Tipiṭaka Translation

နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ

Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопробужденному

မဇ္ဈိမနိကာယေ

В Мадджхима-никае

မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသဋီကာ

Мадджхима-паннаса-тика

၁. ဂဟပတိဝဂ္ဂေါ

1. Гахапати-вагга (Глава о домохозяевах)

၁. ကန္ဒရကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Разъяснение Кандарака-сутты

၁. အာရာမပေါက္ခရဏီအာဒီသူတိ [Pg.1] အာရာမပေါက္ခရဏီဥယျာနစေတိယဋ္ဌာနာဒီသု. ဥဿန္နာတိ ဗဟုလာ. အသောကကဏိကာရကောဝိဠာရကုမ္ဘီရာဇရုက္ခေဟိ သမ္မိဿတာယ တံ စမ္ပကဝနံ နီလာဒိပဉ္စဝဏ္ဏကုသုမပဋိမဏ္ဍိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န စမ္ပကရုက္ခာနံယေဝ နီလာဒိပဉ္စဝဏ္ဏကုသုမတာယာတိ ဝဒန္တိ. ဘဂဝါ ကုသုမဂန္ဓသုဂန္ဓေ စမ္ပကဝနေ ဝိဟရတီတိ ဣမိနာ န မာပနကာလေ ဧဝ တသ္မိံ နဂရေ စမ္ပကရုက္ခာ ဥဿန္နာ, အထ ခေါ အပရဘာဂေပီတိ ဒဿေတိ. ‘‘ပဉ္စသတမတ္တေဟိ အဍ္ဎတေဠသေဟီ’’တိ ဧဝံ အဒဿိတပရိစ္ဆေဒေန. ဟတ္ထိနော စာရေတိ သိက္ခာပေတီတိ ဟတ္ထာစရိယော ဟတ္ထီနံ သိက္ခာပကော, တဿ ပုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဟတ္ထာစရိယဿ ပုတ္တော’’တိ. တဒါ ဘဂဝါ တေသံ ပသာဒဇနနတ္ထံ အတ္တနော ဗုဒ္ဓါနုဘာဝံ အနိဂုဟိတွာဝ နိသိန္နောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဆဗ္ဗဏ္ဏာနံ ဃနဗုဒ္ဓရသ္မီန’’န္တိအာဒိမာဟ. ဘဂဝတော စေဝ ဂါရဝေနာတိ ဘဂဝတော ဂရုဘာဝေန, ဘဂဝတိ ဂါရဝေနာတိ ဝါ ပါဌော.

1. В [словах] «в садах, прудах и т. д.» [имеется в виду] «в садах, прудах, парках, местах святилищ и т. д.». «Обильные» означает «многочисленные». Говорят, что из-за смешения с деревьями ашока, каникара, ковидара, кумбхи и раджаруккха ту рощу чампака следует рассматривать как украшенную цветами пяти цветов, включая синий и другие, а не потому, что сами деревья чампака имеют цветы пяти цветов, включая синий. Словами «Благословенный пребывает в роще чампака, благоухающей ароматом цветов» показывается, что деревья чампака были в изобилии в том городе не только во время его основания, но и в последующее время. Словами «около пятисот», «двенадцатью сотнями с половиной» таким образом показывается неопределенная граница. Тот, кто водит и обучает слонов — это погонщик слонов, учитель слонов; его сын — поэтому сказано: «сын погонщика слонов». Показывая, что в то время Благословенный сидел, не скрывая своего величия Будды, чтобы вызвать в них веру, [комментатор] сказал: «густых шестицветных лучей Будды» и так далее. «Из уважения к Благословенному» означает из-за величия Благословенного; или же есть чтение «уважение к Благословенному».

နိစ္စံ န ဟောတီတိ အဘိဏှံ န ဟောတိ, ကဒါစိဒေဝ ဟောတီတိ အတ္ထော. အဘိဏှနိစ္စတာ ဟိ ဣဓ အဓိပ္ပေတာ, န ကူဋဋ္ဌနိစ္စတာ. လောကေ ကိဉ္စိ ဝိမှယာဝဟံ ဒိသွာ ဟတ္ထဝိကာရမ္ပိ ကရောန္တိ, အင်္ဂုလိံ ဝါ ဖောဋယန္တိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ [Pg.2] ‘‘အစ္ဆရံ ပဟရိတုံ ယုတ္တ’’န္တိ. အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတန္တိ အယံ နိရုတ္တိနယော ယေဘုယျေန ဥပါဒါယ ရုဠှီဝသေန ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ပါဠိယံ ‘‘ယေပိ တေ, ဘော ဂေါတမ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စိ အကတ္တဗ္ဗမ္ပိ ကရိယမာနံ ဒုက္ကရဘာဝေန ဝိမှယာဝဟံ ဟောတိ, တထာ ကိဉ္စိ ကတ္တဗ္ဗံ, ပုရိမံ ဂရဟစ္ဆရိယံ, ပစ္ဆိမံ ပသံသစ္ဆရိယံ, တဒုဘယံ သုတ္တပဒသော ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

«Не бывает постоянно» означает «не бывает часто, происходит лишь изредка» — таков смысл. Ибо здесь имеется в виду постоянство частоты, а не постоянство неизменности. Увидев в мире что-то удивительное, люди делают жесты руками или щелкают пальцами; в связи с этим сказано: «достойно щелчка пальцами». Слова «то, чего не бывало прежде, произошло» — следует понимать, что этот лингвистический оборот употреблен главным образом на основе общепринятого обычая. Ведь в Пали сказано: «Те, о почтенный Готама, кто были в прошлом...» и так далее. Нечто, чего не следовало делать, будучи совершенным, вызывает удивление из-за своей трудности; точно так же и то, что следовало сделать. Первое — это удивительное, заслуживающее порицания, второе — удивительное, заслуживающее похвалы. Чтобы показать и то, и другое в соответствии со словами сутты, сказано: «Там...» и так далее.

သမ္မာ ပဋိပါဒိတောတိ သမ္မာပဋိပဒါယံ ဌပိတော. ဧသာ ပဋိပဒါ ပရမာတိ ဧတပရမံ, ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသောယံ ယထာ ‘‘ဝိသမံ စန္ဒိမသူရိယာ ပရိဝတ္တန္တီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၇၀). အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃော ပဋိပဒါယ တုမှေဟိ ပဋိပါဒိတော, အတီတေပိ ကာလေ ဗုဒ္ဓါ ဧတပရမံယေဝ ဘိက္ခုသံဃံ သမ္မာ ပဋိပါဒေသုံ, အနာဂတေပိ ကာလေ ဧတပရမံယေဝ ဘိက္ခုသံဃံ သမ္မာ ပဋိပါဒေဿန္တီတိ ပရိဗ္ဗာဇကော နယဂ္ဂါဟေန ဒိဋ္ဌေန အဒိဋ္ဌံ အနုမိနန္တော သဗ္ဗေသမ္ပိ ဗုဒ္ဓါနံ သာသနေ သံဃသုပ္ပဋိပတ္တိံ မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏံ ဝိယ သမသမံ ကတွာ ဒဿေတိ, ဧဝံ ဒဿေန္တော စ တေသံ သုဓမ္မတဉ္စ တထာ ဒဿေတိ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော, ဗုဒ္ဓသုဗုဒ္ဓတာ ပန နေသံ သရူပေနေဝ ဒဿိတာတိ. န ဣတော ဘိယျောတိ ဣမိနာ ပါဠိယံ ဧတပရမံယေဝါတိ အဝဓာရဏေန နိဝတ္တိတံ ဒဿေတိ သီလပဒဋ္ဌာနတ္တာ သမာဓိဿ, သမာဓိပဒဋ္ဌာနတ္တာ စ ပညာယ သီလေပိ စ အဘိသမာစာရိကပုဗ္ဗကတ္တာ အာဒိဗြဟ္မစရိယကဿ ဝုတ္တံ ‘‘အာဘိသမာစာရိကဝတ္တံ အာဒိံ ကတွာ’’တိ.

«Правильно направлен» означает «утвержден в правильной практике». «Эта практика является высшей» — это «высшее из этого», грамматическое указание в среднем роде, подобно выражению «луна и солнце вращаются неравномерно». Таков здесь смысл: «Благословенный, община монахов правильно направлена вами в практике. В прошлом Будды точно так же правильно направляли общину монахов к этому высшему пределу; и в будущем Будды точно так же будут правильно направлять общину монахов к этому высшему пределу». Так странник, делая вывод о невидимом на основе видимого с помощью логического метода, показывает правильное поведение общины в учении всех Будд совершенно равным, подобно куску чистого золота, разделенному пополам. И показывая это, он также показывает превосходство их Дхаммы. Следует понимать это именно так. А то, что Будды истинно пробуждены, показано им непосредственно в их собственном облике. Словами «не более этого» показывается исключение, выраженное в Пали словом «только это высшее», поскольку нравственность является ближайшей причиной сосредоточения, а сосредоточение — ближайшей причиной мудрости. А поскольку в нравственности правила надлежащего поведения предшествуют основам святой жизни, сказано: «начиная с правил надлежащего поведения».

၂. ပုစ္ဆာနုသန္ဓိအာဒီသု အနန္တောဂဓတ္တာ ‘‘ပါဋိဧက္ကော အနုသန္ဓီ’’တိ ဝတွာ တမေဝတ္ထံ ပါကဋံ ကာတုံ ‘‘ဘဂဝါ ကိရာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥပသန္တကာရဏန္တိ ဥပသန္တဘာဝကာရဏံ. တဉှိ အရိယာနံယေဝ ဝိသယော, တတ္ထာပိ စ ဗုဒ္ဓါနံ ဧဝ အနဝသေသတော ဝိသယောတိ ဣမမတ္ထံ ဗျတိရေကတော အနွယတော စ ဒဿေတုံ န ဟိ တွန္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဉာတတ္ထစရိယာ ကာကဇာတကာဒိဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ, လောကတ္ထစရိယာ တံတံပါရမိပူရဏဝသေန, ဗုဒ္ဓတ္ထစရိယာ မဟာဗောဓိဇာတကာဒိဝသေန. အစ္ဆရိယံ ဘော ဂေါတမာတိအာဒိနာ ကန္ဒရကေန ကတံ ပသာဒပဝေဒနံ ဒဿေတိ.

2. Поскольку это включено в связь вопросов и т. д., сказав: «Это отдельная связь», чтобы прояснить этот самый смысл, [комментатор] сказал: «Благословенный, как говорят...» и так далее. «Причина умиротворения» означает причину состояния умиротворенности. Ибо это является сферой только Благородных, и даже среди них — без остатка сферы только Будд. Чтобы показать этот смысл методом исключения и методом соответствия, сказано: «Ведь не ты...» и так далее. Здесь «деяния на благо родственников» следует понимать на примере Кака-джатаки и других; «деяния на благо мира» — на основе исполнения тех или иных совершенств; «деяния на благо Будды» — на примере Махабодхи-джатаки и других. Словами «Удивительно, о почтенный Готама!» и так далее показывается выражение веры, совершенное Кандаракой.

ယေပိ တေတိအာဒိနာ တေန ဝုတ္တမတ္ထံ ပစ္စနုဘာသန္တေန ဘဂဝတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတန္တိ စရိတတ္တာ အာဟ – ‘‘သန္တိ ဟိ ကန္ဒရကာတိ အယမ္ပိ ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီ’’တိ[Pg.3]. ယော ဟိ ကန္ဒရကေန ဘိက္ခုသံဃဿ ဥပသန္တဘာဝေါ ကိတ္တိတော, တံ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေန္တောပိ တေန အပုစ္ဆိတောယေဝ အတ္တနော အဇ္ဈာသယေန ဘဂဝါ ‘‘သန္တိ ဟီ’’တိအာဒိနာ ဒေသနံ အာရဘိ. တေနာဟ ‘‘ဘဂဝတော ကိရ ဧတဒဟောသီ’’ တိအာဒိ. ကပ္ပေတွာတိ အညထာ သန္တမေဝ အတ္တာနံ အညထာ ဝိဓာယ. ပကပ္ပေတွာတိ သနိဒဿနဝသေန ဂဟေတွာ. တေနာဟ ‘‘ကုဟကဘာဝေနာ’’တိအာဒိ. ပဋိပဒံ ပူရယမာနာတိ ကာမံ အဝိသေသေန သေက္ခာ ဝုစ္စန္တိ, တေ ပန အဓိဂတမဂ္ဂဝသေန ‘‘ပူရယမာနာ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗာ ကိစ္စဿ နိဋ္ဌိတတ္တာ. မဂ္ဂေါ ဟိ ဧကစိတ္တက္ခဏိကောတိ အာဟ ‘‘ဥပရိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနာယ ဥပသန္တာ’’တိ. ဣတော မုတ္တာတိ မဂ္ဂေနာဂတူပသမတော မုတ္တာ. ကလျာဏပုထုဇ္ဇနေ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘စတူဟိ သတိပဋ္ဌာနေဟိ ဥပသန္တာ’’တိ.

Поскольку Благословенный согласился с ним, повторив сказанное им в словах «Те, кто...» и так далее, [комментатор] в силу этого характера повествования сказал: «Ведь есть, Кандарака... — это также отдельная связь». Ибо Благословенный, хотя и разъяснял подробно то состояние умиротворенности общины монахов, которое восхвалял Кандарака, начал проповедь словами «Ведь есть...» по собственному побуждению, без его вопроса. Поэтому сказано: «Благословенному пришла мысль...» и так далее. «Создав» означает «сделав себя иным, нежели он есть на самом деле». «Вообразив» означает «приняв в качестве примера». Поэтому сказано: «путем лицемерия» и так далее. «Исполняющие практику» — хотя, конечно, ученики называются так без различия, однако о них нельзя сказать «исполняющие» в отношении уже достигнутого пути, поскольку их задача завершена. Поскольку путь длится лишь один миг ума, сказано: «умиротворенные благодаря випассане высшего пути». «Освобожденные от этого» означает свободные от умиротворения, приходящего через путь. Это сказано применительно к благородным обычным людям. Поэтому сказано: «умиротворенные четырьмя основами осознанности».

သတတသီလာတိ အဝိစ္ဆိန္နသီလာ. သာတိသယော ဟိ ဧတေသံ သီလဿ အခဏ္ဍာဒိဘာဝေါ. သုပရိသုဒ္ဓသီလတာဝသေန သန္တတာ ဝုတ္တိ ဧတေသန္တိ သန္တတဝုတ္တိနောတိ အာဟ ‘‘တဿေဝ ဝေဝစန’’န္တိ. ဧဝံ သီလဝုတ္တိဝသေန ‘‘သန္တတဝုတ္တိနော’’တိ ပဒဿ အတ္ထံ ဝတွာ ဣဒါနိ ဇီဝိတဝုတ္တိဝသေန ဒဿေန္တော ‘‘သန္တတဇီဝိကာဝါတိ အတ္ထော’’တိ အာဟ. သာသနဿ ဇီဝိတဝုတ္တိ သီလသန္နိဿိတာ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘တသ္မိ’’န္တိအာဒိ.

«Постоянные в нравственности» означает «обладающие непрерывной нравственностью». Ибо их нравственность обладает превосходным качеством нерушимости и т. д. Поскольку их поведение непрерывно благодаря совершенно чистой нравственности, они называются «обладающими непрерывным поведением»; поэтому сказано: «это синоним того же самого». Объяснив таким образом значение слова «обладающие непрерывным поведением» через поведение в нравственности, теперь, показывая его через образ жизни, [комментатор] говорит: «смысл в том, что они обладают непрерывным образом жизни». Поскольку продолжение жизни Учения опирается именно на нравственность, сказано: «в этом...» и так далее.

နိပယတိ ဝိသောသေတိ ရာဂါဒိသံကိလေသံ, တတော ဝါ အတ္တာနံ နိပါတီတိ နိပကော, ပညဝါ. တေနာဟ ‘‘ပညဝန္တော’’တိ. ပညာယ ဌတွာ ဇီဝိကာကပ္ပနံ နာမ ဗုဒ္ဓပဋိကုဋ္ဌမိစ္ဆာဇီဝံ ပဟာယ သမ္မာဇီဝေန ဇီဝနန္တိ တံ ဒဿေန္တော ‘‘ယထာ ဧကစ္စော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၄) တံသံဝဏ္ဏနာယဉ္စ (ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၁.၁၄) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ရထဝိနီတပဋိပဒါဒယော တေသု တေသု သုတ္တေသု ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတော အညတ္ထ မဟာဂေါပါလကသုတ္တာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၄၆ အာဒယော) လောကုတ္တရသတိပဋ္ဌာနာ ကထိတာတိ အာဟ – ‘‘ဣဓ ပန လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာ သတိပဋ္ဌာနာ ကထိတာ’’တိ, သတိပဋ္ဌာနသုတ္တေပိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၃-၃၇၄; မ. နိ. ၁.၁၀၆ အာဒယော) ဝေါမိဿကာဝ ကထိတာတိ. ဧတ္တကေနာတိ ဧတ္တကာယ ဒေသနာယ.

Тот, кто усмиряет, иссушает загрязнения, такие как страсть, или же оберегает себя от них — это «нипака», обладающий мудростью. Поэтому сказано: «обладающие мудростью». Утвердившись в мудрости, вести образ жизни — значит оставить ложные способы поддержания жизни, порицаемые Буддой, и жить правильной жизнью. Показывая это, [комментатор] сказал: «как некий...» и так далее. То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято точно так же, как это изложено в Висуддхимагге и в комментарии к ней. Практика Ратхавинита-сутты и другие должны быть поняты так, как они изложены в соответствующих суттах. Поскольку в других местах, например в Махагопалака-сутте и других, излагаются надмирские основы осознанности, [комментатор] сказал: «Здесь же излагаются основы осознанности, смешанные из мирских и надмирских». Даже в Сатипаттхана-сутте они излагаются именно в смешанном виде. «Этим» означает «таким объемом учения».

၃. ကာရကဘာဝန္တိ [Pg.4] ပဋိပတ္တိယံ ပဋိပဇ္ဇနကဘာဝံ. မယမ္ပိ နာမ ဂိဟီ ဗဟုကိစ္စာ သမာနာ ကာလေန ကာလံ သတိပဋ္ဌာနေသု သုပ္ပတိဋ္ဌိတစိတ္တာ ဝိဟရာမ, ကိမင်္ဂံ ပန ဝိဝေကဝါသိနောတိ အတ္တနော ကာရကဘာဝံ ပဝေဒေန္တော ဧဝံ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ ဥက္ခိပတိ. တေနာဟ ‘‘အယဉှေတ္ထ အဓိပ္ပာယော’’တိအာဒိ. နာနာရမ္မဏေသု အပရာပရံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ ရာဂါဒိကိလေသာနံ ဃနဇဋိတသင်္ခါတာကာရေန ပဝတ္တိ ကိလေသဂဟနေန ဂဟနတာ, တေနာဟ ‘‘အန္တော ဇဋာ ဗဟိ ဇဋာ, ဇဋာယ ဇဋိတာ ပဇာ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၂၃, ၁၉၂). မနုဿာနံ အဇ္ဈာသယဂဟဏေန သာဌေယျမ္ပီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ကသဋသာဌေယျေသုပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. ယထာ သပ္ပိမဓုဖာဏိတာဒီသု ကစဝရဘာဝေါ, သော ကသဋောတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ သန္တာနေ အပရိသုဒ္ဓေါ သံကိလေသဘာဝေါ ကသဋန္တိ အာဟ ‘‘အပရိသုဒ္ဓဋ္ဌေန ကသဋတာ’’တိ. အတ္တနိ အသန္တဂုဏသမ္ဘာဝနံ ကေရာဋိယဋ္ဌော. ဇာနာတီတိ ‘‘ဣဒံ အဟိတံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟိတံ သေဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝိစာရေတိ ဒေသေတိ. ဝိစာရဏတ္ထောပိ ဟိ ဟောတိ ဇာနာတိ-သဒ္ဒေါ ယထာ ‘‘အာယသ္မာ ဇာနာတီ’’တိ. သဗ္ဗာပိ…ပေ… အဓိပ္ပေတာ ‘‘ပသုပါလကာ’’တိအာဒီသု ဝိယ. ဣဓ အန္တရ-သဒ္ဒေါ ‘‘ဝိဇ္ဇန္တရိကာယာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၁၄၉) ဝိယ ခဏတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ယတ္တကေန ခဏေနာ’’တိ. တေနာတိ ဟတ္ထိနာ. တာနီတိ သာဌေယျာဒီနိ.

3. «Деятельное состояние» означает состояние осуществления практики. «Даже мы, будучи мирянами со множеством дел, время от времени пребываем с умом, хорошо утвержденным в основах осознанности, — что же говорить о тех, кто живет в уединении!» — заявляя о своем собственном деятельном состоянии, он тем самым возвышает и общину монахов. Поэтому сказано: «Таково здесь намерение...» и так далее. Проявление загрязнений, таких как страсть, возникающих вновь и вновь по отношению к различным объектам, в виде густого сплетения, называется «запутанностью в дебрях загрязнений». Поэтому сказано: «Внутри узел, снаружи узел, узлом запутаны существа». Показывая, что из-за понимания намерений людей возникает также и лицемерие, [комментатор] сказал: «Тот же метод применим и к порочности и лицемерию». Подобно тому как примесь в топленом масле, меде, патоке и т. д. называется «касата», так и нечистое состояние загрязнения в потоке ума называется «касата». Поэтому сказано: «порочность в значении нечистоты». Приписывание себе несуществующих качеств — это значение слова «кератия». «Знает» означает: «Это вредно, этого не следует придерживаться; это полезно, этого следует придерживаться» — так он рассуждает и указывает. Ведь слово «знает» употребляется также и в значении исследования, как в выражении «почтенный знает». Все... и т. д. имеются в виду, как в выражении «пастухи скота» и т. д. Здесь слово «антара» употребляется в значении мгновения, как в слове «видджантарика»; поэтому сказано: «за какое мгновение». «Им» означает слоном. «Их» означает лицемерие и прочее.

အတ္ထတော ကာယစိတ္တုဇုကတာပဋိပက္ခဘူတာဝ လောဘသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒဿ ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသာတိ တာနိ ပဝတ္တိအာကာရေန ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယဿာတိ ပါဏဘူတဿ အဿဿ ဝါ ဟတ္ထိနော ဝါ. ဌဿာမီတိ တတ္ထေဝ သပ္ပဋိဘယေ ဌာနေ ဂန္တွာ ဌဿာမီတိ န ဟောတိ. ဣမဿ သာဌေယျတာယ ပါကဋကရဏံ ဝဉ္စနာဓိပ္ပာယဘာဝတော. တထာ ဟိ စတူသု ဌာနေသု ‘‘ဝဉ္စေတွာ’’ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ, နိဂုဟန္တော ပန တတ္ထေဝ ဂန္တွာ တိဋ္ဌေယျ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ပဋိမဂ္ဂံ အာရောဟိတုကာမဿာတိ အာဂတမဂ္ဂမေဝ နိဝတ္တိတွာ ဂန္တုကာမဿ. လေဏ္ဍဝိဿဇ္ဇနာဒီသု ကာလန္တရာပေက္ခာဘာဝံ ‘‘တထာ’’တိ ဣမိနာ ဥပသံဟရတိ.

Поскольку по смыслу это особые способы проявления возникновения ума, сопровождаемого жаждой, которые противоположны прямоте тела и ума, то, чтобы показать их через способ проявления, сказано: «Там...» и так далее. Здесь «у кого» относится к живому существу — лошади или слону. «Остановлюсь» — не означает «пойду и остановлюсь именно в том опасном месте». Выявление его лицемерия происходит из-за наличия намерения обмануть. Ведь в четырех случаях сказано именно «обманув», но скрывающий пошел бы и встал именно там. Этот же метод применим и к остальным случаям. «Желающего пойти по встречному пути» означает желающего повернуть назад и пойти по тому же пути, по которому пришел. Отсутствие ожидания другого времени при испражнении и т. д. подытоживается словом «так».

အန္တောဇာတကာတိ အတ္တနော ဒါသိယာ ကုစ္ဆိမှိ ဇာတာ. ဓနက္ကီတာတိ ဓနံ ဒတွာ ဒါသဘာဝေန ဂဟိတာ. ကရမရာနီတာတိ ဒါသဘာဝေန ကရမရဂ္ဂါဟဂဟိတာ. ဒါသဗျန္တိ ဒါသဘာဝံ. ပေဿာတိ အဒါသာ ဧဝ ဟုတွာ ဝေယျာဝစ္စကရာ. ဣမံ ဝိဿဇ္ဇေတွာတိ ဣမံ အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ. ဣမံ [Pg.5] ဂဏှန္တာတိ ဣမံ တဿ ဟတ္ထဂတံ ဂဏှန္တာ. သမ္မုခတော အညထာ ပရမ္မုခကာလေ ကာယဝါစာသမုဒါစာရဒဿနေနေဝ စိတ္တဿ နေသံ အညထာ ဌိတဘာဝေါ နိဒ္ဒိဋ္ဌောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Рожденные в доме» означает рожденные во чреве собственной рабыни. «Купленные за деньги» означает приобретенные в рабство за плату. «Приведенные в качестве военной добычи» означает захваченные в плен и обращенные в рабство. «Рабство» означает состояние раба. «Слуги» — это те, кто, не будучи рабами, выполняют различные обязанности. «Отпустив этого» означает отпустив того, кто находится в его руках. «Схватить этого» означает схватить того, кто находится в руках другого. Следует понимать, что иное состояние их ума в отсутствие хозяина по сравнению с его присутствием указывается именно через наблюдение за их поведением в телесных действиях и речи.

၄. အယမ္ပိ ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီတိ ဧတ္ထာပိ အနန္တရေ ဝုတ္တနယေနေဝ အနုသန္ဓိယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေနေဝါဟ ‘‘အယဉှီ’’တိအာဒိ. စတုတ္ထော ဟိတပဋိပဒံ ပဋိပန္နောတိ ယောဇနာ. ပုဂ္ဂလသီသေန ပုဂ္ဂလပဋိပတ္တိံ ဒဿေန္တော ‘‘ပုဂ္ဂလေ ပဟာယာ’’တိ အာဟ. ပဋိပတ္တိ ဟိ ဣဓ ပဟာတဗ္ဗာ, န ပုဂ္ဂလာ. ယထာ အဿဒ္ဓါဒိပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနေန သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒိဘာဝနာ ဣဇ္ဈန္တိ, ဧဝံ မိစ္ဆာပဋိပန္နပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနေန မိစ္ဆာပဋိပဒါ ဝဇ္ဇိတဗ္ဗာတိ အာဟ – ‘‘ပုရိမေ တယော ပုဂ္ဂလေ ပဟာယာ’’တိ. စတုတ္ထပုဂ္ဂလဿာတိ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဝုတ္တစတုတ္ထပုဂ္ဂလဿ ဟိတပဋိပတ္တိယံယေဝ ပဋိပါဒေမိ ပဝတ္တေမီတိ ဒဿေန္တော. သန္တာတိ သမံ ဝိနာသံ နိရောဓံ ပတ္တာတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘နိရုဒ္ဓါ သန္တာတိ ဝုတ္တာ’’တိ. ပုန သန္တာတိ ဘာဝနာဝသေန ကိလေသပရိဠာဟဝိဂမတော သန္တာတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘နိဗ္ဗုတာ’’တိ. သန္တာတိ အာနေတွာ ယောဇနာ. သန္တော ဟဝေတိ ဧတ္ထ သမဘာဝကရေန သာဓုဘာဝဿ ဝိသေသပစ္စယဘူတေန ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတာ အရိယာ ‘‘သန္တော’’တိ ဝုတ္တာတိ အာဟ – ‘‘သန္တော ဟဝေ…ပေ… ပဏ္ဍိတာ’’တိ.

4. «Это также отдельная связь» — здесь также связь следует понимать точно так же, как изложено выше. Поэтому сказано: «Ибо это...» и так далее. Связь слов такова: «Четвертый вступил на полезную практику». Показывая практику человека через самого человека, [комментатор] сказал: «оставив людей». Ведь здесь следует оставить именно практику, а не людей. Подобно тому как благодаря избеганию неверующих людей и т. д. преуспевает развитие способности веры и других, так и благодаря избеганию людей, практикующих неверно, следует избегать неверной практики; поэтому сказано: «оставив первых трех людей». «Четвертого человека» — показывая: «я направляю, я побуждаю к полезной практике именно четвертого человека, упомянутого в этой четверке». «Умиротворенные» означает достигшие полного прекращения, угасания — таков здесь смысл; поэтому сказано: «прекратившиеся названы умиротворенными». Вновь «умиротворенные» означает умиротворенные благодаря исчезновению жара загрязнений посредством медитации — таков здесь смысл; поэтому сказано: «угасшие». Слово «умиротворенные» привносится для связи слов. В выражении «поистине умиротворенные» Благородные, наделенные мудростью, которая порождает беспристрастие и является особым условием благородства, названы «умиротворенными»; поэтому сказано: «поистине умиротворенные... и т. д. ...мудрецы».

အာဟိတော အဟံမာနော ဧတ္ထာတိ အတ္တာ (အ. နိ. ဋီ. ၂.၄.၁၉၈) အတ္တဘာဝေါ, ဣဓ ပန ယော ပရော န ဟောတိ, သော အတ္တာ, တံ အတ္တာနံ. ပရန္တိ အတ္တတော အညံ. ဆာတံ ဝုစ္စတိ တဏှာ ဇိဃစ္ဆာဟေတုတာယ. အန္တော တာပနကိလေသာနန္တိ အတ္တနော သန္တာနေ အတ္တပရိဠာဟဇနနသန္တပ္ပနကိလေသာနံ. စိတ္တံ အာရာဓေတီတိ စိတ္တံ ပသာဒေတိ, သမ္ပဟံသေတီတိ အတ္ထော. ယသ္မာ ပန တထာဘူတော စိတ္တံ သမ္ပာဒေန္တော အဇ္ဈာသယံ ဂဏှန္တော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘စိတ္တံ သမ္ပာဒေတီ’’တိအာဒိ.

«То, в чём утвердилось самомнение (ahaṃmāna), есть атта (attā)» — это индивидуальность (attabhāvo). Здесь же то, что не является другим, есть «атта» (сам, себя), его [себя] (taṃ attānaṃ). «Другой» (para) — это отличный от себя. «Голодным» (chāta) называется вожделение (taṇhā) по причине сходства с голодом. «Внутренне терзающих загрязнений» (anto tāpanakilesānaṃ) — это загрязнений (kilesa), порождающих внутренний жар и терзающих собственный поток ума. «Радует ум» (cittaṃ ārādheti) означает умиротворяет ум, восхищает его — таков смысл. Поскольку же тот, кто поступает таким образом, совершенствуя ум, тем самым завоевывает расположение (склонность), поэтому сказано: «совершенствует ум» и так далее.

၅. ဒုက္ခံ ပဋိက္ကူလံ ဇေဂုစ္ဆံ ဧတဿာတိ ဒုက္ခပဋိက္ကူလော တံ ဒုက္ခပဋိက္ကူလံ. ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗတာ ဟိ ကာမစာရာ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ဒုက္ခဿ ဝိသေသိတဗ္ဗတံ သန္ဓာယ ဗာဟိရတ္ထသမာသံ အနာဒိယိတွာ ‘‘ဒုက္ခဿ ပဋိက္ကူလ’’န္တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. ယေန ဟိ ဘာဂေန ပုရိသဿ ဒုက္ခံ ပဋိက္ကူလံ, တေန ဒုက္ခဿ ပုရိသောပီတိ. တေနာဟ – ‘‘ပစ္စနီကသဏ္ဌိတ’’န္တိ.

5. «Тот, для кого страдание (dukkha) отвратительно (paṭikkūla) и мерзко (jeguccha), является испытывающим отвращение к страданию (dukkhapaṭikkūlo)»; его [испытывающего отвращение к страданию] (taṃ dukkhapaṭikkūlaṃ). Ведь связь между определяющим и определяемым (visesanavisesitabbatā) произвольна. В комментарии же, имея в виду определяемость страдания и не принимая во внимание внешнее сложное слово (bāhiratthasamāsa), смысл передан как «отвращение к страданию» (dukkhassa paṭikkūlaṃ). Ибо в какой степени страдание отвратительно для человека, в такой же степени и человек [отвратителен] для страдания. Поэтому сказано: «находящийся в противоборстве» (paccanīkasaṇṭhitaṃ).

၆. စတူဟိ [Pg.6] ကာရဏေဟီတိ ဓာတုကုသလတာဒီဟိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ. ကမ္မံ ကရောတီတိ ယောဂကမ္မံ ကရောတိ. ယသ္မာ သမ္ဗုဒ္ဓါ ပရေသံ မဂ္ဂဖလာဓိဂမာယ ဥဿာဟဇာတာ, တတ္ထ နိရန္တရံ ယုတ္တပ္ပယုတ္တာ ဧဝ ဟောန္တိ, တေ ပဋိစ္စ တေသံ အန္တရာယော န ဟောတိယေဝါတိ အာဟ ‘‘န ပန ဗုဒ္ဓေ ပဋိစ္စာ’’တိ. ကိရိယပရိဟာနိယာ ဒေသကဿ တဿေဝ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ တဇ္ဇပယောဂါဘာဝတော. ‘‘ဒေသကဿ ဝါ’’တိ ဣဒံ သာဝကာနံ ဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. မဟတာ အတ္ထေနာတိ ဧတ္ထ အတ္ထ-သဒ္ဒေါ အာနိသံသပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဒွီဟိ အာနိသံသေဟီ’’တိ. ပသာဒံ ပဋိလဘတိ ‘‘အရဟန္တော’’တိအာဒိနာ သံဃသုပ္ပဋိပတ္တိယာ သုတတ္တာ. အဘိနဝေါ နယော ဥဒပါဒိ သန္တတသီလတာဒိဝသေန အနတ္တန္တပတာဒိဝသေန, သောပိ တံ သုတွာ ဒါသာဒီသု သဝိသေသံ လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော ဟိတာနုကမ္ပီ ဟုတွာ သေက္ခပဋိပဒံ သီလံ သာဓေန္တော အနုက္ကမေန သတိပဋ္ဌာနဘာဝနံ ပရိဗြူဟေတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘မဟတာ အတ္ထေန သံယုတ္တော’’တိ.

6. «По четырем причинам» — по четырем причинам, таким как искусность в элементах (dhātukusalatā) и т.д. «Совершает действие» — совершает практику йоги (yogakamma). Поскольку Пробужденные (sambuddhā) полны усердия ради достижения другими Пути и Плода (maggaphalādhigama) и непрестанно посвящают себя этому, то из-за них у тех [других] не возникает никаких препятствий; поэтому сказано: «но не из-за Будды» (na pana buddhe paṭicca). Из-за упущения в действии со стороны проповедника или из-за отсутствия соответствующего усилия у самого этого человека. Слова «или проповедника» следует понимать применительно к ученикам (sāvaka). «С великой пользой» (mahatā atthena) — здесь слово «аттха» (attha) является синонимом пользы (ānisaṃsa), поэтому сказано: «с двумя видами пользы» (dvīhi ānisaṃsehi). Обретает веру (pasāda), услышав о благом поведении Сангхи, выраженном в словах «они — Араханты» и т.д. Возник новый метод благодаря непрерывному соблюдению нравственности и т.д., благодаря отсутствию самоистязания и т.д. Он также, услышав это, становится особенно совестливым по отношению к слугам и другим, сострадательным, желающим блага, и, совершенствуя нравственность — практику ученика (sekkhapaṭipada), постепенно развивает медитацию памятования (satipaṭṭhānabhāvana). Поэтому Благословенный сказал: «связанный с великой пользой» (mahatā atthena saṃyutto).

၈. ပရေသံ ဟနနဃာတနာဒိနာ ရောဒါပနတော လုဒ္ဒေါ, တထာ ဝိဃာတကဘာဝေန ကာယစိတ္တာနံ ဝိဒါရဏတော ဒါရုဏော, ဝိရုဒ္ဓဝါဒတာယ ကက္ခဠော, ဗန္ဓနာဂါရေ နိယုတ္တော ဗန္ဓနာဂါရိကော.

8. «Свирепый» (ludda) — из-за того, что заставляет других плакать путем избиения, убийства и т.д.; «жестокий» (dāruṇa) — из-за раздирания тела и ума своей разрушительной природой; «грубый» (kakkhaḷa) — из-за враждебной речи; «тюремщик» (bandhanāgārika) — назначенный в тюрьму.

၉. ခတ္တိယာဘိသေကေနာတိ ခတ္တိယာနံ ကတ္တဗ္ဗအဘိသေကေန. သန္ထာဂါရန္တိ သန္ထာရဝသေန ကတံ အဂါရံ ယညာဝါဋံ. သပ္ပိတေလေနာတိ သပ္ပိမယေန တေလေန, ယမကသ္နေဟေန ဟိ တဒါ ကာယံ အဗ္ဘဉ္ဇတိ. ဝစ္ဆဘာဝံ တရိတွာ ဌိတော ဝစ္ဆတရော. ပရိက္ခေပကရဏတ္ထာယာတိ ဝနမာလာဟိ သဒ္ဓိံ ဒဗ္ဘေဟိ ဝေဒိယာ ပရိက္ခေပနတ္ထာယ. ယညဘူမိယန္တိ အဝသေသယညဋ္ဌာနေ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ တံ သုဝိညေယျမေဝ.

9. «Посвящением кшатриев» (khattiyābhiseka) означает посвящением, которое надлежит совершать для кшатриев. «Зал собраний» (santhāgāra) означает здание, построенное в виде настила, или место для жертвоприношений (yaññāvāṭa). «Топленым маслом и маслом» (sappitela) означает маслом, состоящим из топленого масла; ведь тогда тело умащают двойной мазью (yamakasneha). Тот, кто перерос состояние теленка, — молодой бычок (vacchatara). «Для ограждения» (parikkhepakaraṇatthāya) означает для ограждения алтаря (vedī) травой даббха вместе с лесными гирляндами. «На месте жертвоприношения» (yaññabhūmiyaṃ) означает на остальной территории жертвоприношения. То же, что здесь не разъяснено подробно по смыслу, легко для понимания.

ကန္ဒရကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Кандарака-сутте завершено.

၂. အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Аттхаканагара-сутте

၁၇. အဝိဒူရေတိ [Pg.7] ဣမိနာ ပါဠိယံ ‘‘ဝေသာလိယ’’န္တိ ဣဒံ သမီပေ ဘုမ္မဝစနန္တိ ဒဿေတိ. သာရပ္ပတ္တကုလဂဏနာယာတိ (အ. နိ. ဋီ. ၃.၁၁.၁၆) မဟာသာရမဟပ္ပတ္တကုလဂဏနာယ. ဒသမေ ဌာနေတိ အညေ အညေတိ ဒသဂဏနဋ္ဌာနေ. အဋ္ဌကနဂရေ ဇာတော ဘဝေါ အဋ္ဌကနာဂရော. ကုက္ကုဋာရာမောတိ ပါဋလိပုတ္တေ ကုက္ကုဋာရာမော, န ကောသမ္ဗိယံ.

17. Словом «неподалеку» (avidūre) показывается, что слово «в Весали» (vesāliyaṃ) в Пали является местным падежом в значении близости. «В числе семей, достигших сути» (sārappattakulagaṇanāya) означает в числе семей, достигших великого богатства и величия. «На десятом месте» (dasame ṭhāne) означает на десятом месте при счете, одно за другим. Рожденный или происходящий из города Аттхака — житель Аттхаки (aṭṭhakanāgaro). «Куккутарама» (Kukkuṭārāma) — это монастырь Куккутарама в Паталипутте, а не в Косамби.

၁၈. ပကတတ္ထနိဒ္ဒေသော တ-သဒ္ဒေါတိ တဿ ‘‘ဘဂဝတာ’’တိအာဒီဟိ ပဒေဟိ သမာနာဓိကရဏဘာဝေန ဝုတ္တဿ ယေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝေန ဘဂဝါ ပကတော အဓိဂတော သုပါကဋော စ, တံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝံ သဒ္ဓိံ အာဂမနီယပဋိပဒါယ အတ္ထဘာဝေန ဒဿေန္တော ‘‘ယော သော…ပေ… အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ အာဟ. သတိပိ ဉာဏဒဿန-သဒ္ဒါနံ ဣဓ ပညာဝေဝစနဘာဝေ တေန တေန ဝိသေသေန တေသံ ဝိသယဝိသေသေ ပဝတ္တိဒဿနတ္ထံ အသာဓာရဏဉာဏဝိသေသဝသေန ဝိဇ္ဇာတ္တယဝသေန ဝိဇ္ဇာအဘိညာနာဝရဏဉာဏဝသေန သဗ္ဗညုတဉာဏမံသစက္ခုဝသေန ပဋိဝေဓဒေသနာဉာဏဝသေန စ တဒတ္ထံ ယောဇေတွာ ဒဿေန္တော ‘‘တေသံ တေသ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာသယာနုသယံ ဇာနတာ အာသယာနုသယဉာဏေန သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ ပဿတာ သဗ္ဗညုတာနာဝရဏဉာဏေဟိ. ပုဗ္ဗေနိဝါသာဒီဟီတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသာသဝက္ခယဉာဏေဟိ. ပဋိဝေဓပညာယာတိ အရိယမဂ္ဂပညာယ. ဒေသနာပညာယ ပဿတာတိ ဒေသေတဗ္ဗဓမ္မာနံ ဒေသေတဗ္ဗပ္ပကာရံ ဗောဓနေယျပုဂ္ဂလာနဉ္စ အာသယာနုသယစရိတာဓိမုတ္တိအာဒိဘေဒံ ဓမ္မဒေသနာပညာယ ယာထာဝတော ပဿတာ. အရီနန္တိ ကိလေသာရီနံ, ပဉ္စဝိဓမာရာနံ ဝါ, သာသနဿ ဝါ ပစ္စတ္ထိကာနံ အညတိတ္ထိယာနံ တေသံ ပန ဟနနံ ပါဋိဟာရိယေဟိ အဘိဘဝနံ အပ္ပဋိဘာနတာကရဏံ အဇ္ဈုပေက္ခနမေဝ ဝါ, ကေသိဝိနယသုတ္တဉ္စေတ္ထ နိဒဿနံ.

18. Слово «та» (ta-saddo) указывает на известный смысл; будучи грамматически согласованным со словами «Благословенным» (bhagavatā) и т.д., оно показывает то состояние Пробужденного (abhisambuddhabhāva), благодаря которому Благословенный стал известен, достиг [цели] и стал знаменит, вместе с сущностью ведущего к этому пути, и потому сказано: «Тот, кто... и т.д. ... Пробужденный» (yo so... pe... abhisambuddho). Хотя слова «знание» (ñāṇa) и «видение» (dassana) здесь являются синонимами мудрости (paññā), для того чтобы показать их применение к различным объектам в силу тех или иных особенностей — в силу особого исключительного знания, в силу тройственного знания (vijjāttaya), в силу знания (vijjā), сверхзнания (abhiññā) и знания, устраняющего препятствия (anāvaraṇañāṇa), в силу всеведущего знания (sabbaññutañāṇa) и плотского ока (maṃsacakkhu), а также в силу знания постижения (paṭivedha) и проповеди (desanā) — связывая их с этим смыслом, [автор] говорит: «тех и тех» и т.д. Здесь «знающий склонности и скрытые влечения» (āsayānusayaṃ jānatā) означает знающий посредством знания склонностей и скрытых влечений (āsayānusayañāṇa); «видящий все познаваемые явления» (sabbaṃ ñeyyadhammaṃ passatā) означает видящий посредством всеведущего знания и знания, устраняющего препятствия (sabbaññutānāvaraṇañāṇa). «Посредством воспоминания о прошлых жизнях и т.д.» (pubbenivāsādīhi) означает посредством знания воспоминания о прошлых жизнях и знания уничтожения загрязнений ума (āsavakkhayañāṇa). «Посредством мудрости постижения» (paṭivedhapaññāya) означает посредством мудрости Благородного Пути (ariyamaggapaññā). «Видящий посредством мудрости проповеди» (desanāpaññāya passatā) означает истинно видящий посредством мудрости проповеди Дхаммы способ изложения Дхаммы, которую надлежит проповедовать, а также различия в склонностях, скрытых влечениях, поведении, устремлениях и т.д. у людей, подлежащих обучению. «Врагов» (arīnaṃ) означает врагов-загрязнений (kilesāri), или пяти видов Мар (pañcavidhamāra), или противников Учения — иноверцев (aññatitthiya); их же «уничтожение» (hanana) означает их преодоление с помощью чудес, лишение их возможности возразить или же простое игнорирование (ajjhupekkhana), и примером здесь служит Кесивиная-сутта.

တထာ ဌာနာဋ္ဌာနာဒိဝိဘာဂံ ဇာနတာ ယထာကမ္မူပဂသတ္တေ ပဿတာ, သဝါသနာနံ အာသဝါနံ ခီဏတ္တာ အရဟတာ, အဘိညေယျာဒိဘေဒေ ဓမ္မေ အဘိညေယျာဒိတော အဝိပရီတာဝဗောဓတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန. အထ ဝါ တီသု ကာလေသု အပ္ပဋိဟတဉာဏတာယ ဇာနတာ, ကာယကမ္မာဒိဝသေန တိဏ္ဏံ ကမ္မာနံ ဉာဏာနုပရိဝတ္တိတော နိသမ္မကာရိတာယ ပဿတာ, ဒဝါဒီနံ အဘာဝသာဓိကာယ [Pg.8] ပဟာနသမ္ပဒါယ အရဟတာ, ဆန္ဒာဒီနံ အဟာနိဟေတုဘူတာယ အက္ခယပဋိဘာနသာဓိကာယ သဗ္ဗညုတာယ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနာတိ ဧဝံ ဒသဗလအဋ္ဌာရသအာဝေဏိကဗုဒ္ဓဓမ္မဝသေနပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ.

Подобным же образом, «знающим» (jānatā) — знающим различение возможного и невозможного (ṭhānāṭhāna) и т.д.; «видящим» (passatā) — видящим существ, перерождающихся согласно своим действиям (yathākammūpagasatte); «Арахантом» (arahatā) — в силу уничтожения загрязнений ума (āsava) вместе с их отпечатками (savāsanānaṃ); «Совершенным Буддой» (sammāsambuddhena) — в силу безошибочного постижения явлений, разделяемых на познаваемые сверхзнанием и т.д., согласно их природе. Или же: «знающим» — благодаря беспрепятственному знанию относительно трех времен; «видящим» — благодаря осмотрительному действию, когда три вида действий (телесные и т.д.) следуют за знанием; «Арахантом» — благодаря совершенству оставления (pahānasampadā), приводящему к отсутствию легкомыслия и т.д.; «Совершенным Буддой» — благодаря всеведению, приводящему к неистощимому красноречию, которое служит причиной неуменьшения желания [практиковать] и т.д. Таким образом, толкование следует осуществлять также в соответствии с десятью силами (dasabala) и восемнадцатью уникальными качествами Будды (āveṇikabuddhadhamma).

၁၉. အဘိသင်္ခတန္တိ အတ္တနော ပစ္စယေဟိ အဘိသမ္မုခဘာဝေန သမေစ္စ သမ္ဘူယျ ကတံ, သွဿ ကတဘာဝေါ ဥပ္ပာဒနေန ဝေဒိတဗ္ဗော, န ဥပ္ပန္နဿ ပဋိသင်္ခရဏေနာတိ အာဟ ‘‘ဥပ္ပာဒိတ’’န္တိ. တေ စဿ ပစ္စယာ စေတနာပဓာနာတိ ဒဿေတုံ ပါဠိယံ ‘‘အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ ‘‘စေတယိတံ ပကပ္ပိတ’’န္တိ အတ္ထမာဟ. အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတန္တိ စ ဈာနဿ ပါတုဘာဝဒဿနမုခေန ဝိဒ္ဓံသနဘာဝံ ဥလ္လိင်္ဂေတိ ယဉှိ အဟုတွာ သမ္ဘဝတိ, တံ ဟုတွာ ပဋိဝေတိ. တေနာဟ ပါဠိယံ ‘အဘိသင်္ခတ’န္တိအာဒိ. သမထဝိပဿနာဓမ္မေ ဌိတောတိ သမထဓမ္မေ ဌိတတ္တာ သမာဟိတော ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ နိစ္စသညာဒယော ပဇဟန္တော အနုက္ကမေန တံ အနုလောမဉာဏံ ပါပေတာ ဟုတွာ ဝိပဿနာဓမ္မေ ဌိတော. သမထဝိပဿနာသင်္ခါတေသု ဓမ္မေသု ရဉ္ဇနဋ္ဌေန ရာဂေါ, နန္ဒနဋ္ဌေန နန္ဒီတိ. တတ္ထ သုခုမာ အပေက္ခာ ဝုတ္တာ, ယာ ‘‘နိကန္တီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

19. «Обусловленное» (abhisaṅkhata) означает созданное путем соединения и возникновения в присутствии своих условий; то, что оно создано, следует понимать как возникновение, а не как восстановление уже возникшего, поэтому сказано: «произведенное» (uppādita). Чтобы показать, что эти его условия имеют волевое намерение (cetanā) в качестве главного, в Пали сказано: «обусловленное, волевое» (abhisaṅkhataṃ abhisañcetayitaṃ), и передается смысл как «замышленное, спланированное» (cetayitaṃ pakappitaṃ). Слова «обусловленное, волевое» указывают на природу разрушения через демонстрацию возникновения джханы; ведь то, что возникает, не существовав ранее, после возникновения исчезает. Поэтому в Пали сказано: «обусловленное» и т.д. «Утвердившийся в состояниях безмятежности и прозрения» (samathavipassanādhamme ṭhito) означает: благодаря утверждению в состоянии безмятежности (samatha) он сосредоточен; начав прозрение (vipassanā) и оставляя восприятие постоянства и т.д. посредством созерцания непостоянства (aniccānupassanā) и т.д., он постепенно достигает согласующегося знания (anulomañāṇa) и утверждается в состояниях прозрения. В состояниях, называемых безмятежностью и прозрением, «страсть» (rāgo) — в значении привязанности, «радость» (nandī) — в значении наслаждения. Здесь под этим понимается тонкая привязанность, которая называется «вожделением» (nikanti).

ဧဝံ သန္တေတိ ဧဝံ ယထာရုတဝသေန စ ဣမဿ သုတ္တပဒဿ အတ္ထေ ဂဟေတဗ္ဗေ သတိ. သမထဝိပဿနာသု ဆန္ဒရာဂေါ ကတ္တဗ္ဗောတိ အနာဂါမိဖလံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒတ္ထာယ သမထဝိပဿနာပိ အနိဗ္ဗတ္တေတွာ ကေဝလံ တတ္ထ ဆန္ဒရာဂေါ ကတ္တဗ္ဗော ဘဝိဿတိ. ကသ္မာ? တေသု သမထဝိပဿနာသင်္ခါတေသု ဓမ္မေသု ဆန္ဒရာဂမတ္တေန အနာဂါမိနာ လဒ္ဓဗ္ဗဿ အလဒ္ဓါနာဂါမိဖလေန လဒ္ဓဗ္ဗတ္တာ တထာ သတိ တေန အနာဂါမိဖလမ္ပိ လဒ္ဓဗ္ဗမေဝ နာမ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘အနာဂါမိဖလံ ပဋိဝိဒ္ဓံ ဘဝိဿတီ’’တိ. သဘာဝတော ရသိတဗ္ဗတ္တာ အဝိပရီတော အတ္ထော ဧဝ အတ္ထရသော. အညာပိ ကာစိ သုဂတိယောတိ ဝိနိပါတိကေ သန္ဓာယာဟ. အညာပိ ကာစိ ဒုဂ္ဂတိယောတိ အသုရကာယမာဟ.

Если это так (evaṃ sante), то есть если понимать смысл этого изречения сутты буквально. Слова «следует породить желание и страсть к безмятежности и прозрению» означают, что, не породив плод Невозвращения (anāgāmiphala) и даже не породив ради этого безмятежность и прозрение, следует лишь породить к ним желание и страсть. Почему? Потому что благодаря лишь желанию и страсти к этим состояниям, называемым безмятежностью и прозрением, то, что должно быть достигнуто Невозвращенцем, достигается тем, кто еще не достиг плода Невозвращения; и если это так, то им действительно достигается плод Невозвращения. Поэтому сказано: «плод Невозвращения будет постигнут» (anāgāmiphalaṃ paṭividdhaṃ bhavissati). Поскольку истинный смысл должен быть пережит согласно его собственной природе, безошибочный смысл и есть «вкус смысла» (attharasa). «Иные благие уделы» (aññāpi kāci sugatiyo) сказано в отношении падших божеств (vinipātika). «Иные несчастливые уделы» (aññāpi kāci duggatiyo) сказано в отношении мира асуров (asurakāya).

သမထဓုရမေဝ ဓုရံ သမထယာနိကဿ ဝသေန ဒေသနာယ အာဂတတ္တာ. မဟာမာလုကျောဝါဒေ ‘‘ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရ’’န္တိ ပါဒကဇ္ဈာနံ ကတွာ ‘‘သော ယဒေဝ တတ္ထ ဟောတိ ရူပဂတံ ဝေဒနာဂတ’’န္တိအာဒိနာ ဝိပဿနံ ဝိတ္ထာရေတွာ ‘‘သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ [Pg.9] ပါပုဏာတီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၁၃၃) အာဂတတ္တာ ‘‘မဟာမာလုကျောဝါဒေ ဝိပဿနာဝ ဓုရ’’န္တိ အာဟ. မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တေ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၃ အာဒယော; မ. နိ. ၁.၁၀၆ အာဒယော) သဗ္ဗတ္ထကမေဝ တိက္ခတရာယ ဝိပဿနာယ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဝိပဿနုတ္တရံ ကထိတ’’န္တိ. ကာယဂတာသတိသုတ္တေ (မ. နိ. ၃.၁၅၃-၁၅၄) အာနာပါနဇ္ဈာနာဒိဝသေန သဝိသေသံ သမထဝိပဿနာယ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘သမထုတ္တရံ ကထိတ’’န္တိ.

Именно безмятежность является главным бременем (samathadhura), поскольку учение изложено применительно к тому, кто следует путем безмятежности (samathayānika). В Махамалунья-овада-сутте (Mahāmālukyovāda), поскольку там говорится о вхождении в базовую джхану (pādakajjhāna) со словами «обособившись от неблагих состояний, с направлением и удержанием мысли», а затем подробно излагается прозрение со словами «что бы там ни было из материальной формы, из чувства» и т.д., и далее «утвердившись в этом, он достигает уничтожения загрязнений ума», сказано: «В Махамалунья-оваде именно прозрение является главным бременем». В Махасатипаттхана-сутте, поскольку там повсеместно излагается исключительно острая практика прозрения, сказано: «изложено с преобладанием прозрения» (vipassanuttaraṃ kathitaṃ). В Каягатасати-сутте, поскольку там особо излагаются безмятежность и прозрение посредством джханы осознанности к дыханию (ānāpāna) и т.д., сказано: «изложено с преобладанием безмятежности» (samathuttaraṃ kathitaṃ).

အပ္ပံ ယာစိတေန ဗဟုံ ဒေန္တေန ဥဠာရပုရိသေန ဝိယ ဧကံ ဓမ္မံ ပုစ္ဆိတေန ‘‘အယမ္ပိ ဧကဓမ္မော’’တိ ကထိတတ္တာ ဧကာဒသပိ ဓမ္မာ ပုစ္ဆာဝသေန ဧကဓမ္မော နာမ ဇာတော ပစ္စေကံ ဝါကျပရိသမာပနဉာယေန. ဧကဝီသတိ ပဗ္ဗာနိ တေဟိ ဗောဓိယမာနာယ ပဋိပဒါယ ဧကရူပတ္တာ ပဋိပဒါဝသေန ဧကဓမ္မော နာမ ဇာတောတိ. ဣဓ ဣမသ္မိံ အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တေ. နေဝသညာနာသညာယတနဓမ္မာနံ သင်္ခါရာဝသေသသုခုမဘာဝပ္ပတ္တတာယ တတ္ထ သာဝကာနံ ဒုက္ကရန္တိ န စတုတ္ထာရုပ္ပဝသေနေတ္ထ ဒေသနာ အာဂတာတိ စတုန္နံ ဗြဟ္မဝိဟာရာနံ, ဟေဋ္ဌိမာနံ တိဏ္ဏံ အာရုပ္ပာနဉ္စ ဝသေန ဧကာဒသ. ပုစ္ဆာဝသေနာတိ ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, တေန…ပေ… သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော အက္ခာတော’’တိ (မ. နိ. ၂.၁၈) ဧဝံ ပဝတ္တပုစ္ဆာဝသေန. အမတုပ္ပတ္တိယတ္ထေနာတိ အမတဘာဝဿ ဥပ္ပတ္တိဟေတုတာယ, သဗ္ဗာနိပိ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ ဧကရသမ္ပိ အမတာဓိဂမပဋိပတ္တိယာတိ အတ္ထော, ဧဝမေတ္ထ အဂ္ဂဖလဘူမိ အနာဂါမိဖလဘူမီတိ ဒွေဝ ဘူမိယော သရူပတော အာဂတာ, နာနန္တရိယတာယ ပန ဟေဋ္ဌိမာပိ ဒွေ ဘူမိယော အတ္ထတော အာဂတာ ဧဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

Подобно благородному человеку, который дает много, когда его просят о малом, когда спросили об одном качестве (dhamma), было сказано: «это также одно качество», и таким образом все одиннадцать качеств в силу вопроса стали называться «одним качеством» по принципу завершения каждого отдельного предложения. Двадцать один раздел (pabba) благодаря единообразию пути, который они разъясняют, в силу пути стали называться «одним качеством». Здесь, в этой Аттхаканагара-сутте. Поскольку состояния сферы ни восприятия, ни невосприятия (nevasaññānāsaññāyatana) достигают тонкости лишь с остатками обусловленных сил (saṅkhāra), ученикам трудно [практиковать] в ней, поэтому учение здесь изложено не в соответствии с четвертой бесформенной сферой (āruppa), а в соответствии с четырьмя обителями Брахмы (brahmavihāra) и тремя низшими бесформенными сферами — всего одиннадцать. «В силу вопроса» (pucchāvasena) означает в силу вопроса, заданного так: «Есть ли, почтенный Ананда, одно качество, провозглашенное тем... и т.д. ... Совершенным Буддой?». «В значении возникновения Бессмертного» (amatuppattiyatthena) означает как причина возникновения состояния Бессмертного (amata); смысл в том, что все объекты медитации (kammaṭṭhāna), хотя и различны, имеют один вкус — практику достижения Бессмертного. Таким образом, здесь непосредственно упомянуты только две ступени: ступень высшего плода [Арахантства] (aggaphalabhūmi) и ступень плода Невозвращения (anāgāmiphalabhūmi), однако в силу непосредственной последовательности следует понимать, что две низшие ступени также включены по смыслу.

၂၁. ပဉ္စ သတာနိ အဂ္ဃော ဧတဿာတိ ပဉ္စသတံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ.

21. То, чья стоимость составляет пятьсот [монет], называется «пятисотенным» (pañcasata). Остальное очевидно.

အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Аттхаканагара-сутте завершено.

၃. သေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Секха-сутте

၂၂. သန္ထာဂါရန္တိ အတ္ထာနုသာသနာဂါရံ. တေနာဟ – ‘‘ဥယျောဂကာလာဒီသူ’’တိအာဒိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန မင်္ဂလမဟာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သန္ထမ္ဘန္တီတိ ဝိဿမန္တိ, ပရိဿမံ ဝိနောဒေန္တီတိ အတ္ထော. သဟာတိ သန္နိဝေသဝသေန [Pg.10] ဧကဇ္ဈံ. သဟ အတ္ထာနုသာသနံ အဂါရန္တိ ဧတသ္မိံ အတ္ထေ တ္ထ-ကာရဿ န္ထ-ကာရံ ကတွာ သန္ထာဂါရန္တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သန္ထရန္တီတိ သမ္မန္တနဝသေန တိဋ္ဌန္တိ.

22. «Зал собраний» (santhāgāra) означает здание для наставлений в делах (atthānusāsanāgāra). Поэтому сказано: «во время отправления в путь и т.д.» и так далее. Под словом «и т.д.» (ādi) следует понимать включение празднеств и т.д. «Укрепляются» (santhambhanti) означает отдыхают, разгоняют усталость — таков смысл. «Вместе» (saha) означает в одном месте в силу расположения. В значении «здание для совместных наставлений» (saha atthānusāsanaṃ agāraṃ) буква «тха» (ttha) была заменена на «нтха» (ntha), и так получилось слово «сантхагара» (santhāgāra) — так следует понимать. «Собираются» (santharanti) означает пребывают вместе ради совещания.

တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ အာဂတမေဝ ဘဝိဿတီတိ ဗုဒ္ဓဝစနဿ အာဂမနသီသေန အရိယဖလဓမ္မာနမ္ပိ အာဂမနံ ဝုတ္တမေဝ, တိယာမရတ္တိံ တတ္ထ ဝသန္တာနံ ဖလသမာပတ္တိဝဠဉ္ဇနံ ဟောတီတိ. တသ္မိဉ္စ ဘိက္ခုသံဃေ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနာ ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေန္တာ ဟောန္တီတိ စေ? အရိယမဂ္ဂဓမ္မာနံ တတ္ထ အာဂမနံ ဟောတိယေဝ.

Словами «Слово Будды, состоящее из трех корзин (Tepiṭaka), непременно прибудет» через прибытие Слова Будды утверждается также и прибытие благородных плодов (ariyaphala); ведь для тех, кто пребывает там в течение трех страж ночи, происходит вхождение в достижение плода (phalasamāpatti). Если спросить: «А если в этой общине монахов (bhikkhusaṅgha) добродетельные обычные люди (kalyāṇaputhujjana) усердствуют в прозрении (vipassanā)?», то прибытие состояний Благородного Пути (ariyamagga) там непременно происходит.

အလ္လဂေါမယေနာတိ အစ္ဆေန အလ္လဂေါမယရသေန. ဩပုဉ္ဆာပေတွာတိ ဝိလိမ္ပိတွာ. စတုဇ္ဇာတိယဂန္ဓေဟီတိ တဂရကုင်္ကုမယဝနပုပ္ဖတမာလပတ္တာနိ ပိသိတွာ ကတဂန္ဓေဟိ နာနာဝဏ္ဏေတိ နီလာဒိဝသေန နာနာဝဏ္ဏေ, န ဘိတ္တိဝိသေသဝသေန. ဘိတ္တိဝိသေသဝသေန ပန နာနာသဏ္ဌာနရူပမေဝ. မဟာပိဋ္ဌိကကောဇဝကေတိ ဟတ္ထိပိဋ္ဌီသု အတ္ထရိတဗ္ဗတာယ မဟာပိဋ္ဌိကာတိ လဒ္ဓသမညေ ကောဇဝေတိ ဝဒန္တိ. ကုတ္တကေ ပန သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ ဟတ္ထတ္ထရဏာ ဟတ္ထိရူပဝိစိတ္တာ. အဿတ္ထရကသီဟတ္ထရကာဒယောပိ အဿသီဟရူပါဒိဝိစိတ္တာ ဧဝ အတ္ထရကာ, စိတ္တတ္ထရကံ နာနာရူပေဟိ စေဝ နာနာဝိဓမာလာကမ္မာဒီဟိ စ ဝိစိတ္တံ အတ္ထရကံ.

«Свежим коровьим навозом» (allagomayena) означает чистым соком свежего коровьего навоза. «Приказав обмазать» (opuñchāpetvā) означает обмазав. «Благовониями четырёх видов» (catujjātiyagandhehi) означает благовониями, приготовленными путём измельчения тагары, шафрана, цветов явана и листьев тамалы. «Разноцветными» (nānāvaṇṇe) означает разноцветными за счёт синего и других цветов, а не из-за особенностей стены. Из-за особенностей же стены получаются лишь изображения различных форм. «Ковры с широкой спинкой» (mahāpiṭṭhikakojavake) — коврами (kojava) называют те, что получили название «с широкой спинкой» из-за того, что их следует расстилать на спинах слонов. Но это сказано в отношении шерстяных ковров (kuttaka) — попон для слонов, украшенных изображениями слонов. Попоны для лошадей, попоны со львами и тому подобные — это также покрывала, украшенные изображениями лошадей, львов и так далее. Пёстрое покрывало (cittattharaka) — это покрывало, украшенное как различными фигурами, так и разнообразными узорами из гирлянд и тому подобного.

ဥပဓာနန္တိ အပဿယနံ ဥပဒဟိတွာတိ အပဿယယောဂ္ဂဘာဝေန ဌပေတွာ ဂန္ဓေဟိ ကတမာလာ ဂန္ဓဒါမံ, တမာလပတ္တာဒီဟိ ကတံ ပတ္တဒါမံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဟိင်္ဂုလတက္ကောလဇာတိဖလဇာတိပုပ္ဖာဒီဟိ ကတဒါမံ သင်္ဂဏှာတိ. ပလ္လင်္ကာကာရေန ကတပီဌံ ပလ္လင်္ကပီဌံ, တီသု ပဿေသု, ဧကပဿေ ဧဝ ဝါ သဥပဿယံ အပဿယပီဌံ, အနပဿယံ မုဏ္ဍပီဌံ ယောဇနာဝဋ္ဋေတိ ယောဇနပရိက္ခေပေ.

«Подушка» (upadhāna) означает опору для спины. «Подложив» (upadahitvā) означает поместив так, чтобы это было пригодно для опоры. Гирлянда, сделанная из благовоний — это благовонная гирлянда (gandhadāma); гирлянда, сделанная из листьев тамалы и тому подобного — это лиственная гирлянда (pattadāma). Словом «и тому подобное» (ādi) охватываются гирлянды, сделанные из киновари, такколы, мускатного ореха, цветов жасмина и так далее. Стул, сделанный в форме трона, — это стул-трон (pallaṅkapīṭha). Стул со спинкой с трёх сторон или только с одной стороны — это стул со спинкой (apassayapīṭha), а без спинки — это простой стул (muṇḍapīṭha). «Окружностью в йоджану» (yojanāvaṭṭe) означает окружностью в йоджану.

သံဝိဓာယာတိ အန္တရဝါသကဿ ကောဏပဒေသဉ္စ ဣတရပဒေသဉ္စ သမံ ကတွာ ဝိဓာယ. တေနာဟ – ‘‘ကတ္တရိယာ ပဒုမံ ကန္တန္တော ဝိယာ’’တိ တိမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တောတိ ဧတ္ထ စ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါနံ ရူပသမ္ပဒါ ဝိယ အာကပ္ပသမ္ပဒါပိ ပရမုက္ကံသဂတာ, တသ္မာ တဒါ ဘဂဝါ ဧဝံ သောဘတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘သုဝဏ္ဏပါမင်္ဂေနာ’’တိအာဒိမာဟ, တတ္ထ အသမေန ဗုဒ္ဓဝေသေနာတိအာဒိနာ [Pg.11] တဒါ ဘဂဝါ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝဿ နိဂုဟဏေ ကာရဏာဘာဝတော တတ္ထ သန္နိပတိတဒေဝမနုဿနာဂယက္ခဂန္ဓဗ္ဗာဒီနံ ပသာဒဇနနတ္ထံ အတ္တနော သဘာဝပကတိကိရိယာယေဝ ကပိလဝတ္ထုံ ပါဝိသီတိ ဒဿေတိ. ဗုဒ္ဓါနံ ကာယပ္ပဘာ နာမ ပကတိယာ အသီတိဟတ္ထမတ္တမေဝ ပဒေသံ ဖရတီတိ အာဟ – ‘‘အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသီ’’တိ နီလပီတလောဟိတောဒါတမဉ္ဇိဋ္ဌပဘဿရာနံ ဝသေန ဆဗ္ဗဏ္ဏာ ဗုဒ္ဓရသ္မိယော.

«Упорядочив» (saṃvidhāya) означает сделав ровными и поправив как угловую часть нижней одежды (антаравасаки), так и другие её части. Поэтому сказано: «словно вырезая ножницами лотос». И в выражении «покрывая три круга» (timaṇḍalaṃ paṭicchādento), поскольку у Будд как совершенство телесного облика, так и совершенство манер достигли наивысшего предела, поэтому, показывая, как Благословенный сиял в то время, автор сказал «золотым поясом» и так далее. Там словами «в несравненном облике Будды» и так далее показывается, что в то время у Благословенного не было причин скрывать величие Будды (buddhānubhāva), и ради пробуждения веры (пасāда) у собравшихся там божеств, людей, нагов, якхов, гандхарвов и других существ он вошёл в Капилаваттху в своём естественном, обычном облике. Телесное сияние Будд по своей природе распространяется на пространство ровно в восемьдесят локтей, поэтому сказано: «охватило пространство в восемьдесят локтей». Лучи Будды бывают шести цветов: синего, жёлтого, красного, белого, багряного и сверкающего.

သဗ္ဗပါလိဖုလ္လောတိ မူလတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အဂ္ဂါ ဖုလ္လော ဝိကသိတော. ပဋိပါဋိယာ ဌပိတာနန္တိအာဒိ ပရိကပ္ပူပမာ. ယထာ တံ…ပေ… အလင်္ကတံ အညော ဝိရောစတိ, ဧဝံ ဝိရောစိတ္ထ, သမတိံသာယ ပါရမိတာဟိ အဘိသင်္ခတတ္တာ ဧဝံ ဝိရောစိတ္ထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပဉ္စဝီသတိယာ နဒီနန္တိ ဂင်္ဂါဒီနံ စန္ဒဘာဂါပရိယောသာနာနံ ပဉ္စဝီသတိယာ မဟာနဒီနံ. သမ္ဘိဇ္ဇာတိ သမ္ဘေဒံ မိဿီဘာဝံ ပတွာ မုခဒွါရေတိ သမုဒ္ဒံ ပဝိဋ္ဌဋ္ဌာနေ.

«Полностью расцветший» (sabbapāliphullo) означает расцветший и раскрывшийся от корня до самой верхушки. «Установленных по порядку» и так далее — это воображаемое сравнение. Словами «Как то... и так далее... украшенное сияет иное, так сияло; из-за того, что было совершено благодаря тридцати парамитам, так сияло» сказано именно это. «Двадцати пяти рек» означает двадцати пяти великих рек, начиная с Ганги и заканчивая Чандабхагой. «Сливаясь» (sambhijja) означает достигая слияния, смешения. «В устье» (mukhadvāre) означает в месте впадения в океан.

ဒေဝမနုဿနာဂသုပဏ္ဏဂန္ဓဗ္ဗယက္ခာဒီနံ အက္ခီနီတိ စေတံ ပရိကပ္ပနဝသေန ဝုတ္တံ. သဟဿေနာတိ ပဒသဟဿေန, ဘာဏဝါရပ္ပမာဏေန ဂန္ထေနာတိ အတ္ထော.

«Глаза божеств, людей, нагов, супанн, гандхарвов, якхов и других» — это сказано в качестве воображаемого сравнения. «Тысячью» (sahassena) означает тысячью строк, то есть текстом объёмом в одну бханавару — таков смысл.

ကမ္ပယန္တော ဝသုန္ဓရန္တိ အတ္တနော ဂုဏဝိသေသေဟိ ပထဝီကမ္ပံ ဥပ္ပာဒေန္တော, ဧဝံဘူတောပိ အဟေဌယန္တော ပါဏာနိ. သဗ္ဗဒက္ခိဏတ္တာ ဗုဒ္ဓါနံ ဒက္ခိဏံ ပဌမံ ပါဒံ ဥဒ္ဓရန္တော. သမံ သမ္ဖုသတေ ဘူမိံ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒတာယ. ယဒိပိ ဘူမိံ သမံ ဖုသတိ, ရဇသာနုပလိပ္ပတိ သုခုမတ္တာ ဆဝိယာ. နိန္နဋ္ဌာနံ ဥန္နမတီတိအာဒိ ဗုဒ္ဓါနံ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒသင်္ခါတဿ မဟာပုရိသလက္ခဏပဋိလာဘဿ နိဿန္ဒဖလံ. နာတိဒူရေ ဥဒ္ဓရတီတိ အတိဒူရေ ဌပေတုံ န ဥဒ္ဓရတိ. နစ္စာသန္နေ စ နိက္ခိပန္တိ အစ္စာသန္နေ စ ဌာနေ အနိက္ခိပန္တော နိယျာတိ. ဟာသယန္တော သဒေဝကေ လောကေ တောသယန္တော. စတူဟိ ပါဒေဟိ စရတီတိ စတုစာရီ.

«Сотрясая землю» (kampayanto vasundharaṃ) означает вызывая сотрясение земли своими особыми качествами, но даже делая это, он не причиняет вреда живым существам. Будучи во всём искусным, он первым поднимает правую ногу. «Ровно касается земли» благодаря тому, что его стопы твёрдо и ровно ступают. Хотя он ровно касается земли, он не пачкается пылью из-за чрезвычайной нежности своей кожи. «Низкое место поднимается» и так далее — это естественный плод (nissandaphala) обретения признака великого человека, известного как ровно ступающие стопы Будд. «Поднимает не слишком далеко» означает, что он не поднимает ногу для того, чтобы сделать слишком широкий шаг. «И опускает не слишком близко» означает, что он идёт, не ставя ногу слишком близко. «Радуя мир вместе с богами» означает принося удовлетворение. «Тот, кто передвигается четырьмя способами» — это передвигающийся четырьмя способами (catucārī).

ဗုဒ္ဓါနုဘာဝဿ ပကာသနဝသေန ဂတတ္တာ ဝဏ္ဏကာလော နာမ ကိရေသ. သရီရဝဏ္ဏေ ဝါ ဂုဏဝဏ္ဏေ ဝါ ကထိယမာနေ ဒုက္ကထိတန္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ကသ္မာ? အပရိမာဏဝဏ္ဏာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော, ဗုဒ္ဓဂုဏသံဝဏ္ဏနာ ဇာနန္တဿ ယထာဓမ္မသံဝဏ္ဏနံယေဝ အနုပဝိသတီတိ.

Говорят, что это время восхваления (vaṇṇakāla), поскольку оно прошло в проявлении величия Будды (buddhānubhāva). Когда прославляется либо красота его тела, либо величие его качеств, нельзя сказать, что это сказано плохо. Почему? Ведь Будды, Благословенные, обладают безграничными достоинствами, и для того, кто знает, восхваление качеств Будды согласуется с восхвалением Дхаммы как она есть.

ဒုကူလစုမ္ဗဋကေနာတိ [Pg.12] ဂန္ထိတွာ ဂဟိတဒုကူလဝတ္ထေန, နာဂဝိက္ကန္တစရဏောတိ ဟတ္ထိနာဂသဒိသပဒနိက္ခေပေါ. သတပုညလက္ခဏောတိ အနေကသတပုညနိမ္မိတမဟာပုရိသလက္ခဏော မဏိဝေရောစနော ယထာတိ အတိဝိယ ဝိရောစမာနော မဏိ ဝိယ ဝေရောစနော နာမ ဧကော မဏိဝိသေသောတိ ကေစိ မဟာသာလောဝါတိ မဟန္တော သာလရုက္ခော ဝိယ, ကောဝိဠာရာဒိမဟာရုက္ခော ဝိယ ဝါ ပဒုမော ကောကနဒေါ ယထာတိ ကောကနဒသင်္ခါတံ မဟာပဒုမံ ဝိယ, ဝိကသမာနပဒုမံ ဝိယ ဝါ.

«С подкладкой из тонкой ткани» (dukūlacumbaṭakena) означает со свёрнутой и удерживаемой тканью дукула. «С походкой, подобной поступи благородного слона» (nāgavikkantacaraṇo) означает с шагом, подобным поступи слона-наги. «Обладающий признаками ста заслуг» (satapuññalakkhaṇo) означает обладающий признаками великого человека, созданными многими сотнями заслуг. «Подобно сияющему драгоценному камню» (maṇiverocano yathā) означает подобно чрезвычайно сияющему драгоценному камню; некоторые говорят, что «верочана» — это особый вид драгоценного камня. «Или подобно великому салу» (mahāsālo vā) означает подобно великому дереву сал или подобно великому дереву ковидара и тому подобному. «Подобно красному лотосу» (padumo kokanado yathā) означает подобно великому лотосу, называемому коканада, или подобно распускающемуся лотосу.

အာကာသဂင်္ဂံ ဩတာရေန္တော ဝိယာတိအာဒိ တဿာ ပကိဏ္ဏကကထာယ အညေသံ ဒုက္ကရဘာဝဒဿနဉ္စေဝ သုဏန္တာနံ အစ္စန္တသုခါဝဟဘာဝဒဿနဉ္စ ပထဝီဇံ အာကဍ္ဎေန္တော ဝိယာတိ နာဠိယန္တံ ယောဇေတွာ မဟာပထဝိယာ ဟေဋ္ဌိမတလေ ပပ္ပဋကောဇံ ဥဒ္ဓံမုခံ ကတွာ အာကဍ္ဎေန္တော ဝိယ ယောဇနိကန္တိ ယောဇနပ္ပမာဏံ မဓုဘဏ္ဍန္တိ မဓုပဋလံ.

«Словно низводя небесную Гангу» и так далее — это показывает как трудность этой разнообразной беседы для других, так и то, что она приносит величайшее счастье слушателям. «Словно извлекая земную сущность» (pathavījaṃ ākaḍḍhento) означает словно извлекая наверх питательную сущность земли из глубин великой земли с помощью трубчатого механизма. «Размером в йоджану» (yojanikaṃ) означает размером в йоджану. «Медовый сот» (madhubhaṇḍaṃ) означает медовый сот.

မဟန္တန္တိ ဥဠာရံ. သဗ္ဗဒါနံ ဒိန္နမေဝ ဟောတီတိ သဗ္ဗမေဝ ပစ္စယဇာတံ အာဝါသဒါယကေန ဒိန္နမေဝ ဟောတိ. တထာဟိ ဒွေ တယော ဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကိဉ္စိ အလဒ္ဓါ အာဂတဿပိ ဆာယူဒကသမ္ပန္နံ အာရာမံ ပဝိသိတွာ နှာယိတွာ ပဋိဿယေ မုဟုတ္တံ နိပဇ္ဇိတွာ ဥဋ္ဌာယ နိသိန္နဿ ကာယေ ဗလံ အာဟရိတွာ ပက္ခိတ္တံ ဝိယ ဟောတိ. ဗဟိ ဝိစရန္တဿ စ ကာယေ ဝဏ္ဏဓာတု ဝါတာတပေဟိ ကိလမတိ, ပဋိဿယံ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ မုဟုတ္တံ နိသိန္နဿ ဝိသဘာဂသန္တတိ ဝူပသမ္မတိ, သဘာဂသန္တတိ ပတိဋ္ဌာတိ, ဝဏ္ဏဓာတု အာဟရိတွာ ပက္ခိတ္တာ ဝိယ ဟောတိ, ဗဟိ ဝိစရန္တဿ စ ပါဒေ ကဏ္ဋကော ဝိဇ္ဈတိ, ခါဏု ပဟရတိ, သရီသပါဒိပရိဿယော စေဝ စောရဘယဉ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ပဋိဿယံ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ နိပန္နဿ ပန သဗ္ဗေ ပရိဿယာ န ဟောန္တိ, အဇ္ဈယန္တဿ ဓမ္မပီတိသုခံ, ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တဿ ဥပသမသုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိက္ခေပါဘာဝတော, ဗဟိ ဝိစရန္တဿ စ ကာယေ သေဒါ မုစ္စန္တိ, အက္ခီနိ ဖန္ဒန္တိ, သေနာသနံ ပဝိသနက္ခဏေ မဉ္စပီဌာဒီနိ န ပညာယန္တိ, မုဟုတ္တံ နိသိန္နဿ ပန အက္ခိပသာဒေါ အာဟရိတွာ ပက္ခိတ္တော ဝိယ ဟောတိ, ဒွါရဝါတပါနမဉ္စပီဌာဒီနိ ပညာယန္တိ, ဧတသ္မိမ္ပိ စ အာဝါသေ ဝသန္တံ ဒိသွာ မနုဿာ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ သက္ကစ္စံ ဥပဋ္ဌဟန္တိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အာဝါသဒါနသ္မိံ ဒိန္နေ သဗ္ဗံ ဒါနံ ဒိန္နမေဝ ဟောတီ’’တိ. ဘူမဋ္ဌက…ပေ… န သက္ကာတိ အယမတ္ထော မဟာသုဒဿနဝတ္ထုနာ (ဒီ. နိ. ၂.၂၄၁ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော.

«Великий» (mahanta) означает возвышенный. «Даровано всякое даяние» означает, что дарителем жилища дарованы абсолютно все виды подношений. Ибо даже для того, кто обошёл две или три деревни ради подаяния и вернулся ни с чем, когда он входит в обитель, изобилующую тенью и водой, совершает омовение, ложится ненадолго в приюте, а затем встаёт и садится, его тело словно наполняется силой. У того, кто бродит снаружи, цвет лица (vaṇṇadhātu) страдает от ветра и солнца; но когда он входит в приют, закрывает дверь и сидит некоторое время, неблагоприятный телесный процесс (visabhāgasantati) утихает, благоприятный процесс (sabhāgasantati) восстанавливается, и здоровый цвет лица словно возвращается к нему. У того, кто бродит снаружи, колючка вонзается в ногу, он спотыкается о пень, возникает опасность от пресмыкающихся и тому подобного, а также страх перед разбойниками; но у того, кто вошёл в приют, закрыл дверь и лёг, все эти опасности исчезают. У того, кто изучает Учение, возникает счастье восторга Дхаммы (dhammapītisukha), а у того, кто направляет ум на объект медитации (камматтхану), возникает счастье умиротворения (upasamasukha) из-за отсутствия внешних отвлечений. У того, кто бродит снаружи, тело покрывается потом, глаза утомляются, и в момент входа в жилище он не различает кровати, стулья и прочее; но когда он посидит некоторое время, ясность его зрения (akkhipasāda) словно восстанавливается, и он отчётливо видит двери, окна, кровати и стулья. И видя его живущим в этой обители, люди с почтением служат ему четырьмя видами подношений. Поэтому сказано: «Когда даровано жилище, даровано всякое даяние». Смысл слов «земные... и так далее... невозможно» следует разъяснять с помощью истории о Махасудассане.

သီတန္တိ [Pg.13] (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၉၅; သံ. နိ. ဋီ. ၂.၄.၂၄၃) အဇ္ဈတ္တဓာတုက္ခောဘဝသေန ဝါ ဗဟိဒ္ဓဥတုဝိပရိဏာမဝသေန ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇနကသီတံ. ဥဏှန္တိ အဂ္ဂိသန္တာပံ. တဿ ပန ဒဝဒါဟာဒီသု သမ္ဘဝေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပဋိဟန္တီတိ ပဋိဗာဟတိ. ယထာ တဒုဘယဝသေန ကာယစိတ္တာနံ ဗာဓနာနိ န ဟောန္တိ, ဧဝံ ကရောတိ. သီတုဏှဗ္ဘာဟတေ ဟိ သရီရေ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တော ဘိက္ခု ယောနိသော ပဒဟိတုံ န သက္ကောတိ. ဝါဠမိဂါနီတိ သီဟဗျဂ္ဃာဒိဝါဠမိဂေ. ဂုတ္တသေနာသနဉှိ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ နိသိန္နဿ တေ ပရိဿယာ န ဟောန္တိ. သရီသပေတိ ယေ ကေစိ သရန္တာ ဂစ္ဆန္တေ ဒီဃဇာတိကေ. မကသေတိ နိဒဿနမေတံ, ဍံသာဒီနံ ဧတေနေဝ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သိသိရေတိ သီတကာလဝသေန သတ္တာဟဝဒ္ဒလိကာဒိဝသေန စ ဥပ္ပန္နေ သိသိရသမ္ဖဿေ. ဝုဋ္ဌိယောတိ ယဒါ တဒါ ဥပ္ပန္နာ ဝဿဝုဋ္ဌိယော ပဋိဟနတီတိ ယောဇနာ.

«Холод» (sīta) — это холод, возникающий либо из-за расстройства внутренних элементов, либо из-за изменения внешней погоды. «Жара» (uṇha) — это жар огня; его возникновение следует усматривать в лесных пожарах и тому подобном. «Устраняет» (paṭihanti) означает преграждает. Он делает так, чтобы из-за этих двух факторов не возникало страданий для тела и ума. Ведь когда тело поражено холодом или жарой, монах с рассеянным умом не способен усердствовать надлежащим образом (yoniso padahituṃ). «Хищных зверей» (vāḷamigāni) означает таких хищников, как львы, тигры и другие. Ведь у того, кто вошёл в защищённое жилище, закрыл дверь и сидит, этих опасностей нет. «Пресмыкающихся» (sarīsape) означает любых ползающих существ длинной породы. «Слепней» (makase) — это пример; под этим следует понимать также включение оводов, слепней и тому подобного. «В зимнюю пору» (sisire) означает при прикосновении холода, возникающего из-за холодного сезона или из-за затяжного семидневного дождя и так далее. «Дожди» (vuṭṭhiyo) — связь слов такова: «устраняет дожди, выпадающие время от времени».

ဝါတာတပေါ ဃောရောတိ ရုက္ခဂစ္ဆာဒီနံ ဥမ္မူလဘဉ္ဇနဝသေန ပဝတ္တိယာ ဃောရော သရဇအရဇာဒိဘေဒေါ ဝါတော စေဝ ဂိမှပရိဠာဟသမယေသု ဥပ္ပတ္တိယာ ဃောရော သူရိယာတပေါ စ. ပဋိဟညတီတိ ပဋိဗာဟီယတိ. လေဏတ္ထန္တိ နာနာရမ္မဏတော စိတ္တံ နိဝတ္တေတွာ ပဋိသလ္လာနာရာမတ္ထံ. သုခတ္ထန္တိ ဝုတ္တပရိဿယာဘာဝေန ဖာသုဝိဟာရတ္ထံ. ဈာယိတုန္တိ အဋ္ဌတိံသာရမ္မဏေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ စိတ္တံ ဥပနိဇ္ဈာယိတုံ. ဝိပဿိတုန္တိ အနိစ္စာဒိတော သဗ္ဗသင်္ခါရေ သမ္မသိတုံ.

«Ужасный ветер и зной» (vātātapo ghoro) — это ужасный ветер, несущий пыль или без неё, способный вырывать с корнем и ломать деревья и кусты, а также ужасный солнечный зной, возникающий в периоды летней жары. «Устраняется» (paṭihaññati) означает преграждается. «Для убежища» (leṇatthaṃ) означает для уединения, отвратив ум от различных объектов. «Для блага» (sukhatthaṃ) означает для комфортного пребывания благодаря отсутствию упомянутых опасностей. «Чтобы медитировать» (jhāyituṃ) означает чтобы сосредоточивать ум на каком-либо из тридцати восьми объектов медитации. «Чтобы созерцать» (vipassituṃ) означает чтобы исследовать все обусловленные явления (санкхары) как непостоянные и так далее.

ဝိဟာရေတိ ပဋိဿယေ. ကာရယေတိ ကာရာပေယျ. ရမ္မေတိ မနောရမေ နိဝါသသုခေ. ဝါသယေတ္ထ ဗဟုဿုတေတိ ကာရေတွာ ပန ဧတ္ထ ဝိဟာရေသု ဗဟုဿုတေ သီလဝန္တေ ကလျာဏဓမ္မေ နိဝါသေယျ. တေ နိဝါသေန္တော ပန တေသံ ဗဟုဿုတာနံ ယထာ ပစ္စယေဟိ ကိလမထော န ဟောတိ, ဧဝံ အန္နဉ္စ ပါနဉ္စ ဝတ္ထသေနာသနာနိ စ ဒဒေယျ ဥဇုဘူတေသု အဇ္ဈာသယသမ္ပန္နေသု ကမ္မဖလာနံ ရတနတ္တယဂုဏာနဉ္စ သဒ္ဒဟနေန ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ.

«Обители» (vihāre) означает приюты. «Пусть велит построить» (kāraye) означает пусть прикажет построить. «Прекрасные» (ramme) означает приятные для комфортного проживания. «Пусть поселит в них многознающих» (vāsayettha bahussute) означает, что, построив их, пусть поселит в этих обителях многознающих, добродетельных, обладающих благими качествами монахов. Поселяя же их, пусть он дарует этим многознающим пищу, питьё, одежду и жилище так, чтобы они не испытывали утомления из-за нехватки подношений, — дарует этим прямодушным, обладающим благими намерениями, с чистым умом, исполненным веры в плоды каммы и в качества Трёх Драгоценностей.

ဣဒါနိ ဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတာနံ အညမညူပကာရတံ ဒဿေတုံ ‘‘တေ တဿာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ တေတိ ဗဟုဿုတာ တဿာတိ ဥပါသကဿ. ဓမ္မံ ဒေသေန္တီတိ သကလဝဋ္ဋဒုက္ခပနုဒနံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ယံ သော ဓမ္မံ ဣဓညာယာတိ သော ပုဂ္ဂလော ယံ သဒ္ဓမ္မံ ဣမသ္မိံ သာသနေ သမ္မာပဋိပဇ္ဇနေန ဇာနိတွာ အဂ္ဂမဂ္ဂါဓိဂမေန အနာသဝေါ ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ.

Теперь, чтобы показать взаимную пользу мирян и монахов, автор произнёс стих, начинающийся со слов «они ему» (te tassā). Там «они» (te) — это многознающие монахи, «ему» (tassā) — мирянину (упасаке). «Проповедуют Дхамму» означает проповедуют Дхамму, устраняющую все страдания круговорота сансары. «Познав которую здесь» означает, что этот человек, познав истинную Дхамму (саддхамму) в этом Учении через правильную практику, благодаря достижению высшего пути становится свободным от омрачений (анасавой) и уходит в окончательную ниббану (париниббану).

ပူဇာသက္ကာရဝသေနေဝ [Pg.14] ပဌမယာမော ခေပိတော, ဘဂဝတော ဒေသနာယ အပ္ပာဝသေသော မဇ္ဈိမယာမော ဂတောတိ ပါဠိယံ ‘‘ဗဟုဒေဝ ရတ္တိ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘အတိရေကတရံ ဒိယဍ္ဎယာမ’’န္တိ. သန္ဒဿေသီတိ အာနိသံသံ ဒဿေသိ, အာဝါသဒါနပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ သုတွာ တတော ပရံ, ‘‘မဟာရာဇ, ဣတိပိ သီလံ, ဣတိပိ သမာဓိ, ဣတိပိ ပညာ’’တိ သီလာဒိဂုဏေ တေသံ သမ္မာ ဒဿေသိ, ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ဝိယ ပစ္စက္ခတော ပကာသေသိ. သမာဒပေသီတိ ‘‘ဧဝံ သီလံ သမာဒါတဗ္ဗံ, သီလေ ပတိဋ္ဌိတေန ဧဝံ သမာဓိ, ဧဝံ ပညာ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ ယထာ တေ သီလာဒိဂုဏေ အာဒိယန္တိ, တထာ ဂဏှာပေသိ. သမုတ္တေဇေသီတိ ယထာ သမာဒိန္နံ သီလံ သုဝိသုဒ္ဓံ ဟောတိ, သမထဝိပဿနာ စ ဘာဝိယမာနာ ယထာ သုဋ္ဌု ဝိသောဓိတာ ဥပရိဝိသေသာဝဟာ ဟောန္တိ, ဧဝံ စိတ္တံ သမုတ္တေဇေသိ နိသာမနဝသေန ဝေါဒါပေသိ. သမ္ပဟံသေသီတိ ယထာနုသိဋ္ဌံ ဌိတသီလာဒိဂုဏေဟိ သမ္ပတိ လဒ္ဓဂုဏာနိသံသေဟိ စေဝ ဥပရိ လဒ္ဓဗ္ဗဖလဝိသေသေဟိ စ ဥပရိစိတ္တံ သမ္မာ ပဟံသေသိ, လဒ္ဓဿာသဝသေန သုဋ္ဌု တောသေသိ. ဧဝမေတေသံ ပဒါနံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Первая стража ночи прошла исключительно в поклонении и почтении, а для проповеди Благословенного осталась лишь малая часть средней стражи ночи, поэтому в Пали сказано «большая часть ночи», то есть «более полутора страж». «Указал» (sandassesi) означает показал пользу; выслушав беседу о Дхамме, связанную с дарованием жилища, после этого он должным образом показал им такие качества, как нравственность и другие: «О великий царь, такова нравственность (шила), таково сосредоточение (самадхи), такова мудрость (пання)», явив их воочию, словно взяв за руку. «Побудил» (samādapesi) означает побудил их принять эти качества, такие как нравственность и другие, говоря: «Так следует принимать нравственность; утвердившись в нравственности, так следует развивать сосредоточение, так следует развивать мудрость». «Вдохновил» (samuttejesi) означает вдохновил их ум, очистив его через размышление, чтобы принятая нравственность была совершенно чистой, а развиваемые саматха и випассана были хорошо очищены и вели к высшим достижениям. «Обрадовал» (sampahaṃsesi) означает должным образом обрадовал их ум как благами от качеств нравственности и других, обретёнными в соответствии с наставлением, так и особыми плодами, которые предстоит обрести в будущем, полностью удовлетворив их и дав им утешение. Так следует понимать значение этих слов.

သမုဒါယဝစနောပိ အသီတိမဟာထေရ-သဒ္ဒေါ တဒေကဒေသေပိ နိရုဠှောတိ အာဟ ‘‘အသီတိမဟာထေရေသု ဝိဇ္ဇမာနေသူ’’တိ. အာနန္ဒတ္ထေရောပိ ဟိ အန္တောဂဓော ဧဝါတိ. သာကိယမဏ္ဍလေတိ သာကိယရာဇသမူဟေ.

Хотя выражение «восемьдесят великих тхер» (asītimahāthera) является собирательным термином, оно употребляется и в отношении части из них, поэтому сказано: «когда присутствовали восемьдесят великих тхер». Ведь старейшина Ананда также включён в их число. «В кругу Сакьев» (sākiyamaṇḍale) означает в собрании царей из рода Сакьев.

ပဋိပဒါယ နိယုတ္တတ္တာ ပါဋိပဒေါ. တေနာဟ – ‘‘ပဋိပန္နကော’’တိ. သိက္ခနသီလတာဒိနာ သေခေါ, ဩဓိသော သမိတပါပတာယ သမဏော. သေခေါ ပါဋိပဒေါ ပဋိပဇ္ဇနပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနေန ပဋိပဒါဒေသနံ နိယမေန္တော ပဋိပဒါယ ပုဂ္ဂလံ နိယမေတိ နာမာတိ ‘‘ပဋိပဒါယ ပုဂ္ဂလံ နိယမေတွာ ဒဿေတီ’’တိ. သေခပ္ပဋိပဒါ သာသနေ မင်္ဂလပဋိပဒါ သမ္မဒေဝ အသေဝိတဗ္ဗပရိဝဇ္ဇနေန သေဝိတဗ္ဗသမာဒါနေန ဥက္ကံသဝတ္ထူသု စ ဘာဝတော အသေခဓမ္မပါရိပူရိယာ အာဝဟတ္တာ စ ဝဍ္ဎမာနကပဋိပဒါ. အကိလမန္တာဝ သလ္လက္ခေဿန္တီတိ ဣဒံ တဒါ တေသံ အသေခဘူမိအဓိဂမာယ အယောဂျတာယ ဝုတ္တံ. အကိလမန္တာဝါတိ ဣမိနာ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တဿပိ အနဓိဂတမဂ္ဂသညာပနာ ဘာရိယာတိ ဒဿေတိ. ဩသဋာတိ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာ. သကလံ ဝိနယပိဋကံ ကထိတမေဝ ဟောတိ တဿ သီလကထာဗာဟုလ္လတော သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. တီဟိ ပိဋကေဟီတိ ကရဏတ္ထေ ကရဏဝစနံ. တေန တံတံပိဋကာနံ တဿာ တဿာ သိက္ခာယ သာဓကတမဘာဝံ ဒဿေတိ.

Благодаря приверженности практике — практикующий (pāṭipado). Поэтому сказано: «вступивший на путь» (paṭipannako). Тот, кто обучается нравственности и прочему, является учеником (sekha); тот, кто в определённой мере усмирил пагубное, является отшельником (samaṇa). Ученик, идущий по пути, определяя учение о практике через призму практикующей личности, тем самым определяет личность посредством практики; поэтому сказано: «показывает, определив личность посредством практики». Практика ученика (sekhappaṭipadā) в Учении — это благая практика (maṅgalapaṭipadā), поскольку она заключается в правильном избегании того, чего не следует придерживаться, и принятии того, чего следует придерживаться, а также в пребывании в возвышенных состояниях и в том, что она ведёт к полноте качеств того, кто больше не учится (asekhadhamma), являясь возрастающей практикой. Слова «они постигнут без утомления» сказаны ввиду их тогдашней неспособности достичь ступени того, кто больше не учится (asekhabhūmi). Словами «без утомления» показывается, что даже для того, кто достиг аналитического знания (paṭisambhidā), указание на недостигнутый путь является трудным. «Osaṭā» означает «вошедшие». Вся Виная-питака оказывается изложенной из-за обилия в ней бесед о нравственности; тот же метод применим и к двум оставшимся [Питакам]. «Посредством трёх питак» — это творительный падеж в инструментальном значении. Этим показывается, что соответствующие питаки являются наиболее эффективным средством для соответствующего обучения.

ပိဋ္ဌိဝါတော [Pg.15] ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပါဒိန္နကသရီရဿ တထာရူပတ္တာ သင်္ခါရာနဉ္စ အနိစ္စတာယ ဒုက္ခာနုဗန္ဓတ္တာ. အကာရဏံ ဝါ ဧတန္တိ ယေနာဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ, တမေဝ အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရိတုံ ‘‘ပဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. စတူဟိ ဣရိယာပထေဟိ ပရိဘုဉ္ဇိတုကာမော အဟောသိ သကျရာဇူနံ အဇ္ဈာသယဝသေန. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘သတ္ထာပိ တဒေဝ သန္ဓာယ တတ္ထ သံဃာဋိံ ပညပေတွာ နိပဇ္ဇီတီ’’တိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ပိဋ္ဌိ မေ အာဂိလာယတီ’’တိ ဣဒံ ကထန္တိ အာဟ ‘‘ဥပါဒိန္နကသရီရဉ္စ နာမာ’’တိအာဒိ.

Боль в спине возникает из-за такой природы обусловленного тела (upādinnakasarīra) и из-за непостоянства обусловленных образований (saṅkhārā), сопровождающихся страданием. Чтобы раскрыть то намерение, с которым было сказано: «Или же это беспричинно», сказано «может» (pahoti) и так далее. Он желал пользоваться четырьмя позами тела (iriyāpatha) в соответствии с намерением царей из рода Сакьев. Ибо так будет сказано: «Учитель также, имея в виду именно это, расстелив там верхнюю мантию (сангхати), лёг». Если так, то как же понимать слова «моя спина болит»? В ответ на это сказано: «Что касается обусловленного тела...» и так далее.

၂၃. ‘‘ဣမိနာ ပါတိမောက္ခသံဝရေန…ပေ… သမ္ပန္နော’’တိအာဒီသု (ဝိဘ. ၅၁၁) သမန္နာဂတတ္ထော သမ္ပန္န-သဒ္ဒေါ, ဣဓ ပန ပါရိပူရိအတ္ထောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ပရိပုဏ္ဏသီလောတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. ယော ပန သမ္ပန္နသီလောယေဝ, သော ပရိပုဏ္ဏသီလော. ပရိသုဒ္ဓဉှိ သီလံ ‘‘ပရိပုဏ္ဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, န သဗလံ ကမ္မာသံ ဝါ. သုန္ဒရဓမ္မေဟီတိ သောဘနဓမ္မေဟိ. ယသ္မိံ သန္တာနေ ဥပ္ပန္နာ တဿ သောဘနဘာဝတော. တေဟိ သပ္ပုရိသဘာဝသာဓနတော သပ္ပုရိသာနံ ဓမ္မေဟိ.

23. В таких выражениях, как «наделённый этим обузданием Патимоккхи... и т. д.», слово «sampanna» (наделённый) имеет значение обладания, но здесь, чтобы показать, что оно имеет значение полноты, сказано: «смысл в том, что он обладает совершенной нравственностью (paripuṇṇasīlo)». Тот, кто действительно наделён нравственностью, обладает совершенной нравственностью. Ибо чистая нравственность называется «совершенной» (paripuṇṇa), а не пятнистая или пегая. «Прекрасными качествами» означает «благими качествами». Поскольку в том потоке ума, в котором они возникают, они создают благое состояние. Поскольку благодаря им достигается состояние достойного человека (sappurisa), это качества достойных людей.

၂၄. ဣမိနာ ဧတ္တကေန ဌာနေနာတိ ‘‘ဣဓ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော’’တိ အာရဘိတွာ ယာဝ ‘‘အကသိရလာဘီ’’တိ ပဒံ ဣမိနာ ဧတ္တကေန ဥဒ္ဒေသပဒေန မာတိကံ ဌပေတွာ. ပဋိပါဋိယာတိ ဥဒ္ဒေသပဋိပါဋိယာ. ဧဝမာဟာတိ ‘‘ဧဝံ ကထဉ္စ, မဟာနာမာ’’တိအာဒိနာ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနေန ဒဿိတာကာရေန အာဟ.

24. «В этом объёме» означает: установив матрицу (mātika) с помощью этого краткого изложения (uddesapada), начиная со слов «Здесь, Маханама, благородный ученик...» и вплоть до слова «получающий без труда». «По порядку» означает «в порядке краткого изложения». «Так сказал» означает: сказал в том виде, который показывается теперь в изложении, начинающемся со слов «И как же, Маханама...».

၂၅. ဟိရီယတီတိ လဇ္ဇီယတိ ပီဠီယတိ. ယသ္မာ ဟိရီ ပါပဇိဂုစ္ဆနလက္ခဏာ, တသ္မာ ‘‘ဇိဂုစ္ဆတီတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. ဩတ္တပ္ပတီတိ ဥတ္တပ္ပတိ. ပါပုတြာသလက္ခဏဉှိ ဩတ္တပ္ပံ. ပဂ္ဂဟိတဝီရိယောတိ သင်္ကောစံ အနာပန္နဝီရိယော. တေနာဟ ‘‘အနောသက္ကိတမာနသော’’တိ. ပဟာနတ္ထာယာတိ သမုစ္ဆိန္ဒနတ္ထာယ. ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါ နာမ အဓိဂမော ဧဝါတိ အာဟ ‘‘ပဋိလာဘတ္ထာယာ’’တိ. သတိနေပက္ကေနာတိ သတိယာ နေပက္ကေန တိက္ခဝိသဒသူရဘာဝေန. အဋ္ဌကထာယံ ပန နေပက္ကံ နာမ ပညာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘သတိယာ စ နိပကဘာဝေန စာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော, ဧဝံ သတိ အညော နိဒ္ဒိဋ္ဌော နာမ ဟောတိ. သတိမာတိ စ ဣမိနာဝ ဝိသေသာ သတိ ဂဟိတာ, ပရတော ‘‘စိရကတမ္ပိ [Pg.16] စိရဘာသိတမ္ပိ သရိတာ အနုဿရိတာ’’တိ သတိကိစ္စမေဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, န ပညာကိစ္စံ, တသ္မာ သတိနေပက္ကေနာတိ သတိယာ နေပက္ကဘာဝေနာတိ သက္ကာ ဝိညာတုံ. တေနေဝ ဟိ ပစ္စယဝိသေသဝသေန အညဓမ္မနိရပေက္ခော သတိယာ ဗလဝဘာဝေါ. တထာ ဟိ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တစိတ္တေနပိ အဇ္ဈယနသမ္မသနာနိ သမ္ဘဝန္တိ.

25. «Стыдится» означает «испытывает стыд, чувствует стеснение». Поскольку стыд (hirī) характеризуется отвращением к пагубному, сказано: «смысл в том, что он испытывает отвращение». «Опасается» означает «трепещет». Ибо страх перед пагубными последствиями — это характеристика опасения (ottappa). «Тот, чьё усердие пробуждено» — это тот, чьё усердие не ослабевает. Поэтому сказано: «с непоколебимым умом». «Ради оставления» означает «ради искоренения». Обретение благих качеств — это именно их достижение, поэтому сказано: «ради обретения». «Осознанностью и рассудительностью» означает «остротой, ясностью и силой осознанности». В Аттхакатхе же, исходя из того, что рассудительность (nepakka) — это мудрость, дано толкование «осознанностью и рассудительностью», и в таком случае указывается нечто иное. А поскольку словом «осознанный» особо выделяется именно осознанность, и далее указывается именно функция осознанности: «помнящий и вспоминающий то, что было сделано и сказано давно», а не функция мудрости, то выражение «satinepakkena» можно понимать как «рассудительное качество самой осознанности». Именно поэтому, благодаря особому условию, сила осознанности не зависит от других качеств. Ибо изучение и исследование возможны даже при уме, не соединённом со знанием.

စေတိယင်္ဂဏဝတ္တာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဗောဓိယင်္ဂဏဝတ္တာဒီနိ သင်္ဂဏှာတိ. အသီတိမဟာဝတ္တပဋိပတ္တိပူရဏန္တိ ဧတ္ထ အသီတိဝတ္တပဋိပတ္တိပူရဏံ မဟာဝတ္တပဋိပတ္တိပူရဏန္တိ ဝတ္တပဋိပတ္တိပူရဏ-သဒ္ဒေါ ပစ္စေကံ ယောဇေတဗ္ဗော. တတ္ထ မဟာဝတ္တာနိ (ဝိဘ. မူလဋီ. ၄၀၆) နာမ ဝတ္တခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၃၅၆ အာဒယော) ဝုတ္တာနိ အာဂန္တုကဝတ္တံ အာဝါသိကံ ဂမိကံ အနုမောဒနံ ဘတ္တဂ္ဂံ ပိဏ္ဍစာရိကံ အာရညိကံ သေနာသနံ ဇန္တာဃရံ ဝစ္စကုဋိ ဥပဇ္ဈာယံ သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ အာစရိယံ အန္တေဝါသိကဝတ္တန္တိ စုဒ္ဒသ. တတော အညာနိ ပန ကဒါစိ တဇ္ဇနီယကမ္မကတာဒိကာလေ ပါရိဝါသိကာဒိကာလေ စ စရိတဗ္ဗာနိ အသီတိ ခုဒ္ဒကဝတ္တာနိ သဗ္ဗာသု အဝတ္ထာသု န စရိတဗ္ဗာနိ, တသ္မာ မဟာဝတ္တေသု, အဂ္ဂဟိတာနိ. တတ္ထ ‘‘ပါရိဝါသိကာနံ ဘိက္ခူနံ ဝတ္တံ ပညပေဿာမီ’’တိ အာရဘိတွာ ‘‘န ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗံ…ပေ… န ဆမာယံ စင်္ကမန္တေ စင်္ကမေ စင်္ကမိတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. ၈၁) ဝုတ္တာနိ ပကဘတ္တေ စရိတဗ္ဗဝတ္တာဝသာနာနိ ဆသဋ္ဌိ, တတော ပရံ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ ပါရိဝါသိကဝုဍ္ဎတရေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ မူလာယပဋိကဿနာရဟေန မာနတ္တာရဟေန မာနတ္တစာရိကေန အဗ္ဘာနာရဟေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိအာဒီနိ (စူဠဝ. ၈၂) ပကတတ္တေ စရိတဗ္ဗေဟိ အနညတ္တာ ဝိသုံ ဝိသုံ အဂဏေတွာ ပါရိဝါသိကဝုဍ္ဎတရာဒီသု ပုဂ္ဂလန္တရေသု စရိတဗ္ဗတ္တာ တေသံ ဝသေန သမ္ပိဏ္ဍေတွာ ဧကေကံ ကတွာ ဂဏိတဗ္ဗာနိ ပဉ္စာတိ ဧကသတ္တတိဝတ္တာနိ, ဥက္ခေပနိယကမ္မကတဝတ္တေသု ဝတ္တပညာပနဝသေန ဝုတ္တံ – ‘‘န ပကတတ္တဿ ဘိက္ခုနော အဘိဝါဒနံ ပစ္စုဋ္ဌာနံ…ပေ… နှာနေ ပိဋ္ဌိပရိကမ္မံ သာဒိတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. ၅၁) ဣဒံ အဘိဝါဒနာဒီနံ အသာဒိယနံ ဧကံ, ‘‘န ပကတတ္တော ဘိက္ခု သီလဝိပတ္တိယာ အနုဒ္ဓံသိတဗ္ဗော’’တိအာဒီနိ စ ဒသာတိ ဧဝမေတာနိ ဒွါသီတိ. ဧတေသွေဝ ပန ကာနိစိ တဇ္ဇနီယကမ္မာဒိဝတ္တာနိ ကာနိစိ ပါရိဝါသိကာဒိဝတ္တာနီတိ အဂ္ဂဟိတဂ္ဂဟဏေန ဒွါသီတိ, ဧဝံ အပ္ပကံ ပန ဦနမဓိကံ ဝါ ဂဏနုပဂံ န ဟောတီတိ ဣဓ ‘‘အသီတိ’’စ္စေဝ ဝုတ္တံ. အညတ္ထ ပန အဋ္ဌကထာပဒေသေ ‘‘ဒွါသီတိ ခန္ဓကဝတ္တာနီ’’တိ ဝုစ္စတိ.

Слово «и так далее» в выражении «обязанности на дворе четьи и так далее» включает в себя обязанности на дворе дерева Бодхи и прочие. В выражении «выполнение восьмидесяти великих обязанностей» словосочетание «выполнение обязанностей» следует относить отдельно к каждому: «выполнение восьмидесяти обязанностей» и «выполнение великих обязанностей». Среди них «великими обязанностями» называют четырнадцать обязанностей, изложенных в Ватта-ккхандхаке: обязанности гостя, хозяина, уходящего в путь, произнесения слов благодарности, в трапезной, во время сбора подаяния, лесного жителя, в жилище, в бане, в уборной, по отношению к наставнику, по отношению к ученику (саддхивихарике), по отношению к учителю, по отношению к ученику (антевасике). Другие же обязанности — это восемьдесят малых обязанностей, которые выполняются лишь иногда, например, во время наложения дисциплинарного взыскания или прохождения испытательного срока, и не выполняются во всех обстоятельствах, поэтому они не включены в число великих обязанностей. Там, начиная со слов «Я установлю обязанности для бхиккху, проходящих испытательный срок...» и вплоть до «не следует проводить посвящение... и т. д. ... не следует ходить по дорожке для ходьбы, когда по ней ходит [бхиккху с обычным статусом]», содержится шестьдесят шесть обязанностей, завершающихся обязанностями, выполняемыми во время обычной трапезы. Далее, правила вроде «О бхиккху, бхиккху, проходящему испытательный срок, не следует жить под одной крышей с бхиккху, который старше его по испытательному сроку, или с тем, кто подлежит возвращению к началу срока, или с тем, кто подлежит манатте, или с тем, кто проходит манатту, или с тем, кто подлежит реабилитации», поскольку они не отличаются от обязанностей по отношению к бхиккху с обычным статусом, не подсчитываются отдельно, а объединяются по признаку лиц, по отношению к которым они выполняются (старшие по испытательному сроку и т. д.), и считаются как пять обязанностей, что в сумме даёт семьдесят одну обязанность. Что касается обязанностей тех, в отношении кого совершено действие отстранения, то в правилах сказано: «Не следует принимать от бхиккху с обычным статусом приветствие, вставание... и т. д. ... растирание спины при купании» — это одно правило о непринятии приветствий и прочего; и ещё десять правил, таких как «Не следует обвинять бхиккху с обычным статусом в нарушении нравственности» и т. д. Таким образом, получается восемьдесят две обязанности. Среди них некоторые являются обязанностями при тадджания-камме и т. д., а некоторые — при паривасе и т. д. С учётом невключённых ранее правил их число составляет восемьдесят два. Поскольку небольшое расхождение в большую или меньшую сторону не принимается во внимание, здесь сказано просто «восемьдесят». Однако в других местах Аттхакатхи говорится о «восьмидесяти двух обязанностях Кхандхаки».

သက္ကစ္စံ [Pg.17] ဥဒ္ဒိသနံ သက္ကစ္စံ ဥဒ္ဒိသာပနန္တိ ပစ္စေကံ သက္ကစ္စံ-သဒ္ဒေါ ယောဇေတဗ္ဗော. ဥဒ္ဒိသနံ ဥဒ္ဒေသဂ္ဂဟဏံ. ဓမ္မောသာရဏံ ဓမ္မဿ ဥစ္စာရဏံ. ဓမ္မဒေသနာ –

В выражениях «почтительное декларирование» и «почтительное побуждение к декларированию» слово «почтительно» следует относить к каждому действию отдельно. «Декларирование» означает принятие текста для декларирования. «Повторение Дхаммы» означает произнесение Дхаммы. Проповедь Дхаммы —

‘‘အာဒိမှိ သီလံ ဒေသေယျ, မဇ္ဈေ ဈာနံ ဝိပဿနံ;

ပရိယောသာနေ စ နိဗ္ဗာနံ, ဧသာ ကထိကသဏ္ဌိတီ’’တိ. (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၉၀;

သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၄.၂၄၆) –

«В начале следует проповедовать нравственность, в середине — джхану и випассану, а в конце — ниббану; таков порядок изложения для проповедника».

ဧဝံ ကထိတလက္ခဏာ ဓမ္မကထာ. ဥပဂန္တွာ နိသိန္နဿ ယဿ ကဿစိ ဂဟဋ္ဌဿ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါ တင်္ခဏာနုရူပါ ဓမ္မီ ကထာ ဥပနိသိန္နကထာ. ဘတ္တာနုမောဒနကထာ အနုမောဒနိယာ. သရိတာတိ ဧတ္ထ န ကေဝလံ စိရကတစိရဘာသိတာနံ သရဏမနုဿရဏမတ္တံ အဓိပ္ပေတံ, အထ ခေါ တထာပဝတ္တရူပါရူပဓမ္မာနံ ပရိဂ္ဂဟမုခေန ပဝတ္တဝိပဿနာစာရေ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘တသ္မိံ ကာယေန စိရကတေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သကိမ္ပိ သရဏေနာတိ ဧကဝါရံ သရဏေန. ပုနပ္ပုနံ သရဏေနာတိ အနု အနု သရဏေန. သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂမ္ပိ ဝိဝေကနိဿိတံ ဝိရာဂနိဿိတံ နိရောဓနိဿိတံ ဝေါသဂ္ဂပရိဏာမိဉ္စ ကတွာ သရန္တော တတ္ထ တတ္ထ ဇဝနဝါရေ သရဏဇဝနဝါရေ ပရိတ္တဇဝနဝသေန အနုဿရိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Таковы характеристики беседы о Дхамме. Беседа о Дхамме, соответствующая моменту, проводимая для любого мирянина или монаха, который подошёл и сел рядом, называется «беседой с сидящим рядом». Слова благодарности после трапезы называются «анумоданой». Под словом «помнящий» здесь понимается не просто припоминание и удержание в памяти совершённого и сказанного давно, но скорее пробуждение фактора просветления «осознанность» в процессе практики випассаны путём постижения телесных и ментальных явлений, происходящих в данный момент; чтобы показать это, сказано: «в отношении того, что было совершено телом давно» и так далее. «Помнящий хотя бы раз» означает однократное припоминание. «Вспоминающий вновь и вновь» означает непрерывное, последовательное припоминание. Следует понимать, что тот, кто помнит, делая фактор просветления «осознанность» опирающимся на уединение, опирающимся на бесстрастие, опирающимся на прекращение и созревающим в освобождении, вспоминает в различных моментах импульса ума, в моментах импульса памятования, посредством ограниченных импульсов ума.

ဂတိအတ္ထာ ဓာတုသဒ္ဒါ ဗုဒ္ဓိအတ္ထာ ဟောန္တီတိ အာဟ – ‘‘ဥဒယဉ္စ ဝယဉ္စ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထာယာ’’တိ. မိဿကနယေနာယံ ဒေသနာ အာဂတာတိ အာဟ – ‘‘ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန စ သမုစ္ဆေဒဝသေန စာ’’တိ. တေနာဟ ‘‘ဝိပဿနာပညာယ စေဝါ’’တိအာဒိ. ဝိပဿနာပညာယ နိဗ္ဗေဓိကပရိယာယတော. သာ စ ခေါ ပဒေသိကာတိ နိပ္ပဒေသိကံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘မဂ္ဂပညာယ ပဋိလာဘသံဝတ္တနတော စာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိဘာဝေပိ ဧသေဝ နယော. သမ္မာတိ ယာထာဝတော. အကုပ္ပဓမ္မတာယ ဟိ မဂ္ဂပညာ ခေပိတခေပနာယ န ပုန ကိစ္စံ အတ္ထီတိ ဥပါယေန ဉာယေန ယာ ပဝတ္တိ သာ ဧဝါတိ အာဟ – ‘‘ဟေတုနာ နယေနာ’’တိ.

Поскольку глагольные корни со значением движения имеют также значение познания, сказано: «способной постичь возникновение и исчезновение». Поскольку это учение изложено смешанным методом, сказано: «как путём подавления, так и путём искоренения». Поэтому сказано: «как благодаря мудрости випассаны...» и так далее. Благодаря мудрости випассаны в смысле проникающего постижения. И поскольку эта [мудрость випассаны] является частичной, то, чтобы показать её как полную, сказано: «и поскольку она ведёт к обретению мудрости пути». Тот же метод применим и к качеству «ведущей к прекращению страдания». «Правильно» означает «в соответствии с действительностью». Ибо благодаря свойству непоколебимости мудрости пути, когда то, что должно быть уничтожено, уже уничтожено, больше нет необходимости в действии; поэтому то проявление, которое происходит посредством правильного метода и принципа, и названо: «посредством причины и метода».

၂၆. အဓိကံ စေတော အဘိစေတော, မဟဂ္ဂတစိတ္တံ, တဿ ပန အဓိကတာ ကာမစ္ဆန္ဒာဒိပဋိပက္ခဝိဂမေန ဝိသိဋ္ဌဘာဝပ္ပတ္တိ, တန္နိဿိတာနိ အာဘိစေတသိကာနိ. တေနာဟ ‘‘အဘိစိတ္တံ သေဋ္ဌစိတ္တံ သိတာန’’န္တိ. ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနန္တိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဖာသုဝိဟာရဘူတာနံ. တေဟိ [Pg.18] ပန သမင်္ဂိတက္ခဏေ ယသ္မာ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ အပီတိဇံ သတိပါရိသုဒ္ဓိဉာဏသုခဉ္စ ပဋိလဘတိ ဝိန္ဒတိ, တသ္မာ အာဟ – ‘‘အပ္ပိတပ္ပိတက္ခဏေ သုခပဋိလာဘဟေတူန’’န္တိ. ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတက္ခဏေ သမာပဇ္ဇိတာတိ ဣမိနာ တေသု ဈာနေသု သမာပဇ္ဇနဝသီဘာဝမာဟ, ‘‘နိကာမလာဘီ’’တိ ပန ဝစနတော အာဝဇ္ဇနာဓိဋ္ဌာနာ ပစ္စဝေက္ခဏဝသိယော စ ဝုတ္တာ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နိဒုက္ခလာဘီတိ ဣမိနာ တေသံ ဈာနာနံ သုခပဋိပဒါခိပ္ပာဘိညတံ ဒဿေတိ, ဝိပုလလာဘီတိ ဣမိနာ ပဂုဏတံ တပ္ပမာဏဒဿိတဘာဝဒီပနတော. တေနာဟ ‘‘ပဂုဏဘာဝေနာ’’တိအာဒိ. သမာပဇ္ဇိတုံ သက္ကောတိ သမာပဇ္ဇနဝသီဘာဝတာယ သာဓိတတ္တာ. သမာဓိပါရိပန္ထိကဓမ္မေတိ ဝသီဘာဝဿ ပစ္စနီကဓမ္မေ. ဈာနာဓိဂမဿ ပန ပစ္စနီကဓမ္မာ ပဂေဝ ဝိက္ခမ္ဘိတာ, အညထာ ဈာနာဓိဂမော ဧဝ န သိယာ. အကိလမန္တော ဝိက္ခမ္ဘေတုံ န သက္ကောတီတိ ကိစ္ဆေန ဝိက္ခမ္ဘေတိ ဝိသောဓေတိ, ကာမာဒီနဝပစ္စဝေက္ခဏာဒီဟိ ကာမစ္ဆန္ဒာဒီနံ အညေသံ သမာဓိပါရိပန္ထိကာနံ ဒူရသမုဿာရဏံ ဣဓ ဝိက္ခမ္ဘနံ ဝိသောဓနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

26. Высший ум (abhiceto) — это превосходящий ум, возвышенный ум; его превосходство заключается в достижении особого состояния благодаря устранению таких препятствий, как чувственное желание и прочие; связанные с ним состояния называются относящимися к высшему уму. Поэтому сказано: «относящихся к высшему уму, то есть к превосходному уму». «Пребываний в блаженстве в настоящей жизни» означает состояний комфортного пребывания в этом самом существовании. Поскольку в момент обладания ими человек обретает и испытывает восторг и счастье, рождённые уединением, восторг и счастье, рождённые сосредоточением, счастье без восторга, а также счастье чистоты осознанности и знания, поэтому сказано: «причин для обретения счастья в каждый момент погружения». Словами «входящий в них в любой желаемый момент» указывается на мастерство вхождения в эти джханы; а из выражения «получающий по желанию» следует понимать, что также указано мастерство направления внимания, удержания и рефлексии. Выражением «получающий без страданий» показывается, что эти джханы достигаются лёгким путём и с быстрым прямым знанием; выражением «получающий в изобилии» показывается их освоенность, поскольку это указывает на их безграничность. Поэтому сказано: «благодаря освоенности» и так далее. Он способен входить [в джханы], поскольку достиг мастерства во вхождении. «Препятствующие сосредоточению состояния» — это состояния, противодействующие мастерству. Что касается состояний, препятствующих достижению джханы, то они подавляются ещё заранее, иначе само достижение джханы было бы невозможным. Слова «не утомляясь, он способен подавить» означают, что он подавляет и очищает их без труда; под подавлением и очищением здесь следует понимать полное устранение чувственного желания и других препятствий для сосредоточения посредством размышления об опасностях чувственных удовольствий и т. д.

၂၇. ဝိပဿနာဟိတာယ ဥပရူပရိဝိသေသာဝဟတ္တာ ဝဍ္ဎမာနာယ ပုဗ္ဗဘာဂသီလာဒိပဋိပဒါယ. သာ ဧဝ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ ယထာဘာဝိတတာယ အဝဿံ ဘာဝိနံ ဝိသေသံ ပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ အဏ္ဍံ ဝိယာတိ အဏ္ဍံ, ကိလေသေဟိ အဒူသိတတာယ အပူတိ အဏ္ဍံ ဧတဿာတိ အပုစ္စဏ္ဍော, ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတွာ ဌိတပုဂ္ဂလော, တဿ ဘာဝေါ အပုစ္စဏ္ဍတာ. ဝိပဿနာဒိဉာဏပ္ပဘေဒါယာတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏာဒိဉာဏပဘေဒါယ. တတ္ထာတိ စေတောခိလသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၁၈၅) ‘‘သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ဥဿောဠှိပန္နရသင်္ဂသမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဘဗ္ဗော အဘိနိဗ္ဗိဒါယာ’’တိ အာဂတတ္တာ ဥဿောဠှိပန္နရသေဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတဘာဝေါတိ ဧဝံ ယံ ဩပမ္မသံသန္ဒနံ အာဂတံ, တံ ဩပမ္မသံသန္ဒနံ ဣဓ ဣမသ္မိံ သေခသုတ္တေ ယောဇေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ သမ္ဗန္ဓော.

27. Благодаря предварительной практике нравственности и прочего, которая благоприятна для випассаны, возрастает и ведёт к всё более высоким достижениям. Сама эта предварительная практика, будучи должным образом развитой, охватывает неизбежно грядущее превосходство и подобна яйцу; тот, у кого есть «неиспорченное яйцо», то есть яйцо, не повреждённое загрязнениями, — это человек, усердно пребывающий в випассане; его состояние и есть «состояние неиспорченного яйца». «Для разделения знания випассаны и т. д.» означает для разделения таких видов знания, как знание воспоминания прошлых жизней и прочих. «Там» означает: поскольку в Четохила-сутте сказано: «О бхиккху, тот бхиккху, который наделён усердием и этими пятнадцатью факторами, способен к прорыву», то сопоставление с этим сравнением, указывающим на наделённость пятнадцатью факторами усердия, следует применить и понимать здесь, в этой Секха-сутте — такова связь.

၂၈. မဟဂ္ဂတာဒိဘာဝေန ဟေဋ္ဌိမာနံ ဈာနာနံ အနုရူပမ္ပိ အတ္တနော ဝိသေသေန တေ ဥတ္တရိတွာ အတိက္ကမိတွာန ဌိတန္တိ အနုတ္တရံ, တေနာဟ – ‘‘ပဌမာဒိဇ္ဈာနေဟိ အသဒိသံ ဥတ္တမ’’န္တိ. ဒုတိယာဒီသုပိ အဘိနိဗ္ဘိဒါသု. ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ယထာ အတ္တနော ဝိသယပဋိစ္ဆာဒကံ ကိလေသန္ဓကာရံ ဝိဓမန္တမေဝ [Pg.19] ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ အတ္တနော ဝိသယေ ကဉ္စိ ဝိသေသံ ကရောန္တမေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အာဟ – ‘‘ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေန ပဌမံ ဇာယတီ’’တိ, သေသဉာဏဒွယေပိ ဧသေဝ နယော.

28. Благодаря тому, что оно является возвышенным (mahaggata) и так далее, оно превосходит и оставляет позади нижние джханы, хотя и соответствует им благодаря своему особому качеству, и потому называется «несравненным» (anuttara). Поэтому сказано: «Оно несравненно с первой и другими джханами, оно наивысшее». То же самое относится ко второму и последующим прорывам (abhinibbhidā). Подобно тому как знание воспоминания прошлых жизней (pubbenivāsañāṇa) при своем возникновении рассеивает тьму загрязнений, скрывающую его объект, так же оно возникает, привнося некое особое качество в свой объект. Поэтому сказано: «Сначала рождается знание воспоминания прошлых жизней», и этот же метод применим к двум оставшимся знаниям.

၂၉. စရဏသ္မိန္တိ ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မဝစနန္တိ အာဟ ‘‘စရဏံ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော’’တိ. တေနာတိ ကရဏတ္ထေ ကရဏဝစနံ အဂတပုဗ္ဗဒိသာဂမနေ တေသံ သာဓကတမဘာဝတော.

29. Слово «caraṇasmiṃ» (в поведении) — это местный падеж (bhummavacana) в значении именительного (paccatta); поэтому сказано: «смысл в том, что это и есть поведение (caraṇa)». Слово «tena» (тем) — это творительный падеж (karaṇavacana) в значении орудия (karaṇattha), поскольку они являются наиболее эффективным средством для достижения того направления, куда прежде не хаживали.

အဋ္ဌ ဉာဏာနီတိ ဣဓ အာဂတာနိ စ အနာဂတာနိ စ အမ္ဗဋ္ဌသုတ္တာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၂၅၄ အာဒယော) အာဂတာနိ ဂဟေတွာ ဝဒတိ. ဝိနိဝိဇ္ဈိတွာတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိစ္ဆာဒကာဒိကိလေသတမံ ဘိန္ဒိတွာ ပဒါလေတွာ.

Под «восемью знаниями» (aṭṭha ñāṇāni) имеются в виду как упомянутые здесь, так и не упомянутые здесь, но встречающиеся в «Амбаттха-сутте» и других текстах (ДН 1.254 и далее). «Пробив» (vinivijjhitvā) означает: разбив и расколов тьму загрязнений, скрывающую воспоминание о прошлых жизнях и прочее.

၃၀. သနင်္ကုမာရေနာတိ သနန္တနကုမာရေန. တဒေဝ ဟိ တဿ သနန္တနကုမာရတံ ဒဿေတုံ ‘‘စိရကာလတော ပဋ္ဌာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. သော အတ္တဘာဝေါတိ ယေန အတ္တဘာဝေန မနုဿပထေ ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေသိ, သော ကုမာရတ္တဘာဝေါ, တသ္မာ ဗြဟ္မဘူတောပိ တာဒိသေန ကုမာရတ္တဘာဝေန စရတိ.

30. «Сананкумарой» (Sanaṅkumāra) — значит Санантана-кумарой (Вечным юношей). Именно для того, чтобы показать его вечную юность, сказано: «с давних времен». «Тот облик» (attabhāva) — это облик юноши (kumāra), в котором он развил джхану в мире людей; поэтому, даже став Брахмой, он пребывает в таком юношеском облике.

ဇနိတသ္မိံ-သဒ္ဒေါ ဧဝ ဣ-ကာရဿ ဧ-ကာရံ ကတွာ ‘‘ဇနေတသ္မိ’’န္တိ ဝုတ္တော, ဇနိတသ္မိန္တိ စ ဇနသ္မိန္တိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဇနိတသ္မိန္တိ သာမညဂ္ဂဟဏေပိ ယတ္ထ စတုဝဏ္ဏသမညာ, တတ္ထေဝ မနုဿလောကေ. ခတ္တိယော သေဋ္ဌောတိ လောကသမညာပိ မနုဿလောကေယေဝ, န ဒေဝကာယေ ဗြဟ္မကာယေ ဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘ယေ ဂေါတ္တပဋိသာရိနော’’တိ ဝုတ္တံ. ပဋိသရန္တီတိ ‘‘အဟံ ဂေါတမော, အဟံ ကဿပေါ’’တိ ပတိ ပတိ အတ္တနော ဂေါတ္တံ အနုသရန္တိ ပဋိဇာနန္တိ ဝါတိ အတ္ထော.

Слово «janetasmiṃ» образовано от слова «janitasmiṃ» путем замены звука «i» на «e», и значение слова «janitasmiṃ» следует понимать как «janasmiṃ» (среди людей). Хотя «janitasmiṃ» — это общее обозначение, оно относится именно к миру людей, где существует разделение на четыре касты (vaṇṇa). Чтобы показать, что мирское обозначение «кшатрий — лучший» применимо только в мире людей, а не среди божеств (deva) или Брахм, сказано: «те, кто полагаются на родословную» (ye gottapaṭisārino). «Полагаются» (paṭisaranti) означает, что они вновь и вновь прослеживают или заявляют о своей родословной, говоря: «Я — Готама, я — Кассапа».

ဧတ္တာဝတာတိ ‘‘သာဓု သာဓု အာနန္ဒာ’’တိ ဧတ္တကေန သာဓုကာရဒါနေန. ဇိနဘာသိတံ နာမ ဇာတန္တိအာဒိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပရိယောသာနာ ထေရဘာသိတံ ဗုဒ္ဓဘာသိတမေဝ နာမ ဇာတံ. ‘‘ကိမ္ပနိဒံ သုတ္တံ သတ္ထုဒေသနာနုဝိဓာနတော ဇိနဘာသိတံ, ဥဒါဟု သာဓုကာရဒါနမတ္တေနာ’’တိ ဧဝရူပါ စောဒနာ ဣဓ အနောကာသာ ထေရဿ ဒေသနာယ ဘဂဝတော ဒေသနာနုဝိဓာနဟေတုကတ္တာ သာဓုကာရဒါနဿာတိ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Этим самым» (ettāvatā) — то есть выражением одобрения: «Хорошо, хорошо, Ананда!». «Стало сказанным Победителем» (jinabhāsitaṃ) означает, что от начала и до конца сказанное старейшиной (therabhāsita) стало именно сказанным Буддой (buddhabhāsita). Возражение вроде: «Является ли эта сутта изреченной Победителем из-за соответствия учению Учителя или же просто из-за выражения одобрения?» здесь неуместно, поскольку выражение одобрения было вызвано тем, что поучение старейшины соответствовало учению Благословенного. То же, что здесь не разобрано подробно по смыслу, и так легко для понимания.

သေခသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Секха-сутте завершено.

၄. ပေါတလိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Поталия-сутте

၃၁. အင်္ဂါ [Pg.20] နာမ ဇနပဒိနော ရာဇကုမာရာ, တေသံ နိဝါသော ဧကောပိ ဇနပဒေါ ရုဠှိဝသေန အင်္ဂါတွေဝ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘အင်္ဂါယေဝ သော ဇနပဒေါ’’တိ. မဟိယာ ပနဿ ဥတ္တရေန ယာ အာပေါတိ မဟိယာ နဒိယာ ယာ အာပေါ တဿ ဇနပဒဿ ဥတ္တရေန ဟောန္တိ. တာသံ အဝိဒူရတ္တာ သော ဇနပဒေါ ဥတ္တရာပေါတိ ဝုစ္စတိ. သာ ပန မဟီ ကတ္ထစိ ကတ္ထစိ ဘိဇ္ဇိတွာ ဂတာတိ အာဟ ‘‘ကတရမဟိယာ ဥတ္တရေန ယာ အာပေါ’’တိ. တတ္ထာတိ တဿာ မဟိယာ အာဂမနတော ပဋ္ဌာယ အယံ အာဝိဘာဝကထာ. ယသ္မာ (အ. နိ. ဋီ. ၃.၈.၁၉) လောကိယာ ဇမ္ဗုဒီပေါ ဟိမဝါ တတ္ထ ပတိဋ္ဌိတသမုဒ္ဒဒဟပဗ္ဗတနဒိယောတိ ဧတေသု ယံ ယံ န မနုဿဂေါစရံ, တတ္ထ သယံ သမ္မူဠှာ အညေပိ သမ္မောဟယန္တိ, တတ္ထ တတ္ထ သမ္မောဟဝိဓမနတ္ထံ ‘‘အယံ ကိရ ဇမ္ဗုဒီပေါ’’တိအာဒိမာရဒ္ဓံ. ဒသသဟဿယောဇနပရိမာဏော အာယာမတော စ ဝိတ္ထာရတော စာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. ဥဒကေန အဇ္ဈောတ္ထဋော တဒုပဘောဂိသတ္တာနံ ပုညက္ခယေန.

31. «Анги» (Aṅgā) — это царские сыновья, жители этой страны; их обитель, хотя это и одна страна, по общепринятому употреблению называется просто «Анга», поэтому сказано: «эта страна и есть Анга». «Воды же к северу от Махи» (mahiyā panassa uttarena yā āpo) означает, что воды реки Махи находятся к северу от этой страны. Из-за близости к ним эта страна называется Уттарапа. Но поскольку эта река Махи в разных местах разделяется на рукава, сказано: «к северу от какой именно Махи находятся воды?». «Там» (tattha) — это разъясняющее повествование, начинающееся от истока этой реки Махи. Поскольку мирские люди блуждают в неведении относительно Джамбудипы, Гималаев и находящихся там океанов, озер, гор и рек — всего того, что недоступно человеческому взору, — и вводят в заблуждение других, для рассеивания этого заблуждения начато объяснение, начинающееся со слов: «Это, как говорят, Джамбудипа». Смысл в том, что она имеет размер в десять тысяч йоджан в длину и ширину. Поэтому сказано «там» и так далее. Она затапливается водой из-за исчерпания заслуг (puñña) существ, пользующихся ею.

သုန္ဒရဒဿနံ ကူဋန္တိ သုဒဿနကူဋံ, ယံ လောကေ ‘‘ဟေမကူဋ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. မူလဂန္ဓော ကာဠာနုသာရိယာဒိ. သာရဂန္ဓော စန္ဒနာဒိ. ဖေဂ္ဂုဂန္ဓော သလလာဒိ. တစဂန္ဓော လဝင်္ဂါဒိ. ပပဋိကဂန္ဓော ကဗိတ္ထာဒိ. ရသဂန္ဓော သဇ္ဇာဒိ, ပတ္တဂန္ဓော တမာလဟိရိဝေရာဒိ. ပုပ္ဖဂန္ဓော နာဂကုင်္ကုမာဒိ. ဖလဂန္ဓော ဇာတိဖလာဒိ. ဂန္ဓဂန္ဓော သဗ္ဗေသံ ဂန္ဓာနံ ဂန္ဓော. ယဿ ဟိ ရုက္ခဿ သဗ္ဗေသမ္ပိ မူလာဒီနံ ဂန္ဓော အတ္ထိ, သော ဣဓ ဂန္ဓော နာမ. တဿ ဂန္ဓဿ ဂန္ဓော ဂန္ဓဂန္ဓော. သဗ္ဗာနိ ပုထုလတော ပညာသယောဇနာနိ, အာယာမတော ပန ဥဗ္ဗေဓတော ဝိယ ဒွိယောဇနသတာနေဝါတိ ဝဒန္တိ.

«Пик прекрасного вида» — это Судассана-кута (Sudassanakūṭa), который в мире называют «Хемакута» (Hemakūṭa, Золотой пик). Аромат корней (mūlagandha) — это черный алоэ (kāḷānusāriya) и т. д. Аромат сердцевины (sāragandha) — это сандал (candana) и т. д. Аромат заболони (pheggugandha) — это сосна (salala) и т. д. Аромат коры (tacagandha) — это гвоздика (lavaṅga) и т. д. Аромат отслаивающейся коры (papaṭikagandha) — это слоновое яблоко (kabittha) и т. д. Аромат смолы (rasagandha) — это смола дерева сал (sajja) и т. д. Аромат листьев (pattagandha) — это тамала (tamāla), хиривера (hirivera) и т. д. Аромат цветов (pupphagandha) — это мезуя (nāga), шафран (kuṅkuma) и т. д. Аромат плодов (phalagandha) — это мускатный орех (jātiphala) и т. д. Аромат ароматов (gandhagandha) — это аромат всех ароматов. Ведь то дерево, у которого благоухают все части, начиная с корней, здесь называется «ароматом». Аромат этого аромата — это «аромат ароматов». Говорят, что все они имеют пятьдесят йоджан в ширину, а в длину и высоту — по двести йоджан.

မနောဟရသိလာတလာနီတိ ဩတရဏတ္ထာယ မနုညသောပါနသိလာတလာနိ. သုပဋိယတ္တာနီတိ တဒုပဘောဂိသတ္တာနံ သာဓာရဏကမ္မာနုဘာဝေန သုဋ္ဌု ပဋိယတ္တာနိ သုပ္ပဝတ္တိတာနိ ဟောန္တိ. မစ္ဆကစ္ဆပါဒယော ဥဒကံ မလိနံ ကရောန္တိ, တဒဘာဝတော ဖလိကသဒိသနိမ္မလုဒကာနိ. တိရိယတော ဒီဃံ ဥဂ္ဂတကူဋန္တိ ‘‘တိရစ္ဆာနပဗ္ဗတ’’န္တိ အာဟ.

«Восхитительные каменные плиты» (manoharasilātalāni) — это приятные каменные плиты, служащие ступенями для спуска. «Хорошо обустроенные» (supaṭiyattāni) означает, что они прекрасно подготовлены и обустроены силой общей каммы существ, пользующихся ими. Рыбы, черепахи и прочие существа делают воду мутной; из-за их отсутствия вода там чиста, подобно хрусталю. Горный хребет, простирающийся вширь с высокими пиками, называют «поперечной горой» (tiracchānapabbata).

အာပဏာနိ [Pg.21] ဧဝ ဝေါဟာရဿ မုခဘူတာနီတိ အာဟ ‘‘အာပဏမုခသဟဿာနီ’’တိ. ဝိဘတ္တာနီတိ ဝဝတ္ထိတာနိ အညမညာသမ္ဘိန္နာနိ. ဝသနဋ္ဌာနန္တိ အတ္တနော ယထာဖာသုကံ ဝသိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ. အာသတိ ဧတ္ထာတိ အာသနံ, နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနာနိ.

Поскольку лавки являются главным лицом торговли, сказано: «тысячи лавочных входов» (āpaṇamukhasahassāni). «Разделенные» (vibhattāni) означает четко разграниченные и не смешивающиеся друг с другом. «Место жительства» (vasanaṭṭhāna) — это место, где можно жить в соответствии со своим удобством. «То, на чем сидят» — это сиденье (āsana), то есть места для сидения.

အသာရုပ္ပံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇနကဿ ဆာဒနတော ဆန္နံ အနုစ္ဆဝိကံ, တဒေဝ အဇ္ဈာသယသမ္ပတ္တိံ ပတိရူပေတိ ပကာသေတီတိ ပတိရူပံ. တေနာဟ ‘‘နပ္ပတိရူပ’’န္တိ. ကာရဏဝေဝစနာနီတိ ဉာပကကာရဏဝေဝစနာနိ. ဉာပကဉှိ ကာရဏံ အဓိပ္ပေတံ. အတ္ထံ အာကရောတိ ပကာသေတီတိ အာကာရော, တမေဝ လီနံ ဂုဠှံ အတ္ထံ ဂမေတီတိ လိင်္ဂံ, သော တေန နိမီယတီတိ နိမိတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. ဣဒါနိ တမေဝတ္ထံ ဝိဝရိတုံ ‘‘ဒီဃဒသဝတ္ထ…ပေ… နိမိတ္တာတိ ဝုတ္တာ’’တိ အာဟ. တေတိ အာကာရာဒယော. တထာ ဟိ ပန မေတိအာဒိနာ ပေါတလိယော ဂဟပတိ ‘‘ပရိဗ္ဗာဇကနိယာမေန အဟံ ဇီဝါမိ, တသ္မာ ဂဟပတိ န ဟောမီတိ ဝဒတိ. ဩဝဒန္တောတိ အနုသာသန္တော. ဥပဝဒန္တောတိ ပရိဘာသန္တော.

«Подходящее» (channa) означает подобающее, поскольку оно скрывает то, что возникает в зависимости от неподобающего; оно же является «соответствующим» (patirūpa), поскольку отражает или выражает совершенство намерения. Поэтому сказано: «несоответствующее» (nappatirūpa). «Синонимы причины» (kāraṇavevacanāni) — это синонимы указывающей причины, ибо имеется в виду именно указывающая причина. «Признак» (ākāra) — это то, что проясняет или выражает смысл; «знак» (liṅga) — это то, что позволяет понять этот самый скрытый, тайный смысл; «знамение» (nimitta) называется так потому, что по нему нечто распознается. Теперь, чтобы раскрыть этот самый смысл, сказано: «одежда с длинной бахромой… и т. д. названы знамениями (nimitta)». «Они» — это признаки (ākāra) и прочее. Ведь домохозяин Поталия, говоря «мне» и т. д., утверждает: «Я живу по образу странника (paribbājaka), поэтому я не домохозяин». «Давая наставления» (ovadanto) означает инструктируя. «Упрекая» (upavadanto) означает порицая.

၃၂. ဂေဓဘူတော လောဘောတိ ဂိဇ္ဈနသဘာဝေါ လောဘော. အဂိဇ္ဈနလက္ခဏော န လောဘော, အနိန္ဒာဘူတံ အဃဋ္ဋနန္တိ နိန္ဒာယ ပဋိပက္ခဘူတံ ပရေသံ အဃဋ္ဋနံ. နိန္ဒာဃဋ္ဋနာတိ နိန္ဒာဝသေန ပရေသံ ဃဋ္ဋနာ အက္ကောသနာ. ဗျဝဟာရဝေါဟာရောပီတိ ကယဝိက္ကယလက္ခဏော သဗျောဟာရောပိ ဒါနဂ္ဂဟဏံ ဝေါဟာရော. ‘‘ဒတ္တော တိဿော’’ တိအာဒိနာ ဝေါဟရဏံ ပညာပနန္တိ ပညတ္တိ ဝေါဟာရော. ယထာဓိပ္ပေတဿ အတ္ထဿ ဝေါဟရဏံ ကထနံ ဗောဓနန္တိ ဝစနံ ဝေါဟာရော. ယာထာဝတော အယာထာဝတော စ ဝေါဟရတိ ဧတေနာတိ ဝေါဟာရော, စေတနာ. အယမိဓာဓိပ္ပေတောတိ အယံ စေတနာလက္ခဏော ဝေါဟာရော ဣဓ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော, သော စ ခေါ သာဝဇ္ဇောဝ သမုစ္ဆေဒဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ. ဣဒါနိ စတုဗ္ဗိဓဿပိ ဝေါဟာရဿ ဣဓ သမ္ဘဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ယသ္မာ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဂိဟီတိ စေတနာ နတ္ထီတိ အဟံ ဂိဟီတိ စေတနာပဝတ္တိ နတ္ထိ. ဂိဟီတိ ဝစနံ နတ္ထီတိ ဂိဟီတိ အတ္တနော ပရေသဉ္စ ဝစနပ္ပဝတ္တိ နတ္ထိ. ဂိဟီတိ ပဏ္ဏတ္တိ နတ္ထီတိ ဂိဟီတိ သမညာ နတ္ထိ. ဂိဟီတိ ဗျဝဟာရော နတ္ထီတိ သမုဒါစာရော နတ္ထိ.

32. «Жадность, ставшая вожделением» (gedhabhūto lobho) — это жадность, чья природа заключается в вожделении. Отсутствие жадности (na lobho) имеет характеристику не-вожделения. «Ненанесение ударов, свободное от порицания» — это ненанесение ударов другим, что противоположно порицанию. «Нанесение ударов порицанием» (nindāghaṭṭanā) — это уязвление или оскорбление других посредством порицания. «Обиходное общение» (byavahāravohāra) — это также деловые отношения, характеризующиеся куплей-продажей, а также даянием и принятием. «Общение как обозначение» (paññattivohāra) — это обозначение или указание с помощью слов «Датта, Тисса» и т. д. «Общение как речь» (vacanavohāra) — это высказывание, изложение или разъяснение предполагаемого смысла. «Общение» (vohāra) — это то, посредством чего человек поступает истинно или ложно, то есть волевое намерение (cetanā). «Это имеется в виду здесь» означает, что в данном контексте подразумевается именно это общение, характеризующееся волевым намерением, и оно является предосудительным (sāvajja), поскольку желаемо его полное искоренение (samuccheda). Теперь, чтобы показать наличие здесь всех четырех видов общения, сказано: «или потому что…» и так далее. «Нет волевого намерения 'я домохозяин'» означает, что нет возникновения волевого намерения «я домохозяин». «Нет слова 'домохозяин'» означает, что нет употребления слова «домохозяин» ни самим человеком, ни другими. «Нет обозначения 'домохозяин'» означает, что нет такого наименования. «Нет обихода 'домохозяина'» означает, что нет соответствующего поведения.

၃၃. ပါဏာတိပါတောဝ သံယောဇနံ. ကသ္မာ? ဗန္ဓနဘာဝေန ပဝတ္တနတော နိဿရိတုံ အပ္ပဒါနတော. ပါဏာတိပါတဿ အတ္ထိတာယ သော ပုဂ္ဂလော [Pg.22] ‘‘ပါဏာတိပါတီ’’တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ – ‘‘ပါဏာတိပါတဿ…ပေ… ဟောတီ’’တိ. ယဉှိ ယဿ အတ္ထိ, တေန သော အပဒိဿတီတိ. ဗဟုတာယာတိ အစက္ခုကာဒိဘေဒေန ဗဟုဘာဝတော. ပါဏာတိပါတဿ ပဋိပက္ခော အပါဏာတိပါတော. သော ပန အတ္ထတော ကာယဒွါရိကော သီလသံဝရောတိ အာဟ ‘‘ကာယိကသီလသံဝရေနာ’’တိ. အတ္တာပိ မံ ဥပဝဒေယျာတိအာဒိ ပါဏာတိပါတေ အာဒီနဝဒဿနံ. အာဒီနဝဒဿိနော ဟိ တတော ဩရမဏံ. ဒေသနာဝသေနာတိ အညတ္ထ သုတ္တေ အဘိဓမ္မေ စ ဒသသု သံယောဇနေသု ပဉ္စသု နီဝရဏေသု ဒေသနာဝသေန အပရိယာပန္နမ္ပိ သံယောဇနန္တိပိ နီဝရဏန္တိပိ ဣဓ ဝုတ္တံ. ကသ္မာ? တဒတ္ထသမ္ဘဝတော. တေနာဟ – ‘‘ဝဋ္ဋဗန္ဓနဋ္ဌေန ဟိတပ္ပဋိစ္ဆာဒနဋ္ဌေန စာ’’တိ, ပါဏာတိပါတော ဟိ အပါဏာတိပါတပစ္စယံ ဟိတံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တောဝ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. ဧကော အဝိဇ္ဇာသဝေါတိ ဣဒံ သဟဇာတဝသေန ဝုတ္တံ, ဥပနိဿယဝသေန ပန ဣတရေသမ္ပိ အာသဝါနံ ယထာရဟံ သမ္ဘဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပါဏာတိပါတီ ဟိ ပုဂ္ဂလော ‘‘တပ္ပစ္စယံ အတ္ထံ ကရိဿာမီ’’တိ ကာမေ ပတ္ထေတိ. ဒိဋ္ဌိံ ဂဏှာတိ, ဘဝဝိသေသံ ပစ္စာသီသတိ. တတ္ထ ဥပ္ပန္နံ ဝိဟနတိ ဗာဓတီတိ ဝိဃာတော, ဒုက္ခံ, ပရိဠာဟနံ အနတ္ထုပ္ပာဒဝသေန ဥပတာပနံ ပရိဠာဟော, အယမေတေသံ ဝိသေသော. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု ဝါရေသု. ဣမိနာ ဥပါယေနာတိ အတိဒေသေန ပန ပရိဂ္ဂဟိတော အတ္ထော ပရတော အာဂမိဿတီတိ.

33. Уничтожение живого (pāṇātipāta) само по себе является оковой (saṃyojana). Почему? Потому что оно действует как путы, не позволяя освободиться. Из-за совершения уничтожения живого этот человек зовется «уничтожающим живое», поэтому сказано: «уничтожения живого… и т. д. имеется». Ведь чем человек обладает, тем он и обозначается. «Из-за многочисленности» (bahutāya) означает из-за многообразия видов, таких как безглазые и т. д. Противоположностью уничтожения живого является неуничтожение живого. По своему смыслу оно представляет собой нравственное обуздание через телесные врата (kāyadvāra), поэтому сказано: «телесным обузданием нравственности» (kāyikasīlasaṃvarena). «Даже собственное 'я' упрекнуло бы меня» и т. д. — это видение опасности (ādīnava) в уничтожении живого. Ведь тот, кто видит опасность, воздерживается от этого. «Посредством поучения» (desanāvasena) означает, что хотя в других местах в Сутте и Абхидхамме это не входит в число десяти оков или пяти помех (nīvaraṇa), здесь оно названо «оковой» или «помехой» посредством поучения. Почему? Из-за соответствия этому смыслу. Поэтому сказано: «в смысле связывания с круговоротом [бытия] (vaṭṭa) и в смысле сокрытия блага», ведь уничтожение живого возникает, именно скрывая то благо, которое обусловлено неуничтожением живого. «Единственное влечение невежества» (avijjāsava) сказано с точки зрения совместного возникновения (sahajāta), но с точки зрения решающей поддержки (upanissaya) следует также понимать надлежащее возникновение и других влечений (āsava). Ведь человек, уничтожающий живое, жаждет чувственных удовольствий, думая: «Благодаря этому я достигу своей цели». Он принимает ложное воззрение (diṭṭhi) и надеется на особое состояние существования (bhava). В этой связи «терзание» (vighāto) — это то, что сокрушает и угнетает возникшее, то есть страдание (dukkha); «лихорадка» (pariḷāha) — это мучение из-за возникновения вреда. В этом состоит различие между ними. «Везде» (sabbattha) означает во всех частях. «Этим способом» (iminā upāyena) означает, что смысл, охватываемый по аналогии, будет изложен далее.

၃၄-၄၀. ဣမသ္မိံ ပဒေတိ ဧတေန သတ္တသုပိ ဝါရေသု တထာ အာဂတံ ပဒံ သာမညတော ဂဟိတံ. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ’’တိအာဒိ. ရောသနံ ကာယိကံ ဝါစသိကဉ္စာတိ တပ္ပဋိပက္ခော အရောသောပိ တထာ ဒုဝိဓောတိ အာဟ ‘‘ကာယိကဝါစသိကသံဝရေနာ’’တိ. ယထာ အဘိဇ္ဈာ လောဘော, အနဘိဇ္ဈာ အလောဘော, ဧဝံ အကောဓူပါယာသော အဗျာပါဒေါ, သံဝရေ သုခန္တိ သံဝရောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, အနတိလောဘော ပန သတိသံဝရေ, အနတိမာနော ဉာဏသံဝရေ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမေသု ပန ပဒေသု ဧဝံ သဗ္ဗဝါရေသု ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာတိ သမ္ဗန္ဓော.

34-40. Выражением «в этом слове» (imasmiṃ pade) обобщенно берется слово, которое таким образом встречается во всех семи частях. Поэтому сказано: «этим» и так далее. Гнев (rosana) бывает телесным и словесным, и противоположное ему не-гневание также бывает двух видов, поэтому сказано: «телесным и словесным обузданием» (kāyikavācasikasaṃvarena). Подобно тому как алчность (abhijjhā) — это жадность (lobha), а неалчность (anabhijjhā) — это не-жадность (alobha), так же отсутствие гнева и раздражения (akodhūpāyāsa) — это доброжелательность (abyāpāda). «Счастье в обуздании» следует понимать как обуздание (saṃvara). Следует понимать, что отсутствие чрезмерной жадности (anatilobha) включается в обуздание памятованием (satisaṃvara), а отсутствие чрезмерного высокомерия (anatimāna) включается в обуздание знанием (ñāṇasaṃvara). Связь же такова, что в этих словах подобное применение должно быть сделано во всех частях.

ဧဝံ အာသဝုပ္ပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တဿပိ ဧကဇ္ဈံ ဝုစ္စမာနတ္တာ ‘‘ပုန အယံ သင်္ခေပဝိနိစ္ဆယော’’တိ ဝုတ္တံ. အသမ္မောဟတ္ထံ အာရမ္မဏဿ. ပုရိမေသု တာဝ စတူသု ဝါရေသု ဝိရမိတုံ န သက္ကောမီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ‘‘အတ္တာပိ မံ ဥပဝဒေယျာ’’တိ ဧတဿ ပဒဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာယံ ‘‘န သက္ကောမီ’’တိ, ‘‘အနုဝိဇ္ဇာပိ မံ ဝိညူ ဂရဟေယျု’’န္တိ ဧတဿ ပဒဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာယံ ‘‘န သက္ကောတီ’’တိ [Pg.23] ဝတ္တဗ္ဗံ, ဣမိနာ နယေန ပစ္ဆိမေသုပိ စတူသု ယထာရဟံ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အတိမာနေ ဘဝါသဝအဝိဇ္ဇာသဝါတိ ဝုတ္တံ မာနေန သဟ ဒိဋ္ဌိယာ အနုပ္ပဇ္ဇနတော, အတိမာနော ပန ကာမရာဂေနပိ ဥပ္ပဇ္ဇတေဝါတိ ‘‘အတိမာနေ ကာမာသဝအဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, သွာယံ နယော ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျောတိ န ဒဿိတော. ပါတိမောက္ခသံဝရသီလံ ကထိတံ အာဒိတော စတူဟိ ဆဋ္ဌေန ဝါတိ ပဉ္စဟိ ဝါရေဟိ, သေသေဟိ တီဟိ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလေ ဌိတဿ ဘိက္ခုနော ပဋိသင်္ခါပဟာနံ, သဗ္ဗေဟိပိ ပန ဘိက္ခုဘာဝေ ဌိတဿ ဂိဟိဝေါဟာရသမုစ္ဆေဒေါ ကထိတော. တတ္ထ သဗ္ဗတ္ထ ဝတ္တံ ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ မယှံ ကာတုံ နပ္ပတိရူပ’’န္တိ ပဋိသင်္ခါနဝသေန အကရဏံ ပဇဟနဉ္စ ပဋိသင်္ခါပဟာနံ.

«Так следует понимать возникновение влечений» — поскольку сказанное здесь излагается воедино, говорится: «вновь это краткое разъяснение». Это сделано во избежание путаницы относительно объекта. В первых четырех частях следует говорить: «я не в состоянии воздержаться». В разъяснении смысла фразы «Даже собственное 'я' упрекнуло бы меня» следует говорить «я не в состоянии», а в разъяснении смысла фразы «И мудрецы, исследовав, осудили бы меня» следует говорить «он не в состоянии»; по этому методу следует понимать надлежащее применение и в последних четырех частях. При чрезмерном высокомерии (atimāna) упоминаются влечение к существованию (bhavāsava) и влечение невежества (avijjāsava), поскольку ложные воззрения (diṭṭhi) не возникают вместе с гордыней (māna). Однако, поскольку чрезмерное высокомерие возникает также из-за чувственной страсти (kāmarāga), следовало бы сказать: «при чрезмерном высокомерии — влечение чувственности (kāmāsava) и влечение невежества (avijjāsava)»; этот метод, будучи уже объясненным, легко понятен, и потому здесь не приводится. Нравственность обуздания Патимоккхой (pātimokkhasaṃvarasīla) излагается в пяти частях: в первых четырех и в шестой. В оставшихся трех частях излагается оставление через размышление (paṭisaṅkhāpahāna) для монаха (bhikkhu), утвердившегося в нравственности обуздания Патимоккхой. Во всех же частях говорится о полном прекращении мирских дел (gihivohārasamuccheda) для того, кто утвердился в монашестве. При этом повсюду слова: «то и это мне не подобает делать» — то есть недеяние и оставление в силу размышления — представляют собой оставление через размышление (paṭisaṅkhāpahāna).

ကာမာဒီနဝကထာဝဏ္ဏနာ

Разъяснение беседы об опасности чувственных удовольствий

၄၂. ဥပသုမ္ဘေယျာတိ ဧတ္ထ ဥပ-သဒ္ဒေါ သမီပတ္ထော, သုမ္ဘနံ ဝိက္ခေပနံ. တေနေဝ တမေနန္တိ ဘုမ္မတ္ထေ ဥပယောဂဝစနန္တိ အာဟ – ‘‘တဿ သမီပေ ခိပေယျာ’’တိ, တဿ ကုက္ကုရဿ သမီပေ အဋ္ဌိကင်္ကလံ ခိပေယျာတိ အတ္ထော. နိမ္မံသတ္တာ ကင်္ကလန္တိ ဝုစ္စတီတိ ဣမိနာ ဝိဂတမံသာယ အဋ္ဌိကင်္ကလိကာယ ဥရဋ္ဌိမှိ ဝါ ပိဋ္ဌိကဏ္ဋကေ ဝါ သီသဋ္ဌိမှိ ဝါ ကင်္ကလ-သဒ္ဒေါ နိရုဠှောတိ ဒဿေတိ. သုနိက္ကန္တန္တိ နိလ္လိခိတံ ကတွာဝ နိဗ္ဗိသေသံ လိခိတံ.

42. «Upasumbheyya» («бросил бы рядом»): здесь приставка «upa-» имеет значение близости, а «sumbhana» означает отбрасывание (разбрасывание). Поэтому [в комментарии] сказано: «tassa samīpe khipeyya» («бросил бы вблизи него»), где слово «tamena» («его/это») является винительным падежом в значении местного. Смысл в том, что он бросил бы скелет из костей вблизи этой собаки. Словами «из-за отсутствия мяса называется скелетом (kaṅkala)» показывается, что слово «kaṅkala» традиционно применяется к лишенному плоти костяку, будь то грудная кость, позвоночник или черепная кость. «Sunikkanta» («хорошо обглоданный») означает полностью очищенный от мяса, соскобленный без остатка.

ဧကတ္တုပဋ္ဌာနဿ အဇ္ဈုပေက္ခနဝသေန ပဝတ္တိယာ ဧကတ္တာ. တေနာဟ ‘‘စတုတ္ထဈာနုပေက္ခာ’’တိ. ယသ္မာ ပနဿ အာရမ္မဏမ္ပိ ဧကသဘာဝမေဝ, တသ္မာ အာဟ ‘‘သာ ဟီ’’တိအာဒိ. လောကာမိသသင်္ခါတာတိ အပရိညာတဝတ္ထုနာ လောကေန အာမသိတဗ္ဗတော, လောကေ ဝါ အာမိသောတိ သင်္ခံ ဂတာယ ဝသေန ကာမဂုဏာနံ ကာမဘာဝေါ စ အာမိသဘာဝေါ စ, သော ဧဝ နိပ္ပရိယာယတော အာမိသန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ. ကာမဂုဏာမိသာတိ ကာမဂုဏေ ဆန္ဒရာဂါ. ဂဟဏဋ္ဌေန ဘုသံ အာဒါနဋ္ဌေန.

Из-за протекания посредством беспристрастного наблюдения (упеккха) за проявлением единства (ekattupaṭṭhānassa) — это «единство» (ekatta). Поэтому сказано: «упеккха четвертой джханы». Но поскольку и её объект имеет единую природу, поэтому сказано «sā hī» и так далее. «Именуемое мирской приманкой» (lokāmisasaṅkhātā) — поскольку мир, чьи объекты не познаны полностью, соприкасается с этим, или же в силу того, что в мире зовется «приманкой» (āmisa), чувственное состояние (kāmabhāva) и состояние приманки (āmisabhāva) в отношении пяти шнуров чувственных удовольствий (kāmaguṇa) — именно это в прямом смысле (nippariyāyato) заслуживает называться «приманкой». «Приманка чувственных удовольствий» (kāmaguṇāmisa) — это желание и страсть (chandarāga) к шнурам чувственных удовольствий. «Bhusa» (сильно/чрезмерно) — в значении захвата, в смысле удержания.

၄၃. ဍယနံ အာကာသေန ဂမနန္တိ အာဟ ‘‘ဥပ္ပတိတွာ ဂစ္ဆေယျာ’’တိ. ဂိဇ္ဈာဒီနံ ဝါသိဖရသု န ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘မုခတုဏ္ဍကေန ဍသန္တာ တစ္ဆေယျု’’န္တိ. ဝိဿဇ္ဇေယျုန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ဝိဿဇ္ဇန’’န္တိ အာကဍ္ဎနံ အဓိပ္ပေတံ အနေကတ္ထတ္တာ ဓာတူနံ, အာကဍ္ဎနဉ္စ အနုဗန္ဓိတွာ ပါတနန္တိ အာဟ ‘‘မံသပေသိံ နခေဟိ ကဍ္ဎိတွာ ပါတေယျု’’န္တိ.

43. «Полёт» (ḍayana) — это движение по воздуху, поэтому сказано: «взлетев, он полетел бы». Поскольку у грифов и других птиц нет тесел и топоров, сказано: «кусая клювами, они бы обтесывали». В слове «vissajjeyyuṃ» под «vissajjana» («выпускание/сбрасывание») подразумевается притягивание (ākaḍḍhana), так как глагольные корни многозначны; а притягивание означает преследование и сбрасывание, поэтому сказано: «вырвав кусок мяса когтями, они бы сбросили его».

၄၇. ပုရိသဿ [Pg.24] အာရောဟနယောဂျံ ပေါရိသေယျံ.

47. Пригодное для того, чтобы на него взобрался человек, называется «poriseyya» (соразмерное человеку / высотой в человеческий рост).

၄၈. သမ္ပန္နံ သုန္ဒရံ ဖလမဿာတိ သမ္ပန္နဖလံ. ဖလူပပန္နန္တိ ဖလေဟိ ဥပေတန္တိ အာဟ ‘‘ဗဟုဖလ’’န္တိ.

48. «Имеющее обильные, прекрасные плоды» — это «sampannaphala» (богатое плодами). «Наделенное плодами» (phalūpapanna) означает снабженное плодами, поэтому сказано: «многоплодное» (bahuphala).

၅၀. သုဝိဒူရဝိဒူရေတိ အရိယဿ ဝိနယေ ဝေါဟာရသမုစ္ဆေဒတော သုဋ္ဌု ဝိဒူရဘူတေ ဧဝ ဝိဒူရေ အဟံ ဌိတော. ကဿစိ နာမ အတ္ထဿပိ အဇာနနတော န အာဇာနန္တီတိ အနာဇာနီယာတိ ကတ္တုသာဓနမဿ ဒဿေန္တော အဇာနနကေတိ အဇာနန္တဘောဇနသီသေန တေသံ ဒါတဗ္ဗပစ္စယေ ဝဒတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

50. «Очень далеко, вдали» (suvidūravidūre): «Я стою вдали, весьма далеко из-за полного прекращения мирского словоупотребления в Дисциплине Благородного». Из-за непонимания даже какого-либо смысла они не понимают, поэтому они «неразумные» (anājānīya). Показывая значение деятеля (kattusādhana) для этого слова, [комментатор] говорит «незнающие» (ajānana) и под заголовком «пища для незнающих» говорит о реквизитах, которые надлежит им давать. Остальное легко для понимания.

ပေါတလိယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию на Поталия-сутту завершено.

၅. ဇီဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Дживака-сутте

၅၁. ကုမာရေန ဘတော ပေါသာပိတောတိ ကုမာရဘတော, ကုမာရဘတော ဧဝ ကောမာရဘစ္စော ယထာ ‘‘ဘိသက္ကမေဝ ဘေသဇ္ဇ’’န္တိ.

51. «Вскормленный царевичем» (kumārena bhato) — это «kumārabhato». «Kumārabhato» — это то же самое, что «komārabhacco», подобно тому как «bhisakka» (врач) [связано с] «bhesajja» (врачевание).

အာရဘန္တီတိ ဧတ္ထ အာရဘ-သဒ္ဒေါ ကာမံ ကာမာယူဟနယညုဋ္ဌာပနအာပတ္တိအာပဇ္ဇနဝိညာပနာဒီသုပိ အာဂတော, ဣဓ ပန ဟိံသနေ ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ အာဟ – ‘‘အာရဘန္တီတိ ဃာတေန္တီ’’တိ. ဥဒ္ဒိသိတွာ ကတန္တိ (အ. နိ. ဋီ. ၃.၈.၁၂; သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၉၄) အတ္တာနံ ဥဒ္ဒိသိတွာ မာရဏဝသေန ကတံ နိဗ္ဗတ္တိတံ. ပဋိစ္စကမ္မန္တိ ဧတ္ထ ကမ္မ-သဒ္ဒေါ ကမ္မသာဓနော အတီတကာလိကောတိ အာဟ – ‘‘အတ္တာနံ ပဋိစ္စ ကတ’’န္တိ. နိမိတ္တကမ္မဿေတံ အဓိဝစနံ ‘‘ပဋိစ္စ ကမ္မံ ဖုသတီ’’တိအာဒီသု (ဇာ. ၁.၄.၇၅) ဝိယ. နိမိတ္တကမ္မဿာတိ နိမိတ္တဘာဝေန လဒ္ဓဗ္ဗကမ္မဿ, န ကရဏကာရာပနဝသေန. ပဋိစ္စကမ္မံ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ မံသံ ပဋိစ္စကမ္မံ ယထာ ‘‘ဗုဒ္ဓံ ဧတဿ အတ္ထီတိ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. တေသန္တိ နိဂဏ္ဌာနံ. အညေပိ ဗြာဟ္မဏာဒယော တံလဒ္ဓိကာ အတ္ထေဝ.

В слове «ārabhanti» («забивают/убивают») слово «ārabha» хотя и встречается в значениях желания, накопления желаний, жертвоприношения, совершения проступка, извещения и т. д., но здесь оно требуется в значении причинения вреда (убийства), поэтому сказано: «ārabhanti означает убивают (ghātenti)». «Приготовленное специально» (uddissakata) означает сделанное, произведенное путем убийства, посвященного самому себе. В слове «paṭiccakamma» («действие, обусловленное [кем-то]») слово «kamma» имеет значение объекта действия (kammasādhana) в прошедшем времени, поэтому сказано: «совершенное из-за самого себя». Это синоним для «действия-причины» (nimittakamma), как в выражении «испытывает действие, обусловленное [причиной]» и т. д. «Действия-причины» означает действия, получаемого в качестве причины, а не путем совершения или побуждения к совершению. Мясо, в отношении которого имеет место «paṭiccakamma», называется «paṭiccakamma», подобно тому как «тот, у кого есть пробужденность (buddhi), зовется Буддой». «Их» — нигантхов (джайнов). Существуют и другие, например брахманы, придерживающиеся тех же взглядов.

ကာရဏန္တိ ဧတ္ထ ယုတ္တိ အဓိပ္ပေတာ, သာ ဧဝ စ ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ ‘‘ဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တာတိ အာဟ – ‘‘ကာရဏံ နာမ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓမစ္ဆမံသပရိဘောဂေါ’’တိ. အနုကာရဏံ နာမ မဟာဇနဿ တထာ ဗျာကရဏံ ယုတ္တိယာ ဓမ္မဿ အနုရူပဘာဝတော မံသံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ အနုညာတံ တထေဝ ကထနန္တိ ကတွာ. တန္တိ ‘‘ဇာနံ ဥဒ္ဒိဿကတံ မံသံ ပရိဘုဉ္ဇတီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ ပရိဘုဉ္ဇနံ နေဝ ကာရဏံ ဟောတိ [Pg.25] သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အဘာဝတော သတိ စ အယုတ္တိယံ အဓမ္မောတိ ကတွာ. တထာ ဗျာကရဏန္တိ ‘‘ဇာနံ ဥဒ္ဒိဿကတံ မံသံ ပရိဘုဉ္ဇတီ’’တိ ကထနံ ယုတ္တိယာ ဓမ္မဿ အနနုရူပဘာဝတော န အနုကာရဏံ ဟောတိ. ပရေဟိ ဝုတ္တကာရဏေန သကာရဏော ဟုတွာတိ ပရေ တိတ္ထိယာ ‘ဇာန’န္တိအာဒိနာ ဓမ္မံ ကထေန္တိ ဝဒန္တိ, တေန ကာရဏဘူတေန သကာရဏော ဟုတွာ. တေဟိ တထာ ဝတ္တဗ္ဗော ဧဝ ဟုတွာ တုမှာကံ ဝါဒေါ ဝါ အနုဝါဒေါ ဝါ ‘‘မံသံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ ပဝတ္တာ တုမှာကံ ကထာ ဝါ ပရတော ပရေဟိ တထာ ပဝတ္တိတာ တဿာ အနုကထာ ဝါ. ဝိညူဟိ ဂရဟိတဗ္ဗကာရဏန္တိ တိတ္ထိယာ တာဝ တိဋ္ဌန္တု, တတော အညေဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ ဂရဟိတဗ္ဗကာရဏံ. ကောစိ န အာဂစ္ဆတီတိ ဂရဟိတဗ္ဗတံ န အာပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. အဘိဘဝိတွာ အာစိက္ခန္တီတိ အဘိဘုယျ မဒ္ဒိတွာ ကထေန္တိ, အဘိဘူတေန အက္ကောသန္တီတိ အတ္ထော.

Под «kāraṇa» («основание/причина») здесь подразумевается логическая обоснованность (yutti), и поскольку она не отклоняется от Дхаммы, она названа «дхаммой», поэтому сказано: «основанием является употребление рыбы и мяса, очищенных в трех отношениях». «Сопутствующее основание» (anukāraṇa) — это соответствующее разъяснение широкой публике, в силу его соответствия логике и Дхамме, то есть утверждение в согласии с дозволением, что «мясо можно употреблять». Такое употребление, о котором сказано: «заведомо употребляет мясо, приготовленное специально [для него]», вовсе не является основанием (kāraṇa) из-за полного отсутствия [разумности] и из-за того, что при отсутствии логики это противоречит Дхамме (adhamma). Подобным образом, разъяснение (tathā byākaraṇa), то есть утверждение «заведомо употребляет мясо, приготовленное специально», не является сопутствующим основанием (anukāraṇa) из-за его несоответствия логике и Дхамме. «Имея основание благодаря основанию, высказанному другими» (parehi vuttakāraṇena sakāraṇo hutvā) — другие, то есть титтхии, излагают учение, начиная со слов «заведомо...», и [буддист] имеет основание благодаря тому, что служит основанием. Будучи именно тем, что должно быть высказано ими таким образом, ваше утверждение (vāda) или последующее утверждение (anuvāda) — то есть ваша речь о том, что «мясо следует употреблять», или же последующая речь об этом, произнесенная другими. «Основание для порицания мудрыми» (viññūhi garahitabbakāraṇa) — ладно бы титтхии, но это основание для порицания другими мудрецами. «Никто не приходит» означает «не навлекает на себя порицания». «Объясняют, победив» (abhibhavitvā ācikkhanti) означает, что они говорят, победив и сокрушив; смысл в том, что они поносят побежденного.

၅၂. ကာရဏေဟီတိ ပရိဘောဂစိတ္တဿ အဝိသုဒ္ဓတာဟေတူဟိ. ဘိက္ခူ ဥဒ္ဒိဿကတံ ဒိဋ္ဌံ. တာဒိသမံသဉှိ ပရိဘောဂါနာရဟတ္တာ စိတ္တအဝိသုဒ္ဓိယာ ကာရဏံ စိတ္တသံကိလေသာဝဟတော. ဣဒါနိ ဒိဋ္ဌသုတပရိသင်္ကိတာနိ သရူပတော ဒဿေတုံ ‘‘ဒိဋ္ဌာဒီသူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ တဒုဘယဝိမုတ္တပရိသင်္ကိတန္တိ ‘‘ဒိဋ္ဌံ သုတ’’န္တိ ဣမံ ဥဘယံ အနိဿာယ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဣမံ ဘိက္ခုံ ဥဒ္ဒိဿ ဝဓိတွာ သမ္ပာဒိတ’’န္တိ ကေဝလမေဝ ပရိသင်္ကိတံ. သဗ္ဗသင်္ဂါဟကောတိ သဗ္ဗေသံ တိဏ္ဏံ ပရိသင်္ကိတာနံ သင်္ဂဏှနကော.

52. «По причинам» (kāraṇehi) — по причинам нечистоты ума во время употребления. «Виденное как приготовленное специально для бхиккху». Ибо такое мясо, будучи непригодным для употребления, является причиной нечистоты ума, поскольку оно ведет к загрязнению ума. Теперь, чтобы показать конкретные формы виденного, слышанного и подозреваемого, сказано «diṭṭhādīsu» и так далее. В этом контексте «подозреваемое помимо обоих этих случаев» (tadubhayavimuttaparisaṅkita) означает подозрение без опоры на «виденное» и «слышанное», а именно: «Не было ли это приготовлено путем убийства [животного] специально для этого бхиккху?». «Всеохватывающий» (sabbasaṅgāhako) означает охватывающий все три вида подозрений.

မင်္ဂလာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အာဟုနပါဟုနာဒိကံ သင်္ဂဏှာတိ. နိဗ္ဗေမတိကာ ဟောန္တီတိ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ပရိသင်္ကိတာဘာဝမာဟ. ဣတရေသန္တိ အဇာနန္တာနံ ဝဋ္ဋတိ, ဇာနတော ဧဝေတ္ထ အာပတ္တိ ဟောတိ. တေယေဝါတိ ယေ ဥဒ္ဒိဿ ကတံ, တေယေဝ.

«Празднеств и т. д.» (maṅgalādīnaṃ) — словом «и т. д.» охватываются подношения, гостеприимство и прочее. «Свободны от сомнений» (nibbematikā honti) указывает на полное отсутствие каких-либо подозрений. «Для других» (itāresaṃ) означает, что для незнающих это допустимо; проступок (āpatti) здесь возникает только у того, кто знает. «Именно они» (teyeva) — именно те, ради кого это было приготовлено.

ဥဒ္ဒိဿကတမံသပရိဘောဂတော အကပ္ပိယမံသပရိဘောဂဿ ဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘‘အကပ္ပိယမံသံ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပုရိမသ္မိံ သစိတ္တကာ အာပတ္တိ, ဣတရသ္မိံ အစိတ္တကာ. တေနာဟ – ‘‘အကပ္ပိယမံသံ အဇာနိတွာ ဘုတ္တဿပိ အာပတ္တိယေဝါ’’တိ. ပရိဘောဂန္တိ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမီတိ အတ္ထော.

Чтобы показать различие между употреблением мяса, приготовленного специально, и употреблением недозволенного мяса (akappiyamaṃsa), сказано «akappiyamaṃsaṃ panā» и так далее. В первом случае проступок является умышленным (sacittakā), во втором — неумышленным (acittakā). Поэтому сказано: «Даже для того, кто съел недозволенное мясо, не зная об этом, все равно есть проступок». «Употребление» (paribhoga) означает «я говорю, что следует употреблять».

၅၃. တာဒိသဿာတိ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓဿ မစ္ဆမံသဿ ပရိဘောဂေ. မေတ္တာဝိဟာရိနောပီတိ အပိ-သဒ္ဒေန အမေတ္တာဝိဟာရိနောပိ. မေတ္တာဝိဟာရိနော ပရိဘောဂေ သိခါပ္ပတ္တာ အနဝဇ္ဇတာတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဣဓ, ဇီဝက, ဘိက္ခူ’’တိအာဒိ [Pg.26] ဝုတ္တံ. အနိယမေတွာတိ အဝိသေသေတွာ သာမညတော. ယသ္မာ ဘဂဝတာ – ‘‘ယတော ခေါ, ဝစ္ဆ, ဘိက္ခုနော တဏှာ ပဟီနာ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ မဟာဝစ္ဆဂေါတ္တသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၁၉၄) အတ္တာ အနိယမေတွာ ဝုတ္တော. တထာ ဟိ ဝစ္ဆဂေါတ္တော – ‘‘တိဋ္ဌတု ဘဝံ ဂေါတမော, အတ္ထိ ပန ဘောတော ဂေါတမဿ ဧကဘိက္ခုပိ သာဝကော အာသဝါနံ ခယာ…ပေ… ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီ’’တိ အာဟ, ‘‘ဣဓ, ဘာရဒွါဇ, ဘိက္ခု အညတရံ ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ဥပနိဿာယ ဝိဟရတီ’’တိအာဒိနာ စင်္ကီသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၄၃၀) အတ္တာ အနိယမေတွာ ဝုတ္တော. တထာ ဟိ တတ္ထ ပရတော – ‘‘ယံ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဂမ္ဘီရော သော ဓမ္မော ဒုဒ္ဒသော ဒုရနုဗောဓော သန္တော ပဏီတော အတက္ကာဝစရော နိပုဏော ပဏ္ဍိတဝေဒနီယော, န သော ဓမ္မော သုဒေသနီယော လုဒ္ဒေနာ’’တိအာဒိနာ ဒေသနာ အာဂတာ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဘဂဝတာ ဟိ မဟာဝစ္ဆဂေါတ္တသုတ္တေ, စင်္ကီသုတ္တေ ဣမသ္မိံ သုတ္တေတိ တီသု ဌာနေသု အတ္တာနံယေဝ သန္ဓာယ ဒေသနာ ကတာ’’တိ. မံသူပသေစနောဝ အဓိပ္ပေတော မစ္ဆမံသသဟိတဿ အာဟာရဿ ပရိဘောဂဘာဝတော မစ္ဆမံသဿ စ ဣဓ အဓိပ္ပေတတ္တာ.

53. «Такого» (tādisassa) — при употреблении рыбы и мяса, очищенных в трех отношениях. «Даже пребывающего в дружелюбии» (mettāvihārinopi) — словом «даже» (api) [подразумевается] также и тот, кто не пребывает в дружелюбии. Чтобы показать, что при употреблении пищи тем, кто пребывает в дружелюбии, безупречность достигает вершины (sikhāppattā anavajjatā), сказано: «Здесь, Дживака, бхиккху...» и так далее. «Без конкретизации» (нняметvā) — без выделения различий, в общем смысле. Поскольку Благословенный в «Махаваччхаготта-сутте» словами «Когда же, Ваччха, у бхиккху уничтожена жажда...» и т. д. говорил о себе без конкретизации. Ведь Ваччхаготта сказал: «Оставим почтенного Готаму, но есть ли у почтенного Готамы хотя бы один ученик-бхиккху, который с уничтожением пятен ума (асав)... пребывает, достигнув...?». И в «Чанки-сутте» словами «Здесь, Бхарадваджа, бхиккху живет в зависимости от той или иной деревни или городка...» и т. д. он говорил о себе без конкретизации. Ведь далее там приводится поучение: «Дхамма, которую проповедует этот почтенный, глубока, трудна для видения, трудна для понимания, мирна, возвышенна, недоступна для рассуждений, тонка, постижима мудрыми; эту Дхамму нелегко проповедовать алчному человеку». Поэтому сказано: «Ибо Благословенный в Махаваччхаготта-сутте, Чанки-сутте и в этой сутте — в этих трех местах — давал учение, имея в виду именно себя». Подразумевается именно подливка из мяса (maṃsūpasecana), поскольку речь идет об употреблении пищи, содержащей рыбу и мясо, и поскольку рыба и мясо здесь имеются в виду.

အဂထိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ. တဏှာမုစ္ဆနာယာတိ တဏှာယနဝသေန မုစ္ဆာပတ္တိယာ. အနဇ္ဈောပန္နော တဏှာယ အဘိဘဝိတွာ န အဇ္ဈောတ္ထဋော, ဂိလိတွာ ပရိနိဋ္ဌပေတွာ န သဏ္ဌိတောတိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘သဗ္ဗံ အာလုမ္ပိတွာ’’တိအာဒိ. ဣဓ အာဒီနဝေါ အာဟာရဿ ပဋိကူလဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘ဧကရတ္တိဝါသေနာ’’တိအာဒိ. အယမတ္ထော အာဟာရပရိဘောဂေါတိ အတ္ထသံယောဇနပရိစ္ဆေဒိကာ ‘‘ယာဝဒေဝ ဣမဿ ကာယဿ ဌိတိယာ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၃.၁၈၂; မ. နိ. ၁.၂၃; ၂.၂၄; ၃.၇၅; သံ. နိ. ၄.၁၂၀) ပဝတ္တာ အာဟာရပဋိဗဒ္ဓဆန္ဒရာဂနိဿရဏဘူတာ ပညာ အဿ အတ္ထီတိ နိဿရဏပညော. ဣဒမတ္ထန္တိ ဧတမတ္ထာယ. ဧဝံ သန္တေတိ ‘‘ဗြဟ္မာတိ စ မေတ္တာဝိဟာရိနော သမညာ’’တိ အဝတွာ ယေ ဓမ္မာ မေတ္တာဝိဟာရဿ ပဋိပက္ခဘူတာ, တတ္ထ သာဝသေသံ ပဟာသိ ဗြဟ္မာ, အနဝသေသံ ပဟာသိ ဘဂဝါတိ သစေ တေ ဣဒံ သန္ဓာယ ဘာသိတံ, ဧဝံ သန္တေ တဝ ဣဒံ ယထာဝုတ္တဝစနံ အနုဇာနာမိ, န မေတ္တာဝိဟာရိတာသာမညမတ္တတောတိ အတ္ထော.

«Не привязанный» (agathita) означает не связанный (appaṭibaddha). «Ослепленный жаждой» (taṇhāmucchanāya) — впавший в ослепление под действием жажды. «Не поглощенный» (anajjhopanna) означает не одоленный и не охваченный жаждой, не застревающий [в мыслях о еде] после проглатывания и завершения трапезы — таков смысл. Поэтому сказано: «проглотив всё...» и так далее. Здесь опасность (ādīnava) заключается в отвратительности пищи, поэтому сказано: «из-за пребывания в течение одной ночи...» и так далее. Этот смысл заключается в «употреблении пищи». Тот, у кого есть мудрость, служащая освобождением от желания и страсти, связанных с пищей, которая выражается в словах «лишь для поддержания этого тела...» и т. д. и определяет связь смысла, называется «обладающим мудростью освобождения» (nissaraṇapañño). «Для этой цели» (idamattha) означает для этой цели (etamatthāya). «Если это так» (evaṃ sante): не говоря «Брахма — это обозначение того, кто пребывает в дружелюбии», если ты сказал, имея в виду следующее: «Брахма оставил с остатком те состояния, которые противоположны пребыванию в дружелюбии, а Благословенный оставил их без остатка» — если так, то я согласен с этим твоим высказыванием, как оно было произнесено, а не просто из-за самого факта пребывания в дружелюбии — таков смысл.

၅၅. ‘‘ပါဋိယေက္ကော [Pg.27] အနုသန္ဓီ’’တိ ဝတွာ ဝိသုံ အနုသန္ဓိဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣမသ္မိံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဒွါရံ ထကေတီတိ မစ္ဆမံသပရိဘောဂါနုညာယ အညေသံ ဝစနဒွါရံ ပိဒဟတိ, စောဒနာပထံ နိရုန္ဓတိ. ကထံ သတ္တာနုဒ္ဒယံ ဒဿေတိ? သတ္တာနုဒ္ဒယမုခေန ဗာဟိရကာနံ မစ္ဆမံသပရိဘောဂပဋိက္ခေပေါ တယိဒံ မိစ္ဆာ, တိကောဋိပရိသုဒ္ဓဿေဝ မစ္ဆမံသဿ ပရိဘောဂေါ ဘဂဝတာ အနုညာတော. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ – ‘တီဟိ ခေါ အဟံ, ဇီဝက, ဌာနေဟိ မံသံ ပရိဘောဂန္တိ ဝဒါမီ’တိအာဒိ (မ. နိ. ၂.၅၂). ဝိနယေပိ (ပါရာ. ၄၀၉; စူဠဝ. ၃၄၃) ဝုတ္တံ – ‘‘တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ, ဒေဝဒတ္တ, မစ္ဆမံသံ မယာ အနုညာတ’’န္တိ. တိကောဋိပရိသုဒ္ဓဉ္စ ဘုဉ္ဇန္တာနံ သတ္တေသု အနုဒ္ဒယာ နိစ္စလာ. ‘‘သတ္တာနုဒ္ဒယံ ဒဿေတီ’’တိ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘သစေ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ.

55. Сказав «Это отдельная связь» (pāṭiyekko anusandhī), чтобы показать характер отдельной связи, [комментатор] говорит «imasmiṃ hī» и так далее. «Закрывает дверь» (dvāraṃ thaketi) означает, что дозволением употреблять рыбу и мясо он закрывает уста (дверь речи) других людей, преграждает путь для обвинений. Как он выказывает сострадание к существам? Отвержение употребления рыбы и мяса внешними [учениями] под предлогом сострадания к существам — ошибочно; Благословенным дозволено употребление только той рыбы и мяса, которые очищены в трех отношениях. Ведь сказано: «В трех случаях, Дживака, я говорю, что мясо пригодно для употребления...» и так далее. В Винае также сказано: «Рыба и мясо, очищенные в трех отношениях, Девадатта, дозволены мной». И у тех, кто вкушает очищенное в трех отношениях, сострадание к существам остается непоколебимым. Разъясняя кратко выраженную мысль «выказывает сострадание к существам», он говорит «sace hī» и так далее.

ပဌမေန ကာရဏေနာတိ ဒေသနာဝသေနပိ ပယောဂဝသေနပိ ပဌမေန ပရူပဃာတဟေတုနာ. ကဍ္ဎိတော သော ပါဏော. ဂလေန ပဝေဓေန္တေနာတိ ယောတ္တဂလေန ကရဏေန အသယှမာနေန. ဗဟုပုညမေဝ ဟောတိ အာသာဒနာပေက္ခာယ အဘာဝတော, ဟိတဇ္ဈာသယတ္တာ ဝါတိ အဓိပ္ပာယော. ဧသာဟံ, ဘန္တေတိအာဒိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, သရဏဂမနဝသေနေဝ ဂဟိတသရဏောတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အယ’’န္တိအာဒိ. ဩဂါဟန္တောတိအာဒိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပရိယောသာနာ သုတ္တံ အနုဿရန္တော အတ္ထံ ဥပဓာရေန္တော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

«По первой причине» (paṭhamena kāraṇena) — по первой причине причинения вреда другим, как в плане поучения, так и в плане действия. «Это живое существо утащено». «Дрожа шеей» (galena pavedhentena) — из-за веревки на шее, будучи не в силах это выносить. «Приносит много заслуг» (bahupuññameva hoti) — из-за отсутствия намерения причинить вред или в силу благожелательного настроя — таков смысл. Почему сказано «Вот я, уважаемый господин...» и так далее? Имея в виду возражение, что он уже принял прибежище посредством [прежнего] принятия прибежища, он говорит «ayaṃ» и так далее. Начиная со слов «погружаясь...» и до самого конца, вспоминая сутту и размышляя над смыслом. Остальное легко для понимания.

ဇီဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию на Дживака-сутту завершено.

၆. ဥပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Упали-сутте

၅၆. ပါဝါရံ ပါရုပတီတိ ပါဝါရိကော, ဣဒံ တဿ ကုလသမုဒါဂတံ နာမံ, သော ပန မဟဒ္ဓနော မဟာဘောဂေါ နဂရေ သေဋ္ဌိဋ္ဌာနေ ဌိတော. တေနာဟ ‘‘ဒုဿပါဝါရိကသေဋ္ဌိနော’’တိ. ဒီဃတ္တာ ဒီဃတမတ္တာ. သော ကိရ ပမာဏတော ဥပဝစ္ဆယတော ဒိယဍ္ဎရတနံ အတိက္ကမ္မ ဌိတော. ဧဝံလဒ္ဓနာမောတိ ‘‘ဒီဃတပဿီ’’တိ လဒ္ဓသမညော. ဗာဟိရာယတနေတိ တိတ္ထိယသမယေ ပိဏ္ဍပါတောတိ ဝေါဟာရော နတ္ထိ, တသ္မာ သာသနဝေါဟာရေန ‘‘ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တော’’တိ ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော.

56. «Тот, кто носит плащ» (pāvāraṃ pārupati) — это «pāvārika»; это его родовое имя. Он был очень богат, обладал большим имуществом и занимал в городе положение главы гильдии (сеттхи). Поэтому сказано: «главы гильдии торговцев плащами» (dussapāvārikaseṭṭhino). «Из-за высокого роста» (dīghattā) — из-за того, что он был очень высоким. Говорят, что по своим размерам в высоту он превосходил [обычный рост] более чем на полтора локтя. «Получивший такое имя» означает получивший прозвище «Дигхатапасси» (высокий аскет). «Во внешней сфере» (bāhirāyatane): в общинах иноверцев нет термина «пиндапата» (сбор подаяния), поэтому использован термин Учения «вернувшийся со сбора подаяния» (piṇḍapātappaṭikkanto) — таков смысл.

ဒဿေတီတိ [Pg.28] ဒေသေတိ. ဌပေတီတိ အညမညသင်္ကရတော ဝဝတ္ထပေတိ. ကိရိယာယာတိ ကရဏေန. ပဝတ္တိယာတိ ပဝတ္တနေန. ဒဏ္ဍာနိ ပညပေတီတိ ဧတ္ထ ကသ္မာ ဘဂဝတာ အာဒိတောဝ တထာ န ပုစ္ဆိတန္တိ? ယသ္မာ သာ တသ္မိံ အတ္ထေ သဘာဝနိရုတ္တိ န ဟောတိ, သာသနေ လောကေ သမယန္တရေသု စ တာဒိသော သမုဒါစာရော နတ္ထိ, ကေဝလံ ပန တဿေဝ နိဂဏ္ဌဿာယံ ကောဋ္ဌာလကသဒိသော သမုဒါစာရောတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ကမ္မာနိ ပညပေတိ’’ ဣစ္စေဝါဟ. အစိတ္တကန္တိ စိတ္တရဟိတံ, စိတ္တေန အသမုဋ္ဌာပိတန္တိ အတ္ထော. ကထံ ပန တဒုဘယဿ စိတ္တေန ဝိနာ သမ္ဘဝေါတိ စောဒနံ သန္ဓာယ တတ္ထ နိဒဿနမာဟ ‘‘ယထာ ကိရာ’’တိအာဒိ. ပဋိဝိဘတ္တာနန္တိ အတ္ထတော ဘိန္နာနံ. ပဋိဝိသိဋ္ဌာနန္တိ ဝိသေသနပဒဝသေန သဒ္ဒတောပိ ဘိန္နာနံ. ဝစနံ ပတိဋ္ဌပေတုကာမောတိ ဒီဃတပဿိနော ယထာဝုတ္တဝစနံ ပတိဋ္ဌပေတုကာမော. တသ္မိဉှိ ပတိဋ္ဌာပိတေ တေနပ္ပသင်္ဂေန အာဂတော, ဥပါလိ ဂဟပတိ တသ္မိံ ပဒေသေ ဓမ္မံ ဒိသွာ သာသနေ အဘိပ္ပသီဒိဿတိ.

«Показывает» означает «указывает». «Устанавливает» означает «определяет, [отделяя] от взаимного смешения». «Действием» означает «деланием». «Проявлением» означает «приведением в движение». «Устанавливает наказания» — почему здесь Благословенный с самого начала не спросил об этом именно так? Потому что это выражение не является естественным обозначением для данного значения, и ни в Учении, ни в мире, ни в других философских школах нет такого словоупотребления; это лишь особое словоупотребление самого нигантхи, подобное [его собственному] разделению. Чтобы показать это значение, Он сказал именно так: «устанавливает поступки». «Лишённое ума» означает «лишённое сознания», то есть «не порождённое умом». Имея в виду возражение: «Как же эти оба [вида поступков] могут происходить без ума?», Он приводит там пример, говоря: «как, мол» и так далее. «Разделённых» означает «различных по смыслу». «Особых» означает «различающихся также и по звучанию в силу определяющих слов». «Желающий утвердить утверждение» означает «желающий утвердить вышеупомянутое утверждение Дигхатапассина». Ибо когда оно будет утверждено, домохозяин Упали, пришедший по этому поводу, узрев Дхамму в этом месте, обретёт глубокую веру в Учение.

ကထာ ဧဝ ဥပရိ ဝါဒါရောပနဿ ဝတ္ထုဘာဝတော ကထာဝတ္ထု. ကထာယံ ပတိဋ္ဌပေသီတိ ကထာဝတ္ထုသ္မိံ, တဒတ္ထေ ဝါ ပတိဋ္ဌပေသိ. ယထာ တံ ဝါဒါရောပနဘယေန န အဝဇာနာတိ, ဧဝံ တဿံ ကထာယံ, တသ္မိံ ဝါ အတ္ထေ ဒီဃတပဿိံ ယာဝတတိယံ ဝါဒေ ပတိဋ္ဌပေသိ. ဝါဒန္တိ ဒေါသံ.

Сама беседа является темой для обсуждения, поскольку она служит основой для последующего выдвижения обвинения. «Утвердил в беседе» означает «утвердил в теме для обсуждения» или «в этом смысле». Чтобы тот из страха перед выдвижением обвинения не пошёл на попятную, он трижды утвердил Дигхатапассина в этой беседе или в этом смысле в споре. «Обвинение» означает «проступок».

၅၇. ဣဒါနိ စေတနာသမ္ပယုတ္တဓမ္မမ္ပိ ဂဟေတွာ ကာယကမ္မာဒိဝသေန သင်္ဂဟေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ ကာယကမ္မံ နာမာတိအာဒိ ‘‘ကမ္မဿ ကိရိယာယာ’’တိ ပါဠိယံ အကုသလကမ္မဿ အဓိဂတတ္တာ ဝုတ္တံ, ပုဗ္ဗေ ပန အဋ္ဌကာမာဝစရကုသလစေတနာတိအာဒိ သာဝဇ္ဇံ အနဝဇ္ဇဉ္စ သာမညတော ဧကဇ္ဈံ ကတွာ ဒဿိတံ. ကသ္မာ ပနေတ္ထ စေတနာ န ဂဟိတာတိ အာဟ ‘‘ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ကမ္မံ ဓုရ’’န္တိ. ကာယကမ္မာဒိဘေဒံ ကမ္မမေဝ ဓုရံ ဇေဋ္ဌကံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, န စေတနာမတ္တမေဝ. ဧဝမာဂတေပီတိ ကမ္မာနီတိ ဧဝံ နာမေန အာဂတေပိ စေတနာ ဓုရံ, တတ္ထ စေတနံ ဇေဋ္ဌကံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော. ကထံ ပန တတ္ထ ကမ္မန္တိ ဝါ ကမ္မာနီတိ ဝါ အာဂတေ တေသံ စေတနာယ ဓုရဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘ယတ္ထ ကတ္ထစိ…ပေ… လဘတီ’’တိ. တတ္ထ ယတ္ထ ကတ္ထစီတိ ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ ဒွါရေ. သာ ဝုတ္တာဝါတိ သာ စေတနာ ဝုတ္တာဝ, ယာ ကာယသင်္ခါရာဒိပရိယာယေန (ယဿ ကဿစိ ကမ္မဿ ကာယဒွါရာဒီသု ပဝတ္တာပနစေတနာ) သမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ [Pg.29] တဒဂ္ဂေန လောကိယာပိ လောကုတ္တရာပိ ကမ္မမေဝ, အဘိဇ္ဈာဒယော ပန စေတနာပက္ခိကာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

57. Теперь, чтобы показать, охватив также и состояния, сопутствующие волевому намерению, и классифицировав их как телесные поступки и т. д., сказано «более того» и т. д. Там слова «троякое телесное злодеяние называется телесным поступком» и т. д. сказаны потому, что в каноническом тексте под «совершением поступка» понимается неблагой поступок. Ранее же, [когда говорилось о] восьми благих намерениях сферы чувственного и т. д., предосудительное и непредосудительное были показаны вместе в общем виде. Почему же здесь не взято само волевое намерение? На это сказано: «В этой сутте главным является поступок». Именно поступок, разделяемый на телесный поступок и т. д., является главным, старшим, предшествующим, а не просто само волевое намерение. «Даже когда это представлено так» означает, что даже когда это представлено под именем «поступков», волевое намерение является главным; смысл в том, что это сказано с признанием волевого намерения старшим и предшествующим. Но как же, когда там говорится «поступок» или «поступки», волевое намерение оказывается для них главным? На это сказано: «Где бы то ни было... и т. д. ... обретает». Здесь «где бы то ни было» означает «в каких бы то ни было дверях [действия]». «Оно названо» означает, что названо именно волевое намерение, которое посредством синонимов «телесное конструирование» и т. д. (намерение, побуждающее к какому-либо поступку в телесных дверях и т. д.), а также сопутствующие ему состояния, превосходящие его, будь то мирские или надмирские, являются именно поступоком. Корыстолюбие и прочее следует рассматривать как принадлежащие к стороне волевого намерения.

မဟန္တန္တိ ကဋုကဖလံ. န ကိလမတိ သပ္ပာဋိဟာရိယတ္တာ ပဋိညာယ. ဣဒါနိ တေသံ သပ္ပာဋိဟာရိယတံ ဒဿေတုံ ‘‘တထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယဒိ အကုသလံ ပတွာ ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မံ မဟန္တန္တိ ဝဒန္တော န ကိလမတိ, အထ ကသ္မာ ဘဂဝါ ဣဓ အကုသလံ မနောကမ္မံ မဟာသာဝဇ္ဇံ ကထေသီတိ အာဟ ‘‘ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ’’တိအာဒိ. ယာဝတတိယံ ပတိဋ္ဌာပနမတ္တေန ဂတမဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇန္တော. တေနာဟ ‘‘ကိဉ္စိ အတ္ထနိပ္ဖတ္တိံ အပဿန္တောပီ’’တိ.

«Великий» означает «приносящий горький плод». «Не утомляется» благодаря убедительности своего утверждения. Теперь, чтобы показать их убедительность, сказано «ибо так» и т. д. Если, ведя речь о неблагом, [оппонент] не утомляется утверждать, что телесный поступок и словесный поступок велики, то почему же Благословенный здесь назвал неблагой умственный поступок самым предосудительным? На это сказано: «В этом же месте» и т. д. Вступая на пройденный путь лишь благодаря троекратному утверждению. Поэтому сказано: «даже не видя никакого достижения цели».

၅၈. နိဝါသဋ္ဌာနဘူတော ဗာလကော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ဗာလကိနီ. သတ္ထုပဋိညာတတာယ နိဂဏ္ဌာနံ မဟာတိ သမ္ဘာဝိတတ္တာ မဟာနိဂဏ္ဌော.

58. «Имеющая загон для скота» — та, у которой есть загон, служащий местом обитания. «Великий нигантха» — почитаемый как великий среди нигантх благодаря тому, что он признан их учителем.

၆၀. အာဝဋ္ဋေတိ ပုရိမာကာရတော နိဝတ္တေတိ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေတိ ဧတာယာတိ အာဝဋ္ဋနီ, မာယာ. တေနာဟ ‘‘အာဝဋ္ဋေတွာ ဂဟဏမာယ’’န္တိ. သတ္ထုပဋိညာနံ ဗုဒ္ဓဒဿနေ စိတ္တမေဝ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. သစေ ပန သော တံ ပဋိညံ အပ္ပဟာယ ဗုဒ္ဓါနံ သမ္မုခီဘာဝံ ဥပဂစ္ဆေယျ, သတ္တဓာ မုဒ္ဓါ ဖလေယျ, တသ္မာ ဘဂဝါ ‘‘မာ အယံ ဗာလော ဝိနဿီ’’တိအာဒိတောဝ ယထာ သမ္မုခီဘာဝံ န လဘတိ, တထာ ကရောတိ. သွာယမတ္ထော ပါထိကပုတ္တသမာဂမေန ဒီပေတဗ္ဗော. ဒဿနသမ္ပတ္တိနိယာမမာဟ ‘‘တထာဂတံ ဟီ’’တိအာဒိ. အာဂမာ နု ခေါ ဣဓ တုမှာကံ သန္တိကံ.

60. «Привлекающая» — та, посредством которой отвращают от прежнего образа мыслей и подчиняют своей власти; это магия. Поэтому сказано: «магия привлечения и удержания». У тех, кто заявляет себя учителями, даже не возникает мысли о том, чтобы увидеть Будду — таков здесь естественный порядок вещей. Если же он, не оставив этого притязания, предстанет перед Буддами, его голова расколется на семь частей. Поэтому Благословенный, думая: «Пусть этот глупец не погибнет», с самого начала делает так, чтобы тот не смог предстать перед Ним. Этот смысл следует прояснить на примере встречи с Патикапуттой. О правиле достижения видения Он говорит: «Ибо Татхагату...» и т. д. «Приходил ли он сюда к вам?»

၆၁. ဝစီသစ္စေ ပတိဋ္ဌဟိတွာတိ ယထာပဋိညာတာယ ပဋိညာယ ဌတွာ.

61. «Утвердившись в правдивости слов» означает «стоя на своём слове, как было обещано».

၆၂. သီတောဒကေ အမတာ ပါဏာ ပါနကာလေ ပန မရန္တိ, တေပိ တေန သီတောဒကပရိဘောဂေန မာရိတာ ဟောန္တိ, တသ္မာ တပဿိနာ နာမ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သီတောဒကံ န ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ တေသံ လဒ္ဓိ. ပါကတိကံ ဝါ ဥဒကံ သတ္တောတိ ပုရာတနာနံ နိဂဏ္ဌာနံ လဒ္ဓိ. တေနာဟ ‘‘သတ္တသညာယ သီတောဒကံ ပဋိက္ခိပန္တီ’’တိ. တေသံ တံ အဓုနာတနနိဂဏ္ဌာနံ ဝါဒေန ဝိရုဇ္ဈတိ. တေ ဟိ ပထဝီအာဒိနဝပဒတ္ထတော အညမေဝ ဇီဝိတံ ပဋိဇာနန္တိ. စိတ္တေန သီတောဒကံ ပါတုကာမော ပရိဘုဉ္ဇိတုကာမော ဟောတိ ရောဂေ ဌတွာပိ သတ္တာနံ စိတ္တဿ တထာ န ဝိတတတာ. တေနာဟ – ‘‘တေနဿ မနောဒဏ္ဍော တတ္ထေဝ ဘိဇ္ဇတီ’’တိ. တေနာတိ သီတောဒကံ ပါတုံ ပရိဘုဉ္ဇိတုဉ္စ ဣစ္ဆနေန. အဿာတိ ယထာဝုတ္တဿ နိဂဏ္ဌဿ. တတ္ထေဝါတိ တထာစိတ္တုပ္ပာဒနေ ဧဝ. ဘိဇ္ဇတိ သံဝရဿ ဝိကောပိတတ္တာ. တထာဘူတော သော နိဂဏ္ဌော သီတောဒကံ [Pg.30] စေ လဘေယျ, ကတိပယံ ကာလံ ဇီဝေယျ, အလာဘေန ပန ပရိသုဿမာနကဏ္ဌောဋ္ဌတာလုဇိဝှာအာဒိကော သဗ္ဗသော ပရိဒါဟာဘိဘူတော မရေယျ. တေနာဟ – ‘‘သီတောဒကံ အလဘမာနော ကာလံ ကရေယျာ’’တိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ သီတောဒကံ ပိဝါယ သန္နိဿိတစိတ္တဿ မရဏံ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘မနောဒဏ္ဍော ပန ဘိန္နောပိ စုတိမ္ပိ အာကဍ္ဎတီ’’တိ. ယသ္မာ ပန တထာဘူတစိတ္တဿ နိဂဏ္ဌဿ မနောသတ္တေသု နာမ ဒေဝေသု ဥပပတ္တိ ဟောတီတိ တိတ္ထိယာနံ လဒ္ဓိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘မနောဒဏ္ဍော ပန ဘိန္နောပိ ပဋိသန္ဓိမ္ပိ အာကဍ္ဎတီ’’တိ. ဣတီတိ ဧဝံ ‘‘ဣဓာဿ နိဂဏ္ဌော’’တိအာဒိအာကာရေန. နန္တိ ဥပါလိံ ဂဟပတိံ. မဟန္တောတိ ဝဒါပေသိ ‘‘မနောပဋိဗဒ္ဓေါ ကာလင်္ကရောတီ’’တိ ဝဒန္တောတိ အဓိပ္ပာယော.

62. В холодной воде есть невидимые живые существа, но во время питья они умирают, и они также оказываются убитыми из-за этого употребления холодной воды; поэтому аскет вообще не должен употреблять холодную воду — таково их воззрение. Или же обычная вода сама по себе является живым существом — таково воззрение древних нигантх. Поэтому сказано: «Они отвергают холодную воду, воспринимая её как живое существо». Это их воззрение противоречит учению современных нигантх. Ибо те признают душу отличной от земли и других девяти категорий. В уме он желает пить и употреблять холодную воду, даже находясь в болезни, ибо ум живых существ не угасает так легко. Поэтому сказано: «из-за этого его умственное наказание там же разрушается». «Из-за этого» означает «из-за желания пить и употреблять холодную воду». «Его» означает «вышеупомянутого нигантхи». «Там же» означает «именно при возникновении такой мысли». «Разрушается» из-за нарушения самообладания. Оказавшись в таком состоянии, этот нигантха, если бы получил холодную воду, прожил бы ещё какое-то время; но не получив её, с пересохшим горлом, губами, нёбом, языком и т. д., полностью охваченный жаром, он умрёт. Поэтому сказано: «не получая холодной воды, он умирает». Почему? Поскольку смерть наступает у того, чей ум привязан к желанию выпить холодной воды, поэтому сказано: «умственное наказание, даже будучи разрушенным, влечёт за собой смерть». А поскольку, согласно воззрению еретиков, нигантха с таким умом рождается среди богов, именуемых «разумными существами», поэтому сказано: «умственное наказание, даже будучи разрушенным, влечёт за собой также и новое перерождение». «Так» означает «таким образом, как в словах "пусть здесь будет нигантха"» и т. д. «Его» относится к домохозяину Упали. «Заставил признать великим» — смысл в том, что он заставил его сказать: «он умирает с умом, привязанным [к этому]».

ဥပါသကဿာတိ ဥပါလိဿ ဂဟပတိဿ. မုစ္ဆာဝသေနာတိအာဒိနာ အနွယတော ဗျတိရေကတော စ မနောဒဏ္ဍဿ မဟန္တတံ ဝိဘာဝေတိ. စိတ္တသန္တတိပ္ပဝတ္တိမတ္တေနေဝါတိ ဝိနာ ကာယဒဏ္ဍေန ဝစီဒဏ္ဍေန စ ကေဝလံ စိတ္တသန္တတိပ္ပဝတ္တိမတ္တေန. ဘိဇ္ဇိတွာပီတိ ဧတ္ထ ပိ-သဒ္ဒေန အဘိဇ္ဇိတွာပိ. အနိယျာနိကာတိ အပ္ပာဋိဟီရာ, အယုတ္တာတိ အတ္ထော. သလ္လက္ခေသိ ဥပါသကောတိ ဝိဘတ္တိံ ဝိပရိဏာမေတွာ ယောဇနာ. ပဉှပဋိဘာနာနီတိ ဉာတုံ ဣစ္ဆိတေ အတ္ထေ ဥပ္ပဇ္ဇနကပဋိဘာနာနိ.

«Мирянина» означает «домохозяина Упали». Словами «в силу беспамятства» и т. д. он разъясняет величие умственного наказания как прямым, так и обратным методом. «Лишь благодаря продолжению потока ума» означает «без телесного наказания и словесного наказания, исключительно благодаря продолжению потока ума». «Даже разрушившись» — здесь слово «даже» включает также и «не разрушившись». «Не ведущие к освобождению» означает «неубедительные», то есть «необоснованные». «Мирянин заметил» — связь слов осуществляется путём изменения падежного окончания. «Ответы-экспромты на вопросы» — это озарения, возникающие в отношении того смысла, который желают познать.

‘‘မနောပဋိဗဒ္ဓေါ ကာလံ ကရောတီ’’တိ ဝဒန္တေန အတ္ထတော မနောဒဏ္ဍဿ တဒုတ္တရဘာဝေါ ပဋိညာတော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဣဒါနိ မနောဒဏ္ဍော မဟန္တောတိ ဣဒံ ဝစန’’န္တိ. တထာ စေဝ ဝုတ္တံ – ‘‘မနောဒဏ္ဍောဝ ဗလဝါ မဟန္တောတိ ဝဒါပေသီ’’တိ.

«Утверждением "он умирает с умом, привязанным [к этому]" по сути признаётся превосходство умственного наказания над другими», поэтому сказано: «теперь это утверждение "умственное наказание велико"». И именно так сказано: «он заставил признать, что именно умственное наказание является сильным и великим».

၆၃. ပါဏာတိပါတာဒိတော ယမနံ ယာမော, စတုဗ္ဗိဓော ယာမော စတုယာမော, စတုယာမသင်္ခါတေန သံဝရေန သံဝုတော စာတုယာမသံဝရသံဝုတော. အဋ္ဌကထာယံ ပန ယာမ-သဒ္ဒေါ ကောဋ္ဌာသပရိယာယောတိ ‘‘ဣမိနာ စတုကောဋ္ဌာသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပိယဇာတိကံ ရူပါဒိအာရမ္မဏံ ရာဂဝသေန ဗာလေဟိ ဘာဝနီယတ္တာ ‘‘ဘာဝိတ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ဘာဝိတန္တိ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ’’တိ.

63. Воздержание от уничтожения живых существ и т. д. — это ограничение; четырёхкратное ограничение — это «четыре ограничения»; сдержанный сдержанностью, состоящей из четырёх ограничений, называется «сдержанным четырёхкратной сдержанностью». В комментарии же слово «yāma» является синонимом слова «часть», поэтому сказано: «этими четырьмя частями». Приятный по своей природе объект, такой как видимая форма и т. д., называется «взращенным», поскольку глупцы взращивают его под влиянием страсти; поэтому сказано: «"взращенное" — это пять объектов чувственных желаний».

ယော သဗ္ဗံ ပါပံ အာသဝဉ္စ ဝါရေတီတိ သဗ္ဗဝါရီ, တဿ နဝသု ပဒတ္ထေသု သတ္တမော ပဒတ္ထော, တေန သဗ္ဗဝါရိနာ ပါပံ ဝါရိတွာ ဌိတောတိ သဗ္ဗဝါရိဝါရိတော[Pg.31]. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗေန ပါပဝါရဏေန ဝါရိတပါပေါ’’တိ. တတော ဧဝ သဗ္ဗဿ ဝါရိတဗ္ဗဿ အာသဝဿ ဓုနနတော သဗ္ဗဝါရိဓုတော. ဝါရိတဗ္ဗဿ နိဝါရဏဝသေန သဗ္ဗဝါရိနော ဖုဋော ဖုသိတောတိ သဗ္ဗဝါရိဖုဋော. သံဃာတန္တိ သဟသာ ဟနနံ, အသဉ္စေတနိကဝဓန္တိ အတ္ထော. ကတရသ္မိံ ကောဋ္ဌာသေတိ တီသု ဒဏ္ဍကောဋ္ဌာသေသု ကတရကောဋ္ဌာသေ.

Тот, кто сдерживает всякое зло и влечение, называется «всесдерживающим» — это седьмая категория из девяти категорий; тот, кто стоит, сдерживая зло этим всесдерживанием, называется «ограждённым всесдерживанием». Поэтому сказано: «тот, чьё зло пресечено всяческим пресечением зла». Именно благодаря этому он стряхнул все влечения, которые подлежат сдерживанию, поэтому он «очищенный всесдерживанием». Он пронизан, затронут всесдерживанием посредством пресечения того, что подлежит сдерживанию, поэтому он «пронизанный всесдерживанием». «Убийство» означает внезапное убийство, то есть непреднамеренное лишение жизни. «В какой части?» означает «в какой из трёх частей наказания?».

၆၄. ခလိယတိ သမာဒိယတီတိ ခလံ, ရာသီတိ အာဟ – ‘‘ဧကံ မံသခလန္တိ ဧကံ မံသရာသိ’’န္တိ. ဝိဇ္ဇာဓရဣဒ္ဓိယာ ဣဒ္ဓိမာ. သာ ပန ဣဒ္ဓိ ယသ္မာ အာနုဘာဝသမ္ပန္နဿေဝ ဣဇ္ဈတိ, န ယဿ ကဿစိ. တသ္မာ အာဟ ‘‘အာနုဘာဝသမ္ပန္နော’’တိ. ဝိဇ္ဇာနုဘာဝဝသေနေဝ အာနုဘာဝသမ္ပန္နော. စိတ္တေ ဝသီဘာဝပ္ပတ္တော အာနုဘာဝါယ ဧဝ ဝိဇ္ဇာယ ပဂုဏဘာဝါပါဒနေန. ဧတေန ဝသီဘာဝံ လောကိယသမညာဝသေန ဘဂဝါ ဥပါလိံ ဂဟပတိံ ပညပေတုကာမော ဧဝမာဟ. လောကိကာ ဟိ ‘‘ဘာဝနာမယဣဒ္ဓိယာ ဣဒ္ဓိမာ စေတောဝသီဘာဝပ္ပတ္တော ပရူပဃာတံ ကရောတီ’’တိ မညန္တိ. တထာ ဟိ တေ ဣသယော ပရေသံ သံဝဏ္ဏေန္တိ, ဣသီနံ အာနုဘာဝံ ကိတ္တေန္တိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ပရတော အာဂမိဿတီတိ.

64. То, что собирается и накапливается, называется «кучей», то есть грудой; поэтому сказано: «одна куча мяса — это одна груда мяса». «Обладающий сверхспособностями» благодаря магии ведающих тайное знание. Но поскольку эта сверхспособность удаётся лишь тому, кто наделён могуществом, а не кому угодно, поэтому сказано: «наделённый могуществом». Наделённый могуществом именно в силу могущества тайного знания. «Достигший власти над умом» благодаря доведению до совершенства тайного знания ради самого этого могущества. Этим Благословенный, желая разъяснить домохозяину Упали власть над умом согласно мирскому пониманию, сказал так. Ибо мирские люди полагают: «Обладающий сверхспособностями, рождёнными развитием ума, достигший власти над умом, причиняет вред другим». Ведь они восхваляют тех отшельников перед другими и прославляют могущество отшельников. То же, что следует сказать по этому поводу, будет изложено далее.

၆၅. အရညမေဝ ဟုတွာတိ သဗ္ဗသော အရညမေဝ ဟုတွာ. အရညဘာဝေန အရညံ ဇာတံ, န နာမမတ္တေန. ဣသီနံ အတ္ထာယာတိ ဣသီနံ အာသာဒနတ္ထာယ.

65. «Став лесом» означает «став лесом во всех отношениях». Он стал лесом по своей сути, а не только по названию. «Ради отшельников» означает «из-за оскорбления отшельников».

ဂေါဓာဝရီတီရတော နာတိဒူရေ. ဥသူယမာနောတိ ‘‘န မံ ဧသ ဇနော ပရိဝါရေတီ’’တိ ဥသူယံ ကရောန္တော. ကိလိဋ္ဌော ဝတာတိ ပင်္ကဒန္တရဇသိရတာဒီဟိ ကိလိဋ္ဌသရီရော. အနဉ္ဇိတမဏ္ဍိတောတိ အနဉ္ဇိတက္ခိကော သဗ္ဗေန, သဗ္ဗံ အမဏ္ဍိတော စ. တသ္မိံ ကာလေ ‘‘ကာလဿေဝ အက္ခီနံ အဉ္ဇနံ မင်္ဂလ’’န္တိ မနုဿာနံ လဒ္ဓိ, တသ္မာ အနဉ္ဇနံ ဝိသုံ ဂဟိတံ.

Не слишком далеко от берега Годавари. «Завидующий» означает испытывающий зависть: «почему эти люди не окружают меня?». «Осквернённый» означает имеющий грязное тело из-за налёта на зубах, пыли на голове и т. д. «Не умащенный и не украшенный» означает тот, у кого глаза совсем не подведены мазью и кто вообще ничем не украшен. В то время у людей было поверье: «подведение глаз мазью спозаранку приносит благополучие», поэтому отсутствие подведения глаз упомянуто отдельно.

ရာဇာ တဿ ဝစနံ ဂဟေတွာတိ ‘‘ဝေဒေသု ဤဒိသံ အာဂတံ ဘဝိဿတီတိ ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ရာဇာ တဿ ပုရောဟိတဿ ဝစနံ ဂဟေတွာ. ဥသုမဇာတဟဒယောတိ ဥတ္တတ္တဟဒယော. နာသိကာနံ အပ္ပဟောန္တေ မုခေန အဿသန္တော.

«Царь, приняв его слова» означает, что царь принял слова своего домашнего жреца: «Должно быть, так и сказано в Ведах, о господин». «С сердцем, в котором закипел жар» означает с разгорячённым сердцем. Тяжело дышащий ртом, когда дыхания через ноздри не хватало.

ဝိဇိတဇယေဟိ အာဂန္တွာ နက္ခတ္တယုတ္တံ အာဂမေန္တေဟိ နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဇယခန္ဓာဝါရဋ္ဌာနံ. ဥဒကဝုဋ္ဌိပါတနာဒိ တသ္မိံ ပါပကမ္မေ အသမင်္ဂိဘူတာနမ္ပိ သမနုညတာယ [Pg.32] အန္တောကရဏတ္ထံ ကတံ. ကတဘဏ္ဍဝုဋ္ဌီတိ အာဘရဏဝဿံ. မဟာဇနော သမနုညော ဇာတောတိ ယောဇနာ. မာတုပေါသကရာမောတိ မာတရိ သမ္မာပဋိပန္နော ရာမော နာမ ဧကော ပုရိသော. အသမင်္ဂိဘူတာနန္တိ အသမနုညာနံ.

Место победного лагеря — это место, где должны были восседать те, кто вернулся с победой и ожидал благоприятного расположения звёзд. Пролитие дождя из воды и прочее было совершено для того, чтобы включить [в число спасённых] даже тех, кто не участвовал непосредственно в этом злом деянии, но одобрял его. «Дождь из утвари» означает дождь из украшений. Связь слов такова: «множество людей выразило одобрение». «Рама, заботящийся о матери» — это один человек по имени Рама, который правильно относился к своей матери. «Не участвовавших» означает «не одобрявших».

အဝကိရိယာတိ အသုဿူသတံ ပဋိစ္စ. ဖုလိင်္ဂါနီတိ အဂ္ဂိကဏာနိ. ပတန္တိ ကာယေတိ ကာယေ ဣတော စိတော နိပတန္တိ. ဧတေ ကိရ နိရယံ ဝိဝရိတွာ မဟာဇနဿ ဒဿေန္တိ.

«Осыпание» происходит из-за нежелания слушать. «Искры» — это частицы огня. «Падают на тело» означает падают на тело то тут, то там. Говорят, что они, разверзнув ад, показывают его множеству людей.

ယထာဖာသုကဋ္ဌာနန္တိ မယံ ကဉ္စိပိ ဒေသံ ဥဒ္ဒိဿ န ဂစ္ဆာမ, ယတ္ထ ပန ဝသန္တဿ ပဗ္ဗဇိတဿ ဖာသု ဟောတိ, တံ ယထာဖာသုကဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆာမာတိ အဓိပ္ပာယော. သံဃာတိ သံဟတာ. ဂဏာတိ တံတံသေဏိဘာဝေန ဂဏိတဗ္ဗတာယ ဂဏာ. ဂဏီဘူတာတိ ဧကဇ္ဈာသယာ ဟုတွာ ရာသိဘူတာ. အဒိန္နာဒါနန္တိအာဒီသုပိ နိရယေ ပစ္စိတွာ မနုဿလောကံ အာဂတဿ ဝိပါကာဝသေသေနာတိ အာနေတွာ ယောဇေတဗ္ဗံ.

«В удобное место» означает: «мы не направляемся в какую-то конкретную страну, но туда, где пребывание для ушедшего в бездомность будет удобным, в то удобное место мы и идём» — таков смысл. «Общины» означает «объединения». «Группы» — это группы, поскольку их можно исчислить по соответствующим разрядам. «Сплотившиеся в группы» означает собравшиеся вместе, имея общие намерения. Также и в отношении «взятия неданного» и т. д. следует добавить и связать слова: «в силу остатка созревания [плодов поступков] у того, кто, претерпев мучения в аду, вернулся в мир людей».

ပဂ္ဂဏှိဿာမီတိ သမ္ဘာဝနံ ဥပ္ပာဒေဿာမိ. နေသံ ကတ္တဗ္ဗန္တိ စိန္တေသီတိ ယောဇနာ. ကိံ စိန္တေသိ? အာဃာတံ ဥပ္ပာဒေတွာ အနတ္ထကရဏူပါယံ. တေနာဟ ‘‘သော ဓမ္မကထာပရိယောသာနေ’’တိအာဒိ. နာဂဗလပိစ္ဆိလ္လာဒီနန္တိ နာဂဗလသာသပအင်္ကောလတေလကဏိကာရနိယျာသာဒီနံ စိက္ခလ္လာနံ. ဝိဟေဌယိံသု နိရယာဒိကထာဟိ ဃဋ္ဋေန္တာ. ဆဒွါရာရမ္မဏေတိ စက္ခာဒီနံ ဆန္နံ ဒွါရာနံ အာရမ္မဏဘူတေ ရူပါဒိဝိသယေ.

"Я поддержу" означает "я проявлю уважение". Связь слов такова: "подумал, что это должно быть сделано для них". Что он подумал? Затаив злобу, [он подумал о] способе причинить вред. Поэтому сказано: "Он в конце проповеди Дхаммы" и так далее. "Слизи нагабалы и т. д." означает жижу из нагабалы, горчицы, анколы, масла, смолы каникары и тому подобного. "Досаждали" означает, что они задевали разговорами об аде и тому подобном. "На объектах шести врат" означает на объектах, таких как видимые формы и т. д., являющихся объектами шести врат, начиная с глаза.

နဝ ဝုဋ္ဌိယောတိ ဥဒကဝုဋ္ဌိ သုမနပုပ္ဖဝုဋ္ဌိ မာသကဝုဋ္ဌိ ကဟာပဏဝုဋ္ဌိ အာဘရဏဝုဋ္ဌိ အာဝုဓဝုဋ္ဌိ အင်္ဂါရဝုဋ္ဌိ ပါသာဏဝုဋ္ဌိ ဝါလိကာဝုဋ္ဌီတိ ဣမာ နဝ ဝုဋ္ဌိယော. အဝဉ္စယီတိ သက္ကာရံ ကရောန္တော ဝိယ ဟုတွာ အသက္ကာရံ ကရောန္တော အနတ္ထစရဏေန ဝဉ္စယိ. အဒူသကေတိ အနပရာဓေ.

Девять дождей — это дождь из воды, дождь из цветов жасмина, дождь из монет-масак, дождь из монет-кахапан, дождь из украшений, дождь из оружия, дождь из горящих углей, дождь из камней и дождь из песка — таковы эти девять дождей. "Обманул" означает, что, делая вид, будто оказывает почтение, он проявил непочтение и обманул, причинив вред. "В отношении невиновного" означает в отношении безвинного.

‘‘ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကာ ဗြာဟ္မဏကညာ’’တိ ဇာတကဋ္ဌကထာဒီသု (ဇာ. အဋ္ဌ. ၄.၁၅.မာတင်္ဂဇာတကဝဏ္ဏနာ) အာဂတံ, ဣဓ ပန ‘‘သေဋ္ဌိဓီတာ’’တိ. ဝါရေယျတ္ထာယာတိ အာဝါဟတ္ထာယ, အဿာတိ ပေသိတပုဂ္ဂလဿ. တာဒိသေန နီစကုလသံဝတ္တနိယေန ကမ္မုနာ လဒ္ဓေါကာသေန စဏ္ဍာလယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တော.

В комментариях к Джатакам и других трудах (комментарий к Матанга-джатаке) упоминается "Диттхамангалика, дочь брахмана", здесь же сказано "дочь сеттхи". "Ради сватовства" означает ради женитьбы; "ему" означает посланному человеку. Из-за такой кармы, ведущей к рождению в низком сословии, получившей возможность созреть, он переродился в лоне чандалы.

စမ္မဂေဟေတိ [Pg.33] စမ္မေန ဆာဒိတေ ဂေဟေ. မာတင်္ဂေါတွေဝဿ နာမံ အဟောသိ ဇာတိသမုဒါဂတံ. တန္တိ ဃဏ္ဋံ. ဝါဒေန္တော တာလနေန သဒ္ဒံ ကရောန္တော. မဟာပထံ ပဋိပဇ္ဇိ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကာယ ဂေဟဒွါရသမီပေန.

"В кожаном доме" означает в доме, покрытом кожей. "Матанга" — таково было его имя, обусловленное его рождением. "Его" означает колокольчик. "Звоня" означает издавая звук ударами. Он вышел на большую дорогу рядом с воротами дома Диттхамангалики.

တဿာ ဝေယျာဝစ္စကရာ စေဝ ဥပဋ္ဌာကမနုဿာ ပဋိဗဒ္ဓါ စ သုရာသောဏ္ဍာဒယော ဇာဏုကပ္ပရာဒီဟိ သုကောဋ္ဋိတံ ကောဋ္ဋိတဘာဝေန မုစ္ဆံ အာပန္နတ္တာ မတောတိ သညာယ ဆဍ္ဍေသုံ.

Её слуги, помощники, а также привязанные к ней пьяницы и другие люди, из-за того что он потерял сознание, будучи жестоко избит коленями, локтями и прочим, сочли его мертвым и бросили.

အထ ဗောဓိသတ္တော အာယုအဝသေသဿ အတ္ထိတာယ မန္ဒမန္ဒေ ဝါတေ ဝါယန္တေ စိရေန သညံ ပဋိလဘတိ. တေနာဟ ‘‘မဟာပုရိသော’’တိအာဒိ. ဂေဟင်္ဂဏေတိ ဂေဟဿ မဟာဒွါရတော ဗဟိ ဝိဝဋင်္ဂဏေ. ပတိတောတိ ပါတံ ကတွာ ဣစ္ဆိတတ္ထနိပ္ဖတ္တိံ အန္တရံ ကတွာ အနုပ္ပဝေသေန နိပန္နော. ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကာယာတိ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကာကာရဏေန.

Затем Бодхисатта, благодаря тому, что остаток его жизни ещё не исчерпался, при дуновении легкого ветерка через долгое время пришел в сознание. Поэтому сказано: "Великий муж" и так далее. "Во дворе дома" означает на открытом дворе снаружи от главных ворот дома. "Упав" означает, что он лег, преграждая путь ради достижения желаемой цели. "Из-за Диттхамангалики" означает по причине Диттхамангалики.

ယသန္တိ ဝိဘဝံ ကိတ္တိသဒ္ဒဉ္စ. စန္ဒန္တိ စန္ဒမဏ္ဍလံ, စန္ဒဝိမာနန္တိ အတ္ထော. ဥစ္ဆိဋ္ဌဂေဟေတိ ပရေဟိ ပရိဘုတ္တဂေဟေ. မဏ္ဍပေတိ နဂရမဇ္ဈေ မဟာမဏ္ဍပေ.

"Славу" означает богатство и доброе имя. "Луну" означает лунный диск, то есть лунную обитель. "В оскверненном доме" означает в доме, который уже использовался другими. "В павильоне" означает в большом павильоне посреди города.

ခီရမဏိမူလန္တိ ခီရမူလံ, ပါဒေသု ဗဒ္ဓမဏိမူလဉ္စ. ယာဝတာ ဝါစုဂ္ဂတာ ပရိယတ္တီတိ ယတ္တကော မနုဿဝစီဒွါရတော ဥဂ္ဂတော နိက္ခန္တော ပဝတ္တော, ယံကိဉ္စိ ဝစီမယန္တိ အတ္ထော. အာကာသင်္ဂဏေတိ ဝိဝဋင်္ဂဏေ.

"Плата за молоко и драгоценности" означает плату за молоко, а также стоимость драгоценных камней, привязанных к ногам. "Вся устно усвоенная традиция" означает всё то, что изошло, вышло и проявилось из речевых врат человека, то есть всё, что состоит из речи. "На открытом воздухе" означает на открытом дворе.

ဒုမ္မဝါသီတိ ဓူမော ဓူသရော, အနဉ္ဇိတာမဏ္ဍိတောတိ အဓိပ္ပာယော. ဩတလ္လကောတိ နိဟီနဇ္ဈာသယော, အပ္ပာနုဘာဝေါတိ အတ္ထော. ပဋိမုဉ္စ ကဏ္ဌေတိ ယာဝ ဂလဝါဋကာ ပါရုပိတွာ. ကော ရေ တုဝန္တိ အရေ ကော နာမ တွံ.

"Одетый в грязное" означает пыльный, серый, то есть не умащенный и не украшенный. "Оталлака" означает имеющий низкие намерения, то есть обладающий малой силой. "Повесь на шею" означает накинув вплоть до горла. "Кто ты, эй?" означает "Эй, кто ты такой?".

ပကတန္တိ ပဋိယတ္တံ နာနပ္ပကာရတော အဘိသင်္ခတံ. ဥတ္တိဋ္ဌပိဏ္ဍန္တိ အန္တရဃရံ ဥပဂမ္မ ဌတွာ လဒ္ဓဗ္ဗပိဏ္ဍံ, ဘိက္ခာဟာရန္တိ အတ္ထော. လဘတန္တိ လစ္ဆတု. သပါကောတိ မဟာသတ္တော ဇာတိဝသေန ယထာဘူတံ အတ္တာနံ အာဝိကရောတိ.

"Приготовленное" означает подготовленное, сотворенное различными способами. "Подаяние, получаемое стоя" означает комок пищи, который получают, придя и встав перед домом, то есть милостыню. "Пусть получит" означает "пусть он обретет". "Сапака" — так Великое Существо раскрывает себя в соответствии со своим рождением, как оно есть на самом деле.

အတ္ထတ္ထိတံ သဒ္ဒဟတောတိ သမ္ပရာယိကဿ အတ္ထဿ အတ္ထိဘာဝံ သဒ္ဒဟန္တဿ. အပေဟီတိ အပဂစ္ဆ. ဧတ္တောတိ ဣမသ္မာ ဌာနာ. ဇမ္မာတိ လာမက.

"Верящему в существование блага" означает верящему в существование блага в будущей жизни. "Уйди" означает удались. "Отсюда" означает из этого места. "Жалкий" означает низкий.

အနူပခေတ္တေတိ [Pg.34] အဇင်္ဂလေ ဥဒကသမ္ပန္နေ ခေတ္တေ ဖလဝိသေသံ ပစ္စာသီသန္တာ. ဧတာယ သဒ္ဓါယ ဒဒါဟိ ဒါနန္တိ နိန္နံ ထလဉ္စ ပူရေန္တော မေဃော ဝိယ ဂုဏဝန္တေ နိဂ္ဂုဏေ စ ဒါနံ ဒေဟိ, ဧဝံ ဒေန္တော စ အပ္ပေဝ အာရာဓယေ ဒက္ခိဏေယျေတိ. ဒက္ခိဏေယျေတိ သီလာဒိဂုဏသမန္နာဂတေ.

"На влажном поле" означает на непустынном, обильном водой поле, надеясь на особый урожай. "С этой верой давай дары" означает: давай дары как добродетельным, так и лишенным добродетели, подобно дождевому облаку, наполняющему и низины, и возвышенности; и, давая так, ты, возможно, умилостивишь достойных даров. "Достойных даров" означает наделенных добродетелями, такими как нравственность и другие.

တာနီတိ တေ ဗြာဟ္မဏာ. ဝေဏုပဒရေနာတိ ဝေဠုဝိလီဝေန.

"Они" означает те брахманы. "Бамбуковой щепкой" означает расщепленным бамбуком.

ဂိရိံ နခေန ခဏသီတိ ပဗ္ဗတံ အတ္တနော နခေန ခဏန္တော ဝိယ အဟောသိ. အယောတိ ကာလလောဟံ. ပဒဟသီတိ အဘိဘဝသိ, အတ္တနော သရီရေန အဘိဘဝန္တော ဝိယ အဟောသိ.

"Ты копаешь гору ногтем" означает, что он был подобен тому, кто копает гору собственным ногтем. "Железо" означает черное железо. "Ты попираешь" означает превосходишь, он был подобен тому, кто одолевает собственным телом.

အာဝေဓိတန္တိ စလိတံ ဝိပရိဝတ္တေတွာ ဌိတံ. ပိဋ္ဌိတောတိ ပိဋ္ဌိပဿေန. ဗာဟုံ ပသာရေတိ အကမ္မနေယျန္တိ အကမ္မက္ခမံ ဗာဟုဒွယံ ထဒ္ဓံ သုက္ခဒဏ္ဍကံ ဝိယ ကေဝလံ ပသာရေတိ, န သမိဉ္ဇေတိ, သေတာနိ အက္ခီနိ ပရိဝတ္တနေန ကဏှမဏ္ဍလဿ အဒိဿနတော.

"Искаженное" означает задрожавшее, перевернувшееся и застывшее. "Сзади" означает со стороны спины. "Простирает руку, ставшую недейственной" означает, что он лишь простирает обе руки, ставшие неспособными к действию, одеревеневшими, подобно сухим палкам, и не может согнуть их; а глаза его белые, так как из-за их закатывания не видно черных зрачков.

ဇီဝိတန္တိ ဇီဝနံ.

"Жизнь" означает жизнь.

ဝေဟာယသန္တိ အာကာသေ. ပထဒ္ဓုနောတိ ပထဘူတဒ္ဓုနော ဝိယ.

"В воздухе" означает в небе. "Путника" означает подобно тому, кто находится в пути.

သညမ္ပိ န ကရောတီတိ ‘‘ဣမေ ကုလပ္ပသုတာ’’တိ သညာမတ္တမ္ပိ န ကရောတိ. ဒန္တကဋ္ဌကုစ္ဆိဋ္ဌကန္တိ ခါဒိတဒန္တကဋ္ဌတ္တာ ဝုတ္တံ. ဧတဿေဝ ဥပရိ ပတိဿတိ အပ္ပဒုဋ္ဌပဒေါသဘာဝတော, မဟာသတ္တဿ တဒါ ဥက္ကံသဂတခေတ္တဘာဝတော. ဣဒ္ဓိဝိသယော နာမ အစိန္တေယျော, တသ္မာ ကထံ သူရိယဿ ဥဂ္ဂန္တုံ နာဒါသီတိ န စိန္တေတဗ္ဗံ. အရုဏုဂ္ဂံ န ပညာယတီတိ တသ္မိံ ပဒေသေ အရုဏပဘာ န ပညာယတိ, အန္ဓကာရော ဧဝ ဟောတိ.

"Даже не обращает внимания" означает, что он не выказывает даже малейшего признания вроде: "Они благородного происхождения". "Огрызок зубочистки" сказано потому, что зубочистка была разжевана. "Падет на него самого" — из-за отсутствия злобы у того, на кого напали, и потому что Великое Существо в то время было высочайшим полем заслуг. Сфера сверхспособностей непостижима, поэтому не следует размышлять о том, как именно он не позволил солнцу взойти. "Рассвет не виден" означает, что в той местности не виден свет зари, а стоит лишь тьма.

ယက္ခာဝဋ္ဋော နု ခေါ အယံ ကာလဝိပရိယာယော. မဟာပညန္တိ မဟန္တာနံ ပညာနံ အဓိဋ္ဌာနဘူတံ. ဇနပဒဿ မုခံ ပဿထာတိ ဣမဿ ဇနပဒဝါသိနော ဇနဿ ဥပဒ္ဒဝေန မင်္ကုဘူတံ မုခံ ပဿထ.

"Неужели это наваждение яккхи или превращение времени?". "Обладающего великой мудростью" означает являющегося опорой для великих знаний. "Посмотрите на лицо страны" означает: посмотрите на удрученные из-за бедствия лица жителей этой страны.

ဧတဿ ကထာ ဧတဿေဝ ဥပရိ ပတိဿတီတိ ယာဟိ တေန ပါရမိတာပရိဘာဝနသမိဒ္ဓါဟိ နာနာသမာပတ္တိဝိဟာရပရိပူရိတာဟိ သီလဒိဋ္ဌိသမ္ပဒါဟိ သုသင်္ခတသန္တာနေ မဟာကရုဏာဓိဝါသေ မဟာသတ္တေ အရိယူပဝါဒကမ္မအဘိသပသင်္ခါတာ ဖရုသဝါစာ ပဝတ္တိတာ, သာ အဘိသပိ တဿ ခေတ္တဝိသေသဘာဝတော တဿ စ အဇ္ဈာသယဖရုသတာယ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနိယကမ္မံ ဟုတွာ [Pg.35] သစေ သော မဟာသတ္တံ န ခမာပေတိ, သတ္တမေ ဒိဝသေ ဝိပစ္စနသဘာဝံ ဇာတံ, ခမာပိတေ ပန မဟာသတ္တေ ပယောဂသမ္ပတ္တိ ပဋိဗာဟိတတ္တာ အဝိပါကဓမ္မတံ အာပဇ္ဇတိ အဟောသိကမ္မဘာဝတော. အယဉှိ အရိယူပဝါဒပါပဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနိယဿ ဓမ္မတာ, တေန ဝုတ္တံ ‘ဧတဿ ကထာ ဧတဿေဝ ဥပရိ ပတိဿတီ’တိအာဒိ. မဟာသတ္တော ပန တံ တဿ ဥပရိ ပတိတုံ န အဒါသိ, ဥပါယေန မောစေသိ. တေန ဝုတ္တံ စရိယာပိဋကေ (စရိယာ. ၂.၆၄) –

"Его слова падут на него самого" означает, что грубые слова, представляющие собой проклятие и проступок оскорбления благородного, произнесенные им в адрес Великого Существа, чей поток ума прекрасно сформирован совершенствованием парамит, наполнен пребыванием в различных сосредоточениях, наделен совершенством нравственности и взглядов и является обителью великого сострадания, — это проклятие, в силу того что Великое Существо является особым полем заслуг, а также из-за грубости намерения обидчика, становится кармой, созревающей в этой самой жизни. Если он не попросит прощения у Великого Существа, оно созреет на седьмой день. Но если он попросит прощения у Великого Существа, то благодаря успешности действия прощения карма предотвращается и теряет силу созревания, становясь недейственной кармой. Таков закон для пагубного действия оскорбления благородных, созревающего в этой жизни; поэтому сказано: "Его слова падут на него самого" и так далее. Однако Великое Существо не позволило этому пасть на него и искусно освободило его. Поэтому сказано в Чарияпитаке:

‘‘ယံ သော တဒါ မံ အဘိသပိ, ကုပိတော ဒုဋ္ဌမာနသော;

တဿေဝ မတ္ထကေ နိပတိ, ယောဂေန တံ ပမောစယိ’’န္တိ.

"То проклятие, которое он тогда наслал на меня, разгневанный и злонамеренный, пало на его же голову; с помощью искусного средства я освободил его от этого".

ယဉှိ တတ္ထ သတ္တမေ ဒိဝသေ ဗောဓိသတ္တေန သူရိယုဂ္ဂမနနိဝါရဏံ ကတံ, အယမေတ္ထ ယောဂေါတိ အဓိပ္ပေတော. ယောဂေန ဟိ ဥဗ္ဗဠှာ သရာဇိကာ ပရိသာ နဂရဝါသိနော နေဂမာ စေဝ ဇာနပဒါ စ ဗောဓိသတ္တဿ သန္တိကံ တာပသံ အာနေတွာ ခမာပေသုံ. သော စ ဗောဓိသတ္တဿ ဂုဏေ ဇာနိတွာ တသ္မိံ စိတ္တံ ပသာဒေသိ. ယံ ပနဿ မတ္ထကေ မတ္တိကာပိဏ္ဍဿ ဌပနံ, တဿ စ သတ္တဓာ ဖာလနံ ကတံ, တံ မနုဿာနံ စိတ္တာနုရက္ခဏတ္ထံ. အညထာ ဟိ – ‘‘ဣမေ ပဗ္ဗဇိတာ သမာနာ စိတ္တဿ ဝသေ ဝတ္တန္တိ, န ပန စိတ္တံ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တာပေန္တီ’’တိ မဟာသတ္တမ္ပိ တေန သဒိသံ ကတွာ ဂဏှေယျုံ, တဒဿ တေသံ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာတိ. တေနာဟ ‘‘အထဿာ’’တိအာဒိ.

Ведь то, что Бодхисатта на седьмой день предотвратил восход солнца, и подразумевается здесь под "искусным средством". Ибо из-за этого средства встревоженное собрание во главе с царем, горожане, купцы и жители сельской местности привели аскета к Бодхисатте и заставили его попросить прощения. И тот, узнав о добродетелях Бодхисатты, обрел веру в него. А то, что на его голову был положен ком глины и расколот на семь частей, было сделано ради защиты умов людей. Ибо иначе они могли бы подумать: "Эти отшельники идут на поводу у своего ума, а не подчиняют ум своей воле", и, приравняв Великое Существо к нему, совершили бы проступок, что привело бы их к долгому вреду и страданию. Поэтому сказано: "Затем ему" и так далее.

လောဟကူဋဝဿန္တိ အယဂုဠဝဿံ. တဒါ ဟိ ရတနမတ္တာနိ ဒိယဍ္ဎရတနမတ္တာနိပိ တိခိဏံသာနိ အယဂုဠမဏ္ဍလာနိ ဣတော စိတော စ နိပတန္တာ မနုဿာနံ သရီရာနိ ခဏ္ဍခဏ္ဍကာနိ အကံသု. ကလလဝဿန္တိ တနုကကဒ္ဒမပဋလကဒ္ဒမံ. ဥပဟစ္စာတိ အာဃာဋေတွာ. တဒေဝ မဇ္ဈာရညံ.

"Дождь из железных молотов" означает дождь из железных шаров. Ибо тогда острые железные диски размером в локоть или полтора локтя, падая туда и сюда, рассекали тела людей на куски. "Дождь из грязи" означает дождь из жидкой грязи и илистых пластов. "Повредив" означает нанеся удар. Это и есть "середина леса".

၆၇. အနုဝိစ္စကာရန္တိ အနုဝိစ္စကရဏံ. ကာရဏေဟိ ဒွီဟိ အနိယျာနိကသာသနေ ဌိတာနံ အတ္တနော သာဝကတ္တံ ဥပဂတေ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟာနိ ဒဿေတုံ ‘‘ကသ္မာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

67. "Действующий рассудительно" означает совершающий расследование. Чтобы показать по двум причинам поощрение и порицание тех, кто, пребывая в не ведущем к освобождению учении, стал его учениками, сказано: "Почему?" и так далее.

၆၉. အနုပုဗ္ဗိံ ကထန္တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၇၅-၇၆; အ. နိ. ဋီ. ၃.၈.၁၂) အနုပုဗ္ဗိယာ အနုပုဗ္ဗံ ကထေတဗ္ဗကထံ, ကာ ပန သာ? ဒါနာဒိကထာ. ဒါနကထာ တာဝ ပစုရဇနေသုပိ ပဝတ္တိယာ သဗ္ဗသာဓာရဏတ္တာ သုကရတ္တာ သီလေ ပတိဋ္ဌာနဿ ဥပါယဘာဝတော စ အာဒိတောဝ ကထိတာ[Pg.36]. ပရိစ္စာဂသီလော ဟိ ပုဂ္ဂလော ပရိဂ္ဂဟဝတ္ထူသု နိဿင်္ဂဘာဝတော သုခေနေဝ သီလာနိ သမာဒိယတိ, တတ္ထ စ သုပ္ပတိဋ္ဌိတော ဟောတိ. သီလေန ဒါယကပဋိဂ္ဂဟဏဝိသုဒ္ဓိတော ပရာနုဂ္ဂဟံ ဝတွာ ပရပီဠာနိဝတ္တိဝစနတော, ကိရိယဓမ္မံ ဝတွာ အကိရိယဓမ္မဝစနတော, ဘောဂယသသမ္ပတ္တိဟေတုံ ဝတွာ ဘဝသမ္ပတ္တိဟေတုဝစနတော စ ဒါနကထာနန္တရံ သီလကထာ ကထိတာ. တဉ္စ သီလံ ဝဋ္ဋနိဿိတံ, အယံ ဘဝသမ္ပတ္တိ တဿ ဖလန္တိ ဒဿနတ္ထံ, ဣမေဟိ စ ဒါနသီလမယေဟိ ပဏီတစရိယဘေဒဘိန္နေဟိ ပုညကိရိယဝတ္ထူဟိ ဧတာ စာတုမဟာရာဇိကာဒီသု ပဏီတတရာဒိဘေဒဘိန္နာ အပရိမေယျာ ဘောဂဘဝသမ္ပတ္တိယောတိ ဒဿနတ္ထံ တဒနန္တရံ သဂ္ဂကထာ. သွာယံ သဂ္ဂေါ ရာဂါဒီဟိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌော သဗ္ဗဒါ အနုပက္ကိလိဋ္ဌော အရိယမဂ္ဂေါတိ ဒဿနတ္ထံ သဂ္ဂါနန္တရံ မဂ္ဂေါ, မဂ္ဂဉ္စ ကထေန္တေန တဒဓိဂမူပါယသန္ဒဿနတ္ထံ သဂ္ဂပရိယာပန္နာပိ ပဂေဝ ဣတရေ သဗ္ဗေပိ ကာမာ နာမ ဗဟွာဒီနဝါ အနိစ္စာ အဒ္ဓုဝါ ဝိပရိဏာမဓမ္မာတိ ကာမာနံ အာဒီနဝေါ. ဟီနာ ဂမ္မာ ပေါထုဇ္ဇနိကာ အနရိယာ အနတ္ထသဉှိတာတိ တေသံ ဩကာရော လာမကဘာဝေါ, သဗ္ဗေပိ ဘဝါ ကိလေသာနံ ဝတ္ထုဘူတာတိ တတ္ထ သံကိလေသော. သဗ္ဗသော ကိလေသဝိပ္ပမုတ္တံ နိဗ္ဗာနန္တိ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသော စ ကထေတဗ္ဗောတိ အယမတ္ထော မဂ္ဂန္တီတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေန ဒဿိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ.

69. "Последовательное наставление" означает наставление, которое должно излагаться последовательно, шаг за шагом. Каково же оно? Это наставление о даянии и так далее. Наставление о даянии излагается в самом начале, поскольку оно применимо даже среди обычных людей, является всеобщим, легким в исполнении и служит средством для утверждения в нравственности. Ибо человек, склонный к щедрости, благодаря отсутствию привязанности к вещам, которыми он владеет, с легкостью принимает правила нравственности и прочно утверждается в них. Сразу после наставления о даянии излагается наставление о нравственности, поскольку нравственность очищает дарителя и получателя, выражает благожелательность к другим, удерживает от причинения вреда другим, утверждает действенную Дхамму вместо бездействия и указывает на причину обретения богатства, славы и благополучного существования. А чтобы показать, что эта нравственность связана с круговоротом бытия и что благополучное существование является её плодом, а также чтобы показать, что благодаря этим основаниям для совершения заслуг, состоящим из даяния и нравственности и разделяющимся на различные виды превосходного поведения, обретаются безграничные богатства и благополучные перерождения в мирах Чатумахараджика и других, еще более превосходных мирах, сразу после этого излагается наставление о небесах. Чтобы показать, что эти небеса осквернены страстью и другими загрязнениями, тогда как Благородный Путь всегда чист от них, вслед за небесами излагается Путь. И при изложении Пути, дабы указать на средство его достижения, разъясняется опасность чувственных удовольствий — как тех, что относятся к небесам, так и тем более всех остальных, — как несущих множество бедствий, непостоянных, недолговечных и подверженных изменению. Разъясняется их низость и порочность как низких, грубых, свойственных обывателям, неблагородных и вредоносных, а также то, что все виды существования являются основой для загрязнений ума, что составляет их оскверненность. И должно быть изложено благо от отречения, коим является Ниббана, полностью свободная от всех загрязнений — следует понимать, что это значение показано словом "ити" в выражении "к Пути".

သုခါနံ နိဒါနန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ သမ္ပရာယိကာနံ နိဗ္ဗာနသဉှိတာနဉ္စာတိ သဗ္ဗေသမ္ပိ သုခါနံ ကာရဏံ. ယဉှိ ကိဉ္စိ လောကေ ဘောဂသုခံ နာမ, တံ သဗ္ဗံ ဒါနနိဒါနန္တိ ပါကဋော အယမတ္ထော. ယံ ပန ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနပဋိသံယုတ္တံ သုခံ, တဿပိ ဒါနံ ဥပနိဿယပစ္စယော ဟောတိယေဝ. သမ္ပတ္တီနံ မူလန္တိ ယာ ဣမာ လောကေ ပဒေသရဇ္ဇသိရိဿရိယသတ္တရတနသမုဇ္ဇလစက္ကဝတ္တိသမ္ပဒါတိ ဧဝံပဘေဒါ မာနုသိကာ သမ္ပတ္တိယော, ယာ စ စာတုမဟာရာဇာဒိဂတာ ဒိဗ္ဗာ သမ္ပတ္တိယော, ယာ ဝါ ပနညာပိ သမ္ပတ္တိယော, တာသံ သဗ္ဗာသံ ဣဒံ မူလကာရဏံ. ဘောဂါနန္တိ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗဋ္ဌေန ‘‘ဘောဂေါ’’န္တိ လဒ္ဓနာမာနံ မနာပိယရူပါဒီနံ, တန္နိဿယာနံ ဝါ ဥပဘောဂသုခါနံ, ပတိဋ္ဌာ နိစ္စလာဓိဋ္ဌာနတာယ. ဝိသမဂတဿာတိ ဗျသနပ္ပတ္တဿ. တာဏန္တိ ရက္ခာ တတော ပရိပါလနတော. လေဏန္တိ ဗျသနေဟိ ပရိပါတိယမာနဿ ဩလီယနပဒေသော. ဂတီတိ ဂန္တဗ္ဗဋ္ဌာနံ. ပရာယဏန္တိ ပဋိသရဏံ. အဝဿယောတိ ဝိနိပတိတုံ အဒေန္တော နိဿယော. အာရမ္မဏန္တိ ဩလုဗ္ဘာရမ္မဏံ.

"Источник счастья" означает причину всех видов счастья: относящихся к этой жизни, к будущей жизни и связанных с Ниббаной. Ибо очевидно, что любое счастье от обладания благами в этом мире имеет своим источником даяние. Что же касается счастья, связанного с джханой, випассаной, Путем, Плодом и Ниббаной, то и для него даяние служит сильным поддерживающим условием. "Корень достижений" означает первопричину всех достижений: как человеческих достижений в этом мире, таких как власть над областью, царское величие, могущество и сияние чаккаватти с его семью сокровищами, так и божественных достижений в мирах Чатумахараджика и других, а также любых иных достижений. "Для богатств" означает опору благодаря прочному основанию для приятных форм и прочего, именуемых "богатствами" в значении того, чем можно наслаждаться, или для счастья пользования ими. "Для попавшего в беду" означает для того, кто столкнулся с несчастьем. "Защита" означает охрана благодаря обереганию от этого. "Убежище" означает место укрытия для того, кто преследуем несчастьями. "Прибежище" означает место, куда следует идти. "Опора" означает прибежище. "Поддержка" означает опору, не позволяющую пасть. "Опора" означает то, за что можно ухватиться.

ရတနမယသီဟာသနသဒိသန္တိ [Pg.37] သဗ္ဗရတနမယသတ္တင်္ဂမဟာသီဟာသနသဒိသံ, မဟဂ္ဃံ ဟုတွာ သဗ္ဗသော ဝိနိပတိတုံ အပ္ပဒါနတော. မဟာပထဝိသဒိသံ ဂတဂတဋ္ဌာနေ ပတိဋ္ဌာသမ္ဘဝတော. ယထာ ဒုဗ္ဗလဿ ပုရိသဿ အာလမ္ဗနရဇ္ဇု ဥတ္တိဋ္ဌတော တိဋ္ဌတော စ ဥပတ္ထမ္ဘော, ဧဝံ ဒါနံ သတ္တာနံ သမ္ပတ္တိဘဝေ ဥပပတ္တိယာ ဌိတိယာ စ ပစ္စယော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အာလမ္ဗနဋ္ဌေန အာလမ္ဗနရဇ္ဇုသဒိသ’’န္တိ. ဒုက္ခနိတ္ထရဏဋ္ဌေနာတိ ဒုဂ္ဂတိဒုက္ခနိတ္ထရဏဋ္ဌေန. သမဿာသနဋ္ဌေနာတိ လောဘမစ္ဆရိယာဒိပဋိသတ္တုပဒ္ဒဝတော သမ္မဒေဝ အဿာသနဋ္ဌေန. ဘယပရိတ္တာဏဋ္ဌေနာတိ ဒါလိဒ္ဒိယဘယတော ပရိပါလနဋ္ဌေန. မစ္ဆေရမလာဒီဟီတိ မစ္ဆေရလောဘဒေါသဣဿာမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာဒိ စိတ္တမလေဟိ. အနုပလိတ္တဋ္ဌေနာတိ အနုပက္ကိလိဋ္ဌတာယ. တေသန္တိ မစ္ဆေရမလာဒီနံ. ဧတေသံ ဧဝ ဒုရာသဒဋ္ဌေန. အသန္တာသနဋ္ဌေနာတိ အသန္တာသဟေတုဘာဝေန. ယော ဟိ ဒါယကော ဒါနပတိ, သော သမ္ပတိပိ န ကုတောစိ သန္တသတိ, ပဂေဝ အာယတိံ. ဗလဝန္တဋ္ဌေနာတိ မဟာဗလဝတာယ. ဒါယကော ဟိ ဒါနပတိ သမ္ပတိ ပက္ခဗလေန ဗလဝါ ဟောတိ, အာယတိံ ပန ကာယဗလာဒီဟိ. အဘိမင်္ဂလသမ္မတဋ္ဌေနာတိ ‘‘ဝုဍ္ဎိကာရဏ’’န္တိ အဘိသမ္မတဘာဝေန. ဝိပတ္တိတော သမ္ပတ္တိယာ နယနံ ခေမန္တဘူမိသမ္ပာပနံ.

«Подобно львиному трону из драгоценностей» означает «подобно великому семисоставному львиному трону, полностью состоящему из драгоценностей», поскольку оно [даяние] весьма ценно и никоим образом не допускает падения. «Подобно великой земле» — из-за способности служить опорой в любом месте, куда бы ни пришли. Подобно тому как для слабого человека опорная веревка служит поддержкой, когда он встает или стоит, так и даяние является условием для перерождения существ в благополучном существовании и для их пребывания там; поэтому сказано: «подобно опорной веревке в значении опоры». «В значении преодоления страданий» означает «в значении преодоления страданий в несчастливых уделах». «В значении утешения» означает «в значении полного утешения от невзгод, причиняемых такими врагами, как алчность и скупость». «В значении защиты от страха» означает «в значении защиты от страха перед бедностью». «Грязью скупости и прочим» означает «такой грязью ума, как скупость, алчность, злоба, зависть, ложные воззрения, сомнение и так далее». «В значении незапятнанности» означает «по причине неоскверненности». «Их» — то есть грязи скупости и прочего. «По причине их же неприступности». «В значении бесстрашия» означает «по причине того, что оно является причиной бесстрашия». Ведь даритель, щедрый покровитель, не боится ничего ни в настоящем, ни тем более в будущем. «В значении обладания силой» означает «по причине великого могущества». Ведь даритель, щедрый покровитель, в настоящем силен поддержкой сторонников, а в будущем — телесной силой и прочим. «В значении признания великим благом» означает «по причине признания его "причиной процветания"». Ведение от несчастья к благополучию — это достижение безопасной земли.

ဣဒါနိ မဟာဗောဓိစရိယဘာဝေနပိ ဒါနဂုဏံ ဒဿေတုံ ဒါနံ နာမေတန္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အတ္တာနံ နိယျာဒေန္တေနာတိ ဧတေန ဒါနဖလံ သမ္မဒေဝ ပဿန္တာ မဟာပုရိသာ အတ္တနော ဇီဝိတမ္ပိ ပရိစ္စဇန္တိ, တသ္မာ ကော နာမ ဝိညုဇာတိကော ဗာဟိရေ ဝတ္ထုမှိ သင်္ဂံ ကရေယျာတိ ဩဝါဒံ ဒေတိ. ဣဒါနိ ယာ လောကိယာ လောကုတ္တရာ စ ဥက္ကံသဂတာ သမ္ပတ္တိယော, တာ သဗ္ဗာ ဒါနတောယေဝ ပဝတ္တန္တီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဒါနဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သက္ကမာရဗြဟ္မသမ္ပတ္တိယော အတ္တဟိတာယ ဧဝ, စက္ကဝတ္တိသမ္ပတ္တိ ပန အတ္တဟိတာယ စ ပရဟိတာယ စာတိ ဒဿေတုံ သာ တာသံ ပရတော ဝုတ္တာ. ဧတာ လောကိယာ, ဣမာ ပန လောကုတ္တရာတိ ဒဿေတုံ ‘‘သာဝကပါရမီဉာဏ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တာသုပိ ဥက္ကဋ္ဌုက္ကဋ္ဌတရုက္ကဋ္ဌတမမေဝ ဒဿေတုံ ကမေန ဉာဏတ္တယံ ဝုတ္တံ. တေသံ ပန ဒါနဿ ပစ္စယဘာဝေါ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ဧတေနေဝ တဿ ဗြဟ္မသမ္ပတ္တိယာပိ ပစ္စယဘာဝေါ ဒီပိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

Теперь, чтобы показать достоинство даяния также и в качестве практики для достижения Великого Пробуждения, сказано: «Даяние, поистине...» и так далее. Здесь под словами «посвящая себя» дается наставление: «Великие мужи, в полноте видящие плод даяния, отдают даже собственную жизнь; так кто же из мудрых станет цепляться за внешние вещи?». Теперь, показывая, что все мирские и сверхмирские высочайшие достижения происходят именно от даяния, [автор] говорит: «Ведь даяние...» и так далее. Из них достижения Сакки, Мары и Брахмы служат лишь собственному благу, тогда как достижение вселенского монарха (чаккаватти) служит как собственному благу, так и благу других; чтобы показать это, оно упомянуто после них. Чтобы показать, что те достижения — мирские, а эти — сверхмирские, сказано: «знание совершенства ученика» (савака-парами-ньяна) и так далее. Чтобы показать среди них превосходное, еще более превосходное и наивысшее, последовательно упомянуты три вида знания. А то, что даяние является для них условием, уже было сказано выше. Из этого же следует понимать, что оно является условием и для достижений Брахмы.

ဒါနဉ္စ နာမ ဟိတဇ္ဈာသယေန, ပူဇာဝသေန ဝါ အတ္တနော သန္တကဿ ပရေသံ ပရိစ္စဇနံ, တသ္မာ ဒါယကော ပုရိသပုဂ္ဂလော ပရေသံ သန္တကံ ဟရိဿတီတိ [Pg.38] အဋ္ဌာနမေတန္တိ အာဟ – ‘‘ဒါနံ ဒဒန္တော သီလံ သမာဒါတုံ သက္ကောတီ’’တိ. သီလာလင်္ကာရသဒိသော အလင်္ကာရော နတ္ထိ သောဘာဝိသေသာဝဟတ္တာ သီလဿ. သီလပုပ္ဖသဒိသံ ပုပ္ဖံ နတ္ထီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. သီလဂန္ဓသဒိသော ဂန္ဓော နတ္ထီတိ ဧတ္ထ ‘‘စန္ဒနံ တဂရံ ဝါပီ’’တိအာဒိကာ (ဓ. ပ. ၅၅; မိ. ပ. ၄.၁.၁) ဂါထာ – ‘‘ဂန္ဓော ဣသီနံ စိရဒိက္ခိတာနံ, ကာယာ စုတော ဂစ္ဆတိ မာလုတေနာ’’တိအာဒိကာ (ဇာ. ၂.၁၇.၅၅) ဇာတကဂါထာယော စ အာဟရိတွာ ဝတ္တဗ္ဗာ, သီလဉှိ သတ္တာနံ အာဘရဏဉ္စေဝ အလင်္ကာရော စ ဂန္ဓဝိလေပနဉ္စ ဒဿနီယဘာဝါဝဟဉ္စ. တေနာဟ ‘‘သီလာလင်္ကာရေန ဟီ’’တိအာဒိ.

Даяние — это отдача принадлежащего себе другим из желания принести пользу или из почтения; поэтому невозможно, чтобы человек, совершающий даяние, стал забирать то, что принадлежит другим. Ввиду этого сказано: «Дающий дары способен принять правила нравственности (силу)». Нет украшения, подобного украшению нравственности, ибо нравственность приносит исключительную красоту. Тот же принцип применим и к выражению «нет цветка, подобного цветку нравственности». К выражению «нет благоухания, подобного благоуханию нравственности» следует привести стихи, начинающиеся с «Сандал или тагара...» (Дхп. 55; Мил. 4.1.1), а также стихи из Джатак, начинающиеся с «Благоухание мудрецов, давно принявших посвящение, уносится ветром от их тел...» (Дж. 2.17.55). Ведь нравственность для существ — это и украшение, и убранство, и благовонная мазь, приносящая привлекательность. Поэтому сказано: «Ведь украшением нравственности...» и так далее.

အယံ သဂ္ဂေါ လဗ္ဘတီတိ ဣဒံ မဇ္ဈိမေဟိ ဆန္ဒာဒီဟိ သမာဒါနသီလံ သန္ဓာယာဟ. တေနာဟ သက္ကော ဒေဝရာဇာ –

Слова «обретается это небо» сказаны в отношении соблюдения нравственности со средним уровнем желания (чханда) и прочего. Поэтому Сакка, царь богов, сказал:

‘‘ဟီနေန ဗြဟ္မစရိယေန, ခတ္တိယေ ဥပပဇ္ဇတိ;

မဇ္ဈိမေန စ ဒေဝတ္တံ, ဥတ္တမေန ဝိသုဇ္ဈတီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၈.၇၅;

၂.၂၂.၄၂၉;

ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၇၅-၇၆);

«Благодаря низшему уровню святой жизни перерождаются среди кшатриев, благодаря среднему — достигают состояния богов, а благодаря высшему — очищаются».

ဣဋ္ဌောတိ သုခေါ. ကန္တောတိ ကမနီယော. မနာပေါတိ မနဝဍ္ဎနကော. တံ ပန တဿ ဣဋ္ဌာဒိဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘နိစ္စမေတ္ထ ကီဠာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

«Желанный» означает приносящий счастье. «Приятный» означает вожделенный. «Радующий ум» означает увеличивающий радость ума. Чтобы показать это его свойство быть желанным и так далее, сказано: «Здесь всегда игры...» и так далее.

ဒေါသောတိ အနိစ္စတာဒိနာ အပ္ပဿာဒါဒိနာ စ ဒူသိတဘာဝေါ, ယတော တေ ဝိညူနံ စိတ္တံ နာရာဓေန္တိ. အထ ဝါ အာဒီနံ ဝါတိ ပဝတ္တေတီတိ အာဒီနဝေါ, ပရမကပဏတာ. တထာ စ ကာမာ ယထာဘူတံ ပစ္စဝေက္ခန္တာနံ ပစ္စုပတိဋ္ဌန္တိ. လာမကဘာဝေါတိ အသေဋ္ဌေဟိ သေဝိတဗ္ဗော, သေဋ္ဌေဟိ န သေဝိတဗ္ဗော နိဟီနဘာဝေါ. သံကိလိဿနန္တိ ဝိဗာဓကတာ ဥပတာပတာ စ.

«Недостаток» (порочность) — это испорченность из-за непостоянства и прочего, а также из-за малости наслаждения, по причине чего они [чувственные удовольствия] не радуют ум мудрых. Или же «опасность» (адинава) — это то, что приносит ничтожность, крайнюю нищету. И именно такими предстают чувственные удовольствия перед теми, кто созерцает их в соответствии с действительностью. «Низменность» означает то, чему предаются неблагородные и чего не должны касаться благородные, — низкое состояние. «Осквернение» означает причинение вреда и мучение.

နေက္ခမ္မေ အာနိသံသန္တိ ဧတ္ထ ယတ္တကာ ကာမေသု အာဒီနဝါ, တပ္ပဋိပက္ခတော တတ္တကာ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသာ. အပိစ – ‘‘နေက္ခမ္မံ နာမေတံ အသမ္ဗာဓံ အသံကိလိဋ္ဌံ နိက္ခန္တံ ကာမေဟိ, နိက္ခန္တံ ကာမသညာယ, နိက္ခန္တံ ကာမဝိတက္ကေဟိ, နိက္ခန္တံ ကာမပရိဠာဟေဟိ, နိက္ခန္တံ ဗျာပါဒသညာယာ’’တိအာဒိနာ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆; ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၇၅-၇၆) နယေန နေက္ခမ္မေ အာနိသံသေ ပကာသေသိ, ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဈာနာဒီသု စ ဂုဏေ ဝိဘာဝေသိ ဝဏ္ဏေသိ. ကလ္လစိတ္တန္တိ ဟေဋ္ဌာ ပဝတ္တိတဒေသနာယ အဿဒ္ဓိယာဒီနံ စိတ္တဒေါသာနံ ဝိဂတတ္တာ ဥပရိဒေသနာယ ဘာဇနဘာဝူပဂမနေန ကမ္မက္ခမစိတ္တံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ယသ္မာ အဿဒ္ဓိယာဒယော စိတ္တဿ ရောဂဘူတာ[Pg.39], တဒါ တေ ဝိဂတာ, တသ္မာ အာဟ ‘‘အရောဂစိတ္တ’’န္တိ. ဒိဋ္ဌိမာနာဒိကိလေသဝိဂမေန မုဒုစိတ္တံ. ကာမစ္ဆန္ဒာဒိဝိဂမေန ဝိနီဝရဏစိတ္တံ. သမ္မာပဋိပတ္တိယံ ဥဠာရပီတိပါမောဇ္ဇယောဂေန ဥဒဂ္ဂစိတ္တံ. တတ္ထ သဒ္ဓါသမ္ပတ္တိယာ ပသန္နစိတ္တံ. ယဒါ ဘဂဝါ အညာသီတိ သမ္ဗန္ဓော. အထ ဝါ ကလ္လစိတ္တန္တိ ကာမစ္ဆန္ဒဝိဂမေန အရောဂစိတ္တံ. မုဒုစိတ္တန္တိ ဗျာပါဒဝိဂမေန မေတ္တာဝသေန အကထိနစိတ္တံ. ဝိနီဝရဏစိတ္တန္တိ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဝိဂမေန ဝိက္ခေပဿ ဝိဂတတ္တာ တေန အပိဟိတစိတ္တံ. ဥဒဂ္ဂစိတ္တန္တိ ထိနမိဒ္ဓဝိဂမေန သမ္ပဂ္ဂဟိတဝသေန အလီနစိတ္တံ. ပသန္နစိတ္တန္တိ ဝိစိကိစ္ဆာဝိဂမေန သမ္မာပဋိပတ္တိယံ အဓိမုတ္တစိတ္တန္တိ ဧဝမေတ္ထ သေသပဒါနံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

Под «благом отречения» понимается следующее: сколько существует опасностей в чувственных удовольствиях, столько же, в качестве их противоположности, существует благ в отречении. Более того, [Благословенный] явил блага отречения следующим образом: «Отречение — это нестесненность, неоскверненность, выход из чувственных удовольствий, выход из восприятия чувственности, выход из мыслей о чувственности, выход из лихорадки чувственности, выход из восприятия недоброжелательности» и так далее, разъясняя и восхваляя достоинства монашества, джхан и прочего. «Готовый ум» (каллачитта) — это ум, пригодный для работы, ставший благодаря предшествующей проповеди сосудом для последующего учения вследствие исчезновения таких изъянов ума, как неверие и прочее. В Аттхакатхе же сказано «здоровый ум», поскольку неверие и прочее являются болезнями ума, которые к тому моменту исчезли. «Мягкий ум» — благодаря исчезновению таких скверн, как ложные воззрения, мания величия и прочее. «Свободный от помех ум» — благодаря исчезновению чувственного желания и прочего. «Возвышенный ум» — благодаря сочетанию великого восторга и радости в правильной практике. «Умиротворенный ум» — благодаря обретению веры. Связующие слова здесь: «Когда Благословенный узнал...». Или же: «готовый ум» — это здоровый ум благодаря исчезновению чувственного желания; «мягкий ум» — это нежесткий ум благодаря исчезновению недоброжелательности посредством дружелюбия (метты); «свободный от помех ум» — это ум, не скрытый помехами благодаря исчезновению неугомонности и сожаления, поскольку рассеянность ума прекратилась; «возвышенный ум» — это невялый ум благодаря усердию вследствие исчезновения лени и апатии; «умиротворенный ум» — это ум, устремленный к правильной практике благодаря исчезновению сомнения. Таким образом следует понимать значение остальных слов.

သေယျထာပီတိအာဒိနာ ဥပမာဝသေန ဥပါလိဿ သံကိလေသပ္ပဟာနံ အရိယမဂ္ဂနိပ္ဖာဒနဉ္စ ဒဿေတိ. အပဂတကာဠကန္တိ ဝိဂတကာဠကံ. သမ္မဒေဝါတိ သုဋ္ဌု ဧဝ. ရဇနန္တိ နီလပီတာဒိရင်္ဂဇာတံ. ပဋိဂ္ဂဏှေယျာတိ ဂဏှေယျ ပဘဿရံ ဘဝေယျ. တသ္မိံယေဝ အာသနေတိ တိဿံ ဧဝ နိသဇ္ဇာယံ. ဧတေနဿ လဟုဝိပဿကတာ တိက္ခပညတာ သုခပဋိပဒါခိပ္ပာဘိညတာ စ ဒဿိတာ ဟောတိ. ဝိရဇန္တိ အပါယဂမနီယရာဂရဇာဒီနံ ဝိဂမေန ဝိရဇံ. အနဝသေသဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာမလာပဂမေန ဝီတမလံ. တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနန္တိ ဟေဋ္ဌိမာနံ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ. တဿ ဥပ္ပတ္တိအာကာရဒဿနန္တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? နနု မဂ္ဂဉာဏံ အသင်္ခတဓမ္မာရမ္မဏန္တိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘တံ ဟီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပဋိဝိဇ္ဈန္တန္တိ အသမ္မောဟပဋိဝေဓဝသေန ပဋိဝိဇ္ဈန္တံ. တေနာဟ ‘‘ကိစ္စဝသေနာ’’တိ.

Словами «Подобно тому как...» и так далее с помощью сравнения показывается устранение осквернений у Упали и осуществление им благородного пути. «Очищенная от черных пятен» означает свободная от темных пятен. «Должным образом» означает совершенно правильно. «Краска» означает красители синего, желтого и других цветов. «Впитала бы» означает приняла бы, стала бы сияющей. «На том самом сиденье» означает во время того же самого сидения. Этим показывается его способность к быстрому прозрению (випассане), острота его мудрости, а также легкий путь и быстрое прямое знание (сукха-патипада кхиппабхиння). «Безвыездная» (вираджа, беспыльная) — свободная от пыли страсти и прочего, ведущего в несчастливые уделы. «Безупречная» (витамала, безгрязная) — благодаря исчезновению без остатка грязи ложных воззрений и сомнения. «Трех путей» означает трех низших путей. Почему сказано «показ способа его возникновения»? Разве знание пути не имеет своим объектом необусловленную дхамму? В связи с этим возражением сказано: «Ведь оно...» и так далее. Здесь «проникающее» означает проникающее посредством постижения без заблуждения. Поэтому сказано: «в силу функции».

တတြိဒံ ဥပမာသံသန္ဒနံ – ဝတ္ထံ ဝိယ စိတ္တံ, ဝတ္ထဿ အာဂန္တုကမလေဟိ ကိလိဋ္ဌဘာဝေါ ဝိယ စိတ္တဿ ရာဂါဒိမလေဟိ သံကိလိဋ္ဌဘာဝေါ, ဓောဝနသိလာ ဝိယ အနုပုဗ္ဗီကထာ, ဥဒကံ ဝိယ သဒ္ဓါ, ဥဒကေ တေမေတွာ ဦသဂေါမယဆာရိကာဘရေဟိ ကာဠကပဒေသေ သမ္မဒ္ဒိတွာ ဝတ္ထဿ ဓောဝနပယောဂေါ ဝိယ သဒ္ဓါသိနေဟေန တေမေတွာ သတိသမာဓိပညာဟိ ဒေါသေ သိထိလေ ကတွာ သုတာဒိဝိဓိနာ စိတ္တဿ သောဓနေ ဝီရိယာရမ္ဘော. တေန ပယောဂေန ဝတ္ထေ ကာဠကာပဂမော ဝိယ ဝီရိယာရမ္ဘေန ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနံ, ရင်္ဂဇာတံ ဝိယ အရိယမဂ္ဂေါ, တေန သုဒ္ဓဿ ဝတ္ထဿ ပဘဿရဘာဝေါ ဝိယ ဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသဿ စိတ္တဿ မဂ္ဂေန ပရိယောဒပနန္တိ.

Вот сопоставление этого сравнения: ткань подобна уму; загрязнение ткани пришлой грязью подобно осквернению ума пришлой грязью страсти и прочего; стиральный камень подобен последовательной проповеди; вода подобна вере; замачивание ткани в воде, натирание темных мест щелочью, коровьим навозом и золой и последующая стирка подобны замачиванию влагой веры, ослаблению изъянов с помощью памятования, сосредоточения и мудрости и началу усердия по очищению ума посредством слушания учения и прочего. Исчезновение темных пятен на ткани благодаря этим усилиям подобно подавлению загрязнений (килес) благодаря началу усердия; краситель подобен благородному пути; сияние очищенной ткани благодаря красителю подобно очищению ума, в котором подавлены загрязнения, с помощью пути.

ဒိဋ္ဌဓမ္မောတိ ဝတွာ ဒဿနံ နာမ ဉာဏဒဿနတော အညမ္ပိ အတ္ထီတိ တန္နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘ပတ္တဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. ပတ္တိ စ ဉာဏသမ္ပတ္တိတော အညာပိ ဝိဇ္ဇတီတိ [Pg.40] တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘ဝိဒိတဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. သာ ပနေသာ ဝိဒိတဓမ္မတာ ဓမ္မေသု ဧကဒေသနာပိ ဟောတီတိ နိပ္ပဒေသတော ဝိဒိတဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ပရိယောဂါဠှဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. တေနဿ သစ္စာဘိသမ္ဗောဓံယေဝ ဒီပေတိ. မဂ္ဂဉာဏဉှိ ဧကာဘိသမယဝသေန ပရိညာဒိကိစ္စံ သာဓေန္တံ နိပ္ပဒေသေန စတုသစ္စဓမ္မံ သမန္တတော ဩဂါဟန္တံ နာမ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌော အရိယသစ္စဓမ္မော ဧတေနာတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မော’’တိ. တိဏ္ဏာ ဝိစိကိစ္ဆာတိ သပ္ပဋိဘယကန္တာရသဒိသာ သောဠသဝတ္ထုကာ အဋ္ဌဝတ္ထုကာ စ တိဏ္ဏာ ဝိစိကိစ္ဆာ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆာ. ဝိဂတကထံကထောတိ ပဝတ္တိအာဒီသု ‘‘ဧဝံ နု ခေါ, ကိံ နု ခေါ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တိကာ ဝိဂတာ သမုစ္ဆိန္နာ ကထံကထာ. သာရဇ္ဇကရာနံ ပါပဓမ္မာနံ ပဟီနတ္တာ တပ္ပဋိပက္ခေသု သီလာဒိဂုဏေသု သုပ္ပတိဋ္ဌိတတ္တာ ဝေသာရဇ္ဇံ ဝိသာရဒဘာဝံ ဝေယျတ္တိယံ ပတ္တော. အတ္တနာ ဧဝ ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌတ္တာ န တဿ ပရော ပစ္စေတဗ္ဗော အတ္ထီတိ အပရပ္ပစ္စယော.

Сказав «узревший Дхамму» (диттхадхамма), чтобы исключить иное видение, отличное от видения знания, [автор] говорит «достигший Дхаммы» (паттадхамма). Поскольку достижение бывает и иным, нежели достижение знания, для отличия от него сказано «познавший Дхамму» (видитадхамма). Но поскольку это познание Дхаммы может быть лишь частичным, чтобы показать полное, всестороннее познание, сказано «проникший в Дхамму» (парийогальхадхамма). Этим указывается именно на его постижение истин. Ведь знание пути, выполняя посредством единого постижения функции полного понимания и прочего, полностью и всесторонне проникает в Дхамму Четырех Истин. Поэтому сказано: «"Узревший Дхамму" — это тот, кем узрена Дхамма Благородных Истин». «Преодолевший сомнения» — это тот, кем преодолены сомнения, подобные опасному бездорожью, состоящие из шестнадцати и восьми оснований. «Избавившийся от колебаний» — это тот, у кого исчезли и полностью искоренены колебания, выражающиеся в вопросах вроде "так ли это? что же это?" относительно существования и прочего. «Обретший бесстрашие» означает достигший уверенности, смелости и ясности ума благодаря оставлению порочных качеств, вызывающих робость, и благодаря прочному утверждению в противоположных им качествах, таких как нравственность и прочее. «Не зависящий от других» означает, что поскольку он сам непосредственно узрел это, ему больше не нужно полагаться на авторитет другого.

၇၁. ပဏ္ဍိတောတိ ပညဝါ.

71. «Мудрец» означает обладающий мудростью.

၇၂. တေန ဟိ သမ္မာတိ ဒေါဝါရိကေန သဒ္ဓိံ သလ္လပတိယေဝ, ‘‘ဧတ္ထေဝါ’’တိ တေန ဝုတ္တဝစနံ သုတွာပိ တဿ အတ္ထံ အသလ္လက္ခေန္တော. ကသ္မာ? ပရိဒေဝတာယ. တေနာဟ ‘‘ဗလဝသောကေန အဘိဘူတော’’တိ.

72. «В таком случае, почтенный» — так он разговаривает с привратником, но, даже услышав его слова «именно здесь», он не воспринимает их смысл. Почему? Из-за плача и стенаний. Поэтому сказано: «охваченный сильным горем».

၇၃. တေနေဝါတိ ယေန ဥတ္တရာသင်္ဂေန အာသနံ သမ္မဇ္ဇတိ, တေနေဝ ဥဒရေ ပရိက္ခိပန္တော ‘‘မာဟံ သတ္ထာရံ မမ သရီရေန ဖုသိ’’န္တိ အန္တရံ ကရောန္တော ဥတ္တရာသင်္ဂေန တံ ဥဒရေ ပရိက္ခိပန္တော ပရိဂ္ဂဟေတွာ. ‘‘ဒတ္တပညတ္တ’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၁၇၁) ဝိယ ဒတ္တ-သဒ္ဒေါ ဧတ္ထ ဗာလပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဇဠောသိ ဇာတော’’တိ. ဥပဋ္ဌာကဿ အညထာဘာဝေနာတိ ပုဗ္ဗေ အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကဿ ဣဒါနိ အနုပဋ္ဌာကဘာဝေန.

73. «Именно им» означает: той самой верхней одеждой (уттарасанга), которой он подметает сиденье, он оборачивает свой живот, думая: «Пусть я не коснусь Учителя своим телом», создавая преграду и оборачивая ее вокруг живота, придерживая ее. Подобно тому как в выражении «даритель предписанного» и так далее (Дигха-никая 1.171) слово «датта» является синонимом глупца, здесь сказано: «ты родился глупцом». «Из-за изменения в поведении служителя» означает, что тот, кто прежде был его служителем, теперь перестал им быть.

၇၅. အဝိညာဏကံ ဒါရုသာခါဒိမယံ. ဗဟလဗဟလံ ပီတာဝလေပနံ ရင်္ဂဇာတန္တိ အတိဝိယ ဗဟလံ ပီတဝဏ္ဏမဉ္ဇိဋ္ဌအာဒိအဝလေပနရဇနံ. ဃဋ္ဋေတွာ ဥပ္ပာဒိတစ္ဆဝိံ, ယာ ရင်္ဂံ ပိဝတိ. နိလ္လောမတန္တိ ပုနပ္ပုနံ အနုလိမ္ပနေန. ခဏ္ဍခဏ္ဍိတန္တိ ခဏ္ဍခဏ္ဍိတဘာဝံ. ရင်္ဂက္ခမော ရဇနိယော. တေနာဟ ‘‘ရာဂမတ္တံ ဇနေတီ’’တိ. အနုယောဂန္တိ စောဒနံ. ဝီမံသန္တိ ဝိစာရဏံ. ထုသေ ကောဋ္ဋေတွာ တဏ္ဍုလပရိယေသနံ [Pg.41] ဝိယ ကဒလိယံ သာရပရိယေသနံ ဝိယ စ နိဂဏ္ဌဝါဒေ သာရဝီမံသနံ. တတော ဧဝ စ တံ ဝီမံသန္တော ရိတ္တကော တုစ္ဆကောဝ ဟောတီတိ. သဗ္ဗမ္ပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ စတုသစ္စဝိနိမုတ္တံ နတ္ထိ, တဉ္စ ဝီမံသိယမာနံ ဝိညူနံ ပီတိသောမနဿမေဝ ဇနေတိ, အတပ္ပကဉ္စ အသေစနာဘာဝေနာတိ အာဟ ‘‘စတုသစ္စကထာ ဟီ’’တိအာဒိ. ယထာ ယထာတိ ယဒိ ခန္ဓမုခေန ယဒိ ဓာတာယတနာဒီသု အညတရမုခေန ဗုဒ္ဓဝစနံ ဩဂါဟိဿတိ, တထာ တထာ ဂမ္ဘီရဉာဏာနံယေဝ ဂေါစရဘာဝတော ဂမ္ဘီရမေဝ ဟောတိ. ယော စေတ္ထ ပဏ္ဍိတော နိပုဏော ကတပရပ္ပဝါဒေါ ပဏိဓာယ သဗ္ဗထာမေန စောဒနံ အာရမ္ဘတိ တဿ စောဒနာ ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ စာလေတုံ န သက္ကောတိ. ပုန သုစိရမ္ပိ ကာလံ ဝိစာရေန္တေသုပိ ဝိမဒ္ဒက္ခမတော, ဧဝံ တထာဂတဝါဒေါ သွာချာတဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘အနုယောဂက္ခမော ဝိမဇ္ဇနက္ခမော စာ’’တိ.

75. «Неодушевлённое» означает сделанное из деревянных ветвей и тому подобного. «Густая-прегустая жёлтая обмазка, [подобная] краске» означает чрезвычайно густое окрашивание обмазкой жёлтого цвета, марены и т. д. «Впитавшая краску поверхность, образовавшаяся в результате трения» — это то, что впитывает краску. «Без ворса» — благодаря многократному нанесению мазка. «Разбитое на куски» означает состояние разбитости на куски. «Подходящий для окрашивания» означает поддающийся окраске. Поэтому сказано: «вызывает лишь страсть». «Расспрос» означает упрёк. «Исследование» означает рассмотрение. Подобно поиску риса путём толчения шелухи или поиску сердцевины в банановом дереве, таково исследование сути в учении нигантхов. И из-за этого исследующий его остаётся пустым и тщетным. Нет ни одного Слова Будды, свободного от Четырёх Благородных Истин, и при исследовании оно порождает у мудрых лишь восторг и радость, будучи ненасыщаемым из-за своей непревзойдённой чистоты, поэтому сказано: «Ведь беседа о Четырёх Истинах...» и т. д. «Как бы ни...» означает: погружается ли человек в Слово Будды через врата совокупностей или через другие врата, такие как элементы и сферы чувств, по мере этого оно становится всё более глубоким, будучи сферой познания лишь для тех, кто обладает глубоким знанием. И если какой-либо мудрый, искусный [в дебатах] человек, изучивший чужие учения, вознамерившись, изо всех сил начинает выдвигать возражения, его возражение не может поколебать [Слово Будды] даже на волосок. Более того, даже при исследовании в течение очень долгого времени оно выдерживает проверку; таким образом, учение Татхагаты, будучи прекрасно провозглашённым, названо «выдерживающим расспросы и выдерживающим исследование».

၇၆. ဝိသယပရိညာဏေန ဒဟတိ ပဋိပက္ခေ သောဓေတီတိ ဓီရော, သွာယမဿ ဓီရဘာဝေါ သဗ္ဗသော သမ္မောဟဝိဒ္ဓံသနတာယာတိ အာဟ – ‘‘ယာ ပညာ…ပေ… တေန သမန္နာဂတဿာ’’တိ. ပဘိန္နခီလဿာတိ သမုစ္ဆိန္နသဗ္ဗစေတောခီလဿ, ကိလေသမစ္စုမာရဝိဇယေနေဝ အဘိသင်္ခါရခန္ဓမာရာ ဇိတာဝ ဟောန္တီတိ တေသံ ဒွိန္နံ ဣဓ အဂ္ဂဟဏံ. ဤဃ-သဒ္ဒေါ ဒုက္ခပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘နိဒ္ဒုက္ခဿာ’’တိ. တတ္ထ သဥပါဒိသေသနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယာ ကိလေသေန နိဒ္ဒုက္ခတာ, အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယာ ဝိပါကဒုက္ခေန နိဒ္ဒုက္ခတာ. ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနာဒိဝသေန ဝိဝိဓံ ဤသနတော ဝီသံ, ဝီသမေဝ ဝေသံ, ရာဂါဒီတိ အာဟ – ‘‘ဝေသန္တရဿာတိ ရာဂါဒိဝီသံ တရိတွာ ဝိတရိတွာ ဌိတဿာ’’တိ.

76. «Мудрецом» называют того, кто постигает [объекты] полным знанием объектов и очищает противоположные [состояния]; это его качество мудреца обусловлено полным уничтожением заблуждения, поэтому сказано: «Мудрость... и т. д. ... наделённого ею». «Того, у кого сокрушены преграды» означает того, у кого полностью искоренены все преграды ума. Благодаря победе над Марой загрязнений и Марой смерти, Мара кармических формаций и Мара совокупностей также оказываются побеждёнными, поэтому эти два последних здесь не упоминаются отдельно. Слово «īgha» является синонимом страдания, поэтому сказано: «свободного от страданий». Здесь свобода от страданий через загрязнения достигается с обретением ниббаны с остатком, а свобода от страданий через созревание плодов — с обретением ниббаны без остатка. Из-за того, что они причиняют различный вред посредством привязанности, злобы, заблуждения и т. д., они подобны яду, и этот яд — это облик, то есть страсть и т. д. Поэтому сказано: «Вессантара — это тот, кто пересёк и оставил позади яд страсти и других [загрязнений]».

တုသိတဿာတိ ကရုဏာယနဝသေန တုသိယာ ဣတဿ သံဝတ္တဿ. ဧဝံ သတိ ‘‘မုဒိတဿာ’’တိ ဣဒံ ပုနရုတ္တမေဝ ဟောတိ. မနုဇဿာတိ ပဌမာယ ဇာတိယာ ဘဂဝါ မနုဿဇာတိယော ဟုတွာ ဝုတ္တာနံ ဝက္ခမာနာနဉ္စ ဝသေန သဒေဝကံ အဘိဘဝိတွာ ဌိတော အစ္ဆရိယော ဘဂဝါတိ ဒဿေတိ. သဒေဝကံ လောကံ သံသာရတော နိဗ္ဗာနသုခံ နရတိ နေတိ ပါပေတီတိ နရော, နာယကောတိ အတ္ထော, တဿ နရဿ, တေနာဟ ‘‘ပုနရုတ္တ’’န္တိ. ‘‘မနုဇဿာ’’တိ ဝတွာ ‘‘နရဿာ’’တိ ပုနရုတ္တံ ပဒံ. အတ္ထဝသေန အညထာ ဝုစ္စမာနေ ဧကေကဂါထာယ ဒသဂုဏာ နပ္ပဟောန္တိ, န ပူရေန္တီတိ အတ္ထော.

«Радостного» означает того, кто пришёл к радости благодаря состраданию. В таком случае слово «сорадующегося» было бы повторением. «Человека» показывает, что Благословенный, родившись в своём первом рождении человеком, превзошёл мир вместе с богами благодаря тому, что было сказано и будет сказано, и предстал как удивительный Благословенный. Тот, кто ведёт, направляет, приводит мир вместе с богами из сансары к блаженству ниббаны, есть «человек», что означает «вождь»; «того человека» — поэтому сказано «повторение». Сказав «manujassa» (человека), употребление слова «narassa» (мужа/человека) является повторением. Смысл в том, что если бы это было выражено иначе с точки зрения значения, то десять качеств в каждой строфе не были бы достаточными, то есть не были бы полными.

ဝိနေတီတိ ဝိနယော, ဝိနယော ဧဝ ဝေနေယိကောတိ အာဟ ‘‘သတ္တာနံ ဝိနာယကဿာ’’တိ. ဝိညူနံ ရုစိံ ရာတိ, ဤရေတီတိ ဝါ ရုစိရော, သွာယမဿ ရုစိရဘာဝေါ [Pg.42] ကုသလတာယာတိ အာဟ ‘‘သုစိဓမ္မဿာ’’တိ. ပဘာသကဿာတိ ဉာဏာလောကေန ပဘဿရဘာဝကရဿ. နိဿင်္ဂဿာတိ အဋ္ဌသုပိ ပရိသာသု, သဒေဝေ ဝါ သဗ္ဗသ္မိံ လောကေ အဂ္ဂဏှာပနပရိစ္စာဂေန နိဿဋဿ. ဂမ္ဘီရဂုဏဿာတိ ပရေသံ ဉာဏေန အပ္ပတိဋ္ဌဘာဝါ ဂမ္ဘီရဂုဏဿ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, အညေဝ ဓမ္မာ ဂမ္ဘီရာ’’တိအာဒိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၈). အရိယာယ ဝါ တုဏှီဘာဝေန မောနပ္ပတ္တဿ. ဓမ္မေ ဌိတဿာတိ ဓမ္မကာယေ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဿ. သံဝုတတ္တဿာတိ အရက္ခိယကာယသမာစာရာဒိတာယ သံဝုတသဘာဝဿ.

Тот, кто усмиряет, есть «усмиритель», а сам усмиритель есть «наставник», поэтому сказано: «проводника существ». Тот, кто дарует или пробуждает интерес у мудрых, прекрасен; эта его красота обусловлена его благой природой, поэтому сказано: «обладающего чистой Дхаммой». «Освещающего» означает того, кто делает всё сияющим светом знания. «Свободного от привязанности» означает того, кто освободился во всех восьми собраниях или во всём мире вместе с богами, отказавшись от цепляния. «Обладающего глубокими качествами» означает обладающего глубокими качествами из-за того, что они непостижимы для знания других. Поэтому Благословенный сказал: «Есть, монахи, и другие глубокие дхаммы...» и т. д. (ДН 1.28). Или того, кто обрёл безмолвие через благородное молчание. «Утверждённого в Дхамме» означает прочно утверждённого в теле Дхаммы. «Обладающего сдержанным умом» означает обладающего сдержанной природой благодаря отсутствию необходимости защищать телесное поведение и т. д.

အာဂုံ န ကရောတီတိအာဒီဟိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ, ပန္တသေနာသနဿာတိ ဝိဝိတ္တသေနာသနဿ. ပဋိမန္တနပညာယာတိ သဗ္ဗပရပ္ပဝါဒါနံ ဝိပရာဝတ္တမန္တနပညာယ. မောနံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ သဗ္ဗတော ကိလေသာနံ နိဓုနနတော.

По четырём причинам, начиная с «он не совершает зла», «пользующегося уединённым жилищем» означает пользующегося обособленным жилищем. «Мудростью, способной возразить» означает мудростью, способной опровергнуть все чужие учения. Безмолвием называется знание, поскольку оно полностью устраняет загрязнения.

ဣသိသတ္တမဿာတိ သဗ္ဗဣသီသု ဇေဋ္ဌဿ သာဓုတမဿ. သေဋ္ဌပ္ပတ္တဿာတိ သေဋ္ဌံ ဥတ္တမံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ပတ္တဿ. အက္ခရာဒီနီတိ အက္ခရပဒဗျဉ္ဇနာကာရ-နိရုတ္တိနိဒ္ဒေသ-သံကာသနပကာသန-ဝိဝရဏ-ဝိဘဇနုတ္တာနီကရဏာနီတိ ဗျဉ္ဇနတ္ထပဒါနိ. သမောဓာနေတွာ ဝိနေယျဇ္ဈာသယာနုရူပံ ပကာသနတော ကထနတော ပဒကဿ. ပုရိ-သဒ္ဒေါ ‘‘ပုဗ္ဗေ’’တိ ဣမိနာ သမာနတ္ထောတိ အာဟ – ‘‘ပုရိန္ဒဒဿာတိ သဗ္ဗပဌမံ ဓမ္မဒါနဒါယကဿာ’’တိ. ဘဂဝါ အသယှံ သဟိတုံ သမတ္ထောတိ အာဟ ‘‘သမတ္ထဿာ’’တိ. တေနာဟ – ‘‘တထာဂတံ ဗုဒ္ဓမသယှသာဟိန’’န္တိ (ဣတိဝု. ၃၈). တေ ပတ္တဿာတိ တေ ဂုဏေ အနဝသေသတော ပတ္တဿ. ဝိတ္ထာရေတွာ သံကိလေသဝေါဒါနဓမ္မံ ဗျာကရောတီတိ ဗျာကရဏော, ဗျာကရဏော ဧဝ ဝေယျာကရဏော. တန္တိပဒန္တိ တန္တိံ အာရောပေတွာ ဌပိတံ ပဒံ.

«Седьмого из мудрецов» означает величайшего и самого добродетельного среди всех мудрецов. «Достигшего наилучшего» означает достигшего наилучшего, высочайшего совершенного самопробуждения. «Слоги и т. д.» — это слова, выражающие буквы, слова, слоги, способы выражения, лингвистические объяснения, указания, разъяснения, раскрытия, разделения и прояснения. «Слагателя слов» означает того, кто излагает и провозглашает их, объединяя в соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучить. Слово «puri» имеет то же значение, что и «pubbe» (прежде), поэтому сказано: «Пуриндада — это тот, кто самым первым дарует дар Дхаммы». Благословенный способен переносить непереносимое, поэтому сказано: «способного». Поэтому сказано: «Татхагату, Будду, переносящего непереносимое» (Итивутакка 38). «Достигшего их» означает достигшего этих качеств без остатка. Тот, кто подробно разъясняет дхамму загрязнения и очищения, есть «разъяснитель», а сам разъяснитель есть «толкователь». «Слово священного текста» означает слово, установленное путём включения в каноническую нить.

တဏှာဗန္ဓနေန သဗ္ဗေန ဝါ ကိလေသဗန္ဓနေန အဗဒ္ဓဿ. မဟာပညာယာတိ မဟာနုဘာဝါယ ပညာယ, မဟာဝိသယာယ ဝါ ပညာယ. သဗ္ဗာ ဟိ ဘဂဝတော ပညာ မဟာနုဘာဝါ, ယထာသကံ ဝိသယေ မဟာဝိသယာ စ ဧကာဒိဝသေန အနဝသေသတော မဟာဝိသယာ နာမ သဗ္ဗညုတာဝ. အာနုဘာဝဒဿနဋ္ဌေနာတိ အစ္ဆရိယာစိန္တေယျာပရိမေယျဿ အတ္တနော အာနုဘာဝဿ လောကဿ ဒဿနဋ္ဌေန. ယက္ခဿာတိ ဝါ လောကေန ပူဇနီယဿ[Pg.43]. အယံ ဥပါသကော ခုဇ္ဇုတ္တရာ ဝိယ ဥပါသိကာ သေခပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တောတိ အာဟ ‘‘သောတာပတ္တိမဂ္ဂေနေဝ ပဋိသမ္ဘိဒါ အာဂတာ’’တိ. ကိလေသပ္ပဟာနဝဏ္ဏံ ကထေန္တောတိ ကိလေသပ္ပဟာနံ ဝိသယံ နိမိတ္တံ ကတွာ ဝဏ္ဏံ ကထေန္တော.

«Не связанного» узами вожделения или какими-либо узами загрязнений. «Обладающего великой мудростью» означает обладающего мудростью великого могущества или мудростью великой сферы действия. Ведь вся мудрость Благословенного обладает великим могуществом, а в отношении своих соответствующих объектов она имеет великую сферу действия, и та, что имеет безгранично великую сферу действия во всех отношениях, есть само всеведение. «В значении явления своего могущества» означает в значении демонстрации миру своего удивительного, немыслимого и неизмеримого могущества. Или «Якхи» означает почитаемого миром. Этот мирянин, подобно мирянке Кхуджуттаре, достиг аналитического знания ученика, поэтому сказано: «аналитическое знание пришло к нему прямо с путём вхождения в поток». «Восхваляя оставление загрязнений» означает восхваление, делая объектом и причиной оставление загрязнений.

၇၇. သမ္ပိဏ္ဍိတာတိ သန္နိစိတာ, ဂန္ထိတာတိ အတ္ထော. ဣမေ သတ္တာတိ ယံ ယဒေဝ ပရိဗ္ဘမန္တာ သတ္တာ. အတ္တနောဝ စိန္တယန္တီတိ အဝီတတဏှတာယ သကံယေဝ ပယောဇနံ စိန္တေန္တိ. တထာ ဟိ မတေ ဉာတကေ အနုသောစန္တာပိ တေဟိ သာဓေတဗ္ဗဿ အတ္တနော ပယောဇနဿေဝ ဝသေန အနုသောစန္တိ. ဥဏှံ အဟောသီတိ ဗလဝတာ စိတ္တဿ သန္တာပေန သန္တတ္တံ အဗ္ဘန္တရံ ဟဒယဋ္ဌာနံ ခဒိရင်္ဂါရသန္တာပိတံ ဝိယ ဥဏှံ အဟောသိ. တေနာဟ ‘‘လောဟိတံ ဝိလီယိတ္ထာ’’တိ. ပတ္တမတ္တန္တိ ဧကပတ္တပူရမတ္တံ. အဘိသမယသာဓိကာယ စတုသစ္စဒေသနာယ သင်္ခေပေနေဝ ဒေသိတတ္တာ အာဟ – ‘ဥဂ္ဃဋိတညုပုဂ္ဂလဿ ဝသေန ဓမ္မဒေသနာ ပရိနိဋ္ဌိတာ’’တိ.

77. «Собранные вместе» означает накопленные, то есть связанные. «Эти существа» означает существ, блуждающих [в сансаре]. «Думают только о себе» означает, что из-за неугасшего вожделения они думают только о собственной выгоде. Ведь даже оплакивая умерших родственников, они оплакивают их лишь из-за собственной выгоды, которую те могли бы им принести. «Стало горячо» означает, что область сердца внутри, разгорячённая сильным жаром ума, стала горячей, словно раскалённая углями дерева кхадира. Поэтому сказано: «кровь закипела». «Размером с чашу» означает объёмом с одну наполненную чашу. Поскольку проповедь Четырёх Истин, ведущая к постижению, была изложена кратко, сказано: «Проповедь Дхаммы была завершена применительно к человеку с быстрым пониманием».

ဥပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Упали-сутте завершено.

၇. ကုက္ကုရဝတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Куккураватика-сутте

၇၈. ကောလိယေသူတိ ဗဟုဝစနဝသေနာယံ ပါဠိ အာဂတာ. ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေတိ အတ္ထဝစနံ ကသ္မာ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘သော ဟီ’’တိအာဒိ. န နိယမိတောတိ ‘‘အသုကမှိ နာမ ဝိဟာရေ’’တိ န နိယမေတွာ ဝုတ္တော. သေနာသနေယေဝါတိ အာဝါသေယေဝ, န ရုက္ခမူလာဒိကေ. ဝေသကိရိယာ ဃာသဂ္ဂဟဏာဒိနာ သမာဒါတဗ္ဗဋ္ဌေန ဂေါဝတံ, တသ္မိံ နိယုတ္တော ဂေါဝတိကော. တေနာဟ ‘‘သမာဒိန္နဂေါဝတော’’တိ. ယံ သန္ဓာယာဟု ဝေဒဝေဒိနော – ‘‘ဂစ္ဆံ ဘက္ခေတိ, တိဋ္ဌံ မုတ္တေတိ, ဥပါဟာ ဥဒကံ ဓူပေတိ, တိဏာနိ ဆိန္ဒတီ’’တိအာဒိ. အယံ အစေလောတိ အစေလကပဗ္ဗဇ္ဇာဝသေန အစေလော, ပုရိမော ပန ဂေါဝတိကော ကုက္ကုရဝတိကောတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေန အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော. ပလိကုဏ္ဌိတွာတိ ဥဘော ဟတ္ထေ ဥဘော ပါဒေ စ သမိဉ္ဇိတွာ. ‘‘ဥက္ကုဋိကော ဟုတွာ’’တိပိ ဝဒန္တိ. ဂမနံ နိပ္ဖဇ္ဇနံ ဂတီတိ အာဟ – ‘‘ကာ [Pg.44] ဂတီတိ ကာ နိပ္ဖတ္တီ’’တိ. နိပ္ဖတ္တိပရိယောသာနာ ဟိ ဝိပါကဓမ္မပ္ပဝတ္တိ. ကတူပစိတကမ္မဝသေန အဘိသမ္ပရေတိ ဧတ္ထာတိ အဘိသမ္ပရာယော, ပရလောကော. တတ္ထဿ စ နိပ္ဖတ္တိံ ပုစ္ဆတီတိ အာဟ – ‘‘အဘိသမ္ပရာယမှိ ကတ္ထ နိဗ္ဗတ္တီ’’တိ. ကုက္ကုရဝတသမာဒါနန္တိ ကုက္ကုရဘာဝသမာဒါနံ, ‘‘အဇ္ဇ ပဋ္ဌာယ အဟံ ကုက္ကုရော’’တိ ကုက္ကုရဘာဝါဓိဋ္ဌာနံ.

78. «Среди колийцев» — это чтение Пали приведено во множественном числе. Почему дано объяснение значения «в стране с таким названием»? Сказано: «Ведь он...» и т. д. «Не определено» означает, что не было указано конкретно: «в таком-то монастыре». «Именно в жилище» означает именно в обители, а не у подножия дерева и т. д. Обет коровы — это то, что принимается в виде подражания поведению, поедания травы и т. д.; тот, кто предан этому, зовётся «соблюдающим обет коровы». Поэтому сказано: «принявший обет коровы». Имея в виду это, знатоки Вед говорят: «на ходу ест, стоя мочится, подносит воду, щиплет траву» и т. д. «Этот нагой» означает нагой в силу бездомности без одежд; значение же предыдущего «соблюдающего обет коровы» и «соблюдающего обет собаки» следует понимать согласно изложенному здесь методу. «Свернувшись» означает подогнув обе руки и обе ноги. Говорят также «сидя на корточках». «Удел» означает уход, осуществление, поэтому сказано: «каков удел?» означает «каков исход (осуществление)?». Ведь проявление созревания плодов завершается осуществлением. «Будущее существование» — это то, куда отправляются в силу совершённой и накопленной каммы, то есть следующий мир. И спрашивая о его осуществлении там, сказано: «где он переродится в будущем существовании?». «Принятие собачьего обета» означает принятие собачьего поведения, решимость вести себя как собака: «с сегодняшнего дня я — собака».

၇၉. ပရိပုဏ္ဏန္တိ ယတ္တကာ ကုက္ကုရဝိကာရာ, တေဟိ ပရိပုဏ္ဏံ. တေနာဟ ‘‘အနူန’’န္တိ. အဗ္ဗောကိဏ္ဏန္တိ တေဟိ အဝေါမိဿံ. ကုက္ကုရာစာရန္တိ ကုက္ကုရာနံ ဂမနာကာရောတိအာဒိအာစာရေန ကုက္ကုရဘာဝါဓိဋ္ဌာနစိတ္တမာဟ. တထာ တထာ အာကပ္ပေတဗ္ဗတော အာကပ္ပော, ပဝတ္တိအာကာရော. သော ပနေတ္ထ ဂမနာဒိကောတိ အာဟ ‘‘ကုက္ကုရာနံ ဂမနာကာရော’’တိအာဒိ. အာစာရေနာတိ ကုက္ကုရသီလာစာရေန. ဝတသမာဒါနေနာတိ ကုက္ကုရဝတာဓိဋ္ဌာနေန. ကုက္ကုရစရိယာဒိယေဝ ဒုက္ကရတပစရဏံ. တေန ဂတိဝိပရိယေသာကာရေန ပဝတ္တာ လဒ္ဓိ. အဿ ကုက္ကုရဝတိကဿ အညာ ဂတိ နတ္ထီတိ ဣတရဂတိံ ပဋိက္ခိပတိ, ဣတရာသံ ပန သမ္ဘဝေါ ဧဝ နတ္ထီတိ. နိပဇ္ဇမာနန္တိ ဝတသီလာဒီနံ သံဂေါပနဝသေန သိဇ္ဈမာနံ. ယထာ သကမ္မကဓာတုသဒ္ဒါ အတ္ထဝိသေသဝသေန အကမ္မကာ ဟောန္တိ ‘‘ဝိဗုဒ္ဓေါ ပုရိသော ဝိဗုဒ္ဓေါ ကမလသဏ္ဍော’’တိ, ဧဝံ အတ္ထဝိသေသဝသေန အကမ္မကာပိ သကမ္မကာ ဟောန္တီတိ ဒဿေန္တော ‘‘န ပရိဒေဝါမိ န အနုတ္ထုနာမီ’’တိအာဒိမာဟ. အနုတ္ထုနသဒ္ဒေါ စ သကမ္မကဝသေန ပယုဇ္ဇတိ ‘‘ပုရာဏာနိ အနုတ္ထုန’’န္တိအာဒီသု. အယဉ္စေတ္ထ ပယောဂေါတိ ဣမိနာ ဂါထာယဉ္စ အနုတ္ထုနနရောဒနံ အဓိပ္ပေတန္တိ ဒဿေတိ.

79. «Полное» означает наполненное всеми теми повадками собаки, какие только бывают. Поэтому сказано: «без изъяна». «Непрерывное» означает не смешанное с другими [повадками]. «Собачье поведение» указывает на ум, решившийся на собачье существование посредством такого поведения, как способ передвижения собак и т. д. «Облик» — это образ действий, поскольку он принимается соответствующим образом. И здесь это способ передвижения и т. д., поэтому сказано: «способ передвижения собак» и т. д. «Поведением» означает нравственным поведением собаки. «Принятием обета» означает решимостью соблюдать собачий обет. Именно собачье поведение и т. д. является практикой суровой аскезы. Из-за этого ложное воззрение развивается в виде извращённого пути перерождения. «У этого соблюдающего собачий обет нет иного удела» — этим отвергается иной удел, ведь возможность иных [благих уделов] для него просто отсутствует. «Осуществляемый» означает исполняемый благодаря обереганию обетов и нравственности. Подобно тому как переходные глагольные корни в силу особого значения становятся непереходными, [как в выражении] «пробудился человек, распустился куст лотосов», так же и непереходные глаголы в силу особого значения становятся переходными; показывая это, он говорит: «я не плачу, не сокрушаюсь» и т. д. И слово «сокрушаться» употребляется как переходный глагол в таких выражениях, как «сокрушаясь о былом» и т. д. И этим применением здесь показывается, что в строфе под «сокрушением» подразумевается плач.

၈၀. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ဣမိနာ ဂေါဝတန္တိ ဂေါဝတသမာဒါနံ. ဂေါသီလန္တိ ဂဝါစာရံ. ဂေါစိတ္တန္တိ ‘‘အဇ္ဇ ပဋ္ဌာယ ဂေါဟိ ကာတဗ္ဗံ ကရိဿာမီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တန္တိ ဣမမတ္ထံ အတိဒိသတိ. ဂွာကပ္ပေ ပန ဝတ္တဗ္ဗံ အဝသိဋ္ဌံ ‘‘ကုက္ကုရာကပ္ပေ ဝုတ္တသဒိသမေဝါ’’တိ ဣမိနာဝ အတိဒိဋ္ဌံ, ဝိသိဋ္ဌဉ္စ ယထာ ပန တတ္ထာတိအာဒိနာ ဝုတ္တမေဝ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ကုက္ကုရဝတာဒီသု ဝုတ္တနယမေဝ.

80. Выражением «тем же самым способом» переносится значение: «обет коровы» означает принятие обета коровы. «Нравственное поведение коровы» означает поведение коровы. «Ум коровы» означает возникшую мысль: «с сегодняшнего дня я буду делать то, что делают коровы». Что же касается оставшегося, что следовало сказать об облике коровы, то это переносится выражением «подобно тому, как сказано об облике собаки», а особенности уже были изложены в словах «как же там...» и т. д. То, что здесь надлежит сказать, соответствует методу, изложенному в отношении собачьего обета и т. д.

၈၁. ဧကစ္စကမ္မကိရိယာဝသေနာတိ ဧကစ္စဿ အကုသလကမ္မဿ ကုသလကမ္မဿ ကရဏပ္ပသင်္ဂေန. ဣမေသန္တိ ဂေါဝတိကကုက္ကုရဝတိကာနံ. ကိရိယာတိ ဂေါဝတဘာဝနာဒိဝသေန ပဝတ္တာ ကိရိယာ. ပါကဋာ ဘဝိဿတီတိ ‘‘ဣမသ္မိံ ကမ္မစတုက္ကေ ဣဒံ နာမ ကမ္မံ ဘဇတီ’’တိ ပါကဋာ ဘဝိဿတိ.

81. «В силу совершения некоторых действий» означает в связи с совершением некоторой неблагой каммы или благой каммы. «Этих» означает соблюдающих обет коровы и обет собаки. «Действие» означает действие, осуществляемое посредством развития обета коровы и т. д. «Станет очевидным» означает: станет очевидным, что «в этой четвёрке камм такое-то действие относится к такой-то категории».

ကာဠကန္တိ [Pg.45] (အ. နိ. ဋီ. ၂.၄.၂၃၂) မလီနံ, စိတ္တဿ အပဘဿရဘာဝကရဏန္တိ အတ္ထော. တံ ပနေတ္ထ ကမ္မပထသမ္ပတ္တမေဝ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘ဒသအကုသလကမ္မပထ’’န္တိ. ကဏှန္တိ ကဏှာဘိဇာတိဟေတုတော ဝါ ကဏှံ. တေနာဟ ‘‘ကဏှဝိပါက’’န္တိ. အပါယူပပတ္တိ မနုဿေသု စ ဒေါဘဂ္ဂိယံ ကဏှဝိပါကော, ယထာ တမဘာဝေါ ဝုတ္တော, ဧကတ္တနိဒ္ဒေသေန ပန ‘‘အပါယေ နိဗ္ဗတ္တနတော’’တိ ဝုတ္တံ, နိဗ္ဗတ္တာပနတောတိ အတ္ထော. သုက္ကန္တိ ဩဒါတံ, စိတ္တဿ ပဘဿရဘာဝကရဏန္တိ အတ္ထော, သုက္ကာဘိဇာတိဟေတုတော ဝါ သုက္ကံ. တေနာဟ ‘‘သုက္ကဝိပါက’’န္တိ. သဂ္ဂူပပတ္တိ မနုဿလောကေ သောဘဂ္ဂိယဉ္စ သုက္ကဝိပါကော, ယထာ စ ဇောတိဘာဝေါ ဝုတ္တော, ဧကတ္တနိဒ္ဒေသေန ပန ‘‘သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တနတော’’တိ ဝုတ္တံ, နိဗ္ဗတ္တာပနတောတိ အတ္ထော, ဝေါမိဿကကမ္မန္တိ ကာလေန ကဏှံ, ကာလေန သုက္ကန္တိ ဧဝံ မိဿကဝသေန ကတကမ္မံ. ‘‘သုခဒုက္ခဝိပါက’’န္တိ ဝတွာ သုခဒုက္ခာနံ ပဝတ္တိအာကာရံ ဒဿေတုံ ‘‘မိဿကကမ္မဉှီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကမ္မဿ ကဏှသုက္ကသမညာ ကဏှသုက္ကာဘိဇာတိဟေတုတာယာတိ, အပစ္စယဂါမိတာယ တဒုဘယဝိနိမုတ္တဿ ကမ္မက္ခယကရကမ္မဿ ဣဓ သုက္ကပရိယာယောပိ န ဣစ္ဆိတောတိ အာဟ – ‘‘ဥဘယ…ပေ… အသုက္ကန္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ. တတ္ထ ဥဘယဝိပါကဿာတိ ယထာဓိဂတဿ ဝိပါကဿ. သမ္ပတ္တိဘဝပရိယာပန္နော ဟိ ဝိပါကော ဣဓ ‘‘သုက္ကဝိပါကော’’တိ အဓိပ္ပေတော, န အစ္စန္တပရိသုဒ္ဓေါ.

«Тёмное» (kāḷaka) означает «грязное», то, что делает ум несияющим (apabhassara). И здесь под этим подразумевается именно полнота путей совершения поступков (kammapatha), поэтому сказано: «десять путей неблагой каммы» (dasaakusalakammapatha). «Чёрное» (kaṇha) — это чёрное либо из-за причины чёрного рождения (kaṇhābhijāti). Поэтому сказано: «с чёрным созреванием» (kaṇhavipāka). Возрождение в несчастливых мирах (apāya) и несчастье среди людей — это чёрное созревание, подобно тому как было сказано о состоянии тьмы (tamabhāva); однако из-за формулировки в единственном числе сказано «из-за рождения в несчастливом мире», что означает «из-за принуждения к рождению [там]». «Белое» (sukka) означает «чистое», то, что делает ум сияющим (pabhassara), либо белое из-за причины белого рождения (sukkābhijāti). Поэтому сказано: «с белым созреванием» (sukkavipāka). Возрождение на небесах и счастье в мире людей — это белое созревание, подобно тому как было сказано о состоянии света (jotibhāva); однако из-за формулировки в единственном числе сказано «из-за рождения на небесах», что означает «из-за принуждения к рождению [там]». «Смешанная камма» (vomissakakamma) — это действие, совершённое смешанным образом: временами чёрное, временами белое. Сказав «с созреванием в виде счастья и страдания» (sukhadukkhavipāka), чтобы показать способ проявления счастья и страдания, [учитель] сказал: «ведь смешанная камма...» и так далее. Обозначение каммы как «чёрной» и «белой» происходит из-за причин чёрного и белого рождения; поскольку камма, ведущая к прекращению каммы, свободна от обоих этих видов и ведёт к отсутствию условий (apacca), здесь нежелателен даже синоним «белого» для неё, поэтому сказано: «ни то, ни другое... и не-белое» (ubhaya... asukka). Здесь «обоих созреваний» (ubhayavipākassa) означает созревание, полученное в соответствии с [совершённым]. Ибо созревание, включённое в благополучное существование (sampattibhava), подразумевается здесь под «белым созреванием», а не абсолютно чистое [созревание].

သဒုက္ခန္တိ အတ္တနာ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗေန ဒုက္ခေန သဒုက္ခံ, ဒုက္ခသံဝတ္တနိကန္တိ အတ္ထော. ‘‘ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စေတနာ ဓုရံ, ဥပါလိသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၅၆) ကမ္မ’’န္တိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမ္ပိ အတ္ထံ ဣဓ သာဓယတိ ဝိဇာနနတ္ထံ. အဘိသင်္ခရိတွာတိ အာယူဟိတွာ. တံ ပန ပစ္စယသမဝါယသိဒ္ဓိတော သံကဍ္ဎနံ ပိဏ္ဍနံ ဝိယ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘သင်္ကဍ္ဎိတွာ, ပိဏ္ဍံ ကတွာတိ အတ္ထော’’တိ, သဒုက္ခံ လောကန္တိ အပါယလောကမာဟ. ဝိပါကဖဿာတိ ဖဿသီသေန တတ္ထ ဝိပါကပဝတ္တမာဟ. ဘူတကမ္မတောတိ နိဗ္ဗတ္တကမ္မတော အတ္တနာ ကတူပစိတကမ္မတော. ယထာဘူတန္တိ ယာဒိသံ. ကမ္မသဘာဂဝသေနာတိ ကမ္မသရိက္ခကဝသေန. ဥပပတ္တိ ဟောတီတိ အပဒါဒိဘေဒါ ဥပပတ္တိ. ကမ္မေန ဝိယ ဝုတ္တာတိ ယံ ကရောတိ, တေန ဥပပဇ္ဇတီတိ ဧကကမ္မေနေဝ ဇာယမာနာ ဝိယ ဝုတ္တာ အပဒါဒိဘေဒါ. ဥပပတ္တိ စ နာမ ဝိပါကေန ဟောတိ ဝိပါကေ သမ္ဘဝန္တေ ဧကံသေန တေ ဥပပတ္တိဝိသေသာ သမ္ဘဝန္တိ. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ‘‘တေန ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ဥပပတ္တိကမ္မဟေတုကာ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘ယသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ. ယေန ကမ္မဝိပါကေန နိဗ္ဗတ္တောတိ [Pg.46] ယေန ကမ္မဝိပါကေန ဝိပစ္စမာနေန အယံ သတ္တော နိဗ္ဗတ္တောတိ ဝုစ္စတိ. တံကမ္မဝိပါကဖဿာတိ တဿ တဿ ကမ္မဿ ဝိပါကဘူတာ ဖဿာ. ကမ္မေန ဒါတဗ္ဗံ ဒါယံ တဗ္ဗိပါကံ အာဒိယန္တီတိ ကမ္မဒါယာဒါ, ဖဿာ. ကမ္မဿ ဒါယဇ္ဇတာ ကမ္မဖလဿ ဒါယဇ္ဇံ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ကမ္မဒါယဇ္ဇာ’’တိ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မမေဝ နေသံ ဒါယဇ္ဇံ သန္တက’’န္တိ.

«Сопряжённый со страданием» (sadukkha) означает сопряжённый со страданием, которое должно быть порождено им самим; смысл в том, что он ведёт к страданию (dukkhasaṃvattanika). «В этой сутте главным является волевое намерение (cetanā), а в Упали-сутте — действие (kamma)» — это утверждение, сделанное ранее, подтверждается и здесь для ясного понимания. «Сформировав» (abhisaṅkharitvā) означает «накопив» (āyūhitvā). Но поскольку это происходит благодаря совокупности условий, это подобно стягиванию и собиранию в комок, поэтому сказано: «стянув, собрав воедино — таков смысл». «Мир, сопряжённый со страданием» (sadukkhaṃ lokaṃ) — это относится к миру несчастливых уделов (apāyaloka). «Созревшие контакты» (vipākaphassa) — под главенством контакта (phassa) здесь описывается проявление созревания (vipāka). «Из совершённой каммы» (bhūtakammato) означает из порождающей каммы, из каммы, совершённой и накопленной им самим. «Каков [мир]» (yathābhūta) означает «какой именно». «В соответствии с однородностью каммы» (kammasabhāgavasena) означает в соответствии с подобием каммы. «Происходит возрождение» (upapatti hoti) — это возрождение, различающееся как безногое и т. д. (apadādibheda). «Словно порождённое каммой» — сказано так, будто возрождение, различающееся как безногое и т. д., происходит исключительно из-за одной каммы, согласно выражению «какое [действие] совершает, благодаря тому и возрождается». Ведь само возрождение происходит благодаря созреванию (vipāka); когда созревание происходит, эти различные виды возрождения непременно возникают. Если так, то почему сказано «благодаря этому возрождается», указывая на камму как на причину возрождения? Поэтому сказано: «но поскольку...» и так далее. «Каким созреванием каммы рождён» означает: созреванием какой каммы, приносящей плоды, это существо, как говорится, рождено. «Контакты созревания этой каммы» (taṃkammavipākaphassa) — это контакты, являющиеся созреванием той или иной каммы. «Принимающие наследство, которое должно быть дано каммой, то есть её созревание» — это наследники каммы (kammadāyāda), то есть контакты. Наследование каммы — это наследование плода каммы, поэтому сказано: «наследство каммы» (kammadāyajjā). Поэтому сказано: «именно камма является их наследством и собственностью».

တိဿော စ ဟေဋ္ဌိမဇ္ဈာနစေတနာတိ ဣဒံ အဗျာဗဇ္ဈဝေဒနံ ဝေဒိယနဧကန္တသုခုပ္ပတ္တိယာ ဟေတုဘာဝသာဓနံ. ယဒိ ဧဝံ ယထာဝုတ္တာ ဈာနစေတနာ တာဝ ဟောတု ဧကန္တသုခုပ္ပတ္တိဟေတုဘာဝတော. ကာမာဝစရာ ကိန္တီတိ ကာမာဝစရာ ပန ကုသလစေတနာ တံသဘာဝါဘာဝတော ကိန္တိ ကေန ပကာရေန အဗျာဗဇ္ဈမနောသင်္ခါရော နာမ ဇာတောတိ စောဒေတိ, ဣတရော ပန န သဗ္ဗာ ကာမာဝစရကုသလစေတနာ တထာ ဂဟိတာ, အထ ခေါ ဧကစ္စာ ဈာနစေတနာနုကူလာတိ ဒဿေန္တော ‘‘ကသိဏသဇ္ဇနကာလေ ကသိဏာသေဝနကာလေ လဗ္ဘန္တီ’’တိ အာဟ. တတ္ထ ကသိဏာသေဝနစေတနာ ဂဟေတဗ္ဗာ, သာ ဥပစာရဇ္ဈာနဿ သာဓိကာ. တေန ကာမာဝစရစေတနာ ပဌမဇ္ဈာနစေတနာယ ဃဋိတာတိ ကသိဏသဇ္ဇနစေတနာပိ ကဒါစိ တာဒိသာ ဟောတီတိ ဂဟိတာ. ပရိကမ္မာဒိဝသေန ဟိ ပဝတ္တာ ဘာဝနာမယာ ကာမာဝစရကုသလစေတနာ ပဌမဇ္ဈာနဿ အာသန္နတာယ ဝုတ္တာ. စတုတ္ထဇ္ဈာနစေတနာ တတိယဇ္ဈာနစေတနာယ ဃဋိတာတိ ဣဒံ ဧကတ္တကာယဧကတ္တသညီသတ္တာဝါသဝတာယ တံသရိက္ခကာ ဥပေက္ခာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု သုခသရိက္ခတာ, ဧဝံ သန္တသဘာဝတာ ဉာဏသဟိတတာ စ. ကေစိ ပန စတုတ္ထဇ္ဈာနစေတနာနုဂုဏာတိ နိဒဿေန္တာ ကသိဏသဇ္ဇနကာလေ ကသိဏဇ္ဈာနကာလေ ကသိဏာသေဝနကာလေ လဗ္ဘတီတိ တတိယဇ္ဈာနစေတနာယ အာသန္နဃဋိတတာ ဝုတ္တာတိ ဝဒန္တိ, တံ တေသံ မတိမတ္တံ, ဝုတ္တနယေနေဝ တာသံ ဃဋိတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဥဘယမိဿကဝသေနာတိ ဥဘယေသံ ကုသလာကုသလသင်္ခါရာနံ သုခဒုက္ခာနဉ္စ မိဿကဘာဝဝသေန. ဝေမာနိကပေတာနန္တိ ဣဒံ ဗာဟုလ္လတော ဝုတ္တံ, ဣတရေသမ္ပိ ဝိနိပါတိကာနံ ကာလေန ဒုက္ခံ ဟောတိယေဝ.

«И три волевых намерения низших джхан» — это обоснование того, что они являются причиной возникновения исключительно приятного чувства, испытываемого как не-враждебное (abyābajjha). Если так, то пусть упомянутое волевое намерение джханы будет причиной возникновения исключительно приятного чувства. Но как насчёт сферы чувственного (kāmāvacara)? Возражают: «Каким образом благое волевое намерение сферы чувственного, не обладая такой природой, становится тем, что называют не-враждебным ментальным формированием (abyābajjhamanosaṅkhāra)?» Другой же [автор], показывая, что не все благие волевые намерения сферы чувственного берутся таким образом, а лишь некоторые, способствующие волевому намерению джханы, сказал: «они обретаются во время подготовки касины и во время практики с касиной». Здесь следует брать волевое намерение практики с касиной, которое способствует достижению джханы доступа (upacārajjhāna). Поскольку волевое намерение сферы чувственного связано с волевым намерением первой джханы, считается, что и волевое намерение подготовки касины иногда бывает таким же. Ведь благое волевое намерение сферы чувственного, основанное на медитации (bhāvanāmaya) и проявляющееся посредством предварительной подготовки (parikamma) и т. д., названо близким к первой джхане. «Волевое намерение четвёртой джханы связано с волевым намерением третьей джханы» — это сказано потому, что в обителях существ с одинаковыми телами и одинаковыми восприятиями (ekattakāya-ekattasaññī) даже нейтральное чувство (upekkhā), подобное им, в таких случаях сходно со счастьем (sukhasarikkhatā), а также обладает мирной природой и сопровождается знанием (ñāṇasahita). Некоторые же, указывая на соответствие волевому намерению четвёртой джханы, говорят, что близкая связь с волевым намерением третьей джханы упоминается как «обретаемая во время подготовки касины, во время джханы касины и во время практики с касиной», но это лишь их мнение; их связь следует понимать именно так, как было изложено выше. «Посредством смешения обоих» (ubhayamissakavasena) означает посредством смешанного характера как благих, так и неблагих формирований (saṅkhāra), а также счастья и страдания. «Для петов, обитающих во дворцах» (vemānikapeta) — это сказано применительно к большинству из них, но и у других существ, падших в несчастливые миры (vinipātika), время от времени также возникает страдание.

တဿ ပဟာနာယာတိ တဿ ယထာဝုတ္တဿ ကမ္မဿ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနာယ. ယာ စေတနာတိ ယာ အပစယဂါမိနိစေတနာ. ကမ္မံ ပတွာတိ သုခကမ္မန္တိ ဝုစ္စမာနေ မဂ္ဂစေတနာယ အညော ပဏ္ဍရတရော ဓမ္မော နာမ နတ္ထိ [Pg.47] အစ္စန္တပါရိသုဒ္ဓိဘာဝတော. အကဏှာ အသုက္ကာတိ အာဂတာတိ ဧတ္ထ သုက္ကဘာဝပဋိက္ခေပကာရဏံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ. တေနာဟ ‘‘ဣဒံ ပန ကမ္မစတုက္ကံ ပတွာ’’တိအာဒိ.

«Для его оставления» (tassa pahānāya) означает для приведения упомянутой каммы к состоянию невозникновения (anuppattidhammatā). «Какое волевое намерение» (yā cetanā) — это волевое намерение, ведущее к уменьшению [перерождений] (apacayagāminī). «Достигнув каммы» (kammaṃ patvā) — когда говорится о «белой камме», нет иного более чистого (paṇḍaratara) состояния, чем волевое намерение пути (maggacetanā), из-за его абсолютной чистоты (accantapārisuddhī). «Приходит как не-чёрная и не-белая» (akaṇhā asukkā) — здесь причина отрицания её белизны та же, что была изложена выше. Поэтому сказано: «но достигнув этой четвёрки каммы...» и так далее.

၈၂. အနိယျာနိကပက္ခေတိ အစေဠကပဗ္ဗဇ္ဇာယ ကုက္ကုရဝတေ စ. ယောဂေတိ ဉာယဓမ္မပဋိပတ္တိယန္တိ အတ္ထော. ယောနေနာတိ ယော တိတ္ထိယပရိဝါသော တေန ဘဂဝတာ ပညတ္တော. ယံ တိတ္ထိယပရိဝါသံ သမာဒိယိတွာတိ အယမေတ္ထ ယောဇနာ. ဃံသိတွာ သုဝဏ္ဏံ ဝိယ နိဃံသောပ္ပလေ. ကောဋ္ဋေတွာ ဟတ္ထေန ဝိယ ကုလာလဘာဇနံ.

82. «На стороне того, что не ведёт к освобождению» (aniyyānikapakkha) — в отношении бездомности нагих аскетов (aceḷakapabbajjā) и собачьего обета (kukkuravata). «В практике» (yoga) означает в практике правильного учения (ñāyadhamma). «Через лоно» (yoni) — это испытательный срок для иноверцев (titthiyaparivāsa), предписанный Благословенным. «Приняв этот испытательный срок для иноверцев» — такова здесь связь слов. «Потерев» — подобно золоту на пробирном камне (nighaṃsoppale). «Постучав» — подобно тому, как бьют рукой по глиняному сосуду (kulālabhājana).

ဝူပကဋ္ဌောတိ ဝိဝိတ္တော ဧကီဘူတော. ပေသိတတ္တောတိ နိဗ္ဗာနံ ပတိ ပေသိတတ္တော. ကာမံ တဒနုတ္တရံ ဗြဟ္မစရိယပရိယောသာနံ…ပေ… ဝိဟာသီတိ ဣမိနာဝ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနာ နိဋ္ဌာပိတာ ဟောတိ, အာယသ္မတော ပန သေနိယဿ ပဋိပတ္တိကိတ္တနပရမေတံ ဥဇုကံ အာပန္နအရဟတ္တဘာဝဒီပနံ, ယဒိဒံ ‘‘အညတရော ခေါ ပနာ’’တိအာဒိဝစနန္တိ အာဟ ‘‘အရဟတ္တနိကူဋေနေဝါ’’တိ. အရဟတ္တာဓိဂမောယေဝ တဿ တေသံ အဗ္ဘန္တရတာ. သေသံ သဗ္ဗံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Уединившийся» (vūpakaṭṭha) означает обособившийся, оставшийся наедине с собой. «Решительный» (pesitatta) означает устремивший себя к ниббане. «Поистине, ту непревзойдённую вершину святой жизни... и т. д. ... пребывал» — этим самым учение завершается на вершине арахантства. Однако для прославления практики почтенного Сении это прямо указывает на достигнутое им состояние араханта, а именно слова «и вот, один из...» и т. д., поэтому сказано: «именно на вершине арахантства». Само достижение арахантства является его включением в их число [число арахантов]. Всё остальное вполне легко для понимания.

ကုက္ကုရဝတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Куккураватика-сутте завершено.

၈. အဘယရာဇကုမာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Абхаяраджакумара-сутте.

၈၃. ဇာတိယာ အသမာနော နိဟီနာစရိယော ပရဒတ္တူပဇီဝိကာယ မာတုယာ ကုစ္ဆိယံ ဇာတော ပါဒသိကပုတ္တော. နိန္ဒာဝသေန ဝဒတိ ဧတေနာတိ ဝါဒေါ အဂုဏောတိ အာဟ – ‘‘ဝါဒံ အာရောပေဟီတိ ဒေါသံ အာရောပေဟီ’’တိ. နိဗ္ဗတ္တဝသေန နိရယံ အရဟတိ, နိရယသံဝတ္တနိယေန ဝါ ကမ္မေန နိရယေ နိယုတ္တော နေရယိကော. အာပါယိကောတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အဝီစိမှိ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ တတ္ထ အာယုကပ္ပသညိတံ အန္တရကပ္ပံ တိဋ္ဌတီတိ ကပ္ပဋ္ဌော. နိရယူပပတ္တိပရိဟရဏဝသေန တိကိစ္ဆိတုံ သက္ကုဏေယျောတိ တေကိစ္ဆော, န တေကိစ္ဆော အတေကိစ္ဆော. ဒွေ အန္တေ မောစေတွာတိ ဖရုသံ ဝါ အပ္ပိယံ ဝါ ကပ္ပေယျာတိ ဒွေ ကောဋ္ဌာသေ မုဉ္စိတွာ [Pg.48] တေ အနာမသိတွာ ပုစ္ဆိတံ အတ္ထံ တတော ဗဟိ ကရောန္တော ဥဂ္ဂိလတိ နာမ. တံ ပန ဧဝံ ကာတုံ န သက္ကောတီတိ အာဟ – ‘‘ဥဂ္ဂိလိတုံ ဗဟိ နီဟရိတုံ န သက္ခိတီ’’တိ. ဧဝမေဝါယံ ပုစ္ဆာ န ဂဟေတဗ္ဗာ, အယမေတ္ထ ဒေါသောတိ တံ အပုစ္ဆံ ကရောန္တော အပနယန္တော ဩဂိလတိ နာမ, တထာ ပန အသက္ကောန္တော ပတိဋ္ဌာပေန္တော န ဩဂိလတိ နာမ, ဘဂဝါ ပန တမတ္ထံ ဩကာသမ္ပိ အကရောန္တော ဥဘယထာပိ အသက္ခီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကထံ? ဘဂဝါ ဟိ ‘‘န ခွေတ္ထ ရာဇကုမာရ ဧကံသေနာ’’တိ ဝဒန္တော နိဂဏ္ဌဿ အဓိပ္ပာယံ ဝိပရိဝတ္တေတိ, ဥဘော အန္တေ မောစေတွာ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေသိ, ဧဝံ တာဝ ဥဂ္ဂိလိတုံ အသက္ခိ. ‘‘န တတြ ရာဇကုမာရ ဧကံသေနာ’’တိ ဝဒန္တော ဧဝ စ ‘‘နာယံ ပုစ္ဆာ ဧဝံ အဝိဘာဂေန ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ, ဝိဘဇိတွာ ပန ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ’’တိ ပုစ္ဆာယ ဒေါသံ ဒီပေန္တော တံ ဟာရေန္တော ဩဂိလိတုမ္ပိ သက္ခတီတိ.

83. «Сын рабыни» (pādasikaputta) — рождённый во чреве матери, живущей за счёт подаяний других, неравный по рождению и низкий по поведению. «Опровергни утверждение» (vādaṃ āropehi) означает «выдвини обвинение в пороке» (dosaṃ āropehi), поскольку под «утверждением» (vāda) здесь понимается то, что говорится с целью порицания, то есть недостаток. «Обитатель ада» (nerayika) — тот, кто заслуживает ада из-за своего рождения там, или тот, кто обрёк себя на ад действием, ведущим в ад. «Обитатель несчастливых миров» (āpāyika) — здесь применим тот же принцип. «Пребывающий в течение кальпы» (kappaṭṭho) — тот, кто, родившись в Авичи, остаётся там на протяжении промежуточной кальпы (antarakappa), называемой кальпой продолжительности жизни (āyukappa). «Излечимый» (tekiccha) — тот, кого можно излечить путём предотвращения возрождения в аду; тот, кого нельзя излечить — «неизлечимый» (atekiccha). «Освободившись от двух крайностей» (dve ante mocetvā) — оставив в стороне две части, то есть грубое или неприятное, и не касаясь их, вынося спрошенный смысл за их пределы, он как бы «изрыгает» (uggilati). Но поскольку он не может сделать этого, сказано: «не сможет изрыгнуть, то есть извлечь наружу». Точно так же, если этот вопрос не следует принимать, и в этом заключается изъян, то, делая его не-вопросом и устраняя его, он как бы «проглатывает» (ogilati); но если он не может сделать этого и оставляет его как есть, то он не «проглатывает». Следует понимать, что Благословенный, даже не давая возможности для этого, преуспел в обоих отношениях. Как? Ведь Благословенный, говоря: «Здесь, царевич, нельзя ответить однозначно», переворачивает намерение нигантхи, и, освободившись от обеих крайностей, разрешает вопрос; таким образом он смог «изрыгнуть». И говоря: «Там, царевич, нельзя ответить однозначно», он указывает на изъян вопроса: «Этот вопрос не следует задавать без разделения, его нужно задавать с разделением», и тем самым, устраняя его, он также может «проглотить».

ဥဋ္ဌာတုံ န သက္ခိဿတိ စိတ္တဿ အညထာ ပဝတ္တိယာ. အဘယော ဒွေ မဂ္ဂေ ကတပရိစယော ဆေကော နိပုဏော ဝါဒသီလော စ ဟုတွာ ဝိစရတိ. တေနာဟ – ‘‘သော ဝါဒဇ္ဈာသယတာယ တဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆန္တော ‘ဧဝံ, ဘန္တေ’တိ အာဟာ’’တိ.

«Не сможет подняться» из-за изменения состояния ума. Абхая ходит повсюду, будучи опытным в двух путях [рассуждений], искусным, тонким и склонным к спорам. Поэтому сказано: «Он, из-за своей склонности к спорам, соглашаясь с его словами, сказал: "Да, господин"».

၈၅. ဧဝရူပန္တိ ယာ ပရေသံ အပ္ပိယာ အမနာပါ ဒုရုတ္တဝါစာ, ဧဝရူပါ ဝါစာ, န ပန ဖရုသဝါစာ. ဖရုသဝါစာယ ဟိ သေတုဃာတော တထာဂတာနံ. စေတနာဖရုသတာယ ဟိ ဖရုသဝါစာ ဣစ္ဆိတာ, န ပရေသံ အပ္ပိယတာမတ္တေန. နဋ္ဌာ နိဂဏ္ဌာ ဩဂိလိကာဒိသမ္မတဿ ပဉှဿ ဧကဝစနေန ဝိဒ္ဓံသိတတ္တာ.

85. «Такая» (evarūpa) — это речь, которая неприятна и нежелательна для других, дурно сказанная речь, но не грубая речь (pharusavācā). Ибо у Татхагат полностью пресечена грубая речь. Ведь грубая речь признаётся таковой из-за грубости волевого намерения (cetanāpharusa), а не просто из-за того, что она неприятна для других. «Нигантхи погибли» — поскольку вопрос, признанный как «проглатывание» и т. д., был сокрушён одним словом.

၈၆. ဒါရကဿ အင်္ကေ နိသီဒနဿ ကာရဏံ ဒဿေတုံ ‘‘လေသဝါဒိနော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ လေသဝါဒိနောတိ ဆလဝါဒိနော, ဝါဒမဂ္ဂေ ဝါ အပရိပုဏ္ဏတာယ လေသမတ္တေနေဝ ဝါဒသီလာ. ဩသဋသင်္ဂါမောတိ အနေကဝါရံ ပရဝါဒမဒ္ဒနဝသေန ဩတိဏ္ဏဝါဒသင်္ဂါမော. ဝိဇ္ဈိတွာတိ နခေန ဝိဇ္ဈိတွာ. ဣမမေဝါတိ ယွာယံ ဒါရကော အတ္တနော ဝါဒဘင်္ဂပရိဟရဏတ္ထံ ဣမိနာ အင်္ကေ နိသီဒါပိတော, ဣမမေဝ အဿ ဒါရကံ ဥပမံ နိဿယံ ကတွာ ဝါဒံ ဘိန္ဒိဿာမိ. ‘‘အဿ ဝါဒံ အပ္ပဋိတတာယ ဥပမာယ ဘဉ္ဇိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ.

86. Чтобы показать причину усаживания младенца на колени, сказано: «хитроумные спорщики» (lesavādino) и так далее. Здесь «хитроумные спорщики» (lesavādino) означает софисты (chalavādino), или те, кто из-за несовершенства в искусстве ведения спора спорят, цепляясь за малейшие предлоги (lesamatta). «Вступивший в битву» (osaṭasaṅgāma) — тот, кто многократно вступал в битву споров ради сокрушения чужих утверждений. «Пронзив» означает проткнув ногтем. «Именно этого» — этого самого младенца, которого он усадил на колени, чтобы избежать поражения в споре, я сделаю основой для сравнения и сокрушу его утверждение. Подумав: «Я сокрушу его утверждение с помощью неопровержимого сравнения».

အပနေယျံ [Pg.49] အဿ အဟန္တိ အဿ ဒါရကဿ မုခတော အဟံ တံ အပနေယျံ. အဘူတတ္ထောဝ အဘူတံ ဥတ္တရပဒလောပေနာတိ အာဟ ‘‘အဘူတန္တိ အဘူတတ္ထ’’န္တိ. အတစ္ဆန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနန္တိ အာဟ ‘‘အတစ္ဆန္တိ န တစ္ဆ’’န္တိ. အဘူတန္တိ ဝါ အသန္တံ အဝိဇ္ဇမာနံ. အတစ္ဆန္တိ အတထာကာရံ. အနတ္ထသံဟိတန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကေန, သမ္ပရာယိကေန ဝါ အနတ္ထေန သံဟိတံ, အနတ္ထေ ဝါ သံဟိတံ, န အတ္ထောတိ ဝါ အနတ္ထော, အတ္ထဿ ပဋိပက္ခော သဘာဝေါ, တေန သံဟိတန္တိ အနတ္ထသံဟိတံ, ပိသုဏဝါစံ သမ္ဖပ္ပလာပဉ္စာတိ အတ္ထော. ဧဝမေတ္ထ စတုဗ္ဗိဓဿပိ ဝစီဒုစ္စရိတဿ ဂဟိတတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ.

«Я бы вынул у него» (apaneyyaṃ assa ahaṃ) означает: я бы вынул это изо рта младенца. «Не соответствующее действительности» (abhūta) — это то, что не имеет истинного смысла (abhūtattha), с опущением последующего слова, поэтому сказано: «не соответствующее действительности означает не имеющее истинного смысла». «Неистинное» (ataccha) — это синоним того же слова, поэтому сказано: «неистинное означает не являющееся истиной». Или же «не соответствующее действительности» (abhūta) означает несуществующее, отсутствующее. «Неистинное» (ataccha) означает несоответствующее действительности. «Не приносящее пользы» (anatthasaṃhita) означает связанное с вредом (anattha) в этой жизни или в будущей, или направленное к вреду; или же «вред» (anattho) — это то, что не является благом, природа, противоположная благому, и связанное с этим называется «не приносящим пользы», что означает клеветническую речь (pisuṇavāca) и пустую болтовню (samphappalāpa). Таким образом, следует понимать, что здесь охвачены все четыре вида дурного поведения в речи (vacīduccarita).

ဒုပ္ပယုတ္တောတိ ဒုပ္ပဋိပန္နော. န တံ တထာဂတော ဘာသတိ အဘူတတာဒိဒေါသဒုဋ္ဌတ္တာ. တမ္ပိ တထာဂတော န ဘာသတိ ဘူတတ္ထေပိ အနတ္ထသံဟိတတာဒိဒေါသဒုဋ္ဌတ္တာ.

«Плохо применённый» (duppayutta) означает ошибочно практикуемый. Татхагата не говорит этого из-за порочности таких изъянов, как несоответствие действительности. И этого Татхагата также не говорит, поскольку даже при соответствии действительности оно порочно такими изъянами, как несение вреда.

ဌာနံ ကာရဏံ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ဌာနိယာ က-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာ, န ဌာနိယာတိ အဋ္ဌာနိယာ, နိက္ကာရဏာ အယုတ္တိယုတ္တာ, သာ ဧဝ ကထာတိ အဋ္ဌာနိယကထာ. အတ္တပစ္စက္ခကထံ ကထေမာတိ အတ္တနာ ဧဝ ပစ္စက္ခံ ကတွာ ပဝတ္တိယမာနံ ဆလကထံ ကထေမ.

«Та, у которой есть основание (ṭhāna), то есть причина» — это «обоснованная» (ṭhāniyā), где звук «ка» заменён на «я»; «необоснованная» (aṭṭhāniyā) — это не имеющая основания, беспричинная, нелогичная; и такая речь называется «необоснованной речью» (aṭṭhāniyakathā). «Мы ведём речь на основе собственного опыта» означает: мы ведём софистическую речь (chalakathā), которая основывается на том, что мы сами непосредственно восприняли.

ဂါမိကမဟလ္လကော ‘‘ဣမေ မံ ဝဉ္စေတုကာမာ, အဟမေဝ ဒါနိ ဣမေ ဝဉ္စေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဧဝံ ဘဝိဿတီ’’တိအာဒိမာဟ. ‘‘န မယံ ဒါသာ’’တိပိ ဝတ္တုံ နာသက္ခိံသု ပုဗ္ဗေ တထာကတိကာယ ကတတ္တာ.

Пожилой деревенский житель, подумав: «Они хотят обмануть меня, теперь я сам обману их», сказал: «Пусть будет так» и так далее. Они не смогли сказать даже: «Мы не рабы», поскольку ранее между ними было заключено такое соглашение.

တတိယံ တတိယမေဝါတိ ဒွီသုပိ ပက္ခေသု တတိယံ တတိယမေဝ ဝါစံ. ဘာသိတဗ္ဗကာလံ အနတိက္ကမိတွာတိ ယဿ ယဒါ ယထာ ဘာသိတဗ္ဗံ, တဿ တဒါ တထေဝ စ ဘာသနတော ဘာသိတဗ္ဗံ ကာရဏံ ဘာသိတဗ္ဗကာလဉ္စ အနတိက္ကမိတွာဝ ဘာသတိ.

«Третью, именно третью» [речь] означает: в отношении обеих сторон именно третью речь. «Не упуская надлежащего времени для речи» означает: поскольку он говорит тому, кому следует, тогда, когда следует, и так, как следует, он говорит, совершенно не упуская ни надлежащего повода для речи, ни надлежащего времени для речи.

၈၇. ဌာနုပ္ပတ္တိကဉာဏေနာတိ ဌာနေ ဧဝ ဥပ္ပဇ္ဇနကဉာဏေန. တသ္မိံ တသ္မိံ ကာရဏေ တဿ တံ တံ အဝတ္ထာယ ဥပ္ပဇ္ဇနကဉာဏေန, ဓမ္မာနံ ယထာသဘာဝတော အဝဗုဇ္ဈနသဘာဝေါတိ ဓမ္မသဘာဝေါ. ဓမ္မေ သဘာဝဓမ္မေ အနဝသေသေ ဝါ ယာထာဝတော ဥပဓာရေတီတိ ဓမ္မဓာတု, သဗ္ဗညုတာ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗညုတညာဏဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ. သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓန္တိ သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ သုဋ္ဌု ပဋိဝိဇ္ဈနဝသေန, သုဋ္ဌု ပဋိဝိဒ္ဓန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဟတ္ထဂတံ ဘဂဝတော’’တိ. နေယျပုဂ္ဂလဝသေန ပရိနိဋ္ဌိတာတိ ကထာပရိဝိဘာဂေန အယမေဝ [Pg.50] ဒေသနာ စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနိ ဒဿေန္တော အရဟတ္တံ ပစ္စက္ခာသီတိ.

87. «Благодаря знанию, возникающему на месте (сообразно обстоятельствам)» означает: благодаря знанию, возникающему непосредственно в надлежащей ситуации. Благодаря знанию, возникающему при тех или иных обстоятельствах, в том или ином состоянии. «Природа дхамм» — это природа постижения дхамм в соответствии с их собственной природой. То, что исследует дхаммы, феномены с собственной природой, без остатка и в соответствии с действительностью, — это элемент дхаммы (дхамма-дхату), то есть всеведение. Поэтому сказано: «Это синоним всеведущего знания». «Хорошо постигнуто» означает: хорошо постигнуто посредством правильного проникновения во все познаваемые феномены. Поэтому сказано: «[Словно] находящееся в руке Благословенного». «Завершено в соответствии с ведомыми личностями» означает: благодаря разделению беседы именно это учение, указуя на Четыре благородные истины, привело к непосредственному постижению арахантства.

အဘယရာဇကုမာရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Абхаяраджакумара-сутте завершено.

၉. ဗဟုဝေဒနိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Бахуведания-сутте

၈၈. ပဉ္စကင်္ဂေါတိ ဝဍ္ဎကီကိစ္စသာဓနေ ဝါသိအာဒိပဉ္စကံ အင်္ဂံ သံဓနံ ဧတသ္မိန္တိ ပဉ္စကင်္ဂေါ. ထမ္ဘာဒိဝတ္ထူနံ ထပနဋ္ဌေန ထပတိ. ပဏ္ဍိတဥဒါယိတ္ထေရော, န ကာဠုဒါယီ ထေရော.

88. «Пятичастный» (паньчаканга): тот, у кого есть пять инструментов, таких как топор и другие, для выполнения плотницкой работы, называется пятичастным. «Плотник» (тхапати) — в значении того, кто устанавливает такие предметы, как столбы и прочее. Тхера Удаин — это мудрый Удаин, а не тхера Калудаин.

၈၉. ပရိယာယတိ အတ္တနော ဖလံ ဝတ္တေတီတိ ပရိယာယော, ကာရဏံ. ဝေဒနာသန္နိဿိတော စ ကာယိကစေတသိကဘာဝေါ ကာရဏံ. တေနာဟ – ‘‘ကာယိကစေတသိကဝသေန ဒွေ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ. တတ္ထ ပသာဒကာယသန္နိဿိတာ ကာယိကာ, စေတောသန္နိဿိတာ စေတသိကာ. သုခါဒိဝသေန တိဿောတိ ဧတ္ထ သုခနဒုက္ခနုပေက္ခနာနိ သုခါဒိဝေဒနာယ ကာရဏံ. တာနိ ဟိ ပဝတ္တိနိမိတ္တာနိ ကတွာ တတ္ထ သုခါဒိသဒ္ဒပ္ပဝတ္တိ, ဣမိနာ နယေန သေသေသုပိ ယထာရဟံ ကာရဏံ နိဒ္ဓါရေတွာ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဥပဝိစာရဝသေနာတိ အာရမ္မဏံ ဥပေစ္စ သဝိသေသပဝတ္တိဝသေန. ယသ္မိဉှိ အာရမ္မဏေ သောမနဿဝေဒနာ ပဝတ္တတိ, အာရမ္မဏတာယ တံ ဥပဂန္တွာ ဣတရဝေဒနာဟိ ဝိသိဋ္ဌတာယ သဝိသေသံ တတ္ထ ပဝတ္တိ. တေနာဟ ‘‘သောမနဿဋ္ဌာနိယံ ရူပံ ဥပဝိစရတီ’’တိ. ဧသ နယော သေသဝေဒနာသု ဂေဟဿိတာနီတိ ဂေဟနိဿိတာနိ.

89. «Способ» (парияя) — это то, что производит свой собственный плод; это причина. И телесное или ментальное состояние, основанное на чувстве (ведане), является причиной. Поэтому сказано: «В соответствии с телесным и ментальным следует знать два [чувства]». Здесь телесное [чувство] основано на чувствительном теле (пасада-кая), а ментальное основано на уме (чето). «Три в соответствии с приятным и т. д.»: здесь приятное, неприятное и нейтральное переживания являются причиной приятного и т. д. чувства. Ибо, сделав их условиями возникновения, там возникает употребление слов «приятное» и т. д. Этим же методом следует определять и объяснять причину и в остальных случаях надлежащим образом. «Посредством исследования» (упавичара-васена) означает: посредством приближения к объекту и возникновения с особым качеством. Ибо на каком бы объекте ни возникало чувство радости (соманасса-ведана), приближаясь к нему как к объекту, оно возникает там особым образом, отличаясь от других чувств. Поэтому сказано: «Он исследует форму, вызывающую радость». Этот же метод применим и к остальным чувствам. «Связанные с домом» (гехасситани) означает: зависящие от дома (мирской жизни).

၉၀. ပရိယာယေနာတိ ‘‘ဣဒမေတ္ထ ဒုက္ခသ္မိန္တိ ဝဒါမီ’’တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တံ ဒဿေန္တောတိ ကာမဉ္စေတ္ထ သုတ္တေ – ‘‘ဒွေပါနန္ဒ, ဝေဒနာ ဝုတ္တာ’’တိ ဒွေ အာဒိံ ကတွာ ဝေဒနာ ဒဿိတာ, ဧကာပိ ပန ဒဿိတာ ဧဝါတိ ဒဿေန္တော. ဥပတ္ထမ္ဘေတုန္တိ ဧကာပိ ဝေဒနာ ဝုတ္တာ မယာ ပရိယာယေန, ဧဝံ သတိ ဒွေပိ ဝတ္တဗ္ဗာတိ ဧဝံ တဿ ဝါဒံ ဥပတ္ထမ္ဘေတုံ. ကထံ ပန ဧကာ ဝေဒနာ ဝုတ္တာတိ? ယံ ကိဉ္စိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, ဣဒမေတ္ထ ဒုက္ခသ္မိန္တိ ဝဒါမီတိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဣတိဝုတ္တကဝဏ္ဏနာယံ (ဣတိဝု. အဋ္ဌ. ၅၂ အာဒယော) ပရမတ္ထဒီပနိယံ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ.

90. «Иносказательно» (парияена) — это сказано со ссылкой на изречение: «Всё, что переживается здесь, я называю страданием». Показывая это: хотя в этой сутте показаны чувства, начиная с двух, как сказано: «Ананда, мной названы два чувства», тем не менее, показывается, что названо и одно [чувство]. «Чтобы поддержать» означает: «Мной иносказательно названо и одно чувство, и в таком случае следует говорить и о двух» — так, чтобы поддержать его утверждение. Как же было названо одно чувство? «Всё, что переживается — будь то приятное, неприятное или ни приятное, ни неприятное — всё это я называю страданием». То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято в соответствии с методом, изложенным в «Параматтхадипани», комментарии к Итивуттаке.

ကထံ [Pg.51] ပနေတ္ထ ရူပါဝစရစတုတ္ထေ အရူပေသု သညာဝေဒယိတနိရောဓေ သုခံ ဥဒ္ဓတန္တိ အာဟ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ. သန္တဋ္ဌေနာတိ ပဋိပက္ခဓမ္မာနံ ဝူပသန္တဘာဝေန. ပဏီတဋ္ဌေနာတိ ဘာဝနာဝိသေသဝိသိဋ္ဌေန အတပ္ပကဘာဝေနေဝ သေဋ္ဌဘာဝေန စ, ပစ္စယဝိသေသေန ပဓာနဘာဝံ နီတန္တိပိ ပဏီတံ. ဝေဒယိတသုခံ နာမ ဝေဒနာဘူတံ သုခန္တိ ကတွာ. အဝေဒယိတသုခံ နာမ ယာဝတာ နိဒ္ဒုက္ခတာ, တာဝတာ သုခန္တိ ဝုစ္စတီတိ.အထ ဝါ နိရောဓော သုဋ္ဌု ခါဒတိ ခနတိ ကာယိကစေတသိကာဗာဓန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ သတ္တာဟမ္ပိ တတ္ထ ဒုက္ခဿ နိရုဇ္ဈနတော. တေနာဟ ‘‘နိဒ္ဒုက္ခဘာဝသင်္ခါတေန သုခဋ္ဌေနာ’’တိ.

Как же здесь в четвертой джхане тонкоматериальной сферы, в нематериальных сферах и в прекращении восприятия и чувствования провозглашается счастье? В ответ на это сказано: «И здесь...» и так далее. «В значении покоя» (сантаттхена) означает: благодаря умиротворению противоположных состояний. «В значении превосходства» (панитаттхена) означает: благодаря превосходству особого развития ума, благодаря невозбудимости и наилучшему состоянию; также «превосходным» называют то, что приведено к главенствующему положению особым условием. Считая, что «переживаемое счастье» — это счастье, являющееся чувством. «Непереживаемое счастье» называют счастьем в той мере, в какой отсутствует страдание. Или же прекращение заслуживает того, чтобы его называли полностью искореняющим телесные и ментальные недуги, поскольку страдание прекращается там даже на семь дней. Поэтому сказано: «В значении счастья, характеризующегося отсутствием страдания».

၉၁. ယသ္မိံ ယသ္မိံ ဘဝေ, စိတ္တုပ္ပာဒေ, အဝတ္ထာယ ဝါ နိဒ္ဒုက္ခဘာဝေါ, ဒုက္ခဿ ပဋိပက္ခတာ အနုပလဗ္ဘနေန ဒုက္ခဝိဝိတ္တံ, တံ သုခသ္မိံယေဝ ပညပေတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

91. В каком бы существовании, возникновении мысли или состоянии ни присутствовало отсутствие страдания, противостояние страданию и обособленность от страдания ввиду его необнаружения, всё это [Благословенный] провозглашает именно как счастье. Остальное легко для понимания.

ဗဟုဝေဒနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Бахуведания-сутте завершено.

၁၀. အပဏ္ဏကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Апаннака-сутте

၉၃. နာနာဝိဓာတိ နာနာဝိဓဒိဋ္ဌိကာ သမဏဗြာဟ္မဏာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာမတ္တေန သမဏာ, ဇာတိမတ္တေန ဗြာဟ္မဏာ စ. ဒဿနန္တိ ဒိဋ္ဌိ. ဂဟိတန္တိ အဘိနိဝိဿ ဂဟိတံ. ဣတိ တေ အတ္တနော ဒဿနံ ဂဟေတုကာမာ ပုစ္ဆန္တိ. ဝိနာ ဒဿနေန လောကော န နိယျာတီတိ ဝိမောက္ခဘာဝနာယ ဧကေန ဒဿနေန ဝိနာ လောကော သံသာရဒုက္ခတော န နိဂစ္ဆတိ. ဧကဒိဋ္ဌိယမ္ပိ ပတိဋ္ဌာတုံ နာသက္ခိံသု သဒ္ဓါကာရာဘာဝတော. တထာ ဟိ တေ ဣမာယ ဒေသနာယ သရဏေသု ပတိဋ္ဌဟိံသု. ယသ္မာ အဝိပရီတေ သဒ္ဓေယျဝတ္ထုသ္မိံ ဥပ္ပန္နသဒ္ဓါ ‘‘အာကာရဝတီ’’တိ အဓိပ္ပေတာ, တသ္မာ ယော လောကေ အဝိပရီတဓမ္မဒေသနာ, အယမေဝေသာတိ ပဝတ္တာ မဂ္ဂသာဓနဂတာယ သဒ္ဓါယ ကာရဏဘာဝတော တန္နိဿယာ သဒ္ဓါ, သာ အာကာရဝတီတိ ဝုတ္တာ. အဝတ္ထုသ္မိဉှိ သဒ္ဓါ အယုတ္တကာရဏတာယ န အာကာရဝတီ. အာကာရဝတီတိ ဧတ္ထ ဝတီ-သဒ္ဒေါ န ကေဝလံ အတ္ထိတာမတ္တဒီပကော, အထ ခေါ အတိသယတ္ထဒီပကော ပါသံသတ္ထဒီပကော ဝါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေန အာကာရဝတီတိ သဒ္ဓေယျဝတ္ထုဝသေန အတိသယကာရဏဝတီတိ ဝါ ပါသံသကာရဏဝတီတိ ဝါ [Pg.52] အယမေတ္ထ အတ္ထော. အပဏ္ဏကောတိ ဧတ္ထ ယထာ ကဉ္စိ အတ္ထံ သာဓေတုံ အာရဒ္ဓဿ ပယောဂေါ ဝိရဒ္ဓေါ, တတ္ထ အကာရကော ဝိယ ဟောတိ ပုနပိ အာရဘိတဗ္ဗတာယ. အဝိရဒ္ဓေါ ပန အတ္ထဿ သာဓနတော အပဏ္ဏကော, ဧဝံ အယမ္ပိ ဓမ္မော အဘိဘဝိတွာ ပဝတ္တနတော ဧကံသတော ‘‘အပဏ္ဏကော’’တိ ဝုတ္တော. တေနာဟ ‘‘အဝိရဒ္ဓေါ အဒွေဇ္ဈဂါမီ ဧကံသဂါဟိကော’’တိ.

93. «Различные» означает: придерживающиеся различных воззрений. «Отшельники и брахманы» — это отшельники лишь по факту принятия монашества и брахманы лишь по факту рождения. «Видение» — это воззрение. «Принятое» — это принятое с упорством. Таким образом, они спрашивают, желая принять свое собственное видение. «Без видения мир не освобождается» означает: без одного лишь видения, ведущего к развитию освобождения, мир не выходит из страданий сансары. Они не смогли утвердиться даже в одном воззрении из-за отсутствия оснований для веры. Ибо благодаря этому учению они утвердились в прибежищах. Поскольку вера, возникшая в отношении безошибочного объекта веры, подразумевается как «обоснованная» (акаравати), то вера, опирающаяся на учение о безошибочной Дхамме в мире, возникающая как «именно это [и есть истина]» и служащая причиной для веры, ведущей к осуществлению пути, называется обоснованной. Ибо вера в ложный объект не является обоснованной из-за неразумности её причины. Здесь суффикс «-вати» в слове «акаравати» следует рассматривать не только как указывающий на простое наличие, но и как указывающий на превосходство или похвальность. Поэтому значение слова «акаравати» в отношении объекта веры — это «обладающая превосходной причиной» или «обладающая похвальной причиной». Что касается слова «апаннака» (бесспорный, верный): подобно тому как попытка того, кто начал осуществлять какую-то цель, терпит неудачу, и он становится словно ничего не сделавшим, так как ему приходится начинать заново. Но безошибочный путь благодаря достижению цели называется «апаннака» (беспроигрышным); точно так же и это учение, поскольку оно действует, преодолевая все препятствия, однозначно называется «апаннака». Поэтому сказано: «Безошибочный, не ведущий к сомнению, принимаемый однозначно».

၉၄. တဗ္ဗိပစ္စနီကဘူတာတိ တဿာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ပစ္စနီကဘူတာ.

94. «Противостоящие этому» означает: противостоящие этому ложному воззрению.

၉၅. နေသန္တိ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ. အကုသလတော နိက္ခန္တဘာဝေတိ အသံကိလိဋ္ဌဘာဝေ. အာနိသံသောတိ သုဒ္ဓဝိပါကတာ. ဝိသုဒ္ဓိပက္ခောတိ ဝိသုဒ္ဓိဘာဝေါ ပရိယောဒါတတာ. အဘူတဓမ္မဿ ဒိဋ္ဌိဘာဝဿ သညာပနာ အာစိက္ခနာ အဘူတဓမ္မသညာပနာ. သာဝဇ္ဇေသု ပရမဝဇ္ဇေ မိစ္ဆာဒဿနေ ပဂ္ဂဟဏန္တိ ကုတော သုသီလျဿ ပဂ္ဂဟောတိ အာဟ – ‘‘မိစ္ဆာဒဿနံ ဂဏှန္တဿေဝ သုသီလျံ ပဟီနံ ဟောတီ’’တိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိအာဒယောတိ ဧတ္ထ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ပရလောကာဘာဝစိန္တာ, မိစ္ဆာဝါစာ ပရလောကာဘာဝဝါဒဘူတော မုသာဝါဒေါ, အရိယာနံ ပစ္စနီကတာဒယော. အပရာပရံ ဥပ္ပဇ္ဇနဝသေနာတိ ပုနပ္ပုနံ စိတ္တေ ဥပ္ပဇ္ဇနဝသေန. ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာတိ ပစ္စဝေက္ခဏသညာပနာဒိကာလေ ဥပ္ပဇ္ဇနကာ တထာပဝတ္တာ အကုသလခန္ဓာ.

95. «Их» — благих состояний. «В состоянии выхода из неблагого» означает: в неоскверненном состоянии. «Польза» — это чистота созревания плода. «Сторона очищения» — это состояние чистоты, безупречность. «Внушение несуществующего» — это внушение, объявление ложного учения, являющегося воззрением. «Принятие ложного воззрения, которое является величайшим пороком среди порочных вещей» — как же здесь может быть принятие благонравия? В ответ на это сказано: «У того, кто принимает ложное воззрение, благонравие оказывается утраченным». «Ложное воззрение и т. д.»: здесь ложное намерение — это мысли об отсутствии иного мира; ложная речь — это ложь, утверждающая отсутствие иного мира; враждебность к благородным и так далее. «Вновь и вновь возникающие» означает: возникающие в уме снова и снова. «Злые неблагие состояния» — это неблагие совокупности, возникающие и действующие таким образом во время рассмотрения, внушения и т. д.

ကလိဂ္ဂဟောတိ အနတ္ထပရိဂ္ဂဟော. သော ပန ယသ္မာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စ ပရာဇယော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပရာဇယဂ္ဂါဟော’’တိ. ဒုဿမတ္တောတိ ဧတ္ထ ဒု-သဒ္ဒေါ ‘‘သမာဒိန္နော’’တိ ဧတ္ထာပိ အာနေတွာ ယောဇေတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘ဒုပ္ပရာမဋ္ဌော’’တိ. ယထာ ဒုပ္ပရာမဋ္ဌော ဟောတိ, ဧဝံ သမာဒိန္နော ဒုဿမတ္တော ဒုသမာဒိန္နော ဝုတ္တော. သကဝါဒမေဝ ဖရိတွာတိ အတ္တနော နတ္ထိကဝါဒမေဝ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ (မ. နိ. ၂.၁၈၇; ၃.၂၇-၂၈) အဝဓာရေန္တော အညဿ ဩကာသအဒါနဝသေန ဖရိတွာ. တေနာဟ ‘‘အဓိမုစ္စိတွာ’’တိ. ‘‘သမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိအာဒိ အဓိမုစ္စနာကာရဒဿနံ. ရိဉ္စတီတိ ဝိဝေစေတိ အပနေတိ. တေနာဟ ‘‘ဝဇ္ဇေတီ’’တိ.

«Неудачный бросок костей» (калиггаха) — это принятие вреда. Поскольку это оборачивается поражением как в этой жизни, так и в будущей, сказано: «принятие поражения». «Плохо принятый» (дуссаматто): здесь приставка «ду-» должна быть также отнесена к слову «принятый» (самадинно), поэтому сказано: «плохо удерживаемый» (дуппараматтхо). Подобно тому как нечто плохо удерживается, так и принятое ненадлежащим образом называют «плохо принятым». «Распространяя лишь свое учение» означает: утверждая лишь свое собственное учение о несуществовании как «только это истинно, а всё остальное ложно», распространяя его и не оставляя места для другого. Поэтому сказано: «убедившись». Слова «Пробужденный» и т. д. показывают способ убеждения. «Оставляет» означает: отделяет, устраняет. Поэтому сказано: «избегает».

၉၆. ကဋဂ္ဂဟောတိ ကတံ သဗ္ဗသော သိဒ္ဓိမေဝ ကတွာ ဂဟဏံ. သော ပန ဇယလာဘော ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဇယဂ္ဂါဟော’’တိ. သုဂ္ဂဟိတောတိ သုဋ္ဌုကရဏဝသေန ဂဟိတော. သုပရာမဋ္ဌောတိ သုဋ္ဌု ပရာပရံ အာသေဝနဝသေန အာမဋ္ဌော[Pg.53]. ဥဘယေနပိ တဿ ကမ္မဿ ကတူပစိတဘာဝံ ဒဿေတိ, သောတ္ထိဘာဝါဝဟတ္တဉ္စ သဂ္ဂုပပတ္တိသံဝတ္တနတော ပါပသဘာဝပဟာနတော စ.

96. «Выигрышный бросок костей» (катаггаха) — это принятие того, что полностью успешно осуществлено. Поскольку это приносит победу, сказано: «принятие победы». «Хорошо принятый» означает: принятый благодаря правильному исполнению. «Хорошо удерживаемый» означает: хорошо освоенный благодаря постоянному повторению. Обоими этими выражениями показывается состояние совершенности и накопленности этого действия, а также то, что оно приносит благополучие, ведя к рождению в небесных мирах и к оставлению злой природы.

၉၇. သဟတ္ထာ ကရောန္တဿာတိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၁၆၆; သံ. နိ. ဋီ. ၂.၃.၂၁၁) သဟတ္ထေနေဝ ကရောန္တဿ. နိဿဂ္ဂိယထာဝရာဒယောပိ ဣဓ သဟတ္ထကရဏေနေဝ သင်္ဂဟိတာ. ပစနံ ဒဟနံ ဝိဗာဓနန္တိ အာဟ ‘‘ဒဏ္ဍေန ပီဠေန္တဿာ’’တိ. သောကံ သယံ ကရောန္တဿာတိ ပရဿ သောကကာရဏံ သယံ ကရောန္တဿ, သောကံ ဝါ ဥပ္ပာဒေန္တဿ. ပရေဟိ အတ္တနော ဝစနကရေဟိ. သယမ္ပိ ဖန္ဒတောတိ ပရဿ ဝိဗာဓနပယောဂေန သယမ္ပိ ဖန္ဒတော. အတိပါတယတောတိ ပဒံ သုဒ္ဓကတ္တုအတ္ထေ ဟေတုကတ္တုအတ္ထေ စ ဝတ္တတီတိ အာဟ ‘‘ဟနန္တဿပိ ဟနာပေန္တဿာပီ’’တိ.

97. «Делающего собственной рукой» означает: делающего именно своей собственной рукой. Здесь под «деланием собственной рукой» понимаются также действия, связанные с передачей, установлением и т. д. Относительно варки, сжигания и притеснения сказано: «причиняющего мучения палкой». «Самого причиняющего печаль» означает: самого создающего причину для печали другого или вызывающего печаль — либо самому, либо посредством других людей, послушных его слову. «Самого трепещущего» означает: самого трепещущего из-за применения насилия к другому. Слово «убивающего» (атипатаято) употребляется как в значении действия самого субъекта, так и в каузативном значении, поэтому сказано: «как убивающего самого, так и заставляющего убивать».

ဃရဿ ဘိတ္တိ အန္တော ဗဟိ စ သန္ဓိတာ ဟုတွာ ဌိတာ ဃရသန္ဓိ. ကိဉ္စိပိ အသေသေတွာ နိရဝသေသမေဝ လောပေါတိ နိလ္လောပေါ. ဧကာဂါရေ နိယုတ္တော ဝိလောပေါ ဧကာဂါရိကော. ပရိတော သဗ္ဗသော ပန္ထေ ဟနနံ ပရိပန္ထော. ပါပံ န ကရီယတိ ပုဗ္ဗေ အသတော ဥပ္ပာဒေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ, တသ္မာ နတ္ထိ ပါပံ. ယဒိ ဧဝံ ကထံ သတ္တာ ပါပံ ပဋိပဇ္ဇန္တီတိ အာဟ – ‘‘သတ္တာ ပန ကရောမာတိ ဧဝံသညိနော ဟောန္တီ’’တိ. ဧဝံ ကိရဿ ဟောတိ ‘‘ဣမေသဉှိ သတ္တာနံ ဟိံသာဒိကိရိယာ န အတ္တာနံ ဖုသတိ တဿ နိစ္စတာယ နိဗ္ဗိကာရတ္တာ, သရီရံ ပန အစေတနံ ကဋ္ဌကလိင်္ဂရူပမံ, တသ္မိံ ဝိကောပိတေပိ န ကိဉ္စိ ပါပ’’န္တိ. ခုရနေမိနာတိ နိသိတခုရမယနေမိနာ. ဂင်္ဂါယ ဒက္ခိဏဒိသာ အပ္ပတိရူပဒေသော, ဥတ္တရဒိသာ ပတိရူပဒေသောတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဒက္ခိဏဉ္စေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ ‘‘ဒက္ခိဏတီရေ မနုဿာ ကက္ခဠာ’’တိအာဒိမာဟ.

Стена дома, стоящая соединенной изнутри и снаружи, — это «пролом в стене дома» (гхара-сандхи). Грабеж без остатка, не оставляющий вообще ничего, — это «полное опустошение» (ниллопо). Грабеж, совершенный в одном доме, — это «нападение на один дом» (экагарико). Убийство на дороге повсюду и во всех отношениях — это «разбой на дорогах» (парипантхо). Зло не совершается, поскольку невозможно создать то, чего ранее не существовало, следовательно, зла нет. Если так, то почему существа совершают зло? В ответ на это сказано: «Но у существ есть такое представление: 'мы делаем [это]'». Ибо у него, как говорят, такое мнение: «Причинение вреда этим существам не затрагивает их 'я' (атту), поскольку оно вечно и неизменно; тело же неодушевленно, подобно куску дерева или черепку, и даже если его разрушить, в этом нет никакого зла». «Ободом из бритв» означает: ободом, состоящим из острых бритв. С намерением показать, что южная сторона Ганга — это неподходящее место, а северная сторона — подходящее место, сказано: «Если [он пойдет] по южному [берегу]» и т. д., поэтому говорится: «на южном берегу люди жестокие» и так далее.

မဟာယာဂန္တိ မဟာဝိဇိတယညသဒိသံ မဟာယာဂံ. သီလသံယမေနာတိ ကာယိကဝါစသိကသံဝရေန. သစ္စဝစနေနာတိ သစ္စဝါစာယ. တဿ ဝိသုံ ဝစနံ လောကေ ဂရုတရပုညသမ္မတဘာဝတော. ယထာ ဟိ ပါပဓမ္မေသု မုသာဝါဒေါ ဂရု, ဧဝံ ပုညဓမ္မေသု သစ္စဝါစာ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဧကံ ဓမ္မမတီတဿာ’’တိအာဒိ (ဓ. ပ. ၁၇၆). ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ကဏှပက္ခေ ဝုတ္တနယေန. တတ္ထ ဟိ – ‘‘နတ္ထိ ပါပံ, နတ္ထိ ပါပဿ အာဂမော’’တိ အာဂတံ, ဣဓ ‘‘အတ္ထိ ပုညံ, အတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော’’တိ အာဂတံ, အယမေဝ ဝိသေသော. သေသံ ဝုတ္တသဒိသမေဝါတိ [Pg.54] ‘‘တေသမေတံ ပါဋိကင်္ခ’’န္တိ ဧဝမာဒိံ သန္ဓာယ ဝဒတိ, တံ ဟေဋ္ဌာ ပုရိမဝါရသဒိသံ.

«Великое жертвоприношение» (махаяга) — это великое жертвоприношение, подобное жертвоприношению царя Махавиджиты. «Обузданием в нравственности» означает: телесным и словесным самообладанием. «Правдивой речью» означает: правдивыми словами. О ней говорится отдельно, поскольку в мире она признана величайшей заслугой. Ибо подобно тому как среди злых деяний ложь является тяжелейшим, так и среди заслуг правдивая речь является величайшей. Поэтому Благословенный сказал: «Для того, кто преступил один закон...» и так далее (Дхаммапада, 176). «Точно таким же образом, как было сказано» означает: по методу, изложенному для темной стороны. Ибо там говорилось: «Нет зла, нет прихода зла», а здесь говорится: «Есть заслуга, есть приход заслуги» — в этом и всё различие. «Остальное аналогично сказанному» — это сказано со ссылкой на слова «для них ожидаемо следующее» и т. д., что аналогично предыдущему разделу выше.

