada seorang Mulia (ariya) pun yang, setelah memahami sepenuhnya objek-objek, tidak mampu menanggung perasaan menderita; maka yang dimaksud adalah orang awam yang hanya karena kesombongan (adhimāna) berkata: 'Aku tidak mendambakan hidup, Sang Guru telah aku layani, setelah melihat pelenyapan (nirodha)'. 'Hal ini juga' (idampī) merujuk pada 'bagi yang masih melekat, ada kegoncangan' dan seterusnya. Karena dengan kondisi kemelekatan pada taṇhā, Yang Ariya Channa, karena tidak mampu menanggung perasaan yang membawa kematian, berbolak-balik ke sana kemari, berguncang, dan bergejolak; oleh karena itu, 'bagi yang masih melekat, ada kegoncangan' dan seterusnya harus direnungkan, dengan demikian semua gejolak itu tidak akan terjadi lagi; inilah maksudnya. Kata 'kappa' juga merupakan sinonim untuk waktu, bukan hanya merujuk pada waktu tertentu saja; karena itulah dikatakan: 'niccakappaṃ berarti senantiasa'. Sebagaimana seseorang yang belum meninggalkan taṇhā dan pandangan salah melekat dan menempel padanya, demikian pula ia melekat pada hal-hal tersebut karena belum terbebas; karena itulah dikatakan: 'bagi yang melekat dengan taṇhā dan pandangan salah'. Mengenai 'terguncang' (calita), sebagaimana guncangan karena bahaya dari praktik yang tidak dimulai dengan benar, namun karena dalam disiplin Ariya hal itu disebut sebagai kegoncangan yang buruk, maka dikatakan: 'itu adalah sebuah gejolak'. Namun, ketika tidak ada kegoncangan pikiran karena penekanan terhadap rintangan-rintangan (papañca), karena telah memasuki jalan pengembangan (bhāvanā), maka terjadilah penenangan kekotoran batin; karena itulah dikatakan: 'saat tidak ada kegoncangan, terdapat ketenangan'. Karena itulah dikatakan: 'itulah yang disebut penenangan kekotoran batin'.

ဘဝန္တရံ ဒိသွာ နမနဋ္ဌေန နတိ. တေနာဟ – ‘‘နတိယာ အသတီတိ ဘဝတ္ထာယ အာလယနိကန္တိပရိယုဋ္ဌာနေသု အသတီ’’တိ. ပဋိသန္ဓိဝသေန အာဂတိ နာမာတိ ပဋိသန္ဓိဂ္ဂဟဏဝသေန ဘဝန္တရတော ဣဓေဝ အာဂမနံ နာမ, စုတိဝသေန စဝနဝသေန ဣတော ဘဝန္တရဿ ဂမနံ နာမ န ဟောတိ အာဂတိဂတိယာ အသတိ ကတူပစိတဿပိ ကမ္မဿ ဥပ္ပတ္တိပရိကပ္ပဝသေန ပဝတ္တိယာ အဘာဝတော. စဝနဝသေနာတိ နိဗ္ဗတ္တဘဝတော စဝနဝသေန စုတိ, အာယတိံ ဥပပဇ္ဇနဝသေန ဥပပါတော န ဟောတိ. ယတော ဂတိ အာဂတိ စဝနံ ဥပပါတော န ဟောတိ, တတော ဧဝ နေဝိဓ, န ဟုရံ, န ဥဘယမန္တရေန, ကာယဿ ဂတိယာ အာဂတိယာ စ အဘာဝတော သဗ္ဗသော စုတူပပါတော နတ္ထိ; တေန န ဣဓလောကေ ဌိတောတိ ဝတ္တဗ္ဗော. န ပရလောကေ ဌိတောတိ ဝတ္တဗ္ဗော, န ဥဘယမန္တရေန ဌိတောတိ ဝတ္တဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘နယိဓ လောကေ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဣဓလောကပရလောကဝိနိမုတ္တဿ သံသရဏပဒေသဿ အဘာဝတော, ‘‘န ဥဘယမန္တရေနာ’’တိ ဝုတ္တောတိ ဥဘယပရိယာပန္နော န ဟောတီတိ ပဋိက္ခိပန္တော, ‘‘န ဥဘယတ္ထ ဟောတီ’’တိ အာဟ. အယမေဝ အန္တောတိ ယော ဣဓလောကေ ပရလောကေ စ အဘာဝေါ အဝိဇ္ဇမာနတာ အနုပ္ပဇ္ဇနံ, အယမေဝ သကလဿ ဒုက္ခမူလဿ အန္တော ပရိယောသာနံ.

Disebut 'nati' (kecenderungan) karena memiliki arti membungkuk setelah melihat alam kehidupan lain. Karena itulah dikatakan: 'dengan tidak adanya nati, berarti tidak adanya kemelekatan, keinginan, dan obsesi terhadap keberadaan alam-alam kehidupan'. 'Kedatangan' (āgati) adalah melalui kelahiran kembali, artinya datang ke sini dari alam kehidupan lain melalui proses kelahiran kembali. 'Kepergian' (gati) melalui kematian, artinya pergi dari sini ke alam kehidupan lain melalui proses kematian; hal itu tidak ada ketika tidak ada kedatangan dan kepergian (āgati-gati), karena tidak adanya keberlangsungan melalui spekulasi tentang kemunculan bahkan untuk kamma yang telah dilakukan dan dikumpulkan. Melalui kematian (cavanavasena), yaitu kematian dari alam kehidupan yang telah muncul; tidak ada kelahiran kembali (upapāta) melalui proses kemunculan di masa depan. Karena tidak ada kepergian, kedatangan, kematian, dan kelahiran kembali, maka tidak ada di sini, tidak di sana, tidak di antara keduanya; karena tidak adanya kedatangan dan kepergian tubuh, maka sama sekali tidak ada kematian dan kelahiran kembali; oleh karena itu tidak dapat dikatakan menetap di dunia ini. Tidak dapat dikatakan menetap di dunia lain, tidak dapat dikatakan menetap di antara keduanya. Karena itulah dikatakan 'tidak di dunia ini' dan seterusnya. Di sana, karena tidak adanya tempat pengembaraan yang terpisah dari dunia ini dan dunia lain, pernyataan 'tidak di antara keduanya' menolak gagasan bahwa ia termasuk dalam keduanya, maka dikatakan 'tidak ada di kedua tempat'. Inilah akhir (anta); yaitu ketiadaan, keadaan tidak ada, dan tidak munculnya kembali di dunia ini dan dunia lain; inilah akhir atau selesainya seluruh akar penderitaan.

၃၉၄. ကဏ္ဌနာဠိံ ဆိန္ဒီတိ နာဠိံ ဆိန္ဒိတုံ အာရဘိ. တသ္မိံ ဆိန္ဒိတုံ အာရဒ္ဓက္ခဏေ ဆေဒေါ စ ဝတ္တတိ; မရဏဘယဉ္စ ဩက္ကမိ အဝီတရာဂဘာဝတော, တတော ဧဝ ဂတိနိမိတ္တံ ဥပဋ္ဌာတိ. ‘‘သောပိ နာမ သဗြဟ္မစာရီနံ အနုပဝဇ္ဇတံ ဗျာကရိတွာ သရာဂမရဏံ မရိဿတီ’’တိ သံဝိဂ္ဂမာနသော သင်္ခါရေ အနိစ္စာဒိဝသေန ပရိဂ္ဂဏှန္တော. အရဟတ္တံ ပတွာတိ ပုဗ္ဗေ ဗဟုသော ဝိပဿနာယ ဥဒယဗ္ဗယဉာဏံ ပါဝိတတ္တာ တာဝဒေဝ အရဟတ္တံ ပတွာ အရဟတ္တဖလပစ္စဝေက္ခဏာနန္တရံ ကဏ္ဌနာဠိစ္ဆေဒပစ္စယာ ဇီဝိတနိရောဓေန သမသီသီ ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာယိ. န ဟိ အန္တိမဘဝိကဿ အရဟတ္တံ အပ္ပတွာ ဇီဝိတန္တရာယော ဟောတိ. ထေရဿာတိ အာယသ္မတော ဆန္နတ္ထေရဿ. ဗျာကရဏေနာတိ ဟေတုမှိ ကရဏဝစနံ ‘‘ဗျာကရဏေန ဟေတုနာ’’တိ. တန္နိမိတ္တဉှိ ထေရော ဝီရိယံ [Pg.422] ပဂ္ဂဏှန္တော ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတိ. ဣမိနာတိ, ‘‘အတ္ထိ, ဘန္တေ’’တိအာဒိဝစနေန. ထေရောတိ အာယသ္မာ သာရိပုတ္တတ္ထေရော. ပုစ္ဆတီတိ, ဘန္တေ, တထာ ကုလသံသဂ္ဂပသုတော ကထံ ပရိနိဗ္ဗာယိဿတီတိ ပုစ္ဆတိ. ‘‘ပုဗ္ဗေ ကုလေသု သံသဋ္ဌဝိဟာရီ’’တိ သဗြဟ္မစာရီနံ ပညာတဿပိ ဣမသ္မိံ ‘‘ဟောန္တိ ဟေတေ သာရိပုတ္တာ’’တိအာဒိနာ ဘဂဝတော ဝုတ္တ-ဋ္ဌာနေ အသံသဋ္ဌဘာဝေါ ပါကဋော အဟောသိ. ပက္ကမ္ပိ နိပက္ကံ ဝိယ သမ္မာပဋိပဇ္ဇမာနာပိ ကေစိ အသညတာ ဥပဋ္ဌဟန္တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

394. Memotong tenggorokan berarti mulai memotong saluran (napas). Pada saat mulai memotong itu, pemotongan sedang berlangsung; dan ketakutan akan kematian muncul karena sifat yang belum bebas dari nafsu, dari sanalah tanda tujuan kelahiran (gatinimitta) muncul. Berpikir, 'Ia yang telah menyatakan keadaan tanpa cela di hadapan rekan-rekan sehina bakti akan mati dengan nafsu,' ia dengan pikiran yang gentar merenungkan formasi-formasi (saṅkhāra) melalui aspek ketidakkekalan dan sebagainya. Mencapai Arahat berarti karena sebelumnya telah sering mengembangkan pengetahuan tentang muncul dan lenyapnya (udayabbayañāṇa) dalam vipassana, saat itu juga ia mencapai tingkat Arahat, dan segera setelah peninjauan kembali buah Arahat (arahattaphalapaccavekkhaṇa), ia menjadi seorang 'samasīsī' (yang mencapai akhir kehidupan bersamaan dengan lenyapnya kekotoran batin) dengan padamnya kehidupan akibat pemotongan tenggorokan, dan ia mencapai Parinibbāna. Sebab bagi seseorang di kehidupan terakhirnya, rintangan terhadap kehidupan tidak akan terjadi sebelum mencapai tingkat Arahat. Milik Thera berarti milik Yang Ariya Thera Channa. Dengan pernyataan berarti bentuk instrumental dalam pengertian sebab, yaitu 'dengan sebab pernyataan'. Sebab dengan alasan itu Thera mengerahkan semangat dan menggiatkan vipassana. Dengan ini berarti dengan kata-kata seperti 'Ada, Bhante,' dan seterusnya. Thera berarti Yang Ariya Thera Sāriputta. Bertanya berarti ia bertanya, 'Bhante, bagaimana seseorang yang begitu gemar bergaul dengan keluarga-keluarga akan mencapai Parinibbāna?' Walaupun ia dikenal oleh rekan-rekan sehina bakti sebagai 'sebelumnya hidup bergaul dengan keluarga-keluarga,' dalam bagian ini yang diucapkan oleh Sang Bhagavā, seperti 'Ada hal-hal ini, Sāriputta,' dan seterusnya, keadaan tidak bergaulnya menjadi jelas. Bahkan beberapa orang yang tidak terkendali tampak seolah-olah mereka adalah orang-orang yang bijaksana yang berlatih dengan benar. Sisanya mudah dipahami.

ဆန္နောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari Penjelasan Sutta Nasihat kepada Channa (Channovādasutta) telah selesai.

၃. ပုဏ္ဏောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Penjelasan Sutta Nasihat kepada Puṇṇa

၃၉၅. အနန္တရသုတ္တေ ‘‘ပဋိသလ္လာနာတိ ဖလသမာပတ္တိတော’’တိ ဝုတ္တံ, တတ္ထ ဓမ္မသေနာပတိနော အရိယဝိဟာရဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ, ဣဓ ပန အကတကိစ္စဿ ပဋိသလ္လာနံ နာမ ကာယဝိဝေကောတိ အာဟ – ‘‘ပဋိသလ္လာနာတိ ဧကီဘာဝါ’’တိ. ‘‘စက္ခုဝိညေယျာ ရူပါ’’တိ ပနေတ္ထ ဝိညေယျရူပံ ဝိဇာနန္တဿ ဒွါရဘူတံ စက္ခုန္တိ ဥဘယံ အဇ္ဈတ္တိကံ ဗာဟိရဉ္စ အာယတနံ အဘိနန္ဒိတာဒိသာမညေန တဉ္စေတိ ဧတ္ထ တံ-သဒ္ဒေန ဧကဇ္ဈံ ပစ္စာမဋ္ဌန္တိ အာဟ – ‘‘တဉ္စေတိ တံ စက္ခုဉ္စေဝ ရူပဉ္စာ’’တိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝိညေယျသဒ္ဒေန ဇောတိတံ ဝိညာဏံ တံ သမ္ပယုတ္တဓမ္မာတိ တဒုဘယံ, ‘‘မနောဝိညေယျာ ဓမ္မာ’’တိ ပဒေန ကထိတမေဝါတိ ဣဓ န ဂဟိတံ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. သမောဓာနေနာတိ သဟာဝဋ္ဌာနေန, စိတ္တေန နန္ဒိယာ တဏှာယ သဟ ပဝတ္တိယာ စိတ္တသဟုပ္ပတ္တိယာတိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇတိ နန္ဒီ’’တိ. ပဉ္စက္ခန္ဓဒုက္ခဿ သမောဓာနန္တိ ပဉ္စက္ခန္ဓသင်္ခါတဿ ဒုက္ခသစ္စဿ ပစ္စဝေါကာရေ သဟပ္ပဝတ္တိ ဟောတိ. ယသ္မာ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ဆန္နံ ဒွါရာနံယေဝ ဝသေန ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တထာ သမုဒယောတိ, တသ္မာ အာဟ – ‘‘ဣတိ ဆသု ဒွါရေသူ’’တိအာဒိ. ကိလေသဝဋ္ဋဿ ကမ္မဝဋ္ဋဿ ဝိပါကဝဋ္ဋဿ စ ကထိတတ္တာ အာဟ – ‘‘ဝဋ္ဋံ မတ္ထကံ ပါပေတွာ ဒဿေတီ’’တိ. ဒုတိယနယေတိ ‘‘သန္တိ စ ခေါ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တေ ဒုတိယေ ဒေသနာနယေ. ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီတိ န ယထာနုသန္ဓိ နာပိ အဇ္ဈာသယာနုသန္ဓီတိ အဓိပ္ပာယော, ပုစ္ဆာနုသန္ဓိဿ ပန ဣဓ သမ္ဘဝေါ ဧဝ နတ္ထီတိ. သတ္တသု ဌာနေသူတိ အက္ကောသနေ ပရိဘာသနေ ပါဏိပ္ပဟာရေ လေဍ္ဍုပ္ပဟာရေ ဒဏ္ဍပ္ပဟာရေ သတ္ထပ္ပဟာရေ ဇီဝိတာဝေါရောပနေတိ ဣမေသု သတ္တသု. ‘‘ဘဒ္ဒကာ ဝတိမေ’’တိအာဒိနာ ခန္တိပဋိသံယုတ္တံ သီဟနာဒံ နဒါပေတုံ.

395. Dalam sutta sebelumnya dikatakan 'dari menyepi berarti dari pencapaian buah (phalasamāpatti)', di sana karena yang dimaksud adalah kediaman mulia Panglima Dhamma, namun di sini bagi seseorang yang belum menyelesaikan tugasnya, yang disebut menyepi adalah kesendirian tubuh (kāyaviveka), maka dikatakan—'menyepi berarti dari kesendirian'. Dalam 'bentuk-bentuk yang dapat diketahui oleh mata', di sini baik mata sebagai pintu bagi yang mengetahui bentuk yang dapat diketahui maupun landasan internal dan eksternal, karena kesamaan seperti kegembiraan dan sebagainya, kata 'itu' (taṃ) di sini merujuk pada keduanya secara bersamaan, maka dikatakan—'dan itu berarti baik mata itu maupun bentuk itu'. Kesadaran yang diterangi oleh kata 'dapat diketahui' di sini beserta faktor-faktor mental yang menyertainya (sampayuttadhamma), keduanya telah dibicarakan melalui istilah 'objek-objek pikiran yang dapat diketahui oleh pikiran', sehingga tidak diambil di sini. Metode ini juga berlaku untuk sisanya. Dengan perpaduan berarti dengan keberadaan bersama, artinya dengan kemunculan bersama pikiran, dengan keberlangsungan pikiran bersama kegemaran dan keinginan (taṇhā). Oleh karena itu dikatakan—'kegemaran muncul'. Perpaduan dari penderitaan lima kelompok unsur (pañcakkhandha) berarti terjadi keberlangsungan bersama dalam keberadaan lima kelompok unsur yang disebut sebagai kebenaran penderitaan. Karena penderitaan yang muncul terjadi hanya melalui enam pintu, demikian pula asal-mulanya (samudaya), maka dikatakan—'demikianlah pada enam pintu' dan seterusnya. Karena telah dibicarakan mengenai lingkaran kekotoran batin (kilesavaṭṭa), lingkaran kamma (kammavaṭṭa), dan lingkaran hasil (vipākavaṭṭa), maka dikatakan—'menunjukkan lingkaran yang telah mencapai puncaknya'. Dalam metode kedua berarti dalam metode pembabaran kedua yang diucapkan dengan kata-kata seperti 'tetapi ada', dan seterusnya. Hubungan yang terpisah (pāṭiyekko anusandhī) berarti bukan hubungan menurut urutan (yathānusandhi) maupun hubungan menurut kecenderungan (ajjhāsayānusandhi), inilah maksudnya; sedangkan hubungan menurut pertanyaan (pucchānusandhi) tidak mungkin terjadi di sini. Dalam tujuh keadaan berarti dalam tujuh hal ini: dicaci maki, dihina, dipukul dengan tangan, dilempar dengan bongkahan tanah, dipukul dengan tongkat, dilukai dengan senjata, dan dirampas nyawanya. Dengan kata-kata seperti 'Sungguh baik orang-orang ini' dan seterusnya, untuk memperdengarkan auman singa yang berhubungan dengan kesabaran.

၃၉၆. စဏ္ဍာတိ [Pg.423] ကောဓနာ, တေန ဒူသိတစိတ္တတာယ ဒုဋ္ဌာတိ ဝုတ္တာ. ကိဗ္ဗိသာတိ ပါပါ. ဖရုသာတိ ဤသကမ္ပိ ပသာဒသိနေဟာဘာဝေန လုဒ္ဒါ. ဖရုသဝစနတာယ ဝါ ဖရုသာ, တထာဘူတာ ပန လုဒ္ဒါ နာမ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ကက္ခဠာ’’တိ. ဣဒဉ္စ တေတိ, ‘‘ဟတ္ထစ္ဆေဒံ နာသိကစ္ဆေဒ’’န္တိ ဧဝမာဒိံ ဣဒဉ္စ အနိဋ္ဌံ ကရိဿာမာတိ ဘယဒဿနေန တဇ္ဇေဿန္တိ.

396. Galak berarti pemarah, oleh karena itu dikatakan jahat karena pikirannya tercemar oleh kemarahan tersebut. Keji berarti jahat. Kasar berarti kejam karena tidak adanya keyakinan dan kasih sayang sedikit pun. Atau kasar karena kata-katanya kasar; mereka yang seperti itu disebut kejam, oleh karena itu dikatakan 'keras'. Dan ini bagimu berarti mereka akan mengancam dengan menunjukkan ketakutan, dengan berpikir 'Aku akan melakukan hal yang tidak menyenangkan ini,' seperti pemotongan tangan, pemotongan hidung, dan sebagainya.

ဃဋိကမုဂ္ဂရေနာတိ ဒဏ္ဍာနံ ကိရ အဂ္ဂပဿေ ဃဋာကာရံ ဒဿေန္တိ, တေန သော ‘‘ဃဋိကမုဂ္ဂရော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဧကတောဓာရာဒိနာ သတ္ထေန ကရဝါလခဂ္ဂါဒိနာ. ‘‘ဣန္ဒြိယသံဝရာဒီနံ ဧတံ နာမ’’န္တိ ဝတွာ ယတ္ထ ယတ္ထ ဣန္ဒြိယသံဝရာဒယော ‘‘ဒမော’’တိ ဝုတ္တာ, တံ ပါဌပဒေသံ ဒဿေန္တော ‘‘သစ္စေနာ’’တိအာဒိမာဟ. မနစ္ဆဋ္ဌာနိ ဣန္ဒြိယာနိ ဒမေတိ သံဝရေတီတိ ဣန္ဒြိယသံဝရော, ဒမော. ရာဂါဒိပါပဓမ္မေ ဒမေတိ ဥပသမေတီတိ ဒမော, ပညာ. ပါဏာတိပါတာဒိကမ္မကိလေသေ ဒမေတိ ဥပသမေတိ ဝိက္ခမ္ဘေတီတိ ဒမော ဥပေါသထော. ဗျာပါဒဝိဟေသာဒိကေ ဒမေတိ ဝိနေတီတိ ဒမောတိ အာဟ – ‘‘ဣမသ္မိံ ပန သုတ္တေ ခန္တိ ‘ဒမော’တိ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ. ဥပသမောတိ တဿေဝ ဒမဿ ဝေဝစနံ, တသ္မာ ဒမော စ သော ဗျာပါဒါဒီနံ ဝိနယနဋ္ဌေန တေသံယေဝ ဥပသမနဋ္ဌေန ဥပသမော စာတိ ဒမူပသမော, အဓိဝါသနခန္တိ.