၁၀၀. ဥဘယေနာတိ ဟေတုပစ္စယပဋိသေဓဝစနေန. သံကိလေသပစ္စယန္တိ သံသာရေ ပရိဗ္ဘမနေန ကိလိန္နဿ မလိနဘာဝဿ ကာရဏံ. ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဝိသုဒ္ဓိပစ္စယန္တိ သဒ္ဒတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဗလန္တိအာဒီသု သတ္တာနံ သံကိလေသာဝဟံ ဝေါဒါနာဝဟဉ္စ ဥဿာဟသင်္ခါတံ ဗလံ ဝါ, သူရဝီရဘာဝသင်္ခါတံ ဝီရိယံ ဝါ, ပုရိသေန ကတ္တဗ္ဗော ပုရိသထာမော ဝါ, သော ဧဝ ပရံ ပရံ ဌာနံ အက္ကမနပ္ပတ္တိယာ ပုရိသပရက္ကမော ဝါ နတ္ထိ န ဥပလဗ္ဘတိ.

100. «Обоими» означает выражение, отрицающее причину и условие. «Условие загрязнения» — это причина загрязненного состояния того, кто изнурен блужданием в сансаре. Смысл слова «условие очищения» следует понимать противоположным образом к сказанному. В словах «сила» и так далее: нет и не обнаруживается ни силы существ, приносящей загрязнение и очищение и называемой усердием; ни энергии, называемой отвагой и героизмом; ни человеческой мощи, которую должен проявлять человек; ни того же самого человеческого мужества, направленного на достижение и преодоление последующих ступеней.

သတွယောဂတော, ရူပါဒီသု သတ္တဝိသတ္တတာယ စ သတ္တာ. ပါဏနတော အဿာသပဿာသဝသေန ပဝတ္တိယာ ပါဏာ. တေ ပန သော ဧကိန္ဒြိယာဒိဝသေန ဝိဘဇိတွာ ဝဒတီတိ အာဟ ‘‘ဧကိန္ဒြိယော’’တိအာဒိ. အဏ္ဍကောသာဒီသု ဘဝနတော ဘူတာတိ ဝုစ္စန္တီတိ အာဟ ‘‘အဏ္ဍကောသ…ပေ… ဝဒန္တီ’’တိ. ဇီဝနတော ပါဏံ ဓာရေန္တော ဝိယ ဝဍ္ဎနတော ဇီဝါတိ ဧဝံ သတ္တပါဏဘူတဇီဝေသု သဒ္ဒတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. နတ္ထိ ဧတေသံ သံကိလေသဝိသုဒ္ဓီသု ဝသောတိ အဝသာ. နတ္ထိ နေသံ ဗလံ ဝီရိယဉ္စာတိ အဗလာ အဝီရိယာ. နိယတတာတိ အစ္ဆေဇ္ဇသုတ္တာဝုတာဘေဇ္ဇမဏိ ဝိယ နိယတပဝတ္တနတာယ ဂတိဇာတိဗန္ဓပဇဟဝသေန နိယာမော. တတ္ထ တတ္ထ ဂမနန္တိ ဆန္နံ အဘိဇာတီနံ တာသု တာသု ဂတီသု ဥပဂမနံ သမဝါယေန သမာဂမော. သဘာဝေါယေဝါတိ ယထာ ကဏ္ဋကဿ တိက္ခတာ, ကဗိဋ္ဌဖလာနံ ပရိမဏ္ဍလတာ, မိဂပက္ခီနံ ဝိစိတ္တာကာရတာ, ဧဝံ သဗ္ဗဿပိ လောကဿ ဟေတုပစ္စယေန ဝိနာ တထာ တထာ ပရိဏာမော, အယံ သဘာဝေါယေဝ အကိတ္တိမောယေဝ. တေနာဟ ‘‘ယေန ဟီ’’တိအာဒိ.

Из-за привязанности к бытию и из-за того, что они привязаны к формам и т. д., они называются «существами». Из-за дыхания, то есть функционирования посредством вдоха и выдоха, они называются «дышащими». Разделяя их по признаку наличия одного органа чувств и т. д., он говорит: «с одним органом чувств» и т. д. Из-за возникновения в яичной скорлупе и т. д. они называются «рожденными», поэтому сказано: «яичная скорлупа... и т. д. говорят». Из-за жизни, словно поддерживающей жизненную силу, и из-за роста они называются «живыми душами» — так следует понимать значение слов «существа», «дышащие», «рожденные» и «живые души». У них нет власти над своим загрязнением и очищением, поэтому они «безвластны». У них нет силы и энергии, поэтому они «бессильны и лишены энергии». «Предопределенность» — это неизбежность, подобная неразбиваемому драгоценному камню, нанизанному на неразрываемую нить, из-за предопределенного течения событий в силу оставления или принятия уделов, рождений и связей. «Перемещение туда и сюда» означает вхождение шести классов существ в те или иные уделы существования, их соединение в силу стечения обстоятельств. «Собственная природа» означает, что подобно остроте шипа, круглой форме плодов капиттха, разнообразию окраски зверей и птиц, точно так же и изменение всего мира происходит без причины и условия — это лишь собственная природа, нечто несотворенное. Поэтому сказано: «ибо посредством чего» и т. д.

သကုဏေ ဟနတီတိ သာကုဏိကော, တထာ သူကရိကော. လုဒ္ဒေါတိ အညောပိ ယော ကောစိ မာဂဝိကော နေသာဒေါ. ပါပကမ္မပသုတတာယ ကဏှာဘိဇာတိ နာမ. ဘိက္ခူတိ သာကိယာ ဘိက္ခူ, မစ္ဆမံသခါဒနတော နီလာဘိဇာတီတိ ဝဒန္တိ. ဉာယလဒ္ဓေပိ ပစ္စယေ ဘုဉ္ဇမာနာ အာဇီဝကသမယဿ ဝိလောမဂါဟိတာယ ‘‘ပစ္စယေသု ကဏ္ဋကေ ပက္ခိပိတွာ ခါဒန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဧကေ ပဗ္ဗဇိတာ, ယေ သဝိသေသံ အတ္တကိလမထာနုယောဂမနုယုတ္တာ. တထာ [Pg.55] ဟိ တေ ကဏ္ဋကေ ဝတ္တေန္တာ ဝိယ ဟောန္တီတိ ကဏ္ဋကဝုတ္တိကာတိ ဝုတ္တာ. ဌတွာ ဘုဉ္ဇနဒါနပဋိက္ခေပါဒိဝတသမာယောဂေန ပဏ္ဍရတရာ. အစေလကသာဝကာတိ အာဇီဝကသာဝကေ ဝဒတိ. တေ ကိရ အာဇီဝကလဒ္ဓိယာ ဝိသုဒ္ဓစိတ္တတာယ နိဂဏ္ဌေဟိပိ ပဏ္ဍရတရာ. နန္ဒာဒယော ဟိ တထာရူပါယ ပဋိပတ္တိယာ ပတ္တဗ္ဗာ, တသ္မာ နန္ဒာဒယော နိဂဏ္ဌေဟိ အာဇီဝကသာဝကေဟိ စ ပဏ္ဍရတရာတိ ဝုတ္တာ ‘‘သုက္ကာဘိဇာတီ’’တိ.

Тот, кто убивает птиц — птицелов, аналогично — свиновод. «Охотник» — это любой другой охотник на оленей или рыбак. Из-за приверженности к злым делам они называются «черным классом». «Бхиккху» — это бхиккху из рода Сакьев; из-за употребления в пищу рыбы и мяса адживики называют их «синим классом». Хотя они вкушают пищу, полученную праведным путем, адживики из-за своего враждебного отношения к учению бхиккху говорят: «Они едят, бросая колючки в свои подношения». Некоторые отшельники, которые особенно предаются самоистязанию. Поскольку они ведут себя так, словно катаются по колючкам, их называют «ведущими колючий образ жизни». Из-за соблюдения таких обетов, как принятие пищи стоя, отказ от даров и т. д., они называются «более белыми». Под «учениками безбилетных» он имеет в виду учеников адживиков. Говорят, что благодаря чистоте ума в соответствии с воззрениями адживиков они еще белее, чем даже нигантхи. Поскольку Нанда и другие достигают цели посредством такой практики, поэтому Нанда и другие названы «белым классом», будучи еще белее, чем нигантхи и ученики адживиков.

အယမေတေသံ လဒ္ဓီတိ သာကုဏိကာဒိဘာဝူပဂမနေန ကဏှာဘိဇာတိအာဒီသု ဒုက္ခံ သုခဉ္စ ပဋိသံဝေဒေန္တာ အနုက္ကမေန မဟာကပ္ပာနံ စုလ္လာသီတိသဟဿာနိ ခေပေတွာ အာဇီဝကဘာဝူပဂမနေန ပရမသုက္ကာဘိဇာတိယံ ဌတွာ သံသာရတော သုဇ္ဈန္တီတိ အယံ တေသံ နိယတိ အာဇီဝကာနံ လဒ္ဓိ.

«Таково их воззрение»: становясь птицеловами и т. д., испытывая страдание и счастье среди черного класса и т. д., постепенно исчерпав восемьдесят четыре тысячи великих капп, приняв образ жизни адживиков и пребывая в высшем белом классе, они очищаются от сансары — такова их предопределенность, воззрение адживиков.

‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိ ဝဒန္တော နတ္ထိကော ဒါနဿ ဖလံ ပဋိက္ခိပတီတိ အာဟ – ‘‘နတ္ထိကဒိဋ္ဌိ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟတီ’’တိ. တထာ စေဝ ဟေဋ္ဌာ သံဝဏ္ဏိတံ ‘‘နတ္ထိကဒိဋ္ဌိ ဟိ နတ္ထိတမာဟာ’’တိ. အဟေတုကဒိဋ္ဌိ ဥဘယန္တိ ကမ္မံ ဝိပါကဉ္စ ဥဘယံ. သော ဟိ ‘‘အဟေတူ အပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ ဝဒန္တော ကမ္မဿ ဝိယ ဝိပါကဿပိ သံကိလေသဝိသုဒ္ဓီနံ ပစ္စယတ္တာဘာဝဝစနတော တဒုဘယံ ပဋိဗာဟတိ နာမ. ဝိပါကော ပဋိဗာဟိတော ဟောတိ အသတိ ကမ္မေ ဝိပါကာဘာဝတော. ကမ္မံ ပဋိဗာဟိတံ ဟောတိ အသတိ ဝိပါကေ ကမ္မဿ နိရတ္ထကဘာဝါပတ္တိတော. အတ္ထတောတိ သရူပေန. ဥဘယပဋိဗာဟကာတိ ဝိသုံ ဝိသုံ တံတံဒိဋ္ဌိတာ ဝုတ္တာပိ သဗ္ဗေ တေ နတ္ထိကာဒယော နတ္ထိကဒိဋ္ဌိအာဒိဝသေန ပစ္စေကံ တိဝိဓဒိဋ္ဌိကာ ဧဝ ဥဘယပဋိဗာဟကတ္တာ. ‘‘ဥဘယပဋိဗာဟကာ’’တိ ဟိ ဟေတုဝစနံ. အဟေတုကဝါဒါ စာတိအာဒိ ပဋိညာဝစနံ. ယော ဟိ ဝိပါကပဋိဗာဟနေန နတ္ထိကဒိဋ္ဌိကော, သော အတ္ထတော ကမ္မပဋိဗာဟနေန အကိရိယဒိဋ္ဌိကော, ဥဘယပဋိဗာဟနေန အဟေတုကဒိဋ္ဌိကော စ ဟောတိ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော.

Тот, кто говорит «нет даяния», является нигилистом, отрицающим плод даяния, поэтому сказано: «воззрение нигилизма отвергает созревание». И точно так же выше было разъяснено: «ибо воззрение нигилизма утверждает несуществование». «Воззрение о беспричинности отвергает оба» — то есть и камму, и созревание. Ибо тот, кто говорит: «Без причины и без условия существа загряняются и очищаются», отрицает и то, и другое, заявляя, что ни для каммы, ни для созревания нет причинности в отношении загрязнения и очищения. Созревание отвергается, поскольку при отсутствии каммы нет и созревания. Камма отвергается, поскольку при отсутствии созревания камма становится бессмысленной. «По сути» означает по своей природе. Хотя они названы отдельно по своим соответствующим воззрениям, все эти нигилисты и прочие по отдельности обладают тройственным воззрением в силу воззрения нигилизма и т. д., поскольку все они отвергают и то, и другое. Ибо «отвергающие и то, и другое» — это утверждение о причине. А слова «и сторонники беспричинности» и т. д. — это тезис. Ибо тот, кто является сторонником нигилизма из-за отрицания созревания, по сути является сторонником не-деяния из-за отрицания каммы, и сторонником беспричинности из-за отрицания обоих. Тот же метод применим и к двум оставшимся.

သဇ္ဈာယန္တီတိ တံ ဒိဋ္ဌိဒီပကံ ဂန္ထံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ပဌန္တိ. ဝီမံသန္တီတိ တဿ အတ္ထံ ဝိစာရေန္တိ. တေသန္တိအာဒိ ဝီမံသနာကာရဒဿနံ. တသ္မိံ အာရမ္မဏေတိ ယထာပရိကပ္ပိတကမ္မဖလာဘာဝဒီပကေ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာယ လဒ္ဓိယာ အာရမ္မဏေ. မိစ္ဆာသတိ သန္တိဋ္ဌတီတိ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိဝသေန [Pg.56] အနုဿဝူပလဒ္ဓေ အတ္ထေ တဒါကာရပရိဝိတက္ကနေဟိ သဝိဂ္ဂဟေ ဝိယ သရူပတော စိတ္တဿ ပစ္စုပဋ္ဌိတေ စိရကာလပရိစယေန ‘‘ဧဝမေတ’’န္တိ နိဇ္ဈာနက္ခမဘာဝူပဂမနေန နိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာ တထာ ဂဟိတေ ပုနပ္ပုနံ တထေဝ အာသေဝန္တဿ ဗဟုလီကရောန္တဿ မိစ္ဆာဝိတက္ကေန သမာဒိယမာနာ မိစ္ဆာဝါယာမုပတ္ထမ္ဘိတာ အတံသဘာဝံ ‘‘တံသဘာဝ’’န္တိ ဂဏှန္တီ မိစ္ဆာသတီတိ လဒ္ဓနာမာ တံလဒ္ဓိသဟဂတာ တဏှာ သန္တိဋ္ဌတိ. စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတီတိ ယထာဝုတ္တဝိတက္ကာဒိပစ္စယလာဘေန တသ္မိံ အာရမ္မဏေ အဝဋ္ဌိတတာယ အနေကဂ္ဂံ ပဟာယ ဧကဂ္ဂံ အပ္ပိတံ ဝိယ ဟောတိ. မိစ္ဆာသမာဓိပိ ဟိ ပစ္စယဝိသေသေဟိ လဒ္ဓဘာဝနာဗလေဟိ ကဒါစိ သမာဓာနပတိရူပကိစ္စကရော ဟောတိယေဝ ဝါလဝိဇ္ဈနာဒီသု ဝိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဇဝနာနိ ဇဝန္တီတိ အနေကက္ခတ္တုံ တေနာကာရေန ပုဗ္ဗဘာဂိယေသု ဇဝနဝါရေသု ပဝတ္တေသု သဗ္ဗပစ္ဆိမေ ဇဝနဝါရေ သတ္တ ဇဝနာနိ ဇဝန္တိ. ပဌမဇဝနေ ပန သတေကိစ္ဆာ ဟောန္တိ, တထာ ဒုတိယာဒီသူတိ ဓမ္မသဘာဝဒဿနမေတံ, န ပန တသ္မိံ ခဏေ တေသံ သတေကိစ္ဆဘာဝါပါဒနံ ကေနစိ သက္ကာ ကာတုံ.

«Повторяют» означает, что они заучивают и читают текст, разъясняющий это воззрение. «Исследуют» означает, что они размышляют над его смыслом. Слова «у них» и т. д. показывают способ исследования. «В этом объекте» означает в объекте воззрения, выраженного в форме «нет даяния» и т. д., которое разъясняет воображаемое отсутствие плодов каммы. «Утверждается ложное памятование» означает: когда смысл, полученный из устного предания в виде «нет даяния» и т. д., предстает перед умом в своем истинном виде благодаря размышлениям над его аспектами, словно в телесной форме, и в силу долгого знакомства принимается через интеллектуальное одобрение со словами «это именно так»; у того, кто вновь и вновь предается этому и развивает это, возникает вожделение, сопутствующее этому воззрению, поддерживаемое ложным усилием, сосредоточенное посредством ложного размышления, принимающее то, что не является истинной природой вещей, за их истинную природу, и получающее название «ложное памятование» — вот что утверждается. «Ум становится однонаправленным» означает, что благодаря обретению таких условий, как вышеупомянутое размышление и т. д., из-за устойчивости на этом объекте, оставив разнонаправленность, он становится однонаправленным, словно погруженным в поглощение. Ибо следует понимать, что даже ложное сосредоточение благодаря силе развития, обретенной через особые условия, иногда выполняет функцию, подобную сосредоточению, как, например, при стрельбе в волос и т. д. «Пробегают импульсы» означает, что после того как в предшествующих циклах импульсов этот процесс происходил многократно в таком режиме, в самом последнем цикле импульсов пробегают семь импульсов. «Но при первом импульсе они излечимы, так же и при втором и т. д.» — это показ естественного порядка вещей, однако в тот самый момент никто не способен сделать их излечимыми.

တတ္ထာတိ တေသု တီသု မိစ္ဆာဒဿနေသု. ကောစိ ဧကံ ဒဿနံ ဩက္ကမတီတိ ယဿ ဧကသ္မိံယေဝ အဘိနိဝေသော အာသေဝနာ စ ပဝတ္တာ, သော ဧကံယေဝ ဒဿနံ ဩက္ကမတိ. ယဿ ပန ဒွီသု, တီသုပိ ဝါ အဘိနိဝေသနာ ပဝတ္တာ, သော ဒွေ တီဏိ ဩက္ကမတိ. ဧတေန ယာ ပုဗ္ဗေ ဥဘယပဋိဗာဟနတာမုခေန ဝုတ္တာ အတ္ထသိဒ္ဓါ သဗ္ဗဒိဋ္ဌိကတာ, သာ ပုဗ္ဗဘာဂိယာ. ယာ ပန မိစ္ဆတ္တနိယာမောက္ကန္တိ ဘူတာ, သာ ယထာသကံ ပစ္စယသမုဒါဂမသိဒ္ဓိတော ဘိန္နာရမ္မဏာနံ ဝိယ ဝိသေသာဓိဂမာနံ အညမညံ ဧကဇ္ဈံ အနုပ္ပတ္တိယာ အသံကိဏ္ဏာ ဧဝါတိ ဒဿေတိ. ဧကသ္မိံ ဩက္ကန္တေပီတိအာဒိနာ တိဿန္နမ္ပိ ဒိဋ္ဌီနံ သမာနဗလတံ သမာနဖလတဉ္စ ဒဿေတိ, တသ္မာ တိဿောပိ စေတာ ဧကဿ ဥပ္ပန္နာ အညမညံ အဗ္ဗောကိဏ္ဏာ ဧဝ, ဧကာယ ဝိပါကေ ဒိန္နေ ဣတရာ အနုဗလပ္ပဒါယိကာ ဟောန္တိ. ဝဋ္ဋခါဏု နာမာတိ ဣဒံ ဝစနံ နေယျတ္ထံ, န နီတတ္ထန္တိ တံ ဝိဝရိတွာ ဒဿေတုံ ကိံ ပနေသာတိအာဒိ ဝုတ္တံ, အကုသလံ နာမေတံ အဗလံ ဒုဗ္ဗလံ, န ကုသလံ ဝိယ မဟာဗလန္တိ အာဟ – ‘‘ဧကသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ နိယတော’’တိ. အညထာ သမ္မတ္တနိယာမော ဝိယ မိစ္ဆတ္တနိယာမောပိ အစ္စန္တိကော သိယာ. ယဒိ ဧဝံ ဝဋ္ဋခါဏုကဇောတနာ ကထန္တိ အာဟ ‘‘အာသေဝနဝသေန ပနာ’’တိအာဒိ, တသ္မာ ယထာ ‘‘သကိံ နိမုဂ္ဂေါ [Pg.57] နိမုဂ္ဂေါဝ ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၇.၁၅) ဝုတ္တံ, ဧဝံ ဝဋ္ဋခါဏုကဇောတနာ. ယာဒိသေ ဟိ ပစ္စယေ ပဋိစ္စ အယံ တံတံဒဿနံ ဩက္ကန္တော ပုန ကဒါစိ တပ္ပဋိပက္ခေ ပစ္စယေ ပဋိစ္စ တတော သီသုက္ခိပနမဿ န ဟောတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယေဘုယျေနာ’’တိ.

«Там» означает среди этих трех ложных воззрений. «Кто-то впадает в одно воззрение» означает: у кого возникла привязанность и практика лишь к одному, тот впадает только в одно воззрение. У кого же возникла привязанность к двум или трем, тот впадает в два или три. Этим показывается, что то обладание всеми воззрениями, которое ранее было логически выведено через отрицание обоих, относится к предварительной стадии. А то, что становится вхождением в предопределенность ложности, не смешивается друг с другом, подобно различным достижениям с разными объектами, из-за реализации через совокупность собственных условий. Словами «даже при впадении в одно» и т. д. показывается равная сила и равный плод всех трех воззрений; поэтому, даже если все три возникли у одного человека, они не смешиваются друг с другом: когда одно приносит плод, другие служат поддержкой. Выражение «пень сансары» требует истолкования, а не является буквальным. Чтобы разъяснить это, сказано «что же это...» и т. д. Неблагое по своей природе бессильно и слабо, оно не обладает великой силой, как благое, поэтому сказано: «предопределено лишь в одном существовании». Иначе предопределенность ложности, подобно предопределенности правильности, была бы абсолютной. Если так, то как же разъясняется уподобление пню сансары? Сказано: «однако в силу привыкания...» и т. д. Поэтому, подобно сказанному: «однажды погрузившийся остается погруженным», так же разъясняется и уподобление пню сансары. Ибо нельзя сказать, что у того, кто впал в то или иное воззрение в зависимости от определенных условий, никогда больше не возникнет освобождения благодаря противоположным условиям. Поэтому сказано: «по большей части».

တသ္မာတိ ယသ္မာ ဧဝံ သံသာရခါဏုဘာဝဿပိ ပစ္စယော အကလျာဏဇနော, တသ္မာ. ဘူတိကာမောတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကပရမတ္ထာနံ ဝသေန အတ္တနော ဂုဏေဟိ ဝဍ္ဎိကာမော. ယံ ပနေတ္ထ ကေစိ ဝဒန္တိ ‘‘ယထာ စိရကာလဘာဝနာယ ပရိပါကူပဂမလဒ္ဓဗလတ္တာ ဥပနိဿယကုသလာ အကုသလေ သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ, ဧဝံ အကုသလဓမ္မာ တတောပိ စိရကာလဘာဝနာသမ္ဘဝတော လဒ္ဓဗလာ ဟုတွာ ကဒါစိ ကုသလဓမ္မေပိ သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ဒဠှမိစ္ဆာဘိနိဝေသဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ ဝဋ္ဋခါဏုကဘာဝဇောတနာပိ သမတ္ထိတာ ဟောတီ’’တိ ယထာ တံ ‘‘ဝဿဘညာနံ ဒိဋ္ဌီ’’တိ, တံ န, မိစ္ဆတ္တနိယတဓမ္မာနံ စိရကာလဘာဝနာမတ္တေန န ပဋိပက္ခဿ ပဇဟနသမတ္ထတာ, အထ ခေါ ဓမ္မတာသိဒ္ဓေန ပစ္စယဝိသေသာဟိတသာမတ္ထိယေန အတ္တနော ပဟာယကသဘာဝေန ပဟာယကဘာဝေါ ဘာဝနာကုသလာနံယေဝ ဝုတ္တော, အကုသလာနံယေဝ စ ပဟာတဗ္ဗဘာဝေါ ‘‘ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ’’တိအာဒိနာ နယေန, အကုသလာနံယေဝ ဒုဗ္ဗလဘာဝေါ ‘‘အဗလာနံ ဗလီယန္တီ’’တိအာဒိနာ (သု. နိ. ၇၇၆; မဟာနိ. ၅) (ယုတ္တိနာပိ နာမတော ဝါ အဓိဂမနိယော အာလောကော အာလောကဘာဝတော ဗာဟိရာရဏေကာ ဝိယ န စေတ္ထ ပဋိညတ္တေ ဘာဝေသတာ သောတုနော အာသံကိတဗ္ဗာ ဝိသေသဝဿ သာဓေတဗ္ဗတော သာမညဿ စ သောတုဘာဝေန အဓိပ္ပေတတ္တာ ဝေဒ-သဒ္ဒဿ လောပေါ ဒီပေ သဘာဝေ သာဓနေ ယထာ တံ သဒ္ဒယဘာဝဿ နာပိ ဝိသုဒ္ဓကအနုမာနာဒိဝိရောဓသမ္ဘာဝတော. န ဟိ သက္ကာ အန္တရာလောကဿ ဗာဟိရာလောကဿ ဝိယ ရူပကာယံ ဥပါဒါယ ရူပတာ စက္ခုဝိညေယျတ္တာဒိကေ ပတိဋ္ဌာပေတုံ သက္ကာတိ ဝုတ္တံ, နနုပိ အန္တရာလောကော အဝိဂ္ဂဟတ္တာ ဝေဒနာ ဝိယာတိ သဒ္ဓေဝ ဉာဏာလောကဿ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရာ ဝိယ ဝိဓမနိယဘာဝေ သဗ္ဗေသမ္ပိ ကုသလဓမ္မာနံ ကေနစိပိ အကုသလဓမ္မေန သမုစ္ဆိန္ဒနိယတာ သိဒ္ဓါဝ ဟောတိ). ဝဋ္ဋခါဏုကစောဒနာယ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝါတိ တိဋ္ဌတေသာ ဗာလဇနဝိကတ္ထနာ.

«Поэтому» означает: поскольку условием для того, чтобы стать пнем сансары, является дурной человек, постольку. «Желающий блага» означает желающий роста своих качеств в отношении блага в этой жизни, в следующей жизни и в высшем смысле. Что касается утверждения некоторых: «Подобно тому как благие состояния, служащие сильной поддержкой, благодаря силе, обретенной в результате созревания при длительном развитии, полностью искореняют неблагое, точно так же и неблагие состояния, обретя силу из-за возможности еще более длительного развития, могут со временем искоренить и благие состояния. И таким образом подтверждается уподобление пню сансары того, кто имеет сильную привязанность к ложным воззрениям» — это воззрение глупцов, и оно неверно. Ибо состояния, предопределенные к ложности, не способны устранить свою противоположность лишь в силу длительного развития. Напротив, способность устранять, обусловленная собственной устраняющей природой благодаря особой силе, привносимой условиями в силу естественного порядка вещей, провозглашена только для благих состояний развития, тогда как для неблагих состояний провозглашена лишь необходимость быть устраненными, согласно методу «устраняемые видением» и т. д., а также слабость неблагих состояний согласно словам «сильные одолевают слабых» и т. д. (Даже логически свет познания, рассеивающий тьму невежества, доказывает, что благие состояния не могут быть полностью искоренены какими-либо неблагими состояниями, подобно тому как внутренний свет, не имея телесной формы, рассеивает тьму). То, что следовало сказать в ответ на возражение о «пне сансары», уже было сказано выше, так что пусть это хвастовство глупцов останется в стороне.

၁၀၃. ဈာနစိတ္တမယာတိ [Pg.58] ရူပါဝစရဇ္ဈာနစိတ္တေန နိဗ္ဗတ္တာ. တထာ ဟိ တေသံ ဝိသေသေန ဈာနမနသာ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ ‘‘မနောမယာ’’တိ ဝုတ္တာ, အဝိသေသေန ပန အဘိသင်္ခါရမနသာ သဗ္ဗေပိ သတ္တာ မနောမယာ ဧဝ. သညာမယာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. တေနာဟ ‘‘အရူပဇ္ဈာနသညာယာ’’တိ. အယန္တိ ရူပိတာဘာဝပဋိပဇ္ဇနကပုဂ္ဂလော. အပ္ပဋိလဒ္ဓဇ္ဈာနောတိ အနဓိဂတရူပဇ္ဈာနော. တဿပီတိ တက္ကိနောပိ. ရူပဇ္ဈာနေ ကင်္ခါ နတ္ထိ အနုဿဝဝသေန လဒ္ဓဝိနိစ္ဆယတ္တာ.

103. «Созданные умом джханы» означает рожденные умом джханы сферы форм. Ибо, поскольку они рождены особым умом джханы, они названы «созданными умом»; в общем же смысле, будучи рожденными умом кармических формаций, абсолютно все существа являются созданными умом. «Созданные восприятием» — здесь применим тот же метод. Поэтому сказано: «из-за восприятия бесформенной джханы». «Этот» означает человек, пришедший к убеждению об отсутствии материальной формы. «Не обретший джхану» означает не достигший джханы сферы форм. «Даже у него» означает даже у того, кто рассуждает логически. У него нет сомнений относительно джханы сферы форм, поскольку он пришел к определенному выводу на основе устного предания.

၁၀၄. သာရာဂါယာတိ သရာဂဘာဝါယ. သန္တိကေတိ သမီပေ, န ထာမဂတာ ဒိဋ္ဌိနာတိဒူရတ္တာ သရာဂါ, န သမ္ပယုတ္တတ္တာ. သာ ဟိ န ထာမဂတာ ဝဋ္ဋပရိယာပန္နေသု ဓမ္မေသု ရဇ္ဇတီတိ ဝိညာယတီတိ အာဟ – ‘‘ရာဂဝသေန ဝဋ္ဋေ ရဇ္ဇနဿာ’’တိ. သဗ္ဗေပိ သံယောဇနာ တဏှာဝသေနေဝ သမ္ဘဝန္တီတိ အာဟ – ‘‘တဏှာဝသေန သံယောဇနတ္ထာယာ’’တိ. အာရုပ္ပေ ပနဿ ကင်္ခါ နတ္ထီတိ အနုဿဝဝသေန လဒ္ဓနိစ္ဆယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ကာမံ ဒုဂ္ဂတိဒုက္ခာနံ ဧကန္တသံဝတ္တနေန နတ္ထိကဒိဋ္ဌိအာဒီနံ အပဏ္ဏကတာ ပါကဋာ ဧဝ, နိပ္ပရိယာယေန ပန အနဝဇ္ဇဿ အတ္ထဿ ဧကန္တသာဓကံ အပဏ္ဏကန္တိ ကတွာ စောဒနာ, သာဝဇ္ဇဿပိ အတ္ထဿ သာဓနေ ဧကံသိကဘာဝံ ဂဟေတွာ ပရိဟာရော. တေနာဟ ‘‘ဂဟဏဝသေနာ’’တိအာဒိ. တေန ရုဠှီဝသေန ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒီနိ အပဏ္ဏကင်္ဂါနိ ဇာတာနီတိ ဒဿေတိ.

104. «"Для страстного увлечения" (sārāgāya) означает "для состояния страстного увлечения" (sarāgabhāvāya). "Вблизи" (santike) означает "рядом" (samīpe). Воззрение, не достигшее укоренения (na thāmagatā diṭṭhi), не слишком удалено от страстного увлечения (nātidūrattā sarāgā), но и не соединено с ним напрямую (na sampayuttattā). Ведь оно, не будучи укоренившимся, привязывается к состояниям, вовлеченным в круговорот сансары (vaṭṭapariyāpannesu dhammesu rajjatīti), так это понимается, поэтому сказано: "привязанности к круговороту сансары в силу страсти" (rāgavasena vaṭṭe rajjanassāti). Все оковы (saṃyojanā) возникают именно в силу жажды (taṇhāvaseneva), поэтому сказано: "для укрепления оков в силу жажды" (taṇhāvasena saṃyojanatthāyāti). "Но у него нет сомнений относительно бесформенных сфер" (āruppe panassa kaṅkhā natthīti) — это сказано в отношении уверенности, обретенной на основе устной традиции (anussavavasena laddhanicchayaṃ sandhāya). Конечно, из-за того, что воззрение об отрицании [действенности каммы] (natthikadiṭṭhi) и подобные ему неизбежно ведут к страданиям в несчастных уделах (duggatidukkhānaṃ ekantasaṃvattanena), их "несомненность" (apaṇṇakatā) очевидна. Однако в прямом смысле (nippariyāyena) "несомненным" (apaṇṇaka) называют то, что безусловно приводит к безупречному благу (anavajjassa atthassa ekantasādhakaṃ), и в этом ключе выдвигается возражение (codanā). Опровержение же строится на принятии категорического утверждения (ekaṃsikabhāvaṃ gahetvā) даже при достижении предосудительной цели (sāvajjassapi atthassa sādhane). Поэтому сказано: "в силу принятия" (gahaṇavasenā) и так далее. Этим показывается, что в силу общепринятого употребления (ruḷhīvasena) такие положения, как "нет даяния" (natthi dinnaṃ) и т.д., стали элементами "несомненного [учения]" (apaṇṇakaṅgāni).»

၁၀၅. ဟေဋ္ဌာ တယော ပုဂ္ဂလာဝ ဟောန္တီတိ အတ္တန္တပေါ ပရန္တပေါတိ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဟေဋ္ဌာ တယော ပုဂ္ဂလာ ဟောန္တိ. ယထာဝုတ္တာ ပဉ္စပိ ပုဂ္ဂလာ ဒုပ္ပဋိပန္နာဝ, တတော အတ္ထိကဝါဒါဒယော ပဉ္စပုဂ္ဂလာ သမ္မာပဋိပန္နတာယ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဧကော စတုတ္ထပုဂ္ဂလောဝ ဟောတိ. ဧတမတ္ထံ ဒဿေတုန္တိ ဣဓ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပုဂ္ဂလပဉ္စကဒွယံ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဧဝ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတီတိ ဝိဘာဂေန ဒုပ္ပဋိပတ္တိသုပ္ပဋိပတ္တိယော ဒဿေတုံ ဘဂဝါ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘီတိ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ.

105. «"Ниже приведены только три типа личностей" (heṭṭhā tayo puggalāva honti) означает, что в этой четверке [личностей, начиная с] "истязающего себя" (attantapo) и "истязающего других" (parantapo), первые три личности находятся ниже. Все пять вышеупомянутых личностей практикуют неверно (duppaṭipannāva). С другой стороны, пять личностей, начиная с утверждающих существование [плодов каммы] (atthikavādādayo), благодаря своей правильной практике (sammāpaṭipannatāya) объединяются в этой четверке в одну четвертую личность. Чтобы показать это значение, а именно то, что две ранее упомянутые пятерки личностей охватываются именно этой четверкой, Благословенный начал это поучение, дабы подробно разъяснить неверную практику и верную практику. То же, что здесь не разъяснено подробно с точки зрения смысла, легко для понимания.»

အပဏ္ဏကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

«Прояснение скрытого смысла к разъяснению Апаннака-сутты завершено.»

နိဋ္ဌိတာ စ ဂဟပတိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

«И разъяснение Гахапати-вагги (главы о домохозяевах) завершено.»

၂. ဘိက္ခုဝဂ္ဂေါ

2. «Бхиккху-вагга (Глава о монахах)»

၁. အမ္ဗလဋ္ဌိကရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. «Разъяснение Амбалаттхика-рахуловада-сутты»

၁၀၇. အမ္ဗလဋ္ဌိကာယန္တိ [Pg.59] ဧတ္ထ အမ္ဗလဋ္ဌိကာ ဝုစ္စတိ သုဇာတော တရုဏမ္ဗရုက္ခော, တဿ ပန အဝိဒူရေ ကတော ပါသာဒေါ ဣဓ ‘‘အမ္ဗလဋ္ဌိကာ’’တိ အဓိပ္ပေတော. တေနာဟ ‘‘ဝေဠုဝနဝိဟာရဿာ’’တိအာဒိ. ပဓာနဃရသင်္ခေပေတိ ဘာဝနာဂေဟပ္ပကာရေ ယောဂီနံ ဂေဟေတိ အတ္ထော. တိခိဏောဝ ဟောတိ, န တဿ တိခိဏဘာဝေါ ကေနစိ ကာတဗ္ဗော သဘာဝသိဒ္ဓတ္တာ. ဧဝမေဝ အတ္တနော ဝိမုတ္တိပရိပါစနကမ္မုနာ တိက္ခဝိသဒဘာဝပ္ပတ္တိယာ အယမ္ပိ အာယသ္မာ…ပေ… တတ္ထ ဝိဟာသိ. ပကတိပညတ္တမေဝါတိ ပကတိယာ ပညတ္တံ ဗုဒ္ဓါနံ ဥပဂမနတော ပုရေတရမေဝ စာရိတ္တဝသေန ပညတ္တံ.

107. «"В Амбалаттхике" (ambalaṭṭhikāya) — здесь "амбалаттхикой" называют хорошо выросшее молодое манговое дерево (sujāto taruṇambarukkho). Однако построенный неподалеку от него дворец (pāsādo) здесь подразумевается под словом "Амбалаттхика". Поэтому сказано: "монастыря Велувана" (veḷuvanavihārassa) и так далее. "Вкратце, в доме для медитации" (padhānagharasaṅkhepe) означает "в типе дома для медитации, в доме для практикующих йогу" (bhāvanāgehappakāre yogīnaṃ gehe). Он острый сам по себе (tikhiṇova hoti), его остроту никому не нужно создавать, так как она обусловлена его собственной природой (sabhāvasiddhattā). Точно так же, благодаря действию, созревающему для его собственного освобождения (attano vimuttiparipācanakammunā), и достижению остроты и ясности (tikkhavisadabhāvappattiyā), этот почтенный [Рахула]... и т.д. ... пребывал там. "Установленное по обычаю" (pakatipaññattameva) означает установленное естественным образом, установленное в силу традиции еще до прихода Будд.»

၁၀၈. ဥဒကံ အနေန ဓီယတိ, ဌပီယတိ ဝါ ဧတ္ထာတိ ဥဒကာဓာနံ. ဥဒကဋ္ဌာနန္တိ စ ခုဒ္ဒကဘာဇနံ. ‘‘ဩဝါဒဒါနတ္ထံ အာမန္တေသီ’’တိ ဝတွာ တံ ပနဿ ဩဝါဒဒါနံ န ဣဓေဝ, အထ ခေါ ဗဟူသု ဌာနေသု ဗဟုက္ခတ္တုံ ပဝတ္တိတန္တိ တာနိ တာနိ သင်္ခေပတော ဒဿေတွာ ဣဓ သံဝဏ္ဏနတ္ထံ ‘‘ဘဂဝတာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

108. «То, чем удерживается вода или в чем она помещается, называется сосудом для воды (udakādhānaṃ). И "место для воды" (udakaṭṭhānaṃ) — это небольшой сосуд (khuddakabhājanaṃ). Сказав: "обратился с целью дать наставление" (ovādadānatthaṃ āmantesi), [следует понимать, что] это его наставление происходило не только здесь, но и во многих местах многократно. Кратко показав эти различные случаи, для их разъяснения здесь сказано: "Благословенным ведь..." (bhagavatā hi) и так далее.»

တတ္ထ သဗ္ဗဗုဒ္ဓေဟိ အဝိဇဟိတန္တိ ဣမိနာ သဗ္ဗေသံ ဗုဒ္ဓါနံ သာသနေ ကုမာရပဉှာ နာမ ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဧကေကတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဒသကာ ပဝတ္တာ ဒသ ပုစ္ဆာ ဧတဿာတိ ဒသပုစ္ဆံ, ဧကေကတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဒသကာ ဧကုတ္တရဝသေန ပဝတ္တံ ဝိဿဇ္ဇနတ္ထာယ ပဉ္စပဏ္ဏသဝိဿဇ္ဇနံ သာမဏေရပဉှန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ပရမတ္ထဇောတိကာယံ ခုဒ္ဒကဋ္ဌကထာယံ (ခု. ပါ. အဋ္ဌ. ၄.ကုမာရပဉှဝဏ္ဏနာ) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အနာဒီနဝဒဿိတာယ အဘိဏှံ မုသာ သမုဒါစရဏတော ‘‘ပိယမုသာဝါဒါ’’တိ ဝုတ္တံ, ဥဒကာဝသေသဆဍ္ဍနဥဒကာဓာနနိကုဇ္ဇနဥက္ကုဇ္ဇနဒဿနသညိတာ စတဿော ဥဒကာဓာနူပမာယော သဗ္ဗဿ ယုဒ္ဓကမ္မဿ အကရဏကရဏဝသေန ဒဿိတာ ဒွေ ဟတ္ထိဥပမာယော.

«Здесь под словами "не оставляемое всеми Буддами" (sabbabuddhehi avijahitaṃ) показывается, что в учении всех Будд существуют так называемые "вопросы к отроку" (kumārapañhā). "Десять вопросов" (dasapucchaṃ) — это десять вопросов, идущих от одного до десяти. Связь такова: "вопросы послушника" (sāmaṇerapañhaṃ) — это пятьдесят пять ответов для разъяснения вопросов, идущих от одного до десяти с увеличением на один. То, что здесь следует сказать, должно быть понято точно так же, как это изложено в "Параматтхаджотике", комментарии к Кхуддака-патхе (в разъяснении вопросов к отроку). Из-за частого произнесения лжи по причине невидения опасности сказано: "любящие ложь" (piyamusāvādā). Четыре сравнения с сосудом для воды обозначены как выливание остатков воды, переворачивание сосуда для воды вверх дном и возвращение его в исходное положение. Два сравнения со слоном показаны в контексте совершения и несовершения всех боевых действий.»

တတ္ထ ရာဟုလသုတ္တန္တိ သုတ္တနိပါတေ အာဂတံ ရာဟုလသုတ္တံ (သု. နိ. ၃၃၇ အာဒယော). အဘိဏှောဝါဒဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဣမိနာ အန္တရန္တရာ တံ သုတ္တံ ကထေတွာ ဘဂဝါ ထေရံ ဩဝဒတီတိ ဒဿေတိ. ဣဒဉ္စ ပနာတိ ဣဒံ ယထာဝုတ္တံ ဘဂဝတော တံတံကာလာနုရူပံ အတ္တနော ဩဝါဒဒါနံ သန္ဓာယ. ဗီဇန္တိ အဏ္ဍံ. ပဿသိ နူတိ [Pg.60] နု-သဒ္ဒေါ အနုဇာနနေ, နနု ပဿသီတိ အတ္ထော. သစ္စဓမ္မံ လင်္ဃိတွာ ဌိတဿ ကိဉ္စိပိ အကတ္တဗ္ဗံ နာမ ပါပံ နတ္ထီတိ အာဟ – ‘‘သမ္ပဇာနမုသာဝါဒေ သံဝရရဟိတဿ ဩပမ္မဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာ’’တိ. တထာ ဟိ –

«Здесь "Рахула-сутта" (rāhulasuttaṃ) — это Рахула-сутта, содержащаяся в Сутта-нипате. Слова "сказанное в качестве частого наставления" (abhiṇhovādavasena vuttaṃ) показывают, что Благословенный время от времени произносил эту сутту, наставляя старейшину. "И это" (idañca pana) сказано в отношении вышеупомянутого дарования наставлений Благословенным, соответствующего тому или иному времени. "Семенем" (bījaṃ) называют яйцо (aṇḍaṃ). "Видишь ли?" (passasi nu) — частица "nu" выражает подтверждение, смысл в значении "разве ты не видишь?" (nanu passasi). Для того, кто преступил закон истины, нет такого зла, которое он не мог бы совершить, поэтому сказано: "произнесено для демонстрации сравнения с тем, кто лишен сдержанности в сознательной лжи" (sampajānamusāvāde saṃvararahitassa opammadassanatthaṃ vuttāti). Ведь действительно:»

‘‘ဧကံ ဓမ္မမတီတဿ, မုသာဝါဒိဿ ဇန္တုနော;

ဝိတိဏ္ဏပရလောကဿ, နတ္ထိ ပါပမကာရိယ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၁၇၆);

«"Для человека, преступившего один закон, говорящего ложь и отвергшего иной мир, нет зла, которое он не мог бы совершить" (Дхаммапада, 176).»

ဥရုဠှဝါတိ ဥရုဠှော ဟုတွာ ဥဿိတော. သော ပန ဒမဝသေန အဘိရုယှ ဝဍ္ဎိတော အာရောဟနယောဂျော စ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အဘိဝဍ္ဎိတော အာရောဟသမ္ပန္နော’’တိ. အာဂတာဂတေတိ အတ္တနော ယောဂျပဒေသံ အာဂတာဂတေ. ပဋိသေနာယ ဖလကကောဋ္ဌကမုဏ္ဍပါကာရာဒယောတိ ပဋိသေနာယ အတ္တနော အာရက္ခတ္ထာယ ဌပိတေ ဖလကကောဋ္ဌကေ စေဝ ဥဒ္ဓစ္ဆဒပါကာရာဒိကေ စ. ဧတံ ပဒေသန္တိ ဧတံ ပရသေနာပဒေသံ. ဧတ္တကေနာတိ ဩလောကနမတ္တေန. တဿ ဩလောကနာကာရဒဿနေနေဝ. သတမ္ပိ သဟဿမ္ပိ သေနာနီကံ ဒွေဓာ ဘိဇ္ဇတိ, တီရပါတိကံ မဒ္ဒိတံ ဟုတွာ ပဒါတာ ဟုတွာ ဒွေဓာ ဟုတွာ ပလာယန္တိ. ကဏ္ဏေဟိ ပဟရိတွာတိ ပဂေဝ သရာနံ အာဂမနသဒ္ဒံ ဥပဓာရေတွာ ယထာ ဝေဂေါ န ဟောတိ, ဧဝံ သမုဋ္ဌာပေတွာ တေဟိ ပဟရိတွာ ပါတနံ. ပဋိဟတ္ထိပဋိအဿာတိအာဒိနာ ပစ္စေကံ ပတိ-သဒ္ဒေါ ယောဇေတဗ္ဗောတိ. ဒီဃာသိလဋ္ဌိယာတိ ဒီဃလတာယ အသိလဋ္ဌိယာ.

«"Выросший" (uruḷha) означает ставший большим и высоким. Он благодаря укрощению стал пригоден для верховой езды, вырос и окреп, поэтому сказано: "выросший и пригодный для верховой езды" (abhivaḍḍhito ārohasampanno). "Приходящих отовсюду" (āgatāgate) означает приходящих в подходящее для него место. "Дощатые башни, зубчатые стены вражеского войска и т.д." (paṭisenāya phalakakoṭṭhakamuṇḍapākārādayo) означает дощатые башни, а также стены с зубцами и т.д., установленные вражеским войском для своей защиты. "В это место" (etaṃ padesaṃ) означает в это место вражеского войска. "Этим" (ettakena) означает лишь взглядом. Лишь демонстрацией его взгляда. Воинство в сто или тысячу воинов раскалывается надвое, будучи сокрушено и повержено на землю, они разделяются надвое и спасаются бегством. "Ударяя ушами" (kaṇṇehi paharitvā) означает, что заранее уловив звук летящих стрел, так чтобы не терять стремительности, он поднимает уши и, ударяя ими, сбивает стрелы. Приставку "пати-" (paṭi-) следует присоединять к каждому слову, например, "вражеский слон" (paṭihatthi), "вражеский конь" (paṭiassa) и так далее. "Длинным мечом-тростью" (dīghāsilaṭṭhiyā) означает длинным, гибким, подобным лозе, мечом.»

ကရဏေတိ ကမ္မကရဏေ. မညတိ ဟတ္ထာရောဟော. အယမုဂ္ဂရန္တိ တာဒိသေ ကာလေ ဂဟိတမုဂ္ဂရံ. ဩလောကေတွာတိ ဉာဏစက္ခုနာ ဒိသွာ, အဘိဏှံ သမ္ပဇညံ ဥပဋ္ဌပေတွာတိ အတ္ထော.

«"В действии" (karaṇe) означает в совершении действия. Погонщик слона думает. "Эта палица" (ayamuggaraṃ) означает палицу, взятую в такое время. "Посмотрев" (oloketvā) означает увидев оком знания, то есть постоянно поддерживая ясное понимание (sampajañña).»

၁၀၉. သသက္ကန္တိ ပဿိတုံ ယုတ္တံ ကတွာ ဥဿာဟံ ဇနေတွာ န ကရဏီယံ, တာဒိသံ နိယမတော အကတ္တဗ္ဗံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဧကံသေနေဝ န ကာတဗ္ဗ’’န္တိ. ပဋိသံဟရေယျာသီတိ ကရဏတော သင်္ကောစံ အာပဇ္ဇေယျာသိ. ယထာဘူတော အသန္တော နိဝတ္တော အကရောန္တော နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘နိဝတ္တေယျာသိ မာ ကရေယျာသီ’’တိ. အနုပဒေယျာသီတိ အနုဗလပ္ပဒါယီ ဘဝေယျာသိ. တေနာဟ ‘‘ဥပတ္ထမ္ဘေယျာသီ’’တိ. တံ ပန အနုဗလပ္ပဒါနံ ဥပတ္ထမ္ဘနံ ပုနပ္ပုနံ ကရဏမေဝါတိ အာဟ ‘‘ပုနပ္ပုနံ ကရေယျာသီ’’တိ[Pg.61]. သိက္ခမာနောတိ တံယေဝ အဓိသီလသိက္ခံ တန္နိဿယဉ္စ သိက္ခာဒွယံ သိက္ခန္တော သမ္ပာဒေန္တော.

109. «"С усердием" (sasakkaṃ) означает сделав это достойным созерцания, породив усердие. То, что не должно быть сделано, то, что обязательно не следует делать, поэтому сказано: "безусловно не должно совершаться" (ekaṃseneva na kātabbaṃ). "Тебе следует воздержаться" (paṭisaṃhareyyāsi) означает, что тебе следует уклониться от совершения [этого]. Тот, кто в действительности не совершает этого, возвращается назад и не делает, поэтому сказано: "тебе следует отступить, не делать этого" (nivatteyyāsi mā kareyyāsi). "Тебе следует оказывать поддержку" (anupadeyyāsi) означает, что тебе следует давать дополнительную силу. Поэтому сказано: "тебе следует поддерживать" (upatthambheyyāsi). А это дарование дополнительной силы и поддержка есть не что иное, как повторное совершение, поэтому сказано: "тебе следует делать это снова и снова" (punappunaṃ kareyyāsi). "Обучающийся" (sikkhamāno) означает обучающийся и совершенствующийся в самом обучении высшей нравственности (adhisīlasikkha) и в двух видах обучения, основанных на ней.»

၁၁၁. ကိတ္တကေ ပန ဌာနေတိ ကိတ္တကေ ဌာနေ ပဝတ္တာနိ. အဝိဒူရေ ဧဝ ပဝတ္တာနီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဧကသ္မိံ ပုရေဘတ္တေယေဝ သောဓေတဗ္ဗာနီ’’တိ အာဟ. ဧဝဉှိ တာနိ သုသောဓိတာနိ ဟောန္တိ သုပရိသုဒ္ဓါနိ. ပရေသံ အပ္ပိယံ ဂရုံ ဂါရယှံ, ယထာဝုတ္တဋ္ဌာနတော ပန အညံ ဝါ ကမ္မဋ္ဌာနမနသိကာရေနေဝ ကာယကမ္မာဒီနိ ပရိသောဓိတာနိ ဟောန္တီတိ န ဂဟိတံ. ပဋိဃံ ဝါတိ ဧတ္ထ ဝါ-သဒ္ဒေန အသမပေက္ခဏေ မောဟဿ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

111. «"В скольких же местах?" (kittake pana ṭhāne) означает происходящие в скольких местах. Показывая, что они происходят совсем близко, сказано: "должны быть очищены за время до полуденной трапезы" (ekasmiṃ purebhatteyeva sodhetabbāni). Ведь так они становятся хорошо очищенными, совершенно чистыми. Неприятное, тяжелое, заслуживающее порицания для других; однако телесные действия и прочее очищаются именно благодаря внимательности к объекту медитации (kammaṭṭhānamanasikāra), отличному от вышеупомянутого места, поэтому это не принимается во внимание. "Или неприязнь" (paṭighaṃ vā) — здесь под словом "или" (vā) следует понимать также включение заблуждения (moha) из-за отсутствия рассудительности.»

၁၁၂. ဝုတ္တနယေန ကာယကမ္မာဒိပရိသောဓနံ နာမ ဣဓေဝ, န ဣတော ဗဟိဒ္ဓါတိ အာဟ ‘‘ဗုဒ္ဓါ…ပေ… သာဝကာ ဝါ’’တိ. တေ ဟိ အတ္ထတော သမဏဗြာဟ္မဏာ ဝါတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ သဗ္ဗဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကေဟိ အာရုဠှမဂ္ဂေါ, ရာဟုလ, မယာ တုယှံ အာစိက္ခိတော, တသ္မာ. တေန အနုသိက္ခန္တေန တယာ ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗန္တိ ဩဝါဒံ အဒါသိ. သေသံ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျမေဝ.

112. «Очищение телесных действий и прочего вышеупомянутым способом происходит именно здесь [в этом учении], а не вне его, поэтому сказано: "Будды... и т.д. ... или ученики" (buddhā... pe... sāvakā vā). Ведь они по сути и есть отшельники и брахманы. "Поэтому" (tasmā) означает: поскольку путь, пройденный всеми Буддами, Паччекабуддами и учениками, о Рахула, был указан мной тебе, постольку. Следуя этому учению, тебе надлежит так обучаться — такое наставление он дал. Остальное легко для понимания, поскольку было изложено ранее.»

အမ္ဗလဋ္ဌိကရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ

«Прояснение скрытого смысла к разъяснению Амбалаттхика-рахуловада-сутты»

သမတ္တာ.

«завершено.»

၂. မဟာရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. «Разъяснение Махарахуловада-сутты»

၁၁၃. ဣရိယာပထာနုဗန္ဓနေနာတိ ဣရိယာပထဂမနာနုဗန္ဓနေန, န ပဋိပတ္တိဂမနာနုဗန္ဓနေန. အညမေဝ ဟိ ဗုဒ္ဓါနံ ပဋိပတ္တိဂမနံ အညံ သာဝကာနံ. ဝိလာသိတဂမနေနာတိ – ‘‘ဒူရေ ပါဒံ န ဥဒ္ဓရတိ, န အစ္စာသန္နေ ပါဒံ နိက္ခိပတိ, နာတိသီဃံ ဂစ္ဆတိ နာတိသဏိက’’န္တိအာဒိနာ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၄.၂၄၃; ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၇၆; သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၈၅) ဝုတ္တေန သဘာဝသီလေန ဗုဒ္ဓါနံ စာတုရိယဂမနေန. တဒေဝ ဟိ သန္ဓာယ ‘‘ပဒေ ပဒံ နိက္ခိပန္တော’’တိ ဝုတ္တံ. ပဒါနုပဒိကောတိ ရာဟုလတ္ထေရဿပိ လက္ခဏပါရိပူရိယာ တာဒိသမေဝ ဂမနန္တိ ယတ္တကံ ပဒေသံ အန္တရံ အဒတွာ ဘဂဝတော ပိဋ္ဌိတော ဂန္တုံ အာရဒ္ဓေါ, သဗ္ဗတ္ထ တမေဝ ဂမနပဒါနုပဒံ ဂစ္ဆတီတိ ပဒါနုပဒိကော.

113. «"Следованием за походкой" (iriyāpathānubandhanenā) означает следованием за движением тела (походкой), а не следованием за духовной практикой (paṭipattigamana). Ведь духовный путь Будд — это одно, а путь учеников — другое. "Изящной походкой" (vilāsitagamanena) означает искусной походкой Будд, обусловленной их естественным поведением, о которой сказано: "не поднимает ногу слишком далеко, не ставит ногу слишком близко, не идет слишком быстро, не идет слишком медленно" и так далее. Именно в отношении этого сказано: "ступая след в след" (pade padaṃ nikkhipanto). "Следовавший по пятам" (padānupadiko) означает, что у старейшины Рахулы из-за полноты его благих признаков была точно такая же походка; не оставляя никакого расстояния, он начал идти позади Благословенного, во всем следуя за ним шаг за шагом, поэтому он "следовавший по пятам".»

ဝဏ္ဏနာဘူမိ [Pg.62] စာယံ တတ္ထ ဘဂဝန္တံ ထေရဉ္စ အနေကရူပါဟိ ဥပမာဟိ ဝဏ္ဏေန္တော ‘‘တတ္ထ ဘဂဝါ’’တိအာဒိမာဟ. နိက္ခန္တဂဇပေါတကော ဝိယ ဝိရောစိတ္ထာတိ ပဒံ အာနေတွာ ယောဇနာ. ဧဝံ တံ ကေသရသီဟော ဝိယာတိအာဒီသုပိ အာနေတွာ ယောဇေတဗ္ဗံ. တာရကရာဇာ နာမ စန္ဒော. ဒွိန္နံ စန္ဒမဏ္ဍလာနန္တိအာဒိ ပရိကပ္ပဝစနံ, ဗုဒ္ဓါဝေဏိကသန္တကံ ဝိယ ဗုဒ္ဓါနံ အာကပ္ပသောဘာ အဟောသိ, အဟော သိရီသမ္ပတ္တီတိ ယောဇနာ.

«И это область восхваления, где Благословенный и старейшина прославляются с помощью множества различных сравнений, поэтому сказано: "Там Благословенный..." и так далее. Связь слов такова: "он сиял, подобно вышедшему молодому слону" (nikkhantagajapotako viya virocittha). Точно так же следует связывать слова в выражениях "подобно гривистому льву" (kesarasīho viya) и так далее. "Царем звезд" называют луну (cando). Выражение "двух лунных дисков" (dvinnaṃ candamaṇḍalānaṃ) и т.д. является образным выражением. Величественная красота Будд была подобна их уникальному достоянию (buddhāveṇika), о, какое великолепие! — такова связь слов.»

အာဒိယမာနာတိ ဂဏှန္တိ. ‘‘ပစ္ဆာ ဇာနိဿာမာ’’တိ န အဇ္ဇုပေက္ခိတဗ္ဗော. ဣဒံ န ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တေတိ ဣဒံ ပါဏအတိပါတနံ န ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တေ ဣဒံ ဒဏ္ဍေန ဝါ လေဍ္ဍုနာ ဝါ ဝိဟေဌနံ န ကတ္တဗ္ဗံ, ဣဒံ ပါဏိနာ ဒဏ္ဍကဒါနဉ္စ အန္တမသော ကုဇ္ဈိတွာ ဩလောကနမတ္တမ္ပိ န ကတ္တဗ္ဗမေဝါတိ နယသတေနပိ နယသဟဿေနပိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, တထာ ဣဓ တာဝ သမ္မဇ္ဇနံ ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တေပိ တတ္ထ ပရိဘဏ္ဍကရဏံ ဝိဟာရင်္ဂဏသမ္မဇ္ဇနံ ကစဝရဆဍ္ဍနံ ဝါလိကာသမကိရဏန္တိ ဧဝမာဒိနာ နယသတေန နယသဟဿေန ပဋိဝိဇ္ဈတိ. တေနာဟ – ‘‘ဣဒံ ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. ပရိဘာသန္တိ တဇ္ဇနံ. လဘာမီတိ ပစ္စာသီသတိ.

«"Принимая" (ādiyamānā) означает берут (gaṇhanti). Не следует пренебрегать этим, думая: "поймем это позже". Когда сказано: "этого не следует делать" (idaṃ na kattabbaṃ), например, когда сказано: "не следует лишать жизни живых существ", он постигает сотнями и тысячами способов, что не следует причинять вред палкой или комком земли, не следует наносить удары рукой или прутом, и даже не следует просто гневно смотреть. Точно так же, когда сказано: "здесь следует подмести", он постигает сотнями и тысячами способов, что это включает в себя обмазывание глиной, подметание монастырского двора, выбрасывание мусора, разравнивание песка и так далее. Поэтому сказано: "когда говорят: 'это следует сделать', применяется тот же метод". "Порицание" (paribhāsaṃ) означает угрозу, выговор (tajjanaṃ). "Я получаю" (labhāmi) означает надеется, ожидает (paccāsīsati).»

သဗ္ဗမေတန္တိ သဗ္ဗံ ဧတံ မယိ လဗ္ဘမာနံ သိက္ခာကာမတံ. အဘိညာယာတိ ဇာနိတွာ. သဟာယောတိ ရဋ္ဌပါလတ္ထေရံ သန္ဓာယာဟ. သော ဟိ ဘဂဝတာ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတဘာဝေ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတော. ဓမ္မာရက္ခောတိ သတ္ထု သဒ္ဓမ္မရတနာနုပါလကော ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကော. ပေတ္တိယောတိ စူဠပိတာ. သဗ္ဗံ မေ ဇိနသာသနန္တိ သဗ္ဗမ္ပိ ဗုဒ္ဓသာသနံ မယှမေဝ.

«"Все это" (sabbametaṃ) означает все это присущее мне стремление к обучению. "Познав" (abhiññāya) означает узнав (jānitvā). "Друг" (sahāyo) сказано в отношении старейшины Раттхапалы. Ведь он был объявлен Благословенным выдающимся среди тех, кто ушел в монашество по вере. "Хранитель Дхаммы" (dhammārakkho) — это хранитель сокровища истинной Дхаммы Учителя, хранитель Дхаммы. "Дядя по отцу" (pettiyo) означает младший брат отца (cūḷapitā). "Все учение Победителя принадлежит мне" (sabbaṃ me jinasāsanaṃ) означает, что все учение Будды принадлежит именно мне.»

ဆန္ဒရာဂံ ဉတွာတိ ဆန္ဒရာဂံ မမ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နံ ဉတွာ. အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေတိ ဝိဟာရပရိယန္တေ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလဋ္ဌာနေ အနုစ္ဆဝိကေ.

«"Узнав о страстном желании" (chandarāgaṃ ñatvā) означает узнав о страстном желании, возникшем в моем уме. "У подножия некоторого дерева" (aññatarasmiṃ rukkhamūle) означает в подходящем месте у подножия некоторого дерева на окраине монастыря.»

တဒါတိ အဂ္ဂသာဝကေဟိ ပသာဒါပနကာလေ. အညကမ္မဋ္ဌာနာနိ စင်္ကမနဣရိယာပထေပိ ပိဋ္ဌိပသာရဏကာလေပိ သမိဇ္ဈန္တိ, န ဧဝမိဒန္တိ အာဟ – ‘‘ဣဒမဿ ဧတိဿာ နိသဇ္ဇာယ ကမ္မဋ္ဌာနံ အနုစ္ဆဝိက’’န္တိ. အာနာပါနဿတိန္တိ အာနာပါနဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ.

«"Тогда" (tadā) означает во время умиротворения главными учениками. Другие объекты медитации (kammaṭṭhānāni) приносят плоды и во время ходьбы (caṅkamana), и во время выпрямления спины, но этот объект не таков, поэтому сказано: "этот объект медитации подходит для его сидения" (idamassa etissā nisajjāya kammaṭṭhānaṃ anucchavikaṃ). "Осознанность к дыханию" (ānāpānassati) — это объект медитации осознанности к вдохам и выдохам.»

သမသီသီ ဟောတီတိ သစေ သမသီသီ ဟုတွာ န ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ပစ္စေကဗောဓိံ သစ္ဆိကရောတိ နော စေ ပစ္စေကဗောဓိံ သစ္ဆိကရောတိ. ခိပ္ပာဘိညောတိ ခိပ္ပံ လဟုံယေဝ ပတ္တဗ္ဗဆဠဘိညော.

«"Становится самасиси" (samasīsī hoti) означает: если он не уходит в окончательную ниббану, будучи самасиси (тем, у кого прекращение загрязнений и прекращение жизни происходят одновременно). "Обретает просветление для себя" (paccekabodhiṃ sacchikaroti) означает: если он не обретает просветление Паччекабудды. "Обладающий быстрым сверхзнанием" (khippābhiñño) означает тот, кто быстро и легко достигает шести видов сверхзнания (chaḷabhiññā).»

ပရိပုဏ္ဏာတိ [Pg.63] သောဠသသု အာကာရေသု ကဿစိပိ အတာပနေန သဗ္ဗသော ပုဏ္ဏာ. သုဘာဝိတာတိ သမထဘာဝနာယ ဝိပဿနာဘာဝနာယ စ အနုပုဗ္ဗသမ္ပာဒနေန သုဘာဝိတာ. ဂဏနာဝိဓာနာနုပုဗ္ဗိယာ အာသေဝိတတ္တာ အနုပုဗ္ဗံ ပရိစိတာ.

"Полная" (paripuṇṇā) — означает совершенно полная во всех шестнадцати аспектах без причинения кому-либо беспокойства. "Хорошо развитая" (subhāvitā) — означает хорошо развитая посредством постепенного осуществления развития успокоения (саматха-бхавана) и развития прозрения (випассана-бхавана). "Постепенно освоенная" (anupubbaṃ paricitā) — в силу практики в соответствии с постепенным методом подсчёта и так далее.

ဩမာနံ ဝါတိ အဝဇာနနံ ဥညာတန္တိ ဧဝံဝိဓံ မာနံ ဝါ. အတိမာနံ ဝါတိ ‘‘ကိံ ဣမေဟိ, မမေဝ အာနုဘာဝေန ဇီဝိဿာမီ’’တိ ဧဝံ အတိမာနံ ဝါ ကုတော ဇနေဿတီတိ.

"Или принижение" (omānaṃ vā) — означает пренебрежение, презрение или такого рода самомнение. "Или высокомерие" (atimānaṃ vā) — "зачем мне они? Я буду жить лишь благодаря собственному могуществу" — как же он породит такое высокомерие?

၁၁၄. ဝိသင်္ခရိတွာတိ ဝိသံယုတ္တေ ကတွာ, ယထာ သင်္ဂါကာရေန ဂဟဏံ န ဂစ္ဆတိ, ဧဝံ ဝိနိဘုဉ္ဇိတွာတိ အတ္ထော. မဟာဘူတာနိ တာဝ ဝိတ္ထာရေတု, သမ္မသနူပဂတ္တာ, အသမ္မသနူပဂံ အာကာသဓာတုံ အထ ကသ္မာ ဝိတ္ထာရေသီတိ အာဟ ‘‘ဥပါဒါရူပဒဿနတ္ထ’’န္တိ. အာပေါဓာတု သုခုမရူပံ. ဣတရာသု ဩဠာရိကသုခုမတာပိ လဗ္ဘတီတိ အာဟ ‘‘ဥပါဒါရူပဒဿနတ္ထ’’န္တိ. ဟေဋ္ဌာ စတ္တာရိ မဟာဘူတာနေဝ ကထိတာနိ, န ဥပါဒါရူပန္တိ တဿ ပနေတ္ထ လက္ခဏဟာရနယေန အာကာသဒဿနေန ဒဿိတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ မုခေန တံ ဒဿေတု’’န္တိ. န ကေဝလံ ဥပါဒါရူပဂ္ဂဟဏဒဿနတ္ထမေဝ အာကာသဓာတု ဝိတ္ထာရိတာ, အထ ခေါ ပရိဂ္ဂဟသုခတာယပီတိ ဒဿေန္တော ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပရိစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗဿ ရူပဿ နိရဝသေသပရိယာဒါနတ္ထံ ‘‘အဇ္ဈတ္တိကေနာ’’တိ ဝိသေသနမာဟ. အာကာသေနာတိ အာကာသဓာတုယာ ဂဟိတာယ. ပရိစ္ဆိန္နရူပန္တိ တာယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတကလာပဂတမ္ပိ ပါကဋံ ဟောတိ ဝိဘူတံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ.

114. "Разобрав" (visaṅkharitvā) — означает «сделав разъединённым», так, чтобы оно не воспринималось как единое целое; таков смысл слова «разделив» (vinibhuñjitvā). Пусть великие элементы (mahābhūtāni) будут подробно изложены, поскольку они подлежат исследованию (sammasanūpagattā). Но почему тогда подробно изложена стихия пространства (ākāsadhātu), которая не подлежит исследованию? Поэтому сказано: "для того чтобы показать производную материю" (upādārūpadassanatthaṃ). Стихия воды (āpodhātu) — это тонкая материя. В остальных [трёх великих элементах] также обнаруживается как грубость, так и тонкость, поэтому сказано: "для того чтобы показать производную материю". Выше были упомянуты только четыре великих элемента, а не производная материя; однако здесь следует понимать, что она показана через демонстрацию пространства методом руководства по характеристикам (lakkhaṇahāranayena). Поэтому сказано: "чтобы показать это данным способом" (iminā mukhena taṃ dassetuṃ). Стихия пространства была подробно изложена не только для того, чтобы показать постижение производной материи, но также и для лёгкости её охвата; показывая это, [автор] говорит "более того" (apicā) и так далее. Там, для полного исчерпания материи, подлежащей разграничению, дано определение "внутренний" (ajjhattikena). "Пространством" (ākāsenā) — означает «когда постигнута стихия пространства». "Разграниченная материя" (paricchinnarūpaṃ) — благодаря этому [пространству] даже то, что входит в состав разграниченных групп (калап) становится очевидным, проявляясь отчётливо.

ဣဒါနိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ သုခဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဂါထာယ ဒဿေတိ. တဿာတိ ဥပါဒါယရူပဿ. ဧဝံ အာဝိဘာဝတ္ထန္တိ ဧဝံ ပရိစ္ဆိန္နတာယ အာကာသဿ ဝသေန ဝိဘူတဘာဝတ္ထံ. တန္တိ အာကာသဓာတုံ.

Теперь, для лёгкости понимания, тот же самый смысл показывается в стихе. "Его" (tassā) — означает «производной материи». "Для такого проявления" (evaṃ āvibhāvatthaṃ) — означает «для того, чтобы она стала отчётливой посредством пространства благодаря такому разграничению». "Его" (taṃ) — означает «стихию пространства».

၁၁၈. အာကာသဘာဝံ ဂတန္တိ စတူဟိ မဟာဘူတေဟိ အသမ္ဖုဋ္ဌာနံ တေသံ ပရိစ္ဆေဒကဘာဝေန အာကာသန္တိ ဂဟေတဗ္ဗတံ ဂတံ, အာကာသမေဝ ဝါ အာကာသဂတံ ယထာ ‘‘ဒိဋ္ဌိဂတံ (ဓ. သ. ၃၈၁; မဟာနိ. ၁၂), အတ္ထင်္ဂတ’’န္တိ (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၁၃၀) စ. အာဒိန္နန္တိ ဣမန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ အာဒိန္နံ. တေနာဟ ‘‘ဂဟိတံ ပရာမဋ္ဌ’’န္တိ. အညတ္ထ ကမ္မဇံ ‘‘ဥပါဒိန္န’’န္တိ ဝုစ္စတိ, န တထာ ဣဓာတိ အာဟ ‘‘သရီရဋ္ဌကန္တိ အတ္ထော’’တိ. ပထဝီဓာတုအာဒီသု [Pg.64] ဝုတ္တနယေနေဝါတိ မဟာဟတ္ထိပဒေါပမေ (မ. နိ. ၁.၃၀၀ အာဒယော) ဝုတ္တနယဒဿနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ.

118. "Пришедшее в состояние пространства" (ākāsabhāvaṃ gataṃ) — означает пришедшее к тому, чтобы восприниматься как пространство, будучи не затронутым четырьмя великими элементами и служа их разграничителем; или же "ākāsagata" означает само пространство, подобно словам "diṭṭhigata" (впавший в воззрение) и "atthaṅgata" (исчезнувший). "Ухваченное" (ādinnaṃ) — означает ухваченное жаждой и воззрениями. Поэтому сказано: "схваченное, затронутое" (gahitaṃ parāmaṭṭhaṃ). В других местах рождённое кармой называется "upādinna" (присвоенное), но здесь это не так, поэтому сказано: "смысл в том, что оно находится в теле" (sarīraṭṭhakaṃ). "Тем же способом, что описан для стихии земли и прочих" (pathavīdhātuādīsu vuttanayeneva) — говорится со ссылкой на метод, изложенный в Махахаттипадопама-сутте.

၁၁၉. တာဒိဘာဝေါ နာမ နိဋ္ဌိတကိစ္စဿ ဟောတိ, အယဉ္စ ဝိပဿနံ အနုယုဉ္ဇတိ, အထ ကိမတ္ထံ တာဒိဘာဝတာ ဝုတ္တာတိ? ပထဝီသမတာဒိလက္ခဏာစိက္ခဏာဟိ ဝိပဿနာယ သုခပ္ပဝတ္တိအတ္ထံ. တေနာဟ ‘‘ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေသူ’’တိအာဒိ. ဂဟေတွာတိ ကုသလပ္ပဝတ္တိယာ ဩကာသဒါနဝသေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ. န ပတိဋ္ဌိတောတိ န နိဿိတော န လဂ္ဂေါ.

119. Так называемое "состояние таковости" (tādibhāvo) присуще тому, кто завершил своё дело (то есть араханту), а этот [практикующий] лишь посвящает себя прозрению (випассане). Зачем же тогда здесь говорится о состоянии таковости? Для того чтобы прозрение протекало легко благодаря указанию на такие характеристики, как равенство земле и так далее. Поэтому сказано: "к приятному и неприятному" (iṭṭhāniṭṭhesu) и так далее. "Приняв" (gahetvā) — означает «охватив путём предоставления возможности для возникновения благого (кусала)». "Не утвердился" (na patiṭṭhito) — означает «не опирается, не привязан».

၁၂၀. ဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာ အသုဘဘာဝနာ အာနာပါနဿတိဘာဝနာ စ ဥပစာရံ ဝါ အပ္ပနံ ဝါ ပါပေန္တော ဝိပဿနာယ ပါဒကဘာဝါယ အနိစ္စာဒိသညာယ ဝိပဿနာဘာဝေန ဥဿက္ကိတွာ မဂ္ဂပဋိပါဋိယာ အရဟတ္တာဓိဂမာယ ဟောတီတိ ‘‘မေတ္တာဒိဘာဝနာယ ပန ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယတ္ထ ကတ္ထစိ သတ္တေသု သင်္ခါရေသု စ ပဋိဟညနကိလေသောတိ အာဃာတဘာဝမေဝ ဝဒတိ ဉာယဘာဝတော အညေသမ္ပိ. အသ္မိမာနောတိ ရူပါဒိကေ ပစ္စေကံ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ‘‘အယမဟမသ္မီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တမာနော.

120. Развитие божественных обителей (брахмавихара-бхавана), развитие созерцания непривлекательности (асубха-бхавана) и развитие памятования о дыхании (анапанасати-бхавана), приводя к доступу (упачара) или поглощению (аппана), служат основой для прозрения. Поднявшись на уровень медитации прозрения с помощью восприятия непостоянства и т. д., они ведут к достижению арахантства через последовательность путей. Поэтому сказано: "однако посредством развития дружественности и т. д. происходит...". "Осквернение сопротивления" (paṭihaññanakileso) по отношению к каким бы то ни было существам или обусловленным явлениям (санкхарам) — это указывает именно на состояние неприязни (āghātabhāva), а по аналогии — и на другие [осквернения]. "Мания 'я есмь'" (asmimāno) — это то, что возникает, когда воспринимают форму и прочее по отдельности или вместе как "это я".

၁၂၁. ဣဒံ ကမ္မဋ္ဌာနန္တိ ဧတ္ထ ဂဏနာဒိဝသေန အာသေဝိယမာနာ အဿာသပဿာသာ ယောဂကမ္မဿ ပတိဋ္ဌာနတာယ ကမ္မဋ္ဌာနံ. တတ္ထ ပန တထာပဝတ္တော မနသိကာရော ဘာဝနာ. ဧတ္ထ စ တဿေဝ ထေရဿ ဘဂဝတာ ဗဟူနံ ကမ္မဋ္ဌာနာနံ ဒေသိတတ္တာ စရိတံ အနာဒိယိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ သဗ္ဗေသံ ပုဂ္ဂလာနံ သပ္ပာယာနီတိ အယမတ္ထော သိဒ္ဓေါ, အတိသပ္ပာယဝသေန ပန ကမ္မဋ္ဌာနေသု ဝိဘာဂကထာ ကထိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

121. "Этот объект медитации" (idaṃ kammaṭṭhānaṃ) — здесь вдохи и выдохи, практикуемые посредством подсчёта и т. д., являются объектом медитации (камматтхана), поскольку они служат опорой для практики йогина (йогакамма). Направленное туда таким образом внимание (манасикара) является развитием (бхавана). И поскольку Благословенный проповедовал этому самому старейшине (тхере) множество объектов медитации, отсюда следует вывод, что объекты медитации подходят для всех людей без учёта их индивидуального темперамента (carita). Однако следует понимать, что подробное разъяснение объектов медитации дано с точки зрения их наибольшей пригодности (atisappāyavasena).

မဟာရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Махарахуловада-сутте завершено.

၃. စူဠမာလုကျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Чуламалукья-сутте

၁၂၂. ဧဝံ ဌပိတာနီတိ ‘‘သဿတော လောကော’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ အနိယျာနိကတာယ န ဗျာကာတဗ္ဗာနိ န ကထေတဗ္ဗာနိ, ဧဝံ ဌပနီယပက္ခေ ဌပိတာနိ စေဝ နိယျာနိကသာသနေ ဆဍ္ဍနီယတာယ ပဋိက္ခိတ္တာနိ စ, အပိစေတ္ထ အတ္ထတော ပဋိက္ခေပေါ ဧဝ ဗျာကာတဗ္ဗတော. ယထာ ဧကော [Pg.65] ကမ္မကိလေသဝသေန ဣတ္ထတ္တံ အာဂတော, တထာ အပရောပိ အပရောပီတိ သတ္တော တထာဂတော ဝုစ္စတီတိ အာဟ – ‘‘တထာဂတောတိ သတ္တော’’တိ. တံ အဗျာကရဏံ မယှံ န ရုစ္စတီတိ ယဒိ သဿတော လောကော, သဿတော လောကောတိ, အသဿတော လောကော, အသဿတော လောကောတိ ဇာနာမာတိ ဗျာကာတဗ္ဗမေဝ, ယံ ပန ဥဘယထာ အဗျာကရဏံ, တံ မေ စိတ္တံ န အာရာဓေတိ အဇာနနဟေတုကတ္တာ အဗျာကရဏဿ. တေနာဟ – ‘‘အဇာနတော ခေါ ပန အပဿတော ဧတဒေဝ ဥဇုကံ, ယဒိဒံ န ဇာနာမိ န ပဿာမီ’’တိ. သဿတောတိအာဒီသု သဿတောတိ သဗ္ဗကာလိကော, နိစ္စော ဓုဝေါ အဝိပရိဏာမဓမ္မောတိ အတ္ထော. သော ဟိ ဒိဋ္ဌိဂတိကေဟိ လောကီယန္တိ ဧတ္ထ ပုညပါပတဗ္ဗိပါကာ, သယံ ဝါ တဗ္ဗိပါကာကရာဒိဘာဝေန အဝိယုတ္တေဟိ လောကီယတီတိ လောကောတိ အဓိပ္ပေတော. ဧတေန စတ္တာရောပိ သဿတဝါဒါ ဒဿိတာ ဟောန္တိ. အသဿတောတိ န သဿတော, အနိစ္စော အဒ္ဓုဝေါ ဘေဒနဓမ္မောတိ အတ္ထော, အသဿတောတိ စ သဿတဘာဝပဋိက္ခေပေန ဥစ္ဆေဒေါ ဒီပိတောတိ သတ္တပိ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ ဒဿိတာ ဟောန္တိ. အန္တဝါတိ ပရိဝဋုမော ပရိစ္ဆိန္နပရိမာဏော, အသဗ္ဗဂတောတိ အတ္ထော. တေန ‘‘သရီရပရိမာဏော, အင်္ဂုဋ္ဌပရိမာဏော, ယဝပရိမာဏော ပရမာဏုပရိမာဏော အတ္တာ’’တိ (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၅၄; ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၇၆-၇၇) ဧဝမာဒိဝါဒါ ဒဿိတာ ဟောန္တိ.

122. "Так отложенные" (evaṃ ṭhapitāni) — воззрения, выраженные в виде "мир вечен" и т. д., не подлежат разъяснению или обсуждению, поскольку они не ведут к освобождению (aniyyānikatāya). Таким образом, они отнесены к категории подлежащих откладыванию (ṭhapanīyapakkha) и отвергнуты как подлежащие отбрасыванию в учении, ведущем к освобождению. Более того, по сути здесь имеет место именно отвержение [этих вопросов] вместо их разъяснения. Подобно тому как один [человек] пришёл в это состояние существования (itthattaṃ) под влиянием кармы и осквернений, так же приходит и другой, и ещё один — поэтому существо (satto) называется "татхагатой". Отсюда сказано: "Татхагата — это существо". "Мне не нравится это неразъяснение" (taṃ abyākaraṇaṃ mayhaṃ na ruccati) — если мир вечен, то следовало бы разъяснить: "мир вечен"; если мир невечен, то: "мир невечен", [если бы мы это знали]. Но то, что в обоих случаях вопрос остаётся без ответа, не удовлетворяет мой ум, поскольку причиной неразъяснения является незнание. Поэтому сказано: "Для того, кто не знает и не видит, самым честным будет сказать: 'Я не знаю, я не вижу'". В выражении "вечен" (sassato) и т. д., "вечен" означает "существующий во все времена, постоянный, прочный, не подверженный изменению". Под "миром" (loko) сторонники воззрений понимают то, в чём испытываются плоды заслуг и проступков, или то, что само испытывает их, будучи неотделимым от этих плодов и их причин. Этим показаны все четыре вида учений о вечности (sassatavāda). "Невечен" (asassato) означает "не являющийся вечным, непостоянный, непрочный, подверженный разрушению". Отрицанием вечности в слове "невечен" указывается на уничтожение (uccheda), и этим показаны все семь видов учений об уничтожении (ucchedavāda). "Конечен" (antavā) означает "ограниченный, имеющий предел, не всепроникающий". Этим показаны такие учения, как "атман имеет размер тела, размер большого пальца, размер ячменного зерна или размер атома" и т. д.

တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ တထာဂတော ဇီဝေါ အတ္တာ မရဏတော ဣမဿ ကာယဿ ဘေဒတော ပရံ ဥဒ္ဓံ ဟောတိ အတ္ထိ သံဝိဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဧတေန သဿတဘာဝမုခေန သောဠသ သညီဝါဒါ, အဋ္ဌ အသညီဝါဒါ, အဋ္ဌ စ နေဝသညီနာသညီဝါဒါ ဒဿိတာ ဟောန္တိ. န ဟောတီတိ နတ္ထိ န ဥပလဗ္ဘတိ. ဧတေန ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ ဒဿိတော ဟောတိ. အပိစ ဟောတိ စ န စ ဟောတီတိ အတ္ထိ နတ္ထိ စာတိ. ဧတေန ဧကစ္စသဿတဝါဒေါ ဒဿိတော. နေဝ ဟောတိ န န ဟောတီတိ ပန ဣမိနာ အမရာဝိက္ခေပဝါဒေါ ဒဿိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဘဂဝတာ ပန အနိယျာနိကတ္တာ အနတ္ထသံဟိတာနိ ဣမာနိ ဒဿနာနီတိ တာနိ န ဗျာကတာနိ, တံ အဗျာကရဏံ သန္ဓာယာဟ အယံ ထေရော ‘‘တံ မေ န ရုစ္စတီ’’တိ. သိက္ခံ ပဋိက္ခိပိတွာ ယထာသမာဒိန္နသိက္ခံ ပဟာယ.

"Татхагата [существует] после смерти" (tathāgato paraṃ maraṇā) — означает, что татхагата, то есть жизненная сила (jīva) или душа (attā), после смерти, после распада этого тела, продолжает существовать, пребывать. Под видом вечности этим показаны шестнадцать учений о сознательном существовании после смерти (саньи-вада), восемь учений о бессознательном существовании (асаньи-вада) и восемь учений о ни сознательном, ни бессознательном существовании (невасаньи-насаньи-вада). "Не существует" (na hoti) — означает "нет его, он не обнаруживается". Этим показано учение об уничтожении (уччхеда-вада). Далее, "существует и не существует" (hoti ca na ca hoti) — означает "есть и нет". Этим показано учение о частичной вечности (экачча-сассата-вада). "Ни существует, ни не существует" (neva hoti na na hoti) — следует понимать, что этим показано учение "увиливания, подобно угрю" (амара-виккхепа-вада). Поскольку эти воззрения не ведут к освобождению и бесполезны (anatthasaṃhitāni), Благословенный не стал их разъяснять. Имея в виду это неразъяснение, старейшина сказал: "Мне это не нравится". "Отвергнув обучение" (sikkhaṃ paṭikkhipitvā) — означает "отбросив принятые правила обучения".

၁၂၅. တွံ [Pg.66] နေဝ ယာစကောတိ အဟံ ဘန္တေ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိဿာမီတိအာဒိနာ. န ယာစိတကောတိ တွံ မာလုကျပုတ္တ မယိ ဗြဟ္မစရိယံ စရာတိအာဒိနာ.

125. "Ты не просил" (tvaṃ neva yācako) — [не говорил]: "Уважаемый, я буду вести святую жизнь (брахмачарью) под руководством Благословенного" и так далее. "И тебя не просили" (na yācitako) — [я не говорил тебе]: "Приди, Малукьяпутта, веди святую жизнь под моим руководством" и так далее.

၁၂၆. ပရသေနာယ ဌိတေန ပုရိသေန. ဗဟလလေပနေနာတိ ဗဟလဝိလေပနေန. မဟာသုပိယာဒိ သဗ္ဗော မုဒုဟိဒကော ဝေဏုဝိသေသော သဏှော. မရုဝါတိ မကစိ. ခီရပဏ္ဏိနောတိ ခီရပဏ္ဏိယာ, ယဿာ ဆိန္ဒနမတ္တေ ပဏ္ဏေ ခီရံ ပဂ္ဃရတိ. ဂစ္ဆန္တိ ဂစ္ဆတော ဇာတံ သယံဇာတဂုမ္ဗတော ဂဟိတန္တိ အဓိပ္ပာယော. သိထိလဟနု နာမ ဒတ္တာ ကဏ္ဏော ပတင်္ဂေါ. ဧတာယ ဒိဋ္ဌိယာ သတိ န ဟောတီတိ ‘‘သဿတော လောကော’’တိ ဧတာယ ဒိဋ္ဌိယာ သတိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဝါသော န ဟောတိ, တံ ပဟာယ ဧဝ ပတ္တဗ္ဗတော.

126. "Человеком, стоящим во вражеском войске" (parasenāya ṭhitena purisena). "Густо смазанной" (bahalalepanena) — означает обильно покрытой ядом. "Махасупия" и прочие — это всё виды мягкого тростника или бамбука, гладкие. "Марува" (maruvā) — это волокно макачи (конопля). "Кхирапанни" (khīrapaṇṇino) — растение кхирапанни, из листьев которого при срезании вытекает млечный сок. "Кустарник" (gacchaṃ) — означает выросший сам по себе куст, из которого [было взято дерево для лука]. "Ситилахану" (sithilahanu, букв. с дряблой челюстью) — это название птицы даттаканна или насекомого (саранчи). "При наличии этого воззрения не бывает" (etāya diṭṭhiyā sati na hoti) — означает, что при наличии воззрения "мир вечен" ведение святой жизни Пути (магга-брахмачарья) невозможно, ибо Путь может быть достигнут лишь после отбрасывания этого воззрения.

၁၂၇. အတ္ထေဝ ဇာတီတိအာဒိနာ ဧတာ ဒိဋ္ဌိယော ပစ္စေကမ္ပိ သံသာရပရိဗြူဟနာ ကဋသိဝဍ္ဎနာ နိဗ္ဗာနဝိဗန္ဓနာတိ ဒဿေတိ.

127. Словами "ведь рождение существует" (attheva jāti) и так далее [Благословенный] показывает, что эти воззрения, даже каждое по отдельности, расширяют сансару, увеличивают кладбища (kaṭasivaḍḍhanā) и препятствуют достижению ниббаны.

၁၂၈. တသ္မာတိဟာတိ ဣဒံ အဋ္ဌာနေ ဥဒ္ဓဋံ, ဌာနေယေဝ ပန ‘‘ဝုတ္တပဋိပက္ခနယေန ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဣမဿ ပရတော ကတွာ သံဝဏ္ဏေတဗ္ဗံ. အတ္တနော ဖလေန အရဏီယတော အနုဂန္တဗ္ဗတော ကာရဏမ္ပိ ‘‘အတ္ထော’’တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ကာရဏနိဿိတ’’န္တိ. တေနာဟ ‘‘ဗြဟ္မစရိယဿ အာဒိမတ္တမ္ပီ’’တိ. ပုဗ္ဗပဒဋ္ဌာနန္တိ ပဌမာရမ္ဘော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

128. "Поэтому" (tasmātiha) — это выражение приведено здесь не к месту; его следует толковать далее, поместив после слов "следует понимать по методу противоположности сказанному". Поскольку причина должна быть достигнута (araṇīyato) посредством своего плода, она также называется "целью/благом" (attha); поэтому сказано: "связанный с причиной" (kāraṇanissitaṃ). Поэтому сказано: "даже самое начало святой жизни" (brahmacariyassa ādimattampi). "Предшествующее основание" (pubbapadaṭṭhānaṃ) — это первоначальное начинание. Остальное легко для понимания.

စူဠမာလုကျသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Чуламалукья-сутте завершено.

၄. မဟာမာလုကျသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Махамалукья-сутте

၁၂၉. ဩရံ ဝုစ္စတိ ကာမဓာတု, တတ္ထ ပဝတ္တိယာ သံဝတ္တနတော ဩရံ ဘဇန္တီတိ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ, ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဝဇ္ဈတာယ ဩရမ္ဘာဂေ ဟေဋ္ဌာကောဋ္ဌာသေ ဘဇန္တီတိ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ က-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌာကောဋ္ဌာသိကာနီ’’တိအာဒိ. ကမ္မုနာ ဟိ ဝဋ္ဋေန စ ဒုက္ခံ သံယောဇေန္တီတိ သံယောဇနာနိ, ဩရမ္ဘာဂိယသညိတာနိ သံယောဇနာနိ ယဿ အပ္ပဟီနာနိ, တဿေဝ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ. ယဿ ပန တာနိ ပဟီနာနိ, တဿ တံ နတ္ထီတိ. အပ္ပဟီနတာယ အနုသေတီတိ အရိယမဂ္ဂေန အသမုစ္ဆိန္နတာယ ကာရဏလာဘေ [Pg.67] သတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အပ္ပဟီနဘာဝေန အနုသေတိ. အနုသယမာနော သံယောဇနံ နာမ ဟောတီတိ အနုသယတ္တံ ဖရိတွာ ပဝတ္တမာနော ပါပဓမ္မော ယထာဝုတ္တေနတ္ထေန သံယောဇနံ နာမ ဟောတိ. ဧတေန ယဒိ ပန အနုသယတော သံယောဇနံ ပဝတ္တံ, တထာပိ ယေ တေ ကာမရာဂါဒယော ‘‘အနုသယာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တေယေဝ ဗန္ဓနဋ္ဌေန သံယောဇနာနီတိ ဒဿေတိ.

129. "Нижним" (oraṃ) называется сфера чувственного (камадхату). Поскольку они ведут к возникновению там, они привязаны к нижнему, отсюда — "orambhāgiyāni" (принадлежащие к нижним [оковам]). Или же они называются "orambhāgiyāni", потому что они относятся к нижнему разделу (heṭṭhākoṭṭhāsa), будучи устраняемыми нижними путями (heṭṭhimamaggavajjhatāya) — здесь буква "ka" заменена на "ya". Поэтому сказано: "относящиеся к нижнему разделу" и так далее. Они называются "оковами" (saṃyojanāni), поскольку связывают страдание с кармой и круговоротом перерождений (ватта). У кого не устранены оковы, именуемые принадлежащими к нижним, у того продолжается страдание круговорота. У кого же они устранены, у того его нет. "Пребывает в виде скрытой склонности из-за неустранения" (appahīnatāya anuseti) — означает, что, будучи не искорененным Благородным Путём, оно возникает при наличии условий, пребывая в виде скрытой склонности из-за своего неустранённого состояния. "Проявляясь как скрытая склонность, оно становится оковой" (anusayamāno saṃyojanaṃ nāma hoti) — пагубное состояние (pāpadhammo), распространяющееся и проявляющееся в качестве скрытой склонности (анусая), становится оковой в вышеупомянутом смысле. Этим показывается, что даже если окова проявляется из скрытой склонности, тем не менее те [склонности], такие как чувственное вожделение и прочие, которые называют "скрытыми склонностями" (анусая), сами являются оковами (саньёджана) в значении связывания.

ဧဝံ သန္တေပီတိ ယဒေဝ ဩရမ္ဘာဂိယသံယောဇနံ ဘဂဝတာ ပုစ္ဆိတံ, တဒေဝ ထေရေနပိ ဝိဿဇ္ဇိတံ, တထာပိ အယံ လဒ္ဓိ သန္နိဿယာ. တတ္ထ ဒေါသာရောပနာတိ ဒဿေတုံ ‘‘တဿ ဝါဒေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သမုဒါစာရက္ခဏေယေဝါတိ ပဝတ္တိက္ခဏေ ဧဝ. န ဟိ သဗ္ဗေ ဝတ္တမာနာ ကိလေသာ သံယောဇနတ္ထံ ဖရန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာတိ တေန ကာရဏေန, တထာလဒ္ဓိကတ္တာတိ အတ္ထော. စိန္တေသိ ‘‘ဓမ္မံ ဒေသေဿာမီ’’တိ ယောဇနာ. အတ္တနော ဓမ္မတာယေဝါတိ အဇ္ဈတ္တာသယေနေဝ. ဝိသံဝါဒိတာတိ သတ္ထု စိတ္တဿ အနာရာဓနေန ဝိဝေစိတာ. ဧဝမကာသိ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသာပေသိ.

"Даже при этом" (evaṃ santepi) — хотя старейшина ответил именно о тех нижних оковах, о которых спросил Благословенный, тем не менее это воззрение (laddhi) имело под собой ложную основу. Чтобы показать обвинение в ошибке в этом случае, сказано: "в его утверждении" (tassa vāde) и так далее. "Только в момент активного проявления" (samudācārakkhaṇeyeva) — означает «именно в момент возникновения». Смысл в том, что не все присутствующие осквернения (килесы) распространяются в качестве оков. "Поэтому" (tenā) — по этой причине, то есть из-за наличия такого [ложного] воззрения. "Подумал: 'Я проповедаю Дхамму'" — такова связь слов. "В силу собственной природы" (attano dhammatāyeva) — означает «по собственному внутреннему устремлению». "Опровергнуто" (visaṃvāditā) — отделено из-за неудовлетворения ума Учителя. "Поступил так" — побудил таким образом проповедовать Дхамму.

၁၃၀. သက္ကာယဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌိတေနာတိ ပရိယုဋ္ဌာနသမတ္ထသက္ကာယဒိဋ္ဌိကေန. တထာဘူတဉ္စ စိတ္တံ တာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဝိဂယှိတံ အဇ္ဈောတ္ထဋဉ္စ နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဂဟိတေန အဘိဘူတေနာ’’တိ. ဒိဋ္ဌိနိဿရဏံ နာမ ဒဿနမဂ္ဂေါ တေန သမုစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗတော, သော ပန နိဗ္ဗာနံ အာဂမ္မ တံ သမုစ္ဆိန္ဒတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဒိဋ္ဌိနိဿရဏံ နိဗ္ဗာန’’န္တိ. အဝိနောဒိတာ အနီဟဋာတိ ပဒဒွယေနပိ သမုစ္ဆေဒဝသေန အပ္ပဟီနတ္တံယေဝ ဝဒတိ. အညံ သံယောဇနံ အညော အနုသယောတိ ဝဒန္တိ, သဟဘာဝေါ နာမ အညေန ဟောတိ. န ဟိ တဒေဝ တေန သဟာတိ ဝုစ္စတီတိ တေသံ အဓိပ္ပာယော. အညေနာတိ အတ္ထတော အညေန. အဝတ္ထာမတ္တတော ယဒိပိ အဝယဝဝိနိမုတ္တော သမုဒါယော နတ္ထိ, အဝယဝေါ ပန သမုဒါယော န ဟောတီတိ သော သမုဒါယတော အညော ဧဝါတိ သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ ယထာဝုတ္တဿ ပရိဟာရဿ အပ္ပာဋိဟီရကတံ အာသင်္ကိတွာ ပက္ခန္တရံ အာသလ္လိတံ ‘‘အထာပိ သိယာ’’တိအာဒိနာ. ပက္ခန္တရေဟိ ပရိဟာရာ ဟောန္တီတိ ယထာဝုတ္တဉာယေနပိ အညော ပုရိသော အထာပိ သိယာ, အယံ ပနေတ္ထ အညော ဒေါသောတိ အာဟ ‘‘ယဒိ တဒေဝါ’’တိအာဒိ. အထာပိ သိယာ တုယှံ ယဒိ ပရိဝိတက္ကော ဤဒိသော ယဒိ တဒေဝ သံယောဇနန္တိအာဒိ. ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယာတိ ပရမတ္ထတော သော ဧဝ [Pg.68] ကိလေသော သံယောဇနမနုသယော စ, ဗန္ဓနတ္ထအပ္ပဟီနတ္ထာနံ ပန အတ္ထေဝ ဘေဒေါတိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ.

130. «Охваченный воззрением о существовании тела» означает «обладающий воззрением о существовании тела (саккая-диттхи), способным охватить ум». И поскольку ум, находящийся в таком состоянии, захвачен и подавлен этим воззрением, сказано: «схваченным, побежденным». «Выход из воззрений» — это путь видения (дассана-магга), поскольку им они должны быть полностью искоренены; он же, опираясь на ниббану, искореняет их, поэтому сказано: «выход из воззрений — это ниббана». Словами «не устранены, не извлечены» в обоих случаях указывается именно на их не-оставление путем полного искоренения (самуччхеда). Говорят: «Оковы — это одно, а скрытая склонность (анусая) — другое», ведь совместное существование (сахабхава) бывает с чем-то иным. Ибо не говорят, что вещь существует совместно с самой собой — таков их смысл. «С иным» означает с иным по смыслу. Хотя из-за отсутствия самостоятельной сущности нет целого (самудая), отдельного от его частей, однако часть не является целым, поэтому можно сказать, что она отлична от целого. Опасаясь, что вышеупомянутое опровержение может быть неубедительным, автор приводит альтернативную точку зрения словами «но может быть и так» и т. д. «С альтернативных точек зрения есть опровержения» — даже по вышеупомянутой логике «может быть и другой человек», но здесь кроется другой изъян, поэтому сказано: «если то же самое...» и т. д. «Но может быть у тебя возникнет такое размышление: „если это те же самые оковы...“» и т. д. «Имея в виду это значение»: в абсолютном смысле (параматтхато) это одно и то же загрязнение (килеса) является и оковами, и скрытой склонностью, однако существует различие в значениях „связывания“ и „не-оставления“ — именно это имелось в виду.

၁၃၂. တစစ္ဆေဒေါ ဝိယ သမာပတ္တိ ကိလေသာနံ သမာပတ္တိဝိက္ခမ္ဘနဿ သာရစ္ဆေဒဿ အနုသယဿ ဒူရဘာဝတော. ဖေဂ္ဂုစ္ဆေဒေါ ဝိယ ဝိပဿနာ တဿ အာသန္နဘာဝတော. ဧဝရူပါ ပုဂ္ဂလာတိ အဘာဝိတသဒ္ဓါဒိဗလတာယ ဒုဗ္ဗလနာမကာယာ ပုဂ္ဂလာ, ယေသံ သက္ကာယနိရောဓာယ…ပေ… နာဓိမုစ္စတိ. ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ ယထာ သော ဒုဗ္ဗလကော ပုရိသော, ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗော သော ပုရိသော ဂင်္ဂါပါရံ ဝိယ သက္ကာယပါရံ ဂန္တုံ အသမတ္ထတ္တာ. ဝုတ္တဝိပရိယာယေန သုက္ကပက္ခဿ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော.

132. Достижение (самапатти) подобно срезанию коры, поскольку подавление загрязнений в достижении далеко от срезания сердцевины — скрытых склонностей (анусая). Випассана подобна срезанию заболони, поскольку она близка к этому искоренению. «Такие люди» — это люди со слабой ментальной группой (нама-кая) из-за неразвитости сил веры и прочего, чей ум не устремляется к прекращению существования тела (саккая-ниродха)... и т. д. «Так следует рассматривать» — как того слабого человека, так следует рассматривать и этого человека, поскольку он неспособен переправиться на другой берег существования тела (саккая), подобно переправе на другой берег Ганга. Смысл светлой стороны (сукка-паккха) следует понимать противоположным образом к сказанному.

၁၃၃. ဥပဓိဝိဝေကေနာတိ ဣမိနာ ဥပဓိဝိဝေကာတိ ကရဏေ နိဿက္ကနန္တိ ဒဿေတိ, ဥပဓိဝိဝေကာတိ ဝါ ဟေတုမှိ နိဿက္ကဝစနဿ ဥပဓိဝိဝေကေနာတိ ဟေတုမှိ ကရဏဝစနေန ပဉ္စကာမဂုဏဝိဝေကော ကထိတော. ကာမဂုဏာပိ ဟိ ဥပဓီယတိ ဧတ္ထ ဒုက္ခန္တိ ဥပဓီတိ ဝုစ္စန္တီတိ. ထိနမိဒ္ဓပစ္စယာ ကာယဝိဇမ္ဘိတာဒိဘေဒံ ကာယာလသိယံ. တတ္ထာတိ အန္တောသမာပတ္တိယံ သမာပတ္တိအဗ္ဘန္တရေ ဇာတံ. တံ ပန သမာပတ္တိပရိယာပန္နမ္ပိ အပရိယာပန္နမ္ပီတိ တဒုဘယံ ဒဿေတုံ ‘‘အန္တောသမာပတ္တိက္ခဏေယေဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ရူပါဒယော ဓမ္မေတိ ရူပဝေဒနာဒိကေ ပဉ္စက္ခန္ဓဓမ္မေ. န နိစ္စတောတိ ဣမိနာ နိစ္စပဋိက္ခေပတော တေသံ အနိစ္စတမာဟ. တတော ဧဝ ဥဒယဝယန္တတော ဝိပရိဏာမတော တာဝကာလိကတော စ တေ အနိစ္စာတိ ဇောတိတံ ဟောတိ. ယဉှိ နိစ္စံ န ဟောတိ, တံ ဥဒယဗ္ဗယပရိစ္ဆိန္နံ ဇရာယ မရဏေန စာတိ ဒွေဓာ ဝိပရိဏတံ ဣတ္တရခဏမေဝ စ ဟောတိ. န သုခတောတိ ဣမိနာ သုခပဋိက္ခေပတော တေသံ ဒုက္ခတမာဟ, အတော ဧဝ အဘိဏှံ ပဋိပီဠနတော ဒုက္ခဝတ္ထုတော စ တေ ဒုက္ခာတိ ဇောတိတံ ဟောတိ. ဥဒယဗ္ဗယဝန္တတာယ ဟိ တေ အဘိဏှံ ပဋိပီဠနတော နိရန္တရဒုက္ခတာယ ဒုက္ခဿေဝ စ အဓိဋ္ဌာနဘူတာတိ. ပစ္စယယာပနီယတာယ ရောဂမူလတာယ စ ရောဂတော. ဒုက္ခတာသူလယောဂိတာယ ကိလေသာသုစိပဂ္ဃရဏတော ဥပ္ပာဒဇရာဘင်္ဂေဟိ ဥဒ္ဓုမာတပက္ကဘိဇ္ဇနတော စ ဂဏ္ဍတော. ပီဠာဇနနတော အန္တောတုဒနတော ဒုန္နီဟရဏတော စ အဝဒ္ဓိအာဝဟတော အဃဝတ္ထုတော စ အသေရီဘာဝတော အာဗာဓပဒဋ္ဌာနတာယ စ အာဗာဓတော. အဝသဝတ္တနတော အဝိဓေယျတာယ ပရတော[Pg.69]. ဗျာဓိဇရာမရဏေဟိ ပလုဇ္ဇနီယတာယ ပလောကတော. သာမီနိဝါသီကာရကဝေဒကအဓိဋ္ဌာယကဝိရဟတော သုညတော. အတ္တပဋိက္ခေပဋ္ဌေန အနတ္တတော, ရူပါဒိဓမ္မာပိ န ဧတ္ထ အတ္တာ ဟောန္တီတိ အနတ္တာ, ဧဝံ အယမ္ပိ န အတ္တာ ဟောတီတိ အနတ္တာ. တေန အဗျာပါရတော နိရီဟတော တုစ္ဆတော အနတ္တာတိ ဒီပိတံ ဟောတိ. လက္ခဏတ္တယမေဝ အဝဗောဓတ္ထံ ဧကာဒသဟိ ပဒေဟိ ဝိဘဇိတွာ ဂဟိတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

133. «Обособлением от привязанностей (упадхи-вивека)»: этим показывается аблатив в инструментальном значении «благодаря обособлению от привязанностей», или же через инструментальный падеж в значении причины «вследствие обособления от привязанностей» провозглашается обособление от пяти видов чувственных удовольствий. Ибо чувственные удовольствия также называют «привязанностями» (упадхи), поскольку в них закладывается страдание. «Из-за лени и сонливости» — телесная вялость, проявляющаяся в потягивании тела и т. д. «Там» означает возникшее внутри достижения (самапатти), в его пределах. Чтобы показать и то, и другое — как входящее в достижение, так и не входящее в него, сказано: «именно в момент нахождения внутри достижения» и т. д. «Явления, такие как форма» — это пять совокупностей (кхандх), начиная с формы и чувства. «Не как постоянные»: этим, через отрицание постоянства, утверждается их непостоянство (аниччата). Именно поэтому, в силу возникновения и исчезновения, изменчивости и временности, проясняется, что они непостоянны. Ведь то, что непостоянно, ограничено возникновением и исчезновением, подвержено двоякому изменению через старость и смерть и существует лишь краткий миг. «Не как счастье»: этим, через отрицание счастья, утверждается их природа страдания (дуккхата); именно поэтому, в силу постоянного угнетения и бытия основой страдания, проясняется, что они есть страдание. Ибо из-за обладания возникновением и исчезновением они постоянно угнетают, принося непрерывное страдание, и служат опорой для самого страдания. «Как болезнь» — из-за поддержания условиями и из-за того, что они являются корнем болезней. «Как нарыв» — из-за связи с острием страдания, из-за источения нечистот загрязнений, а также из-за раздувания, созревания и прорыва под действием возникновения, старости и распада. «Как стрела» — из-за причинения боли, уязвления изнутри, трудности извлечения, принесения вреда, бытия основой несчастья, отсутствия свободы и бытия ближайшей причиной недуга. «Как чужое» — из-за неподвластности и непослушания. «Как разрушающееся» — из-за подверженности разрушению болезнью, старостью и смертью. «Как пустое» — из-за отсутствия хозяина, обитателя, деятеля, испытывающего или управителя. «Как безличное (анатта)» — в значении отрицания «я» (атта); поскольку явления, такие как форма, не являются здесь «я», они безличны; точно так же и это не является «я», поэтому оно безлично. Этим показано, что они безличны в силу отсутствия преднамеренной деятельности, пассивности и пустоты. Чтобы показать, что именно три характеристики (лаккхана-ттая) для облегчения понимания были разделены и рассмотрены с помощью одиннадцати терминов, сказано: «там» и т. д.

အန္တောသမာပတ္တိယန္တိ သမာပတ္တီနံ သဟဇာတတာယ သမာပတ္တီနံ အဗ္ဘန္တရေ. စိတ္တံ ပဋိသံဟရတီတိ တပ္ပဋိဗဒ္ဓဆန္ဒရာဂါဒိဥပက္ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနေန ဝိပဿနာစိတ္တံ ပဋိသံဟရတိ. တေနာဟ ‘‘မောစေတီ’’တိ. သဝနဝသေနာတိ ‘‘သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော’’တိအာဒိနာ သဝနဝသေန. ထုတိဝသေနာတိ တထေဝ ထောမနာဝသေန ဂုဏတော သံကိတ္တနဝသေန. ပရိယတ္တိဝသေနာတိ တဿ ဓမ္မဿ ပရိယာပုဏနဝသေန. ပညတ္တိဝသေနာတိ တဒတ္ထဿ ပညာပနဝသေန. အာရမ္မဏကရဏဝသေနေဝ ဥပသံဟရတိ မဂ္ဂစိတ္တံ. ဧတံ သန္တန္တိအာဒိ ပန အဝဓာရဏနိဝတ္တိတတ္ထဒဿနံ. ယထာ ဝိပဿနာ ‘‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတ’’န္တိအာဒိနာ အသင်္ခတာယ ဓာတုယာ စိတ္တံ ဥပသံဟရတိ, ဧဝံ မဂ္ဂေါ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယဝသေန အဘိသမေန္တော တတ္ထ လဗ္ဘမာနေ သဗ္ဗေ ဝိသေသေ အသမ္မောဟတော ပဋိဝိဇာနန္တော တတ္ထ စိတ္တံ ဥပသံဟရတိ. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ ပန အာကာရေနာ’’တိအာဒိ. သော တတ္ထ ဌိတောတိ သော အဒန္ဓဝိပဿနော ယောဂီ တတ္ထ တာယ အနိစ္စာဒိလက္ခဏတ္တယာရမ္မဏာယ ဝိပဿနာယ ဌိတော. သဗ္ဗသောတိ တဿ မဂ္ဂဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗတ္တိတသမထဝိပဿနာသု. အသက္ကောန္တော အနာဂါမီ ဟောတီတိ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဝဟာသု ဧဝ သမထဝိပဿနာသု ဆန္ဒရာဂံ ပဟာယ အဂ္ဂမဂ္ဂဝဟာသု တာသု နိကန္တိံ ပရိယာဒါတုံ အသက္ကောန္တော အနာဂါမိတာယမေဝ သဏ္ဌာတိ.

«Внутри достижения» означает внутри достижений в силу их совместного возникновения (сахаджата). «Отводит ум» — отводит ум випассаны путем подавления сопутствующих ему вторичных загрязнений (упакилеса), таких как желание и страсть. Поэтому сказано: «освобождает». «Путем слушания» — путем слушания таких изречений, как «успокоение всех обусловленных сил» и т. д. «Путем восхваления» — точно так же, путем прославления и воспевания достоинств. «Путем изучения» — путем освоения этого учения. «Путем обозначения» — путем разъяснения его смысла. Направляет ум пути (магга-читта) именно путем превращения этого в объект. Слова «это мирно» и т. д. показывают смысл, исключающий иное толкование. Подобно тому как випассана направляет ум к необусловленному элементу (асанкхата-дхату) со словами «это мирно, это превосходно» и т. д., так и путь, постигая ниббану посредством реализации, безошибочно проникает во все присутствующие там особенности и направляет туда ум. Поэтому сказано: «но таким образом» и т. д. «Он, пребывая там» — этот йогин с быстрой випассаной, пребывая там в этой випассане, объектом которой являются три характеристики, такие как непостоянство. «Полностью» — в отношении саматхи и випассаны, развитых для достижения этого пути. «Не будучи способным, становится анагамином» — оставив желание и страсть в саматхе и випассане, ведущих к низшим путям, но будучи неспособным полностью искоренить привязанность к тем саматхе и випассане, что ведут к высшему пути, он утверждается именно в состоянии анагамина (невозвращенца).

သမတိက္ကန္တတ္တာတိ သမထဝသေန ဝိပဿနာဝသေန စာတိ သဗ္ဗထာပိ ရူပဿ အတိက္ကန္တတ္တာ. တေနာဟ ‘‘အယဉှီ’’တိအာဒိ. အနေနာတိ ယောဂိနာ. တံ အတိက္ကမ္မာတိ ဣဒံ ယော ဝါ ပဌမံ ပဉ္စဝေါကာရဘဝပရိယာပန္နေ ဓမ္မေ သမ္မဒေဝ သမ္မသိတွာ တေ ဝိဝဇ္ဇေတွာ တတော အရူပသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ အရူပဓမ္မေ သမ္မသတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဣဒါနိ အရူပံ သမ္မသတီ’’တိ.

«В силу преодоления» — в силу преодоления формы (рупа) во всех отношениях: как посредством саматхи, так и посредством випассаны. Поэтому сказано: «ибо этот...» и т. д. «Этим» — йогином. «Преодолев это» — это сказано применительно к тому, кто сначала должным образом исследует явления, относящиеся к пятисоставному существованию (панчавокара-бхава), оставляет их, затем входит в бесформенное достижение (арупа-самапатти) и исследует бесформенные явления. Поэтому сказано: «теперь он исследует бесформенное».

သမထဝသေန [Pg.70] ဂစ္ဆတောတိ သမထပ္ပဓာနံ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ အနုယုဉ္ဇန္တဿ. စိတ္တေကဂ္ဂတာ ဓုရံ ဟောတီတိ တဿ ဝိပဿနာဘာဝနာယ တထာ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တတ္တာ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာ သမာဓိပ္ပဓာနာ ဟောတိ, မဂ္ဂေပိ စိတ္တေကဂ္ဂတာ ဓုရံ ဟောတိ, သမာဓိန္ဒြိယံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဗလဝံ ဟောတိ. သော စေတောဝိမုတ္တော နာမာတိ သော အရိယော စေတောဝိမုတ္တော နာမ ဟောတိ. ဝိပဿနာဝသေန ဂစ္ဆတောတိ ‘‘သမထဝသေန ဂစ္ဆတော’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အယဉ္စ ပုဂ္ဂလဝိဘာဂေါ သုတ္တန္တနယေန ဣဓာဘိဟိတော ပရိယာယော နာမ, အဘိဓမ္မနယေန ပရတော ကီဋာဂိရိသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဒဿယိဿာမ. အယံ သဘာဝဓမ္မောယေဝါတိ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ သမထပ္ပဓာနာ စေ သမာဓိ ဓုရံ, ဝိပဿနာပဓာနာ စေ ပညာ ဓုရန္တိ အယံ ဓမ္မသဘာဝေါယေဝ, ဧတ္ထ ကိဉ္စိ န အာသင်္ကိတဗ္ဗံ.

«Для того, кто идет путем саматхи» — для того, кто практикует предварительную практику с преобладанием саматхи. «Однонаправленность ума (читтекэггата) является ведущей» — поскольку его практика випассаны ранее развивалась таким образом, то випассана, ведущая к прорыву (вуттханагамини-випассана), имеет преобладание сосредоточения (самадхи); на пути также однонаправленность ума является ведущей, а способность сосредоточения (самадхиндрия) идет впереди и является сильной. «Он зовется освобожденным умом (четовимутто)» — этот благородный (ария) зовется освобожденным умом. «Для того, кто идет путем випассаны» — смысл следует понимать согласно методу, изложенному выше для фразы «для того, кто идет путем саматхи». И эта классификация личностей, изложенная здесь согласно методу Сутт (суттанта-ная), является условным изложением (парияя); согласно методу Абхидхаммы мы покажем её далее в комментарии к Китагири-сутте. «Это естественный закон (сабхава-дхамма)» — если в предварительной практике преобладает саматхи, то сосредоточение (самадхи) является ведущим; если преобладает випассана, то мудрость (пання) является ведущей; такова собственная природа явлений, и в этом не следует сомневаться.

ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တံ ဣန္ဒြိယဝေမတ္တတာ. တေနာဟ ‘‘ဣန္ဒြိယနာနတ္တံ ဝဒါမီ’’တိ. ဣန္ဒြိယနာနတ္တတာ ကာရဏန္တိ ဣဒံ ဒဿေတိ – အနိစ္စာဒိဝသေန ဝိပဿနာဘိနိဝေသော ဝိယ သမထဝသေန ဝိပဿနာဝသေန စ ယံ ပုဗ္ဗဘာဂဂမနံ, တံ အပ္ပမာဏံ တံ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနံ, ယဿ သမာဓိ ဓုရံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဗလဝံ ဟောတိ, သော အရိယော စေတောဝိမုတ္တိ နာမ ဟောတိ. ယဿ ပညာ ဓုရံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဗလဝံ ဟောတိ သော အရိယော ပညာဝိမုတ္တော နာမ ဟောတိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဗုဒ္ဓိဝိသိဋ္ဌေန နိဒဿနေန ဒဿေန္တော ‘‘ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ’’တိအာဒိမာဟ, တံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Знание степени развития способностей» — это различие в способностях (индрия-вематтата). Поэтому сказано: «Я говорю о различии способностей». «Различие способностей является причиной» — это показывает следующее: подобно устремлению к випассане через созерцание непостоянства и т. д., то предварительное продвижение посредством саматхи и випассаны, которое безмерно, является випассаной, ведущей к прорыву; тот благородный, у кого сосредоточение (самадхи) является ведущим, идущим впереди и сильным, зовется освобожденным умом (четовимутти); тот благородный, у кого мудрость (пання) является ведущей, идущей впереди и сильной, зовется освобожденным мудростью (паннявимутто). Теперь, показывая это значение на примере выдающихся умов, автор говорит «два главных ученика» и т. д., что вполне легко понять.

မဟာမာလုကျသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Махамалукья-сутте завершено.

၅. ဘဒ္ဒါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Бхаддали-сутте

၁၃၄. အသိယတီတိ အသနံ, ဘုဉ္ဇနံ ဘောဇနံ, အသနဿ ဘောဇနံ အသနဘောဇနံ, အာဟာရပရိဘောဂေါ, ဧကသ္မိံ ကာလေ အသနဘောဇနံ ဧကာသနဘောဇနံ. သော ပန ကာလော သဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ သဗ္ဗပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ အာစိဏ္ဏသမာစိဏ္ဏဝသေန ပုဗ္ဗဏှော ဧဝ ဣဓာဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ဧကသ္မိံ ပုရေဘတ္တေ အသနဘောဇန’’န္တိ. ဝိပ္ပဋိသာရကုက္ကုစ္စန္တိ ‘‘အယုတ္တံ ဝတ မယာ ကတံ, ယော အတ္တနော သရီရပကတိံ အဇာနန္တော ဧကာသနဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိ, ယေန မေ ဣဒံ သရီရံ ကိသံ ဇာတံ ဗြဟ္မစရိယာနုဂ္ဂဟော နာဟောသီ’’တိ ဧဝံ [Pg.71] ဝိပ္ပဋိသာရကုက္ကုစ္စံ ဘဝေယျ. ဧတံ သန္ဓာယ သတ္ထာ အာဟ, န ဘဒ္ဒါလိမေဝ တာဒိသံ ကိရိယံ အနုဇာနန္တော. ဣတရထာတိ ယဒိ ဧကံယေဝ ဘတ္တံ ဒွိဓာ ကတွာ တတော ဧကဿ ဘာဂဿ ဘုဉ္ဇနံ ဧကဒေသဘုဉ္ဇနံ အဓိပ္ပေတံ. ကော သက္ကောတီတိ ကော ဧဝံ ယာပေတုံ သက္ကောတိ. အတီတဇာတိပရိစယောပိ နာမ ဣမေသံ သတ္တာနံယေဝ အနုဗန္ဓတီတိ အာဟ ‘‘အတီတေ’’တိအာဒိ. ဝိရဝန္တဿေဝါတိ အနာဒရေ သာမိဝစနံ. တံ မဒ္ဒိတွာတိ ‘‘အယံ သိက္ခာ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဗုဒ္ဓါနံ သာသနေ အာစိဏ္ဏံ, အယဉ္စ ဘိက္ခု ဣမံ သိက္ခတေဝါ’’တိ ဝတွာ တံ ဘဒ္ဒါလိံ တဿ ဝါ အနုဿာဟပဝေဒနံ အဘိဘဝိတွာ. ဘိက္ခာစာရဂမနတ္ထံ န ဝိတက္ကမာဠကံ အဂမာသိ, ဝိဟာရစာရိကံ စရန္တော တဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ဘဂဝါ ဂစ္ဆတိ.

134. «То, что едят» — это еда (асана); «принятие пищи» — это трапеза (бходжана); трапеза, состоящая из еды — это принятие пищи (асана-бходжана), употребление еды; принятие пищи в одно время — это принятие пищи за один присест (экасана-бходжана). И это время, в силу обычая, соблюдаемого всеми Буддами и всеми Паччекабуддами, подразумевается здесь именно как утро, поэтому сказано: «принятие пищи за один раз до полудня». «Сожаление и беспокойство»: «О, я поступил неправильно, когда, не зная особенностей своего тела, ел за один присест, из-за чего моё тело истощилось и не было поддержки для святой жизни (брахмачарья)» — так могло бы возникнуть сожаление и беспокойство. Имея это в виду, Учитель сказал это, а не одобряя подобное поведение самого Бхаддали. «Иначе» — если бы под этим понималось разделение одной трапезы на две части и последующее съедание одной из частей (частичное принятие пищи). «Кто сможет» — кто сможет так поддерживать жизнь? «Даже привычки из прошлых жизней преследуют этих существ», поэтому сказано: «в прошлом» и т. д. «Даже когда он кричал» — это родительный падеж в значении пренебрежения. «Подавив его» — сказав: «Это правило обучения принято в учении всех Будд, и этот бхиккху обязательно должен обучаться ему», и тем самым преодолев нежелание Бхаддали или его выражение нерешительности. Благословенный пошел не на место для размышлений, чтобы отправиться на сбор подаяния, а, совершая обход обители, направился к месту его обитания.

၁၃၅. ဒူသယန္တိ ဂရဟန္တိ ဧတေနာတိ ဒေါသော, အပရာဓော, သော ဧဝ ကုစ္ဆိတဘာဝေန ဒေါသကော. ဂရဟာယ ပဝတ္တိဋ္ဌာနတော ဩကာသော. တေနာဟ – ‘‘ဧတံ ဩကာသံ ဧတံ အပရာဓ’’န္တိ. ဒုက္ကရတရန္တိ ပတိကာရဝသေန အတိသယေန ဒုက္ကရံ. အပရာဓော ဟိ န ခမာပေန္တံ ယထာပစ္စယံ ဝိတ္ထာရိတော ဟုတွာ ဒုပ္ပတိကာရော ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ဝဿဉှီ’’တိအာဒိ.

135. «То, чем оскверняют или порицают» — это проступок (доса), прегрешение; оно же из-за своей предосудительности зовется «порочным проступком» (досака). «Повод» (окаса) — из-за того, что он является местом проявления порицания. Поэтому сказано: «этот повод, это прегрешение». «Гораздо труднее» — чрезвычайно трудно в плане исправления. Ибо прегрешение, если за него не просят прощения, разрастается в соответствии с условиями, и его становится трудно исправить. Поэтому сказано: «ведь сезон дождей...» и т. д.

အလဂ္ဂိတွာတိ ဣမမ္ပိ နာမ အပနီတံ အကာသီတိ ဧဝံ အဝိနေတွာ, တံ တံ တဿ ဟိတပဋိပတ္တိံ နိဝါရဏံ ကတွာတိ အတ္ထော. ဉာယပဋိပတ္တိံ အတိစ္စ ဧတိ ပဝတ္တတီတိ အစ္စယော, အပရာဓော, ပုရိသေန မဒ္ဒိတွာ ပဝတ္တိတော အပရာဓော အတ္ထတော ပုရိသံ အတိစ္စ အဘိဘဝိတွာ ပဝတ္တော နာမ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အစ္စယော မံ, ဘန္တေ, အစ္စဂမာ’’တိ. အဝသေသပစ္စယာနံ သမာဂမေ ဧတိ ဖလံ ဧတသ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝတ္တတိ စာတိ သမယော, ဟေတု ယထာ ‘‘သမုဒါယော’’တိ အာဟ ‘‘ဧကံ ကာရဏ’’န္တိ. ယံ ပနေတ္ထ ဘဒ္ဒါလိတ္ထေရဿ အပရိပူရကာရိတာယ ဘိက္ခုအာဒီနံ ဇာနနံ, တမ္ပိ ကာရဏံ ကတွာ ‘‘အဟံ ခေါ, ဘန္တေ, န ဥဿဟာမီ’’တိအာဒိနာ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ.

«Не цепляясь» означает «не ведя себя так, будто он устранил и это», то есть препятствуя той или иной его полезной практике. «То, что превосходит правильную практику и совершается» — это проступок (аччая), прегрешение; прегрешение, совершенное человеком под влиянием страстей, по смыслу превосходит человека и овладевает им. Поэтому сказано: «Прегрешение, о Бханте, овладело мной». «То, из чего при соединении остальных условий возникает и проистекает плод» — это стечение обстоятельств (самая), причина, подобно слову «возникновение» (самудая); поэтому сказано: «одна причина». Этим показывается, что знание бхиккху и другими о неполном соблюдении правил старейшиной Бхаддали также следует сделать причиной и сказать: «Я, о Бханте, не решаюсь...» и т. д.

၁၃၆. ဧကစိတ္တက္ခဏိကာတိ ပဌမမဂ္ဂစိတ္တက္ခဏေန ဧကစိတ္တက္ခဏိကာ. ဧဝံ အာဏာပေတုံ န ယုတ္တန္တိ သင်္ကမတ္ထာယ အာဏာပေတုံ န ယုတ္တံ ပယောဇနာဘာဝတော. အနာစိဏ္ဏဉ္စေတံ ဗုဒ္ဓါနံ, ယဒိဒံ ပဒသာ အက္ကမနံ. တထာ ဟိ –

136. «"Длящийся один момент ума" (ekacittakkhaṇikā) означает: длящийся один момент ума в момент ума первого пути. "Так приказывать не подобает" (evaṃ āṇāpetuṃ na yuttaṃ) означает: не подобает приказывать ради перехода, поскольку в этом нет пользы. И это не практиковалось Буддами, а именно — наступать ногами. Ибо так:»

‘‘အက္ကမိတွာန မံ ဗုဒ္ဓေါ, သဟ သိဿေဟိ ဂစ္ဆတု;

မာ နံ ကလလံ အက္ကမိတ္ထ, ဟိတာယ မေ ဘဝိဿတီ’’တိ. (ဗု. ဝံ. ၂.၅၃);

«"Пусть Будда вместе с учениками пройдёт, наступив на меня; пусть они не ступают по этой грязи, это будет мне во благо" (Буддхавамса 2.53);»

သုမေဓပဏ္ဍိတေန [Pg.72] ပစ္စာသီသိတံ န ကတံ. ယထာဟ –

«Мудрец Сумедха не делал этого ради ответного ожидания. Как сказано:»

‘‘ဒီပင်္ကရော လောကဝိဒူ, အာဟုတီနံ ပဋိဂ္ဂဟော;

ဥဿီသကေ မံ ဌတွာန, ဣဒံ ဝစနမဗြဝီ’’တိ. (ဗု. ဝံ. ၂.၆၀);

«"Дипанкара, знаток мира, принимающий подношения, встав у моего изголовья, произнёс эти слова" (Буддхавамса 2.60);»

ဘဂဝတာ အာဏတ္တေ သတိ တေသမ္ပိ ဧဝံ ကာတုံ န ယုတ္တန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဧတေသံ ပဋိဗာဟိတုံ ယုတ္တန္တိ ဣဒံ အဋ္ဌာနပရိကပ္ပနဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. န ဟိ ဗုဒ္ဓါနံ ကာတုံ အာရဒ္ဓံ နာမ ကိစ္စံ ကေဟိစိ ပဋိဗာဟိတုံ ယုတ္တံ နာမ အတ္ထိ ပဋိဗာဟိတုံယေဝ အကရဏတော. သမ္မတ္တနိယာမဿ အနောက္ကန္တတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဗာဟိရကော’’တိ.

«"Даже когда Благословенный приказал, им также не подобает поступать так" — здесь применим тот же метод. "Подобает препятствовать им" — это сказано лишь в качестве предположения о невозможном. Ибо нет такого дела, начатого Буддами, которому кто-либо мог бы воспрепятствовать, поскольку препятствовать им невозможно. Из-за невхождения в правильный путь (sammattaniyāma) сказано "внешний" (bāhirako).»

၁၃၇. န ကမ္မဋ္ဌာနံ အလ္လီယတီတိ စိတ္တံ ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဩတရတိ.

137. «"Не привязывается к объекту медитации" (na kammaṭṭhānaṃ allīyati) означает: ум не погружается в объект медитации (kammaṭṭhāna).»

၁၄၀. ပုနပ္ပုနံ ကာရေန္တီတိ ဒဏ္ဍကမ္မပဏာမနာဒိကာရဏံ ပုနပ္ပုနံ ကာရေန္တိ. သမ္မာဝတ္တမှိ န ဝတ္တတီတိ တဿာ တဿာ အာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌာနတ္ထံ ဘဂဝတာ ပညတ္တသမ္မာဝတ္တမှိ န ဝတ္တတိ. အနုလောမဝတ္တေ န ဝတ္တတီတိ ယေန ယေန ဝတ္တေန သံဃော အနုလောမိကော ဟောတိ, တသ္မိံ တသ္မိံ အနုလောမဝတ္တေ န ဝတ္တတိ ဝိလောမမေဝ ဂဏှာတိ, ပဋိလောမေန ဟောတိ. နိတ္ထာရဏကဝတ္တမှီတိ ယေန ဝတ္တေန သံဃော အနုလောမိကော ဟောတိ, သာပတ္တိကဘာဝတော နိတ္ထိဏ္ဏော ဟောတိ, တမှိ နိတ္ထာရဏဝတ္တသ္မိံ န ဝတ္တတိ. တေနာဟ ‘‘အာပတ္တီ’’တိအာဒိ. ဒုဗ္ဗစကရဏေတိ ဒုဗ္ဗစဿ ဘိက္ခုနော ကရဏေ.

140. «"Заставляют делать снова и снова" (punappunaṃ kārenti) означает: заставляют снова и снова нести наказание, удаление и так далее. "Не поступает согласно надлежащему поведению" (sammāvattamhi na vattati) означает: не поступает согласно надлежащему поведению, предписанному Благословенным для очищения от того или иного проступка. "Не поступает согласно соответствующему поведению" (anulomavatte na vattati) означает: не поступает согласно тому или иному поведению, благодаря которому Сангха проявляет благосклонность; он принимает лишь противоположное, поступая наперекор. "В поведении, ведущем к освобождению" (nitthāraṇakavattamhi) означает: в поведении, благодаря которому Сангха проявляет благосклонность и происходит освобождение от состояния совершившего проступок, — в этом поведении, ведущем к освобождению, он не поступает. Поэтому сказано: "проступок" и так далее. "В отношении непослушного" (dubbacakaraṇe) означает: в отношении непослушного бхиккху.»

၁၄၄. ယာပေတီတိ ဝတ္တတိ, သာသနေ တိဋ္ဌတီတိ အတ္ထော. အဘိညာပတ္တာတိ ‘‘အသုကော အသုကော စ ထေရော သီလဝါ ကလျာဏဓမ္မော ဗဟုဿုတော’’တိအာဒိနာ အဘိညာတဘာဝံ ပတ္တာ အဓိဂတအဘိညာတာ.

144. «"Поддерживает жизнь" (yāpeti) означает: существует, пребывает в Учении — таков смысл. "Достигшие известности" (abhiññāpattā) означает: обретшие состояние известности благодаря словам вроде "такой-то и такой-то старец добродетелин, обладает благой природой, многосведущ", то есть достигшие признания.»

၁၄၅. သတ္တေသု ဟာယမာနေသူတိ ကိလေသဗဟုလတာယ ပဋိပဇ္ဇနကသတ္တေသု ပရိဟာယန္တေသု ပဋိပထေသု ဇာယမာနေသု. အန္တရဓာယတိ နာမ တဒါဓာရတာယ. ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ပရူပဝါဒါဒယော. သမ္ပရာယိကာ အပါယဒုက္ခဝိသေသာ. အာသဝန္တိ တေန တေန ပစ္စယေန ပဝတ္တန္တီတိ အာသဝါ. နေသန္တိ ပရူပဝါဒါဒိအာသဝါနံ. တေတိ ဝီတိက္ကမဓမ္မာ.

145. «"Когда существа приходят в упадок" (sattesu hāyamānesu) означает: когда из-за обилия загрязнений (kilesa) практикующие существа деградируют и возникают препятствия на пути. "Исчезает" означает: из-за того, что они являются его опорой. "Относящиеся к этой жизни" (diṭṭhadhammikā) — это порицание со стороны других и тому подобное. "Относящиеся к будущей жизни" (samparāyikā) — это особые страдания в несчастливых уделах (apāya). "Влекущие за собой омрачения" (āsavanti) — это омрачения (āsava), возникающие в силу тех или иных условий. "Их" (nesaṃ) — то есть омрачений, связанных с порицанием со стороны других и тому подобным. "Те" (te) — то есть действия, нарушающие правила (vītikkamadhammā).»

အကာလံ ဒဿေတွာတိ သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ အကာလံ ဒဿေတွာ. ဥပ္ပတ္တိန္တိ အာသဝဋ္ဌာနိယာနံ ဓမ္မာနမုပ္ပတ္တိံ. သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ ကာလံ, တာဝ [Pg.73] သေနာသနာနိ ပဟောန္တိ, တေန အာဝါသမစ္ဆရိယာဒိဟေတုနာ သာသနေ ဧကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနိယာ ဓမ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဣမိနာ နယေနာတိ ဣမိနာ ပန ဟေတုနာ ပဒသောဓမ္မသိက္ခာပဒါနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

«"Показав неподходящее время" (akālaṃ dassetvā) означает: показав неподходящее время для предписания правила обучения. "Возникновение" (uppattiṃ) — возникновение состояний, способствующих омрачениям (āsavaṭṭhāniya). Время для предписания правила обучения: пока хватает жилищ, по этой причине — из-за скупости в отношении жилищ и тому подобного — в Учении не возникают некоторые состояния, способствующие омрачениям. "Таким способом" (iminā nayena) означает: по этой причине следует понимать включение правил обучения, касающихся пословного разбора Дхаммы (padasodhamma).»

ယသန္တိ ကိတ္တိသဒ္ဒံ ပရိဝါရဉ္စ. သာဂတတ္ထေရဿ နာဂဒမနကိတ္တိယသာဒိဝသေန သုရာပါနသင်္ခါတော အာသဝဋ္ဌာနိယော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇိ.

«"Славу" (yasaṃ) — доброе имя и окружение. У старейшины Сагаты из-за славы укротителя нагов и тому подобного возникло состояние, способствующее омрачениям, известное как употребление спиртного.»

ရသေန ရသံ သံသန္ဒေတွာတိ ဥပါဒိန္နကဖဿရသေန အနုပါဒိန္နကဖဿရသံ သံသန္ဒေတွာ.

«"Сопоставив вкус со вкусом" (rasena rasaṃ saṃsandetvā) означает: сопоставив вкус контакта, связанного с цеплянием (upādinnakaphassarasa), со вкусом контакта, не связанного с цеплянием (anupādinnakaphassarasa).»

၁၄၆. န ခေါ, ဘဒ္ဒါလိ, ဧသေဝ ဟေတု, အထ ခေါ အညမ္ပိ အတ္ထီတိ ဒဿေန္တော ဘဂဝါ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိမာဟ. တေန ဓမ္မဿ သက္ကစ္စသဝနေ ထေရံ နိယောဇေတိ.

146. «Показывая: "Не только в этом причина, Бхаддали, но есть и другая", Благословенный сказал: "Более того" (apicā) и так далее. Этим он побуждает старейшину к почтительному слушанию Дхаммы.»

၁၄၇. ဝိသေဝနာစာရန္တိ အဒန္တကိရိယံ. ပရိနိဗ္ဗာယတီတိ ဝူပသမ္မတိ. တတ္ထ အဒန္တကိရိယံ ပဟာယ ဒန္တော ဟောတိ. ယုဂဿာတိ ရထဓုရဿ.

147. «"Неподобающее поведение" (visevanācāra) означает: действия необузданного. "Угасает" (parinibbāyati) означает: успокаивается. В этом случае, оставив действия необузданного, он становится обузданным. "Ярма" (yugassa) означает: дышла колесницы.»

အနုက္ကမေတိ အနုရူပပရိဂမေ. တဒဝတ္ထာနုရူပံ ပါဒါနံ ဥက္ခိပနေ နိက္ခိပနေ စ. တေနာဟ ‘‘စတ္တာရော ပါဒေ’’တိအာဒိ. ရဇ္ဇုဗန္ဓနဝိဓာနေနာတိ ပါဒတော ဘူမိယာ မောစနဝိဓာနေန. ဧဝံ ကရဏတ္ထန္တိ ယထာ အဿေ နိသိန္နဿေဝ ဘူမိံ ဂဟေတုံ သက္ကာ, ဧဝံ စတ္တာရော ပါဒေ တထာ ကတွာ အတ္တနော နိစ္စလဘာဝကရဏတ္ထံ. မဏ္ဍလေတိ မဏ္ဍလဓာဝိကာယံ. ပထဝီကမနေတိ ပထဝိံ ဖုဋ္ဌမတ္တေန ဂမနေ. တေနာဟ ‘‘အဂ္ဂဂ္ဂခုရေဟီ’’တိ. ဩက္ကန္တကရဏသ္မိန္တိ ဩက္ကန္တေတွာ ပရသေနာသမ္မဒ္ဒန ဩက္ကန္တကရဏေ. ဧကသ္မိံ ဌာနေတိ စတူသု ပါဒေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဂမနံ စောဒေန္တီတိ အတ္ထော, သော ပနေတ္ထ သီဃတရော အဓိပ္ပေတော. ဒဝတ္တေတိ မရိယာဒါကောပနေဟိ နာနပ္ပယောဇနေ, ပရသေနာယ ပဝတ္တမဟာနာဒပဟရဏေဟိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ယုဒ္ဓကာလသ္မိ’’န္တိအာဒိ.

«"В постепенном обучении" (anukkame) означает: в соответствующем освоении. В подъёме и опускании ног в соответствии с этим состоянием. Поэтому сказано: "четыре ноги" и так далее. "Способом связывания верёвкой" (rajjubandhanavidhānena) означает: способом освобождения ног от земли. "Для того чтобы сделать так" (evaṃ karaṇatthaṃ) означает: чтобы, подобно тому как всадник может коснуться земли, сделать четыре ноги неподвижными. "По кругу" (maṇḍale) означает: при беге по кругу. "В ступании по земле" (pathavīkamane) означает: в движении, едва касаясь земли. Поэтому сказано: "кончиками копыт". "В совершении набега" (okkantakaraṇasmiṃ) означает: в совершении набега для сокрушения вражеского войска. "В одном месте" (ekasmiṃ ṭhāne) означает: понукание к движению в любом одном месте из четырёх ног, и здесь имеется в виду более быстрый бег. "В играх" (davatte) означает: в различных целях, связанных с нарушением границ, в устранении великого шума, издаваемого вражеским войском. Поэтому сказано: "во время битвы" и так далее.»

ရညာ ဇာနိတဗ္ဗဂုဏေတိ ယထာ ရာဇာ အဿဿ ဂုဏေ ဇာနာတိ, ဧဝံ တေန ဇာနိတဗ္ဗဂုဏကာရဏံ ကာရေတိ. အဿရာဇဝံသေတိ ဒုဿဟံ ဒုက္ခံ ပတွာပိ ယထာ အယံ ရာဇဝံသာနုရူပကိရိယံ န ဇဟိဿတိ, ဧဝံ သိက္ခာပနေ. သိက္ခာပနမေဝ ဟိ သန္ဓာယ သဗ္ဗတ္ထ ‘‘ကာရဏံ ကာရေတီ’’တိ ဝုတ္တံ တဿ ကရဏကာရာပနပရိယာယတ္တာ.

«"В качествах, которые должны быть известны царю" (raññā jānitabbaguṇe) означает: подобно тому как царь знает качества коня, так он заставляет его проявлять качества, которые должны быть известны. "В царской породе коней" (assarājavaṃse) означает: в обучении тому, как даже при претерпевании невыносимой боли он не оставит действий, подобающих царской породе. Ведь именно ввиду обучения повсюду говорится "заставляет выполнять упражнения" (kāraṇaṃ kāreti), поскольку это синоним процесса обучения.»

ယထာ [Pg.74] ဥတ္တမဇဝေါ ဟောတီတိ ဇဝဒဿနဋ္ဌာနေ ယထာ ဟယော ဥတ္တမဇဝံ န ဟာပေသိ, ဧဝံ သိက္ခာပေတိ. ဥတ္တမဟယဘာဝေ, ယထာ ဥတ္တမဟယော ဟောတီတိ ကမ္မကရဏကာလေ အတ္တနော ဥတ္တမသဘာဝံ အနိဂုဟိတွာ အဝဇ္ဇေတွာ ယထာ အတ္ထသိဒ္ဓိ ဟောတိ, ဧဝံ ပရမဇဝေန သိက္ခာပေတိ. ယထာ ကိရိယာ ဝိနာ ဒဗ္ဗမ္ပိ ဝိနာ ကိရိယံ န ဘဝတိ, ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထ ပကတိယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

«"Чтобы он обладал превосходной скоростью" (yathā uttamajavo hoti) означает: он обучает его так, чтобы в месте демонстрации скорости конь не терял своей превосходной скорости. "В состоянии превосходного коня, чтобы он был превосходным конём" означает: во время выполнения работы, не скрывая своей превосходной природы и устремляя её так, чтобы цель была достигнута, он обучает его на предельной скорости. Чтобы показать, что как действие не происходит без субстанции, так и субстанция не бывает без действия, сказано: "там по природе" (tattha pakatiyā) и так далее.»

တတြာတိ တသ္မိံ ပကတိယာ ဥတ္တမဟယဿေဝ ဥတ္တမဟယကာရဏာရဟတ္တာ ဥတ္တမဇဝပဋိပဇ္ဇနေ. မာသခါဒကဃောဋကာနန္တိ မာသံ ခါဒိတွာ ယထာ တထာ ဝိဂုဏခလုင်္ဂကာနံ. ဝလဉ္ဇကဒဏ္ဍန္တိ ရညာ ဂဟေတဗ္ဗသုဝဏ္ဏဒဏ္ဍံ. ဓာတုပတ္ထဒ္ဓေါတိ အတ္တနာဝ သမုပ္ပာဒိတဓာတုယာ ဥပတ္ထမ္ဘိတော ဟုတွာ.

«"Там" (tatra) означает: в этом достижении превосходной скорости, поскольку именно превосходный по природе конь достоин обучения, подобающего превосходному коню. "Жеребцов, питающихся бобами" (māsakhādakaghoṭakānaṃ) означает: порочных кляч, которые едят бобы и ведут себя как попало. "Жезл пользования" (valañjakadaṇḍaṃ) — золотой жезл, который держит царь. "Укреплённый стихией" (dhātupatthaddho) означает: поддерживаемый стихией, которую он сам же и породил.»

ဥတ္တမေ သာခလျေတိ ပရမသခိလဘာဝေ သခိလဝါစာယ ဧဝ ဒမေတဗ္ဗတာယ. တေနာဟ ‘‘မုဒုဝါစာယ ဟီ’’တိအာဒိ.

«"В наивысшем дружелюбии" (uttame sākhalye) означает: в состоянии величайшего дружелюбия, поскольку укрощать следует именно дружелюбной речью. Поэтому сказано: "Ибо мягкой речью" и так далее.»

အရဟတ္တဖလသမ္မာဒိဋ္ဌိယာတိ ဖလသမာပတ္တိကာလေ ပဝတ္တသမ္မာဉာဏံ. သမ္မာဉာဏံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တသမ္မာဒိဋ္ဌိယေဝါတိ ပန ဣဒံ ဖလသမ္မာဒိဋ္ဌိဘာဝသာမညေန ဝုတ္တံ. ကေစိ ပန ‘‘ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏ’’န္တိ ဝဒန္တိ, တံ န ယုဇ္ဇတိ ‘‘အသေက္ခေနာ’’တိ ဝိသေသိတတ္တာ. တမ္ပိ အသေက္ခဉာဏန္တိ စေ? ဧဝမ္ပိ နိပ္ပရိယာယ သေက္ခဂ္ဂဟဏေ ပရိယာယသေက္ခဂ္ဂဟဏံ န ယုတ္တမေဝ, ကိစ္စဘေဒေန ဝါ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧကာ ဧဝ ဟိ သာ ပညာ နိဗ္ဗာနဿ ပစ္စက္ခကိရိယာယ သမ္မာဒဿနကိစ္စံ ဥပါဒါယ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ ဝုတ္တာ, သမ္မာဇာနနကိစ္စံ ဥပါဒါယ ‘‘သမ္မာဉာဏ’’န္တိ. အညာတာဝိန္ဒြိယဝသေန ဝါ သမ္မာဒိဋ္ဌိ, ပညိန္ဒြိယဝသေန သမ္မာဉာဏန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မဂ္ဂဖလာဝဟာယ ဒေသနာယ သင်္ခေပတောဝ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဥဂ္ဃဋိတညုပုဂ္ဂလဿ ဝသေနာ’’တိ.

«"Правильным воззрением плода арахантства" (arahattaphalasammādiṭṭhiyā) называется правильное знание (sammāñāṇa), возникающее во время достижения плода (phalasamāpatti). А то, что правильное знание — это и есть ранее упомянутое правильное воззрение, сказано ввиду общности природы правильного воззрения плода. Некоторые же говорят, что это "знание перепроверки" (paccavekkhaṇañāṇa), но это неверно, поскольку сделано уточнение: "тем, кто пребывает за пределами обучения" (asekkhena). Если скажут: "Но ведь и оно является знанием того, кто за пределами обучения"? Даже в таком случае, когда прямо говорится о тех, кто обучается (sekkhaggahaṇe), не подобает использовать это в переносном смысле; или же следует понимать, что это сказано ввиду различия функций. Ибо одна и та же мудрость (paññā) из-за функции правильного видения при непосредственном осуществлении ниббаны называется "правильным воззрением" (sammādiṭṭhi), а из-за функции правильного познания — "правильным знанием" (sammāñāṇa). Или же правильное воззрение — в силу способности того, кто познал (aññātāvindriya), а правильное знание — в силу способности мудрости (paññindriya) — так следует понимать здесь смысл. Поскольку учение, ведущее к пути и плоду, изложено кратко, сказано: "применительно к человеку быстрого понимания" (ugghaṭitaññupuggalassa vasena).»

ဘဒ္ဒါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

«Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Бхаддали-сутте завершено.»

၆. လဋုကိကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. «Комментарий к Латукикопама-сутте»

၁၄၈. မဟာဥဒါယိတ္ထေရောတိ ကာဠုဒါယိလာဠုဒါယိတ္ထေရေဟိ အညော မဟာဒေဟတာယ မဟာဥဒါယီတိ သာသနေ ပညာတော ထေရော. အပဟရိ အပဟရတိ အပဟရိဿတီတိ အပဟတ္တာ. တေကာလိကော ဟိ အယံ [Pg.75] သဒ္ဒေါ. ဥပဟတ္တာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အပဟာရကောတိ အပနေတာ. ဥပဟာရကောတိ ဥပနေတာ.

148. «"Старейшина Махаудайи" (mahāudāyitthero) — это старейшина, отличный от старейшин Калудайи и Лалудайи, известный в Учении как Махаудайи из-за своего крупного телосложения. "Тот, кто унёс, уносит, унесёт" — это похититель (apahattā). Ведь это слово относится к трём временам. "Тот, кто принёс" (upahattā) — здесь применим тот же метод. "Похититель" (apahārako) означает: тот, кто уносит. "Приноситель" (upahārako) означает: тот, кто приносит.»

၁၄၉. ယန္တိ ဘုမ္မတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနံ, တေန စ အနန္တရနိဒ္ဒိဋ္ဌသမယော ပစ္စာမဋ္ဌောတိ အာဟ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ’’တိ. န ဘဂဝန္တံ ပဋိစ္စာတိ န ဘဂဝန္တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ.

149. «"Который" (yaṃ) — это именительный падеж в значении местного падежа, и им указывается на непосредственно упомянутое время, поэтому сказано: "в какое время" (yasmiṃ samaye). "Не в связи с Благословенным" (na bhagavantaṃ paṭicca) означает: не делая Благословенного объектом ума (ārammaṇa).»

ကမ္မနိပ္ဖန္နတ္ထန္တိ အတ္တနာ အာယာစိယမာနကမ္မသိဒ္ဓိအတ္ထံ. ဘဝတီတိ ဘူ, န ဘူတိ အဘူ, ဘယဝသေန ပန သာ ဣတ္ထီ ‘‘အဘု’’န္တိ အာဟ. အာတု မာတူတိ ဧတ္ထ ယထာ –

«"Ради успешного завершения дела" (kammanipphannatthaṃ) означает: ради успеха дела, о котором просят сами. "Существует" — это "bhū", "не существует" — это "abhū", но из-за страха та женщина сказала "abhu". "Отец и мать" (ātu mātū) — здесь, подобно тому как:»

‘‘အင်္ဂါ အင်္ဂါ သမ္ဘဝသိ, ဟဒယာ အဓိဇာယသေ;

အတ္တာ ဧဝ ပုတ္တ နာမာသိ, သ ဇီဝ သရဒေါသတ’’န္တိ. –

«"Из каждого члена ты рождаешься, из сердца ты возникаешь; ты сам и есть сын по имени, живи же сто осеней!" —»

အာဒီသု ပုတ္တော ‘‘အတ္တာ’’တိ ဝုစ္စတိ ကုလဝသေန သန္တာနေ ပဝတ္တနတော. ဧဝံ ပိတာပိ ‘‘ပုတ္တဿ အတ္တာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ယသ္မာ ‘‘ဘိက္ခုဿ အတ္တာ မာတာ’’တိ ဝတ္ထုကာမာ ဘယဝသေန ‘‘အာတု မာတူ’’တိ အာဟ. တေနာဟ ‘‘အာတူတိ ပိတာ’’တိအာဒိ.

«В этих и других строках сын называется "собой" (attā), поскольку он продолжает род в семейной преемственности. Точно так же и отец называется "собой для сына". Поскольку "мать — это плоть бхиккху", она из-за страха перед чувственными удовольствиями сказала: "отец и мать" (ātu mātū). Поэтому сказано: "ātu — это отец" и так далее.»

၁၅၀. ဧဝမေဝန္တိ ဣဒံ ဂရဟတ္ထဇောတနနိပါတပဒန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘ဂရဟန္တော အာဟာ’’တိ. တထာ ဟိ နံ ဝါစကသဒ္ဒေနေဝ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဓေကစ္စေ မောဃပုရိသာ’’တိ အာဟ. အာဟံသူတိ တေသံ တထာ ဝစနဿ အဝိစ္ဆေဒေန ပဝတ္တိဒီပနန္တိ အာဟ ‘‘ဝဒန္တီ’’တိ. ကိံ ပနိမဿ အပ္ပမတ္တကဿာတိ ပဟာတဗ္ဗဝတ္ထုံ အဝမညမာနေဟိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ကိံ ပနာ’’တိ. ဟေတုမှိ ဇောတေတဗ္ဗေ စေတံ သာမိဝစနံ ယထာ ‘‘အနုဿဝဿ ဟေတု, အဇ္ဈေနဿ ဟေတူ’’တိ. တေနာဟ ‘‘အပ္ပမတ္တကဿ ဟေတူ’’တိ. နနု အပဿန္တေန ဝိယ အသုဏန္တေန ဝိယ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ? သတ္ထာရာ နာမ အပ္ပမတ္တကေသု ဒေါသေသု အပဿန္တေန ဝိယ စ အသုဏန္တေန ဝိယ စ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ တေသံ အဓိပ္ပာယေန ဝိဝရဏံ. တေသု စာတိ သိက္ခာကာမေသု စ. အပ္ပစ္စယံ ဥပဋ္ဌာပေန္တီတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. တေသန္တိ ယေ ‘‘မောဃပုရိသာ’’တိ ဝုတ္တာ ပုဂ္ဂလာ, တေသံ. ဂလေ ဗဒ္ဓံ မဟာကဋ္ဌန္တိ ဂလေ ဩလမ္ဗေတွာ ဗဒ္ဓံ ရုက္ခဒဏ္ဍမာဟ. ပူတိလတာယာတိ ဂလောစိယာ. ပါရာဇိကဝတ္ထု ဝိယ ဒုပ္ပဇဟံ ဟောတီတိ ဆန္ဒကပ္ပဟာနဝသေန တံ ပဇဟိတုံ န သက္ကောတိ.

150. «"Точно так же" (evamevaṃ) — это частица, выражающая порицание, поэтому сказано: "выражая порицание, он сказал". Ибо, указывая на это самим словом, он сказал: "здесь некоторые пустые люди". "Сказали" (āhaṃsu) указывает на непрерывность их подобных речей, поэтому сказано: "говорят" (vadanti). "Что в этом незначительном?" — так говорят те, кто пренебрегает тем, что следует оставить. Поэтому сказано: "Что же..." (kiṃ panā). Этот родительный падеж употреблён в значении причины, как в выражениях "по причине предания" (anussavassa hetu), "по причине обучения" (ajjhenassa hetū). Поэтому сказано: "по причине незначительного" (appamattakassa hetu). "Разве не следует вести себя так, будто не видишь и не слышишь?" — это разъяснение их мнения о том, что Учителю подобает вести себя так, будто он не видит и не слышит незначительных проступков. "И среди них" (tesu ca) — то есть среди тех, кто желает обучаться. "Вызывают недовольство" (appaccayaṃ upaṭṭhāpenti) показывает, что они привлекают и связывают это. "Их" (tesaṃ) — то есть тех людей, которые названы "пустыми людьми". "Привязанное к шее бревно" (gale baddhaṃ mahākaṭṭhaṃ) означает деревянную колоду, подвешенную и привязанную к шее. "Гнилой лианой" (pūtilatāya) — лианой галочи (galoci). "Становится труднооставимым, подобно проступку параджика" означает, что из-за неоставления желания (chandakappahāna) он не может оставить это.»

၁၅၁. အနုဿုက္ကာတိ [Pg.76] တဿ ပဟာတဗ္ဗဿ ပဟာနေ ဥဿုက္ကရဟိတာ. အပစ္စာသီသနပက္ခေတိ တာယ ပရဒတ္တဝုတ္တိတာယ ကဿစိ ပစ္စယဿ ကုတောစိ အပစ္စာသီသကပက္ခေ ဌိတာ ဟုတွာ သုပ္ပဇဟံ ဟောတိ, န တဿ ပဟာနေ ဘာရိယံ အတ္ထိ.

151. «"Безразличные" (anussukkā) означает: лишенные усердия в оставлении того, что должно быть оставлено. "На стороне неожидания" (apaccāsīsanapakkhe) означает: благодаря жизни за счёт даров других, пребывая на стороне тех, кто не ожидает никаких условий ниоткуда, это легко оставить, и в его оставлении нет ничего трудного.»

၁၅၂. ဒလိဒ္ဒေါ ဒုဂ္ဂတော. အဿကောတိ အသာပတေယျော. ဂေဟယဋ္ဌိယောတိ ဂေဟဆဒနဿ အာဓာရာ, တာ ဥဇုကံ တိရိယံ ဌပေတဗ္ဗဒဏ္ဍာ. သမန္တတော ဘိတ္တိပါဒေသု ဌပေတဗ္ဗဒဏ္ဍာ မဏ္ဍလာ. ကာကာတိဒါယိန္တိ ဣတော စိတော ကာကေဟိ အတိပါတဝသေန ဥဍ္ဍေတဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘ယတ္ထ ကိဉ္စိဒေဝါ’’တိအာဒိ. သူရကာကာတိ ကာကာနံ ဥဍ္ဍေပနာကာရမာဟ. နပရမရူပန္တိ ဟီနရူပံ. ဝိလီဝမဉ္စကောတိ တာလဝေတ္တကာဒီဟိ ဝီတမဉ္စကော. သာ ပနဿ သန္တာနာနံ ဆိန္နဘိန္နတာယ ဩလုဂ္ဂဝိလုဂ္ဂတာ, တထာ သတိ သာ ဝိသမရူပါ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဩဏတာ’’တိအာဒိ. သော ပုဂ္ဂလော လူခဘောဇီ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဓညံ နာမ ကုဒြူသကော’’တိ. သမကာလံ ဝပိတဗ္ဗတာယ သမဝါပကံ, ယထာဥတု ဝပိတဗ္ဗဗီဇံ. ဇာယိကာတိ ကုစ္ဆိတာ ဘရိယာ, သဗ္ဗတ္ထ ဂရဟာယံ က-သဒ္ဒေါ. သော ဝတာဟံ ပဗ္ဗဇေယျန္တိ သောဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ပဗ္ဗဇေယျံ, ယောဟံ ပုရိသော နာမ အဿံ ဝတာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာဝသေန အတ္တနော ပုရိသံ ဗောဓေယျ. တံသဘာဝေ ဌိတဿ ဗောဓာ န တု ဒုက္ကရာ, သာ ခဋောပိကာ. သာ ကုမ္ဘီ. မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိနော အဍ္ဎတေဠသာနိ ကောဋ္ဌာဂါရသတာနိ ဝိယ.

152. «"Бедный" (daliddo) означает: несчастный. "Неимущий" (assako) означает: не имеющий собственности. "Жерди дома" (gehayaṭṭhiyo) — это опоры для крыши дома, шесты, устанавливаемые прямо или поперек. Шесты, устанавливаемые по всему периметру стен, называются "maṇḍalā". "Где вороны могут пролетать" (kākātidāyiṃ) означает: место, над которым вороны летают туда-сюда. Поэтому сказано: "где бы то ни было" и так далее. "Смелые вороны" указывает на манеру полёта ворон. "Не самое прекрасное" означает: невзрачное. "Ложе из прутьев" (vilīvamañcako) — это ложе, сплетенное из пальмовых листьев и тому подобного. Из-за того, что его связи порваны и сломаны, оно провисает и разрушается, и в таком состоянии оно имеет неровную форму, поэтому сказано: "провисшее" и так далее. "Этот человек питается грубой пищей", поэтому сказано: "зерно под названием кудрусака" (kudrūsako). "Засеваемое в одно время" (samavāpakaṃ) означает семена, которые должны быть посеяны в соответствии с сезоном. "Жёнка" (jāyikā) означает презренную жену, суффикс "ка" везде выражает порицание. "О, если бы я ушёл в бездомность!" (so vatāhaṃ pabbajeyyaṃ) означает: "О, если бы я, сбрив волосы и бороду, ушёл в бездомность, я, который действительно был бы мужчиной!" — так через уход в бездомность он проявил бы свое мужское достоинство. Для того, кто пребывает в таком состоянии, понимание не является трудным. "Эта корзина" (khaṭopikā) — это кувшин (kumbhī). Подобно двенадцати с половиной сотням амбаров богача Мендаки.»

၁၅၃. သုဝဏ္ဏနိက္ခသတာနန္တိ အနေကေသံ သုဝဏ္ဏနိက္ခသတာနံ. စယောတိ သန္တာနေဟိ နိစယော အဝီစိ နိစ္စပ္ပဗန္ဓနိစယော. တေနာဟ ‘‘သန္တာနတော ကတသန္နိစယော’’တိ.

153. «Сотен золотых никх» означает многих сотен золотых никх. «Накопление» (cayo) означает накопление посредством непрерывных рядов, непрерывное и постоянное накопление. Поэтому сказано: «накопление, образованное непрерывным потоком».

၁၅၄. ဟေဋ္ဌာ ကိဉ္စာပိ အပ္ပဇဟနကာ ပဌမံ ဒဿိတာ, ပဇဟနကာ ပဓာနာ, တေသဉ္စ ဝသေနေတ္ထ ပုဂ္ဂလစတုက္ကံ ဒဿိတံ. တေ တဉ္စေဝ ပဇဟန္တီတိ ပဇဟနကာ ပဌမံ ဂဟိတာ. ရာသိဝသေနာတိ ‘‘ဣဓုဒါယိ ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော’’တိအာဒိနာ စတုက္ကေ အာဂတဝိဘာဂံ အနာမသိတွာ ‘‘တေ တေ’’တိ ပစုရဝသေန ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘န ပါဋိယေက္ကံ ဝိဘတ္တာ’’တိ. အဝိဘာဂေန ဂဟိတဝတ္ထူသု ဝိဘာဂတော ဂဟဏံ လောကသိဒ္ဓမေတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ နာမာ’’တိအာဒိ [Pg.77] ဝုတ္တံ. ပဇဟနကပုဂ္ဂလာတိ ‘‘တေ တဉ္စေဝ ပဇဟန္တီ’’တိ ဧဝံ ပဇဟနကပုဂ္ဂလာ ဧဝ.

154. Хотя ниже сначала показаны те, кто не оставляет [загрязнения], те, кто оставляет, являются главными, и именно в соответствии с ними здесь показана четвёрка личностей. «Они оставляют именно это» — так те, кто оставляет, взяты первыми. «В виде группы» означает, что без упоминания классификации, приведённой в четвёрке, начинающейся с «Здесь, Удайи, некоторый человек...», сказано обобщённо: «те и те». Поэтому сказано: «они не классифицированы по отдельности». Чтобы показать, что в отношении вещей, взятых без разделения, понимание их с разделением является общепринятым в мире, сказано «подобно тому как...» и так далее. «Оставляющие личности» — это именно те оставляющие личности, о которых сказано: «они оставляют именно это».

ဥပဓိအနုဓာဝနကာတိ ဥပဓီသု အနုအနုဓာဝနကာ ဥပဓိယော အာရဗ္ဘ ပဝတ္တနကာ. ဝိတက္ကာယေဝါတိ ကာမသင်္ကပ္ပာဒိဝိတက္ကာယေဝ. ဣန္ဒြိယနာနတ္တတာတိ ဝိမုတ္တိပရိပါစကာနံ ဣန္ဒြိယာနံ ပရောပရိယတ္တံ. တဿ ဟိ ဝသေနေဝ တေ စတ္တာရော ပုဂ္ဂလာ ဇာတာ. အဂ္ဂမဂ္ဂတ္ထာယ ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတွာ ယာဝ န တံ မဂ္ဂေန သမုဂ္ဃာတေန္တိ, တာဝ နပ္ပဇဟန္တိ နာမ. ဣတိ ဟေဋ္ဌိမာ တယောပိ အရိယာ အပ္ပဟီနဿ ကိလေသဿ ဝသေန ‘‘နပ္ပဇဟန္တီ’’တိ ဝုတ္တာ, ပဂေဝ ပုထုဇ္ဇနာ. ဝုတ္တနယေန ပန ဝိပဿနံ မဂ္ဂေန ဃဋေန္တာ တေ စတ္တာရော ဇနာ အဂ္ဂမဂ္ဂက္ခဏေ ပဇဟန္တိ နာမ. တေ ဧဝ တတ္ထ သီဃကာရိနော ခိပ္ပံ ပဇဟန္တိ နာမ, တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ.

«Следующие за привязанностями» означает те, кто вновь и вновь бежит за привязанностями (упадхи), те, чьи действия происходят на основе привязанностей. «Именно мысли» означает именно такие мысли, как чувственные намерения (кама-санкаппа) и т. д. «Различие в способностях» означает превосходство или слабость способностей (индрий), созревающих для освобождения. Ведь именно в зависимости от этого возникают эти четыре типа личностей. Прилагая усилия в випассане ради высшего пути (аггамагга), пока они не искоренят это [загрязнение] с помощью пути, они считаются «не оставляющими». Таким образом, даже три низших благородных (арии) из-за неискорененных загрязнений (килес) названы «не оставляющими», не говоря уже о мирских людях (путхуджджанах). Однако, связывая випассану с путем указанным образом, эти четыре человека действительно оставляют [загрязнения] в момент высшего пути. Именно они действуют там быстро и оставляют [загзяйнения] без промедления, поэтому сказано «там» и так далее.

သံဝေဂံ ကတွာ အဂ္ဂိံ အက္ကန္တပုရိသော ဝိယ. မဂ္ဂေနာတိ အနုက္ကမာဂတေန အဂ္ဂမဂ္ဂေန. မဟာဟတ္ထိပဒေါပမေတိ မဟာဟတ္ထိပဒေါပမသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၃၀၀ အာဒယော). တတ္ထ ဟိ ‘‘တဿ ဓာတာရမ္မဏမေဝ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၀၂) ဧတ္ထ အတိတိက္ခနာတိတိက္ခ-နာတိမန္ဒအတိမန္ဒ-ပုဂ္ဂလဝသေန အဋ္ဌကထာယံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၀၂) တယော ဝါရာ ဥဒ္ဓဋာ, တတ္ထ မဇ္ဈိမဝသေနေဝ ပဉှော ကထိတော. ဣန္ဒြိယဘာဝနေတိ ဣန္ဒြိယဘာဝနာသုတ္တေ, တတ္ထာပိ မဇ္ဈိမနယေနေဝ ပဉှော ကထိတော. တေနာဟ ‘‘ဣမေသူ’’တိအာဒိ.

Испытав духовную тревогу (самвегу), подобно человеку, наступившему на огонь. «Путем» означает высшим путем (аггамагга), достигнутым постепенно. В «Махахаттипадопама-сутте» (МН 28). Ведь там: «его ум устремляется, успокаивается, утверждается и уверяется именно в объекте элементов (дхату)...» — здесь в комментарии приведены три случая в зависимости от личностей: с очень острыми, не очень острыми, не очень тупыми и очень тупыми способностями; и там вопрос излагается именно применительно к среднему [типу]. В «Индриябхавана-сутте» (МН 152) вопрос также излагается именно средним способом. Поэтому сказано «в этих» и так далее.

တန္တိ ‘‘ဥပဓီ’’တိ ဝုတ္တံ ခန္ဓပဉ္စကံ. ဒုက္ခဿ မူလန္တိ သဗ္ဗဿပိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ကာရဏံ. နိဂ္ဂဟဏောတိ နိရုပါဒါနော. တေနာဟ ‘‘နိတ္တဏှော’’တိ.

«Это» означает пять совокупностей (кхандх), названных «привязанностями» (упадхи). «Корень страдания» означает причину всего страдания в сансаре (ватта-дуккха). «Не имеющий цепляния» (niggahaṇo) означает свободный от цепляния (нирупадано). Поэтому сказано: «свободный от жажды».

၁၅၅. ယေ ပဇဟန္တီတိ ‘‘တေ တဉ္စေဝ ပဇဟန္တီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တပုဂ္ဂလာ. တေ ဣမေ နာမ ဧတ္တကေ ကိလေသေ ပဇဟန္တီတိ ယေ တေ ပုထုဇ္ဇနာ လာဘိနော စ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ဧတ္တကေ တံတံဈာနာဒိဝတ္ထုကေ စ တံတံမဂ္ဂဝဇ္ဈတာယ ပရိစ္ဆိန္နတ္တာ ဧတ္တကေ ကိလေသေ ပဇဟန္တိ. ယေ နပ္ပဇဟန္တီတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အသုစိသုခံ ကာယာသုစိသန္နိဿိတတ္တာ. အနရိယေဟီတိ အပရိသုဒ္ဓေဟိ. ပဋိလာဘတော ဘာယိတဗ္ဗံ ကိလေသဒုက္ခဂတိကတ္တာ. ဝိပါကတော ဘာယိတဗ္ဗံ အပါယဒုက္ခဂတိကတ္တာ. ဂဏတောပိ ကိလေသတောပိ ဝိဝိတ္တသုခန္တိ ဂဏသင်္ဂဏိကတော စ ကိလေသသင်္ဂဏိကတော [Pg.78] စ ဝိဝိတ္တသုခံ. ရာဂါဒိဝူပသမတ္ထာယာတိ ရာဂါဒိဝူပသမာဝဟံ သုခံ. န ဘာယိတဗ္ဗံ သမ္ပတိ အာယတိဉ္စ ဧကန္တဟိတဘာဝတော.

155. «Те, кто оставляют» — это личности, о которых сказано: «они оставляют именно это». «Они оставляют вот столько загрязнений» означает, что те мирские люди (путхуджджаны), которые обретают [джханы], оставляют пять видов чувственных удовольствий, а также столько-то загрязнений, связанных с соответствующими джханами и т. д., поскольку они ограничены тем, что устраняется соответствующими путями. Смысл слов «те, кто не оставляют» следует понимать в соответствии с изложенным методом. «Нечистое счастье» — из-за его связи с нечистотой тела. «Неблагородными» означает нечистыми. «Этого следует бояться из-за его обретения» — поскольку оно ведет к страданию загрязнений. «Этого следует бояться из-за его созревания» — поскольку оно ведет к страданию в несчастных мирах (апая). «Счастье уединения как от толпы, так и от загрязнений» означает счастье, уединенное от общения с толпой (гана-санганика) и от сопутствующих загрязнений (килеса-санганика). «Ради умиротворения страсти и т. д.» означает счастье, приносящее умиротворение страсти и т. д. «Этого не следует бояться» — из-за его исключительно благотворной природы как в настоящем, так и в будущем.

၁၅၆. ဣဉ္ဇိတသ္မိန္တိ ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ဣဉ္ဇန’’န္တိအာဒိ. ဣဉ္ဇတိ တေနာတိ ဣဉ္ဇိတံ, တဿ တဿ ဈာနဿ ခေါဘကရံ ဩဠာရိကံ ဈာနင်္ဂံ. စတုတ္ထဇ္ဈာနံ အနိဉ္ဇနံ သန္နိသိန္နာဘာဝတော. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၄၄-၂၄၅; မ. နိ. ၁.၃၈၄-၃၈၆; ပါရာ. ၁၂-၁၃).

156. «В колеблющемся» (iñjitasmiṃ) — это местный падеж в значении именительного падежа, поэтому сказано «колебание» (iñjanaṃ) и так далее. «То, посредством чего колеблются» — это колебание (инджита), то есть грубый фактор джханы, вызывающий возмущение в соответствующей джхане. Четвертая джхана неподвижна (анинджана) из-за отсутствия такого возмущения. Ведь так сказано: «когда [ум] устойчив и достиг непоколебимости».

အလံ-သဒ္ဒေါ ယုတ္တတ္ထောပိ ဟောတိ – ‘‘အလမေဝ နိဗ္ဗိန္ဒိတုံ, အလံ ဝိမုစ္စိတု’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၂၇၂; သံ. နိ. ၂.၁၂၄, ၁၂၈, ၁၃၄, ၁၄၃), တသ္မာ အနလံ အနုသင်္ဂံ ကာတုံ အယုတ္တန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘အကတ္တဗ္ဗအာလယန္တိ ဝဒါမီ’’တိ. သန္နိဋ္ဌာနန္တိ သမ္မာပဋိပတ္တိယံ အလံ ဧတ္တာဝတာတိ ဥဿာဟပဋိပ္ပဿမ္ဘနဝသေန သန္နိဋ္ဌာနံ န ကာတဗ္ဗန္တိ ယောဇနာ. ဥဒ္ဓမ္ဘာဂိယသညိတံ အဏုံ ဝါ ဩရမ္ဘာဂိယသညိတံ ထူလံ ဝါ, ရူပရာဂေါတိ ဧဝရူပံ အဏုံ ဝါ ကာမာသဝေါ ပဋိဃန္တိ ဧဝရူပံ ထူလံ ဝါ, မုဒုနာ ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသေန အပ္ပသာဝဇ္ဇံ, ကမ္မဗန္ဓနဋ္ဌေန ဝါ အပ္ပသာဝဇ္ဇံ, တဗ္ဗိပရိယာယတော မဟာသာဝဇ္ဇံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. နာတိတိက္ခပညဿ ဝသေန ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ ‘‘နေယျပုဂ္ဂလဿ ဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗသော ဟိ ပရိယာဒိန္နနိကန္တိကဿ အရိယပုဂ္ဂလဿ ဝသေန သညာဝေဒယိတနိရောဓဿ အာဂတတ္တာ ‘‘အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ နိဋ္ဌာပိတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော န ဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ.

Слово «alaṃ» употребляется также в значении «подходящий, достаточный» — как в выражениях «достаточно, чтобы разочароваться; достаточно, чтобы освободиться» и т. д. Поэтому «analaṃ» означает «неподходящий для привязанности». Поэтому сказано: «Я говорю, что не следует создавать привязанность». «Решение» — связь слов такова: в правильной практике не следует делать вывод «этого достаточно», ослабляя усердие. Тонкое, называемое принадлежащим к высшим оковам, или грубое, называемое принадлежащим к низшим оковам; такое тонкое, как страсть к тонкоматериальному (рупа-рага), или такое грубое, как влечение к чувственности (камасава) и неприязнь (патигха); малозначительный проступок из-за мягкого характера проявления, или малозначительный проступок в смысле кармической связи, а противоположное этому следует понимать как великий проступок. Поскольку учение изложено для человека с не слишком острым пониманием, сказано: «для ведомого человека (нейя-пуггала)». Ведь поскольку прекращение восприятия и ощущения (сання-ведаита-ниродха) изложено применительно к благородной личности, у которой полностью исчерпана всякая привязанность, сказано: «завершается вершиной арахантства». То же, что здесь не разъяснено по смыслу, легко для понимания.

လဋုကိကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Латукикопама-сутте завершено.

၇. စာတုမသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Чатума-сутте

၁၅၇. ယထာဥပနိဿယေနာတိ ယော ယော ဥပနိဿယော ယထာဥပနိဿယော, တေန ယထာဥပနိဿယေန သမ္မာပယောဂေန. ပတိဋ္ဌဟိဿန္တိ သာသနေ ပတိဋ္ဌံ ပဋိလဘိဿန္တိ. ဝသနဋ္ဌာနာနီတိ ဝဿဂ္ဂါဒိဝသေန ဝသနဋ္ဌာနာနိ. သဏ္ဌာပယမာနာတိ သုဝိဘတ္တဘာဝေန ဌပေန္တာ.

157. «В соответствии с сильной поддержкой» означает: какая бы ни была поддержка, это «соответствующая поддержка»; посредством этой соответствующей поддержки и правильного применения усилий. «Они утвердятся» означает «они обретут опору в Учении (Сасане)». «Места обитания» означает места проживания в соответствии с годами монашества (васса) и т. д. «Обустраивая» означает «располагая должным образом».

အဝိနိဗ္ဘောဂသဒ္ဒန္တိ ဝိနိဘုဉ္ဇိတွာ ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျသဒ္ဒံ. ဝစီဃောသောပိ ဟိ ဗဟူဟိ ဧကစ္စံ ပဝတ္တိတော ဌာနတော စ ဒူရတရော ကေဝလံ မဟာနိဂ္ဃောသော [Pg.79] ဧဝ ဟုတွာ သောတပထမာဂစ္ဆတိ. မစ္ဆဝိလောပေတိ မစ္ဆေ ဝိလုမ္ပိတွာ ဝိယ ဂဟဏေ, မစ္ဆာနံ ဝါ နယနေ.

«Неразличимый шум» означает звук, который невозможно воспринять, разделив его на части. Ведь даже звук голосов, издаваемый многими людьми вместе, на далеком расстоянии доносится до слуха лишь как сплошной великий гул. «Подобно ловле рыбы» означает ловлю рыбы, как бы грабя её, или увод рыбы.

၁၅၈. ဝဝဿဂ္ဂတ္ထေတိ နိစ္ဆယတ္ထေ, ဣဒံ တာဝ အမှေဟိ ဝုစ္စမာနဝစနံ ဧကန္တသောတဗ္ဗံ, ပစ္ဆာ တုမှေဟိ ကာတဗ္ဗံ ကရောထာတိ အဓိပ္ပာယော. ဝစနပရိဟာရောတိ တေဟိ သကျရာဇူဟိ ဝုတ္တဝစနဿ ပရိဟာရော. လေသကပ္ပန္တိ ကပ္ပိယလေသံ. ဓုရဝဟာတိ ဓုရဝါဟိနော, ဓောရယှာတိ အတ္ထော. ပါဒမူလန္တိ ဥပစာရံ ဝဒတိ. ဝိဂစ္ဆိဿတီတိ ဟာယိဿတိ. ပဋိပ္ဖရိတောတိ န ဘဂဝတော သမ္မုခါဝ, သကျရာဇူနံ ပုရတောပိ ဝိပ္ဖရိတောဝ ဟောတိ.

158. «В значении решения» означает в значении твердого намерения; смысл таков: «сначала вы должны непременно выслушать эти наши слова, а затем делайте то, что должны делать». «Опровержение слов» означает ответ на слова, сказанные теми царями Шакьев. «Предлог» означает подходящий предлог. «Несущие бремя» означает везущие ношу, то есть тягловые животные. «Подножие ног» означает окрестность. «Исчезнет» означает «уменьшится». «Отраженный» означает, что он распространяется не только перед Благословенным, но и перед царями Шакьев.

၁၅၉. အဘိနန္ဒတူတိ အဘိမုခေါ ဟုတွာ ပမောဒတု. အဘိဝဒတူတိ အဘိရူပဝသေန ဝဒတု. ပသာဒညထတ္တန္တိ အပ္ပသာဒဿ ဝိပရိဏာမော ဟီနာယာဝတ္တနသင်္ခါတံ ပရိဝတ္တနံ, တေနာဟ ‘‘ဝိဗ္ဘမန္တာနံ. ဝိပရိဏာမညထတ္တ’’န္တိ. ကာရဏူပစာရေန သဿေသု ဗီဇပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဗီဇာနံ တရုဏာနန္တိ တရုဏသဿာန’’န္တိ. တရုဏဘာဝေနေဝ တဿ ဘာဝိနော ဖလဿ အဘာဝေန ဝိပရိဏာမော.

159. «Пусть радуется» означает «пусть радуется, обратившись лицом». «Пусть приветствует» означает «пусть говорит приятным образом». «Изменение веры» означает превращение в неверие, то есть возвращение к низшему состоянию; поэтому сказано: «изменение и упадок уходящих [из монашества]». Посредством метафоры причины слово «семена» применяется к посевам, поэтому сказано: «молодых семян» означает «молодых посевов». Из-за самого состояния молодости происходит изменение, выражающееся в отсутствии будущего плода.

၁၆၀. ကတ္တဗ္ဗဿ သရသေနေဝ ကရဏံ စိတ္တရုစိယံ, န တထာ ပရဿ ဥဿာဒနေနာတိ အာဟ – ‘‘ပက္ကောသိယမာနာနံ ဂမနံ နာမ န ဖာသုက’’န္တိ. မယမ္ပိ ဘဂဝါ ဝိယ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရေနေဝ ဝိဟရိဿာမာတိ ဒီပေတိ ပကတိယာ ဝိဝေကဇ္ဈာသယဘာဝတော ဝိရဒ္ဓေါ အာဂတဿ ဘာရဿ အဝဟနတောယေဝ. တေနာဟ ‘‘အတ္တနော ဘာရဘာဝံ န အညာသီ’’တိ.

160. Совершение того, что должно быть сделано, по собственному желанию приятно уму, но не так, когда это делается по побуждению другого; поэтому сказано: «идти, когда тебя зовут, нелегко». «Мы тоже, подобно Благословенному, будем пребывать в счастье здешней жизни» — это показывает, что из-за естественной склонности к уединению он уклонился от несения возложенного на него бремени. Поэтому сказано: «он не осознавал, что сам является бременем».

၁၆၁. ကသ္မာ အာရဘီတိ? သပ္ပာယတော. ပဉ္စသတာ ဟိ ဘိက္ခူ အဘိနဝါ, တသ္မာ တေသံ ဩဝါဒဒါနတ္ထံ ဘဂဝါ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘီတိ.

161. Почему Он начал [эту проповедь]? Из-за её полезности. Ведь пятьсот бхиккху были новопосвященными, поэтому для того, чтобы дать им наставление, Благословенный начал это поучение.

၁၆၂. ကောဓုပါယာသဿာတိ ဧတ္ထ ကုဇ္ဈနဋ္ဌေန ကောဓော, သွေဝ စိတ္တဿ ကာယဿ စ အတိပ္ပမဒ္ဒနမထနုပ္ပာဒနေဟိ ဒဠှံ အာယာသဋ္ဌေန ဥပါယာသော. အနေကဝါရံ ပဝတ္တိတွာ အတ္တနာ သမဝေတံ သတ္တံ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ သီသံ ဥက္ခိပိတုံ အဒတွာ အနယဗျသနပါပနေန ကောဓုပါယာသဿ ဦမိသဒိသတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘ကောဓုပါယာသေ’’တိအာဒိ.

162. «Гнева и отчаяния» (kodhupāyāsa): здесь «гнев» (кодха) — в значении озлобления; он же является «отчаянием» (упаяса) в значении сильного изнурения из-за возникновения крайнего угнетения и сокрушения ума и тела. Следует видеть сходство гнева и отчаяния с волной, поскольку они, возникая многократно, овладевают связанным с ними существом, не дают ему поднять голову и приводят к гибели и несчастью. Поэтому сказано «в гневе и отчаянии» и так далее.

၁၆၃. ဩဒရိကတ္တေန ခါဒိတောတိ ဩဒရိကဘာဝေန အာမိသဂေဓေန မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကာကပ္ပနေန နာသိတသီလာဒိဂုဏတာယ ခါဒိတဓမ္မသရီရော.

163. «Пожираемый прожорливостью» означает, что его духовное тело (тело качеств, таких как нравственность и т. д.) разрушено из-за прожорливости, жадности к материальным благам и ведения ложного образа жизни ради пропитания.

၁၆၄. ပဉ္စကာမဂုဏာဝဋ္ဋေ [Pg.80] နိမုဇ္ဇိတွာတိ ဧတ္ထ ကာမရာဂါဘိဘူတေ သတ္တေ ဣတော စ ဧတ္တော, ဧတ္တော စ ဣတောတိ ဧဝံ မနာပိယရူပါဒိဝိသယသင်္ခါတေ အာဝဋ္ဋေ အတ္တာနံ သံသာရေတွာ ယထာ တတော ဗဟိဘူတေ နေက္ခမ္မေ စိတ္တမ္ပိ န ဥပ္ပာဒေတိ, ဧဝံ အာဝဋ္ဋေတွာ ဗျသနာပါဒနေန ကာမဂုဏာနံ အာဝဋ္ဋသဒိသတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ.

164. «Погрузившись в водоворот пяти видов чувственных удовольствий»: здесь следует видеть сходство чувственных удовольствий с водоворотом, поскольку они заставляют существ, одолеваемых чувственной страстью, вращаться туда и сюда, сюда и туда в этом водовороте желанных форм и других объектов, так что у них даже не возникает мысли об отречении (неккхамме), находящемся за его пределами, и таким образом, затягивая их, они приводят к гибели. Поэтому сказано «подобно тому как...» и так далее.

၁၆၅. ရာဂါနုဒ္ဓံသိတေနာတိ ရာဂေန အနုဒ္ဓံသိတေန. စဏ္ဍမစ္ဆံ အာဂမ္မာတိ သုသုကာဒိစဏ္ဍမစ္ဆံ အာဂမ္မ. မာတုဂါမံ အာဂမ္မာတိ မာတုဂါမော ဟိ ယောနိသောမနသိကာရရဟိတံ အဓီရပုရိသံ ဣတ္ထိကုတ္တဘူတေဟိ အတ္တနော ဟာဝဘာဝဝိလာသေဟိ အဘိဘုယျ ဂဟေတွာ ဓီရဇာတိယမ္ပိ အတ္တနော ရူပါဒီဟိ ပလောဘနဝသေန အနဝသေသံ အတ္တနော ဥပကာရဓမ္မေ သီလာဒိကေ သမ္ပာဒေတုံ အသမတ္ထံ ကရောန္တော အနယဗျသနံ ပါပေတိ. တေနာဟ – ‘‘မာတုဂါမံ အာဂမ္မ ဥပ္ပန္နကာမရာဂေါ ဝိဗ္ဘမတီ’’တိ.

165. «Увлеченный страстью» означает увлеченный вожделением. «Из-за свирепой рыбы» означает из-за свирепой рыбы, такой как крокодил и т. д. «Из-за женщины» означает, что женщина, овладевая нестойким мужчиной, лишенным мудрого внимания (йонисо-манасикара), с помощью своих женских уловок, кокетства и грации, соблазняя его своими формами и т. д., делает его неспособным полностью развить в себе полезные качества, такие как нравственность и т. д., даже если он благородного происхождения, и приводит его к гибели и несчастью. Поэтому сказано: «из-за женщины у него возникает чувственная страсть, и он уходит из монашества».

ဘယံ နာမ ယတ္ထ ဘာယိတဗ္ဗဝတ္ထု, တတ္ထ ဩတရန္တဿေဝ ဟောတိ, န အနောတရန္တဿ, တံ ဩတရိတွာ ဘယံ ဝိနောဒေတွာ တတ္ထ ကိစ္စံ သာဓေတဗ္ဗံ, ဣတရထာ စတ္ထသိဒ္ဓိ န ဟောတီတိ ဣမမတ္ထံ ဥပမောပမိတဗ္ဗသရူပဝသေန ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဥဒကံ နိဿာယ အာနိသံသော ပိပါသဝိနယနံ သရီရသုဒ္ဓိ ပရိဠာဟူပသမော ကာယဥတုဂ္ဂါဟာပနန္တိ ဧဝမာဒိ. သာသနံ နိဿာယ အာနိသံသော ပန သင်္ခေပတော ဝဋ္ဋဒုက္ခူပသမော, ဝိတ္ထာရတော ပန သီလာနိသံသာဒိဝသေန အနေကဝိဓော, သော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၉) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝုတ္တပ္ပကာရော အာနိသံသော ဟောတိ တာနိ ဘယာနိ အဘိဘုယျ ပဝတ္တဿာတိ အဓိပ္ပာယော. ဣမာနိ အဘာယိတွာတိ ဣမာနိ ကောဓူပါယာသာဒိဘယာနိ အဘိဘုယျ ပဝတ္တိတွာ အဘာယိတွာ. ကောဓူပါယာသာဒယော ဟိ ဘာယတိ ဧတသ္မာတိ ဘယန္တိ ဝုတ္တာ. ထေရောတိ မဟာဓမ္မရက္ခိတတ္ထေရော. ကာမံ ပဟာနာဘိသမယကာလော ဧဝ သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယော, သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ပန သံကိလေသဝေါဒါနဓမ္မေသု ကိစ္စံ အသံကိဏ္ဏံ ကတွာ ဒဿေတုံ သမာနကာလိကမ္ပိ အသမာနကာလိကံ ဝိယ ဝုတ္တံ ‘‘တဏှာသောတံ ဆိန္ဒိတွာ နိဗ္ဗာနပါရံ ဒဋ္ဌုံ န သက္ကောတီ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Так называемый страх возникает только у того, кто входит туда, где есть объект страха, а не у того, кто не входит. Войдя туда, рассеяв страх, следует выполнить там свое дело, иначе цель не будет достигнута. Чтобы показать этот смысл посредством сравнения и сравниваемого, сказано «подобно тому как...» и так далее. Там польза от воды заключается в утолении жажды, очищении тела, успокоении жара, купании тела и т. д. Польза же от Учения (Сасаны) кратко состоит в прекращении страданий сансары (ватта-дуккха), а подробно — она многообразна благодаря пользе нравственности (шила) и т. д., и её следует понимать так, как описано в Висуддхимагге. Смысл в том, что указанная польза достается тому, кто действует, преодолевая эти страхи. «Не боясь этого» означает действуя вопреки и не боясь этих страхов, таких как гнев и отчаяние. Ведь гнев, отчаяние и т. д. названы «страхами» (бхая), потому что их боятся. «Тхера» — это тхера Махадхаммараккхита. Пусть время постижения оставления [загрязнений] и есть время постижения реализации, однако, чтобы показать с помощью правильного воззрения (самма-диттхи) неискаженное действие в отношении состояний загрязнения и очищения, о вещах, происходящих одновременно, сказано как о происходящих в разное время: «перерезав поток жажды, он не может увидеть берег Ниббаны». Остальное легко для понимания.

စာတုမသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Чатума-сутте завершено.

၈. နဠကပါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Налакапана-сутте

၁၆၆. ယတ္ထ [Pg.81] ဗောဓိသတ္တပမုခေါ ဝါနရော နဠကေန ပါနီယံ ပိဝိ, သာ ပေါက္ခရဏီ, တဿာမန္တော ဘူမိပ္ပဒေသော, တတ္ထ နိဝိဋ္ဌဂါမော စ ‘‘နဠကပါန’’န္တေဝ ပညာယိတ္ထ, ဣဓ ပန ဂါမော အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘နဠကပါနေတိ ဧဝံနာမကေ ဂါမေ’’တိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ အာဂမနတော ပဋ္ဌာယ ဒဿေတုံ ‘‘ပုဗ္ဗေ ကိရာ’’တိ အာရဒ္ဓံ. ပညဝါတိ ဣတိကတ္တဗ္ဗတာယ ပညာယ ပညဝါ.

166. Пруд, в котором обезьяна во главе с Бодхисаттой пила воду через тростинку (налака), и прилегающая к нему местность, а также основанная там деревня стали известны как «Налакапана». Но здесь имеется в виду именно деревня, поэтому сказано: «в деревне под названием Налакапана». Теперь, чтобы показать эту историю с самого начала, повествование начинается со слов: «Говорят, в прошлом...». «Мудрый» означает мудрый благодаря знанию того, что должно быть сделано.

ထူလဒီဃဗဟုလဘာဝေန မဟတီဟိ ဒါဌိကာဟိ သမန္နာဂတတ္တာ မဟာဒါဌိကော. ‘‘ဥဒကရက္ခသော အဟ’’န္တိ ဝတွာ ဝါနရာနံ ကဉ္စိ အမုဉ္စိတွာ ‘‘သဗ္ဗေ တုမှေ မမ ဟတ္ထဂတာ’’တိ ဒဿေန္တော ‘‘တုမှေ ပန သဗ္ဗေ ခါဒိဿာမီ’’တိ အာဟ. ဓမိ…ပေ… ပိဝိံသူတိ ဗောဓိသတ္တေန ဂဟိတနဠော အနဝသေသော အဗ္ဘန္တရေ သဗ္ဗသန္ဓီနံ နိဗ္ဗာဓေန ဧကစ္ဆိဒ္ဒေါ အဟောသိ. နေဝ မံ တွံ ဝဓိဿသီတိ ဥဒကရက္ခသ တွံ ဝဓိတုကာမောပိ မမ ပုရိသထာမေန န ဝဓိဿသိ.

«С большими клыками» означает наделённого большими клыками из-за их толщины, длины и обилия. Сказав: «Я — водяной демон», он не отпустил ни одного из обезьян и, показывая: «Все вы попали в мои руки», сказал: «Я съем вас всех». «Дул... и т. д. ... пили» означает, что тростник, взятый Бодхисаттой, стал полностью полым внутри, без каких-либо препятствий во всех сочленениях, превратившись в одну сплошную трубку. «Ты никак не убьёшь меня» означает: «О водяной демон, даже если ты и желаешь убить меня, ты не убьёшь меня благодаря моей мужественной силе»

ဧဝံ ပန ဝတွာ မဟာသတ္တော ‘‘အယံ ပါပေါ ဧတ္ထ ပါနီယံ ပိဝန္တေ အညေပိ သတ္တေ မာ ဗာဓယိတ္ထာ’’တိ ကရုဏာယမာနော ‘‘ဧတ္ထ ဇာယန္တာ နဠာ သဗ္ဗေ အပဗ္ဗဗန္ဓာ ဧကစ္ဆိဒ္ဒါဝ ဟောန္တူ’’တိ အဓိဋ္ဌာယ ဂတော. တေနာဟ ‘‘တတော ပဋ္ဌာယာ’’တိအာဒိ.

Сказав так, Великое Существо, исполненный сострадания [и думая]: «Пусть этот злодей не вредит другим существам, пьющим здесь воду», принял решение: «Пусть все тростники, растущие здесь, будут без узлов и полыми внутри», и ушёл. Поэтому сказано: «С тех пор...» и так далее.

၁၆၇. အနုရုဒ္ဓပ္ပမုခါ ဘိက္ခူ ဘဂဝတာ ‘‘ကစ္စိ တုမှေ အနုရုဒ္ဓါ’’တိ ပုစ္ဆိတာတိ ထေရော ‘‘တဂ္ဃ မယံ, ဘန္တေ’’တိ အာဟ.

167. Когда Благословенный спросил бхиккху во главе с Ануруддхой: «В согласии ли вы, Ануруддха?», старейшина ответил: «Несомненно, Господин, мы [в согласии]».

သစေ ပဗ္ဗဇတိ, ဇီဝိတံ လဘိဿတိ, နော အညထာတိ ရညာ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အဘိနီတာတိ ရာဇာဘိနီတာ. စောရာဘိနီတာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. စောရာနံ မူလံ ဆိန္ဒန္တော ‘‘ကဏ္ဋကသောဓနံ ကရိဿာမီ’’တိ. အာဇီဝိကာယာတိ အာဇီဝေန ဇီဝိတဝုတ္တိယာ. ဣမေသု ပန အနုရုဒ္ဓတ္ထေရာဒီသု.

«Если он примет монашество, то сохранит жизнь, а иначе — нет» — [так] приведённый царём к монашеству называется «приведённым царём» (rājābhinītā). В отношении «приведённого разбойниками» (corābhinītā) применим тот же смысл. Искореняя разбойников, [думая]: «Я очищу [страну] от колючек». «Ради средств к существованию» (ājīvikāya) означает ради поддержания жизни посредством заработка. Но среди этих [бхиккху], начиная со старейшины Ануруддхи...

ဝိဝေကန္တိ ပုဗ္ဗကာလိကကိရိယပ္ပဓာနံ ‘‘အဗျာပဇ္ဇံ ဥပေတ’’န္တိအာဒီသု ဝိယာတိ အာဟ – ‘‘ဝိဝိစ္စာ’’တိ, ဝိဝိစ္စိတွာ ဝိဝိတ္တော ဟုတွာ ဝိနာ ဟုတွာတိ အတ္ထော. ပဗ္ဗဇိတကိစ္စန္တိ ပဗ္ဗဇိတဿ သာရုပ္ပကိစ္စံ. သမဏကိစ္စန္တိ သမဏဘာဝကရဏကိစ္စံ. ယဒဂ္ဂေန ဟိ ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ ကာတုံ န သက္ကောတိ တဒဂ္ဂေန သမဏဘာဝကရမ္ပိ ကိစ္စံ ကာတုံ န သက္ကောတိ. တေနာဟ ‘‘သော ယေဝါ’’တိအာဒိ.

«Уединение» (viveka) — это главное действие, предшествующее по времени, как в выражениях «достигший невреждения» и т. д. Поэтому сказано: «уединившись» (vivicca), что означает «уединившись, став обособленным, будучи без [этого]». «Обязанность ушедшего в бездомность» (pabbajitakicca) — это подобающая обязанность для ушедшего в бездомность. «Обязанность отшельника» (samaṇakicca) — это обязанность, созидающая состояние саманы. Ибо в той мере, в какой он не может исполнить обязанность ушедшего в бездомность, в той же мере он не может исполнить и обязанность, созидающую состояние саманы. Поэтому сказано: «Именно он...» и так далее.

၁၆၈. အပ္ပဋိသန္ဓိကေ [Pg.82] တာဝ ဗျာကရောန္တော ပဝတ္တီသု ဌာနံ အတီတောတိ ကတွာ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ နာမ တတ္ထ ပဋိသန္ဓိယာ အဘာဝကိတ္တနတော. မဟန္တတုဋ္ဌိနောတိ ဝိပုလပမောဒါ.

168. Объясняя сначала того, кто не подлежит новому рождению (appaṭisandhika), [Будда] провозглашает его перешедшим за пределы состояний в процессах существования, провозглашает в отношении будущих рождений, поскольку там провозглашается отсутствие перерождения (paṭisandhi). «Великое удовлетворение» (mahantatuṭṭhino) означает обильную радость.

၁၆၉. ဣမဿာတိ ‘‘အဿာ’’တိ ပဒဿ အတ္ထဝစနံ. ဣမဿ ဌိတဿ အာယသ္မတော သာမံ ဒိဋ္ဌော ဝါ ဟောတိ အနုဿဝသုတော ဝါတိ ယောဇနာ. သမာဓိပက္ခိကာ ဓမ္မာ ဓမ္မာတိ အဓိပ္ပေတာ, သမာဓိ ပန ဧဝံဝိဟာရီတိ ဧတ္ထ ဝိဟာရသဒ္ဒေန ဂဟိတော. ဧဝံဝိမုတ္တာတိ ဧတ္ထ ပန ဝိမုတ္တိသဒ္ဒေန ဖလဝိမုတ္တိ ဂဟိတာ. စရတောပီတိ သမထဝိပဿနာစာရေန စရတောပိ ဝိဟရန္တဿပိ. ဥပါသကဥပါသိကာဌာနေသု လဗ္ဘမာနမ္ပိ အရဟတ္တံ အပ္ပကဘာဝတော ပါဠိယံ အနုဒ္ဓဋန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

169. «Этого» (imassa) — это разъяснение значения слова «его» (assa). Связь слов такова: «этого пребывающего почтенного либо лично видели, либо слышали о нём по преданию». Под «состояниями» (dhamma) здесь подразумеваются состояния, сопутствующие сосредоточению (samādhipakkhikā dhammā), а сосредоточение охватывается здесь словом «пребывание» (vihāra) в выражении «так пребывающий» (evaṃvihārī). В выражении «так освобождённый» (evaṃvimutta) словом «освобождение» (vimutti) охватывается освобождение плода (phalavimutti). «Даже у практикующего» (caratopi) означает у практикующего и пребывающего в практике саматхи и випассаны. Следует понимать, что архатство, достигаемое в положении мирян (упасак и упасик), не приводится в Пали из-за его редкости. Остальное легко для понимания.

နဠကပါနသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Налакапана-сутте завершено.

၉. ဂေါလိယာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Голияни-сутте

၁၇၃. ပဒသမာစာရောတိ တံတံပစ္စယဘေဒဒဿနာယ ဝိဂတတ္တာ ပကာရေဟိ ဒလိဒ္ဒသမာစာရော သိထိလသမာစာရောတိ အတ္ထော. ယသ္မာ ပန တာဒိသော သမာစာရော ထိရော ဒဠှော နာမ န ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဒုဗ္ဗလသမာစာရော’’တိ. ‘‘သာခသမာစာရော’’တိ ဝါ ပါဌော, တတ္ထ တတ္ထ လဂ္ဂနဋ္ဌေန သာခါသဒိသသီလောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဩဠာရိကာစာရော’’တိ. ပစ္စယေသု သာပေက္ခောတိ ပစ္စယေသု သာပေက္ခတာယ ဧဝ ဟိဿ ဩဠာရိကာစာရတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဂရုနာ ကိသ္မိဉ္စိ ဝုတ္တေ ဂါရဝဝသေန ပတိဿဝနံ ပတိဿော, ပတိဿဝစနဘူတံ တံသဘာဂဉ္စ ယံ ကိဉ္စိ ဂါရဝန္တိ အတ္ထော. သဟ ပတိဿေနာတိ သပ္ပတိဿေန, သပ္ပတိဿဝေန ဩဝါဒသမ္ပဋိစ္ဆနေန. ပတိဿီယတီတိ ဝါ ပတိဿော, ဂရုကာတဗ္ဗော, တေန သဟ ပတိဿေနာတိ သဗ္ဗံ ပုဗ္ဗေ ဝိယ. တေနာဟ ‘‘သဇေဋ္ဌကေနာ’’တိ. သေရိဝိဟာရော နာမ အတ္တပ္ပဓာနဝါသော. တေနာဟ ‘‘နိရင်္ကုသဝိဟာရေနာ’’တိ.

173. «Поведение по частям» (padasamācāro) означает скудное поведение, распущенное поведение, из-за отсутствия различных способов демонстрации различий в тех или иных условиях. Поскольку такое поведение не является прочным и твёрдым, сказано: «слабое поведение» (dubbalasamācāro). Или же есть чтение «поведение ветвей» (sākhasamācāro), что означает нравственность, подобную ветвям, из-за привязанности то тут, то там. Поэтому сказано: «грубое поведение» (oḷārikācāro). «Зависимый от реквизитов» (paccayesu sāpekkho) — именно из-за его зависимости от реквизитов следует понимать его грубое поведение. Когда уважаемый человек что-то говорит, послушный ответ из уважения называется «откликом» (patisso); это означает ответное слово и любое подобное проявление уважения. «С откликом» (saha patissena) означает с почтением, с послушным принятием наставлений. Или же «тот, кого следует почитать» — это patisso, то есть заслуживающий уважения; «с ним, с почтенным» — всё как и прежде. Поэтому сказано: «со старшим» (sajeṭṭhakena). «Свободное проживание» (serivihāro) означает жизнь по собственному усмотрению. Поэтому сказано: «необузданное проживание» (niraṅkusavihārena).

အနုပခဇ္ဇာတိ အနုပကဍ္ဎိတွာ. ဂရုဋ္ဌာနိယာနံ အန္တရံ အနာပုစ္ဆာ အနုပဝိသိတွာတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထ ယော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

«Втиснувшись» (anupakhajja) означает протиснувшись (anupakaḍḍhitvā). Чтобы показать этот смысл: «войдя без спроса в круг тех, кто занимает положение старших», сказано: «там тот, кто...» и так далее.

အာဘိသမာစာရိကန္တိ [Pg.83] အဘိသမာစာရေ ဘဝံ. ကိံ ပန တန္တိ အာဟ ‘‘ဝတ္တပဋိပတ္တိမတ္တမ္ပီ’’တိ. နာတိကာလဿေဝ သံဃဿ ပုရတော ပဝိသိတဗ္ဗံ, န ပစ္ဆာ ပဋိက္ကမိတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယေန အတိကာလေ စ ဂါမပ္ပဝေသော အတိဒိဝါ ပဋိက္ကမနဉ္စ နိဝါရိတံ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘န အတိပါတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥဒ္ဓစ္စပကတိကောတိ ဝိဗ္ဘန္တစိတ္တော. အဝစာပလျေနာတိ ဒဠှဝါတာပဟတပလ္လဝသဒိသေန လောလဘာဝေန.

«Относящееся к хорошему поведению» (ābhisamācārika) означает относящееся к правилам приличия. Что же это такое? Сказано: «даже простое выполнение обязанностей» (vattapaṭipattimattampi). С намерением, что не следует входить в деревню слишком рано перед общиной и не следует возвращаться слишком поздно, запрещены слишком ранний вход в деревню и слишком позднее возвращение; чтобы показать это, сказано: «не слишком рано» (na atipāto) и так далее. «Склонный к возбуждению» (uddhaccapakati) означает с блуждающим умом. «Без легкомыслия» (avacāpalyena) означает без неустойчивости, подобной листьям, колеблемым сильным ветром.

ပညဝတာတိ ဣမိနာ ဘိက္ခုသာရုပ္ပေသု ဣတိကတ္တဗ္ဗေသု ဥပါယပညာ အဓိပ္ပေတာ, န သုတမယပညာ. အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ယောဂေါတိ ဣမိနာ ဘာဝနာပညာဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေ ယောဂေါ ပကာသိတော. ယောဂေါတိ စ ပရိစယော ဥဂ္ဂဏှဝသေန.

Под «обладающим мудростью» (paññavatā) здесь подразумевается мудрость в средствах (upāyapaññā) относительно того, что надлежит делать и что подобает бхиккху, а не мудрость, основанная на услышанном (sutamayapaññā). Выражением «усердие в Абхидхамме и Абхивинае» (abhidhamme abhivinaye yogo) показано усердие в мудрости медитации (bhāvanāpaññā) и в состояниях сверхчеловека (uttarimanussadhamma). А «усердие» (yogo) — это освоение посредством изучения.

အာရုပ္ပာတိ ဣမိနာ စတဿောပိ အရူပသမာပတ္တိယော ဂဟိတာ, တာ ပန စတူဟိ ရူပသမာပတ္တီဟိ ဝိနာ န သမ္ပဇ္ဇန္တီတိ အာဟ – ‘‘အာရုပ္ပာတိ ဧတ္တာဝတာ အဋ္ဌပိ သမာပတ္တိယော ဝုတ္တာ ဟောန္တီ’’တိ. ကသိဏေတိ ဒသဝိဓေ ကသိဏေ. ဧကံ ပရိကမ္မကမ္မဋ္ဌာနန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဧကဘာဝနာ ပရိကမ္မဒီပနံ ခန္ဓကမ္မဋ္ဌာနံ. တေနာဟ ‘‘ပဂုဏံ ကတွာ’’တိ. ကသိဏပရိကမ္မံ ပန တဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတံ ဟောတိ, လောကိယာ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာ ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတာတိ အာဟ ‘‘ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေတိ ဣမိနာ သဗ္ဗေပိ လောကုတ္တရဓမ္မေ ဒဿေတီ’’တိ. နေယျပုဂ္ဂလဿ ဝသေနာတိ ဇာနိတွာ ဝိတ္ထာရေတွာ ဉာတဗ္ဗပုဂ္ဂလဿ ဝသေနာတိ.

Под «бесформенными» (āruppā) охватываются все четыре бесформенные достижения (arūpasamāpatti), но поскольку они не осуществляются без четырёх тонкоматериальных достижений (rūpasamāpatti), сказано: «под бесформенными здесь подразумеваются все восемь достижений». «В касине» (kasiṇe) означает в десяти видах касины. «Одно предварительное упражнение для медитации» (ekaṃ parikammakammaṭṭhānaṃ) — это любой один объект медитации, разъясняющий предварительную подготовку к медитации. Поэтому сказано: «освоив» (paguṇaṃ katvā). Предварительная подготовка к касине охватывается самим этим принятием; поскольку мирские состояния сверхчеловека были упомянуты выше, сказано: «под состояниями сверхчеловека (uttarimanussadhamma) здесь показываются все надмирские состояния (lokuttaradhamma)». «Посредством ведомого человека» (neyyapuggalassa vasena) означает посредством человека, которого нужно вести к знанию через подробное разъяснение.

ဂေါလိယာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Голияни-сутте завершено.

၁၀. ကီဋာဂိရိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Китагири-сутте

၁၇၄. ပဉ္စ အာနိသံသေတိ အပ္ပာဗာဓတာဒိကေ ပဉ္စ ဂုဏေ. တတ္ထ အက္ခိရောဂကုစ္ဆိရောဂါဒီနံ အဘာဝေါ အပ္ပာဗာဓတာ. သရီရေ တေသံ ကုပ္ပနဒုက္ခဿ အဘာဝေါ အပ္ပာတင်္ကံ. သရီရဿ ဥဋ္ဌာနသုခတာ လဟုဋ္ဌာနံ. ဗလံ နာမ ကာယဗလံ. ဖာသုဝိဟာရော ဣရိယာပထသုခတာ. အနုပက္ခန္ဒာနီတိ ဒုစ္စဇနဝသေန သတ္တာနံ အနုပဝိဋ္ဌာနိ. သဉ္ဇာနိဿထာတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော, တသ္မာ ဣတိ ဧဝံ အာနိသံသန္တိ အတ္ထော.

174. «Пять преимуществ» (pañca ānisaṃse) означает пять достоинств, таких как малое количество болезней и т. д. Из них отсутствие глазных болезней, болезней живота и т. д. — это малое количество болезней (appābādhatā). Отсутствие в теле страданий от их обострения — это отсутствие недугов (appātaṅka). Легкость при подъёме тела — это лёгкость при подъёме (lahuṭṭhāna). «Сила» (bala) означает телесную силу. «Комфортное пребывание» (phāsuvihāro) — это удобство в позах тела. «Проникшие» (anupakkhandāni) означает проникшие в существ из-за дурного общения. В слове «sañjānissatha» частица «iti» имеет значение «и так далее», поэтому смысл таков: «таковы преимущества».

၁၇၅. အာဝါသေ နိယုတ္တာတိ အာဝါသိကာ တဿ အနတိဝတ္တနတော. တေနာဟ ‘‘နိဗဒ္ဓဝါသိနော’’တိ, နိယတဝါသိနောတိ အတ္ထော. တန္နိဗန္ဓာတိ [Pg.84] နိဗန္ဓံ ဝုစ္စတိ ဗျာပါရော, တတ္ထ ဗန္ဓာ ပသုတာ ဥဿုကာတိ တန္နိဗန္ဓာ. ကထံ တေ တတ္ထ နိဗန္ဓာတိ အာဟ ‘‘အကတံ သေနာသန’’န္တိအာဒိ. ဥပ္ပဇ္ဇနကေန ကာလေန ပတ္တဗ္ဗံ ကာလိကံ သော ပန ကာလော အနာဂတော ဧဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အနာဂတေ ကာလေ ပတ္တဗ္ဗ’’န္တိ.

175. «Назначенные в обитель» (āvāsikā) — это те, кто не покидает её. Поэтому сказано: «постоянно проживающие» (nibaddhavāsino), что означает постоянно живущие там. «Связанные с этим» (tannibandhā): «связью» (nibandha) называется занятие, а «связанные» означает занятые этим, усердствующие в этом. Как они связаны с этим? Сказано: «неустроенное жилище» и так далее. «Временное» (kālika) — это то, что должно быть получено в надлежащее время, а это время является будущим; поэтому сказано: «то, что должно быть получено в будущем».

၁၇၈. ဧတ္တကာ ဝေဒနာ သေဝိတဗ္ဗာတိ အဋ္ဌာရသပိ နေက္ခမ္မနိဿိတာ ဝေဒနာ သေဝိတဗ္ဗာ, ဂေဟဿိတာ န သေဝိတ္ဗ္ဗာ.

178. «Такие чувства следует испытывать» (ettakā vedanā sevitabbā) означает, что следует испытывать все восемнадцать чувств, связанных с отречением (nekkhammanissitā), а чувства, связанные с домашней жизнью (gehassitā), испытывать не следует.

၁၈၁. တံ ကတံ သောဠသဝိဓဿပိ ကိစ္စဿ နိဋ္ဌိတတ္တာ. အနုလောမိကာနီတိ ဥတုသုခဘာဝေန အနုရူပါနိ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနသပ္ပာယာနီ’’တိ. သမာနံ ကုရုမာနာတိ ဩမတ္တတံ အဓိမတ္တတဉ္စ ပဟာယ သမကိစ္စတံ သမ္ပာဒေန္တာ.

181. «Это сделано» — из-за завершения шестнадцати видов обязанностей. «Соответствующие» (anulomikāni) означает подходящие по климату и комфорту. Поэтому сказано: «благоприятные для медитации» (kammaṭṭhānasappāyāni). «Уравновешивая» (samānaṃ kurumānā) означает отбрасывая как недостаточность, так и избыточность, и достигая сбалансированности в действиях.

၁၈၂. တေ ဒွေ ဟောန္တီတိ တေ အာဒိတော ဝုတ္တာ ဒွေ.

182. «Их двое» означает те двое, что были упомянуты вначале.

ဥဘတော (အ. နိ. ဋီ. ၃.၇.၁၄) ဥဘယထာ ဥဘောဟိ ဘာဂေဟိ ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဧကဒေသသရူပေကသေသနယေန. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ပု. ပ. အဋ္ဌ. ၂၄) ‘‘ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ ဒွေ ဝါရေ ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ. တတ္ထ ကေစိ တာဝ ထေရာ – ‘‘သမာပတ္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခေန, မဂ္ဂေန သမုစ္ဆေဒဝိမောက္ခေန ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ဝဒန္တိ. အညေ ထေရာ – ‘‘အယံ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ရူပတော မုစ္စိတွာ နာမံ နိဿာယ ဌိတော ပုန တတော မုစ္စနတော နာမနိဿိတကော’’တိ ဝတွာ တဿ စ သာဓကံ –

«С обеих сторон» (ubhato) означает двояко, освобождённый обеими частями — это «освобождённый обоими путями» (ubhatobhāgavimutto) согласно методу частичного тождества и эллипсиса. Ибо так сказано в комментарии к Абхидхамме: «Освобождённый в двух частях, дважды — это освобождённый обоими путями». В связи с этим некоторые старейшины говорят: «Освобождённый посредством освобождения подавлением через достижение (самапатти) и освобождения искоренением через Путь (магга) — это освобождённый обоими путями». Другие старейшины говорят: «Этот освобождённый обоими путями, освободившись от материальной формы (рупа), пребывает, опираясь на ментальное (нама), а затем, освободившись и от этого, является опирающимся на ментальное», и в подтверждение этого приводят:

‘‘အစ္စိ ယထာ ဝါတဝေဂေန ခိတ္တာ, (ဥပသိဝါတိ ဘဂဝါ,)အတ္ထံ ပလေတိ န ဥပေတိ သင်္ခံ;

ဧဝံ မုနိ နာမကာယာ ဝိမုတ္တော,အတ္ထံ ပလေတိ န ဥပေတိ သင်္ခ’’န္တိ. (သု. နိ. ၁၀၈၀;

စူဠနိ. ဥပသီဝမာဏဝပုစ္ဆာ ၁၁;

ဥပသီဝမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၄၃) –

«Как пламя, задутое порывом ветра, (о Упасива, — сказал Благословенный,) угасает и не поддаётся обозначению; так и мудрец, освободившись от ментального тела, угасает и не поддаётся обозначению».

ဣမံ သုတ္တပဒံ ဝတွာ ‘‘နာမကာယတော စ ရူပကာယတော စ သုဝိမုတ္တတ္တာ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ဝဒန္တိ. သုတ္တေ ဟိ အာကိဉ္စညာယတနလာဘိနော ဥပသိဝဗြာဟ္မဏဿ ဘဂဝတာ နာမကာယာ ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တောတိ အက္ခာတောတိ. အပရေ ပန ‘‘သမာပတ္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခေန [Pg.85] ဧကဝါရံ ဝိမုတ္တော, မဂ္ဂေန သမုစ္ဆေဒဝိမောက္ခေန ဧကဝါရံ ဝိမုတ္တောတိ ဧဝံ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထ ပဌမဝါဒေ ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. ဒုတိယဝါဒေ ဥဘတောဘာဂတော ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. တတိယဝါဒေ ပန ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ ဒွေ ဝါရေ ဝိမုတ္တောတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တော ကိလေသာ ဝါ ဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒေဟိ ကာယဒွယတော ဝိမုတ္တာ အဿာတိ အယမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘ဒွီဟိ ဘာဂေဟီ’’တိအာဒိ.

Процитировав этот стих из сутты, они говорят: «Благодаря полному освобождению как от ментального тела (нама-кая), так и от материального тела (рупа-кая), он является освобождённым обоими путями». Ибо в сутте Благословенный назвал брахмана Упасиву, достигшего сферы ничто, «освобождённым от ментального тела», то есть «освобождённым обоими путями». Другие же говорят: «Один раз освобождённый посредством освобождения подавлением через достижение (самапатти), и один раз освобождённый посредством освобождения искоренением через Путь (магга) — таков освобождённый обоими путями». Здесь, согласно первому утверждению, «освобождённый в двух частях — это освобождённый обоими путями». Согласно второму утверждению, «освобождённый с обеих сторон — это освобождённый обоими путями». Согласно же третьему утверждению, «освобождённый в двух частях, дважды» — в этом их различие. Следует понимать этот смысл так: «он освобождён от загрязнений (килес), или же загрязнения у него устранены из обоих тел посредством подавления и искоренения». Поэтому сказано: «в двух частях...» и так далее.

သောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. ကာမဉ္စေတ္ထ ရူပါဝစရစတုတ္ထဇ္ဈာနမ္ပိ အရူပါဝစရဇ္ဈာနံ ဝိယ ဒုဝင်္ဂိကံ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. တံ ပန ပဒဋ္ဌာနံ ကတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော နာမ န ဟောတိ ရူပကာယတော အဝိမုတ္တတ္တာ. တဉှိ ကိလေသကာယတောဝ ဝိမုတ္တံ, န ရူပကာယတော, တသ္မာ တတော ဝုဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော န ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘စတုန္နံ အရူပ…ပေ… ပဉ္စဝိဓော ဟောတီ’’တိ. ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒိကေ နိရောဓသမာပတ္တိအန္တေ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ဝတွာ – ‘‘ယတော စ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဣမေ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ, အယံ ဝုစ္စတိ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ယဒိပိ မဟာနိဒါနေ (ဒီ. နိ. ၂.၁၂၉-၁၃၀) ဝုတ္တံ, တံ ပန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တသေဋ္ဌဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဣဓ သဗ္ဗဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တသင်္ဂဟဏတ္ထံ ‘‘ပဉ္စဝိဓော ဟောတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ပါဠိ ပနေတ္ထ…ပေ… အဘိဓမ္မေ အဋ္ဌဝိမောက္ခလာဘိနော ဝသေန အာဂတာ’’တိ အာဟ. ဣဓာပိ ဟိ ကီဋာဂိရိသုတ္တေ ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော…ပေ… ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ အရူပသမာပတ္တိဝသေန စတ္တာရော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာ, သေဋ္ဌော စ ဝုတ္တော ဝုတ္တလက္ခဏူပပတ္တိတော. ယထာဝုတ္တေသု ဟိ ပဉ္စသု ပုရိမာ စတ္တာရော နိရောဓံ န သမာပဇ္ဇန္တီတိ ပရိယာယေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာ နာမ. အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘီ အနာဂါမီ တံ သမာပဇ္ဇိတွာ တတော ဝုဋ္ဌာယ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ နိပ္ပရိယာယေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တသေဋ္ဌော နာမ.

«Он» — это освобождённый обоими путями. Хотя здесь и четвёртая джхана тонкоматериальной сферы (рупа-авачара), подобно джханам нематериальной сферы (арупа-авачара), называется состоянием, состоящим из двух факторов и достигшим непоколебимости (āneñjappatta). Однако тот, кто достиг архатства, сделав её своей основой, не называется освобождённым обоими путями, поскольку он не освободился от материального тела (рупа-кая). Ибо он освобождён только от тела загрязнений (килеса-кая), но не от материального тела; поэтому тот, кто достиг архатства, выйдя из неё, не является освобождённым обоими путями. По этой причине сказано: «четырёх бесформенных... [и так далее]... бывает пяти видов». Хотя в Маханидана-сутте, после перечисления восьми освобождений (вимоккха), начиная с «обладающий формой видит формы» и заканчивая достижением прекращения (ниродха-самапатти), сказано: «Когда же, Ананда, монах пребывает, соприкоснувшись телом с этими восемью освобождениями, и его пятна (асавы) уничтожены благодаря видению мудростью, тогда, Ананда, этот монах называется освобождённым обоими путями», — это было сказано в отношении наилучшего из освобождённых обоими путями. Здесь же, чтобы охватить всех освобождённых обоими путями, сказано «бывает пяти видов», а затем добавлено: «Пали здесь... [и так далее]... в Абхидхамме приводится в отношении того, кто обрёл восемь освобождений». Ведь и здесь, в Китагири-сутте, в словах «Здесь, монахи, некий человек... [и так далее]... освобождённый обоими путями» упомянуты четыре вида освобождённых обоими путями на основе бесформенных достижений, а также наилучший из них, в силу соответствия указанным характеристикам. Ибо среди упомянутых пяти первые четыре не входят в достижение прекращения (ниродха), поэтому они называются освобождёнными обоими путями в относительном смысле (pariyāyena). Анагамин же, обретший восемь достижений, войдя в это [прекращение], выйдя из него, развив випассану и достигнув архатства, называется наилучшим из освобождённых обоими путями в прямом смысле (nippariyāyena).

ကတမော စ ပုဂ္ဂလောတိအာဒီသု ကတမောတိ ပုစ္ဆာဝစနံ, ပုဂ္ဂလောတိ အသာဓာရဏတော ပုစ္ဆိတဗ္ဗဝစနံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. ဧကစ္စောတိ ဧကော[Pg.86]. အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတီတိ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော သဟဇာတနာမကာယေန ပဋိလဘိတွာ ဝိဟရတိ. ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီတိ ဝိပဿနာပညာယ သင်္ခါရဂတံ, မဂ္ဂပညာယ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ပဿိတွာ စတ္တာရောပိ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

В выражениях вроде «Какой же человек?» и так далее, слово «какой» (katamo) — это вопросительное слово, а «человек» (puggalo) — это слово, обозначающее конкретный предмет вопроса. «Здесь» (idha) означает «в этом Учении». «Некий» (ekacco) означает «один [человек]». «Пребывает, коснувшись телом восьми освобождений» означает, что он пребывает, обретя восемь достижений (самапатти) посредством совозникающего ментального тела (нама-кая). «И, узрев мудростью, его влечения (асавы) уничтожены» — здесь смысл следует понимать так: узрев обусловленные явления мудростью прозрения (випассана-панья), а четыре истины — мудростью пути (магга-панья), все четыре влечения полностью уничтожаются.

ပညာဝိမုတ္တောတိ ဝိသေသတော ပညာယ ဧဝ ဝိမုတ္တော, န တဿာ ပတိဋ္ဌာနဘူတေန အဋ္ဌဝိမောက္ခသင်္ခါတေန သာတိသယေန သမာဓိနာတိ ပညာဝိမုတ္တော. ယော အရိယော အနဓိဂတအဋ္ဌဝိမောက္ခေန သဗ္ဗသော အာသဝေဟိ ဝိမုတ္တော, တဿေတံ အဓိဝစနံ. အဓိဂတေပိ ဟိ ရူပဇ္ဈာနဝိမောက္ခေ န သော သာတိသယသမာဓိနိဿိတောတိ န တဿ ဝသေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဟောတီတိ ဝုတ္တောဝါယမတ္ထော. အရူပဇ္ဈာနေသု ပန ဧကသ္မိမ္ပိ သတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တောယေဝ နာမ ဟောတိ. တေန ဟိ အဋ္ဌဝိမောက္ခေကဒေသေန တံနာမဒါနသမတ္ထေန အဋ္ဌဝိမောက္ခလာဘီတွေဝ ဝုစ္စတိ. သမုဒါယေ ဟိ ပဝတ္တော ဝေါဟာရော အဝယဝေပိ ဒိဿတိ ယထာ ‘‘သတ္တိသယော’’တိ. ပါဠီတိ အဘိဓမ္မပါဠိ. ဧတ္ထာတိ ဧတိဿံ ပညာဝိမုတ္တိကထာယံ. အဋ္ဌဝိမောက္ခပဋိက္ခေပဝသေနေဝါတိ အဝဓာရဏေန ဣဓာပိ ပဋိက္ခေပဝသေနေဝ အာဂတဘာဝံ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတီ’’တိ.

«Освобождённый мудростью» (паньявимутто) — это тот, кто освобождён именно благодаря превосходной мудрости, а не благодаря исключительному сосредоточению (самадхи), известному как восемь освобождений, которое служит для неё опорой. Это обозначение благородного (ария), который полностью освободился от влечений (асав), не достигнув восьми освобождений. Ведь даже если достигнуто освобождение тонкоматериальных джхан (рупа-джхана), он не опирается на исключительное сосредоточение, и поэтому на этом основании он не становится «освобождённым обоими путями» (убхатобхагавимутто) — таков смысл сказанного. Но если есть хотя бы одна из нематериальных джхан (арупа-джхана), он действительно называется «освобождённым обоими путями». Поэтому, благодаря обладанию частью из восьми освобождений, которая способна дать такое наименование, он называется «обретшим восемь освобождений». Ведь обозначение, относящееся к целому, применяется и к его части, как в выражении «обладающий копьем» (саттисайо). «Пали» означает Абхидхамма-пали. «Здесь» означает «в этой беседе об освобождённом мудростью». Словами «именно путем исключения восьми освобождений» подчеркивается, что и здесь это приводится именно путем исключения. Поэтому сказано: «пребывает, коснувшись телом».

ဖုဋ္ဌန္တံ သစ္ဆိကရောတီတိ ဖုဋ္ဌာနံ အန္တော ဖုဋ္ဌန္တော, ဖုဋ္ဌာနံ အရူပဇ္ဈာနာနံ အနန္တရော ကာလောတိ အဓိပ္ပာယော. အစ္စန္တသံယောဂေ စေတံ ဥပယောဂဝစနံ, ဖုဋ္ဌာနန္တရကာလမေဝ သစ္ဆိကရောတိ သစ္ဆိကာတဗ္ဗောပါယေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘာဝနပုံသကံ ဝါ ဧတံ ‘‘ဧကမန္တံ နိသီဒီ’’တိအာဒီသု (ပါရာ. ၂) ဝိယ. ယော ဟိ အရူပဇ္ဈာနေန ရူပကာယတော နာမကာယေကဒေသတော စ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခေန ဝိမုတ္တော, တေန နိရောဓသင်္ခါတော ဝိမောက္ခော အာလောစိတော ပကာသိတော ဝိယ ဟောတိ, န ပန ကာယေန သစ္ဆိကတော, နိရောဓံ ပန အာရမ္မဏံ ကတွာ ဧကစ္စေသု အာသဝေသု ခေပိတေသု တေန သော သစ္ဆိကတော ဟောတိ, တသ္မာ သော သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ နိရောဓံ ယထာအာလောစိတံ နာမကာယေန သစ္ဆိကရောတီတိ ‘‘ကာယသက္ခီ’’တိ ဝုစ္စတိ, န တု ‘‘ဝိမုတ္တော’’တိ ဧကစ္စာနံ အာသဝါနံ အပရိက္ခီဏတ္တာ. တေနာဟ [Pg.87] – ‘‘ဈာနဖဿံ ပဌမံ ဖုသတိ, ပစ္ဆာ နိရောဓံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရောတီ’’တိ. အယံ စတုန္နံ အရူပသမာပတ္တီနံ ဧကေကတော ဝုဋ္ဌာယ သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ ကာယသက္ခိဘာဝံ ပတ္တာနံ စတုန္နံ, နိရောဓာ ဝုဋ္ဌာယ အဂ္ဂမဂ္ဂပ္ပတ္တအနာဂါမိနော စ ဝသေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဝိယ ပဉ္စဝိဓော နာမ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ အဘိဓမ္မဋီကာယံ ‘‘ကာယသက္ခိမှိပိ ဧသေဝ နယော’’တိ.

«Реализует предел касания» (пхуттхантам саччхикароти) — «предел касания» (пхуттханто) означает конец касаний; подразумевается время, непосредственно следующее за касаниями нематериальных джхан. Это винительный падеж в значении непрерывной продолжительности действия, то есть имеется в виду, что он реализует это именно в период времени, непосредственно следующий за касанием, посредством метода реализации. Или же это наречное употребление среднего рода, как в выражениях вроде «сел в стороне» (экамантам нисиди). Ведь тот, кто благодаря нематериальной джхане освободился от физического тела (рупа-кая) и от части ментального тела (нама-кая) посредством освобождения через подавление (виккхамбхана-вимоккха), им освобождение, именуемое прекращением (ниродха), словно бы увидено и проявлено, но ещё не реализовано телом. Однако, когда прекращение делается объектом и некоторые влечения (асавы) уничтожаются, оно им реализуется. Поэтому он называется «свидетелем телом» (каясаккхи), так как он реализует ментальным телом подлежащее реализации прекращение так, как оно было увидено, но не называется «освобождённым» (вимутто), поскольку некоторые влечения ещё не уничтожены. Поэтому сказано: «Сначала он касается касания джханы, а затем реализует прекращение — Ниббану». Этот [свидетель телом] бывает пяти видов: четыре вида — это те, кто вышли из каждого из четырех нематериальных достижений, исследовали обусловленные явления (санкхары) и достигли состояния свидетеля телом, и [пятый вид] — анагамин, который вышел из прекращения и достиг высшего пути (аггамагга); таким образом, подобно освобождённому обоими путями, он бывает пяти видов. Поэтому в Абхидхамма-тике сказано: «Тот же метод применим и к свидетелю телом».

ဒိဋ္ဌန္တံ ပတ္တောတိ ဒဿနသင်္ခါတဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဉာဏဿ အနန္တရံ ပတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ဒိဋ္ဌတ္တာ ပတ္တော’’တိပိ ပါဌော. ဧတေန စတုသစ္စဒဿနသင်္ခါတာယ ဒိဋ္ဌိယာ နိရောဓဿ ပတ္တတံ ဒီပေတိ. တေနာဟ ‘‘ဒုက္ခာ သင်္ခါရာ, သုခေါ နိရောဓောတိ ဉာတံ ဟောတီ’’တိ. တတ္ထ ပညာယာတိ မဂ္ဂပညာယ. ပဌမဖလဋ္ဌတော ယာဝ အဂ္ဂမဂ္ဂဋ္ဌာ, တာဝ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော. တေနာဟ ‘‘သောပိ ကာယသက္ခိ ဝိယ ဆဗ္ဗိဓော ဟောတီ’’တိ. ယထာ ပန ပညာဝိမုတ္တော ပဉ္စဝိဓော ဝုတ္တော, ဧဝံ အယမ္ပိ သုက္ခဝိပဿကော, စတူဟိ ရူပဇ္ဈာနေဟိ ဝုဋ္ဌာယ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဘာဝပ္ပတ္တာ စတ္တာရော စာတိ ပဉ္စဝိဓော ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သဒ္ဓါဝိမုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. ဣဒံ ဒုက္ခန္တိ ဧတ္တကံ ဒုက္ခံ, န ဣတော ဥဒ္ဓံ ဒုက္ခန္တိ. ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ ဌပေတွာ တဏှံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓပဉ္စကံ ဒုက္ခသစ္စန္တိ ယာထာဝတော ပဇာနာတိ. ယသ္မာ ပန တဏှာ ဒုက္ခံ ဇနေတိ နိဗ္ဗတ္တေတိ, တတော တံ ဒုက္ခံ သမုဒေတိ, တသ္မာ နံ ‘‘အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ယသ္မာ ပန ဣဒံ ဒုက္ခံ သမုဒယော စ နိဗ္ဗာနံ ပတွာ နိရုဇ္ဈတိ အပ္ပဝတ္တိံ ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ ‘‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓော’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အရိယော ပန အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ တံ ဒုက္ခနိရောဓံ ဂစ္ဆတိ, တေန ‘‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိပဋိပဒါ’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧတ္တာဝတာ နာနက္ခဏေ သစ္စဝဝတ္ထာနံ ဒဿိတံ. ဣဒါနိ တံ ဧကက္ခဏေ ဒဿေတုံ ‘‘တထာဂတပ္ပဝေဒိတာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တဿတ္ထော အာဂမိဿတိ.

«Достигший видения» (диттхиппатто) — означает достигшего [плода] непосредственно после знания пути вхождения в поток, именуемого видением (дассана). Есть также чтение «достигший благодаря видению» (диттхатта патто). Этим показывается достижение прекращения посредством воззрения (диттхи), именуемого видением четырех истин. Поэтому сказано: «Становится известно, что обусловленные явления (санкхары) — это страдание, а прекращение — это счастье». Здесь «мудростью» означает мудростью пути. Начиная от пребывающего в первом плоде и вплоть до пребывающего на высшем пути, он является «достигшим видения» (диттхиппатта). Поэтому сказано: «Он также, подобно свидетелю телом, бывает шести видов». Но следует знать, что подобно тому как освобождённый мудростью был назван пяти видов, так и этот [достигший видения] бывает пяти видов: «сухой» практик прозрения (суккха-випассака) и четыре вида, достигшие состояния достигшего видения после выхода из четырех тонкоматериальных джхан. Тот же метод применим и к освобождённому верой (саддхавимутта). «Это страдание» означает: «столько-то есть страдание, и нет страдания свыше этого». «Постигает как оно есть» означает, что, за исключением жажды (танха), он истинно постигает пять совокупностей привязанности как истину страдания. Но поскольку жажда порождает и производит страдание, и отсюда это страдание возникает, он постигает её как она есть: «это источник страдания». Но поскольку это страдание и его источник прекращаются и перестают существовать по достижении Ниббаны, он постигает это как оно есть: «это прекращение страдания». А благородный восьмеричный путь ведет к этому прекращению страдания, поэтому он постигает его как он есть: «это путь, ведущий к прекращению страдания». На этом показано определение истин в разные моменты времени. Теперь, чтобы показать это в один и тот же момент времени, сказано «провозглашенное Татхагатой» и так далее; его смысл будет объяснен далее.

သဒ္ဓါယ ဝိမုတ္တောတိ ဧတေန သဗ္ဗထာ အဝိမုတ္တဿပိ သဒ္ဓါမတ္တေန ဝိမုတ္တဘာဝေါ ဒီပိတော ဟောတိ. သဒ္ဓါဝိမုတ္တောတိ ဝါ သဒ္ဓါယ အဓိမုတ္တောတိ အတ္ထော. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ‘‘သောတာပတ္တိဖလ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယေန. သဒ္ဒဟန္တဿာတိ ‘‘ဧကံသတော အယံ ပဋိပဒါ ကိလေသက္ခယံ အာဝဟတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဘာသိတတ္တာ’’တိ ဧဝံ သဒ္ဒဟန္တဿ. ယသ္မာ ပနဿ အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ [Pg.88] နိစ္စသညာပဟာနဝသေန ဘာဝနာယ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဝိသေသံ ပဿတော တတ္ထ တတ္ထ ပစ္စက္ခတာပိ အတ္ထိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သဒ္ဒဟန္တဿ ဝိယာ’’တိ. သေသပဒဒွယံ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဧတ္ထ စ ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂဘာဝနာတိ ဝစနေန အာဂမနီယပဋိပဒါနာနတ္တေန သဒ္ဓါဝိမုတ္တဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တာနံ ပညာနာနတ္တံ ဟောတီတိ ဒဿိတံ. အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယမ္ပိ (ပု. ပ. အဋ္ဌ. ၂၈) ‘‘နေသံ ကိလေသပ္ပဟာနေ နာနတ္တံ နတ္ထိ, ပညာယ နာနတ္တံ အတ္ထိယေဝါ’’တိ ဝတွာ – ‘‘အာဂမနီယနာနတ္တေနေဝ သဒ္ဓါဝိမုတ္တော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တံ န ပါပုဏာတီတိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

«Освобождённый верой» (саддхавимутто) — этим показывается состояние освобождения благодаря одной лишь вере даже для того, кто ещё не освободился полностью. Или же «освобождённый верой» означает «убежденный верой» (саддхая адхимутто). «Тем же самым способом» означает способом, описанным ранее в словах «плод вхождения в поток» и так далее. «Верящего» означает верящего так: «Несомненно, этот путь ведет к уничтожению загрязнений (килес), поскольку он провозглашен Истинно Всепросветленным». Но поскольку у него, благодаря устранению восприятия постоянства посредством созерцания непостоянства и т. д., при видении различия между прошлым и будущим в практике развития ума (бхавана) также имеется непосредственное знание в тех или иных моментах, сказано «словно верящего». Два оставшихся слова являются синонимами этого же понятия. И здесь выражением «развитие предварительного пути» показывается, что из-за различия в подготовительной практике существует различие в мудрости между освобождённым верой и достигшим видения. Также и в комментарии к Абхидхамме сказано: «У них нет различия в уничтожении загрязнений, но различие в мудрости определенно есть», и далее: «Сделан вывод, что именно из-за различия в подготовительной практике освобождённый верой не достигает состояния достигшего видения».

ပညာသင်္ခါတံ ဓမ္မံ အဓိမတ္တတာယ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဟုတွာ ပဝတ္တံ အနုဿရတီတိ ဓမ္မာနုသာရီ. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မော’’တိအာဒိ. သဒ္ဓံ အနုဿရတိ သဒ္ဓါပုဗ္ဗင်္ဂမံ မဂ္ဂံ ဘာဝေတီတိ ဣမမတ္ထံ ‘‘ဧသေဝ နယော’’တိ အတိဒိသတိ. ပညံ ဝါဟေတီတိ ပညာဝါဟီ, ပညံ သာတိသယံ ပဝတ္တေတီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမံ အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝေတီ’’တိ. သဒ္ဓါဝါဟိန္တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာဒိကထာတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာဒီသု အာဂမနတော ပဋ္ဌာယ ဝတ္တဗ္ဗကထာ. ဧတေသန္တိ ယထာဝုတ္တာနံ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာဒီနံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ ကီဋာဂိရိသုတ္တေ. နနု စ အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘိဝသေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ကာယသက္ခီအာဒယော စ အဘိဓမ္မေ အာဂတာ, ကထမိဓ အရူပဇ္ဈာနလာဘီဝသေနေဝ ဥဒ္ဓဋာတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ယသ္မာ’’တိအာဒိ.

«Следователь Дхамме» (дхамманусари) — это тот, кто следует за Дхаммой, именуемой мудростью, которая возникла как предшествующая благодаря её преобладанию. Поэтому сказано «Дхамма» и так далее. Смысл выражения «следует за верой, развивает путь, в котором вера предшествует» передается отсылкой «тот же метод». «Несущий мудрость» (паньявахи) означает «тот, кто несет мудрость», то есть исключительно развивает мудрость. Поэтому сказано: «развивает благородный путь, в котором предшествует мудрость». Смысл слова «несущий веру» (саддхавахи) следует понимать по тому же методу. «Рассуждение об освобождённом обоими путями и других» — это рассуждение, которое надлежит вести, начиная с приведения [этих типов] среди освобождённых обоими путями и так далее. «Этих» означает вышеупомянутых освобождённых обоими путями и так далее. «Здесь» означает «в этой Китагири-сутте». Возражая на сомнение: «Но ведь в Абхидхамме освобождённый обоими путями, свидетель телом и другие приводятся на основании обретения восьми достижений (самапатти), почему же здесь они выделены только на основании обретения нематериальных джхан?», он говорит «поскольку» и так далее.

ဖုသိတွာ ပတွာ. ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီတိ န အာသဝါ ပညာယ ပဿီယန္တိ, ဒဿနကာရဏာ ပညာယ ပရိက္ခီဏာ ‘‘ဒိသွာ ပညာယ ပရိက္ခီဏာ’’တိ ဝုတ္တာ. ဒဿနာယတ္တပရိက္ခယတ္တာ ဧဝ ဟိ ဒဿနံ အာသဝါနံ ခယဿ ပုရိမကိရိယာ ဟောတီတိ. တထာဂတေန ပဝေဒိတာတိ ဗောဓိမဏ္ဍေ နိသီဒိတွာ တထာဂတေန ပဋိဝိဒ္ဓါ ဝိဒိတာ ပစ္ဆာ ပရေသံ ပါကဋီကတာ. ‘‘စတုသစ္စဓမ္မာ’’တိ ဝတွာ တဒန္တောဂဓတ္တာ သီလာဒီနံ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ သီလံ ကထိတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အတ္ထေနာတိ အဝိပ္ပဋိသာရာဒိပယောဇနေန တသ္မိံ တသ္မိံ ပီတိအာဒိကေန အတ္ထေန. ကာရဏေနာတိ သပ္ပုရိသူပနိဿယာဒိနာ ကာရဏေန တသ္မိံ တသ္မိံ သမာဓိအာဒိပဒဋ္ဌာနတာယ သီလာဒိ [Pg.89] ကာရဏေ. စိဏ္ဏစရိတတ္တာတိ သဒ္ဓါစိဏ္ဏဘာဝေန သမ္ဗောဓာဝဟဘာဝေ. တတ္ထ တတ္ထ ဝိစရိတာ ဝိသေသေန စရိတာ, တေသု တေန ပညာ သုဋ္ဌု စရာပိတာတိ အတ္ထော. ပတိဋ္ဌိတာ ဟောတိ မဂ္ဂေန အာဂတတ္တာ. မတ္တာယ ပရိတ္တပ္ပမာဏေန. ဩလောကနံ ခမန္တိ, ပညာယ ဂဟေတဗ္ဗတံ ဥပေန္တိ.

«Коснувшись» (пхуситва) означает «достигнув». «И, узрев мудростью, его влечения уничтожены» — влечения не видятся мудростью напрямую, но поскольку они уничтожаются по причине видения мудростью, сказано «узрев мудростью, уничтожены». Ведь поскольку уничтожение зависит от видения, само видение является предварительным действием для уничтожения влечений. «Провозглашенная Татхагатой» означает постигнутая и познанная Татхагатой во время сидения на месте пробуждения (бодхиманда), а затем явленная другим. Сказав «Дхамма четырех истин», поскольку нравственность (шила) и прочее включены в неё, сказано «в этом месте изложена нравственность» и так далее. «Смыслом» (аттхена) означает пользой, такой как отсутствие сожаления и т. д., или же соответствующим смыслом, таким как восторг (пити) и т. д. «Причиной» (каранена) означает причиной, такой как опора на благородных людей (саппуриса) и т. д., или же нравственностью и т. д., выступающими в качестве причины как ближайшего основания для сосредоточения (самадхи) и т. д. «Благодаря пройденному пути» (чинначаритатта) означает благодаря практике веры, ведущей к пробуждению. «Исследованная там и тут» означает детально пройденная; смысл в том, что в этих вещах он хорошо направил свою мудрость. «Утверждена» означает, что она утверждена благодаря вступлению на путь. «В некоторой мере» (маттая) означает в небольшом количестве. «Допускают рассмотрение» означает, что они поддаются постижению мудростью.

တယောတိ ကာယသက္ခိဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တသဒ္ဓါဝိမုတ္တာ. ယထာဌိတောဝ ပါဠိအတ္ထော, န တတ္ထ ကိဉ္စိ နိဒ္ဓါရေတွာ ဝတ္တဗ္ဗံ အတ္ထီတိ သုတ္တန္တပရိယာယေန အဝုတ္တံ ဝဒတိ. တဿ မဂ္ဂဿာတိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ ယံ ကာတဗ္ဗံ, တဿ အဓိဂတတ္တာ. ဥပရိ ပန တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ အတ္ထာယ သေဝမာနာ အနုလောမသေနာသနံ, ဘဇမာနာ ကလျာဏမိတ္တေ, သမန္နာနယမာနာ ဣန္ဒြိယာနိ အနုပုဗ္ဗေန ဘာဝနာမဂ္ဂပ္ပဋိပါဋိယာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿန္တိ မဂ္ဂဿ အနေကစိတ္တက္ခဏိကတာယာတိ အယမေတ္ထ သုတ္တပဒေသေ ပါဠိယာ အတ္ထော.

«Три» (тайо) — это свидетель телом, достигший видения и освобождённый верой. Смысл текста Пали таков, как он есть, и нет необходимости выделять в нем что-либо особое — так говорится о том, что не было высказано в методе сутт (суттанта-парияя). «Этого пути» означает, что то, что должно быть сделано для пути вхождения в поток, уже достигнуто. Но ради трех высших путей, пользуясь подходящим жилищем, общаясь с духовными друзьями (кальянамитта) и гармонизируя способности (индрии), они постепенно, путем практики развития пути, достигнут арахантства, поскольку путь состоит из множества моментов ума (читтаккхана) — таков здесь смысл текста Пали в данном разделе сутты.

ဣမမေဝ ပါဠိံ ဂဟေတွာတိ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော သဒ္ဓါနုသာရီ’’တိ မဂ္ဂဋ္ဌေ ပုဂ္ဂလေ ဝတွာ ‘‘ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိနာ တေသံ ဝသေန အနုလောမသေနာသနသေဝနာဒီနံ ဝုတ္တတ္တာ ဣမမေဝ ယထာဝုတ္တံ ပါဠိပဒေသံ ဂဟေတွာ ‘‘လောကုတ္တရဓမ္မော ဗဟုစိတ္တက္ခဏိကော’’တိ ဝဒတိ. သော ဝတ္တဗ္ဗောတိ သော ဝိတဏ္ဍဝါဒီ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗော. ယဒိ မဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလေ ဝတွာ အနုလောမိကသေနာသနသေဝနာဒိ ပါဠိယံ ဝုတ္တန္တိ မဂ္ဂသမင်္ဂိနော ဧဝ ဟုတွာ တေ တထာ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ သန္တေ သေနာသနပဋိသံယုတ္တရူပါဒိဝိပဿနဂ္ဂဟဏသ္မိံ တဝ မတေန မဂ္ဂသမင်္ဂိနော ဧဝ အာပဇ္ဇေယျုံ, န စေတံ ဧဝံ ဟောတိ, တသ္မာ သုတ္တံ မေ လဒ္ဓန္တိ ယံ ကိဉ္စိ မာ ကထေဟီတိ ဝါရေတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘ယဒိ အညေန စိတ္တေနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဧဝံ သန္တေတိ နာနာစိတ္တေနေဝ သေနာသနပဋိသေဝနာဒိကေ သတိ. တတ္ထ ပါဠိယံ ယဒိ လောကုတ္တရဓမ္မသမင်္ဂိနော ဧဝ ပဉ္စဝိညာဏသမင်္ဂိကာလေပိ လောကုတ္တရသမင်္ဂိတံ သစေ သမ္ပဋိစ္ဆသိ, သတ္ထာရာ သဒ္ဓိံ ပဋိဝိရုဇ္ဈသိ သုတ္တဝိရောဓဒီပနတော. တေနာဟ ‘‘သတ္ထာရာ ဟီ’’တိအာဒိ. ဓမ္မဝိစာရဏာ နာမ တုယှံ အဝိသယော, တသ္မာ ယာဂုံ ပိဝါဟီတိ ဥယျောဇေတဗ္ဗော.

«Опираясь на этот самый текст Пали» — поскольку после слов «какой человек является следователем верой?» о людях, пребывающих на пути, говорится «для него, о монахи, я...» и так далее, и в отношении них упоминается использование подходящего жилища и так далее, то, опираясь на этот самый вышеупомянутый отрывок Пали, [оппонент] утверждает: «надмирская Дхамма (локуттара-дхамма) длится множество моментов ума». «Ему следует сказать» — этому спорщику (витандавади) следует сказать так: «Если, упомянув людей на пути, в Пали говорится об использовании подходящего жилища и так далее, и они поступают так, будучи наделенными именно путем, то в таком случае при восприятии прозрения (випассаны) в отношении материальных форм и так далее, связанных с жилищем, по твоему мнению, они должны были бы находиться в состоянии наделенности путем, но это не так. Поэтому не говори глупостей, заявляя: „Я нашел сутту!“» — так его следует остановить. Поэтому сказано: «Если другим умом...» и так далее. Здесь «в таком случае» означает, когда использование жилища и так далее происходит именно с помощью другого ума. Если ты соглашаешься с тем, что в тексте Пали те, кто наделен надмирной Дхаммой, обладают этой надмирной наделенностью даже во время функционирования пяти видов чувственного сознания (паньча-винняна), то ты вступаешь в противоречие с Учителем, поскольку это показывает противоречие с суттами. Поэтому сказано: «Ведь с Учителем...» и так далее. Его следует прогнать словами: «Исследование Дхаммы — это не твоя сфера, так что иди пей свою кашу!»

၁၈၃. အာဒိကေနေဝါတိ ပဌမေနေဝ. အနုပုဗ္ဗသိက္ခာတိ အနုပုဗ္ဗေနေဝ ပဝတ္တသိက္ခာယ. တေနာဟ ‘‘ကရဏတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစန’’န္တိ. သဒ္ဓါ ဇာတာ ဧတဿာတိ သဒ္ဓါဇာတော, အဂျာဟိတာတိပက္ခေပေန ဇာတ-သဒ္ဒဿ ပစ္ဆာဝစနံ[Pg.90]. ဧဝမေတန္တိ အဓိမုစ္စနံ ဩကပ္ပနိယသဒ္ဓါ. သန္တိကေ နိသီဒတိ ဥပဋ္ဌာနဝသေန. သာဓုကံ ကတွာ ဓာရေတီတိ ယထာသုတံ ဓမ္မံ ဝါစုဂ္ဂတကရဏဝသေန တံ ပဂုဏံ ကတွာ သာရဝသေန ဓာရေတိ. ဆန္ဒော ဇာယတီတိ ဓမ္မေသု နိဇ္ဈာနက္ခမေသု ဣမေ ဓမ္မေ ဘာဝနာပညာယ ပစ္စက္ခတော ဥဿာမီတိ ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒော ဇာယတိ. ဥဿဟတီတိ ဆန္ဒော ဥပ္ပာဒမတ္တေ အဋ္ဌတွာ တတော ဘာဝနာရမ္ဘဝသေန ဥဿဟတိ. တုလယတိတိ သမ္မသနဝသေန သင်္ခါရေ. တီရဏဝိပဿနာယ တုလယန္တောတိ တီရဏပရိညာယ ဇာနိတွာ ဥပရိ ပဟာနပရိညာယ ဝသေန ပရိတုလယန္တော ပဋိဇာနန္တော. မဂ္ဂပဓာနံ ပဒဟတီတိ မဂ္ဂလက္ခဏံ ပဓာနိကံ မဂ္ဂံ ပဒဟတိ. ပေသိတစိတ္တောတိ နိဗ္ဗာနံ ပတိ ပေသိတစိတ္တော. နာမကာယေနာတိ မဂ္ဂပ္ပဋိပါဋိယာ တံတံမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တနာမကာယေန. န ပန ကိဉ္စိ အာဟာတိ ဒူရတာယ သမာနံ န ကိဉ္စိ ဝစနံ ဘဂဝါ အာဟ တေ ဒဠှတရံ နိဂ္ဂဏှိတုံ.

183. «С самого начала» (ādikeneva) означает «сперва» (paṭhameneva). «Постепенное обучение» (anupubbasikkhā) означает обучение, происходящее постепенно. Поэтому сказано: «Именительный падеж в значении творительного падежа» (karaṇatthe paccattavacanaṃ). «Тот, в ком родилась вера» — это «обретший веру» (saddhājāto); слово «родившийся» (jāta) поставлено в конце из-за вставки слова «agyāhitā». «Это так» (evametaṃ) означает убеждённость, непоколебимую веру. «Садится рядом» (santike nisīdati) — в смысле прислуживания. «Хорошо усвоив, помнит» (sādhukaṃ katvā dhāreti) означает, что он помнит услышанную Дхамму, заучивая её наизусть, делая её привычной и сохраняя её как суть. «Рождается желание» (chando jāyati) означает, что в отношении учений, поддающихся размышлению, рождается благое желание действовать: «Я буду стремиться непосредственно познать эти учения с помощью мудрости медитации». «Прилагает усилия» (ussahati) означает, что он не останавливается на одном лишь возникновении желания, но затем прилагает усилия посредством начала медитации. «Взвешивает» (tulayati) означает исследует обусловленные явления (санкхары) путём рассмотрения. «Взвешивая с помощью исследующего прозрения» (tīraṇavipassanāya tulayanto) означает, что он познаёт посредством полного понимания как исследования (tīraṇa-pariññā) и взвешивает, признавая это, ради последующего полного понимания как оставления (pahāna-pariññā). «Прилагает главное усилие к пути» (maggapadhānaṃ padahati) означает, что он усердствует на пути, который характеризуется как главное усилие. «С устремлённым умом» (pesitacitto) означает с умом, направленным к Ниббане. «Психическим телом» (nāmakāyena) означает ментальным телом, сопутствующим тому или иному пути в последовательности путей. «Но ничего не сказал» (na pana kiñci āha) означает, что из-за их отдалённости Благословенный не сказал им ни слова, чтобы обуздать их ещё строже.

၁၈၄. ပဏေန ဝေါဟာရေန ဗျာကရဏံ ပဏဝိယာ, ပဏဝိယာ အဘာဝေန ဩပဏဝိယာ, န ဥပေတီတိ န ယုဇ္ဇတိ. တန္တိ ဣဒံ ဣဓ အဓိပ္ပေတံ ပဏော ပဏဝိယံ ဒဿေတုံ. တယိဒံ သဗ္ဗံ ဘဂဝါ ‘‘မယံ ခေါ, အာဝုသော, သာယဉ္စေဝ ဘုဉ္ဇာမာ’’တိ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကေဟိ ဝုတ္တံ သိက္ခာယ အဝတ္တနဘာဝဒီပနဝစနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ.

184. Объяснение через торговлю или сделку (paṇa) называется «paṇaviyā» (связанное со сделкой); из-за отсутствия такой сделки — «opaṇaviyā» (не связанное со сделкой). «Не подходит» (na upeti) означает «неуместно» (na yujjati). Это («taṃ») здесь подразумевается для того, чтобы показать сделку и то, что с ней связано. Всё это Благословенный говорит, имея в виду слова Ассаджи и Пунаббасуки: «Мы ведь, друзья, едим и вечером», которые показывают их нежелание следовать правилам обучения.

ဥက္ခိပိတွာတိ သီသေန ဂဟေတွာ ဝိယ သမာဒါယ. အနုဓမ္မောတိ အနုရူပေါ သဘာဝေါ, သာဝကဘာဝဿ အနုစ္ဆဝိကာ ပဋိပတ္တိ. ရောဟနီယန္တိ ဝိရုဠှိဘာဝံ. သိနိယှတိ ဧတ္ထ, ဧတေန ဝါတိ သိနေဟော, ကာရဏံ. တံ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ သိနေဟဝန္တံ, ပါဒကန္တိ အတ္ထော. တစော ဧကံ အင်္ဂန္တိ တစော ဝီရပက္ခဘာဝေ ဧကမင်္ဂံ. ပဓာနံ အနုယုဉ္ဇန္တဿ ဟိ တစေ ပလုဇ္ဇမာနေပိ တံနိမိတ္တံ အဝေါသာနံ အနာပဇ္ဇနကဿေဝ ဝီရိယဿ ဧကံ အင်္ဂံ ဧကံ ကာရဏံ. ဧဝံ သေသေသု ဝတ္တဗ္ဗံ. တေနာဟ – ‘‘အရဟတ္တံ အပ္ပတွာ န ဝုဋ္ဌဟိဿာမီတိ ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇတီ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Подняв» (ukkhipitvā) означает «приняв на себя», словно водрузив на голову. «Соответствующий закон» (anudhammo) — это соразмерная природа, практика, подобающая положению ученика. «Способное к росту» (rohanīyaṃ) означает состояние возрастания. То, в чём или посредством чего возникает привязанность (или влага), — это «sineha» (привязанность/влага), то есть причина. То, в чём это присутствует, — «обладающее влагой/привязанностью» (sinehavanta), что означает «служащее основой» (pādaka). «Кожа — одна часть» (taco ekaṃ aṅgaṃ) означает, что кожа является одним из факторов на стороне мужества. Ибо для того, кто предаётся усердию, даже если его кожа разрушается, это является одним фактором, одной причиной для энергии, которая из-за этого не прекращается. Так же следует говорить и об остальном. Поэтому сказано: «Он практикует так: "Не достигнув арахантства, я не поднимусь"». Остальное легко для понимания.

ကီဋာဂိရိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Китагири-сутте (Kīṭāgirisutta-vaṇṇanā) завершено.

နိဋ္ဌိတာ စ ဘိက္ခုဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

И завершён комментарий к разделу о монахах (Bhikkhuvagga).

၃. ပရိဗ္ဗာဇကဝဂ္ဂေါ

3. Раздел о странниках (Paribbājakavagga)

၁. တေဝိဇ္ဇဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Тевиджа-ваччха-сутте (Tevijjavacchasutta-vaṇṇanā)

၁၈၅. တတ္ထာတိ [Pg.91] ဧကပုဏ္ဍရီကသညိတေ ပရိဗ္ဗာဇကာရာမေ. အနာဂတပုဗ္ဗော လောကိယသမုဒါဟာရဝသေန ‘‘စိရဿံ ခေါ, ဘန္တေ’’တိအာဒိနာ ဝုစ္စတိ, အယံ ပနေတ္ထ အာဂတပုဗ္ဗတံ ဥပါဒါယ တထာ ဝုတ္တော. ဘဂဝါ ဟိ ကေသဉ္စိ ဝိမုတ္တိဇနနတ္ထံ, ကေသဉ္စိ ဣန္ဒြိယပရိပါကတ္ထံ, ကေသဉ္စိ ဝိသေသာဓိဂမတ္ထံ ကဒါစိ တိတ္ထိယာရာမံ ဥပဂစ္ဆတိ. အနနုညာယ ဌတွာတိ အနနုဇာနိတဗ္ဗေ ဌတွာ. အနုဇာနိတဗ္ဗံ သိယာ အနညာတဿ ဉေယျဿ အဘာဝတော. ယာဝတကဉှိ ဉေယျံ, တာဝတကံ ဘဂဝတော ဉာဏံ, ယာဝတကဉ္စ ဘဂဝတော ဉာဏံ တာဝတကံ ဉေယျံ. တေနေဝါဟ – ‘‘န တဿ အဒိဋ္ဌမိဓတ္ထိ ကိဉ္စိ, အထော အဝိညာတမဇာနိတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိ (မဟာနိ. ၁၅၆; စူဠနိ. ဓောတကမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၃၂; ပဋိ. မ. ၁.၁၂၁). သဗ္ဗညုတညာဏေန ဟိ ဘဂဝါ အာဝဇ္ဇေတွာ ပဇာနာတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘အာဝဇ္ဇနပဋိဗဒ္ဓံ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဉာဏ’’န္တိ (မိ. ပ. ၄.၁.၂). ယဒိ ဧဝံ ‘‘စရံ သမာဟိတော နာဂေါ, တိဋ္ဌံ နာဂေါ သမာဟိတော’’တိ (အ. နိ. ၆.၄၃) ဣဒံ သုတ္တပဒံ ကထန္တိ? ဝိက္ခေပါဘာဝဒီပနပဒမေတံ, န အနာဝဇ္ဇနေနပိ ဉာဏာနံ ပဝတ္တိပရိဒီပနံ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရတော ဝုတ္တမေဝ.

185. «Там» (tattha) означает в обители странников под названием Экапундарика. Тот, кто ранее не приходил, согласно мирскому обычаю речи приветствуется словами: «Спустя долгое время, о Господин» и т. д., но здесь это сказано с учётом того, что он уже приходил ранее. Ибо Благословенный иногда посещает обители иноверцев ради освобождения одних, ради созревания способностей (индрий) других или ради достижения особых состояний третьими. «Остановившись на том, что не подлежит одобрению» (ananuññāya ṭhatvā) означает пребывая в том, что не должно одобряться. Это следовало бы одобрить, если бы существовало нечто познаваемое, что осталось бы непознанным им. Ибо насколько простирается познаваемое, настолько простирается и знание Благословенного; и насколько простирается знание Благословенного, настолько простирается познаваемое. Поэтому сказано: «Нет для него ничего невидимого в этом мире, а также непознанного или того, что следовало бы узнать» и т. д. Ибо Благословенный познаёт всё своим всеведущим знанием, направляя на это внимание. Ведь сказано: «Знание Будды, Благословенного, связано с направлением внимания». Если так, то как понимать эти слова сутты: «Идущий нага сосредоточен, стоящий нага сосредоточен»? Эти слова указывают на отсутствие отвлечения ума (vikkhepa), а не на то, что знание действует без направления внимания. То, что следовало сказать по этому поводу, уже подробно изложено выше.

၁၈၆. ယာဝဒေဝါတိ ဣဒံ ယထာရုစိ ပဝတ္တိ ဝိယ အပရာပရုပ္ပတ္တိပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာတိ တဒဘာဝံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘သကိံ ခီဏာနံ အာသဝါနံ ပုန ခေပေတဗ္ဗာဘာဝါ’’တိ. ပစ္စုပ္ပန္နဇာနနဂုဏန္တိ ဣဒံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏဿ ပရိဘဏ္ဍဉာဏံ အနာဂတံသဉာဏံ အနာဒိယိတွာ ဝုတ္တံ, တဿ ပန ဝသေန အနာဂတံသဉာဏဂုဏံ ဒဿေတီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ.

186. «Лишь только» (yāvadeva) — показывая отсутствие повторного возникновения, как если бы возникновение снова и снова было желаемым по собственному усмотрению, он сказал: «Поскольку пятна (асавы) уничтожены один раз, нет необходимости уничтожать их снова». «Качество познания настоящего» (paccuppannajānanaguṇa) сказано без учёта знания будущего, которое является сопутствующим знанием для знания божественного ока; однако следует сказать, что посредством него оно показывает качество знания будущего.

ဂိဟိပရိက္ခာရေသူတိ ဝတ္ထာဘရဏာဒိဓနဓညာဒိဂိဟိပရိက္ခာရေသု. ဂိဟိလိင်္ဂံ ပန အပ္ပမာဏံ, တသ္မာ ဂိဟိဗန္ဓနံ ဆိန္ဒိတွာ ဒုက္ခဿန္တကရာ ဟောန္တိယေဝ. သတိ ပန ဒုက္ခဿန္တကိရိယာယ ဂိဟိလိင်္ဂေ တေ န တိဋ္ဌန္တိယေဝါတိ ဒဿေန္တော ‘‘ယေပီ’’တိအာဒိမာဟ. သုက္ခာပေတွာ သမုစ္ဆိန္ဒိတွာ. အရဟတ္တံ ပတ္တဒိဝသေယေဝ ပဗ္ဗဇနံ ဝါ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဝါတိ အယံ နယော န သဗ္ဗသာဓာရဏောတိ အာဟ ‘‘ဘူမဒေဝတာ ပန တိဋ္ဌန္တီ’’တိ. တတ္ထ ကာရဏဝစနံ [Pg.92] ‘‘နိလီယနောကာသဿ အတ္ထိတာယာ’’တိ. အရညပဗ္ဗတာဒိပဝိဝေကဋ္ဌာနံ နိလီယနောကာသော. သေသကာမဘဝေတိ ကာမလောကေ. လဠိတဇနဿာတိ အာဘရဏာလင်္ကာရနစ္စဂီတာဒိဝသေန ဝိလာသယုတ္တဇနဿ.

«В мирских вещах» (gihiparikkhāresu) означает в мирском имуществе, таком как одежда, украшения, богатство, зерно и т. д. Внешний вид мирянина (gihiliṅga) не является препятствием, поэтому, разорвав мирские узы, они действительно кладут конец страданию. Но показывая, что при прекращении страдания они больше не остаются в облике мирянина, он сказал «те, кто также» и т. д. «Иссушив» (sukkhāpetvā) означает полностью искоренив. Метод «в тот же день достижения арахантства происходит либо монашеское пострижение, либо окончательное освобождение (париниббана)» не является всеобщим, поэтому он сказал: «Но земные божества остаются». Объяснение причины этого: «из-за наличия места для уединения». Место для уединения (nilīyanokāsa) — это уединённые места, такие как леса, горы и т. д. «В остальном мире чувственности» (sesakāmabhave) означает в мире чувств (kāmaloka). «Игривых людей» (laḷitajanassa) означает людей, предающихся развлечениям посредством украшений, нарядов, танцев, песен и т. д.

သောပီတိ ‘‘သော အညတြ ဧကေနာ’’တိ ဝုတ္တော သောပိ. ကရတော န ကရီယတိ ပါပန္တိ ဧဝံ န ကိရိယံ ပဋိဗာဟတိ. ယဒိ အတ္တာနံယေဝ ဂဟေတွာ ကထေတိ, အထ ကသ္မာ မဟာသတ္တော တဒါ အာဇီဝကပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂစ္ဆီတိ အာဟ ‘‘တဒါ ကိရာ’’တိအာဒိ. တဿပီတိ န ကေဝလံ အညေသံ ဧဝ ပါသဏ္ဍာနံ, တဿပိ. ဝီရိယံ န ဟာပေသီတိ တပေါဇိဂုစ္ဆဝါဒံ သမာဒိယိတွာ ဌိတော ဝိရာဂတ္ထာယ တံ သမာဒိဏ္ဏဝတ္တံ န ပရိစ္စဇိ, သတ္ထုသာသနံ န ဆဍ္ဍေသိ. တေနာဟ – ‘‘ကိရိယဝါဒီ ဟုတွာ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တတီ’’တိ.

«Он также» (so pi) относится к тому, о ком сказано: «он, за исключением одного». «У совершающего зло не совершается» — таким образом он отвергает учение о недейственности действия. Если он говорит, имея в виду самого себя, то почему тогда Великое Существо (Бодхисатта) принял монашество аживиков? На это он говорит: «Тогда, как сообщается...» и т. д. «И его также» (tassapi) означает не только других сект, но и его тоже. «Не ослаблял усердия» (vīriyaṃ na hāpesi) означает, что, приняв учение об аскетизме и отвращении к греху, он ради бесстрастия не оставлял принятый обет и не отвергал наставление учителя. Поэтому сказано: «Став сторонником действенности кармы (kiriyavādī), он перерождается на небесах».

တေဝိဇ္ဇဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Тевиджа-ваччха-сутте завершено.

၂. အဂ္ဂိဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Агги-ваччха-сутте (Aggivacchasutta-vaṇṇanā)

၁၈၇. လောကဿ သဿတတာပဝတ္တိပဋိက္ခေပဝသေန ပဝတ္တော ဝါဒေါ ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ ဧဝ ဟောတီတိ သဿတဂ္ဂါဟာဘာဝေ ဥစ္ဆေဒဂ္ဂါဟဘာဝတော ပုန ပရိဗ္ဗာဇကေန ‘‘အသဿတော လောကော’’တိ ဝဒန္တေန ဥစ္ဆေဒဂ္ဂါဟော ပုစ္ဆိတော, ဘဂဝတာပိ သော ဧဝ ပဋိက္ခိတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဒုတိယေ နာဟံ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိကော’’တိ. အန္တာနန္တိကာဒိဝသေနာတိ ဧတ္ထ အန္တာနန္တိကဂ္ဂဟဏေန အန္တဝါ လောကော အနန္တဝါ လောကောတိ ဣမံ ဝါဒဒွယမာဟ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘တံ ဇီဝံ တံ သရီရ’’န္တိအာဒိဝါဒစတုက္ကံ သင်္ဂဏှာတိ, ဣတရံ ပန ဒွယံ သရူပေနေဝ ဂဟိတန္တိ. ပဋိက္ခေပေါ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ‘‘တတိယေ နာဟံ အန္တဝါဒိဋ္ဌိကော, စတုတ္ထေ နာဟံ အနန္တဝါဒိဋ္ဌိကော’’တိ ဧဝမာဒိနာ ပဋိက္ခေပေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’တိ အယမ္ပိ သဿတဝါဒေါ, သော စ ခေါ အပရန္တကပ္ပိကဝသေန, ‘‘သဿတော လောကော’’တိ ပန ပုဗ္ဗန္တကပ္ပိကဝသေနာတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. ‘‘န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’တိ အယမ္ပိ ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ, သော စ ခေါ သတ္တဝသေန, ‘‘အသဿတော လောကော’’တိ ပန သတ္တသင်္ခါရဝသေနာတိ ဝဒန္တိ.

187. Поскольку воззрение, выдвинутое в качестве отрицания вечности мира, является воззрением об уничтожении (ucchedavāda), то при отсутствии привязанности к вечности возникает привязанность к уничтожению. Поэтому странник, говоря «мир невечен», спросил о воззрении об уничтожении, и Благословенный также отверг его, сказав: «Во-вторых, я не придерживаюсь воззрения об уничтожении». «Посредством конечности и бесконечности и т. д.» (antānantikādivasena) — здесь под упоминанием конечности и бесконечности подразумеваются эти два воззрения: «мир конечен» и «мир бесконечен». Словом «и т. д.» (ādi) охватывается группа из четырёх воззрений, начинающаяся с «душа и тело — одно и то же», тогда как другие два взяты в их собственной форме. Отрицание следует понимать так: «В-третьих, я не придерживаюсь воззрения о конечности мира, в-четвёртых, я не придерживаюсь воззрения о бесконечности мира» и так далее. Воззрение «Татхагата существует после смерти» — это тоже воззрение о вечности, но оно относится к размышлениям о будущем (aparantakappika), тогда как «мир вечен» относится к размышлениям о прошлом (pubbantakappika) — в этом их различие. Воззрение «Татхагата не существует после смерти» — это тоже воззрение об уничтожении, но оно высказывается в отношении существа (satta), тогда как «мир невечен» высказывается в отношении обусловленных составляющих существа (sattasaṅkhāra) — так говорят.

၁၈၉. သပ္ပတိဘယံ [Pg.93] ဥပ္ပဇ္ဇနတော သဟ ဒုက္ခေနာတိ သဒုက္ခံ. တေနာဟ ‘‘ကိလေသဒုက္ခေနာ’’တိအာဒိ. တေသံယေဝါတိ ကိလေသဒုက္ခဝိပါကဒုက္ခာနံယေဝ. သဥပဃာတကန္တိ သဗာဓံ. သဥပါယာသန္တိ သပရိဿမံ သဥပတာပံ သပီဠံ. သပရိဠာဟန္တိ သဒရထံ.

189. «Сопряжённое со страданием» (sadukkhaṃ) означает происходящее вместе со страданием из-за возникновения опасности. Поэтому он сказал: «со страданием от загрязнений (килес)» и т. д. «Именно их» (tesaṃyeva) означает именно страдания от загрязнений и страдания от их созревания (випаки). «Сопряжённое с вредом» (saupaghātakaṃ) означает сопряжённое с угнетением. «Сопряжённое с отчаянием» (saupāyāsaṃ) означает сопряжённое с утомлением, мучением и притеснением. «Сопряжённое с лихорадкой» (sapariḷāhaṃ) означает сопряжённое с беспокойством.

ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌိဂတန္တိ ဣမာ တာဝ အဋ္ဌ ဒိဋ္ဌိယော မာ ဟောန္တု, အတ္ထိ ပန, ဘော ဂေါတမ, ယံ ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဂဟိတံ. န ဟိ တာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဝိနာ ကဉ္စိ သမယံ ပဝတ္တေတုံ ယုဇ္ဇတီတိ အဓိပ္ပာယေန ပုစ္ဆတိ. အပဝိဒ္ဓန္တိ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနဝသေန ဆဍ္ဍိတံ. ပညာယ ဒိဋ္ဌန္တိ ဝိပဿနာပညာသဟိတာယ မဂ္ဂပညာယ ဘဂဝတာ ပဋိဝိဒ္ဓံ. ယတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တံ သတ္တံ မထေန္တိ သမ္မဒ္ဒန္တီတိ မထိတာတိ အာဟ ‘‘မထိတာနန္တိ တေသံယေဝ ဝေဝစန’’န္တိ. ကဉ္စိ ဓမ္မန္တိ ရူပဓမ္မံ အရူပဓမ္မံ ဝါ. အနုပါဒိယိတွာတိ အဂ္ဂဟေတွာ.

«Какое-либо воззрение» (kiñci diṭṭhigataṃ) — он спрашивает с таким намерением: «Пусть этих восьми воззрений нет, но есть ли, почтенный Готама, какое-либо иное принятое вами воззрение?». Ибо невозможно установить какое-либо учение без воззрения. «Отвергнуто» (apaviddhaṃ) означает отброшено путём полного искоренения. «Увидено мудростью» (paññāya diṭṭhaṃ) означает постигнуто Благословенным с помощью мудрости пути, сопряжённой с мудростью прозрения. Поскольку они сокрушают и подавляют то существо, в котором возникают, они называются «сокрушителями» (mathitā); поэтому он сказал: «"сокрушители" — это синоним для них же». «Какое-либо явление» (kañci dhammaṃ) означает материальное или нематериальное явление. «Не цепляясь» (anupādiyitvā) означает не захватывая.

၁၉၀. န ဥပေတီတိ သင်္ခံ န ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘န ယုဇ္ဇတီ’’တိ. အနုဇာနိတဗ္ဗံ သိယာ အနုပါဒါဝိမုတ္တဿ ကဉ္စိပိ ဥပ္ပတ္တိယာ အဘာဝတော. ‘‘ဧဝံ ဝိမုတ္တစိတ္တော န ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ကာမဉ္စေတံ သဘာဝပဝေဒနံ ပရိနိဗ္ဗာနံ, ဧကေ ပန ဥစ္ဆေဒဝါဒိနော ‘‘မယမ္ပိ ‘သတ္တော အာယတိံ န ဥပပဇ္ဇတီ’တိ ဝဒါမ, သမဏော ဂေါတမောပိ တထာ ဝဒတီ’’တိ ဥစ္ဆေဒဘာဝေယေဝ ပတိဋ္ဌဟိဿန္တိ, တသ္မာ ဘဂဝါ ‘‘န ဥပပဇ္ဇတီတိ ခေါ ဝစ္ဆ န ဥပေတီ’’တိ အာဟ. ‘‘ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ပန ဝုတ္တေ သဿတမေဝ ဂဏှေယျာတိ ယောဇနာ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. အပ္ပတိဋ္ဌောတိ ဥစ္ဆေဒဝါဒါဒိဝသေန ပတိဋ္ဌာရဟိတော. အနာလမ္ဗောတိ တေသံယေဝ ဝါဒါနံ ဩလမ္ဗာရမ္မဏဿ အဘာဝေန အနာလမ္ဗော. သုခပဝေသနဋ္ဌာနန္တိ တေသညေဝ ဝါဒါနံ သုခပဝေသနောကာသံ မာ လဘတူတိ. အနနုညာယ ဌတွာတိ ‘‘န ဥပပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ အနုဇာနိတဗ္ဗာယ ပဋိညာယ ဌာနဟေတု. အနုညမ္ပီတိ အနုဇာနိတဗ္ဗမ္ပိ ဒုတိယပဉှံ ပဋိက္ခိပိ. ပရိယတ္တော ပန ဓမ္မော အတ္ထတော ပစ္စယာကာရော ဧဝါတိ အာဟ ‘‘ဓမ္မောတိ ပစ္စယာကာရဓမ္မော’’တိ. အညတ္ထ ပယောဂေနာတိ ဣမမှာ နိယျာနိကသာသနာ အညသ္မိံ မိစ္ဆာသမယေ ပဝတ္တပ္ပယောဂေန, အနိယျာနိကံ ဝိဝိဓံ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိံ ပဋိပဇ္ဇန္တေနာတိ အတ္ထော. ‘‘အညဝါဒိယကေနာ’’တိပိ ပါဌော, ပစ္စယာကာရတော အညာကာရဒီပကအာစရိယဝါဒံ ပဂ္ဂယှ တိဋ္ဌန္တေနာတိ အတ္ထော.

190. «Не подходит» (na upeti) означает «не поддаётся обозначению» (saṅkhaṃ na gacchati), поэтому он сказал: «неприменимо» (na yujjati). Это следовало бы одобрить, если бы у освобождённого без цепляния было какое-либо возникновение. Хотя слова «освобождённый таким образом умом не перерождается» являются описанием природы окончательного освобождения (париниббаны), некоторые сторонники уничтожения могут утвердиться в воззрении об уничтожении, думая: «Мы тоже говорим: "существо не перерождается в будущем", и отшельник Готама говорит так же». Поэтому Благословенный сказал: «Слова "не перерождается", Ваччха, здесь неприменимы». Связь слов такова: если бы было сказано «перерождается», он принял бы это за вечность. Тот же метод применим и к двум другим утверждениям. «Лишённый опоры» (appatiṭṭho) означает не имеющий опоры в виде воззрения об уничтожении и т. д. «Лишённый поддержки» (anālambo) означает не имеющий поддержки из-за отсутствия объекта цепляния для этих самых воззрений. «Место для лёгкого проникновения» (sukhapavesanaṭṭhāna) означает «чтобы эти воззрения не нашли возможности для лёгкого проникновения». «Остановившись на том, что не подлежит одобрению» (ananuññāya ṭhatvā) — это причина для отказа от утверждения, которое следовало бы одобрить, такого как «не перерождается» и т. д. «И одобрение» (anuññampi) означает, что он отверг и второй вопрос, который следовало бы одобрить. Изученная Дхамма по смыслу является именно законом взаимозависимого возникновения (paccayākāra), поэтому он сказал: «Дхамма — это закон взаимозависимого возникновения». «С практикой в другом месте» (aññattha payogena) означает с практикой, осуществляемой в ином, ложном учении, отличном от этого ведущего к освобождению Учения; то есть практикуя различные ложные пути, не ведущие к освобождению. Есть также чтение «aññavādiyakena», что означает «придерживаясь учения учителей, которое показывает иной образ, отличный от закона взаимозависимого возникновения».

၁၉၁. အပ္ပစ္စယောတိ [Pg.94] အနုပါဒါနော, နိရိန္ဓနောတိ အတ္ထော.

191. «Без условий» (appaccayo) означает «без цепляния» (anupādāno), то есть «без топлива» (nirindhano).

၁၉၂. ယေန ရူပေနာတိ ယေန ဘူတုပါဒါဒိဘေဒေန ရူပဓမ္မေန. တံ ရူပံ တပ္ပဋိဗဒ္ဓသံယောဇနပ္ပဟာနေန ခီဏာသဝ-တထာဂတဿ ပဟီနံ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အာပန္နံ. တေန ဝုတ္တံ ပါဠိယံ ‘‘အနုပ္ပာဒဓမ္မ’’န္တိအာဒိ. အညေသံ ဇာနနာယ အဘာဝဂုဏတာယ ဂုဏဂမ္ဘီရော. ‘‘ဧတ္တကာ ဂုဏာ’’တိ ပမာဏံ ဂဏှိတုံ န သက္ကုဏေယျော. ‘‘ဤဒိသာ ဧတဿ ဂုဏာ’’တိ ပရိယောဂါဟိတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ ဒုပ္ပရိယောဂါဠှောတိ. ဒုဇ္ဇာနောတိ အဂါဓတာယ ဂမ္ဘီရော ‘‘ဧတ္တကာနိ ဥဒကဠှကသတာနီ’’တိအာဒိနာ ပမေတုံ န သက္ကာတိ အပ္ပမေယျော, တတော ဧဝ ဒုဇ္ဇာနော. ဧဝမေဝါန္တိ ယထာ မဟာသမုဒ္ဒေါ ဂမ္ဘီရော အပ္ပမေယျော ဒုဇ္ဇာနော, ဧဝမေဝ ခီဏာသဝေါပိ ဂုဏဝသေန, တသ္မာ အယံ ရူပါဒိံ ဂဟေတွာ ရူပီတိအာဒိဝေါဟာရော ဘဝေယျ, ပရိနိဗ္ဗုတဿ ပန တဒဘာဝါ တထာ ပညာပေတုံ န သက္ကာ, တတော တံ အာရဗ္ဘ ဥပပဇ္ဇတီတိအာဒိ န ယုဇ္ဇေယျ. ယထာ ပန ဝိဇ္ဇမာနော ဧဝ ဇာတဝေဒေါ ဗျတ္တေန ပုရိသေန နီယမာနော ပုရတ္ထိမာဒိဒိသံ ဂတောတိ ဝုစ္စေယျ, န နိဗ္ဗုတော, ဧဝံ ခီဏာသဝေါပီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဧဝမေဝါ’’တိအာဒိမာဟ.

192. «Каким телом» (yena rūpena) означает каким материальным явлением, разделяемым на великие элементы, производную материю и т. д. Это тело у Татхагаты, уничтожившего пятна (асавы), благодаря оставлению связанных с ним оков, отброшено и приведено к состоянию невозникновения. Поэтому в Пали сказано: «не подверженное возникновению» и т. д. «Глубокий по своим качествам» (guṇagambhīro) означает из-за отсутствия у других возможности познать его качества. Невозможно измерить их, сказав: «Вот столько у него качеств». «Труднопостижимый» (duppariyogāḷho) означает из-за невозможности постичь: «Таковы его качества». «Труднопознаваемый» (dujjāno) означает глубокий из-за своей бездонности; «неизмеримый» (appameyyo) означает, что его невозможно измерить словами вроде «столько-то сотен мер воды», и именно поэтому он труднопознаваем. «Точно так же» (evameva) означает: как великий океан глубок, неизмерим и труднопознаваем, точно так же и уничтоживший пятна (асавы) глубок благодаря своим качествам. Поэтому, цепляясь за форму и т. д., можно было бы использовать обозначения вроде «обладающий формой» и т. д., но у ушедшего в окончательное освобождение (париниббану) из-за отсутствия этого невозможно сделать такое обозначение, и потому в отношении него неприменимы слова «перерождается» и т. д. Но подобно тому, как о действительно существующем огне, уносимом знающим человеком, нельзя сказать, что он ушёл в восточном или ином направлении, когда он угас, точно так же обстоит дело и с уничтожившим пятна (асавы) — показывая это, он сказал «точно так же» и т. д.

အနိစ္စတာတိ ဧတ္ထ အနိစ္စတာဂဟဏံ အသာရနိဒဿနံ. တေန ယထာ သော သာလရုက္ခော သာခါပလာသာဒိအသာရာပဂမေန သုဒ္ဓေါ သာရေ ပတိဋ္ဌိတော, ဧဝမယံ ဓမ္မဝိနယော သာသဝသင်္ခါတအသာရဝိဂမေန လောကုတ္တရဓမ္မသာရေ ပတိဋ္ဌိတောတိ ဒဿေတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Здесь под «непостоянством» (aniccatā) понимается указание на отсутствие сути (asāra). Благодаря этому, подобно тому как то дерево сал, очистившись от ветвей, листьев и прочего, не имеющего сути, утвердилось в своей сердцевине (sāra), так и это Учение и Дисциплина (dhamma-vinaya), с уходом того, что не имеет сути и именуется связанным с пятнами загрязнений (sāsava), утверждается в сути надмирской Дхаммы (lokuttaradhammasāra) — так это показывается. Остальное вполне легко для понимания.

အဂ္ဂိဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла в комментарии к Аггиваччха-сутте завершено.

၃. မဟာဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Махаваччха-сутте

၁၉၃. သဟ ကထာ ဧတဿ အတ္ထီတိ သဟကထီ, ‘‘မယံ ပုစ္ဆာဝသေန တုမှေ ဝိဿဇ္ဇနဝသေနာ’’တိ ဧဝံ သဟပဝတ္တကထောတိ အတ္ထော. ဧတဿေဝ ကထိတာနိ, တတ္ထ ပဌမေ ဝိဇ္ဇာတ္တယံ ဒေသိတံ, ဒုတိယေ အဂ္ဂိနာ ဒဿိတန္တိ တေဝိဇ္ဇဝစ္ဆသုတ္တံ အဂ္ဂိဝစ္ဆသုတ္တန္တိ နာမံ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ. သီဃံ လဒ္ဓိံ န ဝိဿဇ္ဇေန္တိ, ယသ္မာ သင်္ခါရာနံ နိယတောယံ ဝိနာသော အနညသမုပ္ပာဒေါ, ဟေတုသမုပ္ပန္နာပိ န စိရေန နိဇ္ဈာနံ ခမန္တိ, န လဟုံ. တေနာဟ ‘‘ဝသာတေလ [Pg.95] …ပေ… သုဇ္ဈန္တီ’’တိ. ပစ္ဆိမဂမနံ ဉာဏဿ ပရိပါကံ ဂတတ္တာ. ယဋ္ဌိံ အာလမ္ဗိတွာ ဥဒကံ တရိတုံ ဩတရန္တော ပုရိသော ‘‘ယဋ္ဌိံ ဩတရိတွာ ဥဒကေ ပတမာနော’’တိ ဝုတ္တော. ကမ္မပထဝသေန ဝိတ္ထာရဒေသနန္တိ သံခိတ္တဒေသနံ ဥပါဒါယ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘မူလဝသေန စေတ္ထာ’’တိအာဒိ. ဝိတ္ထာရသဒိသာတိ ကမ္မပထဝသေန ဣဓ ဒေသိတဒေသနာဝ မူလဝသေန ဒေသိတဒေသနံ ဥပါဒါယ ဝိတ္ထာရသဒိသာ. ဝိတ္ထာရဒေသနာ နာမ နတ္ထီတိ န ကေဝလံ အယမေဝ, အထ ခေါ သဗ္ဗာပိ ဗုဒ္ဓါနံ နိပ္ပရိယာယေန ဥဇုကေန နိရဝသေသတော ဝိတ္ထာရဒေသနာ နာမ နတ္ထိ ဒေသနာဉာဏဿ မဟာဝိသယတာယ ကရဏသမ္ပတ္တိယာ စ တဇ္ဇာယ မဟာနုဘာဝတ္တာ သဗ္ဗညုတညာဏဿ. သဗ္ဗညုတညာဏသမင်္ဂိတာယ ဟိ အဝသေသပဋိသမ္ဘိဒါနုဘာဝိတာယ အပရိမိတကာလသမ္ဘတဉာဏသမ္ဘာရသမုဒါဂတာယ ကဒါစိပိ ပရိက္ခယာနရဟာယ အနညသာဓာရဏာယ ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါယ ပဟူတဇိဝှာဒိတဒနုရူပရူပကာယသမ္ပတ္တိသမ္ပဒါယ ဝိတ္ထာရိယမာနာ ဘဂဝတော ဒေသနာ ကထံ ပရိမိတာ ပရိစ္ဆိန္နာ ဘဝေယျ, မဟာကာရုဏိကတာယ ပန ဘဂဝါ ဝေနေယျဇ္ဈာသယာနုရူပံ တတ္ထ တတ္ထ ပရိမိတံ ပရိစ္ဆိန္နံ ကတွာ နိဋ္ဌပေတိ. အယဉ္စ အတ္ထော မဟာသီဟနာဒသုတ္တေန (မ. နိ. ၁.၁၄၆ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော. သဗ္ဗံ သံခိတ္တမေဝ အတ္တဇ္ဈာသယဝသေန အကထေတွာ ဗောဓနေယျပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေန ဒေသနာယ နိဋ္ဌာပိတတ္တာ. န စေတ္ထ ဓမ္မသာသနဝိရောဓော ပရိယာယံ အနိဿာယ ယထာဓမ္မံ ဓမ္မာနံ ဗောဓိတတ္တာ သဗ္ဗလဟုတ္တာ စာတိ.

193. «Тот, у кого есть совместная беседа» — это собеседник (sahakathī). Смысл в том, что беседа происходит совместно: «мы — посредством вопросов, вы — посредством ответов». Именно ему они были рассказаны. Из них в первой [сутте] проповедано тройственное знание (vijjāttaya), во второй показано через [сравнение с] огнем — поэтому они названы Тевиджджаваччха-суттой и Аггиваччха-суттой для их различения. Они не сразу оставляют свои воззрения, поскольку разрушение обусловленного (saṅkhāra) предопределено и не возникает из чего-то иного; даже возникшее из причин не сразу поддается глубокому осмыслению, не быстро. Поэтому сказано: «жир, масло... и т. д. ...очищаются». Последующий уход [произошел] из-за того, что знание достигло зрелости. Человек, спускающийся в воду, чтобы переправиться, опираясь на шест, описывается как «опустивший шест и входящий в воду». «Подробное поучение посредством путей кармы» сказано в сопоставлении с кратким поучением. Поэтому сказано: «И здесь посредством корней...» и так далее. «Подобное подробному» означает, что поучение, изложенное здесь посредством путей кармы, подобно подробному поучению, если сопоставить его с поучением, изложенным посредством корней. «Так называемого подробного поучения не существует» — это относится не только к этому [случаю], но и вообще ко всем [поучениям] Будд: в прямом, непосредственном смысле не существует полностью исчерпывающего подробного поучения, из-за обширности сферы знания поучения, совершенства его инструментов и соответствующего великого могущества всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa). Ибо как может быть ограниченным и конечным поучение Благословенного, когда оно развертывается благодаря обладанию всеведущим знанием, силе остальных видов аналитического знания (paṭisambhidā), накоплению запаса знания в течение безграничного времени, неистощимому и уникальному аналитическому знанию красноречия (paṭibhānapaṭisambhidā), а также совершенству физического тела, соответствующего этому, например, широкому языку и прочему? Однако из великого сострадания Благословенный завершает его, делая его в тех или иных местах ограниченным и конечным в соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучить. И этот смысл следует прояснять с помощью Махасиханада-сутты (МН 12 и далее). Всё изложено кратко, поскольку поучение завершено не по собственному желанию [Будды], а в соответствии со склонностями человека, способного к пробуждению. И здесь нет противоречия с Учением Дхаммы, поскольку постижение явлений (dhamma) происходит в соответствии с их природой, без опоры на иносказания (pariyāya), и с величайшей легкостью.

၁၉၄. သတ္တ ဓမ္မာ ကာမာဝစရာ သမ္ပတ္တသမာဒါနဝိရတီနံ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ.

194. Семь дхамм относятся к сфере чувственного (kāmāvacara), поскольку здесь имеются в виду воздержания, возникающие при встрече с обстоятельствами (sampatta-virati) и при принятии обетов (samādāna-virati).

အနိယမေတွာတိ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, သာဝကော’’တိ ဝါ နိယမံ ဝိသေသေန အကတွာ. အတ္တာနမေဝ…ပေ… ဝေဒိတဗ္ဗံ, တထာ ဟိ ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘တိဋ္ဌတု ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ အာဟ.

«Не определяя» — то есть не делая особого разграничения: «Саммасамбудда» или «ученик». «Себя самого... и т. д. ...следует понимать», ведь странник сказал: «Пусть достопочтенный Готама подождет».

၁၉၅. သတ္ထာဝ အရဟာ ဟောတိ ပဋိပတ္တိယာ ပါရိပူရိဘာဝတော. တသ္မိံ ဗျာကတေတိ တသ္မိံ ‘‘ဧကဘိက္ခုပိ သာဝကော’’တိအာဒိနာ သုဋ္ဌု ပဉှေ ကထိတေ.

195. Именно Учитель является Арахантом благодаря полноте практики. «Когда на это дан ответ» — когда на этот вопрос дан хороший ответ в виде слов: «Даже один бхиккху-ученик...» и так далее.

၁၉၆. သမ္ပာဒကောတိ ပဋိပတ္တိသမ္ပာဒကော.

196. «Осуществляющий» означает осуществляющий практику.

၁၉၇. သေခါယ [Pg.96] ဝိဇ္ဇာယာတိ သေခလက္ခဏပ္ပတ္တာယ မဂ္ဂပညာယ သာတိသယံ ကတွာ ကရဏဝသေန ဝုတ္တာ, ဖလပညာ ပန တာယ ပတ္တဗ္ဗတ္တာ ကမ္မဘာဝေန ဝုတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌိမဖလတ္တယံ ပတ္တဗ္ဗ’’န္တိ. ဣမံ ပနေတ္ထ အဝိပရီတမတ္ထံ ပါဠိတော ဧဝ ဝိညာယမာနံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈနတော ဝိတဏ္ဍဝါဒီ ‘‘ယာဝတကံ သေခေန ပတ္တဗ္ဗံ, အနုပ္ပတ္တံ တံ မယာ’’တိ ဝစနလေသံ ဂဟေတွာ ‘‘အရဟတ္တမဂ္ဂေါပိ အနေန ပတ္တောယေဝါ’’တိ ဝဒတိ. ဧဝန္တိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာယ ဂါထာယ.

197. «С помощью знания ученика (sekhā vijjā)» — сказано в инструментальном значении, превосходным образом указывая на мудрость пути (maggapaññā), достигшую признаков ученика (sekha); мудрость же плода (phalapaññā) выражена в качестве объекта (kamma), поскольку она должна быть достигнута с помощью первой. Поэтому сказано: «Три низших плода должны быть достигнуты». Не постигая этот безошибочный смысл, который ясен из самого текста Пали, софист (vitaṇḍavādī), цепляясь за предлог в словах «все, что должно быть достигнуто учеником, достигнуто мной», утверждает: «Путь арахантства также им уже достигнут». «Так» — относится к стиху, который сейчас будет произнесен.

ကိလေသာနိ ပဟာယ ပဉ္စာတိ ပဉ္စောရမ္ဘာဂိယသံယောဇနသင်္ခါတေ သံကိလေသေ ပဟာယ ပဇဟိတွာ, ပဟာနဟေတု ဝါ. ပရိပုဏ္ဏသေခေါတိ သဗ္ဗသော ဝဍ္ဎိတသေခဓမ္မော. အပရိဟာနဓမ္မောတိ အပရိဟာနသဘာဝေါ. န ဟိ ယဿ ဖာတိဂတေဟိ သီလာဒိဓမ္မေဟိ ပရိဟာနိ အတ္ထိ, သမာဓိမှိ ပရိပူရကာရိတာယ စေတောဝသိပ္ပတ္တော. တေနာဟ ‘‘သမာဟိတိန္ဒြိယော’’တိ. အပရိဟာနဓမ္မတ္တာဝ ဌိတတ္တော.

«Оставив пять загрязнений» — оставив, отбросив загрязнения, именуемые пятью оковами, ведущими к нижним мирам (orambhāgiyasaṃyojana), или же по причине их оставления. «Совершенный ученик» — тот, в ком качества ученика (sekhadhamma) развиты во всех отношениях. «Неподверженный падению» — обладающий природой не-падения. Ибо у того, чьи качества, такие как нравственность (sīla) и прочие, возросли, нет падения; благодаря полноте практики в сосредоточении он обрел власть над умом. Поэтому сказано: «с сосредоточенными способностями (samāhitindriyo)». «Утвердившийся в себе» именно в силу природы неподверженности падению.

အနာဂါမိနာ ဟိ အသေခဘာဝါဝဟာ ဓမ္မာ ပရိပူရေတဗ္ဗာ, န သေခဘာဝါဝဟာတိ သော ဧကန္တပရိပုဏ္ဏေ သေခေါ ဝုတ္တော. ဧတံ န ဗုဒ္ဓဝစနန္တိ ‘‘မဂ္ဂေါ ဗဟုစိတ္တက္ခဏိကော’’တိ ဧတံ ဝစနံ န ဗုဒ္ဓဝစနံ အနန္တရေကန္တဝိပါကဒါနတော, ဗဟုက္ခတ္တုံ ပဝတ္တနေ ပယောဇနာဘာဝတော စ လောကုတ္တရကုသလဿ, ‘‘သမာဓိမာနန္တရိကညမာဟု (ခု. ပါ. ၆.၅; သု. နိ. ၂၂၈), န ပါရံ ဒိဂုဏံ ယန္တီ’’တိ (သု. နိ. ၇၁၉) ဧဝမာဒီနိ သုတ္တပဒါနိ ဧတဿတ္ထသာဓကာနိ. ဩရမ္ဘာဂိယသံယောဇနပ္ပဟာနေန သေက္ခဓမ္မပရိပူရိဘာဝဿ ဝုတ္တတာယ အတ္ထော တဝ ဝစနေန ဝိရုဇ္ဈတီတိ. အဿ အာယသ္မတော ဝစ္ဆဿ.

Ведь анагамин должен восполнить качества, ведущие к состоянию не-ученика (asekha), а не те, что ведут к состоянию ученика (sekha), поэтому он назван абсолютно совершенным учеником. «Это не слово Будды» — утверждение о том, что «путь длится множество моментов ума», не является словом Будды, поскольку надмирное благое (lokuttarakusala) приносит плод немедленно и исключительно, и нет пользы в его многократном возникновении. Строки сутт, такие как «сосредоточение, которое называют немедленным» и «они не идут на другой берег дважды», подтверждают этот смысл. «Поскольку сказано о полноте качеств ученика через оставление оков, ведущих к нижним мирам, смысл противоречит твоим словам». «Ему» — достопочтенному Ваччхе.

၁၉၈. အဘိညာ ဝါ ကာရဏန္တိ ယဉှိ တံ တတြ တတြ သက္ခိဘဗ္ဗတာသင်္ခါတံ ဣဒ္ဓိဝိဓပစ္စနုဘဝနာဒိ, တဿ အဘိညာ ကာရဏံ. အထ ဣဒ္ဓိဝိဓပစ္စနုဘဝနာဒိ အဘိညာ, ဧဝံ သတိ အဘိညာပါဒကဇ္ဈာနံ ကာရဏံ. အဝသာနေ ဆဋ္ဌာဘိညာယ ပန အရဟတ္တံ. ဧတ္ထ စ ယသ္မာ ပဌမသုတ္တေ အာသဝက္ခယော အဓိပ္ပေတော, အာသဝါ ခီဏာ ဧဝ, န ပုန ခေပေတဗ္ဗာ, တသ္မာ တတ္ထ ‘‘ယာဝဒေဝါ’’တိ န ဝုတ္တံ. ဣဓ ဖလသမာပတ္တိ အဓိပ္ပေတာ, သာ စ ပုနပ္ပုနံ သမာပဇ္ဇီယတိ, တသ္မာ ‘‘ယာဝဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. တတော ဧဝ ဟိ ‘‘အရဟတ္တံ ဝါ ကာရဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တဉှိ ‘‘ကုဒါဿု နာမာဟံ တဒါယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမိ, [Pg.97] ယဒရိယာ ဧတရဟိ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၆၅; ၃.၃၀၇) အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌပေတွာ အဘိညာ နိဗ္ဗတ္တေန္တဿ ကာရဏံ, တယိဒံ သဗ္ဗသာဓာရဏံ န ဟောတီတိ သာဓာရဏဝသေန နံ ဒဿေန္တော ‘‘အရဟတ္တဿ ဝိပဿနာ ဝါ’’တိ အာဟ.

198. «Или же непосредственное знание (abhiññā) является причиной» — ибо для того, что в разных случаях именуется способностью к непосредственному свидетельству, например, для переживания сверхъестественных сил (iddhividha) и прочего, непосредственное знание является причиной. Если же переживание сверхъестественных сил и прочее само является непосредственным знанием, то в таком случае причиной является джхана, служащая основой для непосредственного знания. В конце концов, благодаря шестому непосредственному знанию достигается арахантство. И здесь, поскольку в первой сутте имеется в виду уничтожение пятен загрязнений (āsavakkhaya), а пятна загрязнений уже уничтожены и не должны уничтожаться вновь, то там не сказано «лишь для того, чтобы...» (yāvadeva). Здесь же имеется в виду достижение плода (phalasamāpatti), а в него входят вновь и вновь, поэтому сказано «лишь для того, чтобы...». Именно поэтому сказано: «или же арахантство является причиной». Ведь оно является причиной для того, кто порождает непосредственное знание, устремив желание к непревзойденным освобождениям: «О, когда же я достигну той сферы и буду пребывать в ней, в которой ныне пребывают благородные?». Поскольку это не является общим для всех, показывая это с точки зрения общего, он сказал: «или же випассана арахантства».

၂၀၀. ပရိစရန္တိ နာမ ဝိပ္ပကတဗြဟ္မစရိယဝါသတ္တာ. ပရိစိဏ္ဏော ဟောတိ သာဝကေန နာမ သတ္ထု ဓမ္မေ ကတ္တဗ္ဗာ ပရိစရိယာ သမ္မဒေဝ နိဋ္ဌာပိတတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဣတိ…ပေ… ထေရော ဧဝမာဟာ’’တိ. တေသံ ဂုဏာနန္တိ တေသံ အသေက္ခဂုဏာနံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

200. «Служат» — поскольку они еще не завершили жизнь в святости (brahmacariya). «Окружен заботой» — поскольку ученик должным образом завершил служение, которое надлежит совершать в отношении Учения Учителя. Поэтому сказано: «Так... и т. д. ...сказал старец». «Этих качеств» — этих качеств не-ученика (asekha). Остальное вполне легко для понимания.

မဟာဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла в комментарии к Махаваччха-сутте завершено.

၄. ဒီဃနခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Дигханакха-сутте

၂၀၁. ခနနံ ခတံ, သူကရဿ ခတံ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ သူကရခတာ, သူကရဿ ဝါ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ပဌမံ ခတံ ဥပါဒါယ သူကရခတာ, တာယ. ဧဝံနာမကေတိ ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမကေ. ပံသုဓောတေတိ ဓောတပံသုကေ. ဩတရိတွာ အဘိရုဟိတဗ္ဗန္တိ ပကတိဘူမိတော အနေကေဟိ သောပါနဖလကေဟိ ဩတရိတွာ ပုန လေဏဒွါရံ ကတိပယေဟိ အဘိရုဟိတဗ္ဗံ.

201. «Рытье» — это раскопанное место; «раскопанное кабаном» (sūkarakhata) находится здесь, поэтому — Сукаракхата («Кабанья пещера»); или же из-за того, что это было первое место, раскопанное кабаном в период появления этого Будды, она называется Сукаракхата; в ней. «В носящей такое имя» — в получившей такое имя в женском роде. «Омытая пылью» — очищенная от пыли. «Спустившись, следует подняться» — спустившись с естественного уровня земли по многим ступеням, затем нужно подняться по нескольким ступеням к входу в пещеру.

ဌိတကောဝါတိ မာတုလဿ ဌိတတ္တာ တတ္ထ သဂါရဝသပတိဿဝသေန ဌိတကောဝ. ကိဉ္စာပိ သဗ္ဗ-သဒ္ဒေါ အဝိသေသတော အနဝသေသပရိယာဒါယကော, ဝတ္ထုအဓိပ္ပာယာနုရောဓီ ပန သဒ္ဒပ္ပယောဂေါတိ တမတ္ထံ သန္ဓာယ ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ အာဟ. ယာ လောကေ မနုဿဥပပတ္တိယောတိအာဒိကာ ဥပပတ္တိယော, တာ အနတ္ထသမုဒါဂတာ တတ္ထ တတ္ထေဝ သတ္တာနံ ဥစ္ဆိဇ္ဇနတော, တသ္မာ သမယဝါဒီဟိ ဝုစ္စမာနာ သဗ္ဗာ အာယတိံ ဥပ္ပဇ္ဇနဥပပတ္တိ န ဟောတိ. ဇလဗုဗ္ဗုဠကာ ဝိယ ဟိ ဣမေ သတ္တာ တတ္ထ တတ္ထ သမယေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဘိဇ္ဇန္တိ, တေသံ တတ္ထ ပဋိသန္ဓိ နတ္ထီတိ အဿ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘ပဋိသန္ဓိယော’’တိအာဒိ. အဿ အဓိပ္ပာယံ မုဉ္စိတွာတိ ယေနာဓိပ္ပာယေန ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ အာဟ, တံ တဿ အဓိပ္ပာယံ ဇာနန္တောပိ အဇာနန္တော ဝိယ ဟုတွာ တဿ အက္ခရေ တာဝ ဒေါသံ ဒဿေန္တောတိ [Pg.98] ပဒေသသဗ္ဗံ သန္ဓာယ တေန ဝုတ္တံ, သဗ္ဗသဗ္ဗဝိသယံ ကတွာ တတ္ထ ဒေါသံ ဂဏှန္တော. ယထာ လောကေ ကေနစိ ‘‘သဗ္ဗံ ဝုတ္တံ, တံ မုသာ’’တိ ဝုတ္တေ တဿ ဝစနဿ သဗ္ဗန္တောဂဓတ္တာ မုသာဘာဝေါ အာပဇ္ဇေယျ, ဧဝံ ဣမဿပိ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဝဒတော တထာ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိပိ နက္ခမတီတိ အတ္ထတော အာပန္နမေဝ ဟောတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဧသာပိ တေ ဒိဋ္ဌိ နက္ခမတီ’’တိ. ယထာ ပန ကေနစိ ‘‘သဗ္ဗံ ဝုတ္တံ မုသာ’’တိ ဝုတ္တေ အဓိပ္ပာယာနုရောဓိနီ သဒ္ဒပ္ပဝတ္တိ, တဿ ဝစနံ မုဉ္စိတွာ တဒညေသမေဝ မုသာဘာဝေါ ဉာယာဂတော, ဧဝမိဓာပိ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဝစနတော ယဿာ ဒိဋ္ဌိယာ ဝသေန ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ တေန ဝုတ္တံ, တံ ဒိဋ္ဌိံ မုဉ္စိတွာ တဒညမေဝ ယထာဓိပ္ပေတံ သဗ္ဗံ နက္ခမတီတိ အယမတ္ထော ဉာယာဂတော, ဘဂဝါ ပန ဝါဒီဝရော သုခုမာယ အာဏိယာ ထူလံ အာဏိံ နီဟရန္တော ဝိယ ဥပါယေန တဿ ဒိဋ္ဌိဂတံ နီဟရိတုံ တဿ အဓိပ္ပာယေန အဝတွာ သဒ္ဒဝသေန တာဝ လဗ္ဘမာနံ ဒေါသံ ဒဿေန္တော ‘‘ယာပိ ခေါ တေ’’တိအာဒိမာဟ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အဿ အဓိပ္ပာယံ မုဉ္စိတွာ အက္ခရေ တာဝ ဒေါသံ ဒဿေန္တော’’တိ.

«Стоя» — поскольку его дядя по матери стоял, он также стоял там из уважения и почтения. Хотя слово «всё» (sabba) без различия охватывает абсолютно всё без остатка, употребление слов соответствует намерению относительно предмета; имея в виду это значение, странник сказал: «Мне всё не нравится». Те рождения в мире, такие как рождение человеком и прочие, ведут к вреду, поскольку существа уничтожаются прямо там; поэтому все будущие рождения, о которых говорят сторонники различных учений, не происходят. Ибо эти существа, подобно водяным пузырям, возникают в то или иное время и разрушаются, и у них нет там нового перерождения (paṭisandhi) — таково было его намерение. Поэтому сказано: «перерождения...» и так далее. «Оставив в стороне его намерение» — то есть, хотя [Благословенный] знал намерение, с которым странник сказал «Мне всё не нравится», он повел себя так, будто не знает его намерения, чтобы сначала показать ошибку в его словах; имея в виду «всё» в ограниченном смысле, сказанное им, он сделал объектом абсолютно всё и нашел в этом ошибку. Подобно тому как в мире, если кто-то скажет: «Всё сказанное — ложь», то из-за того, что его собственное высказывание входит в это «всё», оно также окажется ложью; точно так же и у этого [странника], говорящего «Мне всё не нравится», само это воззрение логически оказывается ему не нравящимся. Поэтому Благословенный сказал: «И это твое воззрение тебе не нравится?». Однако подобно тому как, если кто-то говорит «Всё сказанное — ложь», употребление слов соответствует намерению, и, оставив в стороне его собственное высказывание, логически выводится ложность лишь всего остального; точно так же и здесь, из слов «Мне всё не нравится», оставив в стороне то самое воззрение, на основании которого он сказал «Мне всё не нравится», логически выводится тот смысл, что ему не нравится всё остальное, как и было задумано. Но Благословенный, лучший из полемистов, подобно тому как тонким клином выбивают толстый клин, желая умелым способом устранить его ложное воззрение, не стал говорить в соответствии с его намерением, а показал ошибку, вытекающую из буквального смысла слов, сказав: «И это [твое воззрение]...» и так далее. Поэтому сказано: «Оставив в стороне его намерение, сначала показывает ошибку в буквальном смысле слов».

ပရိဗ္ဗာဇကော ပန ယံ သန္ဓာယ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ မယာ ဝုတ္တံ, ‘‘အယံ သော’’တိ ယထာဝုတ္တဒေါသပရိဟရဏတ္ထံ တသ္မိံ အတ္ထေ ဝုစ္စမာနေ ဧသ ဒေါသော သဗ္ဗော န ဟောတိ, ဧဝမ္ပိ သမဏော ဂေါတမော မမ ဝါဒေ ဒေါသမေဝ အာရောပေယျာတိ အတ္တနော အဇ္ဈာသယံ နိဂုဟိတွာ ယထာဝုတ္တဒေါသံ ပရိဟရိတုကာမော ‘‘ဧသာ မေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ တမ္ပဿ တာဒိသမေဝါတိ ယံ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဂဟိတံ ဝတ္ထု, တမ္ပိ တာဒိသမေဝ ဘဝေယျာတိ. အယဉ္စ သဗ္ဗန္တောဂဓဒိဋ္ဌိ မယှမ္ပိ ဒိဋ္ဌိဝတ္ထု, တံ မေ ခမေယျဝါတိ. ယသ္မာ ပန ‘‘ဧသာပိ ဒိဋ္ဌိ တုယှံ နက္ခမတီ’’တိ ယာပိ ဒိဋ္ဌိ ဝုတ္တာ ဘဝတာ ဂေါတမေန, သာပိ မယှံ နက္ခမတိ, တသ္မာ သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတေဝါတိ ပရိဗ္ဗာဇကဿ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ – ‘‘တံ ပရိဟရာမီတိ သညာယ ဝဒတီ’’တိ. တထာ စ ဝက္ခတိ ‘‘တသ္မာပိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ မယှံ နက္ခမတီ’’တိ. ‘‘ဧသာ မေ ဒိဋ္ဌီ’’တိ ယာ ဌိတိဘူတာ ဒိဋ္ဌိ, တာယ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ပနေတ္ထ သဗ္ဗဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတတ္တာ အာဟ – ‘‘အတ္ထတော ပနဿ ဧသာ ဒိဋ္ဌိ န မေ ခမတီတိ အာပဇ္ဇတီ’’တိ. အယံ ဒေါသောတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ယဿ ပနာ’’တိအာဒိ. ဧသာတိ ဒိဋ္ဌိ. ရုစိတန္တိ ဒိဋ္ဌိဒဿနေန အဘိနိဝိသိတွာ ရောစေတွာ ဂဟိတံ. တေန ဟိ ဒိဋ္ဌိအက္ခမေန အရုစိတေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ သတိ ဒိဋ္ဌိယာ အက္ခမဘာဝေ တတော တာယ ဂဟိတာယ ခမေယျ ရုစ္စေယျ ယထာ, ဧဝံ သဗ္ဗဿ အက္ခမဘာဝေတိ [Pg.99] အပရဘာဂေ သဗ္ဗံ ခမတိ ရုစ္စတီတိ အာပဇ္ဇတိ. န ပနေသ တံ သမ္ပဋိစ္ဆတီတိ ဧသ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဧဝံ ဝဒန္တော ဥစ္ဆေဒဝါဒီ တံ ဝုတ္တနယေန သဗ္ဗဿ ခမနံ ရုစ္စနံ န သမ္ပဋိစ္ဆတိ. ဉာယေန ဝုတ္တမတ္ထံ ကထံ န သမ္ပဋိစ္ဆတီတိ အာဟ ‘‘ကေဝလံ တဿာပိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယာ ဥစ္ဆေဒမေဝ ဂဏှာတီ’’တိ. သဗ္ဗေသဉှိ ဓမ္မာနံ အာယတိံ ဥပ္ပာဒံ အရုစ္စိတွာ တံ သန္ဓာယ အယံ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဝဒတိ, ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိကေသု စ ဥစ္ဆိန္နေသု ကုတော ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိသဘာဝေါတိ.

Странствующий аскет (париббаджака), однако, скрывая свое намерение и желая избежать упомянутого изъяна, сказал: «Это мое...» и так далее. Он думал: «Если я разъясню то значение, ввиду которого я сказал: „Мне всё не нравится“, говоря: „Вот оно“, то весь этот изъян исчезнет. Но даже в этом случае отшельник Готама все равно найдет изъян в моем утверждении». Здесь «tampassa tādisamevāti» означает: то положение, которое было принято как „мне всё не нравится“, также должно быть точно таким же. И это воззрение, охватывающее всё, является также объектом моего воззрения — нравится ли оно мне? Поскольку же воззрение, о котором упомянул Благословенный Готама: „И это воззрение тебе не нравится“, также не нравится мне, то намерение странствующего аскета таково: „Поэтому мне действительно всё не нравится“. Поэтому сказано: „Он говорит с мыслью: «Я избегаю этого»“. И далее он скажет: „Поэтому и воззрение об уничтожении мне не нравится“. Что касается слов „Это мое воззрение“, то, поскольку это укоренившееся воззрение охватывается словом „всё“ в выражении „мне всё не нравится“, сказано: „По смыслу же для него выходит, что это воззрение ему не нравится“. Показывая этот изъян, [Учитель] сказал: „Для того же, у кого...“ и так далее. „Это“ означает воззрение. „Приятно“ означает принятое с привязанностью после рассмотрения воззрения и нахождения его приятным. Следовательно, если воззрение неприятно и не одобряется, то при неприятии воззрения, как могло бы быть приятным или одобряемым то, что им охватывается? Таким образом, при неприятии всего в дальнейшем получается, что всё нравится и одобряется. „Но он не соглашается с этим“ означает, что этот сторонник уничтожения, говорящий „мне всё не нравится“, не соглашается с тем, что всё нравится и одобряется согласно упомянутому методу. Показывая, почему он логически не соглашается с высказанным смыслом, сказано: „Он лишь принимает уничтожение самого этого воззрения об уничтожении“. Ведь не одобряя возникновение всех дхамм в будущем, он, имея это в виду, говорит: „Мне всё не нравится“. А когда сторонники воззрения об уничтожении уничтожены, откуда взяться природе воззрения об уничтожении?

တေနာတိ တေန ကာရဏေန, ယသ္မာ ဣဓေကစ္စေ သတ္တာ ဤဒိသံ ဒိဋ္ဌိံ ပဂ္ဂယှ တိဋ္ဌန္တိ, တသ္မာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပဇဟနကေန ဝါ စိတ္တေန ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ပဇဟနကေဟိ အပ္ပဇဟနကေ နိဒ္ဓါရေတုံ ဘဂဝါ ‘‘အတော…ပေ… ဗဟုတရာ’’တိ အဝေါစာတိ အာဟ – ‘‘ပဇဟနကေသု နိဿက္က’’န္တိ ယထာ ‘‘ပဉ္စသီလေဟိ ပဘာဝနာ ပညဝန္တတရာ’’တိ. ‘‘ဗဟူ’’တိ ဝတွာ န ကေဝလံ ဗဟူ, အထ ခေါ အတိဝိယ ဗဟူတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဗဟုတရာ’’တိ အာဟ. ‘‘ဗဟူ ဟီ’’တိ နယိဒံ နိဿက္ကဝစနံ, အထ ခေါ ပစ္စတ္တဝစနံ. ကထံ ဟိ-သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘ဟိ-ကာရော နိပါတမတ္တ’’န္တိ. အနိဿက္ကဝစနံ တာဝ တဿ ပဇဟနကာနံ ဗဟုဘာဝတော တေပိ ပရတော ‘‘ဗဟုတရာ’’တိ ဝုစ္စီယန္တိ. မူလဒဿနန္တိ ယေ တာဒိသံ ဒဿနံ ပဌမံ ဥပါဒိယန္တိ, တဇ္ဇာတိကမေဝ ပစ္ဆာ ဂဟိတဒဿနံ. ဝိဇာတိယဉှိ ပဌမံ ဂဟိတဒဿနံ အပ္ပဟာယ ဝိဇာတိယဿ ဂဟဏံ န သမ္ဘဝတိ ဝိရုဒ္ဓဿ အဘိနိဝေသဿ သဟ အနဝဋ္ဌာနတော. အဝိရုဒ္ဓံ ပန မူလဒဿနံ အဝိဿဇ္ဇိတွာ ဝိသယာဒိဘေဒဘိန္နံ အပရဒဿနံ ဂဟေတုံ လဗ္ဘတိ. တေနာဟ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ.

«Поэтому» означает «по этой причине», то есть «поскольку некоторые существа в этом мире упорствуют, придерживаясь такого воззрения». Или же, чтобы объединить их с помощью ума, оставляющего [воззрения], и отделить тех, кто оставляет, от тех, кто не оставляет, Благословенный сказал: «Из них... [и далее]... больше», поэтому сказано: «аблатив среди оставляющих», подобно выражению «развитие посредством пяти правил поведения более мудрое». Сказав «многие», он сказал «еще больше», чтобы показать, что их не просто много, но чрезвычайно много. «Bahū hī» — это не аблатив, а номинатив (именительный падеж). Как же трактуется слово «hi»? Сказано: «слово „hi“ — это просто частица». Что касается не-аблативного выражения, то из-за многочисленности тех, кто оставляет, они также далее называются «еще более многочисленными». «Исходное воззрение» — это то воззрение, которое принимают сначала, а последующее принятое воззрение относится к тому же роду. Ведь невозможно принять разнородное воззрение, не оставив сначала принятое разнородное воззрение, поскольку противоположные привязанности не могут сосуществовать. Однако, не оставляя непротиворечивое исходное воззрение, можно принять другое воззрение, отличающееся по объекту и т. д. Поэтому сказано: «И здесь...» и так далее.

တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဧကစ္စသဿတဝါဒေါ သဿတုစ္ဆေဒါဘိနိဝေသာနံ ဝသေန ယထာက္ကမံ သဿတုစ္ဆေဒဂ္ဂါဟနဇာတိကော, ဥစ္ဆေဒဂ္ဂါဟေန ပန သဿတာဘိနိဝေသဿ တံဂါဟေန စ အသဿတာဘိနိဝေသဿ ဝိရုဇ္ဈနတော ဥဘယတ္ထပိ ‘‘ဧကစ္စသဿတံ ဝါ ဂဟေတုံ န သက္ကာ’’တိ ဝုတ္တံ, တထာ ‘‘သဿတံ ဝါ ဥစ္ဆေဒံ ဝါ န သက္ကာ ဂဟေတု’’န္တိ စ. မူလသဿတဉှိ ပဌမံ ဂဟိတံ. အာယတနေသုပိ ယောဇေတဗ္ဗန္တိ ပဌမံ စက္ခာယတနံ သဿတန္တိ ဂဟေတွာ အပရဘာဂေ န ကေဝလံ စက္ခာယတနမေဝ သဿတံ, သောတာယတနမ္ပိ သဿတံ, ဃာနာယတနာဒိပိ သဿတန္တိ ဂဏှာတီတိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗံ. အာယတနေသုပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန ဓာတူနံ ဣန္ဒြိယာနမ္ပိ ဂါဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဣဒံ သန္ဓာယာတိ [Pg.100] ‘‘မူလေ သဿတ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တပဌမဂ္ဂါဟဿ သမာနဇာတိယံ အပရဂ္ဂါဟံ သန္ဓာယ.

Здесь, хотя частичный вечнизм (экачча-сассата-вада) в силу привязанности к вечности и уничтожению соответственно порождает принятие вечности и уничтожения, однако из-за противоречия между привязанностью к вечности при принятии уничтожения и привязанностью к невечности при принятии вечности, в обоих случаях сказано: «невозможно принять и частичный вечнизм», а также «невозможно принять ни вечность, ни уничтожение». Ведь сначала принимается исходная вечность. Слова «следует применить и к сферам (аятанам)» означают, что сначала человек принимает сферу глаза как вечную, а в дальнейшем принимает, что не только сфера глаза вечна, но и сфера уха вечна, сфера носа и т. д. также вечны — так это следует применять. В выражении «и к сферам» слово «и» указывает на то, что следует понимать также принятие элементов (дхату) и способностей (индрий). «Имея это в виду» означает: имея в виду другое принятие того же рода, что и первое принятие, выраженное словами «исходная вечность» и так далее.

ဒုတိယဝါရေ ပဌမဝါရေ ဝုတ္တသဒိသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ အာဒီနဝံ ဒိသွာတိ ‘‘ယဒိ ရူပံ သဿတံ သိယာ, နယိဒံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျ. ယသ္မာ စ ခေါ ဣဒံ ရူပံ အသဿတံ, တသ္မာ အဘိဏှပဋိပီဠနဋ္ဌေန ဥဒယဝယဝန္တတာယ ရူပံ အနိစ္စံ သင်္ခတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ, သဿတာဘိနိဝေသော မိစ္ဆာ’’တိအာဒိနာ တတ္ထ သဿတဝါဒေ အာဒီနဝံ ဒေါသံ ဒိသွာ. ဩဠာရိကန္တိ တသ္မာ ပဋိပီဠနဋ္ဌေန အယာထာဝဂ္ဂါဟတာယ ရူပံ န သဏှံ ဩဠာရိကမေဝ. ဝေဒနာဒီနမ္ပိ အနိစ္စာဒိဘာဝဒဿနံ ရူပဝေဒနာအာဒီနံ သမာနယောဂက္ခမတ္တာ. ဝိဿဇ္ဇေတီတိ ပဇဟတိ.

Во втором случае всё следует понимать точно так же, как было сказано в первом случае, согласно тому же методу. Там слова «видя опасность» означают: видя опасность и изъян в вечнизме, думая: «Если бы материальная форма (рупа) была вечной, она не вела бы к болезни. Но поскольку эта материальная форма невечна, то из-за постоянного угнетения, из-за наличия возникновения и исчезновения, материальная форма непостоянна, обусловлена, взаимозависимо возникшая, а привязанность к вечности ошибочна» и так далее. «Грубая» означает, что из-за угнетения и неверного восприятия материальная форма не является тонкой, а является именно грубой. Видение непостоянства и прочего в отношении чувств (ведана) и других [совокупностей] аналогично, поскольку материальная форма, чувства и прочие обладают одинаковой природой. «Оставляет» означает «отбрасывает».

တိဿော လဒ္ဓိယောတိ သဿတုစ္ဆေဒဧကစ္စသဿတဒိဋ္ဌိယော. ယသ္မာ သဿတဒိဋ္ဌိကာ ဝဋ္ဋေ ရဇ္ဇနဿ အာသန္နာ. တထာ ဟိ တေ ဩလီယန္တီတိ ဝုစ္စန္တိ, ဘဝါဘဝဒိဋ္ဌီနံ ဝသေန ဣမေသံ သတ္တာနံ သံသာရတော သီသုက္ခိပနံ နတ္ထီတိ ဧတာဝ တိဿော ဝိသေသတော ဂဟေတဗ္ဗာ.

«Три воззрения» — это воззрение о вечности (сассата-диттхи), воззрение об уничтожении (уччхеда-диттхи) и воззрение о частичной вечности (экачча-сассата-диттхи). Поскольку приверженцы вечнизма близки к привязанности к круговороту бытия (ватта). Ведь о них говорят, что они «вязнут». Из-за воззрений о бытии и небытии у этих существ нет возможности поднять голову из сансары, поэтому именно эти три воззрения следует рассматривать особо.

ဣဓလောကံ ပရလောကဉ္စ အတ္ထီတိ ဇာနာတီတိ ဧတ္တာဝတာ သဿတဒဿနဿ အပ္ပသာဝဇ္ဇတာကာရဏမာဟ, ဝဋ္ဋံ အဿာဒေတိ, အဘိနန္ဒတီတိ ဣမိနာ ဒန္ဓဝိရာဂတာယ. တေနာဟ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ. ဣဓလောကံ ပရလောကဉ္စ အတ္ထီတိ ဇာနာတီတိ ဣမိနာ တာသု တာသု ဂတီသု သတ္တာနံ သံသရဏံ ပဋိက္ခိပတီတိ ဒဿေတိ, သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ အတ္ထီတိ ဇာနာတီတိ ဣမိနာ ကမ္မဖလံ. ကုသလံ န ကရောတီတိ ဣမိနာ ကမ္မံ, အကုသလံ ကရောန္တော န ဘာယတီတိ ဣမိနာ ပုညာပုညာနိ သဘာဝတော ဇာယန္တီတိ ဒဿေတိ. ဝဋ္ဋံ အဿာဒေတိ အဘိနန္ဒတိ တန္နိန္နဘာဝတော. သီဃံ လဒ္ဓိံ ဇဟိတုံ န သက္ကောတိ ဝဋ္ဋုပစ္ဆေဒဿ အရုစ္စနတော. ဥစ္ဆေဒဝါဒီ ဟိ တသ္မိံ ဘဝေ ဥစ္ဆေဒံ မညတိ. တတော ပရံ ဣဓလောကံ ပရလောကဉ္စ အတ္ထီတိ ဇာနာတိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ဖလံ အတ္ထီတိ ဇာနာတိ ကမ္မဖလဝါဒီဘာဝတော. ယေဘုယျေန ဟိ ဥစ္ဆေဒဝါဒီ သဘာဝနိယတိယဒိစ္ဆာဘိနိဝေသေသု အညတြာဘိနိဝေသော ဟောတိ. သီဃံ ဒဿနံ ပဇဟတိ ဝဋ္ဋာဘိရတိယာ အဘာဝတော. ပါရမိယော ပူရေတုံ သက္ကောန္တော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ, လောကဝေါဟာရမတ္တေနေဝ သော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတီတိ ယောဇနာ. အသက္ကောန္တောတိ ဗုဒ္ဓေါ ဟောတုံ အသက္ကောန္တော. အဘိနီဟာရံ [Pg.101] ကတွာ အဂ္ဂသာဝကာဒိဘာဝဿ အဘိနီဟာရံ သမ္ပာဒေတွာ. သာဝကော ဟုတွာတိ အဂ္ဂသာဝကော မဟာသာဝကော ဟုတွာ, တတ္ထာပိ တေဝိဇ္ဇော ဆဠဘိညော ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တော ဝါ သုက္ခဝိပဿကော ဧဝ ဝါ ဗုဒ္ဓသာဝကော ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. သဗ္ဗမိဒံ ဥစ္ဆေဒဝါဒိနော ကလျာဏမိတ္တနိဿယေန သမ္မတ္တနိယာမောက္ကမနေ ခိပ္ပဝိရာဂတာဒဿနတ္ထံ အာဂတံ. တေနာဟ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ.

Словами «знает, что есть этот мир и иной мир» указывается причина меньшей предосудительности воззрения о вечности. Словами «наслаждается круговоротом бытия, радуется ему» указывается на медленное угасание страсти. Поэтому сказано: «Поэтому...» и так далее. Словами «знает, что есть этот мир и иной мир» он показывает, что отвергает [идею о том, что] нет странствования существ в тех или иных уделах существования. Словами «знает, что есть плод добрых и злых дел» он показывает плод каммы. Словами «не совершает благого» он показывает камму, а словами «совершая неблагое, не боится» он показывает, что заслуги и не-заслуги возникают сами по себе. Он наслаждается круговоротом бытия и радуется ему из-за своей склонности к нему. Он не может быстро оставить свое воззрение, поскольку ему не нравится прекращение круговорота бытия. Ведь сторонник уничтожения считает, что в том существовании происходит уничтожение. Кроме того, он знает, что есть этот мир и иной мир, знает, что есть плод добрых и злых дел, поскольку является сторонником учения о плодах каммы. Ведь по большей части сторонник уничтожения привязан к одному из воззрений: о собственной природе (сабхава), предопределении (нияти) или случайности (ядиччха). Он быстро оставляет свое воззрение из-за отсутствия привязанности к круговороту бытия. Связь слов такова: будучи способным исполнить совершенства (парами), он становится паччекабуддой или же, благодаря лишь мирскому обозначению, он становится Саммасамбуддой и уходит в окончательное освобождение (париниббану). «Не будучи способным» означает не будучи способным стать Буддой. «Совершив устремление» означает осуществив устремление к состоянию верховного ученика и т. д. «Став учеником» означает став верховным учеником или великим учеником, и даже там — обладающим тройственным знанием (тевиджа), шестью сверхспособностями (чалабинья), достигшим аналитического знания (патисамбхидапатта) или же просто созерцателем-суккхавипассакой, став учеником Будды, он уходит в париниббану. Всё это приведено для того, чтобы показать быстрое угасание страсти у сторонника уничтожения при вступлении на путь правильности благодаря опоре на благого друга (кальянамитту). Поэтому сказано: «Поэтому...» и так далее.

၂၀၂. ကဉ္ဇိယေနေဝါတိ အာရနာဠေန. ကဉ္ဇိယသဒိသေန ဥစ္ဆေဒဒဿနေန. ပူရိတောတိ ပရိပုဏ္ဏဇ္ဈာသယော. သောတိ ပရိဗ္ဗာဇကော. အပ္ပဟာယာတိ အဘိန္ဒိတွာ. ဝိဂ္ဂဟောတိ ကလဟော ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမညန္တိ အညမညံ ဝိရုဒ္ဓဂ္ဂါဟောတိ ကတွာ. ဝိဝါဒန္တိ ဝိရုဒ္ဓဝါဒံ. ဝိဃာတန္တိ ဝိရောဓဟေတုကံ စိတ္တဝိဃာတံ. ဝိဟေသန္တိ ဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒနိမိတ္တံ ကာယိကံ စေတသိကဉ္စ ကိလမထံ. အာဒီနဝံ ဒိသွာတိ ဧတာသံ ဒိဋ္ဌီနံ ဧဝရူပေါ အာဒီနဝေါ, အနိယျာနိကဘာဝတာယ ပန သမ္ပတိ အာယတိဉ္စ မဟာဒီနဝေါတိ ဧဝံ အာဒီနဝံ ဒိသွာ.

202. «Словно кислым отваром» означает рисовым отваром. Воззрением об уничтожении, подобным кислому отвару. «Наполненный» означает тот, чье намерение полностью созрело. «Он» — это странствующий аскет. «Не оставляя» означает не разрушая. «Раздор» — это ссора, возникающая из-за взаимно противоположных мнений: «только это истинно, а всё остальное ложно». «Спор» — это противоречивые утверждения. «Досада» — это расстройство ума, вызванное противостоянием. «Утомление» — это телесная и умственная усталость, причиной которой являются раздоры и споры. «Видя опасность» означает: видя, что опасность этих воззрений такова, а из-за их неспособности вести к освобождению они представляют собой великую опасность как в настоящем, так и в будущем.

၂၀၅. ‘‘ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၄၁; သံ. နိ. ၃.၈) ကာယံ အနွေတီတိ ကာယနွယော, သောယေဝ, တဿ ဝါ သမူဟော ကာယနွယတာ, ကာယပဋိဗဒ္ဓေါ ကိလေသော. တေနာဟ ‘‘ကာယံ…ပေ… အတ္ထော’’တိ.

205. Выражениями «Я есть это, это мое «я»» и так далее он следует за телом, поэтому это называется «следованием за телом» (каянвая). Это же самое, или совокупность этого, есть «состояние следования за телом» (каянваята) — загрязнение (килеса), связанное с телом. Поэтому сказано: «тело... [и далее]... смысл».

အသမ္မိဿဘာဝန္တိ အသင်္ကရတော ဝဝတ္ထိတဘာဝံ. တေန တာသံ ယထာသကံ ပစ္စယာနံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဝိဂမံ ဒဿေတိ. ဧဝဉှိ တာသံ ကဒါစိပိ သင်္ကရော နတ္ထိ. တေနာဟ ‘‘တတြာယံ သင်္ခေပတ္ထော’’တိအာဒိ. သရူပံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘အညာ ဝေဒနာ’’တိ အနိယမေန ဝုတ္တတ္တာ တမေဝ ဝိဂမံ ဒဿေန္တော ‘‘အနုပ္ပန္နာဝ ဟောန္တိ အန္တရဟိတာ ဝါ’’တိ အာဟ. သရူပတော နိယမေတွာ ဝုစ္စမာနေ ကာစိ အနုပ္ပန္နာ ဝါ ဟောတိ, ကာစိ အန္တရဟိတာ ဝါတိ. စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏဘာဝဒဿနတ္ထန္တိ ခဏေ ခဏေ ဘိဇ္ဇမာနဘာဝဒဿနတ္ထံ.

«Несмешанное состояние» означает определенное состояние без смешения. Этим он показывает их возникновение и исчезновение в силу соответствующих условий. Ведь таким образом у них никогда нет смешения. Поэтому сказано: «В этом краткий смысл...» и так далее. Поскольку без указания конкретной формы неопределенно сказано «другое чувство», то, показывая именно это исчезновение, он сказал: «они либо не возникают, либо исчезают». Если говорить с точным определением формы, то какое-то чувство не возникает, а какое-то исчезает. «Для того чтобы показать состояние полного разрушения в прах» означает для того, чтобы показать состояние разрушения в каждый миг.

န ကေနစိ သံဝဒတီတိ ကေနစိ ပုဂ္ဂလေန သဒ္ဓိံ ဒိဋ္ဌိရာဂဝသေန သံကိလိဋ္ဌစိတ္တော န ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘သဿတံ ဂဟေတွာ’’တိအာဒိ. န ဝိဝဒတီတိ ဝိရုဒ္ဓဘာဝေါ ဟုတွာ န ဝိဝဒတိ. ပရိဝတ္တေတွာတိ ဥစ္ဆေဒံ ဂဟေတွာ ဧကစ္စသဿတံ ဂဟေတွာ ဧဝံ ဝုတ္တနယေန တယောပိ ဝါဒါ ပရိဝတ္တေတွာ ယောဇေတဗ္ဗာ[Pg.102]. တေန ဝေါဟရတီတိ တေန လောကဝေါဟာရေန လောကသမညံ အနတိဓာဝန္တော သတ္တော ပုရိသော ပုဂ္ဂလောတိအာဒိနာ ဝေါဟရတိ, န ပန ဣတော ဗာဟိရကာ ဝိယ အဘိနိဝိသတိ. တေနာဟ ‘‘အပရာမသန္တော’’တိ. ကဉ္စိ ဓမ္မန္တိ ရူပါဒီသု ဧကံ ဓမ္မမ္ပိ. ပရာမာသဂ္ဂါဟေန အဂ္ဂဏှန္တောတိ ‘‘နိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ, ‘‘ဧတံ မမာ’’တိအာဒိနာ စ ဓမ္မသဘာဝံ အတိက္ကမိတွာ ပရတော အာမသိတွာ ဂဟဏေန အဂ္ဂဏှန္တော.

«Ни с кем не соглашается» означает, что он не говорит с кем-либо, имея загрязненный ум из-за страсти к воззрениям. Поэтому сказано: «приняв вечность...» и так далее. «Не спорит» означает, что он не спорит, вступая в противоборство. «Изменив» означает, что, приняв уничтожение или приняв частичную вечность, следует изменить и применить все три учения согласно упомянутому методу. «Пользуется этим» означает, что он пользуется мирским обозначением, не выходя за рамки мирских условностей, говоря «существо», «человек», «личность» и так далее, но не привязывается к ним, как это делают внешние [учения]. Поэтому сказано: «не цепляясь». «Какую-либо дхамму» означает даже одну дхамму среди материальной формы и прочего. «Не принимая через цепляние» означает не принимая путем выхода за пределы собственной природы дхамм и цепляния за них извне, думая: «это вечно» и так далее, «это мое» и так далее.

ကတာဝီတိ ကတကိစ္စော. သော ဝဒေယျာတိ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရေသု သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိန္နေသုပိ အဟံ ဝဒါမီတိ ဝဒေယျ. တတ္ထ အဟန္တိ နိယကဇ္ဈတ္တသန္တာနေ. မမန္တိ တဿ သန္တကဘူတေ ဝတ္ထုသ္မိံ လောကနိရုဠှေ. သမညန္တိ တတ္ထ သုကုသလတာယ လောကေ သမညာ ကုသလော ဝိဒိတွာ. ဝေါဟာရမတ္တေနာတိ ကေဝလံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ မဟာဗောဓိပါရမိယော ပူရေတုံ အသက္ကောန္တော သာဝကော ဟုတွာ ဒေသဝေါဟာရမတ္တေန န အပ္ပဟီနတဏှော ဝိယ အန္ဓပုထုဇ္ဇနော အဘိနိဝေသနဝသေန.

«Сделавший то, что должно быть сделано» означает исполнивший свой долг. «Он может сказать» означает, что бхиккху, уничтоживший влечения (кхинасава), даже при полном искоренении представлений о «я» и «моем», может сказать: «я говорю». Здесь «я» относится к собственному внутреннему континууму. «Мое» относится к принадлежащей ему вещи согласно мирскому обычаю. «Обозначение» означает, что благодаря своему мастерству в этом он знает мирское обозначение как искусный. «Лишь как выражение» означает, что, будучи учеником, не способным исполнить совершенства великого пробуждения и стать паччекабуддой, он говорит лишь в целях поучения, а не в силу привязанности, подобно слепому мирскому человеку (путхуджджане), у которого не искоренена жажда.

၂၀၆. သဿတာဒီသူတိ သဿတာဘိနိဝေသာဒီသု. တေသံ တေသံ ဓမ္မာနန္တိ နိဒ္ဓါရဏေ သာမိဝစနံ. သဿတံ အဘိညာယာတိ သဿတဒိဋ္ဌိံ သမုဒယတော အတ္ထင်္ဂမတော အဿာဒတော နိဿရဏတော အဘိဝိသိဋ္ဌာယ ပညာယ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ. ပဟာနန္တိ အစ္စန္တပ္ပဟာနံ သမုစ္ဆေဒံ. ရူပဿ ပဟာနန္တိ ရူပဿ တပ္ပဋိဗဒ္ဓသညောဇနပ္ပဟာနေန ပဟာနံ. အနုပ္ပာဒနိရောဓေန နိရုဒ္ဓေဟိ အာသဝေဟိ အဂ္ဂဟေတွာဝ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိ. ‘‘အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စီ’’တိ ဧတ္ထ ကိဉ္စိပိ အဂ္ဂဟေတွာ အသေသေတွာ. သောဠသ ပညာတိ မဟာပညာဒိကာ သောဠသ ပညာ. စတုရင်္ဂသမန္နာဂတောတိ ပုဏ္ဏဥပေါသထဒိဝသတာ, ကေနစိ အနာမန္တိတမေဝ အနေကသတာနံယေဝ အနေကသဟဿာနံ ဝါ ဘိက္ခူနံ သန္နိပတိတတာ, သဗ္ဗေသံ ဧဟိဘိက္ခုဘာဝေန ဥပသမ္ပန္နတာ, ဆဠဘိညတာ စာတိ. တေနာဟ ‘‘တတြိမာနိ အင်္ဂါနီ’’တိအာဒိ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ.

206. В словах “вечные и т. д.” (sassatādīsu) имеется в виду “привязанность к вечности и т. д.” (sassatābhinivesādīsu). В выражении “тех или иных дхамм” (tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ) родительный падеж употреблен в значении выделения (niddhāraṇa). В словах “постигнув вечное” (sassataṃ abhiññāya) имеется в виду “проникнув превосходной мудростью в воззрение о вечности с точки зрения его возникновения, исчезновения, привлекательности и освобождения от него”. В словах “оставление” (pahāna) имеется в виду “окончательное оставление, искоренение”. В словах “оставление формы” (rūpassa pahāna) имеется в виду “оставление через оставление оков, связанных с ней”. Ум освободился от загрязнений (асав), прекратившихся прекращением без последующего возникновения, совершенно ничего не удерживая. В выражении “ум освободился от загрязнений” (āsavehi cittaṃ vimuccī) смысл в том, что он освободился, ничего не удерживая и без остатка. В словах “шестнадцать [видов] мудрости” (soḷasa paññā) имеются в виду шестнадцать видов мудрости, начиная с великой мудрости и т. д. В словах “наделенный четырьмя факторами” (caturaṅgasamannāgato) имеются в виду: совпадение с днем полнолуния-упосатхи, собрание многих сотен или многих тысяч бхиккху без какого-либо приглашения, посвящение всех их через “эхи-бхиккху” и обладание всеми ими шестью сверхзнаниями. Поэтому сказано: “Здесь эти факторы...” и т. д. То же, что здесь не разъяснено по смыслу, легко для понимания.

ဒီဃနခသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Прояснение скрытого смысла к разъяснению Дигханакха-сутты завершено.

၅. မာဂဏ္ဍိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Разъяснение Магандия-сутты

၂၀၇. ဒွေ [Pg.103] မာဂဏ္ဍိယာတိ ဒွေ မာဂဏ္ဍိယနာမကာ. ဒေဝဂဗ္ဘသဒိသန္တိ ဒေဝါနံ ဝသနဩဝရကသဒိသံ. ဧတံ ဝုတ္တန္တိ ‘‘ဘာရဒွါဇဂေါတ္တဿ ဗြာဟ္မဏဿ အဂျာဂါရေ တိဏသန္ထာရကေ’’တိ ဧတံ ဝုတ္တံ. န ကေဝလံ တံ ဒိဝသမေဝါတိ ယံ ဒိဝသံ မာဂဏ္ဍိယော ပရိဗ္ဗာဇကော တိဏသန္ထာရကံ ပညတ္တံ, န ကေဝလံ တံ ဒိဝသမေဝ ဘဂဝါ ယေနညတရော ဝနသဏ္ဍော, တေနုပသင်္ကမီတိ ယောဇနာ. ဂါမူပစာရေတိ ဂါမသမီပေ. သညာဏံ ကတွာတိ သညာဏံ ကတွာ ဝိယ. န ဟိ ဘဂဝတော တဿ သညာဏကရဏေ ပယောဇနံ အတ္ထိ.

207. В словах “два Магандии” (dve māgaṇḍiyā) имеются в виду двое по имени Магандия. В словах “подобный чертогу дэвов” (devagabbhasadisa) имеется в виду “подобный внутренним покоям, где живут дэвы”. Слова “это сказано” (etaṃ vuttaṃ) относятся к выражению “на подстилке из травы в доме для священного огня брахмана из рода Бхарадваджа”. Слова “не только в тот самый день” (na kevalaṃ taṃ divasameva) следует связывать так: “в тот день, когда для странника Магандии была приготовлена подстилка из травы, не только в тот самый день Благословенный отправился к некой лесной роще”. В словах “в окрестностях деревни” (gāmūpacāre) имеется в виду “вблизи деревни”. В словах “оставив знак” (saññāṇaṃ katvā) имеется в виду “словно оставив знак”. Ибо у Благословенного нет никакой нужды в том, чтобы оставлять знак.

သမဏသေယျာနုရူပန္တိ သမဏဿ အနုစ္ဆဝိကာ သေယျာ. ပါသံသတ္ထော ဟိ အယံ ရူပ-သဒ္ဒေါ. တေနာဟ ‘‘ဣမံ တိဏသန္ထာရက’’န္တိအာဒိ. အနာကိဏ္ဏောတိ ဝိလုဠိတော အဃဋ္ဋိတော. ဟတ္ထပါဒသီသေဟိ တတ္ထ တတ္ထ ပဟဋေန န စလိတော အဘိန္နော, အစလိတတ္တာ ဧဝ အဘိန္နံ အတ္ထရဏံ. ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပညတ္တော ဝိယာတိ အယံ ဆေကေန စိတ္တကာရေန စိန္တေတွာ တုလိကာယ ပရိစ္ဆိန္နလေခါယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ လိခိတာ စိတ္တကတသေယျာ ဝိယ. ဘူနံ ဝုစ္စတိ ဝဍ္ဎိတံ, တံ ဟန္တီတိ ဘူနဟုနော. တေနာဟ ‘‘ဟတဝဍ္ဎိနော’’တိ. တံ ပနာယံ စက္ခာဒီသု သံဝရဝိဓာနံ ဝဍ္ဎိဟနနံ မညတိ. တေနာဟ ‘‘မရိယာဒကာရကဿာ’’တိ. ဗြူဟေတဗ္ဗန္တိ ဥဠာရဝိသယူပဟာရေန ဝဍ္ဎေတဗ္ဗံ ပီဏေတဗ္ဗံ. တံ ပန အနနုဘူတာနုဘဝနေန ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အဒိဋ္ဌံ ဒက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ. အနုဘူတံ ပန အပဏီတံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒိဋ္ဌံ သမတိက္ကမိတဗ္ဗ’’န္တိ. သေသဝါရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ပရမဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒီ ကိရေသ ပရိဗ္ဗာဇကော, တသ္မာ ဧဝံ ဆသု ဒွါရေသု ဝဍ္ဎိံ ပညပေတိ. ယသ္မာ ယံ ဆန္နမ္ပိ စက္ခာဒီနံ ယထာသကံ ဝိသယဂ္ဂဟဏံ ပဋိက္ခိပန္တော လောကဿ အဝဍ္ဎိတံ ဝိနာသမေဝ ပညပေတိ, တသ္မာ သော သယမ္ပိ ဝဍ္ဎိဟတော ဟတဝဍ္ဎိတော.

В словах “соответствующее ложу отшельника” (samaṇaseyyānurūpa) имеется в виду “ложе, подобающее отшельнику”. Ибо это слово “rūpa” [в составе anurūpa] имеет значение похвалы. Поэтому сказано: “эту подстилку из травы...” и т. д. В словах “не растрепанное” (anākiṇṇa) имеется в виду “не взъерошенное, не потревоженное”. Не сдвинутое и не нарушенное ударами рук, ног или головы то тут, то там; именно из-за неподвижности это покрытие осталось ненарушенным. В словах “словно приготовленное с точным разграничением” (paricchinditvā paññatto viya) имеется в виду “подобно искусно украшенному ложу, которое умелый художник, обдумав, нарисовал кистью, очертив точными линиями”. Словом “bhūna” называют рост (vaḍḍhita), а тот, кто уничтожает его, зовется “bhūnahu” (губитель роста). Поэтому сказано: “уничтожитель роста” (hatavaḍḍhino). Однако этот [странник] считает практику самообладания в отношении глаз и других органов чувств уничтожением роста. Поэтому сказано: “того, кто устанавливает ограничения” (mariyādakāraka). В словах “следует взращивать” (brūhetabba) имеется в виду “следует увеличивать, ублажать подношением превосходных объектов чувств”. А поскольку это происходит через переживание еще не пережитого, сказано: “невиданное должно быть увидено” (adiṭṭhaṃ dakkhitabbaṃ). А поскольку пережитое является низшим, сказано: “виданное должно быть превзойдено” (diṭṭhaṃ samatikkamitabbaṃ). В остальных случаях применим тот же метод. Этот странник, как говорят, придерживался учения о высшей ниббане в настоящей жизни, поэтому он провозглашает рост таким образом в отношении шести врат чувств. Поскольку он, отвергая восприятие соответствующих объектов всеми шестью органами чувств, начиная с глаз, провозглашает для мира не рост, а лишь упадок, постольку он и сам является тем, чей рост погублен, уничтожителем роста.

သံကိလေသတော အာရကတ္တာ အရိယော နိယျာနိကဓမ္မဘာဝတော ဉာယော ဓမ္မော. ဝဇ္ဇလေသဿပိ အဘာဝတော ကုသလော. တေနာဟ ‘‘ပရိသုဒ္ဓေ ကာရဏဓမ္မေ အနဝဇ္ဇေ’’တိ. ဥဂ္ဂတဿာတိ ဥစ္စကုလီနတာဒိနာ ဥဠာရဿ. မုခေ အာရက္ခံ ဌပေတွာတိ မုခေန သံယတော ဟုတွာ. အမ္ဗဇမ္ဗူအာဒီနိ ဂဟေတွာ ဝိယ အပူရယမာနောတိ အမ္ဗဇမ္ဗူအာဒီနိ အညမညဝိသဒိသာနိ ဝိယ ပူရဏကထာနယေန ယံ ကိဉ္စိ အကထေတွာ. တေနာဟ ‘‘မယာ ကထိတနိယာမေနာ’’တိ.

Благодаря отдаленности от загрязнений он является благородным (ariya); благодаря свойству дхаммы, ведущей к освобождению, он является правильным методом (ñāya), дхаммой. Благодаря отсутствию даже малейшего изъяна он является искусным (kusala). Поэтому сказано: “в совершенно чистой, безупречной причинной дхамме”. В словах “выдающегося” (uggatassa) имеется в виду “величественного благодаря высокому происхождению и т. д.”. В словах “установив стражу у рта” (mukhe ārakkhaṃ ṭhapetvā) имеется в виду “будучи сдержанным в речи”. В словах “не заполняя, словно беря манго, джамбу и т. д.” имеется в виду “не говоря что попало ради заполнения разговора, подобно смешиванию непохожих друг на друга манго, джамбу и т. д.”. Поэтому сказано: “в соответствии с тем, как было рассказано мной”.

၂၀၈. ဖလသမာပတ္တိယာ [Pg.104] ဝုဋ္ဌိတောတိ ဒိဝါဝိဟာရတော ဝုဋ္ဌိတောတိ အတ္ထော. ဒိဝါဝိဟာရောပိ ဟိ ‘‘ပဋိသလ္လာန’’န္တိ ဝုစ္စတိ ‘‘ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒီ’’တိအာဒီသု (ပါရာ. ၁၈). ဘဂဝါ ဟိ ဖလသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာနုတ္တရကာလံ တေသံ ကထာသလ္လာပံ သုတွာ ဒိဝါဝိဟာရတော ဝုဋ္ဌာယ တတ္ထ ဂတော. သံဝေဂေါ နာမ သဟောတ္တပ္ပဉာဏံ, တံ နိဗ္ဗိန္ဒနဝသေနပိ ဟောတိ, သံဝေဂနိဿိတံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ပီတိသံဝေဂေန သံဝိဂ္ဂေါ’’တိ. သော ပန ယသ္မာ ပုရိမာဝတ္ထာယ စလနံ ဟောတိ စိတ္တဿ, တသ္မာ အာဟ ‘‘စလိတော ကမ္ပိတော’’တိ. တိခိဏသောတေန ပုရိသေနာတိ ဘဂဝန္တံ သန္ဓာယာဟ.

208. В словах “вышедший из достижения плода” (phalasamāpattiyā vuṭṭhito) значение таково: “вышедший из дневного пребывания” (divāvihāra). Ибо дневное пребывание также называют “уединением” (paṭisallāna), как в словах: “у уединившегося в безмолвии возникло такое размышление в уме...” и т. д. Ибо Благословенный, услышав их беседу сразу после выхода из достижения плода, поднялся со своего дневного пребывания и направился туда. Духовное потрясение (saṃvega) — это знание, сопровождаемое боязнью совершить проступок (ottappa); оно также возникает в силу разочарования (nibbinda). Имея в виду то, что основано на духовном потрясении, сказано: “взволнованный восторженным потрясением” (pītisaṃvegena saṃviggo). А поскольку оно вызывает колебание ума из его прежнего состояния, сказано: “всколыхнувшийся, затрепетавший” (calito kampito). Слова “человеком с острым слухом” (tikhiṇasotena purisena) сказаны в отношении Благословенного.

၂၀၉. ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိ ယထာ ဝိနေယျဒမနကုသလော ဝသနဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ ဣဒံ အာရမိတဗ္ဗဘာဝဿ ဘာဝလက္ခဏဝစနံ. အာရမတိ ဧတ္ထာတိ အာရာမော, ရူပံ အာရာမော ဧတဿာတိ ရူပါရာမံ, တတော ဧဝ တန္နိန္နဘာဝေန ရူပေ ရတန္တိ ရူပရတံ, တေန သမ္မော ဒုပ္ပတ္တိယာ ရူပေန သမ္မုဒိတန္တိ ရူပသမ္မုဒိတံ, တဒေတံ တဒဘိဟတဇဝနကိစ္စံ တတ္ထ အာရောပေတွာ ဝုတ္တံ. ဒန္တန္တိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဒန္တံ ဒမိတံ. နိဗ္ဗိသေဝနန္တိ ဝိဂတဝိသုကာယိကံ. ဂုတ္တန္တိ သတိယာ ဂုတ္တံ. ရက္ခိတန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. သံဝုတန္တိ အပနီတံ ပဝေသနိဝါရဏေန. တေနာဟ ‘‘ပိဟိတ’’န္တိ.

209. Он начал проповедь Дхаммы, будучи искусным в укрощении тех, кто подлежит обучению. Слова “в значении места обитания” (vasanaṭṭhānaṭṭhena) указывают на качество того, в чем находят прибежище. То, в чем находят удовольствие, — это обитель (ārāma). Тот, для кого формой является обитель, — это находящий обитель в формах (rūpārāma). Именно поэтому, в силу склонности к этому, находящий удовольствие в формах — это привязанный к формам (rūparata). Из-за этого заблуждения, из-за трудности достижения, ликующий в формах — это восхищающийся формами (rūpasammudita). Это сказано путем перенесения туда функции джаваны (импульса ума), пораженной этим. В отношении слов “укрощенный” (danta) и т. д. применим тот же метод. “Укрощенный” (danta) означает “подчиненный” (damita). “Свободный от потакания” (nibbisevana) означает “лишенный суетности” (vigatavisukāyika). “Охраняемый” (gutta) означает “охраняемый осознанностью” (satiyā gutta). “Сберегаемый” (rakkhita) — это синоним того же самого. “Сдержанный” (saṃvuta) означает “закрытый путем предотвращения проникновения”. Поэтому сказано: “запертый” (pihita).

၂၁၀. ဥပ္ပဇ္ဇနပရိဠာဟန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇနကိလေသပရိဠာဟံ. ကိံ ဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ အဿာတိ ရူပါရမ္မဏံ အနုဘဝိတွာ သမုဒယာဒိပဟာနံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ ပရိနိဗ္ဗိန္ဒိတွာ ဝိရဇ္ဇိတွာ ယော ဝိမုတ္တော, တတ္ထ ကိံ ဝုဒ္ဓိဟတပရိယာယော အဝဿံ လဘတိ န လဘတီတိ ပုစ္ဆတိ. ပရိဗ္ဗာဇကော တာဒိသေ သာရဗဒ္ဓဝိမုတ္တိကေ ဝုဒ္ဓိဟတောတိ န ဝဒေယျာတိ အာဟ ‘‘န ကိဉ္စိ, ဘော, ဂေါတမာ’’တိ.

210. В словах “возникающая лихорадка” (uppajjanapariḷāha) имеется в виду “возникающая лихорадка загрязнений (клеш)”. В словах “что можно было бы сказать о нем?” (kiṃ vacanaṃ vattabbaṃ assa) Благословенный спрашивает: “В отношении того, кто, испытав чувственный объект формы, постиг оставление его возникновения и т. д., разочаровался, освободился от страсти и стал свободным, применим ли обязательно эпитет ‘тот, чей рост погублен’, или нет?”. Странник, полагая, что о таком человеке, освободившемся от привязанности к ложному, нельзя сказать “тот, чей рост погублен”, ответил: “Ничего, почтенный Готама”.

၂၁၁. တေတိ တယာ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော. ဝဿံ ဝါသော ဝဿံ ဥတ္တရပဒလောပေန, ဝဿိတုံ အရဟတီတိ ဝဿိကော, ဝဿကာလေ နိဝါသာနုစ္ဆဝိကောတိ အတ္ထော.

211. Слово “te” означает “тобой” (tayā), или же это просто вариант чтения. Слово “vassa” означает “пребывание в сезон дождей” (vassavāsa) с опущением последующего слова. То, что пригодно для пребывания в сезон дождей, называется “vassika” (дождевой); значение заключается в том, что оно подходит для проживания во время сезона дождей.

နာတိဥစ္စော ဟောတိ နာတိနီစောတိ ဂိမှိကော ဝိယ ဥစ္စော, ဟေမန္တိကော ဝိယ နီစော န ဟောတိ, အထ ခေါ တဒုဘယဝေမဇ္ဈလက္ခဏတာယ နာတိဥစ္စော ဟောတိ နာတိနီစော. နာတိတနူနီတိ [Pg.105] ဟေမန္တိကဿ ဝိယ န ခုဒ္ဒကာနိ. နာတိဗဟူနီတိ ဂိမှိကဿ ဝိယ န အတိဗဟူနိ. မိဿကာနေဝါတိ ဟေမန္တိကဂိမှိကေသု ဝုတ္တလက္ခဏဝေါမိဿကာနိ. ဥဏှပဝေသနတ္ထာယာတိ နိယူဟေသု ပုရေဘတ္တံ ပစ္ဆာဘတ္တဉ္စ ပတိတသူရိယောဘာသဝသေန ဥဏှဿ အဗ္ဘန္တရပဝေသနတ္ထာယ. ဘိတ္တိနိယူဟာနိ နီဟရီယန္တီတိ ဒက္ခိဏပဿေ ဘိတ္တီသု နိယူဟာနိ နီဟရိတွာ ကရီယန္တိ. ဝိပုလဇာလာနီတိ ပုထုလဆိဒ္ဒါနိ. ဥဒကယန္တာနီတိ ဥဒကဝါဟကယန္တာနိ.

В словах “не слишком высокий и не слишком низкий” (nātiucco hoti nātinīco) имеется в виду, что он не такой высокий, как летний [терем], и не такой низкий, как зимний, но благодаря промежуточному характеру между ними обоими он не слишком высокий и не слишком низкий. В словах “не слишком маленькие” (nātitanūni) имеется в виду, что они не такие маленькие, как у зимнего. В словах “не слишком многочисленные” (nātibahūni) имеется в виду, что они не такие многочисленные, как у летнего. В словах “смешанные” (missakāneva) имеется в виду сочетание качеств, упомянутых для зимнего и летнего. В словах “для проникновения тепла” (uṇhapavesanatthāya) имеется в виду для проникновения тепла внутрь через выступы благодаря солнечному свету, падающему до и после полудня. В словах “выступы стен выдвигаются” (bhittiniyūhāni nīharīyanti) имеется в виду, что выступы делаются выступающими на стенах с южной стороны. В словах “широкие решетки” (vipulajālāni) имеется в виду с широкими отверстиями. В словах “водяные машины” (udakayantāni) имеются в виду машины, подающие воду.

နီလုပ္ပလဂစ္ဆကေ ကတွာတိ ဝိကသိတေဟိ နီလုပ္ပလေဟိ ဂစ္ဆကေ နဠိနိကေ ကတွာ. ဂန္ဓကလလန္တိ ဂန္ဓမိဿကကဒ္ဒမံ. ယမကဘိတ္တီတိ ယုဂဠဘိတ္တိ, တဿာ အန္တရေ နာဠိ, ယတော ဥဒကံ အဘိရုဟတိ. လောဟနာဠိန္တိ လောဟမယယန္တနာဠိံ. ဇာလန္တိ တမ္ဗလောဟမယံ ဇာလံ. ဟေဋ္ဌာ ယန္တံ ပရိဝတ္တေန္တီတိ ဟေဋ္ဌာဘာဂေ ဥဒကယန္တံ ဂမေန္တိ. ဥဒကဖုသိတေ တေမေန္တေ ဝိဝဏ္ဏတာ မာဟောသီတိ နီလပဋံ နိဝါသေတိ. ဒိဝါကာလေတိ ဒိဝသဝေလာယ. အဇ္ဈတ္တံ ဝူပသန္တစိတ္တော ဝိဟရာမီတိ ဧတေန အတ္တနော ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရော ဘဂဝတာ ဒဿိတောတိ အာဟ – ‘‘တာယ ရတိယာ ရမမာနောတိ ဣဒံ စတုတ္ထဇ္ဈာနိကဖလသမာပတ္တိရတိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ.

В словах “сделав кусты синих лотосов” (nīluppalagacchake katvā) имеется в виду “сделав кусты или заросли из распустившихся синих лотосов”. В словах “благовонная грязь” (gandhakalala) имеется в виду “ил, смешанный с благовониями”. В словах “двойная стена” (yamakabhitti) имеется в виду спаренная стена, внутри которой проходит труба, по которой поднимается вода. В словах “медная труба” (lohanāḷi) имеется в виду металлическая машинная труба. В словах “решетка” (jāla) имеется в виду решетка из красной меди. В словах “внизу вращают машину” (heṭṭhā yantaṃ parivattenti) имеется в виду “приводят в движение водяную машину в нижней части”. Чтобы не произошло изменения цвета при намокании от брызг воды, вешают синее полотно. В словах “в дневное время” (divākāle) имеется в виду “в дневные часы”. Словами “я пребываю с умом, умиротворенным внутри” Благословенный показал свое пребывание в достижении плода. Поэтому сказано: “наслаждаясь этой радостью” — это сказано в отношении радости достижения плода четвертой джханы.

၂၁၂. မဟာ စ နေသံ ပပဉ္စောတိ နေသံ ရာဇူနံ မဟာပပဉ္စော ရာဇိဒ္ဓိဝသေန သဗ္ဗဒါ သမ္ပတ္တိဝိသယော စ, အနုဘဝိတုံ န လဘန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. မန္တေ ဂဝေသန္တာ ဝိစရန္တိ, န ဘောဂသုခံ. ဂဏနာ နာမ အစ္ဆိန္နဂဏနာ, န ဝိဂဏဂဏနာ န ပဏဂဏနာ. အာဝဋ္ဋောတိ ယထာဓိဂတေ ဒိဗ္ဗေ ကာမေ ပဟာယ ကာမဟေတု အာဝဋ္ဋော နိဝတ္တော ပရိဝတ္တိတော ဘဝေယျ. ဧဝံ မာနုသကာ ကာမာတိ ယထာ ကောစိ ကုသဂ္ဂေန ဥဒကံ ဂဟေတွာ မဟာသမုဒ္ဒေ ဥဒကံ မိနေယျ. တတ္ထ မဟာသမုဒ္ဒေ ဥဒကမေဝ မဟန္တံ ဝိပုလံ ပဏီတဉ္စ, ဧဝံ ဒိဗ္ဗာနံ ကာမာနံ သမီပေ ဥပနိဓာယ မာနုသကာ ကာမာ အပ္ပမတ္တကာ ဩရမတ္တကာ နိဟီနာ, ဒိဗ္ဗာဝ ကာမာ မဟန္တာ ဝိပုလာ ဥဠာရာ ပဏီတာ. သမဓိဂယှာတိ သမ္မာ အဓိဂမနဝသေန နိဂ္ဂယှ ဒိဗ္ဗမ္ပိ သုခံ ဟီနံ ကတွာ တိဋ္ဌတိ.

212. В словах “и велико их препятствие” (mahā ca nesaṃ papañco) имеется в виду, что великое препятствие этих царей — это сфера постоянного процветания благодаря царскому могуществу; смысл в том, что они не могут насладиться [истинным благом]. Они блуждают в поисках тайных планов, а не счастья наслаждения. Слово “счет” (gaṇanā) означает непрерывный счет, а не счет групп или счет товаров. В словах “повернул вспять” (āvaṭṭo) имеется в виду, что он, оставив обретенные божественные удовольствия, повернул бы назад, возвратился бы ради [земных] удовольствий. В словах “также и человеческие удовольствия” (evaṃ mānusakā kāmā) смысл таков: подобно тому, как кто-то, взяв каплю воды кончиком травинки куса, стал бы измерять воду в великом океане. В этом сравнении вода в великом океане огромна, обильна и превосходна; точно так же по сравнению с божественными удовольствиями человеческие удовольствия ничтожны, незначительны и низки, тогда как божественные удовольствия огромны, обильны, величественны и превосходны. В словах “превзойдя” (samadhigayha) имеется в виду, что благодаря правильному достижению он превосходит даже божественное счастье, оставляя его позади как низшее.

၂၁၃. အာရောဂျဟေတုကံ သုခံ အဿ အတ္ထီတိ သုခီ, တံ ပနဿ ရောဂဝိဂမတောဝါတိ အာဟ ‘‘ပဌမံ ဒုက္ခိတော ပစ္ဆာ သုခိတော’’တိ. သေရီ နာမ အတ္တာဓီနဝုတ္တီတိ အာဟ ‘‘သေရီ ဧကကော ဘဝေယျာ’’တိ. အတ္တနော ဝသော [Pg.106] သယံဝသော, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ သယံဝသီ. အင်္ဂါရကပလ္လံ ဝိယ ကာမဝတ္ထုပရိဠာဟဟေတုတော. တစ္ဆေတွာတိ ဃဋ္ဋေတွာ, ကဏ္ဍူယိတွာတိ အတ္ထော.

213. Тот, у кого есть счастье, причиной которого является здоровье, зовется счастливым (sukhī). А поскольку это счастье возникает у него благодаря исчезновению болезни, сказано: “сначала страдающий, затем счастливый”. Слово “независимый” (serī) означает “живущий по собственной воле”; поэтому сказано: “независимый, он может быть один”. Собственная власть — это самовластие (sayaṃvasa); тот, у кого оно есть, зовется самовластным (sayaṃvasī). Подобно яме с горящими углями, из-за того, что объекты чувственных удовольствий вызывают лихорадку. В словах “соскабливая” (tacchetvā) значение — “растирая, расчесывая”.

၂၁၄. ယေန ကာယော မဓုရကဇာတော ဟောတိ, တံ ကိရ ကုဋ္ဌံ ဆဝိံ ဝိနာသေတိ, စမ္မံ ဆိဒ္ဒဇာတံ ဝိယ ဟောတိ. တေနေဝါဟ ‘‘ဥပဟတကာယပ္ပသာဒေါ’’တိ. ပစ္စလတ္ထာတိ ပဋိလဘိ. အဝိဇ္ဇာဘိဘူတတာယ ဝိရောဓိပစ္စယသမာယောဂေန ပညိန္ဒြိယဿ ဥပဟတတ္တာ. အာယတိံ ဒုက္ခဖလတာယ ဧတရဟိ စ ကိလေသဒုက္ခဗဟုလတာယ ကာမာနံ ဒုက္ခသမ္ဖဿတာ, တဒုဘယသံယုတ္တေသု တေသု စ တံ အသလ္လက္ခိတွာ ဧကန္တသုခါဘိနိဝေသော ဝိပရီတသညာယ, န ကေဝလာယ သုခဝေဒနာယ သုခါတိ ပဝတ္တသညီ.

214. То, из-за чего тело становится зудящим, — это проказа, которая разрушает внешний слой кожи, так что кожа становится словно покрытой дырами. Поэтому сказано: “с поврежденной чувствительностью тела” (upahatakāyappasādo). В словах “испытал” (paccalattha) имеется в виду “получил, обрел”. Из-за того, что человек побежден невежеством, его способность мудрости повреждена из-за сочетания противоположных условий. Из-за того, что чувственные удовольствия приносят плод страдания в будущем и полны страданий от загрязнений в настоящем, они обладают свойством болезненного соприкосновения. И не замечая этого в удовольствиях, сопряженных с обоими видами страданий, человек из-за извращенного восприятия привязывается к ним как к исключительному счастью; его восприятие действует так, будто это счастье, а не просто приятное ощущение.

၂၁၅. တာနီတိ ကုဋ္ဌသရီရေ ဝဏမုခါနိ. အသုစီနီတိ အသုဘာနိ. ဒုဂ္ဂန္ဓာနီတိ ဝိဿဂန္ဓာနိ. ပူတီနီတိ ကုဏပဘူတာနိ. ဣဒါနီတိ ဧတရဟိ. နခေဟိ ဝိပ္ပတစ္ဆနအဂ္ဂိပရိတာပနေဟိ အတိနိပ္ပီဠနကာလေ ပါဏကာ…ပေ… ပဂ္ဃရန္တိ, တေန ဝေဒနာ တနုကာ ဟောတိ. ဧဝန္တိ ဝုတ္တနယေန ဝေဒနာယ တနုကဘာဝတော.

215. В слове “они” (tāni) имеются в виду отверстия ран на теле, пораженном проказой. В слове “нечистые” (asucīni) имеется в виду “непривлекательные”. В слове “зловонные” (duggandhāni) имеется в виду “с гнилостным запахом”. В слове “гниющие” (pūtīni) имеется в виду “подобные трупам”. В слове “теперь” (idāni) имеется в виду “в настоящее время”. Когда раны сильно сдавливают при расчесывании ногтями и прижигании огнем, черви... и т. д. вытекают наружу, и благодаря этому боль уменьшается. В слове “так” (evaṃ) имеется в виду “в силу уменьшения боли указанным способом”.

အာရောဂျဘာဝေ ဓနလာဘာဒိလာဘုပ္ပတ္တိတော, အသတိ စ အာရောဂျေ လာဘဿ နိရတ္ထကဘာဝတော, ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာဒိသဗ္ဗသမ္ပတ္တီနံ လာဘဿ နိမိတ္တဘာဝတော စ အာရောဂျပရမာ လာဘာ. နိဗ္ဗာနေ သုခုပ္ပတ္တိတော, အသတိ စ နိဗ္ဗာနာဓိဂမေ တာဒိသဿ သုခဿ အနုပလဗ္ဘနတော, သဗ္ဗသင်္ခတဝိဝိတ္တတ္တာ စ သဗ္ဗသော စ သံသာရဒုက္ခာဘာဝတော, အဓိဂတေ စ တသ္မိံ သကလဝဋ္ဋဒုက္ခာဘာဝတော စ နိဗ္ဗာနံ ပရမံ သုခံ. ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂါနန္တိ ကာယာနုပဿနာဒိဘေဒဘိန္နာနံ အရိယမဂ္ဂဿ ပုဗ္ဗဘာဂိယာနံ မဂ္ဂါနံ. တေသဉ္စ အမတဂါမိတာ နာမ တန္နိန္နတာဝသေနေဝ သစ္ဆိကိရိယာဝသေနာတိ အာဟ ‘‘ပုဗ္ဗဘာဂဂမနေနေဝ အမတဂါမိန’’န္တိ. အဋ္ဌင်္ဂိကော အရိယမဂ္ဂေါ ခေမော သဗ္ဗပရိဿယသမုဂ္ဃာတနေန အနုပဒ္ဒုတတ္တာ, တံသမင်္ဂီနံ သဗ္ဗသော အနုပဒ္ဒုတတ္တာ တံသမင်္ဂီနံ သဗ္ဗသော အနုပဒ္ဒဝဟေတုတော စ. လဒ္ဓိဝသေန ဂဟိတာတိ သဿတဝါဒါဒီဟိ ကေဝလံ တေသံ လဒ္ဓိဝသေန တထာ ဂဟိတာ. ခေမအမတဂါမိနန္တိ ဣမိနာ ဟိ ‘‘ခေမံအမတဂါမိန’’န္တိ ဝိဘတ္တိအလောပေန နိဒ္ဒေသော, အတ္ထော ပန ဝိဘတ္တိလောပေန ဒဋ္ဌဗ္ဗောတိ ဒဿေတိ.

Поскольку при наличии здоровья возникают такие приобретения, как богатство и т. д., а при отсутствии здоровья приобретения становятся бесполезными, и поскольку здоровье является условием для обретения всех видов процветания в этой жизни и т. д., постольку “здоровье — величайшее приобретение” (ārogyaparamā lābhā). Поскольку в ниббане возникает счастье, а при недостижении ниббаны такое счастье невозможно обрести, и поскольку она свободна от всего обусловленного (санкхата) и в ней полностью отсутствует страдание сансары, а при ее достижении прекращается всякое страдание круговорота бытия, постольку “ниббана — величайшее счастье” (nibbānaṃ paramaṃ sukhaṃ). В словах “предшествующих путей” (pubbabhāgamaggānaṃ) имеются в виду пути, предшествующие Благородному Пути, разделенные на созерцание тела и т. д. И то, что они ведут к бессмертному (amatagāmitā), означает, что они ведут к нему в силу устремленности к нему и его реализации; поэтому сказано: “ведущий к бессмертному именно через прохождение предшествующей части”. Благородный восьмеричный путь безопасен (khema), поскольку он не подвержен опасностям благодаря искоренению всех невзгод, и поскольку те, кто наделен им, полностью избавлены от опасностей, и поскольку он является причиной полного отсутствия опасностей для тех, кто им наделен. В словах “принятые в силу воззрений” (laddhivasena gahitā) имеется в виду, что они приняты сторонниками учения о вечности и другими исключительно в силу их собственных воззрений. Выражение “khemaamatagāmina” представляет собой указание без падежного окончания как “khemaṃ amatagāminaṃ”, показывая, что смысл следует понимать с восстановлением падежного окончания.

၂၁၆. အနောမဇ္ဇတီတိ [Pg.107] အနု အနု ဩမဇ္ဇတိ. အပရာပရံ ဟတ္ထံ ဟေဋ္ဌာ ဩတာရေန္တော မဇ္ဇတိ.

216. "Anomajjati" [поглаживает] означает: снова и снова поглаживает. Опуская руку вниз снова и снова, он поглаживает.

၂၁၇. ဆေကန္တိ ဃနဘာဝေန ဝီတံ. ဃနမဋ္ဌဘာဝေန သုန္ဒရံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘သမ္ပန္န’’န္တိ. သာဓူဟိ ပရမပ္ပိစ္ဆသန္တုဋ္ဌေဟိ လာတော ဂဟိတောတိ သာဟုဠိ. သင်္ကာရစောဠကံ နိစ္စကာဠကံ.

217. "Cheka" [плотный] означает: сотканный плотно. [Слово] "sampanna" [превосходный] сказано потому, что он красив благодаря своей плотности и гладкости. "Sāhuḷi" [грубая одежда] — это то, что получено (взято) добродетельными [людьми], обладающими величайшим немногословием и удовлетворенностью. [Это] тряпка из кучи мусора, постоянно грязная (черная).

၂၁၈. တတ္ထ တတ္ထ ရုဇနဋ္ဌေန ဝိဗာဓနဋ္ဌေန ရောဂေါဝ ဘူတော. ဝိပဿနာဉာဏေနပိ သိခါပ္ပတ္တေန အာရောဂျံ ဧကဒေသေန ပဿတိ, နိဗ္ဗာနဉ္စ ဝဋ္ဋပဋိပက္ခတောတိ အာဟ ‘‘ဝိပဿနာဉာဏဉ္စေဝါ’’တိ.

218. В том и ином смысле, из-за причинения боли и угнетения, это подобно болезни. Даже посредством знания випассаны, достигшего своей вершины, человек частично видит здоровье (свободу от болезней), а также ниббану как противоположность круговороту [перерождений]; поэтому сказано: "и знание випассаны".

၂၁၉. အန္တရာတိ ပဌမုပ္ပတ္တိ ဇရာမရဏာနံ ဝေမဇ္ဈေ. ဥပဟတောတိ ပိတ္တသေမှာဒိဒေါသေဟိ ဒူသိတဘာဝေန ကထိတော. ပိတ္တာဒိဒေါသေ ပန ဘေသဇ္ဇသေဝနာယ နိဝတ္တေန္တော ဥပဟတံ ပဋိပါကတိကံ ကရောန္တော စက္ခူနိ ဥပ္ပာဒေတိ နာမ. ဝိနဋ္ဌာနီတိ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အာပန္နာနိ.

219. "Antarā" [между] означает: в промежутке между первым возникновением и старостью-и-смертью. "Upahata" [поврежденный] — так говорится о состоянии, испорченном из-за нарушений желчи, слизи и т. д. Устраняя же нарушения желчи и прочего с помощью приема лекарств и восстанавливая поврежденное до нормального состояния, человек, как говорят, "восстанавливает зрение" (букв. "производит глаза"). "Vinaṭṭhāni" [утраченные] означает: пришедшие к состоянию невозникновения.

၂၂၀. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တေ သာဟုဠိယစီရေ. ဝဋ္ဋေ အနုဂတစိတ္တေနာတိ အနမတဂ္ဂေ သံသာရဝဋ္ဋေ အနာဒီနဝဒဿိတာယ အနုဂါမိစိတ္တေန.

220. В ранее упомянутом одеянии из грубых тряпок. "С умом, следующим за круговоротом" означает: с умом, который следует [за ним] из-за невидения опасности в безначальном круговороте сансары.

၂၂၁. ဓမ္မဿာတိ နိဗ္ဗာနဿ. အနုဓမ္မန္တိ အနုရူပံ နိယျာနဓမ္မံ. တေနာဟ ‘‘အနုစ္ဆဝိကံ ပဋိပဒ’’န္တိ. ပဉ္စက္ခန္ဓေတိ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ ဒဿေတိ. ‘‘ဒီဃရတ္တံ ဝတ, ဘော’’တိအာဒိနာ ပါဠိယံ ဝိဝဋ္ဋံ ဒဿိတံ. တေနာဟ ‘‘ဥပါဒါနနိရောဓာတိ ဝိဝဋ္ဋံ ဒဿေန္တော’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

221. "Дхаммы" означает: ниббаны. "Анудхамма" [соответствующая Дхамма] означает: соответствующая Дхамма освобождения. Поэтому он сказал: "соответствующий путь". Под "пятью совокупностями" он показывает пять совокупностей цепляния. Словами "Долгое время, о почтенные" и т. д. в Пали показано прекращение круговорота (виватта). Поэтому он сказал: "показывая прекращение круговорота через прекращение цепляния". Остальное легко для понимания.

မာဂဏ္ဍိယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (субкомментарий) к разъяснению Магандия-сутты завершено.

၆. သန္ဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Разъяснение Сандака-сутты

၂၂၃. ဒေဝေန ဝဿေန ကတော သောဗ္ဘော ဒေဝကတသောဗ္ဘော. တေနာဟ ‘‘ဝဿော…ပေ… ရဟဒေါ’’တိ. ဂုဟာတိ ပံသုဂုဟာ ပါသာဏဂုဟာ မိဿကဂုဟာတိ တိဿော ဂုဟာ. တတ္ထ ပံသုဂုဟာ ဥဒကမုတ္တဋ္ဌာနေ အဟောသိ နိန္နဋ္ဌာနံ ပန ဥဒကေန အဇ္ဈောတ္ထတံ. ဥမင်္ဂံ ကတွာတိ ဟေဋ္ဌာ သုဒုဂ္ဂံ ကတွာ. အနမတဂ္ဂိယံ [Pg.108] ပစ္စဝေက္ခိတွာတိ ‘‘န ခေါ သော သတ္တာဝါသော သုလဘရူပေါ, ယော ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ အနာဝုဋ္ဌပုဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၆၀) ဣဒဉ္စ တဠာကံ မယာ ဝုတ္ထပုဗ္ဗံ ဘဝိဿတိ, တမ္ပိ ဌာနံ သော စ အတ္တဘာဝေါ အပညတ္တိကဘာဝံ ဂတောတိ ဧဝံ အနမတဂ္ဂိယံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ တာဒိသံ ဌာနံ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဣမိနာ နယေန သမုဒ္ဒပဗ္ဗတဒဿနာဒီသုပိ ပစ္စဝေက္ခဏာဝိဓိ ဝေဒိတဗ္ဗော.

223. Яма, образованная дождем (девой), называется "devakatasobbha" [сотворенная дождем яма]. Поэтому сказано: "дождь... [и т. д.]... озеро". "Пещера" — существует три вида пещер: земляная пещера, каменная пещера и смешанная пещера. Из них земляная пещера находилась в месте, свободном от воды, а низменное место было затоплено водой. "Сделав подкоп (туннель)" означает: сделав труднопроходимый проход внизу. "Размышляя о безначальности [сансары]" — [в соответствии со словами]: "Нелегко найти такое обиталище существ, которое не было бы обитаемо ранее за этот долгий путь" и т. д. (МН 1.160), а также: "и этот пруд, должно быть, был обитаем мною прежде, но и то место, и то существование ушли в небытие (стали необозначенными)" — так, размышляя о безначальности [сансары], надлежит отправляться в подобное место. Таким же образом следует понимать метод размышления при созерцании океана, гор и т. д.

ဥစ္စံ နဒမာနာယာတိ ဥစ္စံ ကတွာ သဒ္ဒံ ကရောန္တိယာ ကာမဿာဒဘဝဿာဒါဒိဝတ္ထုန္တိ ‘‘အယဉ္စ အယဉ္စ ကာမော ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ, အသုကော ဘဝေါ ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ, ဧဝမယံ လောကော ပိယေဟိ ပိယတရော’’တိ ဧဝံ ကာမဿာဒဘဝဿာဒလောကဿာဒါဒိသင်္ခါတံ ဝတ္ထုံ. ဒုဂ္ဂတိတော သံသာရတော စ နိယျာတိ ဧတေနာတိ နိယျာနံ, သဂ္ဂမဂ္ဂေါ မောက္ခမဂ္ဂေါ စ, တံ နိယျာနံ အရဟတိ, နိယျာနေ ဝါ နိယုတ္တာတိ နိယျာနိကာ, နိယျာနံ ဝါ ဖလံ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ နိယျာနိကာ, ဝစီဒုစ္စရိတာဒိသံကိလေသတော နိယျာတီတိ ဝါ နိယျာနီယာ, ဤ-ကာရဿ ရဿတ္တံ ယ-ကာရဿ စ က-ကာရံ ကတွာ နိယျာနိကာ, စေတနာယ သဒ္ဓိံ သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိ. တပ္ပဋိပက္ခတော အနိယျာနိကာ, တဿာ ဘာဝေါ အနိယျာနိကတ္တံ, တသ္မာ အနိယျာနိကတ္တာ. တိရစ္ဆာနဘူတာတိ တိရောကရဏဘူတာ. ဂေဟဿိတကထာတိ ကာမပဋိသံယုတ္တကထာ. ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝေတိ အနိစ္စတာပဋိသံယုတ္တစတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနဘာဝေ. သဟ အတ္ထေနာတိ သာတ္ထကံ, ဟိတပဋိသံယုတ္တန္တိ အတ္ထော. ဝိသိခါတိ ဃရသန္နိဝေသော, ဝိသိခါဂဟဏေန စ တန္နိဝါသိနော ဂဟိတာ ‘‘ဂါမော အာဂတော’’တိအာဒီသု (သာရတ္ထ. ဋီ. ၁.အာစရိယပရမ္ပရကထာဝဏ္ဏနာ) ဝိယ. တေနေဝါဟ ‘‘သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ’’တိ စ. ကုမ္ဘဋ္ဌာနပ္ပဒေသေန ကုမ္ဘဒါသိယော ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘ကုမ္ဘဒါသိကထာ ဝါ’’တိ.

"Громко ревущая" означает: издающая громкий звук. "Основа наслаждения чувственностью, наслаждения существованием и т. д." — [это выражается так]: "то и это чувственное удовольствие желательно, желанно, приятно; такое-то существование желательно, желанно, приятно; так этот мир дороже дорогих вещей" — такова основа, именуемая наслаждением чувственностью, наслаждением существованием, наслаждением миром и т. д. То, посредством чего спасаются от несчастных уделов и сансары, есть "niyyāna" [освобождение, выход], а именно: путь на небеса и путь к освобождению. Заслуживающая этого освобождения или занятая освобождением называется "niyyānikā" [ведущая к освобождению]. Или же та, плодом которой является освобождение, есть "niyyānikā". Или же, поскольку она уводит от загрязнений, таких как словесные проступки, она называется "niyyānīyā"; путем сокращения долгого "ī" и замены "ya" на "ka" получается "niyyānikā" — воздержание от пустословия вместе с волевым намерением. Противоположное этому — "aniyyānikā" [не ведущая к освобождению], ее состояние — "aniyyānikatta" [неспособность вести к освобождению], поэтому "из-за неспособности вести к освобождению". "Подобная животным" (tiracchāna) означает: служащая препятствием (завесой). "Разговоры, связанные с домом" означает: разговоры, связанные с чувственными удовольствиями. "В качестве объекта медитации" означает: в качестве объекта медитации на Четыре Истины, связанного с непостоянством. "Смысловое" (saha atthena) означает: полезное, связанное с благом. "Улица" (visikhā) означает скопление домов, и под упоминанием "улицы" подразумеваются ее жители, подобно выражению "деревня пришла" и т. д. Поэтому он сказал: "смелые, способные" и "верующие, преданные". Под упоминанием места для кувшинов подразумеваются служанки, носящие воду; поэтому он сказал: "или разговоры о служанках с кувшинами".

၂၂၈. ဝေါဟာရော ဝိယ တေသံ တထာ ဝေါဟာရမတ္တံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဗြဟ္မစရိယဝါသေ’’တိ. အကတာတိ သမေန, ဝိသမေန ဝါ ကေနစိ ဟေတုနာ န ကတာ န ဝိဟိတာ. ကတဝိဓော ကရဏဝိဓိ နတ္ထိ ဧတေသန္တိ အကဋဝိဓာ. ပဒဒွယေနပိ လောကေ ကေနစိ ဟေတုပစ္စယေန နေသံ အနိဗ္ဗတ္တတံ ဒဿေတိ. ဣဒ္ဓိယာပိ န နိမ္မိတာတိ ကဿစိ ဣဒ္ဓိမတော စေတောဝသိပ္ပတ္တဿ ဒေဝဿ, ဣဿရာဒိနော ဝါ ဣဒ္ဓိယာပိ န နိမ္မိတာ. အနိမ္မာတာတိ ကဿစိ အနိမ္မာပိတာ. ရူပါဒိဇနကဘာဝန္တိ ရူပသဒ္ဒါဒီနံ ပစ္စယဘာဝံ, ရူပါဒယောပိ ပထဝိယာဒီဟိ [Pg.109] အပ္ပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိကာတိ တဿ အဓိပ္ပာယော. ယထာ ပဗ္ဗတကူဋံ ကေနစိ အနိဗ္ဗတ္တိတံ ကဿစိ စ အနိဗ္ဗတ္တနကံ, ဧဝမေတေပီတိ အာဟ ‘‘ပဗ္ဗတကူဋာ ဝိယ ဌိတာတိ ကူဋဋ္ဌာ’’တိ. ယမိဒံ ဗီဇတော အင်္ကုရာဒိ ဇာယတီတိ ဝုစ္စတိ, တံ ဝိဇ္ဇမာနမေဝ တတော နိက္ခမတိ နာဝိဇ္ဇမာနံ, အညထာ အညတောပိ အညဿ ဥပလဒ္ဓိ သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝံ ဌိတာတိ ဧဝံ နိဗ္ဗိကာရာ ဌိတာ. ဥဘယေနပီတိ အတ္ထဒွယေနပီတိ ဝဒန္တိ. ‘‘ကူဋဋ္ဌာ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’တိ ပဒဒွယေနပိ. တေသံ သတ္တန္နံ ကာယာနံ. ဌိတတ္တာတိ နိဗ္ဗိကာရာဘာဝေန ဌိတတ္တာ. န စလန္တီတိ ဝိကာရံ နာပဇ္ဇန္တိ. ဝိကာရာဘာဝတော ဟိ တေသံ သတ္တန္နံ ကာယာနံ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတတာ. အနိဉ္ဇနဉ္စ အတ္ထတော ပကတိယာ အဝဋ္ဌာနမေဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘န ဝိပရိဏာမေန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ အဝိပရိဏာမဓမ္မတ္တာ ဧဝ တေ အညမညံ န ဗျာဗာဓေန္တိ. သတိ ဟိ ဝိကာရံ အာပါဒေတဗ္ဗတာယ ဗျာဗာဓကတာပိ သိယာ, တထာ အနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗတာယ အနုဂ္ဂါဟကတာတိ တဒဘာဝံ ဒဿေတုံ ပါဠိယံ ‘‘နာလ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

228. Подобно их словоупотреблению, принимая это лишь как общепринятое выражение, сказано: "в ведении святой жизни". "Несотворенные" (akatā) означает: не сделанные, не созданные какой-либо причиной, будь то ровной или неровной. "Для них нет никакого способа творения или действия", поэтому они "akaṭavidhā" [бесплодные/несотворенные]. Обоими словами показывается, что они не возникают в мире в силу какой-либо причины или условия. "Не созданные даже сверхъестественной силой" означает: не созданные даже силой какого-либо обладающего могуществом девы, достигшего власти над умом, или Ишвары (бога-творца) и т. д. "Не сотворенные кем-либо" (animmātā) означает: никем не вызванные к творению. "Способность порождать форму и т. д." означает: состояние бытия условием для формы, звука и т. д.; его намерение состоит в том, что форма и прочее существуют независимо от земли и т. д. "Как горный пик никем не создан и ни для кого ничего не создает, так и они"; поэтому сказано: "стоящие подобно горным пикам, они kūṭaṭṭhā". "То, о чем говорят, что оно возникает как росток и т. д. из семени, выходит из него как уже существующее, а не как несуществующее; иначе нечто иное получалось бы из чего-то другого" — таково намерение. "Стоящие так" означает: стоящие так без изменений. "Обоими" — говорят: обоими значениями, или обоими словами "kūṭaṭṭhā" и "esikaṭṭhāyiṭṭhitā". "Тех семи тел (начал)". "В силу устойчивости" означает: в силу пребывания в неизменном состоянии. "Не колеблются" означает: не претерпевают изменений. Ведь именно из-за отсутствия изменений эти семь тел стоят неподвижно, подобно столбам (esikaṭṭhāyiṭṭhitatā). Неподвижность (aniñjana) по смыслу есть просто пребывание в своем естественном состоянии; чтобы показать это, сказано: "они не изменяются". Таким образом, именно в силу своей неизменной природы они не вредят друг другу. Ведь если бы существовала способность претерпевать изменения, то существовала бы и способность вредить, а также способность помогать в силу получения помощи; чтобы показать отсутствие этого, в Пали сказано: "они не способны" и т. д.

ပထဝီ ဧဝ ကာယေကဒေသတ္တာ ပထဝီကာယော. ဟန္တုံ ဝါ ဃာတေတုံ ဝါ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ ဇီဝသတ္တမာနံ ကာယာနံ နိစ္စတာယ နိဗ္ဗိကာရဘာဝတော, ဧတေနေဝ နေသမဟန္တဗ္ဗတာ အဃာတေတဗ္ဗတာ အတ္ထတော ဝုတ္တာယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘သတ္တန္နံတွေဝ ကာယာန’’န္တိအာဒိ. သောတုံ ဝါ သာဝေတုံ ဝါ သမတ္ထော နာမ နတ္ထီတိ ပစ္စေကံ နေသံ သဝနေသု အသမတ္ထတ္တာ တဒေကဒေသာဒီသုပိ အသမတ္ထတံ ဒီပေတိ. ယဒိ ကောစိ ဟန္တာ နတ္ထိ, ကထံ သတ္ထပ္ပဟာရောတိ အာဟ ‘‘ယထာ မုဂ္ဂရာသိအာဒီသူ’’တိအာဒိ. ကေဝလံ သညာမတ္တမေဝ ဟောတိ, ဟနနဃာတနာဒိ ပန ပရမတ္ထတော နတ္ထေဝ ကာယာနံ အဝိကောပနီယဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. ကေဝလံ တက္ကမတ္တေန နိရတ္ထကံ ဒိဋ္ဌိံ ဒီပေတီတိ ဧတေန ယသ္မာ တက္ကိကာ နိရင်္ကုသတာယ ပရိကပ္ပနဿ ယံ ကိဉ္စိ အတ္တနာ ပရိကပ္ပိတံ သာရတော မညမာနာ တထေဝ အဘိနိဝိဿ တက္ကဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟံ ဂဏှန္တိ, တသ္မာ န တေသံ ဒိဋ္ဌိဝတ္ထုသ္မိံ ဝိညူဟိ ဝိစာရဏာ ကတ္တဗ္ဗာတိ ဒဿေတိ. ကေစီတိ သာရသမာသာစရိယာ. ပဉ္စိန္ဒြိယဝသေနာတိ ပဉ္စရူပိန္ဒြိယဝသေန. ကမ္မန္တိ လဒ္ဓိ ကမ္မဘာဝေန သုပါကဋတ္တာ. အဝင်္ကကထာတာရဏာဒိကာ ဒွါသဋ္ဌိ ပဋိပဒါ. ဧကသ္မိံ ကပ္ပေတိ ဧကသ္မိံ မဟာကပ္ပေ.

Земля сама по себе, будучи частью тела (группы элементов), есть "тело земли". Нет никого, кто был бы способен убить или заставить убить, из-за постоянства и неизменности тел (элементов) живых существ; из этого следует понимать, что их неспособность быть убитыми или подвергнутыми убийству уже выражена по смыслу. Ведь сказано: "среди семи тел" и т. д. "Нет никого, кто был бы способен слышать или заставлять слышать" — из-за их индивидуальной неспособности слышать это показывает неспособность даже в их частях и т. д. Если нет убийцы, то как же происходит удар оружием? Поэтому сказано: "как в куче дубин" и т. д. Это лишь видимость (восприятие), но в абсолютном смысле убийства или причинения смерти не существует вовсе, поскольку тела (элементы) невозможно разрушить — таково намерение. Словами "он освещает бесполезное воззрение лишь с помощью логики" показывается следующее: поскольку логики из-за своего безудержного воображения считают сутью все, что они сами вообразили, и упрямо цепляются за логические воззрения, мудрецам не следует исследовать предмет их воззрений. "Некоторые" — это учителя "Сарасамасы". "Посредством пяти способностей" означает: посредством пяти физических способностей органов чувств. "Камма" означает воззрение, поскольку оно хорошо известно как камма. Шестьдесят два пути, такие как прямое слово, переправа и т. д. "В один каппу" означает: в один великий космический цикл (махакаппу).

ပုရိသဘူမိယောတိ [Pg.110] ပဓာနပုဂ္ဂလေန နိဒ္ဒေသော, ဣတ္ထီနမ္ပေတာ ဘူမိယော ဣစ္ဆန္တေဝ. ဘိက္ခု စ ပန္နကောတိအာဒိ တေသံ ပါဠိယေဝ. တတ္ထ ပန္နကောတိ ဘိက္ခာယ ဝိစရဏကောတိ ဝဒန္တိ, တေသံ ဝါ ပဋိပတ္တိံ ပဋိပန္နကော. ဇိနောတိ ဇိဏ္ဏော, ဇရာဝသေန နိဟီနဓာတုကောတိ ဝဒန္တိ, အတ္တနော ဝါ ပဋိပတ္တိယာ ပဋိပက္ခံ ဇိနိတွာ ဌိတော. သော ကိရ တထာဘူတော ကဿစိပိ ဓမ္မံ န ကထေတိ, တေနာဟ ‘‘န ကိဉ္စိ အာဟာ’’တိ. အလာဘိန္တိ ‘‘သော န ကုမ္ဘိမုခါ ပဋိဂ္ဂဏှတီ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၃၉၄) နယေန ဝုတ္တအလာဘဟေတုသမာယောဂေန အလာဘိံ. တတော ဧဝ ဇိဃစ္ဆာဒုဗ္ဗလပရေတတာယ သယနပရာယဏံ သမဏံ ပန္နဘူမီတိ ဝဒတိ.

"Стадии человека" (purisabhūmiyo) — это обозначение по главному лицу, но эти стадии желательны и для женщин. "И бхиккху, падший (паннако)" и т. д. — это их собственный текст. Здесь под "паннако" они понимают "того, кто странствует ради подаяния", или "того, кто вступил на их практику". "Джина" означает дряхлый; они говорят: "тот, чьи элементы ослабли из-за старости", или "тот, кто стоит, победив противоположную сторону своей собственной практикой". Он, будучи таковым, действительно никому не проповедует Дхамму; поэтому сказано: "он ничего не говорит". "Не получающий" (alābhiṃ) означает того, кто не получает из-за сочетания причин неполучения, упомянутых в духе "он не принимает из горлышка кувшина" и т. д. (ДН 1.394). Именно поэтому из-за изнурения голодом и слабостью отшельника, преданного лежанию, называют "паннабхуми" [падшей стадией].

အာဇီဝဝုတ္တိသတာနီတိ သတ္တာနံ အာဇီဝဘူတာနိ ဇီဝိကာဝုတ္တိသတာနိ. ပသုဂ္ဂဟဏေန ဧဠကဇာတိ ဂဟိတာ, မိဂဂ္ဂဟဏေန ရုရုဂဝယာဒိသဗ္ဗမိဂဇာတိ. ဗဟူ ဒေဝါတိ စာတုမဟာရာဇိကာဒိဗြဟ္မကာယိကာဒိဝသေန နေသံ အန္တရဘေဒဝသေန ဗဟူ ဒေဝါ. တတ္ထ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဧကစ္စော အန္တရဘေဒေါ ‘‘မဟာသမယသုတ္တေန’’ (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၁ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော. မာနုသာပိ အနန္တာတိ ဒီပဒေသကုလဝံသာဇီဝါဒိဝိဘာဂဝသေန မာနုသာပိ အနန္တဘေဒါ. ပိသာစာ ဧဝ ပေသာစာ, တေ အပရပေတာဒယော မဟန္တာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

"Сотни способов добывания средств к существованию" означает сотни видов жизнедеятельности, служащих средствами к существованию для существ. Под упоминанием "скота" (pasu) подразумевается вид овец; под упоминанием "диких зверей" (miga) подразумеваются все виды оленей, такие как руру, гавая и т. д. "Множество богов" означает множество богов в силу их внутренних подразделений, таких как боги Четырех Великих Царей, боги мира Брахмы и т. д. Здесь некоторые внутренние подразделения богов Четырех Великих Царей следует прояснять с помощью "Махасамая-сутты" (ДН 2.331 и др.). "Люди также бесконечны" означает, что люди также имеют бесконечные подразделения по материкам, странам, кланам, родословным, занятиям и т. д. "Песачи" — это те же пишачи [демоны]; под ними следует понимать других великих петов [голодных духов] и т. д.

ဆဒ္ဒန္တဒဟမန္ဒာကိနိယော ကုဠီရမုစလိန္ဒနာမေန ဝဒတိ. ဂဏ္ဌိကာတိ ပဗ္ဗဂဏ္ဌိကာ. ပဏ္ဍိတောပိ…ပေ… ဥဒ္ဓံ န ဂစ္ဆတိ, ကသ္မာ? သတ္တာနံ သံသရဏကာလဿ နိယတဘာဝတော.

Озеро Чадданта и озеро Мандакини он называет именами Кулира и Мучалинда. "Гантхика" означает узел сустава (или горный узел). "Даже мудрец... [и т. д.]... не идет вверх. Почему? Из-за предопределенности времени блуждания существ в сансаре.

အပရိပက္ကံ သံသရဏနိမိတ္တံ သီလာဒိနာ ပရိပါစေတိ နာမ သီဃံယေဝ ဝိသုဒ္ဓိပ္ပတ္တိယာ. ပရိပက္ကံ ဖုဿ ဖုဿ ပတွာ ပတွာ ပရိပက္ကဘာဝါပါဒနေန ဗျန္တိံ ကရောတိ နာမ. သုတ္တဂုဠေတိ သုတ္တဝဋ္ဋိယံ. နိဗ္ဗေဌိယမာနမေဝ ပလေတီတိ ဥပမာယ သတ္တာနံ သံသာရော အနုက္ကမေန ခီယတေဝ, န တဿ ဝဒ္ဓီတိ ဒဿေတိ ပရိစ္ဆိန္နရူပတ္တာ.

Человек созревает еще не созревшую причину блуждания с помощью нравственности (сила) и т. д. ради быстрого достижения очищения. Снова и снова соприкасаясь и достигая созревшего, приводя его к зрелости, он кладет ему конец. "Суттагула" означает клубок ниток. Сравнением "он катится, только разматываясь" показывается, что сансара существ постепенно уменьшается и не увеличивается из-за своей ограниченной природы.

၂၂၉. နိယတိဝါဒေ ပက္ခိပန္တောတိ သဗ္ဗညုတံ ပဋိဇာနိတွာပိ ပဒေသညုတာယ အသမ္ပာယမာနော တတ္ထ အတ္တနော အညာဏကိရိယံ ပရိဟရိတုံ အသက္ကောန္တော စ ‘‘ဧဝမေသာ နိယတီ’’တိ နိယတိဝါဒေ ပက္ခိပန္တော.

229. "Впадая в учение о предопределенности" (ниятивада) означает: хотя он и заявляет о своем всеведении, но, будучи неспособным достичь даже частичного знания и не имея возможности избежать проявления собственного невежества в этом вопросе, он впадает в учение о предопределенности, говоря: "такова эта судьба".

၂၃၀. ဓမ္မကထာယ [Pg.111] အပဿယဘူတော အနုဿဝေါ ဧတဿ အတ္ထီတိ အနုဿဝီ, တေနေဝဿ အပဿယဝါဒံ ဒဿေတုံ ‘‘အနုဿဝနိဿိတော’’တိ အာဟ. သဝနံ သစ္စတောတိ ယံ ကိဉ္စိ အနုဿဝံ, တံ သဝနံ သစ္စန္တိ ဂဟေတွာ ဌိတော. ပိဋကသမ္ပဒါယာတိ ဂန္ထသမ္ပာဒနေန, တာဒိသံ ဂန္ထံ ပဂုဏံ ဝါစုဂ္ဂတံ ကတွာ တံ နိဿာယ ဓမ္မံ ကထေတိ. တေနာဟ ‘‘ဝဂ္ဂပဏ္ဏာသကာယာ’’တိအာဒိ.

230. Тот, у кого устное предание (ануссава) служит опорой для проповеди Дхаммы, называется "ануссави" [традиционалист]; поэтому, чтобы показать его учение об опоре, сказано: "опирающийся на устное предание". "Принятие услышанного за истину" означает, что он стоит на том, что считает истиной любое услышанное им устное предание. "Посредством преемственности Писания" (питакасампада) означает посредством приобретения текстов; освоив такой текст наизусть, опираясь на него, он проповедует Дхамму. Поэтому сказано: "посредством вагги и паннасаки" и т. д.

၂၃၂. မန္ဒပညောတိ ပရိတ္တပညော. မောမူဟောတိ သမ္မုယှကော. ‘‘ဧဝန္တိပိ မေ နော’’တိအာဒိနာ ဝိဝိဓော နာနပ္ပကာရော ခေပေါ ဝါစာယ ပရဝါဒါနံ ခီပနံ ဝါစာဝိက္ခေပေါ, တံ ဝါစာဝိက္ခေပံ, န မရတိ န ပစ္ဆိဇ္ဇတိ ယထာဝုတ္တော ဝါဒဝိက္ခေပေါ ဧတာယာတိ အမရာ, တတ္ထ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ အမရာဝိက္ခေပေါ, တံ အမရာဝိက္ခေပံ. အပရိယန္တဝိက္ခေပန္တိ ‘‘ဧဝမ္ပိ မေ နော’’တိအာဒိနာ ပုစ္ဆိတဿ အပရိယောသာပနဝသေန ဝိက္ခေပံ. ဣတော စိတော စ သန္ဓာဝတိ ဧကသ္မိံ သဘာဝေ အနဝဋ္ဌာနတော. ဂါဟံ န ဥပဂစ္ဆတီတိ မိစ္ဆာဂါဟတာယ ဥတ္တရဝိဓာနာယ ပုရိမပက္ခံ ဌပေတွာ ဂါဟံ န ဥပဂစ္ဆတိ. အမရာသဒိသာယ အမရာယ ဝိက္ခေပေါတိ အမရာဝိက္ခေပေါ.

232. "Малоумный" (мандапаньё) означает обладающий ограниченной мудростью. "Крайне заблуждающийся" (момухо) означает совершенно запутавшийся. Словами "Я не считаю и так" и т. д. выражается разнообразное уклонение речью, опровержение чужих доводов словом — это "словесное уклонение" (вачавиккхепа). То, благодаря чему вышеупомянутое уклонение от спора не умирает и не прекращается, называется "амара" [бессмертное/подобное угрю]; воззрение, действующее в этом случае, есть "амаравиккхепа" [уклончивость угря]. "Бесконечное уклонение" (апариянтавиккхепа) означает уклонение путем незавершения ответа на вопросы вроде "Я не считаю и так" и т. д. Он мечется туда и сюда из-за неспособности утвердиться в одном положении. "Не принимает определенной позиции" означает, что ради дальнейшего обоснования своего ложного цепляния, отложив прежнюю сторону, он не принимает определенной позиции. Уклонение, подобное угрю (амара), есть "амаравиккхепа" [уклончивость угря].

ဣဒံ ကုသလန္တိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ ပကာရတ္ထော, ဣမိနာ ပကာရေနာတိ အတ္ထော. အမရာဝိက္ခေပိကော ယထာ ကုသလေ, ဧဝံ အညသ္မိံ ယံ ကိဉ္စိ ကေနစိ ပုစ္ဆိတံ အတ္ထံ အတ္တနော အရုစ္စနတာယ ‘‘ဧဝန္တိပိ မေ နော’’တိအာဒိနာ တတ္ထ တတ္ထ ဝိက္ခေပညေဝ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘ဧဝန္တိပိ မေ နော’’တိအာဒိ တတ္ထ တတ္ထ ပုစ္ဆိတာကာရပဋိသေဓနဝသေန ဝိက္ခိပနာကာရဒဿနံ. နနု စေတ္ထ ဝိက္ခေပဝါဒိနော ဝိက္ခေပပက္ခဿ အနနုဇာနနံ ဝိက္ခေပပက္ခေ အဝဋ္ဌာနံ ယုတ္တန္တိ? န, တတ္ထာပိ တဿ သမ္မူဠှဿ ပဋိက္ခေပဝသေနေဝ ဝိက္ခေပဝါဒဿ ပဝတ္တနတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နော’’တိ. တထာ ဟိ သဉ္စယော ဗေလဋ္ဌပုတ္တော ရညာ အဇာတသတ္တုနာ သန္ဒိဋ္ဌိကံ သာမညဖလံ ပုဋ္ဌော ပရလောကတ္တိကာဒီနံ ပဋိသေဓနမုခေန ဝိက္ခေပံ ဗျာကာသိ.

Здесь в выражении «это благое» (idaṃ kusalaṃ) слово «ити» (iti) имеет значение способа (pakāra), то есть «таким способом». Подобно тому как в отношении благого, так и в отношении любого другого вопроса, заданного кем-либо, «уклончивый в ответах» (amarāvikkhepika) из-за своего нежелания [давать прямой ответ] прибегает к уклонению в различных местах, говоря: «Я не считаю так» и т. д. Поэтому слова «Я не считаю так» и т. д. показывают способ уклонения посредством отрицания характера заданного вопроса в каждом конкретном случае. Разве здесь для сторонника уклонения не было бы правильным не одобрять сторону уклонения и не оставаться на стороне уклонения? Нет, ибо даже там учение об уклонении у этого заблуждающегося человека действует именно посредством отрицания. Поэтому сказано: «Нет» (no). Ведь именно так Санджая Белаттхипутта, будучи спрошен царем Аджатасатту о видимом плоде отшельничества, выразил уклонение посредством отрицания существования иного мира и прочего.

ဧတ္ထာဟ – ‘‘နနု စာယံ သဗ္ဗောပိ အမရာဝိက္ခေပိကော ကုသလာဒယော ဓမ္မေ ပရလောကတ္တိကာဒီနိ စ ယထာဘူတံ အနဝဗုဇ္ဈမာနော တတ္ထ တတ္ထ ပဉှံ ပုဋ္ဌော သမာနော ပုစ္ဆာယ ဝိက္ခေပမတ္တံ အာပဇ္ဇတိ, တဿ ကထံ ဒိဋ္ဌိဂတဘာဝေါ. န ဟိ အဝတ္တုကာမဿ ဝိယ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ အဇာနန္တဿ ဝိက္ခေပကရဏမတ္တေန [Pg.112] တဿ ဒိဋ္ဌိဂတိကတာ ယုတ္တာ’’တိ? ဝုစ္စတေ – န ဟေဝ ခေါ ပုစ္ဆာယ ဝိက္ခေပကရဏမတ္တေန တဿ ဒိဋ္ဌိဂတိကတာ, အထ ခေါ မိစ္ဆာဘိနိဝေသဝသေန. သဿတာဘိနိဝေသေန မိစ္ဆာဘိနိဝိဋ္ဌောယေဝ ဟိ ပုဂ္ဂလော မန္ဒဗုဒ္ဓိတာယ ကုသလာဒိဓမ္မေ ပရလောကတ္တိကာဒီနိ စ ယာထာဝတော အပ္ပဋိပဇ္ဇမာနော အတ္တနာ အဝိညာတဿ အတ္ထဿ ပရံ ဝိညာပေတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ မုသာဝါဒဘယေန စ ဝိက္ခေပံ အာပဇ္ဇတီတိ. အထ ဝါ ပုညပါပါနံ တဗ္ဗိပါကာနဉ္စ အနဝဗောဓေန အသဒ္ဒဟနေန စ တဗ္ဗိသယာယ ပုစ္ဆာယ ဝိက္ခေပကရဏံယေဝ သုန္ဒရန္တိ ခန္တိံ ရုစိံ ဥပ္ပာဒေတွာ အဘိနိဝိသန္တဿ ဥပ္ပန္နာ ဝိသုံယေဝ သာ ဧကာ ဒိဋ္ဌိ သတ္တဘင်္ဂဒိဋ္ဌိ ဝိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓတော စ တတိယဋ္ဌာနဘာဝေ ဒဿိတော.

Здесь говорят: «Но ведь всякий такой уклончивый в ответах, не понимая как есть благие и иные состояния, а также иной мир и прочее, будучи спрошен о них в разных местах, лишь прибегает к уклонению от вопроса. Как же у него может быть ложное воззрение (diṭṭhigatabhāva)? Ведь для того, кто не знает ответа на заданный вопрос, подобно тому, кто просто не желает говорить, нелогично считать его приверженцем ложного воззрения (diṭṭhigatikatā) лишь на основании того, что он уклоняется от ответа». На это отвечают: его приверженность ложному воззрению обусловлена не просто уклонением от ответа на вопрос, а ложной приверженностью (micchābhinivesa). Ибо человек, ложно приверженный воззрению о вечности (sassatābhinivesa), из-за слабости ума не постигая должным образом благие и иные состояния, а также иной мир и прочее, из-за неспособности объяснить другому то, чего сам не знает, и из страха перед ложью прибегает к уклонению. Или же из-за непонимания и неверия в заслуги и проступки (puññapāpa) и их плоды, у него возникает убеждение и склонность, что «уклонение от вопроса на эту тему — это самое лучшее», и у того, кто упорствует в этом, возникает отдельное воззрение, которое следует рассматривать подобно воззрению о семичастном делении (sattabhaṅgadiṭṭhi), и оно показано на третьем месте после связанных с чувствами (indriyabaddha).

၂၃၄. သန္နိဓိကာရကံ ကာမေတိ ဧတ္ထ အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓါနိ အဓိပ္ပေတာနီတိ တိလတဏ္ဍုလာဒိဂ္ဂဟဏံ, တဿ လောကဿ အပ္ပသာဒပရိဟာရတ္ထံ ကဒါစိ တဏ္ဍုလနာဠိအာဒိသင်္ဂဟဏကရဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘တိလတဏ္ဍုလာဒယော ပညာယန္တီ’’တိ.

234. В выражении «желает делать запасы» (sannidhikārakaṃ kāmeti) под этим подразумеваются неодушевленные предметы (anindriyabaddha), такие как кунжут, рис и т. д. Имея в виду накопление иногда меры риса и т. д. во избежание недовольства со стороны мирян, сказано: «известны кунжут, рис и т. д.».

၂၃၆. အာဇီဝကာ မတာ နာမာတိ ဣမေ အာဇီဝကာ သဗ္ဗသော သမ္မာပဋိပတ္တိရဟိတာ မိစ္ဆာ ဧဝ စ ပဋိပဇ္ဇမာနာ အဓိသီလသင်္ခါတဿ သီလဇီဝိတဿ အဘာဝေန မတာ နာမ. ပုတ္တမတာတိ မတပုတ္တာ. သမဏေ ဂေါတမေ ဗြဟ္မစရိယဝါသော အတ္ထီတိ သမဏံ ဧဝ ဂေါတမံ ပရိသုဒ္ဓေါ သုပရိပုဏ္ဏော တက္ကရဿ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာဝဟော ဗြဟ္မစရိယဝါသော အတ္ထိ. ဧတေနေတ္ထ ဓမ္မသုဓမ္မတာဒိဒီပနေန ဗုဒ္ဓသုဗုဒ္ဓတဉ္စ ဒီပေတိ, အညတ္ထ နတ္ထီတိ ဣမိနာ ဗာဟိရကေသု တဿ အဘာဝံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

236. «Адживики мертвы» (ājīvakā matā nāma): эти адживики, будучи полностью лишены правильной практики и практикуя лишь ложно, называются мертвыми из-за отсутствия нравственной жизни, именуемой высшей нравственностью (adhisīla). «Те, у кого умерли сыновья» (puttamatā) — это те, чьи сыновья мертвы. «У отшельника Готамы есть ведение святой жизни» (samaṇe gotame brahmacariyavāso atthi): именно у отшельника Готамы есть чистая, совершенная святая жизнь, которая должным образом ведет к полному прекращению страданий для того, кто её практикует. Этим, через освещение благости Учения (dhamma-sudhammatā) и т. д., он также освещает совершенное пробуждение Будды (buddha-subuddhata), а словами «в других местах нет» указывает на его отсутствие у внешних [учителей]. Остальное легко для понимания.

သန္ဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Сандака-сутте завершено.

၇. မဟာသကုလုဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Разъяснение Махасакулудайи-сутты.

၂၃၇. အဘိညာတာတိ ဧဒိသော ဧဒိသော စာတိ အဘိလက္ခဏဝသေန ဉာတာ. အပ္ပသဒ္ဒဿ ဝိနီတော, အပ္ပသဒ္ဒတာယ မန္ဒဘာဏိတာယ ဝိနီတောတိ စ အပ္ပသဒ္ဒဝိနီတောတိ ဝုစ္စမာနေ အညေန ဝိနီတဘာဝေါ ဒီပိတော ဟောတိ, ဘဂဝါ ပန သယမ္ဘုဉာဏေန သယမေဝ ဝိနီတော. တသ္မာ ပါဠိယံ ‘‘အပ္ပသဒ္ဒဝိနီတော’’တိ န ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘န ဟိ ဘဂဝါ အညေန ဝိနီတော’’တိ.

237. «Известные» (abhiññātā) означает известные по своим отличительным признакам: «такой-то и такой-то». Если сказать «обученный тишине» (appasaddavinīto) в значении «обученный тихому поведению, немногословию», то это указывало бы на то, что он был обучен кем-то другим. Благословенный же обучен сам по себе благодаря своему всеведущему знанию (sayambhuñāṇa). Поэтому в Пали не сказано «обученный тишине» (appasaddavinīto). Поэтому сказано: «Ибо Благословенный не был обучен кем-то другим».

၂၃၈. ဟိယျောဒိဝသံ [Pg.113] ဥပါဒါယ တတော အာသန္နာနိ ကတိပယာနိ ဒိဝသာနိ ပုရိမာနိ နာမ ဟောန္တိ, ပုရိမာနီတိ စ ပုဗ္ဗကာနိ, အတီတာနီတိ အတ္ထော. တတော ပရန္တိ ယထာ ဝုတ္တအတီတဒိဝသတော အနန္တရံ ပရံ ပုရိမတရံ အတိသယေန ပုရိမတ္တာ. ဣတိ ဣမေသု ဒွီသု ပဝတ္တိတော ယထာက္ကမံ ပုရိမပုရိမတရဘာဝေါ, ဧဝံ သန္တေပိ ယဒေတ္ထ ‘‘ပုရိမတရ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တတော ပဘုတိ ယံ ယံ ဩရံ, တံ တံ ပရံ, ယံ ယံ ပရံ, တံ တံ ‘‘ပုရိမတရ’’န္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကုတူဟလယုတ္တာ သာလာ ကုတူဟလသာလာ ယထာ ‘‘အာဇညရထော’’တိ. ဣမေ ဒဿနာဒယော.

238. Начиная со вчерашнего дня, несколько ближайших к нему дней называются «предыдущими» (purimāni), а «предыдущие» означает прошлые, бывшие ранее. «Далее этого» (tato paraṃ) означает непосредственно следующие за упомянутыми прошедшими днями, которые являются «еще более ранними» (purimatara) в силу того, что они еще более отдалены в прошлом. Таким образом, в этих двух случаях последовательно проявляется качество «раннего» и «еще более раннего». Тем не менее, то, что здесь названо «еще более ранним» (purimatara) — начиная с этого момента, всё, что ближе, является «последующим» (para), а всё, что дальше, называется «еще более ранним» (purimatara). Зал, связанный с любопытством (kutūhala), называется «залом дискуссий» (kutūhalasālā), подобно тому как колесница из благородных коней называется «благородной колесницей» (ājaññaratha). Это относится к зрелищам и прочему.

အယထာဘူတဂုဏေဟီတိ အယထာဘူတံ မိစ္ဆာဒီပိတအတ္ထမတ္တေနေဝ ဥဂ္ဃောသိတဂုဏေဟိ သမုဂ္ဂတော ဃောသိတော. တရန္တိ အတိက္ကမန္တိ ဧတေနာတိ တိတ္ထံ, အဂ္ဂမဂ္ဂေါ. ဒိဋ္ဌိဂတိကမဂ္ဂေါ ပန အယထာဘူတောပိ တေသံ တထာ ဝိတရဏံ ဥပါဒါယ တိတ္ထန္တိ ဝေါဟရီယတီတိ တံ ကရောန္တာ တိတ္ထကရာ. ဩသရတီတိ ပဝိသတိ.

«Благодаря не соответствующим действительности качествам» (ayathābhūtaguṇehi) означает прославленный качествами, которые не соответствуют действительности и провозглашены лишь на словах ложным образом. «Брод» (tittha) — это то, с помощью чего переправляются, преодолевают; это высший путь (aggamagga). Путь же приверженцев ложных воззрений, хотя и не является истинным, называется «бродом» (tittha) из-за их переправы по нему; те, кто создают его, называются «основателями учений» (titthakara). «Сходится» (osarati) означает входит.

၂၃၉. သဟိတန္တိ ပုဗ္ဗာပရာဝိရုဒ္ဓံ. န ကိဉ္စိ ဇာတန္တိ ပဋိညာဒေါသဟေတုဒေါသဥဒါဟရဏဒေါသဒုဋ္ဌဒေါသတာယ န ကိဉ္စိ ဇာတံ. တေနာဟ ‘‘အာရောပိတော တေ ဝါဒေါ’’တိ. ဝဒန္တိ တေန ပရိဘာသန္တီတိ ဝါဒေါ ဒေါသော. သဘာဝက္ကောသေနာတိ သဘာဝတော ပဝတ္တကောဋ္ဌာသေန.

239. «Связное» (sahita) означает непротиворечивое от начала до конца. «Ничего не вышло» (na kiñci jātaṃ) означает, что ничего не вышло из-за порочности утверждения, порочности причины, порочности примера и общей порочности. Поэтому сказано: «Твое учение опровергнуто» (āropito te vādo). «Вада» (vādo) — это то, чем упрекают, то есть изъян (dosa). «Посредством естественного порицания» (sabhāvakkosena) означает посредством естественным образом действующей части.

၂၄၀. ပီဠေယျာတိ မဓုဘဏ္ဍေန သဟ ဘာဇနေ ပီဠေတွာ ဒဒေယျ. သဗြဟ္မစာရီဟိ သမ္ပယောဇေတွာတိ သဟဓမ္မိကေဟိ ဝိဟေဌနပယောဂံ ကတွာ, တေနာဟ ‘‘ဝိဝါဒံ ကတွာ’’တိ.

240. «Сжал бы» (pīḷeyya) означает сжал бы в сосуде вместе с медовым шариком и дал бы. «Столкнув с собратьями по святой жизни» (sabrahmacārīhi sampayojetvā) означает устроив ссору с единоверцами; поэтому сказано: «вступив в спор» (vivādaṃ katvā).

၂၄၁. ဣတရီတရေနာတိ ပဏီတတော ဣတရေန. တေနာဟ ‘‘လာမကလာမကေနာ’’တိ.

241. «Тем или иным» (itarītarena) означает отличным от превосходного. Поэтому сказано: «самым ничтожным» (lāmakalāmaka).

၂၄၂. ဘတ္တကောသကေနာတိ ကောသကဘတ္တေန, ခုဒ္ဒကသရာဝဘတ္တကေနာတိ အတ္ထော. ဗေလုဝမတ္တဘတ္တာဟာရာတိ ဗိလ္လပမာဏဘတ္တဘောဇနာ. ဩဋ္ဌဝဋ္ဋိယာတိ မုခဝဋ္ဋိယာ. သဗ္ဗာကာရေနေဝါတိ သဗ္ဗပ္ပကာရေနေဝ. အနပ္ပာဟာရောတိ န ဝတ္တဗ္ဗော ကဒါစိ အပ္ပာဟာရောတိ ကတွာ. တတ္ထ အတိဝိယ အညေဟိ အဝိသယှံ အပ္ပာဟာရတံ ဘဂဝတော ဒဿေတုံ ‘‘ပဓာနဘူမိယ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. မယာတိ နိဿက္ကဝစနံ. ဝိသေသတရာတိ တေန ဓမ္မေန ဝိသေသဝန္တတရာ.

242. «Чашей с едой» (bhattakosakena) означает едой в чаше, то есть едой в маленькой миске. «Питающиеся пищей размером с плод белва» (beluvamattabhattāhārā) означает принимающие пищу размером с плод бильвы. «Краем губ» (oṭṭhavaṭṭiyā) означает краем рта. «Всеми способами» (sabbākārena) означает всяческим образом. «Не малоедящий» (anappāhāro) означает, что о нем никогда нельзя сказать как о малоедящем. Чтобы показать там чрезвычайную, невыносимую для других умеренность Благословенного в еде, сказано: «на месте борьбы» (padhānabhūmiyaṃ) и т. д. «Мною» (mayā) — это падеж отложения (nissakkavacana). «Более превосходные» (visesatarā) означает обладающие большим превосходством благодаря этому качеству.

ဝတသမာဒါနဝသေနေဝ [Pg.114] ပံသုကူလံ ဓာရေန္တီတိ ပံသုကူလိကာတိ အာဟ – ‘‘သမာဒိန္နပံသုကူလိကင်္ဂါ’’တိ, သဒ္ဒတ္ထော ပန ‘‘ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ’’ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၄) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ပိဏ္ဍပါတိကာ သပဒါနစာရိနောတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. တတ္ထ တတ္ထ သတ္ထေန ဆိန္ဒိတတ္တာ သတ္ထလူခါနိ. ယံ ယံ သပ္ပာယံ, တဿေဝ ဂဟဏံ ဥစ္စိနန္တိ အာဟ ‘‘ဥစ္စိနိတွာ…ပေ… ထိရဋ္ဌာနမေဝ ဂဟေတွာ’’တိ. အလာဗုလောမသာနီတိ အလာဗုလောမာနိ ဝိယ သုခုမတရာနိ စီဝရသုတ္တံသူနိ ဧတေသံ သန္တီတိ အလာဗုလောမသာနိ. ပါတိတသာဏပံသုကူလန္တိ ကဠေဝရေန သဒ္ဓိံ ဆဍ္ဍိတသာဏမယံ ပံသုကူလံ, ယံ တုမ္ဗမတ္တေ ပုဠဝေ ဩဓုနိတွာ သတ္ထာ ဂဏှိ.

«Носящие тряпки из кучи пыли в силу принятия обета» называются «носящими тряпки из кучи пыли» (paṃsukūlikā); поэтому сказано: «принявшие практику ношения тряпок из кучи пыли» (samādinnapaṃsukūlikaṅgā), а буквальное значение следует понимать так, как описано в «Висуддхимагге». Тот же метод применим и к выражениям «собирающие подаяние» (piṇḍapātikā), «обходящие дома подряд» (sapadānacārino) и т. д. «Грубые от ножа» (satthalūkhāni) означает грубые из-за того, что они были разрезаны ножом в разных местах. Выбирая то, что подходит, они берут именно это; поэтому сказано: «выбрав... и взяв лишь прочную часть». «Подобные волоскам тыквы-горлянки» (alābulomasāni) означает те, у которых нити монашеского одеяния очень тонкие, подобные волоскам тыквы-горлянки. «Выброшенное конопляное рубище» (pātitasāṇapaṃsukūlaṃ) — это выброшенное вместе с трупом конопляное рубище, которое Учитель взял, стряхнув с него червей объемом с кувшин.

‘‘ယထာပိ ဘမရော ပုပ္ဖ’’န္တိအာဒိနာ (ဓ. ပ. ၄၉) ဝုတ္တံ မဓုကရဘိက္ခာစာရဝတံ ‘‘ပိဏ္ဍိယာလောပဘောဇနံ နိဿာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာ’’တိ (မဟာဝ. ၇၃, ၁၂၈) ဝစနတော ဘိက္ခူနံ ပကတိဘူတံ ဝတန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥဉ္ဆာသကေ ဝတေ ရတာ’’တိ. ဝတ-သဒ္ဒေါ စေတ္ထ ပကတိဝတသင်္ခါတံ သကဝတံ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘ဥဉ္ဆာစရိယသင်္ခါတေ ဘိက္ခူနံ ပကတိဝတေ’’တိ. ဥစ္စနီစဃရဒွါရဋ္ဌာယိနောတိ မဟန္တခုဒ္ဒကဂေဟာနံ ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကဋ္ဌာယိနော. ကဗရမိဿကံ ဘတ္တံ သံဟရိတွာတိ ကဏာဇကမိဿကံ ဘတ္တံ သမ္ပိဏ္ဍိတွာ. ဥမ္မာရတော ပဋ္ဌာယာတိ ဃရုမ္မာရတော ပဋ္ဌာယ.

Обет сбора милостыни подобно пчеле, описанный в стихе «Как пчела, не вредя цветку...» (Дхп. 49) и т. д., в силу изречения «монашество основывается на пище, получаемой в качестве подаяния», является естественным обетом для монахов; поэтому сказано: «радующиеся обету сбора остатков пищи» (uñchāsake vate ratā). Слово «вата» (vata) здесь означает собственный обет, именуемый естественным обетом. Поэтому сказано: «в естественном обете монахов, именуемом практикой сбора остатков пищи». «Стоящие у дверей высоких и низких домов» (uccanīcagharadvāraṭṭhāyino) означает стоящие у внешних ворот больших и малых домов. «Собрав смешанную пищу» (kabaramissakaṃ bhattaṃ saṃharitvā) означает собрав вместе пищу, смешанную с отрубями и кашей. «Начиная от порога» (ummārato paṭṭhāya) означает начиная от порога дома.

စီဝရာနုဂ္ဂဟတ္ထန္တိ စီဝရာနုရက္ခဏတ္ထံ. ဧတ္ထ စ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါ နာမ သဒေဝကေ လောကေ အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ, သာ စဿ ပုညက္ခေတ္တတာ ပရမုက္ကံသဂတာ, တသ္မာ သတ္တာနံ တာဒိသံ ဥပကာရံ အာစိက္ခိတွာ တေ စ အနုဂ္ဂဏှန္တာ ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယန္တိ, စတုပစ္စယသန္တောသေ ပန နေ ပရမုက္ကံသဂတာ ဧဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

«Ради принятия одеяния» (cīvarānuggahatthaṃ) означает ради сохранения одеяния. И здесь, поскольку Будды являются непревзойденным полем заслуг в мире вместе с богами, и это их качество поля заслуг достигло наивысшего предела, они, указывая существам на такое благодеяние и оказывая им милость, принимают одеяния от домохозяев. Однако следует понимать, что в отношении удовлетворенности четырьмя вещами первой необходимости они также достигли наивысшего предела.

၂၄၄. သပ္ပစ္စယန္တိ သဟေတုကံ သကာရဏံ ဟုတွာ ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. စောဒကော ပန အဓိပ္ပာယံ အဇာနန္တော ‘‘ကိံ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. ဣတရော ‘‘နော န ဒေသေတီ’’တိအာဒိနာ အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရတိ. နိဒါနန္တိ စေတ္ထ ဉာပကံ ဥပ္ပတ္တိကာရဏံ အဓိပ္ပေတံ, တဉ္စ တဿ တဿ အနုပ္ပတ္တိယုတ္တဿ အတ္ထဿ ပဋိပက္ခဟရဏတော ‘‘သပ္ပာဋိဟာရိယ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ပုရိမဿေဝေတံ ဝေဝစန’’န္တိ. ရာဂါဒီနံ ဝါ ပဋိဟရဏံ ပဋိဟာရိယံ, တဒေဝ ပါဋိဟာရိယံ, သဟ ပါဋိဟာရိယေနာတိ သပ္ပာဋိဟာရိယံ. ရာဂါဒိပဋိသေဓဝသေနေဝ ဟိ သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေတိ.

244. «С обоснованием» (sappaccayaṃ) означает, что он проповедует Учение, имея на то причину и основание — таков здесь смысл. Вопрошающий же, не зная намерения, говорит: «Что же...» и т. д. Другой раскрывает намерение словами: «Нет, он не проповедует [без обоснования]» и т. д. Под «источником» (nidāna) здесь понимается указывающая причина возникновения, и поскольку она устраняет противоположное тому или иному недостигнутому благу, она называется «чудесной» (sappāṭihāriya); поэтому сказано: «это синоним предыдущего». Или же устранение страсти и прочего — это «патихария» (paṭihāriya), и то, что сопровождается этим устранением, называется «саппатихария» (sappāṭihāriya). Ибо Учитель проповедует Учение именно посредством пресечения страсти и прочего.

၂၄၅. တဿ [Pg.115] တဿ ပဉှဿာတိ ယံ ယံ ပဉှံ ပရော အဘိသင်္ခရိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆတိ, တဿ တဿ ပဉှဿ. ဥပရိ အာဂမနဝါဒပထန္တိ ဝိဿဇ္ဇနေ ကတေ တတော ဥပရိ အာဂစ္ဆနကံ ဝါဒမဂ္ဂံ. ဝိသေသေတွာ ဝဒန္တောတိ ဝတ္တတိ, ‘‘ဘော ဂေါတမ, ဝတ္တုမရဟတီ’’တိ အတ္တနော ဝါဒဘေဒနတ္ထံ အာဟတံ ကာရဏံ အတ္တနော မာရဏတ္ထံ အာဝုဓံ နိဒဿေန္တော ဝိယ ဝိသေသေတွာ ဝဒန္တော ပဟာရကေန ဝစနေန. အန္တရန္တရေတိ မယာ ဝုစ္စမာနကထာပဗန္ဓဿ အန္တရန္တရေ. ဒဒေယျ ဝဒေယျ. ဧဝရူပေသု ဌာနေသူတိ ပရဝါဒီဟိ သဒ္ဓိံ ဝါဒပဋိဝါဒဋ္ဌာနေသု. တေ နိဂ္ဂဟေတုံ မယာ ဒေသိတံ သုတ္တပဒံ အာနေတွာ မမယေဝ အနုသာသနိံ ဩဝါဒံ ပစ္စာသီသန္တိ.

245. «Того или иного вопроса» (tassa tassa pañhassa) означает любого вопроса, который другой человек, подготовив, задает Благословенному, придя к нему. «Путь спора, возникающий далее» (upari āgamanavādapatha) означает путь дискуссии, который следует далее после того, как дан ответ. «Говоря с особым упором» (visesetvā vadanto) означает, что он говорит: «Почтенный Готама должен сказать...», приводя довод для опровержения собственного учения, подобно тому как показывают оружие для собственного убийства, говоря с особым упором разящими словами. «Время от времени» (antarantare) означает в промежутках излагаемой мною речи. «Дал бы» (dadeyya) означает сказал бы. «В подобных случаях» (evarūpesu ṭhānesu) означает в ситуациях споров и дискуссий с оппонентами. Чтобы опровергнуть их, они приводят изречение из сутты, проповеданное мною, и ожидают именно моего наставления и поучения.

၂၄၆. သမ္ပာဒေမီတိ မနောရထံ သမ္ပာဒေမိ. ပရိပူရေမီတိ အဇ္ဈာသယံ ပရိပူရေမိ. အဓိသီလေတိ အဓိကေ ဥတ္တမသီလေ. သာဝကသီလတော စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓသီလတော စ ဗုဒ္ဓါနံ သီလံ အဓိကံ ဥက္ကဋ္ဌံ ပရမုက္ကံသတော အနညသာဓာရဏဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘ဗုဒ္ဓသီလံ နာမ ကထိတ’’န္တိ. ဌာနုပ္ပတ္တိကပညာတိ တတ္ထ တတ္ထ ဌာနသော ဥပ္ပန္နပညာ. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. အဝသေသာ ပညာတိ ဣဓ ပါဠိယံ အာဂတာ အနာဂတာ စ ယထာဝုတ္တဉာဏဒွယဝိနိမုတ္တာ ပညာ.

246. «Исполняю» (sampādemi) означает исполняю желание. «Удовлетворяю» (paripūremi) означает удовлетворяю намерение. «В высшей нравственности» (adhisīle) означает в превосходящей, превосходной нравственности. Нравственность Будд превосходит нравственность учеников и нравственность паччекабудд, будучи выдающейся благодаря своему наивысшему пределу и уникальности. Поэтому сказано: «это названо нравственностью Будды». «Мудрость, возникающая по обстоятельствам» (ṭhānuppattikapaññā) — это мудрость, возникающая в каждом конкретном случае в соответствии с обстоятельствами. Поэтому сказано: «там» и т. д. «Оставшаяся мудрость» (avasesā paññā) — это мудрость, упомянутая или не упомянутая здесь в Пали, отличная от двух вышеупомянутых видов знания.

၂၄၇. ဝိသေသာဓိဂမာနန္တိ သတိပဋ္ဌာနာဒီနံ အဓိဂန္ဓဗ္ဗဝိသေသာနံ. အဘိညာ နာမ ဆ အဘိညာ, တာသု ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန ဆဠဘိညာရဟတောဝ အဂ္ဂမဂ္ဂပညာ ဣဓ အဘိညာတိ အဓိပ္ပေတာ, တဿ ဝေါသာနံ ပရိယောသာနံ ပါရမီ ပရမုက္ကံသာတိ အဝကံသာတိ စ အဂ္ဂဖလံ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘အဘိညာ…ပေ… အရဟတ္တံ ပတ္တာ’’တိ.

247. «Особых достижений» (visesādhigamānaṃ) означает особых достижений, таких как основы осознанности (satipaṭṭhāna) и т. д., которые должны быть достигнуты. «Сверхзнание» (abhiññā) — это шесть видов сверхзнания; среди них, в силу выдающегося описания, под «сверхзнанием» здесь понимается мудрость высшего пути, присущая именно тому, кто достоин шести видов сверхзнания. Его завершение, окончание, совершенство, наивысший предел и высший плод называются прекращением; поэтому сказано: «сверхзнание... и т. д. ...достигшие арахантства».

ဥပါယပဓာနေတိ အရိယဖလာဓိဂမနဿ ဥပါယဘူတေ ပဓာနေ. ‘‘အနုပ္ပန္နပါပကာနုပ္ပာဒါဒိအတ္ထာ’’တိ ဂဟိတာ တထေဝ ဟောန္တိ, တံ အတ္ထံ သာဓေန္တိယေဝါတိ ဧတဿ အတ္ထဿ ဒီပကော သမ္မာ-သဒ္ဒေါတိ ယထာအဓိပ္ပေတတ္ထဿ အနုပ္ပန္နပါပကာနုပ္ပာဒါဒိနော ဥပါယဘူတေ, ပဓာနဥပါယဘူတေတိ အတ္ထော. သမ္မာ-သဒ္ဒဿ ဝါ ယောနိသော အတ္ထဒီပကတံ သန္ဓာယ ‘‘ယောနိသော ပဓာနေ’’တိ ဝုတ္တံ. ဆန္ဒံ ဇနေတီတိ ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတိ ပဝတ္တေတိ ဝါ. ဝါယမတီတိ ပယောဂပရက္ကမံ ကရောတိ. ဝီရိယံ အာရဘတီတိ ကာယိကစေတသိကဝီရိယံ ကရောတိ. စိတ္တံ ဥက္ခိပတီတိ [Pg.116] တေနေဝ သဟဇာတဝီရိယေန ကောသဇ္ဇပက္ခတော စိတ္တံ ဥက္ခိပတိ. ပဒဟတီတိ သမ္မပ္ပဓာနဘူတံ ဝီရိယံ ပဝတ္တေတိ. ပဋိပါဋိယာ ပနေတာနိ စတ္တာရိ ပဒါနိ အာသေဝနာဘာဝနာဗဟုလီကမ္မသာတစ္စကိရိယာဟိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ‘‘ပဒဟတီ’’တိ ဝါ ဣမိနာ အာသေဝနာဒီဟိ သဒ္ဓိံ သိခါပတ္တံ ဥဿောဠှိဝီရိယံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဝဍ္ဎိယာ ပရိပူရဏတ္ထန္တိ ယာဝတာ ဘာဝနာပါရိပူရိယာ ပရိပူရဏတ္ထံ. ယာ ဌိတီတိ ယာ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိပက္ခဝိဂမေန အဝဋ္ဌိတိ. သော အသမ္မောသောတိ သော အဝိနာသော. ယံ ဝေပုလ္လန္တိ ယော သဗ္ဗသော ဝိပုလဘာဝေါ မဟန္တတာ. ဘာဝနာပါရိပူရီတိ ဘာဝနာယ ပရိပူရိတာ. အတ္ထောတိပိ ဝေဒိတဗ္ဗံ ပုရိမပစ္ဆိမပဒါနံ သမာနတ္ထဘာဝတော.

«Усилие как средство» (upāyapadhāna) означает усилие, служащее средством для достижения благородного плода. Слово «правильный» (sammā) указывает на это значение: «цели, такие как невозникновение невозникших злых состояний и т. д., будучи принятыми, осуществляются именно так, они действительно осуществляют эту цель». Смысл в том, что оно служит средством для достижения желаемой цели, такой как невозникновение невозникших злых состояний, то есть является усилием, служащим средством. Или же, имея в виду, что слово «sammā» указывает на мудрое отношение, сказано: «мудрое усилие». «Порождает желание» означает, что он порождает или приводит в действие благое желание действовать. «Прилагает усилия» означает, что он совершает практическое старание. «Инициирует энергию» означает, что он проявляет телесную и умственную энергию. «Поднимает ум» означает, что с помощью той же самой совозникающей энергии он поднимает ум из состояния лени. «Усердствует» означает, что он направляет энергию, которая является правильным усилием. По порядку эти четыре выражения должны быть соотнесены с повторением, развитием, многократным практикованием и непрерывным действием. Или же со словом «усердствует» вместе с повторением и т. д. следует соотносить достигшую вершины настойчивую энергию. «Для роста, для полноты» означает: для полноты вплоть до завершения развития. «Каковое пребывание» — это устойчивое пребывание благих качеств благодаря устранению их противоположностей. «Каковое неисчезновение» — это их неразрушение. «Каковое изобилие» — это всестороннее изобилие, величие. «Полнота развития» — это завершенность развития. Это следует понимать также и по смыслу, поскольку предшествующие и последующие слова имеют одинаковое значение.

ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ ကထိတာတံတံဝိသေသာဓိဂမဿ ပဋိပဒါဝိဘာဝနာယ အာရဒ္ဓတ္တာ. အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အနုပ္ပဇ္ဇနေန အနတ္ထာဝဟတာ နာမ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ’’တိ ဝစနံ ဥပ္ပန္နာနံ ရာသန္တရဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ. တထာ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပဇ္ဇနေနာတိ ဝုတ္တံ – အနုပ္ပဇ္ဇမာနာတိ ဝစနံ ဥပ္ပန္နာနံ ရာသန္တရဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ. နိရုဇ္ဈမာနာတိ ပဋိပက္ခသမာယောဂေန ဝိနဿမာနာ, န ခဏနိရောဓဝသေန နိရုဇ္ဈမာနာ.

Предварительный путь излагается потому, что начато разъяснение пути для достижения тех или иных особых состояний. Сказано, что из-за невозникновения неблагих качеств не бывает вреда — слово «возникающие» используется потому, что возникшие качества берутся как иная группа. Точно так же сказано «благодаря возникновению благих качеств» — слово «невозникающие» используется потому, что возникшие качества берутся как иная группа. «Прекращающиеся» означает исчезающие под воздействием противоположного фактора, а не прекращающиеся в силу мгновенного прекращения.

လောဘာဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာ, ယေ အာရဒ္ဓဝိပဿကာနံ ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟာ. သကိံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာတိ သဘာဝကထနမတ္တမေတံ. ဧကဝါရမေဝ ဟိ မဂ္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. နိရုဇ္ဈမာနောတိ သရသေနေဝ နိရုဇ္ဈမာနော. န ဟိ တဿ ပဋိပက္ခသမာယောဂေါ နာမ အတ္ထိ. ဖလဿာတိ အနန္တရကာလေဝ ဥပ္ပဇ္ဇနကဖလဿ. ပစ္စယံ ဒတွာဝ နိရုဇ္ဈတီတိ ဣမိနာ မဂ္ဂေါ သမ္ပတိ အာယတိဉ္စ ဧကန္တေနေဝ အတ္ထာဝဟောတိ ဒဿေတိ. ပုရိမသ္မိမ္ပီတိ ‘‘အနုပ္ပန္နာ မေ ကုသလာ ဓမ္မာ အနုပ္ပဇ္ဇမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျု’’န္တိ ဧတသ္မိံ တတိယဝါရေပိ. ‘‘သမထဝိပဿနာ ဂဟေတဗ္ဗာ’’တိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ, တံ ပန မဂ္ဂဿ အနုပ္ပန္နတာယ သဗ္ဘာဝတော, အနုပ္ပဇ္ဇမာနေ စ တသ္မိံ ဝဋ္ဋာနတ္ထသဗ္ဘာဝတောတိ မဂ္ဂဿပိ သာဓာရဏဘာဝတော န ယုတ္တန္တိ ပဋိက္ခိပတိ. ယဒိ သမထဝိပဿနာနမ္ပိ အနုပ္ပတ္တိ အနတ္ထာဝဟာ, မဂ္ဂဿ အနုပ္ပတ္တိယာ ဝတ္တဗ္ဗံ နတ္ထီတိ.

Следует понимать такие качества, как жажда и другие, которые могут возникнуть у тех, кто приступил к випассане. «Возникнув однажды» — это лишь описание природы вещей. Ибо Путь возникает лишь один раз. «Прекращающийся» означает прекращающийся в силу собственной природы. Ведь для него не существует противодействующего фактора. «Плода» означает плода, возникающего непосредственно в следующий момент. Словами «прекращается, лишь дав условие» показывается, что Путь приносит пользу как в настоящем, так и в будущем непременно. «И в предыдущем» означает: и в этом третьем случае: «если мои невозникшие благие качества не возникнут, это приведет к вреду». В комментарии сказано: «Следует понимать саматху и випассану». Однако это отвергается как неподходящее, поскольку Путь также не возник, и при его невозникновении существует вред сансары, так что это относится и к Пути тоже. Если даже невозникновение саматхи и випассаны приносит вред, то о невозникновении Пути и говорить нечего.

မဟန္တံ[Pg.117], ဂါရဝံ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘သံဃဂါရဝေန ယထာရုစိ ဝန္ဒိတုံ န လဘာမီ’’တိ သံဃေန သဟ န နိက္ခမိ. ဧတ္တကံ ဓာတူနံ နိဓာနံ နာမ အညတြ နတ္ထိ, မဟာဓာတုနိဓာနတော ဟိ နီဟရိတွာ ကတိပယာ ဓာတုယော တတ္ထ တတ္ထ စေတိယေ ဥပနီတာ, ဣဓ ပန ရာမဂါမထူပေ ဝိနဋ္ဌေ နာဂဘဝနံ ပဝိဋ္ဌာ ဒေါဏမတ္တာ ဓာတုယော ဥပနီတာ. အတိမန္ဒာနိ နောတိ နနု အတိဝိယ မန္ဒာနိ.

Оно велико, есть почтение, поэтому он не вышел вместе с Сангхой, думая: «Из почтения к Сангхе я не могу выразить почтение так, как мне хочется». Такого хранилища реликвий нет больше нигде, ведь из великого хранилища реликвий были извлечены лишь немногие реликвии и помещены в те или иные четьи, здесь же, когда ступа в Рамагаме была разрушена, реликвии объемом в одну дону, попавшие в обитель нагов, были принесены сюда. «Разве не крайне медленные?» означает «разве они не чрезвычайно медленные?».

သံဝိဇ္ဇိတွာတိ ‘‘ကထဉှိ နာမ မာဒိသော ဤဒိသံ အနတ္ထံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ သံဝေဂံ ဇနေတွာ. ဤဒိသံ နာမ မာဒိသံ အာရဗ္ဘ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ကိံ ဝဒတီတိ တံ ဝစနံ အနာဒိယန္တော.

«Испытав потрясение» означает: породив духовное потрясение при мысли: «Как же такой, как я, может прийти к такому несчастью?». «Что он говорит, утверждая, что подобное должно быть сказано о таком, как я?», не принимая эти слова во внимание.

သန္တသမာပတ္တိတော အညံ သန္ထမ္ဘနကာရဏံ ဗလဝံ နတ္ထီတိ တတော ပရိဟီနော သမ္မာပဋိပတ္တိယံ ပတိဋ္ဌာ ကထံ ဘဝိဿတီတိ အာဟ ‘‘သန္တာယ…ပေ… န သက္ကောတီ’’တိ. န ဟိ မဟာရဇ္ဇုယာ ဆိန္နာယ သုတ္တတန္တူ သန္ထမ္ဘေတုံ သက္ကောန္တီတိ. သမထေ ဒဿေတွာ တေန သမာနဂတိကာ ဣမသ္မိံ ဝိသယေ ဝိပဿနာပီတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘ဧဝံ ဥပ္ပန္နာ သမထဝိပဿနာ…ပေ… သံဝတ္တန္တီ’’တိ.

Поскольку нет иной сильной причины для удержания, кроме мирного достижения, то как тот, кто лишился его, сможет устоять в правильной практике? Поэтому сказано: «мирным... и т. д. ... не может». Ведь если толстый канат порван, тонкие нити не могут удержать его. Показав саматху, с намерением показать, что випассана в этом отношении имеет ту же природу, он сказал: «Так возникшие саматха и випассана... и т. д. ... ведут к...».

ကာသာဝန္တိ ကာသာဝဝတ္ထံ. ကစ္ဆံ ပီဠေတွာ နိဝတ္ထန္တိ ပစ္ဆိမံ ဩဝဋ္ဋိကံ ပီဠေန္တော ဝိယ ဒဠှံ ကတွာ နိဝတ္ထံ အဒ္ဒသံသူတိ ယောဇနာ.

«Шафрановое» означает шафрановое одеяние. «Одетый, туго подпоясавшись» — связь слов такова: «они увидели его одетым прочно, словно стягивающим заднюю часть пояса».

ဝုတ္တနယေနာတိ (အ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၃၉၄) ‘‘ကာမာ နာမေတေ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’’တိအာဒိနာ ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေသု အာဒီနဝဒဿနပုဗ္ဗကနေက္ခမ္မပဋိပတ္တိယာ ဆန္ဒရာဂံ ဝိက္ခမ္ဘယတော သမုစ္ဆိန္ဒန္တဿ စ ‘‘အနုပ္ပန္နော စ ကာမာသဝေါ န ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ ဟေဋ္ဌာ သဗ္ဗာသဝသုတ္တဝဏ္ဏနာဒီသု (မ. နိ. ၁.၁၅ အာဒယော; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၅ အာဒယော) ဝုတ္တနယေန. အာရမ္မဏရသံ အနုဘဝိတွာ နိရုဒ္ဓဝိပါကောတိ တဒါရမ္မဏမာဟ. အနုဘဝိတွာ ဘဝိတွာ စ ဝိဂတံ ဘူတဝိဂတံ. အနုဘူတဘူတာ ဟိ ဘူတတာသာမညေန ဘူတ-သဒ္ဒေန ဝုတ္တာ. သာမညမေဝ ဟိ ဥပသဂ္ဂေန ဝိသေသီယတီတိ. အနုဘူတသဒ္ဒေါ စ ကမ္မဝစနိစ္ဆာယ အဘာဝတော အနုဘဝကဝါစကော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝိပါကော အာရမ္မဏေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဒ္ဓေါ ဘုတွာဝိဂတောတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ, [Pg.118] ဝိကပ္ပဂါဟဝသေန ရာဂါဒီဟိ တဗ္ဗိပက္ခေဟိ စ အကုသလံ ကုသလဉ္စ ကမ္မံ အာရမ္မဏရသံ အနုဘဝိတွာ ဝိဂတန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ. ယထာဝုတ္တော ပန ဝိပါကော ကေဝလံ အာရမ္မဏရသာနုဘဝနဝသေနေဝ ပဝတ္တတီတိ အနုဘဝိတွာ ဝိဂတတ္တာ နိပ္ပရိယာယေနေဝ ဝုတ္တော, တဿ စ တထာ ဝုတ္တတ္တာ ကမ္မံ ဘဝိတွာ ဝိဂတပရိယာယေန, ယံ ‘‘ဥပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ဥပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဌိတိယာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဥပ္ပန္န’’န္တိ ဂဟေတွာ တံသဒိသာနံ ပဟာနံ, ဝုဒ္ဓိ စ ဝုတ္တာ. ဝိပစ္စိတုံ ဩကာသကရဏဝသေန ဥပ္ပတိတံ အတီတကမ္မဉ္စ တတော ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အာရဒ္ဓေါ အနာဂတော ဝိပါကော စ ‘‘ဩကာသကတုပ္ပန္နော’’တိ ဝုတ္တော. ယံ ဥပ္ပန္နသဒ္ဒေန ဝိနာပိ ဝိညာယမာနံ ဥပ္ပန္နံ သန္ဓာယ ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာန’’န္တိအာဒိ (အ. နိ. ၁၀.၂၁၇, ၂၁၉) ဝုတ္တံ.

«Указанным способом» означает: способом, описанным ранее в комментариях к Саббасава-сутте и т. д., где говорится: «Невозникшая чувственная скверна не возникает» и т. д., для того, кто подавляет и искореняет страстное желание посредством практики отречения, предваряемой видением опасности в объектах чувственности и в чувственных омрачениях, начиная со слов: «Эти чувственные удовольствия непостоянны, болезненны, подвержены изменению». «Созревание, прекратившееся после переживания вкуса объекта» указывает на этот объект. «Пережитое и бывшее, а затем исчезнувшее» — это «бывшее-исчезнувшее». Ибо пережитые вещи названы словом «бывшее» (bhūta) в силу общности их бытия. Ведь именно общее значение конкретизируется приставкой. И слово «пережитое» (anubhūta) следует рассматривать как выражающее переживающего субъекта, из-за отсутствия намерения выразить пассивный залог. Созревание, возникнув в объекте и прекратившись, заслуживает того, чтобы называться «бывшим и исчезнувшим»; а неблагое и благое камма, под влиянием концептуального цепляния из-за страсти и т. д. и их противоположностей, пережив вкус объекта и исчезнув, заслуживает того, чтобы называться «исчезнувшим после переживания». Однако вышеупомянутое созревание происходит исключительно в силу переживания вкуса объекта, поэтому о нем сказано в прямом смысле как об «исчезнувшем после переживания»; и поскольку о нем так сказано, камма описывается иносказательно как «бывшее и исчезнувшее». В выражении «для оставления возникших неблагих качеств, для пребывания возникших благих качеств», принимая слово «возникшие», говорится об оставлении и росте подобных им качеств. Прошлое камма, проявившееся благодаря предоставлению возможности для созревания, и будущее созревание, начавшее возникать из него, называются «возникшими благодаря предоставлению возможности». Имея в виду то возникшее, которое понимается даже без слова «возникшее», сказано: «О монахи, я не говорю о преднамеренных деяниях...» и т. д.

တေသူတိ ဝိပဿနာယ ဘူမိဘူတေသု ခန္ဓေသု. အနုသယိတကိလေသာတိ အနုသယဝသေန ပဝတ္တာ အပ္ပဟီနာ မဂ္ဂေန ပဟာတဗ္ဗာ ကိလေသာ အဓိပ္ပေတာ. တေနာဟ ‘‘အတီတာ…ပေ… န ဝတ္တဗ္ဗာ’’တိ. တေသဉှိ အမ္ဗရုက္ခောပမာယ ဝတ္တမာနာဒိတာ န ဝတ္တဗ္ဗာ မဂ္ဂေန ပဟာတဗ္ဗာနံ တာဒိသဿ ဝိဘာဂဿ အနုပ္ပဇ္ဇနတော. အပ္ပဟီနာဝ ဟောန္တီတိ ဣမိနာ အပ္ပဟီနဋ္ဌေန အနုသယဋ္ဌောတိ ဒဿေတိ. ဣဒံ ဘူမိလဒ္ဓုပ္ပန္နံ နာမာတိ ဣဒံ တေသု ခန္ဓေသု ဥပ္ပတ္တိရဟကိလေသဇာတံ တာယ ဧဝ ဥပ္ပတ္တိရဟတာယ ဘူမိလဒ္ဓုပ္ပန္နံ နာမ, တေဘူမကဘူမိလဒ္ဓါ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. တာသု တာသု ဘူမီသူတိ မနုဿဒေဝါဒိအတ္တဘာဝသင်္ခါတေသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု. တသ္မိံ တသ္မိံ သန္တာနေ အနုပ္ပတ္တိအနာပါဒိတတာယ အသမုဂ္ဃာတိတာ. ဧတ္ထ စ လဒ္ဓဘူမိကံ ဘူမိလဒ္ဓန္တိ ဝုတ္တံ အဂ္ဂိအာဟိတော ဝိယ.

«В них» означает: в совокупностях, являющихся почвой для випассаны. «Скрытые омрачения» — имеются в виду омрачения, существующие в виде склонностей, неустраненные, подлежащие устранению Путем. Поэтому сказано: «прошлые... и т. д. ... не должны называться». Ибо для них, по аналогии с манговым деревом, нельзя говорить о настоящем времени и т. д., поскольку такое разделение неприменимо к омрачениям, подлежащим устранению Путем. Словами «они остаются неустраненными» показывается, что значение склонности заключается в значении неустраненности. «Это называется возникшим благодаря обретению почвы» означает: это множество омрачений, способных возникнуть в этих совокупностях, называется возникшим благодаря обретению почвы именно в силу этой способности к возникновению; смысл в том, что они обрели почву в трех сферах существования. «На тех или иных почвах» означает: в совокупностях цепляния, составляющих индивидуальное существование людей, богов и т. д. В том или ином потоке ума они не искоренены из-за того, что не было достигнуто их невозникновение. И здесь «обретшее почву» сказано в значении «получившее основу», подобно скрытому огню.

ဩကာသကတုပ္ပန္န-သဒ္ဒေပိ စ ဩကာသော ကတော ဧတေနာတိ ဩကာသော ကတော ဧတဿာတိ စ အတ္ထဒွယေပိ ကတ-သဒ္ဒဿ ပရနိပါတော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အာဟတခီရရုက္ခော ဝိယ နိမိတ္တဂ္ဂါဟဝသေန အဓိဂ္ဂဟိတံ အာရမ္မဏံ, အနာဟတခီရရုက္ခော ဝိယ အဝိက္ခမ္ဘိတတာယ အန္တောဂဓကိလေသံ အာရမ္မဏံ. နိမိတ္တဂ္ဂါဟကာဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသာ ဝါ ပုဂ္ဂလာ အာဟတာနာဟတခီရရုက္ခသဒိသာ. ပုရိမနယေနေဝါတိ အဝိက္ခမ္ဘိတုပ္ပန္နေ ဝိယ ‘‘ဣမသ္မိံ နာမ ဌာနေ နုပ္ပဇ္ဇိဿန္တီတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. ကသ္မာ? အသမုဂ္ဃာတိတတ္တာ’’တိ ယောဇေတွာ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ.

И в слове «okāsakatuppanna» (возникшее благодаря предоставлению возможности) следует усматривать перестановку слова «kata» в обоих значениях: «возможность создана им» и «возможность создана для него». Объект, захваченный под влиянием удержания знака, подобен надрезанному млечному дереву; объект, содержащий скрытые омрачения из-за отсутствия подавления, подобен ненадрезанному млечному дереву. Или же люди, цепляющиеся за знаки и имеющие неподавленные омрачения, подобны надрезанному и ненадрезанному млечным деревьям. «Точно так же, как и в предыдущем случае» означает, что следует подробно разъяснить, связав это так же, как и в случае с возникшим из-за неподавления: «Нельзя сказать: "Они не возникнут в таком-то месте". Почему? Потому что они не искоренены».

ဝုတ္တံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ. တတ္ထ စ မဂ္ဂေန ပဟီနကိလေသာနမေဝ တိဓာ နဝတ္တဗ္ဗတံ အပါကဋံ သုပါကဋံ ကာတုံ အဇာတဖလရုက္ခော ဥပမာဘာဝေန အာဂတော[Pg.119]. အတီတာဒီနံ အပ္ပဟီနတာ ဒဿနတ္ထမ္ပိ ‘‘ဇာတဖလရုက္ခေန ဒီပေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယထာ အစ္ဆိန္နေ ရုက္ခေ နိဗ္ဗတ္တာရဟာနိ ဖလာနိ ဆိန္နေ အနုပ္ပဇ္ဇမာနာနိ န ကဒါစိ သသဘာဝါနိ အဟေသုံ ဟောန္တိ ဘဝိဿန္တိ စာတိ တာနိ အတီတာဒိဘာဝေန န ဝတ္တဗ္ဗာနိ, ဧဝံ မဂ္ဂေန ပဟီနကိလေသာ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ယထာ ဆေဒေ အသတိ ဖလာနိ ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တိ, သတိ စ နုပ္ပဇ္ဇိဿန္တီတိ ဆေဒဿ သာတ္ထကတာ, ဧဝံ မဂ္ဂဘာဝနာယ စ သာတ္ထကတာ ယောဇေတဗ္ဗာ.

Сказано в Патисамбхидамагге. И там, чтобы сделать совершенно ясным неочевидный факт того, что омрачения, устраненные Путем, не могут быть названы трояким образом (как прошлые, настоящие или будущие), приводится сравнение с деревом, на котором еще не выросли плоды. Также для того, чтобы показать неустраненность прошлых и других омрачений, сказано: «следует иллюстрировать деревом с выросшими плодами». В связи с этим, подобно тому как плоды, способные вырасти на несрубленном дереве, при срубленном дереве не возникают и никогда не существовали, не существуют и не будут существовать в своей собственной природе, и потому о них нельзя говорить как о прошлых и т. д., точно так же следует рассматривать и омрачения, устраненные Путем. Подобно тому как полезность срубания дерева заключается в том, что при отсутствии срубания плоды возникнут, а при его наличии — не возникнут, точно так же следует соотносить и полезность развития Пути.

တေပိ ပဇဟတိယေဝ ကိလေသပ္ပဟာနေနေဝ တေသမ္ပိ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနတော. အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဿာတိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဿ. ဥပါဒိန္နအနုပါဒိန္နတောတိ ဥပါဒိန္နခန္ဓတော စေဝ ကိလေသတော စ. ဥပပတ္တိဝသေန ဝုဋ္ဌာနံ ဒဿေတုမာဟ – ‘‘ဘဝဝသေန ပနာ’’တိအာဒိ. ယေ သောတာပန္နဿ သတ္တ ဘဝါ အပ္ပဟီနာ, တတော ပဉ္စ ဌပေတွာ ဣတရေ ဒွေ ‘‘သုဂတိဘဝေကဒေသာ’’တိ အဓိပ္ပေတာ. သုဂတိကာမဘဝတောတိ သုဂတိဘဝေကဒေသဘူတကာမဘဝတော. အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ရူပါရူပဘဝတော ဝုဋ္ဌာတိ ဥဒ္ဓမ္ဘာဂိယသံယောဇနသမုဂ္ဃာတဘာဝတော. ယဒိ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ဧဝ အရိယမဂ္ဂေါ သိယာ, သော ဧဝ သဗ္ဗကိလေသေ ပဇဟေယျ, သဗ္ဗဘဝေဟိပိ ဝုဋ္ဌဟေယျ. ယသ္မာ ပန ဩဓိသောဝ ကိလေသာ ပဟီယန္တိ, တသ္မာ ဟေဋ္ဌိမဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂေဟိ ပဟီနာဝသေသေ ကိလေသေ သော ပဇဟတိ, ဣတိ ဣမံ သာမတ္ထိယံ သန္ဓာယ ‘‘သဗ္ဗဘဝေဟိ ဝုဋ္ဌာတိယေဝါတိပိ ဝဒန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ သော ဧဝ ‘‘ဝဇိရူပမော’’တိ ဝုတ္တော.

Он оставляет и их тоже, поскольку именно через оставление омрачений для них также создается свойство невозникновения. «Сознания, формирующего перерождение» означает сознания перерождения. «Из усвоенного и неусвоенного» означает: как из усвоенных совокупностей, так и из омрачений. Чтобы показать освобождение в силу перерождения, сказано: «Но в силу существования...» и т. д. Из тех семи существований, которые не устранены у сотапанны, если исключить пять, оставшиеся два подразумеваются как «часть существований в счастливых уделах». «Из чувственного существования в счастливом уделе» означает: из чувственного существования, являющегося частью существования в счастливых уделах. Путь Арахантства освобождает от существования в сферах форм и бесформенного в силу искоренения высших оков. Если бы только Путь Арахантства был Благородным Путем, то только он один оставлял бы все омрачения и освобождал бы от всех видов существования. Но поскольку омрачения устраняются постепенно, он оставляет те омрачения, которые остались после устранения более низкими путями; имея в виду эту способность, говорят: «Он действительно освобождает от всех видов существования». Ведь именно он назван «подобным алмазу».

ဟောတု တာဝ ဝုတ္တနယေန အနုပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ အနုပ္ပာဒါယ, ဥပ္ပန္နာနံ ဥပ္ပန္နသဒိသာနံ ပဟာနာယ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနာယ မဂ္ဂဘာဝနာ, အထ မဂ္ဂက္ခဏေ ကထံ အနုပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဥပ္ပာဒါယ ဥပ္ပန္နာနဉ္စ ဌိတိယာ ဘာဝနာ ဟောတိ ဧကစိတ္တက္ခဏိကတ္တာ တဿာတိ စောဒေတိ, ဣတရော ‘‘မဂ္ဂပ္ပဝတ္တိယာယေဝါ’’တိ ပရိဟာရမာဟ. မဂ္ဂေါ ဟိ ကာမဉ္စေကစိတ္တက္ခဏိကော, တထာရူပေါ ပနဿ ပဝတ္တိဝိသေသော, ယံ အနုပ္ပန္နာ ကုသလာ ဓမ္မာ သာတိသယံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဥပ္ပန္နာ စ သဝိသေသံ ပါရိပူရိံ ပါပုဏန္တိ. တေနာဟ ‘‘မဂ္ဂေါ ဟီ’’တိအာဒိ. ကိဉ္စာပိ အရိယမဂ္ဂေါ ဝတ္တမာနက္ခဏေ အနုပ္ပန္နော နာမ န ဟောတိ, အနုပ္ပန္နပုဗ္ဗတံ ဥပါဒါယ ဥပစာရဝသေန တထာ ဝုစ္စတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘အနာဂတပုဗ္ဗံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အယမေဝါတိ အယံ မဂ္ဂဿ ယထာပစ္စယပဝတ္တိ [Pg.120] ဧဝ ဌိတိ နာမာတိ, မဂ္ဂသမင်္ဂီ ပုဂ္ဂလော မဂ္ဂမ္ပိ ဘာဝေန္တော ဧဝ တဿ ဌိတိယာ ဘာဝေတီတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ.

Пусть будет так: развитие Пути указанным способом служит для невозникновения невозникших неблагих качеств, для оставления возникших и подобных им качеств, для придания им свойства невозникновения. Но как в момент Пути происходит развитие для возникновения невозникших благих качеств и для пребывания возникших, если этот момент длится лишь один миг ума? — так возражает оппонент. Другой же дает ответ: «Именно благодаря возникновению Пути». Ибо Путь, хотя и длится один миг ума, обладает такой особой активностью, благодаря которой невозникшие благие качества возникают в превосходной степени, а возникшие достигают особой полноты. Поэтому сказано: «Ибо Путь...» и т. д. Хотя Благородный Путь в настоящий момент не является «невозникшим», чтобы показать, что он называется так метафорически в силу того, что не возникал ранее, сказано: «Ибо ранее не существовавший...» и т. д. «Именно это» означает: само это возникновение Пути в соответствии с условиями и называется «пребыванием»; справедливо сказать, что человек, наделенный Путем, развивая сам Путь, развивает его для его пребывания.

ဥပသမမာနံ ဂစ္ဆတီတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန သမုစ္ဆေဒဝသေန ကိလေသေ ဥပသမေန္တံ ဝတ္တတိ. ပုဗ္ဗဘာဂိန္ဒြိယာနိ ဧဝ ဝါ အဓိပ္ပေတာနိ. တေနေဝါဟ ‘‘ကိလေသူပသမတ္ထံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ.

«Идёт к умиротворению» означает, что происходит умиротворение загрязнений посредством подавления или посредством искоренения. Или же имеются в виду способности на предварительной стадии. Поэтому сказано: «Или идёт ради умиротворения загрязнений».

၂၄၈. အဓိမုစ္စနဋ္ဌေနာတိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၂၉; အ. နိ. ဋီ. ၃.၈.၆၆) အဓိကံ သဝိသေသံ မုစ္စနဋ္ဌေန, တေနာဟ ‘‘သုဋ္ဌု မုစ္စနဋ္ဌော’’တိ. ဧတေန သတိပိ သဗ္ဗဿပိ ရူပါဝစရဇ္ဈာနဿ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ပဋိပက္ခတော ဝိမုတ္တဘာဝေ ယေန ဘာဝနာဝိသေသေန တံ ဈာနံ သာတိသယံ ပဋိပက္ခတော ဝိမုစ္စိတွာ ပဝတ္တတိ, သော ဘာဝနာဝိသေသော ဒီပိတော. ဘဝတိ ဟိ သမာနဇာတိယုတ္တောပိ ဘာဝနာဝိသေသေန ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသော. ယထာ တံ သဒ္ဓါဝိမုတ္တတော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဿ, တထာ ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တတာယ ဧဝ အနိဂ္ဂဟိတဘာဝေန နိရာသင်္ကတာယ အဘိရတိဝသေန သုဋ္ဌု အဓိမုစ္စနဋ္ဌေနပိ ဝိမောက္ခော. တေနာဟ ‘‘အာရမ္မဏေ စာ’’တိအာဒိ. အယံ ပနတ္ထောတိ အယံ အဓိမုစ္စနတ္ထော ပစ္ဆိမဝိမောက္ခေ နိရောဓေ နတ္ထိ. ကေဝလော ဝိမုတ္တတ္ထော ဧဝ တတ္ထ လဗ္ဘတိ, တံ သယမေဝ ပရတော ဝက္ခတိ.

248. «В значении решительного устремления» означает «в значении превосходного, особенного освобождения», поэтому сказано: «значение полного освобождения». Этим показано следующее: хотя всякая джхана сферы тонкой материи является освобождённой от противоположных состояний посредством подавления, то особое развитие, благодаря которому эта джхана превосходным образом пребывает освобождённой от противоположного, — именно это особое развитие и разъясняется. Ведь даже при одинаковой природе благодаря особому развитию возникает различие в способе проявления. Подобно тому как есть различие между освобождённым верой и достигшим видения, точно так же благодаря полному освобождению от препятствующих состояний, благодаря неподавленному состоянию, отсутствию сомнений и сильной привязанности, освобождение происходит также в значении решительного устремления. Поэтому сказано: «И на объекте...» и так далее. «Но это значение» — это значение решительного устремления отсутствует в последнем освобождении, то есть в прекращении. Там обретается лишь чистое значение освобождения, о чём автор сам скажет далее.

ရူပီတိ ယေနာယံ သသန္တတိပရိယာပန္နေန ရူပေန သမန္နာဂတော, တံ ယဿ ဈာနဿ ဟေတုဘာဝေန ဝိသိဋ္ဌံ ရူပံ ဟောတိ. ယေန ဝိသိဋ္ဌေန ရူပေန ‘‘ရူပီ’’တိ ဝုစ္စေယျ ရူပီ-သဒ္ဒဿ အတိသယတ္ထဒီပနတော, တဒေဝ သသန္တတိပရိယာပန္နရူပနိမိတ္တံ ဈာနမိဝ ပရမတ္ထတော ရူပီဘာဝသာဓကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘အဇ္ဈတ္တ’’န္တိအာဒိ. ရူပဇ္ဈာနံ ရူပံ ဥတ္တရပဒလောပေန. ရူပါနီတိ ပနေတ္ထ ပုရိမပဒလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နီလကသိဏာဒီနိ ရူပါနီ’’တိ.

«Обладающий формой» — это та форма, входящая в его собственный поток существования, которой он наделён и которая является превосходной формой, служащей причиной для этой джханы. Поскольку слово «rūpī» указывает на превосходную степень, следует понимать, что именно этот знак формы, входящий в собственный поток существования, подобно джхане, в абсолютном смысле обусловливает состояние «обладающего формой». Поэтому сказано: «внутри» и так далее. «Форма» означает джхану сферы форм с опущением последующего слова. В слове же «формы» следует усматривать опущение предшествующего слова. Поэтому сказано: «формы, такие как синяя касина и другие».

အန္တောအပ္ပနာယံ သုဘန္တိ အာဘောဂေါ နတ္ထီတိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗာဘောဂဝသေန အဓိမုတ္တိ သိယာတိ ဒဿေတိ. ဧဝဉှေတ္ထ တထာဝတ္တဗ္ဗတာပတ္တိစောဒနာ အနဝကာသာ ဟောတိ. ယသ္မာ သုဝိသုဒ္ဓေသု နီလာဒီသု ဝဏ္ဏကသိဏေသု တတ္ထ ကတာဓိကာရာနံ အဘိရတိဝသေန သုဋ္ဌု အဓိမုတ္တိ သိယာ, တသ္မာ အဋ္ဌကထာယံ တထာ တတိယော ဝိမောက္ခော သံဝဏ္ဏိတော. ယသ္မာ ပန မေတ္တာဒိဝသေန ပဝတ္တမာနာ ဘာဝနာ သတ္တေ အပ္ပဋိကူလတော ဒဟတိ, [Pg.121] တေ သုဘတော အဓိမုစ္စိတွာဝ ပဝတ္တတိ, တသ္မာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ (ပဋိ. မ. ၁.၂၁၂) ဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာ ‘‘သုဘဝိမောက္ခော’’တိ ဝုတ္တာ, တယိဒံ ဥဘယမ္ပိ တေန တေန ပရိယာယေန ဝုတ္တတ္တာ န ဝိရုဇ္ဈတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Словами «Внутри поглощения нет направленности ума на „прекрасное“» показывается, что решительное устремление может происходить благодаря предварительной направленности ума. Таким образом, возражение о необходимости утверждать подобное здесь лишается оснований. Поскольку у тех, кто совершил необходимые приготовления в отношении совершенно чистых цветовых касин, таких как синяя и другие, благодаря сильной привязанности может возникнуть полное решительное устремление, постольку в комментарии третье освобождение истолковано именно так. Поскольку же развитие ума, происходящее посредством любящей доброты и других состояний, рассматривает существ как не вызывающих отвращения и пребывает, решительно устремляясь к ним как к прекрасным, постольку в «Патисамбхидамагге» развитие божественных обителей названо «освобождением прекрасным». Следует понимать, что оба эти объяснения не противоречат друг другу, так как они высказаны с разных точек зрения.

သဗ္ဗသောတိ အနဝသေသတော. န ဟိ စတုန္နံ အရူပက္ခန္ဓာနံ ဧကဒေသောပိ တတ္ထ အဝသိဋ္ဌောတိ. ဝိဿဋ္ဌတ္တာတိ ယထာပရိစ္ဆိန္နေ ကာလေ နိရောဓိတတ္တာ. ဥတ္တမော ဝိမောက္ခော နာမ အရိယေဟေဝ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗတော, အရိယဖလပရိယောသာနတ္တာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိဘာဝတော စ.

«Полностью» означает без остатка. Ведь там не остаётся даже частицы четырёх нематериальных совокупностей. «В силу прекращения» означает в силу прекращения на определённое время. Оно называется «высшим освобождением», поскольку достигается только благородными, завершается плодом благородства и является достижением ниббаны в этой самой жизни.

၂၄၉. အဘိဘဝတီတိ အဘိဘု (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၇၃; အ. နိ. ဋီ. ၃.၆.၆၁-၆၅) ပရိကမ္မံ, ဉာဏံ ဝါ. အဘိဘု အာယတနံ ဧတဿာတိ အဘိဘာယတနံ, ဈာနံ. အဘိဘဝိတဗ္ဗံ ဝါ အာရမ္မဏသင်္ခါတံ အာယတနံ ဧတဿာတိ အဘိဘာယတနံ, ဈာနံ. အာရမ္မဏာဘိဘဝနတော အဘိဘု စ တံ အာယတနဉ္စ ယောဂိနော သုခဝိသေသာနံ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော မနာယတနဓမ္မာယတနဘာဝတော စာတိပိ သသမ္ပယုတ္တံ ဈာနံ အဘိဘာယတနံ. တေနာဟ ‘‘အဘိဘဝနကာရဏာနီ’’တိအာဒိ. တာနီတိ အဘိဘာယတနသညိတာနိ ဈာနာနိ. သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿ အာဘောဂေါ ပုဗ္ဗဘာဂဘာဝနာဝသေန ဈာနက္ခဏေ ပဝတ္တံ အဘိဘဝနာကာရံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပရိကမ္မဝသေန အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ, န အပ္ပနာဝသေန. န ဟိ ပဋိဘာဂနိမိတ္တာရမ္မဏာ အပ္ပနာ အဇ္ဈတ္တဝိသယာ သမ္ဘဝတိ. တံ ပန အဇ္ဈတ္တ ပရိကမ္မဝသေန လဒ္ဓံ ကသိဏနိမိတ္တံ အသုဝိသုဒ္ဓမေဝ ဟောတိ, န ဗဟိဒ္ဓါ ပရိကမ္မဝသေန လဒ္ဓံ ဝိယ ဝိသုဒ္ဓံ.

249. «Победит» — побеждающим является предварительное приготовление или знание. То, у чего побеждающим является основание, есть сфера победы, то есть джхана. Или же то, у чего побеждаемым является основание, именуемое объектом, есть сфера победы, то есть джхана. Поскольку она побеждает объект, она является побеждающей; и она является основанием, так как служит опорой для особых видов счастья йогина, а также потому, что она является сферой ума и сферой ментальных объектов — таким образом, сопутствующая джхана есть сфера победы. Поэтому сказано: «причины победы» и так далее. «Они» — это джханы, именуемые сферами победы. Следует понимать, что направленность ума того, кто вышел из сосредоточения, происходит путём удержания способа победы, проявившегося в момент джханы благодаря предварительной стадии развития. «Воспринимающий формы внутри» — это происходит благодаря предварительному приготовлению, а не благодаря поглощению. Ведь поглощение, объектом которого является усвоенный знак, не может иметь внутреннюю сферу своим объектом. Этот знак касины, обретённый внутри посредством предварительного приготовления, является не вполне чистым, в отличие от чистого знака, обретённого вовне посредством предварительного приготовления.

ပရိတ္တာနီတိ ယထာလဒ္ဓါနိ သုပ္ပသရာဝမတ္တာနိ. တေနာဟ ‘‘အဝဍ္ဎိတာနီ’’တိ. ပရိတ္တဝသေနေဝါတိ ဝဏ္ဏဝသေန အာဘောဂေ ဝိဇ္ဇမာနေပိ ပရိတ္တဝသေနေဝ ဣဒမဘိဘာယတနံ ဝုတ္တံ. ပရိတ္တတာ ဟေတ္ထ အဘိဘဝနဿ ကာရဏံ. ဝဏ္ဏာဘောဂေ သတိပိ အသတိပိ အဘိဘာယတနဘာဝနာ နာမ တိက္ခပညဿေဝ သမ္ဘဝတိ, န ဣတရဿာတိ ‘‘ဉာဏုတ္တရိကော ပုဂ္ဂလော’’တိ. အဘိဘဝိတွာ သမာပဇ္ဇတီတိ ဧတ္ထ အဘိဘဝနံ သမာပဇ္ဇနဉ္စ ဥပစာရဇ္ဈာနာဓိဂမသမနန္တရမေဝ အပ္ပနာဈာနုပ္ပာဒနန္တိ အာဟ ‘‘သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီ’’တိ. သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနာတိ စ အပ္ပနာပရိဝါသာဘာဝဿ လက္ခဏဝစနမေတံ. ယော ‘‘ခိပ္ပာဘိညော’’တိ ဝုစ္စတိ[Pg.122], တတောပိ ဉာဏုတ္တရဿေဝ အဘိဘာယတနဘာဝနာ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ နိမိတ္တေ. အပ္ပနံ ပါပေတီတိ ဘာဝနာ အပ္ပနံ နေတိ.

«Ограниченные» означает соответствующие тому, как они были получены, размером с чашу. Поэтому сказано: «неувеличенные». «Именно как ограниченные» — хотя присутствует направленность ума на цвет, эта сфера победы названа именно в силу её ограниченности. Ибо ограниченность здесь является причиной победы. Независимо от того, есть ли направленность ума на цвет или нет, развитие сфер победы возможно только для человека с острой мудростью, а не для кого-то другого; поэтому сказано: «человек с превосходным знанием». «Победив, входит в сосредоточение» — здесь победа и вхождение означают возникновение джханы поглощения непосредственно после достижения джханы доступа; поэтому сказано: «одновременно с возникновением знака он достигает здесь поглощения». Выражение «одновременно с возникновением знака» указывает на отсутствие задержки перед поглощением. Даже по сравнению с тем, кого называют «обладающим быстрым прямым знанием», развитие сфер победы доступно лишь тому, чьё знание ещё более превосходно. «Здесь» означает на этом знаке. «Достигает поглощения» означает, что развитие ума приводит к поглощению.

ဧတ္ထ စ ကေစိ ‘‘ဥပ္ပန္နေ ဥပစာရဇ္ဈာနေ တံ အာရဗ္ဘ ယေ ဟေဋ္ဌိမန္တေန ဒွေ တယော ဇဝနဝါရာ ပဝတ္တန္တိ, တေ ဥပစာရဇ္ဈာန ပက္ခိကာ ဧဝ, တဒနန္တရဉ္စ ဘဝင်္ဂပရိဝါသေန ဥပစာရာသေဝနာယ စ ဝိနာ အပ္ပနာ ဟောတိ, သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝ အပ္ပနံ ပါပေတီ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ တေသံ မတိမတ္တံ. န ဟိ ပါရိဝါသိကပရိကမ္မေန အပ္ပနာဝါရော ဣစ္ဆိတော, နာပိ မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏဇ္ဈာနေသု ဝိယ ဥပစာရဇ္ဈာနေ ဧကန္တတော ပစ္စဝေက္ခဏာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ, တသ္မာ ဥပစာရဇ္ဈာနာဓိဂမတော ပရံ ကတိပယဘဝင်္ဂစိတ္တာဝသာနေ အပ္ပနံ ပါပုဏန္တော ‘‘သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီ’’တိ ဝုတ္တော. ‘‘သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနာ’’တိ စ အဓိပ္ပာယိကမိဒံ ဝစနံ, န နီတတ္ထံ, အဓိပ္ပာယော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

И здесь некоторые говорят: «Когда возникает джхана доступа, те два или три цикла импульсов, которые происходят на её основе как минимум, относятся к стороне джханы доступа; и непосредственно после этого, без задержки в бхаванге и без повторения доступа, происходит поглощение, и он достигает поглощения одновременно с возникновением знака» — но это лишь их личное мнение. Ведь цикл поглощения не предполагается с задерживающим предварительным приготовлением, и в джхане доступа не следует обязательно ожидать рассмотрения, как это происходит в джханах возвышенного уровня. Поэтому о том, кто достигает поглощения по окончании нескольких моментов сознания бхаванги после достижения джханы доступа, говорится: «одновременно с возникновением знака он достигает здесь поглощения». Выражение «одновременно с возникновением знака» имеет иносказательный смысл, а не буквальный; его намерение следует понимать так, как было изложено выше.

န အန္တောသမာပတ္တိယံ တဒါ တထာရူပဿ အာဘောဂဿ အသမ္ဘဝတော, သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿ အာဘောဂေါ ပုဗ္ဗဘာဂဘာဝနာဝသေန ဈာနက္ခဏေ ပဝတ္တံ အဘိဘဝနာကာရံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၂၀၄) ပန ‘‘ဣမိနာ ပနဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါ ကထိတော’’တိ ဝုတ္တံ. အန္တောသမာပတ္တိယံ တထာ အာဘောဂါဘာဝေ ကသ္မာ ‘‘ဈာနသညာယပီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘အဘိဘဝ…ပေ… အတ္ထီ’’တိ.

Не внутри сосредоточения, поскольку в то время подобная направленность ума невозможна. Следует понимать, что направленность ума того, кто вышел из сосредоточения, происходит путём удержания способа победы, проявившегося в момент джханы благодаря предварительной стадии развития. В комментарии же к Абхидхамме сказано: «Этим описана его предварительная стадия». Если внутри сосредоточения отсутствует такая направленность ума, почему же сказано «также в восприятии джханы»? На это отвечено: «победа... и так далее... существует».

ဝဍ္ဎိတပ္ပမာဏာနီတိ ဝိပုလပ္ပမာဏာနီတိ အတ္ထော, န ဧကင်္ဂုလဒွင်္ဂုလာဒိဝသေန ဝဍ္ဎိတပ္ပမာဏာနီတိ တထာ ဝဍ္ဎနဿေဝေတ္ထ အသမ္ဘဝတော. တေနာဟ ‘‘မဟန္တာနီ’’တိ.

«Увеличенные в размере» означает обширные по размеру, а не увеличенные на один или два дюйма и так далее, поскольку такое увеличение здесь невозможно. Поэтому сказано: «великие».

ရူပေ သညာ ရူပသညာ, သာ အဿ အတ္ထီတိ ရူပသညီ, န ရူပသညီ အရူပသညီ. သညာသီသေန ဈာနံ ဝဒတိ. ရူပသညာယ အနုပ္ပာဒနမေဝေတ္ထ အလာဘိတာ. ဗဟိဒ္ဓါဝ ဥပ္ပန္နန္တိ ဗဟိဒ္ဓါဝတ္ထုသ္မိံယေဝ ဥပ္ပန္နံ. အဘိဓမ္မေ ပန ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ, အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဧဝံ စတုန္နံ အဘိဘာယတနာနံ အာဂတတ္တာ အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၂၀၄) ‘‘ကသ္မာ ပန ယထာ သုတ္တန္တေ – ‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနီ’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ အဝတွာ ဣဓ စတူသုပိ အဘိဘာယတနေသု အဇ္ဈတ္တံ [Pg.123] အရူပသညိတာဝ ဝုတ္တာ’’တိ စောဒနံ ကတွာ ‘‘အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတော’’တိ ကာရဏံ ဝတွာ ‘‘တတ္ထ ဝါ ဟိ ဣဓ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါရူပါနေဝ အဘိဘဝိတဗ္ဗာနိ, တသ္မာ တာနိ နိယမတော ဝတ္တဗ္ဗာနီတိ တတြာပိ ဣဓာပိ ဝုတ္တာနိ. ‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ’တိ ဣဒံ ပန သတ္ထု ဒေသနာဝိလာသမတ္တမေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ.

Восприятие формы — это «восприятие формы»; тот, у кого оно есть, является «воспринимающим форму»; тот, у кого его нет, является «не воспринимающим форму». Под главенством восприятия автор говорит о джхане. Невозникновение восприятия формы здесь означает его необретение. «Возникшее только вовне» означает возникшее именно на внешнем объекте. В Абхидхамме же, поскольку четыре сферы победы изложены так: «Не воспринимая формы внутри, он видит внешние формы, ограниченные, красивые или уродливые; безграничные, красивые или уродливые», в комментарии к Абхидхамме выдвинуто возражение: «Почему же, в отличие от Суттанты, где сказано: „Воспринимая формы внутри, один видит внешние формы, ограниченные...“ и так далее, здесь во всех четырёх сферах победы говорится только о невосприятии форм внутри?», и приведена причина: «Потому что внутренние формы невозможно победить», а также: «ведь как там, так и здесь побеждены должны быть именно внешние формы, поэтому о них обязательно должно быть сказано, и они упомянуты и там, и здесь. Что же касается слов „не воспринимая формы внутри“, то это лишь особое изящество поучения Учителя».

ဧတ္ထ စ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ သဟိတာနိ စ သဗ္ဗာနိ ‘‘ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ, တထာ ‘‘အပ္ပမာဏာနီ’’တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. အတ္ထိ ဟိ ဧသော ပရိယာယော ‘‘ပရိတ္တာနိ အဘိဘုယျ တာနိ စေ ကဒါစိ ဝဏ္ဏဝသေန အာဘုဇိတာနိ ဟောန္တိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ အဘိဘုယျာ’’တိ. ပရိယာယကထာ ဟိ သုတ္တန္တဒေသနာတိ. အဘိဓမ္မေ ပန နိပ္ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ ဝိသုံ ဝုတ္တာနိ, တထာ သဟိတာနိ. အတ္ထိ ဟိ ဥဘယတ္ထ အဘိဘဝနပရိယာယောတိ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’’တိအာဒိနာ ပဌမဒုတိယအဘိဘာယတနေသု ပဌမဝိမောက္ခော, တတိယစတုတ္ထာဘိဘာယတနေသု ဒုတိယဝိမောက္ခော, ဝဏ္ဏာဘိဘာယတနေသု တတိယဝိမောက္ခော စ အဘိဘဝနပ္ပဝတ္တိတော သင်္ဂဟိတော, အဘိဓမ္မေ ပန နိပ္ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝိမောက္ခာဘိဘာယတနာနိ အသင်္ကရတော ဒဿေတုံ ဝိမောက္ခေ ဝဇ္ဇေတွာ အဘိဘာယတနာနိ ကထိတာနိ, သဗ္ဗာနိ စ ဝိမောက္ခကိစ္စာနိ ဈာနာနိ ဝိမောက္ခဒေသနာယံ ဝုတ္တာနိ. တဒေတံ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’’တိ အာဂတဿ အဘိဘာယတနဒွယဿ အဘိဓမ္မေ အဘိဘာယတနေသု အဝစနတော ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီနဉ္စ သဗ္ဗဝိမောက္ခကိစ္စသာဓာရဏဝစနဘာဝတော ဝဝတ္ထာနံ ကတန္တိ ဝိညာယတိ.

И здесь все объекты, как лишённые направленности ума на цвет, так и наделённые ею, названы «ограниченными, красивыми или уродливыми», и так же следует понимать «безграничные». Ведь существует такой способ объяснения: «победив ограниченные, если они иногда направлены умом на цвет, победив красивые или уродливые». Ибо поучение Суттанты — это иносказательное поучение. В Абхидхамме же, в силу прямого поучения, те объекты, что лишены направленности ума на цвет, изложены отдельно, и точно так же те, что наделены ею. Поскольку в обоих случаях присутствует способ победы, то в первой и второй сферах победы, начинающихся со слов «воспринимая формы внутри», охватывается первое освобождение; в третьей и четвёртой сферах победы — второе освобождение; а в цветовых сферах победы — третье освобождение, благодаря проявлению победы. В Абхидхамме же, в силу прямого поучения, чтобы показать освобождения и сферы победы без смешения, сферы победы изложены за исключением освобождений, а все джханы, выполняющие функцию освобождения, изложены в поучении об освобождениях. Это разграничение усматривается из того, что две сферы победы, начинающиеся со слов «воспринимая формы внутри», не упоминаются среди сфер победы в Абхидхамме, а слова «обладающий формой видит формы» и так далее являются общим выражением для всех функций освобождения.

‘‘အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတော’’တိ ဣဒံ အဘိဓမ္မေ ကတ္ထစိပိ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ အဝတွာ သဗ္ဗတ္ထ ယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါရူပါနိ ပဿတီ’’တိ, တဿ ကာရဏဝစနံ. တေန ယံ အညဟေတုကံ, တံ တေန ဟေတုနာ ဝုတ္တံ, ယံ ပန ဒေသနာဝိလာသဟေတုကံ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညိတာယ ဧဝ အဘိဓမ္မေ ဝစနံ, န တဿ အညံ ကာရဏံ မဂ္ဂိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတာ စ တေသံ ဗဟိဒ္ဓါရူပါနံ ဝိယ အဝိဘူတတ္တာ, ဒေသနာဝိလာသော စ ယထာဝုတ္တဝဝတ္ထာနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော, ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဝိဇ္ဇမာနပရိယာယကထနဘာဝတော. ‘‘သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဧတေနေဝ သိဒ္ဓတ္တာ နီလာဒိအဘိဘာယတနာနိ န ဝတ္တဗ္ဗာနီတိ စေ? န, နီလာဒီသု [Pg.124] ကတာဓိကာရာနံ နီလာဒိဘာဝဿေဝ အဘိဘဝနကာရဏတ္တာ. န ဟိ တေသံ ပရိသုဒ္ဓါပရိသုဒ္ဓဝဏ္ဏာနံ ပရိတ္တတာ တဒပ္ပမာဏတာ ဝါ အဘိဘဝနကာရဏံ, အထ ခေါ နီလာဒိဘာဝေါ ဧဝါတိ. ဧတေသု စ ပရိတ္တာဒိကသိဏရူပေသု ယံ စရိတဿ ဣမာနိ အဘိဘာယတနာနိ ဣဇ္ဈန္တိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣမေသု ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

Слова «Потому что внутренние формы невозможно победить» — это объяснение причины того, почему в Абхидхамме нигде не говорится «видит формы внутри», но повсюду сказано «видит внешние формы». Этим показывается, что то, что обусловлено иной причиной, изложено по этой причине; то же, что обусловлено изяществом поучения — а именно утверждение в Абхидхамме о невосприятии форм внутри, — для этого не следует искать иной причины. Невозможность победить внутренние формы объясняется тем, что они не столь отчетливы, как внешние формы, а изящество поучения следует понимать в соответствии с вышеупомянутым разграничением, поскольку оно представляет собой иносказательное изложение, соответствующее склонностям тех, кого надлежит обучать. Если спросят: «Поскольку это уже установлено словами „красивые или уродливые“, то не следует ли опускать сферы победы, такие как синяя и другие?», то ответ: нет, ибо для тех, кто совершил необходимые приготовления в отношении синей и других касин, именно синий цвет и так далее является причиной победы. Ведь для этих чистых или нечистых цветов причиной победы является не их ограниченность или безграничность, а именно их синий цвет и так далее. И чтобы показать, для какого типа поведения эти сферы победы осуществляются на таких ограниченных и прочих формах касин, сказано: «Среди них...» и так далее.

သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဝသေနာတိ သကလနီလဝဏ္ဏနီလနိဒဿနနီလနိဘာသာနံ သာဓာရဏဝသေန. ဝဏ္ဏဝသေနာတိ သဘာဝဝဏ္ဏဝသေန. နိဒဿနဝသေနာတိ ပဿိတဗ္ဗတာဝသေန. ဩဘာသဝသေနာတိ သပ္ပဘာသတာယ အဝဘာသနဝသေန. ဥမာပုပ္ဖန္တိ အတသိပုပ္ဖံ. နီလမေဝ ဟောတိ ဝဏ္ဏသင်္ကရာဘာဝတော. ဗာရာဏသိယံ ဘဝန္တိ ဗာရာဏသိယံ သမုဋ္ဌိတံ.

«Посредством всеохватывающего определения» означает посредством общего значения для всего синего цвета, синего проявления и синего сияния. «Посредством цвета» означает посредством собственного цвета. «Посредством проявления» означает посредством видимости. «Посредством сияния» означает посредством свечения в силу обладания блеском. «Цветок ума» — это цветок льна. Он является чисто синим из-за отсутствия смешения цветов. «Произведённые в Баранаси» означает изготовленные в Баранаси.

တေ ဓမ္မေတိ တေ သတိပဋ္ဌာနာဒိဓမ္မေ စေဝ အဋ္ဌဝိမောက္ခဓမ္မေ စ. စိဏ္ဏဝသီဘာဝါယေဝ တတ္ထ အဘိဝိသိဋ္ဌာယ ပညာယ ပရိယောသာနုတ္တရံ သတံ ဂတာ အဘိညာဝေါသာနပါရမိပ္ပတ္တာ.

«Те состояния» (te dhammā) — это как состояния, начиная с основ памятования (сатипаттхана), так и восемь состояний освобождения (вимоккха). Благодаря самому лишь освоению мастерства в них, посредством превосходной мудрости они достигли высшего предела памятования, обретя совершенство в завершении прямого знания (абхинья).

၂၅၀. သကလဋ္ဌေနာတိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၃.၃၄၆; အ. နိ. ဋီ. ၃.၁၀.၂၅) သကလဘာဝေန, အသုဘနိမိတ္တာဒီသု ဝိယ ဧကဒေသေ အဋ္ဌတွာ အနဝသေသတော ဂဟေတဗ္ဗဋ္ဌေနာတိ အတ္ထော. ယထာ ခေတ္တံ သဿာနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ ဝဍ္ဎိဋ္ဌာနဉ္စ, ဧဝမေဝ တံတံသမ္ပယုတ္တဓမ္မာနန္တိ အာဟ ‘‘ခေတ္တဋ္ဌေနာ’’တိ. ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ ဣဒံ ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယန္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဧဝ ဟိ သဗ္ဗတ္ထ ကသိဏံ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗံ. တေန တေန ကာရဏေနာတိ ဥပရိအာဒီသု တေန တေန ကသိဏေန. ယထာ ကိန္တိ အာဟ – ‘‘အာလောကမိဝ ရူပဒဿနကာမော’’တိ, ယထာ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဥဒ္ဓံ စေ ရူပံ ဒဋ္ဌုကာမော, ဥဒ္ဓံ အာလောကံ ပသာရေတိ, အဓော စေ, အဓော, သမန္တတော စေ ရူပံ ဒဋ္ဌုကာမော, သမန္တတော အာလောကံ ပသာရေတိ, ဧဝံ သဗ္ဗကသိဏန္တိ အတ္ထော. ဧကဿာတိ ပထဝီကသိဏာဒီသု ဧကေကဿ. အညဘာဝါနုပဂမနတ္ထန္တိ အညကသိဏဘာဝါနုပဂမနဒီပနတ္ထံ, အညဿ ဝါ ကသိဏဘာဝါနုပဂမနဒီပနတ္ထံ. န ဟိ အညေန ပသာရိတကသိဏံ တတော အညေန ပသာရိတကသိဏဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတိ, ဧဝမ္ပိ နေသံ အညကသိဏသမ္ဘေဒါဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. န အညံ ပထဝီအာဒိ. န ဟိ ဥဒကေန ဌိတဋ္ဌာနေ သသမ္ဘာရပထဝီ အတ္ထိ. အညကသိဏသမ္ဘေဒေါတိ အာပေါကသိဏာဒိနာ သင်္ကရော[Pg.125]. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု သေသကသိဏေသု. ဧကဒေသေ အဋ္ဌတွာ အနဝသေသဖရဏံ ပမာဏဿ အဂ္ဂဟဏတော အပ္ပမာဏံ. တေနေဝ ဟိ နေသံ ကသိဏသမညာ. တထာ ဟိ ‘‘တဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စေတသာ ဖရန္တောတိ ဘာဝနာစိတ္တေန အာရမ္မဏံ ကရောန္တော. ဘာဝနာစိတ္တဉှိ ကသိဏံ ပရိတ္တံ ဝါ ဝိပုလံ ဝါ သကလမေဝ မနသိ ကရောတိ.

250. «В значении целостности» (sakalaṭṭhena) означает «в качестве целого»; смысл в том, что его следует воспринимать без остатка, не останавливаясь на какой-то одной части, как это происходит с признаками нечистоты (асубха-нимитта) и т. д. Подобно тому как поле является местом возникновения и роста урожая, точно так же [оно является местом] для соответствующих сопутствующих состояний, поэтому сказано: «в значении поля» (khettaṭṭhena). «Ограничив» (paricchinditvā) — это следует связать со словами «вверху, внизу, поперёк». Ведь именно ограничив, следует повсюду расширять касину. «По той или иной причине» (tena tena kāraṇena) — посредством той или иной касины в отношении верха и т. д. Чтобы показать, как именно, сказано: «подобно тому, кто желает видеть форму с помощью света». Подобно тому как желающий видеть форму вверху с помощью божественного ока направляет свет вверх, если внизу — то вниз, если повсюду — то направляет свет повсюду, таков же смысл и в отношении всех касин. «Одного» (ekassa) — каждого в отдельности из земляной касины и т. д. «Для того чтобы не переходить в иное состояние» (aññabhāvānupagamanatthaṃ) — для разъяснения того, что она не переходит в состояние другой касины, или для разъяснения того, что иное не переходит в состояние [данной] касины. Ведь касина, распространенная одним [человеком], не переходит в состояние касины, распространенной другим; таким образом следует понимать отсутствие смешения их с другими касинами. «Не иное, как земля и т. д.» Ведь в месте, занятом водой, нет земли с её составляющими. «Смешение с другой касиной» (aññakasiṇasambhedo) — это смешение с водной касиной и т. д. «Повсюду» (sabbattha) — во всех остальных касинах. Распространение без остатка, не останавливаясь на одной части, является «безмерным» (appamāṇa) из-за отсутствия ограничения меры. Именно поэтому они и называются «касинами» (целостными). Поэтому и сказано: «Ибо это...» и т. д. «Проникая туда умом» (cetasā pharanto) — делая это объектом с помощью ума медитации (бхавана-читта). Ведь ум медитации направляет внимание на касину целиком, будь она малой или обширной.

ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေ ပဝတ္တံ ဝိညာဏံ ဖရဏအပ္ပမာဏဝသေန ‘‘ဝိညာဏကသိဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ တံ ‘‘ဝိညာဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ကသိဏဝသေနာတိ ဥဂ္ဃာဋိတကသိဏဝသေန ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယတ္တကဉှိ ဌာနံ ကသိဏံ ပသာရိတံ, တတ္တကံ အာကာသဘာဝနာဝသေန အာကာသံ ဟောတီတိ. ဧဝံ ယတ္တကံ ဌာနံ အာကာသံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌိတံ, တတ္တကံ အာကာသမေဝ ဟုတွာ ဝိညာဏဿ ပဝတ္တနတော အာဂမနဝသေန ဝိညာဏကသိဏေပိ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝုတ္တာတိ ‘‘ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသဝသေန တတ္ထ ပဝတ္တဝိညာဏေ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ အာဟ.

Сознание, возникающее в пространстве, освобожденном от касины (kasiṇugghāṭimākāsa), в силу безмерности распространения называется «сознанием-касиной» (viññāṇakasiṇa). Ибо оно действительно называется «сознанием». «В силу касины» (kasiṇavasena) означает, что в пространстве, освобожденном от касины, направление вверх, вниз и поперёк следует понимать в силу устраненной касины. Ведь насколько далеко была распространена касина, настолько же это место становится пространством в силу медитации на пространство. Таким образом, насколько далеко это место предстает как пространство, настолько же оно и остается пространством; и поскольку сознание возникает, направляясь туда, то и в отношении сознания-касины говорится о направлении вверх, вниз и поперёк. Поэтому сказано: «В силу пространства, освобожденного от касины, направление вверх, вниз и поперёк следует понимать в отношении возникающего там сознания».

၂၅၂. ဝုတ္တောယေဝ ဝမ္မိကသုတ္တေ. နိဿိတဉ္စ ဆဝတ္ထုနိဿိတတ္တာ ဝိပဿနာဉာဏဿ. ပဋိဗဒ္ဓဉ္စ တေန ဝိနာ အပ္ပဝတ္တနတော ကာယသညိတာနံ ရူပဓမ္မာနံ အာရမ္မဏကရဏတော စ. သုဋ္ဌု ဘာတိ ဩဘာသတီတိ ဝါ သုဘော. ကုရုဝိန္ဒဇာတိအာဒိဇာတိဝိသေသောပိ မဏိ အာကရပါရိသုဒ္ဓိမူလကော ဧဝါတိ အာဟ ‘‘သုပရိသုဒ္ဓအာကရသမုဋ္ဌိတော’’တိ. ဒေါသနီဟရဏဝသေန ပရိကမ္မနိပ္ဖတ္တီတိ အာဟ ‘‘သုဋ္ဌု ကတပရိကမ္မော အပနီတပါသာဏသက္ခရော’’တိ. ဓောဝနဝေဓနာဒီဟီတိ စတူသု ပါသာဏေသု ဓောဝနေန စေဝ ကာဠကာဒိအပဟရဏတ္ထာယ သုတ္တေန အာဝုနနတ္ထာယ စ ဝိဇ္ဈနေန. တာပသဏှကရဏာဒီနံ သင်္ဂဟော အာဒိ-သဒ္ဒေန. ဝဏ္ဏသမ္ပတ္တိန္တိ သုတ္တဿ ဝဏ္ဏသမ္ပတ္တိံ.

252. Это уже было сказано в Ваммика-сутте. «Опирающееся» (nissitañca) — поскольку знание прозрения (випассана-ньяна) опирается на шесть физических опор (avatthu). «Связанное» (paṭibaddhañca) — поскольку без него оно не возникает, а также из-за того, что оно делает своим объектом материальные состояния, обозначаемые как тело. «Прекрасно сияет» или «светится» — поэтому «чистый» (subho). Даже драгоценный камень особого вида, такой как рубин (kuruvinda) и т. д., берет свое начало в чистоте рудника, поэтому сказано: «происходящий из чистейшего рудника» (suparisuddhaākarasamuṭṭhito). «Благодаря устранению изъянов завершается обработка» — поэтому сказано: «хорошо обработанный, очищенный от камней и гравия» (suṭṭhu kataparikammo apanītapāsāṇasakkharo). «Промыванием, просверливанием и т. д.» (dhovanavedhanādīhi) — промыванием на четырех камнях, а также просверливанием для удаления черных пятен и для продевания нити. Словом «и т. д.» охватываются нагревание, шлифовка и прочее. «Совершенство цвета» (vaṇṇasampattiṃ) означает совершенство цвета нити.

မဏိ ဝိယ ကရဇကာယော ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗတော. အာဝုတသုတ္တံ ဝိယ ဝိပဿနာဉာဏံ အနုပဝိသိတွာ ဌိတတ္တာ. စက္ခုမာ ပုရိသော ဝိယ ဝိပဿနာလာဘီ ဘိက္ခု သမ္မဒေဝ တဿ ဒဿနတော. တဒါရမ္မဏာနန္တိ ရူပဓမ္မာရမ္မဏာနံ. ဖဿပဉ္စမကစိတ္တစေတသိကဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတဓမ္မာပိ ဝိပဿနာစိတ္တုပ္ပာဒပရိယာပန္နာ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ တေသံ ဝိပဿနာဉာဏဂတိကတ္တာ ‘‘အာဝုတသုတ္တံ ဝိယ ဝိပဿနာဉာဏ’’န္တိ ဝစနံ အဝိရောဓိတံ ဟောတိ.

Тело, рожденное из кармы (karajakāya), подобно драгоценному камню, поскольку оно подлежит рассмотрению. Знание прозрения (випассана-ньяна) подобно продетой нити, поскольку оно пребывает, проникнув внутрь. Бхиккху, обретающий прозрение, подобен зрячему человеку, из-за его правильного видения этого. «Имеющих это своим объектом» (tadārammaṇānaṃ) — имеющих своим объектом материальные состояния. Следует понимать, что даже те состояния, которые охватываются упоминанием ума и ментальных факторов, во главе которых стоит контакт (phassapañcamaka), включены в возникновение ума прозрения. Ибо таким образом, поскольку они следуют пути знания прозрения, утверждение «знание прозрения подобно продетой нити» не содержит противоречий.

ဉာဏဿာတိ [Pg.126] ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဿ. ယဒိ ဧဝံ ဉာဏဿ ဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, န ပုဂ္ဂလဿာတိ အာဟ ‘‘တဿ ပနာ’’တိအာဒိ. မဂ္ဂဿ အနန္တရံ, တသ္မာ လောကိယာဘိညာနံ ပရတော ဆဋ္ဌာဘိညာယ ပုရတော ဝတ္တဗ္ဗံ ဝိပဿနာဉာဏံ. ဧဝံ သန္တေပီတိ ယဒိပါယံ ဉာဏာနုပုဗ္ဗဋ္ဌိတိ, ဧဝံ သန္တေပိ ဧတဿ အန္တရာ ဝါရော နတ္ထီတိ ပဉ္စသု လောကိယာဘိညာသု ကထိတာသု အာကင်္ခေယျသုတ္တာဒီသု (မ. နိ. ၁.၆၄ အာဒယော) ဝိယ ဆဋ္ဌာဘိညာ ကထေတဗ္ဗာတိ ဧတဿ အနဘိညာလက္ခဏဿ ဝိပဿနာဉာဏဿ တာသံ အန္တရာ ဝါရော န ဟောတိ, တသ္မာ တတ္ထ အဝသရာဘာဝတော ဣဓေဝ ရူပါဝစရစတုတ္ထဇ္ဈာနာနန္တရမေဝ ဒဿိတံ ဝိပဿနာဉာဏံ. ယသ္မာ စာတိ စ-သဒ္ဒေါ သမုစ္စယတ္ထော. တေန န ကေဝလံ တဒေဝ, အထ ခေါ ဣဒမ္ပိ ကာရဏံ ဝိပဿနာဉာဏဿ ဣဓေဝ ဒဿနေတိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေတိ. ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဘေရဝရူပံ ပဿတောတိ ဧတ္ထ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏေန ဘေရဝံ ရူပံ နိမ္မိနိတွာ စက္ခုနာ ပဿတောတိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧဝမ္ပိ အဘိညာလာဘိနော အပရိညာဏဝတ္ထုကဿ ဘယသန္တာသော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥစ္စဝါလိကဝါသီမဟာနာဂတ္ထေရဿ ဝိယ. ဣဓာပီတိ ဣမသ္မိံ ဝိပဿနာဉာဏေပိ, န သတိပဋ္ဌာနာဒီသု ဧဝါတိ အဓိပ္ပာယော.

«Знания» (ñāṇassa) — то есть знания перепроверки (paccavekkhaṇañāṇa). Если так, то говорить следует в силу знания, а не личности, поэтому сказано: «Но у него...» и т. д. [Оно возникает] сразу после пути (magga), поэтому знание прозрения должно быть изложено после мирских прямых знаний (локья-абхинья) и перед шестым прямым знанием. «Даже при этом» (evaṃ santepi) — хотя таков порядок следования знаний, тем не менее, между ними нет промежуточного этапа. Когда излагаются пять мирских прямых знаний, как в Аканкхейя-сутте и др., должно быть изложено шестое прямое знание; для этого знания прозрения, не имеющего характера прямого знания, нет промежуточного этапа между ними. Поэтому, из-за отсутствия там подходящего места, знание прозрения показано именно здесь, сразу после четвертой джханы сферы форм. «И поскольку» (yasmā ca) — союз «и» (ca) имеет собирательное значение. Этим показывается, что не только та, но и эта причина является основанием для демонстрации знания прозрения именно здесь. «Видящему ужасную форму божественным оком» — здесь следует сказать: «создав ужасную форму с помощью знания сверхъестественных сил (iddhividhañāṇa), он видит её оком». Даже у того, кто обрел прямое знание, но не постиг полностью его основу, возникает страх и трепет, как у Маханага-тхеры, жившего в Уччавалике. «И здесь» (idhāpi) — подразумевается: «и в этом знании прозрения также», а не только в основах памятования (сатипаттхана) и т. д.

၂၅၃. မနောမယိဒ္ဓိယံ စိဏ္ဏဝသိတာယ အဘိညာ ဝေါသာနပါရမိပ္ပတ္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ယောဇနာ. မနေန နိဗ္ဗတ္တန္တိ အဘိညာမနေန နိဗ္ဗတ္တိတံ. တံ သဒိသဘာဝဒဿနတ္ထမေဝါတိ သဏ္ဌာနတောပိ ဝဏ္ဏတောပိ အဝယဝဝိသေသတောပိ သဒိသဘာဝဒဿနတ္ထမေဝ. သဇာတိယံ ဌိတော, န နာဂိဒ္ဓိယာ အညဇာတိရူပေါ. သုပရိကမ္မကတမတ္တိကာဒယော ဝိယ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏံ ဝိကုဗ္ဗနကိရိယာယ နိဿယဘာဝတော.

253. Связь слов такова: следует понимать, что благодаря освоению мастерства в сотворенной умом сверхъестественной силе (manomayiddhi) достигается совершенство в завершении прямого знания. «Сотворенное умом» (manena nibbattaṃ) — созданное умом прямого знания. «Именно для демонстрации сходства с ним» (sadisabhāvadassanatthameva) — именно для демонстрации сходства как по форме, так и по цвету, а также по отдельным частям тела. «Пребывает в своем собственном роде» — а не принимает форму иного рода, как при сверхъестественной силе нагов. Подобно хорошо подготовленной глине и т. д., знание сверхъестественных сил служит опорой для действия по трансформации (vikubbana).

၂၅၅. အပ္ပကသိရေနေဝါတိ အကိစ္ဆေနေဝ.

255. «Без особого труда» (appakasirena) означает «без усилий» (akiccheneva).

၂၅၆. မန္ဒော ဥတ္တာနသေယျကဒါရကောပိ ‘‘ဒဟရော’’တိ ဝုစ္စတီတိ တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘ယုဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ယုဝါပိ ကောစိ အနိစ္ဆနတော အမဏ္ဍနသီလော ဟောတီတိ တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘မဏ္ဍနကဇာတိကော’’တိ ဝုတ္တံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယုဝါပီ’’တိအာဒိ. ကာဠတိလပ္ပမာဏာ ဗိန္ဒဝေါ ကာဠတိလကာနိ. နာတိကမ္မာသတိလပ္ပမာဏာ ဗိန္ဒဝေါ တိလကာနိ. ဝင်္ကံ နာမ ပိယင်္ဂံ. ယောဗ္ဗနပီဠကာဒယော မုခဒူသိပီဠကာ. မုခဂတော ဒေါသော မုခဒေါသော, လက္ခဏဝစနဉ္စေတံ မုခေ အဒေါသဿပိ ပါကဋဘာဝဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ[Pg.127]. ယထာ ဝါ မုခေ ဒေါသော, ဧဝံ မုခေ အဒေါသောပိ မုခဒေါသော သရလောပေန, မုခဒေါသော စ မုခဒေါသော စ မုခဒေါသောတိ ဧကသေသနယေနပေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝဉှိ ပရေသံ သောဠသဝိဓံ စိတ္တံ ပါကဋံ ဟောတီတိ ဝစနံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ.

256. Поскольку глупый младенец, лежащий на спине, также называется «малым» (dahara), для отличия от него сказано «юноша» (yuvā). Но и среди юношей кто-то из-за нежелания может не иметь склонности к украшению себя, поэтому для отличия от такого сказано «любящий украшаться» (maṇḍanakajātika). Поэтому и сказано: «даже юноша» и т. д. Пятнышки размером с черное кунжутное семя — это черные родинки (kāḷatilakāni). Пятнышки размером с не слишком пестрое кунжутное семя — это веснушки (tilakāni). «Ванка» (vaṅka) — это растение пиянгу. Юношеские угри и т. д. — это прыщи, портящие лицо. Изъян на лице — это «дефект лица» (mukhadoso). Это образное выражение, поскольку имеется в виду проявление на лице даже отсутствия изъяна. Или же, как изъян на лице, так и отсутствие изъяна на лице называется «mukhadoso» посредством опущения гласного (saralopa); смысл здесь следует понимать по методу сокращения однородных членов (ekasesanaya): «mukhadoso» (изъян) и «mukhadoso» (отсутствие изъяна) дают «mukhadoso». Ибо только так подтверждается утверждение о том, что шестнадцать видов ума других людей становятся очевидными.

၂၅၉. ပဋိပဒါဝသေနာတိ ယထာရဟံ သမထဝိပဿနာမဂ္ဂပဋိပဒါဝသေန. အဋ္ဌသု ကောဋ္ဌာသေသူတိ သတိပဋ္ဌာနာဒီသု ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မကောဋ္ဌာသေသု, ဝိမောက္ခကောဋ္ဌာသေသု ဝါတိ ဣမေသု အဋ္ဌသု ကောဋ္ဌာသေသု. သေသေသူတိ ဝုတ္တာဝသေသေသု အဘိဘာယတနကောဋ္ဌာသာဒီသု. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

259. «В силу практики» (paṭipadāvasena) — в силу надлежащей практики безмятежности (саматха), прозрения (випассана) и пути. «В восьми группах» (aṭṭhasu koṭṭhāsesu) — в этих восьми группах, а именно: в группах качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-дхамма), начиная с основ памятования (сатипаттхана), или же в группах освобождений (вимоккха). «В остальных» (sesesu) — в оставшихся после упомянутых группах сфер превосходства (абхибхаятана) и т. д. Остальное легко для понимания.

မဟာသကုလုဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию на Махасакулудайи-сутту завершено.

၈. သမဏမုဏ္ဍိကာပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Саманамундикапутта-сутте

၂၆၀. ဥဂ္ဂဟိတုန္တိ သိက္ခိတုံ. ဥဂ္ဂါဟေတုန္တိ သိက္ခာပေတုံ, ပါဌတော အတ္တနာ ယထာဥဂ္ဂဟိတမတ္ထံ တဗ္ဗိဘာဝနတ္ထာယ ဥစ္စာရဏဝသေန ပရေသံ ဂါဟေတုန္တိ အတ္ထော. သမယန္တိ ဒိဋ္ဌိံ. သာ ဟိ သံယောဇနဘာဝတော သမေတိ သမ္ဗန္ဓာ ဧတိ ပဝတ္တတိ, ဒဠှဂ္ဂဟဏဘာဝတော ဝါ သံယုတ္တာ အယန္တိ ပဝတ္တန္တိ သတ္တာ ယထာဘိနိဝေသံ ဧတေနာတိ သမယောတိ ဝုစ္စတိ. ဒိဋ္ဌိသံယောဇနေန ဟိ သတ္တာ အတိဝိယ ဗဇ္ဈန္တီတိ. သူရိယဿ ဥဂ္ဂမနတော အတ္ထင်္ဂမာ အယံ ဧတ္တကော ကာလော ရတ္တန္ဓကာရဝိဓမနတော ဒိဝါ နာမ, တဿ ပန မဇ္ဈိမပဟာရသညိတော ကာလော သမုဇ္ဇလိတပဘာတေဇဒဟနဘာဝေန ဒိဝါ နာမ. တေနာဟ ‘‘ဒိဝသဿပိ ဒိဝါဘူတေ’’တိ. ပဋိသံဟရိတွာတိ နိဝတ္တေတွာ. ဧဝံ စိတ္တဿ ပဋိသံဟရဏံ နာမ ဂေါစရက္ခေတ္တေ ဌပနန္တိ အာဟ ‘‘ဈာနရတိသေဝနဝသေန ဧကီဘာဝံ ဂတော’’တိ. ဧတေန ကာယဝိဝေကပုဗ္ဗကံ စိတ္တဝိဝေကမာဟ. သီလာဒိဂုဏဝိသေသယောဂတော မနသာ သမ္ဘာဝနီယာ, တေ ပန ယသ္မာ အတ္တနော သီလာဒိဂုဏေဟိ ဝိညူနံ မနာပါ ဟောန္တိ (ကိလေသအနိဂ္ဂဟဿ ပဉ္စပသာဒါယတ္တတ္တာ,) တသ္မာ အာဟ ‘‘မနဝဍ္ဎနကာန’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ ဥန္နမတီတိ ဥဒဂ္ဂံ ဟောတိ. ဝဍ္ဎတီတိ သဒ္ဓါဝသေန ဝဍ္ဎတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘အနုဿရဏမ္ပဟံ, ဘိက္ခဝေ, တေသံ ဘိက္ခူနံ ဗဟူပကာရံ ဝဒါမီ’’တိ (ဣတိဝု. ၁၀၄; သံ. နိ. ၅.၁၈၄).

260. «Усвоить» (uggahituṃ) означает «изучить». «Обучить» (uggāhetuṃ) означает «заставить учиться»; смысл в том, чтобы заставить других усвоить смысл текста, заученного наизусть самостоятельно, посредством его произнесения для его разъяснения. «Воззрение» (samaya) означает «взгляд» (diṭṭhi). Ведь из-за характера оковы оно «сходится» (sameti) — то есть возникает в связи, или же из-за крепкого удержания существа «связываются» (saṃyuttā) и «идут» (ayanti) — то есть действуют в соответствии со своей привязанностью посредством этого, поэтому оно называется «самая». Ибо посредством оковы воззрений существа связываются чрезвычайно крепко. Период времени от восхода солнца до его заката из-за разгона ночной тьмы называется «днем» (divā). Но время, обозначаемое как средняя стража, из-за состояния пылающего сияния, жара и горения называется «днем» в собственном смысле. Поэтому сказано: «даже дня, когда он стал днем в полной мере». «Отозвав» (paṭisaṃharitvā) означает «отвратив». Такое «отзывание ума» означает его утверждение в сфере его объекта, поэтому сказано: «пришел к уединению благодаря преданию восторгу джханы». Этим указывается на уединение ума (читта-вивека), которому предшествует уединение тела (кая-вивека). Благодаря обладанию особыми достоинствами, такими как нравственность (шила) и т. д., они достойны почитания умом. Но поскольку благодаря своим достоинствам, таким как нравственность, они приятны для мудрых (так как неукрощение клеш зависит от пяти видов умиротворения), поэтому сказано: «радующих ум» и т. д. Здесь «поднимается» означает «становится возвышенным». «Растет» означает «растет благодаря вере». Поэтому Благословенный сказал: «Монахи, я говорю, что памятование о тех монахах приносит большую пользу».

၂၆၁. ပညပေမီတိ [Pg.128] ပဇာနနဘာဝေန ဉာပေမိ တထာ ဝဝတ္ထပေမိ. တေနာဟ ‘‘ဒဿေမိ ဌပေမီ’’တိ. ပရိပုဏ္ဏကုသလန္တိ သဗ္ဗသော ပုဏ္ဏကုသလဓမ္မံ, ဥတ္တမကုသလန္တိ ဥတ္တမဘာဝံ သေဋ္ဌဘာဝံ ပတ္တကုသလဓမ္မံ. အယောဇ္ဈန္တိ ဝါဒယုဒ္ဓေန အယောဓနီယံ, ဝါဒယုဒ္ဓံ ဟောတု, တေန ပရာဇယော န ဟောတီတိ ဒဿေတိ, တေနာဟ ‘‘ဝါဒယုဒ္ဓေနာ’’တိအာဒိ. သံဝရပ္ပဟာနန္တိ ပဉ္စသု သံဝရေသု ယေန ကေနစိ သံဝရေန သံဝရလက္ခဏံ ပဟာနံ. ပဋိသေဝနပ္ပဟာနံ ဝါတိ ဝါ-သဒ္ဒေန ပရိဝဇ္ဇနပ္ပဟာနာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. သေသပဒေသူတိ ‘‘န ဘာသတီ’’တိအာဒီသု ပဒေသု. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ‘‘အဘာသနမတ္တမေဝ ဝဒတီ’’တိ ဧဝမာဒိံ အတိဒိသတိ.

261. «Провозглашаю» (paññapemi) — даю знать посредством понимания, а также устанавливаю. Поэтому сказано: «показываю, утверждаю». «Совершенно благое» (paripuṇṇakusala) — полностью наполненное благое состояние. «Высшее благое» (uttamakusala) — благое состояние, достигшее наивысшего, наилучшего качества. «Непобедимое» (ayojjha) — то, с чем невозможно сражаться в словесном споре; этим показывается, что пусть даже будет словесный спор, в нем не будет поражения, поэтому сказано: «в словесном споре» и т. д. «Оставление через обуздание» (saṃvarappahāna) — это оставление, имеющее характер обуздания, посредством любого из пяти видов обуздания. «Или оставление через использование» (paṭisevanappahānaṃ vā) — словом «или» (vā) охватывается оставление через избегание и т. д. «В остальных словах» (sesapadesu) — в таких словах, как «не говорит» и т. д. «Тот же метод» (eseva nayo) — этим указывается на такие выражения, как «говорит лишь о непроизнесении» и т. д.

နာဘိနန္ဒီတိ န သမ္ပဋိစ္ဆိ. သာသနေ တိဏ္ဏံ ဒုစ္စရိတာနံ မိစ္ဆာဇီဝဿ ဝိဝဇ္ဇနံ ဝဏ္ဏီယတိ, အယဉ္စ ဧဝံ ကထေတိ, တသ္မာ သာသနဿ အနုလောမံ ဝိယ ဝဒတိ, ဝဒန္တော စ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ ဓမ္မေ စဿ အပ္ပသာဒံ န ဒဿေတိ, တသ္မာ ပသန္နကာရမ္ပိ ဝဒတီတိ မညမာနော တဿ ဝါဒံ န ပဋိသေဓေတိ.

«Не одобрил» (nābhinandi) — не принял. В Учении восхваляется избегание трех видов дурного поведения и ложного образа жизни, и этот [человек] говорит именно так, поэтому он говорит как бы в согласии с Учением. И говоря так, он не выказывает неприязни к Самосовершенному Будде и Его Учению, поэтому, полагая, что он говорит с благорасположением, [Благословенный] не стал опровергать его утверждение.

၂၆၂. ယထာ တဿ ဝစနံ, ဧဝံ သန္တေတိ ယထာ တဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဝစနံ, ဧဝံ သမဏဘာဝေ သန္တေ လဗ္ဘမာနေ. မယံ ပန ဧဝံ န ဝဒါမာတိ ဧတေန သမဏဘာဝေါ နာမ ဧဝံ န ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ယော ဟိ ဓမ္မော ယာဒိသော, တထေဝ တံ ဗုဒ္ဓါ ဒီပေန္တိ. ဝိသေသဉာဏံ န ဟောတီတိ ကာယဝိသေသဝိသယဉာဏံ တဿ တဒါ နတ္ထိ, ယတော ပရကာယေ ဥပက္ကမံ ကရေယျာတိ ဒဿေတိ, တဿ ပန တတ္ထ ဝိသေသဉာဏမ္ပိ နတ္ထေဝါတိ. ယသ္မာ ကာယပဋိဗဒ္ဓံ ကာယကမ္မံ, တသ္မာ တံ နိဝတ္တေန္တော အာဟ ‘‘အညတြ ဖန္ဒိတမတ္တာ’’တိ. ကိလေသသဟဂတစိတ္တေနေဝါတိ ဒုက္ခသမ္ဖဿဿ အသဟနနိမိတ္တေန ဒေါမနဿသဟဂတစိတ္တေနေဝ. ဒုတိယဝါရေပိ ဧသေဝ နယော. ဇိဃစ္ဆာပိပါသဒုက္ခဿ အသဟနနိမိတ္တေန ဒေါမနဿေနေဝ. ဝိကူဇိတမတ္တာတိ ဧတ္ထ ဝိရူပံ ကူဇိတံ ဝိကူဇိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသသန္နိဿယံ ဥပယံ, တံ ပနေတ္ထ ရောဒနဟသနသမုဋ္ဌာပကစိတ္တသဟဂတန္တိ ဒေါသသဟဂတံ လောဘသဟဂတဉ္စာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. စိတ္တန္တိ ကုသလစိတ္တံ. အကုသလစိတ္တံ ပန အတီတာရမ္မဏံ ပဝတ္တတီတိ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. သရိတွာတိ ယာဝ န သတိသဏ္ဌာပနာ ဓမ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တာဝ သုပိနန္တေ အနုဘူတံ ဝိယ ဒုက္ခံ သရိတွာ ရောဒန္တိ. ဟသန္တီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အယဉ္စ နယော ယေ လဒ္ဓသုခါရမ္မဏာ ဟုတွာ ဂဟိတပဋိသန္ဓိကာ မာတုကုစ္ဆိတောပိ သုခေနေဝ နိက္ခမန္တိ, တေသံ ဝသေန ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပါယန္တိယာတိ အတ္တနော ဇနပဒဒေသရူပေန [Pg.129] ပါယန္တိယာ. အယမ္ပီတိ အာဇီဝေါပိ မာတု အညဝိဟိတကာလေ စ လောကဿာဒဝသေန ကိလေသသဟဂတစိတ္တေနေဝ ဟောတိ.

262. «Каковы его слова, так оно и есть» — то есть, когда слова того странника (париббаджаки) таковы, когда состояние отшельника (саманы) обретается таким образом. «Мы же так не говорим» — этим он показывает, что так называемое состояние отшельника не является таковым. Ибо каков бы ни был закон (дхамма), именно так Будды его и разъясняют. «Нет особого знания» — это показывает, что у него тогда нет знания об особой сфере тела, посредством которого он мог бы воздействовать на чужое тело; у него там нет даже особого знания. Поскольку телесное действие связано с телом, прекращая его, он сказал: «за исключением простого содрогания». «Только умом, сопровождаемым загрязнениями (килесами)» — то есть умом, сопровождаемым недовольством (доманасса), по причине нетерпимости к болезненному прикосновению. Во второй раз — тот же метод. Из-за недовольства по причине нетерпимости к страданию от голода и жажды. «Простое хныканье» (викуджитаматта): здесь «искаженное (вирупа) звукоподражание (куджита)» — это искаженное хныканье, средство, опирающееся на прошлые обители; следует понимать, что здесь оно сопровождается умом, порождающим плач и смех, то есть сопровождается злобой (доса) и жаждой (лобха). «Ум» (читта) — это благой ум (кусала-читта). А о том, что неблагой ум (акусала-читта) возникает с объектом прошлого, даже и говорить не нужно. «Вспомнив» — пока не возникнут состояния (дхаммы), устанавливающие осознанность, они плачут, вспоминая страдание, подобно пережитому во сне. «Смеются» — здесь также тот же метод. И этот метод следует понимать как сказанный в отношении тех, кто, обретя приятный объект и приняв перерождение, легко выходят из материнского чрева. «Кормящей грудью» — кормящей грудью в соответствии с обычаями своей местности. «И это также» — средства к существованию (аджива) также происходят посредством ума, сопровождаемого загрязнениями, из-за привязанности к миру, когда мать занята чем-то другим.

၂၆၃. သမဓိဂယှာတိ သမ္မာ အဓိဂတဘာဝေန ဂဟေတွာ အဘိဘဝိတွာ ဝိသေသေတွာ ဝိသိဋ္ဌော ဟုတွာ. ခီဏာသဝံ သန္ဓာယာတိ ဗျတိရေကဝသေန ခီဏာသဝံ သန္ဓာယ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ခီဏာသဝမ္ပိ သောတာပန္နကုသလံ ပညပေတိ သေက္ခဘူမိယံ ဌိတတ္တာ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော.

263. «Превзойдя» (самадхигайха) — взяв благодаря правильному постижению, победив, отличив, став превосходным. «Имея в виду того, чьи влечения уничтожены (кхинасава)» — имея в виду кхинасаву посредством исключения. Смысл здесь таков: даже для кхинасавы он указывает на благое [состояние] сотапанны, поскольку тот пребывает на ступени ученика (секкха). В остальных случаях — тот же метод.

တီဏိ ပဒါနိ နိဿာယာတိ န ကာယေန ပါပကံ ကမ္မံ ကရောတိ, န ပါပကံ ဝါစံ ဘာသတိ, န ပါပကံ အာဇီဝံ အာဇီဝတီတိ ဣမာနိ တီဏိ ပဒါနိ နိဿာယ ကုသလသီလမူလကာ စ အကုသလသီလမူလကာ စာတိ ဒွေ ပဌမစတုက္ကာ ဌပိတာ. ဧကံ ပဒံ နိဿာယာတိ န ပါပကံ သင်္ကပ္ပံ သင်္ကပ္ပေတီတိ ဣမံ ဧကပဒံ နိဿာယ ကုသလသင်္ကပ္ပမူလကာ အကုသလသင်္ကပ္ပမူလကာ စာတိ ဣမေ ဒွေ ပစ္ဆိမစတုက္ကာ ဌပိတာ.

«Опираясь на три положения» — опираясь на эти три положения: «не совершает телом злого действия (каммы)», «не произносит злой речи», «не ведет злого образа жизни», установлены первые две четверки: имеющие корнем благое нравственное поведение (кусала-сила) и имеющие корнем неблагое нравственное поведение (акусала-сила). «Опираясь на одно положение» — опираясь на это одно положение: «не замышляет злого намерения», установлены две последние четверки: имеющие корнем благое намерение (кусала-санкаппа) и имеющие корнем неблагое намерение (акусала-санкаппа).

၂၆၄. ဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စသဟဂတစိတ္တဒွယမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ ဗလဝတာ မောဟေန သမန္နာဂတတ္တာ. တထာ ဟိ တာနိ ‘‘မောမူဟစိတ္တာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ.

264. Оба типа ума, сопровождаемые сомнением (вичикиччха) и беспокойством (уддхачча), также подходят, поскольку они наделены сильным заблуждением (моха). Ибо они называются «умами, полными крайнего заблуждения» (момуха-читта).

ကုဟိန္တိ ကိံနိမိတ္တံ. ကတရံဌာနံ ပါပုဏိတွာတိ ကိံ ကာရဏံ အာဂမ္မ. ဧတ္ထေတေတိ ဧတ္ထာတိ ကာယဝစီမနောသုစရိတဘာဝနာသာဇီဝနိပ္ဖတ္တိယံ. သာ ပန ဟေဋ္ဌိမကောဋိယာ သောတာပတ္တိဖလေန ဒီပေတဗ္ဗာတိ အာဟ ‘‘သောတာပတ္တိဖလေ ဘုမ္မ’’န္တိ. ယသ္မာ အာဇီဝဋ္ဌမကံ အဝသိဋ္ဌဉ္စ သီလံ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလဿ စ ပါရိသုဒ္ဓိပါတိမောက္ခာဓိဂမေန သောတာပတ္တိဖလပ္ပတ္တိယာ သိဒ္ဓေါ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ပါတိမောက္ခ…ပေ… နိရုဇ္ဈတီ’’တိ. ‘‘သုခသီလော ဒုက္ခသီလော’’တိအာဒီသု ဝိယ ပကတိအတ္ထသီလသဒ္ဒံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ ‘‘အကုသလသီလ’’န္တိအာဒိ.

«Где?» (кухим) — по какой причине? «Достигнув какого места?» — исходя из какой причины? «Здесь» (эттхэте / эттха) — в осуществлении благого поведения тела, речи и ума, развития [ума] и правильного образа жизни. Но поскольку на низшем пределе это должно быть разъяснено через плод вхождения в поток (сотапатти-пхала), сказано: «в местном падеже (бхумма) применительно к плоду вхождения в поток». Поскольку нравственность, в которой правильный образ жизни является восьмым (адживаттхамака-сила), и остальная нравственность, а также нравственность сдерживания согласно Патимоккхе, осуществляются с достижением плода вхождения в поток через обретение чистоты Патимоккхи, сказано: «Патимоккха... и т.д. ... прекращается». Выражение «неблагое нравственное поведение» (акусала-сила) и т.д. сказано путем принятия слова «сила» в его естественном значении, как в выражениях «обладающий приятным характером», «обладающий тяжелым характером» и т.д.

၂၆၅. ကာမာဝစရကုသလစိတ္တမေဝ ဝုတ္တံ သမ္ပတ္တသမာဒါနဝိရတိပုဗ္ဗကဿ သီလဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. တေနာဟ – ‘‘ဧတေန ဟိ ကုသလသီလံ သမုဋ္ဌာတီ’’တိ.

265. Сказано именно о благом уме сферы чувственного (камавачара-кусала-читта), поскольку имеется в виду нравственность, которой предшествует воздержание, принятое при встрече с обстоятельствами или по обету. Поэтому сказано: «Ибо благодаря этому возникает благое нравственное поведение».

သီလဝါတိ ဧတ္ထ ဝါ-သဒ္ဒေါ ပါသံသတ္ထောဝ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘သီလသမ္ပန္နော ဟောတီ’’တိ. ယော သီလမတ္တေ ပတိဋ္ဌိတော, န သမာဓိပညာသု, သော [Pg.130] သီလမယဓမ္မပူရိတတာယ သီလမယော. တေနာဟ ‘‘အလမေတ္တာဝတာ’’တိအာဒိ. ယတ္ထာတိ ယဿံ စေတောဝိမုတ္တိယံ ပညာဝိမုတ္တိယဉ္စ. တဒုဘယဉ္စ ယသ္မာ အရဟတ္တဖလေ သင်္ဂဟိတံ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘အရဟတ္တဖလေ ဘုမ္မ’’န္တိ. အသေသံ နိရုဇ္ဈတိ သုခဝိပါကဘာဝဿ သဗ္ဗသော ပဋိပ္ပဿမ္ဘနတော.

«Обладающий нравственностью» (силава) — здесь суффикс «-ват» (-ва) следует понимать в хвалебном смысле, поэтому сказано: «он наделен нравственностью». Тот, кто утвердился лишь в нравственности, но не в сосредоточении (самадхи) и мудрости (пання), является «состоящим из нравственности» (силамайо) из-за полноты качеств, состоящих из нравственности. Поэтому сказано: «Достаточно ли этого?» и т.д. «Где» (яттха) — в каком освобождении ума (четовимутти) и освобождении мудростью (паннявимутти). И поскольку оба они включены в плод арахантства (арахатта-пхала), сказано: «в местном падеже применительно к плоду арахантства». «Прекращается без остатка» — из-за полного угасания состояния созревания в виде счастья.

၂၆၆. ကာမပဋိသံယုတ္တာ သညာ ကာမသညာ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣတရာ ဒွေတိ ဗျာပါဒဝိဟိံသာသညာ.

266. Восприятие, связанное с чувственным желанием, — это восприятие чувственности (кама-сання). В остальных случаях — тот же метод. «Два других» — это восприятие недоброжелательности (вьяпада) и жестокости (вихимса).

အနာဂါမိဖလပဌမဇ္ဈာနန္တိ အနာဂါမိဖလသဟဂတံ ပဌမဇ္ဈာနံ. ဧတ္ထာတိ ယထာဝုတ္တေ ပဌမဇ္ဈာနေ. ဧတ္ထ စ ဥဇုဝိပစ္စနီကေန ပဋိပက္ခပ္ပဟာနံ သာတိသယန္တိ ပဌမဇ္ဈာနဂ္ဂဟဏံ. တေနာဟ ‘‘အပရိသေသာ နိရုဇ္ဈန္တီ’’တိ. နေက္ခမ္မသညာနံ ကာမာဝစရစိတ္တသဟဂတတာ တဿ သီလဿ သမုဋ္ဌာနတာ စ သမ္ပယုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«Первая джхана плода невозвращения» — это первая джхана, сопровождаемая плодом невозвращения (анагами-пхала). «Здесь» — в вышеупомянутой первой джхане. И здесь упоминание первой джханы сделано потому, что устранение противоположного посредством прямого противодействия является превосходным. Поэтому сказано: «прекращаются без остатка». Сопровождение восприятий отречения умом сферы чувственного и их роль в возникновении этой нравственности следует понимать в соответствии с методом сопутствия (сампаютта).

၂၆၇. ကုသလသင်္ကပ္ပနိရောဓဒုတိယဇ္ဈာနိကအရဟတ္တဖလအကုသလသင်္ကပ္ပနိရောဓ- ပဌမဇ္ဈာနိကအနာဂါမိဖလဂ္ဂဟဏေန သမဏော ဒဿိတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

267. Через указание на плод арахантства второй джханы, в которой прекращаются благие намерения, и плод невозвращения первой джханы, в которой прекращаются неблагие намерения, показан истинный отшельник (саманы). Остальное легко для понимания.

သမဏမုဏ္ဍိကာပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Саманамундикапутта-сутте завершено.

၉. စူဠသကုလုဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Чуласакулудайи-сутте

၂၇၁. ပဉှောတိ ဉာတုံ ဣစ္ဆိတော အတ္ထော, တဒေဝ ဓမ္မဒေသနာယ နိမိတ္တဘာဝတော ကာရဏံ. ဥပဋ္ဌာတူတိ ဉာဏဿ ဂေါစရဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတု. ယေန ကာရဏေနာတိ ယေန တုယှံ ဥပဋ္ဌိတေန ကာရဏေန ဓမ္မဒေသနာ ဥပဋ္ဌဟေယျ, တံ ပန ပရိဗ္ဗာဇကဿ အဇ္ဈာသယဝသေန တထာ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဧတေန ဟိ…ပေ… ဒီပေတီ’’တိ. ဧကင်္ဂဏာနီတိ ပိဓာနာဘာဝေန ဧကင်္ဂဏသဒိသာနိ. တေနာဟ ‘‘ပါကဋာနီ’’တိ.

271. «Вопрос» (паньхо) — это смысл, который желают узнать; именно он является причиной проповеди Дхаммы, выступая в качестве её повода. «Пусть предстанет» (упаттхату) — пусть войдет в сферу действия знания. «По какой причине» — по какой причине, представшей перед тобой, могла бы предстать проповедь Дхаммы; однако это было сказано так в соответствии с намерением странника (париббаджаки). Поэтому сказано: «Ибо этим... и т.д. ... разъясняет». «Словно единый двор» (еканганани) — из-за отсутствия преград они подобны единому двору. Поэтому сказано: «они очевидны».

ဇာနန္တောတိ အတ္တနော တထာဘာဝံ သယံ ဇာနန္တော. သက္ကစ္စံ သုဿူသတီတိ ‘‘တထာဘူတံယေဝ မံ တထာ အဝေါစာ’’တိ သာဒရံ သုဿူသတိ. တသ္မာတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုလာဘိနော အနာဂတံသဉာဏလာဘတော. ဧဝမာဟာတိ ‘‘ယော [Pg.131] ခေါ, ဥဒါယိ, ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ’’တိ အာရဘိတွာ ‘‘သော ဝါ မံ အပရန္တံ အာရဗ္ဘ ပဉှံ ပုစ္ဆေယျာ’’တိ ဧဝံ အဝေါစ.

«Знающий» — сам знающий свое истинное состояние. «Внимательно слушает» — почтительно слушает, думая: «Он сказал обо мне именно так, как оно есть на самом деле». «Поэтому» — для того, кто обрел божественное око (дибба-чаккху) благодаря обретению знания о будущем. «Так сказал» — начав со слов: «Тот, о Удайи, кто божественным оком...», он сказал так: «...тот пусть спросит меня о будущем».

ဣတရန္တိ အဝသိဋ္ဌံ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဝုတ္တနယမေဝါတိ ‘‘ယော ဟိ လာဘီ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယမေဝ. အတီတေတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ ဝိသယဘူတေ အတ္ထေ. အနာဂတေတိ အနာဂတံသဉာဏဿ ဝိသယဘူတေ အနာဂတေ အတ္ထေ.

«Другое» — остальное, что должно быть сказано в этом месте. «Именно указанным способом» — именно тем способом, который был указан словами: «Ибо тот, кто обрел...» и т.д. «В прошлом» — в отношении вещей, являющихся объектом знания воспоминания о прошлых жизнях. «В будущем» — в отношении будущих вещей, являющихся объектом знания о будущем.

ပံသုပဒေသေ နိဗ္ဗတ္တနတော ပံသုသမောကိဏ္ဏသရီရတာယ ပံသုပိသာစကံ. ဧကံ မူလံ ဂဟေတွာတိ ဒီဃသော ဟေဋ္ဌိမန္တေန စတုရင်္ဂုလံ, ဥပရိမန္တေန ဝိဒတ္ထိကံ ရုက္ခဂစ္ဆလတာဒီသု ယဿ ကဿစိ ဧကံ မူလံ ဂဟေတွာ အညဇာတိကာနံ အဒိဿမာနကာယော ဟောတိ. အယံ ကိရ နေသံ ဇာတိသိဒ္ဓါ ဓမ္မတာ. တတြာတိ တဿ မူလဝသေန အဒိဿမာနကတာယ. န ဒိဿတိ ဉာဏေန န ပဿတိ.

«Пылевой пишача» (памсуписачака) — из-за рождения в пыльном месте и обладания телом, покрытым пылью. «Схватившись за один корень» — схватившись за какой-либо один корень дерева, куста, лианы и т.д., длиной по меньшей мере в четыре пальца снизу и в пядь сверху, он становится невидимым для существ других видов. Говорят, что такова их врожденная природа. «Там» — из-за невидимости благодаря этому корню. «Не виден» — не видит посредством знания.

၂၇၂. န စ အတ္ထံ ဒီပေယျာတိ အဓိပ္ပေတမတ္ထံ သာ ဝါစာ သရူပတော န စ ဒီပေယျ, ကေဝလံ ဝါစာမတ္တမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. ပဋိဟရိတဗ္ဗဋ္ဌေန ပရသန္တာနေ နေတဗ္ဗဋ္ဌေန ပဋိဟာရိယ-သဒ္ဒဒွါရေန ဝိညာတဗ္ဗော ဘာဝတ္ထော, သောဝ ပါဋိဟီရကော နိရုတ္တိနယေန, နတ္ထိ ဧတဿ ပါဋိဟီရကန္တိ အပ္ပာဋိဟီရကတံ, တ-သဒ္ဒေန ပဒံ ဝဍ္ဎေတွာ တထာ ဝုတ္တံ, အနိယျာနံ. တေနာဟ ‘‘နိရတ္ထကံ သမ္ပဇ္ဇတီ’’တိ. သုဘကိဏှဒေဝလောကေ ခန္ဓာ ဝိယ ဇောတေတီတိ ဣမိနာ – ‘‘ဒိဗ္ဗော ရူပီ မနောမယော သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂီ အဟီနိန္ဒြိယော အတ္တာ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ.

272. «И не разъясняет смысл» — смысл в том, что эта речь сама по себе не разъясняет желаемый смысл, являясь лишь пустыми словами. Сущностное значение, которое следует понимать через слово «чудо» (патихария) в смысле того, что должно быть устранено, или того, что должно быть перенесено в поток сознания другого, согласно лингвистическому анализу (нирутти), и есть «чудесное» (патихирака). То, у чего нет этого чудесного, есть «нечудесность» (аппатихираката) — так сказано путем расширения слова с помощью звука «та» (ta), что означает «не ведущее к освобождению». Поэтому сказано: «оно оказывается бесполезным». Словами «сияет подобно совокупностям (кхандхам) в мире богов Субхакинха» он показывает следующий смысл: «божественное, обладающее формой, состоящее из ума, со всеми крупными и мелкими членами тела, с неповрежденными способностями чувств "я"».

၂၇၃. သဥပသဂ္ဂပဒဿ အတ္ထော ဥပသဂ္ဂေန ဝိနာပိ ဝိညာယတီတိ အာဟ ‘‘ဝိဒ္ဓေတိ ဥဗ္ဗိဒ္ဓေ’’တိ. သာ စဿ ဥဗ္ဗိဒ္ဓတာ ဥပက္ကိလေသဝိဂမေန သုစိဘာဝေန ဥပဋ္ဌာနန္တိ အာဟ ‘‘မေဃဝိဂမေန ဒူရီဘူတေ’’တိ. ဣန္ဒနီလမဏိ ဝိယ ဒိဗ္ဗတိ ဇောတေတီတိ ဒေဝေါ, အာကာသော. ‘‘အဍ္ဎရတ္တသမယေ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဘုမ္မတ္ထေ ဝိဟိတဝစနာနံ အစ္စန္တသံယောဂါဘာဝါ ဥပယောဂဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပုဏ္ဏမာသိယဉှိ ဂဂနမဇ္ဈဿ ပုရတော ဝါ ပစ္ဆတော ဝါ အန္တေ ဌိတေ အဍ္ဎရတ္တေ သမယော ဘိန္နော နာမ ဟောတိ, မဇ္ဈေ ဧဝ ပန ဌိတော အဘိန္နော နာမ. တေနာဟ ‘‘အဘိန္နေ အဍ္ဎရတ္တသမယေ’’တိ.

273. Значение слова с приставкой понимается и без приставки, поэтому сказано: «viddha означает ubbiddha (высоко поднятый, выдающийся)». И это его выдающееся положение есть проявление чистоты благодаря исчезновению загрязнений, поэтому сказано: «когда [облака] удалились из-за рассеивания туч». «Божество» (дево) — это небо, поскольку оно сияет (диббати) подобно сапфиру. Там, где следовало бы сказать «в полночь» (аддхараттасамайе) в местном падеже, следует понимать винительный падеж из-за отсутствия непрерывной протяженности времени. Ибо в полнолуние, когда [луна] находится перед серединой неба или позади нее, в конце, время полночи считается разделенным (бхинна), но когда она находится прямо посередине, оно считается неразделенным (абхинна). Поэтому сказано: «в неразделенное время полночи».

ယေ အနုဘောန္တီတိ ယေ ဒေဝါ စန္ဒိမသူရိယာနံ အာဘာ အနုဘောန္တိ ဝိနိဘုဉ္ဇန္တိ ဝဠဉ္ဇန္တိ စ တေဟိ ဒေဝေဟိ ဗဟူ စေဝ ဗဟုတရာ စ စန္ဒိမသူရိယာနံ အာဘာ [Pg.132] အနနုဘောန္တော. တေနာဟ – ‘‘အတ္တနော သရီရောဘာသေနေဝ အာလောကံ ဖရိတွာ ဝိဟရန္တီ’’တိ.

«Теложители» — те боги, которые пользуются, разделяют и употребляют свет луны и солнца; те же боги, которые намного и значительно многочисленнее их, не пользуются светом луны и солнца. Поэтому сказано: «они пребывают, распространяя свет лишь сиянием собственного тела».

၂၇၄. ပုစ္ဆာမူဠှော ပန ဇာတော ‘‘အယံ ပရမော ဝဏ္ဏော’’တိ ဂဟိတပဒဿ ဝိဓမနေန. အစေလကပါဠိန္တိ ‘‘အစေလကော ဟောတိ မုတ္တာစာရော’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တံ (ဒီ. နိ. ၁.၃၉၄) အစေလကပဋိပတ္တိဒီပကဂန္ထံ, ဂန္ထသီသေနေဝ တေန ပကာသိတဝါဒါနိ ဝဒတိ. သုရာမေရယပါနမနုယုတ္တပုဂ္ဂလဿ သုရာပါနတော ဝိရတိ တဿ ကာယံ စိတ္တဉ္စ တာပေန္တီ သံဝတ္တတီတိ သုရာပါနဝိရတိ (တပေါ, သောယေဝ ဂုဏော. တေနာဟ ‘‘သုရာပါနဝိရတီတိ အတ္ထော’’တိ).

274. Но будучи спрошенным, он пришел в замешательство из-за опровержения принятого им положения: «это высшая красота». «Текст об ацелаках» (ацелака-пали) — это текст, разъясняющий практику нагих аскетов (ацелаков), изложенный по методу «он наг, свободен от условностей поведения» и т.д. (Дигха-никая 1.394); под этим заглавием книги он излагает учения, провозглашенные в ней. Для человека, пристрастившегося к употреблению хмельных напитков и алкоголя, воздержание от употребления алкоголя ведет к истязанию его тела и ума, поэтому воздержание от употребления алкоголя — это аскеза (тапо), и именно это является добродетелью. Поэтому сказано: «смысл в воздержании от употребления алкоголя».

၂၇၅. ဧကန္တံ အစ္စန္တမေဝ သုခံ အဿာတိ ဧကန္တသုခံ. ပဉ္စသု ဓမ္မေသူတိ ‘‘ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတီ’’တိအာဒီသု ပဉ္စသု သီလာစာရဓမ္မေသု. န ဇာနိံသူတိ သမ္မောသေန အနုပဋ္ဌဟန္တိ တဒတ္ထံ န ဗုဇ္ဈန္တိ. ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေန ကိရ ဝိဟတတေဇာနိ မဟာနုဘာဝါနိ မန္တပဒါနိ ဝိယ ဗာဟိရကာနံ ယောဂါဝစရဂန္ထေန သဒ္ဓိံ ယောဂါဝစရပဋိပဒါ နဿတိ. ဥဂ္ဂဏှိံသူတိ ‘‘ပဉ္စ ပုဗ္ဗဘာဂဓမ္မေ’’တိအာဒိဝစနမတ္တံ ဥဂ္ဂဏှိံသု. တတိယဇ္ဈာနတောတိ ကာရဏောပစာရေန ဖလံ ဝဒတိ, ဖလဘူတတော တတိယဇ္ဈာနတော.

275. «Исключительно счастливый» (екантасукха) — тот, у кого счастье является абсолютным, непрерывным. «В пяти качествах (дхаммах)» — в пяти правилах нравственного поведения, таких как «воздержание от уничтожения живых существ» и т.д. «Не знали» — из-за замешательства они не помнят и не понимают их смысла. Говорят, что с появлением Будды практика созерцателей (йогавачаров) внешних учений исчезает вместе с их руководствами по созерцанию, подобно тому как теряют силу могущественные тексты мантр. «Заучили» — заучили лишь слова, такие как «пять предварительных качеств» и т.д. «Из третьей джханы» — здесь о плоде говорится через метафору причины, то есть из третьей джханы, являющейся плодом.

၂၇၆. ဧကန္တသုခဿ လောကဿ ပဋိလာဘေန ပတ္တိယာ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တိ ပဋိလာဘသစ္ဆိကိရိယာ. ဧကန္တသုခေ လောကေ အနဘိနိဗ္ဗတ္တိတွာ ဧဝ ဣဒ္ဓိယာ တတ္ထ ဂန္တွာ တဿ သတ္တလောကဿ ဘာဇနလောကဿ စ ပစ္စက္ခတော ဒဿနံ ပစ္စက္ခသစ္ဆိကိရိယာ. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ.

276. «Реализация через обретение» — это рождение в исключительно счастливом мире благодаря его обретению и достижению. «Непосредственная реализация» — это непосредственное видение мира существ (сатта-лока) и мира-вместилища (бхаджана-лока) путем отправления туда с помощью сверхъестественной силы (иддхи) без фактического перерождения в этом исключительно счастливом мире. Поэтому сказано: «там» и т.д.

၂၇၇. ဥဒဉ္စနိကောတိ ဥဒဉ္စနော. ဝိဉ္ဈုပဗ္ဗတပဿေ ဂါမာနံ အနိဝိဋ္ဌတ္တာ တိံသယောဇနမတ္တံ ဌာနံ အဋဝီ နာမ, တတ္ထ သေနာသနံ, တသ္မိံ အဋဝိသေနာသနေ ပဓာနကမ္မိကာနံ ဘိက္ခူနံ ဗဟူနံ တတ္ထ နိဝါသေန ဧကံ ပဓာနဃရံ အဟောသိ.

277. «Уданчаника» — это уданчана (сосуд для черпания воды). Поскольку на склонах гор Виндхья не было поселений, местность протяженностью около тридцати йоджан называлась лесом (атави); там находилось жилище (сенасана). В этом лесном жилище из-за проживания там многих бхиккху, преданных практике созерцания (падхана), был один дом для созерцания (падхана-гхара).

စူဠသကုလုဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Чуласакулудайи-сутте завершено.

၁၀. ဝေခနသသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Векханаса-сутте

၂၈၀. သဟ [Pg.133] ဝတ္ထုကာမေန ကိလေသကာမော ဂရု ဂရုကာတဗ္ဗော ဧတဿာတိ ကာမဂရု. တေသွေဝ ကာမေသု နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရဇ္ဈာသယောတိ ကာမာဓိမုတ္တော. ပဗ္ဗဇ္ဇာပဌမဇ္ဈာနာဒိကံ နေက္ခမ္မံ ဂရု ဂရုကာတဗ္ဗံ ဧတဿာတိ နေက္ခမ္မဂရု. တတ္ထ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရဇ္ဈာသယော နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တော သွာယမတ္ထော ယထာ ဧကစ္စေ ဂဟဋ္ဌေ လဗ္ဘတိ, ဧဝံ ဧကစ္စေ အနဂါရေပီတိ အာဟ ‘‘ပဗ္ဗဇိတောပီ’’တိအာဒိ. အယံ ပန ဝေခနသော ပရိဗ္ဗာဇကော. သော ဟိ ဝေခနသတာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂန္တွာ ဝေခနသေန ဣမိနာ ဒိဋ္ဌိမာဒါယ သမာဒိယိတွာ ဌိတတ္တာ ‘‘ဝေခနသော’’တိ ဝုစ္စတိ. ယထာ လောကော သယံ ဧကာဒသဟိ အဂ္ဂီဟိ အာဒိတ္တောပိ သမာနော ပစ္စက္ခတော အနုဘဝိယမာနံ သာလာကိကံ အဂ္ဂိသန္တာပံ ဝိယ အနာဒိကာလာနုဂတသမ္မာကဝစရသန္တာပံ အာဒိတ္တတာယ န သလ္လက္ခေတိ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ပန မဟာကရုဏာသမုဿာဟိတမာနသေန ‘‘သဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, အာဒိတ္တ’’န္တိ အာဒိတ္တပရိယာယေ (သံ. နိ. ၄.၂၈; မဟာဝ. ၅၄) ဒေသိယမာနေ သလ္လက္ခေတိ, ဧဝံ အယမ္ပိ အနာဒိကာလပရိဘာဝိတံ အတ္တအဇ္ဈာသယေ အဝဋ္ဌိတံ ကာမာဓိမုတ္တံ သရသေန အနုပဓာရေန္တော သတ္ထာရာ – ‘‘ပဉ္စ ခေါ ဣမေ, ကစ္စာန, ကာမဂုဏာ’’တိအာဒိနာ ကာမဂုဏေသု ကာမသုခေ ဘာသိယမာနေ ‘‘ကာမာဓိမုတ္တံ ဝတ ပဗ္ဗဇိတဿ စိတ္တ’’န္တိ ဥပဓာရေဿတီတိ အာဟ – ‘‘ဣမာယ ကထာယ ကထိယမာနာယ အတ္တနော ကာမာဓိမုတ္တတံ သလ္လက္ခေဿတီ’’တိ. ကာမဂ္ဂသုခန္တိ ကာမေတဗ္ဗဝတ္ထူဟိ အဂ္ဂဘူတံ သုခံ. သဗ္ဗေ ဟိ တေဘူမကဓမ္မာ ကာမနီယဋ္ဌေန ကာမာ, တေ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇနသုခတော နိဗ္ဗာနသုခမေဝ အဂ္ဂဘူတံ သုခံ. ယထာဟ – ‘‘ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ သင်္ခတာ ဝါ အသင်္ခတာ ဝါ, ဝိရာဂေါ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိ (ဣတိဝု. ၉၀; အ. နိ. ၄.၃၄) – ‘‘နိဗ္ဗာနံ ပရမံ သုခ’’န္တိ (မ. နိ. ၂.၂၁၅, ၂၁၇; ဓ. ပ. ၂၀၃) စ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နိဗ္ဗာနံ အဓိပ္ပေတ’’န္တိ.

280. «Ценящий чувственность» (камагару) — это тот, для кого чувственные желания как загрязнения ума (килесакама) вместе с объектами чувственных желаний (ваттхукама) важны и заслуживают уважения. «Преданный чувственности» (камадхимутто) — это тот, чьи склонности, устремления и намерения направлены именно к этим чувственным удовольствиям. «Ценящий отречение» (неккхаmmaгару) — это тот, для кого отречение (неккхамма), начиная с монашества (паббаджжа) и первой джханы, важно и заслуживает уважения. В этом контексте «преданный отречению» (неккхаммадхимутто) — это тот, чьи склонности, устремления и намерения направлены к отречению. Поскольку это качество встречается как у некоторых мирян, так и у некоторых бездомных, сказано: «даже ушедший в бездомность» и так далее. Что касается этого Векханасы, он был странником (париббаджака). Ведь он, приняв аскетическое монашество Векханасы и твердо придерживаясь воззрений, принятых этим Векханасой, зовется «Векханасой». Подобно тому как мирские люди, хотя сами и горят одиннадцатью огнями, не замечают этого горения — подобного жару от огня, испытываемому непосредственно при прижигании глазной иглой (салакика), — как горения от жара сансарического блуждания, длящегося с безначальных времен; но когда Саммасамбудда, чей ум побуждаем великим состраданием, проповедует в «Адитта-парияя-сутте»: «Всё, о бхиккху, горит», они замечают это; точно так же и этот [Векханаса], не осознавая по собственной природе свою преданность чувственности, укоренившуюся в его склонностях и взращиваемую с безначальных времен, когда Учитель произносит: «Есть эти пять нитей чувственности, Каччана...» и так далее, говоря о чувственном счастье в отношении нитей чувственности, осознает: «Поистине, ум ушедшего в бездомность предан чувственности». Поэтому сказано: «Когда эта беседа будет произнесена, он заметит свою преданность чувственности». «Высшее чувственное счастье» (камаггасукха) — это наивысшее счастье, возникающее от желанных объектов. Ведь все дхаммы трех планов существования (тебхумака) являются «чувственными» (кама) в значении того, что они желаемы; но по сравнению со счастьем, возникающим в зависимости от них, именно счастье Ниббаны является наивысшим счастьем. Как сказано: «В какой бы мере, о бхиккху, ни существовали дхаммы, обусловленные или необусловленные, бесстрастие (вирага) провозглашается наивысшей из них», а также: «Ниббана — высшее счастье». Поэтому сказано: «Подразумевается Ниббана».

၂၈၁. ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏလာဘိနော ပုဗ္ဗန္တံ အာရဗ္ဘ ဝုစ္စမာနကထာ အနုစ္ဆဝိကာ တဒတ္ထဿ ပစ္စက္ခဘာဝတော, တဒဘာဝတော ဝေခနသဿ အနနုစ္ဆဝိကာတိ အာဟ ‘‘ယသ္မာ…ပေ… နတ္ထီ’’တိ. အနာဂတကထာယ…ပေ… နတ္ထီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အာရက္ခတ္ထာယာတိ ဒေဝတာဟိ မန္တပဒေဟိ သဟ ဌိတာ [Pg.134] တတ္ထ အာရက္ခတ္ထာယ. အဝိဇ္ဇာယာတိ ဣဒံ လက္ခဏဝစနံ, တံမူလကတ္တာ ဝါ သဗ္ဗကိလေသဓမ္မာနံ အဝိဇ္ဇာဝ ဂဟိတာ. ဇာနနံ ပဟီနကိလေသပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

281. Для того, кто обрел знание воспоминания прошлых жизней (пуббенивасаньяна), беседа, касающаяся прошлого (пуббанта), уместна, поскольку её предмет является для него очевидным; из-за отсутствия этого у Векханасы такая беседа для него неуместна, поэтому сказано: «Поскольку... и т.д. ...нет». В отношении беседы о будущем (анагатакатха)... и т.д. ...«нет» — здесь применим тот же принцип. «Ради защиты» (араккхаттхая) означает, что божества находились там вместе со словами защитных заклинаний (мантапада) ради защиты. «Неведением» (авиджджая) — это описание характеристики, или же неведение взято здесь потому, что оно является корнем всех загрязнений (килесадхамма). «Понимание» (джанана) происходит посредством знания рассмотрения оставленных загрязнений (пахинакилесапаччавеккхананьяна). Остальное легко для понимания.

ဝေခနသသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) комментария к Векханаса-сутте завершено.

နိဋ္ဌိတာ စ ပရိဗ္ဗာဇကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

И завершен комментарий к разделу о странниках (Париббаджака-вагга).

၄. ရာဇဝဂ္ဂေါ

4. Раздел о царях (Раджа-вагга)

၁. ဃဋိကာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Гхатикара-сутте

၂၈၂. စရိယန္တိ [Pg.135] ဗောဓိစရိယံ, ဗောဓိသမ္ဘာရသမ္ဘရဏဝသေန ပဝတ္တိတံ ဗောဓိသတ္တပဋိပတ္တိန္တိ အတ္ထော. သုကာရဏန္တိ ဗောဓိပရိပါစနဿ ဧကန္တိကံ သုန္ဒရံ ကာရဏံ, ကဿပဿ ဘဂဝတော ပယိရုပါသနာဒိံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တဉှိ တေန သဒ္ဓိံ မယာ ဣဓ ကတန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတိ. မန္ဒဟသိတန္တိ ဤသကံ ဟသိတံ. ကုဟံ ကုဟန္တိ ဟာသ-သဒ္ဒဿ အနုကရဏမေတံ. ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌာကာရမတ္တန္တိ ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌမတ္တံ. ယထာ ဂဟိတသင်္ကေတာ ‘‘ပဟဋ္ဌော ဘဂဝါ’’တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ဧဝံ အာကာရဒဿနမတ္တံ.

282. «Поведение» (чария) означает поведение, ведущее к пробуждению (бодхичария); смысл в том, что это практика бодхисаттвы (бодхисаттапатипатти), осуществляемая путем накопления накоплений для пробуждения (бодхисомбхара). «Благое деяние» (сукарана) означает исключительно прекрасную причину для созревания пробуждения; это сказано в отношении почитания Благословенного Кассапы и других подобных действий. Ведь о нем можно сказать: «Это было совершено мной здесь вместе с ним». «Легкая улыбка» (мандахасита) означает легкий смех. «Кухам кухам» — это звукоподражание смеху. «Лишь проявление радости и восторга» (хаттхапахаттхакараматта) означает просто состояние радости и восторга. Подобно тому как те, кто понимает знаки, распознают: «Благословенный обрадован», это является лишь демонстрацией такого проявления.

ဣဒါနိ ဣမိနာ ပသင်္ဂေန တာသံ သမုဋ္ဌာနံ ဝိဘာဂတော ဒဿေတုံ ‘‘ဟသိတဉ္စ နာမေတ’’န္တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ အဇ္ဈုပေက္ခနဝသေနပိ ဟာသော န သမ္ဘဝတိ, ပဂေဝ ဒေါမနဿဝသေနာတိ အာဟ ‘‘တေရသဟိ သောမနဿသဟဂတစိတ္တေဟီ’’တိ. နနု စ ကေစိ ကောဓဝသေနပိ ဟသန္တီတိ? န, တေသမ္ပိ ယံ တံ ကောဓဝတ္ထု, တဿ မယံ ဒါနိ ယထာကာမကာရိတံ အာပဇ္ဇိဿာမာတိ ဒုဝိညေယျန္တရေန သောမနဿစိတ္တေနေဝ ဟာသဿ ဥပ္ပဇ္ဇနတော. တေသူတိ ပဉ္စသု သောမနဿသဟဂတစိတ္တေသု. ဗလဝါရမ္မဏေတိ ဥဠာရအာရမ္မဏေ ယမကမဟာပါဋိဟာရိယသဒိသေ. ဒုဗ္ဗလာရမ္မဏေတိ အနုဠာရေ အာရမ္မဏေ. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ…ပေ… ဥပ္ပာဒေသီတိ ဣဒံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာယံ တထာ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ. န အဟေတုကသောမနဿသဟဂတစိတ္တေန ဘဂဝတော သိတံ ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ.

Теперь, в связи с этим, чтобы подробно показать их возникновение, начинается объяснение со слов «И этот смех...» и так далее. В связи с этим, смех невозможен даже в силу беспристрастия (аджхупеккхана), не говоря уже о неприязни (доманасса); поэтому сказано: «с тринадцатью типами сознания, сопровождающимися радостью (соманасса)». Но разве некоторые не смеются из-за гнева (кодха)? Нет, даже у них, в отношении того, что является причиной гнева, смех возникает из-за труднораспознаваемого ума, сопровождающегося радостью, с мыслью: «Теперь мы поступим с этим так, как пожелаем». «Среди них» (тесу) означает среди пяти типов сознания, сопровождающихся радостью. «При сильном объекте» (балавараммане) означает при величественном объекте, подобном Двойному Чуду (ямакамахапатихария). «При слабом объекте» (дуббалараммане) означает при обычном объекте. В этом же месте... и т.д. ...«вызвал» — это сказано так, как приводится в древнем комментарии. Это сделано для того, чтобы показать, что улыбка Благословенного не возникает посредством беспричинного сознания, сопровождающегося радостью.

အဘိဓမ္မဋီကာယံ (ဓ. သ. မူလဋီ. ၅၆၈) ပန ‘‘အတီတံသာဒီသု အပ္ပဋိဟတံ ဉာဏံ ဝတွာ ‘ဣမေဟိ တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတဿ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သဗ္ဗံ ကာယကမ္မံ ဉာဏပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဉာဏာနုပရိဝတ္တ’န္တိအာဒိဝစနတော (မဟာနိ. ၆၉, ၁၅၆; စူဠနိ. မာဃရာဇမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၈၅; ပဋိ. မ. ၃.၅; နေတ္တိ. ၁၅; ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၃၀၅; ဝိဘ. မူလဋီ. သုတ္တန္တဘာဇနီယဝဏ္ဏနာ; ဒီ. နိ. ဋီ. ၃.၁၄၁, ၃၀၅) ‘ဘဂဝတော ဣဒံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’တိ ဝုတ္တဝစနံ ဝိစာရေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဣမိနာ ဟသိတုပ္ပာဒစိတ္တေန ပဝတ္တိယမာနမ္ပိ ဘဂဝတော သိတကရဏံ ပုဗ္ဗေနိဝါသ-အနာဂတံသ-သဗ္ဗညုတညာဏာနံ အနုဝတ္တကတ္တာ ဉာဏာနုပရိဝတ္တိယေဝါတိ, ဧဝံ ပန ဉာဏာနုပရိဝတ္တိဘာဝေ သတိ န ကောစိ ပါဠိအဋ္ဌကထာနံ ဝိရောဓော. တထာ ဟိ အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၆၈) ‘‘တေသံ [Pg.136] ဉာဏာနံ စိဏ္ဏပရိယန္တေ ဣဒံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝဿဉ္စ ဧတံ ဧဝံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, အညထာ အာဝဇ္ဇနဿပိ ဘဂဝတော ပဝတ္တိ တထာရူပေ ကာလေ န သံယုဇ္ဇေယျ, တဿပိ ဟိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကဘာဝဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ, တထာ ဟိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဧဝဉ္စ ကတွာ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနဿပိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကတ္တံ ဥပပန္နံ ဟောတီ’’တိ, န စ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကတ္တေ တံသမုဋ္ဌိတာယ ဝိညတ္တိယာ ကာယကမ္မာဒိဘာဝံ အာပဇ္ဇနဘာဝေါ ဝိဗန္ဓတီတိ တမေဝ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ အပ္ပမတ္တကမ္ပီ’’တိ. သတေရိတာ ဝိဇ္ဇုလတာ နာမ သတေရတာဝိဇ္ဇုလတာ. သာ ဟိ ဣတရဝိဇ္ဇုလတာ ဝိယ ခဏဋ္ဌိတိကာ သီဃနိရောဓာ စ န ဟောတိ, အပိစ ခေါ ဒန္ဓနိရောဓာ, တဉ္စ သဗ္ဗကာလံ စတုဒီပိကမဟာမေဃတောဝ နိစ္ဆရတိ တေနာဟ ‘‘စာတုဒ္ဒီပိကမဟာမေဃမုခတော’’တိ. အယံ ကိရ တာသံ ရသ္မိဝဋ္ဋီနံ ဓမ္မတာ, ယဒိဒံ တိက္ခတ္တုံ သိရဝရံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဒါဌဂ္ဂေသုယေဝ အန္တရဓာနံ.

Однако в Абхидхамма-тике сказано: «Упомянув о беспрепятственном знании в отношении прошлого и т.д., на основании слов: „У Будды Благословенного, наделенного этими тремя качествами, всякое телесное действие предваряется знанием и следует за знанием“ и т.д., следует исследовать утверждение о том, что „у Благословенного возникает это сознание“». В связи с этим, даже улыбка Благословенного, производимая этим сознанием, вызывающим смех (хаситуппадачитта), поскольку она следует за знанием прошлых жизней, знанием будущего и всеведущим знанием, действительно следует за знанием (ньянанупариватти). И при наличии такого следования за знанием нет никакого противоречия между Пали и комментариями. Ведь в Абхидхамма-аттхакатхе сказано: «Это сознание возникает на границе сферы действия этих знаний». И это обязательно должно быть принято именно так, иначе в такое время не согласовывалось бы даже возникновение направленности внимания (авадджана) у Благословенного, ведь для него также признается свойство порождения волеизъявления (виньяттисамутттхапакабхава). Ведь так сказано: «И при таком допущении логически обосновано порождение волеизъявления даже для направленности ума к вратам чувств (манодваравадджана)», и при порождении волеизъявления ничто не препятствует тому, чтобы возникшее из него волеизъявление становилось телесным действием и т.д. — именно это имеется в виду. Поэтому сказано: «даже столь незначительное». «Молния Сатерита» (сатерита видджулата) — это молния, называемая сатератавидджулата. Ведь она, в отличие от обычной молнии, не длится лишь мгновение и не исчезает быстро, но угасает медленно, и она всегда исходит из великого облака, покрывающего четыре континента; поэтому сказано: «из уст великого облака над четырьмя континентами». Такова, как говорят, природа этих кругов лучей: обойдя трижды вокруг благородной головы по часовой стрелке (падаккхина), они исчезают прямо на кончиках клыков.

၂၈၃. ယဒိပိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ ကပ္ပာနံ သတသဟဿဉ္စ ပညာပါရမိတာ ပရိဘာဝိတာ, တထာပိ ဣဒါနိ တံ ဗုဒ္ဓန္တရံ တဿာ ပဋိပါဒေတဗ္ဗတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘အပရိပက္ကဉာဏတ္တာ’’တိ. ကာမဉ္စဿ ဉာဏာယ ဣဒါနိပိ ပဋိပါဒေတဗ္ဗတာ အတ္ထိ, ဧဝံ သန္တေပိ နနု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသု ပသာဒေန သမ္ဘာဝနာယ ဘဝိတဗ္ဗံ တထာ စိရကာလံ ပရိဘာဝိတတ္တာ, ကထံ တတ္ထ ဟီဠနာတိ အာဟ ‘‘ဗြာဟ္မဏကုလေ’’တိအာဒိ. စိရကာလပရိစိတာပိ ဟိ ဂုဏဘာဝနာ အပ္ပကေနပိ အကလျာဏမိတ္တသံသဂ္ဂေန ဝိပရိဝတ္တတိ အညထတ္တံ ဂစ္ဆတိ. တေန မဟာသတ္တောပိ ဇာတိသိဒ္ဓါယံ လဒ္ဓိယံ ဌတွာ ဇာတိသိဒ္ဓေန မာနေန ဧဝမာဟ – ‘‘ကိံ ပန တေန မုဏ္ဍကေန သမဏကေန ဒိဋ္ဌေနာ’’တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ –

283. Хотя совершенство мудрости (панняпарамита) взращивалось в течение четырех асанхейев и ста тысяч капп, тем не менее, поскольку в этот период между приходами Будд (буддхантара) её еще надлежало развивать, сказано: «из-за незрелости знания». И хотя его знание действительно нуждалось в развитии даже сейчас, тем не менее, разве не должно было присутствовать почтение и вера (пасада) во Всепросветленных благодаря столь долгому взращиванию качеств? Как же тогда возникло пренебрежение? В ответ на это сказано: «в семье брахмана» и так далее. Ведь даже взращивание добродетелей, практиковавшееся долгое время, из-за малейшего общения с неблагородными друзьями (акальянамитта) извращается и претерпевает изменение. Поэтому даже Великое Существо (махасатта), опираясь на воззрения, обусловленные его рождением, и ведомый гордостью своего происхождения, сказал так: «Что толку видеть этого бритоголового отшельника?» Ведь так сказано в комментарии:

‘‘တသ္မာ အကလျာဏဇနံ, အာသီဝိသမိဝေါရဂံ,အာရကာ ပရိဝဇ္ဇေယျ, ဘူတိကာမော ဝိစက္ခဏော’’တိ. (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၇၀-၁၇၂);

«Поэтому неблагородного человека, подобно ядовитому змею, мудрый, стремящийся к благополучию, должен избегать издалека».

နှာနစုဏ္ဏေန သုတ္တေန ကတာ သောတ္တိ, ကုရုဝိန္ဒဂုဠိကာ, သာ ဧဝ သိနာယန္တိ ကာယံ ဝိသောဓေန္တိ ဧတာယာတိ သိနာနံ. တေနာဟ – ‘‘သောတ္တိ သိနာနန္တိ သိနာနတ္ထာယ ကတသောတ္တိ’’န္တိ.

Губка (сотти), сделанная из порошка для купания и нитей, или шарик из порошка курувинда (курувиндагулика) — это то, чем моются, очищая тело, поэтому это называется средством для мытья (синана). Поэтому сказано: «губка для мытья — это губка, сделанная для мытья».

၂၈၄. အရိယပရိဟာရေနာတိ အရိယာနံ ပရိဟာရေန, အနာဂါမီနံ နှာနကာလေ အတ္တနော ကာယဿ ပရိဟာရနိယာမေနာတိ အတ္ထော. အတ္တနော [Pg.137] ဉာဏသမ္ပတ္တိယာ ဝိဘဝသမ္ပတ္တိယာ ပသန္နကာရံ ကာတုံ သက္ခိဿတိ. ဧတဒတ္ထန္တိ ‘‘အဟိတနိဝါရဏံ, ဟိတေ နိယောဇနံ ဗျသနေ ပရိဝဇ္ဇန’’န္တိ ယဒိဒံ, ဧတဒတ္ထံ မိတ္တာ နာမ ဟောန္တိ. ကေစိ ‘‘ယာဝေတ္ထ အဟုပီ’’တိ ပဌန္တိ, တေသံ ယာဝ ဧတ္ထ ကေသဂ္ဂဂဟဏံ တာဝ အယံ နိဗန္ဓော အဟုပီတိ အတ္ထော.

284. «С заботой, подобающей благородным» (арияпарихарена) означает с заботой благородных; смысл в том, что это способ ухода за своим телом во время мытья, принятый у анагаминов. Благодаря совершенству своего знания и совершенству своего богатства он сможет вызвать веру. «Ради этого» (этадаттха) означает: «предотвращение вреда, побуждение к благу, избегание несчастий» — именно ради этого существуют друзья. Некоторые читают «yāvettha ahupi»; для них смысл в том, что это настаивание продолжалось до тех пор, пока не произошло хватание за волосы.

၂၈၅. သတိပဋိလာဘတ္ထာယာတိ ဗောဓိယာ မဟာဘိနီဟာရံ ကတွာ ဗောဓိသမ္ဘာရပဋိပဒါယ ပူရဏဘာဝေ သတိယာ ပဋိလာဘတ္ထာယ. ဣဒါနိ တဿ သတုပ္ပာဒနီယကထာယ ပဝတ္တိတာကာရံ သင်္ခေပေနေဝ ဒဿေတုံ ‘‘တဿ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ န လာမကဋ္ဌာနံ ဩတိဏ္ဏသတ္တောတိ ဣမိနာ မဟာသတ္တဿ ပဏီတာဓိမုတ္တတံ ဒဿေတွာ ဧဝံ ပဏီတာဓိမုတ္တိကဿ ပမာဒကိရိယာ န ယုတ္တာတိ ဒဿေန္တော ‘‘တာဒိသဿ နာမ ပမာဒဝိဟာရော န ယုတ္တော’’တိ အာဟ. တဒါ ဗောဓိသတ္တဿ နေက္ခမ္မဇ္ဈာသယော တေလပ္ပဒီပေါ ဝိယ ဝိသေသတော နိဗ္ဗတ္တိ, တံ ဒိသွာ ဘဂဝါ တဒနုရူပံ ဓမ္မကထံ ကရောန္တော ‘‘တာဒိသဿ…ပေ… ကထေသီ’’တိ. ပရသမုဒ္ဒဝါသီ ထေရာ အညထာ ဝဒန္တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန နာယံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘာရော, ယဒိဒံ ပူရိတပါရမီနံ ဗောဓိသတ္တာနံ တထာ ဓမ္မဒေသနာ တေသံ မဟာဘိနီဟာရသမနန္တရမ္ပိ ဗောဓိသမ္ဘာရဿ သယမ္ဘုဉာဏေနေဝ ပဋိဝိဒိတတ္တာ. တသ္မာ ဗောဓိသတ္တဘာဝပဝေဒနမေဝ တဿ ဘဂဝါ အကာသီတိ ဒဿေတုံ ‘‘သတိပဋိလာဘတ္ထာယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သတိပဋိလာဘတ္ထာယာတိ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ ဥဇ္ဇလနေ ပါကဋကရသတိပဋိလာဘာယ.

285. «Ради восстановления осознанности» (сатипатилабхаттхая) означает ради обретения осознанности (сати) при полноте практики накоплений для пробуждения (бодхисомбхара) после совершения великого устремления к пробуждению (махабхинихара). Теперь, чтобы кратко показать, как происходила беседа, пробуждающая его осознанность, сказано «Ведь у него...» и так далее. В связи с этим, словами «существо, не опустившееся до низкого положения» показывается превосходная устремленность Великого Существа, и, указывая на то, что для человека с такой превосходной устремленностью не подобает пребывать в небрежности, сказано: «Для такого человека пребывание в небрежности (памадавихара) недопустимо». Тогда устремление бодхисаттвы к отречению (неккхаммадджхасая) вспыхнуло с особой силой, подобно масляной лампе; видя это, Благословенный, ведя соответствующую беседу о Дхамме, «для такого... и т.д. ...произнес». Старейшины (тхеры), живущие за морем, говорят иначе. Однако в комментарии говорится, что это не является бременем Будд — а именно, такое поучение Дхаммы бодхисаттвам, исполнившим парамиты, поскольку сразу после их великого устремления накопление качеств для пробуждения постигается их собственным самовозникшим знанием (саямбхуньяна). Поэтому, чтобы показать, что Благословенный лишь возвестил ему о его состоянии бодхисаттвы, сказано «ради восстановления осознанности» и так далее. «Ради восстановления осознанности» означает ради обретения осознанности, чей явный вкус проявляется в сиянии правильной практики (саммапатипатти).

၂၈၆. ဉာဏဉှိ ကိလေသဓမ္မဝိဒါလနပဒါလနေဟိ သိင်္ဂံ ဝိယာတိ သိင်္ဂံ. တဉှိ ပဋိပတ္တိယာ ဥပတ္ထမ္ဘိတံ ဥဿိတံ နာမ ဟောတိ, တဒဘာဝေ ပတိတံ နာမ. ကေစိ ပန ဝီရိယံ သိင်္ဂန္တိ ဝဒန္တိ. တသ္မိံ သမ္မပ္ပဓာနဝသေန ပဝတ္တေ ဗာဟိရပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂတာပိ မဟာသတ္တာ ဝိသုဒ္ဓါသယာ အပ္ပိစ္ဆတာဒိဂုဏသမင်္ဂိနော ယထာရဟံ ဂန္ထဓုရံ ဝါသဓုရဉ္စ ပရိဗြူဟယန္တာ ဝိဟရန္တိ, ပဂေဝ ဗုဒ္ဓသာသနေ အပ္ပိစ္ဆတာဒီဟီတိ အာဟ ‘‘စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ ပနာ’’တိအာဒိ. ဝိပဿနံ ဗြူဟေန္တာ သိခါပ္ပတ္တဝိပဿနာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ယာဝ အနုလောမဉာဏံ အာဟစ္စ တိဋ္ဌန္တီ’’တိ, အနုလောမဉာဏတော ဩရမေဝ ဝိပဿနံ ဌပေန္တီတိ အတ္ထော. မဂ္ဂဖလတ္ထံ ဝါယာမံ န ကရောန္တိ ပညာပါရမိတာယ သဗ္ဗညုတညာဏဂဗ္ဘဿ အပရိပုဏ္ဏတ္တာ အပရိပက္ကတ္တာ စ.

286. Ведь знание (ньяна) подобно рогу (синга) благодаря сокрушению и разрыванию загрязнений (килесадхамма), поэтому оно зовется «рогом». Ведь когда оно поддерживается практикой (патипатти), оно зовется «поднятым», а при её отсутствии — «опущенным». Некоторые же называют «рогом» усердие (вирия). Когда оно осуществляется посредством правильного усилия (саммаппадхана), даже Великие Существа, принявшие внешнее монашество, обладающие чистыми намерениями и наделенные такими добродетелями, как малое количество желаний (аппиччхата), пребывают, развивая должным образом обязанность изучения текстов (гантхадхура) и обязанность созерцания (васадхура), тем более в Учении Будды с малым количеством желаний и т.д.; поэтому сказано: «Что касается нравственности четырехкратной очистки...» и так далее. Развивая випассану, они достигают вершины випассаны, о чем сказано: «достигают вплоть до знания соответствия (ануломаньяна)»; смысл в том, что они останавливают випассану непосредственно перед знанием соответствия. Они не прилагают усилий ради Пути и Плода (маггапхала), поскольку зародыш всеведущего знания в их совершенстве мудрости (панняпарамита) еще не полон и не созрел.

၂၈၇. ထေရေဟီတိ [Pg.138] ဝုဒ္ဓတရေဟိ. နိဝါသေ သတီတိ ယသ္မိံ ဌာနေ ပဗ္ဗဇိတော, တတ္ထေဝ နိဝါသေ. ဝပ္ပကာလတောတိ သဿာနံ ဝပ္ပကာလတော. ပုဗ္ဗေ ဝိယ တတော ပရံ တိခိဏေန သူရိယသန္တာပေန ပယောဇနံ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဝပ္ပကာလေ ဝိတာနံ ဝိယ ဥပရိ ဝတ္ထကိလဉ္ဇံ ဗန္ဓိတွာ’’တိ. ပုဋကေတိ ကလာပေ.

287. «Старейшинами» (тхерахи) означает более старшими по возрасту. «При проживании» (нивасе сати) означает проживание в том самом месте, где он принял монашество. «Со времени сева» (ваппакалато) означает со времени сева сельскохозяйственных культур. Поскольку после этого нет необходимости в палящем солнечном жаре, как прежде, сказано: «во время сева, натянув сверху тканевый навес, подобно тенту». «В свертке» (путаке) означает в связке (калапа).

၂၈၈. ပစ္စယသာမဂ္ဂိဟေတုကတ္တာ ဓမ္မပ္ပတ္တိယာ ပဒေသတော ပရိညာဝတ္ထုကာပိ အရိယာ ဥပဋ္ဌိတေ စိတ္တဝိဃာတပစ္စယေ ယဒေတံ နာတိသာဝဇ္ဇံ, တဒေဝံ ဂဏှန္တီတိ အယမေတ္ထ ဓမ္မတာတိ အာဟ – ‘‘အလာဘံ အာရဗ္ဘ စိတ္တညထတ္တ’’န္တိအာဒိ. သောတိ ကိကီ ကာသိရာဇာ. ဗြာဟ္မဏဘတ္တောတိ ဗြာဟ္မဏေသု ဘတ္တော. ဒေဝေတိ ဗြာဟ္မဏေ သန္ဓာယာဟ. ဘူမိဒေဝါတိ တေသံ သမညာ, တဒါ ဗြာဟ္မဏဂရုကော လောကော. တဒါ ဟိ ကဿပေါပိ ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. ဓီတု အဝဏ္ဏံ ဝတွာတိ, ‘‘မဟာရာဇ, တဝ ဓီတာ ဗြာဟ္မဏသမယံ ပဟာယ မုဏ္ဍပါသဏ္ဍိကသမယံ ဂဏှီ’’တိအာဒိနာ ရာဇပုတ္တိယာ အဂုဏံ ဝတွာ. ဝရံ ဂဏှိံသု ဉာတကာ. ရဇ္ဇံ နိယျာတေသိ ‘‘မာ မေ ဝစနံ မုသာ အဟောသိ, အဋ္ဌမေ ဒိဝသေ နိဂ္ဂဏှိဿာမီ’’တိ.

288. Поскольку возникновение дхамм обусловлено совокупностью условий, даже благородные (арии), которые постигли истину лишь частично, при возникновении условия для расстройства ума принимают то, что не является крайне предосудительным. Таков здесь естественный порядок вещей (дхаммата), поэтому сказано: «из-за неполучения [возникает] изменение ума» и так далее. «Он» — это Кики, царь Каси. «Преданный брахманам» (брахманабхатто) означает преданный брахманам. «Боги» (деве) — это сказано в отношении брахманов. «Земные боги» (бхумидева) — это их обозначение, в то время мир глубоко почитал брахманов. Ведь в то время и Благословенный Кассапа родился в семье брахмана. «Высказав порицание дочери» означает: высказав неодобрение царской дочери словами: «О великий царь, твоя дочь, оставив учение брахманов, приняла учение бритых сектантов» и так далее. Родственники приняли дар. Он передал царство, [думая]: «Пусть мои слова не окажутся ложью, на восьмой день я обуздаю [их]».

ပါဝနအသ္မနယနဝသေန သမ္မာ ပါဝီကတတ္တာ ပရိသုဒ္ဓတဏ္ဍုလာနိ. ပါဠိယံ တဏ္ဍုလပဋိဘသ္တာနီတိ တဏ္ဍုလခဏ္ဍာနိ. မုဂ္ဂပဋိဘသ္တကဠာယပဋိဘသ္တေသုပိ ဧသေဝ နယော.

«Очищенный рис» (парисуддха-тандулани) — это рис, который был должным образом очищен путём веяния и удаления камней. В Пали «тандулапатибхастани» означает дроблёный рис. Тот же принцип применим к дроблёному машу (муггапатибхаста) и дроблёному гороху (калаяпатибхаста).

၂၈၉. ကော နု ခေါတိ ဘုမ္မတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ – ‘‘ကုဟိံ နု ခေါ’’တိ ပါရိပူရိံ ယောဇီယန္တိ ဗျဉ္ဇနဘောဇနာနိ ဧတ္ထာတိ ပရိယောဂေါ, တတော ပရိယောဂါ. တေနာဟ ‘‘သူပဘာဇနတော’’တိ. သညံ ဒတွာတိ ဝုတ္တံ သဗ္ဗံ အာစိက္ခိတွာ တုမှာကံ အတ္ထာယ သမ္ပာဒေတွာ နိက္ခိတ္တော ဥပဋ္ဌာကောတိ ဘဂဝတော အာရောစေထာတိ သညံ ဒတွာ. အတိဝိဿတ္ထောတိ အတိဝိယ ဝိဿတ္ထော. ပဉ္စဝဏ္ဏာတိ ခုဒ္ဒိကာဒိဝသေန ပဉ္စပ္ပကာရာ.

289. «Кто же» (ко ну кхо) — это именительный падеж в значении местного падежа, поэтому сказано: «где же» (кухим ну кхо). «Парийого» (сосуд) — это то, в чём для полноты соединяются приправы и пища; отсюда «парийога» (из сосуда). Поэтому сказано: «из сосуда для супа» (супабхаджанато). «Подав знак» (санням датва) означает: объяснив всё сказанное, подав знак: «Сообщите Благословенному, что помощник оставлен, подготовив [всё] для вашего блага». «Очень доверчивый» (ативиссаттхо) означает чрезвычайно доверчивый. «Пятицветные» (панчаванна) означает пяти видов, начиная с маленьких и так далее.

၂၉၀. ကိန္တိ နိဿက္ကေ ပစ္စတ္တဝစနံ, ကသ္မာတိ အတ္ထော? ဓမ္မိကောတိ ဣမိနာ အာဂမနသုဒ္ဓိံ ဒဿေတိ[Pg.139]. ဘိက္ခူနံ ပတ္တေ ဘတ္တသဒိသောတိ ဣမိနာ ဥပါသကေန သတ္ထု ပရိစ္စတ္တဘာဝံ တတ္ထ သတ္ထုနော စ အပရိသင်္ကတံ ဒဿေတိ. သိက္ခာပဒဝေလာ နာမ နတ္ထီတိ ဓမ္မဿာမိဘာဝတော သိက္ခာပဒမရိယာဒါ နာမ နတ္ထိ ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇေ, ပကတိဝဇ္ဇေ ပန သေတုဃာတော ဧဝ.

290. «Что» (кинти) — это именительный падеж в значении отложительного падежа, значение: «почему?» (касма). Словом «праведный» (дхаммико) он показывает чистоту происхождения. Словами «подобно рису в чаше бхиккху» он показывает, что мирянин пожертвовал это Учителю, и что Учитель не имел в отношении этого никаких сомнений. «Нет предела для правила обучения» (сиккхападавела нама наттхи) означает, что поскольку он является Владыкой Дхаммы, не существует ограничений в правилах обучения касательно предписанных проступков (паннаттиваджджа); однако в отношении естественных проступков (пакативаджджа) это является полным разрушением преграды.

၂၉၁. ဆဒနဋ္ဌာနေ ယဒါကာသံ, တဒေဝ တဿ ဂေဟဿ ဆဒနန္တိ အာကာသစ္ဆဒနံ. ပကတိယာ ဥတုဖရဏမေဝါတိ ဆာဒိတေ ယာဒိသံ ဥတု, ဆဒနေ ဥတ္တိဏဘာဝေပိ တမှိ ဂေဟေ တာဒိသမေဝ ဥတုဖရဏံ အဟောသိ. တေသံယေဝါတိ တေသံ ဃဋိကာရဿ မာတာပိတူနံ ဧဝ.

291. «Крыша из пространства» (акасаччхаданам) означает, что то пространство, которое находится на месте крыши, и является крышей этого дома. «Естественное проникновение погоды» (пакатия утупхаранамева) означает, что какая погода была при покрытой крыше, точно такое же проникновение погоды оставалось в этом доме, даже когда крыша была снята. «Только их» (тесаньева) означает именно родителей Гхатикары.

၂၉၂. ‘‘စတဿော မုဋ္ဌိယော ဧကော ကုဍုဝေါ, စတ္တာရော ကုဍုဝါ ဧကော ပတ္ထော, စတ္တာရော ပတ္ထာ ဧကော အာဠှကော, စတ္တာရော အာဠှကာ ဧကံ ဒေါဏံ, စတ္တာရိ ဒေါဏာနိ ဧကာ မာနိကာ, စတဿော မာနိကာ ဧကာ ခါရီ, ဝီသတိ ခါရိကာ ဧကော ဝါဟောတိ တဒေဝ ဧကသကဋ’’န္တိ သုတ္တနိပါတဋ္ဌကထာဒီသု (သု. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၆၆၂) ဝုတ္တံ, ဣဓ ပန ‘‘ဒွေ သကဋာနိ ဧကော ဝါဟော’’တိ ဝုတ္တံ. တေလဖာဏိတာဒိန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သပ္ပိအာဒိံ မရိစာဒိကဋုကဘဏ္ဍဉ္စ သင်္ဂဏှာတိ. နာဟံ ရညာ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော, ကုတော ပရိပ္ဖဿောတိ အဓိပ္ပာယော. နစ္စိတွာတိ နစ္စံ ဒတွာ.

292. «Четыре пригоршни (муттхи) — это один кудува, четыре кудувы — один паттха, четыре паттхи — один алхака, четыре алхаки — один дона, четыре доны — одна маника, четыре маники — одна кхари, двадцать кхари — один ваха, что составляет одну повозку» — так сказано в комментарии к Сутта-нипате и других источниках, но здесь сказано: «две повозки — это один ваха». В выражении «масло, патока и т. д.» (телапханитади) слово «и т. д.» включает в себя топлёное масло и прочее, а также острые специи, такие как чёрный перец. «Я никогда прежде не был виден царем, откуда же возьмется прикосновение?» — таков смысл. «Потанцевав» (наччитва) означает исполнив танец.

ဃဋိကာရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Гхатикара-сутте завершено.

၂. ရဋ္ဌပါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Раттхапала-сутте

၂၉၃. ထူလမေဝ ထုလ္လံ, ထုလ္လာ ဝိပုလာ မဟန္တာ ကောဋ္ဌာ ဇာတာ ဣမဿာတိ ထုလ္လကောဋ္ဌိကန္တိ ဩဒနပူပပဟူတဝသေန လဒ္ဓနာမော နိဂမော. အဋ္ဌကထာယံ ပန ထုလ္လကောဋ္ဌန္တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. တေန ပါဠိယံ ဣက-သဒ္ဒေန ပဒဝဍ္ဎနံ ကတန္တိ ဒဿေတိ.

293. «Тхулла» означает крупный. «Тхуллакоттика» — это торговый город, получивший своё название из-за обилия варёного риса и пирогов, [что означает]: «тот, у кого возникли крупные, обильные, большие амбары (коттха)». В комментарии же значение передано как «Тхуллакотти». Этим показывается, что в Пали слово было расширено за счёт суффикса «ика».

၂၉၄. ရဋ္ဌပါလောတိ ဣဒံ တဿ ကုလပုတ္တဿ နာမံ. ပဝေဏိဝသေန အာဂတကုလဝံသာနုဂတန္တိ သမုဒါဂမတော ပဋ္ဌာယ ဒဿေတုံ ‘‘ကသ္မာ ရဋ္ဌပါလော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သန္ဓာရေတုန္တိ ဝိနာသနတော ပုဗ္ဗေ ယာဒိသံ, တထေဝ သမ္မဒေဝ ဓာရေတုံ သမတ္ထော. သဒ္ဓါတိ ကမ္မဖလသဒ္ဓါယ သမ္ပန္နာ. သာမဏေရံ ဒိသွာတိ သိက္ခာကာမတာယ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိယမာနံ ဒိသွာ.

294. «Раттхапала» — это имя этого сына благородной семьи. Чтобы показать, начиная с происхождения, как он следовал семейной преемственности, пришедшей по традиции, сказано: «Почему Раттхапала?» и так далее. «Поддерживать» (сандхаретум) означает быть способным должным образом удерживать [страну] в том же состоянии, в каком она была до упадка. «Вера» (саддха) означает наделённость верой в камму и её плоды. «Увидев саманеру» означает: увидев того, кто из-за стремления к обучению ставится на высшее место.

သဟ [Pg.140] ရညာတိ သရာဇိကံ, ရညာ သဒ္ဓိံ ရာဇပရိသံ. စာတုဝဏ္ဏန္တိ ဗြာဟ္မဏာဒိစတုဝဏ္ဏသမုဒါယံ. ပေါသေတုန္တိ ဝဒ္ဓေတုံ ဒါနာဒီဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ သင်္ဂဏှိတုံ. ယံ ကုလံ. ပဟောဿတီတိ သက္ခိဿတိ.

«Вместе с царем» (саха рання) означает вместе с царем и царской свитой. «Четыре варны» (чатуваннам) означает совокупность четырёх варн, начиная с брахманов. «Содержать» (посетум) означает взращивать, поддерживать с помощью даяния и других средств сплочения (сангахаваттху). «Какая семья». «Сможет» (пахоссати) означает будет способна.

တေန တေန မေ ဥပပရိက္ခတောတိ ‘‘ကာမာ နာမေတေ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အဋ္ဌိကင်္ကလူပမာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၃၄; ပါစိ. ၄၁၇; မဟာနိ. ၃, ၆) စ အာဒိနာ ယေန ယေန အာကာရေန ကာမေသု အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ, တဗ္ဗိပရိယာယတော နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ဂုဏံ ပကာသေန္တံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, တေန တေန ပကာရေန ဥပပရိက္ခတော ဝီမံသန္တဿ မယှံ ဧဝံ ဟောတိ ဧဝံ ဥပဋ္ဌာတိ. သိက္ခတ္တယဗြဟ္မစရိယန္တိ အဓိသီလာဒိသိက္ခတ္တယသင်္ဂဟံ သေဋ္ဌစရိယံ. အခဏ္ဍာဒိဘာဝါပါဒနေန အခဏ္ဍံ လက္ခဏဝစနဉှေတံ. ကဉ္စိပိ သိက္ခေကဒေသံ အသေသေတွာ ဧကန္တေနေဝ ပရိပူရေတဗ္ဗတာယ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ. စိတ္တုပ္ပာဒမတ္တမ္ပိ သံကိလေသမလံ အနုပ္ပာဒေတွာ အစ္စန္တမေဝ ဝိသုဒ္ဓံ ကတွာ ပရိဟရိတဗ္ဗတာယ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ. တတော ဧဝ သင်္ခံ ဝိယ လိခိတန္တိ သင်္ခလိခိတံ. တေနာဟ ‘‘လိခိတသင်္ခသဒိသ’’န္တိ. ဒါဌိကာပိ မဿုဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟေတွာ ‘‘မဿု’’တွေဝ ဝုတ္တံ, ဥတ္တရာဓရမဿုန္တိ အတ္ထော. ကသာယေန ရတ္တာနိ ကာသာယာနိ. အနနုညာတံ ပုတ္တံ န ပဗ္ဗာဇေတိ ‘‘မာတာပိတူနံ လောကိယမဟာဇနဿ စိတ္တညထတ္တံ မာ ဟောတူ’’တိ. တထာ ဟိ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ တထာ ဝရော ဒိန္နော.

«Когда я исследую это с той и другой стороны» (тена тена ме упапариккхато) означает: «Я понимаю Дхамму, проповеданную Благословенным, которая раскрывает с разных сторон опасность, низость и загрязнённость чувственных удовольствий словами: ‘Эти чувственные удовольствия непостоянны, полны страданий, подвержены изменениям, подобны скелету’ и так далее, а также, напротив, пользу и достоинство отречения (неккхаммы). Когда я исследую и размышляю над этим с той и другой стороны, у меня возникает такое понимание, это предстаёт передо мной таким образом». «Святая жизнь трёхкратного обучения» (сиккхаттаябрахмачариям) означает возвышенное поведение, охватывающее три вида обучения, начиная с высшей нравственности (адхисила). «Целостная» (акхандам) — это определяющее слово, поскольку она приводится к состоянию неповреждённости и так далее. «Совершенно полная» (экантапарипуннам) означает, что она должна быть исполнена абсолютно полностью, без упущения какой-либо части обучения. «Совершенно чистая» (экантапарисуддхам) означает, что её следует вести, сделав её абсолютно чистой, не допуская даже малейшего возникновения грязи загрязнений в уме. Именно поэтому она «отполирована, как раковина» (санкхаликхитам). Поэтому сказано: «подобно отполированной раковине». Даже усы и борода охватываются словом «борода» (массу), что означает волосы на верхней и нижней губе. «Окрашенные красителем» (касаяни) означает окрашенные растительным отваром (касая). Он не посвящает в монахи сына без разрешения родителей, [думая]: «Пусть не возникнет огорчения у родителей и мирских людей». Ведь именно такое обещание было дано великому царю Суддходане.

၂၉၅. ပိယာယိတဗ္ဗတော ပိယောတိ အာဟ ‘‘ပီတိဇနကော’’တိ. မနဿ အပ္ပာယနတော မနာပေါတိ အာဟ ‘‘မနဝဍ္ဎနကော’’တိ. သုခေဓိတော တရုဏဒါရကကာလေ. တတော ပရဉ္စ သပ္ပိခီရာဒိသာဒုရသမနုညဘောဇနာဒိအာဟာရသမ္ပတ္တိယာ သုခပရိဘတော. အထ ဝါ ဒဠှဘတ္တိကဓာတိဇနာဒိပရိဇနသမ္ပတ္တိယာ စေဝ ပရိစ္ဆဒသမ္ပတ္တိယာ စ ဥဠာရပဏီတသုခပစ္စယူပဟာရေဟိ စ သုခေဓိတော, အကိစ္ဆေနေဝ ဒုက္ခပ္ပစ္စယဝိနောဒနေန သုခပရိဘတော. အဇ္ဈတ္တိကင်္ဂသမ္ပတ္တိယာ ဝါ သုခေဓိတော, ဗာဟိရင်္ဂသမ္ပတ္တိယာ သုခပရိဘတော. ကဿစီတိ ဥပယောဂတ္ထေ သာမိဝစနံ, ကိဉ္စီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော. တထာ ဟိ ‘‘အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ကလဘာဂံ ဒုက္ခဿ န ဇာနာသီ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. ဧဝံ သန္တေတိ နနု မယံ ရဋ္ဌပါလ မရဏာဒီသု ကေနစိ ဥပါယေန အပ္ပတီကာရေန မရဏေနပိ တယာ အကာမကာပိ [Pg.141] ဝိနာ ဘဝိဿာမ, ဧဝံ သတိ. ယေနာတိ ယေန ကာရဏေန. ကိံ ပနာတိ ဧတ္ထ ကိန္တိ ကာရဏတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ကေန ပန ကာရဏေနာ’’တိ.

295. «Дорогой» (пиё) из-за того, что его следует любить, поэтому сказано: «приносящий радость». «Приятный» (манапо) из-за того, что он радует ум, поэтому сказано: «возвышающий ум». «Взращенный в счастье» (сукхедхито) в период раннего детства. А после этого — «вкушавший счастье» благодаря изобилию вкусной и приятной пищи, такой как топлёное масло, молоко и т. д. Или же «взращенный в счастье» благодаря наличию преданных кормилиц и других слуг, а также обилию имущества и подношению щедрых, изысканных условий для счастья; «вкушавший счастье» благодаря лёгкому устранению причин для страданий. Или же «взращенный в счастье» благодаря совершенству внутренних качеств, и «вкушавший счастье» благодаря совершенству внешних условий. «Кого-либо» (кассачи) — это родительный падеж в значении винительного падежа, что означает «что-либо» (киньчи), или же это сам вариант чтения. Ведь передано значение: «ты не знаешь даже ничтожной доли страдания». «Если так» (эвам санте) означает: «Разве мы, Раттхапала, из-за смерти или по какой-то другой причине, против своей воли не разлучимся с тобой неизбежно? Если так...». «Чем» (ена) означает «по какой причине». «Что же» (ким пана) — здесь «что» (ким) является именительным падежом в значении причины, показывая это, он говорит: «по какой же причине?».

၂၉၆. ပရိစာရေဟီတိ ပရိတော တတ္ထ တတ္ထ ယထာသကံ ဝိသယေသု စာရေဟိ. တေနာဟ ‘‘ဣတော စိတော စ ဥပနေဟီ’’တိ. ပရိစာရေဟီတိ ဝါ သုခူပကရဏေဟိ အတ္တာနံ ပရိစာရေဟိ, အတ္တနော ပရိစရဏံ ကာရေဟိ. တထာဘူတော စ ယသ္မာ လဠန္တော ကီဠန္တော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘လဠာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နိစ္စဒါနံ ဒါနံ နာမ, ဥပေါသထဒိဝသာဒီသု ဒါတဗ္ဗံ အတိရေကဒါနံ ပဒါနံ နာမ. ပဝေဏီရက္ခဏဝသေန ဝါ ဒီယမာနံ ဒါနံ နာမ, အတ္တနာဝ ပဋ္ဌပေတွာ ဒီယမာနံ ပဒါနံ နာမ. ပစုရဇနသာဓာရဏံ ဝါ နာတိဥဠာရံ ဒါနံ နာမ, အနညသာဓာရဏံ အတိဥဠာရံ ပဒါနံ နာမ. ဥဒ္ဒဿေတဗ္ဗာတိ ဥဒ္ဓံ ဒဿေတဗ္ဗာ. ကုတော ဥဒ္ဓံ တေ ဒဿေတဗ္ဗာ? ပဗ္ဗဇိတတော ဥဒ္ဓံ အတ္တာနံ မာတာပိတရော ဒဿေတဗ္ဗာ, တေနာဟ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ.

296. «Развлекайся» (паричарехи) означает: направляй [чувства] повсюду, туда и сюда, к их соответствующим объектам. Поэтому сказано: «приноси отсюда и оттуда». Или же «развлекайся» означает: ублажай себя средствами для удовольствия, позволяй прислуживать себе. И поскольку тот, кто поступает так, резвится и играет, поэтому сказано: «резвись» (лала) и так далее. Постоянное даяние называется «дана», а дополнительное даяние, совершаемое в дни Упосатхи и т. д., называется «падана». Или же даяние, совершаемое ради сохранения традиции, называется «дана», а даяние, установленное и совершаемое лично собой, называется «падана». Или же обычное, не слишком щедрое даяние, общее для многих людей, называется «дана», а исключительное, чрезвычайно щедрое даяние называется «падана». «Должны быть показаны» (уддассетабба) означает должны быть показаны свыше. Свыше чего они должны быть показаны? После того как ты примешь монашество, родители должны показать себя тебе, поэтому сказано: «как» и так далее.

၂၉၉. ဗလံ ဂဟေတွာတိ ဧတ္ထ ဗလဂ္ဂဟဏံ နာမ ကာယဗလဿ ဥပ္ပာဒနမေဝါတိ အာဟ ‘‘ကာယဗလံ ဇနေတွာ’’တိ. ဧဝံ ဝိဟရန္တောတိ ယထာ ပါဠိယံ ဝုတ္တံ ဧဝံ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော ဝိဟရန္တော. တသ္မာတိ ယသ္မာ နေယျော, န ဥဂ္ဃဋိတညူ, န စ ဝိပဉ္စိတညူ, တသ္မာ. စိရေန ပဗ္ဗဇိတော ဒွါဒသမေ ဝဿေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ယံ ပန ဝုတ္တံ ပါဠိယံ ‘‘န စိရဿေဝါ’’တိ, တံ သဋ္ဌိ ဝဿာနိ တတော အဓိကမ္ပိ ဝိပဿနာပရိဝါသံ ဝသန္တေ ဥပါဒါယ ဝုတ္တံ.

299. «Набравшись сил» (балам гахитва) — здесь обретение сил означает именно восстановление телесных сил, поэтому сказано: «восстановив телесные силы». «Живя так» (эвам вихаранто) означает: живя так, как сказано в Пали, — в уединении, прилежно. «Поэтому» (тасма) — поскольку он был тем, кого нужно вести (неййо), а не тем, кто понимает мгновенно (уггхатитання) или после подробного объяснения (випанчитання), поэтому. Спустя долгое время после принятия монашества, на двенадцатый год, он достиг арахантства. Что же касается сказанного в Пали «вскоре» (на чирассева), то это сказано в сравнении с теми, кто пребывает в практике випассаны шестьдесят лет или даже дольше.

သတ္တဒွါရကောဋ္ဌကဿာတိ သတ္တဂဗ္ဘန္တရဒွါရကောဋ္ဌကသီသေန ဂဗ္ဘန္တရာနိ ဝဒတိ. ပဟရာပေတီတိ ဝယောဝုဍ္ဎာနုရူပံ ကပ္ပာပနာဒိနာ အလင်္ကာရာပေတိ. အန္တောဇာတတာယ ဉာတိသဒိသီ ဒါသီ ဉာတိဒါသီ. ပူတိဘာဝေနေဝ လက္ခိတဗ္ဗော ဒေါသော ဝါ အဘိဒေါသော, သောဝ အာဘိဒေါသိကော, အဘိဒေါသံ ဝါ ပစ္စူသကာလံ ဂတော ပတ္တော အတိက္ကန္တောတိ အာဘိဒေါသိကော. တေနာဟ ‘‘ဧကရတ္တာတိက္ကန္တဿာ’’တိအာဒိ. အပရိဘောဂါရဟော ပူတိဘူတဘာဝေန. အရိယဝေါဟာရေနာတိ အရိယသမုဒါစာရေန. အရိယာ ဟိ မာတုဂါမံ ဘဂိနိဝါဒေန သမုဒါစရန္တိ. နိဿဋ္ဌပရိဂ္ဂဟန္တိ ပရိစ္စတ္တာလယံ. ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ နိရပေက္ခဘာဝတော ဝုတ္တံ, ဣဓ ပန ဝိသေသတော အပရိဘောဂါရဟတ္တာဝ ဝတ္ထုနော. နိမီယတိ သညာယတီတိ နိမိတ္တံ, တထာသလ္လက္ခိတော အာကာရောတိ အာဟ ‘‘အာကာရံ အဂ္ဂဟေသီ’’တိ.

«Имеющий семь ворот» (саттадваракоттхакасса) — под заголовком семи внутренних ворот он говорит о внутренних покоях. «Заставляет бить» (пахарапети) означает заставляет украшать, подстригать волосы и т. д. в соответствии с возрастом. «Рабыня-родственница» (нятидаси) — это рабыня, которая подобна родственнице, поскольку родилась в доме. Испорченность, определяемая по гнилостному запаху, — это «доса» или «абхидоса», и то, что относится к ней, есть «абхидосика» (абхидосико); или же «абхидоса» означает предрассветное время, которое прошло и миновало, отсюда «абхидосика». Поэтому сказано: «простоявший одну ночь» и так далее. Непригодный для употребления из-за гнилостного состояния. «Благородным обращением» (ариявохарена) означает благородным поведением. Ведь благородные обращаются к женщинам как к сёстрам. «Оставивший привязанность» (ниссаттхапариггахам) означает оставивший привязанность. «Уместно сказать» — это сказано из-за беспристрастного отношения, но здесь особенно из-за непригодности вещи для употребления. «Нимитта» (знак) — это то, что измеряется или распознается; это замеченный таким образом признак, поэтому сказано: «уловил признак».

၃၀၀. ဃရံ [Pg.142] ပဝိသိတွာတိ ဂေဟသာမိနိယာ နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနဘူတံ အန္တောဂေဟံ ပဝိသိတွာ. အာလပနေတိ ဒါသိဇနဿ အာလပနေ. ဗဟိ နိက္ခမန္တာတိ ယထာဝုတ္တအန္တောဂေဟတော ဗဟိ နိက္ခမန္တိယော. ဃရေသု သာလာ ဟောန္တီတိ ဃရေသု ဧကမန္တေ ဘောဇနသာလာ ဟောန္တိ ပါကာရပရိက္ခိတ္တာ သုသံဝိဟိတဒွါရဗန္ဓာ သုသမ္မဋ္ဌဝါလိကင်္ဂဏာ.

300. «Войдя в дом» (гхарам пависитва) означает войдя во внутренние покои дома, которые служат местом для сидения хозяйки дома. «При обращении» (алапане) означает при обращении к служанкам. «Выходя наружу» (бахи никкхаманта) означает выходя наружу из упомянутых внутренних покоев дома. «В домах бывают залы» (гхаресу сала хонти) означает, что в домах в уединённом месте бывают столовые залы, окружённые стеной, с хорошо устроенными дверными затворами и чисто подметённым песчаным двором.

အနောကပ္ပနံ အသဒ္ဒဟနံ. အမရိသနံ အသဟနံ. အနာဂတဝစနံ အနာဂတသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, အတ္ထော ပန ဝတ္တမာနကာလိကောဝ. တေနာဟ ‘‘ပစ္စက္ခမ္ပီ’’တိ. အရိယိဒ္ဓိယန္တိ ‘‘ပဋိကူလေ အပဋိကူလသညီ ဝိဟရတီ’’တိ (အ. နိ. ၅.၁၄၄) ဧဝံ ဝုတ္တအရိယိဒ္ဓိယံ.

«Неверие» (анокаппанам) означает отсутствие веры. «Нетерпимость» (амарисанам) означает непереносимость. «Слово о будущем» (анагатавачанам) — это употребление слова в будущем времени, но значение относится к настоящему времени. Поэтому сказано: «даже очевидное». «Благородная сверхспособность» (арийиддхи) — это благородная сверхспособность, о которой сказано: «он пребывает, воспринимая неприятное как приятное».

ပူတိကုမ္မာသော ဆဍ္ဍနီယဓမ္မော တဿ ဂေဟတော လဒ္ဓေါပိ န ဒါတဗ္ဗယုတ္တကော ဒါသိဇနေန ဒိန္နောတိ အာဟ ‘‘ဒေယျဓမ္မဝသေန နေဝ ဒါနံ အလတ္ထမှာ’’တိ. ‘‘ဣမေဟိ မုဏ္ဍကေဟီ’’တိအာဒိနာ နိတ္ထုနနဝစနေန ပစ္စက္ခာနံ အတ္ထတော လဒ္ဓမေဝ, တဿ ပန ဥဇုကဖာသုသမာစာရဝသေန အလဒ္ဓတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘န ပစ္စက္ခာန’’န္တိ. တေနာဟ – ‘‘ပဋိသန္ထာရဝသေန ပစ္စက္ခာနမ္ပိ န အလတ္ထမှာ’’တိ. ‘‘နေဝ ဒါန’’န္တိအာဒိ ပစ္စာသီသာယ အက္ခန္တိယာ စ ဝုတ္တံ ဝိယ ပစုရဇနော မညေယျာတိ တန္နိဝတ္တနတ္ထံ အဓိပ္ပာယမဿ ဝိဝရိတုံ ‘‘ကသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သုတ္တိကာပဋိစ္ဆန္နန္တိ သိပ္ပိကာဆဒါဟိ ဆန္နံ.

«Испорченная каша» (путикуммасо) — это то, что подлежит выбрасыванию; хотя она и была получена из его дома, она была дана служанкой как то, что не подобает давать, поэтому сказано: «мы не получили никакого дара в качестве подношения». Из-за пренебрежительных слов, таких как «этими бритыми», отказ фактически был получен, но поскольку он не был получен в форме прямого и вежливого обращения, сказано: «не было отказа». Поэтому сказано: «мы не получили даже отказа в форме вежливого приветствия». Чтобы обычные люди не подумали, будто слова «никакого дара» и т. д. были сказаны из-за ожидания или нетерпения, для разъяснения его намерения сказано: «почему же?» и так далее. «Покрытый перламутром» (суттикапатиччханнам) означает покрытый раковинами жемчужниц.

ဥက္ကဋ္ဌဧကာသနိကတာယာတိ ဣဒံ ဘူတကထနမတ္တံ ထေရဿ တထာဘာဝဒီပနတော. မုဒုကဿပိ ဟိ ဧကာသနိကဿ ယာယ နိသဇ္ဇာယ ကိဉ္စိမတ္တံ ဘောဇနံ ဘုတ္တံ, ဝတ္တသီသေနပိ တတော ဝုဋ္ဌိတဿ ပုန ဘုဉ္ဇိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. တေနာဟ တိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရော ‘‘အာသနံ ဝါ ရက္ခေယျ ဘောဇနံ ဝါ’’တိ. ဥက္ကဋ္ဌသပဒါနစာရိကောတိ ပုရတော ပစ္ဆတော စ အာဟဋဘိက္ခမ္ပိ အဂ္ဂဟေတွာ ဗဟိဒွါရေ ဌတွာ ပတ္တဝိဿဇ္ဇနမေဝ ကရောတိ. ဧတေနေဝ ထေရဿ ဥက္ကဋ္ဌပိဏ္ဍပါတိကဘာဝေါ ဒီပိတော. တေနာဟ – ‘‘သွာတနာယ ဘိက္ခံ နာမ နာဓိဝါသေတီ’’တိ. အထ ကသ္မာ အဓိဝါသေသီတိ အာဟ ‘‘မာတု အနုဂ္ဂဟေနာ’’တိအာဒိ. ပဏ္ဍိတာ ဟိ မာတာပိတူနံ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ ဝါ ကာတဗ္ဗံ အနုဂ္ဂဟံ အဇ္ဈုပေက္ခိတွာ ဓုတင်္ဂသုဒ္ဓိကာ န ဘဝန္တိ.

«Благодаря строжайшей практике принятия пищи на одном сиденье» — это просто констатация факта, показывающая такое состояние старейшины. Ведь даже для того, кто практикует мягкий вариант принятия пищи на одном сиденье, если на каком-то сиденье съедено хоть немного пищи, то, согласно правилу практики, поднявшись с него, ему не подобает есть снова. Поэтому старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Следует оберегать либо сиденье, либо пищу». «Строгий последовательный обход за подаянием» означает, что, не принимая пищу, принесенную спереди или сзади, он, стоя у внешних дверей, лишь протягивает чашу. Этим самым показано качество строжайшего сборщика подаяния у старейшины. Поэтому сказано: «Он не принимает приглашение на подаяние на следующий день». Тогда почему же он принял приглашение? Сказано: «Из сострадания к матери» и так далее. Ведь мудрые не пренебрегают поддержкой, которую следует оказать родителям, учителям или наставникам, ради чистоты практики дхутанги.

၃၀၁. ပယုတ္တန္တိ ဝဒ္ဓိဝသေန ပယောဇိတံ, တဒ္ဓိတလောပံ ကတွာ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ ယထာ အညတ္ထာပိ ‘‘ပိတာမဟံ ဓနံ လဒ္ဓါ, သုခံ ဇီဝတိ သဉ္စယော’’တိ[Pg.143]. ဇေဋ္ဌကိတ္ထိယောတိ ပဓာနိတ္ထိယော. ဣတောတိ ဣမသ္မိံ ကုလေ အနုဘဝိတဗ္ဗဝိဘဝသမ္ပတ္တိတော. အညတောတိ ဣမဿ ဒိန္နတ္တာ အညသ္မိံ ကုလေ အနုဘဝိတဗ္ဗသမ္ပတ္တိတော.

301. «Пущенный в оборот» (payutta) означает пущенный в оборот ради роста (процентов); следует понимать, что это сказано с опущением вторичного суффикса, как и в другом месте: «Получив дедовское богатство, Санчая живет счастливо». «Старшие женщины» — это главные женщины. «Отсюда» означает из богатства и процветания, которыми надлежит наслаждаться в этой семье. «Из другого места» означает из процветания, которым надлежит наслаждаться в другой семье благодаря даянию этого человека.

၃၀၂. စိတ္တဝိစိတ္တန္တိ ကပ္ပနာယ စေဝ အရဟရူပေန အလင်္ကာရာဒိနာ စ စိတ္တိတဉ္စေဝ ဝိစိတ္တိတဉ္စ. ဝဏကာယန္တိ ဝဏဘူတံ ကာယံ. သမန္တတော ဥဿိတန္တိ ဟေဋ္ဌိမကာယဝသေန ဟေဋ္ဌာ ဥပရိ စ သန္နိဿိတံ. နိစ္စာတုရန္တိ အဘိဏှပ္ပဋိပီဠိတံ, သဒါ ဒုက္ခိတံ ဝါ. ဗဟုသင်္ကပ္ပန္တိ ရာဂဝတ္ထုဘာဝေန အဘိဇနေဟိ ဟာဝဘာဝဝိလာသဝသေန, အာမိသဝသေန စ သောဏသိင်္ဂါလာဒီဟိ ဗဟူဟိ သင်္ကပ္ပေတဗ္ဗံ. ဌိတီတိ အဝဋ္ဌာနံ အဝိပရိဏာမော နတ္ထိ. တေနာဟ – ‘‘ဘိဇ္ဇနဓမ္မတာဝ နိယတာ’’တိ, ပရိဿဝဘာဝါပတ္တိ စေဝ ဝိနာသပတ္တိ စ ဧကန္တိကာတိ အတ္ထော.

302. «Пёстрое и разукрашенное» означает украшенное и расцвеченное как за счет воображения, так и за счет подходящего облика, украшений и тому подобного. «Тело-рану» означает тело, подобное ране. «Подпираемое со всех сторон» означает опирающееся снизу и сверху за счет нижней части тела. «Вечно больное» означает непрестанно угнетаемое или всегда страдающее. «О котором много думают» означает то, о чем многие размышляют: благородные люди — как о предмете страсти из-за кокетства, жестов и грации, а собаки, шакалы и прочие — как о плоти. «Устойчивость» означает, что нет стабильности и неизменности. Поэтому сказано: «Его природа к разрушению предопределена», что означает, что подверженность распаду и гибель неизбежны.

စိတ္တကတမ္ပီတိ ဂန္ဓာဒီဟိ စိတ္တကတမ္ပိ. ရူပန္တိ သရီရံ.

«Даже разукрашенное» означает даже разукрашенное благовониями и тому подобным. «Образ» означает тело.

အလတ္တကကတာတိ ပိဏ္ဍိအလတ္တကေန သုဝဏ္ဏကတာ. တေနာဟ ‘‘အလတ္တကေန ရဉ္ဇိတာ’’တိ. စုဏ္ဏကမက္ခိတန္တိ ဒေါသနီဟရဏေဟိ တာပဒဟနာဒီဟိ ကတာဘိသင်္ခါရမုခံ ဂေါရောစနာဒီဟိ ဩဘာသနကစုဏ္ဏေဟိ မက္ခိတံ, တေနာဟ ‘‘သာသပကက္ကေနာ’’တိအာဒိ.

«Окрашенные лаком» означает сделанные красивыми с помощью жидкого лака. Поэтому сказано: «окрашенные лаком». «Напудренное» означает лицо, подготовленное путем удаления дефектов, устранения жара и тому подобного, и намазанное сияющей пудрой из горочаны и других веществ; поэтому сказано: «горчичной пастой» и так далее.

ရသောဒကေနာတိ သရလနိယျာသရသမိဿေန ဥဒကေန. အာဝတ္တနပရိဝတ္တေ ကတွာတိ အာဝတ္တနပရိဝတ္တနဝသေန နတေ ကတွာ. အဋ္ဌပဒကရစနာယာတိ ဘိတ္တိကူဋဒ္ဓစန္ဒာဒိဝိဘာဂါယ အဋ္ဌပဒကရစနာယ.

«Ароматной водой» означает водой, смешанной со смолистым соком сосны. «Сделав изгибы и повороты» означает сделав изогнутыми путем закручивания и поворачивания. «В виде шахматной доски» означает в виде узора шахматной доски для разделения стен, выступов, полумесяцев и тому подобного.

ဝိရဝမာနေတိ ‘‘အယံ ပလာယတိ, ဂဏှ ဂဏှာ’’တိ ဝိရဝမာနေ. ဟိရညသုဝဏ္ဏဩရောဓေတိ ဝတ္တဗ္ဗံ.

«Кричащие» означает кричащие: «Он убегает, держи, держи!». Следует сказать: «удерживание золота и монет».

၃၀၃. ဥဿိတာယ ဥဿိတာယာတိ ကုလဝိဘဝဗာဟုသစ္စပညာသမ္ပတ္တိယာ ဥဂ္ဂတာယ ဥဂ္ဂတာယ. အဘိလက္ခိတော ဥဠာရဘာဝေန.

303. «Выдающейся, выдающейся» означает возвысившейся и возвысившейся благодаря совершенству семьи, богатства, эрудиции и мудрости. Отмеченный величием.

၃၀၄. ပရိဇုညာနီတိ ပရိဟာနာနိ. ယေ ဗျာဓိနာ အဘိဘူတာ သတ္တာ ဇိဏ္ဏကပ္ပာ ဝယောဟာနိသတ္တာ ဝိယ ဟောန္တိ, တတော နိဝတ္တေန္တော ‘‘ဇရာဇိဏ္ဏော’’တိ အာဟ. ဝယောဝုဍ္ဎော, န သီလာဒိဝုဍ္ဎော. မဟတ္တံ လာတိ ဂဏှာတီတိ မဟလ္လကော, ဇာတိယာ မဟလ္လကော, န ဝိဘဝါဒိနာတိ ဇာတိမဟလ္လကော[Pg.144]. ဒွတ္တိရာဇပရိဝတ္တသင်္ခါတံ အဒ္ဓါနံ ကာလံ ဂတော ဝီတိဝတ္တောတိ အဒ္ဓဂတော. တထာ စ ပဌမဝယံ မဇ္ဈိမဝယဉ္စ အတီတော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အဒ္ဓါနံ အတိက္ကန္တော’’တိ. ဇိဏ္ဏာဒိပဒေဟိ ပဌမဝယမဇ္ဈိမဝယဿ ဗောဓိတတ္တာ အနုပ္ပတ္တတာဝိသိဋ္ဌော ဝယ-သဒ္ဒေါ ဩသာနဝယဝိသယောတိ အာဟ ‘‘ပစ္ဆိမဝယံ အနုပ္ပတ္တော’’တိ.

304. «Упадки» означают потери. Чтобы исключить тех существ, которые, будучи одолены болезнью, кажутся дряхлыми или увядающими по возрасту, сказано: «дряхлый от старости». Преклонный годами, а не преклонный в нравственности и тому подобном. Тот, кто принимает величие, — это старик; старик по рождению, а не по богатству и прочему, то есть старик по возрасту. Прошедший, преодолевший долгий путь времени, исчисляемый сменой двух или трех царей, — это «прошедший путь». И поскольку он миновал первый и средний возраст, сказано: «перешагнувший рубеж лет». Поскольку словами «дряхлый» и другими уже указано на первый и средний возраст, слово «возраст» в сочетании с «достигший» относится к конечному возрасту, поэтому сказано: «достигший преклонного возраста».

‘‘အပ္ပိစ္ဆော, အပ္ပဍံသမကသဝါတာတပသရီသပသမ္ဖဿော’’တိ (အ. နိ. ၁၀.၁၁) ဧဝမာဒီသု ဝိယ အပ္ပ-သဒ္ဒေါ အဘာဝတ္ထောတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘အပ္ပာဗာဓောတိ အရောဂေါ, အပ္ပာတင်္ကောတိ နိဒ္ဒုက္ခော’’တိ. အပ္ပတ္ထော ဝါ ဣဓ, တတ္ထာပိ အပ္ပ-သဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝဉှိ ‘‘ယော ဟိ, ဂဟပတိ, ဣမံ ပူတိကာယံ ပရိဟရန္တော မုဟုတ္တမ္ပိ အာရောဂျံ ပဋိဇာနေယျ ကိမညတြ ဗာလျာ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၁) သုတ္တပဒံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ. ဝိပစ္စနံ ဝိပါကော, သော ဧဝ ဝေပါကော. သမော ဝေပါကော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ သမဝေပါကိနီ, တာယ. တေနေဝ သမဝေပါကိနိဘာဝေန သဗ္ဗမ္ပိ သမ္မဒေဝ ဂဏှာတိ ဓာရေတီတိ ဂဟဏီ. ဂဟဏိသမ္ပတ္တိယာ ဟိ ယထာဘုတ္တအာဟာရော သမ္မဒေဝ ဇီရန္တော သရီရေ တိဋ္ဌတိ, နော အညထာ ဘုတ္တဘုတ္တော အာဟာရော ဇီရတိ ဂဟဏိယာ တိက္ခဘာဝေန. တထေဝ တိဋ္ဌတီတိ ဘုတ္တာကာရေနေဝ တိဋ္ဌတိ ဂဟဏိယာ မန္ဒဘာဝတော. ဘတ္တစ္ဆန္ဒော ဥပ္ပဇ္ဇတေဝ ဘုတ္တအာဟာရဿ သမ္မာ ပရိဏာမံ ဂတတ္တာ. တေနေဝါတိ သမဝေပါကိနိဘာဝေနေဝ. ပတ္တာနံ ဘောဂါနံ ပရိက္ခိယမာနံ န သဟသာ ဧကဇ္ဈံယေဝ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အထ ခေါ အနုက္ကမေန, တထာ ဉာတယောပီတိ အာဟ ‘‘အနုပုဗ္ဗေနာ’’တိ. ဆာတကဘယာဒိနာတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဗျာဓိဘယာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ.

Подобно тому как в таких выражениях, как «маложелающий, мало подверженный укусам слепней, комаров, ветру, зною и ползучим гадам», приставка «аппа-» имеет значение отсутствия, с этим намерением сказано: «малоболезненный означает здоровый, малострадающий означает свободный от страданий». Или же здесь слово «аппа» следует рассматривать в значении «малый». Ведь только так подтверждается изречение сутты: «Кто, о домохозяин, заботясь об этом гниющем теле, мог бы заявить о своем здоровье хотя бы на мгновение, кроме как по глупости?». Созревание — это созревание, оно же — пищеварение. Та, у которой пищеварение ровное, называется ровно переваривающей; благодаря ей. Благодаря этому самому качеству ровного пищеварения она всё должным образом принимает и удерживает, поэтому называется пищеварительной силой. Ведь при совершенстве пищеварительной силы съеденная пища, должным образом перевариваясь, усваивается телом; в противном же случае, при чрезмерной остроте пищеварительной силы, съеденная пища сгорает слишком быстро. Или же «остается как есть» — то есть остается в съеденном виде из-за слабости пищеварительной силы. Аппетит возникает именно потому, что съеденная пища должным образом усвоилась. «Благодаря этому самому» означает благодаря качеству ровного пищеварения. Когда обретенные богатства истощаются, они не исчезают внезапно все разом, но постепенно; то же касается и родственников, поэтому сказано: «постепенно». «Из-за страха голода и так далее» — словом «и так далее» охватывается страх перед болезнями и тому подобное.

၃၀၅. ဥဒ္ဒေသသီသေန နိဒ္ဒေသော ဂဟိတောတိ အာဟ ‘‘ဓမ္မနိဒ္ဒေသာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ’’တိ. ယသ္မာ ဝါ ယေ ဓမ္မာ ဥဒ္ဒိသိတဗ္ဗဋ္ဌေန ‘‘ဥဒ္ဒေသာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေဝ ဓမ္မာ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗဋ္ဌေန နိဒ္ဒေသာတိ ‘‘ဓမ္မနိဒ္ဒေသာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. အထ ဝါ ယေ ဓမ္မာ အနိစ္စတာဒိဝိဘာဝနဝသေန ဥဒ္ဓံ ဥဒ္ဓံ ဒေသေဿန္တိ, တေ ဓမ္မာ တထေဝ နိဿေသတော ဒေသေဿန္တီတိ ဧဝံ ဥဒ္ဒေသနိဒ္ဒေသပဒါနံ အနတ္ထန္တရတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထာတိ ဇရာမရဏသန္တိကေ. အဒ္ဓုဝေါတိ နိဒ္ဓုဝေါ န ထိရော, အနိစ္စောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဓုဝဋ္ဌာနဝိရဟိတော’’တိ, အဇာတာဘူတာသင်္ခတဓုဝဘာဝကာရဏဝိဝိတ္တောတိ အတ္ထော. ဥပနီယျတီတိ ဝါ [Pg.145] ဇရာမရဏေန လောကော သမ္မာ နီယတိ, တသ္မာ အဒ္ဓုဝေါတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တာယိတုန္တိ ဇာတိအာဒိဗျသနတော ရက္ခိတုံ သမတ္ထေန ဣဿရေန အတ္တနာ ဝိရဟိတောတိ. ‘‘ဣမံ လောကံ ဣတော ဝဋ္ဋဒုက္ခတော မောစေဿာမိ, ဇရာဗျာဓိမရဏာနံ တံ အဓိဘဝိတုံ န ဒဿာမီ’’တိ ဧဝံ အဘိသရတီတိ အဘိဿရဏံ, လောကဿ သုခဿ ဒါတာ ဟိတဿ ဝိဓာတာ ကောစိ ဣဿရော, တဒဘာဝတော အာဟ ‘‘အနဘိဿရောတိ အသရဏော’’တိ. နိဿကော မမာယိတဗ္ဗဝတ္ထုအဘာဝတော, တေနာဟ ‘‘သကဘဏ္ဍဝိရဟိတော’’တိအာဒိ. တဏှာယ ဝသေ ဇာတော တဏှာယ ဝိဇိတောတိ ကတွာ ‘‘တဏှာယ ဒါသော’’တိ ဝုတ္တံ.

305. Поскольку разъяснение охватывается заголовком тезиса, сказано: «изложены разъяснения Дхаммы». Или же поскольку те явления, которые в смысле их краткого изложения называются «тезисами», те же самые явления в смысле их подробного изложения называются «разъяснениями», постольку передано значение: «изложены разъяснения Дхаммы». Или же те явления, которые будут проповеданы далее посредством разъяснения непостоянства и тому подобного, те же явления будут проповеданы там без остатка; таким образом следует понимать тождественность значений слов «тезис» и «разъяснение». «Там» означает в присутствии старости и смерти. «Непрочен» означает не имеющий прочности, не твердый, то есть непостоянный. Поэтому сказано: «лишенный постоянного прибежища», что означает лишенный причины нерожденного, невозникшего, необусловленного постоянного состояния. Или же «уносится» означает, что мир полностью уносится старостью и смертью, поэтому он непрочен; так следует понимать значение здесь. «Зазащитить» означает лишенный владыки или самого себя, способного защитить от несчастий рождения и тому подобного. Тот, кто приходит на помощь, думая: «Я освобожу этот мир от этого страдания сансары, я не позволю старости, болезни и смерти одолеть его», — это защитник, некий владыка, дарующий миру счастье и устраивающий его благо; из-за его отсутствия сказано: «беззащитен означает не имеющий прибежища». «Ничего своего» означает из-за отсутствия вещей, которые можно было бы считать своими; поэтому сказано: «лишенный собственного имущества» и так далее. Поскольку он попал под власть вожделения и побежден вожделением, сказано: «раб вожделения».

၃၀၆. ဟတ္ထိဝိသယတ္တာ ဟတ္ထိသန္နိဿိတတ္တာ ဝါ ဟတ္ထိသိပ္ပံ ‘‘ဟတ္ထီ’’တိ ဂဟိတန္တိ အာဟ – ‘‘ဟတ္ထိသ္မိန္တိ ဟတ္ထိသိပ္ပေ’’တိ, သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. သာတိသယံ ဦရုဗလံ ဧတဿ အတ္ထီတိ ဦရုဗလီတိ အာဟ – ‘‘ဦရုဗလသမ္ပန္နော’’တိ, တမေဝတ္ထံ ပါကဋံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ယဿ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဘိန္နံ ပရသေနံ ဘိန္ဒတော ဘိန္နံ သကသေနံ သန္ဓာရယတော ဥပတ္ထမ္ဘယတော. ဗာဟုဗလီတိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ယဿ ဟိ ဖလကဉ္စ အာဝုဓဉ္စ ဂဟေတွာ’’တိအာဒိနာ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော, ဣဓ ပန ပရဟတ္ထဂတံ ရဇ္ဇံ အာဟရိတုံ ဗာဟုဗလန္တိ ယောဇနာ. ယထာ ဟိ ‘‘ဦရုဗလီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဗာဟုဗလံ အနာမသိတွာ အတ္ထော, ဧဝံ ‘‘ဗာဟုဗလီ’’တိ ဧတ္ထ ဦရုဗလံ အနာမသိတွာ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော, အာဟိတော အဟံမာနော ဧတ္ထာတိ အတ္တာ, အတ္တဘာဝေါ. အလံ သမတ္ထော အတ္တာ ဧတဿာတိ အလမတ္ထောတိ အာဟ ‘‘သမတ္ထအတ္တဘာဝေါ’’တိ.

306. Поскольку искусство управления слонами относится к сфере слонов или связано со слонами, оно обозначено словом «слон»; поэтому сказано: «в слоне означает в искусстве управления слонами»; в остальных словах применим тот же метод. Тот, у кого есть превосходная сила бедер, называется «сильным бедрами»; поэтому сказано: «наделенный силой бедер»; чтобы прояснить это значение, сказано: «у кого ведь» и так далее. Разбивающего неразбитое вражеское войско, объединяющего и поддерживающего разбитое собственное войско. В отношении слова «сильный руками» здесь также следует объяснить значение словами «у кого ведь, взяв щит и оружие» и так далее, но здесь связь в том, что сила рук нужна для возвращения царства, попавшего в чужие руки. Ведь как в случае с «сильным бедрами» значение понимается без упоминания силы рук, так и в случае с «сильным руками» значение следует понимать без упоминания силы бедер. Тот, в ком утвердилось эгоистическое представление, — это «я», то есть индивидуальность. Тот, у кого индивидуальность вполне способна, называется «способным»; поэтому сказано: «способная индивидуальность».

ပရိယောဓာယာတိ ဝါ ပရိတော အာရက္ခံ ဩဒဟိတွာ. ‘‘သံဝိဇ္ဇန္တေ ခေါ, ဘော ရဋ္ဌပါလ, ဣမသ္မိံ ရာဇကုလေ ဟတ္ထိကာယာပိ…ပေ… ဝတ္တိဿန္တီ’’တိ ဣဒမ္ပိ သော ရာဇာ ဥပရိ ဓမ္မုဒ္ဒေသဿ ကာရဏံ အာဟရန္တော အာဟ.

«Окружив» означает установив охрану со всех сторон. Слова «Имеются ведь, почтенный Раттхапала, в этой царской семье и слоновьи войска... и так далее ...будут действовать» царь сказал, приводя основание для последующего тезиса Дхаммы.

ဝုတ္တဿေဝ အနု ပစ္ဆာ ဂါယနဝသေန ကထနံ အနုဂီတိ. တာ ပန ဂါထာ ဓမ္မုဒ္ဒေသာနံ ဒေသနာနုပုဗ္ဗိံ အနာဒိယိတွာပိ ယထာရဟံ သင်္ဂဏှနဝသေန အနုဂီတာတိ အာဟ ‘‘စတုန္နံ ဓမ္မုဒ္ဒေသာနံ အနုဂီတိ’’န္တိ.

Воспевание вслед за сказанным, повторное изложение в стихах — это сопутствующая песнь. Эти же строфы, хотя и не следуют порядку проповеди тезисов Дхаммы, воспеваются вслед за ними путем надлежащего обобщения; поэтому сказано: «сопутствующая песнь к четырем тезисам Дхаммы».

၃၀၇. ဧကန္တိ ဧကဇာတိယံ. ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမာ ဝိသယဘေဒေန ဘိန္ဒိတွာ တထာ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော.

307. «Одно» означает одного рода. Следует понимать, что чувственные удовольствия как объекты и чувственные удовольствия как омрачения разделены по различию их объектов и названы так.

သာဂရန္တေနာတိ [Pg.146] သာဂရပရိယန္တေန.

«Ограниченный океаном» означает до пределов океана.

အဟော ဝတာတိ သောစနေ နိပါတော, ‘‘အဟော ဝတ ပါပံ ကတံ မယာ’’တိအာဒီသု ဝိယ. အမရာတိအာဒီသု အာဟူတိ ကထေန္တိ. မတံ ဥဒ္ဒိဿ ‘‘အမှ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ သောကဝသေန ‘‘အမရ’’န္တိ ဝုစ္စတိ.

«Увы!» — это частица скорби, как в выражениях: «Увы, я совершил зло!» и тому подобном. В словах «amara» и так далее «āhu» означает «говорят». Когда по отношению к умершему следовало бы сказать «мы», из-за скорби говорится «о бессмертный!».

ဝေါသာနန္တိ နိဋ္ဌံ, ပရိယောသာနန္တိ အတ္ထော. သာဝါတိ ပညာ ဧဝ. ဓနတောတိ သဗ္ဗဓနတော. ဥတ္တမတရာ သေဋ္ဌာ, တေနေဝါဟ ‘‘ပညာဇီဝိံ ဇီဝိတမာဟု သေဋ္ဌ’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၂၄၆; သု. နိ. ၁၈၄).

«Завершение» означает конец, предел. «Она» — это именно мудрость. «Из богатств» означает из всех богатств. Превосходнейшая, лучшая; поэтому сказано: «Жизнь, проживаемую с мудростью, называют лучшей».

တေသု ပါပံ ကရောန္တေသု သတ္တေသု, နိဒ္ဓါရဏေ စေတံ ဘုမ္မဝစနံ. ပရမ္ပရာယာတိ အတ္တဘာဝပရမ္ပရာယ. သံသာရံ အာပဇ္ဇိတွာတိ ဘဝါဒီသု သံသာရဿ အာပဇ္ဇနဟေတုံ အာပဇ္ဇန္တော ပရလောကံ ဥပေတိ, ပရလောကံ ဥပေန္တောဝ ဗဟုဝိဓဒုက္ခသင်္ခါတံ ဂဗ္ဘဉ္စ ဥပေတိ. တာဒိသဿာတိ တထာရူပဿ ဂဗ္ဘဝါသဒုက္ခာဒီနံ အဓိဋ္ဌာနဘူတဿ အပ္ပပညဿ အညော အပ္ပပညော စ အဘိသဒ္ဒဟန္တော ဟိတသုခါဝဟန္တိ ပတ္တိယာယန္တော.

«Среди них» означает среди тех существ, которые совершают зло; это местный падеж в значении выделения. «В череде» означает в череде перерождений. «Впадая в сансару» означает, что, совершая то, что является причиной вовлечения в сансару в существованиях и тому подобном, он отправляется в иной мир; отправляясь же в иной мир, он входит в лоно матери, характеризующееся многообразным страданием. «Такому» означает, что такому маломудрому человеку, который является вместилищем страданий пребывания в лоне и тому подобного, другой маломудрый человек верит, доверяя тому, что это приносит благо и счастье.

‘‘ပါပဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တတ္တာ တာဒိသဿ ပရလောကော နာမ ဒုဂ္ဂတိ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘ပရမှိ အပါယလောကေ’’တိ.

Поскольку сказано «порочный», иной мир для такого человека — это именно несчастливый удел; поэтому сказано: «в ином мире упадка».

ဝိဝိဓရူပေနာတိ ရူပသဒ္ဒါဒိဝသေန တတ္ထပိ ပဏီတတရာဒိဝသေန ဗဟုဝိဓရူပေန.

«В многообразном виде» означает в виде форм, звуков и тому подобного, а также в виде еще более превосходных вещей среди них.

သာမညမေဝါတိ သမဏဘာဝေါ ဧဝ သေယျော. ဧတ္ထ စ အာဒိတော ဒွီဟိ ဂါထာဟိ စတုတ္ထော ဓမ္မုဒ္ဒေသော အနုဂီတော. စတုတ္ထဂါထာယ တတိယော. ပဉ္စမဂါထာယ ဒုတိယော. ဆဋ္ဌဂါထာယ ဒုတိယတတိယာ. သတ္တမဂါထာယ ပဌမော ဓမ္မုဒ္ဒေသော အနုဂီတော, အဋ္ဌမာဒီဟိ ပဝတ္တိနိဝတ္တီသု ကာမေသု နေက္ခမ္မေ စ ယထာရဟံ အာဒီနဝါနိသံသံ ဝိဘာဝေတွာ အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇကာရဏံ ပရမတော ဒဿေန္တော ယထာဝုတ္တဓမ္မုဒ္ဒေသံ နိဂမေတိ, တေန ဝုတ္တံ ‘‘တာ ပန ဂါထာ ဓမ္မုဒ္ဒေသာနံ ဒေသနာနုပုဗ္ဗိံ အနာဒိယိတွာပိ ယထာရဟံ သင်္ဂဏှနဝသေန အနုဂီတာ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Именно отшельничество» означает, что именно состояние отшельника лучше. И здесь первыми двумя строфами воспевается четвертый тезис Дхаммы. Четвертой строфой — третий. Пятой строфой — второй. Шестой строфой — второй и третий. Седьмой строфой воспевается первый тезис Дхаммы. Начиная с восьмой строфы, разъяснив надлежащим образом опасность и пользу в отношении вовлечения и прекращения чувственных удовольствий и отречения, и наилучшим образом показывая причину своего ухода в бездомность, он завершает упомянутый тезис Дхаммы. Поэтому сказано: «Эти же строфы, хотя и не следуют порядку проповеди тезисов Дхаммы, воспеваются вслед за ними путем надлежащего обобщения». Остальное легко для понимания.

ရဋ္ဌပါလသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Раттхапала-сутте завершено.

၃. မဃဒေဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Магхадева-сутте

၃၀၈. ပုဗ္ဗေ [Pg.147] မဃဒေဝေါ နာမ ရာဇာတိ အတီတကာလေ ဣမသ္မိံယေဝ ကပ္ပေ အနေကဝဿသဟဿာယုကေသု မနုဿေသု ပဋိပါဋိယာ ဥပ္ပန္နာနံ စတုရာသီတိသဟဿာနံ စက္ကဝတ္တိရာဇူနံ အာဒိပုရိသော မဃဒေဝေါတိ ဧဝံနာမော ရာဇာ.

308. «В прошлом царь по имени Магхадева» означает, что в прошлом, в этой самой кальпе, когда продолжительность жизни людей составляла многие тысячи лет, царь по имени Магхадева был первопредком восьмидесяти четырех тысяч вселенских правителей, последовательно сменявших друг друга.

ဓမ္မောတိ ရာဇဓမ္မောတိ လောကိကာ ဝဒန္တိ. မဟာဗောဓိနိဓာနပါရမိတာသင်္ခါတော ပန ဓမ္မော အတ္ထီတိ ဓမ္မိကော. ဓမ္မေနာတိ ဉာယေန. တဒါ ဗြဟ္မဝိဟာရာဒိဘာဝနာဓမ္မဿ ရညော အနဓိဂတတ္တာ တဿပိ ဝါ အနဘိဇ္ဈာဒီဟိ သမာနယောဂက္ခမတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဒသကုသလကမ္မပထေ ဌိတော’’တိ. ဓမ္မန္တိ ဓမ္မတော အနပေတံ. တထာ ဟိ စ သော ပက္ခပါတာဘာဝတော ‘‘သမော’’တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘သမံ စရတီ’’တိ. ပကတိနိယာမေနေဝါတိ ပဝေဏိယာ အာဂတနိယာမေနေဝ. ယသ္မာ နိဂမဇနပဒေသု ယေဘုယျေန ဂဟပတီနံ သင်္ဂဟော, တသ္မာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဂဟပတိကာန’’န္တွေဝ ဝုတ္တံ. ပါဠိယံ ပန အညမေဝ နာဂရစာရိတ္တံ, အညံ နေဂမဇနပဒစာရိတ္တန္တိ တေ ဝိသုံ ဂဟိတာ ‘‘နေဂမေသု စေဝ ဇနပဒေသု စာ’’တိ. ပစ္စုဂ္ဂမနနိဂ္ဂမနဝသေန ဥပေါသထဿ ပဋိဟရဏံ ပါဋိဟာရိယော, သော ဧဝ ပါဋိဟာရိကော, ပက္ခော. ဣမေ ဒိဝသာတိ ဣမေ စတ္တာရော ဒိဝသာ.

«Дхамма» — мирские люди говорят, что это царский закон. Но тот, у кого есть дхамма, называемая парамитами, ведущими к великому Пробуждению (Махабодхи), является праведным (дхаммико). «По закону» (dhammena) означает справедливо (ñāyena). Поскольку в то время царь ещё не постиг дхамму развития обителей Брахмы (брахмавихар) и т.д., или же из-за его соответствия этим качествам посредством нестяжательства и т.д., сказано: «утвердившийся на десяти путях благих поступков». «Дхамму» (dhammaṃ) означает не отклоняющуюся от дхаммы. И поскольку он из-за отсутствия предвзятости зовётся «равным» (samo), сказано: «поступает справедливо» (samaṃ carati). «Естественным порядком» (pakatiniyāmeneva) означает порядком, пришедшим по традиции. Поскольку в малых городах и сельской местности поддержка оказывается в основном домохозяевам, в комментарии сказано именно «домохозяев». В Пали же обычаи горожан — это одно, а обычаи жителей малых городов и сельской местности — другое, поэтому они взяты отдельно: «как в малых городах, так и в сельской местности». Соблюдение упосатхи посредством встречи и проводов называется «патихария» (pāṭihāriyo), это и есть «патихарика» (pāṭihāriko), половина месяца (pakkha). «Эти дни» означает эти четыре дня.

၃၀၉. ဒေဝေါတိ မစ္စု အဘိဘဝနဋ္ဌေန. ယထာ ဟိ ဒေဝေါ ပကတိသတ္တေ အဘိဘဝတိ, ဧဝံ မစ္စု သတ္တေ အဘိဘဝတိ. ‘‘အဟံ အသုကံ မဒ္ဒိတုံ အာဂမိဿာမိ, တွံ တဿ ကေသေ ဂဟေတွာ မာ ဝိဿဇ္ဇေဟီ’’တိ မစ္စုဒေဝဿ အာဏာကရာ ဒူတာ ဝိယာတိ ဒူတာတိ ဝုစ္စန္တိ. အလင်္ကတပဋိယတ္တာယာတိ ဣဒံ အတ္တနော ဒိဗ္ဗာနုဘာဝံ အာဝိကတွာ ဌိတာယာတိ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ဒေဝတာဗျာကရဏသဒိသမေဝ ဟောတိ န စိရေနေဝ မရဏသမ္ဘဝတော. ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါနန္တိ ခီဏာသဝဗြဟ္မာနံ. တေ ဟိ စရိမဘဝေ ဗောဓိသတ္တာနံ ဇိဏ္ဏာဒိကေ ဒဿေန္တိ.

309. «Божество» (devo) — это смерть (maccu) в значении преодоления. Ибо как божество превосходит обычных существ, так и смерть одолевает существ. «Я приду сокрушить такого-то, ты же схвати его за волосы и не отпускай» — подобно вестникам, исполняющим волю бога смерти, они зовутся «вестниками» (dūtā). «Украшенной и подготовленной» (alaṅkatapaṭiyattāya) сказано для того, чтобы показать её стоящей, явив своё божественное величие. Это подобно предсказанию божества, поскольку вскоре должна наступить смерть. «Божеств чистоты» (visuddhidevānaṃ) означает Брахм, уничтоживших влечения (кхинасава). Ибо они в последнем существовании показывают Бодхисаттам дряхлых и прочих стариков.

ဒုခိတဉ္စ ဗျာဓိတန္တိ ဗျာဓိဘာဝေန သဉ္ဇာတဒုက္ခန္တိ အတ္ထော. အန္တိမဘဝိကဗောဓိသတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိဒေဝေဟိ ဥပဋ္ဌာပိတဘာဝံ ဥပါဒါယ တဒညေသံ တေဟိ အနုပဋ္ဌာပိတာနမ္ပိ ပဏ္ဍိတာနံ တထာ ဝေါဟရိတဗ္ဗတာ ပရိယာယသိဒ္ဓါတိ အာဟ ‘‘ဣမိနာ ပရိယာယေနာ’’တိ.

«Страдающего и больного» (dukhitañca byādhitaṃ) означает страдание, возникшее из-за болезни. На основании того, что божества чистоты являли эти знамения Бодхисаттам в их последнем существовании, возможность для других мудрецов, которым они не являлись, выражаться подобным образом обосновывается иносказательно, поэтому сказано: «этим иносказанием» (iminā pariyāyena).

ဒိသမ္ပတီတိ [Pg.148] ဝိဘတ္တိအလောပေန နိဒ္ဒေသော, ဒိသာသီသေန ဒေသာ ဝုတ္တာတိ ဒေသာနံ အဓိပတိရာဇာတိ အတ္ထော. ဥတ္တမင်္ဂေ သိရသိ ရုဟန္တီတိ ဥတ္တမင်္ဂရုဟာ, ကေသာ. တေ ပနေတ္ထ ယသ္မာ ပလိတတ္တာ အဝိသေသတော သဗ္ဗပစ္ဆိမဝယသန္ဒဿကာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ‘‘ဝယောဟရာ’’တိ ဝုတ္တာ.

«Дисампати» (disampati) — это указание с опущением падежного окончания; под «сторонами света» (disā) подразумеваются страны, поэтому значение — «царь, владыка стран». «Растущие на высшей части тела» (uttamaṅgeruhā), то есть на голове (sirasi), — это волосы (kesā). Поскольку они здесь из-за седины без исключения указывают на самый последний возраст, они названы «уносящими возраст» (vayoharā).

ပုရိသယုဂေါ ယသ္မာ တသ္မိံ ဝံသေ သဉ္ဇာတပုရိသဋ္ဌိတိယာ ပရိစ္ဆိန္နော, တသ္မာ အာဟ ‘‘ဝံသသမ္ဘဝေ ပုရိသေ’’တိ. ရာဇဂေဟတော အာဟဋဘိက္ခာယ ယာပေန္တောတိ ဣမိနာ ကုမာရကပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဥပဂတဘာဝံ ဒဿေတိ.

Поскольку «поколение людей» (purisayuga) определяется продолжительностью жизни людей, рождённых в этом роду, сказано: «людей, рождённых в этом роду» (vaṃsasambhave purise). «Поддерживающий жизнь подаянием, принесённым из царского дома» — этим показывается его уход в монашество в детском возрасте (kumārakapabbajjā).

ပရိဟရိယမာနောဝါတိ အညေန အညေန ပရိဟရိယမာနော ဝိယ ဝေလာယ ဝေလာယ တေန မဟတာ ပရိဇနေန ဥပဋ္ဌိယမာနော ကုမာရကီဠံ ကီဠီတိ အတ္ထော. ကေစိ ပန ‘‘ပရိဟရိယမာနော ဧဝါ’’တိ အဝဓာရဏဝသေန အတ္ထံ ဝဒန္တိ, တထာ သတိ စတုရာသီတိဝဿသဟဿာနိ ထညပါယီ တရုဏဒါရကော အဟောသီတိ အာပဇ္ဇတီတိ တဒယုတ္တံ. ကုမာရကာလံ ဝတွာ တဒနန္တရံ ဩပရဇ္ဇဝစနတော ဝိရုဒ္ဓဉ္စေတံ. (ပဉ္စမင်္ဂလဝစနေန ဥန္နင်္ဂလမင်္ဂလဥက္ကန္တနမင်္ဂလကမ္မဟာယမင်္ဂလဒုဿမင်္ဂလာနိ သမုပဂတာနိ ဧဝ အဟေသုန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ).

«Окружённый заботой» (parihariyamāno) означает, что он предавался детским играм, будучи постоянно обслуживаем многочисленной свитой, словно его оберегали то один, то другой. Некоторые же толкуют это в ограничительном смысле: «только лишь оберегаемый», но в таком случае следовало бы, что он оставался грудным младенцем в течение восьмидесяти четырёх тысяч лет, что неверно. Это также противоречит тому, что после упоминания детского возраста сразу же говорится о его назначении вице-королём. (Под упоминанием пяти празднеств следует понимать, что действительно совершались праздник первой борозды, праздник стрижки волос, праздник прокалывания ушей, праздник совершеннолетия и праздник облачения в одежды).

၃၁၁. သဝံသဝသေန အာဂတာ ပုတ္တနတ္တုအာဒယော ပုတ္တာ စ ပပုတ္တာ စ ဧတိဿာတိ ပုတ္တပပုတ္တကာ ပရမ္ပရာ. နိဟတန္တိ နိဟိတံ ဌပိတံ, ပဝတ္တိတန္တိ အတ္ထော. နိဟတန္တိ ဝါ သတတံ ပတိဋ္ဌိတဘာဝေန ဝဠဉ္ဇိတန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ကလျာဏဝတ္တ’’န္တိ. အတိရေကတရာ ဒွေ ဂုဏာတိ မဟာသတ္တဿ မဃဒေဝကာလတော အတိရေကတရာ ဒွေ ဂုဏာ ဣတရရာဇူဟိ ပန အတိရေကတရာ အနေကသတသဟဿပ္ပဘေဒါ ဧဝ ဂုဏာ အဟေသုန္တိ.

311. Преемственность сыновей и внуков (puttapaputtakā paramparā) — это преемственность, в которой есть сыновья, внуки и так далее, пришедшие по линии своего рода. «Установленная» (nihataṃ) означает заложенная, учреждённая, то есть запущенная в действие. Или же «nihataṃ» означает постоянно используемая благодаря её прочному утверждению. Поэтому сказано: «благородная практика» (kalyāṇavattaṃ). «Два превосходящих качества» означает, что у Великого Существа (Махасаттвы) было два качества, превосходящих те, что были во времена Магхадевы, а по сравнению с другими царями его превосходящие качества исчислялись многими сотнями тысяч разновидностей.

၃၁၂. တေတ္တိံသ သဟပုညကာရိနော ဧတ္ထ နိဗ္ဗတ္တာတိ တံသဟစရိတဋ္ဌာနံ တေတ္တိံသံ, တဒေဝ တာဝတိံသံ, တံနိဝါသော ဧတေသန္တိ တာဝတိံသာ. နိဝါသဘာဝေါ စ တေသံ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တနပုဗ္ဗကောတိ အာဟ – ‘‘ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနန္တိ တာဝတိံသဘဝနေ နိဗ္ဗတ္တဒေဝါန’’န္တိ. ရညောတိ နိမိမဟာရာဇဿ. ဩဝါဒေ ဌတွာတိ ‘‘သီလံ အရက္ခန္တော မမ သန္တိကံ မာ အာဂစ္ဆတူ’’တိ နိဂ္ဂဏှနဝသေနပိ, ‘‘ဧကန္တတော မမ ဝိဇိတေ ဝသန္တေန သီလံ ရက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ ဧဝံ ပဝတ္တိတဩဝါဒဝသေနပိ ဩဝါဒေ ဌတွာ.

312. Тридцать три совершивших благие дела вместе переродились здесь, поэтому место их совместного пребывания называется «Тридцать три» (tettiṃsaṃ), оно же — Таватимса (tāvatiṃsaṃ), а те, чьей обителью оно является, — это боги Таватимсы (tāvatiṃsā). И поскольку их пребывание там обусловлено их перерождением в том месте, сказано: «богов Таватимсы» (devānaṃ tāvatiṃsānaṃ) означает богов, переродившихся в обители Таватимса. «Царя» (rañño) означает великого царя Ними. «Следуя наставлению» (ovāde ṭhatvā) означает следуя наставлению, выраженному как в виде порицания: «пусть тот, кто не соблюдает нравственность, не приближается ко мне», так и в виде наставления: «каждый, кто живёт в моём царстве, непременно должен соблюдать нравственность».

အထ [Pg.149] နန္တိ မဟာဇုတိကံ မဟာဝိပ္ဖာရံ မဟာနုဘာဝံ နိမိရာဇာနံ. ‘‘သက္ကောဟမသ္မိ ဒေဝိန္ဒော, တဝ သန္တိကမာဂတော’’တိ အတ္တနော သက္ကဘာဝံ ပဝေဒေတွာ ‘‘ကင်္ခံ တေ ပဋိဝိနောဒေဿာမီ’’တိ အာဟ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗဘူတာနမိဿရာ’’တိအာဒိ.

Затем «его» (naṃ) — великого сиянием, великого великолепием, великого могуществом царя Ними. Объявив о том, что он Сакка: «Я Сакка, владыка богов, явился к тебе», он сказал: «Я рассею твоё сомнение». Поэтому сказано: «владыка всех существ» (sabbabhūtānamissaro) и так далее.

သီလံ ဥပါဒါယ ဩမကတာယ ‘‘ကိ’’န္တိ ဟီဠေန္တော ဝဒတိ. ဂုဏဝိသိဋ္ဌတာယာတိ လာဘယသာဒီနဉ္စေဝ ပိယမနာပတာဒီနဉ္စ အာသဝက္ခယပရိယောသာနာနံ နိမိတ္တဘာဝေန ဥတ္တမဂုဏတာယ. တဒါ သက္ကော အနုရုဒ္ဓတ္ထေရော, သော အတ္တနော ပုရိမဇာတိယံ ပစ္စက္ခသိဒ္ဓံဝ ဒါနတော သီလံ မဟန္တံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘အဟဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အတ္တနာ ဝသိယမာနံ ကာမာဝစရဒေဝလောကံ သန္ဓာယ ‘‘ပေတ္တိဝိသယတော’’တိ ဝုတ္တံ. တဿ ဟိ ကပ္ပသတသဟဿံ ဝိဝဋ္ဋဇ္ဈာသယဿ ပူရိတပါရမိဿ ဒေဝလောကော ပေတလောကော ဝိယ ဥပဋ္ဌာသိ. တေနေဝါဟ ‘‘အစ္ဆရာဂဏသံဃုဋ္ဌံ, ပိသာစဂဏသေဝိတ’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၄၆).

По сравнению с нравственностью (силой), из-за меньшей значимости даяния, он говорит пренебрежительно: «Что?». «Превосходством качеств» (guṇavisiṭṭhatāya) означает высочайшим качеством, служащим причиной обретения приобретений, славы и т.д., приятного и желанного и т.д., вплоть до уничтожения влечений (асаваккхая). В то время Сакка был старейшиной (тхерой) Ануруддхой; показывая превосходство нравственности над даянием на примере своего собственного опыта в прошлой жизни, он сказал: «Я ведь...» и так далее. Там, имея в виду мир богов сферы чувств (камавачара), в котором он сам обитал, сказано «из мира предков» (pettivisayato). Ибо для него, чьё устремление к освобождению созревало в течение ста тысяч кальп и чьи парамиты были исполнены, мир богов казался подобным миру голодных духов (петалоке). Поэтому и сказано: «оглашаемый толпами апсар, посещаемый полчищами пишачей» (Самьютта-никая 1.46).

ခတ္တိယေတိ ခတ္တိယဇာတိယံ. ဝိသုဇ္ဈတီတိ ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိံ သန္ဓာယ ဝဒတိ ကာမသံကိလေသဝိသုဇ္ဈနတော. ကာယာတိ စ ဗြဟ္မကာယမာဟ.

«Среди кшатриев» (khattiye) означает в касте кшатриев. «Очищается» (visujjhati) сказано в отношении перерождения в мире Брахмы благодаря очищению от чувственных загрязнений. И под «телом» (kāyā) подразумевается мир Брахмы (брахмакая).

ဣမဿ မမ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗရူပံ ဒိသွာ ‘‘အဟုဒေဝ ဘယ’’န္တိ စိန္တေတွာ အာဟ ‘‘အဝိကမ္ပမာနော’’တိ. ဘာယန္တော ဟိ စိတ္တဿ အညထတ္တေန ကာယဿ စ ဆမ္ဘိတတ္တေန ဝိကမ္ပတိ နာမ. တေနာဟ ‘‘အဘာယမာနော’’တိ. သုခံ ကထေတုံ ဟောတီတိ ပုညဖလံ ကထေတုံ သုခံ ဟောတိ.

Подумав: «Увидев мой облик, которого он никогда прежде не видел, он, должно быть, испугался», он сказал: «не дрожащий» (avikampamāno). Ибо тот, кто боится, дрожит из-за изменения ума и оцепенения тела. Поэтому сказано: «не испытывающий страха» (abhāyamāno). «Легко говорить» означает, что легко говорить о плодах заслуг (пуньяпхала).

၃၁၃. မနံ အာဂမ္မ ယုတ္တာယေဝ ဟောန္တီတိ မာတလိဿ သက္ကဿေဝ စိတ္တံ ဇာနိတွာ ယုတ္တာ ဝိယ ဟောန္တိ, ရထေ ယုတ္တအာဇာနီယကိစ္စံ ကရောန္တိ ဒေဝပုတ္တာ. ဧဝံ တာဒိသေ ကာလေ တထာ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ယထာ ဧရာဝဏော ဒေဝပုတ္တော ဟတ္ထိကိစ္စံ. နဒ္ဓိတော ပဋ္ဌာယာတိ ရထပဉ္ဇရပရိယန္တေန အက္ခဿ သမ္ဗန္ဓဋ္ဌာနံ နဒ္ဓီ, တတော ပဋ္ဌာယ. အက္ခော ဗဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ အက္ခဗဒ္ဓေါ, အက္ခေန ရထဿ ဗဒ္ဓဋ္ဌာနံ. ယထာ ဒေဝလောကတော ယာဝ စန္ဒမဏ္ဍလဿ ဂမနဝီထိ, တာဝ အတ္တနော အာနုဘာဝေန ဟေဋ္ဌာမုခမေဝ ရထံ ပေသေသိ, ဧဝံ စန္ဒမဏ္ဍလဿ ဂမနဝီထိတော ယာဝ ရညော ပါသာဒေါ, တာဝ တထေဝ ပေသေသိ. ဒွေ မဂ္ဂေ ဒဿေတွာတိ ပတောဒလဋ္ဌိယာ အာကာသံ ဝိလိခန္တော ဝိယ အတ္တနော အာနုဘာဝေန နိရယဂါမီ ဒေဝလောကဂါမီ စာတိ ဒွေ မဂ္ဂေ [Pg.150] ဒဿေတွာ. ကတမေနာတိအာဒိ ဒေသနာမတ္တံ, ယထာ တေန ရထေန ဂစ္ဆန္တဿ နိရယော ဒေဝလောကော စ ပါကဋာ ဟောန္တိ, တထာ ကရဏံ အဓိပ္ပေတံ.

313. «Запряжены в соответствии с мыслью» (manaṃ āgamma yuttāyeva honti) означает, что сыны богов (девапутты) словно запряжены, зная мысли Матали и Сакки, и исполняют обязанности благородных коней, запряжённых в колесницу. В такое время они поступают так же, как сын богов Эравана исполняет обязанности слона. «Начиная от крепления» (naddhito paṭṭhāya) — «наддхи» (naddhī) есть место соединения оси с краем кузова колесницы; начиная оттуда. «Где крепится ось» — это «аккхабаддха» (akkhabaddho), место крепления колесницы к оси. Подобно тому как от мира богов до пути движения лунного диска он своим могуществом направлял колесницу вниз, так же он направлял её от пути движения лунного диска до дворца царя. «Показав два пути» (dve magge dassetvā) означает, что, словно чертя по небу стрекалом, он своим могуществом показал два пути: ведущий в ад и ведущий в мир богов. «Каким путем...» и так далее — это лишь способ изложения; имеется в виду такое действие, чтобы для едущего на этой колеснице ад и мир богов стали очевидными.

ဝုတ္တကာရဏမေဝ သန္ဓာယာဟ မဟာသတ္တော ‘‘ဥဘယေနေဝ မံ မာတလိ နေဟီ’’တိ. ဒုဂ္ဂန္တိ ဒုဂ္ဂမံ. ဝေတ္တရဏိန္တိ ဧဝံနာမကံ နိရယံ. ကုထိတန္တိ ပက္ကုထိတံ နိပက္ကတေလသဒိသဇာလံ. ခါရသံယုတ္တန္တိ ခါရောဒကသဒိသံ.

Имея в виду именно упомянутую причину, Великое Существо сказал: «Повези меня, Матали, обоими путями». «Труднопроходимый» (duggaṃ) означает труднодоступный. «Веттарани» (vettaraṇiṃ) — это ад с таким названием. «Кипящий» (kuthitaṃ) означает бурлящий, подобно кипящему маслу. «Смешанный со щёлочью» (khārasaṃyuttaṃ) означает подобный щелочной воде.

ရထံ နိဝတ္တေတွာတိ နိရယာဘိမုခတော နိဝတ္တေတွာ. ဗီရဏီဒေဝဓီတာယာတိ ‘‘ဗီရဏီ’’တိ ဧဝံနာမိကာယ အစ္ဆရာယ. သောဏဒိန္နဒေဝပုတ္တဿာတိ ‘‘သောဏဒိန္နော’’တိ ဧဝံနာမကဿ ဒေဝပုတ္တဿ. ဂဏဒေဝပုတ္တာနန္တိ ဂဏဝသေန ပုညံ ကတွာ ဂဏဝသေနေဝ နိဗ္ဗတ္တဒေဝပုတ္တာနံ.

«Повернув колесницу» (rathaṃ nivattetvā) означает повернув её в сторону от ада. «Дочери богов Бирани» (bīraṇīdevadhītāya) означает апсары по имени Бирани. «Сына богов Сонадинны» (soṇadinnadevaputtassa) означает сына богов по имени Сонадинна. «Группы сынов богов» (gaṇadevaputtānaṃ) означает сынов богов, которые совершили благие дела сообща и переродились сообща.

ပတ္တကာလေတိ ဥပကဋ္ဌာယ ဝေလာယ. အတိထိန္တိ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓံ. ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနေ ဧကံ ခီဏာသဝတ္ထေရန္တိပိ ဝဒန္တိ. မာတာဝ ပုတ္တံ သကိမာဘိနန္ဒီတိ ယထာ ပဝါသတော အာဂတံ ပုတ္တံ မာတာ သကိံ ဧကဝါရံ အာဂတကာလေ အဘိနန္ဒတိ, တထာ နိစ္စကာလေ အဘိနန္ဒိ သက္ကစ္စံ ပရိဝိသိ. သံယမာ သံဝိဘာဂါတိ သီလသံယမာ သံဝိဘာဂသီလာ. ဇာတကေတိ နိမိဇာတကေ.

«В надлежащее время» (pattakāle) означает в приблизившийся час. «Гостя» (atithiṃ) означает Паччекабудду. Говорят также, что это был один старейшина (тхера), уничтоживший влечения (кхинасава), во времена учения Благословенного Кассапы. «Словно мать, однажды порадовавшаяся сыну» (mātāva puttaṃ sakimābhinandī) означает: подобно тому как мать радуется сыну, вернувшемуся из чужих краёв, один раз в момент его прихода, так и она радовалась ему постоянно и почтительно прислуживала. «Сдержанные и щедрые» (saṃyamā saṃvibhāgā) означает сдержанные в нравственности (силе) и щедрые в даянии. «В Джатаке» (jātake) означает в Ними-джатаке.

စိတ္တကူဋန္တိ ဒေဝနဂရဿ ဒက္ခိဏဒိသာယ ဒွါရကောဋ္ဌကံ. သက္ကော စိတ္တံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တောတိ မဟာသတ္တေ ပဝတ္တံ ဒေဝတာနံ သက္ကာရသမ္မာနံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နံ အတ္တနော ဥသူယစိတ္တံ ဗဟိ အနာဝိကတွာ အဗ္ဘန္တရေယေဝ စ နံ ဌပေတုံ အသက္ကောန္တော. အညေသံ ပုညေန ဝသာဟီတိ သက္ကဿ မဟာသတ္တံ ရောသေတုကာမတာယ အာရာဓနံ နိဒဿေတိ. ပုရာဏသက္ကော ဒီဃာယုကော, တံ ဥပါဒါယ ဇရာဇိဏ္ဏံ ဝိယ ကတွာ ‘‘ဇရသက္ကော’’တိ ဝုတ္တံ.

«Читтакута» (cittakūṭaṃ) — это надвратная башня с южной стороны города богов. «Сакка, не способный сдержать свой ум» (sakko cittaṃ sandhāretuṃ asakkonto) означает, что он не мог удержать внутри себя, не проявляя наружу, возникшую в нём зависть из-за почтения и уважения, оказываемых божествами Великому Существу. «Живи за счёт заслуг других» — это показывает обращение Сакки, желавшего разгневать Великое Существо. Прежний Сакка был долгожителем, и на этом основании, представив его дряхлым от старости, сказано «старый Сакка» (jarasakko).

၃၁၅. သေသံ သဗ္ဗန္တိ ပဗ္ဗဇ္ဇုပဂမနာ သေသံ အတ္တနော ဝံသေ ပေါရာဏရာဇူနံ ရာဇစာရိတ္တံ. ပါကတိကန္တိ ပုန သဘာဝတ္တမေဝ ဂတော အဟောသိ, အပဗ္ဗဇိတဘာဝဝစနေနေဝဿ ဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာဒီနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာဂုဏာနံ အဘာဝေါ ဒီပိတော ဟောတိ.

315. «Всё остальное» (sesaṃ sabbaṃ) означает остальные царские обычаи древних царей его рода, за исключением ухода в монашество. «Обычным» (pākatikaṃ) означает, что он снова вернулся к своему естественному состоянию; самим упоминанием того, что он не ушёл в монашество, показывается отсутствие у него качеств монашества, таких как развитие обителей Брахмы (брахмавихар) и т.д.

၃၁၆. ဝီရိယံ အကရောန္တော သမုစ္ဆိန္ဒတိ, န တာဝ သမုစ္ဆိန္နံ, ကလျာဏမိတ္တသံသဂ္ဂါဒိပစ္စယသမဝါယေ သတိ သီလဝတံ ကလျာဏဝတ္တံ ပဝတ္တေတုံ သက္ကောတိ[Pg.151]. ဒုဿီလေန သမုစ္ဆိန္နံ နာမ ဟောတိ တဿ တတ္ထ နိရာသဘာဝေန ပဋိပတ္တိယာ ဧဝ အသမ္ဘဝတော. သတ္တ သေခါ ပဝတ္တေန္တိ ကလျာဏဝတ္တဿ အပရိနိဋ္ဌိတကိစ္စတ္တာ. ခီဏာသဝေန ပဝတ္တိတံ နာမ ပရိနိဋ္ဌိတကိစ္စတ္တာ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

316. Не прилагая усилий, человек прерывает практику, но она ещё не пресечена окончательно; при наличии совокупности условий, таких как общение с благородными друзьями (кальянамитта) и т.д., он способен продолжать благородную практику добродетельных людей. Безнравственным же человеком она действительно пресечена, поскольку для него из-за отсутствия стремления сама практика становится невозможной. Семь типов учеников (секха) продолжают благородную практику, поскольку их дело ещё не завершено. Тем, кто уничтожил влечения (кхинасава), она уже осуществлена, поскольку его дело завершено. Остальное легко для понимания.

မဃဒေဝသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к разъяснению Магхадева-сутты завершено.

၄. မဓုရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Разъяснение Мадхура-сутты

၃၁၇. မဓုရာယန္တိ ဥတ္တရမဓုရာယံ. ဂုန္ဒာဝနေတိ ကာဠသိပ္ပလိဝနေ. အတိမုတ္တကဝနေတိ စ ဝဒန္တိ. စတူသု ဝဏ္ဏေသု ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဝဏ္ဏော. ပဏ္ဍရောတိ ပရိသုဒ္ဓေါ. ကာဠကောတိ အပရိသုဒ္ဓေါ. ဇာတိဂေါတ္တာဒိပညာပနဋ္ဌာနေသူတိ ဇာတိဂေါတ္တာဒိဝသေန သုဒ္ဓစိန္တာယံ ဗြာဟ္မဏာ ဧဝ သုဒ္ဓဇာတိကာ, န ဣတရေတိ အဓိပ္ပာယော. သံသာရတော ဝါ သုဒ္ဓစိန္တာယံ ဗြာဟ္မဏာဝ သုဇ္ဈန္တိ ဝေဒဝိဟိတဿ သုဒ္ဓဝိဓိနော အညေသံ အဝိသယတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. တံ ပနေတံ တေသံ ဝိရုဇ္ဈတိ ခတ္တိယဝေဿာနမ္ပိ မန္တဇ္ဈေနဿ အနုညာတတ္တာ, မန္တဇ္ဈေနဝိဓိနာ စ သံသာရသုဒ္ဓိယာဘာဝတော. ပုတ္တာ နာမ အနောရသာပိ ဟောန္တိ, န တထာ ဣမေတိ အာဟ ‘‘ဩရသာ’’တိ. ဥရေ သံဝဍ္ဎိတပုတ္တောပိ ‘‘ဩရသ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဣမေ ပန မုခတော နိဂ္ဂတော ဟုတွာ ဥရေ သံဝဍ္ဎာတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဩရသာ မုခတော ဇာတာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတော ဧဝ ဗြဟ္မတော ဇာတာတိ ဗြဟ္မဇာ, ဗြဟ္မသမ္ဘူတာပိ ‘‘ဗြဟ္မဇာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, န တထာ ဣမေ. ဣမေ ပန ပစ္စက္ခတော ဗြဟ္မုနာ နိမ္မိတာတိ ဗြဟ္မနိမ္မိတာ, တတော ဧဝ ဗြဟ္မတော လဒ္ဓဗ္ဗဝိဇ္ဇာဒိဒါယဇ္ဇဒါယာဒါတိ ဗြဟ္မဒါယာဒါတိ သဗ္ဗမေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ကတ္ထနာပလာပသဒိသံ ဝိညူနံ အပ္ပမာဏံ အဝိမဒ္ဒက္ခမံ ဝါစာဝတ္ထုမတ္တံ ဗြဟ္မကုတ္တဿေဝ အဘာဝတော. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တမေဝ. တေနာဟ ‘‘ဃောသောယေဝါ’’တိအာဒိ. ဝေါဟာရမတ္တမေဝေတန္တိ ဧတံ ‘‘ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဝဏ္ဏော’’တိအာဒိ ဝစနမတ္တမေဝ, န တဿ အတ္ထော တေဟိ အဓိပ္ပေတပ္ပကာရော အတ္ထိ.

317. «В Мадхуре» означает «в Северной Мадхуре». «В роще Гунда» означает «в лесу черного сиппали». Также называют «рощей Атимуттака». «Из четырех варн только брахманы — высшая варна». «Светлая» означает «чистая». «Темная» означает «нечистая». «В отношении обозначения рождения, рода и т. д.»: смысл в том, что при рассмотрении чистоты с точки зрения рождения, рода и т. д. только брахманы имеют чистое происхождение, а не другие. Или же при рассмотрении очищения от сансары смысл в том, что только брахманы очищаются, поскольку предписанный Ведами ритуал очищения недоступен для других. Но это их утверждение противоречит [фактам], поскольку кшатриям и вайшьям также дозволено изучение мантр, а также потому, что посредством ритуала изучения мантр невозможно достичь очищения от сансары. Сыновья бывают и неродными, но эти не таковы, поэтому сказано: «родные» (orasa). Сын, вскормленный у груди, также называется «родным» (orasa). Но чтобы показать, что эти вышли из уст и были вскормлены у груди, сказано: «родные, рожденные из уст». Рожденные от того самого Брахмы называются «рожденными Брахмой» (brahmajā); происшедшие от Брахмы также называются «рожденными Брахмой», но эти не таковы. «Созданные Брахмой» означает сотворенные Брахмой непосредственно; «наследники Брахмы» означает унаследовавшие знание и прочее наследство, получаемое от того самого Брахмы — все это подобно хвастливой болтовне брахманов, не имеющей авторитета для мудрых, не выдерживающей критики, являющейся лишь пустыми словами, поскольку самого сотворения Брахмой не существует. То, что следовало сказать по этому поводу, уже сказано в комментарии к Висуддхимагге. Поэтому сказано: «Это лишь звук» и т. д. «Это лишь общепринятое выражение»: это утверждение «брахманы — высшая варна» и т. д. является лишь словами, и его смысл не таков, как они предполагают.

၃၁၈. သမိဇ္ဈေယျာတိ ဒိဋ္ဌိဒီပနဝသေန အတ္တနော အဇ္ဈာသယော နိပ္ဖဇ္ဇေယျ. တေနာဟ ‘‘မနောရထော ပူရေယျာ’’တိ. ခတ္တိယောပီတိ ပရခတ္တိယောပိ[Pg.152]. အဿာတိ သမိဒ္ဓဓနာဒိံ ပတ္တဿ. တေနာဟ – ‘‘ဣဿရိယသမ္ပတ္တဿာ’’တိ နေသန္တိ ဧတေသံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဧတ္ထ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိဘာဝါဒိနာ ဣတရေဟိ ဥပစရိတဗ္ဗတာယ န ကိဉ္စိ နာနာကရဏန္တိ ယောဇနာ.

318. «Осуществилось бы» означает, что благодаря разъяснению воззрения исполнилось бы собственное намерение. Поэтому сказано: «исполнилось бы желание». «Даже кшатрий» означает также и другой кшатрий. «Был бы у него» означает у того, кто обрел изобилие богатства и т. д. Поэтому сказано: «у того, кто достиг могущества». «У них»: связь слов такова, что среди этих четырех варн нет никакого различия в том, что касается прислуживания со стороны других, например, в качестве встающего раньше [хозяина] и т. д.

၃၂၂. အဟံ စီဝရာဒီဟိ ဥပဋ္ဌာကော, တုမှာကံ ဣစ္ဆိတစ္ဆိတက္ခဏေ ဝဒေယျာထ ယေနတ္ထောတိ ယောဇနာ. စောရာဒိဥပဒ္ဒဝနိသေဓနေန ရက္ခာဂုတ္တိ, ဒါနာဒိနိမိတ္တဥပဒ္ဒဝနိသေဓနေန အာဝရဏဂုတ္တိ. ပစ္စုပ္ပန္နာနတ္ထနိသေဓနေန ဝါ ရက္ခာဂုတ္တိ, အာဂါမိအနတ္ထနိသေဓနေန အာဝရဏဂုတ္တိ. ဧတ္ထ စ ခတ္တိယာဒီသု ယော ယော ဣဿရော, တဿ ဣတရေန အနုဝတ္တေတဗ္ဗဘာဝေ, ကုသလာကုသလကရဏေန နေသံ ဝသေန လဒ္ဓဗ္ဗအဘိသမ္ပရာယေ, ပဗ္ဗဇိတေဟိ လဒ္ဓဗ္ဗသာမီစိကိရိယာယ စ အဏုမတ္တောပိ ဝိသေသော နတ္ထိ, တသ္မာ သော ဝိသေသာဘာဝေါ ပါဠိယံ တတ္ထ တတ္ထ ဝါရေ ‘‘ဧဝံ သန္တေ’’တိအာဒိနာ ဝိဘာဝိတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

322. Связь слов такова: «Я буду служить вам, предоставляя монашеское облачение и прочее; в любой момент, когда пожелаете, говорите, в чем нуждаетесь». «Охрана» осуществляется путем предотвращения опасностей от воров и т. д., а «защита» — путем предотвращения опасностей, связанных с даянием и т. д. Или же «охрана» — это предотвращение вреда в настоящем, а «защита» — предотвращение вреда в будущем. И здесь, кто бы ни был правителем среди кшатриев и других, нет ни малейшего различия в том, что касается подчинения ему со стороны других, в отношении будущего перерождения, обретаемого ими в зависимости от совершения благих или неблагих поступков, а также в отношении надлежащего почтения, получаемого от монахов. Поэтому это отсутствие различий разъясняется в Пали в соответствующих местах с помощью слов «при таких условиях» и т. д. Остальное легко для понимания.

မဓုရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Мадхура-сутте завершено.

၅. ဗောဓိရာဇကုမာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Бодхираджакумара-сутте.

၃၂၄. ဩလောကနကပဒုမန္တိ လီလာအရဝိန္ဒံ. တသ္မာတိ ကောကနဒသဏ္ဌာနတ္တာ ကောကနဒေါတိ သင်္ခံ လဘိ.

324. «Лотос для созерцания» означает декоративный лотос. «Поэтому»: из-за сходства по форме с красным лотосом он получил название «Коканада».

၃၂၅. ယာဝ ပစ္ဆိမ…ပေ… ဖလကံ ဝုတ္တံ တဿ သဗ္ဗပစ္ဆာ သန္ထတတ္တာ. ဥပရိမဖလဂတဉှိ သောပါနမတ္ထကံ. ဩလောကနတ္ထံယေဝါတိ န ကေဝလံ ဘဂဝတော အာဂမနညေဝ ဩလောကနတ္ထံ, အထ ခေါ အတ္တနော ပတ္ထနာယ သန္ထရာပိတာယ စေလပဋိကာယ အက္ကမနဿပိ.

325. «До последней... и т. д. ступени» сказано потому, что она была покрыта в самую последнюю очередь. Ведь верхняя ступень находится на самом верху лестницы. «Только ради созерцания»: не только ради созерцания прихода Благословенного, но и ради того, чтобы он наступил на расстеленное по его собственной просьбе тканевое покрытие.

သကုဏပေါတကေတိ ကာဒမ္ဗဋိဋ္ဋိဘပုတ္တကေ. အညောဝ ဘဝေယျာတိ တသ္မိံ အတ္တဘာဝေ မာတုဂါမတော အညော ဣဒါနိ ဘရိယာဘူတော မာတုဂါမော ဘဝေယျ. ပုတ္တံ လဘေယျာတိ အတ္တနော ကမ္မဝသေန ပုတ္တံ, နော တဿ. ဥဘောဟီတိ ဣမေဟိ ဧဝ ဥဘောဟိ. ဣမေဟိ ကာရဏေဟီတိ တဿ ရာဇကုမာရဿ ဗုဒ္ဓံ ပဋိစ္စ မိစ္ဆာဂဟဏံ, တိတ္ထိယာနံ ဥဇ္ဈာယနံ, အနာဂတေ မနုဿာနံ ဘိက္ခူနံ ဥဒ္ဒိဿ ဝိပ္ပဋိသာရောတိ ဣမေဟိ တီဟိ ကာရဏေဟိ. ပညတ္တန္တိ သန္ထတံ စေလပဋိကံ. မင်္ဂလံ ဣစ္ဆန္တီတိ မင်္ဂလိကာ.

«Птенцы» означает детеныши дикого гуся или чибиса. «Был бы иным» означает, что в том существовании женщина, которая ныне является его женой, была бы кем-то иным, нежели женщиной. «Обрел бы сына» означает сына в силу своей собственной каммы, а не её. «Обоими» означает именно этими двумя. «По этим причинам» означает по этим трем причинам: ложное понимание этого царского сына в отношении Будды, ропот иноверцев и сожаление людей в будущем в отношении монахов. «Постеленное» означает расстеленное тканевое покрытие. «Желающие блага» означает ищущие благоприятных знамений.

၃၂၆. တတိယံ [Pg.153] ကာရဏန္တိ ဣမိနာ ဘိက္ခူသု ဝိပ္ပဋိသာရာနုပ္ပာဒနမာဟ. ယံ ကိဉ္စိ ပရိဘုဉ္ဇန-သုခံ ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂေါတိ အဓိပ္ပာယေန ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂသညီ ဟုတွာ…ပေ… မညမာနော ဧဝမာဟ.

326. «Третья причина»: под этим подразумевается недопущение возникновения сожаления у монахов. Имея в виду, что любое удовольствие от пользования вещами — это предание чувственным удовольствиям, и воспринимая это как предание чувственным удовольствиям... и т. д., думая так, он сказал это.

၃၂၇. အထ နံ ဘဂဝါ တတော မိစ္ဆာဘိနိဝေသတော ဝိဝေစေတုကာမော ‘‘သော ခေါ အဟ’’န္တိအာဒိနာ အတ္တနော ဒုက္ကရစရိယံ ဒဿေတုံ အာရဘိ. မဟာသစ္စကေ(မ. နိ. ၁.၃၆၄ အာဒယော) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ ‘‘သော ခေါ အဟ’’န္တိအာဒိပါဌဿ တတ္ထ အာဂတနိယာမေနေဝ အာဂတတ္တာ. ပါသရာသိသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၂၇၂ အာဒယော) ဝုတ္တနယေနာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော.

327. Тогда Благословенный, желая увести его от этого ложного убеждения, начал показывать свои суровые аскетические практики со слов «И вот я...» и т. д. Это следует понимать так же, как изложено в Махасаччака-сутте (МН 36 и далее), поскольку чтение «И вот я...» и т. д. приводится здесь точно так же, как оно приведено там. «Как изложено в Пасараси-сутте (МН 26 и далее)»: здесь также применим этот же метод.

၃၄၃. အင်္ကုသံ ဂဏှန္တိ ဧတေန တဿ ဂဟဏေ ဆေကော ဟောတီတိ အင်္ကုသဂဟဏသိပ္ပံ. မေဃဥတုန္တိ မေဃံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နသီတဥတုံ. ပဗ္ဗတဥတုန္တိ ပဗ္ဗတံ ပဋိစ္စ ဥဏှဥတုံ. ဥဘယဝသေန စ တဿ တထာ သီတုဏှဥတုတော ဧနော အာဂတောတိ တ-ကာရဿ ဒ-ကာရံ ကတွာ ဥဒေနောတိ နာမံ အကာသိ.

343. «Искусство владения стрекалом» — это то, посредством чего берут стрекало и становятся искусными в его удержании. «Сезон дождевых облаков» означает холодный сезон, наступающий из-за облаков. «Горный сезон» означает жаркий сезон, связанный с горами. И из-за обоих этих факторов, поскольку он родился в такое время холодного и жаркого сезонов, заменив букву «т» на «д», ему дали имя Удена.

တာပသော ဩဂါဠှဉာဏဝသေန ရညော မတဘာဝံ ဉတွာ. အာဒိတော ပဋ္ဌာယာတိ ကောသမ္ဗိနဂရေ ပရန္တပရညော အဂ္ဂမဟေသိဘာဝတော ပဋ္ဌာယ. ပုဗ္ဗေတိ သီလဝန္တကာလေ. ဟတ္ထိဂန္ထန္တိ ဟတ္ထီနံ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တာပနသတ္ထံ. တေနေဝဿ တံ သိက္ခာပေတိ, ကိစ္စဉ္စ ဣဇ္ဈတိ.

Аскет, узнав о смерти царя благодаря своему глубокому знанию. «С самого начала» означает начиная с того времени, когда она была главной супругой царя Парантапы в городе Косамби. «Прежде» означает во время обладания добродетелью. «Свод правил по укрощению слонов» — это учение о подчинении слонов своей воле. Именно поэтому он обучает его этому, и дело увенчивается успехом.

၃၄၄. ပဒဟနဘာဝေါတိ ဘာဝနာနုယောဂေါ. ပဓာနေ ဝါ နိယုတ္တော ပဓာနိယော, ပဓာနိယဿ ဘိက္ခုနော, တဿေဝ ပဓာနိယဘာဝဿ အင်္ဂါနိ ကာရဏာနိ ပဓာနိယင်္ဂါနိ. သဒ္ဓါ ဧတဿ အတ္ထီတိ သဒ္ဓေါ. ကိဉ္စာပိ ပစ္စေကဗောဓိသတ္တာနမ္ပိ အဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ အာဂတာ အာဂမနသဒ္ဓါ ဧဝ, မဟာဗောဓိသတ္တာနံ ပန သဒ္ဓါ ဂရုတရာတိ သာ ဧဝ ဂဟိတာ. အစလဘာဝေန ဩကပ္ပနံ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ, သွာချာတော ဓမ္မော, သုပ္ပဋိပန္နော သံဃော’’တိ ကေနစိ အကမ္ပိယဘာဝေန ရတနတ္တယဂုဏေ ဩဂါဟိတွာ ကပ္ပနံ. ပသာဒုပ္ပတ္တိ ရတနတ္တယေ ပသီဒနမေဝ. ဗောဓိန္တိ စတုမဂ္ဂဉာဏန္တိ ဝုတ္တံ တံနိမိတ္တတ္တာ သဗ္ဗညုတညာဏဿ, ဗောဓီတိ ဝါ သမ္မာသမ္ဗောဓိ. သဗ္ဗညုတညာဏပဒဋ္ဌာနဉှိ မဂ္ဂဉာဏံ, မဂ္ဂဉာဏပဒဋ္ဌာနဉ္စ သဗ္ဗညုတညာဏံ ‘‘သမ္မာသမ္ဗောဓီ’’တိ ဝုစ္စတိ. နိစ္ဆိတသုဗုဒ္ဓတာယ ဓမ္မဿ သုဓမ္မတာ သံဃဿ သုပ္ပဋိပတ္တိ ဝိနိစ္ဆိတာ ဧဝ [Pg.154] ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဒေသနာသီသမေဝ စေတ’’န္တိအာဒိ. တဿ ပဓာနံ ဝီရိယံ ဣဇ္ဈတိ ရတနတ္တယသဒ္ဓါယ ‘‘ဣမာယ ပဋိပဒါယ ဇရာမရဏတော မုစ္စိဿာမီ’’တိ ပဓာနာနုယောဂေ အဝံမုခသမ္ဘဝတော.

344. «Состояние усердия» означает преданность практике медитации. Или же «преданный усердию» — это усердный; «усердного монаха»; факторы или причины этого самого состояния усердия — это «факторы усердия» (padhāniyaṅgāni). «Тот, у кого есть вера» — это верующий. Хотя даже у паччека-бодхисаттв вера, приходящая с момента их первоначального устремления, является именно «верой прихода» (āgamanasaddhā), вера великих бодхисаттв более весома, и именно она здесь взята. Непоколебимая убежденность — это вера, проникающая в качества Трех Драгоценностей так, что никто не может ее поколебать: «Благословенный — Всесовершенный Будда, Дхамма прекрасно возвещена, Сангха практикует благим образом». Возникновение ясности ума — это именно обретение веры и преданности Трем Драгоценностям. «Пробуждение» (bodhi) — это знание четырех путей, поскольку оно является причиной всеведущего знания; или же «пробуждение» — это совершенное самопробуждение (sammāsambodhi). Ведь знание пути является ближайшей причиной всеведущего знания, а всеведущее знание, имеющее своей ближайшей причиной знание пути, называется «совершенным самопробуждением». Поскольку благодаря определенности в отношении совершенного пробуждения [Будды] благость Дхаммы и благая практика Сангхи становятся несомненными, сказано: «Это является вершиной учения» и т. д. Его усердное усилие увенчивается успехом благодаря вере в Три Драгоценности, поскольку при преданности усердию возникает устремленность: «Благодаря этой практике я освобожусь от старости и смерти».

အပ္ပာဗာဓောတိအာဒိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. အဂုဏံ ပကာသေတာ အာယတိံ သံဝရံ အာပဇ္ဇိတာ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ ဝိသောဓနတ္ထံ. ဥဒယဉ္စ အတ္ထဉ္စ ဂန္တုန္တိ ‘‘အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ’’တိအာဒိနာ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ ဥဒယဉ္စ ဝယဉ္စ ဇာနိတုံ. တေနာဟ ‘‘ဧတေနာ’’တိအာဒိ. ပရိသုဒ္ဓါယ ဥပက္ကိလေသဝိနိမုတ္တာယ. နိဗ္ဗိဇ္ဈိတုန္တိ တဒင်္ဂဝသေန ပဇဟိတုံ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနဿ ပစ္စယော ဘဝိတုံ. ယံ ဒုက္ခံ ခီယတီတိ ကိလေသေသု အပ္ပဟီနေသု တေန တဒုပနိဿယကမ္မံ ပဋိစ္စ ယံ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ.

«Малоболезненный» и т. д. уже объяснено выше. «Раскрывающий свои недостатки» — чтобы в будущем соблюдать сдержанность и очиститься посредством правильной практики. «Постигать возникновение и исчезновение» означает знать возникновение и исчезновение пяти совокупностей цепляния посредством формул вроде «с возникновением невежества...» и т. д. Поэтому сказано: «этим» и т. д. «Очищенной» означает свободной от сопутствующих загрязнений. «Проникнуть» означает оставить загрязнения посредством преодоления отдельных факторов и стать условием для их полного искоренения. «Страдание, которое уничтожается»: это сказано в отношении того страдания, которое могло бы возникнуть из-за неискорененных загрязнений в зависимости от обусловленной ими каммы.

၃၄၅. သေသဒိဝသေတိ သတ္တဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဒွေ ရတ္တိန္ဒိဝါ.

345. «В остальные дни» означает начиная с семи дней вплоть до двух дней и ночей.

၃၄၆. ကုစ္ဆိသန္နိဿိတော ဂဗ္ဘော နိဿယဝေါဟာရေန ‘‘ကုစ္ဆီ’’တိ ဝုစ္စတိ, သော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ကုစ္ဆိမတီ. တေနာဟ ‘‘အာပန္နသတ္တာ’’တိ. အာရက္ခော ပနဿ ပစ္စုပဋ္ဌိတော ဟောတီတိ မာတရာ ဂဟိတသရဏံ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌိတဿ တဿ သရဏဂမနံ ပဝေဒယိတဿ ကုသလံ သရဏံ နာမ, မာတု ကတရက္ခော ပုတ္တဿပိ ပစ္စုပဋ္ဌိတောတိ. မဟလ္လကကာလေတိ ဝစနတ္ထံ ဇာနနကာလေ. သာရေန္တီတိ ယထာဒိဋ္ဌံ ယထာဗလံ ရတနတ္တယဂုဏပတိဋ္ဌာပနဝသေန အဿ သာရေန္တိ. သလ္လက္ခေတွာတိ ဝုတ္တမတ္ထံ ဥပဓာရေတွာ. သရဏံ ဂဟိတံ နာမ ဟောတိ ရတနတ္တယဿ သရဏဘာဝသလ္လက္ခဏပုဗ္ဗကတန္နိန္နစိတ္တဘာဝတောဝ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

346. Плод, находящийся в утробе, в переносном смысле называется «утробой»; та, у кого он есть, называется «имеющей утробу» (kucchimatī). Поэтому сказано: «беременная». «Ибо для него установлена охрана»: прибежище, принятое матерью, становится благим прибежищем для того, кто вышел из утробы, когда объявляется о его принятии прибежища; охрана, обеспеченная матерью, установлена и для сына. «В старшем возрасте» означает во время, когда он понимает значение слов. «Напоминают» означает, что они напоминают ему, укореняя в нем качества Трех Драгоценностей в соответствии со своим пониманием и силами. «Осознав» означает обдумав сказанное. Прибежище считается принятым именно благодаря устремленности ума к Трем Драгоценностям, предваряемой осознанием их качества как прибежища. Остальное легко для понимания.

ဗောဓိရာဇကုမာရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Бодхираджакумара-сутте завершено.

၆. အင်္ဂုလိမာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Ангулимала-сутте.

၃၄၇. အင်္ဂုလီနံ မာလံ ဓာရေတီတိ ဣမိနာ အနွတ္ထာ တဿ သမညာတိ ဒဿေတိ. တတြာတိ တသ္မိံ အာစရိယဝစနေန အင်္ဂုလိမာလဿ ဓာရဏေ. ကရီသသဟဿခေတ္တေ ဧကသာလိသီသံ ဝိယ အပညာယမာနသကကိစ္စော ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. တက္ကသီလံ ပေသယိံသု ‘‘တာဒိသဿ အာစရိယဿ သန္တိကေ [Pg.155] သိပ္ပုဂ္ဂဟသမ္မာပယောဂေန ဒိဋ္ဌဓမ္မိကေ သမ္ပရာယိကေ စ အတ္ထေ ဇာနန္တော ဘာရိယံ န ကရေယျာ’’တိ. ဗာဟိရကာ အဟေသုံ အဟိံသကဿ ဝတ္တသမ္ပတ္တိယာ အာစရိယဿ စိတ္တသဘာဝတော နိဗ္ဗတ္တနတိဘာဝေန. သိနေဟေနေဝ ဝဒန္တေတိ သိနေဟေန ဝိယ ဝဒန္တေ.

347. «Носит гирлянду из пальцев» — этим показывается, что его прозвище соответствует значению. «Там» означает при ношении гирлянды из пальцев по слову учителя. Смысл в том, что его собственное дело становится незаметным, подобно одному колоску риса на поле в тысячу карис. Его отправили в Таккасилу, думая: «Постигая у такого учителя пользу в этой жизни и в будущей благодаря правильному применению изученных искусств, пусть он не обременяет себя». Они отдалились из-за совершенства поведения Ахимсаки, превосходящего характер ума учителя. «Говорящие с любовью» означает говорящие словно с любовью.

ဂဏနမ္ပိ န ဥဂ္ဂဏှာတီတိ ဂဏနဝိဓိမ္ပိ န သလ္လက္ခေတိ. တတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘ပကတိယာ’’တိအာဒိနာ. ဌပိတဋ္ဌာနေတိ ရုက္ခဂစ္ဆန္တရာဒိကေ ဌပိတဋ္ဌာနေ သကုန္တသိင်္ဂါလာနံ ဝသေန အင်္ဂုလိယော ဝိနဿန္တိ. ဘဂ္ဂဝေါတိ ကောသလရညော ပုရောဟိတံ ဂေါတ္တေန ဝဒတိ. စောရော အဝိဿာသနီယော သာဟသိကဘာဝတော. ပုရာဏသန္ထတာ သာခါ အဝိဿာသနီယာ ဝိစ္ဆိကာဒီနံ ပဝေသနယောဂျတ္တာ. ရာဇာ အဝိဿာသနီယော ဣဿရိယမဒေန ဓနလောဘေန စ ကဒါစိ ဇီဝိတေ သင်္ကာဘာဝတော. ဣတ္ထီ အဝိဿာသနီယာ လောလသီလစိတ္တဘာဝတော. အနုဒ္ဓရဏီယော ဘဝိဿတိ သံသာရပင်္ကတော.

«Даже счет не ведет» означает, что он не обращает внимания даже на способ подсчета. Причину этого он указывает словами «по природе» и т. д. «В месте, где они оставлены»: в месте, оставленном среди деревьев, кустов и т. д., пальцы пропадают из-за птиц и шакалов. «Бхаггава»: он обращается к домашнему жрецу царя Косалы по его родовому имени. Разбойник не заслуживает доверия из-за своей склонности к насилию. Старая, покрытая листвой ветвь не заслуживает доверия, так как в нее могут проникнуть скорпионы и т. д. Царь не заслуживает доверия из-за опьянения властью и жажды богатства, из-за чего в любой момент может возникнуть угроза для жизни. Женщина не заслуживает доверия из-за непостоянства своего характера и ума. Он будет тем, кого невозможно вытащить из трясины сансары.

၃၄၈. သင်္ကရိတွာတိ ‘‘မယံ ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတိတွာ စောရံ မာရေတွာ ဝါ ပလာပေတွာ ဂမိဿာမာ’’တိ သင်္ကရံ ကတွာ. ဣဒ္ဓါဘိသင်္ခါရန္တိ အဘိသင်္ခရဏံ အဓိဋ္ဌာနံ. အဘိသင်္ခါသီတိ အဓိဋ္ဌဟိ. သံဟရိတွာတိ သံခိပိတွာ. ဩရဘာဂေတိ စောရဿ ဩရဘာဂေ.

348. «Сговорившись» означает заключив соглашение: «Мы соберемся вместе, убьем разбойника или обратим его в бегство и уйдем». «Сверхъестественное проявление» означает волевое решение, решимость. «Совершил» означает принял решение. «Сократив» означает уменьшив. «На ближней стороне» означает на стороне, более близкой к разбойнику.

၃၄၉. ဒဏ္ဍောတိ ပဟရဏဟတ္ထစ္ဆေဒနာဒိကော ဒဏ္ဍနသင်္ခါတော ဒဏ္ဍော. ပဝတ္တယိတဗ္ဗောတိ အာနေတဗ္ဗော. အပနေတွာတိ အတ္တနော သန္တာနတော သမုစ္ဆေဒဝသေန ပဟာယ. ပဋိသင်္ခါယာတိ ပဋိသင်္ခါနေန. အဝိဟိံသာယာတိ ကရုဏာယ. သာရဏီယဓမ္မေသူတိ ဆသုပိ သာရဏီယဓမ္မေသု, ဌိတော အဋ္ဌိတာနံ ပါပဓမ္မာနံ ဗောဓိမူလေ ဧဝ သမုစ္ဆိန္နတ္တာ. ယထာ အတီတေ အပရိမိတံ ကာလံ သန္ဓာဝိတံ, ဧဝံ ဣမာယ ပဋိပတ္တိယာ အနာဂတေပိ သန္ဓာဝိဿတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒါနီ’’တိအာဒိမာဟ.

349. «Наказание» — это наказание, заключающееся в нанесении ударов, отсечении рук и т. д. «Следует применить» означает следует наложить. «Устранив» означает оставив путем полного искоренения из своего потока ума. «Рассудив» означает посредством размышления. «Ненанесением вреда» означает состраданием. «В памятных качествах» означает во всех шести памятных качествах (sāraṇīyadhamma), поскольку он утвердился в них, а пагубные состояния, в которых он не утверждался, были полностью искоренены еще у подножия древа Пробуждения. Показывая, что подобно тому, как в прошлом он блуждал безграничное время, так и в будущем благодаря этой практике он блуждал бы, он сказал «теперь» и т. д.

ဣတွေဝါတိ ဣတိ ဧဝ, ဣတိ-သဒ္ဒေါ နိဒဿနတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ ဝတွာ ယေဝါ’’တိ. အကိရီတိ အာကိရိ, ပဉ္စပိ အာဝုဓာနိ ဝိကိရိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ခိပိ ဆဍ္ဍေသီ’’တိ.

«Именно так» (itveva) — это «iti eva», где слово «iti» указывает на пример. Поэтому сказано: «именно сказав так». «Разбросал» (akiri) означает раскидал, разбросал все пять видов оружия. Поэтому сказано: «бросил, выбросил».

၃၅၀. ဧတ္တောဝါတိ အတော ဧဝ အာဂတမဂ္ဂေနေဝ သာဝတ္ထိံ ဂတာ. အဓိဝါသေဿတီတိ ‘‘စောရံ ပဋိသေဓေတုံ ဂမိဿာမီ’’တိ ဝုတ္တေ တုဏှီ ဘဝိဿတိ[Pg.156]. ဒါရုဏကမ္မေန ဥပ္ပန္နနာမန္တိ ‘‘အင်္ဂုလိမာလော’’တိ ဣမံ နာမံ သန္ဓာယ ဝဒတိ.

350. «Отсюда» означает, что они отправились в Саваттхи именно по той дороге, по которой пришли. «Выразит согласие» означает, что когда будет сказано: «Я пойду, чтобы остановить разбойника», он промолчит. «Имя, возникшее из-за жестокого деяния» — это сказано в отношении имени «Ангулимала».

၃၅၁. ဟတ္ထီ အရညဟတ္ထီ ဟောန္တိ မနုဿာနံ တတ္ထ ဂန္တုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ, ဧဝံ အဿာပိ. ကူဋသဟဿာနံ ဘိဇ္ဇနကာရဏံ ဟောတိ ထေရဿ အာဂမနဘယေန ဃဋေ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာယနေန. ဂဗ္ဘမူဠှာယာတိ ဗျာကုလဂဗ္ဘာယ. ပဗ္ဗဇ္ဇာဗလေနာတိ ဝုတ္တံ, သတ္ထု ဒေသနာနုဘာဝေနာတိ ပန ဝတ္တဗ္ဗံ. သော ဟိ တဿာပိ ကာရဏန္တိ. အရိယာ နာမ ဇာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အရိယဘာဝတ္ထာယ ဇာတီတိ ကတွာ.

351. Слоны становятся лесными слонами из-за невозможности людей ходить туда, то же самое касается и лошадей. Причиной разбивания тысяч кувшинов является бегство людей, бросивших свои кувшины из страха перед приходом старейшины. «Gabbhamūḷhā» (с застрявшим плодом) означает «с запутавшимся плодом». Сказано: «силой монашеского пострига», однако следует сказать: «силой проповеди Учителя». Ибо это также является причиной для того. «Благородное рождение» — это монашеский постриг, поскольку он совершается ради достижения благородного состояния.

မဟာပရိတ္တံ နာမေတန္တိ မဟာနုဘာဝံ ပရိတ္တံ နာမေတံ. တထာ ဟိ နံ ထေရော သဗ္ဗဘာဝေန အရိယာယ ဇာတော သစ္စာဓိဋ္ဌာနေန အကာသိ. တေနာဟ ‘‘သစ္စကိရိယကတဋ္ဌာနေ’’တိ. ဂဗ္ဘမူဠှန္တိ မူဠှဂဗ္ဘံ. ဂဗ္ဘော ဟိ ပရိပက္ကော သမ္ပဇ္ဇမာနော ဝိဇာယနကာလေ ကမ္မဇဝါတေဟိ သဉ္စာလေတွာ ပရိဝတ္တိတော ဥဒ္ဓံပါဒေါ အဓောသီသော ဟုတွာ ယောနိမုခါဘိမုခေါ ဟောတိ, ဧဝံ သော ကဿစိ အလဂ္ဂေါ သောတ္ထိနာ ဗဟိ နိက္ခမတိ, ဝိပဇ္ဇမာနော ပန ဝိပရိဝတ္တနဝသေန ယောနိမဂ္ဂံ ပိဒဟိတွာ တိရိယံ နိပဇ္ဇတိ, တထာ ယဿာ ယောနိမဂ္ဂေါ ပိဒဟတိ, သာ တတ္ထ ကမ္မဇဝါတေဟိ အပရာပရံ ပရိဝတ္တမာနာ ဗျာကုလာ မူဠှဂဗ္ဘာတိ ဝုစ္စတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဂဗ္ဘမူဠှ’’န္တိ.

«Это великая паритта» означает «это паритта великого могущества». Ибо старейшина, всецело родившись в благородном рождении, совершил это посредством решимости на истину. Поэтому сказано: «на месте совершения акта истины». «Gabbhamūḷha» означает «застрявший плод». Ибо созревший плод, когда всё идёт благополучно, во время родов приводится в движение ветрами, рождёнными каммой, переворачивается ногами вверх и головой вниз, направляясь к отверстию лона, и таким образом он выходит наружу благополучно, ни за что не зацепляясь. Но если происходит сбой, то из-за неправильного переворачивания он ложится поперёк, перекрывая родовые пути. И у той женщины, у которой родовые пути перекрыты, плод, вращаясь туда-сюда под действием ветров, рождённых каммой, запутывается и называется «застрявшим плодом». Имея это в виду, сказано: «gabbhamūḷha».

သစ္စကိရိယာ နာမ ဗုဒ္ဓါသယံ အတ္တနော သီလံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ကတာ, တသ္မာ သစ္စကိရိယာ ဝေဇ္ဇကမ္မံ န ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ထေရဿပိ စာတိအာဒိနာ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗကာရဏံ ဝဒတိ. ဣမေ ဒွေ ဟေတူ ပဋိစ္စ ဘဂဝါ ထေရံ သစ္စကိရိယံ ကာရေသိ. ဇာတိန္တိ မူလဇာတိံ.

Так называемый «акт истины» совершается после рассмотрения собственного нравственного поведения с опорой на намерение Будды. Поэтому следует понимать, что акт истины не является врачеванием. Словами «И для старейшины...» и так далее указывается причина, по которой следовало подойти. В зависимости от этих двух причин Благословенный побудил старейшину совершить акт истины. «Рождение» означает изначальное рождение.

၃၅၂. ပရိယာဒါယ အာဟစ္စ ဘိန္နေန သီသေန. သဘာဂဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယကမ္မန္တိ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တနသကကမ္မသဘာဂဘူတံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယကမ္မံ. သဘာဂတာ စ သမာနဝတ္ထုကတာ သမာနာရမ္မဏတာဧကဝီထိပရိယာပန္နတာဒိဝသေန သဗ္ဗထာ သရိက္ခတာ, သဒိသမ္ပိ စ နာမ တဒေဝါဟရီယတိ ယထာ ‘‘တဿေဝ ကမ္မဿ ဝိပါကော’’တိ စ ‘‘သာ ဧဝ တိတ္တိရီ တာနေဝ ဩသဓာနီ’’တိ စ. ဣဒါနိ တမေဝ သဘာဂတံ ဒဿေတုံ ‘‘ကမ္မံ ဟီ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ကရိယမာနမေဝါတိ ပစ္စယသမဝါယေန ပဋိပါဋိယာ နိဗ္ဗတ္တိယမာနမေဝ. တယော ကောဋ္ဌာသေ ပူရေတိ, ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယအပရာပရိယာယဝေဒနီယဥပပဇ္ဇဝေဒနီယသင်္ခါတေ တယော ဘာဂေ ပူရေတိ, တေသံ တိဏ္ဏံ ဘာဂါနံ ဝသေန ပဝတ္တတိ.

352. «Исчерпав» означает «ударив и с разбитой головой». «Однородная камма, созревающая в этой жизни» — это камма, созревающая в этой жизни, которая однородна с собственной каммой, ведущей к рождению в аду. Однородность — это полное сходство в силу наличия одинаковой основы, одинакового объекта, вхождения в один и тот же познавательный процесс и так далее. И даже сходное называется тем же самым, как в выражениях: «это созревание той самой каммы» и «та же самая куропатка, те же самые травы». Теперь, чтобы показать эту самую однородность, начинается разъяснение со слов: «Ибо камма...» и так далее. «Только совершаемая» означает «возникающая последовательно в силу совокупности условий». «Заполняет три части» означает «заполняет три части, известные как созревающая в этой жизни, созревающая в последующих жизнях и созревающая в следующей жизни», и функционирует в соответствии с этими тремя частями.

ဒိဋ္ဌဓမ္မော [Pg.157] ဝုစ္စတိ ပစ္စက္ခဘူတော ပစ္စုပ္ပန္နော အတ္တဘာဝေါ, တတ္ထ ဝေဒိတဗ္ဗဖလံ ကမ္မံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ. ပစ္စုပ္ပန္နဘဝတော အနန္တရံ ဝေဒိတဗ္ဗဖလံ ကမ္မံ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယံ. ဒိဋ္ဌဓမ္မာနန္တရဘဝတော အညသ္မိံ အတ္တဘာဝပရိယာယေ အတ္တဘာဝပရိဝတ္တေ ဝေဒိတဗ္ဗဖလံ ကမ္မံ အပရာပရိယာယဝေဒနီယံ. ပဋိပက္ခေဟိ အနဘိဘူတတာယ, ပစ္စယဝိသေသေန ပဋိလဒ္ဓဝိသေသတာယ စ ဗလဝဘာဝပ္ပတ္တာ တာဒိသဿ ပုဗ္ဗာဘိသင်္ခါရဿ ဝသေန သာတိသယာ ဟုတွာ ပဝတ္တာ ပဌမဇဝနစေတနာ တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဖလဒါယိနီ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယာ နာမ. သာ ဟိ ဝုတ္တာကာရေန ဗလဝတိ ဇဝနသန္တာနေ ဂုဏဝိသေသယုတ္တေသု ဥပကာရာနုပကာရဝသပ္ပဝတ္တိယာ အာသေဝနာလာဘေန အပ္ပဝိပါကတာယ စ ဣတရဒွယံ ဝိယ ပဝတ္တသန္တာနုပရမာပေက္ခံ ဩကာသလာဘာပေက္ခဉ္စ ကမ္မံ န ဟောတီတိ ဣဓေဝ ပုပ္ဖမတ္တံ ဝိယ ပဝတ္တိဝိပါကမတ္တံ ဖလံ ဒေတိ.

«Эта жизнь» — это непосредственно воспринимаемое настоящее существование; камма, плод которой должен быть испытан в нём, называется созревающей в этой жизни. Камма, плод которой должен быть испытан непосредственно после настоящего существования, называется созревающей в следующей жизни. Камма, плод которой должен быть испытан в любом другом существовании, помимо существования, следующего сразу за этой жизнью, в череде перерождений, называется созревающей в последующих жизнях. Волевое намерение первого импульсного момента, которое благодаря непреодолимости противодействующими факторами и особому качеству, обретённому за счёт особых условий, достигло силы и проявилось с превосходством в силу соответствующего предварительного конструирования, приносит плод в этом же самом существовании и называется созревающим в этой жизни. Ибо оно, будучи сильным указанным образом в потоке импульсов, действуя как приносящее пользу или вред по отношению к тем, кто наделён особыми достоинствами, из-за отсутствия повторения и слабости созревания, не является каммой, которая, подобно двум другим видам, ожидает прекращения непрерывного потока существования или ожидает возможности для созревания, а приносит плод прямо здесь, подобно простому цветению, в виде простого созревания в процессе жизни.

တထာ အသက္ကောန္တန္တိ ကမ္မဿ ဖလဒါနံ နာမ ဥပဓိပယောဂါဒိပစ္စယန္တရသမဝါယေနေဝ ဟောတီတိ တဒဘာဝတော တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကံ ဒါတုံ အသက္ကောန္တံ. အဟောသိကမ္မန္တိ ကမ္မံယေဝ အဟောသိ, န တဿ ဝိပါကော အဟောသိ, အတ္ထိ ဘဝိဿတိ ဝါတိ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ. အတ္ထသာဓိကာတိ ဒါနာဒိပါဏာတိပါတာဒိအတ္ထဿ နိပ္ဖာဒိကာ. ကာ ပန သာတိ အာဟ ‘‘သတ္တမဇဝနစေတနာ’’တိ. သာ ဟိ သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာ ဝုတ္တနယေန ပဋိလဒ္ဓဝိသေသာ ပုရိမဇဝနစေတနာဟိ လဒ္ဓါသေဝနာ စ သမာနာ အနန္တရေ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကဒါယိနီ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယကမ္မံ နာမ. တေနာဟ ‘‘အနန္တရေ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကံ ဒေတီ’’တိ. သတိ သံသာရပ္ပဝတ္တိယာတိ ဣမိနာ အသတိ သံသာရပ္ပဝတ္တိယာ အဟောသိကမ္မပက္ခေ တိဋ္ဌတိ ဝိပစ္စနောကာသဿ အဘာဝတောတိ.

Точно так же «неспособная» означает, что принесение плода каммой происходит только благодаря совокупности других условий, таких как субстрат, усилие и т. д., и при их отсутствии она неспособна принести плод в этом же самом существовании. «Недействительная камма» — это камма, о которой следует сказать так: «была лишь камма, но не было, нет и не будет её созревания». «Осуществляющая цель» означает производящая цель, такую как даяние и т. д., или лишение жизни и т. д. Какая же это камма? Сказано: «волевое намерение седьмого импульсного момента». Ибо это завершающее волевое намерение, обретя особое качество указанным образом и получив повторение от предыдущих импульсных волевых намерений, приносит созревание в непосредственно следующем существовании и называется каммой, созревающей в следующей жизни. Поэтому сказано: «приносит созревание в непосредственно следующем существовании». Словами «при наличии продолжения сансары» указывается, что при отсутствии продолжения сансары она переходит в разряд недействительной каммы из-за отсутствия возможности для созревания.

သမုဂ္ဃာဋိတာနိ ဝိပစ္စနောကာသဿ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနေန. ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ အတ္ထိ ဝိပါကာရဟာဘာဝဿ အနိဗ္ဗတ္တိတတ္တာ ဝိပစ္စနောကာသဿ အနုပစ္ဆိန္နတ္တာ. ကတူပစိတဉှိ ကမ္မံ သတိ ဝိပစ္စနောကာသေ ယာဝ န ဖလံ ဒေတိ, တာဝ အတ္ထေဝ နာမ ဝိပါကာရဟဘာဝတော. ‘‘ယဿ ခေါ’’တိ ဣဒံ အနိယမာကာရဝစနံ ဘဂဝတာ ကမ္မသရိက္ခတာဝသေန သာဓာရဏတော ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ယာဒိသဿ ခေါ’’တိ.

«Искоренены» означает приведены к состоянию невозможности достижения возможности для созревания. Камма, созревающая в этой жизни, существует, поскольку не возникло отсутствие пригодности к созреванию и не пресеклась возможность для созревания. Ибо совершённая и накопленная камма, при наличии возможности для созревания, пока она не принесёт плод, действительно существует в силу своей пригодности к созреванию. Слова «У кого же...» — это неопределённое выражение, сказанное Благословенным в общем смысле в силу сходства каммы; поэтому сказано: «у какого же...».

ပမာဒကိလေသဝိမုတ္တောတိ ပမာဒဟေတုကေဟိ သဗ္ဗေဟိ ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တော.

«Освобождённый от загрязнений беспечности» означает освобождённый от всех загрязнений ума, причиной которых является беспечность.

ပါပဿ [Pg.158] ပိဓာနံ နာမ အဝိပါကဓမ္မတာပါဒနန္တိ အာဟ ‘‘အပ္ပဋိသန္ဓိကံ ကရီယတီ’’တိ. ဗုဒ္ဓသာသနေတိ သိက္ခာတ္တယသင်္ဂဟေ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သာသနေ. ယုတ္တပ္ပယုတ္တော ဝိဟရတီတိ အကတ္တဗ္ဗဿ အကရဏဝသေန, ကတ္တဗ္ဗဿ စ ပရိပူရဏဝသေန ပဝတ္တတိ.

«Преграждение зла» означает приведение его к состоянию несозревания; поэтому сказано: «делается не ведущим к новому рождению». «В Учении Будды» означает в Учении Будды, Благословенного, которое включает в себя три вида обучения. «Пребывает усердно практикующим» означает, что он действует путём несовершения того, что не должно совершать, и исполнения того, что должно совершать.

ဒိဿန္တိ ကုဇ္ဈန္တီတိ ဒိသာ, ပဋိပက္ခာတိ အာဟ ‘‘သပတ္တာ’’တိ. တပ္ပသံသပကာရန္တိ မေတ္တာနိသံသကိတ္တနာကာရံ. ကာလေနာတိ အာမေဍိတလောပေန နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘ခဏေ ခဏေ’’တိ. အနုကရောန္တူတိ ယေသံ ကလျာဏမိတ္တာနံ သန္တိကေ သုဏန္တိ, ယထာသုတံ ဓမ္မံ တေသံ အနုကရောန္တု ဒိဋ္ဌာနုဂတိကရဏံ အာပဇ္ဇန္တု, အတ္တနော ဝေရိပုဂ္ဂလာနမ္ပိ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဓမ္မဿဝနံ သမ္မာပဋိပတ္တိဉ္စ ပစ္စာသီသတိ.

«Враги» — это те, кто гневаются; это противники, поэтому сказано: «недруги». «Способствующий восхвалению этого» означает способствующий прославлению блага любящей доброты. «Своевременно» — это указание с опущением повторения; поэтому сказано: «каждое мгновение». «Пусть они подражают» означает: пусть они подражают тем духовным друзьям, в присутствии которых они слушают Дхамму, следуя услышанному и поступая по их примеру; этим он желает даже своим врагам слушания Дхаммы и правильной практики в присутствии Благословенного.

တသန္တိ ဂတိံ ပတ္ထယန္တီတိ တသာ ဘဝန္တရာဒီသု သံသရဏဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘တသာ ဝုစ္စန္တိ သတဏှာ’’တိ.

«Дрожащие» — это те, кто трепещут, стремясь к новому рождению, из-за блуждания в сансаре среди различных существований и так далее. Поэтому сказано: «дрожащими называют тех, у кого есть жажда».

နေတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဥဒကံ နယန္တီတိ နေတ္တိကာ. ဗန္ဓိတွာတိ ဒဠှံ ဗန္ဓိတွာ. တေလကဉ္ဇိကေနာတိ တေလမိဿိတေန ကဉ္ဇိကေန.

«Строители каналов» — это те, кто направляют воду туда, куда её следует направить. «Связав» означает крепко связав. «Рисовым отваром с маслом» означает рисовым отваром, смешанным с маслом.

ယာဒိသောဝ အနိဋ္ဌေ, တာဒိသောဝ ဣဋ္ဌေတိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေ နိဗ္ဗိကာရေန တာဒီ. ယေသံ ပန ကာမာမိသာဒီနံ ဝန္တတ္တာ ရာဂါဒီနံ စတ္တတ္တာ ကာမောဃာဒီနံ တိဏ္ဏတ္တာ တာဒိဘာဝေါ ဘဝေယျ, တေသံ ဘဂဝတာ သဗ္ဗသော ဝန္တာ စတ္တာ တိဏ္ဏာ, တသ္မာ ဘဂဝါ ဝန္တာဝီတိ တာဒီ, စတ္တာဝီတိ တာဒီ, တိဏ္ဏာဝီတိ တာဒီ, ယေဟိ အနညသာဓာရဏေဟိ သီလာဒိဂုဏေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ဘဂဝါ တာဒိဘာဝေန ဥက္ကံသပါရမိပ္ပတ္တော တံနိဒ္ဒေသော, တေဟိ ဂုဏေဟိ ယာထာဝတော နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတောပိ တာဒီ. ယထာ ယန္တရဇ္ဇုယာ ယန္တံ နီယတိ, ဧဝံ ယာယ တဏှာယ ဘဝေါ နီယတိ, သာ ‘‘ဘဝနေတ္တိ ဘဝရဇ္ဇူ’’တိ ဝုတ္တာ. တေနာဟ ‘‘တာယ ဟီ’’တိအာဒိ, ကမ္မာနိ ကုသလာဒီနိ ဝိပစ္စယန္တိ အပစ္စယန္တိ ဧတာယာတိ ကမ္မဝိပါကော. အပစ္စယဘာဝေါ နာမ အရိယမဂ္ဂစေတနာယာတိ အာဟ ‘‘မဂ္ဂစေတနာယာ’’တိ. ယာဝ န ကိလေသာ ပဟီယန္တိ, တာဝ ဣမေ သတ္တာ သဣဏာ ဧဝ အသေရိဝိဟာရဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘အဏဏော နိက္ကိလေသော ဇာတော’’တိ.

«Таковой» — это тот, кто неизменен как в нежелательном, так и в желательном. Поскольку состояние «таковости» возникает благодаря изрыганию чувственных приманок и так далее, оставлению страсти и так далее, переправе через поток чувственности и так далее, и всё это было полностью изрыгнуто, оставлено и перейдено Благословенным, то Благословенный является «таковым» как изрыгнувший, «таковым» как оставивший, «таковым» как переправившийся. Поскольку Благословенный благодаря обладанию уникальными качествами, такими как нравственность и так далее, достиг высочайшего совершенства в состоянии «таковости», это является его описанием; он также является «таковым» потому, что его можно истинно описать через эти качества. Подобно тому как механизм приводится в движение верёвкой механизма, так и жажда, которой направляется существование, называется «проводником существования» или «верёвкой существования». Поэтому сказано: «Ибо ею...» и так далее. «Созревание каммы» — это то, посредством чего благие и иные каммы созревают или не созревают. «Состояние несозревания» относится к волевому намерению благородного пути; поэтому сказано: «волевому намерению пути». Пока загрязнения ума не устранены, эти существа остаются должниками из-за несвободного образа жизни; поэтому сказано: «свободный от долгов стал очищенным от загрязнений».

ထေယျပရိဘောဂေါ (ဝိသုဒ္ဓိ. ဋီ. ၁.၉၁) နာမ သာမိပရိဘောဂါဘာဝတော. ဘဂဝတာပိ ဟိ အတ္တနော သာသနေ သီလဝတော ပစ္စယာ အနုညာတာ, န ဒုဿီလဿ, ဒါယကာနံ [Pg.159] သီလဝတောယေဝ ပရိစ္စာဂေါ, န ဒုဿီလဿ အတ္တနော ကာရာနံ မဟပ္ဖလဘာဝဿ ပစ္စာသီသနတော. ဣတိ သတ္ထာရာ အနနုညာတတ္တာ ဒါယကေဟိ စ အပရိစ္စတ္တတ္တာ ‘‘ဒုဿီလဿ ပရိဘောဂေါ ထေယျပရိဘောဂေါ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဏဝသေန ပရိဘောဂေါ ဣဏပရိဘောဂေါ. ပဋိဂ္ဂါဟကတော ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိယာ အဘာဝတော ဣဏံ ဂဟေတွာ ပရိဘောဂေါ ဝိယာတိ အတ္ထော. ယသ္မာ သေက္ခာ ဘဂဝတော ဩရသပုတ္တာ, တသ္မာ တေ ပိတုသန္တကာနံ ပစ္စယာနံ ဒါယာဒါ ဟုတွာ တေ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တီတိ တေသံ ပရိဘောဂေါ ဒါယဇ္ဇပရိဘောဂေါ နာမ. ကိံ ပန တေ ဘဂဝတော ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ, ဥဒါဟု ဂိဟီဟိ ဒိန္နန္တိ? ဂိဟီဟိ ဒိန္နာပိ တေ ဘဂဝတာ အနုညာတတ္တာ ဘဂဝတော သန္တကာ ဟောန္တိ အနနုညာတေသု သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ပရိဘောဂါဘာဝတော အနုညာတေသုယေဝ ပရိဘောဂသမ္ဘဝတော. ဓမ္မဒါယာဒသုတ္တဉ္စေတ္ထ (မ. နိ. ၁.၂၉ အာဒယော) သာဓကံ.

Так называемое «пользование кражей» происходит из-за отсутствия права владения. Ибо Благословенный разрешил реквизиты в своём Учении только для нравственного человека, а не для безнравственного; и дарители совершают подношение именно нравственному человеку, а не безнравственному, надеясь на великий плод от своих деяний. Таким образом, из-за отсутствия разрешения со стороны Учителя и отсутствия подношения со стороны дарителей сказано: «пользование безнравственного человека называется пользованием кражей». Пользование в качестве долга — это «пользование в долг». Смысл в том, что из-за отсутствия очищения дара со стороны получателя это подобно пользованию после взятия в долг. Поскольку ученики на пути тренировки являются родными сыновьями Благословенного, они, будучи наследниками принадлежащих отцу реквизитов, пользуются этими реквизитами; поэтому их пользование называется «пользованием по наследству». Но пользуются ли они реквизитами Благословенного или же тем, что дано мирянами? Даже будучи данными мирянами, они принадлежат Благословенному, поскольку разрешены Благословенным; ведь в отношении неразрешённого пользование полностью отсутствует, а пользование возможно только в отношении разрешённого. И доказательством этому здесь служит Дхаммадаяда-сутта.

အဝီတရာဂါနံ တဏှာပရဝသတာယ ပစ္စယပရိဘောဂေ သာမိဘာဝေါ နတ္ထိ, တဒဘာဝေန ဝီတရာဂါနံ တတ္ထ သာမိဘာဝေါ ယထာရုစိ ပရိဘောဂသမ္ဘဝတော. တထာ ဟိ တေ ပဋိကူလမ္ပိ အပ္ပဋိကူလာကာရေန, အပ္ပဋိကူလမ္ပိ ပဋိကူလာကာရေန တဒုဘယံ ဝိဝဇ္ဇေတွာ ဥပေက္ခာကာရေန စ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ, ဒါယကာနဉ္စ မနောရထံ ပရိပူရေန္တိ. သေသမေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ, တံသံဝဏ္ဏနာသု စ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကိလေသဣဏာနံ အဘာဝံ သန္ဓာယ ‘‘အဏဏော’’တိ ဝုတ္တံ, န ပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂမတ္တံ. တေနာဟ အာယသ္မာ စ ဗာကုလော – ‘‘သတ္တာဟမေဝ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သရဏော ရဋ္ဌပိဏ္ဍံ ဘုဉ္ဇိ’’န္တိ (မ. နိ. ၃.၂၁၁).

У тех, кто не освободился от страсти, из-за подвластности жажде нет права владения при пользовании реквизитами; у тех же, кто освободился от страсти, из-за отсутствия этой подвластности есть право владения, поскольку они могут пользоваться ими по своему усмотрению. Ибо они пользуются реквизитами, воспринимая неприятное как приятное, приятное как неприятное, или же, избегая и того и другого, с невозмутимостью, и исполняют желание дарителей. Остальное, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято так, как изложено в Висуддхимагге и комментариях к ней. Слово «свободный от долгов» сказано ввиду отсутствия долгов в виде загрязнений ума, а не просто из-за пользования с рассмотрением. Поэтому достопочтенный Бакула сказал: «Лишь семь дней, друзья, я ел подаяние страны с долгом».

ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေဟိ တဏှာယ ပဝတ္တိအာကာရံ ပဋိစ္စ အတ္ထိ ရမဏဝေါဟာရောတိ အာဟ – ‘‘ဒုဝိဓေသုပိ ကာမေသု တဏှာရတိသန္ထဝ’’န္တိ. မန္တိတန္တိ ကထိတံ. ဥပ္ပန္နေဟိ သတ္ထုပဋိညေဟိ. သံဝိဘတ္တာတိ ကုသလာဒိဝသေန ခန္ဓာဒီဟိ အာကာရေဟိ ဝိဘတ္တာ. သုန္ဒရံ အာဂမနန္တိ သွာဂတံ. တတော ဧဝ န ကုစ္ဆိတံ အာဂတံ. သောဠသဝိဓကိစ္စဿ ပရိယောသိတတ္တာ အာဟ ‘‘တံ သဗ္ဗံ မယာ ကတ’’န္တိ. မဂ္ဂပညာယမေဝ တတိယဝိဇ္ဇာသမညာတိ အာဟ – ‘‘တီဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ နဝဟိ စ လောကုတ္တရဓမ္မေဟီ’’တိ.

В связи со способом проявления жажды через чувственные объекты и чувственные загрязнения существует выражение «наслаждение»; поэтому сказано: «связь наслаждения жаждой в обоих видах чувственности». «Обсуждено» означает сказано. «Возникшими заявлениями Учителя». «Разделённые» означает разделённые по признаку благого и так далее, в виде совокупностей и так далее. «Хороший приход» означает «добро пожаловать». Именно поэтому приход не является предосудительным. Из-за завершения шестнадцатикратного долга сказано: «всё это мной сделано». Поскольку обозначение «третье знание» относится именно к мудрости пути, сказано: «тремя знаниями и девятью надмирскими состояниями».

အင်္ဂုလိမာလသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Ангулимала-сутте завершено.

၇. ပိယဇာတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Пияджатика-сутте

၃၅၃. ပကတိနိယာမေနာတိ [Pg.160] ယထာ သောကုပ္ပတ္တိတော ပုဗ္ဗေ ဣတိ ကတ္တဗ္ဗေသု အသမ္မောဟဝသေန စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ, တာနိ စဿ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, န ဧဝံ သောကဿ စိတ္တသင်္ကောစသဘာဝတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပကတိနိယာမေန ပန န ပဋိဘန္တီ’’တိ. ကေစိ ပန ‘‘သာမန္တာ ကတိပယေ န ကုဋုမ္ဗံ သန္ဓာရေတိ. တေနာဟ ‘န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ပဋိဘန္တီ’တိ’’ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထာတိ ဒုတိယပဒေ. အနေကတ္ထတ္တာ ဓာတူနံ ‘‘န ပဋိဘာတီ’’တိ ပဒဿ ‘‘န ရုစ္စတီ’’တိ အတ္ထမာဟ. န ပဋိဘာတီတိ ဝါ ဘုဉ္ဇိတုကာမတာစိတ္တံ န ဥပဋ္ဌိတန္တိ အတ္ထော. ပတိဋ္ဌိတောကာသန္တိ ဣန္ဒြိယာဝိဋ္ဌဋ္ဌာနံ ဝဒတိ. ပိယာယိတဗ္ဗတော ပိယော ဇာတိ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ ဧတေသန္တိ ပိယဇာတိကာ. ပိယော ပဘုတိ ဧတေသန္တိ ပိယပ္ပဘုတိကာတိ ဝတ္တဗ္ဗေ, ဥ-ကာရဿ ဝ-ကာရံ, တ-ကာရဿ စ လောပံ ကတွာ ‘‘ပိယပ္ပဘာဝိကာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ပိယတော ပဘဝန္တီ’’တိ.

353. «Обычным образом» означает: подобно тому как до возникновения скорби ум устремляется к делам без заблуждения и они предстают перед ним, при скорби этого не происходит из-за природы ума сжиматься. Поэтому сказано: «однако обычным образом они не предстают». Некоторые же говорят: «Несколько соседей не поддерживают семью. Поэтому сказано: „вовсе не предстают“». «Здесь» означает во втором слове. Из-за многозначности корней значение фразы «не предстаёт» передано как «не нравится». Или же «не предстаёт» означает, что не возникает желание поесть. «Место пребывания» указывает на место, занимаемое органами чувств. «Рождённые из любимого» — это те, для кого любимое является рождением, то есть местом происхождения, поскольку оно достойно любви. Вместо того чтобы сказать «имеющие любимое своим началом», заменив гласный «u» на «va» и опустив согласный «ta», сказано «piyappabhāvikā». Поэтому сказано: «происходят из любимого».

၃၅၅. ပရ-သဒ္ဒေန သမာနတ္ထံ အဇ္ဈတ္တိကဘာဝနိသေဓနတ္ထံ ‘‘ပိရေ’’တိ ပဒန္တိ အာဟ ‘‘အမှာကံ ပရေ’’တိ. ပိရေတိ ဝါ ‘‘ပရတော’’တိ ဣမိနာ သမာနတ္ထံ နိပါတပဒန္တိ အာဟ ‘‘စရ ပိရေတိ ပရတော ဂစ္ဆာ’’တိ.

355. Слово „пире“ имеет то же значение, что и слово „пара“ (другой), и используется для отрицания внутреннего состояния; [поэтому] сказано: „наши другие“ (амхакам паре). Или же „пире“ — это неизменяемое слово (нипата), синонимичное слову „парато“ (дальше, вовне); [поэтому] сказано: „цара пире“ означает „иди дальше“ (парато гаччха).

၃၅၆. ဒွိဓာ ဆေတွာတိ ဧတ္ထ ယဒိ ဣတ္ထီ တဿ ပုရိသဿ ပိယာ, ကထံ ဒွိဓာ ဆိန္ဒတီတိ အာဟ ‘‘ယဒိ ဟီ’’တိအာဒိ.

356. В выражении „рассекши надвое“ (двидха чхетва): если женщина была дорога этому мужчине, как же он рассекает её надвое? [В ответ на это] сказано: „Если же...“ и так далее.

၃၅၇. ကထံ ကထေယျန္တိ ယထာ ဘဂဝါ ဧတဿ ဗြာဟ္မဏဿ ကထေသိ, သော စ မေ ကထေသိ, တထာ စာဟံ ကထေယျံ. မရဏဝသေန ဝိပရိဏာမော အတ္တဘာဝဿ ပရိဝတ္တတ္တာ. ပလာယိတွာ ဂမနဝသေန အညထာဘာဝေါ မိတ္တသန္ထဝဿ သမာဂမဿ စ အညထာဘူတတ္တာ.

357. „Как мне говорить?“: „Как Благословенный сказал этому брахману, а тот сказал мне, так и мне следовало бы говорить“. Изменение (випаринама) в силу смерти происходит из-за перемены индивидуального существования (аттабхава). Инаковость (анньятхабхава) в силу бегства происходит из-за изменения дружеской связи и общения.

ဆဍ္ဍိတဘာဝေနာတိ ပရိဝတ္တိတဘာဝေန. ဟတ္ထဂမနဝသေန အညထာဘာဝေါ ပုဗ္ဗေ သဝသေ ဝတ္တိတာနံ ဣဒါနိ ဝသေ အဝတ္တနဘာဝေန.

„В силу заброшенности“ означает „в силу изменённого состояния“. Инаковость в силу перехода в [чужие] руки происходит из-за того, что вещи, ранее находившиеся под собственным контролем, теперь под ним не находятся.

အာစမေဟီတိ အာစမနံ မုခဝိက္ခာလနံ ကာရေဟိ. ယသ္မာ မုခံ ဝိက္ခာလေန္တာ ဟိ ဟတ္ထပါဒေ ဓောဝိတွာ ဝိက္ခာလေန္တိ, တသ္မာ ‘‘အာစမိတွာ’’တိ ဝတွာ ပစ္ဆာပိ တဿ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ’’တိ အာဟ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

„Ополосни!“ (ацамехи) означает „вели совершить ополаскивание, умывание рта“. Поскольку те, кто умывают рот, сначала моют руки и ноги, а затем умываются, то, сказав „ополоснув“ (ацамитва), он затем, разъясняя это значение, сказал „умыв рот“ (мукхам виккхалетва). Остальное легко для понимания.

ပိယဇာတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Пияджатика-сутте завершено.

၈. ဗာဟိတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Бахитика-сутте

၃၅၉. သာဝဇ္ဇတာယ [Pg.161] ဥပါရမ္ဘံ အရဟတီတိ ဩပါရမ္ဘော. တေနာဟ ‘‘ဒေါသံ အာရောပနာရဟော’’တိ. ဗာလာ ဥပါရမ္ဘဝတ္ထုမညံ အမူလကမ္ပိ နံ အာရောပေန္တာ ဥဂ္ဃောသေန္တိ, တသ္မာ တေ အနာမသိတွာ ‘‘ဝိညူဟီ’’တိ ဣဒံ ပဒံ ဂဟေတွာ ပဉှေန ဉာတုံ ဣစ္ဆိတေန အတ္ထေန ဥပါရမ္ဘာဒီနံ ဥပရိ ဥတ္တရံ ပရိပူရေတုံ နာသက္ခိမှာ. တံ ကာရဏန္တိ တံ ဥပ္ပတ္တိကာရဏံ. ယဒိ ဟိ မယာ ‘‘ဝိညူဟီ’’တိ ပဒံ ပက္ခိပိတွာ ဝုတ္တံ ဘဝေယျ, ပဉှာ မေ ပရိပုဏ္ဏာ ဘဝေယျ, န ပန ဝုတ္တာ. ဣဒါနိ ပန တံ ကာရဏံ ဥတ္တရံ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန ‘‘ဝိညူဟီ’’တိ ဧဝံ ဝဒန္တေန ပရိပူရိတံ.

359. „Заслуживающий упрёка“ (опарамбхо) — это то, что заслуживает порицания (упарамбха) по причине своей предосудительности (саваддджата). Поэтому сказано: „заслуживающий вменения вины“. Глупцы провозглашают упрёки в адрес другого, даже когда они безосновательны; поэтому, не упоминая их, а взяв слово „мудрыми“ (виньнюхи), мы не смогли полностью ответить на вопрос касательно упрёков и прочего в соответствии со смыслом, который желали узнать. „Эта причина“ означает причину возникновения. „Если бы я высказался, вставив слово ‚мудрыми‘, мой вопрос был бы полным, но он не был так задан. Теперь же эта причина — ответ — восполнена почтенным Анандой, который сказал: ‚мудрыми‘“.

၃၆၀. ကောသလ္လပဋိပက္ခတော အကောသလ္လံ ဝုစ္စတိ အဝိဇ္ဇာ, တံသမုဋ္ဌာနတော အကောသလ္လသမ္ဘူတော. အဝဇ္ဇံ ဝုစ္စတိ ဂရဟိတဗ္ဗံ, သဟ အဝဇ္ဇေဟီတိ သာဝဇ္ဇော, ဂါရယှော. ရာဂါဒိဒေါသေဟိ သဒေါသော. တေဟိ ဧဝ သဗျာဗဇ္ဈော, တတော ဧဝ သမ္ပတိ အာယတိဉ္စ သဒုက္ခော. သဗျာဗဇ္ဈာဒိကော နိဿန္ဒဝိပါကော.

360. Невежество (авиджджа) называется „неумелостью“ (акосалла), поскольку оно противоположно умелости (косалла); „возникший из неумелости“ (акосалласамбхуто) означает происходящий из её обусловленности. „Авадджья“ означает то, что подлежит порицанию; „сопряжённое с порицаемым“ — это „савадджья“ (предосудительное), то есть заслуживающее порицания. „Порочное“ (садосо) — обладающее пороками вожделения (рага) и прочего. Из-за них же оно является „причиняющим вред“ (сабьябадджхо), и по этой же причине — „приносящим страдание“ (садуккхо) как в настоящем, так и в будущем. „Причиняющий вред“ и прочее — это естественное следствие (ниссанда) и созревание (випака).

တထာ အတ္ထော ဝုတ္တော ဘဝေယျာတိ ပုစ္ဆာသဘာဂေနပိ အတ္ထော ဝုတ္တော ဘဝေယျ, ပုစ္ဆန္တဿ ပန န တာဝ စိတ္တာရာဓနံ. တေနာဟ – ‘‘ဧဝံ ဗျာကရဏံ ပန န ဘာရိယ’’န္တိ, ဂရုကရဏံ န ဟောတိ ဝိသာရဇ္ဇံ န သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ – ‘‘အပ္ပဟီနအကုသလောပိ ဟိ ပဟာနံ ဝဏ္ဏေယျာ’’တိ. ဧဝရူပေါ ပန ယထာကာရီ တထာဝါဒီ န ဟောတိ, န ဧဝံ ဘဂဝါတိ အာဟ ‘‘ဘဂဝါ’’တိအာဒိ. ဧဝံ ဗျာကာသီတိ ‘‘သဗ္ဗာကုသလဓမ္မပဟီနော ခေါ, မဟာရာဇ, တထာဂတော’’တိ ဧဝံ ဗျာကာသိ. သုက္ကပက္ခေပိ ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ‘‘သဗ္ဗေသံယေဝ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒံ ဝဏ္ဏေတီ’’တိ ဝုတ္တေ ယထာ ပုစ္ဆာ, တထာ အတ္ထော ဝုတ္တော ဘဝေယျ, ဧဝံ ဗျာကရဏံ ပန န ဘာရိယံ, အသမ္ပာဒိတကုသလဓမ္မောပိ ဥပသမ္ပဒံ ဝဏ္ဏေယျ. ဘဂဝါ ပန သမ္မဒေဝ သမ္ပာဒိတကုသလတ္တာ ယထာကာရီ တထာဝါဒီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဧဝံ ဗျာကာသီ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

„Таким образом смысл был бы высказан“ означает, что хотя смысл и был бы выражен в соответствии с вопросом, это ещё не удовлетворило бы ум спрашивающего. Поэтому сказано: „Но такое объяснение не трудно“ (на бхариям); смысл в том, что это не является обременительным делом и не требует особой смелости (висарадджья). Поэтому сказано: „Ведь даже тот, кто не оставил неумелое, может восхвалять оставление“. Но подобный человек не является тем, кто поступает так, как говорит (яхакари татхавади); Благословенный же не таков, поэтому сказано: „Благословенный...“ и так далее. „Так он разъяснил“ означает, что он разъяснил: „Великий царь, Татхагата оставил все неумелые состояния“. „Тот же метод применим и к светлой стороне“: этим показывается, что когда говорится „он восхваляет обретение всех умелых состояний“, смысл выражается в соответствии с вопросом, но такое объяснение не трудно; даже тот, кто не осуществил умелые состояния, может восхвалять их обретение. Чтобы показать, что Благословенный, в совершенстве осуществив умелое, поступает так, как говорит, приводится это значение: „Так он разъяснил“. Остальное легко для понимания.

ဗာဟိတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Бахитика-сутте завершено.

၉. ဓမ္မစေတိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Дхаммачетия-сутте

၃၆၄. မေဒဝဏ္ဏာ [Pg.162] ဥဠုပဝဏ္ဏာ စ တတ္ထ တတ္ထ ပါသာဏာ ဥဿန္နာ အဟေသုန္တိ မေဒါဠုပန္တိ ဂါမဿ သမညာ ဇာတာ. ဥဠုပဝဏ္ဏာတိ စန္ဒသမာနဝဏ္ဏတာယ မေဒပါသာဏာ ဝုတ္တာတိ ကေစိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘မေဒဝဏ္ဏာ ပါသာဏာ ကိရေတ္ထ ဥဿန္နာ အဟေသု’’န္တိ ဣဒံ ဝုတ္တံ. အဿာတိ သေနာပတိဿ. ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထန္တိ မလ္လိကာယ သောကဝိနောဒနဓမ္မကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ.

364. Поскольку в разных местах в изобилии встречались камни цвета жира (медаванна) и цвета улупы (улупаванна), деревня получила название „Медалупа“. Некоторые говорят, что „улупаванна“ указывает на жировые камни из-за их цвета, подобного лунному. В Комментарии же сказано: „Говорят, что там в изобилии встречались камни цвета жира“. „Его“ означает военачальника. „Для завязывания разговора“ означает для завязывания беседы о Дхамме ради рассеяния скорби Маллики.

ရညာတိ ပသေနဒီကောသလရညာ. မဟစ္စာတိ မဟတိယာ. ပဒဝိပလ္လာသေန စေတံ ဝုတ္တံ. ပသာဒမရဟန္တီတိ ပါသာဒိကာနိ. တေနာဟ ‘‘သဟ ရဉ္ဇနကာနီ’’တိ. ယာနိ ပန ပါသာဒိကာနိ, တာနိ ပဿိတုံ ယုတ္တာနိ. ပါသာဒိကာနီတိ ဝါ သဒ္ဒဟနသဟိတာနိ. တေနာဟ ‘‘ပသာဒဇနကာနီ’’တိ. ‘‘အပ္ပာဗာဓ’’န္တိ အာဒီသု ဝိယ အပ္ပသဒ္ဒေါ အဘာဝတ္ထောတိ အာဟ ‘‘နိဿဒ္ဒါနီ’’တိ. အနိယမတ္ထဝါစီ ယ-သဒ္ဒေါ အနိယမာကာရဝါစကောပိ ဟောတီတိ ‘‘ယတ္ထာ’’တိ ပဒဿ ‘‘ယာဒိသေသူ’’တိအာဒိမာဟ. တထာ ဟိ အင်္ဂုလိမာလသုတ္တေ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၄၇ အာဒယော) ‘‘ယဿ ခေါ’’တိ ပဒဿ ‘‘ယာဒိသဿ ခေါ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော.

„Царём“ означает царём Косалы Пасенади. „С великой“ (махачча) означает с большой (махатия). Это сказано с перестановкой слов (падавипалласа). „Приятные“ (пасадикани) означает заслуживающие одобрения (пасада). Поэтому сказано: „вместе с радующими [чертами]“. Те же, что приятны, достойны созерцания. Или же „пасадикани“ означает сопровождаемые верой (саддахана). Поэтому сказано: „порождающие веру“ (пасададжанакани). Подобно тому как в словах „аппабадха“ (малоболезненный) и других слово „аппа“ имеет значение отсутствия, он сказал „беззвучные“ (ниссаддани) [вместо аппасаддани]. Поскольку относительное местоимение „я-“, выражающее неопределённое значение, может также выражать неопределённый образ действия, он истолковал слово „яттха“ (где) как „ядисесу“ (в таких [местах]) и так далее. Ведь в Ангулимала-сутте значение слова „ясса кхо“ объясняется как „ядисасса кхо“.

၃၆၆. ပဋိစ္ဆဒန္တိ ပဋိစ္ဆာဒကံ. ရာဇကကုဓဘဏ္ဍာနီတိ ရာဇဘဏ္ဍဘူတာနိ. ရဟာယတီတိ ရဟော ကရောတိ, မံ အဇ္ဈေသတီတိ အတ္ထော.

366. „Покрывало“ (патиччхада) означает покрывающее. „Царские регалии“ (раджакакудхабхандани) означает предметы, являющиеся царскими сокровищами. „Уединяется“ (рахаayati) означает делает тайну; смысл в том, что „он просит меня“.

၃၆၇. ယထာသဘာဝတော ဉေယျံ ဓာရေတိ အဝဓာရေတီတိ ဓမ္မော, ဉာဏန္တိ အာဟ ‘‘ပစ္စက္ခဉာဏသင်္ခါတဿ ဓမ္မဿာ’’တိ. အနုနယောတိ အနုဂစ္ဆနကော. ဒိဋ္ဌေန ဟိ အဒိဋ္ဌဿ အနုမာနံ. တေနာဟ ‘‘အနုမာနံ အနုဗုဒ္ဓီ’’တိ. အာပါဏကောဋိကန္တိ ယာဝ ပါဏကောဋိ, တာဝ ဇီဝိတပရိယောသာနံ. ဧတန္တိ ဓမ္မနွယသင်္ခါတံ အနုမာနံ. ဧဝန္တိ ‘‘ဣဓ ပနာဟ’’န္တိ ဝုတ္တပ္ပကာရေန.

367. „Дхамма“ — это то, что удерживает или определяет познаваемое в соответствии с его истинной природой, то есть знание (ньяна); поэтому сказано: „Дхаммы, которая именуется непосредственным знанием (паччаккханьяна)“. „Соответствие“ (ануная) означает следование за [чем-то]. Ведь посредством видимого выводится невидимое. Поэтому сказано: „умозаключение — это последующее понимание (анубуддхи)“. „До конца дней“ (апанакотикам) означает до предела жизни, до завершения жизни. „Это“ означает умозаключение, именуемое соответствием Дхамме (дхамманвая). „Так“ означает указанным образом: „но здесь он сказал“.

၃၆၉. စက္ခုံ အဗန္ဓန္တေ ဝိယာတိ အပါသာဒိကတာယ ပဿန္တာနံ စက္ခုံ အတ္တနိ အဗန္ဓန္တေ ဝိယ. ကုလသန္တာနာနုဗန္ဓော ရောဂေါ ကုလရောဂေါ. ဥဠာရန္တိ သာနုဘာဝံ. ယော ဟိ အာနုဘာဝသမ္ပန္နော, တံ ‘‘မဟေသက္ခ’’န္တိ ဝဒန္တိ. အရဟတ္တံ ဂဏှန္တောတိ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသောယံ, ဟေဋ္ဌိမဖလာနိ ဂဏှန္တောပိ.

369. „Словно не приковывая взора“ означает: словно из-за отсутствия привлекательности смотрящие не приковывают свой взор к нему. Болезнь, передающаяся по наследству в роду, называется семейной болезнью (куларога). „Величественный“ (улара) означает обладающий могуществом. Ведь того, кто наделён могуществом, называют „влиятельным“ (махесаккха). „Достигающий арахантства“ — это обозначение по высшему пределу; оно включает и того, кто достигает низших плодов.

၃၇၃. ဇီဝိကာ [Pg.163] ဇီဝိတဝုတ္တိ.

373. „Средства к существованию“ (дживика) означает образ жизни (дживитавутти).