Dengan gada berbentuk pot berarti konon pada ujung tongkat-tongkat diperlihatkan bentuk pot, karena itu disebut 'gada berbentuk pot' (ghaṭikamuggaro). Dengan senjata bermata satu dan sebagainya, seperti pedang, belati, dan sebagainya. Setelah mengatakan 'ini adalah nama bagi pengendalian indra dan sebagainya', ia menunjukkan bagian teks di mana pengendalian indra dan sebagainya disebut 'pengendalian' (damo), dengan mengatakan 'dengan kebenaran' dan seterusnya. Menjinakkan atau mengendalikan indra-indra yang berpuncak pada pikiran sebagai yang keenam adalah pengendalian indra, yaitu damo. Menjinakkan atau menenangkan hal-hal buruk seperti nafsu dan sebagainya adalah damo, yaitu kebijaksanaan. Menjinakkan, menenangkan, atau menekan kekotoran perbuatan seperti pembunuhan makhluk hidup dan sebagainya adalah damo, yaitu uposatha. Menjinakkan atau melenyapkan kemauan jahat, kekejaman, dan sebagainya adalah damo, maka dikatakan—'namun dalam sutta ini, kesabaran harus dipahami sebagai damo'. Ketenangan (upasamo) adalah sinonim dari pengendalian (damo) itu sendiri, oleh karena itu ia adalah pengendalian karena makna melenyapkan kemauan jahat dan sebagainya, dan ia adalah ketenangan karena makna menenangkan hal-hal tersebut; jadi itulah pengendalian dan ketenangan (damūpasamo), yaitu kesabaran dalam menanggung (adhivāsanakhanti).

၃၉၇. တတ္ထ ခန္တိယံ ကတာဓိကာရော တံ ဇနပဒံ ဂန္တွာ မဟာဇနဿ အဝဿယော ဟောတိ, တသ္မာ တဒဿ အပဒါနံ သမုဒါဂမတော ပဋ္ဌာယ ဝိဘာဝေတုံ, ‘‘ကော ပနေသ ပုဏ္ဏော’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ သုနာပရန္တဇနပဒေ. အသပ္ပာယဝိဟာရန္တိ ဘာဝနာဘိယောဂဿ န သပ္ပာယံ ဝိဟာရံ.

397. Di sana, ia yang telah melakukan upaya dalam kesabaran pergi ke wilayah tersebut dan menjadi tempat berlindung bagi orang banyak, oleh karena itu untuk menjelaskan riwayat hidupnya (apadāna) mulai dari asal-usulnya, teks dimulai dengan 'siapakah Puṇṇa ini' dan seterusnya. Di sini berarti di wilayah Sunāparanta ini. Kediaman yang tidak sesuai berarti kediaman yang tidak mendukung bagi usaha meditasi.

ဒွေ ဘာတရောတိ အဝိဘတ္တသာပတေယျာ အဝိဘတ္တဝေါဟာရသံယောဂါ. တေနာဟ ‘‘တေသူ’’တိအာဒိ. ဇနပဒစာရိကံ စရန္တော ဘဏ္ဍံ ဂဟေတွာ ဇနပဒေသု ဝိက္ကယံ ကရောန္တော.

Dua bersaudara berarti harta benda yang belum dibagikan dan hubungan perdagangan yang belum dipisahkan. Oleh karena itu dikatakan 'di antara mereka' dan seterusnya. Melakukan perjalanan di wilayah-wilayah berarti mengambil barang dagangan dan menjualnya di berbagai wilayah.

‘‘ဗုဒ္ဓပူဇံ ဓမ္မပူဇံ သံဃပူဇံ ကရိဿာမာ’’တိ တန္နိန္နာ. အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ အာဟစ္စ အဋ္ဌာသီတိ, ‘‘ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဝစနံ အဿုတပုဗ္ဗံ သောတပထံ ဥပဂတံ အနပ္ပကံ ပီတိသောမနဿံ သမုဋ္ဌာပေန္တံ ပီတိသမုဋ္ဌာနပဏီတရူပေဟိ ဆဝိစမ္မာဒီနိ ဆိန္ဒိတွာ အဋ္ဌိမိဉ္ဇံ အာဟစ္စ အဋ္ဌာသိ. ဝိဿဇ္ဇိတန္တိ ဝိက္ကိဏနဝသေန ဝိနိယောဇိတံ. ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဥပဋ္ဌာတီတိ ဘာဝနာဝီထိံ န ဩတရတိ. မယှံ အသပ္ပာယောတိ မယှံ ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝနာယ သပ္ပာယော ဥပကာရော န ဟောတိ.

“Kami akan melakukan pemujaan kepada Buddha, pemujaan kepada Dhamma, dan pemujaan kepada Sangha,” demikianlah kecenderungan mereka. Mengenai “menembus sumsum tulang,” kata “Buddha” yang belum pernah didengar sebelumnya masuk ke liang telinga, menimbulkan kegembiraan dan kegirangan yang tidak sedikit; melalui rupa-rupa luhur yang muncul dari kegembiraan tersebut, setelah menembus kulit dan daging, itu tetap berada di sana hingga menembus sumsum tulang. Vissajjitaṃ berarti digunakan melalui cara penjualan. Kammaṭṭhānaṃ na upaṭṭhāti berarti tidak masuk ke dalam jalur pengembangan meditasi (bhāvanā). Mayhaṃ asappāyo berarti tidak cocok atau tidak bermanfaat bagi pengembangan meditasi saya.

ကောစိ [Pg.424] စင်္ကမိတုံ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ မဟတာ သမုဒ္ဒဝီစိသဒ္ဒေန ဥပဒ္ဒုတတ္တာ ဘာဝနာမနသိကာရဿ အနဘိသမ္ဘုဏနတော. တေနာဟ ‘‘သမုဒ္ဒဝီစိယော’’တိအာဒိ. သောတိ မကုဠဝိဟာရော.

Tidak ada seorang pun yang mampu berjalan mondar-mandir (caṅkama) karena terganggu oleh suara gelombang laut yang besar, sehingga tidak mampu melakukan perenungan dalam meditasi. Karena itulah dikatakan “gelombang-gelombang laut” dan seterusnya. So merujuk pada Makuḷavihāra.

ဥတ္တမဇဝေန ဂစ္ဆမာနာ ယထာဓိပ္ပေတံ မဂ္ဂံ အတိက္ကမိတွာ အညတရံ ဒီပကံ ပါပုဏိ.

Pergi dengan kecepatan yang luar biasa, melampaui rute yang dimaksudkan, ia sampai di sebuah pulau kecil tertentu.

ဥပ္ပာဒိကံ ဥဋ္ဌာပေတွာတိ မဟာဝါတမဏ္ဍလသမုဋ္ဌာပနေန တသ္မိံ ပဒေသေ မဟာသမုဒ္ဒံ သံခေါဘေန္တော မဟန္တံ ဥပ္ပာဒံ ဥဋ္ဌပေတွာ.

Uppādikaṃ uṭṭhāpetvā berarti dengan membangkitkan pusaran angin besar yang mengguncang samudera di wilayah itu, sehingga menimbulkan ombak besar.

ထေရော, ‘‘အမှေ အာဝဇ္ဇေယျာထာ’’တိ ကနိဋ္ဌဿ ဝစနံ သရိတွာ အန္တရန္တရာ အာဝဇ္ဇေတိ, တသ္မာ တဒါပိ အာဝဇ္ဇေတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ – ‘‘တသ္မိံယေဝ ခဏေ အာဝဇ္ဇိတွာ’’တိ. သမ္မုခေတိ သီသဋ္ဌာနေ. ပဋိဝေဒေသုန္တိ ပဝေဒေသုံ, ဥပါသကာ မယန္တိ ပဋိဇာနိံသု. ဣမိနာတိ ဣမိနာ မယှံ ပရိစ္စတ္တကောဋ္ဌာသေန. မဏ္ဍလမာဠန္တိ မုဏ္ဍမဏ္ဍလမာဠသဒိသံ ပဋိဿယံ. ပရိစာရကာတိ အဝသေသဂါမိနော.

Thera itu, mengingat kata-kata adiknya, “Ingatlah kami,” merenungkannya dari waktu ke waktu; oleh karena itu, saat itu pun ia merenungkannya; merujuk pada hal itulah dikatakan—“setelah merenung pada saat itu juga.” Sammukhe berarti di tempat kepala (di hadapan). Paṭivedesuṃ berarti memberitahukan, mereka mengaku sebagai umat awam (upāsaka). Iminā berarti dengan bagian yang telah saya lepaskan ini. Maṇḍalamāḷaṃ berarti tempat perlindungan yang menyerupai paviliun beratap bulat. Paricārakā berarti orang-orang yang tersisa (para pengikut).

သစ္စဗန္ဓဿ ဩကာသံ ကရောန္တော ‘‘ဧကူနပဉ္စသတာန’’န္တိ အာဟ. တံ ဒိဝသံ…ပေ… အဂ္ဂဟေသိ, တေန သော ထေရော ပဌမံ သလာကံ ဂဏှန္တာနံ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတော.

Memberikan kesempatan kepada Saccabandha, Beliau berkata, “dari empat ratus sembilan puluh sembilan.” Pada hari itu... dan seterusnya... ia mengambilnya, karena itulah Thera tersebut ditetapkan sebagai yang terkemuka di antara mereka yang mengambil undian (salāka) pertama kali.

ဝါဏိဇဂါမံ ဂန္တွာတိ ဝါဏိဇဂါမသမီပံ ဂန္တွာ. ဗုဒ္ဓကောလာဟလန္တိ ဗုဒ္ဓါနံ ဥပဂမ္မ သတ္တာနံ ဥပ္ပဇ္ဇနကုတူဟလံ.

Vāṇijagāmaṃ gantvā berarti pergi ke dekat desa pedagang. Buddhakolāhala berarti kegemparan yang muncul di antara makhluk-makhluk karena kehadiran para Buddha.

မဟာဂန္ဓကုဋိယံယေဝါတိ ဇေတဝနမဟာဝိဟာရေ မဟာဂန္ဓကုဋိယံယေဝ. ပရိစရိတဗ္ဗန္တိ ဥပဋ္ဌာတဗ္ဗံ.

Mahāgandhakuṭiyaṃyeva berarti tepat di Gandhakuti Besar di Mahavihara Jetavana. Paricaritabbaṃ berarti harus dilayani.

ဂန္ဓကဋ္ဌာနီတိ စန္ဒနအဂရုသလဠာဒီနိ သုဂန္ဓကဋ္ဌာနိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝါတိ.

Gandhakaṭṭhāni berarti kayu-kayu wangi seperti cendana, gaharu, salaḷa, dan sebagainya. Selebihnya mudah dipahami.

ပုဏ္ဏောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) dari ulasan Puṇṇovāda Sutta telah selesai.

၄. နန္ဒကောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Ulasan Nandakovāda Sutta.

၃၉၈. သံဃဿ ဘာရံ အကာသိ ဥပါယေန နန္ဒကတ္ထေရဿ ဩဝါဒေန ဝိနေတဗ္ဗာနံ ဘိက္ခုနီနံ ဝိနယတ္ထံ. တေနာဟ ‘‘ဣမံ ပနာ’’တိအာဒိ. ပရိယာယတိ [Pg.425] ပဝတ္တတီတိ ပရိယာယော, ပဋိပါဋီတိ အာဟ – ‘‘ပရိယာယေနာတိ ဝါရေနာ’’တိ. အဿာတိ နန္ဒကတ္ထေရဿ. ဝဒါပေသိ အညေဟိ အတ္တနော အနောကာသဘာဝံ. ပရိယာယေန ဩဝဒန္တီတိ ဩဝဒိတုံ သမတ္ထာ ဘိက္ခုနိယော ဝါရေန ဩဝဒန္တိ. ဣဒံ ပရိယာယေန ဩဝဒနံ. စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတိ ပသီဒတိ ပုဗ္ဗစရိယသိဒ္ဓေန ဂါရဝဗဟုမာနေန ဂေဟဿိတပေမဝသေန.

398. Beliau menyerahkan tugas kepada Sangha dengan cara yang bijaksana untuk melatih para bhikkhunī yang harus dilatih melalui nasihat Thera Nandaka. Karena itulah Beliau berkata, “Namun ini,” dan seterusnya. Pariyāya berarti berlangsung, merupakan urutan; maka ia berkata—“pariyāyena berarti secara bergiliran.” Assa merujuk pada Thera Nandaka. Beliau menyuruh orang lain memberitahukan ketidaktersediaan diri-Nya. Pariyāyena ovadanti berarti para bhikkhunī yang mampu menasihati, memberikan nasihat secara bergiliran. Inilah yang disebut pemberian nasihat secara bergiliran. Pikiran menjadi terpusat dan menjadi tenang karena rasa hormat dan penghargaan yang telah terbentuk dari perilaku sebelumnya, serta karena rasa sayang yang berhubungan dengan kehidupan rumah tangga.

ဂေါတမီတိ မဟာပဇာပတိဂေါတမီ. သေဋ္ဌိဿာတိ ဗာရာဏသိသေဋ္ဌိနော.

Gotamī adalah Mahāpajāpatīgotamī. Seṭṭhissa adalah hartawan dari Bārāṇasī.

တေတိ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေ. ကိံ နု ခေါတိ ပုစ္ဆိ စိရတရကာလံ ပုညကိရိယာယ ပရိဘာဝိတသန္တာနတာယ, ပစ္စေကဗုဒ္ဓေသု စ ဂါရဝဗဟုမာနတာယ. ဒုဂ္ဂတေဟိပိ သက္ကာ ကာတုန္တိ ဒုဂ္ဂတေဟိပိ ယထာဝိဘဝံ ကတာ ကုဋိ တုမှာကံ ဝသိတုံ သက္ကာတိ ပုစ္ဆိ.

Te merujuk pada para Paccekabuddha. “Mungkinkah?” ia bertanya karena batinnya telah lama dipenuhi dengan perbuatan jasa, serta karena rasa hormat dan penghargaan yang besar terhadap para Paccekabuddha. Duggatehipi sakkā kātuṃ berarti ia bertanya apakah gubuk yang dibuat oleh orang miskin sesuai dengan kemampuannya dapat ditempati oleh mereka.

ဟတ္ထကမ္မံ ဒေထာတိ ဟတ္ထကမ္မံ ကတွာ ဒေထာတိ အတ္ထော. အာနိသံသံ အာစိက္ခိတွာတိ ‘‘တာဒိသာနံ မဟေသီနံ ကတံ ဝေယျာဝစ္စံ အမှာကမ္ပိ ဒီဃရတ္တံ ဟိတာယ ဟောတိ. အာဝါသဒါနဉ္စ နာမ မဟပ္ဖလံ မဟာနိသံသံ နိဗ္ဗတ္တဋ္ဌာနေ မဟာသမ္ပတ္တိအာဝဟံ ဘဝိဿတီ’’တိအာဒိနာ အာနိသံသံ အာစိက္ခိတွာ. ဂါဠှေန ဩဝါဒေန တဇ္ဇေတွာတိ, ‘‘ဣမေသု နာမ ကရောန္တေသု တွံ ကသ္မာ န ကရောသိ, မမ ဇေဋ္ဌကဒါသဿ ဘရိယဘာဝံ န ဇာနာသိ. သဗ္ဗေဟိပိ ကရိယမာနဿ ဟတ္ထကမ္မဿ အကရဏေ တုယှံ ဣဒဉ္စိဒဉ္စ ဒုက္ခံ အာဂမိဿတီ’’တိ ဘယေန တဇ္ဇေတွာ. သတံ သတံ ဟုတွာတိ သတံ သတံ ဒါသပုတ္တာ ဧကဇ္ဈံ ဟုတွာ ဧကဉ္စ ဧကဉ္စ ကုဋိံ ကတွာ အဒါသိ. စင်္ကမနာဒိပရိဝါရန္တိ စင်္ကမနရတ္တိဋ္ဌာနဒိဝါဋ္ဌာနဘောဇနာဒိပရိဝါရဋ္ဌာနသဟိတံ. ဇဂ္ဂိတွာ ဥပဋ္ဌာပေတွာ. ဝိဿဇ္ဇာပေသီတိ ပရိစ္စဇာပေသိ. ပရိဝတ္တာပေတွာတိ စေတာပေတွာ. တိစီဝရာနီတိ သဟဿဂ္ဃနိကာနိ တိစီဝရာနိ ကတွာ အဒါသိ. ကာလေန ကာလန္တိ ကာလေ ကာလေ, ကိသ္မိဉ္စိ ကာလေတိ အတ္ထော. ရဇ္ဇေ ဌိတဿာတိ သဗ္ဗဘူတူပကာရရဇ္ဇေ ဌိတဿ.

Hatthakammaṃ detha berarti berikanlah bantuan tenaga; inilah maknanya. Ānisaṃsaṃ ācikkhitvā berarti menjelaskan manfaat dengan kata-kata: “Pelayanan yang diberikan kepada para bijak seperti itu akan membawa kesejahteraan bagi kita untuk waktu yang lama. Dan pemberian tempat tinggal memiliki buah yang besar, manfaat yang besar, dan akan membawa kemakmuran besar di tempat kelahiran,” dan seterusnya. Gāḷhena ovādena tajjetvā berarti mengancam dengan nasihat yang keras: “Mengapa engkau tidak melakukannya sementara mereka melakukannya? Tidakkah engkau tahu kedudukanmu sebagai istri dari kepala pelayanku? Jika engkau tidak memberikan bantuan tenaga sementara semua orang melakukannya, maka penderitaan ini dan itu akan menimpamu”; demikianlah ia mengancam dengan rasa takut. Sataṃ sataṃ hutvā berarti masing-masing dari seratus putra pelayan berkumpul bersama dan membangun gubuk satu demi satu lalu mempersembahkannya. Caṅkamanādiparivāraṃ berarti beserta perlengkapan lainnya seperti tempat berjalan (caṅkama), tempat bermalam, tempat siang hari, tempat makan, dan sebagainya. Jaggitvā berarti setelah merawat dan melayani. Vissajjāpesi berarti menyebabkan untuk didermakan. Parivattāpetvā berarti setelah menukarkan. Ticīvarāni berarti ia membuat dan memberikan tiga jubah yang masing-masing bernilai seribu. Kālena kālaṃ berarti dari waktu ke waktu, pada waktu tertentu; inilah maknanya. Rajje ṭhitassa berarti bagi seseorang yang berada dalam kedudukan memerintah yang bermanfaat bagi semua makhluk.

နန္ဒကတ္ထေရောပီတိ တဒါ ဇေဋ္ဌကဒါသော ဧတရဟိ နန္ဒကတ္ထေရော ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော. ဇေဋ္ဌကဒါသိဓီတာ …ပေ… အဂ္ဂမဟေသိဋ္ဌာနေ ဌိတာတိ မဟာပဇာပတိဂေါတမိံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. အယမာယသ္မာ နန္ဒကောတိ အယမေဝ သမုဒါဂမတော အာယသ္မာ နန္ဒကတ္ထေရော. ဧတာဝ တာ ဘိက္ခုနိယောတိ ဧတာဝတာ သမုဒါဂမတော ပဉ္စသတာ ဘိက္ခုနိယော.

Nandakattheropi berarti kepala pelayan saat itu sekarang adalah Thera Nandaka yang telah melepaskan keduniawian dan mencapai tingkat Arahat. Putri dari kepala pelayan... dan seterusnya... berada di posisi permaisuri utama; ini merujuk pada Mahāpajāpatīgotamī. Ayamāyasmā nandako berarti Yang Mulia Thera Nandaka ini jugalah yang berasal dari kemunculan bersama tersebut. Etāva tā bhikkhuniyo berarti sebanyak lima ratus bhikkhunī yang berasal dari kemunculan bersama tersebut.

၃၉၉. ဟေတုနာတိ [Pg.426] ဉာယေန အဝိပရီတပဋိပတ္တိယာ. ပုဗ္ဗဘာဂါ ဟိ ပုရိမာ ပုရိမာ ပဋိပဒါ ပစ္ဆိမာယ ကာရဏံ. ယာထာဝသရသတော ဒိဋ္ဌန္တိ ယထာဘူတသဘာဝတော ပစ္စက္ခံ ဝိယ.

399. Hetunā berarti melalui metode atau praktik yang tidak menyimpang. Sebab, praktik-praktik sebelumnya adalah penyebab bagi yang berikutnya. Yāthāvasarasato diṭṭhaṃ berarti terlihat sesuai dengan sifat aslinya, seolah-olah terlihat secara langsung.

၄၀၁. တံ သဘာဝံ တံသဘာဝန္တိ တဿာ ဝေဒနာယ ပစ္စယဘာဝေန အနုရူပံ.

401. Taṃ sabhāvaṃ atau taṃsabhāvaṃ berarti sesuai dengan kondisinya sebagai penyebab bagi perasaan (vedanā) tersebut.

၄၀၃. ပဌမတရံယေဝ အနိစ္စာတိ တဿာပိ ဆာယာယ အနိစ္စဘာဝေါ ပဌမတရံယေဝ သိဒ္ဓေါ. န ဟိ ကဒါစိ အနိစ္စံ နိဿာယ ပဝတ္တံ ကိဉ္စိ နိစ္စံ နာမ အတ္ထီတိ.

403. Paṭhamataraṃyeva aniccā berarti ketidakkekalan dari bayangannya pun telah terbukti lebih awal. Sebab, tidak ada sesuatu pun yang kekal yang muncul dengan bergantung pada ketidakkekalan.

၄၀၄. အနုပဟနိတွာတိ အဝိနာသေတွာ. ကထံ ပန မံသကာယံ စမ္မကာယဉ္စ အဝိနာသေတွာ ဣတရေသံ ကန္တနံ ဟောတီတိ ဗျတိရေကမုခေန ဒဿေတုံ, ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. စမ္မံ အလ္လိယာပေန္တောတိ စမ္မေ လဂ္ဂါပေန္တော စမ္မပဋိဗဒ္ဓံ ကရောန္တော. စမ္မံ ဗဒ္ဓံ ကတွာတိ ဝိဝရကာလေ န ဖာလေန္တော စမ္မဗဒ္ဓေ ကတွာ. ဧဝံ အကတွာတိ ဧဝံ မံသစမ္မကာယာနံ ဝိနာသနံ အကတွာ, ဝိလိမံသာဒိဝိကန္တနေန အညမညံ ဝိဝေစေတွာ. တတ္ထ ဝိလိမံသန္တိ စမ္မနိဿိတမံသံ, ပဋိစ္ဆန္နကိလောမကန္တိ စ ဝဒန္တိ. နှာရူတိ သုခုမနှာရု. ဗန္ဓနန္တိ စမ္မမံသာနံ သမ္ဗန္ဓံ. တေနာဟ – ‘‘သဗ္ဗစမ္မေ လဂ္ဂဝိလိပနမံသမေဝါ’’တိ. အန္တရကိလေသမေဝါတိ အန္တရေ စိတ္တေ ဇာတတ္တာ သတ္တသန္တာနန္တောဂဓတာယ အဗ္ဘန္တရဘူတကိလေသမေဝ.