၃၇၄. ဓမ္မံ စေတေတိ သံဝေဒေတိ ဧတေဟီတိ ဓမ္မစေတိယာနိ, ဓမ္မဿ ပူဇာဝစနာနိ. နနု စေတာနိ ဗုဒ္ဓသံဃဂုဏဒီပနာနိပိ သန္တိ? ကထံ ‘‘ဓမ္မစေတိယာနီတိ ဓမ္မဿ စိတ္တီကာရဝစနာနီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘တီသု ဟီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓရတနမူလကာနိ သေသရတနာနိ တဿ ဝသေန လဒ္ဓဗ္ဗတော. ကောသလရညာ စေတ္ထ ဗုဒ္ဓဂါရဝေန ဓမ္မသံဃဂါရဝံ ပဝေဒိတံ, တသ္မာ ‘‘ဘဂဝတိ စိတ္တီကာရေ ကတေ ဓမ္မောပိ ကတောဝ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ စ ရတနတ္တယပသာဒပုဗ္ဗိကာ သာသနေ သမ္မာပဋိပတ္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘အာဒိဗြဟ္မစရိယကာနီတိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဿ အာဒိဘူတာနီ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

374. „Памятники Дхамме“ (дхаммачетияни) — это то, посредством чего размышляют о Дхамме или переживают её; это слова почитания Дхаммы. Но разве они не освещают также качества Будды и Сангхи? Как же тогда сказано: „Дхаммачетияни — это слова почтения к Дхамме“? [Чтобы объяснить это], сказано: „Среди трёх...“ и так далее. В этом отношении, поскольку остальные драгоценности укоренены в драгоценности Будды, будучи обретаемы благодаря ему. И здесь царь Косалы через почтение к Будде выразил почтение к Дхамме и Сангхе; поэтому сказано: „Когда выказывается почтение Благословенному, почтение к Дхамме также оказывается выказанным“. И поскольку правильная практика в Учении предваряется верой в Три Драгоценности, поэтому сказано: „адибрахмачариякани означает являющиеся началом святой жизни Пути“. Остальное легко для понимания.

ဓမ္မစေတိယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Дхаммачетия-сутте завершено.

၁၀. ကဏ္ဏကတ္ထလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Каннакаттала-сутте

၃၇၅. အနန္တရသုတ္တေ ဝုတ္တကရဏီယေနေဝါတိ ‘‘ပါသာဒေ ဝါ နာဋကေသု ဝါ စိတ္တဿာဒံ အလဘမာနော တတ္ထ တတ္ထ ဝိစရိတုံ အာရဒ္ဓေါ’’တိ ဝုတ္တကရဏီယေန. အပ္ပဒုဋ္ဌပဒေါသီနဉှိ ဧဝံ ဟောတီတိ.

375. „По тому самому делу, что упомянуто в предыдущей сутте“ означает по делу, упомянутому как: „не находя услады для ума во дворце или в театральных представлениях, он начал бродить тут и там“. „Ведь так бывает у тех, кто слегка разгневан“.

၃၇၆. ပုစ္ဆိတောတိ ‘‘အညံ ဒူတံ နာလတ္ထု’’န္တိ ပုစ္ဆိတော. သောတိ ရာဇာ. တာသံ ဝန္ဒနာ သစေ ဥတ္တရကာလံ, အတ္တနော အာဂမနကာရဏံ ကထေဿတိ.

376. „Спрошенный“ означает спрошенный: „Разве ты не нашёл другого гонца?“. „Он“ — это царь. Их приветствие [состоится], если позже он расскажет о причине своего прихода.

၃၇၈. ဧကာဝဇ္ဇနေနာတိ ဧကဝီထိဇဝနေန. တေန ဧကစိတ္တံ တာဝ တိဋ္ဌတု, ဧကစိတ္တဝီထိယာပိ သဗ္ဗံ ဇာနိတုံ န သက္ကာတိ ဒဿေတိ. ‘‘ဣဒံ နာမ အတီတံ ဇာနိဿာမီ’’တိ အနိယမေတွာ အာဝဇ္ဇတော ယံ ကိဉ္စိ အတီတံ ဇာနာတိ, နိယမိတေ ပန နိယမိတမေဝါတိ အာဟ – ‘‘ဧကေန ဟိ…ပေ… ဧကဒေသမေဝ ဇာနာတီ’’တိ. တေန စိတ္တေနာတိ ‘‘အတီတံ သဗ္ဗံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တစိတ္တေန. ဣတရေသူတိ အနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု. ကာရဏဇာတိကန္တိ ယုတ္တိသဘာဝံ, ယုတ္တိယာ ယုတ္တန္တိ အတ္ထော. သမ္ပရာယဂုဏန္တိ သမ္ပရာယေ ကတကမ္မဿ ဝိသေသံ.

378. „Одним обращением ума“ (экавадджанена) означает одним процессом джаваны (экавитхиджавана). Этим он показывает: ладно бы один момент ума (экачитта), но даже посредством одного познавательного процесса (читтавитхи) невозможно знать всё. Когда обращают ум без ограничения: „Я узнаю вот это прошлое“, то узнают любое прошлое; когда же есть ограничение, то узнают лишь ограниченное. Поэтому сказано: „Ибо одним... и т. д. ...он знает лишь часть“. „Этим умом“ означает умом, возникающим так: „Я узнаю всё прошлое“. „В других“ означает в будущем и настоящем. „Имеющий причинную природу“ (каранаджатикам) означает обладающий логической природой; смысл в том, что он согласуется с логикой. „Благо будущего состояния“ (сампараягунам) означает особое качество действия, совершённого ради будущего состояния.

၃၇၉. လောကုတ္တရမိဿကာနိ ကထိတာနိ ဗောဓိရာဇကုမာရသုတ္တေ ဝိယ လောကိယာ စေဝ လောကုတ္တရာ စ. ယထာလာဘဝသေန စေတ္ထ ပဓာနိယင်္ဂါနံ [Pg.164] လောကုတ္တရဂ္ဂဟဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပစ္စေကံ ဧဝ နေသဉ္စ ပဓာနိယင်္ဂတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ ယထာ ‘‘အဋ္ဌဝိမောက္ခာ သန္ဒိဿန္တိ လောကုတ္တရမိဿကာ’’တိ. လောကုတ္တရာနေဝါတိ စေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ပရတော အာဝိ ဘဝိဿတိ. ပဓာနနာနတ္တန္တိ ပဒဟနနာနတ္တံ, ဘာဝနာနုယောဂဝိသေသန္တိ အတ္ထော. သင်္ခါရေ ပရိမဒ္ဒိတွာ ပဋိပက္ခဓမ္မေ ဧကဒေသတော ပဇဟိတွာ ဌိတဿ ဘာဝနာနုယောဂေါ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အပရိမဒ္ဒိတသင်္ခါရဿ အပ္ပဟီနပဋိပက္ခဿ ဘာဝနာနုယောဂတော သုခုမော ဝိသဒေါဝ ဟောတိ, သစ္စာဘိသမယေန သန္တာနဿ အာဟိတဝိသေသတ္တာတိ အာဟ – ‘‘အညာဒိသမေဝ ဟိ ပုထုဇ္ဇနဿ ပဓာနံ, အညာဒိသံ သောတာပန္နဿာ’’တိအာဒိ. အယဉ္စ ဝိသေသော န ကေဝလံ အနရိယအရိယပုဂ္ဂလတော ဧဝ, အထ ခေါ အရိယေသုပိ သေက္ခာဒိဝိသေသတောပိ လဗ္ဘတိ အဘိသင်္ခါရဝိသေသတော အဘိနီဟာရတော စ ဣဇ္ဈနတောတိ ဒဿေန္တော ‘‘အညာဒိသံ သကဒါဂါမိနော’’တိအာဒိမာဟ. န ပါပုဏာတီတိ ယသ္မာ ပုထုဇ္ဇနော သဗ္ဗထာဝ ပဓာနံ ပဒဟန္တော သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ အဓိဂစ္ဆတိ, သောတာပန္နော စ သကဒါဂါမိမဂ္ဂန္တိ ဟေဋ္ဌိမံ ဥပရိမတော ဩဠာရိကံ, ဥပရိမဉ္စ ဣတရတော သုခုမံ တေန ပဟာတုံ အသက္ကုဏေယျဿ ပဇဟနတော, ဣတိ အဓိဂန္တဗ္ဗဝိသေသေန စ အဓိဂမပဋိပဒါယ သဏှသုခုမတာ တိက္ခဝိသဒတာ စ ဝိညာယတီတိ အာဟ – ‘‘ပုထုဇ္ဇနဿ ပဓာနံ သောတာပန္နဿ ပဓာနံ န ပါပုဏာတီ’’တိအာဒိ.

379. Они излагаются в смешении со сверхмирским (локуттара-миссакани), как мирские, так и сверхмирские, подобно тому как в Бодхираджакумара-сутте. И здесь включение сверхмирского в факторы усердия следует понимать по мере обретения. Их статус факторов усердия следует рассматривать по отдельности, подобно как „восемь освобождений предстают в смешении со сверхмирским“. То, что следует сказать здесь касательно „только сверхмирских“, прояснится далее. „Различие в усердии“ (падханананаттам) означает различие в приложении усилий; смысл в различии практики медитации (бхаванануйога). Практика медитации того, кто пребывает, сокрушив обусловленные образования (санкхары) и частично оставив противоборствующие состояния, является более тонкой и ясной по сравнению с практикой медитации того, кто вовсе не сокрушил образования и не оставил противоборствующие состояния, поскольку благодаря постижению истин в его ментальном потоке утвердилось особое качество. Поэтому сказано: „Ибо усердие обычного человека (путхудджана) — одного рода, а усердие вошедшего в поток (сотапанна) — другого рода“ и так далее. И показывая, что это различие обнаруживается не только между благородными и неблагородными личностями, но и среди самих благородных, в силу различий между учащимися (секкха) и прочими, из-за различий в волевых усилиях (абхисанкхара) и успешности устремления (абхинихара), он сказал: „иного рода усердие однажды-возвращающегося“ и так далее. „Не достигает“ означает: поскольку обычный человек, усердствуя всеми силами, достигает пути вхождения в поток, а вошедший в поток достигает пути однажды-возвращения, то низшее является грубым по сравнению с высшим, а высшее — тонким по сравнению с другим, благодаря оставлению того, что невозможно оставить иным образом; так, по своеобразию достигаемого и по пути достижения познаётся утончённость, глубина, острота и ясность усердия. Поэтому сказано: „Усердие обычного человека не достигает усердия вошедшего в поток“ и так далее.

အကူဋကရဏန္တိ အဝဉ္စနကိရိယံ. အနဝစ္ဆိန္ဒနန္တိ အတိယာနံ. အဝိဉ္ဆနံ န အာကဍ္ဎနံ, နိယုတ္တတံ ဝိနိဝေဌေတွာ သမန္တာ ဝိပရိဝတ္တိတွာ သမဓာရာယ ဆဍ္ဍနံ ဝါ. တဿ ကာရဏံ တံကာရဏံ, တံ ကာရဏန္တိ ဝါ တံ ကိရိယံ တံ အဓိကာရံ. ဒန္တေဟိ ဂန္တဗ္ဗဘူမိန္တိ ဒန္တေဟိ ပတ္တဗ္ဗဋ္ဌာနံ, ပတ္တဗ္ဗဝတ္ထုံ ဝါ. စတ္တာရောပိ အဿဒ္ဓါ နာမ ဥပရိမဥပရိမသဒ္ဓါယ အဘာဝတော. ယေန ဟိ ယံ အပ္ပတ္တံ, တဿ တံ နတ္ထိ. အရိယသာဝကဿ…ပေ… နတ္ထိ ပဌမမဂ္ဂေနေဝ မာယာသာဌေယျာနံ ပဟာတဗ္ဗတ္တာ. တေနေဝါတိ သမ္မဒေဝ ဝိရုဒ္ဓပက္ခာနံ သဒ္ဓါဒီနံ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ. ယဒိ ဧဝံ ကထံ မိဿကကထာတိ အာဟ ‘‘အဿခဠုင်္ကသုတ္တန္တေ ပနာ’’တိအာဒိ. စတ္တာရောဝ ဟောန္တိ ပုထုဇ္ဇနာဒိဝသေန.

„Отсутствие обмана“ (акутакаранам) означает действие без обмана. „Непрерывание“ (анаваччхинданам) означает превосхождение, выход за пределы. „Неоттягивание“ (авиньчханам) означает отсутствие утягивания назад, или же развязывание привязанного, полное разворачивание и отбрасывание с ровной хваткой. „Причина этого“ (тамкаранам) означает причину этого, или же „эта причина“ означает то действие, то предприятие. „Земля, достигаемая укрощёнными“ означает место, которого должны достичь укрощённые, или объект, который должен быть достигнут. Все четверо также зовутся „не имеющими веры“ (ассаддха) из-за отсутствия всё более и более высокой веры. Ведь то, что кем-то не достигнуто, для него не существует. У благородного ученика... и т. д. ...этого нет, поскольку обман и лицемерие должны быть оставлены уже на первом пути. „Именно поэтому“ означает, что здесь подразумеваются вера и прочие качества, полностью противоположные враждебным сторонам. Если так, то почему беседа является смешанной? Сказано: „Но в Ассакхалунка-суттанте...“ и так далее. Их всего четыре, по разделению на обычных людей и так далее.

ဩပမ္မသံသန္ဒနေ အဒန္တဟတ္ထိအာဒယော ဝိယာတိအာဒိနာ ကဏှပက္ခေ, ယထာ ပန ဒန္တဟတ္ထိအာဒယောတိအာဒိနာ သုက္ကပက္ခေ စ သာဓာရဏတော ဧကဇ္ဈံ [Pg.165] ကတွာ ဝုတ္တံ, အသာဓာရဏတော ဘိန္ဒိတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

В сопоставлении сравнений: со словами „подобно неукрощённым слонам“ и так далее на тёмной стороне, и со словами „но как укрощённые слоны“ и так далее на светлой стороне — это изложено обобщённо, воедино. Чтобы показать их раздельно, в частном порядке, сказано: „Вот что имеется в виду“ и так далее.

၃၈၀. သမ္မပ္ပဓာနာ နိဗ္ဗိသိဋ္ဌဝီရိယာ. တေနာဟ – ‘‘န ကိဉ္စိ နာနာကရဏံ ဝဒါမိ, ယဒိဒံ ဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တိ’’န္တိ. န ဟိ သုက္ခဝိပဿကတေဝိဇ္ဇဆဠဘိညာနံ ဝိမုတ္တိယာ နာနာကရဏံ အတ္ထိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယံ ဧကဿာ’’တိအာဒိ. ကိံ တွံ န ဇာနာသီတိ သမ္ဗန္ဓော. အာဂစ္ဆန္တီတိ ဥပ္ပဇ္ဇနဝသေန အာဂစ္ဆန္တိ. နာဂစ္ဆန္တီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဣဒံ ပုစ္ဆန္တောတိ ဣဒံ ပုစ္ဆာမီတိ ဒဿေန္တော. အပ္ပဟီနစေတသိကဒုက္ခာ အနဓိဂတအနာဂါမိတာ. တေနာဟ ‘‘ဥပပတ္တိဝသေန အာဂန္တာရော’’တိ. သမုစ္ဆိန္နဒုက္ခာတိ သမုဂ္ဃာဋိတစေတသိကဒုက္ခာ.

380. Правильные усилия (саммаппадхана) — это выдающееся усердие. Поэтому сказано: «Я не утверждаю, что есть какое-либо различие, а именно между освобождением и освобождением». Ибо нет никакого различия в освобождении между теми, кто практикует чистую випассану (сукхавипассака), обладателями тройственного знания (тевидджа) и обладателями шести видов сверхзнания (чалабхиння). Поэтому сказано: «То, что для одного…» и так далее. Связь слов такова: «Разве ты не знаешь?». «Приходят» означает, что они приходят в силу возникновения. «Не приходят» — здесь применим тот же метод. «Спрашивая это» означает «показывая: я спрашиваю это». Неустранённое ментальное страдание — это недостижение состояния анагамина. Поэтому сказано: «приходящие в силу перерождения». «Те, у кого страдание полностью отсечено» означает те, у кого ментальное страдание полностью искоренено.

၃၈၁. တမှာ ဌာနာတိ တတော ယထာဓိဂတဣဿရိယဋ္ဌာနတော. ပုန တမှာ ဌာနာတိ တတော ဒုဂ္ဂတာ. သမ္ပန္နကာမဂုဏန္တိ ဥဠာရကာမဂုဏသမန္နာဂတံ.

381. «С того места» означает с того достигнутого положения владычества. «Снова с того места» означает из того несчастливого удела. «Наделённый чувственными удовольствиями» означает наделённый превосходными объектами чувственного удовольствия.

တတ္ထာတိ ကာမဒေဝလောကေ. ဌာနဘာဝတောတိ အရဟတ္တဉ္စေ အဓိဂတံ, တာဝဒေဝ ပရိနိဗ္ဗာနတော. ဥပရိဒေဝေ စာတိ ဥပရူပရိ ဘူမိဝါသေ ဒေဝေ စ, စက္ခုဝိညာဏဒဿနေနပိ ဒဿနာယ နပ္ပဟောန္တီတိ ယောဇနာ.

«Там» означает в мире чувственных божеств. «В силу положения» означает, что если достигнуто архатство, то сразу же наступает окончательное освобождение (париниббана). «И у высших божеств» означает у божеств, обитающих на всё более высоких планах существования; связь слов такова: «они не способны видеть даже посредством видения зрительного сознания».

၃၈၂. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ဒေဝပုစ္ဆာယ ဝုတ္တေနေဝ နယေန. သာ ကိရ ကထာတိ ‘‘နတ္ထိ သော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ, ယော သကိဒေဝ သဗ္ဗံ နေယျ’’န္တိ ကထာ. တေတိ ဝိဋဋူဘသဉ္ဇယာ. ဣမသ္မိံယေဝ ဌာနေတိ ဣမသ္မိံ မိဂဒါယေယေဝ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

382. «Точно так же, как было сказано» означает тем же самым способом, который был изложен в вопросе божества. «Эта беседа, как говорят» — это беседа: «Нет такого отшельника или брахмана, который мог бы познать всё сразу». «Они» — это Витатубха и Санджая. «Прямо на этом месте» означает прямо в этом Оленьем заповеднике. Остальное легко для понимания.

ကဏ္ဏကတ္ထလသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Каннакаттала-сутте завершено.

နိဋ္ဌိတာ စ ရာဇဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

И комментарий к разделу о царях (Раджа-вагга) завершён.

၅. ဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂေါ

5. Раздел о брахманах

၁. ဗြဟ္မာယုသုတ္တဝဏ္ဏနာ

1. Комментарий к Брахмаю-сутте

၃၈၃. ‘‘မဟာသတ္တော [Pg.166] မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ’’တိအာဒီသု (မဟာဝ. ၃၈) ဥဠာရတာ ဝိသယော, ‘‘မဟာဇနကာယော သန္နိပတီ’’တိအာဒီသု သမ္ဗဟုလဘာဝဝိသယော, ဣဓ ပန တဒုဘယမ္ပိဿ အတ္ထောတိ ‘‘မဟတာတိ ဂုဏမဟတ္တေနပိ မဟတာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အပ္ပိစ္ဆတာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သန္တုဋ္ဌိသလ္လေခပဝိဝေကအသံသဂ္ဂဝီရိယာရမ္ဘာဒီနံ သင်္ဂဟော. ဒိဋ္ဌိသီလသာမညသံဃာတသင်္ခါတေနာတိ ဧတ္ထ ‘‘နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’ (သံ. နိ. ၂.၄၁; ၃.၉၉၈, ၁၀၀၄) – ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော, ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော သဉ္စိစ္စ ပါဏံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျာတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိအာဒိဝစနတော ဒိဋ္ဌိသီလာနံ နိယတသဘာဝတ္တာ သောတာပန္နာပိ အညမညံ ဒိဋ္ဌိသီလသာမညေန သံဟတာ, ပဂေဝ သကဒါဂါမိအာဒယော. ‘‘တထာရူပါယ ဒိဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌိသာမညဂတော ဝိဟရတိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၂၄, ၃၅၆; မ. နိ. ၁.၄၉၂; ၃.၅၄; အ. နိ. ၆.၁၁; ပရိ. ၂၇၄) တထာရူပေဟိ သီလေဟိ သီလသာမညဂတော ဝိဟရတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၂၄; မ. နိ. ၁.၄၉၂; ၃.၅၄; အ. နိ. ၆.၁၂; ပရိ. ၂၇၄) ဝစနတော ပုထုဇ္ဇနာနမ္ပိ ဒိဋ္ဌိသီလသာမညေန သံဟတဘာဝေါ လဗ္ဘတိယေဝ.

383. В таких выражениях, как «Великое существо, обладающее великим могуществом, великим величием» и т. д., значением слова «великий» является превосходство. В таких выражениях, как «собралась великая толпа людей» и т. д., значением является многочисленность. Здесь же присутствуют оба эти значения, поэтому сказано: «великим — то есть великим также и величием добродетелей» и т. д. «Малое количество желаний и т. д.» — под словом «и т. д.» подразумеваются удовлетворённость, стирание загрязнений, уединение, невовлечённость в общение, зарождение усердия и т. д. «Под тем, что называется союзом общности воззрений и нравственного поведения» — здесь, в силу таких изречений, как «утвердившийся, устремлённый к пробуждению» и «невозможно, монахи, не может такого быть, чтобы человек, наделённый правильным воззрением, намеренно лишил жизни живое существо — это невозможно», из-за неизменной природы их воззрений и нравственного поведения даже вошедшие в поток (сотапанны) объединены друг с другом общностью воззрений и нравственного поведения, не говоря уже об однажды-возвращающихся и других. В силу изречения «он пребывает в общности воззрений с такими воззрениями, он пребывает в общности нравственного поведения с таким нравственным поведением», состояние объединённости общностью воззрений и нравственного поведения применимо также и к обычным людям (путхуджджанам).

ဩဋ္ဌပဟတကရဏဝသေန အတ္ထဝိဘာဂဝသေန. သနိဃဏ္ဍုကေဋုဘာနန္တိ ဧတ္ထ နိဃဏ္ဍူတိ ဝစနီယဝါစကဘာဝေန အတ္ထံ သဒ္ဒဉ္စ ခဏ္ဍတိ ဝိဘဇ္ဇ ဒဿေတီတိ နိခဏ္ဍု. သော ဧဝ ဣဓ ခ-ကာရဿ ဃ-ကာရံ ကတွာ ‘‘နိဃဏ္ဍူ’’တိ ဝုတ္တော. ကိဋတိ ဂမေတိ ကိရိယာဒိဝိဘာဂံ, တံ ဝါ အနဝသေသပရိယာဒါနတော ဂမေန္တော ပူရေတီတိ ကေဋုဘံ. ဝေဝစနပ္ပကာသကန္တိ ပရိယာယသဒ္ဒဒီပကံ, ဧကေကဿ အတ္ထဿ အနေကပရိယာယဝစနဝိဘာဝကန္တိ အတ္ထော. နိဒဿနမတ္တဉ္စေတံ အနေကေသမ္ပိ အတ္ထာနံ ဧကသဒ္ဒဝစနီယတာဝိဘာဝနဝသေနပိ တဿ ဂန္ထဿ ပဝတ္တတ္တာ. ဝစီဘေဒါဒိလက္ခဏာ ကိရိယာ ကပ္ပီယတိ ဧတေနာတိ ကိရိယာကပ္ပော, သော ပန ဝဏ္ဏပဒသမ္ဗန္ဓပဒတ္ထဝိဘာဂတော ဗဟုဝိကပ္ပောတိ အာဟ ‘‘ကိရိယာကပ္ပဝိကပ္ပော’’တိ. ဣဒဉ္စ မူလကိရိယာကပ္ပဂန္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သော ဟိ သတသဟဿပရိမာဏော နလစရိယာဒိပကရဏံ. ဌာနကရဏာဒိဝိဘာဂတော [Pg.167] နိဗ္ဗစနဝိဘာဂတော စ အက္ခရာ ပဘေဒီယန္တိ ဧတေဟီတိ အက္ခရပ္ပဘေဒါ, သိက္ခာနိရုတ္တိယော. ဧတေသန္တိ ဝေဒါနံ. တေ ဧဝ ဝေဒေ ပဒသော ကာယတီတိ ပဒကော. တံ တံ သဒ္ဒံ တဒတ္ထဉ္စ ဗျာကရောတိ ဗျာစိက္ခတိ ဧတေနာတိ ဗျာကရဏံ, သဒ္ဒသတ္ထံ. အာယတိံ ဟိတံ တေန လောကော န ယတတိ န ဤဟတီတိ လောကာယတံ. တဉှိ ဂန္ထံ နိဿာယ သတ္တာ ပုညကိရိယာယ စိတ္တမ္ပိ န ဥပ္ပာဒေန္တိ. ဝယတီတိ ဝယော, န ဝယော အဝယော, န အဝယော အနဝယော, အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနေသု ကတ္ထစိ အပရိကိလန္တော အဝိတ္ထာယန္တော တေ ဂန္ထေ သန္ဓာရေတိ ပူရေတီတိ အတ္ထော. ဒွေ ပဋိသေဓာ ပကတိံ ဂမေန္တီတိ ဒဿေန္တော ‘‘အဝယော န ဟောတီ’’တိ ဝတွာ တတ္ထ အဝယံ ဒဿေတုံ ‘‘အဝယော…ပေ… န သက္ကောတီ’’တိ ဝုတ္တံ.

В силу соприкосновения губ и органов речи, в силу разделения смыслов. «Вместе со словарями (Нигханду) и ритуальными руководствами (Кетубха)» — здесь «нигханду» (словарь) — это то, что разделяет и показывает смысл и слово через отношение обозначаемого и обозначающего; это «никханду». Именно оно здесь, путём замены звука «кха» на «гха», называется «нигханду». «Кетубха» — это то, что упорядочивает, то есть разъясняет разделение ритуальных действий и т. д., или же полностью исчерпывает и завершает их. «Освещающий синонимы» означает разъясняющий синонимичные слова, то есть показывающий множество синонимичных выражений для каждого отдельного значения. И это лишь пример, поскольку этот трактат составлен также для разъяснения того, как множество различных смыслов могут выражаться одним словом. «Кириякаппа» (ритуальное руководство) — это то, посредством чего упорядочивается действие, характеризующееся разделением слов и т. д. Поскольку оно имеет множество вариантов в силу деления на звуки, слова, связи и значения слов, сказано: «варианты ритуальных руководств» (кириякаппавикаппа). И это сказано применительно к основному трактату по ритуальным руководствам. Ибо он состоит из ста тысяч строк и представляет собой руководство по деяниям Налы и т. д. «Акхараппабхеда» (анализ звуков) — это то, посредством чего звуки классифицируются по месту произношения, способу артикуляции и этимологии; это фонетика (сиккха) и этимология (нирутти). «Этих» означает Вед. «Падака» (знаток слов) — это тот, кто декламирует эти самые Веды слово за словом. «Вьякарана» (грамматика) — это то, посредством чего анализируется и объясняется то или иное слово и его значение; это наука о языке. «Локаята» (материалистическое учение) — это то, из-за чего мир не стремится и не прилагает усилий ради будущего блага. Ибо, опираясь на этот трактат, существа даже не порождают мысли о совершении заслуг. «Вяяти» (убывает) — это «вая» (убывание); не «вая» — это «авая» (неубывание); не «авая» — это «анавая» (безупречный). Смысл в том, что он удерживает и полностью постигает эти трактаты, нигде не утомляясь и не сбиваясь — ни в начале, ни в середине, ни в конце. Показывая, что два отрицания возвращают к исходному утвердительному смыслу, сказано: «он не является несовершенным», а чтобы показать там несовершенство, сказано: «несовершенный… и т. д. … не способен».

၃၈၄. ဂရူတိ ဘာရိယံ အတ္တာနံ တတော မောစေတွာ ဂမနံ ဒုက္ကရံ ဟောတိ. အနတ္ထောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နိန္ဒာဗျာရောသဥပါရမ္ဘာဒိ. အဗ္ဘုဂ္ဂတောတိ ဧတ္ထ အဘိသဒ္ဒယောဂေန ဣတ္ထမ္ဘူတာချာနတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ.

384. «Тяжёлый» означает обременительный; трудно уйти, освободив себя от этого. Возникает также и вред, такой как порицание, гнев, упрёки и т. д. «Разнёсся» — здесь, в связи с приставкой «абхи», винительный падеж употреблён в значении характеристики состояния.

လက္ခဏာနီတိ လက္ခဏဒီပနာနိ မန္တပဒါနိ. အန္တရဓာယန္တီတိ န ကေဝလံ လက္ခဏမန္တာနိယေဝ, အညာနိပိ ဗြာဟ္မဏာနံ ဉာဏဗလာဘာဝေန အနုက္ကမေန အန္တရဓာယန္တိ. တထာ ဟိ ဝဒန္တိ ‘‘ဧကသတံ အဒ္ဓရိယံ ဒိပညာသမတ္တတော သာမာ’’တိအာဒိ. ပဏိဓိမဟတော သမာဒါနမဟတောတိအာဒိနာ ပစ္စေကံ မဟ-သဒ္ဒေါ ယောဇေတဗ္ဗော. ပဏိဓိမဟန္တတာဒိ စဿ ဗုဒ္ဓဝံသစရိယာပိဋကဝဏ္ဏနာဒိဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. နိဋ္ဌာတိ နိပ္ဖတ္တိယော. ဇာတိသာမညတောတိ လက္ခဏဇာတိယာ လက္ခဏဘာဝေန သမာနဘာဝတော. ယထာ ဟိ ဗုဒ္ဓါနံ လက္ခဏာနိ သုဝိသုဒ္ဓါနိ သုပရိဗျတ္တာနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ စ ဟောန္တိ, န ဧဝံ စက္ကဝတ္တီနံ. တေနာဟ ‘‘န တေဟေဝ ဗုဒ္ဓေါ ဟောတီ’’တိ.

«Знамения» — это стихи мантр, разъясняющие знамения. «Исчезают» означает, что не только мантры о знамениях, но и другие знания постепенно исчезают из-за отсутствия силы знания у брахманов. Ибо они говорят так: «Сто одна ветвь Яджурведы, пятьдесят ветвей Самаведы» и т. д. Слово «великий» следует присоединять к каждому понятию, например: «великий в устремлении», «великий в принятии обязательств» и т. д. И величие его устремления и т. д. следует понимать в соответствии с разъяснениями в Буддхавамсе, Чарияпитаке и т. д. «Завершения» — это свершения. «В силу общности рода» означает в силу сходства природы знамений как таковых. Ибо если у Будд знамения совершенно чисты, предельно отчетливы и полны, то у вселенских правителей (чаккаватти) это не так. Поэтому сказано: «Не только благодаря им человек становится Буддой».

အဘိရူပတာ ဒီဃာယုကတာ, အပ္ပာတင်္ကတာ ဗြာဟ္မဏာဒီနံ ပိယမနာပတာတိ စတူဟိ အစ္ဆရိယဓမ္မေဟိ. ဒါနံ ပိယဝစနံ အတ္ထစရိယာ သမာနတ္တတာတိ ဣမေဟိ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ. ရဉ္ဇနတောတိ ပီတိဇနနတော. စက္ကံ စက္ကရတနံ ဝတ္တေတိ ပဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ, သမ္ပတ္တိစက္ကေဟိ သယံ ဝတ္တေတိ, တေဟိ စ ပရံ သတ္တနိကာယံ ဝတ္တေတိ ပဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ, ပရဟိတာဝဟော ဣရိယာပထစက္ကာနံ ဝတ္တော ဝတ္တနံ ဧတဿ အတ္ထီတိ စက္ကဝတ္တီ, အပ္ပဋိဟတံ ဝါ [Pg.168] အာဏာသင်္ခါတံ စက္ကံ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတီ, အပ္ပဋိဟတံ ဝါ အာဏာသင်္ခါတံ စက္ကံ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ, ခတ္တိယမဏ္ဍလာဒိသညိတံ စက္ကံ သမူဟံ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ. ဓမ္မံ စရတီတိ ဓမ္မိကော. ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ ဓမ္မော ရဉ္ဇနတ္ထေန ရာဇာတိ ဓမ္မရာဇာ. ကောပါဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ကာမလောဘမာနမဒါဒိကေ သင်္ဂဏှာတိ. ဝိဇိတာဝီတိ ဝိဇိတဝါ. ကေနစိ အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော. ဒဠှဘတ္တိဘာဝတော ဝါ ဇနပဒေါ ထာဝရိယံ ပတ္တော ဧတ္ထာတိ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော. စိတ္တီကတဘာဝါဒိနာပိ (ခု. ပါ. အဋ္ဌ. ၆.၃; ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၃; သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၅.၂၂၃; သု. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၂၂၆; မဟာနိ. အဋ္ဌ. ၅၀) စက္ကဿ ရတနဋ္ဌော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ရတိနိမိတ္တတာယ ဝါ စိတ္တီကတာဒိဘာဝဿ ရတိဇနနဋ္ဌေန ဧကသင်္ဂဟတာယ ဝိသုံ အဂ္ဂဟဏံ.

Он наделён четырьмя удивительными качествами: красотой, долголетием, малым количеством болезней и тем, что он мил и приятен брахманам и другим людям. Он объединяет людей четырьмя основами единения (сангаха-ваттху): даянием, приятной речью, полезным действием и беспристрастностью. «Благодаря услаждению» означает благодаря порождению радости. «Тот, кто вращает колесо» (чаккаватти) — это тот, кто вращает, приводит в движение драгоценное колесо (чакка-ратана). Он сам вращается посредством колес достижений, и посредством них он вращает, направляет другие группы существ — поэтому он чаккаватти. Или же у него есть вращение колес телесных поз, приносящее благо другим — поэтому он чаккаватти. Или же он вращает непреодолимое колесо, именуемое властью — поэтому он чаккаватти. Или же он подчиняет своей воле круг, именуемый собранием кшатриев и т. д. — поэтому он чаккаватти. «Тот, кто поступает праведно» — это праведный (дхаммика). «Царь праведности» (дхаммараджа) — это тот, кто праведен, поскольку не уклоняется от Дхаммы, и является царем в значении того, кто радует. «Гнев и т. д.» — под словом «и т. д.» подразумеваются чувственное вожделение, гордыня, опьянение ума и т. д. «Победитель» означает тот, кто победил. «Достигший стабильности в стране» означает в смысле непоколебимости кем-либо. Или же страна достигла стабильности в его правление благодаря твердой преданности народа — поэтому он «достигший стабильности в стране». Значение «драгоценности» (ратана) для колеса следует понимать также через его почитаемость и т. д. Этот же метод применим и к остальным драгоценностям. Или же из-за того, что оно является причиной радости, оно не рассматривается отдельно, будучи объединенным в одну группу со свойством почитаемости и т. д. в значении порождения радости.

ဣမေဟိ ပန ရတနေဟိ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ယံ ယမတ္ထံ ပစ္စနုဘောတိ, တံ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣမေသု ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဇိတံ ဇိနာတိ မဟေသက္ခတာသံဝတ္တနိယကမ္မနိဿန္ဒဘာဝတော. ဝိဇိတေ ယထာသုခံ အနုဝိစရတိ ဟတ္ထိရတနံ အဿရတနဉ္စ အဘိရုဟိတွာ တေသံ အာနုဘာဝေန အန္တောပါတရာသေယေဝ သကလံ ပထဝိံ အနုသံယာယိတွာ ရာဇဓာနိယံ ပစ္စာဂမနတော. ပရိဏာယကရတနေန ဝိဇိတမနုရက္ခတိ တေန တတ္ထ တတ္ထ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စဿ သံဝိဓာနတော. သေသေဟီတိ မဏိရတနဣတ္ထိရတနဂဟပတိရတနေဟိ. တတ္ထ မဏိရတနေန ယောဇနပ္ပမာဏေ ဒေသေ အန္ဓကာရံ ဝိဓမိတွာ အာလောကဒဿနာဒိနာ သုခမနုဘဝတိ, ဣတ္ထိရတနေန အတိက္ကန္တမာနုသရူပသမ္ပတ္တိဒဿနာဒိဝသေန, ဂဟပတိရတနေန ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတမဏိကနကရဇတာဒိဓနပ္ပဋိလာဘဝသေန. ဥဿာဟသတ္တိယောဂေါ ယေန ကေနစိ အပ္ပဋိဟတာဏာစက္ကဘာဝသိဒ္ဓိတော. ဟတ္ထိအဿရတနာဒီနံ မဟာနုဘာဝတ္တာ ကောသသမ္ပတ္တိယာပိ ပဘာဝသမ္ပတ္တိသိဒ္ဓိတော ‘‘ဟတ္ထိ…ပေ… ယောဂေါ’’တိ ဝုတ္တံ. ကောသော ဟိ နာမ သတိ ဥဿာဟသမ္ပတ္တိယံ (ဥဂ္ဂတေဇဿ သုကုမာရပရက္ကမဿ ပသန္နမုခဿ သမ္မုခေ ပါပုဏာတိ). ပစ္ဆိမေနာတိ ပရိဏာယကရတနေန. တဉှိ သဗ္ဗရာဇကိစ္စေသု ကုသလံ အဝိရဇ္ဈနပယောဂံ. တေနာဟ ‘‘မန္တသတ္တိယောဂေါ’’တိ. တိဝိဓသတ္တိယောဂဖလံ ပရိပုဏ္ဏံ ဟောတီတိ သမ္ဗန္ဓော. သေသေဟီတိ သေသေဟိ ပဉ္စဟိ ရတနေဟိ. အဒေါသကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေနာတိ အဒေါသသင်္ခါတေန ကုသလမူလေန သဟဇာတာဒိပစ္စယဝသေန ဥပ္ပာဒိတကမ္မဿ [Pg.169] အာနုဘာဝေန သမ္ပဇ္ဇန္တိ သောမ္မတရရတနဇာတိကတ္တာ. မဇ္ဈိမာနိ မဏိဣတ္ထိဂဟပတိရတနာနိ. အလောဘ…ပေ… ကမ္မာနုဘာဝေန သမ္ပဇ္ဇန္တိ ဥဠာရဓနဿ ဥဠာရဓနပဋိလာဘကာရဏဿ စ ပရိစ္စာဂသမ္ပဒါဟေတုကတ္တာ. ပစ္ဆိမန္တိ ပရိဏာယကရတနံ. တဉှိ အမောဟ…ပေ… ကမ္မာနုဘာဝေန သမ္ပဇ္ဇတိ မဟာပညေနေဝ စက္ကဝတ္တိရာဇကိစ္စဿ ပရိဏေတဗ္ဗတ္တာ.

Чтобы показать, какие именно блага царь-чаккаватти испытывает благодаря этим драгоценностям, сказано: «Среди этих...» и т. д. «Победит непобеждённое» — благодаря плоду каммы, ведущей к великому величию. «Он объезжает побеждённые земли в своё удовольствие» — в силу того, что, взойдя на драгоценного слона или драгоценного коня, благодаря их могуществу он объезжает всю землю ещё до утренней трапезы и возвращается в столицу. Посредством драгоценного советника он охраняет побеждённые земли, поскольку тот организует выполнение необходимых дел в тех или иных местах. «Остальными» означает драгоценным камнем, драгоценной женщиной и драгоценным домохозяином. Из них посредством драгоценного камня он испытывает счастье, рассеивая тьму на расстоянии одной йоджаны и видя свет и т. д.; посредством драгоценной женщины — благодаря созерцанию её превосходящей человеческую красоту формы и т. д.; посредством драгоценного домохозяина — благодаря обретению любых желаемых богатств, таких как драгоценные камни, золото, серебро и т. д. «Применение силы усердия» — поскольку колесо его власти никем не может быть остановлено. Поскольку драгоценные слон, конь и другие обладают великим могуществом, а также благодаря полноте казны достигается полнота влияния, сказано: «применение силы слона… и т. д.». Ибо казна при наличии полноты усердия приходит к тому, кто обладает великим величием, мягкой доблестью и приветливым лицом. «Последним» означает драгоценным советником. Ибо он искусен во всех царских делах и действует безошибочно. Поэтому сказано: «применение силы совета». Связь слов такова: «плод тройственного применения силы становится полным». «Остальными» означает остальными пятью драгоценностями. «Благодаря силе каммы, порождённой благим корнем не-злобы (адоса)» — они возникают благодаря силе каммы, произведённой благим корнем, именуемым не-злобой, в силу условий совместного возникновения и т. д., поскольку эти драгоценности имеют более мягкую природу. Средние драгоценности — это драгоценный камень, драгоценная женщина и драгоценный домохозяин. Они возникают благодаря силе каммы не-алчности… и т. д., поскольку причиной этого является совершенство щедрости в отношении великого богатства и причин обретения великого богатства. Последнее — это драгоценный советник. Ибо он возникает благодаря силе каммы не-заблуждения… и т. д., поскольку делами царя-чаккаватти должен руководить тот, кто обладает великой мудростью.

သရဏတော ပဋိပက္ခဝိဓမနတော သူရာ. တေနာဟ ‘‘အဘီရုကဇာတိကာ’’တိ. အသုရေ ဝိဇိနိတွာ ဌိတတ္တာ ဝီရော, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော, တဿ အင်္ဂံ ဒေဝပုတ္တော သေနင်္ဂဘာဝတောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဝီရင်္ဂရူပါတိ ဒေဝပုတ္တသဒိသကာယာ’’တိ. သဘာဝေါတိ သဘာဝဘူတော အတ္ထော. ဝီရကာရဏန္တိ ဝီရဘာဝကာရဏံ. ဝီရိယမယသရီရာ ဝိယာတိ သဝိဂ္ဂဟဝီရိယသဒိသာ သဝိဂ္ဂဟဉ္စေ ဝီရိယံ သိယာ, တံသဒိသာတိ အတ္ထော. နနု ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပဋိသေနာ နာမ နတ္ထိ, ယမဿ ပုတ္တာ ပမဒ္ဒေယျုံ, အထ ကသ္မာ ‘‘ပရသေနပမဒ္ဒနာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘သစေ’’တိအာဒိ. တေန ပရသေနာ ဟောတု ဝါ မာ ဝါ, တေ ပန ဧဝံ မဟာနုဘာဝါတိ ဒဿေတိ. ဓမ္မေနာတိ ကတူပစိတေန အတ္တနော ပုညဓမ္မေန. တေန ဟိ သဉ္စောဒိတာ ပထဝိယံ သဗ္ဗရာဇာနော ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ‘‘သွာဂတံ တေ မဟာရာဇာ’’တိအာဒိံ ဝတွာ အတ္တနော ရဇ္ဇံ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ နိယျာဒေန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သော ဣမံ…ပေ… အဇ္ဈာဝသတီ’’တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန တဿ ယထာဝုတ္တဓမ္မဿ စိရတရံ ဝိပစ္စိတုံ ပစ္စယဘူတံ စက္ကဝတ္တိဝတ္တသမုဒါဂတံ ပယောဂသမ္ပတ္တိသင်္ခါတံ ဓမ္မံ ဒဿေတုံ ‘‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗောတိအာဒိနာ ပဉ္စသီလဓမ္မေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ ‘‘အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေနာ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ သုဋ္ဌုတရံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ, ယသ္မာ ရာဂါဒယော ပါပဓမ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ သတ္တသန္တာနံ ဆာဒေတွာ ပရိယောနန္ဓိတွာ တိဋ္ဌန္တိ, ကုသလပဝတ္တိံ နိဝါရေန္တိ, တသ္မာ တေ ‘‘ဆဒနာ, ဆဒါ’’တိ စ ဝုတ္တာ.

Благодаря защите и уничтожению противников они отважны. Поэтому сказано: «бесстрашные по рождению» (abhīrukajātikā). Из-за того, что он стоит, победив асуров, Сакка, владыка богов, является героем (vīro); его частью (aṅga) является сын богов (devaputto) в качестве части войска (senaṅgabhāvato), поэтому сказано: «vīraṅgarūpā — те, чьи тела подобны сыновьям богов». «Sabhāvo» (собственная природа) означает смысл, являющийся собственной природой (sabhāvabhūto attho). «Vīrakāraṇaṃ» (причина героизма) означает причину героического состояния (vīrabhāvakāraṇaṃ). «Подобные телам, состоящим из энергии (vīriyamayasarīrā)» означает «подобные воплощенной энергии»; смысл в том, что если бы энергия имела телесную форму, они были бы подобны ей. Возражая на возражение: «Разве у царя-колесодержца (cakkavatti) есть вражеское войско (paṭisenā), которое его сыновья могли бы сокрушить? Тогда почему сказано "сокрушители вражеских войск" (parasenapamaddanā)?» — [комментатор] сказал: «Если...» и так далее. Этим он показывает: пусть вражеское войско существует или нет, они [сыновья] обладают таким великим могуществом. «Посредством Дхаммы» (dhammena) означает посредством накопленной им самим заслуги (puññadhamma). Ведь побуждаемые этим, все цари на земле выходят навстречу и, говоря: «Добро пожаловать, о великий царь!» и так далее, передают свое царство царю-колесодержцу. Поэтому сказано: «Он населяет эту [землю]...» и т. д. В Аттхакатхе же, чтобы показать дхамму, именуемую совершенством практики (payogasampatti), возникшую из обязанностей колесодержца, которая служит условием для того, чтобы вышеупомянутая дхамма созревала в течение более длительного времени, сказано: «посредством дхаммы пяти наставлений (pañcasīladhamma), начиная с "не следует лишать жизни живых существ"». Ибо таким образом изречение «без наказания, без оружия» (adaṇḍena asatthena) обосновывается наилучшим образом. Поскольку порочные состояния (pāpadhammā), такие как страсть (rāga) и другие, возникая, покрывают и окутывают поток ума существ, препятствуя проявлению благого (kusala), они называются «покровом» (chadanā) и «крышей» (chadā).

ဝိဝဋ္ဋေတွာ ပရိဝတ္တေတွာ. ပူဇာရဟတာ ဝုတ္တာ ‘‘အရဟတီတိ အရဟ’’န္တိ. တဿာတိ ပူဇာရဟတာယ. ယသ္မာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, တသ္မာ အရဟန္တိ. ဗုဒ္ဓတ္တဟေတုဘူတာ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒတာ ဝုတ္တာ သဝါသနသဗ္ဗကိလေသပ္ပဟာနပုဗ္ဗကတ္တာ ဗုဒ္ဓဘာဝသိဒ္ဓိယာ. အရဟံ ဝဋ္ဋာဘာဝေနာတိ ဖလေန ဟေတုအနုမာနဒဿနံ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဆဒနာဘာဝေနာတိ ဟေတုနာ ဖလာနုမာနဒဿနံ. ဟေတုဒွယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဝိဝဋ္ဋော ဝိစ္ဆဒေါ စာ’’တိ. ဒုတိယဝေသာရဇ္ဇေနာတိ ‘‘ခီဏာသဝဿ တေ ပဋိဇာနတော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၅၀) အာဂတေန ဝေသာရဇ္ဇေန. ပုရိမသိဒ္ဓီတိ [Pg.170] ပုရိမဿ ပဒဿ အတ္ထသိဒ္ဓိ. ပဌမေနာတိ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၅၀) အာဂတေန ဝေသာရဇ္ဇေန. ဒုတိယသိဒ္ဓီတိ ဗုဒ္ဓတ္တသိဒ္ဓိ. တတိယစတုတ္ထေဟီတိ ‘‘ယေ ခေါ ပန တေ အန္တရာယိကာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၅၀), ‘‘ယဿ ခေါ ပန တေ အတ္ထာယာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၅၀) စ အာဂတေဟိ တတိယစတုတ္ထေဟိ ဝေသာရဇ္ဇေဟိ. တတိယသိဒ္ဓီတိ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒနတာ သိဒ္ဓိ. ယာထာဝတော အန္တရာယိကနိယျာနိကဓမ္မာပဒေသေန ဟိ သတ္ထု ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒဘာဝေါ လောကေ ပါကဋော အဟောသိ. ပုရိမံ ဓမ္မစက္ခုန္တိ ပုရိမပဒံ ဘဂဝတော ဓမ္မစက္ခုံ သာဓေတိ ကိလေသာရီနံ သံသာရစက္ကဿ စ အရာနံ ဟတဘာဝဒီပနတော. ဒုတိယံ ပဒံ ဗုဒ္ဓစက္ခုံ သာဓေတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿေဝ တံ သမ္ဘဝတော. တတိယံ ပဒံ သမန္တစက္ခုံ သာဓေတိ သဝါသနသဗ္ဗကိလေသပ္ပဟာနဒီပနတော. ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဟိ ဝတွာ ‘‘ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ’’တိ ဝစနံ ဗုဒ္ဓဘာဝါဝဟမေဝ သဗ္ဗကိလေသပ္ပဟာနံ ဝိဘာဝေတီတိ. သူရဘာဝန္တိ လက္ခဏဝိဘာဝနေန ဝိသဒဉာဏတံ.

«Vivaṭṭetvā» означает повернув вспять (parivattetvā). Достоинство почитания (pūjārahatā) выражено так: «Тот, кто достоин (arahati), есть Арахант (arahaṃ)». «Его» (tassa) относится к достоинству почитания. Поскольку Он — Всесовершенный Будда (sammāsambuddho), постольку Он достоин [почитания] (arahati). Состояние сброшенного покрова (vivaṭṭacchadatā), являющееся причиной состояния Будды (buddhattahetubhūtā), упомянуто потому, что достижение состояния Будды (buddhabhāvasiddhi) предваряется оставлением всех загрязнений ума вместе с их отпечатками (savāsanasabbakilesappahāna). «Арахант из-за отсутствия круговорота [перерождений] (vaṭṭābhāvena)» — это демонстрация умозаключения о причине по плоду (следствию). «Всесовершенный Будда из-за отсутствия покрова (chadanābhāvena)» — это демонстрация умозаключения о плоде по причине. Две причины выражены словами: «свободный от круговорота (vivaṭṭo) и свободный от покрова (vicchado)». «Благодаря второму бесстрашию» (dutiyavesārajjena) означает благодаря бесстрашию, выраженному в словах: «Тебе, заявляющему: "Я тот, чьи влечения уничтожены"» и т. д. (МН 1.150). «Достижение первого» (purimasiddhi) означает достижение значения первого слова. «Благодаря первому» (paṭhamena) означает благодаря бесстрашию, выраженному в словах: «Тебе, заявляющему: "Я Всесовершенный Будда"» и т. д. (МН 1.150). «Второе достижение» (dutiyasiddhi) означает достижение состояния Будды. «Благодаря третьему и четвертому» (tatiyacatutthehi) означает благодаря третьему и четвертому бесстрашиям, выраженным в словах: «Те состояния, которые являются препятствующими...» и т. д. (МН 1.150) и «Для какой цели...» и т. д. (МН 1.150). «Третье достижение» (tatiyasiddhi) означает достижение состояния сброшенного покрова (vivaṭṭacchadanā). Ибо благодаря истинному указанию на препятствующие и ведущие к освобождению состояния состояние Учителя как сбросившего покров стало известно в мире. «Первое око Дхаммы» (purimaṃ dhammacakkhuṃ) означает, что первое слово доказывает наличие ока Дхаммы у Благословенного, поскольку оно указывает на уничтожение врагов-загрязнений и спиц колеса сансары. Второе слово доказывает наличие ока Будды (buddhacakkhu), поскольку оно присуще только Всесовершенному Будде. Третье слово доказывает наличие всевидящего ока (samantacakkhu), поскольку оно указывает на оставление всех загрязнений вместе с их отпечатками. Ибо после произнесения слова «Всесовершенный Будда» выражение «сбросивший покров» разъясняет именно то оставление всех загрязнений, которое приносит состояние Будды. «Отвага» (sūrabhāvaṃ) означает ясность знания через разъяснение признаков.

၃၈၅. ဂဝေသီတိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၂၈၇) ဉာဏေန ပရိယေသနံ အကာသိ. သမာနယီတိ ဉာဏေန သင်္ကလေန္တော သမာနံ အာနယိ သမာဟရိ. န သက္ကောတိ သံကုစိတေ ဣရိယာပထေ ယေဘုယျေန တေသံ ဒုဗ္ဗိဘာဝနတော. ကင်္ခတီတိ ပဒဿ အာကင်္ခတီတိ အယမတ္ထောတိ အာဟ – ‘‘အဟော ဝတ ပဿေယျန္တိ ပတ္ထနံ ဥပ္ပာဒေတီ’’တိ. ကိစ္ဆတီတိ ကိလမတိ. ‘‘ကင်္ခတီ’’တိ ပဒဿ ပုဗ္ဗေ အာသီသနတ္ထတံ ဝတွာ ဣဒါနိ တဿ သံသယတ္ထတ္တမေဝ ဝိကပ္ပန္တရဝသေန ဒဿေန္တော ‘‘ကင်္ခါယ ဝါ ဒုဗ္ဗလာ ဝိမတိ ဝုတ္တာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တီဟိ ဓမ္မေဟိ တိပ္ပကာရေဟိ သံသယဓမ္မေဟိ. ကာလုဿိယဘာဝေါတိ အပ္ပသန္နတာယ ဟေတုဘူတော အာဝိလဘာဝေါ. ယသ္မာ ဘဂဝတော ကောသောဟိတံ သဗ္ဗဗုဒ္ဓါဝေဏိကံ ဝတ္ထဂုယှံ သုဝိသုဒ္ဓကဉ္စနမဏ္ဍလသန္နိကာသံ အတ္တနော သဏ္ဌာနသန္နိဝေသသုန္ဒရတာယ အာဇာနေယျဂန္ဓဟတ္ထိနော ဝရင်္ဂစာရုဘာဝံ ဝိကသမာနတပနိယာရဝိန္ဒသမုဇ္ဇလကေသရာဝတ္တဝိလာသံ သဉ္ဈာပဘာနုရဉ္ဇိတဇလဝနန္တရာဘိလက္ခိတ-သမ္ပုဏ္ဏစန္ဒမဏ္ဍလသောဘဉ္စ အတ္တနော သိရိယာ အဘိဘုယျ ဝိရာဇတိ, ယံ ဗာဟိရဗ္ဘန္တရမလေဟိ အနုပက္ကိလိဋ္ဌတာယ စိရကာလံ သုပရိစိတဗြဟ္မစရိယာဓိကာရတာယ သုသဏ္ဌိတသဏ္ဌာနသမ္ပတ္တိယာ စ ကောပီနမ္ပိ သန္တံ အကောပီနမေဝ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဘဂဝတော ဟီ’’တိအာဒိ. ပဟူတဘာဝန္တိ [Pg.171] ပုထုလဘာဝံ. ဧတ္ထေဝ ဟိ တဿ သံသယော, တနုမုဒုသုကုမာရတာဒီသု ပနဿ ဂုဏေသု တဿ ဝိစာရဏာ ဧဝ နာဟောသိ.

385. «Искал» (gavesī) означает, что он совершал поиск с помощью знания. «Сопоставил» (samānayi) означает, что, размышляя с помощью знания, он сопоставил, собрал воедино. «Не может» — из-за того, что при стесненном поведении (iriyāpathe) их [телесных признаков] по большей части трудно различить. Относительно слова «kaṅkhatī» (сомневается / желает) он сказал, что его значение — «желает» (ākaṅkhati): «порождает желание: "О, если бы мне увидеть!"». «Kicchati» означает утомляется (kilamati). Сначала объяснив значение слова «kaṅkhatī» как «желание», теперь, показывая его значение как «сомнение» в качестве альтернативного варианта, он сказал: «Или же под сомнением (kaṅkhā) понимается слабое недоумение (vimati)» и т. д. «Трем состояниям» означает тремя видами состояний сомнения. «Помутнение» (kālussiyabhāvo) означает мутное состояние, являющееся причиной отсутствия ясности (appasannatā). Поскольку сокрытый в ножнах (kosohita) детородный орган Благословенного, являющийся уникальным свойством всех Будд (sabbabuddhāveṇika), подобный кругу из чистейшего золота, превосходит своей красотой изящество детородного органа благородного слона, благоухающего мускусом, великолепие завитков тычинок распускающегося золотого лотоса и сияние полной луны, виднеющейся сквозь озаренные вечерней зарей лесные заросли у воды; и поскольку, будучи незагрязненным внешними и внутренними нечистотами благодаря долгому и совершенному ведению святой жизни (brahmacariya) и обладая превосходно сформированным строением, он, хотя и является тем, что обычно прикрывают (kopīna), на самом деле не вызывает стыда (akopīna), — поэтому сказано: «Благословенного...» и т. д. «Обилие» (pahūtabhāvaṃ) означает широту (puthulabhāvaṃ) [языка]. Ибо именно в этом было его сомнение, тогда как в отношении таких его качеств, как тонкость, мягкость и нежность, у него вообще не было сомнений (исследования).

ဟိရိကရဏောကာသန္တိ ဟိရိယိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ. ဆာယန္တိ ပဋိဗိမ္ဗံ. ကီဒိသန္တိ အာဟ ‘‘ဣဒ္ဓိယာ’’တိအာဒိ. ဆာယာရူပန္တိ ဘဂဝတော ပဋိဗိမ္ဗရူပံ. တဉ္စ ခေါ ဗုဒ္ဓသန္တာနတော ဝိနိမုတ္တံ ရူပကမတ္တံ ဘဂဝတော သရီရဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဝယဝံ ဣဒ္ဓိမယံ ဗိမ္ဗကမတ္တံ, တံ ပန ဒဿေန္တော ဘဂဝါ ယထာ အတ္တနော ဗုဒ္ဓရူပံ န ဒိဿတိ, တထာ ကတွာ ဒဿေတိ. နီဟရိတွာတိ ဖရိတွာ.

«Место, вызывающее стыд» (hirikaraṇokāsaṃ) означает место, которого следует стыдиться (hiriyitabbaṭṭhānaṃ). «Тень» (chāyaṃ) означает отражение (paṭibimbaṃ). На вопрос «какое именно?» он ответил: «сверхъестественной силой (iddhiyā)» и т. д. «Образ тени» (chāyārūpaṃ) означает отраженный образ Благословенного. И это, несомненно, лишь материальная форма (rūpakamatta), отделенная от непрерывности ума Будды (buddhasantāna), лишь сотворенный сверхъестественной силой образ, обладающий цветом, формой и частями тела Благословенного; являя его, Благословенный делает так, чтобы его собственное тело Будды не было видно, и являет [этот образ]. «Выпустив» (nīharitvā) означает распространив (pharitvā).

ကဏ္ဏသောတာနံ ဥပစိတတနုတမ္ဗလောမတာယ ဓောတရဇတပနာဠိကာသဒိသတာ ဝုတ္တာ. မုခပရိယန္တေတိ ကေသန္တေ.

Сходство ушных раковин с очищенными серебряными трубками упомянуто из-за наличия в них тонких медного цвета волосков. «По краю лица» (mukhapariyante) означает у края волос (kesante).

ကိရိယာကရဏန္တိ ကိရိယာယ ကာယိကဿ ဝါစသိကဿ ပဋိပတ္တိ. တတ္ထာတိ တေသု ကိစ္စေသု. ဓမ္မကထိကာနံ ဝတ္တံ ဒဿေတုံ ဗီဇနိဂ္ဂဟဏံ ကတံ. န ဟိ အညထာ သဗ္ဗဿပိ လောကဿ အလင်္ကာရဘူတံ ပရမုက္ကံသဂတံ သိက္ခာသံယမာနံ ဗုဒ္ဓါနံ မုခစန္ဒမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေတဗ္ဗံ ဟောတိ.

«Выполнение действия» (kiriyākaraṇaṃ) означает осуществление действия телом или речью (kāyikassa vācasikassa paṭipatti). «Там» (tattha) означает в тех обязанностях (kiccesu). Чтобы показать обязанность проповедников Дхаммы (dhammakathika), было упомянуто держание веера (bījaniggahaṇa). Ибо иначе не было бы необходимости закрывать луноподобный лик Будд, который служит украшением для всего мира и пребывает в наивысшем совершенстве тренировки и самообладания.

ပတ္ထရိတဝိတာနဩလမ္ဗိတဂန္ဓဒါမကုသုမဒါမကေ ဂန္ဓမဏ္ဍလမာဠေ. ပုဗ္ဗဘာဂေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ ‘‘ဧတ္တကံ ဝေလံ သမာပတ္တိယာ ဝီတိနာမေဿာမီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တေန ပုဗ္ဗဘာဂေန ကာလံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ. ပစ္စယဒါယကေသု အနုရောဓဝသေန ပရိသံ ဥဿာဒေန္တော ဝါ ပဂ္ဂဏှန္တော, အဒါယကေသု ဝိရောဓဝသေန ပရိသံ အပသာဒေန္တော ဝါ.

В благоухающем павильоне (gandhamaṇḍalamāḷa), где натянут балдахин и развешаны гирлянды благовоний и цветов. «Определив заранее» (pubbabhāgena paricchinditvā) означает определив время заранее следующим образом: «Столько-то времени я проведу в сосредоточении (samāpatti)». Либо воодушевляя и поддерживая собрание из-за благосклонности к дарителям подношений (paccayadāyaka), либо порицая собрание из-за неприязни к тем, кто не делает подношений.

ယောဂက္ခေမံ အန္တရာယာဘာဝံ. သဘာဝဂုဏေနေဝါတိ ယထာဝုတ္တဂုဏေနေဝ. ဘောတော ဂေါတမဿ ဂုဏံ သဝိဂ္ဂဟံ စက္ကဝါဠံ အတိသမ္ဗာဓံ ဝိတ္ထာရေန သန္ဓာရေတုံ အပ္ပဟောန္တတော. ဘဝဂ္ဂံ အတိနီစံ ဥပရူပရိ သန္ဓာရေတုံ အပ္ပဟောန္တတော.

«Безопасность от уз» (yogakkhema) означает отсутствие опасностей (antarāyābhāva). «Благодаря самому качеству природы» (sabhāvaguṇenevāti) означает благодаря вышеупомянутому качеству. Из-за неспособности слишком тесной вселенной (cakkavāḷa) вместить в ширину телесно воплощенное качество почтенного Готамы. Из-за неспособности вершины бытия (bhavagga), которая слишком низка, вместить его в высоту (одно над другим).

၃၈၆. ဌာနဂမနာဒီသု (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၃၅) ဘူမိယံ သုဋ္ဌု သမံပတိဋ္ဌိတာ ပါဒါ ဧတဿာတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ. တံ ပန ဘဂဝတော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒတံ ဗျတိရေကမုခေန ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အဂ္ဂတလန္တိ အဂ္ဂပါဒတလံ. ပဏှီတိ ပဏှိတလံ. ပဿန္တိ ပါဒတလဿ ဒွီသု ပဿေသု ဧကေကံ, ဥဘယမေဝ ဝါ ပရိယန္တံ ပဿံ. သုဝဏ္ဏပါဒုကတလံ ဝိယ ဥဇုကံ နိက္ခိပိယမာနံ. ဧကပ္ပဟာရေနေဝါတိ ဧကက္ခဏေယေဝ. သကလံ ပါဒတလံ ဘူမိံ ဖုသတိ နိက္ခိပနေ. ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သကလံ ပါဒတလံ ဘူမိတော ဥဋ္ဌဟတီတိ ယောဇနာ.

386. Тот, чьи стопы при стоянии, ходьбе и т. д. превосходно и ровно опираются на землю, называется «имеющим ровно ступающие стопы» (suppatiṭṭhitapādo). Чтобы разъяснить это свойство ровно ступающих стоп Благословенного методом от противного, сказано: «Подобно тому как...» и т. д. Здесь «передняя часть стопы» (aggatalaṃ) означает переднюю часть подошвы стопы. «Пятка» (paṇhi) означает область пятки. «Боковые стороны» (passaṃ) означает каждую из двух боковых сторон подошвы стопы, или же обе внешние стороны вместе. Опускающаяся ровно, подобно подошве золотой сандалии. «Одновременно» (ekappahāreneva) означает в одно и то же мгновение. При опускании вся подошва стопы касается земли. Связь слов такова: «одновременно вся подошва стопы поднимается от земли».

တတြာတိ [Pg.172] တာယ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒတာယ အနုပုဗ္ဗနိန္နာဝ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတံ ဣဒံ ဝုစ္စမာနံ နိဿန္ဒဖလံ. ဝုတ္တမေဝတ္ထံ သတ္ထု တိဒိဝဂမနေန သုပါကဋံ ကာတုံ ‘‘တထာ ဟီ’’တိအာဒိံ ဝတွာ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိနာ တံ သမတ္ထေတိ. တေန ပဌမလက္ခဏတောပိ ဒုတိယလက္ခဏံ မဟာနုဘာဝန္တိ ဒဿေတိ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘အန္တမသော စက္ကဝတ္တိရညော ပရိသံ ဥပါဒါယ သဗ္ဗောပိ စက္ကလက္ခဏဿေဝ ပရိဝါရော’’တိ. ယုဂန္ဓရပဗ္ဗတဿ တာဝတိံသဘဝနဿ စ ပကတိပဒနိက္ခေပဋ္ဌာနုပသင်္ကမနေ နေဝ ဗုဒ္ဓါနံ, န ဒေဝတာနံ အာနုဘာဝေါ, အထ ခေါ ဗုဒ္ဓါနံ လက္ခဏာနုဘာဝေါတိ ဣမမတ္ထံ နိဒဿိတံ. သီလတေဇေန…ပေ… ဒသန္နံ ပါရမီနံ အာနုဘာဝေနာတိ ဣဒမ္ပိ လက္ခဏနိဗ္ဗတ္တကမ္မဝိသေသကိတ္တနမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သဗ္ဗာဝန္တေဟီတိ သဗ္ဗပဒေသဝန္တေဟိ.

«Там» (tatra) означает, что это удивительное и чудесное явление, о котором говорится, — постепенное выравнивание [земли] — есть плод-следствие (nissandaphala) этого свойства ровно ступающих стоп. Чтобы сделать это утверждение совершенно ясным на примере восхождения Учителя на небеса Таватимса (tidivagamana), он сказал: «Ибо...» и т. д., а затем обосновал это словами: «Ведь не...» и т. д. Этим он показывает, что второй признак обладает еще большим могуществом, чем первый. Ибо далее он скажет: «Вплоть до свиты царя-колесодержца, все они являются лишь окружением для признака колеса». Здесь показано, что при достижении горы Югандхара и обители Таватимса путем обычного шага проявляется не просто могущество Будд или божеств, но именно могущество телесных признаков Будд. Слова «силой нравственности...» и т. д. «могуществом десяти совершенств (pāramī)» следует понимать как прославление особого вида каммы, породившей эти телесные признаки. «Со всеми частями» (sabbāvantehi) означает со всеми составляющими элементами.

နာဘိပရိစ္ဆိန္နာတိ နာဘိယံ ပရိစ္ဆိန္နာ ပရိစ္ဆေဒဝသေန ဌိတာ. နာဘိမုခပရိက္ခေပပဋ္ဋောတိ ပကတိစက္ကဿ အက္ခဗ္ဘာဟတပရိဟရဏတ္ထံ နာဘိမုခေ ဌပေတဗ္ဗပရိက္ခေပပဋ္ဋော. နေမိမဏိကာတိ နေမိယံ အာဝဠိဘာဝေန ဌိတမဏိကာလေခါ.

«Ограниченные ступицей» (nābhiparicchinnā) означает ограниченные в ступице, расположенные в пределах ее границ. «Обод вокруг ступицы» (nābhimukhaparikkhepapaṭṭo) — это обод, который на обычном колесе помещается вокруг ступицы для предотвращения трения об ось. «Драгоценные камни на ободе» (nemimaṇikā) — это узоры из драгоценных камней, расположенные в ряд на ободе колеса.

သမ္ဗဟုလဝါရောတိ ဗဟုဝိဓလေခင်္ဂဝိဘာဝနဝါရော. သတ္တီတိ အာဝုဓသတ္တိ. သိရိဝစ္ဆောတိ သိရိမုခံ. နန္ဒီတိ ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋံ. သောဝတ္တိကောတိ သောဝတ္တိအင်္ကော. ဝဋံသကောတိ အာဝေဠံ. ဝဍ္ဎမာနကန္တိ ပုရိသဟာရိ ပုရိသင်္ဂံ. မောရဟတ္ထကောတိ မောရပိဉ္ဆကလာပေါ, မောရပိဉ္ဆ ပရိသိဗ္ဗိတော ဝါ ဗီဇနိဝိသေသော. ဝါလဗီဇနီတိ စာမရိဝါလံ. သိဒ္ဓတ္ထာဒိ ပုဏ္ဏဃဋပုဏ္ဏပါတိယော. ‘‘စက္ကဝါဠော’’တိ ဝတွာ တဿ ပဓာနာဝယဝေ ဒဿေတုံ ‘‘ဟိမဝါ သိနေရု…ပေ… သဟဿာနီ’’တိ ဝုတ္တံ.

«Раздел о множестве» (sambahulavāro) — это раздел, разъясняющий различные виды узоров и знаков. «Копье» (satti) означает оружие-копье. «Шриватса» (sirivaccho) означает знак величия (или лик величия). «Нанди» (nandī) означает завиток, закрученный вправо. «Соваттика» (sovattiko) означает знак свастики. «Ватамсака» (vaṭaṃsako) означает венок (или гирлянду). «Ваддхаманака» (vaḍḍhamānakaṃ) означает мужской знак, привлекающий людей (или сосуд для пудры). «Морахаттака» (morahatthako) означает пучок павлиньих перьев или особый вид веера, сшитый из павлиньих перьев. «Опахало» (vālabījanī) означает опахало из хвоста яка (чамари). Полные кувшины и полные чаши с белой горчицей (siddhattha) и т. д. Произнеся слово «вселенная» (cakkavāḷo), чтобы показать ее главные части, он сказал: «Гималаи, Синеру...» и т. д. «тысячи».

အာယတပဏှီတိ ဣဒံ အညေသံ ပဏှိတော ဒီဃတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ပန အတိဒီဃတန္တိ အာဟ ‘‘ပရိပုဏ္ဏပဏှီ’’တိ. ယထာ ပန ပဏှိလက္ခဏံ ပရိပုဏ္ဏံ နာမ ဟောတိ, တံ ဗျတိရေကမုခေန ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အာရဂ္ဂေနာတိ မဏ္ဍလာယ သိခါယ. ဝဋ္ဋေတွာတိ ယထာ သုဝဋ္ဋံ ဟောတိ, ဧဝံ ဝဋ္ဋေတွာ. ရတ္တကမ္ဗလဂေဏ္ဍုကသဒိသာတိ ရတ္တကမ္ဗလမယဂေဏ္ဍုကသဒိသာ.

Слова «с длинными пятками» (āyatapaṇhī) сказаны в сравнении с пятками других людей, но это не означает чрезмерную длину, поэтому он сказал: «с округлыми (полными) пятками» (paripuṇṇapaṇhī). Чтобы показать методом от противного, как именно признак пятки является совершенным (полным), сказано: «Подобно тому как...» и т. д. «Острием шила» (āraggena) означает круглым острием. «Округлив» (vaṭṭetvā) означает округлив так, чтобы оно стало совершенно круглым. «Подобные мячу из красной шерсти» означает подобные мячу, сделанному из красного шерстяного одеяла.

မက္ကဋဿေဝါတိ ဝါနရဿ ဝိယ. ဒီဃဘာဝေန သမတံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. နိယျာသတေလေနာတိ ဆဒိကနိယျာသာဒိနိယျာသသမ္မိဿေန တေလေန.

«Подобно обезьяне» (makkaṭasseva) означает подобно лесному примату. Это сказано в отношении равенства по длине. «Маслом со смолой» (niyyāsatelena) означает маслом, смешанным со смолой деревьев, таких как сосна или другие смолистые растения.

တလုနာတိ [Pg.173] သုကုမာရာ.

«Нежные» (talunā) означает очень мягкие (sukumārā).

စမ္မေနာတိ အင်္ဂုလန္တရဝေဌိတစမ္မေန. ပဋိဗဒ္ဓအင်္ဂုလန္တရောတိ ဧကတော သမ္ဗဒ္ဓအင်္ဂုလန္တရော. ဧကပ္ပမာဏာတိ ဒီဃတော သမာနပ္ပမာဏာ. ယဝလက္ခဏန္တိ အဗ္ဘန္တရတော အင်္ဂုလိပဗ္ဗေဌိတံ ယဝလက္ခဏံ. ပဋိဝိဇ္ဈိတွာတိ တံတံပဗ္ဗာနံ သမာနဒေသတာယ အင်္ဂုလီနံ ပသာရိတကာလေ အညမညံ ဝိဇ္ဈိတာနိ ဝိယ ဖုသိတွာ တိဋ္ဌန္တိ.

«Кожей» (cammena) означает кожей, натянутой между пальцами. «С соединенными межпальцевыми промежутками» (paṭibaddhaaṅgulantaro) означает имеющий соединенные вместе межпальцевые промежутки. «Одинакового размера» (ekappamāṇā) означает равные по длине. «Знак ячменного зерна» (yavalakkhaṇaṃ) — это знак в виде ячменного зерна, расположенный на внутренней стороне суставов пальцев. «Соприкасаясь» (paṭivijjhitvā) означает, что из-за одинакового расположения соответствующих суставов при вытягивании пальцев они соприкасаются друг с другом, словно проникая один в другой.

သင်္ခါ ဝုစ္စန္တိ ဂေါပ္ဖကာ, ဥဒ္ဓံ သင်္ခါ ဧတေသန္တိ ဥဿင်္ခါ, ပါဒါ. ပိဋ္ဌိပါဒေတိ ပိဋ္ဌိပါဒသမီပေ. သုခေန ပါဒါ ပရိဝတ္တန္တိ ပါဒနာမနာဒီသု, တေနေဝ ဂစ္ဆန္တာနံ တေသံ ဟေဋ္ဌာ ပါဒတလာနိ ဒိဿန္တိ. တေနာတိ ဂေါပ္ဖကာနံ ပိဋ္ဌိပါဒတော ဥဒ္ဓံ ပတိဋ္ဌိတတ္တာ. စတုရင်္ဂုလမတ္တဉှိ တာနိ ဥဒ္ဓံ အာရောဟိတွာ ပတိဋ္ဌဟန္တိ, နိဂုဠှာနိ စ ဟောန္တိ, န အညေသံ ဝိယ ပညာယမာနာနိ. သတိပိ ဒေသန္တရပ္ပဝတ္တိယံ နိစ္စလောတိ ဒဿနတ္ထံ နာဘိဂ္ဂဟဏံ.

Лодыжками (gopphaka) называют суставы (saṅkhā). Те, у кого эти суставы расположены высоко (uddhaṃ), называются «имеющими высокие лодыжки» (ussaṅkhā) — это стопы. «На тыльной стороне стопы» (piṭṭhipāde) означает «вблизи тыльной стороны стопы». Стопы легко поворачиваются при сгибании стоп и тому подобном, и именно поэтому у них, когда они идут, снизу видны подошвы стоп. «В силу этого» (tenā) означает «из-за того, что лодыжки расположены выше тыльной стороны стопы». Ведь они поднимаются вверх примерно на четыре пальца и там располагаются, будучи скрытыми (niguḷhāni) и не выделяясь так, как у других людей. Выражение «неподвижность [выше] пупка» (nābhiggahaṇaṃ) используется для того, чтобы показать, что даже при перемещении в пространстве [верхняя часть тела] остается неподвижной.

ယသ္မာ ဧဏီမိဂဿ သမန္တတော ဧကသဒိသမံသာ အနုက္ကမေန ဥဒ္ဓံ ထူလာ ဇင်္ဃာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဧဏီမိဂသဒိသဇင်္ဃာ’’တိ. ပရိပုဏ္ဏဇင်္ဃောတိ သမန္တတော မံသူပစယေန ပရိပုဏ္ဏဇင်္ဃော. တေနာဟ ‘‘န ဧကတော’’တိအာဒိ.

Поскольку у антилопы эни голени со всех сторон покрыты ровной плотью и постепенно утолщаются кверху, постольку сказано: «с голенями, подобными голеням антилопы эни» (eṇīmigasadisajaṅghā). «С полными голенями» (paripuṇṇajaṅgho) означает с голенями, округлыми со всех сторон благодаря полноте плоти. Поэтому сказано: «не с одной стороны» и так далее.

ဧတေနာတိ ‘‘အနောနမန္တော’’တိအာဒိဝစနေန, ဇာဏုဖာသုဘာဝဒီပနေနာတိ အတ္ထော. အဝသေသဇနာတိ ဣမိနာ လက္ခဏေန ရဟိတာ ဇနာ. ခုဇ္ဇာ ဝါ ဟောန္တိ ဟေဋ္ဌိမကာယတော ဥပရိမကာယဿ ရဿတာယ. ဝါမနာ ဝါ ဥပရိမကာယတော ဟေဋ္ဌိမကာယဿ ရဿတာယ. ဧတေန ဌပေတွာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ စက္ကဝတ္တိနဉ္စ ဣတရေ သတ္တာ ခုဇ္ဇာ ဝါမနာ စာတိ ဒဿေတိ.

«Этим» (etena) — то есть словами «не наклоняясь» (anonamanto) и так далее — имеется в виду указание на то, что колени находятся в удобном положении. «Остальные люди» (avasesajanā) — это люди, лишенные этого признака. Они либо горбаты (khujjā) из-за того, что верхняя часть тела коротка по сравнению с нижней, либо карликовы (vāmanā) из-за того, что нижняя часть тела коротка по сравнению с верхней. Этим показывается, что, за исключением Совершенного Будды и вселенского правителя (чаккаватти), остальные существа в той или иной степени горбаты или карликовы.

ဩဟိတန္တိ သမောဟိတံ အန္တောဂဓံ. တထာဘူတံ ပန တံ တေန ဆန္နံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပဋိစ္ဆန္န’’န္တိ.

«Помещенный» (ohita) означает убранный внутрь, сокрытый. А поскольку оно, будучи таковым, покрыто им, сказано: «скрыто» (paṭicchanna).

သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောတိ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏဝဏ္ဏောတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ဇာတိဟိင်္ဂုလကေနာ’’တိအာဒိ. သွာယမတ္ထော အာဝုတ္တိဉာယေန စ ဝေဒိတဗ္ဗော. သရီရပရိယာယော ဣဓ ဝဏ္ဏသဒ္ဒေါတိ အဓိပ္ပာယေန ပဌမဝိကပ္ပံ ဝတွာ တထာရူပါယ ပန ရုဠှိယာ အဘာဝံ မနသိ ကတွာ ဝဏ္ဏဓာတုပရိယာယမေဝ ဝဏ္ဏသဒ္ဒံ ဂဟေတွာ ဒုတိယဝိကပ္ပော ဝုတ္တော.

«Золотистого цвета» (suvaṇṇavaṇṇo) — значение здесь таково: «цвет, подобный цвету золота», поэтому сказано: «с природной киноварью» (jātihiṅgulakena) и так далее. Это значение следует понимать также по правилу повторения. Высказав первое толкование с тем намерением, что слово «vaṇṇa» (цвет/облик) здесь является синонимом тела (sarīra), но затем, приняв во внимание отсутствие такого общепринятого употребления, приводится второе толкование, где слово «vaṇṇa» берется именно в значении цветового элемента (vaṇṇadhātu).

ရဇောတိ [Pg.174] သုခုမရဇော. ဇလ္လန္တိ မလီနဘာဝါဝဟော ရေဏုသဉ္စယော. တေနာဟ ‘‘မလံ ဝါ’’တိ. ယဒိ ဝိဝဋ္ဋတိ, ကထံ နှာနာဒီတိ အာဟ ‘‘ဟတ္ထဓောဝနာ’’တိအာဒိ.

«Пыль» (rajo) — это тонкая пыль. «Грязь» (jalla) — это скопление пыли, приносящее нечистоту. Поэтому сказано: «или грязь» (malaṃ vā). Если она [пыль и грязь] скатывается (не пристает к телу), то как же обстоит дело с омовением рук и тому подобным? Поэтому сказано: «мытье рук» (hatthadhovana) и так далее.

အာဝဋ္ဋပရိယောသာနေတိ ပဒက္ခိဏာဝဋ္ဋာယ အန္တေ.

«В конце завитка» (āvaṭṭapariyosāne) означает в конце завитка, закрученного вправо.

ဗြဟ္မုနော သရီရံ ပုရတော ဝါ ပစ္ဆတော ဝါ အနောနမိတွာ ဥဇုကမေဝ ဥဂ္ဂတန္တိ အာဟ ‘‘ဗြဟ္မာ ဝိယ ဥဇုဂတ္တော’’တိ. ပဿဝင်္ကာတိ ဒက္ခိဏပဿေန ဝါ ဝါမပဿေန ဝါ ဝင်္ကာ.

Тело Брахмы поднимается прямо, не наклоняясь ни вперед, ни назад, поэтому сказано: «с прямым телом, подобно Брахме» (brahmā viya ujugatto). «Искривленные в боках» (passavaṅkā) — это те, кто искривлен либо в правом, либо в левом боку.

ဟတ္ထပိဋ္ဌိအာဒိဝသေန သတ္တ ဥဿဒါ ဧတဿာတိ သတ္တုဿဒေါ.

Тот, у кого есть семь выпуклостей (ussada) — на тыльных сторонах обеих кистей рук, обеих стоп, на обоих плечах и на шее, — называется «имеющим семь выпуклостей» (sattussado).

သီဟဿ ပုဗ္ဗဒ္ဓံ သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓံ, ပရိပုဏ္ဏာဝယဝတာယ သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓံ ဝိယ သကလော ကာယော အဿာတိ သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓကာယော. သီဟဿေဝါတိ သီဟဿ ဝိယ. သဏ္ဌန္တီတိ သဏ္ဌဟန္တိ. နာနာစိတ္တေနာတိ ဝိဝိဓစိတ္တေန. ပုညစိတ္တေနာတိ ပါရမိတာပုညစိတ္တရူပေန. စိတ္တိတောတိ သဉ္ဇာတစိတ္တဘာဝေါ.

Передняя половина тела льва — это sīhapubbaddha. Тот, у кого все тело благодаря полноте его частей подобно передней половине тела льва, называется «имеющим тело, подобное передней половине тела льва» (sīhapubbaddhakāyo). «Подобно льву» (sīhasseva) означает как у льва. «Saṇṭhanti» означает располагаются. «С разнообразным умом» (nānācittena) означает с различным умом. «С умом заслуги» (puññacittena) означает в форме ума заслуги от совершенств (парами). «Cittito» означает состояние возникшего ума.

ဒွိန္နံ ကောဋ္ဋာနမန္တရန္တိ ဒွိန္နံ ပိဋ္ဌိဗာဟာနံ ဝေမဇ္ဈံ, ပိဋ္ဌိမဇ္ဈဿ ဥပရိဘာဂေါ. စိတံ ပရိပုဏ္ဏန္တိ အနိန္နဘာဝေန စိတံ, ဒွီဟိ ကောဋ္ဋေဟိ သမတလတာယ ပရိပုဏ္ဏံ. ဥဂ္ဂမ္မာတိ ဥဂ္ဂန္တွာ.

«Промежуток между двумя лопатками» (dvinnaṃ koṭṭānamantaraṃ) означает середину между двумя плечами сзади, верхнюю часть середины спины. «Заполненный, полный» (citaṃ paripuṇṇaṃ) означает заполненный благодаря отсутствию впадин, полный за счет ровной поверхности между двумя лопатками. «Uggamma» означает поднявшись.

နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော ဝိယ ပရိမဏ္ဍလော နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော ဧကဿ ပရိမဏ္ဍလသဒ္ဒဿ လောပံ ကတွာ. န ဟိ သဗ္ဗော နိဂြောဓော မဏ္ဍလော. တေနာဟ ‘‘သမက္ခန္ဓသာခေါ နိဂြောဓော’’တိ. ပရိမဏ္ဍလသဒ္ဒသန္နိဓာနေန ဝါ ပရိမဏ္ဍလောဝ နိဂြောဓော ဂယှတီတိ ပရိမဏ္ဍလသဒ္ဒဿ လောပေန ဝိနာပိ အယမတ္ထော လဗ္ဘတီတိ အာဟ ‘‘နိဂြောဓော ဝိယ ပရိမဏ္ဍလော’’တိ. ယာဝတကွဿာတိ ဩ-ကာရဿ ဝ-ကာရာဒေသံ ကတွာ ဝုတ္တံ.

Пропорциональный, подобно округлости дерева нигродха (баньяна) — это «nigrodhaparimaṇḍalo», где опущено одно слово «parimaṇḍala». Ведь не всякое дерево нигродха является круглым. Поэтому сказано: «дерево нигродха с равными стволом и ветвями». Или же из-за соседства со словом «parimaṇḍala» берется именно круглое дерево нигродха, так что это значение достигается и без опущения слова «parimaṇḍala», поэтому сказано: «пропорциональный, подобно дереву нигродха». Слово «yāvatakvassa» образовано путем замены звука «o» на «va».

သမဝဋ္ဋိတက္ခန္ဓောတိ သမံ သုဝဋ္ဋိတက္ခန္ဓော. ကောဉ္စာ ဝိယ ဒီဃဂလာ, ဗကာ ဝိယ ဝင်္ကဂလာ, ဝရာဟာ ဝိယ ပုထုလဂလာတိ ယောဇနာ. သုဝဏ္ဏာလိင်္ဂသဒိသောတိ သုဝဏ္ဏမယခုဒ္ဒကမုဒိင်္ဂသဒိသော.

«С ровно округлой шеей» (samavaṭṭitakkhandho) означает с ровной и хорошо округленной шеей. Связь слов такова: [обычные люди] длинношеи, как журавли, кривошеи, как цапли, или толстошеи, как вепри. «Подобный золотому барабану» (suvaṇṇāliṅgasadiso) означает подобный маленькому золотому барабану (мудинге).

ရသဂ္ဂသဂ္ဂီတိ မဓုရာဒိဘေဒံ ရသံ ဂသန္တိ အန္တော ပဝေသန္တီတိ ရသဂ္ဂသာ, ရသဂ္ဂသာနံ အဂ္ဂါ ရသဂ္ဂသဂ္ဂါ, တာ ဧတဿ သန္တီတိ ရသဂ္ဂသဂ္ဂီ. တေနာတိ ဩဇာယ အဖရဏေန, ဟီနဓာတုကတ္တာ တေ ဗဟွာဗာဓာ ဟောန္တိ.

«Обладающий превосходными вкусовыми рецепторами» (rasaggasaggī): те, что поглощают, то есть проводят внутрь вкус, разделяемый на сладкий и так далее, — это вкусовые рецепторы (rasaggasā). Лучшие из вкусовых рецепторов — это превосходные рецепторы (rasaggasā). Тот, у кого они есть, называется rasaggasaggī. «В силу этого» (tenā) означает из-за нераспространения питательного сока (оджа); из-за слабости их телесных элементов они подвержены многим болезням.

‘‘ဟနူ’’တိ [Pg.175] သန္နိဿယဒန္တာဓာရဿ သမညာ, တံ ဘဂဝတော သီဟဟနုသဒိသံ, တသ္မာ ဘဂဝါ သီဟဟနု. တတ္ထ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါနံ ရူပကာယဿ ဓမ္မကာယဿ စ ဥပမာ နာမ နိဟီနုပမာဝ, နတ္ထိ သမာနုပမာ, ကုတော အဓိကူပမာ, တသ္မာ အယမ္ပိ နိဟီနုပမာတိ ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တိဘာဂဝသေန မဏ္ဍလတာယ ဒွါဒသိယံ ပက္ခဿ စန္ဒသဒိသာနိ.

«Челюсть» (hanu) — это название опоры, удерживающей зубы. У Благословенного она подобна челюсти льва, поэтому Благословенный называется «имеющим львиную челюсть» (sīhahanu). В связи с этим, поскольку любое сравнение для физического тела (рупакая) и тела Дхаммы (дхаммакая) Будд является лишь неполным (уступающим) сравнением, и нет равного сравнения, не говоря уже о превосходящем, то, чтобы показать, что и это сравнение является неполным, сказано «там» (tattha) и так далее. По своей округлости в три четверти они подобны луне на двенадцатый день лунной половины месяца.

ဒန္တာနံ ဥစ္စနီစတာ အဗ္ဘန္တရဗာဟိရပဿဝသေနပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, န အဂ္ဂဝသေနေဝ. တေနာဟ ‘‘အယပဋ္ဋဆိန္နသင်္ခပဋလံ ဝိယာ’’တိ. အယပဋ္ဋန္တိ စ ကကစံ အဓိပ္ပေတံ. ဝိသမာတိ ဝိသမသဏ္ဌာနာ.

Неровность зубов по высоте следует понимать также по их внутренней и внешней сторонам, а не только по их кончикам. Поэтому сказано: «подобно перламутровой пластине, разрезанной железной пилой». Под «железной пилой» (ayapaṭṭa) здесь понимается пила (kakaca). «Неровные» (visamā) означает имеющие неровную форму.

ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပဝတ္တသရတာယ ဆိန္နဿရာပိ. အနေကာကာရတာယ ဘိန္နဿရာပိ. ကာကဿ ဝိယ အမနုညသရတာယ ကာကဿရာပိ. အပလိဗုဒ္ဓတ္တာတိ အနုပဒ္ဒုတဝတ္ထုကတ္တာ. ဝတ္ထုန္တိ စ အက္ခရုပ္ပတ္တိဋ္ဌာနမာဟ. အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတောတိ ဧတ္ထ အဋ္ဌင်္ဂါနိ ပရတော အာဂမိဿန္တိ. မဉ္ဇုဃောသောတိ မဓုရဿရော.

Те, чей голос звучит прерывисто, называются «имеющими прерывистый голос» (chinnassarā). Те, чей голос звучит на разные лады, называются «имеющими хриплый голос» (bhinnassarā). Те, чей голос неприятен, как у вороны, называются «имеющими вороний голос» (kākassarā). «Из-за отсутствия препятствий» (apalibuddhattā) означает из-за того, что орган речи не поврежден. Под «органом» (vatthu) понимается место возникновения звуков. «Наделенный восемью качествами» (aṭṭhaṅgasamannāgato) — эти восемь качеств будут приведены далее. «С приятным голосом» (mañjughoso) означает со сладким голосом.

ကရဝီကသဒ္ဒေါ ယေသံ သတ္တာနံ သောတပထံ ဥပဂစ္ဆတိ, တေ အတ္တနော သရသမ္ပတ္တိယာ ပကတိံ ဇဟာပေတွာ အဝသေ ကရောန္တော အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေတိ, ဧဝံ မဓုရောတိ ဒဿေန္တော ‘‘တတြိဒ’’န္တိအာဒိမာဟ. တံ ပီတိန္တိ တံ ဗုဒ္ဓဂတံ ပီတိံ. တေနေဝ နီဟာရေန ပုနပ္ပုနံ ပဝတ္တန္တံ အဝိဇဟိတွာ ဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသာ ထေရာနံ သန္တိကေ လဒ္ဓဓမ္မဿဝနသပ္ပာယာ ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိယာ ပရိပက္ကဉာဏတာယ ‘‘သတ္တဟိ…ပေ… ပတိဋ္ဌာသီ’’တိ. သတ္တသတမတ္တေန ဩရောဓဇနေန သဒ္ဓိံ ပဒသာဝ ထေရာနံ သန္တိကံ ဥပဂတတ္တာ ‘‘သတ္တဟိ ဇင်္ဃာသတေဟိ သဒ္ဓိ’’န္တိ ဝုတ္တံ.

Показывая, насколько сладок голос птицы каравика, который, достигая слуха существ, заставляет их забыть свою обычную природу благодаря совершенству своего звучания, лишает их воли и подчиняет своей власти, сказано «в связи с этим» (tatridaṃ) и так далее. «Эту радость» (taṃ pītiṃ) означает радость, направленную на Будду. Не оставляя этого состояния, повторяющегося вновь и вновь тем же образом, с подавленными загрязнениями ума (килесами), обретя благоприятные условия для слушания Дхаммы в присутствии старейшин (тхеров), благодаря созревшему знанию и силе поддерживающего условия (упаниссая), она «утвердилась вместе с семью... [сотнями придворных дам в плоде вхождения в поток]». Поскольку она пришла пешком к старейшинам вместе с примерно семьюстами придворными дамами, сказано: «вместе с семьюстами голеней» (sattahi jaṅghāsatehi saddhiṃ).

အဘိနီလနေတ္တောတိ အဓိကနီလနေတ္တော. အဓိကနီလတာ စ သာတိသယံ နီလဘာဝေန ဝေဒိတဗ္ဗာ, န နေတ္တေ နီလဝဏ္ဏဿေဝ အဓိကဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘န သကလနီလနေတ္တောဝါ’’တိအာဒိ. ပီတလောဟိတဝဏ္ဏာ သေတမဏ္ဍလဂတရာဇိဝသေန, နီလသေတကာဠဝဏ္ဏာ ပန တံတံမဏ္ဍလဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

«С глубокими синими глазами» (abhinīlanetto) означает с исключительно синими глазами. И эту исключительную синеву следует понимать как превосходный синий цвет, а не как преобладание синего цвета во всем глазу, поэтому сказано: «не так, чтобы весь глаз был синим» и так далее. Желтый и красный цвета следует понимать по линиям на белом диске глаза, а синий, белый и черный цвета — по соответствующим кругам глаза.

စက္ခုဘဏ္ဍန္တိ အက္ခိဒလန္တိ ကေစိ, အက္ခိဒလပတ္တန္တိ အညေ. အက္ခိဒလေဟိ ပန သဒ္ဓိံ အက္ခိဗိမ္ဗန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ ဝိနိဂ္ဂတဂမ္ဘီရဇောတနာပိ ယုတ္တာ ဟောတိ.

«Глазное яблоко» (cakkhubhaṇḍa) — некоторые говорят, что это веко (akkhidala), другие — что это ресницы (akkhidalapatta). Однако под этим следует понимать глазное яблоко вместе с веками. Ибо только так уместно сияние, исходящее из глубины.

ဥဏ္ဏာသဒ္ဒေါ [Pg.176] လောကေ အဝိသေသတော လောမပရိယာယော, ဣဓ ပန လောမဝိသေသဝါစကောတိ အာဟ ‘‘ဥဏ္ဏလောမ’’န္တိ. နလာဋမဇ္ဈဇာတာတိ နလာဋမဇ္ဈဂတာ. ဩဒါတတာယ ဥပမာ, န မုဒုတာယ. ရဇတပုဗ္ဗုဠကာတိ ရဇတမယတာရကာ.

В миру слово «uṇṇā» обычно является синонимом волоса вообще, но здесь оно обозначает особый волос, поэтому сказано: «волосок унна» (uṇṇaloma). «Выросший посреди лба» (nalāṭamajjhajātā) означает расположенный посреди лба. Сравнение приведено по белизне, а не по мягкости. «Серебряные пузырьки» (rajatapubbuḷakā) — это серебряные звезды.

ဒွေ အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ ဝုတ္တန္တိ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါ စက္ကဝတ္တိနော စ ပရိပုဏ္ဏနလာဋတာယ ပရိပုဏ္ဏသီသဗိမ္ဗတာယ စ ‘‘ဥဏှီသသီသာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တသ္မာ တေ ဒွေ အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ ‘‘ဥဏှီသသီသော’’တိ ဣဒံ ဝုတ္တံ. ဣဒါနိ တံ အတ္ထဒွယံ ဘဂဝတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘တထာဂတဿဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သဏှတမတာယ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏတာယ စ ရညော ဗဒ္ဓဥဏှီသပဋ္ဋော ဝိယ ဝိရောစတိ. ကပ္ပသီသာတိ ဒွိဓာဘူတသီသာ. ဖလသီသာတိ ဖလသဒိသသီသာ. အဋ္ဌိသီသာတိ မံသဿ အဘာဝတော တစောပရိယောနဒ္ဓအဋ္ဌိမတ္တသီသာ. တုမ္ဗသီသာတိ လာဗုသဒိသသီသာ. ပဗ္ဘာရသီသာတိ ပိဋ္ဌိဘာဂေန ဩလမ္ဗမာနသီသာ. ပုရိမနယေနာတိ ပရိပုဏ္ဏနလာဋတာပက္ခေန. ဥဏှီသဝေဌိတသီသော ဝိယာတိ ဥဏှီသပဋ္ဋေန ဝေဌိတသီသပဒေသော ဝိယ. ဥဏှီသံ ဝိယာတိ ဆေကေန သိပ္ပိနာ ဝိရစိတဥဏှီသမဏ္ဍလံ ဝိယ.

«Сказано в силу двух причин»: поскольку Будды и вселенские правители из-за полноты лба и полноты формы головы называются «имеющими голову с ушнишей» (uṇhīsasīsā), постольку в силу этих двух причин сказано «с головой, увенчанной ушнишей» (uṇhīsasīso). Теперь, чтобы показать, что эти две причины прекрасно проявлены в Благословенном, сказано: «Ибо у Татхагаты...» и так далее. Благодаря своей гладкости и золотистому цвету она сияет, подобно повязке-ушнише, повязанной на голову царя. «Голова, подобная расколотой» (kappasīsā) — это голова, разделенная надвое. «Голова, подобная плоду» (phalasīsā) — это голова, похожая на плод. «Костлявая голова» (aṭṭhisīsā) — это голова, где из-за отсутствия плоти кость лишь обтянута кожей. «Голова, подобная тыкве» (tumbasīsā) — это голова, похожая на тыкву-горлянку. «Наклоненная голова» (pabbhārasīsā) — это голова, свисающая назад. «Согласно первому способу» (purimanayena) означает со стороны полноты лба. «Подобно голове, обернутой ушнишей» означает подобно области головы, обернутой повязкой-ушнишей. «Подобно ушнише» означает подобно диску ушниши, искусно сделанному мастером.

ကမ္မန္တိ ယေန ယေန ကမ္မေန ယံ ယံ လက္ခဏံ နိဗ္ဗတ္တံ, တံ တံ ကမ္မံ. ကမ္မသရိက္ခကန္တိ တဿ တဿ လက္ခဏဿ တံကမ္မာနုရူပတာ. လက္ခဏန္တိ တဿ မဟာပုရိသလက္ခဏဿ အဝိပရီတသဘာဝေါ. လက္ခဏာနိသံသန္တိ တံ လက္ခဏပဋိလာဘေန လဒ္ဓဗ္ဗဂုဏော. ဣမာနိ ကမ္မာဒီနီတိ ဣမာနိ အနန္တရံ ဝုတ္တာနိ ကမ္မကမ္မသရိက္ခကာဒီနိ ဒဿေတွာ တံ သရူပတော ဝိဘာဝေတွာ ကထေတဗ္ဗာနိ သံဝဏ္ဏကေန.

«Камма» (действие) — это то или иное действие, в результате которого возник тот или иной признак. «Соответствие камме» (kammasarikkhaka) — это соответствие того или иного признака породившему его действию. «Признак» (lakkhaṇa) — это безошибочная природа этого признака Великого Человека. «Польза от признака» (lakkhaṇānisaṃsa) — это достоинство, обретаемое благодаря обретению этого признака. «Эти камма и прочее» — показав эти только что упомянутые камму, соответствие камме и так далее, комментатор должен подробно разъяснить их по существу.

ရတနဝိစိတ္တသုဝဏ္ဏတောရဏံ တသ္မိံ ကာလေ မနုဿလောကေ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒေဝနဂရေ’’တိ. သဗ္ဗသော သုပုပ္ဖိတသာလရုက္ခော အသာဓာရဏသောဘော မနုဿူပစာရေ န လဗ္ဘတီတိ အာဟ ‘‘သေလန္တရမှီ’’တိ. ကိရိယာစာရန္တိ ကာယိကဝါစသိကကိရိယာပဝတ္တိံ.

Поскольку в то время в мире людей не было золотых ворот, украшенных драгоценными камнями, сказано: «в городе богов» (devanagare). Поскольку полностью расцветшее дерево сала необычайной красоты невозможно найти в местах обитания людей, сказано: «среди скал» (selantaramhi). «Поведение в действиях» (kiriyācāra) означает проявление телесных и словесных действий.

၃၈၇. သတတပါဋိဟာရိယန္တိ သတတံ စရိမဘဝေ သဗ္ဗကာလံ လက္ခဏနိဗ္ဗတ္တကကမ္မာနုဘာဝဟေတုကံ ဗုဒ္ဓါဝေဏိကံ ပါဋိဟာရိယံ. ဗုဒ္ဓါနံ အတိဒူရေ ပါဒံ နိက္ခိပိတုကာမာနမ္ပိ နာတိဒူရေ ဧဝ နိက္ခိပနံ ဟောတီတိ ‘‘န အတိဒူရေ ဌပေဿာမီတိ [Pg.177] ဥဒ္ဓရတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပကတိသဉ္စရဏဝသေနေတံ ဝုတ္တံ, တာဒိသေန ပါဒေန အနေကယောဇနေ ဌပေဿာမီတိ ဥဒ္ဓရဏမ္ပိ ဟောတိယေဝ. အတိဒူရံ ဟီတိအာဒိ ပမာဏာတိက္ကမေ ဒေါသဒဿနံ. ဧဝံ သတီတိ ဧဝံ ဒက္ခိဏပါဒဝါမပါဒါနံ ယထာဓိပ္ပေတပတိဋ္ဌိတဋ္ဌာနေ သတိ. ပဒဝိစ္ဆေဒေါတိ ပဒဝါရဝိစ္ဆေဒေါ. ယာဒိသံ ပသာရေန္တော ဝါမပါဒဿ ဥဒ္ဓရဏံ ပတိဋ္ဌာနဉ္စ, ဒက္ခိဏပါဒဿ တာဒိသမေဝ, ဣတိ နေသံ ဥဒ္ဓရဏပတိဋ္ဌာနာနံ သမာနတော အညမညဘာဝေန အနူနာနဓိကတာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဒက္ခိဏပါဒကိစ္စံ ဝါမပါဒေန နိယမိတံ, ဝါမပါဒကိစ္စံ ဒက္ခိဏပါဒေန နိယမိတ’’န္တိ.

387. «Постоянное чудо» (satatapāṭihāriya) — это непрерывное, в течение всей последней жизни, уникальное для Будд чудо, обусловленное силой каммы, породившей их признаки. Поскольку у Будд, даже если они желают сделать слишком широкий шаг, шаг не оказывается слишком широким, сказано: «поднимает [ногу], думая: „я не поставлю её слишком далеко“». Это сказано применительно к обычному хождению, но такой стопой возможно сделать шаг и на расстояние во много йоджан. Слова «слишком далеко» и так далее указывают на недостаток при превышении меры. «При таком положении» (evaṃ sati) означает, когда правая и левая стопы опускаются именно в то место, куда было задумано. «Разделение шагов» (padavicchedo) означает разделение шагов при ходьбе. Каковы подъем и опускание левой ноги при ее вытягивании, таковы же они и у правой ноги; таким образом, из-за равенства их подъема и опускания, без избытка или недостатка по отношению друг к другу, сказано: «действие правой ноги регулируется левой ногой, а действие левой ноги регулируется правой ногой».

ဒိဝါတိ ဥပကဋ္ဌာယ ဝေလာယ. ဝိဟာရဘတ္တတ္ထာယာတိ ဝိဟာရေ ယထာဝုဒ္ဓံ ဂဟေတဗ္ဗဘတ္တတ္ထာယ. ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တောတိ ပကတိဂမနေန ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တော. ဩကာသံ န လဘတီတိ ပဒနိက္ခေပဋ္ဌာနံ န လဘတိ. ဦရုပရိယာယော ဣဓ သတ္ထိ-သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘န ဦရုံ ဥန္နာမေတီ’’တိ. ဒဏ္ဍင်္ကုသံ ဝုစ္စတိ ဒီဃဒဏ္ဍော အင်္ကုသော, တေန ရုက္ခသာခံ ဆိန္ဒတော ပုရိသဿ ယထာ ပစ္ဆာဘာဂေန ပါဒါနံ ဩသက္ကနံ ဟောတိ, ဧဝံ ဘဂဝတော ပါဒါ န ဩသက္ကန္တီတိ အာဟ ‘‘ရုက္ခသာခါဆေဒန…ပေ… ဩသက္ကာပေတီ’’တိ. ဩဗဒ္ဓါနာဗဒ္ဓဋ္ဌာနေဟိ ပါဒံ ကောဋ္ဋေန္တော ဝိယာတိ အာဗဒ္ဓဋ္ဌာနေန အနာဗဒ္ဓဋ္ဌာနေန စ ပါဒခဏ္ဍံ ကောဋ္ဋေတွာ ထဒ္ဓံ ကရောန္တော ဝိယ. န ဣတော စိတော စ စာလေတီတိ အပရာပရံ န စာလေတိ. ဥဿင်္ခပါဒတာယ သုခေနေဝ ပါဒါနံ ပရိဝတ္တနတော နာဘိတော ပဋ္ဌာယ ဥပရိမကာယော န ဣဉ္ဇတီတိ ဟေဋ္ဌိမကာယောဝ ဣဉ္ဇတိ. တေနာဟ ‘‘ဥပရိမ…ပေ… နိစ္စလော ဟောတီ’’တိ. န ဇာနာတိ အနိဉ္ဇနတော. ကာယဗလေနာတိ ဂမနပယောဂသင်္ခါတေန ကာယဂတေန ဝိသေသဗလေန. ဇဝဂမနဟေတုဘူတေန ဝါ ကာယဗလေန. တေနာဟ ‘‘ဗာဟာ ခိပန္တော’’တိအာဒိ. ဇဝေန ဂစ္ဆန္တော ဟိ ဗာဟာ ခိပတိ, သရီရတော သေဒါ မုစ္စန္တိ. နာဂါပလောကိတဝသေနာတိ နာဂဿ အပလောကနမိဝ သကလကာယေနေဝ ပရိဝတ္တေတွာ အပလောကနဝသေန.

«Днем» (divā) означает в преддверии [полуденного] времени. «Ради монастырской трапезы» (vihārabhattatthāya) означает ради трапезы, которую следует принимать в монастыре согласно старшинству. «Идущий сзади» (pacchato āgacchanto) означает идущий сзади обычным шагом. «Не находит места» (okāsaṃ na labhati) означает, что он не находит места, куда поставить ногу. Слово «satthi» здесь является синонимом бедра (ūru), поэтому сказано: «не поднимает бедро». «Daṇḍaṅkusa» — это стрекало с длинной рукоятью. Подобно тому как у человека, срезающего им ветку дерева, стопы отступают назад, стопы Благословенного не отступают назад, поэтому сказано: «срезание ветки дерева... [и так далее] заставляет отступать». «Словно ударяя стопой по связанным и несвязанным местам» означает словно делая стопу жесткой, ударяя частью стопы по связанным и несвязанным местам. «Не качает туда-сюда» означает не качает из стороны в сторону. Благодаря высоким лодыжкам стопы поворачиваются легко, поэтому, начиная от пупка, upper часть тела не колеблется, колеблется лишь нижняя часть тела. Поэтому сказано: «верхняя... [часть тела] остается неподвижной». «Не знает» — из-за отсутствия колебаний. «Силой тела» (kāyabalena) означает особой силой, присущей телу, которая выражается в усилии при ходьбе, или силой тела, служащей причиной быстрого движения. Поэтому сказано: «размахивая руками» и так далее. Ведь тот, кто идет быстро, размахивает руками, и с его тела выделяется пот. «Взором слона» (nāgāpalokitavasena) означает оборачиваясь всем телом, подобно тому как оглядывается слон.

အနာဝရဏဉာဏဿာတိ အနာဝရဏဉာဏဗလေန ဒဿနဿ. အနာဝရဏဝါရော ပန ကာယေ ပတိဋ္ဌိတရူပဒဿနမ္ပိ အနာဝရဏမေဝါတိ ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တော. ဣန္ဒခီလတော ပဋ္ဌာယာတိ နဂရဒွါရေ ဣန္ဒခီလတော ပဋ္ဌာယ. ပကတိဣရိယာပထေနေဝါတိ [Pg.178] ဩနမနာဒိံ အကတွာ ဥဇုကဂမနာဒိနာ ဧဝ. ယဒိ ဧဝံ ကောဋ္ဌကဒွါရဂေဟပ္ပဝေသေ ကထန္တိ အာဟ ‘‘ဒလိဒ္ဒမနုဿာန’’န္တိအာဒိ. ပရိဝတ္တေန္တေနာတိ နိပဇ္ဇနတ္ထံ ကာယံ ပရိဝတ္တေန္တေန.

«Беспрепятственного знания» означает: видения силой беспрепятственного знания. Раздел же о беспрепятственности изложен для того, чтобы показать, что даже видение материальной формы, находящейся в теле, является беспрепятственным. «Начиная от индакилы» означает: начиная от индакилы (столба Индры) у городских ворот. «В обычном положении тела» означает: именно при ходьбе прямо и т. д., без наклонов и прочего. Если так, то как обстоит дело при входе в ворота сторожки или дом? Поэтому сказано: «бедных людей» и так далее. «Поворачивающимся» означает: поворачивающим тело для того, чтобы лечь.

ဟတ္ထေဟိ ဂဟေတွာတိ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဥဘောသု ကဋိပ္ပဒေသေသု ပရိဂ္ဂဟေတွာ. ပတတိ နိသီဒနဋ္ဌာနေ နိပဇ္ဇနဝသေန ပတတိ. ဩရိမံ အင်္ဂံ နိဿာယ နိသိန္နောတိ ပလ္လင်္ကမာဘုဇိတွာ ဥက္ကုဋိကနိသဇ္ဇာယ ဥပရိမကာယံ ဟေဋ္ဌိမကာယေ ပတိဋ္ဌပေန္တောယေဝ ဘာရီကရဏဝသေန ဩရိမင်္ဂံ နိဿာယ နိသိန္နော. ဃံသန္တောတိ အာနိသဒဒေသေန အာသနဋ္ဌာနံ ဃံသန္တော. ပါရိမင်္ဂန္တိ သတ္ထိဘာဂသမ္မဒ္ဒံ အာနိသဒပဒေသံ. တထေဝါတိ ဃံသန္တော ဧဝ. ဩလမ္ဗကံ ဓာရေန္တော ဝိယာတိ ဩလမ္ဗကသုတ္တံ ဩတာရေန္တော ဝိယ. တေန ဥဇုကမေဝ နိသီဒနမာဟ. သရီရဿ ဂရုကဘာဝဟေတူနံ ဒူရတော သမုပါယိတဘာဝေန သလ္လဟုကဘာဝတော တူလပိစုံ ဌပေန္တော ဝိယ.

«Взяв руками» означает: обхватив обеими руками в обеих областях поясницы. «Опускается» означает: опускается на место для сидения, ложась. «Сидит, опираясь на нижнюю часть тела» означает: сложив ноги накрест, при сидении на корточках, опираясь верхней частью тела на нижнюю часть тела, сидит, опираясь на нижнюю часть тела посредством утяжеления. «Трея» означает: касаясь ягодичной областью места сидения. «Верхняя часть» означает: ягодичную область, соприкасающуюся с областью бёдер. «Точно так же» означает: именно касаясь. «Словно держа отвес» означает: словно опуская нить отвеса. Этим указывается на сидение именно прямо. Из-за лёгкости тела, благодаря полному устранению причин тяжести тела, это подобно тому, как кладут хлопковый пух.

အပ္ပေသက္ခာနံ မဟာနုဘာဝဂေဟပ္ပဝေသေ သိယာ ဆမ္ဘိတတ္တံ, စိတ္တက္ခောဘော, ဒရထဝသေန နာနပ္ပကာရကပ္ပနံ, ဘယဝသေန တဏှာဝသေန ပရိတဿနံ, တံ သဗ္ဗံ ဘဂဝတော နတ္ထီတိ ဒဿေတုံ ပါဠိယံ ‘‘န ဆမ္ဘတီ’’တိအာဒိ (မ. နိ. ၂.၃၈၇) ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘န ဆမ္ဘတီ’’တိအာဒိ.

У людей незначительного влияния при входе в дом великого могущества может возникнуть оцепенение, волнение ума, различные измышления из-за тревоги, трепет из-за страха или вожделения. Чтобы показать, что всего этого нет у Благословенного, в каноническом тексте сказано: «не цепенеет» и так далее. Поэтому сказано: «не цепенеет» и так далее.

ဥဒကံ ဒီယတိ ဧတေနာတိ ဥဒကဒါနံ, ဘိင်္ကာရာဒိ ဥဒကဘာဇနံ. ဗဒ္ဓံ ကတွာတိ ဟတ္ထဂတမတ္တိကံ ဝိယ အတ္တနော ဝသေ အဝတ္တန္တံ ကတွာ. ပရိဝတ္တေတွာတိ ကုဇ္ဇိတွာ. ဝိဆဍ္ဍယမာနော ဥဒကဿ ဝိက္ခိပနဝသေန ဆဍ္ဍယမာနော.

«То, посредством чего даётся вода» — это сосуд для подношения воды, такой как кувшин и т. д. «Сделав связанным» означает: сделав неподвластным себе, подобно глине в руке. «Перевернув» означает: опрокинув. «Разбрызгивая» означает: выливая воду путём разбрызгивания.

တထာ န ဂဏှာတိ, ဗျဉ္ဇနမတ္တာယ ဧဝ ဂဏှန္တော. ဘတ္တံ ဝါ အမနာပန္တိ အာနေတွာ ယောဇနာ. ဗျဉ္ဇနေန အာလောပအတိနာမနံ, အာလောပေန ဗျဉ္ဇနအတိနာမနန္တိ ဣမေသု ပန ဒွီသု ပဌမမေဝ အသာရုပ္ပတာယ အနိဋ္ဌံ ဝဇ္ဇေတဗ္ဗန္တိ ပါဠိယံ ပဋိက္ခိတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သဗ္ဗတ္ထေဝါတိ သဗ္ဗသ္မိံ အာဟရိတဗ္ဗဝတ္ထုသ္မိံ သုပဏီတဘာဝေန ရသော ပါကဋော ဟောတိ ဉာဏေန ပရိညာတတ္တာ. ရသဂေဓော ပန နတ္ထိ သေတုဃာတတ္တာ.

Он не берёт так, беря лишь ради приправы. «Или неприятную пищу» — это связь слов, которую нужно привести. Из этих двух действий: проталкивание куска пищи приправой или проталкивание приправы куском пищи — первое следует избегать как неподобающее и нежелательное, что, как следует понимать, отвергается в каноническом тексте. «Во всём» означает: во всяком приносимом веществе вкус проявляется превосходным образом, поскольку он полностью познан знанием. Жажда же к вкусу отсутствует, поскольку она полностью уничтожена.

အဿာတိ ‘‘နေဝ ဒဝါယာ’’တိအာဒိပဒဿ. ဝုတ္တမေတန္တိ ‘‘ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝိနိစ္ဆယော အာဂတော’’တိ သဗ္ဗာသဝသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၂၃) သံဝဏ္ဏယန္တေန ဝုတ္တမေတံ, တသ္မာ [Pg.179] န ဧတ္ထ တံ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော, တသ္မာ ယော တသ္မိံ တသ္မိံ ဝိနိစ္ဆယေ ဝိသေသဝါဒေါ ဣစ္ဆိတဗ္ဗော. သော ပရမတ္ထမဉ္ဇူသာယ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂဝဏ္ဏနာယ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပတ္တဿ ဂဟဏဋ္ဌာနန္တိ ဟတ္ထေန ပတ္တဿ ဂဟဏပဒေသံ. ဝိနိဝတ္တိတွာတိ ပတ္တေ သဗ္ဗံ အာမိသဂတံ သဒ္ဓိံ ဘတ္တေန ဝိနိဝတ္တိတွာ ဂစ္ဆတိ. ပမာဏာတိက္ကန္တန္တိ ကေလာယနဝသေန အတိက္ကန္တပမာဏံ အာရက္ခံ ဌပေတိ. စီဝရဘောဂန္တရန္တိ စီဝရပဋလန္တရံ. ဥဒရေန အက္ကမိတွာတိ ဥဒရေနေဝ သန္နိရုမ္ဘိတွာ.

«Его» относится к слову «не ради забавы» и т. д. «Это сказано» означает: это сказано тем, кто комментировал Саббасава-сутту, говоря: «Решение приведено в Висуддхимагге». Следовательно, смысл в том, что здесь об этом говорить не нужно. Поэтому, если требуется особое суждение по тому или иному решению, его следует понимать согласно методу, изложенному в Параматтхаманджусе, комментарии к Висуддхимагге. «Место удержания чаши» означает: область удержания чаши рукой. «Повернув» означает: повернув в чаше всю пищу вместе с рисом, он уходит. «Превышающее меру» означает: он устанавливает защиту, превышающую меру из-за привязанности. «Внутри складок робы» означает: между слоями робы. «Прижав животом» означает: сдерживая именно животом.

အပ္ပတ္တကာလံ အဘိမုခံ နာမေတိ ဥပနာမေတီတိ အတိနာမေတိ, ပတ္တကာလံ အတိက္ကာမေန္တော နာမေတိ အပနေတီတိ အတိနာမေတိ. ဥဘယမ္ပိ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ပါဠိယံ ‘‘န စ အနုမောဒနဿ ကာလမတိနာမေတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘ယော ဟီ’’တိအာဒိမာဟ.

«Пропускает» означает: направляет навстречу, когда время ещё не пришло; «пропускает» также означает: убирает, упуская надлежащее время. Показывая, что оба эти значения вместе взяты в каноническом тексте в словах «и не пропускает время для выражения признательности», он сказал: «Тот, кто...» и так далее.

ဝေဂဂမနေန ပဋိသံမုဉ္စိတွာ ဓာဝိတွာ ဂစ္ဆတိ. အစ္စုက္ကဋ္ဌန္တိ အတိဝိယ ဥဒ္ဓံ ကတွာ ကဍ္ဎိတပါရုတံ. တေနာဟ ‘‘ယော ဟိ ယာဝ ဟနုကဋ္ဌိတော…ပေ… ဟောတီ’’တိ. အစ္စောက္ကဋ္ဌန္တိ အတိဝိယ ဟေဋ္ဌာ ကတွာ ကဍ္ဎိတပါရုတံ. တေနာဟ ‘‘ယာဝ ဂေါပ္ဖကာ ဩတာရေတွာ’’တိ. ဥဘတော ဥက္ခိပိတွာတိ ဒက္ခိဏတော ဝါမတောတိ ဥဘောသု ပဿေသု ဥတ္တရာသင်္ဂံ ဥက္ခိပိတွာ. ထနန္တိ ဒက္ခိဏထနံ.

«Подобрав [одежду] быстрым движением, он бежит». «Слишком высоко» означает: накинутая роба натянута слишком высоко вверх. Поэтому сказано: «Тот, кто до челюстной кости... и т. д. ... бывает». «Слишком низко» означает: накинутая роба натянута слишком низко вниз. Поэтому сказано: «опустив до лодыжек». «Подвернув с обеих сторон» означает: подвернув верхнюю робу с обеих сторон — справа и слева. «Грудь» означает: правую грудь.

ဝိဿဋ္ဌောတိ ဝိမုတ္တော. တေနာဟ ‘‘ဝိဿဋ္ဌတ္တာယေဝ စေသ ဝိညေယျော’’တိ. ယသ္မာ အမုတ္တဝါဒိနော ဝစနံ အဝိဿဋ္ဌတာယ န သိနိယှတိ, န ဧဝံ မုတ္တဝါဒိနောတိ အာဟ ‘‘သိနိဒ္ဓေါ’’တိ. ဝိညေယျောတိ သုပရိဗျတ္တတာယ အက္ခရတော စ ဗျဉ္ဇနတော စ ဝိညာတုံ သက္ကုဏေယျော. တေနာဟ ‘‘ပါကဋော’’တိ. ဝိညာပနိယောတိ ဝိဇာနိတဗ္ဗော. ဗျဉ္ဇနဝသေနေဝ စေတ္ထ ဝိညေယျတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ ဃောသဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. မဓုရောတိ ပိယော ပေမနီယော အပလိဗုဒ္ဓေါ. သဝနမရဟတိ, သဝနဿ သောတဿ ဟိတောတိ ဝါ သဝနီယော. သမ္ပိဏ္ဍိတောတိ သဟိတော. ဘဂဝတော ဟိ သဒ္ဒေါ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနကတာသဉ္စိတတ္တာ သဟိတာကာရေနေဝ အာပါထမာဂစ္ဆတိ, န အယောသလာကာယ ပဟဋကံသထာလံ ဝိယ ဝိပ္ပကိဏ္ဏော. တေနာဟ ‘‘အဝိသာရီ’’တိ. ဂမ္ဘီရောတိ ယထာ ဂမ္ဘီရဝတ္ထုပရိစ္ဆိန္ဒနေန ဉာဏဿ ဂမ္ဘီရသမညာ, ဧဝံ ဂမ္ဘီရဋ္ဌာနသမ္ဘဝတော သဒ္ဒဿ ဂမ္ဘီရသမညာတိ အာဟ ‘‘ဂမ္ဘီရောတိ ဂမ္ဘီရသမုဋ္ဌိတော’’တိ[Pg.180]. နိန္နာဒဝါတိ သဝိသေသံ နိန္နာဒဝါ. သွာယံ ဝိသေသော ဂမ္ဘီရဘာဝသိဒ္ဓေါတိ အာဟ ‘‘ဂမ္ဘီရတ္တာယေဝ စေသ နိန္နာဒီ’’တိ. ဧဝမေတ္ထ စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ စတုရင်္ဂနိပ္ဖာဒီနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. အကာရဏာ မာ နဿီတိ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝေန ဝိယ သရဿ ပရိသပရိယန္တတာ ဝုတ္တာ, ဓမ္မတာဝသေနေဝ ပန သာ ဝေဒိတဗ္ဗာ တဿ မူလကာရဏဿ တထာ အဝဋ္ဌိတတ္တာ.

«Свободный» означает: ясный. Поэтому сказано: «Благодаря своей ясности он и понятен». Поскольку речь того, кто говорит несвободно, из-за неясности не является мягкой, а у говорящего свободно это не так, сказано: «мягкий». «Понятный» означает: благодаря отличной отчётливости его можно понять по слогам и звукам. Поэтому сказано: «отчётливый». «Доносящий смысл» означает: тот, который следует понять. Понятность здесь следует понимать именно через звуки, поскольку имеется в виду звучание голоса. «Сладкий» означает: приятный, любезный, не раздражающий. «Достойный слушания» или «полезный для слуха» — это «приятный для слуха». «Собранный» означает: цельный. Ибо голос Благословенного, благодаря его возникновению в надлежащем месте, доносится в цельном виде, а не рассеивается, подобно бронзовой тарелке, по которой ударили железным прутом. Поэтому сказано: «не рассеивающийся». «Глубокий»: подобно тому как знание называют глубоким из-за постижения глубоких вещей, так и голос называют глубоким из-за его возникновения в глубоком месте. Поэтому сказано: «gambhīro означает: исходящий из глубины». «Звучный» означает: обладающий особым резонансом. Эта особенность обусловлена его глубиной, поэтому сказано: «благодаря своей глубине он и звучен». Таким образом, здесь следует понимать четыре фактора, порождающие четыре качества. Слова «пусть не пропадёт без причины» указывают на то, что предел слышимости голоса в собрании обусловлен как бы могуществом Будды, однако это следует понимать просто как естественный закон, поскольку его первопричина устроена именно так.

ပစ္စောသက္ကိတွာတိ ပဋိနိဝတ္တိတွာ. သမုဿိတကဉ္စနပဗ္ဗတံ ဝိယ ဥပရိ ဣန္ဒနီလရတနဝိတတသိခံ ဝိဇ္ဇုလ္လတာဘူသိတံ. မဟာပထဝီအာဒယော သတ္ထုဂုဏပဋိဘာဂတာယ နိဒဿနံ, ကေဝလံ မဟန္တတာမတ္တံ ဥပါဒါယ နိဒဿိတာ.

«Отступив назад» означает: повернув назад. Словно возвышающаяся золотая гора, вершина которой увенчана сияющим сапфиром и украшена вспышками молний. Великая земля и прочее приводятся в качестве примера для сопоставления с качествами Учителя; они приведены исключительно для указания на их величие.

၃၉၀. အပ္ပဋိသံဝိဒိတောတိ အနာရောစိတော. အာဂမနဝသေန စေတ္ထ ပဋိသံဝေဒိတန္တိ အာဟ ‘‘အဝိညာတအာဂမနော’’တိ. ဥဂ္ဂတဘာဝန္တိ ကုလဘောဂဝိဇ္ဇာဒီဟိ ဥဠာရဘာဝံ. အနုဒ္ဒယသမ္ပန္နာတိ ကာရုဏိကာ.

390. «Неизвещенный» означает: тот, кому не сообщили. Поскольку здесь извещение касается прибытия, сказано: «тот, чьё прибытие неизвестно». «Высокое положение» означает: величие благодаря происхождению, богатству, знаниям и т. д. «Наделённые состраданием» означает: милосердные.

၃၉၁. သဟသာဝ ဩကာသကရဏေန ဥစ္စကုလီနတာ ဒီပိတာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဝေဂေန ဥဋ္ဌာယ ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇိတွာ’’တိအာဒိ.

391. Благодаря немедленному освобождению места выказывается благородное происхождение. Поэтому сказано: «быстро встав и разделившись надвое» и так далее.

နာရိသမာနနာမန္တိ ဣတ္ထိအတ္ထဇောတကနာမံ. တေနာဟ ‘‘ဣတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိ. အဝှာတဗ္ဗာတိ ကထေတဗ္ဗာ.

«Имя, подобное женскому» означает: имя, выражающее женское значение. Поэтому сказано: «женского рода». «Следует называть» означает: следует говорить.

၃၉၄. ဧကနီဟာရေနေဝ အဋ္ဌ ပဉှေ ဗျာကရောန္တော. ‘‘ပုဗ္ဗေနိဝါသံ…ပေ… ပဝုစ္စတီ’’တိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗေနိဝါသဿ ဝိဒိတကာရဏံ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘တဿ ပုဗ္ဗေနိဝါသော ပါကဋော’’တိ. ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ ကထိတံ တဿ ပရိဘဏ္ဍဉာဏဘာဝတော ယထာကမ္မူပဂဉာဏဿ. ‘‘ဇာတိက္ခယံ ပတ္တော, အဘိညာ ဝေါသိတော’’တိ စ ဝုတ္တတ္တာ မုနီတိ အသေက္ခမုနိ ဣဓာဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘အရဟတ္တဉာဏမောနေယျေန သမန္နာဂတော’’တိ.

394. Отвечая на восемь вопросов одним и тем же способом. Словами «Прошлые обители... и т. д. ... зовётся» указана причина познания прошлых обителей. Поэтому сказано: «его прошлые обители очевидны». Знание божественного ока упомянуто здесь, поскольку знание о перерождении существ согласно их карме является его сопутствующим знанием. И поскольку сказано «достигший уничтожения рождений, завершивший высшее знание», под «мудрецом» здесь имеется в виду мудрец уровня асекха. Поэтому сказано: «наделённый мудростью знания арахантства».

ကိလေသရာဂေဟိ ကိလေသဝိဝဏ္ဏတာဟိ. ဇာတိက္ခယပ္ပတ္တတ္တာ ‘‘အထော ဇာတိက္ခယံ ပတ္တော’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. အဘိဇာနိတွာတိ အဘိဝိသိဋ္ဌတာယ အဂ္ဂမဂ္ဂပညာယ ဉတွာ. ဣဒါနိ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ အာဂတနယေန ပရိညာပဟာနဘာဝနာသစ္ဆိကိရိယာသမာပတ္တီနံ ပါရဂမနေန ပါရဂူတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ပါရဂူတိ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဘိညေယျဓမ္မာနံ ဇာနနဝသေန အဘိညာပါရဂူ. တာဒိသောတိ ယာဒိသော ‘‘ပါရဂူ သဗ္ဗဓမ္မာန’’န္တိ ပဒဒွယေန [Pg.181] ဝုတ္တော, တာဒိသော. ဆဟိ အာကာရေဟီတိ ပဇာနနာဒီဟိ ယထာဝုတ္တေဟိ ဆဟိ အာကာရေဟိ.

«Загрязнениями-страстями» означает: омрачающими загрязнениями. Поскольку он достиг уничтожения рождений, сказано: «а также достигший уничтожения рождений». «Познав» означает: познав посредством превосходной мудрости высшего пути. Теперь, чтобы показать, что значение слова «достигший иного берега» здесь заключается в достижении предела в полном познании, оставлении, развитии, осуществлении и обретении достижений согласно методу, изложенному в Патисамбхидамагге, сказано: «или достигший иного берега» и так далее. «Достигший иного берега в высшем знании» — благодаря познанию вещей, подлежащих высшему познанию. «Таков» означает: таков, как описано двумя словами «достигший иного берега во всех дхаммах». «Шестью способами» означает: шестью вышеупомянутыми способами, такими как полное познание и т. д.

ကာမဉ္စေတ္ထ ဒွေ ဧဝ ပုစ္ဆာဂါထာ ဒွေ စ ဝိဿဇ္ဇနာဂါထာ, ပုစ္ဆာပဋိပါဋိယာ ပန အသင်္ကရတော စ ဝိဿဇ္ဇနံ ပဝတ္တတိ, တံ နိဒ္ဓါရေတုံ ကိံ ပနာတိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝေဒေဟိ ဂတတ္တာတိ ဝေဒေဟိ မဂ္ဂဉာဏေဟိ ပါရင်္ဂတတ္တာ. ပုဗ္ဗေနိဝါသန္တိအာဒီဟိ ဝိဇ္ဇာနံ အတ္ထိတာယ ဗောဓိတတ္တာ. ပါပဓမ္မာနန္တိ ဆတ္တိံသပါပဓမ္မာနံ သောတ္ထာနံ မဂ္ဂံ ပါပနေန နိဿေသတော သောဓိတတ္တာ.

Хотя здесь есть только два вопрошающих стиха и два отвечающих стиха, ответ даётся без смешения, в соответствии с порядком вопросов. Чтобы прояснить это, сказано «что же...» и так далее. «Ушедший благодаря ведам» означает: достигший иного берега благодаря ведам — знаниям пути. «Пробуждённый» — из-за наличия истинных знаний, таких как знание прошлых обителей и т. д. «Злых качеств» — из-за полного очищения тридцати шести злых качеств путём достижения пути благополучия.

၃၉၅. ဓမ္မော နာမ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ကုသလဓမ္မေသု ဥက္ကံသပါရမိပ္ပတ္တိယာ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန. တဿ အနုရူပဓမ္မဘာဝတော အနုဓမ္မော နာမ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဖလဓမ္မာ. ယော သတ္ထု သန္တိကေ ဓမ္မံ သုတွာ ယထာနုသိဋ္ဌံ န ပဋိပဇ္ဇတိ, သော တထာဂတံ ဓမ္မာဓိကရဏံ ဝိဟေဌေတိ နာမ. ယော ပန ပဋိပဇ္ဇန္တော စ ဒန္ဓာဘိညတာယ ကမ္မဋ္ဌာနသောဓနတ္ထံ အန္တရန္တရာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ အနေကဝါရံ ကထာပေတိ, သော ဧတ္တာဝတာ ဓမ္မာဓိကရဏံ တထာဂတံ ဝိဟေဌေတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗော. န ဟိ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနာယ ပရိဿမော အတ္ထိ, အယဉ္စ အတ္ထော မဟာသုဒဿနသုတ္တာဒီဟိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၄၁ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော, တသ္မာ – ‘‘သစ္စဓမ္မဿ အနုဓမ္မ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဝုတ္တမေဝ ဗျတိရေကမုခေန ဝိဘာဝေတုံ ‘‘န စ မံ ဓမ္မာဓိကရဏံ ဝိဟေသေသီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီတိ ပရကာလေ စေတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာနမ္ပိ သင်္ဂယှတိ, တံ ပန ဣမသ္မိံ ဂဟိတမေဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဒေသနာယ အရဟတ္တေနေဝ ကူဋံ ဂဟိတ’’န္တိ.

395. «Дхамма» — это путь арахантства, в силу превосходного указания на достижение наивысшего совершенства среди благих качеств. «Сопутствующая дхамма» — это дхаммы нижележащих путей и плодов, поскольку они соответствуют ей. Тот, кто, услышав Дхамму в присутствии Учителя, не практикует в соответствии с наставлением, тот досаждает Татхагате по поводу Дхаммы. Тот же, кто практикует, но из-за медленного постижения время от времени приходит к Благословенному для очищения своей темы для медитации и заставляет Его говорить многократно, о таком нельзя сказать, что он досаждает Татхагате по поводу Дхаммы. Ибо у Благословенного нет усталости от проповеди Дхаммы, и этот смысл следует прояснить с помощью Махасудассана-сутты и других текстов. Поэтому, когда следовало сказать «сопутствующая истинной Дхамме», чтобы разъяснить сказанное от противного, следует понимать, что было сказано: «и ты не досаждал мне по поводу Дхаммы». Слово «уходящий в окончательную ниббану» здесь охватывает также и окончательную ниббану в будущем, но поскольку она уже включена в это понятие, сказано: «проповедью достигнута вершина в самом арахантстве».

ဗြဟ္မာယုသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Брахмаю-сутте завершено.

၂. သေလသုတ္တဝဏ္ဏနာ

2. Комментарий к Села-сутте

၃၉၆. ကေဏိယောတိ တဿ နာမံ, ပုဗ္ဗေ ကေဏိယာ ဇီဝိကာကပ္ပနတောတိ ဝဒန္တိ. ဇဋိလောတိ ဇဋာဓရော. ဗြာဟ္မဏဇာတိကတ္တာ ကောဋိသာရတာယ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော. ပယောဇေတွာ နိဿယော ဟုတွာ ဝသတိ, ရတ္တိံ ကာမသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝတီတိ ဝါ ယောဇနာ. သုသင်္ခတန္တိ သပ္ပိမဓုသက္ကရာဒီဟိ စေဝ မရိစသိင်္ဂီဝေရာဒီဟိ စ သုဋ္ဌု အဘိသင်္ခတံ.

396. «Кения» — это его имя; говорят, что ранее он зарабатывал на жизнь торговлей. «Джатила» означает: носящий спутанные волосы. «Великий брахман» — из-за брахманского происхождения и огромного богатства. Связь слов такова: «устроив [дела], он живёт, найдя опору» или «ночью он наслаждается чувственными удовольствиями». «Прекрасно приготовленное» означает: хорошо приготовленное с топлёным маслом, мёдом, сахаром и т. д., а также с чёрным перцем, имбирём и т. д.

ပဋိက္ခေပပသန္နတာယာတိ [Pg.182] အဟောဝတာယံ အပ္ပိစ္ဆော, ယော နိမန္တိယမာနောပိ န သာဒိယတီတိ ဥပနိမန္တိယမာနဿ ပဋိက္ခေပေ တိတ္ထိယာနံ ပသန္နဘာဝတောတိ. တံ ကထံ? ဝိရုဒ္ဓမေတန္တိ ‘‘အကာရဏမေတ’’န္တိ ပဋိက္ခိပတိ.

«Из-за удовлетворения отказом» означает: из-за удовлетворения иноверцев отказом приглашаемого, думающих: «О, как же он маложелателен, ведь даже будучи приглашаем, он не соглашается!» Как это? Он отвергает это, говоря: «Это противоречит» — то есть «это безосновательно».

၃၉၈. ကပ္ပသဟဿေဟိပိ…ပေ… အဟောသီတိ ဣဒံ နာနုဿဝသိဒ္ဓံ အနုမာနဂ္ဂဟဏံ သန္ဓာယာဟ. ပဒေတိ ဥတ္တရပဒလောပေန နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘ပဒပ္ပမာဏေ’’တိ. ပဇ္ဇတိ နိက္ခိပတိ ဧတ္ထာတိ ဝါ ပဒံ ပကတိယာ ပါဒနိက္ခိပဋ္ဌာနံ, တသ္မိံ ပဒေ. ကီဠာပသုတတာဒိနာ ပမာဒံ အာပဇ္ဇတိ. ဗောဓိသတ္တစာရိကန္တိ ဒုက္ကရစရိယံ သန္ဓာယ ဝဒတိ.

398. Слова «даже за тысячи кальп... и т. д. ... было» сказаны в отношении умозаключения, не основанного на устной традиции. «След» — это указание с опущением последующего слова, поэтому сказано: «в размере следа». Или же «то, куда наступают» — это след, естественное место опускания стопы; на этом следе. Он впадает в беспечность из-за увлечения играми и т. д. «Практика Бодхисаттвы» сказано в отношении совершения трудных деяний.

၃၉၉. ပရိပုဏ္ဏတာယာတိ အနူနတာယ. အဟီနင်္ဂတာယာတိ အဝေကလ္လဘာဝတော. ရောစတီတိ ရုစိ, ဒေဟပ္ပဘာ, သောဘဏာ ရုစိ ဧတဿာတိ သုရုစိ. အာရောဟသမ္ပတ္တိ ကာယဿ ပမာဏယုတ္တဥစ္စတာ. ပရိဏာဟသမ္ပတ္တိ ကိသထူလဘာဝဝဇ္ဇိတပရိဏာဟတာ. သဏ္ဌာနသမ္ပတ္တိ အဝယဝါနံ သုသဏ္ဌိတတာ. စာရုဒဿနောတိ ပိယဒဿနော တေနာဟ ‘‘သုစိရမ္ပီ’’တိအာဒိ. သုဝဏ္ဏသဒိသဝဏ္ဏောတိ ဇာတိဟိင်္ဂုလကေန မဒ္ဒိတွာ သိလာနိဃံသေနေဝ ပရိကမ္မံ ကတွာ ဌပိတဃနသုဝဏ္ဏရူပဝဏ္ဏော. မဟာပုရိသဘာဝံ ဗျဉ္ဇေန္တိ ပကာသေန္တီတိ ဗျဉ္ဇနာနိ, မဟာပုရိသလက္ခဏာနီတိ အာဟ ‘‘ပဌမံ ဝုတ္တဗျဉ္ဇနာနေဝါ’’တိ.

399. «Полнотой» означает отсутствием недостатка. «Неутраченностью органов» означает из-за отсутствия дефектов. «Сияет» — это сияние, то есть излучение тела. Тот, у кого это сияние прекрасно, зовётся «прекрасно сияющим». Совершенство роста — это соразмерная высота тела. Совершенство обхвата — это округлость, лишённая чрезмерной худобы или полноты. Совершенство сложения — это хорошая пропорциональность частей тела. «Приятный взору» означает «тот, на кого приятно смотреть», поэтому сказано: «даже в течение долгого времени» и так далее. «Цветом подобный золоту» означает цвет статуи из чистого золота, обработанной путём натирания натуральной киноварью и полировки камнем. «Выражают, являют состояние великого мужа — поэтому называются признаками», то есть знаками великого мужа; поэтому сказано: «ранее упомянутые признаки».

ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တန္တိ ‘‘သုရုစီ’’တိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ, ‘‘အာဒိစ္စောဝ ဝိရောစသီ’’တိ ပုန ဝုတ္တံ. ‘‘စာရုဒဿနော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောသီ’’တိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ, ‘‘ကလျာဏဒဿနော ဘိက္ခု ကဉ္စနာဘတ္တစော’’တိ ပုန ဝုတ္တန္တိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဥတ္တရဂါထာယပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. သာတိသယံ ဥတ္တမဝဏ္ဏေ ဝဏ္ဏေတွာ ဥတ္တမဝဏ္ဏိနောတိ ပဒေန သန္တံ ပကာသေတီတိ အာဟ ‘‘ဥတ္တမဝဏ္ဏသမ္ပန္နဿာ’’တိ. ဥတ္တမသာရထီတိ သေဋ္ဌပုရိသသာရထိ. တတ္ထ တတ္ထ ဇမ္ဗုဝနသဏ္ဍမဏ္ဍိတတာယ ဇမ္ဗုဒီပေါ ‘‘ဇမ္ဗုသဏ္ဍော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣဿရိယန္တိ စက္ကဝတ္တိဿရိယံ.

«Ранее сказано»: «прекрасно сияющий» сказано ранее, а «сияешь подобно солнцу» сказано снова. «Приятный взору, ты золотистого цвета» сказано ранее, а «прекрасный видом бхиккху с кожей золотого отлива» сказано снова — имея в виду это значение, сказано: «тот же метод применим и к последующей строфе». Восхвалив превосходный цвет кожи в высшей степени, он показывает существующее качество словом «обладающий превосходным цветом кожи», поэтому сказано: «наделённого превосходным цветом кожи». «Превосходный возничий» означает возничий лучших людей. Из-за того, что в разных местах она украшена рощами деревьев джамбу, Джамбудипа зовётся «рощей джамбу». «Владычество» означает владычество колесодержавца.

ဇာတိခတ္တိယာတိ ဇာတိမန္တော ခတ္တိယာ. ရာဇာဘိရာဇာတိ ဧတ္ထ အဘိ-သဒ္ဒေါ ပူဇတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ရာဇူနံ ပူဇနီယော’’တိ.

«Кшатрии по рождению» означает благородные кшатрии по происхождению. «Царь над царями» — здесь приставка «абхи-» выражает почтение, поэтому сказано: «почитаемый царями».

အပ္ပမာဏာတိ အပရိမာဏာ လောကဓာတုယော. ‘‘ယာဝတာ ပန အာကင်္ခေယျာ’’တိ (အ. နိ. ၃.၈၁) ဟိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မရာဇာ အနုတ္တရောတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တအနုတ္တရဘာဝံ ‘‘ယာဝတာ [Pg.183] ဟီ’’တိအာဒိနာ ပါကဋတရံ ကတွာ ဓမ္မရာဇဘာဝံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘သွာဟ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မေနာတိ ပဋိဝေဓဓမ္မေန. တေနာဟ ‘‘အနုတ္တရေနေဝါ’’တိ. အနုတ္တရေနာတိ ဝိသိဋ္ဌေန ဥတ္တမေန. ဣမသ္မိံ ပက္ခေ ဓမ္မေနာတိ ပဋိပတ္တိဓမ္မေနာတိပိ သင်္ဂယှတိ. ပရိယတ္တိဓမ္မေနာတိ ဒေသနာဓမ္မေန အာဏာစက္ကံ ပဝတ္တေမီတိ ယောဇနာ. ဒေသနာဉာဏပဋိဝေဓဉာဏဝိဘာဂံ ဓမ္မစက္ကမေဝ ဝါ. အပ္ပဋိဝတ္တိယန္တိ ပဋိဝတ္တိတုံ အသက္ကုဏေယျံ.

«Безмерные» означает безграничные мировые системы. Ведь сказано: «Насколько он пожелает». «Царь Дхаммы, непревзойдённый» — сделав упомянутую здесь непревзойдённость более очевидной с помощью слов «насколько ведь» и так далее, чтобы разъяснить качество царя Дхаммы, сказано «Я [поворачиваю колесо]» и так далее. «Посредством Дхаммы» означает посредством Дхаммы постижения. Поэтому сказано: «именно непревзойдённым». «Непревзойдённым» означает превосходным, высочайшим. В этой связи «посредством Дхаммы» также включает в себя Дхамму практики. «Посредством Дхаммы изучения» означает «посредством Дхаммы учения я вращаю колесо власти» — такова связь слов. Или же Косело Дхаммы — это разделение на знание учения и знание постижения. «Неповорачиваемое вспять» означает то, что невозможно повернуть вспять.

တထာဂတေန ဇာတောတိ တထာဂတေန ဟေတုနာ အရိယာယ ဇာတိယာ ဇာတော. ဟေတုအတ္ထေ ကရဏဝစနံ. အနုဇာတောတိ စ ဝုတ္တေ အနု-သဒ္ဒဿ ဝသေန တထာဂတန္တိ စ ဥပယောဂဝစနမေဝ ဟောတိ, သော စ အနု-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထဇောတကောတိ အာဟ ‘‘တထာဂတံ ဟေတုံ အနုဇာတော’’တိ. အဝညာတဗ္ဗဘာဝေန ဇာတောတိ အဝဇာတော ဒုပ္ပဋိပန္နတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဒုဿီလော’’တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ကောကာလိကံ အာရဗ္ဘ ‘‘ပုရိသန္တကလိ အဝဇာတော’’တိ. ပုတ္တော နာမ န ဟောတိ တဿ ဩဝါဒါနုသာသနိယံ အဋ္ဌိတတ္တာ. ဧဝမာဟာတိ ‘‘အနုဇာတော တထာဂတ’’န္တိ ဧဝမာဟ.

«Рождённый Татхагатой» означает рождённый благородным рождением по причине Татхагаты. Творительный падеж здесь употреблён в значении причины. И когда говорится «рождённый вслед за», в силу приставки «ану-» слово «Татхагата» стоит в винительном падеже, и эта приставка «ану-» указывает на значение причины; поэтому сказано: «рождённый вслед за Татхагатой как причиной». «Рождённый в состоянии, заслуживающем презрения» — это «выродок» из-за дурного поведения. Поэтому сказано: «безнравственный». Ведь так было сказано о Кокалике: «отброс среди людей, выродок». Он не может называться сыном, поскольку не следует его наставлениям и поучениям. «Так он сказал» означает, что он сказал так: «рождённый вслед за Татхагатой».

ဝိဇ္ဇာတိ မဂ္ဂဝိဇ္ဇာ. ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန ဝိမုတ္တီတိ ဖလဝိမုတ္တိ. နနု စ မဂ္ဂေါ ဘာဝေတဗ္ဗေန ဂဟိတောတိ? သစ္စံ ဂဟိတော, သဗ္ဗေ စ ပန သတ္တ ဓမ္မာ အဘိညေယျာတိ ဝိဇ္ဇာယ အဘိညေယျဘာဝေါ ဝုတ္တော. ဣမိနာ ဝါ နယေန သဗ္ဗေသမ္ပိ အဘိညေယျဘာဝေါ ဝုတ္တော ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဖလေန ဝိနာ ဟေတုဘာဝဿေဝ အဘာဝတော ဟေတုဝစနေန ဖလသိဒ္ဓိ, နိရောဓဿ စ သမ္ပာပနေန မဂ္ဂဿ ဟေတုဘာဝေါ. ဒုက္ခဿ နိဗ္ဗတ္တနေန တဏှာယ သမုဒယဘာဝေါတိ ဣမမတ္ထံ သင်္ဂဟိတမေဝ အတ္ထတော အာပန္နတ္တာ. ယုတ္တဟေတုနာတိ ယုတ္တိယုတ္တေန ဟေတုနာ ဗုဒ္ဓဘာဝံ သာဓေတိ သစ္စဝိနိမုတ္တဿ ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗဿ အဘာဝတော သစ္စသမ္ဗောဓနေနေဝ စ တဿ အနဝသေသတော ဗုဒ္ဓတ္တာ. အတ္ထဝစနဉ္စေတံ, ပယောဂဝစနာနိ ပန – ဗြာဟ္မဏ, အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သဗ္ဗထာ အဝိပရီတဓမ္မဒေသနော, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓတ္တာ သဗ္ဗတ္ထ အဝိပရီတမာစိက္ခတိ ယထာဟံ သဗ္ဗမဂ္ဂဒေသကောတိ. ကိံ ပန ဘဂဝါ သယမေဝ အတ္တနော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝံ အာရောစေတီတိ? မဟာကရုဏာယ အညေသံ မဟာဝိသယတော. တတ္ထ ‘‘ဧကောမှိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, သဗ္ဗာဘိဘူ သဗ္ဗဝိဒူဟမသ္မီ’’တိအာဒီနိ (မဟာဝ. ၁၁; မ. နိ. ၁.၂၈၅; ၂.၃၄၁; ကထာ. ၄၀၅) သုတ္တပဒါနိ ဣဒမေဝ စ သုတ္တပဒံ ဧတဿ အတ္ထဿ သာဓကံ.

«Знание» — это знание пути. «Освобождение» в силу высшего указания — это освобождение плода. Разве путь не охватывается тем, что должно быть развито? Верно, охватывается, но поскольку все феномены должны быть познаны прямым знанием, то говорится о качестве знания быть познанным прямым знанием. Или же следует понимать, что этим методом утверждается качество быть познанным прямым знанием для всего. Поскольку без плода нет и самого качества причины, то упоминанием причины достигается плод; и благодаря достижению прекращения путь является причиной. Из-за порождения страдания жажда является источником — этот смысл уже включён, поскольку он следует из значения. «По надлежащей причине» означает, что надлежащей причиной доказывается состояние Будды, поскольку нет ничего, что следовало бы познать помимо истин, и именно благодаря полному пробуждению к истинам он является Буддой без остатка. И это объяснение смысла, а практические формулировки таковы: «О брахман, я — Самосовершенно Пробуждённый, проповедующий Дхамму во всех отношениях безошибочно; будучи Самосовершенно Пробуждённым, я во всём указываю безошибочно, подобно тому как я указываю весь путь». Но почему Благословенный сам объявляет о своём состоянии Самосовершенно Пробуждённого? Из великого сострадания, ради блага других, благодаря своей великой сфере познания. В этой связи такие слова сутт, как «Я один — Самосовершенно Пробуждённый, я — всепобеждающий, всеведущий», а также само это изречение сутты доказывают это положение.

သလ္လကန္တနောတိ [Pg.184] သလ္လာနံ သမုစ္ဆိန္နတ္တာ. ရောဂဿာတိ ကိလေသရောဂဿ. တသ္မာတိ အပုနပဝတ္တိပါဒနေန တိကိစ္ဆနတော. ဗြဟ္မံ ဝါ သေဋ္ဌံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ပတ္တောတိ ဗြဟ္မဘူတော. ဧဝံ အာဂတာယာတိ ဣမိနာ –

«Хирург» — из-за полного искоренения стрел. «Болезни» — болезни загрязнений. «Поэтому» — из-за лечения путём предотвращения их повторного возникновения. «Ставший Брахмой» означает достигший превосходного или высочайшего совершенного самопробуждения. «Так пришедшей» — этим...

‘‘ကာမာ တေ ပဌမာ သေနာ, ဒုတိယာ အရတိ ဝုစ္စတိ;

တတိယာ ခုပ္ပိပါသာ တေ, စတုတ္ထီ တဏှာ ပဝုစ္စတိ.

«Чувственные удовольствия — твоё первое войско, вторым зовётся недовольство; третье твоё войско — голод и жажда, четвёртым зовётся вожделение.

ထိနမိဒ္ဓံ တေပဉ္စမံ ထိနမိဒ္ဓံ တေ, ဆဋ္ဌာ ဘီရူ ပဝုစ္စတိ;

သတ္တမီ ဝိစိကိစ္ဆာ တေ, မက္ခော ထမ္ဘော တေ အဋ္ဌမော.

Лень и апатия — твоё пятое войско, шестым зовётся страх; седьмое твоё войско — сомнение, пренебрежение и упрямство — твоё восьмое.

လာဘော သိလောကော သက္ကာရော, မိစ္ဆာလဒ္ဓေါ စ ယော ယသော;

ယော စတ္တာနံ သမုက္ကံသေ, ပရေ စ အဝဇာနတိ;

ဧသာ နမုစိ တေ သေနာ, ကဏှဿာဘိပ္ပဟာရိနီ’’တိ. (သု. နိ. ၄၃၈-၄၄၁);

Приобретение, слава, почести и ложно обретённая известность; тот, кто превозносит себя и презирает других; это, о Намучи, твоё войско, нападающее воинство Тёмного».

ဧဝံ ဝုတ္တံ နဝဝိဓံ သေနံ သင်္ဂယှတိ. ဝသေ ဝတ္တေတွာတိ သမုစ္ဆိန္ဒနေန အနုပ္ပာဒတာပါဒနေန ဝသေ ဝတ္တေတွာ. ကုတောစိ အဘယော နိဗ္ဘယော.

Так охватывается упомянутое девятичастное войско. «Подчинив своей воле» означает подчинив своей воле путём полного искоренения и приведения к непоявлению вновь. «Безопасный от чего-либо» означает бесстрашный.

သယမေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ ယေန ယေန အဓိဂတော, တေန တေန ပရသဒ္ဓါယ ဂန္တဗ္ဗံ ဟိတွာ အသမ္မောဟတော ပစ္စဝေက္ခဏာဉာဏေနေဝ သာမံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘ပစ္စက္ခ’’န္တိ. ပသဋ္ဌာ ဒိဋ္ဌိ သန္ဒိဋ္ဌိ. ယထာ ရထေန ဇယတီတိ ရထိကော, ဧဝံ ဣဒံ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ သန္ဒိဋ္ဌိယာ ဇယတီတိ သန္ဒိဋ္ဌိကံ. အထ ဝါ ဒိဋ္ဌန္တိ ဒဿနံ ဝုစ္စတိ, ဒိဋ္ဌမေဝ သန္ဒိဋ္ဌံ, သန္ဒဿနန္တိ အတ္ထော. သန္ဒိဋ္ဌံ အရဟတီတိ သန္ဒိဋ္ဌိကော ယထာ ဝတ္ထယုဂံ အရဟတီတိ ဝတ္ထယုဂိကော. သန္ဒိဋ္ဌိကံ ဖလဒါနံ သန္ဓာယ နာဿ ကာလောတိ အကာလံ, အကာလမေဝ အကာလိကံ, န ကာလန္တရံ ခေပေတွာ ဖလံ ဒေတိ, အတ္တနော ပန ပဝတ္တိသမနန္တရမေဝ ဖလံ ဒေတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ အတ္တနော ဖလပ္ပဒါနေ ပကဋ္ဌော ကာလော ပတ္တော အဿာတိ ကာလိကော, လောကိယော ကုသလဓမ္မော, ဣဒံ ပန သမနန္တရဖလတ္တာ န ကာလိကံ.

«Должно быть увидено самим» означает, что каким бы путём ни было достигнуто, в каждом случае, оставив следование чужой вере, благодаря свободному от заблуждения знанию рефлексии это должно быть увидено самостоятельно. Поэтому сказано: «непосредственное». Одобряемое воззрение — это «сандьиттхи». Подобно тому как побеждающий на колеснице зовётся колесничим, так и эта святая жизнь пути, побеждающая благодаря правильному воззрению, зовётся «видимой здесь и сейчас». Или же «увиденное» зовётся видением, увиденное и есть «сандьиттха», что означает созерцание. «Достойное созерцания» — это «сандьиттхика», подобно тому как достойное пары одежд зовётся «ваттхаюгика». Имея в виду непосредственное дарование плода, «не имеющий времени» — это «акала», а «акала» и есть «вневременной», что означает: он дарует плод без промедления во времени, но дарует плод непосредственно вслед за своим возникновением. Или же «временной» — это мирское благое состояние, для которого должно наступить определённое время, чтобы принести свой плод; это же [надмирское состояние], поскольку приносит плод незамедлительно, не является временным.

၄၀၀. ‘‘မဟာယညံ ပဝတ္တယီ’’တိအာဒီသု ကေဝလံ ဒါနဓမ္မာဒီသု ယညပရိယာယသမ္ဘဝတော ‘‘ဗြာဟ္မဏာနံ ယညာဘာဝတော’’တိ ဝုတ္တံ. ဗြာဟ္မဏာ ဟိ ‘‘အဂ္ဂိမုခါ ဒေဝါ’’တိ အဂ္ဂိဇုဟနပုဗ္ဗကံ ယညံ ဝိဒဟန္တိ. တေနာဟ ‘‘အဂ္ဂိဇုဟနပ္ပဓာနာတိ အတ္ထော’’တိ ‘‘ဘူရ္ဘုဝ? သွ?’’ ဣတိ သာဝိတ္တီ ပုဗ္ဗကတ္တာ မုခံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ[Pg.185]. ‘‘မုခမိဝ မုခ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ ဣဓာပိ ပဓာနပရိယာယော မုခသဒ္ဒေါတိ ဒဿေန္တော ‘‘မနုဿာနံ သေဋ္ဌတော ရာဇာ ‘မုခ’န္တိ ဝုတ္တော’’တိ အာဟ. အာဓာရတောတိ ဩဂါဟန္တီနံ နဒီနံ အာဓာရဘာဝတော ပဋိသရဏတော ဂန္တဗ္ဗဋ္ဌာနဘာဝတော. သညာဏတောတိ စန္ဒယောဂဝသေန အဇ္ဇ အသုကနက္ခတ္တန္တိ ပညာယနတော. အာလောကကရဏတောတိ နက္ခတ္တာနိ အဘိဘဝိတွာ အာလောကကရဏတော. သောမ္မဘာဝတောတိ သီတဟိမဝါသီတဝါတူပက္ခရဘာဝတော. တပန္တာနန္တိ ဒီပသိခါ အဂ္ဂိဇာလာ အသနိဝိစက္ကန္တိ ဧဝမာဒီနံ ဝိဇ္ဇလန္တာနံ. အာယမုခံ အဂ္ဂဒက္ခိဏေယျဘာဝေန.

400. Поскольку в таких выражениях, как «совершил великое жертвоприношение» и так далее, синоним жертвоприношения применим исключительно к практике даяния и так далее, сказано: «из-за отсутствия жертвоприношения у брахманов». Ведь брахманы совершают жертвоприношение, предваряемое возлиянием в огонь, полагая, что «боги имеют огонь своим ликом». Поэтому сказано: «смысл в том, что возлияние в огонь является главным», поскольку ему предшествует Савитри «бхур бхувах свах», она является главенствующей. Показывая, что слово «глава» и здесь употребляется в значении главного, подобно выражениям «главный, как лик» и так далее, сказано: «царь зовётся „главой“ из-за своего превосходства среди людей». «В качестве опоры» — из-за того, что он является опорой, прибежищем и местом назначения для впадающих в него рек. «В качестве знамения» — из-за того, что благодаря соединению с луной распознаётся: «сегодня такое-то созвездие». «В качестве источника света» — из-за того, что он светит, затмевая созвездия. «В силу мягкости» — из-за того, что он несёт прохладную росу и прохладный ветер. «Среди сияющих» — среди таких пылающих объектов, как пламя светильника, пламя огня, вспышка молнии и так далее. «Источник блага» — благодаря качеству быть высшим полем для подношений.

ဒိဗ္ဗစက္ခု ဓမ္မစက္ခု ပညာစက္ခု ဗုဒ္ဓစက္ခု သမန္တစက္ခူတိ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ. တေ သရဏဿာတိ တေ သရဏဿ စ, တေ သရဏဘာဝမူလကတ္တာ ဣတရဒွယဿ စ, ယထာဝုတ္တ တေ-ပဒေန ဝုတ္တတ္ထတော ပရဿ စာတိ အတ္ထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ‘‘တေ တုယှံ, ဣတရဿ စ သရဏဿ အဟော အာနုဘာဝေါ’’တိ. အာဝုတ္တိဝသေန ဝါ တေ သရဏဿာတိ ဧတ္ထ အတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော – တုယှံ သရဏဘူတဿ စ ဣတရသရဏဿ စ အာနုဘာဝေါတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

Этими пятью глазами: божественным глазом, глазом Дхаммы, глазом мудрости, глазом Будды и всевидящим глазом. «Твоего прибежища» означает: и твоего прибежища, и двух других прибежищ, поскольку они укоренены в качестве твоего прибежища, а также другого прибежища в силу значения, выраженного упомянутым словом «те» — таков смысл. Сказано следующее: «О, каково величие твоего прибежища и другого прибежища!» Или же в силу повторения смысл выражения «te saraṇassa» следует разъяснять так: «величие тебя, ставшего прибежищем, и другого прибежища». Остальное вполне понятно.

သေလသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Села-сутте завершено.

၃. အဿလာယနသုတ္တဝဏ္ဏနာ

3. Комментарий к Ассалаяна-сутте

၄၀၁. အညမညဝိသိဋ္ဌတ္တာ ဝိသဒိသံ ရဇ္ဇံ ဝိရဇ္ဇံ, ဝိရဇ္ဇတော အာဂတာ, တတ္ထ ဇာတာတိ ဝါ ဝေရဇ္ဇကာ, ဧဝံ ဇာတာ ခေါ ပန တေ, ယသ္မာ ဝတ္ထာဘရဏာဒိဝိဘာဂေန နာနပ္ပကာရာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘နာနာဝေရဇ္ဇကာန’’န္တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ဝေရဇ္ဇဿေဝ ဝသေန နာနပ္ပကာရတာ ဝုတ္တာ. ယညုပါသနာဒိနာတိ ယညာနုဘဝနမန္တဇ္ဈေနဒက္ခိဏပရိယေသနာဒိနာ. စတုဝဏ္ဏသာဓာရဏန္တိ ခတ္တိယာဒီနံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ သာဓာရဏံ သံသာရသုဒ္ဓိပါပတဿနံ. နှာနသုဒ္ဓိယာတိ တိတ္ထသမုဒ္ဒခါတေသု မန္တဇပ္ပနပုဗ္ဗကံ သာယံတတိယဥဒကောရောဟနာဒိနှာနသုဒ္ဓိယာ. ဘာဝနာသုဒ္ဓိယာတိ ပရမဇောတိဘူတာယ ပုရိသဘာဝနာသင်္ခါတာယ သုဒ္ဓိယာ. ဝါပိတသိရောတိ ဩရောပိတကေသော. တမေဝ ဟိ သိရော ဝါပိတန္တိ ဝုစ္စတိ.

401. Из-за взаимного отличия несходное царство зовётся «вираджа»; прибывшие из вираджи или рождённые там зовутся «вераджака». Поскольку те, кто так рождён, бывают разного рода в силу различий в одеждах, украшениях и так далее, сказано: «из различных царств». В Аттхакатхе же разнообразие объясняется именно в силу различия царств. «Посредством служения жертвоприношению и так далее» означает посредством участия в жертвоприношениях, изучения мантр, поиска даров и так далее. «Общее для четырёх варн» означает общее для четырёх варн, начиная с кшатриев, воззрение об очищении в сансаре. «Очищением через омовение» означает очищением через омовение в священных бродах, морях и прудах, предваряемое нашептыванием мантр, погружением в воду трижды в день и так далее. «Очищением через созерцание» означает очищением, известным как созерцание Высшего Духа, являющегося высшим светом. «С обритой головой» означает с состриженными волосами. Ведь именно это зовётся «обритая голова».

သဘာဝဝါဒီတိ [Pg.186] ယထာဘူတဝါဒီ. ပဗ္ဗဇန္တာတိ ဗြာဟ္မဏပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂစ္ဆန္တာ, တသ္မာ ဗြာဟ္မဏာနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာဝိဓာနံ သိက္ခန္တေန ဘောတာ ‘‘ဗြာဟ္မဏာဝ သုဇ္ဈန္တိ, နော အဗြာဟ္မဏာ’’တိ အယံ ဝိဓိ သဟေတုကော သဥပါဒါနော သက္ကစ္စံ ဥဂ္ဂဟိတော, တသ္မာ တုယှံ ပရာဇယော နတ္ထိ…ပေ… ဧဝမာဟံသု.

«Говорящий согласно природе» означает говорящий в соответствии с действительностью. «Принимающие монашество» означает принимающие брахманское отшельничество; поэтому почтенным, изучающим правила брахманского отшельничества, это правило — «только брахманы очищаются, а не не-брахманы» — было тщательно усвоено вместе с его причинами и основаниями; поэтому «для тебя нет поражения...» и так далее — так они сказали.

၄၀၂. လဒ္ဓိဘိန္ဒနတ္ထန္တိ ‘‘ဗြာဟ္မဏာဝ ဗြဟ္မုနော ပုတ္တာ ဩရသာ မုခတော ဇာတာ ဗြဟ္မဇာ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တလဒ္ဓိယာ ဝိနိဝေဌနတ္ထံ. ပုတ္တပဋိလာဘတ္ထာယာတိ ‘‘ဧဝံ မယံ ပေတ္တိကံ ဣဏဓာရံ သောဓေယျာမာ’’တိ လဒ္ဓိယံ ဌတွာ ပုတ္တပဋိလာဘတ္ထာယ. အယဉှေတ္ထ အဓမ္မိကာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ အဇ္ဈာသယော. နေသန္တိ ဗြာဟ္မဏာနံ. သစ္စဝစနံ သိယာတိ ‘‘ဗြဟ္မုနော ပုတ္တာ’’တိအာဒိဝစနံ သစ္စံ ယဒိ သိယာ ဗြာဟ္မဏီနံ…ပေ… ဘဝေယျ, န စေတံ အတ္ထိ. မဟာဗြဟ္မုနော မုခတော ဇာတောတိ ဝါဒစ္ဆေဒကဝါဒေါ မုခတောဇာတစ္ဆေကဝါဒေါ. အဿလာယနောဝိညူ ဇာတိကော ‘‘နိရက္ခေပံ သမဏေန ဂေါတမေန ဝုတ္တ’’န္တိ ဇာနန္တောပိ သဟဂတာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ စိတ္တာနုရက္ခဏတ္ထံ ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိအာဒိမာဟ.

402. «С целью разрушения воззрения» означает с целью опровержения укоренившегося воззрения: «только брахманы — сыновья Брахмы, рождённые из его груди, рождённые из его уст, рождённые Брахмой». «Ради обретения сына» означает ради обретения сына, основываясь на воззрении: «так мы выплатим отцовский долг». Ибо таково здесь намерение неправедных брахманов. «Их» означает брахманов. «Если бы это утверждение было истинным» означает: если бы утверждение «сыновья Брахмы» и так далее было истинным, то у брахманок... [не было бы месячных, беременности и родов], но этого нет. «Рождённый из уст Великого Брахмы» — это утверждение, опровергающее тезис о рождении из уст. Ассалаяна, будучи мудрым по рождению, хотя и понимал, что «отшельником Готамой сказано неопровержимо», тем не менее, чтобы уберечь чувства сопровождавших его брахманов, сказал: «Пусть даже почтенный Готама...» и так далее.

၄၀၃. ဣဒါနိ ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဝဏ္ဏောတိ ဝါဒံ ဘိန္ဒိတုံ ‘‘သုတံ တေ ယောနကကမ္ဗောဇေသူ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ယဒိ ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဝဏ္ဏော, သဗ္ဗတ္ထ ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဘဝေယျ, အထ ကသ္မာ ယောနကကမ္ဗောဇာဒိဇနပဒေသု ဗြာဟ္မဏာနံ သေဋ္ဌဘာဝေါ နတ္ထိ? ဧဝဉှိ တတ္ထ ဝဏ္ဏာ, တသ္မာ ‘‘ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော’’တိ လဒ္ဓိမတ္တမေတံ. တေသု ဟိ ဇနပဒေသု ဇနာ ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတိတွာ သမ္မန္တယိတွာ ကတိကံ အကံသု, ဒါသံ သာမိကံ ကတွာ ဣတရေ သဗ္ဗေ တံ ပူဇေတွာ တဿ ဝသေ ဝတ္တန္တိ, ယော တေသံ အယျော ဟောတိ ဣတရေ သဗ္ဗေ တဿ ဒါသာ ဟောန္တိ, တေ ကတိပယသံဝစ္ဆရာတိက္ကမေန တဿ ကိဉ္စိ ဒေါသံ ဒိသွာ တံ တတော ဌာနတော အပနေတွာ အညံ ဌပေန္တိ, ဣတိ သော အယျော ဟုတွာ ဒါသော ဟောတိ, ဣတရော ဒါသော ဟုတွာ အယျော ဟောတိ, ဧဝံ တာဝ ကေစိ ‘‘အယျော ဟုတွာ ဒါသော ဟောတိ, ဒါသော ဟုတွာ အယျော ဟောတီ’’တိ ဧတ္ထ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ပုရိမဝသေနေဝ တမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ဗြာဟ္မဏော သဘရိယော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝယပ္ပတ္တေ ပုတ္တေ အသတီတိ ဣဒံ ဝက္ခမာနဿ ဒါရကဿ ဒါယဇ္ဇသာမိကဘာဝဿ တာဝ ဒဿနံ. မာတိတော သုဒ္ဓေါတိ ဧတ္ထ [Pg.187] ယော မာတိတော သုဒ္ဓတ္တာ အယျော, ပိတိတော အသုဒ္ဓတ္တာ ဒါသော ဟောတိ, သော ဧဝ ပိတိတော အသုဒ္ဓတ္တာ ဒါသော ဟုတွာ မာတိတော အယျော ဟောတီတိ ဇာတိံ သမ္ဘေဒေတိ. သောဝ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဟောတီတိ န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ အပရေ. ကော ထာမောတိ မဟန္တေ လောကသန္နိဝါသေ အနမတဂ္ဂေ အတီတေ ကာလေ ဣတ္ထီနံ ဝါ စိတ္တေ အနဝဋ္ဌိတေ ဒါသာ ဒါသာ ဧဝ ဟောန္တိ, အယျာ အယျာ ဧဝ ဟောန္တီတိ ဧတ္ထ ကော ဧကန္တိကော သဟေတုကော အဝဿယော, တဿ သာဓကော သိဒ္ဓန္တော, ကိံ နိဒဿနန္တိ အတ္ထော.

403. Теперь, чтобы опровергнуть утверждение «только брахманы — высшая варна», начинается разъяснение со слов: «Слышал ли ты, что у Йонаков и Камбоджей...» и так далее. Если бы только брахманы были высшей варной, то брахманы были бы высшими повсюду. Но почему же тогда в таких странах, как Йонака и Камбоджа, у брахманов нет превосходства? Ведь таковы там варны, поэтому утверждение «только брахманы — высшие» — это лишь ложное воззрение. Ибо в тех странах люди, собравшись вместе и посовещавшись, заключили соглашение: сделав раба господином, все остальные почитают его и подчиняются его воле; тот, кто у них господин, все остальные — его рабы. По прошествии нескольких лет, заметив у него какой-либо недостаток, они смещают его с этого положения и ставят другого. Таким образом, тот, кто был господином, становится рабом, а другой, бывший рабом, становится господином. Так некоторые объясняют смысл слов: «быв господином, становится рабом; быв рабом, становится господином». В комментарии же, чтобы показать этот смысл в соответствии с прежним объяснением, сказано: «brahman со своей женой» и так далее. Слова «когда сын достигает совершеннолетия, если его нет» — это указание на право владения наследством со стороны упоминаемого юноши. «Чистый по матери»: здесь тот, кто чист по матери — господин, а из-за нечистоты по отцу — раб; он же, будучи рабом по отцу, становится господином по матери — так смешиваются касты. «Он же становится полностью тем или иным» — другие говорят, что так утверждать нельзя. «Какова сила?»: смысл в том, что в этом огромном мире, в безначальном прошлом, когда умы женщин непостоянны, утверждать, что рабы всегда остаются рабами, а господа — господами — какая в этом абсолютная, обоснованная опора, доказывающий это принцип, какое тому свидетельство?

၄၀၄. သုက္ကစ္ဆေဒကဝါဒေါ နာမာတိ ‘‘ဗြာဟ္မဏောဝ သုက္ကော ဝဏ္ဏော’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တော သုက္ကစ္ဆေဒကဝါရော နာမ.

404. «Так называемое учение о пресечении белого» — это раздел о пресечении белого, в котором говорится: «только брахманы — белая варна».

၄၀၈. သဗ္ဗသ္မိံ အဂ္ဂိကိစ္စံ ကရောန္တေတိ ဧတေန ယထာ ယတော ကုတောစိ နိဿယတော ဥပ္ပန္နော အဂ္ဂိဥပါဒါနသမ္ပန္နော အဂ္ဂိကိစ္စံ ကရောတိ, ဧဝံ ယသ္မိံ ကသ္မိဉ္စိ ဒါသကုလေ ဇာတော ဥပနိဿယသမ္ပန္နော သမ္မာပဋိပဇ္ဇမာနော သံသာရတော သုဇ္ဈတိ ဧဝါတိ ဒဿေတိ.

408. Словами «во всяком дереве совершает работу огня» показывается следующее: подобно тому как огонь, возникший из любого источника, обладая условиями для горения, выполняет работу огня, точно так же и рожденный в любой семье рабов, обладая сильными поддерживающими условиями и практикуя правильный путь, очищается от сансары.

၄၀၉. ပါဒသိကဝဏ္ဏောတိ အန္တရာဠဝဏ္ဏော. ဧတေသန္တိ ခတ္တိယကုမာရေန ဗြာဟ္မဏကညာယ ဥပ္ပန္နပုတ္တော, ဗြာဟ္မဏကုမာရေန ခတ္တိယကညာယ ဥပ္ပန္နပုတ္တောတိ ဧတေသံ ဒွိန္နံ မာဏဝကာနံ. မတကဘတ္တေတိ မတေ ဥဒ္ဒိဿ ကတဘတ္တေ. ထာလိပါကေတိ ကတမင်္ဂလဘတ္တေ.

409. «Падасика-варна» — это промежуточная варна. «Этих»: этих двух юношей — сына, рожденного кшатрийским юношей от брахманской девушки, и сына, рожденного брахманским юношей от кшатрийской девушки. «Поминальная трапеза» — это трапеза, устроенная в память об умершем. «Талипака» — это приготовленная праздничная пища.

၄၁၀. တုမှေတိ ဇာတိသာမညတော မာဏဝံ ဗြာဟ္မဏေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကဇ္ဈံ သင်္ဂဏှန္တော အာဟ. ကော နု ခေါတိ အဝံသိရော ဣသိဝါဒေါ, တေသံ ဗြာဟ္မဏီသီနံ အသာမတ္ထိယဒဿနေန ဇာတိယာ အပ္ပမာဏတံ ဝိဘာဝေတုံ ဂါမဒါရကဝေသေန ဥပဂစ္ဆိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဂါမဏ္ဍလရူပေါ ဝိယာ’’တိ. ကောဏ္ဍဒမကောတိ အဒန္တဒမကော.

410. Слово «вы» сказано с целью объединить юношу вместе с брахманами на основании общности их происхождения. «Кто же это?»: Авансира — это учение риши. Чтобы показать несостоятельность тех брахманских риши и продемонстрировать незначительность касты, он явился в облике деревенского мальчика. Поэтому сказано: «подобно деревенскому мальчишке». «Кондадамака» — это укротитель необузданных.

၄၁၁. ဇနေတီတိ ဇနိကာ ဇနေတ္တိ. ဇနကော ပိတာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဂန္ဓဗ္ဗပဉှန္တိ ဂန္ဓဗ္ဗဿ မာတုကုစ္ဆိယံ ဥပ္ပဇ္ဇနကသတ္တဿ ခတ္တိယဘာဝါဒိပုစ္ဆံ. ဒဗ္ဗိဂဟဏသိပ္ပမ္ပိ ဧကာ ဝိဇ္ဇာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ကိရ ကုသလော ယံ ကိဉ္စိ အာဟာရူပဂပဏ္ဏပုပ္ဖဖလဗီဇံ အန္တမသော ဧလာလုကမ္ပိ ဂဟေတွာ ဘေသဇ္ဇေဟိ ယောဇေတွာ ပစန္တော သပ္ပိမဓုဖာဏိတေဟိ သမာနရသံ ကတွာ သမ္ပာဒေတုံ [Pg.188] သက္ကောတိ, ပုဏ္ဏောပိ တာဒိသော, တေန ဉာတံ တွံ ဒဗ္ဗိဂဟဏသိပ္ပမတ္တမ္ပိ န ဇာနာသီတိ သမ္ဗန္ဓော. သဒ္ဓေါတိ ကမ္မဖလသဒ္ဓါယ သဒ္ဓေါ, ပေါထုဇ္ဇနိကေနေဝ ရတနတ္တယပသာဒေန ပသန္နော. တေနေဝါဟ – ‘‘ဥပါသကံ မံ ဘဝံ…ပေ… သရဏံ ဂတ’’န္တိ.

411. «Рождает» — это родительница, мать. «Родитель — отец» — здесь применим тот же принцип. «Вопрос о гандхаббе» — это вопрос о том, является ли существо, входящее в лоно матери, кшатрием и так далее. «Искусство владения половником» также следует понимать как одно из умений. Говорят, что искусный в этом деле человек может взять любые пригодные в пищу листья, цветы, плоды или семена, даже обычный огурец, смешать их с лекарствами и приготовить так, что по вкусу это будет подобно маслу, меду и патоке. Пунна также был таков. Связь здесь в том, что «из этого ясно, что ты не знаешь даже искусства владения половником». «Исполненный веры» — это верящий в плоды каммы, обретший веру благодаря обычному для мирян доверию к Трём Драгоценностям. Поэтому он и сказал: «Пусть почтенный считает меня мирянином... принявшим прибежище».

အဿလာယနသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Ассалаяна-сутте завершено.

၄. ဃောဋမုခသုတ္တဝဏ္ဏနာ

4. Комментарий к Гхотамукха-сутте

၄၁၂. ခေမိယာ နာမ ရညော ဒေဝိယာ ရောပိတတ္တာ တံ အမ္ဗဝနံ ခေမိယမ္ဗဝနန္တိ ဝုစ္စတီတိ ဝဒန္တိ. ဓမ္မိကောတိ ဓမ္မယုတ္တော သဗ္ဗသောဝ အဓမ္မံ ပဟာယ ဓမ္မေ ဌိတော. ပရိဗ္ဗဇတိ ပဗ္ဗဇတိ ဧတေနာတိ ပရိဗ္ဗဇော, ဃရာဝါသတော နိက္ခမနပုဗ္ဗကံ လိင်္ဂဂ္ဂဟဏဝသေန သီလသမာဒါနံ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ပရိဗ္ဗဇေ. သဘာဝေါတိ တံ ပရိဗ္ဗာဇနိယံ, တေဟိ တေဟိ ပရိဗ္ဗာဇကေဟိ အနုဋ္ဌာတဗ္ဗော ပဋိပတ္တိဓမ္မသင်္ခါတော သဘာဝေါ. ဓမ္မောဝ ပမာဏန္တိ ဧတေန မယံ အဟိရိမနာ စိတ္တဿ ယထာဥပဋ္ဌိတံ ကထေမ, တသ္မာ တံ အပ္ပမာဏံ, ယော ပနေတ္ထ အဝိတထော ဓမ္မော, တဒေဝ ပမာဏံ. အဓိဂတပဋိပတ္တိသင်္ခါတော သဘာဝေါ အတ္ထိ, တဿ တုမှေဟိ တုမှေဟိ ဗဟုနာ နာနာသန္ဒဿနာဒိ ကမ္မေန ဣဓ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဗဟုဒေဝေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော.

412. Говорят, что эта манговая роща называется Кхемиямбавана, потому что она была посажена царицей по имени Кхемия. «Праведный» — это наделенный Дхаммой, полностью оставивший неправедность и утвердившийся в Дхамме. «Странствие» — это то, посредством чего странствуют или уходят в бездомность; принятие нравственных правил через принятие внешних признаков монашества после ухода из домашней жизни. «В этом»: в этом странствии. «Природа» — это то, что относится к странничеству; природа, состоящая в практике Дхаммы, которую должны выполнять те или иные странники. «Только Дхамма является мерилом»: этим показывается, что мы, будучи бесстыдными, говорим то, что просто приходит на ум, поэтому это не является мерилом; мерилом же является только истинная Дхамма. Существует природа, состоящая в достигнутой практике; вам надлежит пребывать в ней посредством многочисленных действий, таких как различные разъяснения и прочее, и многое здесь должно быть высказано — таков смысл.

၄၁၄. သာရတ္တရတ္တာတိ သာရဇ္ဇနဝသေန ရတ္တာ, ဗဟုလရာဂဝသေန အဘိရတ္တာတိ အတ္ထော. အတ္တနာ ဉာပေတဗ္ဗမတ္ထံ အနုဂ္ဂဟာပေတိ ဗောဓေတီတိ အနုဂ္ဂဟော, ဉာပိတကာရဏံ, သဟ အနုဂ္ဂဟေနာတိ သာနုဂ္ဂဟာ. တေနာဟ ‘‘သကာရဏာ’’တိ. ကိံ ပန တံ ကာရဏံ? ဣမဿာဓိပ္ပာယော ‘‘နတ္ထိ ဓမ္မိကော ပရိဗ္ဗဇော’’တိ မယာ ဝုတ္တော, အဒ္ဓါ ပနာယသ္မာ ဥဒေနော ယာထာဝတော ဓမ္မိကံ ပရိဗ္ဗဇံ မေ အာစိက္ခတီတိ. တေနာဟ ‘‘ဝုတ္တဉှေတ’’န္တိအာဒိ.

414. «Сильно привязанные» — это увлеченные в силу привязанности, то есть страстно увлеченные из-за обилия страсти. «Поддержка» — это то, посредством чего человек сам разъясняет и дает понять смысл, подлежащий объяснению, то есть объясненная причина; «с поддержкой» — это вместе с поддержкой. Поэтому сказано: «с обоснованием». Какова же эта причина? Смысл этого в следующем: «Мною было сказано, что нет праведного странствия, но почтенный Удена непременно укажет мне на истинно праведное странствие». Поэтому сказано: «Ведь это было сказано...» и так далее.

၄၂၁. သဗ္ဗမိဒံ ထာဝရဇင်္ဂမံ ပုရိသကတံ, တသ္မာ ယံ ကိဉ္စိ ကတွာ အတ္တာ ပေါသေတဗ္ဗော ရက္ခိတဗ္ဗောတိ လောကာယတနိဿိတော နီတိမဂ္ဂေါ ဃောဋမုခကန္တော, တသ္မာ အာဟ ‘‘ဧတဿ ကိရ ဇာနနသိပ္ပေ’’တိအာဒိ. သဂ္ဂေ [Pg.189] နိဗ္ဗတ္တော နာမ နတ္ထိ အကတ္တဗ္ဗမေဝ ကရဏတော. ဒေဝလောကပရိယာပန္နဓနံ မနုဿာနံ ဥပကပ္ပပုညာဘာဝတော ပုဗ္ဗေ အတ္တနာ နိဟိတဓနံ ‘‘အသုကေ စာ’’တိ အာစိက္ခိတွာ ဂတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

421. «Все это, движимое и недвижимое, создано человеком, поэтому любыми средствами нужно содержать и защищать себя» — этот путь мирской морали, основанный на локаяте, был приятен Гхотамукхе, поэтому сказано: «в его искусстве познания...» и так далее. «Рождения на небесах не существует» — из-за совершения того, чего делать не следует. Богатство, принадлежащее миру богов, из-за отсутствия у людей заслуг, приносящих пользу, он ушел, указав на ранее сокрытое им самим сокровище: «в таком-то месте». Остальное легко для понимания.

ဃောဋမုခသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Гхотамукха-сутте завершено.

၅. စင်္ကီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

5. Комментарий к Чанки-сутте

၄၂၂. တသ္မိန္တိ သာလဝနေ. ဥတ္တရေန ဩပါသာဒန္တိ ဩပါသာဒဂါမဿ ဥတ္တရဒိသာယံ. ဥတ္တရေနာတိ ဧန-သဒ္ဒယောဂေန ဟိ ဩပါသာဒန္တိ ဥပယောဂဝစနံ. အဇ္ဈာဝသတီတိ ဧတ္ထ အဓိ-အာ-သဒ္ဒါနံ အနတ္ထန္တရတံ ဟဒယေ ကတွာ အာဟ ‘‘ဝသတီ’’တိ. ဣဒါနိ တေသံ အတ္ထဝိသေသဘာဝိတံ ဒဿေန္တော ‘‘အဘိဘဝိတွာ ဝါ အာဝသတီ’’တိအာဒိမာဟ. ဧတ္ထာတိ ဩပါသာဒပဒေ. သတ္တုဿဒန္တိအာဒီသု ပန ကထန္တိ အာဟ – ‘‘တဿ အနုပ္ပယောဂတ္တာဝ သေသပဒေသူ’’တိ. ဥပ-အနု-အဓိ-ဣတိ-ဧဝံ-ပုဗ္ဗကေ ဝသနကိရိယယာဋ္ဌာနေ ဥပယောဂဝစနမေဝ ပါပုဏာတီတိ သဒ္ဒဝိဒူ ဣစ္ဆန္တီတိ အာဟ ‘‘လက္ခဏံ သဒ္ဒသတ္ထတော ပရိယေသိတဗ္ဗ’’န္တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥပသဂ္ဂဝသေန ပနေတ္ထ ဘုမ္မတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ. ဥဿဒတာ နာမေတ္ထ ဗဟုလတာတိ တံ ဗဟုလတံ ဒဿေတုံ ‘‘ဗဟုဇန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အာဝဇ္ဇိတွာတိ ပရိက္ခိပိတွာ.

422. «В том»: в той саловой роще. «К северу от Опасады»: в северном направлении от деревни Опасада. «К северу»: из-за связи со словом с суффиксом -ena слово «opāsādaṃ» стоит в винительном падеже. «Населяет»: здесь, держа в уме тождественность значений приставок adhi- и ā-, сказано «живет». Теперь, показывая особое значение этих слов, он говорит: «или живет, подчинив себе» и так далее. «Здесь»: в слове «Опасада». Как же обстоит дело в словах «населенный существами» и других? Он говорит: «из-за неприменимости этого к остальным словам». Знатоки грамматики считают, что при глаголах обитания с приставками upa-, anu-, adhi- используется именно винительный падеж, поэтому сказано: «правило следует искать в грамматике». Ибо сказано: «здесь из-за влияния приставки винительный падеж следует понимать в значении местного падежа». «Изобилие» здесь означает многочисленность; чтобы показать эту многочисленность, сказано «много людей» и так далее. «Окружив» означает «окружив кругом».

ရညာ ဝိယ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ဝါ ရာဇဘောဂ္ဂံ. ရညော ဒါယဘူတန္တိ ကုလပရမ္ပရာယ ဘောဂ္ဂဘာဝေန ရညာ လဒ္ဓဒါယဘူတံ. တေနာဟ ‘‘ဒါယဇ္ဇန္တိ အတ္ထော’’တိ. ရာဇနီဟာရေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ဥဒ္ဓံ ပရိဘောဂလာဘဿ သေဋ္ဌဒေယျတာ နာမ နတ္ထီတိ အာဟ – ‘‘ဆတ္တံ ဥဿာပေတွာ ရာဇသင်္ခေပေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. တိတ္ထပဗ္ဗတာဒီသူတိ နဒီတိတ္ထပဗ္ဗတပါဒဂါမဒွါရအဋဝီမုခါဒီသု. နိဿဋ္ဌပရိစ္စတ္တန္တိ မုတ္တစာဂဝသေန ပရိစ္စတ္တံ ကတွာ. ဧတေသံ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ.

«Царский удел» — это то, чем следует пользоваться подобно царю. «Царское наследие» — это полученное царем наследство по праву владения в семейной преемственности. Поэтому сказано: «смысл в том, что это наследство». Поскольку нет более высокого дара, чем получение права пользования сверх того, чем пользуются по-царски, сказано: «пользоваться по-царски, подняв зонт». «На переправах, горах и т. д.»: на речных переправах, у подножия гор, у ворот деревень, на опушках лесов и так далее. «Предоставленный и отданный» — это отданный с щедрым сердцем. «Этих брахманов и домохозяев».

၄၂၃. တိ သန္နိပတိတာ. ယော ကောစိ ဝိညူနံ ဣစ္ဆိတော ပဉှော, တဿ ပုစ္ဆိတဿ ယာထာဝတော ကထနသမတ္ထော ပုစ္ဆိတပဉှဗျာကရဏသမတ္ထော.ကုလာပဒေသာဒိနာ မဟတီ မတ္တာ ဧတဿာတိ မဟာမတ္တော.

423. «...» — собрались. Любой вопрос, который желают задать мудрые, он способен разъяснить должным образом при расспросе, то есть способен ответить на заданный вопрос. «Тот, у кого велика мера по происхождению из знатного рода и т. д. — это великий сановник».

၄၂၄. တေတိ [Pg.190] ‘‘နာနာဝေရဇ္ဇကာ’’တိ ဝုတ္တဗြာဟ္မဏာ. ‘‘ဥဘတော သုဇာတော’’တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၃၀၃; အ. နိ. ဋီ. ၃.၅.၁၃၄) ဧတ္တကေ ဝုတ္တေ ယေဟိ ကေဟိစိ ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ သုဇာတတာ ဝိညာယေယျ, သုဇာတသဒ္ဒေါ စ ‘‘သုဇာတော စာရုဒဿနော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၃၉၉; သု. နိ. ၅၅၃; ထေရဂါ. ၈၁၈) အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိပရိယာယောတိ ဇာတိဝသေနေဝ သုဇာတတံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘မာတိတော စ ပိတိတော စာ’’တိ ဝုတ္တံ. အနောရသပုတ္တဝသေနပိ လောကေ မာတုပိတုသမညာ ဒိဿတိ, ဣဓ ပနဿ ဩရသပုတ္တဝသေနေဝ ဣစ္ဆီယတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘သံသုဒ္ဓဂဟဏီကော’’တိ ဝုတ္တံ. ပိတာ စ မာတာ စ ပိတရော, ပိတူနံ ပိတရော ပိတာမဟာ, တေသံ ယုဂေါ ပိတာမဟယုဂေါ, တသ္မာ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယုဂသဒ္ဒေါ စေတ္ထ ဧကသေသနယေန ဒဋ္ဌဗ္ဗော ‘‘ယုဂေါ စ ယုဂေါ စ ယုဂါ’’တိ. ဧဝဉှိ တတ္ထ တတ္ထ ဒွိန္နံ ဂဟိတမေဝ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘တတော ဥဒ္ဓံ သဗ္ဗေပိ ပုဗ္ဗပုရိသာ ပိတာမဟဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတာ’’တိ. ပုရိသဂ္ဂဟဏဉ္စေတ္ထ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသဝသေန ကတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ ‘‘မာတိတော’’တိ ပါဠိဝစနံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ. အက္ခိတ္တောတိ အပ္ပတ္တခေပေါ. အနဝက္ခိတ္တောတိ သဒ္ဓထာလိပါကာဒီသု န အဝက္ခိတ္တော. ဇာတိဝါဒေနာတိ ဟေတုမှိ ကရဏဝစနန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ကေန ကာရဏေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ဥဘတော…ပေ… ပိတာမဟယုဂါတိ ဧတေန ဗြာဟ္မဏဿ ယောနိဒေါသာဘာဝေါ ဒဿိတော သံသုဒ္ဓဂဟဏိကဘာဝကိတ္တနတော. အက္ခိတ္တောတိ ဣမိနာ ကိရိယာပရာဓာဘာဝေါ. ကိရိယာပရာဓေန ဟိ သတ္တာ ခေပံ ပါပုဏန္တိ. အနုပကုဋ္ဌောတိ ဣမိနာ အယုတ္တသံသဂ္ဂါဘာဝေါ. အယုတ္တသံသဂ္ဂမ္ပိ ဟိ ပဋိစ္စ သတ္တာ အက္ကောသံ လဘန္တိ.

424. «Они» — это брахманы, названные «из разных земель». Когда говорится просто «чистокровный с обеих сторон», под этим можно понять чистокровность по любым двум сторонам. Кроме того, слово «суджато» в таких выражениях, как «хорошо сложенный, приятный на вид» и т. д., является синонимом совершенства телосложения и пропорций. Поэтому, чтобы прояснить чистокровность именно по происхождению, сказано: «и по матери, и по отцу». Поскольку в мире понятия «мать» и «отец» употребляются также и в отношении неродных детей, здесь, чтобы показать, что имеется в виду именно родной сын, сказано: «из чистого чрева». Отец и мать — это родители; родители родителей — деды; их поколение — поколение дедов. Поэтому смысл здесь следует понимать так: «до седьмого поколения предков». Слово «юга» здесь следует понимать по методу экасеса: «поколение и поколение — поколения». Ведь в каждом случае подразумеваются оба родителя. Поэтому сказано: «все предки, бывшие до них, охватываются упоминанием дедов». И употребление слова «человек» здесь следует понимать как указание на высший предел. Таким образом обосновывается палийское выражение «по матери». «Безупречный» — не подвергавшийся упрекам. «Не отвергнутый» — не отвергнутый при подношении поминальной пищи и т. д. «По причине происхождения»: чтобы показать, что творительный падеж здесь выражает причину, сказано «по какой причине» и так далее. И здесь словами «с обеих сторон... до седьмого поколения предков» показано отсутствие порока происхождения у брахмана благодаря прославлению его рождения из чистого чрева. Словом «безупречный» показано отсутствие проступков в поведении. Ибо из-за проступков в поведении существа подвергаются упрекам. Словом «непорочный» показано отсутствие неподобающих связей. Ведь именно из-за неподобающих связей существа навлекают на себя порицание.

ဣဿရောတိ အဓိပတေယျသံဝတ္တနိယကမ္မဖလေန ဤသနသီလော. သာ ပနဿ ဣဿရတာ ဝိဘဝသမ္ပတ္တိပစ္စယာ ပါကဋာ ဇာတာတိ အဍ္ဎတာပရိယာယဘာဝေန ဝဒန္တော ‘‘အဍ္ဎောတိ ဣဿရော’’တိ အာဟ. မဟန္တံ ဓနမဿ ဘူမိဂတဉ္စေဝ ဝေဟာသဋ္ဌဉ္စာတိ မဟဒ္ဓနော. တဿာတိ တဿ တဿ. ဝဒန္တိ ‘‘အနွယတော ဗျတိရေကတော စ အနုပသင်္ကမနကာရဏံ ကိတ္တေမာ’’တိ.

«Владыка» — это тот, кто обладает властью в силу плода каммы, ведущей к господству. И поскольку это его владычество стало очевидным благодаря изобилию богатства, говоря об этом как о синониме богатства, он сказал: «богатый — значит владыка». «Обладающий великим богатством» — это тот, у кого много богатства, как сокрытого в земле, так и находящегося на поверхности. «Его»: того или иного. Они говорят: «мы провозгласим причину неприближения как в прямом, так и в обратном порядке».

အဓိကရူပေါတိ ဝိသိဋ္ဌရူပေါ ဥတ္တမသရီရော. ဒဿနံ အရဟတီတိ ဒဿနီယော. တေနာဟ ‘‘ဒဿနယောဂ္ဂေါ’’တိ. ပသာဒံ အာဝဟတီတိ ပါသာဒိကော. တေနာဟ ‘‘စိတ္တပသာဒဇနနတော’’တိ. ဝဏ္ဏဿာတိ ဝဏ္ဏဓာတုယာ[Pg.191]. သရီရန္တိ သန္နိဝေသဝိသိဋ္ဌော ကရစရဏဂီဝါသီသာဒိ အဝယဝသမုဒါယော, သော စ သဏ္ဌာနမုခေန ဂယှတီတိ ‘‘ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယာတိ ပရမာယ…ပေ… သမ္ပတ္တိယာ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗဝဏ္ဏေသု သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောဝ ဥတ္တမောတိ ဝုတ္တံ ‘‘သေဋ္ဌေန သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏေန သမန္နာဂတော’’တိ. တထာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ စက္ကဝတ္တိနော စ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာဝ ဟောန္တိ. ဗြဟ္မဝစ္ဆသီတိ ဥတ္တမသရီရာဘော သုဝဏ္ဏာဘောတိ အတ္ထော. ဣမမေဝ ဟိ အတ္ထံ သန္ဓာယာဟ ‘‘မဟာဗြဟ္မုနော သရီရသဒိသေန သရီရေန သမန္နာဂတော’’တိ. န ဗြဟ္မုဇုဂတ္တတံ. အခုဒ္ဒါဝကာသော ဒဿနာယာတိ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိယာ အဝယဝပါရိပူရိယာ စ ဒဿနာယ ဩကာသော န ခုဒ္ဒကော. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗာနေဝါ’’တိအာဒိ.

«Превосходный обликом» — это обладающий выдающимся обликом, превосходным телом. «Достойный созерцания» — это тот, кто заслуживает того, чтобы на него смотрели. Поэтому сказано: «достойный созерцания». «Вызывающий умиротворение» — это приносящий умиротворение. Поэтому сказано: «благодаря порождению умиротворения в уме». «Цвета»: элемента цвета. «Тело» — это совокупность частей, таких как руки, ноги, шея, голова и т. д., отличающаяся особым сложением; оно воспринимается через форму, поэтому сказано: «с величайшей красотой кожи... и совершенством». Поскольку среди всех цветов золотистый цвет является наилучшим, сказано: «наделенный превосходным золотистым цветом кожи». Ведь Будды и вселенские правители обладают именно золотистым цветом кожи. «Подобный Брахме» означает обладающий превосходным сиянием тела, золотистым сиянием. Именно ввиду этого смысла сказано: «наделенный телом, подобным телу Великого Брахмы». Но не прямотой тела Брахмы. «Немалое пространство для созерцания» означает, что благодаря совершенству пропорций и полноте частей тела возможность для созерцания не является малой. Поэтому сказано: «все...» и так далее.

ယမနိယမလက္ခဏံ သီလမဿ အတ္ထီတိ သီလဝါ, တံ ပနဿ ရတ္တညုတာယ ဝုဒ္ဓံ ဝဍ္ဎိတံ သီလံ အဿ အတ္ထီတိ ဝုဒ္ဓသီလီ, တေန စ သဗ္ဗဒါ သမာယောဂတော ဝုဍ္ဎသီလေန သမန္နာဂတော. ပဉ္စသီလမတ္တမေဝ သန္ဓာယ ဝဒန္တိ တတော ပရံ သီလဿ တတ္ထ အဘာဝတော တေသဉ္စ အဇာနနတော.

Тот, у кого есть нравственность (сила), характеризующаяся воздержанием (яма) и самоконтролем (нияма), зовётся «нравственным» (силава). Тот же, у кого есть эта нравственность, взращённая и преумноженная благодаря его долгому опыту (раттаньюта), зовётся «зрелым в нравственности» (вуддхасили), и он наделён этой зрелой нравственностью благодаря постоянному сопряжению с ней во всякое время. Они говорят, имея в виду лишь пять правил нравственности (панчасила), поскольку помимо этого нравственность там [у них] отсутствует и они о ней не знают.

ဌာနကရဏသမ္ပတ္တိယာ သိက္ခာသမ္ပတ္တိယာ စ ကတ္ထစိပိ အနူနတာယ ပရိမဏ္ဍလပဒါနိ ဗျဉ္ဇနာနိ အက္ခရာနိ ဧတိဿာတိ ပရိမဏ္ဍလပဒဗျဉ္ဇနာ. အထ ဝါ ပဇ္ဇတိ အတ္ထော ဧတေနာတိ ပဒံ, နာမာဒိ, ယထာဓိပ္ပေတမတ္ထံ ဗျဉ္ဇေတီတိ ဗျဉ္ဇနံ ဝါကျံ, တေသံ ပရိပုဏ္ဏတာယ ပရိမဏ္ဍလပဒဗျဉ္ဇနာ. အတ္ထဉာပနသာဓနတာယ ဝါစာဝ ကရဏန္တိ ဝါက္ကရဏံ, ဥဒါဟရဏဃောသော. ဂုဏပရိပုဏ္ဏဘာဝေန တဿ ဗြာဟ္မဏဿ, တေန ဝါ ဘာသိတဗ္ဗအတ္ထဿ. ပူရေ ပုဏ္ဏဘာဝေ. ပူရေတိ စ ပုရိမသ္မိံ အတ္ထေ အာဓာရေ ဘုမ္မံ, ဒုတိယသ္မိံ ဝိသယေ. သုခုမာလတ္တနေနာတိ ဣမိနာ တဿာ ဝါစာယ မုဒုသဏှဘာဝမာဟ. အပလိဗုဒ္ဓါယ ပိတ္တသေမှာဒီဟိ. သန္ဒိဋ္ဌံ သဗ္ဗံ ဒဿေတွာ ဝိယ ဧကဒေသကထနံ. ဝိလမ္ဗိတံ သဏိကံ စိရာယိတွာ ကထနံ. ‘‘သန္ဒိဒ္ဓဝိလမ္ဗိတာဒီ’’တိ ဝါ ပါဌော. တတ္ထ သန္ဒိဒ္ဓံ သန္ဒေဟဇနကံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ခလိတာနုကဍ္ဎိတာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနံ ပါကဋံ ကတွာတိ ဣမိနာ စဿ ဝါစာယ အတ္ထပါရိပူရိံ ဝဒန္တိ.

«Округлая в словах и слогах» (паримандалападабьянджана) — это речь, чьи слова, слоги и буквы округлы благодаря совершенству мест артикуляции (тхана) и речевых органов (карана), а также совершенству обучения (сиккха), без какого-либо изъяна где бы то ни было. Или же: «пада» (слово) — это то, посредством чего достигается смысл, например, имя и т. д.; «бьянджана» (выражение) — это предложение, выражающее предполагаемый смысл; благодаря их полноте речь является «округлой в словах и выражениях». Поскольку речь служит средством сообщения смысла, «ваккарана» (голосовое произнесение) — это звук произношения. Благодаря полноте качеств этого брахмана или же смысла, который им должен быть высказан. «Пуре» означает состояние полноты. И слово «пуре» стоит в местном падеже (бхумма) в значении опоры (адхара) в первом смысле, и в значении объекта (висая) во втором. Под «деликатностью» (сукхумалаттана) подразумевается мягкость и гладкость этой речи. Не затруднённая желчью, флегмой и т. д. «Сандиттхам» — это изложение части, словно показывающее всё целиком. «Виламбитам» — это медленная речь с задержкой. Также есть чтение «сандиддхавиламбитади». Здесь «сандиддха» означает «вызывающее сомнение» (двусмысленное). Словом «ади» (и т. д.) охватываются запинание, затягивание и тому подобное. Словами «сделав явными начало, середину и конец» указывают на полноту смысла его речи.

၄၂၅. သဒိသာတိ ဧကဒေသေန သဒိသာ. န ဟိ ဗုဒ္ဓါနံ ဂုဏေဟိ သဗ္ဗထာ သဒိသာ ကေစိပိ ဂုဏာ အညေသု လဗ္ဘန္တိ. ဣတရေတိ အတ္တနော ဂုဏေဟိ အသဒိသဂုဏေ. ဣဒန္တိ ဣဒံ အတ္ထဇာတံ. ဂေါပဒကန္တိ ဂါဝိယာ ပဒေ ဌိတဥဒကံ. ကုလပရိယာယေနာတိ ကုလာနုက္ကမေန.

425. «Подобные» (садиса) означает подобные в некоторой части. Ибо ни в ком другом невозможно найти качества, во всех отношениях подобные качествам Будд. «Другие же» — обладающие качествами, не подобными его собственным качествам. «Это» (идам) — это предмет (суть дела). «Гопадакам» — это вода, стоящая в следе коровы. «Кулапарияйена» — это по преемственности семей.

တတ္ထာတိ [Pg.192] မဉ္စကေ. သီဟသေယျံ ကပ္ပေသီတိ ယထာ ရာဟု အသုရိန္ဒော အာယာမတော ဝိတ္ထာရတော ဥဗ္ဗေဓတော စ ဘဂဝတော ရူပကာယဿ ပရိစ္ဆေဒံ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ, တထာရူပံ ဣဒ္ဓါဘိသင်္ခါရံ အဘိသင်္ခရောန္တော သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ.

«Там» (таттха) — на ложе. «Принял позу льва» (сихасейям каппеси) означает: подобно тому как владыка асуров Раху не может постичь меру физического тела Благословенного в длину, ширину и высоту, так и Он, совершая подобное сверхъестественное проявление (иддхабхисанкхара), принял позу льва.

ပရိသုဒ္ဓဋ္ဌေန အရိယန္တိ အာဟ ‘‘အရိယံ ဥတ္တမံ ပရိသုဒ္ဓ’’န္တိ. အနဝဇ္ဇဋ္ဌေန ကုသလံ, န သုခဝိပါကဋ္ဌေန. ကတ္ထစိ စတုရာသီတိ ပါဏသဟဿာနိ ကတ္ထစိ အပရိမာဏာပိ ဒေဝမနုဿာ ယသ္မာ စတုဝီသတိယာ ဌာနေသု အသင်္ချေယျာ အပရိမေယျာ မဂ္ဂဖလာမတံ ပိဝန္တိ. ကောဋိသတသဟဿာဒိပရိမာဏေနပိ ဗဟူ ဧဝ. တသ္မာ အနုတ္တရာစာရသိက္ခာပနဝသေနေဝ ဘဂဝါ ဗဟူနံ အာစရိယော. တေတိ ကာမရာဂတော အညေ ဘဂဝတာ ပဟီနကိလေသေ.

В значении совершенной чистоты оно является «благородным» (ария); поэтому сказано: «благородное, высшее, совершенно чистое». В значении безупречности оно является «благим» (кусала), а не в значении обладания приятным созреванием (результатом). Поскольку кое-где восемьдесят четыре тысячи живых существ, а кое-где и безмерное число девов и людей в двадцати четырёх местах пьют нектар пути и плода (маггапхаламата), будучи неисчислимыми и безмерными. Даже в количестве сотен тысяч коти их действительно множество. Поэтому, именно благодаря обучению непревзойдённому поведению, Благословенный является учителем для многих. «Они» (те) — это другие загрязнения ума (килесы), помимо чувственной страсти, устранённые Благословенным.

အပါပပုရေက္ခာရောတိ အပါပေဟိ ပုရက္ခရီယတိ, န ဝါ ပါပံ ပုရတော ကရောတီတိပိ အပါပပုရေက္ခာရောတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘အပါပေ နဝ လောကုတ္တရဓမ္မေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အပါပေတိ ပါပပပဋိပက္ခေ ပါပရဟိတေ စ. ဗြဟ္မနိ ဘဝါ, ဗြဟ္မုနော ဝါ ဟိတာ ဂရုကရဏာဒိနာ, ဗြဟ္မာနံ ဝါ မဂ္ဂံ ဇာနာတီတိ ဗြဟ္မညာ, တဿာ ဗြဟ္မညာယ ပဇာယ.

Чтобы показать значение слова «апапапуреккхаро» (почитающий безгрешное / не ставящий зло впереди) как «тот, кого безгрешные ставят впереди» или «тот, кто не ставит зло впереди», сказано: «безгрешные девять надмирных состояний (локуттара-дхамма)» и т. д. Здесь «апапа» (безгрешный/свободный от зла) означает противоположный злу и свободный от зла. Существующее в Брахме, или полезное для Брахмы благодаря почитанию и т. д., или знающее путь Брахм — это «брахманья» (святость); для этого святого поколения (паджа).

တိရောရဋ္ဌာ တိရောဇနပဒါတိ ဧတ္ထ ရဇ္ဇံ ရဋ္ဌံ ရာဇန္တိ ရာဇာနော ဧတေနာတိ ကတွာ. တဒေကဒေသဘူတာ ပဒေသာ ပန ဇနပဒေါ ဇနာ ပဇ္ဇန္တိ ဧတ္ထ သုခဇီဝိကံ ပါပုဏန္တီတိ ကတွာ. ပုစ္ဆာယ ဒေါသံ သလ္လက္ခေတွာတိ သမ္ဗန္ဓော. ဘဂဝါ ဝိဿဇ္ဇေတိ တေသံ ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိံ စိန္တေတွာတိ အဓိပ္ပာယော. နဝကာတိ အာဂန္တုကဘာဝေန အမှာကံ အဘိနဝါ.

«Из-за пределов царства, из-за пределов страны» (тирораттха тироджанапада): здесь «раттха» (царство) — это то, посредством чего правят (раджанти) цари. Области же, являющиеся его частями, — это «джанапада» (страна/округ), поскольку люди приходят (падджанти) туда и обретают счастливую жизнь. Связь такова: «заметив изъян в вопросе». Смысл в том, что «Благословенный отвечает, принимая во внимание наличие у них поддерживающих условий (упаниссая)». «Новички» (навака) означает новые для нас в качестве прибывших гостей.

၄၂၆. ဩပါတေတိ နိပ္ပာတေတီတိ အတ္ထော. တထာဘူတော စ တတ္ထ ပေသိတာ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပဝေသေတီ’’တိ. သံပုရက္ခရောန္တီတိ သက္ကစ္စံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကရောန္တိ. တေနာဟ ‘‘ပုရတော ကတွာ ဝိစရန္တီ’’တိ.

426. «Опатети» означает «ниппатети» (повергает ниц/сбивает с ног). И будучи в таком состоянии, он посылается туда; поэтому сказано: «павесети» (вводит). «Сампураккхаронти» означает, что они с почтением ставят его впереди. Поэтому сказано: «бродят, поставив его впереди».

၄၂၇. သုဒ္ဒေ ဗဟိ ကတွာ ရဟော သာသိတဗ္ဗဋ္ဌေန မန္တာ ဧဝ တံတံအတ္ထပဋိပတ္တိဟေတုတာယ ပဒန္တိ မန္တပဒံ ဝေဒံ. တေနာဟ ‘‘ဝေဒေါ’’တိ. ဧဝံ ကိရာတိ ပရမ္ပရဘာဝေန အာဘတန္တိ အာစရိယပရမ္ပရာယ အာဘတံ. ပါဝစနသင်္ခါတသမ္ပတ္တိယာတိ [Pg.193] ပမုခဝစနမှိ ဥဒတ္တာဒိသမ္ပတ္တိယာ. သာဝိတ္တိအာဒီဟိ ဆန္ဒဗန္ဓေဟိ ဝဂ္ဂဗန္ဓေဟိ စာတိ ဂါယတ္တီအာဒီဟိ အဇ္ဈာယာနုဝါကာဒီဟိ ဆန္ဒဗန္ဓေဟိ စ ဝဂ္ဂဗန္ဓေဟိ စ. သမ္ပာဒေတွာတိ ပဒသမ္ပတ္တိံ အဟာပေတွာ. ပဝတ္တာရောတိ ဝါ ပါဝစနဝသေန ဝတ္တာရော. သဇ္ဈာယိတန္တိ ဂါယနဝသေန သဇ္ဈာယိတံ, တံ ပန ပဒေနေဝ ဣစ္ဆိတန္တိ အာဟ ‘‘ပဒသမ္ပတ္တိဝသေနာ’’တိ. အညေသံ ဝုတ္တန္တိ ပါဝစနဝသေန အညေသံ ဝုတ္တံ. ရာသိကတန္တိ ဣရုဝေဒယဇုဝေဒသာမဝေဒါဒိဝသေန, တတ္ထာပိ ပစ္စေကံ မန္တဗြဟ္မာဒိဝသေန အဇ္ဈာယာနုဝါကာဒိဝသေန ရာသိကတံ. ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဩလောကေတွာတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုပရိဘဏ္ဍေန ယထာကမ္မူပဂဉာဏေန သတ္တာနံ ကမ္မဿကတံ, ပစ္စက္ခတော ဒဿနဋ္ဌေန ဒိဗ္ဗစက္ခုသဒိသေန ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေန အတီတကပ္ပေ ဗြာဟ္မဏာနံ မန္တဇ္ဈေနဝိဓိဉ္စ ဩလောကေတွာ. ပါဝစနေန သဟ သံသန္ဒေတွာတိ ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ယံ ဝစနံ ဝဋ္ဋသန္နိဿိတံ, တေန သဟ အဝိရုဒ္ဓံ ကတွာ. န ဟိ တေသံ ဝိဝဋ္ဋသန္နိဿိတော အတ္ထော ပစ္စက္ခော ဟောတိ. အပရာပရေတိ အဋ္ဌကာဒီဟိ အပရာပရေ, ပစ္ဆိမာ ဩက္ကာကရာဇကာလာဒီသု ဥပ္ပန္နာ. ပက္ခိပိတွာတိ အဋ္ဌကာဒီဟိ ဂန္ထိတမန္တပဒေသု ကိလေသသန္နိဿိတပဒါနံ တတ္ထ တတ္ထ ပဒေ ပက္ခိပနံ ကတွာ. ဝိရုဒ္ဓေ အကံသူတိ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တာဒီသု (ခု. နိ. ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တံ) အာဂတနယေနေဝ သံကိလေသိကတ္ထဒီပနတော ပစ္စနီကဘူတေ အကံသု.

427. Поскольку их надлежит преподавать тайно, исключив шудр, сами «манты» (мантры) являются «пада» (словами/шагами), будучи причиной достижения тех или иных целей; таким образом, «мантапада» — это Веда. Поэтому сказано: «Веда». «Так, говорят» (эвам кира) означает донесённое по преемственности, то есть донесённое через преемственность учителей. «Совершенством, именуемым декламацией» (павачанасанкхатасампаттия) — это совершенство высокого тона (удатта) и т. д. в главной речи. «Метрическими построениями и групповыми построениями, такими как Савитти и т. д.» — это метрические построения и групповые построения, такие как Гаяттри и т. д., главы (адджхая), разделы (анувака) и т. д. «Совершив» (сампадетва) означает без утраты совершенства слов. Или же «паваттаро» (провозвестники) — это те, кто говорит посредством декламации. «Декламируемое» (садджхайитам) означает напеваемое в виде пения, но поскольку это желательно именно посредством слов, сказано: «посредством совершенства слов». «Сказанное другим» означает сказанное другим посредством декламации. «Сгруппированное» (расикатам) означает по способу Ригведы, Яджурведы, Самаведы и т. д., и даже там — индивидуально сгруппированное по способу мантр, брахман и т. д., глав, разделов и т. д. «Увидев божественным оком» означает: увидев владение каммой у существ с помощью знания о перерождении существ согласно их камме (ятхакаммупаганьяна), которое сопутствует божественным оку, и увидев метод изучения и декламации мантр брахманами в прошлых кальпах с помощью знания о воспоминании прошлых жизней (пуббенивасаньяна), которое подобно божественному оку в смысле непосредственного видения. «Сопоставив с декламацией» означает сделав непротиворечивым со словом Всепросветлённого Будды Кассапы, которое связано с кругом перерождений (ваттасанниссита). Ибо смысл, связанный с прекращением круга перерождений (виваттасанниссита), не является для них непосредственно очевидным. «Последующие» (апарапара) — это те, кто последовал за Аттхакой и другими, родившиеся во времена позднейших царей, таких как Оккака и т. д. «Вставив» (паккхипитва) означает совершив вставку слов, связанных с загрязнениями ума, то тут, то там в текстах мантр, составленных Аттхакой и другими. «Сделали противоречащими» (вируддхе акамсу) означает, что они сделали их враждебными (противоположными), иллюстрируя оскверняющие смыслы, точно по методу, изложенному в Брахманадхаммика-сутте и т. д.

၄၂၈. ပဋိပါဋိယာ ဃဋိတာတိ ပဋိပါဋိယာ သမ္ဗဒ္ဓါ. ပရမ္ပရသံသတ္တာတိ အာဒါနိယာယ ယဋ္ဌိယာ သံသတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ယဋ္ဌိဂ္ဂါဟကေန စက္ခုမတာ’’တိ. ပုရိမဿာတိ မဏ္ဍလာကာရေန ဌိတာယ အန္ဓဝေဏိယာ သဗ္ဗပုရိမဿ ဟတ္ထေန သဗ္ဗပစ္ဆိမဿ ကစ္ဆံ ဂဏှာပေတွာ. ဒိဝသမ္ပီတိ အနေကဒိဝသမ္ပိ. စက္ခုဿ အနာဂတဘဝံ ဉတွာ ယထာအက္ကန္တဋ္ဌာနေယေဝ အနုပတိတွာ အက္ကမနံဝ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘ကဟံ စက္ခုမာ ကဟံ မဂ္ဂေါ’’တိ ပရိဝေဒိတွာ.

428. «Сцепленные в ряд» (патипатия гхатита) означает связанные в ряд. «Цепляющиеся друг за друга» (парампарасамсатта) означает цепляющиеся за удерживаемый посох. Поэтому сказано: «зрячим человеком, держащим посох». «Первого» (пуримасса) означает: в веренице слепых, стоящих по кругу, заставив самого последнего держать рукой край одежды самого первого. «Даже день» (дивасампи) означает даже в течение многих дней. Зная об отсутствии зрячего человека в будущем, падая прямо там, где они ступили, замечая свои шаги и сокрушаясь: «Где зрячий? Где путь?»

ပါဠိအာဂတေသု ဒွီသူတိ သဒ္ဓါ အနုဿဝေါတိ ဣမေသု ဒွီသု. ဧဝရူပေတိ ယထာ သဒ္ဓါနုဿဝါ, ဧဝရူပေ ဧဝ ပစ္စက္ခဂါဟိနောတိ အတ္ထော. တယောတိ ရုစိအာကာရပရိဝိတက္ကဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိယော. ဘူတဝိပါကာတိ ဘူတတ္ထနိဋ္ဌာယကာ အဓိပ္ပေတတ္ထသာဓကာ, ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အဘူတတ္ထဝိပါကာ ဝေဒိတဗ္ဗာ[Pg.194]. ဧတ္ထာတိ ဧတေသု သဒ္ဓါယိတာဒိဝတ္ထူသု. ဧကံသေနေဝ နိဋ္ဌံ ဂန္တုံ နာလံ အနေကန္တိကတ္တာ သဒ္ဓါဒိဂ္ဂါဟဿ. ဥပရိ ပုစ္ဆာယ မဂ္ဂံ ဝိဝရိတွာ ဌပေသိ သစ္စာနုရက္ခာယ ဉာတုကာမတာယ ဥပ္ပာဒိတတ္တာ. ပဿတိ ဟိ ဘဂဝါ – မယာ ‘‘သစ္စမနုရက္ခတာ…ပေ… နိဋ္ဌံ ဂန္တု’’န္တိ ဝုတ္တေ သစ္စာနုရက္ခဏံ ဉာတုကာမော မာဏဝေါ ‘‘ကိတ္တာဝတာ’’တိအာဒိနာ ပုစ္ဆိဿတိ, တဿ တံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ သစ္စာနုဗောဓေ ပုစ္ဆာယ အဝသရံ ဒတွာ တဿ ဥပနိဿယေ ဥပကာရဓမ္မေ ကထေဿာမီတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဥပရိ ပုစ္ဆာယ မဂ္ဂံ ဝိဝရိတွာ ဌပေသီ’’တိ.

«В двух, приведённых в Пали» — в этих двух: вере (саддха) и устном предании (ануссава). «Такого рода» (эварупе) означает: каковы вера и устное предание, именно такого рода они и являются для тех, кто воспринимает непосредственно. «Три» — это склонность (ручи), размышление над причинами (акарапаривитакка) и одобрение воззрения после раздумий (диттхинидджханаккханти). «Имеющие истинный результат» (бхутавипака) означает утверждающие истинный смысл, достигающие намеченной цели; в противоположность сказанному их следует понимать как имеющие ложный результат. «Здесь» (эттха) — в этих вещах, принимаемых на веру, и т. д. Негоже приходить к однозначному выводу, поскольку цепляние за веру и т. д. не является абсолютным. Он оставил путь открытым для дальнейших вопросов, поскольку возникло желание узнать об оберегании истины (саччанураккха). Ибо Благословенный видит: «Когда я скажу: 'оберегающим истину... [негоже] приходить к выводу', юноша, желая узнать об оберегании истины, спросит: 'В какой мере...?', и, ответив ему, дав ему возможность спросить о постижении истины (саччанубодха), я поведаю о полезных качествах, являющихся его поддерживающими условиями». Поэтому сказано: «Он оставил путь открытым для дальнейших вопросов».

၄၃၀. အတ္တာနညေဝ သန္ဓာယ ဝဒတိ, ယတော ဝုတ္တံ ပါဠိယံ – ‘‘ယံ ခေါ ပနာယမာယသ္မာ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဂမ္ဘီရော သော ဓမ္မော ဒုဒ္ဒသော ဒုရနုဗောဓော’’တိအာဒိ. လုဗ္ဘန္တီတိ လောဘနီယာ ယထာ ‘‘အပါယဂမနီယာ’’တိ အာဟ ‘‘လောဘနီယေသု ဓမ္မေသူတိ လောဘဓမ္မေသူ’’တိ. ယထာ ဝါ ရူပါဒိဓမ္မာ လောဘနီယာ, ဧဝံ လောဘောတိ အာဟ ‘‘လောဘနီယေသု ဓမ္မေသူတိ လောဘဓမ္မေသူ’’တိ. တေနေဝါဟ – ‘‘ယံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၄၀၀; မ. နိ. ၁.၁၃၃; ဝိဘ. ၂၀၃). ဧသေ နယော သေသပဒဒွယေပိ.

430. Он говорит, имея в виду именно себя, поскольку в Пали сказано: «Дхамма, которую проповедует этот почтенный, глубока, трудна для видения, трудна для понимания» и т. д. Те состояния, из-за которых вожделеют (луббханти), являются «возбуждающими вожделение» (лобхания), подобно тому как «ведущие в состояния лишения» (апаягамания); поэтому сказано: «в состояниях, возбуждающих вожделение, то есть в состояниях вожделения». Или же, подобно тому как формы и другие феномены возбуждают вожделение, так же и само вожделение; поэтому сказано: «в состояниях, возбуждающих вожделение, то есть в состояниях вожделения». Поэтому сказано: «Что в мире является приятным и милым, там это вожделение (таньха) возникает при возникновении, там оно укореняется при укоренении». Этот же метод применим и к двум оставшимся терминам.

၄၃၂. နိဝေသေတီတိ ဌပေတိ ပဋ္ဌပေတိ. ပယိရုပါသတီတိ ဥပဋ္ဌာနဝသေန ဥပဂန္တွာ နိသီဒတိ. သုယျတိ ဧတေနာတိ သောတန္တိ အာဟ ‘‘ပသာဒသောတ’’န္တိ. တဉှိ သဝနာယ ဩဒဟိတဗ္ဗန္တိ. ဓာရေတိ သန္ဓာရေတိ တတ္ထေဝ မနံ ဌပေတိ. အတ္ထတောတိ ယထာဝုတ္တဿ ဓမ္မဿ အတ္ထတော. ကာရဏတောတိ ယုတ္တိတော ဟေတုဒါဟရဏေဟိ ဥပပတ္တိတော. ဩလောကနန္တိ ဧဝမေတန္တိ ယထာသဘာဝတော ပညာစက္ခုနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗတံ ခမန္တိ, တဉ္စ မဟန္တဿ မဏိနော ပဇ္ဇလန္တဿ ဝိယ အာဝိကတွာ အတ္ထဿ စိတ္တေ ဥပဋ္ဌာနန္တိ အာဟ ‘‘ဣဓာ’’တိအာဒိ. ကတ္တုကမျတာဆန္ဒောတိ ကတ္တုကာမတာသင်္ခါတော ကုသလစ္ဆန္ဒော. ဝါယမတီတိအာဒိတော စတုန္နမ္ပိ ဝီရိယာနံ ဝသေန ဝါယာမံ ပရက္ကမံ ကရောတိ. မဂ္ဂပဓာနံ ပဒဟတီတိ မဂ္ဂါဝဟံ မဂ္ဂပရိယာပန္နဉ္စ သမ္မပ္ပဓာနံ ပဒဟတိ, ပဒဟနဝသေန တံ ပရိပူရေတိ. ပရမသစ္စန္တိ အမောဃဓမ္မတ္တာ ပရမတ္ထသစ္စံ. သဟဇာတနာမကာယေနာတိ မဂ္ဂပညာသဟဇာတနာမကာယေန. တဒေဝါတိ တဒေဝ ပရမသစ္စံ နိဗ္ဗာနံ. တေနေဝါဟ – ‘‘သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယေန ဝိဘူတံ ပါကဋံ ကရောန္တော ပဿတီ’’တိ.

432. «Укореняет» (нивесети) означает помещает, основывает. «Почитает» (пайирупасати) означает приближается и садится в знак почтения. То, посредством чего слышат, — это ухо (сота); поэтому сказано: «ухо веры» (пасадасота). Ибо его надлежит склонять для слушания. «Запоминает» (дхарети) означает удерживает, устремляет ум именно туда. «По смыслу» (аттхато) — по смыслу вышеупомянутой Дхаммы. «По причине» (каранато) — по логике, посредством доводов и примеров, по доказательству. «Исследование» (олоканам) означает, что они одобряют то, что должно быть увидено оком мудрости согласно его истинной природе, говоря «так оно и есть»; и это есть представание смысла в уме, делающее его ясным, подобно огромному сияющему драгоценному камню; поэтому сказано «здесь» и т. д. «Желание действовать» (каттукамьятачхандо) — это благое желание, именуемое стремлением сделать. Из слов «он прилагает усилия» (ваямати) и т. д. следует, что он совершает усилие и старание посредством всех четырёх видов энергии (вирия). «Прилагает усилия в устремлении к пути» означает, что он усердствует в правильном устремлении (саммаппадхана), которое ведёт к пути и включено в путь, и посредством усердия он его завершает. «Высшая истина» (парамасаччам) — это абсолютная истина (параматтхасачча) в силу её непреложной природы. «Совместно возникшим ментальным телом» (сахаджатанамакайена) — ментальным телом, возникшим совместно с мудростью пути. «Именно это» (тадева) — именно эта высшая истина, Ниббана. Поэтому сказано: «Он видит, делая её явной и очевидной через постижение реализации».

၄၃၃-၄. မဂ္ဂါနုဗောဓောတိ [Pg.195] မဂ္ဂပဋိပါဋိယာ ဗောဓော ဗုဇ္ဈနံ, ယေသံ ကိလေသာနံ သမုစ္ဆိန္ဒနဝသေန မဂ္ဂပ္ပဋိဝေဓော, တေသံ ပဋိပဿမ္ဘနဝသေန ပဝတ္တမာနံ သာမညဖလံ, မဂ္ဂေန ပဋိဝိဒ္ဓါနိ သစ္စာနိ, ပရမတ္ထသစ္စမေဝ ဝါ အနုရူပဗုဇ္ဈနန္တိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘သစ္စာနုပ္ပတ္တီတိ ဖလသစ္ဆိကိရိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ သတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာ သဒ္ဓါပဋိလာဘာဒယော ဒွါဒသ ဓမ္မာ သစ္စာနုပ္ပတ္တိယာ ဥပကာရာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘တေသံယေဝါတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာနံ ဒွါဒသန္န’’န္တိ. နာယံ ‘‘တေသံယေဝါ’’တိ ပဒဿ အတ္ထော. သတိပိ ကုသလဝိပါကာဒိဘာဝေန နာနတ္တေ ဝတ္ထာရမ္မဏဘူမိကိစ္စာဒိဝသေန ပန သဒိသာတိ ဥပါယတောဝ မဂ္ဂဓမ္မာ အာသေဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဖလဘူတာတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတီတိ တံသဒိသေ တဗ္ဗောဟာရံ ကတွာ ‘‘တေသံ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တဓမ္မာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ အာသေဝနာဂဟဏံ သမတ္ထိတံ, န အညထာ. န ဟိ ဧကစိတ္တက္ခဏိကာနံ မဂ္ဂဓမ္မာနံ အာသေဝနာ, ဗဟုလီကမ္မံ ဝါ အတ္ထီတိ. တုလနာတိ ဝိပဿနာ. သာ ဟိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဘူတာ မဂ္ဂပ္ပဓာနဿ ဗဟုကာရာ တဿ အဘာဝေ မဂ္ဂပ္ပဓာနဿေဝ အဘာဝတော, ဧဝံ ဥဿာဟော တုလနာယ ဆန္ဒော ဥဿာဟဿ ဗဟုကာရောတိအာဒိနာ ဟေဋ္ဌိမဿ ဥပရိမူပကာရတံ သုဝိညေယျမေဝါတိ အာဟ – ‘‘ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

433-4. «Постижение пути» (магганубодха) — это пробуждение или понимание посредством последовательности пути; смысл таков: плод отшельничества (саманняпхала), пребывающий в успокоении тех загрязнений ума, чьё искоренение составляет проникновение пути, или истины, проникнутые путём, или же соответствующее понимание самой абсолютной истины. Сказано: «Достижение истины (саччануппатти) — это реализация плода». Ведь если это так, то двенадцать состояний, упомянутых ниже, начиная с обретения веры, помогают достижению истины; поэтому сказано: «именно тех, то есть двенадцати упомянутых ниже». Это не значение слова «именно тех» (тесаньева). Хотя и существует различие по качеству благого, созревания и т. д., однако они подобны по основе, объекту, плану, функции и т. д.; и поскольку состояния пути, практикуемые и развиваемые как средство, заслуживают того, чтобы именоваться плодом, используя сходное с этим выражение, сказано: «тех состояний, что сопряжены с путём». Ибо только так обосновывается принятие повторения/развития (асевана), а не иначе. Ведь не существует повторения или развития состояний пути, длящихся лишь один момент ума. «Взвешивание» (тулана) — это прозрение (випассана). Ибо оно, становясь ведущим к выходу (вуттханагамини), оказывает огромную помощь устремлению к пути, поскольку в его отсутствие нет и самого устремления к пути; точно так же рвение (уссаха) оказывает огромную помощь взвешиванию, желание (чханда) оказывает огромную помощь рвению и т. д. Таким образом, вспомогательная роль низшего для высшего легко понятна; поэтому сказано: «Этим способом следует понимать смысл во всех выражениях». Остальное легко понятно.

စင်္ကီသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию к Чанки-сутте завершено.

၆. ဧသုကာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ

6. Комментарий к Эсукари-сутте

၄၃၇. ကောဋ္ဌာသန္တိ မံသဘာဂံ. လဂ္ဂါပေယျုန္တိ နှာရုနာ ဝါ ဝါကေန ဝါ ဗန္ဓိတွာ ပုရိသဿ ဟတ္ထေ ဝါ ဝသနဂေဟေ ဝါ ဩလမ္ဗနဝသေန ဗန္ဓေယျုံ. သတ္ထဓမ္မန္တိ သတ္ထိကေသု သတ္ထဝါဟေန ပဏေတဗ္ဗံ အာဏာဓမ္မံ. တဿ နိက္ခမနတ္ထန္တိ တံ မူလံ သတ္ထိကေဟိ နိတ္ထရဏတ္ထံ. ပါပံ အဿာတိ ပရိစရန္တဿ ပါရိစရိယာယ အဟိတံဝ အဿ. တေနာဟ ‘‘န သေယျော’’တိ. ဥစ္စကုလီနာဒယော ဒုတိယဝါရာဒီဟိ ဝုစ္စန္တိ, ဣဓ ဥပဓိဝိပတ္တိသမ္ပတ္တိယော ပါပိယာဒိပဒေဟိ ဝုတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ – ‘‘ပါပိယောတိ ပါပကော လာမကော အတ္တဘာဝေါ အဿာ’’တိ. သေယျံသောတိ ဟိတကောဋ္ဌာသော, ဟိတသဘာဝေါတိ အတ္ထော. ဥစ္စကုလီနတာတိ ကရဏတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ဥစ္စာကုလီနတ္တေနာ’’တိ. ‘‘ဝဏ္ဏော န ခီယေထ တထာဂတဿာ’’တိအာဒီသု [Pg.196] (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၃၀၅; ၃.၁၄၁; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၄၂၅; ဥဒါ. ၅၃; အပ. အဋ္ဌ. ၂.၇.၂၀; ဗု. ဝံ. အဋ္ဌ. ၄.၄; စရိယာ. အဋ္ဌ. ၁.နိဒါနကထာ; ၂.ပကိဏ္ဏကကထာ; ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.ဂန္ထာရမ္ဘကထာဝဏ္ဏနာ; သံ. နိ. ဋီ. ၁.၂.၁; အ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၁; ဝဇိရ. ဋီ. ဂန္ထာရမ္ဘကထာဝဏ္ဏနာ; သာရတ္ထ. ဋီ. ၁.ဂန္ထာရမ္ဘကထာဝဏ္ဏနာ; နေတ္တိ. ဋီ. ဂန္ထာရမ္ဘကထာဝဏ္ဏနာ; မ. နိ. ဋီ. ၁.၁) ဝိယ ဝဏ္ဏသဒ္ဒေါ ဣဓ ပသံသာပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဝေဿောပိ ဟိ ဥဠာရဝဏ္ဏော ဟောတီ’’တိ.

437. «Koṭṭhāsa» (доля) означает порцию мяса. «Laggāpeyyuṃ» (пусть подвесят) означает, что, связав сухожилием или лубом, они могут подвесить это к руке человека или в его жилище. «Satthadhamma» (закон каравана) означает закон-предписание, устанавливаемый начальником каравана для участников каравана. «Tassa nikkhamanatthaṃ» (для его покрытия) означает для возмещения этих расходов участниками каравана. «Pāpaṃ assa» (было бы злом для него) означает, что для прислуживающего от этого служения был бы лишь вред. Поэтому сказано: «не лучше». Люди благородного происхождения и т. д. упоминаются во втором цикле и далее; здесь же под словами «худший» и т. д. подразумеваются неудача и успех в отношении приобретений (упадхи) — таков смысл. Поэтому сказано: «"pāpiyo" (худший) означает, что его индивидуальное существование (аттабхава) является плохим, низким». «Seyyaṃso» (лучший) означает благотворную долю, то есть имеющую благотворную природу. «Uccakulīnatā» (высокое происхождение) — это именительный падеж в значении творительного падежа, поэтому сказано: «uccākulīnattena» (благодаря высокому происхождению). Подобно тому как в выражении «Да не убудет хвала (vaṇṇo) Татхагаты» и т. д., слово «vaṇṇo» здесь является синонимом похвалы (pasaṃsā), поэтому сказано: «ведь и весса (вайшья) бывает великой славы (достоин великой похвалы)».

၄၄၀. ‘‘နိရဝေါ ပဒသဒ္ဒေါ သောဠာရဂေါတ္တဿ အကိဏ္ဏမတ္တိကာပတ္တော တိဋ္ဌေယျ အသင်္ဂစာရီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဘိက္ခာ စရိတဗ္ဗာဝ, အယံ တေသံ ကုလဓမ္မောတိ အဓိပ္ပာယော. ဟရိတွာတိ အပနေတွာ. သတ္တဇီဝေါ သတ္တဝါဏိဇကော. ဂေါပေတိ ရက္ခတီတိ ဂေါပေါ, အာရက္ခာဓိကာရေ နိယုတ္တော. အသန္တိ လူနန္တိ တေနာတိ အသိတံ, လဝိတ္တံ. ဝိဝိဓံ ဘာရံ အာဘဉ္ဇန္တိ ဩလမ္ဗန္တိ ဧတ္ထာတိ ဗျာဘင်္ဂီ, ကာဇံ.

440. Поскольку сказано: «Беззвучен шаг того, кто принадлежит к роду Солара, кто стоит с чашей, покрытой глиной, странствуя без привязанностей», смысл в том, что им непременно следует собирать подаяние, ведь таков закон их рода. «Haritvā» (унеся) означает убрав. «Sattajīvo» означает торговца живыми существами. «Тот, кто оберегает, охраняет — это пастух (gopo)», то есть назначенный для охраны. «То, чем срезают — это серп (asitaṃ)», то есть орудие для жатвы. «То, на чем подвешивают различную ношу — это коромысло (byābhaṅgī)», то есть шест для переноски тяжестей.

၄၄၁. အနုဿရတောတိ အနုဿရဏဟေတု ကုလဝံသာနုဿရဏက္ခဏေ ခတ္တိယောတိအာဒိနာ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. တေနာဟ ‘‘ပေါရာဏေ…ပေ… အနုဿရိယမာနေ’’တိ. ဥစ္စနီစတ္တဇာနနတ္ထဉ္စ ကုလဝဝတ္ထာနံ ကတံ ဟောတီတိ ခတ္တိယာဒိကုလကမ္မုနာ တေသံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ သန္ဓနံ ဇီဝိကံ ပညပေန္တိ ဗြာဟ္မဏာ, တထာဂတော ပန လောကုတ္တရဓမ္မမေဝ ပုရိသဿ သန္ဓနံ ပညပေတိ တေန သတ္တဿ လောကဂ္ဂဘာဝသိဒ္ဓိတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

441. «Для того, кто вспоминает» означает, что по причине воспоминания, в момент припоминания своей родословной, он причисляется к кшатриям и т. д. Поэтому сказано: «при припоминании древнего... и т. д.». И поскольку разделение на роды установлено для распознавания высокого и низкого положения, брахманы предписывают средства к существованию и опору для этих четырех каст через деятельность, соответствующую роду кшатриев и т. д. Татхагата же предписывает для человека в качестве опоры именно надмирскую Дхамму, поскольку благодаря ей существо достигает высочайшего положения в мире. Остальное легко для понимания.

ဧသုကာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Эсукари-сутте (Esukārīsuttavaṇṇanā līnatthappakāsanā) завершено.

၇. ဓနဉ္ဇာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ

7. Комментарий к Дхананджани-сутте (Dhanañjānisuttavaṇṇanā)

၄၄၅. ရာဇဂဟံ ပရိက္ခိပိတွာ ဌိတပဗ္ဗတဿာတိ ပဏ္ဍဝပဗ္ဗတံ သန္ဓာယာဟ. ရာဇဂဟနဂရဿ ဒက္ခိဏဒိသာဘာဂေ ပဗ္ဗတဿ သမီပေ ဌိတော ဇနပဒေါ ဒက္ခိဏာဂိရိ. တဏ္ဍုလပုဋကာနံ ပါလိ ဧတ္ထာတိ တဏ္ဍုလပါလိ. တဿ [Pg.197] ကိရ ဒွါရသမီပေ တဏ္ဍုလဝါဏိဇာ တဏ္ဍုလပသိဗ္ဗကေ ဝိဝရိတွာ ပဋိပါဋိယာ ဌပေတွာ နိသီဒန္တိ, တေနဿ ‘‘တဏ္ဍုလပါလိဒွါရ’’န္တိ သမညာ အဟောသိ. သဗ္ဗမေဝ သဿံ ဂဏှာတီတိ ဒလိဒ္ဒကဿကာနံ ဒိဝသပရိဗ္ဗယမတ္တမေဝ ဝိဿဇ္ဇေတွာ သဗ္ဗမေဝ အာယတော နိပ္ဖန္နံ ဓညံ ဂဏှာတိ. မန္ဒသဿာနီတိ မန္ဒနိပ္ဖတ္တိကာနိ သဿာနိ.

445. «Горы, окружающей Раджагаху» — это сказано в отношении горы Пандава. Область, расположенная к югу от города Раджагаха, вблизи горы, называется Даккхинагири. «Ряд мешков с рисом здесь» — это Тандулапали. Говорят, что у ворот торговцы рисом сидели, открыв мешки с рисом и расставив их в ряд, из-за чего эти ворота получили название «Тандулапалидвара» (Ворота рисового ряда). «Забирает весь урожай» означает, что, оставляя бедным земледельцам лишь самое необходимое на дневное пропитание, он забирает весь собранный урожай зерна. «Скудные посевы» означает посевы, давшие малый урожай.

၄၄၆. ဣမိနာ နယေနာတိ ဒါသကမ္မကရဿ နိဝါသနဘတ္တဝေတ္တနာနုပ္ပဒါနေန မင်္ဂလဒိဝသေသု ဓနဝတ္ထာလင်္ကာရာနုပ္ပဒါနာဒိနာ စ ပေါသေတဗ္ဗော. မိတ္တာမစ္စာနံ ပိယဝစနအတ္ထစရိယာသမာနတ္တတာဒိ မိတ္တာမစ္စကရဏီယံ ကတ္တဗ္ဗံ, တထာ ဉာတိသာလောဟိတာနံ. တတ္ထ အာဝါဟဝိဝါဟသမ္ဗဒ္ဓေန ‘‘အမှာကံ ဣမေ’’တိ ဉာယန္တီတိ ဉာတီ, မာတာပိတာဒိသမ္ဗဒ္ဓတာယ သမာနလောဟိတာတိ သာလောဟိတာ. သမ္မာ ဒဒန္တေသုပိ အသဇ္ဇနတော နတ္ထိ ဧတေသံ တိထီတိ အတိထိ, တေသံ အတ္တနာ သမာနပရိဘောဂဝသေန အတိထိကရဏီယံ ကာတဗ္ဗံ, အတိထိဗလီတိ အတ္ထော. ဉာတကဘူတပုဗ္ဗာ ပေတ္တိဝိသယံ ဥပဂတာ ပုဗ္ဗပေတာ, ဒက္ခိဏေယျေသု ကာလေန ကာလံ ဒါနံ ဒတွာ တေသံ ဥဒ္ဒိသနံ ပုဗ္ဗပေတကရဏီယံ, ပေတဗလီတိ အတ္ထော. ဂန္ဓပုပ္ဖဝိလေပနဇာလာဘတ္တေဟိ ကာလေန ကာလံ ဒေဝတာနံ ပူဇာ ဒေဝတာကရဏီယံ, ဒေဝတာဗလီတိ အတ္ထော, ရာဇကိစ္စကရဏံ ဥပဋ္ဌာနံ ရာဇကရဏီယံ. အယမ္ပိ ကာယောတိ အတ္တနော ကာယံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဣမိနာ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ.

446. «Таким образом» означает, что слуг и рабочих следует содержать, предоставляя им жилище, пищу и плату, а в праздничные дни — деньги, одежду, украшения и т. д. По отношению к друзьям и советникам следует исполнять обязанности друга, такие как приятная речь, полезные действия, беспристрастность и т. д.; то же касается родственников и кровной родни. Здесь «родственники» (ñātī) — это те, кто известны как «наши» в связи с брачными союзами; «кровная родня» (sālohitā) — это те, кто имеют общую кровь в связи с происхождением от матери и отца. «Гости» (atithi) — это те, у кого нет определенного дня (tithi) для визита, даже когда им щедро подают; по отношению к ним следует исполнять обязанности гостеприимства, делясь с ними тем же, чем пользуешься сам, что означает подношение гостям (atithibali). «Усопшие предки» (pubbapeta) — это те, кто прежде были родственниками и ушли в мир предков; совершение подношений достойным даров время от времени и посвящение им заслуг — это обязанность по отношению к усопшим предкам, что означает подношение предкам (petabali). Почитание божеств время от времени подношением благовоний, цветов, мазей, светильников и пищи — это обязанность по отношению к божествам, что означает подношение божествам (devatabali); выполнение царских повинностей и служба — это обязанность перед царем. «И это тело» — это сказано в отношении собственного тела. Имея в виду это значение, сказано: «таким образом следует понимать смысл».

၄၄၇. ပဉ္စ ဒုဿီလျကမ္မာနီတိ နိစ္စသီလပဋိပက္ခဓမ္မာ. ဒသ အကုသလကမ္မပထဓမ္မာ ဒသ ဒုဿီလျကမ္မာနိ. အဓမ္မစာရီ ဧဝ ဝိသမစာရီ ကာယဝိသမာဒိစရဏတောတိ ဝိသမစာရီပဒဿ အတ္ထော ဝိသုံ န ဝုတ္တော.

447. «Пять безнравственных поступков» — это состояния, противоположные постоянной нравственности (пяти предписаниям). Десять путей неблагой кармы — это десять безнравственных поступков. Тот, кто поступает неправедно (adhammacārī), поступает и порочно (visamacārī) из-за порочного поведения телом и т. д., поэтому значение слова «visamacārī» не разъясняется отдельно.

၄၄၈-၄၅၃. ဩသရန္တိ အပသက္ကန္တိ, ခီယန္တီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ပရိဟာယန္တီ’’တိ. အဘိသရန္တီတိ အဘိဝဍ္ဎနဝသေန ပဝတ္တန္တိ. တေနာဟ ‘‘ဝဍ္ဎန္တီ’’တိ. တတြာတိ ဗြဟ္မလောကေ. အဿာတိ ဗြဟ္မလောကေ ဥပ္ပန္နဿ ဓနဉ္ဇာနိဿ. တတော ပဋ္ဌာယာတိ ယဒါ ဘဂဝတာ ‘‘ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တတော ပဋ္ဌာယ. စတုသစ္စဝိနိမုတ္တန္တိ နိဒ္ဓါရေတွာ ဝိဘဇိတွာ ဝုစ္စမာနေဟိ သစ္စေဟိ ဝိမုတ္တံ. အတ္ထတော ပန တတော ပုဗ္ဗေပိ သစ္စဝိမုတ္တံ ကထံ န ကထေသိယေဝ သစ္စဝိမုတ္တဿ နိယျာနဿ အဘာဝတော.

448-453. «Osaranti» означает отступают, убывают. Поэтому сказано: «уменьшаются». «Abhisaranti» означает прибывают в смысле роста. Поэтому сказано: «увеличиваются». «Там» означает в мире Брахмы. «Для него» означает для Дхананджани, переродившегося в мире Брахмы. «С тех пор» означает с того времени, когда Благословенный сказал: «Это, монахи, Сарипутта...» и т. д. «Свободное от четырех истин» означает свободное от истин, излагаемых путем выделения и классификации. По сути же, как мог он и до этого излагать то, что свободно от истин, ведь то, что свободно от истин, не ведет к освобождению?

ဓနဉ္ဇာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Дхананджани-сутте (Dhanañjānisuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā) завершено.

၈. ဝါသေဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ

8. Комментарий к Васеттха-сутте (Vāseṭṭhasuttavaṇṇanā)

၄၅၄. ဇာတိံ [Pg.198] သောဓေတုကာမာ ဟောန္တီတိ သဟဝါသီနံ ဗြာဟ္မဏာနံ ကိရိယာ ပရာဓေန ဝါ အသာရုပ္ပတ္တေန ဝါ ဇာတိယာ ဥပက္ကိလေသံ အာသင်္ကာယ တံ သောဓေတုကာမာ ဟောန္တိ. မန္တေ သောဓေတုကာမာ ဟောန္တီတိ မန္တဝစနေ အာစရိယမတိစောဒနာယ အညေန ဝါကျေန ကေနစိ ကာရဏေန သံသယေ ဥပ္ပန္နေ တံ သောဓေတုကာမာ ဟောန္တိ. အန္တရာတိ ဝေမဇ္ဈေ, အညတ္ထေဝါ အန္တရာသဒ္ဒေါတိ တဿ အညာ ကထာတိ ဝစနံ အဝဂန္တဗ္ဗံ. ခန္တီမေတ္တာနုဒ္ဒယာဒိဂုဏသမ္ပန္နော ဧဝ ‘‘သီလဝါတိ ဂုဏဝါ’’တိအာဟ. တေဟိ သီလဿ ဝိဿဇ္ဇနကာလေပိ ‘‘သီလဝါ’’တိ ဝုစ္စတိ. သမ္ပန္နသီလတ္တာ ဝါ တေဟိ သမန္နာဂတော ဧဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘သီလဝါတိ ဂုဏဝါ’’တိ. အာစာရသမ္ပန္နောတိ သာဓု အာစာရဝတ္တော.

454. «Желают очистить происхождение» означает, что из-за проступка или неподобающего поведения сожительствующих брахманов, подозревая осквернение происхождения, они желают очистить его. «Желают очистить мантры» означает, что когда в словах мантр возникает сомнение из-за возражения против мнения учителя или по какой-либо иной причине в связи с другим высказыванием, они желают очистить их. «Antarā» означает посреди. Поскольку слово «antarā» употребляется и в другом значении, следует понимать это выражение как «другой разговор». Тот, кто наделен такими качествами, как терпение, доброжелательность, сострадание и т. д., называется «нравственным, добродетельным». Даже когда они оставляют нравственность, их все равно называют «нравственными». Или же, благодаря совершенной нравственности, он действительно наделен ими, поэтому сказано: «"sīlavā" означает добродетельный». «Обладающий хорошим поведением» (ācārasampanno) означает имеющий благое поведение.

၄၅၅. သိက္ခိတာတိ တေဝိဇ္ဇာနံ သိက္ခိတာ တုမှေ, န ဒါနိ တုမှေဟိ ကိဉ္စိ ကတ္တဗ္ဗံ အတ္ထီတိ အတ္ထော. ပဋိညာတာတိ ပဋိဇာနိတွာ ဌိတာ.

455. «Обученные» означает: «вы обучены трем ведам, теперь вам больше нечего делать» — таков смысл. «Признанные» означает те, кто утвердились, заявив о себе.

ဝေဒတ္တယသင်္ခါတာ တိဿော ဝိဇ္ဇာ အဇ္ဈယန္တီတိ တေဝိဇ္ဇာ. တေနာဟ ‘‘တိဝေဒါန’’န္တိ. တယော ဝေဒေ အဏန္တိ အဇ္ဈယန္တီတိ ဗြာဟ္မဏာ, တေသံ. ယံ ဧကံ ပဒမ္ပိ အက္ခာတံ, တံ အတ္ထတော ဗျဉ္ဇနတော စ ကေဝလိနော အဓိယိနော အပ္ပပယောဂေန. နိဋ္ဌာဂတမှာတိ နိပ္ဖတ္တိံ ဂတာ အမှာ တေဝိဇ္ဇာယ သကသမယဿ ကထနေ.

Те, кто изучают три знания, именуемые триадой вед — это знатоки трех вед (tevijjā). Поэтому сказано: «трех вед». Брахманы — это те, кто возглашают, то есть изучают три веды; «их» [веды]. Даже если изложено хотя бы одно слово, они полностью изучили его как по смыслу, так и по букве, без особых усилий. «Мы достигли завершения» означает, что мы достигли совершенства в изложении собственного учения о трех ведах.

မနောကမ္မတော ဟိ ဝတ္တသမ္ပဒါတိကာရဏူပစာရေနာယမတ္ထော ဝုတ္တောတိ အာဟ – ‘‘တေန သမန္နာဂတော ဟိ အာစာရသမ္ပန္နော ဟောတီ’’တိ.

Поскольку этот смысл выражен метафорически через причину превосходства в поведении, исходящую из умственной деятельности, сказано: «ведь наделенный этим обладает совершенным поведением».

ခယာတီတန္တိ ဝဍ္ဎိပက္ခေ ဌိတန္တိ အတ္ထော. သုက္ကပက္ခပါဋိပဒတော ပဋ္ဌာယ ဟိ စန္ဒော ဝဍ္ဎတီတိ ဝုစ္စတိ, န ခီယတီတိ. ဝန္ဒမာနာ ဇနာ နမက္ကာရံ ကရောန္တိ.

«Преодолевшая убывание» означает находящаяся на стороне роста. Ведь начиная с первого дня светлой половины месяца луна, как говорят, растет, а не убывает. «Выражая почтение» означает, что люди совершают поклон.

အတ္ထဒဿနေနာတိ ဝိဝရဏေန ဒဿနပရိဏာယကဋ္ဌေန လောကဿ စက္ခု ဟုတွာ သမုပ္ပန္နံ.

«Видением блага» означает раскрытием; возникшее как око для мира благодаря ведущей роли видения.

၄၅၆. တိဋ္ဌတု တာဝ ဗြာဟ္မဏစိန္တာတိ – ‘‘ကိံ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ ဥဒါဟု ဘဝတိ ကမ္မုနာ’’တိ အယံ ဗြာဟ္မဏဝိစာရော တာဝ တိဋ္ဌတု[Pg.199]. ဇာတိဒဿနတ္ထံ တိဏရုက္ခကီဋပဋင်္ဂတော ပဋ္ဌာယ လောကေ ဇာတိဝိဘင်္ဂံ ဝိတ္ထာရတော ကထေဿာမီတိ တေသံ စိတ္တသမ္ပဟံသနတ္ထံ ဒေသေတဗ္ဗမတ္ထံ ပဋိဇာနာတိ. တတ္ထ အညမညာ ဟိ ဇာတိယောတိ ဣဒံ ကာရဏဝစနံ, ယသ္မာ ဣမာ ဇာတိယော နာမ အညမညံ ဝိသိဋ္ဌာ, တသ္မာ ဇာတိဝိဘင်္ဂံ ဗျာကရိဿာမီတိ.

456. «Пусть пока постоит размышление о брахманах» означает: пусть пока постоит это исследование о брахманах — «становится ли человек брахманом по рождению или по своим делам». Чтобы показать виды рождения, начиная с травы, деревьев, насекомых и мотыльков, Он обещает изложить учение, которое должно быть проповедано для воодушевления их умов, говоря: «Я подробно разъясню классификацию видов рождения в мире». В этом контексте слова «ведь виды рождения отличны друг от друга» — это указание на причину: поскольку эти виды рождения действительно отличаются друг от друга, Он говорит: «поэтому я разъясню классификацию видов рождения».

ယသ္မာ ဣဓ ဥပါဒိန္နကဇာတိ ဗျာကာတဗ္ဗဘာဝေန အာဂတာ, တဿာ ပန နိဒဿနဘာဝေန ဣတရာ, တသ္မာ ‘‘ဇာတိဝိဘင်္ဂံ ပါဏာန’’န္တိ ပါဠိယံ ဝုတ္တံ. တေသံ တေသံ ပါဏာနံ ဇာတိယောတိ အတ္ထော. ဧဝန္တိ နိဒဿနံ ကထေတွာ နိဒဿိတဗ္ဗေ ကထိယမာနေ. တဿာတိ ဝါသေဋ္ဌဿ. ကာမံ ‘‘တေသံ ဝေါဟံ ဗျက္ခိဿ’’န္တိ ဥဘောပိ မာဏဝေ နိဿာယ ဒေသနာ အာဂတာ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘ဧဝံ, ဝါသေဋ္ဌ, ဇာနာဟီ’’တိအာဒိနာ ဝါသေဋ္ဌမေဝ အာလပန္တော ဘဂဝါ တမေဝ ဣမိနာ နိယာမေန ပမုခံ အကာသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တဿာတိ ဝါသေဋ္ဌဿာ’’တိ. ဇာတိဘေဒေါ ဇာတိဝိသေသော, ဇာတိယာ ဘေဒေါ ပါကဋော ဘဝိဿတိ နိဒဿနေန ဝိဘူတဘာဝံ အာပါဒိတေန ပဋိညာတဿ အတ္ထဿ ဝိဘူတဘာဝါပတ္တိတော. အာမ န ဝဋ္ဋတီတိ ကမ္မနာနတာယ ဧဝ ဥပါဒိန္နနာနတာယ ပဋိက္ခေပပဒမေတံ, န ဗီဇနာနတာယ အနုပါဒိန္နနာနတာယ ပဋိက္ခေပပဒန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ကမ္မံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တဿတ္ထော – တံတံယောနိခိပနမတ္တံ ကမ္မဿ သာမတ္ထိယံ, တံတံယောနိနိယတာ ပန ယေ ဝဏ္ဏဝိသေသာ, တေ တံတံယောနိသိဒ္ဓိယာဝ သိဒ္ဓါ ဟောန္တီတိ တံ ပန ယောနိခိပနကမ္မံ တံတံယောနိဝိသိဋ္ဌ-ဝိသေသာဘိဘူတာယ ပယောဂနိပ္ဖတ္တိယာ, အသံမုစ္ဆိတာယ ဧဝ ဝါ ပစ္စယဘူတာယ ဘဝပတ္ထနာယ အဘိသင်္ခတမေဝါတိ ဝိညာတဗ္ဗပစ္စယဝိသေသေန ဝိနာ ဖလဝိသေသာဘာဝတော ဧတံ သမီဟိတကမ္မံ ပတ္ထနာဒီဟိ စ ဘိန္နသတ္တိတံ ဝိသိဋ္ဌသာမတ္ထိယံ ဝါ အာပဇ္ဇိတွာ စက္ခုန္ဒြိယာဒိဝိသိဋ္ဌဖလနိဗ္ဗတ္တကံ ဇာယတိ, ဧဝံ ယောနိခိပနတံယောနိနိယတဝိသေသာဝဟတာ ဟောတီတိ. ထေရေန ဟိ ဗီဇနာနတာ ဝိယ ကမ္မနာနတာပိ ဥပါဒိန္နကနာနတာယ သိယာ နု ခေါ ပစ္စယောတိ စောဒနံ ပဋိက္ခိပိတွာ ပစ္စယဝိသေသဝိသိဋ္ဌာ ကမ္မနာနတာ ပန ပစ္စယောတိ နိစ္ဆိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ.

Поскольку здесь вид рождения обусловленных существ подлежит разъяснению, а другие виды служат для него примером, в каноническом тексте сказано: «классификацию видов рождения живых существ (pāṇānaṃ)». Смысл в том, что это виды рождения тех или иных живых существ. «Так» — приведя пример, когда излагается то, что должно быть проиллюстрировано. «Ему» означает Васеттхе. Хотя учение было дано в отношении обоих юношей, как сказано: «Я разъясню им», тем не менее, обращаясь в разных местах именно к Васеттхе со словами «Знай же так, Васеттха» и т. д., Благословенный таким образом сделал его главным. Поэтому сказано: «"Ему" означает Васеттхе». Различие видов рождения (jātibhedo) — это особенность рождения; различие по рождению станет очевидным благодаря примеру, проясняющему суть, поскольку обещанный смысл становится ясным. Чтобы показать, что слова «Да, это не так» являются отрицанием разнообразия обусловленного именно из-за разнообразия кармы, а не отрицанием разнообразия необусловленного из-за разнообразия семян, сказано: «ведь карма...» и т. д. Смысл этого таков: способность кармы заключается лишь в направлении в то или иное лоно (yoni), а те особенности внешнего вида, которые предопределены тем или другим лоном, обусловлены самим возникновением в этом лоне. Но это направляющее в лоно кармическое действие совершается под влиянием устремления к существованию, которое служит условием или результатом усилий, превосходящих особенности данного лона. Поскольку без особого условия нет и особого плода, это желаемое кармическое действие, обретая различную силу или особую способность благодаря устремлениям и т. д., порождает особый плод, такой как орган зрения и т. д. Таким образом, направление в лоно приносит особенности, предопределенные этим лоном. Следует понимать, что старейшина, отвергнув возражение о том, может ли разнообразие кармы, подобно разнообразию семян, быть условием для разнообразия обусловленного, установил, что именно разнообразие кармы, характеризующееся особыми условиями, является условием.

နာနာဝဏ္ဏာတိ နာနပ္ပကာရဝဏ္ဏာ. တာလနာဠိကေရာဒီနံ လောကေ အဘိညာတတိဏဇာတိဘာဝတော ဝိသေသေန ဂယှတိ အဘိညာတသောတနယေန. ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏောဝါတိ အဋ္ဌာနပယုတ္တော ဧဝ-သဒ္ဒေါ, ဇာတိယာဝ [Pg.200] ဗြာဟ္မဏော ဘဝေယျာတိ ယောဇနာ. န စ ဂယှတီတိ တိဏရုက္ခာဒီသု ဝိယ ဗြာဟ္မဏေသု ဇာတိနိယတဿ လိင်္ဂဿ အနုပလဗ္ဘနတော, ပိဝနဘုဉ္ဇနကထနဟသနာဒိကိရိယာယ ဗြာဟ္မဏဘာဝေန ဧကန္တိကလိင်္ဂနိယတာယ မန္တဇ္ဈေနာဒိံ ဝိနာ အနုပလဗ္ဘနတော စ. ဝစီဘေဒေနေဝါတိ အာဟစ္စဝစနေနေဝ.

«Разноцветные» (nānāvaṇṇā) означает имеющие различный внешний вид. Пальмы, кокосы и т. д. особо выделяются в мире как известные виды трав согласно общепринятому пониманию. В выражении «брахман ли по рождению» слово «eva» употреблено не на своем месте; связь слов такова: «был бы брахманом именно по рождению». «И это не воспринимается» означает, что у брахманов, в отличие от травы, деревьев и т. д., не обнаруживается признака, предопределенного рождением, а также потому, что такие действия, как питье, еда, речь, смех и т. д., не обнаруживают исключительной связи с состоянием брахмана, если не считать изучения мантр и т. д. «Лишь по различию слов» означает лишь по условному обозначению.

ကီဋေ ပဋင်္ဂေတိအာဒီသု ဇာတိနာနတာ လဗ္ဘတိ အညမညလိင်္ဂဝိသိဋ္ဌတာဒဿနာ. ကုန္ထာ ကီဋကာ, ခဇ္ဇခါဒကာ ကိပိလ္လိကာ. ဥပ္ပတိတွာတိ ဥဍ္ဍေတွာ ဥဍ္ဍေတွာ. ပဋဘာဝံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝါ ပဋင်္ဂါ, န ခုဒ္ဒကပါဏကာ ကီဋာ နာမ. တေသမ္ပိ ကီဋကာနံ.

В таких словах, как «насекомые, мотыльки» и т. д., разнообразие видов обнаруживается благодаря видению признаков, отличающих их друг от друга. «Kunthā» — это мелкие насекомые; «khajjakhādakā» — это муравьи. «Взлетая» означает летая то тут, то там. Или же «paṭaṅgā» (мотыльки) — это те, кто падают на ткань, а не мелкие существа, называемые насекомыми. И у этих насекомых тоже.

ကာဠကာဒယောတိ ကလန္ဒကာဒယော.

«Черные и другие» означает белки и другие.

ဥဒရံယေဝ နေသံ ပါဒါ ဥဒရေနေဝ သမ္ပဇ္ဇနတော.

«Живот — их ноги» означает, что они передвигаются именно с помощью живота.

သညာပုဗ္ဗကော ဝိဓိ အနိစ္စောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဥဒကေ’’တိ အာဟ ယထာ ‘‘ဝီရဿ ဘာဝေါ ဝီရိယ’’န္တိ.

Показывая, что правило, основанное на обозначении (saññā), непостоянно, он говорит «в воде» (udake), подобно тому как «состояние героя — это мужество (vīriya)».

ပတ္တသမုဒါယေ ပက္ခသဒ္ဒေါတိ ‘‘ပတ္တေဟိ ယန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. န ဟိ အဝယဝဗျတိရေကေန သမုဒါယော အတ္ထိ.

В отношении совокупности крыльев слово «крыло» (pakkha) используется в значении «движутся с помощью перьев (крыльев)» (pattehi yanti). Ибо нет целого (совокупности) помимо его частей.

သင်္ခေပေန ဝုတ္တော ‘‘ဇာတိဝသေန နာနာ’’တိအာဒိနာ. ဧတ္ထ ပဒတ္ထေ ဒုဗ္ဗိညေယျံ နတ္ထီတိ သမ္ဗန္ဓမတ္တံ ဒဿေတုံ ‘‘တတြာယံ ယောဇနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘န ဟိ ဗြာဟ္မဏာနံ ဧဒိသံ သီသံ ဟောတိ, ခတ္တိယာနံ ဧဒိသန္တိ နိယမော အတ္ထိ ယထာ ဟတ္ထိအဿမိဂါဒီန’’န္တိ ဣဒမေဝ ဝါကျံ သဗ္ဗတ္ထ နေတဗ္ဗံ. တံ သံင်္ခိပိတွာ ဒဿေန္တော ‘‘ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗံ ယောဇေတဗ္ဗ’’န္တိ အာဟ.

Кратко сказано [в словах] «различные в силу рождения» и так далее. Поскольку здесь нет ничего трудного для понимания в значении слов, сказано «в этом связь такова» и так далее, чтобы показать лишь взаимосвязь. «Ибо нет такого правила, что у брахманов голова такова, а у кшатриев — такова, подобно [различиям между головами] слонов, лошадей, диких зверей и т. д.» — именно это предложение следует применять повсюду. Показывая это в сокращенном виде, он сказал: «Таким способом следует свявать всё».

တဿာတိ ယထာဝုတ္တနိဂမနဝစနဿ အယံ ယောဇနာ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ.

Под словом «его» (tassa) [понимается] вышеупомянутое заключительное утверждение; следует понимать эту связь (толкование), которая излагается теперь.

၄၅၇. ဝေါကာရန္တိ ဝေါကရဏံ, ယေန ဝိသိဋ္ဌတာယ န ဝေါကရီယတိ ဇာတိဘေဒေါတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘နာနတ္တ’’န္တိ.

457. «Различие» (vokāra) означает разделение; смысл в том, что из-за отсутствия отличительных признаков различие по рождению не устанавливается. Поэтому он сказал: «разнообразие» (nānatta).

ဂေါရက္ခာဒိဥပဇီဝနေန အာဇီဝဝိပန္နော, ဟိံသာဒိနာ သီလဝိပန္နော, နိက္ခိတ္တဝတ္တတာဒိနာ အာစာရဝိပန္နောတိ. သာမညဇောတနာ ဝိသေသေ နိဝိဋ္ဌာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဂေါရက္ခန္တိ ခေတ္တရက္ခ’’န္တိ. ‘‘ဂေါတိ ဟိ ပထဝိယာ နာမ’’န္တိ. တေဟိ တေဟိ ဥပါယေဟိ သိက္ခိတဗ္ဗဋ္ဌေန သိပ္ပံ, တတ္ထ ကောသလ္လံ. ပရေသံ [Pg.201] ဤသနဋ္ဌေန ဟိံသနဋ္ဌေန ဣဿော, သော အဿ အတ္ထီတိ ဣဿော ယောဓာဇီဝိကော, ဣဿဿ ကမ္မံ ပဟရဏံ, ဥသုံ သတ္တိဉ္စ နိဿာယ ပဝတ္တာ ဇီဝိကာ ဣဿတ္တံ. တေနာဟ ‘‘အာဝုဓဇီဝိက’’န္တိ. ယံ နိဿာယ အဿ ဇီဝိကာ, တဒေဝ ဒဿေတုံ ‘‘ဥသုဉ္စ သတ္တိဉ္စာ’’တိ ဝုတ္တံ.

Тот, кто порочен в средствах к существованию из-за того, что живет за счет скотоводства и т. д.; порочен в нравственности из-за причинения вреда и т. д.; порочен в поведении из-за оставления своих обязанностей и т. д. Поскольку общее обозначение указывает на частное, он сказал: «охрана коров (gorakkha) означает охрану полей (khettarakkha)». Ибо «го» (go) — это также название земли. Ремесло (sippa) — это то, чему нужно обучаться с помощью тех или иных методов, а мастерство в нем — это умение (kosalla). «Исса» (isso) — это тот, кто господствует над другими или причиняет им вред; тот, у кого это есть, — воин (yodhājīviko), живущий этим; действие воина — это нанесение ударов, а жизнь, зависящая от стрел и копий, — это воинское искусство (issatta). Поэтому он сказал: «живущий оружием» (āvudhajīvika). Чтобы показать именно то, от чего зависит его жизнь, сказано: «стрелы и копья».

ဗြဟ္မံ ဝုစ္စတိ ဝေဒေါ, တံ အဏတိ ဇာနာတီတိ ဗြာဟ္မဏော, ဇာနနဉ္စ ပေါရာဏေဟိ ဗြာဟ္မဏေဟိ ဝိဟိတနိယာမေန ဗြာဟ္မဏေဟိ ကတောပသမေန အနုဋ္ဌာနတပေန ယထာ ‘‘အာဇီဝသီလာစာရဝိပန္နော နတ္ထီ’’တိ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကေဟိ လောကိယပဏ္ဍိတေဟိ စ သမ္ပဋိစ္ဆိတော, တထာ ပဋိပဇ္ဇနမေဝါတိ အာဟ ‘‘ဧဝံ ဗြာဟ္မဏသမယေန…ပေ… သာဓေတွာ’’တိ. ဧဝံ သန္တေတိ ဧဝံ အာဇီဝသီလာစာရဝိပန္နဿ အဗြာဟ္မဏဘာဝေ သတိ န ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ, ဂုဏေဟိ ပန အာဇီဝသီလာစာရသမ္ပတ္တိသင်္ခါတေဟိ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ, တသ္မာ ဂုဏာနံယေဝ ဗြာဟ္မဏဘာဝကရဏတော စတုဝဏ္ဏဝိဘာဂေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ကုလေ ဇာတော ယော သီလာဒိဂုဏသမ္ပန္နတာယ ဂုဏဝါ, သော ဝုတ္တလက္ခဏေန နိပ္ပရိယာယတော ဗာဟိတပါပတာယ ဗြာဟ္မဏောတိ အယမေတ္ထ ဗြာဟ္မဏဘာဝေ ဉာယောတိ, ဧဝံ ဉာယံ အတ္ထတော အာပန္နံ ကတွာ. နန္တိ တမေဝ ယထာဝုတ္တံ ဉာယံ. ယော ဗြာဟ္မဏဿ သံဝဏ္ဏိတာယာတိ မာတုယာ ဥဘတောသုဇာတတာဒိကုလဝဏ္ဏေန သံဝဏ္ဏိတာယ ပသတ္ထာယ ယထာရူပါယ ဗြာဟ္မဏဿ မာတာ ဘဝိတုံ ယုတ္တာ, တထာရူပါယ မာတရိသမ္ဘူတော. ဧတေန စတုန္နံ ယောနီနံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝိသေသနိဋ္ဌာ ကတာ. တေနာဟ ‘‘တတြာပိ ဝိသေသေနာ’’တိ. ဧဝံ သာမညတော ဝိသေသနိဋ္ဌာဝသေန ‘‘ယောနိဇံ မတ္တိသမ္ဘဝ’’န္တိ ပဒဿ အတ္ထံ ဝတွာ ဣဒါနိ သာမညဇောတနံ အနာဒိယိတွာ ဝိသေသဇောတနာဝသေနေဝ အတ္ထံ ဝတ္တုံ ‘‘ယာစာယ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပရိသုဒ္ဓဥပ္ပတ္တိမဂ္ဂသင်္ခါတာ ယောနိ ဝုတ္တာတိ အနုပက္ကုဋ္ဌဘာဝေန ပရိသုဒ္ဓဥပ္ပတ္တိမဂ္ဂသင်္ခါတာ ယာ စာယံ ယောနိ ဝုတ္တာတိ သမ္ဗန္ဓော. တတောပိ ဇာတသမ္ဘူတတ္တာတိ တတော ယောနိတော ဇာတတ္တာ မာတာပေတ္တိသမ္ပတ္တိတော သမ္ဘူတတ္တာ.

«Брахма» означает Веды; тот, кто возглашает или знает их, — брахман. И это знание, согласно правилу, установленному древними брахманами, благодаря умиротворению, совершаемому брахманами, и аскезе усердия, признается как праведными брахманами, так и мирскими мудрецами, говорящими: «Нет никого, кто был бы порочен в средствах к существованию, нравственности и поведении». О таком образе действий он сказал: «Так, согласно брахманскому учению... и т. д., доказав...». Если это так, то при отсутствии качеств брахмана у того, кто порочен в средствах к существованию, нравственности и поведении, человек не является брахманом по рождению, но становится брахманом благодаря достоинствам, состоящим в совершенстве средств к существованию, нравственности и поведения. Поэтому, поскольку именно достоинства делают человека брахманом, в делении на четыре варны тот, кто родился в любой семье и обладает достоинствами благодаря совершенству в нравственности и т. д., является брахманом в прямом смысле (nippariyāyato) согласно описанному признаку из-за устранения зла (bāhitapāpatāya). Таков здесь логический принцип (ñāya) в отношении бытия брахманом; так этот принцип применяется на практике. «Его» (naṃ) означает именно этот вышеупомянутый принцип. «Тот, кто рожден от восхваляемой [матери] брахмана» означает рожденного от такой матери, которая восхваляется и одобряется за чистоту происхождения с обеих сторон и за достоинства ее рода, и которая достойна быть матерью брахмана. Этим устанавливается особое различие среди четырех видов рождения. Поэтому он сказал: «и там также в особенности». Объяснив таким образом значение слов «рожденный из лона, происходящий от матери» в общем смысле через установление особыго различия, теперь, не принимая во внимание общее обозначение, а чтобы выразить смысл исключительно через особое обозначение, сказано «которая эта» и так далее. «Лоно, называемое чистым путем рождения» — связь такова: «и это лоно, которое называется чистым путем рождения благодаря безупречности». «Рожденный и происходящий оттуда» означает рожденный из этого лона, происходящий благодаря совершенству отца и матери.

ဝိသိဋ္ဌတ္တာတိ သမုဒါယဘူတာ မနုဿာ ရာဂါဒိနာ ဝိသိဋ္ဌတ္တာ. ရာဂါဒိနာ သဟ ကိဉ္စနေနာတိ သကိဉ္စနော. တထေဝ ရာဂါဒိသင်္ခါတေန ပလိဗောဓနဋ္ဌေန သဟ ပလိဗောဓေနာတိ သပလိဗောဓော. သဗ္ဗဂဟဏပဋိနိဿဂ္ဂေနာတိ ဥပါဒါနသင်္ခါတဿ သဗ္ဗဿ ဂဟဏဿ ပဋိနိဿဇ္ဇနေန. ယသ္မာ ဗာဟိတပါပေါ အတ္တနော သန္တာနတော ဗဟိကတပါပေါ, တသ္မာ တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏန္တိ [Pg.202] အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော. ဧဝရူပေါ ဧတိဿာ ကထာယ ဥပဒေသော နာနပ္ပကာရတော ဝိဘတ္တော, တသ္မာ တတ္ထ တတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော.

«Из-за отличия» (visiṭṭhattā) означает, что люди, составляющие общество, отличаются страстью и т. д. «Обладающий препятствиями» (sakiñcano) означает обладающий препятствиями в виде страсти и т. д. Точно так же, «обремененный» (sapalibodho) означает обремененный бременем, называемым страстью и т. д. «Через отказ от всякого цепляния» (sabbagahaṇapaṭinissaggena) означает через отказ от всякого цепляния, называемого привязанностью (upādāna). Смысл, который следует высказать, таков: «Поскольку он устранил зло (bāhitapāpo), изгнав зло из своего потока ума, то его я называю брахманом». Такого рода наставление в этой беседе разделено на различные аспекты, поэтому его следует понимать именно тем способом, который изложен в соответствующих местах.

၄၅၈. ဂဟိတဒဏ္ဍေသူတိ ပရေသံ ဒဏ္ဍေန ဝိဟေဌနံ အနိဓာယ အာဒိန္နဒဏ္ဍေသု.

458. «Среди тех, кто взял палку» (gahitadaṇḍesu) означает: среди тех, кто взял палку, не отложив причинение вреда другим с помощью насилия.

၄၅၉. ကိဉ္စိ ဂဟဏန္တိ တဏှာဂါဟာဒီသု ကိဉ္စိ ဂါဟံ.

459. «Какое-либо цепляние» (kiñci gahaṇaṃ) означает: какое-либо удержание среди цепляния жажды и т. д.

ယေန ကာမဘဝေန မာနုသကေဟိ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ ယုဉ္ဇတိ, တံ မာနုသကံ ယောဂံ. ‘‘မာနုသကံ ယောဂ’’န္တိ ဧတ္ထ စ ဧကဒေသံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ, ဧသ နယော ‘‘ဒိဗ္ဗယောဂ’’န္တိ ဧတ္ထာပိ. သဗ္ဗယောဂဝိသံယုတ္တန္တိ ပဒဒွယေန ဝုတ္တေဟိ သဗ္ဗကိလေသယောဂေဟိ ဝိပ္ပယုတ္တံ.

То, посредством чего в чувственном существовании связывают с пятью человеческими объектами чувственного удовольствия, — это «человеческие узы» (mānusakaṃ yogaṃ). И здесь выражение «человеческие узы» сказано путем взятия одной части; этот же метод применим и к выражению «божественные узы» (dibbayoga). «Освобожденный от всех уз» (sabbayogavisaṃyuttaṃ) означает свободный от всех уз загрязнений ума, упомянутых в этих двух словах.

ရတိန္တိ အဘိရတိံ အာသတ္တိံ. ကုသလဘာဝနာယာတိ ကာယဘာဝနာဒိ ကုသလဓမ္မဘာဝနာယ ဥက္ကဏ္ဌိတံ. ဝီရိယဝန္တန္တိ ဝီရိယသဗ္ဘာဝေန ဝီရံ နိဒ္ဒိသတိ, ဝီရဘာဝေါ ဟိ ဝီရိယန္တိ.

«Привязанность» (rati) означает удовольствие, пристрастие. [Слово «неприязнь» (arati) означает] скуку по отношению к развитию благих качеств, таких как развитие тела и т. д. «Обладающий усердием» (vīriyavanta) указывает на героя (vīra) в силу наличия усердия, ибо героическое состояние — это и есть усердие (vīriya).

သုန္ဒရံ ဌာနန္တိ နိဗ္ဗာနံ. သုန္ဒရာယ ပဋိပတ္တိယာ အရိယပဋိပတ္တိယာ.

«Прекрасная обитель» (sundaraṃ ṭhānaṃ) означает ниббану. «Благодаря прекрасному пути» (sundarāya paṭipattiyā) означает благодаря благородной практике.

နိဗ္ဗတ္တိန္တိ ပရိယောသာနံ. အတီတေတိ အတီတကောဋ္ဌာသေ. ကိဉ္စနကာရကောတိ ပလိဗောဓဟေတုဘူတော.

«Завершение» (nibbattin) означает конец (pariyosāna). «В прошлом» (atīte) означает в прошлой части. «Создающий препятствия» (kiñcanakārako) означает являющийся причиной обременения.

အသေက္ခေ သီလက္ခန္ဓာဒိကေ မဟန္တေ ဂုဏေ. ပဉ္စန္နံ မာရာနံ ဝိဇိတတ္တာ ဝိဇိတဝိဇယံ.

[Обладающий] великими качествами того, кто более не учится (asekha), такими как группа нравственности и т. д. «Одержавший победу» (vijitavijaya) означает одержавший победу благодаря победе над пятью Марами.

၄၆၀. ဣဒံ အဇာနန္တာတိ ‘‘ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော’’တိ ဣဒံ လောကသမညာမတ္တန္တိ အဇာနန္တာ. ယေ ဗြာဟ္မဏေသု နာမဂေါတ္တံ နာမ တတိယံ ဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသံ ဇနေန္တိ, သာဝ နေသံ ဒိဋ္ဌိ. ကတံ အဘိသင်္ခတန္တိ ပရိကပ္ပနဝသေနေဝ ကတံ ဌပိတံ တဒုပစိတံ, န ဟေတုပစ္စယသမာယောဂေန. သမုစ္စာတိ သမ္မုတိယာ. ကာ ပန သာ သမ္မုတီတိ အာဟ ‘‘သမညာယာ’’တိ, လောကသမညာတေနာတိ အတ္ထော. သမ္မာ ပန ပရမတ္ထတော အဇာနန္တာနံ နာမဂေါတ္တံ ဧဝံ ကပ္ပေတီတိ အာဟ ‘‘နော စေ’’တိအာဒိ. တံ ပန အသန္တမ္ပိ ပရမတ္ထတော သန္တတာယေဝ အဘိနိဝိသန္တိ, တေသမယံ ဒေါသောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဧဝံ ပကပ္ပိတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဇနပဒနိရုတ္တိံ နာဘိနိဝေသေယျာ’’တိ [Pg.203] (မ. နိ. ၃.၃၃၁). အဇာနန္တာ နောတိ ဧတ္ထ နော-သဒ္ဒေါ အဝဓာရဏတ္ထော – ‘‘န နော သမံ အတ္ထိ တထာဂတေနာ’’တိအာဒီသု (ခု. ပါ. ၆.၃) ဝိယာတိ အာဟ ‘‘အဇာနန္တာဝ ဧဝံ ဝဒန္တီ’’တိ.

460. «Не знающие этого» (idaṃ ajānantā) означает не знающие того, что утверждение «брахман по рождению» — это лишь мирское обозначение. Те, кто порождают привязанность к воззрениям относительно имени и клана (nāmagotta) среди брахманов, — это и есть их воззрение. «Созданное, обусловленное» (kataṃ abhisaṅkhataṃ) означает созданное, установленное и накопленное лишь в силу воображения, а не в силу сочетания причин и условий. «По соглашению» (samucca) означает по общепринятому соглашению (sammuti). Каково же это соглашение? Он сказал: «по обозначению» (samaññāya), что означает «по мирскому обозначению». Но для тех, кто не знает этого должным образом в абсолютном смысле, имя и клан воображаются именно так, поэтому он сказал: «если же нет» и так далее. Чтобы показать, что они привязываются к этому как к существующему в абсолютном смысле, хотя оно не существует, и что в этом их ошибка, сказано: «так воображаемое» и так далее. Поэтому Благословенный сказал: «Не следует привязываться к местному наречию». В выражении «не знающие» (ajānantā no) слово «но» (no) имеет выделительное значение, подобно тому как в словах «нет равного Татхагате» и т. д., поэтому он сказал: «именно не знающие говорят так».

နိပ္ပရိယာယန္တိ ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသော, နိပ္ပရိယာယေန ဥဇုကမေဝါတိ အတ္ထော, န ပုဗ္ဗေ ဝိယ ‘‘ယော ဟိ ကောစီ’’တိ ပရိယာယဝသေန. ‘‘န ဇစ္စာ’’တိ ဂါထာယ ပုဗ္ဗဒ္ဓေန ဇာတိဝါဒံ ပဋိက္ခိပန္တော ပစ္ဆိမဒ္ဓေန ကမ္မဝါဒံ ပတိဋ္ဌပေန္တော. တတ္ထာတိ တိဿံ ဂါထာယံ. ဥပဍ္ဎဂါထာယ ဝိတ္ထာရဏတ္ထန္တိ ဥပဍ္ဎဂါထာယ အတ္ထံ ဝိတ္ထာရေတုံ ‘‘ကဿကော ကမ္မုနာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပုရိမာယ စတူဟိ ပါဒေဟိ, ပစ္ဆိမေ ဒွီဟိ ဒွိန္နမ္ပိ သာဓာရဏတော အတ္ထော ဝိတ္ထာရိတော. တတ္ထ ကသိကမ္မာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သိပ္ပကမ္မဝါဏိဇာဒိ သင်္ဂဟော.

«В прямом смысле» (nippariyāyaṃ) — это употребление в качестве наречия среднего рода; смысл в том, что это понимается прямо, без иносказаний, а не иносказательно, как ранее в словах «ибо кто бы ни был». В строфе, начинающейся с «Не по рождению...», первой половиной он отвергает учение о рождении (jātivāda), а второй половиной утверждает учение о действии (kammavāda). «Там» (tattha) означает в этой строфе. «Для разъяснения половины строфы» означает, что для разъяснения смысла половины строфы сказано: «земледелец благодаря действию» (kassako kammunā). Там в первой [части] четырьмя строками, а в последней — двумя строками подробно разъясняется общий смысл обоих. Здесь под словом «земледелие и т. д.» через «и т. д.» охватываются ремесло, торговля и т. д.

ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒပဓာနဝစနဝိညေယျော ပစ္စယော ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသဒ္ဒဿ အတ္ထော ပစ္စယုပ္ပန္နာပေက္ခာယ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ဣမိနာ ပစ္စယေန ဧတံ ဟောတီ’’တိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၇၀) တံသံဝဏ္ဏနာယဉ္စ (ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၂.၅၇၀) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမ္မာနာဝမာနာရဟကုလေတိ သမ္မာနာရဟေ ခတ္တိယာဒိကုလေ, အဝမာနာရဟေ စဏ္ဍာလာဒိကုလေ ကမ္မဝသေန ဥပပတ္တိ ဟောတိ ကမ္မဿ ဝိပစ္စမာနောကာသကရတာယ ဝိနာ တာဒိသာယ ဥစ္စနီစကုလနိဗ္ဗတ္တိယာ အဘာဝတော. အဍ္ဎဒလိဒ္ဒတာဒိ အညာပိ ဟီနပဏီတတာ.

Условие (paccaya), понимаемое через главное утверждение о взаимозависимом возникновении (paṭiccasamuppāda), раскрывает значение слова «взаимозависимое возникновение» в отношении того, что возникает в силу условий; поэтому он сказал: «в силу этого условия возникает то». То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято так, как изложено в «Висуддхимагге» и в комментарии к ней. «В семьях, заслуживающих уважения или пренебрежения» означает, что рождение в заслуживающей уважения семье кшатриев и т. д. или в заслуживающей пренебрежения семье чандалов и т. д. происходит в силу каммы, поскольку без предоставления каммой возможности для созревания не было бы такого рождения в высоких или низких семьях. Богатство, бедность и т. д. — это также другие виды низкого и высокого состояния.

ကမ္မုနာတိ စေတ္ထ ယထာ လောကပဇာသတ္တသဒ္ဒေဟိ ဧကော ဧဝတ္ထော ဝုတ္တော, ဧဝံ သေသသဒ္ဒေဟိပိ, အဓိပ္ပာယဝိသေသော ပန တတ္ထ အတ္ထီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ပုရိမပဒေန စေတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နာယံ လောကော ဗြဟ္မနိမ္မိတော ကမ္မေန ဥပ္ပဇ္ဇနတော. န ဟိ သန္နိဟိတကာရဏာနံ ဖလာနံ အညေန ဥပ္ပတ္တိဒိဋ္ဌိ ယုဇ္ဇတိ. တေနာဟ ‘‘ဒိဋ္ဌိယာ ပဋိသေဓော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂသံဝဏ္ဏနာဒီသုဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. တထာ လောကဿ ပဌမုပ္ပတ္တိ န ဗြဟ္မုနာတိ ‘‘ကမ္မုနာ ဟိ တာသု တာသူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတိယေန ‘‘အယံ လောကော အာဒိတော ပဘုတိ ပဘဝကမ္မုနာ ဝတ္တတီ’’တိ ဝုတ္တမတ္ထံ နိဂမေတိ.ဝုတ္တဿေဝတ္ထဿ သူစနဉှိ နိဂမနံ. တံ ပန နိယမတ္ထံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ကမ္မေနေဝ ဗဒ္ဓါ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တိ, န အညထာ’’တိ[Pg.204]. စတုတ္ထေန ပဒေန. ယာယတောတိ ဂစ္ဆတော. နိဗ္ဗတ္တတောတိ နိဗ္ဗတ္တန္တဿ. ပဝတ္တတောတိ ပဝတ္တန္တဿ.

В выражении «благодаря камме» (kammunā), подобно тому как словами «мир» (loka), «существа» (pajā), «живущие» (satta) выражен один и тот же смысл, так же и другими оставшимися словами; однако, чтобы показать, что в них есть особое намерение, сказано: «и здесь первым словом...» и так далее. Этот мир не сотворен Брахмой, поскольку он возникает в силу каммы. Ибо нелогично воззрение, согласно которому плоды, имеющие непосредственные причины, возникают от чего-то другого. Поэтому он сказал: «следует понимать это как опровержение [ложного] воззрения». То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято так, как изложено в комментариях к «Висуддхимагге» и т. д. Точно так же, первое возникновение мира происходит не от Брахмы, поэтому сказано: «ибо в силу каммы в тех или иных...» и так далее. Третьим [выражением] он подводит итог сказанному смыслу: «этот мир с самого начала существует благодаря порождающей камме». Ибо подведение итога (nigamana) — это указание на уже высказанный смысл. Но поскольку это имеет значение правила, он сказал: «они существуют, будучи связанными именно каммой, и никак иначе». Четвертым словом. «Движущегося» (yāyato) означает идущего. «Возникающего» (nibbattato) означает рождающегося. «Существующего» (pavattato) означает продолжающегося.

ဓုတဓမ္မာ ဝိသေသတော တဏှာယ သန္တတ္တဝသေန ဝတ္တန္တီတိ အာဟ ‘‘တပေနာတိ ဓုတင်္ဂတပေနာ’’တိ. မေထုနဝိရတိ ဝိသေသတော ဗြာဟ္မဏာနံ ဗြဟ္မစရိယန္တိ သာ ဣဓ ဗြဟ္မစရိယေနာတိ အဓိပ္ပေတာတိ အာဟ ‘‘ဗြဟ္မစရိယေနာတိ မေထုနဝိရတိယာ’’တိ. ဧတေနာတိ ဣမိနာ ‘‘တပေနာ’’တိအာဒီဟိ စတူဟိ ပဒေဟိ ဝုတ္တေန. သေဋ္ဌေနာတိ ဥတ္တမေန. သံကိလေသဝိသုဒ္ဓိယာ ပရိသုဒ္ဓေန. ဗြဟ္မန္တိ ဗြဟ္မဘာဝံ သေဋ္ဌဘာဝံ. သော ပနေတ္ထ အတ္ထတော ဗြာဟ္မဏဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘ဗြာဟ္မဏဘာဝံ အာဝဟတီ’’တိ.

Поскольку практики очищения (dhutadhamma) существуют в особенности для сокрушения жажды, он сказал: «аскезой (tapena) означает аскезой очищения (dhutaṅgatapena)». Поскольку воздержание от половой жизни — это в особенности святая жизнь (brahmacariya) брахманов, она подразумевается здесь под словом «святая жизнь», поэтому он сказал: «святой жизнью (brahmacariyenā) означает воздержанием от половой жизни». «Этим» (etena) означает тем, что выражено этими четырьмя словами, начиная с «аскезой». «Наилучшим» (seṭṭhena) означает превосходным, очищенным от загрязнений ума. «Брахма» (brahmaṃ) означает состояние Брахмы, наилучшее состояние. И здесь по смыслу это означает состояние брахмана, поэтому он сказал: «приносит состояние брахмана».

ဗြဟ္မာ စ သက္ကော စာတိ သက္ကဂရုကာနံ သက္ကော သက္ကေနပိ ဂရုကာတဗ္ဗတော, ဗြဟ္မဂရုကာနံ ဗြဟ္မာ ဗြဟ္မုနာပိ ဂရုကာတဗ္ဗတော. ဝိဇာနတန္တိ ပရမတ္ထဗြာဟ္မဏဿ ဝိသေသံ ဇာနန္တာနံ ဝိညူနံ. အဝိညုနော ဟိ အပ္ပမာဏံ. တေနာဟ – ‘‘ပဏ္ဍိတာန’’န္တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Брахма и Сакка» означает: для тех, кто почитает Сакку, Сакка достоин почитания даже самим Саккой; для тех, кто почитает Брахму, Брахма достоин почитания даже самим Брахмой. «Знающих» (vijānataṃ) означает мудрых людей, знающих отличие истинного брахмана (в абсолютном смысле). Ибо невежественные люди не являются авторитетом. Поэтому он сказал: «мудрецов» (paṇḍitānaṃ). Остальное легко для понимания.

ဝါသေဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла комментария к Васеттха-сутте завершено.

၉. သုဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ

9. Комментарий к Субха-сутте

၄၆၂. တုဒိသညာတော ဂါမော နိဂမော ဧတဿာတိ တောဒေယျော, တဿ အတ္တဇော တောဒေယျပုတ္တောတိ အာဟ ‘‘တုဒိဂါမာ’’တိအာဒိ. အာရာဓကောတိ သံရာဓကော. ဓမ္မနိသန္တိ ယသ္မာ သမ္ပာဒနေန ပရိပူရဏေန ဣစ္ဆိတာ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သမ္ပာဒကော ပရိပူရကော’’တိ. ဉာယတိ နိစ္ဆယေန ဂမေတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ ဝါ ဉာယတိ ပဋိဝိဇ္ဈီယတိ ဧတေနာတိ ဉာယော, တတော ဧတဿ သမ္ပာဒကဟေတုဘာဝတော ဉာယော ဓမ္မော အရိယမဂ္ဂေါ တံ ဉာယံ ဓမ္မံ. တေနာဟ ‘‘ကာရဏဓမ္မ’’န္တိ. အနဝဇ္ဇန္တိ အဝဇ္ဇပဋိပက္ခံ.

462. Тот, чья деревня или поселок известны как Туди, — это Тодейя; его собственный сын — сын Тодейи (todeyyaputto), поэтому сказано: «из деревни Туди» и так далее. «Удовлетворяющий» (ārādhako) означает полностью удовлетворяющий. «Dhammanisaṃ»: поскольку это желаемо благодаря осуществлению и исполнению, сказано: «осуществляющий, исполняющий». «Ньяя» (ñāya) — это то, что познается и определенно ведет к ниббане, или то, посредством чего она познается и постигается; поскольку это является причиной его осуществления, «учение ньяи» (ñāyo dhammo) — это Благородный путь; это и есть «учение ньяи». Поэтому он сказал: «причинная Дхамма» (kāraṇadhamma). «Безупречное» (anavajja) означает противоположное предосудительному.

၄၆၃. ဝဋ္ဋစာရကတော နိယျာတီတိ နိယျာနိကံ ဤကာရဿ ရဿတ္တံ ယ-ကာရဿ စ က-ကာရံ ကတွာ. နိယျာနေ ဝါ နိယုတ္တံ, နိယျာနံ သီလန္တိ ဝါ နိယျာနိကံ, တပ္ပဋိပက္ခတော အနိယျာနိကံ. သာ ပန အတ္ထတော အကုသလကိရိယာတိ အာဟ ‘‘အကုသလပဋိပဒ’’န္တိ.

463. «Ведущее к освобождению» (niyyānika) — это то, что выводит из круговорота сансары (vaṭṭacāraka), при этом долгий звук «ī» сокращается, а звук «ya» заменяется на «ka». Или же «niyyānika» — это то, что направлено на освобождение, или то, чья природа — освобождение; противоположное этому — «не ведущее к освобождению» (aniyyānika). По смыслу же это неблагое действие, поэтому он сказал: «неблагой путь» (akusalapaṭipada).

ဗဟုဘာဝဝါစကော [Pg.205] ဣဓ မဟာသဒ္ဒေါ ‘‘မဟာဇနော’’တိအာဒီသုဝိယာတိ အာဟ ‘‘မဟန္တေဟိ ဗဟူဟီ’’တိ. အတ္ထောတိ ပယောဇနံ. မဟန္တာနီတိ ဗဟုလာနိ. ကိစ္စာနီတိ ကာတဗ္ဗာနိ. အဓိကရဏာနီတိ အဓိကာရဇီဝိကာရူပါနိ. ဃရာဝါသကမ္မမေဝ ပဉ္စဗလိကရဏဒသအတ္ထဋ္ဌာနဘာဝတော လောကယာတြာယ စ သမ္ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘာဝတော ဇီဝိတဝုတ္တိယာ ဝါ ဟေတုဘာဝတော ဃရာဝါသကမ္မဋ္ဌာနံ.

Слово «великий» (mahā) здесь выражает значение множественности, подобно тому как в слове «множество людей» (mahājana) и т. д., поэтому он сказал: «великими, многими». «Польза» (attho) означает цель. «Великие» означает многочисленные. «Дела» (kiccāni) означает то, что должно быть сделано. «Занятия» (adhikaraṇāni) означает виды деятельности для поддержания жизни. Именно домашняя жизнь (gharāvāsakamma) является поприщем домашней жизни (gharāvāsakammaṭṭhāna) из-за совершения пяти подношений, из-за наличия десяти полезных оснований, из-за того, что она является основой для продолжения мирской жизни, или из-за того, что она служит причиной для поддержания жизни.

‘‘အပ္ပကေနပိ မေဓာဝီ, ပါဘတေန ဝိစက္ခဏော;

သမုဋ္ဌာပေတိ အတ္တာနံ, အဏုံ အဂ္ဂိံဝ သန္ဓမ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၄);

«Даже с малым капиталом мудрый и проницательный человек возвышает себя, подобно тому как раздувают малый огонь».

ဂါထာယ ဝုတ္တနယေန စူဠန္တေဝါသိကဿ ဝိယ.

Подобно младшему ученику, согласно способу, описанному в строфе.

၄၆၄. အယောနိသော ပဝတ္တိတံ ဝါဏိဇ္ဇကမ္မံ ဝိယ အပါယဘူတံ ကသိကမ္မံ နိဒဿနဘာဝေ ဌပေတွာ အယောနိသောမနသိကရဏဝသေန ပဝတ္တံ ဃရာဝါသကိစ္စံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘ယထာ ကသိ…ပေ… ဧဝံ ဃရာဝါသကမ္မဋ္ဌာနမ္ပီ’’တိ. ဗြာဟ္မဏဘတ္တော အဟောသီတိ သော ကိရ ဗဟူ ဗြာဟ္မဏေ ဓနံ ဒတွာ ယညံ ကာရေသိ. ဥပရီတိ ‘‘ဥပရိ ဥပဋ္ဌာတီတိ ဝဒေဟီ’’တိ ဗြာဟ္မဏေဟိ အတ္တနော သမယေန အာစိက္ခာပိတောပိ ယထာ ဥပဋ္ဌိတမေဝ ကထေတွာ ကာလံ ကတွာ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တော, အထ ဗြာဟ္မဏာ – ‘‘ဣမိနာ အမှာကံ ယညေ ဒေါသော ဒိန္နော’’တိ ကုဇ္ဈိတွာ တဿ ကဠေဝရံ သုသာနံ နေတုံ နာဒံသု. အထဿ ဉာတကေဟိ သဟဿေ ဒိန္နေ တံ သဟဿံ ဂဟေတွာ ဂေဟတော နီဟရိတုံ အဒံသု. ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ဆတ္တိံသ ဣတ္ထိယော ‘‘ဧကာ ဝတ္ထံ အဒါသိ, ဧကာ ဂန္ဓံ, ဧကာ သုမနမာလ’’န္တိအာဒိနာ တံ တံ ဒါနမယံ ပုညံ ကတွာ အာယုပရိယောသာနေ တာဝတိံသဘဝနေ သက္ကဿ ဒေဝရညော ပရိစာရိကာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိံသု သဟဿအစ္ဆရာပရိဝါရိကာ, သက္ကဿ ဒေဝရညော ဝေဇယန္တရထံ ပေသေတွာ ပက္ကောသာပိတေန ဂုတ္တိလာစရိယဘူတေန မဟာဗောဓိသတ္တေန ပုစ္ဆိတာ တံ တံ အတ္တနာ ကတံ ပုညံ ဗျာကရိံသု. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘သကလာယ ဂုတ္တိလဝိမာနကထာယ ဒီပေတဗ္ဗ’’န္တိ. ဝဏိဇ္ဇကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိပဇ္ဇမာနန္တိ ဧတ္ထ တဿ ဝိပဇ္ဇမာနာကာရော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တော. ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇကမ္မဋ္ဌာနမ္ပိ ဝိပဇ္ဇမာနံ အပ္ပဖလံ ဟောတီတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. သီလေသု အပရိပူရကာရိနောတိအာဒိ တဿ ဝိပဇ္ဇနာကာရဒဿနံ. ဈာနာဒိသုခန္တိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန အဘိညာဝိပဿနာဒိသုခဿ ဝိယ သဗြဟ္မစာရီဟိ သဒ္ဓိံ သီလသမ္ပဒါဒိသုခဿ [Pg.206] သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အရဟတ္တမ္ပိ ပါပုဏာတိ ပဂေဝ သေက္ခပုထုဇ္ဇနသမ္ပတ္တိယောတိ အဓိပ္ပာယော.

464. Приведя в качестве примера земледелие, которое, подобно неправильно ведущейся торговле, ведёт к гибели, [Учитель] сказал в отношении домашних дел, совершаемых из-за немудрого внимания: «Как земледелие... и т. д. ... так и домашнее поприще деятельности». «Был предан брахманам» означает, что он, как говорят, раздав много богатства брахманам, устроил жертвоприношение. «Наверху» (upari): хотя брахманы согласно своему учению наставляли его: «Скажи: “Я возрожусь наверху”», он рассказал всё как было на самом деле, и, умерев, переродился в аду. Тогда брахманы, рассердившись: «Он очернил наше жертвоприношение», не позволили унести его труп на кладбище. Затем, когда его родственники дали тысячу [монет], они, взяв эту тысячу, позволили вынести его из дома. Во времена Совершенного Самопросветлённого Кассапы тридцать шеть женщин совершили различные заслуги, состоящие в даянии, — «одна дала одежду, одна — благовония, одна — гирлянду из жасмина» и так далее. На исходе своей жизни они переродились в обители Тридцати Трёх в качестве прислужниц царя богов Сакки, в окружении тысячи апсар. Будучи спрошенными Махабодхисаттвой, который был учителем Гуттилой, призванным туда на колеснице Вейяджанта, посланной царем богов Саккой, они объяснили свои заслуги, совершённые ими самими. В связи с этим сказано: «Это следует разъяснить с помощью всей истории о Гуттила-вимане». «Когда торговое поприще терпит неудачу»: здесь образ его неудачи описан ниже. Связь такова: «Точно так же и поприще монашества, терпя неудачу, приносит мало плодов». Слова «не исполняющий полноты в нравственных правилах» и т. д. показывают образ его неудачи. «Счастье джханы и прочее»: здесь под словом «и прочее» следует понимать включение счастья сверхзнаний, випассаны и т. д., а также счастья совершенства в нравственности и т. д. вместе с собратьями по святой жизни. «Достигает даже арахантства, не говоря уже о достижениях ученика или обычного человека» — таков смысл.

စာဂသီသေနာတိ ပဓာနဘူတေန စာဂေန ဒါနေန တံ အဝဿယံ ကတွာ. ဧတ္ထ တေ န ကောစိ အဖာသုကဘာဝေါတိ. ဥဇုကံ ကတွာ အဝိရုဒ္ဓံ ကတွာ, သမ္ပယောဇေတွာတိ အတ္ထော. တပစရိယန္တိ အဂ္ဂိပရိစရဏံ, တပစရိယဉ္စ ဗြဟ္မစရိယဂ္ဂဟဏာ ဒုဋ္ဌုလ္လဘာဝတော.

«Во главе со щедростью» означает: сделав опорой щедрость, даяние, которая является главным. «Здесь у тебя нет никакого неудобства». «Сделав прямым, сделав непротиворечивым, соединив» — таков смысл. «Практика аскезы» означает служение огню; а практика аскезы [упоминается отдельно] от принятия святой жизни из-за её грубого характера.

၄၆၆. အဇာနနဘာဝန္တိ အသဗ္ဗညုဘာဝံ. ဘဂဝတော ပန သဗ္ဗညုဘာဝေါ သဒေဝကေ လောကေ ဇလတလေ ပက္ခိတ္တတေလံ ဝိယ ပတ္ထရိတွာ ဌိတော, န မေ ဣဒံ ပတိရူပံ, တတော ပရိဝတ္တိဿာမီတိ ‘‘ဗြာဟ္မဏော, ဘော, ဂေါတမာ’’တိအာဒိမာဟ. ပစ္စာဟရိတုံ ပဋိပက္ခေန အပဟရိတုံ. သေတပေါက္ခရသဒိသောတိ ပုဏ္ဍရီကပတ္တသဒိသဝဏ္ဏော. သုဝဋ္ဋိတာတိ ဝဋ္ဋဘာဝယုတ္တဋ္ဌာနေ သုဝဋ္ဋာ. နာမကံယေဝါတိ နာမမတ္တမေဝ ဝစနမတ္တမေဝ. တထာဘူတာနံ ဘာဝဿပိ အဘာဝေန နိဟီနံ နာမ ဟောတိ, နာမ-သဒ္ဒေါ နိဟီနပရိယာယော. တေနာဟ – ‘‘လာမကံယေဝါ’’တိ.

466. «Состояние незнания» означает невсеведение. Поскольку всеведение Благословенного распространилось в мире вместе с богами подобно маслу, вылитому на поверхность воды, [собеседник подумал]: «Это мне не подобает, я отступлю от этого», и поэтому сказал: «Брахман, о почтенный Готама» и так далее. «Забрать назад» означает убрать с помощью противоположного. «Подобный белому лотосу» означает имеющий цвет, подобный лепестку белого лотоса. «Хорошо округлённые» означает хорошо скруглённые в тех местах, где должна быть округлость. «Лишь имя» означает только лишь имя, только лишь слова. Из-за отсутствия реального существования таких вещей, это называется низким; слово «имя» является синонимом низкого. Поэтому сказано: «лишь ничтожное».

၄၆၇. ကတမာ ဝါစာ တေသံ သေယျောတိ တေသံ စင်္ကိယာဒီနံ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာနံ ဝုစ္စမာနဝိဘာဂါသု ဝါစာသု ကတမာ ဝါစာ သေယျောတိ. ‘‘သေယျာ’’တိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တံ. သမ္မုတိယာတိ အဝိလင်္ဃိတသာဓုမရိယာဒါယ လောကသမ္မုတိယာ. တေနာဟ ‘‘လောကဝေါဟာရေနာ’’တိ. မန္တာတိ မန္တာသင်္ခါတာယ ပညာယ မန္တေတွာ ဇာနိတွာ. တေနာဟ ‘‘တုလယိတွာ’’တိ. အတ္ထသံဟိတန္တိ ဟေတုသဉှိတံ. တံ ပန ဧကံသတော ယုတ္တိယုတ္တံ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ကာရဏနိဿိတ’’န္တိ. အာဝုတောတိအာဒီသု အာဒိတော အဘိမုခံ ဉာဏဂတိယာ ဝိဗန္ဓနေန အာဝုတော, အာဝရိယေန ဝိသေသတော ဉာဏဂတိယာ နိဗန္ဓနေန နိဝုတော, ဧဝံ ဩဖုဋော ပလိဂုဏ္ဌိတော. ပရိယောနဒ္ဓေါတိ သမန္တတော ဩနဒ္ဓေါ ဆာဒိတော. တေနာဟ ‘‘ပလိဝေဌိတော’’တိ.

467. «Чья речь из них лучше?»: среди высказываемых суждений тех великих брахманов, таких как Чанки и другие, чья речь лучше? Форма «seyyā» употреблена с изменением грамматического рода. «По согласию» означает по мирскому согласию, не нарушающему благих границ. Поэтому сказано: «мирским словоупотреблением». «Поразмыслив» означает обдумав и познав с помощью мудрости, называемой размышлением. Поэтому сказано: «взвесив». «Связанное с пользой» означает связанное с причиной. А поскольку это безусловно логично, сказано: «основанное на причине». В словах «преграждённый» и т. д.: «преграждённый» — из-за блокирования движения знания с самого начала; «закрытый» — из-за особого связывания движения знания препятствием; таким образом, окутанный, опутанный. «Охваченный» означает полностью опутанный, покрытый. Поэтому сказано: «обвитый».

၄၆၈. သစေ ဧတံ ကာရဏမတ္ထီတိ ‘‘နိဿဋ္ဌတိဏကဋ္ဌုပါဒါနော အဂ္ဂိ ဇလတီ’’တိ ဧတံ ကာရဏံ သစေ အတ္ထိ ယဒိ သိယာ, သော အပရော တိဏကဋ္ဌုပါဒါနော အဂ္ဂိ ယဒိ ဘဝေယျ. သဒေါသော သာဒီနဝေါ သပရိက္ကိလေသော. ပရိသုဒ္ဓေါတိ ဥပက္ကိလေသာဘာဝေန သဗ္ဗသော သုဒ္ဓေါ. ဇာတိ အာဒီနံ အဘာဝေနာတိ ဇာတိပစ္စယာနံ ကမ္မကိလေသာနံ နိဂ္ဂမေန.

468. «Если есть эта причина»: если бы существовала эта причина, [выраженная в словах] «горит огонь, лишённый топлива из травы и дров», то существовал бы и тот другой огонь, имеющий топливо из травы и дров. «С изъяном, с опасностью, с загрязнением». «Совершенно чистый» означает полностью чистый из-за отсутствия сопутствующих загрязнений. «Из-за отсутствия рождения и прочего» означает из-за прекращения каммы и загрязнений, являющихся условиями для рождения.

၄၆၉. န [Pg.207] နိစ္စလာ တိဋ္ဌန္တီတိ တတ္ထ ပက္ခိပိတဗ္ဗဿ လဗ္ဘမာနတ္တာ ယထာပညတ္တံ ဟုတွာ နိစ္စလာ အကမ္ပိယာ န တိဋ္ဌန္တိ. တံ ဒေါသံ တံ ဦနတာဒေါသံ.

469. «Не остаются неподвижными» означает: поскольку то, что должно быть туда помещено, оказывается доступным, они, будучи установленными надлежащим образом, не остаются неподвижными и непоколебимыми. «Этот изъян» означает этот изъян неполноты.

အညသ္မိံ အသတီတိ အတ္ထဘဉ္ဇကမုသာဝါဒေ အသတိ. သော ဟိ အတ္တနော သန္တကဿ အဒါတုကာမတာဒိဝသေန ပဝတ္တဿ အကမ္မပထပ္ပတ္တဿ မုသာဝါဒဘာဝဿ ဝိပရီတော အညော ဣဓ အဓိပ္ပေတော. တထာ ဟိ ဣတရော ယေဘုယျေန ဝဠဉ္ဇိတဗ္ဗတော ဝေါဟရိတဗ္ဗတော ဝဠဉ္ဇကမုသာဝါဒေါတိ အာဟ. န ကဒါစိ မုသာဝါဒီတိ ဒွေ ကထာ န ကထေန္တိ. ဗာဟိရကာနံ အနဝဇ္ဇတပသမ္မတာယပိ နိဿိတောတိ ဝတ္တုံ အာဟ ‘‘သီလဝါ တပနိဿိတကော ဟောတိ’’တိ. ဝိဝဋမုခါ မန္တဇ္ဈေနမဏ္ဍိတာ သဗ္ဗသော သဇ္ဈာယာ ဟောန္တိ, န ဣတရေတိ အာဟ ‘‘ပဗ္ဗဇိတာ နိစ္စံ သဇ္ဈာယန္တီ’’တိ.

«При отсутствии иного» означает при отсутствии ложного слова, разрушающего благо. Ведь здесь под «иным» подразумевается противоположное той лжи, которая не ведёт к путям неблагой кармы и возникает из-за нежелания отдавать своё имущество и т. д. Поэтому другой [вид лжи] из-за того, что он в основном используется в обиходе и общении, назван «обиходной ложью». «Никогда не лгущие» означает, что они не говорят двояко. Чтобы сказать, что даже у внешних [учений] нравственность опирается на признанную безупречной аскезу, сказано: «обладает нравственностью, опирается на аскезу». «С открытыми ртами, украшенные изучением мантр, они полностью предаются декламации, а не чему-либо иному» — поэтому сказано: «монахи постоянно декламируют».

၄၇၀. စိရံ နိက္ခန္တောတိ နိဂ္ဂတော ဟုတွာ စိရကာလေ. န သဗ္ဗသော ပစ္စက္ခာ ဟောန္တိ သတိသမ္မောဟတော မဂ္ဂါနဉ္စ အညထာ ကရဏတော. စိရာယိတတ္တန္တိ ‘‘အယံ မဂ္ဂေါ’’တိ ကထနဿ စိရာယနံ. ဝိတ္ထာယိတတ္တန္တိ အသပ္ပဋိဘာနံ. တံ ပန သဥပမာဟ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ.

470. «Давно ушедший» означает ушедший в течение долгого времени. Они не являются полностью очевидными из-за путаницы в памяти и из-за искажения путей. «Замедление» означает медлительность в произнесении слов «этот путь». «Растерянность» означает отсутствие сообразительности. Чтобы показать это на примере, сказано «как...» и так далее.

ဗလသမ္ပန္နောတိ ကာယဗလေန သမန္နာဂတော. ပမာဏကတံ ကမ္မံ နာမ ပမာဏကရာနံ ရာဂါဒိကိလေသာနံ အဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ ‘‘ပမာဏကတံ ကမ္မံ နာမ ကာမာဝစရ’’န္တိ အာဟ, တေသံ ပန ဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘အပ္ပမာဏကတံ ကမ္မံ နာမ ရူပါရူပါဝစရ’’န္တိ. တတ္ထာပိ ဝိသေသတော အပ္ပမညာဘာဝနာ သမ္ဘဝတီတိ အာဟ ‘‘တေသုပီ’’တိအာဒိ. နိရီဟကတ္တာ ယထာ အပ္ပမာဏသမညာ လဗ္ဘတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပမာဏံ…ပေ… ဝုစ္စတီ’’တိ အာဟ. န ဩဟီယတိ န တိဋ္ဌတီတိ ကတူပစိတမ္ပိ ကာမာဝစရကမ္မံ ယထာဓိဂတေ မဟဂ္ဂတဇ္ဈာနေ အပရိဟီနေ တံ အဘိဘဝိတွာ အာသီဒေတွာ ပဿေ ဩဟီယကံ ကတွာ ပဋိသန္ဓိံ ဒါတုံ သမတ္ထဘာဝေန န တိဋ္ဌတိ. လဂ္ဂိတုန္တိ အာဝရိတုံ. ဌာတုန္တိ ပတိဋ္ဌာတုံ. ဖရိတွာတိ ပဋိပ္ဖရိတွာ. ပရိယာဒိယိတွာတိ တဿ သာမတ္ထိယံ ခေပေတွာ. ကမ္မဿ ပရိယာဒိယနံ နာမ ဝိပါကုပ္ပာဒဗန္ဓနမေဝါတိ အာဟ – ‘‘တဿ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟိတွာ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

«Обладающий силой» означает наделённый телесной силой. «Ограниченная карма»: из-за неподавленности ограничивающих загрязнений, таких как страсть и другие, сказано: «ограниченная карма — это карма сферы чувственного»; из-за же их подавленности сказано: «безграничная карма — это карма сферы тонкоматериального и нематериального». Поскольку и там особенно возможно развитие безмерных состояний, сказано: «и среди них...» и так далее. Чтобы показать, как из-за отсутствия эгоистических устремлений получается название «безграничное», сказано: «мера... и т. д. ... называется». «Не отстаёт, не остаётся» означает, что даже совершённая и накопленная карма сферы чувственного, при условии неутраты достигнутой возвышенной джханы, будучи превзойдённой и оттеснённой в сторону, не остаётся способной дать перерождение. «Зацепиться» означает препятствовать. «Остаться» означает утвердиться. «Проникнув» означает заполнив собой. «Исчерпав» означает истощив её способность. Исчерпание кармы — это именно препятствование возникновению её созревания, поэтому сказано: «воспрепятствовав её созреванию». Остальное легко для понимания.

သုဘသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Субха-сутте завершено.

၁၀. သင်္ဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ

10. Комментарий к Сангарава-сутте

၄၇၃. အဘိပ္ပသန္နာတိ [Pg.208] အဘိသမေစ္စ ပသန္နာ. တေနာဟ – ‘‘အဝေစ္စပ္ပသာဒဝသေန ပသန္နာ’’တိ. ဗြာဟ္မဏီ ဝိဂတမလမစ္ဆေရတာယ ‘‘တုယှံ ဒေယျဓမ္မံ ရုစ္စနကဋ္ဌာနေ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. မဂ္ဂေနေဝ ဟိဿာ မစ္ဆရိယဿ ပဟီနတ္တာ ဗုဒ္ဓပက္ခဗြာဟ္မဏပက္ခဝသေန ဥဘတောပက္ခိကာ.

473. «Преисполненная веры» означает обретшая веру благодаря постижению. Поэтому сказано: «обретшая веру посредством непоколебимой веры». Брахманка из-за отсутствия грязи скупости сказала: «Дай свой дар туда, куда тебе угодно». Поскольку её скупость была устранена именно Путём, она была благосклонна к обеим сторонам — как к стороне Будды, так и к стороне брахманов.

ကိံသူတိ ကိန္တိ ပုစ္ဆာဝစနံ. ဆေတွာ အနာဒိယိတွာ ဝိနာသေတွာ. သုခံ သေတီတိ စိတ္တသန္တာပါဘာဝေန သုခေန သုပတိ. န သောစတီတိ တတော ဧဝ သောကံ နာမ ဝိနာသေတိ. ကောဓန္တိ ကုဇ္ဈနလက္ခဏံ ကောဓံ. ဆေတွာ သမုစ္ဆိန္ဒိတွာ. သုခံ သေတီတိ ကောဓပရိဠာဟေန အပရိဍယှမာနတ္တာ သုခံ သုပတိ. ကောဓဝိနာသေန ဝိနဋ္ဌဒေါမနဿတ္တာ န သောစတိ. ဝိသမူလဿာတိ ဒုက္ခဝိပါကဿ. မဓုရဂ္ဂဿာတိ အက္ကောသကဿ ပစ္စက္ကောသနေန, ပဟာရကဿ ပဋိပ္ပဟရဏေန ယံ သုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ သန္ဓာယေဝ ‘‘မဓုရဂ္ဂေါ’’တိ ဝုတ္တော. ဣမသ္မိဉှိ ဌာနေ ပရိယောသာနံ ‘‘အဂ္ဂ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အရိယာတိ ဗုဒ္ဓါဒယော အရိယာ.

«Что же?»: «kiṃ» — это вопросительное слово. «Срубив» означает не принимая во внимание, уничтожив. «Спит счастливо» означает спит спокойно из-за отсутствия душевного горения. «Не скорбит» означает именно благодаря этому уничтожает то, что зовётся скорбью. «Гнев» означает гнев, свойством которого является озлобление. «Срубив» означает искоренив. «Спит счастливо» означает спит спокойно, поскольку не сжигаем жаром гнева. Он не скорбит, так как с уничтожением гнева исчезает и недовольство. «С ядовитым корнем» означает имеющий плодом страдание. «С медовой вершиной»: это сказано именно в отношении того удовольствия, которое возникает от ответного оскорбления оскорбителя или от ответного удара по ударившему. Ибо в данном контексте завершение названо «вершиной». «Благородные» — это Будды и другие благородные.

ပဉှံ ကထေသီတိ ဗြာဟ္မဏော ကိရ စိန္တေသိ – ‘‘သမဏော ဂေါတမော လောကပူဇိတော, န သက္ကာ ယံ ဝါ တံ ဝါ ဝတွာ သန္တဇ္ဇေတုံ, ဧကံ သဏှပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ. သော ဧကံ ပုစ္ဆာဂါထံ အဘိသင်္ခရိတွာ ‘‘သစေ အသုကဿ နာမ ဝဓံ ရောစေမီတိ ဝက္ခတိ, ယေ တုယှံ န ရုစ္စန္တိ, တေ မာရေတုကာမောသိ, လောကဝဓာယ ဥပ္ပန္နော ကိံ တုယှံ သမဏဘာဝေနာတိ နိဂ္ဂဟေဿာမိ. သစေ န ကဿစိ ဝဓံ ရောစေမီတိ ဝက္ခတိ, အထ နံ တွံ ရာဂါဒီနမ္ပိ ဝဓံ န ဣစ္ဆသိ, တသ္မာ သမဏော ဟုတွာ အာဟိဏ္ဍသီတိ နိဂ္ဂဏှိဿာမီတိ ဣမံ ဥဘတောကောဋိကံ ပဉှံ ပုဋ္ဌော သမဏော ဂေါတမော နေဝ ဂိလိတုံ န ဥဂ္ဂိလိတုံ သက္ခိဿတီ’’တိ ဧဝံ စိန္တေတွာ ဣမံ ပယှံ ပုစ္ဆိ. တဿ ဘဂဝါ အဇ္ဈာသယာနုရူပံ ကထေသိ. သော ပဉှဗျာကရဏေန အာရာဓိတစိတ္တော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. သတ္ထာ တံ ပဗ္ဗာဇေသိ, သော ပဗ္ဗဇ္ဇာကိစ္စံ မတ္ထကံ ပါပေသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော’’တိ.

«Изложил вопрос»: брахман, как говорят, подумал: «Отшельник Готама почитаем миром, его нельзя запугать какими бы то ни было словами. Задам-ка я ему один тонкий вопрос». Он составил один вопросительный стих, подумав: «Если он скажет: “Я одобряю убийство такого-то”, я обличу его: “Ты хочешь убить тех, кто тебе не нравится. Ты явился для погибели мира, к чему тебе звание отшельника?”». «Если же он скажет: “Я не одобряю ничьего убийства”, тогда я обличу его: “Значит, ты не желаешь уничтожения (убийства) даже страсти и прочего, так зачем же ты бродишь, став отшельником?” Спрошенный об этом обоюдоостром вопросе, отшельник Готама не сможет ни проглотить его, ни выплюнуть». Подумав так, он задал этот вопрос. Благословенный ответил ему в соответствии с его склонностями. Тот, чьё сердце было удовлетворено разъяснением вопроса, попросил о монашестве. Учитель посвятил его в монахи, и он довёл дело монашества до вершины. Поэтому сказано: «приняв монашество, он достиг арахантства».

အဝဘူတာတိ အဓောဘူတာ. အဓောဘာဝေါ သတ္တာနံ အဝဍ္ဎိ အဝမင်္ဂလန္တိ အာဟ – ‘‘အဝဍ္ဎိဘူတာ အဝမင်္ဂလဘူတာယေဝါ’’တိ. ပရိဘူတာတိ ပရိဘဝပ္ပတ္တာ. ဝိဇ္ဇမာနာနန္တိ ပါဠိယံ အနာဒရေ သာမိဝစနန္တိ တဒတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိဇ္ဇမာနေသူ’’တိအာဟ. ပကဋ္ဌံ, ပဝဍ္ဎံ ဝါ ဉာဏန္တိ ပညာဏန္တိ ဘဂဝတော ဉာဏံ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ.

«Униженные» означает опустившиеся вниз. Поскольку падение вниз для существ — это упадок и несчастье, сказано: «ставшие упадком, ставшие несчастьем». «Презираемые» означает подвергшиеся презрению. «Существующих»: в Пали это родительный падеж в значении пренебрежения; показывая это значение, [комментатор] говорит: «при наличии». «Превосходное или возросшее знание» — так особо названо знание Благословенного.

၄၇၄. အဘိဇာနိတွာတိ [Pg.209] အဘိဝိသိဋ္ဌေန ဉာဏေန ဇာနိတွာ. ဝေါသိတဝေါသာနာတိ ကတကရဏီယတာယ သဗ္ဗသော ပရိသောသိတနိဋ္ဌာ. ပါရမိသင်္ခါတန္တိ ပရမုက္ကံသဘာဝတော ပါရမီတိ သင်္ခါတံ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗဓမ္မာနံ ပါရဘူတ’’န္တိ. ဗြဟ္မစရိယဿာတိ သာသနဗြဟ္မစရိယဿ အာဒိဘူတံ. တေနာဟ ‘‘ဥပ္ပာဒကာ ဇနကာ’’တိ. ‘‘ဣဒမေဝံ ဘဝိဿတိ ဣဒမေဝ’’န္တိ တက္ကနံ တက္ကော, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ တက္ကီ. ယသ္မာ သော တံ တံ ဝတ္ထုံ တထာ တထာ တက္ကိတွာ ဂဏှတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘တက္ကဂါဟီ’’တိ. ဝီမံသနသီလော ဝီမံသီ ပစ္စက္ခဘူတမတ္ထံ ဝီမံသနဘူတာယ ပညာယ ကေဝလံ ဝီမံသနတော. တေနာဟ ‘‘ပညာစာရံ စရာပေတွာ ဧဝံဝါဒီ’’တိ. ယထာဝုတ္တတက္ကီဝီမံသီဘာဝေန တက္ကပရိယာဟတံ ဝီမံသာနုစရိတံ သယံပဋိဘာနံ ဧဝမေတန္တိ ဝတွာ.

474. «Познав на личном опыте» означает познав с помощью превосходного знания. «Достигшие завершения» означает полностью завершившие [путь] благодаря тому, что сделано то, что должно быть сделано. «Называемое совершенством» означает называемое совершенством в силу наивысшего превосходства. Поэтому сказано: «достигшие иного берега всех дхамм». «Святой жизни» означает то, что является началом святой жизни в Учении. Поэтому сказано: «создатели, породители». «Размышление» — это рассуждение вида «это будет так, именно так»; тот, у кого оно есть, является «мыслителем». Поскольку он воспринимает те или иные вещи, размышляя о них так или иначе, сказано: «схватывающий умом». «Исследователь» — это тот, кто склонен к исследованию, исследуя очевидный предмет исключительно с помощью мудрости, которая и есть исследование. Поэтому сказано: «утверждающий так после того, как задействовал ход мудрости». Благодаря качеству вышеупомянутого мыслителя и исследователя, постигнув умом, исследовав и проявив собственное озарение, он говорит: «Это именно так».

၄၈၅. အဋ္ဌိတပဓာနဝတန္တိ အညတ္ထ ကိသ္မိဉ္စိ ပုဂ္ဂလေ အဋ္ဌိတပဓာနဝတံ အနညသာဓာရဏံ ဘောတော ဂေါတမဿ ပဓာနံ အဟောသိ. သပ္ပုရိသပဓာနဝတံ အဟောသိ သပ္ပုရိသပဓာနဝတာဓိဂတာနံ ဧတာဒိသာနံ အရဟတံ အစ္ဆရိယပုဂ္ဂလာနံယေဝ အာဝေဏိကပဓာနဝတံ အဟောသိ. အဇာနန္တောဝ ပကာသေတီတိ အယံ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ သယံ ပစ္စက္ခတော အဇာနန္တော ဧဝ ကေဝလံ သဒ္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာဝ ပကာသေသီတိ သညာယ အာဟ. အဇာနနဘာဝေ သန္တေတိ ဣမေ အဓိဒေဝါတိ ပစ္စက္ခတော ဇာနနေ အသတိ. ပဏ္ဍိတေန မနုဿေနာတိ လောကဝေါဟာရကုသလေန မနုဿေန, တွံ ပန လောကဝေါဟာရေပိ အကုသလော. ဝစနတ္ထဉှိ အဇာနန္တော ယံ ကိဉ္စိ ဝဒတိ. ဥစ္စေန သမ္မတန္တိ ဥစ္စံ သုပါကဋံ သဗ္ဗသော တရုဏဒါရကေဟိပိ သမ္မတံ. ဉာတမေတံ ယဒိဒံ အတ္ထိ ဒေဝါတိ. တေနာဟ ‘‘သုသုဒါရကာပီ’’တိအာဒိ. ဒေဝါတိ ဥပပတ္တိဒေဝါ. အဓိဒေဝါ နာမ သမ္မုတိဒေဝေဟိ အဓိကဒေဝါတိ ကတွာ, တဒညေ စ မနုဿေ အဓိကဘာဝေ ကိမေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ.

485. «Обет стойкого усердия»: усердие почтенного Готамы было непоколебимым обетом усердия, не разделяемым ни с каким другим человеком где-либо ещё. Это был обет усердия достойного мужа; это было исключительное усердие именно таких удивительных личностей, как араханты, достигшие своей цели благодаря обету усердия достойных мужей. «Провозглашает, сам не зная»: он сказал это, полагая: «Сам непосредственно не зная смысла спрошенного, он провозглашает это, лишь издавая звук». «При наличии незнания» означает: при отсутствии непосредственного знания о том, что «это высшие божества». «Мудрым человеком» означает человеком, искусным в мирском обиходе; ты же не искусен даже в мирском обиходе. Ведь не зная значения слов, он говорит всё что угодно. «Признано высоким» означает высокое, широко известное, признанное во всех отношениях даже маленькими детьми. «Это известно, а именно: боги существуют». Поэтому он сказал: «Даже маленькие дети» и так далее. «Боги» — это боги по рождению. «Высшие боги» называются так потому, что они превосходят условных богов; что же говорить об их превосходстве над другими людьми? Остальное легко для понимания.

ပပဉ္စသူဒနိယာ မဇ္ဈိမနိကာယဋ္ဌကထာယ

В «Папанчасудани», комментарии к Мадджхима-никае,

သင်္ဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ.

завершено прояснение скрытого смысла к разъяснению Сангарава-сутты.

နိဋ္ဌိတာ စ ဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ.

И завершено разъяснение Брахмана-вагги.

မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသဋီကာ သမတ္တာ.

Завершена тика к Мадджхима-паннасе.

বাংলা
পালি	অট্ঠকথা	টীকা	অন্ন
1101 পারাজিক পালি 1102 পাচিত্তিয় পালি 1103 মহাবগ্গ পালি (বিনয়) 1104 চূলবগ্গ পালি 1105 পরিবার পালি	1201 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-১ 1202 পারাজিককণ্ড অট্ঠকথা-২ 1203 পাচিত্তিয় অট্ঠকথা 1204 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (বিনয়) 1205 চূলবগ্গ অট্ঠকথা 1206 পরিবার অট্ঠকথা	1301 সারত্থদীপনী টীকা-১ 1302 সারত্থদীপনী টীকা-২ 1303 সারত্থদীপনী টীকা-৩	1401 দ্বেমাতিকাপালি 1402 বিনয়সংগহ অট্ঠকথা 1403 বজিরবুদ্ধি টীকা 1404 বিমতিবিনোদনী টীকা-১ 1405 বিমতিবিনোদনী টীকা-২ 1406 বিনয়ালংকার টীকা-১ 1407 বিনয়ালংকার টীকা-২ 1408 কঙ্খাবিতরণীপুরাণ টীকা 1409 বিনয়বিনিচ্ছয়-উত্তরবিনিচ্ছয় 1410 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-১ 1411 বিনয়বিনিচ্ছয় টীকা-২ 1412 পাচিত্যাদিযোজনাপালি 1413 খুদ্ধসিক্খা-মূলসিক্খা 8401 বিসুদ্ধিমগ্গ-১ 8402 বিসুদ্ধিমগ্গ-২ 8403 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-১ 8404 বিসুদ্ধিমগ্গ-মহাটীকা-২ 8405 বিসুদ্ধিমগ্গ নিদানকথা 8406 দীঘনিকায় (পু-বি) 8407 মজ্ঝিমনিকায় (পু-বি) 8408 সংযুত্তনিকায় (পু-বি) 8409 অঙ্গুত্তরনিকায় (পু-বি) 8410 বিনয়পিটক (পু-বি) 8411 অভিধম্মপিটক (পু-বি) 8412 অট্ঠকথা (পু-বি) 8413 নিরুত্তিদীপনী 8414 পরমত্থদীপনী সংগহমহাটীকাপাঠ 8415 অনুদীপনীপাঠ 8416 পট্ঠানুদ্দেস দীপনীপাঠ 8417 নমক্কারটীকা 8418 মহাপণামপাঠ 8419 লক্খণাতো বুদ্ধথোমনাগাথা 8420 সুতবন্দনা 8421 কমলাঞ্জলি 8422 জিনালংকার 8423 পজ্জমধু 8424 বুদ্ধগুণগাথাবলী 8425 চূলগন্থবংস 8426 মহাবংস 8427 সাসনবংস 8428 কচ্চায়নব্যাকরণং 8429 মোগ্গল্লানব্যাকরণং 8430 সদ্দনীতিপ্পকরণং (পদমালা) 8431 সদ্দনীতিপ্পকরণং (ধাতুমালা) 8432 পদরূপসিদ্ধি 8433 মোগ্গল্লানপঞ্চিকা 8434 পযোগসিদ্ধিপাঠ 8435 বুত্তোদয়পাঠ 8436 অভিধানপ্পদীপিকাপাঠ 8437 অভিধানপ্পদীপিকাটীকা 8438 সুবোধালংকারপাঠ 8439 সুবোধালংকারটীকা 8440 বালাবতার গণ্ঠিপদত্থবিনিচ্ছয়সার 8441 লোকনীতি 8442 সুত্তন্তনীতি 8443 সূরস্সতীনীতি 8444 মহারহনীতি 8445 ধম্মনীতি 8446 কবিদপ্পণনীতি 8447 নীতিমঞ্জরী 8448 নরদক্খদীপনী 8449 চতুরারক্খদীপনী 8450 চাণক্যনীতি 8451 রসবাহিনী 8452 সীমাবিসোধনীপাঠ 8453 বেস্সন্তরগীতি 8454 মোগ্গল্লান বুত্তিবিবরণপঞ্চিকা 8455 থূপবংস 8456 দাঠাবংস 8457 ধাতুপাঠবিলাসিনিয়া 8458 ধাতুবংস 8459 হত্থবনগল্লবিহারবংস 8460 জিনচরিতয় 8461 জিনবংসদীপং 8462 তেলকটাহগাথা 8463 মিলিদটীকা 8464 পদমঞ্জরী 8465 পদসাধনং 8466 সদ্দবিন্দুপকরণং 8467 কচ্চায়নধাতুমঞ্জুসা 8468 সামন্তকূটবণ্ণনা
2101 সীলক্খন্ধবগ্গ পালি 2102 মহাবগ্গ পালি (দীঘ) 2103 পাথিকবগ্গ পালি	2201 সীলক্খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 2202 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (দীঘ) 2203 পাথিকবগ্গ অট্ঠকথা	2301 সীলক্খন্ধবগ্গ টীকা 2302 মহাবগ্গ টীকা (দীঘ) 2303 পাথিকবগ্গ টীকা 2304 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-১ 2305 সীলক্খন্ধবগ্গ-অভিনবটীকা-২
3101 মূলপণ্ণাস পালি 3102 মজ্ঝিমপণ্ণাস পালি 3103 উপরিপণ্ণাস পালি	3201 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-১ 3202 মূলপণ্ণাস অট্ঠকথা-২ 3203 মজ্ঝিমপণ্ণাস অট্ঠকথা 3204 উপরিপণ্ণাস অট্ঠকথা	3301 মূলপণ্ণাস টীকা 3302 মজ্ঝিমপণ্ণাস টীকা 3303 উপরিপণ্ণাস টীকা
4101 সগাথাবগ্গ পালি 4102 নিদানবগ্গ পালি 4103 খন্ধবগ্গ পালি 4104 সলায়তনবগ্গ পালি 4105 মহাবগ্গ পালি (সংযুত্ত)	4201 সগাথাবগ্গ অট্ঠকথা 4202 নিদানবগ্গ অট্ঠকথা 4203 খন্ধবগ্গ অট্ঠকথা 4204 সলায়তনবগ্গ অট্ঠকথা 4205 মহাবগ্গ অট্ঠকথা (সংযুত্ত)	4301 সগাথাবগ্গ টীকা 4302 নিদানবগ্গ টীকা 4303 খন্ধবগ্গ টীকা 4304 সলায়তনবগ্গ টীকা 4305 মহাবগ্গ টীকা (সংযুত্ত)
5101 এককনিপাত পালি 5102 দুকনিপাত পালি 5103 তিকনিপাত পালি 5104 চতুক্কনিপাত পালি 5105 পঞ্চকনিপাত পালি 5106 ছক্কনিপাত পালি 5107 সত্তকনিপাত পালি 5108 অট্ঠকাদিনিপাত পালি 5109 নবকনিপাত পালি 5110 দশকনিপাত পালি 5111 একাদশকনিপাত পালি	5201 এককনিপাত অট্ঠকথা 5202 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত অট্ঠকথা 5203 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত অট্ঠকথা 5204 অট্ঠকাদিনিপাত অট্ঠকথা	5301 এককনিপাত টীকা 5302 দুক-তিক-চতুক্কনিপাত টীকা 5303 পঞ্চক-ছক্ক-সত্তকনিপাত টীকা 5304 অট্ঠকাদিনিপাত টীকা
6101 খুদ্ধকপাঠ পালি 6102 ধম্মপদ পালি 6103 উদান পালি 6104 ইতিবুত্তক পালি 6105 সুত্তনিপাত পালি 6106 বিমানবত্থু পালি 6107 পেতবত্থু পালি 6108 থেরগাথা পালি 6109 থেরীগাথা পালি 6110 অপদান পালি-১ 6111 অপদান পালি-২ 6112 বুদ্ধবংস পালি 6113 চরিয়াপিটক পালি 6114 জাতক পালি-১ 6115 জাতক পালি-২ 6116 মহানিদ্দেস পালি 6117 চূলনিদ্দেস পালি 6118 পটিসম্ভিদামগ্গ পালি 6119 নেত্তিপ্পকরণ পালি 6120 মিলিন্দপঞ্হ পালি 6121 পেটকোপদেস পালি	6201 খুদ্ধকপাঠ অট্ঠকথা 6202 ধম্মপদ অট্ঠকথা-১ 6203 ধম্মপদ অট্ঠকথা-২ 6204 উদান অট্ঠকথা 6205 ইতিবুত্তক অট্ঠকথা 6206 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-১ 6207 সুত্তনিপাত অট্ঠকথা-২ 6208 বিমানবত্থু অট্ঠকথা 6209 পেতবত্থু অট্ঠকথা 6210 থেরগাথা অট্ঠকথা-১ 6211 থেরগাথা অট্ঠকথা-২ 6212 থেরীগাথা অট্ঠকথা 6213 অপদান অট্ঠকথা-১ 6214 অপদান অট্ঠকথা-২ 6215 বুদ্ধবংস অট্ঠকথা 6216 চরিয়াপিটক অট্ঠকথা 6217 জাতক অট্ঠকথা-১ 6218 জাতক অট্ঠকথা-২ 6219 জাতক অট্ঠকথা-৩ 6220 জাতক অট্ঠকথা-৪ 6221 জাতক অট্ঠকথা-৫ 6222 জাতক অট্ঠকথা-৬ 6223 জাতক অট্ঠকথা-৭ 6224 মহানিদ্দেস অট্ঠকথা 6225 চূলনিদ্দেস অট্ঠকথা 6226 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-১ 6227 পটিসম্ভিদামগ্গ অট্ঠকথা-২ 6228 নেত্তিপ্পকরণ অট্ঠকথা	6301 নেত্তিপ্পকরণ টীকা 6302 নেত্তিবিভাবিনী
7101 ধম্মসংগণী পালি 7102 বিভঙ্গ পালি 7103 ধাতুকথা পালি 7104 পুগ্গলপঞ্ঞাত্তি পালি 7105 কথাবত্থু পালি 7106 যমক পালি-১ 7107 যমক পালি-২ 7108 যমক পালি-৩ 7109 পট্ঠান পালি-১ 7110 পট্ঠান পালি-২ 7111 পট্ঠান পালি-৩ 7112 পট্ঠান পালি-৪ 7113 পট্ঠান পালি-৫	7201 ধম্মসংগণি অট্ঠকথা 7202 সম্মোহবিনোদনী অট্ঠকথা 7203 পঞ্চপকরণ অট্ঠকথা	7301 ধম্মসংগণী-মূলটীকা 7302 বিভঙ্গ-মূলটীকা 7303 পঞ্চপকরণ-মূলটীকা 7304 ধম্মসংগণী-অনুটীকা 7305 পঞ্চপকরণ-অনুটীকা 7306 অভিধম্মাবতারো-নামরূপপরিচ্ছেদো 7307 অভিধম্মত্থসংগহো 7308 অভিধম্মাবতার-পুরাণটীকা 7309 অভিধম্মমাতিকাপালি

中文
巴利	義註	複註	藏外典籍
1101 巴拉基咖（波羅夷） 1102 巴吉帝亞（波逸提） 1103 大品（律藏） 1104 小品 1105 附隨	1201 巴拉基咖（波羅夷）義註-1 1202 巴拉基咖（波羅夷）義註-2 1203 巴吉帝亞（波逸提）義註 1204 大品義註（律藏） 1205 小品義註 1206 附隨義註	1301 心義燈-1 1302 心義燈-2 1303 心義燈-3	1401 疑惑度脫 1402 律攝註釋 1403 金剛智疏 1404 疑難解除疏-1 1405 疑難解除疏-2 1406 律莊嚴疏-1 1407 律莊嚴疏-2 1408 古老解惑疏 1409 律抉擇-上抉擇 1410 律抉擇疏-1 1411 律抉擇疏-2 1412 巴吉帝亞等啟請經 1413 小戒學-根本戒學 8401 清淨道論-1 8402 清淨道論-2 8403 清淨道大複註-1 8404 清淨道大複註-2 8405 清淨道論導論 8406 長部問答 8407 中部問答 8408 相應部問答 8409 增支部問答 8410 律藏問答 8411 論藏問答 8412 義注問答 8413 語言學詮釋手冊 8414 勝義顯揚 8415 隨燈論誦 8416 發趣論燈論 8417 禮敬文 8418 大禮敬文 8419 依相讚佛偈 8420 經讚 8421 蓮花供 8422 勝者莊嚴 8423 語蜜 8424 佛德偈集 8425 小史 8427 佛教史 8426 大史 8429 目犍連文法 8428 迦旃延文法 8430 文法寶鑑（詞幹篇） 8431 文法寶鑑（詞根篇） 8432 詞形成論 8433 目犍連五章 8434 應用成就讀本 8435 音韻論讀本 8436 阿毗曇燈讀本 8437 阿毗曇燈疏 8438 妙莊嚴論讀本 8439 妙莊嚴論疏 8440 初學入門義抉擇精要 8446 詩王智論 8447 智論花鬘 8445 法智論 8444 大羅漢智論 8441 世間智論 8442 經典智論 8443 勇士百智論 8450 考底利耶智論 8448 人眼燈 8449 四護衛燈 8451 妙味之流 8452 界清淨 8453 韋桑達拉頌 8454 目犍連語釋五章 8455 塔史 8456 佛牙史 8457 詞根讀本注釋 8458 舍利史 8459 象頭山寺史 8460 勝者行傳 8461 勝者宗燈 8462 油鍋偈 8463 彌蘭王問疏 8464 詞花鬘 8465 詞成就論 8466 正理滴論 8467 迦旃延詞根注 8468 邊境山注釋
2101 戒蘊品 2102 大品（長部） 2103 波梨品	2201 戒蘊品註義註 2202 大品義註（長部） 2203 波梨品義註	2301 戒蘊品疏 2302 大品複註（長部） 2303 波梨品複註 2304 戒蘊品新複註-1 2305 戒蘊品新複註-2
3101 根本五十經 3102 中五十經 3103 後五十經	3201 根本五十義註-1 3202 根本五十義註-2 3203 中五十義註 3204 後五十義註	3301 根本五十經複註 3302 中五十經複註 3303 後五十經複註
4101 有偈品 4102 因緣品 4103 蘊品 4104 六處品 4105 大品（相應部）	4201 有偈品義注 4202 因緣品義注 4203 蘊品義注 4204 六處品義注 4205 大品義注（相應部）	4301 有偈品複註 4302 因緣品註 4303 蘊品複註 4304 六處品複註 4305 大品複註（相應部）
5101 一集經 5102 二集經 5103 三集經 5104 四集經 5105 五集經 5106 六集經 5107 七集經 5108 八集等經 5109 九集經 5110 十集經 5111 十一集經	5201 一集義註 5202 二、三、四集義註 5203 五、六、七集義註 5204 八、九、十、十一集義註	5301 一集複註 5302 二、三、四集複註 5303 五、六、七集複註 5304 八集等複註
6101 小誦 6102 法句經 6103 自說 6104 如是語 6105 經集 6106 天宮事 6107 餓鬼事 6108 長老偈 6109 長老尼偈 6110 譬喻-1 6111 譬喻-2 6112 諸佛史 6113 所行藏 6114 本生-1 6115 本生-2 6116 大義釋 6117 小義釋 6118 無礙解道 6119 導論 6120 彌蘭王問 6121 藏釋	6201 小誦義注 6202 法句義注-1 6203 法句義注-2 6204 自說義注 6205 如是語義註 6206 經集義注-1 6207 經集義注-2 6208 天宮事義注 6209 餓鬼事義注 6210 長老偈義注-1 6211 長老偈義注-2 6212 長老尼義注 6213 譬喻義注-1 6214 譬喻義注-2 6215 諸佛史義注 6216 所行藏義注 6217 本生義注-1 6218 本生義注-2 6219 本生義注-3 6220 本生義注-4 6221 本生義注-5 6222 本生義注-6 6223 本生義注-7 6224 大義釋義注 6225 小義釋義注 6226 無礙解道義注-1 6227 無礙解道義注-2 6228 導論義注	6301 導論複註 6302 導論明解
7101 法集論 7102 分別論 7103 界論 7104 人施設論 7105 論事 7106 雙論-1 7107 雙論-2 7108 雙論-3 7109 發趣論-1 7110 發趣論-2 7111 發趣論-3 7112 發趣論-4 7113 發趣論-5	7201 法集論義註 7202 分別論義註（迷惑冰消） 7203 五部論義註	7301 法集論根本複註 7302 分別論根本複註 7303 五論根本複註 7304 法集論複註 7305 五論複註 7306 阿毘達摩入門 7307 攝阿毘達磨義論 7308 阿毘達摩入門古複註 7309 阿毘達摩論母

English
Pali Canon	Commentaries	Sub-commentaries	Other
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Français
Canon Pali	Commentaires	Sous-commentaires	Autres
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

Deutsch
Pali-Kanon	Kommentare	Subkommentare	Sonstige
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

हिंदी
पाली कैनन	कमेंट्री	उप-टिप्पणियाँ	अन्य
1101 पाराजिक पाळि 1102 पाचित्तिय पाळि 1103 महावग्ग पाळि (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळि 1105 परिवार पाळि	1201 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-1 1202 पाराजिककण्ड अट्ठकथा-2 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-1 1302 सारत्थदीपनी टीका-2 1303 सारत्थदीपनी टीका-3	1401 द्वेमातिकापाळि 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-1 1405 विमतिविनोदनी टीका-2 1406 विनयालंकार टीका-1 1407 विनयालंकार टीका-2 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-1 1411 विनयविनिच्छय टीका-2 1412 पाचित्यादियोजनापाळि 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-1 8402 विसुद्धिमग्ग-2 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-1 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-2 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अङ्गुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी सङ्गहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवन्दना 8421 कमलाञ्जलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगन्थवंस 8427 सासनवंस 8426 महावंस 8429 मोग्गल्लानब्याकरणं 8428 कच्चायनब्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपञ्चिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गण्ठिपदत्थविनिच्छयसार 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमञ्जरी 8445 धम्मनीति 8444 महारहनीति 8441 लोकनीति 8442 सुत्तन्तनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8450 चाणक्यनीति 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8451 रसवाहिनी 8452 सीमविसोधनीपाठ 8453 वेस्सन्तरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपञ्चिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमञ्जरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिन्दुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमञ्जुसा 8468 सामन्तकूटवण्णना
2101 सीलक्खन्धवग्ग पाळि 2102 महावग्ग पाळि (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळि	2201 सीलक्खन्धवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खन्धवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-1 2305 सीलक्खन्धवग्ग-अभिनवटीका-2
3101 मूलपण्णास पाळि 3102 मज्झिमपण्णास पाळि 3103 उपरिपण्णास पाळि	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-1 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-2 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळि 4102 निदानवग्ग पाळि 4103 खन्धवग्ग पाळि 4104 सळायतनवग्ग पाळि 4105 महावग्ग पाळि (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खन्धवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खन्धवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळि 5102 दुकनिपात पाळि 5103 तिकनिपात पाळि 5104 चतुक्कनिपात पाळि 5105 पञ्चकनिपात पाळि 5106 छक्कनिपात पाळि 5107 सत्तकनिपात पाळि 5108 अट्ठकादिनिपात पाळि 5109 नवकनिपात पाळि 5110 दसकनिपात पाळि 5111 एकादसकनिपात पाळि	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पञ्चक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळि 6102 धम्मपद पाळि 6103 उदान पाळि 6104 इतिवुत्तक पाळि 6105 सुत्तनिपात पाळि 6106 विमानवत्थु पाळि 6107 पेतवत्थु पाळि 6108 थेरगाथा पाळि 6109 थेरीगाथा पाळि 6110 अपदान पाळि-1 6111 अपदान पाळि-2 6112 बुद्धवंस पाळि 6113 चरियापिटक पाळि 6114 जातक पाळि-1 6115 जातक पाळि-2 6116 महानिद्देस पाळि 6117 चूळनिद्देस पाळि 6118 पटिसम्भिदामग्ग पाळि 6119 नेत्तिप्पकरण पाळि 6120 मिलिन्दपञ्ह पाळि 6121 पेटकोपदेस पाळि	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-1 6203 धम्मपद अट्ठकथा-2 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-1 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-2 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-1 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-2 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-1 6214 अपदान अट्ठकथा-2 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-1 6218 जातक अट्ठकथा-2 6219 जातक अट्ठकथा-3 6220 जातक अट्ठकथा-4 6221 जातक अट्ठकथा-5 6222 जातक अट्ठकथा-6 6223 जातक अट्ठकथा-7 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-1 6227 पटिसम्भिदामग्ग अट्ठकथा-2 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसङ्गणी पाळि 7102 विभङ्ग पाळि 7103 धातुकथा पाळि 7104 पुग्गलपञ्ञत्ति पाळि 7105 कथावत्थु पाळि 7106 यमक पाळि-1 7107 यमक पाळि-2 7108 यमक पाळि-3 7109 पट्ठान पाळि-1 7110 पट्ठान पाळि-2 7111 पट्ठान पाळि-3 7112 पट्ठान पाळि-4 7113 पट्ठान पाळि-5	7201 धम्मसङ्गणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पञ्चपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसङ्गणी-मूलटीका 7302 विभङ्ग-मूलटीका 7303 पञ्चपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसङ्गणी-अनुटीका 7305 पञ्चपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसङ्गहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळि

Indonesia
Kanon Pali	Komentar	Sub-komentar	Lainnya
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

日文
パーリ仏典	註釈書	副註釈書	その他
1101 パーラージカ・パーリ 1102 パーチッティヤ・パーリ 1103 マハーヴァッガ・パーリ（ヴィナヤ） 1104 チューラヴァッガ・パーリ 1105 パリヴァーラ・パーリ	1201 パーラージカカンダ・アッタカター-1 1202 パーラージカカンダ・アッタカター-2 1203 パーチッティヤ・アッタカター 1204 マハーヴァッガ・アッタカター（ヴィナヤ） 1205 チューラヴァッガ・アッタカター 1206 パリヴァーラ・アッタカター	1301 サーラッタディーパニー・ティーカー-1 1302 サーラッタディーパニー・ティーカー-2 1303 サーラッタディーパニー・ティーカー-3	1401 ドヴェマーティカー・パーリ 1402 ヴィナヤサンガハ・アッタカター 1403 ヴァジラブッディ・ティーカー 1404 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-1 1405 ヴィマティヴィノーダニー・ティーカー-2 1406 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-1 1407 ヴィナヤーランカーラ・ティーカー-2 1408 カンカーウィタラニープラーナ・ティーカー 1409 ヴィナヤヴィニッチャヤ-ウッタラヴィニッチャヤ 1410 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-1 1411 ヴィナヤヴィニッチャヤ・ティーカー-2 1412 パーチッティヤーディヨージャナー・パーリ 1413 クッダシッカー-ムーラシッカー 8401 ヴィスッディマッガ-1 8402 ヴィスッディマッガ-2 8403 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-1 8404 ヴィスッディマッガ・マハーティーカー-2 8405 ヴィスッディマッガ・ニダーナカター 8406 ディーガニカーヤ（プ・ヴィ） 8407 マッジマニカーヤ（プ・ヴィ） 8408 サンユッタニカーヤ（プ・ヴィ） 8409 アングッタラニカーヤ（プ・ヴィ） 8410 ヴィナヤピタカ（プ・ヴィ） 8411 アビダンマピタカ（プ・ヴィ） 8412 アッタカター（プ・ヴィ） 8413 ニルッティディーパニー 8414 パラマッタディーパニー・サンガハマハーティカーパータ 8415 アヌディーパニーパータ 8416 パッターヌッデーサ・ディーパニーパータ 8417 ナマッカラ・ティーカー 8418 マハーパナーマ・パータ 8419 ラッカナート・ブッダトーマナーガーター 8420 スタヴァンダナー 8421 カマラーニャジャリ 8422 ジナランカーラ 8423 パッジャマドゥ 8424 ブッダグナガーター・ヴァリー 8425 チューラガンタヴァンサ 8427 サーサナヴァンサ 8426 マハーヴァンサ 8429 モッガラーナ・ビャーカラナン 8428 カッチャーヤナ・ビャーカラナン 8430 サッダニーティッパカラナン（パダマーラー） 8431 サッダニーティッパカラナン（ダートゥマーラー） 8432 パダルーパシッディ 8433 モッガラーナ・パンチカー 8434 パヨーガシッディ・パータ 8435 ヴットーダヤ・パータ 8436 アビダーナッパディーピカー・パータ 8437 アビダーナッパディーピカー・ティーカー 8438 スボーダーランカーラ・パータ 8439 スボーダーランカーラ・ティーカー 8440 バーラーヴァターラ・ガンティパダッタヴィニッチャヤサーラ 8446 カヴィダッパナニーティ 8447 ニーティマンジャリー 8445 ダンマニーティ 8444 マハーラハニーティ 8441 ローカニーティ 8442 スタンタニーティ 8443 スーラッサティニーティ 8450 チャーナキャニーティ 8448 ナラダッカディーパニー 8449 チャトゥラーラッカディーパニー 8451 ラサヴァーヒニー 8452 シーマヴィソーダニー・パータ 8453 ヴェッサンタラ・ギーティ 8454 モッガラーナ・ヴッティヴィヴァラナパンチカー 8455 トゥーパヴァンサ 8456 ダーターヴァンサ 8457 ダートゥパータヴィラーヴィシニヤー 8458 ダートゥヴァンサ 8459 ハッタヴァナッガラヴィハーラヴァンサ 8460 ジナチャリタヤ 8461 ジナヴァンサディーパン 8462 テーラカターガーター 8463 ミリダ・ティーカー 8464 パダマンジャリー 8465 パダサーダナン 8466 サッダビンドゥパカラナン 8467 カッチャーヤナ・ダートゥマンジューサー 8468 サーマンタクータ・ヴァンナナー
2101 シーラッカンダワッガ・パーリ 2102 マハーワッガ・パーリ（ディーガ） 2103 パーティカワッガ・パーリ	2201 シーラッカンダワッガ・アッタカター 2202 マハーワッガ・アッタカター（ディーガ） 2203 パーティカワッガ・アッタカター	2301 シーラッカンダワッガ・ティーカー 2302 マハーワッガ・ティーカー（ディーガ） 2303 パーティカワッガ・ティーカー 2304 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-1 2305 シーラッカンダワッガ・アビナワティーカー-2
3101 ムーラパンナーサ・パーリ 3102 マッジマパンナーサ・パーリ 3103 ウパリパンナーサ・パーリ	3201 ムーラパンナーサ・アッタカター-1 3202 ムーラパンナーサ・アッタカター-2 3203 マッジマパンナーサ・アッタカター 3204 ウパリパンナーサ・アッタカター	3301 ムーラパンナーサ・ティーカー 3302 マッジマパンナーサ・ティーカー 3303 ウパリパンナーサ・ティーカー
4101 サガーター・ワッガ・パーリ 4102 ニダーナ・ワッガ・パーリ 4103 カンダ・ワッガ・パーリ 4104 サラーヤタナ・ワッガ・パーリ 4105 マハーワッガ・パーリ（サンユッタ）	4201 サガーター・ワッガ・アッタカター 4202 ニダーナ・ワッガ・アッタカター 4203 カンダ・ワッガ・アッタカター 4204 サラーヤタナ・ワッガ・アッタカター 4205 マハーワッガ・アッタカター（サンユッタ）	4301 サガーター・ワッガ・ティーカー 4302 ニダーナ・ワッガ・ティーカー 4303 カンダ・ワッガ・ティーカー 4304 サラーヤタナ・ワッガ・ティーカー 4305 マハーワッガ・ティーカー（サンユッタ）
5101 エーカカニパータ・パーリ 5102 ドゥカニパータ・パーリ 5103 ティカニパータ・パーリ 5104 チャトゥッカニパータ・パーリ 5105 パンチャカニパータ・パーリ 5106 チャッカニパータ・パーリ 5107 サッタカニパータ・パーリ 5108 アッタカーディニパータ・パーリ 5109 ナヴァカニパータ・パーリ 5110 ダサカニパータ・パーリ 5111 エーカーダサカニパータ・パーリ	5201 エーカカニパータ・アッタカター 5202 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・アッタカター 5203 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・アッタカター 5204 アッタカーディニパータ・アッタカター	5301 エーカカニパータ・ティーカー 5302 ドゥカ・ティカ・チャトゥッカニパータ・ティーカー 5303 パンチャカ・チャッカ・サッタカニパータ・ティーカー 5304 アッタカーディニパータ・ティーカー
6101 クッダカパータ・パーリ 6102 ダンマパダ・パーリ 6103 ウダーナ・パーリ 6104 イティヴッタカ・パーリ 6105 スッタニパータ・パーリ 6106 ヴィマーナヴァットゥ・パーリ 6107 ペーヴァットゥ・パーリ 6108 テーラガーター・パーリ 6109 テーリーガーター・パーリ 6110 アパダーナ・パーリ-1 6111 アパダーナ・パーリ-2 6112 ブッダヴァンサ・パーリ 6113 チャリヤーピタカ・パーリ 6114 ジャータカ・パーリ-1 6115 ジャータカ・パーリ-2 6116 マハーニッデーサ・パーリ 6117 チューラニッデーサ・パーリ 6118 パティサンビダーマッガ・パーリ 6119 ネッティッパカラナ・パーリ 6120 ミリンダパンハ・パーリ 6121 ペータコーパデーサ・パーリ	6201 クッダカパータ・アッタカター 6202 ダンマパダ・アッタカター-1 6203 ダンマパダ・アッタカター-2 6204 ウダーナ・アッタカター 6205 イティヴッタカ・アッタカター 6206 スッタニパータ・アッタカター-1 6207 スッタニパータ・アッタカター-2 6208 ヴィマーナヴァットゥ・アッタカター 6209 ペータヴァットゥ・アッタカター 6210 テーラガーター・アッタカター-1 6211 テーラガーター・アッタカター-2 6212 テーリーガーター・アッタカター 6213 アパダーナ・アッタカター-1 6214 アパダーナ・アッタカター-2 6215 ブッダヴァンサ・アッタカター 6216 チャリヤーピタカ・アッタカター 6217 ジャータカ・アッタカター-1 6218 ジャータカ・アッタカター-2 6219 ジャータカ・アッタカター-3 6220 ジャータカ・アッタカター-4 6221 ジャータカ・アッタカター-5 6222 ジャータカ・アッタカター-6 6223 ジャータカ・アッタカター-7 6224 マハーニッデーサ・アッタカター 6225 チューラニッデーサ・アッタカター 6226 パティサンビダーマッガ・アッタカター-1 6227 パティサンビダーマッガ・アッタカター-2 6228 ネッティッパカラナ・アッタカター	6301 ネッティッパカラナ・ティーカー 6302 ネッティヴィバーヴィニー
7101 ダンマサンガニー・パーリ 7102 ヴィバンガ・パーリ 7103 ダートゥカター・パーリ 7104 プッガラパンニャッティ・パーリ 7105 カター・ヴァットゥ・パーリ 7106 ヤマカ・パーリ-1 7107 ヤマカ・パーリ-2 7108 ヤマカ・パーリ-3 7109 パッターナ・パーリ-1 7110 パッターナ・パーリ-2 7111 パッターナ・パーリ-3 7112 パッターナ・パーリ-4 7113 パッターナ・パーリ-5	7201 ダンマサンガニ・アッタカター 7202 サンモーハヴィノーダニー・アッタカター 7203 パンチャパカラナ・アッタカター	7301 ダンマサンガニー・ムーラティーカー 7302 ヴィバンガ・ムーラティーカー 7303 パンチャパカラナ・ムーラティーカー 7304 ダンマサンガニー・アヌティーカー 7305 パンチャパカラナ・アヌティーカー 7306 アビダンマーヴァターロ・ナーマルーパパリッチェード 7307 アビダンマッタ・サンガホ 7308 アビダンマーヴァターラ・プラーナティーカー 7309 アビダンマ・マーティカーパーリ

ខ្មែរ
ព្រះត្រៃបិដកបាលី	អដ្ឋកថា	ដីកា	ផ្សេងទៀត
1101 បារាជិកបាឡិ 1102 បាចិត្តិយបាឡិ 1103 មហាវគ្គបាឡិ (វិន័យ) 1104 ចូឡវគ្គបាឡិ 1105 បរិវារបាឡិ	1201 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-១ 1202 បារាជិកកណ្ឌអដ្ឋកថា-២ 1203 បាចិត្តិយអដ្ឋកថា 1204 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (វិន័យ) 1205 ចូឡវគ្គអដ្ឋកថា 1206 បរិវារអដ្ឋកថា	1301 សារត្ថទីបនីដីកា-១ 1302 សារត្ថទីបនីដីកា-២ 1303 សារត្ថទីបនីដីកា-៣	1401 ទ្វេមាតិកាបាឡិ 1402 វិនយសង្គហអដ្ឋកថា 1403 វជិរពុទ្ធិដីកា 1404 វិមតិវិនោទនីដីកា-១ 1405 វិមតិវិនោទនីដីកា-២ 1406 វិនយាលង្ការដីកា-១ 1407 វិនយាលង្ការដីកា-២ 1408 កង្ខាវិតរណីបុរាណដីកា 1409 វិនយវិនិច្ឆយ-ឧត្តរវិនិច្ឆយ 1410 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-១ 1411 វិនយវិនិច្ឆយដីកា-២ 1412 បាចិត្យាទិយោជនាបាឡិ 1413 ខុទ្ទសិក្ខា-មូលសិក្ខា 8401 វិសុទ្ធិមគ្គ-១ 8402 វិសុទ្ធិមគ្គ-២ 8403 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-១ 8404 វិសុទ្ធិមគ្គ-មហាដីកា-២ 8405 វិសុទ្ធិមគ្គ និទានកថា 8406 ទីឃនិកាយ (បុ-វិ) 8407 មជ្ឈិមនិកាយ (បុ-វិ) 8408 សំយុត្តនិកាយ (បុ-វិ) 8409 អង្គុត្តរនិកាយ (បុ-វិ) 8410 វិនយបិដក (បុ-វិ) 8411 អភិធម្មបិដក (បុ-វិ) 8412 អដ្ឋកថា (បុ-វិ) 8413 និរុត្តិទីបនី 8414 បរមត្ថទីបនី សង្គហមហាដីកាបាឋ 8415 អនុទីបនីបាឋ 8416 បដ្ឋានុទ្ទេស ទីបនីបាឋ 8417 នមក្ការដីកា 8418 មហាបណាមបាឋ 8419 លក្ខណាតោ ពុទ្ធថោមនាគាថា 8420 សុតវន្ទនា 8421 កមលាញ្ជលិ 8422 ជិនាលង្ការ 8423 បជ្ជមធុ 8424 ពុទ្ធគុណគាថាវលី 8425 ចូឡគន្ថវង្ស 8427 សាសនវង្ស 8426 មហាវង្ស 8429 មោគ្គល្លានព្យាករណំ 8428 កច្ចាយនព្យាករណំ 8430 សទ្ទនីតិប្បករណំ (បទមាលា) 8431 សទ្ទនីតិប្បករណំ (ធាតុមាលា) 8432 បទរូបសិទ្ធិ 8433 មោគ្គល្លានបញ្ចិកា 8434 បយោគសិទ្ធិបាឋ 8435 វុត្តោទយបាឋ 8436 អភិធានប្បទីបិកាបាឋ 8437 អភិធានប្បទីបិកាដីកា 8438 សុពោធាលង្ការបាឋ 8439 សុពោធាលង្ការដីកា 8440 បាលាវតារ គណ្ឋិបទត្ថវិនិច្ឆយសារ 8446 កវិទប្បណនីតិ 8447 នីតិមញ្ជរី 8445 ធម្មនីតិ 8444 មហារហនីតិ 8441 លោកនីតិ 8442 សុត្តន្តនីតិ 8443 សូរស្សតិនីតិ 8450 ចាណក្យនីតិ 8448 នរទក្ខទីបនី 8449 ចតុរារក្ខទីបនី 8451 រសវាហិនី 8452 សីមវិសោធនីបាឋ 8453 វេស្សន្តរគីតិ 8454 មោគ្គល្លាន វុត្តិវិវរណបញ្ចិកា 8455 ថូបវង្ស 8456 ទាឋាវង្ស 8457 ធាតុបាឋវិលាសិនិយា 8458 ធាតុវង្ស 8459 ហត្ថវនគល្លវិហារវង្ស 8460 ជិនចរិតយ 8461 ជិនវង្សទីបំ 8462 តេលកដាហគាថា 8463 មិលិទដីកា 8464 បទមញ្ជរី 8465 បទសាធនំ 8466 សទ្ទពិន្ទុបករណំ 8467 កច្ចាយនធាតុមញ្ជុសា 8468 សាមន្តកូដវណ្ណនា
2101 សីលក្ខន្ធវគ្គបាឡិ 2102 មហាវគ្គបាឡិ (ទីឃ) 2103 បាថិកវគ្គបាឡិ	2201 សីលក្ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 2202 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (ទីឃ) 2203 បាថិកវគ្គអដ្ឋកថា	2301 សីលក្ខន្ធវគ្គដីកា 2302 មហាវគ្គដីកា (ទីឃ) 2303 បាថិកវគ្គដីកា 2304 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-១ 2305 សីលក្ខន្ធវគ្គ-អភិនវដីកា-២
3101 មូលបណ្ណាសបាឡិ 3102 មជ្ឈិមបណ្ណាសបាឡិ 3103 ឧបរិបណ្ណាសបាឡិ	3201 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-១ 3202 មូលបណ្ណាសអដ្ឋកថា-២ 3203 មជ្ឈិមបណ្ណាសអដ្ឋកថា 3204 ឧបរិបណ្ណាសអដ្ឋកថា	3301 មូលបណ្ណាសដីកា 3302 មជ្ឈិមបណ្ណាសដីកា 3303 ឧបរិបណ្ណាសដីកា
4101 សគាថាវគ្គបាឡិ 4102 និទានវគ្គបាឡិ 4103 ខន្ធវគ្គបាឡិ 4104 សឡាយតនវគ្គបាឡិ 4105 មហាវគ្គបាឡិ (សំយុត្ត)	4201 សគាថាវគ្គអដ្ឋកថា 4202 និទានវគ្គអដ្ឋកថា 4203 ខន្ធវគ្គអដ្ឋកថា 4204 សឡាយតនវគ្គអដ្ឋកថា 4205 មហាវគ្គអដ្ឋកថា (សំយុត្ត)	4301 សគាថាវគ្គដីកា 4302 និទានវគ្គដីកា 4303 ខន្ធវគ្គដីកា 4304 សឡាយតនវគ្គដីកា 4305 មហាវគ្គដីកា (សំយុត្ត)
5101 ឯកកនិបាតបាឡិ 5102 ទុកនិបាតបាឡិ 5103 តិកនិបាតបាឡិ 5104 ចតុក្កនិបាតបាឡិ 5105 បញ្ចកនិបាតបាឡិ 5106 ឆក្កនិបាតបាឡិ 5107 សត្តកនិបាតបាឡិ 5108 អដ្ឋកាទិនិបាតបាឡិ 5109 នវកនិបាតបាឡិ 5110 ទសកនិបាតបាឡិ 5111 ឯកាទសកនិបាតបាឡិ	5201 ឯកកនិបាតអដ្ឋកថា 5202 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតអដ្ឋកថា 5203 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតអដ្ឋកថា 5204 អដ្ឋកាទិនិបាតអដ្ឋកថា	5301 ឯកកនិបាតដីកា 5302 ទុក-តិក-ចតុក្កនិបាតដីកា 5303 បញ្ចក-ឆក្ក-សត្តកនិបាតដីកា 5304 អដ្ឋកាទិនិបាតដីកា
6101 ខុទ្ទកបាឋបាឡិ 6102 ធម្មបទបាឡិ 6103 ឧទានបាឡិ 6104 ឥតិវុត្តកបាឡិ 6105 សុត្តនិបាតបាឡិ 6106 វិមានវត្ថុបាឡិ 6107 បេតវត្ថុបាឡិ 6108 ថេរគាថាបាឡិ 6109 ថេរីគាថាបាឡិ 6110 អបទានបាឡិ-១ 6111 អបទានបាឡិ-២ 6112 ពុទ្ធវង្សបាឡិ 6113 ចរិយាបិដកបាឡិ 6114 ជាតកបាឡិ-១ 6115 ជាតកបាឡិ-២ 6116 មហានិទ្ទេសបាឡិ 6117 ចូឡនិទ្ទេសបាឡិ 6118 បដិសម្ភិទាមគ្គបាឡិ 6119 នេត្តិប្បករណបាឡិ 6120 មិលិន្ទបញ្ហាបាឡិ 6121 បេដកោបទេសបាឡិ	6201 ខុទ្ទកបាឋអដ្ឋកថា 6202 ធម្មបទអដ្ឋកថា-១ 6203 ធម្មបទអដ្ឋកថា-២ 6204 ឧទានអដ្ឋកថា 6205 ឥតិវុត្តកអដ្ឋកថា 6206 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-១ 6207 សុត្តនិបាតអដ្ឋកថា-២ 6208 វិមានវត្ថុអដ្ឋកថា 6209 បេតវត្ថុអដ្ឋកថា 6210 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-១ 6211 ថេរគាថាអដ្ឋកថា-២ 6212 ថេរីគាថាអដ្ឋកថា 6213 អបទានអដ្ឋកថា-១ 6214 អបទានអដ្ឋកថា-២ 6215 ពុទ្ធវង្សអដ្ឋកថា 6216 ចរិយាបិដកអដ្ឋកថា 6217 ជាតកអដ្ឋកថា-១ 6218 ជាតកអដ្ឋកថា-២ 6219 ជាតកអដ្ឋកថា-៣ 6220 ជាតកអដ្ឋកថា-៤ 6221 ជាតកអដ្ឋកថា-៥ 6222 ជាតកអដ្ឋកថា-៦ 6223 ជាតកអដ្ឋកថា-៧ 6224 មហានិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6225 ចូឡនិទ្ទេសអដ្ឋកថា 6226 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-១ 6227 បដិសម្ភិទាមគ្គអដ្ឋកថា-២ 6228 នេត្តិប្បករណអដ្ឋកថា	6301 នេត្តិប្បករណដីកា 6302 នេត្តិវិភាវិនី
7101 ធម្មសង្គណីបាឡិ 7102 វិភង្គបាឡិ 7103 ធាតុកថាបាឡិ 7104 បុគ្គលបញ្ញត្តិបាឡិ 7105 កថាវត្ថុបាឡិ 7106 យមកបាឡិ-១ 7107 យមកបាឡិ-២ 7108 យមកបាឡិ-៣ 7109 បដ្ឋានបាឡិ-១ 7110 បដ្ឋានបាឡិ-២ 7111 បដ្ឋានបាឡិ-៣ 7112 បដ្ឋានបាឡិ-៤ 7113 បដ្ឋានបាឡិ-៥	7201 ធម្មសង្គណិអដ្ឋកថា 7202 សម្មោហវិនោទនីអដ្ឋកថា 7203 បញ្ចបករណអដ្ឋកថា	7301 ធម្មសង្គណី-មូលដីកា 7302 វិភង្គ-មូលដីកា 7303 បញ្ចបករណ-មូលដីកា 7304 ធម្មសង្គណី-អនុដីកា 7305 បញ្ចបករណ-អនុដីកា 7306 អភិធម្មាវតារោ-នាមរូបបរិច្ឆេទោ 7307 អភិធម្មត្ថសង្គហោ 7308 អភិធម្មាវតារ-បុរាណដីកា 7309 អភិធម្មមាតិកាបាឡិ

한국인
팔리 대장경	주석서	부주석서	기타
1101 빠라지카 빨리 1102 빠찟띠야 빨리 1103 마하왁가 빨리 (비나야) 1104 출라왁가 빨리 1105 빠리와라 빨리	1201 빠라지까깐다 앗타카타-1 1202 빠라지까깐다 앗타카타-2 1203 빠찟띠야 앗타카타 1204 마하왁가 앗타카타 (비나야) 1205 출라왁가 앗타카타 1206 빠리와라 앗타카타	1301 사랏타디빠니 띠까-1 1302 사랏타디빠니 띠까-2 1303 사랏타디빠니 띠까-3	1401 드베마띠까빨리 1402 위나야상가하 앗타카타 1403 와지라붓디 띠까 1404 위마띠위노다니 띠까-1 1405 위마띠위노다니 띠까-2 1406 위나야랑까라 띠까-1 1407 위나야랑까라 띠까-2 1408 깡카위따라니뿌라나 띠까 1409 위나야위닛차야-웃따라위닛차야 1410 위나야위닛차야 띠까-1 1411 위나야위닛차야 띠까-2 1412 빠찟땨디요자나빨리 1413 쿳닷시카-물라시카 8401 위숟디막가-1 8402 위숟디막가-2 8403 위숟디막가-마하띠까-1 8404 위숟디막가-마하띠까-2 8405 위숟디막가 니다나까타 8406 디가니까야 (뿌-위) 8407 맛지마니까야 (뿌-위) 8408 삼윳따니까야 (뿌-위) 8409 앙굳따라니까야 (뿌-위) 8410 위나야삐따까 (뿌-위) 8411 아비담마삐따까 (뿌-위) 8412 앗타카타 (뿌-위) 8413 니룻띠디빠니 8414 빠라맛타디빠니 상가하마하띠까빠타 8415 아누디빠니빠타 8416 빳타누ㄸ데사 디빠니빠타 8417 나막까라띠까 8418 마하빠나마빠타 8419 락카나또 붓다토마나가타 8420 수타완다나 8421 까말란자리 8422 지나랑까라 8423 빳자마두 8424 붓다구나가타왈리 8425 출라간타왕사 8427 사사나왕사 8426 마하왕사 8429 목갈라나뱌까라낭 8428 깟차야나뱌까라낭 8430 삿다니띠빠까라낭 (빠다말라) 8431 삿다니띠빠까라낭 (다두말라) 8432 빠다루빠싣디 8433 목갈라나빤찌까 8434 빠요가싣디빠타 8435 붇또다야빠타 8436 아비다나빠디피까빠타 8437 아비다나빠디피까띠까 8438 수보다랑까라빠타 8439 수보다랑까라띠까 8440 발라와따라 간티빠닷타위닛차야사라 8446 까위닷빠나니띠 8447 니띠만자리 8445 담마니띠 8444 마하라하니띠 8441 로까니띠 8442 숫딴따니띠 8443 수랏사띠니띠 8450 짜낙야니띠 8448 나라닥카디빠니 8449 짜뚜라락카디빠니 8451 라사와히니 8452 시마위소다니빠타 8453 웨산따라기띠 8454 목갈라나 붇띠위와라나빤찌까 8455 투빠왕사 8456 다타왕사 8457 다두빠타윌라시니야 8458 다두왕사 8459 핟타와나갈라위하라왕사 8460 지나짜리따야 8461 지나왕사디빵 8462 떼라까타하가타 8463 밀리다띠까 8464 빠다만자리 8465 빠다사다낭 8466 삿다빈두빠까라낭 8467 깟차야나다두만주사 8468 사만따꿋타완나나
2101 실락칸다왁가 빨리 2102 마하왁가 빨리 (디가) 2103 빠티까왁가 빨리	2201 실락칸다왁가 앗타카타 2202 마하왁가 앗타카타 (디가) 2203 빠티까왁가 앗타카타	2301 실락칸다왁가 띠까 2302 마하왁가 띠까 (디가) 2303 빠티까왁가 띠까 2304 실락칸다왁가-아비나와띠까-1 2305 실락칸다왁가-아비나와띠까-2
3101 물라빤나사 빨리 3102 맛지마빤나사 빨리 3103 우빠리빤나사 빨리	3201 물라빤나사 앗타카타-1 3202 물라빤나사 앗타카타-2 3203 맛지마빤나사 앗타카타 3204 우빠리빤나사 앗타카타	3301 물라빤나사 띠까 3302 맛지마빤나사 띠까 3303 우빠리빤나사 띠까
4101 사가타왁가 빨리 4102 니다나왁가 빨리 4103 칸다왁가 빨리 4104 살라야따나왁가 빨리 4105 마하왁가 빨리 (삼윳따)	4201 사가타왁가 앗타카타 4202 니다나왁가 앗타카타 4203 칸다왁가 앗타카타 4204 살라야따나왁가 앗타카타 4205 마하왁가 앗타카타 (삼윳따)	4301 사가타왁가 띠까 4302 니다나왁가 띠까 4303 칸다왁가 띠까 4304 살라야따나왁가 띠까 4305 마하왁가 띠까 (삼윳따)
5101 에까까니빠따 빨리 5102 두까니빠따 빨리 5103 띠까니빠따 빨리 5104 짜뚝까니빠따 빨리 5105 빤짜까니빠따 빨리 5106 착까니빠따 빨리 5107 삿따까니빠따 빨리 5108 앗타까디니빠따 빨리 5109 나와까니빠따 빨리 5110 다사까니빠따 빨리 5111 에까다사까니빠따 빨리	5201 에까까니빠따 앗타카타 5202 두까-띠까-짜뚝까니빠따 앗타카타 5203 빤짜까-착까-삿따까니빠따 앗타카타 5204 앗타까디니빠따 앗타카타	5301 에까까니빠따 띠까 5302 두까-띠까-짜뚝까니빠따 띠까 5303 빤짜까-착까-삿따까니빠따 띠까 5304 앗타까디니빠따 띠까
6101 쿳닥까빠타 빨리 6102 담마빠다 빨리 6103 우다나 빨리 6104 이띠웃따까 빨리 6105 숫따니빠따 빨리 6106 위마나왓투 빨리 6107 베따왓투 빨리 6108 테라가타 빨리 6109 테리가타 빨리 6110 아빠다나 빨리-1 6111 아빠다나 빨리-2 6112 붓다왕사 빨리 6113 짜리야삐따까 빨리 6114 자따까 빨리-1 6115 자따까 빨리-2 6116 마하닷데사 빨리 6117 출라닷데사 빨리 6118 빠티삼비다막가 빨리 6119 넷띠빠까라나 빨리 6120 밀린다빤하 빨리 6121 뻬따꼬빠데사 빨리	6201 쿳닥까빠타 앗타카타 6202 담마빠다 앗타카타-1 6203 담마빠다 앗타카타-2 6204 우다나 앗타카타 6205 이띠웃따까 앗타카타 6206 숫따니빠따 앗타카타-1 6207 숫따니빠따 앗타카타-2 6208 위마나왓투 앗타카타 6209 베따왓투 앗타카타 6210 테라가타 앗타카타-1 6211 테라가타 앗타카타-2 6212 테리가타 앗타카타 6213 아빠다나 앗타카타-1 6214 아빠다나 앗타카타-2 6215 붓다왕사 앗타카타 6216 짜리야삐따까 앗타카타 6217 자따까 앗타카타-1 6218 자따까 앗타카타-2 6219 자따까 앗타카타-3 6220 자따까 앗타카타-4 6221 자따까 앗타카타-5 6222 자따까 앗타카타-6 6223 자따까 앗타카타-7 6224 마하닷데사 앗타카타 6225 출라닷데사 앗타카타 6226 빠티삼비다막가 앗타카타-1 6227 빠티삼비다막가 앗타카타-2 6228 넷띠빠까라나 앗타카타	6301 넷띠빠까라나 띠까 6302 넷띠위바비니
7101 담마상가니 빨리 7102 위방가 빨리 7103 다뚜까타 빨리 7104 뿍갈라빤냣띠 빨리 7105 까타왓투 빨리 7106 야마까 빨리-1 7107 야마까 빨리-2 7108 야마까 빨리-3 7109 빳타나 빨리-1 7110 빳타나 빨리-2 7111 빳타나 빨리-3 7112 빳타나 빨리-4 7113 빳타나 빨리-5	7201 담마상가니 앗타카타 7202 삼모하위노다니 앗타카타 7203 빤짜빠까라나 앗타카타	7301 담마상가니-물라띠까 7302 위방가-물라띠까 7303 빤짜빠까라나-물라띠까 7304 담마상가니-아누띠까 7305 빤짜빠까라나-아누띠까 7306 아비담마와따로-나마루빠빠릳체도 7307 아비담맛타상가호 7308 아비담마와따라-뿌라나띠까 7309 아비담마마띠까빨리

ອັກສອນລາວ
ປາລີ	ອັດຖະກະຖາ	ຏີກາ	ອັນຍາ
1101 ປາຣາຊິກະ ປາລີ 1102 ປາຈິດຕິຍະ ປາລີ 1103 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ວິໄນ) 1104 ຈູລະວັກຄະ ປາລີ 1105 ປະລິວາລະ ປາລີ	1201 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-1 1202 ປາຣາຊິກະກັນທະ ອັດຖະກະຖາ-2 1203 ປາຈິດຕິຍະ ອັດຖະກະຖາ 1204 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ວິໄນ) 1205 ຈູລະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 1206 ປະລິວາລະ ອັດຖະກະຖາ	1301 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-1 1302 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-2 1303 ສາຣັດຖະທີປະນີ ຏີກາ-3	1401 ທເວມາຕິກາປາລີ 1402 ວິນະຍະສັງຄະຫະ ອັດຖະກະຖາ 1403 ວະຊິລະພຸດທິ ຏີກາ 1404 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-1 1405 ວິມະຕິວິໂນທະນີ ຏີກາ-2 1406 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-1 1407 ວິນະຍາລັງກາລະ ຏີກາ-2 1408 ກັງຂາວິຕະຣະນີປຸຣານະ ຏີກາ 1409 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ-ອຸຕຕະຣະວິນິດສະຍະ 1410 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-1 1411 ວິນະຍະວິນິດສະຍະ ຏີກາ-2 1412 ປາຈິຕະຍາທິໂຍຊະນາປາລີ 1413 ຂຸທະທະສິກຂາ-ມູລະສິກຂາ 8401 ວິສຸດທິມັກຄະ-1 8402 ວິສຸດທິມັກຄະ-2 8403 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-1 8404 ວິສຸດທິມັກຄະ-ມະຫາຏີກາ-2 8405 ວິສຸດທິມັກຄະ ນິທານະກະຖາ 8406 ທີຆະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8407 ມັດຊິມະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8408 ສັງຍຸຕຕະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8409 ອັງຄຸຕຕະລະນິກາຍະ (ປຸ-ວິ) 8410 ວິນະຍະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8411 ອະພິທັມມະປິຕະກະ (ປຸ-ວິ) 8412 ອັດຖະກະຖາ (ປຸ-ວິ) 8413 ນິລຸຕຕິທີປະນີ 8414 ປະຣະມັດຖະທີປະນີ ສັງຄະຫະມະຫາຏີກາປາຖະ 8415 ອະນຸທີປະນີປາຖະ 8416 ປັດຖານຸທເທສະ ທີປະນີປາຖະ 8417 ນະມັກກາລະຏີກາ 8418 ມະຫາປະຖາມະປາຖະ 8419 ລັກຂະນາໂຕ ພຸດທະຖະມະນາຄາຖາ 8420 ສຸຕະວັນທະນາ 8421 ກະມະລາຍຈະລິ 8422 ຊິນາລັງກາລະ 8423 ປັດຊະມະທຸ 8424 ພຸດທະຄຸນະຄາຖາວະລີ 8425 ຈູລະຄັນຖະວັງສະ 8426 ມະຫາວັງສະ 8427 ສາສະນະວັງສະ 8428 ກັດຈາຍະນະພະຍາກະລະນັງ 8429 ມົກຄັນທານະພະຍາກະລະນັງ 8430 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ປະທະມາລາ) 8431 ສັດທະນີຕິປະກະລະນັງ (ຘາຕຸມາລາ) 8432 ປະທະຣູປະສິດທິ 8433 ໂມຄັນທານະປັນຈິກາ 8434 ປະໂຍຄະສິດທິປາຖະ 8435 ວຸຕະໂທຍະປາຖະ 8436 ອະພິທານະປະປະທີປິກາປາຖະ 8437 ອະພິທານະປະປະທີປິກາຏີກາ 8438 ສຸໂພທາລັງກາລະປາຖະ 8439 ສຸໂພທາລັງກາລະຏີກາ 8440 ພາລາວະຕາລະ ຄັນຖິປະທັດຖະວິນິດສະຍະສາລະ 8441 ໂລກະນີຕິ 8442 ສຸດຕັນຕະນີຕິ 8443 ສູລັດສະຕິນີຕິ 8444 ມະຫາລະຫະນີຕິ 8445 ທັມມະນີຕິ 8446 ກະວິທັບປະຖານີຕິ 8447 ນີຕິມັນຊະລີ 8448 ນະລະທັກຂະທີປະນີ 8449 ຈະຕຸຣາລັກຂະທີປະນີ 8450 ຈານັກຍະນີຕິ 8451 ລະສະວາຫິນີ 8452 ສີມາວິໂສທະນີປາຖະ 8453 ເວສສັນຕະລະຄີຕິ 8454 ໂມຄັນທານະ ວຸຕຕິວິວະລະນະປັນຈິກາ 8455 ຖູປະວັງສະ 8456 ທາຐາວັງສະ 8457 ຘາຕຸປາຖະວິລາສິນີຍາ 8458 ຘາຕຸວັງສະ 8459 ຫັດຖະວະນະຄັນລະວິຫາລະວັງສະ 8460 ຊິນະຈະລິຕະຍະ 8461 ຊິນະວັງສະທີປັງ 8462 ເຕລະກະຕາຫາຄາຖາ 8463 ມິລິທະຏີກາ 8464 ປະທະມັນຊະລີ 8465 ປະທະສາຘະນັງ 8466 ສັດທະພິນທຸປະກະລະນັງ 8467 ກັດຈາຍະນະຘາຕຸມັນຊຸສາ 8468 ສາມັນຕະກູຏະວັນນະນາ
2101 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 2102 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ທີຆະ) 2103 ປາຖິກະວັກຄະ ປາລີ	2201 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 2202 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ທີຆະ) 2203 ປາຖິກະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ	2301 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 2302 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ທີຆະ) 2303 ປາຖິກະວັກຄະ ຏີກາ 2304 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-1 2305 ສີລັກຂັນທະວັກຄະ-ອະພິນະວະຏີກາ-2
3101 ມູລະປັນຍາສະ ປາລີ 3102 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ປາລີ 3103 ອຸປະລິປັນຍາສະ ປາລີ	3201 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-1 3202 ມູລະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ-2 3203 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ 3204 ອຸປະລິປັນຍາສະ ອັດຖະກະຖາ	3301 ມູລະປັນຍາສະ ຏີກາ 3302 ມັດຊິມະປັນຍາສະ ຏີກາ 3303 ອຸປະລິປັນຍາສະ ຏີກາ
4101 ສະຄາຖາວັກຄະ ປາລີ 4102 ນິທານະວັກຄະ ປາລີ 4103 ຂັນທະວັກຄະ ປາລີ 4104 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ປາລີ 4105 ມະຫາວັກຄະ ປາລີ (ສັງຍຸຕຕະ)	4201 ສະຄາຖາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4202 ນິທານະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4203 ຂັນທະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4204 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ 4205 ມະຫາວັກຄະ ອັດຖະກະຖາ (ສັງຍຸຕຕະ)	4301 ສະຄາຖາວັກຄະ ຏີກາ 4302 ນິທານະວັກຄະ ຏີກາ 4303 ຂັນທະວັກຄະ ຏີກາ 4304 ສະຫຼາຍາຕະນະວັກຄະ ຏີກາ 4305 ມະຫາວັກຄະ ຏີກາ (ສັງຍຸຕຕະ)
5101 ເອກະກະນິປາຕະ ປາລີ 5102 ທຸກະນິປາຕະ ປາລີ 5103 ຕິກະນິປາຕະ ປາລີ 5104 ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ປາລີ 5105 ປັຈຈະກະນິປາຕະ ປາລີ 5106 ຉັກກະນິປາຕະ ປາລີ 5107 ສັດຕະກະນິປາຕະ ປາລີ 5108 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ປາລີ 5109 ນະວະກະນິປາຕະ ປາລີ 5110 ທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ 5111 ເອກາທະສະກະນິປາຕະ ປາລີ	5201 ເອກະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5202 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5203 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ 5204 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ	5301 ເອກະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5302 ທຸກະ-ຕິກະ-ຈະຕຸກກະນິປາຕະ ຏີກາ 5303 ປັຈຈະກະ-ຉັກກະ-ສັດຕະກະນິປາຕະ ຏີກາ 5304 ອັດຖະກາທິນິປາຕະ ຏີກາ
6101 ຂຸທະທະກະປາຖະ ປາລີ 6102 ທຳມະປະທະ ປາລີ 6103 ອຸທານະ ປາລີ 6104 ອິຕິວຸຕຕະກະ ປາລີ 6105 ສຸດຕະນິປາຕະ ປາລີ 6106 ວິມານະວັດຖຸ ປາລີ 6107 ເປຕະວັດຖຸ ປາລີ 6108 ເຖລະຄາຖາ ປາລີ 6109 ເຖລີຄາຖາ ປາລີ 6110 ອະປະທານະ ປາລີ-1 6111 ອະປະທານະ ປາລີ-2 6112 ພຸດທະວັງສະ ປາລີ 6113 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ປາລີ 6114 ຊາຕະກະ ປາລີ-1 6115 ຊາຕະກະ ປາລີ-2 6116 ມະຫານິທເທສະ ປາລີ 6117 ຈູລະນິທເທສະ ປາລີ 6118 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ປາລີ 6119 ເນຕຕິປະກະລະນະ ປາລີ 6120 ມິລິນທະປັນຫາ ປາລີ 6121 ເປຏະກົປເທສະ ປາລີ	6201 ຂຸທະທະກະປາຖະ ອັດຖະກະຖາ 6202 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-1 6203 ທຳມະປະທະ ອັດຖະກະຖາ-2 6204 ອຸທານະ ອັດຖະກະຖາ 6205 ອິຕິວຸຕຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6206 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-1 6207 ສຸດຕະນິປາຕະ ອັດຖະກະຖາ-2 6208 ວິມານະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6209 ເປຕະວັດຖຸ ອັດຖະກະຖາ 6210 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-1 6211 ເຖລະຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ-2 6212 ເຖລີຄາຖາ ອັດຖະກະຖາ 6213 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-1 6214 ອະປະທານະ ອັດຖະກະຖາ-2 6215 ພຸດທະວັງສະ ອັດຖະກະຖາ 6216 ຈະຣິຍາປິຕະກະ ອັດຖະກະຖາ 6217 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-1 6218 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-2 6219 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-3 6220 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-4 6221 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-5 6222 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-6 6223 ຊາຕະກະ ອັດຖະກະຖາ-7 6224 ມະຫານິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6225 ຈູລະນິທເທສະ ອັດຖະກະຖາ 6226 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-1 6227 ປະຕິສັມພິທາມັກຄະ ອັດຖະກະຖາ-2 6228 ເນຕຕິປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	6301 ເນຕຕິປະກະລະນະ ຏີກາ 6302 ເນຕຕິວິພາວິນີ
7101 ທຳມະສັງຄະນີ ປາລີ 7102 ວິພັງຄະ ປາລີ 7103 ຘາຕຸກະຖາ ປາລີ 7104 ປຸກຄະລະປັນຍັດຕິ ປາລີ 7105 ກະຖາວັດຖຸ ປາລີ 7106 ຍະມະກະ ປາລີ-1 7107 ຍະມະກະ ປາລີ-2 7108 ຍະມະກະ ປາລີ-3 7109 ປັດຖານະ ປາລີ-1 7110 ປັດຖານະ ປາລີ-2 7111 ປັດຖານະ ປາລີ-3 7112 ປັດຖານະ ປາລີ-4 7113 ປັດຖານະ ປາລີ-5	7201 ທຳມະສັງຄະນິ ອັດຖະກະຖາ 7202 ສັມໂມຫະວິໂນທະນີ ອັດຖະກະຖາ 7203 ປັຈຈະປະກະລະນະ ອັດຖະກະຖາ	7301 ທຳມະສັງຄະນີ-ມູລະຏີກາ 7302 ວິພັງຄະ-ມູລະຏີກາ 7303 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ມູລະຏີກາ 7304 ທຳມະສັງຄະນີ-ອະນຸຏີກາ 7305 ປັຈຈະປະກະລະນະ-ອະນຸຏີກາ 7306 ອະພິທັມມາວະຕາໂຣ-ນາມະຣູປະປະຣິຈເທໂທ 7307 ອະພິທັມມັດຖະສັງຄະໂຫ 7308 ອະພິທັມມາວະຕາລະ-ປຸຣານະຏີກາ 7309 ອະພິທັມມາມາຕິກາປາລີ

मराठी
पाळी	अट्ठकथा	टीका	अन्य
1101 पाराजिक पाळी 1102 पाचित्तिय पाळी 1103 महावग्ग पाळी (विनय) 1104 चूळवग्ग पाळी 1105 परिवार पाळी	1201 पाराजिककंड अट्ठकथा-१ 1202 पाराजिककंड अट्ठकथा-२ 1203 पाचित्तिय अट्ठकथा 1204 महावग्ग अट्ठकथा (विनय) 1205 चूळवग्ग अट्ठकथा 1206 परिवार अट्ठकथा	1301 सारत्थदीपनी टीका-१ 1302 सारत्थदीपनी टीका-२ 1303 सारत्थदीपनी टीका-३	1401 द्वेमातिकापाळी 1402 विनयसंगह अट्ठकथा 1403 वजिरबुद्धि टीका 1404 विमतिविनोदनी टीका-१ 1405 विमतिविनोदनी टीका-२ 1406 विनयालंकार टीका-१ 1407 विनयालंकार टीका-२ 1408 कंखावितरणीपुराण टीका 1409 विनयविनिच्छय-उत्तरविनिच्छय 1410 विनयविनिच्छय टीका-१ 1411 विनयविनिच्छय टीका-२ 1412 पाचित्यादियोजनापाळी 1413 खुद्दसिक्खा-मूलसिक्खा 8401 विसुद्धिमग्ग-१ 8402 विसुद्धिमग्ग-२ 8403 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-१ 8404 विसुद्धिमग्ग-महाटीका-२ 8405 विसुद्धिमग्ग निदानकथा 8406 दीघनिकाय (पु-वि) 8407 मज्झिमनिकाय (पु-वि) 8408 संयुत्तनिकाय (पु-वि) 8409 अंगुत्तरनिकाय (पु-वि) 8410 विनयपिटक (पु-वि) 8411 अभिधम्मपिटक (पु-वि) 8412 अट्ठकथा (पु-वि) 8413 निरुत्तिदीपनी 8414 परमत्थदीपनी संगहमहाटीकापाठ 8415 अनुदीपनीपाठ 8416 पट्ठानुद्देस दीपनीपाठ 8417 नमक्कारटीका 8418 महापणामपाठ 8419 लक्खणातो बुद्धथोमनागाथा 8420 सुतवंदना 8421 कमलांजलि 8422 जिनालंकार 8423 पज्जमधु 8424 बुद्धगुणगाथावली 8425 चूळगंथवंस 8426 महावंस 8427 सासनवंस 8428 कच्चायनव्याकरणं 8429 मोग्गल्लानव्याकरणं 8430 सद्दनीतिप्पकरणं (पदमाला) 8431 सद्दनीतिप्पकरणं (धातुमाला) 8432 पदरूपसिद्धि 8433 मोग्गल्लानपंचिका 8434 पयोगसिद्धिपाठ 8435 वुत्तोदयपाठ 8436 अभिधानप्पदीपिकापाठ 8437 अभिधानप्पदीपिकाटीका 8438 सुबोधालंकारपाठ 8439 सुबोधालंकारटीका 8440 बालावतार गंठिपदत्थविनिच्छयसार 8441 लोकनीति 8442 सुत्तंतनीति 8443 सूरस्सतीनीति 8444 महारहनीति 8445 धम्मनीति 8446 कविदप्पणनीति 8447 नीतिमंजरी 8448 नरदक्खदीपनी 8449 चतुरारक्खदीपनी 8450 चाणक्यनीति 8451 रसवाहिनी 8452 सीमाविसोधनीपाठ 8453 वेस्संतरगीति 8454 मोग्गल्लान वुत्तिविवरणपंचिका 8455 थूपवंस 8456 दाठावंस 8457 धातुपाठविलासिनिया 8458 धातुवंस 8459 हत्थवनगल्लविहारवंस 8460 जिनचरितय 8461 जिनवंसदीपं 8462 तेलकटाहगाथा 8463 मिलिदटीका 8464 पदमंजरी 8465 पदसाधनं 8466 सद्दबिंदुपकरणं 8467 कच्चायनधातुमंजुसा 8468 सामंतकूटवण्णना
2101 सीलक्खंधवग्ग पाळी 2102 महावग्ग पाळी (दीघ) 2103 पाथिकवग्ग पाळी	2201 सीलक्खंधवग्ग अट्ठकथा 2202 महावग्ग अट्ठकथा (दीघ) 2203 पाथिकवग्ग अट्ठकथा	2301 सीलक्खंधवग्ग टीका 2302 महावग्ग टीका (दीघ) 2303 पाथिकवग्ग टीका 2304 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-१ 2305 सीलक्खंधवग्ग-अभिनवटीका-२
3101 मूलपण्णास पाळी 3102 मज्झिमपण्णास पाळी 3103 उपरिपण्णास पाळी	3201 मूलपण्णास अट्ठकथा-१ 3202 मूलपण्णास अट्ठकथा-२ 3203 मज्झिमपण्णास अट्ठकथा 3204 उपरिपण्णास अट्ठकथा	3301 मूलपण्णास टीका 3302 मज्झिमपण्णास टीका 3303 उपरिपण्णास टीका
4101 सगाथावग्ग पाळी 4102 निदानवग्ग पाळी 4103 खंधवग्ग पाळी 4104 सळायतनवग्ग पाळी 4105 महावग्ग पाळी (संयुत्त)	4201 सगाथावग्ग अट्ठकथा 4202 निदानवग्ग अट्ठकथा 4203 खंधवग्ग अट्ठकथा 4204 सळायतनवग्ग अट्ठकथा 4205 महावग्ग अट्ठकथा (संयुत्त)	4301 सगाथावग्ग टीका 4302 निदानवग्ग टीका 4303 खंधवग्ग टीका 4304 सळायतनवग्ग टीका 4305 महावग्ग टीका (संयुत्त)
5101 एककनिपात पाळी 5102 दुकनिपात पाळी 5103 तिकनिपात पाळी 5104 चतुक्कनिपात पाळी 5105 पंचकनिपात पाळी 5106 छक्कनिपात पाळी 5107 सत्तकनिपात पाळी 5108 अट्ठकादिनिपात पाळी 5109 नवकनिपात पाळी 5110 दसकनिपात पाळी 5111 एकादसकनिपात पाळी	5201 एककनिपात अट्ठकथा 5202 दुक-तिक-चतुक्कनिपात अट्ठकथा 5203 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात अट्ठकथा 5204 अट्ठकादिनिपात अट्ठकथा	5301 एककनिपात टीका 5302 दुक-तिक-चतुक्कनिपात टीका 5303 पंचक-छक्क-सत्तकनिपात टीका 5304 अट्ठकादिनिपात टीका
6101 खुद्दकपाठ पाळी 6102 धम्मपद पाळी 6103 उदान पाळी 6104 इतिवुत्तक पाळी 6105 सुत्तनिपात पाळी 6106 विमानवत्थु पाळी 6107 पेतवत्थु पाळी 6108 थेरगाथा पाळी 6109 थेरीगाथा पाळी 6110 अपदान पाळी-१ 6111 अपदान पाळी-२ 6112 बुद्धवंस पाळी 6113 चरियापिटक पाळी 6114 जातक पाळी-१ 6115 जातक पाळी-२ 6116 महानिद्देस पाळी 6117 चूळनिद्देस पाळी 6118 पटिसंभिदामग्ग पाळी 6119 नेत्तिप्पकरण पाळी 6120 मिलिंदपंह पाळी 6121 पेटकोपदेस पाळी	6201 खुद्दकपाठ अट्ठकथा 6202 धम्मपद अट्ठकथा-१ 6203 धम्मपद अट्ठकथा-२ 6204 उदान अट्ठकथा 6205 इतिवुत्तक अट्ठकथा 6206 सुत्तनिपात अट्ठकथा-१ 6207 सुत्तनिपात अट्ठकथा-२ 6208 विमानवत्थु अट्ठकथा 6209 पेतवत्थु अट्ठकथा 6210 थेरगाथा अट्ठकथा-१ 6211 थेरगाथा अट्ठकथा-२ 6212 थेरीगाथा अट्ठकथा 6213 अपदान अट्ठकथा-१ 6214 अपदान अट्ठकथा-२ 6215 बुद्धवंस अट्ठकथा 6216 चरियापिटक अट्ठकथा 6217 जातक अट्ठकथा-१ 6218 जातक अट्ठकथा-२ 6219 जातक अट्ठकथा-३ 6220 जातक अट्ठकथा-४ 6221 जातक अट्ठकथा-५ 6222 जातक अट्ठकथा-६ 6223 जातक अट्ठकथा-७ 6224 महानिद्देस अट्ठकथा 6225 चूळनिद्देस अट्ठकथा 6226 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-१ 6227 पटिसंभिदामग्ग अट्ठकथा-२ 6228 नेत्तिप्पकरण अट्ठकथा	6301 नेत्तिप्पकरण टीका 6302 नेत्तिविभाविनी
7101 धम्मसंगणी पाळी 7102 विभंग पाळी 7103 धातुकथा पाळी 7104 पुग्गलपंयत्ति पाळी 7105 कथावत्थु पाळी 7106 यमक पाळी-१ 7107 यमक पाळी-२ 7108 यमक पाळी-३ 7109 पट्ठान पाळी-१ 7110 पट्ठान पाळी-२ 7111 पट्ठान पाळी-३ 7112 पट्ठान पाळी-४ 7113 पट्ठान पाळी-५	7201 धम्मसंगणि अट्ठकथा 7202 सम्मोहविनोदनी अट्ठकथा 7203 पंचपकरण अट्ठकथा	7301 धम्मसंगणी-मूलटीका 7302 विभंग-मूलटीका 7303 पंचपकरण-मूलटीका 7304 धम्मसंगणी-अनुटीका 7305 पंचपकरण-अनुटीका 7306 अभिधम्मावतारो-नामरूपपरिच्छेदो 7307 अभिधम्मत्थसंगहो 7308 अभिधम्मावतार-पुराणटीका 7309 अभिधम्ममातिकापाळी

မြန်မာ
ပါဠိတော်	အဋ္ဌကထာ	ဋီကာ	အခြား
1101 ပါရာဇိက ပါဠိ 1102 ပါစိတ္တိယ ပါဠိ 1103 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဝိနယ) 1104 စူဠဝဂ္ဂ ပါဠိ 1105 ပရိဝါရ ပါဠိ	1201 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၁ 1202 ပါရာဇိကကဏ္ဍ အဋ္ဌကထာ-၂ 1203 ပါစိတ္တိယ အဋ္ဌကထာ 1204 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဝိနယ) 1205 စူဠဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 1206 ပရိဝါရ အဋ္ဌကထာ	1301 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၁ 1302 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၂ 1303 သာရတ္ထဒီပနီ ဋီကာ-၃	1401 ဒွေမာတိကာပါဠိ 1402 ဝိနယသင်္ဂဟ အဋ္ဌကထာ 1403 ဝဇိရဗုဒ္ဓိ ဋီကာ 1404 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၁ 1405 ဝိမတိဝိနောဒနီ ဋီကာ-၂ 1406 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၁ 1407 ဝိနယာလင်္ကာရ ဋီကာ-၂ 1408 ကင်္ခာဝိတရဏီပုရာဏ ဋီကာ 1409 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ-ဥတ္တရဝိနိစ္ဆယ 1410 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၁ 1411 ဝိနယဝိနိစ္ဆယ ဋီကာ-၂ 1412 ပါစိတျာဒိယောဇနာပါဠိ 1413 ခုဒ္ဒသိက္ခာ-မူလသိက္ခာ 8401 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၁ 8402 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-၂ 8403 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၁ 8404 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ-မဟာဋီကာ-၂ 8405 ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂ နိဒါနကထာ 8406 ဒီဃနိကာယ (ပု-ဝိ) 8407 မဇ္ဈိမနိကာယ (ပု-ဝိ) 8408 သံယုတ္တနိကာယ (ပု-ဝိ) 8409 အင်္ဂုတ္တရနိကာယ (ပု-ဝိ) 8410 ဝိနယပိဋက (ပု-ဝိ) 8411 အဘိဓမ္မပိဋက (ပု-ဝိ) 8412 အဋ္ဌကထာ (ပု-ဝိ) 8413 နိရုတ္တိဒီပနီ 8414 ပရမတ္ထဒီပနီ သင်္ဂဟမဟာဋီကာပါဌ 8415 အနုဒီပနီပါဌ 8416 ပဋ္ဌာနုဒ္ဒေသ ဒီပနီပါဌ 8417 နမက္ကာရဋီကာ 8418 မဟာပဏာမပါဌ 8419 လက္ခဏာတော ဗုဒ္ဓထောမနာဂါထာ 8420 သုတဝန္ဒနာ 8421 ကမလာဉ္ဇလိ 8422 ဇိနာလင်္ကာရ 8423 ပဇ္ဇမဓု 8424 ဗုဒ္ဓဂုဏဂါထာဝလီ 8425 စူဠဂန္ထဝံသ 8427 သာသနဝံသ 8426 မဟာဝံသ 8429 မောဂ္ဂလ္လာနဗျာကရဏံ 8428 ကစ္စာယနဗျာကရဏံ 8430 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ပဒမာလာ) 8431 သဒ္ဒနီတိပ္ပကရဏံ (ဓါတုမာလာ) 8432 ပဒရူပသိဒ္ဓိ 8433 မောဂလ္လာနပဉ္စိကာ 8434 ပယောဂသိဒ္ဓိပါဌ 8435 ဝုတ္တောဒယပါဌ 8436 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာပါဌ 8437 အဘိဓါနပ္ပဒီပိကာဋီကာ 8438 သုဗောဓါလင်္ကာရပါဌ 8439 သုဗောဓါလင်္ကာရဋီကာ 8440 ဗာလာဝတာရ ဂဏ္ဌိပဒတ္ထဝိနိစ္ဆယသာရ 8446 ကဝိဒပ္ပဏနီတိ 8447 နီတိမဉ္ဇရီ 8445 ဓမ္မနီတိ 8444 မဟာရဟနီတိ 8441 လောကနီတိ 8442 သုတ္တန္တနီတိ 8443 သူရဿတိနီတိ 8450 စာဏကျနီတိ 8448 နရဒက္ခဒီပနီ 8449 စတုရာရက္ခဒီပနီ 8451 ရသဝါဟိနီ 8452 သီမဝိသောဓနီပါဌ 8453 ဝေဿန္တရဂီတိ 8454 မောဂ္ဂလ္လာန ဝုတ္တိဝိဝရဏပဉ္စိကာ 8455 ထူပဝံသ 8456 ဒါဌာဝံသ 8457 ဓါတုပါဌဝိလာသိနိယာ 8458 ဓါတုဝံသ 8459 ဟတ္ထဝနဂလ္လဝိဟာရဝံသ 8460 ဇိနစရိတယ 8461 ဇိနဝံသဒီပံ 8462 တေလကဋာဟဂါထာ 8463 မိလိဒဋီကာ 8464 ပဒမဉ္ဇရီ 8465 ပဒသာဓနံ 8466 သဒ္ဒဗိန္ဒုပကရဏံ 8467 ကစ္စာယနဓါတုမဉ္ဇုသာ 8468 သာမန္တကူဋဝဏ္ဏနာ
2101 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 2102 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (ဒီဃ) 2103 ပါထိကဝဂ္ဂ ပါဠိ	2201 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 2202 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (ဒီဃ) 2203 ပါထိကဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ	2301 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 2302 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (ဒီဃ) 2303 ပါထိကဝဂ္ဂ ဋီကာ 2304 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၁ 2305 သီလက္ခန္ဓဝဂ္ဂ-အဘိနဝဋီကာ-၂
3101 မူလပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3102 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ပါဠိ 3103 ဥပရိပဏ္ဏာသ ပါဠိ	3201 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၁ 3202 မူလပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ-၂ 3203 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ 3204 ဥပရိပဏ္ဏာသ အဋ္ဌကထာ	3301 မူလပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3302 မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသ ဋီကာ 3303 ဥပရိပဏ္ဏာသ ဋီကာ
4101 သဂါထာဝဂ္ဂ ပါဠိ 4102 နိဒါနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4103 ခန္ဓဝဂ္ဂ ပါဠိ 4104 သဠာယတနဝဂ္ဂ ပါဠိ 4105 မဟာဝဂ္ဂ ပါဠိ (သံယုတ္တ)	4201 သဂါထာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4202 နိဒါနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4203 ခန္ဓဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4204 သဠာယတနဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ 4205 မဟာဝဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ (သံယုတ္တ)	4301 သဂါထာဝဂ္ဂ ဋီကာ 4302 နိဒါနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4303 ခန္ဓဝဂ္ဂ ဋီကာ 4304 သဠာယတနဝဂ္ဂ ဋီကာ 4305 မဟာဝဂ္ဂ ဋီကာ (သံယုတ္တ)
5101 ဧကကနိပါတ ပါဠိ 5102 ဒုကနိပါတ ပါဠိ 5103 တိကနိပါတ ပါဠိ 5104 စတုက္ကနိပါတ ပါဠိ 5105 ပဉ္စကနိပါတ ပါဠိ 5106 ဆက္ကနိပါတ ပါဠိ 5107 သတ္တကနိပါတ ပါဠိ 5108 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ပါဠိ 5109 နဝကနိပါတ ပါဠိ 5110 ဒသကနိပါတ ပါဠိ 5111 ဧကာဒသကနိပါတ ပါဠိ	5201 ဧကကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5202 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5203 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ အဋ္ဌကထာ 5204 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ အဋ္ဌကထာ	5301 ဧကကနိပါတ ဋီကာ 5302 ဒုက-တိက-စတုက္ကနိပါတ ဋီကာ 5303 ပဉ္စက-ဆက္က-သတ္တကနိပါတ ဋီကာ 5304 အဋ္ဌကာဒိနိပါတ ဋီကာ
6101 ခုဒ္ဒကပါဌ ပါဠိ 6102 ဓမ္မပဒ ပါဠိ 6103 ဥဒါန ပါဠိ 6104 ဣတိဝုတ္တက ပါဠိ 6105 သုတ္တနိပါတ ပါဠိ 6106 ဝိမာနဝတ္ထု ပါဠိ 6107 ပေတဝတ္ထု ပါဠိ 6108 ထေရဂါထာ ပါဠိ 6109 ထေရီဂါထာ ပါဠိ 6110 အပဒါန ပါဠိ-၁ 6111 အပဒါန ပါဠိ-၂ 6112 ဗုဒ္ဓဝံသ ပါဠိ 6113 စရိယာပိဋက ပါဠိ 6114 ဇာတက ပါဠိ-၁ 6115 ဇာတက ပါဠိ-၂ 6116 မဟာနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6117 စူဠနိဒ္ဒေသ ပါဠိ 6118 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ ပါဠိ 6119 နေတ္တိပ္ပကရဏ ပါဠိ 6120 မိလိန္ဒပဉှ ပါဠိ 6121 ပေဋကောပဒေသ ပါဠိ	6201 ခုဒ္ဒကပါဌ အဋ္ဌကထာ 6202 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၁ 6203 ဓမ္မပဒ အဋ္ဌကထာ-၂ 6204 ဥဒါန အဋ္ဌကထာ 6205 ဣတိဝုတ္တက အဋ္ဌကထာ 6206 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၁ 6207 သုတ္တနိပါတ အဋ္ဌကထာ-၂ 6208 ဝိမာနဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6209 ပေတဝတ္ထု အဋ္ဌကထာ 6210 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၁ 6211 ထေရဂါထာ အဋ္ဌကထာ-၂ 6212 ထေရီဂါထာ အဋ္ဌကထာ 6213 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၁ 6214 အပဒါန အဋ္ဌကထာ-၂ 6215 ဗုဒ္ဓဝံသ အဋ္ဌကထာ 6216 စရိယာပိဋက အဋ္ဌကထာ 6217 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၁ 6218 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၂ 6219 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၃ 6220 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၄ 6221 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၅ 6222 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၆ 6223 ဇာတက အဋ္ဌကထာ-၇ 6224 မဟာနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6225 စူဠနိဒ္ဒေသ အဋ္ဌကထာ 6226 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၁ 6227 ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂ အဋ္ဌကထာ-၂ 6228 နေတ္တိပ္ပကရဏ အဋ္ဌကထာ	6301 နေတ္တိပ္ပကရဏ ဋီကာ 6302 နေတ္တိဝိဘာဝိနီ
7101 ဓမ္မသင်္ဂဏီ ပါဠိ 7102 ဝိဘင်္ဂ ပါဠိ 7103 ဓါတုကထာ ပါဠိ 7104 ပုဂ္ဂလပညတ္တိ ပါဠိ 7105 ကထာဝတ္ထု ပါဠိ 7106 ယမက ပါဠိ-၁ 7107 ယမက ပါဠိ-၂ 7108 ယမက ပါဠိ-၃ 7109 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၁ 7110 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၂ 7111 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၃ 7112 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၄ 7113 ပဋ္ဌာန ပါဠိ-၅	7201 ဓမ္မသင်္ဂဏိ အဋ္ဌကထာ 7202 သမ္မောဟဝိနောဒနီ အဋ္ဌကထာ 7203 ပဉ္စပကရဏ အဋ္ဌကထာ	7301 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-မူလဋီကာ 7302 ဝိဘင်္ဂ-မူလဋီကာ 7303 ပဉ္စပကရဏ-မူလဋီကာ 7304 ဓမ္မသင်္ဂဏီ-အနုဋီကာ 7305 ပဉ္စပကရဏ-အနုဋီကာ 7306 အဘိဓမ္မာဝတာရော-နာမရူပပရိစ္ဆေဒေါ 7307 အဘိဓမ္မတ္ထသင်္ဂဟော 7308 အဘိဓမ္မာဝတာရ-ပုရာဏဋီကာ 7309 အဘိဓမ္မမာတိကာပါဠိ

português
Páli	Aṭṭhakathā	Ṭīkā	Outro
1101 Ofensas Graves (Pārājika) 1102 Ofensas Leves (Pācittiya) 1103 Grande Seção do Vīnaya (Mahāvagga) 1104 Pequena Seção do Vīnaya (Cūḷavagga) 1105 Apêndice do Vīnaya (Parivāra)	1201 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 1 1202 Comentário das Ofensas Graves - Vol. 2 1203 Comentário das Ofensas Leves 1204 Comentário da Grande Seção do Vīnaya 1205 Comentário da Pequena Seção do Vīnaya 1206 Comentário do Apêndice do Vīnaya	1301 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 1 1302 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 2 1303 Subcomentário que Elucida o Sentido Essencial - Vol. 3	1401 Texto das Duas Matrizes 1402 Comentário do Compêndio do Vīnaya 1403 Subcomentário de Vajirabuddhi 1404 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 1 1405 Subcomentário que Dissipa Dúvidas - Vol. 2 1406 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 1 1407 Subcomentário do Ornamento do Vīnaya - Vol. 2 1408 Antigo Subcomentário que Supera Dúvidas 1409 Decisão sobre o Vīnaya e Decisão Superior 1410 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 1 1411 Subcomentário da Decisão sobre o Vīnaya - Vol. 2 1412 Texto da Aplicação das Regras 1413 Pequeno Treinamento e Treinamento Fundamental 8401 Caminho da Purificação - Vol. 1 8402 Caminho da Purificação - Vol. 2 8403 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 1 8404 Grande Subcomentário do Caminho da Purificação - Vol. 2 8405 História da Origem do Caminho da Purificação 8406 Coleção dos Longos Discursos (índice Pāli-Vietnamita) 8407 Coleção dos Discursos Médios (índice Pāli-Vietnamita) 8408 Coleção dos Discursos Agrupados (índice Pāli-Vietnamita) 8409 Coleção dos Discursos Numerados (índice Pāli-Vietnamita) 8410 Cesto da Disciplina (índice Pāli-Vietnamita) 8411 Cesto do Abhidhamma (índice Pāli-Vietnamita) 8412 Comentários (índice Pāli-Vietnamita) 8413 Elucidação da Etimologia 8414 Grande Subcomentário do Compêndio que Elucida o Sentido Supremo 8415 Texto do Subcomentário Elucidativo 8416 Texto Elucidativo sobre a Exposição das Condições 8417 Subcomentário da Saudação 8418 Grande Texto de Saudação 8419 Versos de Louvor a Buda pelos Sinais 8420 Saudação com Recitação 8421 Oferenda de Lótus 8422 Ornamento dos Vencedores 8423 Mel dos Versos 8424 Coleção de Versos sobre as Qualidades de Buda 8425 Pequena Crônica dos Livros 8427 Crônica do Ensinamento 8426 Grande Crônica 8429 Gramática de Moggallāna 8428 Gramática de Kaccāyana 8430 Tratado sobre a Gramática - Série de Palavras 8431 Tratado sobre a Gramática - Série de Raízes 8432 Realização das Formas das Palavras 8433 Comentário de Moggallāna 8434 Texto sobre a Realização da Aplicação 8435 Texto sobre a Origem dos Versos 8436 Texto do Dicionário Iluminado 8437 Subcomentário do Dicionário Iluminado 8438 Texto sobre o Ornamento da Boa Compreensão 8439 Subcomentário do Ornamento da Boa Compreensão 8440 Essência da Decisão sobre os Termos do Glossário de Bālāvatāra 8446 Ética do Poeta 8447 Coleção de Ética 8445 Ética do Dhamma 8444 Grande Ética Secreta 8441 Ética do Mundo 8442 Ética dos Suttas 8443 Ética do Herói 8450 Ética de Cāṇakya 8448 Elucidação sobre os Perigos para os Homens 8449 Elucidação sobre as Quatro Proteções 8451 O Fluxo do Sabor - Histórias Edificantes 8452 Texto sobre a Purificação dos Limites 8453 Canto de Vessantara 8454 Explicação do Comentário de Moggallāna 8455 Crônica das Estupas 8456 Crônica da Relíquia do Dente 8457 O Esplendor da Leitura dos Elementos 8458 Crônica das Relíquias 8459 Crônica do Mosteiro de Hatthavanagalla 8460 História do Vencedor 8461 Ilha da Linhagem dos Vencedores 8462 Versos da Panela de Óleo 8463 Subcomentário de Milinda 8464 Cacho de Flores de Palavras 8465 Realização das Palavras 8466 Tratado sobre os Pontos da Gramática 8467 Coleção de Raízes de Kaccāyana 8468 Descrição do Pico de Sāmantakūṭa
2101 Seção da Moralidade - Dīgha 2102 Grande Seção - Dīgha 2103 Seção de Pāthika - Dīgha	2201 Comentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2202 Comentário da Grande Seção - Dīgha 2203 Comentário da Seção de Pāthika - Dīgha	2301 Subcomentário da Seção da Moralidade - Dīgha 2302 Subcomentário da Grande Seção - Dīgha 2303 Subcomentário da Seção de Pāthika - Dīgha 2304 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 1 2305 Novo Subcomentário da Seção da Moralidade - Vol. 2
3101 Cinquenta Discursos Fundamentais - Majjhima 3102 Cinquenta Discursos Médios - Majjhima 3103 Cinquenta Discursos Superiores - Majjhima	3201 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 1 3202 Comentário dos Cinquenta Fundamentais - Vol. 2 3203 Comentário dos Cinquenta Médios 3204 Comentário dos Cinquenta Superiores	3301 Subcomentário dos Cinquenta Fundamentais 3302 Subcomentário dos Cinquenta Médios 3303 Subcomentário dos Cinquenta Superiores
4101 Seção com Versos - Saṃyutta 4102 Seção das Causas - Saṃyutta 4103 Seção dos Agregados - Saṃyutta 4104 Seção das Seis Bases dos Sentidos - Saṃyutta 4105 Grande Seção - Saṃyutta	4201 Comentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4202 Comentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4203 Comentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4204 Comentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4205 Comentário da Grande Seção - Saṃyutta	4301 Subcomentário da Seção com Versos - Saṃyutta 4302 Subcomentário da Seção das Causas - Saṃyutta 4303 Subcomentário da Seção dos Agregados - Saṃyutta 4304 Subcomentário da Seção das Seis Bases - Saṃyutta 4305 Subcomentário da Grande Seção - Saṃyutta
5101 Grupos de Um - Aṅguttara 5102 Grupos de Dois - Aṅguttara 5103 Grupos de Três - Aṅguttara 5104 Grupos de Quatro - Aṅguttara 5105 Grupos de Cinco - Aṅguttara 5106 Grupos de Seis - Aṅguttara 5107 Grupos de Sete - Aṅguttara 5108 Grupos de Oito, etc. - Aṅguttara 5109 Grupos de Nove - Aṅguttara 5110 Grupos de Dez - Aṅguttara 5111 Grupos de Onze - Aṅguttara	5201 Comentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5202 Comentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5203 Comentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5204 Comentário dos Grupos de Oito, etc.	5301 Subcomentário dos Grupos de Um - Aṅguttara 5302 Subcomentário dos Grupos de Dois, Três e Quatro 5303 Subcomentário dos Grupos de Cinco, Seis e Sete 5304 Subcomentário dos Grupos de Oito, etc.
6101 Pequena Leitura (Khuddakapāṭha) 6102 Versos do Dhamma (Dhammapada) 6103 Exclamações Inspiradas (Udāna) 6104 Assim Foi Dito (Itivuttaka) 6105 Coleção de Discursos (Suttanipāta) 6106 Histórias das Mansões Celestiais 6107 Histórias dos Fantasmas 6108 Versos dos Monges Anciãos 6109 Versos das Monjas Anciãs 6110 Histórias Passadas - Vol. 1 6111 Histórias Passadas - Vol. 2 6112 História dos Budas (Buddhavaṃsa) 6113 Cesto das Condutas (Cariyāpiṭaka) 6114 Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6115 Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6116 Grande Exposição (Mahāniddesa) 6117 Pequena Exposição (Cūḷaniddesa) 6118 Caminho da Discriminação Analítica 6119 O Guia (Nettippakaraṇa) 6120 As Perguntas de Milinda 6121 Instrução do Cesto (Peṭakopadesa)	6201 Comentário da Pequena Leitura 6202 Comentário do Dhammapada - Vol. 1 6203 Comentário do Dhammapada - Vol. 2 6204 Comentário do Udāna 6205 Comentário do Itivuttaka 6206 Comentário do Suttanipāta - Vol. 1 6207 Comentário do Suttanipāta - Vol. 2 6208 Comentário das Histórias das Mansões 6209 Comentário das Histórias dos Fantasmas 6210 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 1 6211 Comentário dos Versos dos Monges - Vol. 2 6212 Comentário dos Versos das Monjas 6213 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 1 6214 Comentário das Histórias Passadas - Vol. 2 6215 Comentário da História dos Budas 6216 Comentário do Cesto das Condutas 6217 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 1 6218 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 2 6219 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 3 6220 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 4 6221 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 5 6222 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 6 6223 Comentário das Histórias de Nascimentos - Vol. 7 6224 Comentário da Grande Exposição 6225 Comentário da Pequena Exposição 6226 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 1 6227 Comentário do Caminho da Discriminação - Vol. 2 6228 Comentário do Guia	6301 Subcomentário do Guia 6302 Elucidação do Guia
7101 Enumeração dos Fenômenos (Dhammasaṅgaṇī) 7102 Análise (Vibhaṅga) 7103 Discurso sobre os Elementos (Dhātukathā) 7104 Designação das Pessoas (Puggalapaññatti) 7105 Pontos da Discussão (Kathāvatthu) 7106 O Livro dos Pares - Vol. 1 7107 O Livro dos Pares - Vol. 2 7108 O Livro dos Pares - Vol. 3 7109 Condições de Originação - Vol. 1 7110 Condições de Originação - Vol. 2 7111 Condições de Originação - Vol. 3 7112 Condições de Originação - Vol. 4 7113 Condições de Originação - Vol. 5	7201 Comentário da Enumeração dos Fenômenos 7202 Comentário que Dissipa a Confusão 7203 Comentário dos Cinco Tratados	7301 Subcomentário Principal da Enumeração dos Fenômenos 7302 Subcomentário Principal da Análise 7303 Subcomentário Principal dos Cinco Tratados 7304 Subcomentário Secundário da Enumeração dos Fenômenos 7305 Subcomentário Secundário dos Cinco Tratados 7306 Introdução ao Abhidhamma - Análise de Nome e Forma 7307 Compêndio do Abhidhamma 7308 Antigo Subcomentário da Introdução ao Abhidhamma 7309 Matriz do Abhidhamma