404. "Anupahanitvā" berarti tanpa menghancurkan (tanpa merusak). Namun, bagaimana pemotongan (bagian) lainnya dapat dilakukan tanpa menghancurkan tubuh daging dan tubuh kulit? Untuk menunjukkan hal ini melalui cara pengecualian, dikatakan: "di sana" dan seterusnya. "Membuat kulit menempel" (Cammaṃ alliyāpento) berarti membuatnya melekat pada kulit, membuatnya terikat pada kulit. "Membuat kulit terikat" (Cammaṃ baddhaṃ katvā) berarti tidak merobeknya pada saat pembukaan, (tetapi) membuatnya terikat pada kulit. "Tanpa melakukan demikian" (Evaṃ akatvā) berarti tanpa menghancurkan tubuh daging dan kulit dengan cara tersebut, (tetapi) dengan memisahkan satu sama lain melalui pemotongan daging yang melekat dan sebagainya. Di sana, "vilimaṃsa" berarti daging yang menempel pada kulit; mereka juga menyebutnya sebagai selaput yang tersembunyi (paṭicchannakilomaka). "Nhārū" berarti urat halus. "Bandhana" berarti kaitan antara kulit dan daging. Oleh karena itu dikatakan—"hanyalah daging yang melekat dan menempel pada seluruh kulit." "Kekotoran batin internal saja" (Antarakilesamevāti) berarti hanyalah kekotoran batin yang bersifat internal karena muncul di dalam pikiran dan termasuk dalam kesinambungan (arus) makhluk hidup.

၄၀၅. တဇ္ဇံ ဝါယာမန္တိ နိဒဿနမတ္တံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တထာ ဟိ ပုရိသေန ကုဌာရိနာ ဆေဇ္ဇံ ဆိန္ဒိတေ ဆေဇ္ဇဋ္ဌာနဿ သလ္လက္ခဏံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, တဿ ပဋိဃာတဘာဝေါ ဣစ္ဆိတဗ္ဗော, ကာယပရိဠာဟာဘာဝေါ ဣစ္ဆိတဗ္ဗော, တဿ အဝဋ္ဌာနံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, ကိစ္စန္တရေ အဇ္ဈုပေက္ခဏံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, ဧဝံ ပညာယ ကိလေသေ ဆိန္ဒန္တဿ ယောဂိနော ဝီရိယဗလေန သဒ္ဓိံ သတိ-ပီတိ-ပဿဒ္ဓိ-သမာဓိ-ဥပေက္ခာသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗန္တိ အာဟ – ‘‘ဧဝံ န ဝိနာ ဆဟိ…ပေ… သက္ကောတီ’’တိ.

405. "Upaya yang sesuai" (Tajjaṃ vāyāmaṃ) harus dipandang hanya sebagai contoh. Karena, ketika seseorang memotong sesuatu yang harus dipotong dengan kapak, maka pengamatan pada tempat yang dipotong harus diinginkan, ketiadaan hambatan padanya harus diinginkan, ketiadaan rasa panas di tubuh harus diinginkan, kemantapannya harus diinginkan, dan keseimbangan (sikap batin) terhadap tugas-tugas lainnya harus diinginkan. Demikian pula bagi seorang yogi yang memotong kekotoran batin dengan kebijaksanaan, bersama dengan kekuatan semangat (vīriyabala), faktor-faktor pencerahan yaitu perhatian, kegembiraan, ketenangan, konsentrasi, dan keseimbangan batin (sati-pīti-passaddhi-samādhi-upekkhāsambojjhaṅga) harus diinginkan—seperti yang dikatakan: "Demikianlah, tanpa enam ini... dan seterusnya... tidak mampu."

၄၀၇. တေန ကာရဏေနာတိ ယေန တာသံ ဘိက္ခုနီနံ သာ ဓမ္မဒေသနာ သပ္ပာယာ, အာသေဝနမန္ဒတာယ ပန အဇ္ဈာသယေန ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပာ န ဇာတာယေဝ; ပုန တထာ ဒေသနာယ သတိ အာသေဝနဗလဝတာယ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပာ ဘဝိဿန္တိ; တေန ကာရဏေန တွမ္ပိ တာ ဘိက္ခုနိယော တေနေဝ ဩဝါဒေန ဩဝဒေယျာသီတိ.

407. "Oleh karena alasan itu" (Tena kāraṇenāti) berarti karena khotbah Dhamma tersebut sesuai bagi para bhikkhuni tersebut, namun karena kurangnya pembiasaan (latihan), tekad mereka belum menjadi sempurna melalui kecenderungan batin (ajjhāsaya); bila ada khotbah yang serupa lagi, maka dengan kekuatan pembiasaan, tekad mereka akan menjadi sempurna; karena alasan itulah, hendaknya engkau juga menasihati para bhikkhuni itu dengan nasihat yang sama.

၄၁၅. သဗ္ဗပစ္ဆိမိကာတိ [Pg.427] သဗ္ဗာသံ ကနိဋ္ဌာ သောတာပန္နာ, အနရိယာ တတ္ထ ကာစိ နတ္ထီတိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘သေသာ ပန…ပေ… ခီဏာသဝါ စာ’’တိ. ယဒိ ဧဝန္တိ အခီဏာသဝါပိ တာဒိသာ ဘိက္ခုနီ အတ္ထိ. ဧဝံ သတိ သုက္ခဝိပဿကဘာဝေနပိ သတိ ခီဏာသဝဘာဝေ အရိယဿ ဝိနယေ အပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပာဝါတိ အဓိပ္ပာယေန စောဒေတိ, ‘‘ကထံ ပရိပုဏ္ဏသင်္ကပ္ပာ’’တိ? ဣတရော အဇ္ဈာသယပါရိပူရိယာတိ ကာရဏံ ဝတွာ, ‘‘ယဿ ဟီ’’တိအာဒိနာ တမတ္ထံ ဝိဝရတိ. အဇ္ဈာသယပါရိပူရိယာတိ တတ္ထ အဓိပ္ပာယပါရိပူရိယာ, န သဗ္ဗသော ဂုဏပါရိပူရိယာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘ကဒါ နု ခေါ’’တိအာဒိ. ဧတေန ပါဒကဇ္ဈာနသမ္မသိတဇ္ဈာနာနံ ဝိသဒိသတာယ ပုဂ္ဂလဿ ဝိပဿနာကာလေ ပဝတ္တအဇ္ဈာသယဝသေန အရိယမဂ္ဂေ ဗောဇ္ဈင်္ဂမဂ္ဂင်္ဂဈာနင်္ဂါနံ ဝိသေသတာတိ အယမတ္ထော ဒီပိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

415. "Yang paling terakhir" (Sabbapacchimikā) berarti yang paling muda di antara semuanya adalah seorang Sotāpanna; artinya, tidak ada seorang pun di sana yang bukan Ariya (anariya). Oleh karena itu dikatakan—"yang lainnya... dan seterusnya... adalah para Arahat (khīṇāsava)." Jika demikian, berarti ada juga bhikkhuni yang belum bebas dari noda (akhīṇāsava). Jika demikian, bahkan dengan kondisi sebagai pemeditasi vipassanā murni (sukkhavipassaka) dan dalam kondisi bebas dari noda, mereka disebut sebagai "yang memiliki tekad yang belum sempurna dalam disiplin Ariya" (aparipuṇṇasaṅkappā); dengan maksud inilah dia bertanya: "Bagaimana bisa tekad mereka menjadi sempurna?" Yang lainnya memberikan alasan "karena pemenuhan kecenderungan batin" (ajjhāsayapāripūriyā), dan menjelaskan maknanya dengan kalimat "Bagi siapa..." dan seterusnya. "Karena pemenuhan kecenderungan batin" di sana bermaksud pemenuhan keinginan (adhippāyapāripūriyā), bukan pemenuhan kualitas (guṇapāripūriyā) secara keseluruhan. Oleh karena itu dikatakan "Kapan kiranya..." dan seterusnya. Melalui hal ini, karena ketidaksamaan antara jhāna dasar dan jhāna yang direnungkan, maka karena pengaruh kecenderungan batin yang berlangsung pada saat vipassanā seseorang, terdapat perbedaan dalam faktor-faktor pencerahan (bojjhaṅga), faktor-faktor jalan (maggaṅga), dan faktor-faktor jhāna (jhānaṅga) pada Jalan Ariya; makna ini harus dipahami sebagai yang telah dijelaskan. Selebihnya mudah dipahami.

နန္ဒကောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari ulasan Nandakovāda Sutta telah selesai.

၅. ရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Penjelasan (Ulasan) Rāhulovāda Sutta.

၄၁၆. ဝိမုတ္တိံ ပရိပါစေန္တီတိ ကိလေသာနံ ပဋိပ္ပဿဒ္ဓိဝိမုတ္တိဘူတံ အရဟတ္တံ သဗ္ဗသော ပါစေန္တိ သာဓေန္တိ နိဗ္ဗာပေန္တီတိ ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယာ. ဓမ္မာတိ ကာရဏဓမ္မာ. တေနာဟ – ‘‘ဝိသုဒ္ဓိကာရဏဝသေနာ’’တိ, အရဟတ္တသင်္ခါတာယ ဝိသုဒ္ဓိယာ သမ္ပာဒနဝသေနာတိ အတ္ထော. သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒယော ဝိသုဇ္ဈမာနာ မဂ္ဂပဋိပါဋိယာဝ သဗ္ဗသော အဿဒ္ဓိယာဒီဟိ စိတ္တံ ဝိမောစေန္တာ အဂ္ဂဖလဝိမုတ္တိံ သမ္ပာဒေန္တိ. တေသံ ပန ဝိသုဒ္ဓိ ဗာလပရိဝဇ္ဇနေန ပဏ္ဍိတပယိရုပါသနေန ပသာဒါဝဟဓမ္မပစ္စဝေက္ခဏာယ စ ဟောတိ. တတော ဣဓ ပန္နရသ ဓမ္မာ အဓိပ္ပေတာတိ ဒဿေန္တော, ‘‘ဝုတ္တဉှေတ’’န္တိအာဒိမာဟ.

416. "Yang mematangkan pembebasan" (Vimuttiṃ paripācenti) berarti mereka secara menyeluruh mematangkan, mencapai, dan mewujudkan Arahatship yang merupakan pembebasan dari pelenyapan kekotoran batin; oleh karena itu disebut pematangan pembebasan (vimuttiparipācanīyā). "Dhamma" (Dhammā) berarti faktor-faktor penyebab. Oleh karena itu dikatakan—"melalui sarana penyebab pemurnian", yang berarti melalui sarana pencapaian pemurnian yang disebut Arahatship. Indra keyakinan dan lainnya (saddhindriya), ketika dimurnikan melalui urutan jalan, membebaskan pikiran secara menyeluruh dari ketidakyakinan dan sebagainya, serta menghasilkan pembebasan buah tertinggi (aggaphalavimutti). Namun, pemurnian mereka terjadi melalui penghindaran terhadap orang bodoh, bergaul dengan orang bijak, dan perenungan terhadap Dhamma yang membawa keyakinan. Oleh karena itu, untuk menunjukkan bahwa lima belas dhamma dimaksudkan di sini, dikatakanlah "Karena telah dikatakan..." dan seterusnya.

တတ္ထ အဿဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေတိ သဒ္ဓါရဟိတေ ပုဂ္ဂလေ. တေ ဟိ နိဿာယ န ကဒါစိ သဒ္ဓါ သမ္ဘဝတိ, တေသံ ပန ဒိဋ္ဌာနုဂတိအာပဇ္ဇနေန အညဒတ္ထု အသဒ္ဓိယမေဝ ဝဍ္ဎတိ, တသ္မာ တေ ပဋိဘယမဂ္ဂေါ ဝိယ ဒူရတော ဝဇ္ဇေတဗ္ဗာ. အဿဒ္ဓိယန္တိ စ သဒ္ဓါယ ပဋိပက္ခဘူတာ အသဒ္ဓေယျဝတ္ထုသ္မိံ အဓိမုစ္စနာကာရေန ပဝတ္တာ သံကိလေသဓမ္မာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သဒ္ဓေ ပုဂ္ဂလေတိ သဒ္ဓါသမ္ပန္နေ ပုဂ္ဂလေ. တေ ဟိ နိဿာယ သဒ္ဓေယျဝတ္ထုသ္မိံ အနုပ္ပန္နာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဥပ္ပန္နာ ဘိယျောဘာဝံ ဝေပုလ္လံ အာပဇ္ဇတိ. သဒ္ဓေယျဝတ္ထူတိ စ ဗုဒ္ဓါဒီနိ ရတနာနိ ကမ္မကမ္မဖလာနိ စ. သေဝတောတိ လဗ္ဘမာနံ သဒ္ဓါသမ္ပဒံ ဥပ္ပာဒေတုံ ဝဍ္ဎေတုဉ္စ နိသေဝတော. သေသပဒါနိ တဿေဝ ဝေဝစနာနိ. အထ ဝါ သေဝတော ဥပသင်္ကမတော. ဘဇတော တေသံ ပဋိပတ္တိယံ ဘတ္တိံ ကုဗ္ဗတော. ပယိရုပါသတောတိ တေသံ ဩဝါဒါနုသာသနိကရဏဝသေန ဥပဋ္ဌဟတော. ပသာဒနီယသုတ္တန္တာ နာမ ဗုဒ္ဓါဒိဂုဏပဋိသံယုတ္တာ ပသာဒါဝဟာ သမ္ပသာဒနီယသုတ္တာဒယော. တေ ဟိ ပစ္စဝေက္ခတော ဗုဒ္ဓါဒီသု အနုပ္ပန္နာ ပသန္နာ ဥပဇ္ဇတိ, ဥပ္ပန္နာ ဘိယျောဘာဝံ ဝေပုလ္လံ [Pg.428] အာပဇ္ဇတိ. ဣမေဟိ တီဟာကာရေဟီတိ ဣမေဟိ ယထာဝုတ္တေဟိ တီဟိ ကာရဏေဟိ. ပဋိပက္ခဒူရီဘာဝတော ပစ္စေကံ သူပဟာရတော စ အာသေဝနံ ဘာဝနံ လဘန္တိ. သဒ္ဓိန္ဒြိယံ ဝိသုဇ္ဈတိ မဂ္ဂဖလာဝဟဘာဝေန အစ္ဆတိ ဝိသုဒ္ဓိံ ပါပုဏာတိ. ဣမိနာ နယေန သေသပဒေသုပိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Di sana, "orang-orang yang tidak memiliki keyakinan" (assaddhe puggale) berarti orang-orang yang tidak memiliki iman. Sebab, dengan bergantung pada mereka, keyakinan tidak akan pernah muncul; sebaliknya, karena mengikuti pandangan mereka, ketidakyakinan justru akan bertambah; oleh karena itu, mereka harus dihindari dari jauh seperti jalan yang menakutkan. Dan "ketidakyakinan" (assaddhiya) harus dipahami sebagai kondisi-kondisi kotor (saṃkilesadhamma) yang merupakan lawan dari keyakinan, yang berlangsung dengan cara ketertarikan pada objek-objek yang tidak patut diyakini. "Orang-orang yang memiliki keyakinan" (saddhe puggale) berarti orang-orang yang memiliki iman yang sempurna. Sebab, dengan bergantung pada mereka, keyakinan yang belum muncul pada objek-objek yang patut diyakini akan muncul, dan yang sudah muncul akan bertambah besar dan luas. "Objek-objek yang patut diyakini" (saddheyyavatthū) adalah Permata seperti Buddha dan lainnya, serta kamma dan buah kamma. "Dengan melayani" (sevato) berarti dengan mempraktikkan untuk memunculkan dan meningkatkan pencapaian keyakinan yang diperoleh. Kata-kata selebihnya adalah sinonim darinya. Atau, "sevato" berarti dengan mendekat. "Bhajato" berarti menunjukkan bakti pada praktik mereka. "Payirupāsato" berarti melayani dengan cara mengikuti nasihat dan instruksi mereka. Yang disebut khotbah-khotbah yang menginspirasi (pasādanīyasuttantā) adalah seperti Sampasādanīya Sutta dan lainnya, yang berhubungan dengan kualitas Buddha dan lainnya yang membawa kejernihan batin. Sebab, bagi orang yang merenungkannya, kejernihan batin terhadap Buddha dan lainnya yang belum muncul akan muncul, dan yang sudah muncul akan bertambah besar dan luas. "Melalui ketiga cara ini" (imehi tīhākārehi) berarti melalui tiga alasan yang telah disebutkan tersebut. Karena menjauh dari lawan (hambatan) dan melalui penerapan masing-masing secara tepat, maka pembiasaan dan pengembangan diperoleh. Indra keyakinan (saddhindriya) menjadi murni; melalui sifatnya yang membawa pada jalan dan buah, ia menjadi tetap dan mencapai kemurnian. Dengan metode ini, makna dalam kata-kata selebihnya juga harus dipahami.

အယံ ပန ဝိသေသော – ကုသီတေတိ အလသေ သမ္မာပဋိပတ္တိယံ နိက္ခိတ္တဓုရေ. အာရဒ္ဓဝီရိယေတိ ပဂ္ဂဟိတဝီရိယေ သမ္မာပဋိပန္နေ. သမ္မပ္ပဓာနေတိ အနုပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ အနုပ္ပာဒနာဒိဝသေန ပဝတ္တေ စတ္တာရော ဥပါယပ္ပဓာနေ. ပစ္စဝေက္ခတော ပဋိပတ္တိံ အဝေက္ခတော. တေ ဟိ ပစ္စဝေက္ခတော လီနံ အဘိဘဝိတွာ သမ္မဒေဝ အာရမ္ဘဓာတုအာဒိ အနုပ္ပန္နာနံ ဝိဓိနာ သတိသမ္ပဒါယ ဥပ္ပာဒါယ ဘိယျောဘာဝါယ သံဝတ္တတိ. အသမာဟိတေ ဘန္တမိဂဘန္တဂေါဏသပ္ပဋိဘာဂေ ဝိဗ္ဘန္တစိတ္တေ. သမာဟိတေ ဥပစာရသမာဓိနာ အပ္ပနာသမာဓိနာ စ သမ္မဒေဝ သမာဟိတစိတ္တေ. ဈာနဝိမောက္ခေတိ သဝိတက္ကသဝိစာရာဒိဈာနာနိ ပဌမာဒိဝိမောက္ခေ စ. တေသဉှိ ပစ္စဝေက္ခဏာ ဥပရူပရိ အစ္စန္တမေဝ သမာဓာနာယ သံဝတ္တတိ. ဒုပ္ပညေတိ နိပ္ပညေ, အရိယဓမ္မဿ ဥဂ္ဂဟပရိပုစ္ဆာသဝနသမ္မသနာဘာဝေန သဗ္ဗသော ပညာရဟိတေ စ. ပညဝန္တေတိ ဝိပဿနာပညာယ စေဝ မဂ္ဂပညာယ စ သမန္နာဂတေ. ဂမ္ဘီရဉာဏစရိယန္တိ ဂမ္ဘီရံ ခန္ဓာယတနဓာတုသစ္စပဋိစ္စသမုပ္ပာဒါဒိဘေဒံ ဉာဏဿ စရိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ, ယတ္ထ ဝါ ဂမ္ဘီရဉာဏဿ စရိယံ ပဝတ္တတိ. တတ္ထ ဟိ ပစ္စဝေက္ခဏာ သမ္မောဟံ ဝိဓမတိ, အနုပ္ပန္နာယ ပညာယ ဥပ္ပာဒါယ ဘိယျောဘာဝါယ သံဝတ္တတိ. သုတ္တန္တက္ခန္ဓေတိ သုတ္တသမူဟေ.

Namun inilah perbedaannya – 'kusīta' (malas) berarti bagi orang yang lamban dalam praktik yang benar, yang telah melepaskan tanggung jawabnya. 'Āraddhavīriya' (yang mengerahkan energi) berarti bagi orang yang membangkitkan energinya, yang mempraktikkan dengan benar. 'Sammappadhāna' (usaha benar) mengacu pada empat jenis upaya luar biasa yang berlangsung melalui cara-cara seperti mencegah munculnya hal-hal tidak bermanfaat yang belum muncul. 'Paccavekkhato' (yang meninjau) berarti yang mengamati praktiknya. Karena dengan meninjau, seseorang mengatasi kelambanan (līna) dan mengarah pada munculnya dan pertumbuhan kualitas-kualitas seperti unsur permulaan (ārambhadhātu) yang belum muncul melalui kesempurnaan perhatian. 'Asamāhite' (yang tidak terkonsentrasi) mengacu pada pikiran yang bingung, seperti rusa yang bingung atau sapi yang bingung. 'Samāhite' (yang terkonsentrasi) mengacu pada pikiran yang benar-benar terkonsentrasi melalui samadhi akses (upacāra) dan samadhi penyerapan (appanā). 'Jhānavimokkhe' mengacu pada jhana-jhana seperti yang memiliki vitakka dan vicara, dan pembebasan-pembebasan pertama dan seterusnya. Karena peninjauan terhadap hal-hal tersebut mengarah pada ketenangan yang semakin mendalam. 'Duppaññe' (yang tidak bijaksana) mengacu pada mereka yang tidak memiliki kebijaksanaan, yang sama sekali tanpa kebijaksanaan karena kurangnya pembelajaran, penanyaan, pendengaran, dan perenungan terhadap Dhamma para Mulia. 'Paññavante' (yang bijaksana) mengacu pada mereka yang memiliki kebijaksanaan pandangan terang (vipassanā) dan kebijaksanaan jalan (magga). 'Gambhīrañāṇacariya' mengacu pada landasan atau objek tempat bergeraknya pengetahuan yang mendalam, yang terbagi dalam kelompok-kelompok seperti unsur kehidupan (khandha), landasan (āyatana), unsur (dhātu), kebenaran (sacca), dan sebab-musabab yang saling bergantungan (paṭiccasamuppāda), atau di mana perilaku pengetahuan yang mendalam berlangsung. Karena di sana, peninjauan menghancurkan kebingungan (sammoha) dan mengarah pada munculnya dan pertumbuhan kebijaksanaan yang belum muncul. 'Suttantakkhandhe' berarti kumpulan sutta.