русский
Палийский канон	Комментарии	Субкомментарии	Другое
1101 Параджика-пали 1102 Пачиттия-пали 1103 Махавагга-пали (Виная) 1104 Чулавагга-пали 1105 Паривара-пали	1201 Параджиканда-аттхакатха-1 1202 Параджиканда-аттхакатха-2 1203 Пачиттия-аттхакатха 1204 Махавагга-аттхакатха (Виная) 1205 Чулавагга-аттхакатха 1206 Паривара-аттхакатха	1301 Сараттхадипани-тика-1 1302 Сараттхадипани-тика-2 1303 Сараттхадипани-тика-3	1401 Двематика-пали 1402 Винаясангаха-аттхакатха 1403 Ваджирабуддхи-тика 1404 Вимативинодани-тика-1 1405 Вимативинодани-тика-2 1406 Винаяланкара-тика-1 1407 Винаяланкара-тика-2 1408 Канкхавитаранипурана-тика 1409 Винаявиниччая-уттаравиниччая 1410 Винаявиниччая-тика-1 1411 Винаявиниччая-тика-2 1412 Пачиттиядийоджана-пали 1413 Кхуддасиккха-муласиккха 8401 Висуддхимагга-1 8402 Висуддхимагга-2 8403 Висуддхимагга-махатика-1 8404 Висуддхимагга-махатика-2 8405 Висуддхимагга-ниданакатха 8406 Дигханикая (пу-ви) 8407 Мадджхиманикая (пу-ви) 8408 Самъюттаникая (пу-ви) 8409 Ангуттараникая (пу-ви) 8410 Винаяпитака (пу-ви) 8411 Абхидхаммапитака (пу-ви) 8412 Аттхакатха (пу-ви) 8413 Нируттидипани 8414 Параматтхадипани Сангахамахатикапатха 8415 Анудипанипатха 8416 Паттхануддеса дипанипатха 8417 Намаккаратика 8418 Махапанамапатха 8419 Лаккханато буддхатхоманагатха 8420 Сутавандана 8421 Камаланджали 8422 Джиналанкара 8423 Паджамадху 8424 Буддхагунагатхавали 8425 Чулагантхавамса 8427 Сасанавамса 8426 Махавамса 8429 Моггалланабьякарана 8428 Каччаянабьякарана 8430 Садданитиппакарана (падамала) 8431 Садданитиппакарана (дхатумала) 8432 Падарупасиддхи 8433 Могалланапанчика 8434 Пайогасиддхипатха 8435 Вуттодаяпатха 8436 Абхидханаппадипикапатха 8437 Абхидханаппадипикатика 8438 Субодхаланкарапатха 8439 Субодхаланкаратика 8440 Балаватара гантхипадаттхавиниччаясара 8446 Кавидаппананити 8447 Нитиманджари 8445 Дхамманити 8444 Махараханити 8441 Локанити 8442 Суттантанити 8443 Сурассатинити 8450 Чанакьянити 8448 Нарадаккхадипани 8449 Чатурараккхадипани 8451 Расавахини 8452 Симависодханипатха 8453 Вессантарагити 8454 Моггаллана вуттививаранапанчика 8455 Тхупавамса 8456 Датхавамса 8457 Дхатупатхавиласиния 8458 Дхатувамса 8459 Хаттхаванагаллавихаравамса 8460 Джиначаритая 8461 Джинавамсадипа 8462 Телакатахагатха 8463 Милидатика 8464 Падаманджари 8465 Падасадхана 8466 Саддабиндупакарана 8467 Каччаянадхатуманджуса 8468 Самантакутаваннана
2101 Силаккхандхавагга-пали 2102 Махавагга-пали (Дигха) 2103 Патхикавагга-пали	2201 Силаккхандхавагга-аттхакатха 2202 Махавагга-аттхакатха (Дигха) 2203 Патхикавагга-аттхакатха	2301 Силаккхандхавагга-тика 2302 Махавагга-тика (Дигха) 2303 Патхикавагга-тика 2304 Силаккхандхавагга-абхинаватика-1 2305 Силаккхандхавагга-абхинаватика-2
3101 Мулапаннаса-пали 3102 Мадджхимапаннаса-пали 3103 Упарипаннаса-пали	3201 Мулапаннаса-аттхакатха-1 3202 Мулапаннаса-аттхакатха-2 3203 Мадджхимапаннаса-аттхакатха 3204 Упарипаннаса-аттхакатха	3301 Мулапаннаса-тика 3302 Мадджхимапаннаса-тика 3303 Упарипаннаса-тика
4101 Сагатхавагга-пали 4102 Ниданавагга-пали 4103 Кхандхавагга-пали 4104 Салаятанавагга-пали 4105 Махавагга-пали (Самъютта)	4201 Сагатхавагга-аттхакатха 4202 Ниданавагга-аттхакатха 4203 Кхандхавагга-аттхакатха 4204 Салаятанавагга-аттхакатха 4205 Махавагга-аттхакатха (Самъютта)	4301 Сагатхавагга-тика 4302 Ниданавагга-тика 4303 Кхандхавагга-тика 4304 Салаятанавагга-тика 4305 Махавагга-тика (Самъютта)
5101 Экаканипата-пали 5102 Дуканипата-пали 5103 Тиканипата-пали 5104 Чатукканипата-пали 5105 Панчаканипата-пали 5106 Чхакканипата-пали 5107 Саттаканипата-пали 5108 Аттхакадинипата-пали 5109 Наваканипата-пали 5110 Дасаканипата-пали 5111 Экадасаканипата-пали	5201 Экаканипата-аттхакатха 5202 Дука-тика-чатукканипата-аттхакатха 5203 Панчака-чхакка-саттаканипата-аттхакатха 5204 Аттхакадинипата-аттхакатха	5301 Экаканипата-тика 5302 Дука-тика-чатукканипата-тика 5303 Панчака-чхакка-саттаканипата-тика 5304 Аттхакадинипата-тика
6101 Кхуддакапатха-пали 6102 Дхаммапада-пали 6103 Удана-пали 6104 Итивуттака-пали 6105 Суттанипата-пали 6106 Виманаваттху-пали 6107 Петаваттху-пали 6108 Тхерагатха-пали 6109 Тхеригатха-пали 6110 Ападана-пали-1 6111 Ападана-пали-2 6112 Буддхавамса-пали 6113 Чарияпитака-пали 6114 Джатака-пали-1 6115 Джатака-пали-2 6116 Маханиддеса-пали 6117 Чуланиддеса-пали 6118 Патисамбхидамагга-пали 6119 Неттиппакарана-пали 6120 Милиндапаньха-пали 6121 Петакопадеса-пали	6201 Кхуддакапатха-аттхакатха 6202 Дхаммапада-аттхакатха-1 6203 Дхаммапада-аттхакатха-2 6204 Удана-аттхакатха 6205 Итивуттака-аттхакатха 6206 Суттанипата-аттхакатха-1 6207 Суттанипата-аттхакатха-2 6208 Виманаваттху-аттхакатха 6209 Петаваттху-аттхакатха 6210 Тхерагатха-аттхакатха-1 6211 Тхерагатха-аттхакатха-2 6212 Тхеригатха-аттхакатха 6213 Ападана-аттхакатха-1 6214 Ападана-аттхакатха-2 6215 Буддхавамса-аттхакатха 6216 Чарияпитака-аттхакатха 6217 Джатака-аттхакатха-1 6218 Джатака-аттхакатха-2 6219 Джатака-аттхакатха-3 6220 Джатака-аттхакатха-4 6221 Джатака-аттхакатха-5 6222 Джатака-аттхакатха-6 6223 Джатака-аттхакатха-7 6224 Маханиддеса-аттхакатха 6225 Чуланиддеса-аттхакатха 6226 Патисамбхидамагга-аттхакатха-1 6227 Патисамбхидамагга-аттхакатха-2 6228 Неттиппакарана-аттхакатха	6301 Неттиппакарана-тика 6302 Неттивибхавини
7101 Дхаммасангани-пали 7102 Вибханга-пали 7103 Дхатукатха-пали 7104 Пуггалапаннятти-пали 7105 Катхаваттху-пали 7106 Ямака-пали-1 7107 Ямака-пали-2 7108 Ямака-пали-3 7109 Паттхана-пали-1 7110 Паттхана-пали-2 7111 Паттхана-пали-3 7112 Паттхана-пали-4 7113 Паттхана-пали-5	7201 Дхаммасангани-аттхакатха 7202 Саммохивинодани-аттхакатха 7203 Панчапакарана-аттхакатха	7301 Дхаммасангани-мулатика 7302 Вибханга-мулатика 7303 Панчапакарана-мулатика 7304 Дхаммасангани-анутика 7305 Панчапакарана-анутика 7306 Абхидхаммаватаро-намарупапариччхедо 7307 Абхидхамматтхасангахо 7308 Абхидхаммаватара-пуранатика 7309 Абхидхаммаматика-пали
1 နမော တဿ ဘဂဝတော အရဟတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ Поклонение Ему, Благословенному, Достойному, Совершенно Самопробужденному မဇ္ဈိမနိကာယေ В Мадджхима-никае မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသဋီကာ Мадджхима-паннаса-тика ၁. ဂဟပတိဝဂ္ဂေါ 1. Гахапати-вагга (Глава о домохозяевах) ၁. ကန္ဒရကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 1. Разъяснение Кандарака-сутты ၁. အာရာမပေါက္ခရဏီအာဒီသူတိ [Pg.1] အာရာမပေါက္ခရဏီဥယျာနစေတိယဋ္ဌာနာဒီသု. ဥဿန္နာတိ ဗဟုလာ. အသောကကဏိကာရကောဝိဠာရကုမ္ဘီရာဇရုက္ခေဟိ သမ္မိဿတာယ တံ စမ္ပကဝနံ နီလာဒိပဉ္စဝဏ္ဏကုသုမပဋိမဏ္ဍိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ, န စမ္ပကရုက္ခာနံယေဝ နီလာဒိပဉ္စဝဏ္ဏကုသုမတာယာတိ ဝဒန္တိ. ဘဂဝါ ကုသုမဂန္ဓသုဂန္ဓေ စမ္ပကဝနေ ဝိဟရတီတိ ဣမိနာ န မာပနကာလေ ဧဝ တသ္မိံ နဂရေ စမ္ပကရုက္ခာ ဥဿန္နာ, အထ ခေါ အပရဘာဂေပီတိ ဒဿေတိ. ‘‘ပဉ္စသတမတ္တေဟိ အဍ္ဎတေဠသေဟီ’’တိ ဧဝံ အဒဿိတပရိစ္ဆေဒေန. ဟတ္ထိနော စာရေတိ သိက္ခာပေတီတိ ဟတ္ထာစရိယော ဟတ္ထီနံ သိက္ခာပကော, တဿ ပုတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဟတ္ထာစရိယဿ ပုတ္တော’’တိ. တဒါ ဘဂဝါ တေသံ ပသာဒဇနနတ္ထံ အတ္တနော ဗုဒ္ဓါနုဘာဝံ အနိဂုဟိတွာဝ နိသိန္နောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဆဗ္ဗဏ္ဏာနံ ဃနဗုဒ္ဓရသ္မီန’’န္တိအာဒိမာဟ. ဘဂဝတော စေဝ ဂါရဝေနာတိ ဘဂဝတော ဂရုဘာဝေန, ဘဂဝတိ ဂါရဝေနာတိ ဝါ ပါဌော. 1. В [словах] «в садах, прудах и т. д.» [имеется в виду] «в садах, прудах, парках, местах святилищ и т. д.». «Обильные» означает «многочисленные». Говорят, что из-за смешения с деревьями ашока, каникара, ковидара, кумбхи и раджаруккха ту рощу чампака следует рассматривать как украшенную цветами пяти цветов, включая синий и другие, а не потому, что сами деревья чампака имеют цветы пяти цветов, включая синий. Словами «Благословенный пребывает в роще чампака, благоухающей ароматом цветов» показывается, что деревья чампака были в изобилии в том городе не только во время его основания, но и в последующее время. Словами «около пятисот», «двенадцатью сотнями с половиной» таким образом показывается неопределенная граница. Тот, кто водит и обучает слонов — это погонщик слонов, учитель слонов; его сын — поэтому сказано: «сын погонщика слонов». Показывая, что в то время Благословенный сидел, не скрывая своего величия Будды, чтобы вызвать в них веру, [комментатор] сказал: «густых шестицветных лучей Будды» и так далее. «Из уважения к Благословенному» означает из-за величия Благословенного; или же есть чтение «уважение к Благословенному». နိစ္စံ န ဟောတီတိ အဘိဏှံ န ဟောတိ, ကဒါစိဒေဝ ဟောတီတိ အတ္ထော. အဘိဏှနိစ္စတာ ဟိ ဣဓ အဓိပ္ပေတာ, န ကူဋဋ္ဌနိစ္စတာ. လောကေ ကိဉ္စိ ဝိမှယာဝဟံ ဒိသွာ ဟတ္ထဝိကာရမ္ပိ ကရောန္တိ, အင်္ဂုလိံ ဝါ ဖောဋယန္တိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ [Pg.2] ‘‘အစ္ဆရံ ပဟရိတုံ ယုတ္တ’’န္တိ. အဘူတပုဗ္ဗံ ဘူတန္တိ အယံ နိရုတ္တိနယော ယေဘုယျေန ဥပါဒါယ ရုဠှီဝသေန ဝုတ္တောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. တထာ ဟိ ပါဠိယံ ‘‘ယေပိ တေ, ဘော ဂေါတမ, အဟေသုံ အတီတမဒ္ဓါန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ, ကိဉ္စိ အကတ္တဗ္ဗမ္ပိ ကရိယမာနံ ဒုက္ကရဘာဝေန ဝိမှယာဝဟံ ဟောတိ, တထာ ကိဉ္စိ ကတ္တဗ္ဗံ, ပုရိမံ ဂရဟစ္ဆရိယံ, ပစ္ဆိမံ ပသံသစ္ဆရိယံ, တဒုဘယံ သုတ္တပဒသော ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. «Не бывает постоянно» означает «не бывает часто, происходит лишь изредка» — таков смысл. Ибо здесь имеется в виду постоянство частоты, а не постоянство неизменности. Увидев в мире что-то удивительное, люди делают жесты руками или щелкают пальцами; в связи с этим сказано: «достойно щелчка пальцами». Слова «то, чего не бывало прежде, произошло» — следует понимать, что этот лингвистический оборот употреблен главным образом на основе общепринятого обычая. Ведь в Пали сказано: «Те, о почтенный Готама, кто были в прошлом...» и так далее. Нечто, чего не следовало делать, будучи совершенным, вызывает удивление из-за своей трудности; точно так же и то, что следовало сделать. Первое — это удивительное, заслуживающее порицания, второе — удивительное, заслуживающее похвалы. Чтобы показать и то, и другое в соответствии со словами сутты, сказано: «Там...» и так далее. သမ္မာ ပဋိပါဒိတောတိ သမ္မာပဋိပဒါယံ ဌပိတော. ဧသာ ပဋိပဒါ ပရမာတိ ဧတပရမံ, ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသောယံ ယထာ ‘‘ဝိသမံ စန္ဒိမသူရိယာ ပရိဝတ္တန္တီ’’တိ (အ. နိ. ၄.၇၀). အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ဘဂဝါ ဘိက္ခုသံဃော ပဋိပဒါယ တုမှေဟိ ပဋိပါဒိတော, အတီတေပိ ကာလေ ဗုဒ္ဓါ ဧတပရမံယေဝ ဘိက္ခုသံဃံ သမ္မာ ပဋိပါဒေသုံ, အနာဂတေပိ ကာလေ ဧတပရမံယေဝ ဘိက္ခုသံဃံ သမ္မာ ပဋိပါဒေဿန္တီတိ ပရိဗ္ဗာဇကော နယဂ္ဂါဟေန ဒိဋ္ဌေန အဒိဋ္ဌံ အနုမိနန္တော သဗ္ဗေသမ္ပိ ဗုဒ္ဓါနံ သာသနေ သံဃသုပ္ပဋိပတ္တိံ မဇ္ဈေ ဘိန္နသုဝဏ္ဏံ ဝိယ သမသမံ ကတွာ ဒဿေတိ, ဧဝံ ဒဿေန္တော စ တေသံ သုဓမ္မတဉ္စ တထာ ဒဿေတိ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော, ဗုဒ္ဓသုဗုဒ္ဓတာ ပန နေသံ သရူပေနေဝ ဒဿိတာတိ. န ဣတော ဘိယျောတိ ဣမိနာ ပါဠိယံ ဧတပရမံယေဝါတိ အဝဓာရဏေန နိဝတ္တိတံ ဒဿေတိ သီလပဒဋ္ဌာနတ္တာ သမာဓိဿ, သမာဓိပဒဋ္ဌာနတ္တာ စ ပညာယ သီလေပိ စ အဘိသမာစာရိကပုဗ္ဗကတ္တာ အာဒိဗြဟ္မစရိယကဿ ဝုတ္တံ ‘‘အာဘိသမာစာရိကဝတ္တံ အာဒိံ ကတွာ’’တိ. «Правильно направлен» означает «утвержден в правильной практике». «Эта практика является высшей» — это «высшее из этого», грамматическое указание в среднем роде, подобно выражению «луна и солнце вращаются неравномерно». Таков здесь смысл: «Благословенный, община монахов правильно направлена вами в практике. В прошлом Будды точно так же правильно направляли общину монахов к этому высшему пределу; и в будущем Будды точно так же будут правильно направлять общину монахов к этому высшему пределу». Так странник, делая вывод о невидимом на основе видимого с помощью логического метода, показывает правильное поведение общины в учении всех Будд совершенно равным, подобно куску чистого золота, разделенному пополам. И показывая это, он также показывает превосходство их Дхаммы. Следует понимать это именно так. А то, что Будды истинно пробуждены, показано им непосредственно в их собственном облике. Словами «не более этого» показывается исключение, выраженное в Пали словом «только это высшее», поскольку нравственность является ближайшей причиной сосредоточения, а сосредоточение — ближайшей причиной мудрости. А поскольку в нравственности правила надлежащего поведения предшествуют основам святой жизни, сказано: «начиная с правил надлежащего поведения». ၂. ပုစ္ဆာနုသန္ဓိအာဒီသု အနန္တောဂဓတ္တာ ‘‘ပါဋိဧက္ကော အနုသန္ဓီ’’တိ ဝတွာ တမေဝတ္ထံ ပါကဋံ ကာတုံ ‘‘ဘဂဝါ ကိရာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥပသန္တကာရဏန္တိ ဥပသန္တဘာဝကာရဏံ. တဉှိ အရိယာနံယေဝ ဝိသယော, တတ္ထာပိ စ ဗုဒ္ဓါနံ ဧဝ အနဝသေသတော ဝိသယောတိ ဣမမတ္ထံ ဗျတိရေကတော အနွယတော စ ဒဿေတုံ န ဟိ တွန္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဉာတတ္ထစရိယာ ကာကဇာတကာဒိဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗာ, လောကတ္ထစရိယာ တံတံပါရမိပူရဏဝသေန, ဗုဒ္ဓတ္ထစရိယာ မဟာဗောဓိဇာတကာဒိဝသေန. အစ္ဆရိယံ ဘော ဂေါတမာတိအာဒိနာ ကန္ဒရကေန ကတံ ပသာဒပဝေဒနံ ဒဿေတိ. 2. Поскольку это включено в связь вопросов и т. д., сказав: «Это отдельная связь», чтобы прояснить этот самый смысл, [комментатор] сказал: «Благословенный, как говорят...» и так далее. «Причина умиротворения» означает причину состояния умиротворенности. Ибо это является сферой только Благородных, и даже среди них — без остатка сферы только Будд. Чтобы показать этот смысл методом исключения и методом соответствия, сказано: «Ведь не ты...» и так далее. Здесь «деяния на благо родственников» следует понимать на примере Кака-джатаки и других; «деяния на благо мира» — на основе исполнения тех или иных совершенств; «деяния на благо Будды» — на примере Махабодхи-джатаки и других. Словами «Удивительно, о почтенный Готама!» и так далее показывается выражение веры, совершенное Кандаракой. ယေပိ တေတိအာဒိနာ တေန ဝုတ္တမတ္ထံ ပစ္စနုဘာသန္တေန ဘဂဝတာ သမ္ပဋိစ္ဆိတန္တိ စရိတတ္တာ အာဟ – ‘‘သန္တိ ဟိ ကန္ဒရကာတိ အယမ္ပိ ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီ’’တိ[Pg.3]. ယော ဟိ ကန္ဒရကေန ဘိက္ခုသံဃဿ ဥပသန္တဘာဝေါ ကိတ္တိတော, တံ ဝိဘဇိတွာ ဒဿေန္တောပိ တေန အပုစ္ဆိတောယေဝ အတ္တနော အဇ္ဈာသယေန ဘဂဝါ ‘‘သန္တိ ဟီ’’တိအာဒိနာ ဒေသနံ အာရဘိ. တေနာဟ ‘‘ဘဂဝတော ကိရ ဧတဒဟောသီ’’ တိအာဒိ. ကပ္ပေတွာတိ အညထာ သန္တမေဝ အတ္တာနံ အညထာ ဝိဓာယ. ပကပ္ပေတွာတိ သနိဒဿနဝသေန ဂဟေတွာ. တေနာဟ ‘‘ကုဟကဘာဝေနာ’’တိအာဒိ. ပဋိပဒံ ပူရယမာနာတိ ကာမံ အဝိသေသေန သေက္ခာ ဝုစ္စန္တိ, တေ ပန အဓိဂတမဂ္ဂဝသေန ‘‘ပူရယမာနာ’’တိ န ဝတ္တဗ္ဗာ ကိစ္စဿ နိဋ္ဌိတတ္တာ. မဂ္ဂေါ ဟိ ဧကစိတ္တက္ခဏိကောတိ အာဟ ‘‘ဥပရိမဂ္ဂဿ ဝိပဿနာယ ဥပသန္တာ’’တိ. ဣတော မုတ္တာတိ မဂ္ဂေနာဂတူပသမတော မုတ္တာ. ကလျာဏပုထုဇ္ဇနေ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘စတူဟိ သတိပဋ္ဌာနေဟိ ဥပသန္တာ’’တိ. Поскольку Благословенный согласился с ним, повторив сказанное им в словах «Те, кто...» и так далее, [комментатор] в силу этого характера повествования сказал: «Ведь есть, Кандарака... — это также отдельная связь». Ибо Благословенный, хотя и разъяснял подробно то состояние умиротворенности общины монахов, которое восхвалял Кандарака, начал проповедь словами «Ведь есть...» по собственному побуждению, без его вопроса. Поэтому сказано: «Благословенному пришла мысль...» и так далее. «Создав» означает «сделав себя иным, нежели он есть на самом деле». «Вообразив» означает «приняв в качестве примера». Поэтому сказано: «путем лицемерия» и так далее. «Исполняющие практику» — хотя, конечно, ученики называются так без различия, однако о них нельзя сказать «исполняющие» в отношении уже достигнутого пути, поскольку их задача завершена. Поскольку путь длится лишь один миг ума, сказано: «умиротворенные благодаря випассане высшего пути». «Освобожденные от этого» означает свободные от умиротворения, приходящего через путь. Это сказано применительно к благородным обычным людям. Поэтому сказано: «умиротворенные четырьмя основами осознанности». သတတသီလာတိ အဝိစ္ဆိန္နသီလာ. သာတိသယော ဟိ ဧတေသံ သီလဿ အခဏ္ဍာဒိဘာဝေါ. သုပရိသုဒ္ဓသီလတာဝသေန သန္တတာ ဝုတ္တိ ဧတေသန္တိ သန္တတဝုတ္တိနောတိ အာဟ ‘‘တဿေဝ ဝေဝစန’’န္တိ. ဧဝံ သီလဝုတ္တိဝသေန ‘‘သန္တတဝုတ္တိနော’’တိ ပဒဿ အတ္ထံ ဝတွာ ဣဒါနိ ဇီဝိတဝုတ္တိဝသေန ဒဿေန္တော ‘‘သန္တတဇီဝိကာဝါတိ အတ္ထော’’တိ အာဟ. သာသနဿ ဇီဝိတဝုတ္တိ သီလသန္နိဿိတာ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘တသ္မိ’’န္တိအာဒိ. «Постоянные в нравственности» означает «обладающие непрерывной нравственностью». Ибо их нравственность обладает превосходным качеством нерушимости и т. д. Поскольку их поведение непрерывно благодаря совершенно чистой нравственности, они называются «обладающими непрерывным поведением»; поэтому сказано: «это синоним того же самого». Объяснив таким образом значение слова «обладающие непрерывным поведением» через поведение в нравственности, теперь, показывая его через образ жизни, [комментатор] говорит: «смысл в том, что они обладают непрерывным образом жизни». Поскольку продолжение жизни Учения опирается именно на нравственность, сказано: «в этом...» и так далее. နိပယတိ ဝိသောသေတိ ရာဂါဒိသံကိလေသံ, တတော ဝါ အတ္တာနံ နိပါတီတိ နိပကော, ပညဝါ. တေနာဟ ‘‘ပညဝန္တော’’တိ. ပညာယ ဌတွာ ဇီဝိကာကပ္ပနံ နာမ ဗုဒ္ဓပဋိကုဋ္ဌမိစ္ဆာဇီဝံ ပဟာယ သမ္မာဇီဝေန ဇီဝနန္တိ တံ ဒဿေန္တော ‘‘ယထာ ဧကစ္စော’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၁၄) တံသံဝဏ္ဏနာယဉ္စ (ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၁.၁၄) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ရထဝိနီတပဋိပဒါဒယော တေသု တေသု သုတ္တေသု ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဣတော အညတ္ထ မဟာဂေါပါလကသုတ္တာဒီသု (မ. နိ. ၁.၃၄၆ အာဒယော) လောကုတ္တရသတိပဋ္ဌာနာ ကထိတာတိ အာဟ – ‘‘ဣဓ ပန လောကိယလောကုတ္တရမိဿကာ သတိပဋ္ဌာနာ ကထိတာ’’တိ, သတိပဋ္ဌာနသုတ္တေပိ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၃-၃၇၄; မ. နိ. ၁.၁၀၆ အာဒယော) ဝေါမိဿကာဝ ကထိတာတိ. ဧတ္တကေနာတိ ဧတ္တကာယ ဒေသနာယ. Тот, кто усмиряет, иссушает загрязнения, такие как страсть, или же оберегает себя от них — это «нипака», обладающий мудростью. Поэтому сказано: «обладающие мудростью». Утвердившись в мудрости, вести образ жизни — значит оставить ложные способы поддержания жизни, порицаемые Буддой, и жить правильной жизнью. Показывая это, [комментатор] сказал: «как некий...» и так далее. То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято точно так же, как это изложено в Висуддхимагге и в комментарии к ней. Практика Ратхавинита-сутты и другие должны быть поняты так, как они изложены в соответствующих суттах. Поскольку в других местах, например в Махагопалака-сутте и других, излагаются надмирские основы осознанности, [комментатор] сказал: «Здесь же излагаются основы осознанности, смешанные из мирских и надмирских». Даже в Сатипаттхана-сутте они излагаются именно в смешанном виде. «Этим» означает «таким объемом учения». ၃. ကာရကဘာဝန္တိ [Pg.4] ပဋိပတ္တိယံ ပဋိပဇ္ဇနကဘာဝံ. မယမ္ပိ နာမ ဂိဟီ ဗဟုကိစ္စာ သမာနာ ကာလေန ကာလံ သတိပဋ္ဌာနေသု သုပ္ပတိဋ္ဌိတစိတ္တာ ဝိဟရာမ, ကိမင်္ဂံ ပန ဝိဝေကဝါသိနောတိ အတ္တနော ကာရကဘာဝံ ပဝေဒေန္တော ဧဝံ ဘိက္ခုသံဃဉ္စ ဥက္ခိပတိ. တေနာဟ ‘‘အယဉှေတ္ထ အဓိပ္ပာယော’’တိအာဒိ. နာနာရမ္မဏေသု အပရာပရံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာနံ ရာဂါဒိကိလေသာနံ ဃနဇဋိတသင်္ခါတာကာရေန ပဝတ္တိ ကိလေသဂဟနေန ဂဟနတာ, တေနာဟ ‘‘အန္တော ဇဋာ ဗဟိ ဇဋာ, ဇဋာယ ဇဋိတာ ပဇာ’’တိ (သံ. နိ. ၁.၂၃, ၁၉၂). မနုဿာနံ အဇ္ဈာသယဂဟဏေန သာဌေယျမ္ပီတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ကသဋသာဌေယျေသုပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. ယထာ သပ္ပိမဓုဖာဏိတာဒီသု ကစဝရဘာဝေါ, သော ကသဋောတိ ဝုစ္စတိ, ဧဝံ သန္တာနေ အပရိသုဒ္ဓေါ သံကိလေသဘာဝေါ ကသဋန္တိ အာဟ ‘‘အပရိသုဒ္ဓဋ္ဌေန ကသဋတာ’’တိ. အတ္တနိ အသန္တဂုဏသမ္ဘာဝနံ ကေရာဋိယဋ္ဌော. ဇာနာတီတိ ‘‘ဣဒံ အဟိတံ န သေဝိတဗ္ဗံ, ဣဒံ ဟိတံ သေဝိတဗ္ဗ’’န္တိ ဝိစာရေတိ ဒေသေတိ. ဝိစာရဏတ္ထောပိ ဟိ ဟောတိ ဇာနာတိ-သဒ္ဒေါ ယထာ ‘‘အာယသ္မာ ဇာနာတီ’’တိ. သဗ္ဗာပိ…ပေ… အဓိပ္ပေတာ ‘‘ပသုပါလကာ’’တိအာဒီသု ဝိယ. ဣဓ အန္တရ-သဒ္ဒေါ ‘‘ဝိဇ္ဇန္တရိကာယာ’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၁၄၉) ဝိယ ခဏတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ယတ္တကေန ခဏေနာ’’တိ. တေနာတိ ဟတ္ထိနာ. တာနီတိ သာဌေယျာဒီနိ. 3. «Деятельное состояние» означает состояние осуществления практики. «Даже мы, будучи мирянами со множеством дел, время от времени пребываем с умом, хорошо утвержденным в основах осознанности, — что же говорить о тех, кто живет в уединении!» — заявляя о своем собственном деятельном состоянии, он тем самым возвышает и общину монахов. Поэтому сказано: «Таково здесь намерение...» и так далее. Проявление загрязнений, таких как страсть, возникающих вновь и вновь по отношению к различным объектам, в виде густого сплетения, называется «запутанностью в дебрях загрязнений». Поэтому сказано: «Внутри узел, снаружи узел, узлом запутаны существа». Показывая, что из-за понимания намерений людей возникает также и лицемерие, [комментатор] сказал: «Тот же метод применим и к порочности и лицемерию». Подобно тому как примесь в топленом масле, меде, патоке и т. д. называется «касата», так и нечистое состояние загрязнения в потоке ума называется «касата». Поэтому сказано: «порочность в значении нечистоты». Приписывание себе несуществующих качеств — это значение слова «кератия». «Знает» означает: «Это вредно, этого не следует придерживаться; это полезно, этого следует придерживаться» — так он рассуждает и указывает. Ведь слово «знает» употребляется также и в значении исследования, как в выражении «почтенный знает». Все... и т. д. имеются в виду, как в выражении «пастухи скота» и т. д. Здесь слово «антара» употребляется в значении мгновения, как в слове «видджантарика»; поэтому сказано: «за какое мгновение». «Им» означает слоном. «Их» означает лицемерие и прочее. အတ္ထတော ကာယစိတ္တုဇုကတာပဋိပက္ခဘူတာဝ လောဘသဟဂတစိတ္တုပ္ပာဒဿ ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသာတိ တာနိ ပဝတ္တိအာကာရေန ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယဿာတိ ပါဏဘူတဿ အဿဿ ဝါ ဟတ္ထိနော ဝါ. ဌဿာမီတိ တတ္ထေဝ သပ္ပဋိဘယေ ဌာနေ ဂန္တွာ ဌဿာမီတိ န ဟောတိ. ဣမဿ သာဌေယျတာယ ပါကဋကရဏံ ဝဉ္စနာဓိပ္ပာယဘာဝတော. တထာ ဟိ စတူသု ဌာနေသု ‘‘ဝဉ္စေတွာ’’ ဣစ္စေဝ ဝုတ္တံ, နိဂုဟန္တော ပန တတ္ထေဝ ဂန္တွာ တိဋ္ဌေယျ. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ပဋိမဂ္ဂံ အာရောဟိတုကာမဿာတိ အာဂတမဂ္ဂမေဝ နိဝတ္တိတွာ ဂန္တုကာမဿ. လေဏ္ဍဝိဿဇ္ဇနာဒီသု ကာလန္တရာပေက္ခာဘာဝံ ‘‘တထာ’’တိ ဣမိနာ ဥပသံဟရတိ. Поскольку по смыслу это особые способы проявления возникновения ума, сопровождаемого жаждой, которые противоположны прямоте тела и ума, то, чтобы показать их через способ проявления, сказано: «Там...» и так далее. Здесь «у кого» относится к живому существу — лошади или слону. «Остановлюсь» — не означает «пойду и остановлюсь именно в том опасном месте». Выявление его лицемерия происходит из-за наличия намерения обмануть. Ведь в четырех случаях сказано именно «обманув», но скрывающий пошел бы и встал именно там. Этот же метод применим и к остальным случаям. «Желающего пойти по встречному пути» означает желающего повернуть назад и пойти по тому же пути, по которому пришел. Отсутствие ожидания другого времени при испражнении и т. д. подытоживается словом «так». အန္တောဇာတကာတိ အတ္တနော ဒါသိယာ ကုစ္ဆိမှိ ဇာတာ. ဓနက္ကီတာတိ ဓနံ ဒတွာ ဒါသဘာဝေန ဂဟိတာ. ကရမရာနီတာတိ ဒါသဘာဝေန ကရမရဂ္ဂါဟဂဟိတာ. ဒါသဗျန္တိ ဒါသဘာဝံ. ပေဿာတိ အဒါသာ ဧဝ ဟုတွာ ဝေယျာဝစ္စကရာ. ဣမံ ဝိဿဇ္ဇေတွာတိ ဣမံ အတ္တနော ဟတ္ထဂတံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ. ဣမံ [Pg.5] ဂဏှန္တာတိ ဣမံ တဿ ဟတ္ထဂတံ ဂဏှန္တာ. သမ္မုခတော အညထာ ပရမ္မုခကာလေ ကာယဝါစာသမုဒါစာရဒဿနေနေဝ စိတ္တဿ နေသံ အညထာ ဌိတဘာဝေါ နိဒ္ဒိဋ္ဌောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. «Рожденные в доме» означает рожденные во чреве собственной рабыни. «Купленные за деньги» означает приобретенные в рабство за плату. «Приведенные в качестве военной добычи» означает захваченные в плен и обращенные в рабство. «Рабство» означает состояние раба. «Слуги» — это те, кто, не будучи рабами, выполняют различные обязанности. «Отпустив этого» означает отпустив того, кто находится в его руках. «Схватить этого» означает схватить того, кто находится в руках другого. Следует понимать, что иное состояние их ума в отсутствие хозяина по сравнению с его присутствием указывается именно через наблюдение за их поведением в телесных действиях и речи. ၄. အယမ္ပိ ပါဋိယေက္ကော အနုသန္ဓီတိ ဧတ္ထာပိ အနန္တရေ ဝုတ္တနယေနေဝ အနုသန္ဓိယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေနေဝါဟ ‘‘အယဉှီ’’တိအာဒိ. စတုတ္ထော ဟိတပဋိပဒံ ပဋိပန္နောတိ ယောဇနာ. ပုဂ္ဂလသီသေန ပုဂ္ဂလပဋိပတ္တိံ ဒဿေန္တော ‘‘ပုဂ္ဂလေ ပဟာယာ’’တိ အာဟ. ပဋိပတ္တိ ဟိ ဣဓ ပဟာတဗ္ဗာ, န ပုဂ္ဂလာ. ယထာ အဿဒ္ဓါဒိပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနေန သဒ္ဓိန္ဒြိယာဒိဘာဝနာ ဣဇ္ဈန္တိ, ဧဝံ မိစ္ဆာပဋိပန္နပုဂ္ဂလပရိဝဇ္ဇနေန မိစ္ဆာပဋိပဒါ ဝဇ္ဇိတဗ္ဗာတိ အာဟ – ‘‘ပုရိမေ တယော ပုဂ္ဂလေ ပဟာယာ’’တိ. စတုတ္ထပုဂ္ဂလဿာတိ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဝုတ္တစတုတ္ထပုဂ္ဂလဿ ဟိတပဋိပတ္တိယံယေဝ ပဋိပါဒေမိ ပဝတ္တေမီတိ ဒဿေန္တော. သန္တာတိ သမံ ဝိနာသံ နိရောဓံ ပတ္တာတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘နိရုဒ္ဓါ သန္တာတိ ဝုတ္တာ’’တိ. ပုန သန္တာတိ ဘာဝနာဝသေန ကိလေသပရိဠာဟဝိဂမတော သန္တာတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘နိဗ္ဗုတာ’’တိ. သန္တာတိ အာနေတွာ ယောဇနာ. သန္တော ဟဝေတိ ဧတ္ထ သမဘာဝကရေန သာဓုဘာဝဿ ဝိသေသပစ္စယဘူတေန ပဏ္ဍိစ္စေန သမန္နာဂတာ အရိယာ ‘‘သန္တော’’တိ ဝုတ္တာတိ အာဟ – ‘‘သန္တော ဟဝေ…ပေ… ပဏ္ဍိတာ’’တိ. 4. «Это также отдельная связь» — здесь также связь следует понимать точно так же, как изложено выше. Поэтому сказано: «Ибо это...» и так далее. Связь слов такова: «Четвертый вступил на полезную практику». Показывая практику человека через самого человека, [комментатор] сказал: «оставив людей». Ведь здесь следует оставить именно практику, а не людей. Подобно тому как благодаря избеганию неверующих людей и т. д. преуспевает развитие способности веры и других, так и благодаря избеганию людей, практикующих неверно, следует избегать неверной практики; поэтому сказано: «оставив первых трех людей». «Четвертого человека» — показывая: «я направляю, я побуждаю к полезной практике именно четвертого человека, упомянутого в этой четверке». «Умиротворенные» означает достигшие полного прекращения, угасания — таков здесь смысл; поэтому сказано: «прекратившиеся названы умиротворенными». Вновь «умиротворенные» означает умиротворенные благодаря исчезновению жара загрязнений посредством медитации — таков здесь смысл; поэтому сказано: «угасшие». Слово «умиротворенные» привносится для связи слов. В выражении «поистине умиротворенные» Благородные, наделенные мудростью, которая порождает беспристрастие и является особым условием благородства, названы «умиротворенными»; поэтому сказано: «поистине умиротворенные... и т. д. ...мудрецы». အာဟိတော အဟံမာနော ဧတ္ထာတိ အတ္တာ (အ. နိ. ဋီ. ၂.၄.၁၉၈) အတ္တဘာဝေါ, ဣဓ ပန ယော ပရော န ဟောတိ, သော အတ္တာ, တံ အတ္တာနံ. ပရန္တိ အတ္တတော အညံ. ဆာတံ ဝုစ္စတိ တဏှာ ဇိဃစ္ဆာဟေတုတာယ. အန္တော တာပနကိလေသာနန္တိ အတ္တနော သန္တာနေ အတ္တပရိဠာဟဇနနသန္တပ္ပနကိလေသာနံ. စိတ္တံ အာရာဓေတီတိ စိတ္တံ ပသာဒေတိ, သမ္ပဟံသေတီတိ အတ္ထော. ယသ္မာ ပန တထာဘူတော စိတ္တံ သမ္ပာဒေန္တော အဇ္ဈာသယံ ဂဏှန္တော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘စိတ္တံ သမ္ပာဒေတီ’’တိအာဒိ. «То, в чём утвердилось самомнение (ahaṃmāna), есть атта (attā)» — это индивидуальность (attabhāvo). Здесь же то, что не является другим, есть «атта» (сам, себя), его [себя] (taṃ attānaṃ). «Другой» (para) — это отличный от себя. «Голодным» (chāta) называется вожделение (taṇhā) по причине сходства с голодом. «Внутренне терзающих загрязнений» (anto tāpanakilesānaṃ) — это загрязнений (kilesa), порождающих внутренний жар и терзающих собственный поток ума. «Радует ум» (cittaṃ ārādheti) означает умиротворяет ум, восхищает его — таков смысл. Поскольку же тот, кто поступает таким образом, совершенствуя ум, тем самым завоевывает расположение (склонность), поэтому сказано: «совершенствует ум» и так далее. ၅. ဒုက္ခံ ပဋိက္ကူလံ ဇေဂုစ္ဆံ ဧတဿာတိ ဒုက္ခပဋိက္ကူလော တံ ဒုက္ခပဋိက္ကူလံ. ဝိသေသနဝိသေသိတဗ္ဗတာ ဟိ ကာမစာရာ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ဒုက္ခဿ ဝိသေသိတဗ္ဗတံ သန္ဓာယ ဗာဟိရတ္ထသမာသံ အနာဒိယိတွာ ‘‘ဒုက္ခဿ ပဋိက္ကူလ’’န္တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. ယေန ဟိ ဘာဂေန ပုရိသဿ ဒုက္ခံ ပဋိက္ကူလံ, တေန ဒုက္ခဿ ပုရိသောပီတိ. တေနာဟ – ‘‘ပစ္စနီကသဏ္ဌိတ’’န္တိ. 5. «Тот, для кого страдание (dukkha) отвратительно (paṭikkūla) и мерзко (jeguccha), является испытывающим отвращение к страданию (dukkhapaṭikkūlo)»; его [испытывающего отвращение к страданию] (taṃ dukkhapaṭikkūlaṃ). Ведь связь между определяющим и определяемым (visesanavisesitabbatā) произвольна. В комментарии же, имея в виду определяемость страдания и не принимая во внимание внешнее сложное слово (bāhiratthasamāsa), смысл передан как «отвращение к страданию» (dukkhassa paṭikkūlaṃ). Ибо в какой степени страдание отвратительно для человека, в такой же степени и человек [отвратителен] для страдания. Поэтому сказано: «находящийся в противоборстве» (paccanīkasaṇṭhitaṃ). ၆. စတူဟိ [Pg.6] ကာရဏေဟီတိ ဓာတုကုသလတာဒီဟိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ. ကမ္မံ ကရောတီတိ ယောဂကမ္မံ ကရောတိ. ယသ္မာ သမ္ဗုဒ္ဓါ ပရေသံ မဂ္ဂဖလာဓိဂမာယ ဥဿာဟဇာတာ, တတ္ထ နိရန္တရံ ယုတ္တပ္ပယုတ္တာ ဧဝ ဟောန္တိ, တေ ပဋိစ္စ တေသံ အန္တရာယော န ဟောတိယေဝါတိ အာဟ ‘‘န ပန ဗုဒ္ဓေ ပဋိစ္စာ’’တိ. ကိရိယပရိဟာနိယာ ဒေသကဿ တဿေဝ ဝါ ပုဂ္ဂလဿ တဇ္ဇပယောဂါဘာဝတော. ‘‘ဒေသကဿ ဝါ’’တိ ဣဒံ သာဝကာနံ ဝသေန ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. မဟတာ အတ္ထေနာတိ ဧတ္ထ အတ္ထ-သဒ္ဒေါ အာနိသံသပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဒွီဟိ အာနိသံသေဟီ’’တိ. ပသာဒံ ပဋိလဘတိ ‘‘အရဟန္တော’’တိအာဒိနာ သံဃသုပ္ပဋိပတ္တိယာ သုတတ္တာ. အဘိနဝေါ နယော ဥဒပါဒိ သန္တတသီလတာဒိဝသေန အနတ္တန္တပတာဒိဝသေန, သောပိ တံ သုတွာ ဒါသာဒီသု သဝိသေသံ လဇ္ဇီ ဒယာပန္နော ဟိတာနုကမ္ပီ ဟုတွာ သေက္ခပဋိပဒံ သီလံ သာဓေန္တော အနုက္ကမေန သတိပဋ္ဌာနဘာဝနံ ပရိဗြူဟေတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ ‘‘မဟတာ အတ္ထေန သံယုတ္တော’’တိ. 6. «По четырем причинам» — по четырем причинам, таким как искусность в элементах (dhātukusalatā) и т.д. «Совершает действие» — совершает практику йоги (yogakamma). Поскольку Пробужденные (sambuddhā) полны усердия ради достижения другими Пути и Плода (maggaphalādhigama) и непрестанно посвящают себя этому, то из-за них у тех [других] не возникает никаких препятствий; поэтому сказано: «но не из-за Будды» (na pana buddhe paṭicca). Из-за упущения в действии со стороны проповедника или из-за отсутствия соответствующего усилия у самого этого человека. Слова «или проповедника» следует понимать применительно к ученикам (sāvaka). «С великой пользой» (mahatā atthena) — здесь слово «аттха» (attha) является синонимом пользы (ānisaṃsa), поэтому сказано: «с двумя видами пользы» (dvīhi ānisaṃsehi). Обретает веру (pasāda), услышав о благом поведении Сангхи, выраженном в словах «они — Араханты» и т.д. Возник новый метод благодаря непрерывному соблюдению нравственности и т.д., благодаря отсутствию самоистязания и т.д. Он также, услышав это, становится особенно совестливым по отношению к слугам и другим, сострадательным, желающим блага, и, совершенствуя нравственность — практику ученика (sekkhapaṭipada), постепенно развивает медитацию памятования (satipaṭṭhānabhāvana). Поэтому Благословенный сказал: «связанный с великой пользой» (mahatā atthena saṃyutto). ၈. ပရေသံ ဟနနဃာတနာဒိနာ ရောဒါပနတော လုဒ္ဒေါ, တထာ ဝိဃာတကဘာဝေန ကာယစိတ္တာနံ ဝိဒါရဏတော ဒါရုဏော, ဝိရုဒ္ဓဝါဒတာယ ကက္ခဠော, ဗန္ဓနာဂါရေ နိယုတ္တော ဗန္ဓနာဂါရိကော. 8. «Свирепый» (ludda) — из-за того, что заставляет других плакать путем избиения, убийства и т.д.; «жестокий» (dāruṇa) — из-за раздирания тела и ума своей разрушительной природой; «грубый» (kakkhaḷa) — из-за враждебной речи; «тюремщик» (bandhanāgārika) — назначенный в тюрьму. ၉. ခတ္တိယာဘိသေကေနာတိ ခတ္တိယာနံ ကတ္တဗ္ဗအဘိသေကေန. သန္ထာဂါရန္တိ သန္ထာရဝသေန ကတံ အဂါရံ ယညာဝါဋံ. သပ္ပိတေလေနာတိ သပ္ပိမယေန တေလေန, ယမကသ္နေဟေန ဟိ တဒါ ကာယံ အဗ္ဘဉ္ဇတိ. ဝစ္ဆဘာဝံ တရိတွာ ဌိတော ဝစ္ဆတရော. ပရိက္ခေပကရဏတ္ထာယာတိ ဝနမာလာဟိ သဒ္ဓိံ ဒဗ္ဘေဟိ ဝေဒိယာ ပရိက္ခေပနတ္ထာယ. ယညဘူမိယန္တိ အဝသေသယညဋ္ဌာနေ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ တံ သုဝိညေယျမေဝ. 9. «Посвящением кшатриев» (khattiyābhiseka) означает посвящением, которое надлежит совершать для кшатриев. «Зал собраний» (santhāgāra) означает здание, построенное в виде настила, или место для жертвоприношений (yaññāvāṭa). «Топленым маслом и маслом» (sappitela) означает маслом, состоящим из топленого масла; ведь тогда тело умащают двойной мазью (yamakasneha). Тот, кто перерос состояние теленка, — молодой бычок (vacchatara). «Для ограждения» (parikkhepakaraṇatthāya) означает для ограждения алтаря (vedī) травой даббха вместе с лесными гирляндами. «На месте жертвоприношения» (yaññabhūmiyaṃ) означает на остальной территории жертвоприношения. То же, что здесь не разъяснено подробно по смыслу, легко для понимания. ကန္ဒရကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Кандарака-сутте завершено. ၂. အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာ 2. Комментарий к Аттхаканагара-сутте ၁၇. အဝိဒူရေတိ [Pg.7] ဣမိနာ ပါဠိယံ ‘‘ဝေသာလိယ’’န္တိ ဣဒံ သမီပေ ဘုမ္မဝစနန္တိ ဒဿေတိ. သာရပ္ပတ္တကုလဂဏနာယာတိ (အ. နိ. ဋီ. ၃.၁၁.၁၆) မဟာသာရမဟပ္ပတ္တကုလဂဏနာယ. ဒသမေ ဌာနေတိ အညေ အညေတိ ဒသဂဏနဋ္ဌာနေ. အဋ္ဌကနဂရေ ဇာတော ဘဝေါ အဋ္ဌကနာဂရော. ကုက္ကုဋာရာမောတိ ပါဋလိပုတ္တေ ကုက္ကုဋာရာမော, န ကောသမ္ဗိယံ. 17. Словом «неподалеку» (avidūre) показывается, что слово «в Весали» (vesāliyaṃ) в Пали является местным падежом в значении близости. «В числе семей, достигших сути» (sārappattakulagaṇanāya) означает в числе семей, достигших великого богатства и величия. «На десятом месте» (dasame ṭhāne) означает на десятом месте при счете, одно за другим. Рожденный или происходящий из города Аттхака — житель Аттхаки (aṭṭhakanāgaro). «Куккутарама» (Kukkuṭārāma) — это монастырь Куккутарама в Паталипутте, а не в Косамби. ၁၈. ပကတတ္ထနိဒ္ဒေသော တ-သဒ္ဒေါတိ တဿ ‘‘ဘဂဝတာ’’တိအာဒီဟိ ပဒေဟိ သမာနာဓိကရဏဘာဝေန ဝုတ္တဿ ယေန အဘိသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝေန ဘဂဝါ ပကတော အဓိဂတော သုပါကဋော စ, တံ အဘိသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝံ သဒ္ဓိံ အာဂမနီယပဋိပဒါယ အတ္ထဘာဝေန ဒဿေန္တော ‘‘ယော သော…ပေ… အဘိသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ အာဟ. သတိပိ ဉာဏဒဿန-သဒ္ဒါနံ ဣဓ ပညာဝေဝစနဘာဝေ တေန တေန ဝိသေသေန တေသံ ဝိသယဝိသေသေ ပဝတ္တိဒဿနတ္ထံ အသာဓာရဏဉာဏဝိသေသဝသေန ဝိဇ္ဇာတ္တယဝသေန ဝိဇ္ဇာအဘိညာနာဝရဏဉာဏဝသေန သဗ္ဗညုတဉာဏမံသစက္ခုဝသေန ပဋိဝေဓဒေသနာဉာဏဝသေန စ တဒတ္ထံ ယောဇေတွာ ဒဿေန္တော ‘‘တေသံ တေသ’’န္တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အာသယာနုသယံ ဇာနတာ အာသယာနုသယဉာဏေန သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ ပဿတာ သဗ္ဗညုတာနာဝရဏဉာဏေဟိ. ပုဗ္ဗေနိဝါသာဒီဟီတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသာသဝက္ခယဉာဏေဟိ. ပဋိဝေဓပညာယာတိ အရိယမဂ္ဂပညာယ. ဒေသနာပညာယ ပဿတာတိ ဒေသေတဗ္ဗဓမ္မာနံ ဒေသေတဗ္ဗပ္ပကာရံ ဗောဓနေယျပုဂ္ဂလာနဉ္စ အာသယာနုသယစရိတာဓိမုတ္တိအာဒိဘေဒံ ဓမ္မဒေသနာပညာယ ယာထာဝတော ပဿတာ. အရီနန္တိ ကိလေသာရီနံ, ပဉ္စဝိဓမာရာနံ ဝါ, သာသနဿ ဝါ ပစ္စတ္ထိကာနံ အညတိတ္ထိယာနံ တေသံ ပန ဟနနံ ပါဋိဟာရိယေဟိ အဘိဘဝနံ အပ္ပဋိဘာနတာကရဏံ အဇ္ဈုပေက္ခနမေဝ ဝါ, ကေသိဝိနယသုတ္တဉ္စေတ္ထ နိဒဿနံ. 18. Слово «та» (ta-saddo) указывает на известный смысл; будучи грамматически согласованным со словами «Благословенным» (bhagavatā) и т.д., оно показывает то состояние Пробужденного (abhisambuddhabhāva), благодаря которому Благословенный стал известен, достиг [цели] и стал знаменит, вместе с сущностью ведущего к этому пути, и потому сказано: «Тот, кто... и т.д. ... Пробужденный» (yo so... pe... abhisambuddho). Хотя слова «знание» (ñāṇa) и «видение» (dassana) здесь являются синонимами мудрости (paññā), для того чтобы показать их применение к различным объектам в силу тех или иных особенностей — в силу особого исключительного знания, в силу тройственного знания (vijjāttaya), в силу знания (vijjā), сверхзнания (abhiññā) и знания, устраняющего препятствия (anāvaraṇañāṇa), в силу всеведущего знания (sabbaññutañāṇa) и плотского ока (maṃsacakkhu), а также в силу знания постижения (paṭivedha) и проповеди (desanā) — связывая их с этим смыслом, [автор] говорит: «тех и тех» и т.д. Здесь «знающий склонности и скрытые влечения» (āsayānusayaṃ jānatā) означает знающий посредством знания склонностей и скрытых влечений (āsayānusayañāṇa); «видящий все познаваемые явления» (sabbaṃ ñeyyadhammaṃ passatā) означает видящий посредством всеведущего знания и знания, устраняющего препятствия (sabbaññutānāvaraṇañāṇa). «Посредством воспоминания о прошлых жизнях и т.д.» (pubbenivāsādīhi) означает посредством знания воспоминания о прошлых жизнях и знания уничтожения загрязнений ума (āsavakkhayañāṇa). «Посредством мудрости постижения» (paṭivedhapaññāya) означает посредством мудрости Благородного Пути (ariyamaggapaññā). «Видящий посредством мудрости проповеди» (desanāpaññāya passatā) означает истинно видящий посредством мудрости проповеди Дхаммы способ изложения Дхаммы, которую надлежит проповедовать, а также различия в склонностях, скрытых влечениях, поведении, устремлениях и т.д. у людей, подлежащих обучению. «Врагов» (arīnaṃ) означает врагов-загрязнений (kilesāri), или пяти видов Мар (pañcavidhamāra), или противников Учения — иноверцев (aññatitthiya); их же «уничтожение» (hanana) означает их преодоление с помощью чудес, лишение их возможности возразить или же простое игнорирование (ajjhupekkhana), и примером здесь служит Кесивиная-сутта. တထာ ဌာနာဋ္ဌာနာဒိဝိဘာဂံ ဇာနတာ ယထာကမ္မူပဂသတ္တေ ပဿတာ, သဝါသနာနံ အာသဝါနံ ခီဏတ္တာ အရဟတာ, အဘိညေယျာဒိဘေဒေ ဓမ္မေ အဘိညေယျာဒိတော အဝိပရီတာဝဗောဓတော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန. အထ ဝါ တီသု ကာလေသု အပ္ပဋိဟတဉာဏတာယ ဇာနတာ, ကာယကမ္မာဒိဝသေန တိဏ္ဏံ ကမ္မာနံ ဉာဏာနုပရိဝတ္တိတော နိသမ္မကာရိတာယ ပဿတာ, ဒဝါဒီနံ အဘာဝသာဓိကာယ [Pg.8] ပဟာနသမ္ပဒါယ အရဟတာ, ဆန္ဒာဒီနံ အဟာနိဟေတုဘူတာယ အက္ခယပဋိဘာနသာဓိကာယ သဗ္ဗညုတာယ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေနာတိ ဧဝံ ဒသဗလအဋ္ဌာရသအာဝေဏိကဗုဒ္ဓဓမ္မဝသေနပိ ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာ. Подобным же образом, «знающим» (jānatā) — знающим различение возможного и невозможного (ṭhānāṭhāna) и т.д.; «видящим» (passatā) — видящим существ, перерождающихся согласно своим действиям (yathākammūpagasatte); «Арахантом» (arahatā) — в силу уничтожения загрязнений ума (āsava) вместе с их отпечатками (savāsanānaṃ); «Совершенным Буддой» (sammāsambuddhena) — в силу безошибочного постижения явлений, разделяемых на познаваемые сверхзнанием и т.д., согласно их природе. Или же: «знающим» — благодаря беспрепятственному знанию относительно трех времен; «видящим» — благодаря осмотрительному действию, когда три вида действий (телесные и т.д.) следуют за знанием; «Арахантом» — благодаря совершенству оставления (pahānasampadā), приводящему к отсутствию легкомыслия и т.д.; «Совершенным Буддой» — благодаря всеведению, приводящему к неистощимому красноречию, которое служит причиной неуменьшения желания [практиковать] и т.д. Таким образом, толкование следует осуществлять также в соответствии с десятью силами (dasabala) и восемнадцатью уникальными качествами Будды (āveṇikabuddhadhamma). ၁၉. အဘိသင်္ခတန္တိ အတ္တနော ပစ္စယေဟိ အဘိသမ္မုခဘာဝေန သမေစ္စ သမ္ဘူယျ ကတံ, သွဿ ကတဘာဝေါ ဥပ္ပာဒနေန ဝေဒိတဗ္ဗော, န ဥပ္ပန္နဿ ပဋိသင်္ခရဏေနာတိ အာဟ ‘‘ဥပ္ပာဒိတ’’န္တိ. တေ စဿ ပစ္စယာ စေတနာပဓာနာတိ ဒဿေတုံ ပါဠိယံ ‘‘အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ ‘‘စေတယိတံ ပကပ္ပိတ’’န္တိ အတ္ထမာဟ. အဘိသင်္ခတံ အဘိသဉ္စေတယိတန္တိ စ ဈာနဿ ပါတုဘာဝဒဿနမုခေန ဝိဒ္ဓံသနဘာဝံ ဥလ္လိင်္ဂေတိ ယဉှိ အဟုတွာ သမ္ဘဝတိ, တံ ဟုတွာ ပဋိဝေတိ. တေနာဟ ပါဠိယံ ‘အဘိသင်္ခတ’န္တိအာဒိ. သမထဝိပဿနာဓမ္မေ ဌိတောတိ သမထဓမ္မေ ဌိတတ္တာ သမာဟိတော ဝိပဿနံ ပဋ္ဌပေတွာ အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ နိစ္စသညာဒယော ပဇဟန္တော အနုက္ကမေန တံ အနုလောမဉာဏံ ပါပေတာ ဟုတွာ ဝိပဿနာဓမ္မေ ဌိတော. သမထဝိပဿနာသင်္ခါတေသု ဓမ္မေသု ရဉ္ဇနဋ္ဌေန ရာဂေါ, နန္ဒနဋ္ဌေန နန္ဒီတိ. တတ္ထ သုခုမာ အပေက္ခာ ဝုတ္တာ, ယာ ‘‘နိကန္တီ’’တိ ဝုစ္စတိ. 19. «Обусловленное» (abhisaṅkhata) означает созданное путем соединения и возникновения в присутствии своих условий; то, что оно создано, следует понимать как возникновение, а не как восстановление уже возникшего, поэтому сказано: «произведенное» (uppādita). Чтобы показать, что эти его условия имеют волевое намерение (cetanā) в качестве главного, в Пали сказано: «обусловленное, волевое» (abhisaṅkhataṃ abhisañcetayitaṃ), и передается смысл как «замышленное, спланированное» (cetayitaṃ pakappitaṃ). Слова «обусловленное, волевое» указывают на природу разрушения через демонстрацию возникновения джханы; ведь то, что возникает, не существовав ранее, после возникновения исчезает. Поэтому в Пали сказано: «обусловленное» и т.д. «Утвердившийся в состояниях безмятежности и прозрения» (samathavipassanādhamme ṭhito) означает: благодаря утверждению в состоянии безмятежности (samatha) он сосредоточен; начав прозрение (vipassanā) и оставляя восприятие постоянства и т.д. посредством созерцания непостоянства (aniccānupassanā) и т.д., он постепенно достигает согласующегося знания (anulomañāṇa) и утверждается в состояниях прозрения. В состояниях, называемых безмятежностью и прозрением, «страсть» (rāgo) — в значении привязанности, «радость» (nandī) — в значении наслаждения. Здесь под этим понимается тонкая привязанность, которая называется «вожделением» (nikanti). ဧဝံ သန္တေတိ ဧဝံ ယထာရုတဝသေန စ ဣမဿ သုတ္တပဒဿ အတ္ထေ ဂဟေတဗ္ဗေ သတိ. သမထဝိပဿနာသု ဆန္ဒရာဂေါ ကတ္တဗ္ဗောတိ အနာဂါမိဖလံ နိဗ္ဗတ္တေတွာ တဒတ္ထာယ သမထဝိပဿနာပိ အနိဗ္ဗတ္တေတွာ ကေဝလံ တတ္ထ ဆန္ဒရာဂေါ ကတ္တဗ္ဗော ဘဝိဿတိ. ကသ္မာ? တေသု သမထဝိပဿနာသင်္ခါတေသု ဓမ္မေသု ဆန္ဒရာဂမတ္တေန အနာဂါမိနာ လဒ္ဓဗ္ဗဿ အလဒ္ဓါနာဂါမိဖလေန လဒ္ဓဗ္ဗတ္တာ တထာ သတိ တေန အနာဂါမိဖလမ္ပိ လဒ္ဓဗ္ဗမေဝ နာမ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘အနာဂါမိဖလံ ပဋိဝိဒ္ဓံ ဘဝိဿတီ’’တိ. သဘာဝတော ရသိတဗ္ဗတ္တာ အဝိပရီတော အတ္ထော ဧဝ အတ္ထရသော. အညာပိ ကာစိ သုဂတိယောတိ ဝိနိပါတိကေ သန္ဓာယာဟ. အညာပိ ကာစိ ဒုဂ္ဂတိယောတိ အသုရကာယမာဟ. Если это так (evaṃ sante), то есть если понимать смысл этого изречения сутты буквально. Слова «следует породить желание и страсть к безмятежности и прозрению» означают, что, не породив плод Невозвращения (anāgāmiphala) и даже не породив ради этого безмятежность и прозрение, следует лишь породить к ним желание и страсть. Почему? Потому что благодаря лишь желанию и страсти к этим состояниям, называемым безмятежностью и прозрением, то, что должно быть достигнуто Невозвращенцем, достигается тем, кто еще не достиг плода Невозвращения; и если это так, то им действительно достигается плод Невозвращения. Поэтому сказано: «плод Невозвращения будет постигнут» (anāgāmiphalaṃ paṭividdhaṃ bhavissati). Поскольку истинный смысл должен быть пережит согласно его собственной природе, безошибочный смысл и есть «вкус смысла» (attharasa). «Иные благие уделы» (aññāpi kāci sugatiyo) сказано в отношении падших божеств (vinipātika). «Иные несчастливые уделы» (aññāpi kāci duggatiyo) сказано в отношении мира асуров (asurakāya). သမထဓုရမေဝ ဓုရံ သမထယာနိကဿ ဝသေန ဒေသနာယ အာဂတတ္တာ. မဟာမာလုကျောဝါဒေ ‘‘ဝိဝိစ္စ အကုသလေဟိ ဓမ္မေဟိ သဝိတက္ကံ သဝိစာရ’’န္တိ ပါဒကဇ္ဈာနံ ကတွာ ‘‘သော ယဒေဝ တတ္ထ ဟောတိ ရူပဂတံ ဝေဒနာဂတ’’န္တိအာဒိနာ ဝိပဿနံ ဝိတ္ထာရေတွာ ‘‘သော တတ္ထ ဌိတော အာသဝါနံ ခယံ [Pg.9] ပါပုဏာတီ’’တိ (မ. နိ. ၂.၁၃၃) အာဂတတ္တာ ‘‘မဟာမာလုကျောဝါဒေ ဝိပဿနာဝ ဓုရ’’န္တိ အာဟ. မဟာသတိပဋ္ဌာနသုတ္တေ (ဒီ. နိ. ၂.၃၇၃ အာဒယော; မ. နိ. ၁.၁၀၆ အာဒယော) သဗ္ဗတ္ထကမေဝ တိက္ခတရာယ ဝိပဿနာယ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဝိပဿနုတ္တရံ ကထိတ’’န္တိ. ကာယဂတာသတိသုတ္တေ (မ. နိ. ၃.၁၅၃-၁၅၄) အာနာပါနဇ္ဈာနာဒိဝသေန သဝိသေသံ သမထဝိပဿနာယ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘သမထုတ္တရံ ကထိတ’’န္တိ. Именно безмятежность является главным бременем (samathadhura), поскольку учение изложено применительно к тому, кто следует путем безмятежности (samathayānika). В Махамалунья-овада-сутте (Mahāmālukyovāda), поскольку там говорится о вхождении в базовую джхану (pādakajjhāna) со словами «обособившись от неблагих состояний, с направлением и удержанием мысли», а затем подробно излагается прозрение со словами «что бы там ни было из материальной формы, из чувства» и т.д., и далее «утвердившись в этом, он достигает уничтожения загрязнений ума», сказано: «В Махамалунья-оваде именно прозрение является главным бременем». В Махасатипаттхана-сутте, поскольку там повсеместно излагается исключительно острая практика прозрения, сказано: «изложено с преобладанием прозрения» (vipassanuttaraṃ kathitaṃ). В Каягатасати-сутте, поскольку там особо излагаются безмятежность и прозрение посредством джханы осознанности к дыханию (ānāpāna) и т.д., сказано: «изложено с преобладанием безмятежности» (samathuttaraṃ kathitaṃ). အပ္ပံ ယာစိတေန ဗဟုံ ဒေန္တေန ဥဠာရပုရိသေန ဝိယ ဧကံ ဓမ္မံ ပုစ္ဆိတေန ‘‘အယမ္ပိ ဧကဓမ္မော’’တိ ကထိတတ္တာ ဧကာဒသပိ ဓမ္မာ ပုစ္ဆာဝသေန ဧကဓမ္မော နာမ ဇာတော ပစ္စေကံ ဝါကျပရိသမာပနဉာယေန. ဧကဝီသတိ ပဗ္ဗာနိ တေဟိ ဗောဓိယမာနာယ ပဋိပဒါယ ဧကရူပတ္တာ ပဋိပဒါဝသေန ဧကဓမ္မော နာမ ဇာတောတိ. ဣဓ ဣမသ္မိံ အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တေ. နေဝသညာနာသညာယတနဓမ္မာနံ သင်္ခါရာဝသေသသုခုမဘာဝပ္ပတ္တတာယ တတ္ထ သာဝကာနံ ဒုက္ကရန္တိ န စတုတ္ထာရုပ္ပဝသေနေတ္ထ ဒေသနာ အာဂတာတိ စတုန္နံ ဗြဟ္မဝိဟာရာနံ, ဟေဋ္ဌိမာနံ တိဏ္ဏံ အာရုပ္ပာနဉ္စ ဝသေန ဧကာဒသ. ပုစ္ဆာဝသေနာတိ ‘‘အတ္ထိ နု ခေါ, ဘန္တေ အာနန္ဒ, တေန…ပေ… သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဧကဓမ္မော အက္ခာတော’’တိ (မ. နိ. ၂.၁၈) ဧဝံ ပဝတ္တပုစ္ဆာဝသေန. အမတုပ္ပတ္တိယတ္ထေနာတိ အမတဘာဝဿ ဥပ္ပတ္တိဟေတုတာယ, သဗ္ဗာနိပိ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ ဧကရသမ္ပိ အမတာဓိဂမပဋိပတ္တိယာတိ အတ္ထော, ဧဝမေတ္ထ အဂ္ဂဖလဘူမိ အနာဂါမိဖလဘူမီတိ ဒွေဝ ဘူမိယော သရူပတော အာဂတာ, နာနန္တရိယတာယ ပန ဟေဋ္ဌိမာပိ ဒွေ ဘူမိယော အတ္ထတော အာဂတာ ဧဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. Подобно благородному человеку, который дает много, когда его просят о малом, когда спросили об одном качестве (dhamma), было сказано: «это также одно качество», и таким образом все одиннадцать качеств в силу вопроса стали называться «одним качеством» по принципу завершения каждого отдельного предложения. Двадцать один раздел (pabba) благодаря единообразию пути, который они разъясняют, в силу пути стали называться «одним качеством». Здесь, в этой Аттхаканагара-сутте. Поскольку состояния сферы ни восприятия, ни невосприятия (nevasaññānāsaññāyatana) достигают тонкости лишь с остатками обусловленных сил (saṅkhāra), ученикам трудно [практиковать] в ней, поэтому учение здесь изложено не в соответствии с четвертой бесформенной сферой (āruppa), а в соответствии с четырьмя обителями Брахмы (brahmavihāra) и тремя низшими бесформенными сферами — всего одиннадцать. «В силу вопроса» (pucchāvasena) означает в силу вопроса, заданного так: «Есть ли, почтенный Ананда, одно качество, провозглашенное тем... и т.д. ... Совершенным Буддой?». «В значении возникновения Бессмертного» (amatuppattiyatthena) означает как причина возникновения состояния Бессмертного (amata); смысл в том, что все объекты медитации (kammaṭṭhāna), хотя и различны, имеют один вкус — практику достижения Бессмертного. Таким образом, здесь непосредственно упомянуты только две ступени: ступень высшего плода [Арахантства] (aggaphalabhūmi) и ступень плода Невозвращения (anāgāmiphalabhūmi), однако в силу непосредственной последовательности следует понимать, что две низшие ступени также включены по смыслу. ၂၁. ပဉ္စ သတာနိ အဂ္ဃော ဧတဿာတိ ပဉ္စသတံ. သေသံ ဥတ္တာနမေဝ. 21. То, чья стоимость составляет пятьсот [монет], называется «пятисотенным» (pañcasata). Остальное очевидно. အဋ္ဌကနာဂရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Аттхаканагара-сутте завершено. ၃. သေခသုတ္တဝဏ္ဏနာ 3. Комментарий к Секха-сутте ၂၂. သန္ထာဂါရန္တိ အတ္ထာနုသာသနာဂါရံ. တေနာဟ – ‘‘ဥယျောဂကာလာဒီသူ’’တိအာဒိ. အာဒိ-သဒ္ဒေန မင်္ဂလမဟာဒီနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သန္ထမ္ဘန္တီတိ ဝိဿမန္တိ, ပရိဿမံ ဝိနောဒေန္တီတိ အတ္ထော. သဟာတိ သန္နိဝေသဝသေန [Pg.10] ဧကဇ္ဈံ. သဟ အတ္ထာနုသာသနံ အဂါရန္တိ ဧတသ္မိံ အတ္ထေ တ္ထ-ကာရဿ န္ထ-ကာရံ ကတွာ သန္ထာဂါရန္တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သန္ထရန္တီတိ သမ္မန္တနဝသေန တိဋ္ဌန္တိ. 22. «Зал собраний» (santhāgāra) означает здание для наставлений в делах (atthānusāsanāgāra). Поэтому сказано: «во время отправления в путь и т.д.» и так далее. Под словом «и т.д.» (ādi) следует понимать включение празднеств и т.д. «Укрепляются» (santhambhanti) означает отдыхают, разгоняют усталость — таков смысл. «Вместе» (saha) означает в одном месте в силу расположения. В значении «здание для совместных наставлений» (saha atthānusāsanaṃ agāraṃ) буква «тха» (ttha) была заменена на «нтха» (ntha), и так получилось слово «сантхагара» (santhāgāra) — так следует понимать. «Собираются» (santharanti) означает пребывают вместе ради совещания. တေပိဋကံ ဗုဒ္ဓဝစနံ အာဂတမေဝ ဘဝိဿတီတိ ဗုဒ္ဓဝစနဿ အာဂမနသီသေန အရိယဖလဓမ္မာနမ္ပိ အာဂမနံ ဝုတ္တမေဝ, တိယာမရတ္တိံ တတ္ထ ဝသန္တာနံ ဖလသမာပတ္တိဝဠဉ္ဇနံ ဟောတီတိ. တသ္မိဉ္စ ဘိက္ခုသံဃေ ကလျာဏပုထုဇ္ဇနာ ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေန္တာ ဟောန္တီတိ စေ? အရိယမဂ္ဂဓမ္မာနံ တတ္ထ အာဂမနံ ဟောတိယေဝ. Словами «Слово Будды, состоящее из трех корзин (Tepiṭaka), непременно прибудет» через прибытие Слова Будды утверждается также и прибытие благородных плодов (ariyaphala); ведь для тех, кто пребывает там в течение трех страж ночи, происходит вхождение в достижение плода (phalasamāpatti). Если спросить: «А если в этой общине монахов (bhikkhusaṅgha) добродетельные обычные люди (kalyāṇaputhujjana) усердствуют в прозрении (vipassanā)?», то прибытие состояний Благородного Пути (ariyamagga) там непременно происходит. အလ္လဂေါမယေနာတိ အစ္ဆေန အလ္လဂေါမယရသေန. ဩပုဉ္ဆာပေတွာတိ ဝိလိမ္ပိတွာ. စတုဇ္ဇာတိယဂန္ဓေဟီတိ တဂရကုင်္ကုမယဝနပုပ္ဖတမာလပတ္တာနိ ပိသိတွာ ကတဂန္ဓေဟိ နာနာဝဏ္ဏေတိ နီလာဒိဝသေန နာနာဝဏ္ဏေ, န ဘိတ္တိဝိသေသဝသေန. ဘိတ္တိဝိသေသဝသေန ပန နာနာသဏ္ဌာနရူပမေဝ. မဟာပိဋ္ဌိကကောဇဝကေတိ ဟတ္ထိပိဋ္ဌီသု အတ္ထရိတဗ္ဗတာယ မဟာပိဋ္ဌိကာတိ လဒ္ဓသမညေ ကောဇဝေတိ ဝဒန္တိ. ကုတ္တကေ ပန သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ ဟတ္ထတ္ထရဏာ ဟတ္ထိရူပဝိစိတ္တာ. အဿတ္ထရကသီဟတ္ထရကာဒယောပိ အဿသီဟရူပါဒိဝိစိတ္တာ ဧဝ အတ္ထရကာ, စိတ္တတ္ထရကံ နာနာရူပေဟိ စေဝ နာနာဝိဓမာလာကမ္မာဒီဟိ စ ဝိစိတ္တံ အတ္ထရကံ. «Свежим коровьим навозом» (allagomayena) означает чистым соком свежего коровьего навоза. «Приказав обмазать» (opuñchāpetvā) означает обмазав. «Благовониями четырёх видов» (catujjātiyagandhehi) означает благовониями, приготовленными путём измельчения тагары, шафрана, цветов явана и листьев тамалы. «Разноцветными» (nānāvaṇṇe) означает разноцветными за счёт синего и других цветов, а не из-за особенностей стены. Из-за особенностей же стены получаются лишь изображения различных форм. «Ковры с широкой спинкой» (mahāpiṭṭhikakojavake) — коврами (kojava) называют те, что получили название «с широкой спинкой» из-за того, что их следует расстилать на спинах слонов. Но это сказано в отношении шерстяных ковров (kuttaka) — попон для слонов, украшенных изображениями слонов. Попоны для лошадей, попоны со львами и тому подобные — это также покрывала, украшенные изображениями лошадей, львов и так далее. Пёстрое покрывало (cittattharaka) — это покрывало, украшенное как различными фигурами, так и разнообразными узорами из гирлянд и тому подобного. ဥပဓာနန္တိ အပဿယနံ ဥပဒဟိတွာတိ အပဿယယောဂ္ဂဘာဝေန ဌပေတွာ ဂန္ဓေဟိ ကတမာလာ ဂန္ဓဒါမံ, တမာလပတ္တာဒီဟိ ကတံ ပတ္တဒါမံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ဟိင်္ဂုလတက္ကောလဇာတိဖလဇာတိပုပ္ဖာဒီဟိ ကတဒါမံ သင်္ဂဏှာတိ. ပလ္လင်္ကာကာရေန ကတပီဌံ ပလ္လင်္ကပီဌံ, တီသု ပဿေသု, ဧကပဿေ ဧဝ ဝါ သဥပဿယံ အပဿယပီဌံ, အနပဿယံ မုဏ္ဍပီဌံ ယောဇနာဝဋ္ဋေတိ ယောဇနပရိက္ခေပေ. «Подушка» (upadhāna) означает опору для спины. «Подложив» (upadahitvā) означает поместив так, чтобы это было пригодно для опоры. Гирлянда, сделанная из благовоний — это благовонная гирлянда (gandhadāma); гирлянда, сделанная из листьев тамалы и тому подобного — это лиственная гирлянда (pattadāma). Словом «и тому подобное» (ādi) охватываются гирлянды, сделанные из киновари, такколы, мускатного ореха, цветов жасмина и так далее. Стул, сделанный в форме трона, — это стул-трон (pallaṅkapīṭha). Стул со спинкой с трёх сторон или только с одной стороны — это стул со спинкой (apassayapīṭha), а без спинки — это простой стул (muṇḍapīṭha). «Окружностью в йоджану» (yojanāvaṭṭe) означает окружностью в йоджану. သံဝိဓာယာတိ အန္တရဝါသကဿ ကောဏပဒေသဉ္စ ဣတရပဒေသဉ္စ သမံ ကတွာ ဝိဓာယ. တေနာဟ – ‘‘ကတ္တရိယာ ပဒုမံ ကန္တန္တော ဝိယာ’’တိ တိမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တောတိ ဧတ္ထ စ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါနံ ရူပသမ္ပဒါ ဝိယ အာကပ္ပသမ္ပဒါပိ ပရမုက္ကံသဂတာ, တသ္မာ တဒါ ဘဂဝါ ဧဝံ သောဘတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘သုဝဏ္ဏပါမင်္ဂေနာ’’တိအာဒိမာဟ, တတ္ထ အသမေန ဗုဒ္ဓဝေသေနာတိအာဒိနာ [Pg.11] တဒါ ဘဂဝါ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝဿ နိဂုဟဏေ ကာရဏာဘာဝတော တတ္ထ သန္နိပတိတဒေဝမနုဿနာဂယက္ခဂန္ဓဗ္ဗာဒီနံ ပသာဒဇနနတ္ထံ အတ္တနော သဘာဝပကတိကိရိယာယေဝ ကပိလဝတ္ထုံ ပါဝိသီတိ ဒဿေတိ. ဗုဒ္ဓါနံ ကာယပ္ပဘာ နာမ ပကတိယာ အသီတိဟတ္ထမတ္တမေဝ ပဒေသံ ဖရတီတိ အာဟ – ‘‘အသီတိဟတ္ထဋ္ဌာနံ အဂ္ဂဟေသီ’’တိ နီလပီတလောဟိတောဒါတမဉ္ဇိဋ္ဌပဘဿရာနံ ဝသေန ဆဗ္ဗဏ္ဏာ ဗုဒ္ဓရသ္မိယော. «Упорядочив» (saṃvidhāya) означает сделав ровными и поправив как угловую часть нижней одежды (антаравасаки), так и другие её части. Поэтому сказано: «словно вырезая ножницами лотос». И в выражении «покрывая три круга» (timaṇḍalaṃ paṭicchādento), поскольку у Будд как совершенство телесного облика, так и совершенство манер достигли наивысшего предела, поэтому, показывая, как Благословенный сиял в то время, автор сказал «золотым поясом» и так далее. Там словами «в несравненном облике Будды» и так далее показывается, что в то время у Благословенного не было причин скрывать величие Будды (buddhānubhāva), и ради пробуждения веры (пасāда) у собравшихся там божеств, людей, нагов, якхов, гандхарвов и других существ он вошёл в Капилаваттху в своём естественном, обычном облике. Телесное сияние Будд по своей природе распространяется на пространство ровно в восемьдесят локтей, поэтому сказано: «охватило пространство в восемьдесят локтей». Лучи Будды бывают шести цветов: синего, жёлтого, красного, белого, багряного и сверкающего. သဗ္ဗပါလိဖုလ္လောတိ မူလတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ အဂ္ဂါ ဖုလ္လော ဝိကသိတော. ပဋိပါဋိယာ ဌပိတာနန္တိအာဒိ ပရိကပ္ပူပမာ. ယထာ တံ…ပေ… အလင်္ကတံ အညော ဝိရောစတိ, ဧဝံ ဝိရောစိတ္ထ, သမတိံသာယ ပါရမိတာဟိ အဘိသင်္ခတတ္တာ ဧဝံ ဝိရောစိတ္ထာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပဉ္စဝီသတိယာ နဒီနန္တိ ဂင်္ဂါဒီနံ စန္ဒဘာဂါပရိယောသာနာနံ ပဉ္စဝီသတိယာ မဟာနဒီနံ. သမ္ဘိဇ္ဇာတိ သမ္ဘေဒံ မိဿီဘာဝံ ပတွာ မုခဒွါရေတိ သမုဒ္ဒံ ပဝိဋ္ဌဋ္ဌာနေ. «Полностью расцветший» (sabbapāliphullo) означает расцветший и раскрывшийся от корня до самой верхушки. «Установленных по порядку» и так далее — это воображаемое сравнение. Словами «Как то... и так далее... украшенное сияет иное, так сияло; из-за того, что было совершено благодаря тридцати парамитам, так сияло» сказано именно это. «Двадцати пяти рек» означает двадцати пяти великих рек, начиная с Ганги и заканчивая Чандабхагой. «Сливаясь» (sambhijja) означает достигая слияния, смешения. «В устье» (mukhadvāre) означает в месте впадения в океан. ဒေဝမနုဿနာဂသုပဏ္ဏဂန္ဓဗ္ဗယက္ခာဒီနံ အက္ခီနီတိ စေတံ ပရိကပ္ပနဝသေန ဝုတ္တံ. သဟဿေနာတိ ပဒသဟဿေန, ဘာဏဝါရပ္ပမာဏေန ဂန္ထေနာတိ အတ္ထော. «Глаза божеств, людей, нагов, супанн, гандхарвов, якхов и других» — это сказано в качестве воображаемого сравнения. «Тысячью» (sahassena) означает тысячью строк, то есть текстом объёмом в одну бханавару — таков смысл. ကမ္ပယန္တော ဝသုန္ဓရန္တိ အတ္တနော ဂုဏဝိသေသေဟိ ပထဝီကမ္ပံ ဥပ္ပာဒေန္တော, ဧဝံဘူတောပိ အဟေဌယန္တော ပါဏာနိ. သဗ္ဗဒက္ခိဏတ္တာ ဗုဒ္ဓါနံ ဒက္ခိဏံ ပဌမံ ပါဒံ ဥဒ္ဓရန္တော. သမံ သမ္ဖုသတေ ဘူမိံ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒတာယ. ယဒိပိ ဘူမိံ သမံ ဖုသတိ, ရဇသာနုပလိပ္ပတိ သုခုမတ္တာ ဆဝိယာ. နိန္နဋ္ဌာနံ ဥန္နမတီတိအာဒိ ဗုဒ္ဓါနံ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒသင်္ခါတဿ မဟာပုရိသလက္ခဏပဋိလာဘဿ နိဿန္ဒဖလံ. နာတိဒူရေ ဥဒ္ဓရတီတိ အတိဒူရေ ဌပေတုံ န ဥဒ္ဓရတိ. နစ္စာသန္နေ စ နိက္ခိပန္တိ အစ္စာသန္နေ စ ဌာနေ အနိက္ခိပန္တော နိယျာတိ. ဟာသယန္တော သဒေဝကေ လောကေ တောသယန္တော. စတူဟိ ပါဒေဟိ စရတီတိ စတုစာရီ. «Сотрясая землю» (kampayanto vasundharaṃ) означает вызывая сотрясение земли своими особыми качествами, но даже делая это, он не причиняет вреда живым существам. Будучи во всём искусным, он первым поднимает правую ногу. «Ровно касается земли» благодаря тому, что его стопы твёрдо и ровно ступают. Хотя он ровно касается земли, он не пачкается пылью из-за чрезвычайной нежности своей кожи. «Низкое место поднимается» и так далее — это естественный плод (nissandaphala) обретения признака великого человека, известного как ровно ступающие стопы Будд. «Поднимает не слишком далеко» означает, что он не поднимает ногу для того, чтобы сделать слишком широкий шаг. «И опускает не слишком близко» означает, что он идёт, не ставя ногу слишком близко. «Радуя мир вместе с богами» означает принося удовлетворение. «Тот, кто передвигается четырьмя способами» — это передвигающийся четырьмя способами (catucārī). ဗုဒ္ဓါနုဘာဝဿ ပကာသနဝသေန ဂတတ္တာ ဝဏ္ဏကာလော နာမ ကိရေသ. သရီရဝဏ္ဏေ ဝါ ဂုဏဝဏ္ဏေ ဝါ ကထိယမာနေ ဒုက္ကထိတန္တိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. ကသ္မာ? အပရိမာဏဝဏ္ဏာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ ဘဂဝန္တော, ဗုဒ္ဓဂုဏသံဝဏ္ဏနာ ဇာနန္တဿ ယထာဓမ္မသံဝဏ္ဏနံယေဝ အနုပဝိသတီတိ. Говорят, что это время восхваления (vaṇṇakāla), поскольку оно прошло в проявлении величия Будды (buddhānubhāva). Когда прославляется либо красота его тела, либо величие его качеств, нельзя сказать, что это сказано плохо. Почему? Ведь Будды, Благословенные, обладают безграничными достоинствами, и для того, кто знает, восхваление качеств Будды согласуется с восхвалением Дхаммы как она есть. ဒုကူလစုမ္ဗဋကေနာတိ [Pg.12] ဂန္ထိတွာ ဂဟိတဒုကူလဝတ္ထေန, နာဂဝိက္ကန္တစရဏောတိ ဟတ္ထိနာဂသဒိသပဒနိက္ခေပေါ. သတပုညလက္ခဏောတိ အနေကသတပုညနိမ္မိတမဟာပုရိသလက္ခဏော မဏိဝေရောစနော ယထာတိ အတိဝိယ ဝိရောစမာနော မဏိ ဝိယ ဝေရောစနော နာမ ဧကော မဏိဝိသေသောတိ ကေစိ မဟာသာလောဝါတိ မဟန္တော သာလရုက္ခော ဝိယ, ကောဝိဠာရာဒိမဟာရုက္ခော ဝိယ ဝါ ပဒုမော ကောကနဒေါ ယထာတိ ကောကနဒသင်္ခါတံ မဟာပဒုမံ ဝိယ, ဝိကသမာနပဒုမံ ဝိယ ဝါ. «С подкладкой из тонкой ткани» (dukūlacumbaṭakena) означает со свёрнутой и удерживаемой тканью дукула. «С походкой, подобной поступи благородного слона» (nāgavikkantacaraṇo) означает с шагом, подобным поступи слона-наги. «Обладающий признаками ста заслуг» (satapuññalakkhaṇo) означает обладающий признаками великого человека, созданными многими сотнями заслуг. «Подобно сияющему драгоценному камню» (maṇiverocano yathā) означает подобно чрезвычайно сияющему драгоценному камню; некоторые говорят, что «верочана» — это особый вид драгоценного камня. «Или подобно великому салу» (mahāsālo vā) означает подобно великому дереву сал или подобно великому дереву ковидара и тому подобному. «Подобно красному лотосу» (padumo kokanado yathā) означает подобно великому лотосу, называемому коканада, или подобно распускающемуся лотосу. အာကာသဂင်္ဂံ ဩတာရေန္တော ဝိယာတိအာဒိ တဿာ ပကိဏ္ဏကကထာယ အညေသံ ဒုက္ကရဘာဝဒဿနဉ္စေဝ သုဏန္တာနံ အစ္စန္တသုခါဝဟဘာဝဒဿနဉ္စ ပထဝီဇံ အာကဍ္ဎေန္တော ဝိယာတိ နာဠိယန္တံ ယောဇေတွာ မဟာပထဝိယာ ဟေဋ္ဌိမတလေ ပပ္ပဋကောဇံ ဥဒ္ဓံမုခံ ကတွာ အာကဍ္ဎေန္တော ဝိယ ယောဇနိကန္တိ ယောဇနပ္ပမာဏံ မဓုဘဏ္ဍန္တိ မဓုပဋလံ. «Словно низводя небесную Гангу» и так далее — это показывает как трудность этой разнообразной беседы для других, так и то, что она приносит величайшее счастье слушателям. «Словно извлекая земную сущность» (pathavījaṃ ākaḍḍhento) означает словно извлекая наверх питательную сущность земли из глубин великой земли с помощью трубчатого механизма. «Размером в йоджану» (yojanikaṃ) означает размером в йоджану. «Медовый сот» (madhubhaṇḍaṃ) означает медовый сот. မဟန္တန္တိ ဥဠာရံ. သဗ္ဗဒါနံ ဒိန္နမေဝ ဟောတီတိ သဗ္ဗမေဝ ပစ္စယဇာတံ အာဝါသဒါယကေန ဒိန္နမေဝ ဟောတိ. တထာဟိ ဒွေ တယော ဂါမေ ပိဏ္ဍာယ စရိတွာ ကိဉ္စိ အလဒ္ဓါ အာဂတဿပိ ဆာယူဒကသမ္ပန္နံ အာရာမံ ပဝိသိတွာ နှာယိတွာ ပဋိဿယေ မုဟုတ္တံ နိပဇ္ဇိတွာ ဥဋ္ဌာယ နိသိန္နဿ ကာယေ ဗလံ အာဟရိတွာ ပက္ခိတ္တံ ဝိယ ဟောတိ. ဗဟိ ဝိစရန္တဿ စ ကာယေ ဝဏ္ဏဓာတု ဝါတာတပေဟိ ကိလမတိ, ပဋိဿယံ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ မုဟုတ္တံ နိသိန္နဿ ဝိသဘာဂသန္တတိ ဝူပသမ္မတိ, သဘာဂသန္တတိ ပတိဋ္ဌာတိ, ဝဏ္ဏဓာတု အာဟရိတွာ ပက္ခိတ္တာ ဝိယ ဟောတိ, ဗဟိ ဝိစရန္တဿ စ ပါဒေ ကဏ္ဋကော ဝိဇ္ဈတိ, ခါဏု ပဟရတိ, သရီသပါဒိပရိဿယော စေဝ စောရဘယဉ္စ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ပဋိဿယံ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ နိပန္နဿ ပန သဗ္ဗေ ပရိဿယာ န ဟောန္တိ, အဇ္ဈယန္တဿ ဓမ္မပီတိသုခံ, ကမ္မဋ္ဌာနံ မနသိကရောန္တဿ ဥပသမသုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဗဟိဒ္ဓါ ဝိက္ခေပါဘာဝတော, ဗဟိ ဝိစရန္တဿ စ ကာယေ သေဒါ မုစ္စန္တိ, အက္ခီနိ ဖန္ဒန္တိ, သေနာသနံ ပဝိသနက္ခဏေ မဉ္စပီဌာဒီနိ န ပညာယန္တိ, မုဟုတ္တံ နိသိန္နဿ ပန အက္ခိပသာဒေါ အာဟရိတွာ ပက္ခိတ္တော ဝိယ ဟောတိ, ဒွါရဝါတပါနမဉ္စပီဌာဒီနိ ပညာယန္တိ, ဧတသ္မိမ္ပိ စ အာဝါသေ ဝသန္တံ ဒိသွာ မနုဿာ စတူဟိ ပစ္စယေဟိ သက္ကစ္စံ ဥပဋ္ဌဟန္တိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အာဝါသဒါနသ္မိံ ဒိန္နေ သဗ္ဗံ ဒါနံ ဒိန္နမေဝ ဟောတီ’’တိ. ဘူမဋ္ဌက…ပေ… န သက္ကာတိ အယမတ္ထော မဟာသုဒဿနဝတ္ထုနာ (ဒီ. နိ. ၂.၂၄၁ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော. «Великий» (mahanta) означает возвышенный. «Даровано всякое даяние» означает, что дарителем жилища дарованы абсолютно все виды подношений. Ибо даже для того, кто обошёл две или три деревни ради подаяния и вернулся ни с чем, когда он входит в обитель, изобилующую тенью и водой, совершает омовение, ложится ненадолго в приюте, а затем встаёт и садится, его тело словно наполняется силой. У того, кто бродит снаружи, цвет лица (vaṇṇadhātu) страдает от ветра и солнца; но когда он входит в приют, закрывает дверь и сидит некоторое время, неблагоприятный телесный процесс (visabhāgasantati) утихает, благоприятный процесс (sabhāgasantati) восстанавливается, и здоровый цвет лица словно возвращается к нему. У того, кто бродит снаружи, колючка вонзается в ногу, он спотыкается о пень, возникает опасность от пресмыкающихся и тому подобного, а также страх перед разбойниками; но у того, кто вошёл в приют, закрыл дверь и лёг, все эти опасности исчезают. У того, кто изучает Учение, возникает счастье восторга Дхаммы (dhammapītisukha), а у того, кто направляет ум на объект медитации (камматтхану), возникает счастье умиротворения (upasamasukha) из-за отсутствия внешних отвлечений. У того, кто бродит снаружи, тело покрывается потом, глаза утомляются, и в момент входа в жилище он не различает кровати, стулья и прочее; но когда он посидит некоторое время, ясность его зрения (akkhipasāda) словно восстанавливается, и он отчётливо видит двери, окна, кровати и стулья. И видя его живущим в этой обители, люди с почтением служат ему четырьмя видами подношений. Поэтому сказано: «Когда даровано жилище, даровано всякое даяние». Смысл слов «земные... и так далее... невозможно» следует разъяснять с помощью истории о Махасудассане. သီတန္တိ [Pg.13] (သာရတ္ထ. ဋီ. စူဠဝဂ္ဂ ၃.၂၉၅; သံ. နိ. ဋီ. ၂.၄.၂၄၃) အဇ္ဈတ္တဓာတုက္ခောဘဝသေန ဝါ ဗဟိဒ္ဓဥတုဝိပရိဏာမဝသေန ဝါ ဥပ္ပဇ္ဇနကသီတံ. ဥဏှန္တိ အဂ္ဂိသန္တာပံ. တဿ ပန ဒဝဒါဟာဒီသု သမ္ဘဝေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပဋိဟန္တီတိ ပဋိဗာဟတိ. ယထာ တဒုဘယဝသေန ကာယစိတ္တာနံ ဗာဓနာနိ န ဟောန္တိ, ဧဝံ ကရောတိ. သီတုဏှဗ္ဘာဟတေ ဟိ သရီရေ ဝိက္ခိတ္တစိတ္တော ဘိက္ခု ယောနိသော ပဒဟိတုံ န သက္ကောတိ. ဝါဠမိဂါနီတိ သီဟဗျဂ္ဃာဒိဝါဠမိဂေ. ဂုတ္တသေနာသနဉှိ ပဝိသိတွာ ဒွါရံ ပိဓာယ နိသိန္နဿ တေ ပရိဿယာ န ဟောန္တိ. သရီသပေတိ ယေ ကေစိ သရန္တာ ဂစ္ဆန္တေ ဒီဃဇာတိကေ. မကသေတိ နိဒဿနမေတံ, ဍံသာဒီနံ ဧတေနေဝ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. သိသိရေတိ သီတကာလဝသေန သတ္တာဟဝဒ္ဒလိကာဒိဝသေန စ ဥပ္ပန္နေ သိသိရသမ္ဖဿေ. ဝုဋ္ဌိယောတိ ယဒါ တဒါ ဥပ္ပန္နာ ဝဿဝုဋ္ဌိယော ပဋိဟနတီတိ ယောဇနာ. «Холод» (sīta) — это холод, возникающий либо из-за расстройства внутренних элементов, либо из-за изменения внешней погоды. «Жара» (uṇha) — это жар огня; его возникновение следует усматривать в лесных пожарах и тому подобном. «Устраняет» (paṭihanti) означает преграждает. Он делает так, чтобы из-за этих двух факторов не возникало страданий для тела и ума. Ведь когда тело поражено холодом или жарой, монах с рассеянным умом не способен усердствовать надлежащим образом (yoniso padahituṃ). «Хищных зверей» (vāḷamigāni) означает таких хищников, как львы, тигры и другие. Ведь у того, кто вошёл в защищённое жилище, закрыл дверь и сидит, этих опасностей нет. «Пресмыкающихся» (sarīsape) означает любых ползающих существ длинной породы. «Слепней» (makase) — это пример; под этим следует понимать также включение оводов, слепней и тому подобного. «В зимнюю пору» (sisire) означает при прикосновении холода, возникающего из-за холодного сезона или из-за затяжного семидневного дождя и так далее. «Дожди» (vuṭṭhiyo) — связь слов такова: «устраняет дожди, выпадающие время от времени». ဝါတာတပေါ ဃောရောတိ ရုက္ခဂစ္ဆာဒီနံ ဥမ္မူလဘဉ္ဇနဝသေန ပဝတ္တိယာ ဃောရော သရဇအရဇာဒိဘေဒေါ ဝါတော စေဝ ဂိမှပရိဠာဟသမယေသု ဥပ္ပတ္တိယာ ဃောရော သူရိယာတပေါ စ. ပဋိဟညတီတိ ပဋိဗာဟီယတိ. လေဏတ္ထန္တိ နာနာရမ္မဏတော စိတ္တံ နိဝတ္တေတွာ ပဋိသလ္လာနာရာမတ္ထံ. သုခတ္ထန္တိ ဝုတ္တပရိဿယာဘာဝေန ဖာသုဝိဟာရတ္ထံ. ဈာယိတုန္တိ အဋ္ဌတိံသာရမ္မဏေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ စိတ္တံ ဥပနိဇ္ဈာယိတုံ. ဝိပဿိတုန္တိ အနိစ္စာဒိတော သဗ္ဗသင်္ခါရေ သမ္မသိတုံ. «Ужасный ветер и зной» (vātātapo ghoro) — это ужасный ветер, несущий пыль или без неё, способный вырывать с корнем и ломать деревья и кусты, а также ужасный солнечный зной, возникающий в периоды летней жары. «Устраняется» (paṭihaññati) означает преграждается. «Для убежища» (leṇatthaṃ) означает для уединения, отвратив ум от различных объектов. «Для блага» (sukhatthaṃ) означает для комфортного пребывания благодаря отсутствию упомянутых опасностей. «Чтобы медитировать» (jhāyituṃ) означает чтобы сосредоточивать ум на каком-либо из тридцати восьми объектов медитации. «Чтобы созерцать» (vipassituṃ) означает чтобы исследовать все обусловленные явления (санкхары) как непостоянные и так далее. ဝိဟာရေတိ ပဋိဿယေ. ကာရယေတိ ကာရာပေယျ. ရမ္မေတိ မနောရမေ နိဝါသသုခေ. ဝါသယေတ္ထ ဗဟုဿုတေတိ ကာရေတွာ ပန ဧတ္ထ ဝိဟာရေသု ဗဟုဿုတေ သီလဝန္တေ ကလျာဏဓမ္မေ နိဝါသေယျ. တေ နိဝါသေန္တော ပန တေသံ ဗဟုဿုတာနံ ယထာ ပစ္စယေဟိ ကိလမထော န ဟောတိ, ဧဝံ အန္နဉ္စ ပါနဉ္စ ဝတ္ထသေနာသနာနိ စ ဒဒေယျ ဥဇုဘူတေသု အဇ္ဈာသယသမ္ပန္နေသု ကမ္မဖလာနံ ရတနတ္တယဂုဏာနဉ္စ သဒ္ဒဟနေန ဝိပ္ပသန္နေန စေတသာ. «Обители» (vihāre) означает приюты. «Пусть велит построить» (kāraye) означает пусть прикажет построить. «Прекрасные» (ramme) означает приятные для комфортного проживания. «Пусть поселит в них многознающих» (vāsayettha bahussute) означает, что, построив их, пусть поселит в этих обителях многознающих, добродетельных, обладающих благими качествами монахов. Поселяя же их, пусть он дарует этим многознающим пищу, питьё, одежду и жилище так, чтобы они не испытывали утомления из-за нехватки подношений, — дарует этим прямодушным, обладающим благими намерениями, с чистым умом, исполненным веры в плоды каммы и в качества Трёх Драгоценностей. ဣဒါနိ ဂဟဋ္ဌပဗ္ဗဇိတာနံ အညမညူပကာရတံ ဒဿေတုံ ‘‘တေ တဿာ’’တိ ဂါထမာဟ. တတ္ထ တေတိ ဗဟုဿုတာ တဿာတိ ဥပါသကဿ. ဓမ္မံ ဒေသေန္တီတိ သကလဝဋ္ဋဒုက္ခပနုဒနံ ဓမ္မံ ဒေသေန္တိ. ယံ သော ဓမ္မံ ဣဓညာယာတိ သော ပုဂ္ဂလော ယံ သဒ္ဓမ္မံ ဣမသ္မိံ သာသနေ သမ္မာပဋိပဇ္ဇနေန ဇာနိတွာ အဂ္ဂမဂ္ဂါဓိဂမေန အနာသဝေါ ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. Теперь, чтобы показать взаимную пользу мирян и монахов, автор произнёс стих, начинающийся со слов «они ему» (te tassā). Там «они» (te) — это многознающие монахи, «ему» (tassā) — мирянину (упасаке). «Проповедуют Дхамму» означает проповедуют Дхамму, устраняющую все страдания круговорота сансары. «Познав которую здесь» означает, что этот человек, познав истинную Дхамму (саддхамму) в этом Учении через правильную практику, благодаря достижению высшего пути становится свободным от омрачений (анасавой) и уходит в окончательную ниббану (париниббану). ပူဇာသက္ကာရဝသေနေဝ [Pg.14] ပဌမယာမော ခေပိတော, ဘဂဝတော ဒေသနာယ အပ္ပာဝသေသော မဇ္ဈိမယာမော ဂတောတိ ပါဠိယံ ‘‘ဗဟုဒေဝ ရတ္တိ’’န္တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘အတိရေကတရံ ဒိယဍ္ဎယာမ’’န္တိ. သန္ဒဿေသီတိ အာနိသံသံ ဒဿေသိ, အာဝါသဒါနပဋိသံယုတ္တံ ဓမ္မိံ ကထံ သုတွာ တတော ပရံ, ‘‘မဟာရာဇ, ဣတိပိ သီလံ, ဣတိပိ သမာဓိ, ဣတိပိ ပညာ’’တိ သီလာဒိဂုဏေ တေသံ သမ္မာ ဒဿေသိ, ဟတ္ထေန ဂဟေတွာ ဝိယ ပစ္စက္ခတော ပကာသေသိ. သမာဒပေသီတိ ‘‘ဧဝံ သီလံ သမာဒါတဗ္ဗံ, သီလေ ပတိဋ္ဌိတေန ဧဝံ သမာဓိ, ဧဝံ ပညာ ဘာဝေတဗ္ဗာ’’တိ ယထာ တေ သီလာဒိဂုဏေ အာဒိယန္တိ, တထာ ဂဏှာပေသိ. သမုတ္တေဇေသီတိ ယထာ သမာဒိန္နံ သီလံ သုဝိသုဒ္ဓံ ဟောတိ, သမထဝိပဿနာ စ ဘာဝိယမာနာ ယထာ သုဋ္ဌု ဝိသောဓိတာ ဥပရိဝိသေသာဝဟာ ဟောန္တိ, ဧဝံ စိတ္တံ သမုတ္တေဇေသိ နိသာမနဝသေန ဝေါဒါပေသိ. သမ္ပဟံသေသီတိ ယထာနုသိဋ္ဌံ ဌိတသီလာဒိဂုဏေဟိ သမ္ပတိ လဒ္ဓဂုဏာနိသံသေဟိ စေဝ ဥပရိ လဒ္ဓဗ္ဗဖလဝိသေသေဟိ စ ဥပရိစိတ္တံ သမ္မာ ပဟံသေသိ, လဒ္ဓဿာသဝသေန သုဋ္ဌု တောသေသိ. ဧဝမေတေသံ ပဒါနံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. Первая стража ночи прошла исключительно в поклонении и почтении, а для проповеди Благословенного осталась лишь малая часть средней стражи ночи, поэтому в Пали сказано «большая часть ночи», то есть «более полутора страж». «Указал» (sandassesi) означает показал пользу; выслушав беседу о Дхамме, связанную с дарованием жилища, после этого он должным образом показал им такие качества, как нравственность и другие: «О великий царь, такова нравственность (шила), таково сосредоточение (самадхи), такова мудрость (пання)», явив их воочию, словно взяв за руку. «Побудил» (samādapesi) означает побудил их принять эти качества, такие как нравственность и другие, говоря: «Так следует принимать нравственность; утвердившись в нравственности, так следует развивать сосредоточение, так следует развивать мудрость». «Вдохновил» (samuttejesi) означает вдохновил их ум, очистив его через размышление, чтобы принятая нравственность была совершенно чистой, а развиваемые саматха и випассана были хорошо очищены и вели к высшим достижениям. «Обрадовал» (sampahaṃsesi) означает должным образом обрадовал их ум как благами от качеств нравственности и других, обретёнными в соответствии с наставлением, так и особыми плодами, которые предстоит обрести в будущем, полностью удовлетворив их и дав им утешение. Так следует понимать значение этих слов. သမုဒါယဝစနောပိ အသီတိမဟာထေရ-သဒ္ဒေါ တဒေကဒေသေပိ နိရုဠှောတိ အာဟ ‘‘အသီတိမဟာထေရေသု ဝိဇ္ဇမာနေသူ’’တိ. အာနန္ဒတ္ထေရောပိ ဟိ အန္တောဂဓော ဧဝါတိ. သာကိယမဏ္ဍလေတိ သာကိယရာဇသမူဟေ. Хотя выражение «восемьдесят великих тхер» (asītimahāthera) является собирательным термином, оно употребляется и в отношении части из них, поэтому сказано: «когда присутствовали восемьдесят великих тхер». Ведь старейшина Ананда также включён в их число. «В кругу Сакьев» (sākiyamaṇḍale) означает в собрании царей из рода Сакьев. ပဋိပဒါယ နိယုတ္တတ္တာ ပါဋိပဒေါ. တေနာဟ – ‘‘ပဋိပန္နကော’’တိ. သိက္ခနသီလတာဒိနာ သေခေါ, ဩဓိသော သမိတပါပတာယ သမဏော. သေခေါ ပါဋိပဒေါ ပဋိပဇ္ဇနပုဂ္ဂလာဓိဋ္ဌာနေန ပဋိပဒါဒေသနံ နိယမေန္တော ပဋိပဒါယ ပုဂ္ဂလံ နိယမေတိ နာမာတိ ‘‘ပဋိပဒါယ ပုဂ္ဂလံ နိယမေတွာ ဒဿေတီ’’တိ. သေခပ္ပဋိပဒါ သာသနေ မင်္ဂလပဋိပဒါ သမ္မဒေဝ အသေဝိတဗ္ဗပရိဝဇ္ဇနေန သေဝိတဗ္ဗသမာဒါနေန ဥက္ကံသဝတ္ထူသု စ ဘာဝတော အသေခဓမ္မပါရိပူရိယာ အာဝဟတ္တာ စ ဝဍ္ဎမာနကပဋိပဒါ. အကိလမန္တာဝ သလ္လက္ခေဿန္တီတိ ဣဒံ တဒါ တေသံ အသေခဘူမိအဓိဂမာယ အယောဂျတာယ ဝုတ္တံ. အကိလမန္တာဝါတိ ဣမိနာ ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တဿပိ အနဓိဂတမဂ္ဂသညာပနာ ဘာရိယာတိ ဒဿေတိ. ဩသဋာတိ အနုပ္ပဝိဋ္ဌာ. သကလံ ဝိနယပိဋကံ ကထိတမေဝ ဟောတိ တဿ သီလကထာဗာဟုလ္လတော သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. တီဟိ ပိဋကေဟီတိ ကရဏတ္ထေ ကရဏဝစနံ. တေန တံတံပိဋကာနံ တဿာ တဿာ သိက္ခာယ သာဓကတမဘာဝံ ဒဿေတိ. Благодаря приверженности практике — практикующий (pāṭipado). Поэтому сказано: «вступивший на путь» (paṭipannako). Тот, кто обучается нравственности и прочему, является учеником (sekha); тот, кто в определённой мере усмирил пагубное, является отшельником (samaṇa). Ученик, идущий по пути, определяя учение о практике через призму практикующей личности, тем самым определяет личность посредством практики; поэтому сказано: «показывает, определив личность посредством практики». Практика ученика (sekhappaṭipadā) в Учении — это благая практика (maṅgalapaṭipadā), поскольку она заключается в правильном избегании того, чего не следует придерживаться, и принятии того, чего следует придерживаться, а также в пребывании в возвышенных состояниях и в том, что она ведёт к полноте качеств того, кто больше не учится (asekhadhamma), являясь возрастающей практикой. Слова «они постигнут без утомления» сказаны ввиду их тогдашней неспособности достичь ступени того, кто больше не учится (asekhabhūmi). Словами «без утомления» показывается, что даже для того, кто достиг аналитического знания (paṭisambhidā), указание на недостигнутый путь является трудным. «Osaṭā» означает «вошедшие». Вся Виная-питака оказывается изложенной из-за обилия в ней бесед о нравственности; тот же метод применим и к двум оставшимся [Питакам]. «Посредством трёх питак» — это творительный падеж в инструментальном значении. Этим показывается, что соответствующие питаки являются наиболее эффективным средством для соответствующего обучения. ပိဋ္ဌိဝါတော [Pg.15] ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥပါဒိန္နကသရီရဿ တထာရူပတ္တာ သင်္ခါရာနဉ္စ အနိစ္စတာယ ဒုက္ခာနုဗန္ဓတ္တာ. အကာရဏံ ဝါ ဧတန္တိ ယေနာဓိပ္ပာယေန ဝုတ္တံ, တမေဝ အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရိတုံ ‘‘ပဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. စတူဟိ ဣရိယာပထေဟိ ပရိဘုဉ္ဇိတုကာမော အဟောသိ သကျရာဇူနံ အဇ္ဈာသယဝသေန. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘သတ္ထာပိ တဒေဝ သန္ဓာယ တတ္ထ သံဃာဋိံ ပညပေတွာ နိပဇ္ဇီတီ’’တိ. ယဒိ ဧဝံ ‘‘ပိဋ္ဌိ မေ အာဂိလာယတီ’’တိ ဣဒံ ကထန္တိ အာဟ ‘‘ဥပါဒိန္နကသရီရဉ္စ နာမာ’’တိအာဒိ. Боль в спине возникает из-за такой природы обусловленного тела (upādinnakasarīra) и из-за непостоянства обусловленных образований (saṅkhārā), сопровождающихся страданием. Чтобы раскрыть то намерение, с которым было сказано: «Или же это беспричинно», сказано «может» (pahoti) и так далее. Он желал пользоваться четырьмя позами тела (iriyāpatha) в соответствии с намерением царей из рода Сакьев. Ибо так будет сказано: «Учитель также, имея в виду именно это, расстелив там верхнюю мантию (сангхати), лёг». Если так, то как же понимать слова «моя спина болит»? В ответ на это сказано: «Что касается обусловленного тела...» и так далее. ၂၃. ‘‘ဣမိနာ ပါတိမောက္ခသံဝရေန…ပေ… သမ္ပန္နော’’တိအာဒီသု (ဝိဘ. ၅၁၁) သမန္နာဂတတ္ထော သမ္ပန္န-သဒ္ဒေါ, ဣဓ ပန ပါရိပူရိအတ္ထောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ပရိပုဏ္ဏသီလောတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. ယော ပန သမ္ပန္နသီလောယေဝ, သော ပရိပုဏ္ဏသီလော. ပရိသုဒ္ဓဉှိ သီလံ ‘‘ပရိပုဏ္ဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ, န သဗလံ ကမ္မာသံ ဝါ. သုန္ဒရဓမ္မေဟီတိ သောဘနဓမ္မေဟိ. ယသ္မိံ သန္တာနေ ဥပ္ပန္နာ တဿ သောဘနဘာဝတော. တေဟိ သပ္ပုရိသဘာဝသာဓနတော သပ္ပုရိသာနံ ဓမ္မေဟိ. 23. В таких выражениях, как «наделённый этим обузданием Патимоккхи... и т. д.», слово «sampanna» (наделённый) имеет значение обладания, но здесь, чтобы показать, что оно имеет значение полноты, сказано: «смысл в том, что он обладает совершенной нравственностью (paripuṇṇasīlo)». Тот, кто действительно наделён нравственностью, обладает совершенной нравственностью. Ибо чистая нравственность называется «совершенной» (paripuṇṇa), а не пятнистая или пегая. «Прекрасными качествами» означает «благими качествами». Поскольку в том потоке ума, в котором они возникают, они создают благое состояние. Поскольку благодаря им достигается состояние достойного человека (sappurisa), это качества достойных людей. ၂၄. ဣမိနာ ဧတ္တကေန ဌာနေနာတိ ‘‘ဣဓ, မဟာနာမ, အရိယသာဝကော’’တိ အာရဘိတွာ ယာဝ ‘‘အကသိရလာဘီ’’တိ ပဒံ ဣမိနာ ဧတ္တကေန ဥဒ္ဒေသပဒေန မာတိကံ ဌပေတွာ. ပဋိပါဋိယာတိ ဥဒ္ဒေသပဋိပါဋိယာ. ဧဝမာဟာတိ ‘‘ဧဝံ ကထဉ္စ, မဟာနာမာ’’တိအာဒိနာ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနေန ဒဿိတာကာရေန အာဟ. 24. «В этом объёме» означает: установив матрицу (mātika) с помощью этого краткого изложения (uddesapada), начиная со слов «Здесь, Маханама, благородный ученик...» и вплоть до слова «получающий без труда». «По порядку» означает «в порядке краткого изложения». «Так сказал» означает: сказал в том виде, который показывается теперь в изложении, начинающемся со слов «И как же, Маханама...». ၂၅. ဟိရီယတီတိ လဇ္ဇီယတိ ပီဠီယတိ. ယသ္မာ ဟိရီ ပါပဇိဂုစ္ဆနလက္ခဏာ, တသ္မာ ‘‘ဇိဂုစ္ဆတီတိ အတ္ထော’’တိ ဝုတ္တံ. ဩတ္တပ္ပတီတိ ဥတ္တပ္ပတိ. ပါပုတြာသလက္ခဏဉှိ ဩတ္တပ္ပံ. ပဂ္ဂဟိတဝီရိယောတိ သင်္ကောစံ အနာပန္နဝီရိယော. တေနာဟ ‘‘အနောသက္ကိတမာနသော’’တိ. ပဟာနတ္ထာယာတိ သမုစ္ဆိန္ဒနတ္ထာယ. ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒါ နာမ အဓိဂမော ဧဝါတိ အာဟ ‘‘ပဋိလာဘတ္ထာယာ’’တိ. သတိနေပက္ကေနာတိ သတိယာ နေပက္ကေန တိက္ခဝိသဒသူရဘာဝေန. အဋ္ဌကထာယံ ပန နေပက္ကံ နာမ ပညာတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘သတိယာ စ နိပကဘာဝေန စာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော, ဧဝံ သတိ အညော နိဒ္ဒိဋ္ဌော နာမ ဟောတိ. သတိမာတိ စ ဣမိနာဝ ဝိသေသာ သတိ ဂဟိတာ, ပရတော ‘‘စိရကတမ္ပိ [Pg.16] စိရဘာသိတမ္ပိ သရိတာ အနုဿရိတာ’’တိ သတိကိစ္စမေဝ နိဒ္ဒိဋ္ဌံ, န ပညာကိစ္စံ, တသ္မာ သတိနေပက္ကေနာတိ သတိယာ နေပက္ကဘာဝေနာတိ သက္ကာ ဝိညာတုံ. တေနေဝ ဟိ ပစ္စယဝိသေသဝသေန အညဓမ္မနိရပေက္ခော သတိယာ ဗလဝဘာဝေါ. တထာ ဟိ ဉာဏဝိပ္ပယုတ္တစိတ္တေနပိ အဇ္ဈယနသမ္မသနာနိ သမ္ဘဝန္တိ. 25. «Стыдится» означает «испытывает стыд, чувствует стеснение». Поскольку стыд (hirī) характеризуется отвращением к пагубному, сказано: «смысл в том, что он испытывает отвращение». «Опасается» означает «трепещет». Ибо страх перед пагубными последствиями — это характеристика опасения (ottappa). «Тот, чьё усердие пробуждено» — это тот, чьё усердие не ослабевает. Поэтому сказано: «с непоколебимым умом». «Ради оставления» означает «ради искоренения». Обретение благих качеств — это именно их достижение, поэтому сказано: «ради обретения». «Осознанностью и рассудительностью» означает «остротой, ясностью и силой осознанности». В Аттхакатхе же, исходя из того, что рассудительность (nepakka) — это мудрость, дано толкование «осознанностью и рассудительностью», и в таком случае указывается нечто иное. А поскольку словом «осознанный» особо выделяется именно осознанность, и далее указывается именно функция осознанности: «помнящий и вспоминающий то, что было сделано и сказано давно», а не функция мудрости, то выражение «satinepakkena» можно понимать как «рассудительное качество самой осознанности». Именно поэтому, благодаря особому условию, сила осознанности не зависит от других качеств. Ибо изучение и исследование возможны даже при уме, не соединённом со знанием. စေတိယင်္ဂဏဝတ္တာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဗောဓိယင်္ဂဏဝတ္တာဒီနိ သင်္ဂဏှာတိ. အသီတိမဟာဝတ္တပဋိပတ္တိပူရဏန္တိ ဧတ္ထ အသီတိဝတ္တပဋိပတ္တိပူရဏံ မဟာဝတ္တပဋိပတ္တိပူရဏန္တိ ဝတ္တပဋိပတ္တိပူရဏ-သဒ္ဒေါ ပစ္စေကံ ယောဇေတဗ္ဗော. တတ္ထ မဟာဝတ္တာနိ (ဝိဘ. မူလဋီ. ၄၀၆) နာမ ဝတ္တခန္ဓကေ (စူဠဝ. ၃၅၆ အာဒယော) ဝုတ္တာနိ အာဂန္တုကဝတ္တံ အာဝါသိကံ ဂမိကံ အနုမောဒနံ ဘတ္တဂ္ဂံ ပိဏ္ဍစာရိကံ အာရညိကံ သေနာသနံ ဇန္တာဃရံ ဝစ္စကုဋိ ဥပဇ္ဈာယံ သဒ္ဓိဝိဟာရိကံ အာစရိယံ အန္တေဝါသိကဝတ္တန္တိ စုဒ္ဒသ. တတော အညာနိ ပန ကဒါစိ တဇ္ဇနီယကမ္မကတာဒိကာလေ ပါရိဝါသိကာဒိကာလေ စ စရိတဗ္ဗာနိ အသီတိ ခုဒ္ဒကဝတ္တာနိ သဗ္ဗာသု အဝတ္ထာသု န စရိတဗ္ဗာနိ, တသ္မာ မဟာဝတ္တေသု, အဂ္ဂဟိတာနိ. တတ္ထ ‘‘ပါရိဝါသိကာနံ ဘိက္ခူနံ ဝတ္တံ ပညပေဿာမီ’’တိ အာရဘိတွာ ‘‘န ဥပသမ္ပာဒေတဗ္ဗံ…ပေ… န ဆမာယံ စင်္ကမန္တေ စင်္ကမေ စင်္ကမိတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. ၈၁) ဝုတ္တာနိ ပကဘတ္တေ စရိတဗ္ဗဝတ္တာဝသာနာနိ ဆသဋ္ဌိ, တတော ပရံ ‘‘န, ဘိက္ခဝေ, ပါရိဝါသိကေန ဘိက္ခုနာ ပါရိဝါသိကဝုဍ္ဎတရေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ မူလာယပဋိကဿနာရဟေန မာနတ္တာရဟေန မာနတ္တစာရိကေန အဗ္ဘာနာရဟေန ဘိက္ခုနာ သဒ္ဓိံ ဧကစ္ဆန္နေ အာဝါသေ ဝတ္တဗ္ဗ’’န္တိအာဒီနိ (စူဠဝ. ၈၂) ပကတတ္တေ စရိတဗ္ဗေဟိ အနညတ္တာ ဝိသုံ ဝိသုံ အဂဏေတွာ ပါရိဝါသိကဝုဍ္ဎတရာဒီသု ပုဂ္ဂလန္တရေသု စရိတဗ္ဗတ္တာ တေသံ ဝသေန သမ္ပိဏ္ဍေတွာ ဧကေကံ ကတွာ ဂဏိတဗ္ဗာနိ ပဉ္စာတိ ဧကသတ္တတိဝတ္တာနိ, ဥက္ခေပနိယကမ္မကတဝတ္တေသု ဝတ္တပညာပနဝသေန ဝုတ္တံ – ‘‘န ပကတတ္တဿ ဘိက္ခုနော အဘိဝါဒနံ ပစ္စုဋ္ဌာနံ…ပေ… နှာနေ ပိဋ္ဌိပရိကမ္မံ သာဒိတဗ္ဗ’’န္တိ (စူဠဝ. ၅၁) ဣဒံ အဘိဝါဒနာဒီနံ အသာဒိယနံ ဧကံ, ‘‘န ပကတတ္တော ဘိက္ခု သီလဝိပတ္တိယာ အနုဒ္ဓံသိတဗ္ဗော’’တိအာဒီနိ စ ဒသာတိ ဧဝမေတာနိ ဒွါသီတိ. ဧတေသွေဝ ပန ကာနိစိ တဇ္ဇနီယကမ္မာဒိဝတ္တာနိ ကာနိစိ ပါရိဝါသိကာဒိဝတ္တာနီတိ အဂ္ဂဟိတဂ္ဂဟဏေန ဒွါသီတိ, ဧဝံ အပ္ပကံ ပန ဦနမဓိကံ ဝါ ဂဏနုပဂံ န ဟောတီတိ ဣဓ ‘‘အသီတိ’’စ္စေဝ ဝုတ္တံ. အညတ္ထ ပန အဋ္ဌကထာပဒေသေ ‘‘ဒွါသီတိ ခန္ဓကဝတ္တာနီ’’တိ ဝုစ္စတိ. Слово «и так далее» в выражении «обязанности на дворе четьи и так далее» включает в себя обязанности на дворе дерева Бодхи и прочие. В выражении «выполнение восьмидесяти великих обязанностей» словосочетание «выполнение обязанностей» следует относить отдельно к каждому: «выполнение восьмидесяти обязанностей» и «выполнение великих обязанностей». Среди них «великими обязанностями» называют четырнадцать обязанностей, изложенных в Ватта-ккхандхаке: обязанности гостя, хозяина, уходящего в путь, произнесения слов благодарности, в трапезной, во время сбора подаяния, лесного жителя, в жилище, в бане, в уборной, по отношению к наставнику, по отношению к ученику (саддхивихарике), по отношению к учителю, по отношению к ученику (антевасике). Другие же обязанности — это восемьдесят малых обязанностей, которые выполняются лишь иногда, например, во время наложения дисциплинарного взыскания или прохождения испытательного срока, и не выполняются во всех обстоятельствах, поэтому они не включены в число великих обязанностей. Там, начиная со слов «Я установлю обязанности для бхиккху, проходящих испытательный срок...» и вплоть до «не следует проводить посвящение... и т. д. ... не следует ходить по дорожке для ходьбы, когда по ней ходит [бхиккху с обычным статусом]», содержится шестьдесят шесть обязанностей, завершающихся обязанностями, выполняемыми во время обычной трапезы. Далее, правила вроде «О бхиккху, бхиккху, проходящему испытательный срок, не следует жить под одной крышей с бхиккху, который старше его по испытательному сроку, или с тем, кто подлежит возвращению к началу срока, или с тем, кто подлежит манатте, или с тем, кто проходит манатту, или с тем, кто подлежит реабилитации», поскольку они не отличаются от обязанностей по отношению к бхиккху с обычным статусом, не подсчитываются отдельно, а объединяются по признаку лиц, по отношению к которым они выполняются (старшие по испытательному сроку и т. д.), и считаются как пять обязанностей, что в сумме даёт семьдесят одну обязанность. Что касается обязанностей тех, в отношении кого совершено действие отстранения, то в правилах сказано: «Не следует принимать от бхиккху с обычным статусом приветствие, вставание... и т. д. ... растирание спины при купании» — это одно правило о непринятии приветствий и прочего; и ещё десять правил, таких как «Не следует обвинять бхиккху с обычным статусом в нарушении нравственности» и т. д. Таким образом, получается восемьдесят две обязанности. Среди них некоторые являются обязанностями при тадджания-камме и т. д., а некоторые — при паривасе и т. д. С учётом невключённых ранее правил их число составляет восемьдесят два. Поскольку небольшое расхождение в большую или меньшую сторону не принимается во внимание, здесь сказано просто «восемьдесят». Однако в других местах Аттхакатхи говорится о «восьмидесяти двух обязанностях Кхандхаки». သက္ကစ္စံ [Pg.17] ဥဒ္ဒိသနံ သက္ကစ္စံ ဥဒ္ဒိသာပနန္တိ ပစ္စေကံ သက္ကစ္စံ-သဒ္ဒေါ ယောဇေတဗ္ဗော. ဥဒ္ဒိသနံ ဥဒ္ဒေသဂ္ဂဟဏံ. ဓမ္မောသာရဏံ ဓမ္မဿ ဥစ္စာရဏံ. ဓမ္မဒေသနာ – В выражениях «почтительное декларирование» и «почтительное побуждение к декларированию» слово «почтительно» следует относить к каждому действию отдельно. «Декларирование» означает принятие текста для декларирования. «Повторение Дхаммы» означает произнесение Дхаммы. Проповедь Дхаммы — ‘‘အာဒိမှိ သီလံ ဒေသေယျ, မဇ္ဈေ ဈာနံ ဝိပဿနံ; ပရိယောသာနေ စ နိဗ္ဗာနံ, ဧသာ ကထိကသဏ္ဌိတီ’’တိ. (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၉၀; သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၄.၂၄၆) – «В начале следует проповедовать нравственность, в середине — джхану и випассану, а в конце — ниббану; таков порядок изложения для проповедника». ဧဝံ ကထိတလက္ခဏာ ဓမ္မကထာ. ဥပဂန္တွာ နိသိန္နဿ ယဿ ကဿစိ ဂဟဋ္ဌဿ ပဗ္ဗဇိတဿ ဝါ တင်္ခဏာနုရူပါ ဓမ္မီ ကထာ ဥပနိသိန္နကထာ. ဘတ္တာနုမောဒနကထာ အနုမောဒနိယာ. သရိတာတိ ဧတ္ထ န ကေဝလံ စိရကတစိရဘာသိတာနံ သရဏမနုဿရဏမတ္တံ အဓိပ္ပေတံ, အထ ခေါ တထာပဝတ္တရူပါရူပဓမ္မာနံ ပရိဂ္ဂဟမုခေန ပဝတ္တဝိပဿနာစာရေ သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂသမုဋ္ဌာပနန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘တသ္မိံ ကာယေန စိရကတေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သကိမ္ပိ သရဏေနာတိ ဧကဝါရံ သရဏေန. ပုနပ္ပုနံ သရဏေနာတိ အနု အနု သရဏေန. သတိသမ္ဗောဇ္ဈင်္ဂမ္ပိ ဝိဝေကနိဿိတံ ဝိရာဂနိဿိတံ နိရောဓနိဿိတံ ဝေါသဂ္ဂပရိဏာမိဉ္စ ကတွာ သရန္တော တတ္ထ တတ္ထ ဇဝနဝါရေ သရဏဇဝနဝါရေ ပရိတ္တဇဝနဝသေန အနုဿရိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. Таковы характеристики беседы о Дхамме. Беседа о Дхамме, соответствующая моменту, проводимая для любого мирянина или монаха, который подошёл и сел рядом, называется «беседой с сидящим рядом». Слова благодарности после трапезы называются «анумоданой». Под словом «помнящий» здесь понимается не просто припоминание и удержание в памяти совершённого и сказанного давно, но скорее пробуждение фактора просветления «осознанность» в процессе практики випассаны путём постижения телесных и ментальных явлений, происходящих в данный момент; чтобы показать это, сказано: «в отношении того, что было совершено телом давно» и так далее. «Помнящий хотя бы раз» означает однократное припоминание. «Вспоминающий вновь и вновь» означает непрерывное, последовательное припоминание. Следует понимать, что тот, кто помнит, делая фактор просветления «осознанность» опирающимся на уединение, опирающимся на бесстрастие, опирающимся на прекращение и созревающим в освобождении, вспоминает в различных моментах импульса ума, в моментах импульса памятования, посредством ограниченных импульсов ума. ဂတိအတ္ထာ ဓာတုသဒ္ဒါ ဗုဒ္ဓိအတ္ထာ ဟောန္တီတိ အာဟ – ‘‘ဥဒယဉ္စ ဝယဉ္စ ပဋိဝိဇ္ဈိတုံ သမတ္ထာယာ’’တိ. မိဿကနယေနာယံ ဒေသနာ အာဂတာတိ အာဟ – ‘‘ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန စ သမုစ္ဆေဒဝသေန စာ’’တိ. တေနာဟ ‘‘ဝိပဿနာပညာယ စေဝါ’’တိအာဒိ. ဝိပဿနာပညာယ နိဗ္ဗေဓိကပရိယာယတော. သာ စ ခေါ ပဒေသိကာတိ နိပ္ပဒေသိကံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘မဂ္ဂပညာယ ပဋိလာဘသံဝတ္တနတော စာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဒုက္ခက္ခယဂါမိနိဘာဝေပိ ဧသေဝ နယော. သမ္မာတိ ယာထာဝတော. အကုပ္ပဓမ္မတာယ ဟိ မဂ္ဂပညာ ခေပိတခေပနာယ န ပုန ကိစ္စံ အတ္ထီတိ ဥပါယေန ဉာယေန ယာ ပဝတ္တိ သာ ဧဝါတိ အာဟ – ‘‘ဟေတုနာ နယေနာ’’တိ. Поскольку глагольные корни со значением движения имеют также значение познания, сказано: «способной постичь возникновение и исчезновение». Поскольку это учение изложено смешанным методом, сказано: «как путём подавления, так и путём искоренения». Поэтому сказано: «как благодаря мудрости випассаны...» и так далее. Благодаря мудрости випассаны в смысле проникающего постижения. И поскольку эта [мудрость випассаны] является частичной, то, чтобы показать её как полную, сказано: «и поскольку она ведёт к обретению мудрости пути». Тот же метод применим и к качеству «ведущей к прекращению страдания». «Правильно» означает «в соответствии с действительностью». Ибо благодаря свойству непоколебимости мудрости пути, когда то, что должно быть уничтожено, уже уничтожено, больше нет необходимости в действии; поэтому то проявление, которое происходит посредством правильного метода и принципа, и названо: «посредством причины и метода». ၂၆. အဓိကံ စေတော အဘိစေတော, မဟဂ္ဂတစိတ္တံ, တဿ ပန အဓိကတာ ကာမစ္ဆန္ဒာဒိပဋိပက္ခဝိဂမေန ဝိသိဋ္ဌဘာဝပ္ပတ္တိ, တန္နိဿိတာနိ အာဘိစေတသိကာနိ. တေနာဟ ‘‘အဘိစိတ္တံ သေဋ္ဌစိတ္တံ သိတာန’’န္တိ. ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရာနန္တိ ဣမသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဖာသုဝိဟာရဘူတာနံ. တေဟိ [Pg.18] ပန သမင်္ဂိတက္ခဏေ ယသ္မာ ဝိဝေကဇံ ပီတိသုခံ သမာဓိဇံ ပီတိသုခံ အပီတိဇံ သတိပါရိသုဒ္ဓိဉာဏသုခဉ္စ ပဋိလဘတိ ဝိန္ဒတိ, တသ္မာ အာဟ – ‘‘အပ္ပိတပ္ပိတက္ခဏေ သုခပဋိလာဘဟေတူန’’န္တိ. ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတက္ခဏေ သမာပဇ္ဇိတာတိ ဣမိနာ တေသု ဈာနေသု သမာပဇ္ဇနဝသီဘာဝမာဟ, ‘‘နိကာမလာဘီ’’တိ ပန ဝစနတော အာဝဇ္ဇနာဓိဋ္ဌာနာ ပစ္စဝေက္ခဏဝသိယော စ ဝုတ္တာ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. နိဒုက္ခလာဘီတိ ဣမိနာ တေသံ ဈာနာနံ သုခပဋိပဒါခိပ္ပာဘိညတံ ဒဿေတိ, ဝိပုလလာဘီတိ ဣမိနာ ပဂုဏတံ တပ္ပမာဏဒဿိတဘာဝဒီပနတော. တေနာဟ ‘‘ပဂုဏဘာဝေနာ’’တိအာဒိ. သမာပဇ္ဇိတုံ သက္ကောတိ သမာပဇ္ဇနဝသီဘာဝတာယ သာဓိတတ္တာ. သမာဓိပါရိပန္ထိကဓမ္မေတိ ဝသီဘာဝဿ ပစ္စနီကဓမ္မေ. ဈာနာဓိဂမဿ ပန ပစ္စနီကဓမ္မာ ပဂေဝ ဝိက္ခမ္ဘိတာ, အညထာ ဈာနာဓိဂမော ဧဝ န သိယာ. အကိလမန္တော ဝိက္ခမ္ဘေတုံ န သက္ကောတီတိ ကိစ္ဆေန ဝိက္ခမ္ဘေတိ ဝိသောဓေတိ, ကာမာဒီနဝပစ္စဝေက္ခဏာဒီဟိ ကာမစ္ဆန္ဒာဒီနံ အညေသံ သမာဓိပါရိပန္ထိကာနံ ဒူရသမုဿာရဏံ ဣဓ ဝိက္ခမ္ဘနံ ဝိသောဓနန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. 26. Высший ум (abhiceto) — это превосходящий ум, возвышенный ум; его превосходство заключается в достижении особого состояния благодаря устранению таких препятствий, как чувственное желание и прочие; связанные с ним состояния называются относящимися к высшему уму. Поэтому сказано: «относящихся к высшему уму, то есть к превосходному уму». «Пребываний в блаженстве в настоящей жизни» означает состояний комфортного пребывания в этом самом существовании. Поскольку в момент обладания ими человек обретает и испытывает восторг и счастье, рождённые уединением, восторг и счастье, рождённые сосредоточением, счастье без восторга, а также счастье чистоты осознанности и знания, поэтому сказано: «причин для обретения счастья в каждый момент погружения». Словами «входящий в них в любой желаемый момент» указывается на мастерство вхождения в эти джханы; а из выражения «получающий по желанию» следует понимать, что также указано мастерство направления внимания, удержания и рефлексии. Выражением «получающий без страданий» показывается, что эти джханы достигаются лёгким путём и с быстрым прямым знанием; выражением «получающий в изобилии» показывается их освоенность, поскольку это указывает на их безграничность. Поэтому сказано: «благодаря освоенности» и так далее. Он способен входить [в джханы], поскольку достиг мастерства во вхождении. «Препятствующие сосредоточению состояния» — это состояния, противодействующие мастерству. Что касается состояний, препятствующих достижению джханы, то они подавляются ещё заранее, иначе само достижение джханы было бы невозможным. Слова «не утомляясь, он способен подавить» означают, что он подавляет и очищает их без труда; под подавлением и очищением здесь следует понимать полное устранение чувственного желания и других препятствий для сосредоточения посредством размышления об опасностях чувственных удовольствий и т. д. ၂၇. ဝိပဿနာဟိတာယ ဥပရူပရိဝိသေသာဝဟတ္တာ ဝဍ္ဎမာနာယ ပုဗ္ဗဘာဂသီလာဒိပဋိပဒါယ. သာ ဧဝ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ ယထာဘာဝိတတာယ အဝဿံ ဘာဝိနံ ဝိသေသံ ပရိဂ္ဂဟိတတ္တာ အဏ္ဍံ ဝိယာတိ အဏ္ဍံ, ကိလေသေဟိ အဒူသိတတာယ အပူတိ အဏ္ဍံ ဧတဿာတိ အပုစ္စဏ္ဍော, ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတွာ ဌိတပုဂ္ဂလော, တဿ ဘာဝေါ အပုစ္စဏ္ဍတာ. ဝိပဿနာဒိဉာဏပ္ပဘေဒါယာတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏာဒိဉာဏပဘေဒါယ. တတ္ထာတိ စေတောခိလသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၁၈၅) ‘‘သ ခေါ သော, ဘိက္ခဝေ, ဧဝံ ဥဿောဠှိပန္နရသင်္ဂသမန္နာဂတော ဘိက္ခု ဘဗ္ဗော အဘိနိဗ္ဗိဒါယာ’’တိ အာဂတတ္တာ ဥဿောဠှိပန္နရသေဟိ အင်္ဂေဟိ သမန္နာဂတဘာဝေါတိ ဧဝံ ယံ ဩပမ္မသံသန္ဒနံ အာဂတံ, တံ ဩပမ္မသံသန္ဒနံ ဣဓ ဣမသ္မိံ သေခသုတ္တေ ယောဇေတွာ ဝေဒိတဗ္ဗန္တိ သမ္ဗန္ဓော. 27. Благодаря предварительной практике нравственности и прочего, которая благоприятна для випассаны, возрастает и ведёт к всё более высоким достижениям. Сама эта предварительная практика, будучи должным образом развитой, охватывает неизбежно грядущее превосходство и подобна яйцу; тот, у кого есть «неиспорченное яйцо», то есть яйцо, не повреждённое загрязнениями, — это человек, усердно пребывающий в випассане; его состояние и есть «состояние неиспорченного яйца». «Для разделения знания випассаны и т. д.» означает для разделения таких видов знания, как знание воспоминания прошлых жизней и прочих. «Там» означает: поскольку в Четохила-сутте сказано: «О бхиккху, тот бхиккху, который наделён усердием и этими пятнадцатью факторами, способен к прорыву», то сопоставление с этим сравнением, указывающим на наделённость пятнадцатью факторами усердия, следует применить и понимать здесь, в этой Секха-сутте — такова связь. ၂၈. မဟဂ္ဂတာဒိဘာဝေန ဟေဋ္ဌိမာနံ ဈာနာနံ အနုရူပမ္ပိ အတ္တနော ဝိသေသေန တေ ဥတ္တရိတွာ အတိက္ကမိတွာန ဌိတန္တိ အနုတ္တရံ, တေနာဟ – ‘‘ပဌမာဒိဇ္ဈာနေဟိ အသဒိသံ ဥတ္တမ’’န္တိ. ဒုတိယာဒီသုပိ အဘိနိဗ္ဘိဒါသု. ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏံ ဥပ္ပဇ္ဇမာနံ ယထာ အတ္တနော ဝိသယပဋိစ္ဆာဒကံ ကိလေသန္ဓကာရံ ဝိဓမန္တမေဝ [Pg.19] ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧဝံ အတ္တနော ဝိသယေ ကဉ္စိ ဝိသေသံ ကရောန္တမေဝ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ အာဟ – ‘‘ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေန ပဌမံ ဇာယတီ’’တိ, သေသဉာဏဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. 28. Благодаря тому, что оно является возвышенным (mahaggata) и так далее, оно превосходит и оставляет позади нижние джханы, хотя и соответствует им благодаря своему особому качеству, и потому называется «несравненным» (anuttara). Поэтому сказано: «Оно несравненно с первой и другими джханами, оно наивысшее». То же самое относится ко второму и последующим прорывам (abhinibbhidā). Подобно тому как знание воспоминания прошлых жизней (pubbenivāsañāṇa) при своем возникновении рассеивает тьму загрязнений, скрывающую его объект, так же оно возникает, привнося некое особое качество в свой объект. Поэтому сказано: «Сначала рождается знание воспоминания прошлых жизней», и этот же метод применим к двум оставшимся знаниям. ၂၉. စရဏသ္မိန္တိ ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မဝစနန္တိ အာဟ ‘‘စရဏံ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော’’တိ. တေနာတိ ကရဏတ္ထေ ကရဏဝစနံ အဂတပုဗ္ဗဒိသာဂမနေ တေသံ သာဓကတမဘာဝတော. 29. Слово «caraṇasmiṃ» (в поведении) — это местный падеж (bhummavacana) в значении именительного (paccatta); поэтому сказано: «смысл в том, что это и есть поведение (caraṇa)». Слово «tena» (тем) — это творительный падеж (karaṇavacana) в значении орудия (karaṇattha), поскольку они являются наиболее эффективным средством для достижения того направления, куда прежде не хаживали. အဋ္ဌ ဉာဏာနီတိ ဣဓ အာဂတာနိ စ အနာဂတာနိ စ အမ္ဗဋ္ဌသုတ္တာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၂၅၄ အာဒယော) အာဂတာနိ ဂဟေတွာ ဝဒတိ. ဝိနိဝိဇ္ဈိတွာတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသပဋိစ္ဆာဒကာဒိကိလေသတမံ ဘိန္ဒိတွာ ပဒါလေတွာ. Под «восемью знаниями» (aṭṭha ñāṇāni) имеются в виду как упомянутые здесь, так и не упомянутые здесь, но встречающиеся в «Амбаттха-сутте» и других текстах (ДН 1.254 и далее). «Пробив» (vinivijjhitvā) означает: разбив и расколов тьму загрязнений, скрывающую воспоминание о прошлых жизнях и прочее. ၃၀. သနင်္ကုမာရေနာတိ သနန္တနကုမာရေန. တဒေဝ ဟိ တဿ သနန္တနကုမာရတံ ဒဿေတုံ ‘‘စိရကာလတော ပဋ္ဌာယာ’’တိ ဝုတ္တံ. သော အတ္တဘာဝေါတိ ယေန အတ္တဘာဝေန မနုဿပထေ ဈာနံ နိဗ္ဗတ္တေသိ, သော ကုမာရတ္တဘာဝေါ, တသ္မာ ဗြဟ္မဘူတောပိ တာဒိသေန ကုမာရတ္တဘာဝေန စရတိ. 30. «Сананкумарой» (Sanaṅkumāra) — значит Санантана-кумарой (Вечным юношей). Именно для того, чтобы показать его вечную юность, сказано: «с давних времен». «Тот облик» (attabhāva) — это облик юноши (kumāra), в котором он развил джхану в мире людей; поэтому, даже став Брахмой, он пребывает в таком юношеском облике. ဇနိတသ္မိံ-သဒ္ဒေါ ဧဝ ဣ-ကာရဿ ဧ-ကာရံ ကတွာ ‘‘ဇနေတသ္မိ’’န္တိ ဝုတ္တော, ဇနိတသ္မိန္တိ စ ဇနသ္မိန္တိ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဇနိတသ္မိန္တိ သာမညဂ္ဂဟဏေပိ ယတ္ထ စတုဝဏ္ဏသမညာ, တတ္ထေဝ မနုဿလောကေ. ခတ္တိယော သေဋ္ဌောတိ လောကသမညာပိ မနုဿလောကေယေဝ, န ဒေဝကာယေ ဗြဟ္မကာယေ ဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘ယေ ဂေါတ္တပဋိသာရိနော’’တိ ဝုတ္တံ. ပဋိသရန္တီတိ ‘‘အဟံ ဂေါတမော, အဟံ ကဿပေါ’’တိ ပတိ ပတိ အတ္တနော ဂေါတ္တံ အနုသရန္တိ ပဋိဇာနန္တိ ဝါတိ အတ္ထော. Слово «janetasmiṃ» образовано от слова «janitasmiṃ» путем замены звука «i» на «e», и значение слова «janitasmiṃ» следует понимать как «janasmiṃ» (среди людей). Хотя «janitasmiṃ» — это общее обозначение, оно относится именно к миру людей, где существует разделение на четыре касты (vaṇṇa). Чтобы показать, что мирское обозначение «кшатрий — лучший» применимо только в мире людей, а не среди божеств (deva) или Брахм, сказано: «те, кто полагаются на родословную» (ye gottapaṭisārino). «Полагаются» (paṭisaranti) означает, что они вновь и вновь прослеживают или заявляют о своей родословной, говоря: «Я — Готама, я — Кассапа». ဧတ္တာဝတာတိ ‘‘သာဓု သာဓု အာနန္ဒာ’’တိ ဧတ္တကေန သာဓုကာရဒါနေန. ဇိနဘာသိတံ နာမ ဇာတန္တိအာဒိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပရိယောသာနာ ထေရဘာသိတံ ဗုဒ္ဓဘာသိတမေဝ နာမ ဇာတံ. ‘‘ကိမ္ပနိဒံ သုတ္တံ သတ္ထုဒေသနာနုဝိဓာနတော ဇိနဘာသိတံ, ဥဒါဟု သာဓုကာရဒါနမတ္တေနာ’’တိ ဧဝရူပါ စောဒနာ ဣဓ အနောကာသာ ထေရဿ ဒေသနာယ ဘဂဝတော ဒေသနာနုဝိဓာနဟေတုကတ္တာ သာဓုကာရဒါနဿာတိ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ. «Этим самым» (ettāvatā) — то есть выражением одобрения: «Хорошо, хорошо, Ананда!». «Стало сказанным Победителем» (jinabhāsitaṃ) означает, что от начала и до конца сказанное старейшиной (therabhāsita) стало именно сказанным Буддой (buddhabhāsita). Возражение вроде: «Является ли эта сутта изреченной Победителем из-за соответствия учению Учителя или же просто из-за выражения одобрения?» здесь неуместно, поскольку выражение одобрения было вызвано тем, что поучение старейшины соответствовало учению Благословенного. То же, что здесь не разобрано подробно по смыслу, и так легко для понимания. သေခသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Секха-сутте завершено. ၄. ပေါတလိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ 4. Комментарий к Поталия-сутте ၃၁. အင်္ဂါ [Pg.20] နာမ ဇနပဒိနော ရာဇကုမာရာ, တေသံ နိဝါသော ဧကောပိ ဇနပဒေါ ရုဠှိဝသေန အင်္ဂါတွေဝ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘အင်္ဂါယေဝ သော ဇနပဒေါ’’တိ. မဟိယာ ပနဿ ဥတ္တရေန ယာ အာပေါတိ မဟိယာ နဒိယာ ယာ အာပေါ တဿ ဇနပဒဿ ဥတ္တရေန ဟောန္တိ. တာသံ အဝိဒူရတ္တာ သော ဇနပဒေါ ဥတ္တရာပေါတိ ဝုစ္စတိ. သာ ပန မဟီ ကတ္ထစိ ကတ္ထစိ ဘိဇ္ဇိတွာ ဂတာတိ အာဟ ‘‘ကတရမဟိယာ ဥတ္တရေန ယာ အာပေါ’’တိ. တတ္ထာတိ တဿာ မဟိယာ အာဂမနတော ပဋ္ဌာယ အယံ အာဝိဘာဝကထာ. ယသ္မာ (အ. နိ. ဋီ. ၃.၈.၁၉) လောကိယာ ဇမ္ဗုဒီပေါ ဟိမဝါ တတ္ထ ပတိဋ္ဌိတသမုဒ္ဒဒဟပဗ္ဗတနဒိယောတိ ဧတေသု ယံ ယံ န မနုဿဂေါစရံ, တတ္ထ သယံ သမ္မူဠှာ အညေပိ သမ္မောဟယန္တိ, တတ္ထ တတ္ထ သမ္မောဟဝိဓမနတ္ထံ ‘‘အယံ ကိရ ဇမ္ဗုဒီပေါ’’တိအာဒိမာရဒ္ဓံ. ဒသသဟဿယောဇနပရိမာဏော အာယာမတော စ ဝိတ္ထာရတော စာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. ဥဒကေန အဇ္ဈောတ္ထဋော တဒုပဘောဂိသတ္တာနံ ပုညက္ခယေန. 31. «Анги» (Aṅgā) — это царские сыновья, жители этой страны; их обитель, хотя это и одна страна, по общепринятому употреблению называется просто «Анга», поэтому сказано: «эта страна и есть Анга». «Воды же к северу от Махи» (mahiyā panassa uttarena yā āpo) означает, что воды реки Махи находятся к северу от этой страны. Из-за близости к ним эта страна называется Уттарапа. Но поскольку эта река Махи в разных местах разделяется на рукава, сказано: «к северу от какой именно Махи находятся воды?». «Там» (tattha) — это разъясняющее повествование, начинающееся от истока этой реки Махи. Поскольку мирские люди блуждают в неведении относительно Джамбудипы, Гималаев и находящихся там океанов, озер, гор и рек — всего того, что недоступно человеческому взору, — и вводят в заблуждение других, для рассеивания этого заблуждения начато объяснение, начинающееся со слов: «Это, как говорят, Джамбудипа». Смысл в том, что она имеет размер в десять тысяч йоджан в длину и ширину. Поэтому сказано «там» и так далее. Она затапливается водой из-за исчерпания заслуг (puñña) существ, пользующихся ею. သုန္ဒရဒဿနံ ကူဋန္တိ သုဒဿနကူဋံ, ယံ လောကေ ‘‘ဟေမကူဋ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. မူလဂန္ဓော ကာဠာနုသာရိယာဒိ. သာရဂန္ဓော စန္ဒနာဒိ. ဖေဂ္ဂုဂန္ဓော သလလာဒိ. တစဂန္ဓော လဝင်္ဂါဒိ. ပပဋိကဂန္ဓော ကဗိတ္ထာဒိ. ရသဂန္ဓော သဇ္ဇာဒိ, ပတ္တဂန္ဓော တမာလဟိရိဝေရာဒိ. ပုပ္ဖဂန္ဓော နာဂကုင်္ကုမာဒိ. ဖလဂန္ဓော ဇာတိဖလာဒိ. ဂန္ဓဂန္ဓော သဗ္ဗေသံ ဂန္ဓာနံ ဂန္ဓော. ယဿ ဟိ ရုက္ခဿ သဗ္ဗေသမ္ပိ မူလာဒီနံ ဂန္ဓော အတ္ထိ, သော ဣဓ ဂန္ဓော နာမ. တဿ ဂန္ဓဿ ဂန္ဓော ဂန္ဓဂန္ဓော. သဗ္ဗာနိ ပုထုလတော ပညာသယောဇနာနိ, အာယာမတော ပန ဥဗ္ဗေဓတော ဝိယ ဒွိယောဇနသတာနေဝါတိ ဝဒန္တိ. «Пик прекрасного вида» — это Судассана-кута (Sudassanakūṭa), который в мире называют «Хемакута» (Hemakūṭa, Золотой пик). Аромат корней (mūlagandha) — это черный алоэ (kāḷānusāriya) и т. д. Аромат сердцевины (sāragandha) — это сандал (candana) и т. д. Аромат заболони (pheggugandha) — это сосна (salala) и т. д. Аромат коры (tacagandha) — это гвоздика (lavaṅga) и т. д. Аромат отслаивающейся коры (papaṭikagandha) — это слоновое яблоко (kabittha) и т. д. Аромат смолы (rasagandha) — это смола дерева сал (sajja) и т. д. Аромат листьев (pattagandha) — это тамала (tamāla), хиривера (hirivera) и т. д. Аромат цветов (pupphagandha) — это мезуя (nāga), шафран (kuṅkuma) и т. д. Аромат плодов (phalagandha) — это мускатный орех (jātiphala) и т. д. Аромат ароматов (gandhagandha) — это аромат всех ароматов. Ведь то дерево, у которого благоухают все части, начиная с корней, здесь называется «ароматом». Аромат этого аромата — это «аромат ароматов». Говорят, что все они имеют пятьдесят йоджан в ширину, а в длину и высоту — по двести йоджан. မနောဟရသိလာတလာနီတိ ဩတရဏတ္ထာယ မနုညသောပါနသိလာတလာနိ. သုပဋိယတ္တာနီတိ တဒုပဘောဂိသတ္တာနံ သာဓာရဏကမ္မာနုဘာဝေန သုဋ္ဌု ပဋိယတ္တာနိ သုပ္ပဝတ္တိတာနိ ဟောန္တိ. မစ္ဆကစ္ဆပါဒယော ဥဒကံ မလိနံ ကရောန္တိ, တဒဘာဝတော ဖလိကသဒိသနိမ္မလုဒကာနိ. တိရိယတော ဒီဃံ ဥဂ္ဂတကူဋန္တိ ‘‘တိရစ္ဆာနပဗ္ဗတ’’န္တိ အာဟ. «Восхитительные каменные плиты» (manoharasilātalāni) — это приятные каменные плиты, служащие ступенями для спуска. «Хорошо обустроенные» (supaṭiyattāni) означает, что они прекрасно подготовлены и обустроены силой общей каммы существ, пользующихся ими. Рыбы, черепахи и прочие существа делают воду мутной; из-за их отсутствия вода там чиста, подобно хрусталю. Горный хребет, простирающийся вширь с высокими пиками, называют «поперечной горой» (tiracchānapabbata). အာပဏာနိ [Pg.21] ဧဝ ဝေါဟာရဿ မုခဘူတာနီတိ အာဟ ‘‘အာပဏမုခသဟဿာနီ’’တိ. ဝိဘတ္တာနီတိ ဝဝတ္ထိတာနိ အညမညာသမ္ဘိန္နာနိ. ဝသနဋ္ဌာနန္တိ အတ္တနော ယထာဖာသုကံ ဝသိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ. အာသတိ ဧတ္ထာတိ အာသနံ, နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနာနိ. Поскольку лавки являются главным лицом торговли, сказано: «тысячи лавочных входов» (āpaṇamukhasahassāni). «Разделенные» (vibhattāni) означает четко разграниченные и не смешивающиеся друг с другом. «Место жительства» (vasanaṭṭhāna) — это место, где можно жить в соответствии со своим удобством. «То, на чем сидят» — это сиденье (āsana), то есть места для сидения. အသာရုပ္ပံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇနကဿ ဆာဒနတော ဆန္နံ အနုစ္ဆဝိကံ, တဒေဝ အဇ္ဈာသယသမ္ပတ္တိံ ပတိရူပေတိ ပကာသေတီတိ ပတိရူပံ. တေနာဟ ‘‘နပ္ပတိရူပ’’န္တိ. ကာရဏဝေဝစနာနီတိ ဉာပကကာရဏဝေဝစနာနိ. ဉာပကဉှိ ကာရဏံ အဓိပ္ပေတံ. အတ္ထံ အာကရောတိ ပကာသေတီတိ အာကာရော, တမေဝ လီနံ ဂုဠှံ အတ္ထံ ဂမေတီတိ လိင်္ဂံ, သော တေန နိမီယတီတိ နိမိတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. ဣဒါနိ တမေဝတ္ထံ ဝိဝရိတုံ ‘‘ဒီဃဒသဝတ္ထ…ပေ… နိမိတ္တာတိ ဝုတ္တာ’’တိ အာဟ. တေတိ အာကာရာဒယော. တထာ ဟိ ပန မေတိအာဒိနာ ပေါတလိယော ဂဟပတိ ‘‘ပရိဗ္ဗာဇကနိယာမေန အဟံ ဇီဝါမိ, တသ္မာ ဂဟပတိ န ဟောမီတိ ဝဒတိ. ဩဝဒန္တောတိ အနုသာသန္တော. ဥပဝဒန္တောတိ ပရိဘာသန္တော. «Подходящее» (channa) означает подобающее, поскольку оно скрывает то, что возникает в зависимости от неподобающего; оно же является «соответствующим» (patirūpa), поскольку отражает или выражает совершенство намерения. Поэтому сказано: «несоответствующее» (nappatirūpa). «Синонимы причины» (kāraṇavevacanāni) — это синонимы указывающей причины, ибо имеется в виду именно указывающая причина. «Признак» (ākāra) — это то, что проясняет или выражает смысл; «знак» (liṅga) — это то, что позволяет понять этот самый скрытый, тайный смысл; «знамение» (nimitta) называется так потому, что по нему нечто распознается. Теперь, чтобы раскрыть этот самый смысл, сказано: «одежда с длинной бахромой… и т. д. названы знамениями (nimitta)». «Они» — это признаки (ākāra) и прочее. Ведь домохозяин Поталия, говоря «мне» и т. д., утверждает: «Я живу по образу странника (paribbājaka), поэтому я не домохозяин». «Давая наставления» (ovadanto) означает инструктируя. «Упрекая» (upavadanto) означает порицая. ၃၂. ဂေဓဘူတော လောဘောတိ ဂိဇ္ဈနသဘာဝေါ လောဘော. အဂိဇ္ဈနလက္ခဏော န လောဘော, အနိန္ဒာဘူတံ အဃဋ္ဋနန္တိ နိန္ဒာယ ပဋိပက္ခဘူတံ ပရေသံ အဃဋ္ဋနံ. နိန္ဒာဃဋ္ဋနာတိ နိန္ဒာဝသေန ပရေသံ ဃဋ္ဋနာ အက္ကောသနာ. ဗျဝဟာရဝေါဟာရောပီတိ ကယဝိက္ကယလက္ခဏော သဗျောဟာရောပိ ဒါနဂ္ဂဟဏံ ဝေါဟာရော. ‘‘ဒတ္တော တိဿော’’ တိအာဒိနာ ဝေါဟရဏံ ပညာပနန္တိ ပညတ္တိ ဝေါဟာရော. ယထာဓိပ္ပေတဿ အတ္ထဿ ဝေါဟရဏံ ကထနံ ဗောဓနန္တိ ဝစနံ ဝေါဟာရော. ယာထာဝတော အယာထာဝတော စ ဝေါဟရတိ ဧတေနာတိ ဝေါဟာရော, စေတနာ. အယမိဓာဓိပ္ပေတောတိ အယံ စေတနာလက္ခဏော ဝေါဟာရော ဣဓ ဣမသ္မိံ အတ္ထေ အဓိပ္ပေတော, သော စ ခေါ သာဝဇ္ဇောဝ သမုစ္ဆေဒဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ. ဣဒါနိ စတုဗ္ဗိဓဿပိ ဝေါဟာရဿ ဣဓ သမ္ဘဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ယသ္မာ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဂိဟီတိ စေတနာ နတ္ထီတိ အဟံ ဂိဟီတိ စေတနာပဝတ္တိ နတ္ထိ. ဂိဟီတိ ဝစနံ နတ္ထီတိ ဂိဟီတိ အတ္တနော ပရေသဉ္စ ဝစနပ္ပဝတ္တိ နတ္ထိ. ဂိဟီတိ ပဏ္ဏတ္တိ နတ္ထီတိ ဂိဟီတိ သမညာ နတ္ထိ. ဂိဟီတိ ဗျဝဟာရော နတ္ထီတိ သမုဒါစာရော နတ္ထိ. 32. «Жадность, ставшая вожделением» (gedhabhūto lobho) — это жадность, чья природа заключается в вожделении. Отсутствие жадности (na lobho) имеет характеристику не-вожделения. «Ненанесение ударов, свободное от порицания» — это ненанесение ударов другим, что противоположно порицанию. «Нанесение ударов порицанием» (nindāghaṭṭanā) — это уязвление или оскорбление других посредством порицания. «Обиходное общение» (byavahāravohāra) — это также деловые отношения, характеризующиеся куплей-продажей, а также даянием и принятием. «Общение как обозначение» (paññattivohāra) — это обозначение или указание с помощью слов «Датта, Тисса» и т. д. «Общение как речь» (vacanavohāra) — это высказывание, изложение или разъяснение предполагаемого смысла. «Общение» (vohāra) — это то, посредством чего человек поступает истинно или ложно, то есть волевое намерение (cetanā). «Это имеется в виду здесь» означает, что в данном контексте подразумевается именно это общение, характеризующееся волевым намерением, и оно является предосудительным (sāvajja), поскольку желаемо его полное искоренение (samuccheda). Теперь, чтобы показать наличие здесь всех четырех видов общения, сказано: «или потому что…» и так далее. «Нет волевого намерения 'я домохозяин'» означает, что нет возникновения волевого намерения «я домохозяин». «Нет слова 'домохозяин'» означает, что нет употребления слова «домохозяин» ни самим человеком, ни другими. «Нет обозначения 'домохозяин'» означает, что нет такого наименования. «Нет обихода 'домохозяина'» означает, что нет соответствующего поведения. ၃၃. ပါဏာတိပါတောဝ သံယောဇနံ. ကသ္မာ? ဗန္ဓနဘာဝေန ပဝတ္တနတော နိဿရိတုံ အပ္ပဒါနတော. ပါဏာတိပါတဿ အတ္ထိတာယ သော ပုဂ္ဂလော [Pg.22] ‘‘ပါဏာတိပါတီ’’တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ – ‘‘ပါဏာတိပါတဿ…ပေ… ဟောတီ’’တိ. ယဉှိ ယဿ အတ္ထိ, တေန သော အပဒိဿတီတိ. ဗဟုတာယာတိ အစက္ခုကာဒိဘေဒေန ဗဟုဘာဝတော. ပါဏာတိပါတဿ ပဋိပက္ခော အပါဏာတိပါတော. သော ပန အတ္ထတော ကာယဒွါရိကော သီလသံဝရောတိ အာဟ ‘‘ကာယိကသီလသံဝရေနာ’’တိ. အတ္တာပိ မံ ဥပဝဒေယျာတိအာဒိ ပါဏာတိပါတေ အာဒီနဝဒဿနံ. အာဒီနဝဒဿိနော ဟိ တတော ဩရမဏံ. ဒေသနာဝသေနာတိ အညတ္ထ သုတ္တေ အဘိဓမ္မေ စ ဒသသု သံယောဇနေသု ပဉ္စသု နီဝရဏေသု ဒေသနာဝသေန အပရိယာပန္နမ္ပိ သံယောဇနန္တိပိ နီဝရဏန္တိပိ ဣဓ ဝုတ္တံ. ကသ္မာ? တဒတ္ထသမ္ဘဝတော. တေနာဟ – ‘‘ဝဋ္ဋဗန္ဓနဋ္ဌေန ဟိတပ္ပဋိစ္ဆာဒနဋ္ဌေန စာ’’တိ, ပါဏာတိပါတော ဟိ အပါဏာတိပါတပစ္စယံ ဟိတံ ပဋိစ္ဆာဒေန္တောဝ ဥပ္ပဇ္ဇတီတိ. ဧကော အဝိဇ္ဇာသဝေါတိ ဣဒံ သဟဇာတဝသေန ဝုတ္တံ, ဥပနိဿယဝသေန ပန ဣတရေသမ္ပိ အာသဝါနံ ယထာရဟံ သမ္ဘဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပါဏာတိပါတီ ဟိ ပုဂ္ဂလော ‘‘တပ္ပစ္စယံ အတ္ထံ ကရိဿာမီ’’တိ ကာမေ ပတ္ထေတိ. ဒိဋ္ဌိံ ဂဏှာတိ, ဘဝဝိသေသံ ပစ္စာသီသတိ. တတ္ထ ဥပ္ပန္နံ ဝိဟနတိ ဗာဓတီတိ ဝိဃာတော, ဒုက္ခံ, ပရိဠာဟနံ အနတ္ထုပ္ပာဒဝသေန ဥပတာပနံ ပရိဠာဟော, အယမေတေသံ ဝိသေသော. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု ဝါရေသု. ဣမိနာ ဥပါယေနာတိ အတိဒေသေန ပန ပရိဂ္ဂဟိတော အတ္ထော ပရတော အာဂမိဿတီတိ. 33. Уничтожение живого (pāṇātipāta) само по себе является оковой (saṃyojana). Почему? Потому что оно действует как путы, не позволяя освободиться. Из-за совершения уничтожения живого этот человек зовется «уничтожающим живое», поэтому сказано: «уничтожения живого… и т. д. имеется». Ведь чем человек обладает, тем он и обозначается. «Из-за многочисленности» (bahutāya) означает из-за многообразия видов, таких как безглазые и т. д. Противоположностью уничтожения живого является неуничтожение живого. По своему смыслу оно представляет собой нравственное обуздание через телесные врата (kāyadvāra), поэтому сказано: «телесным обузданием нравственности» (kāyikasīlasaṃvarena). «Даже собственное 'я' упрекнуло бы меня» и т. д. — это видение опасности (ādīnava) в уничтожении живого. Ведь тот, кто видит опасность, воздерживается от этого. «Посредством поучения» (desanāvasena) означает, что хотя в других местах в Сутте и Абхидхамме это не входит в число десяти оков или пяти помех (nīvaraṇa), здесь оно названо «оковой» или «помехой» посредством поучения. Почему? Из-за соответствия этому смыслу. Поэтому сказано: «в смысле связывания с круговоротом [бытия] (vaṭṭa) и в смысле сокрытия блага», ведь уничтожение живого возникает, именно скрывая то благо, которое обусловлено неуничтожением живого. «Единственное влечение невежества» (avijjāsava) сказано с точки зрения совместного возникновения (sahajāta), но с точки зрения решающей поддержки (upanissaya) следует также понимать надлежащее возникновение и других влечений (āsava). Ведь человек, уничтожающий живое, жаждет чувственных удовольствий, думая: «Благодаря этому я достигу своей цели». Он принимает ложное воззрение (diṭṭhi) и надеется на особое состояние существования (bhava). В этой связи «терзание» (vighāto) — это то, что сокрушает и угнетает возникшее, то есть страдание (dukkha); «лихорадка» (pariḷāha) — это мучение из-за возникновения вреда. В этом состоит различие между ними. «Везде» (sabbattha) означает во всех частях. «Этим способом» (iminā upāyena) означает, что смысл, охватываемый по аналогии, будет изложен далее. ၃၄-၄၀. ဣမသ္မိံ ပဒေတိ ဧတေန သတ္တသုပိ ဝါရေသု တထာ အာဂတံ ပဒံ သာမညတော ဂဟိတံ. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ’’တိအာဒိ. ရောသနံ ကာယိကံ ဝါစသိကဉ္စာတိ တပ္ပဋိပက္ခော အရောသောပိ တထာ ဒုဝိဓောတိ အာဟ ‘‘ကာယိကဝါစသိကသံဝရေနာ’’တိ. ယထာ အဘိဇ္ဈာ လောဘော, အနဘိဇ္ဈာ အလောဘော, ဧဝံ အကောဓူပါယာသော အဗျာပါဒေါ, သံဝရေ သုခန္တိ သံဝရောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော, အနတိလောဘော ပန သတိသံဝရေ, အနတိမာနော ဉာဏသံဝရေ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဣမေသု ပန ပဒေသု ဧဝံ သဗ္ဗဝါရေသု ယောဇနာ ကာတဗ္ဗာတိ သမ္ဗန္ဓော. 34-40. Выражением «в этом слове» (imasmiṃ pade) обобщенно берется слово, которое таким образом встречается во всех семи частях. Поэтому сказано: «этим» и так далее. Гнев (rosana) бывает телесным и словесным, и противоположное ему не-гневание также бывает двух видов, поэтому сказано: «телесным и словесным обузданием» (kāyikavācasikasaṃvarena). Подобно тому как алчность (abhijjhā) — это жадность (lobha), а неалчность (anabhijjhā) — это не-жадность (alobha), так же отсутствие гнева и раздражения (akodhūpāyāsa) — это доброжелательность (abyāpāda). «Счастье в обуздании» следует понимать как обуздание (saṃvara). Следует понимать, что отсутствие чрезмерной жадности (anatilobha) включается в обуздание памятованием (satisaṃvara), а отсутствие чрезмерного высокомерия (anatimāna) включается в обуздание знанием (ñāṇasaṃvara). Связь же такова, что в этих словах подобное применение должно быть сделано во всех частях. ဧဝံ အာသဝုပ္ပတ္တိ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တဿပိ ဧကဇ္ဈံ ဝုစ္စမာနတ္တာ ‘‘ပုန အယံ သင်္ခေပဝိနိစ္ဆယော’’တိ ဝုတ္တံ. အသမ္မောဟတ္ထံ အာရမ္မဏဿ. ပုရိမေသု တာဝ စတူသု ဝါရေသု ဝိရမိတုံ န သက္ကောမီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. ‘‘အတ္တာပိ မံ ဥပဝဒေယျာ’’တိ ဧတဿ ပဒဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာယံ ‘‘န သက္ကောမီ’’တိ, ‘‘အနုဝိဇ္ဇာပိ မံ ဝိညူ ဂရဟေယျု’’န္တိ ဧတဿ ပဒဿ အတ္ထဝဏ္ဏနာယံ ‘‘န သက္ကောတီ’’တိ [Pg.23] ဝတ္တဗ္ဗံ, ဣမိနာ နယေန ပစ္ဆိမေသုပိ စတူသု ယထာရဟံ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. အတိမာနေ ဘဝါသဝအဝိဇ္ဇာသဝါတိ ဝုတ္တံ မာနေန သဟ ဒိဋ္ဌိယာ အနုပ္ပဇ္ဇနတော, အတိမာနော ပန ကာမရာဂေနပိ ဥပ္ပဇ္ဇတေဝါတိ ‘‘အတိမာနေ ကာမာသဝအဝိဇ္ဇာသဝါ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ, သွာယံ နယော ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျောတိ န ဒဿိတော. ပါတိမောက္ခသံဝရသီလံ ကထိတံ အာဒိတော စတူဟိ ဆဋ္ဌေန ဝါတိ ပဉ္စဟိ ဝါရေဟိ, သေသေဟိ တီဟိ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလေ ဌိတဿ ဘိက္ခုနော ပဋိသင်္ခါပဟာနံ, သဗ္ဗေဟိပိ ပန ဘိက္ခုဘာဝေ ဌိတဿ ဂိဟိဝေါဟာရသမုစ္ဆေဒေါ ကထိတော. တတ္ထ သဗ္ဗတ္ထ ဝတ္တံ ‘‘ဣဒဉ္စိဒဉ္စ မယှံ ကာတုံ နပ္ပတိရူပ’’န္တိ ပဋိသင်္ခါနဝသေန အကရဏံ ပဇဟနဉ္စ ပဋိသင်္ခါပဟာနံ. «Так следует понимать возникновение влечений» — поскольку сказанное здесь излагается воедино, говорится: «вновь это краткое разъяснение». Это сделано во избежание путаницы относительно объекта. В первых четырех частях следует говорить: «я не в состоянии воздержаться». В разъяснении смысла фразы «Даже собственное 'я' упрекнуло бы меня» следует говорить «я не в состоянии», а в разъяснении смысла фразы «И мудрецы, исследовав, осудили бы меня» следует говорить «он не в состоянии»; по этому методу следует понимать надлежащее применение и в последних четырех частях. При чрезмерном высокомерии (atimāna) упоминаются влечение к существованию (bhavāsava) и влечение невежества (avijjāsava), поскольку ложные воззрения (diṭṭhi) не возникают вместе с гордыней (māna). Однако, поскольку чрезмерное высокомерие возникает также из-за чувственной страсти (kāmarāga), следовало бы сказать: «при чрезмерном высокомерии — влечение чувственности (kāmāsava) и влечение невежества (avijjāsava)»; этот метод, будучи уже объясненным, легко понятен, и потому здесь не приводится. Нравственность обуздания Патимоккхой (pātimokkhasaṃvarasīla) излагается в пяти частях: в первых четырех и в шестой. В оставшихся трех частях излагается оставление через размышление (paṭisaṅkhāpahāna) для монаха (bhikkhu), утвердившегося в нравственности обуздания Патимоккхой. Во всех же частях говорится о полном прекращении мирских дел (gihivohārasamuccheda) для того, кто утвердился в монашестве. При этом повсюду слова: «то и это мне не подобает делать» — то есть недеяние и оставление в силу размышления — представляют собой оставление через размышление (paṭisaṅkhāpahāna). ကာမာဒီနဝကထာဝဏ္ဏနာ Разъяснение беседы об опасности чувственных удовольствий ၄၂. ဥပသုမ္ဘေယျာတိ ဧတ္ထ ဥပ-သဒ္ဒေါ သမီပတ္ထော, သုမ္ဘနံ ဝိက္ခေပနံ. တေနေဝ တမေနန္တိ ဘုမ္မတ္ထေ ဥပယောဂဝစနန္တိ အာဟ – ‘‘တဿ သမီပေ ခိပေယျာ’’တိ, တဿ ကုက္ကုရဿ သမီပေ အဋ္ဌိကင်္ကလံ ခိပေယျာတိ အတ္ထော. နိမ္မံသတ္တာ ကင်္ကလန္တိ ဝုစ္စတီတိ ဣမိနာ ဝိဂတမံသာယ အဋ္ဌိကင်္ကလိကာယ ဥရဋ္ဌိမှိ ဝါ ပိဋ္ဌိကဏ္ဋကေ ဝါ သီသဋ္ဌိမှိ ဝါ ကင်္ကလ-သဒ္ဒေါ နိရုဠှောတိ ဒဿေတိ. သုနိက္ကန္တန္တိ နိလ္လိခိတံ ကတွာဝ နိဗ္ဗိသေသံ လိခိတံ. 42. «Upasumbheyya» («бросил бы рядом»): здесь приставка «upa-» имеет значение близости, а «sumbhana» означает отбрасывание (разбрасывание). Поэтому [в комментарии] сказано: «tassa samīpe khipeyya» («бросил бы вблизи него»), где слово «tamena» («его/это») является винительным падежом в значении местного. Смысл в том, что он бросил бы скелет из костей вблизи этой собаки. Словами «из-за отсутствия мяса называется скелетом (kaṅkala)» показывается, что слово «kaṅkala» традиционно применяется к лишенному плоти костяку, будь то грудная кость, позвоночник или черепная кость. «Sunikkanta» («хорошо обглоданный») означает полностью очищенный от мяса, соскобленный без остатка. ဧကတ္တုပဋ္ဌာနဿ အဇ္ဈုပေက္ခနဝသေန ပဝတ္တိယာ ဧကတ္တာ. တေနာဟ ‘‘စတုတ္ထဈာနုပေက္ခာ’’တိ. ယသ္မာ ပနဿ အာရမ္မဏမ္ပိ ဧကသဘာဝမေဝ, တသ္မာ အာဟ ‘‘သာ ဟီ’’တိအာဒိ. လောကာမိသသင်္ခါတာတိ အပရိညာတဝတ္ထုနာ လောကေန အာမသိတဗ္ဗတော, လောကေ ဝါ အာမိသောတိ သင်္ခံ ဂတာယ ဝသေန ကာမဂုဏာနံ ကာမဘာဝေါ စ အာမိသဘာဝေါ စ, သော ဧဝ နိပ္ပရိယာယတော အာမိသန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ. ကာမဂုဏာမိသာတိ ကာမဂုဏေ ဆန္ဒရာဂါ. ဂဟဏဋ္ဌေန ဘုသံ အာဒါနဋ္ဌေန. Из-за протекания посредством беспристрастного наблюдения (упеккха) за проявлением единства (ekattupaṭṭhānassa) — это «единство» (ekatta). Поэтому сказано: «упеккха четвертой джханы». Но поскольку и её объект имеет единую природу, поэтому сказано «sā hī» и так далее. «Именуемое мирской приманкой» (lokāmisasaṅkhātā) — поскольку мир, чьи объекты не познаны полностью, соприкасается с этим, или же в силу того, что в мире зовется «приманкой» (āmisa), чувственное состояние (kāmabhāva) и состояние приманки (āmisabhāva) в отношении пяти шнуров чувственных удовольствий (kāmaguṇa) — именно это в прямом смысле (nippariyāyato) заслуживает называться «приманкой». «Приманка чувственных удовольствий» (kāmaguṇāmisa) — это желание и страсть (chandarāga) к шнурам чувственных удовольствий. «Bhusa» (сильно/чрезмерно) — в значении захвата, в смысле удержания. ၄၃. ဍယနံ အာကာသေန ဂမနန္တိ အာဟ ‘‘ဥပ္ပတိတွာ ဂစ္ဆေယျာ’’တိ. ဂိဇ္ဈာဒီနံ ဝါသိဖရသု န ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘မုခတုဏ္ဍကေန ဍသန္တာ တစ္ဆေယျု’’န္တိ. ဝိဿဇ္ဇေယျုန္တိ ဧတ္ထ ‘‘ဝိဿဇ္ဇန’’န္တိ အာကဍ္ဎနံ အဓိပ္ပေတံ အနေကတ္ထတ္တာ ဓာတူနံ, အာကဍ္ဎနဉ္စ အနုဗန္ဓိတွာ ပါတနန္တိ အာဟ ‘‘မံသပေသိံ နခေဟိ ကဍ္ဎိတွာ ပါတေယျု’’န္တိ. 43. «Полёт» (ḍayana) — это движение по воздуху, поэтому сказано: «взлетев, он полетел бы». Поскольку у грифов и других птиц нет тесел и топоров, сказано: «кусая клювами, они бы обтесывали». В слове «vissajjeyyuṃ» под «vissajjana» («выпускание/сбрасывание») подразумевается притягивание (ākaḍḍhana), так как глагольные корни многозначны; а притягивание означает преследование и сбрасывание, поэтому сказано: «вырвав кусок мяса когтями, они бы сбросили его». ၄၇. ပုရိသဿ [Pg.24] အာရောဟနယောဂျံ ပေါရိသေယျံ. 47. Пригодное для того, чтобы на него взобрался человек, называется «poriseyya» (соразмерное человеку / высотой в человеческий рост). ၄၈. သမ္ပန္နံ သုန္ဒရံ ဖလမဿာတိ သမ္ပန္နဖလံ. ဖလူပပန္နန္တိ ဖလေဟိ ဥပေတန္တိ အာဟ ‘‘ဗဟုဖလ’’န္တိ. 48. «Имеющее обильные, прекрасные плоды» — это «sampannaphala» (богатое плодами). «Наделенное плодами» (phalūpapanna) означает снабженное плодами, поэтому сказано: «многоплодное» (bahuphala). ၅၀. သုဝိဒူရဝိဒူရေတိ အရိယဿ ဝိနယေ ဝေါဟာရသမုစ္ဆေဒတော သုဋ္ဌု ဝိဒူရဘူတေ ဧဝ ဝိဒူရေ အဟံ ဌိတော. ကဿစိ နာမ အတ္ထဿပိ အဇာနနတော န အာဇာနန္တီတိ အနာဇာနီယာတိ ကတ္တုသာဓနမဿ ဒဿေန္တော အဇာနနကေတိ အဇာနန္တဘောဇနသီသေန တေသံ ဒါတဗ္ဗပစ္စယေ ဝဒတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 50. «Очень далеко, вдали» (suvidūravidūre): «Я стою вдали, весьма далеко из-за полного прекращения мирского словоупотребления в Дисциплине Благородного». Из-за непонимания даже какого-либо смысла они не понимают, поэтому они «неразумные» (anājānīya). Показывая значение деятеля (kattusādhana) для этого слова, [комментатор] говорит «незнающие» (ajānana) и под заголовком «пища для незнающих» говорит о реквизитах, которые надлежит им давать. Остальное легко для понимания. ပေါတလိယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию на Поталия-сутту завершено. ၅. ဇီဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 5. Комментарий к Дживака-сутте ၅၁. ကုမာရေန ဘတော ပေါသာပိတောတိ ကုမာရဘတော, ကုမာရဘတော ဧဝ ကောမာရဘစ္စော ယထာ ‘‘ဘိသက္ကမေဝ ဘေသဇ္ဇ’’န္တိ. 51. «Вскормленный царевичем» (kumārena bhato) — это «kumārabhato». «Kumārabhato» — это то же самое, что «komārabhacco», подобно тому как «bhisakka» (врач) [связано с] «bhesajja» (врачевание). အာရဘန္တီတိ ဧတ္ထ အာရဘ-သဒ္ဒေါ ကာမံ ကာမာယူဟနယညုဋ္ဌာပနအာပတ္တိအာပဇ္ဇနဝိညာပနာဒီသုပိ အာဂတော, ဣဓ ပန ဟိံသနေ ဣစ္ဆိတဗ္ဗောတိ အာဟ – ‘‘အာရဘန္တီတိ ဃာတေန္တီ’’တိ. ဥဒ္ဒိသိတွာ ကတန္တိ (အ. နိ. ဋီ. ၃.၈.၁၂; သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၉၄) အတ္တာနံ ဥဒ္ဒိသိတွာ မာရဏဝသေန ကတံ နိဗ္ဗတ္တိတံ. ပဋိစ္စကမ္မန္တိ ဧတ္ထ ကမ္မ-သဒ္ဒေါ ကမ္မသာဓနော အတီတကာလိကောတိ အာဟ – ‘‘အတ္တာနံ ပဋိစ္စ ကတ’’န္တိ. နိမိတ္တကမ္မဿေတံ အဓိဝစနံ ‘‘ပဋိစ္စ ကမ္မံ ဖုသတီ’’တိအာဒီသု (ဇာ. ၁.၄.၇၅) ဝိယ. နိမိတ္တကမ္မဿာတိ နိမိတ္တဘာဝေန လဒ္ဓဗ္ဗကမ္မဿ, န ကရဏကာရာပနဝသေန. ပဋိစ္စကမ္မံ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ မံသံ ပဋိစ္စကမ္မံ ယထာ ‘‘ဗုဒ္ဓံ ဧတဿ အတ္ထီတိ ဗုဒ္ဓေါ’’တိ. တေသန္တိ နိဂဏ္ဌာနံ. အညေပိ ဗြာဟ္မဏာဒယော တံလဒ္ဓိကာ အတ္ထေဝ. В слове «ārabhanti» («забивают/убивают») слово «ārabha» хотя и встречается в значениях желания, накопления желаний, жертвоприношения, совершения проступка, извещения и т. д., но здесь оно требуется в значении причинения вреда (убийства), поэтому сказано: «ārabhanti означает убивают (ghātenti)». «Приготовленное специально» (uddissakata) означает сделанное, произведенное путем убийства, посвященного самому себе. В слове «paṭiccakamma» («действие, обусловленное [кем-то]») слово «kamma» имеет значение объекта действия (kammasādhana) в прошедшем времени, поэтому сказано: «совершенное из-за самого себя». Это синоним для «действия-причины» (nimittakamma), как в выражении «испытывает действие, обусловленное [причиной]» и т. д. «Действия-причины» означает действия, получаемого в качестве причины, а не путем совершения или побуждения к совершению. Мясо, в отношении которого имеет место «paṭiccakamma», называется «paṭiccakamma», подобно тому как «тот, у кого есть пробужденность (buddhi), зовется Буддой». «Их» — нигантхов (джайнов). Существуют и другие, например брахманы, придерживающиеся тех же взглядов. ကာရဏန္တိ ဧတ္ထ ယုတ္တိ အဓိပ္ပေတာ, သာ ဧဝ စ ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ ‘‘ဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တာတိ အာဟ – ‘‘ကာရဏံ နာမ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓမစ္ဆမံသပရိဘောဂေါ’’တိ. အနုကာရဏံ နာမ မဟာဇနဿ တထာ ဗျာကရဏံ ယုတ္တိယာ ဓမ္မဿ အနုရူပဘာဝတော မံသံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ အနုညာတံ တထေဝ ကထနန္တိ ကတွာ. တန္တိ ‘‘ဇာနံ ဥဒ္ဒိဿကတံ မံသံ ပရိဘုဉ္ဇတီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တံ ပရိဘုဉ္ဇနံ နေဝ ကာရဏံ ဟောတိ [Pg.25] သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အဘာဝတော သတိ စ အယုတ္တိယံ အဓမ္မောတိ ကတွာ. တထာ ဗျာကရဏန္တိ ‘‘ဇာနံ ဥဒ္ဒိဿကတံ မံသံ ပရိဘုဉ္ဇတီ’’တိ ကထနံ ယုတ္တိယာ ဓမ္မဿ အနနုရူပဘာဝတော န အနုကာရဏံ ဟောတိ. ပရေဟိ ဝုတ္တကာရဏေန သကာရဏော ဟုတွာတိ ပရေ တိတ္ထိယာ ‘ဇာန’န္တိအာဒိနာ ဓမ္မံ ကထေန္တိ ဝဒန္တိ, တေန ကာရဏဘူတေန သကာရဏော ဟုတွာ. တေဟိ တထာ ဝတ္တဗ္ဗော ဧဝ ဟုတွာ တုမှာကံ ဝါဒေါ ဝါ အနုဝါဒေါ ဝါ ‘‘မံသံ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ ပဝတ္တာ တုမှာကံ ကထာ ဝါ ပရတော ပရေဟိ တထာ ပဝတ္တိတာ တဿာ အနုကထာ ဝါ. ဝိညူဟိ ဂရဟိတဗ္ဗကာရဏန္တိ တိတ္ထိယာ တာဝ တိဋ္ဌန္တု, တတော အညေဟိ ပဏ္ဍိတေဟိ ဂရဟိတဗ္ဗကာရဏံ. ကောစိ န အာဂစ္ဆတီတိ ဂရဟိတဗ္ဗတံ န အာပဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. အဘိဘဝိတွာ အာစိက္ခန္တီတိ အဘိဘုယျ မဒ္ဒိတွာ ကထေန္တိ, အဘိဘူတေန အက္ကောသန္တီတိ အတ္ထော. Под «kāraṇa» («основание/причина») здесь подразумевается логическая обоснованность (yutti), и поскольку она не отклоняется от Дхаммы, она названа «дхаммой», поэтому сказано: «основанием является употребление рыбы и мяса, очищенных в трех отношениях». «Сопутствующее основание» (anukāraṇa) — это соответствующее разъяснение широкой публике, в силу его соответствия логике и Дхамме, то есть утверждение в согласии с дозволением, что «мясо можно употреблять». Такое употребление, о котором сказано: «заведомо употребляет мясо, приготовленное специально [для него]», вовсе не является основанием (kāraṇa) из-за полного отсутствия [разумности] и из-за того, что при отсутствии логики это противоречит Дхамме (adhamma). Подобным образом, разъяснение (tathā byākaraṇa), то есть утверждение «заведомо употребляет мясо, приготовленное специально», не является сопутствующим основанием (anukāraṇa) из-за его несоответствия логике и Дхамме. «Имея основание благодаря основанию, высказанному другими» (parehi vuttakāraṇena sakāraṇo hutvā) — другие, то есть титтхии, излагают учение, начиная со слов «заведомо...», и [буддист] имеет основание благодаря тому, что служит основанием. Будучи именно тем, что должно быть высказано ими таким образом, ваше утверждение (vāda) или последующее утверждение (anuvāda) — то есть ваша речь о том, что «мясо следует употреблять», или же последующая речь об этом, произнесенная другими. «Основание для порицания мудрыми» (viññūhi garahitabbakāraṇa) — ладно бы титтхии, но это основание для порицания другими мудрецами. «Никто не приходит» означает «не навлекает на себя порицания». «Объясняют, победив» (abhibhavitvā ācikkhanti) означает, что они говорят, победив и сокрушив; смысл в том, что они поносят побежденного. ၅၂. ကာရဏေဟီတိ ပရိဘောဂစိတ္တဿ အဝိသုဒ္ဓတာဟေတူဟိ. ဘိက္ခူ ဥဒ္ဒိဿကတံ ဒိဋ္ဌံ. တာဒိသမံသဉှိ ပရိဘောဂါနာရဟတ္တာ စိတ္တအဝိသုဒ္ဓိယာ ကာရဏံ စိတ္တသံကိလေသာဝဟတော. ဣဒါနိ ဒိဋ္ဌသုတပရိသင်္ကိတာနိ သရူပတော ဒဿေတုံ ‘‘ဒိဋ္ဌာဒီသူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ တဒုဘယဝိမုတ္တပရိသင်္ကိတန္တိ ‘‘ဒိဋ္ဌံ သုတ’’န္တိ ဣမံ ဥဘယံ အနိဿာယ – ‘‘ကိံ နု ခေါ ဣမံ ဘိက္ခုံ ဥဒ္ဒိဿ ဝဓိတွာ သမ္ပာဒိတ’’န္တိ ကေဝလမေဝ ပရိသင်္ကိတံ. သဗ္ဗသင်္ဂါဟကောတိ သဗ္ဗေသံ တိဏ္ဏံ ပရိသင်္ကိတာနံ သင်္ဂဏှနကော. 52. «По причинам» (kāraṇehi) — по причинам нечистоты ума во время употребления. «Виденное как приготовленное специально для бхиккху». Ибо такое мясо, будучи непригодным для употребления, является причиной нечистоты ума, поскольку оно ведет к загрязнению ума. Теперь, чтобы показать конкретные формы виденного, слышанного и подозреваемого, сказано «diṭṭhādīsu» и так далее. В этом контексте «подозреваемое помимо обоих этих случаев» (tadubhayavimuttaparisaṅkita) означает подозрение без опоры на «виденное» и «слышанное», а именно: «Не было ли это приготовлено путем убийства [животного] специально для этого бхиккху?». «Всеохватывающий» (sabbasaṅgāhako) означает охватывающий все три вида подозрений. မင်္ဂလာဒီနန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန အာဟုနပါဟုနာဒိကံ သင်္ဂဏှာတိ. နိဗ္ဗေမတိကာ ဟောန္တီတိ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ပရိသင်္ကိတာဘာဝမာဟ. ဣတရေသန္တိ အဇာနန္တာနံ ဝဋ္ဋတိ, ဇာနတော ဧဝေတ္ထ အာပတ္တိ ဟောတိ. တေယေဝါတိ ယေ ဥဒ္ဒိဿ ကတံ, တေယေဝ. «Празднеств и т. д.» (maṅgalādīnaṃ) — словом «и т. д.» охватываются подношения, гостеприимство и прочее. «Свободны от сомнений» (nibbematikā honti) указывает на полное отсутствие каких-либо подозрений. «Для других» (itāresaṃ) означает, что для незнающих это допустимо; проступок (āpatti) здесь возникает только у того, кто знает. «Именно они» (teyeva) — именно те, ради кого это было приготовлено. ဥဒ္ဒိဿကတမံသပရိဘောဂတော အကပ္ပိယမံသပရိဘောဂဿ ဝိသေသံ ဒဿေတုံ ‘‘အကပ္ပိယမံသံ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပုရိမသ္မိံ သစိတ္တကာ အာပတ္တိ, ဣတရသ္မိံ အစိတ္တကာ. တေနာဟ – ‘‘အကပ္ပိယမံသံ အဇာနိတွာ ဘုတ္တဿပိ အာပတ္တိယေဝါ’’တိ. ပရိဘောဂန္တိ ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ဝဒါမီတိ အတ္ထော. Чтобы показать различие между употреблением мяса, приготовленного специально, и употреблением недозволенного мяса (akappiyamaṃsa), сказано «akappiyamaṃsaṃ panā» и так далее. В первом случае проступок является умышленным (sacittakā), во втором — неумышленным (acittakā). Поэтому сказано: «Даже для того, кто съел недозволенное мясо, не зная об этом, все равно есть проступок». «Употребление» (paribhoga) означает «я говорю, что следует употреблять». ၅၃. တာဒိသဿာတိ တိကောဋိပရိသုဒ္ဓဿ မစ္ဆမံသဿ ပရိဘောဂေ. မေတ္တာဝိဟာရိနောပီတိ အပိ-သဒ္ဒေန အမေတ္တာဝိဟာရိနောပိ. မေတ္တာဝိဟာရိနော ပရိဘောဂေ သိခါပ္ပတ္တာ အနဝဇ္ဇတာတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဣဓ, ဇီဝက, ဘိက္ခူ’’တိအာဒိ [Pg.26] ဝုတ္တံ. အနိယမေတွာတိ အဝိသေသေတွာ သာမညတော. ယသ္မာ ဘဂဝတာ – ‘‘ယတော ခေါ, ဝစ္ဆ, ဘိက္ခုနော တဏှာ ပဟီနာ ဟောတီ’’တိအာဒိနာ မဟာဝစ္ဆဂေါတ္တသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၁၉၄) အတ္တာ အနိယမေတွာ ဝုတ္တော. တထာ ဟိ ဝစ္ဆဂေါတ္တော – ‘‘တိဋ္ဌတု ဘဝံ ဂေါတမော, အတ္ထိ ပန ဘောတော ဂေါတမဿ ဧကဘိက္ခုပိ သာဝကော အာသဝါနံ ခယာ…ပေ… ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရတီ’’တိ အာဟ, ‘‘ဣဓ, ဘာရဒွါဇ, ဘိက္ခု အညတရံ ဂါမံ ဝါ နိဂမံ ဝါ ဥပနိဿာယ ဝိဟရတီ’’တိအာဒိနာ စင်္ကီသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၄၃၀) အတ္တာ အနိယမေတွာ ဝုတ္တော. တထာ ဟိ တတ္ထ ပရတော – ‘‘ယံ ခေါ ပန အယမာယသ္မာ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဂမ္ဘီရော သော ဓမ္မော ဒုဒ္ဒသော ဒုရနုဗောဓော သန္တော ပဏီတော အတက္ကာဝစရော နိပုဏော ပဏ္ဍိတဝေဒနီယော, န သော ဓမ္မော သုဒေသနီယော လုဒ္ဒေနာ’’တိအာဒိနာ ဒေသနာ အာဂတာ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဘဂဝတာ ဟိ မဟာဝစ္ဆဂေါတ္တသုတ္တေ, စင်္ကီသုတ္တေ ဣမသ္မိံ သုတ္တေတိ တီသု ဌာနေသု အတ္တာနံယေဝ သန္ဓာယ ဒေသနာ ကတာ’’တိ. မံသူပသေစနောဝ အဓိပ္ပေတော မစ္ဆမံသသဟိတဿ အာဟာရဿ ပရိဘောဂဘာဝတော မစ္ဆမံသဿ စ ဣဓ အဓိပ္ပေတတ္တာ. 53. «Такого» (tādisassa) — при употреблении рыбы и мяса, очищенных в трех отношениях. «Даже пребывающего в дружелюбии» (mettāvihārinopi) — словом «даже» (api) [подразумевается] также и тот, кто не пребывает в дружелюбии. Чтобы показать, что при употреблении пищи тем, кто пребывает в дружелюбии, безупречность достигает вершины (sikhāppattā anavajjatā), сказано: «Здесь, Дживака, бхиккху...» и так далее. «Без конкретизации» (нняметvā) — без выделения различий, в общем смысле. Поскольку Благословенный в «Махаваччхаготта-сутте» словами «Когда же, Ваччха, у бхиккху уничтожена жажда...» и т. д. говорил о себе без конкретизации. Ведь Ваччхаготта сказал: «Оставим почтенного Готаму, но есть ли у почтенного Готамы хотя бы один ученик-бхиккху, который с уничтожением пятен ума (асав)... пребывает, достигнув...?». И в «Чанки-сутте» словами «Здесь, Бхарадваджа, бхиккху живет в зависимости от той или иной деревни или городка...» и т. д. он говорил о себе без конкретизации. Ведь далее там приводится поучение: «Дхамма, которую проповедует этот почтенный, глубока, трудна для видения, трудна для понимания, мирна, возвышенна, недоступна для рассуждений, тонка, постижима мудрыми; эту Дхамму нелегко проповедовать алчному человеку». Поэтому сказано: «Ибо Благословенный в Махаваччхаготта-сутте, Чанки-сутте и в этой сутте — в этих трех местах — давал учение, имея в виду именно себя». Подразумевается именно подливка из мяса (maṃsūpasecana), поскольку речь идет об употреблении пищи, содержащей рыбу и мясо, и поскольку рыба и мясо здесь имеются в виду. အဂထိတော အပ္ပဋိဗဒ္ဓေါ. တဏှာမုစ္ဆနာယာတိ တဏှာယနဝသေန မုစ္ဆာပတ္တိယာ. အနဇ္ဈောပန္နော တဏှာယ အဘိဘဝိတွာ န အဇ္ဈောတ္ထဋော, ဂိလိတွာ ပရိနိဋ္ဌပေတွာ န သဏ္ဌိတောတိ အတ္ထော. တေနာဟ – ‘‘သဗ္ဗံ အာလုမ္ပိတွာ’’တိအာဒိ. ဣဓ အာဒီနဝေါ အာဟာရဿ ပဋိကူလဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘ဧကရတ္တိဝါသေနာ’’တိအာဒိ. အယမတ္ထော အာဟာရပရိဘောဂေါတိ အတ္ထသံယောဇနပရိစ္ဆေဒိကာ ‘‘ယာဝဒေဝ ဣမဿ ကာယဿ ဌိတိယာ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၃.၁၈၂; မ. နိ. ၁.၂၃; ၂.၂၄; ၃.၇၅; သံ. နိ. ၄.၁၂၀) ပဝတ္တာ အာဟာရပဋိဗဒ္ဓဆန္ဒရာဂနိဿရဏဘူတာ ပညာ အဿ အတ္ထီတိ နိဿရဏပညော. ဣဒမတ္ထန္တိ ဧတမတ္ထာယ. ဧဝံ သန္တေတိ ‘‘ဗြဟ္မာတိ စ မေတ္တာဝိဟာရိနော သမညာ’’တိ အဝတွာ ယေ ဓမ္မာ မေတ္တာဝိဟာရဿ ပဋိပက္ခဘူတာ, တတ္ထ သာဝသေသံ ပဟာသိ ဗြဟ္မာ, အနဝသေသံ ပဟာသိ ဘဂဝါတိ သစေ တေ ဣဒံ သန္ဓာယ ဘာသိတံ, ဧဝံ သန္တေ တဝ ဣဒံ ယထာဝုတ္တဝစနံ အနုဇာနာမိ, န မေတ္တာဝိဟာရိတာသာမညမတ္တတောတိ အတ္ထော. «Не привязанный» (agathita) означает не связанный (appaṭibaddha). «Ослепленный жаждой» (taṇhāmucchanāya) — впавший в ослепление под действием жажды. «Не поглощенный» (anajjhopanna) означает не одоленный и не охваченный жаждой, не застревающий [в мыслях о еде] после проглатывания и завершения трапезы — таков смысл. Поэтому сказано: «проглотив всё...» и так далее. Здесь опасность (ādīnava) заключается в отвратительности пищи, поэтому сказано: «из-за пребывания в течение одной ночи...» и так далее. Этот смысл заключается в «употреблении пищи». Тот, у кого есть мудрость, служащая освобождением от желания и страсти, связанных с пищей, которая выражается в словах «лишь для поддержания этого тела...» и т. д. и определяет связь смысла, называется «обладающим мудростью освобождения» (nissaraṇapañño). «Для этой цели» (idamattha) означает для этой цели (etamatthāya). «Если это так» (evaṃ sante): не говоря «Брахма — это обозначение того, кто пребывает в дружелюбии», если ты сказал, имея в виду следующее: «Брахма оставил с остатком те состояния, которые противоположны пребыванию в дружелюбии, а Благословенный оставил их без остатка» — если так, то я согласен с этим твоим высказыванием, как оно было произнесено, а не просто из-за самого факта пребывания в дружелюбии — таков смысл. ၅၅. ‘‘ပါဋိယေက္ကော [Pg.27] အနုသန္ဓီ’’တိ ဝတွာ ဝိသုံ အနုသန္ဓိဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣမသ္မိံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဒွါရံ ထကေတီတိ မစ္ဆမံသပရိဘောဂါနုညာယ အညေသံ ဝစနဒွါရံ ပိဒဟတိ, စောဒနာပထံ နိရုန္ဓတိ. ကထံ သတ္တာနုဒ္ဒယံ ဒဿေတိ? သတ္တာနုဒ္ဒယမုခေန ဗာဟိရကာနံ မစ္ဆမံသပရိဘောဂပဋိက္ခေပေါ တယိဒံ မိစ္ဆာ, တိကောဋိပရိသုဒ္ဓဿေဝ မစ္ဆမံသဿ ပရိဘောဂေါ ဘဂဝတာ အနုညာတော. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ – ‘တီဟိ ခေါ အဟံ, ဇီဝက, ဌာနေဟိ မံသံ ပရိဘောဂန္တိ ဝဒါမီ’တိအာဒိ (မ. နိ. ၂.၅၂). ဝိနယေပိ (ပါရာ. ၄၀၉; စူဠဝ. ၃၄၃) ဝုတ္တံ – ‘‘တိကောဋိပရိသုဒ္ဓံ, ဒေဝဒတ္တ, မစ္ဆမံသံ မယာ အနုညာတ’’န္တိ. တိကောဋိပရိသုဒ္ဓဉ္စ ဘုဉ္ဇန္တာနံ သတ္တေသု အနုဒ္ဒယာ နိစ္စလာ. ‘‘သတ္တာနုဒ္ဒယံ ဒဿေတီ’’တိ သင်္ခေပတော ဝုတ္တမတ္ထံ ဝိဝရန္တော ‘‘သစေ ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. 55. Сказав «Это отдельная связь» (pāṭiyekko anusandhī), чтобы показать характер отдельной связи, [комментатор] говорит «imasmiṃ hī» и так далее. «Закрывает дверь» (dvāraṃ thaketi) означает, что дозволением употреблять рыбу и мясо он закрывает уста (дверь речи) других людей, преграждает путь для обвинений. Как он выказывает сострадание к существам? Отвержение употребления рыбы и мяса внешними [учениями] под предлогом сострадания к существам — ошибочно; Благословенным дозволено употребление только той рыбы и мяса, которые очищены в трех отношениях. Ведь сказано: «В трех случаях, Дживака, я говорю, что мясо пригодно для употребления...» и так далее. В Винае также сказано: «Рыба и мясо, очищенные в трех отношениях, Девадатта, дозволены мной». И у тех, кто вкушает очищенное в трех отношениях, сострадание к существам остается непоколебимым. Разъясняя кратко выраженную мысль «выказывает сострадание к существам», он говорит «sace hī» и так далее. ပဌမေန ကာရဏေနာတိ ဒေသနာဝသေနပိ ပယောဂဝသေနပိ ပဌမေန ပရူပဃာတဟေတုနာ. ကဍ္ဎိတော သော ပါဏော. ဂလေန ပဝေဓေန္တေနာတိ ယောတ္တဂလေန ကရဏေန အသယှမာနေန. ဗဟုပုညမေဝ ဟောတိ အာသာဒနာပေက္ခာယ အဘာဝတော, ဟိတဇ္ဈာသယတ္တာ ဝါတိ အဓိပ္ပာယော. ဧသာဟံ, ဘန္တေတိအာဒိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ, သရဏဂမနဝသေနေဝ ဂဟိတသရဏောတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘အယ’’န္တိအာဒိ. ဩဂါဟန္တောတိအာဒိတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ပရိယောသာနာ သုတ္တံ အနုဿရန္တော အတ္ထံ ဥပဓာရေန္တော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. «По первой причине» (paṭhamena kāraṇena) — по первой причине причинения вреда другим, как в плане поучения, так и в плане действия. «Это живое существо утащено». «Дрожа шеей» (galena pavedhentena) — из-за веревки на шее, будучи не в силах это выносить. «Приносит много заслуг» (bahupuññameva hoti) — из-за отсутствия намерения причинить вред или в силу благожелательного настроя — таков смысл. Почему сказано «Вот я, уважаемый господин...» и так далее? Имея в виду возражение, что он уже принял прибежище посредством [прежнего] принятия прибежища, он говорит «ayaṃ» и так далее. Начиная со слов «погружаясь...» и до самого конца, вспоминая сутту и размышляя над смыслом. Остальное легко для понимания. ဇီဝကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию на Дживака-сутту завершено. ၆. ဥပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ 6. Комментарий к Упали-сутте ၅၆. ပါဝါရံ ပါရုပတီတိ ပါဝါရိကော, ဣဒံ တဿ ကုလသမုဒါဂတံ နာမံ, သော ပန မဟဒ္ဓနော မဟာဘောဂေါ နဂရေ သေဋ္ဌိဋ္ဌာနေ ဌိတော. တေနာဟ ‘‘ဒုဿပါဝါရိကသေဋ္ဌိနော’’တိ. ဒီဃတ္တာ ဒီဃတမတ္တာ. သော ကိရ ပမာဏတော ဥပဝစ္ဆယတော ဒိယဍ္ဎရတနံ အတိက္ကမ္မ ဌိတော. ဧဝံလဒ္ဓနာမောတိ ‘‘ဒီဃတပဿီ’’တိ လဒ္ဓသမညော. ဗာဟိရာယတနေတိ တိတ္ထိယသမယေ ပိဏ္ဍပါတောတိ ဝေါဟာရော နတ္ထိ, တသ္မာ သာသနဝေါဟာရေန ‘‘ပိဏ္ဍပါတပ္ပဋိက္ကန္တော’’တိ ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော. 56. «Тот, кто носит плащ» (pāvāraṃ pārupati) — это «pāvārika»; это его родовое имя. Он был очень богат, обладал большим имуществом и занимал в городе положение главы гильдии (сеттхи). Поэтому сказано: «главы гильдии торговцев плащами» (dussapāvārikaseṭṭhino). «Из-за высокого роста» (dīghattā) — из-за того, что он был очень высоким. Говорят, что по своим размерам в высоту он превосходил [обычный рост] более чем на полтора локтя. «Получивший такое имя» означает получивший прозвище «Дигхатапасси» (высокий аскет). «Во внешней сфере» (bāhirāyatane): в общинах иноверцев нет термина «пиндапата» (сбор подаяния), поэтому использован термин Учения «вернувшийся со сбора подаяния» (piṇḍapātappaṭikkanto) — таков смысл. ဒဿေတီတိ [Pg.28] ဒေသေတိ. ဌပေတီတိ အညမညသင်္ကရတော ဝဝတ္ထပေတိ. ကိရိယာယာတိ ကရဏေန. ပဝတ္တိယာတိ ပဝတ္တနေန. ဒဏ္ဍာနိ ပညပေတီတိ ဧတ္ထ ကသ္မာ ဘဂဝတာ အာဒိတောဝ တထာ န ပုစ္ဆိတန္တိ? ယသ္မာ သာ တသ္မိံ အတ္ထေ သဘာဝနိရုတ္တိ န ဟောတိ, သာသနေ လောကေ သမယန္တရေသု စ တာဒိသော သမုဒါစာရော နတ္ထိ, ကေဝလံ ပန တဿေဝ နိဂဏ္ဌဿာယံ ကောဋ္ဌာလကသဒိသော သမုဒါစာရောတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ကမ္မာနိ ပညပေတိ’’ ဣစ္စေဝါဟ. အစိတ္တကန္တိ စိတ္တရဟိတံ, စိတ္တေန အသမုဋ္ဌာပိတန္တိ အတ္ထော. ကထံ ပန တဒုဘယဿ စိတ္တေန ဝိနာ သမ္ဘဝေါတိ စောဒနံ သန္ဓာယ တတ္ထ နိဒဿနမာဟ ‘‘ယထာ ကိရာ’’တိအာဒိ. ပဋိဝိဘတ္တာနန္တိ အတ္ထတော ဘိန္နာနံ. ပဋိဝိသိဋ္ဌာနန္တိ ဝိသေသနပဒဝသေန သဒ္ဒတောပိ ဘိန္နာနံ. ဝစနံ ပတိဋ္ဌပေတုကာမောတိ ဒီဃတပဿိနော ယထာဝုတ္တဝစနံ ပတိဋ္ဌပေတုကာမော. တသ္မိဉှိ ပတိဋ္ဌာပိတေ တေနပ္ပသင်္ဂေန အာဂတော, ဥပါလိ ဂဟပတိ တသ္မိံ ပဒေသေ ဓမ္မံ ဒိသွာ သာသနေ အဘိပ္ပသီဒိဿတိ. «Показывает» означает «указывает». «Устанавливает» означает «определяет, [отделяя] от взаимного смешения». «Действием» означает «деланием». «Проявлением» означает «приведением в движение». «Устанавливает наказания» — почему здесь Благословенный с самого начала не спросил об этом именно так? Потому что это выражение не является естественным обозначением для данного значения, и ни в Учении, ни в мире, ни в других философских школах нет такого словоупотребления; это лишь особое словоупотребление самого нигантхи, подобное [его собственному] разделению. Чтобы показать это значение, Он сказал именно так: «устанавливает поступки». «Лишённое ума» означает «лишённое сознания», то есть «не порождённое умом». Имея в виду возражение: «Как же эти оба [вида поступков] могут происходить без ума?», Он приводит там пример, говоря: «как, мол» и так далее. «Разделённых» означает «различных по смыслу». «Особых» означает «различающихся также и по звучанию в силу определяющих слов». «Желающий утвердить утверждение» означает «желающий утвердить вышеупомянутое утверждение Дигхатапассина». Ибо когда оно будет утверждено, домохозяин Упали, пришедший по этому поводу, узрев Дхамму в этом месте, обретёт глубокую веру в Учение. ကထာ ဧဝ ဥပရိ ဝါဒါရောပနဿ ဝတ္ထုဘာဝတော ကထာဝတ္ထု. ကထာယံ ပတိဋ္ဌပေသီတိ ကထာဝတ္ထုသ္မိံ, တဒတ္ထေ ဝါ ပတိဋ္ဌပေသိ. ယထာ တံ ဝါဒါရောပနဘယေန န အဝဇာနာတိ, ဧဝံ တဿံ ကထာယံ, တသ္မိံ ဝါ အတ္ထေ ဒီဃတပဿိံ ယာဝတတိယံ ဝါဒေ ပတိဋ္ဌပေသိ. ဝါဒန္တိ ဒေါသံ. Сама беседа является темой для обсуждения, поскольку она служит основой для последующего выдвижения обвинения. «Утвердил в беседе» означает «утвердил в теме для обсуждения» или «в этом смысле». Чтобы тот из страха перед выдвижением обвинения не пошёл на попятную, он трижды утвердил Дигхатапассина в этой беседе или в этом смысле в споре. «Обвинение» означает «проступок». ၅၇. ဣဒါနိ စေတနာသမ္ပယုတ္တဓမ္မမ္ပိ ဂဟေတွာ ကာယကမ္မာဒိဝသေန သင်္ဂဟေတွာ ဒဿေတုံ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ တိဝိဓံ ကာယဒုစ္စရိတံ ကာယကမ္မံ နာမာတိအာဒိ ‘‘ကမ္မဿ ကိရိယာယာ’’တိ ပါဠိယံ အကုသလကမ္မဿ အဓိဂတတ္တာ ဝုတ္တံ, ပုဗ္ဗေ ပန အဋ္ဌကာမာဝစရကုသလစေတနာတိအာဒိ သာဝဇ္ဇံ အနဝဇ္ဇဉ္စ သာမညတော ဧကဇ္ဈံ ကတွာ ဒဿိတံ. ကသ္မာ ပနေတ္ထ စေတနာ န ဂဟိတာတိ အာဟ ‘‘ဣမသ္မိံ သုတ္တေ ကမ္မံ ဓုရ’’န္တိ. ကာယကမ္မာဒိဘေဒံ ကမ္မမေဝ ဓုရံ ဇေဋ္ဌကံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ, န စေတနာမတ္တမေဝ. ဧဝမာဂတေပီတိ ကမ္မာနီတိ ဧဝံ နာမေန အာဂတေပိ စေတနာ ဓုရံ, တတ္ထ စေတနံ ဇေဋ္ဌကံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကတွာ ဝုတ္တန္တိ အဓိပ္ပာယော. ကထံ ပန တတ္ထ ကမ္မန္တိ ဝါ ကမ္မာနီတိ ဝါ အာဂတေ တေသံ စေတနာယ ဓုရဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘ယတ္ထ ကတ္ထစိ…ပေ… လဘတီ’’တိ. တတ္ထ ယတ္ထ ကတ္ထစီတိ ယသ္မိံ ကိသ္မိဉ္စိ ဒွါရေ. သာ ဝုတ္တာဝါတိ သာ စေတနာ ဝုတ္တာဝ, ယာ ကာယသင်္ခါရာဒိပရိယာယေန (ယဿ ကဿစိ ကမ္မဿ ကာယဒွါရာဒီသု ပဝတ္တာပနစေတနာ) သမ္ပယုတ္တဓမ္မာပိ [Pg.29] တဒဂ္ဂေန လောကိယာပိ လောကုတ္တရာပိ ကမ္မမေဝ, အဘိဇ္ဈာဒယော ပန စေတနာပက္ခိကာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. 57. Теперь, чтобы показать, охватив также и состояния, сопутствующие волевому намерению, и классифицировав их как телесные поступки и т. д., сказано «более того» и т. д. Там слова «троякое телесное злодеяние называется телесным поступком» и т. д. сказаны потому, что в каноническом тексте под «совершением поступка» понимается неблагой поступок. Ранее же, [когда говорилось о] восьми благих намерениях сферы чувственного и т. д., предосудительное и непредосудительное были показаны вместе в общем виде. Почему же здесь не взято само волевое намерение? На это сказано: «В этой сутте главным является поступок». Именно поступок, разделяемый на телесный поступок и т. д., является главным, старшим, предшествующим, а не просто само волевое намерение. «Даже когда это представлено так» означает, что даже когда это представлено под именем «поступков», волевое намерение является главным; смысл в том, что это сказано с признанием волевого намерения старшим и предшествующим. Но как же, когда там говорится «поступок» или «поступки», волевое намерение оказывается для них главным? На это сказано: «Где бы то ни было... и т. д. ... обретает». Здесь «где бы то ни было» означает «в каких бы то ни было дверях [действия]». «Оно названо» означает, что названо именно волевое намерение, которое посредством синонимов «телесное конструирование» и т. д. (намерение, побуждающее к какому-либо поступку в телесных дверях и т. д.), а также сопутствующие ему состояния, превосходящие его, будь то мирские или надмирские, являются именно поступоком. Корыстолюбие и прочее следует рассматривать как принадлежащие к стороне волевого намерения. မဟန္တန္တိ ကဋုကဖလံ. န ကိလမတိ သပ္ပာဋိဟာရိယတ္တာ ပဋိညာယ. ဣဒါနိ တေသံ သပ္ပာဋိဟာရိယတံ ဒဿေတုံ ‘‘တထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ယဒိ အကုသလံ ပတွာ ကာယကမ္မံ ဝစီကမ္မံ မဟန္တန္တိ ဝဒန္တော န ကိလမတိ, အထ ကသ္မာ ဘဂဝါ ဣဓ အကုသလံ မနောကမ္မံ မဟာသာဝဇ္ဇံ ကထေသီတိ အာဟ ‘‘ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ’’တိအာဒိ. ယာဝတတိယံ ပတိဋ္ဌာပနမတ္တေန ဂတမဂ္ဂံ ပဋိပဇ္ဇန္တော. တေနာဟ ‘‘ကိဉ္စိ အတ္ထနိပ္ဖတ္တိံ အပဿန္တောပီ’’တိ. «Великий» означает «приносящий горький плод». «Не утомляется» благодаря убедительности своего утверждения. Теперь, чтобы показать их убедительность, сказано «ибо так» и т. д. Если, ведя речь о неблагом, [оппонент] не утомляется утверждать, что телесный поступок и словесный поступок велики, то почему же Благословенный здесь назвал неблагой умственный поступок самым предосудительным? На это сказано: «В этом же месте» и т. д. Вступая на пройденный путь лишь благодаря троекратному утверждению. Поэтому сказано: «даже не видя никакого достижения цели». ၅၈. နိဝါသဋ္ဌာနဘူတော ဗာလကော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ဗာလကိနီ. သတ္ထုပဋိညာတတာယ နိဂဏ္ဌာနံ မဟာတိ သမ္ဘာဝိတတ္တာ မဟာနိဂဏ္ဌော. 58. «Имеющая загон для скота» — та, у которой есть загон, служащий местом обитания. «Великий нигантха» — почитаемый как великий среди нигантх благодаря тому, что он признан их учителем. ၆၀. အာဝဋ္ဋေတိ ပုရိမာကာရတော နိဝတ္တေတိ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေတိ ဧတာယာတိ အာဝဋ္ဋနီ, မာယာ. တေနာဟ ‘‘အာဝဋ္ဋေတွာ ဂဟဏမာယ’’န္တိ. သတ္ထုပဋိညာနံ ဗုဒ္ဓဒဿနေ စိတ္တမေဝ န ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အယမေတ္ထ ဓမ္မတာ. သစေ ပန သော တံ ပဋိညံ အပ္ပဟာယ ဗုဒ္ဓါနံ သမ္မုခီဘာဝံ ဥပဂစ္ဆေယျ, သတ္တဓာ မုဒ္ဓါ ဖလေယျ, တသ္မာ ဘဂဝါ ‘‘မာ အယံ ဗာလော ဝိနဿီ’’တိအာဒိတောဝ ယထာ သမ္မုခီဘာဝံ န လဘတိ, တထာ ကရောတိ. သွာယမတ္ထော ပါထိကပုတ္တသမာဂမေန ဒီပေတဗ္ဗော. ဒဿနသမ္ပတ္တိနိယာမမာဟ ‘‘တထာဂတံ ဟီ’’တိအာဒိ. အာဂမာ နု ခေါ ဣဓ တုမှာကံ သန္တိကံ. 60. «Привлекающая» — та, посредством которой отвращают от прежнего образа мыслей и подчиняют своей власти; это магия. Поэтому сказано: «магия привлечения и удержания». У тех, кто заявляет себя учителями, даже не возникает мысли о том, чтобы увидеть Будду — таков здесь естественный порядок вещей. Если же он, не оставив этого притязания, предстанет перед Буддами, его голова расколется на семь частей. Поэтому Благословенный, думая: «Пусть этот глупец не погибнет», с самого начала делает так, чтобы тот не смог предстать перед Ним. Этот смысл следует прояснить на примере встречи с Патикапуттой. О правиле достижения видения Он говорит: «Ибо Татхагату...» и т. д. «Приходил ли он сюда к вам?» ၆၁. ဝစီသစ္စေ ပတိဋ္ဌဟိတွာတိ ယထာပဋိညာတာယ ပဋိညာယ ဌတွာ. 61. «Утвердившись в правдивости слов» означает «стоя на своём слове, как было обещано». ၆၂. သီတောဒကေ အမတာ ပါဏာ ပါနကာလေ ပန မရန္တိ, တေပိ တေန သီတောဒကပရိဘောဂေန မာရိတာ ဟောန္တိ, တသ္မာ တပဿိနာ နာမ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ သီတောဒကံ န ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ တေသံ လဒ္ဓိ. ပါကတိကံ ဝါ ဥဒကံ သတ္တောတိ ပုရာတနာနံ နိဂဏ္ဌာနံ လဒ္ဓိ. တေနာဟ ‘‘သတ္တသညာယ သီတောဒကံ ပဋိက္ခိပန္တီ’’တိ. တေသံ တံ အဓုနာတနနိဂဏ္ဌာနံ ဝါဒေန ဝိရုဇ္ဈတိ. တေ ဟိ ပထဝီအာဒိနဝပဒတ္ထတော အညမေဝ ဇီဝိတံ ပဋိဇာနန္တိ. စိတ္တေန သီတောဒကံ ပါတုကာမော ပရိဘုဉ္ဇိတုကာမော ဟောတိ ရောဂေ ဌတွာပိ သတ္တာနံ စိတ္တဿ တထာ န ဝိတတတာ. တေနာဟ – ‘‘တေနဿ မနောဒဏ္ဍော တတ္ထေဝ ဘိဇ္ဇတီ’’တိ. တေနာတိ သီတောဒကံ ပါတုံ ပရိဘုဉ္ဇိတုဉ္စ ဣစ္ဆနေန. အဿာတိ ယထာဝုတ္တဿ နိဂဏ္ဌဿ. တတ္ထေဝါတိ တထာစိတ္တုပ္ပာဒနေ ဧဝ. ဘိဇ္ဇတိ သံဝရဿ ဝိကောပိတတ္တာ. တထာဘူတော သော နိဂဏ္ဌော သီတောဒကံ [Pg.30] စေ လဘေယျ, ကတိပယံ ကာလံ ဇီဝေယျ, အလာဘေန ပန ပရိသုဿမာနကဏ္ဌောဋ္ဌတာလုဇိဝှာအာဒိကော သဗ္ဗသော ပရိဒါဟာဘိဘူတော မရေယျ. တေနာဟ – ‘‘သီတောဒကံ အလဘမာနော ကာလံ ကရေယျာ’’တိ. ကသ္မာ? ယသ္မာ သီတောဒကံ ပိဝါယ သန္နိဿိတစိတ္တဿ မရဏံ ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘မနောဒဏ္ဍော ပန ဘိန္နောပိ စုတိမ္ပိ အာကဍ္ဎတီ’’တိ. ယသ္မာ ပန တထာဘူတစိတ္တဿ နိဂဏ္ဌဿ မနောသတ္တေသု နာမ ဒေဝေသု ဥပပတ္တိ ဟောတီတိ တိတ္ထိယာနံ လဒ္ဓိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘မနောဒဏ္ဍော ပန ဘိန္နောပိ ပဋိသန္ဓိမ္ပိ အာကဍ္ဎတီ’’တိ. ဣတီတိ ဧဝံ ‘‘ဣဓာဿ နိဂဏ္ဌော’’တိအာဒိအာကာရေန. နန္တိ ဥပါလိံ ဂဟပတိံ. မဟန္တောတိ ဝဒါပေသိ ‘‘မနောပဋိဗဒ္ဓေါ ကာလင်္ကရောတီ’’တိ ဝဒန္တောတိ အဓိပ္ပာယော. 62. В холодной воде есть невидимые живые существа, но во время питья они умирают, и они также оказываются убитыми из-за этого употребления холодной воды; поэтому аскет вообще не должен употреблять холодную воду — таково их воззрение. Или же обычная вода сама по себе является живым существом — таково воззрение древних нигантх. Поэтому сказано: «Они отвергают холодную воду, воспринимая её как живое существо». Это их воззрение противоречит учению современных нигантх. Ибо те признают душу отличной от земли и других девяти категорий. В уме он желает пить и употреблять холодную воду, даже находясь в болезни, ибо ум живых существ не угасает так легко. Поэтому сказано: «из-за этого его умственное наказание там же разрушается». «Из-за этого» означает «из-за желания пить и употреблять холодную воду». «Его» означает «вышеупомянутого нигантхи». «Там же» означает «именно при возникновении такой мысли». «Разрушается» из-за нарушения самообладания. Оказавшись в таком состоянии, этот нигантха, если бы получил холодную воду, прожил бы ещё какое-то время; но не получив её, с пересохшим горлом, губами, нёбом, языком и т. д., полностью охваченный жаром, он умрёт. Поэтому сказано: «не получая холодной воды, он умирает». Почему? Поскольку смерть наступает у того, чей ум привязан к желанию выпить холодной воды, поэтому сказано: «умственное наказание, даже будучи разрушенным, влечёт за собой смерть». А поскольку, согласно воззрению еретиков, нигантха с таким умом рождается среди богов, именуемых «разумными существами», поэтому сказано: «умственное наказание, даже будучи разрушенным, влечёт за собой также и новое перерождение». «Так» означает «таким образом, как в словах "пусть здесь будет нигантха"» и т. д. «Его» относится к домохозяину Упали. «Заставил признать великим» — смысл в том, что он заставил его сказать: «он умирает с умом, привязанным [к этому]». ဥပါသကဿာတိ ဥပါလိဿ ဂဟပတိဿ. မုစ္ဆာဝသေနာတိအာဒိနာ အနွယတော ဗျတိရေကတော စ မနောဒဏ္ဍဿ မဟန္တတံ ဝိဘာဝေတိ. စိတ္တသန္တတိပ္ပဝတ္တိမတ္တေနေဝါတိ ဝိနာ ကာယဒဏ္ဍေန ဝစီဒဏ္ဍေန စ ကေဝလံ စိတ္တသန္တတိပ္ပဝတ္တိမတ္တေန. ဘိဇ္ဇိတွာပီတိ ဧတ္ထ ပိ-သဒ္ဒေန အဘိဇ္ဇိတွာပိ. အနိယျာနိကာတိ အပ္ပာဋိဟီရာ, အယုတ္တာတိ အတ္ထော. သလ္လက္ခေသိ ဥပါသကောတိ ဝိဘတ္တိံ ဝိပရိဏာမေတွာ ယောဇနာ. ပဉှပဋိဘာနာနီတိ ဉာတုံ ဣစ္ဆိတေ အတ္ထေ ဥပ္ပဇ္ဇနကပဋိဘာနာနိ. «Мирянина» означает «домохозяина Упали». Словами «в силу беспамятства» и т. д. он разъясняет величие умственного наказания как прямым, так и обратным методом. «Лишь благодаря продолжению потока ума» означает «без телесного наказания и словесного наказания, исключительно благодаря продолжению потока ума». «Даже разрушившись» — здесь слово «даже» включает также и «не разрушившись». «Не ведущие к освобождению» означает «неубедительные», то есть «необоснованные». «Мирянин заметил» — связь слов осуществляется путём изменения падежного окончания. «Ответы-экспромты на вопросы» — это озарения, возникающие в отношении того смысла, который желают познать. ‘‘မနောပဋိဗဒ္ဓေါ ကာလံ ကရောတီ’’တိ ဝဒန္တေန အတ္ထတော မနောဒဏ္ဍဿ တဒုတ္တရဘာဝေါ ပဋိညာတော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဣဒါနိ မနောဒဏ္ဍော မဟန္တောတိ ဣဒံ ဝစန’’န္တိ. တထာ စေဝ ဝုတ္တံ – ‘‘မနောဒဏ္ဍောဝ ဗလဝါ မဟန္တောတိ ဝဒါပေသီ’’တိ. «Утверждением "он умирает с умом, привязанным [к этому]" по сути признаётся превосходство умственного наказания над другими», поэтому сказано: «теперь это утверждение "умственное наказание велико"». И именно так сказано: «он заставил признать, что именно умственное наказание является сильным и великим». ၆၃. ပါဏာတိပါတာဒိတော ယမနံ ယာမော, စတုဗ္ဗိဓော ယာမော စတုယာမော, စတုယာမသင်္ခါတေန သံဝရေန သံဝုတော စာတုယာမသံဝရသံဝုတော. အဋ္ဌကထာယံ ပန ယာမ-သဒ္ဒေါ ကောဋ္ဌာသပရိယာယောတိ ‘‘ဣမိနာ စတုကောဋ္ဌာသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ပိယဇာတိကံ ရူပါဒိအာရမ္မဏံ ရာဂဝသေန ဗာလေဟိ ဘာဝနီယတ္တာ ‘‘ဘာဝိတ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ဘာဝိတန္တိ ပဉ္စ ကာမဂုဏာ’’တိ. 63. Воздержание от уничтожения живых существ и т. д. — это ограничение; четырёхкратное ограничение — это «четыре ограничения»; сдержанный сдержанностью, состоящей из четырёх ограничений, называется «сдержанным четырёхкратной сдержанностью». В комментарии же слово «yāma» является синонимом слова «часть», поэтому сказано: «этими четырьмя частями». Приятный по своей природе объект, такой как видимая форма и т. д., называется «взращенным», поскольку глупцы взращивают его под влиянием страсти; поэтому сказано: «"взращенное" — это пять объектов чувственных желаний». ယော သဗ္ဗံ ပါပံ အာသဝဉ္စ ဝါရေတီတိ သဗ္ဗဝါရီ, တဿ နဝသု ပဒတ္ထေသု သတ္တမော ပဒတ္ထော, တေန သဗ္ဗဝါရိနာ ပါပံ ဝါရိတွာ ဌိတောတိ သဗ္ဗဝါရိဝါရိတော[Pg.31]. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗေန ပါပဝါရဏေန ဝါရိတပါပေါ’’တိ. တတော ဧဝ သဗ္ဗဿ ဝါရိတဗ္ဗဿ အာသဝဿ ဓုနနတော သဗ္ဗဝါရိဓုတော. ဝါရိတဗ္ဗဿ နိဝါရဏဝသေန သဗ္ဗဝါရိနော ဖုဋော ဖုသိတောတိ သဗ္ဗဝါရိဖုဋော. သံဃာတန္တိ သဟသာ ဟနနံ, အသဉ္စေတနိကဝဓန္တိ အတ္ထော. ကတရသ္မိံ ကောဋ္ဌာသေတိ တီသု ဒဏ္ဍကောဋ္ဌာသေသု ကတရကောဋ္ဌာသေ. Тот, кто сдерживает всякое зло и влечение, называется «всесдерживающим» — это седьмая категория из девяти категорий; тот, кто стоит, сдерживая зло этим всесдерживанием, называется «ограждённым всесдерживанием». Поэтому сказано: «тот, чьё зло пресечено всяческим пресечением зла». Именно благодаря этому он стряхнул все влечения, которые подлежат сдерживанию, поэтому он «очищенный всесдерживанием». Он пронизан, затронут всесдерживанием посредством пресечения того, что подлежит сдерживанию, поэтому он «пронизанный всесдерживанием». «Убийство» означает внезапное убийство, то есть непреднамеренное лишение жизни. «В какой части?» означает «в какой из трёх частей наказания?». ၆၄. ခလိယတိ သမာဒိယတီတိ ခလံ, ရာသီတိ အာဟ – ‘‘ဧကံ မံသခလန္တိ ဧကံ မံသရာသိ’’န္တိ. ဝိဇ္ဇာဓရဣဒ္ဓိယာ ဣဒ္ဓိမာ. သာ ပန ဣဒ္ဓိ ယသ္မာ အာနုဘာဝသမ္ပန္နဿေဝ ဣဇ္ဈတိ, န ယဿ ကဿစိ. တသ္မာ အာဟ ‘‘အာနုဘာဝသမ္ပန္နော’’တိ. ဝိဇ္ဇာနုဘာဝဝသေနေဝ အာနုဘာဝသမ္ပန္နော. စိတ္တေ ဝသီဘာဝပ္ပတ္တော အာနုဘာဝါယ ဧဝ ဝိဇ္ဇာယ ပဂုဏဘာဝါပါဒနေန. ဧတေန ဝသီဘာဝံ လောကိယသမညာဝသေန ဘဂဝါ ဥပါလိံ ဂဟပတိံ ပညပေတုကာမော ဧဝမာဟ. လောကိကာ ဟိ ‘‘ဘာဝနာမယဣဒ္ဓိယာ ဣဒ္ဓိမာ စေတောဝသီဘာဝပ္ပတ္တော ပရူပဃာတံ ကရောတီ’’တိ မညန္တိ. တထာ ဟိ တေ ဣသယော ပရေသံ သံဝဏ္ဏေန္တိ, ဣသီနံ အာနုဘာဝံ ကိတ္တေန္တိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ပရတော အာဂမိဿတီတိ. 64. То, что собирается и накапливается, называется «кучей», то есть грудой; поэтому сказано: «одна куча мяса — это одна груда мяса». «Обладающий сверхспособностями» благодаря магии ведающих тайное знание. Но поскольку эта сверхспособность удаётся лишь тому, кто наделён могуществом, а не кому угодно, поэтому сказано: «наделённый могуществом». Наделённый могуществом именно в силу могущества тайного знания. «Достигший власти над умом» благодаря доведению до совершенства тайного знания ради самого этого могущества. Этим Благословенный, желая разъяснить домохозяину Упали власть над умом согласно мирскому пониманию, сказал так. Ибо мирские люди полагают: «Обладающий сверхспособностями, рождёнными развитием ума, достигший власти над умом, причиняет вред другим». Ведь они восхваляют тех отшельников перед другими и прославляют могущество отшельников. То же, что следует сказать по этому поводу, будет изложено далее. ၆၅. အရညမေဝ ဟုတွာတိ သဗ္ဗသော အရညမေဝ ဟုတွာ. အရညဘာဝေန အရညံ ဇာတံ, န နာမမတ္တေန. ဣသီနံ အတ္ထာယာတိ ဣသီနံ အာသာဒနတ္ထာယ. 65. «Став лесом» означает «став лесом во всех отношениях». Он стал лесом по своей сути, а не только по названию. «Ради отшельников» означает «из-за оскорбления отшельников». ဂေါဓာဝရီတီရတော နာတိဒူရေ. ဥသူယမာနောတိ ‘‘န မံ ဧသ ဇနော ပရိဝါရေတီ’’တိ ဥသူယံ ကရောန္တော. ကိလိဋ္ဌော ဝတာတိ ပင်္ကဒန္တရဇသိရတာဒီဟိ ကိလိဋ္ဌသရီရော. အနဉ္ဇိတမဏ္ဍိတောတိ အနဉ္ဇိတက္ခိကော သဗ္ဗေန, သဗ္ဗံ အမဏ္ဍိတော စ. တသ္မိံ ကာလေ ‘‘ကာလဿေဝ အက္ခီနံ အဉ္ဇနံ မင်္ဂလ’’န္တိ မနုဿာနံ လဒ္ဓိ, တသ္မာ အနဉ္ဇနံ ဝိသုံ ဂဟိတံ. Не слишком далеко от берега Годавари. «Завидующий» означает испытывающий зависть: «почему эти люди не окружают меня?». «Осквернённый» означает имеющий грязное тело из-за налёта на зубах, пыли на голове и т. д. «Не умащенный и не украшенный» означает тот, у кого глаза совсем не подведены мазью и кто вообще ничем не украшен. В то время у людей было поверье: «подведение глаз мазью спозаранку приносит благополучие», поэтому отсутствие подведения глаз упомянуто отдельно. ရာဇာ တဿ ဝစနံ ဂဟေတွာတိ ‘‘ဝေဒေသု ဤဒိသံ အာဂတံ ဘဝိဿတီတိ ဧဝံ, ဘန္တေ’’တိ ရာဇာ တဿ ပုရောဟိတဿ ဝစနံ ဂဟေတွာ. ဥသုမဇာတဟဒယောတိ ဥတ္တတ္တဟဒယော. နာသိကာနံ အပ္ပဟောန္တေ မုခေန အဿသန္တော. «Царь, приняв его слова» означает, что царь принял слова своего домашнего жреца: «Должно быть, так и сказано в Ведах, о господин». «С сердцем, в котором закипел жар» означает с разгорячённым сердцем. Тяжело дышащий ртом, когда дыхания через ноздри не хватало. ဝိဇိတဇယေဟိ အာဂန္တွာ နက္ခတ္တယုတ္တံ အာဂမေန္တေဟိ နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဇယခန္ဓာဝါရဋ္ဌာနံ. ဥဒကဝုဋ္ဌိပါတနာဒိ တသ္မိံ ပါပကမ္မေ အသမင်္ဂိဘူတာနမ္ပိ သမနုညတာယ [Pg.32] အန္တောကရဏတ္ထံ ကတံ. ကတဘဏ္ဍဝုဋ္ဌီတိ အာဘရဏဝဿံ. မဟာဇနော သမနုညော ဇာတောတိ ယောဇနာ. မာတုပေါသကရာမောတိ မာတရိ သမ္မာပဋိပန္နော ရာမော နာမ ဧကော ပုရိသော. အသမင်္ဂိဘူတာနန္တိ အသမနုညာနံ. Место победного лагеря — это место, где должны были восседать те, кто вернулся с победой и ожидал благоприятного расположения звёзд. Пролитие дождя из воды и прочее было совершено для того, чтобы включить [в число спасённых] даже тех, кто не участвовал непосредственно в этом злом деянии, но одобрял его. «Дождь из утвари» означает дождь из украшений. Связь слов такова: «множество людей выразило одобрение». «Рама, заботящийся о матери» — это один человек по имени Рама, который правильно относился к своей матери. «Не участвовавших» означает «не одобрявших». အဝကိရိယာတိ အသုဿူသတံ ပဋိစ္စ. ဖုလိင်္ဂါနီတိ အဂ္ဂိကဏာနိ. ပတန္တိ ကာယေတိ ကာယေ ဣတော စိတော နိပတန္တိ. ဧတေ ကိရ နိရယံ ဝိဝရိတွာ မဟာဇနဿ ဒဿေန္တိ. «Осыпание» происходит из-за нежелания слушать. «Искры» — это частицы огня. «Падают на тело» означает падают на тело то тут, то там. Говорят, что они, разверзнув ад, показывают его множеству людей. ယထာဖာသုကဋ္ဌာနန္တိ မယံ ကဉ္စိပိ ဒေသံ ဥဒ္ဒိဿ န ဂစ္ဆာမ, ယတ္ထ ပန ဝသန္တဿ ပဗ္ဗဇိတဿ ဖာသု ဟောတိ, တံ ယထာဖာသုကဋ္ဌာနံ ဂစ္ဆာမာတိ အဓိပ္ပာယော. သံဃာတိ သံဟတာ. ဂဏာတိ တံတံသေဏိဘာဝေန ဂဏိတဗ္ဗတာယ ဂဏာ. ဂဏီဘူတာတိ ဧကဇ္ဈာသယာ ဟုတွာ ရာသိဘူတာ. အဒိန္နာဒါနန္တိအာဒီသုပိ နိရယေ ပစ္စိတွာ မနုဿလောကံ အာဂတဿ ဝိပါကာဝသေသေနာတိ အာနေတွာ ယောဇေတဗ္ဗံ. «В удобное место» означает: «мы не направляемся в какую-то конкретную страну, но туда, где пребывание для ушедшего в бездомность будет удобным, в то удобное место мы и идём» — таков смысл. «Общины» означает «объединения». «Группы» — это группы, поскольку их можно исчислить по соответствующим разрядам. «Сплотившиеся в группы» означает собравшиеся вместе, имея общие намерения. Также и в отношении «взятия неданного» и т. д. следует добавить и связать слова: «в силу остатка созревания [плодов поступков] у того, кто, претерпев мучения в аду, вернулся в мир людей». ပဂ္ဂဏှိဿာမီတိ သမ္ဘာဝနံ ဥပ္ပာဒေဿာမိ. နေသံ ကတ္တဗ္ဗန္တိ စိန္တေသီတိ ယောဇနာ. ကိံ စိန္တေသိ? အာဃာတံ ဥပ္ပာဒေတွာ အနတ္ထကရဏူပါယံ. တေနာဟ ‘‘သော ဓမ္မကထာပရိယောသာနေ’’တိအာဒိ. နာဂဗလပိစ္ဆိလ္လာဒီနန္တိ နာဂဗလသာသပအင်္ကောလတေလကဏိကာရနိယျာသာဒီနံ စိက္ခလ္လာနံ. ဝိဟေဌယိံသု နိရယာဒိကထာဟိ ဃဋ္ဋေန္တာ. ဆဒွါရာရမ္မဏေတိ စက္ခာဒီနံ ဆန္နံ ဒွါရာနံ အာရမ္မဏဘူတေ ရူပါဒိဝိသယေ. "Я поддержу" означает "я проявлю уважение". Связь слов такова: "подумал, что это должно быть сделано для них". Что он подумал? Затаив злобу, [он подумал о] способе причинить вред. Поэтому сказано: "Он в конце проповеди Дхаммы" и так далее. "Слизи нагабалы и т. д." означает жижу из нагабалы, горчицы, анколы, масла, смолы каникары и тому подобного. "Досаждали" означает, что они задевали разговорами об аде и тому подобном. "На объектах шести врат" означает на объектах, таких как видимые формы и т. д., являющихся объектами шести врат, начиная с глаза. နဝ ဝုဋ္ဌိယောတိ ဥဒကဝုဋ္ဌိ သုမနပုပ္ဖဝုဋ္ဌိ မာသကဝုဋ္ဌိ ကဟာပဏဝုဋ္ဌိ အာဘရဏဝုဋ္ဌိ အာဝုဓဝုဋ္ဌိ အင်္ဂါရဝုဋ္ဌိ ပါသာဏဝုဋ္ဌိ ဝါလိကာဝုဋ္ဌီတိ ဣမာ နဝ ဝုဋ္ဌိယော. အဝဉ္စယီတိ သက္ကာရံ ကရောန္တော ဝိယ ဟုတွာ အသက္ကာရံ ကရောန္တော အနတ္ထစရဏေန ဝဉ္စယိ. အဒူသကေတိ အနပရာဓေ. Девять дождей — это дождь из воды, дождь из цветов жасмина, дождь из монет-масак, дождь из монет-кахапан, дождь из украшений, дождь из оружия, дождь из горящих углей, дождь из камней и дождь из песка — таковы эти девять дождей. "Обманул" означает, что, делая вид, будто оказывает почтение, он проявил непочтение и обманул, причинив вред. "В отношении невиновного" означает в отношении безвинного. ‘‘ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကာ ဗြာဟ္မဏကညာ’’တိ ဇာတကဋ္ဌကထာဒီသု (ဇာ. အဋ္ဌ. ၄.၁၅.မာတင်္ဂဇာတကဝဏ္ဏနာ) အာဂတံ, ဣဓ ပန ‘‘သေဋ္ဌိဓီတာ’’တိ. ဝါရေယျတ္ထာယာတိ အာဝါဟတ္ထာယ, အဿာတိ ပေသိတပုဂ္ဂလဿ. တာဒိသေန နီစကုလသံဝတ္တနိယေန ကမ္မုနာ လဒ္ဓေါကာသေန စဏ္ဍာလယောနိယံ နိဗ္ဗတ္တော. В комментариях к Джатакам и других трудах (комментарий к Матанга-джатаке) упоминается "Диттхамангалика, дочь брахмана", здесь же сказано "дочь сеттхи". "Ради сватовства" означает ради женитьбы; "ему" означает посланному человеку. Из-за такой кармы, ведущей к рождению в низком сословии, получившей возможность созреть, он переродился в лоне чандалы. စမ္မဂေဟေတိ [Pg.33] စမ္မေန ဆာဒိတေ ဂေဟေ. မာတင်္ဂေါတွေဝဿ နာမံ အဟောသိ ဇာတိသမုဒါဂတံ. တန္တိ ဃဏ္ဋံ. ဝါဒေန္တော တာလနေန သဒ္ဒံ ကရောန္တော. မဟာပထံ ပဋိပဇ္ဇိ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကာယ ဂေဟဒွါရသမီပေန. "В кожаном доме" означает в доме, покрытом кожей. "Матанга" — таково было его имя, обусловленное его рождением. "Его" означает колокольчик. "Звоня" означает издавая звук ударами. Он вышел на большую дорогу рядом с воротами дома Диттхамангалики. တဿာ ဝေယျာဝစ္စကရာ စေဝ ဥပဋ္ဌာကမနုဿာ ပဋိဗဒ္ဓါ စ သုရာသောဏ္ဍာဒယော ဇာဏုကပ္ပရာဒီဟိ သုကောဋ္ဋိတံ ကောဋ္ဋိတဘာဝေန မုစ္ဆံ အာပန္နတ္တာ မတောတိ သညာယ ဆဍ္ဍေသုံ. Её слуги, помощники, а также привязанные к ней пьяницы и другие люди, из-за того что он потерял сознание, будучи жестоко избит коленями, локтями и прочим, сочли его мертвым и бросили. အထ ဗောဓိသတ္တော အာယုအဝသေသဿ အတ္ထိတာယ မန္ဒမန္ဒေ ဝါတေ ဝါယန္တေ စိရေန သညံ ပဋိလဘတိ. တေနာဟ ‘‘မဟာပုရိသော’’တိအာဒိ. ဂေဟင်္ဂဏေတိ ဂေဟဿ မဟာဒွါရတော ဗဟိ ဝိဝဋင်္ဂဏေ. ပတိတောတိ ပါတံ ကတွာ ဣစ္ဆိတတ္ထနိပ္ဖတ္တိံ အန္တရံ ကတွာ အနုပ္ပဝေသေန နိပန္နော. ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကာယာတိ ဒိဋ္ဌမင်္ဂလိကာကာရဏေန. Затем Бодхисатта, благодаря тому, что остаток его жизни ещё не исчерпался, при дуновении легкого ветерка через долгое время пришел в сознание. Поэтому сказано: "Великий муж" и так далее. "Во дворе дома" означает на открытом дворе снаружи от главных ворот дома. "Упав" означает, что он лег, преграждая путь ради достижения желаемой цели. "Из-за Диттхамангалики" означает по причине Диттхамангалики. ယသန္တိ ဝိဘဝံ ကိတ္တိသဒ္ဒဉ္စ. စန္ဒန္တိ စန္ဒမဏ္ဍလံ, စန္ဒဝိမာနန္တိ အတ္ထော. ဥစ္ဆိဋ္ဌဂေဟေတိ ပရေဟိ ပရိဘုတ္တဂေဟေ. မဏ္ဍပေတိ နဂရမဇ္ဈေ မဟာမဏ္ဍပေ. "Славу" означает богатство и доброе имя. "Луну" означает лунный диск, то есть лунную обитель. "В оскверненном доме" означает в доме, который уже использовался другими. "В павильоне" означает в большом павильоне посреди города. ခီရမဏိမူလန္တိ ခီရမူလံ, ပါဒေသု ဗဒ္ဓမဏိမူလဉ္စ. ယာဝတာ ဝါစုဂ္ဂတာ ပရိယတ္တီတိ ယတ္တကော မနုဿဝစီဒွါရတော ဥဂ္ဂတော နိက္ခန္တော ပဝတ္တော, ယံကိဉ္စိ ဝစီမယန္တိ အတ္ထော. အာကာသင်္ဂဏေတိ ဝိဝဋင်္ဂဏေ. "Плата за молоко и драгоценности" означает плату за молоко, а также стоимость драгоценных камней, привязанных к ногам. "Вся устно усвоенная традиция" означает всё то, что изошло, вышло и проявилось из речевых врат человека, то есть всё, что состоит из речи. "На открытом воздухе" означает на открытом дворе. ဒုမ္မဝါသီတိ ဓူမော ဓူသရော, အနဉ္ဇိတာမဏ္ဍိတောတိ အဓိပ္ပာယော. ဩတလ္လကောတိ နိဟီနဇ္ဈာသယော, အပ္ပာနုဘာဝေါတိ အတ္ထော. ပဋိမုဉ္စ ကဏ္ဌေတိ ယာဝ ဂလဝါဋကာ ပါရုပိတွာ. ကော ရေ တုဝန္တိ အရေ ကော နာမ တွံ. "Одетый в грязное" означает пыльный, серый, то есть не умащенный и не украшенный. "Оталлака" означает имеющий низкие намерения, то есть обладающий малой силой. "Повесь на шею" означает накинув вплоть до горла. "Кто ты, эй?" означает "Эй, кто ты такой?". ပကတန္တိ ပဋိယတ္တံ နာနပ္ပကာရတော အဘိသင်္ခတံ. ဥတ္တိဋ္ဌပိဏ္ဍန္တိ အန္တရဃရံ ဥပဂမ္မ ဌတွာ လဒ္ဓဗ္ဗပိဏ္ဍံ, ဘိက္ခာဟာရန္တိ အတ္ထော. လဘတန္တိ လစ္ဆတု. သပါကောတိ မဟာသတ္တော ဇာတိဝသေန ယထာဘူတံ အတ္တာနံ အာဝိကရောတိ. "Приготовленное" означает подготовленное, сотворенное различными способами. "Подаяние, получаемое стоя" означает комок пищи, который получают, придя и встав перед домом, то есть милостыню. "Пусть получит" означает "пусть он обретет". "Сапака" — так Великое Существо раскрывает себя в соответствии со своим рождением, как оно есть на самом деле. အတ္ထတ္ထိတံ သဒ္ဒဟတောတိ သမ္ပရာယိကဿ အတ္ထဿ အတ္ထိဘာဝံ သဒ္ဒဟန္တဿ. အပေဟီတိ အပဂစ္ဆ. ဧတ္တောတိ ဣမသ္မာ ဌာနာ. ဇမ္မာတိ လာမက. "Верящему в существование блага" означает верящему в существование блага в будущей жизни. "Уйди" означает удались. "Отсюда" означает из этого места. "Жалкий" означает низкий. အနူပခေတ္တေတိ [Pg.34] အဇင်္ဂလေ ဥဒကသမ္ပန္နေ ခေတ္တေ ဖလဝိသေသံ ပစ္စာသီသန္တာ. ဧတာယ သဒ္ဓါယ ဒဒါဟိ ဒါနန္တိ နိန္နံ ထလဉ္စ ပူရေန္တော မေဃော ဝိယ ဂုဏဝန္တေ နိဂ္ဂုဏေ စ ဒါနံ ဒေဟိ, ဧဝံ ဒေန္တော စ အပ္ပေဝ အာရာဓယေ ဒက္ခိဏေယျေတိ. ဒက္ခိဏေယျေတိ သီလာဒိဂုဏသမန္နာဂတေ. "На влажном поле" означает на непустынном, обильном водой поле, надеясь на особый урожай. "С этой верой давай дары" означает: давай дары как добродетельным, так и лишенным добродетели, подобно дождевому облаку, наполняющему и низины, и возвышенности; и, давая так, ты, возможно, умилостивишь достойных даров. "Достойных даров" означает наделенных добродетелями, такими как нравственность и другие. တာနီတိ တေ ဗြာဟ္မဏာ. ဝေဏုပဒရေနာတိ ဝေဠုဝိလီဝေန. "Они" означает те брахманы. "Бамбуковой щепкой" означает расщепленным бамбуком. ဂိရိံ နခေန ခဏသီတိ ပဗ္ဗတံ အတ္တနော နခေန ခဏန္တော ဝိယ အဟောသိ. အယောတိ ကာလလောဟံ. ပဒဟသီတိ အဘိဘဝသိ, အတ္တနော သရီရေန အဘိဘဝန္တော ဝိယ အဟောသိ. "Ты копаешь гору ногтем" означает, что он был подобен тому, кто копает гору собственным ногтем. "Железо" означает черное железо. "Ты попираешь" означает превосходишь, он был подобен тому, кто одолевает собственным телом. အာဝေဓိတန္တိ စလိတံ ဝိပရိဝတ္တေတွာ ဌိတံ. ပိဋ္ဌိတောတိ ပိဋ္ဌိပဿေန. ဗာဟုံ ပသာရေတိ အကမ္မနေယျန္တိ အကမ္မက္ခမံ ဗာဟုဒွယံ ထဒ္ဓံ သုက္ခဒဏ္ဍကံ ဝိယ ကေဝလံ ပသာရေတိ, န သမိဉ္ဇေတိ, သေတာနိ အက္ခီနိ ပရိဝတ္တနေန ကဏှမဏ္ဍလဿ အဒိဿနတော. "Искаженное" означает задрожавшее, перевернувшееся и застывшее. "Сзади" означает со стороны спины. "Простирает руку, ставшую недейственной" означает, что он лишь простирает обе руки, ставшие неспособными к действию, одеревеневшими, подобно сухим палкам, и не может согнуть их; а глаза его белые, так как из-за их закатывания не видно черных зрачков. ဇီဝိတန္တိ ဇီဝနံ. "Жизнь" означает жизнь. ဝေဟာယသန္တိ အာကာသေ. ပထဒ္ဓုနောတိ ပထဘူတဒ္ဓုနော ဝိယ. "В воздухе" означает в небе. "Путника" означает подобно тому, кто находится в пути. သညမ္ပိ န ကရောတီတိ ‘‘ဣမေ ကုလပ္ပသုတာ’’တိ သညာမတ္တမ္ပိ န ကရောတိ. ဒန္တကဋ္ဌကုစ္ဆိဋ္ဌကန္တိ ခါဒိတဒန္တကဋ္ဌတ္တာ ဝုတ္တံ. ဧတဿေဝ ဥပရိ ပတိဿတိ အပ္ပဒုဋ္ဌပဒေါသဘာဝတော, မဟာသတ္တဿ တဒါ ဥက္ကံသဂတခေတ္တဘာဝတော. ဣဒ္ဓိဝိသယော နာမ အစိန္တေယျော, တသ္မာ ကထံ သူရိယဿ ဥဂ္ဂန္တုံ နာဒါသီတိ န စိန္တေတဗ္ဗံ. အရုဏုဂ္ဂံ န ပညာယတီတိ တသ္မိံ ပဒေသေ အရုဏပဘာ န ပညာယတိ, အန္ဓကာရော ဧဝ ဟောတိ. "Даже не обращает внимания" означает, что он не выказывает даже малейшего признания вроде: "Они благородного происхождения". "Огрызок зубочистки" сказано потому, что зубочистка была разжевана. "Падет на него самого" — из-за отсутствия злобы у того, на кого напали, и потому что Великое Существо в то время было высочайшим полем заслуг. Сфера сверхспособностей непостижима, поэтому не следует размышлять о том, как именно он не позволил солнцу взойти. "Рассвет не виден" означает, что в той местности не виден свет зари, а стоит лишь тьма. ယက္ခာဝဋ္ဋော နု ခေါ အယံ ကာလဝိပရိယာယော. မဟာပညန္တိ မဟန္တာနံ ပညာနံ အဓိဋ္ဌာနဘူတံ. ဇနပဒဿ မုခံ ပဿထာတိ ဣမဿ ဇနပဒဝါသိနော ဇနဿ ဥပဒ္ဒဝေန မင်္ကုဘူတံ မုခံ ပဿထ. "Неужели это наваждение яккхи или превращение времени?". "Обладающего великой мудростью" означает являющегося опорой для великих знаний. "Посмотрите на лицо страны" означает: посмотрите на удрученные из-за бедствия лица жителей этой страны. ဧတဿ ကထာ ဧတဿေဝ ဥပရိ ပတိဿတီတိ ယာဟိ တေန ပါရမိတာပရိဘာဝနသမိဒ္ဓါဟိ နာနာသမာပတ္တိဝိဟာရပရိပူရိတာဟိ သီလဒိဋ္ဌိသမ္ပဒါဟိ သုသင်္ခတသန္တာနေ မဟာကရုဏာဓိဝါသေ မဟာသတ္တေ အရိယူပဝါဒကမ္မအဘိသပသင်္ခါတာ ဖရုသဝါစာ ပဝတ္တိတာ, သာ အဘိသပိ တဿ ခေတ္တဝိသေသဘာဝတော တဿ စ အဇ္ဈာသယဖရုသတာယ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနိယကမ္မံ ဟုတွာ [Pg.35] သစေ သော မဟာသတ္တံ န ခမာပေတိ, သတ္တမေ ဒိဝသေ ဝိပစ္စနသဘာဝံ ဇာတံ, ခမာပိတေ ပန မဟာသတ္တေ ပယောဂသမ္ပတ္တိ ပဋိဗာဟိတတ္တာ အဝိပါကဓမ္မတံ အာပဇ္ဇတိ အဟောသိကမ္မဘာဝတော. အယဉှိ အရိယူပဝါဒပါပဿ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနိယဿ ဓမ္မတာ, တေန ဝုတ္တံ ‘ဧတဿ ကထာ ဧတဿေဝ ဥပရိ ပတိဿတီ’တိအာဒိ. မဟာသတ္တော ပန တံ တဿ ဥပရိ ပတိတုံ န အဒါသိ, ဥပါယေန မောစေသိ. တေန ဝုတ္တံ စရိယာပိဋကေ (စရိယာ. ၂.၆၄) – "Его слова падут на него самого" означает, что грубые слова, представляющие собой проклятие и проступок оскорбления благородного, произнесенные им в адрес Великого Существа, чей поток ума прекрасно сформирован совершенствованием парамит, наполнен пребыванием в различных сосредоточениях, наделен совершенством нравственности и взглядов и является обителью великого сострадания, — это проклятие, в силу того что Великое Существо является особым полем заслуг, а также из-за грубости намерения обидчика, становится кармой, созревающей в этой самой жизни. Если он не попросит прощения у Великого Существа, оно созреет на седьмой день. Но если он попросит прощения у Великого Существа, то благодаря успешности действия прощения карма предотвращается и теряет силу созревания, становясь недейственной кармой. Таков закон для пагубного действия оскорбления благородных, созревающего в этой жизни; поэтому сказано: "Его слова падут на него самого" и так далее. Однако Великое Существо не позволило этому пасть на него и искусно освободило его. Поэтому сказано в Чарияпитаке: ‘‘ယံ သော တဒါ မံ အဘိသပိ, ကုပိတော ဒုဋ္ဌမာနသော; တဿေဝ မတ္ထကေ နိပတိ, ယောဂေန တံ ပမောစယိ’’န္တိ. "То проклятие, которое он тогда наслал на меня, разгневанный и злонамеренный, пало на его же голову; с помощью искусного средства я освободил его от этого". ယဉှိ တတ္ထ သတ္တမေ ဒိဝသေ ဗောဓိသတ္တေန သူရိယုဂ္ဂမနနိဝါရဏံ ကတံ, အယမေတ္ထ ယောဂေါတိ အဓိပ္ပေတော. ယောဂေန ဟိ ဥဗ္ဗဠှာ သရာဇိကာ ပရိသာ နဂရဝါသိနော နေဂမာ စေဝ ဇာနပဒါ စ ဗောဓိသတ္တဿ သန္တိကံ တာပသံ အာနေတွာ ခမာပေသုံ. သော စ ဗောဓိသတ္တဿ ဂုဏေ ဇာနိတွာ တသ္မိံ စိတ္တံ ပသာဒေသိ. ယံ ပနဿ မတ္ထကေ မတ္တိကာပိဏ္ဍဿ ဌပနံ, တဿ စ သတ္တဓာ ဖာလနံ ကတံ, တံ မနုဿာနံ စိတ္တာနုရက္ခဏတ္ထံ. အညထာ ဟိ – ‘‘ဣမေ ပဗ္ဗဇိတာ သမာနာ စိတ္တဿ ဝသေ ဝတ္တန္တိ, န ပန စိတ္တံ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တာပေန္တီ’’တိ မဟာသတ္တမ္ပိ တေန သဒိသံ ကတွာ ဂဏှေယျုံ, တဒဿ တေသံ ဒီဃရတ္တံ အဟိတာယ ဒုက္ခာယာတိ. တေနာဟ ‘‘အထဿာ’’တိအာဒိ. Ведь то, что Бодхисатта на седьмой день предотвратил восход солнца, и подразумевается здесь под "искусным средством". Ибо из-за этого средства встревоженное собрание во главе с царем, горожане, купцы и жители сельской местности привели аскета к Бодхисатте и заставили его попросить прощения. И тот, узнав о добродетелях Бодхисатты, обрел веру в него. А то, что на его голову был положен ком глины и расколот на семь частей, было сделано ради защиты умов людей. Ибо иначе они могли бы подумать: "Эти отшельники идут на поводу у своего ума, а не подчиняют ум своей воле", и, приравняв Великое Существо к нему, совершили бы проступок, что привело бы их к долгому вреду и страданию. Поэтому сказано: "Затем ему" и так далее. လောဟကူဋဝဿန္တိ အယဂုဠဝဿံ. တဒါ ဟိ ရတနမတ္တာနိ ဒိယဍ္ဎရတနမတ္တာနိပိ တိခိဏံသာနိ အယဂုဠမဏ္ဍလာနိ ဣတော စိတော စ နိပတန္တာ မနုဿာနံ သရီရာနိ ခဏ္ဍခဏ္ဍကာနိ အကံသု. ကလလဝဿန္တိ တနုကကဒ္ဒမပဋလကဒ္ဒမံ. ဥပဟစ္စာတိ အာဃာဋေတွာ. တဒေဝ မဇ္ဈာရညံ. "Дождь из железных молотов" означает дождь из железных шаров. Ибо тогда острые железные диски размером в локоть или полтора локтя, падая туда и сюда, рассекали тела людей на куски. "Дождь из грязи" означает дождь из жидкой грязи и илистых пластов. "Повредив" означает нанеся удар. Это и есть "середина леса". ၆၇. အနုဝိစ္စကာရန္တိ အနုဝိစ္စကရဏံ. ကာရဏေဟိ ဒွီဟိ အနိယျာနိကသာသနေ ဌိတာနံ အတ္တနော သာဝကတ္တံ ဥပဂတေ ပဂ္ဂဟနိဂ္ဂဟာနိ ဒဿေတုံ ‘‘ကသ္မာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. 67. "Действующий рассудительно" означает совершающий расследование. Чтобы показать по двум причинам поощрение и порицание тех, кто, пребывая в не ведущем к освобождению учении, стал его учениками, сказано: "Почему?" и так далее. ၆၉. အနုပုဗ္ဗိံ ကထန္တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၇၅-၇၆; အ. နိ. ဋီ. ၃.၈.၁၂) အနုပုဗ္ဗိယာ အနုပုဗ္ဗံ ကထေတဗ္ဗကထံ, ကာ ပန သာ? ဒါနာဒိကထာ. ဒါနကထာ တာဝ ပစုရဇနေသုပိ ပဝတ္တိယာ သဗ္ဗသာဓာရဏတ္တာ သုကရတ္တာ သီလေ ပတိဋ္ဌာနဿ ဥပါယဘာဝတော စ အာဒိတောဝ ကထိတာ[Pg.36]. ပရိစ္စာဂသီလော ဟိ ပုဂ္ဂလော ပရိဂ္ဂဟဝတ္ထူသု နိဿင်္ဂဘာဝတော သုခေနေဝ သီလာနိ သမာဒိယတိ, တတ္ထ စ သုပ္ပတိဋ္ဌိတော ဟောတိ. သီလေန ဒါယကပဋိဂ္ဂဟဏဝိသုဒ္ဓိတော ပရာနုဂ္ဂဟံ ဝတွာ ပရပီဠာနိဝတ္တိဝစနတော, ကိရိယဓမ္မံ ဝတွာ အကိရိယဓမ္မဝစနတော, ဘောဂယသသမ္ပတ္တိဟေတုံ ဝတွာ ဘဝသမ္ပတ္တိဟေတုဝစနတော စ ဒါနကထာနန္တရံ သီလကထာ ကထိတာ. တဉ္စ သီလံ ဝဋ္ဋနိဿိတံ, အယံ ဘဝသမ္ပတ္တိ တဿ ဖလန္တိ ဒဿနတ္ထံ, ဣမေဟိ စ ဒါနသီလမယေဟိ ပဏီတစရိယဘေဒဘိန္နေဟိ ပုညကိရိယဝတ္ထူဟိ ဧတာ စာတုမဟာရာဇိကာဒီသု ပဏီတတရာဒိဘေဒဘိန္နာ အပရိမေယျာ ဘောဂဘဝသမ္ပတ္တိယောတိ ဒဿနတ္ထံ တဒနန္တရံ သဂ္ဂကထာ. သွာယံ သဂ္ဂေါ ရာဂါဒီဟိ ဥပက္ကိလိဋ္ဌော သဗ္ဗဒါ အနုပက္ကိလိဋ္ဌော အရိယမဂ္ဂေါတိ ဒဿနတ္ထံ သဂ္ဂါနန္တရံ မဂ္ဂေါ, မဂ္ဂဉ္စ ကထေန္တေန တဒဓိဂမူပါယသန္ဒဿနတ္ထံ သဂ္ဂပရိယာပန္နာပိ ပဂေဝ ဣတရေ သဗ္ဗေပိ ကာမာ နာမ ဗဟွာဒီနဝါ အနိစ္စာ အဒ္ဓုဝါ ဝိပရိဏာမဓမ္မာတိ ကာမာနံ အာဒီနဝေါ. ဟီနာ ဂမ္မာ ပေါထုဇ္ဇနိကာ အနရိယာ အနတ္ထသဉှိတာတိ တေသံ ဩကာရော လာမကဘာဝေါ, သဗ္ဗေပိ ဘဝါ ကိလေသာနံ ဝတ္ထုဘူတာတိ တတ္ထ သံကိလေသော. သဗ္ဗသော ကိလေသဝိပ္ပမုတ္တံ နိဗ္ဗာနန္တိ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသော စ ကထေတဗ္ဗောတိ အယမတ္ထော မဂ္ဂန္တီတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေန ဒဿိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. 69. "Последовательное наставление" означает наставление, которое должно излагаться последовательно, шаг за шагом. Каково же оно? Это наставление о даянии и так далее. Наставление о даянии излагается в самом начале, поскольку оно применимо даже среди обычных людей, является всеобщим, легким в исполнении и служит средством для утверждения в нравственности. Ибо человек, склонный к щедрости, благодаря отсутствию привязанности к вещам, которыми он владеет, с легкостью принимает правила нравственности и прочно утверждается в них. Сразу после наставления о даянии излагается наставление о нравственности, поскольку нравственность очищает дарителя и получателя, выражает благожелательность к другим, удерживает от причинения вреда другим, утверждает действенную Дхамму вместо бездействия и указывает на причину обретения богатства, славы и благополучного существования. А чтобы показать, что эта нравственность связана с круговоротом бытия и что благополучное существование является её плодом, а также чтобы показать, что благодаря этим основаниям для совершения заслуг, состоящим из даяния и нравственности и разделяющимся на различные виды превосходного поведения, обретаются безграничные богатства и благополучные перерождения в мирах Чатумахараджика и других, еще более превосходных мирах, сразу после этого излагается наставление о небесах. Чтобы показать, что эти небеса осквернены страстью и другими загрязнениями, тогда как Благородный Путь всегда чист от них, вслед за небесами излагается Путь. И при изложении Пути, дабы указать на средство его достижения, разъясняется опасность чувственных удовольствий — как тех, что относятся к небесам, так и тем более всех остальных, — как несущих множество бедствий, непостоянных, недолговечных и подверженных изменению. Разъясняется их низость и порочность как низких, грубых, свойственных обывателям, неблагородных и вредоносных, а также то, что все виды существования являются основой для загрязнений ума, что составляет их оскверненность. И должно быть изложено благо от отречения, коим является Ниббана, полностью свободная от всех загрязнений — следует понимать, что это значение показано словом "ити" в выражении "к Пути". သုခါနံ နိဒါနန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာနံ သမ္ပရာယိကာနံ နိဗ္ဗာနသဉှိတာနဉ္စာတိ သဗ္ဗေသမ္ပိ သုခါနံ ကာရဏံ. ယဉှိ ကိဉ္စိ လောကေ ဘောဂသုခံ နာမ, တံ သဗ္ဗံ ဒါနနိဒါနန္တိ ပါကဋော အယမတ္ထော. ယံ ပန ဈာနဝိပဿနာမဂ္ဂဖလနိဗ္ဗာနပဋိသံယုတ္တံ သုခံ, တဿပိ ဒါနံ ဥပနိဿယပစ္စယော ဟောတိယေဝ. သမ္ပတ္တီနံ မူလန္တိ ယာ ဣမာ လောကေ ပဒေသရဇ္ဇသိရိဿရိယသတ္တရတနသမုဇ္ဇလစက္ကဝတ္တိသမ္ပဒါတိ ဧဝံပဘေဒါ မာနုသိကာ သမ္ပတ္တိယော, ယာ စ စာတုမဟာရာဇာဒိဂတာ ဒိဗ္ဗာ သမ္ပတ္တိယော, ယာ ဝါ ပနညာပိ သမ္ပတ္တိယော, တာသံ သဗ္ဗာသံ ဣဒံ မူလကာရဏံ. ဘောဂါနန္တိ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗဋ္ဌေန ‘‘ဘောဂေါ’’န္တိ လဒ္ဓနာမာနံ မနာပိယရူပါဒီနံ, တန္နိဿယာနံ ဝါ ဥပဘောဂသုခါနံ, ပတိဋ္ဌာ နိစ္စလာဓိဋ္ဌာနတာယ. ဝိသမဂတဿာတိ ဗျသနပ္ပတ္တဿ. တာဏန္တိ ရက္ခာ တတော ပရိပါလနတော. လေဏန္တိ ဗျသနေဟိ ပရိပါတိယမာနဿ ဩလီယနပဒေသော. ဂတီတိ ဂန္တဗ္ဗဋ္ဌာနံ. ပရာယဏန္တိ ပဋိသရဏံ. အဝဿယောတိ ဝိနိပတိတုံ အဒေန္တော နိဿယော. အာရမ္မဏန္တိ ဩလုဗ္ဘာရမ္မဏံ. "Источник счастья" означает причину всех видов счастья: относящихся к этой жизни, к будущей жизни и связанных с Ниббаной. Ибо очевидно, что любое счастье от обладания благами в этом мире имеет своим источником даяние. Что же касается счастья, связанного с джханой, випассаной, Путем, Плодом и Ниббаной, то и для него даяние служит сильным поддерживающим условием. "Корень достижений" означает первопричину всех достижений: как человеческих достижений в этом мире, таких как власть над областью, царское величие, могущество и сияние чаккаватти с его семью сокровищами, так и божественных достижений в мирах Чатумахараджика и других, а также любых иных достижений. "Для богатств" означает опору благодаря прочному основанию для приятных форм и прочего, именуемых "богатствами" в значении того, чем можно наслаждаться, или для счастья пользования ими. "Для попавшего в беду" означает для того, кто столкнулся с несчастьем. "Защита" означает охрана благодаря обереганию от этого. "Убежище" означает место укрытия для того, кто преследуем несчастьями. "Прибежище" означает место, куда следует идти. "Опора" означает прибежище. "Поддержка" означает опору, не позволяющую пасть. "Опора" означает то, за что можно ухватиться. ရတနမယသီဟာသနသဒိသန္တိ [Pg.37] သဗ္ဗရတနမယသတ္တင်္ဂမဟာသီဟာသနသဒိသံ, မဟဂ္ဃံ ဟုတွာ သဗ္ဗသော ဝိနိပတိတုံ အပ္ပဒါနတော. မဟာပထဝိသဒိသံ ဂတဂတဋ္ဌာနေ ပတိဋ္ဌာသမ္ဘဝတော. ယထာ ဒုဗ္ဗလဿ ပုရိသဿ အာလမ္ဗနရဇ္ဇု ဥတ္တိဋ္ဌတော တိဋ္ဌတော စ ဥပတ္ထမ္ဘော, ဧဝံ ဒါနံ သတ္တာနံ သမ္ပတ္တိဘဝေ ဥပပတ္တိယာ ဌိတိယာ စ ပစ္စယော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အာလမ္ဗနဋ္ဌေန အာလမ္ဗနရဇ္ဇုသဒိသ’’န္တိ. ဒုက္ခနိတ္ထရဏဋ္ဌေနာတိ ဒုဂ္ဂတိဒုက္ခနိတ္ထရဏဋ္ဌေန. သမဿာသနဋ္ဌေနာတိ လောဘမစ္ဆရိယာဒိပဋိသတ္တုပဒ္ဒဝတော သမ္မဒေဝ အဿာသနဋ္ဌေန. ဘယပရိတ္တာဏဋ္ဌေနာတိ ဒါလိဒ္ဒိယဘယတော ပရိပါလနဋ္ဌေန. မစ္ဆေရမလာဒီဟီတိ မစ္ဆေရလောဘဒေါသဣဿာမိစ္ဆာဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာဒိ စိတ္တမလေဟိ. အနုပလိတ္တဋ္ဌေနာတိ အနုပက္ကိလိဋ္ဌတာယ. တေသန္တိ မစ္ဆေရမလာဒီနံ. ဧတေသံ ဧဝ ဒုရာသဒဋ္ဌေန. အသန္တာသနဋ္ဌေနာတိ အသန္တာသဟေတုဘာဝေန. ယော ဟိ ဒါယကော ဒါနပတိ, သော သမ္ပတိပိ န ကုတောစိ သန္တသတိ, ပဂေဝ အာယတိံ. ဗလဝန္တဋ္ဌေနာတိ မဟာဗလဝတာယ. ဒါယကော ဟိ ဒါနပတိ သမ္ပတိ ပက္ခဗလေန ဗလဝါ ဟောတိ, အာယတိံ ပန ကာယဗလာဒီဟိ. အဘိမင်္ဂလသမ္မတဋ္ဌေနာတိ ‘‘ဝုဍ္ဎိကာရဏ’’န္တိ အဘိသမ္မတဘာဝေန. ဝိပတ္တိတော သမ္ပတ္တိယာ နယနံ ခေမန္တဘူမိသမ္ပာပနံ. «Подобно львиному трону из драгоценностей» означает «подобно великому семисоставному львиному трону, полностью состоящему из драгоценностей», поскольку оно [даяние] весьма ценно и никоим образом не допускает падения. «Подобно великой земле» — из-за способности служить опорой в любом месте, куда бы ни пришли. Подобно тому как для слабого человека опорная веревка служит поддержкой, когда он встает или стоит, так и даяние является условием для перерождения существ в благополучном существовании и для их пребывания там; поэтому сказано: «подобно опорной веревке в значении опоры». «В значении преодоления страданий» означает «в значении преодоления страданий в несчастливых уделах». «В значении утешения» означает «в значении полного утешения от невзгод, причиняемых такими врагами, как алчность и скупость». «В значении защиты от страха» означает «в значении защиты от страха перед бедностью». «Грязью скупости и прочим» означает «такой грязью ума, как скупость, алчность, злоба, зависть, ложные воззрения, сомнение и так далее». «В значении незапятнанности» означает «по причине неоскверненности». «Их» — то есть грязи скупости и прочего. «По причине их же неприступности». «В значении бесстрашия» означает «по причине того, что оно является причиной бесстрашия». Ведь даритель, щедрый покровитель, не боится ничего ни в настоящем, ни тем более в будущем. «В значении обладания силой» означает «по причине великого могущества». Ведь даритель, щедрый покровитель, в настоящем силен поддержкой сторонников, а в будущем — телесной силой и прочим. «В значении признания великим благом» означает «по причине признания его "причиной процветания"». Ведение от несчастья к благополучию — это достижение безопасной земли. ဣဒါနိ မဟာဗောဓိစရိယဘာဝေနပိ ဒါနဂုဏံ ဒဿေတုံ ဒါနံ နာမေတန္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အတ္တာနံ နိယျာဒေန္တေနာတိ ဧတေန ဒါနဖလံ သမ္မဒေဝ ပဿန္တာ မဟာပုရိသာ အတ္တနော ဇီဝိတမ္ပိ ပရိစ္စဇန္တိ, တသ္မာ ကော နာမ ဝိညုဇာတိကော ဗာဟိရေ ဝတ္ထုမှိ သင်္ဂံ ကရေယျာတိ ဩဝါဒံ ဒေတိ. ဣဒါနိ ယာ လောကိယာ လောကုတ္တရာ စ ဥက္ကံသဂတာ သမ္ပတ္တိယော, တာ သဗ္ဗာ ဒါနတောယေဝ ပဝတ္တန္တီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဒါနဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ သက္ကမာရဗြဟ္မသမ္ပတ္တိယော အတ္တဟိတာယ ဧဝ, စက္ကဝတ္တိသမ္ပတ္တိ ပန အတ္တဟိတာယ စ ပရဟိတာယ စာတိ ဒဿေတုံ သာ တာသံ ပရတော ဝုတ္တာ. ဧတာ လောကိယာ, ဣမာ ပန လောကုတ္တရာတိ ဒဿေတုံ ‘‘သာဝကပါရမီဉာဏ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တာသုပိ ဥက္ကဋ္ဌုက္ကဋ္ဌတရုက္ကဋ္ဌတမမေဝ ဒဿေတုံ ကမေန ဉာဏတ္တယံ ဝုတ္တံ. တေသံ ပန ဒါနဿ ပစ္စယဘာဝေါ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တောယေဝ. ဧတေနေဝ တဿ ဗြဟ္မသမ္ပတ္တိယာပိ ပစ္စယဘာဝေါ ဒီပိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. Теперь, чтобы показать достоинство даяния также и в качестве практики для достижения Великого Пробуждения, сказано: «Даяние, поистине...» и так далее. Здесь под словами «посвящая себя» дается наставление: «Великие мужи, в полноте видящие плод даяния, отдают даже собственную жизнь; так кто же из мудрых станет цепляться за внешние вещи?». Теперь, показывая, что все мирские и сверхмирские высочайшие достижения происходят именно от даяния, [автор] говорит: «Ведь даяние...» и так далее. Из них достижения Сакки, Мары и Брахмы служат лишь собственному благу, тогда как достижение вселенского монарха (чаккаватти) служит как собственному благу, так и благу других; чтобы показать это, оно упомянуто после них. Чтобы показать, что те достижения — мирские, а эти — сверхмирские, сказано: «знание совершенства ученика» (савака-парами-ньяна) и так далее. Чтобы показать среди них превосходное, еще более превосходное и наивысшее, последовательно упомянуты три вида знания. А то, что даяние является для них условием, уже было сказано выше. Из этого же следует понимать, что оно является условием и для достижений Брахмы. ဒါနဉ္စ နာမ ဟိတဇ္ဈာသယေန, ပူဇာဝသေန ဝါ အတ္တနော သန္တကဿ ပရေသံ ပရိစ္စဇနံ, တသ္မာ ဒါယကော ပုရိသပုဂ္ဂလော ပရေသံ သန္တကံ ဟရိဿတီတိ [Pg.38] အဋ္ဌာနမေတန္တိ အာဟ – ‘‘ဒါနံ ဒဒန္တော သီလံ သမာဒါတုံ သက္ကောတီ’’တိ. သီလာလင်္ကာရသဒိသော အလင်္ကာရော နတ္ထိ သောဘာဝိသေသာဝဟတ္တာ သီလဿ. သီလပုပ္ဖသဒိသံ ပုပ္ဖံ နတ္ထီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. သီလဂန္ဓသဒိသော ဂန္ဓော နတ္ထီတိ ဧတ္ထ ‘‘စန္ဒနံ တဂရံ ဝါပီ’’တိအာဒိကာ (ဓ. ပ. ၅၅; မိ. ပ. ၄.၁.၁) ဂါထာ – ‘‘ဂန္ဓော ဣသီနံ စိရဒိက္ခိတာနံ, ကာယာ စုတော ဂစ္ဆတိ မာလုတေနာ’’တိအာဒိကာ (ဇာ. ၂.၁၇.၅၅) ဇာတကဂါထာယော စ အာဟရိတွာ ဝတ္တဗ္ဗာ, သီလဉှိ သတ္တာနံ အာဘရဏဉ္စေဝ အလင်္ကာရော စ ဂန္ဓဝိလေပနဉ္စ ဒဿနီယဘာဝါဝဟဉ္စ. တေနာဟ ‘‘သီလာလင်္ကာရေန ဟီ’’တိအာဒိ. Даяние — это отдача принадлежащего себе другим из желания принести пользу или из почтения; поэтому невозможно, чтобы человек, совершающий даяние, стал забирать то, что принадлежит другим. Ввиду этого сказано: «Дающий дары способен принять правила нравственности (силу)». Нет украшения, подобного украшению нравственности, ибо нравственность приносит исключительную красоту. Тот же принцип применим и к выражению «нет цветка, подобного цветку нравственности». К выражению «нет благоухания, подобного благоуханию нравственности» следует привести стихи, начинающиеся с «Сандал или тагара...» (Дхп. 55; Мил. 4.1.1), а также стихи из Джатак, начинающиеся с «Благоухание мудрецов, давно принявших посвящение, уносится ветром от их тел...» (Дж. 2.17.55). Ведь нравственность для существ — это и украшение, и убранство, и благовонная мазь, приносящая привлекательность. Поэтому сказано: «Ведь украшением нравственности...» и так далее. အယံ သဂ္ဂေါ လဗ္ဘတီတိ ဣဒံ မဇ္ဈိမေဟိ ဆန္ဒာဒီဟိ သမာဒါနသီလံ သန္ဓာယာဟ. တေနာဟ သက္ကော ဒေဝရာဇာ – Слова «обретается это небо» сказаны в отношении соблюдения нравственности со средним уровнем желания (чханда) и прочего. Поэтому Сакка, царь богов, сказал: ‘‘ဟီနေန ဗြဟ္မစရိယေန, ခတ္တိယေ ဥပပဇ္ဇတိ; မဇ္ဈိမေန စ ဒေဝတ္တံ, ဥတ္တမေန ဝိသုဇ္ဈတီ’’တိ. (ဇာ. ၁.၈.၇၅; ၂.၂၂.၄၂၉; ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၇၅-၇၆); «Благодаря низшему уровню святой жизни перерождаются среди кшатриев, благодаря среднему — достигают состояния богов, а благодаря высшему — очищаются». ဣဋ္ဌောတိ သုခေါ. ကန္တောတိ ကမနီယော. မနာပေါတိ မနဝဍ္ဎနကော. တံ ပန တဿ ဣဋ္ဌာဒိဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘နိစ္စမေတ္ထ ကီဠာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. «Желанный» означает приносящий счастье. «Приятный» означает вожделенный. «Радующий ум» означает увеличивающий радость ума. Чтобы показать это его свойство быть желанным и так далее, сказано: «Здесь всегда игры...» и так далее. ဒေါသောတိ အနိစ္စတာဒိနာ အပ္ပဿာဒါဒိနာ စ ဒူသိတဘာဝေါ, ယတော တေ ဝိညူနံ စိတ္တံ နာရာဓေန္တိ. အထ ဝါ အာဒီနံ ဝါတိ ပဝတ္တေတီတိ အာဒီနဝေါ, ပရမကပဏတာ. တထာ စ ကာမာ ယထာဘူတံ ပစ္စဝေက္ခန္တာနံ ပစ္စုပတိဋ္ဌန္တိ. လာမကဘာဝေါတိ အသေဋ္ဌေဟိ သေဝိတဗ္ဗော, သေဋ္ဌေဟိ န သေဝိတဗ္ဗော နိဟီနဘာဝေါ. သံကိလိဿနန္တိ ဝိဗာဓကတာ ဥပတာပတာ စ. «Недостаток» (порочность) — это испорченность из-за непостоянства и прочего, а также из-за малости наслаждения, по причине чего они [чувственные удовольствия] не радуют ум мудрых. Или же «опасность» (адинава) — это то, что приносит ничтожность, крайнюю нищету. И именно такими предстают чувственные удовольствия перед теми, кто созерцает их в соответствии с действительностью. «Низменность» означает то, чему предаются неблагородные и чего не должны касаться благородные, — низкое состояние. «Осквернение» означает причинение вреда и мучение. နေက္ခမ္မေ အာနိသံသန္တိ ဧတ္ထ ယတ္တကာ ကာမေသု အာဒီနဝါ, တပ္ပဋိပက္ခတော တတ္တကာ နေက္ခမ္မေ အာနိသံသာ. အပိစ – ‘‘နေက္ခမ္မံ နာမေတံ အသမ္ဗာဓံ အသံကိလိဋ္ဌံ နိက္ခန္တံ ကာမေဟိ, နိက္ခန္တံ ကာမသညာယ, နိက္ခန္တံ ကာမဝိတက္ကေဟိ, နိက္ခန္တံ ကာမပရိဠာဟေဟိ, နိက္ခန္တံ ဗျာပါဒသညာယာ’’တိအာဒိနာ (သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၆; ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၇၅-၇၆) နယေန နေက္ခမ္မေ အာနိသံသေ ပကာသေသိ, ပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဈာနာဒီသု စ ဂုဏေ ဝိဘာဝေသိ ဝဏ္ဏေသိ. ကလ္လစိတ္တန္တိ ဟေဋ္ဌာ ပဝတ္တိတဒေသနာယ အဿဒ္ဓိယာဒီနံ စိတ္တဒေါသာနံ ဝိဂတတ္တာ ဥပရိဒေသနာယ ဘာဇနဘာဝူပဂမနေန ကမ္မက္ခမစိတ္တံ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ယသ္မာ အဿဒ္ဓိယာဒယော စိတ္တဿ ရောဂဘူတာ[Pg.39], တဒါ တေ ဝိဂတာ, တသ္မာ အာဟ ‘‘အရောဂစိတ္တ’’န္တိ. ဒိဋ္ဌိမာနာဒိကိလေသဝိဂမေန မုဒုစိတ္တံ. ကာမစ္ဆန္ဒာဒိဝိဂမေန ဝိနီဝရဏစိတ္တံ. သမ္မာပဋိပတ္တိယံ ဥဠာရပီတိပါမောဇ္ဇယောဂေန ဥဒဂ္ဂစိတ္တံ. တတ္ထ သဒ္ဓါသမ္ပတ္တိယာ ပသန္နစိတ္တံ. ယဒါ ဘဂဝါ အညာသီတိ သမ္ဗန္ဓော. အထ ဝါ ကလ္လစိတ္တန္တိ ကာမစ္ဆန္ဒဝိဂမေန အရောဂစိတ္တံ. မုဒုစိတ္တန္တိ ဗျာပါဒဝိဂမေန မေတ္တာဝသေန အကထိနစိတ္တံ. ဝိနီဝရဏစိတ္တန္တိ ဥဒ္ဓစ္စကုက္ကုစ္စဝိဂမေန ဝိက္ခေပဿ ဝိဂတတ္တာ တေန အပိဟိတစိတ္တံ. ဥဒဂ္ဂစိတ္တန္တိ ထိနမိဒ္ဓဝိဂမေန သမ္ပဂ္ဂဟိတဝသေန အလီနစိတ္တံ. ပသန္နစိတ္တန္တိ ဝိစိကိစ္ဆာဝိဂမေန သမ္မာပဋိပတ္တိယံ အဓိမုတ္တစိတ္တန္တိ ဧဝမေတ္ထ သေသပဒါနံ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. Под «благом отречения» понимается следующее: сколько существует опасностей в чувственных удовольствиях, столько же, в качестве их противоположности, существует благ в отречении. Более того, [Благословенный] явил блага отречения следующим образом: «Отречение — это нестесненность, неоскверненность, выход из чувственных удовольствий, выход из восприятия чувственности, выход из мыслей о чувственности, выход из лихорадки чувственности, выход из восприятия недоброжелательности» и так далее, разъясняя и восхваляя достоинства монашества, джхан и прочего. «Готовый ум» (каллачитта) — это ум, пригодный для работы, ставший благодаря предшествующей проповеди сосудом для последующего учения вследствие исчезновения таких изъянов ума, как неверие и прочее. В Аттхакатхе же сказано «здоровый ум», поскольку неверие и прочее являются болезнями ума, которые к тому моменту исчезли. «Мягкий ум» — благодаря исчезновению таких скверн, как ложные воззрения, мания величия и прочее. «Свободный от помех ум» — благодаря исчезновению чувственного желания и прочего. «Возвышенный ум» — благодаря сочетанию великого восторга и радости в правильной практике. «Умиротворенный ум» — благодаря обретению веры. Связующие слова здесь: «Когда Благословенный узнал...». Или же: «готовый ум» — это здоровый ум благодаря исчезновению чувственного желания; «мягкий ум» — это нежесткий ум благодаря исчезновению недоброжелательности посредством дружелюбия (метты); «свободный от помех ум» — это ум, не скрытый помехами благодаря исчезновению неугомонности и сожаления, поскольку рассеянность ума прекратилась; «возвышенный ум» — это невялый ум благодаря усердию вследствие исчезновения лени и апатии; «умиротворенный ум» — это ум, устремленный к правильной практике благодаря исчезновению сомнения. Таким образом следует понимать значение остальных слов. သေယျထာပီတိအာဒိနာ ဥပမာဝသေန ဥပါလိဿ သံကိလေသပ္ပဟာနံ အရိယမဂ္ဂနိပ္ဖာဒနဉ္စ ဒဿေတိ. အပဂတကာဠကန္တိ ဝိဂတကာဠကံ. သမ္မဒေဝါတိ သုဋ္ဌု ဧဝ. ရဇနန္တိ နီလပီတာဒိရင်္ဂဇာတံ. ပဋိဂ္ဂဏှေယျာတိ ဂဏှေယျ ပဘဿရံ ဘဝေယျ. တသ္မိံယေဝ အာသနေတိ တိဿံ ဧဝ နိသဇ္ဇာယံ. ဧတေနဿ လဟုဝိပဿကတာ တိက္ခပညတာ သုခပဋိပဒါခိပ္ပာဘိညတာ စ ဒဿိတာ ဟောတိ. ဝိရဇန္တိ အပါယဂမနီယရာဂရဇာဒီနံ ဝိဂမေန ဝိရဇံ. အနဝသေသဒိဋ္ဌိဝိစိကိစ္ဆာမလာပဂမေန ဝီတမလံ. တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနန္တိ ဟေဋ္ဌိမာနံ တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ. တဿ ဥပ္ပတ္တိအာကာရဒဿနန္တိ ကသ္မာ ဝုတ္တံ? နနု မဂ္ဂဉာဏံ အသင်္ခတဓမ္မာရမ္မဏန္တိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘တံ ဟီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ပဋိဝိဇ္ဈန္တန္တိ အသမ္မောဟပဋိဝေဓဝသေန ပဋိဝိဇ္ဈန္တံ. တေနာဟ ‘‘ကိစ္စဝသေနာ’’တိ. Словами «Подобно тому как...» и так далее с помощью сравнения показывается устранение осквернений у Упали и осуществление им благородного пути. «Очищенная от черных пятен» означает свободная от темных пятен. «Должным образом» означает совершенно правильно. «Краска» означает красители синего, желтого и других цветов. «Впитала бы» означает приняла бы, стала бы сияющей. «На том самом сиденье» означает во время того же самого сидения. Этим показывается его способность к быстрому прозрению (випассане), острота его мудрости, а также легкий путь и быстрое прямое знание (сукха-патипада кхиппабхиння). «Безвыездная» (вираджа, беспыльная) — свободная от пыли страсти и прочего, ведущего в несчастливые уделы. «Безупречная» (витамала, безгрязная) — благодаря исчезновению без остатка грязи ложных воззрений и сомнения. «Трех путей» означает трех низших путей. Почему сказано «показ способа его возникновения»? Разве знание пути не имеет своим объектом необусловленную дхамму? В связи с этим возражением сказано: «Ведь оно...» и так далее. Здесь «проникающее» означает проникающее посредством постижения без заблуждения. Поэтому сказано: «в силу функции». တတြိဒံ ဥပမာသံသန္ဒနံ – ဝတ္ထံ ဝိယ စိတ္တံ, ဝတ္ထဿ အာဂန္တုကမလေဟိ ကိလိဋ္ဌဘာဝေါ ဝိယ စိတ္တဿ ရာဂါဒိမလေဟိ သံကိလိဋ္ဌဘာဝေါ, ဓောဝနသိလာ ဝိယ အနုပုဗ္ဗီကထာ, ဥဒကံ ဝိယ သဒ္ဓါ, ဥဒကေ တေမေတွာ ဦသဂေါမယဆာရိကာဘရေဟိ ကာဠကပဒေသေ သမ္မဒ္ဒိတွာ ဝတ္ထဿ ဓောဝနပယောဂေါ ဝိယ သဒ္ဓါသိနေဟေန တေမေတွာ သတိသမာဓိပညာဟိ ဒေါသေ သိထိလေ ကတွာ သုတာဒိဝိဓိနာ စိတ္တဿ သောဓနေ ဝီရိယာရမ္ဘော. တေန ပယောဂေန ဝတ္ထေ ကာဠကာပဂမော ဝိယ ဝီရိယာရမ္ဘေန ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနံ, ရင်္ဂဇာတံ ဝိယ အရိယမဂ္ဂေါ, တေန သုဒ္ဓဿ ဝတ္ထဿ ပဘဿရဘာဝေါ ဝိယ ဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသဿ စိတ္တဿ မဂ္ဂေန ပရိယောဒပနန္တိ. Вот сопоставление этого сравнения: ткань подобна уму; загрязнение ткани пришлой грязью подобно осквернению ума пришлой грязью страсти и прочего; стиральный камень подобен последовательной проповеди; вода подобна вере; замачивание ткани в воде, натирание темных мест щелочью, коровьим навозом и золой и последующая стирка подобны замачиванию влагой веры, ослаблению изъянов с помощью памятования, сосредоточения и мудрости и началу усердия по очищению ума посредством слушания учения и прочего. Исчезновение темных пятен на ткани благодаря этим усилиям подобно подавлению загрязнений (килес) благодаря началу усердия; краситель подобен благородному пути; сияние очищенной ткани благодаря красителю подобно очищению ума, в котором подавлены загрязнения, с помощью пути. ဒိဋ္ဌဓမ္မောတိ ဝတွာ ဒဿနံ နာမ ဉာဏဒဿနတော အညမ္ပိ အတ္ထီတိ တန္နိဝတ္တနတ္ထံ ‘‘ပတ္တဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. ပတ္တိ စ ဉာဏသမ္ပတ္တိတော အညာပိ ဝိဇ္ဇတီတိ [Pg.40] တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘ဝိဒိတဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. သာ ပနေသာ ဝိဒိတဓမ္မတာ ဓမ္မေသု ဧကဒေသနာပိ ဟောတီတိ နိပ္ပဒေသတော ဝိဒိတဘာဝံ ဒဿေတုံ ‘‘ပရိယောဂါဠှဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တံ. တေနဿ သစ္စာဘိသမ္ဗောဓံယေဝ ဒီပေတိ. မဂ္ဂဉာဏဉှိ ဧကာဘိသမယဝသေန ပရိညာဒိကိစ္စံ သာဓေန္တံ နိပ္ပဒေသေန စတုသစ္စဓမ္မံ သမန္တတော ဩဂါဟန္တံ နာမ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘ဒိဋ္ဌော အရိယသစ္စဓမ္မော ဧတေနာတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မော’’တိ. တိဏ္ဏာ ဝိစိကိစ္ဆာတိ သပ္ပဋိဘယကန္တာရသဒိသာ သောဠသဝတ္ထုကာ အဋ္ဌဝတ္ထုကာ စ တိဏ္ဏာ ဝိစိကိစ္ဆာ တိဏ္ဏဝိစိကိစ္ဆာ. ဝိဂတကထံကထောတိ ပဝတ္တိအာဒီသု ‘‘ဧဝံ နု ခေါ, ကိံ နု ခေါ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တိကာ ဝိဂတာ သမုစ္ဆိန္နာ ကထံကထာ. သာရဇ္ဇကရာနံ ပါပဓမ္မာနံ ပဟီနတ္တာ တပ္ပဋိပက္ခေသု သီလာဒိဂုဏေသု သုပ္ပတိဋ္ဌိတတ္တာ ဝေသာရဇ္ဇံ ဝိသာရဒဘာဝံ ဝေယျတ္တိယံ ပတ္တော. အတ္တနာ ဧဝ ပစ္စက္ခတော ဒိဋ္ဌတ္တာ န တဿ ပရော ပစ္စေတဗ္ဗော အတ္ထီတိ အပရပ္ပစ္စယော. Сказав «узревший Дхамму» (диттхадхамма), чтобы исключить иное видение, отличное от видения знания, [автор] говорит «достигший Дхаммы» (паттадхамма). Поскольку достижение бывает и иным, нежели достижение знания, для отличия от него сказано «познавший Дхамму» (видитадхамма). Но поскольку это познание Дхаммы может быть лишь частичным, чтобы показать полное, всестороннее познание, сказано «проникший в Дхамму» (парийогальхадхамма). Этим указывается именно на его постижение истин. Ведь знание пути, выполняя посредством единого постижения функции полного понимания и прочего, полностью и всесторонне проникает в Дхамму Четырех Истин. Поэтому сказано: «"Узревший Дхамму" — это тот, кем узрена Дхамма Благородных Истин». «Преодолевший сомнения» — это тот, кем преодолены сомнения, подобные опасному бездорожью, состоящие из шестнадцати и восьми оснований. «Избавившийся от колебаний» — это тот, у кого исчезли и полностью искоренены колебания, выражающиеся в вопросах вроде "так ли это? что же это?" относительно существования и прочего. «Обретший бесстрашие» означает достигший уверенности, смелости и ясности ума благодаря оставлению порочных качеств, вызывающих робость, и благодаря прочному утверждению в противоположных им качествах, таких как нравственность и прочее. «Не зависящий от других» означает, что поскольку он сам непосредственно узрел это, ему больше не нужно полагаться на авторитет другого. ၇၁. ပဏ္ဍိတောတိ ပညဝါ. 71. «Мудрец» означает обладающий мудростью. ၇၂. တေန ဟိ သမ္မာတိ ဒေါဝါရိကေန သဒ္ဓိံ သလ္လပတိယေဝ, ‘‘ဧတ္ထေဝါ’’တိ တေန ဝုတ္တဝစနံ သုတွာပိ တဿ အတ္ထံ အသလ္လက္ခေန္တော. ကသ္မာ? ပရိဒေဝတာယ. တေနာဟ ‘‘ဗလဝသောကေန အဘိဘူတော’’တိ. 72. «В таком случае, почтенный» — так он разговаривает с привратником, но, даже услышав его слова «именно здесь», он не воспринимает их смысл. Почему? Из-за плача и стенаний. Поэтому сказано: «охваченный сильным горем». ၇၃. တေနေဝါတိ ယေန ဥတ္တရာသင်္ဂေန အာသနံ သမ္မဇ္ဇတိ, တေနေဝ ဥဒရေ ပရိက္ခိပန္တော ‘‘မာဟံ သတ္ထာရံ မမ သရီရေန ဖုသိ’’န္တိ အန္တရံ ကရောန္တော ဥတ္တရာသင်္ဂေန တံ ဥဒရေ ပရိက္ခိပန္တော ပရိဂ္ဂဟေတွာ. ‘‘ဒတ္တပညတ္တ’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၁.၁၇၁) ဝိယ ဒတ္တ-သဒ္ဒေါ ဧတ္ထ ဗာလပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဇဠောသိ ဇာတော’’တိ. ဥပဋ္ဌာကဿ အညထာဘာဝေနာတိ ပုဗ္ဗေ အတ္တနော ဥပဋ္ဌာကဿ ဣဒါနိ အနုပဋ္ဌာကဘာဝေန. 73. «Именно им» означает: той самой верхней одеждой (уттарасанга), которой он подметает сиденье, он оборачивает свой живот, думая: «Пусть я не коснусь Учителя своим телом», создавая преграду и оборачивая ее вокруг живота, придерживая ее. Подобно тому как в выражении «даритель предписанного» и так далее (Дигха-никая 1.171) слово «датта» является синонимом глупца, здесь сказано: «ты родился глупцом». «Из-за изменения в поведении служителя» означает, что тот, кто прежде был его служителем, теперь перестал им быть. ၇၅. အဝိညာဏကံ ဒါရုသာခါဒိမယံ. ဗဟလဗဟလံ ပီတာဝလေပနံ ရင်္ဂဇာတန္တိ အတိဝိယ ဗဟလံ ပီတဝဏ္ဏမဉ္ဇိဋ္ဌအာဒိအဝလေပနရဇနံ. ဃဋ္ဋေတွာ ဥပ္ပာဒိတစ္ဆဝိံ, ယာ ရင်္ဂံ ပိဝတိ. နိလ္လောမတန္တိ ပုနပ္ပုနံ အနုလိမ္ပနေန. ခဏ္ဍခဏ္ဍိတန္တိ ခဏ္ဍခဏ္ဍိတဘာဝံ. ရင်္ဂက္ခမော ရဇနိယော. တေနာဟ ‘‘ရာဂမတ္တံ ဇနေတီ’’တိ. အနုယောဂန္တိ စောဒနံ. ဝီမံသန္တိ ဝိစာရဏံ. ထုသေ ကောဋ္ဋေတွာ တဏ္ဍုလပရိယေသနံ [Pg.41] ဝိယ ကဒလိယံ သာရပရိယေသနံ ဝိယ စ နိဂဏ္ဌဝါဒေ သာရဝီမံသနံ. တတော ဧဝ စ တံ ဝီမံသန္တော ရိတ္တကော တုစ္ဆကောဝ ဟောတီတိ. သဗ္ဗမ္ပိ ဗုဒ္ဓဝစနံ စတုသစ္စဝိနိမုတ္တံ နတ္ထိ, တဉ္စ ဝီမံသိယမာနံ ဝိညူနံ ပီတိသောမနဿမေဝ ဇနေတိ, အတပ္ပကဉ္စ အသေစနာဘာဝေနာတိ အာဟ ‘‘စတုသစ္စကထာ ဟီ’’တိအာဒိ. ယထာ ယထာတိ ယဒိ ခန္ဓမုခေန ယဒိ ဓာတာယတနာဒီသု အညတရမုခေန ဗုဒ္ဓဝစနံ ဩဂါဟိဿတိ, တထာ တထာ ဂမ္ဘီရဉာဏာနံယေဝ ဂေါစရဘာဝတော ဂမ္ဘီရမေဝ ဟောတိ. ယော စေတ္ထ ပဏ္ဍိတော နိပုဏော ကတပရပ္ပဝါဒေါ ပဏိဓာယ သဗ္ဗထာမေန စောဒနံ အာရမ္ဘတိ တဿ စောဒနာ ကေသဂ္ဂမတ္တမ္ပိ စာလေတုံ န သက္ကောတိ. ပုန သုစိရမ္ပိ ကာလံ ဝိစာရေန္တေသုပိ ဝိမဒ္ဒက္ခမတော, ဧဝံ တထာဂတဝါဒေါ သွာချာတဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘အနုယောဂက္ခမော ဝိမဇ္ဇနက္ခမော စာ’’တိ. 75. «Неодушевлённое» означает сделанное из деревянных ветвей и тому подобного. «Густая-прегустая жёлтая обмазка, [подобная] краске» означает чрезвычайно густое окрашивание обмазкой жёлтого цвета, марены и т. д. «Впитавшая краску поверхность, образовавшаяся в результате трения» — это то, что впитывает краску. «Без ворса» — благодаря многократному нанесению мазка. «Разбитое на куски» означает состояние разбитости на куски. «Подходящий для окрашивания» означает поддающийся окраске. Поэтому сказано: «вызывает лишь страсть». «Расспрос» означает упрёк. «Исследование» означает рассмотрение. Подобно поиску риса путём толчения шелухи или поиску сердцевины в банановом дереве, таково исследование сути в учении нигантхов. И из-за этого исследующий его остаётся пустым и тщетным. Нет ни одного Слова Будды, свободного от Четырёх Благородных Истин, и при исследовании оно порождает у мудрых лишь восторг и радость, будучи ненасыщаемым из-за своей непревзойдённой чистоты, поэтому сказано: «Ведь беседа о Четырёх Истинах...» и т. д. «Как бы ни...» означает: погружается ли человек в Слово Будды через врата совокупностей или через другие врата, такие как элементы и сферы чувств, по мере этого оно становится всё более глубоким, будучи сферой познания лишь для тех, кто обладает глубоким знанием. И если какой-либо мудрый, искусный [в дебатах] человек, изучивший чужие учения, вознамерившись, изо всех сил начинает выдвигать возражения, его возражение не может поколебать [Слово Будды] даже на волосок. Более того, даже при исследовании в течение очень долгого времени оно выдерживает проверку; таким образом, учение Татхагаты, будучи прекрасно провозглашённым, названо «выдерживающим расспросы и выдерживающим исследование». ၇၆. ဝိသယပရိညာဏေန ဒဟတိ ပဋိပက္ခေ သောဓေတီတိ ဓီရော, သွာယမဿ ဓီရဘာဝေါ သဗ္ဗသော သမ္မောဟဝိဒ္ဓံသနတာယာတိ အာဟ – ‘‘ယာ ပညာ…ပေ… တေန သမန္နာဂတဿာ’’တိ. ပဘိန္နခီလဿာတိ သမုစ္ဆိန္နသဗ္ဗစေတောခီလဿ, ကိလေသမစ္စုမာရဝိဇယေနေဝ အဘိသင်္ခါရခန္ဓမာရာ ဇိတာဝ ဟောန္တီတိ တေသံ ဒွိန္နံ ဣဓ အဂ္ဂဟဏံ. ဤဃ-သဒ္ဒေါ ဒုက္ခပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘နိဒ္ဒုက္ခဿာ’’တိ. တတ္ထ သဥပါဒိသေသနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယာ ကိလေသေန နိဒ္ဒုက္ခတာ, အနုပါဒိသေသနိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိယာ ဝိပါကဒုက္ခေန နိဒ္ဒုက္ခတာ. ရဇ္ဇနဒုဿနမုယှနာဒိဝသေန ဝိဝိဓံ ဤသနတော ဝီသံ, ဝီသမေဝ ဝေသံ, ရာဂါဒီတိ အာဟ – ‘‘ဝေသန္တရဿာတိ ရာဂါဒိဝီသံ တရိတွာ ဝိတရိတွာ ဌိတဿာ’’တိ. 76. «Мудрецом» называют того, кто постигает [объекты] полным знанием объектов и очищает противоположные [состояния]; это его качество мудреца обусловлено полным уничтожением заблуждения, поэтому сказано: «Мудрость... и т. д. ... наделённого ею». «Того, у кого сокрушены преграды» означает того, у кого полностью искоренены все преграды ума. Благодаря победе над Марой загрязнений и Марой смерти, Мара кармических формаций и Мара совокупностей также оказываются побеждёнными, поэтому эти два последних здесь не упоминаются отдельно. Слово «īgha» является синонимом страдания, поэтому сказано: «свободного от страданий». Здесь свобода от страданий через загрязнения достигается с обретением ниббаны с остатком, а свобода от страданий через созревание плодов — с обретением ниббаны без остатка. Из-за того, что они причиняют различный вред посредством привязанности, злобы, заблуждения и т. д., они подобны яду, и этот яд — это облик, то есть страсть и т. д. Поэтому сказано: «Вессантара — это тот, кто пересёк и оставил позади яд страсти и других [загрязнений]». တုသိတဿာတိ ကရုဏာယနဝသေန တုသိယာ ဣတဿ သံဝတ္တဿ. ဧဝံ သတိ ‘‘မုဒိတဿာ’’တိ ဣဒံ ပုနရုတ္တမေဝ ဟောတိ. မနုဇဿာတိ ပဌမာယ ဇာတိယာ ဘဂဝါ မနုဿဇာတိယော ဟုတွာ ဝုတ္တာနံ ဝက္ခမာနာနဉ္စ ဝသေန သဒေဝကံ အဘိဘဝိတွာ ဌိတော အစ္ဆရိယော ဘဂဝါတိ ဒဿေတိ. သဒေဝကံ လောကံ သံသာရတော နိဗ္ဗာနသုခံ နရတိ နေတိ ပါပေတီတိ နရော, နာယကောတိ အတ္ထော, တဿ နရဿ, တေနာဟ ‘‘ပုနရုတ္တ’’န္တိ. ‘‘မနုဇဿာ’’တိ ဝတွာ ‘‘နရဿာ’’တိ ပုနရုတ္တံ ပဒံ. အတ္ထဝသေန အညထာ ဝုစ္စမာနေ ဧကေကဂါထာယ ဒသဂုဏာ နပ္ပဟောန္တိ, န ပူရေန္တီတိ အတ္ထော. «Радостного» означает того, кто пришёл к радости благодаря состраданию. В таком случае слово «сорадующегося» было бы повторением. «Человека» показывает, что Благословенный, родившись в своём первом рождении человеком, превзошёл мир вместе с богами благодаря тому, что было сказано и будет сказано, и предстал как удивительный Благословенный. Тот, кто ведёт, направляет, приводит мир вместе с богами из сансары к блаженству ниббаны, есть «человек», что означает «вождь»; «того человека» — поэтому сказано «повторение». Сказав «manujassa» (человека), употребление слова «narassa» (мужа/человека) является повторением. Смысл в том, что если бы это было выражено иначе с точки зрения значения, то десять качеств в каждой строфе не были бы достаточными, то есть не были бы полными. ဝိနေတီတိ ဝိနယော, ဝိနယော ဧဝ ဝေနေယိကောတိ အာဟ ‘‘သတ္တာနံ ဝိနာယကဿာ’’တိ. ဝိညူနံ ရုစိံ ရာတိ, ဤရေတီတိ ဝါ ရုစိရော, သွာယမဿ ရုစိရဘာဝေါ [Pg.42] ကုသလတာယာတိ အာဟ ‘‘သုစိဓမ္မဿာ’’တိ. ပဘာသကဿာတိ ဉာဏာလောကေန ပဘဿရဘာဝကရဿ. နိဿင်္ဂဿာတိ အဋ္ဌသုပိ ပရိသာသု, သဒေဝေ ဝါ သဗ္ဗသ္မိံ လောကေ အဂ္ဂဏှာပနပရိစ္စာဂေန နိဿဋဿ. ဂမ္ဘီရဂုဏဿာတိ ပရေသံ ဉာဏေန အပ္ပတိဋ္ဌဘာဝါ ဂမ္ဘီရဂုဏဿ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘အတ္ထိ, ဘိက္ခဝေ, အညေဝ ဓမ္မာ ဂမ္ဘီရာ’’တိအာဒိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၈). အရိယာယ ဝါ တုဏှီဘာဝေန မောနပ္ပတ္တဿ. ဓမ္မေ ဌိတဿာတိ ဓမ္မကာယေ သုပ္ပတိဋ္ဌိတဿ. သံဝုတတ္တဿာတိ အရက္ခိယကာယသမာစာရာဒိတာယ သံဝုတသဘာဝဿ. Тот, кто усмиряет, есть «усмиритель», а сам усмиритель есть «наставник», поэтому сказано: «проводника существ». Тот, кто дарует или пробуждает интерес у мудрых, прекрасен; эта его красота обусловлена его благой природой, поэтому сказано: «обладающего чистой Дхаммой». «Освещающего» означает того, кто делает всё сияющим светом знания. «Свободного от привязанности» означает того, кто освободился во всех восьми собраниях или во всём мире вместе с богами, отказавшись от цепляния. «Обладающего глубокими качествами» означает обладающего глубокими качествами из-за того, что они непостижимы для знания других. Поэтому Благословенный сказал: «Есть, монахи, и другие глубокие дхаммы...» и т. д. (ДН 1.28). Или того, кто обрёл безмолвие через благородное молчание. «Утверждённого в Дхамме» означает прочно утверждённого в теле Дхаммы. «Обладающего сдержанным умом» означает обладающего сдержанной природой благодаря отсутствию необходимости защищать телесное поведение и т. д. အာဂုံ န ကရောတီတိအာဒီဟိ စတူဟိ ကာရဏေဟိ, ပန္တသေနာသနဿာတိ ဝိဝိတ္တသေနာသနဿ. ပဋိမန္တနပညာယာတိ သဗ္ဗပရပ္ပဝါဒါနံ ဝိပရာဝတ္တမန္တနပညာယ. မောနံ ဝုစ္စတိ ဉာဏံ သဗ္ဗတော ကိလေသာနံ နိဓုနနတော. По четырём причинам, начиная с «он не совершает зла», «пользующегося уединённым жилищем» означает пользующегося обособленным жилищем. «Мудростью, способной возразить» означает мудростью, способной опровергнуть все чужие учения. Безмолвием называется знание, поскольку оно полностью устраняет загрязнения. ဣသိသတ္တမဿာတိ သဗ္ဗဣသီသု ဇေဋ္ဌဿ သာဓုတမဿ. သေဋ္ဌပ္ပတ္တဿာတိ သေဋ္ဌံ ဥတ္တမံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ပတ္တဿ. အက္ခရာဒီနီတိ အက္ခရပဒဗျဉ္ဇနာကာရ-နိရုတ္တိနိဒ္ဒေသ-သံကာသနပကာသန-ဝိဝရဏ-ဝိဘဇနုတ္တာနီကရဏာနီတိ ဗျဉ္ဇနတ္ထပဒါနိ. သမောဓာနေတွာ ဝိနေယျဇ္ဈာသယာနုရူပံ ပကာသနတော ကထနတော ပဒကဿ. ပုရိ-သဒ္ဒေါ ‘‘ပုဗ္ဗေ’’တိ ဣမိနာ သမာနတ္ထောတိ အာဟ – ‘‘ပုရိန္ဒဒဿာတိ သဗ္ဗပဌမံ ဓမ္မဒါနဒါယကဿာ’’တိ. ဘဂဝါ အသယှံ သဟိတုံ သမတ္ထောတိ အာဟ ‘‘သမတ္ထဿာ’’တိ. တေနာဟ – ‘‘တထာဂတံ ဗုဒ္ဓမသယှသာဟိန’’န္တိ (ဣတိဝု. ၃၈). တေ ပတ္တဿာတိ တေ ဂုဏေ အနဝသေသတော ပတ္တဿ. ဝိတ္ထာရေတွာ သံကိလေသဝေါဒါနဓမ္မံ ဗျာကရောတီတိ ဗျာကရဏော, ဗျာကရဏော ဧဝ ဝေယျာကရဏော. တန္တိပဒန္တိ တန္တိံ အာရောပေတွာ ဌပိတံ ပဒံ. «Седьмого из мудрецов» означает величайшего и самого добродетельного среди всех мудрецов. «Достигшего наилучшего» означает достигшего наилучшего, высочайшего совершенного самопробуждения. «Слоги и т. д.» — это слова, выражающие буквы, слова, слоги, способы выражения, лингвистические объяснения, указания, разъяснения, раскрытия, разделения и прояснения. «Слагателя слов» означает того, кто излагает и провозглашает их, объединяя в соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучить. Слово «puri» имеет то же значение, что и «pubbe» (прежде), поэтому сказано: «Пуриндада — это тот, кто самым первым дарует дар Дхаммы». Благословенный способен переносить непереносимое, поэтому сказано: «способного». Поэтому сказано: «Татхагату, Будду, переносящего непереносимое» (Итивутакка 38). «Достигшего их» означает достигшего этих качеств без остатка. Тот, кто подробно разъясняет дхамму загрязнения и очищения, есть «разъяснитель», а сам разъяснитель есть «толкователь». «Слово священного текста» означает слово, установленное путём включения в каноническую нить. တဏှာဗန္ဓနေန သဗ္ဗေန ဝါ ကိလေသဗန္ဓနေန အဗဒ္ဓဿ. မဟာပညာယာတိ မဟာနုဘာဝါယ ပညာယ, မဟာဝိသယာယ ဝါ ပညာယ. သဗ္ဗာ ဟိ ဘဂဝတော ပညာ မဟာနုဘာဝါ, ယထာသကံ ဝိသယေ မဟာဝိသယာ စ ဧကာဒိဝသေန အနဝသေသတော မဟာဝိသယာ နာမ သဗ္ဗညုတာဝ. အာနုဘာဝဒဿနဋ္ဌေနာတိ အစ္ဆရိယာစိန္တေယျာပရိမေယျဿ အတ္တနော အာနုဘာဝဿ လောကဿ ဒဿနဋ္ဌေန. ယက္ခဿာတိ ဝါ လောကေန ပူဇနီယဿ[Pg.43]. အယံ ဥပါသကော ခုဇ္ဇုတ္တရာ ဝိယ ဥပါသိကာ သေခပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တောတိ အာဟ ‘‘သောတာပတ္တိမဂ္ဂေနေဝ ပဋိသမ္ဘိဒါ အာဂတာ’’တိ. ကိလေသပ္ပဟာနဝဏ္ဏံ ကထေန္တောတိ ကိလေသပ္ပဟာနံ ဝိသယံ နိမိတ္တံ ကတွာ ဝဏ္ဏံ ကထေန္တော. «Не связанного» узами вожделения или какими-либо узами загрязнений. «Обладающего великой мудростью» означает обладающего мудростью великого могущества или мудростью великой сферы действия. Ведь вся мудрость Благословенного обладает великим могуществом, а в отношении своих соответствующих объектов она имеет великую сферу действия, и та, что имеет безгранично великую сферу действия во всех отношениях, есть само всеведение. «В значении явления своего могущества» означает в значении демонстрации миру своего удивительного, немыслимого и неизмеримого могущества. Или «Якхи» означает почитаемого миром. Этот мирянин, подобно мирянке Кхуджуттаре, достиг аналитического знания ученика, поэтому сказано: «аналитическое знание пришло к нему прямо с путём вхождения в поток». «Восхваляя оставление загрязнений» означает восхваление, делая объектом и причиной оставление загрязнений. ၇၇. သမ္ပိဏ္ဍိတာတိ သန္နိစိတာ, ဂန္ထိတာတိ အတ္ထော. ဣမေ သတ္တာတိ ယံ ယဒေဝ ပရိဗ္ဘမန္တာ သတ္တာ. အတ္တနောဝ စိန္တယန္တီတိ အဝီတတဏှတာယ သကံယေဝ ပယောဇနံ စိန္တေန္တိ. တထာ ဟိ မတေ ဉာတကေ အနုသောစန္တာပိ တေဟိ သာဓေတဗ္ဗဿ အတ္တနော ပယောဇနဿေဝ ဝသေန အနုသောစန္တိ. ဥဏှံ အဟောသီတိ ဗလဝတာ စိတ္တဿ သန္တာပေန သန္တတ္တံ အဗ္ဘန္တရံ ဟဒယဋ္ဌာနံ ခဒိရင်္ဂါရသန္တာပိတံ ဝိယ ဥဏှံ အဟောသိ. တေနာဟ ‘‘လောဟိတံ ဝိလီယိတ္ထာ’’တိ. ပတ္တမတ္တန္တိ ဧကပတ္တပူရမတ္တံ. အဘိသမယသာဓိကာယ စတုသစ္စဒေသနာယ သင်္ခေပေနေဝ ဒေသိတတ္တာ အာဟ – ‘ဥဂ္ဃဋိတညုပုဂ္ဂလဿ ဝသေန ဓမ္မဒေသနာ ပရိနိဋ္ဌိတာ’’တိ. 77. «Собранные вместе» означает накопленные, то есть связанные. «Эти существа» означает существ, блуждающих [в сансаре]. «Думают только о себе» означает, что из-за неугасшего вожделения они думают только о собственной выгоде. Ведь даже оплакивая умерших родственников, они оплакивают их лишь из-за собственной выгоды, которую те могли бы им принести. «Стало горячо» означает, что область сердца внутри, разгорячённая сильным жаром ума, стала горячей, словно раскалённая углями дерева кхадира. Поэтому сказано: «кровь закипела». «Размером с чашу» означает объёмом с одну наполненную чашу. Поскольку проповедь Четырёх Истин, ведущая к постижению, была изложена кратко, сказано: «Проповедь Дхаммы была завершена применительно к человеку с быстрым пониманием». ဥပါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Упали-сутте завершено. ၇. ကုက္ကုရဝတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 7. Комментарий к Куккураватика-сутте ၇၈. ကောလိယေသူတိ ဗဟုဝစနဝသေနာယံ ပါဠိ အာဂတာ. ဧဝံနာမကေ ဇနပဒေတိ အတ္ထဝစနံ ကသ္မာ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘သော ဟီ’’တိအာဒိ. န နိယမိတောတိ ‘‘အသုကမှိ နာမ ဝိဟာရေ’’တိ န နိယမေတွာ ဝုတ္တော. သေနာသနေယေဝါတိ အာဝါသေယေဝ, န ရုက္ခမူလာဒိကေ. ဝေသကိရိယာ ဃာသဂ္ဂဟဏာဒိနာ သမာဒါတဗ္ဗဋ္ဌေန ဂေါဝတံ, တသ္မိံ နိယုတ္တော ဂေါဝတိကော. တေနာဟ ‘‘သမာဒိန္နဂေါဝတော’’တိ. ယံ သန္ဓာယာဟု ဝေဒဝေဒိနော – ‘‘ဂစ္ဆံ ဘက္ခေတိ, တိဋ္ဌံ မုတ္တေတိ, ဥပါဟာ ဥဒကံ ဓူပေတိ, တိဏာနိ ဆိန္ဒတီ’’တိအာဒိ. အယံ အစေလောတိ အစေလကပဗ္ဗဇ္ဇာဝသေန အစေလော, ပုရိမော ပန ဂေါဝတိကော ကုက္ကုရဝတိကောတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေန အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော. ပလိကုဏ္ဌိတွာတိ ဥဘော ဟတ္ထေ ဥဘော ပါဒေ စ သမိဉ္ဇိတွာ. ‘‘ဥက္ကုဋိကော ဟုတွာ’’တိပိ ဝဒန္တိ. ဂမနံ နိပ္ဖဇ္ဇနံ ဂတီတိ အာဟ – ‘‘ကာ [Pg.44] ဂတီတိ ကာ နိပ္ဖတ္တီ’’တိ. နိပ္ဖတ္တိပရိယောသာနာ ဟိ ဝိပါကဓမ္မပ္ပဝတ္တိ. ကတူပစိတကမ္မဝသေန အဘိသမ္ပရေတိ ဧတ္ထာတိ အဘိသမ္ပရာယော, ပရလောကော. တတ္ထဿ စ နိပ္ဖတ္တိံ ပုစ္ဆတီတိ အာဟ – ‘‘အဘိသမ္ပရာယမှိ ကတ္ထ နိဗ္ဗတ္တီ’’တိ. ကုက္ကုရဝတသမာဒါနန္တိ ကုက္ကုရဘာဝသမာဒါနံ, ‘‘အဇ္ဇ ပဋ္ဌာယ အဟံ ကုက္ကုရော’’တိ ကုက္ကုရဘာဝါဓိဋ္ဌာနံ. 78. «Среди колийцев» — это чтение Пали приведено во множественном числе. Почему дано объяснение значения «в стране с таким названием»? Сказано: «Ведь он...» и т. д. «Не определено» означает, что не было указано конкретно: «в таком-то монастыре». «Именно в жилище» означает именно в обители, а не у подножия дерева и т. д. Обет коровы — это то, что принимается в виде подражания поведению, поедания травы и т. д.; тот, кто предан этому, зовётся «соблюдающим обет коровы». Поэтому сказано: «принявший обет коровы». Имея в виду это, знатоки Вед говорят: «на ходу ест, стоя мочится, подносит воду, щиплет траву» и т. д. «Этот нагой» означает нагой в силу бездомности без одежд; значение же предыдущего «соблюдающего обет коровы» и «соблюдающего обет собаки» следует понимать согласно изложенному здесь методу. «Свернувшись» означает подогнув обе руки и обе ноги. Говорят также «сидя на корточках». «Удел» означает уход, осуществление, поэтому сказано: «каков удел?» означает «каков исход (осуществление)?». Ведь проявление созревания плодов завершается осуществлением. «Будущее существование» — это то, куда отправляются в силу совершённой и накопленной каммы, то есть следующий мир. И спрашивая о его осуществлении там, сказано: «где он переродится в будущем существовании?». «Принятие собачьего обета» означает принятие собачьего поведения, решимость вести себя как собака: «с сегодняшнего дня я — собака». ၇၉. ပရိပုဏ္ဏန္တိ ယတ္တကာ ကုက္ကုရဝိကာရာ, တေဟိ ပရိပုဏ္ဏံ. တေနာဟ ‘‘အနူန’’န္တိ. အဗ္ဗောကိဏ္ဏန္တိ တေဟိ အဝေါမိဿံ. ကုက္ကုရာစာရန္တိ ကုက္ကုရာနံ ဂမနာကာရောတိအာဒိအာစာရေန ကုက္ကုရဘာဝါဓိဋ္ဌာနစိတ္တမာဟ. တထာ တထာ အာကပ္ပေတဗ္ဗတော အာကပ္ပော, ပဝတ္တိအာကာရော. သော ပနေတ္ထ ဂမနာဒိကောတိ အာဟ ‘‘ကုက္ကုရာနံ ဂမနာကာရော’’တိအာဒိ. အာစာရေနာတိ ကုက္ကုရသီလာစာရေန. ဝတသမာဒါနေနာတိ ကုက္ကုရဝတာဓိဋ္ဌာနေန. ကုက္ကုရစရိယာဒိယေဝ ဒုက္ကရတပစရဏံ. တေန ဂတိဝိပရိယေသာကာရေန ပဝတ္တာ လဒ္ဓိ. အဿ ကုက္ကုရဝတိကဿ အညာ ဂတိ နတ္ထီတိ ဣတရဂတိံ ပဋိက္ခိပတိ, ဣတရာသံ ပန သမ္ဘဝေါ ဧဝ နတ္ထီတိ. နိပဇ္ဇမာနန္တိ ဝတသီလာဒီနံ သံဂေါပနဝသေန သိဇ္ဈမာနံ. ယထာ သကမ္မကဓာတုသဒ္ဒါ အတ္ထဝိသေသဝသေန အကမ္မကာ ဟောန္တိ ‘‘ဝိဗုဒ္ဓေါ ပုရိသော ဝိဗုဒ္ဓေါ ကမလသဏ္ဍော’’တိ, ဧဝံ အတ္ထဝိသေသဝသေန အကမ္မကာပိ သကမ္မကာ ဟောန္တီတိ ဒဿေန္တော ‘‘န ပရိဒေဝါမိ န အနုတ္ထုနာမီ’’တိအာဒိမာဟ. အနုတ္ထုနသဒ္ဒေါ စ သကမ္မကဝသေန ပယုဇ္ဇတိ ‘‘ပုရာဏာနိ အနုတ္ထုန’’န္တိအာဒီသု. အယဉ္စေတ္ထ ပယောဂေါတိ ဣမိနာ ဂါထာယဉ္စ အနုတ္ထုနနရောဒနံ အဓိပ္ပေတန္တိ ဒဿေတိ. 79. «Полное» означает наполненное всеми теми повадками собаки, какие только бывают. Поэтому сказано: «без изъяна». «Непрерывное» означает не смешанное с другими [повадками]. «Собачье поведение» указывает на ум, решившийся на собачье существование посредством такого поведения, как способ передвижения собак и т. д. «Облик» — это образ действий, поскольку он принимается соответствующим образом. И здесь это способ передвижения и т. д., поэтому сказано: «способ передвижения собак» и т. д. «Поведением» означает нравственным поведением собаки. «Принятием обета» означает решимостью соблюдать собачий обет. Именно собачье поведение и т. д. является практикой суровой аскезы. Из-за этого ложное воззрение развивается в виде извращённого пути перерождения. «У этого соблюдающего собачий обет нет иного удела» — этим отвергается иной удел, ведь возможность иных [благих уделов] для него просто отсутствует. «Осуществляемый» означает исполняемый благодаря обереганию обетов и нравственности. Подобно тому как переходные глагольные корни в силу особого значения становятся непереходными, [как в выражении] «пробудился человек, распустился куст лотосов», так же и непереходные глаголы в силу особого значения становятся переходными; показывая это, он говорит: «я не плачу, не сокрушаюсь» и т. д. И слово «сокрушаться» употребляется как переходный глагол в таких выражениях, как «сокрушаясь о былом» и т. д. И этим применением здесь показывается, что в строфе под «сокрушением» подразумевается плач. ၈၀. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ဣမိနာ ဂေါဝတန္တိ ဂေါဝတသမာဒါနံ. ဂေါသီလန္တိ ဂဝါစာရံ. ဂေါစိတ္တန္တိ ‘‘အဇ္ဇ ပဋ္ဌာယ ဂေါဟိ ကာတဗ္ဗံ ကရိဿာမီ’’တိ ဥပ္ပန္နစိတ္တန္တိ ဣမမတ္ထံ အတိဒိသတိ. ဂွာကပ္ပေ ပန ဝတ္တဗ္ဗံ အဝသိဋ္ဌံ ‘‘ကုက္ကုရာကပ္ပေ ဝုတ္တသဒိသမေဝါ’’တိ ဣမိနာဝ အတိဒိဋ္ဌံ, ဝိသိဋ္ဌဉ္စ ယထာ ပန တတ္ထာတိအာဒိနာ ဝုတ္တမေဝ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ကုက္ကုရဝတာဒီသု ဝုတ္တနယမေဝ. 80. Выражением «тем же самым способом» переносится значение: «обет коровы» означает принятие обета коровы. «Нравственное поведение коровы» означает поведение коровы. «Ум коровы» означает возникшую мысль: «с сегодняшнего дня я буду делать то, что делают коровы». Что же касается оставшегося, что следовало сказать об облике коровы, то это переносится выражением «подобно тому, как сказано об облике собаки», а особенности уже были изложены в словах «как же там...» и т. д. То, что здесь надлежит сказать, соответствует методу, изложенному в отношении собачьего обета и т. д. ၈၁. ဧကစ္စကမ္မကိရိယာဝသေနာတိ ဧကစ္စဿ အကုသလကမ္မဿ ကုသလကမ္မဿ ကရဏပ္ပသင်္ဂေန. ဣမေသန္တိ ဂေါဝတိကကုက္ကုရဝတိကာနံ. ကိရိယာတိ ဂေါဝတဘာဝနာဒိဝသေန ပဝတ္တာ ကိရိယာ. ပါကဋာ ဘဝိဿတီတိ ‘‘ဣမသ္မိံ ကမ္မစတုက္ကေ ဣဒံ နာမ ကမ္မံ ဘဇတီ’’တိ ပါကဋာ ဘဝိဿတိ. 81. «В силу совершения некоторых действий» означает в связи с совершением некоторой неблагой каммы или благой каммы. «Этих» означает соблюдающих обет коровы и обет собаки. «Действие» означает действие, осуществляемое посредством развития обета коровы и т. д. «Станет очевидным» означает: станет очевидным, что «в этой четвёрке камм такое-то действие относится к такой-то категории». ကာဠကန္တိ [Pg.45] (အ. နိ. ဋီ. ၂.၄.၂၃၂) မလီနံ, စိတ္တဿ အပဘဿရဘာဝကရဏန္တိ အတ္ထော. တံ ပနေတ္ထ ကမ္မပထသမ္ပတ္တမေဝ အဓိပ္ပေတန္တိ အာဟ ‘‘ဒသအကုသလကမ္မပထ’’န္တိ. ကဏှန္တိ ကဏှာဘိဇာတိဟေတုတော ဝါ ကဏှံ. တေနာဟ ‘‘ကဏှဝိပါက’’န္တိ. အပါယူပပတ္တိ မနုဿေသု စ ဒေါဘဂ္ဂိယံ ကဏှဝိပါကော, ယထာ တမဘာဝေါ ဝုတ္တော, ဧကတ္တနိဒ္ဒေသေန ပန ‘‘အပါယေ နိဗ္ဗတ္တနတော’’တိ ဝုတ္တံ, နိဗ္ဗတ္တာပနတောတိ အတ္ထော. သုက္ကန္တိ ဩဒါတံ, စိတ္တဿ ပဘဿရဘာဝကရဏန္တိ အတ္ထော, သုက္ကာဘိဇာတိဟေတုတော ဝါ သုက္ကံ. တေနာဟ ‘‘သုက္ကဝိပါက’’န္တိ. သဂ္ဂူပပတ္တိ မနုဿလောကေ သောဘဂ္ဂိယဉ္စ သုက္ကဝိပါကော, ယထာ စ ဇောတိဘာဝေါ ဝုတ္တော, ဧကတ္တနိဒ္ဒေသေန ပန ‘‘သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တနတော’’တိ ဝုတ္တံ, နိဗ္ဗတ္တာပနတောတိ အတ္ထော, ဝေါမိဿကကမ္မန္တိ ကာလေန ကဏှံ, ကာလေန သုက္ကန္တိ ဧဝံ မိဿကဝသေန ကတကမ္မံ. ‘‘သုခဒုက္ခဝိပါက’’န္တိ ဝတွာ သုခဒုက္ခာနံ ပဝတ္တိအာကာရံ ဒဿေတုံ ‘‘မိဿကကမ္မဉှီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ကမ္မဿ ကဏှသုက္ကသမညာ ကဏှသုက္ကာဘိဇာတိဟေတုတာယာတိ, အပစ္စယဂါမိတာယ တဒုဘယဝိနိမုတ္တဿ ကမ္မက္ခယကရကမ္မဿ ဣဓ သုက္ကပရိယာယောပိ န ဣစ္ဆိတောတိ အာဟ – ‘‘ဥဘယ…ပေ… အသုက္ကန္တိ ဝုတ္တ’’န္တိ. တတ္ထ ဥဘယဝိပါကဿာတိ ယထာဓိဂတဿ ဝိပါကဿ. သမ္ပတ္တိဘဝပရိယာပန္နော ဟိ ဝိပါကော ဣဓ ‘‘သုက္ကဝိပါကော’’တိ အဓိပ္ပေတော, န အစ္စန္တပရိသုဒ္ဓေါ. «Тёмное» (kāḷaka) означает «грязное», то, что делает ум несияющим (apabhassara). И здесь под этим подразумевается именно полнота путей совершения поступков (kammapatha), поэтому сказано: «десять путей неблагой каммы» (dasaakusalakammapatha). «Чёрное» (kaṇha) — это чёрное либо из-за причины чёрного рождения (kaṇhābhijāti). Поэтому сказано: «с чёрным созреванием» (kaṇhavipāka). Возрождение в несчастливых мирах (apāya) и несчастье среди людей — это чёрное созревание, подобно тому как было сказано о состоянии тьмы (tamabhāva); однако из-за формулировки в единственном числе сказано «из-за рождения в несчастливом мире», что означает «из-за принуждения к рождению [там]». «Белое» (sukka) означает «чистое», то, что делает ум сияющим (pabhassara), либо белое из-за причины белого рождения (sukkābhijāti). Поэтому сказано: «с белым созреванием» (sukkavipāka). Возрождение на небесах и счастье в мире людей — это белое созревание, подобно тому как было сказано о состоянии света (jotibhāva); однако из-за формулировки в единственном числе сказано «из-за рождения на небесах», что означает «из-за принуждения к рождению [там]». «Смешанная камма» (vomissakakamma) — это действие, совершённое смешанным образом: временами чёрное, временами белое. Сказав «с созреванием в виде счастья и страдания» (sukhadukkhavipāka), чтобы показать способ проявления счастья и страдания, [учитель] сказал: «ведь смешанная камма...» и так далее. Обозначение каммы как «чёрной» и «белой» происходит из-за причин чёрного и белого рождения; поскольку камма, ведущая к прекращению каммы, свободна от обоих этих видов и ведёт к отсутствию условий (apacca), здесь нежелателен даже синоним «белого» для неё, поэтому сказано: «ни то, ни другое... и не-белое» (ubhaya... asukka). Здесь «обоих созреваний» (ubhayavipākassa) означает созревание, полученное в соответствии с [совершённым]. Ибо созревание, включённое в благополучное существование (sampattibhava), подразумевается здесь под «белым созреванием», а не абсолютно чистое [созревание]. သဒုက္ခန္တိ အတ္တနာ ဥပ္ပာဒေတဗ္ဗေန ဒုက္ခေန သဒုက္ခံ, ဒုက္ခသံဝတ္တနိကန္တိ အတ္ထော. ‘‘ဣမသ္မိံ သုတ္တေ စေတနာ ဓုရံ, ဥပါလိသုတ္တေ (မ. နိ. ၂.၅၆) ကမ္မ’’န္တိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမ္ပိ အတ္ထံ ဣဓ သာဓယတိ ဝိဇာနနတ္ထံ. အဘိသင်္ခရိတွာတိ အာယူဟိတွာ. တံ ပန ပစ္စယသမဝါယသိဒ္ဓိတော သံကဍ္ဎနံ ပိဏ္ဍနံ ဝိယ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘သင်္ကဍ္ဎိတွာ, ပိဏ္ဍံ ကတွာတိ အတ္ထော’’တိ, သဒုက္ခံ လောကန္တိ အပါယလောကမာဟ. ဝိပါကဖဿာတိ ဖဿသီသေန တတ္ထ ဝိပါကပဝတ္တမာဟ. ဘူတကမ္မတောတိ နိဗ္ဗတ္တကမ္မတော အတ္တနာ ကတူပစိတကမ္မတော. ယထာဘူတန္တိ ယာဒိသံ. ကမ္မသဘာဂဝသေနာတိ ကမ္မသရိက္ခကဝသေန. ဥပပတ္တိ ဟောတီတိ အပဒါဒိဘေဒါ ဥပပတ္တိ. ကမ္မေန ဝိယ ဝုတ္တာတိ ယံ ကရောတိ, တေန ဥပပဇ္ဇတီတိ ဧကကမ္မေနေဝ ဇာယမာနာ ဝိယ ဝုတ္တာ အပဒါဒိဘေဒါ. ဥပပတ္တိ စ နာမ ဝိပါကေန ဟောတိ ဝိပါကေ သမ္ဘဝန္တေ ဧကံသေန တေ ဥပပတ္တိဝိသေသာ သမ္ဘဝန္တိ. ယဒိ ဧဝံ ကသ္မာ ‘‘တေန ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ဥပပတ္တိကမ္မဟေတုကာ ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘ယသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ. ယေန ကမ္မဝိပါကေန နိဗ္ဗတ္တောတိ [Pg.46] ယေန ကမ္မဝိပါကေန ဝိပစ္စမာနေန အယံ သတ္တော နိဗ္ဗတ္တောတိ ဝုစ္စတိ. တံကမ္မဝိပါကဖဿာတိ တဿ တဿ ကမ္မဿ ဝိပါကဘူတာ ဖဿာ. ကမ္မေန ဒါတဗ္ဗံ ဒါယံ တဗ္ဗိပါကံ အာဒိယန္တီတိ ကမ္မဒါယာဒါ, ဖဿာ. ကမ္မဿ ဒါယဇ္ဇတာ ကမ္မဖလဿ ဒါယဇ္ဇံ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ကမ္မဒါယဇ္ဇာ’’တိ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မမေဝ နေသံ ဒါယဇ္ဇံ သန္တက’’န္တိ. «Сопряжённый со страданием» (sadukkha) означает сопряжённый со страданием, которое должно быть порождено им самим; смысл в том, что он ведёт к страданию (dukkhasaṃvattanika). «В этой сутте главным является волевое намерение (cetanā), а в Упали-сутте — действие (kamma)» — это утверждение, сделанное ранее, подтверждается и здесь для ясного понимания. «Сформировав» (abhisaṅkharitvā) означает «накопив» (āyūhitvā). Но поскольку это происходит благодаря совокупности условий, это подобно стягиванию и собиранию в комок, поэтому сказано: «стянув, собрав воедино — таков смысл». «Мир, сопряжённый со страданием» (sadukkhaṃ lokaṃ) — это относится к миру несчастливых уделов (apāyaloka). «Созревшие контакты» (vipākaphassa) — под главенством контакта (phassa) здесь описывается проявление созревания (vipāka). «Из совершённой каммы» (bhūtakammato) означает из порождающей каммы, из каммы, совершённой и накопленной им самим. «Каков [мир]» (yathābhūta) означает «какой именно». «В соответствии с однородностью каммы» (kammasabhāgavasena) означает в соответствии с подобием каммы. «Происходит возрождение» (upapatti hoti) — это возрождение, различающееся как безногое и т. д. (apadādibheda). «Словно порождённое каммой» — сказано так, будто возрождение, различающееся как безногое и т. д., происходит исключительно из-за одной каммы, согласно выражению «какое [действие] совершает, благодаря тому и возрождается». Ведь само возрождение происходит благодаря созреванию (vipāka); когда созревание происходит, эти различные виды возрождения непременно возникают. Если так, то почему сказано «благодаря этому возрождается», указывая на камму как на причину возрождения? Поэтому сказано: «но поскольку...» и так далее. «Каким созреванием каммы рождён» означает: созреванием какой каммы, приносящей плоды, это существо, как говорится, рождено. «Контакты созревания этой каммы» (taṃkammavipākaphassa) — это контакты, являющиеся созреванием той или иной каммы. «Принимающие наследство, которое должно быть дано каммой, то есть её созревание» — это наследники каммы (kammadāyāda), то есть контакты. Наследование каммы — это наследование плода каммы, поэтому сказано: «наследство каммы» (kammadāyajjā). Поэтому сказано: «именно камма является их наследством и собственностью». တိဿော စ ဟေဋ္ဌိမဇ္ဈာနစေတနာတိ ဣဒံ အဗျာဗဇ္ဈဝေဒနံ ဝေဒိယနဧကန္တသုခုပ္ပတ္တိယာ ဟေတုဘာဝသာဓနံ. ယဒိ ဧဝံ ယထာဝုတ္တာ ဈာနစေတနာ တာဝ ဟောတု ဧကန္တသုခုပ္ပတ္တိဟေတုဘာဝတော. ကာမာဝစရာ ကိန္တီတိ ကာမာဝစရာ ပန ကုသလစေတနာ တံသဘာဝါဘာဝတော ကိန္တိ ကေန ပကာရေန အဗျာဗဇ္ဈမနောသင်္ခါရော နာမ ဇာတောတိ စောဒေတိ, ဣတရော ပန န သဗ္ဗာ ကာမာဝစရကုသလစေတနာ တထာ ဂဟိတာ, အထ ခေါ ဧကစ္စာ ဈာနစေတနာနုကူလာတိ ဒဿေန္တော ‘‘ကသိဏသဇ္ဇနကာလေ ကသိဏာသေဝနကာလေ လဗ္ဘန္တီ’’တိ အာဟ. တတ္ထ ကသိဏာသေဝနစေတနာ ဂဟေတဗ္ဗာ, သာ ဥပစာရဇ္ဈာနဿ သာဓိကာ. တေန ကာမာဝစရစေတနာ ပဌမဇ္ဈာနစေတနာယ ဃဋိတာတိ ကသိဏသဇ္ဇနစေတနာပိ ကဒါစိ တာဒိသာ ဟောတီတိ ဂဟိတာ. ပရိကမ္မာဒိဝသေန ဟိ ပဝတ္တာ ဘာဝနာမယာ ကာမာဝစရကုသလစေတနာ ပဌမဇ္ဈာနဿ အာသန္နတာယ ဝုတ္တာ. စတုတ္ထဇ္ဈာနစေတနာ တတိယဇ္ဈာနစေတနာယ ဃဋိတာတိ ဣဒံ ဧကတ္တကာယဧကတ္တသညီသတ္တာဝါသဝတာယ တံသရိက္ခကာ ဥပေက္ခာပိ ဤဒိသေသု ဌာနေသု သုခသရိက္ခတာ, ဧဝံ သန္တသဘာဝတာ ဉာဏသဟိတတာ စ. ကေစိ ပန စတုတ္ထဇ္ဈာနစေတနာနုဂုဏာတိ နိဒဿေန္တာ ကသိဏသဇ္ဇနကာလေ ကသိဏဇ္ဈာနကာလေ ကသိဏာသေဝနကာလေ လဗ္ဘတီတိ တတိယဇ္ဈာနစေတနာယ အာသန္နဃဋိတတာ ဝုတ္တာတိ ဝဒန္တိ, တံ တေသံ မတိမတ္တံ, ဝုတ္တနယေနေဝ တာသံ ဃဋိတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဥဘယမိဿကဝသေနာတိ ဥဘယေသံ ကုသလာကုသလသင်္ခါရာနံ သုခဒုက္ခာနဉ္စ မိဿကဘာဝဝသေန. ဝေမာနိကပေတာနန္တိ ဣဒံ ဗာဟုလ္လတော ဝုတ္တံ, ဣတရေသမ္ပိ ဝိနိပါတိကာနံ ကာလေန ဒုက္ခံ ဟောတိယေဝ. «И три волевых намерения низших джхан» — это обоснование того, что они являются причиной возникновения исключительно приятного чувства, испытываемого как не-враждебное (abyābajjha). Если так, то пусть упомянутое волевое намерение джханы будет причиной возникновения исключительно приятного чувства. Но как насчёт сферы чувственного (kāmāvacara)? Возражают: «Каким образом благое волевое намерение сферы чувственного, не обладая такой природой, становится тем, что называют не-враждебным ментальным формированием (abyābajjhamanosaṅkhāra)?» Другой же [автор], показывая, что не все благие волевые намерения сферы чувственного берутся таким образом, а лишь некоторые, способствующие волевому намерению джханы, сказал: «они обретаются во время подготовки касины и во время практики с касиной». Здесь следует брать волевое намерение практики с касиной, которое способствует достижению джханы доступа (upacārajjhāna). Поскольку волевое намерение сферы чувственного связано с волевым намерением первой джханы, считается, что и волевое намерение подготовки касины иногда бывает таким же. Ведь благое волевое намерение сферы чувственного, основанное на медитации (bhāvanāmaya) и проявляющееся посредством предварительной подготовки (parikamma) и т. д., названо близким к первой джхане. «Волевое намерение четвёртой джханы связано с волевым намерением третьей джханы» — это сказано потому, что в обителях существ с одинаковыми телами и одинаковыми восприятиями (ekattakāya-ekattasaññī) даже нейтральное чувство (upekkhā), подобное им, в таких случаях сходно со счастьем (sukhasarikkhatā), а также обладает мирной природой и сопровождается знанием (ñāṇasahita). Некоторые же, указывая на соответствие волевому намерению четвёртой джханы, говорят, что близкая связь с волевым намерением третьей джханы упоминается как «обретаемая во время подготовки касины, во время джханы касины и во время практики с касиной», но это лишь их мнение; их связь следует понимать именно так, как было изложено выше. «Посредством смешения обоих» (ubhayamissakavasena) означает посредством смешанного характера как благих, так и неблагих формирований (saṅkhāra), а также счастья и страдания. «Для петов, обитающих во дворцах» (vemānikapeta) — это сказано применительно к большинству из них, но и у других существ, падших в несчастливые миры (vinipātika), время от времени также возникает страдание. တဿ ပဟာနာယာတိ တဿ ယထာဝုတ္တဿ ကမ္မဿ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနာယ. ယာ စေတနာတိ ယာ အပစယဂါမိနိစေတနာ. ကမ္မံ ပတွာတိ သုခကမ္မန္တိ ဝုစ္စမာနေ မဂ္ဂစေတနာယ အညော ပဏ္ဍရတရော ဓမ္မော နာမ နတ္ထိ [Pg.47] အစ္စန္တပါရိသုဒ္ဓိဘာဝတော. အကဏှာ အသုက္ကာတိ အာဂတာတိ ဧတ္ထ သုက္ကဘာဝပဋိက္ခေပကာရဏံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တနယမေဝ. တေနာဟ ‘‘ဣဒံ ပန ကမ္မစတုက္ကံ ပတွာ’’တိအာဒိ. «Для его оставления» (tassa pahānāya) означает для приведения упомянутой каммы к состоянию невозникновения (anuppattidhammatā). «Какое волевое намерение» (yā cetanā) — это волевое намерение, ведущее к уменьшению [перерождений] (apacayagāminī). «Достигнув каммы» (kammaṃ patvā) — когда говорится о «белой камме», нет иного более чистого (paṇḍaratara) состояния, чем волевое намерение пути (maggacetanā), из-за его абсолютной чистоты (accantapārisuddhī). «Приходит как не-чёрная и не-белая» (akaṇhā asukkā) — здесь причина отрицания её белизны та же, что была изложена выше. Поэтому сказано: «но достигнув этой четвёрки каммы...» и так далее. ၈၂. အနိယျာနိကပက္ခေတိ အစေဠကပဗ္ဗဇ္ဇာယ ကုက္ကုရဝတေ စ. ယောဂေတိ ဉာယဓမ္မပဋိပတ္တိယန္တိ အတ္ထော. ယောနေနာတိ ယော တိတ္ထိယပရိဝါသော တေန ဘဂဝတာ ပညတ္တော. ယံ တိတ္ထိယပရိဝါသံ သမာဒိယိတွာတိ အယမေတ္ထ ယောဇနာ. ဃံသိတွာ သုဝဏ္ဏံ ဝိယ နိဃံသောပ္ပလေ. ကောဋ္ဋေတွာ ဟတ္ထေန ဝိယ ကုလာလဘာဇနံ. 82. «На стороне того, что не ведёт к освобождению» (aniyyānikapakkha) — в отношении бездомности нагих аскетов (aceḷakapabbajjā) и собачьего обета (kukkuravata). «В практике» (yoga) означает в практике правильного учения (ñāyadhamma). «Через лоно» (yoni) — это испытательный срок для иноверцев (titthiyaparivāsa), предписанный Благословенным. «Приняв этот испытательный срок для иноверцев» — такова здесь связь слов. «Потерев» — подобно золоту на пробирном камне (nighaṃsoppale). «Постучав» — подобно тому, как бьют рукой по глиняному сосуду (kulālabhājana). ဝူပကဋ္ဌောတိ ဝိဝိတ္တော ဧကီဘူတော. ပေသိတတ္တောတိ နိဗ္ဗာနံ ပတိ ပေသိတတ္တော. ကာမံ တဒနုတ္တရံ ဗြဟ္မစရိယပရိယောသာနံ…ပေ… ဝိဟာသီတိ ဣမိနာဝ အရဟတ္တနိကူဋေန ဒေသနာ နိဋ္ဌာပိတာ ဟောတိ, အာယသ္မတော ပန သေနိယဿ ပဋိပတ္တိကိတ္တနပရမေတံ ဥဇုကံ အာပန္နအရဟတ္တဘာဝဒီပနံ, ယဒိဒံ ‘‘အညတရော ခေါ ပနာ’’တိအာဒိဝစနန္တိ အာဟ ‘‘အရဟတ္တနိကူဋေနေဝါ’’တိ. အရဟတ္တာဓိဂမောယေဝ တဿ တေသံ အဗ္ဘန္တရတာ. သေသံ သဗ္ဗံ သုဝိညေယျမေဝ. «Уединившийся» (vūpakaṭṭha) означает обособившийся, оставшийся наедине с собой. «Решительный» (pesitatta) означает устремивший себя к ниббане. «Поистине, ту непревзойдённую вершину святой жизни... и т. д. ... пребывал» — этим самым учение завершается на вершине арахантства. Однако для прославления практики почтенного Сении это прямо указывает на достигнутое им состояние араханта, а именно слова «и вот, один из...» и т. д., поэтому сказано: «именно на вершине арахантства». Само достижение арахантства является его включением в их число [число арахантов]. Всё остальное вполне легко для понимания. ကုက္ကုရဝတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Куккураватика-сутте завершено. ၈. အဘယရာဇကုမာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ 8. Комментарий к Абхаяраджакумара-сутте. ၈၃. ဇာတိယာ အသမာနော နိဟီနာစရိယော ပရဒတ္တူပဇီဝိကာယ မာတုယာ ကုစ္ဆိယံ ဇာတော ပါဒသိကပုတ္တော. နိန္ဒာဝသေန ဝဒတိ ဧတေနာတိ ဝါဒေါ အဂုဏောတိ အာဟ – ‘‘ဝါဒံ အာရောပေဟီတိ ဒေါသံ အာရောပေဟီ’’တိ. နိဗ္ဗတ္တဝသေန နိရယံ အရဟတိ, နိရယသံဝတ္တနိယေန ဝါ ကမ္မေန နိရယေ နိယုတ္တော နေရယိကော. အာပါယိကောတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အဝီစိမှိ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ တတ္ထ အာယုကပ္ပသညိတံ အန္တရကပ္ပံ တိဋ္ဌတီတိ ကပ္ပဋ္ဌော. နိရယူပပတ္တိပရိဟရဏဝသေန တိကိစ္ဆိတုံ သက္ကုဏေယျောတိ တေကိစ္ဆော, န တေကိစ္ဆော အတေကိစ္ဆော. ဒွေ အန္တေ မောစေတွာတိ ဖရုသံ ဝါ အပ္ပိယံ ဝါ ကပ္ပေယျာတိ ဒွေ ကောဋ္ဌာသေ မုဉ္စိတွာ [Pg.48] တေ အနာမသိတွာ ပုစ္ဆိတံ အတ္ထံ တတော ဗဟိ ကရောန္တော ဥဂ္ဂိလတိ နာမ. တံ ပန ဧဝံ ကာတုံ န သက္ကောတီတိ အာဟ – ‘‘ဥဂ္ဂိလိတုံ ဗဟိ နီဟရိတုံ န သက္ခိတီ’’တိ. ဧဝမေဝါယံ ပုစ္ဆာ န ဂဟေတဗ္ဗာ, အယမေတ္ထ ဒေါသောတိ တံ အပုစ္ဆံ ကရောန္တော အပနယန္တော ဩဂိလတိ နာမ, တထာ ပန အသက္ကောန္တော ပတိဋ္ဌာပေန္တော န ဩဂိလတိ နာမ, ဘဂဝါ ပန တမတ္ထံ ဩကာသမ္ပိ အကရောန္တော ဥဘယထာပိ အသက္ခီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ကထံ? ဘဂဝါ ဟိ ‘‘န ခွေတ္ထ ရာဇကုမာရ ဧကံသေနာ’’တိ ဝဒန္တော နိဂဏ္ဌဿ အဓိပ္ပာယံ ဝိပရိဝတ္တေတိ, ဥဘော အန္တေ မောစေတွာ ပဉှံ ဝိဿဇ္ဇေသိ, ဧဝံ တာဝ ဥဂ္ဂိလိတုံ အသက္ခိ. ‘‘န တတြ ရာဇကုမာရ ဧကံသေနာ’’တိ ဝဒန္တော ဧဝ စ ‘‘နာယံ ပုစ္ဆာ ဧဝံ အဝိဘာဂေန ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ, ဝိဘဇိတွာ ပန ပုစ္ဆိတဗ္ဗာ’’တိ ပုစ္ဆာယ ဒေါသံ ဒီပေန္တော တံ ဟာရေန္တော ဩဂိလိတုမ္ပိ သက္ခတီတိ. 83. «Сын рабыни» (pādasikaputta) — рождённый во чреве матери, живущей за счёт подаяний других, неравный по рождению и низкий по поведению. «Опровергни утверждение» (vādaṃ āropehi) означает «выдвини обвинение в пороке» (dosaṃ āropehi), поскольку под «утверждением» (vāda) здесь понимается то, что говорится с целью порицания, то есть недостаток. «Обитатель ада» (nerayika) — тот, кто заслуживает ада из-за своего рождения там, или тот, кто обрёк себя на ад действием, ведущим в ад. «Обитатель несчастливых миров» (āpāyika) — здесь применим тот же принцип. «Пребывающий в течение кальпы» (kappaṭṭho) — тот, кто, родившись в Авичи, остаётся там на протяжении промежуточной кальпы (antarakappa), называемой кальпой продолжительности жизни (āyukappa). «Излечимый» (tekiccha) — тот, кого можно излечить путём предотвращения возрождения в аду; тот, кого нельзя излечить — «неизлечимый» (atekiccha). «Освободившись от двух крайностей» (dve ante mocetvā) — оставив в стороне две части, то есть грубое или неприятное, и не касаясь их, вынося спрошенный смысл за их пределы, он как бы «изрыгает» (uggilati). Но поскольку он не может сделать этого, сказано: «не сможет изрыгнуть, то есть извлечь наружу». Точно так же, если этот вопрос не следует принимать, и в этом заключается изъян, то, делая его не-вопросом и устраняя его, он как бы «проглатывает» (ogilati); но если он не может сделать этого и оставляет его как есть, то он не «проглатывает». Следует понимать, что Благословенный, даже не давая возможности для этого, преуспел в обоих отношениях. Как? Ведь Благословенный, говоря: «Здесь, царевич, нельзя ответить однозначно», переворачивает намерение нигантхи, и, освободившись от обеих крайностей, разрешает вопрос; таким образом он смог «изрыгнуть». И говоря: «Там, царевич, нельзя ответить однозначно», он указывает на изъян вопроса: «Этот вопрос не следует задавать без разделения, его нужно задавать с разделением», и тем самым, устраняя его, он также может «проглотить». ဥဋ္ဌာတုံ န သက္ခိဿတိ စိတ္တဿ အညထာ ပဝတ္တိယာ. အဘယော ဒွေ မဂ္ဂေ ကတပရိစယော ဆေကော နိပုဏော ဝါဒသီလော စ ဟုတွာ ဝိစရတိ. တေနာဟ – ‘‘သော ဝါဒဇ္ဈာသယတာယ တဿ ဝစနံ သမ္ပဋိစ္ဆန္တော ‘ဧဝံ, ဘန္တေ’တိ အာဟာ’’တိ. «Не сможет подняться» из-за изменения состояния ума. Абхая ходит повсюду, будучи опытным в двух путях [рассуждений], искусным, тонким и склонным к спорам. Поэтому сказано: «Он, из-за своей склонности к спорам, соглашаясь с его словами, сказал: "Да, господин"». ၈၅. ဧဝရူပန္တိ ယာ ပရေသံ အပ္ပိယာ အမနာပါ ဒုရုတ္တဝါစာ, ဧဝရူပါ ဝါစာ, န ပန ဖရုသဝါစာ. ဖရုသဝါစာယ ဟိ သေတုဃာတော တထာဂတာနံ. စေတနာဖရုသတာယ ဟိ ဖရုသဝါစာ ဣစ္ဆိတာ, န ပရေသံ အပ္ပိယတာမတ္တေန. နဋ္ဌာ နိဂဏ္ဌာ ဩဂိလိကာဒိသမ္မတဿ ပဉှဿ ဧကဝစနေန ဝိဒ္ဓံသိတတ္တာ. 85. «Такая» (evarūpa) — это речь, которая неприятна и нежелательна для других, дурно сказанная речь, но не грубая речь (pharusavācā). Ибо у Татхагат полностью пресечена грубая речь. Ведь грубая речь признаётся таковой из-за грубости волевого намерения (cetanāpharusa), а не просто из-за того, что она неприятна для других. «Нигантхи погибли» — поскольку вопрос, признанный как «проглатывание» и т. д., был сокрушён одним словом. ၈၆. ဒါရကဿ အင်္ကေ နိသီဒနဿ ကာရဏံ ဒဿေတုံ ‘‘လေသဝါဒိနော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ လေသဝါဒိနောတိ ဆလဝါဒိနော, ဝါဒမဂ္ဂေ ဝါ အပရိပုဏ္ဏတာယ လေသမတ္တေနေဝ ဝါဒသီလာ. ဩသဋသင်္ဂါမောတိ အနေကဝါရံ ပရဝါဒမဒ္ဒနဝသေန ဩတိဏ္ဏဝါဒသင်္ဂါမော. ဝိဇ္ဈိတွာတိ နခေန ဝိဇ္ဈိတွာ. ဣမမေဝါတိ ယွာယံ ဒါရကော အတ္တနော ဝါဒဘင်္ဂပရိဟရဏတ္ထံ ဣမိနာ အင်္ကေ နိသီဒါပိတော, ဣမမေဝ အဿ ဒါရကံ ဥပမံ နိဿယံ ကတွာ ဝါဒံ ဘိန္ဒိဿာမိ. ‘‘အဿ ဝါဒံ အပ္ပဋိတတာယ ဥပမာယ ဘဉ္ဇိဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ. 86. Чтобы показать причину усаживания младенца на колени, сказано: «хитроумные спорщики» (lesavādino) и так далее. Здесь «хитроумные спорщики» (lesavādino) означает софисты (chalavādino), или те, кто из-за несовершенства в искусстве ведения спора спорят, цепляясь за малейшие предлоги (lesamatta). «Вступивший в битву» (osaṭasaṅgāma) — тот, кто многократно вступал в битву споров ради сокрушения чужих утверждений. «Пронзив» означает проткнув ногтем. «Именно этого» — этого самого младенца, которого он усадил на колени, чтобы избежать поражения в споре, я сделаю основой для сравнения и сокрушу его утверждение. Подумав: «Я сокрушу его утверждение с помощью неопровержимого сравнения». အပနေယျံ [Pg.49] အဿ အဟန္တိ အဿ ဒါရကဿ မုခတော အဟံ တံ အပနေယျံ. အဘူတတ္ထောဝ အဘူတံ ဥတ္တရပဒလောပေနာတိ အာဟ ‘‘အဘူတန္တိ အဘူတတ္ထ’’န္တိ. အတစ္ဆန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနန္တိ အာဟ ‘‘အတစ္ဆန္တိ န တစ္ဆ’’န္တိ. အဘူတန္တိ ဝါ အသန္တံ အဝိဇ္ဇမာနံ. အတစ္ဆန္တိ အတထာကာရံ. အနတ္ထသံဟိတန္တိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကေန, သမ္ပရာယိကေန ဝါ အနတ္ထေန သံဟိတံ, အနတ္ထေ ဝါ သံဟိတံ, န အတ္ထောတိ ဝါ အနတ္ထော, အတ္ထဿ ပဋိပက္ခော သဘာဝေါ, တေန သံဟိတန္တိ အနတ္ထသံဟိတံ, ပိသုဏဝါစံ သမ္ဖပ္ပလာပဉ္စာတိ အတ္ထော. ဧဝမေတ္ထ စတုဗ္ဗိဓဿပိ ဝစီဒုစ္စရိတဿ ဂဟိတတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. «Я бы вынул у него» (apaneyyaṃ assa ahaṃ) означает: я бы вынул это изо рта младенца. «Не соответствующее действительности» (abhūta) — это то, что не имеет истинного смысла (abhūtattha), с опущением последующего слова, поэтому сказано: «не соответствующее действительности означает не имеющее истинного смысла». «Неистинное» (ataccha) — это синоним того же слова, поэтому сказано: «неистинное означает не являющееся истиной». Или же «не соответствующее действительности» (abhūta) означает несуществующее, отсутствующее. «Неистинное» (ataccha) означает несоответствующее действительности. «Не приносящее пользы» (anatthasaṃhita) означает связанное с вредом (anattha) в этой жизни или в будущей, или направленное к вреду; или же «вред» (anattho) — это то, что не является благом, природа, противоположная благому, и связанное с этим называется «не приносящим пользы», что означает клеветническую речь (pisuṇavāca) и пустую болтовню (samphappalāpa). Таким образом, следует понимать, что здесь охвачены все четыре вида дурного поведения в речи (vacīduccarita). ဒုပ္ပယုတ္တောတိ ဒုပ္ပဋိပန္နော. န တံ တထာဂတော ဘာသတိ အဘူတတာဒိဒေါသဒုဋ္ဌတ္တာ. တမ္ပိ တထာဂတော န ဘာသတိ ဘူတတ္ထေပိ အနတ္ထသံဟိတတာဒိဒေါသဒုဋ္ဌတ္တာ. «Плохо применённый» (duppayutta) означает ошибочно практикуемый. Татхагата не говорит этого из-за порочности таких изъянов, как несоответствие действительности. И этого Татхагата также не говорит, поскольку даже при соответствии действительности оно порочно такими изъянами, как несение вреда. ဌာနံ ကာရဏံ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ဌာနိယာ က-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာ, န ဌာနိယာတိ အဋ္ဌာနိယာ, နိက္ကာရဏာ အယုတ္တိယုတ္တာ, သာ ဧဝ ကထာတိ အဋ္ဌာနိယကထာ. အတ္တပစ္စက္ခကထံ ကထေမာတိ အတ္တနာ ဧဝ ပစ္စက္ခံ ကတွာ ပဝတ္တိယမာနံ ဆလကထံ ကထေမ. «Та, у которой есть основание (ṭhāna), то есть причина» — это «обоснованная» (ṭhāniyā), где звук «ка» заменён на «я»; «необоснованная» (aṭṭhāniyā) — это не имеющая основания, беспричинная, нелогичная; и такая речь называется «необоснованной речью» (aṭṭhāniyakathā). «Мы ведём речь на основе собственного опыта» означает: мы ведём софистическую речь (chalakathā), которая основывается на том, что мы сами непосредственно восприняли. ဂါမိကမဟလ္လကော ‘‘ဣမေ မံ ဝဉ္စေတုကာမာ, အဟမေဝ ဒါနိ ဣမေ ဝဉ္စေဿာမီ’’တိ စိန္တေတွာ ‘‘ဧဝံ ဘဝိဿတီ’’တိအာဒိမာဟ. ‘‘န မယံ ဒါသာ’’တိပိ ဝတ္တုံ နာသက္ခိံသု ပုဗ္ဗေ တထာကတိကာယ ကတတ္တာ. Пожилой деревенский житель, подумав: «Они хотят обмануть меня, теперь я сам обману их», сказал: «Пусть будет так» и так далее. Они не смогли сказать даже: «Мы не рабы», поскольку ранее между ними было заключено такое соглашение. တတိယံ တတိယမေဝါတိ ဒွီသုပိ ပက္ခေသု တတိယံ တတိယမေဝ ဝါစံ. ဘာသိတဗ္ဗကာလံ အနတိက္ကမိတွာတိ ယဿ ယဒါ ယထာ ဘာသိတဗ္ဗံ, တဿ တဒါ တထေဝ စ ဘာသနတော ဘာသိတဗ္ဗံ ကာရဏံ ဘာသိတဗ္ဗကာလဉ္စ အနတိက္ကမိတွာဝ ဘာသတိ. «Третью, именно третью» [речь] означает: в отношении обеих сторон именно третью речь. «Не упуская надлежащего времени для речи» означает: поскольку он говорит тому, кому следует, тогда, когда следует, и так, как следует, он говорит, совершенно не упуская ни надлежащего повода для речи, ни надлежащего времени для речи. ၈၇. ဌာနုပ္ပတ္တိကဉာဏေနာတိ ဌာနေ ဧဝ ဥပ္ပဇ္ဇနကဉာဏေန. တသ္မိံ တသ္မိံ ကာရဏေ တဿ တံ တံ အဝတ္ထာယ ဥပ္ပဇ္ဇနကဉာဏေန, ဓမ္မာနံ ယထာသဘာဝတော အဝဗုဇ္ဈနသဘာဝေါတိ ဓမ္မသဘာဝေါ. ဓမ္မေ သဘာဝဓမ္မေ အနဝသေသေ ဝါ ယာထာဝတော ဥပဓာရေတီတိ ဓမ္မဓာတု, သဗ္ဗညုတာ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗညုတညာဏဿေတံ အဓိဝစန’’န္တိ. သုပ္ပဋိဝိဒ္ဓန္တိ သဗ္ဗံ ဉေယျဓမ္မံ သုဋ္ဌု ပဋိဝိဇ္ဈနဝသေန, သုဋ္ဌု ပဋိဝိဒ္ဓန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဟတ္ထဂတံ ဘဂဝတော’’တိ. နေယျပုဂ္ဂလဝသေန ပရိနိဋ္ဌိတာတိ ကထာပရိဝိဘာဂေန အယမေဝ [Pg.50] ဒေသနာ စတ္တာရိ အရိယသစ္စာနိ ဒဿေန္တော အရဟတ္တံ ပစ္စက္ခာသီတိ. 87. «Благодаря знанию, возникающему на месте (сообразно обстоятельствам)» означает: благодаря знанию, возникающему непосредственно в надлежащей ситуации. Благодаря знанию, возникающему при тех или иных обстоятельствах, в том или ином состоянии. «Природа дхамм» — это природа постижения дхамм в соответствии с их собственной природой. То, что исследует дхаммы, феномены с собственной природой, без остатка и в соответствии с действительностью, — это элемент дхаммы (дхамма-дхату), то есть всеведение. Поэтому сказано: «Это синоним всеведущего знания». «Хорошо постигнуто» означает: хорошо постигнуто посредством правильного проникновения во все познаваемые феномены. Поэтому сказано: «[Словно] находящееся в руке Благословенного». «Завершено в соответствии с ведомыми личностями» означает: благодаря разделению беседы именно это учение, указуя на Четыре благородные истины, привело к непосредственному постижению арахантства. အဘယရာဇကုမာရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Абхаяраджакумара-сутте завершено. ၉. ဗဟုဝေဒနိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ 9. Комментарий к Бахуведания-сутте ၈၈. ပဉ္စကင်္ဂေါတိ ဝဍ္ဎကီကိစ္စသာဓနေ ဝါသိအာဒိပဉ္စကံ အင်္ဂံ သံဓနံ ဧတသ္မိန္တိ ပဉ္စကင်္ဂေါ. ထမ္ဘာဒိဝတ္ထူနံ ထပနဋ္ဌေန ထပတိ. ပဏ္ဍိတဥဒါယိတ္ထေရော, န ကာဠုဒါယီ ထေရော. 88. «Пятичастный» (паньчаканга): тот, у кого есть пять инструментов, таких как топор и другие, для выполнения плотницкой работы, называется пятичастным. «Плотник» (тхапати) — в значении того, кто устанавливает такие предметы, как столбы и прочее. Тхера Удаин — это мудрый Удаин, а не тхера Калудаин. ၈၉. ပရိယာယတိ အတ္တနော ဖလံ ဝတ္တေတီတိ ပရိယာယော, ကာရဏံ. ဝေဒနာသန္နိဿိတော စ ကာယိကစေတသိကဘာဝေါ ကာရဏံ. တေနာဟ – ‘‘ကာယိကစေတသိကဝသေန ဒွေ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ. တတ္ထ ပသာဒကာယသန္နိဿိတာ ကာယိကာ, စေတောသန္နိဿိတာ စေတသိကာ. သုခါဒိဝသေန တိဿောတိ ဧတ္ထ သုခနဒုက္ခနုပေက္ခနာနိ သုခါဒိဝေဒနာယ ကာရဏံ. တာနိ ဟိ ပဝတ္တိနိမိတ္တာနိ ကတွာ တတ္ထ သုခါဒိသဒ္ဒပ္ပဝတ္တိ, ဣမိနာ နယေန သေသေသုပိ ယထာရဟံ ကာရဏံ နိဒ္ဓါရေတွာ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဥပဝိစာရဝသေနာတိ အာရမ္မဏံ ဥပေစ္စ သဝိသေသပဝတ္တိဝသေန. ယသ္မိဉှိ အာရမ္မဏေ သောမနဿဝေဒနာ ပဝတ္တတိ, အာရမ္မဏတာယ တံ ဥပဂန္တွာ ဣတရဝေဒနာဟိ ဝိသိဋ္ဌတာယ သဝိသေသံ တတ္ထ ပဝတ္တိ. တေနာဟ ‘‘သောမနဿဋ္ဌာနိယံ ရူပံ ဥပဝိစရတီ’’တိ. ဧသ နယော သေသဝေဒနာသု ဂေဟဿိတာနီတိ ဂေဟနိဿိတာနိ. 89. «Способ» (парияя) — это то, что производит свой собственный плод; это причина. И телесное или ментальное состояние, основанное на чувстве (ведане), является причиной. Поэтому сказано: «В соответствии с телесным и ментальным следует знать два [чувства]». Здесь телесное [чувство] основано на чувствительном теле (пасада-кая), а ментальное основано на уме (чето). «Три в соответствии с приятным и т. д.»: здесь приятное, неприятное и нейтральное переживания являются причиной приятного и т. д. чувства. Ибо, сделав их условиями возникновения, там возникает употребление слов «приятное» и т. д. Этим же методом следует определять и объяснять причину и в остальных случаях надлежащим образом. «Посредством исследования» (упавичара-васена) означает: посредством приближения к объекту и возникновения с особым качеством. Ибо на каком бы объекте ни возникало чувство радости (соманасса-ведана), приближаясь к нему как к объекту, оно возникает там особым образом, отличаясь от других чувств. Поэтому сказано: «Он исследует форму, вызывающую радость». Этот же метод применим и к остальным чувствам. «Связанные с домом» (гехасситани) означает: зависящие от дома (мирской жизни). ၉၀. ပရိယာယေနာတိ ‘‘ဣဒမေတ္ထ ဒုက္ခသ္မိန္တိ ဝဒါမီ’’တိ ဝုတ္တဋ္ဌာနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တံ ဒဿေန္တောတိ ကာမဉ္စေတ္ထ သုတ္တေ – ‘‘ဒွေပါနန္ဒ, ဝေဒနာ ဝုတ္တာ’’တိ ဒွေ အာဒိံ ကတွာ ဝေဒနာ ဒဿိတာ, ဧကာပိ ပန ဒဿိတာ ဧဝါတိ ဒဿေန္တော. ဥပတ္ထမ္ဘေတုန္တိ ဧကာပိ ဝေဒနာ ဝုတ္တာ မယာ ပရိယာယေန, ဧဝံ သတိ ဒွေပိ ဝတ္တဗ္ဗာတိ ဧဝံ တဿ ဝါဒံ ဥပတ္ထမ္ဘေတုံ. ကထံ ပန ဧကာ ဝေဒနာ ဝုတ္တာတိ? ယံ ကိဉ္စိ ဝေဒယိတံ သုခံ ဝါ ဒုက္ခံ ဝါ အဒုက္ခမသုခံ ဝါ, ဣဒမေတ္ထ ဒုက္ခသ္မိန္တိ ဝဒါမီတိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဣတိဝုတ္တကဝဏ္ဏနာယံ (ဣတိဝု. အဋ္ဌ. ၅၂ အာဒယော) ပရမတ္ထဒီပနိယံ ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. 90. «Иносказательно» (парияена) — это сказано со ссылкой на изречение: «Всё, что переживается здесь, я называю страданием». Показывая это: хотя в этой сутте показаны чувства, начиная с двух, как сказано: «Ананда, мной названы два чувства», тем не менее, показывается, что названо и одно [чувство]. «Чтобы поддержать» означает: «Мной иносказательно названо и одно чувство, и в таком случае следует говорить и о двух» — так, чтобы поддержать его утверждение. Как же было названо одно чувство? «Всё, что переживается — будь то приятное, неприятное или ни приятное, ни неприятное — всё это я называю страданием». То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято в соответствии с методом, изложенным в «Параматтхадипани», комментарии к Итивуттаке. ကထံ [Pg.51] ပနေတ္ထ ရူပါဝစရစတုတ္ထေ အရူပေသု သညာဝေဒယိတနိရောဓေ သုခံ ဥဒ္ဓတန္တိ အာဟ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ. သန္တဋ္ဌေနာတိ ပဋိပက္ခဓမ္မာနံ ဝူပသန္တဘာဝေန. ပဏီတဋ္ဌေနာတိ ဘာဝနာဝိသေသဝိသိဋ္ဌေန အတပ္ပကဘာဝေနေဝ သေဋ္ဌဘာဝေန စ, ပစ္စယဝိသေသေန ပဓာနဘာဝံ နီတန္တိပိ ပဏီတံ. ဝေဒယိတသုခံ နာမ ဝေဒနာဘူတံ သုခန္တိ ကတွာ. အဝေဒယိတသုခံ နာမ ယာဝတာ နိဒ္ဒုက္ခတာ, တာဝတာ သုခန္တိ ဝုစ္စတီတိ.အထ ဝါ နိရောဓော သုဋ္ဌု ခါဒတိ ခနတိ ကာယိကစေတသိကာဗာဓန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ သတ္တာဟမ္ပိ တတ္ထ ဒုက္ခဿ နိရုဇ္ဈနတော. တေနာဟ ‘‘နိဒ္ဒုက္ခဘာဝသင်္ခါတေန သုခဋ္ဌေနာ’’တိ. Как же здесь в четвертой джхане тонкоматериальной сферы, в нематериальных сферах и в прекращении восприятия и чувствования провозглашается счастье? В ответ на это сказано: «И здесь...» и так далее. «В значении покоя» (сантаттхена) означает: благодаря умиротворению противоположных состояний. «В значении превосходства» (панитаттхена) означает: благодаря превосходству особого развития ума, благодаря невозбудимости и наилучшему состоянию; также «превосходным» называют то, что приведено к главенствующему положению особым условием. Считая, что «переживаемое счастье» — это счастье, являющееся чувством. «Непереживаемое счастье» называют счастьем в той мере, в какой отсутствует страдание. Или же прекращение заслуживает того, чтобы его называли полностью искореняющим телесные и ментальные недуги, поскольку страдание прекращается там даже на семь дней. Поэтому сказано: «В значении счастья, характеризующегося отсутствием страдания». ၉၁. ယသ္မိံ ယသ္မိံ ဘဝေ, စိတ္တုပ္ပာဒေ, အဝတ္ထာယ ဝါ နိဒ္ဒုက္ခဘာဝေါ, ဒုက္ခဿ ပဋိပက္ခတာ အနုပလဗ္ဘနေန ဒုက္ခဝိဝိတ္တံ, တံ သုခသ္မိံယေဝ ပညပေတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 91. В каком бы существовании, возникновении мысли или состоянии ни присутствовало отсутствие страдания, противостояние страданию и обособленность от страдания ввиду его необнаружения, всё это [Благословенный] провозглашает именно как счастье. Остальное легко для понимания. ဗဟုဝေဒနီယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Бахуведания-сутте завершено. ၁၀. အပဏ္ဏကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 10. Комментарий к Апаннака-сутте ၉၃. နာနာဝိဓာတိ နာနာဝိဓဒိဋ္ဌိကာ သမဏဗြာဟ္မဏာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာမတ္တေန သမဏာ, ဇာတိမတ္တေန ဗြာဟ္မဏာ စ. ဒဿနန္တိ ဒိဋ္ဌိ. ဂဟိတန္တိ အဘိနိဝိဿ ဂဟိတံ. ဣတိ တေ အတ္တနော ဒဿနံ ဂဟေတုကာမာ ပုစ္ဆန္တိ. ဝိနာ ဒဿနေန လောကော န နိယျာတီတိ ဝိမောက္ခဘာဝနာယ ဧကေန ဒဿနေန ဝိနာ လောကော သံသာရဒုက္ခတော န နိဂစ္ဆတိ. ဧကဒိဋ္ဌိယမ္ပိ ပတိဋ္ဌာတုံ နာသက္ခိံသု သဒ္ဓါကာရာဘာဝတော. တထာ ဟိ တေ ဣမာယ ဒေသနာယ သရဏေသု ပတိဋ္ဌဟိံသု. ယသ္မာ အဝိပရီတေ သဒ္ဓေယျဝတ္ထုသ္မိံ ဥပ္ပန္နသဒ္ဓါ ‘‘အာကာရဝတီ’’တိ အဓိပ္ပေတာ, တသ္မာ ယော လောကေ အဝိပရီတဓမ္မဒေသနာ, အယမေဝေသာတိ ပဝတ္တာ မဂ္ဂသာဓနဂတာယ သဒ္ဓါယ ကာရဏဘာဝတော တန္နိဿယာ သဒ္ဓါ, သာ အာကာရဝတီတိ ဝုတ္တာ. အဝတ္ထုသ္မိဉှိ သဒ္ဓါ အယုတ္တကာရဏတာယ န အာကာရဝတီ. အာကာရဝတီတိ ဧတ္ထ ဝတီ-သဒ္ဒေါ န ကေဝလံ အတ္ထိတာမတ္တဒီပကော, အထ ခေါ အတိသယတ္ထဒီပကော ပါသံသတ္ထဒီပကော ဝါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေန အာကာရဝတီတိ သဒ္ဓေယျဝတ္ထုဝသေန အတိသယကာရဏဝတီတိ ဝါ ပါသံသကာရဏဝတီတိ ဝါ [Pg.52] အယမေတ္ထ အတ္ထော. အပဏ္ဏကောတိ ဧတ္ထ ယထာ ကဉ္စိ အတ္ထံ သာဓေတုံ အာရဒ္ဓဿ ပယောဂေါ ဝိရဒ္ဓေါ, တတ္ထ အကာရကော ဝိယ ဟောတိ ပုနပိ အာရဘိတဗ္ဗတာယ. အဝိရဒ္ဓေါ ပန အတ္ထဿ သာဓနတော အပဏ္ဏကော, ဧဝံ အယမ္ပိ ဓမ္မော အဘိဘဝိတွာ ပဝတ္တနတော ဧကံသတော ‘‘အပဏ္ဏကော’’တိ ဝုတ္တော. တေနာဟ ‘‘အဝိရဒ္ဓေါ အဒွေဇ္ဈဂါမီ ဧကံသဂါဟိကော’’တိ. 93. «Различные» означает: придерживающиеся различных воззрений. «Отшельники и брахманы» — это отшельники лишь по факту принятия монашества и брахманы лишь по факту рождения. «Видение» — это воззрение. «Принятое» — это принятое с упорством. Таким образом, они спрашивают, желая принять свое собственное видение. «Без видения мир не освобождается» означает: без одного лишь видения, ведущего к развитию освобождения, мир не выходит из страданий сансары. Они не смогли утвердиться даже в одном воззрении из-за отсутствия оснований для веры. Ибо благодаря этому учению они утвердились в прибежищах. Поскольку вера, возникшая в отношении безошибочного объекта веры, подразумевается как «обоснованная» (акаравати), то вера, опирающаяся на учение о безошибочной Дхамме в мире, возникающая как «именно это [и есть истина]» и служащая причиной для веры, ведущей к осуществлению пути, называется обоснованной. Ибо вера в ложный объект не является обоснованной из-за неразумности её причины. Здесь суффикс «-вати» в слове «акаравати» следует рассматривать не только как указывающий на простое наличие, но и как указывающий на превосходство или похвальность. Поэтому значение слова «акаравати» в отношении объекта веры — это «обладающая превосходной причиной» или «обладающая похвальной причиной». Что касается слова «апаннака» (бесспорный, верный): подобно тому как попытка того, кто начал осуществлять какую-то цель, терпит неудачу, и он становится словно ничего не сделавшим, так как ему приходится начинать заново. Но безошибочный путь благодаря достижению цели называется «апаннака» (беспроигрышным); точно так же и это учение, поскольку оно действует, преодолевая все препятствия, однозначно называется «апаннака». Поэтому сказано: «Безошибочный, не ведущий к сомнению, принимаемый однозначно». ၉၄. တဗ္ဗိပစ္စနီကဘူတာတိ တဿာ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိယာ ပစ္စနီကဘူတာ. 94. «Противостоящие этому» означает: противостоящие этому ложному воззрению. ၉၅. နေသန္တိ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ. အကုသလတော နိက္ခန္တဘာဝေတိ အသံကိလိဋ္ဌဘာဝေ. အာနိသံသောတိ သုဒ္ဓဝိပါကတာ. ဝိသုဒ္ဓိပက္ခောတိ ဝိသုဒ္ဓိဘာဝေါ ပရိယောဒါတတာ. အဘူတဓမ္မဿ ဒိဋ္ဌိဘာဝဿ သညာပနာ အာစိက္ခနာ အဘူတဓမ္မသညာပနာ. သာဝဇ္ဇေသု ပရမဝဇ္ဇေ မိစ္ဆာဒဿနေ ပဂ္ဂဟဏန္တိ ကုတော သုသီလျဿ ပဂ္ဂဟောတိ အာဟ – ‘‘မိစ္ဆာဒဿနံ ဂဏှန္တဿေဝ သုသီလျံ ပဟီနံ ဟောတီ’’တိ. မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိအာဒယောတိ ဧတ္ထ မိစ္ဆာသင်္ကပ္ပော ပရလောကာဘာဝစိန္တာ, မိစ္ဆာဝါစာ ပရလောကာဘာဝဝါဒဘူတော မုသာဝါဒေါ, အရိယာနံ ပစ္စနီကတာဒယော. အပရာပရံ ဥပ္ပဇ္ဇနဝသေနာတိ ပုနပ္ပုနံ စိတ္တေ ဥပ္ပဇ္ဇနဝသေန. ပါပကာ အကုသလာ ဓမ္မာတိ ပစ္စဝေက္ခဏသညာပနာဒိကာလေ ဥပ္ပဇ္ဇနကာ တထာပဝတ္တာ အကုသလခန္ဓာ. 95. «Их» — благих состояний. «В состоянии выхода из неблагого» означает: в неоскверненном состоянии. «Польза» — это чистота созревания плода. «Сторона очищения» — это состояние чистоты, безупречность. «Внушение несуществующего» — это внушение, объявление ложного учения, являющегося воззрением. «Принятие ложного воззрения, которое является величайшим пороком среди порочных вещей» — как же здесь может быть принятие благонравия? В ответ на это сказано: «У того, кто принимает ложное воззрение, благонравие оказывается утраченным». «Ложное воззрение и т. д.»: здесь ложное намерение — это мысли об отсутствии иного мира; ложная речь — это ложь, утверждающая отсутствие иного мира; враждебность к благородным и так далее. «Вновь и вновь возникающие» означает: возникающие в уме снова и снова. «Злые неблагие состояния» — это неблагие совокупности, возникающие и действующие таким образом во время рассмотрения, внушения и т. д. ကလိဂ္ဂဟောတိ အနတ္ထပရိဂ္ဂဟော. သော ပန ယသ္မာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ အဘိသမ္ပရာယဉ္စ ပရာဇယော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပရာဇယဂ္ဂါဟော’’တိ. ဒုဿမတ္တောတိ ဧတ္ထ ဒု-သဒ္ဒေါ ‘‘သမာဒိန္နော’’တိ ဧတ္ထာပိ အာနေတွာ ယောဇေတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘ဒုပ္ပရာမဋ္ဌော’’တိ. ယထာ ဒုပ္ပရာမဋ္ဌော ဟောတိ, ဧဝံ သမာဒိန္နော ဒုဿမတ္တော ဒုသမာဒိန္နော ဝုတ္တော. သကဝါဒမေဝ ဖရိတွာတိ အတ္တနော နတ္ထိကဝါဒမေဝ ‘‘ဣဒမေဝ သစ္စံ မောဃမည’’န္တိ (မ. နိ. ၂.၁၈၇; ၃.၂၇-၂၈) အဝဓာရေန္တော အညဿ ဩကာသအဒါနဝသေန ဖရိတွာ. တေနာဟ ‘‘အဓိမုစ္စိတွာ’’တိ. ‘‘သမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိအာဒိ အဓိမုစ္စနာကာရဒဿနံ. ရိဉ္စတီတိ ဝိဝေစေတိ အပနေတိ. တေနာဟ ‘‘ဝဇ္ဇေတီ’’တိ. «Неудачный бросок костей» (калиггаха) — это принятие вреда. Поскольку это оборачивается поражением как в этой жизни, так и в будущей, сказано: «принятие поражения». «Плохо принятый» (дуссаматто): здесь приставка «ду-» должна быть также отнесена к слову «принятый» (самадинно), поэтому сказано: «плохо удерживаемый» (дуппараматтхо). Подобно тому как нечто плохо удерживается, так и принятое ненадлежащим образом называют «плохо принятым». «Распространяя лишь свое учение» означает: утверждая лишь свое собственное учение о несуществовании как «только это истинно, а всё остальное ложно», распространяя его и не оставляя места для другого. Поэтому сказано: «убедившись». Слова «Пробужденный» и т. д. показывают способ убеждения. «Оставляет» означает: отделяет, устраняет. Поэтому сказано: «избегает». ၉၆. ကဋဂ္ဂဟောတိ ကတံ သဗ္ဗသော သိဒ္ဓိမေဝ ကတွာ ဂဟဏံ. သော ပန ဇယလာဘော ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဇယဂ္ဂါဟော’’တိ. သုဂ္ဂဟိတောတိ သုဋ္ဌုကရဏဝသေန ဂဟိတော. သုပရာမဋ္ဌောတိ သုဋ္ဌု ပရာပရံ အာသေဝနဝသေန အာမဋ္ဌော[Pg.53]. ဥဘယေနပိ တဿ ကမ္မဿ ကတူပစိတဘာဝံ ဒဿေတိ, သောတ္ထိဘာဝါဝဟတ္တဉ္စ သဂ္ဂုပပတ္တိသံဝတ္တနတော ပါပသဘာဝပဟာနတော စ. 96. «Выигрышный бросок костей» (катаггаха) — это принятие того, что полностью успешно осуществлено. Поскольку это приносит победу, сказано: «принятие победы». «Хорошо принятый» означает: принятый благодаря правильному исполнению. «Хорошо удерживаемый» означает: хорошо освоенный благодаря постоянному повторению. Обоими этими выражениями показывается состояние совершенности и накопленности этого действия, а также то, что оно приносит благополучие, ведя к рождению в небесных мирах и к оставлению злой природы. ၉၇. သဟတ္ထာ ကရောန္တဿာတိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၁၆၆; သံ. နိ. ဋီ. ၂.၃.၂၁၁) သဟတ္ထေနေဝ ကရောန္တဿ. နိဿဂ္ဂိယထာဝရာဒယောပိ ဣဓ သဟတ္ထကရဏေနေဝ သင်္ဂဟိတာ. ပစနံ ဒဟနံ ဝိဗာဓနန္တိ အာဟ ‘‘ဒဏ္ဍေန ပီဠေန္တဿာ’’တိ. သောကံ သယံ ကရောန္တဿာတိ ပရဿ သောကကာရဏံ သယံ ကရောန္တဿ, သောကံ ဝါ ဥပ္ပာဒေန္တဿ. ပရေဟိ အတ္တနော ဝစနကရေဟိ. သယမ္ပိ ဖန္ဒတောတိ ပရဿ ဝိဗာဓနပယောဂေန သယမ္ပိ ဖန္ဒတော. အတိပါတယတောတိ ပဒံ သုဒ္ဓကတ္တုအတ္ထေ ဟေတုကတ္တုအတ္ထေ စ ဝတ္တတီတိ အာဟ ‘‘ဟနန္တဿပိ ဟနာပေန္တဿာပီ’’တိ. 97. «Делающего собственной рукой» означает: делающего именно своей собственной рукой. Здесь под «деланием собственной рукой» понимаются также действия, связанные с передачей, установлением и т. д. Относительно варки, сжигания и притеснения сказано: «причиняющего мучения палкой». «Самого причиняющего печаль» означает: самого создающего причину для печали другого или вызывающего печаль — либо самому, либо посредством других людей, послушных его слову. «Самого трепещущего» означает: самого трепещущего из-за применения насилия к другому. Слово «убивающего» (атипатаято) употребляется как в значении действия самого субъекта, так и в каузативном значении, поэтому сказано: «как убивающего самого, так и заставляющего убивать». ဃရဿ ဘိတ္တိ အန္တော ဗဟိ စ သန္ဓိတာ ဟုတွာ ဌိတာ ဃရသန္ဓိ. ကိဉ္စိပိ အသေသေတွာ နိရဝသေသမေဝ လောပေါတိ နိလ္လောပေါ. ဧကာဂါရေ နိယုတ္တော ဝိလောပေါ ဧကာဂါရိကော. ပရိတော သဗ္ဗသော ပန္ထေ ဟနနံ ပရိပန္ထော. ပါပံ န ကရီယတိ ပုဗ္ဗေ အသတော ဥပ္ပာဒေတုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ, တသ္မာ နတ္ထိ ပါပံ. ယဒိ ဧဝံ ကထံ သတ္တာ ပါပံ ပဋိပဇ္ဇန္တီတိ အာဟ – ‘‘သတ္တာ ပန ကရောမာတိ ဧဝံသညိနော ဟောန္တီ’’တိ. ဧဝံ ကိရဿ ဟောတိ ‘‘ဣမေသဉှိ သတ္တာနံ ဟိံသာဒိကိရိယာ န အတ္တာနံ ဖုသတိ တဿ နိစ္စတာယ နိဗ္ဗိကာရတ္တာ, သရီရံ ပန အစေတနံ ကဋ္ဌကလိင်္ဂရူပမံ, တသ္မိံ ဝိကောပိတေပိ န ကိဉ္စိ ပါပ’’န္တိ. ခုရနေမိနာတိ နိသိတခုရမယနေမိနာ. ဂင်္ဂါယ ဒက္ခိဏဒိသာ အပ္ပတိရူပဒေသော, ဥတ္တရဒိသာ ပတိရူပဒေသောတိ အဓိပ္ပာယေန ‘‘ဒက္ခိဏဉ္စေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တန္တိ ‘‘ဒက္ခိဏတီရေ မနုဿာ ကက္ခဠာ’’တိအာဒိမာဟ. Стена дома, стоящая соединенной изнутри и снаружи, — это «пролом в стене дома» (гхара-сандхи). Грабеж без остатка, не оставляющий вообще ничего, — это «полное опустошение» (ниллопо). Грабеж, совершенный в одном доме, — это «нападение на один дом» (экагарико). Убийство на дороге повсюду и во всех отношениях — это «разбой на дорогах» (парипантхо). Зло не совершается, поскольку невозможно создать то, чего ранее не существовало, следовательно, зла нет. Если так, то почему существа совершают зло? В ответ на это сказано: «Но у существ есть такое представление: 'мы делаем [это]'». Ибо у него, как говорят, такое мнение: «Причинение вреда этим существам не затрагивает их 'я' (атту), поскольку оно вечно и неизменно; тело же неодушевленно, подобно куску дерева или черепку, и даже если его разрушить, в этом нет никакого зла». «Ободом из бритв» означает: ободом, состоящим из острых бритв. С намерением показать, что южная сторона Ганга — это неподходящее место, а северная сторона — подходящее место, сказано: «Если [он пойдет] по южному [берегу]» и т. д., поэтому говорится: «на южном берегу люди жестокие» и так далее. မဟာယာဂန္တိ မဟာဝိဇိတယညသဒိသံ မဟာယာဂံ. သီလသံယမေနာတိ ကာယိကဝါစသိကသံဝရေန. သစ္စဝစနေနာတိ သစ္စဝါစာယ. တဿ ဝိသုံ ဝစနံ လောကေ ဂရုတရပုညသမ္မတဘာဝတော. ယထာ ဟိ ပါပဓမ္မေသု မုသာဝါဒေါ ဂရု, ဧဝံ ပုညဓမ္မေသု သစ္စဝါစာ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဧကံ ဓမ္မမတီတဿာ’’တိအာဒိ (ဓ. ပ. ၁၇၆). ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ကဏှပက္ခေ ဝုတ္တနယေန. တတ္ထ ဟိ – ‘‘နတ္ထိ ပါပံ, နတ္ထိ ပါပဿ အာဂမော’’တိ အာဂတံ, ဣဓ ‘‘အတ္ထိ ပုညံ, အတ္ထိ ပုညဿ အာဂမော’’တိ အာဂတံ, အယမေဝ ဝိသေသော. သေသံ ဝုတ္တသဒိသမေဝါတိ [Pg.54] ‘‘တေသမေတံ ပါဋိကင်္ခ’’န္တိ ဧဝမာဒိံ သန္ဓာယ ဝဒတိ, တံ ဟေဋ္ဌာ ပုရိမဝါရသဒိသံ. «Великое жертвоприношение» (махаяга) — это великое жертвоприношение, подобное жертвоприношению царя Махавиджиты. «Обузданием в нравственности» означает: телесным и словесным самообладанием. «Правдивой речью» означает: правдивыми словами. О ней говорится отдельно, поскольку в мире она признана величайшей заслугой. Ибо подобно тому как среди злых деяний ложь является тяжелейшим, так и среди заслуг правдивая речь является величайшей. Поэтому Благословенный сказал: «Для того, кто преступил один закон...» и так далее (Дхаммапада, 176). «Точно таким же образом, как было сказано» означает: по методу, изложенному для темной стороны. Ибо там говорилось: «Нет зла, нет прихода зла», а здесь говорится: «Есть заслуга, есть приход заслуги» — в этом и всё различие. «Остальное аналогично сказанному» — это сказано со ссылкой на слова «для них ожидаемо следующее» и т. д., что аналогично предыдущему разделу выше. ၁၀၀. ဥဘယေနာတိ ဟေတုပစ္စယပဋိသေဓဝစနေန. သံကိလေသပစ္စယန္တိ သံသာရေ ပရိဗ္ဘမနေန ကိလိန္နဿ မလိနဘာဝဿ ကာရဏံ. ဝုတ္တဝိပရိယာယေန ဝိသုဒ္ဓိပစ္စယန္တိ သဒ္ဒတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဗလန္တိအာဒီသု သတ္တာနံ သံကိလေသာဝဟံ ဝေါဒါနာဝဟဉ္စ ဥဿာဟသင်္ခါတံ ဗလံ ဝါ, သူရဝီရဘာဝသင်္ခါတံ ဝီရိယံ ဝါ, ပုရိသေန ကတ္တဗ္ဗော ပုရိသထာမော ဝါ, သော ဧဝ ပရံ ပရံ ဌာနံ အက္ကမနပ္ပတ္တိယာ ပုရိသပရက္ကမော ဝါ နတ္ထိ န ဥပလဗ္ဘတိ. 100. «Обоими» означает выражение, отрицающее причину и условие. «Условие загрязнения» — это причина загрязненного состояния того, кто изнурен блужданием в сансаре. Смысл слова «условие очищения» следует понимать противоположным образом к сказанному. В словах «сила» и так далее: нет и не обнаруживается ни силы существ, приносящей загрязнение и очищение и называемой усердием; ни энергии, называемой отвагой и героизмом; ни человеческой мощи, которую должен проявлять человек; ни того же самого человеческого мужества, направленного на достижение и преодоление последующих ступеней. သတွယောဂတော, ရူပါဒီသု သတ္တဝိသတ္တတာယ စ သတ္တာ. ပါဏနတော အဿာသပဿာသဝသေန ပဝတ္တိယာ ပါဏာ. တေ ပန သော ဧကိန္ဒြိယာဒိဝသေန ဝိဘဇိတွာ ဝဒတီတိ အာဟ ‘‘ဧကိန္ဒြိယော’’တိအာဒိ. အဏ္ဍကောသာဒီသု ဘဝနတော ဘူတာတိ ဝုစ္စန္တီတိ အာဟ ‘‘အဏ္ဍကောသ…ပေ… ဝဒန္တီ’’တိ. ဇီဝနတော ပါဏံ ဓာရေန္တော ဝိယ ဝဍ္ဎနတော ဇီဝါတိ ဧဝံ သတ္တပါဏဘူတဇီဝေသု သဒ္ဒတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. နတ္ထိ ဧတေသံ သံကိလေသဝိသုဒ္ဓီသု ဝသောတိ အဝသာ. နတ္ထိ နေသံ ဗလံ ဝီရိယဉ္စာတိ အဗလာ အဝီရိယာ. နိယတတာတိ အစ္ဆေဇ္ဇသုတ္တာဝုတာဘေဇ္ဇမဏိ ဝိယ နိယတပဝတ္တနတာယ ဂတိဇာတိဗန္ဓပဇဟဝသေန နိယာမော. တတ္ထ တတ္ထ ဂမနန္တိ ဆန္နံ အဘိဇာတီနံ တာသု တာသု ဂတီသု ဥပဂမနံ သမဝါယေန သမာဂမော. သဘာဝေါယေဝါတိ ယထာ ကဏ္ဋကဿ တိက္ခတာ, ကဗိဋ္ဌဖလာနံ ပရိမဏ္ဍလတာ, မိဂပက္ခီနံ ဝိစိတ္တာကာရတာ, ဧဝံ သဗ္ဗဿပိ လောကဿ ဟေတုပစ္စယေန ဝိနာ တထာ တထာ ပရိဏာမော, အယံ သဘာဝေါယေဝ အကိတ္တိမောယေဝ. တေနာဟ ‘‘ယေန ဟီ’’တိအာဒိ. Из-за привязанности к бытию и из-за того, что они привязаны к формам и т. д., они называются «существами». Из-за дыхания, то есть функционирования посредством вдоха и выдоха, они называются «дышащими». Разделяя их по признаку наличия одного органа чувств и т. д., он говорит: «с одним органом чувств» и т. д. Из-за возникновения в яичной скорлупе и т. д. они называются «рожденными», поэтому сказано: «яичная скорлупа... и т. д. говорят». Из-за жизни, словно поддерживающей жизненную силу, и из-за роста они называются «живыми душами» — так следует понимать значение слов «существа», «дышащие», «рожденные» и «живые души». У них нет власти над своим загрязнением и очищением, поэтому они «безвластны». У них нет силы и энергии, поэтому они «бессильны и лишены энергии». «Предопределенность» — это неизбежность, подобная неразбиваемому драгоценному камню, нанизанному на неразрываемую нить, из-за предопределенного течения событий в силу оставления или принятия уделов, рождений и связей. «Перемещение туда и сюда» означает вхождение шести классов существ в те или иные уделы существования, их соединение в силу стечения обстоятельств. «Собственная природа» означает, что подобно остроте шипа, круглой форме плодов капиттха, разнообразию окраски зверей и птиц, точно так же и изменение всего мира происходит без причины и условия — это лишь собственная природа, нечто несотворенное. Поэтому сказано: «ибо посредством чего» и т. д. သကုဏေ ဟနတီတိ သာကုဏိကော, တထာ သူကရိကော. လုဒ္ဒေါတိ အညောပိ ယော ကောစိ မာဂဝိကော နေသာဒေါ. ပါပကမ္မပသုတတာယ ကဏှာဘိဇာတိ နာမ. ဘိက္ခူတိ သာကိယာ ဘိက္ခူ, မစ္ဆမံသခါဒနတော နီလာဘိဇာတီတိ ဝဒန္တိ. ဉာယလဒ္ဓေပိ ပစ္စယေ ဘုဉ္ဇမာနာ အာဇီဝကသမယဿ ဝိလောမဂါဟိတာယ ‘‘ပစ္စယေသု ကဏ္ဋကေ ပက္ခိပိတွာ ခါဒန္တီ’’တိ ဝဒန္တိ. ဧကေ ပဗ္ဗဇိတာ, ယေ သဝိသေသံ အတ္တကိလမထာနုယောဂမနုယုတ္တာ. တထာ [Pg.55] ဟိ တေ ကဏ္ဋကေ ဝတ္တေန္တာ ဝိယ ဟောန္တီတိ ကဏ္ဋကဝုတ္တိကာတိ ဝုတ္တာ. ဌတွာ ဘုဉ္ဇနဒါနပဋိက္ခေပါဒိဝတသမာယောဂေန ပဏ္ဍရတရာ. အစေလကသာဝကာတိ အာဇီဝကသာဝကေ ဝဒတိ. တေ ကိရ အာဇီဝကလဒ္ဓိယာ ဝိသုဒ္ဓစိတ္တတာယ နိဂဏ္ဌေဟိပိ ပဏ္ဍရတရာ. နန္ဒာဒယော ဟိ တထာရူပါယ ပဋိပတ္တိယာ ပတ္တဗ္ဗာ, တသ္မာ နန္ဒာဒယော နိဂဏ္ဌေဟိ အာဇီဝကသာဝကေဟိ စ ပဏ္ဍရတရာတိ ဝုတ္တာ ‘‘သုက္ကာဘိဇာတီ’’တိ. Тот, кто убивает птиц — птицелов, аналогично — свиновод. «Охотник» — это любой другой охотник на оленей или рыбак. Из-за приверженности к злым делам они называются «черным классом». «Бхиккху» — это бхиккху из рода Сакьев; из-за употребления в пищу рыбы и мяса адживики называют их «синим классом». Хотя они вкушают пищу, полученную праведным путем, адживики из-за своего враждебного отношения к учению бхиккху говорят: «Они едят, бросая колючки в свои подношения». Некоторые отшельники, которые особенно предаются самоистязанию. Поскольку они ведут себя так, словно катаются по колючкам, их называют «ведущими колючий образ жизни». Из-за соблюдения таких обетов, как принятие пищи стоя, отказ от даров и т. д., они называются «более белыми». Под «учениками безбилетных» он имеет в виду учеников адживиков. Говорят, что благодаря чистоте ума в соответствии с воззрениями адживиков они еще белее, чем даже нигантхи. Поскольку Нанда и другие достигают цели посредством такой практики, поэтому Нанда и другие названы «белым классом», будучи еще белее, чем нигантхи и ученики адживиков. အယမေတေသံ လဒ္ဓီတိ သာကုဏိကာဒိဘာဝူပဂမနေန ကဏှာဘိဇာတိအာဒီသု ဒုက္ခံ သုခဉ္စ ပဋိသံဝေဒေန္တာ အနုက္ကမေန မဟာကပ္ပာနံ စုလ္လာသီတိသဟဿာနိ ခေပေတွာ အာဇီဝကဘာဝူပဂမနေန ပရမသုက္ကာဘိဇာတိယံ ဌတွာ သံသာရတော သုဇ္ဈန္တီတိ အယံ တေသံ နိယတိ အာဇီဝကာနံ လဒ္ဓိ. «Таково их воззрение»: становясь птицеловами и т. д., испытывая страдание и счастье среди черного класса и т. д., постепенно исчерпав восемьдесят четыре тысячи великих капп, приняв образ жизни адживиков и пребывая в высшем белом классе, они очищаются от сансары — такова их предопределенность, воззрение адживиков. ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိ ဝဒန္တော နတ္ထိကော ဒါနဿ ဖလံ ပဋိက္ခိပတီတိ အာဟ – ‘‘နတ္ထိကဒိဋ္ဌိ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟတီ’’တိ. တထာ စေဝ ဟေဋ္ဌာ သံဝဏ္ဏိတံ ‘‘နတ္ထိကဒိဋ္ဌိ ဟိ နတ္ထိတမာဟာ’’တိ. အဟေတုကဒိဋ္ဌိ ဥဘယန္တိ ကမ္မံ ဝိပါကဉ္စ ဥဘယံ. သော ဟိ ‘‘အဟေတူ အပစ္စယာ သတ္တာ သံကိလိဿန္တိ ဝိသုဇ္ဈန္တီ’’တိ ဝဒန္တော ကမ္မဿ ဝိယ ဝိပါကဿပိ သံကိလေသဝိသုဒ္ဓီနံ ပစ္စယတ္တာဘာဝဝစနတော တဒုဘယံ ပဋိဗာဟတိ နာမ. ဝိပါကော ပဋိဗာဟိတော ဟောတိ အသတိ ကမ္မေ ဝိပါကာဘာဝတော. ကမ္မံ ပဋိဗာဟိတံ ဟောတိ အသတိ ဝိပါကေ ကမ္မဿ နိရတ္ထကဘာဝါပတ္တိတော. အတ္ထတောတိ သရူပေန. ဥဘယပဋိဗာဟကာတိ ဝိသုံ ဝိသုံ တံတံဒိဋ္ဌိတာ ဝုတ္တာပိ သဗ္ဗေ တေ နတ္ထိကာဒယော နတ္ထိကဒိဋ္ဌိအာဒိဝသေန ပစ္စေကံ တိဝိဓဒိဋ္ဌိကာ ဧဝ ဥဘယပဋိဗာဟကတ္တာ. ‘‘ဥဘယပဋိဗာဟကာ’’တိ ဟိ ဟေတုဝစနံ. အဟေတုကဝါဒါ စာတိအာဒိ ပဋိညာဝစနံ. ယော ဟိ ဝိပါကပဋိဗာဟနေန နတ္ထိကဒိဋ္ဌိကော, သော အတ္ထတော ကမ္မပဋိဗာဟနေန အကိရိယဒိဋ္ဌိကော, ဥဘယပဋိဗာဟနေန အဟေတုကဒိဋ္ဌိကော စ ဟောတိ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. Тот, кто говорит «нет даяния», является нигилистом, отрицающим плод даяния, поэтому сказано: «воззрение нигилизма отвергает созревание». И точно так же выше было разъяснено: «ибо воззрение нигилизма утверждает несуществование». «Воззрение о беспричинности отвергает оба» — то есть и камму, и созревание. Ибо тот, кто говорит: «Без причины и без условия существа загряняются и очищаются», отрицает и то, и другое, заявляя, что ни для каммы, ни для созревания нет причинности в отношении загрязнения и очищения. Созревание отвергается, поскольку при отсутствии каммы нет и созревания. Камма отвергается, поскольку при отсутствии созревания камма становится бессмысленной. «По сути» означает по своей природе. Хотя они названы отдельно по своим соответствующим воззрениям, все эти нигилисты и прочие по отдельности обладают тройственным воззрением в силу воззрения нигилизма и т. д., поскольку все они отвергают и то, и другое. Ибо «отвергающие и то, и другое» — это утверждение о причине. А слова «и сторонники беспричинности» и т. д. — это тезис. Ибо тот, кто является сторонником нигилизма из-за отрицания созревания, по сути является сторонником не-деяния из-за отрицания каммы, и сторонником беспричинности из-за отрицания обоих. Тот же метод применим и к двум оставшимся. သဇ္ဈာယန္တီတိ တံ ဒိဋ္ဌိဒီပကံ ဂန္ထံ ဥဂ္ဂဟေတွာ ပဌန္တိ. ဝီမံသန္တီတိ တဿ အတ္ထံ ဝိစာရေန္တိ. တေသန္တိအာဒိ ဝီမံသနာကာရဒဿနံ. တသ္မိံ အာရမ္မဏေတိ ယထာပရိကပ္ပိတကမ္မဖလာဘာဝဒီပကေ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာယ လဒ္ဓိယာ အာရမ္မဏေ. မိစ္ဆာသတိ သန္တိဋ္ဌတီတိ ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒိဝသေန [Pg.56] အနုဿဝူပလဒ္ဓေ အတ္ထေ တဒါကာရပရိဝိတက္ကနေဟိ သဝိဂ္ဂဟေ ဝိယ သရူပတော စိတ္တဿ ပစ္စုပဋ္ဌိတေ စိရကာလပရိစယေန ‘‘ဧဝမေတ’’န္တိ နိဇ္ဈာနက္ခမဘာဝူပဂမနေန နိဇ္ဈာနက္ခန္တိယာ တထာ ဂဟိတေ ပုနပ္ပုနံ တထေဝ အာသေဝန္တဿ ဗဟုလီကရောန္တဿ မိစ္ဆာဝိတက္ကေန သမာဒိယမာနာ မိစ္ဆာဝါယာမုပတ္ထမ္ဘိတာ အတံသဘာဝံ ‘‘တံသဘာဝ’’န္တိ ဂဏှန္တီ မိစ္ဆာသတီတိ လဒ္ဓနာမာ တံလဒ္ဓိသဟဂတာ တဏှာ သန္တိဋ္ဌတိ. စိတ္တံ ဧကဂ္ဂံ ဟောတီတိ ယထာဝုတ္တဝိတက္ကာဒိပစ္စယလာဘေန တသ္မိံ အာရမ္မဏေ အဝဋ္ဌိတတာယ အနေကဂ္ဂံ ပဟာယ ဧကဂ္ဂံ အပ္ပိတံ ဝိယ ဟောတိ. မိစ္ဆာသမာဓိပိ ဟိ ပစ္စယဝိသေသေဟိ လဒ္ဓဘာဝနာဗလေဟိ ကဒါစိ သမာဓာနပတိရူပကိစ္စကရော ဟောတိယေဝ ဝါလဝိဇ္ဈနာဒီသု ဝိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဇဝနာနိ ဇဝန္တီတိ အနေကက္ခတ္တုံ တေနာကာရေန ပုဗ္ဗဘာဂိယေသု ဇဝနဝါရေသု ပဝတ္တေသု သဗ္ဗပစ္ဆိမေ ဇဝနဝါရေ သတ္တ ဇဝနာနိ ဇဝန္တိ. ပဌမဇဝနေ ပန သတေကိစ္ဆာ ဟောန္တိ, တထာ ဒုတိယာဒီသူတိ ဓမ္မသဘာဝဒဿနမေတံ, န ပန တသ္မိံ ခဏေ တေသံ သတေကိစ္ဆဘာဝါပါဒနံ ကေနစိ သက္ကာ ကာတုံ. «Повторяют» означает, что они заучивают и читают текст, разъясняющий это воззрение. «Исследуют» означает, что они размышляют над его смыслом. Слова «у них» и т. д. показывают способ исследования. «В этом объекте» означает в объекте воззрения, выраженного в форме «нет даяния» и т. д., которое разъясняет воображаемое отсутствие плодов каммы. «Утверждается ложное памятование» означает: когда смысл, полученный из устного предания в виде «нет даяния» и т. д., предстает перед умом в своем истинном виде благодаря размышлениям над его аспектами, словно в телесной форме, и в силу долгого знакомства принимается через интеллектуальное одобрение со словами «это именно так»; у того, кто вновь и вновь предается этому и развивает это, возникает вожделение, сопутствующее этому воззрению, поддерживаемое ложным усилием, сосредоточенное посредством ложного размышления, принимающее то, что не является истинной природой вещей, за их истинную природу, и получающее название «ложное памятование» — вот что утверждается. «Ум становится однонаправленным» означает, что благодаря обретению таких условий, как вышеупомянутое размышление и т. д., из-за устойчивости на этом объекте, оставив разнонаправленность, он становится однонаправленным, словно погруженным в поглощение. Ибо следует понимать, что даже ложное сосредоточение благодаря силе развития, обретенной через особые условия, иногда выполняет функцию, подобную сосредоточению, как, например, при стрельбе в волос и т. д. «Пробегают импульсы» означает, что после того как в предшествующих циклах импульсов этот процесс происходил многократно в таком режиме, в самом последнем цикле импульсов пробегают семь импульсов. «Но при первом импульсе они излечимы, так же и при втором и т. д.» — это показ естественного порядка вещей, однако в тот самый момент никто не способен сделать их излечимыми. တတ္ထာတိ တေသု တီသု မိစ္ဆာဒဿနေသု. ကောစိ ဧကံ ဒဿနံ ဩက္ကမတီတိ ယဿ ဧကသ္မိံယေဝ အဘိနိဝေသော အာသေဝနာ စ ပဝတ္တာ, သော ဧကံယေဝ ဒဿနံ ဩက္ကမတိ. ယဿ ပန ဒွီသု, တီသုပိ ဝါ အဘိနိဝေသနာ ပဝတ္တာ, သော ဒွေ တီဏိ ဩက္ကမတိ. ဧတေန ယာ ပုဗ္ဗေ ဥဘယပဋိဗာဟနတာမုခေန ဝုတ္တာ အတ္ထသိဒ္ဓါ သဗ္ဗဒိဋ္ဌိကတာ, သာ ပုဗ္ဗဘာဂိယာ. ယာ ပန မိစ္ဆတ္တနိယာမောက္ကန္တိ ဘူတာ, သာ ယထာသကံ ပစ္စယသမုဒါဂမသိဒ္ဓိတော ဘိန္နာရမ္မဏာနံ ဝိယ ဝိသေသာဓိဂမာနံ အညမညံ ဧကဇ္ဈံ အနုပ္ပတ္တိယာ အသံကိဏ္ဏာ ဧဝါတိ ဒဿေတိ. ဧကသ္မိံ ဩက္ကန္တေပီတိအာဒိနာ တိဿန္နမ္ပိ ဒိဋ္ဌီနံ သမာနဗလတံ သမာနဖလတဉ္စ ဒဿေတိ, တသ္မာ တိဿောပိ စေတာ ဧကဿ ဥပ္ပန္နာ အညမညံ အဗ္ဗောကိဏ္ဏာ ဧဝ, ဧကာယ ဝိပါကေ ဒိန္နေ ဣတရာ အနုဗလပ္ပဒါယိကာ ဟောန္တိ. ဝဋ္ဋခါဏု နာမာတိ ဣဒံ ဝစနံ နေယျတ္ထံ, န နီတတ္ထန္တိ တံ ဝိဝရိတွာ ဒဿေတုံ ကိံ ပနေသာတိအာဒိ ဝုတ္တံ, အကုသလံ နာမေတံ အဗလံ ဒုဗ္ဗလံ, န ကုသလံ ဝိယ မဟာဗလန္တိ အာဟ – ‘‘ဧကသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ နိယတော’’တိ. အညထာ သမ္မတ္တနိယာမော ဝိယ မိစ္ဆတ္တနိယာမောပိ အစ္စန္တိကော သိယာ. ယဒိ ဧဝံ ဝဋ္ဋခါဏုကဇောတနာ ကထန္တိ အာဟ ‘‘အာသေဝနဝသေန ပနာ’’တိအာဒိ, တသ္မာ ယထာ ‘‘သကိံ နိမုဂ္ဂေါ [Pg.57] နိမုဂ္ဂေါဝ ဟောတီ’’တိ (အ. နိ. ၇.၁၅) ဝုတ္တံ, ဧဝံ ဝဋ္ဋခါဏုကဇောတနာ. ယာဒိသေ ဟိ ပစ္စယေ ပဋိစ္စ အယံ တံတံဒဿနံ ဩက္ကန္တော ပုန ကဒါစိ တပ္ပဋိပက္ခေ ပစ္စယေ ပဋိစ္စ တတော သီသုက္ခိပနမဿ န ဟောတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယေဘုယျေနာ’’တိ. «Там» означает среди этих трех ложных воззрений. «Кто-то впадает в одно воззрение» означает: у кого возникла привязанность и практика лишь к одному, тот впадает только в одно воззрение. У кого же возникла привязанность к двум или трем, тот впадает в два или три. Этим показывается, что то обладание всеми воззрениями, которое ранее было логически выведено через отрицание обоих, относится к предварительной стадии. А то, что становится вхождением в предопределенность ложности, не смешивается друг с другом, подобно различным достижениям с разными объектами, из-за реализации через совокупность собственных условий. Словами «даже при впадении в одно» и т. д. показывается равная сила и равный плод всех трех воззрений; поэтому, даже если все три возникли у одного человека, они не смешиваются друг с другом: когда одно приносит плод, другие служат поддержкой. Выражение «пень сансары» требует истолкования, а не является буквальным. Чтобы разъяснить это, сказано «что же это...» и т. д. Неблагое по своей природе бессильно и слабо, оно не обладает великой силой, как благое, поэтому сказано: «предопределено лишь в одном существовании». Иначе предопределенность ложности, подобно предопределенности правильности, была бы абсолютной. Если так, то как же разъясняется уподобление пню сансары? Сказано: «однако в силу привыкания...» и т. д. Поэтому, подобно сказанному: «однажды погрузившийся остается погруженным», так же разъясняется и уподобление пню сансары. Ибо нельзя сказать, что у того, кто впал в то или иное воззрение в зависимости от определенных условий, никогда больше не возникнет освобождения благодаря противоположным условиям. Поэтому сказано: «по большей части». တသ္မာတိ ယသ္မာ ဧဝံ သံသာရခါဏုဘာဝဿပိ ပစ္စယော အကလျာဏဇနော, တသ္မာ. ဘူတိကာမောတိ ဒိဋ္ဌဓမ္မိကသမ္ပရာယိကပရမတ္ထာနံ ဝသေန အတ္တနော ဂုဏေဟိ ဝဍ္ဎိကာမော. ယံ ပနေတ္ထ ကေစိ ဝဒန္တိ ‘‘ယထာ စိရကာလဘာဝနာယ ပရိပါကူပဂမလဒ္ဓဗလတ္တာ ဥပနိဿယကုသလာ အကုသလေ သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ, ဧဝံ အကုသလဓမ္မာ တတောပိ စိရကာလဘာဝနာသမ္ဘဝတော လဒ္ဓဗလာ ဟုတွာ ကဒါစိ ကုသလဓမ္မေပိ သမုစ္ဆိန္ဒန္တိ. ဧဝဉ္စ ကတွာ ဒဠှမိစ္ဆာဘိနိဝေသဿ မိစ္ဆာဒိဋ္ဌိကဿ ဝဋ္ဋခါဏုကဘာဝဇောတနာပိ သမတ္ထိတာ ဟောတီ’’တိ ယထာ တံ ‘‘ဝဿဘညာနံ ဒိဋ္ဌီ’’တိ, တံ န, မိစ္ဆတ္တနိယတဓမ္မာနံ စိရကာလဘာဝနာမတ္တေန န ပဋိပက္ခဿ ပဇဟနသမတ္ထတာ, အထ ခေါ ဓမ္မတာသိဒ္ဓေန ပစ္စယဝိသေသာဟိတသာမတ္ထိယေန အတ္တနော ပဟာယကသဘာဝေန ပဟာယကဘာဝေါ ဘာဝနာကုသလာနံယေဝ ဝုတ္တော, အကုသလာနံယေဝ စ ပဟာတဗ္ဗဘာဝေါ ‘‘ဒဿနေန ပဟာတဗ္ဗာ’’တိအာဒိနာ နယေန, အကုသလာနံယေဝ ဒုဗ္ဗလဘာဝေါ ‘‘အဗလာနံ ဗလီယန္တီ’’တိအာဒိနာ (သု. နိ. ၇၇၆; မဟာနိ. ၅) (ယုတ္တိနာပိ နာမတော ဝါ အဓိဂမနိယော အာလောကော အာလောကဘာဝတော ဗာဟိရာရဏေကာ ဝိယ န စေတ္ထ ပဋိညတ္တေ ဘာဝေသတာ သောတုနော အာသံကိတဗ္ဗာ ဝိသေသဝဿ သာဓေတဗ္ဗတော သာမညဿ စ သောတုဘာဝေန အဓိပ္ပေတတ္တာ ဝေဒ-သဒ္ဒဿ လောပေါ ဒီပေ သဘာဝေ သာဓနေ ယထာ တံ သဒ္ဒယဘာဝဿ နာပိ ဝိသုဒ္ဓကအနုမာနာဒိဝိရောဓသမ္ဘာဝတော. န ဟိ သက္ကာ အန္တရာလောကဿ ဗာဟိရာလောကဿ ဝိယ ရူပကာယံ ဥပါဒါယ ရူပတာ စက္ခုဝိညေယျတ္တာဒိကေ ပတိဋ္ဌာပေတုံ သက္ကာတိ ဝုတ္တံ, နနုပိ အန္တရာလောကော အဝိဂ္ဂဟတ္တာ ဝေဒနာ ဝိယာတိ သဒ္ဓေဝ ဉာဏာလောကဿ အဝိဇ္ဇန္ဓကာရာ ဝိယ ဝိဓမနိယဘာဝေ သဗ္ဗေသမ္ပိ ကုသလဓမ္မာနံ ကေနစိပိ အကုသလဓမ္မေန သမုစ္ဆိန္ဒနိယတာ သိဒ္ဓါဝ ဟောတိ). ဝဋ္ဋခါဏုကစောဒနာယ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝါတိ တိဋ္ဌတေသာ ဗာလဇနဝိကတ္ထနာ. «Поэтому» означает: поскольку условием для того, чтобы стать пнем сансары, является дурной человек, постольку. «Желающий блага» означает желающий роста своих качеств в отношении блага в этой жизни, в следующей жизни и в высшем смысле. Что касается утверждения некоторых: «Подобно тому как благие состояния, служащие сильной поддержкой, благодаря силе, обретенной в результате созревания при длительном развитии, полностью искореняют неблагое, точно так же и неблагие состояния, обретя силу из-за возможности еще более длительного развития, могут со временем искоренить и благие состояния. И таким образом подтверждается уподобление пню сансары того, кто имеет сильную привязанность к ложным воззрениям» — это воззрение глупцов, и оно неверно. Ибо состояния, предопределенные к ложности, не способны устранить свою противоположность лишь в силу длительного развития. Напротив, способность устранять, обусловленная собственной устраняющей природой благодаря особой силе, привносимой условиями в силу естественного порядка вещей, провозглашена только для благих состояний развития, тогда как для неблагих состояний провозглашена лишь необходимость быть устраненными, согласно методу «устраняемые видением» и т. д., а также слабость неблагих состояний согласно словам «сильные одолевают слабых» и т. д. (Даже логически свет познания, рассеивающий тьму невежества, доказывает, что благие состояния не могут быть полностью искоренены какими-либо неблагими состояниями, подобно тому как внутренний свет, не имея телесной формы, рассеивает тьму). То, что следовало сказать в ответ на возражение о «пне сансары», уже было сказано выше, так что пусть это хвастовство глупцов останется в стороне. ၁၀၃. ဈာနစိတ္တမယာတိ [Pg.58] ရူပါဝစရဇ္ဈာနစိတ္တေန နိဗ္ဗတ္တာ. တထာ ဟိ တေသံ ဝိသေသေန ဈာနမနသာ နိဗ္ဗတ္တတ္တာ ‘‘မနောမယာ’’တိ ဝုတ္တာ, အဝိသေသေန ပန အဘိသင်္ခါရမနသာ သဗ္ဗေပိ သတ္တာ မနောမယာ ဧဝ. သညာမယာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. တေနာဟ ‘‘အရူပဇ္ဈာနသညာယာ’’တိ. အယန္တိ ရူပိတာဘာဝပဋိပဇ္ဇနကပုဂ္ဂလော. အပ္ပဋိလဒ္ဓဇ္ဈာနောတိ အနဓိဂတရူပဇ္ဈာနော. တဿပီတိ တက္ကိနောပိ. ရူပဇ္ဈာနေ ကင်္ခါ နတ္ထိ အနုဿဝဝသေန လဒ္ဓဝိနိစ္ဆယတ္တာ. 103. «Созданные умом джханы» означает рожденные умом джханы сферы форм. Ибо, поскольку они рождены особым умом джханы, они названы «созданными умом»; в общем же смысле, будучи рожденными умом кармических формаций, абсолютно все существа являются созданными умом. «Созданные восприятием» — здесь применим тот же метод. Поэтому сказано: «из-за восприятия бесформенной джханы». «Этот» означает человек, пришедший к убеждению об отсутствии материальной формы. «Не обретший джхану» означает не достигший джханы сферы форм. «Даже у него» означает даже у того, кто рассуждает логически. У него нет сомнений относительно джханы сферы форм, поскольку он пришел к определенному выводу на основе устного предания. ၁၀၄. သာရာဂါယာတိ သရာဂဘာဝါယ. သန္တိကေတိ သမီပေ, န ထာမဂတာ ဒိဋ္ဌိနာတိဒူရတ္တာ သရာဂါ, န သမ္ပယုတ္တတ္တာ. သာ ဟိ န ထာမဂတာ ဝဋ္ဋပရိယာပန္နေသု ဓမ္မေသု ရဇ္ဇတီတိ ဝိညာယတီတိ အာဟ – ‘‘ရာဂဝသေန ဝဋ္ဋေ ရဇ္ဇနဿာ’’တိ. သဗ္ဗေပိ သံယောဇနာ တဏှာဝသေနေဝ သမ္ဘဝန္တီတိ အာဟ – ‘‘တဏှာဝသေန သံယောဇနတ္ထာယာ’’တိ. အာရုပ္ပေ ပနဿ ကင်္ခါ နတ္ထီတိ အနုဿဝဝသေန လဒ္ဓနိစ္ဆယံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. ကာမံ ဒုဂ္ဂတိဒုက္ခာနံ ဧကန္တသံဝတ္တနေန နတ္ထိကဒိဋ္ဌိအာဒီနံ အပဏ္ဏကတာ ပါကဋာ ဧဝ, နိပ္ပရိယာယေန ပန အနဝဇ္ဇဿ အတ္ထဿ ဧကန္တသာဓကံ အပဏ္ဏကန္တိ ကတွာ စောဒနာ, သာဝဇ္ဇဿပိ အတ္ထဿ သာဓနေ ဧကံသိကဘာဝံ ဂဟေတွာ ပရိဟာရော. တေနာဟ ‘‘ဂဟဏဝသေနာ’’တိအာဒိ. တေန ရုဠှီဝသေန ‘‘နတ္ထိ ဒိန္န’’န္တိအာဒီနိ အပဏ္ဏကင်္ဂါနိ ဇာတာနီတိ ဒဿေတိ. 104. «"Для страстного увлечения" (sārāgāya) означает "для состояния страстного увлечения" (sarāgabhāvāya). "Вблизи" (santike) означает "рядом" (samīpe). Воззрение, не достигшее укоренения (na thāmagatā diṭṭhi), не слишком удалено от страстного увлечения (nātidūrattā sarāgā), но и не соединено с ним напрямую (na sampayuttattā). Ведь оно, не будучи укоренившимся, привязывается к состояниям, вовлеченным в круговорот сансары (vaṭṭapariyāpannesu dhammesu rajjatīti), так это понимается, поэтому сказано: "привязанности к круговороту сансары в силу страсти" (rāgavasena vaṭṭe rajjanassāti). Все оковы (saṃyojanā) возникают именно в силу жажды (taṇhāvaseneva), поэтому сказано: "для укрепления оков в силу жажды" (taṇhāvasena saṃyojanatthāyāti). "Но у него нет сомнений относительно бесформенных сфер" (āruppe panassa kaṅkhā natthīti) — это сказано в отношении уверенности, обретенной на основе устной традиции (anussavavasena laddhanicchayaṃ sandhāya). Конечно, из-за того, что воззрение об отрицании [действенности каммы] (natthikadiṭṭhi) и подобные ему неизбежно ведут к страданиям в несчастных уделах (duggatidukkhānaṃ ekantasaṃvattanena), их "несомненность" (apaṇṇakatā) очевидна. Однако в прямом смысле (nippariyāyena) "несомненным" (apaṇṇaka) называют то, что безусловно приводит к безупречному благу (anavajjassa atthassa ekantasādhakaṃ), и в этом ключе выдвигается возражение (codanā). Опровержение же строится на принятии категорического утверждения (ekaṃsikabhāvaṃ gahetvā) даже при достижении предосудительной цели (sāvajjassapi atthassa sādhane). Поэтому сказано: "в силу принятия" (gahaṇavasenā) и так далее. Этим показывается, что в силу общепринятого употребления (ruḷhīvasena) такие положения, как "нет даяния" (natthi dinnaṃ) и т.д., стали элементами "несомненного [учения]" (apaṇṇakaṅgāni).» ၁၀၅. ဟေဋ္ဌာ တယော ပုဂ္ဂလာဝ ဟောန္တီတိ အတ္တန္တပေါ ပရန္တပေါတိ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဟေဋ္ဌာ တယော ပုဂ္ဂလာ ဟောန္တိ. ယထာဝုတ္တာ ပဉ္စပိ ပုဂ္ဂလာ ဒုပ္ပဋိပန္နာဝ, တတော အတ္ထိကဝါဒါဒယော ပဉ္စပုဂ္ဂလာ သမ္မာပဋိပန္နတာယ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဧကော စတုတ္ထပုဂ္ဂလောဝ ဟောတိ. ဧတမတ္ထံ ဒဿေတုန္တိ ဣဓ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တပုဂ္ဂလပဉ္စကဒွယံ ဣမသ္မိံ စတုက္ကေ ဧဝ သင်္ဂဟံ ဂစ္ဆတီတိ ဝိဘာဂေန ဒုပ္ပဋိပတ္တိသုပ္ပဋိပတ္တိယော ဒဿေတုံ ဘဂဝါ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘီတိ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ. 105. «"Ниже приведены только три типа личностей" (heṭṭhā tayo puggalāva honti) означает, что в этой четверке [личностей, начиная с] "истязающего себя" (attantapo) и "истязающего других" (parantapo), первые три личности находятся ниже. Все пять вышеупомянутых личностей практикуют неверно (duppaṭipannāva). С другой стороны, пять личностей, начиная с утверждающих существование [плодов каммы] (atthikavādādayo), благодаря своей правильной практике (sammāpaṭipannatāya) объединяются в этой четверке в одну четвертую личность. Чтобы показать это значение, а именно то, что две ранее упомянутые пятерки личностей охватываются именно этой четверкой, Благословенный начал это поучение, дабы подробно разъяснить неверную практику и верную практику. То же, что здесь не разъяснено подробно с точки зрения смысла, легко для понимания.» အပဏ္ဏကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. «Прояснение скрытого смысла к разъяснению Апаннака-сутты завершено.» နိဋ္ဌိတာ စ ဂဟပတိဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ. «И разъяснение Гахапати-вагги (главы о домохозяевах) завершено.» ၂. ဘိက္ခုဝဂ္ဂေါ 2. «Бхиккху-вагга (Глава о монахах)» ၁. အမ္ဗလဋ္ဌိကရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ 1. «Разъяснение Амбалаттхика-рахуловада-сутты» ၁၀၇. အမ္ဗလဋ္ဌိကာယန္တိ [Pg.59] ဧတ္ထ အမ္ဗလဋ္ဌိကာ ဝုစ္စတိ သုဇာတော တရုဏမ္ဗရုက္ခော, တဿ ပန အဝိဒူရေ ကတော ပါသာဒေါ ဣဓ ‘‘အမ္ဗလဋ္ဌိကာ’’တိ အဓိပ္ပေတော. တေနာဟ ‘‘ဝေဠုဝနဝိဟာရဿာ’’တိအာဒိ. ပဓာနဃရသင်္ခေပေတိ ဘာဝနာဂေဟပ္ပကာရေ ယောဂီနံ ဂေဟေတိ အတ္ထော. တိခိဏောဝ ဟောတိ, န တဿ တိခိဏဘာဝေါ ကေနစိ ကာတဗ္ဗော သဘာဝသိဒ္ဓတ္တာ. ဧဝမေဝ အတ္တနော ဝိမုတ္တိပရိပါစနကမ္မုနာ တိက္ခဝိသဒဘာဝပ္ပတ္တိယာ အယမ္ပိ အာယသ္မာ…ပေ… တတ္ထ ဝိဟာသိ. ပကတိပညတ္တမေဝါတိ ပကတိယာ ပညတ္တံ ဗုဒ္ဓါနံ ဥပဂမနတော ပုရေတရမေဝ စာရိတ္တဝသေန ပညတ္တံ. 107. «"В Амбалаттхике" (ambalaṭṭhikāya) — здесь "амбалаттхикой" называют хорошо выросшее молодое манговое дерево (sujāto taruṇambarukkho). Однако построенный неподалеку от него дворец (pāsādo) здесь подразумевается под словом "Амбалаттхика". Поэтому сказано: "монастыря Велувана" (veḷuvanavihārassa) и так далее. "Вкратце, в доме для медитации" (padhānagharasaṅkhepe) означает "в типе дома для медитации, в доме для практикующих йогу" (bhāvanāgehappakāre yogīnaṃ gehe). Он острый сам по себе (tikhiṇova hoti), его остроту никому не нужно создавать, так как она обусловлена его собственной природой (sabhāvasiddhattā). Точно так же, благодаря действию, созревающему для его собственного освобождения (attano vimuttiparipācanakammunā), и достижению остроты и ясности (tikkhavisadabhāvappattiyā), этот почтенный [Рахула]... и т.д. ... пребывал там. "Установленное по обычаю" (pakatipaññattameva) означает установленное естественным образом, установленное в силу традиции еще до прихода Будд.» ၁၀၈. ဥဒကံ အနေန ဓီယတိ, ဌပီယတိ ဝါ ဧတ္ထာတိ ဥဒကာဓာနံ. ဥဒကဋ္ဌာနန္တိ စ ခုဒ္ဒကဘာဇနံ. ‘‘ဩဝါဒဒါနတ္ထံ အာမန္တေသီ’’တိ ဝတွာ တံ ပနဿ ဩဝါဒဒါနံ န ဣဓေဝ, အထ ခေါ ဗဟူသု ဌာနေသု ဗဟုက္ခတ္တုံ ပဝတ္တိတန္တိ တာနိ တာနိ သင်္ခေပတော ဒဿေတွာ ဣဓ သံဝဏ္ဏနတ္ထံ ‘‘ဘဂဝတာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. 108. «То, чем удерживается вода или в чем она помещается, называется сосудом для воды (udakādhānaṃ). И "место для воды" (udakaṭṭhānaṃ) — это небольшой сосуд (khuddakabhājanaṃ). Сказав: "обратился с целью дать наставление" (ovādadānatthaṃ āmantesi), [следует понимать, что] это его наставление происходило не только здесь, но и во многих местах многократно. Кратко показав эти различные случаи, для их разъяснения здесь сказано: "Благословенным ведь..." (bhagavatā hi) и так далее.» တတ္ထ သဗ္ဗဗုဒ္ဓေဟိ အဝိဇဟိတန္တိ ဣမိနာ သဗ္ဗေသံ ဗုဒ္ဓါနံ သာသနေ ကုမာရပဉှာ နာမ ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ဧကေကတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဒသကာ ပဝတ္တာ ဒသ ပုစ္ဆာ ဧတဿာတိ ဒသပုစ္ဆံ, ဧကေကတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဒသကာ ဧကုတ္တရဝသေန ပဝတ္တံ ဝိဿဇ္ဇနတ္ထာယ ပဉ္စပဏ္ဏသဝိဿဇ္ဇနံ သာမဏေရပဉှန္တိ သမ္ဗန္ဓော. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ပရမတ္ထဇောတိကာယံ ခုဒ္ဒကဋ္ဌကထာယံ (ခု. ပါ. အဋ္ဌ. ၄.ကုမာရပဉှဝဏ္ဏနာ) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. အနာဒီနဝဒဿိတာယ အဘိဏှံ မုသာ သမုဒါစရဏတော ‘‘ပိယမုသာဝါဒါ’’တိ ဝုတ္တံ, ဥဒကာဝသေသဆဍ္ဍနဥဒကာဓာနနိကုဇ္ဇနဥက္ကုဇ္ဇနဒဿနသညိတာ စတဿော ဥဒကာဓာနူပမာယော သဗ္ဗဿ ယုဒ္ဓကမ္မဿ အကရဏကရဏဝသေန ဒဿိတာ ဒွေ ဟတ္ထိဥပမာယော. «Здесь под словами "не оставляемое всеми Буддами" (sabbabuddhehi avijahitaṃ) показывается, что в учении всех Будд существуют так называемые "вопросы к отроку" (kumārapañhā). "Десять вопросов" (dasapucchaṃ) — это десять вопросов, идущих от одного до десяти. Связь такова: "вопросы послушника" (sāmaṇerapañhaṃ) — это пятьдесят пять ответов для разъяснения вопросов, идущих от одного до десяти с увеличением на один. То, что здесь следует сказать, должно быть понято точно так же, как это изложено в "Параматтхаджотике", комментарии к Кхуддака-патхе (в разъяснении вопросов к отроку). Из-за частого произнесения лжи по причине невидения опасности сказано: "любящие ложь" (piyamusāvādā). Четыре сравнения с сосудом для воды обозначены как выливание остатков воды, переворачивание сосуда для воды вверх дном и возвращение его в исходное положение. Два сравнения со слоном показаны в контексте совершения и несовершения всех боевых действий.» တတ္ထ ရာဟုလသုတ္တန္တိ သုတ္တနိပါတေ အာဂတံ ရာဟုလသုတ္တံ (သု. နိ. ၃၃၇ အာဒယော). အဘိဏှောဝါဒဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဣမိနာ အန္တရန္တရာ တံ သုတ္တံ ကထေတွာ ဘဂဝါ ထေရံ ဩဝဒတီတိ ဒဿေတိ. ဣဒဉ္စ ပနာတိ ဣဒံ ယထာဝုတ္တံ ဘဂဝတော တံတံကာလာနုရူပံ အတ္တနော ဩဝါဒဒါနံ သန္ဓာယ. ဗီဇန္တိ အဏ္ဍံ. ပဿသိ နူတိ [Pg.60] နု-သဒ္ဒေါ အနုဇာနနေ, နနု ပဿသီတိ အတ္ထော. သစ္စဓမ္မံ လင်္ဃိတွာ ဌိတဿ ကိဉ္စိပိ အကတ္တဗ္ဗံ နာမ ပါပံ နတ္ထီတိ အာဟ – ‘‘သမ္ပဇာနမုသာဝါဒေ သံဝရရဟိတဿ ဩပမ္မဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တာ’’တိ. တထာ ဟိ – «Здесь "Рахула-сутта" (rāhulasuttaṃ) — это Рахула-сутта, содержащаяся в Сутта-нипате. Слова "сказанное в качестве частого наставления" (abhiṇhovādavasena vuttaṃ) показывают, что Благословенный время от времени произносил эту сутту, наставляя старейшину. "И это" (idañca pana) сказано в отношении вышеупомянутого дарования наставлений Благословенным, соответствующего тому или иному времени. "Семенем" (bījaṃ) называют яйцо (aṇḍaṃ). "Видишь ли?" (passasi nu) — частица "nu" выражает подтверждение, смысл в значении "разве ты не видишь?" (nanu passasi). Для того, кто преступил закон истины, нет такого зла, которое он не мог бы совершить, поэтому сказано: "произнесено для демонстрации сравнения с тем, кто лишен сдержанности в сознательной лжи" (sampajānamusāvāde saṃvararahitassa opammadassanatthaṃ vuttāti). Ведь действительно:» ‘‘ဧကံ ဓမ္မမတီတဿ, မုသာဝါဒိဿ ဇန္တုနော; ဝိတိဏ္ဏပရလောကဿ, နတ္ထိ ပါပမကာရိယ’’န္တိ. (ဓ. ပ. ၁၇၆); «"Для человека, преступившего один закон, говорящего ложь и отвергшего иной мир, нет зла, которое он не мог бы совершить" (Дхаммапада, 176).» ဥရုဠှဝါတိ ဥရုဠှော ဟုတွာ ဥဿိတော. သော ပန ဒမဝသေန အဘိရုယှ ဝဍ္ဎိတော အာရောဟနယောဂျော စ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အဘိဝဍ္ဎိတော အာရောဟသမ္ပန္နော’’တိ. အာဂတာဂတေတိ အတ္တနော ယောဂျပဒေသံ အာဂတာဂတေ. ပဋိသေနာယ ဖလကကောဋ္ဌကမုဏ္ဍပါကာရာဒယောတိ ပဋိသေနာယ အတ္တနော အာရက္ခတ္ထာယ ဌပိတေ ဖလကကောဋ္ဌကေ စေဝ ဥဒ္ဓစ္ဆဒပါကာရာဒိကေ စ. ဧတံ ပဒေသန္တိ ဧတံ ပရသေနာပဒေသံ. ဧတ္တကေနာတိ ဩလောကနမတ္တေန. တဿ ဩလောကနာကာရဒဿနေနေဝ. သတမ္ပိ သဟဿမ္ပိ သေနာနီကံ ဒွေဓာ ဘိဇ္ဇတိ, တီရပါတိကံ မဒ္ဒိတံ ဟုတွာ ပဒါတာ ဟုတွာ ဒွေဓာ ဟုတွာ ပလာယန္တိ. ကဏ္ဏေဟိ ပဟရိတွာတိ ပဂေဝ သရာနံ အာဂမနသဒ္ဒံ ဥပဓာရေတွာ ယထာ ဝေဂေါ န ဟောတိ, ဧဝံ သမုဋ္ဌာပေတွာ တေဟိ ပဟရိတွာ ပါတနံ. ပဋိဟတ္ထိပဋိအဿာတိအာဒိနာ ပစ္စေကံ ပတိ-သဒ္ဒေါ ယောဇေတဗ္ဗောတိ. ဒီဃာသိလဋ္ဌိယာတိ ဒီဃလတာယ အသိလဋ္ဌိယာ. «"Выросший" (uruḷha) означает ставший большим и высоким. Он благодаря укрощению стал пригоден для верховой езды, вырос и окреп, поэтому сказано: "выросший и пригодный для верховой езды" (abhivaḍḍhito ārohasampanno). "Приходящих отовсюду" (āgatāgate) означает приходящих в подходящее для него место. "Дощатые башни, зубчатые стены вражеского войска и т.д." (paṭisenāya phalakakoṭṭhakamuṇḍapākārādayo) означает дощатые башни, а также стены с зубцами и т.д., установленные вражеским войском для своей защиты. "В это место" (etaṃ padesaṃ) означает в это место вражеского войска. "Этим" (ettakena) означает лишь взглядом. Лишь демонстрацией его взгляда. Воинство в сто или тысячу воинов раскалывается надвое, будучи сокрушено и повержено на землю, они разделяются надвое и спасаются бегством. "Ударяя ушами" (kaṇṇehi paharitvā) означает, что заранее уловив звук летящих стрел, так чтобы не терять стремительности, он поднимает уши и, ударяя ими, сбивает стрелы. Приставку "пати-" (paṭi-) следует присоединять к каждому слову, например, "вражеский слон" (paṭihatthi), "вражеский конь" (paṭiassa) и так далее. "Длинным мечом-тростью" (dīghāsilaṭṭhiyā) означает длинным, гибким, подобным лозе, мечом.» ကရဏေတိ ကမ္မကရဏေ. မညတိ ဟတ္ထာရောဟော. အယမုဂ္ဂရန္တိ တာဒိသေ ကာလေ ဂဟိတမုဂ္ဂရံ. ဩလောကေတွာတိ ဉာဏစက္ခုနာ ဒိသွာ, အဘိဏှံ သမ္ပဇညံ ဥပဋ္ဌပေတွာတိ အတ္ထော. «"В действии" (karaṇe) означает в совершении действия. Погонщик слона думает. "Эта палица" (ayamuggaraṃ) означает палицу, взятую в такое время. "Посмотрев" (oloketvā) означает увидев оком знания, то есть постоянно поддерживая ясное понимание (sampajañña).» ၁၀၉. သသက္ကန္တိ ပဿိတုံ ယုတ္တံ ကတွာ ဥဿာဟံ ဇနေတွာ န ကရဏီယံ, တာဒိသံ နိယမတော အကတ္တဗ္ဗံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဧကံသေနေဝ န ကာတဗ္ဗ’’န္တိ. ပဋိသံဟရေယျာသီတိ ကရဏတော သင်္ကောစံ အာပဇ္ဇေယျာသိ. ယထာဘူတော အသန္တော နိဝတ္တော အကရောန္တော နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘နိဝတ္တေယျာသိ မာ ကရေယျာသီ’’တိ. အနုပဒေယျာသီတိ အနုဗလပ္ပဒါယီ ဘဝေယျာသိ. တေနာဟ ‘‘ဥပတ္ထမ္ဘေယျာသီ’’တိ. တံ ပန အနုဗလပ္ပဒါနံ ဥပတ္ထမ္ဘနံ ပုနပ္ပုနံ ကရဏမေဝါတိ အာဟ ‘‘ပုနပ္ပုနံ ကရေယျာသီ’’တိ[Pg.61]. သိက္ခမာနောတိ တံယေဝ အဓိသီလသိက္ခံ တန္နိဿယဉ္စ သိက္ခာဒွယံ သိက္ခန္တော သမ္ပာဒေန္တော. 109. «"С усердием" (sasakkaṃ) означает сделав это достойным созерцания, породив усердие. То, что не должно быть сделано, то, что обязательно не следует делать, поэтому сказано: "безусловно не должно совершаться" (ekaṃseneva na kātabbaṃ). "Тебе следует воздержаться" (paṭisaṃhareyyāsi) означает, что тебе следует уклониться от совершения [этого]. Тот, кто в действительности не совершает этого, возвращается назад и не делает, поэтому сказано: "тебе следует отступить, не делать этого" (nivatteyyāsi mā kareyyāsi). "Тебе следует оказывать поддержку" (anupadeyyāsi) означает, что тебе следует давать дополнительную силу. Поэтому сказано: "тебе следует поддерживать" (upatthambheyyāsi). А это дарование дополнительной силы и поддержка есть не что иное, как повторное совершение, поэтому сказано: "тебе следует делать это снова и снова" (punappunaṃ kareyyāsi). "Обучающийся" (sikkhamāno) означает обучающийся и совершенствующийся в самом обучении высшей нравственности (adhisīlasikkha) и в двух видах обучения, основанных на ней.» ၁၁၁. ကိတ္တကေ ပန ဌာနေတိ ကိတ္တကေ ဌာနေ ပဝတ္တာနိ. အဝိဒူရေ ဧဝ ပဝတ္တာနီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဧကသ္မိံ ပုရေဘတ္တေယေဝ သောဓေတဗ္ဗာနီ’’တိ အာဟ. ဧဝဉှိ တာနိ သုသောဓိတာနိ ဟောန္တိ သုပရိသုဒ္ဓါနိ. ပရေသံ အပ္ပိယံ ဂရုံ ဂါရယှံ, ယထာဝုတ္တဋ္ဌာနတော ပန အညံ ဝါ ကမ္မဋ္ဌာနမနသိကာရေနေဝ ကာယကမ္မာဒီနိ ပရိသောဓိတာနိ ဟောန္တီတိ န ဂဟိတံ. ပဋိဃံ ဝါတိ ဧတ္ထ ဝါ-သဒ္ဒေန အသမပေက္ခဏေ မောဟဿ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. 111. «"В скольких же местах?" (kittake pana ṭhāne) означает происходящие в скольких местах. Показывая, что они происходят совсем близко, сказано: "должны быть очищены за время до полуденной трапезы" (ekasmiṃ purebhatteyeva sodhetabbāni). Ведь так они становятся хорошо очищенными, совершенно чистыми. Неприятное, тяжелое, заслуживающее порицания для других; однако телесные действия и прочее очищаются именно благодаря внимательности к объекту медитации (kammaṭṭhānamanasikāra), отличному от вышеупомянутого места, поэтому это не принимается во внимание. "Или неприязнь" (paṭighaṃ vā) — здесь под словом "или" (vā) следует понимать также включение заблуждения (moha) из-за отсутствия рассудительности.» ၁၁၂. ဝုတ္တနယေန ကာယကမ္မာဒိပရိသောဓနံ နာမ ဣဓေဝ, န ဣတော ဗဟိဒ္ဓါတိ အာဟ ‘‘ဗုဒ္ဓါ…ပေ… သာဝကာ ဝါ’’တိ. တေ ဟိ အတ္ထတော သမဏဗြာဟ္မဏာ ဝါတိ. တသ္မာတိ ယသ္မာ သဗ္ဗဗုဒ္ဓပစ္စေကဗုဒ္ဓသာဝကေဟိ အာရုဠှမဂ္ဂေါ, ရာဟုလ, မယာ တုယှံ အာစိက္ခိတော, တသ္မာ. တေန အနုသိက္ခန္တေန တယာ ဧဝံ သိက္ခိတဗ္ဗန္တိ ဩဝါဒံ အဒါသိ. သေသံ ဝုတ္တနယတ္တာ သုဝိညေယျမေဝ. 112. «Очищение телесных действий и прочего вышеупомянутым способом происходит именно здесь [в этом учении], а не вне его, поэтому сказано: "Будды... и т.д. ... или ученики" (buddhā... pe... sāvakā vā). Ведь они по сути и есть отшельники и брахманы. "Поэтому" (tasmā) означает: поскольку путь, пройденный всеми Буддами, Паччекабуддами и учениками, о Рахула, был указан мной тебе, постольку. Следуя этому учению, тебе надлежит так обучаться — такое наставление он дал. Остальное легко для понимания, поскольку было изложено ранее.» အမ္ဗလဋ္ဌိကရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ «Прояснение скрытого смысла к разъяснению Амбалаттхика-рахуловада-сутты» သမတ္တာ. «завершено.» ၂. မဟာရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာ 2. «Разъяснение Махарахуловада-сутты» ၁၁၃. ဣရိယာပထာနုဗန္ဓနေနာတိ ဣရိယာပထဂမနာနုဗန္ဓနေန, န ပဋိပတ္တိဂမနာနုဗန္ဓနေန. အညမေဝ ဟိ ဗုဒ္ဓါနံ ပဋိပတ္တိဂမနံ အညံ သာဝကာနံ. ဝိလာသိတဂမနေနာတိ – ‘‘ဒူရေ ပါဒံ န ဥဒ္ဓရတိ, န အစ္စာသန္နေ ပါဒံ နိက္ခိပတိ, နာတိသီဃံ ဂစ္ဆတိ နာတိသဏိက’’န္တိအာဒိနာ (သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၄.၂၄၃; ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၇၆; သာရတ္ထ. ဋီ. မဟာဝဂ္ဂ ၃.၂၈၅) ဝုတ္တေန သဘာဝသီလေန ဗုဒ္ဓါနံ စာတုရိယဂမနေန. တဒေဝ ဟိ သန္ဓာယ ‘‘ပဒေ ပဒံ နိက္ခိပန္တော’’တိ ဝုတ္တံ. ပဒါနုပဒိကောတိ ရာဟုလတ္ထေရဿပိ လက္ခဏပါရိပူရိယာ တာဒိသမေဝ ဂမနန္တိ ယတ္တကံ ပဒေသံ အန္တရံ အဒတွာ ဘဂဝတော ပိဋ္ဌိတော ဂန္တုံ အာရဒ္ဓေါ, သဗ္ဗတ္ထ တမေဝ ဂမနပဒါနုပဒံ ဂစ္ဆတီတိ ပဒါနုပဒိကော. 113. «"Следованием за походкой" (iriyāpathānubandhanenā) означает следованием за движением тела (походкой), а не следованием за духовной практикой (paṭipattigamana). Ведь духовный путь Будд — это одно, а путь учеников — другое. "Изящной походкой" (vilāsitagamanena) означает искусной походкой Будд, обусловленной их естественным поведением, о которой сказано: "не поднимает ногу слишком далеко, не ставит ногу слишком близко, не идет слишком быстро, не идет слишком медленно" и так далее. Именно в отношении этого сказано: "ступая след в след" (pade padaṃ nikkhipanto). "Следовавший по пятам" (padānupadiko) означает, что у старейшины Рахулы из-за полноты его благих признаков была точно такая же походка; не оставляя никакого расстояния, он начал идти позади Благословенного, во всем следуя за ним шаг за шагом, поэтому он "следовавший по пятам".» ဝဏ္ဏနာဘူမိ [Pg.62] စာယံ တတ္ထ ဘဂဝန္တံ ထေရဉ္စ အနေကရူပါဟိ ဥပမာဟိ ဝဏ္ဏေန္တော ‘‘တတ္ထ ဘဂဝါ’’တိအာဒိမာဟ. နိက္ခန္တဂဇပေါတကော ဝိယ ဝိရောစိတ္ထာတိ ပဒံ အာနေတွာ ယောဇနာ. ဧဝံ တံ ကေသရသီဟော ဝိယာတိအာဒီသုပိ အာနေတွာ ယောဇေတဗ္ဗံ. တာရကရာဇာ နာမ စန္ဒော. ဒွိန္နံ စန္ဒမဏ္ဍလာနန္တိအာဒိ ပရိကပ္ပဝစနံ, ဗုဒ္ဓါဝေဏိကသန္တကံ ဝိယ ဗုဒ္ဓါနံ အာကပ္ပသောဘာ အဟောသိ, အဟော သိရီသမ္ပတ္တီတိ ယောဇနာ. «И это область восхваления, где Благословенный и старейшина прославляются с помощью множества различных сравнений, поэтому сказано: "Там Благословенный..." и так далее. Связь слов такова: "он сиял, подобно вышедшему молодому слону" (nikkhantagajapotako viya virocittha). Точно так же следует связывать слова в выражениях "подобно гривистому льву" (kesarasīho viya) и так далее. "Царем звезд" называют луну (cando). Выражение "двух лунных дисков" (dvinnaṃ candamaṇḍalānaṃ) и т.д. является образным выражением. Величественная красота Будд была подобна их уникальному достоянию (buddhāveṇika), о, какое великолепие! — такова связь слов.» အာဒိယမာနာတိ ဂဏှန္တိ. ‘‘ပစ္ဆာ ဇာနိဿာမာ’’တိ န အဇ္ဇုပေက္ခိတဗ္ဗော. ဣဒံ န ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တေတိ ဣဒံ ပါဏအတိပါတနံ န ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တေ ဣဒံ ဒဏ္ဍေန ဝါ လေဍ္ဍုနာ ဝါ ဝိဟေဌနံ န ကတ္တဗ္ဗံ, ဣဒံ ပါဏိနာ ဒဏ္ဍကဒါနဉ္စ အန္တမသော ကုဇ္ဈိတွာ ဩလောကနမတ္တမ္ပိ န ကတ္တဗ္ဗမေဝါတိ နယသတေနပိ နယသဟဿေနပိ ပဋိဝိဇ္ဈတိ, တထာ ဣဓ တာဝ သမ္မဇ္ဇနံ ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တေပိ တတ္ထ ပရိဘဏ္ဍကရဏံ ဝိဟာရင်္ဂဏသမ္မဇ္ဇနံ ကစဝရဆဍ္ဍနံ ဝါလိကာသမကိရဏန္တိ ဧဝမာဒိနာ နယသတေန နယသဟဿေန ပဋိဝိဇ္ဈတိ. တေနာဟ – ‘‘ဣဒံ ကတ္တဗ္ဗန္တိ ဝုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. ပရိဘာသန္တိ တဇ္ဇနံ. လဘာမီတိ ပစ္စာသီသတိ. «"Принимая" (ādiyamānā) означает берут (gaṇhanti). Не следует пренебрегать этим, думая: "поймем это позже". Когда сказано: "этого не следует делать" (idaṃ na kattabbaṃ), например, когда сказано: "не следует лишать жизни живых существ", он постигает сотнями и тысячами способов, что не следует причинять вред палкой или комком земли, не следует наносить удары рукой или прутом, и даже не следует просто гневно смотреть. Точно так же, когда сказано: "здесь следует подмести", он постигает сотнями и тысячами способов, что это включает в себя обмазывание глиной, подметание монастырского двора, выбрасывание мусора, разравнивание песка и так далее. Поэтому сказано: "когда говорят: 'это следует сделать', применяется тот же метод". "Порицание" (paribhāsaṃ) означает угрозу, выговор (tajjanaṃ). "Я получаю" (labhāmi) означает надеется, ожидает (paccāsīsati).» သဗ္ဗမေတန္တိ သဗ္ဗံ ဧတံ မယိ လဗ္ဘမာနံ သိက္ခာကာမတံ. အဘိညာယာတိ ဇာနိတွာ. သဟာယောတိ ရဋ္ဌပါလတ္ထေရံ သန္ဓာယာဟ. သော ဟိ ဘဂဝတာ သဒ္ဓါပဗ္ဗဇိတဘာဝေ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိတော. ဓမ္မာရက္ခောတိ သတ္ထု သဒ္ဓမ္မရတနာနုပါလကော ဓမ္မဘဏ္ဍာဂါရိကော. ပေတ္တိယောတိ စူဠပိတာ. သဗ္ဗံ မေ ဇိနသာသနန္တိ သဗ္ဗမ္ပိ ဗုဒ္ဓသာသနံ မယှမေဝ. «"Все это" (sabbametaṃ) означает все это присущее мне стремление к обучению. "Познав" (abhiññāya) означает узнав (jānitvā). "Друг" (sahāyo) сказано в отношении старейшины Раттхапалы. Ведь он был объявлен Благословенным выдающимся среди тех, кто ушел в монашество по вере. "Хранитель Дхаммы" (dhammārakkho) — это хранитель сокровища истинной Дхаммы Учителя, хранитель Дхаммы. "Дядя по отцу" (pettiyo) означает младший брат отца (cūḷapitā). "Все учение Победителя принадлежит мне" (sabbaṃ me jinasāsanaṃ) означает, что все учение Будды принадлежит именно мне.» ဆန္ဒရာဂံ ဉတွာတိ ဆန္ဒရာဂံ မမ စိတ္တေ ဥပ္ပန္နံ ဉတွာ. အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလေတိ ဝိဟာရပရိယန္တေ အညတရသ္မိံ ရုက္ခမူလဋ္ဌာနေ အနုစ္ဆဝိကေ. «"Узнав о страстном желании" (chandarāgaṃ ñatvā) означает узнав о страстном желании, возникшем в моем уме. "У подножия некоторого дерева" (aññatarasmiṃ rukkhamūle) означает в подходящем месте у подножия некоторого дерева на окраине монастыря.» တဒါတိ အဂ္ဂသာဝကေဟိ ပသာဒါပနကာလေ. အညကမ္မဋ္ဌာနာနိ စင်္ကမနဣရိယာပထေပိ ပိဋ္ဌိပသာရဏကာလေပိ သမိဇ္ဈန္တိ, န ဧဝမိဒန္တိ အာဟ – ‘‘ဣဒမဿ ဧတိဿာ နိသဇ္ဇာယ ကမ္မဋ္ဌာနံ အနုစ္ဆဝိက’’န္တိ. အာနာပါနဿတိန္တိ အာနာပါနဿတိကမ္မဋ္ဌာနံ. «"Тогда" (tadā) означает во время умиротворения главными учениками. Другие объекты медитации (kammaṭṭhānāni) приносят плоды и во время ходьбы (caṅkamana), и во время выпрямления спины, но этот объект не таков, поэтому сказано: "этот объект медитации подходит для его сидения" (idamassa etissā nisajjāya kammaṭṭhānaṃ anucchavikaṃ). "Осознанность к дыханию" (ānāpānassati) — это объект медитации осознанности к вдохам и выдохам.» သမသီသီ ဟောတီတိ သစေ သမသီသီ ဟုတွာ န ပရိနိဗ္ဗာယတိ. ပစ္စေကဗောဓိံ သစ္ဆိကရောတိ နော စေ ပစ္စေကဗောဓိံ သစ္ဆိကရောတိ. ခိပ္ပာဘိညောတိ ခိပ္ပံ လဟုံယေဝ ပတ္တဗ္ဗဆဠဘိညော. «"Становится самасиси" (samasīsī hoti) означает: если он не уходит в окончательную ниббану, будучи самасиси (тем, у кого прекращение загрязнений и прекращение жизни происходят одновременно). "Обретает просветление для себя" (paccekabodhiṃ sacchikaroti) означает: если он не обретает просветление Паччекабудды. "Обладающий быстрым сверхзнанием" (khippābhiñño) означает тот, кто быстро и легко достигает шести видов сверхзнания (chaḷabhiññā).» ပရိပုဏ္ဏာတိ [Pg.63] သောဠသသု အာကာရေသု ကဿစိပိ အတာပနေန သဗ္ဗသော ပုဏ္ဏာ. သုဘာဝိတာတိ သမထဘာဝနာယ ဝိပဿနာဘာဝနာယ စ အနုပုဗ္ဗသမ္ပာဒနေန သုဘာဝိတာ. ဂဏနာဝိဓာနာနုပုဗ္ဗိယာ အာသေဝိတတ္တာ အနုပုဗ္ဗံ ပရိစိတာ. "Полная" (paripuṇṇā) — означает совершенно полная во всех шестнадцати аспектах без причинения кому-либо беспокойства. "Хорошо развитая" (subhāvitā) — означает хорошо развитая посредством постепенного осуществления развития успокоения (саматха-бхавана) и развития прозрения (випассана-бхавана). "Постепенно освоенная" (anupubbaṃ paricitā) — в силу практики в соответствии с постепенным методом подсчёта и так далее. ဩမာနံ ဝါတိ အဝဇာနနံ ဥညာတန္တိ ဧဝံဝိဓံ မာနံ ဝါ. အတိမာနံ ဝါတိ ‘‘ကိံ ဣမေဟိ, မမေဝ အာနုဘာဝေန ဇီဝိဿာမီ’’တိ ဧဝံ အတိမာနံ ဝါ ကုတော ဇနေဿတီတိ. "Или принижение" (omānaṃ vā) — означает пренебрежение, презрение или такого рода самомнение. "Или высокомерие" (atimānaṃ vā) — "зачем мне они? Я буду жить лишь благодаря собственному могуществу" — как же он породит такое высокомерие? ၁၁၄. ဝိသင်္ခရိတွာတိ ဝိသံယုတ္တေ ကတွာ, ယထာ သင်္ဂါကာရေန ဂဟဏံ န ဂစ္ဆတိ, ဧဝံ ဝိနိဘုဉ္ဇိတွာတိ အတ္ထော. မဟာဘူတာနိ တာဝ ဝိတ္ထာရေတု, သမ္မသနူပဂတ္တာ, အသမ္မသနူပဂံ အာကာသဓာတုံ အထ ကသ္မာ ဝိတ္ထာရေသီတိ အာဟ ‘‘ဥပါဒါရူပဒဿနတ္ထ’’န္တိ. အာပေါဓာတု သုခုမရူပံ. ဣတရာသု ဩဠာရိကသုခုမတာပိ လဗ္ဘတီတိ အာဟ ‘‘ဥပါဒါရူပဒဿနတ္ထ’’န္တိ. ဟေဋ္ဌာ စတ္တာရိ မဟာဘူတာနေဝ ကထိတာနိ, န ဥပါဒါရူပန္တိ တဿ ပနေတ္ထ လက္ခဏဟာရနယေန အာကာသဒဿနေန ဒဿိတတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ မုခေန တံ ဒဿေတု’’န္တိ. န ကေဝလံ ဥပါဒါရူပဂ္ဂဟဏဒဿနတ္ထမေဝ အာကာသဓာတု ဝိတ္ထာရိတာ, အထ ခေါ ပရိဂ္ဂဟသုခတာယပီတိ ဒဿေန္တော ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ ပရိစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗဿ ရူပဿ နိရဝသေသပရိယာဒါနတ္ထံ ‘‘အဇ္ဈတ္တိကေနာ’’တိ ဝိသေသနမာဟ. အာကာသေနာတိ အာကာသဓာတုယာ ဂဟိတာယ. ပရိစ္ဆိန္နရူပန္တိ တာယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတကလာပဂတမ္ပိ ပါကဋံ ဟောတိ ဝိဘူတံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌာတိ. 114. "Разобрав" (visaṅkharitvā) — означает «сделав разъединённым», так, чтобы оно не воспринималось как единое целое; таков смысл слова «разделив» (vinibhuñjitvā). Пусть великие элементы (mahābhūtāni) будут подробно изложены, поскольку они подлежат исследованию (sammasanūpagattā). Но почему тогда подробно изложена стихия пространства (ākāsadhātu), которая не подлежит исследованию? Поэтому сказано: "для того чтобы показать производную материю" (upādārūpadassanatthaṃ). Стихия воды (āpodhātu) — это тонкая материя. В остальных [трёх великих элементах] также обнаруживается как грубость, так и тонкость, поэтому сказано: "для того чтобы показать производную материю". Выше были упомянуты только четыре великих элемента, а не производная материя; однако здесь следует понимать, что она показана через демонстрацию пространства методом руководства по характеристикам (lakkhaṇahāranayena). Поэтому сказано: "чтобы показать это данным способом" (iminā mukhena taṃ dassetuṃ). Стихия пространства была подробно изложена не только для того, чтобы показать постижение производной материи, но также и для лёгкости её охвата; показывая это, [автор] говорит "более того" (apicā) и так далее. Там, для полного исчерпания материи, подлежащей разграничению, дано определение "внутренний" (ajjhattikena). "Пространством" (ākāsenā) — означает «когда постигнута стихия пространства». "Разграниченная материя" (paricchinnarūpaṃ) — благодаря этому [пространству] даже то, что входит в состав разграниченных групп (калап) становится очевидным, проявляясь отчётливо. ဣဒါနိ ဝုတ္တမေဝတ္ထံ သုခဂ္ဂဟဏတ္ထံ ဂါထာယ ဒဿေတိ. တဿာတိ ဥပါဒါယရူပဿ. ဧဝံ အာဝိဘာဝတ္ထန္တိ ဧဝံ ပရိစ္ဆိန္နတာယ အာကာသဿ ဝသေန ဝိဘူတဘာဝတ္ထံ. တန္တိ အာကာသဓာတုံ. Теперь, для лёгкости понимания, тот же самый смысл показывается в стихе. "Его" (tassā) — означает «производной материи». "Для такого проявления" (evaṃ āvibhāvatthaṃ) — означает «для того, чтобы она стала отчётливой посредством пространства благодаря такому разграничению». "Его" (taṃ) — означает «стихию пространства». ၁၁၈. အာကာသဘာဝံ ဂတန္တိ စတူဟိ မဟာဘူတေဟိ အသမ္ဖုဋ္ဌာနံ တေသံ ပရိစ္ဆေဒကဘာဝေန အာကာသန္တိ ဂဟေတဗ္ဗတံ ဂတံ, အာကာသမေဝ ဝါ အာကာသဂတံ ယထာ ‘‘ဒိဋ္ဌိဂတံ (ဓ. သ. ၃၈၁; မဟာနိ. ၁၂), အတ္ထင်္ဂတ’’န္တိ (အ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁.၁၃၀) စ. အာဒိန္နန္တိ ဣမန္တိ တဏှာဒိဋ္ဌီဟိ အာဒိန္နံ. တေနာဟ ‘‘ဂဟိတံ ပရာမဋ္ဌ’’န္တိ. အညတ္ထ ကမ္မဇံ ‘‘ဥပါဒိန္န’’န္တိ ဝုစ္စတိ, န တထာ ဣဓာတိ အာဟ ‘‘သရီရဋ္ဌကန္တိ အတ္ထော’’တိ. ပထဝီဓာတုအာဒီသု [Pg.64] ဝုတ္တနယေနေဝါတိ မဟာဟတ္ထိပဒေါပမေ (မ. နိ. ၁.၃၀၀ အာဒယော) ဝုတ္တနယဒဿနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. 118. "Пришедшее в состояние пространства" (ākāsabhāvaṃ gataṃ) — означает пришедшее к тому, чтобы восприниматься как пространство, будучи не затронутым четырьмя великими элементами и служа их разграничителем; или же "ākāsagata" означает само пространство, подобно словам "diṭṭhigata" (впавший в воззрение) и "atthaṅgata" (исчезнувший). "Ухваченное" (ādinnaṃ) — означает ухваченное жаждой и воззрениями. Поэтому сказано: "схваченное, затронутое" (gahitaṃ parāmaṭṭhaṃ). В других местах рождённое кармой называется "upādinna" (присвоенное), но здесь это не так, поэтому сказано: "смысл в том, что оно находится в теле" (sarīraṭṭhakaṃ). "Тем же способом, что описан для стихии земли и прочих" (pathavīdhātuādīsu vuttanayeneva) — говорится со ссылкой на метод, изложенный в Махахаттипадопама-сутте. ၁၁၉. တာဒိဘာဝေါ နာမ နိဋ္ဌိတကိစ္စဿ ဟောတိ, အယဉ္စ ဝိပဿနံ အနုယုဉ္ဇတိ, အထ ကိမတ္ထံ တာဒိဘာဝတာ ဝုတ္တာတိ? ပထဝီသမတာဒိလက္ခဏာစိက္ခဏာဟိ ဝိပဿနာယ သုခပ္ပဝတ္တိအတ္ထံ. တေနာဟ ‘‘ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေသူ’’တိအာဒိ. ဂဟေတွာတိ ကုသလပ္ပဝတ္တိယာ ဩကာသဒါနဝသေန ပရိဂ္ဂဟေတွာ. န ပတိဋ္ဌိတောတိ န နိဿိတော န လဂ္ဂေါ. 119. Так называемое "состояние таковости" (tādibhāvo) присуще тому, кто завершил своё дело (то есть араханту), а этот [практикующий] лишь посвящает себя прозрению (випассане). Зачем же тогда здесь говорится о состоянии таковости? Для того чтобы прозрение протекало легко благодаря указанию на такие характеристики, как равенство земле и так далее. Поэтому сказано: "к приятному и неприятному" (iṭṭhāniṭṭhesu) и так далее. "Приняв" (gahetvā) — означает «охватив путём предоставления возможности для возникновения благого (кусала)». "Не утвердился" (na patiṭṭhito) — означает «не опирается, не привязан». ၁၂၀. ဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာ အသုဘဘာဝနာ အာနာပါနဿတိဘာဝနာ စ ဥပစာရံ ဝါ အပ္ပနံ ဝါ ပါပေန္တော ဝိပဿနာယ ပါဒကဘာဝါယ အနိစ္စာဒိသညာယ ဝိပဿနာဘာဝေန ဥဿက္ကိတွာ မဂ္ဂပဋိပါဋိယာ အရဟတ္တာဓိဂမာယ ဟောတီတိ ‘‘မေတ္တာဒိဘာဝနာယ ပန ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယတ္ထ ကတ္ထစိ သတ္တေသု သင်္ခါရေသု စ ပဋိဟညနကိလေသောတိ အာဃာတဘာဝမေဝ ဝဒတိ ဉာယဘာဝတော အညေသမ္ပိ. အသ္မိမာနောတိ ရူပါဒိကေ ပစ္စေကံ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ‘‘အယမဟမသ္မီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တမာနော. 120. Развитие божественных обителей (брахмавихара-бхавана), развитие созерцания непривлекательности (асубха-бхавана) и развитие памятования о дыхании (анапанасати-бхавана), приводя к доступу (упачара) или поглощению (аппана), служат основой для прозрения. Поднявшись на уровень медитации прозрения с помощью восприятия непостоянства и т. д., они ведут к достижению арахантства через последовательность путей. Поэтому сказано: "однако посредством развития дружественности и т. д. происходит...". "Осквернение сопротивления" (paṭihaññanakileso) по отношению к каким бы то ни было существам или обусловленным явлениям (санкхарам) — это указывает именно на состояние неприязни (āghātabhāva), а по аналогии — и на другие [осквернения]. "Мания 'я есмь'" (asmimāno) — это то, что возникает, когда воспринимают форму и прочее по отдельности или вместе как "это я". ၁၂၁. ဣဒံ ကမ္မဋ္ဌာနန္တိ ဧတ္ထ ဂဏနာဒိဝသေန အာသေဝိယမာနာ အဿာသပဿာသာ ယောဂကမ္မဿ ပတိဋ္ဌာနတာယ ကမ္မဋ္ဌာနံ. တတ္ထ ပန တထာပဝတ္တော မနသိကာရော ဘာဝနာ. ဧတ္ထ စ တဿေဝ ထေရဿ ဘဂဝတာ ဗဟူနံ ကမ္မဋ္ဌာနာနံ ဒေသိတတ္တာ စရိတံ အနာဒိယိတွာ ကမ္မဋ္ဌာနာနိ သဗ္ဗေသံ ပုဂ္ဂလာနံ သပ္ပာယာနီတိ အယမတ္ထော သိဒ္ဓေါ, အတိသပ္ပာယဝသေန ပန ကမ္မဋ္ဌာနေသု ဝိဘာဂကထာ ကထိတာတိ ဝေဒိတဗ္ဗာ. 121. "Этот объект медитации" (idaṃ kammaṭṭhānaṃ) — здесь вдохи и выдохи, практикуемые посредством подсчёта и т. д., являются объектом медитации (камматтхана), поскольку они служат опорой для практики йогина (йогакамма). Направленное туда таким образом внимание (манасикара) является развитием (бхавана). И поскольку Благословенный проповедовал этому самому старейшине (тхере) множество объектов медитации, отсюда следует вывод, что объекты медитации подходят для всех людей без учёта их индивидуального темперамента (carita). Однако следует понимать, что подробное разъяснение объектов медитации дано с точки зрения их наибольшей пригодности (atisappāyavasena). မဟာရာဟုလောဝါဒသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Махарахуловада-сутте завершено. ၃. စူဠမာလုကျသုတ္တဝဏ္ဏနာ 3. Комментарий к Чуламалукья-сутте ၁၂၂. ဧဝံ ဌပိတာနီတိ ‘‘သဿတော လောကော’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တာနိ ဒိဋ္ဌိဂတာနိ အနိယျာနိကတာယ န ဗျာကာတဗ္ဗာနိ န ကထေတဗ္ဗာနိ, ဧဝံ ဌပနီယပက္ခေ ဌပိတာနိ စေဝ နိယျာနိကသာသနေ ဆဍ္ဍနီယတာယ ပဋိက္ခိတ္တာနိ စ, အပိစေတ္ထ အတ္ထတော ပဋိက္ခေပေါ ဧဝ ဗျာကာတဗ္ဗတော. ယထာ ဧကော [Pg.65] ကမ္မကိလေသဝသေန ဣတ္ထတ္တံ အာဂတော, တထာ အပရောပိ အပရောပီတိ သတ္တော တထာဂတော ဝုစ္စတီတိ အာဟ – ‘‘တထာဂတောတိ သတ္တော’’တိ. တံ အဗျာကရဏံ မယှံ န ရုစ္စတီတိ ယဒိ သဿတော လောကော, သဿတော လောကောတိ, အသဿတော လောကော, အသဿတော လောကောတိ ဇာနာမာတိ ဗျာကာတဗ္ဗမေဝ, ယံ ပန ဥဘယထာ အဗျာကရဏံ, တံ မေ စိတ္တံ န အာရာဓေတိ အဇာနနဟေတုကတ္တာ အဗျာကရဏဿ. တေနာဟ – ‘‘အဇာနတော ခေါ ပန အပဿတော ဧတဒေဝ ဥဇုကံ, ယဒိဒံ န ဇာနာမိ န ပဿာမီ’’တိ. သဿတောတိအာဒီသု သဿတောတိ သဗ္ဗကာလိကော, နိစ္စော ဓုဝေါ အဝိပရိဏာမဓမ္မောတိ အတ္ထော. သော ဟိ ဒိဋ္ဌိဂတိကေဟိ လောကီယန္တိ ဧတ္ထ ပုညပါပတဗ္ဗိပါကာ, သယံ ဝါ တဗ္ဗိပါကာကရာဒိဘာဝေန အဝိယုတ္တေဟိ လောကီယတီတိ လောကောတိ အဓိပ္ပေတော. ဧတေန စတ္တာရောပိ သဿတဝါဒါ ဒဿိတာ ဟောန္တိ. အသဿတောတိ န သဿတော, အနိစ္စော အဒ္ဓုဝေါ ဘေဒနဓမ္မောတိ အတ္ထော, အသဿတောတိ စ သဿတဘာဝပဋိက္ခေပေန ဥစ္ဆေဒေါ ဒီပိတောတိ သတ္တပိ ဥစ္ဆေဒဝါဒါ ဒဿိတာ ဟောန္တိ. အန္တဝါတိ ပရိဝဋုမော ပရိစ္ဆိန္နပရိမာဏော, အသဗ္ဗဂတောတိ အတ္ထော. တေန ‘‘သရီရပရိမာဏော, အင်္ဂုဋ္ဌပရိမာဏော, ယဝပရိမာဏော ပရမာဏုပရိမာဏော အတ္တာ’’တိ (ဥဒါ. အဋ္ဌ. ၅၄; ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၇၆-၇၇) ဧဝမာဒိဝါဒါ ဒဿိတာ ဟောန္တိ. 122. "Так отложенные" (evaṃ ṭhapitāni) — воззрения, выраженные в виде "мир вечен" и т. д., не подлежат разъяснению или обсуждению, поскольку они не ведут к освобождению (aniyyānikatāya). Таким образом, они отнесены к категории подлежащих откладыванию (ṭhapanīyapakkha) и отвергнуты как подлежащие отбрасыванию в учении, ведущем к освобождению. Более того, по сути здесь имеет место именно отвержение [этих вопросов] вместо их разъяснения. Подобно тому как один [человек] пришёл в это состояние существования (itthattaṃ) под влиянием кармы и осквернений, так же приходит и другой, и ещё один — поэтому существо (satto) называется "татхагатой". Отсюда сказано: "Татхагата — это существо". "Мне не нравится это неразъяснение" (taṃ abyākaraṇaṃ mayhaṃ na ruccati) — если мир вечен, то следовало бы разъяснить: "мир вечен"; если мир невечен, то: "мир невечен", [если бы мы это знали]. Но то, что в обоих случаях вопрос остаётся без ответа, не удовлетворяет мой ум, поскольку причиной неразъяснения является незнание. Поэтому сказано: "Для того, кто не знает и не видит, самым честным будет сказать: 'Я не знаю, я не вижу'". В выражении "вечен" (sassato) и т. д., "вечен" означает "существующий во все времена, постоянный, прочный, не подверженный изменению". Под "миром" (loko) сторонники воззрений понимают то, в чём испытываются плоды заслуг и проступков, или то, что само испытывает их, будучи неотделимым от этих плодов и их причин. Этим показаны все четыре вида учений о вечности (sassatavāda). "Невечен" (asassato) означает "не являющийся вечным, непостоянный, непрочный, подверженный разрушению". Отрицанием вечности в слове "невечен" указывается на уничтожение (uccheda), и этим показаны все семь видов учений об уничтожении (ucchedavāda). "Конечен" (antavā) означает "ограниченный, имеющий предел, не всепроникающий". Этим показаны такие учения, как "атман имеет размер тела, размер большого пальца, размер ячменного зерна или размер атома" и т. д. တထာဂတော ပရံ မရဏာတိ တထာဂတော ဇီဝေါ အတ္တာ မရဏတော ဣမဿ ကာယဿ ဘေဒတော ပရံ ဥဒ္ဓံ ဟောတိ အတ္ထိ သံဝိဇ္ဇတီတိ အတ္ထော. ဧတေန သဿတဘာဝမုခေန သောဠသ သညီဝါဒါ, အဋ္ဌ အသညီဝါဒါ, အဋ္ဌ စ နေဝသညီနာသညီဝါဒါ ဒဿိတာ ဟောန္တိ. န ဟောတီတိ နတ္ထိ န ဥပလဗ္ဘတိ. ဧတေန ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ ဒဿိတော ဟောတိ. အပိစ ဟောတိ စ န စ ဟောတီတိ အတ္ထိ နတ္ထိ စာတိ. ဧတေန ဧကစ္စသဿတဝါဒေါ ဒဿိတော. နေဝ ဟောတိ န န ဟောတီတိ ပန ဣမိနာ အမရာဝိက္ခေပဝါဒေါ ဒဿိတောတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဘဂဝတာ ပန အနိယျာနိကတ္တာ အနတ္ထသံဟိတာနိ ဣမာနိ ဒဿနာနီတိ တာနိ န ဗျာကတာနိ, တံ အဗျာကရဏံ သန္ဓာယာဟ အယံ ထေရော ‘‘တံ မေ န ရုစ္စတီ’’တိ. သိက္ခံ ပဋိက္ခိပိတွာ ယထာသမာဒိန္နသိက္ခံ ပဟာယ. "Татхагата [существует] после смерти" (tathāgato paraṃ maraṇā) — означает, что татхагата, то есть жизненная сила (jīva) или душа (attā), после смерти, после распада этого тела, продолжает существовать, пребывать. Под видом вечности этим показаны шестнадцать учений о сознательном существовании после смерти (саньи-вада), восемь учений о бессознательном существовании (асаньи-вада) и восемь учений о ни сознательном, ни бессознательном существовании (невасаньи-насаньи-вада). "Не существует" (na hoti) — означает "нет его, он не обнаруживается". Этим показано учение об уничтожении (уччхеда-вада). Далее, "существует и не существует" (hoti ca na ca hoti) — означает "есть и нет". Этим показано учение о частичной вечности (экачча-сассата-вада). "Ни существует, ни не существует" (neva hoti na na hoti) — следует понимать, что этим показано учение "увиливания, подобно угрю" (амара-виккхепа-вада). Поскольку эти воззрения не ведут к освобождению и бесполезны (anatthasaṃhitāni), Благословенный не стал их разъяснять. Имея в виду это неразъяснение, старейшина сказал: "Мне это не нравится". "Отвергнув обучение" (sikkhaṃ paṭikkhipitvā) — означает "отбросив принятые правила обучения". ၁၂၅. တွံ [Pg.66] နေဝ ယာစကောတိ အဟံ ဘန္တေ ဘဂဝတိ ဗြဟ္မစရိယံ စရိဿာမီတိအာဒိနာ. န ယာစိတကောတိ တွံ မာလုကျပုတ္တ မယိ ဗြဟ္မစရိယံ စရာတိအာဒိနာ. 125. "Ты не просил" (tvaṃ neva yācako) — [не говорил]: "Уважаемый, я буду вести святую жизнь (брахмачарью) под руководством Благословенного" и так далее. "И тебя не просили" (na yācitako) — [я не говорил тебе]: "Приди, Малукьяпутта, веди святую жизнь под моим руководством" и так далее. ၁၂၆. ပရသေနာယ ဌိတေန ပုရိသေန. ဗဟလလေပနေနာတိ ဗဟလဝိလေပနေန. မဟာသုပိယာဒိ သဗ္ဗော မုဒုဟိဒကော ဝေဏုဝိသေသော သဏှော. မရုဝါတိ မကစိ. ခီရပဏ္ဏိနောတိ ခီရပဏ္ဏိယာ, ယဿာ ဆိန္ဒနမတ္တေ ပဏ္ဏေ ခီရံ ပဂ္ဃရတိ. ဂစ္ဆန္တိ ဂစ္ဆတော ဇာတံ သယံဇာတဂုမ္ဗတော ဂဟိတန္တိ အဓိပ္ပာယော. သိထိလဟနု နာမ ဒတ္တာ ကဏ္ဏော ပတင်္ဂေါ. ဧတာယ ဒိဋ္ဌိယာ သတိ န ဟောတီတိ ‘‘သဿတော လောကော’’တိ ဧတာယ ဒိဋ္ဌိယာ သတိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဝါသော န ဟောတိ, တံ ပဟာယ ဧဝ ပတ္တဗ္ဗတော. 