ပုဗ္ဗေ သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒီနံ ဝိသုဒ္ဓိကာရဏာနိ, ‘‘ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယာ ဓမ္မာ’’တိ ဝုတ္တာနီတိ ဣဓ သဒ္ဓါဒိကေ အညေ စ ဓမ္မေ ဒဿေန္တော, ‘‘အပရေပီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သဒ္ဓါဒီနံ ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယတာ ဒဿိတာ ဧဝ, အနိစ္စသညာဒီနံ [Pg.429] ပန ဝိမုတ္တိပရိပါစနီယတာယ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ ဝိပဿနာဘာဝတော. တေနာဟ – ‘‘ဣမေ ပဉ္စ နိဗ္ဗေဓဘာဂိယာ သညာ’’တိ. ကလျာဏမိတ္တတာဒယောတိ ကလျာဏမိတ္တတာ သီလသံဝရော အဘိသလ္လေခကထာ ဝီရိယာရမ္ဘော နိဗ္ဗေဓိကာ ပညာ ဣမေ ကလျာဏမိတ္တတာဒယော ပဉ္စ ဓမ္မာ. အယမေတ္ထ သင်္ခေပေါ, ဝိတ္ထာရော ပန ‘‘မေဃိယသုတ္တသံဝဏ္ဏနာယံ’’ (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၃၁) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. လောကံ ဝေါလောကေန္တဿာတိ ဗုဒ္ဓဝေနေယျသတ္တလောကံ ဗုဒ္ဓစက္ခုနာ ဝိသေသတော ဩလောကေန္တဿ.

Sebelumnya, alasan-alasan bagi pemurnian indra keyakinan dan lainnya telah disebut sebagai "kualitas-kualitas yang mematangkan pembebasan" (vimuttiparipācanīyā dhammā); di sini, saat menunjukkan kualitas-kualitas lain dimulai dengan keyakinan, dikatakan "yang lainnya juga" (aparepi). Di sana, sifat mematangkan pembebasan dari keyakinan dan lainnya sudah ditunjukkan, namun mengenai sifat mematangkan pembebasan dari persepsi ketidakkekalan (aniccasaññā) dan lainnya, tidak perlu dikatakan lagi karena merupakan bagian dari pandangan terang (vipassanā). Oleh karena itu dikatakan—"lima persepsi yang mengarah pada penembusan ini." Mengenai "persahabatan yang baik dan lainnya" (kalyāṇamittatādayo), kelima hal tersebut adalah persahabatan yang baik, pengendalian diri dalam moralitas (sīlasaṃvara), pembicaraan tentang pengikisan kotoran (abhisallekhakathā), pengerahan energi (vīriyārambho), dan kebijaksanaan yang menembus (nibbedhikā paññā). Ini adalah ringkasannya, penjelasannya secara rinci harus dipahami menurut metode yang disebutkan dalam "Penjelasan Meghiya Sutta" (Udā. Aṭṭha. 31). "Lokaṃ volokentassa" (yang mengamati dunia) berarti yang mengamati secara khusus dunia makhluk-makhluk yang dapat dibimbing oleh Buddha dengan mata Buddha (buddhacakkhu).

၄၁၉. အာယသ္မတော ရာဟုလဿ ဣန္ဒြိယာနံ ပရိပက္ကတ္တာ သဒ္ဓိံ ပဋ္ဌပိတပတ္ထနာ ဒေဝတာ ဥဒိက္ခမာနာ တိဋ္ဌန္တိ, – ‘‘ကဒါ နု ခေါ ဥတ္တရိ အာသဝါနံ ခယေ ဝိနေဿတီ’’တိ. ယဒါ ပန သတ္ထာ ဧဝံ ပရိဝိတက္ကေသိ, တာဝဒေဝ သမာနဇ္ဈာသယတာယ သဗ္ဗကာလံ တင်္ခဏံ အာဂမေန္တိယော တာ ဒေဝတာယော တံ သမဝါယံ ဒိသွာ ဧကသ္မိံ အန္ဓဝနသ္မိံယေဝ သန္နိပတိတာ. ဥပါလိဿ ဂဟပတိနော ဒီဃနခပရိဗ္ဗာဇကဿ စတုသစ္စဓမ္မေသု ဒဿနကိစ္စေန ပဝတ္တော သောတာပတ္တိမဂ္ဂေါတိ တေသု သုတ္တေသု (ပဋိ. မ. အဋ္ဌ. ၂.၂.၃၀) ပဌမမဂ္ဂေါ ‘‘ဓမ္မစက္ခု’’န္တိ ဝုတ္တော, တဿ ဒဿနတ္ထဿ သာတိသယတ္တာ, ဗြဟ္မာယုနော ပန ဖလဉာဏာနိ ဟေဋ္ဌိမာနိ တီဏိ သာတိသယာနီတိ ဗြဟ္မာယုသုတ္တေ(မ. နိ. ၂.၃၈၃ အာဒယော) တီဏိ ဖလာနိ ‘‘ဓမ္မစက္ခု’’န္တိ ဝုတ္တာနိ. ဣဒံ ပနေတ္ထ အာယသ္မတော ရာဟုလဿ မဂ္ဂဉာဏံ ဖလဉာဏဉ္စ ဒဿနတ္ထော သာတိသယော, တာဟိ စ ဒေဝတာဟိ ယံ ဉာဏံ အဓိဂတံ, တံ သာတိသယမေဝါတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စတ္တာရော မဂ္ဂါ, စတ္တာရိ စ ဖလာနိ ဓမ္မစက္ခုန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာနီ’’တိ. ကိံ ပန သာဝကာနံ သစ္စာဘိသမယဉာဏေ အတ္ထိ ကောစိ ဝိသေသောတိ? အာမ အတ္ထိ. သော စ ခေါ ပုဗ္ဗဘာဂေ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာယ ပဝတ္တိယာကာရဝိသေသေန လဘေယျ ကာစိ ဝိသေသမတ္တာ. သွာယမတ္ထော အဘိဓမ္မေ ‘‘နော စ ခေါ ယထာ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဿာ’’တိ သဒ္ဓါဝိမုတ္တတော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဿ ကိလေသပ္ပဟာနံ ပတိ ဝိသေသကိတ္တနေန ဒီပေတဗ္ဗော. ကိံ ပန အာယသ္မာ ရာဟုလော ဝိယ တာ ဒေဝတာ သဗ္ဗာ ဧကစိတ္တာ ပဂေဝ စတ္တာရိ ဖလာနိ အဓိဂဏှိံသူတိ? နောတိ ဒဿေန္တော ‘‘တတ္ထ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. ကိတ္တကာ ပန တာ ဒေဝတာတိ အာဟ ‘‘တာသဉ္စ ပနာ’’တိအာဒိ.

419. Karena indra-indra Yang Mulia Rāhula telah matang, para dewa yang telah membuat aspirasi bersama dengannya berdiri menunggu, berpikir—"Kapankah kiranya beliau akan dibimbing lebih lanjut menuju hancurnya noda-noda batin (āsava)?" Ketika Sang Guru merenung demikian, pada saat itu juga karena memiliki kecenderungan yang sama, para dewa yang selalu menunggu momen tersebut, setelah melihat perkumpulan itu, berkumpul di satu Hutan Andhavana saja. Mengenai perumah tangga Upāli dan pengembara Dīghanakha, jalan pemasukan-arus (sotāpattimagga) yang berlangsung dengan fungsi melihat empat kebenaran mulia dalam sutta-sutta tersebut (Paṭi. Ma. Aṭṭha. 2.2.30), jalan pertama disebut "mata Dhamma" (dhammacakkhu) karena keunggulan makna penglihatannya; sedangkan bagi Brahmāyu, karena tiga pengetahuan buah (phalañāṇa) yang lebih rendah adalah unggul, dalam Brahmāyu Sutta (Ma. Ni. 2.383 dsb.), ketiga buah tersebut disebut "mata Dhamma". Dalam hal ini, pengetahuan jalan (maggañāṇa) dan pengetahuan buah (phalañāṇa) dari Yang Mulia Rāhula memiliki makna penglihatan yang unggul, dan pengetahuan yang dicapai oleh para dewa tersebut juga sangat unggul, maka dikatakan—"Dalam sutta ini, empat jalan dan empat buah harus dipahami sebagai mata Dhamma." Apakah ada perbedaan dalam pengetahuan penembusan kebenaran bagi para siswa? Ya, ada. Hal itu dapat ditemukan dalam bagian awal melalui cara berlangsungnya pandangan terang yang menuju pada kemunculan (vuṭṭhānagāminivipassanā) yang memiliki kekhasan tertentu. Hal ini harus dijelaskan dalam Abhidhamma melalui pernyataan khusus mengenai pelenyapan kekotoran batin dari seorang yang mencapai penglihatan (diṭṭhippatta) dibandingkan dengan seorang yang bebas melalui keyakinan (saddhāvimutta), dengan kata-kata "tetapi tidak seperti dia yang telah mencapai penglihatan". Apakah semua dewa tersebut mencapai empat buah sekaligus dengan satu pikiran seperti Yang Mulia Rāhula? Sambil menunjukkan "tidak", beliau mengatakan "di sana..." dan seterusnya. Berapa banyakkah para dewa itu? Beliau menjawab "dan di antara mereka..." dan seterusnya.

ရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna yang tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari Penjelasan Rāhulovāda Sutta telah selesai.

၆. ဆဆက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Penjelasan Chachakka Sutta

၄၂၀. အာဒိမှိ [Pg.430] ကလျာဏန္တိ အာဒိကောဋ္ဌာသေ ကလျာဏံ ဧတဿာတိ ဝါ အာဒိကလျာဏော, တံ အာဒိကလျာဏံ, အာဒိကလျာဏဘာဝေါ စ ဒေါသဝိဂမေန ဣစ္ဆိတဗ္ဗော. ယဉှိ သဗ္ဗသော ဝိဂတဒေါသံ, တံ ပရိပုဏ္ဏဂုဏမေဝ ဟောတီတိ ‘‘နိဒ္ဒေါသ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ကတွာတိ စ ပဒံ, ‘‘ကလျာဏံ ကတွာ ဘဒ္ဒကံ ကတွာ’’တိ ပုရိမပဒဒွယေနပိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဒေသနာကာရော ဟိ ဣဓ ကလျာဏသဒ္ဒေန ဂဟိတော. တေနေဝါဟ – ‘‘ဒေသေတဗ္ဗဓမ္မဿ ကလျာဏတာ ဒဿိတာ ဟောတီ’’တိ, ဒုတိယေ ပန အတ္ထဝိကပ္ပေ ဒေသေတဗ္ဗဓမ္မဿ ကလျာဏတာ မုချေနေဝ ကထိတာ ဣတရဿ အတ္ထာပတ္တိတော. မဇ္ဈေကလျာဏံ ပရိယောသာနကလျာဏန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အယဉ္စ ဒေသနာယ ထောမနာ ဗုဒ္ဓါနံ အာစိဏ္ဏသမာစိဏ္ဏာဝါတိ ဒဿေတုံ, ‘‘ဣတိ ဘဂဝါ အရိယဝံသ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မဂ္ဂဟဏမ္ပိ ဒေသနာယ ထောမနာ ဧဝါတိ ‘‘နဝဟိ ပဒေဟီ’’တိ ဝုတ္တံ.

420. "Indah di awal" (ādimhi kalyāṇaṃ) berarti indah di bagian awal, atau disebut "ādikalyāṇa" karena memiliki keindahan di awalnya; keindahan di awal tersebut harus diinginkan melalui hilangnya kesalahan. Sebab apa yang sepenuhnya bebas dari kesalahan, hal itu pasti memiliki kualitas yang sempurna, itulah sebabnya dikatakan "tanpa cela" (niddosa). Kata "katvā" (setelah melakukan) juga harus dihubungkan dengan dua kata sebelumnya, yaitu "setelah menjadikannya indah, setelah menjadikannya baik". Cara pembabaran di sini diambil dengan kata "kalyāṇa". Oleh karena itu beliau berkata—"Keindahan dari Dhamma yang harus dibabarkan telah ditunjukkan"; namun dalam alternatif makna kedua, keindahan Dhamma yang harus dibabarkan dinyatakan secara utama, sementara yang lainnya mengikuti sebagai konsekuensi. Mengenai "indah di tengah" (majjhekalyāṇaṃ) dan "indah di akhir" (pariyosānakalyāṇaṃ), metodenya juga sama. Dan untuk menunjukkan bahwa pujian terhadap pembabaran ini adalah praktik yang biasa dilakukan oleh para Buddha, maka dikatakan "demikianlah Sang Bhagawan... silsilah para mulia" dan seterusnya. Pengambilan Dhamma juga merupakan pujian terhadap pembabaran, itulah sebabnya dikatakan "dengan sembilan kata".

ဝေဒနာ ယာထာဝတော ဇာနနံ, တဉ္စ မဂ္ဂကိစ္စံ, တဿ ဥပါယော ဝိပဿနာတိအာဟ – ‘‘သဟဝိပဿနေန မဂ္ဂေန ဇာနိတဗ္ဗာနီ’’တိ. ပရိညာဘိသမယာဒိကိစ္စေန နိဗ္ဗတ္တိယာ အသမ္မောဟတော စ ပဋိဝိဇ္ဈိတဗ္ဗော. တေဘူမကစိတ္တမေဝ ကထိတံ သမ္မသနဋ္ဌာနဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. ဧသ နယော ဓမ္မာယတနာဒီသုပိ. ဓမ္မာယတနဿ ဝါ အာယတနဘာဝတော ဗဟိဒ္ဓါဂဟဏံ, န သဗ္ဗသော အနဇ္ဈတ္တဘာဝတော. ဝိပါကဝေဒနာပစ္စယာ ဇဝနက္ခဏေ ဥပ္ပန္နတဏှာတိ ဆတ္တိံသဝိပါကဝေဒနံ နိဿာယ ဧဝံ အဿာဒေန္တီ အနုဘဝေယျန္တိ အကုသလဇဝနက္ခဏတော ဥပ္ပန္နတဏှာ.

Pengetahuan tentang perasaan sebagaimana adanya adalah fungsi dari jalan (magga), dan caranya adalah pandangan terang (vipassanā), oleh karena itu dikatakan—"harus diketahui melalui jalan beserta pandangan terang." Itu harus ditembus tanpa kebingungan melalui pencapaian fungsi seperti pemahaman penuh (pariññā) dan penembusan (abhisamaya). Hanya pikiran dari tiga alam (tebhūmaka) yang disebutkan karena dimaksudkan sebagai objek perenungan (sammasana). Metode ini juga berlaku pada landasan mental (dhammāyatana) dan lainnya. Atau karena sifat landasan dari landasan mental, ia diambil sebagai objek eksternal, bukan karena sepenuhnya bersifat tidak internal. "Tanha yang muncul pada saat javana dengan perasaan hasil (vipāka-vedanā) sebagai kondisi" berarti tanha yang muncul dari momen javana yang tidak bermanfaat, yang menikmati dan mengalami dengan bersandar pada tiga puluh enam perasaan hasil.

၄၂၂. ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီတိ ယထာနုသန္ဓိအာဒီနံ အသမ္ဘဝတောတိ အဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ. ဟေဋ္ဌာတိ ဝိညာဏဖဿဝေဒနာတဏှာနံ ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိတာဒဿနေန စက္ခာယတနာဒီနံ ရူပါယတနာဒီနဉ္စ ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိတာ ဒီပိတာ အပစ္စယုပ္ပန္နဿ ပစ္စယာဘာဝတော, ယဉ္စ ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိကံ, တံ အနိစ္စံ ဥပ္ပာဒသမ္ဘဝတော, ယဒနိစ္စံ တံ ဒုက္ခံ, ယံ ဒုက္ခံ တဒနတ္တာတိ ခန္ဓပဉ္စကေ စ ဆန္နံ ဆက္ကာနံ ဝသေန ဃနဝိနိဗ္ဘောဂကရဏေန အတ္ထတော အနတ္တလက္ခဏံ ဝိဘာဝိတံ. န သရူပတောတိ သရူပတောပိ တံ ဝိဘာဝေတုကာမော တေနေဝ ဆဆက္ကာနံ ဝသေန ဃနဝိနိဗ္ဘောဂနယေန ဗျတိရေကတော စ အနွယတော စ ဒဿေန္တော ဘဂဝါ – ‘‘စက္ခု အတ္တာတိ ယော ဝဒေယျာ’’တိအာဒိမာဟာတိ ယထာနုသန္ဓိကာဝ [Pg.431] ဒေသနာ ဝိဘာဝိတာ. တေနာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌာ ကထိတာနံ ဟီ’’တိအာဒိ. ဟေဋ္ဌာ ပန ဆန္နံ ဆက္ကာနံ ဝသေန ဝိနိဗ္ဘောဂဒဿနမတ္တံ, န အနတ္တလက္ခဏံ ဝိဘာဝိတံ, ဣဓ ပန သရူပတော အနတ္တလက္ခဏံ ဝိဘာဝိတန္တိ အဓိပ္ပာယေန အနုသန္ဓန္တရဘာဝဇောတနာ. ယဒိပိ အနတ္တဘာဝေါ နာမ စတူသုပိ သစ္စေသု လဗ္ဘတေဝ, သဗ္ဗေပိ ဟိ ဓမ္မာ အနတ္တာ, ဣမေ ပနေတ္ထ ဒွေပိ နယာ သမ္မသနဝသေန ပဝတ္တာတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဒွိန္နံ သစ္စာနံ အနတ္တဘာဝဒဿနတ္ထ’’န္တိ. န ဥပပဇ္ဇတီတိ ဥပပတ္တိသင်္ခါတယုတ္တိယာ န သမေတီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘န ယုဇ္ဇတီ’’တိ. အတ္တဝါဒိနာ – ‘‘နိစ္စော ဓုဝေါ သဿတော’’တိ အဘိမတော, စက္ခုဉ္စ ဥပ္ပာဒဝန္တတာယ အနိစ္စံ, ယံ ပစ္စယာယတ္ထဝုတ္တိတာ, တသ္မာ ‘‘စက္ခု အတ္တာတိ ယော ဝဒေယျ, တံ န ဥပပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိ. သက္ကာယဝတ္ထု စက္ခု အနတ္တာ အနိစ္စဘာဝတော သေယျထာပိ ဃဋော, စက္ခုံ အနိစ္စံ ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိဘာဝတော သေယျထာပိ ဃဋော, စက္ခု ပစ္စယာယတ္တဝုတ္တိ ဥပ္ပာဒါဒိသမ္ဘဝတော သေယျထာပိ ဃဋော. ဝိဂစ္ဆတီတိ ဘင်္ဂုပ္ပတ္တိယာ သဘာဝါဝိဂမေန ဝိဂစ္ဆတိ. တေနာဟ ‘‘နိရုဇ္ဈတီ’’တိ.

422. ‘Sambungan tersendiri’ dikatakan dengan maksud karena tidak adanya sambungan sebagaimana mestinya (yathānusandhi) dan sebagainya. ‘Di bawah’ (heṭṭhā) menunjukkan bahwa melalui penjelasan tentang keadaan yang bergantung pada sebab bagi kesadaran, kontak, perasaan, dan keinginan, maka dijelaskan pula keadaan yang bergantung pada sebab bagi indra mata dan sebagainya serta objek bentuk dan sebagainya, karena sesuatu yang tidak muncul dari sebab tidak memiliki penyebab; dan apa pun yang bergantung pada sebab, itu tidak kekal karena adanya kemunculan; apa pun yang tidak kekal, itu adalah penderitaan; apa pun yang menderita, itu adalah bukan-diri. Dengan memecah kepadatan (ghanavinibbhoga) melalui lima kelompok unsur (khandhapañcake) dan enam kelompok enam (channaṃ chakkānaṃ), secara makna karakteristik bukan-diri telah dijelaskan. Namun tidak secara bentuknya (sarūpato); karena ingin menjelaskannya berdasarkan bentuknya juga, melalui metode memecah kepadatan melalui enam kelompok enam tersebut, menunjukkan melalui metode negatif (byatireka) dan positif (anvaya), Sang Bhagavā bersabda: ‘Siapa pun yang mengatakan bahwa mata adalah diri,’ dan sebagainya. Dengan demikian, khotbah dijelaskan sesuai dengan sambungannya. Karena itulah dikatakan: ‘Bagi mereka yang telah dijelaskan di bawah,’ dan sebagainya. Namun, di bawah hanyalah menunjukkan pemisahan (vinibbhoga) melalui enam kelompok enam, bukan penjelasan karakteristik bukan-diri; namun di sini karakteristik bukan-diri dijelaskan berdasarkan bentuknya, demikianlah penjelasan tentang adanya sambungan lain. Meskipun keadaan bukan-diri (anattabhāva) ditemukan dalam keempat kebenaran mulia, karena segala fenomena adalah bukan-diri, di sini dikatakan bahwa kedua metode ini berjalan melalui perenungan (sammasana): ‘untuk menunjukkan keadaan bukan-diri dari dua kebenaran.’ ‘Tidaklah sesuai’ (na upapajjatīti) berarti tidak sesuai dengan logika yang disebut penalaran; inilah maknanya, maka dikatakan ‘tidak logis’ (na yujjatī). Oleh penganut ajaran diri (attavādī), dianggap ‘kekal, tetap, abadi,’ namun mata adalah tidak kekal karena memiliki kemunculan, dan karena ia bergantung pada sebab; oleh karena itu dikatakan: ‘Siapa pun yang mengatakan mata adalah diri, itu tidaklah sesuai,’ dan seterusnya. Dasar dari identitas (sakkāyavatthu), yaitu mata, adalah bukan-diri karena sifatnya yang tidak kekal, seperti halnya sebuah periuk; mata adalah tidak kekal karena bergantung pada sebab, seperti periuk; mata bergantung pada sebab karena kemunculan dan sebagainya, seperti periuk. ‘Lenyap’ (vigacchatīti) berarti lenyap dengan hilangnya hakikat (sabhāva) melalui terjadinya kehancuran (bhaṅga). Karena itu dikatakan ‘berhenti’ (nirujjhatīti).