126. "Человеком, стоящим во вражеском войске" (parasenāya ṭhitena purisena). "Густо смазанной" (bahalalepanena) — означает обильно покрытой ядом. "Махасупия" и прочие — это всё виды мягкого тростника или бамбука, гладкие. "Марува" (maruvā) — это волокно макачи (конопля). "Кхирапанни" (khīrapaṇṇino) — растение кхирапанни, из листьев которого при срезании вытекает млечный сок. "Кустарник" (gacchaṃ) — означает выросший сам по себе куст, из которого [было взято дерево для лука]. "Ситилахану" (sithilahanu, букв. с дряблой челюстью) — это название птицы даттаканна или насекомого (саранчи). "При наличии этого воззрения не бывает" (etāya diṭṭhiyā sati na hoti) — означает, что при наличии воззрения "мир вечен" ведение святой жизни Пути (магга-брахмачарья) невозможно, ибо Путь может быть достигнут лишь после отбрасывания этого воззрения. ၁၂၇. အတ္ထေဝ ဇာတီတိအာဒိနာ ဧတာ ဒိဋ္ဌိယော ပစ္စေကမ္ပိ သံသာရပရိဗြူဟနာ ကဋသိဝဍ္ဎနာ နိဗ္ဗာနဝိဗန္ဓနာတိ ဒဿေတိ. 127. Словами "ведь рождение существует" (attheva jāti) и так далее [Благословенный] показывает, что эти воззрения, даже каждое по отдельности, расширяют сансару, увеличивают кладбища (kaṭasivaḍḍhanā) и препятствуют достижению ниббаны. ၁၂၈. တသ္မာတိဟာတိ ဣဒံ အဋ္ဌာနေ ဥဒ္ဓဋံ, ဌာနေယေဝ ပန ‘‘ဝုတ္တပဋိပက္ခနယေန ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ ဣမဿ ပရတော ကတွာ သံဝဏ္ဏေတဗ္ဗံ. အတ္တနော ဖလေန အရဏီယတော အနုဂန္တဗ္ဗတော ကာရဏမ္ပိ ‘‘အတ္ထော’’တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ကာရဏနိဿိတ’’န္တိ. တေနာဟ ‘‘ဗြဟ္မစရိယဿ အာဒိမတ္တမ္ပီ’’တိ. ပုဗ္ဗပဒဋ္ဌာနန္တိ ပဌမာရမ္ဘော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 128. "Поэтому" (tasmātiha) — это выражение приведено здесь не к месту; его следует толковать далее, поместив после слов "следует понимать по методу противоположности сказанному". Поскольку причина должна быть достигнута (araṇīyato) посредством своего плода, она также называется "целью/благом" (attha); поэтому сказано: "связанный с причиной" (kāraṇanissitaṃ). Поэтому сказано: "даже самое начало святой жизни" (brahmacariyassa ādimattampi). "Предшествующее основание" (pubbapadaṭṭhānaṃ) — это первоначальное начинание. Остальное легко для понимания. စူဠမာလုကျသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Чуламалукья-сутте завершено. ၄. မဟာမာလုကျသုတ္တဝဏ္ဏနာ 4. Комментарий к Махамалукья-сутте ၁၂၉. ဩရံ ဝုစ္စတိ ကာမဓာတု, တတ္ထ ပဝတ္တိယာ သံဝတ္တနတော ဩရံ ဘဇန္တီတိ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ, ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဝဇ္ဈတာယ ဩရမ္ဘာဂေ ဟေဋ္ဌာကောဋ္ဌာသေ ဘဇန္တီတိ ဩရမ္ဘာဂိယာနိ က-ကာရဿ ယ-ကာရံ ကတွာ. တေနာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌာကောဋ္ဌာသိကာနီ’’တိအာဒိ. ကမ္မုနာ ဟိ ဝဋ္ဋေန စ ဒုက္ခံ သံယောဇေန္တီတိ သံယောဇနာနိ, ဩရမ္ဘာဂိယသညိတာနိ သံယောဇနာနိ ယဿ အပ္ပဟီနာနိ, တဿေဝ ဝဋ္ဋဒုက္ခံ. ယဿ ပန တာနိ ပဟီနာနိ, တဿ တံ နတ္ထီတိ. အပ္ပဟီနတာယ အနုသေတီတိ အရိယမဂ္ဂေန အသမုစ္ဆိန္နတာယ ကာရဏလာဘေ [Pg.67] သတိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, အပ္ပဟီနဘာဝေန အနုသေတိ. အနုသယမာနော သံယောဇနံ နာမ ဟောတီတိ အနုသယတ္တံ ဖရိတွာ ပဝတ္တမာနော ပါပဓမ္မော ယထာဝုတ္တေနတ္ထေန သံယောဇနံ နာမ ဟောတိ. ဧတေန ယဒိ ပန အနုသယတော သံယောဇနံ ပဝတ္တံ, တထာပိ ယေ တေ ကာမရာဂါဒယော ‘‘အနုသယာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တေယေဝ ဗန္ဓနဋ္ဌေန သံယောဇနာနီတိ ဒဿေတိ. 129. "Нижним" (oraṃ) называется сфера чувственного (камадхату). Поскольку они ведут к возникновению там, они привязаны к нижнему, отсюда — "orambhāgiyāni" (принадлежащие к нижним [оковам]). Или же они называются "orambhāgiyāni", потому что они относятся к нижнему разделу (heṭṭhākoṭṭhāsa), будучи устраняемыми нижними путями (heṭṭhimamaggavajjhatāya) — здесь буква "ka" заменена на "ya". Поэтому сказано: "относящиеся к нижнему разделу" и так далее. Они называются "оковами" (saṃyojanāni), поскольку связывают страдание с кармой и круговоротом перерождений (ватта). У кого не устранены оковы, именуемые принадлежащими к нижним, у того продолжается страдание круговорота. У кого же они устранены, у того его нет. "Пребывает в виде скрытой склонности из-за неустранения" (appahīnatāya anuseti) — означает, что, будучи не искорененным Благородным Путём, оно возникает при наличии условий, пребывая в виде скрытой склонности из-за своего неустранённого состояния. "Проявляясь как скрытая склонность, оно становится оковой" (anusayamāno saṃyojanaṃ nāma hoti) — пагубное состояние (pāpadhammo), распространяющееся и проявляющееся в качестве скрытой склонности (анусая), становится оковой в вышеупомянутом смысле. Этим показывается, что даже если окова проявляется из скрытой склонности, тем не менее те [склонности], такие как чувственное вожделение и прочие, которые называют "скрытыми склонностями" (анусая), сами являются оковами (саньёджана) в значении связывания. ဧဝံ သန္တေပီတိ ယဒေဝ ဩရမ္ဘာဂိယသံယောဇနံ ဘဂဝတာ ပုစ္ဆိတံ, တဒေဝ ထေရေနပိ ဝိဿဇ္ဇိတံ, တထာပိ အယံ လဒ္ဓိ သန္နိဿယာ. တတ္ထ ဒေါသာရောပနာတိ ဒဿေတုံ ‘‘တဿ ဝါဒေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သမုဒါစာရက္ခဏေယေဝါတိ ပဝတ္တိက္ခဏေ ဧဝ. န ဟိ သဗ္ဗေ ဝတ္တမာနာ ကိလေသာ သံယောဇနတ္ထံ ဖရန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာတိ တေန ကာရဏေန, တထာလဒ္ဓိကတ္တာတိ အတ္ထော. စိန္တေသိ ‘‘ဓမ္မံ ဒေသေဿာမီ’’တိ ယောဇနာ. အတ္တနော ဓမ္မတာယေဝါတိ အဇ္ဈတ္တာသယေနေဝ. ဝိသံဝါဒိတာတိ သတ္ထု စိတ္တဿ အနာရာဓနေန ဝိဝေစိတာ. ဧဝမကာသိ ဧဝံ ဓမ္မံ ဒေသာပေသိ. "Даже при этом" (evaṃ santepi) — хотя старейшина ответил именно о тех нижних оковах, о которых спросил Благословенный, тем не менее это воззрение (laddhi) имело под собой ложную основу. Чтобы показать обвинение в ошибке в этом случае, сказано: "в его утверждении" (tassa vāde) и так далее. "Только в момент активного проявления" (samudācārakkhaṇeyeva) — означает «именно в момент возникновения». Смысл в том, что не все присутствующие осквернения (килесы) распространяются в качестве оков. "Поэтому" (tenā) — по этой причине, то есть из-за наличия такого [ложного] воззрения. "Подумал: 'Я проповедаю Дхамму'" — такова связь слов. "В силу собственной природы" (attano dhammatāyeva) — означает «по собственному внутреннему устремлению». "Опровергнуто" (visaṃvāditā) — отделено из-за неудовлетворения ума Учителя. "Поступил так" — побудил таким образом проповедовать Дхамму. ၁၃၀. သက္ကာယဒိဋ္ဌိပရိယုဋ္ဌိတေနာတိ ပရိယုဋ္ဌာနသမတ္ထသက္ကာယဒိဋ္ဌိကေန. တထာဘူတဉ္စ စိတ္တံ တာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဝိဂယှိတံ အဇ္ဈောတ္ထဋဉ္စ နာမ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဂဟိတေန အဘိဘူတေနာ’’တိ. ဒိဋ္ဌိနိဿရဏံ နာမ ဒဿနမဂ္ဂေါ တေန သမုစ္ဆိန္ဒိတဗ္ဗတော, သော ပန နိဗ္ဗာနံ အာဂမ္မ တံ သမုစ္ဆိန္ဒတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဒိဋ္ဌိနိဿရဏံ နိဗ္ဗာန’’န္တိ. အဝိနောဒိတာ အနီဟဋာတိ ပဒဒွယေနပိ သမုစ္ဆေဒဝသေန အပ္ပဟီနတ္တံယေဝ ဝဒတိ. အညံ သံယောဇနံ အညော အနုသယောတိ ဝဒန္တိ, သဟဘာဝေါ နာမ အညေန ဟောတိ. န ဟိ တဒေဝ တေန သဟာတိ ဝုစ္စတီတိ တေသံ အဓိပ္ပာယော. အညေနာတိ အတ္ထတော အညေန. အဝတ္ထာမတ္တတော ယဒိပိ အဝယဝဝိနိမုတ္တော သမုဒါယော နတ္ထိ, အဝယဝေါ ပန သမုဒါယော န ဟောတီတိ သော သမုဒါယတော အညော ဧဝါတိ သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ ယထာဝုတ္တဿ ပရိဟာရဿ အပ္ပာဋိဟီရကတံ အာသင်္ကိတွာ ပက္ခန္တရံ အာသလ္လိတံ ‘‘အထာပိ သိယာ’’တိအာဒိနာ. ပက္ခန္တရေဟိ ပရိဟာရာ ဟောန္တီတိ ယထာဝုတ္တဉာယေနပိ အညော ပုရိသော အထာပိ သိယာ, အယံ ပနေတ္ထ အညော ဒေါသောတိ အာဟ ‘‘ယဒိ တဒေဝါ’’တိအာဒိ. အထာပိ သိယာ တုယှံ ယဒိ ပရိဝိတက္ကော ဤဒိသော ယဒိ တဒေဝ သံယောဇနန္တိအာဒိ. ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယာတိ ပရမတ္ထတော သော ဧဝ [Pg.68] ကိလေသော သံယောဇနမနုသယော စ, ဗန္ဓနတ္ထအပ္ပဟီနတ္ထာနံ ပန အတ္ထေဝ ဘေဒေါတိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယ. 130. «Охваченный воззрением о существовании тела» означает «обладающий воззрением о существовании тела (саккая-диттхи), способным охватить ум». И поскольку ум, находящийся в таком состоянии, захвачен и подавлен этим воззрением, сказано: «схваченным, побежденным». «Выход из воззрений» — это путь видения (дассана-магга), поскольку им они должны быть полностью искоренены; он же, опираясь на ниббану, искореняет их, поэтому сказано: «выход из воззрений — это ниббана». Словами «не устранены, не извлечены» в обоих случаях указывается именно на их не-оставление путем полного искоренения (самуччхеда). Говорят: «Оковы — это одно, а скрытая склонность (анусая) — другое», ведь совместное существование (сахабхава) бывает с чем-то иным. Ибо не говорят, что вещь существует совместно с самой собой — таков их смысл. «С иным» означает с иным по смыслу. Хотя из-за отсутствия самостоятельной сущности нет целого (самудая), отдельного от его частей, однако часть не является целым, поэтому можно сказать, что она отлична от целого. Опасаясь, что вышеупомянутое опровержение может быть неубедительным, автор приводит альтернативную точку зрения словами «но может быть и так» и т. д. «С альтернативных точек зрения есть опровержения» — даже по вышеупомянутой логике «может быть и другой человек», но здесь кроется другой изъян, поэтому сказано: «если то же самое...» и т. д. «Но может быть у тебя возникнет такое размышление: „если это те же самые оковы...“» и т. д. «Имея в виду это значение»: в абсолютном смысле (параматтхато) это одно и то же загрязнение (килеса) является и оковами, и скрытой склонностью, однако существует различие в значениях „связывания“ и „не-оставления“ — именно это имелось в виду. ၁၃၂. တစစ္ဆေဒေါ ဝိယ သမာပတ္တိ ကိလေသာနံ သမာပတ္တိဝိက္ခမ္ဘနဿ သာရစ္ဆေဒဿ အနုသယဿ ဒူရဘာဝတော. ဖေဂ္ဂုစ္ဆေဒေါ ဝိယ ဝိပဿနာ တဿ အာသန္နဘာဝတော. ဧဝရူပါ ပုဂ္ဂလာတိ အဘာဝိတသဒ္ဓါဒိဗလတာယ ဒုဗ္ဗလနာမကာယာ ပုဂ္ဂလာ, ယေသံ သက္ကာယနိရောဓာယ…ပေ… နာဓိမုစ္စတိ. ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗာတိ ယထာ သော ဒုဗ္ဗလကော ပုရိသော, ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗော သော ပုရိသော ဂင်္ဂါပါရံ ဝိယ သက္ကာယပါရံ ဂန္တုံ အသမတ္ထတ္တာ. ဝုတ္တဝိပရိယာယေန သုက္ကပက္ခဿ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. 132. Достижение (самапатти) подобно срезанию коры, поскольку подавление загрязнений в достижении далеко от срезания сердцевины — скрытых склонностей (анусая). Випассана подобна срезанию заболони, поскольку она близка к этому искоренению. «Такие люди» — это люди со слабой ментальной группой (нама-кая) из-за неразвитости сил веры и прочего, чей ум не устремляется к прекращению существования тела (саккая-ниродха)... и т. д. «Так следует рассматривать» — как того слабого человека, так следует рассматривать и этого человека, поскольку он неспособен переправиться на другой берег существования тела (саккая), подобно переправе на другой берег Ганга. Смысл светлой стороны (сукка-паккха) следует понимать противоположным образом к сказанному. ၁၃၃. ဥပဓိဝိဝေကေနာတိ ဣမိနာ ဥပဓိဝိဝေကာတိ ကရဏေ နိဿက္ကနန္တိ ဒဿေတိ, ဥပဓိဝိဝေကာတိ ဝါ ဟေတုမှိ နိဿက္ကဝစနဿ ဥပဓိဝိဝေကေနာတိ ဟေတုမှိ ကရဏဝစနေန ပဉ္စကာမဂုဏဝိဝေကော ကထိတော. ကာမဂုဏာပိ ဟိ ဥပဓီယတိ ဧတ္ထ ဒုက္ခန္တိ ဥပဓီတိ ဝုစ္စန္တီတိ. ထိနမိဒ္ဓပစ္စယာ ကာယဝိဇမ္ဘိတာဒိဘေဒံ ကာယာလသိယံ. တတ္ထာတိ အန္တောသမာပတ္တိယံ သမာပတ္တိအဗ္ဘန္တရေ ဇာတံ. တံ ပန သမာပတ္တိပရိယာပန္နမ္ပိ အပရိယာပန္နမ္ပီတိ တဒုဘယံ ဒဿေတုံ ‘‘အန္တောသမာပတ္တိက္ခဏေယေဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ရူပါဒယော ဓမ္မေတိ ရူပဝေဒနာဒိကေ ပဉ္စက္ခန္ဓဓမ္မေ. န နိစ္စတောတိ ဣမိနာ နိစ္စပဋိက္ခေပတော တေသံ အနိစ္စတမာဟ. တတော ဧဝ ဥဒယဝယန္တတော ဝိပရိဏာမတော တာဝကာလိကတော စ တေ အနိစ္စာတိ ဇောတိတံ ဟောတိ. ယဉှိ နိစ္စံ န ဟောတိ, တံ ဥဒယဗ္ဗယပရိစ္ဆိန္နံ ဇရာယ မရဏေန စာတိ ဒွေဓာ ဝိပရိဏတံ ဣတ္တရခဏမေဝ စ ဟောတိ. န သုခတောတိ ဣမိနာ သုခပဋိက္ခေပတော တေသံ ဒုက္ခတမာဟ, အတော ဧဝ အဘိဏှံ ပဋိပီဠနတော ဒုက္ခဝတ္ထုတော စ တေ ဒုက္ခာတိ ဇောတိတံ ဟောတိ. ဥဒယဗ္ဗယဝန္တတာယ ဟိ တေ အဘိဏှံ ပဋိပီဠနတော နိရန္တရဒုက္ခတာယ ဒုက္ခဿေဝ စ အဓိဋ္ဌာနဘူတာတိ. ပစ္စယယာပနီယတာယ ရောဂမူလတာယ စ ရောဂတော. ဒုက္ခတာသူလယောဂိတာယ ကိလေသာသုစိပဂ္ဃရဏတော ဥပ္ပာဒဇရာဘင်္ဂေဟိ ဥဒ္ဓုမာတပက္ကဘိဇ္ဇနတော စ ဂဏ္ဍတော. ပီဠာဇနနတော အန္တောတုဒနတော ဒုန္နီဟရဏတော စ အဝဒ္ဓိအာဝဟတော အဃဝတ္ထုတော စ အသေရီဘာဝတော အာဗာဓပဒဋ္ဌာနတာယ စ အာဗာဓတော. အဝသဝတ္တနတော အဝိဓေယျတာယ ပရတော[Pg.69]. ဗျာဓိဇရာမရဏေဟိ ပလုဇ္ဇနီယတာယ ပလောကတော. သာမီနိဝါသီကာရကဝေဒကအဓိဋ္ဌာယကဝိရဟတော သုညတော. အတ္တပဋိက္ခေပဋ္ဌေန အနတ္တတော, ရူပါဒိဓမ္မာပိ န ဧတ္ထ အတ္တာ ဟောန္တီတိ အနတ္တာ, ဧဝံ အယမ္ပိ န အတ္တာ ဟောတီတိ အနတ္တာ. တေန အဗျာပါရတော နိရီဟတော တုစ္ဆတော အနတ္တာတိ ဒီပိတံ ဟောတိ. လက္ခဏတ္တယမေဝ အဝဗောဓတ္ထံ ဧကာဒသဟိ ပဒေဟိ ဝိဘဇိတွာ ဂဟိတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. 133. «Обособлением от привязанностей (упадхи-вивека)»: этим показывается аблатив в инструментальном значении «благодаря обособлению от привязанностей», или же через инструментальный падеж в значении причины «вследствие обособления от привязанностей» провозглашается обособление от пяти видов чувственных удовольствий. Ибо чувственные удовольствия также называют «привязанностями» (упадхи), поскольку в них закладывается страдание. «Из-за лени и сонливости» — телесная вялость, проявляющаяся в потягивании тела и т. д. «Там» означает возникшее внутри достижения (самапатти), в его пределах. Чтобы показать и то, и другое — как входящее в достижение, так и не входящее в него, сказано: «именно в момент нахождения внутри достижения» и т. д. «Явления, такие как форма» — это пять совокупностей (кхандх), начиная с формы и чувства. «Не как постоянные»: этим, через отрицание постоянства, утверждается их непостоянство (аниччата). Именно поэтому, в силу возникновения и исчезновения, изменчивости и временности, проясняется, что они непостоянны. Ведь то, что непостоянно, ограничено возникновением и исчезновением, подвержено двоякому изменению через старость и смерть и существует лишь краткий миг. «Не как счастье»: этим, через отрицание счастья, утверждается их природа страдания (дуккхата); именно поэтому, в силу постоянного угнетения и бытия основой страдания, проясняется, что они есть страдание. Ибо из-за обладания возникновением и исчезновением они постоянно угнетают, принося непрерывное страдание, и служат опорой для самого страдания. «Как болезнь» — из-за поддержания условиями и из-за того, что они являются корнем болезней. «Как нарыв» — из-за связи с острием страдания, из-за источения нечистот загрязнений, а также из-за раздувания, созревания и прорыва под действием возникновения, старости и распада. «Как стрела» — из-за причинения боли, уязвления изнутри, трудности извлечения, принесения вреда, бытия основой несчастья, отсутствия свободы и бытия ближайшей причиной недуга. «Как чужое» — из-за неподвластности и непослушания. «Как разрушающееся» — из-за подверженности разрушению болезнью, старостью и смертью. «Как пустое» — из-за отсутствия хозяина, обитателя, деятеля, испытывающего или управителя. «Как безличное (анатта)» — в значении отрицания «я» (атта); поскольку явления, такие как форма, не являются здесь «я», они безличны; точно так же и это не является «я», поэтому оно безлично. Этим показано, что они безличны в силу отсутствия преднамеренной деятельности, пассивности и пустоты. Чтобы показать, что именно три характеристики (лаккхана-ттая) для облегчения понимания были разделены и рассмотрены с помощью одиннадцати терминов, сказано: «там» и т. д. အန္တောသမာပတ္တိယန္တိ သမာပတ္တီနံ သဟဇာတတာယ သမာပတ္တီနံ အဗ္ဘန္တရေ. စိတ္တံ ပဋိသံဟရတီတိ တပ္ပဋိဗဒ္ဓဆန္ဒရာဂါဒိဥပက္ကိလေသဝိက္ခမ္ဘနေန ဝိပဿနာစိတ္တံ ပဋိသံဟရတိ. တေနာဟ ‘‘မောစေတီ’’တိ. သဝနဝသေနာတိ ‘‘သဗ္ဗသင်္ခါရသမထော’’တိအာဒိနာ သဝနဝသေန. ထုတိဝသေနာတိ တထေဝ ထောမနာဝသေန ဂုဏတော သံကိတ္တနဝသေန. ပရိယတ္တိဝသေနာတိ တဿ ဓမ္မဿ ပရိယာပုဏနဝသေန. ပညတ္တိဝသေနာတိ တဒတ္ထဿ ပညာပနဝသေန. အာရမ္မဏကရဏဝသေနေဝ ဥပသံဟရတိ မဂ္ဂစိတ္တံ. ဧတံ သန္တန္တိအာဒိ ပန အဝဓာရဏနိဝတ္တိတတ္ထဒဿနံ. ယထာ ဝိပဿနာ ‘‘ဧတံ သန္တံ ဧတံ ပဏီတ’’န္တိအာဒိနာ အသင်္ခတာယ ဓာတုယာ စိတ္တံ ဥပသံဟရတိ, ဧဝံ မဂ္ဂေါ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယဝသေန အဘိသမေန္တော တတ္ထ လဗ္ဘမာနေ သဗ္ဗေ ဝိသေသေ အသမ္မောဟတော ပဋိဝိဇာနန္တော တတ္ထ စိတ္တံ ဥပသံဟရတိ. တေနာဟ ‘‘ဣမိနာ ပန အာကာရေနာ’’တိအာဒိ. သော တတ္ထ ဌိတောတိ သော အဒန္ဓဝိပဿနော ယောဂီ တတ္ထ တာယ အနိစ္စာဒိလက္ခဏတ္တယာရမ္မဏာယ ဝိပဿနာယ ဌိတော. သဗ္ဗသောတိ တဿ မဂ္ဂဿ အဓိဂမာယ နိဗ္ဗတ္တိတသမထဝိပဿနာသု. အသက္ကောန္တော အနာဂါမီ ဟောတီတိ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဝဟာသု ဧဝ သမထဝိပဿနာသု ဆန္ဒရာဂံ ပဟာယ အဂ္ဂမဂ္ဂဝဟာသု တာသု နိကန္တိံ ပရိယာဒါတုံ အသက္ကောန္တော အနာဂါမိတာယမေဝ သဏ္ဌာတိ. «Внутри достижения» означает внутри достижений в силу их совместного возникновения (сахаджата). «Отводит ум» — отводит ум випассаны путем подавления сопутствующих ему вторичных загрязнений (упакилеса), таких как желание и страсть. Поэтому сказано: «освобождает». «Путем слушания» — путем слушания таких изречений, как «успокоение всех обусловленных сил» и т. д. «Путем восхваления» — точно так же, путем прославления и воспевания достоинств. «Путем изучения» — путем освоения этого учения. «Путем обозначения» — путем разъяснения его смысла. Направляет ум пути (магга-читта) именно путем превращения этого в объект. Слова «это мирно» и т. д. показывают смысл, исключающий иное толкование. Подобно тому как випассана направляет ум к необусловленному элементу (асанкхата-дхату) со словами «это мирно, это превосходно» и т. д., так и путь, постигая ниббану посредством реализации, безошибочно проникает во все присутствующие там особенности и направляет туда ум. Поэтому сказано: «но таким образом» и т. д. «Он, пребывая там» — этот йогин с быстрой випассаной, пребывая там в этой випассане, объектом которой являются три характеристики, такие как непостоянство. «Полностью» — в отношении саматхи и випассаны, развитых для достижения этого пути. «Не будучи способным, становится анагамином» — оставив желание и страсть в саматхе и випассане, ведущих к низшим путям, но будучи неспособным полностью искоренить привязанность к тем саматхе и випассане, что ведут к высшему пути, он утверждается именно в состоянии анагамина (невозвращенца). သမတိက္ကန္တတ္တာတိ သမထဝသေန ဝိပဿနာဝသေန စာတိ သဗ္ဗထာပိ ရူပဿ အတိက္ကန္တတ္တာ. တေနာဟ ‘‘အယဉှီ’’တိအာဒိ. အနေနာတိ ယောဂိနာ. တံ အတိက္ကမ္မာတိ ဣဒံ ယော ဝါ ပဌမံ ပဉ္စဝေါကာရဘဝပရိယာပန္နေ ဓမ္မေ သမ္မဒေဝ သမ္မသိတွာ တေ ဝိဝဇ္ဇေတွာ တတော အရူပသမာပတ္တိံ သမာပဇ္ဇိတွာ အရူပဓမ္မေ သမ္မသတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဣဒါနိ အရူပံ သမ္မသတီ’’တိ. «В силу преодоления» — в силу преодоления формы (рупа) во всех отношениях: как посредством саматхи, так и посредством випассаны. Поэтому сказано: «ибо этот...» и т. д. «Этим» — йогином. «Преодолев это» — это сказано применительно к тому, кто сначала должным образом исследует явления, относящиеся к пятисоставному существованию (панчавокара-бхава), оставляет их, затем входит в бесформенное достижение (арупа-самапатти) и исследует бесформенные явления. Поэтому сказано: «теперь он исследует бесформенное». သမထဝသေန [Pg.70] ဂစ္ဆတောတိ သမထပ္ပဓာနံ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒံ အနုယုဉ္ဇန္တဿ. စိတ္တေကဂ္ဂတာ ဓုရံ ဟောတီတိ တဿ ဝိပဿနာဘာဝနာယ တထာ ပုဗ္ဗေ ပဝတ္တတ္တာ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနာ သမာဓိပ္ပဓာနာ ဟောတိ, မဂ္ဂေပိ စိတ္တေကဂ္ဂတာ ဓုရံ ဟောတိ, သမာဓိန္ဒြိယံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဗလဝံ ဟောတိ. သော စေတောဝိမုတ္တော နာမာတိ သော အရိယော စေတောဝိမုတ္တော နာမ ဟောတိ. ဝိပဿနာဝသေန ဂစ္ဆတောတိ ‘‘သမထဝသေန ဂစ္ဆတော’’တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အယဉ္စ ပုဂ္ဂလဝိဘာဂေါ သုတ္တန္တနယေန ဣဓာဘိဟိတော ပရိယာယော နာမ, အဘိဓမ္မနယေန ပရတော ကီဋာဂိရိသုတ္တဝဏ္ဏနာယံ ဒဿယိဿာမ. အယံ သဘာဝဓမ္မောယေဝါတိ ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ သမထပ္ပဓာနာ စေ သမာဓိ ဓုရံ, ဝိပဿနာပဓာနာ စေ ပညာ ဓုရန္တိ အယံ ဓမ္မသဘာဝေါယေဝ, ဧတ္ထ ကိဉ္စိ န အာသင်္ကိတဗ္ဗံ. «Для того, кто идет путем саматхи» — для того, кто практикует предварительную практику с преобладанием саматхи. «Однонаправленность ума (читтекэггата) является ведущей» — поскольку его практика випассаны ранее развивалась таким образом, то випассана, ведущая к прорыву (вуттханагамини-випассана), имеет преобладание сосредоточения (самадхи); на пути также однонаправленность ума является ведущей, а способность сосредоточения (самадхиндрия) идет впереди и является сильной. «Он зовется освобожденным умом (четовимутто)» — этот благородный (ария) зовется освобожденным умом. «Для того, кто идет путем випассаны» — смысл следует понимать согласно методу, изложенному выше для фразы «для того, кто идет путем саматхи». И эта классификация личностей, изложенная здесь согласно методу Сутт (суттанта-ная), является условным изложением (парияя); согласно методу Абхидхаммы мы покажем её далее в комментарии к Китагири-сутте. «Это естественный закон (сабхава-дхамма)» — если в предварительной практике преобладает саматхи, то сосредоточение (самадхи) является ведущим; если преобладает випассана, то мудрость (пання) является ведущей; такова собственная природа явлений, и в этом не следует сомневаться. ဣန္ဒြိယပရောပရိယတ္တံ ဣန္ဒြိယဝေမတ္တတာ. တေနာဟ ‘‘ဣန္ဒြိယနာနတ္တံ ဝဒါမီ’’တိ. ဣန္ဒြိယနာနတ္တတာ ကာရဏန္တိ ဣဒံ ဒဿေတိ – အနိစ္စာဒိဝသေန ဝိပဿနာဘိနိဝေသော ဝိယ သမထဝသေန ဝိပဿနာဝသေန စ ယံ ပုဗ္ဗဘာဂဂမနံ, တံ အပ္ပမာဏံ တံ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဝိပဿနံ, ယဿ သမာဓိ ဓုရံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဗလဝံ ဟောတိ, သော အရိယော စေတောဝိမုတ္တိ နာမ ဟောတိ. ယဿ ပညာ ဓုရံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဗလဝံ ဟောတိ သော အရိယော ပညာဝိမုတ္တော နာမ ဟောတိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ ဗုဒ္ဓိဝိသိဋ္ဌေန နိဒဿနေန ဒဿေန္တော ‘‘ဒွေ အဂ္ဂသာဝကာ’’တိအာဒိမာဟ, တံ သုဝိညေယျမေဝ. «Знание степени развития способностей» — это различие в способностях (индрия-вематтата). Поэтому сказано: «Я говорю о различии способностей». «Различие способностей является причиной» — это показывает следующее: подобно устремлению к випассане через созерцание непостоянства и т. д., то предварительное продвижение посредством саматхи и випассаны, которое безмерно, является випассаной, ведущей к прорыву; тот благородный, у кого сосредоточение (самадхи) является ведущим, идущим впереди и сильным, зовется освобожденным умом (четовимутти); тот благородный, у кого мудрость (пання) является ведущей, идущей впереди и сильной, зовется освобожденным мудростью (паннявимутто). Теперь, показывая это значение на примере выдающихся умов, автор говорит «два главных ученика» и т. д., что вполне легко понять. မဟာမာလုကျသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Махамалукья-сутте завершено. ၅. ဘဒ္ဒါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာ 5. Комментарий к Бхаддали-сутте ၁၃၄. အသိယတီတိ အသနံ, ဘုဉ္ဇနံ ဘောဇနံ, အသနဿ ဘောဇနံ အသနဘောဇနံ, အာဟာရပရိဘောဂေါ, ဧကသ္မိံ ကာလေ အသနဘောဇနံ ဧကာသနဘောဇနံ. သော ပန ကာလော သဗ္ဗဗုဒ္ဓါနံ သဗ္ဗပစ္စေကဗုဒ္ဓါနံ အာစိဏ္ဏသမာစိဏ္ဏဝသေန ပုဗ္ဗဏှော ဧဝ ဣဓာဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘ဧကသ္မိံ ပုရေဘတ္တေ အသနဘောဇန’’န္တိ. ဝိပ္ပဋိသာရကုက္ကုစ္စန္တိ ‘‘အယုတ္တံ ဝတ မယာ ကတံ, ယော အတ္တနော သရီရပကတိံ အဇာနန္တော ဧကာသနဘောဇနံ ဘုဉ္ဇိ, ယေန မေ ဣဒံ သရီရံ ကိသံ ဇာတံ ဗြဟ္မစရိယာနုဂ္ဂဟော နာဟောသီ’’တိ ဧဝံ [Pg.71] ဝိပ္ပဋိသာရကုက္ကုစ္စံ ဘဝေယျ. ဧတံ သန္ဓာယ သတ္ထာ အာဟ, န ဘဒ္ဒါလိမေဝ တာဒိသံ ကိရိယံ အနုဇာနန္တော. ဣတရထာတိ ယဒိ ဧကံယေဝ ဘတ္တံ ဒွိဓာ ကတွာ တတော ဧကဿ ဘာဂဿ ဘုဉ္ဇနံ ဧကဒေသဘုဉ္ဇနံ အဓိပ္ပေတံ. ကော သက္ကောတီတိ ကော ဧဝံ ယာပေတုံ သက္ကောတိ. အတီတဇာတိပရိစယောပိ နာမ ဣမေသံ သတ္တာနံယေဝ အနုဗန္ဓတီတိ အာဟ ‘‘အတီတေ’’တိအာဒိ. ဝိရဝန္တဿေဝါတိ အနာဒရေ သာမိဝစနံ. တံ မဒ္ဒိတွာတိ ‘‘အယံ သိက္ခာ သဗ္ဗေသမ္ပိ ဗုဒ္ဓါနံ သာသနေ အာစိဏ္ဏံ, အယဉ္စ ဘိက္ခု ဣမံ သိက္ခတေဝါ’’တိ ဝတွာ တံ ဘဒ္ဒါလိံ တဿ ဝါ အနုဿာဟပဝေဒနံ အဘိဘဝိတွာ. ဘိက္ခာစာရဂမနတ္ထံ န ဝိတက္ကမာဠကံ အဂမာသိ, ဝိဟာရစာရိကံ စရန္တော တဿ ဝသနဋ္ဌာနံ ဘဂဝါ ဂစ္ဆတိ. 134. «То, что едят» — это еда (асана); «принятие пищи» — это трапеза (бходжана); трапеза, состоящая из еды — это принятие пищи (асана-бходжана), употребление еды; принятие пищи в одно время — это принятие пищи за один присест (экасана-бходжана). И это время, в силу обычая, соблюдаемого всеми Буддами и всеми Паччекабуддами, подразумевается здесь именно как утро, поэтому сказано: «принятие пищи за один раз до полудня». «Сожаление и беспокойство»: «О, я поступил неправильно, когда, не зная особенностей своего тела, ел за один присест, из-за чего моё тело истощилось и не было поддержки для святой жизни (брахмачарья)» — так могло бы возникнуть сожаление и беспокойство. Имея это в виду, Учитель сказал это, а не одобряя подобное поведение самого Бхаддали. «Иначе» — если бы под этим понималось разделение одной трапезы на две части и последующее съедание одной из частей (частичное принятие пищи). «Кто сможет» — кто сможет так поддерживать жизнь? «Даже привычки из прошлых жизней преследуют этих существ», поэтому сказано: «в прошлом» и т. д. «Даже когда он кричал» — это родительный падеж в значении пренебрежения. «Подавив его» — сказав: «Это правило обучения принято в учении всех Будд, и этот бхиккху обязательно должен обучаться ему», и тем самым преодолев нежелание Бхаддали или его выражение нерешительности. Благословенный пошел не на место для размышлений, чтобы отправиться на сбор подаяния, а, совершая обход обители, направился к месту его обитания. ၁၃၅. ဒူသယန္တိ ဂရဟန္တိ ဧတေနာတိ ဒေါသော, အပရာဓော, သော ဧဝ ကုစ္ဆိတဘာဝေန ဒေါသကော. ဂရဟာယ ပဝတ္တိဋ္ဌာနတော ဩကာသော. တေနာဟ – ‘‘ဧတံ ဩကာသံ ဧတံ အပရာဓ’’န္တိ. ဒုက္ကရတရန္တိ ပတိကာရဝသေန အတိသယေန ဒုက္ကရံ. အပရာဓော ဟိ န ခမာပေန္တံ ယထာပစ္စယံ ဝိတ္ထာရိတော ဟုတွာ ဒုပ္ပတိကာရော ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘ဝဿဉှီ’’တိအာဒိ. 135. «То, чем оскверняют или порицают» — это проступок (доса), прегрешение; оно же из-за своей предосудительности зовется «порочным проступком» (досака). «Повод» (окаса) — из-за того, что он является местом проявления порицания. Поэтому сказано: «этот повод, это прегрешение». «Гораздо труднее» — чрезвычайно трудно в плане исправления. Ибо прегрешение, если за него не просят прощения, разрастается в соответствии с условиями, и его становится трудно исправить. Поэтому сказано: «ведь сезон дождей...» и т. д. အလဂ္ဂိတွာတိ ဣမမ္ပိ နာမ အပနီတံ အကာသီတိ ဧဝံ အဝိနေတွာ, တံ တံ တဿ ဟိတပဋိပတ္တိံ နိဝါရဏံ ကတွာတိ အတ္ထော. ဉာယပဋိပတ္တိံ အတိစ္စ ဧတိ ပဝတ္တတီတိ အစ္စယော, အပရာဓော, ပုရိသေန မဒ္ဒိတွာ ပဝတ္တိတော အပရာဓော အတ္ထတော ပုရိသံ အတိစ္စ အဘိဘဝိတွာ ပဝတ္တော နာမ ဟောတိ. တေနာဟ ‘‘အစ္စယော မံ, ဘန္တေ, အစ္စဂမာ’’တိ. အဝသေသပစ္စယာနံ သမာဂမေ ဧတိ ဖလံ ဧတသ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ ပဝတ္တတိ စာတိ သမယော, ဟေတု ယထာ ‘‘သမုဒါယော’’တိ အာဟ ‘‘ဧကံ ကာရဏ’’န္တိ. ယံ ပနေတ္ထ ဘဒ္ဒါလိတ္ထေရဿ အပရိပူရကာရိတာယ ဘိက္ခုအာဒီနံ ဇာနနံ, တမ္ပိ ကာရဏံ ကတွာ ‘‘အဟံ ခေါ, ဘန္တေ, န ဥဿဟာမီ’’တိအာဒိနာ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. «Не цепляясь» означает «не ведя себя так, будто он устранил и это», то есть препятствуя той или иной его полезной практике. «То, что превосходит правильную практику и совершается» — это проступок (аччая), прегрешение; прегрешение, совершенное человеком под влиянием страстей, по смыслу превосходит человека и овладевает им. Поэтому сказано: «Прегрешение, о Бханте, овладело мной». «То, из чего при соединении остальных условий возникает и проистекает плод» — это стечение обстоятельств (самая), причина, подобно слову «возникновение» (самудая); поэтому сказано: «одна причина». Этим показывается, что знание бхиккху и другими о неполном соблюдении правил старейшиной Бхаддали также следует сделать причиной и сказать: «Я, о Бханте, не решаюсь...» и т. д. ၁၃၆. ဧကစိတ္တက္ခဏိကာတိ ပဌမမဂ္ဂစိတ္တက္ခဏေန ဧကစိတ္တက္ခဏိကာ. ဧဝံ အာဏာပေတုံ န ယုတ္တန္တိ သင်္ကမတ္ထာယ အာဏာပေတုံ န ယုတ္တံ ပယောဇနာဘာဝတော. အနာစိဏ္ဏဉ္စေတံ ဗုဒ္ဓါနံ, ယဒိဒံ ပဒသာ အက္ကမနံ. တထာ ဟိ – 136. «"Длящийся один момент ума" (ekacittakkhaṇikā) означает: длящийся один момент ума в момент ума первого пути. "Так приказывать не подобает" (evaṃ āṇāpetuṃ na yuttaṃ) означает: не подобает приказывать ради перехода, поскольку в этом нет пользы. И это не практиковалось Буддами, а именно — наступать ногами. Ибо так:» ‘‘အက္ကမိတွာန မံ ဗုဒ္ဓေါ, သဟ သိဿေဟိ ဂစ္ဆတု; မာ နံ ကလလံ အက္ကမိတ္ထ, ဟိတာယ မေ ဘဝိဿတီ’’တိ. (ဗု. ဝံ. ၂.၅၃); «"Пусть Будда вместе с учениками пройдёт, наступив на меня; пусть они не ступают по этой грязи, это будет мне во благо" (Буддхавамса 2.53);» သုမေဓပဏ္ဍိတေန [Pg.72] ပစ္စာသီသိတံ န ကတံ. ယထာဟ – «Мудрец Сумедха не делал этого ради ответного ожидания. Как сказано:» ‘‘ဒီပင်္ကရော လောကဝိဒူ, အာဟုတီနံ ပဋိဂ္ဂဟော; ဥဿီသကေ မံ ဌတွာန, ဣဒံ ဝစနမဗြဝီ’’တိ. (ဗု. ဝံ. ၂.၆၀); «"Дипанкара, знаток мира, принимающий подношения, встав у моего изголовья, произнёс эти слова" (Буддхавамса 2.60);» ဘဂဝတာ အာဏတ္တေ သတိ တေသမ္ပိ ဧဝံ ကာတုံ န ယုတ္တန္တိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဧတေသံ ပဋိဗာဟိတုံ ယုတ္တန္တိ ဣဒံ အဋ္ဌာနပရိကပ္ပနဝသေနေဝ ဝုတ္တံ. န ဟိ ဗုဒ္ဓါနံ ကာတုံ အာရဒ္ဓံ နာမ ကိစ္စံ ကေဟိစိ ပဋိဗာဟိတုံ ယုတ္တံ နာမ အတ္ထိ ပဋိဗာဟိတုံယေဝ အကရဏတော. သမ္မတ္တနိယာမဿ အနောက္ကန္တတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဗာဟိရကော’’တိ. «"Даже когда Благословенный приказал, им также не подобает поступать так" — здесь применим тот же метод. "Подобает препятствовать им" — это сказано лишь в качестве предположения о невозможном. Ибо нет такого дела, начатого Буддами, которому кто-либо мог бы воспрепятствовать, поскольку препятствовать им невозможно. Из-за невхождения в правильный путь (sammattaniyāma) сказано "внешний" (bāhirako).» ၁၃၇. န ကမ္မဋ္ဌာနံ အလ္လီယတီတိ စိတ္တံ ကမ္မဋ္ဌာနံ န ဩတရတိ. 137. «"Не привязывается к объекту медитации" (na kammaṭṭhānaṃ allīyati) означает: ум не погружается в объект медитации (kammaṭṭhāna).» ၁၄၀. ပုနပ္ပုနံ ကာရေန္တီတိ ဒဏ္ဍကမ္မပဏာမနာဒိကာရဏံ ပုနပ္ပုနံ ကာရေန္တိ. သမ္မာဝတ္တမှိ န ဝတ္တတီတိ တဿာ တဿာ အာပတ္တိယာ ဝုဋ္ဌာနတ္ထံ ဘဂဝတာ ပညတ္တသမ္မာဝတ္တမှိ န ဝတ္တတိ. အနုလောမဝတ္တေ န ဝတ္တတီတိ ယေန ယေန ဝတ္တေန သံဃော အနုလောမိကော ဟောတိ, တသ္မိံ တသ္မိံ အနုလောမဝတ္တေ န ဝတ္တတိ ဝိလောမမေဝ ဂဏှာတိ, ပဋိလောမေန ဟောတိ. နိတ္ထာရဏကဝတ္တမှီတိ ယေန ဝတ္တေန သံဃော အနုလောမိကော ဟောတိ, သာပတ္တိကဘာဝတော နိတ္ထိဏ္ဏော ဟောတိ, တမှိ နိတ္ထာရဏဝတ္တသ္မိံ န ဝတ္တတိ. တေနာဟ ‘‘အာပတ္တီ’’တိအာဒိ. ဒုဗ္ဗစကရဏေတိ ဒုဗ္ဗစဿ ဘိက္ခုနော ကရဏေ. 140. «"Заставляют делать снова и снова" (punappunaṃ kārenti) означает: заставляют снова и снова нести наказание, удаление и так далее. "Не поступает согласно надлежащему поведению" (sammāvattamhi na vattati) означает: не поступает согласно надлежащему поведению, предписанному Благословенным для очищения от того или иного проступка. "Не поступает согласно соответствующему поведению" (anulomavatte na vattati) означает: не поступает согласно тому или иному поведению, благодаря которому Сангха проявляет благосклонность; он принимает лишь противоположное, поступая наперекор. "В поведении, ведущем к освобождению" (nitthāraṇakavattamhi) означает: в поведении, благодаря которому Сангха проявляет благосклонность и происходит освобождение от состояния совершившего проступок, — в этом поведении, ведущем к освобождению, он не поступает. Поэтому сказано: "проступок" и так далее. "В отношении непослушного" (dubbacakaraṇe) означает: в отношении непослушного бхиккху.» ၁၄၄. ယာပေတီတိ ဝတ္တတိ, သာသနေ တိဋ္ဌတီတိ အတ္ထော. အဘိညာပတ္တာတိ ‘‘အသုကော အသုကော စ ထေရော သီလဝါ ကလျာဏဓမ္မော ဗဟုဿုတော’’တိအာဒိနာ အဘိညာတဘာဝံ ပတ္တာ အဓိဂတအဘိညာတာ. 144. «"Поддерживает жизнь" (yāpeti) означает: существует, пребывает в Учении — таков смысл. "Достигшие известности" (abhiññāpattā) означает: обретшие состояние известности благодаря словам вроде "такой-то и такой-то старец добродетелин, обладает благой природой, многосведущ", то есть достигшие признания.» ၁၄၅. သတ္တေသု ဟာယမာနေသူတိ ကိလေသဗဟုလတာယ ပဋိပဇ္ဇနကသတ္တေသု ပရိဟာယန္တေသု ပဋိပထေသု ဇာယမာနေသု. အန္တရဓာယတိ နာမ တဒါဓာရတာယ. ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာ ပရူပဝါဒါဒယော. သမ္ပရာယိကာ အပါယဒုက္ခဝိသေသာ. အာသဝန္တိ တေန တေန ပစ္စယေန ပဝတ္တန္တီတိ အာသဝါ. နေသန္တိ ပရူပဝါဒါဒိအာသဝါနံ. တေတိ ဝီတိက္ကမဓမ္မာ. 145. «"Когда существа приходят в упадок" (sattesu hāyamānesu) означает: когда из-за обилия загрязнений (kilesa) практикующие существа деградируют и возникают препятствия на пути. "Исчезает" означает: из-за того, что они являются его опорой. "Относящиеся к этой жизни" (diṭṭhadhammikā) — это порицание со стороны других и тому подобное. "Относящиеся к будущей жизни" (samparāyikā) — это особые страдания в несчастливых уделах (apāya). "Влекущие за собой омрачения" (āsavanti) — это омрачения (āsava), возникающие в силу тех или иных условий. "Их" (nesaṃ) — то есть омрачений, связанных с порицанием со стороны других и тому подобным. "Те" (te) — то есть действия, нарушающие правила (vītikkamadhammā).» အကာလံ ဒဿေတွာတိ သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ အကာလံ ဒဿေတွာ. ဥပ္ပတ္တိန္တိ အာသဝဋ္ဌာနိယာနံ ဓမ္မာနမုပ္ပတ္တိံ. သိက္ခာပဒပညတ္တိယာ ကာလံ, တာဝ [Pg.73] သေနာသနာနိ ပဟောန္တိ, တေန အာဝါသမစ္ဆရိယာဒိဟေတုနာ သာသနေ ဧကစ္စေ အာသဝဋ္ဌာနိယာ ဓမ္မာ န ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ. ဣမိနာ နယေနာတိ ဣမိနာ ပန ဟေတုနာ ပဒသောဓမ္မသိက္ခာပဒါနံ သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. «"Показав неподходящее время" (akālaṃ dassetvā) означает: показав неподходящее время для предписания правила обучения. "Возникновение" (uppattiṃ) — возникновение состояний, способствующих омрачениям (āsavaṭṭhāniya). Время для предписания правила обучения: пока хватает жилищ, по этой причине — из-за скупости в отношении жилищ и тому подобного — в Учении не возникают некоторые состояния, способствующие омрачениям. "Таким способом" (iminā nayena) означает: по этой причине следует понимать включение правил обучения, касающихся пословного разбора Дхаммы (padasodhamma).» ယသန္တိ ကိတ္တိသဒ္ဒံ ပရိဝါရဉ္စ. သာဂတတ္ထေရဿ နာဂဒမနကိတ္တိယသာဒိဝသေန သုရာပါနသင်္ခါတော အာသဝဋ္ဌာနိယော ဓမ္မော ဥပ္ပဇ္ဇိ. «"Славу" (yasaṃ) — доброе имя и окружение. У старейшины Сагаты из-за славы укротителя нагов и тому подобного возникло состояние, способствующее омрачениям, известное как употребление спиртного.» ရသေန ရသံ သံသန္ဒေတွာတိ ဥပါဒိန္နကဖဿရသေန အနုပါဒိန္နကဖဿရသံ သံသန္ဒေတွာ. «"Сопоставив вкус со вкусом" (rasena rasaṃ saṃsandetvā) означает: сопоставив вкус контакта, связанного с цеплянием (upādinnakaphassarasa), со вкусом контакта, не связанного с цеплянием (anupādinnakaphassarasa).» ၁၄၆. န ခေါ, ဘဒ္ဒါလိ, ဧသေဝ ဟေတု, အထ ခေါ အညမ္ပိ အတ္ထီတိ ဒဿေန္တော ဘဂဝါ ‘‘အပိစာ’’တိအာဒိမာဟ. တေန ဓမ္မဿ သက္ကစ္စသဝနေ ထေရံ နိယောဇေတိ. 146. «Показывая: "Не только в этом причина, Бхаддали, но есть и другая", Благословенный сказал: "Более того" (apicā) и так далее. Этим он побуждает старейшину к почтительному слушанию Дхаммы.» ၁၄၇. ဝိသေဝနာစာရန္တိ အဒန္တကိရိယံ. ပရိနိဗ္ဗာယတီတိ ဝူပသမ္မတိ. တတ္ထ အဒန္တကိရိယံ ပဟာယ ဒန္တော ဟောတိ. ယုဂဿာတိ ရထဓုရဿ. 147. «"Неподобающее поведение" (visevanācāra) означает: действия необузданного. "Угасает" (parinibbāyati) означает: успокаивается. В этом случае, оставив действия необузданного, он становится обузданным. "Ярма" (yugassa) означает: дышла колесницы.» အနုက္ကမေတိ အနုရူပပရိဂမေ. တဒဝတ္ထာနုရူပံ ပါဒါနံ ဥက္ခိပနေ နိက္ခိပနေ စ. တေနာဟ ‘‘စတ္တာရော ပါဒေ’’တိအာဒိ. ရဇ္ဇုဗန္ဓနဝိဓာနေနာတိ ပါဒတော ဘူမိယာ မောစနဝိဓာနေန. ဧဝံ ကရဏတ္ထန္တိ ယထာ အဿေ နိသိန္နဿေဝ ဘူမိံ ဂဟေတုံ သက္ကာ, ဧဝံ စတ္တာရော ပါဒေ တထာ ကတွာ အတ္တနော နိစ္စလဘာဝကရဏတ္ထံ. မဏ္ဍလေတိ မဏ္ဍလဓာဝိကာယံ. ပထဝီကမနေတိ ပထဝိံ ဖုဋ္ဌမတ္တေန ဂမနေ. တေနာဟ ‘‘အဂ္ဂဂ္ဂခုရေဟီ’’တိ. ဩက္ကန္တကရဏသ္မိန္တိ ဩက္ကန္တေတွာ ပရသေနာသမ္မဒ္ဒန ဩက္ကန္တကရဏေ. ဧကသ္မိံ ဌာနေတိ စတူသု ပါဒေသု ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဧကသ္မိံ ဌာနေ ဂမနံ စောဒေန္တီတိ အတ္ထော, သော ပနေတ္ထ သီဃတရော အဓိပ္ပေတော. ဒဝတ္တေတိ မရိယာဒါကောပနေဟိ နာနပ္ပယောဇနေ, ပရသေနာယ ပဝတ္တမဟာနာဒပဟရဏေဟိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ယုဒ္ဓကာလသ္မိ’’န္တိအာဒိ. «"В постепенном обучении" (anukkame) означает: в соответствующем освоении. В подъёме и опускании ног в соответствии с этим состоянием. Поэтому сказано: "четыре ноги" и так далее. "Способом связывания верёвкой" (rajjubandhanavidhānena) означает: способом освобождения ног от земли. "Для того чтобы сделать так" (evaṃ karaṇatthaṃ) означает: чтобы, подобно тому как всадник может коснуться земли, сделать четыре ноги неподвижными. "По кругу" (maṇḍale) означает: при беге по кругу. "В ступании по земле" (pathavīkamane) означает: в движении, едва касаясь земли. Поэтому сказано: "кончиками копыт". "В совершении набега" (okkantakaraṇasmiṃ) означает: в совершении набега для сокрушения вражеского войска. "В одном месте" (ekasmiṃ ṭhāne) означает: понукание к движению в любом одном месте из четырёх ног, и здесь имеется в виду более быстрый бег. "В играх" (davatte) означает: в различных целях, связанных с нарушением границ, в устранении великого шума, издаваемого вражеским войском. Поэтому сказано: "во время битвы" и так далее.» ရညာ ဇာနိတဗ္ဗဂုဏေတိ ယထာ ရာဇာ အဿဿ ဂုဏေ ဇာနာတိ, ဧဝံ တေန ဇာနိတဗ္ဗဂုဏကာရဏံ ကာရေတိ. အဿရာဇဝံသေတိ ဒုဿဟံ ဒုက္ခံ ပတွာပိ ယထာ အယံ ရာဇဝံသာနုရူပကိရိယံ န ဇဟိဿတိ, ဧဝံ သိက္ခာပနေ. သိက္ခာပနမေဝ ဟိ သန္ဓာယ သဗ္ဗတ္ထ ‘‘ကာရဏံ ကာရေတီ’’တိ ဝုတ္တံ တဿ ကရဏကာရာပနပရိယာယတ္တာ. «"В качествах, которые должны быть известны царю" (raññā jānitabbaguṇe) означает: подобно тому как царь знает качества коня, так он заставляет его проявлять качества, которые должны быть известны. "В царской породе коней" (assarājavaṃse) означает: в обучении тому, как даже при претерпевании невыносимой боли он не оставит действий, подобающих царской породе. Ведь именно ввиду обучения повсюду говорится "заставляет выполнять упражнения" (kāraṇaṃ kāreti), поскольку это синоним процесса обучения.» ယထာ [Pg.74] ဥတ္တမဇဝေါ ဟောတီတိ ဇဝဒဿနဋ္ဌာနေ ယထာ ဟယော ဥတ္တမဇဝံ န ဟာပေသိ, ဧဝံ သိက္ခာပေတိ. ဥတ္တမဟယဘာဝေ, ယထာ ဥတ္တမဟယော ဟောတီတိ ကမ္မကရဏကာလေ အတ္တနော ဥတ္တမသဘာဝံ အနိဂုဟိတွာ အဝဇ္ဇေတွာ ယထာ အတ္ထသိဒ္ဓိ ဟောတိ, ဧဝံ ပရမဇဝေန သိက္ခာပေတိ. ယထာ ကိရိယာ ဝိနာ ဒဗ္ဗမ္ပိ ဝိနာ ကိရိယံ န ဘဝတိ, ဧဝံ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထ ပကတိယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. «"Чтобы он обладал превосходной скоростью" (yathā uttamajavo hoti) означает: он обучает его так, чтобы в месте демонстрации скорости конь не терял своей превосходной скорости. "В состоянии превосходного коня, чтобы он был превосходным конём" означает: во время выполнения работы, не скрывая своей превосходной природы и устремляя её так, чтобы цель была достигнута, он обучает его на предельной скорости. Чтобы показать, что как действие не происходит без субстанции, так и субстанция не бывает без действия, сказано: "там по природе" (tattha pakatiyā) и так далее.» တတြာတိ တသ္မိံ ပကတိယာ ဥတ္တမဟယဿေဝ ဥတ္တမဟယကာရဏာရဟတ္တာ ဥတ္တမဇဝပဋိပဇ္ဇနေ. မာသခါဒကဃောဋကာနန္တိ မာသံ ခါဒိတွာ ယထာ တထာ ဝိဂုဏခလုင်္ဂကာနံ. ဝလဉ္ဇကဒဏ္ဍန္တိ ရညာ ဂဟေတဗ္ဗသုဝဏ္ဏဒဏ္ဍံ. ဓာတုပတ္ထဒ္ဓေါတိ အတ္တနာဝ သမုပ္ပာဒိတဓာတုယာ ဥပတ္ထမ္ဘိတော ဟုတွာ. «"Там" (tatra) означает: в этом достижении превосходной скорости, поскольку именно превосходный по природе конь достоин обучения, подобающего превосходному коню. "Жеребцов, питающихся бобами" (māsakhādakaghoṭakānaṃ) означает: порочных кляч, которые едят бобы и ведут себя как попало. "Жезл пользования" (valañjakadaṇḍaṃ) — золотой жезл, который держит царь. "Укреплённый стихией" (dhātupatthaddho) означает: поддерживаемый стихией, которую он сам же и породил.» ဥတ္တမေ သာခလျေတိ ပရမသခိလဘာဝေ သခိလဝါစာယ ဧဝ ဒမေတဗ္ဗတာယ. တေနာဟ ‘‘မုဒုဝါစာယ ဟီ’’တိအာဒိ. «"В наивысшем дружелюбии" (uttame sākhalye) означает: в состоянии величайшего дружелюбия, поскольку укрощать следует именно дружелюбной речью. Поэтому сказано: "Ибо мягкой речью" и так далее.» အရဟတ္တဖလသမ္မာဒိဋ္ဌိယာတိ ဖလသမာပတ္တိကာလေ ပဝတ္တသမ္မာဉာဏံ. သမ္မာဉာဏံ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တသမ္မာဒိဋ္ဌိယေဝါတိ ပန ဣဒံ ဖလသမ္မာဒိဋ္ဌိဘာဝသာမညေန ဝုတ္တံ. ကေစိ ပန ‘‘ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏ’’န္တိ ဝဒန္တိ, တံ န ယုဇ္ဇတိ ‘‘အသေက္ခေနာ’’တိ ဝိသေသိတတ္တာ. တမ္ပိ အသေက္ခဉာဏန္တိ စေ? ဧဝမ္ပိ နိပ္ပရိယာယ သေက္ခဂ္ဂဟဏေ ပရိယာယသေက္ခဂ္ဂဟဏံ န ယုတ္တမေဝ, ကိစ္စဘေဒေန ဝါ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧကာ ဧဝ ဟိ သာ ပညာ နိဗ္ဗာနဿ ပစ္စက္ခကိရိယာယ သမ္မာဒဿနကိစ္စံ ဥပါဒါယ ‘‘သမ္မာဒိဋ္ဌီ’’တိ ဝုတ္တာ, သမ္မာဇာနနကိစ္စံ ဥပါဒါယ ‘‘သမ္မာဉာဏ’’န္တိ. အညာတာဝိန္ဒြိယဝသေန ဝါ သမ္မာဒိဋ္ဌိ, ပညိန္ဒြိယဝသေန သမ္မာဉာဏန္တိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. မဂ္ဂဖလာဝဟာယ ဒေသနာယ သင်္ခေပတောဝ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဥဂ္ဃဋိတညုပုဂ္ဂလဿ ဝသေနာ’’တိ. «"Правильным воззрением плода арахантства" (arahattaphalasammādiṭṭhiyā) называется правильное знание (sammāñāṇa), возникающее во время достижения плода (phalasamāpatti). А то, что правильное знание — это и есть ранее упомянутое правильное воззрение, сказано ввиду общности природы правильного воззрения плода. Некоторые же говорят, что это "знание перепроверки" (paccavekkhaṇañāṇa), но это неверно, поскольку сделано уточнение: "тем, кто пребывает за пределами обучения" (asekkhena). Если скажут: "Но ведь и оно является знанием того, кто за пределами обучения"? Даже в таком случае, когда прямо говорится о тех, кто обучается (sekkhaggahaṇe), не подобает использовать это в переносном смысле; или же следует понимать, что это сказано ввиду различия функций. Ибо одна и та же мудрость (paññā) из-за функции правильного видения при непосредственном осуществлении ниббаны называется "правильным воззрением" (sammādiṭṭhi), а из-за функции правильного познания — "правильным знанием" (sammāñāṇa). Или же правильное воззрение — в силу способности того, кто познал (aññātāvindriya), а правильное знание — в силу способности мудрости (paññindriya) — так следует понимать здесь смысл. Поскольку учение, ведущее к пути и плоду, изложено кратко, сказано: "применительно к человеку быстрого понимания" (ugghaṭitaññupuggalassa vasena).» ဘဒ္ဒါလိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. «Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Бхаддали-сутте завершено.» ၆. လဋုကိကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာ 6. «Комментарий к Латукикопама-сутте» ၁၄၈. မဟာဥဒါယိတ္ထေရောတိ ကာဠုဒါယိလာဠုဒါယိတ္ထေရေဟိ အညော မဟာဒေဟတာယ မဟာဥဒါယီတိ သာသနေ ပညာတော ထေရော. အပဟရိ အပဟရတိ အပဟရိဿတီတိ အပဟတ္တာ. တေကာလိကော ဟိ အယံ [Pg.75] သဒ္ဒေါ. ဥပဟတ္တာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အပဟာရကောတိ အပနေတာ. ဥပဟာရကောတိ ဥပနေတာ. 148. «"Старейшина Махаудайи" (mahāudāyitthero) — это старейшина, отличный от старейшин Калудайи и Лалудайи, известный в Учении как Махаудайи из-за своего крупного телосложения. "Тот, кто унёс, уносит, унесёт" — это похититель (apahattā). Ведь это слово относится к трём временам. "Тот, кто принёс" (upahattā) — здесь применим тот же метод. "Похититель" (apahārako) означает: тот, кто уносит. "Приноситель" (upahārako) означает: тот, кто приносит.» ၁၄၉. ယန္တိ ဘုမ္မတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနံ, တေန စ အနန္တရနိဒ္ဒိဋ္ဌသမယော ပစ္စာမဋ္ဌောတိ အာဟ ‘‘ယသ္မိံ သမယေ’’တိ. န ဘဂဝန္တံ ပဋိစ္စာတိ န ဘဂဝန္တံ အာရမ္မဏံ ကတွာ. 149. «"Который" (yaṃ) — это именительный падеж в значении местного падежа, и им указывается на непосредственно упомянутое время, поэтому сказано: "в какое время" (yasmiṃ samaye). "Не в связи с Благословенным" (na bhagavantaṃ paṭicca) означает: не делая Благословенного объектом ума (ārammaṇa).» ကမ္မနိပ္ဖန္နတ္ထန္တိ အတ္တနာ အာယာစိယမာနကမ္မသိဒ္ဓိအတ္ထံ. ဘဝတီတိ ဘူ, န ဘူတိ အဘူ, ဘယဝသေန ပန သာ ဣတ္ထီ ‘‘အဘု’’န္တိ အာဟ. အာတု မာတူတိ ဧတ္ထ ယထာ – «"Ради успешного завершения дела" (kammanipphannatthaṃ) означает: ради успеха дела, о котором просят сами. "Существует" — это "bhū", "не существует" — это "abhū", но из-за страха та женщина сказала "abhu". "Отец и мать" (ātu mātū) — здесь, подобно тому как:» ‘‘အင်္ဂါ အင်္ဂါ သမ္ဘဝသိ, ဟဒယာ အဓိဇာယသေ; အတ္တာ ဧဝ ပုတ္တ နာမာသိ, သ ဇီဝ သရဒေါသတ’’န္တိ. – «"Из каждого члена ты рождаешься, из сердца ты возникаешь; ты сам и есть сын по имени, живи же сто осеней!" —» အာဒီသု ပုတ္တော ‘‘အတ္တာ’’တိ ဝုစ္စတိ ကုလဝသေန သန္တာနေ ပဝတ္တနတော. ဧဝံ ပိတာပိ ‘‘ပုတ္တဿ အတ္တာ’’တိ ဝုစ္စတိ. ယသ္မာ ‘‘ဘိက္ခုဿ အတ္တာ မာတာ’’တိ ဝတ္ထုကာမာ ဘယဝသေန ‘‘အာတု မာတူ’’တိ အာဟ. တေနာဟ ‘‘အာတူတိ ပိတာ’’တိအာဒိ. «В этих и других строках сын называется "собой" (attā), поскольку он продолжает род в семейной преемственности. Точно так же и отец называется "собой для сына". Поскольку "мать — это плоть бхиккху", она из-за страха перед чувственными удовольствиями сказала: "отец и мать" (ātu mātū). Поэтому сказано: "ātu — это отец" и так далее.» ၁၅၀. ဧဝမေဝန္တိ ဣဒံ ဂရဟတ္ထဇောတနနိပါတပဒန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘ဂရဟန္တော အာဟာ’’တိ. တထာ ဟိ နံ ဝါစကသဒ္ဒေနေဝ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဓေကစ္စေ မောဃပုရိသာ’’တိ အာဟ. အာဟံသူတိ တေသံ တထာ ဝစနဿ အဝိစ္ဆေဒေန ပဝတ္တိဒီပနန္တိ အာဟ ‘‘ဝဒန္တီ’’တိ. ကိံ ပနိမဿ အပ္ပမတ္တကဿာတိ ပဟာတဗ္ဗဝတ္ထုံ အဝမညမာနေဟိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ကိံ ပနာ’’တိ. ဟေတုမှိ ဇောတေတဗ္ဗေ စေတံ သာမိဝစနံ ယထာ ‘‘အနုဿဝဿ ဟေတု, အဇ္ဈေနဿ ဟေတူ’’တိ. တေနာဟ ‘‘အပ္ပမတ္တကဿ ဟေတူ’’တိ. နနု အပဿန္တေန ဝိယ အသုဏန္တေန ဝိယ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ? သတ္ထာရာ နာမ အပ္ပမတ္တကေသု ဒေါသေသု အပဿန္တေန ဝိယ စ အသုဏန္တေန ဝိယ စ ဘဝိတဗ္ဗန္တိ တေသံ အဓိပ္ပာယေန ဝိဝရဏံ. တေသု စာတိ သိက္ခာကာမေသု စ. အပ္ပစ္စယံ ဥပဋ္ဌာပေန္တီတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. တေသန္တိ ယေ ‘‘မောဃပုရိသာ’’တိ ဝုတ္တာ ပုဂ္ဂလာ, တေသံ. ဂလေ ဗဒ္ဓံ မဟာကဋ္ဌန္တိ ဂလေ ဩလမ္ဗေတွာ ဗဒ္ဓံ ရုက္ခဒဏ္ဍမာဟ. ပူတိလတာယာတိ ဂလောစိယာ. ပါရာဇိကဝတ္ထု ဝိယ ဒုပ္ပဇဟံ ဟောတီတိ ဆန္ဒကပ္ပဟာနဝသေန တံ ပဇဟိတုံ န သက္ကောတိ. 150. «"Точно так же" (evamevaṃ) — это частица, выражающая порицание, поэтому сказано: "выражая порицание, он сказал". Ибо, указывая на это самим словом, он сказал: "здесь некоторые пустые люди". "Сказали" (āhaṃsu) указывает на непрерывность их подобных речей, поэтому сказано: "говорят" (vadanti). "Что в этом незначительном?" — так говорят те, кто пренебрегает тем, что следует оставить. Поэтому сказано: "Что же..." (kiṃ panā). Этот родительный падеж употреблён в значении причины, как в выражениях "по причине предания" (anussavassa hetu), "по причине обучения" (ajjhenassa hetū). Поэтому сказано: "по причине незначительного" (appamattakassa hetu). "Разве не следует вести себя так, будто не видишь и не слышишь?" — это разъяснение их мнения о том, что Учителю подобает вести себя так, будто он не видит и не слышит незначительных проступков. "И среди них" (tesu ca) — то есть среди тех, кто желает обучаться. "Вызывают недовольство" (appaccayaṃ upaṭṭhāpenti) показывает, что они привлекают и связывают это. "Их" (tesaṃ) — то есть тех людей, которые названы "пустыми людьми". "Привязанное к шее бревно" (gale baddhaṃ mahākaṭṭhaṃ) означает деревянную колоду, подвешенную и привязанную к шее. "Гнилой лианой" (pūtilatāya) — лианой галочи (galoci). "Становится труднооставимым, подобно проступку параджика" означает, что из-за неоставления желания (chandakappahāna) он не может оставить это.» ၁၅၁. အနုဿုက္ကာတိ [Pg.76] တဿ ပဟာတဗ္ဗဿ ပဟာနေ ဥဿုက္ကရဟိတာ. အပစ္စာသီသနပက္ခေတိ တာယ ပရဒတ္တဝုတ္တိတာယ ကဿစိ ပစ္စယဿ ကုတောစိ အပစ္စာသီသကပက္ခေ ဌိတာ ဟုတွာ သုပ္ပဇဟံ ဟောတိ, န တဿ ပဟာနေ ဘာရိယံ အတ္ထိ. 151. «"Безразличные" (anussukkā) означает: лишенные усердия в оставлении того, что должно быть оставлено. "На стороне неожидания" (apaccāsīsanapakkhe) означает: благодаря жизни за счёт даров других, пребывая на стороне тех, кто не ожидает никаких условий ниоткуда, это легко оставить, и в его оставлении нет ничего трудного.» ၁၅၂. ဒလိဒ္ဒေါ ဒုဂ္ဂတော. အဿကောတိ အသာပတေယျော. ဂေဟယဋ္ဌိယောတိ ဂေဟဆဒနဿ အာဓာရာ, တာ ဥဇုကံ တိရိယံ ဌပေတဗ္ဗဒဏ္ဍာ. သမန္တတော ဘိတ္တိပါဒေသု ဌပေတဗ္ဗဒဏ္ဍာ မဏ္ဍလာ. ကာကာတိဒါယိန္တိ ဣတော စိတော ကာကေဟိ အတိပါတဝသေန ဥဍ္ဍေတဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘ယတ္ထ ကိဉ္စိဒေဝါ’’တိအာဒိ. သူရကာကာတိ ကာကာနံ ဥဍ္ဍေပနာကာရမာဟ. နပရမရူပန္တိ ဟီနရူပံ. ဝိလီဝမဉ္စကောတိ တာလဝေတ္တကာဒီဟိ ဝီတမဉ္စကော. သာ ပနဿ သန္တာနာနံ ဆိန္နဘိန္နတာယ ဩလုဂ္ဂဝိလုဂ္ဂတာ, တထာ သတိ သာ ဝိသမရူပါ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဩဏတာ’’တိအာဒိ. သော ပုဂ္ဂလော လူခဘောဇီ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဓညံ နာမ ကုဒြူသကော’’တိ. သမကာလံ ဝပိတဗ္ဗတာယ သမဝါပကံ, ယထာဥတု ဝပိတဗ္ဗဗီဇံ. ဇာယိကာတိ ကုစ္ဆိတာ ဘရိယာ, သဗ္ဗတ္ထ ဂရဟာယံ က-သဒ္ဒေါ. သော ဝတာဟံ ပဗ္ဗဇေယျန္တိ သောဟံ ကေသမဿုံ ဩဟာရေတွာ ပဗ္ဗဇေယျံ, ယောဟံ ပုရိသော နာမ အဿံ ဝတာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာဝသေန အတ္တနော ပုရိသံ ဗောဓေယျ. တံသဘာဝေ ဌိတဿ ဗောဓာ န တု ဒုက္ကရာ, သာ ခဋောပိကာ. သာ ကုမ္ဘီ. မေဏ္ဍကသေဋ္ဌိနော အဍ္ဎတေဠသာနိ ကောဋ္ဌာဂါရသတာနိ ဝိယ. 152. «"Бедный" (daliddo) означает: несчастный. "Неимущий" (assako) означает: не имеющий собственности. "Жерди дома" (gehayaṭṭhiyo) — это опоры для крыши дома, шесты, устанавливаемые прямо или поперек. Шесты, устанавливаемые по всему периметру стен, называются "maṇḍalā". "Где вороны могут пролетать" (kākātidāyiṃ) означает: место, над которым вороны летают туда-сюда. Поэтому сказано: "где бы то ни было" и так далее. "Смелые вороны" указывает на манеру полёта ворон. "Не самое прекрасное" означает: невзрачное. "Ложе из прутьев" (vilīvamañcako) — это ложе, сплетенное из пальмовых листьев и тому подобного. Из-за того, что его связи порваны и сломаны, оно провисает и разрушается, и в таком состоянии оно имеет неровную форму, поэтому сказано: "провисшее" и так далее. "Этот человек питается грубой пищей", поэтому сказано: "зерно под названием кудрусака" (kudrūsako). "Засеваемое в одно время" (samavāpakaṃ) означает семена, которые должны быть посеяны в соответствии с сезоном. "Жёнка" (jāyikā) означает презренную жену, суффикс "ка" везде выражает порицание. "О, если бы я ушёл в бездомность!" (so vatāhaṃ pabbajeyyaṃ) означает: "О, если бы я, сбрив волосы и бороду, ушёл в бездомность, я, который действительно был бы мужчиной!" — так через уход в бездомность он проявил бы свое мужское достоинство. Для того, кто пребывает в таком состоянии, понимание не является трудным. "Эта корзина" (khaṭopikā) — это кувшин (kumbhī). Подобно двенадцати с половиной сотням амбаров богача Мендаки.» ၁၅၃. သုဝဏ္ဏနိက္ခသတာနန္တိ အနေကေသံ သုဝဏ္ဏနိက္ခသတာနံ. စယောတိ သန္တာနေဟိ နိစယော အဝီစိ နိစ္စပ္ပဗန္ဓနိစယော. တေနာဟ ‘‘သန္တာနတော ကတသန္နိစယော’’တိ. 153. «Сотен золотых никх» означает многих сотен золотых никх. «Накопление» (cayo) означает накопление посредством непрерывных рядов, непрерывное и постоянное накопление. Поэтому сказано: «накопление, образованное непрерывным потоком». ၁၅၄. ဟေဋ္ဌာ ကိဉ္စာပိ အပ္ပဇဟနကာ ပဌမံ ဒဿိတာ, ပဇဟနကာ ပဓာနာ, တေသဉ္စ ဝသေနေတ္ထ ပုဂ္ဂလစတုက္ကံ ဒဿိတံ. တေ တဉ္စေဝ ပဇဟန္တီတိ ပဇဟနကာ ပဌမံ ဂဟိတာ. ရာသိဝသေနာတိ ‘‘ဣဓုဒါယိ ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော’’တိအာဒိနာ စတုက္ကေ အာဂတဝိဘာဂံ အနာမသိတွာ ‘‘တေ တေ’’တိ ပစုရဝသေန ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘န ပါဋိယေက္ကံ ဝိဘတ္တာ’’တိ. အဝိဘာဂေန ဂဟိတဝတ္ထူသု ဝိဘာဂတော ဂဟဏံ လောကသိဒ္ဓမေတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ နာမာ’’တိအာဒိ [Pg.77] ဝုတ္တံ. ပဇဟနကပုဂ္ဂလာတိ ‘‘တေ တဉ္စေဝ ပဇဟန္တီ’’တိ ဧဝံ ပဇဟနကပုဂ္ဂလာ ဧဝ. 154. Хотя ниже сначала показаны те, кто не оставляет [загрязнения], те, кто оставляет, являются главными, и именно в соответствии с ними здесь показана четвёрка личностей. «Они оставляют именно это» — так те, кто оставляет, взяты первыми. «В виде группы» означает, что без упоминания классификации, приведённой в четвёрке, начинающейся с «Здесь, Удайи, некоторый человек...», сказано обобщённо: «те и те». Поэтому сказано: «они не классифицированы по отдельности». Чтобы показать, что в отношении вещей, взятых без разделения, понимание их с разделением является общепринятым в мире, сказано «подобно тому как...» и так далее. «Оставляющие личности» — это именно те оставляющие личности, о которых сказано: «они оставляют именно это». ဥပဓိအနုဓာဝနကာတိ ဥပဓီသု အနုအနုဓာဝနကာ ဥပဓိယော အာရဗ္ဘ ပဝတ္တနကာ. ဝိတက္ကာယေဝါတိ ကာမသင်္ကပ္ပာဒိဝိတက္ကာယေဝ. ဣန္ဒြိယနာနတ္တတာတိ ဝိမုတ္တိပရိပါစကာနံ ဣန္ဒြိယာနံ ပရောပရိယတ္တံ. တဿ ဟိ ဝသေနေဝ တေ စတ္တာရော ပုဂ္ဂလာ ဇာတာ. အဂ္ဂမဂ္ဂတ္ထာယ ဝိပဿနံ ဥဿုက္ကာပေတွာ ယာဝ န တံ မဂ္ဂေန သမုဂ္ဃာတေန္တိ, တာဝ နပ္ပဇဟန္တိ နာမ. ဣတိ ဟေဋ္ဌိမာ တယောပိ အရိယာ အပ္ပဟီနဿ ကိလေသဿ ဝသေန ‘‘နပ္ပဇဟန္တီ’’တိ ဝုတ္တာ, ပဂေဝ ပုထုဇ္ဇနာ. ဝုတ္တနယေန ပန ဝိပဿနံ မဂ္ဂေန ဃဋေန္တာ တေ စတ္တာရော ဇနာ အဂ္ဂမဂ္ဂက္ခဏေ ပဇဟန္တိ နာမ. တေ ဧဝ တတ္ထ သီဃကာရိနော ခိပ္ပံ ပဇဟန္တိ နာမ, တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. «Следующие за привязанностями» означает те, кто вновь и вновь бежит за привязанностями (упадхи), те, чьи действия происходят на основе привязанностей. «Именно мысли» означает именно такие мысли, как чувственные намерения (кама-санкаппа) и т. д. «Различие в способностях» означает превосходство или слабость способностей (индрий), созревающих для освобождения. Ведь именно в зависимости от этого возникают эти четыре типа личностей. Прилагая усилия в випассане ради высшего пути (аггамагга), пока они не искоренят это [загрязнение] с помощью пути, они считаются «не оставляющими». Таким образом, даже три низших благородных (арии) из-за неискорененных загрязнений (килес) названы «не оставляющими», не говоря уже о мирских людях (путхуджджанах). Однако, связывая випассану с путем указанным образом, эти четыре человека действительно оставляют [загрязнения] в момент высшего пути. Именно они действуют там быстро и оставляют [загзяйнения] без промедления, поэтому сказано «там» и так далее. သံဝေဂံ ကတွာ အဂ္ဂိံ အက္ကန္တပုရိသော ဝိယ. မဂ္ဂေနာတိ အနုက္ကမာဂတေန အဂ္ဂမဂ္ဂေန. မဟာဟတ္ထိပဒေါပမေတိ မဟာဟတ္ထိပဒေါပမသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၃၀၀ အာဒယော). တတ္ထ ဟိ ‘‘တဿ ဓာတာရမ္မဏမေဝ စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ ပသီဒတိ သန္တိဋ္ဌတိ အဓိမုစ္စတီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၃၀၂) ဧတ္ထ အတိတိက္ခနာတိတိက္ခ-နာတိမန္ဒအတိမန္ဒ-ပုဂ္ဂလဝသေန အဋ္ဌကထာယံ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၀၂) တယော ဝါရာ ဥဒ္ဓဋာ, တတ္ထ မဇ္ဈိမဝသေနေဝ ပဉှော ကထိတော. ဣန္ဒြိယဘာဝနေတိ ဣန္ဒြိယဘာဝနာသုတ္တေ, တတ္ထာပိ မဇ္ဈိမနယေနေဝ ပဉှော ကထိတော. တေနာဟ ‘‘ဣမေသူ’’တိအာဒိ. Испытав духовную тревогу (самвегу), подобно человеку, наступившему на огонь. «Путем» означает высшим путем (аггамагга), достигнутым постепенно. В «Махахаттипадопама-сутте» (МН 28). Ведь там: «его ум устремляется, успокаивается, утверждается и уверяется именно в объекте элементов (дхату)...» — здесь в комментарии приведены три случая в зависимости от личностей: с очень острыми, не очень острыми, не очень тупыми и очень тупыми способностями; и там вопрос излагается именно применительно к среднему [типу]. В «Индриябхавана-сутте» (МН 152) вопрос также излагается именно средним способом. Поэтому сказано «в этих» и так далее. တန္တိ ‘‘ဥပဓီ’’တိ ဝုတ္တံ ခန္ဓပဉ္စကံ. ဒုက္ခဿ မူလန္တိ သဗ္ဗဿပိ ဝဋ္ဋဒုက္ခဿ ကာရဏံ. နိဂ္ဂဟဏောတိ နိရုပါဒါနော. တေနာဟ ‘‘နိတ္တဏှော’’တိ. «Это» означает пять совокупностей (кхандх), названных «привязанностями» (упадхи). «Корень страдания» означает причину всего страдания в сансаре (ватта-дуккха). «Не имеющий цепляния» (niggahaṇo) означает свободный от цепляния (нирупадано). Поэтому сказано: «свободный от жажды». ၁၅၅. ယေ ပဇဟန္တီတိ ‘‘တေ တဉ္စေဝ ပဇဟန္တီ’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တပုဂ္ဂလာ. တေ ဣမေ နာမ ဧတ္တကေ ကိလေသေ ပဇဟန္တီတိ ယေ တေ ပုထုဇ္ဇနာ လာဘိနော စ ပဉ္စ ကာမဂုဏေ ဧတ္တကေ တံတံဈာနာဒိဝတ္ထုကေ စ တံတံမဂ္ဂဝဇ္ဈတာယ ပရိစ္ဆိန္နတ္တာ ဧတ္တကေ ကိလေသေ ပဇဟန္တိ. ယေ နပ္ပဇဟန္တီတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယာနုသာရေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. အသုစိသုခံ ကာယာသုစိသန္နိဿိတတ္တာ. အနရိယေဟီတိ အပရိသုဒ္ဓေဟိ. ပဋိလာဘတော ဘာယိတဗ္ဗံ ကိလေသဒုက္ခဂတိကတ္တာ. ဝိပါကတော ဘာယိတဗ္ဗံ အပါယဒုက္ခဂတိကတ္တာ. ဂဏတောပိ ကိလေသတောပိ ဝိဝိတ္တသုခန္တိ ဂဏသင်္ဂဏိကတော စ ကိလေသသင်္ဂဏိကတော [Pg.78] စ ဝိဝိတ္တသုခံ. ရာဂါဒိဝူပသမတ္ထာယာတိ ရာဂါဒိဝူပသမာဝဟံ သုခံ. န ဘာယိတဗ္ဗံ သမ္ပတိ အာယတိဉ္စ ဧကန္တဟိတဘာဝတော. 155. «Те, кто оставляют» — это личности, о которых сказано: «они оставляют именно это». «Они оставляют вот столько загрязнений» означает, что те мирские люди (путхуджджаны), которые обретают [джханы], оставляют пять видов чувственных удовольствий, а также столько-то загрязнений, связанных с соответствующими джханами и т. д., поскольку они ограничены тем, что устраняется соответствующими путями. Смысл слов «те, кто не оставляют» следует понимать в соответствии с изложенным методом. «Нечистое счастье» — из-за его связи с нечистотой тела. «Неблагородными» означает нечистыми. «Этого следует бояться из-за его обретения» — поскольку оно ведет к страданию загрязнений. «Этого следует бояться из-за его созревания» — поскольку оно ведет к страданию в несчастных мирах (апая). «Счастье уединения как от толпы, так и от загрязнений» означает счастье, уединенное от общения с толпой (гана-санганика) и от сопутствующих загрязнений (килеса-санганика). «Ради умиротворения страсти и т. д.» означает счастье, приносящее умиротворение страсти и т. д. «Этого не следует бояться» — из-за его исключительно благотворной природы как в настоящем, так и в будущем. ၁၅၆. ဣဉ္ဇိတသ္မိန္တိ ပစ္စတ္တေ ဘုမ္မဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ဣဉ္ဇန’’န္တိအာဒိ. ဣဉ္ဇတိ တေနာတိ ဣဉ္ဇိတံ, တဿ တဿ ဈာနဿ ခေါဘကရံ ဩဠာရိကံ ဈာနင်္ဂံ. စတုတ္ထဇ္ဈာနံ အနိဉ္ဇနံ သန္နိသိန္နာဘာဝတော. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ဌိတေ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တေ’’တိ (ဒီ. နိ. ၁.၂၄၄-၂၄၅; မ. နိ. ၁.၃၈၄-၃၈၆; ပါရာ. ၁၂-၁၃). 156. «В колеблющемся» (iñjitasmiṃ) — это местный падеж в значении именительного падежа, поэтому сказано «колебание» (iñjanaṃ) и так далее. «То, посредством чего колеблются» — это колебание (инджита), то есть грубый фактор джханы, вызывающий возмущение в соответствующей джхане. Четвертая джхана неподвижна (анинджана) из-за отсутствия такого возмущения. Ведь так сказано: «когда [ум] устойчив и достиг непоколебимости». အလံ-သဒ္ဒေါ ယုတ္တတ္ထောပိ ဟောတိ – ‘‘အလမေဝ နိဗ္ဗိန္ဒိတုံ, အလံ ဝိမုစ္စိတု’’န္တိအာဒီသု (ဒီ. နိ. ၂.၂၇၂; သံ. နိ. ၂.၁၂၄, ၁၂၈, ၁၃၄, ၁၄၃), တသ္မာ အနလံ အနုသင်္ဂံ ကာတုံ အယုတ္တန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘အကတ္တဗ္ဗအာလယန္တိ ဝဒါမီ’’တိ. သန္နိဋ္ဌာနန္တိ သမ္မာပဋိပတ္တိယံ အလံ ဧတ္တာဝတာတိ ဥဿာဟပဋိပ္ပဿမ္ဘနဝသေန သန္နိဋ္ဌာနံ န ကာတဗ္ဗန္တိ ယောဇနာ. ဥဒ္ဓမ္ဘာဂိယသညိတံ အဏုံ ဝါ ဩရမ္ဘာဂိယသညိတံ ထူလံ ဝါ, ရူပရာဂေါတိ ဧဝရူပံ အဏုံ ဝါ ကာမာသဝေါ ပဋိဃန္တိ ဧဝရူပံ ထူလံ ဝါ, မုဒုနာ ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသေန အပ္ပသာဝဇ္ဇံ, ကမ္မဗန္ဓနဋ္ဌေန ဝါ အပ္ပသာဝဇ္ဇံ, တဗ္ဗိပရိယာယတော မဟာသာဝဇ္ဇံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. နာတိတိက္ခပညဿ ဝသေန ဒေသနာယ ပဝတ္တတ္တာ ‘‘နေယျပုဂ္ဂလဿ ဝသေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗသော ဟိ ပရိယာဒိန္နနိကန္တိကဿ အရိယပုဂ္ဂလဿ ဝသေန သညာဝေဒယိတနိရောဓဿ အာဂတတ္တာ ‘‘အရဟတ္တနိကူဋေနေဝ နိဋ္ဌာပိတာ’’တိ ဝုတ္တံ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော န ဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ. Слово «alaṃ» употребляется также в значении «подходящий, достаточный» — как в выражениях «достаточно, чтобы разочароваться; достаточно, чтобы освободиться» и т. д. Поэтому «analaṃ» означает «неподходящий для привязанности». Поэтому сказано: «Я говорю, что не следует создавать привязанность». «Решение» — связь слов такова: в правильной практике не следует делать вывод «этого достаточно», ослабляя усердие. Тонкое, называемое принадлежащим к высшим оковам, или грубое, называемое принадлежащим к низшим оковам; такое тонкое, как страсть к тонкоматериальному (рупа-рага), или такое грубое, как влечение к чувственности (камасава) и неприязнь (патигха); малозначительный проступок из-за мягкого характера проявления, или малозначительный проступок в смысле кармической связи, а противоположное этому следует понимать как великий проступок. Поскольку учение изложено для человека с не слишком острым пониманием, сказано: «для ведомого человека (нейя-пуггала)». Ведь поскольку прекращение восприятия и ощущения (сання-ведаита-ниродха) изложено применительно к благородной личности, у которой полностью исчерпана всякая привязанность, сказано: «завершается вершиной арахантства». То же, что здесь не разъяснено по смыслу, легко для понимания. လဋုကိကောပမသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Латукикопама-сутте завершено. ၇. စာတုမသုတ္တဝဏ္ဏနာ 7. Комментарий к Чатума-сутте ၁၅၇. ယထာဥပနိဿယေနာတိ ယော ယော ဥပနိဿယော ယထာဥပနိဿယော, တေန ယထာဥပနိဿယေန သမ္မာပယောဂေန. ပတိဋ္ဌဟိဿန္တိ သာသနေ ပတိဋ္ဌံ ပဋိလဘိဿန္တိ. ဝသနဋ္ဌာနာနီတိ ဝဿဂ္ဂါဒိဝသေန ဝသနဋ္ဌာနာနိ. သဏ္ဌာပယမာနာတိ သုဝိဘတ္တဘာဝေန ဌပေန္တာ. 157. «В соответствии с сильной поддержкой» означает: какая бы ни была поддержка, это «соответствующая поддержка»; посредством этой соответствующей поддержки и правильного применения усилий. «Они утвердятся» означает «они обретут опору в Учении (Сасане)». «Места обитания» означает места проживания в соответствии с годами монашества (васса) и т. д. «Обустраивая» означает «располагая должным образом». အဝိနိဗ္ဘောဂသဒ္ဒန္တိ ဝိနိဘုဉ္ဇိတွာ ဂဟေတုံ အသက္ကုဏေယျသဒ္ဒံ. ဝစီဃောသောပိ ဟိ ဗဟူဟိ ဧကစ္စံ ပဝတ္တိတော ဌာနတော စ ဒူရတရော ကေဝလံ မဟာနိဂ္ဃောသော [Pg.79] ဧဝ ဟုတွာ သောတပထမာဂစ္ဆတိ. မစ္ဆဝိလောပေတိ မစ္ဆေ ဝိလုမ္ပိတွာ ဝိယ ဂဟဏေ, မစ္ဆာနံ ဝါ နယနေ. «Неразличимый шум» означает звук, который невозможно воспринять, разделив его на части. Ведь даже звук голосов, издаваемый многими людьми вместе, на далеком расстоянии доносится до слуха лишь как сплошной великий гул. «Подобно ловле рыбы» означает ловлю рыбы, как бы грабя её, или увод рыбы. ၁၅၈. ဝဝဿဂ္ဂတ္ထေတိ နိစ္ဆယတ္ထေ, ဣဒံ တာဝ အမှေဟိ ဝုစ္စမာနဝစနံ ဧကန္တသောတဗ္ဗံ, ပစ္ဆာ တုမှေဟိ ကာတဗ္ဗံ ကရောထာတိ အဓိပ္ပာယော. ဝစနပရိဟာရောတိ တေဟိ သကျရာဇူဟိ ဝုတ္တဝစနဿ ပရိဟာရော. လေသကပ္ပန္တိ ကပ္ပိယလေသံ. ဓုရဝဟာတိ ဓုရဝါဟိနော, ဓောရယှာတိ အတ္ထော. ပါဒမူလန္တိ ဥပစာရံ ဝဒတိ. ဝိဂစ္ဆိဿတီတိ ဟာယိဿတိ. ပဋိပ္ဖရိတောတိ န ဘဂဝတော သမ္မုခါဝ, သကျရာဇူနံ ပုရတောပိ ဝိပ္ဖရိတောဝ ဟောတိ. 158. «В значении решения» означает в значении твердого намерения; смысл таков: «сначала вы должны непременно выслушать эти наши слова, а затем делайте то, что должны делать». «Опровержение слов» означает ответ на слова, сказанные теми царями Шакьев. «Предлог» означает подходящий предлог. «Несущие бремя» означает везущие ношу, то есть тягловые животные. «Подножие ног» означает окрестность. «Исчезнет» означает «уменьшится». «Отраженный» означает, что он распространяется не только перед Благословенным, но и перед царями Шакьев. ၁၅၉. အဘိနန္ဒတူတိ အဘိမုခေါ ဟုတွာ ပမောဒတု. အဘိဝဒတူတိ အဘိရူပဝသေန ဝဒတု. ပသာဒညထတ္တန္တိ အပ္ပသာဒဿ ဝိပရိဏာမော ဟီနာယာဝတ္တနသင်္ခါတံ ပရိဝတ္တနံ, တေနာဟ ‘‘ဝိဗ္ဘမန္တာနံ. ဝိပရိဏာမညထတ္တ’’န္တိ. ကာရဏူပစာရေန သဿေသု ဗီဇပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဗီဇာနံ တရုဏာနန္တိ တရုဏသဿာန’’န္တိ. တရုဏဘာဝေနေဝ တဿ ဘာဝိနော ဖလဿ အဘာဝေန ဝိပရိဏာမော. 159. «Пусть радуется» означает «пусть радуется, обратившись лицом». «Пусть приветствует» означает «пусть говорит приятным образом». «Изменение веры» означает превращение в неверие, то есть возвращение к низшему состоянию; поэтому сказано: «изменение и упадок уходящих [из монашества]». Посредством метафоры причины слово «семена» применяется к посевам, поэтому сказано: «молодых семян» означает «молодых посевов». Из-за самого состояния молодости происходит изменение, выражающееся в отсутствии будущего плода. ၁၆၀. ကတ္တဗ္ဗဿ သရသေနေဝ ကရဏံ စိတ္တရုစိယံ, န တထာ ပရဿ ဥဿာဒနေနာတိ အာဟ – ‘‘ပက္ကောသိယမာနာနံ ဂမနံ နာမ န ဖာသုက’’န္တိ. မယမ္ပိ ဘဂဝါ ဝိယ ဒိဋ္ဌဓမ္မသုခဝိဟာရေနေဝ ဝိဟရိဿာမာတိ ဒီပေတိ ပကတိယာ ဝိဝေကဇ္ဈာသယဘာဝတော ဝိရဒ္ဓေါ အာဂတဿ ဘာရဿ အဝဟနတောယေဝ. တေနာဟ ‘‘အတ္တနော ဘာရဘာဝံ န အညာသီ’’တိ. 160. Совершение того, что должно быть сделано, по собственному желанию приятно уму, но не так, когда это делается по побуждению другого; поэтому сказано: «идти, когда тебя зовут, нелегко». «Мы тоже, подобно Благословенному, будем пребывать в счастье здешней жизни» — это показывает, что из-за естественной склонности к уединению он уклонился от несения возложенного на него бремени. Поэтому сказано: «он не осознавал, что сам является бременем». ၁၆၁. ကသ္မာ အာရဘီတိ? သပ္ပာယတော. ပဉ္စသတာ ဟိ ဘိက္ခူ အဘိနဝါ, တသ္မာ တေသံ ဩဝါဒဒါနတ္ထံ ဘဂဝါ ဣမံ ဒေသနံ အာရဘီတိ. 161. Почему Он начал [эту проповедь]? Из-за её полезности. Ведь пятьсот бхиккху были новопосвященными, поэтому для того, чтобы дать им наставление, Благословенный начал это поучение. ၁၆၂. ကောဓုပါယာသဿာတိ ဧတ္ထ ကုဇ္ဈနဋ္ဌေန ကောဓော, သွေဝ စိတ္တဿ ကာယဿ စ အတိပ္ပမဒ္ဒနမထနုပ္ပာဒနေဟိ ဒဠှံ အာယာသဋ္ဌေန ဥပါယာသော. အနေကဝါရံ ပဝတ္တိတွာ အတ္တနာ သမဝေတံ သတ္တံ အဇ္ဈောတ္ထရိတွာ သီသံ ဥက္ခိပိတုံ အဒတွာ အနယဗျသနပါပနေန ကောဓုပါယာသဿ ဦမိသဒိသတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘ကောဓုပါယာသေ’’တိအာဒိ. 162. «Гнева и отчаяния» (kodhupāyāsa): здесь «гнев» (кодха) — в значении озлобления; он же является «отчаянием» (упаяса) в значении сильного изнурения из-за возникновения крайнего угнетения и сокрушения ума и тела. Следует видеть сходство гнева и отчаяния с волной, поскольку они, возникая многократно, овладевают связанным с ними существом, не дают ему поднять голову и приводят к гибели и несчастью. Поэтому сказано «в гневе и отчаянии» и так далее. ၁၆၃. ဩဒရိကတ္တေန ခါဒိတောတိ ဩဒရိကဘာဝေန အာမိသဂေဓေန မိစ္ဆာဇီဝေန ဇီဝိကာကပ္ပနေန နာသိတသီလာဒိဂုဏတာယ ခါဒိတဓမ္မသရီရော. 163. «Пожираемый прожорливостью» означает, что его духовное тело (тело качеств, таких как нравственность и т. д.) разрушено из-за прожорливости, жадности к материальным благам и ведения ложного образа жизни ради пропитания. ၁၆၄. ပဉ္စကာမဂုဏာဝဋ္ဋေ [Pg.80] နိမုဇ္ဇိတွာတိ ဧတ္ထ ကာမရာဂါဘိဘူတေ သတ္တေ ဣတော စ ဧတ္တော, ဧတ္တော စ ဣတောတိ ဧဝံ မနာပိယရူပါဒိဝိသယသင်္ခါတေ အာဝဋ္ဋေ အတ္တာနံ သံသာရေတွာ ယထာ တတော ဗဟိဘူတေ နေက္ခမ္မေ စိတ္တမ္ပိ န ဥပ္ပာဒေတိ, ဧဝံ အာဝဋ္ဋေတွာ ဗျသနာပါဒနေန ကာမဂုဏာနံ အာဝဋ္ဋသဒိသတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တေနာဟ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ. 164. «Погрузившись в водоворот пяти видов чувственных удовольствий»: здесь следует видеть сходство чувственных удовольствий с водоворотом, поскольку они заставляют существ, одолеваемых чувственной страстью, вращаться туда и сюда, сюда и туда в этом водовороте желанных форм и других объектов, так что у них даже не возникает мысли об отречении (неккхамме), находящемся за его пределами, и таким образом, затягивая их, они приводят к гибели. Поэтому сказано «подобно тому как...» и так далее. ၁၆၅. ရာဂါနုဒ္ဓံသိတေနာတိ ရာဂေန အနုဒ္ဓံသိတေန. စဏ္ဍမစ္ဆံ အာဂမ္မာတိ သုသုကာဒိစဏ္ဍမစ္ဆံ အာဂမ္မ. မာတုဂါမံ အာဂမ္မာတိ မာတုဂါမော ဟိ ယောနိသောမနသိကာရရဟိတံ အဓီရပုရိသံ ဣတ္ထိကုတ္တဘူတေဟိ အတ္တနော ဟာဝဘာဝဝိလာသေဟိ အဘိဘုယျ ဂဟေတွာ ဓီရဇာတိယမ္ပိ အတ္တနော ရူပါဒီဟိ ပလောဘနဝသေန အနဝသေသံ အတ္တနော ဥပကာရဓမ္မေ သီလာဒိကေ သမ္ပာဒေတုံ အသမတ္ထံ ကရောန္တော အနယဗျသနံ ပါပေတိ. တေနာဟ – ‘‘မာတုဂါမံ အာဂမ္မ ဥပ္ပန္နကာမရာဂေါ ဝိဗ္ဘမတီ’’တိ. 165. «Увлеченный страстью» означает увлеченный вожделением. «Из-за свирепой рыбы» означает из-за свирепой рыбы, такой как крокодил и т. д. «Из-за женщины» означает, что женщина, овладевая нестойким мужчиной, лишенным мудрого внимания (йонисо-манасикара), с помощью своих женских уловок, кокетства и грации, соблазняя его своими формами и т. д., делает его неспособным полностью развить в себе полезные качества, такие как нравственность и т. д., даже если он благородного происхождения, и приводит его к гибели и несчастью. Поэтому сказано: «из-за женщины у него возникает чувственная страсть, и он уходит из монашества». ဘယံ နာမ ယတ္ထ ဘာယိတဗ္ဗဝတ္ထု, တတ္ထ ဩတရန္တဿေဝ ဟောတိ, န အနောတရန္တဿ, တံ ဩတရိတွာ ဘယံ ဝိနောဒေတွာ တတ္ထ ကိစ္စံ သာဓေတဗ္ဗံ, ဣတရထာ စတ္ထသိဒ္ဓိ န ဟောတီတိ ဣမမတ္ထံ ဥပမောပမိတဗ္ဗသရူပဝသေန ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဥဒကံ နိဿာယ အာနိသံသော ပိပါသဝိနယနံ သရီရသုဒ္ဓိ ပရိဠာဟူပသမော ကာယဥတုဂ္ဂါဟာပနန္တိ ဧဝမာဒိ. သာသနံ နိဿာယ အာနိသံသော ပန သင်္ခေပတော ဝဋ္ဋဒုက္ခူပသမော, ဝိတ္ထာရတော ပန သီလာနိသံသာဒိဝသေန အနေကဝိဓော, သော ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၉) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ဝုတ္တပ္ပကာရော အာနိသံသော ဟောတိ တာနိ ဘယာနိ အဘိဘုယျ ပဝတ္တဿာတိ အဓိပ္ပာယော. ဣမာနိ အဘာယိတွာတိ ဣမာနိ ကောဓူပါယာသာဒိဘယာနိ အဘိဘုယျ ပဝတ္တိတွာ အဘာယိတွာ. ကောဓူပါယာသာဒယော ဟိ ဘာယတိ ဧတသ္မာတိ ဘယန္တိ ဝုတ္တာ. ထေရောတိ မဟာဓမ္မရက္ခိတတ္ထေရော. ကာမံ ပဟာနာဘိသမယကာလော ဧဝ သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယော, သမ္မာဒိဋ္ဌိယာ ပန သံကိလေသဝေါဒါနဓမ္မေသု ကိစ္စံ အသံကိဏ္ဏံ ကတွာ ဒဿေတုံ သမာနကာလိကမ္ပိ အသမာနကာလိကံ ဝိယ ဝုတ္တံ ‘‘တဏှာသောတံ ဆိန္ဒိတွာ နိဗ္ဗာနပါရံ ဒဋ္ဌုံ န သက္ကောတီ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. Так называемый страх возникает только у того, кто входит туда, где есть объект страха, а не у того, кто не входит. Войдя туда, рассеяв страх, следует выполнить там свое дело, иначе цель не будет достигнута. Чтобы показать этот смысл посредством сравнения и сравниваемого, сказано «подобно тому как...» и так далее. Там польза от воды заключается в утолении жажды, очищении тела, успокоении жара, купании тела и т. д. Польза же от Учения (Сасаны) кратко состоит в прекращении страданий сансары (ватта-дуккха), а подробно — она многообразна благодаря пользе нравственности (шила) и т. д., и её следует понимать так, как описано в Висуддхимагге. Смысл в том, что указанная польза достается тому, кто действует, преодолевая эти страхи. «Не боясь этого» означает действуя вопреки и не боясь этих страхов, таких как гнев и отчаяние. Ведь гнев, отчаяние и т. д. названы «страхами» (бхая), потому что их боятся. «Тхера» — это тхера Махадхаммараккхита. Пусть время постижения оставления [загрязнений] и есть время постижения реализации, однако, чтобы показать с помощью правильного воззрения (самма-диттхи) неискаженное действие в отношении состояний загрязнения и очищения, о вещах, происходящих одновременно, сказано как о происходящих в разное время: «перерезав поток жажды, он не может увидеть берег Ниббаны». Остальное легко для понимания. စာတုမသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Чатума-сутте завершено. ၈. နဠကပါနသုတ္တဝဏ္ဏနာ 8. Комментарий к Налакапана-сутте ၁၆၆. ယတ္ထ [Pg.81] ဗောဓိသတ္တပမုခေါ ဝါနရော နဠကေန ပါနီယံ ပိဝိ, သာ ပေါက္ခရဏီ, တဿာမန္တော ဘူမိပ္ပဒေသော, တတ္ထ နိဝိဋ္ဌဂါမော စ ‘‘နဠကပါန’’န္တေဝ ပညာယိတ္ထ, ဣဓ ပန ဂါမော အဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘နဠကပါနေတိ ဧဝံနာမကေ ဂါမေ’’တိ. ဣဒါနိ တမတ္ထံ အာဂမနတော ပဋ္ဌာယ ဒဿေတုံ ‘‘ပုဗ္ဗေ ကိရာ’’တိ အာရဒ္ဓံ. ပညဝါတိ ဣတိကတ္တဗ္ဗတာယ ပညာယ ပညဝါ. 166. Пруд, в котором обезьяна во главе с Бодхисаттой пила воду через тростинку (налака), и прилегающая к нему местность, а также основанная там деревня стали известны как «Налакапана». Но здесь имеется в виду именно деревня, поэтому сказано: «в деревне под названием Налакапана». Теперь, чтобы показать эту историю с самого начала, повествование начинается со слов: «Говорят, в прошлом...». «Мудрый» означает мудрый благодаря знанию того, что должно быть сделано. ထူလဒီဃဗဟုလဘာဝေန မဟတီဟိ ဒါဌိကာဟိ သမန္နာဂတတ္တာ မဟာဒါဌိကော. ‘‘ဥဒကရက္ခသော အဟ’’န္တိ ဝတွာ ဝါနရာနံ ကဉ္စိ အမုဉ္စိတွာ ‘‘သဗ္ဗေ တုမှေ မမ ဟတ္ထဂတာ’’တိ ဒဿေန္တော ‘‘တုမှေ ပန သဗ္ဗေ ခါဒိဿာမီ’’တိ အာဟ. ဓမိ…ပေ… ပိဝိံသူတိ ဗောဓိသတ္တေန ဂဟိတနဠော အနဝသေသော အဗ္ဘန္တရေ သဗ္ဗသန္ဓီနံ နိဗ္ဗာဓေန ဧကစ္ဆိဒ္ဒေါ အဟောသိ. နေဝ မံ တွံ ဝဓိဿသီတိ ဥဒကရက္ခသ တွံ ဝဓိတုကာမောပိ မမ ပုရိသထာမေန န ဝဓိဿသိ. «С большими клыками» означает наделённого большими клыками из-за их толщины, длины и обилия. Сказав: «Я — водяной демон», он не отпустил ни одного из обезьян и, показывая: «Все вы попали в мои руки», сказал: «Я съем вас всех». «Дул... и т. д. ... пили» означает, что тростник, взятый Бодхисаттой, стал полностью полым внутри, без каких-либо препятствий во всех сочленениях, превратившись в одну сплошную трубку. «Ты никак не убьёшь меня» означает: «О водяной демон, даже если ты и желаешь убить меня, ты не убьёшь меня благодаря моей мужественной силе» ဧဝံ ပန ဝတွာ မဟာသတ္တော ‘‘အယံ ပါပေါ ဧတ္ထ ပါနီယံ ပိဝန္တေ အညေပိ သတ္တေ မာ ဗာဓယိတ္ထာ’’တိ ကရုဏာယမာနော ‘‘ဧတ္ထ ဇာယန္တာ နဠာ သဗ္ဗေ အပဗ္ဗဗန္ဓာ ဧကစ္ဆိဒ္ဒါဝ ဟောန္တူ’’တိ အဓိဋ္ဌာယ ဂတော. တေနာဟ ‘‘တတော ပဋ္ဌာယာ’’တိအာဒိ. Сказав так, Великое Существо, исполненный сострадания [и думая]: «Пусть этот злодей не вредит другим существам, пьющим здесь воду», принял решение: «Пусть все тростники, растущие здесь, будут без узлов и полыми внутри», и ушёл. Поэтому сказано: «С тех пор...» и так далее. ၁၆၇. အနုရုဒ္ဓပ္ပမုခါ ဘိက္ခူ ဘဂဝတာ ‘‘ကစ္စိ တုမှေ အနုရုဒ္ဓါ’’တိ ပုစ္ဆိတာတိ ထေရော ‘‘တဂ္ဃ မယံ, ဘန္တေ’’တိ အာဟ. 167. Когда Благословенный спросил бхиккху во главе с Ануруддхой: «В согласии ли вы, Ануруддха?», старейшина ответил: «Несомненно, Господин, мы [в согласии]». သစေ ပဗ္ဗဇတိ, ဇီဝိတံ လဘိဿတိ, နော အညထာတိ ရညာ ပဗ္ဗဇ္ဇာယ အဘိနီတာတိ ရာဇာဘိနီတာ. စောရာဘိနီတာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. စောရာနံ မူလံ ဆိန္ဒန္တော ‘‘ကဏ္ဋကသောဓနံ ကရိဿာမီ’’တိ. အာဇီဝိကာယာတိ အာဇီဝေန ဇီဝိတဝုတ္တိယာ. ဣမေသု ပန အနုရုဒ္ဓတ္ထေရာဒီသု. «Если он примет монашество, то сохранит жизнь, а иначе — нет» — [так] приведённый царём к монашеству называется «приведённым царём» (rājābhinītā). В отношении «приведённого разбойниками» (corābhinītā) применим тот же смысл. Искореняя разбойников, [думая]: «Я очищу [страну] от колючек». «Ради средств к существованию» (ājīvikāya) означает ради поддержания жизни посредством заработка. Но среди этих [бхиккху], начиная со старейшины Ануруддхи... ဝိဝေကန္တိ ပုဗ္ဗကာလိကကိရိယပ္ပဓာနံ ‘‘အဗျာပဇ္ဇံ ဥပေတ’’န္တိအာဒီသု ဝိယာတိ အာဟ – ‘‘ဝိဝိစ္စာ’’တိ, ဝိဝိစ္စိတွာ ဝိဝိတ္တော ဟုတွာ ဝိနာ ဟုတွာတိ အတ္ထော. ပဗ္ဗဇိတကိစ္စန္တိ ပဗ္ဗဇိတဿ သာရုပ္ပကိစ္စံ. သမဏကိစ္စန္တိ သမဏဘာဝကရဏကိစ္စံ. ယဒဂ္ဂေန ဟိ ပဗ္ဗဇိတကိစ္စံ ကာတုံ န သက္ကောတိ တဒဂ္ဂေန သမဏဘာဝကရမ္ပိ ကိစ္စံ ကာတုံ န သက္ကောတိ. တေနာဟ ‘‘သော ယေဝါ’’တိအာဒိ. «Уединение» (viveka) — это главное действие, предшествующее по времени, как в выражениях «достигший невреждения» и т. д. Поэтому сказано: «уединившись» (vivicca), что означает «уединившись, став обособленным, будучи без [этого]». «Обязанность ушедшего в бездомность» (pabbajitakicca) — это подобающая обязанность для ушедшего в бездомность. «Обязанность отшельника» (samaṇakicca) — это обязанность, созидающая состояние саманы. Ибо в той мере, в какой он не может исполнить обязанность ушедшего в бездомность, в той же мере он не может исполнить и обязанность, созидающую состояние саманы. Поэтому сказано: «Именно он...» и так далее. ၁၆၈. အပ္ပဋိသန္ဓိကေ [Pg.82] တာဝ ဗျာကရောန္တော ပဝတ္တီသု ဌာနံ အတီတောတိ ကတွာ ဥပပတ္တီသု ဗျာကရောတိ နာမ တတ္ထ ပဋိသန္ဓိယာ အဘာဝကိတ္တနတော. မဟန္တတုဋ္ဌိနောတိ ဝိပုလပမောဒါ. 168. Объясняя сначала того, кто не подлежит новому рождению (appaṭisandhika), [Будда] провозглашает его перешедшим за пределы состояний в процессах существования, провозглашает в отношении будущих рождений, поскольку там провозглашается отсутствие перерождения (paṭisandhi). «Великое удовлетворение» (mahantatuṭṭhino) означает обильную радость. ၁၆၉. ဣမဿာတိ ‘‘အဿာ’’တိ ပဒဿ အတ္ထဝစနံ. ဣမဿ ဌိတဿ အာယသ္မတော သာမံ ဒိဋ္ဌော ဝါ ဟောတိ အနုဿဝသုတော ဝါတိ ယောဇနာ. သမာဓိပက္ခိကာ ဓမ္မာ ဓမ္မာတိ အဓိပ္ပေတာ, သမာဓိ ပန ဧဝံဝိဟာရီတိ ဧတ္ထ ဝိဟာရသဒ္ဒေန ဂဟိတော. ဧဝံဝိမုတ္တာတိ ဧတ္ထ ပန ဝိမုတ္တိသဒ္ဒေန ဖလဝိမုတ္တိ ဂဟိတာ. စရတောပီတိ သမထဝိပဿနာစာရေန စရတောပိ ဝိဟရန္တဿပိ. ဥပါသကဥပါသိကာဌာနေသု လဗ္ဘမာနမ္ပိ အရဟတ္တံ အပ္ပကဘာဝတော ပါဠိယံ အနုဒ္ဓဋန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 169. «Этого» (imassa) — это разъяснение значения слова «его» (assa). Связь слов такова: «этого пребывающего почтенного либо лично видели, либо слышали о нём по преданию». Под «состояниями» (dhamma) здесь подразумеваются состояния, сопутствующие сосредоточению (samādhipakkhikā dhammā), а сосредоточение охватывается здесь словом «пребывание» (vihāra) в выражении «так пребывающий» (evaṃvihārī). В выражении «так освобождённый» (evaṃvimutta) словом «освобождение» (vimutti) охватывается освобождение плода (phalavimutti). «Даже у практикующего» (caratopi) означает у практикующего и пребывающего в практике саматхи и випассаны. Следует понимать, что архатство, достигаемое в положении мирян (упасак и упасик), не приводится в Пали из-за его редкости. Остальное легко для понимания. နဠကပါနသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Налакапана-сутте завершено. ၉. ဂေါလိယာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ 9. Комментарий к Голияни-сутте ၁၇၃. ပဒသမာစာရောတိ တံတံပစ္စယဘေဒဒဿနာယ ဝိဂတတ္တာ ပကာရေဟိ ဒလိဒ္ဒသမာစာရော သိထိလသမာစာရောတိ အတ္ထော. ယသ္မာ ပန တာဒိသော သမာစာရော ထိရော ဒဠှော နာမ န ဟောတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဒုဗ္ဗလသမာစာရော’’တိ. ‘‘သာခသမာစာရော’’တိ ဝါ ပါဌော, တတ္ထ တတ္ထ လဂ္ဂနဋ္ဌေန သာခါသဒိသသီလောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဩဠာရိကာစာရော’’တိ. ပစ္စယေသု သာပေက္ခောတိ ပစ္စယေသု သာပေက္ခတာယ ဧဝ ဟိဿ ဩဠာရိကာစာရတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ဂရုနာ ကိသ္မိဉ္စိ ဝုတ္တေ ဂါရဝဝသေန ပတိဿဝနံ ပတိဿော, ပတိဿဝစနဘူတံ တံသဘာဂဉ္စ ယံ ကိဉ္စိ ဂါရဝန္တိ အတ္ထော. သဟ ပတိဿေနာတိ သပ္ပတိဿေန, သပ္ပတိဿဝေန ဩဝါဒသမ္ပဋိစ္ဆနေန. ပတိဿီယတီတိ ဝါ ပတိဿော, ဂရုကာတဗ္ဗော, တေန သဟ ပတိဿေနာတိ သဗ္ဗံ ပုဗ္ဗေ ဝိယ. တေနာဟ ‘‘သဇေဋ္ဌကေနာ’’တိ. သေရိဝိဟာရော နာမ အတ္တပ္ပဓာနဝါသော. တေနာဟ ‘‘နိရင်္ကုသဝိဟာရေနာ’’တိ. 173. «Поведение по частям» (padasamācāro) означает скудное поведение, распущенное поведение, из-за отсутствия различных способов демонстрации различий в тех или иных условиях. Поскольку такое поведение не является прочным и твёрдым, сказано: «слабое поведение» (dubbalasamācāro). Или же есть чтение «поведение ветвей» (sākhasamācāro), что означает нравственность, подобную ветвям, из-за привязанности то тут, то там. Поэтому сказано: «грубое поведение» (oḷārikācāro). «Зависимый от реквизитов» (paccayesu sāpekkho) — именно из-за его зависимости от реквизитов следует понимать его грубое поведение. Когда уважаемый человек что-то говорит, послушный ответ из уважения называется «откликом» (patisso); это означает ответное слово и любое подобное проявление уважения. «С откликом» (saha patissena) означает с почтением, с послушным принятием наставлений. Или же «тот, кого следует почитать» — это patisso, то есть заслуживающий уважения; «с ним, с почтенным» — всё как и прежде. Поэтому сказано: «со старшим» (sajeṭṭhakena). «Свободное проживание» (serivihāro) означает жизнь по собственному усмотрению. Поэтому сказано: «необузданное проживание» (niraṅkusavihārena). အနုပခဇ္ဇာတိ အနုပကဍ္ဎိတွာ. ဂရုဋ္ဌာနိယာနံ အန္တရံ အနာပုစ္ဆာ အနုပဝိသိတွာတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထ ယော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. «Втиснувшись» (anupakhajja) означает протиснувшись (anupakaḍḍhitvā). Чтобы показать этот смысл: «войдя без спроса в круг тех, кто занимает положение старших», сказано: «там тот, кто...» и так далее. အာဘိသမာစာရိကန္တိ [Pg.83] အဘိသမာစာရေ ဘဝံ. ကိံ ပန တန္တိ အာဟ ‘‘ဝတ္တပဋိပတ္တိမတ္တမ္ပီ’’တိ. နာတိကာလဿေဝ သံဃဿ ပုရတော ပဝိသိတဗ္ဗံ, န ပစ္ဆာ ပဋိက္ကမိတဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယေန အတိကာလေ စ ဂါမပ္ပဝေသော အတိဒိဝါ ပဋိက္ကမနဉ္စ နိဝါရိတံ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘န အတိပါတော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဥဒ္ဓစ္စပကတိကောတိ ဝိဗ္ဘန္တစိတ္တော. အဝစာပလျေနာတိ ဒဠှဝါတာပဟတပလ္လဝသဒိသေန လောလဘာဝေန. «Относящееся к хорошему поведению» (ābhisamācārika) означает относящееся к правилам приличия. Что же это такое? Сказано: «даже простое выполнение обязанностей» (vattapaṭipattimattampi). С намерением, что не следует входить в деревню слишком рано перед общиной и не следует возвращаться слишком поздно, запрещены слишком ранний вход в деревню и слишком позднее возвращение; чтобы показать это, сказано: «не слишком рано» (na atipāto) и так далее. «Склонный к возбуждению» (uddhaccapakati) означает с блуждающим умом. «Без легкомыслия» (avacāpalyena) означает без неустойчивости, подобной листьям, колеблемым сильным ветром. ပညဝတာတိ ဣမိနာ ဘိက္ခုသာရုပ္ပေသု ဣတိကတ္တဗ္ဗေသု ဥပါယပညာ အဓိပ္ပေတာ, န သုတမယပညာ. အဘိဓမ္မေ အဘိဝိနယေ ယောဂေါတိ ဣမိနာ ဘာဝနာပညာဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေ ယောဂေါ ပကာသိတော. ယောဂေါတိ စ ပရိစယော ဥဂ္ဂဏှဝသေန. Под «обладающим мудростью» (paññavatā) здесь подразумевается мудрость в средствах (upāyapaññā) относительно того, что надлежит делать и что подобает бхиккху, а не мудрость, основанная на услышанном (sutamayapaññā). Выражением «усердие в Абхидхамме и Абхивинае» (abhidhamme abhivinaye yogo) показано усердие в мудрости медитации (bhāvanāpaññā) и в состояниях сверхчеловека (uttarimanussadhamma). А «усердие» (yogo) — это освоение посредством изучения. အာရုပ္ပာတိ ဣမိနာ စတဿောပိ အရူပသမာပတ္တိယော ဂဟိတာ, တာ ပန စတူဟိ ရူပသမာပတ္တီဟိ ဝိနာ န သမ္ပဇ္ဇန္တီတိ အာဟ – ‘‘အာရုပ္ပာတိ ဧတ္တာဝတာ အဋ္ဌပိ သမာပတ္တိယော ဝုတ္တာ ဟောန္တီ’’တိ. ကသိဏေတိ ဒသဝိဓေ ကသိဏေ. ဧကံ ပရိကမ္မကမ္မဋ္ဌာနန္တိ ယံ ကိဉ္စိ ဧကဘာဝနာ ပရိကမ္မဒီပနံ ခန္ဓကမ္မဋ္ဌာနံ. တေနာဟ ‘‘ပဂုဏံ ကတွာ’’တိ. ကသိဏပရိကမ္မံ ပန တဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတံ ဟောတိ, လောကိယာ ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မာ ဟေဋ္ဌာ ဂဟိတာတိ အာဟ ‘‘ဥတ္တရိမနုဿဓမ္မေတိ ဣမိနာ သဗ္ဗေပိ လောကုတ္တရဓမ္မေ ဒဿေတီ’’တိ. နေယျပုဂ္ဂလဿ ဝသေနာတိ ဇာနိတွာ ဝိတ္ထာရေတွာ ဉာတဗ္ဗပုဂ္ဂလဿ ဝသေနာတိ. Под «бесформенными» (āruppā) охватываются все четыре бесформенные достижения (arūpasamāpatti), но поскольку они не осуществляются без четырёх тонкоматериальных достижений (rūpasamāpatti), сказано: «под бесформенными здесь подразумеваются все восемь достижений». «В касине» (kasiṇe) означает в десяти видах касины. «Одно предварительное упражнение для медитации» (ekaṃ parikammakammaṭṭhānaṃ) — это любой один объект медитации, разъясняющий предварительную подготовку к медитации. Поэтому сказано: «освоив» (paguṇaṃ katvā). Предварительная подготовка к касине охватывается самим этим принятием; поскольку мирские состояния сверхчеловека были упомянуты выше, сказано: «под состояниями сверхчеловека (uttarimanussadhamma) здесь показываются все надмирские состояния (lokuttaradhamma)». «Посредством ведомого человека» (neyyapuggalassa vasena) означает посредством человека, которого нужно вести к знанию через подробное разъяснение. ဂေါလိယာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Голияни-сутте завершено. ၁၀. ကီဋာဂိရိသုတ္တဝဏ္ဏနာ 10. Комментарий к Китагири-сутте ၁၇၄. ပဉ္စ အာနိသံသေတိ အပ္ပာဗာဓတာဒိကေ ပဉ္စ ဂုဏေ. တတ္ထ အက္ခိရောဂကုစ္ဆိရောဂါဒီနံ အဘာဝေါ အပ္ပာဗာဓတာ. သရီရေ တေသံ ကုပ္ပနဒုက္ခဿ အဘာဝေါ အပ္ပာတင်္ကံ. သရီရဿ ဥဋ္ဌာနသုခတာ လဟုဋ္ဌာနံ. ဗလံ နာမ ကာယဗလံ. ဖာသုဝိဟာရော ဣရိယာပထသုခတာ. အနုပက္ခန္ဒာနီတိ ဒုစ္စဇနဝသေန သတ္တာနံ အနုပဝိဋ္ဌာနိ. သဉ္ဇာနိဿထာတိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ အာဒိအတ္ထော, တသ္မာ ဣတိ ဧဝံ အာနိသံသန္တိ အတ္ထော. 174. «Пять преимуществ» (pañca ānisaṃse) означает пять достоинств, таких как малое количество болезней и т. д. Из них отсутствие глазных болезней, болезней живота и т. д. — это малое количество болезней (appābādhatā). Отсутствие в теле страданий от их обострения — это отсутствие недугов (appātaṅka). Легкость при подъёме тела — это лёгкость при подъёме (lahuṭṭhāna). «Сила» (bala) означает телесную силу. «Комфортное пребывание» (phāsuvihāro) — это удобство в позах тела. «Проникшие» (anupakkhandāni) означает проникшие в существ из-за дурного общения. В слове «sañjānissatha» частица «iti» имеет значение «и так далее», поэтому смысл таков: «таковы преимущества». ၁၇၅. အာဝါသေ နိယုတ္တာတိ အာဝါသိကာ တဿ အနတိဝတ္တနတော. တေနာဟ ‘‘နိဗဒ္ဓဝါသိနော’’တိ, နိယတဝါသိနောတိ အတ္ထော. တန္နိဗန္ဓာတိ [Pg.84] နိဗန္ဓံ ဝုစ္စတိ ဗျာပါရော, တတ္ထ ဗန္ဓာ ပသုတာ ဥဿုကာတိ တန္နိဗန္ဓာ. ကထံ တေ တတ္ထ နိဗန္ဓာတိ အာဟ ‘‘အကတံ သေနာသန’’န္တိအာဒိ. ဥပ္ပဇ္ဇနကေန ကာလေန ပတ္တဗ္ဗံ ကာလိကံ သော ပန ကာလော အနာဂတော ဧဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အနာဂတေ ကာလေ ပတ္တဗ္ဗ’’န္တိ. 175. «Назначенные в обитель» (āvāsikā) — это те, кто не покидает её. Поэтому сказано: «постоянно проживающие» (nibaddhavāsino), что означает постоянно живущие там. «Связанные с этим» (tannibandhā): «связью» (nibandha) называется занятие, а «связанные» означает занятые этим, усердствующие в этом. Как они связаны с этим? Сказано: «неустроенное жилище» и так далее. «Временное» (kālika) — это то, что должно быть получено в надлежащее время, а это время является будущим; поэтому сказано: «то, что должно быть получено в будущем». ၁၇၈. ဧတ္တကာ ဝေဒနာ သေဝိတဗ္ဗာတိ အဋ္ဌာရသပိ နေက္ခမ္မနိဿိတာ ဝေဒနာ သေဝိတဗ္ဗာ, ဂေဟဿိတာ န သေဝိတ္ဗ္ဗာ. 178. «Такие чувства следует испытывать» (ettakā vedanā sevitabbā) означает, что следует испытывать все восемнадцать чувств, связанных с отречением (nekkhammanissitā), а чувства, связанные с домашней жизнью (gehassitā), испытывать не следует. ၁၈၁. တံ ကတံ သောဠသဝိဓဿပိ ကိစ္စဿ နိဋ္ဌိတတ္တာ. အနုလောမိကာနီတိ ဥတုသုခဘာဝေန အနုရူပါနိ. တေနာဟ ‘‘ကမ္မဋ္ဌာနသပ္ပာယာနီ’’တိ. သမာနံ ကုရုမာနာတိ ဩမတ္တတံ အဓိမတ္တတဉ္စ ပဟာယ သမကိစ္စတံ သမ္ပာဒေန္တာ. 181. «Это сделано» — из-за завершения шестнадцати видов обязанностей. «Соответствующие» (anulomikāni) означает подходящие по климату и комфорту. Поэтому сказано: «благоприятные для медитации» (kammaṭṭhānasappāyāni). «Уравновешивая» (samānaṃ kurumānā) означает отбрасывая как недостаточность, так и избыточность, и достигая сбалансированности в действиях. ၁၈၂. တေ ဒွေ ဟောန္တီတိ တေ အာဒိတော ဝုတ္တာ ဒွေ. 182. «Их двое» означает те двое, что были упомянуты вначале. ဥဘတော (အ. နိ. ဋီ. ၃.၇.၁၄) ဥဘယထာ ဥဘောဟိ ဘာဂေဟိ ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဧကဒေသသရူပေကသေသနယေန. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ပု. ပ. အဋ္ဌ. ၂၄) ‘‘ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ ဒွေ ဝါရေ ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ. တတ္ထ ကေစိ တာဝ ထေရာ – ‘‘သမာပတ္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခေန, မဂ္ဂေန သမုစ္ဆေဒဝိမောက္ခေန ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ဝဒန္တိ. အညေ ထေရာ – ‘‘အယံ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ရူပတော မုစ္စိတွာ နာမံ နိဿာယ ဌိတော ပုန တတော မုစ္စနတော နာမနိဿိတကော’’တိ ဝတွာ တဿ စ သာဓကံ – «С обеих сторон» (ubhato) означает двояко, освобождённый обеими частями — это «освобождённый обоими путями» (ubhatobhāgavimutto) согласно методу частичного тождества и эллипсиса. Ибо так сказано в комментарии к Абхидхамме: «Освобождённый в двух частях, дважды — это освобождённый обоими путями». В связи с этим некоторые старейшины говорят: «Освобождённый посредством освобождения подавлением через достижение (самапатти) и освобождения искоренением через Путь (магга) — это освобождённый обоими путями». Другие старейшины говорят: «Этот освобождённый обоими путями, освободившись от материальной формы (рупа), пребывает, опираясь на ментальное (нама), а затем, освободившись и от этого, является опирающимся на ментальное», и в подтверждение этого приводят: ‘‘အစ္စိ ယထာ ဝါတဝေဂေန ခိတ္တာ, (ဥပသိဝါတိ ဘဂဝါ,)အတ္ထံ ပလေတိ န ဥပေတိ သင်္ခံ; ဧဝံ မုနိ နာမကာယာ ဝိမုတ္တော,အတ္ထံ ပလေတိ န ဥပေတိ သင်္ခ’’န္တိ. (သု. နိ. ၁၀၈၀; စူဠနိ. ဥပသီဝမာဏဝပုစ္ဆာ ၁၁; ဥပသီဝမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၄၃) – «Как пламя, задутое порывом ветра, (о Упасива, — сказал Благословенный,) угасает и не поддаётся обозначению; так и мудрец, освободившись от ментального тела, угасает и не поддаётся обозначению». ဣမံ သုတ္တပဒံ ဝတွာ ‘‘နာမကာယတော စ ရူပကာယတော စ သုဝိမုတ္တတ္တာ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ဝဒန္တိ. သုတ္တေ ဟိ အာကိဉ္စညာယတနလာဘိနော ဥပသိဝဗြာဟ္မဏဿ ဘဂဝတာ နာမကာယာ ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တောတိ အက္ခာတောတိ. အပရေ ပန ‘‘သမာပတ္တိယာ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခေန [Pg.85] ဧကဝါရံ ဝိမုတ္တော, မဂ္ဂေန သမုစ္ဆေဒဝိမောက္ခေန ဧကဝါရံ ဝိမုတ္တောတိ ဧဝံ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထ ပဌမဝါဒေ ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. ဒုတိယဝါဒေ ဥဘတောဘာဂတော ဝိမုတ္တောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. တတိယဝါဒေ ပန ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ ဒွေ ဝါရေ ဝိမုတ္တောတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တော ကိလေသာ ဝါ ဝိက္ခမ္ဘနသမုစ္ဆေဒေဟိ ကာယဒွယတော ဝိမုတ္တာ အဿာတိ အယမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘ဒွီဟိ ဘာဂေဟီ’’တိအာဒိ. Процитировав этот стих из сутты, они говорят: «Благодаря полному освобождению как от ментального тела (нама-кая), так и от материального тела (рупа-кая), он является освобождённым обоими путями». Ибо в сутте Благословенный назвал брахмана Упасиву, достигшего сферы ничто, «освобождённым от ментального тела», то есть «освобождённым обоими путями». Другие же говорят: «Один раз освобождённый посредством освобождения подавлением через достижение (самапатти), и один раз освобождённый посредством освобождения искоренением через Путь (магга) — таков освобождённый обоими путями». Здесь, согласно первому утверждению, «освобождённый в двух частях — это освобождённый обоими путями». Согласно второму утверждению, «освобождённый с обеих сторон — это освобождённый обоими путями». Согласно же третьему утверждению, «освобождённый в двух частях, дважды» — в этом их различие. Следует понимать этот смысл так: «он освобождён от загрязнений (килес), или же загрязнения у него устранены из обоих тел посредством подавления и искоренения». Поэтому сказано: «в двух частях...» и так далее. သောတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော. ကာမဉ္စေတ္ထ ရူပါဝစရစတုတ္ထဇ္ဈာနမ္ပိ အရူပါဝစရဇ္ဈာနံ ဝိယ ဒုဝင်္ဂိကံ အာနေဉ္ဇပ္ပတ္တန္တိ ဝုစ္စတိ. တံ ပန ပဒဋ္ဌာနံ ကတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော နာမ န ဟောတိ ရူပကာယတော အဝိမုတ္တတ္တာ. တဉှိ ကိလေသကာယတောဝ ဝိမုတ္တံ, န ရူပကာယတော, တသ္မာ တတော ဝုဋ္ဌာယ အရဟတ္တံ ပတ္တော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော န ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘စတုန္နံ အရူပ…ပေ… ပဉ္စဝိဓော ဟောတီ’’တိ. ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒိကေ နိရောဓသမာပတ္တိအန္တေ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ဝတွာ – ‘‘ယတော စ ခေါ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဣမေ အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတိ, ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တိ, အယံ ဝုစ္စတိ, အာနန္ဒ, ဘိက္ခု ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ ယဒိပိ မဟာနိဒါနေ (ဒီ. နိ. ၂.၁၂၉-၁၃၀) ဝုတ္တံ, တံ ပန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တသေဋ္ဌဝသေန ဝုတ္တန္တိ ဣဓ သဗ္ဗဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တသင်္ဂဟဏတ္ထံ ‘‘ပဉ္စဝိဓော ဟောတီ’’တိ ဝတွာ ‘‘ပါဠိ ပနေတ္ထ…ပေ… အဘိဓမ္မေ အဋ္ဌဝိမောက္ခလာဘိနော ဝသေန အာဂတာ’’တိ အာဟ. ဣဓာပိ ဟိ ကီဋာဂိရိသုတ္တေ ‘‘ဣဓ, ဘိက္ခဝေ, ဧကစ္စော ပုဂ္ဂလော…ပေ… ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော’’တိ အရူပသမာပတ္တိဝသေန စတ္တာရော ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာ, သေဋ္ဌော စ ဝုတ္တော ဝုတ္တလက္ခဏူပပတ္တိတော. ယထာဝုတ္တေသု ဟိ ပဉ္စသု ပုရိမာ စတ္တာရော နိရောဓံ န သမာပဇ္ဇန္တီတိ ပရိယာယေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာ နာမ. အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘီ အနာဂါမီ တံ သမာပဇ္ဇိတွာ တတော ဝုဋ္ဌာယ ဝိပဿနံ ဝဍ္ဎေတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တောတိ နိပ္ပရိယာယေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တသေဋ္ဌော နာမ. «Он» — это освобождённый обоими путями. Хотя здесь и четвёртая джхана тонкоматериальной сферы (рупа-авачара), подобно джханам нематериальной сферы (арупа-авачара), называется состоянием, состоящим из двух факторов и достигшим непоколебимости (āneñjappatta). Однако тот, кто достиг архатства, сделав её своей основой, не называется освобождённым обоими путями, поскольку он не освободился от материального тела (рупа-кая). Ибо он освобождён только от тела загрязнений (килеса-кая), но не от материального тела; поэтому тот, кто достиг архатства, выйдя из неё, не является освобождённым обоими путями. По этой причине сказано: «четырёх бесформенных... [и так далее]... бывает пяти видов». Хотя в Маханидана-сутте, после перечисления восьми освобождений (вимоккха), начиная с «обладающий формой видит формы» и заканчивая достижением прекращения (ниродха-самапатти), сказано: «Когда же, Ананда, монах пребывает, соприкоснувшись телом с этими восемью освобождениями, и его пятна (асавы) уничтожены благодаря видению мудростью, тогда, Ананда, этот монах называется освобождённым обоими путями», — это было сказано в отношении наилучшего из освобождённых обоими путями. Здесь же, чтобы охватить всех освобождённых обоими путями, сказано «бывает пяти видов», а затем добавлено: «Пали здесь... [и так далее]... в Абхидхамме приводится в отношении того, кто обрёл восемь освобождений». Ведь и здесь, в Китагири-сутте, в словах «Здесь, монахи, некий человек... [и так далее]... освобождённый обоими путями» упомянуты четыре вида освобождённых обоими путями на основе бесформенных достижений, а также наилучший из них, в силу соответствия указанным характеристикам. Ибо среди упомянутых пяти первые четыре не входят в достижение прекращения (ниродха), поэтому они называются освобождёнными обоими путями в относительном смысле (pariyāyena). Анагамин же, обретший восемь достижений, войдя в это [прекращение], выйдя из него, развив випассану и достигнув архатства, называется наилучшим из освобождённых обоими путями в прямом смысле (nippariyāyena). ကတမော စ ပုဂ္ဂလောတိအာဒီသု ကတမောတိ ပုစ္ဆာဝစနံ, ပုဂ္ဂလောတိ အသာဓာရဏတော ပုစ္ဆိတဗ္ဗဝစနံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ သာသနေ. ဧကစ္စောတိ ဧကော[Pg.86]. အဋ္ဌ ဝိမောက္ခေ ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတီတိ အဋ္ဌ သမာပတ္တိယော သဟဇာတနာမကာယေန ပဋိလဘိတွာ ဝိဟရတိ. ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီတိ ဝိပဿနာပညာယ သင်္ခါရဂတံ, မဂ္ဂပညာယ စတ္တာရိ သစ္စာနိ ပဿိတွာ စတ္တာရောပိ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီတိ ဧဝမတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. В выражениях вроде «Какой же человек?» и так далее, слово «какой» (katamo) — это вопросительное слово, а «человек» (puggalo) — это слово, обозначающее конкретный предмет вопроса. «Здесь» (idha) означает «в этом Учении». «Некий» (ekacco) означает «один [человек]». «Пребывает, коснувшись телом восьми освобождений» означает, что он пребывает, обретя восемь достижений (самапатти) посредством совозникающего ментального тела (нама-кая). «И, узрев мудростью, его влечения (асавы) уничтожены» — здесь смысл следует понимать так: узрев обусловленные явления мудростью прозрения (випассана-панья), а четыре истины — мудростью пути (магга-панья), все четыре влечения полностью уничтожаются. ပညာဝိမုတ္တောတိ ဝိသေသတော ပညာယ ဧဝ ဝိမုတ္တော, န တဿာ ပတိဋ္ဌာနဘူတေန အဋ္ဌဝိမောက္ခသင်္ခါတေန သာတိသယေန သမာဓိနာတိ ပညာဝိမုတ္တော. ယော အရိယော အနဓိဂတအဋ္ဌဝိမောက္ခေန သဗ္ဗသော အာသဝေဟိ ဝိမုတ္တော, တဿေတံ အဓိဝစနံ. အဓိဂတေပိ ဟိ ရူပဇ္ဈာနဝိမောက္ခေ န သော သာတိသယသမာဓိနိဿိတောတိ န တဿ ဝသေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဟောတီတိ ဝုတ္တောဝါယမတ္ထော. အရူပဇ္ဈာနေသု ပန ဧကသ္မိမ္ပိ သတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တောယေဝ နာမ ဟောတိ. တေန ဟိ အဋ္ဌဝိမောက္ခေကဒေသေန တံနာမဒါနသမတ္ထေန အဋ္ဌဝိမောက္ခလာဘီတွေဝ ဝုစ္စတိ. သမုဒါယေ ဟိ ပဝတ္တော ဝေါဟာရော အဝယဝေပိ ဒိဿတိ ယထာ ‘‘သတ္တိသယော’’တိ. ပါဠီတိ အဘိဓမ္မပါဠိ. ဧတ္ထာတိ ဧတိဿံ ပညာဝိမုတ္တိကထာယံ. အဋ္ဌဝိမောက္ခပဋိက္ခေပဝသေနေဝါတိ အဝဓာရဏေန ဣဓာပိ ပဋိက္ခေပဝသေနေဝ အာဂတဘာဝံ ဒဿေတိ. တေနာဟ ‘‘ကာယေန ဖုသိတွာ ဝိဟရတီ’’တိ. «Освобождённый мудростью» (паньявимутто) — это тот, кто освобождён именно благодаря превосходной мудрости, а не благодаря исключительному сосредоточению (самадхи), известному как восемь освобождений, которое служит для неё опорой. Это обозначение благородного (ария), который полностью освободился от влечений (асав), не достигнув восьми освобождений. Ведь даже если достигнуто освобождение тонкоматериальных джхан (рупа-джхана), он не опирается на исключительное сосредоточение, и поэтому на этом основании он не становится «освобождённым обоими путями» (убхатобхагавимутто) — таков смысл сказанного. Но если есть хотя бы одна из нематериальных джхан (арупа-джхана), он действительно называется «освобождённым обоими путями». Поэтому, благодаря обладанию частью из восьми освобождений, которая способна дать такое наименование, он называется «обретшим восемь освобождений». Ведь обозначение, относящееся к целому, применяется и к его части, как в выражении «обладающий копьем» (саттисайо). «Пали» означает Абхидхамма-пали. «Здесь» означает «в этой беседе об освобождённом мудростью». Словами «именно путем исключения восьми освобождений» подчеркивается, что и здесь это приводится именно путем исключения. Поэтому сказано: «пребывает, коснувшись телом». ဖုဋ္ဌန္တံ သစ္ဆိကရောတီတိ ဖုဋ္ဌာနံ အန္တော ဖုဋ္ဌန္တော, ဖုဋ္ဌာနံ အရူပဇ္ဈာနာနံ အနန္တရော ကာလောတိ အဓိပ္ပာယော. အစ္စန္တသံယောဂေ စေတံ ဥပယောဂဝစနံ, ဖုဋ္ဌာနန္တရကာလမေဝ သစ္ဆိကရောတိ သစ္ဆိကာတဗ္ဗောပါယေနာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ဘာဝနပုံသကံ ဝါ ဧတံ ‘‘ဧကမန္တံ နိသီဒီ’’တိအာဒီသု (ပါရာ. ၂) ဝိယ. ယော ဟိ အရူပဇ္ဈာနေန ရူပကာယတော နာမကာယေကဒေသတော စ ဝိက္ခမ္ဘနဝိမောက္ခေန ဝိမုတ္တော, တေန နိရောဓသင်္ခါတော ဝိမောက္ခော အာလောစိတော ပကာသိတော ဝိယ ဟောတိ, န ပန ကာယေန သစ္ဆိကတော, နိရောဓံ ပန အာရမ္မဏံ ကတွာ ဧကစ္စေသု အာသဝေသု ခေပိတေသု တေန သော သစ္ဆိကတော ဟောတိ, တသ္မာ သော သစ္ဆိကာတဗ္ဗံ နိရောဓံ ယထာအာလောစိတံ နာမကာယေန သစ္ဆိကရောတီတိ ‘‘ကာယသက္ခီ’’တိ ဝုစ္စတိ, န တု ‘‘ဝိမုတ္တော’’တိ ဧကစ္စာနံ အာသဝါနံ အပရိက္ခီဏတ္တာ. တေနာဟ [Pg.87] – ‘‘ဈာနဖဿံ ပဌမံ ဖုသတိ, ပစ္ဆာ နိရောဓံ နိဗ္ဗာနံ သစ္ဆိကရောတီ’’တိ. အယံ စတုန္နံ အရူပသမာပတ္တီနံ ဧကေကတော ဝုဋ္ဌာယ သင်္ခါရေ သမ္မသိတွာ ကာယသက္ခိဘာဝံ ပတ္တာနံ စတုန္နံ, နိရောဓာ ဝုဋ္ဌာယ အဂ္ဂမဂ္ဂပ္ပတ္တအနာဂါမိနော စ ဝသေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ဝိယ ပဉ္စဝိဓော နာမ ဟောတိ. တေန ဝုတ္တံ အဘိဓမ္မဋီကာယံ ‘‘ကာယသက္ခိမှိပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. «Реализует предел касания» (пхуттхантам саччхикароти) — «предел касания» (пхуттханто) означает конец касаний; подразумевается время, непосредственно следующее за касаниями нематериальных джхан. Это винительный падеж в значении непрерывной продолжительности действия, то есть имеется в виду, что он реализует это именно в период времени, непосредственно следующий за касанием, посредством метода реализации. Или же это наречное употребление среднего рода, как в выражениях вроде «сел в стороне» (экамантам нисиди). Ведь тот, кто благодаря нематериальной джхане освободился от физического тела (рупа-кая) и от части ментального тела (нама-кая) посредством освобождения через подавление (виккхамбхана-вимоккха), им освобождение, именуемое прекращением (ниродха), словно бы увидено и проявлено, но ещё не реализовано телом. Однако, когда прекращение делается объектом и некоторые влечения (асавы) уничтожаются, оно им реализуется. Поэтому он называется «свидетелем телом» (каясаккхи), так как он реализует ментальным телом подлежащее реализации прекращение так, как оно было увидено, но не называется «освобождённым» (вимутто), поскольку некоторые влечения ещё не уничтожены. Поэтому сказано: «Сначала он касается касания джханы, а затем реализует прекращение — Ниббану». Этот [свидетель телом] бывает пяти видов: четыре вида — это те, кто вышли из каждого из четырех нематериальных достижений, исследовали обусловленные явления (санкхары) и достигли состояния свидетеля телом, и [пятый вид] — анагамин, который вышел из прекращения и достиг высшего пути (аггамагга); таким образом, подобно освобождённому обоими путями, он бывает пяти видов. Поэтому в Абхидхамма-тике сказано: «Тот же метод применим и к свидетелю телом». ဒိဋ္ဌန္တံ ပတ္တောတိ ဒဿနသင်္ခါတဿ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဉာဏဿ အနန္တရံ ပတ္တောတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ‘‘ဒိဋ္ဌတ္တာ ပတ္တော’’တိပိ ပါဌော. ဧတေန စတုသစ္စဒဿနသင်္ခါတာယ ဒိဋ္ဌိယာ နိရောဓဿ ပတ္တတံ ဒီပေတိ. တေနာဟ ‘‘ဒုက္ခာ သင်္ခါရာ, သုခေါ နိရောဓောတိ ဉာတံ ဟောတီ’’တိ. တတ္ထ ပညာယာတိ မဂ္ဂပညာယ. ပဌမဖလဋ္ဌတော ယာဝ အဂ္ဂမဂ္ဂဋ္ဌာ, တာဝ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တော. တေနာဟ ‘‘သောပိ ကာယသက္ခိ ဝိယ ဆဗ္ဗိဓော ဟောတီ’’တိ. ယထာ ပန ပညာဝိမုတ္တော ပဉ္စဝိဓော ဝုတ္တော, ဧဝံ အယမ္ပိ သုက္ခဝိပဿကော, စတူဟိ ရူပဇ္ဈာနေဟိ ဝုဋ္ဌာယ ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဘာဝပ္ပတ္တာ စတ္တာရော စာတိ ပဉ္စဝိဓော ဟောတီတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. သဒ္ဓါဝိမုတ္တေပိ ဧသေဝ နယော. ဣဒံ ဒုက္ခန္တိ ဧတ္တကံ ဒုက္ခံ, န ဣတော ဥဒ္ဓံ ဒုက္ခန္တိ. ယထာဘူတံ ပဇာနာတီတိ ဌပေတွာ တဏှံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓပဉ္စကံ ဒုက္ခသစ္စန္တိ ယာထာဝတော ပဇာနာတိ. ယသ္မာ ပန တဏှာ ဒုက္ခံ ဇနေတိ နိဗ္ဗတ္တေတိ, တတော တံ ဒုက္ခံ သမုဒေတိ, တသ္မာ နံ ‘‘အယံ ဒုက္ခသမုဒယော’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ ယသ္မာ ပန ဣဒံ ဒုက္ခံ သမုဒယော စ နိဗ္ဗာနံ ပတွာ နိရုဇ္ဈတိ အပ္ပဝတ္တိံ ဂစ္ဆတိ, တသ္မာ ‘‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓော’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. အရိယော ပန အဋ္ဌင်္ဂိကော မဂ္ဂေါ တံ ဒုက္ခနိရောဓံ ဂစ္ဆတိ, တေန ‘‘အယံ ဒုက္ခနိရောဓဂါမိနိပဋိပဒါ’’တိ ယထာဘူတံ ပဇာနာတိ. ဧတ္တာဝတာ နာနက္ခဏေ သစ္စဝဝတ္ထာနံ ဒဿိတံ. ဣဒါနိ တံ ဧကက္ခဏေ ဒဿေတုံ ‘‘တထာဂတပ္ပဝေဒိတာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တဿတ္ထော အာဂမိဿတိ. «Достигший видения» (диттхиппатто) — означает достигшего [плода] непосредственно после знания пути вхождения в поток, именуемого видением (дассана). Есть также чтение «достигший благодаря видению» (диттхатта патто). Этим показывается достижение прекращения посредством воззрения (диттхи), именуемого видением четырех истин. Поэтому сказано: «Становится известно, что обусловленные явления (санкхары) — это страдание, а прекращение — это счастье». Здесь «мудростью» означает мудростью пути. Начиная от пребывающего в первом плоде и вплоть до пребывающего на высшем пути, он является «достигшим видения» (диттхиппатта). Поэтому сказано: «Он также, подобно свидетелю телом, бывает шести видов». Но следует знать, что подобно тому как освобождённый мудростью был назван пяти видов, так и этот [достигший видения] бывает пяти видов: «сухой» практик прозрения (суккха-випассака) и четыре вида, достигшие состояния достигшего видения после выхода из четырех тонкоматериальных джхан. Тот же метод применим и к освобождённому верой (саддхавимутта). «Это страдание» означает: «столько-то есть страдание, и нет страдания свыше этого». «Постигает как оно есть» означает, что, за исключением жажды (танха), он истинно постигает пять совокупностей привязанности как истину страдания. Но поскольку жажда порождает и производит страдание, и отсюда это страдание возникает, он постигает её как она есть: «это источник страдания». Но поскольку это страдание и его источник прекращаются и перестают существовать по достижении Ниббаны, он постигает это как оно есть: «это прекращение страдания». А благородный восьмеричный путь ведет к этому прекращению страдания, поэтому он постигает его как он есть: «это путь, ведущий к прекращению страдания». На этом показано определение истин в разные моменты времени. Теперь, чтобы показать это в один и тот же момент времени, сказано «провозглашенное Татхагатой» и так далее; его смысл будет объяснен далее. သဒ္ဓါယ ဝိမုတ္တောတိ ဧတေန သဗ္ဗထာ အဝိမုတ္တဿပိ သဒ္ဓါမတ္တေန ဝိမုတ္တဘာဝေါ ဒီပိတော ဟောတိ. သဒ္ဓါဝိမုတ္တောတိ ဝါ သဒ္ဓါယ အဓိမုတ္တောတိ အတ္ထော. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ‘‘သောတာပတ္တိဖလ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယေန. သဒ္ဒဟန္တဿာတိ ‘‘ဧကံသတော အယံ ပဋိပဒါ ကိလေသက္ခယံ အာဝဟတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ဘာသိတတ္တာ’’တိ ဧဝံ သဒ္ဒဟန္တဿ. ယသ္မာ ပနဿ အနိစ္စာနုပဿနာဒီဟိ [Pg.88] နိစ္စသညာပဟာနဝသေန ဘာဝနာယ ပုဗ္ဗေနာပရံ ဝိသေသံ ပဿတော တတ္ထ တတ္ထ ပစ္စက္ခတာပိ အတ္ထိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သဒ္ဒဟန္တဿ ဝိယာ’’တိ. သေသပဒဒွယံ တဿေဝ ဝေဝစနံ. ဧတ္ထ စ ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂဘာဝနာတိ ဝစနေန အာဂမနီယပဋိပဒါနာနတ္တေန သဒ္ဓါဝိမုတ္တဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တာနံ ပညာနာနတ္တံ ဟောတီတိ ဒဿိတံ. အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယမ္ပိ (ပု. ပ. အဋ္ဌ. ၂၈) ‘‘နေသံ ကိလေသပ္ပဟာနေ နာနတ္တံ နတ္ထိ, ပညာယ နာနတ္တံ အတ္ထိယေဝါ’’တိ ဝတွာ – ‘‘အာဂမနီယနာနတ္တေနေဝ သဒ္ဓါဝိမုတ္တော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တံ န ပါပုဏာတီတိ သန္နိဋ္ဌာနံ ကတ’’န္တိ ဝုတ္တံ. «Освобождённый верой» (саддхавимутто) — этим показывается состояние освобождения благодаря одной лишь вере даже для того, кто ещё не освободился полностью. Или же «освобождённый верой» означает «убежденный верой» (саддхая адхимутто). «Тем же самым способом» означает способом, описанным ранее в словах «плод вхождения в поток» и так далее. «Верящего» означает верящего так: «Несомненно, этот путь ведет к уничтожению загрязнений (килес), поскольку он провозглашен Истинно Всепросветленным». Но поскольку у него, благодаря устранению восприятия постоянства посредством созерцания непостоянства и т. д., при видении различия между прошлым и будущим в практике развития ума (бхавана) также имеется непосредственное знание в тех или иных моментах, сказано «словно верящего». Два оставшихся слова являются синонимами этого же понятия. И здесь выражением «развитие предварительного пути» показывается, что из-за различия в подготовительной практике существует различие в мудрости между освобождённым верой и достигшим видения. Также и в комментарии к Абхидхамме сказано: «У них нет различия в уничтожении загрязнений, но различие в мудрости определенно есть», и далее: «Сделан вывод, что именно из-за различия в подготовительной практике освобождённый верой не достигает состояния достигшего видения». ပညာသင်္ခါတံ ဓမ္မံ အဓိမတ္တတာယ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဟုတွာ ပဝတ္တံ အနုဿရတီတိ ဓမ္မာနုသာရီ. တေနာဟ ‘‘ဓမ္မော’’တိအာဒိ. သဒ္ဓံ အနုဿရတိ သဒ္ဓါပုဗ္ဗင်္ဂမံ မဂ္ဂံ ဘာဝေတီတိ ဣမမတ္ထံ ‘‘ဧသေဝ နယော’’တိ အတိဒိသတိ. ပညံ ဝါဟေတီတိ ပညာဝါဟီ, ပညံ သာတိသယံ ပဝတ္တေတီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ပညာပုဗ္ဗင်္ဂမံ အရိယမဂ္ဂံ ဘာဝေတီ’’တိ. သဒ္ဓါဝါဟိန္တိ ဧတ္ထ ဝုတ္တနယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာဒိကထာတိ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာဒီသု အာဂမနတော ပဋ္ဌာယ ဝတ္တဗ္ဗကထာ. ဧတေသန္တိ ယထာဝုတ္တာနံ ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တာဒီနံ. ဣဓာတိ ဣမသ္မိံ ကီဋာဂိရိသုတ္တေ. နနု စ အဋ္ဌသမာပတ္တိလာဘိဝသေန ဥဘတောဘာဂဝိမုတ္တော ကာယသက္ခီအာဒယော စ အဘိဓမ္မေ အာဂတာ, ကထမိဓ အရူပဇ္ဈာနလာဘီဝသေနေဝ ဥဒ္ဓဋာတိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ယသ္မာ’’တိအာဒိ. «Следователь Дхамме» (дхамманусари) — это тот, кто следует за Дхаммой, именуемой мудростью, которая возникла как предшествующая благодаря её преобладанию. Поэтому сказано «Дхамма» и так далее. Смысл выражения «следует за верой, развивает путь, в котором вера предшествует» передается отсылкой «тот же метод». «Несущий мудрость» (паньявахи) означает «тот, кто несет мудрость», то есть исключительно развивает мудрость. Поэтому сказано: «развивает благородный путь, в котором предшествует мудрость». Смысл слова «несущий веру» (саддхавахи) следует понимать по тому же методу. «Рассуждение об освобождённом обоими путями и других» — это рассуждение, которое надлежит вести, начиная с приведения [этих типов] среди освобождённых обоими путями и так далее. «Этих» означает вышеупомянутых освобождённых обоими путями и так далее. «Здесь» означает «в этой Китагири-сутте». Возражая на сомнение: «Но ведь в Абхидхамме освобождённый обоими путями, свидетель телом и другие приводятся на основании обретения восьми достижений (самапатти), почему же здесь они выделены только на основании обретения нематериальных джхан?», он говорит «поскольку» и так далее. ဖုသိတွာ ပတွာ. ပညာယ စဿ ဒိသွာ အာသဝါ ပရိက္ခီဏာ ဟောန္တီတိ န အာသဝါ ပညာယ ပဿီယန္တိ, ဒဿနကာရဏာ ပညာယ ပရိက္ခီဏာ ‘‘ဒိသွာ ပညာယ ပရိက္ခီဏာ’’တိ ဝုတ္တာ. ဒဿနာယတ္တပရိက္ခယတ္တာ ဧဝ ဟိ ဒဿနံ အာသဝါနံ ခယဿ ပုရိမကိရိယာ ဟောတီတိ. တထာဂတေန ပဝေဒိတာတိ ဗောဓိမဏ္ဍေ နိသီဒိတွာ တထာဂတေန ပဋိဝိဒ္ဓါ ဝိဒိတာ ပစ္ဆာ ပရေသံ ပါကဋီကတာ. ‘‘စတုသစ္စဓမ္မာ’’တိ ဝတွာ တဒန္တောဂဓတ္တာ သီလာဒီနံ ‘‘ဣမသ္မိံ ဌာနေ သီလံ ကထိတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အတ္ထေနာတိ အဝိပ္ပဋိသာရာဒိပယောဇနေန တသ္မိံ တသ္မိံ ပီတိအာဒိကေန အတ္ထေန. ကာရဏေနာတိ သပ္ပုရိသူပနိဿယာဒိနာ ကာရဏေန တသ္မိံ တသ္မိံ သမာဓိအာဒိပဒဋ္ဌာနတာယ သီလာဒိ [Pg.89] ကာရဏေ. စိဏ္ဏစရိတတ္တာတိ သဒ္ဓါစိဏ္ဏဘာဝေန သမ္ဗောဓာဝဟဘာဝေ. တတ္ထ တတ္ထ ဝိစရိတာ ဝိသေသေန စရိတာ, တေသု တေန ပညာ သုဋ္ဌု စရာပိတာတိ အတ္ထော. ပတိဋ္ဌိတာ ဟောတိ မဂ္ဂေန အာဂတတ္တာ. မတ္တာယ ပရိတ္တပ္ပမာဏေန. ဩလောကနံ ခမန္တိ, ပညာယ ဂဟေတဗ္ဗတံ ဥပေန္တိ. «Коснувшись» (пхуситва) означает «достигнув». «И, узрев мудростью, его влечения уничтожены» — влечения не видятся мудростью напрямую, но поскольку они уничтожаются по причине видения мудростью, сказано «узрев мудростью, уничтожены». Ведь поскольку уничтожение зависит от видения, само видение является предварительным действием для уничтожения влечений. «Провозглашенная Татхагатой» означает постигнутая и познанная Татхагатой во время сидения на месте пробуждения (бодхиманда), а затем явленная другим. Сказав «Дхамма четырех истин», поскольку нравственность (шила) и прочее включены в неё, сказано «в этом месте изложена нравственность» и так далее. «Смыслом» (аттхена) означает пользой, такой как отсутствие сожаления и т. д., или же соответствующим смыслом, таким как восторг (пити) и т. д. «Причиной» (каранена) означает причиной, такой как опора на благородных людей (саппуриса) и т. д., или же нравственностью и т. д., выступающими в качестве причины как ближайшего основания для сосредоточения (самадхи) и т. д. «Благодаря пройденному пути» (чинначаритатта) означает благодаря практике веры, ведущей к пробуждению. «Исследованная там и тут» означает детально пройденная; смысл в том, что в этих вещах он хорошо направил свою мудрость. «Утверждена» означает, что она утверждена благодаря вступлению на путь. «В некоторой мере» (маттая) означает в небольшом количестве. «Допускают рассмотрение» означает, что они поддаются постижению мудростью. တယောတိ ကာယသက္ခိဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တသဒ္ဓါဝိမုတ္တာ. ယထာဌိတောဝ ပါဠိအတ္ထော, န တတ္ထ ကိဉ္စိ နိဒ္ဓါရေတွာ ဝတ္တဗ္ဗံ အတ္ထီတိ သုတ္တန္တပရိယာယေန အဝုတ္တံ ဝဒတိ. တဿ မဂ္ဂဿာတိ သောတာပတ္တိမဂ္ဂဿ ယံ ကာတဗ္ဗံ, တဿ အဓိဂတတ္တာ. ဥပရိ ပန တိဏ္ဏံ မဂ္ဂါနံ အတ္ထာယ သေဝမာနာ အနုလောမသေနာသနံ, ဘဇမာနာ ကလျာဏမိတ္တေ, သမန္နာနယမာနာ ဣန္ဒြိယာနိ အနုပုဗ္ဗေန ဘာဝနာမဂ္ဂပ္ပဋိပါဋိယာ အရဟတ္တံ ပါပုဏိဿန္တိ မဂ္ဂဿ အနေကစိတ္တက္ခဏိကတာယာတိ အယမေတ္ထ သုတ္တပဒေသေ ပါဠိယာ အတ္ထော. «Три» (тайо) — это свидетель телом, достигший видения и освобождённый верой. Смысл текста Пали таков, как он есть, и нет необходимости выделять в нем что-либо особое — так говорится о том, что не было высказано в методе сутт (суттанта-парияя). «Этого пути» означает, что то, что должно быть сделано для пути вхождения в поток, уже достигнуто. Но ради трех высших путей, пользуясь подходящим жилищем, общаясь с духовными друзьями (кальянамитта) и гармонизируя способности (индрии), они постепенно, путем практики развития пути, достигнут арахантства, поскольку путь состоит из множества моментов ума (читтаккхана) — таков здесь смысл текста Пали в данном разделе сутты. ဣမမေဝ ပါဠိံ ဂဟေတွာတိ ‘‘ကတမော စ ပုဂ္ဂလော သဒ္ဓါနုသာရီ’’တိ မဂ္ဂဋ္ဌေ ပုဂ္ဂလေ ဝတွာ ‘‘ဣမဿ ခေါ အဟံ, ဘိက္ခဝေ’’တိအာဒိနာ တေသံ ဝသေန အနုလောမသေနာသနသေဝနာဒီနံ ဝုတ္တတ္တာ ဣမမေဝ ယထာဝုတ္တံ ပါဠိပဒေသံ ဂဟေတွာ ‘‘လောကုတ္တရဓမ္မော ဗဟုစိတ္တက္ခဏိကော’’တိ ဝဒတိ. သော ဝတ္တဗ္ဗောတိ သော ဝိတဏ္ဍဝါဒီ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗော. ယဒိ မဂ္ဂဋ္ဌပုဂ္ဂလေ ဝတွာ အနုလောမိကသေနာသနသေဝနာဒိ ပါဠိယံ ဝုတ္တန္တိ မဂ္ဂသမင်္ဂိနော ဧဝ ဟုတွာ တေ တထာ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ဧဝံ သန္တေ သေနာသနပဋိသံယုတ္တရူပါဒိဝိပဿနဂ္ဂဟဏသ္မိံ တဝ မတေန မဂ္ဂသမင်္ဂိနော ဧဝ အာပဇ္ဇေယျုံ, န စေတံ ဧဝံ ဟောတိ, တသ္မာ သုတ္တံ မေ လဒ္ဓန္တိ ယံ ကိဉ္စိ မာ ကထေဟီတိ ဝါရေတဗ္ဗော. တေနာဟ ‘‘ယဒိ အညေန စိတ္တေနာ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ဧဝံ သန္တေတိ နာနာစိတ္တေနေဝ သေနာသနပဋိသေဝနာဒိကေ သတိ. တတ္ထ ပါဠိယံ ယဒိ လောကုတ္တရဓမ္မသမင်္ဂိနော ဧဝ ပဉ္စဝိညာဏသမင်္ဂိကာလေပိ လောကုတ္တရသမင်္ဂိတံ သစေ သမ္ပဋိစ္ဆသိ, သတ္ထာရာ သဒ္ဓိံ ပဋိဝိရုဇ္ဈသိ သုတ္တဝိရောဓဒီပနတော. တေနာဟ ‘‘သတ္ထာရာ ဟီ’’တိအာဒိ. ဓမ္မဝိစာရဏာ နာမ တုယှံ အဝိသယော, တသ္မာ ယာဂုံ ပိဝါဟီတိ ဥယျောဇေတဗ္ဗော. «Опираясь на этот самый текст Пали» — поскольку после слов «какой человек является следователем верой?» о людях, пребывающих на пути, говорится «для него, о монахи, я...» и так далее, и в отношении них упоминается использование подходящего жилища и так далее, то, опираясь на этот самый вышеупомянутый отрывок Пали, [оппонент] утверждает: «надмирская Дхамма (локуттара-дхамма) длится множество моментов ума». «Ему следует сказать» — этому спорщику (витандавади) следует сказать так: «Если, упомянув людей на пути, в Пали говорится об использовании подходящего жилища и так далее, и они поступают так, будучи наделенными именно путем, то в таком случае при восприятии прозрения (випассаны) в отношении материальных форм и так далее, связанных с жилищем, по твоему мнению, они должны были бы находиться в состоянии наделенности путем, но это не так. Поэтому не говори глупостей, заявляя: „Я нашел сутту!“» — так его следует остановить. Поэтому сказано: «Если другим умом...» и так далее. Здесь «в таком случае» означает, когда использование жилища и так далее происходит именно с помощью другого ума. Если ты соглашаешься с тем, что в тексте Пали те, кто наделен надмирной Дхаммой, обладают этой надмирной наделенностью даже во время функционирования пяти видов чувственного сознания (паньча-винняна), то ты вступаешь в противоречие с Учителем, поскольку это показывает противоречие с суттами. Поэтому сказано: «Ведь с Учителем...» и так далее. Его следует прогнать словами: «Исследование Дхаммы — это не твоя сфера, так что иди пей свою кашу!» ၁၈၃. အာဒိကေနေဝါတိ ပဌမေနေဝ. အနုပုဗ္ဗသိက္ခာတိ အနုပုဗ္ဗေနေဝ ပဝတ္တသိက္ခာယ. တေနာဟ ‘‘ကရဏတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစန’’န္တိ. သဒ္ဓါ ဇာတာ ဧတဿာတိ သဒ္ဓါဇာတော, အဂျာဟိတာတိပက္ခေပေန ဇာတ-သဒ္ဒဿ ပစ္ဆာဝစနံ[Pg.90]. ဧဝမေတန္တိ အဓိမုစ္စနံ ဩကပ္ပနိယသဒ္ဓါ. သန္တိကေ နိသီဒတိ ဥပဋ္ဌာနဝသေန. သာဓုကံ ကတွာ ဓာရေတီတိ ယထာသုတံ ဓမ္မံ ဝါစုဂ္ဂတကရဏဝသေန တံ ပဂုဏံ ကတွာ သာရဝသေန ဓာရေတိ. ဆန္ဒော ဇာယတီတိ ဓမ္မေသု နိဇ္ဈာနက္ခမေသု ဣမေ ဓမ္မေ ဘာဝနာပညာယ ပစ္စက္ခတော ဥဿာမီတိ ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒော ဇာယတိ. ဥဿဟတီတိ ဆန္ဒော ဥပ္ပာဒမတ္တေ အဋ္ဌတွာ တတော ဘာဝနာရမ္ဘဝသေန ဥဿဟတိ. တုလယတိတိ သမ္မသနဝသေန သင်္ခါရေ. တီရဏဝိပဿနာယ တုလယန္တောတိ တီရဏပရိညာယ ဇာနိတွာ ဥပရိ ပဟာနပရိညာယ ဝသေန ပရိတုလယန္တော ပဋိဇာနန္တော. မဂ္ဂပဓာနံ ပဒဟတီတိ မဂ္ဂလက္ခဏံ ပဓာနိကံ မဂ္ဂံ ပဒဟတိ. ပေသိတစိတ္တောတိ နိဗ္ဗာနံ ပတိ ပေသိတစိတ္တော. နာမကာယေနာတိ မဂ္ဂပ္ပဋိပါဋိယာ တံတံမဂ္ဂသမ္ပယုတ္တနာမကာယေန. န ပန ကိဉ္စိ အာဟာတိ ဒူရတာယ သမာနံ န ကိဉ္စိ ဝစနံ ဘဂဝါ အာဟ တေ ဒဠှတရံ နိဂ္ဂဏှိတုံ. 183. «С самого начала» (ādikeneva) означает «сперва» (paṭhameneva). «Постепенное обучение» (anupubbasikkhā) означает обучение, происходящее постепенно. Поэтому сказано: «Именительный падеж в значении творительного падежа» (karaṇatthe paccattavacanaṃ). «Тот, в ком родилась вера» — это «обретший веру» (saddhājāto); слово «родившийся» (jāta) поставлено в конце из-за вставки слова «agyāhitā». «Это так» (evametaṃ) означает убеждённость, непоколебимую веру. «Садится рядом» (santike nisīdati) — в смысле прислуживания. «Хорошо усвоив, помнит» (sādhukaṃ katvā dhāreti) означает, что он помнит услышанную Дхамму, заучивая её наизусть, делая её привычной и сохраняя её как суть. «Рождается желание» (chando jāyati) означает, что в отношении учений, поддающихся размышлению, рождается благое желание действовать: «Я буду стремиться непосредственно познать эти учения с помощью мудрости медитации». «Прилагает усилия» (ussahati) означает, что он не останавливается на одном лишь возникновении желания, но затем прилагает усилия посредством начала медитации. «Взвешивает» (tulayati) означает исследует обусловленные явления (санкхары) путём рассмотрения. «Взвешивая с помощью исследующего прозрения» (tīraṇavipassanāya tulayanto) означает, что он познаёт посредством полного понимания как исследования (tīraṇa-pariññā) и взвешивает, признавая это, ради последующего полного понимания как оставления (pahāna-pariññā). «Прилагает главное усилие к пути» (maggapadhānaṃ padahati) означает, что он усердствует на пути, который характеризуется как главное усилие. «С устремлённым умом» (pesitacitto) означает с умом, направленным к Ниббане. «Психическим телом» (nāmakāyena) означает ментальным телом, сопутствующим тому или иному пути в последовательности путей. «Но ничего не сказал» (na pana kiñci āha) означает, что из-за их отдалённости Благословенный не сказал им ни слова, чтобы обуздать их ещё строже. ၁၈၄. ပဏေန ဝေါဟာရေန ဗျာကရဏံ ပဏဝိယာ, ပဏဝိယာ အဘာဝေန ဩပဏဝိယာ, န ဥပေတီတိ န ယုဇ္ဇတိ. တန္တိ ဣဒံ ဣဓ အဓိပ္ပေတံ ပဏော ပဏဝိယံ ဒဿေတုံ. တယိဒံ သဗ္ဗံ ဘဂဝါ ‘‘မယံ ခေါ, အာဝုသော, သာယဉ္စေဝ ဘုဉ္ဇာမာ’’တိ အဿဇိပုနဗ္ဗသုကေဟိ ဝုတ္တံ သိက္ခာယ အဝတ္တနဘာဝဒီပနဝစနံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. 184. Объяснение через торговлю или сделку (paṇa) называется «paṇaviyā» (связанное со сделкой); из-за отсутствия такой сделки — «opaṇaviyā» (не связанное со сделкой). «Не подходит» (na upeti) означает «неуместно» (na yujjati). Это («taṃ») здесь подразумевается для того, чтобы показать сделку и то, что с ней связано. Всё это Благословенный говорит, имея в виду слова Ассаджи и Пунаббасуки: «Мы ведь, друзья, едим и вечером», которые показывают их нежелание следовать правилам обучения. ဥက္ခိပိတွာတိ သီသေန ဂဟေတွာ ဝိယ သမာဒါယ. အနုဓမ္မောတိ အနုရူပေါ သဘာဝေါ, သာဝကဘာဝဿ အနုစ္ဆဝိကာ ပဋိပတ္တိ. ရောဟနီယန္တိ ဝိရုဠှိဘာဝံ. သိနိယှတိ ဧတ္ထ, ဧတေန ဝါတိ သိနေဟော, ကာရဏံ. တံ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ သိနေဟဝန္တံ, ပါဒကန္တိ အတ္ထော. တစော ဧကံ အင်္ဂန္တိ တစော ဝီရပက္ခဘာဝေ ဧကမင်္ဂံ. ပဓာနံ အနုယုဉ္ဇန္တဿ ဟိ တစေ ပလုဇ္ဇမာနေပိ တံနိမိတ္တံ အဝေါသာနံ အနာပဇ္ဇနကဿေဝ ဝီရိယဿ ဧကံ အင်္ဂံ ဧကံ ကာရဏံ. ဧဝံ သေသေသု ဝတ္တဗ္ဗံ. တေနာဟ – ‘‘အရဟတ္တံ အပ္ပတွာ န ဝုဋ္ဌဟိဿာမီတိ ဧဝံ ပဋိပဇ္ဇတီ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. «Подняв» (ukkhipitvā) означает «приняв на себя», словно водрузив на голову. «Соответствующий закон» (anudhammo) — это соразмерная природа, практика, подобающая положению ученика. «Способное к росту» (rohanīyaṃ) означает состояние возрастания. То, в чём или посредством чего возникает привязанность (или влага), — это «sineha» (привязанность/влага), то есть причина. То, в чём это присутствует, — «обладающее влагой/привязанностью» (sinehavanta), что означает «служащее основой» (pādaka). «Кожа — одна часть» (taco ekaṃ aṅgaṃ) означает, что кожа является одним из факторов на стороне мужества. Ибо для того, кто предаётся усердию, даже если его кожа разрушается, это является одним фактором, одной причиной для энергии, которая из-за этого не прекращается. Так же следует говорить и об остальном. Поэтому сказано: «Он практикует так: "Не достигнув арахантства, я не поднимусь"». Остальное легко для понимания. ကီဋာဂိရိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию к Китагири-сутте (Kīṭāgirisutta-vaṇṇanā) завершено. နိဋ္ဌိတာ စ ဘိက္ခုဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ. И завершён комментарий к разделу о монахах (Bhikkhuvagga). ၃. ပရိဗ္ဗာဇကဝဂ္ဂေါ 3. Раздел о странниках (Paribbājakavagga) ၁. တေဝိဇ္ဇဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာ 1. Комментарий к Тевиджа-ваччха-сутте (Tevijjavacchasutta-vaṇṇanā) ၁၈၅. တတ္ထာတိ [Pg.91] ဧကပုဏ္ဍရီကသညိတေ ပရိဗ္ဗာဇကာရာမေ. အနာဂတပုဗ္ဗော လောကိယသမုဒါဟာရဝသေန ‘‘စိရဿံ ခေါ, ဘန္တေ’’တိအာဒိနာ ဝုစ္စတိ, အယံ ပနေတ္ထ အာဂတပုဗ္ဗတံ ဥပါဒါယ တထာ ဝုတ္တော. ဘဂဝါ ဟိ ကေသဉ္စိ ဝိမုတ္တိဇနနတ္ထံ, ကေသဉ္စိ ဣန္ဒြိယပရိပါကတ္ထံ, ကေသဉ္စိ ဝိသေသာဓိဂမတ္ထံ ကဒါစိ တိတ္ထိယာရာမံ ဥပဂစ္ဆတိ. အနနုညာယ ဌတွာတိ အနနုဇာနိတဗ္ဗေ ဌတွာ. အနုဇာနိတဗ္ဗံ သိယာ အနညာတဿ ဉေယျဿ အဘာဝတော. ယာဝတကဉှိ ဉေယျံ, တာဝတကံ ဘဂဝတော ဉာဏံ, ယာဝတကဉ္စ ဘဂဝတော ဉာဏံ တာဝတကံ ဉေယျံ. တေနေဝါဟ – ‘‘န တဿ အဒိဋ္ဌမိဓတ္ထိ ကိဉ္စိ, အထော အဝိညာတမဇာနိတဗ္ဗ’’န္တိအာဒိ (မဟာနိ. ၁၅၆; စူဠနိ. ဓောတကမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၃၂; ပဋိ. မ. ၁.၁၂၁). သဗ္ဗညုတညာဏေန ဟိ ဘဂဝါ အာဝဇ္ဇေတွာ ပဇာနာတိ. ဝုတ္တဉှေတံ ‘‘အာဝဇ္ဇနပဋိဗဒ္ဓံ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော ဉာဏ’’န္တိ (မိ. ပ. ၄.၁.၂). ယဒိ ဧဝံ ‘‘စရံ သမာဟိတော နာဂေါ, တိဋ္ဌံ နာဂေါ သမာဟိတော’’တိ (အ. နိ. ၆.၄၃) ဣဒံ သုတ္တပဒံ ကထန္တိ? ဝိက္ခေပါဘာဝဒီပနပဒမေတံ, န အနာဝဇ္ဇနေနပိ ဉာဏာနံ ပဝတ္တိပရိဒီပနံ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဟေဋ္ဌာ ဝိတ္ထာရတော ဝုတ္တမေဝ. 185. «Там» (tattha) означает в обители странников под названием Экапундарика. Тот, кто ранее не приходил, согласно мирскому обычаю речи приветствуется словами: «Спустя долгое время, о Господин» и т. д., но здесь это сказано с учётом того, что он уже приходил ранее. Ибо Благословенный иногда посещает обители иноверцев ради освобождения одних, ради созревания способностей (индрий) других или ради достижения особых состояний третьими. «Остановившись на том, что не подлежит одобрению» (ananuññāya ṭhatvā) означает пребывая в том, что не должно одобряться. Это следовало бы одобрить, если бы существовало нечто познаваемое, что осталось бы непознанным им. Ибо насколько простирается познаваемое, настолько простирается и знание Благословенного; и насколько простирается знание Благословенного, настолько простирается познаваемое. Поэтому сказано: «Нет для него ничего невидимого в этом мире, а также непознанного или того, что следовало бы узнать» и т. д. Ибо Благословенный познаёт всё своим всеведущим знанием, направляя на это внимание. Ведь сказано: «Знание Будды, Благословенного, связано с направлением внимания». Если так, то как понимать эти слова сутты: «Идущий нага сосредоточен, стоящий нага сосредоточен»? Эти слова указывают на отсутствие отвлечения ума (vikkhepa), а не на то, что знание действует без направления внимания. То, что следовало сказать по этому поводу, уже подробно изложено выше. ၁၈၆. ယာဝဒေဝါတိ ဣဒံ ယထာရုစိ ပဝတ္တိ ဝိယ အပရာပရုပ္ပတ္တိပိ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာတိ တဒဘာဝံ ဒဿေန္တော အာဟ – ‘‘သကိံ ခီဏာနံ အာသဝါနံ ပုန ခေပေတဗ္ဗာဘာဝါ’’တိ. ပစ္စုပ္ပန္နဇာနနဂုဏန္တိ ဣဒံ ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏဿ ပရိဘဏ္ဍဉာဏံ အနာဂတံသဉာဏံ အနာဒိယိတွာ ဝုတ္တံ, တဿ ပန ဝသေန အနာဂတံသဉာဏဂုဏံ ဒဿေတီတိ ဝတ္တဗ္ဗံ သိယာ. 186. «Лишь только» (yāvadeva) — показывая отсутствие повторного возникновения, как если бы возникновение снова и снова было желаемым по собственному усмотрению, он сказал: «Поскольку пятна (асавы) уничтожены один раз, нет необходимости уничтожать их снова». «Качество познания настоящего» (paccuppannajānanaguṇa) сказано без учёта знания будущего, которое является сопутствующим знанием для знания божественного ока; однако следует сказать, что посредством него оно показывает качество знания будущего. ဂိဟိပရိက္ခာရေသူတိ ဝတ္ထာဘရဏာဒိဓနဓညာဒိဂိဟိပရိက္ခာရေသု. ဂိဟိလိင်္ဂံ ပန အပ္ပမာဏံ, တသ္မာ ဂိဟိဗန္ဓနံ ဆိန္ဒိတွာ ဒုက္ခဿန္တကရာ ဟောန္တိယေဝ. သတိ ပန ဒုက္ခဿန္တကိရိယာယ ဂိဟိလိင်္ဂေ တေ န တိဋ္ဌန္တိယေဝါတိ ဒဿေန္တော ‘‘ယေပီ’’တိအာဒိမာဟ. သုက္ခာပေတွာ သမုစ္ဆိန္ဒိတွာ. အရဟတ္တံ ပတ္တဒိဝသေယေဝ ပဗ္ဗဇနံ ဝါ ပရိနိဗ္ဗာနံ ဝါတိ အယံ နယော န သဗ္ဗသာဓာရဏောတိ အာဟ ‘‘ဘူမဒေဝတာ ပန တိဋ္ဌန္တီ’’တိ. တတ္ထ ကာရဏဝစနံ [Pg.92] ‘‘နိလီယနောကာသဿ အတ္ထိတာယာ’’တိ. အရညပဗ္ဗတာဒိပဝိဝေကဋ္ဌာနံ နိလီယနောကာသော. သေသကာမဘဝေတိ ကာမလောကေ. လဠိတဇနဿာတိ အာဘရဏာလင်္ကာရနစ္စဂီတာဒိဝသေန ဝိလာသယုတ္တဇနဿ. «В мирских вещах» (gihiparikkhāresu) означает в мирском имуществе, таком как одежда, украшения, богатство, зерно и т. д. Внешний вид мирянина (gihiliṅga) не является препятствием, поэтому, разорвав мирские узы, они действительно кладут конец страданию. Но показывая, что при прекращении страдания они больше не остаются в облике мирянина, он сказал «те, кто также» и т. д. «Иссушив» (sukkhāpetvā) означает полностью искоренив. Метод «в тот же день достижения арахантства происходит либо монашеское пострижение, либо окончательное освобождение (париниббана)» не является всеобщим, поэтому он сказал: «Но земные божества остаются». Объяснение причины этого: «из-за наличия места для уединения». Место для уединения (nilīyanokāsa) — это уединённые места, такие как леса, горы и т. д. «В остальном мире чувственности» (sesakāmabhave) означает в мире чувств (kāmaloka). «Игривых людей» (laḷitajanassa) означает людей, предающихся развлечениям посредством украшений, нарядов, танцев, песен и т. д. သောပီတိ ‘‘သော အညတြ ဧကေနာ’’တိ ဝုတ္တော သောပိ. ကရတော န ကရီယတိ ပါပန္တိ ဧဝံ န ကိရိယံ ပဋိဗာဟတိ. ယဒိ အတ္တာနံယေဝ ဂဟေတွာ ကထေတိ, အထ ကသ္မာ မဟာသတ္တော တဒါ အာဇီဝကပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂစ္ဆီတိ အာဟ ‘‘တဒါ ကိရာ’’တိအာဒိ. တဿပီတိ န ကေဝလံ အညေသံ ဧဝ ပါသဏ္ဍာနံ, တဿပိ. ဝီရိယံ န ဟာပေသီတိ တပေါဇိဂုစ္ဆဝါဒံ သမာဒိယိတွာ ဌိတော ဝိရာဂတ္ထာယ တံ သမာဒိဏ္ဏဝတ္တံ န ပရိစ္စဇိ, သတ္ထုသာသနံ န ဆဍ္ဍေသိ. တေနာဟ – ‘‘ကိရိယဝါဒီ ဟုတွာ သဂ္ဂေ နိဗ္ဗတ္တတီ’’တိ. «Он также» (so pi) относится к тому, о ком сказано: «он, за исключением одного». «У совершающего зло не совершается» — таким образом он отвергает учение о недейственности действия. Если он говорит, имея в виду самого себя, то почему тогда Великое Существо (Бодхисатта) принял монашество аживиков? На это он говорит: «Тогда, как сообщается...» и т. д. «И его также» (tassapi) означает не только других сект, но и его тоже. «Не ослаблял усердия» (vīriyaṃ na hāpesi) означает, что, приняв учение об аскетизме и отвращении к греху, он ради бесстрастия не оставлял принятый обет и не отвергал наставление учителя. Поэтому сказано: «Став сторонником действенности кармы (kiriyavādī), он перерождается на небесах». တေဝိဇ္ဇဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Тевиджа-ваччха-сутте завершено. ၂. အဂ္ဂိဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာ 2. Комментарий к Агги-ваччха-сутте (Aggivacchasutta-vaṇṇanā) ၁၈၇. လောကဿ သဿတတာပဝတ္တိပဋိက္ခေပဝသေန ပဝတ္တော ဝါဒေါ ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ ဧဝ ဟောတီတိ သဿတဂ္ဂါဟာဘာဝေ ဥစ္ဆေဒဂ္ဂါဟဘာဝတော ပုန ပရိဗ္ဗာဇကေန ‘‘အသဿတော လောကော’’တိ ဝဒန္တေန ဥစ္ဆေဒဂ္ဂါဟော ပုစ္ဆိတော, ဘဂဝတာပိ သော ဧဝ ပဋိက္ခိတ္တောတိ အာဟ ‘‘ဒုတိယေ နာဟံ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိကော’’တိ. အန္တာနန္တိကာဒိဝသေနာတိ ဧတ္ထ အန္တာနန္တိကဂ္ဂဟဏေန အန္တဝါ လောကော အနန္တဝါ လောကောတိ ဣမံ ဝါဒဒွယမာဟ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ‘‘တံ ဇီဝံ တံ သရီရ’’န္တိအာဒိဝါဒစတုက္ကံ သင်္ဂဏှာတိ, ဣတရံ ပန ဒွယံ သရူပေနေဝ ဂဟိတန္တိ. ပဋိက္ခေပေါ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ ‘‘တတိယေ နာဟံ အန္တဝါဒိဋ္ဌိကော, စတုတ္ထေ နာဟံ အနန္တဝါဒိဋ္ဌိကော’’တိ ဧဝမာဒိနာ ပဋိက္ခေပေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. ‘‘ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’တိ အယမ္ပိ သဿတဝါဒေါ, သော စ ခေါ အပရန္တကပ္ပိကဝသေန, ‘‘သဿတော လောကော’’တိ ပန ပုဗ္ဗန္တကပ္ပိကဝသေနာတိ အယမေတေသံ ဝိသေသော. ‘‘န ဟောတိ တထာဂတော ပရံ မရဏာ’’တိ အယမ္ပိ ဥစ္ဆေဒဝါဒေါ, သော စ ခေါ သတ္တဝသေန, ‘‘အသဿတော လောကော’’တိ ပန သတ္တသင်္ခါရဝသေနာတိ ဝဒန္တိ. 187. Поскольку воззрение, выдвинутое в качестве отрицания вечности мира, является воззрением об уничтожении (ucchedavāda), то при отсутствии привязанности к вечности возникает привязанность к уничтожению. Поэтому странник, говоря «мир невечен», спросил о воззрении об уничтожении, и Благословенный также отверг его, сказав: «Во-вторых, я не придерживаюсь воззрения об уничтожении». «Посредством конечности и бесконечности и т. д.» (antānantikādivasena) — здесь под упоминанием конечности и бесконечности подразумеваются эти два воззрения: «мир конечен» и «мир бесконечен». Словом «и т. д.» (ādi) охватывается группа из четырёх воззрений, начинающаяся с «душа и тело — одно и то же», тогда как другие два взяты в их собственной форме. Отрицание следует понимать так: «В-третьих, я не придерживаюсь воззрения о конечности мира, в-четвёртых, я не придерживаюсь воззрения о бесконечности мира» и так далее. Воззрение «Татхагата существует после смерти» — это тоже воззрение о вечности, но оно относится к размышлениям о будущем (aparantakappika), тогда как «мир вечен» относится к размышлениям о прошлом (pubbantakappika) — в этом их различие. Воззрение «Татхагата не существует после смерти» — это тоже воззрение об уничтожении, но оно высказывается в отношении существа (satta), тогда как «мир невечен» высказывается в отношении обусловленных составляющих существа (sattasaṅkhāra) — так говорят. ၁၈၉. သပ္ပတိဘယံ [Pg.93] ဥပ္ပဇ္ဇနတော သဟ ဒုက္ခေနာတိ သဒုက္ခံ. တေနာဟ ‘‘ကိလေသဒုက္ခေနာ’’တိအာဒိ. တေသံယေဝါတိ ကိလေသဒုက္ခဝိပါကဒုက္ခာနံယေဝ. သဥပဃာတကန္တိ သဗာဓံ. သဥပါယာသန္တိ သပရိဿမံ သဥပတာပံ သပီဠံ. သပရိဠာဟန္တိ သဒရထံ. 189. «Сопряжённое со страданием» (sadukkhaṃ) означает происходящее вместе со страданием из-за возникновения опасности. Поэтому он сказал: «со страданием от загрязнений (килес)» и т. д. «Именно их» (tesaṃyeva) означает именно страдания от загрязнений и страдания от их созревания (випаки). «Сопряжённое с вредом» (saupaghātakaṃ) означает сопряжённое с угнетением. «Сопряжённое с отчаянием» (saupāyāsaṃ) означает сопряжённое с утомлением, мучением и притеснением. «Сопряжённое с лихорадкой» (sapariḷāhaṃ) означает сопряжённое с беспокойством. ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌိဂတန္တိ ဣမာ တာဝ အဋ္ဌ ဒိဋ္ဌိယော မာ ဟောန္တု, အတ္ထိ ပန, ဘော ဂေါတမ, ယံ ကိဉ္စိ ဒိဋ္ဌိဂတံ ဂဟိတံ. န ဟိ တာယ ဒိဋ္ဌိယာ ဝိနာ ကဉ္စိ သမယံ ပဝတ္တေတုံ ယုဇ္ဇတီတိ အဓိပ္ပာယေန ပုစ္ဆတိ. အပဝိဒ္ဓန္တိ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနဝသေန ဆဍ္ဍိတံ. ပညာယ ဒိဋ္ဌန္တိ ဝိပဿနာပညာသဟိတာယ မဂ္ဂပညာယ ဘဂဝတာ ပဋိဝိဒ္ဓံ. ယတ္ထ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တံ သတ္တံ မထေန္တိ သမ္မဒ္ဒန္တီတိ မထိတာတိ အာဟ ‘‘မထိတာနန္တိ တေသံယေဝ ဝေဝစန’’န္တိ. ကဉ္စိ ဓမ္မန္တိ ရူပဓမ္မံ အရူပဓမ္မံ ဝါ. အနုပါဒိယိတွာတိ အဂ္ဂဟေတွာ. «Какое-либо воззрение» (kiñci diṭṭhigataṃ) — он спрашивает с таким намерением: «Пусть этих восьми воззрений нет, но есть ли, почтенный Готама, какое-либо иное принятое вами воззрение?». Ибо невозможно установить какое-либо учение без воззрения. «Отвергнуто» (apaviddhaṃ) означает отброшено путём полного искоренения. «Увидено мудростью» (paññāya diṭṭhaṃ) означает постигнуто Благословенным с помощью мудрости пути, сопряжённой с мудростью прозрения. Поскольку они сокрушают и подавляют то существо, в котором возникают, они называются «сокрушителями» (mathitā); поэтому он сказал: «"сокрушители" — это синоним для них же». «Какое-либо явление» (kañci dhammaṃ) означает материальное или нематериальное явление. «Не цепляясь» (anupādiyitvā) означает не захватывая. ၁၉၀. န ဥပေတီတိ သင်္ခံ န ဂစ္ဆတီတိ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘န ယုဇ္ဇတီ’’တိ. အနုဇာနိတဗ္ဗံ သိယာ အနုပါဒါဝိမုတ္တဿ ကဉ္စိပိ ဥပ္ပတ္တိယာ အဘာဝတော. ‘‘ဧဝံ ဝိမုတ္တစိတ္တော န ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ကာမဉ္စေတံ သဘာဝပဝေဒနံ ပရိနိဗ္ဗာနံ, ဧကေ ပန ဥစ္ဆေဒဝါဒိနော ‘‘မယမ္ပိ ‘သတ္တော အာယတိံ န ဥပပဇ္ဇတီ’တိ ဝဒါမ, သမဏော ဂေါတမောပိ တထာ ဝဒတီ’’တိ ဥစ္ဆေဒဘာဝေယေဝ ပတိဋ္ဌဟိဿန္တိ, တသ္မာ ဘဂဝါ ‘‘န ဥပပဇ္ဇတီတိ ခေါ ဝစ္ဆ န ဥပေတီ’’တိ အာဟ. ‘‘ဥပပဇ္ဇတီ’’တိ ပန ဝုတ္တေ သဿတမေဝ ဂဏှေယျာတိ ယောဇနာ. သေသဒွယေပိ ဧသေဝ နယော. အပ္ပတိဋ္ဌောတိ ဥစ္ဆေဒဝါဒါဒိဝသေန ပတိဋ္ဌာရဟိတော. အနာလမ္ဗောတိ တေသံယေဝ ဝါဒါနံ ဩလမ္ဗာရမ္မဏဿ အဘာဝေန အနာလမ္ဗော. သုခပဝေသနဋ္ဌာနန္တိ တေသညေဝ ဝါဒါနံ သုခပဝေသနောကာသံ မာ လဘတူတိ. အနနုညာယ ဌတွာတိ ‘‘န ဥပပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ အနုဇာနိတဗ္ဗာယ ပဋိညာယ ဌာနဟေတု. အနုညမ္ပီတိ အနုဇာနိတဗ္ဗမ္ပိ ဒုတိယပဉှံ ပဋိက္ခိပိ. ပရိယတ္တော ပန ဓမ္မော အတ္ထတော ပစ္စယာကာရော ဧဝါတိ အာဟ ‘‘ဓမ္မောတိ ပစ္စယာကာရဓမ္မော’’တိ. အညတ္ထ ပယောဂေနာတိ ဣမမှာ နိယျာနိကသာသနာ အညသ္မိံ မိစ္ဆာသမယေ ပဝတ္တပ္ပယောဂေန, အနိယျာနိကံ ဝိဝိဓံ မိစ္ဆာပဋိပတ္တိံ ပဋိပဇ္ဇန္တေနာတိ အတ္ထော. ‘‘အညဝါဒိယကေနာ’’တိပိ ပါဌော, ပစ္စယာကာရတော အညာကာရဒီပကအာစရိယဝါဒံ ပဂ္ဂယှ တိဋ္ဌန္တေနာတိ အတ္ထော. 190. «Не подходит» (na upeti) означает «не поддаётся обозначению» (saṅkhaṃ na gacchati), поэтому он сказал: «неприменимо» (na yujjati). Это следовало бы одобрить, если бы у освобождённого без цепляния было какое-либо возникновение. Хотя слова «освобождённый таким образом умом не перерождается» являются описанием природы окончательного освобождения (париниббаны), некоторые сторонники уничтожения могут утвердиться в воззрении об уничтожении, думая: «Мы тоже говорим: "существо не перерождается в будущем", и отшельник Готама говорит так же». Поэтому Благословенный сказал: «Слова "не перерождается", Ваччха, здесь неприменимы». Связь слов такова: если бы было сказано «перерождается», он принял бы это за вечность. Тот же метод применим и к двум другим утверждениям. «Лишённый опоры» (appatiṭṭho) означает не имеющий опоры в виде воззрения об уничтожении и т. д. «Лишённый поддержки» (anālambo) означает не имеющий поддержки из-за отсутствия объекта цепляния для этих самых воззрений. «Место для лёгкого проникновения» (sukhapavesanaṭṭhāna) означает «чтобы эти воззрения не нашли возможности для лёгкого проникновения». «Остановившись на том, что не подлежит одобрению» (ananuññāya ṭhatvā) — это причина для отказа от утверждения, которое следовало бы одобрить, такого как «не перерождается» и т. д. «И одобрение» (anuññampi) означает, что он отверг и второй вопрос, который следовало бы одобрить. Изученная Дхамма по смыслу является именно законом взаимозависимого возникновения (paccayākāra), поэтому он сказал: «Дхамма — это закон взаимозависимого возникновения». «С практикой в другом месте» (aññattha payogena) означает с практикой, осуществляемой в ином, ложном учении, отличном от этого ведущего к освобождению Учения; то есть практикуя различные ложные пути, не ведущие к освобождению. Есть также чтение «aññavādiyakena», что означает «придерживаясь учения учителей, которое показывает иной образ, отличный от закона взаимозависимого возникновения». ၁၉၁. အပ္ပစ္စယောတိ [Pg.94] အနုပါဒါနော, နိရိန္ဓနောတိ အတ္ထော. 191. «Без условий» (appaccayo) означает «без цепляния» (anupādāno), то есть «без топлива» (nirindhano). ၁၉၂. ယေန ရူပေနာတိ ယေန ဘူတုပါဒါဒိဘေဒေန ရူပဓမ္မေန. တံ ရူပံ တပ္ပဋိဗဒ္ဓသံယောဇနပ္ပဟာနေန ခီဏာသဝ-တထာဂတဿ ပဟီနံ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အာပန္နံ. တေန ဝုတ္တံ ပါဠိယံ ‘‘အနုပ္ပာဒဓမ္မ’’န္တိအာဒိ. အညေသံ ဇာနနာယ အဘာဝဂုဏတာယ ဂုဏဂမ္ဘီရော. ‘‘ဧတ္တကာ ဂုဏာ’’တိ ပမာဏံ ဂဏှိတုံ န သက္ကုဏေယျော. ‘‘ဤဒိသာ ဧတဿ ဂုဏာ’’တိ ပရိယောဂါဟိတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ ဒုပ္ပရိယောဂါဠှောတိ. ဒုဇ္ဇာနောတိ အဂါဓတာယ ဂမ္ဘီရော ‘‘ဧတ္တကာနိ ဥဒကဠှကသတာနီ’’တိအာဒိနာ ပမေတုံ န သက္ကာတိ အပ္ပမေယျော, တတော ဧဝ ဒုဇ္ဇာနော. ဧဝမေဝါန္တိ ယထာ မဟာသမုဒ္ဒေါ ဂမ္ဘီရော အပ္ပမေယျော ဒုဇ္ဇာနော, ဧဝမေဝ ခီဏာသဝေါပိ ဂုဏဝသေန, တသ္မာ အယံ ရူပါဒိံ ဂဟေတွာ ရူပီတိအာဒိဝေါဟာရော ဘဝေယျ, ပရိနိဗ္ဗုတဿ ပန တဒဘာဝါ တထာ ပညာပေတုံ န သက္ကာ, တတော တံ အာရဗ္ဘ ဥပပဇ္ဇတီတိအာဒိ န ယုဇ္ဇေယျ. ယထာ ပန ဝိဇ္ဇမာနော ဧဝ ဇာတဝေဒေါ ဗျတ္တေန ပုရိသေန နီယမာနော ပုရတ္ထိမာဒိဒိသံ ဂတောတိ ဝုစ္စေယျ, န နိဗ္ဗုတော, ဧဝံ ခီဏာသဝေါပီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဧဝမေဝါ’’တိအာဒိမာဟ. 192. «Каким телом» (yena rūpena) означает каким материальным явлением, разделяемым на великие элементы, производную материю и т. д. Это тело у Татхагаты, уничтожившего пятна (асавы), благодаря оставлению связанных с ним оков, отброшено и приведено к состоянию невозникновения. Поэтому в Пали сказано: «не подверженное возникновению» и т. д. «Глубокий по своим качествам» (guṇagambhīro) означает из-за отсутствия у других возможности познать его качества. Невозможно измерить их, сказав: «Вот столько у него качеств». «Труднопостижимый» (duppariyogāḷho) означает из-за невозможности постичь: «Таковы его качества». «Труднопознаваемый» (dujjāno) означает глубокий из-за своей бездонности; «неизмеримый» (appameyyo) означает, что его невозможно измерить словами вроде «столько-то сотен мер воды», и именно поэтому он труднопознаваем. «Точно так же» (evameva) означает: как великий океан глубок, неизмерим и труднопознаваем, точно так же и уничтоживший пятна (асавы) глубок благодаря своим качествам. Поэтому, цепляясь за форму и т. д., можно было бы использовать обозначения вроде «обладающий формой» и т. д., но у ушедшего в окончательное освобождение (париниббану) из-за отсутствия этого невозможно сделать такое обозначение, и потому в отношении него неприменимы слова «перерождается» и т. д. Но подобно тому, как о действительно существующем огне, уносимом знающим человеком, нельзя сказать, что он ушёл в восточном или ином направлении, когда он угас, точно так же обстоит дело и с уничтожившим пятна (асавы) — показывая это, он сказал «точно так же» и т. д. အနိစ္စတာတိ ဧတ္ထ အနိစ္စတာဂဟဏံ အသာရနိဒဿနံ. တေန ယထာ သော သာလရုက္ခော သာခါပလာသာဒိအသာရာပဂမေန သုဒ္ဓေါ သာရေ ပတိဋ္ဌိတော, ဧဝမယံ ဓမ္မဝိနယော သာသဝသင်္ခါတအသာရဝိဂမေန လောကုတ္တရဓမ္မသာရေ ပတိဋ္ဌိတောတိ ဒဿေတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. Здесь под «непостоянством» (aniccatā) понимается указание на отсутствие сути (asāra). Благодаря этому, подобно тому как то дерево сал, очистившись от ветвей, листьев и прочего, не имеющего сути, утвердилось в своей сердцевине (sāra), так и это Учение и Дисциплина (dhamma-vinaya), с уходом того, что не имеет сути и именуется связанным с пятнами загрязнений (sāsava), утверждается в сути надмирской Дхаммы (lokuttaradhammasāra) — так это показывается. Остальное вполне легко для понимания. အဂ္ဂိဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла в комментарии к Аггиваччха-сутте завершено. ၃. မဟာဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာ 3. Комментарий к Махаваччха-сутте ၁၉၃. သဟ ကထာ ဧတဿ အတ္ထီတိ သဟကထီ, ‘‘မယံ ပုစ္ဆာဝသေန တုမှေ ဝိဿဇ္ဇနဝသေနာ’’တိ ဧဝံ သဟပဝတ္တကထောတိ အတ္ထော. ဧတဿေဝ ကထိတာနိ, တတ္ထ ပဌမေ ဝိဇ္ဇာတ္တယံ ဒေသိတံ, ဒုတိယေ အဂ္ဂိနာ ဒဿိတန္တိ တေဝိဇ္ဇဝစ္ဆသုတ္တံ အဂ္ဂိဝစ္ဆသုတ္တန္တိ နာမံ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ. သီဃံ လဒ္ဓိံ န ဝိဿဇ္ဇေန္တိ, ယသ္မာ သင်္ခါရာနံ နိယတောယံ ဝိနာသော အနညသမုပ္ပာဒေါ, ဟေတုသမုပ္ပန္နာပိ န စိရေန နိဇ္ဈာနံ ခမန္တိ, န လဟုံ. တေနာဟ ‘‘ဝသာတေလ [Pg.95] …ပေ… သုဇ္ဈန္တီ’’တိ. ပစ္ဆိမဂမနံ ဉာဏဿ ပရိပါကံ ဂတတ္တာ. ယဋ္ဌိံ အာလမ္ဗိတွာ ဥဒကံ တရိတုံ ဩတရန္တော ပုရိသော ‘‘ယဋ္ဌိံ ဩတရိတွာ ဥဒကေ ပတမာနော’’တိ ဝုတ္တော. ကမ္မပထဝသေန ဝိတ္ထာရဒေသနန္တိ သံခိတ္တဒေသနံ ဥပါဒါယ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘မူလဝသေန စေတ္ထာ’’တိအာဒိ. ဝိတ္ထာရသဒိသာတိ ကမ္မပထဝသေန ဣဓ ဒေသိတဒေသနာဝ မူလဝသေန ဒေသိတဒေသနံ ဥပါဒါယ ဝိတ္ထာရသဒိသာ. ဝိတ္ထာရဒေသနာ နာမ နတ္ထီတိ န ကေဝလံ အယမေဝ, အထ ခေါ သဗ္ဗာပိ ဗုဒ္ဓါနံ နိပ္ပရိယာယေန ဥဇုကေန နိရဝသေသတော ဝိတ္ထာရဒေသနာ နာမ နတ္ထိ ဒေသနာဉာဏဿ မဟာဝိသယတာယ ကရဏသမ္ပတ္တိယာ စ တဇ္ဇာယ မဟာနုဘာဝတ္တာ သဗ္ဗညုတညာဏဿ. သဗ္ဗညုတညာဏသမင်္ဂိတာယ ဟိ အဝသေသပဋိသမ္ဘိဒါနုဘာဝိတာယ အပရိမိတကာလသမ္ဘတဉာဏသမ္ဘာရသမုဒါဂတာယ ကဒါစိပိ ပရိက္ခယာနရဟာယ အနညသာဓာရဏာယ ပဋိဘာနပဋိသမ္ဘိဒါယ ပဟူတဇိဝှာဒိတဒနုရူပရူပကာယသမ္ပတ္တိသမ္ပဒါယ ဝိတ္ထာရိယမာနာ ဘဂဝတော ဒေသနာ ကထံ ပရိမိတာ ပရိစ္ဆိန္နာ ဘဝေယျ, မဟာကာရုဏိကတာယ ပန ဘဂဝါ ဝေနေယျဇ္ဈာသယာနုရူပံ တတ္ထ တတ္ထ ပရိမိတံ ပရိစ္ဆိန္နံ ကတွာ နိဋ္ဌပေတိ. အယဉ္စ အတ္ထော မဟာသီဟနာဒသုတ္တေန (မ. နိ. ၁.၁၄၆ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော. သဗ္ဗံ သံခိတ္တမေဝ အတ္တဇ္ဈာသယဝသေန အကထေတွာ ဗောဓနေယျပုဂ္ဂလဇ္ဈာသယဝသေန ဒေသနာယ နိဋ္ဌာပိတတ္တာ. န စေတ္ထ ဓမ္မသာသနဝိရောဓော ပရိယာယံ အနိဿာယ ယထာဓမ္မံ ဓမ္မာနံ ဗောဓိတတ္တာ သဗ္ဗလဟုတ္တာ စာတိ. 193. «Тот, у кого есть совместная беседа» — это собеседник (sahakathī). Смысл в том, что беседа происходит совместно: «мы — посредством вопросов, вы — посредством ответов». Именно ему они были рассказаны. Из них в первой [сутте] проповедано тройственное знание (vijjāttaya), во второй показано через [сравнение с] огнем — поэтому они названы Тевиджджаваччха-суттой и Аггиваччха-суттой для их различения. Они не сразу оставляют свои воззрения, поскольку разрушение обусловленного (saṅkhāra) предопределено и не возникает из чего-то иного; даже возникшее из причин не сразу поддается глубокому осмыслению, не быстро. Поэтому сказано: «жир, масло... и т. д. ...очищаются». Последующий уход [произошел] из-за того, что знание достигло зрелости. Человек, спускающийся в воду, чтобы переправиться, опираясь на шест, описывается как «опустивший шест и входящий в воду». «Подробное поучение посредством путей кармы» сказано в сопоставлении с кратким поучением. Поэтому сказано: «И здесь посредством корней...» и так далее. «Подобное подробному» означает, что поучение, изложенное здесь посредством путей кармы, подобно подробному поучению, если сопоставить его с поучением, изложенным посредством корней. «Так называемого подробного поучения не существует» — это относится не только к этому [случаю], но и вообще ко всем [поучениям] Будд: в прямом, непосредственном смысле не существует полностью исчерпывающего подробного поучения, из-за обширности сферы знания поучения, совершенства его инструментов и соответствующего великого могущества всеведущего знания (sabbaññutaññāṇa). Ибо как может быть ограниченным и конечным поучение Благословенного, когда оно развертывается благодаря обладанию всеведущим знанием, силе остальных видов аналитического знания (paṭisambhidā), накоплению запаса знания в течение безграничного времени, неистощимому и уникальному аналитическому знанию красноречия (paṭibhānapaṭisambhidā), а также совершенству физического тела, соответствующего этому, например, широкому языку и прочему? Однако из великого сострадания Благословенный завершает его, делая его в тех или иных местах ограниченным и конечным в соответствии со склонностями тех, кого надлежит обучить. И этот смысл следует прояснять с помощью Махасиханада-сутты (МН 12 и далее). Всё изложено кратко, поскольку поучение завершено не по собственному желанию [Будды], а в соответствии со склонностями человека, способного к пробуждению. И здесь нет противоречия с Учением Дхаммы, поскольку постижение явлений (dhamma) происходит в соответствии с их природой, без опоры на иносказания (pariyāya), и с величайшей легкостью. ၁၉၄. သတ္တ ဓမ္မာ ကာမာဝစရာ သမ္ပတ္တသမာဒါနဝိရတီနံ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ. 194. Семь дхамм относятся к сфере чувственного (kāmāvacara), поскольку здесь имеются в виду воздержания, возникающие при встрече с обстоятельствами (sampatta-virati) и при принятии обетов (samādāna-virati). အနိယမေတွာတိ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, သာဝကော’’တိ ဝါ နိယမံ ဝိသေသေန အကတွာ. အတ္တာနမေဝ…ပေ… ဝေဒိတဗ္ဗံ, တထာ ဟိ ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘တိဋ္ဌတု ဘဝံ ဂေါတမော’’တိ အာဟ. «Не определяя» — то есть не делая особого разграничения: «Саммасамбудда» или «ученик». «Себя самого... и т. д. ...следует понимать», ведь странник сказал: «Пусть достопочтенный Готама подождет». ၁၉၅. သတ္ထာဝ အရဟာ ဟောတိ ပဋိပတ္တိယာ ပါရိပူရိဘာဝတော. တသ္မိံ ဗျာကတေတိ တသ္မိံ ‘‘ဧကဘိက္ခုပိ သာဝကော’’တိအာဒိနာ သုဋ္ဌု ပဉှေ ကထိတေ. 195. Именно Учитель является Арахантом благодаря полноте практики. «Когда на это дан ответ» — когда на этот вопрос дан хороший ответ в виде слов: «Даже один бхиккху-ученик...» и так далее. ၁၉၆. သမ္ပာဒကောတိ ပဋိပတ္တိသမ္ပာဒကော. 196. «Осуществляющий» означает осуществляющий практику. ၁၉၇. သေခါယ [Pg.96] ဝိဇ္ဇာယာတိ သေခလက္ခဏပ္ပတ္တာယ မဂ္ဂပညာယ သာတိသယံ ကတွာ ကရဏဝသေန ဝုတ္တာ, ဖလပညာ ပန တာယ ပတ္တဗ္ဗတ္တာ ကမ္မဘာဝေန ဝုတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဟေဋ္ဌိမဖလတ္တယံ ပတ္တဗ္ဗ’’န္တိ. ဣမံ ပနေတ္ထ အဝိပရီတမတ္ထံ ပါဠိတော ဧဝ ဝိညာယမာနံ အပ္ပဋိဝိဇ္ဈနတော ဝိတဏ္ဍဝါဒီ ‘‘ယာဝတကံ သေခေန ပတ္တဗ္ဗံ, အနုပ္ပတ္တံ တံ မယာ’’တိ ဝစနလေသံ ဂဟေတွာ ‘‘အရဟတ္တမဂ္ဂေါပိ အနေန ပတ္တောယေဝါ’’တိ ဝဒတိ. ဧဝန္တိ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာယ ဂါထာယ. 197. «С помощью знания ученика (sekhā vijjā)» — сказано в инструментальном значении, превосходным образом указывая на мудрость пути (maggapaññā), достигшую признаков ученика (sekha); мудрость же плода (phalapaññā) выражена в качестве объекта (kamma), поскольку она должна быть достигнута с помощью первой. Поэтому сказано: «Три низших плода должны быть достигнуты». Не постигая этот безошибочный смысл, который ясен из самого текста Пали, софист (vitaṇḍavādī), цепляясь за предлог в словах «все, что должно быть достигнуто учеником, достигнуто мной», утверждает: «Путь арахантства также им уже достигнут». «Так» — относится к стиху, который сейчас будет произнесен. ကိလေသာနိ ပဟာယ ပဉ္စာတိ ပဉ္စောရမ္ဘာဂိယသံယောဇနသင်္ခါတေ သံကိလေသေ ပဟာယ ပဇဟိတွာ, ပဟာနဟေတု ဝါ. ပရိပုဏ္ဏသေခေါတိ သဗ္ဗသော ဝဍ္ဎိတသေခဓမ္မော. အပရိဟာနဓမ္မောတိ အပရိဟာနသဘာဝေါ. န ဟိ ယဿ ဖာတိဂတေဟိ သီလာဒိဓမ္မေဟိ ပရိဟာနိ အတ္ထိ, သမာဓိမှိ ပရိပူရကာရိတာယ စေတောဝသိပ္ပတ္တော. တေနာဟ ‘‘သမာဟိတိန္ဒြိယော’’တိ. အပရိဟာနဓမ္မတ္တာဝ ဌိတတ္တော. «Оставив пять загрязнений» — оставив, отбросив загрязнения, именуемые пятью оковами, ведущими к нижним мирам (orambhāgiyasaṃyojana), или же по причине их оставления. «Совершенный ученик» — тот, в ком качества ученика (sekhadhamma) развиты во всех отношениях. «Неподверженный падению» — обладающий природой не-падения. Ибо у того, чьи качества, такие как нравственность (sīla) и прочие, возросли, нет падения; благодаря полноте практики в сосредоточении он обрел власть над умом. Поэтому сказано: «с сосредоточенными способностями (samāhitindriyo)». «Утвердившийся в себе» именно в силу природы неподверженности падению. အနာဂါမိနာ ဟိ အသေခဘာဝါဝဟာ ဓမ္မာ ပရိပူရေတဗ္ဗာ, န သေခဘာဝါဝဟာတိ သော ဧကန္တပရိပုဏ္ဏေ သေခေါ ဝုတ္တော. ဧတံ န ဗုဒ္ဓဝစနန္တိ ‘‘မဂ္ဂေါ ဗဟုစိတ္တက္ခဏိကော’’တိ ဧတံ ဝစနံ န ဗုဒ္ဓဝစနံ အနန္တရေကန္တဝိပါကဒါနတော, ဗဟုက္ခတ္တုံ ပဝတ္တနေ ပယောဇနာဘာဝတော စ လောကုတ္တရကုသလဿ, ‘‘သမာဓိမာနန္တရိကညမာဟု (ခု. ပါ. ၆.၅; သု. နိ. ၂၂၈), န ပါရံ ဒိဂုဏံ ယန္တီ’’တိ (သု. နိ. ၇၁၉) ဧဝမာဒီနိ သုတ္တပဒါနိ ဧတဿတ္ထသာဓကာနိ. ဩရမ္ဘာဂိယသံယောဇနပ္ပဟာနေန သေက္ခဓမ္မပရိပူရိဘာဝဿ ဝုတ္တတာယ အတ္ထော တဝ ဝစနေန ဝိရုဇ္ဈတီတိ. အဿ အာယသ္မတော ဝစ္ဆဿ. Ведь анагамин должен восполнить качества, ведущие к состоянию не-ученика (asekha), а не те, что ведут к состоянию ученика (sekha), поэтому он назван абсолютно совершенным учеником. «Это не слово Будды» — утверждение о том, что «путь длится множество моментов ума», не является словом Будды, поскольку надмирное благое (lokuttarakusala) приносит плод немедленно и исключительно, и нет пользы в его многократном возникновении. Строки сутт, такие как «сосредоточение, которое называют немедленным» и «они не идут на другой берег дважды», подтверждают этот смысл. «Поскольку сказано о полноте качеств ученика через оставление оков, ведущих к нижним мирам, смысл противоречит твоим словам». «Ему» — достопочтенному Ваччхе. ၁၉၈. အဘိညာ ဝါ ကာရဏန္တိ ယဉှိ တံ တတြ တတြ သက္ခိဘဗ္ဗတာသင်္ခါတံ ဣဒ္ဓိဝိဓပစ္စနုဘဝနာဒိ, တဿ အဘိညာ ကာရဏံ. အထ ဣဒ္ဓိဝိဓပစ္စနုဘဝနာဒိ အဘိညာ, ဧဝံ သတိ အဘိညာပါဒကဇ္ဈာနံ ကာရဏံ. အဝသာနေ ဆဋ္ဌာဘိညာယ ပန အရဟတ္တံ. ဧတ္ထ စ ယသ္မာ ပဌမသုတ္တေ အာသဝက္ခယော အဓိပ္ပေတော, အာသဝါ ခီဏာ ဧဝ, န ပုန ခေပေတဗ္ဗာ, တသ္မာ တတ္ထ ‘‘ယာဝဒေဝါ’’တိ န ဝုတ္တံ. ဣဓ ဖလသမာပတ္တိ အဓိပ္ပေတာ, သာ စ ပုနပ္ပုနံ သမာပဇ္ဇီယတိ, တသ္မာ ‘‘ယာဝဒေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. တတော ဧဝ ဟိ ‘‘အရဟတ္တံ ဝါ ကာရဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တဉှိ ‘‘ကုဒါဿု နာမာဟံ တဒါယတနံ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရိဿာမိ, [Pg.97] ယဒရိယာ ဧတရဟိ ဥပသမ္ပဇ္ဇ ဝိဟရန္တီ’’တိ (မ. နိ. ၁.၄၆၅; ၃.၃၀၇) အနုတ္တရေသု ဝိမောက္ခေသု ပိဟံ ဥပဋ္ဌပေတွာ အဘိညာ နိဗ္ဗတ္တေန္တဿ ကာရဏံ, တယိဒံ သဗ္ဗသာဓာရဏံ န ဟောတီတိ သာဓာရဏဝသေန နံ ဒဿေန္တော ‘‘အရဟတ္တဿ ဝိပဿနာ ဝါ’’တိ အာဟ. 198. «Или же непосредственное знание (abhiññā) является причиной» — ибо для того, что в разных случаях именуется способностью к непосредственному свидетельству, например, для переживания сверхъестественных сил (iddhividha) и прочего, непосредственное знание является причиной. Если же переживание сверхъестественных сил и прочее само является непосредственным знанием, то в таком случае причиной является джхана, служащая основой для непосредственного знания. В конце концов, благодаря шестому непосредственному знанию достигается арахантство. И здесь, поскольку в первой сутте имеется в виду уничтожение пятен загрязнений (āsavakkhaya), а пятна загрязнений уже уничтожены и не должны уничтожаться вновь, то там не сказано «лишь для того, чтобы...» (yāvadeva). Здесь же имеется в виду достижение плода (phalasamāpatti), а в него входят вновь и вновь, поэтому сказано «лишь для того, чтобы...». Именно поэтому сказано: «или же арахантство является причиной». Ведь оно является причиной для того, кто порождает непосредственное знание, устремив желание к непревзойденным освобождениям: «О, когда же я достигну той сферы и буду пребывать в ней, в которой ныне пребывают благородные?». Поскольку это не является общим для всех, показывая это с точки зрения общего, он сказал: «или же випассана арахантства». ၂၀၀. ပရိစရန္တိ နာမ ဝိပ္ပကတဗြဟ္မစရိယဝါသတ္တာ. ပရိစိဏ္ဏော ဟောတိ သာဝကေန နာမ သတ္ထု ဓမ္မေ ကတ္တဗ္ဗာ ပရိစရိယာ သမ္မဒေဝ နိဋ္ဌာပိတတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဣတိ…ပေ… ထေရော ဧဝမာဟာ’’တိ. တေသံ ဂုဏာနန္တိ တေသံ အသေက္ခဂုဏာနံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 200. «Служат» — поскольку они еще не завершили жизнь в святости (brahmacariya). «Окружен заботой» — поскольку ученик должным образом завершил служение, которое надлежит совершать в отношении Учения Учителя. Поэтому сказано: «Так... и т. д. ...сказал старец». «Этих качеств» — этих качеств не-ученика (asekha). Остальное вполне легко для понимания. မဟာဝစ္ဆသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла в комментарии к Махаваччха-сутте завершено. ၄. ဒီဃနခသုတ္တဝဏ္ဏနာ 4. Комментарий к Дигханакха-сутте ၂၀၁. ခနနံ ခတံ, သူကရဿ ခတံ ဧတ္ထ အတ္ထီတိ သူကရခတာ, သူကရဿ ဝါ ဣမသ္မိံ ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေ ပဌမံ ခတံ ဥပါဒါယ သူကရခတာ, တာယ. ဧဝံနာမကေတိ ဧဝံ ဣတ္ထိလိင်္ဂဝသေန လဒ္ဓနာမကေ. ပံသုဓောတေတိ ဓောတပံသုကေ. ဩတရိတွာ အဘိရုဟိတဗ္ဗန္တိ ပကတိဘူမိတော အနေကေဟိ သောပါနဖလကေဟိ ဩတရိတွာ ပုန လေဏဒွါရံ ကတိပယေဟိ အဘိရုဟိတဗ္ဗံ. 201. «Рытье» — это раскопанное место; «раскопанное кабаном» (sūkarakhata) находится здесь, поэтому — Сукаракхата («Кабанья пещера»); или же из-за того, что это было первое место, раскопанное кабаном в период появления этого Будды, она называется Сукаракхата; в ней. «В носящей такое имя» — в получившей такое имя в женском роде. «Омытая пылью» — очищенная от пыли. «Спустившись, следует подняться» — спустившись с естественного уровня земли по многим ступеням, затем нужно подняться по нескольким ступеням к входу в пещеру. ဌိတကောဝါတိ မာတုလဿ ဌိတတ္တာ တတ္ထ သဂါရဝသပတိဿဝသေန ဌိတကောဝ. ကိဉ္စာပိ သဗ္ဗ-သဒ္ဒေါ အဝိသေသတော အနဝသေသပရိယာဒါယကော, ဝတ္ထုအဓိပ္ပာယာနုရောဓီ ပန သဒ္ဒပ္ပယောဂေါတိ တမတ္ထံ သန္ဓာယ ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ အာဟ. ယာ လောကေ မနုဿဥပပတ္တိယောတိအာဒိကာ ဥပပတ္တိယော, တာ အနတ္ထသမုဒါဂတာ တတ္ထ တတ္ထေဝ သတ္တာနံ ဥစ္ဆိဇ္ဇနတော, တသ္မာ သမယဝါဒီဟိ ဝုစ္စမာနာ သဗ္ဗာ အာယတိံ ဥပ္ပဇ္ဇနဥပပတ္တိ န ဟောတိ. ဇလဗုဗ္ဗုဠကာ ဝိယ ဟိ ဣမေ သတ္တာ တတ္ထ တတ္ထ သမယေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဘိဇ္ဇန္တိ, တေသံ တတ္ထ ပဋိသန္ဓိ နတ္ထီတိ အဿ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ ‘‘ပဋိသန္ဓိယော’’တိအာဒိ. အဿ အဓိပ္ပာယံ မုဉ္စိတွာတိ ယေနာဓိပ္ပာယေန ပရိဗ္ဗာဇကော ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ အာဟ, တံ တဿ အဓိပ္ပာယံ ဇာနန္တောပိ အဇာနန္တော ဝိယ ဟုတွာ တဿ အက္ခရေ တာဝ ဒေါသံ ဒဿေန္တောတိ [Pg.98] ပဒေသသဗ္ဗံ သန္ဓာယ တေန ဝုတ္တံ, သဗ္ဗသဗ္ဗဝိသယံ ကတွာ တတ္ထ ဒေါသံ ဂဏှန္တော. ယထာ လောကေ ကေနစိ ‘‘သဗ္ဗံ ဝုတ္တံ, တံ မုသာ’’တိ ဝုတ္တေ တဿ ဝစနဿ သဗ္ဗန္တောဂဓတ္တာ မုသာဘာဝေါ အာပဇ္ဇေယျ, ဧဝံ ဣမဿပိ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဝဒတော တထာ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိပိ နက္ခမတီတိ အတ္ထတော အာပန္နမေဝ ဟောတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဧသာပိ တေ ဒိဋ္ဌိ နက္ခမတီ’’တိ. ယထာ ပန ကေနစိ ‘‘သဗ္ဗံ ဝုတ္တံ မုသာ’’တိ ဝုတ္တေ အဓိပ္ပာယာနုရောဓိနီ သဒ္ဒပ္ပဝတ္တိ, တဿ ဝစနံ မုဉ္စိတွာ တဒညေသမေဝ မုသာဘာဝေါ ဉာယာဂတော, ဧဝမိဓာပိ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဝစနတော ယဿာ ဒိဋ္ဌိယာ ဝသေန ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ တေန ဝုတ္တံ, တံ ဒိဋ္ဌိံ မုဉ္စိတွာ တဒညမေဝ ယထာဓိပ္ပေတံ သဗ္ဗံ နက္ခမတီတိ အယမတ္ထော ဉာယာဂတော, ဘဂဝါ ပန ဝါဒီဝရော သုခုမာယ အာဏိယာ ထူလံ အာဏိံ နီဟရန္တော ဝိယ ဥပါယေန တဿ ဒိဋ္ဌိဂတံ နီဟရိတုံ တဿ အဓိပ္ပာယေန အဝတွာ သဒ္ဒဝသေန တာဝ လဗ္ဘမာနံ ဒေါသံ ဒဿေန္တော ‘‘ယာပိ ခေါ တေ’’တိအာဒိမာဟ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘အဿ အဓိပ္ပာယံ မုဉ္စိတွာ အက္ခရေ တာဝ ဒေါသံ ဒဿေန္တော’’တိ. «Стоя» — поскольку его дядя по матери стоял, он также стоял там из уважения и почтения. Хотя слово «всё» (sabba) без различия охватывает абсолютно всё без остатка, употребление слов соответствует намерению относительно предмета; имея в виду это значение, странник сказал: «Мне всё не нравится». Те рождения в мире, такие как рождение человеком и прочие, ведут к вреду, поскольку существа уничтожаются прямо там; поэтому все будущие рождения, о которых говорят сторонники различных учений, не происходят. Ибо эти существа, подобно водяным пузырям, возникают в то или иное время и разрушаются, и у них нет там нового перерождения (paṭisandhi) — таково было его намерение. Поэтому сказано: «перерождения...» и так далее. «Оставив в стороне его намерение» — то есть, хотя [Благословенный] знал намерение, с которым странник сказал «Мне всё не нравится», он повел себя так, будто не знает его намерения, чтобы сначала показать ошибку в его словах; имея в виду «всё» в ограниченном смысле, сказанное им, он сделал объектом абсолютно всё и нашел в этом ошибку. Подобно тому как в мире, если кто-то скажет: «Всё сказанное — ложь», то из-за того, что его собственное высказывание входит в это «всё», оно также окажется ложью; точно так же и у этого [странника], говорящего «Мне всё не нравится», само это воззрение логически оказывается ему не нравящимся. Поэтому Благословенный сказал: «И это твое воззрение тебе не нравится?». Однако подобно тому как, если кто-то говорит «Всё сказанное — ложь», употребление слов соответствует намерению, и, оставив в стороне его собственное высказывание, логически выводится ложность лишь всего остального; точно так же и здесь, из слов «Мне всё не нравится», оставив в стороне то самое воззрение, на основании которого он сказал «Мне всё не нравится», логически выводится тот смысл, что ему не нравится всё остальное, как и было задумано. Но Благословенный, лучший из полемистов, подобно тому как тонким клином выбивают толстый клин, желая умелым способом устранить его ложное воззрение, не стал говорить в соответствии с его намерением, а показал ошибку, вытекающую из буквального смысла слов, сказав: «И это [твое воззрение]...» и так далее. Поэтому сказано: «Оставив в стороне его намерение, сначала показывает ошибку в буквальном смысле слов». ပရိဗ္ဗာဇကော ပန ယံ သန္ဓာယ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ မယာ ဝုတ္တံ, ‘‘အယံ သော’’တိ ယထာဝုတ္တဒေါသပရိဟရဏတ္ထံ တသ္မိံ အတ္ထေ ဝုစ္စမာနေ ဧသ ဒေါသော သဗ္ဗော န ဟောတိ, ဧဝမ္ပိ သမဏော ဂေါတမော မမ ဝါဒေ ဒေါသမေဝ အာရောပေယျာတိ အတ္တနော အဇ္ဈာသယံ နိဂုဟိတွာ ယထာဝုတ္တဒေါသံ ပရိဟရိတုကာမော ‘‘ဧသာ မေ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ တမ္ပဿ တာဒိသမေဝါတိ ယံ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဂဟိတံ ဝတ္ထု, တမ္ပိ တာဒိသမေဝ ဘဝေယျာတိ. အယဉ္စ သဗ္ဗန္တောဂဓဒိဋ္ဌိ မယှမ္ပိ ဒိဋ္ဌိဝတ္ထု, တံ မေ ခမေယျဝါတိ. ယသ္မာ ပန ‘‘ဧသာပိ ဒိဋ္ဌိ တုယှံ နက္ခမတီ’’တိ ယာပိ ဒိဋ္ဌိ ဝုတ္တာ ဘဝတာ ဂေါတမေန, သာပိ မယှံ နက္ခမတိ, တသ္မာ သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတေဝါတိ ပရိဗ္ဗာဇကဿ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ – ‘‘တံ ပရိဟရာမီတိ သညာယ ဝဒတီ’’တိ. တထာ စ ဝက္ခတိ ‘‘တသ္မာပိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိ မယှံ နက္ခမတီ’’တိ. ‘‘ဧသာ မေ ဒိဋ္ဌီ’’တိ ယာ ဌိတိဘူတာ ဒိဋ္ဌိ, တာယ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ပနေတ္ထ သဗ္ဗဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတတ္တာ အာဟ – ‘‘အတ္ထတော ပနဿ ဧသာ ဒိဋ္ဌိ န မေ ခမတီတိ အာပဇ္ဇတီ’’တိ. အယံ ဒေါသောတိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ယဿ ပနာ’’တိအာဒိ. ဧသာတိ ဒိဋ္ဌိ. ရုစိတန္တိ ဒိဋ္ဌိဒဿနေန အဘိနိဝိသိတွာ ရောစေတွာ ဂဟိတံ. တေန ဟိ ဒိဋ္ဌိအက္ခမေန အရုစိတေန ဘဝိတဗ္ဗန္တိ သတိ ဒိဋ္ဌိယာ အက္ခမဘာဝေ တတော တာယ ဂဟိတာယ ခမေယျ ရုစ္စေယျ ယထာ, ဧဝံ သဗ္ဗဿ အက္ခမဘာဝေတိ [Pg.99] အပရဘာဂေ သဗ္ဗံ ခမတိ ရုစ္စတီတိ အာပဇ္ဇတိ. န ပနေသ တံ သမ္ပဋိစ္ဆတီတိ ဧသ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဧဝံ ဝဒန္တော ဥစ္ဆေဒဝါဒီ တံ ဝုတ္တနယေန သဗ္ဗဿ ခမနံ ရုစ္စနံ န သမ္ပဋိစ္ဆတိ. ဉာယေန ဝုတ္တမတ္ထံ ကထံ န သမ္ပဋိစ္ဆတီတိ အာဟ ‘‘ကေဝလံ တဿာပိ ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိယာ ဥစ္ဆေဒမေဝ ဂဏှာတီ’’တိ. သဗ္ဗေသဉှိ ဓမ္မာနံ အာယတိံ ဥပ္ပာဒံ အရုစ္စိတွာ တံ သန္ဓာယ အယံ ‘‘သဗ္ဗံ မေ နက္ခမတီ’’တိ ဝဒတိ, ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိကေသု စ ဥစ္ဆိန္နေသု ကုတော ဥစ္ဆေဒဒိဋ္ဌိသဘာဝေါတိ. Странствующий аскет (париббаджака), однако, скрывая свое намерение и желая избежать упомянутого изъяна, сказал: «Это мое...» и так далее. Он думал: «Если я разъясню то значение, ввиду которого я сказал: „Мне всё не нравится“, говоря: „Вот оно“, то весь этот изъян исчезнет. Но даже в этом случае отшельник Готама все равно найдет изъян в моем утверждении». Здесь «tampassa tādisamevāti» означает: то положение, которое было принято как „мне всё не нравится“, также должно быть точно таким же. И это воззрение, охватывающее всё, является также объектом моего воззрения — нравится ли оно мне? Поскольку же воззрение, о котором упомянул Благословенный Готама: „И это воззрение тебе не нравится“, также не нравится мне, то намерение странствующего аскета таково: „Поэтому мне действительно всё не нравится“. Поэтому сказано: „Он говорит с мыслью: «Я избегаю этого»“. И далее он скажет: „Поэтому и воззрение об уничтожении мне не нравится“. Что касается слов „Это мое воззрение“, то, поскольку это укоренившееся воззрение охватывается словом „всё“ в выражении „мне всё не нравится“, сказано: „По смыслу же для него выходит, что это воззрение ему не нравится“. Показывая этот изъян, [Учитель] сказал: „Для того же, у кого...“ и так далее. „Это“ означает воззрение. „Приятно“ означает принятое с привязанностью после рассмотрения воззрения и нахождения его приятным. Следовательно, если воззрение неприятно и не одобряется, то при неприятии воззрения, как могло бы быть приятным или одобряемым то, что им охватывается? Таким образом, при неприятии всего в дальнейшем получается, что всё нравится и одобряется. „Но он не соглашается с этим“ означает, что этот сторонник уничтожения, говорящий „мне всё не нравится“, не соглашается с тем, что всё нравится и одобряется согласно упомянутому методу. Показывая, почему он логически не соглашается с высказанным смыслом, сказано: „Он лишь принимает уничтожение самого этого воззрения об уничтожении“. Ведь не одобряя возникновение всех дхамм в будущем, он, имея это в виду, говорит: „Мне всё не нравится“. А когда сторонники воззрения об уничтожении уничтожены, откуда взяться природе воззрения об уничтожении? တေနာတိ တေန ကာရဏေန, ယသ္မာ ဣဓေကစ္စေ သတ္တာ ဤဒိသံ ဒိဋ္ဌိံ ပဂ္ဂယှ တိဋ္ဌန္တိ, တသ္မာတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ပဇဟနကေန ဝါ စိတ္တေန ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ပဇဟနကေဟိ အပ္ပဇဟနကေ နိဒ္ဓါရေတုံ ဘဂဝါ ‘‘အတော…ပေ… ဗဟုတရာ’’တိ အဝေါစာတိ အာဟ – ‘‘ပဇဟနကေသု နိဿက္က’’န္တိ ယထာ ‘‘ပဉ္စသီလေဟိ ပဘာဝနာ ပညဝန္တတရာ’’တိ. ‘‘ဗဟူ’’တိ ဝတွာ န ကေဝလံ ဗဟူ, အထ ခေါ အတိဝိယ ဗဟူတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဗဟုတရာ’’တိ အာဟ. ‘‘ဗဟူ ဟီ’’တိ နယိဒံ နိဿက္ကဝစနံ, အထ ခေါ ပစ္စတ္တဝစနံ. ကထံ ဟိ-သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘ဟိ-ကာရော နိပါတမတ္တ’’န္တိ. အနိဿက္ကဝစနံ တာဝ တဿ ပဇဟနကာနံ ဗဟုဘာဝတော တေပိ ပရတော ‘‘ဗဟုတရာ’’တိ ဝုစ္စီယန္တိ. မူလဒဿနန္တိ ယေ တာဒိသံ ဒဿနံ ပဌမံ ဥပါဒိယန္တိ, တဇ္ဇာတိကမေဝ ပစ္ဆာ ဂဟိတဒဿနံ. ဝိဇာတိယဉှိ ပဌမံ ဂဟိတဒဿနံ အပ္ပဟာယ ဝိဇာတိယဿ ဂဟဏံ န သမ္ဘဝတိ ဝိရုဒ္ဓဿ အဘိနိဝေသဿ သဟ အနဝဋ္ဌာနတော. အဝိရုဒ္ဓံ ပန မူလဒဿနံ အဝိဿဇ္ဇိတွာ ဝိသယာဒိဘေဒဘိန္နံ အပရဒဿနံ ဂဟေတုံ လဗ္ဘတိ. တေနာဟ ‘‘ဧတ္ထ စာ’’တိအာဒိ. «Поэтому» означает «по этой причине», то есть «поскольку некоторые существа в этом мире упорствуют, придерживаясь такого воззрения». Или же, чтобы объединить их с помощью ума, оставляющего [воззрения], и отделить тех, кто оставляет, от тех, кто не оставляет, Благословенный сказал: «Из них... [и далее]... больше», поэтому сказано: «аблатив среди оставляющих», подобно выражению «развитие посредством пяти правил поведения более мудрое». Сказав «многие», он сказал «еще больше», чтобы показать, что их не просто много, но чрезвычайно много. «Bahū hī» — это не аблатив, а номинатив (именительный падеж). Как же трактуется слово «hi»? Сказано: «слово „hi“ — это просто частица». Что касается не-аблативного выражения, то из-за многочисленности тех, кто оставляет, они также далее называются «еще более многочисленными». «Исходное воззрение» — это то воззрение, которое принимают сначала, а последующее принятое воззрение относится к тому же роду. Ведь невозможно принять разнородное воззрение, не оставив сначала принятое разнородное воззрение, поскольку противоположные привязанности не могут сосуществовать. Однако, не оставляя непротиворечивое исходное воззрение, можно принять другое воззрение, отличающееся по объекту и т. д. Поэтому сказано: «И здесь...» и так далее. တတ္ထ ကိဉ္စာပိ ဧကစ္စသဿတဝါဒေါ သဿတုစ္ဆေဒါဘိနိဝေသာနံ ဝသေန ယထာက္ကမံ သဿတုစ္ဆေဒဂ္ဂါဟနဇာတိကော, ဥစ္ဆေဒဂ္ဂါဟေန ပန သဿတာဘိနိဝေသဿ တံဂါဟေန စ အသဿတာဘိနိဝေသဿ ဝိရုဇ္ဈနတော ဥဘယတ္ထပိ ‘‘ဧကစ္စသဿတံ ဝါ ဂဟေတုံ န သက္ကာ’’တိ ဝုတ္တံ, တထာ ‘‘သဿတံ ဝါ ဥစ္ဆေဒံ ဝါ န သက္ကာ ဂဟေတု’’န္တိ စ. မူလသဿတဉှိ ပဌမံ ဂဟိတံ. အာယတနေသုပိ ယောဇေတဗ္ဗန္တိ ပဌမံ စက္ခာယတနံ သဿတန္တိ ဂဟေတွာ အပရဘာဂေ န ကေဝလံ စက္ခာယတနမေဝ သဿတံ, သောတာယတနမ္ပိ သဿတံ, ဃာနာယတနာဒိပိ သဿတန္တိ ဂဏှာတီတိအာဒိနာ ယောဇေတဗ္ဗံ. အာယတနေသုပီတိ ပိ-သဒ္ဒေန ဓာတူနံ ဣန္ဒြိယာနမ္ပိ ဂါဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဣဒံ သန္ဓာယာတိ [Pg.100] ‘‘မူလေ သဿတ’’န္တိအာဒိနာ ဝုတ္တပဌမဂ္ဂါဟဿ သမာနဇာတိယံ အပရဂ္ဂါဟံ သန္ဓာယ. Здесь, хотя частичный вечнизм (экачча-сассата-вада) в силу привязанности к вечности и уничтожению соответственно порождает принятие вечности и уничтожения, однако из-за противоречия между привязанностью к вечности при принятии уничтожения и привязанностью к невечности при принятии вечности, в обоих случаях сказано: «невозможно принять и частичный вечнизм», а также «невозможно принять ни вечность, ни уничтожение». Ведь сначала принимается исходная вечность. Слова «следует применить и к сферам (аятанам)» означают, что сначала человек принимает сферу глаза как вечную, а в дальнейшем принимает, что не только сфера глаза вечна, но и сфера уха вечна, сфера носа и т. д. также вечны — так это следует применять. В выражении «и к сферам» слово «и» указывает на то, что следует понимать также принятие элементов (дхату) и способностей (индрий). «Имея это в виду» означает: имея в виду другое принятие того же рода, что и первое принятие, выраженное словами «исходная вечность» и так далее. ဒုတိယဝါရေ ပဌမဝါရေ ဝုတ္တသဒိသံ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. တတ္ထ အာဒီနဝံ ဒိသွာတိ ‘‘ယဒိ ရူပံ သဿတံ သိယာ, နယိဒံ အာဗာဓာယ သံဝတ္တေယျ. ယသ္မာ စ ခေါ ဣဒံ ရူပံ အသဿတံ, တသ္မာ အဘိဏှပဋိပီဠနဋ္ဌေန ဥဒယဝယဝန္တတာယ ရူပံ အနိစ္စံ သင်္ခတံ ပဋိစ္စသမုပ္ပန္နံ, သဿတာဘိနိဝေသော မိစ္ဆာ’’တိအာဒိနာ တတ္ထ သဿတဝါဒေ အာဒီနဝံ ဒေါသံ ဒိသွာ. ဩဠာရိကန္တိ တသ္မာ ပဋိပီဠနဋ္ဌေန အယာထာဝဂ္ဂါဟတာယ ရူပံ န သဏှံ ဩဠာရိကမေဝ. ဝေဒနာဒီနမ္ပိ အနိစ္စာဒိဘာဝဒဿနံ ရူပဝေဒနာအာဒီနံ သမာနယောဂက္ခမတ္တာ. ဝိဿဇ္ဇေတီတိ ပဇဟတိ. Во втором случае всё следует понимать точно так же, как было сказано в первом случае, согласно тому же методу. Там слова «видя опасность» означают: видя опасность и изъян в вечнизме, думая: «Если бы материальная форма (рупа) была вечной, она не вела бы к болезни. Но поскольку эта материальная форма невечна, то из-за постоянного угнетения, из-за наличия возникновения и исчезновения, материальная форма непостоянна, обусловлена, взаимозависимо возникшая, а привязанность к вечности ошибочна» и так далее. «Грубая» означает, что из-за угнетения и неверного восприятия материальная форма не является тонкой, а является именно грубой. Видение непостоянства и прочего в отношении чувств (ведана) и других [совокупностей] аналогично, поскольку материальная форма, чувства и прочие обладают одинаковой природой. «Оставляет» означает «отбрасывает». တိဿော လဒ္ဓိယောတိ သဿတုစ္ဆေဒဧကစ္စသဿတဒိဋ္ဌိယော. ယသ္မာ သဿတဒိဋ္ဌိကာ ဝဋ္ဋေ ရဇ္ဇနဿ အာသန္နာ. တထာ ဟိ တေ ဩလီယန္တီတိ ဝုစ္စန္တိ, ဘဝါဘဝဒိဋ္ဌီနံ ဝသေန ဣမေသံ သတ္တာနံ သံသာရတော သီသုက္ခိပနံ နတ္ထီတိ ဧတာဝ တိဿော ဝိသေသတော ဂဟေတဗ္ဗာ. «Три воззрения» — это воззрение о вечности (сассата-диттхи), воззрение об уничтожении (уччхеда-диттхи) и воззрение о частичной вечности (экачча-сассата-диттхи). Поскольку приверженцы вечнизма близки к привязанности к круговороту бытия (ватта). Ведь о них говорят, что они «вязнут». Из-за воззрений о бытии и небытии у этих существ нет возможности поднять голову из сансары, поэтому именно эти три воззрения следует рассматривать особо. ဣဓလောကံ ပရလောကဉ္စ အတ္ထီတိ ဇာနာတီတိ ဧတ္တာဝတာ သဿတဒဿနဿ အပ္ပသာဝဇ္ဇတာကာရဏမာဟ, ဝဋ္ဋံ အဿာဒေတိ, အဘိနန္ဒတီတိ ဣမိနာ ဒန္ဓဝိရာဂတာယ. တေနာဟ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ. ဣဓလောကံ ပရလောကဉ္စ အတ္ထီတိ ဇာနာတီတိ ဣမိနာ တာသု တာသု ဂတီသု သတ္တာနံ သံသရဏံ ပဋိက္ခိပတီတိ ဒဿေတိ, သုကတဒုက္ကဋာနံ ကမ္မာနံ ဖလံ အတ္ထီတိ ဇာနာတီတိ ဣမိနာ ကမ္မဖလံ. ကုသလံ န ကရောတီတိ ဣမိနာ ကမ္မံ, အကုသလံ ကရောန္တော န ဘာယတီတိ ဣမိနာ ပုညာပုညာနိ သဘာဝတော ဇာယန္တီတိ ဒဿေတိ. ဝဋ္ဋံ အဿာဒေတိ အဘိနန္ဒတိ တန္နိန္နဘာဝတော. သီဃံ လဒ္ဓိံ ဇဟိတုံ န သက္ကောတိ ဝဋ္ဋုပစ္ဆေဒဿ အရုစ္စနတော. ဥစ္ဆေဒဝါဒီ ဟိ တသ္မိံ ဘဝေ ဥစ္ဆေဒံ မညတိ. တတော ပရံ ဣဓလောကံ ပရလောကဉ္စ အတ္ထီတိ ဇာနာတိ သုကတဒုက္ကဋာနံ ဖလံ အတ္ထီတိ ဇာနာတိ ကမ္မဖလဝါဒီဘာဝတော. ယေဘုယျေန ဟိ ဥစ္ဆေဒဝါဒီ သဘာဝနိယတိယဒိစ္ဆာဘိနိဝေသေသု အညတြာဘိနိဝေသော ဟောတိ. သီဃံ ဒဿနံ ပဇဟတိ ဝဋ္ဋာဘိရတိယာ အဘာဝတော. ပါရမိယော ပူရေတုံ သက္ကောန္တော ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ, လောကဝေါဟာရမတ္တေနေဝ သော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတီတိ ယောဇနာ. အသက္ကောန္တောတိ ဗုဒ္ဓေါ ဟောတုံ အသက္ကောန္တော. အဘိနီဟာရံ [Pg.101] ကတွာ အဂ္ဂသာဝကာဒိဘာဝဿ အဘိနီဟာရံ သမ္ပာဒေတွာ. သာဝကော ဟုတွာတိ အဂ္ဂသာဝကော မဟာသာဝကော ဟုတွာ, တတ္ထာပိ တေဝိဇ္ဇော ဆဠဘိညော ပဋိသမ္ဘိဒါပ္ပတ္တော ဝါ သုက္ခဝိပဿကော ဧဝ ဝါ ဗုဒ္ဓသာဝကော ဟုတွာ ပရိနိဗ္ဗာယတိ. သဗ္ဗမိဒံ ဥစ္ဆေဒဝါဒိနော ကလျာဏမိတ္တနိဿယေန သမ္မတ္တနိယာမောက္ကမနေ ခိပ္ပဝိရာဂတာဒဿနတ္ထံ အာဂတံ. တေနာဟ ‘‘တသ္မာ’’တိအာဒိ. Словами «знает, что есть этот мир и иной мир» указывается причина меньшей предосудительности воззрения о вечности. Словами «наслаждается круговоротом бытия, радуется ему» указывается на медленное угасание страсти. Поэтому сказано: «Поэтому...» и так далее. Словами «знает, что есть этот мир и иной мир» он показывает, что отвергает [идею о том, что] нет странствования существ в тех или иных уделах существования. Словами «знает, что есть плод добрых и злых дел» он показывает плод каммы. Словами «не совершает благого» он показывает камму, а словами «совершая неблагое, не боится» он показывает, что заслуги и не-заслуги возникают сами по себе. Он наслаждается круговоротом бытия и радуется ему из-за своей склонности к нему. Он не может быстро оставить свое воззрение, поскольку ему не нравится прекращение круговорота бытия. Ведь сторонник уничтожения считает, что в том существовании происходит уничтожение. Кроме того, он знает, что есть этот мир и иной мир, знает, что есть плод добрых и злых дел, поскольку является сторонником учения о плодах каммы. Ведь по большей части сторонник уничтожения привязан к одному из воззрений: о собственной природе (сабхава), предопределении (нияти) или случайности (ядиччха). Он быстро оставляет свое воззрение из-за отсутствия привязанности к круговороту бытия. Связь слов такова: будучи способным исполнить совершенства (парами), он становится паччекабуддой или же, благодаря лишь мирскому обозначению, он становится Саммасамбуддой и уходит в окончательное освобождение (париниббану). «Не будучи способным» означает не будучи способным стать Буддой. «Совершив устремление» означает осуществив устремление к состоянию верховного ученика и т. д. «Став учеником» означает став верховным учеником или великим учеником, и даже там — обладающим тройственным знанием (тевиджа), шестью сверхспособностями (чалабинья), достигшим аналитического знания (патисамбхидапатта) или же просто созерцателем-суккхавипассакой, став учеником Будды, он уходит в париниббану. Всё это приведено для того, чтобы показать быстрое угасание страсти у сторонника уничтожения при вступлении на путь правильности благодаря опоре на благого друга (кальянамитту). Поэтому сказано: «Поэтому...» и так далее. ၂၀၂. ကဉ္ဇိယေနေဝါတိ အာရနာဠေန. ကဉ္ဇိယသဒိသေန ဥစ္ဆေဒဒဿနေန. ပူရိတောတိ ပရိပုဏ္ဏဇ္ဈာသယော. သောတိ ပရိဗ္ဗာဇကော. အပ္ပဟာယာတိ အဘိန္ဒိတွာ. ဝိဂ္ဂဟောတိ ကလဟော ဣဒမေဝ သစ္စံ, မောဃမညန္တိ အညမညံ ဝိရုဒ္ဓဂ္ဂါဟောတိ ကတွာ. ဝိဝါဒန္တိ ဝိရုဒ္ဓဝါဒံ. ဝိဃာတန္တိ ဝိရောဓဟေတုကံ စိတ္တဝိဃာတံ. ဝိဟေသန္တိ ဝိဂ္ဂဟဝိဝါဒနိမိတ္တံ ကာယိကံ စေတသိကဉ္စ ကိလမထံ. အာဒီနဝံ ဒိသွာတိ ဧတာသံ ဒိဋ္ဌီနံ ဧဝရူပေါ အာဒီနဝေါ, အနိယျာနိကဘာဝတာယ ပန သမ္ပတိ အာယတိဉ္စ မဟာဒီနဝေါတိ ဧဝံ အာဒီနဝံ ဒိသွာ. 202. «Словно кислым отваром» означает рисовым отваром. Воззрением об уничтожении, подобным кислому отвару. «Наполненный» означает тот, чье намерение полностью созрело. «Он» — это странствующий аскет. «Не оставляя» означает не разрушая. «Раздор» — это ссора, возникающая из-за взаимно противоположных мнений: «только это истинно, а всё остальное ложно». «Спор» — это противоречивые утверждения. «Досада» — это расстройство ума, вызванное противостоянием. «Утомление» — это телесная и умственная усталость, причиной которой являются раздоры и споры. «Видя опасность» означает: видя, что опасность этих воззрений такова, а из-за их неспособности вести к освобождению они представляют собой великую опасность как в настоящем, так и в будущем. ၂၀၅. ‘‘ဧသောဟမသ္မိ, ဧသော မေ အတ္တာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၂၄၁; သံ. နိ. ၃.၈) ကာယံ အနွေတီတိ ကာယနွယော, သောယေဝ, တဿ ဝါ သမူဟော ကာယနွယတာ, ကာယပဋိဗဒ္ဓေါ ကိလေသော. တေနာဟ ‘‘ကာယံ…ပေ… အတ္ထော’’တိ. 205. Выражениями «Я есть это, это мое «я»» и так далее он следует за телом, поэтому это называется «следованием за телом» (каянвая). Это же самое, или совокупность этого, есть «состояние следования за телом» (каянваята) — загрязнение (килеса), связанное с телом. Поэтому сказано: «тело... [и далее]... смысл». အသမ္မိဿဘာဝန္တိ အသင်္ကရတော ဝဝတ္ထိတဘာဝံ. တေန တာသံ ယထာသကံ ပစ္စယာနံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ ဝိဂမံ ဒဿေတိ. ဧဝဉှိ တာသံ ကဒါစိပိ သင်္ကရော နတ္ထိ. တေနာဟ ‘‘တတြာယံ သင်္ခေပတ္ထော’’တိအာဒိ. သရူပံ အဂ္ဂဟေတွာ ‘‘အညာ ဝေဒနာ’’တိ အနိယမေန ဝုတ္တတ္တာ တမေဝ ဝိဂမံ ဒဿေန္တော ‘‘အနုပ္ပန္နာဝ ဟောန္တိ အန္တရဟိတာ ဝါ’’တိ အာဟ. သရူပတော နိယမေတွာ ဝုစ္စမာနေ ကာစိ အနုပ္ပန္နာ ဝါ ဟောတိ, ကာစိ အန္တရဟိတာ ဝါတိ. စုဏ္ဏဝိစုဏ္ဏဘာဝဒဿနတ္ထန္တိ ခဏေ ခဏေ ဘိဇ္ဇမာနဘာဝဒဿနတ္ထံ. «Несмешанное состояние» означает определенное состояние без смешения. Этим он показывает их возникновение и исчезновение в силу соответствующих условий. Ведь таким образом у них никогда нет смешения. Поэтому сказано: «В этом краткий смысл...» и так далее. Поскольку без указания конкретной формы неопределенно сказано «другое чувство», то, показывая именно это исчезновение, он сказал: «они либо не возникают, либо исчезают». Если говорить с точным определением формы, то какое-то чувство не возникает, а какое-то исчезает. «Для того чтобы показать состояние полного разрушения в прах» означает для того, чтобы показать состояние разрушения в каждый миг. န ကေနစိ သံဝဒတီတိ ကေနစိ ပုဂ္ဂလေန သဒ္ဓိံ ဒိဋ္ဌိရာဂဝသေန သံကိလိဋ္ဌစိတ္တော န ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘သဿတံ ဂဟေတွာ’’တိအာဒိ. န ဝိဝဒတီတိ ဝိရုဒ္ဓဘာဝေါ ဟုတွာ န ဝိဝဒတိ. ပရိဝတ္တေတွာတိ ဥစ္ဆေဒံ ဂဟေတွာ ဧကစ္စသဿတံ ဂဟေတွာ ဧဝံ ဝုတ္တနယေန တယောပိ ဝါဒါ ပရိဝတ္တေတွာ ယောဇေတဗ္ဗာ[Pg.102]. တေန ဝေါဟရတီတိ တေန လောကဝေါဟာရေန လောကသမညံ အနတိဓာဝန္တော သတ္တော ပုရိသော ပုဂ္ဂလောတိအာဒိနာ ဝေါဟရတိ, န ပန ဣတော ဗာဟိရကာ ဝိယ အဘိနိဝိသတိ. တေနာဟ ‘‘အပရာမသန္တော’’တိ. ကဉ္စိ ဓမ္မန္တိ ရူပါဒီသု ဧကံ ဓမ္မမ္ပိ. ပရာမာသဂ္ဂါဟေန အဂ္ဂဏှန္တောတိ ‘‘နိစ္စ’’န္တိအာဒိနာ, ‘‘ဧတံ မမာ’’တိအာဒိနာ စ ဓမ္မသဘာဝံ အတိက္ကမိတွာ ပရတော အာမသိတွာ ဂဟဏေန အဂ္ဂဏှန္တော. «Ни с кем не соглашается» означает, что он не говорит с кем-либо, имея загрязненный ум из-за страсти к воззрениям. Поэтому сказано: «приняв вечность...» и так далее. «Не спорит» означает, что он не спорит, вступая в противоборство. «Изменив» означает, что, приняв уничтожение или приняв частичную вечность, следует изменить и применить все три учения согласно упомянутому методу. «Пользуется этим» означает, что он пользуется мирским обозначением, не выходя за рамки мирских условностей, говоря «существо», «человек», «личность» и так далее, но не привязывается к ним, как это делают внешние [учения]. Поэтому сказано: «не цепляясь». «Какую-либо дхамму» означает даже одну дхамму среди материальной формы и прочего. «Не принимая через цепляние» означает не принимая путем выхода за пределы собственной природы дхамм и цепляния за них извне, думая: «это вечно» и так далее, «это мое» и так далее. ကတာဝီတိ ကတကိစ္စော. သော ဝဒေယျာတိ ခီဏာသဝေါ ဘိက္ခု အဟင်္ကာရမမင်္ကာရေသု သဗ္ဗသော သမုစ္ဆိန္နေသုပိ အဟံ ဝဒါမီတိ ဝဒေယျ. တတ္ထ အဟန္တိ နိယကဇ္ဈတ္တသန္တာနေ. မမန္တိ တဿ သန္တကဘူတေ ဝတ္ထုသ္မိံ လောကနိရုဠှေ. သမညန္တိ တတ္ထ သုကုသလတာယ လောကေ သမညာ ကုသလော ဝိဒိတွာ. ဝေါဟာရမတ္တေနာတိ ကေဝလံ ပစ္စေကဗုဒ္ဓေါ ဟုတွာ မဟာဗောဓိပါရမိယော ပူရေတုံ အသက္ကောန္တော သာဝကော ဟုတွာ ဒေသဝေါဟာရမတ္တေန န အပ္ပဟီနတဏှော ဝိယ အန္ဓပုထုဇ္ဇနော အဘိနိဝေသနဝသေန. «Сделавший то, что должно быть сделано» означает исполнивший свой долг. «Он может сказать» означает, что бхиккху, уничтоживший влечения (кхинасава), даже при полном искоренении представлений о «я» и «моем», может сказать: «я говорю». Здесь «я» относится к собственному внутреннему континууму. «Мое» относится к принадлежащей ему вещи согласно мирскому обычаю. «Обозначение» означает, что благодаря своему мастерству в этом он знает мирское обозначение как искусный. «Лишь как выражение» означает, что, будучи учеником, не способным исполнить совершенства великого пробуждения и стать паччекабуддой, он говорит лишь в целях поучения, а не в силу привязанности, подобно слепому мирскому человеку (путхуджджане), у которого не искоренена жажда. ၂၀၆. သဿတာဒီသူတိ သဿတာဘိနိဝေသာဒီသု. တေသံ တေသံ ဓမ္မာနန္တိ နိဒ္ဓါရဏေ သာမိဝစနံ. သဿတံ အဘိညာယာတိ သဿတဒိဋ္ဌိံ သမုဒယတော အတ္ထင်္ဂမတော အဿာဒတော နိဿရဏတော အဘိဝိသိဋ္ဌာယ ပညာယ ပဋိဝိဇ္ဈိတွာ. ပဟာနန္တိ အစ္စန္တပ္ပဟာနံ သမုစ္ဆေဒံ. ရူပဿ ပဟာနန္တိ ရူပဿ တပ္ပဋိဗဒ္ဓသညောဇနပ္ပဟာနေန ပဟာနံ. အနုပ္ပာဒနိရောဓေန နိရုဒ္ဓေဟိ အာသဝေဟိ အဂ္ဂဟေတွာဝ စိတ္တံ ဝိမုစ္စိ. ‘‘အာသဝေဟိ စိတ္တံ ဝိမုစ္စီ’’တိ ဧတ္ထ ကိဉ္စိပိ အဂ္ဂဟေတွာ အသေသေတွာ. သောဠသ ပညာတိ မဟာပညာဒိကာ သောဠသ ပညာ. စတုရင်္ဂသမန္နာဂတောတိ ပုဏ္ဏဥပေါသထဒိဝသတာ, ကေနစိ အနာမန္တိတမေဝ အနေကသတာနံယေဝ အနေကသဟဿာနံ ဝါ ဘိက္ခူနံ သန္နိပတိတတာ, သဗ္ဗေသံ ဧဟိဘိက္ခုဘာဝေန ဥပသမ္ပန္နတာ, ဆဠဘိညတာ စာတိ. တေနာဟ ‘‘တတြိမာနိ အင်္ဂါနီ’’တိအာဒိ. ယံ ပနေတ္ထ အတ္ထတော အဝိဘတ္တံ, တံ သုဝိညေယျမေဝ. 206. В словах “вечные и т. д.” (sassatādīsu) имеется в виду “привязанность к вечности и т. д.” (sassatābhinivesādīsu). В выражении “тех или иных дхамм” (tesaṃ tesaṃ dhammānaṃ) родительный падеж употреблен в значении выделения (niddhāraṇa). В словах “постигнув вечное” (sassataṃ abhiññāya) имеется в виду “проникнув превосходной мудростью в воззрение о вечности с точки зрения его возникновения, исчезновения, привлекательности и освобождения от него”. В словах “оставление” (pahāna) имеется в виду “окончательное оставление, искоренение”. В словах “оставление формы” (rūpassa pahāna) имеется в виду “оставление через оставление оков, связанных с ней”. Ум освободился от загрязнений (асав), прекратившихся прекращением без последующего возникновения, совершенно ничего не удерживая. В выражении “ум освободился от загрязнений” (āsavehi cittaṃ vimuccī) смысл в том, что он освободился, ничего не удерживая и без остатка. В словах “шестнадцать [видов] мудрости” (soḷasa paññā) имеются в виду шестнадцать видов мудрости, начиная с великой мудрости и т. д. В словах “наделенный четырьмя факторами” (caturaṅgasamannāgato) имеются в виду: совпадение с днем полнолуния-упосатхи, собрание многих сотен или многих тысяч бхиккху без какого-либо приглашения, посвящение всех их через “эхи-бхиккху” и обладание всеми ими шестью сверхзнаниями. Поэтому сказано: “Здесь эти факторы...” и т. д. То же, что здесь не разъяснено по смыслу, легко для понимания. ဒီဃနခသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Прояснение скрытого смысла к разъяснению Дигханакха-сутты завершено. ၅. မာဂဏ္ဍိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ 5. Разъяснение Магандия-сутты ၂၀၇. ဒွေ [Pg.103] မာဂဏ္ဍိယာတိ ဒွေ မာဂဏ္ဍိယနာမကာ. ဒေဝဂဗ္ဘသဒိသန္တိ ဒေဝါနံ ဝသနဩဝရကသဒိသံ. ဧတံ ဝုတ္တန္တိ ‘‘ဘာရဒွါဇဂေါတ္တဿ ဗြာဟ္မဏဿ အဂျာဂါရေ တိဏသန္ထာရကေ’’တိ ဧတံ ဝုတ္တံ. န ကေဝလံ တံ ဒိဝသမေဝါတိ ယံ ဒိဝသံ မာဂဏ္ဍိယော ပရိဗ္ဗာဇကော တိဏသန္ထာရကံ ပညတ္တံ, န ကေဝလံ တံ ဒိဝသမေဝ ဘဂဝါ ယေနညတရော ဝနသဏ္ဍော, တေနုပသင်္ကမီတိ ယောဇနာ. ဂါမူပစာရေတိ ဂါမသမီပေ. သညာဏံ ကတွာတိ သညာဏံ ကတွာ ဝိယ. န ဟိ ဘဂဝတော တဿ သညာဏကရဏေ ပယောဇနံ အတ္ထိ. 207. В словах “два Магандии” (dve māgaṇḍiyā) имеются в виду двое по имени Магандия. В словах “подобный чертогу дэвов” (devagabbhasadisa) имеется в виду “подобный внутренним покоям, где живут дэвы”. Слова “это сказано” (etaṃ vuttaṃ) относятся к выражению “на подстилке из травы в доме для священного огня брахмана из рода Бхарадваджа”. Слова “не только в тот самый день” (na kevalaṃ taṃ divasameva) следует связывать так: “в тот день, когда для странника Магандии была приготовлена подстилка из травы, не только в тот самый день Благословенный отправился к некой лесной роще”. В словах “в окрестностях деревни” (gāmūpacāre) имеется в виду “вблизи деревни”. В словах “оставив знак” (saññāṇaṃ katvā) имеется в виду “словно оставив знак”. Ибо у Благословенного нет никакой нужды в том, чтобы оставлять знак. သမဏသေယျာနုရူပန္တိ သမဏဿ အနုစ္ဆဝိကာ သေယျာ. ပါသံသတ္ထော ဟိ အယံ ရူပ-သဒ္ဒေါ. တေနာဟ ‘‘ဣမံ တိဏသန္ထာရက’’န္တိအာဒိ. အနာကိဏ္ဏောတိ ဝိလုဠိတော အဃဋ္ဋိတော. ဟတ္ထပါဒသီသေဟိ တတ္ထ တတ္ထ ပဟဋေန န စလိတော အဘိန္နော, အစလိတတ္တာ ဧဝ အဘိန္နံ အတ္ထရဏံ. ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပညတ္တော ဝိယာတိ အယံ ဆေကေန စိတ္တကာရေန စိန္တေတွာ တုလိကာယ ပရိစ္ဆိန္နလေခါယ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ လိခိတာ စိတ္တကတသေယျာ ဝိယ. ဘူနံ ဝုစ္စတိ ဝဍ္ဎိတံ, တံ ဟန္တီတိ ဘူနဟုနော. တေနာဟ ‘‘ဟတဝဍ္ဎိနော’’တိ. တံ ပနာယံ စက္ခာဒီသု သံဝရဝိဓာနံ ဝဍ္ဎိဟနနံ မညတိ. တေနာဟ ‘‘မရိယာဒကာရကဿာ’’တိ. ဗြူဟေတဗ္ဗန္တိ ဥဠာရဝိသယူပဟာရေန ဝဍ္ဎေတဗ္ဗံ ပီဏေတဗ္ဗံ. တံ ပန အနနုဘူတာနုဘဝနေန ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အဒိဋ္ဌံ ဒက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ. အနုဘူတံ ပန အပဏီတံ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒိဋ္ဌံ သမတိက္ကမိတဗ္ဗ’’န္တိ. သေသဝါရေသုပိ ဧသေဝ နယော. ပရမဒိဋ္ဌဓမ္မနိဗ္ဗာနဝါဒီ ကိရေသ ပရိဗ္ဗာဇကော, တသ္မာ ဧဝံ ဆသု ဒွါရေသု ဝဍ္ဎိံ ပညပေတိ. ယသ္မာ ယံ ဆန္နမ္ပိ စက္ခာဒီနံ ယထာသကံ ဝိသယဂ္ဂဟဏံ ပဋိက္ခိပန္တော လောကဿ အဝဍ္ဎိတံ ဝိနာသမေဝ ပညပေတိ, တသ္မာ သော သယမ္ပိ ဝဍ္ဎိဟတော ဟတဝဍ္ဎိတော. В словах “соответствующее ложу отшельника” (samaṇaseyyānurūpa) имеется в виду “ложе, подобающее отшельнику”. Ибо это слово “rūpa” [в составе anurūpa] имеет значение похвалы. Поэтому сказано: “эту подстилку из травы...” и т. д. В словах “не растрепанное” (anākiṇṇa) имеется в виду “не взъерошенное, не потревоженное”. Не сдвинутое и не нарушенное ударами рук, ног или головы то тут, то там; именно из-за неподвижности это покрытие осталось ненарушенным. В словах “словно приготовленное с точным разграничением” (paricchinditvā paññatto viya) имеется в виду “подобно искусно украшенному ложу, которое умелый художник, обдумав, нарисовал кистью, очертив точными линиями”. Словом “bhūna” называют рост (vaḍḍhita), а тот, кто уничтожает его, зовется “bhūnahu” (губитель роста). Поэтому сказано: “уничтожитель роста” (hatavaḍḍhino). Однако этот [странник] считает практику самообладания в отношении глаз и других органов чувств уничтожением роста. Поэтому сказано: “того, кто устанавливает ограничения” (mariyādakāraka). В словах “следует взращивать” (brūhetabba) имеется в виду “следует увеличивать, ублажать подношением превосходных объектов чувств”. А поскольку это происходит через переживание еще не пережитого, сказано: “невиданное должно быть увидено” (adiṭṭhaṃ dakkhitabbaṃ). А поскольку пережитое является низшим, сказано: “виданное должно быть превзойдено” (diṭṭhaṃ samatikkamitabbaṃ). В остальных случаях применим тот же метод. Этот странник, как говорят, придерживался учения о высшей ниббане в настоящей жизни, поэтому он провозглашает рост таким образом в отношении шести врат чувств. Поскольку он, отвергая восприятие соответствующих объектов всеми шестью органами чувств, начиная с глаз, провозглашает для мира не рост, а лишь упадок, постольку он и сам является тем, чей рост погублен, уничтожителем роста. သံကိလေသတော အာရကတ္တာ အရိယော နိယျာနိကဓမ္မဘာဝတော ဉာယော ဓမ္မော. ဝဇ္ဇလေသဿပိ အဘာဝတော ကုသလော. တေနာဟ ‘‘ပရိသုဒ္ဓေ ကာရဏဓမ္မေ အနဝဇ္ဇေ’’တိ. ဥဂ္ဂတဿာတိ ဥစ္စကုလီနတာဒိနာ ဥဠာရဿ. မုခေ အာရက္ခံ ဌပေတွာတိ မုခေန သံယတော ဟုတွာ. အမ္ဗဇမ္ဗူအာဒီနိ ဂဟေတွာ ဝိယ အပူရယမာနောတိ အမ္ဗဇမ္ဗူအာဒီနိ အညမညဝိသဒိသာနိ ဝိယ ပူရဏကထာနယေန ယံ ကိဉ္စိ အကထေတွာ. တေနာဟ ‘‘မယာ ကထိတနိယာမေနာ’’တိ. Благодаря отдаленности от загрязнений он является благородным (ariya); благодаря свойству дхаммы, ведущей к освобождению, он является правильным методом (ñāya), дхаммой. Благодаря отсутствию даже малейшего изъяна он является искусным (kusala). Поэтому сказано: “в совершенно чистой, безупречной причинной дхамме”. В словах “выдающегося” (uggatassa) имеется в виду “величественного благодаря высокому происхождению и т. д.”. В словах “установив стражу у рта” (mukhe ārakkhaṃ ṭhapetvā) имеется в виду “будучи сдержанным в речи”. В словах “не заполняя, словно беря манго, джамбу и т. д.” имеется в виду “не говоря что попало ради заполнения разговора, подобно смешиванию непохожих друг на друга манго, джамбу и т. д.”. Поэтому сказано: “в соответствии с тем, как было рассказано мной”. ၂၀၈. ဖလသမာပတ္တိယာ [Pg.104] ဝုဋ္ဌိတောတိ ဒိဝါဝိဟာရတော ဝုဋ္ဌိတောတိ အတ္ထော. ဒိဝါဝိဟာရောပိ ဟိ ‘‘ပဋိသလ္လာန’’န္တိ ဝုစ္စတိ ‘‘ရဟောဂတဿ ပဋိသလ္လီနဿ ဧဝံ စေတသော ပရိဝိတက္ကော ဥဒပါဒီ’’တိအာဒီသု (ပါရာ. ၁၈). ဘဂဝါ ဟိ ဖလသမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌာနုတ္တရကာလံ တေသံ ကထာသလ္လာပံ သုတွာ ဒိဝါဝိဟာရတော ဝုဋ္ဌာယ တတ္ထ ဂတော. သံဝေဂေါ နာမ သဟောတ္တပ္ပဉာဏံ, တံ နိဗ္ဗိန္ဒနဝသေနပိ ဟောတိ, သံဝေဂနိဿိတံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ပီတိသံဝေဂေန သံဝိဂ္ဂေါ’’တိ. သော ပန ယသ္မာ ပုရိမာဝတ္ထာယ စလနံ ဟောတိ စိတ္တဿ, တသ္မာ အာဟ ‘‘စလိတော ကမ္ပိတော’’တိ. တိခိဏသောတေန ပုရိသေနာတိ ဘဂဝန္တံ သန္ဓာယာဟ. 208. В словах “вышедший из достижения плода” (phalasamāpattiyā vuṭṭhito) значение таково: “вышедший из дневного пребывания” (divāvihāra). Ибо дневное пребывание также называют “уединением” (paṭisallāna), как в словах: “у уединившегося в безмолвии возникло такое размышление в уме...” и т. д. Ибо Благословенный, услышав их беседу сразу после выхода из достижения плода, поднялся со своего дневного пребывания и направился туда. Духовное потрясение (saṃvega) — это знание, сопровождаемое боязнью совершить проступок (ottappa); оно также возникает в силу разочарования (nibbinda). Имея в виду то, что основано на духовном потрясении, сказано: “взволнованный восторженным потрясением” (pītisaṃvegena saṃviggo). А поскольку оно вызывает колебание ума из его прежнего состояния, сказано: “всколыхнувшийся, затрепетавший” (calito kampito). Слова “человеком с острым слухом” (tikhiṇasotena purisena) сказаны в отношении Благословенного. ၂၀၉. ဓမ္မဒေသနံ အာရဘိ ယထာ ဝိနေယျဒမနကုသလော ဝသနဋ္ဌာနဋ္ဌေနာတိ ဣဒံ အာရမိတဗ္ဗဘာဝဿ ဘာဝလက္ခဏဝစနံ. အာရမတိ ဧတ္ထာတိ အာရာမော, ရူပံ အာရာမော ဧတဿာတိ ရူပါရာမံ, တတော ဧဝ တန္နိန္နဘာဝေန ရူပေ ရတန္တိ ရူပရတံ, တေန သမ္မော ဒုပ္ပတ္တိယာ ရူပေန သမ္မုဒိတန္တိ ရူပသမ္မုဒိတံ, တဒေတံ တဒဘိဟတဇဝနကိစ္စံ တတ္ထ အာရောပေတွာ ဝုတ္တံ. ဒန္တန္တိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. ဒန္တံ ဒမိတံ. နိဗ္ဗိသေဝနန္တိ ဝိဂတဝိသုကာယိကံ. ဂုတ္တန္တိ သတိယာ ဂုတ္တံ. ရက္ခိတန္တိ တဿေဝ ဝေဝစနံ. သံဝုတန္တိ အပနီတံ ပဝေသနိဝါရဏေန. တေနာဟ ‘‘ပိဟိတ’’န္တိ. 209. Он начал проповедь Дхаммы, будучи искусным в укрощении тех, кто подлежит обучению. Слова “в значении места обитания” (vasanaṭṭhānaṭṭhena) указывают на качество того, в чем находят прибежище. То, в чем находят удовольствие, — это обитель (ārāma). Тот, для кого формой является обитель, — это находящий обитель в формах (rūpārāma). Именно поэтому, в силу склонности к этому, находящий удовольствие в формах — это привязанный к формам (rūparata). Из-за этого заблуждения, из-за трудности достижения, ликующий в формах — это восхищающийся формами (rūpasammudita). Это сказано путем перенесения туда функции джаваны (импульса ума), пораженной этим. В отношении слов “укрощенный” (danta) и т. д. применим тот же метод. “Укрощенный” (danta) означает “подчиненный” (damita). “Свободный от потакания” (nibbisevana) означает “лишенный суетности” (vigatavisukāyika). “Охраняемый” (gutta) означает “охраняемый осознанностью” (satiyā gutta). “Сберегаемый” (rakkhita) — это синоним того же самого. “Сдержанный” (saṃvuta) означает “закрытый путем предотвращения проникновения”. Поэтому сказано: “запертый” (pihita). ၂၁၀. ဥပ္ပဇ္ဇနပရိဠာဟန္တိ ဥပ္ပဇ္ဇနကိလေသပရိဠာဟံ. ကိံ ဝစနံ ဝတ္တဗ္ဗံ အဿာတိ ရူပါရမ္မဏံ အနုဘဝိတွာ သမုဒယာဒိပဟာနံ ပရိဂ္ဂဏှိတွာ ပရိနိဗ္ဗိန္ဒိတွာ ဝိရဇ္ဇိတွာ ယော ဝိမုတ္တော, တတ္ထ ကိံ ဝုဒ္ဓိဟတပရိယာယော အဝဿံ လဘတိ န လဘတီတိ ပုစ္ဆတိ. ပရိဗ္ဗာဇကော တာဒိသေ သာရဗဒ္ဓဝိမုတ္တိကေ ဝုဒ္ဓိဟတောတိ န ဝဒေယျာတိ အာဟ ‘‘န ကိဉ္စိ, ဘော, ဂေါတမာ’’တိ. 210. В словах “возникающая лихорадка” (uppajjanapariḷāha) имеется в виду “возникающая лихорадка загрязнений (клеш)”. В словах “что можно было бы сказать о нем?” (kiṃ vacanaṃ vattabbaṃ assa) Благословенный спрашивает: “В отношении того, кто, испытав чувственный объект формы, постиг оставление его возникновения и т. д., разочаровался, освободился от страсти и стал свободным, применим ли обязательно эпитет ‘тот, чей рост погублен’, или нет?”. Странник, полагая, что о таком человеке, освободившемся от привязанности к ложному, нельзя сказать “тот, чей рост погублен”, ответил: “Ничего, почтенный Готама”. ၂၁၁. တေတိ တယာ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော. ဝဿံ ဝါသော ဝဿံ ဥတ္တရပဒလောပေန, ဝဿိတုံ အရဟတီတိ ဝဿိကော, ဝဿကာလေ နိဝါသာနုစ္ဆဝိကောတိ အတ္ထော. 211. Слово “te” означает “тобой” (tayā), или же это просто вариант чтения. Слово “vassa” означает “пребывание в сезон дождей” (vassavāsa) с опущением последующего слова. То, что пригодно для пребывания в сезон дождей, называется “vassika” (дождевой); значение заключается в том, что оно подходит для проживания во время сезона дождей. နာတိဥစ္စော ဟောတိ နာတိနီစောတိ ဂိမှိကော ဝိယ ဥစ္စော, ဟေမန္တိကော ဝိယ နီစော န ဟောတိ, အထ ခေါ တဒုဘယဝေမဇ္ဈလက္ခဏတာယ နာတိဥစ္စော ဟောတိ နာတိနီစော. နာတိတနူနီတိ [Pg.105] ဟေမန္တိကဿ ဝိယ န ခုဒ္ဒကာနိ. နာတိဗဟူနီတိ ဂိမှိကဿ ဝိယ န အတိဗဟူနိ. မိဿကာနေဝါတိ ဟေမန္တိကဂိမှိကေသု ဝုတ္တလက္ခဏဝေါမိဿကာနိ. ဥဏှပဝေသနတ္ထာယာတိ နိယူဟေသု ပုရေဘတ္တံ ပစ္ဆာဘတ္တဉ္စ ပတိတသူရိယောဘာသဝသေန ဥဏှဿ အဗ္ဘန္တရပဝေသနတ္ထာယ. ဘိတ္တိနိယူဟာနိ နီဟရီယန္တီတိ ဒက္ခိဏပဿေ ဘိတ္တီသု နိယူဟာနိ နီဟရိတွာ ကရီယန္တိ. ဝိပုလဇာလာနီတိ ပုထုလဆိဒ္ဒါနိ. ဥဒကယန္တာနီတိ ဥဒကဝါဟကယန္တာနိ. В словах “не слишком высокий и не слишком низкий” (nātiucco hoti nātinīco) имеется в виду, что он не такой высокий, как летний [терем], и не такой низкий, как зимний, но благодаря промежуточному характеру между ними обоими он не слишком высокий и не слишком низкий. В словах “не слишком маленькие” (nātitanūni) имеется в виду, что они не такие маленькие, как у зимнего. В словах “не слишком многочисленные” (nātibahūni) имеется в виду, что они не такие многочисленные, как у летнего. В словах “смешанные” (missakāneva) имеется в виду сочетание качеств, упомянутых для зимнего и летнего. В словах “для проникновения тепла” (uṇhapavesanatthāya) имеется в виду для проникновения тепла внутрь через выступы благодаря солнечному свету, падающему до и после полудня. В словах “выступы стен выдвигаются” (bhittiniyūhāni nīharīyanti) имеется в виду, что выступы делаются выступающими на стенах с южной стороны. В словах “широкие решетки” (vipulajālāni) имеется в виду с широкими отверстиями. В словах “водяные машины” (udakayantāni) имеются в виду машины, подающие воду. နီလုပ္ပလဂစ္ဆကေ ကတွာတိ ဝိကသိတေဟိ နီလုပ္ပလေဟိ ဂစ္ဆကေ နဠိနိကေ ကတွာ. ဂန္ဓကလလန္တိ ဂန္ဓမိဿကကဒ္ဒမံ. ယမကဘိတ္တီတိ ယုဂဠဘိတ္တိ, တဿာ အန္တရေ နာဠိ, ယတော ဥဒကံ အဘိရုဟတိ. လောဟနာဠိန္တိ လောဟမယယန္တနာဠိံ. ဇာလန္တိ တမ္ဗလောဟမယံ ဇာလံ. ဟေဋ္ဌာ ယန္တံ ပရိဝတ္တေန္တီတိ ဟေဋ္ဌာဘာဂေ ဥဒကယန္တံ ဂမေန္တိ. ဥဒကဖုသိတေ တေမေန္တေ ဝိဝဏ္ဏတာ မာဟောသီတိ နီလပဋံ နိဝါသေတိ. ဒိဝါကာလေတိ ဒိဝသဝေလာယ. အဇ္ဈတ္တံ ဝူပသန္တစိတ္တော ဝိဟရာမီတိ ဧတေန အတ္တနော ဖလသမာပတ္တိဝိဟာရော ဘဂဝတာ ဒဿိတောတိ အာဟ – ‘‘တာယ ရတိယာ ရမမာနောတိ ဣဒံ စတုတ္ထဇ္ဈာနိကဖလသမာပတ္တိရတိံ သန္ဓာယ ဝုတ္တ’’န္တိ. В словах “сделав кусты синих лотосов” (nīluppalagacchake katvā) имеется в виду “сделав кусты или заросли из распустившихся синих лотосов”. В словах “благовонная грязь” (gandhakalala) имеется в виду “ил, смешанный с благовониями”. В словах “двойная стена” (yamakabhitti) имеется в виду спаренная стена, внутри которой проходит труба, по которой поднимается вода. В словах “медная труба” (lohanāḷi) имеется в виду металлическая машинная труба. В словах “решетка” (jāla) имеется в виду решетка из красной меди. В словах “внизу вращают машину” (heṭṭhā yantaṃ parivattenti) имеется в виду “приводят в движение водяную машину в нижней части”. Чтобы не произошло изменения цвета при намокании от брызг воды, вешают синее полотно. В словах “в дневное время” (divākāle) имеется в виду “в дневные часы”. Словами “я пребываю с умом, умиротворенным внутри” Благословенный показал свое пребывание в достижении плода. Поэтому сказано: “наслаждаясь этой радостью” — это сказано в отношении радости достижения плода четвертой джханы. ၂၁၂. မဟာ စ နေသံ ပပဉ္စောတိ နေသံ ရာဇူနံ မဟာပပဉ္စော ရာဇိဒ္ဓိဝသေန သဗ္ဗဒါ သမ္ပတ္တိဝိသယော စ, အနုဘဝိတုံ န လဘန္တီတိ အဓိပ္ပာယော. မန္တေ ဂဝေသန္တာ ဝိစရန္တိ, န ဘောဂသုခံ. ဂဏနာ နာမ အစ္ဆိန္နဂဏနာ, န ဝိဂဏဂဏနာ န ပဏဂဏနာ. အာဝဋ္ဋောတိ ယထာဓိဂတေ ဒိဗ္ဗေ ကာမေ ပဟာယ ကာမဟေတု အာဝဋ္ဋော နိဝတ္တော ပရိဝတ္တိတော ဘဝေယျ. ဧဝံ မာနုသကာ ကာမာတိ ယထာ ကောစိ ကုသဂ္ဂေန ဥဒကံ ဂဟေတွာ မဟာသမုဒ္ဒေ ဥဒကံ မိနေယျ. တတ္ထ မဟာသမုဒ္ဒေ ဥဒကမေဝ မဟန္တံ ဝိပုလံ ပဏီတဉ္စ, ဧဝံ ဒိဗ္ဗာနံ ကာမာနံ သမီပေ ဥပနိဓာယ မာနုသကာ ကာမာ အပ္ပမတ္တကာ ဩရမတ္တကာ နိဟီနာ, ဒိဗ္ဗာဝ ကာမာ မဟန္တာ ဝိပုလာ ဥဠာရာ ပဏီတာ. သမဓိဂယှာတိ သမ္မာ အဓိဂမနဝသေန နိဂ္ဂယှ ဒိဗ္ဗမ္ပိ သုခံ ဟီနံ ကတွာ တိဋ္ဌတိ. 212. В словах “и велико их препятствие” (mahā ca nesaṃ papañco) имеется в виду, что великое препятствие этих царей — это сфера постоянного процветания благодаря царскому могуществу; смысл в том, что они не могут насладиться [истинным благом]. Они блуждают в поисках тайных планов, а не счастья наслаждения. Слово “счет” (gaṇanā) означает непрерывный счет, а не счет групп или счет товаров. В словах “повернул вспять” (āvaṭṭo) имеется в виду, что он, оставив обретенные божественные удовольствия, повернул бы назад, возвратился бы ради [земных] удовольствий. В словах “также и человеческие удовольствия” (evaṃ mānusakā kāmā) смысл таков: подобно тому, как кто-то, взяв каплю воды кончиком травинки куса, стал бы измерять воду в великом океане. В этом сравнении вода в великом океане огромна, обильна и превосходна; точно так же по сравнению с божественными удовольствиями человеческие удовольствия ничтожны, незначительны и низки, тогда как божественные удовольствия огромны, обильны, величественны и превосходны. В словах “превзойдя” (samadhigayha) имеется в виду, что благодаря правильному достижению он превосходит даже божественное счастье, оставляя его позади как низшее. ၂၁၃. အာရောဂျဟေတုကံ သုခံ အဿ အတ္ထီတိ သုခီ, တံ ပနဿ ရောဂဝိဂမတောဝါတိ အာဟ ‘‘ပဌမံ ဒုက္ခိတော ပစ္ဆာ သုခိတော’’တိ. သေရီ နာမ အတ္တာဓီနဝုတ္တီတိ အာဟ ‘‘သေရီ ဧကကော ဘဝေယျာ’’တိ. အတ္တနော ဝသော [Pg.106] သယံဝသော, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ သယံဝသီ. အင်္ဂါရကပလ္လံ ဝိယ ကာမဝတ္ထုပရိဠာဟဟေတုတော. တစ္ဆေတွာတိ ဃဋ္ဋေတွာ, ကဏ္ဍူယိတွာတိ အတ္ထော. 213. Тот, у кого есть счастье, причиной которого является здоровье, зовется счастливым (sukhī). А поскольку это счастье возникает у него благодаря исчезновению болезни, сказано: “сначала страдающий, затем счастливый”. Слово “независимый” (serī) означает “живущий по собственной воле”; поэтому сказано: “независимый, он может быть один”. Собственная власть — это самовластие (sayaṃvasa); тот, у кого оно есть, зовется самовластным (sayaṃvasī). Подобно яме с горящими углями, из-за того, что объекты чувственных удовольствий вызывают лихорадку. В словах “соскабливая” (tacchetvā) значение — “растирая, расчесывая”. ၂၁၄. ယေန ကာယော မဓုရကဇာတော ဟောတိ, တံ ကိရ ကုဋ္ဌံ ဆဝိံ ဝိနာသေတိ, စမ္မံ ဆိဒ္ဒဇာတံ ဝိယ ဟောတိ. တေနေဝါဟ ‘‘ဥပဟတကာယပ္ပသာဒေါ’’တိ. ပစ္စလတ္ထာတိ ပဋိလဘိ. အဝိဇ္ဇာဘိဘူတတာယ ဝိရောဓိပစ္စယသမာယောဂေန ပညိန္ဒြိယဿ ဥပဟတတ္တာ. အာယတိံ ဒုက္ခဖလတာယ ဧတရဟိ စ ကိလေသဒုက္ခဗဟုလတာယ ကာမာနံ ဒုက္ခသမ္ဖဿတာ, တဒုဘယသံယုတ္တေသု တေသု စ တံ အသလ္လက္ခိတွာ ဧကန္တသုခါဘိနိဝေသော ဝိပရီတသညာယ, န ကေဝလာယ သုခဝေဒနာယ သုခါတိ ပဝတ္တသညီ. 214. То, из-за чего тело становится зудящим, — это проказа, которая разрушает внешний слой кожи, так что кожа становится словно покрытой дырами. Поэтому сказано: “с поврежденной чувствительностью тела” (upahatakāyappasādo). В словах “испытал” (paccalattha) имеется в виду “получил, обрел”. Из-за того, что человек побежден невежеством, его способность мудрости повреждена из-за сочетания противоположных условий. Из-за того, что чувственные удовольствия приносят плод страдания в будущем и полны страданий от загрязнений в настоящем, они обладают свойством болезненного соприкосновения. И не замечая этого в удовольствиях, сопряженных с обоими видами страданий, человек из-за извращенного восприятия привязывается к ним как к исключительному счастью; его восприятие действует так, будто это счастье, а не просто приятное ощущение. ၂၁၅. တာနီတိ ကုဋ္ဌသရီရေ ဝဏမုခါနိ. အသုစီနီတိ အသုဘာနိ. ဒုဂ္ဂန္ဓာနီတိ ဝိဿဂန္ဓာနိ. ပူတီနီတိ ကုဏပဘူတာနိ. ဣဒါနီတိ ဧတရဟိ. နခေဟိ ဝိပ္ပတစ္ဆနအဂ္ဂိပရိတာပနေဟိ အတိနိပ္ပီဠနကာလေ ပါဏကာ…ပေ… ပဂ္ဃရန္တိ, တေန ဝေဒနာ တနုကာ ဟောတိ. ဧဝန္တိ ဝုတ္တနယေန ဝေဒနာယ တနုကဘာဝတော. 215. В слове “они” (tāni) имеются в виду отверстия ран на теле, пораженном проказой. В слове “нечистые” (asucīni) имеется в виду “непривлекательные”. В слове “зловонные” (duggandhāni) имеется в виду “с гнилостным запахом”. В слове “гниющие” (pūtīni) имеется в виду “подобные трупам”. В слове “теперь” (idāni) имеется в виду “в настоящее время”. Когда раны сильно сдавливают при расчесывании ногтями и прижигании огнем, черви... и т. д. вытекают наружу, и благодаря этому боль уменьшается. В слове “так” (evaṃ) имеется в виду “в силу уменьшения боли указанным способом”. အာရောဂျဘာဝေ ဓနလာဘာဒိလာဘုပ္ပတ္တိတော, အသတိ စ အာရောဂျေ လာဘဿ နိရတ္ထကဘာဝတော, ဒိဋ္ဌဓမ္မိကာဒိသဗ္ဗသမ္ပတ္တီနံ လာဘဿ နိမိတ္တဘာဝတော စ အာရောဂျပရမာ လာဘာ. နိဗ္ဗာနေ သုခုပ္ပတ္တိတော, အသတိ စ နိဗ္ဗာနာဓိဂမေ တာဒိသဿ သုခဿ အနုပလဗ္ဘနတော, သဗ္ဗသင်္ခတဝိဝိတ္တတ္တာ စ သဗ္ဗသော စ သံသာရဒုက္ခာဘာဝတော, အဓိဂတေ စ တသ္မိံ သကလဝဋ္ဋဒုက္ခာဘာဝတော စ နိဗ္ဗာနံ ပရမံ သုခံ. ပုဗ္ဗဘာဂမဂ္ဂါနန္တိ ကာယာနုပဿနာဒိဘေဒဘိန္နာနံ အရိယမဂ္ဂဿ ပုဗ္ဗဘာဂိယာနံ မဂ္ဂါနံ. တေသဉ္စ အမတဂါမိတာ နာမ တန္နိန္နတာဝသေနေဝ သစ္ဆိကိရိယာဝသေနာတိ အာဟ ‘‘ပုဗ္ဗဘာဂဂမနေနေဝ အမတဂါမိန’’န္တိ. အဋ္ဌင်္ဂိကော အရိယမဂ္ဂေါ ခေမော သဗ္ဗပရိဿယသမုဂ္ဃာတနေန အနုပဒ္ဒုတတ္တာ, တံသမင်္ဂီနံ သဗ္ဗသော အနုပဒ္ဒုတတ္တာ တံသမင်္ဂီနံ သဗ္ဗသော အနုပဒ္ဒဝဟေတုတော စ. လဒ္ဓိဝသေန ဂဟိတာတိ သဿတဝါဒါဒီဟိ ကေဝလံ တေသံ လဒ္ဓိဝသေန တထာ ဂဟိတာ. ခေမအမတဂါမိနန္တိ ဣမိနာ ဟိ ‘‘ခေမံအမတဂါမိန’’န္တိ ဝိဘတ္တိအလောပေန နိဒ္ဒေသော, အတ္ထော ပန ဝိဘတ္တိလောပေန ဒဋ္ဌဗ္ဗောတိ ဒဿေတိ. Поскольку при наличии здоровья возникают такие приобретения, как богатство и т. д., а при отсутствии здоровья приобретения становятся бесполезными, и поскольку здоровье является условием для обретения всех видов процветания в этой жизни и т. д., постольку “здоровье — величайшее приобретение” (ārogyaparamā lābhā). Поскольку в ниббане возникает счастье, а при недостижении ниббаны такое счастье невозможно обрести, и поскольку она свободна от всего обусловленного (санкхата) и в ней полностью отсутствует страдание сансары, а при ее достижении прекращается всякое страдание круговорота бытия, постольку “ниббана — величайшее счастье” (nibbānaṃ paramaṃ sukhaṃ). В словах “предшествующих путей” (pubbabhāgamaggānaṃ) имеются в виду пути, предшествующие Благородному Пути, разделенные на созерцание тела и т. д. И то, что они ведут к бессмертному (amatagāmitā), означает, что они ведут к нему в силу устремленности к нему и его реализации; поэтому сказано: “ведущий к бессмертному именно через прохождение предшествующей части”. Благородный восьмеричный путь безопасен (khema), поскольку он не подвержен опасностям благодаря искоренению всех невзгод, и поскольку те, кто наделен им, полностью избавлены от опасностей, и поскольку он является причиной полного отсутствия опасностей для тех, кто им наделен. В словах “принятые в силу воззрений” (laddhivasena gahitā) имеется в виду, что они приняты сторонниками учения о вечности и другими исключительно в силу их собственных воззрений. Выражение “khemaamatagāmina” представляет собой указание без падежного окончания как “khemaṃ amatagāminaṃ”, показывая, что смысл следует понимать с восстановлением падежного окончания. ၂၁၆. အနောမဇ္ဇတီတိ [Pg.107] အနု အနု ဩမဇ္ဇတိ. အပရာပရံ ဟတ္ထံ ဟေဋ္ဌာ ဩတာရေန္တော မဇ္ဇတိ. 216. "Anomajjati" [поглаживает] означает: снова и снова поглаживает. Опуская руку вниз снова и снова, он поглаживает. ၂၁၇. ဆေကန္တိ ဃနဘာဝေန ဝီတံ. ဃနမဋ္ဌဘာဝေန သုန္ဒရံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘သမ္ပန္န’’န္တိ. သာဓူဟိ ပရမပ္ပိစ္ဆသန္တုဋ္ဌေဟိ လာတော ဂဟိတောတိ သာဟုဠိ. သင်္ကာရစောဠကံ နိစ္စကာဠကံ. 217. "Cheka" [плотный] означает: сотканный плотно. [Слово] "sampanna" [превосходный] сказано потому, что он красив благодаря своей плотности и гладкости. "Sāhuḷi" [грубая одежда] — это то, что получено (взято) добродетельными [людьми], обладающими величайшим немногословием и удовлетворенностью. [Это] тряпка из кучи мусора, постоянно грязная (черная). ၂၁၈. တတ္ထ တတ္ထ ရုဇနဋ္ဌေန ဝိဗာဓနဋ္ဌေန ရောဂေါဝ ဘူတော. ဝိပဿနာဉာဏေနပိ သိခါပ္ပတ္တေန အာရောဂျံ ဧကဒေသေန ပဿတိ, နိဗ္ဗာနဉ္စ ဝဋ္ဋပဋိပက္ခတောတိ အာဟ ‘‘ဝိပဿနာဉာဏဉ္စေဝါ’’တိ. 218. В том и ином смысле, из-за причинения боли и угнетения, это подобно болезни. Даже посредством знания випассаны, достигшего своей вершины, человек частично видит здоровье (свободу от болезней), а также ниббану как противоположность круговороту [перерождений]; поэтому сказано: "и знание випассаны". ၂၁၉. အန္တရာတိ ပဌမုပ္ပတ္တိ ဇရာမရဏာနံ ဝေမဇ္ဈေ. ဥပဟတောတိ ပိတ္တသေမှာဒိဒေါသေဟိ ဒူသိတဘာဝေန ကထိတော. ပိတ္တာဒိဒေါသေ ပန ဘေသဇ္ဇသေဝနာယ နိဝတ္တေန္တော ဥပဟတံ ပဋိပါကတိကံ ကရောန္တော စက္ခူနိ ဥပ္ပာဒေတိ နာမ. ဝိနဋ္ဌာနီတိ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတံ အာပန္နာနိ. 219. "Antarā" [между] означает: в промежутке между первым возникновением и старостью-и-смертью. "Upahata" [поврежденный] — так говорится о состоянии, испорченном из-за нарушений желчи, слизи и т. д. Устраняя же нарушения желчи и прочего с помощью приема лекарств и восстанавливая поврежденное до нормального состояния, человек, как говорят, "восстанавливает зрение" (букв. "производит глаза"). "Vinaṭṭhāni" [утраченные] означает: пришедшие к состоянию невозникновения. ၂၂၀. ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တေ သာဟုဠိယစီရေ. ဝဋ္ဋေ အနုဂတစိတ္တေနာတိ အနမတဂ္ဂေ သံသာရဝဋ္ဋေ အနာဒီနဝဒဿိတာယ အနုဂါမိစိတ္တေန. 220. В ранее упомянутом одеянии из грубых тряпок. "С умом, следующим за круговоротом" означает: с умом, который следует [за ним] из-за невидения опасности в безначальном круговороте сансары. ၂၂၁. ဓမ္မဿာတိ နိဗ္ဗာနဿ. အနုဓမ္မန္တိ အနုရူပံ နိယျာနဓမ္မံ. တေနာဟ ‘‘အနုစ္ဆဝိကံ ပဋိပဒ’’န္တိ. ပဉ္စက္ခန္ဓေတိ ပဉ္စုပါဒါနက္ခန္ဓေ ဒဿေတိ. ‘‘ဒီဃရတ္တံ ဝတ, ဘော’’တိအာဒိနာ ပါဠိယံ ဝိဝဋ္ဋံ ဒဿိတံ. တေနာဟ ‘‘ဥပါဒါနနိရောဓာတိ ဝိဝဋ္ဋံ ဒဿေန္တော’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 221. "Дхаммы" означает: ниббаны. "Анудхамма" [соответствующая Дхамма] означает: соответствующая Дхамма освобождения. Поэтому он сказал: "соответствующий путь". Под "пятью совокупностями" он показывает пять совокупностей цепляния. Словами "Долгое время, о почтенные" и т. д. в Пали показано прекращение круговорота (виватта). Поэтому он сказал: "показывая прекращение круговорота через прекращение цепляния". Остальное легко для понимания. မာဂဏ္ဍိယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (субкомментарий) к разъяснению Магандия-сутты завершено. ၆. သန္ဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 6. Разъяснение Сандака-сутты ၂၂၃. ဒေဝေန ဝဿေန ကတော သောဗ္ဘော ဒေဝကတသောဗ္ဘော. တေနာဟ ‘‘ဝဿော…ပေ… ရဟဒေါ’’တိ. ဂုဟာတိ ပံသုဂုဟာ ပါသာဏဂုဟာ မိဿကဂုဟာတိ တိဿော ဂုဟာ. တတ္ထ ပံသုဂုဟာ ဥဒကမုတ္တဋ္ဌာနေ အဟောသိ နိန္နဋ္ဌာနံ ပန ဥဒကေန အဇ္ဈောတ္ထတံ. ဥမင်္ဂံ ကတွာတိ ဟေဋ္ဌာ သုဒုဂ္ဂံ ကတွာ. အနမတဂ္ဂိယံ [Pg.108] ပစ္စဝေက္ခိတွာတိ ‘‘န ခေါ သော သတ္တာဝါသော သုလဘရူပေါ, ယော ဣမိနာ ဒီဃေန အဒ္ဓုနာ အနာဝုဋ္ဌပုဗ္ဗော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၆၀) ဣဒဉ္စ တဠာကံ မယာ ဝုတ္ထပုဗ္ဗံ ဘဝိဿတိ, တမ္ပိ ဌာနံ သော စ အတ္တဘာဝေါ အပညတ္တိကဘာဝံ ဂတောတိ ဧဝံ အနမတဂ္ဂိယံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ တာဒိသံ ဌာနံ ဂန္တုံ ဝဋ္ဋတိ. ဣမိနာ နယေန သမုဒ္ဒပဗ္ဗတဒဿနာဒီသုပိ ပစ္စဝေက္ခဏာဝိဓိ ဝေဒိတဗ္ဗော. 223. Яма, образованная дождем (девой), называется "devakatasobbha" [сотворенная дождем яма]. Поэтому сказано: "дождь... [и т. д.]... озеро". "Пещера" — существует три вида пещер: земляная пещера, каменная пещера и смешанная пещера. Из них земляная пещера находилась в месте, свободном от воды, а низменное место было затоплено водой. "Сделав подкоп (туннель)" означает: сделав труднопроходимый проход внизу. "Размышляя о безначальности [сансары]" — [в соответствии со словами]: "Нелегко найти такое обиталище существ, которое не было бы обитаемо ранее за этот долгий путь" и т. д. (МН 1.160), а также: "и этот пруд, должно быть, был обитаем мною прежде, но и то место, и то существование ушли в небытие (стали необозначенными)" — так, размышляя о безначальности [сансары], надлежит отправляться в подобное место. Таким же образом следует понимать метод размышления при созерцании океана, гор и т. д. ဥစ္စံ နဒမာနာယာတိ ဥစ္စံ ကတွာ သဒ္ဒံ ကရောန္တိယာ ကာမဿာဒဘဝဿာဒါဒိဝတ္ထုန္တိ ‘‘အယဉ္စ အယဉ္စ ကာမော ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ, အသုကော ဘဝေါ ဣဋ္ဌော ကန္တော မနာပေါ, ဧဝမယံ လောကော ပိယေဟိ ပိယတရော’’တိ ဧဝံ ကာမဿာဒဘဝဿာဒလောကဿာဒါဒိသင်္ခါတံ ဝတ္ထုံ. ဒုဂ္ဂတိတော သံသာရတော စ နိယျာတိ ဧတေနာတိ နိယျာနံ, သဂ္ဂမဂ္ဂေါ မောက္ခမဂ္ဂေါ စ, တံ နိယျာနံ အရဟတိ, နိယျာနေ ဝါ နိယုတ္တာတိ နိယျာနိကာ, နိယျာနံ ဝါ ဖလံ ဧတိဿာ အတ္ထီတိ နိယျာနိကာ, ဝစီဒုစ္စရိတာဒိသံကိလေသတော နိယျာတီတိ ဝါ နိယျာနီယာ, ဤ-ကာရဿ ရဿတ္တံ ယ-ကာရဿ စ က-ကာရံ ကတွာ နိယျာနိကာ, စေတနာယ သဒ္ဓိံ သမ္ဖပ္ပလာပါ ဝေရမဏိ. တပ္ပဋိပက္ခတော အနိယျာနိကာ, တဿာ ဘာဝေါ အနိယျာနိကတ္တံ, တသ္မာ အနိယျာနိကတ္တာ. တိရစ္ဆာနဘူတာတိ တိရောကရဏဘူတာ. ဂေဟဿိတကထာတိ ကာမပဋိသံယုတ္တကထာ. ကမ္မဋ္ဌာနဘာဝေတိ အနိစ္စတာပဋိသံယုတ္တစတုသစ္စကမ္မဋ္ဌာနဘာဝေ. သဟ အတ္ထေနာတိ သာတ္ထကံ, ဟိတပဋိသံယုတ္တန္တိ အတ္ထော. ဝိသိခါတိ ဃရသန္နိဝေသော, ဝိသိခါဂဟဏေန စ တန္နိဝါသိနော ဂဟိတာ ‘‘ဂါမော အာဂတော’’တိအာဒီသု (သာရတ္ထ. ဋီ. ၁.အာစရိယပရမ္ပရကထာဝဏ္ဏနာ) ဝိယ. တေနေဝါဟ ‘‘သူရာ သမတ္ထာ’’တိ ‘‘သဒ္ဓါ ပသန္နာ’’တိ စ. ကုမ္ဘဋ္ဌာနပ္ပဒေသေန ကုမ္ဘဒါသိယော ဝုတ္တာတိ အာဟ ‘‘ကုမ္ဘဒါသိကထာ ဝါ’’တိ. "Громко ревущая" означает: издающая громкий звук. "Основа наслаждения чувственностью, наслаждения существованием и т. д." — [это выражается так]: "то и это чувственное удовольствие желательно, желанно, приятно; такое-то существование желательно, желанно, приятно; так этот мир дороже дорогих вещей" — такова основа, именуемая наслаждением чувственностью, наслаждением существованием, наслаждением миром и т. д. То, посредством чего спасаются от несчастных уделов и сансары, есть "niyyāna" [освобождение, выход], а именно: путь на небеса и путь к освобождению. Заслуживающая этого освобождения или занятая освобождением называется "niyyānikā" [ведущая к освобождению]. Или же та, плодом которой является освобождение, есть "niyyānikā". Или же, поскольку она уводит от загрязнений, таких как словесные проступки, она называется "niyyānīyā"; путем сокращения долгого "ī" и замены "ya" на "ka" получается "niyyānikā" — воздержание от пустословия вместе с волевым намерением. Противоположное этому — "aniyyānikā" [не ведущая к освобождению], ее состояние — "aniyyānikatta" [неспособность вести к освобождению], поэтому "из-за неспособности вести к освобождению". "Подобная животным" (tiracchāna) означает: служащая препятствием (завесой). "Разговоры, связанные с домом" означает: разговоры, связанные с чувственными удовольствиями. "В качестве объекта медитации" означает: в качестве объекта медитации на Четыре Истины, связанного с непостоянством. "Смысловое" (saha atthena) означает: полезное, связанное с благом. "Улица" (visikhā) означает скопление домов, и под упоминанием "улицы" подразумеваются ее жители, подобно выражению "деревня пришла" и т. д. Поэтому он сказал: "смелые, способные" и "верующие, преданные". Под упоминанием места для кувшинов подразумеваются служанки, носящие воду; поэтому он сказал: "или разговоры о служанках с кувшинами". ၂၂၈. ဝေါဟာရော ဝိယ တေသံ တထာ ဝေါဟာရမတ္တံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ ‘‘ဗြဟ္မစရိယဝါသေ’’တိ. အကတာတိ သမေန, ဝိသမေန ဝါ ကေနစိ ဟေတုနာ န ကတာ န ဝိဟိတာ. ကတဝိဓော ကရဏဝိဓိ နတ္ထိ ဧတေသန္တိ အကဋဝိဓာ. ပဒဒွယေနပိ လောကေ ကေနစိ ဟေတုပစ္စယေန နေသံ အနိဗ္ဗတ္တတံ ဒဿေတိ. ဣဒ္ဓိယာပိ န နိမ္မိတာတိ ကဿစိ ဣဒ္ဓိမတော စေတောဝသိပ္ပတ္တဿ ဒေဝဿ, ဣဿရာဒိနော ဝါ ဣဒ္ဓိယာပိ န နိမ္မိတာ. အနိမ္မာတာတိ ကဿစိ အနိမ္မာပိတာ. ရူပါဒိဇနကဘာဝန္တိ ရူပသဒ္ဒါဒီနံ ပစ္စယဘာဝံ, ရူပါဒယောပိ ပထဝိယာဒီဟိ [Pg.109] အပ္ပဋိဗဒ္ဓဝုတ္တိကာတိ တဿ အဓိပ္ပာယော. ယထာ ပဗ္ဗတကူဋံ ကေနစိ အနိဗ္ဗတ္တိတံ ကဿစိ စ အနိဗ္ဗတ္တနကံ, ဧဝမေတေပီတိ အာဟ ‘‘ပဗ္ဗတကူဋာ ဝိယ ဌိတာတိ ကူဋဋ္ဌာ’’တိ. ယမိဒံ ဗီဇတော အင်္ကုရာဒိ ဇာယတီတိ ဝုစ္စတိ, တံ ဝိဇ္ဇမာနမေဝ တတော နိက္ခမတိ နာဝိဇ္ဇမာနံ, အညထာ အညတောပိ အညဿ ဥပလဒ္ဓိ သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. ဧဝံ ဌိတာတိ ဧဝံ နိဗ္ဗိကာရာ ဌိတာ. ဥဘယေနပီတိ အတ္ထဒွယေနပီတိ ဝဒန္တိ. ‘‘ကူဋဋ္ဌာ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတာ’’တိ ပဒဒွယေနပိ. တေသံ သတ္တန္နံ ကာယာနံ. ဌိတတ္တာတိ နိဗ္ဗိကာရာဘာဝေန ဌိတတ္တာ. န စလန္တီတိ ဝိကာရံ နာပဇ္ဇန္တိ. ဝိကာရာဘာဝတော ဟိ တေသံ သတ္တန္နံ ကာယာနံ ဧသိကဋ္ဌာယိဋ္ဌိတတာ. အနိဉ္ဇနဉ္စ အတ္ထတော ပကတိယာ အဝဋ္ဌာနမေဝါတိ ဒဿေတုံ ‘‘န ဝိပရိဏာမေန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ အဝိပရိဏာမဓမ္မတ္တာ ဧဝ တေ အညမညံ န ဗျာဗာဓေန္တိ. သတိ ဟိ ဝိကာရံ အာပါဒေတဗ္ဗတာယ ဗျာဗာဓကတာပိ သိယာ, တထာ အနုဂ္ဂဟေတဗ္ဗတာယ အနုဂ္ဂါဟကတာတိ တဒဘာဝံ ဒဿေတုံ ပါဠိယံ ‘‘နာလ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. 228. Подобно их словоупотреблению, принимая это лишь как общепринятое выражение, сказано: "в ведении святой жизни". "Несотворенные" (akatā) означает: не сделанные, не созданные какой-либо причиной, будь то ровной или неровной. "Для них нет никакого способа творения или действия", поэтому они "akaṭavidhā" [бесплодные/несотворенные]. Обоими словами показывается, что они не возникают в мире в силу какой-либо причины или условия. "Не созданные даже сверхъестественной силой" означает: не созданные даже силой какого-либо обладающего могуществом девы, достигшего власти над умом, или Ишвары (бога-творца) и т. д. "Не сотворенные кем-либо" (animmātā) означает: никем не вызванные к творению. "Способность порождать форму и т. д." означает: состояние бытия условием для формы, звука и т. д.; его намерение состоит в том, что форма и прочее существуют независимо от земли и т. д. "Как горный пик никем не создан и ни для кого ничего не создает, так и они"; поэтому сказано: "стоящие подобно горным пикам, они kūṭaṭṭhā". "То, о чем говорят, что оно возникает как росток и т. д. из семени, выходит из него как уже существующее, а не как несуществующее; иначе нечто иное получалось бы из чего-то другого" — таково намерение. "Стоящие так" означает: стоящие так без изменений. "Обоими" — говорят: обоими значениями, или обоими словами "kūṭaṭṭhā" и "esikaṭṭhāyiṭṭhitā". "Тех семи тел (начал)". "В силу устойчивости" означает: в силу пребывания в неизменном состоянии. "Не колеблются" означает: не претерпевают изменений. Ведь именно из-за отсутствия изменений эти семь тел стоят неподвижно, подобно столбам (esikaṭṭhāyiṭṭhitatā). Неподвижность (aniñjana) по смыслу есть просто пребывание в своем естественном состоянии; чтобы показать это, сказано: "они не изменяются". Таким образом, именно в силу своей неизменной природы они не вредят друг другу. Ведь если бы существовала способность претерпевать изменения, то существовала бы и способность вредить, а также способность помогать в силу получения помощи; чтобы показать отсутствие этого, в Пали сказано: "они не способны" и т. д. ပထဝီ ဧဝ ကာယေကဒေသတ္တာ ပထဝီကာယော. ဟန္တုံ ဝါ ဃာတေတုံ ဝါ သမတ္ထော နာမ နတ္ထိ ဇီဝသတ္တမာနံ ကာယာနံ နိစ္စတာယ နိဗ္ဗိကာရဘာဝတော, ဧတေနေဝ နေသမဟန္တဗ္ဗတာ အဃာတေတဗ္ဗတာ အတ္ထတော ဝုတ္တာယေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘သတ္တန္နံတွေဝ ကာယာန’’န္တိအာဒိ. သောတုံ ဝါ သာဝေတုံ ဝါ သမတ္ထော နာမ နတ္ထီတိ ပစ္စေကံ နေသံ သဝနေသု အသမတ္ထတ္တာ တဒေကဒေသာဒီသုပိ အသမတ္ထတံ ဒီပေတိ. ယဒိ ကောစိ ဟန္တာ နတ္ထိ, ကထံ သတ္ထပ္ပဟာရောတိ အာဟ ‘‘ယထာ မုဂ္ဂရာသိအာဒီသူ’’တိအာဒိ. ကေဝလံ သညာမတ္တမေဝ ဟောတိ, ဟနနဃာတနာဒိ ပန ပရမတ္ထတော နတ္ထေဝ ကာယာနံ အဝိကောပနီယဘာဝတောတိ အဓိပ္ပာယော. ကေဝလံ တက္ကမတ္တေန နိရတ္ထကံ ဒိဋ္ဌိံ ဒီပေတီတိ ဧတေန ယသ္မာ တက္ကိကာ နိရင်္ကုသတာယ ပရိကပ္ပနဿ ယံ ကိဉ္စိ အတ္တနာ ပရိကပ္ပိတံ သာရတော မညမာနာ တထေဝ အဘိနိဝိဿ တက္ကဒိဋ္ဌိဂ္ဂါဟံ ဂဏှန္တိ, တသ္မာ န တေသံ ဒိဋ္ဌိဝတ္ထုသ္မိံ ဝိညူဟိ ဝိစာရဏာ ကတ္တဗ္ဗာတိ ဒဿေတိ. ကေစီတိ သာရသမာသာစရိယာ. ပဉ္စိန္ဒြိယဝသေနာတိ ပဉ္စရူပိန္ဒြိယဝသေန. ကမ္မန္တိ လဒ္ဓိ ကမ္မဘာဝေန သုပါကဋတ္တာ. အဝင်္ကကထာတာရဏာဒိကာ ဒွါသဋ္ဌိ ပဋိပဒါ. ဧကသ္မိံ ကပ္ပေတိ ဧကသ္မိံ မဟာကပ္ပေ. Земля сама по себе, будучи частью тела (группы элементов), есть "тело земли". Нет никого, кто был бы способен убить или заставить убить, из-за постоянства и неизменности тел (элементов) живых существ; из этого следует понимать, что их неспособность быть убитыми или подвергнутыми убийству уже выражена по смыслу. Ведь сказано: "среди семи тел" и т. д. "Нет никого, кто был бы способен слышать или заставлять слышать" — из-за их индивидуальной неспособности слышать это показывает неспособность даже в их частях и т. д. Если нет убийцы, то как же происходит удар оружием? Поэтому сказано: "как в куче дубин" и т. д. Это лишь видимость (восприятие), но в абсолютном смысле убийства или причинения смерти не существует вовсе, поскольку тела (элементы) невозможно разрушить — таково намерение. Словами "он освещает бесполезное воззрение лишь с помощью логики" показывается следующее: поскольку логики из-за своего безудержного воображения считают сутью все, что они сами вообразили, и упрямо цепляются за логические воззрения, мудрецам не следует исследовать предмет их воззрений. "Некоторые" — это учителя "Сарасамасы". "Посредством пяти способностей" означает: посредством пяти физических способностей органов чувств. "Камма" означает воззрение, поскольку оно хорошо известно как камма. Шестьдесят два пути, такие как прямое слово, переправа и т. д. "В один каппу" означает: в один великий космический цикл (махакаппу). ပုရိသဘူမိယောတိ [Pg.110] ပဓာနပုဂ္ဂလေန နိဒ္ဒေသော, ဣတ္ထီနမ္ပေတာ ဘူမိယော ဣစ္ဆန္တေဝ. ဘိက္ခု စ ပန္နကောတိအာဒိ တေသံ ပါဠိယေဝ. တတ္ထ ပန္နကောတိ ဘိက္ခာယ ဝိစရဏကောတိ ဝဒန္တိ, တေသံ ဝါ ပဋိပတ္တိံ ပဋိပန္နကော. ဇိနောတိ ဇိဏ္ဏော, ဇရာဝသေန နိဟီနဓာတုကောတိ ဝဒန္တိ, အတ္တနော ဝါ ပဋိပတ္တိယာ ပဋိပက္ခံ ဇိနိတွာ ဌိတော. သော ကိရ တထာဘူတော ကဿစိပိ ဓမ္မံ န ကထေတိ, တေနာဟ ‘‘န ကိဉ္စိ အာဟာ’’တိ. အလာဘိန္တိ ‘‘သော န ကုမ္ဘိမုခါ ပဋိဂ္ဂဏှတီ’’တိအာဒိနာ (ဒီ. နိ. ၁.၃၉၄) နယေန ဝုတ္တအလာဘဟေတုသမာယောဂေန အလာဘိံ. တတော ဧဝ ဇိဃစ္ဆာဒုဗ္ဗလပရေတတာယ သယနပရာယဏံ သမဏံ ပန္နဘူမီတိ ဝဒတိ. "Стадии человека" (purisabhūmiyo) — это обозначение по главному лицу, но эти стадии желательны и для женщин. "И бхиккху, падший (паннако)" и т. д. — это их собственный текст. Здесь под "паннако" они понимают "того, кто странствует ради подаяния", или "того, кто вступил на их практику". "Джина" означает дряхлый; они говорят: "тот, чьи элементы ослабли из-за старости", или "тот, кто стоит, победив противоположную сторону своей собственной практикой". Он, будучи таковым, действительно никому не проповедует Дхамму; поэтому сказано: "он ничего не говорит". "Не получающий" (alābhiṃ) означает того, кто не получает из-за сочетания причин неполучения, упомянутых в духе "он не принимает из горлышка кувшина" и т. д. (ДН 1.394). Именно поэтому из-за изнурения голодом и слабостью отшельника, преданного лежанию, называют "паннабхуми" [падшей стадией]. အာဇီဝဝုတ္တိသတာနီတိ သတ္တာနံ အာဇီဝဘူတာနိ ဇီဝိကာဝုတ္တိသတာနိ. ပသုဂ္ဂဟဏေန ဧဠကဇာတိ ဂဟိတာ, မိဂဂ္ဂဟဏေန ရုရုဂဝယာဒိသဗ္ဗမိဂဇာတိ. ဗဟူ ဒေဝါတိ စာတုမဟာရာဇိကာဒိဗြဟ္မကာယိကာဒိဝသေန နေသံ အန္တရဘေဒဝသေန ဗဟူ ဒေဝါ. တတ္ထ စာတုမဟာရာဇိကာနံ ဧကစ္စော အန္တရဘေဒေါ ‘‘မဟာသမယသုတ္တေန’’ (ဒီ. နိ. ၂.၃၃၁ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော. မာနုသာပိ အနန္တာတိ ဒီပဒေသကုလဝံသာဇီဝါဒိဝိဘာဂဝသေန မာနုသာပိ အနန္တဘေဒါ. ပိသာစာ ဧဝ ပေသာစာ, တေ အပရပေတာဒယော မဟန္တာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. "Сотни способов добывания средств к существованию" означает сотни видов жизнедеятельности, служащих средствами к существованию для существ. Под упоминанием "скота" (pasu) подразумевается вид овец; под упоминанием "диких зверей" (miga) подразумеваются все виды оленей, такие как руру, гавая и т. д. "Множество богов" означает множество богов в силу их внутренних подразделений, таких как боги Четырех Великих Царей, боги мира Брахмы и т. д. Здесь некоторые внутренние подразделения богов Четырех Великих Царей следует прояснять с помощью "Махасамая-сутты" (ДН 2.331 и др.). "Люди также бесконечны" означает, что люди также имеют бесконечные подразделения по материкам, странам, кланам, родословным, занятиям и т. д. "Песачи" — это те же пишачи [демоны]; под ними следует понимать других великих петов [голодных духов] и т. д. ဆဒ္ဒန္တဒဟမန္ဒာကိနိယော ကုဠီရမုစလိန္ဒနာမေန ဝဒတိ. ဂဏ္ဌိကာတိ ပဗ္ဗဂဏ္ဌိကာ. ပဏ္ဍိတောပိ…ပေ… ဥဒ္ဓံ န ဂစ္ဆတိ, ကသ္မာ? သတ္တာနံ သံသရဏကာလဿ နိယတဘာဝတော. Озеро Чадданта и озеро Мандакини он называет именами Кулира и Мучалинда. "Гантхика" означает узел сустава (или горный узел). "Даже мудрец... [и т. д.]... не идет вверх. Почему? Из-за предопределенности времени блуждания существ в сансаре. အပရိပက္ကံ သံသရဏနိမိတ္တံ သီလာဒိနာ ပရိပါစေတိ နာမ သီဃံယေဝ ဝိသုဒ္ဓိပ္ပတ္တိယာ. ပရိပက္ကံ ဖုဿ ဖုဿ ပတွာ ပတွာ ပရိပက္ကဘာဝါပါဒနေန ဗျန္တိံ ကရောတိ နာမ. သုတ္တဂုဠေတိ သုတ္တဝဋ္ဋိယံ. နိဗ္ဗေဌိယမာနမေဝ ပလေတီတိ ဥပမာယ သတ္တာနံ သံသာရော အနုက္ကမေန ခီယတေဝ, န တဿ ဝဒ္ဓီတိ ဒဿေတိ ပရိစ္ဆိန္နရူပတ္တာ. Человек созревает еще не созревшую причину блуждания с помощью нравственности (сила) и т. д. ради быстрого достижения очищения. Снова и снова соприкасаясь и достигая созревшего, приводя его к зрелости, он кладет ему конец. "Суттагула" означает клубок ниток. Сравнением "он катится, только разматываясь" показывается, что сансара существ постепенно уменьшается и не увеличивается из-за своей ограниченной природы. ၂၂၉. နိယတိဝါဒေ ပက္ခိပန္တောတိ သဗ္ဗညုတံ ပဋိဇာနိတွာပိ ပဒေသညုတာယ အသမ္ပာယမာနော တတ္ထ အတ္တနော အညာဏကိရိယံ ပရိဟရိတုံ အသက္ကောန္တော စ ‘‘ဧဝမေသာ နိယတီ’’တိ နိယတိဝါဒေ ပက္ခိပန္တော. 229. "Впадая в учение о предопределенности" (ниятивада) означает: хотя он и заявляет о своем всеведении, но, будучи неспособным достичь даже частичного знания и не имея возможности избежать проявления собственного невежества в этом вопросе, он впадает в учение о предопределенности, говоря: "такова эта судьба". ၂၃၀. ဓမ္မကထာယ [Pg.111] အပဿယဘူတော အနုဿဝေါ ဧတဿ အတ္ထီတိ အနုဿဝီ, တေနေဝဿ အပဿယဝါဒံ ဒဿေတုံ ‘‘အနုဿဝနိဿိတော’’တိ အာဟ. သဝနံ သစ္စတောတိ ယံ ကိဉ္စိ အနုဿဝံ, တံ သဝနံ သစ္စန္တိ ဂဟေတွာ ဌိတော. ပိဋကသမ္ပဒါယာတိ ဂန္ထသမ္ပာဒနေန, တာဒိသံ ဂန္ထံ ပဂုဏံ ဝါစုဂ္ဂတံ ကတွာ တံ နိဿာယ ဓမ္မံ ကထေတိ. တေနာဟ ‘‘ဝဂ္ဂပဏ္ဏာသကာယာ’’တိအာဒိ. 230. Тот, у кого устное предание (ануссава) служит опорой для проповеди Дхаммы, называется "ануссави" [традиционалист]; поэтому, чтобы показать его учение об опоре, сказано: "опирающийся на устное предание". "Принятие услышанного за истину" означает, что он стоит на том, что считает истиной любое услышанное им устное предание. "Посредством преемственности Писания" (питакасампада) означает посредством приобретения текстов; освоив такой текст наизусть, опираясь на него, он проповедует Дхамму. Поэтому сказано: "посредством вагги и паннасаки" и т. д. ၂၃၂. မန္ဒပညောတိ ပရိတ္တပညော. မောမူဟောတိ သမ္မုယှကော. ‘‘ဧဝန္တိပိ မေ နော’’တိအာဒိနာ ဝိဝိဓော နာနပ္ပကာရော ခေပေါ ဝါစာယ ပရဝါဒါနံ ခီပနံ ဝါစာဝိက္ခေပေါ, တံ ဝါစာဝိက္ခေပံ, န မရတိ န ပစ္ဆိဇ္ဇတိ ယထာဝုတ္တော ဝါဒဝိက္ခေပေါ ဧတာယာတိ အမရာ, တတ္ထ ပဝတ္တာ ဒိဋ္ဌိ အမရာဝိက္ခေပေါ, တံ အမရာဝိက္ခေပံ. အပရိယန္တဝိက္ခေပန္တိ ‘‘ဧဝမ္ပိ မေ နော’’တိအာဒိနာ ပုစ္ဆိတဿ အပရိယောသာပနဝသေန ဝိက္ခေပံ. ဣတော စိတော စ သန္ဓာဝတိ ဧကသ္မိံ သဘာဝေ အနဝဋ္ဌာနတော. ဂါဟံ န ဥပဂစ္ဆတီတိ မိစ္ဆာဂါဟတာယ ဥတ္တရဝိဓာနာယ ပုရိမပက္ခံ ဌပေတွာ ဂါဟံ န ဥပဂစ္ဆတိ. အမရာသဒိသာယ အမရာယ ဝိက္ခေပေါတိ အမရာဝိက္ခေပေါ. 232. "Малоумный" (мандапаньё) означает обладающий ограниченной мудростью. "Крайне заблуждающийся" (момухо) означает совершенно запутавшийся. Словами "Я не считаю и так" и т. д. выражается разнообразное уклонение речью, опровержение чужих доводов словом — это "словесное уклонение" (вачавиккхепа). То, благодаря чему вышеупомянутое уклонение от спора не умирает и не прекращается, называется "амара" [бессмертное/подобное угрю]; воззрение, действующее в этом случае, есть "амаравиккхепа" [уклончивость угря]. "Бесконечное уклонение" (апариянтавиккхепа) означает уклонение путем незавершения ответа на вопросы вроде "Я не считаю и так" и т. д. Он мечется туда и сюда из-за неспособности утвердиться в одном положении. "Не принимает определенной позиции" означает, что ради дальнейшего обоснования своего ложного цепляния, отложив прежнюю сторону, он не принимает определенной позиции. Уклонение, подобное угрю (амара), есть "амаравиккхепа" [уклончивость угря]. ဣဒံ ကုသလန္တိ ဧတ္ထ ဣတိ-သဒ္ဒေါ ပကာရတ္ထော, ဣမိနာ ပကာရေနာတိ အတ္ထော. အမရာဝိက္ခေပိကော ယထာ ကုသလေ, ဧဝံ အညသ္မိံ ယံ ကိဉ္စိ ကေနစိ ပုစ္ဆိတံ အတ္ထံ အတ္တနော အရုစ္စနတာယ ‘‘ဧဝန္တိပိ မေ နော’’တိအာဒိနာ တတ္ထ တတ္ထ ဝိက္ခေပညေဝ အာပဇ္ဇတိ, တသ္မာ ‘‘ဧဝန္တိပိ မေ နော’’တိအာဒိ တတ္ထ တတ္ထ ပုစ္ဆိတာကာရပဋိသေဓနဝသေန ဝိက္ခိပနာကာရဒဿနံ. နနု စေတ္ထ ဝိက္ခေပဝါဒိနော ဝိက္ခေပပက္ခဿ အနနုဇာနနံ ဝိက္ခေပပက္ခေ အဝဋ္ဌာနံ ယုတ္တန္တိ? န, တတ္ထာပိ တဿ သမ္မူဠှဿ ပဋိက္ခေပဝသေနေဝ ဝိက္ခေပဝါဒဿ ပဝတ္တနတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နော’’တိ. တထာ ဟိ သဉ္စယော ဗေလဋ္ဌပုတ္တော ရညာ အဇာတသတ္တုနာ သန္ဒိဋ္ဌိကံ သာမညဖလံ ပုဋ္ဌော ပရလောကတ္တိကာဒီနံ ပဋိသေဓနမုခေန ဝိက္ခေပံ ဗျာကာသိ. Здесь в выражении «это благое» (idaṃ kusalaṃ) слово «ити» (iti) имеет значение способа (pakāra), то есть «таким способом». Подобно тому как в отношении благого, так и в отношении любого другого вопроса, заданного кем-либо, «уклончивый в ответах» (amarāvikkhepika) из-за своего нежелания [давать прямой ответ] прибегает к уклонению в различных местах, говоря: «Я не считаю так» и т. д. Поэтому слова «Я не считаю так» и т. д. показывают способ уклонения посредством отрицания характера заданного вопроса в каждом конкретном случае. Разве здесь для сторонника уклонения не было бы правильным не одобрять сторону уклонения и не оставаться на стороне уклонения? Нет, ибо даже там учение об уклонении у этого заблуждающегося человека действует именно посредством отрицания. Поэтому сказано: «Нет» (no). Ведь именно так Санджая Белаттхипутта, будучи спрошен царем Аджатасатту о видимом плоде отшельничества, выразил уклонение посредством отрицания существования иного мира и прочего. ဧတ္ထာဟ – ‘‘နနု စာယံ သဗ္ဗောပိ အမရာဝိက္ခေပိကော ကုသလာဒယော ဓမ္မေ ပရလောကတ္တိကာဒီနိ စ ယထာဘူတံ အနဝဗုဇ္ဈမာနော တတ္ထ တတ္ထ ပဉှံ ပုဋ္ဌော သမာနော ပုစ္ဆာယ ဝိက္ခေပမတ္တံ အာပဇ္ဇတိ, တဿ ကထံ ဒိဋ္ဌိဂတဘာဝေါ. န ဟိ အဝတ္တုကာမဿ ဝိယ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ အဇာနန္တဿ ဝိက္ခေပကရဏမတ္တေန [Pg.112] တဿ ဒိဋ္ဌိဂတိကတာ ယုတ္တာ’’တိ? ဝုစ္စတေ – န ဟေဝ ခေါ ပုစ္ဆာယ ဝိက္ခေပကရဏမတ္တေန တဿ ဒိဋ္ဌိဂတိကတာ, အထ ခေါ မိစ္ဆာဘိနိဝေသဝသေန. သဿတာဘိနိဝေသေန မိစ္ဆာဘိနိဝိဋ္ဌောယေဝ ဟိ ပုဂ္ဂလော မန္ဒဗုဒ္ဓိတာယ ကုသလာဒိဓမ္မေ ပရလောကတ္တိကာဒီနိ စ ယာထာဝတော အပ္ပဋိပဇ္ဇမာနော အတ္တနာ အဝိညာတဿ အတ္ထဿ ပရံ ဝိညာပေတုံ အသက္ကုဏေယျတာယ မုသာဝါဒဘယေန စ ဝိက္ခေပံ အာပဇ္ဇတီတိ. အထ ဝါ ပုညပါပါနံ တဗ္ဗိပါကာနဉ္စ အနဝဗောဓေန အသဒ္ဒဟနေန စ တဗ္ဗိသယာယ ပုစ္ဆာယ ဝိက္ခေပကရဏံယေဝ သုန္ဒရန္တိ ခန္တိံ ရုစိံ ဥပ္ပာဒေတွာ အဘိနိဝိသန္တဿ ဥပ္ပန္နာ ဝိသုံယေဝ သာ ဧကာ ဒိဋ္ဌိ သတ္တဘင်္ဂဒိဋ္ဌိ ဝိယာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ, ဣန္ဒြိယဗဒ္ဓတော စ တတိယဋ္ဌာနဘာဝေ ဒဿိတော. Здесь говорят: «Но ведь всякий такой уклончивый в ответах, не понимая как есть благие и иные состояния, а также иной мир и прочее, будучи спрошен о них в разных местах, лишь прибегает к уклонению от вопроса. Как же у него может быть ложное воззрение (diṭṭhigatabhāva)? Ведь для того, кто не знает ответа на заданный вопрос, подобно тому, кто просто не желает говорить, нелогично считать его приверженцем ложного воззрения (diṭṭhigatikatā) лишь на основании того, что он уклоняется от ответа». На это отвечают: его приверженность ложному воззрению обусловлена не просто уклонением от ответа на вопрос, а ложной приверженностью (micchābhinivesa). Ибо человек, ложно приверженный воззрению о вечности (sassatābhinivesa), из-за слабости ума не постигая должным образом благие и иные состояния, а также иной мир и прочее, из-за неспособности объяснить другому то, чего сам не знает, и из страха перед ложью прибегает к уклонению. Или же из-за непонимания и неверия в заслуги и проступки (puññapāpa) и их плоды, у него возникает убеждение и склонность, что «уклонение от вопроса на эту тему — это самое лучшее», и у того, кто упорствует в этом, возникает отдельное воззрение, которое следует рассматривать подобно воззрению о семичастном делении (sattabhaṅgadiṭṭhi), и оно показано на третьем месте после связанных с чувствами (indriyabaddha). ၂၃၄. သန္နိဓိကာရကံ ကာမေတိ ဧတ္ထ အနိန္ဒြိယဗဒ္ဓါနိ အဓိပ္ပေတာနီတိ တိလတဏ္ဍုလာဒိဂ္ဂဟဏံ, တဿ လောကဿ အပ္ပသာဒပရိဟာရတ္ထံ ကဒါစိ တဏ္ဍုလနာဠိအာဒိသင်္ဂဟဏကရဏံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘တိလတဏ္ဍုလာဒယော ပညာယန္တီ’’တိ. 234. В выражении «желает делать запасы» (sannidhikārakaṃ kāmeti) под этим подразумеваются неодушевленные предметы (anindriyabaddha), такие как кунжут, рис и т. д. Имея в виду накопление иногда меры риса и т. д. во избежание недовольства со стороны мирян, сказано: «известны кунжут, рис и т. д.». ၂၃၆. အာဇီဝကာ မတာ နာမာတိ ဣမေ အာဇီဝကာ သဗ္ဗသော သမ္မာပဋိပတ္တိရဟိတာ မိစ္ဆာ ဧဝ စ ပဋိပဇ္ဇမာနာ အဓိသီလသင်္ခါတဿ သီလဇီဝိတဿ အဘာဝေန မတာ နာမ. ပုတ္တမတာတိ မတပုတ္တာ. သမဏေ ဂေါတမေ ဗြဟ္မစရိယဝါသော အတ္ထီတိ သမဏံ ဧဝ ဂေါတမံ ပရိသုဒ္ဓေါ သုပရိပုဏ္ဏော တက္ကရဿ သမ္မာ ဒုက္ခက္ခယာဝဟော ဗြဟ္မစရိယဝါသော အတ္ထိ. ဧတေနေတ္ထ ဓမ္မသုဓမ္မတာဒိဒီပနေန ဗုဒ္ဓသုဗုဒ္ဓတဉ္စ ဒီပေတိ, အညတ္ထ နတ္ထီတိ ဣမိနာ ဗာဟိရကေသု တဿ အဘာဝံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 236. «Адживики мертвы» (ājīvakā matā nāma): эти адживики, будучи полностью лишены правильной практики и практикуя лишь ложно, называются мертвыми из-за отсутствия нравственной жизни, именуемой высшей нравственностью (adhisīla). «Те, у кого умерли сыновья» (puttamatā) — это те, чьи сыновья мертвы. «У отшельника Готамы есть ведение святой жизни» (samaṇe gotame brahmacariyavāso atthi): именно у отшельника Готамы есть чистая, совершенная святая жизнь, которая должным образом ведет к полному прекращению страданий для того, кто её практикует. Этим, через освещение благости Учения (dhamma-sudhammatā) и т. д., он также освещает совершенное пробуждение Будды (buddha-subuddhata), а словами «в других местах нет» указывает на его отсутствие у внешних [учителей]. Остальное легко для понимания. သန္ဒကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Сандака-сутте завершено. ၇. မဟာသကုလုဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာ 7. Разъяснение Махасакулудайи-сутты. ၂၃၇. အဘိညာတာတိ ဧဒိသော ဧဒိသော စာတိ အဘိလက္ခဏဝသေန ဉာတာ. အပ္ပသဒ္ဒဿ ဝိနီတော, အပ္ပသဒ္ဒတာယ မန္ဒဘာဏိတာယ ဝိနီတောတိ စ အပ္ပသဒ္ဒဝိနီတောတိ ဝုစ္စမာနေ အညေန ဝိနီတဘာဝေါ ဒီပိတော ဟောတိ, ဘဂဝါ ပန သယမ္ဘုဉာဏေန သယမေဝ ဝိနီတော. တသ္မာ ပါဠိယံ ‘‘အပ္ပသဒ္ဒဝိနီတော’’တိ န ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘န ဟိ ဘဂဝါ အညေန ဝိနီတော’’တိ. 237. «Известные» (abhiññātā) означает известные по своим отличительным признакам: «такой-то и такой-то». Если сказать «обученный тишине» (appasaddavinīto) в значении «обученный тихому поведению, немногословию», то это указывало бы на то, что он был обучен кем-то другим. Благословенный же обучен сам по себе благодаря своему всеведущему знанию (sayambhuñāṇa). Поэтому в Пали не сказано «обученный тишине» (appasaddavinīto). Поэтому сказано: «Ибо Благословенный не был обучен кем-то другим». ၂၃၈. ဟိယျောဒိဝသံ [Pg.113] ဥပါဒါယ တတော အာသန္နာနိ ကတိပယာနိ ဒိဝသာနိ ပုရိမာနိ နာမ ဟောန္တိ, ပုရိမာနီတိ စ ပုဗ္ဗကာနိ, အတီတာနီတိ အတ္ထော. တတော ပရန္တိ ယထာ ဝုတ္တအတီတဒိဝသတော အနန္တရံ ပရံ ပုရိမတရံ အတိသယေန ပုရိမတ္တာ. ဣတိ ဣမေသု ဒွီသု ပဝတ္တိတော ယထာက္ကမံ ပုရိမပုရိမတရဘာဝေါ, ဧဝံ သန္တေပိ ယဒေတ္ထ ‘‘ပုရိမတရ’’န္တိ ဝုတ္တံ, တတော ပဘုတိ ယံ ယံ ဩရံ, တံ တံ ပရံ, ယံ ယံ ပရံ, တံ တံ ‘‘ပုရိမတရ’’န္တိ ဝုတ္တံ ဟောတိ. ကုတူဟလယုတ္တာ သာလာ ကုတူဟလသာလာ ယထာ ‘‘အာဇညရထော’’တိ. ဣမေ ဒဿနာဒယော. 238. Начиная со вчерашнего дня, несколько ближайших к нему дней называются «предыдущими» (purimāni), а «предыдущие» означает прошлые, бывшие ранее. «Далее этого» (tato paraṃ) означает непосредственно следующие за упомянутыми прошедшими днями, которые являются «еще более ранними» (purimatara) в силу того, что они еще более отдалены в прошлом. Таким образом, в этих двух случаях последовательно проявляется качество «раннего» и «еще более раннего». Тем не менее, то, что здесь названо «еще более ранним» (purimatara) — начиная с этого момента, всё, что ближе, является «последующим» (para), а всё, что дальше, называется «еще более ранним» (purimatara). Зал, связанный с любопытством (kutūhala), называется «залом дискуссий» (kutūhalasālā), подобно тому как колесница из благородных коней называется «благородной колесницей» (ājaññaratha). Это относится к зрелищам и прочему. အယထာဘူတဂုဏေဟီတိ အယထာဘူတံ မိစ္ဆာဒီပိတအတ္ထမတ္တေနေဝ ဥဂ္ဃောသိတဂုဏေဟိ သမုဂ္ဂတော ဃောသိတော. တရန္တိ အတိက္ကမန္တိ ဧတေနာတိ တိတ္ထံ, အဂ္ဂမဂ္ဂေါ. ဒိဋ္ဌိဂတိကမဂ္ဂေါ ပန အယထာဘူတောပိ တေသံ တထာ ဝိတရဏံ ဥပါဒါယ တိတ္ထန္တိ ဝေါဟရီယတီတိ တံ ကရောန္တာ တိတ္ထကရာ. ဩသရတီတိ ပဝိသတိ. «Благодаря не соответствующим действительности качествам» (ayathābhūtaguṇehi) означает прославленный качествами, которые не соответствуют действительности и провозглашены лишь на словах ложным образом. «Брод» (tittha) — это то, с помощью чего переправляются, преодолевают; это высший путь (aggamagga). Путь же приверженцев ложных воззрений, хотя и не является истинным, называется «бродом» (tittha) из-за их переправы по нему; те, кто создают его, называются «основателями учений» (titthakara). «Сходится» (osarati) означает входит. ၂၃၉. သဟိတန္တိ ပုဗ္ဗာပရာဝိရုဒ္ဓံ. န ကိဉ္စိ ဇာတန္တိ ပဋိညာဒေါသဟေတုဒေါသဥဒါဟရဏဒေါသဒုဋ္ဌဒေါသတာယ န ကိဉ္စိ ဇာတံ. တေနာဟ ‘‘အာရောပိတော တေ ဝါဒေါ’’တိ. ဝဒန္တိ တေန ပရိဘာသန္တီတိ ဝါဒေါ ဒေါသော. သဘာဝက္ကောသေနာတိ သဘာဝတော ပဝတ္တကောဋ္ဌာသေန. 239. «Связное» (sahita) означает непротиворечивое от начала до конца. «Ничего не вышло» (na kiñci jātaṃ) означает, что ничего не вышло из-за порочности утверждения, порочности причины, порочности примера и общей порочности. Поэтому сказано: «Твое учение опровергнуто» (āropito te vādo). «Вада» (vādo) — это то, чем упрекают, то есть изъян (dosa). «Посредством естественного порицания» (sabhāvakkosena) означает посредством естественным образом действующей части. ၂၄၀. ပီဠေယျာတိ မဓုဘဏ္ဍေန သဟ ဘာဇနေ ပီဠေတွာ ဒဒေယျ. သဗြဟ္မစာရီဟိ သမ္ပယောဇေတွာတိ သဟဓမ္မိကေဟိ ဝိဟေဌနပယောဂံ ကတွာ, တေနာဟ ‘‘ဝိဝါဒံ ကတွာ’’တိ. 240. «Сжал бы» (pīḷeyya) означает сжал бы в сосуде вместе с медовым шариком и дал бы. «Столкнув с собратьями по святой жизни» (sabrahmacārīhi sampayojetvā) означает устроив ссору с единоверцами; поэтому сказано: «вступив в спор» (vivādaṃ katvā). ၂၄၁. ဣတရီတရေနာတိ ပဏီတတော ဣတရေန. တေနာဟ ‘‘လာမကလာမကေနာ’’တိ. 241. «Тем или иным» (itarītarena) означает отличным от превосходного. Поэтому сказано: «самым ничтожным» (lāmakalāmaka). ၂၄၂. ဘတ္တကောသကေနာတိ ကောသကဘတ္တေန, ခုဒ္ဒကသရာဝဘတ္တကေနာတိ အတ္ထော. ဗေလုဝမတ္တဘတ္တာဟာရာတိ ဗိလ္လပမာဏဘတ္တဘောဇနာ. ဩဋ္ဌဝဋ္ဋိယာတိ မုခဝဋ္ဋိယာ. သဗ္ဗာကာရေနေဝါတိ သဗ္ဗပ္ပကာရေနေဝ. အနပ္ပာဟာရောတိ န ဝတ္တဗ္ဗော ကဒါစိ အပ္ပာဟာရောတိ ကတွာ. တတ္ထ အတိဝိယ အညေဟိ အဝိသယှံ အပ္ပာဟာရတံ ဘဂဝတော ဒဿေတုံ ‘‘ပဓာနဘူမိယ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. မယာတိ နိဿက္ကဝစနံ. ဝိသေသတရာတိ တေန ဓမ္မေန ဝိသေသဝန္တတရာ. 242. «Чашей с едой» (bhattakosakena) означает едой в чаше, то есть едой в маленькой миске. «Питающиеся пищей размером с плод белва» (beluvamattabhattāhārā) означает принимающие пищу размером с плод бильвы. «Краем губ» (oṭṭhavaṭṭiyā) означает краем рта. «Всеми способами» (sabbākārena) означает всяческим образом. «Не малоедящий» (anappāhāro) означает, что о нем никогда нельзя сказать как о малоедящем. Чтобы показать там чрезвычайную, невыносимую для других умеренность Благословенного в еде, сказано: «на месте борьбы» (padhānabhūmiyaṃ) и т. д. «Мною» (mayā) — это падеж отложения (nissakkavacana). «Более превосходные» (visesatarā) означает обладающие большим превосходством благодаря этому качеству. ဝတသမာဒါနဝသေနေဝ [Pg.114] ပံသုကူလံ ဓာရေန္တီတိ ပံသုကူလိကာတိ အာဟ – ‘‘သမာဒိန္နပံသုကူလိကင်္ဂါ’’တိ, သဒ္ဒတ္ထော ပန ‘‘ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ’’ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၁.၂၄) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗော. ပိဏ္ဍပါတိကာ သပဒါနစာရိနောတိအာဒီသုပိ ဧသေဝ နယော. တတ္ထ တတ္ထ သတ္ထေန ဆိန္ဒိတတ္တာ သတ္ထလူခါနိ. ယံ ယံ သပ္ပာယံ, တဿေဝ ဂဟဏံ ဥစ္စိနန္တိ အာဟ ‘‘ဥစ္စိနိတွာ…ပေ… ထိရဋ္ဌာနမေဝ ဂဟေတွာ’’တိ. အလာဗုလောမသာနီတိ အလာဗုလောမာနိ ဝိယ သုခုမတရာနိ စီဝရသုတ္တံသူနိ ဧတေသံ သန္တီတိ အလာဗုလောမသာနိ. ပါတိတသာဏပံသုကူလန္တိ ကဠေဝရေန သဒ္ဓိံ ဆဍ္ဍိတသာဏမယံ ပံသုကူလံ, ယံ တုမ္ဗမတ္တေ ပုဠဝေ ဩဓုနိတွာ သတ္ထာ ဂဏှိ. «Носящие тряпки из кучи пыли в силу принятия обета» называются «носящими тряпки из кучи пыли» (paṃsukūlikā); поэтому сказано: «принявшие практику ношения тряпок из кучи пыли» (samādinnapaṃsukūlikaṅgā), а буквальное значение следует понимать так, как описано в «Висуддхимагге». Тот же метод применим и к выражениям «собирающие подаяние» (piṇḍapātikā), «обходящие дома подряд» (sapadānacārino) и т. д. «Грубые от ножа» (satthalūkhāni) означает грубые из-за того, что они были разрезаны ножом в разных местах. Выбирая то, что подходит, они берут именно это; поэтому сказано: «выбрав... и взяв лишь прочную часть». «Подобные волоскам тыквы-горлянки» (alābulomasāni) означает те, у которых нити монашеского одеяния очень тонкие, подобные волоскам тыквы-горлянки. «Выброшенное конопляное рубище» (pātitasāṇapaṃsukūlaṃ) — это выброшенное вместе с трупом конопляное рубище, которое Учитель взял, стряхнув с него червей объемом с кувшин. ‘‘ယထာပိ ဘမရော ပုပ္ဖ’’န္တိအာဒိနာ (ဓ. ပ. ၄၉) ဝုတ္တံ မဓုကရဘိက္ခာစာရဝတံ ‘‘ပိဏ္ဍိယာလောပဘောဇနံ နိဿာယ ပဗ္ဗဇ္ဇာ’’တိ (မဟာဝ. ၇၃, ၁၂၈) ဝစနတော ဘိက္ခူနံ ပကတိဘူတံ ဝတန္တိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥဉ္ဆာသကေ ဝတေ ရတာ’’တိ. ဝတ-သဒ္ဒေါ စေတ္ထ ပကတိဝတသင်္ခါတံ သကဝတံ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘ဥဉ္ဆာစရိယသင်္ခါတေ ဘိက္ခူနံ ပကတိဝတေ’’တိ. ဥစ္စနီစဃရဒွါရဋ္ဌာယိနောတိ မဟန္တခုဒ္ဒကဂေဟာနံ ဗဟိဒွါရကောဋ္ဌကဋ္ဌာယိနော. ကဗရမိဿကံ ဘတ္တံ သံဟရိတွာတိ ကဏာဇကမိဿကံ ဘတ္တံ သမ္ပိဏ္ဍိတွာ. ဥမ္မာရတော ပဋ္ဌာယာတိ ဃရုမ္မာရတော ပဋ္ဌာယ. Обет сбора милостыни подобно пчеле, описанный в стихе «Как пчела, не вредя цветку...» (Дхп. 49) и т. д., в силу изречения «монашество основывается на пище, получаемой в качестве подаяния», является естественным обетом для монахов; поэтому сказано: «радующиеся обету сбора остатков пищи» (uñchāsake vate ratā). Слово «вата» (vata) здесь означает собственный обет, именуемый естественным обетом. Поэтому сказано: «в естественном обете монахов, именуемом практикой сбора остатков пищи». «Стоящие у дверей высоких и низких домов» (uccanīcagharadvāraṭṭhāyino) означает стоящие у внешних ворот больших и малых домов. «Собрав смешанную пищу» (kabaramissakaṃ bhattaṃ saṃharitvā) означает собрав вместе пищу, смешанную с отрубями и кашей. «Начиная от порога» (ummārato paṭṭhāya) означает начиная от порога дома. စီဝရာနုဂ္ဂဟတ္ထန္တိ စီဝရာနုရက္ခဏတ္ထံ. ဧတ္ထ စ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါ နာမ သဒေဝကေ လောကေ အနုတ္တရံ ပုညက္ခေတ္တံ, သာ စဿ ပုညက္ခေတ္တတာ ပရမုက္ကံသဂတာ, တသ္မာ သတ္တာနံ တာဒိသံ ဥပကာရံ အာစိက္ခိတွာ တေ စ အနုဂ္ဂဏှန္တာ ဂဟပတိစီဝရံ သာဒိယန္တိ, စတုပစ္စယသန္တောသေ ပန နေ ပရမုက္ကံသဂတာ ဧဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. «Ради принятия одеяния» (cīvarānuggahatthaṃ) означает ради сохранения одеяния. И здесь, поскольку Будды являются непревзойденным полем заслуг в мире вместе с богами, и это их качество поля заслуг достигло наивысшего предела, они, указывая существам на такое благодеяние и оказывая им милость, принимают одеяния от домохозяев. Однако следует понимать, что в отношении удовлетворенности четырьмя вещами первой необходимости они также достигли наивысшего предела. ၂၄၄. သပ္ပစ္စယန္တိ သဟေတုကံ သကာရဏံ ဟုတွာ ဓမ္မံ ဒေသေတီတိ အယမေတ္ထ အတ္ထော. စောဒကော ပန အဓိပ္ပာယံ အဇာနန္တော ‘‘ကိံ ပနာ’’တိအာဒိမာဟ. ဣတရော ‘‘နော န ဒေသေတီ’’တိအာဒိနာ အဓိပ္ပာယံ ဝိဝရတိ. နိဒါနန္တိ စေတ္ထ ဉာပကံ ဥပ္ပတ္တိကာရဏံ အဓိပ္ပေတံ, တဉ္စ တဿ တဿ အနုပ္ပတ္တိယုတ္တဿ အတ္ထဿ ပဋိပက္ခဟရဏတော ‘‘သပ္ပာဋိဟာရိယ’’န္တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘ပုရိမဿေဝေတံ ဝေဝစန’’န္တိ. ရာဂါဒီနံ ဝါ ပဋိဟရဏံ ပဋိဟာရိယံ, တဒေဝ ပါဋိဟာရိယံ, သဟ ပါဋိဟာရိယေနာတိ သပ္ပာဋိဟာရိယံ. ရာဂါဒိပဋိသေဓဝသေနေဝ ဟိ သတ္ထာ ဓမ္မံ ဒေသေတိ. 244. «С обоснованием» (sappaccayaṃ) означает, что он проповедует Учение, имея на то причину и основание — таков здесь смысл. Вопрошающий же, не зная намерения, говорит: «Что же...» и т. д. Другой раскрывает намерение словами: «Нет, он не проповедует [без обоснования]» и т. д. Под «источником» (nidāna) здесь понимается указывающая причина возникновения, и поскольку она устраняет противоположное тому или иному недостигнутому благу, она называется «чудесной» (sappāṭihāriya); поэтому сказано: «это синоним предыдущего». Или же устранение страсти и прочего — это «патихария» (paṭihāriya), и то, что сопровождается этим устранением, называется «саппатихария» (sappāṭihāriya). Ибо Учитель проповедует Учение именно посредством пресечения страсти и прочего. ၂၄၅. တဿ [Pg.115] တဿ ပဉှဿာတိ ယံ ယံ ပဉှံ ပရော အဘိသင်္ခရိတွာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ ပုစ္ဆတိ, တဿ တဿ ပဉှဿ. ဥပရိ အာဂမနဝါဒပထန္တိ ဝိဿဇ္ဇနေ ကတေ တတော ဥပရိ အာဂစ္ဆနကံ ဝါဒမဂ္ဂံ. ဝိသေသေတွာ ဝဒန္တောတိ ဝတ္တတိ, ‘‘ဘော ဂေါတမ, ဝတ္တုမရဟတီ’’တိ အတ္တနော ဝါဒဘေဒနတ္ထံ အာဟတံ ကာရဏံ အတ္တနော မာရဏတ္ထံ အာဝုဓံ နိဒဿေန္တော ဝိယ ဝိသေသေတွာ ဝဒန္တော ပဟာရကေန ဝစနေန. အန္တရန္တရေတိ မယာ ဝုစ္စမာနကထာပဗန္ဓဿ အန္တရန္တရေ. ဒဒေယျ ဝဒေယျ. ဧဝရူပေသု ဌာနေသူတိ ပရဝါဒီဟိ သဒ္ဓိံ ဝါဒပဋိဝါဒဋ္ဌာနေသု. တေ နိဂ္ဂဟေတုံ မယာ ဒေသိတံ သုတ္တပဒံ အာနေတွာ မမယေဝ အနုသာသနိံ ဩဝါဒံ ပစ္စာသီသန္တိ. 245. «Того или иного вопроса» (tassa tassa pañhassa) означает любого вопроса, который другой человек, подготовив, задает Благословенному, придя к нему. «Путь спора, возникающий далее» (upari āgamanavādapatha) означает путь дискуссии, который следует далее после того, как дан ответ. «Говоря с особым упором» (visesetvā vadanto) означает, что он говорит: «Почтенный Готама должен сказать...», приводя довод для опровержения собственного учения, подобно тому как показывают оружие для собственного убийства, говоря с особым упором разящими словами. «Время от времени» (antarantare) означает в промежутках излагаемой мною речи. «Дал бы» (dadeyya) означает сказал бы. «В подобных случаях» (evarūpesu ṭhānesu) означает в ситуациях споров и дискуссий с оппонентами. Чтобы опровергнуть их, они приводят изречение из сутты, проповеданное мною, и ожидают именно моего наставления и поучения. ၂၄၆. သမ္ပာဒေမီတိ မနောရထံ သမ္ပာဒေမိ. ပရိပူရေမီတိ အဇ္ဈာသယံ ပရိပူရေမိ. အဓိသီလေတိ အဓိကေ ဥတ္တမသီလေ. သာဝကသီလတော စ ပစ္စေကဗုဒ္ဓသီလတော စ ဗုဒ္ဓါနံ သီလံ အဓိကံ ဥက္ကဋ္ဌံ ပရမုက္ကံသတော အနညသာဓာရဏဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘ဗုဒ္ဓသီလံ နာမ ကထိတ’’န္တိ. ဌာနုပ္ပတ္တိကပညာတိ တတ္ထ တတ္ထ ဌာနသော ဥပ္ပန္နပညာ. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. အဝသေသာ ပညာတိ ဣဓ ပါဠိယံ အာဂတာ အနာဂတာ စ ယထာဝုတ္တဉာဏဒွယဝိနိမုတ္တာ ပညာ. 246. «Исполняю» (sampādemi) означает исполняю желание. «Удовлетворяю» (paripūremi) означает удовлетворяю намерение. «В высшей нравственности» (adhisīle) означает в превосходящей, превосходной нравственности. Нравственность Будд превосходит нравственность учеников и нравственность паччекабудд, будучи выдающейся благодаря своему наивысшему пределу и уникальности. Поэтому сказано: «это названо нравственностью Будды». «Мудрость, возникающая по обстоятельствам» (ṭhānuppattikapaññā) — это мудрость, возникающая в каждом конкретном случае в соответствии с обстоятельствами. Поэтому сказано: «там» и т. д. «Оставшаяся мудрость» (avasesā paññā) — это мудрость, упомянутая или не упомянутая здесь в Пали, отличная от двух вышеупомянутых видов знания. ၂၄၇. ဝိသေသာဓိဂမာနန္တိ သတိပဋ္ဌာနာဒီနံ အဓိဂန္ဓဗ္ဗဝိသေသာနံ. အဘိညာ နာမ ဆ အဘိညာ, တာသု ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန ဆဠဘိညာရဟတောဝ အဂ္ဂမဂ္ဂပညာ ဣဓ အဘိညာတိ အဓိပ္ပေတာ, တဿ ဝေါသာနံ ပရိယောသာနံ ပါရမီ ပရမုက္ကံသာတိ အဝကံသာတိ စ အဂ္ဂဖလံ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘အဘိညာ…ပေ… အရဟတ္တံ ပတ္တာ’’တိ. 247. «Особых достижений» (visesādhigamānaṃ) означает особых достижений, таких как основы осознанности (satipaṭṭhāna) и т. д., которые должны быть достигнуты. «Сверхзнание» (abhiññā) — это шесть видов сверхзнания; среди них, в силу выдающегося описания, под «сверхзнанием» здесь понимается мудрость высшего пути, присущая именно тому, кто достоин шести видов сверхзнания. Его завершение, окончание, совершенство, наивысший предел и высший плод называются прекращением; поэтому сказано: «сверхзнание... и т. д. ...достигшие арахантства». ဥပါယပဓာနေတိ အရိယဖလာဓိဂမနဿ ဥပါယဘူတေ ပဓာနေ. ‘‘အနုပ္ပန္နပါပကာနုပ္ပာဒါဒိအတ္ထာ’’တိ ဂဟိတာ တထေဝ ဟောန္တိ, တံ အတ္ထံ သာဓေန္တိယေဝါတိ ဧတဿ အတ္ထဿ ဒီပကော သမ္မာ-သဒ္ဒေါတိ ယထာအဓိပ္ပေတတ္ထဿ အနုပ္ပန္နပါပကာနုပ္ပာဒါဒိနော ဥပါယဘူတေ, ပဓာနဥပါယဘူတေတိ အတ္ထော. သမ္မာ-သဒ္ဒဿ ဝါ ယောနိသော အတ္ထဒီပကတံ သန္ဓာယ ‘‘ယောနိသော ပဓာနေ’’တိ ဝုတ္တံ. ဆန္ဒံ ဇနေတီတိ ကတ္တုကမျတာကုသလစ္ဆန္ဒံ ဥပ္ပာဒေတိ ပဝတ္တေတိ ဝါ. ဝါယမတီတိ ပယောဂပရက္ကမံ ကရောတိ. ဝီရိယံ အာရဘတီတိ ကာယိကစေတသိကဝီရိယံ ကရောတိ. စိတ္တံ ဥက္ခိပတီတိ [Pg.116] တေနေဝ သဟဇာတဝီရိယေန ကောသဇ္ဇပက္ခတော စိတ္တံ ဥက္ခိပတိ. ပဒဟတီတိ သမ္မပ္ပဓာနဘူတံ ဝီရိယံ ပဝတ္တေတိ. ပဋိပါဋိယာ ပနေတာနိ စတ္တာရိ ပဒါနိ အာသေဝနာဘာဝနာဗဟုလီကမ္မသာတစ္စကိရိယာဟိ ယောဇေတဗ္ဗာနိ. ‘‘ပဒဟတီ’’တိ ဝါ ဣမိနာ အာသေဝနာဒီဟိ သဒ္ဓိံ သိခါပတ္တံ ဥဿောဠှိဝီရိယံ ယောဇေတဗ္ဗံ. ဝဍ္ဎိယာ ပရိပူရဏတ္ထန္တိ ယာဝတာ ဘာဝနာပါရိပူရိယာ ပရိပူရဏတ္ထံ. ယာ ဌိတီတိ ယာ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဋိပက္ခဝိဂမေန အဝဋ္ဌိတိ. သော အသမ္မောသောတိ သော အဝိနာသော. ယံ ဝေပုလ္လန္တိ ယော သဗ္ဗသော ဝိပုလဘာဝေါ မဟန္တတာ. ဘာဝနာပါရိပူရီတိ ဘာဝနာယ ပရိပူရိတာ. အတ္ထောတိပိ ဝေဒိတဗ္ဗံ ပုရိမပစ္ဆိမပဒါနံ သမာနတ္ထဘာဝတော. «Усилие как средство» (upāyapadhāna) означает усилие, служащее средством для достижения благородного плода. Слово «правильный» (sammā) указывает на это значение: «цели, такие как невозникновение невозникших злых состояний и т. д., будучи принятыми, осуществляются именно так, они действительно осуществляют эту цель». Смысл в том, что оно служит средством для достижения желаемой цели, такой как невозникновение невозникших злых состояний, то есть является усилием, служащим средством. Или же, имея в виду, что слово «sammā» указывает на мудрое отношение, сказано: «мудрое усилие». «Порождает желание» означает, что он порождает или приводит в действие благое желание действовать. «Прилагает усилия» означает, что он совершает практическое старание. «Инициирует энергию» означает, что он проявляет телесную и умственную энергию. «Поднимает ум» означает, что с помощью той же самой совозникающей энергии он поднимает ум из состояния лени. «Усердствует» означает, что он направляет энергию, которая является правильным усилием. По порядку эти четыре выражения должны быть соотнесены с повторением, развитием, многократным практикованием и непрерывным действием. Или же со словом «усердствует» вместе с повторением и т. д. следует соотносить достигшую вершины настойчивую энергию. «Для роста, для полноты» означает: для полноты вплоть до завершения развития. «Каковое пребывание» — это устойчивое пребывание благих качеств благодаря устранению их противоположностей. «Каковое неисчезновение» — это их неразрушение. «Каковое изобилие» — это всестороннее изобилие, величие. «Полнота развития» — это завершенность развития. Это следует понимать также и по смыслу, поскольку предшествующие и последующие слова имеют одинаковое значение. ပုဗ္ဗဘာဂပဋိပဒါ ကထိတာတံတံဝိသေသာဓိဂမဿ ပဋိပဒါဝိဘာဝနာယ အာရဒ္ဓတ္တာ. အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ အနုပ္ပဇ္ဇနေန အနတ္ထာဝဟတာ နာမ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ’’တိ ဝစနံ ဥပ္ပန္နာနံ ရာသန္တရဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ. တထာ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပ္ပဇ္ဇနေနာတိ ဝုတ္တံ – အနုပ္ပဇ္ဇမာနာတိ ဝစနံ ဥပ္ပန္နာနံ ရာသန္တရဘာဝေန ဂဟိတတ္တာ. နိရုဇ္ဈမာနာတိ ပဋိပက္ခသမာယောဂေန ဝိနဿမာနာ, န ခဏနိရောဓဝသေန နိရုဇ္ဈမာနာ. Предварительный путь излагается потому, что начато разъяснение пути для достижения тех или иных особых состояний. Сказано, что из-за невозникновения неблагих качеств не бывает вреда — слово «возникающие» используется потому, что возникшие качества берутся как иная группа. Точно так же сказано «благодаря возникновению благих качеств» — слово «невозникающие» используется потому, что возникшие качества берутся как иная группа. «Прекращающиеся» означает исчезающие под воздействием противоположного фактора, а не прекращающиеся в силу мгновенного прекращения. လောဘာဒယော ဝေဒိတဗ္ဗာ, ယေ အာရဒ္ဓဝိပဿကာနံ ဥပ္ပဇ္ဇနာရဟာ. သကိံ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာတိ သဘာဝကထနမတ္တမေတံ. ဧကဝါရမေဝ ဟိ မဂ္ဂေါ ဥပ္ပဇ္ဇတိ. နိရုဇ္ဈမာနောတိ သရသေနေဝ နိရုဇ္ဈမာနော. န ဟိ တဿ ပဋိပက္ခသမာယောဂေါ နာမ အတ္ထိ. ဖလဿာတိ အနန္တရကာလေဝ ဥပ္ပဇ္ဇနကဖလဿ. ပစ္စယံ ဒတွာဝ နိရုဇ္ဈတီတိ ဣမိနာ မဂ္ဂေါ သမ္ပတိ အာယတိဉ္စ ဧကန္တေနေဝ အတ္ထာဝဟောတိ ဒဿေတိ. ပုရိမသ္မိမ္ပီတိ ‘‘အနုပ္ပန္နာ မေ ကုသလာ ဓမ္မာ အနုပ္ပဇ္ဇမာနာ အနတ္ထာယ သံဝတ္တေယျု’’န္တိ ဧတသ္မိံ တတိယဝါရေပိ. ‘‘သမထဝိပဿနာ ဂဟေတဗ္ဗာ’’တိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ, တံ ပန မဂ္ဂဿ အနုပ္ပန္နတာယ သဗ္ဘာဝတော, အနုပ္ပဇ္ဇမာနေ စ တသ္မိံ ဝဋ္ဋာနတ္ထသဗ္ဘာဝတောတိ မဂ္ဂဿပိ သာဓာရဏဘာဝတော န ယုတ္တန္တိ ပဋိက္ခိပတိ. ယဒိ သမထဝိပဿနာနမ္ပိ အနုပ္ပတ္တိ အနတ္ထာဝဟာ, မဂ္ဂဿ အနုပ္ပတ္တိယာ ဝတ္တဗ္ဗံ နတ္ထီတိ. Следует понимать такие качества, как жажда и другие, которые могут возникнуть у тех, кто приступил к випассане. «Возникнув однажды» — это лишь описание природы вещей. Ибо Путь возникает лишь один раз. «Прекращающийся» означает прекращающийся в силу собственной природы. Ведь для него не существует противодействующего фактора. «Плода» означает плода, возникающего непосредственно в следующий момент. Словами «прекращается, лишь дав условие» показывается, что Путь приносит пользу как в настоящем, так и в будущем непременно. «И в предыдущем» означает: и в этом третьем случае: «если мои невозникшие благие качества не возникнут, это приведет к вреду». В комментарии сказано: «Следует понимать саматху и випассану». Однако это отвергается как неподходящее, поскольку Путь также не возник, и при его невозникновении существует вред сансары, так что это относится и к Пути тоже. Если даже невозникновение саматхи и випассаны приносит вред, то о невозникновении Пути и говорить нечего. မဟန္တံ[Pg.117], ဂါရဝံ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘သံဃဂါရဝေန ယထာရုစိ ဝန္ဒိတုံ န လဘာမီ’’တိ သံဃေန သဟ န နိက္ခမိ. ဧတ္တကံ ဓာတူနံ နိဓာနံ နာမ အညတြ နတ္ထိ, မဟာဓာတုနိဓာနတော ဟိ နီဟရိတွာ ကတိပယာ ဓာတုယော တတ္ထ တတ္ထ စေတိယေ ဥပနီတာ, ဣဓ ပန ရာမဂါမထူပေ ဝိနဋ္ဌေ နာဂဘဝနံ ပဝိဋ္ဌာ ဒေါဏမတ္တာ ဓာတုယော ဥပနီတာ. အတိမန္ဒာနိ နောတိ နနု အတိဝိယ မန္ဒာနိ. Оно велико, есть почтение, поэтому он не вышел вместе с Сангхой, думая: «Из почтения к Сангхе я не могу выразить почтение так, как мне хочется». Такого хранилища реликвий нет больше нигде, ведь из великого хранилища реликвий были извлечены лишь немногие реликвии и помещены в те или иные четьи, здесь же, когда ступа в Рамагаме была разрушена, реликвии объемом в одну дону, попавшие в обитель нагов, были принесены сюда. «Разве не крайне медленные?» означает «разве они не чрезвычайно медленные?». သံဝိဇ္ဇိတွာတိ ‘‘ကထဉှိ နာမ မာဒိသော ဤဒိသံ အနတ္ထံ ပါပုဏိဿတီ’’တိ သံဝေဂံ ဇနေတွာ. ဤဒိသံ နာမ မာဒိသံ အာရဗ္ဘ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ ကိံ ဝဒတီတိ တံ ဝစနံ အနာဒိယန္တော. «Испытав потрясение» означает: породив духовное потрясение при мысли: «Как же такой, как я, может прийти к такому несчастью?». «Что он говорит, утверждая, что подобное должно быть сказано о таком, как я?», не принимая эти слова во внимание. သန္တသမာပတ္တိတော အညံ သန္ထမ္ဘနကာရဏံ ဗလဝံ နတ္ထီတိ တတော ပရိဟီနော သမ္မာပဋိပတ္တိယံ ပတိဋ္ဌာ ကထံ ဘဝိဿတီတိ အာဟ ‘‘သန္တာယ…ပေ… န သက္ကောတီ’’တိ. န ဟိ မဟာရဇ္ဇုယာ ဆိန္နာယ သုတ္တတန္တူ သန္ထမ္ဘေတုံ သက္ကောန္တီတိ. သမထေ ဒဿေတွာ တေန သမာနဂတိကာ ဣမသ္မိံ ဝိသယေ ဝိပဿနာပီတိ ဣမိနာ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘ဧဝံ ဥပ္ပန္နာ သမထဝိပဿနာ…ပေ… သံဝတ္တန္တီ’’တိ. Поскольку нет иной сильной причины для удержания, кроме мирного достижения, то как тот, кто лишился его, сможет устоять в правильной практике? Поэтому сказано: «мирным... и т. д. ... не может». Ведь если толстый канат порван, тонкие нити не могут удержать его. Показав саматху, с намерением показать, что випассана в этом отношении имеет ту же природу, он сказал: «Так возникшие саматха и випассана... и т. д. ... ведут к...». ကာသာဝန္တိ ကာသာဝဝတ္ထံ. ကစ္ဆံ ပီဠေတွာ နိဝတ္ထန္တိ ပစ္ဆိမံ ဩဝဋ္ဋိကံ ပီဠေန္တော ဝိယ ဒဠှံ ကတွာ နိဝတ္ထံ အဒ္ဒသံသူတိ ယောဇနာ. «Шафрановое» означает шафрановое одеяние. «Одетый, туго подпоясавшись» — связь слов такова: «они увидели его одетым прочно, словно стягивающим заднюю часть пояса». ဝုတ္တနယေနာတိ (အ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၃၉၄) ‘‘ကာမာ နာမေတေ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ’’တိအာဒိနာ ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေသု အာဒီနဝဒဿနပုဗ္ဗကနေက္ခမ္မပဋိပတ္တိယာ ဆန္ဒရာဂံ ဝိက္ခမ္ဘယတော သမုစ္ဆိန္ဒန္တဿ စ ‘‘အနုပ္ပန္နော စ ကာမာသဝေါ န ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိအာဒိနာ ဟေဋ္ဌာ သဗ္ဗာသဝသုတ္တဝဏ္ဏနာဒီသု (မ. နိ. ၁.၁၅ အာဒယော; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၅ အာဒယော) ဝုတ္တနယေန. အာရမ္မဏရသံ အနုဘဝိတွာ နိရုဒ္ဓဝိပါကောတိ တဒါရမ္မဏမာဟ. အနုဘဝိတွာ ဘဝိတွာ စ ဝိဂတံ ဘူတဝိဂတံ. အနုဘူတဘူတာ ဟိ ဘူတတာသာမညေန ဘူတ-သဒ္ဒေန ဝုတ္တာ. သာမညမေဝ ဟိ ဥပသဂ္ဂေန ဝိသေသီယတီတိ. အနုဘူတသဒ္ဒေါ စ ကမ္မဝစနိစ္ဆာယ အဘာဝတော အနုဘဝကဝါစကော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဝိပါကော အာရမ္မဏေ ဥပ္ပဇ္ဇိတွာ နိရုဒ္ဓေါ ဘုတွာဝိဂတောတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ, [Pg.118] ဝိကပ္ပဂါဟဝသေန ရာဂါဒီဟိ တဗ္ဗိပက္ခေဟိ စ အကုသလံ ကုသလဉ္စ ကမ္မံ အာရမ္မဏရသံ အနုဘဝိတွာ ဝိဂတန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတိ. ယထာဝုတ္တော ပန ဝိပါကော ကေဝလံ အာရမ္မဏရသာနုဘဝနဝသေနေဝ ပဝတ္တတီတိ အနုဘဝိတွာ ဝိဂတတ္တာ နိပ္ပရိယာယေနေဝ ဝုတ္တော, တဿ စ တထာ ဝုတ္တတ္တာ ကမ္မံ ဘဝိတွာ ဝိဂတပရိယာယေန, ယံ ‘‘ဥပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ပဟာနာယ, ဥပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဌိတိယာ’’တိ ဧတ္ထ ‘‘ဥပ္ပန္န’’န္တိ ဂဟေတွာ တံသဒိသာနံ ပဟာနံ, ဝုဒ္ဓိ စ ဝုတ္တာ. ဝိပစ္စိတုံ ဩကာသကရဏဝသေန ဥပ္ပတိတံ အတီတကမ္မဉ္စ တတော ဥပ္ပဇ္ဇိတုံ အာရဒ္ဓေါ အနာဂတော ဝိပါကော စ ‘‘ဩကာသကတုပ္ပန္နော’’တိ ဝုတ္တော. ယံ ဥပ္ပန္နသဒ္ဒေန ဝိနာပိ ဝိညာယမာနံ ဥပ္ပန္နံ သန္ဓာယ ‘‘နာဟံ, ဘိက္ခဝေ, သဉ္စေတနိကာန’’န္တိအာဒိ (အ. နိ. ၁၀.၂၁၇, ၂၁၉) ဝုတ္တံ. «Указанным способом» означает: способом, описанным ранее в комментариях к Саббасава-сутте и т. д., где говорится: «Невозникшая чувственная скверна не возникает» и т. д., для того, кто подавляет и искореняет страстное желание посредством практики отречения, предваряемой видением опасности в объектах чувственности и в чувственных омрачениях, начиная со слов: «Эти чувственные удовольствия непостоянны, болезненны, подвержены изменению». «Созревание, прекратившееся после переживания вкуса объекта» указывает на этот объект. «Пережитое и бывшее, а затем исчезнувшее» — это «бывшее-исчезнувшее». Ибо пережитые вещи названы словом «бывшее» (bhūta) в силу общности их бытия. Ведь именно общее значение конкретизируется приставкой. И слово «пережитое» (anubhūta) следует рассматривать как выражающее переживающего субъекта, из-за отсутствия намерения выразить пассивный залог. Созревание, возникнув в объекте и прекратившись, заслуживает того, чтобы называться «бывшим и исчезнувшим»; а неблагое и благое камма, под влиянием концептуального цепляния из-за страсти и т. д. и их противоположностей, пережив вкус объекта и исчезнув, заслуживает того, чтобы называться «исчезнувшим после переживания». Однако вышеупомянутое созревание происходит исключительно в силу переживания вкуса объекта, поэтому о нем сказано в прямом смысле как об «исчезнувшем после переживания»; и поскольку о нем так сказано, камма описывается иносказательно как «бывшее и исчезнувшее». В выражении «для оставления возникших неблагих качеств, для пребывания возникших благих качеств», принимая слово «возникшие», говорится об оставлении и росте подобных им качеств. Прошлое камма, проявившееся благодаря предоставлению возможности для созревания, и будущее созревание, начавшее возникать из него, называются «возникшими благодаря предоставлению возможности». Имея в виду то возникшее, которое понимается даже без слова «возникшее», сказано: «О монахи, я не говорю о преднамеренных деяниях...» и т. д. တေသူတိ ဝိပဿနာယ ဘူမိဘူတေသု ခန္ဓေသု. အနုသယိတကိလေသာတိ အနုသယဝသေန ပဝတ္တာ အပ္ပဟီနာ မဂ္ဂေန ပဟာတဗ္ဗာ ကိလေသာ အဓိပ္ပေတာ. တေနာဟ ‘‘အတီတာ…ပေ… န ဝတ္တဗ္ဗာ’’တိ. တေသဉှိ အမ္ဗရုက္ခောပမာယ ဝတ္တမာနာဒိတာ န ဝတ္တဗ္ဗာ မဂ္ဂေန ပဟာတဗ္ဗာနံ တာဒိသဿ ဝိဘာဂဿ အနုပ္ပဇ္ဇနတော. အပ္ပဟီနာဝ ဟောန္တီတိ ဣမိနာ အပ္ပဟီနဋ္ဌေန အနုသယဋ္ဌောတိ ဒဿေတိ. ဣဒံ ဘူမိလဒ္ဓုပ္ပန္နံ နာမာတိ ဣဒံ တေသု ခန္ဓေသု ဥပ္ပတ္တိရဟကိလေသဇာတံ တာယ ဧဝ ဥပ္ပတ္တိရဟတာယ ဘူမိလဒ္ဓုပ္ပန္နံ နာမ, တေဘူမကဘူမိလဒ္ဓါ နာမ ဟောတီတိ အတ္ထော. တာသု တာသု ဘူမီသူတိ မနုဿဒေဝါဒိအတ္တဘာဝသင်္ခါတေသု ဥပါဒါနက္ခန္ဓေသု. တသ္မိံ တသ္မိံ သန္တာနေ အနုပ္ပတ္တိအနာပါဒိတတာယ အသမုဂ္ဃာတိတာ. ဧတ္ထ စ လဒ္ဓဘူမိကံ ဘူမိလဒ္ဓန္တိ ဝုတ္တံ အဂ္ဂိအာဟိတော ဝိယ. «В них» означает: в совокупностях, являющихся почвой для випассаны. «Скрытые омрачения» — имеются в виду омрачения, существующие в виде склонностей, неустраненные, подлежащие устранению Путем. Поэтому сказано: «прошлые... и т. д. ... не должны называться». Ибо для них, по аналогии с манговым деревом, нельзя говорить о настоящем времени и т. д., поскольку такое разделение неприменимо к омрачениям, подлежащим устранению Путем. Словами «они остаются неустраненными» показывается, что значение склонности заключается в значении неустраненности. «Это называется возникшим благодаря обретению почвы» означает: это множество омрачений, способных возникнуть в этих совокупностях, называется возникшим благодаря обретению почвы именно в силу этой способности к возникновению; смысл в том, что они обрели почву в трех сферах существования. «На тех или иных почвах» означает: в совокупностях цепляния, составляющих индивидуальное существование людей, богов и т. д. В том или ином потоке ума они не искоренены из-за того, что не было достигнуто их невозникновение. И здесь «обретшее почву» сказано в значении «получившее основу», подобно скрытому огню. ဩကာသကတုပ္ပန္န-သဒ္ဒေပိ စ ဩကာသော ကတော ဧတေနာတိ ဩကာသော ကတော ဧတဿာတိ စ အတ္ထဒွယေပိ ကတ-သဒ္ဒဿ ပရနိပါတော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အာဟတခီရရုက္ခော ဝိယ နိမိတ္တဂ္ဂါဟဝသေန အဓိဂ္ဂဟိတံ အာရမ္မဏံ, အနာဟတခီရရုက္ခော ဝိယ အဝိက္ခမ္ဘိတတာယ အန္တောဂဓကိလေသံ အာရမ္မဏံ. နိမိတ္တဂ္ဂါဟကာဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသာ ဝါ ပုဂ္ဂလာ အာဟတာနာဟတခီရရုက္ခသဒိသာ. ပုရိမနယေနေဝါတိ အဝိက္ခမ္ဘိတုပ္ပန္နေ ဝိယ ‘‘ဣမသ္မိံ နာမ ဌာနေ နုပ္ပဇ္ဇိဿန္တီတိ န ဝတ္တဗ္ဗာ. ကသ္မာ? အသမုဂ္ဃာတိတတ္တာ’’တိ ယောဇေတွာ ဝိတ္ထာရေတဗ္ဗံ. И в слове «okāsakatuppanna» (возникшее благодаря предоставлению возможности) следует усматривать перестановку слова «kata» в обоих значениях: «возможность создана им» и «возможность создана для него». Объект, захваченный под влиянием удержания знака, подобен надрезанному млечному дереву; объект, содержащий скрытые омрачения из-за отсутствия подавления, подобен ненадрезанному млечному дереву. Или же люди, цепляющиеся за знаки и имеющие неподавленные омрачения, подобны надрезанному и ненадрезанному млечным деревьям. «Точно так же, как и в предыдущем случае» означает, что следует подробно разъяснить, связав это так же, как и в случае с возникшим из-за неподавления: «Нельзя сказать: "Они не возникнут в таком-то месте". Почему? Потому что они не искоренены». ဝုတ္တံ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ. တတ္ထ စ မဂ္ဂေန ပဟီနကိလေသာနမေဝ တိဓာ နဝတ္တဗ္ဗတံ အပါကဋံ သုပါကဋံ ကာတုံ အဇာတဖလရုက္ခော ဥပမာဘာဝေန အာဂတော[Pg.119]. အတီတာဒီနံ အပ္ပဟီနတာ ဒဿနတ္ထမ္ပိ ‘‘ဇာတဖလရုက္ခေန ဒီပေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ယထာ အစ္ဆိန္နေ ရုက္ခေ နိဗ္ဗတ္တာရဟာနိ ဖလာနိ ဆိန္နေ အနုပ္ပဇ္ဇမာနာနိ န ကဒါစိ သသဘာဝါနိ အဟေသုံ ဟောန္တိ ဘဝိဿန္တိ စာတိ တာနိ အတီတာဒိဘာဝေန န ဝတ္တဗ္ဗာနိ, ဧဝံ မဂ္ဂေန ပဟီနကိလေသာ စ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ. ယထာ ဆေဒေ အသတိ ဖလာနိ ဥပ္ပဇ္ဇိဿန္တိ, သတိ စ နုပ္ပဇ္ဇိဿန္တီတိ ဆေဒဿ သာတ္ထကတာ, ဧဝံ မဂ္ဂဘာဝနာယ စ သာတ္ထကတာ ယောဇေတဗ္ဗာ. Сказано в Патисамбхидамагге. И там, чтобы сделать совершенно ясным неочевидный факт того, что омрачения, устраненные Путем, не могут быть названы трояким образом (как прошлые, настоящие или будущие), приводится сравнение с деревом, на котором еще не выросли плоды. Также для того, чтобы показать неустраненность прошлых и других омрачений, сказано: «следует иллюстрировать деревом с выросшими плодами». В связи с этим, подобно тому как плоды, способные вырасти на несрубленном дереве, при срубленном дереве не возникают и никогда не существовали, не существуют и не будут существовать в своей собственной природе, и потому о них нельзя говорить как о прошлых и т. д., точно так же следует рассматривать и омрачения, устраненные Путем. Подобно тому как полезность срубания дерева заключается в том, что при отсутствии срубания плоды возникнут, а при его наличии — не возникнут, точно так же следует соотносить и полезность развития Пути. တေပိ ပဇဟတိယေဝ ကိလေသပ္ပဟာနေနေဝ တေသမ္ပိ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနတော. အဘိသင်္ခါရဝိညာဏဿာတိ ပဋိသန္ဓိဝိညာဏဿ. ဥပါဒိန္နအနုပါဒိန္နတောတိ ဥပါဒိန္နခန္ဓတော စေဝ ကိလေသတော စ. ဥပပတ္တိဝသေန ဝုဋ္ဌာနံ ဒဿေတုမာဟ – ‘‘ဘဝဝသေန ပနာ’’တိအာဒိ. ယေ သောတာပန္နဿ သတ္တ ဘဝါ အပ္ပဟီနာ, တတော ပဉ္စ ဌပေတွာ ဣတရေ ဒွေ ‘‘သုဂတိဘဝေကဒေသာ’’တိ အဓိပ္ပေတာ. သုဂတိကာမဘဝတောတိ သုဂတိဘဝေကဒေသဘူတကာမဘဝတော. အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ရူပါရူပဘဝတော ဝုဋ္ဌာတိ ဥဒ္ဓမ္ဘာဂိယသံယောဇနသမုဂ္ဃာတဘာဝတော. ယဒိ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ဧဝ အရိယမဂ္ဂေါ သိယာ, သော ဧဝ သဗ္ဗကိလေသေ ပဇဟေယျ, သဗ္ဗဘဝေဟိပိ ဝုဋ္ဌဟေယျ. ယသ္မာ ပန ဩဓိသောဝ ကိလေသာ ပဟီယန္တိ, တသ္မာ ဟေဋ္ဌိမဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂေဟိ ပဟီနာဝသေသေ ကိလေသေ သော ပဇဟတိ, ဣတိ ဣမံ သာမတ္ထိယံ သန္ဓာယ ‘‘သဗ္ဗဘဝေဟိ ဝုဋ္ဌာတိယေဝါတိပိ ဝဒန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ သော ဧဝ ‘‘ဝဇိရူပမော’’တိ ဝုတ္တော. Он оставляет и их тоже, поскольку именно через оставление омрачений для них также создается свойство невозникновения. «Сознания, формирующего перерождение» означает сознания перерождения. «Из усвоенного и неусвоенного» означает: как из усвоенных совокупностей, так и из омрачений. Чтобы показать освобождение в силу перерождения, сказано: «Но в силу существования...» и т. д. Из тех семи существований, которые не устранены у сотапанны, если исключить пять, оставшиеся два подразумеваются как «часть существований в счастливых уделах». «Из чувственного существования в счастливом уделе» означает: из чувственного существования, являющегося частью существования в счастливых уделах. Путь Арахантства освобождает от существования в сферах форм и бесформенного в силу искоренения высших оков. Если бы только Путь Арахантства был Благородным Путем, то только он один оставлял бы все омрачения и освобождал бы от всех видов существования. Но поскольку омрачения устраняются постепенно, он оставляет те омрачения, которые остались после устранения более низкими путями; имея в виду эту способность, говорят: «Он действительно освобождает от всех видов существования». Ведь именно он назван «подобным алмазу». ဟောတု တာဝ ဝုတ္တနယေန အနုပ္ပန္နာနံ အကုသလာနံ အနုပ္ပာဒါယ, ဥပ္ပန္နာနံ ဥပ္ပန္နသဒိသာနံ ပဟာနာယ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနာယ မဂ္ဂဘာဝနာ, အထ မဂ္ဂက္ခဏေ ကထံ အနုပ္ပန္နာနံ ကုသလာနံ ဥပ္ပာဒါယ ဥပ္ပန္နာနဉ္စ ဌိတိယာ ဘာဝနာ ဟောတိ ဧကစိတ္တက္ခဏိကတ္တာ တဿာတိ စောဒေတိ, ဣတရော ‘‘မဂ္ဂပ္ပဝတ္တိယာယေဝါ’’တိ ပရိဟာရမာဟ. မဂ္ဂေါ ဟိ ကာမဉ္စေကစိတ္တက္ခဏိကော, တထာရူပေါ ပနဿ ပဝတ္တိဝိသေသော, ယံ အနုပ္ပန္နာ ကုသလာ ဓမ္မာ သာတိသယံ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, ဥပ္ပန္နာ စ သဝိသေသံ ပါရိပူရိံ ပါပုဏန္တိ. တေနာဟ ‘‘မဂ္ဂေါ ဟီ’’တိအာဒိ. ကိဉ္စာပိ အရိယမဂ္ဂေါ ဝတ္တမာနက္ခဏေ အနုပ္ပန္နော နာမ န ဟောတိ, အနုပ္ပန္နပုဗ္ဗတံ ဥပါဒါယ ဥပစာရဝသေန တထာ ဝုစ္စတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘အနာဂတပုဗ္ဗံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အယမေဝါတိ အယံ မဂ္ဂဿ ယထာပစ္စယပဝတ္တိ [Pg.120] ဧဝ ဌိတိ နာမာတိ, မဂ္ဂသမင်္ဂီ ပုဂ္ဂလော မဂ္ဂမ္ပိ ဘာဝေန္တော ဧဝ တဿ ဌိတိယာ ဘာဝေတီတိ ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတိ. Пусть будет так: развитие Пути указанным способом служит для невозникновения невозникших неблагих качеств, для оставления возникших и подобных им качеств, для придания им свойства невозникновения. Но как в момент Пути происходит развитие для возникновения невозникших благих качеств и для пребывания возникших, если этот момент длится лишь один миг ума? — так возражает оппонент. Другой же дает ответ: «Именно благодаря возникновению Пути». Ибо Путь, хотя и длится один миг ума, обладает такой особой активностью, благодаря которой невозникшие благие качества возникают в превосходной степени, а возникшие достигают особой полноты. Поэтому сказано: «Ибо Путь...» и т. д. Хотя Благородный Путь в настоящий момент не является «невозникшим», чтобы показать, что он называется так метафорически в силу того, что не возникал ранее, сказано: «Ибо ранее не существовавший...» и т. д. «Именно это» означает: само это возникновение Пути в соответствии с условиями и называется «пребыванием»; справедливо сказать, что человек, наделенный Путем, развивая сам Путь, развивает его для его пребывания. ဥပသမမာနံ ဂစ္ဆတီတိ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန သမုစ္ဆေဒဝသေန ကိလေသေ ဥပသမေန္တံ ဝတ္တတိ. ပုဗ္ဗဘာဂိန္ဒြိယာနိ ဧဝ ဝါ အဓိပ္ပေတာနိ. တေနေဝါဟ ‘‘ကိလေသူပသမတ္ထံ ဝါ ဂစ္ဆတီ’’တိ. «Идёт к умиротворению» означает, что происходит умиротворение загрязнений посредством подавления или посредством искоренения. Или же имеются в виду способности на предварительной стадии. Поэтому сказано: «Или идёт ради умиротворения загрязнений». ၂၄၈. အဓိမုစ္စနဋ္ဌေနာတိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၂၉; အ. နိ. ဋီ. ၃.၈.၆၆) အဓိကံ သဝိသေသံ မုစ္စနဋ္ဌေန, တေနာဟ ‘‘သုဋ္ဌု မုစ္စနဋ္ဌော’’တိ. ဧတေန သတိပိ သဗ္ဗဿပိ ရူပါဝစရဇ္ဈာနဿ ဝိက္ခမ္ဘနဝသေန ပဋိပက္ခတော ဝိမုတ္တဘာဝေ ယေန ဘာဝနာဝိသေသေန တံ ဈာနံ သာတိသယံ ပဋိပက္ခတော ဝိမုစ္စိတွာ ပဝတ္တတိ, သော ဘာဝနာဝိသေသော ဒီပိတော. ဘဝတိ ဟိ သမာနဇာတိယုတ္တောပိ ဘာဝနာဝိသေသေန ပဝတ္တိအာကာရဝိသေသော. ယထာ တံ သဒ္ဓါဝိမုတ္တတော ဒိဋ္ဌိပ္ပတ္တဿ, တထာ ပစ္စနီကဓမ္မေဟိ သုဋ္ဌု ဝိမုတ္တတာယ ဧဝ အနိဂ္ဂဟိတဘာဝေန နိရာသင်္ကတာယ အဘိရတိဝသေန သုဋ္ဌု အဓိမုစ္စနဋ္ဌေနပိ ဝိမောက္ခော. တေနာဟ ‘‘အာရမ္မဏေ စာ’’တိအာဒိ. အယံ ပနတ္ထောတိ အယံ အဓိမုစ္စနတ္ထော ပစ္ဆိမဝိမောက္ခေ နိရောဓေ နတ္ထိ. ကေဝလော ဝိမုတ္တတ္ထော ဧဝ တတ္ထ လဗ္ဘတိ, တံ သယမေဝ ပရတော ဝက္ခတိ. 248. «В значении решительного устремления» означает «в значении превосходного, особенного освобождения», поэтому сказано: «значение полного освобождения». Этим показано следующее: хотя всякая джхана сферы тонкой материи является освобождённой от противоположных состояний посредством подавления, то особое развитие, благодаря которому эта джхана превосходным образом пребывает освобождённой от противоположного, — именно это особое развитие и разъясняется. Ведь даже при одинаковой природе благодаря особому развитию возникает различие в способе проявления. Подобно тому как есть различие между освобождённым верой и достигшим видения, точно так же благодаря полному освобождению от препятствующих состояний, благодаря неподавленному состоянию, отсутствию сомнений и сильной привязанности, освобождение происходит также в значении решительного устремления. Поэтому сказано: «И на объекте...» и так далее. «Но это значение» — это значение решительного устремления отсутствует в последнем освобождении, то есть в прекращении. Там обретается лишь чистое значение освобождения, о чём автор сам скажет далее. ရူပီတိ ယေနာယံ သသန္တတိပရိယာပန္နေန ရူပေန သမန္နာဂတော, တံ ယဿ ဈာနဿ ဟေတုဘာဝေန ဝိသိဋ္ဌံ ရူပံ ဟောတိ. ယေန ဝိသိဋ္ဌေန ရူပေန ‘‘ရူပီ’’တိ ဝုစ္စေယျ ရူပီ-သဒ္ဒဿ အတိသယတ္ထဒီပနတော, တဒေဝ သသန္တတိပရိယာပန္နရူပနိမိတ္တံ ဈာနမိဝ ပရမတ္ထတော ရူပီဘာဝသာဓကန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘အဇ္ဈတ္တ’’န္တိအာဒိ. ရူပဇ္ဈာနံ ရူပံ ဥတ္တရပဒလောပေန. ရူပါနီတိ ပနေတ္ထ ပုရိမပဒလောပေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နီလကသိဏာဒီနိ ရူပါနီ’’တိ. «Обладающий формой» — это та форма, входящая в его собственный поток существования, которой он наделён и которая является превосходной формой, служащей причиной для этой джханы. Поскольку слово «rūpī» указывает на превосходную степень, следует понимать, что именно этот знак формы, входящий в собственный поток существования, подобно джхане, в абсолютном смысле обусловливает состояние «обладающего формой». Поэтому сказано: «внутри» и так далее. «Форма» означает джхану сферы форм с опущением последующего слова. В слове же «формы» следует усматривать опущение предшествующего слова. Поэтому сказано: «формы, такие как синяя касина и другие». အန္တောအပ္ပနာယံ သုဘန္တိ အာဘောဂေါ နတ္ထီတိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗာဘောဂဝသေန အဓိမုတ္တိ သိယာတိ ဒဿေတိ. ဧဝဉှေတ္ထ တထာဝတ္တဗ္ဗတာပတ္တိစောဒနာ အနဝကာသာ ဟောတိ. ယသ္မာ သုဝိသုဒ္ဓေသု နီလာဒီသု ဝဏ္ဏကသိဏေသု တတ္ထ ကတာဓိကာရာနံ အဘိရတိဝသေန သုဋ္ဌု အဓိမုတ္တိ သိယာ, တသ္မာ အဋ္ဌကထာယံ တထာ တတိယော ဝိမောက္ခော သံဝဏ္ဏိတော. ယသ္မာ ပန မေတ္တာဒိဝသေန ပဝတ္တမာနာ ဘာဝနာ သတ္တေ အပ္ပဋိကူလတော ဒဟတိ, [Pg.121] တေ သုဘတော အဓိမုစ္စိတွာဝ ပဝတ္တတိ, တသ္မာ ပဋိသမ္ဘိဒါမဂ္ဂေ (ပဋိ. မ. ၁.၂၁၂) ဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာ ‘‘သုဘဝိမောက္ခော’’တိ ဝုတ္တာ, တယိဒံ ဥဘယမ္ပိ တေန တေန ပရိယာယေန ဝုတ္တတ္တာ န ဝိရုဇ္ဈတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. Словами «Внутри поглощения нет направленности ума на „прекрасное“» показывается, что решительное устремление может происходить благодаря предварительной направленности ума. Таким образом, возражение о необходимости утверждать подобное здесь лишается оснований. Поскольку у тех, кто совершил необходимые приготовления в отношении совершенно чистых цветовых касин, таких как синяя и другие, благодаря сильной привязанности может возникнуть полное решительное устремление, постольку в комментарии третье освобождение истолковано именно так. Поскольку же развитие ума, происходящее посредством любящей доброты и других состояний, рассматривает существ как не вызывающих отвращения и пребывает, решительно устремляясь к ним как к прекрасным, постольку в «Патисамбхидамагге» развитие божественных обителей названо «освобождением прекрасным». Следует понимать, что оба эти объяснения не противоречат друг другу, так как они высказаны с разных точек зрения. သဗ္ဗသောတိ အနဝသေသတော. န ဟိ စတုန္နံ အရူပက္ခန္ဓာနံ ဧကဒေသောပိ တတ္ထ အဝသိဋ္ဌောတိ. ဝိဿဋ္ဌတ္တာတိ ယထာပရိစ္ဆိန္နေ ကာလေ နိရောဓိတတ္တာ. ဥတ္တမော ဝိမောက္ခော နာမ အရိယေဟေဝ သမာပဇ္ဇိတဗ္ဗတော, အရိယဖလပရိယောသာနတ္တာ ဒိဋ္ဌေဝ ဓမ္မေ နိဗ္ဗာနပ္ပတ္တိဘာဝတော စ. «Полностью» означает без остатка. Ведь там не остаётся даже частицы четырёх нематериальных совокупностей. «В силу прекращения» означает в силу прекращения на определённое время. Оно называется «высшим освобождением», поскольку достигается только благородными, завершается плодом благородства и является достижением ниббаны в этой самой жизни. ၂၄၉. အဘိဘဝတီတိ အဘိဘု (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၁၇၃; အ. နိ. ဋီ. ၃.၆.၆၁-၆၅) ပရိကမ္မံ, ဉာဏံ ဝါ. အဘိဘု အာယတနံ ဧတဿာတိ အဘိဘာယတနံ, ဈာနံ. အဘိဘဝိတဗ္ဗံ ဝါ အာရမ္မဏသင်္ခါတံ အာယတနံ ဧတဿာတိ အဘိဘာယတနံ, ဈာနံ. အာရမ္မဏာဘိဘဝနတော အဘိဘု စ တံ အာယတနဉ္စ ယောဂိနော သုခဝိသေသာနံ အဓိဋ္ဌာနဘာဝတော မနာယတနဓမ္မာယတနဘာဝတော စာတိပိ သသမ္ပယုတ္တံ ဈာနံ အဘိဘာယတနံ. တေနာဟ ‘‘အဘိဘဝနကာရဏာနီ’’တိအာဒိ. တာနီတိ အဘိဘာယတနသညိတာနိ ဈာနာနိ. သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿ အာဘောဂေါ ပုဗ္ဗဘာဂဘာဝနာဝသေန ဈာနက္ခဏေ ပဝတ္တံ အဘိဘဝနာကာရံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပရိကမ္မဝသေန အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ, န အပ္ပနာဝသေန. န ဟိ ပဋိဘာဂနိမိတ္တာရမ္မဏာ အပ္ပနာ အဇ္ဈတ္တဝိသယာ သမ္ဘဝတိ. တံ ပန အဇ္ဈတ္တ ပရိကမ္မဝသေန လဒ္ဓံ ကသိဏနိမိတ္တံ အသုဝိသုဒ္ဓမေဝ ဟောတိ, န ဗဟိဒ္ဓါ ပရိကမ္မဝသေန လဒ္ဓံ ဝိယ ဝိသုဒ္ဓံ. 249. «Победит» — побеждающим является предварительное приготовление или знание. То, у чего побеждающим является основание, есть сфера победы, то есть джхана. Или же то, у чего побеждаемым является основание, именуемое объектом, есть сфера победы, то есть джхана. Поскольку она побеждает объект, она является побеждающей; и она является основанием, так как служит опорой для особых видов счастья йогина, а также потому, что она является сферой ума и сферой ментальных объектов — таким образом, сопутствующая джхана есть сфера победы. Поэтому сказано: «причины победы» и так далее. «Они» — это джханы, именуемые сферами победы. Следует понимать, что направленность ума того, кто вышел из сосредоточения, происходит путём удержания способа победы, проявившегося в момент джханы благодаря предварительной стадии развития. «Воспринимающий формы внутри» — это происходит благодаря предварительному приготовлению, а не благодаря поглощению. Ведь поглощение, объектом которого является усвоенный знак, не может иметь внутреннюю сферу своим объектом. Этот знак касины, обретённый внутри посредством предварительного приготовления, является не вполне чистым, в отличие от чистого знака, обретённого вовне посредством предварительного приготовления. ပရိတ္တာနီတိ ယထာလဒ္ဓါနိ သုပ္ပသရာဝမတ္တာနိ. တေနာဟ ‘‘အဝဍ္ဎိတာနီ’’တိ. ပရိတ္တဝသေနေဝါတိ ဝဏ္ဏဝသေန အာဘောဂေ ဝိဇ္ဇမာနေပိ ပရိတ္တဝသေနေဝ ဣဒမဘိဘာယတနံ ဝုတ္တံ. ပရိတ္တတာ ဟေတ္ထ အဘိဘဝနဿ ကာရဏံ. ဝဏ္ဏာဘောဂေ သတိပိ အသတိပိ အဘိဘာယတနဘာဝနာ နာမ တိက္ခပညဿေဝ သမ္ဘဝတိ, န ဣတရဿာတိ ‘‘ဉာဏုတ္တရိကော ပုဂ္ဂလော’’တိ. အဘိဘဝိတွာ သမာပဇ္ဇတီတိ ဧတ္ထ အဘိဘဝနံ သမာပဇ္ဇနဉ္စ ဥပစာရဇ္ဈာနာဓိဂမသမနန္တရမေဝ အပ္ပနာဈာနုပ္ပာဒနန္တိ အာဟ ‘‘သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီ’’တိ. သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနာတိ စ အပ္ပနာပရိဝါသာဘာဝဿ လက္ခဏဝစနမေတံ. ယော ‘‘ခိပ္ပာဘိညော’’တိ ဝုစ္စတိ[Pg.122], တတောပိ ဉာဏုတ္တရဿေဝ အဘိဘာယတနဘာဝနာ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ နိမိတ္တေ. အပ္ပနံ ပါပေတီတိ ဘာဝနာ အပ္ပနံ နေတိ. «Ограниченные» означает соответствующие тому, как они были получены, размером с чашу. Поэтому сказано: «неувеличенные». «Именно как ограниченные» — хотя присутствует направленность ума на цвет, эта сфера победы названа именно в силу её ограниченности. Ибо ограниченность здесь является причиной победы. Независимо от того, есть ли направленность ума на цвет или нет, развитие сфер победы возможно только для человека с острой мудростью, а не для кого-то другого; поэтому сказано: «человек с превосходным знанием». «Победив, входит в сосредоточение» — здесь победа и вхождение означают возникновение джханы поглощения непосредственно после достижения джханы доступа; поэтому сказано: «одновременно с возникновением знака он достигает здесь поглощения». Выражение «одновременно с возникновением знака» указывает на отсутствие задержки перед поглощением. Даже по сравнению с тем, кого называют «обладающим быстрым прямым знанием», развитие сфер победы доступно лишь тому, чьё знание ещё более превосходно. «Здесь» означает на этом знаке. «Достигает поглощения» означает, что развитие ума приводит к поглощению. ဧတ္ထ စ ကေစိ ‘‘ဥပ္ပန္နေ ဥပစာရဇ္ဈာနေ တံ အာရဗ္ဘ ယေ ဟေဋ္ဌိမန္တေန ဒွေ တယော ဇဝနဝါရာ ပဝတ္တန္တိ, တေ ဥပစာရဇ္ဈာန ပက္ခိကာ ဧဝ, တဒနန္တရဉ္စ ဘဝင်္ဂပရိဝါသေန ဥပစာရာသေဝနာယ စ ဝိနာ အပ္ပနာ ဟောတိ, သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝ အပ္ပနံ ပါပေတီ’’တိ ဝဒန္တိ, တံ တေသံ မတိမတ္တံ. န ဟိ ပါရိဝါသိကပရိကမ္မေန အပ္ပနာဝါရော ဣစ္ဆိတော, နာပိ မဟဂ္ဂတပ္ပမာဏဇ္ဈာနေသု ဝိယ ဥပစာရဇ္ဈာနေ ဧကန္တတော ပစ္စဝေက္ခဏာ ဣစ္ဆိတဗ္ဗာ, တသ္မာ ဥပစာရဇ္ဈာနာဓိဂမတော ပရံ ကတိပယဘဝင်္ဂစိတ္တာဝသာနေ အပ္ပနံ ပါပုဏန္တော ‘‘သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနေဝေတ္ထ အပ္ပနံ ပါပေတီ’’တိ ဝုတ္တော. ‘‘သဟ နိမိတ္တုပ္ပာဒေနာ’’တိ စ အဓိပ္ပာယိကမိဒံ ဝစနံ, န နီတတ္ထံ, အဓိပ္ပာယော ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. И здесь некоторые говорят: «Когда возникает джхана доступа, те два или три цикла импульсов, которые происходят на её основе как минимум, относятся к стороне джханы доступа; и непосредственно после этого, без задержки в бхаванге и без повторения доступа, происходит поглощение, и он достигает поглощения одновременно с возникновением знака» — но это лишь их личное мнение. Ведь цикл поглощения не предполагается с задерживающим предварительным приготовлением, и в джхане доступа не следует обязательно ожидать рассмотрения, как это происходит в джханах возвышенного уровня. Поэтому о том, кто достигает поглощения по окончании нескольких моментов сознания бхаванги после достижения джханы доступа, говорится: «одновременно с возникновением знака он достигает здесь поглощения». Выражение «одновременно с возникновением знака» имеет иносказательный смысл, а не буквальный; его намерение следует понимать так, как было изложено выше. န အန္တောသမာပတ္တိယံ တဒါ တထာရူပဿ အာဘောဂဿ အသမ္ဘဝတော, သမာပတ္တိတော ဝုဋ္ဌိတဿ အာဘောဂေါ ပုဗ္ဗဘာဂဘာဝနာဝသေန ဈာနက္ခဏေ ပဝတ္တံ အဘိဘဝနာကာရံ ဂဟေတွာ ပဝတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၂၀၄) ပန ‘‘ဣမိနာ ပနဿ ပုဗ္ဗဘာဂေါ ကထိတော’’တိ ဝုတ္တံ. အန္တောသမာပတ္တိယံ တထာ အာဘောဂါဘာဝေ ကသ္မာ ‘‘ဈာနသညာယပီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘အဘိဘဝ…ပေ… အတ္ထီ’’တိ. Не внутри сосредоточения, поскольку в то время подобная направленность ума невозможна. Следует понимать, что направленность ума того, кто вышел из сосредоточения, происходит путём удержания способа победы, проявившегося в момент джханы благодаря предварительной стадии развития. В комментарии же к Абхидхамме сказано: «Этим описана его предварительная стадия». Если внутри сосредоточения отсутствует такая направленность ума, почему же сказано «также в восприятии джханы»? На это отвечено: «победа... и так далее... существует». ဝဍ္ဎိတပ္ပမာဏာနီတိ ဝိပုလပ္ပမာဏာနီတိ အတ္ထော, န ဧကင်္ဂုလဒွင်္ဂုလာဒိဝသေန ဝဍ္ဎိတပ္ပမာဏာနီတိ တထာ ဝဍ္ဎနဿေဝေတ္ထ အသမ္ဘဝတော. တေနာဟ ‘‘မဟန္တာနီ’’တိ. «Увеличенные в размере» означает обширные по размеру, а не увеличенные на один или два дюйма и так далее, поскольку такое увеличение здесь невозможно. Поэтому сказано: «великие». ရူပေ သညာ ရူပသညာ, သာ အဿ အတ္ထီတိ ရူပသညီ, န ရူပသညီ အရူပသညီ. သညာသီသေန ဈာနံ ဝဒတိ. ရူပသညာယ အနုပ္ပာဒနမေဝေတ္ထ အလာဘိတာ. ဗဟိဒ္ဓါဝ ဥပ္ပန္နန္တိ ဗဟိဒ္ဓါဝတ္ထုသ္မိံယေဝ ဥပ္ပန္နံ. အဘိဓမ္မေ ပန ‘‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ, အပ္ပမာဏာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဧဝံ စတုန္နံ အဘိဘာယတနာနံ အာဂတတ္တာ အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၂၀၄) ‘‘ကသ္မာ ပန ယထာ သုတ္တန္တေ – ‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ ဧကော ဗဟိဒ္ဓါ ရူပါနိ ပဿတိ ပရိတ္တာနီ’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, ဧဝံ အဝတွာ ဣဓ စတူသုပိ အဘိဘာယတနေသု အဇ္ဈတ္တံ [Pg.123] အရူပသညိတာဝ ဝုတ္တာ’’တိ စောဒနံ ကတွာ ‘‘အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတော’’တိ ကာရဏံ ဝတွာ ‘‘တတ္ထ ဝါ ဟိ ဣဓ ဝါ ဗဟိဒ္ဓါရူပါနေဝ အဘိဘဝိတဗ္ဗာနိ, တသ္မာ တာနိ နိယမတော ဝတ္တဗ္ဗာနီတိ တတြာပိ ဣဓာပိ ဝုတ္တာနိ. ‘အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညီ’တိ ဣဒံ ပန သတ္ထု ဒေသနာဝိလာသမတ္တမေဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. Восприятие формы — это «восприятие формы»; тот, у кого оно есть, является «воспринимающим форму»; тот, у кого его нет, является «не воспринимающим форму». Под главенством восприятия автор говорит о джхане. Невозникновение восприятия формы здесь означает его необретение. «Возникшее только вовне» означает возникшее именно на внешнем объекте. В Абхидхамме же, поскольку четыре сферы победы изложены так: «Не воспринимая формы внутри, он видит внешние формы, ограниченные, красивые или уродливые; безграничные, красивые или уродливые», в комментарии к Абхидхамме выдвинуто возражение: «Почему же, в отличие от Суттанты, где сказано: „Воспринимая формы внутри, один видит внешние формы, ограниченные...“ и так далее, здесь во всех четырёх сферах победы говорится только о невосприятии форм внутри?», и приведена причина: «Потому что внутренние формы невозможно победить», а также: «ведь как там, так и здесь побеждены должны быть именно внешние формы, поэтому о них обязательно должно быть сказано, и они упомянуты и там, и здесь. Что же касается слов „не воспринимая формы внутри“, то это лишь особое изящество поучения Учителя». ဧတ္ထ စ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ သဟိတာနိ စ သဗ္ဗာနိ ‘‘ပရိတ္တာနိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဝုတ္တာနိ, တထာ ‘‘အပ္ပမာဏာနီ’’တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗာနိ. အတ္ထိ ဟိ ဧသော ပရိယာယော ‘‘ပရိတ္တာနိ အဘိဘုယျ တာနိ စေ ကဒါစိ ဝဏ္ဏဝသေန အာဘုဇိတာနိ ဟောန္တိ သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနိ အဘိဘုယျာ’’တိ. ပရိယာယကထာ ဟိ သုတ္တန္တဒေသနာတိ. အဘိဓမ္မေ ပန နိပ္ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝဏ္ဏာဘောဂရဟိတာနိ ဝိသုံ ဝုတ္တာနိ, တထာ သဟိတာနိ. အတ္ထိ ဟိ ဥဘယတ္ထ အဘိဘဝနပရိယာယောတိ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’’တိအာဒိနာ ပဌမဒုတိယအဘိဘာယတနေသု ပဌမဝိမောက္ခော, တတိယစတုတ္ထာဘိဘာယတနေသု ဒုတိယဝိမောက္ခော, ဝဏ္ဏာဘိဘာယတနေသု တတိယဝိမောက္ခော စ အဘိဘဝနပ္ပဝတ္တိတော သင်္ဂဟိတော, အဘိဓမ္မေ ပန နိပ္ပရိယာယဒေသနတ္တာ ဝိမောက္ခာဘိဘာယတနာနိ အသင်္ကရတော ဒဿေတုံ ဝိမောက္ခေ ဝဇ္ဇေတွာ အဘိဘာယတနာနိ ကထိတာနိ, သဗ္ဗာနိ စ ဝိမောက္ခကိစ္စာနိ ဈာနာနိ ဝိမောက္ခဒေသနာယံ ဝုတ္တာနိ. တဒေတံ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပသညီ’’တိ အာဂတဿ အဘိဘာယတနဒွယဿ အဘိဓမ္မေ အဘိဘာယတနေသု အဝစနတော ‘‘ရူပီ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိအာဒီနဉ္စ သဗ္ဗဝိမောက္ခကိစ္စသာဓာရဏဝစနဘာဝတော ဝဝတ္ထာနံ ကတန္တိ ဝိညာယတိ. И здесь все объекты, как лишённые направленности ума на цвет, так и наделённые ею, названы «ограниченными, красивыми или уродливыми», и так же следует понимать «безграничные». Ведь существует такой способ объяснения: «победив ограниченные, если они иногда направлены умом на цвет, победив красивые или уродливые». Ибо поучение Суттанты — это иносказательное поучение. В Абхидхамме же, в силу прямого поучения, те объекты, что лишены направленности ума на цвет, изложены отдельно, и точно так же те, что наделены ею. Поскольку в обоих случаях присутствует способ победы, то в первой и второй сферах победы, начинающихся со слов «воспринимая формы внутри», охватывается первое освобождение; в третьей и четвёртой сферах победы — второе освобождение; а в цветовых сферах победы — третье освобождение, благодаря проявлению победы. В Абхидхамме же, в силу прямого поучения, чтобы показать освобождения и сферы победы без смешения, сферы победы изложены за исключением освобождений, а все джханы, выполняющие функцию освобождения, изложены в поучении об освобождениях. Это разграничение усматривается из того, что две сферы победы, начинающиеся со слов «воспринимая формы внутри», не упоминаются среди сфер победы в Абхидхамме, а слова «обладающий формой видит формы» и так далее являются общим выражением для всех функций освобождения. ‘‘အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတော’’တိ ဣဒံ အဘိဓမ္မေ ကတ္ထစိပိ ‘‘အဇ္ဈတ္တံ ရူပါနိ ပဿတီ’’တိ အဝတွာ သဗ္ဗတ္ထ ယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဗဟိဒ္ဓါရူပါနိ ပဿတီ’’တိ, တဿ ကာရဏဝစနံ. တေန ယံ အညဟေတုကံ, တံ တေန ဟေတုနာ ဝုတ္တံ, ယံ ပန ဒေသနာဝိလာသဟေတုကံ အဇ္ဈတ္တံ အရူပသညိတာယ ဧဝ အဘိဓမ္မေ ဝစနံ, န တဿ အညံ ကာရဏံ မဂ္ဂိတဗ္ဗန္တိ ဒဿေတိ. အဇ္ဈတ္တရူပါနံ အနဘိဘဝနီယတာ စ တေသံ ဗဟိဒ္ဓါရူပါနံ ဝိယ အဝိဘူတတ္တာ, ဒေသနာဝိလာသော စ ယထာဝုတ္တဝဝတ္ထာနဝသေန ဝေဒိတဗ္ဗော, ဝေနေယျဇ္ဈာသယဝသေန ဝိဇ္ဇမာနပရိယာယကထနဘာဝတော. ‘‘သုဝဏ္ဏဒုဗ္ဗဏ္ဏာနီ’’တိ ဧတေနေဝ သိဒ္ဓတ္တာ နီလာဒိအဘိဘာယတနာနိ န ဝတ္တဗ္ဗာနီတိ စေ? န, နီလာဒီသု [Pg.124] ကတာဓိကာရာနံ နီလာဒိဘာဝဿေဝ အဘိဘဝနကာရဏတ္တာ. န ဟိ တေသံ ပရိသုဒ္ဓါပရိသုဒ္ဓဝဏ္ဏာနံ ပရိတ္တတာ တဒပ္ပမာဏတာ ဝါ အဘိဘဝနကာရဏံ, အထ ခေါ နီလာဒိဘာဝေါ ဧဝါတိ. ဧတေသု စ ပရိတ္တာဒိကသိဏရူပေသု ယံ စရိတဿ ဣမာနိ အဘိဘာယတနာနိ ဣဇ္ဈန္တိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣမေသု ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. Слова «Потому что внутренние формы невозможно победить» — это объяснение причины того, почему в Абхидхамме нигде не говорится «видит формы внутри», но повсюду сказано «видит внешние формы». Этим показывается, что то, что обусловлено иной причиной, изложено по этой причине; то же, что обусловлено изяществом поучения — а именно утверждение в Абхидхамме о невосприятии форм внутри, — для этого не следует искать иной причины. Невозможность победить внутренние формы объясняется тем, что они не столь отчетливы, как внешние формы, а изящество поучения следует понимать в соответствии с вышеупомянутым разграничением, поскольку оно представляет собой иносказательное изложение, соответствующее склонностям тех, кого надлежит обучать. Если спросят: «Поскольку это уже установлено словами „красивые или уродливые“, то не следует ли опускать сферы победы, такие как синяя и другие?», то ответ: нет, ибо для тех, кто совершил необходимые приготовления в отношении синей и других касин, именно синий цвет и так далее является причиной победы. Ведь для этих чистых или нечистых цветов причиной победы является не их ограниченность или безграничность, а именно их синий цвет и так далее. И чтобы показать, для какого типа поведения эти сферы победы осуществляются на таких ограниченных и прочих формах касин, сказано: «Среди них...» и так далее. သဗ္ဗသင်္ဂါဟိကဝသေနာတိ သကလနီလဝဏ္ဏနီလနိဒဿနနီလနိဘာသာနံ သာဓာရဏဝသေန. ဝဏ္ဏဝသေနာတိ သဘာဝဝဏ္ဏဝသေန. နိဒဿနဝသေနာတိ ပဿိတဗ္ဗတာဝသေန. ဩဘာသဝသေနာတိ သပ္ပဘာသတာယ အဝဘာသနဝသေန. ဥမာပုပ္ဖန္တိ အတသိပုပ္ဖံ. နီလမေဝ ဟောတိ ဝဏ္ဏသင်္ကရာဘာဝတော. ဗာရာဏသိယံ ဘဝန္တိ ဗာရာဏသိယံ သမုဋ္ဌိတံ. «Посредством всеохватывающего определения» означает посредством общего значения для всего синего цвета, синего проявления и синего сияния. «Посредством цвета» означает посредством собственного цвета. «Посредством проявления» означает посредством видимости. «Посредством сияния» означает посредством свечения в силу обладания блеском. «Цветок ума» — это цветок льна. Он является чисто синим из-за отсутствия смешения цветов. «Произведённые в Баранаси» означает изготовленные в Баранаси. တေ ဓမ္မေတိ တေ သတိပဋ္ဌာနာဒိဓမ္မေ စေဝ အဋ္ဌဝိမောက္ခဓမ္မေ စ. စိဏ္ဏဝသီဘာဝါယေဝ တတ္ထ အဘိဝိသိဋ္ဌာယ ပညာယ ပရိယောသာနုတ္တရံ သတံ ဂတာ အဘိညာဝေါသာနပါရမိပ္ပတ္တာ. «Те состояния» (te dhammā) — это как состояния, начиная с основ памятования (сатипаттхана), так и восемь состояний освобождения (вимоккха). Благодаря самому лишь освоению мастерства в них, посредством превосходной мудрости они достигли высшего предела памятования, обретя совершенство в завершении прямого знания (абхинья). ၂၅၀. သကလဋ္ဌေနာတိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၃.၃၄၆; အ. နိ. ဋီ. ၃.၁၀.၂၅) သကလဘာဝေန, အသုဘနိမိတ္တာဒီသု ဝိယ ဧကဒေသေ အဋ္ဌတွာ အနဝသေသတော ဂဟေတဗ္ဗဋ္ဌေနာတိ အတ္ထော. ယထာ ခေတ္တံ သဿာနံ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ ဝဍ္ဎိဋ္ဌာနဉ္စ, ဧဝမေဝ တံတံသမ္ပယုတ္တဓမ္မာနန္တိ အာဟ ‘‘ခေတ္တဋ္ဌေနာ’’တိ. ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ ဣဒံ ဥဒ္ဓံ အဓော တိရိယန္တိ ယောဇေတဗ္ဗံ. ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဧဝ ဟိ သဗ္ဗတ္ထ ကသိဏံ ဝဍ္ဎေတဗ္ဗံ. တေန တေန ကာရဏေနာတိ ဥပရိအာဒီသု တေန တေန ကသိဏေန. ယထာ ကိန္တိ အာဟ – ‘‘အာလောကမိဝ ရူပဒဿနကာမော’’တိ, ယထာ ဒိဗ္ဗစက္ခုနာ ဥဒ္ဓံ စေ ရူပံ ဒဋ္ဌုကာမော, ဥဒ္ဓံ အာလောကံ ပသာရေတိ, အဓော စေ, အဓော, သမန္တတော စေ ရူပံ ဒဋ္ဌုကာမော, သမန္တတော အာလောကံ ပသာရေတိ, ဧဝံ သဗ္ဗကသိဏန္တိ အတ္ထော. ဧကဿာတိ ပထဝီကသိဏာဒီသု ဧကေကဿ. အညဘာဝါနုပဂမနတ္ထန္တိ အညကသိဏဘာဝါနုပဂမနဒီပနတ္ထံ, အညဿ ဝါ ကသိဏဘာဝါနုပဂမနဒီပနတ္ထံ. န ဟိ အညေန ပသာရိတကသိဏံ တတော အညေန ပသာရိတကသိဏဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတိ, ဧဝမ္ပိ နေသံ အညကသိဏသမ္ဘေဒါဘာဝေါ ဝေဒိတဗ္ဗော. န အညံ ပထဝီအာဒိ. န ဟိ ဥဒကေန ဌိတဋ္ဌာနေ သသမ္ဘာရပထဝီ အတ္ထိ. အညကသိဏသမ္ဘေဒေါတိ အာပေါကသိဏာဒိနာ သင်္ကရော[Pg.125]. သဗ္ဗတ္ထာတိ သဗ္ဗေသု သေသကသိဏေသု. ဧကဒေသေ အဋ္ဌတွာ အနဝသေသဖရဏံ ပမာဏဿ အဂ္ဂဟဏတော အပ္ပမာဏံ. တေနေဝ ဟိ နေသံ ကသိဏသမညာ. တထာ ဟိ ‘‘တဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ စေတသာ ဖရန္တောတိ ဘာဝနာစိတ္တေန အာရမ္မဏံ ကရောန္တော. ဘာဝနာစိတ္တဉှိ ကသိဏံ ပရိတ္တံ ဝါ ဝိပုလံ ဝါ သကလမေဝ မနသိ ကရောတိ. 250. «В значении целостности» (sakalaṭṭhena) означает «в качестве целого»; смысл в том, что его следует воспринимать без остатка, не останавливаясь на какой-то одной части, как это происходит с признаками нечистоты (асубха-нимитта) и т. д. Подобно тому как поле является местом возникновения и роста урожая, точно так же [оно является местом] для соответствующих сопутствующих состояний, поэтому сказано: «в значении поля» (khettaṭṭhena). «Ограничив» (paricchinditvā) — это следует связать со словами «вверху, внизу, поперёк». Ведь именно ограничив, следует повсюду расширять касину. «По той или иной причине» (tena tena kāraṇena) — посредством той или иной касины в отношении верха и т. д. Чтобы показать, как именно, сказано: «подобно тому, кто желает видеть форму с помощью света». Подобно тому как желающий видеть форму вверху с помощью божественного ока направляет свет вверх, если внизу — то вниз, если повсюду — то направляет свет повсюду, таков же смысл и в отношении всех касин. «Одного» (ekassa) — каждого в отдельности из земляной касины и т. д. «Для того чтобы не переходить в иное состояние» (aññabhāvānupagamanatthaṃ) — для разъяснения того, что она не переходит в состояние другой касины, или для разъяснения того, что иное не переходит в состояние [данной] касины. Ведь касина, распространенная одним [человеком], не переходит в состояние касины, распространенной другим; таким образом следует понимать отсутствие смешения их с другими касинами. «Не иное, как земля и т. д.» Ведь в месте, занятом водой, нет земли с её составляющими. «Смешение с другой касиной» (aññakasiṇasambhedo) — это смешение с водной касиной и т. д. «Повсюду» (sabbattha) — во всех остальных касинах. Распространение без остатка, не останавливаясь на одной части, является «безмерным» (appamāṇa) из-за отсутствия ограничения меры. Именно поэтому они и называются «касинами» (целостными). Поэтому и сказано: «Ибо это...» и т. д. «Проникая туда умом» (cetasā pharanto) — делая это объектом с помощью ума медитации (бхавана-читта). Ведь ум медитации направляет внимание на касину целиком, будь она малой или обширной. ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေ ပဝတ္တံ ဝိညာဏံ ဖရဏအပ္ပမာဏဝသေန ‘‘ဝိညာဏကသိဏ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တထာ ဟိ တံ ‘‘ဝိညာဏ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ကသိဏဝသေနာတိ ဥဂ္ဃာဋိတကသိဏဝသေန ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသေ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. ယတ္တကဉှိ ဌာနံ ကသိဏံ ပသာရိတံ, တတ္တကံ အာကာသဘာဝနာဝသေန အာကာသံ ဟောတီတိ. ဧဝံ ယတ္တကံ ဌာနံ အာကာသံ ဟုတွာ ဥပဋ္ဌိတံ, တတ္တကံ အာကာသမေဝ ဟုတွာ ဝိညာဏဿ ပဝတ္တနတော အာဂမနဝသေန ဝိညာဏကသိဏေပိ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝုတ္တာတိ ‘‘ကသိဏုဂ္ဃာဋိမာကာသဝသေန တတ္ထ ပဝတ္တဝိညာဏေ ဥဒ္ဓံအဓောတိရိယတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ’’တိ အာဟ. Сознание, возникающее в пространстве, освобожденном от касины (kasiṇugghāṭimākāsa), в силу безмерности распространения называется «сознанием-касиной» (viññāṇakasiṇa). Ибо оно действительно называется «сознанием». «В силу касины» (kasiṇavasena) означает, что в пространстве, освобожденном от касины, направление вверх, вниз и поперёк следует понимать в силу устраненной касины. Ведь насколько далеко была распространена касина, настолько же это место становится пространством в силу медитации на пространство. Таким образом, насколько далеко это место предстает как пространство, настолько же оно и остается пространством; и поскольку сознание возникает, направляясь туда, то и в отношении сознания-касины говорится о направлении вверх, вниз и поперёк. Поэтому сказано: «В силу пространства, освобожденного от касины, направление вверх, вниз и поперёк следует понимать в отношении возникающего там сознания». ၂၅၂. ဝုတ္တောယေဝ ဝမ္မိကသုတ္တေ. နိဿိတဉ္စ ဆဝတ္ထုနိဿိတတ္တာ ဝိပဿနာဉာဏဿ. ပဋိဗဒ္ဓဉ္စ တေန ဝိနာ အပ္ပဝတ္တနတော ကာယသညိတာနံ ရူပဓမ္မာနံ အာရမ္မဏကရဏတော စ. သုဋ္ဌု ဘာတိ ဩဘာသတီတိ ဝါ သုဘော. ကုရုဝိန္ဒဇာတိအာဒိဇာတိဝိသေသောပိ မဏိ အာကရပါရိသုဒ္ဓိမူလကော ဧဝါတိ အာဟ ‘‘သုပရိသုဒ္ဓအာကရသမုဋ္ဌိတော’’တိ. ဒေါသနီဟရဏဝသေန ပရိကမ္မနိပ္ဖတ္တီတိ အာဟ ‘‘သုဋ္ဌု ကတပရိကမ္မော အပနီတပါသာဏသက္ခရော’’တိ. ဓောဝနဝေဓနာဒီဟီတိ စတူသု ပါသာဏေသု ဓောဝနေန စေဝ ကာဠကာဒိအပဟရဏတ္ထာယ သုတ္တေန အာဝုနနတ္ထာယ စ ဝိဇ္ဈနေန. တာပသဏှကရဏာဒီနံ သင်္ဂဟော အာဒိ-သဒ္ဒေန. ဝဏ္ဏသမ္ပတ္တိန္တိ သုတ္တဿ ဝဏ္ဏသမ္ပတ္တိံ. 252. Это уже было сказано в Ваммика-сутте. «Опирающееся» (nissitañca) — поскольку знание прозрения (випассана-ньяна) опирается на шесть физических опор (avatthu). «Связанное» (paṭibaddhañca) — поскольку без него оно не возникает, а также из-за того, что оно делает своим объектом материальные состояния, обозначаемые как тело. «Прекрасно сияет» или «светится» — поэтому «чистый» (subho). Даже драгоценный камень особого вида, такой как рубин (kuruvinda) и т. д., берет свое начало в чистоте рудника, поэтому сказано: «происходящий из чистейшего рудника» (suparisuddhaākarasamuṭṭhito). «Благодаря устранению изъянов завершается обработка» — поэтому сказано: «хорошо обработанный, очищенный от камней и гравия» (suṭṭhu kataparikammo apanītapāsāṇasakkharo). «Промыванием, просверливанием и т. д.» (dhovanavedhanādīhi) — промыванием на четырех камнях, а также просверливанием для удаления черных пятен и для продевания нити. Словом «и т. д.» охватываются нагревание, шлифовка и прочее. «Совершенство цвета» (vaṇṇasampattiṃ) означает совершенство цвета нити. မဏိ ဝိယ ကရဇကာယော ပစ္စဝေက္ခိတဗ္ဗတော. အာဝုတသုတ္တံ ဝိယ ဝိပဿနာဉာဏံ အနုပဝိသိတွာ ဌိတတ္တာ. စက္ခုမာ ပုရိသော ဝိယ ဝိပဿနာလာဘီ ဘိက္ခု သမ္မဒေဝ တဿ ဒဿနတော. တဒါရမ္မဏာနန္တိ ရူပဓမ္မာရမ္မဏာနံ. ဖဿပဉ္စမကစိတ္တစေတသိကဂ္ဂဟဏေန ဂဟိတဓမ္မာပိ ဝိပဿနာစိတ္တုပ္ပာဒပရိယာပန္နာ ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ တေသံ ဝိပဿနာဉာဏဂတိကတ္တာ ‘‘အာဝုတသုတ္တံ ဝိယ ဝိပဿနာဉာဏ’’န္တိ ဝစနံ အဝိရောဓိတံ ဟောတိ. Тело, рожденное из кармы (karajakāya), подобно драгоценному камню, поскольку оно подлежит рассмотрению. Знание прозрения (випассана-ньяна) подобно продетой нити, поскольку оно пребывает, проникнув внутрь. Бхиккху, обретающий прозрение, подобен зрячему человеку, из-за его правильного видения этого. «Имеющих это своим объектом» (tadārammaṇānaṃ) — имеющих своим объектом материальные состояния. Следует понимать, что даже те состояния, которые охватываются упоминанием ума и ментальных факторов, во главе которых стоит контакт (phassapañcamaka), включены в возникновение ума прозрения. Ибо таким образом, поскольку они следуют пути знания прозрения, утверждение «знание прозрения подобно продетой нити» не содержит противоречий. ဉာဏဿာတိ [Pg.126] ပစ္စဝေက္ခဏဉာဏဿ. ယဒိ ဧဝံ ဉာဏဿ ဝသေန ဝတ္တဗ္ဗံ, န ပုဂ္ဂလဿာတိ အာဟ ‘‘တဿ ပနာ’’တိအာဒိ. မဂ္ဂဿ အနန္တရံ, တသ္မာ လောကိယာဘိညာနံ ပရတော ဆဋ္ဌာဘိညာယ ပုရတော ဝတ္တဗ္ဗံ ဝိပဿနာဉာဏံ. ဧဝံ သန္တေပီတိ ယဒိပါယံ ဉာဏာနုပုဗ္ဗဋ္ဌိတိ, ဧဝံ သန္တေပိ ဧတဿ အန္တရာ ဝါရော နတ္ထီတိ ပဉ္စသု လောကိယာဘိညာသု ကထိတာသု အာကင်္ခေယျသုတ္တာဒီသု (မ. နိ. ၁.၆၄ အာဒယော) ဝိယ ဆဋ္ဌာဘိညာ ကထေတဗ္ဗာတိ ဧတဿ အနဘိညာလက္ခဏဿ ဝိပဿနာဉာဏဿ တာသံ အန္တရာ ဝါရော န ဟောတိ, တသ္မာ တတ္ထ အဝသရာဘာဝတော ဣဓေဝ ရူပါဝစရစတုတ္ထဇ္ဈာနာနန္တရမေဝ ဒဿိတံ ဝိပဿနာဉာဏံ. ယသ္မာ စာတိ စ-သဒ္ဒေါ သမုစ္စယတ္ထော. တေန န ကေဝလံ တဒေဝ, အထ ခေါ ဣဒမ္ပိ ကာရဏံ ဝိပဿနာဉာဏဿ ဣဓေဝ ဒဿနေတိ ဣမမတ္ထံ ဒီပေတိ. ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဘေရဝရူပံ ပဿတောတိ ဧတ္ထ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏေန ဘေရဝံ ရူပံ နိမ္မိနိတွာ စက္ခုနာ ပဿတောတိ ဝတ္တဗ္ဗံ, ဧဝမ္ပိ အဘိညာလာဘိနော အပရိညာဏဝတ္ထုကဿ ဘယသန္တာသော ဥပ္ပဇ္ဇတိ ဥစ္စဝါလိကဝါသီမဟာနာဂတ္ထေရဿ ဝိယ. ဣဓာပီတိ ဣမသ္မိံ ဝိပဿနာဉာဏေပိ, န သတိပဋ္ဌာနာဒီသု ဧဝါတိ အဓိပ္ပာယော. «Знания» (ñāṇassa) — то есть знания перепроверки (paccavekkhaṇañāṇa). Если так, то говорить следует в силу знания, а не личности, поэтому сказано: «Но у него...» и т. д. [Оно возникает] сразу после пути (magga), поэтому знание прозрения должно быть изложено после мирских прямых знаний (локья-абхинья) и перед шестым прямым знанием. «Даже при этом» (evaṃ santepi) — хотя таков порядок следования знаний, тем не менее, между ними нет промежуточного этапа. Когда излагаются пять мирских прямых знаний, как в Аканкхейя-сутте и др., должно быть изложено шестое прямое знание; для этого знания прозрения, не имеющего характера прямого знания, нет промежуточного этапа между ними. Поэтому, из-за отсутствия там подходящего места, знание прозрения показано именно здесь, сразу после четвертой джханы сферы форм. «И поскольку» (yasmā ca) — союз «и» (ca) имеет собирательное значение. Этим показывается, что не только та, но и эта причина является основанием для демонстрации знания прозрения именно здесь. «Видящему ужасную форму божественным оком» — здесь следует сказать: «создав ужасную форму с помощью знания сверхъестественных сил (iddhividhañāṇa), он видит её оком». Даже у того, кто обрел прямое знание, но не постиг полностью его основу, возникает страх и трепет, как у Маханага-тхеры, жившего в Уччавалике. «И здесь» (idhāpi) — подразумевается: «и в этом знании прозрения также», а не только в основах памятования (сатипаттхана) и т. д. ၂၅၃. မနောမယိဒ္ဓိယံ စိဏ္ဏဝသိတာယ အဘိညာ ဝေါသာနပါရမိပ္ပတ္တတာ ဝေဒိတဗ္ဗာတိ ယောဇနာ. မနေန နိဗ္ဗတ္တန္တိ အဘိညာမနေန နိဗ္ဗတ္တိတံ. တံ သဒိသဘာဝဒဿနတ္ထမေဝါတိ သဏ္ဌာနတောပိ ဝဏ္ဏတောပိ အဝယဝဝိသေသတောပိ သဒိသဘာဝဒဿနတ္ထမေဝ. သဇာတိယံ ဌိတော, န နာဂိဒ္ဓိယာ အညဇာတိရူပေါ. သုပရိကမ္မကတမတ္တိကာဒယော ဝိယ ဣဒ္ဓိဝိဓဉာဏံ ဝိကုဗ္ဗနကိရိယာယ နိဿယဘာဝတော. 253. Связь слов такова: следует понимать, что благодаря освоению мастерства в сотворенной умом сверхъестественной силе (manomayiddhi) достигается совершенство в завершении прямого знания. «Сотворенное умом» (manena nibbattaṃ) — созданное умом прямого знания. «Именно для демонстрации сходства с ним» (sadisabhāvadassanatthameva) — именно для демонстрации сходства как по форме, так и по цвету, а также по отдельным частям тела. «Пребывает в своем собственном роде» — а не принимает форму иного рода, как при сверхъестественной силе нагов. Подобно хорошо подготовленной глине и т. д., знание сверхъестественных сил служит опорой для действия по трансформации (vikubbana). ၂၅၅. အပ္ပကသိရေနေဝါတိ အကိစ္ဆေနေဝ. 255. «Без особого труда» (appakasirena) означает «без усилий» (akiccheneva). ၂၅၆. မန္ဒော ဥတ္တာနသေယျကဒါရကောပိ ‘‘ဒဟရော’’တိ ဝုစ္စတီတိ တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘ယုဝါ’’တိ ဝုတ္တံ. ယုဝါပိ ကောစိ အနိစ္ဆနတော အမဏ္ဍနသီလော ဟောတီတိ တတော ဝိသေသနတ္ထံ ‘‘မဏ္ဍနကဇာတိကော’’တိ ဝုတ္တံ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယုဝါပီ’’တိအာဒိ. ကာဠတိလပ္ပမာဏာ ဗိန္ဒဝေါ ကာဠတိလကာနိ. နာတိကမ္မာသတိလပ္ပမာဏာ ဗိန္ဒဝေါ တိလကာနိ. ဝင်္ကံ နာမ ပိယင်္ဂံ. ယောဗ္ဗနပီဠကာဒယော မုခဒူသိပီဠကာ. မုခဂတော ဒေါသော မုခဒေါသော, လက္ခဏဝစနဉ္စေတံ မုခေ အဒေါသဿပိ ပါကဋဘာဝဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ[Pg.127]. ယထာ ဝါ မုခေ ဒေါသော, ဧဝံ မုခေ အဒေါသောပိ မုခဒေါသော သရလောပေန, မုခဒေါသော စ မုခဒေါသော စ မုခဒေါသောတိ ဧကသေသနယေနပေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝဉှိ ပရေသံ သောဠသဝိဓံ စိတ္တံ ပါကဋံ ဟောတီတိ ဝစနံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ. 256. Поскольку глупый младенец, лежащий на спине, также называется «малым» (dahara), для отличия от него сказано «юноша» (yuvā). Но и среди юношей кто-то из-за нежелания может не иметь склонности к украшению себя, поэтому для отличия от такого сказано «любящий украшаться» (maṇḍanakajātika). Поэтому и сказано: «даже юноша» и т. д. Пятнышки размером с черное кунжутное семя — это черные родинки (kāḷatilakāni). Пятнышки размером с не слишком пестрое кунжутное семя — это веснушки (tilakāni). «Ванка» (vaṅka) — это растение пиянгу. Юношеские угри и т. д. — это прыщи, портящие лицо. Изъян на лице — это «дефект лица» (mukhadoso). Это образное выражение, поскольку имеется в виду проявление на лице даже отсутствия изъяна. Или же, как изъян на лице, так и отсутствие изъяна на лице называется «mukhadoso» посредством опущения гласного (saralopa); смысл здесь следует понимать по методу сокращения однородных членов (ekasesanaya): «mukhadoso» (изъян) и «mukhadoso» (отсутствие изъяна) дают «mukhadoso». Ибо только так подтверждается утверждение о том, что шестнадцать видов ума других людей становятся очевидными. ၂၅၉. ပဋိပဒါဝသေနာတိ ယထာရဟံ သမထဝိပဿနာမဂ္ဂပဋိပဒါဝသေန. အဋ္ဌသု ကောဋ္ဌာသေသူတိ သတိပဋ္ဌာနာဒီသု ဗောဓိပက္ခိယဓမ္မကောဋ္ဌာသေသု, ဝိမောက္ခကောဋ္ဌာသေသု ဝါတိ ဣမေသု အဋ္ဌသု ကောဋ္ဌာသေသု. သေသေသူတိ ဝုတ္တာဝသေသေသု အဘိဘာယတနကောဋ္ဌာသာဒီသု. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 259. «В силу практики» (paṭipadāvasena) — в силу надлежащей практики безмятежности (саматха), прозрения (випассана) и пути. «В восьми группах» (aṭṭhasu koṭṭhāsesu) — в этих восьми группах, а именно: в группах качеств, способствующих пробуждению (бодхипаккхия-дхамма), начиная с основ памятования (сатипаттхана), или же в группах освобождений (вимоккха). «В остальных» (sesesu) — в оставшихся после упомянутых группах сфер превосходства (абхибхаятана) и т. д. Остальное легко для понимания. မဟာသကုလုဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (līnatthappakāsanā) к комментарию на Махасакулудайи-сутту завершено. ၈. သမဏမုဏ္ဍိကာပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာ 8. Комментарий к Саманамундикапутта-сутте ၂၆၀. ဥဂ္ဂဟိတုန္တိ သိက္ခိတုံ. ဥဂ္ဂါဟေတုန္တိ သိက္ခာပေတုံ, ပါဌတော အတ္တနာ ယထာဥဂ္ဂဟိတမတ္ထံ တဗ္ဗိဘာဝနတ္ထာယ ဥစ္စာရဏဝသေန ပရေသံ ဂါဟေတုန္တိ အတ္ထော. သမယန္တိ ဒိဋ္ဌိံ. သာ ဟိ သံယောဇနဘာဝတော သမေတိ သမ္ဗန္ဓာ ဧတိ ပဝတ္တတိ, ဒဠှဂ္ဂဟဏဘာဝတော ဝါ သံယုတ္တာ အယန္တိ ပဝတ္တန္တိ သတ္တာ ယထာဘိနိဝေသံ ဧတေနာတိ သမယောတိ ဝုစ္စတိ. ဒိဋ္ဌိသံယောဇနေန ဟိ သတ္တာ အတိဝိယ ဗဇ္ဈန္တီတိ. သူရိယဿ ဥဂ္ဂမနတော အတ္ထင်္ဂမာ အယံ ဧတ္တကော ကာလော ရတ္တန္ဓကာရဝိဓမနတော ဒိဝါ နာမ, တဿ ပန မဇ္ဈိမပဟာရသညိတော ကာလော သမုဇ္ဇလိတပဘာတေဇဒဟနဘာဝေန ဒိဝါ နာမ. တေနာဟ ‘‘ဒိဝသဿပိ ဒိဝါဘူတေ’’တိ. ပဋိသံဟရိတွာတိ နိဝတ္တေတွာ. ဧဝံ စိတ္တဿ ပဋိသံဟရဏံ နာမ ဂေါစရက္ခေတ္တေ ဌပနန္တိ အာဟ ‘‘ဈာနရတိသေဝနဝသေန ဧကီဘာဝံ ဂတော’’တိ. ဧတေန ကာယဝိဝေကပုဗ္ဗကံ စိတ္တဝိဝေကမာဟ. သီလာဒိဂုဏဝိသေသယောဂတော မနသာ သမ္ဘာဝနီယာ, တေ ပန ယသ္မာ အတ္တနော သီလာဒိဂုဏေဟိ ဝိညူနံ မနာပါ ဟောန္တိ (ကိလေသအနိဂ္ဂဟဿ ပဉ္စပသာဒါယတ္တတ္တာ,) တသ္မာ အာဟ ‘‘မနဝဍ္ဎနကာန’’န္တိအာဒိ. တတ္ထ ဥန္နမတီတိ ဥဒဂ္ဂံ ဟောတိ. ဝဍ္ဎတီတိ သဒ္ဓါဝသေန ဝဍ္ဎတိ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘အနုဿရဏမ္ပဟံ, ဘိက္ခဝေ, တေသံ ဘိက္ခူနံ ဗဟူပကာရံ ဝဒါမီ’’တိ (ဣတိဝု. ၁၀၄; သံ. နိ. ၅.၁၈၄). 260. «Усвоить» (uggahituṃ) означает «изучить». «Обучить» (uggāhetuṃ) означает «заставить учиться»; смысл в том, чтобы заставить других усвоить смысл текста, заученного наизусть самостоятельно, посредством его произнесения для его разъяснения. «Воззрение» (samaya) означает «взгляд» (diṭṭhi). Ведь из-за характера оковы оно «сходится» (sameti) — то есть возникает в связи, или же из-за крепкого удержания существа «связываются» (saṃyuttā) и «идут» (ayanti) — то есть действуют в соответствии со своей привязанностью посредством этого, поэтому оно называется «самая». Ибо посредством оковы воззрений существа связываются чрезвычайно крепко. Период времени от восхода солнца до его заката из-за разгона ночной тьмы называется «днем» (divā). Но время, обозначаемое как средняя стража, из-за состояния пылающего сияния, жара и горения называется «днем» в собственном смысле. Поэтому сказано: «даже дня, когда он стал днем в полной мере». «Отозвав» (paṭisaṃharitvā) означает «отвратив». Такое «отзывание ума» означает его утверждение в сфере его объекта, поэтому сказано: «пришел к уединению благодаря преданию восторгу джханы». Этим указывается на уединение ума (читта-вивека), которому предшествует уединение тела (кая-вивека). Благодаря обладанию особыми достоинствами, такими как нравственность (шила) и т. д., они достойны почитания умом. Но поскольку благодаря своим достоинствам, таким как нравственность, они приятны для мудрых (так как неукрощение клеш зависит от пяти видов умиротворения), поэтому сказано: «радующих ум» и т. д. Здесь «поднимается» означает «становится возвышенным». «Растет» означает «растет благодаря вере». Поэтому Благословенный сказал: «Монахи, я говорю, что памятование о тех монахах приносит большую пользу». ၂၆၁. ပညပေမီတိ [Pg.128] ပဇာနနဘာဝေန ဉာပေမိ တထာ ဝဝတ္ထပေမိ. တေနာဟ ‘‘ဒဿေမိ ဌပေမီ’’တိ. ပရိပုဏ္ဏကုသလန္တိ သဗ္ဗသော ပုဏ္ဏကုသလဓမ္မံ, ဥတ္တမကုသလန္တိ ဥတ္တမဘာဝံ သေဋ္ဌဘာဝံ ပတ္တကုသလဓမ္မံ. အယောဇ္ဈန္တိ ဝါဒယုဒ္ဓေန အယောဓနီယံ, ဝါဒယုဒ္ဓံ ဟောတု, တေန ပရာဇယော န ဟောတီတိ ဒဿေတိ, တေနာဟ ‘‘ဝါဒယုဒ္ဓေနာ’’တိအာဒိ. သံဝရပ္ပဟာနန္တိ ပဉ္စသု သံဝရေသု ယေန ကေနစိ သံဝရေန သံဝရလက္ခဏံ ပဟာနံ. ပဋိသေဝနပ္ပဟာနံ ဝါတိ ဝါ-သဒ္ဒေန ပရိဝဇ္ဇနပ္ပဟာနာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. သေသပဒေသူတိ ‘‘န ဘာသတီ’’တိအာဒီသု ပဒေသု. ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ‘‘အဘာသနမတ္တမေဝ ဝဒတီ’’တိ ဧဝမာဒိံ အတိဒိသတိ. 261. «Провозглашаю» (paññapemi) — даю знать посредством понимания, а также устанавливаю. Поэтому сказано: «показываю, утверждаю». «Совершенно благое» (paripuṇṇakusala) — полностью наполненное благое состояние. «Высшее благое» (uttamakusala) — благое состояние, достигшее наивысшего, наилучшего качества. «Непобедимое» (ayojjha) — то, с чем невозможно сражаться в словесном споре; этим показывается, что пусть даже будет словесный спор, в нем не будет поражения, поэтому сказано: «в словесном споре» и т. д. «Оставление через обуздание» (saṃvarappahāna) — это оставление, имеющее характер обуздания, посредством любого из пяти видов обуздания. «Или оставление через использование» (paṭisevanappahānaṃ vā) — словом «или» (vā) охватывается оставление через избегание и т. д. «В остальных словах» (sesapadesu) — в таких словах, как «не говорит» и т. д. «Тот же метод» (eseva nayo) — этим указывается на такие выражения, как «говорит лишь о непроизнесении» и т. д. နာဘိနန္ဒီတိ န သမ္ပဋိစ္ဆိ. သာသနေ တိဏ္ဏံ ဒုစ္စရိတာနံ မိစ္ဆာဇီဝဿ ဝိဝဇ္ဇနံ ဝဏ္ဏီယတိ, အယဉ္စ ဧဝံ ကထေတိ, တသ္မာ သာသနဿ အနုလောမံ ဝိယ ဝဒတိ, ဝဒန္တော စ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေ ဓမ္မေ စဿ အပ္ပသာဒံ န ဒဿေတိ, တသ္မာ ပသန္နကာရမ္ပိ ဝဒတီတိ မညမာနော တဿ ဝါဒံ န ပဋိသေဓေတိ. «Не одобрил» (nābhinandi) — не принял. В Учении восхваляется избегание трех видов дурного поведения и ложного образа жизни, и этот [человек] говорит именно так, поэтому он говорит как бы в согласии с Учением. И говоря так, он не выказывает неприязни к Самосовершенному Будде и Его Учению, поэтому, полагая, что он говорит с благорасположением, [Благословенный] не стал опровергать его утверждение. ၂၆၂. ယထာ တဿ ဝစနံ, ဧဝံ သန္တေတိ ယထာ တဿ ပရိဗ္ဗာဇကဿ ဝစနံ, ဧဝံ သမဏဘာဝေ သန္တေ လဗ္ဘမာနေ. မယံ ပန ဧဝံ န ဝဒါမာတိ ဧတေန သမဏဘာဝေါ နာမ ဧဝံ န ဟောတီတိ ဒဿေတိ. ယော ဟိ ဓမ္မော ယာဒိသော, တထေဝ တံ ဗုဒ္ဓါ ဒီပေန္တိ. ဝိသေသဉာဏံ န ဟောတီတိ ကာယဝိသေသဝိသယဉာဏံ တဿ တဒါ နတ္ထိ, ယတော ပရကာယေ ဥပက္ကမံ ကရေယျာတိ ဒဿေတိ, တဿ ပန တတ္ထ ဝိသေသဉာဏမ္ပိ နတ္ထေဝါတိ. ယသ္မာ ကာယပဋိဗဒ္ဓံ ကာယကမ္မံ, တသ္မာ တံ နိဝတ္တေန္တော အာဟ ‘‘အညတြ ဖန္ဒိတမတ္တာ’’တိ. ကိလေသသဟဂတစိတ္တေနေဝါတိ ဒုက္ခသမ္ဖဿဿ အသဟနနိမိတ္တေန ဒေါမနဿသဟဂတစိတ္တေနေဝ. ဒုတိယဝါရေပိ ဧသေဝ နယော. ဇိဃစ္ဆာပိပါသဒုက္ခဿ အသဟနနိမိတ္တေန ဒေါမနဿေနေဝ. ဝိကူဇိတမတ္တာတိ ဧတ္ထ ဝိရူပံ ကူဇိတံ ဝိကူဇိတံ ပုဗ္ဗေနိဝါသသန္နိဿယံ ဥပယံ, တံ ပနေတ္ထ ရောဒနဟသနသမုဋ္ဌာပကစိတ္တသဟဂတန္တိ ဒေါသသဟဂတံ လောဘသဟဂတဉ္စာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. စိတ္တန္တိ ကုသလစိတ္တံ. အကုသလစိတ္တံ ပန အတီတာရမ္မဏံ ပဝတ္တတီတိ ဝတ္တဗ္ဗမေဝ နတ္ထိ. သရိတွာတိ ယာဝ န သတိသဏ္ဌာပနာ ဓမ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇန္တိ, တာဝ သုပိနန္တေ အနုဘူတံ ဝိယ ဒုက္ခံ သရိတွာ ရောဒန္တိ. ဟသန္တီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အယဉ္စ နယော ယေ လဒ္ဓသုခါရမ္မဏာ ဟုတွာ ဂဟိတပဋိသန္ဓိကာ မာတုကုစ္ဆိတောပိ သုခေနေဝ နိက္ခမန္တိ, တေသံ ဝသေန ဝုတ္တောတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ပါယန္တိယာတိ အတ္တနော ဇနပဒဒေသရူပေန [Pg.129] ပါယန္တိယာ. အယမ္ပီတိ အာဇီဝေါပိ မာတု အညဝိဟိတကာလေ စ လောကဿာဒဝသေန ကိလေသသဟဂတစိတ္တေနေဝ ဟောတိ. 262. «Каковы его слова, так оно и есть» — то есть, когда слова того странника (париббаджаки) таковы, когда состояние отшельника (саманы) обретается таким образом. «Мы же так не говорим» — этим он показывает, что так называемое состояние отшельника не является таковым. Ибо каков бы ни был закон (дхамма), именно так Будды его и разъясняют. «Нет особого знания» — это показывает, что у него тогда нет знания об особой сфере тела, посредством которого он мог бы воздействовать на чужое тело; у него там нет даже особого знания. Поскольку телесное действие связано с телом, прекращая его, он сказал: «за исключением простого содрогания». «Только умом, сопровождаемым загрязнениями (килесами)» — то есть умом, сопровождаемым недовольством (доманасса), по причине нетерпимости к болезненному прикосновению. Во второй раз — тот же метод. Из-за недовольства по причине нетерпимости к страданию от голода и жажды. «Простое хныканье» (викуджитаматта): здесь «искаженное (вирупа) звукоподражание (куджита)» — это искаженное хныканье, средство, опирающееся на прошлые обители; следует понимать, что здесь оно сопровождается умом, порождающим плач и смех, то есть сопровождается злобой (доса) и жаждой (лобха). «Ум» (читта) — это благой ум (кусала-читта). А о том, что неблагой ум (акусала-читта) возникает с объектом прошлого, даже и говорить не нужно. «Вспомнив» — пока не возникнут состояния (дхаммы), устанавливающие осознанность, они плачут, вспоминая страдание, подобно пережитому во сне. «Смеются» — здесь также тот же метод. И этот метод следует понимать как сказанный в отношении тех, кто, обретя приятный объект и приняв перерождение, легко выходят из материнского чрева. «Кормящей грудью» — кормящей грудью в соответствии с обычаями своей местности. «И это также» — средства к существованию (аджива) также происходят посредством ума, сопровождаемого загрязнениями, из-за привязанности к миру, когда мать занята чем-то другим. ၂၆၃. သမဓိဂယှာတိ သမ္မာ အဓိဂတဘာဝေန ဂဟေတွာ အဘိဘဝိတွာ ဝိသေသေတွာ ဝိသိဋ္ဌော ဟုတွာ. ခီဏာသဝံ သန္ဓာယာတိ ဗျတိရေကဝသေန ခီဏာသဝံ သန္ဓာယ. အယဉှေတ္ထ အတ္ထော – ခီဏာသဝမ္ပိ သောတာပန္နကုသလံ ပညပေတိ သေက္ခဘူမိယံ ဌိတတ္တာ. သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. 263. «Превзойдя» (самадхигайха) — взяв благодаря правильному постижению, победив, отличив, став превосходным. «Имея в виду того, чьи влечения уничтожены (кхинасава)» — имея в виду кхинасаву посредством исключения. Смысл здесь таков: даже для кхинасавы он указывает на благое [состояние] сотапанны, поскольку тот пребывает на ступени ученика (секкха). В остальных случаях — тот же метод. တီဏိ ပဒါနိ နိဿာယာတိ န ကာယေန ပါပကံ ကမ္မံ ကရောတိ, န ပါပကံ ဝါစံ ဘာသတိ, န ပါပကံ အာဇီဝံ အာဇီဝတီတိ ဣမာနိ တီဏိ ပဒါနိ နိဿာယ ကုသလသီလမူလကာ စ အကုသလသီလမူလကာ စာတိ ဒွေ ပဌမစတုက္ကာ ဌပိတာ. ဧကံ ပဒံ နိဿာယာတိ န ပါပကံ သင်္ကပ္ပံ သင်္ကပ္ပေတီတိ ဣမံ ဧကပဒံ နိဿာယ ကုသလသင်္ကပ္ပမူလကာ အကုသလသင်္ကပ္ပမူလကာ စာတိ ဣမေ ဒွေ ပစ္ဆိမစတုက္ကာ ဌပိတာ. «Опираясь на три положения» — опираясь на эти три положения: «не совершает телом злого действия (каммы)», «не произносит злой речи», «не ведет злого образа жизни», установлены первые две четверки: имеющие корнем благое нравственное поведение (кусала-сила) и имеющие корнем неблагое нравственное поведение (акусала-сила). «Опираясь на одно положение» — опираясь на это одно положение: «не замышляет злого намерения», установлены две последние четверки: имеющие корнем благое намерение (кусала-санкаппа) и имеющие корнем неблагое намерение (акусала-санкаппа). ၂၆၄. ဝိစိကိစ္ဆုဒ္ဓစ္စသဟဂတစိတ္တဒွယမ္ပိ ဝဋ္ဋတိ ဗလဝတာ မောဟေန သမန္နာဂတတ္တာ. တထာ ဟိ တာနိ ‘‘မောမူဟစိတ္တာနီ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. 264. Оба типа ума, сопровождаемые сомнением (вичикиччха) и беспокойством (уддхачча), также подходят, поскольку они наделены сильным заблуждением (моха). Ибо они называются «умами, полными крайнего заблуждения» (момуха-читта). ကုဟိန္တိ ကိံနိမိတ္တံ. ကတရံဌာနံ ပါပုဏိတွာတိ ကိံ ကာရဏံ အာဂမ္မ. ဧတ္ထေတေတိ ဧတ္ထာတိ ကာယဝစီမနောသုစရိတဘာဝနာသာဇီဝနိပ္ဖတ္တိယံ. သာ ပန ဟေဋ္ဌိမကောဋိယာ သောတာပတ္တိဖလေန ဒီပေတဗ္ဗာတိ အာဟ ‘‘သောတာပတ္တိဖလေ ဘုမ္မ’’န္တိ. ယသ္မာ အာဇီဝဋ္ဌမကံ အဝသိဋ္ဌဉ္စ သီလံ ပါတိမောက္ခသံဝရသီလဿ စ ပါရိသုဒ္ဓိပါတိမောက္ခာဓိဂမေန သောတာပတ္တိဖလပ္ပတ္တိယာ သိဒ္ဓေါ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ပါတိမောက္ခ…ပေ… နိရုဇ္ဈတီ’’တိ. ‘‘သုခသီလော ဒုက္ခသီလော’’တိအာဒီသု ဝိယ ပကတိအတ္ထသီလသဒ္ဒံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ ‘‘အကုသလသီလ’’န္တိအာဒိ. «Где?» (кухим) — по какой причине? «Достигнув какого места?» — исходя из какой причины? «Здесь» (эттхэте / эттха) — в осуществлении благого поведения тела, речи и ума, развития [ума] и правильного образа жизни. Но поскольку на низшем пределе это должно быть разъяснено через плод вхождения в поток (сотапатти-пхала), сказано: «в местном падеже (бхумма) применительно к плоду вхождения в поток». Поскольку нравственность, в которой правильный образ жизни является восьмым (адживаттхамака-сила), и остальная нравственность, а также нравственность сдерживания согласно Патимоккхе, осуществляются с достижением плода вхождения в поток через обретение чистоты Патимоккхи, сказано: «Патимоккха... и т.д. ... прекращается». Выражение «неблагое нравственное поведение» (акусала-сила) и т.д. сказано путем принятия слова «сила» в его естественном значении, как в выражениях «обладающий приятным характером», «обладающий тяжелым характером» и т.д. ၂၆၅. ကာမာဝစရကုသလစိတ္တမေဝ ဝုတ္တံ သမ္ပတ္တသမာဒါနဝိရတိပုဗ္ဗကဿ သီလဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. တေနာဟ – ‘‘ဧတေန ဟိ ကုသလသီလံ သမုဋ္ဌာတီ’’တိ. 265. Сказано именно о благом уме сферы чувственного (камавачара-кусала-читта), поскольку имеется в виду нравственность, которой предшествует воздержание, принятое при встрече с обстоятельствами или по обету. Поэтому сказано: «Ибо благодаря этому возникает благое нравственное поведение». သီလဝါတိ ဧတ္ထ ဝါ-သဒ္ဒေါ ပါသံသတ္ထောဝ ဝေဒိတဗ္ဗောတိ အာဟ ‘‘သီလသမ္ပန္နော ဟောတီ’’တိ. ယော သီလမတ္တေ ပတိဋ္ဌိတော, န သမာဓိပညာသု, သော [Pg.130] သီလမယဓမ္မပူရိတတာယ သီလမယော. တေနာဟ ‘‘အလမေတ္တာဝတာ’’တိအာဒိ. ယတ္ထာတိ ယဿံ စေတောဝိမုတ္တိယံ ပညာဝိမုတ္တိယဉ္စ. တဒုဘယဉ္စ ယသ္မာ အရဟတ္တဖလေ သင်္ဂဟိတံ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘အရဟတ္တဖလေ ဘုမ္မ’’န္တိ. အသေသံ နိရုဇ္ဈတိ သုခဝိပါကဘာဝဿ သဗ္ဗသော ပဋိပ္ပဿမ္ဘနတော. «Обладающий нравственностью» (силава) — здесь суффикс «-ват» (-ва) следует понимать в хвалебном смысле, поэтому сказано: «он наделен нравственностью». Тот, кто утвердился лишь в нравственности, но не в сосредоточении (самадхи) и мудрости (пання), является «состоящим из нравственности» (силамайо) из-за полноты качеств, состоящих из нравственности. Поэтому сказано: «Достаточно ли этого?» и т.д. «Где» (яттха) — в каком освобождении ума (четовимутти) и освобождении мудростью (паннявимутти). И поскольку оба они включены в плод арахантства (арахатта-пхала), сказано: «в местном падеже применительно к плоду арахантства». «Прекращается без остатка» — из-за полного угасания состояния созревания в виде счастья. ၂၆၆. ကာမပဋိသံယုတ္တာ သညာ ကာမသညာ. သေသေသုပိ ဧသေဝ နယော. ဣတရာ ဒွေတိ ဗျာပါဒဝိဟိံသာသညာ. 266. Восприятие, связанное с чувственным желанием, — это восприятие чувственности (кама-сання). В остальных случаях — тот же метод. «Два других» — это восприятие недоброжелательности (вьяпада) и жестокости (вихимса). အနာဂါမိဖလပဌမဇ္ဈာနန္တိ အနာဂါမိဖလသဟဂတံ ပဌမဇ္ဈာနံ. ဧတ္ထာတိ ယထာဝုတ္တေ ပဌမဇ္ဈာနေ. ဧတ္ထ စ ဥဇုဝိပစ္စနီကေန ပဋိပက္ခပ္ပဟာနံ သာတိသယန္တိ ပဌမဇ္ဈာနဂ္ဂဟဏံ. တေနာဟ ‘‘အပရိသေသာ နိရုဇ္ဈန္တီ’’တိ. နေက္ခမ္မသညာနံ ကာမာဝစရစိတ္တသဟဂတတာ တဿ သီလဿ သမုဋ္ဌာနတာ စ သမ္ပယုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗာ. «Первая джхана плода невозвращения» — это первая джхана, сопровождаемая плодом невозвращения (анагами-пхала). «Здесь» — в вышеупомянутой первой джхане. И здесь упоминание первой джханы сделано потому, что устранение противоположного посредством прямого противодействия является превосходным. Поэтому сказано: «прекращаются без остатка». Сопровождение восприятий отречения умом сферы чувственного и их роль в возникновении этой нравственности следует понимать в соответствии с методом сопутствия (сампаютта). ၂၆၇. ကုသလသင်္ကပ္ပနိရောဓဒုတိယဇ္ဈာနိကအရဟတ္တဖလအကုသလသင်္ကပ္ပနိရောဓ- ပဌမဇ္ဈာနိကအနာဂါမိဖလဂ္ဂဟဏေန သမဏော ဒဿိတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 267. Через указание на плод арахантства второй джханы, в которой прекращаются благие намерения, и плод невозвращения первой джханы, в которой прекращаются неблагие намерения, показан истинный отшельник (саманы). Остальное легко для понимания. သမဏမုဏ္ဍိကာပုတ္တသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Саманамундикапутта-сутте завершено. ၉. စူဠသကုလုဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာ 9. Комментарий к Чуласакулудайи-сутте ၂၇၁. ပဉှောတိ ဉာတုံ ဣစ္ဆိတော အတ္ထော, တဒေဝ ဓမ္မဒေသနာယ နိမိတ္တဘာဝတော ကာရဏံ. ဥပဋ္ဌာတူတိ ဉာဏဿ ဂေါစရဘာဝံ ဥပဂစ္ဆတု. ယေန ကာရဏေနာတိ ယေန တုယှံ ဥပဋ္ဌိတေန ကာရဏေန ဓမ္မဒေသနာ ဥပဋ္ဌဟေယျ, တံ ပန ပရိဗ္ဗာဇကဿ အဇ္ဈာသယဝသေန တထာ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ဧတေန ဟိ…ပေ… ဒီပေတီ’’တိ. ဧကင်္ဂဏာနီတိ ပိဓာနာဘာဝေန ဧကင်္ဂဏသဒိသာနိ. တေနာဟ ‘‘ပါကဋာနီ’’တိ. 271. «Вопрос» (паньхо) — это смысл, который желают узнать; именно он является причиной проповеди Дхаммы, выступая в качестве её повода. «Пусть предстанет» (упаттхату) — пусть войдет в сферу действия знания. «По какой причине» — по какой причине, представшей перед тобой, могла бы предстать проповедь Дхаммы; однако это было сказано так в соответствии с намерением странника (париббаджаки). Поэтому сказано: «Ибо этим... и т.д. ... разъясняет». «Словно единый двор» (еканганани) — из-за отсутствия преград они подобны единому двору. Поэтому сказано: «они очевидны». ဇာနန္တောတိ အတ္တနော တထာဘာဝံ သယံ ဇာနန္တော. သက္ကစ္စံ သုဿူသတီတိ ‘‘တထာဘူတံယေဝ မံ တထာ အဝေါစာ’’တိ သာဒရံ သုဿူသတိ. တသ္မာတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုလာဘိနော အနာဂတံသဉာဏလာဘတော. ဧဝမာဟာတိ ‘‘ယော [Pg.131] ခေါ, ဥဒါယိ, ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ’’တိ အာရဘိတွာ ‘‘သော ဝါ မံ အပရန္တံ အာရဗ္ဘ ပဉှံ ပုစ္ဆေယျာ’’တိ ဧဝံ အဝေါစ. «Знающий» — сам знающий свое истинное состояние. «Внимательно слушает» — почтительно слушает, думая: «Он сказал обо мне именно так, как оно есть на самом деле». «Поэтому» — для того, кто обрел божественное око (дибба-чаккху) благодаря обретению знания о будущем. «Так сказал» — начав со слов: «Тот, о Удайи, кто божественным оком...», он сказал так: «...тот пусть спросит меня о будущем». ဣတရန္တိ အဝသိဋ္ဌံ ဣမသ္မိံ ဌာနေ ဝတ္တဗ္ဗံ. ဝုတ္တနယမေဝါတိ ‘‘ယော ဟိ လာဘီ’’တိအာဒိနာ ဝုတ္တနယမေဝ. အတီတေတိ ပုဗ္ဗေနိဝါသာနုဿတိဉာဏဿ ဝိသယဘူတေ အတ္ထေ. အနာဂတေတိ အနာဂတံသဉာဏဿ ဝိသယဘူတေ အနာဂတေ အတ္ထေ. «Другое» — остальное, что должно быть сказано в этом месте. «Именно указанным способом» — именно тем способом, который был указан словами: «Ибо тот, кто обрел...» и т.д. «В прошлом» — в отношении вещей, являющихся объектом знания воспоминания о прошлых жизнях. «В будущем» — в отношении будущих вещей, являющихся объектом знания о будущем. ပံသုပဒေသေ နိဗ္ဗတ္တနတော ပံသုသမောကိဏ္ဏသရီရတာယ ပံသုပိသာစကံ. ဧကံ မူလံ ဂဟေတွာတိ ဒီဃသော ဟေဋ္ဌိမန္တေန စတုရင်္ဂုလံ, ဥပရိမန္တေန ဝိဒတ္ထိကံ ရုက္ခဂစ္ဆလတာဒီသု ယဿ ကဿစိ ဧကံ မူလံ ဂဟေတွာ အညဇာတိကာနံ အဒိဿမာနကာယော ဟောတိ. အယံ ကိရ နေသံ ဇာတိသိဒ္ဓါ ဓမ္မတာ. တတြာတိ တဿ မူလဝသေန အဒိဿမာနကတာယ. န ဒိဿတိ ဉာဏေန န ပဿတိ. «Пылевой пишача» (памсуписачака) — из-за рождения в пыльном месте и обладания телом, покрытым пылью. «Схватившись за один корень» — схватившись за какой-либо один корень дерева, куста, лианы и т.д., длиной по меньшей мере в четыре пальца снизу и в пядь сверху, он становится невидимым для существ других видов. Говорят, что такова их врожденная природа. «Там» — из-за невидимости благодаря этому корню. «Не виден» — не видит посредством знания. ၂၇၂. န စ အတ္ထံ ဒီပေယျာတိ အဓိပ္ပေတမတ္ထံ သာ ဝါစာ သရူပတော န စ ဒီပေယျ, ကေဝလံ ဝါစာမတ္တမေဝါတိ အဓိပ္ပာယော. ပဋိဟရိတဗ္ဗဋ္ဌေန ပရသန္တာနေ နေတဗ္ဗဋ္ဌေန ပဋိဟာရိယ-သဒ္ဒဒွါရေန ဝိညာတဗ္ဗော ဘာဝတ္ထော, သောဝ ပါဋိဟီရကော နိရုတ္တိနယေန, နတ္ထိ ဧတဿ ပါဋိဟီရကန္တိ အပ္ပာဋိဟီရကတံ, တ-သဒ္ဒေန ပဒံ ဝဍ္ဎေတွာ တထာ ဝုတ္တံ, အနိယျာနံ. တေနာဟ ‘‘နိရတ္ထကံ သမ္ပဇ္ဇတီ’’တိ. သုဘကိဏှဒေဝလောကေ ခန္ဓာ ဝိယ ဇောတေတီတိ ဣမိနာ – ‘‘ဒိဗ္ဗော ရူပီ မနောမယော သဗ္ဗင်္ဂပစ္စင်္ဂီ အဟီနိန္ဒြိယော အတ္တာ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ. 272. «И не разъясняет смысл» — смысл в том, что эта речь сама по себе не разъясняет желаемый смысл, являясь лишь пустыми словами. Сущностное значение, которое следует понимать через слово «чудо» (патихария) в смысле того, что должно быть устранено, или того, что должно быть перенесено в поток сознания другого, согласно лингвистическому анализу (нирутти), и есть «чудесное» (патихирака). То, у чего нет этого чудесного, есть «нечудесность» (аппатихираката) — так сказано путем расширения слова с помощью звука «та» (ta), что означает «не ведущее к освобождению». Поэтому сказано: «оно оказывается бесполезным». Словами «сияет подобно совокупностям (кхандхам) в мире богов Субхакинха» он показывает следующий смысл: «божественное, обладающее формой, состоящее из ума, со всеми крупными и мелкими членами тела, с неповрежденными способностями чувств "я"». ၂၇၃. သဥပသဂ္ဂပဒဿ အတ္ထော ဥပသဂ္ဂေန ဝိနာပိ ဝိညာယတီတိ အာဟ ‘‘ဝိဒ္ဓေတိ ဥဗ္ဗိဒ္ဓေ’’တိ. သာ စဿ ဥဗ္ဗိဒ္ဓတာ ဥပက္ကိလေသဝိဂမေန သုစိဘာဝေန ဥပဋ္ဌာနန္တိ အာဟ ‘‘မေဃဝိဂမေန ဒူရီဘူတေ’’တိ. ဣန္ဒနီလမဏိ ဝိယ ဒိဗ္ဗတိ ဇောတေတီတိ ဒေဝေါ, အာကာသော. ‘‘အဍ္ဎရတ္တသမယေ’’တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဘုမ္မတ္ထေ ဝိဟိတဝစနာနံ အစ္စန္တသံယောဂါဘာဝါ ဥပယောဂဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပုဏ္ဏမာသိယဉှိ ဂဂနမဇ္ဈဿ ပုရတော ဝါ ပစ္ဆတော ဝါ အန္တေ ဌိတေ အဍ္ဎရတ္တေ သမယော ဘိန္နော နာမ ဟောတိ, မဇ္ဈေ ဧဝ ပန ဌိတော အဘိန္နော နာမ. တေနာဟ ‘‘အဘိန္နေ အဍ္ဎရတ္တသမယေ’’တိ. 273. Значение слова с приставкой понимается и без приставки, поэтому сказано: «viddha означает ubbiddha (высоко поднятый, выдающийся)». И это его выдающееся положение есть проявление чистоты благодаря исчезновению загрязнений, поэтому сказано: «когда [облака] удалились из-за рассеивания туч». «Божество» (дево) — это небо, поскольку оно сияет (диббати) подобно сапфиру. Там, где следовало бы сказать «в полночь» (аддхараттасамайе) в местном падеже, следует понимать винительный падеж из-за отсутствия непрерывной протяженности времени. Ибо в полнолуние, когда [луна] находится перед серединой неба или позади нее, в конце, время полночи считается разделенным (бхинна), но когда она находится прямо посередине, оно считается неразделенным (абхинна). Поэтому сказано: «в неразделенное время полночи». ယေ အနုဘောန္တီတိ ယေ ဒေဝါ စန္ဒိမသူရိယာနံ အာဘာ အနုဘောန္တိ ဝိနိဘုဉ္ဇန္တိ ဝဠဉ္ဇန္တိ စ တေဟိ ဒေဝေဟိ ဗဟူ စေဝ ဗဟုတရာ စ စန္ဒိမသူရိယာနံ အာဘာ [Pg.132] အနနုဘောန္တော. တေနာဟ – ‘‘အတ္တနော သရီရောဘာသေနေဝ အာလောကံ ဖရိတွာ ဝိဟရန္တီ’’တိ. «Теложители» — те боги, которые пользуются, разделяют и употребляют свет луны и солнца; те же боги, которые намного и значительно многочисленнее их, не пользуются светом луны и солнца. Поэтому сказано: «они пребывают, распространяя свет лишь сиянием собственного тела». ၂၇၄. ပုစ္ဆာမူဠှော ပန ဇာတော ‘‘အယံ ပရမော ဝဏ္ဏော’’တိ ဂဟိတပဒဿ ဝိဓမနေန. အစေလကပါဠိန္တိ ‘‘အစေလကော ဟောတိ မုတ္တာစာရော’’တိအာဒိနယပ္ပဝတ္တံ (ဒီ. နိ. ၁.၃၉၄) အစေလကပဋိပတ္တိဒီပကဂန္ထံ, ဂန္ထသီသေနေဝ တေန ပကာသိတဝါဒါနိ ဝဒတိ. သုရာမေရယပါနမနုယုတ္တပုဂ္ဂလဿ သုရာပါနတော ဝိရတိ တဿ ကာယံ စိတ္တဉ္စ တာပေန္တီ သံဝတ္တတီတိ သုရာပါနဝိရတိ (တပေါ, သောယေဝ ဂုဏော. တေနာဟ ‘‘သုရာပါနဝိရတီတိ အတ္ထော’’တိ). 