၄၂၄. ယသ္မာ ကိလေသဝဋ္ဋမူလကံ ကမ္မဝဋ္ဋံ, ကမ္မဝဋ္ဋမူလကဉ္စ ဝိပါကဝဋ္ဋံ. ကိလေသုပ္ပတ္တိ စ တဏှာဒိဂ္ဂါဟပုဗ္ဗိကာ, တသ္မာ ‘‘တိဏ္ဏံ ဝါ ဂါဟာနံ ဝသေန ဝဋ္ဋံ ဒဿေတု’’န္တိ အာဟ. ယသ္မာ ပန တဏှာပက္ခိကာ ဓမ္မာ သမုဒယသစ္စံ, စက္ခာဒယော ဒုက္ခသစ္စံ, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘ဒွိန္နံ သစ္စာနံ ဝသေန ဝဋ္ဋံ ဒဿေတု’’န္တိ. တဏှာမာနဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟာဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ သက္ကာယဂါမိနိပဋိပဒါယ အဓိပ္ပေတတ္တာ. ‘‘ဧတံ မမာ’’တိအာဒိနာ ဂဟဏမေဝေတ္ထ အနုပဿနာတိ အာဟ – ‘‘ဂါဟတ္တယဝသေန ပဿတီ’’တိ.

424. Karena lingkaran perbuatan (kammavaṭṭa) berakar pada lingkaran kekotoran batin (kilesavaṭṭa), dan lingkaran hasil (vipākavaṭṭa) berakar pada lingkaran perbuatan. Dan munculnya kekotoran batin didahului oleh penggenggaman seperti keinginan (taṇhā) dan sebagainya, karena itu dikatakan: ‘untuk menunjukkan lingkaran (vaṭṭa) melalui tiga jenis penggenggaman.’ Namun, karena hal-hal yang berpihak pada keinginan adalah Kebenaran Tentang Asal-mula (samudayasacca), dan mata serta lainnya adalah Kebenaran Tentang Penderitaan (dukkhasacca), maka dikatakan: ‘untuk menunjukkan lingkaran melalui dua kebenaran.’ Penggenggaman keinginan, kesombongan, dan pandangan (taṇhāmānadiṭṭhiggāhā) harus dipahami karena dimaksudkan sebagai praktik yang menuju pada identitas (sakkāyagāminipaṭipadā). ‘Melihat melalui tiga jenis penggenggaman’ berarti bahwa penggenggaman dengan cara ‘ini milikku’ dan sebagainya adalah perenungan (anupassanā) di sini.

တိဏ္ဏံ ဂါဟာနံ ပဋိပက္ခဝသေနာတိ တဏှာဒိဂ္ဂါဟပဋိပက္ခဘူတာနံ ဒုက္ခာနိစ္စာနတ္တာနုပဿနာနံ ဝသေန, တာဟိ ဝါ တိဏ္ဏံ ဂါဟာနံ ပဋိပက္ခဝသေန ဝိနိဝေဌနဝသေန အနုပ္ပာဒနဝသေနာတိ အတ္ထော. ပဋိပက္ခဝသေန ဝိဝဋ္ဋံ ဒဿေတုန္တိ ယောဇနာ. သက္ကာယနိရောဓဂါမိနီ ပဋိပဒါတိ ဧတ္ထ နိရောဓဓမ္မော သရူပေနေဝ ဒဿိတောတိ အာဟ – ‘‘နိရောဓော…ပေ… ဒဿေတု’’န္တိ. ပဋိသေဓဝစနာနီတိ ပဋိက္ခေပဝစနာနိ.

‘Melalui kekuatan lawan dari tiga penggenggaman’ berarti melalui perenungan tentang penderitaan, ketidakkekalan, dan bukan-diri yang merupakan lawan dari penggenggaman seperti keinginan dan sebagainya; atau maknanya adalah melalui lawan dari tiga penggenggaman tersebut, dengan cara menguraikannya (viniveṭhana) dan tidak memunculkannya. Susunannya adalah: untuk menunjukkan berhentinya lingkaran (vivaṭṭa) melalui kekuatan lawannya. ‘Jalan menuju terhentinya identitas’ (sakkāyanirodhagāminī paṭipadā), di sini fenomena penghentian (nirodhadhammo) ditunjukkan melalui bentuknya sendiri, maka dikatakan: ‘nirodho... dan seterusnya... untuk menunjukkan.’ ‘Kata-kata penolakan’ (paṭisedhavacanānī) berarti kata-kata sanggahan (paṭikkhepavacanāni).

၄၂၅. တဏှာဒီနံ အနုပါဒိယနဝစနာနိ တဏှာဒိဋ္ဌိဝသေနေဝ ဝုတ္တာနိ တဏှာဒိဋ္ဌီနံယေဝ အဘိနန္ဒနာဒိဝသေန ပဝတ္တိသဗ္ဘာဝတော. အပ္ပဟီနတ္ထော အနုသယတ္ထောတိ [Pg.432] အာဟ – ‘‘အနုသေတီတိ အပ္ပဟီနော ဟောတီ’’တိ အရိယမဂ္ဂေန ဟိ အပ္ပဟီနော ထာမဂတော ရာဂါဒိကိလေသော အနုသယော ကာရဏလာဘေ သတိ ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟဘာဝတော. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. ဝဋ္ဋဒုက္ခကိလေသဒုက္ခဿာတိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ စေဝ ကိလေသဒုက္ခဿ စ. သဥပါဒိသေသနိဗ္ဗာနဉှိ ကိလေသဒုက္ခဿ အန္တကရဏံ, အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာနံ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ.

425. Kata-kata tentang tidak menggenggam keinginan dan sebagainya dikatakan melalui kekuatan keinginan dan pandangan, karena adanya keberlangsungan melalui kesenangan (abhinandana) terhadap keinginan dan pandangan itu sendiri. ‘Kecenderungan tersembunyi (anusaya) berarti belum ditinggalkan (appahīna)’, maka dikatakan: ‘Ia cenderung (anusetīti) berarti ia belum ditinggalkan.’ Sebab kekotoran batin seperti nafsu dan lainnya yang belum ditinggalkan oleh Jalan Mulia (ariyamagga) menjadi kuat dan disebut anusaya karena ia layak muncul kembali ketika ada penyebabnya. Apa yang harus dikatakan di sini telah disebutkan sebelumnya. ‘Penderitaan lingkaran dan penderitaan kekotoran batin’ (vaṭṭadukkhakilesadukkhassāti) berarti baik penderitaan lingkaran maupun penderitaan kekotoran batin. Nibbana dengan sisa unsur kehidupan (saupādisesanibbāna) adalah akhir dari penderitaan kekotoran batin, sedangkan Nibbana tanpa sisa unsur kehidupan (anupādisesanibbāna) adalah akhir dari penderitaan lingkaran.

၄၂၆. တေသန္တိ အနုသယာနံ. ပဋိက္ခေပဝသေနာတိ ပဇဟနဝသေန, အပ္ပဝတ္တိကရဏဝသေနာတိ အတ္ထော. အဝိဇ္ဇံ ပဇဟိတွာတိ အနဝသေသတော အဝိဇ္ဇံ အပ္ပဝတ္တိဓမ္မတံ အာပါဒေတွာ. ကာမံ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဉာဏမ္ပိ အဝိဇ္ဇာပဟာယိနီ ဝိဇ္ဇာ ဧဝ, တံ ပန ဉာဏံ အဝိဇ္ဇာယ အနဝသေသပ္ပဟာယကံ န ဟောတိ, အဂ္ဂမဂ္ဂဉာဏေ ပန ဥပ္ပန္နေ အဝိဇ္ဇာယ လေသောပိ နာဝသိဿတီတိ တဒေဝ အဝိဇ္ဇာယ ပဟာယကန္တိ အာဟ – ‘‘အရဟတ္တမဂ္ဂဝိဇ္ဇံ ဥပ္ပာဒေတွာ’’တိ.

426. ‘Dari mereka’ (tesanti) berarti dari kecenderungan-kecenderungan tersembunyi (anusaya). ‘Melalui penolakan’ (paṭikkhepavasenāti) berarti melalui cara meninggalkan (pajahanavasena), maknanya adalah melalui cara tidak memunculkannya lagi. ‘Setelah meninggalkan ketidaktahuan’ (avijjaṃ pajahitvāti) berarti membuat ketidaktahuan tidak muncul lagi tanpa sisa. Tentu saja, pengetahuan dari jalan-jalan di bawah juga merupakan pengetahuan (vijjā) yang meninggalkan ketidaktahuan, namun pengetahuan itu tidak meninggalkan ketidaktahuan tanpa sisa. Tetapi ketika pengetahuan Jalan Tertinggi (aggamaggañāṇa) muncul, bahkan sedikit pun ketidaktahuan tidak akan tersisa; oleh karena itu dikatakan bahwa itulah yang meninggalkan ketidaktahuan: ‘setelah memunculkan pengetahuan Jalan Arahat (arahattamaggavijjaṃ).’

၄၂၇. သယမေဝ တထာဂတေ အတ္တနော ဗုဒ္ဓါနုဘာဝေန ဒေသေန္တေ သဋ္ဌိ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပတ္တာတိ အနစ္ဆရိယမေတံ, အထ ကိံ အစ္ဆရိယန္တိ အာဟ ‘‘ဣမ’’န္တိအာဒိ. ကထေန္တေပီတိ ဧတ္ထ ဣတိသဒ္ဒေါ ပကာရတ္ထော, ဣမိနာဝ ပကာရေနာတိ အတ္ထော. ပတ္တာ ဧဝါတိ သဋ္ဌိ ဘိက္ခူ အရဟတ္တံ ပတ္တာ ဧဝါတိ ယောဇနာ. ဧတမ္ပိ အနစ္ဆရိယံ, သတ္ထု သမ္မုခါ သာဝကာ သမုဒါဂမာ မဟာဘိညာ ပဘိန္နပဋိသမ္ဘိဒါ တထာ တထာ သပ္ပာဋိဟာရိယံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တီတိ. တေနာဟ – ‘‘မဟာဘိညပ္ပတ္တာ ဟိ တေ သာဝကာ’’တိ.

427. Bahwa enam puluh bhikkhu mencapai tingkat Arahat ketika Sang Tathāgata sendiri yang mengajar dengan kekuatan Buddha-Nya bukanlah hal yang mengejutkan. Lalu apa yang mengejutkan? Maka dikatakan: ‘ini...’ dan seterusnya. ‘Bahkan ketika sedang berbicara’ (kathentepīti), di sini kata ‘iti’ bermakna ‘cara’ (pakāra), maknanya adalah ‘dengan cara ini’. ‘Mereka benar-benar mencapai’ (pattā evāti), susunannya adalah enam puluh bhikkhu benar-benar mencapai tingkat Arahat. Ini pun tidak mengejutkan, bahwa para siswa di hadapan Guru, yang telah mencapai pengetahuan luhur (mahābhiññā) dan pengetahuan analisis (paṭisambhidā) yang berbeda-beda, mengajarkan Dhamma dengan cara yang menakjubkan. Karena itulah dikatakan: ‘Sebab para siswa itu telah mencapai pengetahuan luhur (mahābhiññā).’

မဟာမဏ္ဍပေတိ လောဟပါသာဒဿ ပုရတော ဧဝ မဟာဘိက္ခုသန္နိပါတော ဇာတောတိ တေသံ ပဟောနကဝသေန ကတေ မဟတိ သာဏိမဏ္ဍပေတိ ဝဒန္တိ. တေသုပိ ဌာနေသူတိ တေသု ယထာဝုတ္တမဟာမဏ္ဍပါဒီသု ဌာနေသု. မဟာထေရော အတ္ထီတိ ပဒံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. ဒေဝတ္ထေရဿ ဂုဏေ သုတွာ ပသန္နမာနသော မဟာထေရော, တထာပိ ဝတ္ထသမ္ပတ္တိယာ ပသီဒိတွာ ‘‘တွံ ပန နှာပေဟီ’’တိ အာဟ.

‘Di pendopo besar’ (mahāmaṇḍapeti), sebuah pertemuan besar para bhikkhu terjadi tepat di depan Istana Perunggu (Lohapāsāda), dan mereka mengatakan itu terjadi di sebuah pendopo tirai besar (sāṇimaṇḍapa) yang dibuat cukup untuk mereka. ‘Di tempat-tempat itu’ (tesupi ṭhānesūti) berarti di tempat-tempat seperti pendopo besar yang telah disebutkan. Kata ‘ada Mahāthera’ (mahāthero atthīti) harus dibawa dan dihubungkan. Mahāthera tersebut memiliki pikiran yang tenang (pasannamānaso) setelah mendengar kualitas Devatthera, namun demikian, karena senang dengan kesempurnaan jubahnya, ia berkata: ‘Mandikanlah dirimu.’

ဟေဋ္ဌာပါသာဒေတိ စ ကလျာဏိယမဟာဝိဟာရေ ဥပေါသထာဂါရေ ဟေဋ္ဌာပါသာဒေ ဧကဒါ ဥပရိပါသာဒေ ဧကဒါ, ကထေသီတိ. စူဠနာဂဿ တထာ မဟတီ ပရိသာ ဒေဝတာနုဘာဝေန အဘိညာပါဒနံ အဟောသီတိ ကေစိ[Pg.433]. ထေရော ပန မဟိဒ္ဓိကော အဟောသိ, တသ္မာ တာဝ မဟတိံ ပရိသံ အဘိညာပေသီတိ အပရေ.

‘Di istana bawah’ (heṭṭhāpāsādeti), di aula Uposatha di Kalyāṇiyamahāvihāra, terkadang di istana bawah, terkadang di istana atas, ia berkhotbah. Beberapa orang mengatakan bahwa bagi Cūḷanāga, majelis besar semacam itu menjadi memiliki pengetahuan luhur (abhiññā) melalui kekuatan dewa. Namun yang lain mengatakan bahwa Thera tersebut memiliki kekuatan gaib yang besar (mahiddhika), sehingga ia membuat majelis yang begitu besar itu memiliki pengetahuan luhur.

တတော တတောတိ တဿံ တဿံ ဒိသာယံ. ဧကောဝါတိ ဧကစ္စော ဧဝ, န ဗဟုသော, ကတိပယာဝ ပုထုဇ္ဇနာ အဟေသုန္တိ အတ္ထော. သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျမေဝ.

‘Dari sana-sini’ (tato tatoti) berarti dari berbagai arah. ‘Hanya satu’ (ekovāti) berarti hanya beberapa, tidak banyak; maknanya adalah hanya ada beberapa orang biasa (puthujjanā). Sisanya mudah dipahami karena mengikuti metode yang telah dijelaskan di bawah.

ဆဆက္ကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) atas Penjelasan Sutta Chachakka telah selesai.

၇. မဟာသဠာယတနိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Penjelasan Sutta Mahāsaḷāyatanika

၄၂၈. မဟန္တာနိ သဠာယတနာနိ အဓိကိစ္စ ပဝတ္တတ္တာ မဟာသဠာယတနိကံ, မဟန္တတာ စ တေသံ မဟန္တံ လောကသန္နိဝါသံ အဘိဗျာပေတွာ ဌိတတ္တာ အယောနိသော ဂယှမာနာနံ မဟတော အနတ္ထာယ သံဝတ္တနတော, ယောနိသော ဂယှမာနာနံ မဟတော အတ္ထာယ ဟိတာယ သုခါယ သံဝတ္တနတော စ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ဇောတကန္တိ ဗောဓကံ.

428. Disebut Mahāsaḷāyatanika karena berkaitan dengan enam landasan indra yang besar (mahantāni saḷāyatanāni). Kebesaran mereka harus dipandang dari fakta bahwa mereka meliputi seluruh keberadaan dunia yang luas, dan karena jika digenggam secara tidak bijaksana (ayoniso), mereka membawa petaka yang besar; sedangkan jika digenggam secara bijaksana (yoniso), mereka membawa manfaat, kesejahteraan, dan kebahagiaan yang besar. Jotaka berarti yang menerangkan (bodhaka).

၄၂၉. သိခါပ္ပတ္တာယ ဝိပဿနာယ ဇာနနမ္ပိ ယထာဘူတဇာနနမေဝ မဂ္ဂေန ဇာနနဿ အာသန္နကာရဏဘာဝတောတိ အာဟ – ‘‘သဟဝိပဿနေန မဂ္ဂေန အဇာနန္တော’’တိ. ဝုဍ္ဎိံ ဂစ္ဆန္တီတိ ပစ္စယသမောဓာနေန ဘဝယောနိဂတိဌိတိသတ္တာဝါသပါဠိယာ အပရာပရံ ပရိဝုဒ္ဓိံ ဂစ္ဆန္တိ. ဧဝံဘူတာ ပဂုဏဘာဝမာပါဒိတာ သမထဝိပဿနာဓမ္မာ ဝိယ သုဋ္ဌုတရံ ဝသီဘာဝံ ပါပိတာ ဈာနာဘိညာ ဝိယ စ ဝသီဘူတာ ဟုတွာ ဥပရူပရိ ဗြူဟေန္တီတိ အာဟ – ‘‘ဝသီဘာဝံ ဂစ္ဆန္တီ’’တိ. တထာ ဟိ တေ ကဒါစိ ဘဝပတ္ထနာယ အနုပ္ပာဒိတာယပိ အပ္ပဟီနဘာဝေနေဝဿာ တိဋ္ဌန္တိ. အကုသလာ ဓမ္မာဝ ယေဘုယျေန ဒဿနာယတနေန ဝိနာသဒဿနတော ပဝတ္တန္တိ ပရိဝဍ္ဎန္တိ စ. ပဉ္စဒွါရိကဒရထာတိ ပဉ္စဒွါရိကဇဝနသဟဂတာ အကုသလဒရထာ. ဧဝံ မနောဒွါရိကဒရထာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. သန္တာပါတိ ဒရထေဟိ ဗလဝန္တော သမ္ပယုတ္တဓမ္မာနံ နိဿယဿ စ သန္တာပနကရာ. ပရိဠာဟာတိ တတောပိ ဗလဝတရာ တေသံယေဝ ပရိဒဟနကရာ.

429. Pengetahuan melalui vipassanā yang telah mencapai puncaknya pun merupakan pengetahuan sesuai realitas (yathābhūta) karena merupakan sebab terdekat bagi pengetahuan melalui jalan (magga), itulah sebabnya dikatakan: "tidak mengetahui melalui jalan beserta vipassanā". "Berkembang" (vuḍḍhiṃ gacchanti) berarti melalui perpaduan kondisi-kondisi, mereka terus berkembang dalam siklus penjelmaan, kelahiran, alam tujuan, keberadaan, dan tempat tinggal makhluk. Menjadi demikian, mencapai kemahiran seperti fenomena ketenangan dan pandangan terang (samatha-vipassanā), mencapai penguasaan yang lebih baik seperti penguasaan dalam jhana dan abhiññā, mereka bertumbuh semakin tinggi, itulah sebabnya dikatakan: "mencapai penguasaan". Karena sesungguhnya, meskipun terkadang mereka tidak dimunculkan untuk mendambakan penjelmaan, mereka tetap ada karena belum ditinggalkan. Fenomena-fenomena tidak bermanfaat (akusala dhamma) umumnya muncul dan berkembang melalui landasan penglihatan karena pandangan yang merusak. "Kegelisahan lima pintu" (pañcadvārikadarathā) adalah kegelisahan tidak bermanfaat yang menyertai javana lima pintu. Demikian pula kegelisahan pintu pikiran harus dipahami. "Santāpā" (bara api/penderitaan) lebih kuat daripada kegelisahan, menyebabkan panas pada fenomena-fenomena yang berasosiasi dan landasannya. "Pariḷāhā" (panas membara) bahkan lebih kuat lagi dari itu, menyebabkan pembakaran pada hal-hal tersebut.

၄၃၀. ပဉ္စဒွါရိကသုခံ, န ကာယပ္ပသာဒသန္နိဿိတသုခမေဝ. မနောဒွါရိကသုခန္တိ မနောဒွါရိကစိတ္တသန္နိဿိတသုခံ, န ယံ ကိဉ္စိ စေတသိကသုခံ တဿ ကာယိကသုခဂ္ဂဟဏေနေဝ [Pg.434] ဂဟိတတ္တာ. ပဉ္စဒွါရိကဇဝနေန သမာပဇ္ဇနံ ဝါ ဝုဋ္ဌာနံ ဝါ နတ္ထီတိ ဣဒံ မနောဒွါရိကဇဝနေန တဿ သမ္ဘဝံ ဒဿေတုံ, မဂ္ဂဿ ဝသေန ဝုတ္တံ, န ပန တပ္ပသင်္ဂသင်္ကာနိဝတ္တနတ္ထံ. ဝိညတ္တိမတ္တမ္ပိ ဇနေတုံ အသမတ္ထံ သမာပဇ္ဇနဿ ကထံ ပစ္စယော ဟောတိ, ဗုဒ္ဓါနံ ပန ဘဂဝန္တာနံ ဟောတီတိ စေ? တထာပိ တဿ အာသန္နဋ္ဌာနေ ပဉ္စဒွါရိကစိတ္တပ္ပဝတ္တိယာ အသမ္ဘဝေါ ဧဝ တာဒိသဿ ပုဗ္ဗာဘောဂဿ တသ္မိံ ကာလေ အသမ္ဘဝတော. ဧတေနေဝ ယာ ကေသဉ္စိ အရိယဓမ္မေ အကောဝိဒါနံ ဃဋသဘာဝါဒီသု ဗုဒ္ဓိတုလျကာရိတာပတ္တိစောဒနာ; သာ ပဋိက္ခိတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ တံတံပုရိမာဘောဂဝသေန တေန တေန ပဉ္စဒွါရိကာဘိနိယတမနောဝိညာဏဿ ပရတော ပဝတ္တမာနမနောဝိညာဏေန တသ္မိံ တသ္မိံ အတ္ထေ ဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဒိဝိသေသဿ ဝိနိစ္ဆိနိတဗ္ဗတော. ဥပ္ပန္နမတ္တကမေဝ ဟောတီတိ ပဉ္စဒွါရိကဇဝနံ တာဒိသံ ကိဉ္စိ အတ္ထနိစ္ဆယကိစ္စံ ကာတုံ န သက္ကောတိ, ကေဝလံ ဥပ္ပန္နမတ္တမေဝ ဟောတိ. အယန္တိ ‘‘အာဒီနဝါနုပဿိနော’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တာ.

430. Kebahagiaan lima pintu bukan hanya kebahagiaan yang bersandar pada sensitivitas tubuh (kāyappasāda). Kebahagiaan pintu pikiran adalah kebahagiaan yang bersandar pada kesadaran pintu pikiran, bukan sembarang kebahagiaan mental karena hal itu sudah tercakup dalam penyebutan kebahagiaan jasmani. Mengenai pernyataan bahwa tidak ada pencapaian (samāpajjana) atau kemunculan (vuṭṭhāna) melalui javana lima pintu, ini dikatakan dalam kaitannya dengan Jalan (magga) untuk menunjukkan kemunculannya melalui javana pintu pikiran, bukan untuk menepis keraguan akan kemungkinan tersebut. Jika ditanya bagaimana sesuatu yang tidak mampu menghasilkan bahkan sekadar isyarat (viññatti) bisa menjadi kondisi bagi pencapaian, dan jika dikatakan bahwa bagi para Buddha itu terjadi? Meskipun demikian, dalam kedekatan dengannya, kemunculan kesadaran lima pintu adalah mustahil karena perhatian sebelumnya (pubbābhoga) semacam itu tidak mungkin ada pada waktu itu. Dengan ini, tuduhan dari beberapa orang yang tidak ahli dalam ajaran mulia (ariya-dhamma) mengenai terjadinya aktivitas yang setara dengan kecerdasan pada objek seperti kendi dan sebagainya, harus dianggap tertolak; karena melalui perhatian sebelumnya masing-masing, kesadaran pikiran (manoviññāṇa) yang muncul setelah kesadaran pikiran yang ditentukan oleh lima pintu itulah yang menentukan kekhususan warna, bentuk, dan sebagainya pada masing-masing objek tersebut. "Hanya sekadar muncul" berarti javana lima pintu tidak dapat melakukan fungsi penentuan makna semacam itu, ia hanya sekadar muncul saja. Ini adalah apa yang dimaksud dengan kata-kata yang dimulai dengan "mengamati bahaya" (ādīnavānupassino).

၄၃၁. ကုသလစိတ္တ…ပေ… ဘူတဿာတိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာသဟဂတကုသလစိတ္တဿ သမ္ပယုတ္တစေတောသုခသမင်္ဂီဘူတဿ. ပုဗ္ဗသုဒ္ဓိကာတိ မဂ္ဂုပ္ပတ္တိတော, ဝိပဿနာရမ္ဘတောပိ ဝါ ပုဗ္ဗေဝ သုဒ္ဓါ. တေနာဟ – ‘‘အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပရိသုဒ္ဓါဝ ဟောန္တီ’’တိ. သဗ္ဗတ္ထကကာရာပကင်္ဂါနီတိ သီလဝိသောဓနဿ စိတ္တသမာဓာနဿ ဝိပဿနာဘိယောဂဿ မဂ္ဂေန ပဟာတဗ္ဗကိလေသပဟာနဿာတိ သဗ္ဗဿပိ မဂ္ဂသမ္ဘာရကိစ္စဿ ကာရာပကင်္ဂါနိ. အဋ္ဌင်္ဂိကော ဝါတိ ပဌမဇ္ဈာနိကော ဝါ အဋ္ဌင်္ဂိကော, ဒုတိယဇ္ဈာနိကော ဝါ သတ္တင်္ဂိကော ဟောတိ.

431. Kesadaran bermanfaat (kusalacitta) ... dan seterusnya ... berarti bagi ia yang memiliki kebahagiaan mental yang berasosiasi dengan kesadaran bermanfaat yang menyertai vipassanā yang menuju pada kemunculan (vuṭṭhānagāminī-vipassanā). "Murni sebelumnya" (pubbasuddhikā) berarti murni sebelum munculnya jalan (magga), atau bahkan sebelum dimulainya vipassanā. Itulah sebabnya dikatakan: "mereka murni sejak awal". "Bagian-bagian yang melakukan segala hal yang bermanfaat" (sabbatthakakārāpakaṅgāni) berarti bagian-bagian yang melakukan seluruh tugas persiapan jalan, yaitu: pembersihan sila, pemantapan pikiran, penerapan vipassanā, dan pengikisan kekotoran batin yang harus ditinggalkan oleh jalan. "Berunsur delapan" berarti [jalan] pada jhana pertama adalah berunsur delapan, sedangkan pada jhana kedua adalah berunsur tujuh.

ဣမမေဝ သုတ္တပဒေသံ ဂဟေတွာတိ, ‘‘ယာ တထာဘူတဿ ဒိဋ္ဌီ’’တိအာဒိနာ သမ္မာဒိဋ္ဌိအာဒီနံ ပဉ္စန္နံယေဝ တသ္မိံ ဌာနေ ဂဟိတတ္တာ လောကုတ္တရမဂ္ဂေါ ပဉ္စင်္ဂိကောတိ ဝဒတိ. သောတိ တထာ ဝဒန္တော ဝိတဏ္ဍဝါဒီ. အနန္တရဝစနေနေဝါတိ, ‘‘ယာ တထာဘူတဿ ဒိဋ္ဌီ’’တိအာဒိဝစနဿ, ‘‘ဧဝမဿာယ’’န္တိအာဒိနာ အနန္တရဝစနေန. ပဋိသေဓိတဗ္ဗောတိ ပဋိက္ခိပိတဗ္ဗော. ‘‘အရိယော အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ’’တိ ဟိ ဣဒံ ဝစနံ အရိယမဂ္ဂဿ ပဉ္စင်္ဂိကဘာဝံ ဥဇုကမေဝ ပဋိက္ခိပတိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ယာ တထာဘူတဿ ဒိဋ္ဌီ’’တိအာဒိနာ တတ္ထ ပဉ္စန္နံ ဧဝ အင်္ဂါနံ ဂဟဏံ ကိမတ္ထိယန္တိ အာဟ ‘‘ဥတ္တရိ စာ’’တိအာဒိ. သမ္မာဝါစံ ဘာဝေတိ အရိယမဂ္ဂသမင်္ဂီ. တေနာဟ ‘‘မိစ္ဆာဝါစံ ပဇဟတီ’’တိ. ယသ္မိဉှိ [Pg.435] ခဏေ သမ္မာဝါစာ ဘာဝနာပါရိပူရိံ ဂစ္ဆတိ, တသ္မိံယေဝ မိစ္ဆာဝါစာ ပဇဟီယတီတိ. သဟေဝ ဝိရတိယာ ပူရေန္တိ သမုစ္ဆေဒဝိရတိယာ ဝိနာ ဒုက္ခပရိညာဒီနံ အသမ္ဘဝတော. အာဒိတော ပဋ္ဌာယ ပရိသုဒ္ဓါနေဝ ဝဋ္ဋန္တိ ပရိသုဒ္ဓေ သီလေ ပတိဋ္ဌိတဿေဝ ဘာဝနာယ ဣဇ္ဈနတော. ယထာဝုတ္တမတ္ထံ ဂန္ထန္တရေနပိ သမတ္ထေတုံ, ‘‘သုဘဒ္ဒသုတ္တေပိ စာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အနေကေသု သုတ္တသတေသု အဋ္ဌင်္ဂိကောဝ မဂ္ဂေါ အာဂတော, န ပဉ္စင်္ဂိကောတိ အဓိပ္ပာယော.

Dengan mengambil penggalan sutta ini, ia berkata bahwa Jalan Lokuttara adalah berunsur lima karena hanya lima unsur, yaitu pandangan benar dan sebagainya, yang diambil di bagian itu dengan kata-kata "pandangan bagi ia yang telah menjadi demikian" dan seterusnya. Ia yang berbicara demikian adalah seorang sofis (vitaṇḍavādī). "Dengan kata-kata berikutnya" merujuk pada kata-kata setelah "pandangan bagi ia yang telah menjadi demikian," yaitu kata-kata "demikianlah bagi dia ini" dan seterusnya. "Harus ditolak" berarti harus ditepis. Sebab pernyataan "Jalan Mulia Berunsur Delapan" secara langsung menepis pandangan bahwa Jalan Mulia itu berunsur lima. Jika demikian, apa tujuan pengambilan hanya lima unsur di sana dengan kata-kata "pandangan bagi ia yang telah menjadi demikian" dan seterusnya? Mengenai hal ini dikatakan "dan lebih jauh lagi" dan seterusnya. Seseorang yang memiliki Jalan Mulia mengembangkan Ucapan Benar. Itulah sebabnya dikatakan "ia meninggalkan ucapan salah". Sebab pada saat pengembangan Ucapan Benar mencapai kepurnaan, pada saat itulah ucapan salah ditinggalkan. Mereka memenuhinya bersama dengan berpantang (virati), karena tanpa berpantang melalui pemutusan (samucchedavirati), pemahaman penuh atas penderitaan dan lainnya tidak mungkin terjadi. Mereka tetap murni sejak awal, karena pengembangan [batin] hanya akan berhasil bagi ia yang teguh dalam sila yang murni. Untuk memperkuat makna yang telah disebutkan dengan teks lain, dikatakan "juga dalam Sutta Subhadda" dan seterusnya. Maksudnya adalah bahwa dalam ratusan sutta, Jalan yang muncul selalu berunsur delapan, bukan berunsur lima.

သမ္မာသတိ မဂ္ဂက္ခဏေ ကာယာနုပဿနာဒိစတုကိစ္စသာဓိကာ ဟောတီတိ တံ စတုဗ္ဗိဓံ ကတွာ ဒဿေန္တော, ‘‘မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တာဝ စတ္တာရော သတိပဋ္ဌာနာ’’တိ အာဟ. န စတုမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တတာဝသေန. ဧသ နယော သမ္မပ္ပဓာနာဒီသုပိ. အညမညာနတိဝတ္တမာနာ ယုဂနဒ္ဓါ ယုတ္တာ ဝိယ အရိယမဂ္ဂယုဂနဒ္ဓါ အညမညံ ပဋိဗဒ္ဓါတိ ယုဂနဒ္ဓါ. တေနာဟ – ‘‘ဧကက္ခဏိကယုဂနန္ဓာ’’တိ အရိယမဂ္ဂက္ခဏေ ဧဝ ဟိ သမထဝိပဿနာ ဧကက္ခဏိကာ ဟုတွာ သမဓုရံ ဝတ္တန္တိ. တေနေဝါဟ ‘‘ဧတေ ဟီ’’တိအာဒိ. အညသ္မိံ ခဏေ သမာပတ္တိ, အညသ္မိံ ဝိပဿနာတိ ဣဒံ တေသံ တတ္ထ တတ္ထ ကိစ္စတော အဓိကဘာဝံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န အညထာ. န ဟိ ပညာရဟိတာ သမာပတ္တိ, သမာဓိရဟိတာ စ ဝိပဿနာ အတ္ထိ. အရိယမဂ္ဂေ ပန ဧကက္ခဏိကာ သမဓုရတာယ ဧကရသဘာဝေနာတိ အတ္ထော. ဖလဝိမုတ္တီတိ အရဟတ္တဖလဝိမုတ္တိ. သေသံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျမေဝ.

Perhatian Benar pada saat jalan (maggakkhaṇe) adalah yang melaksanakan empat tugas seperti perenungan tubuh dan sebagainya; untuk menunjukkan hal itu sebagai empat jenis, beliau berkata, "Empat landasan perhatian benar-benar berhubungan dengan jalan." Bukan berdasarkan keadaan berhubungan dengan empat jalan. Metode ini juga berlaku untuk usaha benar dan lainnya. Tanpa saling melampaui, bagaikan sepasang yang dipasangkan, pasangan jalan mulia terikat satu sama lain sehingga disebut "yuganaddhā" (berpasangan). Karena itu beliau berkata - "berpasangan dalam satu momen tunggal"; karena hanya pada saat jalan mulia lah ketenangan dan pandangan terang menjadi satu momen tunggal dan berlangsung secara seimbang. Karena itulah beliau berkata "ini lah" dan seterusnya. Pada satu momen adalah pencapaian, pada momen lain adalah pandangan terang; ini dikatakan dengan merujuk pada kelebihan fungsi mereka di sana-sini, bukan sebaliknya. Sebab tidak ada pencapaian tanpa kebijaksanaan, dan tidak ada pandangan terang tanpa konsentrasi. Namun pada jalan mulia, artinya adalah satu momen tunggal karena keseimbangan dan memiliki satu rasa. Pembebasan buah (Phalavimutti) adalah pembebasan buah Arahat. Sisanya mudah dipahami karena metode yang telah disebutkan sebelumnya.

မဟာသဠာယတနိကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari komentar Mahāsaḷāyatanika Sutta telah selesai.

၈. နဂရဝိန္ဒေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Komentar Nagaravindeyya Sutta.

၄၃၅. သမဝိသမံ စရန္တီတိ ကာယသမာဒိံ သမညေဝ, ကာယဝိသမာဒိံ ဝိသမညေဝ စရန္တိ ကရောန္တိ ပဋိပဇ္ဇန္တိ. တံ ပန သမဝိသမံ အညမညံ ဝိရုဒ္ဓတ္တာ ဝိသဒိသတ္တာ န ဧကသ္မိံ ကာလေ သမ္ဘဝတီတိ အာဟ – ‘‘ကာလေန သမံ ကာလေန ဝိသမ’’န္တိ. သမစရိယမ္ပိ ဟိ ဧတန္တိ ပုဗ္ဗေ သမစရိယာယ ဇောတိတတ္တာ ဝုတ္တံ.

435. "Berjalan secara selaras dan tidak selaras" berarti mereka melakukan, berbuat, atau mempraktikkan keselarasan jasmani dan sebagainya sebagai selaras saja, dan ketidakselarasan jasmani dan sebagainya sebagai tidak selaras saja. Namun, karena keselarasan dan ketidakselarasan itu saling berlawanan dan berbeda, mereka tidak mungkin terjadi pada waktu yang sama, maka beliau berkata – "pada suatu waktu selaras, pada waktu lain tidak selaras." Karena hal ini juga merupakan perilaku selaras, hal ini dikatakan karena sebelumnya telah diterangi oleh perilaku selaras (samacariyā).

၄၃၇. အာကရောန္တိ အဓိပ္ပေတမတ္ထံ ဉာပေန္တိ ပဗောဓေန္တီတိ အာကာရာ, ဉာပကကာရဏန္တိ အာဟ – ‘‘ကေ အာကာရာတိ ကာနိ ကာရဏာနီ’’တိ. အနုဗုဒ္ဓိယောတိ [Pg.436] အနုမာနဉာဏာနိ. တဉှိ ယထာဒိဋ္ဌမတ္ထံ ဒိဋ္ဌဘာဝေန အနွေတိ အနုဂစ္ဆတီတိ ‘‘အနွယာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ဟရိတတိဏစမ္ပကဝနာဒိဝသေနာတိ ဟရိတကမ္ဗလာဒိသဒိသတိဏာဒိဝသေန ဝိတ္ထာရိတကနကပဋာဒိသဒိဝိကသိတစမ္ပကဝနာဒိဝသေန. အာဒိသဒ္ဒေန စေတ္ထ ကီစကဝေဏုသဒ္ဒမဓုရသဖလာဖလဝသေန သဒ္ဒရသာနံ အတ္ထိဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ. စမ္ပကဝသေနေဝ ပန ဖဿဂန္ဓာနမ္ပိ အတ္ထိဘာဝေါ ဝုတ္တောတိ. တေနာဟ – ‘‘ရူပါဒယော ပဉ္စ ကာမဂုဏာ အတ္ထီ’’တိ. ‘‘ဣတ္ထိရူပါဒီနိ သန္ဓာယေတံ ကထိတ’’န္တိ ဝတွာ ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓါ ဝါ ဟောန္တု ရူပါဒယော အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓါ ဝါ, သဗ္ဗေပိ စေတေ ကိလေသုပ္ပတ္တိနိမိတ္တတာယ ကာမဂုဏာ ဧဝါတိ စောဒနံ သန္ဓာယ ဝိသဘာဂိတ္ထိဂတာ ရူပါဒယော သဝိသေသံ ကိလေသုပ္ပတ္တိနိမိတ္တန္တိ ဒဿေန္တော, ‘‘တာနိ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ.

437. "Ākārā" adalah apa yang membuat, memberitahukan, atau membangkitkan makna yang dimaksudkan; beliau berkata itu adalah sebab yang memberitahukan – "apa aspek-aspeknya (ākārā) berarti apa sebab-sebabnya (kāraṇāni)". "Anubuddhiyo" adalah pengetahuan inferensial. Karena ia mengikuti atau menyertai makna sebagaimana yang telah dilihat melalui keadaan yang telah dilihat, maka disebut "anvaya" (mengikuti). "Melalui rumput hijau, hutan campaka, dan sebagainya" berarti melalui rumput yang menyerupai selimut hijau dan sebagainya, serta melalui hutan bunga campaka yang mekar yang menyerupai bentangan kain emas dan sebagainya. Dengan kata "dan sebagainya" di sini, harus dipahami adanya suara dan rasa melalui suara bambu kīcaka dan buah-buahan yang manis atau tidak manis. Dan melalui bunga campaka saja, keberadaan sentuhan dan bau juga telah disebutkan. Karena itulah beliau berkata – "ada lima helai kesenangan indrawi (kāmaguṇā), yaitu bentuk dan sebagainya." Setelah mengatakan "hal ini dikatakan merujuk pada bentuk wanita dan sebagainya," baik bentuk dan sebagainya itu terikat pada indra atau tidak terikat pada indra, semuanya adalah helai kesenangan indrawi karena menjadi alasan munculnya kekotoran batin; dengan merujuk pada keberatan tersebut, beliau menunjukkan bahwa bentuk dan sebagainya yang berkaitan dengan lawan jenis secara khusus merupakan alasan munculnya kekotoran batin, maka beliau mengatakan "karena hal-hal itu" dan seterusnya.

တတ္ထ တာနီတိ ရူပါဒီနိ. ဟိ-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထော. တေန ယထာဝုတ္တမတ္ထံ သမတ္ထေတိ, ‘‘ယသ္မာ ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌန္တိ, တသ္မာ ဣတ္ထိရူပါဒီနိ သန္ဓာယ ဧတံ ကထိတ’’န္တိ. ပုရိသဿ စိတ္တန္တိ ပုရိသဿ စတုဘူမကံ ကုသလစိတ္တံ ပရိယာဒါယ ဂဟေတွာ အန္တောမုဋ္ဌိဂတံ ဝိယ ကတွာ. ‘‘ဟတ္ထိကာယံ ပရိယာဒိယိတွာ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၁.၁၂၆) ဟိ ဂဟဏံ ပရိယာဒါနံ နာမ, ‘‘အနိစ္စသညာ ဘာဝိတာ ဗဟုလီကတာ သဗ္ဗံ ကာမရာဂံ ပရိယာဒိယတီ’’တိအာဒီသု (သံ. နိ. ၃.၁၀၂) ခေပနံ ပရိယာဒါနံ, ဣဓ ဥဘယမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ. ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ သုတ္တေနေဝ သာဓေတုံ, ‘‘ယထာဟာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒီသု န-ကာရော ပဋိသေဓတ္ထော. အဟန္တိ ဘဂဝါ အတ္တာနံ နိဒ္ဒိသတိ. ဘိက္ခဝေတိ ဘိက္ခူ အာလပတိ. အညန္တိ ဣဒါနိ ဝတ္တဗ္ဗံ ဣတ္ထိရူပတော အညံ. ဧကရူပမ္ပီတိ ဧကမ္ပိ ရူပံ. သမနုပဿာမီတိ ဉာဏဿ သမနုပဿနာ အဓိပ္ပေတာ, ဟေဋ္ဌာ န-ကာရံ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗံ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ‘‘အဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဗ္ဗညုတညာဏေန သဗ္ဗသော ဩလောကေန္တော အညံ ဧကရူပမ္ပိ န သမနုပဿာမီ’’တိ. ယံ ဧဝံ ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတီတိ ယံ ရူပံ ရူပဂရုကဿ ပုရိသဿ သဗ္ဗမ္ပိ ကုသလစိတ္တံ ပဝတ္တိတုံ အပ္ပဒါနဝသေန ပရိယာဒိယိတွာ ဂဟေတွာ ခေပေတွာ စ တိဋ္ဌတိ. ယထယိဒံ ဣတ္ထိရူပန္တိ ဣတ္ထိယာ ရူပကာယံ. ရူပသဒ္ဒေါ ခန္ဓာဒိအနေကတ္ထဝါစကော, ဣဓ ပန ဣတ္ထိယာ စတုသမုဋ္ဌာနေ ရူပါယတနေ ဝဏ္ဏဓာတုယံ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ‘‘ဣတ္ထိရူပံ, ဘိက္ခဝေ, ပုရိသဿ စိတ္တံ ပရိယာဒါယ တိဋ္ဌတီ’’တိ [Pg.437] ဣဒံ ပုရိမဿေဝ ဒဠှီကရဏတ္ထံ ဝုတ္တံ. ပုရိမံ ‘‘ယထယိဒံ, ဘိက္ခဝေ, ဣတ္ထိရူပ’’န္တိ ဣဒံ ဩပမ္မဝသေန ဝုတ္တံ, ဣဒံ ပရိယာဒါနဘာဝေ နိဒဿနန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Di sana, "tāni" berarti bentuk dan sebagainya. Kata "hi" bermakna sebab. Dengan itu, beliau membenarkan makna yang telah disebutkan, "karena mereka terus menguasai pikiran laki-laki, maka hal ini dikatakan dengan merujuk pada bentuk wanita dan sebagainya." "Pikiran laki-laki" berarti mengambil pikiran bajik (kusalacitta) dari empat tingkat (catubhūmaka) milik laki-laki, menangkapnya, dan membuatnya seolah-olah berada dalam genggaman tangan. Dalam kutipan "setelah menguasai tubuh gajah" dan seterusnya, penguasaan (pariyādāna) berarti menangkap; dalam kutipan "persepsi ketidakkekalan yang dikembangkan dan sering dilatih melenyapkan semua nafsu indrawi," penguasaan berarti melenyapkan; di sini keduanya berlaku. Sekarang, untuk membuktikan makna yang telah disebutkan melalui sutta itu sendiri, beliau berkata "seperti yang dikatakan" dan seterusnya. Di sana, dalam "Aku tidak melihat, para bhikkhu" dan seterusnya, kata "na" bermakna penyangkalan. "Ahaṃ" (Aku) adalah Sang Bhagavā yang merujuk pada diri-Nya sendiri. "Bhikkhave" (para bhikkhu) adalah sapaan kepada para bhikkhu. "Aññaṃ" (yang lain) berarti yang lain dari bentuk wanita yang akan disebutkan sekarang. "Ekarūpampī" berarti bahkan satu bentuk pun. "Samanupassāmi" (Aku melihat) yang dimaksud adalah penglihatan melalui pengetahuan, yang harus dihubungkan dengan membawa kata "na" dari bagian sebelumnya. Inilah maknanya di sini – "Aku, para bhikkhu, melihat ke segala arah dengan pengetahuan kemahatahuan, tidak melihat bahkan satu bentuk pun yang lain." "Yang sedemikian rupa menguasai pikiran laki-laki" berarti bentuk yang terus menangkap dan melenyapkan semua pikiran bajik seorang laki-laki yang sangat mementingkan bentuk sehingga tidak memberinya kesempatan untuk muncul. "Seperti bentuk wanita ini" berarti tubuh jasmani wanita. Kata "rūpa" memiliki banyak arti seperti gugusan dan sebagainya, namun di sini harus dilihat sebagai landasan bentuk atau unsur warna yang dihasilkan dari empat penyebab dari seorang wanita. "Bentuk wanita, para bhikkhu, terus menguasai pikiran laki-laki," ini dikatakan untuk memperkuat pernyataan sebelumnya. Pernyataan sebelumnya "seperti bentuk wanita ini, para bhikkhu" dikatakan sebagai perumpamaan, sedangkan ini harus dilihat sebagai contoh dalam hal keadaan yang menguasai. Sisanya mudah dipahami.

နဂရဝိန္ဒေယျသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (Līnatthappakāsanā) dari komentar Nagaravindeyya Sutta telah selesai.

၉. ပိဏ္ဍပါတပါရိသုဒ္ဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Komentar Piṇḍapātapārisuddhi Sutta.

၄၃၈. ဓမ္မသေနာပတိနော ပဋိသလ္လီယနဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ, ဥပရိ စ ပါဠိယံ, ‘‘သုညတာဝိဟာရေန ခေါ အဟံ, ဘန္တေ, ဧတရဟိ ဗဟုလံ ဝိဟရာမီ’’တိ (မ. နိ. ၃.၄၃၈) ဝုတ္တတ္တာ ‘‘ပဋိသလ္လာနာတိ ဖလသမာပတ္တိတော’’တိ အာဟ.

438. Karena yang dimaksud adalah pengasingan diri Sang Panglima Dhamma, dan di bagian selanjutnya dalam teks Pāli dikatakan, "Bagi saya, Bhante, saat ini saya banyak berdiam dalam kediaman kekosongan (suññatāvihāra)," maka beliau berkata "dari pengasingan diri" (paṭisallānā) berarti dari pencapaian buah (phalasamāpattito).

ဝိပ္ပသန္နာနီတိ ဝိသေသတော ပသန္နာနိ. ဩကာသဝသေနာတိ ဣန္ဒြိယာနံ ပတိဋ္ဌိတောကာသဝသေန. နနု တာနိ ဣန္ဒြိယာနိ သဘာဝတော ဝိပ္ပသန္နာနိ ဟောန္တီတိ? သစ္စံ ဟောန္တိ. န ဟိဒံ တာဒိသံ ပသန္နတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, ဣဒံ ပန သန္တပဏီတသမာပတ္တိသမုဋ္ဌိတာနံ ပစ္စုပဋ္ဌိတာနံ စိတ္တဇရူပါနံ ဝသေန သေသတိသန္တတိရူပါနံ သေဋ္ဌတရံ ပဏီတဘာဝါပတ္တိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ဖလသမာပတ္တိတောတိ သုညတာနုပဿနာဝသေန သမာပန္နဖလသမာပတ္တိတော. မဟန္တာနံ ဗုဒ္ဓါဒီနံ ပုရိသာနံ ဝိဟာရော မဟာပုရိသဝိဟာရော. တေနာဟ – ‘‘ဗုဒ္ဓ…ပေ… ဝိဟာရော’’တိ. ဝိဟာရတော ပဋ္ဌာယာတိ ပရိက္ခိတ္တေ စ ဝိဟာရေ ပရိက္ခေပတော ပဋ္ဌာယ, အပရိက္ခိတ္တေ စ ပရိက္ခေပါရဟဋ္ဌာနတော ပဋ္ဌာယ. ကေစိ ပန ‘‘ဝိဟာရဗ္ဘန္တရတော ပဋ္ဌာယာ’’တိ ဝဒန္တိ. ယာဝ ဂါမဿ ဣန္ဒခီလာတိ ဂါမဿ အဗ္ဘန္တရိန္ဒခီလော. ဂေဟပဋိပါဋိယာစရိတွာတိ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ. ယာဝ နဂရဒွါရေန နိက္ခမနာတိ နဂရဒွါရေန ယာဝ နိက္ခမနပဒေသာ. ယာဝ ဝိဟာရာတိ ယာဝ ဝိဟာရဗ္ဘန္တရာ. ပဋိက္ကန္တမဂ္ဂေါတိ နိဝတ္တနမဂ္ဂေါ. အာရမ္မဏေ ပဋိဟညနာကာရေန ပဝတ္တမာနမ္ပိ ပဋိဃသမ္ပယုတ္တံ စိတ္တေ ပဋိဟနန္တံ ဝိယ ပဝတ္တတီတိ အာဟ – ‘‘စိတ္တေ ပဋိဟညနကိလေသဇာတ’’န္တိ. ဒိဝသဉ္စ ရတ္တိဉ္စ အနုသိက္ခန္တေနာတိ ဧတံယေဝ ရာဂါဒိပ္ပဟာယိနိံ သမ္မာပဋိပတ္တိံ ဒိဝါ စ ရတ္တိဉ္စ အနု အနု သိက္ခန္တေန ဥပရူပရိ ဝဍ္ဎေန္တေန.

‘Vippasannāni’ berarti sangat jernih. ‘Berdasarkan tempat’ (okāsavasena) berarti berdasarkan tempat di mana indra-indra itu berada. Bukankah indra-indra itu secara alami jernih? Benar, memang demikian. Hal ini tidak dikatakan merujuk pada kejernihan yang bersifat alami semacam itu, melainkan merujuk pada keadaan yang lebih luhur dan mulia dari sisa-sisa materi yang berkelanjutan (sesatisantatirūpa) melalui kekuatan materi yang dihasilkan dari pikiran (cittajarūpa) yang muncul dalam pencapaian (samāpatti) yang damai dan luhur. ‘Dari pencapaian buah’ (phalasamāpattito) berarti dari pencapaian buah yang dicapai melalui kekuatan perenungan tentang kekosongan (suññatānupassanā). Kediaman bagi orang-orang agung seperti Buddha dan lainnya adalah kediaman orang agung (mahāpurisavihāro). Oleh karena itu dikatakan—‘Kediaman Buddha... dan seterusnya’. ‘Mulai dari vihara’ berarti mulai dari pagar keliling jika vihara tersebut memiliki pagar, dan mulai dari tempat yang layak dipagari jika tidak memiliki pagar. Namun, beberapa orang mengatakan ‘mulai dari dalam vihara’. ‘Hingga tiang kota (indakhīla) desa’ berarti tiang kota di bagian dalam desa. ‘Berjalan dari rumah ke rumah’ berarti berjalan untuk menerima dana makanan (piṇḍāya). ‘Hingga keluar melalui gerbang kota’ berarti hingga tempat keluar melalui gerbang kota. ‘Hingga vihara’ berarti hingga ke dalam vihara. ‘Jalan kembali’ (paṭikkantamagga) berarti jalan pulang. Meskipun yang terkait dengan kemarahan (paṭighasampayutta) berlangsung dalam cara yang berbenturan dengan objek, hal itu berlangsung seolah-olah berbenturan di dalam pikiran; oleh karena itu dikatakan—‘noda (kilesa) yang berbenturan dalam pikiran’. ‘Dengan berlatih siang dan malam’ berarti dengan berlatih terus-menerus dan mengembangkannya semakin tinggi, siang dan malam, dalam praktik benar yang meninggalkan keserakahan dan sebagainya.

၄၄၀. ပဟီနာ နု ခေါ မေ ပဉ္စ ကာမဂုဏာတိ ဧတ္ထ ကာမဂုဏပ္ပဟာနံ နာမ တပ္ပဋိဗဒ္ဓဆန္ဒရာဂပ္ပဟာနံ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ – ‘‘တိဋ္ဌန္တိ စိတြာနိ တထေဝ [Pg.438] လောကေ, အထေတ္ထ ဓီရာ ဝိနယန္တိ ဆန္ဒ’’န္တိ. ဧကဘိက္ခုဿ ပစ္စဝေက္ခဏာ နာနာတိ ဧကဿေဝ ဘိက္ခုနော, ‘‘ပဟီနာ နု ခေါ မေ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ’’တိအာဒိနာ ပါဠိယံ အာဂတာ နာနာပစ္စဝေက္ခဏာ ဟောန္တိ. နာနာဘိက္ခူနန္တိ ဝိသုံ ဝိသုံ အနေကေသံ ဘိက္ခူနံ. ပစ္စဝေက္ခဏာ နာနာတိ ဝုတ္တနာနာပစ္စဝေက္ခဏာ. ဣဒါနိ တမေဝ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိတ္ထာရတော ဒဿေတုံ, ‘‘ကထ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ‘‘ပစ္စဝေက္ခတီ’’တိ ဝုတ္တံ, ကထံ ပန ပစ္စဝေက္ခတီတိ အာဟ ‘‘ပဟီနာ နု ခေါ’’တိအာဒိ. ဝီရိယံ ပဂ္ဂယှာတိ စတုဗ္ဗိဓသမ္မပ္ပဓာနဝီရိယံ အာရဘိတွာ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎိတွာ. မဂ္ဂါနန္တရံ အနာဂါမိဖလံ ပတွာတိ ဝစနသေသော. ဖလာနန္တရံ မဂ္ဂန္တိ တသ္မိံ အနာဂါမိမဂ္ဂေ ဌိတော ဖလသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာယ အဂ္ဂမဂ္ဂတ္ထာယ ဝိပဿနံ အာရဘိတွာ တသ္မိံယေဝ အာသနေ န စိရေနေဝ ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတွာ အရဟတ္တမဂ္ဂံ ဂဏှန္တော နိရောဓဓမ္မာနုပ္ပတ္တိယာ ဝိပဿနာပရိဝါသာဘာဝတော ဖလာနန္တရံ မဂ္ဂပ္ပတ္တော နာမ ဟောတီတိ ကတွာ.

440. ‘Apakah kelima untaian kesenangan indrawi telah kutinggalkan?’: di sini, meninggalkan untaian kesenangan indrawi berarti meninggalkan keinginan dan nafsu (chandarāga) yang terkait dengannya. Karena dikatakan—‘Hal-hal yang indah tetap ada di dunia, namun para bijaksana melenyapkan keinginan di sana’. ‘Perenungan yang beragam bagi satu bhikkhu’ berarti bagi seorang bhikkhu saja, ada berbagai perenungan yang muncul dalam Teks sebagaimana dimulai dengan ‘Apakah kelima untaian kesenangan indrawi telah kutinggalkan?’ dan seterusnya. ‘Bagi berbagai bhikkhu’ berarti bagi banyak bhikkhu secara terpisah. ‘Perenungan yang beragam’ berarti berbagai perenungan yang telah disebutkan. Sekarang, untuk menunjukkan secara terperinci makna yang telah disebutkan secara ringkas, kata-kata ‘bagaimana’ dan seterusnya diucapkan. Di sana dikatakan ‘ia merenungkan’, namun bagaimana ia merenungkan? Maka dikatakan ‘apakah telah ditinggalkan’ dan seterusnya. ‘Mengerahkan upaya’ berarti memulai upaya benar yang empat macam (catubbidhasammappadhāna) dan mengembangkan pandangan terang (vipassana). ‘Setelah mencapai buah anāgāmī segera setelah jalan’ adalah kelanjutan kalimatnya. ‘Jalan segera setelah buah’ berarti seseorang yang berada dalam jalan anāgāmī tersebut, setelah keluar dari pencapaian buah (phalasamāpatti), memulai pandangan terang demi jalan tertinggi (arahatta-magga), dan di tempat duduk itu juga, tidak lama kemudian, dengan mengerahkan pandangan terang, ia meraih jalan arahatta; karena tidak adanya penantian pandangan terang (vipassanā-parivāsa) untuk pencapaian kondisi pemadaman (nirodha-dhamma), ia disebut sebagai orang yang mencapai jalan segera setelah buah.

တတော ဝုဋ္ဌာယာတိ မဂ္ဂါနန္တရဖလတော ဝုဋ္ဌာယ. မဂ္ဂါနန္တရတော ဟိ ဝုဋ္ဌိတော မဂ္ဂတော ဝုဋ္ဌိတော ဝိယ ဟောတီတိ တထာ ဝုတ္တံ. ‘‘ဖလာနန္တရံ မဂ္ဂ’’န္တိ ဧတ္ထ ဖလံ အနန္တရံ ဧတဿာတိ ဖလာနန္တရံ. ‘‘ဖလာနန္တရံ မဂ္ဂ’’န္တိ ပဒဒွယေနပိ အနာဂါမိမဂ္ဂဖလာနိ စေဝ ဝဒတီတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. နီဝရဏာဒီသုပိ ဧသေဝ နယောတိ ဧတ္ထ, ‘‘ပဟီနာ နု ခေါ မေ ပဉ္စ နီဝရဏာ’’တိအာဒိနာ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဧတေသန္တိ ဧတ္ထ ဧတေသံ နီဝရဏပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓသတိပဋ္ဌာနာဒီနံ. ပဟာနာဒီနီတိ ပဟာနပရိညာဘာဝနာသစ္ဆိကိရိယာ. နာနာပစ္စဝေက္ခဏာ ဟောတီတိ တာ ပစ္စဝေက္ခဏာ နာနာတိ အဓိပ္ပာယော. ဧတာသု ပန ပစ္စဝေက္ခဏာသူတိ ဧတာသု ကာမဂုဏပစ္စဝေက္ခဏာဒီသု ဒွါဒသသု ပစ္စဝေက္ခဏာသု. ဧကံ ပစ္စဝေက္ခဏံ ပစ္စဝေက္ခတိ ဒွါဒသသု နယေသု ဧကေနေဝ ကိစ္စသိဒ္ဓိတော. အညော ဘိက္ခု. ဧကန္တိ အညံ ပစ္စဝေက္ခတိ. အညတ္ထော ဟိ အယံ ဧကသဒ္ဒေါ ‘‘ဣတ္ထေကေ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၃.၂၁, ၂၇) ဝိယာတိ. နာနာဘိက္ခူနံ ပန ဧကာ ပစ္စဝေက္ခဏာ, နာနာဘိက္ခူနံ နာနာပစ္စဝေက္ခဏာတိ ဧဝံ စတုက္ကပစ္စဝေက္ခဏမ္ပိ ဧတ္ထ သမ္ဘဝတိ. ဣမဿ ပန ဒွယဿ ဝသေန အဘိသမယော နတ္ထီတိ တဒုဘယံ အဋ္ဌကထာယံ န ဥဒ္ဓဋံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

‘Setelah bangkit dari itu’ berarti setelah bangkit dari buah segera setelah jalan. Karena seseorang yang bangkit dari [buah] segera setelah jalan adalah seperti orang yang bangkit dari jalan, maka dikatakan demikian. ‘Jalan segera setelah buah’ (phalānantaraṃ maggaṃ): di sini, buah adalah yang mendahului jalan ini, maka disebut phalānantara. Dengan kedua kata ‘jalan segera setelah buah’, ia juga menyebutkan jalan dan buah anāgāmī; demikianlah makna di sini harus dipahami. Metode yang sama juga berlaku untuk rintangan (nīvaraṇa) dan lainnya; di sini, penerapannya harus dipahami seperti ‘apakah kelima rintangan telah kutinggalkan’ dan seterusnya. ‘Dari ini’ (etesaṃ) di sini berarti dari rintangan ini, lima kelompok kemelekatan (pañcupādānakkhandha), landasan perhatian (satipaṭṭhāna), dan seterusnya. ‘Peninggalan dan sebagainya’ berarti peninggalan (pahāna), pemahaman penuh (pariññā), pengembangan (bhāvanā), dan realisasi (sacchikiriyā). ‘Ada berbagai perenungan’ maksudnya adalah perenungan-perenungan itu bermacam-macam. ‘Dalam perenungan-perenungan ini’ berarti dalam dua belas perenungan mulai dari perenungan untaian kesenangan indrawi dan sebagainya. Ia merenungkan satu perenungan karena tugas tersebut tercapai hanya dengan satu dari dua belas metode tersebut. Bhikkhu lain. ‘Satu’ (ekaṃ) berarti ia merenungkan yang lain. Karena kata ‘eka’ di sini bermakna ‘yang lain’ (añña), seperti dalam kalimat ‘ittheke’ dan seterusnya. ‘Bagi berbagai bhikkhu ada satu perenungan, bagi berbagai bhikkhu ada berbagai perenungan’; demikianlah pembagian empat (catukka) perenungan juga mungkin terjadi di sini. Namun karena tidak ada penembusan (abhisamaya) berdasarkan dua hal terakhir ini, keduanya tidak diangkat dalam ulasan (aṭṭhakathā). Sisanya mudah dipahami.

ပိဏ္ဍပါတပါရိသုဒ္ဓိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan makna tersembunyi (līnatthappakāsanā) atas ulasan Piṇḍapātapārisuddhi Sutta telah selesai.

၁၀. ဣန္ဒြိယဘာဝနာသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Ulasan Indriyabhāvanā Sutta

၄၅၃. ဧဝံနာမကေတိ [Pg.439] ‘‘ဂဇင်္ဂလာ’’တိ ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမကေ မဇ္ဈိမပဒေသဿ မရိယာဒဋ္ဌာနဘူတေ နိဂမေ. သုဝေဠု နာမ နိစလရုက္ခောတိ ဝဒန္တိ. တတော အညံ ဧဝါတိ ပန အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဧကာ ရုက္ခဇာတီ’’တိ ဝုတ္တံ. စက္ခုသောတာနံ ယထာသကဝိသယတော နိဝါရဏံ ဒမနံ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ, တဉ္စ ခေါ သဗ္ဗသော အဒဿနေန အသဝနေနာတိ အာဟ – ‘‘စက္ခုနာ ရူပံ န ပဿတိ, သောတေန သဒ္ဒံ န သုဏာတီ’’တိ. သတိ ဟိ ဒဿနေ သဝနေ စ တာနိ အဒန္တာနိ အဘာဝိတာနေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. စက္ခုသောတာနိ စ အသမ္ပတ္တဂ္ဂါဟိတာယ ဒုရက္ခိတာနီတိ ဗြာဟ္မဏော တေသံယေဝ ဝိသယဂ္ဂဟဏံ ပဋိက္ခိပိ. အသဒိသာယာတိ အညတိတ္ထိယသမယေဟိ အသာဓာရဏာယ. အာလယန္တိ ကထေတုကာမတာကာရန္တိ အတ္ထော.

453. ‘Dengan nama demikian’ berarti di sebuah kota kecil (nigama) yang terletak di perbatasan wilayah tengah (majjhimapadesa), yang dinamakan ‘Gajaṅgalā’ dalam bentuk feminin. Mereka mengatakan bahwa Suveḷu adalah nama sebuah pohon yang tidak bergerak. Namun dengan maksud bahwa itu adalah sesuatu yang lain dari itu, maka dikatakan ‘sejenis pohon’. Pengembangan indra (indriyabhāvanā) adalah pencegahan dan pengendalian mata dan telinga dari objek-objeknya masing-masing, dan itu [menurut pandangan mereka] benar-benar dilakukan dengan tidak melihat dan tidak mendengar; maka dikatakan—‘dengan mata ia tidak melihat bentuk, dengan telinga ia tidak mendengar suara’. Maksudnya adalah jika ada penglihatan dan pendengaran, maka indra-indra itu tidak terkendali dan tidak dikembangkan. Dan karena mata serta telinga sulit dijaga karena mereka menangkap objek yang tidak mendatangi indra, maka sang brahmana menolak penangkapan objek oleh indra-indra tersebut. ‘Dengan yang tidak tertandingi’ berarti yang tidak umum bagi ajaran-ajaran lain. ‘Ālaya’ berarti keinginan atau niat untuk berbicara.

၄၅၄. ဝိပဿနုပေက္ခာတိ အာရဒ္ဓဝိပဿကဿ ဝိပဿနာဉာဏေန လက္ခဏတ္တယေ ဒိဋ္ဌေ သင်္ခါရာနံ အနိစ္စဘာဝါဒိဝိစိနနေ မဇ္ဈတ္တဘူတာ ဝိပဿနာသင်္ခါတာ ဥပေက္ခာ. သာ ပန ယသ္မာ ဘာဝနာဝိသေသပ္ပတ္တိယာ ဟေဋ္ဌိမေဟိ ဝိပဿနာဝါရေဟိ သန္တာ စေဝ ပဏီတာ စ, ပဂေဝ စက္ခုဝိညာဏာဒိသဟဂတာဟိ ဥပေက္ခာဟိ, တသ္မာ အာဟ – ‘‘ဧသာ သန္တာ ဧသာ ပဏီတာ’’တိ. အတပ္ပိကာတိ သန္တပဏီတဘာဝနာရသဝသေန တိတ္တိံ န ဇနေတိ. တေနေဝါဟ –

454. ‘Keseimbangan pandangan terang’ (vipassanupekkhā) adalah keseimbangan yang disebut pandangan terang (vipassana), yang bersifat netral dalam menyelidiki ketidakkekalan dan sifat-sifat lainnya dari bentukan-bentukan (saṅkhāra), setelah tiga karakteristik terlihat dengan pengetahuan pandangan terang (vipassanā-ñāṇa) oleh seseorang yang telah memulai pandangan terang. Karena hal itu damai dan luhur dibandingkan dengan tahap-tahap pandangan terang yang lebih rendah karena pencapaian pengembangan yang khusus, terlebih lagi dibandingkan dengan keseimbangan yang disertai dengan kesadaran mata dan sebagainya, maka ia berkata—‘ini damai, ini luhur’. ‘Atappikā’ (tidak memuaskan) berarti tidak menimbulkan kepuasan hanya karena rasa pengembangan yang damai dan luhur. Oleh karena itu dikatakan—

‘‘သုညာဂါရံ ပဝိဋ္ဌဿ, သန္တစိတ္တဿ ဘိက္ခုနော;

အမာနုသီ ရတီ ဟောတိ, သမ္မာ ဓမ္မံ ဝိပဿတော’’တိ. (ဓ. ပ. ၃၇၃);

“Bagi seorang bhikkhu yang telah memasuki rumah kosong, yang pikirannya tenang; ada kegembiraan melampaui manusia, yang melihat Dhamma dengan benar.” (Dhp. 373);

ဣတီတိ ဧဝံ ဝက္ခမာနာကာရေနာတိ အတ္ထော. အယံ ဘိက္ခူတိ အယံ အာရဒ္ဓဝိပဿကော ဘိက္ခူတိ ယောဇနာ. စက္ခုဒွါရေ ရူပါရမ္မဏမှီတိ စက္ခုဒွါရေ အာပါထဂတေ ရူပါရမ္မဏေ. မနာပန္တိ မနာပဘာဝေန ပဝတ္တနကံ. မဇ္ဈတ္တေ မနာပါမနာပန္တိ ဣဋ္ဌမဇ္ဈတ္တေ မနာပဘာဝေန အမနာပဘာဝေန စ ပဝတ္တနကံ မနာပါမနာပံ နာမာတိ. တေနာဟ (‘‘နေဝ မနာပံ န အမနာပ’’န္တိ). ဣမိနာ မနာပဘာဝေါ ဂဟိတော, ‘‘နေဝ မနာပ’’န္တိ ဣမိနာ မနာပဘာဝေါ မဇ္ဈတ္တော စ ဥဘယံ ဧကဒေသတော လဗ္ဘတီတိ, ‘‘မနာပါမနာပ’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဝံ အာရမ္မဏေ လဗ္ဘမာနဝိသေသဝသေန တဒါရမ္မဏဿ စိတ္တဿ ပါကတိကံ ပဝတ္တိအာကာရံ ဒဿေတွာ ဣဒါနိ တပ္ပဋိသေဓေန အရိယဿ [Pg.440] ဝိနယေ အနုတ္တရံ ဣန္ဒြိယဘာဝနံ ဒဿေတုံ, ‘‘တဿ ရဇ္ဇိတုံ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတြာယံ ယောဇနာ – တဿ စိတ္တံ ဣဋ္ဌေ အာရမ္မဏေ ရဇ္ဇိတုံ ဝါ အနိဋ္ဌေ အာရမ္မဏေ ဒုဿိတုံ ဝါ မဇ္ဈတ္တေ အာရမ္မဏေ မုယှိတုံ ဝါ. အဒတွာတိ နိသေဓေတွာ. ပရိဂ္ဂဟေတွာတိ ပရိဇာနနဝသေန ဉာဏေန ဂဟေတွာ ဉာတတီရဏပဟာနပရိညာဟိ ပရိဇာနိတွာ. ဝိပဿနံ မဇ္ဈတ္တေ ဌပေတီတိ အနုက္ကမေန ဝိပဿနုပေက္ခံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တံ သင်္ခါရုပေက္ခံ ပါပေတွာ ဌပေတိ. စက္ခုမာတိ န ပသာဒစက္ခုနော အတ္ထိတာမတ္တဇောတနံ; အထ ခေါ တဿ အတိသယေန အတ္ထိတာဇောတနံ, ‘‘သီလဝါ’’တိအာဒီသု ဝိယာတိ အာဟ – ‘‘စက္ခုမာတိ သမ္ပန္နစက္ခု ဝိသုဒ္ဓနေတ္တော’’တိ.

"Itīti" berarti dalam cara yang akan dinyatakan seperti ini. "Ayaṃ bhikkhūti" konstruksinya adalah: bhikkhu ini yang telah memulai vipassana. "Cakkhudvāre rūpārammaṇamhīti" berarti pada objek penglihatan yang telah masuk dalam jangkauan di pintu mata. "Manāpanti" berarti apa yang berlangsung dengan cara yang menyenangkan. "Majjhatte manāpāmanāpanti" adalah apa yang netral, yang disebut sebagai 'menyenangkan-dan-tidak-menyenangkan' karena berlangsung dengan cara yang menyenangkan dan tidak menyenangkan. Oleh karena itu dikatakan ("bukan menyenangkan, bukan pula tidak menyenangkan"). Melalui ini, keadaan menyenangkan diambil; melalui kata "bukan menyenangkan" (neva manāpaṃ), baik keadaan menyenangkan maupun keadaan netral diperoleh sebagian, sehingga dikatakan "manāpāmanāpaṃ" (menyenangkan-dan-tidak-menyenangkan). Demikianlah, setelah menunjukkan cara berlangsungnya kesadaran yang lazim terhadap objek tersebut berdasarkan perbedaan yang ditemukan dalam objek, sekarang untuk menunjukkan pengembangan indra yang tiada banding dalam disiplin Ariya dengan penolakannya, dikatakan "tassa rajjituṃ vā" dan seterusnya. Di sini konstruksinya adalah—pikirannya terhadap objek yang diinginkan untuk bernafsu, atau terhadap objek yang tidak diinginkan untuk membenci, atau terhadap objek yang netral untuk menjadi bingung. "Adatvā" berarti dengan menolak. "Pariggahetvā" berarti dengan memahami melalui pengetahuan, memahami dengan pengetahuan tentang apa yang diketahui, pemeriksaan, dan ditinggalkan (ñātatīraṇapahānapariññā). "Vipassanaṃ majjhatte ṭhapetīti" berarti dengan secara bertahap menghasilkan keseimbangan vipassana (vipassanupekkha), menempatkannya setelah mencapai keseimbangan terhadap bentukan-bentukan (saṅkhārupekkha). "Cakkhumāti" bukan sekadar menyatakan adanya mata jasmani (pasādacakkhu); melainkan menyatakan adanya mata itu secara luar biasa, seperti dalam kata "sīlavā" dan seterusnya—maka dikatakan "cakkhumāti" berarti yang memiliki penglihatan sempurna, mata yang murni."

၄၅၆. ဤသကံ ပေါဏေတိ မဇ္ဈေ ဥစ္စံ ဟုတွာ ဤသကံ ပေါဏေ, န အန္တန္တေန ဝင်္ကေ. တေနာဟ – ‘‘ရထီသာ ဝိယ ဥဋ္ဌဟိတွာ ဌိတေ’’တိ.

456. "Īsakaṃ poṇe" berarti menjadi tinggi di tengah dan sedikit miring, tidak melengkung di ujungnya. Karena itulah dikatakan—"berdiri tegak seperti tiang kereta (rathīsā)."

၄၆၁. ပဋိကူလေတိ အမနုညေ အာရမ္မဏေ. အပ္ပဋိကူလသညီတိ န ပဋိကူလသညီ. တံ ပန အပ္ပဋိကူလသညိတံ ဒဿေတုံ, ‘‘မေတ္တာဖရဏေန ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပဋိကူလေ အနိဋ္ဌေ ဝတ္ထုသ္မိံ သတ္တသညိတေ မေတ္တာဖရဏေန ဝါ ဓာတုသော ဥပသံဟာရေန ဝါ သင်္ခါရသညိတေ ပန ဓာတုသော ဥပသံဟာရေန ဝါတိ ယောဇေတဗ္ဗံ. အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတီတိ ဟိတေသိတာယ ဓမ္မသဘာဝစိန္တနာယ စ နပ္ပဋိကူလသညီ ဟုတွာ ဣရိယာပထဝိဟာရေန ဝိဟရတိ. အပ္ပဋိကူလေ ဣဋ္ဌေ ဝတ္ထုသ္မိံ သတ္တသညိတေ ကေသာဒိအသုစိကောဋ္ဌာသမတ္တမေဝါတိ အသုဘဖရဏေန ဝါတိ အသုဘတော မနသိကာရဝသေန. ဣဒံ ရူပါရူပမတ္တံ အနိစ္စံ သင်္ခတန္တိ အနိစ္စတော ဥပသံဟာရေန ဝါ. တတော ဧဝ, ‘‘ဒုက္ခံ ဝိပရိဏာမဓမ္မ’’န္တိ မနသိ ကရောန္တော ပဋိကူလသညီ ဝိဟရတိ. သေသပဒေသူတိ, ‘‘ပဋိကူလေ စ အပ္ပဋိကူလေ စာ’’တိအာဒိနာ အာဂတေသု သေသေသု ဒွီသု ပဒေသု. တတ္ထ ဟိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌဝတ္ထူနိ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ ယထာ သတ္တာနံ ပဌမံ ပဋိကူလတော ဥပဋ္ဌိတမေဝ ပစ္ဆာ ဂဟဏာကာရဝသေန အဝတ္ထန္တရေန ဝါ အပ္ပဋိကူလတော ဥပဋ္ဌာတိ. ယဉ္စ အပ္ပဋိကူလတော ဥပဋ္ဌိတမေဝ ပစ္ဆာ ပဋိကူလတော ဥပဋ္ဌာတိ, တဒုဘယေပိ ခီဏာသဝေါ သစေ အာကင်္ခတိ, ဝုတ္တနယေန အပ္ပဋိကူလသညီ ဝိဟရေယျ ပဋိကူလသညီ ဝါတိ.

461. "Paṭikūle" berarti pada objek yang tidak menyenangkan. "Appaṭikūlasaññī" berarti tidak memiliki persepsi yang menjijikkan. Untuk menunjukkan keadaan tanpa persepsi yang menjijikkan itu, dikatakan "dengan menyebarkan cinta kasih (mettā)" dan seterusnya. Di sana, terhadap objek menjijikkan yang tidak diinginkan yang dianggap sebagai makhluk, [harus diterapkan] dengan menyebarkan cinta kasih atau dengan menerapkan unsur-unsur (dhātu); sedangkan terhadap apa yang dianggap sebagai formasi (saṅkhāra), [harus diterapkan] dengan menerapkan unsur-unsur. "Hidup dengan persepsi yang tidak menjijikkan" berarti hidup dalam perilaku sehari-hari (iriyāpatha) tanpa menjadi memiliki persepsi yang menjijikkan, melalui keinginan demi kesejahteraan dan perenungan terhadap hakikat alami dhamma. Terhadap objek yang tidak menjijikkan dan diinginkan yang dianggap sebagai makhluk, [merenungkan] bahwa itu hanyalah kumpulan bagian yang tidak bersih seperti rambut dan sebagainya—yaitu dengan menyebarkan ketidakindahan (asubha) atau melalui perhatian terhadap ketidakindahan. "Ini hanyalah materi dan non-materi yang tidak kekal dan terkondisi"—atau dengan penerapan aspek ketidakkekalan (anicca). Dari situ pula, dengan merenungkan "penderitaan, memiliki sifat berubah (vipariṇāmadhamma)," ia hidup dengan persepsi menjijikkan. "Dalam kata-kata selebihnya" berarti dalam dua bagian kata selebihnya yang muncul seperti "dalam yang menjijikkan dan tidak menjijikkan" dan seterusnya. Sebab di sana, hal-hal yang diinginkan dan tidak diinginkan diambil bersama-sama dan dikatakan bagaimana bagi makhluk-makhluk, apa yang awalnya muncul sebagai menjijikkan kemudian muncul sebagai tidak menjijikkan melalui cara menangkapnya atau melalui kondisi objek yang berbeda. Dan apa yang awalnya muncul sebagai tidak menjijikkan kemudian muncul sebagai menjijikkan; dalam kedua hal tersebut, jika seorang khīṇāsava (Arahant) menginginkannya, ia dapat berdiam dengan persepsi tidak menjijikkan atau persepsi menjijikkan dengan cara yang telah disebutkan.

တဒုဘယံ [Pg.441] အဘိနိဝဇ္ဇေတွာတိ သဘာဝတော ဘာဝနာနုဘာဝတော စ ဥပဋ္ဌိတံ အာရမ္မဏံ ပဋိကူလသဘာဝံ အပ္ပဋိကူလသဘာဝံ ဝါတိ တံ ဥဘယံ ပဟာယ အဂ္ဂဟေတွာ. သဗ္ဗသ္မိံ ဝတ္ထုသ္မိံ ပန, ‘‘မဇ္ဈတ္တော ဟုတွာ ဝိဟရိတုကာမော ကိံ ကရောတီ’’တိ, ဝတွာ တတ္ထ ပဋိပဇ္ဇနဝိဓိံ ဒဿေန္တော, ‘‘ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေသု…ပေ… ဒေါမနဿိတော ဟောတီ’’တိ အာဟ. ဣဒါနိ ယထာဝုတ္တမတ္ထံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂပါဠိယာ ဝိဘာဝေတုံ, ‘‘ဝုတ္တံ ဟေတ’’န္တိအာဒိမာဟ. တဿတ္ထော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယော ဧဝ. သတောတိ သတိဝေပုလ္လပ္ပတ္တိယာ သတိမာ. သမ္ပဇာနောတိ ပညာဝေပုလ္လပ္ပတ္တိယာ သမ္ပဇာနကာရီ. စက္ခုနာ ရူပံ ဒိသွာတိ ကာရဏဝသေန စက္ခူတိ လဒ္ဓဝေါဟာရေန ရူပဒဿနသမတ္ထေန စက္ခုဝိညာဏေန, စက္ခုနာ ဝါ ကရဏဘူတေန ရူပံ ပဿိတွာ. နေဝ သုမနော ဟောတိ ဂေဟဿိတသောမနဿပဋိက္ခေပေန နေက္ခမ္မပက္ခိကာယ ကိရိယာသောမနဿဝေဒနာယ.

"Menghindari keduanya" berarti setelah meninggalkan dan tidak menggenggam kedua objek yang muncul, baik yang sifatnya menjijikkan maupun yang tidak menjijikkan, baik secara alami maupun melalui kekuatan pengembangan batin. Namun, dalam segala objek, "apa yang dilakukan oleh seseorang yang ingin berdiam dengan netral?"—setelah menanyakan hal ini, menunjukkan cara praktiknya di sana, beliau berkata: "Terhadap yang diinginkan dan tidak diinginkan... ia [tidak] menjadi berduka." Sekarang, untuk menjelaskan makna yang telah disebutkan melalui teks Paṭisambhidāmagga, beliau berkata: "Sebab ini telah dikatakan" dan seterusnya. Maknanya sama dengan cara yang telah disebutkan di bawah. "Sato" (berkesadaran) berarti memiliki perhatian (sati) karena telah mencapai kelimpahan perhatian. "Sampajāno" (memahami dengan jelas) berarti bertindak dengan pemahaman jelas karena telah mencapai kelimpahan kebijaksanaan. "Melihat bentuk dengan mata" berarti melihat bentuk dengan kesadaran mata yang mampu melihat bentuk, yang disebut sebagai "mata" karena fungsinya sebagai penyebab, atau dengan mata sebagai instrumen. "Ia tidak menjadi senang" melalui penolakan terhadap kegembiraan (somanassa) yang didasari oleh kehidupan rumah tangga, melainkan dengan perasaan senang dari perbuatan yang condong pada pelepasan (nekkhamma).

ဣမေသု စာတိ ‘‘အညထာ စ ပနာနန္ဒ, အရိယဿ ဝိနယေ အနုတ္တရာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၄၅၃), – ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, သေခေါ ဟောတိ ပဋိပဒေါ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၄၆၀); – ‘‘ကထဉ္စာနန္ဒ, အရိယော ဟောတိ ဘာဝိတိန္ဒြိယော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၃.၄၆၁) စ အာဂတေသု တိဝိဓေသု နယေသု. မနာပံ အမနာပံ မနာပါမနာပန္တိ ဧတ္ထ မနာပဂ္ဂဟဏေန သောမနဿယုတ္တကုသလာကုသလာနံ, အမနာပဂ္ဂဟဏေန ဒေါမနဿယုတ္တအကုသလာနံ, မနာပါမနာပဂ္ဂဟဏေန တဗ္ဗိဓုရုပေက္ခာယုတ္တာနံ သင်္ဂဟိတတ္တာ ပဌမနယေ ‘‘သံကိလေသံ ဝဋ္ဋတိ, နိက္ကိလေသံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပဌမနယေ ဟိ ပုထုဇ္ဇနဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ သံကိလေသကိလေသဝိပ္ပယုတ္တမ္ပိ ယုဇ္ဇတိ. ဒုတိယနယေ ပန ‘‘သော…ပေ… အဍ္ဍီယတီ’’တိအာဒိဝစနတော ‘‘ပဌမံ သံကိလေသံ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. သေက္ခဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ စဿ အပ္ပဟီနကိလေသဝသေန, ‘‘သံကိလေသမ္ပိ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. တတိယနယေ အရဟတော အဓိပ္ပေတတ္တာ, ‘‘တတိယံ နိက္ကိလေသမေဝ ဝဋ္ဋတီ’’တိ ဝုတ္တံ. သေက္ခဝါရေ ပန ‘‘စက္ခုမာ ပုရိသော’’တိအာဒိကာ ဥပမာ ဧကမေဝ အတ္ထံ ဉာပေတုံ အာဟ. တသ္မာ စက္ခုဒွါရဿ ဥပ္ပန္နေ ရာဂါဒိကေ ဝိက္ခမ္ဘေတွာ ဝိပဿနုပေက္ခာယ ပတိဋ္ဌာနံ အရိယာ ဣန္ဒြိယဘာဝနာတိ. ပဌမနယော ဝိပဿကဝသေန အာဂတော, ဒုတိယော သေက္ခဿ ဝသေန, ပဌမဒုတိယော စ သေက္ခပုထုဇ္ဇနာနံ မူလကမ္မဋ္ဌာနဝသေန, တတိယော ခီဏာသဝဿ အရိယဝိဟာရဝသေန [Pg.442] အာဂတော. ပဌမနယေ စ ပုထုဇ္ဇနဿ ဝသေန, ဒုတိယနယေ သေက္ခဿ ဝသေန ကုသလံ ဝုတ္တံ, တတိယနယေ အသေက္ခဿ ဝသေန ကိရိယာဗျာကတံ ဝုတ္တန္တိ အယံ ဝိသေသော ဝေဒိတဗ္ဗော.

"Dan dalam hal ini" merujuk pada tiga jenis metode yang muncul melalui: "Namun dengan cara lain, Ananda, terdapat pengembangan indra yang tiada banding dalam disiplin Ariya" (MN 3.453); "Bagaimanakah, Ananda, seseorang menjadi sekha (siswa yang masih berlatih) dalam praktiknya" (MN 3.460); dan "Bagaimanakah, Ananda, seorang Ariya menjadi orang yang telah mengembangkan indra" (MN 3.461). Di sini, dengan penyebutan "menyenangkan" (manāpa), kesadaran kusala dan akusala yang disertai dengan kegembiraan (somanassa) tercakup; dengan penyebutan "tidak menyenangkan" (amanāpa), kesadaran akusala yang disertai dengan kedukaan (domanassa) tercakup; dan dengan penyebutan "menyenangkan-tidak menyenangkan," kesadaran yang disertai dengan keseimbangan (upekkhā) yang bertentangan dengan keduanya tercakup. Oleh karena itu, dalam metode pertama dikatakan, "kekotoran batin berlangsung, keadaan tanpa kekotoran batin berlangsung." Sebab dalam metode pertama, karena yang dimaksud adalah puthujjana (orang biasa), maka hal itu sesuai bahkan jika terlepas dari kekotoran batin. Namun dalam metode kedua, karena adanya pernyataan "ia... merasa terganggu" dsb, maka dikatakan "pertama-tama kekotoran batin berlangsung." Dan karena yang dimaksud adalah sekha, karena kekotoran batin yang belum ditinggalkan, dikatakan "kekotoran batin pun berlangsung." Dalam metode ketiga, karena yang dimaksud adalah Arahat, dikatakan "ketiga, hanya keadaan tanpa kekotoran batin yang berlangsung." Namun dalam bagian sekha, perumpamaan seperti "seseorang yang memiliki mata" dsb dikatakan untuk memberitahukan satu makna yang sama. Oleh karena itu, pemantapan dalam keseimbangan vipassana (vipassanupekkha) setelah menghalau nafsu dan sebagainya yang muncul di pintu mata adalah pengembangan indra para Ariya. Metode pertama datang berdasarkan praktisi vipassana, yang kedua berdasarkan sekha, dan metode pertama serta kedua berdasarkan objek meditasi utama (mūlakammaṭṭhāna) bagi sekha dan puthujjana; sedangkan yang ketiga datang berdasarkan kediaman para Ariya (ariyavihāra) bagi seorang khīṇāsava. Dan dalam metode pertama, hal yang bersifat kusala dikatakan berdasarkan puthujjana, dalam metode kedua berdasarkan sekha; sedangkan dalam metode ketiga, hal yang bersifat fungsional-tak-tertentu (kiriyābyākata) dikatakan berdasarkan asekha—inilah perbedaan yang harus dipahami.

ပပဉ္စသူဒနိယာ မဇ္ဈိမနိကာယဋ္ဌကထာယ

Papañcasūdanī, Komentar Majjhima Nikāya.

ဣန္ဒြိယဘာဝနာသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Penjelasan Makna Tersembunyi dari ulasan Indriyabhāvanā Sutta telah selesai.

နိဋ္ဌိတာ စ သဠာယတနဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

Dan penjelasan Saḷāyatana Vagga telah selesai.

ဥပရိပဏ္ဏာသဋီကာ သမတ္တာ.

Subkomentar Uparipaṇṇāsa telah selesai.