274. Но будучи спрошенным, он пришел в замешательство из-за опровержения принятого им положения: «это высшая красота». «Текст об ацелаках» (ацелака-пали) — это текст, разъясняющий практику нагих аскетов (ацелаков), изложенный по методу «он наг, свободен от условностей поведения» и т.д. (Дигха-никая 1.394); под этим заглавием книги он излагает учения, провозглашенные в ней. Для человека, пристрастившегося к употреблению хмельных напитков и алкоголя, воздержание от употребления алкоголя ведет к истязанию его тела и ума, поэтому воздержание от употребления алкоголя — это аскеза (тапо), и именно это является добродетелью. Поэтому сказано: «смысл в воздержании от употребления алкоголя». ၂၇၅. ဧကန္တံ အစ္စန္တမေဝ သုခံ အဿာတိ ဧကန္တသုခံ. ပဉ္စသု ဓမ္မေသူတိ ‘‘ပါဏာတိပါတာ ပဋိဝိရတီ’’တိအာဒီသု ပဉ္စသု သီလာစာရဓမ္မေသု. န ဇာနိံသူတိ သမ္မောသေန အနုပဋ္ဌဟန္တိ တဒတ္ထံ န ဗုဇ္ဈန္တိ. ဗုဒ္ဓုပ္ပာဒေန ကိရ ဝိဟတတေဇာနိ မဟာနုဘာဝါနိ မန္တပဒါနိ ဝိယ ဗာဟိရကာနံ ယောဂါဝစရဂန္ထေန သဒ္ဓိံ ယောဂါဝစရပဋိပဒါ နဿတိ. ဥဂ္ဂဏှိံသူတိ ‘‘ပဉ္စ ပုဗ္ဗဘာဂဓမ္မေ’’တိအာဒိဝစနမတ္တံ ဥဂ္ဂဏှိံသု. တတိယဇ္ဈာနတောတိ ကာရဏောပစာရေန ဖလံ ဝဒတိ, ဖလဘူတတော တတိယဇ္ဈာနတော. 275. «Исключительно счастливый» (екантасукха) — тот, у кого счастье является абсолютным, непрерывным. «В пяти качествах (дхаммах)» — в пяти правилах нравственного поведения, таких как «воздержание от уничтожения живых существ» и т.д. «Не знали» — из-за замешательства они не помнят и не понимают их смысла. Говорят, что с появлением Будды практика созерцателей (йогавачаров) внешних учений исчезает вместе с их руководствами по созерцанию, подобно тому как теряют силу могущественные тексты мантр. «Заучили» — заучили лишь слова, такие как «пять предварительных качеств» и т.д. «Из третьей джханы» — здесь о плоде говорится через метафору причины, то есть из третьей джханы, являющейся плодом. ၂၇၆. ဧကန္တသုခဿ လောကဿ ပဋိလာဘေန ပတ္တိယာ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တိ ပဋိလာဘသစ္ဆိကိရိယာ. ဧကန္တသုခေ လောကေ အနဘိနိဗ္ဗတ္တိတွာ ဧဝ ဣဒ္ဓိယာ တတ္ထ ဂန္တွာ တဿ သတ္တလောကဿ ဘာဇနလောကဿ စ ပစ္စက္ခတော ဒဿနံ ပစ္စက္ခသစ္ဆိကိရိယာ. တေနာဟ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ. 276. «Реализация через обретение» — это рождение в исключительно счастливом мире благодаря его обретению и достижению. «Непосредственная реализация» — это непосредственное видение мира существ (сатта-лока) и мира-вместилища (бхаджана-лока) путем отправления туда с помощью сверхъестественной силы (иддхи) без фактического перерождения в этом исключительно счастливом мире. Поэтому сказано: «там» и т.д. ၂၇၇. ဥဒဉ္စနိကောတိ ဥဒဉ္စနော. ဝိဉ္ဈုပဗ္ဗတပဿေ ဂါမာနံ အနိဝိဋ္ဌတ္တာ တိံသယောဇနမတ္တံ ဌာနံ အဋဝီ နာမ, တတ္ထ သေနာသနံ, တသ္မိံ အဋဝိသေနာသနေ ပဓာနကမ္မိကာနံ ဘိက္ခူနံ ဗဟူနံ တတ္ထ နိဝါသေန ဧကံ ပဓာနဃရံ အဟောသိ. 277. «Уданчаника» — это уданчана (сосуд для черпания воды). Поскольку на склонах гор Виндхья не было поселений, местность протяженностью около тридцати йоджан называлась лесом (атави); там находилось жилище (сенасана). В этом лесном жилище из-за проживания там многих бхиккху, преданных практике созерцания (падхана), был один дом для созерцания (падхана-гхара). စူဠသကုလုဒါယိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к комментарию к Чуласакулудайи-сутте завершено. ၁၀. ဝေခနသသုတ္တဝဏ္ဏနာ 10. Комментарий к Векханаса-сутте ၂၈၀. သဟ [Pg.133] ဝတ္ထုကာမေန ကိလေသကာမော ဂရု ဂရုကာတဗ္ဗော ဧတဿာတိ ကာမဂရု. တေသွေဝ ကာမေသု နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရဇ္ဈာသယောတိ ကာမာဓိမုတ္တော. ပဗ္ဗဇ္ဇာပဌမဇ္ဈာနာဒိကံ နေက္ခမ္မံ ဂရု ဂရုကာတဗ္ဗံ ဧတဿာတိ နေက္ခမ္မဂရု. တတ္ထ နိန္နပေါဏပဗ္ဘာရဇ္ဈာသယော နေက္ခမ္မာဓိမုတ္တော သွာယမတ္ထော ယထာ ဧကစ္စေ ဂဟဋ္ဌေ လဗ္ဘတိ, ဧဝံ ဧကစ္စေ အနဂါရေပီတိ အာဟ ‘‘ပဗ္ဗဇိတောပီ’’တိအာဒိ. အယံ ပန ဝေခနသော ပရိဗ္ဗာဇကော. သော ဟိ ဝေခနသတာပသပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂန္တွာ ဝေခနသေန ဣမိနာ ဒိဋ္ဌိမာဒါယ သမာဒိယိတွာ ဌိတတ္တာ ‘‘ဝေခနသော’’တိ ဝုစ္စတိ. ယထာ လောကော သယံ ဧကာဒသဟိ အဂ္ဂီဟိ အာဒိတ္တောပိ သမာနော ပစ္စက္ခတော အနုဘဝိယမာနံ သာလာကိကံ အဂ္ဂိသန္တာပံ ဝိယ အနာဒိကာလာနုဂတသမ္မာကဝစရသန္တာပံ အာဒိတ္တတာယ န သလ္လက္ခေတိ, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေန ပန မဟာကရုဏာသမုဿာဟိတမာနသေန ‘‘သဗ္ဗံ, ဘိက္ခဝေ, အာဒိတ္တ’’န္တိ အာဒိတ္တပရိယာယေ (သံ. နိ. ၄.၂၈; မဟာဝ. ၅၄) ဒေသိယမာနေ သလ္လက္ခေတိ, ဧဝံ အယမ္ပိ အနာဒိကာလပရိဘာဝိတံ အတ္တအဇ္ဈာသယေ အဝဋ္ဌိတံ ကာမာဓိမုတ္တံ သရသေန အနုပဓာရေန္တော သတ္ထာရာ – ‘‘ပဉ္စ ခေါ ဣမေ, ကစ္စာန, ကာမဂုဏာ’’တိအာဒိနာ ကာမဂုဏေသု ကာမသုခေ ဘာသိယမာနေ ‘‘ကာမာဓိမုတ္တံ ဝတ ပဗ္ဗဇိတဿ စိတ္တ’’န္တိ ဥပဓာရေဿတီတိ အာဟ – ‘‘ဣမာယ ကထာယ ကထိယမာနာယ အတ္တနော ကာမာဓိမုတ္တတံ သလ္လက္ခေဿတီ’’တိ. ကာမဂ္ဂသုခန္တိ ကာမေတဗ္ဗဝတ္ထူဟိ အဂ္ဂဘူတံ သုခံ. သဗ္ဗေ ဟိ တေဘူမကဓမ္မာ ကာမနီယဋ္ဌေန ကာမာ, တေ ပဋိစ္စ ဥပ္ပဇ္ဇနသုခတော နိဗ္ဗာနသုခမေဝ အဂ္ဂဘူတံ သုခံ. ယထာဟ – ‘‘ယာဝတာ, ဘိက္ခဝေ, ဓမ္မာ သင်္ခတာ ဝါ အသင်္ခတာ ဝါ, ဝိရာဂေါ တေသံ အဂ္ဂမက္ခာယတီ’’တိ (ဣတိဝု. ၉၀; အ. နိ. ၄.၃၄) – ‘‘နိဗ္ဗာနံ ပရမံ သုခ’’န္တိ (မ. နိ. ၂.၂၁၅, ၂၁၇; ဓ. ပ. ၂၀၃) စ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘နိဗ္ဗာနံ အဓိပ္ပေတ’’န္တိ. 280. «Ценящий чувственность» (камагару) — это тот, для кого чувственные желания как загрязнения ума (килесакама) вместе с объектами чувственных желаний (ваттхукама) важны и заслуживают уважения. «Преданный чувственности» (камадхимутто) — это тот, чьи склонности, устремления и намерения направлены именно к этим чувственным удовольствиям. «Ценящий отречение» (неккхаmmaгару) — это тот, для кого отречение (неккхамма), начиная с монашества (паббаджжа) и первой джханы, важно и заслуживает уважения. В этом контексте «преданный отречению» (неккхаммадхимутто) — это тот, чьи склонности, устремления и намерения направлены к отречению. Поскольку это качество встречается как у некоторых мирян, так и у некоторых бездомных, сказано: «даже ушедший в бездомность» и так далее. Что касается этого Векханасы, он был странником (париббаджака). Ведь он, приняв аскетическое монашество Векханасы и твердо придерживаясь воззрений, принятых этим Векханасой, зовется «Векханасой». Подобно тому как мирские люди, хотя сами и горят одиннадцатью огнями, не замечают этого горения — подобного жару от огня, испытываемому непосредственно при прижигании глазной иглой (салакика), — как горения от жара сансарического блуждания, длящегося с безначальных времен; но когда Саммасамбудда, чей ум побуждаем великим состраданием, проповедует в «Адитта-парияя-сутте»: «Всё, о бхиккху, горит», они замечают это; точно так же и этот [Векханаса], не осознавая по собственной природе свою преданность чувственности, укоренившуюся в его склонностях и взращиваемую с безначальных времен, когда Учитель произносит: «Есть эти пять нитей чувственности, Каччана...» и так далее, говоря о чувственном счастье в отношении нитей чувственности, осознает: «Поистине, ум ушедшего в бездомность предан чувственности». Поэтому сказано: «Когда эта беседа будет произнесена, он заметит свою преданность чувственности». «Высшее чувственное счастье» (камаггасукха) — это наивысшее счастье, возникающее от желанных объектов. Ведь все дхаммы трех планов существования (тебхумака) являются «чувственными» (кама) в значении того, что они желаемы; но по сравнению со счастьем, возникающим в зависимости от них, именно счастье Ниббаны является наивысшим счастьем. Как сказано: «В какой бы мере, о бхиккху, ни существовали дхаммы, обусловленные или необусловленные, бесстрастие (вирага) провозглашается наивысшей из них», а также: «Ниббана — высшее счастье». Поэтому сказано: «Подразумевается Ниббана». ၂၈၁. ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏလာဘိနော ပုဗ္ဗန္တံ အာရဗ္ဘ ဝုစ္စမာနကထာ အနုစ္ဆဝိကာ တဒတ္ထဿ ပစ္စက္ခဘာဝတော, တဒဘာဝတော ဝေခနသဿ အနနုစ္ဆဝိကာတိ အာဟ ‘‘ယသ္မာ…ပေ… နတ္ထီ’’တိ. အနာဂတကထာယ…ပေ… နတ္ထီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. အာရက္ခတ္ထာယာတိ ဒေဝတာဟိ မန္တပဒေဟိ သဟ ဌိတာ [Pg.134] တတ္ထ အာရက္ခတ္ထာယ. အဝိဇ္ဇာယာတိ ဣဒံ လက္ခဏဝစနံ, တံမူလကတ္တာ ဝါ သဗ္ဗကိလေသဓမ္မာနံ အဝိဇ္ဇာဝ ဂဟိတာ. ဇာနနံ ပဟီနကိလေသပစ္စဝေက္ခဏဉာဏေန. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 281. Для того, кто обрел знание воспоминания прошлых жизней (пуббенивасаньяна), беседа, касающаяся прошлого (пуббанта), уместна, поскольку её предмет является для него очевидным; из-за отсутствия этого у Векханасы такая беседа для него неуместна, поэтому сказано: «Поскольку... и т.д. ...нет». В отношении беседы о будущем (анагатакатха)... и т.д. ...«нет» — здесь применим тот же принцип. «Ради защиты» (араккхаттхая) означает, что божества находились там вместе со словами защитных заклинаний (мантапада) ради защиты. «Неведением» (авиджджая) — это описание характеристики, или же неведение взято здесь потому, что оно является корнем всех загрязнений (килесадхамма). «Понимание» (джанана) происходит посредством знания рассмотрения оставленных загрязнений (пахинакилесапаччавеккхананьяна). Остальное легко для понимания. ဝေခနသသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) комментария к Векханаса-сутте завершено. နိဋ္ဌိတာ စ ပရိဗ္ဗာဇကဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ. И завершен комментарий к разделу о странниках (Париббаджака-вагга). ၄. ရာဇဝဂ္ဂေါ 4. Раздел о царях (Раджа-вагга) ၁. ဃဋိကာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ 1. Комментарий к Гхатикара-сутте ၂၈၂. စရိယန္တိ [Pg.135] ဗောဓိစရိယံ, ဗောဓိသမ္ဘာရသမ္ဘရဏဝသေန ပဝတ္တိတံ ဗောဓိသတ္တပဋိပတ္တိန္တိ အတ္ထော. သုကာရဏန္တိ ဗောဓိပရိပါစနဿ ဧကန္တိကံ သုန္ဒရံ ကာရဏံ, ကဿပဿ ဘဂဝတော ပယိရုပါသနာဒိံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တဉှိ တေန သဒ္ဓိံ မယာ ဣဓ ကတန္တိ ဝတ္တဗ္ဗတံ လဘတိ. မန္ဒဟသိတန္တိ ဤသကံ ဟသိတံ. ကုဟံ ကုဟန္တိ ဟာသ-သဒ္ဒဿ အနုကရဏမေတံ. ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌာကာရမတ္တန္တိ ဟဋ္ဌပဟဋ္ဌမတ္တံ. ယထာ ဂဟိတသင်္ကေတာ ‘‘ပဟဋ္ဌော ဘဂဝါ’’တိ သဉ္ဇာနန္တိ, ဧဝံ အာကာရဒဿနမတ္တံ. 282. «Поведение» (чария) означает поведение, ведущее к пробуждению (бодхичария); смысл в том, что это практика бодхисаттвы (бодхисаттапатипатти), осуществляемая путем накопления накоплений для пробуждения (бодхисомбхара). «Благое деяние» (сукарана) означает исключительно прекрасную причину для созревания пробуждения; это сказано в отношении почитания Благословенного Кассапы и других подобных действий. Ведь о нем можно сказать: «Это было совершено мной здесь вместе с ним». «Легкая улыбка» (мандахасита) означает легкий смех. «Кухам кухам» — это звукоподражание смеху. «Лишь проявление радости и восторга» (хаттхапахаттхакараматта) означает просто состояние радости и восторга. Подобно тому как те, кто понимает знаки, распознают: «Благословенный обрадован», это является лишь демонстрацией такого проявления. ဣဒါနိ ဣမိနာ ပသင်္ဂေန တာသံ သမုဋ္ဌာနံ ဝိဘာဂတော ဒဿေတုံ ‘‘ဟသိတဉ္စ နာမေတ’’န္တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. တတ္ထ အဇ္ဈုပေက္ခနဝသေနပိ ဟာသော န သမ္ဘဝတိ, ပဂေဝ ဒေါမနဿဝသေနာတိ အာဟ ‘‘တေရသဟိ သောမနဿသဟဂတစိတ္တေဟီ’’တိ. နနု စ ကေစိ ကောဓဝသေနပိ ဟသန္တီတိ? န, တေသမ္ပိ ယံ တံ ကောဓဝတ္ထု, တဿ မယံ ဒါနိ ယထာကာမကာရိတံ အာပဇ္ဇိဿာမာတိ ဒုဝိညေယျန္တရေန သောမနဿစိတ္တေနေဝ ဟာသဿ ဥပ္ပဇ္ဇနတော. တေသူတိ ပဉ္စသု သောမနဿသဟဂတစိတ္တေသု. ဗလဝါရမ္မဏေတိ ဥဠာရအာရမ္မဏေ ယမကမဟာပါဋိဟာရိယသဒိသေ. ဒုဗ္ဗလာရမ္မဏေတိ အနုဠာရေ အာရမ္မဏေ. ဣမသ္မိံ ပန ဌာနေ…ပေ… ဥပ္ပာဒေသီတိ ဣဒံ ပေါရာဏဋ္ဌကထာယံ တထာ အာဂတတ္တာ ဝုတ္တံ. န အဟေတုကသောမနဿသဟဂတစိတ္တေန ဘဂဝတော သိတံ ဟောတီတိ ဒဿနတ္ထံ. Теперь, в связи с этим, чтобы подробно показать их возникновение, начинается объяснение со слов «И этот смех...» и так далее. В связи с этим, смех невозможен даже в силу беспристрастия (аджхупеккхана), не говоря уже о неприязни (доманасса); поэтому сказано: «с тринадцатью типами сознания, сопровождающимися радостью (соманасса)». Но разве некоторые не смеются из-за гнева (кодха)? Нет, даже у них, в отношении того, что является причиной гнева, смех возникает из-за труднораспознаваемого ума, сопровождающегося радостью, с мыслью: «Теперь мы поступим с этим так, как пожелаем». «Среди них» (тесу) означает среди пяти типов сознания, сопровождающихся радостью. «При сильном объекте» (балавараммане) означает при величественном объекте, подобном Двойному Чуду (ямакамахапатихария). «При слабом объекте» (дуббалараммане) означает при обычном объекте. В этом же месте... и т.д. ...«вызвал» — это сказано так, как приводится в древнем комментарии. Это сделано для того, чтобы показать, что улыбка Благословенного не возникает посредством беспричинного сознания, сопровождающегося радостью. အဘိဓမ္မဋီကာယံ (ဓ. သ. မူလဋီ. ၅၆၈) ပန ‘‘အတီတံသာဒီသု အပ္ပဋိဟတံ ဉာဏံ ဝတွာ ‘ဣမေဟိ တီဟိ ဓမ္မေဟိ သမန္နာဂတဿ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သဗ္ဗံ ကာယကမ္မံ ဉာဏပုဗ္ဗင်္ဂမံ ဉာဏာနုပရိဝတ္တ’န္တိအာဒိဝစနတော (မဟာနိ. ၆၉, ၁၅၆; စူဠနိ. မာဃရာဇမာဏဝပုစ္ဆာနိဒ္ဒေသ ၈၅; ပဋိ. မ. ၃.၅; နေတ္တိ. ၁၅; ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၃၀၅; ဝိဘ. မူလဋီ. သုတ္တန္တဘာဇနီယဝဏ္ဏနာ; ဒီ. နိ. ဋီ. ၃.၁၄၁, ၃၀၅) ‘ဘဂဝတော ဣဒံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’တိ ဝုတ္တဝစနံ ဝိစာရေတဗ္ဗ’’န္တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ဣမိနာ ဟသိတုပ္ပာဒစိတ္တေန ပဝတ္တိယမာနမ္ပိ ဘဂဝတော သိတကရဏံ ပုဗ္ဗေနိဝါသ-အနာဂတံသ-သဗ္ဗညုတညာဏာနံ အနုဝတ္တကတ္တာ ဉာဏာနုပရိဝတ္တိယေဝါတိ, ဧဝံ ပန ဉာဏာနုပရိဝတ္တိဘာဝေ သတိ န ကောစိ ပါဠိအဋ္ဌကထာနံ ဝိရောဓော. တထာ ဟိ အဘိဓမ္မဋ္ဌကထာယံ (ဓ. သ. အဋ္ဌ. ၅၆၈) ‘‘တေသံ [Pg.136] ဉာဏာနံ စိဏ္ဏပရိယန္တေ ဣဒံ စိတ္တံ ဥပ္ပဇ္ဇတီ’’တိ ဝုတ္တံ. အဝဿဉ္စ ဧတံ ဧဝံ ဣစ္ဆိတဗ္ဗံ, အညထာ အာဝဇ္ဇနဿပိ ဘဂဝတော ပဝတ္တိ တထာရူပေ ကာလေ န သံယုဇ္ဇေယျ, တဿပိ ဟိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကဘာဝဿ ဣစ္ဆိတတ္တာ, တထာ ဟိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဧဝဉ္စ ကတွာ မနောဒွါရာဝဇ္ဇနဿပိ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကတ္တံ ဥပပန္နံ ဟောတီ’’တိ, န စ ဝိညတ္တိသမုဋ္ဌာပကတ္တေ တံသမုဋ္ဌိတာယ ဝိညတ္တိယာ ကာယကမ္မာဒိဘာဝံ အာပဇ္ဇနဘာဝေါ ဝိဗန္ဓတီတိ တမေဝ သန္ဓာယ ဝဒတိ. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ အပ္ပမတ္တကမ္ပီ’’တိ. သတေရိတာ ဝိဇ္ဇုလတာ နာမ သတေရတာဝိဇ္ဇုလတာ. သာ ဟိ ဣတရဝိဇ္ဇုလတာ ဝိယ ခဏဋ္ဌိတိကာ သီဃနိရောဓာ စ န ဟောတိ, အပိစ ခေါ ဒန္ဓနိရောဓာ, တဉ္စ သဗ္ဗကာလံ စတုဒီပိကမဟာမေဃတောဝ နိစ္ဆရတိ တေနာဟ ‘‘စာတုဒ္ဒီပိကမဟာမေဃမုခတော’’တိ. အယံ ကိရ တာသံ ရသ္မိဝဋ္ဋီနံ ဓမ္မတာ, ယဒိဒံ တိက္ခတ္တုံ သိရဝရံ ပဒက္ခိဏံ ကတွာ ဒါဌဂ္ဂေသုယေဝ အန္တရဓာနံ. Однако в Абхидхамма-тике сказано: «Упомянув о беспрепятственном знании в отношении прошлого и т.д., на основании слов: „У Будды Благословенного, наделенного этими тремя качествами, всякое телесное действие предваряется знанием и следует за знанием“ и т.д., следует исследовать утверждение о том, что „у Благословенного возникает это сознание“». В связи с этим, даже улыбка Благословенного, производимая этим сознанием, вызывающим смех (хаситуппадачитта), поскольку она следует за знанием прошлых жизней, знанием будущего и всеведущим знанием, действительно следует за знанием (ньянанупариватти). И при наличии такого следования за знанием нет никакого противоречия между Пали и комментариями. Ведь в Абхидхамма-аттхакатхе сказано: «Это сознание возникает на границе сферы действия этих знаний». И это обязательно должно быть принято именно так, иначе в такое время не согласовывалось бы даже возникновение направленности внимания (авадджана) у Благословенного, ведь для него также признается свойство порождения волеизъявления (виньяттисамутттхапакабхава). Ведь так сказано: «И при таком допущении логически обосновано порождение волеизъявления даже для направленности ума к вратам чувств (манодваравадджана)», и при порождении волеизъявления ничто не препятствует тому, чтобы возникшее из него волеизъявление становилось телесным действием и т.д. — именно это имеется в виду. Поэтому сказано: «даже столь незначительное». «Молния Сатерита» (сатерита видджулата) — это молния, называемая сатератавидджулата. Ведь она, в отличие от обычной молнии, не длится лишь мгновение и не исчезает быстро, но угасает медленно, и она всегда исходит из великого облака, покрывающего четыре континента; поэтому сказано: «из уст великого облака над четырьмя континентами». Такова, как говорят, природа этих кругов лучей: обойдя трижды вокруг благородной головы по часовой стрелке (падаккхина), они исчезают прямо на кончиках клыков. ၂၈၃. ယဒိပိ စတ္တာရိ အသင်္ချေယျာနိ ကပ္ပာနံ သတသဟဿဉ္စ ပညာပါရမိတာ ပရိဘာဝိတာ, တထာပိ ဣဒါနိ တံ ဗုဒ္ဓန္တရံ တဿာ ပဋိပါဒေတဗ္ဗတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘အပရိပက္ကဉာဏတ္တာ’’တိ. ကာမဉ္စဿ ဉာဏာယ ဣဒါနိပိ ပဋိပါဒေတဗ္ဗတာ အတ္ထိ, ဧဝံ သန္တေပိ နနု သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေသု ပသာဒေန သမ္ဘာဝနာယ ဘဝိတဗ္ဗံ တထာ စိရကာလံ ပရိဘာဝိတတ္တာ, ကထံ တတ္ထ ဟီဠနာတိ အာဟ ‘‘ဗြာဟ္မဏကုလေ’’တိအာဒိ. စိရကာလပရိစိတာပိ ဟိ ဂုဏဘာဝနာ အပ္ပကေနပိ အကလျာဏမိတ္တသံသဂ္ဂေန ဝိပရိဝတ္တတိ အညထတ္တံ ဂစ္ဆတိ. တေန မဟာသတ္တောပိ ဇာတိသိဒ္ဓါယံ လဒ္ဓိယံ ဌတွာ ဇာတိသိဒ္ဓေန မာနေန ဧဝမာဟ – ‘‘ကိံ ပန တေန မုဏ္ဍကေန သမဏကေန ဒိဋ္ဌေနာ’’တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ အဋ္ဌကထာယံ – 283. Хотя совершенство мудрости (панняпарамита) взращивалось в течение четырех асанхейев и ста тысяч капп, тем не менее, поскольку в этот период между приходами Будд (буддхантара) её еще надлежало развивать, сказано: «из-за незрелости знания». И хотя его знание действительно нуждалось в развитии даже сейчас, тем не менее, разве не должно было присутствовать почтение и вера (пасада) во Всепросветленных благодаря столь долгому взращиванию качеств? Как же тогда возникло пренебрежение? В ответ на это сказано: «в семье брахмана» и так далее. Ведь даже взращивание добродетелей, практиковавшееся долгое время, из-за малейшего общения с неблагородными друзьями (акальянамитта) извращается и претерпевает изменение. Поэтому даже Великое Существо (махасатта), опираясь на воззрения, обусловленные его рождением, и ведомый гордостью своего происхождения, сказал так: «Что толку видеть этого бритоголового отшельника?» Ведь так сказано в комментарии: ‘‘တသ္မာ အကလျာဏဇနံ, အာသီဝိသမိဝေါရဂံ,အာရကာ ပရိဝဇ္ဇေယျ, ဘူတိကာမော ဝိစက္ခဏော’’တိ. (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၁၇၀-၁၇၂); «Поэтому неблагородного человека, подобно ядовитому змею, мудрый, стремящийся к благополучию, должен избегать издалека». နှာနစုဏ္ဏေန သုတ္တေန ကတာ သောတ္တိ, ကုရုဝိန္ဒဂုဠိကာ, သာ ဧဝ သိနာယန္တိ ကာယံ ဝိသောဓေန္တိ ဧတာယာတိ သိနာနံ. တေနာဟ – ‘‘သောတ္တိ သိနာနန္တိ သိနာနတ္ထာယ ကတသောတ္တိ’’န္တိ. Губка (сотти), сделанная из порошка для купания и нитей, или шарик из порошка курувинда (курувиндагулика) — это то, чем моются, очищая тело, поэтому это называется средством для мытья (синана). Поэтому сказано: «губка для мытья — это губка, сделанная для мытья». ၂၈၄. အရိယပရိဟာရေနာတိ အရိယာနံ ပရိဟာရေန, အနာဂါမီနံ နှာနကာလေ အတ္တနော ကာယဿ ပရိဟာရနိယာမေနာတိ အတ္ထော. အတ္တနော [Pg.137] ဉာဏသမ္ပတ္တိယာ ဝိဘဝသမ္ပတ္တိယာ ပသန္နကာရံ ကာတုံ သက္ခိဿတိ. ဧတဒတ္ထန္တိ ‘‘အဟိတနိဝါရဏံ, ဟိတေ နိယောဇနံ ဗျသနေ ပရိဝဇ္ဇန’’န္တိ ယဒိဒံ, ဧတဒတ္ထံ မိတ္တာ နာမ ဟောန္တိ. ကေစိ ‘‘ယာဝေတ္ထ အဟုပီ’’တိ ပဌန္တိ, တေသံ ယာဝ ဧတ္ထ ကေသဂ္ဂဂဟဏံ တာဝ အယံ နိဗန္ဓော အဟုပီတိ အတ္ထော. 284. «С заботой, подобающей благородным» (арияпарихарена) означает с заботой благородных; смысл в том, что это способ ухода за своим телом во время мытья, принятый у анагаминов. Благодаря совершенству своего знания и совершенству своего богатства он сможет вызвать веру. «Ради этого» (этадаттха) означает: «предотвращение вреда, побуждение к благу, избегание несчастий» — именно ради этого существуют друзья. Некоторые читают «yāvettha ahupi»; для них смысл в том, что это настаивание продолжалось до тех пор, пока не произошло хватание за волосы. ၂၈၅. သတိပဋိလာဘတ္ထာယာတိ ဗောဓိယာ မဟာဘိနီဟာရံ ကတွာ ဗောဓိသမ္ဘာရပဋိပဒါယ ပူရဏဘာဝေ သတိယာ ပဋိလာဘတ္ထာယ. ဣဒါနိ တဿ သတုပ္ပာဒနီယကထာယ ပဝတ္တိတာကာရံ သင်္ခေပေနေဝ ဒဿေတုံ ‘‘တဿ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ န လာမကဋ္ဌာနံ ဩတိဏ္ဏသတ္တောတိ ဣမိနာ မဟာသတ္တဿ ပဏီတာဓိမုတ္တတံ ဒဿေတွာ ဧဝံ ပဏီတာဓိမုတ္တိကဿ ပမာဒကိရိယာ န ယုတ္တာတိ ဒဿေန္တော ‘‘တာဒိသဿ နာမ ပမာဒဝိဟာရော န ယုတ္တော’’တိ အာဟ. တဒါ ဗောဓိသတ္တဿ နေက္ခမ္မဇ္ဈာသယော တေလပ္ပဒီပေါ ဝိယ ဝိသေသတော နိဗ္ဗတ္တိ, တံ ဒိသွာ ဘဂဝါ တဒနုရူပံ ဓမ္မကထံ ကရောန္တော ‘‘တာဒိသဿ…ပေ… ကထေသီ’’တိ. ပရသမုဒ္ဒဝါသီ ထေရာ အညထာ ဝဒန္တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန နာယံ ဗုဒ္ဓါနံ ဘာရော, ယဒိဒံ ပူရိတပါရမီနံ ဗောဓိသတ္တာနံ တထာ ဓမ္မဒေသနာ တေသံ မဟာဘိနီဟာရသမနန္တရမ္ပိ ဗောဓိသမ္ဘာရဿ သယမ္ဘုဉာဏေနေဝ ပဋိဝိဒိတတ္တာ. တသ္မာ ဗောဓိသတ္တဘာဝပဝေဒနမေဝ တဿ ဘဂဝါ အကာသီတိ ဒဿေတုံ ‘‘သတိပဋိလာဘတ္ထာယာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သတိပဋိလာဘတ္ထာယာတိ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ ဥဇ္ဇလနေ ပါကဋကရသတိပဋိလာဘာယ. 285. «Ради восстановления осознанности» (сатипатилабхаттхая) означает ради обретения осознанности (сати) при полноте практики накоплений для пробуждения (бодхисомбхара) после совершения великого устремления к пробуждению (махабхинихара). Теперь, чтобы кратко показать, как происходила беседа, пробуждающая его осознанность, сказано «Ведь у него...» и так далее. В связи с этим, словами «существо, не опустившееся до низкого положения» показывается превосходная устремленность Великого Существа, и, указывая на то, что для человека с такой превосходной устремленностью не подобает пребывать в небрежности, сказано: «Для такого человека пребывание в небрежности (памадавихара) недопустимо». Тогда устремление бодхисаттвы к отречению (неккхаммадджхасая) вспыхнуло с особой силой, подобно масляной лампе; видя это, Благословенный, ведя соответствующую беседу о Дхамме, «для такого... и т.д. ...произнес». Старейшины (тхеры), живущие за морем, говорят иначе. Однако в комментарии говорится, что это не является бременем Будд — а именно, такое поучение Дхаммы бодхисаттвам, исполнившим парамиты, поскольку сразу после их великого устремления накопление качеств для пробуждения постигается их собственным самовозникшим знанием (саямбхуньяна). Поэтому, чтобы показать, что Благословенный лишь возвестил ему о его состоянии бодхисаттвы, сказано «ради восстановления осознанности» и так далее. «Ради восстановления осознанности» означает ради обретения осознанности, чей явный вкус проявляется в сиянии правильной практики (саммапатипатти). ၂၈၆. ဉာဏဉှိ ကိလေသဓမ္မဝိဒါလနပဒါလနေဟိ သိင်္ဂံ ဝိယာတိ သိင်္ဂံ. တဉှိ ပဋိပတ္တိယာ ဥပတ္ထမ္ဘိတံ ဥဿိတံ နာမ ဟောတိ, တဒဘာဝေ ပတိတံ နာမ. ကေစိ ပန ဝီရိယံ သိင်္ဂန္တိ ဝဒန္တိ. တသ္မိံ သမ္မပ္ပဓာနဝသေန ပဝတ္တေ ဗာဟိရပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂတာပိ မဟာသတ္တာ ဝိသုဒ္ဓါသယာ အပ္ပိစ္ဆတာဒိဂုဏသမင်္ဂိနော ယထာရဟံ ဂန္ထဓုရံ ဝါသဓုရဉ္စ ပရိဗြူဟယန္တာ ဝိဟရန္တိ, ပဂေဝ ဗုဒ္ဓသာသနေ အပ္ပိစ္ဆတာဒီဟီတိ အာဟ ‘‘စတုပါရိသုဒ္ဓိသီလေ ပနာ’’တိအာဒိ. ဝိပဿနံ ဗြူဟေန္တာ သိခါပ္ပတ္တဝိပဿနာ ဟောန္တီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ယာဝ အနုလောမဉာဏံ အာဟစ္စ တိဋ္ဌန္တီ’’တိ, အနုလောမဉာဏတော ဩရမေဝ ဝိပဿနံ ဌပေန္တီတိ အတ္ထော. မဂ္ဂဖလတ္ထံ ဝါယာမံ န ကရောန္တိ ပညာပါရမိတာယ သဗ္ဗညုတညာဏဂဗ္ဘဿ အပရိပုဏ္ဏတ္တာ အပရိပက္ကတ္တာ စ. 286. Ведь знание (ньяна) подобно рогу (синга) благодаря сокрушению и разрыванию загрязнений (килесадхамма), поэтому оно зовется «рогом». Ведь когда оно поддерживается практикой (патипатти), оно зовется «поднятым», а при её отсутствии — «опущенным». Некоторые же называют «рогом» усердие (вирия). Когда оно осуществляется посредством правильного усилия (саммаппадхана), даже Великие Существа, принявшие внешнее монашество, обладающие чистыми намерениями и наделенные такими добродетелями, как малое количество желаний (аппиччхата), пребывают, развивая должным образом обязанность изучения текстов (гантхадхура) и обязанность созерцания (васадхура), тем более в Учении Будды с малым количеством желаний и т.д.; поэтому сказано: «Что касается нравственности четырехкратной очистки...» и так далее. Развивая випассану, они достигают вершины випассаны, о чем сказано: «достигают вплоть до знания соответствия (ануломаньяна)»; смысл в том, что они останавливают випассану непосредственно перед знанием соответствия. Они не прилагают усилий ради Пути и Плода (маггапхала), поскольку зародыш всеведущего знания в их совершенстве мудрости (панняпарамита) еще не полон и не созрел. ၂၈၇. ထေရေဟီတိ [Pg.138] ဝုဒ္ဓတရေဟိ. နိဝါသေ သတီတိ ယသ္မိံ ဌာနေ ပဗ္ဗဇိတော, တတ္ထေဝ နိဝါသေ. ဝပ္ပကာလတောတိ သဿာနံ ဝပ္ပကာလတော. ပုဗ္ဗေ ဝိယ တတော ပရံ တိခိဏေန သူရိယသန္တာပေန ပယောဇနံ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ – ‘‘ဝပ္ပကာလေ ဝိတာနံ ဝိယ ဥပရိ ဝတ္ထကိလဉ္ဇံ ဗန္ဓိတွာ’’တိ. ပုဋကေတိ ကလာပေ. 287. «Старейшинами» (тхерахи) означает более старшими по возрасту. «При проживании» (нивасе сати) означает проживание в том самом месте, где он принял монашество. «Со времени сева» (ваппакалато) означает со времени сева сельскохозяйственных культур. Поскольку после этого нет необходимости в палящем солнечном жаре, как прежде, сказано: «во время сева, натянув сверху тканевый навес, подобно тенту». «В свертке» (путаке) означает в связке (калапа). ၂၈၈. ပစ္စယသာမဂ္ဂိဟေတုကတ္တာ ဓမ္မပ္ပတ္တိယာ ပဒေသတော ပရိညာဝတ္ထုကာပိ အရိယာ ဥပဋ္ဌိတေ စိတ္တဝိဃာတပစ္စယေ ယဒေတံ နာတိသာဝဇ္ဇံ, တဒေဝံ ဂဏှန္တီတိ အယမေတ္ထ ဓမ္မတာတိ အာဟ – ‘‘အလာဘံ အာရဗ္ဘ စိတ္တညထတ္တ’’န္တိအာဒိ. သောတိ ကိကီ ကာသိရာဇာ. ဗြာဟ္မဏဘတ္တောတိ ဗြာဟ္မဏေသု ဘတ္တော. ဒေဝေတိ ဗြာဟ္မဏေ သန္ဓာယာဟ. ဘူမိဒေဝါတိ တေသံ သမညာ, တဒါ ဗြာဟ္မဏဂရုကော လောကော. တဒါ ဟိ ကဿပေါပိ ဘဂဝါ ဗြာဟ္မဏကုလေ နိဗ္ဗတ္တိ. ဓီတု အဝဏ္ဏံ ဝတွာတိ, ‘‘မဟာရာဇ, တဝ ဓီတာ ဗြာဟ္မဏသမယံ ပဟာယ မုဏ္ဍပါသဏ္ဍိကသမယံ ဂဏှီ’’တိအာဒိနာ ရာဇပုတ္တိယာ အဂုဏံ ဝတွာ. ဝရံ ဂဏှိံသု ဉာတကာ. ရဇ္ဇံ နိယျာတေသိ ‘‘မာ မေ ဝစနံ မုသာ အဟောသိ, အဋ္ဌမေ ဒိဝသေ နိဂ္ဂဏှိဿာမီ’’တိ. 288. Поскольку возникновение дхамм обусловлено совокупностью условий, даже благородные (арии), которые постигли истину лишь частично, при возникновении условия для расстройства ума принимают то, что не является крайне предосудительным. Таков здесь естественный порядок вещей (дхаммата), поэтому сказано: «из-за неполучения [возникает] изменение ума» и так далее. «Он» — это Кики, царь Каси. «Преданный брахманам» (брахманабхатто) означает преданный брахманам. «Боги» (деве) — это сказано в отношении брахманов. «Земные боги» (бхумидева) — это их обозначение, в то время мир глубоко почитал брахманов. Ведь в то время и Благословенный Кассапа родился в семье брахмана. «Высказав порицание дочери» означает: высказав неодобрение царской дочери словами: «О великий царь, твоя дочь, оставив учение брахманов, приняла учение бритых сектантов» и так далее. Родственники приняли дар. Он передал царство, [думая]: «Пусть мои слова не окажутся ложью, на восьмой день я обуздаю [их]». ပါဝနအသ္မနယနဝသေန သမ္မာ ပါဝီကတတ္တာ ပရိသုဒ္ဓတဏ္ဍုလာနိ. ပါဠိယံ တဏ္ဍုလပဋိဘသ္တာနီတိ တဏ္ဍုလခဏ္ဍာနိ. မုဂ္ဂပဋိဘသ္တကဠာယပဋိဘသ္တေသုပိ ဧသေဝ နယော. «Очищенный рис» (парисуддха-тандулани) — это рис, который был должным образом очищен путём веяния и удаления камней. В Пали «тандулапатибхастани» означает дроблёный рис. Тот же принцип применим к дроблёному машу (муггапатибхаста) и дроблёному гороху (калаяпатибхаста). ၂၈၉. ကော နု ခေါတိ ဘုမ္မတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ – ‘‘ကုဟိံ နု ခေါ’’တိ ပါရိပူရိံ ယောဇီယန္တိ ဗျဉ္ဇနဘောဇနာနိ ဧတ္ထာတိ ပရိယောဂေါ, တတော ပရိယောဂါ. တေနာဟ ‘‘သူပဘာဇနတော’’တိ. သညံ ဒတွာတိ ဝုတ္တံ သဗ္ဗံ အာစိက္ခိတွာ တုမှာကံ အတ္ထာယ သမ္ပာဒေတွာ နိက္ခိတ္တော ဥပဋ္ဌာကောတိ ဘဂဝတော အာရောစေထာတိ သညံ ဒတွာ. အတိဝိဿတ္ထောတိ အတိဝိယ ဝိဿတ္ထော. ပဉ္စဝဏ္ဏာတိ ခုဒ္ဒိကာဒိဝသေန ပဉ္စပ္ပကာရာ. 289. «Кто же» (ко ну кхо) — это именительный падеж в значении местного падежа, поэтому сказано: «где же» (кухим ну кхо). «Парийого» (сосуд) — это то, в чём для полноты соединяются приправы и пища; отсюда «парийога» (из сосуда). Поэтому сказано: «из сосуда для супа» (супабхаджанато). «Подав знак» (санням датва) означает: объяснив всё сказанное, подав знак: «Сообщите Благословенному, что помощник оставлен, подготовив [всё] для вашего блага». «Очень доверчивый» (ативиссаттхо) означает чрезвычайно доверчивый. «Пятицветные» (панчаванна) означает пяти видов, начиная с маленьких и так далее. ၂၉၀. ကိန္တိ နိဿက္ကေ ပစ္စတ္တဝစနံ, ကသ္မာတိ အတ္ထော? ဓမ္မိကောတိ ဣမိနာ အာဂမနသုဒ္ဓိံ ဒဿေတိ[Pg.139]. ဘိက္ခူနံ ပတ္တေ ဘတ္တသဒိသောတိ ဣမိနာ ဥပါသကေန သတ္ထု ပရိစ္စတ္တဘာဝံ တတ္ထ သတ္ထုနော စ အပရိသင်္ကတံ ဒဿေတိ. သိက္ခာပဒဝေလာ နာမ နတ္ထီတိ ဓမ္မဿာမိဘာဝတော သိက္ခာပဒမရိယာဒါ နာမ နတ္ထိ ပဏ္ဏတ္တိဝဇ္ဇေ, ပကတိဝဇ္ဇေ ပန သေတုဃာတော ဧဝ. 290. «Что» (кинти) — это именительный падеж в значении отложительного падежа, значение: «почему?» (касма). Словом «праведный» (дхаммико) он показывает чистоту происхождения. Словами «подобно рису в чаше бхиккху» он показывает, что мирянин пожертвовал это Учителю, и что Учитель не имел в отношении этого никаких сомнений. «Нет предела для правила обучения» (сиккхападавела нама наттхи) означает, что поскольку он является Владыкой Дхаммы, не существует ограничений в правилах обучения касательно предписанных проступков (паннаттиваджджа); однако в отношении естественных проступков (пакативаджджа) это является полным разрушением преграды. ၂၉၁. ဆဒနဋ္ဌာနေ ယဒါကာသံ, တဒေဝ တဿ ဂေဟဿ ဆဒနန္တိ အာကာသစ္ဆဒနံ. ပကတိယာ ဥတုဖရဏမေဝါတိ ဆာဒိတေ ယာဒိသံ ဥတု, ဆဒနေ ဥတ္တိဏဘာဝေပိ တမှိ ဂေဟေ တာဒိသမေဝ ဥတုဖရဏံ အဟောသိ. တေသံယေဝါတိ တေသံ ဃဋိကာရဿ မာတာပိတူနံ ဧဝ. 291. «Крыша из пространства» (акасаччхаданам) означает, что то пространство, которое находится на месте крыши, и является крышей этого дома. «Естественное проникновение погоды» (пакатия утупхаранамева) означает, что какая погода была при покрытой крыше, точно такое же проникновение погоды оставалось в этом доме, даже когда крыша была снята. «Только их» (тесаньева) означает именно родителей Гхатикары. ၂၉၂. ‘‘စတဿော မုဋ္ဌိယော ဧကော ကုဍုဝေါ, စတ္တာရော ကုဍုဝါ ဧကော ပတ္ထော, စတ္တာရော ပတ္ထာ ဧကော အာဠှကော, စတ္တာရော အာဠှကာ ဧကံ ဒေါဏံ, စတ္တာရိ ဒေါဏာနိ ဧကာ မာနိကာ, စတဿော မာနိကာ ဧကာ ခါရီ, ဝီသတိ ခါရိကာ ဧကော ဝါဟောတိ တဒေဝ ဧကသကဋ’’န္တိ သုတ္တနိပါတဋ္ဌကထာဒီသု (သု. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၆၆၂) ဝုတ္တံ, ဣဓ ပန ‘‘ဒွေ သကဋာနိ ဧကော ဝါဟော’’တိ ဝုတ္တံ. တေလဖာဏိတာဒိန္တိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သပ္ပိအာဒိံ မရိစာဒိကဋုကဘဏ္ဍဉ္စ သင်္ဂဏှာတိ. နာဟံ ရညာ ဒိဋ္ဌပုဗ္ဗော, ကုတော ပရိပ္ဖဿောတိ အဓိပ္ပာယော. နစ္စိတွာတိ နစ္စံ ဒတွာ. 292. «Четыре пригоршни (муттхи) — это один кудува, четыре кудувы — один паттха, четыре паттхи — один алхака, четыре алхаки — один дона, четыре доны — одна маника, четыре маники — одна кхари, двадцать кхари — один ваха, что составляет одну повозку» — так сказано в комментарии к Сутта-нипате и других источниках, но здесь сказано: «две повозки — это один ваха». В выражении «масло, патока и т. д.» (телапханитади) слово «и т. д.» включает в себя топлёное масло и прочее, а также острые специи, такие как чёрный перец. «Я никогда прежде не был виден царем, откуда же возьмется прикосновение?» — таков смысл. «Потанцевав» (наччитва) означает исполнив танец. ဃဋိကာရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Гхатикара-сутте завершено. ၂. ရဋ္ဌပါလသုတ္တဝဏ္ဏနာ 2. Комментарий к Раттхапала-сутте ၂၉၃. ထူလမေဝ ထုလ္လံ, ထုလ္လာ ဝိပုလာ မဟန္တာ ကောဋ္ဌာ ဇာတာ ဣမဿာတိ ထုလ္လကောဋ္ဌိကန္တိ ဩဒနပူပပဟူတဝသေန လဒ္ဓနာမော နိဂမော. အဋ္ဌကထာယံ ပန ထုလ္လကောဋ္ဌန္တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. တေန ပါဠိယံ ဣက-သဒ္ဒေန ပဒဝဍ္ဎနံ ကတန္တိ ဒဿေတိ. 293. «Тхулла» означает крупный. «Тхуллакоттика» — это торговый город, получивший своё название из-за обилия варёного риса и пирогов, [что означает]: «тот, у кого возникли крупные, обильные, большие амбары (коттха)». В комментарии же значение передано как «Тхуллакотти». Этим показывается, что в Пали слово было расширено за счёт суффикса «ика». ၂၉၄. ရဋ္ဌပါလောတိ ဣဒံ တဿ ကုလပုတ္တဿ နာမံ. ပဝေဏိဝသေန အာဂတကုလဝံသာနုဂတန္တိ သမုဒါဂမတော ပဋ္ဌာယ ဒဿေတုံ ‘‘ကသ္မာ ရဋ္ဌပါလော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သန္ဓာရေတုန္တိ ဝိနာသနတော ပုဗ္ဗေ ယာဒိသံ, တထေဝ သမ္မဒေဝ ဓာရေတုံ သမတ္ထော. သဒ္ဓါတိ ကမ္မဖလသဒ္ဓါယ သမ္ပန္နာ. သာမဏေရံ ဒိသွာတိ သိက္ခာကာမတာယ ဧတဒဂ္ဂေ ဌပိယမာနံ ဒိသွာ. 294. «Раттхапала» — это имя этого сына благородной семьи. Чтобы показать, начиная с происхождения, как он следовал семейной преемственности, пришедшей по традиции, сказано: «Почему Раттхапала?» и так далее. «Поддерживать» (сандхаретум) означает быть способным должным образом удерживать [страну] в том же состоянии, в каком она была до упадка. «Вера» (саддха) означает наделённость верой в камму и её плоды. «Увидев саманеру» означает: увидев того, кто из-за стремления к обучению ставится на высшее место. သဟ [Pg.140] ရညာတိ သရာဇိကံ, ရညာ သဒ္ဓိံ ရာဇပရိသံ. စာတုဝဏ္ဏန္တိ ဗြာဟ္မဏာဒိစတုဝဏ္ဏသမုဒါယံ. ပေါသေတုန္တိ ဝဒ္ဓေတုံ ဒါနာဒီဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ သင်္ဂဏှိတုံ. ယံ ကုလံ. ပဟောဿတီတိ သက္ခိဿတိ. «Вместе с царем» (саха рання) означает вместе с царем и царской свитой. «Четыре варны» (чатуваннам) означает совокупность четырёх варн, начиная с брахманов. «Содержать» (посетум) означает взращивать, поддерживать с помощью даяния и других средств сплочения (сангахаваттху). «Какая семья». «Сможет» (пахоссати) означает будет способна. တေန တေန မေ ဥပပရိက္ခတောတိ ‘‘ကာမာ နာမေတေ အနိစ္စာ ဒုက္ခာ ဝိပရိဏာမဓမ္မာ, အဋ္ဌိကင်္ကလူပမာ’’တိ (မ. နိ. ၁.၂၃၄; ပါစိ. ၄၁၇; မဟာနိ. ၃, ၆) စ အာဒိနာ ယေန ယေန အာကာရေန ကာမေသု အာဒီနဝံ ဩကာရံ သံကိလေသံ, တဗ္ဗိပရိယာယတော နေက္ခမ္မေ အာနိသံသံ ဂုဏံ ပကာသေန္တံ ဘဂဝတာ ဓမ္မံ ဒေသိတံ အာဇာနာမိ, တေန တေန ပကာရေန ဥပပရိက္ခတော ဝီမံသန္တဿ မယှံ ဧဝံ ဟောတိ ဧဝံ ဥပဋ္ဌာတိ. သိက္ခတ္တယဗြဟ္မစရိယန္တိ အဓိသီလာဒိသိက္ခတ္တယသင်္ဂဟံ သေဋ္ဌစရိယံ. အခဏ္ဍာဒိဘာဝါပါဒနေန အခဏ္ဍံ လက္ခဏဝစနဉှေတံ. ကဉ္စိပိ သိက္ခေကဒေသံ အသေသေတွာ ဧကန္တေနေဝ ပရိပူရေတဗ္ဗတာယ ဧကန္တပရိပုဏ္ဏံ. စိတ္တုပ္ပာဒမတ္တမ္ပိ သံကိလေသမလံ အနုပ္ပာဒေတွာ အစ္စန္တမေဝ ဝိသုဒ္ဓံ ကတွာ ပရိဟရိတဗ္ဗတာယ ဧကန္တပရိသုဒ္ဓံ. တတော ဧဝ သင်္ခံ ဝိယ လိခိတန္တိ သင်္ခလိခိတံ. တေနာဟ ‘‘လိခိတသင်္ခသဒိသ’’န္တိ. ဒါဌိကာပိ မဿုဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟေတွာ ‘‘မဿု’’တွေဝ ဝုတ္တံ, ဥတ္တရာဓရမဿုန္တိ အတ္ထော. ကသာယေန ရတ္တာနိ ကာသာယာနိ. အနနုညာတံ ပုတ္တံ န ပဗ္ဗာဇေတိ ‘‘မာတာပိတူနံ လောကိယမဟာဇနဿ စိတ္တညထတ္တံ မာ ဟောတူ’’တိ. တထာ ဟိ သုဒ္ဓေါဒနမဟာရာဇဿ တထာ ဝရော ဒိန္နော. «Когда я исследую это с той и другой стороны» (тена тена ме упапариккхато) означает: «Я понимаю Дхамму, проповеданную Благословенным, которая раскрывает с разных сторон опасность, низость и загрязнённость чувственных удовольствий словами: ‘Эти чувственные удовольствия непостоянны, полны страданий, подвержены изменениям, подобны скелету’ и так далее, а также, напротив, пользу и достоинство отречения (неккхаммы). Когда я исследую и размышляю над этим с той и другой стороны, у меня возникает такое понимание, это предстаёт передо мной таким образом». «Святая жизнь трёхкратного обучения» (сиккхаттаябрахмачариям) означает возвышенное поведение, охватывающее три вида обучения, начиная с высшей нравственности (адхисила). «Целостная» (акхандам) — это определяющее слово, поскольку она приводится к состоянию неповреждённости и так далее. «Совершенно полная» (экантапарипуннам) означает, что она должна быть исполнена абсолютно полностью, без упущения какой-либо части обучения. «Совершенно чистая» (экантапарисуддхам) означает, что её следует вести, сделав её абсолютно чистой, не допуская даже малейшего возникновения грязи загрязнений в уме. Именно поэтому она «отполирована, как раковина» (санкхаликхитам). Поэтому сказано: «подобно отполированной раковине». Даже усы и борода охватываются словом «борода» (массу), что означает волосы на верхней и нижней губе. «Окрашенные красителем» (касаяни) означает окрашенные растительным отваром (касая). Он не посвящает в монахи сына без разрешения родителей, [думая]: «Пусть не возникнет огорчения у родителей и мирских людей». Ведь именно такое обещание было дано великому царю Суддходане. ၂၉၅. ပိယာယိတဗ္ဗတော ပိယောတိ အာဟ ‘‘ပီတိဇနကော’’တိ. မနဿ အပ္ပာယနတော မနာပေါတိ အာဟ ‘‘မနဝဍ္ဎနကော’’တိ. သုခေဓိတော တရုဏဒါရကကာလေ. တတော ပရဉ္စ သပ္ပိခီရာဒိသာဒုရသမနုညဘောဇနာဒိအာဟာရသမ္ပတ္တိယာ သုခပရိဘတော. အထ ဝါ ဒဠှဘတ္တိကဓာတိဇနာဒိပရိဇနသမ္ပတ္တိယာ စေဝ ပရိစ္ဆဒသမ္ပတ္တိယာ စ ဥဠာရပဏီတသုခပစ္စယူပဟာရေဟိ စ သုခေဓိတော, အကိစ္ဆေနေဝ ဒုက္ခပ္ပစ္စယဝိနောဒနေန သုခပရိဘတော. အဇ္ဈတ္တိကင်္ဂသမ္ပတ္တိယာ ဝါ သုခေဓိတော, ဗာဟိရင်္ဂသမ္ပတ္တိယာ သုခပရိဘတော. ကဿစီတိ ဥပယောဂတ္ထေ သာမိဝစနံ, ကိဉ္စီတိ ဝုတ္တံ ဟောတိ, အယမေဝ ဝါ ပါဌော. တထာ ဟိ ‘‘အပ္ပမတ္တကမ္ပိ ကလဘာဂံ ဒုက္ခဿ န ဇာနာသီ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. ဧဝံ သန္တေတိ နနု မယံ ရဋ္ဌပါလ မရဏာဒီသု ကေနစိ ဥပါယေန အပ္ပတီကာရေန မရဏေနပိ တယာ အကာမကာပိ [Pg.141] ဝိနာ ဘဝိဿာမ, ဧဝံ သတိ. ယေနာတိ ယေန ကာရဏေန. ကိံ ပနာတိ ဧတ္ထ ကိန္တိ ကာရဏတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ ဒဿေန္တော အာဟ ‘‘ကေန ပန ကာရဏေနာ’’တိ. 295. «Дорогой» (пиё) из-за того, что его следует любить, поэтому сказано: «приносящий радость». «Приятный» (манапо) из-за того, что он радует ум, поэтому сказано: «возвышающий ум». «Взращенный в счастье» (сукхедхито) в период раннего детства. А после этого — «вкушавший счастье» благодаря изобилию вкусной и приятной пищи, такой как топлёное масло, молоко и т. д. Или же «взращенный в счастье» благодаря наличию преданных кормилиц и других слуг, а также обилию имущества и подношению щедрых, изысканных условий для счастья; «вкушавший счастье» благодаря лёгкому устранению причин для страданий. Или же «взращенный в счастье» благодаря совершенству внутренних качеств, и «вкушавший счастье» благодаря совершенству внешних условий. «Кого-либо» (кассачи) — это родительный падеж в значении винительного падежа, что означает «что-либо» (киньчи), или же это сам вариант чтения. Ведь передано значение: «ты не знаешь даже ничтожной доли страдания». «Если так» (эвам санте) означает: «Разве мы, Раттхапала, из-за смерти или по какой-то другой причине, против своей воли не разлучимся с тобой неизбежно? Если так...». «Чем» (ена) означает «по какой причине». «Что же» (ким пана) — здесь «что» (ким) является именительным падежом в значении причины, показывая это, он говорит: «по какой же причине?». ၂၉၆. ပရိစာရေဟီတိ ပရိတော တတ္ထ တတ္ထ ယထာသကံ ဝိသယေသု စာရေဟိ. တေနာဟ ‘‘ဣတော စိတော စ ဥပနေဟီ’’တိ. ပရိစာရေဟီတိ ဝါ သုခူပကရဏေဟိ အတ္တာနံ ပရိစာရေဟိ, အတ္တနော ပရိစရဏံ ကာရေဟိ. တထာဘူတော စ ယသ္မာ လဠန္တော ကီဠန္တော နာမ ဟောတိ, တသ္မာ ‘‘လဠာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နိစ္စဒါနံ ဒါနံ နာမ, ဥပေါသထဒိဝသာဒီသု ဒါတဗ္ဗံ အတိရေကဒါနံ ပဒါနံ နာမ. ပဝေဏီရက္ခဏဝသေန ဝါ ဒီယမာနံ ဒါနံ နာမ, အတ္တနာဝ ပဋ္ဌပေတွာ ဒီယမာနံ ပဒါနံ နာမ. ပစုရဇနသာဓာရဏံ ဝါ နာတိဥဠာရံ ဒါနံ နာမ, အနညသာဓာရဏံ အတိဥဠာရံ ပဒါနံ နာမ. ဥဒ္ဒဿေတဗ္ဗာတိ ဥဒ္ဓံ ဒဿေတဗ္ဗာ. ကုတော ဥဒ္ဓံ တေ ဒဿေတဗ္ဗာ? ပဗ္ဗဇိတတော ဥဒ္ဓံ အတ္တာနံ မာတာပိတရော ဒဿေတဗ္ဗာ, တေနာဟ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ. 296. «Развлекайся» (паричарехи) означает: направляй [чувства] повсюду, туда и сюда, к их соответствующим объектам. Поэтому сказано: «приноси отсюда и оттуда». Или же «развлекайся» означает: ублажай себя средствами для удовольствия, позволяй прислуживать себе. И поскольку тот, кто поступает так, резвится и играет, поэтому сказано: «резвись» (лала) и так далее. Постоянное даяние называется «дана», а дополнительное даяние, совершаемое в дни Упосатхи и т. д., называется «падана». Или же даяние, совершаемое ради сохранения традиции, называется «дана», а даяние, установленное и совершаемое лично собой, называется «падана». Или же обычное, не слишком щедрое даяние, общее для многих людей, называется «дана», а исключительное, чрезвычайно щедрое даяние называется «падана». «Должны быть показаны» (уддассетабба) означает должны быть показаны свыше. Свыше чего они должны быть показаны? После того как ты примешь монашество, родители должны показать себя тебе, поэтому сказано: «как» и так далее. ၂၉၉. ဗလံ ဂဟေတွာတိ ဧတ္ထ ဗလဂ္ဂဟဏံ နာမ ကာယဗလဿ ဥပ္ပာဒနမေဝါတိ အာဟ ‘‘ကာယဗလံ ဇနေတွာ’’တိ. ဧဝံ ဝိဟရန္တောတိ ယထာ ပါဠိယံ ဝုတ္တံ ဧဝံ ဧကော ဝူပကဋ္ဌော အပ္ပမတ္တော ဝိဟရန္တော. တသ္မာတိ ယသ္မာ နေယျော, န ဥဂ္ဃဋိတညူ, န စ ဝိပဉ္စိတညူ, တသ္မာ. စိရေန ပဗ္ဗဇိတော ဒွါဒသမေ ဝဿေ အရဟတ္တံ ပါပုဏိ. ယံ ပန ဝုတ္တံ ပါဠိယံ ‘‘န စိရဿေဝါ’’တိ, တံ သဋ္ဌိ ဝဿာနိ တတော အဓိကမ္ပိ ဝိပဿနာပရိဝါသံ ဝသန္တေ ဥပါဒါယ ဝုတ္တံ. 299. «Набравшись сил» (балам гахитва) — здесь обретение сил означает именно восстановление телесных сил, поэтому сказано: «восстановив телесные силы». «Живя так» (эвам вихаранто) означает: живя так, как сказано в Пали, — в уединении, прилежно. «Поэтому» (тасма) — поскольку он был тем, кого нужно вести (неййо), а не тем, кто понимает мгновенно (уггхатитання) или после подробного объяснения (випанчитання), поэтому. Спустя долгое время после принятия монашества, на двенадцатый год, он достиг арахантства. Что же касается сказанного в Пали «вскоре» (на чирассева), то это сказано в сравнении с теми, кто пребывает в практике випассаны шестьдесят лет или даже дольше. သတ္တဒွါရကောဋ္ဌကဿာတိ သတ္တဂဗ္ဘန္တရဒွါရကောဋ္ဌကသီသေန ဂဗ္ဘန္တရာနိ ဝဒတိ. ပဟရာပေတီတိ ဝယောဝုဍ္ဎာနုရူပံ ကပ္ပာပနာဒိနာ အလင်္ကာရာပေတိ. အန္တောဇာတတာယ ဉာတိသဒိသီ ဒါသီ ဉာတိဒါသီ. ပူတိဘာဝေနေဝ လက္ခိတဗ္ဗော ဒေါသော ဝါ အဘိဒေါသော, သောဝ အာဘိဒေါသိကော, အဘိဒေါသံ ဝါ ပစ္စူသကာလံ ဂတော ပတ္တော အတိက္ကန္တောတိ အာဘိဒေါသိကော. တေနာဟ ‘‘ဧကရတ္တာတိက္ကန္တဿာ’’တိအာဒိ. အပရိဘောဂါရဟော ပူတိဘူတဘာဝေန. အရိယဝေါဟာရေနာတိ အရိယသမုဒါစာရေန. အရိယာ ဟိ မာတုဂါမံ ဘဂိနိဝါဒေန သမုဒါစရန္တိ. နိဿဋ္ဌပရိဂ္ဂဟန္တိ ပရိစ္စတ္တာလယံ. ဝတ္တုံ ဝဋ္ဋတီတိ နိရပေက္ခဘာဝတော ဝုတ္တံ, ဣဓ ပန ဝိသေသတော အပရိဘောဂါရဟတ္တာဝ ဝတ္ထုနော. နိမီယတိ သညာယတီတိ နိမိတ္တံ, တထာသလ္လက္ခိတော အာကာရောတိ အာဟ ‘‘အာကာရံ အဂ္ဂဟေသီ’’တိ. «Имеющий семь ворот» (саттадваракоттхакасса) — под заголовком семи внутренних ворот он говорит о внутренних покоях. «Заставляет бить» (пахарапети) означает заставляет украшать, подстригать волосы и т. д. в соответствии с возрастом. «Рабыня-родственница» (нятидаси) — это рабыня, которая подобна родственнице, поскольку родилась в доме. Испорченность, определяемая по гнилостному запаху, — это «доса» или «абхидоса», и то, что относится к ней, есть «абхидосика» (абхидосико); или же «абхидоса» означает предрассветное время, которое прошло и миновало, отсюда «абхидосика». Поэтому сказано: «простоявший одну ночь» и так далее. Непригодный для употребления из-за гнилостного состояния. «Благородным обращением» (ариявохарена) означает благородным поведением. Ведь благородные обращаются к женщинам как к сёстрам. «Оставивший привязанность» (ниссаттхапариггахам) означает оставивший привязанность. «Уместно сказать» — это сказано из-за беспристрастного отношения, но здесь особенно из-за непригодности вещи для употребления. «Нимитта» (знак) — это то, что измеряется или распознается; это замеченный таким образом признак, поэтому сказано: «уловил признак». ၃၀၀. ဃရံ [Pg.142] ပဝိသိတွာတိ ဂေဟသာမိနိယာ နိသီဒိတဗ္ဗဋ္ဌာနဘူတံ အန္တောဂေဟံ ပဝိသိတွာ. အာလပနေတိ ဒါသိဇနဿ အာလပနေ. ဗဟိ နိက္ခမန္တာတိ ယထာဝုတ္တအန္တောဂေဟတော ဗဟိ နိက္ခမန္တိယော. ဃရေသု သာလာ ဟောန္တီတိ ဃရေသု ဧကမန္တေ ဘောဇနသာလာ ဟောန္တိ ပါကာရပရိက္ခိတ္တာ သုသံဝိဟိတဒွါရဗန္ဓာ သုသမ္မဋ္ဌဝါလိကင်္ဂဏာ. 300. «Войдя в дом» (гхарам пависитва) означает войдя во внутренние покои дома, которые служат местом для сидения хозяйки дома. «При обращении» (алапане) означает при обращении к служанкам. «Выходя наружу» (бахи никкхаманта) означает выходя наружу из упомянутых внутренних покоев дома. «В домах бывают залы» (гхаресу сала хонти) означает, что в домах в уединённом месте бывают столовые залы, окружённые стеной, с хорошо устроенными дверными затворами и чисто подметённым песчаным двором. အနောကပ္ပနံ အသဒ္ဒဟနံ. အမရိသနံ အသဟနံ. အနာဂတဝစနံ အနာဂတသဒ္ဒပ္ပယောဂေါ, အတ္ထော ပန ဝတ္တမာနကာလိကောဝ. တေနာဟ ‘‘ပစ္စက္ခမ္ပီ’’တိ. အရိယိဒ္ဓိယန္တိ ‘‘ပဋိကူလေ အပဋိကူလသညီ ဝိဟရတီ’’တိ (အ. နိ. ၅.၁၄၄) ဧဝံ ဝုတ္တအရိယိဒ္ဓိယံ. «Неверие» (анокаппанам) означает отсутствие веры. «Нетерпимость» (амарисанам) означает непереносимость. «Слово о будущем» (анагатавачанам) — это употребление слова в будущем времени, но значение относится к настоящему времени. Поэтому сказано: «даже очевидное». «Благородная сверхспособность» (арийиддхи) — это благородная сверхспособность, о которой сказано: «он пребывает, воспринимая неприятное как приятное». ပူတိကုမ္မာသော ဆဍ္ဍနီယဓမ္မော တဿ ဂေဟတော လဒ္ဓေါပိ န ဒါတဗ္ဗယုတ္တကော ဒါသိဇနေန ဒိန္နောတိ အာဟ ‘‘ဒေယျဓမ္မဝသေန နေဝ ဒါနံ အလတ္ထမှာ’’တိ. ‘‘ဣမေဟိ မုဏ္ဍကေဟီ’’တိအာဒိနာ နိတ္ထုနနဝစနေန ပစ္စက္ခာနံ အတ္ထတော လဒ္ဓမေဝ, တဿ ပန ဥဇုကဖာသုသမာစာရဝသေန အလဒ္ဓတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘န ပစ္စက္ခာန’’န္တိ. တေနာဟ – ‘‘ပဋိသန္ထာရဝသေန ပစ္စက္ခာနမ္ပိ န အလတ္ထမှာ’’တိ. ‘‘နေဝ ဒါန’’န္တိအာဒိ ပစ္စာသီသာယ အက္ခန္တိယာ စ ဝုတ္တံ ဝိယ ပစုရဇနော မညေယျာတိ တန္နိဝတ္တနတ္ထံ အဓိပ္ပာယမဿ ဝိဝရိတုံ ‘‘ကသ္မာ ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သုတ္တိကာပဋိစ္ဆန္နန္တိ သိပ္ပိကာဆဒါဟိ ဆန္နံ. «Испорченная каша» (путикуммасо) — это то, что подлежит выбрасыванию; хотя она и была получена из его дома, она была дана служанкой как то, что не подобает давать, поэтому сказано: «мы не получили никакого дара в качестве подношения». Из-за пренебрежительных слов, таких как «этими бритыми», отказ фактически был получен, но поскольку он не был получен в форме прямого и вежливого обращения, сказано: «не было отказа». Поэтому сказано: «мы не получили даже отказа в форме вежливого приветствия». Чтобы обычные люди не подумали, будто слова «никакого дара» и т. д. были сказаны из-за ожидания или нетерпения, для разъяснения его намерения сказано: «почему же?» и так далее. «Покрытый перламутром» (суттикапатиччханнам) означает покрытый раковинами жемчужниц. ဥက္ကဋ္ဌဧကာသနိကတာယာတိ ဣဒံ ဘူတကထနမတ္တံ ထေရဿ တထာဘာဝဒီပနတော. မုဒုကဿပိ ဟိ ဧကာသနိကဿ ယာယ နိသဇ္ဇာယ ကိဉ္စိမတ္တံ ဘောဇနံ ဘုတ္တံ, ဝတ္တသီသေနပိ တတော ဝုဋ္ဌိတဿ ပုန ဘုဉ္ဇိတုံ န ဝဋ္ဋတိ. တေနာဟ တိပိဋကစူဠာဘယတ္ထေရော ‘‘အာသနံ ဝါ ရက္ခေယျ ဘောဇနံ ဝါ’’တိ. ဥက္ကဋ္ဌသပဒါနစာရိကောတိ ပုရတော ပစ္ဆတော စ အာဟဋဘိက္ခမ္ပိ အဂ္ဂဟေတွာ ဗဟိဒွါရေ ဌတွာ ပတ္တဝိဿဇ္ဇနမေဝ ကရောတိ. ဧတေနေဝ ထေရဿ ဥက္ကဋ္ဌပိဏ္ဍပါတိကဘာဝေါ ဒီပိတော. တေနာဟ – ‘‘သွာတနာယ ဘိက္ခံ နာမ နာဓိဝါသေတီ’’တိ. အထ ကသ္မာ အဓိဝါသေသီတိ အာဟ ‘‘မာတု အနုဂ္ဂဟေနာ’’တိအာဒိ. ပဏ္ဍိတာ ဟိ မာတာပိတူနံ အာစရိယုပဇ္ဈာယာနံ ဝါ ကာတဗ္ဗံ အနုဂ္ဂဟံ အဇ္ဈုပေက္ခိတွာ ဓုတင်္ဂသုဒ္ဓိကာ န ဘဝန္တိ. «Благодаря строжайшей практике принятия пищи на одном сиденье» — это просто констатация факта, показывающая такое состояние старейшины. Ведь даже для того, кто практикует мягкий вариант принятия пищи на одном сиденье, если на каком-то сиденье съедено хоть немного пищи, то, согласно правилу практики, поднявшись с него, ему не подобает есть снова. Поэтому старейшина Типитака Чулаабхая сказал: «Следует оберегать либо сиденье, либо пищу». «Строгий последовательный обход за подаянием» означает, что, не принимая пищу, принесенную спереди или сзади, он, стоя у внешних дверей, лишь протягивает чашу. Этим самым показано качество строжайшего сборщика подаяния у старейшины. Поэтому сказано: «Он не принимает приглашение на подаяние на следующий день». Тогда почему же он принял приглашение? Сказано: «Из сострадания к матери» и так далее. Ведь мудрые не пренебрегают поддержкой, которую следует оказать родителям, учителям или наставникам, ради чистоты практики дхутанги. ၃၀၁. ပယုတ္တန္တိ ဝဒ္ဓိဝသေန ပယောဇိတံ, တဒ္ဓိတလောပံ ကတွာ ဝုတ္တန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ ယထာ အညတ္ထာပိ ‘‘ပိတာမဟံ ဓနံ လဒ္ဓါ, သုခံ ဇီဝတိ သဉ္စယော’’တိ[Pg.143]. ဇေဋ္ဌကိတ္ထိယောတိ ပဓာနိတ္ထိယော. ဣတောတိ ဣမသ္မိံ ကုလေ အနုဘဝိတဗ္ဗဝိဘဝသမ္ပတ္တိတော. အညတောတိ ဣမဿ ဒိန္နတ္တာ အညသ္မိံ ကုလေ အနုဘဝိတဗ္ဗသမ္ပတ္တိတော. 301. «Пущенный в оборот» (payutta) означает пущенный в оборот ради роста (процентов); следует понимать, что это сказано с опущением вторичного суффикса, как и в другом месте: «Получив дедовское богатство, Санчая живет счастливо». «Старшие женщины» — это главные женщины. «Отсюда» означает из богатства и процветания, которыми надлежит наслаждаться в этой семье. «Из другого места» означает из процветания, которым надлежит наслаждаться в другой семье благодаря даянию этого человека. ၃၀၂. စိတ္တဝိစိတ္တန္တိ ကပ္ပနာယ စေဝ အရဟရူပေန အလင်္ကာရာဒိနာ စ စိတ္တိတဉ္စေဝ ဝိစိတ္တိတဉ္စ. ဝဏကာယန္တိ ဝဏဘူတံ ကာယံ. သမန္တတော ဥဿိတန္တိ ဟေဋ္ဌိမကာယဝသေန ဟေဋ္ဌာ ဥပရိ စ သန္နိဿိတံ. နိစ္စာတုရန္တိ အဘိဏှပ္ပဋိပီဠိတံ, သဒါ ဒုက္ခိတံ ဝါ. ဗဟုသင်္ကပ္ပန္တိ ရာဂဝတ္ထုဘာဝေန အဘိဇနေဟိ ဟာဝဘာဝဝိလာသဝသေန, အာမိသဝသေန စ သောဏသိင်္ဂါလာဒီဟိ ဗဟူဟိ သင်္ကပ္ပေတဗ္ဗံ. ဌိတီတိ အဝဋ္ဌာနံ အဝိပရိဏာမော နတ္ထိ. တေနာဟ – ‘‘ဘိဇ္ဇနဓမ္မတာဝ နိယတာ’’တိ, ပရိဿဝဘာဝါပတ္တိ စေဝ ဝိနာသပတ္တိ စ ဧကန္တိကာတိ အတ္ထော. 302. «Пёстрое и разукрашенное» означает украшенное и расцвеченное как за счет воображения, так и за счет подходящего облика, украшений и тому подобного. «Тело-рану» означает тело, подобное ране. «Подпираемое со всех сторон» означает опирающееся снизу и сверху за счет нижней части тела. «Вечно больное» означает непрестанно угнетаемое или всегда страдающее. «О котором много думают» означает то, о чем многие размышляют: благородные люди — как о предмете страсти из-за кокетства, жестов и грации, а собаки, шакалы и прочие — как о плоти. «Устойчивость» означает, что нет стабильности и неизменности. Поэтому сказано: «Его природа к разрушению предопределена», что означает, что подверженность распаду и гибель неизбежны. စိတ္တကတမ္ပီတိ ဂန္ဓာဒီဟိ စိတ္တကတမ္ပိ. ရူပန္တိ သရီရံ. «Даже разукрашенное» означает даже разукрашенное благовониями и тому подобным. «Образ» означает тело. အလတ္တကကတာတိ ပိဏ္ဍိအလတ္တကေန သုဝဏ္ဏကတာ. တေနာဟ ‘‘အလတ္တကေန ရဉ္ဇိတာ’’တိ. စုဏ္ဏကမက္ခိတန္တိ ဒေါသနီဟရဏေဟိ တာပဒဟနာဒီဟိ ကတာဘိသင်္ခါရမုခံ ဂေါရောစနာဒီဟိ ဩဘာသနကစုဏ္ဏေဟိ မက္ခိတံ, တေနာဟ ‘‘သာသပကက္ကေနာ’’တိအာဒိ. «Окрашенные лаком» означает сделанные красивыми с помощью жидкого лака. Поэтому сказано: «окрашенные лаком». «Напудренное» означает лицо, подготовленное путем удаления дефектов, устранения жара и тому подобного, и намазанное сияющей пудрой из горочаны и других веществ; поэтому сказано: «горчичной пастой» и так далее. ရသောဒကေနာတိ သရလနိယျာသရသမိဿေန ဥဒကေန. အာဝတ္တနပရိဝတ္တေ ကတွာတိ အာဝတ္တနပရိဝတ္တနဝသေန နတေ ကတွာ. အဋ္ဌပဒကရစနာယာတိ ဘိတ္တိကူဋဒ္ဓစန္ဒာဒိဝိဘာဂါယ အဋ္ဌပဒကရစနာယ. «Ароматной водой» означает водой, смешанной со смолистым соком сосны. «Сделав изгибы и повороты» означает сделав изогнутыми путем закручивания и поворачивания. «В виде шахматной доски» означает в виде узора шахматной доски для разделения стен, выступов, полумесяцев и тому подобного. ဝိရဝမာနေတိ ‘‘အယံ ပလာယတိ, ဂဏှ ဂဏှာ’’တိ ဝိရဝမာနေ. ဟိရညသုဝဏ္ဏဩရောဓေတိ ဝတ္တဗ္ဗံ. «Кричащие» означает кричащие: «Он убегает, держи, держи!». Следует сказать: «удерживание золота и монет». ၃၀၃. ဥဿိတာယ ဥဿိတာယာတိ ကုလဝိဘဝဗာဟုသစ္စပညာသမ္ပတ္တိယာ ဥဂ္ဂတာယ ဥဂ္ဂတာယ. အဘိလက္ခိတော ဥဠာရဘာဝေန. 303. «Выдающейся, выдающейся» означает возвысившейся и возвысившейся благодаря совершенству семьи, богатства, эрудиции и мудрости. Отмеченный величием. ၃၀၄. ပရိဇုညာနီတိ ပရိဟာနာနိ. ယေ ဗျာဓိနာ အဘိဘူတာ သတ္တာ ဇိဏ္ဏကပ္ပာ ဝယောဟာနိသတ္တာ ဝိယ ဟောန္တိ, တတော နိဝတ္တေန္တော ‘‘ဇရာဇိဏ္ဏော’’တိ အာဟ. ဝယောဝုဍ္ဎော, န သီလာဒိဝုဍ္ဎော. မဟတ္တံ လာတိ ဂဏှာတီတိ မဟလ္လကော, ဇာတိယာ မဟလ္လကော, န ဝိဘဝါဒိနာတိ ဇာတိမဟလ္လကော[Pg.144]. ဒွတ္တိရာဇပရိဝတ္တသင်္ခါတံ အဒ္ဓါနံ ကာလံ ဂတော ဝီတိဝတ္တောတိ အဒ္ဓဂတော. တထာ စ ပဌမဝယံ မဇ္ဈိမဝယဉ္စ အတီတော ဟောတီတိ အာဟ ‘‘အဒ္ဓါနံ အတိက္ကန္တော’’တိ. ဇိဏ္ဏာဒိပဒေဟိ ပဌမဝယမဇ္ဈိမဝယဿ ဗောဓိတတ္တာ အနုပ္ပတ္တတာဝိသိဋ္ဌော ဝယ-သဒ္ဒေါ ဩသာနဝယဝိသယောတိ အာဟ ‘‘ပစ္ဆိမဝယံ အနုပ္ပတ္တော’’တိ. 304. «Упадки» означают потери. Чтобы исключить тех существ, которые, будучи одолены болезнью, кажутся дряхлыми или увядающими по возрасту, сказано: «дряхлый от старости». Преклонный годами, а не преклонный в нравственности и тому подобном. Тот, кто принимает величие, — это старик; старик по рождению, а не по богатству и прочему, то есть старик по возрасту. Прошедший, преодолевший долгий путь времени, исчисляемый сменой двух или трех царей, — это «прошедший путь». И поскольку он миновал первый и средний возраст, сказано: «перешагнувший рубеж лет». Поскольку словами «дряхлый» и другими уже указано на первый и средний возраст, слово «возраст» в сочетании с «достигший» относится к конечному возрасту, поэтому сказано: «достигший преклонного возраста». ‘‘အပ္ပိစ္ဆော, အပ္ပဍံသမကသဝါတာတပသရီသပသမ္ဖဿော’’တိ (အ. နိ. ၁၀.၁၁) ဧဝမာဒီသု ဝိယ အပ္ပ-သဒ္ဒေါ အဘာဝတ္ထောတိ အဓိပ္ပာယေနာဟ ‘‘အပ္ပာဗာဓောတိ အရောဂေါ, အပ္ပာတင်္ကောတိ နိဒ္ဒုက္ခော’’တိ. အပ္ပတ္ထော ဝါ ဣဓ, တတ္ထာပိ အပ္ပ-သဒ္ဒေါ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ဧဝဉှိ ‘‘ယော ဟိ, ဂဟပတိ, ဣမံ ပူတိကာယံ ပရိဟရန္တော မုဟုတ္တမ္ပိ အာရောဂျံ ပဋိဇာနေယျ ကိမညတြ ဗာလျာ’’တိ (သံ. နိ. ၃.၁) သုတ္တပဒံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ. ဝိပစ္စနံ ဝိပါကော, သော ဧဝ ဝေပါကော. သမော ဝေပါကော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ သမဝေပါကိနီ, တာယ. တေနေဝ သမဝေပါကိနိဘာဝေန သဗ္ဗမ္ပိ သမ္မဒေဝ ဂဏှာတိ ဓာရေတီတိ ဂဟဏီ. ဂဟဏိသမ္ပတ္တိယာ ဟိ ယထာဘုတ္တအာဟာရော သမ္မဒေဝ ဇီရန္တော သရီရေ တိဋ္ဌတိ, နော အညထာ ဘုတ္တဘုတ္တော အာဟာရော ဇီရတိ ဂဟဏိယာ တိက္ခဘာဝေန. တထေဝ တိဋ္ဌတီတိ ဘုတ္တာကာရေနေဝ တိဋ္ဌတိ ဂဟဏိယာ မန္ဒဘာဝတော. ဘတ္တစ္ဆန္ဒော ဥပ္ပဇ္ဇတေဝ ဘုတ္တအာဟာရဿ သမ္မာ ပရိဏာမံ ဂတတ္တာ. တေနေဝါတိ သမဝေပါကိနိဘာဝေနေဝ. ပတ္တာနံ ဘောဂါနံ ပရိက္ခိယမာနံ န သဟသာ ဧကဇ္ဈံယေဝ ပရိက္ခယံ ဂစ္ဆန္တိ, အထ ခေါ အနုက္ကမေန, တထာ ဉာတယောပီတိ အာဟ ‘‘အနုပုဗ္ဗေနာ’’တိ. ဆာတကဘယာဒိနာတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ဗျာဓိဘယာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. Подобно тому как в таких выражениях, как «маложелающий, мало подверженный укусам слепней, комаров, ветру, зною и ползучим гадам», приставка «аппа-» имеет значение отсутствия, с этим намерением сказано: «малоболезненный означает здоровый, малострадающий означает свободный от страданий». Или же здесь слово «аппа» следует рассматривать в значении «малый». Ведь только так подтверждается изречение сутты: «Кто, о домохозяин, заботясь об этом гниющем теле, мог бы заявить о своем здоровье хотя бы на мгновение, кроме как по глупости?». Созревание — это созревание, оно же — пищеварение. Та, у которой пищеварение ровное, называется ровно переваривающей; благодаря ей. Благодаря этому самому качеству ровного пищеварения она всё должным образом принимает и удерживает, поэтому называется пищеварительной силой. Ведь при совершенстве пищеварительной силы съеденная пища, должным образом перевариваясь, усваивается телом; в противном же случае, при чрезмерной остроте пищеварительной силы, съеденная пища сгорает слишком быстро. Или же «остается как есть» — то есть остается в съеденном виде из-за слабости пищеварительной силы. Аппетит возникает именно потому, что съеденная пища должным образом усвоилась. «Благодаря этому самому» означает благодаря качеству ровного пищеварения. Когда обретенные богатства истощаются, они не исчезают внезапно все разом, но постепенно; то же касается и родственников, поэтому сказано: «постепенно». «Из-за страха голода и так далее» — словом «и так далее» охватывается страх перед болезнями и тому подобное. ၃၀၅. ဥဒ္ဒေသသီသေန နိဒ္ဒေသော ဂဟိတောတိ အာဟ ‘‘ဓမ္မနိဒ္ဒေသာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ’’တိ. ယသ္မာ ဝါ ယေ ဓမ္မာ ဥဒ္ဒိသိတဗ္ဗဋ္ဌေန ‘‘ဥဒ္ဒေသာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ. တေဝ ဓမ္မာ နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗဋ္ဌေန နိဒ္ဒေသာတိ ‘‘ဓမ္မနိဒ္ဒေသာ ဥဒ္ဒိဋ္ဌာ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. အထ ဝါ ယေ ဓမ္မာ အနိစ္စတာဒိဝိဘာဝနဝသေန ဥဒ္ဓံ ဥဒ္ဓံ ဒေသေဿန္တိ, တေ ဓမ္မာ တထေဝ နိဿေသတော ဒေသေဿန္တီတိ ဧဝံ ဥဒ္ဒေသနိဒ္ဒေသပဒါနံ အနတ္ထန္တရတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထာတိ ဇရာမရဏသန္တိကေ. အဒ္ဓုဝေါတိ နိဒ္ဓုဝေါ န ထိရော, အနိစ္စောတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဓုဝဋ္ဌာနဝိရဟိတော’’တိ, အဇာတာဘူတာသင်္ခတဓုဝဘာဝကာရဏဝိဝိတ္တောတိ အတ္ထော. ဥပနီယျတီတိ ဝါ [Pg.145] ဇရာမရဏေန လောကော သမ္မာ နီယတိ, တသ္မာ အဒ္ဓုဝေါတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. တာယိတုန္တိ ဇာတိအာဒိဗျသနတော ရက္ခိတုံ သမတ္ထေန ဣဿရေန အတ္တနာ ဝိရဟိတောတိ. ‘‘ဣမံ လောကံ ဣတော ဝဋ္ဋဒုက္ခတော မောစေဿာမိ, ဇရာဗျာဓိမရဏာနံ တံ အဓိဘဝိတုံ န ဒဿာမီ’’တိ ဧဝံ အဘိသရတီတိ အဘိဿရဏံ, လောကဿ သုခဿ ဒါတာ ဟိတဿ ဝိဓာတာ ကောစိ ဣဿရော, တဒဘာဝတော အာဟ ‘‘အနဘိဿရောတိ အသရဏော’’တိ. နိဿကော မမာယိတဗ္ဗဝတ္ထုအဘာဝတော, တေနာဟ ‘‘သကဘဏ္ဍဝိရဟိတော’’တိအာဒိ. တဏှာယ ဝသေ ဇာတော တဏှာယ ဝိဇိတောတိ ကတွာ ‘‘တဏှာယ ဒါသော’’တိ ဝုတ္တံ. 305. Поскольку разъяснение охватывается заголовком тезиса, сказано: «изложены разъяснения Дхаммы». Или же поскольку те явления, которые в смысле их краткого изложения называются «тезисами», те же самые явления в смысле их подробного изложения называются «разъяснениями», постольку передано значение: «изложены разъяснения Дхаммы». Или же те явления, которые будут проповеданы далее посредством разъяснения непостоянства и тому подобного, те же явления будут проповеданы там без остатка; таким образом следует понимать тождественность значений слов «тезис» и «разъяснение». «Там» означает в присутствии старости и смерти. «Непрочен» означает не имеющий прочности, не твердый, то есть непостоянный. Поэтому сказано: «лишенный постоянного прибежища», что означает лишенный причины нерожденного, невозникшего, необусловленного постоянного состояния. Или же «уносится» означает, что мир полностью уносится старостью и смертью, поэтому он непрочен; так следует понимать значение здесь. «Зазащитить» означает лишенный владыки или самого себя, способного защитить от несчастий рождения и тому подобного. Тот, кто приходит на помощь, думая: «Я освобожу этот мир от этого страдания сансары, я не позволю старости, болезни и смерти одолеть его», — это защитник, некий владыка, дарующий миру счастье и устраивающий его благо; из-за его отсутствия сказано: «беззащитен означает не имеющий прибежища». «Ничего своего» означает из-за отсутствия вещей, которые можно было бы считать своими; поэтому сказано: «лишенный собственного имущества» и так далее. Поскольку он попал под власть вожделения и побежден вожделением, сказано: «раб вожделения». ၃၀၆. ဟတ္ထိဝိသယတ္တာ ဟတ္ထိသန္နိဿိတတ္တာ ဝါ ဟတ္ထိသိပ္ပံ ‘‘ဟတ္ထီ’’တိ ဂဟိတန္တိ အာဟ – ‘‘ဟတ္ထိသ္မိန္တိ ဟတ္ထိသိပ္ပေ’’တိ, သေသပဒေသုပိ ဧသေဝ နယော. သာတိသယံ ဦရုဗလံ ဧတဿ အတ္ထီတိ ဦရုဗလီတိ အာဟ – ‘‘ဦရုဗလသမ္ပန္နော’’တိ, တမေဝတ္ထံ ပါကဋံ ကတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ယဿ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဘိန္နံ ပရသေနံ ဘိန္ဒတော ဘိန္နံ သကသေနံ သန္ဓာရယတော ဥပတ္ထမ္ဘယတော. ဗာဟုဗလီတိ ဧတ္ထာပိ ‘‘ယဿ ဟိ ဖလကဉ္စ အာဝုဓဉ္စ ဂဟေတွာ’’တိအာဒိနာ အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော, ဣဓ ပန ပရဟတ္ထဂတံ ရဇ္ဇံ အာဟရိတုံ ဗာဟုဗလန္တိ ယောဇနာ. ယထာ ဟိ ‘‘ဦရုဗလီ’’တိ ဧတ္ထာပိ ဗာဟုဗလံ အနာမသိတွာ အတ္ထော, ဧဝံ ‘‘ဗာဟုဗလီ’’တိ ဧတ္ထ ဦရုဗလံ အနာမသိတွာ အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော, အာဟိတော အဟံမာနော ဧတ္ထာတိ အတ္တာ, အတ္တဘာဝေါ. အလံ သမတ္ထော အတ္တာ ဧတဿာတိ အလမတ္ထောတိ အာဟ ‘‘သမတ္ထအတ္တဘာဝေါ’’တိ. 306. Поскольку искусство управления слонами относится к сфере слонов или связано со слонами, оно обозначено словом «слон»; поэтому сказано: «в слоне означает в искусстве управления слонами»; в остальных словах применим тот же метод. Тот, у кого есть превосходная сила бедер, называется «сильным бедрами»; поэтому сказано: «наделенный силой бедер»; чтобы прояснить это значение, сказано: «у кого ведь» и так далее. Разбивающего неразбитое вражеское войско, объединяющего и поддерживающего разбитое собственное войско. В отношении слова «сильный руками» здесь также следует объяснить значение словами «у кого ведь, взяв щит и оружие» и так далее, но здесь связь в том, что сила рук нужна для возвращения царства, попавшего в чужие руки. Ведь как в случае с «сильным бедрами» значение понимается без упоминания силы рук, так и в случае с «сильным руками» значение следует понимать без упоминания силы бедер. Тот, в ком утвердилось эгоистическое представление, — это «я», то есть индивидуальность. Тот, у кого индивидуальность вполне способна, называется «способным»; поэтому сказано: «способная индивидуальность». ပရိယောဓာယာတိ ဝါ ပရိတော အာရက္ခံ ဩဒဟိတွာ. ‘‘သံဝိဇ္ဇန္တေ ခေါ, ဘော ရဋ္ဌပါလ, ဣမသ္မိံ ရာဇကုလေ ဟတ္ထိကာယာပိ…ပေ… ဝတ္တိဿန္တီ’’တိ ဣဒမ္ပိ သော ရာဇာ ဥပရိ ဓမ္မုဒ္ဒေသဿ ကာရဏံ အာဟရန္တော အာဟ. «Окружив» означает установив охрану со всех сторон. Слова «Имеются ведь, почтенный Раттхапала, в этой царской семье и слоновьи войска... и так далее ...будут действовать» царь сказал, приводя основание для последующего тезиса Дхаммы. ဝုတ္တဿေဝ အနု ပစ္ဆာ ဂါယနဝသေန ကထနံ အနုဂီတိ. တာ ပန ဂါထာ ဓမ္မုဒ္ဒေသာနံ ဒေသနာနုပုဗ္ဗိံ အနာဒိယိတွာပိ ယထာရဟံ သင်္ဂဏှနဝသေန အနုဂီတာတိ အာဟ ‘‘စတုန္နံ ဓမ္မုဒ္ဒေသာနံ အနုဂီတိ’’န္တိ. Воспевание вслед за сказанным, повторное изложение в стихах — это сопутствующая песнь. Эти же строфы, хотя и не следуют порядку проповеди тезисов Дхаммы, воспеваются вслед за ними путем надлежащего обобщения; поэтому сказано: «сопутствующая песнь к четырем тезисам Дхаммы». ၃၀၇. ဧကန္တိ ဧကဇာတိယံ. ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမာ ဝိသယဘေဒေန ဘိန္ဒိတွာ တထာ ဝုတ္တာတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗော. 307. «Одно» означает одного рода. Следует понимать, что чувственные удовольствия как объекты и чувственные удовольствия как омрачения разделены по различию их объектов и названы так. သာဂရန္တေနာတိ [Pg.146] သာဂရပရိယန္တေန. «Ограниченный океаном» означает до пределов океана. အဟော ဝတာတိ သောစနေ နိပါတော, ‘‘အဟော ဝတ ပါပံ ကတံ မယာ’’တိအာဒီသု ဝိယ. အမရာတိအာဒီသု အာဟူတိ ကထေန္တိ. မတံ ဥဒ္ဒိဿ ‘‘အမှ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ သောကဝသေန ‘‘အမရ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. «Увы!» — это частица скорби, как в выражениях: «Увы, я совершил зло!» и тому подобном. В словах «amara» и так далее «āhu» означает «говорят». Когда по отношению к умершему следовало бы сказать «мы», из-за скорби говорится «о бессмертный!». ဝေါသာနန္တိ နိဋ္ဌံ, ပရိယောသာနန္တိ အတ္ထော. သာဝါတိ ပညာ ဧဝ. ဓနတောတိ သဗ္ဗဓနတော. ဥတ္တမတရာ သေဋ္ဌာ, တေနေဝါဟ ‘‘ပညာဇီဝိံ ဇီဝိတမာဟု သေဋ္ဌ’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၂၄၆; သု. နိ. ၁၈၄). «Завершение» означает конец, предел. «Она» — это именно мудрость. «Из богатств» означает из всех богатств. Превосходнейшая, лучшая; поэтому сказано: «Жизнь, проживаемую с мудростью, называют лучшей». တေသု ပါပံ ကရောန္တေသု သတ္တေသု, နိဒ္ဓါရဏေ စေတံ ဘုမ္မဝစနံ. ပရမ္ပရာယာတိ အတ္တဘာဝပရမ္ပရာယ. သံသာရံ အာပဇ္ဇိတွာတိ ဘဝါဒီသု သံသာရဿ အာပဇ္ဇနဟေတုံ အာပဇ္ဇန္တော ပရလောကံ ဥပေတိ, ပရလောကံ ဥပေန္တောဝ ဗဟုဝိဓဒုက္ခသင်္ခါတံ ဂဗ္ဘဉ္စ ဥပေတိ. တာဒိသဿာတိ တထာရူပဿ ဂဗ္ဘဝါသဒုက္ခာဒီနံ အဓိဋ္ဌာနဘူတဿ အပ္ပပညဿ အညော အပ္ပပညော စ အဘိသဒ္ဒဟန္တော ဟိတသုခါဝဟန္တိ ပတ္တိယာယန္တော. «Среди них» означает среди тех существ, которые совершают зло; это местный падеж в значении выделения. «В череде» означает в череде перерождений. «Впадая в сансару» означает, что, совершая то, что является причиной вовлечения в сансару в существованиях и тому подобном, он отправляется в иной мир; отправляясь же в иной мир, он входит в лоно матери, характеризующееся многообразным страданием. «Такому» означает, что такому маломудрому человеку, который является вместилищем страданий пребывания в лоне и тому подобного, другой маломудрый человек верит, доверяя тому, что это приносит благо и счастье. ‘‘ပါပဓမ္မော’’တိ ဝုတ္တတ္တာ တာဒိသဿ ပရလောကော နာမ ဒုဂ္ဂတိ ဧဝါတိ အာဟ ‘‘ပရမှိ အပါယလောကေ’’တိ. Поскольку сказано «порочный», иной мир для такого человека — это именно несчастливый удел; поэтому сказано: «в ином мире упадка». ဝိဝိဓရူပေနာတိ ရူပသဒ္ဒါဒိဝသေန တတ္ထပိ ပဏီတတရာဒိဝသေန ဗဟုဝိဓရူပေန. «В многообразном виде» означает в виде форм, звуков и тому подобного, а также в виде еще более превосходных вещей среди них. သာမညမေဝါတိ သမဏဘာဝေါ ဧဝ သေယျော. ဧတ္ထ စ အာဒိတော ဒွီဟိ ဂါထာဟိ စတုတ္ထော ဓမ္မုဒ္ဒေသော အနုဂီတော. စတုတ္ထဂါထာယ တတိယော. ပဉ္စမဂါထာယ ဒုတိယော. ဆဋ္ဌဂါထာယ ဒုတိယတတိယာ. သတ္တမဂါထာယ ပဌမော ဓမ္မုဒ္ဒေသော အနုဂီတော, အဋ္ဌမာဒီဟိ ပဝတ္တိနိဝတ္တီသု ကာမေသု နေက္ခမ္မေ စ ယထာရဟံ အာဒီနဝါနိသံသံ ဝိဘာဝေတွာ အတ္တနော ပဗ္ဗဇ္ဇကာရဏံ ပရမတော ဒဿေန္တော ယထာဝုတ္တဓမ္မုဒ္ဒေသံ နိဂမေတိ, တေန ဝုတ္တံ ‘‘တာ ပန ဂါထာ ဓမ္မုဒ္ဒေသာနံ ဒေသနာနုပုဗ္ဗိံ အနာဒိယိတွာပိ ယထာရဟံ သင်္ဂဏှနဝသေန အနုဂီတာ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. «Именно отшельничество» означает, что именно состояние отшельника лучше. И здесь первыми двумя строфами воспевается четвертый тезис Дхаммы. Четвертой строфой — третий. Пятой строфой — второй. Шестой строфой — второй и третий. Седьмой строфой воспевается первый тезис Дхаммы. Начиная с восьмой строфы, разъяснив надлежащим образом опасность и пользу в отношении вовлечения и прекращения чувственных удовольствий и отречения, и наилучшим образом показывая причину своего ухода в бездомность, он завершает упомянутый тезис Дхаммы. Поэтому сказано: «Эти же строфы, хотя и не следуют порядку проповеди тезисов Дхаммы, воспеваются вслед за ними путем надлежащего обобщения». Остальное легко для понимания. ရဋ္ဌပါလသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Раттхапала-сутте завершено. ၃. မဃဒေဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ 3. Комментарий к Магхадева-сутте ၃၀၈. ပုဗ္ဗေ [Pg.147] မဃဒေဝေါ နာမ ရာဇာတိ အတီတကာလေ ဣမသ္မိံယေဝ ကပ္ပေ အနေကဝဿသဟဿာယုကေသု မနုဿေသု ပဋိပါဋိယာ ဥပ္ပန္နာနံ စတုရာသီတိသဟဿာနံ စက္ကဝတ္တိရာဇူနံ အာဒိပုရိသော မဃဒေဝေါတိ ဧဝံနာမော ရာဇာ. 308. «В прошлом царь по имени Магхадева» означает, что в прошлом, в этой самой кальпе, когда продолжительность жизни людей составляла многие тысячи лет, царь по имени Магхадева был первопредком восьмидесяти четырех тысяч вселенских правителей, последовательно сменявших друг друга. ဓမ္မောတိ ရာဇဓမ္မောတိ လောကိကာ ဝဒန္တိ. မဟာဗောဓိနိဓာနပါရမိတာသင်္ခါတော ပန ဓမ္မော အတ္ထီတိ ဓမ္မိကော. ဓမ္မေနာတိ ဉာယေန. တဒါ ဗြဟ္မဝိဟာရာဒိဘာဝနာဓမ္မဿ ရညော အနဓိဂတတ္တာ တဿပိ ဝါ အနဘိဇ္ဈာဒီဟိ သမာနယောဂက္ခမတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘ဒသကုသလကမ္မပထေ ဌိတော’’တိ. ဓမ္မန္တိ ဓမ္မတော အနပေတံ. တထာ ဟိ စ သော ပက္ခပါတာဘာဝတော ‘‘သမော’’တိ ဝုစ္စတီတိ အာဟ ‘‘သမံ စရတီ’’တိ. ပကတိနိယာမေနေဝါတိ ပဝေဏိယာ အာဂတနိယာမေနေဝ. ယသ္မာ နိဂမဇနပဒေသု ယေဘုယျေန ဂဟပတီနံ သင်္ဂဟော, တသ္မာ အဋ္ဌကထာယံ ‘‘ဂဟပတိကာန’’န္တွေဝ ဝုတ္တံ. ပါဠိယံ ပန အညမေဝ နာဂရစာရိတ္တံ, အညံ နေဂမဇနပဒစာရိတ္တန္တိ တေ ဝိသုံ ဂဟိတာ ‘‘နေဂမေသု စေဝ ဇနပဒေသု စာ’’တိ. ပစ္စုဂ္ဂမနနိဂ္ဂမနဝသေန ဥပေါသထဿ ပဋိဟရဏံ ပါဋိဟာရိယော, သော ဧဝ ပါဋိဟာရိကော, ပက္ခော. ဣမေ ဒိဝသာတိ ဣမေ စတ္တာရော ဒိဝသာ. «Дхамма» — мирские люди говорят, что это царский закон. Но тот, у кого есть дхамма, называемая парамитами, ведущими к великому Пробуждению (Махабодхи), является праведным (дхаммико). «По закону» (dhammena) означает справедливо (ñāyena). Поскольку в то время царь ещё не постиг дхамму развития обителей Брахмы (брахмавихар) и т.д., или же из-за его соответствия этим качествам посредством нестяжательства и т.д., сказано: «утвердившийся на десяти путях благих поступков». «Дхамму» (dhammaṃ) означает не отклоняющуюся от дхаммы. И поскольку он из-за отсутствия предвзятости зовётся «равным» (samo), сказано: «поступает справедливо» (samaṃ carati). «Естественным порядком» (pakatiniyāmeneva) означает порядком, пришедшим по традиции. Поскольку в малых городах и сельской местности поддержка оказывается в основном домохозяевам, в комментарии сказано именно «домохозяев». В Пали же обычаи горожан — это одно, а обычаи жителей малых городов и сельской местности — другое, поэтому они взяты отдельно: «как в малых городах, так и в сельской местности». Соблюдение упосатхи посредством встречи и проводов называется «патихария» (pāṭihāriyo), это и есть «патихарика» (pāṭihāriko), половина месяца (pakkha). «Эти дни» означает эти четыре дня. ၃၀၉. ဒေဝေါတိ မစ္စု အဘိဘဝနဋ္ဌေန. ယထာ ဟိ ဒေဝေါ ပကတိသတ္တေ အဘိဘဝတိ, ဧဝံ မစ္စု သတ္တေ အဘိဘဝတိ. ‘‘အဟံ အသုကံ မဒ္ဒိတုံ အာဂမိဿာမိ, တွံ တဿ ကေသေ ဂဟေတွာ မာ ဝိဿဇ္ဇေဟီ’’တိ မစ္စုဒေဝဿ အာဏာကရာ ဒူတာ ဝိယာတိ ဒူတာတိ ဝုစ္စန္တိ. အလင်္ကတပဋိယတ္တာယာတိ ဣဒံ အတ္တနော ဒိဗ္ဗာနုဘာဝံ အာဝိကတွာ ဌိတာယာတိ ဒဿေတုံ ဝုတ္တံ. ဒေဝတာဗျာကရဏသဒိသမေဝ ဟောတိ န စိရေနေဝ မရဏသမ္ဘဝတော. ဝိသုဒ္ဓိဒေဝါနန္တိ ခီဏာသဝဗြဟ္မာနံ. တေ ဟိ စရိမဘဝေ ဗောဓိသတ္တာနံ ဇိဏ္ဏာဒိကေ ဒဿေန္တိ. 309. «Божество» (devo) — это смерть (maccu) в значении преодоления. Ибо как божество превосходит обычных существ, так и смерть одолевает существ. «Я приду сокрушить такого-то, ты же схвати его за волосы и не отпускай» — подобно вестникам, исполняющим волю бога смерти, они зовутся «вестниками» (dūtā). «Украшенной и подготовленной» (alaṅkatapaṭiyattāya) сказано для того, чтобы показать её стоящей, явив своё божественное величие. Это подобно предсказанию божества, поскольку вскоре должна наступить смерть. «Божеств чистоты» (visuddhidevānaṃ) означает Брахм, уничтоживших влечения (кхинасава). Ибо они в последнем существовании показывают Бодхисаттам дряхлых и прочих стариков. ဒုခိတဉ္စ ဗျာဓိတန္တိ ဗျာဓိဘာဝေန သဉ္ဇာတဒုက္ခန္တိ အတ္ထော. အန္တိမဘဝိကဗောဓိသတ္တာနံ ဝိသုဒ္ဓိဒေဝေဟိ ဥပဋ္ဌာပိတဘာဝံ ဥပါဒါယ တဒညေသံ တေဟိ အနုပဋ္ဌာပိတာနမ္ပိ ပဏ္ဍိတာနံ တထာ ဝေါဟရိတဗ္ဗတာ ပရိယာယသိဒ္ဓါတိ အာဟ ‘‘ဣမိနာ ပရိယာယေနာ’’တိ. «Страдающего и больного» (dukhitañca byādhitaṃ) означает страдание, возникшее из-за болезни. На основании того, что божества чистоты являли эти знамения Бодхисаттам в их последнем существовании, возможность для других мудрецов, которым они не являлись, выражаться подобным образом обосновывается иносказательно, поэтому сказано: «этим иносказанием» (iminā pariyāyena). ဒိသမ္ပတီတိ [Pg.148] ဝိဘတ္တိအလောပေန နိဒ္ဒေသော, ဒိသာသီသေန ဒေသာ ဝုတ္တာတိ ဒေသာနံ အဓိပတိရာဇာတိ အတ္ထော. ဥတ္တမင်္ဂေ သိရသိ ရုဟန္တီတိ ဥတ္တမင်္ဂရုဟာ, ကေသာ. တေ ပနေတ္ထ ယသ္မာ ပလိတတ္တာ အဝိသေသတော သဗ္ဗပစ္ဆိမဝယသန္ဒဿကာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ‘‘ဝယောဟရာ’’တိ ဝုတ္တာ. «Дисампати» (disampati) — это указание с опущением падежного окончания; под «сторонами света» (disā) подразумеваются страны, поэтому значение — «царь, владыка стран». «Растущие на высшей части тела» (uttamaṅgeruhā), то есть на голове (sirasi), — это волосы (kesā). Поскольку они здесь из-за седины без исключения указывают на самый последний возраст, они названы «уносящими возраст» (vayoharā). ပုရိသယုဂေါ ယသ္မာ တသ္မိံ ဝံသေ သဉ္ဇာတပုရိသဋ္ဌိတိယာ ပရိစ္ဆိန္နော, တသ္မာ အာဟ ‘‘ဝံသသမ္ဘဝေ ပုရိသေ’’တိ. ရာဇဂေဟတော အာဟဋဘိက္ခာယ ယာပေန္တောတိ ဣမိနာ ကုမာရကပဗ္ဗဇ္ဇာယ ဥပဂတဘာဝံ ဒဿေတိ. Поскольку «поколение людей» (purisayuga) определяется продолжительностью жизни людей, рождённых в этом роду, сказано: «людей, рождённых в этом роду» (vaṃsasambhave purise). «Поддерживающий жизнь подаянием, принесённым из царского дома» — этим показывается его уход в монашество в детском возрасте (kumārakapabbajjā). ပရိဟရိယမာနောဝါတိ အညေန အညေန ပရိဟရိယမာနော ဝိယ ဝေလာယ ဝေလာယ တေန မဟတာ ပရိဇနေန ဥပဋ္ဌိယမာနော ကုမာရကီဠံ ကီဠီတိ အတ္ထော. ကေစိ ပန ‘‘ပရိဟရိယမာနော ဧဝါ’’တိ အဝဓာရဏဝသေန အတ္ထံ ဝဒန္တိ, တထာ သတိ စတုရာသီတိဝဿသဟဿာနိ ထညပါယီ တရုဏဒါရကော အဟောသီတိ အာပဇ္ဇတီတိ တဒယုတ္တံ. ကုမာရကာလံ ဝတွာ တဒနန္တရံ ဩပရဇ္ဇဝစနတော ဝိရုဒ္ဓဉ္စေတံ. (ပဉ္စမင်္ဂလဝစနေန ဥန္နင်္ဂလမင်္ဂလဥက္ကန္တနမင်္ဂလကမ္မဟာယမင်္ဂလဒုဿမင်္ဂလာနိ သမုပဂတာနိ ဧဝ အဟေသုန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ). «Окружённый заботой» (parihariyamāno) означает, что он предавался детским играм, будучи постоянно обслуживаем многочисленной свитой, словно его оберегали то один, то другой. Некоторые же толкуют это в ограничительном смысле: «только лишь оберегаемый», но в таком случае следовало бы, что он оставался грудным младенцем в течение восьмидесяти четырёх тысяч лет, что неверно. Это также противоречит тому, что после упоминания детского возраста сразу же говорится о его назначении вице-королём. (Под упоминанием пяти празднеств следует понимать, что действительно совершались праздник первой борозды, праздник стрижки волос, праздник прокалывания ушей, праздник совершеннолетия и праздник облачения в одежды). ၃၁၁. သဝံသဝသေန အာဂတာ ပုတ္တနတ္တုအာဒယော ပုတ္တာ စ ပပုတ္တာ စ ဧတိဿာတိ ပုတ္တပပုတ္တကာ ပရမ္ပရာ. နိဟတန္တိ နိဟိတံ ဌပိတံ, ပဝတ္တိတန္တိ အတ္ထော. နိဟတန္တိ ဝါ သတတံ ပတိဋ္ဌိတဘာဝေန ဝဠဉ္ဇိတန္တိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ကလျာဏဝတ္တ’’န္တိ. အတိရေကတရာ ဒွေ ဂုဏာတိ မဟာသတ္တဿ မဃဒေဝကာလတော အတိရေကတရာ ဒွေ ဂုဏာ ဣတရရာဇူဟိ ပန အတိရေကတရာ အနေကသတသဟဿပ္ပဘေဒါ ဧဝ ဂုဏာ အဟေသုန္တိ. 311. Преемственность сыновей и внуков (puttapaputtakā paramparā) — это преемственность, в которой есть сыновья, внуки и так далее, пришедшие по линии своего рода. «Установленная» (nihataṃ) означает заложенная, учреждённая, то есть запущенная в действие. Или же «nihataṃ» означает постоянно используемая благодаря её прочному утверждению. Поэтому сказано: «благородная практика» (kalyāṇavattaṃ). «Два превосходящих качества» означает, что у Великого Существа (Махасаттвы) было два качества, превосходящих те, что были во времена Магхадевы, а по сравнению с другими царями его превосходящие качества исчислялись многими сотнями тысяч разновидностей. ၃၁၂. တေတ္တိံသ သဟပုညကာရိနော ဧတ္ထ နိဗ္ဗတ္တာတိ တံသဟစရိတဋ္ဌာနံ တေတ္တိံသံ, တဒေဝ တာဝတိံသံ, တံနိဝါသော ဧတေသန္တိ တာဝတိံသာ. နိဝါသဘာဝေါ စ တေသံ တတ္ထ နိဗ္ဗတ္တနပုဗ္ဗကောတိ အာဟ – ‘‘ဒေဝါနံ တာဝတိံသာနန္တိ တာဝတိံသဘဝနေ နိဗ္ဗတ္တဒေဝါန’’န္တိ. ရညောတိ နိမိမဟာရာဇဿ. ဩဝါဒေ ဌတွာတိ ‘‘သီလံ အရက္ခန္တော မမ သန္တိကံ မာ အာဂစ္ဆတူ’’တိ နိဂ္ဂဏှနဝသေနပိ, ‘‘ဧကန္တတော မမ ဝိဇိတေ ဝသန္တေန သီလံ ရက္ခိတဗ္ဗ’’န္တိ ဧဝံ ပဝတ္တိတဩဝါဒဝသေနပိ ဩဝါဒေ ဌတွာ. 312. Тридцать три совершивших благие дела вместе переродились здесь, поэтому место их совместного пребывания называется «Тридцать три» (tettiṃsaṃ), оно же — Таватимса (tāvatiṃsaṃ), а те, чьей обителью оно является, — это боги Таватимсы (tāvatiṃsā). И поскольку их пребывание там обусловлено их перерождением в том месте, сказано: «богов Таватимсы» (devānaṃ tāvatiṃsānaṃ) означает богов, переродившихся в обители Таватимса. «Царя» (rañño) означает великого царя Ними. «Следуя наставлению» (ovāde ṭhatvā) означает следуя наставлению, выраженному как в виде порицания: «пусть тот, кто не соблюдает нравственность, не приближается ко мне», так и в виде наставления: «каждый, кто живёт в моём царстве, непременно должен соблюдать нравственность». အထ [Pg.149] နန္တိ မဟာဇုတိကံ မဟာဝိပ္ဖာရံ မဟာနုဘာဝံ နိမိရာဇာနံ. ‘‘သက္ကောဟမသ္မိ ဒေဝိန္ဒော, တဝ သန္တိကမာဂတော’’တိ အတ္တနော သက္ကဘာဝံ ပဝေဒေတွာ ‘‘ကင်္ခံ တေ ပဋိဝိနောဒေဿာမီ’’တိ အာဟ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗဘူတာနမိဿရာ’’တိအာဒိ. Затем «его» (naṃ) — великого сиянием, великого великолепием, великого могуществом царя Ними. Объявив о том, что он Сакка: «Я Сакка, владыка богов, явился к тебе», он сказал: «Я рассею твоё сомнение». Поэтому сказано: «владыка всех существ» (sabbabhūtānamissaro) и так далее. သီလံ ဥပါဒါယ ဩမကတာယ ‘‘ကိ’’န္တိ ဟီဠေန္တော ဝဒတိ. ဂုဏဝိသိဋ္ဌတာယာတိ လာဘယသာဒီနဉ္စေဝ ပိယမနာပတာဒီနဉ္စ အာသဝက္ခယပရိယောသာနာနံ နိမိတ္တဘာဝေန ဥတ္တမဂုဏတာယ. တဒါ သက္ကော အနုရုဒ္ဓတ္ထေရော, သော အတ္တနော ပုရိမဇာတိယံ ပစ္စက္ခသိဒ္ဓံဝ ဒါနတော သီလံ မဟန္တံ ဝိဘာဝေန္တော ‘‘အဟဉှီ’’တိအာဒိမာဟ. တတ္ထ အတ္တနာ ဝသိယမာနံ ကာမာဝစရဒေဝလောကံ သန္ဓာယ ‘‘ပေတ္တိဝိသယတော’’တိ ဝုတ္တံ. တဿ ဟိ ကပ္ပသတသဟဿံ ဝိဝဋ္ဋဇ္ဈာသယဿ ပူရိတပါရမိဿ ဒေဝလောကော ပေတလောကော ဝိယ ဥပဋ္ဌာသိ. တေနေဝါဟ ‘‘အစ္ဆရာဂဏသံဃုဋ္ဌံ, ပိသာစဂဏသေဝိတ’’န္တိ (သံ. နိ. ၁.၄၆). По сравнению с нравственностью (силой), из-за меньшей значимости даяния, он говорит пренебрежительно: «Что?». «Превосходством качеств» (guṇavisiṭṭhatāya) означает высочайшим качеством, служащим причиной обретения приобретений, славы и т.д., приятного и желанного и т.д., вплоть до уничтожения влечений (асаваккхая). В то время Сакка был старейшиной (тхерой) Ануруддхой; показывая превосходство нравственности над даянием на примере своего собственного опыта в прошлой жизни, он сказал: «Я ведь...» и так далее. Там, имея в виду мир богов сферы чувств (камавачара), в котором он сам обитал, сказано «из мира предков» (pettivisayato). Ибо для него, чьё устремление к освобождению созревало в течение ста тысяч кальп и чьи парамиты были исполнены, мир богов казался подобным миру голодных духов (петалоке). Поэтому и сказано: «оглашаемый толпами апсар, посещаемый полчищами пишачей» (Самьютта-никая 1.46). ခတ္တိယေတိ ခတ္တိယဇာတိယံ. ဝိသုဇ္ဈတီတိ ဗြဟ္မလောကူပပတ္တိံ သန္ဓာယ ဝဒတိ ကာမသံကိလေသဝိသုဇ္ဈနတော. ကာယာတိ စ ဗြဟ္မကာယမာဟ. «Среди кшатриев» (khattiye) означает в касте кшатриев. «Очищается» (visujjhati) сказано в отношении перерождения в мире Брахмы благодаря очищению от чувственных загрязнений. И под «телом» (kāyā) подразумевается мир Брахмы (брахмакая). ဣမဿ မမ အဒိဋ္ဌပုဗ္ဗရူပံ ဒိသွာ ‘‘အဟုဒေဝ ဘယ’’န္တိ စိန္တေတွာ အာဟ ‘‘အဝိကမ္ပမာနော’’တိ. ဘာယန္တော ဟိ စိတ္တဿ အညထတ္တေန ကာယဿ စ ဆမ္ဘိတတ္တေန ဝိကမ္ပတိ နာမ. တေနာဟ ‘‘အဘာယမာနော’’တိ. သုခံ ကထေတုံ ဟောတီတိ ပုညဖလံ ကထေတုံ သုခံ ဟောတိ. Подумав: «Увидев мой облик, которого он никогда прежде не видел, он, должно быть, испугался», он сказал: «не дрожащий» (avikampamāno). Ибо тот, кто боится, дрожит из-за изменения ума и оцепенения тела. Поэтому сказано: «не испытывающий страха» (abhāyamāno). «Легко говорить» означает, что легко говорить о плодах заслуг (пуньяпхала). ၃၁၃. မနံ အာဂမ္မ ယုတ္တာယေဝ ဟောန္တီတိ မာတလိဿ သက္ကဿေဝ စိတ္တံ ဇာနိတွာ ယုတ္တာ ဝိယ ဟောန္တိ, ရထေ ယုတ္တအာဇာနီယကိစ္စံ ကရောန္တိ ဒေဝပုတ္တာ. ဧဝံ တာဒိသေ ကာလေ တထာ ပဋိပဇ္ဇန္တိ, ယထာ ဧရာဝဏော ဒေဝပုတ္တော ဟတ္ထိကိစ္စံ. နဒ္ဓိတော ပဋ္ဌာယာတိ ရထပဉ္ဇရပရိယန္တေန အက္ခဿ သမ္ဗန္ဓဋ္ဌာနံ နဒ္ဓီ, တတော ပဋ္ဌာယ. အက္ခော ဗဇ္ဈတိ ဧတ္ထာတိ အက္ခဗဒ္ဓေါ, အက္ခေန ရထဿ ဗဒ္ဓဋ္ဌာနံ. ယထာ ဒေဝလောကတော ယာဝ စန္ဒမဏ္ဍလဿ ဂမနဝီထိ, တာဝ အတ္တနော အာနုဘာဝေန ဟေဋ္ဌာမုခမေဝ ရထံ ပေသေသိ, ဧဝံ စန္ဒမဏ္ဍလဿ ဂမနဝီထိတော ယာဝ ရညော ပါသာဒေါ, တာဝ တထေဝ ပေသေသိ. ဒွေ မဂ္ဂေ ဒဿေတွာတိ ပတောဒလဋ္ဌိယာ အာကာသံ ဝိလိခန္တော ဝိယ အတ္တနော အာနုဘာဝေန နိရယဂါမီ ဒေဝလောကဂါမီ စာတိ ဒွေ မဂ္ဂေ [Pg.150] ဒဿေတွာ. ကတမေနာတိအာဒိ ဒေသနာမတ္တံ, ယထာ တေန ရထေန ဂစ္ဆန္တဿ နိရယော ဒေဝလောကော စ ပါကဋာ ဟောန္တိ, တထာ ကရဏံ အဓိပ္ပေတံ. 313. «Запряжены в соответствии с мыслью» (manaṃ āgamma yuttāyeva honti) означает, что сыны богов (девапутты) словно запряжены, зная мысли Матали и Сакки, и исполняют обязанности благородных коней, запряжённых в колесницу. В такое время они поступают так же, как сын богов Эравана исполняет обязанности слона. «Начиная от крепления» (naddhito paṭṭhāya) — «наддхи» (naddhī) есть место соединения оси с краем кузова колесницы; начиная оттуда. «Где крепится ось» — это «аккхабаддха» (akkhabaddho), место крепления колесницы к оси. Подобно тому как от мира богов до пути движения лунного диска он своим могуществом направлял колесницу вниз, так же он направлял её от пути движения лунного диска до дворца царя. «Показав два пути» (dve magge dassetvā) означает, что, словно чертя по небу стрекалом, он своим могуществом показал два пути: ведущий в ад и ведущий в мир богов. «Каким путем...» и так далее — это лишь способ изложения; имеется в виду такое действие, чтобы для едущего на этой колеснице ад и мир богов стали очевидными. ဝုတ္တကာရဏမေဝ သန္ဓာယာဟ မဟာသတ္တော ‘‘ဥဘယေနေဝ မံ မာတလိ နေဟီ’’တိ. ဒုဂ္ဂန္တိ ဒုဂ္ဂမံ. ဝေတ္တရဏိန္တိ ဧဝံနာမကံ နိရယံ. ကုထိတန္တိ ပက္ကုထိတံ နိပက္ကတေလသဒိသဇာလံ. ခါရသံယုတ္တန္တိ ခါရောဒကသဒိသံ. Имея в виду именно упомянутую причину, Великое Существо сказал: «Повези меня, Матали, обоими путями». «Труднопроходимый» (duggaṃ) означает труднодоступный. «Веттарани» (vettaraṇiṃ) — это ад с таким названием. «Кипящий» (kuthitaṃ) означает бурлящий, подобно кипящему маслу. «Смешанный со щёлочью» (khārasaṃyuttaṃ) означает подобный щелочной воде. ရထံ နိဝတ္တေတွာတိ နိရယာဘိမုခတော နိဝတ္တေတွာ. ဗီရဏီဒေဝဓီတာယာတိ ‘‘ဗီရဏီ’’တိ ဧဝံနာမိကာယ အစ္ဆရာယ. သောဏဒိန္နဒေဝပုတ္တဿာတိ ‘‘သောဏဒိန္နော’’တိ ဧဝံနာမကဿ ဒေဝပုတ္တဿ. ဂဏဒေဝပုတ္တာနန္တိ ဂဏဝသေန ပုညံ ကတွာ ဂဏဝသေနေဝ နိဗ္ဗတ္တဒေဝပုတ္တာနံ. «Повернув колесницу» (rathaṃ nivattetvā) означает повернув её в сторону от ада. «Дочери богов Бирани» (bīraṇīdevadhītāya) означает апсары по имени Бирани. «Сына богов Сонадинны» (soṇadinnadevaputtassa) означает сына богов по имени Сонадинна. «Группы сынов богов» (gaṇadevaputtānaṃ) означает сынов богов, которые совершили благие дела сообща и переродились сообща. ပတ္တကာလေတိ ဥပကဋ္ဌာယ ဝေလာယ. အတိထိန္တိ ပစ္စေကသမ္ဗုဒ္ဓံ. ကဿပဿ ဘဂဝတော သာသနေ ဧကံ ခီဏာသဝတ္ထေရန္တိပိ ဝဒန္တိ. မာတာဝ ပုတ္တံ သကိမာဘိနန္ဒီတိ ယထာ ပဝါသတော အာဂတံ ပုတ္တံ မာတာ သကိံ ဧကဝါရံ အာဂတကာလေ အဘိနန္ဒတိ, တထာ နိစ္စကာလေ အဘိနန္ဒိ သက္ကစ္စံ ပရိဝိသိ. သံယမာ သံဝိဘာဂါတိ သီလသံယမာ သံဝိဘာဂသီလာ. ဇာတကေတိ နိမိဇာတကေ. «В надлежащее время» (pattakāle) означает в приблизившийся час. «Гостя» (atithiṃ) означает Паччекабудду. Говорят также, что это был один старейшина (тхера), уничтоживший влечения (кхинасава), во времена учения Благословенного Кассапы. «Словно мать, однажды порадовавшаяся сыну» (mātāva puttaṃ sakimābhinandī) означает: подобно тому как мать радуется сыну, вернувшемуся из чужих краёв, один раз в момент его прихода, так и она радовалась ему постоянно и почтительно прислуживала. «Сдержанные и щедрые» (saṃyamā saṃvibhāgā) означает сдержанные в нравственности (силе) и щедрые в даянии. «В Джатаке» (jātake) означает в Ними-джатаке. စိတ္တကူဋန္တိ ဒေဝနဂရဿ ဒက္ခိဏဒိသာယ ဒွါရကောဋ္ဌကံ. သက္ကော စိတ္တံ သန္ဓာရေတုံ အသက္ကောန္တောတိ မဟာသတ္တေ ပဝတ္တံ ဒေဝတာနံ သက္ကာရသမ္မာနံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နံ အတ္တနော ဥသူယစိတ္တံ ဗဟိ အနာဝိကတွာ အဗ္ဘန္တရေယေဝ စ နံ ဌပေတုံ အသက္ကောန္တော. အညေသံ ပုညေန ဝသာဟီတိ သက္ကဿ မဟာသတ္တံ ရောသေတုကာမတာယ အာရာဓနံ နိဒဿေတိ. ပုရာဏသက္ကော ဒီဃာယုကော, တံ ဥပါဒါယ ဇရာဇိဏ္ဏံ ဝိယ ကတွာ ‘‘ဇရသက္ကော’’တိ ဝုတ္တံ. «Читтакута» (cittakūṭaṃ) — это надвратная башня с южной стороны города богов. «Сакка, не способный сдержать свой ум» (sakko cittaṃ sandhāretuṃ asakkonto) означает, что он не мог удержать внутри себя, не проявляя наружу, возникшую в нём зависть из-за почтения и уважения, оказываемых божествами Великому Существу. «Живи за счёт заслуг других» — это показывает обращение Сакки, желавшего разгневать Великое Существо. Прежний Сакка был долгожителем, и на этом основании, представив его дряхлым от старости, сказано «старый Сакка» (jarasakko). ၃၁၅. သေသံ သဗ္ဗန္တိ ပဗ္ဗဇ္ဇုပဂမနာ သေသံ အတ္တနော ဝံသေ ပေါရာဏရာဇူနံ ရာဇစာရိတ္တံ. ပါကတိကန္တိ ပုန သဘာဝတ္တမေဝ ဂတော အဟောသိ, အပဗ္ဗဇိတဘာဝဝစနေနေဝဿ ဗြဟ္မဝိဟာရဘာဝနာဒီနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာဂုဏာနံ အဘာဝေါ ဒီပိတော ဟောတိ. 315. «Всё остальное» (sesaṃ sabbaṃ) означает остальные царские обычаи древних царей его рода, за исключением ухода в монашество. «Обычным» (pākatikaṃ) означает, что он снова вернулся к своему естественному состоянию; самим упоминанием того, что он не ушёл в монашество, показывается отсутствие у него качеств монашества, таких как развитие обителей Брахмы (брахмавихар) и т.д. ၃၁၆. ဝီရိယံ အကရောန္တော သမုစ္ဆိန္ဒတိ, န တာဝ သမုစ္ဆိန္နံ, ကလျာဏမိတ္တသံသဂ္ဂါဒိပစ္စယသမဝါယေ သတိ သီလဝတံ ကလျာဏဝတ္တံ ပဝတ္တေတုံ သက္ကောတိ[Pg.151]. ဒုဿီလေန သမုစ္ဆိန္နံ နာမ ဟောတိ တဿ တတ္ထ နိရာသဘာဝေန ပဋိပတ္တိယာ ဧဝ အသမ္ဘဝတော. သတ္တ သေခါ ပဝတ္တေန္တိ ကလျာဏဝတ္တဿ အပရိနိဋ္ဌိတကိစ္စတ္တာ. ခီဏာသဝေန ပဝတ္တိတံ နာမ ပရိနိဋ္ဌိတကိစ္စတ္တာ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 316. Не прилагая усилий, человек прерывает практику, но она ещё не пресечена окончательно; при наличии совокупности условий, таких как общение с благородными друзьями (кальянамитта) и т.д., он способен продолжать благородную практику добродетельных людей. Безнравственным же человеком она действительно пресечена, поскольку для него из-за отсутствия стремления сама практика становится невозможной. Семь типов учеников (секха) продолжают благородную практику, поскольку их дело ещё не завершено. Тем, кто уничтожил влечения (кхинасава), она уже осуществлена, поскольку его дело завершено. Остальное легко для понимания. မဃဒေဝသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (Линаттхаппакасана) к разъяснению Магхадева-сутты завершено. ၄. မဓုရသုတ္တဝဏ္ဏနာ 4. Разъяснение Мадхура-сутты ၃၁၇. မဓုရာယန္တိ ဥတ္တရမဓုရာယံ. ဂုန္ဒာဝနေတိ ကာဠသိပ္ပလိဝနေ. အတိမုတ္တကဝနေတိ စ ဝဒန္တိ. စတူသု ဝဏ္ဏေသု ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဝဏ္ဏော. ပဏ္ဍရောတိ ပရိသုဒ္ဓေါ. ကာဠကောတိ အပရိသုဒ္ဓေါ. ဇာတိဂေါတ္တာဒိပညာပနဋ္ဌာနေသူတိ ဇာတိဂေါတ္တာဒိဝသေန သုဒ္ဓစိန္တာယံ ဗြာဟ္မဏာ ဧဝ သုဒ္ဓဇာတိကာ, န ဣတရေတိ အဓိပ္ပာယော. သံသာရတော ဝါ သုဒ္ဓစိန္တာယံ ဗြာဟ္မဏာဝ သုဇ္ဈန္တိ ဝေဒဝိဟိတဿ သုဒ္ဓဝိဓိနော အညေသံ အဝိသယတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. တံ ပနေတံ တေသံ ဝိရုဇ္ဈတိ ခတ္တိယဝေဿာနမ္ပိ မန္တဇ္ဈေနဿ အနုညာတတ္တာ, မန္တဇ္ဈေနဝိဓိနာ စ သံသာရသုဒ္ဓိယာဘာဝတော. ပုတ္တာ နာမ အနောရသာပိ ဟောန္တိ, န တထာ ဣမေတိ အာဟ ‘‘ဩရသာ’’တိ. ဥရေ သံဝဍ္ဎိတပုတ္တောပိ ‘‘ဩရသ’’န္တိ ဝုစ္စတိ. ဣမေ ပန မုခတော နိဂ္ဂတော ဟုတွာ ဥရေ သံဝဍ္ဎာတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဩရသာ မုခတော ဇာတာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတော ဧဝ ဗြဟ္မတော ဇာတာတိ ဗြဟ္မဇာ, ဗြဟ္မသမ္ဘူတာပိ ‘‘ဗြဟ္မဇာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, န တထာ ဣမေ. ဣမေ ပန ပစ္စက္ခတော ဗြဟ္မုနာ နိမ္မိတာတိ ဗြဟ္မနိမ္မိတာ, တတော ဧဝ ဗြဟ္မတော လဒ္ဓဗ္ဗဝိဇ္ဇာဒိဒါယဇ္ဇဒါယာဒါတိ ဗြဟ္မဒါယာဒါတိ သဗ္ဗမေတံ ဗြာဟ္မဏာနံ ကတ္ထနာပလာပသဒိသံ ဝိညူနံ အပ္ပမာဏံ အဝိမဒ္ဒက္ခမံ ဝါစာဝတ္ထုမတ္တံ ဗြဟ္မကုတ္တဿေဝ အဘာဝတော. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂဝဏ္ဏနာယံ ဝုတ္တမေဝ. တေနာဟ ‘‘ဃောသောယေဝါ’’တိအာဒိ. ဝေါဟာရမတ္တမေဝေတန္တိ ဧတံ ‘‘ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဝဏ္ဏော’’တိအာဒိ ဝစနမတ္တမေဝ, န တဿ အတ္ထော တေဟိ အဓိပ္ပေတပ္ပကာရော အတ္ထိ. 317. «В Мадхуре» означает «в Северной Мадхуре». «В роще Гунда» означает «в лесу черного сиппали». Также называют «рощей Атимуттака». «Из четырех варн только брахманы — высшая варна». «Светлая» означает «чистая». «Темная» означает «нечистая». «В отношении обозначения рождения, рода и т. д.»: смысл в том, что при рассмотрении чистоты с точки зрения рождения, рода и т. д. только брахманы имеют чистое происхождение, а не другие. Или же при рассмотрении очищения от сансары смысл в том, что только брахманы очищаются, поскольку предписанный Ведами ритуал очищения недоступен для других. Но это их утверждение противоречит [фактам], поскольку кшатриям и вайшьям также дозволено изучение мантр, а также потому, что посредством ритуала изучения мантр невозможно достичь очищения от сансары. Сыновья бывают и неродными, но эти не таковы, поэтому сказано: «родные» (orasa). Сын, вскормленный у груди, также называется «родным» (orasa). Но чтобы показать, что эти вышли из уст и были вскормлены у груди, сказано: «родные, рожденные из уст». Рожденные от того самого Брахмы называются «рожденными Брахмой» (brahmajā); происшедшие от Брахмы также называются «рожденными Брахмой», но эти не таковы. «Созданные Брахмой» означает сотворенные Брахмой непосредственно; «наследники Брахмы» означает унаследовавшие знание и прочее наследство, получаемое от того самого Брахмы — все это подобно хвастливой болтовне брахманов, не имеющей авторитета для мудрых, не выдерживающей критики, являющейся лишь пустыми словами, поскольку самого сотворения Брахмой не существует. То, что следовало сказать по этому поводу, уже сказано в комментарии к Висуддхимагге. Поэтому сказано: «Это лишь звук» и т. д. «Это лишь общепринятое выражение»: это утверждение «брахманы — высшая варна» и т. д. является лишь словами, и его смысл не таков, как они предполагают. ၃၁၈. သမိဇ္ဈေယျာတိ ဒိဋ္ဌိဒီပနဝသေန အတ္တနော အဇ္ဈာသယော နိပ္ဖဇ္ဇေယျ. တေနာဟ ‘‘မနောရထော ပူရေယျာ’’တိ. ခတ္တိယောပီတိ ပရခတ္တိယောပိ[Pg.152]. အဿာတိ သမိဒ္ဓဓနာဒိံ ပတ္တဿ. တေနာဟ – ‘‘ဣဿရိယသမ္ပတ္တဿာ’’တိ နေသန္တိ ဧတေသံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ ဧတ္ထ ပုဗ္ဗုဋ္ဌာယိဘာဝါဒိနာ ဣတရေဟိ ဥပစရိတဗ္ဗတာယ န ကိဉ္စိ နာနာကရဏန္တိ ယောဇနာ. 318. «Осуществилось бы» означает, что благодаря разъяснению воззрения исполнилось бы собственное намерение. Поэтому сказано: «исполнилось бы желание». «Даже кшатрий» означает также и другой кшатрий. «Был бы у него» означает у того, кто обрел изобилие богатства и т. д. Поэтому сказано: «у того, кто достиг могущества». «У них»: связь слов такова, что среди этих четырех варн нет никакого различия в том, что касается прислуживания со стороны других, например, в качестве встающего раньше [хозяина] и т. д. ၃၂၂. အဟံ စီဝရာဒီဟိ ဥပဋ္ဌာကော, တုမှာကံ ဣစ္ဆိတစ္ဆိတက္ခဏေ ဝဒေယျာထ ယေနတ္ထောတိ ယောဇနာ. စောရာဒိဥပဒ္ဒဝနိသေဓနေန ရက္ခာဂုတ္တိ, ဒါနာဒိနိမိတ္တဥပဒ္ဒဝနိသေဓနေန အာဝရဏဂုတ္တိ. ပစ္စုပ္ပန္နာနတ္ထနိသေဓနေန ဝါ ရက္ခာဂုတ္တိ, အာဂါမိအနတ္ထနိသေဓနေန အာဝရဏဂုတ္တိ. ဧတ္ထ စ ခတ္တိယာဒီသု ယော ယော ဣဿရော, တဿ ဣတရေန အနုဝတ္တေတဗ္ဗဘာဝေ, ကုသလာကုသလကရဏေန နေသံ ဝသေန လဒ္ဓဗ္ဗအဘိသမ္ပရာယေ, ပဗ္ဗဇိတေဟိ လဒ္ဓဗ္ဗသာမီစိကိရိယာယ စ အဏုမတ္တောပိ ဝိသေသော နတ္ထိ, တသ္မာ သော ဝိသေသာဘာဝေါ ပါဠိယံ တတ္ထ တတ္ထ ဝါရေ ‘‘ဧဝံ သန္တေ’’တိအာဒိနာ ဝိဘာဝိတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 322. Связь слов такова: «Я буду служить вам, предоставляя монашеское облачение и прочее; в любой момент, когда пожелаете, говорите, в чем нуждаетесь». «Охрана» осуществляется путем предотвращения опасностей от воров и т. д., а «защита» — путем предотвращения опасностей, связанных с даянием и т. д. Или же «охрана» — это предотвращение вреда в настоящем, а «защита» — предотвращение вреда в будущем. И здесь, кто бы ни был правителем среди кшатриев и других, нет ни малейшего различия в том, что касается подчинения ему со стороны других, в отношении будущего перерождения, обретаемого ими в зависимости от совершения благих или неблагих поступков, а также в отношении надлежащего почтения, получаемого от монахов. Поэтому это отсутствие различий разъясняется в Пали в соответствующих местах с помощью слов «при таких условиях» и т. д. Остальное легко для понимания. မဓုရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Мадхура-сутте завершено. ၅. ဗောဓိရာဇကုမာရသုတ္တဝဏ္ဏနာ 5. Комментарий к Бодхираджакумара-сутте. ၃၂၄. ဩလောကနကပဒုမန္တိ လီလာအရဝိန္ဒံ. တသ္မာတိ ကောကနဒသဏ္ဌာနတ္တာ ကောကနဒေါတိ သင်္ခံ လဘိ. 324. «Лотос для созерцания» означает декоративный лотос. «Поэтому»: из-за сходства по форме с красным лотосом он получил название «Коканада». ၃၂၅. ယာဝ ပစ္ဆိမ…ပေ… ဖလကံ ဝုတ္တံ တဿ သဗ္ဗပစ္ဆာ သန္ထတတ္တာ. ဥပရိမဖလဂတဉှိ သောပါနမတ္ထကံ. ဩလောကနတ္ထံယေဝါတိ န ကေဝလံ ဘဂဝတော အာဂမနညေဝ ဩလောကနတ္ထံ, အထ ခေါ အတ္တနော ပတ္ထနာယ သန္ထရာပိတာယ စေလပဋိကာယ အက္ကမနဿပိ. 325. «До последней... и т. д. ступени» сказано потому, что она была покрыта в самую последнюю очередь. Ведь верхняя ступень находится на самом верху лестницы. «Только ради созерцания»: не только ради созерцания прихода Благословенного, но и ради того, чтобы он наступил на расстеленное по его собственной просьбе тканевое покрытие. သကုဏပေါတကေတိ ကာဒမ္ဗဋိဋ္ဋိဘပုတ္တကေ. အညောဝ ဘဝေယျာတိ တသ္မိံ အတ္တဘာဝေ မာတုဂါမတော အညော ဣဒါနိ ဘရိယာဘူတော မာတုဂါမော ဘဝေယျ. ပုတ္တံ လဘေယျာတိ အတ္တနော ကမ္မဝသေန ပုတ္တံ, နော တဿ. ဥဘောဟီတိ ဣမေဟိ ဧဝ ဥဘောဟိ. ဣမေဟိ ကာရဏေဟီတိ တဿ ရာဇကုမာရဿ ဗုဒ္ဓံ ပဋိစ္စ မိစ္ဆာဂဟဏံ, တိတ္ထိယာနံ ဥဇ္ဈာယနံ, အနာဂတေ မနုဿာနံ ဘိက္ခူနံ ဥဒ္ဒိဿ ဝိပ္ပဋိသာရောတိ ဣမေဟိ တီဟိ ကာရဏေဟိ. ပညတ္တန္တိ သန္ထတံ စေလပဋိကံ. မင်္ဂလံ ဣစ္ဆန္တီတိ မင်္ဂလိကာ. «Птенцы» означает детеныши дикого гуся или чибиса. «Был бы иным» означает, что в том существовании женщина, которая ныне является его женой, была бы кем-то иным, нежели женщиной. «Обрел бы сына» означает сына в силу своей собственной каммы, а не её. «Обоими» означает именно этими двумя. «По этим причинам» означает по этим трем причинам: ложное понимание этого царского сына в отношении Будды, ропот иноверцев и сожаление людей в будущем в отношении монахов. «Постеленное» означает расстеленное тканевое покрытие. «Желающие блага» означает ищущие благоприятных знамений. ၃၂၆. တတိယံ [Pg.153] ကာရဏန္တိ ဣမိနာ ဘိက္ခူသု ဝိပ္ပဋိသာရာနုပ္ပာဒနမာဟ. ယံ ကိဉ္စိ ပရိဘုဉ္ဇန-သုခံ ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂေါတိ အဓိပ္ပာယေန ကာမသုခလ္လိကာနုယောဂသညီ ဟုတွာ…ပေ… မညမာနော ဧဝမာဟ. 326. «Третья причина»: под этим подразумевается недопущение возникновения сожаления у монахов. Имея в виду, что любое удовольствие от пользования вещами — это предание чувственным удовольствиям, и воспринимая это как предание чувственным удовольствиям... и т. д., думая так, он сказал это. ၃၂၇. အထ နံ ဘဂဝါ တတော မိစ္ဆာဘိနိဝေသတော ဝိဝေစေတုကာမော ‘‘သော ခေါ အဟ’’န္တိအာဒိနာ အတ္တနော ဒုက္ကရစရိယံ ဒဿေတုံ အာရဘိ. မဟာသစ္စကေ(မ. နိ. ၁.၃၆၄ အာဒယော) ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ ‘‘သော ခေါ အဟ’’န္တိအာဒိပါဌဿ တတ္ထ အာဂတနိယာမေနေဝ အာဂတတ္တာ. ပါသရာသိသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၂၇၂ အာဒယော) ဝုတ္တနယေနာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. 327. Тогда Благословенный, желая увести его от этого ложного убеждения, начал показывать свои суровые аскетические практики со слов «И вот я...» и т. д. Это следует понимать так же, как изложено в Махасаччака-сутте (МН 36 и далее), поскольку чтение «И вот я...» и т. д. приводится здесь точно так же, как оно приведено там. «Как изложено в Пасараси-сутте (МН 26 и далее)»: здесь также применим этот же метод. ၃၄၃. အင်္ကုသံ ဂဏှန္တိ ဧတေန တဿ ဂဟဏေ ဆေကော ဟောတီတိ အင်္ကုသဂဟဏသိပ္ပံ. မေဃဥတုန္တိ မေဃံ ပဋိစ္စ ဥပ္ပန္နသီတဥတုံ. ပဗ္ဗတဥတုန္တိ ပဗ္ဗတံ ပဋိစ္စ ဥဏှဥတုံ. ဥဘယဝသေန စ တဿ တထာ သီတုဏှဥတုတော ဧနော အာဂတောတိ တ-ကာရဿ ဒ-ကာရံ ကတွာ ဥဒေနောတိ နာမံ အကာသိ. 343. «Искусство владения стрекалом» — это то, посредством чего берут стрекало и становятся искусными в его удержании. «Сезон дождевых облаков» означает холодный сезон, наступающий из-за облаков. «Горный сезон» означает жаркий сезон, связанный с горами. И из-за обоих этих факторов, поскольку он родился в такое время холодного и жаркого сезонов, заменив букву «т» на «д», ему дали имя Удена. တာပသော ဩဂါဠှဉာဏဝသေန ရညော မတဘာဝံ ဉတွာ. အာဒိတော ပဋ္ဌာယာတိ ကောသမ္ဗိနဂရေ ပရန္တပရညော အဂ္ဂမဟေသိဘာဝတော ပဋ္ဌာယ. ပုဗ္ဗေတိ သီလဝန္တကာလေ. ဟတ္ထိဂန္ထန္တိ ဟတ္ထီနံ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တာပနသတ္ထံ. တေနေဝဿ တံ သိက္ခာပေတိ, ကိစ္စဉ္စ ဣဇ္ဈတိ. Аскет, узнав о смерти царя благодаря своему глубокому знанию. «С самого начала» означает начиная с того времени, когда она была главной супругой царя Парантапы в городе Косамби. «Прежде» означает во время обладания добродетелью. «Свод правил по укрощению слонов» — это учение о подчинении слонов своей воле. Именно поэтому он обучает его этому, и дело увенчивается успехом. ၃၄၄. ပဒဟနဘာဝေါတိ ဘာဝနာနုယောဂေါ. ပဓာနေ ဝါ နိယုတ္တော ပဓာနိယော, ပဓာနိယဿ ဘိက္ခုနော, တဿေဝ ပဓာနိယဘာဝဿ အင်္ဂါနိ ကာရဏာနိ ပဓာနိယင်္ဂါနိ. သဒ္ဓါ ဧတဿ အတ္ထီတိ သဒ္ဓေါ. ကိဉ္စာပိ ပစ္စေကဗောဓိသတ္တာနမ္ပိ အဘိနီဟာရတော ပဋ္ဌာယ အာဂတာ အာဂမနသဒ္ဓါ ဧဝ, မဟာဗောဓိသတ္တာနံ ပန သဒ္ဓါ ဂရုတရာတိ သာ ဧဝ ဂဟိတာ. အစလဘာဝေန ဩကပ္ပနံ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဘဂဝါ, သွာချာတော ဓမ္မော, သုပ္ပဋိပန္နော သံဃော’’တိ ကေနစိ အကမ္ပိယဘာဝေန ရတနတ္တယဂုဏေ ဩဂါဟိတွာ ကပ္ပနံ. ပသာဒုပ္ပတ္တိ ရတနတ္တယေ ပသီဒနမေဝ. ဗောဓိန္တိ စတုမဂ္ဂဉာဏန္တိ ဝုတ္တံ တံနိမိတ္တတ္တာ သဗ္ဗညုတညာဏဿ, ဗောဓီတိ ဝါ သမ္မာသမ္ဗောဓိ. သဗ္ဗညုတညာဏပဒဋ္ဌာနဉှိ မဂ္ဂဉာဏံ, မဂ္ဂဉာဏပဒဋ္ဌာနဉ္စ သဗ္ဗညုတညာဏံ ‘‘သမ္မာသမ္ဗောဓီ’’တိ ဝုစ္စတိ. နိစ္ဆိတသုဗုဒ္ဓတာယ ဓမ္မဿ သုဓမ္မတာ သံဃဿ သုပ္ပဋိပတ္တိ ဝိနိစ္ဆိတာ ဧဝ [Pg.154] ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဒေသနာသီသမေဝ စေတ’’န္တိအာဒိ. တဿ ပဓာနံ ဝီရိယံ ဣဇ္ဈတိ ရတနတ္တယသဒ္ဓါယ ‘‘ဣမာယ ပဋိပဒါယ ဇရာမရဏတော မုစ္စိဿာမီ’’တိ ပဓာနာနုယောဂေ အဝံမုခသမ္ဘဝတော. 344. «Состояние усердия» означает преданность практике медитации. Или же «преданный усердию» — это усердный; «усердного монаха»; факторы или причины этого самого состояния усердия — это «факторы усердия» (padhāniyaṅgāni). «Тот, у кого есть вера» — это верующий. Хотя даже у паччека-бодхисаттв вера, приходящая с момента их первоначального устремления, является именно «верой прихода» (āgamanasaddhā), вера великих бодхисаттв более весома, и именно она здесь взята. Непоколебимая убежденность — это вера, проникающая в качества Трех Драгоценностей так, что никто не может ее поколебать: «Благословенный — Всесовершенный Будда, Дхамма прекрасно возвещена, Сангха практикует благим образом». Возникновение ясности ума — это именно обретение веры и преданности Трем Драгоценностям. «Пробуждение» (bodhi) — это знание четырех путей, поскольку оно является причиной всеведущего знания; или же «пробуждение» — это совершенное самопробуждение (sammāsambodhi). Ведь знание пути является ближайшей причиной всеведущего знания, а всеведущее знание, имеющее своей ближайшей причиной знание пути, называется «совершенным самопробуждением». Поскольку благодаря определенности в отношении совершенного пробуждения [Будды] благость Дхаммы и благая практика Сангхи становятся несомненными, сказано: «Это является вершиной учения» и т. д. Его усердное усилие увенчивается успехом благодаря вере в Три Драгоценности, поскольку при преданности усердию возникает устремленность: «Благодаря этой практике я освобожусь от старости и смерти». အပ္ပာဗာဓောတိအာဒိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တမေဝ. အဂုဏံ ပကာသေတာ အာယတိံ သံဝရံ အာပဇ္ဇိတာ သမ္မာပဋိပတ္တိယာ ဝိသောဓနတ္ထံ. ဥဒယဉ္စ အတ္ထဉ္စ ဂန္တုန္တိ ‘‘အဝိဇ္ဇာသမုဒယာ’’တိအာဒိနာ ပဉ္စန္နံ ဥပါဒါနက္ခန္ဓာနံ ဥဒယဉ္စ ဝယဉ္စ ဇာနိတုံ. တေနာဟ ‘‘ဧတေနာ’’တိအာဒိ. ပရိသုဒ္ဓါယ ဥပက္ကိလေသဝိနိမုတ္တာယ. နိဗ္ဗိဇ္ဈိတုန္တိ တဒင်္ဂဝသေန ပဇဟိတုံ သမုစ္ဆေဒပ္ပဟာနဿ ပစ္စယော ဘဝိတုံ. ယံ ဒုက္ခံ ခီယတီတိ ကိလေသေသု အပ္ပဟီနေသု တေန တဒုပနိဿယကမ္မံ ပဋိစ္စ ယံ ဒုက္ခံ ဥပ္ပဇ္ဇေယျ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. «Малоболезненный» и т. д. уже объяснено выше. «Раскрывающий свои недостатки» — чтобы в будущем соблюдать сдержанность и очиститься посредством правильной практики. «Постигать возникновение и исчезновение» означает знать возникновение и исчезновение пяти совокупностей цепляния посредством формул вроде «с возникновением невежества...» и т. д. Поэтому сказано: «этим» и т. д. «Очищенной» означает свободной от сопутствующих загрязнений. «Проникнуть» означает оставить загрязнения посредством преодоления отдельных факторов и стать условием для их полного искоренения. «Страдание, которое уничтожается»: это сказано в отношении того страдания, которое могло бы возникнуть из-за неискорененных загрязнений в зависимости от обусловленной ими каммы. ၃၄၅. သေသဒိဝသေတိ သတ္တဒိဝသတော ပဋ္ဌာယ ယာဝ ဒွေ ရတ္တိန္ဒိဝါ. 345. «В остальные дни» означает начиная с семи дней вплоть до двух дней и ночей. ၃၄၆. ကုစ္ဆိသန္နိဿိတော ဂဗ္ဘော နိဿယဝေါဟာရေန ‘‘ကုစ္ဆီ’’တိ ဝုစ္စတိ, သော ဧတိဿာ အတ္ထီတိ ကုစ္ဆိမတီ. တေနာဟ ‘‘အာပန္နသတ္တာ’’တိ. အာရက္ခော ပနဿ ပစ္စုပဋ္ဌိတော ဟောတီတိ မာတရာ ဂဟိတသရဏံ ဂဗ္ဘဝုဋ္ဌိတဿ တဿ သရဏဂမနံ ပဝေဒယိတဿ ကုသလံ သရဏံ နာမ, မာတု ကတရက္ခော ပုတ္တဿပိ ပစ္စုပဋ္ဌိတောတိ. မဟလ္လကကာလေတိ ဝစနတ္ထံ ဇာနနကာလေ. သာရေန္တီတိ ယထာဒိဋ္ဌံ ယထာဗလံ ရတနတ္တယဂုဏပတိဋ္ဌာပနဝသေန အဿ သာရေန္တိ. သလ္လက္ခေတွာတိ ဝုတ္တမတ္ထံ ဥပဓာရေတွာ. သရဏံ ဂဟိတံ နာမ ဟောတိ ရတနတ္တယဿ သရဏဘာဝသလ္လက္ခဏပုဗ္ဗကတန္နိန္နစိတ္တဘာဝတောဝ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 346. Плод, находящийся в утробе, в переносном смысле называется «утробой»; та, у кого он есть, называется «имеющей утробу» (kucchimatī). Поэтому сказано: «беременная». «Ибо для него установлена охрана»: прибежище, принятое матерью, становится благим прибежищем для того, кто вышел из утробы, когда объявляется о его принятии прибежища; охрана, обеспеченная матерью, установлена и для сына. «В старшем возрасте» означает во время, когда он понимает значение слов. «Напоминают» означает, что они напоминают ему, укореняя в нем качества Трех Драгоценностей в соответствии со своим пониманием и силами. «Осознав» означает обдумав сказанное. Прибежище считается принятым именно благодаря устремленности ума к Трем Драгоценностям, предваряемой осознанием их качества как прибежища. Остальное легко для понимания. ဗောဓိရာဇကုမာရသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Бодхираджакумара-сутте завершено. ၆. အင်္ဂုလိမာလသုတ္တဝဏ္ဏနာ 6. Комментарий к Ангулимала-сутте. ၃၄၇. အင်္ဂုလီနံ မာလံ ဓာရေတီတိ ဣမိနာ အနွတ္ထာ တဿ သမညာတိ ဒဿေတိ. တတြာတိ တသ္မိံ အာစရိယဝစနေန အင်္ဂုလိမာလဿ ဓာရဏေ. ကရီသသဟဿခေတ္တေ ဧကသာလိသီသံ ဝိယ အပညာယမာနသကကိစ္စော ဟောတီတိ အဓိပ္ပာယော. တက္ကသီလံ ပေသယိံသု ‘‘တာဒိသဿ အာစရိယဿ သန္တိကေ [Pg.155] သိပ္ပုဂ္ဂဟသမ္မာပယောဂေန ဒိဋ္ဌဓမ္မိကေ သမ္ပရာယိကေ စ အတ္ထေ ဇာနန္တော ဘာရိယံ န ကရေယျာ’’တိ. ဗာဟိရကာ အဟေသုံ အဟိံသကဿ ဝတ္တသမ္ပတ္တိယာ အာစရိယဿ စိတ္တသဘာဝတော နိဗ္ဗတ္တနတိဘာဝေန. သိနေဟေနေဝ ဝဒန္တေတိ သိနေဟေန ဝိယ ဝဒန္တေ. 347. «Носит гирлянду из пальцев» — этим показывается, что его прозвище соответствует значению. «Там» означает при ношении гирлянды из пальцев по слову учителя. Смысл в том, что его собственное дело становится незаметным, подобно одному колоску риса на поле в тысячу карис. Его отправили в Таккасилу, думая: «Постигая у такого учителя пользу в этой жизни и в будущей благодаря правильному применению изученных искусств, пусть он не обременяет себя». Они отдалились из-за совершенства поведения Ахимсаки, превосходящего характер ума учителя. «Говорящие с любовью» означает говорящие словно с любовью. ဂဏနမ္ပိ န ဥဂ္ဂဏှာတီတိ ဂဏနဝိဓိမ္ပိ န သလ္လက္ခေတိ. တတ္ထ ကာရဏမာဟ ‘‘ပကတိယာ’’တိအာဒိနာ. ဌပိတဋ္ဌာနေတိ ရုက္ခဂစ္ဆန္တရာဒိကေ ဌပိတဋ္ဌာနေ သကုန္တသိင်္ဂါလာနံ ဝသေန အင်္ဂုလိယော ဝိနဿန္တိ. ဘဂ္ဂဝေါတိ ကောသလရညော ပုရောဟိတံ ဂေါတ္တေန ဝဒတိ. စောရော အဝိဿာသနီယော သာဟသိကဘာဝတော. ပုရာဏသန္ထတာ သာခါ အဝိဿာသနီယာ ဝိစ္ဆိကာဒီနံ ပဝေသနယောဂျတ္တာ. ရာဇာ အဝိဿာသနီယော ဣဿရိယမဒေန ဓနလောဘေန စ ကဒါစိ ဇီဝိတေ သင်္ကာဘာဝတော. ဣတ္ထီ အဝိဿာသနီယာ လောလသီလစိတ္တဘာဝတော. အနုဒ္ဓရဏီယော ဘဝိဿတိ သံသာရပင်္ကတော. «Даже счет не ведет» означает, что он не обращает внимания даже на способ подсчета. Причину этого он указывает словами «по природе» и т. д. «В месте, где они оставлены»: в месте, оставленном среди деревьев, кустов и т. д., пальцы пропадают из-за птиц и шакалов. «Бхаггава»: он обращается к домашнему жрецу царя Косалы по его родовому имени. Разбойник не заслуживает доверия из-за своей склонности к насилию. Старая, покрытая листвой ветвь не заслуживает доверия, так как в нее могут проникнуть скорпионы и т. д. Царь не заслуживает доверия из-за опьянения властью и жажды богатства, из-за чего в любой момент может возникнуть угроза для жизни. Женщина не заслуживает доверия из-за непостоянства своего характера и ума. Он будет тем, кого невозможно вытащить из трясины сансары. ၃၄၈. သင်္ကရိတွာတိ ‘‘မယံ ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတိတွာ စောရံ မာရေတွာ ဝါ ပလာပေတွာ ဂမိဿာမာ’’တိ သင်္ကရံ ကတွာ. ဣဒ္ဓါဘိသင်္ခါရန္တိ အဘိသင်္ခရဏံ အဓိဋ္ဌာနံ. အဘိသင်္ခါသီတိ အဓိဋ္ဌဟိ. သံဟရိတွာတိ သံခိပိတွာ. ဩရဘာဂေတိ စောရဿ ဩရဘာဂေ. 348. «Сговорившись» означает заключив соглашение: «Мы соберемся вместе, убьем разбойника или обратим его в бегство и уйдем». «Сверхъестественное проявление» означает волевое решение, решимость. «Совершил» означает принял решение. «Сократив» означает уменьшив. «На ближней стороне» означает на стороне, более близкой к разбойнику. ၃၄၉. ဒဏ္ဍောတိ ပဟရဏဟတ္ထစ္ဆေဒနာဒိကော ဒဏ္ဍနသင်္ခါတော ဒဏ္ဍော. ပဝတ္တယိတဗ္ဗောတိ အာနေတဗ္ဗော. အပနေတွာတိ အတ္တနော သန္တာနတော သမုစ္ဆေဒဝသေန ပဟာယ. ပဋိသင်္ခါယာတိ ပဋိသင်္ခါနေန. အဝိဟိံသာယာတိ ကရုဏာယ. သာရဏီယဓမ္မေသူတိ ဆသုပိ သာရဏီယဓမ္မေသု, ဌိတော အဋ္ဌိတာနံ ပါပဓမ္မာနံ ဗောဓိမူလေ ဧဝ သမုစ္ဆိန္နတ္တာ. ယထာ အတီတေ အပရိမိတံ ကာလံ သန္ဓာဝိတံ, ဧဝံ ဣမာယ ပဋိပတ္တိယာ အနာဂတေပိ သန္ဓာဝိဿတီတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဣဒါနီ’’တိအာဒိမာဟ. 349. «Наказание» — это наказание, заключающееся в нанесении ударов, отсечении рук и т. д. «Следует применить» означает следует наложить. «Устранив» означает оставив путем полного искоренения из своего потока ума. «Рассудив» означает посредством размышления. «Ненанесением вреда» означает состраданием. «В памятных качествах» означает во всех шести памятных качествах (sāraṇīyadhamma), поскольку он утвердился в них, а пагубные состояния, в которых он не утверждался, были полностью искоренены еще у подножия древа Пробуждения. Показывая, что подобно тому, как в прошлом он блуждал безграничное время, так и в будущем благодаря этой практике он блуждал бы, он сказал «теперь» и т. д. ဣတွေဝါတိ ဣတိ ဧဝ, ဣတိ-သဒ္ဒေါ နိဒဿနတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ဧဝံ ဝတွာ ယေဝါ’’တိ. အကိရီတိ အာကိရိ, ပဉ္စပိ အာဝုဓာနိ ဝိကိရိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ခိပိ ဆဍ္ဍေသီ’’တိ. «Именно так» (itveva) — это «iti eva», где слово «iti» указывает на пример. Поэтому сказано: «именно сказав так». «Разбросал» (akiri) означает раскидал, разбросал все пять видов оружия. Поэтому сказано: «бросил, выбросил». ၃၅၀. ဧတ္တောဝါတိ အတော ဧဝ အာဂတမဂ္ဂေနေဝ သာဝတ္ထိံ ဂတာ. အဓိဝါသေဿတီတိ ‘‘စောရံ ပဋိသေဓေတုံ ဂမိဿာမီ’’တိ ဝုတ္တေ တုဏှီ ဘဝိဿတိ[Pg.156]. ဒါရုဏကမ္မေန ဥပ္ပန္နနာမန္တိ ‘‘အင်္ဂုလိမာလော’’တိ ဣမံ နာမံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. 350. «Отсюда» означает, что они отправились в Саваттхи именно по той дороге, по которой пришли. «Выразит согласие» означает, что когда будет сказано: «Я пойду, чтобы остановить разбойника», он промолчит. «Имя, возникшее из-за жестокого деяния» — это сказано в отношении имени «Ангулимала». ၃၅၁. ဟတ္ထီ အရညဟတ္ထီ ဟောန္တိ မနုဿာနံ တတ္ထ ဂန္တုံ အသက္ကုဏေယျတ္တာ, ဧဝံ အဿာပိ. ကူဋသဟဿာနံ ဘိဇ္ဇနကာရဏံ ဟောတိ ထေရဿ အာဂမနဘယေန ဃဋေ ဆဍ္ဍေတွာ ပလာယနေန. ဂဗ္ဘမူဠှာယာတိ ဗျာကုလဂဗ္ဘာယ. ပဗ္ဗဇ္ဇာဗလေနာတိ ဝုတ္တံ, သတ္ထု ဒေသနာနုဘာဝေနာတိ ပန ဝတ္တဗ္ဗံ. သော ဟိ တဿာပိ ကာရဏန္တိ. အရိယာ နာမ ဇာတိ ပဗ္ဗဇ္ဇာ အရိယဘာဝတ္ထာယ ဇာတီတိ ကတွာ. 351. Слоны становятся лесными слонами из-за невозможности людей ходить туда, то же самое касается и лошадей. Причиной разбивания тысяч кувшинов является бегство людей, бросивших свои кувшины из страха перед приходом старейшины. «Gabbhamūḷhā» (с застрявшим плодом) означает «с запутавшимся плодом». Сказано: «силой монашеского пострига», однако следует сказать: «силой проповеди Учителя». Ибо это также является причиной для того. «Благородное рождение» — это монашеский постриг, поскольку он совершается ради достижения благородного состояния. မဟာပရိတ္တံ နာမေတန္တိ မဟာနုဘာဝံ ပရိတ္တံ နာမေတံ. တထာ ဟိ နံ ထေရော သဗ္ဗဘာဝေန အရိယာယ ဇာတော သစ္စာဓိဋ္ဌာနေန အကာသိ. တေနာဟ ‘‘သစ္စကိရိယကတဋ္ဌာနေ’’တိ. ဂဗ္ဘမူဠှန္တိ မူဠှဂဗ္ဘံ. ဂဗ္ဘော ဟိ ပရိပက္ကော သမ္ပဇ္ဇမာနော ဝိဇာယနကာလေ ကမ္မဇဝါတေဟိ သဉ္စာလေတွာ ပရိဝတ္တိတော ဥဒ္ဓံပါဒေါ အဓောသီသော ဟုတွာ ယောနိမုခါဘိမုခေါ ဟောတိ, ဧဝံ သော ကဿစိ အလဂ္ဂေါ သောတ္ထိနာ ဗဟိ နိက္ခမတိ, ဝိပဇ္ဇမာနော ပန ဝိပရိဝတ္တနဝသေန ယောနိမဂ္ဂံ ပိဒဟိတွာ တိရိယံ နိပဇ္ဇတိ, တထာ ယဿာ ယောနိမဂ္ဂေါ ပိဒဟတိ, သာ တတ္ထ ကမ္မဇဝါတေဟိ အပရာပရံ ပရိဝတ္တမာနာ ဗျာကုလာ မူဠှဂဗ္ဘာတိ ဝုစ္စတိ, တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဂဗ္ဘမူဠှ’’န္တိ. «Это великая паритта» означает «это паритта великого могущества». Ибо старейшина, всецело родившись в благородном рождении, совершил это посредством решимости на истину. Поэтому сказано: «на месте совершения акта истины». «Gabbhamūḷha» означает «застрявший плод». Ибо созревший плод, когда всё идёт благополучно, во время родов приводится в движение ветрами, рождёнными каммой, переворачивается ногами вверх и головой вниз, направляясь к отверстию лона, и таким образом он выходит наружу благополучно, ни за что не зацепляясь. Но если происходит сбой, то из-за неправильного переворачивания он ложится поперёк, перекрывая родовые пути. И у той женщины, у которой родовые пути перекрыты, плод, вращаясь туда-сюда под действием ветров, рождённых каммой, запутывается и называется «застрявшим плодом». Имея это в виду, сказано: «gabbhamūḷha». သစ္စကိရိယာ နာမ ဗုဒ္ဓါသယံ အတ္တနော သီလံ ပစ္စဝေက္ခိတွာ ကတာ, တသ္မာ သစ္စကိရိယာ ဝေဇ္ဇကမ္မံ န ဟောတီတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ထေရဿပိ စာတိအာဒိနာ ဥပသင်္ကမိတဗ္ဗကာရဏံ ဝဒတိ. ဣမေ ဒွေ ဟေတူ ပဋိစ္စ ဘဂဝါ ထေရံ သစ္စကိရိယံ ကာရေသိ. ဇာတိန္တိ မူလဇာတိံ. Так называемый «акт истины» совершается после рассмотрения собственного нравственного поведения с опорой на намерение Будды. Поэтому следует понимать, что акт истины не является врачеванием. Словами «И для старейшины...» и так далее указывается причина, по которой следовало подойти. В зависимости от этих двух причин Благословенный побудил старейшину совершить акт истины. «Рождение» означает изначальное рождение. ၃၅၂. ပရိယာဒါယ အာဟစ္စ ဘိန္နေန သီသေန. သဘာဂဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယကမ္မန္တိ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တနသကကမ္မသဘာဂဘူတံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယကမ္မံ. သဘာဂတာ စ သမာနဝတ္ထုကတာ သမာနာရမ္မဏတာဧကဝီထိပရိယာပန္နတာဒိဝသေန သဗ္ဗထာ သရိက္ခတာ, သဒိသမ္ပိ စ နာမ တဒေဝါဟရီယတိ ယထာ ‘‘တဿေဝ ကမ္မဿ ဝိပါကော’’တိ စ ‘‘သာ ဧဝ တိတ္တိရီ တာနေဝ ဩသဓာနီ’’တိ စ. ဣဒါနိ တမေဝ သဘာဂတံ ဒဿေတုံ ‘‘ကမ္မံ ဟီ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ကရိယမာနမေဝါတိ ပစ္စယသမဝါယေန ပဋိပါဋိယာ နိဗ္ဗတ္တိယမာနမေဝ. တယော ကောဋ္ဌာသေ ပူရေတိ, ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယအပရာပရိယာယဝေဒနီယဥပပဇ္ဇဝေဒနီယသင်္ခါတေ တယော ဘာဂေ ပူရေတိ, တေသံ တိဏ္ဏံ ဘာဂါနံ ဝသေန ပဝတ္တတိ. 352. «Исчерпав» означает «ударив и с разбитой головой». «Однородная камма, созревающая в этой жизни» — это камма, созревающая в этой жизни, которая однородна с собственной каммой, ведущей к рождению в аду. Однородность — это полное сходство в силу наличия одинаковой основы, одинакового объекта, вхождения в один и тот же познавательный процесс и так далее. И даже сходное называется тем же самым, как в выражениях: «это созревание той самой каммы» и «та же самая куропатка, те же самые травы». Теперь, чтобы показать эту самую однородность, начинается разъяснение со слов: «Ибо камма...» и так далее. «Только совершаемая» означает «возникающая последовательно в силу совокупности условий». «Заполняет три части» означает «заполняет три части, известные как созревающая в этой жизни, созревающая в последующих жизнях и созревающая в следующей жизни», и функционирует в соответствии с этими тремя частями. ဒိဋ္ဌဓမ္မော [Pg.157] ဝုစ္စတိ ပစ္စက္ခဘူတော ပစ္စုပ္ပန္နော အတ္တဘာဝေါ, တတ္ထ ဝေဒိတဗ္ဗဖလံ ကမ္မံ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ. ပစ္စုပ္ပန္နဘဝတော အနန္တရံ ဝေဒိတဗ္ဗဖလံ ကမ္မံ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယံ. ဒိဋ္ဌဓမ္မာနန္တရဘဝတော အညသ္မိံ အတ္တဘာဝပရိယာယေ အတ္တဘာဝပရိဝတ္တေ ဝေဒိတဗ္ဗဖလံ ကမ္မံ အပရာပရိယာယဝေဒနီယံ. ပဋိပက္ခေဟိ အနဘိဘူတတာယ, ပစ္စယဝိသေသေန ပဋိလဒ္ဓဝိသေသတာယ စ ဗလဝဘာဝပ္ပတ္တာ တာဒိသဿ ပုဗ္ဗာဘိသင်္ခါရဿ ဝသေန သာတိသယာ ဟုတွာ ပဝတ္တာ ပဌမဇဝနစေတနာ တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဖလဒါယိနီ ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယာ နာမ. သာ ဟိ ဝုတ္တာကာရေန ဗလဝတိ ဇဝနသန္တာနေ ဂုဏဝိသေသယုတ္တေသု ဥပကာရာနုပကာရဝသပ္ပဝတ္တိယာ အာသေဝနာလာဘေန အပ္ပဝိပါကတာယ စ ဣတရဒွယံ ဝိယ ပဝတ္တသန္တာနုပရမာပေက္ခံ ဩကာသလာဘာပေက္ခဉ္စ ကမ္မံ န ဟောတီတိ ဣဓေဝ ပုပ္ဖမတ္တံ ဝိယ ပဝတ္တိဝိပါကမတ္တံ ဖလံ ဒေတိ. «Эта жизнь» — это непосредственно воспринимаемое настоящее существование; камма, плод которой должен быть испытан в нём, называется созревающей в этой жизни. Камма, плод которой должен быть испытан непосредственно после настоящего существования, называется созревающей в следующей жизни. Камма, плод которой должен быть испытан в любом другом существовании, помимо существования, следующего сразу за этой жизнью, в череде перерождений, называется созревающей в последующих жизнях. Волевое намерение первого импульсного момента, которое благодаря непреодолимости противодействующими факторами и особому качеству, обретённому за счёт особых условий, достигло силы и проявилось с превосходством в силу соответствующего предварительного конструирования, приносит плод в этом же самом существовании и называется созревающим в этой жизни. Ибо оно, будучи сильным указанным образом в потоке импульсов, действуя как приносящее пользу или вред по отношению к тем, кто наделён особыми достоинствами, из-за отсутствия повторения и слабости созревания, не является каммой, которая, подобно двум другим видам, ожидает прекращения непрерывного потока существования или ожидает возможности для созревания, а приносит плод прямо здесь, подобно простому цветению, в виде простого созревания в процессе жизни. တထာ အသက္ကောန္တန္တိ ကမ္မဿ ဖလဒါနံ နာမ ဥပဓိပယောဂါဒိပစ္စယန္တရသမဝါယေနေဝ ဟောတီတိ တဒဘာဝတော တသ္မိံယေဝ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကံ ဒါတုံ အသက္ကောန္တံ. အဟောသိကမ္မန္တိ ကမ္မံယေဝ အဟောသိ, န တဿ ဝိပါကော အဟောသိ, အတ္ထိ ဘဝိဿတိ ဝါတိ ဧဝံ ဝတ္တဗ္ဗံ ကမ္မံ. အတ္ထသာဓိကာတိ ဒါနာဒိပါဏာတိပါတာဒိအတ္ထဿ နိပ္ဖာဒိကာ. ကာ ပန သာတိ အာဟ ‘‘သတ္တမဇဝနစေတနာ’’တိ. သာ ဟိ သန္နိဋ္ဌာပကစေတနာ ဝုတ္တနယေန ပဋိလဒ္ဓဝိသေသာ ပုရိမဇဝနစေတနာဟိ လဒ္ဓါသေဝနာ စ သမာနာ အနန္တရေ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကဒါယိနီ ဥပပဇ္ဇဝေဒနီယကမ္မံ နာမ. တေနာဟ ‘‘အနန္တရေ အတ္တဘာဝေ ဝိပါကံ ဒေတီ’’တိ. သတိ သံသာရပ္ပဝတ္တိယာတိ ဣမိနာ အသတိ သံသာရပ္ပဝတ္တိယာ အဟောသိကမ္မပက္ခေ တိဋ္ဌတိ ဝိပစ္စနောကာသဿ အဘာဝတောတိ. Точно так же «неспособная» означает, что принесение плода каммой происходит только благодаря совокупности других условий, таких как субстрат, усилие и т. д., и при их отсутствии она неспособна принести плод в этом же самом существовании. «Недействительная камма» — это камма, о которой следует сказать так: «была лишь камма, но не было, нет и не будет её созревания». «Осуществляющая цель» означает производящая цель, такую как даяние и т. д., или лишение жизни и т. д. Какая же это камма? Сказано: «волевое намерение седьмого импульсного момента». Ибо это завершающее волевое намерение, обретя особое качество указанным образом и получив повторение от предыдущих импульсных волевых намерений, приносит созревание в непосредственно следующем существовании и называется каммой, созревающей в следующей жизни. Поэтому сказано: «приносит созревание в непосредственно следующем существовании». Словами «при наличии продолжения сансары» указывается, что при отсутствии продолжения сансары она переходит в разряд недействительной каммы из-за отсутствия возможности для созревания. သမုဂ္ဃာဋိတာနိ ဝိပစ္စနောကာသဿ အနုပ္ပတ္တိဓမ္မတာပါဒနေန. ဒိဋ္ဌဓမ္မဝေဒနီယံ အတ္ထိ ဝိပါကာရဟာဘာဝဿ အနိဗ္ဗတ္တိတတ္တာ ဝိပစ္စနောကာသဿ အနုပစ္ဆိန္နတ္တာ. ကတူပစိတဉှိ ကမ္မံ သတိ ဝိပစ္စနောကာသေ ယာဝ န ဖလံ ဒေတိ, တာဝ အတ္ထေဝ နာမ ဝိပါကာရဟဘာဝတော. ‘‘ယဿ ခေါ’’တိ ဣဒံ အနိယမာကာရဝစနံ ဘဂဝတာ ကမ္မသရိက္ခတာဝသေန သာဓာရဏတော ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘ယာဒိသဿ ခေါ’’တိ. «Искоренены» означает приведены к состоянию невозможности достижения возможности для созревания. Камма, созревающая в этой жизни, существует, поскольку не возникло отсутствие пригодности к созреванию и не пресеклась возможность для созревания. Ибо совершённая и накопленная камма, при наличии возможности для созревания, пока она не принесёт плод, действительно существует в силу своей пригодности к созреванию. Слова «У кого же...» — это неопределённое выражение, сказанное Благословенным в общем смысле в силу сходства каммы; поэтому сказано: «у какого же...». ပမာဒကိလေသဝိမုတ္တောတိ ပမာဒဟေတုကေဟိ သဗ္ဗေဟိ ကိလေသေဟိ ဝိမုတ္တော. «Освобождённый от загрязнений беспечности» означает освобождённый от всех загрязнений ума, причиной которых является беспечность. ပါပဿ [Pg.158] ပိဓာနံ နာမ အဝိပါကဓမ္မတာပါဒနန္တိ အာဟ ‘‘အပ္ပဋိသန္ဓိကံ ကရီယတီ’’တိ. ဗုဒ္ဓသာသနေတိ သိက္ခာတ္တယသင်္ဂဟေ ဗုဒ္ဓဿ ဘဂဝတော သာသနေ. ယုတ္တပ္ပယုတ္တော ဝိဟရတီတိ အကတ္တဗ္ဗဿ အကရဏဝသေန, ကတ္တဗ္ဗဿ စ ပရိပူရဏဝသေန ပဝတ္တတိ. «Преграждение зла» означает приведение его к состоянию несозревания; поэтому сказано: «делается не ведущим к новому рождению». «В Учении Будды» означает в Учении Будды, Благословенного, которое включает в себя три вида обучения. «Пребывает усердно практикующим» означает, что он действует путём несовершения того, что не должно совершать, и исполнения того, что должно совершать. ဒိဿန္တိ ကုဇ္ဈန္တီတိ ဒိသာ, ပဋိပက္ခာတိ အာဟ ‘‘သပတ္တာ’’တိ. တပ္ပသံသပကာရန္တိ မေတ္တာနိသံသကိတ္တနာကာရံ. ကာလေနာတိ အာမေဍိတလောပေန နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘ခဏေ ခဏေ’’တိ. အနုကရောန္တူတိ ယေသံ ကလျာဏမိတ္တာနံ သန္တိကေ သုဏန္တိ, ယထာသုတံ ဓမ္မံ တေသံ အနုကရောန္တု ဒိဋ္ဌာနုဂတိကရဏံ အာပဇ္ဇန္တု, အတ္တနော ဝေရိပုဂ္ဂလာနမ္ပိ ဘဂဝတော သန္တိကေ ဓမ္မဿဝနံ သမ္မာပဋိပတ္တိဉ္စ ပစ္စာသီသတိ. «Враги» — это те, кто гневаются; это противники, поэтому сказано: «недруги». «Способствующий восхвалению этого» означает способствующий прославлению блага любящей доброты. «Своевременно» — это указание с опущением повторения; поэтому сказано: «каждое мгновение». «Пусть они подражают» означает: пусть они подражают тем духовным друзьям, в присутствии которых они слушают Дхамму, следуя услышанному и поступая по их примеру; этим он желает даже своим врагам слушания Дхаммы и правильной практики в присутствии Благословенного. တသန္တိ ဂတိံ ပတ္ထယန္တီတိ တသာ ဘဝန္တရာဒီသု သံသရဏဘာဝတော. တေနာဟ ‘‘တသာ ဝုစ္စန္တိ သတဏှာ’’တိ. «Дрожащие» — это те, кто трепещут, стремясь к новому рождению, из-за блуждания в сансаре среди различных существований и так далее. Поэтому сказано: «дрожащими называют тех, у кого есть жажда». နေတဗ္ဗဋ္ဌာနံ ဥဒကံ နယန္တီတိ နေတ္တိကာ. ဗန္ဓိတွာတိ ဒဠှံ ဗန္ဓိတွာ. တေလကဉ္ဇိကေနာတိ တေလမိဿိတေန ကဉ္ဇိကေန. «Строители каналов» — это те, кто направляют воду туда, куда её следует направить. «Связав» означает крепко связав. «Рисовым отваром с маслом» означает рисовым отваром, смешанным с маслом. ယာဒိသောဝ အနိဋ္ဌေ, တာဒိသောဝ ဣဋ္ဌေတိ ဣဋ္ဌာနိဋ္ဌေ နိဗ္ဗိကာရေန တာဒီ. ယေသံ ပန ကာမာမိသာဒီနံ ဝန္တတ္တာ ရာဂါဒီနံ စတ္တတ္တာ ကာမောဃာဒီနံ တိဏ္ဏတ္တာ တာဒိဘာဝေါ ဘဝေယျ, တေသံ ဘဂဝတာ သဗ္ဗသော ဝန္တာ စတ္တာ တိဏ္ဏာ, တသ္မာ ဘဂဝါ ဝန္တာဝီတိ တာဒီ, စတ္တာဝီတိ တာဒီ, တိဏ္ဏာဝီတိ တာဒီ, ယေဟိ အနညသာဓာရဏေဟိ သီလာဒိဂုဏေဟိ သမန္နာဂတတ္တာ ဘဂဝါ တာဒိဘာဝေန ဥက္ကံသပါရမိပ္ပတ္တော တံနိဒ္ဒေသော, တေဟိ ဂုဏေဟိ ယာထာဝတော နိဒ္ဒိသိတဗ္ဗတောပိ တာဒီ. ယထာ ယန္တရဇ္ဇုယာ ယန္တံ နီယတိ, ဧဝံ ယာယ တဏှာယ ဘဝေါ နီယတိ, သာ ‘‘ဘဝနေတ္တိ ဘဝရဇ္ဇူ’’တိ ဝုတ္တာ. တေနာဟ ‘‘တာယ ဟီ’’တိအာဒိ, ကမ္မာနိ ကုသလာဒီနိ ဝိပစ္စယန္တိ အပစ္စယန္တိ ဧတာယာတိ ကမ္မဝိပါကော. အပစ္စယဘာဝေါ နာမ အရိယမဂ္ဂစေတနာယာတိ အာဟ ‘‘မဂ္ဂစေတနာယာ’’တိ. ယာဝ န ကိလေသာ ပဟီယန္တိ, တာဝ ဣမေ သတ္တာ သဣဏာ ဧဝ အသေရိဝိဟာရဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘အဏဏော နိက္ကိလေသော ဇာတော’’တိ. «Таковой» — это тот, кто неизменен как в нежелательном, так и в желательном. Поскольку состояние «таковости» возникает благодаря изрыганию чувственных приманок и так далее, оставлению страсти и так далее, переправе через поток чувственности и так далее, и всё это было полностью изрыгнуто, оставлено и перейдено Благословенным, то Благословенный является «таковым» как изрыгнувший, «таковым» как оставивший, «таковым» как переправившийся. Поскольку Благословенный благодаря обладанию уникальными качествами, такими как нравственность и так далее, достиг высочайшего совершенства в состоянии «таковости», это является его описанием; он также является «таковым» потому, что его можно истинно описать через эти качества. Подобно тому как механизм приводится в движение верёвкой механизма, так и жажда, которой направляется существование, называется «проводником существования» или «верёвкой существования». Поэтому сказано: «Ибо ею...» и так далее. «Созревание каммы» — это то, посредством чего благие и иные каммы созревают или не созревают. «Состояние несозревания» относится к волевому намерению благородного пути; поэтому сказано: «волевому намерению пути». Пока загрязнения ума не устранены, эти существа остаются должниками из-за несвободного образа жизни; поэтому сказано: «свободный от долгов стал очищенным от загрязнений». ထေယျပရိဘောဂေါ (ဝိသုဒ္ဓိ. ဋီ. ၁.၉၁) နာမ သာမိပရိဘောဂါဘာဝတော. ဘဂဝတာပိ ဟိ အတ္တနော သာသနေ သီလဝတော ပစ္စယာ အနုညာတာ, န ဒုဿီလဿ, ဒါယကာနံ [Pg.159] သီလဝတောယေဝ ပရိစ္စာဂေါ, န ဒုဿီလဿ အတ္တနော ကာရာနံ မဟပ္ဖလဘာဝဿ ပစ္စာသီသနတော. ဣတိ သတ္ထာရာ အနနုညာတတ္တာ ဒါယကေဟိ စ အပရိစ္စတ္တတ္တာ ‘‘ဒုဿီလဿ ပရိဘောဂေါ ထေယျပရိဘောဂေါ နာမာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဣဏဝသေန ပရိဘောဂေါ ဣဏပရိဘောဂေါ. ပဋိဂ္ဂါဟကတော ဒက္ခိဏာဝိသုဒ္ဓိယာ အဘာဝတော ဣဏံ ဂဟေတွာ ပရိဘောဂေါ ဝိယာတိ အတ္ထော. ယသ္မာ သေက္ခာ ဘဂဝတော ဩရသပုတ္တာ, တသ္မာ တေ ပိတုသန္တကာနံ ပစ္စယာနံ ဒါယာဒါ ဟုတွာ တေ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တီတိ တေသံ ပရိဘောဂေါ ဒါယဇ္ဇပရိဘောဂေါ နာမ. ကိံ ပန တေ ဘဂဝတော ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ, ဥဒါဟု ဂိဟီဟိ ဒိန္နန္တိ? ဂိဟီဟိ ဒိန္နာပိ တေ ဘဂဝတာ အနုညာတတ္တာ ဘဂဝတော သန္တကာ ဟောန္တိ အနနုညာတေသု သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ပရိဘောဂါဘာဝတော အနုညာတေသုယေဝ ပရိဘောဂသမ္ဘဝတော. ဓမ္မဒါယာဒသုတ္တဉ္စေတ္ထ (မ. နိ. ၁.၂၉ အာဒယော) သာဓကံ. Так называемое «пользование кражей» происходит из-за отсутствия права владения. Ибо Благословенный разрешил реквизиты в своём Учении только для нравственного человека, а не для безнравственного; и дарители совершают подношение именно нравственному человеку, а не безнравственному, надеясь на великий плод от своих деяний. Таким образом, из-за отсутствия разрешения со стороны Учителя и отсутствия подношения со стороны дарителей сказано: «пользование безнравственного человека называется пользованием кражей». Пользование в качестве долга — это «пользование в долг». Смысл в том, что из-за отсутствия очищения дара со стороны получателя это подобно пользованию после взятия в долг. Поскольку ученики на пути тренировки являются родными сыновьями Благословенного, они, будучи наследниками принадлежащих отцу реквизитов, пользуются этими реквизитами; поэтому их пользование называется «пользованием по наследству». Но пользуются ли они реквизитами Благословенного или же тем, что дано мирянами? Даже будучи данными мирянами, они принадлежат Благословенному, поскольку разрешены Благословенным; ведь в отношении неразрешённого пользование полностью отсутствует, а пользование возможно только в отношении разрешённого. И доказательством этому здесь служит Дхаммадаяда-сутта. အဝီတရာဂါနံ တဏှာပရဝသတာယ ပစ္စယပရိဘောဂေ သာမိဘာဝေါ နတ္ထိ, တဒဘာဝေန ဝီတရာဂါနံ တတ္ထ သာမိဘာဝေါ ယထာရုစိ ပရိဘောဂသမ္ဘဝတော. တထာ ဟိ တေ ပဋိကူလမ္ပိ အပ္ပဋိကူလာကာရေန, အပ္ပဋိကူလမ္ပိ ပဋိကူလာကာရေန တဒုဘယံ ဝိဝဇ္ဇေတွာ ဥပေက္ခာကာရေန စ ပစ္စယေ ပရိဘုဉ္ဇန္တိ, ဒါယကာနဉ္စ မနောရထံ ပရိပူရေန္တိ. သေသမေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ, တံသံဝဏ္ဏနာသု စ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ကိလေသဣဏာနံ အဘာဝံ သန္ဓာယ ‘‘အဏဏော’’တိ ဝုတ္တံ, န ပစ္စဝေက္ခိတပရိဘောဂမတ္တံ. တေနာဟ အာယသ္မာ စ ဗာကုလော – ‘‘သတ္တာဟမေဝ ခေါ အဟံ, အာဝုသော, သရဏော ရဋ္ဌပိဏ္ဍံ ဘုဉ္ဇိ’’န္တိ (မ. နိ. ၃.၂၁၁). У тех, кто не освободился от страсти, из-за подвластности жажде нет права владения при пользовании реквизитами; у тех же, кто освободился от страсти, из-за отсутствия этой подвластности есть право владения, поскольку они могут пользоваться ими по своему усмотрению. Ибо они пользуются реквизитами, воспринимая неприятное как приятное, приятное как неприятное, или же, избегая и того и другого, с невозмутимостью, и исполняют желание дарителей. Остальное, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято так, как изложено в Висуддхимагге и комментариях к ней. Слово «свободный от долгов» сказано ввиду отсутствия долгов в виде загрязнений ума, а не просто из-за пользования с рассмотрением. Поэтому достопочтенный Бакула сказал: «Лишь семь дней, друзья, я ел подаяние страны с долгом». ဝတ္ထုကာမကိလေသကာမေဟိ တဏှာယ ပဝတ္တိအာကာရံ ပဋိစ္စ အတ္ထိ ရမဏဝေါဟာရောတိ အာဟ – ‘‘ဒုဝိဓေသုပိ ကာမေသု တဏှာရတိသန္ထဝ’’န္တိ. မန္တိတန္တိ ကထိတံ. ဥပ္ပန္နေဟိ သတ္ထုပဋိညေဟိ. သံဝိဘတ္တာတိ ကုသလာဒိဝသေန ခန္ဓာဒီဟိ အာကာရေဟိ ဝိဘတ္တာ. သုန္ဒရံ အာဂမနန္တိ သွာဂတံ. တတော ဧဝ န ကုစ္ဆိတံ အာဂတံ. သောဠသဝိဓကိစ္စဿ ပရိယောသိတတ္တာ အာဟ ‘‘တံ သဗ္ဗံ မယာ ကတ’’န္တိ. မဂ္ဂပညာယမေဝ တတိယဝိဇ္ဇာသမညာတိ အာဟ – ‘‘တီဟိ ဝိဇ္ဇာဟိ နဝဟိ စ လောကုတ္တရဓမ္မေဟီ’’တိ. В связи со способом проявления жажды через чувственные объекты и чувственные загрязнения существует выражение «наслаждение»; поэтому сказано: «связь наслаждения жаждой в обоих видах чувственности». «Обсуждено» означает сказано. «Возникшими заявлениями Учителя». «Разделённые» означает разделённые по признаку благого и так далее, в виде совокупностей и так далее. «Хороший приход» означает «добро пожаловать». Именно поэтому приход не является предосудительным. Из-за завершения шестнадцатикратного долга сказано: «всё это мной сделано». Поскольку обозначение «третье знание» относится именно к мудрости пути, сказано: «тремя знаниями и девятью надмирскими состояниями». အင်္ဂုလိမာလသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Ангулимала-сутте завершено. ၇. ပိယဇာတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 7. Комментарий к Пияджатика-сутте ၃၅၃. ပကတိနိယာမေနာတိ [Pg.160] ယထာ သောကုပ္ပတ္တိတော ပုဗ္ဗေ ဣတိ ကတ္တဗ္ဗေသု အသမ္မောဟဝသေန စိတ္တံ ပက္ခန္ဒတိ, တာနိ စဿ ဥပဋ္ဌဟန္တိ, န ဧဝံ သောကဿ စိတ္တသင်္ကောစသဘာဝတော. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပကတိနိယာမေန ပန န ပဋိဘန္တီ’’တိ. ကေစိ ပန ‘‘သာမန္တာ ကတိပယေ န ကုဋုမ္ဗံ သန္ဓာရေတိ. တေနာဟ ‘န သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ပဋိဘန္တီ’တိ’’ ဝဒန္တိ. ဧတ္ထာတိ ဒုတိယပဒေ. အနေကတ္ထတ္တာ ဓာတူနံ ‘‘န ပဋိဘာတီ’’တိ ပဒဿ ‘‘န ရုစ္စတီ’’တိ အတ္ထမာဟ. န ပဋိဘာတီတိ ဝါ ဘုဉ္ဇိတုကာမတာစိတ္တံ န ဥပဋ္ဌိတန္တိ အတ္ထော. ပတိဋ္ဌိတောကာသန္တိ ဣန္ဒြိယာဝိဋ္ဌဋ္ဌာနံ ဝဒတိ. ပိယာယိတဗ္ဗတော ပိယော ဇာတိ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနံ ဧတေသန္တိ ပိယဇာတိကာ. ပိယော ပဘုတိ ဧတေသန္တိ ပိယပ္ပဘုတိကာတိ ဝတ္တဗ္ဗေ, ဥ-ကာရဿ ဝ-ကာရံ, တ-ကာရဿ စ လောပံ ကတွာ ‘‘ပိယပ္ပဘာဝိကာ’’တိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ‘‘ပိယတော ပဘဝန္တီ’’တိ. 353. «Обычным образом» означает: подобно тому как до возникновения скорби ум устремляется к делам без заблуждения и они предстают перед ним, при скорби этого не происходит из-за природы ума сжиматься. Поэтому сказано: «однако обычным образом они не предстают». Некоторые же говорят: «Несколько соседей не поддерживают семью. Поэтому сказано: „вовсе не предстают“». «Здесь» означает во втором слове. Из-за многозначности корней значение фразы «не предстаёт» передано как «не нравится». Или же «не предстаёт» означает, что не возникает желание поесть. «Место пребывания» указывает на место, занимаемое органами чувств. «Рождённые из любимого» — это те, для кого любимое является рождением, то есть местом происхождения, поскольку оно достойно любви. Вместо того чтобы сказать «имеющие любимое своим началом», заменив гласный «u» на «va» и опустив согласный «ta», сказано «piyappabhāvikā». Поэтому сказано: «происходят из любимого». ၃၅၅. ပရ-သဒ္ဒေန သမာနတ္ထံ အဇ္ဈတ္တိကဘာဝနိသေဓနတ္ထံ ‘‘ပိရေ’’တိ ပဒန္တိ အာဟ ‘‘အမှာကံ ပရေ’’တိ. ပိရေတိ ဝါ ‘‘ပရတော’’တိ ဣမိနာ သမာနတ္ထံ နိပါတပဒန္တိ အာဟ ‘‘စရ ပိရေတိ ပရတော ဂစ္ဆာ’’တိ. 355. Слово „пире“ имеет то же значение, что и слово „пара“ (другой), и используется для отрицания внутреннего состояния; [поэтому] сказано: „наши другие“ (амхакам паре). Или же „пире“ — это неизменяемое слово (нипата), синонимичное слову „парато“ (дальше, вовне); [поэтому] сказано: „цара пире“ означает „иди дальше“ (парато гаччха). ၃၅၆. ဒွိဓာ ဆေတွာတိ ဧတ္ထ ယဒိ ဣတ္ထီ တဿ ပုရိသဿ ပိယာ, ကထံ ဒွိဓာ ဆိန္ဒတီတိ အာဟ ‘‘ယဒိ ဟီ’’တိအာဒိ. 356. В выражении „рассекши надвое“ (двидха чхетва): если женщина была дорога этому мужчине, как же он рассекает её надвое? [В ответ на это] сказано: „Если же...“ и так далее. ၃၅၇. ကထံ ကထေယျန္တိ ယထာ ဘဂဝါ ဧတဿ ဗြာဟ္မဏဿ ကထေသိ, သော စ မေ ကထေသိ, တထာ စာဟံ ကထေယျံ. မရဏဝသေန ဝိပရိဏာမော အတ္တဘာဝဿ ပရိဝတ္တတ္တာ. ပလာယိတွာ ဂမနဝသေန အညထာဘာဝေါ မိတ္တသန္ထဝဿ သမာဂမဿ စ အညထာဘူတတ္တာ. 357. „Как мне говорить?“: „Как Благословенный сказал этому брахману, а тот сказал мне, так и мне следовало бы говорить“. Изменение (випаринама) в силу смерти происходит из-за перемены индивидуального существования (аттабхава). Инаковость (анньятхабхава) в силу бегства происходит из-за изменения дружеской связи и общения. ဆဍ္ဍိတဘာဝေနာတိ ပရိဝတ္တိတဘာဝေန. ဟတ္ထဂမနဝသေန အညထာဘာဝေါ ပုဗ္ဗေ သဝသေ ဝတ္တိတာနံ ဣဒါနိ ဝသေ အဝတ္တနဘာဝေန. „В силу заброшенности“ означает „в силу изменённого состояния“. Инаковость в силу перехода в [чужие] руки происходит из-за того, что вещи, ранее находившиеся под собственным контролем, теперь под ним не находятся. အာစမေဟီတိ အာစမနံ မုခဝိက္ခာလနံ ကာရေဟိ. ယသ္မာ မုခံ ဝိက္ခာလေန္တာ ဟိ ဟတ္ထပါဒေ ဓောဝိတွာ ဝိက္ခာလေန္တိ, တသ္မာ ‘‘အာစမိတွာ’’တိ ဝတွာ ပစ္ဆာပိ တဿ အတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘မုခံ ဝိက္ခာလေတွာ’’တိ အာဟ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. „Ополосни!“ (ацамехи) означает „вели совершить ополаскивание, умывание рта“. Поскольку те, кто умывают рот, сначала моют руки и ноги, а затем умываются, то, сказав „ополоснув“ (ацамитва), он затем, разъясняя это значение, сказал „умыв рот“ (мукхам виккхалетва). Остальное легко для понимания. ပိယဇာတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Пияджатика-сутте завершено. ၈. ဗာဟိတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာ 8. Комментарий к Бахитика-сутте ၃၅၉. သာဝဇ္ဇတာယ [Pg.161] ဥပါရမ္ဘံ အရဟတီတိ ဩပါရမ္ဘော. တေနာဟ ‘‘ဒေါသံ အာရောပနာရဟော’’တိ. ဗာလာ ဥပါရမ္ဘဝတ္ထုမညံ အမူလကမ္ပိ နံ အာရောပေန္တာ ဥဂ္ဃောသေန္တိ, တသ္မာ တေ အနာမသိတွာ ‘‘ဝိညူဟီ’’တိ ဣဒံ ပဒံ ဂဟေတွာ ပဉှေန ဉာတုံ ဣစ္ဆိတေန အတ္ထေန ဥပါရမ္ဘာဒီနံ ဥပရိ ဥတ္တရံ ပရိပူရေတုံ နာသက္ခိမှာ. တံ ကာရဏန္တိ တံ ဥပ္ပတ္တိကာရဏံ. ယဒိ ဟိ မယာ ‘‘ဝိညူဟီ’’တိ ပဒံ ပက္ခိပိတွာ ဝုတ္တံ ဘဝေယျ, ပဉှာ မေ ပရိပုဏ္ဏာ ဘဝေယျ, န ပန ဝုတ္တာ. ဣဒါနိ ပန တံ ကာရဏံ ဥတ္တရံ အာယသ္မတာ အာနန္ဒေန ‘‘ဝိညူဟီ’’တိ ဧဝံ ဝဒန္တေန ပရိပူရိတံ. 359. „Заслуживающий упрёка“ (опарамбхо) — это то, что заслуживает порицания (упарамбха) по причине своей предосудительности (саваддджата). Поэтому сказано: „заслуживающий вменения вины“. Глупцы провозглашают упрёки в адрес другого, даже когда они безосновательны; поэтому, не упоминая их, а взяв слово „мудрыми“ (виньнюхи), мы не смогли полностью ответить на вопрос касательно упрёков и прочего в соответствии со смыслом, который желали узнать. „Эта причина“ означает причину возникновения. „Если бы я высказался, вставив слово ‚мудрыми‘, мой вопрос был бы полным, но он не был так задан. Теперь же эта причина — ответ — восполнена почтенным Анандой, который сказал: ‚мудрыми‘“. ၃၆၀. ကောသလ္လပဋိပက္ခတော အကောသလ္လံ ဝုစ္စတိ အဝိဇ္ဇာ, တံသမုဋ္ဌာနတော အကောသလ္လသမ္ဘူတော. အဝဇ္ဇံ ဝုစ္စတိ ဂရဟိတဗ္ဗံ, သဟ အဝဇ္ဇေဟီတိ သာဝဇ္ဇော, ဂါရယှော. ရာဂါဒိဒေါသေဟိ သဒေါသော. တေဟိ ဧဝ သဗျာဗဇ္ဈော, တတော ဧဝ သမ္ပတိ အာယတိဉ္စ သဒုက္ခော. သဗျာဗဇ္ဈာဒိကော နိဿန္ဒဝိပါကော. 360. Невежество (авиджджа) называется „неумелостью“ (акосалла), поскольку оно противоположно умелости (косалла); „возникший из неумелости“ (акосалласамбхуто) означает происходящий из её обусловленности. „Авадджья“ означает то, что подлежит порицанию; „сопряжённое с порицаемым“ — это „савадджья“ (предосудительное), то есть заслуживающее порицания. „Порочное“ (садосо) — обладающее пороками вожделения (рага) и прочего. Из-за них же оно является „причиняющим вред“ (сабьябадджхо), и по этой же причине — „приносящим страдание“ (садуккхо) как в настоящем, так и в будущем. „Причиняющий вред“ и прочее — это естественное следствие (ниссанда) и созревание (випака). တထာ အတ္ထော ဝုတ္တော ဘဝေယျာတိ ပုစ္ဆာသဘာဂေနပိ အတ္ထော ဝုတ္တော ဘဝေယျ, ပုစ္ဆန္တဿ ပန န တာဝ စိတ္တာရာဓနံ. တေနာဟ – ‘‘ဧဝံ ဗျာကရဏံ ပန န ဘာရိယ’’န္တိ, ဂရုကရဏံ န ဟောတိ ဝိသာရဇ္ဇံ န သိယာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ – ‘‘အပ္ပဟီနအကုသလောပိ ဟိ ပဟာနံ ဝဏ္ဏေယျာ’’တိ. ဧဝရူပေါ ပန ယထာကာရီ တထာဝါဒီ န ဟောတိ, န ဧဝံ ဘဂဝါတိ အာဟ ‘‘ဘဂဝါ’’တိအာဒိ. ဧဝံ ဗျာကာသီတိ ‘‘သဗ္ဗာကုသလဓမ္မပဟီနော ခေါ, မဟာရာဇ, တထာဂတော’’တိ ဧဝံ ဗျာကာသိ. သုက္ကပက္ခေပိ ဧသေဝ နယောတိ ဣမိနာ ‘‘သဗ္ဗေသံယေဝ ကုသလာနံ ဓမ္မာနံ ဥပသမ္ပဒံ ဝဏ္ဏေတီ’’တိ ဝုတ္တေ ယထာ ပုစ္ဆာ, တထာ အတ္ထော ဝုတ္တော ဘဝေယျ, ဧဝံ ဗျာကရဏံ ပန န ဘာရိယံ, အသမ္ပာဒိတကုသလဓမ္မောပိ ဥပသမ္ပဒံ ဝဏ္ဏေယျ. ဘဂဝါ ပန သမ္မဒေဝ သမ္ပာဒိတကုသလတ္တာ ယထာကာရီ တထာဝါဒီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဧဝံ ဗျာကာသီ’’တိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. „Таким образом смысл был бы высказан“ означает, что хотя смысл и был бы выражен в соответствии с вопросом, это ещё не удовлетворило бы ум спрашивающего. Поэтому сказано: „Но такое объяснение не трудно“ (на бхариям); смысл в том, что это не является обременительным делом и не требует особой смелости (висарадджья). Поэтому сказано: „Ведь даже тот, кто не оставил неумелое, может восхвалять оставление“. Но подобный человек не является тем, кто поступает так, как говорит (яхакари татхавади); Благословенный же не таков, поэтому сказано: „Благословенный...“ и так далее. „Так он разъяснил“ означает, что он разъяснил: „Великий царь, Татхагата оставил все неумелые состояния“. „Тот же метод применим и к светлой стороне“: этим показывается, что когда говорится „он восхваляет обретение всех умелых состояний“, смысл выражается в соответствии с вопросом, но такое объяснение не трудно; даже тот, кто не осуществил умелые состояния, может восхвалять их обретение. Чтобы показать, что Благословенный, в совершенстве осуществив умелое, поступает так, как говорит, приводится это значение: „Так он разъяснил“. Остальное легко для понимания. ဗာဟိတိကသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Бахитика-сутте завершено. ၉. ဓမ္မစေတိယသုတ္တဝဏ္ဏနာ 9. Комментарий к Дхаммачетия-сутте ၃၆၄. မေဒဝဏ္ဏာ [Pg.162] ဥဠုပဝဏ္ဏာ စ တတ္ထ တတ္ထ ပါသာဏာ ဥဿန္နာ အဟေသုန္တိ မေဒါဠုပန္တိ ဂါမဿ သမညာ ဇာတာ. ဥဠုပဝဏ္ဏာတိ စန္ဒသမာနဝဏ္ဏတာယ မေဒပါသာဏာ ဝုတ္တာတိ ကေစိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ‘‘မေဒဝဏ္ဏာ ပါသာဏာ ကိရေတ္ထ ဥဿန္နာ အဟေသု’’န္တိ ဣဒံ ဝုတ္တံ. အဿာတိ သေနာပတိဿ. ကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထန္တိ မလ္လိကာယ သောကဝိနောဒနဓမ္မကထာသမုဋ္ဌာပနတ္ထံ. 364. Поскольку в разных местах в изобилии встречались камни цвета жира (медаванна) и цвета улупы (улупаванна), деревня получила название „Медалупа“. Некоторые говорят, что „улупаванна“ указывает на жировые камни из-за их цвета, подобного лунному. В Комментарии же сказано: „Говорят, что там в изобилии встречались камни цвета жира“. „Его“ означает военачальника. „Для завязывания разговора“ означает для завязывания беседы о Дхамме ради рассеяния скорби Маллики. ရညာတိ ပသေနဒီကောသလရညာ. မဟစ္စာတိ မဟတိယာ. ပဒဝိပလ္လာသေန စေတံ ဝုတ္တံ. ပသာဒမရဟန္တီတိ ပါသာဒိကာနိ. တေနာဟ ‘‘သဟ ရဉ္ဇနကာနီ’’တိ. ယာနိ ပန ပါသာဒိကာနိ, တာနိ ပဿိတုံ ယုတ္တာနိ. ပါသာဒိကာနီတိ ဝါ သဒ္ဒဟနသဟိတာနိ. တေနာဟ ‘‘ပသာဒဇနကာနီ’’တိ. ‘‘အပ္ပာဗာဓ’’န္တိ အာဒီသု ဝိယ အပ္ပသဒ္ဒေါ အဘာဝတ္ထောတိ အာဟ ‘‘နိဿဒ္ဒါနီ’’တိ. အနိယမတ္ထဝါစီ ယ-သဒ္ဒေါ အနိယမာကာရဝါစကောပိ ဟောတီတိ ‘‘ယတ္ထာ’’တိ ပဒဿ ‘‘ယာဒိသေသူ’’တိအာဒိမာဟ. တထာ ဟိ အင်္ဂုလိမာလသုတ္တေ (မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၄၇ အာဒယော) ‘‘ယဿ ခေါ’’တိ ပဒဿ ‘‘ယာဒိသဿ ခေါ’’တိ အတ္ထော ဝုတ္တော. „Царём“ означает царём Косалы Пасенади. „С великой“ (махачча) означает с большой (махатия). Это сказано с перестановкой слов (падавипалласа). „Приятные“ (пасадикани) означает заслуживающие одобрения (пасада). Поэтому сказано: „вместе с радующими [чертами]“. Те же, что приятны, достойны созерцания. Или же „пасадикани“ означает сопровождаемые верой (саддахана). Поэтому сказано: „порождающие веру“ (пасададжанакани). Подобно тому как в словах „аппабадха“ (малоболезненный) и других слово „аппа“ имеет значение отсутствия, он сказал „беззвучные“ (ниссаддани) [вместо аппасаддани]. Поскольку относительное местоимение „я-“, выражающее неопределённое значение, может также выражать неопределённый образ действия, он истолковал слово „яттха“ (где) как „ядисесу“ (в таких [местах]) и так далее. Ведь в Ангулимала-сутте значение слова „ясса кхо“ объясняется как „ядисасса кхо“. ၃၆၆. ပဋိစ္ဆဒန္တိ ပဋိစ္ဆာဒကံ. ရာဇကကုဓဘဏ္ဍာနီတိ ရာဇဘဏ္ဍဘူတာနိ. ရဟာယတီတိ ရဟော ကရောတိ, မံ အဇ္ဈေသတီတိ အတ္ထော. 366. „Покрывало“ (патиччхада) означает покрывающее. „Царские регалии“ (раджакакудхабхандани) означает предметы, являющиеся царскими сокровищами. „Уединяется“ (рахаayati) означает делает тайну; смысл в том, что „он просит меня“. ၃၆၇. ယထာသဘာဝတော ဉေယျံ ဓာရေတိ အဝဓာရေတီတိ ဓမ္မော, ဉာဏန္တိ အာဟ ‘‘ပစ္စက္ခဉာဏသင်္ခါတဿ ဓမ္မဿာ’’တိ. အနုနယောတိ အနုဂစ္ဆနကော. ဒိဋ္ဌေန ဟိ အဒိဋ္ဌဿ အနုမာနံ. တေနာဟ ‘‘အနုမာနံ အနုဗုဒ္ဓီ’’တိ. အာပါဏကောဋိကန္တိ ယာဝ ပါဏကောဋိ, တာဝ ဇီဝိတပရိယောသာနံ. ဧတန္တိ ဓမ္မနွယသင်္ခါတံ အနုမာနံ. ဧဝန္တိ ‘‘ဣဓ ပနာဟ’’န္တိ ဝုတ္တပ္ပကာရေန. 367. „Дхамма“ — это то, что удерживает или определяет познаваемое в соответствии с его истинной природой, то есть знание (ньяна); поэтому сказано: „Дхаммы, которая именуется непосредственным знанием (паччаккханьяна)“. „Соответствие“ (ануная) означает следование за [чем-то]. Ведь посредством видимого выводится невидимое. Поэтому сказано: „умозаключение — это последующее понимание (анубуддхи)“. „До конца дней“ (апанакотикам) означает до предела жизни, до завершения жизни. „Это“ означает умозаключение, именуемое соответствием Дхамме (дхамманвая). „Так“ означает указанным образом: „но здесь он сказал“. ၃၆၉. စက္ခုံ အဗန္ဓန္တေ ဝိယာတိ အပါသာဒိကတာယ ပဿန္တာနံ စက္ခုံ အတ္တနိ အဗန္ဓန္တေ ဝိယ. ကုလသန္တာနာနုဗန္ဓော ရောဂေါ ကုလရောဂေါ. ဥဠာရန္တိ သာနုဘာဝံ. ယော ဟိ အာနုဘာဝသမ္ပန္နော, တံ ‘‘မဟေသက္ခ’’န္တိ ဝဒန္တိ. အရဟတ္တံ ဂဏှန္တောတိ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသောယံ, ဟေဋ္ဌိမဖလာနိ ဂဏှန္တောပိ. 369. „Словно не приковывая взора“ означает: словно из-за отсутствия привлекательности смотрящие не приковывают свой взор к нему. Болезнь, передающаяся по наследству в роду, называется семейной болезнью (куларога). „Величественный“ (улара) означает обладающий могуществом. Ведь того, кто наделён могуществом, называют „влиятельным“ (махесаккха). „Достигающий арахантства“ — это обозначение по высшему пределу; оно включает и того, кто достигает низших плодов. ၃၇၃. ဇီဝိကာ [Pg.163] ဇီဝိတဝုတ္တိ. 373. „Средства к существованию“ (дживика) означает образ жизни (дживитавутти). ၃၇၄. ဓမ္မံ စေတေတိ သံဝေဒေတိ ဧတေဟီတိ ဓမ္မစေတိယာနိ, ဓမ္မဿ ပူဇာဝစနာနိ. နနု စေတာနိ ဗုဒ္ဓသံဃဂုဏဒီပနာနိပိ သန္တိ? ကထံ ‘‘ဓမ္မစေတိယာနီတိ ဓမ္မဿ စိတ္တီကာရဝစနာနီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘တီသု ဟီ’’တိအာဒိ. တတ္ထ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓရတနမူလကာနိ သေသရတနာနိ တဿ ဝသေန လဒ္ဓဗ္ဗတော. ကောသလရညာ စေတ္ထ ဗုဒ္ဓဂါရဝေန ဓမ္မသံဃဂါရဝံ ပဝေဒိတံ, တသ္မာ ‘‘ဘဂဝတိ စိတ္တီကာရေ ကတေ ဓမ္မောပိ ကတောဝ ဟောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ယသ္မာ စ ရတနတ္တယပသာဒပုဗ္ဗိကာ သာသနေ သမ္မာပဋိပတ္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ – ‘‘အာဒိဗြဟ္မစရိယကာနီတိ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယဿ အာဒိဘူတာနီ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 374. „Памятники Дхамме“ (дхаммачетияни) — это то, посредством чего размышляют о Дхамме или переживают её; это слова почитания Дхаммы. Но разве они не освещают также качества Будды и Сангхи? Как же тогда сказано: „Дхаммачетияни — это слова почтения к Дхамме“? [Чтобы объяснить это], сказано: „Среди трёх...“ и так далее. В этом отношении, поскольку остальные драгоценности укоренены в драгоценности Будды, будучи обретаемы благодаря ему. И здесь царь Косалы через почтение к Будде выразил почтение к Дхамме и Сангхе; поэтому сказано: „Когда выказывается почтение Благословенному, почтение к Дхамме также оказывается выказанным“. И поскольку правильная практика в Учении предваряется верой в Три Драгоценности, поэтому сказано: „адибрахмачариякани означает являющиеся началом святой жизни Пути“. Остальное легко для понимания. ဓမ္မစေတိယသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Дхаммачетия-сутте завершено. ၁၀. ကဏ္ဏကတ္ထလသုတ္တဝဏ္ဏနာ 10. Комментарий к Каннакаттала-сутте ၃၇၅. အနန္တရသုတ္တေ ဝုတ္တကရဏီယေနေဝါတိ ‘‘ပါသာဒေ ဝါ နာဋကေသု ဝါ စိတ္တဿာဒံ အလဘမာနော တတ္ထ တတ္ထ ဝိစရိတုံ အာရဒ္ဓေါ’’တိ ဝုတ္တကရဏီယေန. အပ္ပဒုဋ္ဌပဒေါသီနဉှိ ဧဝံ ဟောတီတိ. 375. „По тому самому делу, что упомянуто в предыдущей сутте“ означает по делу, упомянутому как: „не находя услады для ума во дворце или в театральных представлениях, он начал бродить тут и там“. „Ведь так бывает у тех, кто слегка разгневан“. ၃၇၆. ပုစ္ဆိတောတိ ‘‘အညံ ဒူတံ နာလတ္ထု’’န္တိ ပုစ္ဆိတော. သောတိ ရာဇာ. တာသံ ဝန္ဒနာ သစေ ဥတ္တရကာလံ, အတ္တနော အာဂမနကာရဏံ ကထေဿတိ. 376. „Спрошенный“ означает спрошенный: „Разве ты не нашёл другого гонца?“. „Он“ — это царь. Их приветствие [состоится], если позже он расскажет о причине своего прихода. ၃၇၈. ဧကာဝဇ္ဇနေနာတိ ဧကဝီထိဇဝနေန. တေန ဧကစိတ္တံ တာဝ တိဋ္ဌတု, ဧကစိတ္တဝီထိယာပိ သဗ္ဗံ ဇာနိတုံ န သက္ကာတိ ဒဿေတိ. ‘‘ဣဒံ နာမ အတီတံ ဇာနိဿာမီ’’တိ အနိယမေတွာ အာဝဇ္ဇတော ယံ ကိဉ္စိ အတီတံ ဇာနာတိ, နိယမိတေ ပန နိယမိတမေဝါတိ အာဟ – ‘‘ဧကေန ဟိ…ပေ… ဧကဒေသမေဝ ဇာနာတီ’’တိ. တေန စိတ္တေနာတိ ‘‘အတီတံ သဗ္ဗံ ဇာနိဿာမီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တစိတ္တေန. ဣတရေသူတိ အနာဂတပစ္စုပ္ပန္နေသု. ကာရဏဇာတိကန္တိ ယုတ္တိသဘာဝံ, ယုတ္တိယာ ယုတ္တန္တိ အတ္ထော. သမ္ပရာယဂုဏန္တိ သမ္ပရာယေ ကတကမ္မဿ ဝိသေသံ. 378. „Одним обращением ума“ (экавадджанена) означает одним процессом джаваны (экавитхиджавана). Этим он показывает: ладно бы один момент ума (экачитта), но даже посредством одного познавательного процесса (читтавитхи) невозможно знать всё. Когда обращают ум без ограничения: „Я узнаю вот это прошлое“, то узнают любое прошлое; когда же есть ограничение, то узнают лишь ограниченное. Поэтому сказано: „Ибо одним... и т. д. ...он знает лишь часть“. „Этим умом“ означает умом, возникающим так: „Я узнаю всё прошлое“. „В других“ означает в будущем и настоящем. „Имеющий причинную природу“ (каранаджатикам) означает обладающий логической природой; смысл в том, что он согласуется с логикой. „Благо будущего состояния“ (сампараягунам) означает особое качество действия, совершённого ради будущего состояния. ၃၇၉. လောကုတ္တရမိဿကာနိ ကထိတာနိ ဗောဓိရာဇကုမာရသုတ္တေ ဝိယ လောကိယာ စေဝ လောကုတ္တရာ စ. ယထာလာဘဝသေန စေတ္ထ ပဓာနိယင်္ဂါနံ [Pg.164] လောကုတ္တရဂ္ဂဟဏံ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ပစ္စေကံ ဧဝ နေသဉ္စ ပဓာနိယင်္ဂတာ ဒဋ္ဌဗ္ဗာ ယထာ ‘‘အဋ္ဌဝိမောက္ခာ သန္ဒိဿန္တိ လောကုတ္တရမိဿကာ’’တိ. လောကုတ္တရာနေဝါတိ စေတ္ထ ယံ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ပရတော အာဝိ ဘဝိဿတိ. ပဓာနနာနတ္တန္တိ ပဒဟနနာနတ္တံ, ဘာဝနာနုယောဂဝိသေသန္တိ အတ္ထော. သင်္ခါရေ ပရိမဒ္ဒိတွာ ပဋိပက္ခဓမ္မေ ဧကဒေသတော ပဇဟိတွာ ဌိတဿ ဘာဝနာနုယောဂေါ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ အပရိမဒ္ဒိတသင်္ခါရဿ အပ္ပဟီနပဋိပက္ခဿ ဘာဝနာနုယောဂတော သုခုမော ဝိသဒေါဝ ဟောတိ, သစ္စာဘိသမယေန သန္တာနဿ အာဟိတဝိသေသတ္တာတိ အာဟ – ‘‘အညာဒိသမေဝ ဟိ ပုထုဇ္ဇနဿ ပဓာနံ, အညာဒိသံ သောတာပန္နဿာ’’တိအာဒိ. အယဉ္စ ဝိသေသော န ကေဝလံ အနရိယအရိယပုဂ္ဂလတော ဧဝ, အထ ခေါ အရိယေသုပိ သေက္ခာဒိဝိသေသတောပိ လဗ္ဘတိ အဘိသင်္ခါရဝိသေသတော အဘိနီဟာရတော စ ဣဇ္ဈနတောတိ ဒဿေန္တော ‘‘အညာဒိသံ သကဒါဂါမိနော’’တိအာဒိမာဟ. န ပါပုဏာတီတိ ယသ္မာ ပုထုဇ္ဇနော သဗ္ဗထာဝ ပဓာနံ ပဒဟန္တော သောတာပတ္တိမဂ္ဂံ အဓိဂစ္ဆတိ, သောတာပန္နော စ သကဒါဂါမိမဂ္ဂန္တိ ဟေဋ္ဌိမံ ဥပရိမတော ဩဠာရိကံ, ဥပရိမဉ္စ ဣတရတော သုခုမံ တေန ပဟာတုံ အသက္ကုဏေယျဿ ပဇဟနတော, ဣတိ အဓိဂန္တဗ္ဗဝိသေသေန စ အဓိဂမပဋိပဒါယ သဏှသုခုမတာ တိက္ခဝိသဒတာ စ ဝိညာယတီတိ အာဟ – ‘‘ပုထုဇ္ဇနဿ ပဓာနံ သောတာပန္နဿ ပဓာနံ န ပါပုဏာတီ’’တိအာဒိ. 379. Они излагаются в смешении со сверхмирским (локуттара-миссакани), как мирские, так и сверхмирские, подобно тому как в Бодхираджакумара-сутте. И здесь включение сверхмирского в факторы усердия следует понимать по мере обретения. Их статус факторов усердия следует рассматривать по отдельности, подобно как „восемь освобождений предстают в смешении со сверхмирским“. То, что следует сказать здесь касательно „только сверхмирских“, прояснится далее. „Различие в усердии“ (падханананаттам) означает различие в приложении усилий; смысл в различии практики медитации (бхаванануйога). Практика медитации того, кто пребывает, сокрушив обусловленные образования (санкхары) и частично оставив противоборствующие состояния, является более тонкой и ясной по сравнению с практикой медитации того, кто вовсе не сокрушил образования и не оставил противоборствующие состояния, поскольку благодаря постижению истин в его ментальном потоке утвердилось особое качество. Поэтому сказано: „Ибо усердие обычного человека (путхудджана) — одного рода, а усердие вошедшего в поток (сотапанна) — другого рода“ и так далее. И показывая, что это различие обнаруживается не только между благородными и неблагородными личностями, но и среди самих благородных, в силу различий между учащимися (секкха) и прочими, из-за различий в волевых усилиях (абхисанкхара) и успешности устремления (абхинихара), он сказал: „иного рода усердие однажды-возвращающегося“ и так далее. „Не достигает“ означает: поскольку обычный человек, усердствуя всеми силами, достигает пути вхождения в поток, а вошедший в поток достигает пути однажды-возвращения, то низшее является грубым по сравнению с высшим, а высшее — тонким по сравнению с другим, благодаря оставлению того, что невозможно оставить иным образом; так, по своеобразию достигаемого и по пути достижения познаётся утончённость, глубина, острота и ясность усердия. Поэтому сказано: „Усердие обычного человека не достигает усердия вошедшего в поток“ и так далее. အကူဋကရဏန္တိ အဝဉ္စနကိရိယံ. အနဝစ္ဆိန္ဒနန္တိ အတိယာနံ. အဝိဉ္ဆနံ န အာကဍ္ဎနံ, နိယုတ္တတံ ဝိနိဝေဌေတွာ သမန္တာ ဝိပရိဝတ္တိတွာ သမဓာရာယ ဆဍ္ဍနံ ဝါ. တဿ ကာရဏံ တံကာရဏံ, တံ ကာရဏန္တိ ဝါ တံ ကိရိယံ တံ အဓိကာရံ. ဒန္တေဟိ ဂန္တဗ္ဗဘူမိန္တိ ဒန္တေဟိ ပတ္တဗ္ဗဋ္ဌာနံ, ပတ္တဗ္ဗဝတ္ထုံ ဝါ. စတ္တာရောပိ အဿဒ္ဓါ နာမ ဥပရိမဥပရိမသဒ္ဓါယ အဘာဝတော. ယေန ဟိ ယံ အပ္ပတ္တံ, တဿ တံ နတ္ထိ. အရိယသာဝကဿ…ပေ… နတ္ထိ ပဌမမဂ္ဂေနေဝ မာယာသာဌေယျာနံ ပဟာတဗ္ဗတ္တာ. တေနေဝါတိ သမ္မဒေဝ ဝိရုဒ္ဓပက္ခာနံ သဒ္ဓါဒီနံ ဣဓာဓိပ္ပေတတ္တာ. ယဒိ ဧဝံ ကထံ မိဿကကထာတိ အာဟ ‘‘အဿခဠုင်္ကသုတ္တန္တေ ပနာ’’တိအာဒိ. စတ္တာရောဝ ဟောန္တိ ပုထုဇ္ဇနာဒိဝသေန. „Отсутствие обмана“ (акутакаранам) означает действие без обмана. „Непрерывание“ (анаваччхинданам) означает превосхождение, выход за пределы. „Неоттягивание“ (авиньчханам) означает отсутствие утягивания назад, или же развязывание привязанного, полное разворачивание и отбрасывание с ровной хваткой. „Причина этого“ (тамкаранам) означает причину этого, или же „эта причина“ означает то действие, то предприятие. „Земля, достигаемая укрощёнными“ означает место, которого должны достичь укрощённые, или объект, который должен быть достигнут. Все четверо также зовутся „не имеющими веры“ (ассаддха) из-за отсутствия всё более и более высокой веры. Ведь то, что кем-то не достигнуто, для него не существует. У благородного ученика... и т. д. ...этого нет, поскольку обман и лицемерие должны быть оставлены уже на первом пути. „Именно поэтому“ означает, что здесь подразумеваются вера и прочие качества, полностью противоположные враждебным сторонам. Если так, то почему беседа является смешанной? Сказано: „Но в Ассакхалунка-суттанте...“ и так далее. Их всего четыре, по разделению на обычных людей и так далее. ဩပမ္မသံသန္ဒနေ အဒန္တဟတ္ထိအာဒယော ဝိယာတိအာဒိနာ ကဏှပက္ခေ, ယထာ ပန ဒန္တဟတ္ထိအာဒယောတိအာဒိနာ သုက္ကပက္ခေ စ သာဓာရဏတော ဧကဇ္ဈံ [Pg.165] ကတွာ ဝုတ္တံ, အသာဓာရဏတော ဘိန္ဒိတွာ ဒဿေတုံ ‘‘ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. В сопоставлении сравнений: со словами „подобно неукрощённым слонам“ и так далее на тёмной стороне, и со словами „но как укрощённые слоны“ и так далее на светлой стороне — это изложено обобщённо, воедино. Чтобы показать их раздельно, в частном порядке, сказано: „Вот что имеется в виду“ и так далее. ၃၈၀. သမ္မပ္ပဓာနာ နိဗ္ဗိသိဋ္ဌဝီရိယာ. တေနာဟ – ‘‘န ကိဉ္စိ နာနာကရဏံ ဝဒါမိ, ယဒိဒံ ဝိမုတ္တိယာ ဝိမုတ္တိ’’န္တိ. န ဟိ သုက္ခဝိပဿကတေဝိဇ္ဇဆဠဘိညာနံ ဝိမုတ္တိယာ နာနာကရဏံ အတ္ထိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ယံ ဧကဿာ’’တိအာဒိ. ကိံ တွံ န ဇာနာသီတိ သမ္ဗန္ဓော. အာဂစ္ဆန္တီတိ ဥပ္ပဇ္ဇနဝသေန အာဂစ္ဆန္တိ. နာဂစ္ဆန္တီတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဣဒံ ပုစ္ဆန္တောတိ ဣဒံ ပုစ္ဆာမီတိ ဒဿေန္တော. အပ္ပဟီနစေတသိကဒုက္ခာ အနဓိဂတအနာဂါမိတာ. တေနာဟ ‘‘ဥပပတ္တိဝသေန အာဂန္တာရော’’တိ. သမုစ္ဆိန္နဒုက္ခာတိ သမုဂ္ဃာဋိတစေတသိကဒုက္ခာ. 380. Правильные усилия (саммаппадхана) — это выдающееся усердие. Поэтому сказано: «Я не утверждаю, что есть какое-либо различие, а именно между освобождением и освобождением». Ибо нет никакого различия в освобождении между теми, кто практикует чистую випассану (сукхавипассака), обладателями тройственного знания (тевидджа) и обладателями шести видов сверхзнания (чалабхиння). Поэтому сказано: «То, что для одного…» и так далее. Связь слов такова: «Разве ты не знаешь?». «Приходят» означает, что они приходят в силу возникновения. «Не приходят» — здесь применим тот же метод. «Спрашивая это» означает «показывая: я спрашиваю это». Неустранённое ментальное страдание — это недостижение состояния анагамина. Поэтому сказано: «приходящие в силу перерождения». «Те, у кого страдание полностью отсечено» означает те, у кого ментальное страдание полностью искоренено. ၃၈၁. တမှာ ဌာနာတိ တတော ယထာဓိဂတဣဿရိယဋ္ဌာနတော. ပုန တမှာ ဌာနာတိ တတော ဒုဂ္ဂတာ. သမ္ပန္နကာမဂုဏန္တိ ဥဠာရကာမဂုဏသမန္နာဂတံ. 381. «С того места» означает с того достигнутого положения владычества. «Снова с того места» означает из того несчастливого удела. «Наделённый чувственными удовольствиями» означает наделённый превосходными объектами чувственного удовольствия. တတ္ထာတိ ကာမဒေဝလောကေ. ဌာနဘာဝတောတိ အရဟတ္တဉ္စေ အဓိဂတံ, တာဝဒေဝ ပရိနိဗ္ဗာနတော. ဥပရိဒေဝေ စာတိ ဥပရူပရိ ဘူမိဝါသေ ဒေဝေ စ, စက္ခုဝိညာဏဒဿနေနပိ ဒဿနာယ နပ္ပဟောန္တီတိ ယောဇနာ. «Там» означает в мире чувственных божеств. «В силу положения» означает, что если достигнуто архатство, то сразу же наступает окончательное освобождение (париниббана). «И у высших божеств» означает у божеств, обитающих на всё более высоких планах существования; связь слов такова: «они не способны видеть даже посредством видения зрительного сознания». ၃၈၂. ဝုတ္တနယေနေဝါတိ ဒေဝပုစ္ဆာယ ဝုတ္တေနေဝ နယေန. သာ ကိရ ကထာတိ ‘‘နတ္ထိ သော သမဏော ဝါ ဗြာဟ္မဏော ဝါ, ယော သကိဒေဝ သဗ္ဗံ နေယျ’’န္တိ ကထာ. တေတိ ဝိဋဋူဘသဉ္ဇယာ. ဣမသ္မိံယေဝ ဌာနေတိ ဣမသ္မိံ မိဂဒါယေယေဝ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 382. «Точно так же, как было сказано» означает тем же самым способом, который был изложен в вопросе божества. «Эта беседа, как говорят» — это беседа: «Нет такого отшельника или брахмана, который мог бы познать всё сразу». «Они» — это Витатубха и Санджая. «Прямо на этом месте» означает прямо в этом Оленьем заповеднике. Остальное легко для понимания. ကဏ္ဏကတ္ထလသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Каннакаттала-сутте завершено. နိဋ္ဌိတာ စ ရာဇဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ. И комментарий к разделу о царях (Раджа-вагга) завершён. ၅. ဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂေါ 5. Раздел о брахманах ၁. ဗြဟ္မာယုသုတ္တဝဏ္ဏနာ 1. Комментарий к Брахмаю-сутте ၃၈၃. ‘‘မဟာသတ္တော [Pg.166] မဟိဒ္ဓိကော မဟာနုဘာဝေါ’’တိအာဒီသု (မဟာဝ. ၃၈) ဥဠာရတာ ဝိသယော, ‘‘မဟာဇနကာယော သန္နိပတီ’’တိအာဒီသု သမ္ဗဟုလဘာဝဝိသယော, ဣဓ ပန တဒုဘယမ္ပိဿ အတ္ထောတိ ‘‘မဟတာတိ ဂုဏမဟတ္တေနပိ မဟတာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အပ္ပိစ္ဆတာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သန္တုဋ္ဌိသလ္လေခပဝိဝေကအသံသဂ္ဂဝီရိယာရမ္ဘာဒီနံ သင်္ဂဟော. ဒိဋ္ဌိသီလသာမညသံဃာတသင်္ခါတေနာတိ ဧတ္ထ ‘‘နိယတော သမ္ဗောဓိပရာယဏော’’ (သံ. နိ. ၂.၄၁; ၃.၉၉၈, ၁၀၀၄) – ‘‘အဋ္ဌာနမေတံ, ဘိက္ခဝေ, အနဝကာသော, ယံ ဒိဋ္ဌိသမ္ပန္နော ပုဂ္ဂလော သဉ္စိစ္စ ပါဏံ ဇီဝိတာ ဝေါရောပေယျာတိ နေတံ ဌာနံ ဝိဇ္ဇတီ’’တိအာဒိဝစနတော ဒိဋ္ဌိသီလာနံ နိယတသဘာဝတ္တာ သောတာပန္နာပိ အညမညံ ဒိဋ္ဌိသီလသာမညေန သံဟတာ, ပဂေဝ သကဒါဂါမိအာဒယော. ‘‘တထာရူပါယ ဒိဋ္ဌိယာ ဒိဋ္ဌိသာမညဂတော ဝိဟရတိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၂၄, ၃၅၆; မ. နိ. ၁.၄၉၂; ၃.၅၄; အ. နိ. ၆.၁၁; ပရိ. ၂၇၄) တထာရူပေဟိ သီလေဟိ သီလသာမညဂတော ဝိဟရတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၃.၃၂၄; မ. နိ. ၁.၄၉၂; ၃.၅၄; အ. နိ. ၆.၁၂; ပရိ. ၂၇၄) ဝစနတော ပုထုဇ္ဇနာနမ္ပိ ဒိဋ္ဌိသီလသာမညေန သံဟတဘာဝေါ လဗ္ဘတိယေဝ. 383. В таких выражениях, как «Великое существо, обладающее великим могуществом, великим величием» и т. д., значением слова «великий» является превосходство. В таких выражениях, как «собралась великая толпа людей» и т. д., значением является многочисленность. Здесь же присутствуют оба эти значения, поэтому сказано: «великим — то есть великим также и величием добродетелей» и т. д. «Малое количество желаний и т. д.» — под словом «и т. д.» подразумеваются удовлетворённость, стирание загрязнений, уединение, невовлечённость в общение, зарождение усердия и т. д. «Под тем, что называется союзом общности воззрений и нравственного поведения» — здесь, в силу таких изречений, как «утвердившийся, устремлённый к пробуждению» и «невозможно, монахи, не может такого быть, чтобы человек, наделённый правильным воззрением, намеренно лишил жизни живое существо — это невозможно», из-за неизменной природы их воззрений и нравственного поведения даже вошедшие в поток (сотапанны) объединены друг с другом общностью воззрений и нравственного поведения, не говоря уже об однажды-возвращающихся и других. В силу изречения «он пребывает в общности воззрений с такими воззрениями, он пребывает в общности нравственного поведения с таким нравственным поведением», состояние объединённости общностью воззрений и нравственного поведения применимо также и к обычным людям (путхуджджанам). ဩဋ္ဌပဟတကရဏဝသေန အတ္ထဝိဘာဂဝသေန. သနိဃဏ္ဍုကေဋုဘာနန္တိ ဧတ္ထ နိဃဏ္ဍူတိ ဝစနီယဝါစကဘာဝေန အတ္ထံ သဒ္ဒဉ္စ ခဏ္ဍတိ ဝိဘဇ္ဇ ဒဿေတီတိ နိခဏ္ဍု. သော ဧဝ ဣဓ ခ-ကာရဿ ဃ-ကာရံ ကတွာ ‘‘နိဃဏ္ဍူ’’တိ ဝုတ္တော. ကိဋတိ ဂမေတိ ကိရိယာဒိဝိဘာဂံ, တံ ဝါ အနဝသေသပရိယာဒါနတော ဂမေန္တော ပူရေတီတိ ကေဋုဘံ. ဝေဝစနပ္ပကာသကန္တိ ပရိယာယသဒ္ဒဒီပကံ, ဧကေကဿ အတ္ထဿ အနေကပရိယာယဝစနဝိဘာဝကန္တိ အတ္ထော. နိဒဿနမတ္တဉ္စေတံ အနေကေသမ္ပိ အတ္ထာနံ ဧကသဒ္ဒဝစနီယတာဝိဘာဝနဝသေနပိ တဿ ဂန္ထဿ ပဝတ္တတ္တာ. ဝစီဘေဒါဒိလက္ခဏာ ကိရိယာ ကပ္ပီယတိ ဧတေနာတိ ကိရိယာကပ္ပော, သော ပန ဝဏ္ဏပဒသမ္ဗန္ဓပဒတ္ထဝိဘာဂတော ဗဟုဝိကပ္ပောတိ အာဟ ‘‘ကိရိယာကပ္ပဝိကပ္ပော’’တိ. ဣဒဉ္စ မူလကိရိယာကပ္ပဂန္ထံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ. သော ဟိ သတသဟဿပရိမာဏော နလစရိယာဒိပကရဏံ. ဌာနကရဏာဒိဝိဘာဂတော [Pg.167] နိဗ္ဗစနဝိဘာဂတော စ အက္ခရာ ပဘေဒီယန္တိ ဧတေဟီတိ အက္ခရပ္ပဘေဒါ, သိက္ခာနိရုတ္တိယော. ဧတေသန္တိ ဝေဒါနံ. တေ ဧဝ ဝေဒေ ပဒသော ကာယတီတိ ပဒကော. တံ တံ သဒ္ဒံ တဒတ္ထဉ္စ ဗျာကရောတိ ဗျာစိက္ခတိ ဧတေနာတိ ဗျာကရဏံ, သဒ္ဒသတ္ထံ. အာယတိံ ဟိတံ တေန လောကော န ယတတိ န ဤဟတီတိ လောကာယတံ. တဉှိ ဂန္ထံ နိဿာယ သတ္တာ ပုညကိရိယာယ စိတ္တမ္ပိ န ဥပ္ပာဒေန္တိ. ဝယတီတိ ဝယော, န ဝယော အဝယော, န အဝယော အနဝယော, အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနေသု ကတ္ထစိ အပရိကိလန္တော အဝိတ္ထာယန္တော တေ ဂန္ထေ သန္ဓာရေတိ ပူရေတီတိ အတ္ထော. ဒွေ ပဋိသေဓာ ပကတိံ ဂမေန္တီတိ ဒဿေန္တော ‘‘အဝယော န ဟောတီ’’တိ ဝတွာ တတ္ထ အဝယံ ဒဿေတုံ ‘‘အဝယော…ပေ… န သက္ကောတီ’’တိ ဝုတ္တံ. В силу соприкосновения губ и органов речи, в силу разделения смыслов. «Вместе со словарями (Нигханду) и ритуальными руководствами (Кетубха)» — здесь «нигханду» (словарь) — это то, что разделяет и показывает смысл и слово через отношение обозначаемого и обозначающего; это «никханду». Именно оно здесь, путём замены звука «кха» на «гха», называется «нигханду». «Кетубха» — это то, что упорядочивает, то есть разъясняет разделение ритуальных действий и т. д., или же полностью исчерпывает и завершает их. «Освещающий синонимы» означает разъясняющий синонимичные слова, то есть показывающий множество синонимичных выражений для каждого отдельного значения. И это лишь пример, поскольку этот трактат составлен также для разъяснения того, как множество различных смыслов могут выражаться одним словом. «Кириякаппа» (ритуальное руководство) — это то, посредством чего упорядочивается действие, характеризующееся разделением слов и т. д. Поскольку оно имеет множество вариантов в силу деления на звуки, слова, связи и значения слов, сказано: «варианты ритуальных руководств» (кириякаппавикаппа). И это сказано применительно к основному трактату по ритуальным руководствам. Ибо он состоит из ста тысяч строк и представляет собой руководство по деяниям Налы и т. д. «Акхараппабхеда» (анализ звуков) — это то, посредством чего звуки классифицируются по месту произношения, способу артикуляции и этимологии; это фонетика (сиккха) и этимология (нирутти). «Этих» означает Вед. «Падака» (знаток слов) — это тот, кто декламирует эти самые Веды слово за словом. «Вьякарана» (грамматика) — это то, посредством чего анализируется и объясняется то или иное слово и его значение; это наука о языке. «Локаята» (материалистическое учение) — это то, из-за чего мир не стремится и не прилагает усилий ради будущего блага. Ибо, опираясь на этот трактат, существа даже не порождают мысли о совершении заслуг. «Вяяти» (убывает) — это «вая» (убывание); не «вая» — это «авая» (неубывание); не «авая» — это «анавая» (безупречный). Смысл в том, что он удерживает и полностью постигает эти трактаты, нигде не утомляясь и не сбиваясь — ни в начале, ни в середине, ни в конце. Показывая, что два отрицания возвращают к исходному утвердительному смыслу, сказано: «он не является несовершенным», а чтобы показать там несовершенство, сказано: «несовершенный… и т. д. … не способен». ၃၈၄. ဂရူတိ ဘာရိယံ အတ္တာနံ တတော မောစေတွာ ဂမနံ ဒုက္ကရံ ဟောတိ. အနတ္ထောပိ ဥပ္ပဇ္ဇတိ နိန္ဒာဗျာရောသဥပါရမ္ဘာဒိ. အဗ္ဘုဂ္ဂတောတိ ဧတ္ထ အဘိသဒ္ဒယောဂေန ဣတ္ထမ္ဘူတာချာနတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ. 384. «Тяжёлый» означает обременительный; трудно уйти, освободив себя от этого. Возникает также и вред, такой как порицание, гнев, упрёки и т. д. «Разнёсся» — здесь, в связи с приставкой «абхи», винительный падеж употреблён в значении характеристики состояния. လက္ခဏာနီတိ လက္ခဏဒီပနာနိ မန္တပဒါနိ. အန္တရဓာယန္တီတိ န ကေဝလံ လက္ခဏမန္တာနိယေဝ, အညာနိပိ ဗြာဟ္မဏာနံ ဉာဏဗလာဘာဝေန အနုက္ကမေန အန္တရဓာယန္တိ. တထာ ဟိ ဝဒန္တိ ‘‘ဧကသတံ အဒ္ဓရိယံ ဒိပညာသမတ္တတော သာမာ’’တိအာဒိ. ပဏိဓိမဟတော သမာဒါနမဟတောတိအာဒိနာ ပစ္စေကံ မဟ-သဒ္ဒေါ ယောဇေတဗ္ဗော. ပဏိဓိမဟန္တတာဒိ စဿ ဗုဒ္ဓဝံသစရိယာပိဋကဝဏ္ဏနာဒိဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. နိဋ္ဌာတိ နိပ္ဖတ္တိယော. ဇာတိသာမညတောတိ လက္ခဏဇာတိယာ လက္ခဏဘာဝေန သမာနဘာဝတော. ယထာ ဟိ ဗုဒ္ဓါနံ လက္ခဏာနိ သုဝိသုဒ္ဓါနိ သုပရိဗျတ္တာနိ ပရိပုဏ္ဏာနိ စ ဟောန္တိ, န ဧဝံ စက္ကဝတ္တီနံ. တေနာဟ ‘‘န တေဟေဝ ဗုဒ္ဓေါ ဟောတီ’’တိ. «Знамения» — это стихи мантр, разъясняющие знамения. «Исчезают» означает, что не только мантры о знамениях, но и другие знания постепенно исчезают из-за отсутствия силы знания у брахманов. Ибо они говорят так: «Сто одна ветвь Яджурведы, пятьдесят ветвей Самаведы» и т. д. Слово «великий» следует присоединять к каждому понятию, например: «великий в устремлении», «великий в принятии обязательств» и т. д. И величие его устремления и т. д. следует понимать в соответствии с разъяснениями в Буддхавамсе, Чарияпитаке и т. д. «Завершения» — это свершения. «В силу общности рода» означает в силу сходства природы знамений как таковых. Ибо если у Будд знамения совершенно чисты, предельно отчетливы и полны, то у вселенских правителей (чаккаватти) это не так. Поэтому сказано: «Не только благодаря им человек становится Буддой». အဘိရူပတာ ဒီဃာယုကတာ, အပ္ပာတင်္ကတာ ဗြာဟ္မဏာဒီနံ ပိယမနာပတာတိ စတူဟိ အစ္ဆရိယဓမ္မေဟိ. ဒါနံ ပိယဝစနံ အတ္ထစရိယာ သမာနတ္တတာတိ ဣမေဟိ စတူဟိ သင်္ဂဟဝတ္ထူဟိ. ရဉ္ဇနတောတိ ပီတိဇနနတော. စက္ကံ စက္ကရတနံ ဝတ္တေတိ ပဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ, သမ္ပတ္တိစက္ကေဟိ သယံ ဝတ္တေတိ, တေဟိ စ ပရံ သတ္တနိကာယံ ဝတ္တေတိ ပဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ, ပရဟိတာဝဟော ဣရိယာပထစက္ကာနံ ဝတ္တော ဝတ္တနံ ဧတဿ အတ္ထီတိ စက္ကဝတ္တီ, အပ္ပဋိဟတံ ဝါ [Pg.168] အာဏာသင်္ခါတံ စက္ကံ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတီ, အပ္ပဋိဟတံ ဝါ အာဏာသင်္ခါတံ စက္ကံ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ, ခတ္တိယမဏ္ဍလာဒိသညိတံ စက္ကံ သမူဟံ အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေတီတိ စက္ကဝတ္တီ. ဓမ္မံ စရတီတိ ဓမ္မိကော. ဓမ္မတော အနပေတတ္တာ ဓမ္မော ရဉ္ဇနတ္ထေန ရာဇာတိ ဓမ္မရာဇာ. ကောပါဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန ကာမလောဘမာနမဒါဒိကေ သင်္ဂဏှာတိ. ဝိဇိတာဝီတိ ဝိဇိတဝါ. ကေနစိ အကမ္ပိယဋ္ဌေန ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော. ဒဠှဘတ္တိဘာဝတော ဝါ ဇနပဒေါ ထာဝရိယံ ပတ္တော ဧတ္ထာတိ ဇနပဒတ္ထာဝရိယပ္ပတ္တော. စိတ္တီကတဘာဝါဒိနာပိ (ခု. ပါ. အဋ္ဌ. ၆.၃; ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၃၃; သံ. နိ. အဋ္ဌ. ၃.၅.၂၂၃; သု. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၂၂၆; မဟာနိ. အဋ္ဌ. ၅၀) စက္ကဿ ရတနဋ္ဌော ဝေဒိတဗ္ဗော. ဧသ နယော သေသေသုပိ. ရတိနိမိတ္တတာယ ဝါ စိတ္တီကတာဒိဘာဝဿ ရတိဇနနဋ္ဌေန ဧကသင်္ဂဟတာယ ဝိသုံ အဂ္ဂဟဏံ. Он наделён четырьмя удивительными качествами: красотой, долголетием, малым количеством болезней и тем, что он мил и приятен брахманам и другим людям. Он объединяет людей четырьмя основами единения (сангаха-ваттху): даянием, приятной речью, полезным действием и беспристрастностью. «Благодаря услаждению» означает благодаря порождению радости. «Тот, кто вращает колесо» (чаккаватти) — это тот, кто вращает, приводит в движение драгоценное колесо (чакка-ратана). Он сам вращается посредством колес достижений, и посредством них он вращает, направляет другие группы существ — поэтому он чаккаватти. Или же у него есть вращение колес телесных поз, приносящее благо другим — поэтому он чаккаватти. Или же он вращает непреодолимое колесо, именуемое властью — поэтому он чаккаватти. Или же он подчиняет своей воле круг, именуемый собранием кшатриев и т. д. — поэтому он чаккаватти. «Тот, кто поступает праведно» — это праведный (дхаммика). «Царь праведности» (дхаммараджа) — это тот, кто праведен, поскольку не уклоняется от Дхаммы, и является царем в значении того, кто радует. «Гнев и т. д.» — под словом «и т. д.» подразумеваются чувственное вожделение, гордыня, опьянение ума и т. д. «Победитель» означает тот, кто победил. «Достигший стабильности в стране» означает в смысле непоколебимости кем-либо. Или же страна достигла стабильности в его правление благодаря твердой преданности народа — поэтому он «достигший стабильности в стране». Значение «драгоценности» (ратана) для колеса следует понимать также через его почитаемость и т. д. Этот же метод применим и к остальным драгоценностям. Или же из-за того, что оно является причиной радости, оно не рассматривается отдельно, будучи объединенным в одну группу со свойством почитаемости и т. д. в значении порождения радости. ဣမေဟိ ပန ရတနေဟိ ရာဇာ စက္ကဝတ္တီ ယံ ယမတ္ထံ ပစ္စနုဘောတိ, တံ တံ ဒဿေတုံ ‘‘ဣမေသု ပနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဇိတံ ဇိနာတိ မဟေသက္ခတာသံဝတ္တနိယကမ္မနိဿန္ဒဘာဝတော. ဝိဇိတေ ယထာသုခံ အနုဝိစရတိ ဟတ္ထိရတနံ အဿရတနဉ္စ အဘိရုဟိတွာ တေသံ အာနုဘာဝေန အန္တောပါတရာသေယေဝ သကလံ ပထဝိံ အနုသံယာယိတွာ ရာဇဓာနိယံ ပစ္စာဂမနတော. ပရိဏာယကရတနေန ဝိဇိတမနုရက္ခတိ တေန တတ္ထ တတ္ထ ကတ္တဗ္ဗကိစ္စဿ သံဝိဓာနတော. သေသေဟီတိ မဏိရတနဣတ္ထိရတနဂဟပတိရတနေဟိ. တတ္ထ မဏိရတနေန ယောဇနပ္ပမာဏေ ဒေသေ အန္ဓကာရံ ဝိဓမိတွာ အာလောကဒဿနာဒိနာ သုခမနုဘဝတိ, ဣတ္ထိရတနေန အတိက္ကန္တမာနုသရူပသမ္ပတ္တိဒဿနာဒိဝသေန, ဂဟပတိရတနေန ဣစ္ဆိတိစ္ဆိတမဏိကနကရဇတာဒိဓနပ္ပဋိလာဘဝသေန. ဥဿာဟသတ္တိယောဂေါ ယေန ကေနစိ အပ္ပဋိဟတာဏာစက္ကဘာဝသိဒ္ဓိတော. ဟတ္ထိအဿရတနာဒီနံ မဟာနုဘာဝတ္တာ ကောသသမ္ပတ္တိယာပိ ပဘာဝသမ္ပတ္တိသိဒ္ဓိတော ‘‘ဟတ္ထိ…ပေ… ယောဂေါ’’တိ ဝုတ္တံ. ကောသော ဟိ နာမ သတိ ဥဿာဟသမ္ပတ္တိယံ (ဥဂ္ဂတေဇဿ သုကုမာရပရက္ကမဿ ပသန္နမုခဿ သမ္မုခေ ပါပုဏာတိ). ပစ္ဆိမေနာတိ ပရိဏာယကရတနေန. တဉှိ သဗ္ဗရာဇကိစ္စေသု ကုသလံ အဝိရဇ္ဈနပယောဂံ. တေနာဟ ‘‘မန္တသတ္တိယောဂေါ’’တိ. တိဝိဓသတ္တိယောဂဖလံ ပရိပုဏ္ဏံ ဟောတီတိ သမ္ဗန္ဓော. သေသေဟီတိ သေသေဟိ ပဉ္စဟိ ရတနေဟိ. အဒေါသကုသလမူလဇနိတကမ္မာနုဘာဝေနာတိ အဒေါသသင်္ခါတေန ကုသလမူလေန သဟဇာတာဒိပစ္စယဝသေန ဥပ္ပာဒိတကမ္မဿ [Pg.169] အာနုဘာဝေန သမ္ပဇ္ဇန္တိ သောမ္မတရရတနဇာတိကတ္တာ. မဇ္ဈိမာနိ မဏိဣတ္ထိဂဟပတိရတနာနိ. အလောဘ…ပေ… ကမ္မာနုဘာဝေန သမ္ပဇ္ဇန္တိ ဥဠာရဓနဿ ဥဠာရဓနပဋိလာဘကာရဏဿ စ ပရိစ္စာဂသမ္ပဒါဟေတုကတ္တာ. ပစ္ဆိမန္တိ ပရိဏာယကရတနံ. တဉှိ အမောဟ…ပေ… ကမ္မာနုဘာဝေန သမ္ပဇ္ဇတိ မဟာပညေနေဝ စက္ကဝတ္တိရာဇကိစ္စဿ ပရိဏေတဗ္ဗတ္တာ. Чтобы показать, какие именно блага царь-чаккаватти испытывает благодаря этим драгоценностям, сказано: «Среди этих...» и т. д. «Победит непобеждённое» — благодаря плоду каммы, ведущей к великому величию. «Он объезжает побеждённые земли в своё удовольствие» — в силу того, что, взойдя на драгоценного слона или драгоценного коня, благодаря их могуществу он объезжает всю землю ещё до утренней трапезы и возвращается в столицу. Посредством драгоценного советника он охраняет побеждённые земли, поскольку тот организует выполнение необходимых дел в тех или иных местах. «Остальными» означает драгоценным камнем, драгоценной женщиной и драгоценным домохозяином. Из них посредством драгоценного камня он испытывает счастье, рассеивая тьму на расстоянии одной йоджаны и видя свет и т. д.; посредством драгоценной женщины — благодаря созерцанию её превосходящей человеческую красоту формы и т. д.; посредством драгоценного домохозяина — благодаря обретению любых желаемых богатств, таких как драгоценные камни, золото, серебро и т. д. «Применение силы усердия» — поскольку колесо его власти никем не может быть остановлено. Поскольку драгоценные слон, конь и другие обладают великим могуществом, а также благодаря полноте казны достигается полнота влияния, сказано: «применение силы слона… и т. д.». Ибо казна при наличии полноты усердия приходит к тому, кто обладает великим величием, мягкой доблестью и приветливым лицом. «Последним» означает драгоценным советником. Ибо он искусен во всех царских делах и действует безошибочно. Поэтому сказано: «применение силы совета». Связь слов такова: «плод тройственного применения силы становится полным». «Остальными» означает остальными пятью драгоценностями. «Благодаря силе каммы, порождённой благим корнем не-злобы (адоса)» — они возникают благодаря силе каммы, произведённой благим корнем, именуемым не-злобой, в силу условий совместного возникновения и т. д., поскольку эти драгоценности имеют более мягкую природу. Средние драгоценности — это драгоценный камень, драгоценная женщина и драгоценный домохозяин. Они возникают благодаря силе каммы не-алчности… и т. д., поскольку причиной этого является совершенство щедрости в отношении великого богатства и причин обретения великого богатства. Последнее — это драгоценный советник. Ибо он возникает благодаря силе каммы не-заблуждения… и т. д., поскольку делами царя-чаккаватти должен руководить тот, кто обладает великой мудростью. သရဏတော ပဋိပက္ခဝိဓမနတော သူရာ. တေနာဟ ‘‘အဘီရုကဇာတိကာ’’တိ. အသုရေ ဝိဇိနိတွာ ဌိတတ္တာ ဝီရော, သက္ကော ဒေဝါနမိန္ဒော, တဿ အင်္ဂံ ဒေဝပုတ္တော သေနင်္ဂဘာဝတောတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဝီရင်္ဂရူပါတိ ဒေဝပုတ္တသဒိသကာယာ’’တိ. သဘာဝေါတိ သဘာဝဘူတော အတ္ထော. ဝီရကာရဏန္တိ ဝီရဘာဝကာရဏံ. ဝီရိယမယသရီရာ ဝိယာတိ သဝိဂ္ဂဟဝီရိယသဒိသာ သဝိဂ္ဂဟဉ္စေ ဝီရိယံ သိယာ, တံသဒိသာတိ အတ္ထော. နနု ရညော စက္ကဝတ္တိဿ ပဋိသေနာ နာမ နတ္ထိ, ယမဿ ပုတ္တာ ပမဒ္ဒေယျုံ, အထ ကသ္မာ ‘‘ပရသေနပမဒ္ဒနာ’’တိ ဝုတ္တန္တိ စောဒနံ သန္ဓာယာဟ ‘‘သစေ’’တိအာဒိ. တေန ပရသေနာ ဟောတု ဝါ မာ ဝါ, တေ ပန ဧဝံ မဟာနုဘာဝါတိ ဒဿေတိ. ဓမ္မေနာတိ ကတူပစိတေန အတ္တနော ပုညဓမ္မေန. တေန ဟိ သဉ္စောဒိတာ ပထဝိယံ သဗ္ဗရာဇာနော ပစ္စုဂ္ဂန္တွာ ‘‘သွာဂတံ တေ မဟာရာဇာ’’တိအာဒိံ ဝတွာ အတ္တနော ရဇ္ဇံ ရညော စက္ကဝတ္တိဿ နိယျာဒေန္တိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘သော ဣမံ…ပေ… အဇ္ဈာဝသတီ’’တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန တဿ ယထာဝုတ္တဓမ္မဿ စိရတရံ ဝိပစ္စိတုံ ပစ္စယဘူတံ စက္ကဝတ္တိဝတ္တသမုဒါဂတံ ပယောဂသမ္ပတ္တိသင်္ခါတံ ဓမ္မံ ဒဿေတုံ ‘‘ပါဏော န ဟန္တဗ္ဗောတိအာဒိနာ ပဉ္စသီလဓမ္မေနာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ ‘‘အဒဏ္ဍေန အသတ္ထေနာ’’တိ ဣဒံ ဝစနံ သုဋ္ဌုတရံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ, ယသ္မာ ရာဂါဒယော ပါပဓမ္မာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ သတ္တသန္တာနံ ဆာဒေတွာ ပရိယောနန္ဓိတွာ တိဋ္ဌန္တိ, ကုသလပဝတ္တိံ နိဝါရေန္တိ, တသ္မာ တေ ‘‘ဆဒနာ, ဆဒါ’’တိ စ ဝုတ္တာ. Благодаря защите и уничтожению противников они отважны. Поэтому сказано: «бесстрашные по рождению» (abhīrukajātikā). Из-за того, что он стоит, победив асуров, Сакка, владыка богов, является героем (vīro); его частью (aṅga) является сын богов (devaputto) в качестве части войска (senaṅgabhāvato), поэтому сказано: «vīraṅgarūpā — те, чьи тела подобны сыновьям богов». «Sabhāvo» (собственная природа) означает смысл, являющийся собственной природой (sabhāvabhūto attho). «Vīrakāraṇaṃ» (причина героизма) означает причину героического состояния (vīrabhāvakāraṇaṃ). «Подобные телам, состоящим из энергии (vīriyamayasarīrā)» означает «подобные воплощенной энергии»; смысл в том, что если бы энергия имела телесную форму, они были бы подобны ей. Возражая на возражение: «Разве у царя-колесодержца (cakkavatti) есть вражеское войско (paṭisenā), которое его сыновья могли бы сокрушить? Тогда почему сказано "сокрушители вражеских войск" (parasenapamaddanā)?» — [комментатор] сказал: «Если...» и так далее. Этим он показывает: пусть вражеское войско существует или нет, они [сыновья] обладают таким великим могуществом. «Посредством Дхаммы» (dhammena) означает посредством накопленной им самим заслуги (puññadhamma). Ведь побуждаемые этим, все цари на земле выходят навстречу и, говоря: «Добро пожаловать, о великий царь!» и так далее, передают свое царство царю-колесодержцу. Поэтому сказано: «Он населяет эту [землю]...» и т. д. В Аттхакатхе же, чтобы показать дхамму, именуемую совершенством практики (payogasampatti), возникшую из обязанностей колесодержца, которая служит условием для того, чтобы вышеупомянутая дхамма созревала в течение более длительного времени, сказано: «посредством дхаммы пяти наставлений (pañcasīladhamma), начиная с "не следует лишать жизни живых существ"». Ибо таким образом изречение «без наказания, без оружия» (adaṇḍena asatthena) обосновывается наилучшим образом. Поскольку порочные состояния (pāpadhammā), такие как страсть (rāga) и другие, возникая, покрывают и окутывают поток ума существ, препятствуя проявлению благого (kusala), они называются «покровом» (chadanā) и «крышей» (chadā). ဝိဝဋ္ဋေတွာ ပရိဝတ္တေတွာ. ပူဇာရဟတာ ဝုတ္တာ ‘‘အရဟတီတိ အရဟ’’န္တိ. တဿာတိ ပူဇာရဟတာယ. ယသ္မာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, တသ္မာ အရဟန္တိ. ဗုဒ္ဓတ္တဟေတုဘူတာ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒတာ ဝုတ္တာ သဝါသနသဗ္ဗကိလေသပ္ပဟာနပုဗ္ဗကတ္တာ ဗုဒ္ဓဘာဝသိဒ္ဓိယာ. အရဟံ ဝဋ္ဋာဘာဝေနာတိ ဖလေန ဟေတုအနုမာနဒဿနံ. သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ ဆဒနာဘာဝေနာတိ ဟေတုနာ ဖလာနုမာနဒဿနံ. ဟေတုဒွယံ ဝုတ္တံ ‘‘ဝိဝဋ္ဋော ဝိစ္ဆဒေါ စာ’’တိ. ဒုတိယဝေသာရဇ္ဇေနာတိ ‘‘ခီဏာသဝဿ တေ ပဋိဇာနတော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၅၀) အာဂတေန ဝေသာရဇ္ဇေန. ပုရိမသိဒ္ဓီတိ [Pg.170] ပုရိမဿ ပဒဿ အတ္ထသိဒ္ဓိ. ပဌမေနာတိ ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ တေ ပဋိဇာနတော’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၅၀) အာဂတေန ဝေသာရဇ္ဇေန. ဒုတိယသိဒ္ဓီတိ ဗုဒ္ဓတ္တသိဒ္ဓိ. တတိယစတုတ္ထေဟီတိ ‘‘ယေ ခေါ ပန တေ အန္တရာယိကာ ဓမ္မာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၅၀), ‘‘ယဿ ခေါ ပန တေ အတ္ထာယာ’’တိအာဒိနာ (မ. နိ. ၁.၁၅၀) စ အာဂတေဟိ တတိယစတုတ္ထေဟိ ဝေသာရဇ္ဇေဟိ. တတိယသိဒ္ဓီတိ ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒနတာ သိဒ္ဓိ. ယာထာဝတော အန္တရာယိကနိယျာနိကဓမ္မာပဒေသေန ဟိ သတ္ထု ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒဘာဝေါ လောကေ ပါကဋော အဟောသိ. ပုရိမံ ဓမ္မစက္ခုန္တိ ပုရိမပဒံ ဘဂဝတော ဓမ္မစက္ခုံ သာဓေတိ ကိလေသာရီနံ သံသာရစက္ကဿ စ အရာနံ ဟတဘာဝဒီပနတော. ဒုတိယံ ပဒံ ဗုဒ္ဓစက္ခုံ သာဓေတိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿေဝ တံ သမ္ဘဝတော. တတိယံ ပဒံ သမန္တစက္ခုံ သာဓေတိ သဝါသနသဗ္ဗကိလေသပ္ပဟာနဒီပနတော. ‘‘သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ’’တိ ဟိ ဝတွာ ‘‘ဝိဝဋ္ဋစ္ဆဒေါ’’တိ ဝစနံ ဗုဒ္ဓဘာဝါဝဟမေဝ သဗ္ဗကိလေသပ္ပဟာနံ ဝိဘာဝေတီတိ. သူရဘာဝန္တိ လက္ခဏဝိဘာဝနေန ဝိသဒဉာဏတံ. «Vivaṭṭetvā» означает повернув вспять (parivattetvā). Достоинство почитания (pūjārahatā) выражено так: «Тот, кто достоин (arahati), есть Арахант (arahaṃ)». «Его» (tassa) относится к достоинству почитания. Поскольку Он — Всесовершенный Будда (sammāsambuddho), постольку Он достоин [почитания] (arahati). Состояние сброшенного покрова (vivaṭṭacchadatā), являющееся причиной состояния Будды (buddhattahetubhūtā), упомянуто потому, что достижение состояния Будды (buddhabhāvasiddhi) предваряется оставлением всех загрязнений ума вместе с их отпечатками (savāsanasabbakilesappahāna). «Арахант из-за отсутствия круговорота [перерождений] (vaṭṭābhāvena)» — это демонстрация умозаключения о причине по плоду (следствию). «Всесовершенный Будда из-за отсутствия покрова (chadanābhāvena)» — это демонстрация умозаключения о плоде по причине. Две причины выражены словами: «свободный от круговорота (vivaṭṭo) и свободный от покрова (vicchado)». «Благодаря второму бесстрашию» (dutiyavesārajjena) означает благодаря бесстрашию, выраженному в словах: «Тебе, заявляющему: "Я тот, чьи влечения уничтожены"» и т. д. (МН 1.150). «Достижение первого» (purimasiddhi) означает достижение значения первого слова. «Благодаря первому» (paṭhamena) означает благодаря бесстрашию, выраженному в словах: «Тебе, заявляющему: "Я Всесовершенный Будда"» и т. д. (МН 1.150). «Второе достижение» (dutiyasiddhi) означает достижение состояния Будды. «Благодаря третьему и четвертому» (tatiyacatutthehi) означает благодаря третьему и четвертому бесстрашиям, выраженным в словах: «Те состояния, которые являются препятствующими...» и т. д. (МН 1.150) и «Для какой цели...» и т. д. (МН 1.150). «Третье достижение» (tatiyasiddhi) означает достижение состояния сброшенного покрова (vivaṭṭacchadanā). Ибо благодаря истинному указанию на препятствующие и ведущие к освобождению состояния состояние Учителя как сбросившего покров стало известно в мире. «Первое око Дхаммы» (purimaṃ dhammacakkhuṃ) означает, что первое слово доказывает наличие ока Дхаммы у Благословенного, поскольку оно указывает на уничтожение врагов-загрязнений и спиц колеса сансары. Второе слово доказывает наличие ока Будды (buddhacakkhu), поскольку оно присуще только Всесовершенному Будде. Третье слово доказывает наличие всевидящего ока (samantacakkhu), поскольку оно указывает на оставление всех загрязнений вместе с их отпечатками. Ибо после произнесения слова «Всесовершенный Будда» выражение «сбросивший покров» разъясняет именно то оставление всех загрязнений, которое приносит состояние Будды. «Отвага» (sūrabhāvaṃ) означает ясность знания через разъяснение признаков. ၃၈၅. ဂဝေသီတိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၂၈၇) ဉာဏေန ပရိယေသနံ အကာသိ. သမာနယီတိ ဉာဏေန သင်္ကလေန္တော သမာနံ အာနယိ သမာဟရိ. န သက္ကောတိ သံကုစိတေ ဣရိယာပထေ ယေဘုယျေန တေသံ ဒုဗ္ဗိဘာဝနတော. ကင်္ခတီတိ ပဒဿ အာကင်္ခတီတိ အယမတ္ထောတိ အာဟ – ‘‘အဟော ဝတ ပဿေယျန္တိ ပတ္ထနံ ဥပ္ပာဒေတီ’’တိ. ကိစ္ဆတီတိ ကိလမတိ. ‘‘ကင်္ခတီ’’တိ ပဒဿ ပုဗ္ဗေ အာသီသနတ္ထတံ ဝတွာ ဣဒါနိ တဿ သံသယတ္ထတ္တမေဝ ဝိကပ္ပန္တရဝသေန ဒဿေန္တော ‘‘ကင်္ခါယ ဝါ ဒုဗ္ဗလာ ဝိမတိ ဝုတ္တာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တီဟိ ဓမ္မေဟိ တိပ္ပကာရေဟိ သံသယဓမ္မေဟိ. ကာလုဿိယဘာဝေါတိ အပ္ပသန္နတာယ ဟေတုဘူတော အာဝိလဘာဝေါ. ယသ္မာ ဘဂဝတော ကောသောဟိတံ သဗ္ဗဗုဒ္ဓါဝေဏိကံ ဝတ္ထဂုယှံ သုဝိသုဒ္ဓကဉ္စနမဏ္ဍလသန္နိကာသံ အတ္တနော သဏ္ဌာနသန္နိဝေသသုန္ဒရတာယ အာဇာနေယျဂန္ဓဟတ္ထိနော ဝရင်္ဂစာရုဘာဝံ ဝိကသမာနတပနိယာရဝိန္ဒသမုဇ္ဇလကေသရာဝတ္တဝိလာသံ သဉ္ဈာပဘာနုရဉ္ဇိတဇလဝနန္တရာဘိလက္ခိတ-သမ္ပုဏ္ဏစန္ဒမဏ္ဍလသောဘဉ္စ အတ္တနော သိရိယာ အဘိဘုယျ ဝိရာဇတိ, ယံ ဗာဟိရဗ္ဘန္တရမလေဟိ အနုပက္ကိလိဋ္ဌတာယ စိရကာလံ သုပရိစိတဗြဟ္မစရိယာဓိကာရတာယ သုသဏ္ဌိတသဏ္ဌာနသမ္ပတ္တိယာ စ ကောပီနမ္ပိ သန္တံ အကောပီနမေဝ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဘဂဝတော ဟီ’’တိအာဒိ. ပဟူတဘာဝန္တိ [Pg.171] ပုထုလဘာဝံ. ဧတ္ထေဝ ဟိ တဿ သံသယော, တနုမုဒုသုကုမာရတာဒီသု ပနဿ ဂုဏေသု တဿ ဝိစာရဏာ ဧဝ နာဟောသိ. 385. «Искал» (gavesī) означает, что он совершал поиск с помощью знания. «Сопоставил» (samānayi) означает, что, размышляя с помощью знания, он сопоставил, собрал воедино. «Не может» — из-за того, что при стесненном поведении (iriyāpathe) их [телесных признаков] по большей части трудно различить. Относительно слова «kaṅkhatī» (сомневается / желает) он сказал, что его значение — «желает» (ākaṅkhati): «порождает желание: "О, если бы мне увидеть!"». «Kicchati» означает утомляется (kilamati). Сначала объяснив значение слова «kaṅkhatī» как «желание», теперь, показывая его значение как «сомнение» в качестве альтернативного варианта, он сказал: «Или же под сомнением (kaṅkhā) понимается слабое недоумение (vimati)» и т. д. «Трем состояниям» означает тремя видами состояний сомнения. «Помутнение» (kālussiyabhāvo) означает мутное состояние, являющееся причиной отсутствия ясности (appasannatā). Поскольку сокрытый в ножнах (kosohita) детородный орган Благословенного, являющийся уникальным свойством всех Будд (sabbabuddhāveṇika), подобный кругу из чистейшего золота, превосходит своей красотой изящество детородного органа благородного слона, благоухающего мускусом, великолепие завитков тычинок распускающегося золотого лотоса и сияние полной луны, виднеющейся сквозь озаренные вечерней зарей лесные заросли у воды; и поскольку, будучи незагрязненным внешними и внутренними нечистотами благодаря долгому и совершенному ведению святой жизни (brahmacariya) и обладая превосходно сформированным строением, он, хотя и является тем, что обычно прикрывают (kopīna), на самом деле не вызывает стыда (akopīna), — поэтому сказано: «Благословенного...» и т. д. «Обилие» (pahūtabhāvaṃ) означает широту (puthulabhāvaṃ) [языка]. Ибо именно в этом было его сомнение, тогда как в отношении таких его качеств, как тонкость, мягкость и нежность, у него вообще не было сомнений (исследования). ဟိရိကရဏောကာသန္တိ ဟိရိယိတဗ္ဗဋ္ဌာနံ. ဆာယန္တိ ပဋိဗိမ္ဗံ. ကီဒိသန္တိ အာဟ ‘‘ဣဒ္ဓိယာ’’တိအာဒိ. ဆာယာရူပန္တိ ဘဂဝတော ပဋိဗိမ္ဗရူပံ. တဉ္စ ခေါ ဗုဒ္ဓသန္တာနတော ဝိနိမုတ္တံ ရူပကမတ္တံ ဘဂဝတော သရီရဝဏ္ဏသဏ္ဌာနာဝယဝံ ဣဒ္ဓိမယံ ဗိမ္ဗကမတ္တံ, တံ ပန ဒဿေန္တော ဘဂဝါ ယထာ အတ္တနော ဗုဒ္ဓရူပံ န ဒိဿတိ, တထာ ကတွာ ဒဿေတိ. နီဟရိတွာတိ ဖရိတွာ. «Место, вызывающее стыд» (hirikaraṇokāsaṃ) означает место, которого следует стыдиться (hiriyitabbaṭṭhānaṃ). «Тень» (chāyaṃ) означает отражение (paṭibimbaṃ). На вопрос «какое именно?» он ответил: «сверхъестественной силой (iddhiyā)» и т. д. «Образ тени» (chāyārūpaṃ) означает отраженный образ Благословенного. И это, несомненно, лишь материальная форма (rūpakamatta), отделенная от непрерывности ума Будды (buddhasantāna), лишь сотворенный сверхъестественной силой образ, обладающий цветом, формой и частями тела Благословенного; являя его, Благословенный делает так, чтобы его собственное тело Будды не было видно, и являет [этот образ]. «Выпустив» (nīharitvā) означает распространив (pharitvā). ကဏ္ဏသောတာနံ ဥပစိတတနုတမ္ဗလောမတာယ ဓောတရဇတပနာဠိကာသဒိသတာ ဝုတ္တာ. မုခပရိယန္တေတိ ကေသန္တေ. Сходство ушных раковин с очищенными серебряными трубками упомянуто из-за наличия в них тонких медного цвета волосков. «По краю лица» (mukhapariyante) означает у края волос (kesante). ကိရိယာကရဏန္တိ ကိရိယာယ ကာယိကဿ ဝါစသိကဿ ပဋိပတ္တိ. တတ္ထာတိ တေသု ကိစ္စေသု. ဓမ္မကထိကာနံ ဝတ္တံ ဒဿေတုံ ဗီဇနိဂ္ဂဟဏံ ကတံ. န ဟိ အညထာ သဗ္ဗဿပိ လောကဿ အလင်္ကာရဘူတံ ပရမုက္ကံသဂတံ သိက္ခာသံယမာနံ ဗုဒ္ဓါနံ မုခစန္ဒမဏ္ဍလံ ပဋိစ္ဆာဒေတဗ္ဗံ ဟောတိ. «Выполнение действия» (kiriyākaraṇaṃ) означает осуществление действия телом или речью (kāyikassa vācasikassa paṭipatti). «Там» (tattha) означает в тех обязанностях (kiccesu). Чтобы показать обязанность проповедников Дхаммы (dhammakathika), было упомянуто держание веера (bījaniggahaṇa). Ибо иначе не было бы необходимости закрывать луноподобный лик Будд, который служит украшением для всего мира и пребывает в наивысшем совершенстве тренировки и самообладания. ပတ္ထရိတဝိတာနဩလမ္ဗိတဂန္ဓဒါမကုသုမဒါမကေ ဂန္ဓမဏ္ဍလမာဠေ. ပုဗ္ဗဘာဂေန ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာတိ ‘‘ဧတ္တကံ ဝေလံ သမာပတ္တိယာ ဝီတိနာမေဿာမီ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တေန ပုဗ္ဗဘာဂေန ကာလံ ပရိစ္ဆိန္ဒိတွာ. ပစ္စယဒါယကေသု အနုရောဓဝသေန ပရိသံ ဥဿာဒေန္တော ဝါ ပဂ္ဂဏှန္တော, အဒါယကေသု ဝိရောဓဝသေန ပရိသံ အပသာဒေန္တော ဝါ. В благоухающем павильоне (gandhamaṇḍalamāḷa), где натянут балдахин и развешаны гирлянды благовоний и цветов. «Определив заранее» (pubbabhāgena paricchinditvā) означает определив время заранее следующим образом: «Столько-то времени я проведу в сосредоточении (samāpatti)». Либо воодушевляя и поддерживая собрание из-за благосклонности к дарителям подношений (paccayadāyaka), либо порицая собрание из-за неприязни к тем, кто не делает подношений. ယောဂက္ခေမံ အန္တရာယာဘာဝံ. သဘာဝဂုဏေနေဝါတိ ယထာဝုတ္တဂုဏေနေဝ. ဘောတော ဂေါတမဿ ဂုဏံ သဝိဂ္ဂဟံ စက္ကဝါဠံ အတိသမ္ဗာဓံ ဝိတ္ထာရေန သန္ဓာရေတုံ အပ္ပဟောန္တတော. ဘဝဂ္ဂံ အတိနီစံ ဥပရူပရိ သန္ဓာရေတုံ အပ္ပဟောန္တတော. «Безопасность от уз» (yogakkhema) означает отсутствие опасностей (antarāyābhāva). «Благодаря самому качеству природы» (sabhāvaguṇenevāti) означает благодаря вышеупомянутому качеству. Из-за неспособности слишком тесной вселенной (cakkavāḷa) вместить в ширину телесно воплощенное качество почтенного Готамы. Из-за неспособности вершины бытия (bhavagga), которая слишком низка, вместить его в высоту (одно над другим). ၃၈၆. ဌာနဂမနာဒီသု (ဒီ. နိ. ဋီ. ၂.၃၅) ဘူမိယံ သုဋ္ဌု သမံပတိဋ္ဌိတာ ပါဒါ ဧတဿာတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒေါ. တံ ပန ဘဂဝတော သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒတံ ဗျတိရေကမုခေန ဝိဘာဝေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အဂ္ဂတလန္တိ အဂ္ဂပါဒတလံ. ပဏှီတိ ပဏှိတလံ. ပဿန္တိ ပါဒတလဿ ဒွီသု ပဿေသု ဧကေကံ, ဥဘယမေဝ ဝါ ပရိယန္တံ ပဿံ. သုဝဏ္ဏပါဒုကတလံ ဝိယ ဥဇုကံ နိက္ခိပိယမာနံ. ဧကပ္ပဟာရေနေဝါတိ ဧကက္ခဏေယေဝ. သကလံ ပါဒတလံ ဘူမိံ ဖုသတိ နိက္ခိပနေ. ဧကပ္ပဟာရေနေဝ သကလံ ပါဒတလံ ဘူမိတော ဥဋ္ဌဟတီတိ ယောဇနာ. 386. Тот, чьи стопы при стоянии, ходьбе и т. д. превосходно и ровно опираются на землю, называется «имеющим ровно ступающие стопы» (suppatiṭṭhitapādo). Чтобы разъяснить это свойство ровно ступающих стоп Благословенного методом от противного, сказано: «Подобно тому как...» и т. д. Здесь «передняя часть стопы» (aggatalaṃ) означает переднюю часть подошвы стопы. «Пятка» (paṇhi) означает область пятки. «Боковые стороны» (passaṃ) означает каждую из двух боковых сторон подошвы стопы, или же обе внешние стороны вместе. Опускающаяся ровно, подобно подошве золотой сандалии. «Одновременно» (ekappahāreneva) означает в одно и то же мгновение. При опускании вся подошва стопы касается земли. Связь слов такова: «одновременно вся подошва стопы поднимается от земли». တတြာတိ [Pg.172] တာယ သုပ္ပတိဋ္ဌိတပါဒတာယ အနုပုဗ္ဗနိန္နာဝ အစ္ဆရိယဗ္ဘုတံ ဣဒံ ဝုစ္စမာနံ နိဿန္ဒဖလံ. ဝုတ္တမေဝတ္ထံ သတ္ထု တိဒိဝဂမနေန သုပါကဋံ ကာတုံ ‘‘တထာ ဟီ’’တိအာဒိံ ဝတွာ ‘‘န ဟီ’’တိအာဒိနာ တံ သမတ္ထေတိ. တေန ပဌမလက္ခဏတောပိ ဒုတိယလက္ခဏံ မဟာနုဘာဝန္တိ ဒဿေတိ. တထာ ဟိ ဝက္ခတိ ‘‘အန္တမသော စက္ကဝတ္တိရညော ပရိသံ ဥပါဒါယ သဗ္ဗောပိ စက္ကလက္ခဏဿေဝ ပရိဝါရော’’တိ. ယုဂန္ဓရပဗ္ဗတဿ တာဝတိံသဘဝနဿ စ ပကတိပဒနိက္ခေပဋ္ဌာနုပသင်္ကမနေ နေဝ ဗုဒ္ဓါနံ, န ဒေဝတာနံ အာနုဘာဝေါ, အထ ခေါ ဗုဒ္ဓါနံ လက္ခဏာနုဘာဝေါတိ ဣမမတ္ထံ နိဒဿိတံ. သီလတေဇေန…ပေ… ဒသန္နံ ပါရမီနံ အာနုဘာဝေနာတိ ဣဒမ္ပိ လက္ခဏနိဗ္ဗတ္တကမ္မဝိသေသကိတ္တနမေဝါတိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သဗ္ဗာဝန္တေဟီတိ သဗ္ဗပဒေသဝန္တေဟိ. «Там» (tatra) означает, что это удивительное и чудесное явление, о котором говорится, — постепенное выравнивание [земли] — есть плод-следствие (nissandaphala) этого свойства ровно ступающих стоп. Чтобы сделать это утверждение совершенно ясным на примере восхождения Учителя на небеса Таватимса (tidivagamana), он сказал: «Ибо...» и т. д., а затем обосновал это словами: «Ведь не...» и т. д. Этим он показывает, что второй признак обладает еще большим могуществом, чем первый. Ибо далее он скажет: «Вплоть до свиты царя-колесодержца, все они являются лишь окружением для признака колеса». Здесь показано, что при достижении горы Югандхара и обители Таватимса путем обычного шага проявляется не просто могущество Будд или божеств, но именно могущество телесных признаков Будд. Слова «силой нравственности...» и т. д. «могуществом десяти совершенств (pāramī)» следует понимать как прославление особого вида каммы, породившей эти телесные признаки. «Со всеми частями» (sabbāvantehi) означает со всеми составляющими элементами. နာဘိပရိစ္ဆိန္နာတိ နာဘိယံ ပရိစ္ဆိန္နာ ပရိစ္ဆေဒဝသေန ဌိတာ. နာဘိမုခပရိက္ခေပပဋ္ဋောတိ ပကတိစက္ကဿ အက္ခဗ္ဘာဟတပရိဟရဏတ္ထံ နာဘိမုခေ ဌပေတဗ္ဗပရိက္ခေပပဋ္ဋော. နေမိမဏိကာတိ နေမိယံ အာဝဠိဘာဝေန ဌိတမဏိကာလေခါ. «Ограниченные ступицей» (nābhiparicchinnā) означает ограниченные в ступице, расположенные в пределах ее границ. «Обод вокруг ступицы» (nābhimukhaparikkhepapaṭṭo) — это обод, который на обычном колесе помещается вокруг ступицы для предотвращения трения об ось. «Драгоценные камни на ободе» (nemimaṇikā) — это узоры из драгоценных камней, расположенные в ряд на ободе колеса. သမ္ဗဟုလဝါရောတိ ဗဟုဝိဓလေခင်္ဂဝိဘာဝနဝါရော. သတ္တီတိ အာဝုဓသတ္တိ. သိရိဝစ္ဆောတိ သိရိမုခံ. နန္ဒီတိ ဒက္ခိဏာဝဋ္ဋံ. သောဝတ္တိကောတိ သောဝတ္တိအင်္ကော. ဝဋံသကောတိ အာဝေဠံ. ဝဍ္ဎမာနကန္တိ ပုရိသဟာရိ ပုရိသင်္ဂံ. မောရဟတ္ထကောတိ မောရပိဉ္ဆကလာပေါ, မောရပိဉ္ဆ ပရိသိဗ္ဗိတော ဝါ ဗီဇနိဝိသေသော. ဝါလဗီဇနီတိ စာမရိဝါလံ. သိဒ္ဓတ္ထာဒိ ပုဏ္ဏဃဋပုဏ္ဏပါတိယော. ‘‘စက္ကဝါဠော’’တိ ဝတွာ တဿ ပဓာနာဝယဝေ ဒဿေတုံ ‘‘ဟိမဝါ သိနေရု…ပေ… သဟဿာနီ’’တိ ဝုတ္တံ. «Раздел о множестве» (sambahulavāro) — это раздел, разъясняющий различные виды узоров и знаков. «Копье» (satti) означает оружие-копье. «Шриватса» (sirivaccho) означает знак величия (или лик величия). «Нанди» (nandī) означает завиток, закрученный вправо. «Соваттика» (sovattiko) означает знак свастики. «Ватамсака» (vaṭaṃsako) означает венок (или гирлянду). «Ваддхаманака» (vaḍḍhamānakaṃ) означает мужской знак, привлекающий людей (или сосуд для пудры). «Морахаттака» (morahatthako) означает пучок павлиньих перьев или особый вид веера, сшитый из павлиньих перьев. «Опахало» (vālabījanī) означает опахало из хвоста яка (чамари). Полные кувшины и полные чаши с белой горчицей (siddhattha) и т. д. Произнеся слово «вселенная» (cakkavāḷo), чтобы показать ее главные части, он сказал: «Гималаи, Синеру...» и т. д. «тысячи». အာယတပဏှီတိ ဣဒံ အညေသံ ပဏှိတော ဒီဃတံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ, န ပန အတိဒီဃတန္တိ အာဟ ‘‘ပရိပုဏ္ဏပဏှီ’’တိ. ယထာ ပန ပဏှိလက္ခဏံ ပရိပုဏ္ဏံ နာမ ဟောတိ, တံ ဗျတိရေကမုခေန ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အာရဂ္ဂေနာတိ မဏ္ဍလာယ သိခါယ. ဝဋ္ဋေတွာတိ ယထာ သုဝဋ္ဋံ ဟောတိ, ဧဝံ ဝဋ္ဋေတွာ. ရတ္တကမ္ဗလဂေဏ္ဍုကသဒိသာတိ ရတ္တကမ္ဗလမယဂေဏ္ဍုကသဒိသာ. Слова «с длинными пятками» (āyatapaṇhī) сказаны в сравнении с пятками других людей, но это не означает чрезмерную длину, поэтому он сказал: «с округлыми (полными) пятками» (paripuṇṇapaṇhī). Чтобы показать методом от противного, как именно признак пятки является совершенным (полным), сказано: «Подобно тому как...» и т. д. «Острием шила» (āraggena) означает круглым острием. «Округлив» (vaṭṭetvā) означает округлив так, чтобы оно стало совершенно круглым. «Подобные мячу из красной шерсти» означает подобные мячу, сделанному из красного шерстяного одеяла. မက္ကဋဿေဝါတိ ဝါနရဿ ဝိယ. ဒီဃဘာဝေန သမတံ သန္ဓာယေတံ ဝုတ္တံ. နိယျာသတေလေနာတိ ဆဒိကနိယျာသာဒိနိယျာသသမ္မိဿေန တေလေန. «Подобно обезьяне» (makkaṭasseva) означает подобно лесному примату. Это сказано в отношении равенства по длине. «Маслом со смолой» (niyyāsatelena) означает маслом, смешанным со смолой деревьев, таких как сосна или другие смолистые растения. တလုနာတိ [Pg.173] သုကုမာရာ. «Нежные» (talunā) означает очень мягкие (sukumārā). စမ္မေနာတိ အင်္ဂုလန္တရဝေဌိတစမ္မေန. ပဋိဗဒ္ဓအင်္ဂုလန္တရောတိ ဧကတော သမ္ဗဒ္ဓအင်္ဂုလန္တရော. ဧကပ္ပမာဏာတိ ဒီဃတော သမာနပ္ပမာဏာ. ယဝလက္ခဏန္တိ အဗ္ဘန္တရတော အင်္ဂုလိပဗ္ဗေဌိတံ ယဝလက္ခဏံ. ပဋိဝိဇ္ဈိတွာတိ တံတံပဗ္ဗာနံ သမာနဒေသတာယ အင်္ဂုလီနံ ပသာရိတကာလေ အညမညံ ဝိဇ္ဈိတာနိ ဝိယ ဖုသိတွာ တိဋ္ဌန္တိ. «Кожей» (cammena) означает кожей, натянутой между пальцами. «С соединенными межпальцевыми промежутками» (paṭibaddhaaṅgulantaro) означает имеющий соединенные вместе межпальцевые промежутки. «Одинакового размера» (ekappamāṇā) означает равные по длине. «Знак ячменного зерна» (yavalakkhaṇaṃ) — это знак в виде ячменного зерна, расположенный на внутренней стороне суставов пальцев. «Соприкасаясь» (paṭivijjhitvā) означает, что из-за одинакового расположения соответствующих суставов при вытягивании пальцев они соприкасаются друг с другом, словно проникая один в другой. သင်္ခါ ဝုစ္စန္တိ ဂေါပ္ဖကာ, ဥဒ္ဓံ သင်္ခါ ဧတေသန္တိ ဥဿင်္ခါ, ပါဒါ. ပိဋ္ဌိပါဒေတိ ပိဋ္ဌိပါဒသမီပေ. သုခေန ပါဒါ ပရိဝတ္တန္တိ ပါဒနာမနာဒီသု, တေနေဝ ဂစ္ဆန္တာနံ တေသံ ဟေဋ္ဌာ ပါဒတလာနိ ဒိဿန္တိ. တေနာတိ ဂေါပ္ဖကာနံ ပိဋ္ဌိပါဒတော ဥဒ္ဓံ ပတိဋ္ဌိတတ္တာ. စတုရင်္ဂုလမတ္တဉှိ တာနိ ဥဒ္ဓံ အာရောဟိတွာ ပတိဋ္ဌဟန္တိ, နိဂုဠှာနိ စ ဟောန္တိ, န အညေသံ ဝိယ ပညာယမာနာနိ. သတိပိ ဒေသန္တရပ္ပဝတ္တိယံ နိစ္စလောတိ ဒဿနတ္ထံ နာဘိဂ္ဂဟဏံ. Лодыжками (gopphaka) называют суставы (saṅkhā). Те, у кого эти суставы расположены высоко (uddhaṃ), называются «имеющими высокие лодыжки» (ussaṅkhā) — это стопы. «На тыльной стороне стопы» (piṭṭhipāde) означает «вблизи тыльной стороны стопы». Стопы легко поворачиваются при сгибании стоп и тому подобном, и именно поэтому у них, когда они идут, снизу видны подошвы стоп. «В силу этого» (tenā) означает «из-за того, что лодыжки расположены выше тыльной стороны стопы». Ведь они поднимаются вверх примерно на четыре пальца и там располагаются, будучи скрытыми (niguḷhāni) и не выделяясь так, как у других людей. Выражение «неподвижность [выше] пупка» (nābhiggahaṇaṃ) используется для того, чтобы показать, что даже при перемещении в пространстве [верхняя часть тела] остается неподвижной. ယသ္မာ ဧဏီမိဂဿ သမန္တတော ဧကသဒိသမံသာ အနုက္ကမေန ဥဒ္ဓံ ထူလာ ဇင်္ဃာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘ဧဏီမိဂသဒိသဇင်္ဃာ’’တိ. ပရိပုဏ္ဏဇင်္ဃောတိ သမန္တတော မံသူပစယေန ပရိပုဏ္ဏဇင်္ဃော. တေနာဟ ‘‘န ဧကတော’’တိအာဒိ. Поскольку у антилопы эни голени со всех сторон покрыты ровной плотью и постепенно утолщаются кверху, постольку сказано: «с голенями, подобными голеням антилопы эни» (eṇīmigasadisajaṅghā). «С полными голенями» (paripuṇṇajaṅgho) означает с голенями, округлыми со всех сторон благодаря полноте плоти. Поэтому сказано: «не с одной стороны» и так далее. ဧတေနာတိ ‘‘အနောနမန္တော’’တိအာဒိဝစနေန, ဇာဏုဖာသုဘာဝဒီပနေနာတိ အတ္ထော. အဝသေသဇနာတိ ဣမိနာ လက္ခဏေန ရဟိတာ ဇနာ. ခုဇ္ဇာ ဝါ ဟောန္တိ ဟေဋ္ဌိမကာယတော ဥပရိမကာယဿ ရဿတာယ. ဝါမနာ ဝါ ဥပရိမကာယတော ဟေဋ္ဌိမကာယဿ ရဿတာယ. ဧတေန ဌပေတွာ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓံ စက္ကဝတ္တိနဉ္စ ဣတရေ သတ္တာ ခုဇ္ဇာ ဝါမနာ စာတိ ဒဿေတိ. «Этим» (etena) — то есть словами «не наклоняясь» (anonamanto) и так далее — имеется в виду указание на то, что колени находятся в удобном положении. «Остальные люди» (avasesajanā) — это люди, лишенные этого признака. Они либо горбаты (khujjā) из-за того, что верхняя часть тела коротка по сравнению с нижней, либо карликовы (vāmanā) из-за того, что нижняя часть тела коротка по сравнению с верхней. Этим показывается, что, за исключением Совершенного Будды и вселенского правителя (чаккаватти), остальные существа в той или иной степени горбаты или карликовы. ဩဟိတန္တိ သမောဟိတံ အန္တောဂဓံ. တထာဘူတံ ပန တံ တေန ဆန္နံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ပဋိစ္ဆန္န’’န္တိ. «Помещенный» (ohita) означает убранный внутрь, сокрытый. А поскольку оно, будучи таковым, покрыто им, сказано: «скрыто» (paṭicchanna). သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောတိ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏဝဏ္ဏောတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ဇာတိဟိင်္ဂုလကေနာ’’တိအာဒိ. သွာယမတ္ထော အာဝုတ္တိဉာယေန စ ဝေဒိတဗ္ဗော. သရီရပရိယာယော ဣဓ ဝဏ္ဏသဒ္ဒေါတိ အဓိပ္ပာယေန ပဌမဝိကပ္ပံ ဝတွာ တထာရူပါယ ပန ရုဠှိယာ အဘာဝံ မနသိ ကတွာ ဝဏ္ဏဓာတုပရိယာယမေဝ ဝဏ္ဏသဒ္ဒံ ဂဟေတွာ ဒုတိယဝိကပ္ပော ဝုတ္တော. «Золотистого цвета» (suvaṇṇavaṇṇo) — значение здесь таково: «цвет, подобный цвету золота», поэтому сказано: «с природной киноварью» (jātihiṅgulakena) и так далее. Это значение следует понимать также по правилу повторения. Высказав первое толкование с тем намерением, что слово «vaṇṇa» (цвет/облик) здесь является синонимом тела (sarīra), но затем, приняв во внимание отсутствие такого общепринятого употребления, приводится второе толкование, где слово «vaṇṇa» берется именно в значении цветового элемента (vaṇṇadhātu). ရဇောတိ [Pg.174] သုခုမရဇော. ဇလ္လန္တိ မလီနဘာဝါဝဟော ရေဏုသဉ္စယော. တေနာဟ ‘‘မလံ ဝါ’’တိ. ယဒိ ဝိဝဋ္ဋတိ, ကထံ နှာနာဒီတိ အာဟ ‘‘ဟတ္ထဓောဝနာ’’တိအာဒိ. «Пыль» (rajo) — это тонкая пыль. «Грязь» (jalla) — это скопление пыли, приносящее нечистоту. Поэтому сказано: «или грязь» (malaṃ vā). Если она [пыль и грязь] скатывается (не пристает к телу), то как же обстоит дело с омовением рук и тому подобным? Поэтому сказано: «мытье рук» (hatthadhovana) и так далее. အာဝဋ္ဋပရိယောသာနေတိ ပဒက္ခိဏာဝဋ္ဋာယ အန္တေ. «В конце завитка» (āvaṭṭapariyosāne) означает в конце завитка, закрученного вправо. ဗြဟ္မုနော သရီရံ ပုရတော ဝါ ပစ္ဆတော ဝါ အနောနမိတွာ ဥဇုကမေဝ ဥဂ္ဂတန္တိ အာဟ ‘‘ဗြဟ္မာ ဝိယ ဥဇုဂတ္တော’’တိ. ပဿဝင်္ကာတိ ဒက္ခိဏပဿေန ဝါ ဝါမပဿေန ဝါ ဝင်္ကာ. Тело Брахмы поднимается прямо, не наклоняясь ни вперед, ни назад, поэтому сказано: «с прямым телом, подобно Брахме» (brahmā viya ujugatto). «Искривленные в боках» (passavaṅkā) — это те, кто искривлен либо в правом, либо в левом боку. ဟတ္ထပိဋ္ဌိအာဒိဝသေန သတ္တ ဥဿဒါ ဧတဿာတိ သတ္တုဿဒေါ. Тот, у кого есть семь выпуклостей (ussada) — на тыльных сторонах обеих кистей рук, обеих стоп, на обоих плечах и на шее, — называется «имеющим семь выпуклостей» (sattussado). သီဟဿ ပုဗ္ဗဒ္ဓံ သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓံ, ပရိပုဏ္ဏာဝယဝတာယ သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓံ ဝိယ သကလော ကာယော အဿာတိ သီဟပုဗ္ဗဒ္ဓကာယော. သီဟဿေဝါတိ သီဟဿ ဝိယ. သဏ္ဌန္တီတိ သဏ္ဌဟန္တိ. နာနာစိတ္တေနာတိ ဝိဝိဓစိတ္တေန. ပုညစိတ္တေနာတိ ပါရမိတာပုညစိတ္တရူပေန. စိတ္တိတောတိ သဉ္ဇာတစိတ္တဘာဝေါ. Передняя половина тела льва — это sīhapubbaddha. Тот, у кого все тело благодаря полноте его частей подобно передней половине тела льва, называется «имеющим тело, подобное передней половине тела льва» (sīhapubbaddhakāyo). «Подобно льву» (sīhasseva) означает как у льва. «Saṇṭhanti» означает располагаются. «С разнообразным умом» (nānācittena) означает с различным умом. «С умом заслуги» (puññacittena) означает в форме ума заслуги от совершенств (парами). «Cittito» означает состояние возникшего ума. ဒွိန္နံ ကောဋ္ဋာနမန္တရန္တိ ဒွိန္နံ ပိဋ္ဌိဗာဟာနံ ဝေမဇ္ဈံ, ပိဋ္ဌိမဇ္ဈဿ ဥပရိဘာဂေါ. စိတံ ပရိပုဏ္ဏန္တိ အနိန္နဘာဝေန စိတံ, ဒွီဟိ ကောဋ္ဋေဟိ သမတလတာယ ပရိပုဏ္ဏံ. ဥဂ္ဂမ္မာတိ ဥဂ္ဂန္တွာ. «Промежуток между двумя лопатками» (dvinnaṃ koṭṭānamantaraṃ) означает середину между двумя плечами сзади, верхнюю часть середины спины. «Заполненный, полный» (citaṃ paripuṇṇaṃ) означает заполненный благодаря отсутствию впадин, полный за счет ровной поверхности между двумя лопатками. «Uggamma» означает поднявшись. နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော ဝိယ ပရိမဏ္ဍလော နိဂြောဓပရိမဏ္ဍလော ဧကဿ ပရိမဏ္ဍလသဒ္ဒဿ လောပံ ကတွာ. န ဟိ သဗ္ဗော နိဂြောဓော မဏ္ဍလော. တေနာဟ ‘‘သမက္ခန္ဓသာခေါ နိဂြောဓော’’တိ. ပရိမဏ္ဍလသဒ္ဒသန္နိဓာနေန ဝါ ပရိမဏ္ဍလောဝ နိဂြောဓော ဂယှတီတိ ပရိမဏ္ဍလသဒ္ဒဿ လောပေန ဝိနာပိ အယမတ္ထော လဗ္ဘတီတိ အာဟ ‘‘နိဂြောဓော ဝိယ ပရိမဏ္ဍလော’’တိ. ယာဝတကွဿာတိ ဩ-ကာရဿ ဝ-ကာရာဒေသံ ကတွာ ဝုတ္တံ. Пропорциональный, подобно округлости дерева нигродха (баньяна) — это «nigrodhaparimaṇḍalo», где опущено одно слово «parimaṇḍala». Ведь не всякое дерево нигродха является круглым. Поэтому сказано: «дерево нигродха с равными стволом и ветвями». Или же из-за соседства со словом «parimaṇḍala» берется именно круглое дерево нигродха, так что это значение достигается и без опущения слова «parimaṇḍala», поэтому сказано: «пропорциональный, подобно дереву нигродха». Слово «yāvatakvassa» образовано путем замены звука «o» на «va». သမဝဋ္ဋိတက္ခန္ဓောတိ သမံ သုဝဋ္ဋိတက္ခန္ဓော. ကောဉ္စာ ဝိယ ဒီဃဂလာ, ဗကာ ဝိယ ဝင်္ကဂလာ, ဝရာဟာ ဝိယ ပုထုလဂလာတိ ယောဇနာ. သုဝဏ္ဏာလိင်္ဂသဒိသောတိ သုဝဏ္ဏမယခုဒ္ဒကမုဒိင်္ဂသဒိသော. «С ровно округлой шеей» (samavaṭṭitakkhandho) означает с ровной и хорошо округленной шеей. Связь слов такова: [обычные люди] длинношеи, как журавли, кривошеи, как цапли, или толстошеи, как вепри. «Подобный золотому барабану» (suvaṇṇāliṅgasadiso) означает подобный маленькому золотому барабану (мудинге). ရသဂ္ဂသဂ္ဂီတိ မဓုရာဒိဘေဒံ ရသံ ဂသန္တိ အန္တော ပဝေသန္တီတိ ရသဂ္ဂသာ, ရသဂ္ဂသာနံ အဂ္ဂါ ရသဂ္ဂသဂ္ဂါ, တာ ဧတဿ သန္တီတိ ရသဂ္ဂသဂ္ဂီ. တေနာတိ ဩဇာယ အဖရဏေန, ဟီနဓာတုကတ္တာ တေ ဗဟွာဗာဓာ ဟောန္တိ. «Обладающий превосходными вкусовыми рецепторами» (rasaggasaggī): те, что поглощают, то есть проводят внутрь вкус, разделяемый на сладкий и так далее, — это вкусовые рецепторы (rasaggasā). Лучшие из вкусовых рецепторов — это превосходные рецепторы (rasaggasā). Тот, у кого они есть, называется rasaggasaggī. «В силу этого» (tenā) означает из-за нераспространения питательного сока (оджа); из-за слабости их телесных элементов они подвержены многим болезням. ‘‘ဟနူ’’တိ [Pg.175] သန္နိဿယဒန္တာဓာရဿ သမညာ, တံ ဘဂဝတော သီဟဟနုသဒိသံ, တသ္မာ ဘဂဝါ သီဟဟနု. တတ္ထ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါနံ ရူပကာယဿ ဓမ္မကာယဿ စ ဥပမာ နာမ နိဟီနုပမာဝ, နတ္ထိ သမာနုပမာ, ကုတော အဓိကူပမာ, တသ္မာ အယမ္ပိ နိဟီနုပမာတိ ဒဿေတုံ ‘‘တတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တိဘာဂဝသေန မဏ္ဍလတာယ ဒွါဒသိယံ ပက္ခဿ စန္ဒသဒိသာနိ. «Челюсть» (hanu) — это название опоры, удерживающей зубы. У Благословенного она подобна челюсти льва, поэтому Благословенный называется «имеющим львиную челюсть» (sīhahanu). В связи с этим, поскольку любое сравнение для физического тела (рупакая) и тела Дхаммы (дхаммакая) Будд является лишь неполным (уступающим) сравнением, и нет равного сравнения, не говоря уже о превосходящем, то, чтобы показать, что и это сравнение является неполным, сказано «там» (tattha) и так далее. По своей округлости в три четверти они подобны луне на двенадцатый день лунной половины месяца. ဒန္တာနံ ဥစ္စနီစတာ အဗ္ဘန္တရဗာဟိရပဿဝသေနပိ ဝေဒိတဗ္ဗာ, န အဂ္ဂဝသေနေဝ. တေနာဟ ‘‘အယပဋ္ဋဆိန္နသင်္ခပဋလံ ဝိယာ’’တိ. အယပဋ္ဋန္တိ စ ကကစံ အဓိပ္ပေတံ. ဝိသမာတိ ဝိသမသဏ္ဌာနာ. Неровность зубов по высоте следует понимать также по их внутренней и внешней сторонам, а не только по их кончикам. Поэтому сказано: «подобно перламутровой пластине, разрезанной железной пилой». Под «железной пилой» (ayapaṭṭa) здесь понимается пила (kakaca). «Неровные» (visamā) означает имеющие неровную форму. ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ဝိစ္ဆိန္ဒိတွာ ပဝတ္တသရတာယ ဆိန္နဿရာပိ. အနေကာကာရတာယ ဘိန္နဿရာပိ. ကာကဿ ဝိယ အမနုညသရတာယ ကာကဿရာပိ. အပလိဗုဒ္ဓတ္တာတိ အနုပဒ္ဒုတဝတ္ထုကတ္တာ. ဝတ္ထုန္တိ စ အက္ခရုပ္ပတ္တိဋ္ဌာနမာဟ. အဋ္ဌင်္ဂသမန္နာဂတောတိ ဧတ္ထ အဋ္ဌင်္ဂါနိ ပရတော အာဂမိဿန္တိ. မဉ္ဇုဃောသောတိ မဓုရဿရော. Те, чей голос звучит прерывисто, называются «имеющими прерывистый голос» (chinnassarā). Те, чей голос звучит на разные лады, называются «имеющими хриплый голос» (bhinnassarā). Те, чей голос неприятен, как у вороны, называются «имеющими вороний голос» (kākassarā). «Из-за отсутствия препятствий» (apalibuddhattā) означает из-за того, что орган речи не поврежден. Под «органом» (vatthu) понимается место возникновения звуков. «Наделенный восемью качествами» (aṭṭhaṅgasamannāgato) — эти восемь качеств будут приведены далее. «С приятным голосом» (mañjughoso) означает со сладким голосом. ကရဝီကသဒ္ဒေါ ယေသံ သတ္တာနံ သောတပထံ ဥပဂစ္ဆတိ, တေ အတ္တနော သရသမ္ပတ္တိယာ ပကတိံ ဇဟာပေတွာ အဝသေ ကရောန္တော အတ္တနော ဝသေ ဝတ္တေတိ, ဧဝံ မဓုရောတိ ဒဿေန္တော ‘‘တတြိဒ’’န္တိအာဒိမာဟ. တံ ပီတိန္တိ တံ ဗုဒ္ဓဂတံ ပီတိံ. တေနေဝ နီဟာရေန ပုနပ္ပုနံ ပဝတ္တန္တံ အဝိဇဟိတွာ ဝိက္ခမ္ဘိတကိလေသာ ထေရာနံ သန္တိကေ လဒ္ဓဓမ္မဿဝနသပ္ပာယာ ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိယာ ပရိပက္ကဉာဏတာယ ‘‘သတ္တဟိ…ပေ… ပတိဋ္ဌာသီ’’တိ. သတ္တသတမတ္တေန ဩရောဓဇနေန သဒ္ဓိံ ပဒသာဝ ထေရာနံ သန္တိကံ ဥပဂတတ္တာ ‘‘သတ္တဟိ ဇင်္ဃာသတေဟိ သဒ္ဓိ’’န္တိ ဝုတ္တံ. Показывая, насколько сладок голос птицы каравика, который, достигая слуха существ, заставляет их забыть свою обычную природу благодаря совершенству своего звучания, лишает их воли и подчиняет своей власти, сказано «в связи с этим» (tatridaṃ) и так далее. «Эту радость» (taṃ pītiṃ) означает радость, направленную на Будду. Не оставляя этого состояния, повторяющегося вновь и вновь тем же образом, с подавленными загрязнениями ума (килесами), обретя благоприятные условия для слушания Дхаммы в присутствии старейшин (тхеров), благодаря созревшему знанию и силе поддерживающего условия (упаниссая), она «утвердилась вместе с семью... [сотнями придворных дам в плоде вхождения в поток]». Поскольку она пришла пешком к старейшинам вместе с примерно семьюстами придворными дамами, сказано: «вместе с семьюстами голеней» (sattahi jaṅghāsatehi saddhiṃ). အဘိနီလနေတ္တောတိ အဓိကနီလနေတ္တော. အဓိကနီလတာ စ သာတိသယံ နီလဘာဝေန ဝေဒိတဗ္ဗာ, န နေတ္တေ နီလဝဏ္ဏဿေဝ အဓိကဘာဝတောတိ အာဟ ‘‘န သကလနီလနေတ္တောဝါ’’တိအာဒိ. ပီတလောဟိတဝဏ္ဏာ သေတမဏ္ဍလဂတရာဇိဝသေန, နီလသေတကာဠဝဏ္ဏာ ပန တံတံမဏ္ဍလဝသေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗာ. «С глубокими синими глазами» (abhinīlanetto) означает с исключительно синими глазами. И эту исключительную синеву следует понимать как превосходный синий цвет, а не как преобладание синего цвета во всем глазу, поэтому сказано: «не так, чтобы весь глаз был синим» и так далее. Желтый и красный цвета следует понимать по линиям на белом диске глаза, а синий, белый и черный цвета — по соответствующим кругам глаза. စက္ခုဘဏ္ဍန္တိ အက္ခိဒလန္တိ ကေစိ, အက္ခိဒလပတ္တန္တိ အညေ. အက္ခိဒလေဟိ ပန သဒ္ဓိံ အက္ခိဗိမ္ဗန္တိ ဝေဒိတဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ ဝိနိဂ္ဂတဂမ္ဘီရဇောတနာပိ ယုတ္တာ ဟောတိ. «Глазное яблоко» (cakkhubhaṇḍa) — некоторые говорят, что это веко (akkhidala), другие — что это ресницы (akkhidalapatta). Однако под этим следует понимать глазное яблоко вместе с веками. Ибо только так уместно сияние, исходящее из глубины. ဥဏ္ဏာသဒ္ဒေါ [Pg.176] လောကေ အဝိသေသတော လောမပရိယာယော, ဣဓ ပန လောမဝိသေသဝါစကောတိ အာဟ ‘‘ဥဏ္ဏလောမ’’န္တိ. နလာဋမဇ္ဈဇာတာတိ နလာဋမဇ္ဈဂတာ. ဩဒါတတာယ ဥပမာ, န မုဒုတာယ. ရဇတပုဗ္ဗုဠကာတိ ရဇတမယတာရကာ. В миру слово «uṇṇā» обычно является синонимом волоса вообще, но здесь оно обозначает особый волос, поэтому сказано: «волосок унна» (uṇṇaloma). «Выросший посреди лба» (nalāṭamajjhajātā) означает расположенный посреди лба. Сравнение приведено по белизне, а не по мягкости. «Серебряные пузырьки» (rajatapubbuḷakā) — это серебряные звезды. ဒွေ အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ ဝုတ္တန္တိ ယသ္မာ ဗုဒ္ဓါ စက္ကဝတ္တိနော စ ပရိပုဏ္ဏနလာဋတာယ ပရိပုဏ္ဏသီသဗိမ္ဗတာယ စ ‘‘ဥဏှီသသီသာ’’တိ ဝုစ္စန္တိ, တသ္မာ တေ ဒွေ အတ္ထဝသေ ပဋိစ္စ ‘‘ဥဏှီသသီသော’’တိ ဣဒံ ဝုတ္တံ. ဣဒါနိ တံ အတ္ထဒွယံ ဘဂဝတိ သုပ္ပတိဋ္ဌိတန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘တထာဂတဿဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. သဏှတမတာယ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏတာယ စ ရညော ဗဒ္ဓဥဏှီသပဋ္ဋော ဝိယ ဝိရောစတိ. ကပ္ပသီသာတိ ဒွိဓာဘူတသီသာ. ဖလသီသာတိ ဖလသဒိသသီသာ. အဋ္ဌိသီသာတိ မံသဿ အဘာဝတော တစောပရိယောနဒ္ဓအဋ္ဌိမတ္တသီသာ. တုမ္ဗသီသာတိ လာဗုသဒိသသီသာ. ပဗ္ဘာရသီသာတိ ပိဋ္ဌိဘာဂေန ဩလမ္ဗမာနသီသာ. ပုရိမနယေနာတိ ပရိပုဏ္ဏနလာဋတာပက္ခေန. ဥဏှီသဝေဌိတသီသော ဝိယာတိ ဥဏှီသပဋ္ဋေန ဝေဌိတသီသပဒေသော ဝိယ. ဥဏှီသံ ဝိယာတိ ဆေကေန သိပ္ပိနာ ဝိရစိတဥဏှီသမဏ္ဍလံ ဝိယ. «Сказано в силу двух причин»: поскольку Будды и вселенские правители из-за полноты лба и полноты формы головы называются «имеющими голову с ушнишей» (uṇhīsasīsā), постольку в силу этих двух причин сказано «с головой, увенчанной ушнишей» (uṇhīsasīso). Теперь, чтобы показать, что эти две причины прекрасно проявлены в Благословенном, сказано: «Ибо у Татхагаты...» и так далее. Благодаря своей гладкости и золотистому цвету она сияет, подобно повязке-ушнише, повязанной на голову царя. «Голова, подобная расколотой» (kappasīsā) — это голова, разделенная надвое. «Голова, подобная плоду» (phalasīsā) — это голова, похожая на плод. «Костлявая голова» (aṭṭhisīsā) — это голова, где из-за отсутствия плоти кость лишь обтянута кожей. «Голова, подобная тыкве» (tumbasīsā) — это голова, похожая на тыкву-горлянку. «Наклоненная голова» (pabbhārasīsā) — это голова, свисающая назад. «Согласно первому способу» (purimanayena) означает со стороны полноты лба. «Подобно голове, обернутой ушнишей» означает подобно области головы, обернутой повязкой-ушнишей. «Подобно ушнише» означает подобно диску ушниши, искусно сделанному мастером. ကမ္မန္တိ ယေန ယေန ကမ္မေန ယံ ယံ လက္ခဏံ နိဗ္ဗတ္တံ, တံ တံ ကမ္မံ. ကမ္မသရိက္ခကန္တိ တဿ တဿ လက္ခဏဿ တံကမ္မာနုရူပတာ. လက္ခဏန္တိ တဿ မဟာပုရိသလက္ခဏဿ အဝိပရီတသဘာဝေါ. လက္ခဏာနိသံသန္တိ တံ လက္ခဏပဋိလာဘေန လဒ္ဓဗ္ဗဂုဏော. ဣမာနိ ကမ္မာဒီနီတိ ဣမာနိ အနန္တရံ ဝုတ္တာနိ ကမ္မကမ္မသရိက္ခကာဒီနိ ဒဿေတွာ တံ သရူပတော ဝိဘာဝေတွာ ကထေတဗ္ဗာနိ သံဝဏ္ဏကေန. «Камма» (действие) — это то или иное действие, в результате которого возник тот или иной признак. «Соответствие камме» (kammasarikkhaka) — это соответствие того или иного признака породившему его действию. «Признак» (lakkhaṇa) — это безошибочная природа этого признака Великого Человека. «Польза от признака» (lakkhaṇānisaṃsa) — это достоинство, обретаемое благодаря обретению этого признака. «Эти камма и прочее» — показав эти только что упомянутые камму, соответствие камме и так далее, комментатор должен подробно разъяснить их по существу. ရတနဝိစိတ္တသုဝဏ္ဏတောရဏံ တသ္မိံ ကာလေ မနုဿလောကေ နတ္ထီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ဒေဝနဂရေ’’တိ. သဗ္ဗသော သုပုပ္ဖိတသာလရုက္ခော အသာဓာရဏသောဘော မနုဿူပစာရေ န လဗ္ဘတီတိ အာဟ ‘‘သေလန္တရမှီ’’တိ. ကိရိယာစာရန္တိ ကာယိကဝါစသိကကိရိယာပဝတ္တိံ. Поскольку в то время в мире людей не было золотых ворот, украшенных драгоценными камнями, сказано: «в городе богов» (devanagare). Поскольку полностью расцветшее дерево сала необычайной красоты невозможно найти в местах обитания людей, сказано: «среди скал» (selantaramhi). «Поведение в действиях» (kiriyācāra) означает проявление телесных и словесных действий. ၃၈၇. သတတပါဋိဟာရိယန္တိ သတတံ စရိမဘဝေ သဗ္ဗကာလံ လက္ခဏနိဗ္ဗတ္တကကမ္မာနုဘာဝဟေတုကံ ဗုဒ္ဓါဝေဏိကံ ပါဋိဟာရိယံ. ဗုဒ္ဓါနံ အတိဒူရေ ပါဒံ နိက္ခိပိတုကာမာနမ္ပိ နာတိဒူရေ ဧဝ နိက္ခိပနံ ဟောတီတိ ‘‘န အတိဒူရေ ဌပေဿာမီတိ [Pg.177] ဥဒ္ဓရတီ’’တိ ဝုတ္တံ. ပကတိသဉ္စရဏဝသေနေတံ ဝုတ္တံ, တာဒိသေန ပါဒေန အနေကယောဇနေ ဌပေဿာမီတိ ဥဒ္ဓရဏမ္ပိ ဟောတိယေဝ. အတိဒူရံ ဟီတိအာဒိ ပမာဏာတိက္ကမေ ဒေါသဒဿနံ. ဧဝံ သတီတိ ဧဝံ ဒက္ခိဏပါဒဝါမပါဒါနံ ယထာဓိပ္ပေတပတိဋ္ဌိတဋ္ဌာနေ သတိ. ပဒဝိစ္ဆေဒေါတိ ပဒဝါရဝိစ္ဆေဒေါ. ယာဒိသံ ပသာရေန္တော ဝါမပါဒဿ ဥဒ္ဓရဏံ ပတိဋ္ဌာနဉ္စ, ဒက္ခိဏပါဒဿ တာဒိသမေဝ, ဣတိ နေသံ ဥဒ္ဓရဏပတိဋ္ဌာနာနံ သမာနတော အညမညဘာဝေန အနူနာနဓိကတာယ ဝုတ္တံ ‘‘ဒက္ခိဏပါဒကိစ္စံ ဝါမပါဒေန နိယမိတံ, ဝါမပါဒကိစ္စံ ဒက္ခိဏပါဒေန နိယမိတ’’န္တိ. 387. «Постоянное чудо» (satatapāṭihāriya) — это непрерывное, в течение всей последней жизни, уникальное для Будд чудо, обусловленное силой каммы, породившей их признаки. Поскольку у Будд, даже если они желают сделать слишком широкий шаг, шаг не оказывается слишком широким, сказано: «поднимает [ногу], думая: „я не поставлю её слишком далеко“». Это сказано применительно к обычному хождению, но такой стопой возможно сделать шаг и на расстояние во много йоджан. Слова «слишком далеко» и так далее указывают на недостаток при превышении меры. «При таком положении» (evaṃ sati) означает, когда правая и левая стопы опускаются именно в то место, куда было задумано. «Разделение шагов» (padavicchedo) означает разделение шагов при ходьбе. Каковы подъем и опускание левой ноги при ее вытягивании, таковы же они и у правой ноги; таким образом, из-за равенства их подъема и опускания, без избытка или недостатка по отношению друг к другу, сказано: «действие правой ноги регулируется левой ногой, а действие левой ноги регулируется правой ногой». ဒိဝါတိ ဥပကဋ္ဌာယ ဝေလာယ. ဝိဟာရဘတ္တတ္ထာယာတိ ဝိဟာရေ ယထာဝုဒ္ဓံ ဂဟေတဗ္ဗဘတ္တတ္ထာယ. ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တောတိ ပကတိဂမနေန ပစ္ဆတော အာဂစ္ဆန္တော. ဩကာသံ န လဘတီတိ ပဒနိက္ခေပဋ္ဌာနံ န လဘတိ. ဦရုပရိယာယော ဣဓ သတ္ထိ-သဒ္ဒေါတိ အာဟ ‘‘န ဦရုံ ဥန္နာမေတီ’’တိ. ဒဏ္ဍင်္ကုသံ ဝုစ္စတိ ဒီဃဒဏ္ဍော အင်္ကုသော, တေန ရုက္ခသာခံ ဆိန္ဒတော ပုရိသဿ ယထာ ပစ္ဆာဘာဂေန ပါဒါနံ ဩသက္ကနံ ဟောတိ, ဧဝံ ဘဂဝတော ပါဒါ န ဩသက္ကန္တီတိ အာဟ ‘‘ရုက္ခသာခါဆေဒန…ပေ… ဩသက္ကာပေတီ’’တိ. ဩဗဒ္ဓါနာဗဒ္ဓဋ္ဌာနေဟိ ပါဒံ ကောဋ္ဋေန္တော ဝိယာတိ အာဗဒ္ဓဋ္ဌာနေန အနာဗဒ္ဓဋ္ဌာနေန စ ပါဒခဏ္ဍံ ကောဋ္ဋေတွာ ထဒ္ဓံ ကရောန္တော ဝိယ. န ဣတော စိတော စ စာလေတီတိ အပရာပရံ န စာလေတိ. ဥဿင်္ခပါဒတာယ သုခေနေဝ ပါဒါနံ ပရိဝတ္တနတော နာဘိတော ပဋ္ဌာယ ဥပရိမကာယော န ဣဉ္ဇတီတိ ဟေဋ္ဌိမကာယောဝ ဣဉ္ဇတိ. တေနာဟ ‘‘ဥပရိမ…ပေ… နိစ္စလော ဟောတီ’’တိ. န ဇာနာတိ အနိဉ္ဇနတော. ကာယဗလေနာတိ ဂမနပယောဂသင်္ခါတေန ကာယဂတေန ဝိသေသဗလေန. ဇဝဂမနဟေတုဘူတေန ဝါ ကာယဗလေန. တေနာဟ ‘‘ဗာဟာ ခိပန္တော’’တိအာဒိ. ဇဝေန ဂစ္ဆန္တော ဟိ ဗာဟာ ခိပတိ, သရီရတော သေဒါ မုစ္စန္တိ. နာဂါပလောကိတဝသေနာတိ နာဂဿ အပလောကနမိဝ သကလကာယေနေဝ ပရိဝတ္တေတွာ အပလောကနဝသေန. «Днем» (divā) означает в преддверии [полуденного] времени. «Ради монастырской трапезы» (vihārabhattatthāya) означает ради трапезы, которую следует принимать в монастыре согласно старшинству. «Идущий сзади» (pacchato āgacchanto) означает идущий сзади обычным шагом. «Не находит места» (okāsaṃ na labhati) означает, что он не находит места, куда поставить ногу. Слово «satthi» здесь является синонимом бедра (ūru), поэтому сказано: «не поднимает бедро». «Daṇḍaṅkusa» — это стрекало с длинной рукоятью. Подобно тому как у человека, срезающего им ветку дерева, стопы отступают назад, стопы Благословенного не отступают назад, поэтому сказано: «срезание ветки дерева... [и так далее] заставляет отступать». «Словно ударяя стопой по связанным и несвязанным местам» означает словно делая стопу жесткой, ударяя частью стопы по связанным и несвязанным местам. «Не качает туда-сюда» означает не качает из стороны в сторону. Благодаря высоким лодыжкам стопы поворачиваются легко, поэтому, начиная от пупка, upper часть тела не колеблется, колеблется лишь нижняя часть тела. Поэтому сказано: «верхняя... [часть тела] остается неподвижной». «Не знает» — из-за отсутствия колебаний. «Силой тела» (kāyabalena) означает особой силой, присущей телу, которая выражается в усилии при ходьбе, или силой тела, служащей причиной быстрого движения. Поэтому сказано: «размахивая руками» и так далее. Ведь тот, кто идет быстро, размахивает руками, и с его тела выделяется пот. «Взором слона» (nāgāpalokitavasena) означает оборачиваясь всем телом, подобно тому как оглядывается слон. အနာဝရဏဉာဏဿာတိ အနာဝရဏဉာဏဗလေန ဒဿနဿ. အနာဝရဏဝါရော ပန ကာယေ ပတိဋ္ဌိတရူပဒဿနမ္ပိ အနာဝရဏမေဝါတိ ဒဿနတ္ထံ ဝုတ္တော. ဣန္ဒခီလတော ပဋ္ဌာယာတိ နဂရဒွါရေ ဣန္ဒခီလတော ပဋ္ဌာယ. ပကတိဣရိယာပထေနေဝါတိ [Pg.178] ဩနမနာဒိံ အကတွာ ဥဇုကဂမနာဒိနာ ဧဝ. ယဒိ ဧဝံ ကောဋ္ဌကဒွါရဂေဟပ္ပဝေသေ ကထန္တိ အာဟ ‘‘ဒလိဒ္ဒမနုဿာန’’န္တိအာဒိ. ပရိဝတ္တေန္တေနာတိ နိပဇ္ဇနတ္ထံ ကာယံ ပရိဝတ္တေန္တေန. «Беспрепятственного знания» означает: видения силой беспрепятственного знания. Раздел же о беспрепятственности изложен для того, чтобы показать, что даже видение материальной формы, находящейся в теле, является беспрепятственным. «Начиная от индакилы» означает: начиная от индакилы (столба Индры) у городских ворот. «В обычном положении тела» означает: именно при ходьбе прямо и т. д., без наклонов и прочего. Если так, то как обстоит дело при входе в ворота сторожки или дом? Поэтому сказано: «бедных людей» и так далее. «Поворачивающимся» означает: поворачивающим тело для того, чтобы лечь. ဟတ္ထေဟိ ဂဟေတွာတိ ဥဘောဟိ ဟတ္ထေဟိ ဥဘောသု ကဋိပ္ပဒေသေသု ပရိဂ္ဂဟေတွာ. ပတတိ နိသီဒနဋ္ဌာနေ နိပဇ္ဇနဝသေန ပတတိ. ဩရိမံ အင်္ဂံ နိဿာယ နိသိန္နောတိ ပလ္လင်္ကမာဘုဇိတွာ ဥက္ကုဋိကနိသဇ္ဇာယ ဥပရိမကာယံ ဟေဋ္ဌိမကာယေ ပတိဋ္ဌပေန္တောယေဝ ဘာရီကရဏဝသေန ဩရိမင်္ဂံ နိဿာယ နိသိန္နော. ဃံသန္တောတိ အာနိသဒဒေသေန အာသနဋ္ဌာနံ ဃံသန္တော. ပါရိမင်္ဂန္တိ သတ္ထိဘာဂသမ္မဒ္ဒံ အာနိသဒပဒေသံ. တထေဝါတိ ဃံသန္တော ဧဝ. ဩလမ္ဗကံ ဓာရေန္တော ဝိယာတိ ဩလမ္ဗကသုတ္တံ ဩတာရေန္တော ဝိယ. တေန ဥဇုကမေဝ နိသီဒနမာဟ. သရီရဿ ဂရုကဘာဝဟေတူနံ ဒူရတော သမုပါယိတဘာဝေန သလ္လဟုကဘာဝတော တူလပိစုံ ဌပေန္တော ဝိယ. «Взяв руками» означает: обхватив обеими руками в обеих областях поясницы. «Опускается» означает: опускается на место для сидения, ложась. «Сидит, опираясь на нижнюю часть тела» означает: сложив ноги накрест, при сидении на корточках, опираясь верхней частью тела на нижнюю часть тела, сидит, опираясь на нижнюю часть тела посредством утяжеления. «Трея» означает: касаясь ягодичной областью места сидения. «Верхняя часть» означает: ягодичную область, соприкасающуюся с областью бёдер. «Точно так же» означает: именно касаясь. «Словно держа отвес» означает: словно опуская нить отвеса. Этим указывается на сидение именно прямо. Из-за лёгкости тела, благодаря полному устранению причин тяжести тела, это подобно тому, как кладут хлопковый пух. အပ္ပေသက္ခာနံ မဟာနုဘာဝဂေဟပ္ပဝေသေ သိယာ ဆမ္ဘိတတ္တံ, စိတ္တက္ခောဘော, ဒရထဝသေန နာနပ္ပကာရကပ္ပနံ, ဘယဝသေန တဏှာဝသေန ပရိတဿနံ, တံ သဗ္ဗံ ဘဂဝတော နတ္ထီတိ ဒဿေတုံ ပါဠိယံ ‘‘န ဆမ္ဘတီ’’တိအာဒိ (မ. နိ. ၂.၃၈၇) ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘န ဆမ္ဘတီ’’တိအာဒိ. У людей незначительного влияния при входе в дом великого могущества может возникнуть оцепенение, волнение ума, различные измышления из-за тревоги, трепет из-за страха или вожделения. Чтобы показать, что всего этого нет у Благословенного, в каноническом тексте сказано: «не цепенеет» и так далее. Поэтому сказано: «не цепенеет» и так далее. ဥဒကံ ဒီယတိ ဧတေနာတိ ဥဒကဒါနံ, ဘိင်္ကာရာဒိ ဥဒကဘာဇနံ. ဗဒ္ဓံ ကတွာတိ ဟတ္ထဂတမတ္တိကံ ဝိယ အတ္တနော ဝသေ အဝတ္တန္တံ ကတွာ. ပရိဝတ္တေတွာတိ ကုဇ္ဇိတွာ. ဝိဆဍ္ဍယမာနော ဥဒကဿ ဝိက္ခိပနဝသေန ဆဍ္ဍယမာနော. «То, посредством чего даётся вода» — это сосуд для подношения воды, такой как кувшин и т. д. «Сделав связанным» означает: сделав неподвластным себе, подобно глине в руке. «Перевернув» означает: опрокинув. «Разбрызгивая» означает: выливая воду путём разбрызгивания. တထာ န ဂဏှာတိ, ဗျဉ္ဇနမတ္တာယ ဧဝ ဂဏှန္တော. ဘတ္တံ ဝါ အမနာပန္တိ အာနေတွာ ယောဇနာ. ဗျဉ္ဇနေန အာလောပအတိနာမနံ, အာလောပေန ဗျဉ္ဇနအတိနာမနန္တိ ဣမေသု ပန ဒွီသု ပဌမမေဝ အသာရုပ္ပတာယ အနိဋ္ဌံ ဝဇ္ဇေတဗ္ဗန္တိ ပါဠိယံ ပဋိက္ခိတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. သဗ္ဗတ္ထေဝါတိ သဗ္ဗသ္မိံ အာဟရိတဗ္ဗဝတ္ထုသ္မိံ သုပဏီတဘာဝေန ရသော ပါကဋော ဟောတိ ဉာဏေန ပရိညာတတ္တာ. ရသဂေဓော ပန နတ္ထိ သေတုဃာတတ္တာ. Он не берёт так, беря лишь ради приправы. «Или неприятную пищу» — это связь слов, которую нужно привести. Из этих двух действий: проталкивание куска пищи приправой или проталкивание приправы куском пищи — первое следует избегать как неподобающее и нежелательное, что, как следует понимать, отвергается в каноническом тексте. «Во всём» означает: во всяком приносимом веществе вкус проявляется превосходным образом, поскольку он полностью познан знанием. Жажда же к вкусу отсутствует, поскольку она полностью уничтожена. အဿာတိ ‘‘နေဝ ဒဝါယာ’’တိအာဒိပဒဿ. ဝုတ္တမေတန္တိ ‘‘ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ ဝိနိစ္ဆယော အာဂတော’’တိ သဗ္ဗာသဝသုတ္တေ (မ. နိ. ၁.၂၃) သံဝဏ္ဏယန္တေန ဝုတ္တမေတံ, တသ္မာ [Pg.179] န ဧတ္ထ တံ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော, တသ္မာ ယော တသ္မိံ တသ္မိံ ဝိနိစ္ဆယေ ဝိသေသဝါဒေါ ဣစ္ဆိတဗ္ဗော. သော ပရမတ္ထမဉ္ဇူသာယ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂဝဏ္ဏနာယ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. ပတ္တဿ ဂဟဏဋ္ဌာနန္တိ ဟတ္ထေန ပတ္တဿ ဂဟဏပဒေသံ. ဝိနိဝတ္တိတွာတိ ပတ္တေ သဗ္ဗံ အာမိသဂတံ သဒ္ဓိံ ဘတ္တေန ဝိနိဝတ္တိတွာ ဂစ္ဆတိ. ပမာဏာတိက္ကန္တန္တိ ကေလာယနဝသေန အတိက္ကန္တပမာဏံ အာရက္ခံ ဌပေတိ. စီဝရဘောဂန္တရန္တိ စီဝရပဋလန္တရံ. ဥဒရေန အက္ကမိတွာတိ ဥဒရေနေဝ သန္နိရုမ္ဘိတွာ. «Его» относится к слову «не ради забавы» и т. д. «Это сказано» означает: это сказано тем, кто комментировал Саббасава-сутту, говоря: «Решение приведено в Висуддхимагге». Следовательно, смысл в том, что здесь об этом говорить не нужно. Поэтому, если требуется особое суждение по тому или иному решению, его следует понимать согласно методу, изложенному в Параматтхаманджусе, комментарии к Висуддхимагге. «Место удержания чаши» означает: область удержания чаши рукой. «Повернув» означает: повернув в чаше всю пищу вместе с рисом, он уходит. «Превышающее меру» означает: он устанавливает защиту, превышающую меру из-за привязанности. «Внутри складок робы» означает: между слоями робы. «Прижав животом» означает: сдерживая именно животом. အပ္ပတ္တကာလံ အဘိမုခံ နာမေတိ ဥပနာမေတီတိ အတိနာမေတိ, ပတ္တကာလံ အတိက္ကာမေန္တော နာမေတိ အပနေတီတိ အတိနာမေတိ. ဥဘယမ္ပိ ဧကဇ္ဈံ ဂဟေတွာ ပါဠိယံ ‘‘န စ အနုမောဒနဿ ကာလမတိနာမေတီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဿေန္တော ‘‘ယော ဟီ’’တိအာဒိမာဟ. «Пропускает» означает: направляет навстречу, когда время ещё не пришло; «пропускает» также означает: убирает, упуская надлежащее время. Показывая, что оба эти значения вместе взяты в каноническом тексте в словах «и не пропускает время для выражения признательности», он сказал: «Тот, кто...» и так далее. ဝေဂဂမနေန ပဋိသံမုဉ္စိတွာ ဓာဝိတွာ ဂစ္ဆတိ. အစ္စုက္ကဋ္ဌန္တိ အတိဝိယ ဥဒ္ဓံ ကတွာ ကဍ္ဎိတပါရုတံ. တေနာဟ ‘‘ယော ဟိ ယာဝ ဟနုကဋ္ဌိတော…ပေ… ဟောတီ’’တိ. အစ္စောက္ကဋ္ဌန္တိ အတိဝိယ ဟေဋ္ဌာ ကတွာ ကဍ္ဎိတပါရုတံ. တေနာဟ ‘‘ယာဝ ဂေါပ္ဖကာ ဩတာရေတွာ’’တိ. ဥဘတော ဥက္ခိပိတွာတိ ဒက္ခိဏတော ဝါမတောတိ ဥဘောသု ပဿေသု ဥတ္တရာသင်္ဂံ ဥက္ခိပိတွာ. ထနန္တိ ဒက္ခိဏထနံ. «Подобрав [одежду] быстрым движением, он бежит». «Слишком высоко» означает: накинутая роба натянута слишком высоко вверх. Поэтому сказано: «Тот, кто до челюстной кости... и т. д. ... бывает». «Слишком низко» означает: накинутая роба натянута слишком низко вниз. Поэтому сказано: «опустив до лодыжек». «Подвернув с обеих сторон» означает: подвернув верхнюю робу с обеих сторон — справа и слева. «Грудь» означает: правую грудь. ဝိဿဋ္ဌောတိ ဝိမုတ္တော. တေနာဟ ‘‘ဝိဿဋ္ဌတ္တာယေဝ စေသ ဝိညေယျော’’တိ. ယသ္မာ အမုတ္တဝါဒိနော ဝစနံ အဝိဿဋ္ဌတာယ န သိနိယှတိ, န ဧဝံ မုတ္တဝါဒိနောတိ အာဟ ‘‘သိနိဒ္ဓေါ’’တိ. ဝိညေယျောတိ သုပရိဗျတ္တတာယ အက္ခရတော စ ဗျဉ္ဇနတော စ ဝိညာတုံ သက္ကုဏေယျော. တေနာဟ ‘‘ပါကဋော’’တိ. ဝိညာပနိယောတိ ဝိဇာနိတဗ္ဗော. ဗျဉ္ဇနဝသေနေဝ စေတ္ထ ဝိညေယျတာ ဝေဒိတဗ္ဗာ ဃောသဿ အဓိပ္ပေတတ္တာ. မဓုရောတိ ပိယော ပေမနီယော အပလိဗုဒ္ဓေါ. သဝနမရဟတိ, သဝနဿ သောတဿ ဟိတောတိ ဝါ သဝနီယော. သမ္ပိဏ္ဍိတောတိ သဟိတော. ဘဂဝတော ဟိ သဒ္ဒေါ ဥပ္ပတ္တိဋ္ဌာနကတာသဉ္စိတတ္တာ သဟိတာကာရေနေဝ အာပါထမာဂစ္ဆတိ, န အယောသလာကာယ ပဟဋကံသထာလံ ဝိယ ဝိပ္ပကိဏ္ဏော. တေနာဟ ‘‘အဝိသာရီ’’တိ. ဂမ္ဘီရောတိ ယထာ ဂမ္ဘီရဝတ္ထုပရိစ္ဆိန္ဒနေန ဉာဏဿ ဂမ္ဘီရသမညာ, ဧဝံ ဂမ္ဘီရဋ္ဌာနသမ္ဘဝတော သဒ္ဒဿ ဂမ္ဘီရသမညာတိ အာဟ ‘‘ဂမ္ဘီရောတိ ဂမ္ဘီရသမုဋ္ဌိတော’’တိ[Pg.180]. နိန္နာဒဝါတိ သဝိသေသံ နိန္နာဒဝါ. သွာယံ ဝိသေသော ဂမ္ဘီရဘာဝသိဒ္ဓေါတိ အာဟ ‘‘ဂမ္ဘီရတ္တာယေဝ စေသ နိန္နာဒီ’’တိ. ဧဝမေတ္ထ စတ္တာရိ အင်္ဂါနိ စတုရင်္ဂနိပ္ဖာဒီနိ ဝေဒိတဗ္ဗာနိ. အကာရဏာ မာ နဿီတိ ဗုဒ္ဓါနုဘာဝေန ဝိယ သရဿ ပရိသပရိယန္တတာ ဝုတ္တာ, ဓမ္မတာဝသေနေဝ ပန သာ ဝေဒိတဗ္ဗာ တဿ မူလကာရဏဿ တထာ အဝဋ္ဌိတတ္တာ. «Свободный» означает: ясный. Поэтому сказано: «Благодаря своей ясности он и понятен». Поскольку речь того, кто говорит несвободно, из-за неясности не является мягкой, а у говорящего свободно это не так, сказано: «мягкий». «Понятный» означает: благодаря отличной отчётливости его можно понять по слогам и звукам. Поэтому сказано: «отчётливый». «Доносящий смысл» означает: тот, который следует понять. Понятность здесь следует понимать именно через звуки, поскольку имеется в виду звучание голоса. «Сладкий» означает: приятный, любезный, не раздражающий. «Достойный слушания» или «полезный для слуха» — это «приятный для слуха». «Собранный» означает: цельный. Ибо голос Благословенного, благодаря его возникновению в надлежащем месте, доносится в цельном виде, а не рассеивается, подобно бронзовой тарелке, по которой ударили железным прутом. Поэтому сказано: «не рассеивающийся». «Глубокий»: подобно тому как знание называют глубоким из-за постижения глубоких вещей, так и голос называют глубоким из-за его возникновения в глубоком месте. Поэтому сказано: «gambhīro означает: исходящий из глубины». «Звучный» означает: обладающий особым резонансом. Эта особенность обусловлена его глубиной, поэтому сказано: «благодаря своей глубине он и звучен». Таким образом, здесь следует понимать четыре фактора, порождающие четыре качества. Слова «пусть не пропадёт без причины» указывают на то, что предел слышимости голоса в собрании обусловлен как бы могуществом Будды, однако это следует понимать просто как естественный закон, поскольку его первопричина устроена именно так. ပစ္စောသက္ကိတွာတိ ပဋိနိဝတ္တိတွာ. သမုဿိတကဉ္စနပဗ္ဗတံ ဝိယ ဥပရိ ဣန္ဒနီလရတနဝိတတသိခံ ဝိဇ္ဇုလ္လတာဘူသိတံ. မဟာပထဝီအာဒယော သတ္ထုဂုဏပဋိဘာဂတာယ နိဒဿနံ, ကေဝလံ မဟန္တတာမတ္တံ ဥပါဒါယ နိဒဿိတာ. «Отступив назад» означает: повернув назад. Словно возвышающаяся золотая гора, вершина которой увенчана сияющим сапфиром и украшена вспышками молний. Великая земля и прочее приводятся в качестве примера для сопоставления с качествами Учителя; они приведены исключительно для указания на их величие. ၃၉၀. အပ္ပဋိသံဝိဒိတောတိ အနာရောစိတော. အာဂမနဝသေန စေတ္ထ ပဋိသံဝေဒိတန္တိ အာဟ ‘‘အဝိညာတအာဂမနော’’တိ. ဥဂ္ဂတဘာဝန္တိ ကုလဘောဂဝိဇ္ဇာဒီဟိ ဥဠာရဘာဝံ. အနုဒ္ဒယသမ္ပန္နာတိ ကာရုဏိကာ. 390. «Неизвещенный» означает: тот, кому не сообщили. Поскольку здесь извещение касается прибытия, сказано: «тот, чьё прибытие неизвестно». «Высокое положение» означает: величие благодаря происхождению, богатству, знаниям и т. д. «Наделённые состраданием» означает: милосердные. ၃၉၁. သဟသာဝ ဩကာသကရဏေန ဥစ္စကုလီနတာ ဒီပိတာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဝေဂေန ဥဋ္ဌာယ ဒွိဓာ ဘိဇ္ဇိတွာ’’တိအာဒိ. 391. Благодаря немедленному освобождению места выказывается благородное происхождение. Поэтому сказано: «быстро встав и разделившись надвое» и так далее. နာရိသမာနနာမန္တိ ဣတ္ထိအတ္ထဇောတကနာမံ. တေနာဟ ‘‘ဣတ္ထိလိင်္ဂ’’န္တိ. အဝှာတဗ္ဗာတိ ကထေတဗ္ဗာ. «Имя, подобное женскому» означает: имя, выражающее женское значение. Поэтому сказано: «женского рода». «Следует называть» означает: следует говорить. ၃၉၄. ဧကနီဟာရေနေဝ အဋ္ဌ ပဉှေ ဗျာကရောန္တော. ‘‘ပုဗ္ဗေနိဝါသံ…ပေ… ပဝုစ္စတီ’’တိ ဣမိနာ ပုဗ္ဗေနိဝါသဿ ဝိဒိတကာရဏံ ဝုတ္တန္တိ အာဟ ‘‘တဿ ပုဗ္ဗေနိဝါသော ပါကဋော’’တိ. ဒိဗ္ဗစက္ခုဉာဏံ ကထိတံ တဿ ပရိဘဏ္ဍဉာဏဘာဝတော ယထာကမ္မူပဂဉာဏဿ. ‘‘ဇာတိက္ခယံ ပတ္တော, အဘိညာ ဝေါသိတော’’တိ စ ဝုတ္တတ္တာ မုနီတိ အသေက္ခမုနိ ဣဓာဓိပ္ပေတောတိ အာဟ ‘‘အရဟတ္တဉာဏမောနေယျေန သမန္နာဂတော’’တိ. 394. Отвечая на восемь вопросов одним и тем же способом. Словами «Прошлые обители... и т. д. ... зовётся» указана причина познания прошлых обителей. Поэтому сказано: «его прошлые обители очевидны». Знание божественного ока упомянуто здесь, поскольку знание о перерождении существ согласно их карме является его сопутствующим знанием. И поскольку сказано «достигший уничтожения рождений, завершивший высшее знание», под «мудрецом» здесь имеется в виду мудрец уровня асекха. Поэтому сказано: «наделённый мудростью знания арахантства». ကိလေသရာဂေဟိ ကိလေသဝိဝဏ္ဏတာဟိ. ဇာတိက္ခယပ္ပတ္တတ္တာ ‘‘အထော ဇာတိက္ခယံ ပတ္တော’’တိ ဝုတ္တတ္တာ. အဘိဇာနိတွာတိ အဘိဝိသိဋ္ဌတာယ အဂ္ဂမဂ္ဂပညာယ ဉတွာ. ဣဒါနိ ပဋိသမ္ဘိဒါယံ အာဂတနယေန ပရိညာပဟာနဘာဝနာသစ္ဆိကိရိယာသမာပတ္တီနံ ပါရဂမနေန ပါရဂူတိ အယမေတ္ထ အတ္ထောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ပါရဂူတိ ဝါ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အဘိညေယျဓမ္မာနံ ဇာနနဝသေန အဘိညာပါရဂူ. တာဒိသောတိ ယာဒိသော ‘‘ပါရဂူ သဗ္ဗဓမ္မာန’’န္တိ ပဒဒွယေန [Pg.181] ဝုတ္တော, တာဒိသော. ဆဟိ အာကာရေဟီတိ ပဇာနနာဒီဟိ ယထာဝုတ္တေဟိ ဆဟိ အာကာရေဟိ. «Загрязнениями-страстями» означает: омрачающими загрязнениями. Поскольку он достиг уничтожения рождений, сказано: «а также достигший уничтожения рождений». «Познав» означает: познав посредством превосходной мудрости высшего пути. Теперь, чтобы показать, что значение слова «достигший иного берега» здесь заключается в достижении предела в полном познании, оставлении, развитии, осуществлении и обретении достижений согласно методу, изложенному в Патисамбхидамагге, сказано: «или достигший иного берега» и так далее. «Достигший иного берега в высшем знании» — благодаря познанию вещей, подлежащих высшему познанию. «Таков» означает: таков, как описано двумя словами «достигший иного берега во всех дхаммах». «Шестью способами» означает: шестью вышеупомянутыми способами, такими как полное познание и т. д. ကာမဉ္စေတ္ထ ဒွေ ဧဝ ပုစ္ဆာဂါထာ ဒွေ စ ဝိဿဇ္ဇနာဂါထာ, ပုစ္ဆာပဋိပါဋိယာ ပန အသင်္ကရတော စ ဝိဿဇ္ဇနံ ပဝတ္တတိ, တံ နိဒ္ဓါရေတုံ ကိံ ပနာတိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝေဒေဟိ ဂတတ္တာတိ ဝေဒေဟိ မဂ္ဂဉာဏေဟိ ပါရင်္ဂတတ္တာ. ပုဗ္ဗေနိဝါသန္တိအာဒီဟိ ဝိဇ္ဇာနံ အတ္ထိတာယ ဗောဓိတတ္တာ. ပါပဓမ္မာနန္တိ ဆတ္တိံသပါပဓမ္မာနံ သောတ္ထာနံ မဂ္ဂံ ပါပနေန နိဿေသတော သောဓိတတ္တာ. Хотя здесь есть только два вопрошающих стиха и два отвечающих стиха, ответ даётся без смешения, в соответствии с порядком вопросов. Чтобы прояснить это, сказано «что же...» и так далее. «Ушедший благодаря ведам» означает: достигший иного берега благодаря ведам — знаниям пути. «Пробуждённый» — из-за наличия истинных знаний, таких как знание прошлых обителей и т. д. «Злых качеств» — из-за полного очищения тридцати шести злых качеств путём достижения пути благополучия. ၃၉၅. ဓမ္မော နာမ အရဟတ္တမဂ္ဂေါ ကုသလဓမ္မေသု ဥက္ကံသပါရမိပ္ပတ္တိယာ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန. တဿ အနုရူပဓမ္မဘာဝတော အနုဓမ္မော နာမ ဟေဋ္ဌိမမဂ္ဂဖလဓမ္မာ. ယော သတ္ထု သန္တိကေ ဓမ္မံ သုတွာ ယထာနုသိဋ္ဌံ န ပဋိပဇ္ဇတိ, သော တထာဂတံ ဓမ္မာဓိကရဏံ ဝိဟေဌေတိ နာမ. ယော ပန ပဋိပဇ္ဇန္တော စ ဒန္ဓာဘိညတာယ ကမ္မဋ္ဌာနသောဓနတ္ထံ အန္တရန္တရာ ဘဂဝန္တံ ဥပသင်္ကမိတွာ အနေကဝါရံ ကထာပေတိ, သော ဧတ္တာဝတာ ဓမ္မာဓိကရဏံ တထာဂတံ ဝိဟေဌေတီတိ န ဝတ္တဗ္ဗော. န ဟိ ဘဂဝတော ဓမ္မဒေသနာယ ပရိဿမော အတ္ထိ, အယဉ္စ အတ္ထော မဟာသုဒဿနသုတ္တာဒီဟိ (ဒီ. နိ. ၂.၂၄၁ အာဒယော) ဒီပေတဗ္ဗော, တသ္မာ – ‘‘သစ္စဓမ္မဿ အနုဓမ္မ’’န္တိ ဝတ္တဗ္ဗေ ဝုတ္တမေဝ ဗျတိရေကမုခေန ဝိဘာဝေတုံ ‘‘န စ မံ ဓမ္မာဓိကရဏံ ဝိဟေသေသီ’’တိ ဝုတ္တန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာယီတိ ပရကာလေ စေတ္ထ ပရိနိဗ္ဗာနမ္ပိ သင်္ဂယှတိ, တံ ပန ဣမသ္မိံ ဂဟိတမေဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဒေသနာယ အရဟတ္တေနေဝ ကူဋံ ဂဟိတ’’န္တိ. 395. «Дхамма» — это путь арахантства, в силу превосходного указания на достижение наивысшего совершенства среди благих качеств. «Сопутствующая дхамма» — это дхаммы нижележащих путей и плодов, поскольку они соответствуют ей. Тот, кто, услышав Дхамму в присутствии Учителя, не практикует в соответствии с наставлением, тот досаждает Татхагате по поводу Дхаммы. Тот же, кто практикует, но из-за медленного постижения время от времени приходит к Благословенному для очищения своей темы для медитации и заставляет Его говорить многократно, о таком нельзя сказать, что он досаждает Татхагате по поводу Дхаммы. Ибо у Благословенного нет усталости от проповеди Дхаммы, и этот смысл следует прояснить с помощью Махасудассана-сутты и других текстов. Поэтому, когда следовало сказать «сопутствующая истинной Дхамме», чтобы разъяснить сказанное от противного, следует понимать, что было сказано: «и ты не досаждал мне по поводу Дхаммы». Слово «уходящий в окончательную ниббану» здесь охватывает также и окончательную ниббану в будущем, но поскольку она уже включена в это понятие, сказано: «проповедью достигнута вершина в самом арахантстве». ဗြဟ္မာယုသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Брахмаю-сутте завершено. ၂. သေလသုတ္တဝဏ္ဏနာ 2. Комментарий к Села-сутте ၃၉၆. ကေဏိယောတိ တဿ နာမံ, ပုဗ္ဗေ ကေဏိယာ ဇီဝိကာကပ္ပနတောတိ ဝဒန္တိ. ဇဋိလောတိ ဇဋာဓရော. ဗြာဟ္မဏဇာတိကတ္တာ ကောဋိသာရတာယ စ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလော. ပယောဇေတွာ နိဿယော ဟုတွာ ဝသတိ, ရတ္တိံ ကာမသမ္ပတ္တိံ အနုဘဝတီတိ ဝါ ယောဇနာ. သုသင်္ခတန္တိ သပ္ပိမဓုသက္ကရာဒီဟိ စေဝ မရိစသိင်္ဂီဝေရာဒီဟိ စ သုဋ္ဌု အဘိသင်္ခတံ. 396. «Кения» — это его имя; говорят, что ранее он зарабатывал на жизнь торговлей. «Джатила» означает: носящий спутанные волосы. «Великий брахман» — из-за брахманского происхождения и огромного богатства. Связь слов такова: «устроив [дела], он живёт, найдя опору» или «ночью он наслаждается чувственными удовольствиями». «Прекрасно приготовленное» означает: хорошо приготовленное с топлёным маслом, мёдом, сахаром и т. д., а также с чёрным перцем, имбирём и т. д. ပဋိက္ခေပပသန္နတာယာတိ [Pg.182] အဟောဝတာယံ အပ္ပိစ္ဆော, ယော နိမန္တိယမာနောပိ န သာဒိယတီတိ ဥပနိမန္တိယမာနဿ ပဋိက္ခေပေ တိတ္ထိယာနံ ပသန္နဘာဝတောတိ. တံ ကထံ? ဝိရုဒ္ဓမေတန္တိ ‘‘အကာရဏမေတ’’န္တိ ပဋိက္ခိပတိ. «Из-за удовлетворения отказом» означает: из-за удовлетворения иноверцев отказом приглашаемого, думающих: «О, как же он маложелателен, ведь даже будучи приглашаем, он не соглашается!» Как это? Он отвергает это, говоря: «Это противоречит» — то есть «это безосновательно». ၃၉၈. ကပ္ပသဟဿေဟိပိ…ပေ… အဟောသီတိ ဣဒံ နာနုဿဝသိဒ္ဓံ အနုမာနဂ္ဂဟဏံ သန္ဓာယာဟ. ပဒေတိ ဥတ္တရပဒလောပေန နိဒ္ဒေသောတိ အာဟ ‘‘ပဒပ္ပမာဏေ’’တိ. ပဇ္ဇတိ နိက္ခိပတိ ဧတ္ထာတိ ဝါ ပဒံ ပကတိယာ ပါဒနိက္ခိပဋ္ဌာနံ, တသ္မိံ ပဒေ. ကီဠာပသုတတာဒိနာ ပမာဒံ အာပဇ္ဇတိ. ဗောဓိသတ္တစာရိကန္တိ ဒုက္ကရစရိယံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. 398. Слова «даже за тысячи кальп... и т. д. ... было» сказаны в отношении умозаключения, не основанного на устной традиции. «След» — это указание с опущением последующего слова, поэтому сказано: «в размере следа». Или же «то, куда наступают» — это след, естественное место опускания стопы; на этом следе. Он впадает в беспечность из-за увлечения играми и т. д. «Практика Бодхисаттвы» сказано в отношении совершения трудных деяний. ၃၉၉. ပရိပုဏ္ဏတာယာတိ အနူနတာယ. အဟီနင်္ဂတာယာတိ အဝေကလ္လဘာဝတော. ရောစတီတိ ရုစိ, ဒေဟပ္ပဘာ, သောဘဏာ ရုစိ ဧတဿာတိ သုရုစိ. အာရောဟသမ္ပတ္တိ ကာယဿ ပမာဏယုတ္တဥစ္စတာ. ပရိဏာဟသမ္ပတ္တိ ကိသထူလဘာဝဝဇ္ဇိတပရိဏာဟတာ. သဏ္ဌာနသမ္ပတ္တိ အဝယဝါနံ သုသဏ္ဌိတတာ. စာရုဒဿနောတိ ပိယဒဿနော တေနာဟ ‘‘သုစိရမ္ပီ’’တိအာဒိ. သုဝဏ္ဏသဒိသဝဏ္ဏောတိ ဇာတိဟိင်္ဂုလကေန မဒ္ဒိတွာ သိလာနိဃံသေနေဝ ပရိကမ္မံ ကတွာ ဌပိတဃနသုဝဏ္ဏရူပဝဏ္ဏော. မဟာပုရိသဘာဝံ ဗျဉ္ဇေန္တိ ပကာသေန္တီတိ ဗျဉ္ဇနာနိ, မဟာပုရိသလက္ခဏာနီတိ အာဟ ‘‘ပဌမံ ဝုတ္တဗျဉ္ဇနာနေဝါ’’တိ. 399. «Полнотой» означает отсутствием недостатка. «Неутраченностью органов» означает из-за отсутствия дефектов. «Сияет» — это сияние, то есть излучение тела. Тот, у кого это сияние прекрасно, зовётся «прекрасно сияющим». Совершенство роста — это соразмерная высота тела. Совершенство обхвата — это округлость, лишённая чрезмерной худобы или полноты. Совершенство сложения — это хорошая пропорциональность частей тела. «Приятный взору» означает «тот, на кого приятно смотреть», поэтому сказано: «даже в течение долгого времени» и так далее. «Цветом подобный золоту» означает цвет статуи из чистого золота, обработанной путём натирания натуральной киноварью и полировки камнем. «Выражают, являют состояние великого мужа — поэтому называются признаками», то есть знаками великого мужа; поэтому сказано: «ранее упомянутые признаки». ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တန္တိ ‘‘သုရုစီ’’တိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ, ‘‘အာဒိစ္စောဝ ဝိရောစသီ’’တိ ပုန ဝုတ္တံ. ‘‘စာရုဒဿနော သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောသီ’’တိ ပုဗ္ဗေ ဝုတ္တံ, ‘‘ကလျာဏဒဿနော ဘိက္ခု ကဉ္စနာဘတ္တစော’’တိ ပုန ဝုတ္တန္တိ ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဥတ္တရဂါထာယပိ ဧသေဝ နယော’’တိ. သာတိသယံ ဥတ္တမဝဏ္ဏေ ဝဏ္ဏေတွာ ဥတ္တမဝဏ္ဏိနောတိ ပဒေန သန္တံ ပကာသေတီတိ အာဟ ‘‘ဥတ္တမဝဏ္ဏသမ္ပန္နဿာ’’တိ. ဥတ္တမသာရထီတိ သေဋ္ဌပုရိသသာရထိ. တတ္ထ တတ္ထ ဇမ္ဗုဝနသဏ္ဍမဏ္ဍိတတာယ ဇမ္ဗုဒီပေါ ‘‘ဇမ္ဗုသဏ္ဍော’’တိ ဝုစ္စတိ. ဣဿရိယန္တိ စက္ကဝတ္တိဿရိယံ. «Ранее сказано»: «прекрасно сияющий» сказано ранее, а «сияешь подобно солнцу» сказано снова. «Приятный взору, ты золотистого цвета» сказано ранее, а «прекрасный видом бхиккху с кожей золотого отлива» сказано снова — имея в виду это значение, сказано: «тот же метод применим и к последующей строфе». Восхвалив превосходный цвет кожи в высшей степени, он показывает существующее качество словом «обладающий превосходным цветом кожи», поэтому сказано: «наделённого превосходным цветом кожи». «Превосходный возничий» означает возничий лучших людей. Из-за того, что в разных местах она украшена рощами деревьев джамбу, Джамбудипа зовётся «рощей джамбу». «Владычество» означает владычество колесодержавца. ဇာတိခတ္တိယာတိ ဇာတိမန္တော ခတ္တိယာ. ရာဇာဘိရာဇာတိ ဧတ္ထ အဘိ-သဒ္ဒေါ ပူဇတ္ထောတိ အာဟ ‘‘ရာဇူနံ ပူဇနီယော’’တိ. «Кшатрии по рождению» означает благородные кшатрии по происхождению. «Царь над царями» — здесь приставка «абхи-» выражает почтение, поэтому сказано: «почитаемый царями». အပ္ပမာဏာတိ အပရိမာဏာ လောကဓာတုယော. ‘‘ယာဝတာ ပန အာကင်္ခေယျာ’’တိ (အ. နိ. ၃.၈၁) ဟိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မရာဇာ အနုတ္တရောတိ ဧတ္ထ ဝုတ္တအနုတ္တရဘာဝံ ‘‘ယာဝတာ [Pg.183] ဟီ’’တိအာဒိနာ ပါကဋတရံ ကတွာ ဓမ္မရာဇဘာဝံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘သွာဟ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဓမ္မေနာတိ ပဋိဝေဓဓမ္မေန. တေနာဟ ‘‘အနုတ္တရေနေဝါ’’တိ. အနုတ္တရေနာတိ ဝိသိဋ္ဌေန ဥတ္တမေန. ဣမသ္မိံ ပက္ခေ ဓမ္မေနာတိ ပဋိပတ္တိဓမ္မေနာတိပိ သင်္ဂယှတိ. ပရိယတ္တိဓမ္မေနာတိ ဒေသနာဓမ္မေန အာဏာစက္ကံ ပဝတ္တေမီတိ ယောဇနာ. ဒေသနာဉာဏပဋိဝေဓဉာဏဝိဘာဂံ ဓမ္မစက္ကမေဝ ဝါ. အပ္ပဋိဝတ္တိယန္တိ ပဋိဝတ္တိတုံ အသက္ကုဏေယျံ. «Безмерные» означает безграничные мировые системы. Ведь сказано: «Насколько он пожелает». «Царь Дхаммы, непревзойдённый» — сделав упомянутую здесь непревзойдённость более очевидной с помощью слов «насколько ведь» и так далее, чтобы разъяснить качество царя Дхаммы, сказано «Я [поворачиваю колесо]» и так далее. «Посредством Дхаммы» означает посредством Дхаммы постижения. Поэтому сказано: «именно непревзойдённым». «Непревзойдённым» означает превосходным, высочайшим. В этой связи «посредством Дхаммы» также включает в себя Дхамму практики. «Посредством Дхаммы изучения» означает «посредством Дхаммы учения я вращаю колесо власти» — такова связь слов. Или же Косело Дхаммы — это разделение на знание учения и знание постижения. «Неповорачиваемое вспять» означает то, что невозможно повернуть вспять. တထာဂတေန ဇာတောတိ တထာဂတေန ဟေတုနာ အရိယာယ ဇာတိယာ ဇာတော. ဟေတုအတ္ထေ ကရဏဝစနံ. အနုဇာတောတိ စ ဝုတ္တေ အနု-သဒ္ဒဿ ဝသေန တထာဂတန္တိ စ ဥပယောဂဝစနမေဝ ဟောတိ, သော စ အနု-သဒ္ဒေါ ဟေတုအတ္ထဇောတကောတိ အာဟ ‘‘တထာဂတံ ဟေတုံ အနုဇာတော’’တိ. အဝညာတဗ္ဗဘာဝေန ဇာတောတိ အဝဇာတော ဒုပ္ပဋိပန္နတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ဒုဿီလော’’တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ကောကာလိကံ အာရဗ္ဘ ‘‘ပုရိသန္တကလိ အဝဇာတော’’တိ. ပုတ္တော နာမ န ဟောတိ တဿ ဩဝါဒါနုသာသနိယံ အဋ္ဌိတတ္တာ. ဧဝမာဟာတိ ‘‘အနုဇာတော တထာဂတ’’န္တိ ဧဝမာဟ. «Рождённый Татхагатой» означает рождённый благородным рождением по причине Татхагаты. Творительный падеж здесь употреблён в значении причины. И когда говорится «рождённый вслед за», в силу приставки «ану-» слово «Татхагата» стоит в винительном падеже, и эта приставка «ану-» указывает на значение причины; поэтому сказано: «рождённый вслед за Татхагатой как причиной». «Рождённый в состоянии, заслуживающем презрения» — это «выродок» из-за дурного поведения. Поэтому сказано: «безнравственный». Ведь так было сказано о Кокалике: «отброс среди людей, выродок». Он не может называться сыном, поскольку не следует его наставлениям и поучениям. «Так он сказал» означает, что он сказал так: «рождённый вслед за Татхагатой». ဝိဇ္ဇာတိ မဂ္ဂဝိဇ္ဇာ. ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသေန ဝိမုတ္တီတိ ဖလဝိမုတ္တိ. နနု စ မဂ္ဂေါ ဘာဝေတဗ္ဗေန ဂဟိတောတိ? သစ္စံ ဂဟိတော, သဗ္ဗေ စ ပန သတ္တ ဓမ္မာ အဘိညေယျာတိ ဝိဇ္ဇာယ အဘိညေယျဘာဝေါ ဝုတ္တော. ဣမိနာ ဝါ နယေန သဗ္ဗေသမ္ပိ အဘိညေယျဘာဝေါ ဝုတ္တော ဧဝါတိ ဝေဒိတဗ္ဗော. ဖလေန ဝိနာ ဟေတုဘာဝဿေဝ အဘာဝတော ဟေတုဝစနေန ဖလသိဒ္ဓိ, နိရောဓဿ စ သမ္ပာပနေန မဂ္ဂဿ ဟေတုဘာဝေါ. ဒုက္ခဿ နိဗ္ဗတ္တနေန တဏှာယ သမုဒယဘာဝေါတိ ဣမမတ္ထံ သင်္ဂဟိတမေဝ အတ္ထတော အာပန္နတ္တာ. ယုတ္တဟေတုနာတိ ယုတ္တိယုတ္တေန ဟေတုနာ ဗုဒ္ဓဘာဝံ သာဓေတိ သစ္စဝိနိမုတ္တဿ ဗုဇ္ဈိတဗ္ဗဿ အဘာဝတော သစ္စသမ္ဗောဓနေနေဝ စ တဿ အနဝသေသတော ဗုဒ္ဓတ္တာ. အတ္ထဝစနဉ္စေတံ, ပယောဂဝစနာနိ ပန – ဗြာဟ္မဏ, အဟံ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ သဗ္ဗထာ အဝိပရီတဓမ္မဒေသနော, သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓတ္တာ သဗ္ဗတ္ထ အဝိပရီတမာစိက္ခတိ ယထာဟံ သဗ္ဗမဂ္ဂဒေသကောတိ. ကိံ ပန ဘဂဝါ သယမေဝ အတ္တနော သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဘာဝံ အာရောစေတီတိ? မဟာကရုဏာယ အညေသံ မဟာဝိသယတော. တတ္ထ ‘‘ဧကောမှိ သမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓေါ, သဗ္ဗာဘိဘူ သဗ္ဗဝိဒူဟမသ္မီ’’တိအာဒီနိ (မဟာဝ. ၁၁; မ. နိ. ၁.၂၈၅; ၂.၃၄၁; ကထာ. ၄၀၅) သုတ္တပဒါနိ ဣဒမေဝ စ သုတ္တပဒံ ဧတဿ အတ္ထဿ သာဓကံ. «Знание» — это знание пути. «Освобождение» в силу высшего указания — это освобождение плода. Разве путь не охватывается тем, что должно быть развито? Верно, охватывается, но поскольку все феномены должны быть познаны прямым знанием, то говорится о качестве знания быть познанным прямым знанием. Или же следует понимать, что этим методом утверждается качество быть познанным прямым знанием для всего. Поскольку без плода нет и самого качества причины, то упоминанием причины достигается плод; и благодаря достижению прекращения путь является причиной. Из-за порождения страдания жажда является источником — этот смысл уже включён, поскольку он следует из значения. «По надлежащей причине» означает, что надлежащей причиной доказывается состояние Будды, поскольку нет ничего, что следовало бы познать помимо истин, и именно благодаря полному пробуждению к истинам он является Буддой без остатка. И это объяснение смысла, а практические формулировки таковы: «О брахман, я — Самосовершенно Пробуждённый, проповедующий Дхамму во всех отношениях безошибочно; будучи Самосовершенно Пробуждённым, я во всём указываю безошибочно, подобно тому как я указываю весь путь». Но почему Благословенный сам объявляет о своём состоянии Самосовершенно Пробуждённого? Из великого сострадания, ради блага других, благодаря своей великой сфере познания. В этой связи такие слова сутт, как «Я один — Самосовершенно Пробуждённый, я — всепобеждающий, всеведущий», а также само это изречение сутты доказывают это положение. သလ္လကန္တနောတိ [Pg.184] သလ္လာနံ သမုစ္ဆိန္နတ္တာ. ရောဂဿာတိ ကိလေသရောဂဿ. တသ္မာတိ အပုနပဝတ္တိပါဒနေန တိကိစ္ဆနတော. ဗြဟ္မံ ဝါ သေဋ္ဌံ သမ္မာသမ္ဗောဓိံ ပတ္တောတိ ဗြဟ္မဘူတော. ဧဝံ အာဂတာယာတိ ဣမိနာ – «Хирург» — из-за полного искоренения стрел. «Болезни» — болезни загрязнений. «Поэтому» — из-за лечения путём предотвращения их повторного возникновения. «Ставший Брахмой» означает достигший превосходного или высочайшего совершенного самопробуждения. «Так пришедшей» — этим... ‘‘ကာမာ တေ ပဌမာ သေနာ, ဒုတိယာ အရတိ ဝုစ္စတိ; တတိယာ ခုပ္ပိပါသာ တေ, စတုတ္ထီ တဏှာ ပဝုစ္စတိ. «Чувственные удовольствия — твоё первое войско, вторым зовётся недовольство; третье твоё войско — голод и жажда, четвёртым зовётся вожделение. ထိနမိဒ္ဓံ တေပဉ္စမံ ထိနမိဒ္ဓံ တေ, ဆဋ္ဌာ ဘီရူ ပဝုစ္စတိ; သတ္တမီ ဝိစိကိစ္ဆာ တေ, မက္ခော ထမ္ဘော တေ အဋ္ဌမော. Лень и апатия — твоё пятое войско, шестым зовётся страх; седьмое твоё войско — сомнение, пренебрежение и упрямство — твоё восьмое. လာဘော သိလောကော သက္ကာရော, မိစ္ဆာလဒ္ဓေါ စ ယော ယသော; ယော စတ္တာနံ သမုက္ကံသေ, ပရေ စ အဝဇာနတိ; ဧသာ နမုစိ တေ သေနာ, ကဏှဿာဘိပ္ပဟာရိနီ’’တိ. (သု. နိ. ၄၃၈-၄၄၁); Приобретение, слава, почести и ложно обретённая известность; тот, кто превозносит себя и презирает других; это, о Намучи, твоё войско, нападающее воинство Тёмного». ဧဝံ ဝုတ္တံ နဝဝိဓံ သေနံ သင်္ဂယှတိ. ဝသေ ဝတ္တေတွာတိ သမုစ္ဆိန္ဒနေန အနုပ္ပာဒတာပါဒနေန ဝသေ ဝတ္တေတွာ. ကုတောစိ အဘယော နိဗ္ဘယော. Так охватывается упомянутое девятичастное войско. «Подчинив своей воле» означает подчинив своей воле путём полного искоренения и приведения к непоявлению вновь. «Безопасный от чего-либо» означает бесстрашный. သယမေဝ ဒဋ္ဌဗ္ဗန္တိ ယေန ယေန အဓိဂတော, တေန တေန ပရသဒ္ဓါယ ဂန္တဗ္ဗံ ဟိတွာ အသမ္မောဟတော ပစ္စဝေက္ခဏာဉာဏေနေဝ သာမံ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. တေနာဟ ‘‘ပစ္စက္ခ’’န္တိ. ပသဋ္ဌာ ဒိဋ္ဌိ သန္ဒိဋ္ဌိ. ယထာ ရထေန ဇယတီတိ ရထိကော, ဧဝံ ဣဒံ မဂ္ဂဗြဟ္မစရိယံ သန္ဒိဋ္ဌိယာ ဇယတီတိ သန္ဒိဋ္ဌိကံ. အထ ဝါ ဒိဋ္ဌန္တိ ဒဿနံ ဝုစ္စတိ, ဒိဋ္ဌမေဝ သန္ဒိဋ္ဌံ, သန္ဒဿနန္တိ အတ္ထော. သန္ဒိဋ္ဌံ အရဟတီတိ သန္ဒိဋ္ဌိကော ယထာ ဝတ္ထယုဂံ အရဟတီတိ ဝတ္ထယုဂိကော. သန္ဒိဋ္ဌိကံ ဖလဒါနံ သန္ဓာယ နာဿ ကာလောတိ အကာလံ, အကာလမေဝ အကာလိကံ, န ကာလန္တရံ ခေပေတွာ ဖလံ ဒေတိ, အတ္တနော ပန ပဝတ္တိသမနန္တရမေဝ ဖလံ ဒေတီတိ အတ္ထော. အထ ဝါ အတ္တနော ဖလပ္ပဒါနေ ပကဋ္ဌော ကာလော ပတ္တော အဿာတိ ကာလိကော, လောကိယော ကုသလဓမ္မော, ဣဒံ ပန သမနန္တရဖလတ္တာ န ကာလိကံ. «Должно быть увидено самим» означает, что каким бы путём ни было достигнуто, в каждом случае, оставив следование чужой вере, благодаря свободному от заблуждения знанию рефлексии это должно быть увидено самостоятельно. Поэтому сказано: «непосредственное». Одобряемое воззрение — это «сандьиттхи». Подобно тому как побеждающий на колеснице зовётся колесничим, так и эта святая жизнь пути, побеждающая благодаря правильному воззрению, зовётся «видимой здесь и сейчас». Или же «увиденное» зовётся видением, увиденное и есть «сандьиттха», что означает созерцание. «Достойное созерцания» — это «сандьиттхика», подобно тому как достойное пары одежд зовётся «ваттхаюгика». Имея в виду непосредственное дарование плода, «не имеющий времени» — это «акала», а «акала» и есть «вневременной», что означает: он дарует плод без промедления во времени, но дарует плод непосредственно вслед за своим возникновением. Или же «временной» — это мирское благое состояние, для которого должно наступить определённое время, чтобы принести свой плод; это же [надмирское состояние], поскольку приносит плод незамедлительно, не является временным. ၄၀၀. ‘‘မဟာယညံ ပဝတ္တယီ’’တိအာဒီသု ကေဝလံ ဒါနဓမ္မာဒီသု ယညပရိယာယသမ္ဘဝတော ‘‘ဗြာဟ္မဏာနံ ယညာဘာဝတော’’တိ ဝုတ္တံ. ဗြာဟ္မဏာ ဟိ ‘‘အဂ္ဂိမုခါ ဒေဝါ’’တိ အဂ္ဂိဇုဟနပုဗ္ဗကံ ယညံ ဝိဒဟန္တိ. တေနာဟ ‘‘အဂ္ဂိဇုဟနပ္ပဓာနာတိ အတ္ထော’’တိ ‘‘ဘူရ္ဘုဝ? သွ?’’ ဣတိ သာဝိတ္တီ ပုဗ္ဗကတ္တာ မုခံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ[Pg.185]. ‘‘မုခမိဝ မုခ’’န္တိအာဒီသု ဝိယ ဣဓာပိ ပဓာနပရိယာယော မုခသဒ္ဒေါတိ ဒဿေန္တော ‘‘မနုဿာနံ သေဋ္ဌတော ရာဇာ ‘မုခ’န္တိ ဝုတ္တော’’တိ အာဟ. အာဓာရတောတိ ဩဂါဟန္တီနံ နဒီနံ အာဓာရဘာဝတော ပဋိသရဏတော ဂန္တဗ္ဗဋ္ဌာနဘာဝတော. သညာဏတောတိ စန္ဒယောဂဝသေန အဇ္ဇ အသုကနက္ခတ္တန္တိ ပညာယနတော. အာလောကကရဏတောတိ နက္ခတ္တာနိ အဘိဘဝိတွာ အာလောကကရဏတော. သောမ္မဘာဝတောတိ သီတဟိမဝါသီတဝါတူပက္ခရဘာဝတော. တပန္တာနန္တိ ဒီပသိခါ အဂ္ဂိဇာလာ အသနိဝိစက္ကန္တိ ဧဝမာဒီနံ ဝိဇ္ဇလန္တာနံ. အာယမုခံ အဂ္ဂဒက္ခိဏေယျဘာဝေန. 400. Поскольку в таких выражениях, как «совершил великое жертвоприношение» и так далее, синоним жертвоприношения применим исключительно к практике даяния и так далее, сказано: «из-за отсутствия жертвоприношения у брахманов». Ведь брахманы совершают жертвоприношение, предваряемое возлиянием в огонь, полагая, что «боги имеют огонь своим ликом». Поэтому сказано: «смысл в том, что возлияние в огонь является главным», поскольку ему предшествует Савитри «бхур бхувах свах», она является главенствующей. Показывая, что слово «глава» и здесь употребляется в значении главного, подобно выражениям «главный, как лик» и так далее, сказано: «царь зовётся „главой“ из-за своего превосходства среди людей». «В качестве опоры» — из-за того, что он является опорой, прибежищем и местом назначения для впадающих в него рек. «В качестве знамения» — из-за того, что благодаря соединению с луной распознаётся: «сегодня такое-то созвездие». «В качестве источника света» — из-за того, что он светит, затмевая созвездия. «В силу мягкости» — из-за того, что он несёт прохладную росу и прохладный ветер. «Среди сияющих» — среди таких пылающих объектов, как пламя светильника, пламя огня, вспышка молнии и так далее. «Источник блага» — благодаря качеству быть высшим полем для подношений. ဒိဗ္ဗစက္ခု ဓမ္မစက္ခု ပညာစက္ခု ဗုဒ္ဓစက္ခု သမန္တစက္ခူတိ ဣမေဟိ ပဉ္စဟိ စက္ခူဟိ. တေ သရဏဿာတိ တေ သရဏဿ စ, တေ သရဏဘာဝမူလကတ္တာ ဣတရဒွယဿ စ, ယထာဝုတ္တ တေ-ပဒေန ဝုတ္တတ္ထတော ပရဿ စာတိ အတ္ထော. ဣဒံ ဝုတ္တံ ဟောတိ – ‘‘တေ တုယှံ, ဣတရဿ စ သရဏဿ အဟော အာနုဘာဝေါ’’တိ. အာဝုတ္တိဝသေန ဝါ တေ သရဏဿာတိ ဧတ္ထ အတ္ထော ဝိဘာဝေတဗ္ဗော – တုယှံ သရဏဘူတဿ စ ဣတရသရဏဿ စ အာနုဘာဝေါတိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. Этими пятью глазами: божественным глазом, глазом Дхаммы, глазом мудрости, глазом Будды и всевидящим глазом. «Твоего прибежища» означает: и твоего прибежища, и двух других прибежищ, поскольку они укоренены в качестве твоего прибежища, а также другого прибежища в силу значения, выраженного упомянутым словом «те» — таков смысл. Сказано следующее: «О, каково величие твоего прибежища и другого прибежища!» Или же в силу повторения смысл выражения «te saraṇassa» следует разъяснять так: «величие тебя, ставшего прибежищем, и другого прибежища». Остальное вполне понятно. သေလသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Села-сутте завершено. ၃. အဿလာယနသုတ္တဝဏ္ဏနာ 3. Комментарий к Ассалаяна-сутте ၄၀၁. အညမညဝိသိဋ္ဌတ္တာ ဝိသဒိသံ ရဇ္ဇံ ဝိရဇ္ဇံ, ဝိရဇ္ဇတော အာဂတာ, တတ္ထ ဇာတာတိ ဝါ ဝေရဇ္ဇကာ, ဧဝံ ဇာတာ ခေါ ပန တေ, ယသ္မာ ဝတ္ထာဘရဏာဒိဝိဘာဂေန နာနပ္ပကာရာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘နာနာဝေရဇ္ဇကာန’’န္တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ဝေရဇ္ဇဿေဝ ဝသေန နာနပ္ပကာရတာ ဝုတ္တာ. ယညုပါသနာဒိနာတိ ယညာနုဘဝနမန္တဇ္ဈေနဒက္ခိဏပရိယေသနာဒိနာ. စတုဝဏ္ဏသာဓာရဏန္တိ ခတ္တိယာဒီနံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ သာဓာရဏံ သံသာရသုဒ္ဓိပါပတဿနံ. နှာနသုဒ္ဓိယာတိ တိတ္ထသမုဒ္ဒခါတေသု မန္တဇပ္ပနပုဗ္ဗကံ သာယံတတိယဥဒကောရောဟနာဒိနှာနသုဒ္ဓိယာ. ဘာဝနာသုဒ္ဓိယာတိ ပရမဇောတိဘူတာယ ပုရိသဘာဝနာသင်္ခါတာယ သုဒ္ဓိယာ. ဝါပိတသိရောတိ ဩရောပိတကေသော. တမေဝ ဟိ သိရော ဝါပိတန္တိ ဝုစ္စတိ. 401. Из-за взаимного отличия несходное царство зовётся «вираджа»; прибывшие из вираджи или рождённые там зовутся «вераджака». Поскольку те, кто так рождён, бывают разного рода в силу различий в одеждах, украшениях и так далее, сказано: «из различных царств». В Аттхакатхе же разнообразие объясняется именно в силу различия царств. «Посредством служения жертвоприношению и так далее» означает посредством участия в жертвоприношениях, изучения мантр, поиска даров и так далее. «Общее для четырёх варн» означает общее для четырёх варн, начиная с кшатриев, воззрение об очищении в сансаре. «Очищением через омовение» означает очищением через омовение в священных бродах, морях и прудах, предваряемое нашептыванием мантр, погружением в воду трижды в день и так далее. «Очищением через созерцание» означает очищением, известным как созерцание Высшего Духа, являющегося высшим светом. «С обритой головой» означает с состриженными волосами. Ведь именно это зовётся «обритая голова». သဘာဝဝါဒီတိ [Pg.186] ယထာဘူတဝါဒီ. ပဗ္ဗဇန္တာတိ ဗြာဟ္မဏပဗ္ဗဇ္ဇံ ဥပဂစ္ဆန္တာ, တသ္မာ ဗြာဟ္မဏာနံ ပဗ္ဗဇ္ဇာဝိဓာနံ သိက္ခန္တေန ဘောတာ ‘‘ဗြာဟ္မဏာဝ သုဇ္ဈန္တိ, နော အဗြာဟ္မဏာ’’တိ အယံ ဝိဓိ သဟေတုကော သဥပါဒါနော သက္ကစ္စံ ဥဂ္ဂဟိတော, တသ္မာ တုယှံ ပရာဇယော နတ္ထိ…ပေ… ဧဝမာဟံသု. «Говорящий согласно природе» означает говорящий в соответствии с действительностью. «Принимающие монашество» означает принимающие брахманское отшельничество; поэтому почтенным, изучающим правила брахманского отшельничества, это правило — «только брахманы очищаются, а не не-брахманы» — было тщательно усвоено вместе с его причинами и основаниями; поэтому «для тебя нет поражения...» и так далее — так они сказали. ၄၀၂. လဒ္ဓိဘိန္ဒနတ္ထန္တိ ‘‘ဗြာဟ္မဏာဝ ဗြဟ္မုနော ပုတ္တာ ဩရသာ မုခတော ဇာတာ ဗြဟ္မဇာ’’တိ ဧဝံ ပဝတ္တလဒ္ဓိယာ ဝိနိဝေဌနတ္ထံ. ပုတ္တပဋိလာဘတ္ထာယာတိ ‘‘ဧဝံ မယံ ပေတ္တိကံ ဣဏဓာရံ သောဓေယျာမာ’’တိ လဒ္ဓိယံ ဌတွာ ပုတ္တပဋိလာဘတ္ထာယ. အယဉှေတ္ထ အဓမ္မိကာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ အဇ္ဈာသယော. နေသန္တိ ဗြာဟ္မဏာနံ. သစ္စဝစနံ သိယာတိ ‘‘ဗြဟ္မုနော ပုတ္တာ’’တိအာဒိဝစနံ သစ္စံ ယဒိ သိယာ ဗြာဟ္မဏီနံ…ပေ… ဘဝေယျ, န စေတံ အတ္ထိ. မဟာဗြဟ္မုနော မုခတော ဇာတောတိ ဝါဒစ္ဆေဒကဝါဒေါ မုခတောဇာတစ္ဆေကဝါဒေါ. အဿလာယနောဝိညူ ဇာတိကော ‘‘နိရက္ခေပံ သမဏေန ဂေါတမေန ဝုတ္တ’’န္တိ ဇာနန္တောပိ သဟဂတာနံ ဗြာဟ္မဏာနံ စိတ္တာနုရက္ခဏတ္ထံ ‘‘ကိဉ္စာပိ ဘဝံ ဂေါတမော’’တိအာဒိမာဟ. 402. «С целью разрушения воззрения» означает с целью опровержения укоренившегося воззрения: «только брахманы — сыновья Брахмы, рождённые из его груди, рождённые из его уст, рождённые Брахмой». «Ради обретения сына» означает ради обретения сына, основываясь на воззрении: «так мы выплатим отцовский долг». Ибо таково здесь намерение неправедных брахманов. «Их» означает брахманов. «Если бы это утверждение было истинным» означает: если бы утверждение «сыновья Брахмы» и так далее было истинным, то у брахманок... [не было бы месячных, беременности и родов], но этого нет. «Рождённый из уст Великого Брахмы» — это утверждение, опровергающее тезис о рождении из уст. Ассалаяна, будучи мудрым по рождению, хотя и понимал, что «отшельником Готамой сказано неопровержимо», тем не менее, чтобы уберечь чувства сопровождавших его брахманов, сказал: «Пусть даже почтенный Готама...» и так далее. ၄၀၃. ဣဒါနိ ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဝဏ္ဏောတိ ဝါဒံ ဘိန္ဒိတုံ ‘‘သုတံ တေ ယောနကကမ္ဗောဇေသူ’’တိအာဒိ အာရဒ္ဓံ. ယဒိ ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဝဏ္ဏော, သဗ္ဗတ္ထ ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော ဘဝေယျ, အထ ကသ္မာ ယောနကကမ္ဗောဇာဒိဇနပဒေသု ဗြာဟ္မဏာနံ သေဋ္ဌဘာဝေါ နတ္ထိ? ဧဝဉှိ တတ္ထ ဝဏ္ဏာ, တသ္မာ ‘‘ဗြာဟ္မဏောဝ သေဋ္ဌော’’တိ လဒ္ဓိမတ္တမေတံ. တေသု ဟိ ဇနပဒေသု ဇနာ ဧကဇ္ဈံ သန္နိပတိတွာ သမ္မန္တယိတွာ ကတိကံ အကံသု, ဒါသံ သာမိကံ ကတွာ ဣတရေ သဗ္ဗေ တံ ပူဇေတွာ တဿ ဝသေ ဝတ္တန္တိ, ယော တေသံ အယျော ဟောတိ ဣတရေ သဗ္ဗေ တဿ ဒါသာ ဟောန္တိ, တေ ကတိပယသံဝစ္ဆရာတိက္ကမေန တဿ ကိဉ္စိ ဒေါသံ ဒိသွာ တံ တတော ဌာနတော အပနေတွာ အညံ ဌပေန္တိ, ဣတိ သော အယျော ဟုတွာ ဒါသော ဟောတိ, ဣတရော ဒါသော ဟုတွာ အယျော ဟောတိ, ဧဝံ တာဝ ကေစိ ‘‘အယျော ဟုတွာ ဒါသော ဟောတိ, ဒါသော ဟုတွာ အယျော ဟောတီ’’တိ ဧတ္ထ အတ္ထံ ဝဒန္တိ. အဋ္ဌကထာယံ ပန ပုရိမဝသေနေဝ တမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘ဗြာဟ္မဏော သဘရိယော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဝယပ္ပတ္တေ ပုတ္တေ အသတီတိ ဣဒံ ဝက္ခမာနဿ ဒါရကဿ ဒါယဇ္ဇသာမိကဘာဝဿ တာဝ ဒဿနံ. မာတိတော သုဒ္ဓေါတိ ဧတ္ထ [Pg.187] ယော မာတိတော သုဒ္ဓတ္တာ အယျော, ပိတိတော အသုဒ္ဓတ္တာ ဒါသော ဟောတိ, သော ဧဝ ပိတိတော အသုဒ္ဓတ္တာ ဒါသော ဟုတွာ မာတိတော အယျော ဟောတီတိ ဇာတိံ သမ္ဘေဒေတိ. သောဝ သဗ္ဗေန သဗ္ဗံ ဟောတီတိ န သက္ကာ ဝတ္တုန္တိ အပရေ. ကော ထာမောတိ မဟန္တေ လောကသန္နိဝါသေ အနမတဂ္ဂေ အတီတေ ကာလေ ဣတ္ထီနံ ဝါ စိတ္တေ အနဝဋ္ဌိတေ ဒါသာ ဒါသာ ဧဝ ဟောန္တိ, အယျာ အယျာ ဧဝ ဟောန္တီတိ ဧတ္ထ ကော ဧကန္တိကော သဟေတုကော အဝဿယော, တဿ သာဓကော သိဒ္ဓန္တော, ကိံ နိဒဿနန္တိ အတ္ထော. 403. Теперь, чтобы опровергнуть утверждение «только брахманы — высшая варна», начинается разъяснение со слов: «Слышал ли ты, что у Йонаков и Камбоджей...» и так далее. Если бы только брахманы были высшей варной, то брахманы были бы высшими повсюду. Но почему же тогда в таких странах, как Йонака и Камбоджа, у брахманов нет превосходства? Ведь таковы там варны, поэтому утверждение «только брахманы — высшие» — это лишь ложное воззрение. Ибо в тех странах люди, собравшись вместе и посовещавшись, заключили соглашение: сделав раба господином, все остальные почитают его и подчиняются его воле; тот, кто у них господин, все остальные — его рабы. По прошествии нескольких лет, заметив у него какой-либо недостаток, они смещают его с этого положения и ставят другого. Таким образом, тот, кто был господином, становится рабом, а другой, бывший рабом, становится господином. Так некоторые объясняют смысл слов: «быв господином, становится рабом; быв рабом, становится господином». В комментарии же, чтобы показать этот смысл в соответствии с прежним объяснением, сказано: «brahman со своей женой» и так далее. Слова «когда сын достигает совершеннолетия, если его нет» — это указание на право владения наследством со стороны упоминаемого юноши. «Чистый по матери»: здесь тот, кто чист по матери — господин, а из-за нечистоты по отцу — раб; он же, будучи рабом по отцу, становится господином по матери — так смешиваются касты. «Он же становится полностью тем или иным» — другие говорят, что так утверждать нельзя. «Какова сила?»: смысл в том, что в этом огромном мире, в безначальном прошлом, когда умы женщин непостоянны, утверждать, что рабы всегда остаются рабами, а господа — господами — какая в этом абсолютная, обоснованная опора, доказывающий это принцип, какое тому свидетельство? ၄၀၄. သုက္ကစ္ဆေဒကဝါဒေါ နာမာတိ ‘‘ဗြာဟ္မဏောဝ သုက္ကော ဝဏ္ဏော’’တိ ဧဝံ ဝုတ္တော သုက္ကစ္ဆေဒကဝါရော နာမ. 404. «Так называемое учение о пресечении белого» — это раздел о пресечении белого, в котором говорится: «только брахманы — белая варна». ၄၀၈. သဗ္ဗသ္မိံ အဂ္ဂိကိစ္စံ ကရောန္တေတိ ဧတေန ယထာ ယတော ကုတောစိ နိဿယတော ဥပ္ပန္နော အဂ္ဂိဥပါဒါနသမ္ပန္နော အဂ္ဂိကိစ္စံ ကရောတိ, ဧဝံ ယသ္မိံ ကသ္မိဉ္စိ ဒါသကုလေ ဇာတော ဥပနိဿယသမ္ပန္နော သမ္မာပဋိပဇ္ဇမာနော သံသာရတော သုဇ္ဈတိ ဧဝါတိ ဒဿေတိ. 408. Словами «во всяком дереве совершает работу огня» показывается следующее: подобно тому как огонь, возникший из любого источника, обладая условиями для горения, выполняет работу огня, точно так же и рожденный в любой семье рабов, обладая сильными поддерживающими условиями и практикуя правильный путь, очищается от сансары. ၄၀၉. ပါဒသိကဝဏ္ဏောတိ အန္တရာဠဝဏ္ဏော. ဧတေသန္တိ ခတ္တိယကုမာရေန ဗြာဟ္မဏကညာယ ဥပ္ပန္နပုတ္တော, ဗြာဟ္မဏကုမာရေန ခတ္တိယကညာယ ဥပ္ပန္နပုတ္တောတိ ဧတေသံ ဒွိန္နံ မာဏဝကာနံ. မတကဘတ္တေတိ မတေ ဥဒ္ဒိဿ ကတဘတ္တေ. ထာလိပါကေတိ ကတမင်္ဂလဘတ္တေ. 409. «Падасика-варна» — это промежуточная варна. «Этих»: этих двух юношей — сына, рожденного кшатрийским юношей от брахманской девушки, и сына, рожденного брахманским юношей от кшатрийской девушки. «Поминальная трапеза» — это трапеза, устроенная в память об умершем. «Талипака» — это приготовленная праздничная пища. ၄၁၀. တုမှေတိ ဇာတိသာမညတော မာဏဝံ ဗြာဟ္မဏေဟိ သဒ္ဓိံ ဧကဇ္ဈံ သင်္ဂဏှန္တော အာဟ. ကော နု ခေါတိ အဝံသိရော ဣသိဝါဒေါ, တေသံ ဗြာဟ္မဏီသီနံ အသာမတ္ထိယဒဿနေန ဇာတိယာ အပ္ပမာဏတံ ဝိဘာဝေတုံ ဂါမဒါရကဝေသေန ဥပဂစ္ဆိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ဂါမဏ္ဍလရူပေါ ဝိယာ’’တိ. ကောဏ္ဍဒမကောတိ အဒန္တဒမကော. 410. Слово «вы» сказано с целью объединить юношу вместе с брахманами на основании общности их происхождения. «Кто же это?»: Авансира — это учение риши. Чтобы показать несостоятельность тех брахманских риши и продемонстрировать незначительность касты, он явился в облике деревенского мальчика. Поэтому сказано: «подобно деревенскому мальчишке». «Кондадамака» — это укротитель необузданных. ၄၁၁. ဇနေတီတိ ဇနိကာ ဇနေတ္တိ. ဇနကော ပိတာတိ ဧတ္ထာပိ ဧသေဝ နယော. ဂန္ဓဗ္ဗပဉှန္တိ ဂန္ဓဗ္ဗဿ မာတုကုစ္ဆိယံ ဥပ္ပဇ္ဇနကသတ္တဿ ခတ္တိယဘာဝါဒိပုစ္ဆံ. ဒဗ္ဗိဂဟဏသိပ္ပမ္ပိ ဧကာ ဝိဇ္ဇာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. တတ္ထ ကိရ ကုသလော ယံ ကိဉ္စိ အာဟာရူပဂပဏ္ဏပုပ္ဖဖလဗီဇံ အန္တမသော ဧလာလုကမ္ပိ ဂဟေတွာ ဘေသဇ္ဇေဟိ ယောဇေတွာ ပစန္တော သပ္ပိမဓုဖာဏိတေဟိ သမာနရသံ ကတွာ သမ္ပာဒေတုံ [Pg.188] သက္ကောတိ, ပုဏ္ဏောပိ တာဒိသော, တေန ဉာတံ တွံ ဒဗ္ဗိဂဟဏသိပ္ပမတ္တမ္ပိ န ဇာနာသီတိ သမ္ဗန္ဓော. သဒ္ဓေါတိ ကမ္မဖလသဒ္ဓါယ သဒ္ဓေါ, ပေါထုဇ္ဇနိကေနေဝ ရတနတ္တယပသာဒေန ပသန္နော. တေနေဝါဟ – ‘‘ဥပါသကံ မံ ဘဝံ…ပေ… သရဏံ ဂတ’’န္တိ. 411. «Рождает» — это родительница, мать. «Родитель — отец» — здесь применим тот же принцип. «Вопрос о гандхаббе» — это вопрос о том, является ли существо, входящее в лоно матери, кшатрием и так далее. «Искусство владения половником» также следует понимать как одно из умений. Говорят, что искусный в этом деле человек может взять любые пригодные в пищу листья, цветы, плоды или семена, даже обычный огурец, смешать их с лекарствами и приготовить так, что по вкусу это будет подобно маслу, меду и патоке. Пунна также был таков. Связь здесь в том, что «из этого ясно, что ты не знаешь даже искусства владения половником». «Исполненный веры» — это верящий в плоды каммы, обретший веру благодаря обычному для мирян доверию к Трём Драгоценностям. Поэтому он и сказал: «Пусть почтенный считает меня мирянином... принявшим прибежище». အဿလာယနသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Ассалаяна-сутте завершено. ၄. ဃောဋမုခသုတ္တဝဏ္ဏနာ 4. Комментарий к Гхотамукха-сутте ၄၁၂. ခေမိယာ နာမ ရညော ဒေဝိယာ ရောပိတတ္တာ တံ အမ္ဗဝနံ ခေမိယမ္ဗဝနန္တိ ဝုစ္စတီတိ ဝဒန္တိ. ဓမ္မိကောတိ ဓမ္မယုတ္တော သဗ္ဗသောဝ အဓမ္မံ ပဟာယ ဓမ္မေ ဌိတော. ပရိဗ္ဗဇတိ ပဗ္ဗဇတိ ဧတေနာတိ ပရိဗ္ဗဇော, ဃရာဝါသတော နိက္ခမနပုဗ္ဗကံ လိင်္ဂဂ္ဂဟဏဝသေန သီလသမာဒါနံ. ဧတ္ထာတိ ဧတသ္မိံ ပရိဗ္ဗဇေ. သဘာဝေါတိ တံ ပရိဗ္ဗာဇနိယံ, တေဟိ တေဟိ ပရိဗ္ဗာဇကေဟိ အနုဋ္ဌာတဗ္ဗော ပဋိပတ္တိဓမ္မသင်္ခါတော သဘာဝေါ. ဓမ္မောဝ ပမာဏန္တိ ဧတေန မယံ အဟိရိမနာ စိတ္တဿ ယထာဥပဋ္ဌိတံ ကထေမ, တသ္မာ တံ အပ္ပမာဏံ, ယော ပနေတ္ထ အဝိတထော ဓမ္မော, တဒေဝ ပမာဏံ. အဓိဂတပဋိပတ္တိသင်္ခါတော သဘာဝေါ အတ္ထိ, တဿ တုမှေဟိ တုမှေဟိ ဗဟုနာ နာနာသန္ဒဿနာဒိ ကမ္မေန ဣဓ ဘဝိတဗ္ဗံ, ဗဟုဒေဝေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗန္တိ အဓိပ္ပာယော. 412. Говорят, что эта манговая роща называется Кхемиямбавана, потому что она была посажена царицей по имени Кхемия. «Праведный» — это наделенный Дхаммой, полностью оставивший неправедность и утвердившийся в Дхамме. «Странствие» — это то, посредством чего странствуют или уходят в бездомность; принятие нравственных правил через принятие внешних признаков монашества после ухода из домашней жизни. «В этом»: в этом странствии. «Природа» — это то, что относится к странничеству; природа, состоящая в практике Дхаммы, которую должны выполнять те или иные странники. «Только Дхамма является мерилом»: этим показывается, что мы, будучи бесстыдными, говорим то, что просто приходит на ум, поэтому это не является мерилом; мерилом же является только истинная Дхамма. Существует природа, состоящая в достигнутой практике; вам надлежит пребывать в ней посредством многочисленных действий, таких как различные разъяснения и прочее, и многое здесь должно быть высказано — таков смысл. ၄၁၄. သာရတ္တရတ္တာတိ သာရဇ္ဇနဝသေန ရတ္တာ, ဗဟုလရာဂဝသေန အဘိရတ္တာတိ အတ္ထော. အတ္တနာ ဉာပေတဗ္ဗမတ္ထံ အနုဂ္ဂဟာပေတိ ဗောဓေတီတိ အနုဂ္ဂဟော, ဉာပိတကာရဏံ, သဟ အနုဂ္ဂဟေနာတိ သာနုဂ္ဂဟာ. တေနာဟ ‘‘သကာရဏာ’’တိ. ကိံ ပန တံ ကာရဏံ? ဣမဿာဓိပ္ပာယော ‘‘နတ္ထိ ဓမ္မိကော ပရိဗ္ဗဇော’’တိ မယာ ဝုတ္တော, အဒ္ဓါ ပနာယသ္မာ ဥဒေနော ယာထာဝတော ဓမ္မိကံ ပရိဗ္ဗဇံ မေ အာစိက္ခတီတိ. တေနာဟ ‘‘ဝုတ္တဉှေတ’’န္တိအာဒိ. 414. «Сильно привязанные» — это увлеченные в силу привязанности, то есть страстно увлеченные из-за обилия страсти. «Поддержка» — это то, посредством чего человек сам разъясняет и дает понять смысл, подлежащий объяснению, то есть объясненная причина; «с поддержкой» — это вместе с поддержкой. Поэтому сказано: «с обоснованием». Какова же эта причина? Смысл этого в следующем: «Мною было сказано, что нет праведного странствия, но почтенный Удена непременно укажет мне на истинно праведное странствие». Поэтому сказано: «Ведь это было сказано...» и так далее. ၄၂၁. သဗ္ဗမိဒံ ထာဝရဇင်္ဂမံ ပုရိသကတံ, တသ္မာ ယံ ကိဉ္စိ ကတွာ အတ္တာ ပေါသေတဗ္ဗော ရက္ခိတဗ္ဗောတိ လောကာယတနိဿိတော နီတိမဂ္ဂေါ ဃောဋမုခကန္တော, တသ္မာ အာဟ ‘‘ဧတဿ ကိရ ဇာနနသိပ္ပေ’’တိအာဒိ. သဂ္ဂေ [Pg.189] နိဗ္ဗတ္တော နာမ နတ္ထိ အကတ္တဗ္ဗမေဝ ကရဏတော. ဒေဝလောကပရိယာပန္နဓနံ မနုဿာနံ ဥပကပ္ပပုညာဘာဝတော ပုဗ္ဗေ အတ္တနာ နိဟိတဓနံ ‘‘အသုကေ စာ’’တိ အာစိက္ခိတွာ ဂတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 421. «Все это, движимое и недвижимое, создано человеком, поэтому любыми средствами нужно содержать и защищать себя» — этот путь мирской морали, основанный на локаяте, был приятен Гхотамукхе, поэтому сказано: «в его искусстве познания...» и так далее. «Рождения на небесах не существует» — из-за совершения того, чего делать не следует. Богатство, принадлежащее миру богов, из-за отсутствия у людей заслуг, приносящих пользу, он ушел, указав на ранее сокрытое им самим сокровище: «в таком-то месте». Остальное легко для понимания. ဃောဋမုခသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Гхотамукха-сутте завершено. ၅. စင်္ကီသုတ္တဝဏ္ဏနာ 5. Комментарий к Чанки-сутте ၄၂၂. တသ္မိန္တိ သာလဝနေ. ဥတ္တရေန ဩပါသာဒန္တိ ဩပါသာဒဂါမဿ ဥတ္တရဒိသာယံ. ဥတ္တရေနာတိ ဧန-သဒ္ဒယောဂေန ဟိ ဩပါသာဒန္တိ ဥပယောဂဝစနံ. အဇ္ဈာဝသတီတိ ဧတ္ထ အဓိ-အာ-သဒ္ဒါနံ အနတ္ထန္တရတံ ဟဒယေ ကတွာ အာဟ ‘‘ဝသတီ’’တိ. ဣဒါနိ တေသံ အတ္ထဝိသေသဘာဝိတံ ဒဿေန္တော ‘‘အဘိဘဝိတွာ ဝါ အာဝသတီ’’တိအာဒိမာဟ. ဧတ္ထာတိ ဩပါသာဒပဒေ. သတ္တုဿဒန္တိအာဒီသု ပန ကထန္တိ အာဟ – ‘‘တဿ အနုပ္ပယောဂတ္တာဝ သေသပဒေသူ’’တိ. ဥပ-အနု-အဓိ-ဣတိ-ဧဝံ-ပုဗ္ဗကေ ဝသနကိရိယယာဋ္ဌာနေ ဥပယောဂဝစနမေဝ ပါပုဏာတီတိ သဒ္ဒဝိဒူ ဣစ္ဆန္တီတိ အာဟ ‘‘လက္ခဏံ သဒ္ဒသတ္ထတော ပရိယေသိတဗ္ဗ’’န္တိ. တထာ ဟိ ဝုတ္တံ ‘‘ဥပသဂ္ဂဝသေန ပနေတ္ထ ဘုမ္မတ္ထေ ဥပယောဂဝစနံ ဝေဒိတဗ္ဗ’’န္တိ. ဥဿဒတာ နာမေတ္ထ ဗဟုလတာတိ တံ ဗဟုလတံ ဒဿေတုံ ‘‘ဗဟုဇန’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. အာဝဇ္ဇိတွာတိ ပရိက္ခိပိတွာ. 422. «В том»: в той саловой роще. «К северу от Опасады»: в северном направлении от деревни Опасада. «К северу»: из-за связи со словом с суффиксом -ena слово «opāsādaṃ» стоит в винительном падеже. «Населяет»: здесь, держа в уме тождественность значений приставок adhi- и ā-, сказано «живет». Теперь, показывая особое значение этих слов, он говорит: «или живет, подчинив себе» и так далее. «Здесь»: в слове «Опасада». Как же обстоит дело в словах «населенный существами» и других? Он говорит: «из-за неприменимости этого к остальным словам». Знатоки грамматики считают, что при глаголах обитания с приставками upa-, anu-, adhi- используется именно винительный падеж, поэтому сказано: «правило следует искать в грамматике». Ибо сказано: «здесь из-за влияния приставки винительный падеж следует понимать в значении местного падежа». «Изобилие» здесь означает многочисленность; чтобы показать эту многочисленность, сказано «много людей» и так далее. «Окружив» означает «окружив кругом». ရညာ ဝိယ ဘုဉ္ဇိတဗ္ဗန္တိ ဝါ ရာဇဘောဂ္ဂံ. ရညော ဒါယဘူတန္တိ ကုလပရမ္ပရာယ ဘောဂ္ဂဘာဝေန ရညာ လဒ္ဓဒါယဘူတံ. တေနာဟ ‘‘ဒါယဇ္ဇန္တိ အတ္ထော’’တိ. ရာဇနီဟာရေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗတော ဥဒ္ဓံ ပရိဘောဂလာဘဿ သေဋ္ဌဒေယျတာ နာမ နတ္ထီတိ အာဟ – ‘‘ဆတ္တံ ဥဿာပေတွာ ရာဇသင်္ခေပေန ပရိဘုဉ္ဇိတဗ္ဗ’’န္တိ. တိတ္ထပဗ္ဗတာဒီသူတိ နဒီတိတ္ထပဗ္ဗတပါဒဂါမဒွါရအဋဝီမုခါဒီသု. နိဿဋ္ဌပရိစ္စတ္တန္တိ မုတ္တစာဂဝသေန ပရိစ္စတ္တံ ကတွာ. ဧတေသံ ဗြာဟ္မဏဂဟပတိကာနံ. «Царский удел» — это то, чем следует пользоваться подобно царю. «Царское наследие» — это полученное царем наследство по праву владения в семейной преемственности. Поэтому сказано: «смысл в том, что это наследство». Поскольку нет более высокого дара, чем получение права пользования сверх того, чем пользуются по-царски, сказано: «пользоваться по-царски, подняв зонт». «На переправах, горах и т. д.»: на речных переправах, у подножия гор, у ворот деревень, на опушках лесов и так далее. «Предоставленный и отданный» — это отданный с щедрым сердцем. «Этих брахманов и домохозяев». ၄၂၃. တိ သန္နိပတိတာ. ယော ကောစိ ဝိညူနံ ဣစ္ဆိတော ပဉှော, တဿ ပုစ္ဆိတဿ ယာထာဝတော ကထနသမတ္ထော ပုစ္ဆိတပဉှဗျာကရဏသမတ္ထော.ကုလာပဒေသာဒိနာ မဟတီ မတ္တာ ဧတဿာတိ မဟာမတ္တော. 423. «...» — собрались. Любой вопрос, который желают задать мудрые, он способен разъяснить должным образом при расспросе, то есть способен ответить на заданный вопрос. «Тот, у кого велика мера по происхождению из знатного рода и т. д. — это великий сановник». ၄၂၄. တေတိ [Pg.190] ‘‘နာနာဝေရဇ္ဇကာ’’တိ ဝုတ္တဗြာဟ္မဏာ. ‘‘ဥဘတော သုဇာတော’’တိ (ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.၃၀၃; အ. နိ. ဋီ. ၃.၅.၁၃၄) ဧတ္တကေ ဝုတ္တေ ယေဟိ ကေဟိစိ ဒွီဟိ ဘာဂေဟိ သုဇာတတာ ဝိညာယေယျ, သုဇာတသဒ္ဒေါ စ ‘‘သုဇာတော စာရုဒဿနော’’တိအာဒီသု (မ. နိ. ၂.၃၉၉; သု. နိ. ၅၅၃; ထေရဂါ. ၈၁၈) အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိပရိယာယောတိ ဇာတိဝသေနေဝ သုဇာတတံ ဝိဘာဝေတုံ ‘‘မာတိတော စ ပိတိတော စာ’’တိ ဝုတ္တံ. အနောရသပုတ္တဝသေနပိ လောကေ မာတုပိတုသမညာ ဒိဿတိ, ဣဓ ပနဿ ဩရသပုတ္တဝသေနေဝ ဣစ္ဆီယတီတိ ဒဿေတုံ ‘‘သံသုဒ္ဓဂဟဏီကော’’တိ ဝုတ္တံ. ပိတာ စ မာတာ စ ပိတရော, ပိတူနံ ပိတရော ပိတာမဟာ, တေသံ ယုဂေါ ပိတာမဟယုဂေါ, တသ္မာ ယာဝ သတ္တမာ ပိတာမဟယုဂါတိ ဧဝမေတ္ထ အတ္ထော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. ယုဂသဒ္ဒေါ စေတ္ထ ဧကသေသနယေန ဒဋ္ဌဗ္ဗော ‘‘ယုဂေါ စ ယုဂေါ စ ယုဂါ’’တိ. ဧဝဉှိ တတ္ထ တတ္ထ ဒွိန္နံ ဂဟိတမေဝ ဟောတိ. တေနာဟ – ‘‘တတော ဥဒ္ဓံ သဗ္ဗေပိ ပုဗ္ဗပုရိသာ ပိတာမဟဂ္ဂဟဏေနေဝ ဂဟိတာ’’တိ. ပုရိသဂ္ဂဟဏဉ္စေတ္ထ ဥက္ကဋ္ဌနိဒ္ဒေသဝသေန ကတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. ဧဝဉှိ ‘‘မာတိတော’’တိ ပါဠိဝစနံ သမတ္ထိတံ ဟောတိ. အက္ခိတ္တောတိ အပ္ပတ္တခေပေါ. အနဝက္ခိတ္တောတိ သဒ္ဓထာလိပါကာဒီသု န အဝက္ခိတ္တော. ဇာတိဝါဒေနာတိ ဟေတုမှိ ကရဏဝစနန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ကေန ကာရဏေနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ဧတ္ထ စ ဥဘတော…ပေ… ပိတာမဟယုဂါတိ ဧတေန ဗြာဟ္မဏဿ ယောနိဒေါသာဘာဝေါ ဒဿိတော သံသုဒ္ဓဂဟဏိကဘာဝကိတ္တနတော. အက္ခိတ္တောတိ ဣမိနာ ကိရိယာပရာဓာဘာဝေါ. ကိရိယာပရာဓေန ဟိ သတ္တာ ခေပံ ပါပုဏန္တိ. အနုပကုဋ္ဌောတိ ဣမိနာ အယုတ္တသံသဂ္ဂါဘာဝေါ. အယုတ္တသံသဂ္ဂမ္ပိ ဟိ ပဋိစ္စ သတ္တာ အက္ကောသံ လဘန္တိ. 424. «Они» — это брахманы, названные «из разных земель». Когда говорится просто «чистокровный с обеих сторон», под этим можно понять чистокровность по любым двум сторонам. Кроме того, слово «суджато» в таких выражениях, как «хорошо сложенный, приятный на вид» и т. д., является синонимом совершенства телосложения и пропорций. Поэтому, чтобы прояснить чистокровность именно по происхождению, сказано: «и по матери, и по отцу». Поскольку в мире понятия «мать» и «отец» употребляются также и в отношении неродных детей, здесь, чтобы показать, что имеется в виду именно родной сын, сказано: «из чистого чрева». Отец и мать — это родители; родители родителей — деды; их поколение — поколение дедов. Поэтому смысл здесь следует понимать так: «до седьмого поколения предков». Слово «юга» здесь следует понимать по методу экасеса: «поколение и поколение — поколения». Ведь в каждом случае подразумеваются оба родителя. Поэтому сказано: «все предки, бывшие до них, охватываются упоминанием дедов». И употребление слова «человек» здесь следует понимать как указание на высший предел. Таким образом обосновывается палийское выражение «по матери». «Безупречный» — не подвергавшийся упрекам. «Не отвергнутый» — не отвергнутый при подношении поминальной пищи и т. д. «По причине происхождения»: чтобы показать, что творительный падеж здесь выражает причину, сказано «по какой причине» и так далее. И здесь словами «с обеих сторон... до седьмого поколения предков» показано отсутствие порока происхождения у брахмана благодаря прославлению его рождения из чистого чрева. Словом «безупречный» показано отсутствие проступков в поведении. Ибо из-за проступков в поведении существа подвергаются упрекам. Словом «непорочный» показано отсутствие неподобающих связей. Ведь именно из-за неподобающих связей существа навлекают на себя порицание. ဣဿရောတိ အဓိပတေယျသံဝတ္တနိယကမ္မဖလေန ဤသနသီလော. သာ ပနဿ ဣဿရတာ ဝိဘဝသမ္ပတ္တိပစ္စယာ ပါကဋာ ဇာတာတိ အဍ္ဎတာပရိယာယဘာဝေန ဝဒန္တော ‘‘အဍ္ဎောတိ ဣဿရော’’တိ အာဟ. မဟန္တံ ဓနမဿ ဘူမိဂတဉ္စေဝ ဝေဟာသဋ္ဌဉ္စာတိ မဟဒ္ဓနော. တဿာတိ တဿ တဿ. ဝဒန္တိ ‘‘အနွယတော ဗျတိရေကတော စ အနုပသင်္ကမနကာရဏံ ကိတ္တေမာ’’တိ. «Владыка» — это тот, кто обладает властью в силу плода каммы, ведущей к господству. И поскольку это его владычество стало очевидным благодаря изобилию богатства, говоря об этом как о синониме богатства, он сказал: «богатый — значит владыка». «Обладающий великим богатством» — это тот, у кого много богатства, как сокрытого в земле, так и находящегося на поверхности. «Его»: того или иного. Они говорят: «мы провозгласим причину неприближения как в прямом, так и в обратном порядке». အဓိကရူပေါတိ ဝိသိဋ္ဌရူပေါ ဥတ္တမသရီရော. ဒဿနံ အရဟတီတိ ဒဿနီယော. တေနာဟ ‘‘ဒဿနယောဂ္ဂေါ’’တိ. ပသာဒံ အာဝဟတီတိ ပါသာဒိကော. တေနာဟ ‘‘စိတ္တပသာဒဇနနတော’’တိ. ဝဏ္ဏဿာတိ ဝဏ္ဏဓာတုယာ[Pg.191]. သရီရန္တိ သန္နိဝေသဝိသိဋ္ဌော ကရစရဏဂီဝါသီသာဒိ အဝယဝသမုဒါယော, သော စ သဏ္ဌာနမုခေန ဂယှတီတိ ‘‘ပရမာယ ဝဏ္ဏပေါက္ခရတာယာတိ ပရမာယ…ပေ… သမ္ပတ္တိယာ စာ’’တိ ဝုတ္တံ. သဗ္ဗဝဏ္ဏေသု သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏောဝ ဥတ္တမောတိ ဝုတ္တံ ‘‘သေဋ္ဌေန သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏေန သမန္နာဂတော’’တိ. တထာ ဟိ ဗုဒ္ဓါ စက္ကဝတ္တိနော စ သုဝဏ္ဏဝဏ္ဏာဝ ဟောန္တိ. ဗြဟ္မဝစ္ဆသီတိ ဥတ္တမသရီရာဘော သုဝဏ္ဏာဘောတိ အတ္ထော. ဣမမေဝ ဟိ အတ္ထံ သန္ဓာယာဟ ‘‘မဟာဗြဟ္မုနော သရီရသဒိသေန သရီရေန သမန္နာဂတော’’တိ. န ဗြဟ္မုဇုဂတ္တတံ. အခုဒ္ဒါဝကာသော ဒဿနာယာတိ အာရောဟပရိဏာဟသမ္ပတ္တိယာ အဝယဝပါရိပူရိယာ စ ဒဿနာယ ဩကာသော န ခုဒ္ဒကော. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗာနေဝါ’’တိအာဒိ. «Превосходный обликом» — это обладающий выдающимся обликом, превосходным телом. «Достойный созерцания» — это тот, кто заслуживает того, чтобы на него смотрели. Поэтому сказано: «достойный созерцания». «Вызывающий умиротворение» — это приносящий умиротворение. Поэтому сказано: «благодаря порождению умиротворения в уме». «Цвета»: элемента цвета. «Тело» — это совокупность частей, таких как руки, ноги, шея, голова и т. д., отличающаяся особым сложением; оно воспринимается через форму, поэтому сказано: «с величайшей красотой кожи... и совершенством». Поскольку среди всех цветов золотистый цвет является наилучшим, сказано: «наделенный превосходным золотистым цветом кожи». Ведь Будды и вселенские правители обладают именно золотистым цветом кожи. «Подобный Брахме» означает обладающий превосходным сиянием тела, золотистым сиянием. Именно ввиду этого смысла сказано: «наделенный телом, подобным телу Великого Брахмы». Но не прямотой тела Брахмы. «Немалое пространство для созерцания» означает, что благодаря совершенству пропорций и полноте частей тела возможность для созерцания не является малой. Поэтому сказано: «все...» и так далее. ယမနိယမလက္ခဏံ သီလမဿ အတ္ထီတိ သီလဝါ, တံ ပနဿ ရတ္တညုတာယ ဝုဒ္ဓံ ဝဍ္ဎိတံ သီလံ အဿ အတ္ထီတိ ဝုဒ္ဓသီလီ, တေန စ သဗ္ဗဒါ သမာယောဂတော ဝုဍ္ဎသီလေန သမန္နာဂတော. ပဉ္စသီလမတ္တမေဝ သန္ဓာယ ဝဒန္တိ တတော ပရံ သီလဿ တတ္ထ အဘာဝတော တေသဉ္စ အဇာနနတော. Тот, у кого есть нравственность (сила), характеризующаяся воздержанием (яма) и самоконтролем (нияма), зовётся «нравственным» (силава). Тот же, у кого есть эта нравственность, взращённая и преумноженная благодаря его долгому опыту (раттаньюта), зовётся «зрелым в нравственности» (вуддхасили), и он наделён этой зрелой нравственностью благодаря постоянному сопряжению с ней во всякое время. Они говорят, имея в виду лишь пять правил нравственности (панчасила), поскольку помимо этого нравственность там [у них] отсутствует и они о ней не знают. ဌာနကရဏသမ္ပတ္တိယာ သိက္ခာသမ္ပတ္တိယာ စ ကတ္ထစိပိ အနူနတာယ ပရိမဏ္ဍလပဒါနိ ဗျဉ္ဇနာနိ အက္ခရာနိ ဧတိဿာတိ ပရိမဏ္ဍလပဒဗျဉ္ဇနာ. အထ ဝါ ပဇ္ဇတိ အတ္ထော ဧတေနာတိ ပဒံ, နာမာဒိ, ယထာဓိပ္ပေတမတ္ထံ ဗျဉ္ဇေတီတိ ဗျဉ္ဇနံ ဝါကျံ, တေသံ ပရိပုဏ္ဏတာယ ပရိမဏ္ဍလပဒဗျဉ္ဇနာ. အတ္ထဉာပနသာဓနတာယ ဝါစာဝ ကရဏန္တိ ဝါက္ကရဏံ, ဥဒါဟရဏဃောသော. ဂုဏပရိပုဏ္ဏဘာဝေန တဿ ဗြာဟ္မဏဿ, တေန ဝါ ဘာသိတဗ္ဗအတ္ထဿ. ပူရေ ပုဏ္ဏဘာဝေ. ပူရေတိ စ ပုရိမသ္မိံ အတ္ထေ အာဓာရေ ဘုမ္မံ, ဒုတိယသ္မိံ ဝိသယေ. သုခုမာလတ္တနေနာတိ ဣမိနာ တဿာ ဝါစာယ မုဒုသဏှဘာဝမာဟ. အပလိဗုဒ္ဓါယ ပိတ္တသေမှာဒီဟိ. သန္ဒိဋ္ဌံ သဗ္ဗံ ဒဿေတွာ ဝိယ ဧကဒေသကထနံ. ဝိလမ္ဗိတံ သဏိကံ စိရာယိတွာ ကထနံ. ‘‘သန္ဒိဒ္ဓဝိလမ္ဗိတာဒီ’’တိ ဝါ ပါဌော. တတ္ထ သန္ဒိဒ္ဓံ သန္ဒေဟဇနကံ. အာဒိ-သဒ္ဒေန ခလိတာနုကဍ္ဎိတာဒိံ သင်္ဂဏှာတိ. အာဒိမဇ္ဈပရိယောသာနံ ပါကဋံ ကတွာတိ ဣမိနာ စဿ ဝါစာယ အတ္ထပါရိပူရိံ ဝဒန္တိ. «Округлая в словах и слогах» (паримандалападабьянджана) — это речь, чьи слова, слоги и буквы округлы благодаря совершенству мест артикуляции (тхана) и речевых органов (карана), а также совершенству обучения (сиккха), без какого-либо изъяна где бы то ни было. Или же: «пада» (слово) — это то, посредством чего достигается смысл, например, имя и т. д.; «бьянджана» (выражение) — это предложение, выражающее предполагаемый смысл; благодаря их полноте речь является «округлой в словах и выражениях». Поскольку речь служит средством сообщения смысла, «ваккарана» (голосовое произнесение) — это звук произношения. Благодаря полноте качеств этого брахмана или же смысла, который им должен быть высказан. «Пуре» означает состояние полноты. И слово «пуре» стоит в местном падеже (бхумма) в значении опоры (адхара) в первом смысле, и в значении объекта (висая) во втором. Под «деликатностью» (сукхумалаттана) подразумевается мягкость и гладкость этой речи. Не затруднённая желчью, флегмой и т. д. «Сандиттхам» — это изложение части, словно показывающее всё целиком. «Виламбитам» — это медленная речь с задержкой. Также есть чтение «сандиддхавиламбитади». Здесь «сандиддха» означает «вызывающее сомнение» (двусмысленное). Словом «ади» (и т. д.) охватываются запинание, затягивание и тому подобное. Словами «сделав явными начало, середину и конец» указывают на полноту смысла его речи. ၄၂၅. သဒိသာတိ ဧကဒေသေန သဒိသာ. န ဟိ ဗုဒ္ဓါနံ ဂုဏေဟိ သဗ္ဗထာ သဒိသာ ကေစိပိ ဂုဏာ အညေသု လဗ္ဘန္တိ. ဣတရေတိ အတ္တနော ဂုဏေဟိ အသဒိသဂုဏေ. ဣဒန္တိ ဣဒံ အတ္ထဇာတံ. ဂေါပဒကန္တိ ဂါဝိယာ ပဒေ ဌိတဥဒကံ. ကုလပရိယာယေနာတိ ကုလာနုက္ကမေန. 425. «Подобные» (садиса) означает подобные в некоторой части. Ибо ни в ком другом невозможно найти качества, во всех отношениях подобные качествам Будд. «Другие же» — обладающие качествами, не подобными его собственным качествам. «Это» (идам) — это предмет (суть дела). «Гопадакам» — это вода, стоящая в следе коровы. «Кулапарияйена» — это по преемственности семей. တတ္ထာတိ [Pg.192] မဉ္စကေ. သီဟသေယျံ ကပ္ပေသီတိ ယထာ ရာဟု အသုရိန္ဒော အာယာမတော ဝိတ္ထာရတော ဥဗ္ဗေဓတော စ ဘဂဝတော ရူပကာယဿ ပရိစ္ဆေဒံ ဂဟေတုံ န သက္ကောတိ, တထာရူပံ ဣဒ္ဓါဘိသင်္ခါရံ အဘိသင်္ခရောန္တော သီဟသေယျံ ကပ္ပေသိ. «Там» (таттха) — на ложе. «Принял позу льва» (сихасейям каппеси) означает: подобно тому как владыка асуров Раху не может постичь меру физического тела Благословенного в длину, ширину и высоту, так и Он, совершая подобное сверхъестественное проявление (иддхабхисанкхара), принял позу льва. ပရိသုဒ္ဓဋ္ဌေန အရိယန္တိ အာဟ ‘‘အရိယံ ဥတ္တမံ ပရိသုဒ္ဓ’’န္တိ. အနဝဇ္ဇဋ္ဌေန ကုသလံ, န သုခဝိပါကဋ္ဌေန. ကတ္ထစိ စတုရာသီတိ ပါဏသဟဿာနိ ကတ္ထစိ အပရိမာဏာပိ ဒေဝမနုဿာ ယသ္မာ စတုဝီသတိယာ ဌာနေသု အသင်္ချေယျာ အပရိမေယျာ မဂ္ဂဖလာမတံ ပိဝန္တိ. ကောဋိသတသဟဿာဒိပရိမာဏေနပိ ဗဟူ ဧဝ. တသ္မာ အနုတ္တရာစာရသိက္ခာပနဝသေနေဝ ဘဂဝါ ဗဟူနံ အာစရိယော. တေတိ ကာမရာဂတော အညေ ဘဂဝတာ ပဟီနကိလေသေ. В значении совершенной чистоты оно является «благородным» (ария); поэтому сказано: «благородное, высшее, совершенно чистое». В значении безупречности оно является «благим» (кусала), а не в значении обладания приятным созреванием (результатом). Поскольку кое-где восемьдесят четыре тысячи живых существ, а кое-где и безмерное число девов и людей в двадцати четырёх местах пьют нектар пути и плода (маггапхаламата), будучи неисчислимыми и безмерными. Даже в количестве сотен тысяч коти их действительно множество. Поэтому, именно благодаря обучению непревзойдённому поведению, Благословенный является учителем для многих. «Они» (те) — это другие загрязнения ума (килесы), помимо чувственной страсти, устранённые Благословенным. အပါပပုရေက္ခာရောတိ အပါပေဟိ ပုရက္ခရီယတိ, န ဝါ ပါပံ ပုရတော ကရောတီတိပိ အပါပပုရေက္ခာရောတိ ဣမမတ္ထံ ဒဿေတုံ ‘‘အပါပေ နဝ လောကုတ္တရဓမ္မေ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ အပါပေတိ ပါပပပဋိပက္ခေ ပါပရဟိတေ စ. ဗြဟ္မနိ ဘဝါ, ဗြဟ္မုနော ဝါ ဟိတာ ဂရုကရဏာဒိနာ, ဗြဟ္မာနံ ဝါ မဂ္ဂံ ဇာနာတီတိ ဗြဟ္မညာ, တဿာ ဗြဟ္မညာယ ပဇာယ. Чтобы показать значение слова «апапапуреккхаро» (почитающий безгрешное / не ставящий зло впереди) как «тот, кого безгрешные ставят впереди» или «тот, кто не ставит зло впереди», сказано: «безгрешные девять надмирных состояний (локуттара-дхамма)» и т. д. Здесь «апапа» (безгрешный/свободный от зла) означает противоположный злу и свободный от зла. Существующее в Брахме, или полезное для Брахмы благодаря почитанию и т. д., или знающее путь Брахм — это «брахманья» (святость); для этого святого поколения (паджа). တိရောရဋ္ဌာ တိရောဇနပဒါတိ ဧတ္ထ ရဇ္ဇံ ရဋ္ဌံ ရာဇန္တိ ရာဇာနော ဧတေနာတိ ကတွာ. တဒေကဒေသဘူတာ ပဒေသာ ပန ဇနပဒေါ ဇနာ ပဇ္ဇန္တိ ဧတ္ထ သုခဇီဝိကံ ပါပုဏန္တီတိ ကတွာ. ပုစ္ဆာယ ဒေါသံ သလ္လက္ခေတွာတိ သမ္ဗန္ဓော. ဘဂဝါ ဝိဿဇ္ဇေတိ တေသံ ဥပနိဿယသမ္ပတ္တိံ စိန္တေတွာတိ အဓိပ္ပာယော. နဝကာတိ အာဂန္တုကဘာဝေန အမှာကံ အဘိနဝါ. «Из-за пределов царства, из-за пределов страны» (тирораттха тироджанапада): здесь «раттха» (царство) — это то, посредством чего правят (раджанти) цари. Области же, являющиеся его частями, — это «джанапада» (страна/округ), поскольку люди приходят (падджанти) туда и обретают счастливую жизнь. Связь такова: «заметив изъян в вопросе». Смысл в том, что «Благословенный отвечает, принимая во внимание наличие у них поддерживающих условий (упаниссая)». «Новички» (навака) означает новые для нас в качестве прибывших гостей. ၄၂၆. ဩပါတေတိ နိပ္ပာတေတီတိ အတ္ထော. တထာဘူတော စ တတ္ထ ပေသိတာ ဟောတီတိ ဝုတ္တံ ‘‘ပဝေသေတီ’’တိ. သံပုရက္ခရောန္တီတိ သက္ကစ္စံ ပုဗ္ဗင်္ဂမံ ကရောန္တိ. တေနာဟ ‘‘ပုရတော ကတွာ ဝိစရန္တီ’’တိ. 426. «Опатети» означает «ниппатети» (повергает ниц/сбивает с ног). И будучи в таком состоянии, он посылается туда; поэтому сказано: «павесети» (вводит). «Сампураккхаронти» означает, что они с почтением ставят его впереди. Поэтому сказано: «бродят, поставив его впереди». ၄၂၇. သုဒ္ဒေ ဗဟိ ကတွာ ရဟော သာသိတဗ္ဗဋ္ဌေန မန္တာ ဧဝ တံတံအတ္ထပဋိပတ္တိဟေတုတာယ ပဒန္တိ မန္တပဒံ ဝေဒံ. တေနာဟ ‘‘ဝေဒေါ’’တိ. ဧဝံ ကိရာတိ ပရမ္ပရဘာဝေန အာဘတန္တိ အာစရိယပရမ္ပရာယ အာဘတံ. ပါဝစနသင်္ခါတသမ္ပတ္တိယာတိ [Pg.193] ပမုခဝစနမှိ ဥဒတ္တာဒိသမ္ပတ္တိယာ. သာဝိတ္တိအာဒီဟိ ဆန္ဒဗန္ဓေဟိ ဝဂ္ဂဗန္ဓေဟိ စာတိ ဂါယတ္တီအာဒီဟိ အဇ္ဈာယာနုဝါကာဒီဟိ ဆန္ဒဗန္ဓေဟိ စ ဝဂ္ဂဗန္ဓေဟိ စ. သမ္ပာဒေတွာတိ ပဒသမ္ပတ္တိံ အဟာပေတွာ. ပဝတ္တာရောတိ ဝါ ပါဝစနဝသေန ဝတ္တာရော. သဇ္ဈာယိတန္တိ ဂါယနဝသေန သဇ္ဈာယိတံ, တံ ပန ပဒေနေဝ ဣစ္ဆိတန္တိ အာဟ ‘‘ပဒသမ္ပတ္တိဝသေနာ’’တိ. အညေသံ ဝုတ္တန္တိ ပါဝစနဝသေန အညေသံ ဝုတ္တံ. ရာသိကတန္တိ ဣရုဝေဒယဇုဝေဒသာမဝေဒါဒိဝသေန, တတ္ထာပိ ပစ္စေကံ မန္တဗြဟ္မာဒိဝသေန အဇ္ဈာယာနုဝါကာဒိဝသေန ရာသိကတံ. ဒိဗ္ဗေန စက္ခုနာ ဩလောကေတွာတိ ဒိဗ္ဗစက္ခုပရိဘဏ္ဍေန ယထာကမ္မူပဂဉာဏေန သတ္တာနံ ကမ္မဿကတံ, ပစ္စက္ခတော ဒဿနဋ္ဌေန ဒိဗ္ဗစက္ခုသဒိသေန ပုဗ္ဗေနိဝါသဉာဏေန အတီတကပ္ပေ ဗြာဟ္မဏာနံ မန္တဇ္ဈေနဝိဓိဉ္စ ဩလောကေတွာ. ပါဝစနေန သဟ သံသန္ဒေတွာတိ ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓဿ ယံ ဝစနံ ဝဋ္ဋသန္နိဿိတံ, တေန သဟ အဝိရုဒ္ဓံ ကတွာ. န ဟိ တေသံ ဝိဝဋ္ဋသန္နိဿိတော အတ္ထော ပစ္စက္ခော ဟောတိ. အပရာပရေတိ အဋ္ဌကာဒီဟိ အပရာပရေ, ပစ္ဆိမာ ဩက္ကာကရာဇကာလာဒီသု ဥပ္ပန္နာ. ပက္ခိပိတွာတိ အဋ္ဌကာဒီဟိ ဂန္ထိတမန္တပဒေသု ကိလေသသန္နိဿိတပဒါနံ တတ္ထ တတ္ထ ပဒေ ပက္ခိပနံ ကတွာ. ဝိရုဒ္ဓေ အကံသူတိ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တာဒီသု (ခု. နိ. ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကသုတ္တံ) အာဂတနယေနေဝ သံကိလေသိကတ္ထဒီပနတော ပစ္စနီကဘူတေ အကံသု. 427. Поскольку их надлежит преподавать тайно, исключив шудр, сами «манты» (мантры) являются «пада» (словами/шагами), будучи причиной достижения тех или иных целей; таким образом, «мантапада» — это Веда. Поэтому сказано: «Веда». «Так, говорят» (эвам кира) означает донесённое по преемственности, то есть донесённое через преемственность учителей. «Совершенством, именуемым декламацией» (павачанасанкхатасампаттия) — это совершенство высокого тона (удатта) и т. д. в главной речи. «Метрическими построениями и групповыми построениями, такими как Савитти и т. д.» — это метрические построения и групповые построения, такие как Гаяттри и т. д., главы (адджхая), разделы (анувака) и т. д. «Совершив» (сампадетва) означает без утраты совершенства слов. Или же «паваттаро» (провозвестники) — это те, кто говорит посредством декламации. «Декламируемое» (садджхайитам) означает напеваемое в виде пения, но поскольку это желательно именно посредством слов, сказано: «посредством совершенства слов». «Сказанное другим» означает сказанное другим посредством декламации. «Сгруппированное» (расикатам) означает по способу Ригведы, Яджурведы, Самаведы и т. д., и даже там — индивидуально сгруппированное по способу мантр, брахман и т. д., глав, разделов и т. д. «Увидев божественным оком» означает: увидев владение каммой у существ с помощью знания о перерождении существ согласно их камме (ятхакаммупаганьяна), которое сопутствует божественным оку, и увидев метод изучения и декламации мантр брахманами в прошлых кальпах с помощью знания о воспоминании прошлых жизней (пуббенивасаньяна), которое подобно божественному оку в смысле непосредственного видения. «Сопоставив с декламацией» означает сделав непротиворечивым со словом Всепросветлённого Будды Кассапы, которое связано с кругом перерождений (ваттасанниссита). Ибо смысл, связанный с прекращением круга перерождений (виваттасанниссита), не является для них непосредственно очевидным. «Последующие» (апарапара) — это те, кто последовал за Аттхакой и другими, родившиеся во времена позднейших царей, таких как Оккака и т. д. «Вставив» (паккхипитва) означает совершив вставку слов, связанных с загрязнениями ума, то тут, то там в текстах мантр, составленных Аттхакой и другими. «Сделали противоречащими» (вируддхе акамсу) означает, что они сделали их враждебными (противоположными), иллюстрируя оскверняющие смыслы, точно по методу, изложенному в Брахманадхаммика-сутте и т. д. ၄၂၈. ပဋိပါဋိယာ ဃဋိတာတိ ပဋိပါဋိယာ သမ္ဗဒ္ဓါ. ပရမ္ပရသံသတ္တာတိ အာဒါနိယာယ ယဋ္ဌိယာ သံသတ္တာ. တေနာဟ ‘‘ယဋ္ဌိဂ္ဂါဟကေန စက္ခုမတာ’’တိ. ပုရိမဿာတိ မဏ္ဍလာကာရေန ဌိတာယ အန္ဓဝေဏိယာ သဗ္ဗပုရိမဿ ဟတ္ထေန သဗ္ဗပစ္ဆိမဿ ကစ္ဆံ ဂဏှာပေတွာ. ဒိဝသမ္ပီတိ အနေကဒိဝသမ္ပိ. စက္ခုဿ အနာဂတဘဝံ ဉတွာ ယထာအက္ကန္တဋ္ဌာနေယေဝ အနုပတိတွာ အက္ကမနံဝ သလ္လက္ခေတွာ ‘‘ကဟံ စက္ခုမာ ကဟံ မဂ္ဂေါ’’တိ ပရိဝေဒိတွာ. 428. «Сцепленные в ряд» (патипатия гхатита) означает связанные в ряд. «Цепляющиеся друг за друга» (парампарасамсатта) означает цепляющиеся за удерживаемый посох. Поэтому сказано: «зрячим человеком, держащим посох». «Первого» (пуримасса) означает: в веренице слепых, стоящих по кругу, заставив самого последнего держать рукой край одежды самого первого. «Даже день» (дивасампи) означает даже в течение многих дней. Зная об отсутствии зрячего человека в будущем, падая прямо там, где они ступили, замечая свои шаги и сокрушаясь: «Где зрячий? Где путь?» ပါဠိအာဂတေသု ဒွီသူတိ သဒ္ဓါ အနုဿဝေါတိ ဣမေသု ဒွီသု. ဧဝရူပေတိ ယထာ သဒ္ဓါနုဿဝါ, ဧဝရူပေ ဧဝ ပစ္စက္ခဂါဟိနောတိ အတ္ထော. တယောတိ ရုစိအာကာရပရိဝိတက္ကဒိဋ္ဌိနိဇ္ဈာနက္ခန္တိယော. ဘူတဝိပါကာတိ ဘူတတ္ထနိဋ္ဌာယကာ အဓိပ္ပေတတ္ထသာဓကာ, ဝုတ္တဝိပရိယာယေန အဘူတတ္ထဝိပါကာ ဝေဒိတဗ္ဗာ[Pg.194]. ဧတ္ထာတိ ဧတေသု သဒ္ဓါယိတာဒိဝတ္ထူသု. ဧကံသေနေဝ နိဋ္ဌံ ဂန္တုံ နာလံ အနေကန္တိကတ္တာ သဒ္ဓါဒိဂ္ဂါဟဿ. ဥပရိ ပုစ္ဆာယ မဂ္ဂံ ဝိဝရိတွာ ဌပေသိ သစ္စာနုရက္ခာယ ဉာတုကာမတာယ ဥပ္ပာဒိတတ္တာ. ပဿတိ ဟိ ဘဂဝါ – မယာ ‘‘သစ္စမနုရက္ခတာ…ပေ… နိဋ္ဌံ ဂန္တု’’န္တိ ဝုတ္တေ သစ္စာနုရက္ခဏံ ဉာတုကာမော မာဏဝေါ ‘‘ကိတ္တာဝတာ’’တိအာဒိနာ ပုစ္ဆိဿတိ, တဿ တံ ဝိဿဇ္ဇေတွာ သစ္စာနုဗောဓေ ပုစ္ဆာယ အဝသရံ ဒတွာ တဿ ဥပနိဿယေ ဥပကာရဓမ္မေ ကထေဿာမီတိ. တေန ဝုတ္တံ – ‘‘ဥပရိ ပုစ္ဆာယ မဂ္ဂံ ဝိဝရိတွာ ဌပေသီ’’တိ. «В двух, приведённых в Пали» — в этих двух: вере (саддха) и устном предании (ануссава). «Такого рода» (эварупе) означает: каковы вера и устное предание, именно такого рода они и являются для тех, кто воспринимает непосредственно. «Три» — это склонность (ручи), размышление над причинами (акарапаривитакка) и одобрение воззрения после раздумий (диттхинидджханаккханти). «Имеющие истинный результат» (бхутавипака) означает утверждающие истинный смысл, достигающие намеченной цели; в противоположность сказанному их следует понимать как имеющие ложный результат. «Здесь» (эттха) — в этих вещах, принимаемых на веру, и т. д. Негоже приходить к однозначному выводу, поскольку цепляние за веру и т. д. не является абсолютным. Он оставил путь открытым для дальнейших вопросов, поскольку возникло желание узнать об оберегании истины (саччанураккха). Ибо Благословенный видит: «Когда я скажу: 'оберегающим истину... [негоже] приходить к выводу', юноша, желая узнать об оберегании истины, спросит: 'В какой мере...?', и, ответив ему, дав ему возможность спросить о постижении истины (саччанубодха), я поведаю о полезных качествах, являющихся его поддерживающими условиями». Поэтому сказано: «Он оставил путь открытым для дальнейших вопросов». ၄၃၀. အတ္တာနညေဝ သန္ဓာယ ဝဒတိ, ယတော ဝုတ္တံ ပါဠိယံ – ‘‘ယံ ခေါ ပနာယမာယသ္မာ ဓမ္မံ ဒေသေတိ, ဂမ္ဘီရော သော ဓမ္မော ဒုဒ္ဒသော ဒုရနုဗောဓော’’တိအာဒိ. လုဗ္ဘန္တီတိ လောဘနီယာ ယထာ ‘‘အပါယဂမနီယာ’’တိ အာဟ ‘‘လောဘနီယေသု ဓမ္မေသူတိ လောဘဓမ္မေသူ’’တိ. ယထာ ဝါ ရူပါဒိဓမ္မာ လောဘနီယာ, ဧဝံ လောဘောတိ အာဟ ‘‘လောဘနီယေသု ဓမ္မေသူတိ လောဘဓမ္မေသူ’’တိ. တေနေဝါဟ – ‘‘ယံ လောကေ ပိယရူပံ သာတရူပံ, ဧတ္ထေသာ တဏှာ ဥပ္ပဇ္ဇမာနာ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, ဧတ္ထ နိဝိသမာနာ နိဝိသတီ’’တိ (ဒီ. နိ. ၂.၄၀၀; မ. နိ. ၁.၁၃၃; ဝိဘ. ၂၀၃). ဧသေ နယော သေသပဒဒွယေပိ. 430. Он говорит, имея в виду именно себя, поскольку в Пали сказано: «Дхамма, которую проповедует этот почтенный, глубока, трудна для видения, трудна для понимания» и т. д. Те состояния, из-за которых вожделеют (луббханти), являются «возбуждающими вожделение» (лобхания), подобно тому как «ведущие в состояния лишения» (апаягамания); поэтому сказано: «в состояниях, возбуждающих вожделение, то есть в состояниях вожделения». Или же, подобно тому как формы и другие феномены возбуждают вожделение, так же и само вожделение; поэтому сказано: «в состояниях, возбуждающих вожделение, то есть в состояниях вожделения». Поэтому сказано: «Что в мире является приятным и милым, там это вожделение (таньха) возникает при возникновении, там оно укореняется при укоренении». Этот же метод применим и к двум оставшимся терминам. ၄၃၂. နိဝေသေတီတိ ဌပေတိ ပဋ္ဌပေတိ. ပယိရုပါသတီတိ ဥပဋ္ဌာနဝသေန ဥပဂန္တွာ နိသီဒတိ. သုယျတိ ဧတေနာတိ သောတန္တိ အာဟ ‘‘ပသာဒသောတ’’န္တိ. တဉှိ သဝနာယ ဩဒဟိတဗ္ဗန္တိ. ဓာရေတိ သန္ဓာရေတိ တတ္ထေဝ မနံ ဌပေတိ. အတ္ထတောတိ ယထာဝုတ္တဿ ဓမ္မဿ အတ္ထတော. ကာရဏတောတိ ယုတ္တိတော ဟေတုဒါဟရဏေဟိ ဥပပတ္တိတော. ဩလောကနန္တိ ဧဝမေတန္တိ ယထာသဘာဝတော ပညာစက္ခုနာ ဒဋ္ဌဗ္ဗတံ ခမန္တိ, တဉ္စ မဟန္တဿ မဏိနော ပဇ္ဇလန္တဿ ဝိယ အာဝိကတွာ အတ္ထဿ စိတ္တေ ဥပဋ္ဌာနန္တိ အာဟ ‘‘ဣဓာ’’တိအာဒိ. ကတ္တုကမျတာဆန္ဒောတိ ကတ္တုကာမတာသင်္ခါတော ကုသလစ္ဆန္ဒော. ဝါယမတီတိအာဒိတော စတုန္နမ္ပိ ဝီရိယာနံ ဝသေန ဝါယာမံ ပရက္ကမံ ကရောတိ. မဂ္ဂပဓာနံ ပဒဟတီတိ မဂ္ဂါဝဟံ မဂ္ဂပရိယာပန္နဉ္စ သမ္မပ္ပဓာနံ ပဒဟတိ, ပဒဟနဝသေန တံ ပရိပူရေတိ. ပရမသစ္စန္တိ အမောဃဓမ္မတ္တာ ပရမတ္ထသစ္စံ. သဟဇာတနာမကာယေနာတိ မဂ္ဂပညာသဟဇာတနာမကာယေန. တဒေဝါတိ တဒေဝ ပရမသစ္စံ နိဗ္ဗာနံ. တေနေဝါဟ – ‘‘သစ္ဆိကိရိယာဘိသမယေန ဝိဘူတံ ပါကဋံ ကရောန္တော ပဿတီ’’တိ. 432. «Укореняет» (нивесети) означает помещает, основывает. «Почитает» (пайирупасати) означает приближается и садится в знак почтения. То, посредством чего слышат, — это ухо (сота); поэтому сказано: «ухо веры» (пасадасота). Ибо его надлежит склонять для слушания. «Запоминает» (дхарети) означает удерживает, устремляет ум именно туда. «По смыслу» (аттхато) — по смыслу вышеупомянутой Дхаммы. «По причине» (каранато) — по логике, посредством доводов и примеров, по доказательству. «Исследование» (олоканам) означает, что они одобряют то, что должно быть увидено оком мудрости согласно его истинной природе, говоря «так оно и есть»; и это есть представание смысла в уме, делающее его ясным, подобно огромному сияющему драгоценному камню; поэтому сказано «здесь» и т. д. «Желание действовать» (каттукамьятачхандо) — это благое желание, именуемое стремлением сделать. Из слов «он прилагает усилия» (ваямати) и т. д. следует, что он совершает усилие и старание посредством всех четырёх видов энергии (вирия). «Прилагает усилия в устремлении к пути» означает, что он усердствует в правильном устремлении (саммаппадхана), которое ведёт к пути и включено в путь, и посредством усердия он его завершает. «Высшая истина» (парамасаччам) — это абсолютная истина (параматтхасачча) в силу её непреложной природы. «Совместно возникшим ментальным телом» (сахаджатанамакайена) — ментальным телом, возникшим совместно с мудростью пути. «Именно это» (тадева) — именно эта высшая истина, Ниббана. Поэтому сказано: «Он видит, делая её явной и очевидной через постижение реализации». ၄၃၃-၄. မဂ္ဂါနုဗောဓောတိ [Pg.195] မဂ္ဂပဋိပါဋိယာ ဗောဓော ဗုဇ္ဈနံ, ယေသံ ကိလေသာနံ သမုစ္ဆိန္ဒနဝသေန မဂ္ဂပ္ပဋိဝေဓော, တေသံ ပဋိပဿမ္ဘနဝသေန ပဝတ္တမာနံ သာမညဖလံ, မဂ္ဂေန ပဋိဝိဒ္ဓါနိ သစ္စာနိ, ပရမတ္ထသစ္စမေဝ ဝါ အနုရူပဗုဇ္ဈနန္တိ အဓိပ္ပာယော. ‘‘သစ္စာနုပ္ပတ္တီတိ ဖလသစ္ဆိကိရိယာ’’တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ သတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာ သဒ္ဓါပဋိလာဘာဒယော ဒွါဒသ ဓမ္မာ သစ္စာနုပ္ပတ္တိယာ ဥပကာရာ ဟောန္တိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘တေသံယေဝါတိ ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တာနံ ဒွါဒသန္န’’န္တိ. နာယံ ‘‘တေသံယေဝါ’’တိ ပဒဿ အတ္ထော. သတိပိ ကုသလဝိပါကာဒိဘာဝေန နာနတ္တေ ဝတ္ထာရမ္မဏဘူမိကိစ္စာဒိဝသေန ပန သဒိသာတိ ဥပါယတောဝ မဂ္ဂဓမ္မာ အာသေဝိတာ ဗဟုလီကတာ ဖလဘူတာတိ ဝတ္တဗ္ဗတံ အရဟတီတိ တံသဒိသေ တဗ္ဗောဟာရံ ကတွာ ‘‘တေသံ မဂ္ဂသမ္ပယုတ္တဓမ္မာန’’န္တိ ဝုတ္တံ. ဧဝဉှိ အာသေဝနာဂဟဏံ သမတ္ထိတံ, န အညထာ. န ဟိ ဧကစိတ္တက္ခဏိကာနံ မဂ္ဂဓမ္မာနံ အာသေဝနာ, ဗဟုလီကမ္မံ ဝါ အတ္ထီတိ. တုလနာတိ ဝိပဿနာ. သာ ဟိ ဝုဋ္ဌာနဂါမိနိဘူတာ မဂ္ဂပ္ပဓာနဿ ဗဟုကာရာ တဿ အဘာဝေ မဂ္ဂပ္ပဓာနဿေဝ အဘာဝတော, ဧဝံ ဥဿာဟော တုလနာယ ဆန္ဒော ဥဿာဟဿ ဗဟုကာရောတိအာဒိနာ ဟေဋ္ဌိမဿ ဥပရိမူပကာရတံ သုဝိညေယျမေဝါတိ အာဟ – ‘‘ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗပဒေသု အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 433-4. «Постижение пути» (магганубодха) — это пробуждение или понимание посредством последовательности пути; смысл таков: плод отшельничества (саманняпхала), пребывающий в успокоении тех загрязнений ума, чьё искоренение составляет проникновение пути, или истины, проникнутые путём, или же соответствующее понимание самой абсолютной истины. Сказано: «Достижение истины (саччануппатти) — это реализация плода». Ведь если это так, то двенадцать состояний, упомянутых ниже, начиная с обретения веры, помогают достижению истины; поэтому сказано: «именно тех, то есть двенадцати упомянутых ниже». Это не значение слова «именно тех» (тесаньева). Хотя и существует различие по качеству благого, созревания и т. д., однако они подобны по основе, объекту, плану, функции и т. д.; и поскольку состояния пути, практикуемые и развиваемые как средство, заслуживают того, чтобы именоваться плодом, используя сходное с этим выражение, сказано: «тех состояний, что сопряжены с путём». Ибо только так обосновывается принятие повторения/развития (асевана), а не иначе. Ведь не существует повторения или развития состояний пути, длящихся лишь один момент ума. «Взвешивание» (тулана) — это прозрение (випассана). Ибо оно, становясь ведущим к выходу (вуттханагамини), оказывает огромную помощь устремлению к пути, поскольку в его отсутствие нет и самого устремления к пути; точно так же рвение (уссаха) оказывает огромную помощь взвешиванию, желание (чханда) оказывает огромную помощь рвению и т. д. Таким образом, вспомогательная роль низшего для высшего легко понятна; поэтому сказано: «Этим способом следует понимать смысл во всех выражениях». Остальное легко понятно. စင်္ကီသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла (линаттхаппакасана) к комментарию к Чанки-сутте завершено. ၆. ဧသုကာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ 6. Комментарий к Эсукари-сутте ၄၃၇. ကောဋ္ဌာသန္တိ မံသဘာဂံ. လဂ္ဂါပေယျုန္တိ နှာရုနာ ဝါ ဝါကေန ဝါ ဗန္ဓိတွာ ပုရိသဿ ဟတ္ထေ ဝါ ဝသနဂေဟေ ဝါ ဩလမ္ဗနဝသေန ဗန္ဓေယျုံ. သတ္ထဓမ္မန္တိ သတ္ထိကေသု သတ္ထဝါဟေန ပဏေတဗ္ဗံ အာဏာဓမ္မံ. တဿ နိက္ခမနတ္ထန္တိ တံ မူလံ သတ္ထိကေဟိ နိတ္ထရဏတ္ထံ. ပါပံ အဿာတိ ပရိစရန္တဿ ပါရိစရိယာယ အဟိတံဝ အဿ. တေနာဟ ‘‘န သေယျော’’တိ. ဥစ္စကုလီနာဒယော ဒုတိယဝါရာဒီဟိ ဝုစ္စန္တိ, ဣဓ ဥပဓိဝိပတ္တိသမ္ပတ္တိယော ပါပိယာဒိပဒေဟိ ဝုတ္တာတိ အဓိပ္ပာယော. တေနာဟ – ‘‘ပါပိယောတိ ပါပကော လာမကော အတ္တဘာဝေါ အဿာ’’တိ. သေယျံသောတိ ဟိတကောဋ္ဌာသော, ဟိတသဘာဝေါတိ အတ္ထော. ဥစ္စကုလီနတာတိ ကရဏတ္ထေ ပစ္စတ္တဝစနန္တိ အာဟ ‘‘ဥစ္စာကုလီနတ္တေနာ’’တိ. ‘‘ဝဏ္ဏော န ခီယေထ တထာဂတဿာ’’တိအာဒီသု [Pg.196] (ဒီ. နိ. အဋ္ဌ. ၁.၃၀၅; ၃.၁၄၁; မ. နိ. အဋ္ဌ. ၂.၄၂၅; ဥဒါ. ၅၃; အပ. အဋ္ဌ. ၂.၇.၂၀; ဗု. ဝံ. အဋ္ဌ. ၄.၄; စရိယာ. အဋ္ဌ. ၁.နိဒါနကထာ; ၂.ပကိဏ္ဏကကထာ; ဒီ. နိ. ဋီ. ၁.ဂန္ထာရမ္ဘကထာဝဏ္ဏနာ; သံ. နိ. ဋီ. ၁.၂.၁; အ. နိ. ဋီ. ၁.၁.၁; ဝဇိရ. ဋီ. ဂန္ထာရမ္ဘကထာဝဏ္ဏနာ; သာရတ္ထ. ဋီ. ၁.ဂန္ထာရမ္ဘကထာဝဏ္ဏနာ; နေတ္တိ. ဋီ. ဂန္ထာရမ္ဘကထာဝဏ္ဏနာ; မ. နိ. ဋီ. ၁.၁) ဝိယ ဝဏ္ဏသဒ္ဒေါ ဣဓ ပသံသာပရိယာယောတိ အာဟ ‘‘ဝေဿောပိ ဟိ ဥဠာရဝဏ္ဏော ဟောတီ’’တိ. 437. «Koṭṭhāsa» (доля) означает порцию мяса. «Laggāpeyyuṃ» (пусть подвесят) означает, что, связав сухожилием или лубом, они могут подвесить это к руке человека или в его жилище. «Satthadhamma» (закон каравана) означает закон-предписание, устанавливаемый начальником каравана для участников каравана. «Tassa nikkhamanatthaṃ» (для его покрытия) означает для возмещения этих расходов участниками каравана. «Pāpaṃ assa» (было бы злом для него) означает, что для прислуживающего от этого служения был бы лишь вред. Поэтому сказано: «не лучше». Люди благородного происхождения и т. д. упоминаются во втором цикле и далее; здесь же под словами «худший» и т. д. подразумеваются неудача и успех в отношении приобретений (упадхи) — таков смысл. Поэтому сказано: «"pāpiyo" (худший) означает, что его индивидуальное существование (аттабхава) является плохим, низким». «Seyyaṃso» (лучший) означает благотворную долю, то есть имеющую благотворную природу. «Uccakulīnatā» (высокое происхождение) — это именительный падеж в значении творительного падежа, поэтому сказано: «uccākulīnattena» (благодаря высокому происхождению). Подобно тому как в выражении «Да не убудет хвала (vaṇṇo) Татхагаты» и т. д., слово «vaṇṇo» здесь является синонимом похвалы (pasaṃsā), поэтому сказано: «ведь и весса (вайшья) бывает великой славы (достоин великой похвалы)». ၄၄၀. ‘‘နိရဝေါ ပဒသဒ္ဒေါ သောဠာရဂေါတ္တဿ အကိဏ္ဏမတ္တိကာပတ္တော တိဋ္ဌေယျ အသင်္ဂစာရီ’’တိ ဝုတ္တတ္တာ ဘိက္ခာ စရိတဗ္ဗာဝ, အယံ တေသံ ကုလဓမ္မောတိ အဓိပ္ပာယော. ဟရိတွာတိ အပနေတွာ. သတ္တဇီဝေါ သတ္တဝါဏိဇကော. ဂေါပေတိ ရက္ခတီတိ ဂေါပေါ, အာရက္ခာဓိကာရေ နိယုတ္တော. အသန္တိ လူနန္တိ တေနာတိ အသိတံ, လဝိတ္တံ. ဝိဝိဓံ ဘာရံ အာဘဉ္ဇန္တိ ဩလမ္ဗန္တိ ဧတ္ထာတိ ဗျာဘင်္ဂီ, ကာဇံ. 440. Поскольку сказано: «Беззвучен шаг того, кто принадлежит к роду Солара, кто стоит с чашей, покрытой глиной, странствуя без привязанностей», смысл в том, что им непременно следует собирать подаяние, ведь таков закон их рода. «Haritvā» (унеся) означает убрав. «Sattajīvo» означает торговца живыми существами. «Тот, кто оберегает, охраняет — это пастух (gopo)», то есть назначенный для охраны. «То, чем срезают — это серп (asitaṃ)», то есть орудие для жатвы. «То, на чем подвешивают различную ношу — это коромысло (byābhaṅgī)», то есть шест для переноски тяжестей. ၄၄၁. အနုဿရတောတိ အနုဿရဏဟေတု ကုလဝံသာနုဿရဏက္ခဏေ ခတ္တိယောတိအာဒိနာ သင်္ချံ ဂစ္ဆတိ. တေနာဟ ‘‘ပေါရာဏေ…ပေ… အနုဿရိယမာနေ’’တိ. ဥစ္စနီစတ္တဇာနနတ္ထဉ္စ ကုလဝဝတ္ထာနံ ကတံ ဟောတီတိ ခတ္တိယာဒိကုလကမ္မုနာ တေသံ စတုန္နံ ဝဏ္ဏာနံ သန္ဓနံ ဇီဝိကံ ပညပေန္တိ ဗြာဟ္မဏာ, တထာဂတော ပန လောကုတ္တရဓမ္မမေဝ ပုရိသဿ သန္ဓနံ ပညပေတိ တေန သတ္တဿ လောကဂ္ဂဘာဝသိဒ္ဓိတော. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 441. «Для того, кто вспоминает» означает, что по причине воспоминания, в момент припоминания своей родословной, он причисляется к кшатриям и т. д. Поэтому сказано: «при припоминании древнего... и т. д.». И поскольку разделение на роды установлено для распознавания высокого и низкого положения, брахманы предписывают средства к существованию и опору для этих четырех каст через деятельность, соответствующую роду кшатриев и т. д. Татхагата же предписывает для человека в качестве опоры именно надмирскую Дхамму, поскольку благодаря ей существо достигает высочайшего положения в мире. Остальное легко для понимания. ဧသုကာရီသုတ္တဝဏ္ဏနာ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Эсукари-сутте (Esukārīsuttavaṇṇanā līnatthappakāsanā) завершено. ၇. ဓနဉ္ဇာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာ 7. Комментарий к Дхананджани-сутте (Dhanañjānisuttavaṇṇanā) ၄၄၅. ရာဇဂဟံ ပရိက္ခိပိတွာ ဌိတပဗ္ဗတဿာတိ ပဏ္ဍဝပဗ္ဗတံ သန္ဓာယာဟ. ရာဇဂဟနဂရဿ ဒက္ခိဏဒိသာဘာဂေ ပဗ္ဗတဿ သမီပေ ဌိတော ဇနပဒေါ ဒက္ခိဏာဂိရိ. တဏ္ဍုလပုဋကာနံ ပါလိ ဧတ္ထာတိ တဏ္ဍုလပါလိ. တဿ [Pg.197] ကိရ ဒွါရသမီပေ တဏ္ဍုလဝါဏိဇာ တဏ္ဍုလပသိဗ္ဗကေ ဝိဝရိတွာ ပဋိပါဋိယာ ဌပေတွာ နိသီဒန္တိ, တေနဿ ‘‘တဏ္ဍုလပါလိဒွါရ’’န္တိ သမညာ အဟောသိ. သဗ္ဗမေဝ သဿံ ဂဏှာတီတိ ဒလိဒ္ဒကဿကာနံ ဒိဝသပရိဗ္ဗယမတ္တမေဝ ဝိဿဇ္ဇေတွာ သဗ္ဗမေဝ အာယတော နိပ္ဖန္နံ ဓညံ ဂဏှာတိ. မန္ဒသဿာနီတိ မန္ဒနိပ္ဖတ္တိကာနိ သဿာနိ. 445. «Горы, окружающей Раджагаху» — это сказано в отношении горы Пандава. Область, расположенная к югу от города Раджагаха, вблизи горы, называется Даккхинагири. «Ряд мешков с рисом здесь» — это Тандулапали. Говорят, что у ворот торговцы рисом сидели, открыв мешки с рисом и расставив их в ряд, из-за чего эти ворота получили название «Тандулапалидвара» (Ворота рисового ряда). «Забирает весь урожай» означает, что, оставляя бедным земледельцам лишь самое необходимое на дневное пропитание, он забирает весь собранный урожай зерна. «Скудные посевы» означает посевы, давшие малый урожай. ၄၄၆. ဣမိနာ နယေနာတိ ဒါသကမ္မကရဿ နိဝါသနဘတ္တဝေတ္တနာနုပ္ပဒါနေန မင်္ဂလဒိဝသေသု ဓနဝတ္ထာလင်္ကာရာနုပ္ပဒါနာဒိနာ စ ပေါသေတဗ္ဗော. မိတ္တာမစ္စာနံ ပိယဝစနအတ္ထစရိယာသမာနတ္တတာဒိ မိတ္တာမစ္စကရဏီယံ ကတ္တဗ္ဗံ, တထာ ဉာတိသာလောဟိတာနံ. တတ္ထ အာဝါဟဝိဝါဟသမ္ဗဒ္ဓေန ‘‘အမှာကံ ဣမေ’’တိ ဉာယန္တီတိ ဉာတီ, မာတာပိတာဒိသမ္ဗဒ္ဓတာယ သမာနလောဟိတာတိ သာလောဟိတာ. သမ္မာ ဒဒန္တေသုပိ အသဇ္ဇနတော နတ္ထိ ဧတေသံ တိထီတိ အတိထိ, တေသံ အတ္တနာ သမာနပရိဘောဂဝသေန အတိထိကရဏီယံ ကာတဗ္ဗံ, အတိထိဗလီတိ အတ္ထော. ဉာတကဘူတပုဗ္ဗာ ပေတ္တိဝိသယံ ဥပဂတာ ပုဗ္ဗပေတာ, ဒက္ခိဏေယျေသု ကာလေန ကာလံ ဒါနံ ဒတွာ တေသံ ဥဒ္ဒိသနံ ပုဗ္ဗပေတကရဏီယံ, ပေတဗလီတိ အတ္ထော. ဂန္ဓပုပ္ဖဝိလေပနဇာလာဘတ္တေဟိ ကာလေန ကာလံ ဒေဝတာနံ ပူဇာ ဒေဝတာကရဏီယံ, ဒေဝတာဗလီတိ အတ္ထော, ရာဇကိစ္စကရဏံ ဥပဋ္ဌာနံ ရာဇကရဏီယံ. အယမ္ပိ ကာယောတိ အတ္တနော ကာယံ သန္ဓာယ ဝဒတိ. ဣမမတ္ထံ သန္ဓာယာဟ ‘‘ဣမိနာ နယေန အတ္ထော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. 446. «Таким образом» означает, что слуг и рабочих следует содержать, предоставляя им жилище, пищу и плату, а в праздничные дни — деньги, одежду, украшения и т. д. По отношению к друзьям и советникам следует исполнять обязанности друга, такие как приятная речь, полезные действия, беспристрастность и т. д.; то же касается родственников и кровной родни. Здесь «родственники» (ñātī) — это те, кто известны как «наши» в связи с брачными союзами; «кровная родня» (sālohitā) — это те, кто имеют общую кровь в связи с происхождением от матери и отца. «Гости» (atithi) — это те, у кого нет определенного дня (tithi) для визита, даже когда им щедро подают; по отношению к ним следует исполнять обязанности гостеприимства, делясь с ними тем же, чем пользуешься сам, что означает подношение гостям (atithibali). «Усопшие предки» (pubbapeta) — это те, кто прежде были родственниками и ушли в мир предков; совершение подношений достойным даров время от времени и посвящение им заслуг — это обязанность по отношению к усопшим предкам, что означает подношение предкам (petabali). Почитание божеств время от времени подношением благовоний, цветов, мазей, светильников и пищи — это обязанность по отношению к божествам, что означает подношение божествам (devatabali); выполнение царских повинностей и служба — это обязанность перед царем. «И это тело» — это сказано в отношении собственного тела. Имея в виду это значение, сказано: «таким образом следует понимать смысл». ၄၄၇. ပဉ္စ ဒုဿီလျကမ္မာနီတိ နိစ္စသီလပဋိပက္ခဓမ္မာ. ဒသ အကုသလကမ္မပထဓမ္မာ ဒသ ဒုဿီလျကမ္မာနိ. အဓမ္မစာရီ ဧဝ ဝိသမစာရီ ကာယဝိသမာဒိစရဏတောတိ ဝိသမစာရီပဒဿ အတ္ထော ဝိသုံ န ဝုတ္တော. 447. «Пять безнравственных поступков» — это состояния, противоположные постоянной нравственности (пяти предписаниям). Десять путей неблагой кармы — это десять безнравственных поступков. Тот, кто поступает неправедно (adhammacārī), поступает и порочно (visamacārī) из-за порочного поведения телом и т. д., поэтому значение слова «visamacārī» не разъясняется отдельно. ၄၄၈-၄၅၃. ဩသရန္တိ အပသက္ကန္တိ, ခီယန္တီတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘ပရိဟာယန္တီ’’တိ. အဘိသရန္တီတိ အဘိဝဍ္ဎနဝသေန ပဝတ္တန္တိ. တေနာဟ ‘‘ဝဍ္ဎန္တီ’’တိ. တတြာတိ ဗြဟ္မလောကေ. အဿာတိ ဗြဟ္မလောကေ ဥပ္ပန္နဿ ဓနဉ္ဇာနိဿ. တတော ပဋ္ဌာယာတိ ယဒါ ဘဂဝတာ ‘‘ဧသော, ဘိက္ခဝေ, သာရိပုတ္တော’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ, တတော ပဋ္ဌာယ. စတုသစ္စဝိနိမုတ္တန္တိ နိဒ္ဓါရေတွာ ဝိဘဇိတွာ ဝုစ္စမာနေဟိ သစ္စေဟိ ဝိမုတ္တံ. အတ္ထတော ပန တတော ပုဗ္ဗေပိ သစ္စဝိမုတ္တံ ကထံ န ကထေသိယေဝ သစ္စဝိမုတ္တဿ နိယျာနဿ အဘာဝတော. 448-453. «Osaranti» означает отступают, убывают. Поэтому сказано: «уменьшаются». «Abhisaranti» означает прибывают в смысле роста. Поэтому сказано: «увеличиваются». «Там» означает в мире Брахмы. «Для него» означает для Дхананджани, переродившегося в мире Брахмы. «С тех пор» означает с того времени, когда Благословенный сказал: «Это, монахи, Сарипутта...» и т. д. «Свободное от четырех истин» означает свободное от истин, излагаемых путем выделения и классификации. По сути же, как мог он и до этого излагать то, что свободно от истин, ведь то, что свободно от истин, не ведет к освобождению? ဓနဉ္ဇာနိသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Дхананджани-сутте (Dhanañjānisuttavaṇṇanāya līnatthappakāsanā) завершено. ၈. ဝါသေဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာ 8. Комментарий к Васеттха-сутте (Vāseṭṭhasuttavaṇṇanā) ၄၅၄. ဇာတိံ [Pg.198] သောဓေတုကာမာ ဟောန္တီတိ သဟဝါသီနံ ဗြာဟ္မဏာနံ ကိရိယာ ပရာဓေန ဝါ အသာရုပ္ပတ္တေန ဝါ ဇာတိယာ ဥပက္ကိလေသံ အာသင်္ကာယ တံ သောဓေတုကာမာ ဟောန္တိ. မန္တေ သောဓေတုကာမာ ဟောန္တီတိ မန္တဝစနေ အာစရိယမတိစောဒနာယ အညေန ဝါကျေန ကေနစိ ကာရဏေန သံသယေ ဥပ္ပန္နေ တံ သောဓေတုကာမာ ဟောန္တိ. အန္တရာတိ ဝေမဇ္ဈေ, အညတ္ထေဝါ အန္တရာသဒ္ဒေါတိ တဿ အညာ ကထာတိ ဝစနံ အဝဂန္တဗ္ဗံ. ခန္တီမေတ္တာနုဒ္ဒယာဒိဂုဏသမ္ပန္နော ဧဝ ‘‘သီလဝါတိ ဂုဏဝါ’’တိအာဟ. တေဟိ သီလဿ ဝိဿဇ္ဇနကာလေပိ ‘‘သီလဝါ’’တိ ဝုစ္စတိ. သမ္ပန္နသီလတ္တာ ဝါ တေဟိ သမန္နာဂတော ဧဝ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘သီလဝါတိ ဂုဏဝါ’’တိ. အာစာရသမ္ပန္နောတိ သာဓု အာစာရဝတ္တော. 454. «Желают очистить происхождение» означает, что из-за проступка или неподобающего поведения сожительствующих брахманов, подозревая осквернение происхождения, они желают очистить его. «Желают очистить мантры» означает, что когда в словах мантр возникает сомнение из-за возражения против мнения учителя или по какой-либо иной причине в связи с другим высказыванием, они желают очистить их. «Antarā» означает посреди. Поскольку слово «antarā» употребляется и в другом значении, следует понимать это выражение как «другой разговор». Тот, кто наделен такими качествами, как терпение, доброжелательность, сострадание и т. д., называется «нравственным, добродетельным». Даже когда они оставляют нравственность, их все равно называют «нравственными». Или же, благодаря совершенной нравственности, он действительно наделен ими, поэтому сказано: «"sīlavā" означает добродетельный». «Обладающий хорошим поведением» (ācārasampanno) означает имеющий благое поведение. ၄၅၅. သိက္ခိတာတိ တေဝိဇ္ဇာနံ သိက္ခိတာ တုမှေ, န ဒါနိ တုမှေဟိ ကိဉ္စိ ကတ္တဗ္ဗံ အတ္ထီတိ အတ္ထော. ပဋိညာတာတိ ပဋိဇာနိတွာ ဌိတာ. 455. «Обученные» означает: «вы обучены трем ведам, теперь вам больше нечего делать» — таков смысл. «Признанные» означает те, кто утвердились, заявив о себе. ဝေဒတ္တယသင်္ခါတာ တိဿော ဝိဇ္ဇာ အဇ္ဈယန္တီတိ တေဝိဇ္ဇာ. တေနာဟ ‘‘တိဝေဒါန’’န္တိ. တယော ဝေဒေ အဏန္တိ အဇ္ဈယန္တီတိ ဗြာဟ္မဏာ, တေသံ. ယံ ဧကံ ပဒမ္ပိ အက္ခာတံ, တံ အတ္ထတော ဗျဉ္ဇနတော စ ကေဝလိနော အဓိယိနော အပ္ပပယောဂေန. နိဋ္ဌာဂတမှာတိ နိပ္ဖတ္တိံ ဂတာ အမှာ တေဝိဇ္ဇာယ သကသမယဿ ကထနေ. Те, кто изучают три знания, именуемые триадой вед — это знатоки трех вед (tevijjā). Поэтому сказано: «трех вед». Брахманы — это те, кто возглашают, то есть изучают три веды; «их» [веды]. Даже если изложено хотя бы одно слово, они полностью изучили его как по смыслу, так и по букве, без особых усилий. «Мы достигли завершения» означает, что мы достигли совершенства в изложении собственного учения о трех ведах. မနောကမ္မတော ဟိ ဝတ္တသမ္ပဒါတိကာရဏူပစာရေနာယမတ္ထော ဝုတ္တောတိ အာဟ – ‘‘တေန သမန္နာဂတော ဟိ အာစာရသမ္ပန္နော ဟောတီ’’တိ. Поскольку этот смысл выражен метафорически через причину превосходства в поведении, исходящую из умственной деятельности, сказано: «ведь наделенный этим обладает совершенным поведением». ခယာတီတန္တိ ဝဍ္ဎိပက္ခေ ဌိတန္တိ အတ္ထော. သုက္ကပက္ခပါဋိပဒတော ပဋ္ဌာယ ဟိ စန္ဒော ဝဍ္ဎတီတိ ဝုစ္စတိ, န ခီယတီတိ. ဝန္ဒမာနာ ဇနာ နမက္ကာရံ ကရောန္တိ. «Преодолевшая убывание» означает находящаяся на стороне роста. Ведь начиная с первого дня светлой половины месяца луна, как говорят, растет, а не убывает. «Выражая почтение» означает, что люди совершают поклон. အတ္ထဒဿနေနာတိ ဝိဝရဏေန ဒဿနပရိဏာယကဋ္ဌေန လောကဿ စက္ခု ဟုတွာ သမုပ္ပန္နံ. «Видением блага» означает раскрытием; возникшее как око для мира благодаря ведущей роли видения. ၄၅၆. တိဋ္ဌတု တာဝ ဗြာဟ္မဏစိန္တာတိ – ‘‘ကိံ ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ ဥဒါဟု ဘဝတိ ကမ္မုနာ’’တိ အယံ ဗြာဟ္မဏဝိစာရော တာဝ တိဋ္ဌတု[Pg.199]. ဇာတိဒဿနတ္ထံ တိဏရုက္ခကီဋပဋင်္ဂတော ပဋ္ဌာယ လောကေ ဇာတိဝိဘင်္ဂံ ဝိတ္ထာရတော ကထေဿာမီတိ တေသံ စိတ္တသမ္ပဟံသနတ္ထံ ဒေသေတဗ္ဗမတ္ထံ ပဋိဇာနာတိ. တတ္ထ အညမညာ ဟိ ဇာတိယောတိ ဣဒံ ကာရဏဝစနံ, ယသ္မာ ဣမာ ဇာတိယော နာမ အညမညံ ဝိသိဋ္ဌာ, တသ္မာ ဇာတိဝိဘင်္ဂံ ဗျာကရိဿာမီတိ. 456. «Пусть пока постоит размышление о брахманах» означает: пусть пока постоит это исследование о брахманах — «становится ли человек брахманом по рождению или по своим делам». Чтобы показать виды рождения, начиная с травы, деревьев, насекомых и мотыльков, Он обещает изложить учение, которое должно быть проповедано для воодушевления их умов, говоря: «Я подробно разъясню классификацию видов рождения в мире». В этом контексте слова «ведь виды рождения отличны друг от друга» — это указание на причину: поскольку эти виды рождения действительно отличаются друг от друга, Он говорит: «поэтому я разъясню классификацию видов рождения». ယသ္မာ ဣဓ ဥပါဒိန္နကဇာတိ ဗျာကာတဗ္ဗဘာဝေန အာဂတာ, တဿာ ပန နိဒဿနဘာဝေန ဣတရာ, တသ္မာ ‘‘ဇာတိဝိဘင်္ဂံ ပါဏာန’’န္တိ ပါဠိယံ ဝုတ္တံ. တေသံ တေသံ ပါဏာနံ ဇာတိယောတိ အတ္ထော. ဧဝန္တိ နိဒဿနံ ကထေတွာ နိဒဿိတဗ္ဗေ ကထိယမာနေ. တဿာတိ ဝါသေဋ္ဌဿ. ကာမံ ‘‘တေသံ ဝေါဟံ ဗျက္ခိဿ’’န္တိ ဥဘောပိ မာဏဝေ နိဿာယ ဒေသနာ အာဂတာ, တထာပိ တတ္ထ တတ္ထ ‘‘ဧဝံ, ဝါသေဋ္ဌ, ဇာနာဟီ’’တိအာဒိနာ ဝါသေဋ္ဌမေဝ အာလပန္တော ဘဂဝါ တမေဝ ဣမိနာ နိယာမေန ပမုခံ အကာသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘တဿာတိ ဝါသေဋ္ဌဿာ’’တိ. ဇာတိဘေဒေါ ဇာတိဝိသေသော, ဇာတိယာ ဘေဒေါ ပါကဋော ဘဝိဿတိ နိဒဿနေန ဝိဘူတဘာဝံ အာပါဒိတေန ပဋိညာတဿ အတ္ထဿ ဝိဘူတဘာဝါပတ္တိတော. အာမ န ဝဋ္ဋတီတိ ကမ္မနာနတာယ ဧဝ ဥပါဒိန္နနာနတာယ ပဋိက္ခေပပဒမေတံ, န ဗီဇနာနတာယ အနုပါဒိန္နနာနတာယ ပဋိက္ခေပပဒန္တိ ဒဿေတုံ ‘‘ကမ္မံ ဟီ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တဿတ္ထော – တံတံယောနိခိပနမတ္တံ ကမ္မဿ သာမတ္ထိယံ, တံတံယောနိနိယတာ ပန ယေ ဝဏ္ဏဝိသေသာ, တေ တံတံယောနိသိဒ္ဓိယာဝ သိဒ္ဓါ ဟောန္တီတိ တံ ပန ယောနိခိပနကမ္မံ တံတံယောနိဝိသိဋ္ဌ-ဝိသေသာဘိဘူတာယ ပယောဂနိပ္ဖတ္တိယာ, အသံမုစ္ဆိတာယ ဧဝ ဝါ ပစ္စယဘူတာယ ဘဝပတ္ထနာယ အဘိသင်္ခတမေဝါတိ ဝိညာတဗ္ဗပစ္စယဝိသေသေန ဝိနာ ဖလဝိသေသာဘာဝတော ဧတံ သမီဟိတကမ္မံ ပတ္ထနာဒီဟိ စ ဘိန္နသတ္တိတံ ဝိသိဋ္ဌသာမတ္ထိယံ ဝါ အာပဇ္ဇိတွာ စက္ခုန္ဒြိယာဒိဝိသိဋ္ဌဖလနိဗ္ဗတ္တကံ ဇာယတိ, ဧဝံ ယောနိခိပနတံယောနိနိယတဝိသေသာဝဟတာ ဟောတီတိ. ထေရေန ဟိ ဗီဇနာနတာ ဝိယ ကမ္မနာနတာပိ ဥပါဒိန္နကနာနတာယ သိယာ နု ခေါ ပစ္စယောတိ စောဒနံ ပဋိက္ခိပိတွာ ပစ္စယဝိသေသဝိသိဋ္ဌာ ကမ္မနာနတာ ပန ပစ္စယောတိ နိစ္ဆိတန္တိ ဒဋ္ဌဗ္ဗံ. Поскольку здесь вид рождения обусловленных существ подлежит разъяснению, а другие виды служат для него примером, в каноническом тексте сказано: «классификацию видов рождения живых существ (pāṇānaṃ)». Смысл в том, что это виды рождения тех или иных живых существ. «Так» — приведя пример, когда излагается то, что должно быть проиллюстрировано. «Ему» означает Васеттхе. Хотя учение было дано в отношении обоих юношей, как сказано: «Я разъясню им», тем не менее, обращаясь в разных местах именно к Васеттхе со словами «Знай же так, Васеттха» и т. д., Благословенный таким образом сделал его главным. Поэтому сказано: «"Ему" означает Васеттхе». Различие видов рождения (jātibhedo) — это особенность рождения; различие по рождению станет очевидным благодаря примеру, проясняющему суть, поскольку обещанный смысл становится ясным. Чтобы показать, что слова «Да, это не так» являются отрицанием разнообразия обусловленного именно из-за разнообразия кармы, а не отрицанием разнообразия необусловленного из-за разнообразия семян, сказано: «ведь карма...» и т. д. Смысл этого таков: способность кармы заключается лишь в направлении в то или иное лоно (yoni), а те особенности внешнего вида, которые предопределены тем или другим лоном, обусловлены самим возникновением в этом лоне. Но это направляющее в лоно кармическое действие совершается под влиянием устремления к существованию, которое служит условием или результатом усилий, превосходящих особенности данного лона. Поскольку без особого условия нет и особого плода, это желаемое кармическое действие, обретая различную силу или особую способность благодаря устремлениям и т. д., порождает особый плод, такой как орган зрения и т. д. Таким образом, направление в лоно приносит особенности, предопределенные этим лоном. Следует понимать, что старейшина, отвергнув возражение о том, может ли разнообразие кармы, подобно разнообразию семян, быть условием для разнообразия обусловленного, установил, что именно разнообразие кармы, характеризующееся особыми условиями, является условием. နာနာဝဏ္ဏာတိ နာနပ္ပကာရဝဏ္ဏာ. တာလနာဠိကေရာဒီနံ လောကေ အဘိညာတတိဏဇာတိဘာဝတော ဝိသေသေန ဂယှတိ အဘိညာတသောတနယေန. ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏောဝါတိ အဋ္ဌာနပယုတ္တော ဧဝ-သဒ္ဒေါ, ဇာတိယာဝ [Pg.200] ဗြာဟ္မဏော ဘဝေယျာတိ ယောဇနာ. န စ ဂယှတီတိ တိဏရုက္ခာဒီသု ဝိယ ဗြာဟ္မဏေသု ဇာတိနိယတဿ လိင်္ဂဿ အနုပလဗ္ဘနတော, ပိဝနဘုဉ္ဇနကထနဟသနာဒိကိရိယာယ ဗြာဟ္မဏဘာဝေန ဧကန္တိကလိင်္ဂနိယတာယ မန္တဇ္ဈေနာဒိံ ဝိနာ အနုပလဗ္ဘနတော စ. ဝစီဘေဒေနေဝါတိ အာဟစ္စဝစနေနေဝ. «Разноцветные» (nānāvaṇṇā) означает имеющие различный внешний вид. Пальмы, кокосы и т. д. особо выделяются в мире как известные виды трав согласно общепринятому пониманию. В выражении «брахман ли по рождению» слово «eva» употреблено не на своем месте; связь слов такова: «был бы брахманом именно по рождению». «И это не воспринимается» означает, что у брахманов, в отличие от травы, деревьев и т. д., не обнаруживается признака, предопределенного рождением, а также потому, что такие действия, как питье, еда, речь, смех и т. д., не обнаруживают исключительной связи с состоянием брахмана, если не считать изучения мантр и т. д. «Лишь по различию слов» означает лишь по условному обозначению. ကီဋေ ပဋင်္ဂေတိအာဒီသု ဇာတိနာနတာ လဗ္ဘတိ အညမညလိင်္ဂဝိသိဋ္ဌတာဒဿနာ. ကုန္ထာ ကီဋကာ, ခဇ္ဇခါဒကာ ကိပိလ္လိကာ. ဥပ္ပတိတွာတိ ဥဍ္ဍေတွာ ဥဍ္ဍေတွာ. ပဋဘာဝံ ဂစ္ဆန္တီတိ ဝါ ပဋင်္ဂါ, န ခုဒ္ဒကပါဏကာ ကီဋာ နာမ. တေသမ္ပိ ကီဋကာနံ. В таких словах, как «насекомые, мотыльки» и т. д., разнообразие видов обнаруживается благодаря видению признаков, отличающих их друг от друга. «Kunthā» — это мелкие насекомые; «khajjakhādakā» — это муравьи. «Взлетая» означает летая то тут, то там. Или же «paṭaṅgā» (мотыльки) — это те, кто падают на ткань, а не мелкие существа, называемые насекомыми. И у этих насекомых тоже. ကာဠကာဒယောတိ ကလန္ဒကာဒယော. «Черные и другие» означает белки и другие. ဥဒရံယေဝ နေသံ ပါဒါ ဥဒရေနေဝ သမ္ပဇ္ဇနတော. «Живот — их ноги» означает, что они передвигаются именно с помощью живота. သညာပုဗ္ဗကော ဝိဓိ အနိစ္စောတိ ဒဿေန္တော ‘‘ဥဒကေ’’တိ အာဟ ယထာ ‘‘ဝီရဿ ဘာဝေါ ဝီရိယ’’န္တိ. Показывая, что правило, основанное на обозначении (saññā), непостоянно, он говорит «в воде» (udake), подобно тому как «состояние героя — это мужество (vīriya)». ပတ္တသမုဒါယေ ပက္ခသဒ္ဒေါတိ ‘‘ပတ္တေဟိ ယန္တီ’’တိ ဝုတ္တံ. န ဟိ အဝယဝဗျတိရေကေန သမုဒါယော အတ္ထိ. В отношении совокупности крыльев слово «крыло» (pakkha) используется в значении «движутся с помощью перьев (крыльев)» (pattehi yanti). Ибо нет целого (совокупности) помимо его частей. သင်္ခေပေန ဝုတ္တော ‘‘ဇာတိဝသေန နာနာ’’တိအာဒိနာ. ဧတ္ထ ပဒတ္ထေ ဒုဗ္ဗိညေယျံ နတ္ထီတိ သမ္ဗန္ဓမတ္တံ ဒဿေတုံ ‘‘တတြာယံ ယောဇနာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ‘‘န ဟိ ဗြာဟ္မဏာနံ ဧဒိသံ သီသံ ဟောတိ, ခတ္တိယာနံ ဧဒိသန္တိ နိယမော အတ္ထိ ယထာ ဟတ္ထိအဿမိဂါဒီန’’န္တိ ဣဒမေဝ ဝါကျံ သဗ္ဗတ္ထ နေတဗ္ဗံ. တံ သံင်္ခိပိတွာ ဒဿေန္တော ‘‘ဣမိနာ နယေန သဗ္ဗံ ယောဇေတဗ္ဗ’’န္တိ အာဟ. Кратко сказано [в словах] «различные в силу рождения» и так далее. Поскольку здесь нет ничего трудного для понимания в значении слов, сказано «в этом связь такова» и так далее, чтобы показать лишь взаимосвязь. «Ибо нет такого правила, что у брахманов голова такова, а у кшатриев — такова, подобно [различиям между головами] слонов, лошадей, диких зверей и т. д.» — именно это предложение следует применять повсюду. Показывая это в сокращенном виде, он сказал: «Таким способом следует свявать всё». တဿာတိ ယထာဝုတ္တနိဂမနဝစနဿ အယံ ယောဇနာ ဣဒါနိ ဝုစ္စမာနာ ယောဇနာ ဝေဒိတဗ္ဗာ. Под словом «его» (tassa) [понимается] вышеупомянутое заключительное утверждение; следует понимать эту связь (толкование), которая излагается теперь. ၄၅၇. ဝေါကာရန္တိ ဝေါကရဏံ, ယေန ဝိသိဋ္ဌတာယ န ဝေါကရီယတိ ဇာတိဘေဒေါတိ အတ္ထော. တေနာဟ ‘‘နာနတ္တ’’န္တိ. 457. «Различие» (vokāra) означает разделение; смысл в том, что из-за отсутствия отличительных признаков различие по рождению не устанавливается. Поэтому он сказал: «разнообразие» (nānatta). ဂေါရက္ခာဒိဥပဇီဝနေန အာဇီဝဝိပန္နော, ဟိံသာဒိနာ သီလဝိပန္နော, နိက္ခိတ္တဝတ္တတာဒိနာ အာစာရဝိပန္နောတိ. သာမညဇောတနာ ဝိသေသေ နိဝိဋ္ဌာ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ဂေါရက္ခန္တိ ခေတ္တရက္ခ’’န္တိ. ‘‘ဂေါတိ ဟိ ပထဝိယာ နာမ’’န္တိ. တေဟိ တေဟိ ဥပါယေဟိ သိက္ခိတဗ္ဗဋ္ဌေန သိပ္ပံ, တတ္ထ ကောသလ္လံ. ပရေသံ [Pg.201] ဤသနဋ္ဌေန ဟိံသနဋ္ဌေန ဣဿော, သော အဿ အတ္ထီတိ ဣဿော ယောဓာဇီဝိကော, ဣဿဿ ကမ္မံ ပဟရဏံ, ဥသုံ သတ္တိဉ္စ နိဿာယ ပဝတ္တာ ဇီဝိကာ ဣဿတ္တံ. တေနာဟ ‘‘အာဝုဓဇီဝိက’’န္တိ. ယံ နိဿာယ အဿ ဇီဝိကာ, တဒေဝ ဒဿေတုံ ‘‘ဥသုဉ္စ သတ္တိဉ္စာ’’တိ ဝုတ္တံ. Тот, кто порочен в средствах к существованию из-за того, что живет за счет скотоводства и т. д.; порочен в нравственности из-за причинения вреда и т. д.; порочен в поведении из-за оставления своих обязанностей и т. д. Поскольку общее обозначение указывает на частное, он сказал: «охрана коров (gorakkha) означает охрану полей (khettarakkha)». Ибо «го» (go) — это также название земли. Ремесло (sippa) — это то, чему нужно обучаться с помощью тех или иных методов, а мастерство в нем — это умение (kosalla). «Исса» (isso) — это тот, кто господствует над другими или причиняет им вред; тот, у кого это есть, — воин (yodhājīviko), живущий этим; действие воина — это нанесение ударов, а жизнь, зависящая от стрел и копий, — это воинское искусство (issatta). Поэтому он сказал: «живущий оружием» (āvudhajīvika). Чтобы показать именно то, от чего зависит его жизнь, сказано: «стрелы и копья». ဗြဟ္မံ ဝုစ္စတိ ဝေဒေါ, တံ အဏတိ ဇာနာတီတိ ဗြာဟ္မဏော, ဇာနနဉ္စ ပေါရာဏေဟိ ဗြာဟ္မဏေဟိ ဝိဟိတနိယာမေန ဗြာဟ္မဏေဟိ ကတောပသမေန အနုဋ္ဌာနတပေန ယထာ ‘‘အာဇီဝသီလာစာရဝိပန္နော နတ္ထီ’’တိ ဗြာဟ္မဏဓမ္မိကေဟိ လောကိယပဏ္ဍိတေဟိ စ သမ္ပဋိစ္ဆိတော, တထာ ပဋိပဇ္ဇနမေဝါတိ အာဟ ‘‘ဧဝံ ဗြာဟ္မဏသမယေန…ပေ… သာဓေတွာ’’တိ. ဧဝံ သန္တေတိ ဧဝံ အာဇီဝသီလာစာရဝိပန္နဿ အဗြာဟ္မဏဘာဝေ သတိ န ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ, ဂုဏေဟိ ပန အာဇီဝသီလာစာရသမ္ပတ္တိသင်္ခါတေဟိ ဗြာဟ္မဏော ဟောတိ, တသ္မာ ဂုဏာနံယေဝ ဗြာဟ္မဏဘာဝကရဏတော စတုဝဏ္ဏဝိဘာဂေ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ကုလေ ဇာတော ယော သီလာဒိဂုဏသမ္ပန္နတာယ ဂုဏဝါ, သော ဝုတ္တလက္ခဏေန နိပ္ပရိယာယတော ဗာဟိတပါပတာယ ဗြာဟ္မဏောတိ အယမေတ္ထ ဗြာဟ္မဏဘာဝေ ဉာယောတိ, ဧဝံ ဉာယံ အတ္ထတော အာပန္နံ ကတွာ. နန္တိ တမေဝ ယထာဝုတ္တံ ဉာယံ. ယော ဗြာဟ္မဏဿ သံဝဏ္ဏိတာယာတိ မာတုယာ ဥဘတောသုဇာတတာဒိကုလဝဏ္ဏေန သံဝဏ္ဏိတာယ ပသတ္ထာယ ယထာရူပါယ ဗြာဟ္မဏဿ မာတာ ဘဝိတုံ ယုတ္တာ, တထာရူပါယ မာတရိသမ္ဘူတော. ဧတေန စတုန္နံ ယောနီနံ ယတ္ထ ကတ္ထစိ ဝိသေသနိဋ္ဌာ ကတာ. တေနာဟ ‘‘တတြာပိ ဝိသေသေနာ’’တိ. ဧဝံ သာမညတော ဝိသေသနိဋ္ဌာဝသေန ‘‘ယောနိဇံ မတ္တိသမ္ဘဝ’’န္တိ ပဒဿ အတ္ထံ ဝတွာ ဣဒါနိ သာမညဇောတနံ အနာဒိယိတွာ ဝိသေသဇောတနာဝသေနေဝ အတ္ထံ ဝတ္တုံ ‘‘ယာစာယ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. ပရိသုဒ္ဓဥပ္ပတ္တိမဂ္ဂသင်္ခါတာ ယောနိ ဝုတ္တာတိ အနုပက္ကုဋ္ဌဘာဝေန ပရိသုဒ္ဓဥပ္ပတ္တိမဂ္ဂသင်္ခါတာ ယာ စာယံ ယောနိ ဝုတ္တာတိ သမ္ဗန္ဓော. တတောပိ ဇာတသမ္ဘူတတ္တာတိ တတော ယောနိတော ဇာတတ္တာ မာတာပေတ္တိသမ္ပတ္တိတော သမ္ဘူတတ္တာ. «Брахма» означает Веды; тот, кто возглашает или знает их, — брахман. И это знание, согласно правилу, установленному древними брахманами, благодаря умиротворению, совершаемому брахманами, и аскезе усердия, признается как праведными брахманами, так и мирскими мудрецами, говорящими: «Нет никого, кто был бы порочен в средствах к существованию, нравственности и поведении». О таком образе действий он сказал: «Так, согласно брахманскому учению... и т. д., доказав...». Если это так, то при отсутствии качеств брахмана у того, кто порочен в средствах к существованию, нравственности и поведении, человек не является брахманом по рождению, но становится брахманом благодаря достоинствам, состоящим в совершенстве средств к существованию, нравственности и поведения. Поэтому, поскольку именно достоинства делают человека брахманом, в делении на четыре варны тот, кто родился в любой семье и обладает достоинствами благодаря совершенству в нравственности и т. д., является брахманом в прямом смысле (nippariyāyato) согласно описанному признаку из-за устранения зла (bāhitapāpatāya). Таков здесь логический принцип (ñāya) в отношении бытия брахманом; так этот принцип применяется на практике. «Его» (naṃ) означает именно этот вышеупомянутый принцип. «Тот, кто рожден от восхваляемой [матери] брахмана» означает рожденного от такой матери, которая восхваляется и одобряется за чистоту происхождения с обеих сторон и за достоинства ее рода, и которая достойна быть матерью брахмана. Этим устанавливается особое различие среди четырех видов рождения. Поэтому он сказал: «и там также в особенности». Объяснив таким образом значение слов «рожденный из лона, происходящий от матери» в общем смысле через установление особыго различия, теперь, не принимая во внимание общее обозначение, а чтобы выразить смысл исключительно через особое обозначение, сказано «которая эта» и так далее. «Лоно, называемое чистым путем рождения» — связь такова: «и это лоно, которое называется чистым путем рождения благодаря безупречности». «Рожденный и происходящий оттуда» означает рожденный из этого лона, происходящий благодаря совершенству отца и матери. ဝိသိဋ္ဌတ္တာတိ သမုဒါယဘူတာ မနုဿာ ရာဂါဒိနာ ဝိသိဋ္ဌတ္တာ. ရာဂါဒိနာ သဟ ကိဉ္စနေနာတိ သကိဉ္စနော. တထေဝ ရာဂါဒိသင်္ခါတေန ပလိဗောဓနဋ္ဌေန သဟ ပလိဗောဓေနာတိ သပလိဗောဓော. သဗ္ဗဂဟဏပဋိနိဿဂ္ဂေနာတိ ဥပါဒါနသင်္ခါတဿ သဗ္ဗဿ ဂဟဏဿ ပဋိနိဿဇ္ဇနေန. ယသ္မာ ဗာဟိတပါပေါ အတ္တနော သန္တာနတော ဗဟိကတပါပေါ, တသ္မာ တမဟံ ဗြူမိ ဗြာဟ္မဏန္တိ [Pg.202] အတ္ထော ဝတ္တဗ္ဗော. ဧဝရူပေါ ဧတိဿာ ကထာယ ဥပဒေသော နာနပ္ပကာရတော ဝိဘတ္တော, တသ္မာ တတ္ထ တတ္ထ ဝုတ္တနယေနေဝ ဝေဒိတဗ္ဗော. «Из-за отличия» (visiṭṭhattā) означает, что люди, составляющие общество, отличаются страстью и т. д. «Обладающий препятствиями» (sakiñcano) означает обладающий препятствиями в виде страсти и т. д. Точно так же, «обремененный» (sapalibodho) означает обремененный бременем, называемым страстью и т. д. «Через отказ от всякого цепляния» (sabbagahaṇapaṭinissaggena) означает через отказ от всякого цепляния, называемого привязанностью (upādāna). Смысл, который следует высказать, таков: «Поскольку он устранил зло (bāhitapāpo), изгнав зло из своего потока ума, то его я называю брахманом». Такого рода наставление в этой беседе разделено на различные аспекты, поэтому его следует понимать именно тем способом, который изложен в соответствующих местах. ၄၅၈. ဂဟိတဒဏ္ဍေသူတိ ပရေသံ ဒဏ္ဍေန ဝိဟေဌနံ အနိဓာယ အာဒိန္နဒဏ္ဍေသု. 458. «Среди тех, кто взял палку» (gahitadaṇḍesu) означает: среди тех, кто взял палку, не отложив причинение вреда другим с помощью насилия. ၄၅၉. ကိဉ္စိ ဂဟဏန္တိ တဏှာဂါဟာဒီသု ကိဉ္စိ ဂါဟံ. 459. «Какое-либо цепляние» (kiñci gahaṇaṃ) означает: какое-либо удержание среди цепляния жажды и т. д. ယေန ကာမဘဝေန မာနုသကေဟိ ပဉ္စဟိ ကာမဂုဏေဟိ ယုဉ္ဇတိ, တံ မာနုသကံ ယောဂံ. ‘‘မာနုသကံ ယောဂ’’န္တိ ဧတ္ထ စ ဧကဒေသံ ဂဟေတွာ ဝုတ္တံ, ဧသ နယော ‘‘ဒိဗ္ဗယောဂ’’န္တိ ဧတ္ထာပိ. သဗ္ဗယောဂဝိသံယုတ္တန္တိ ပဒဒွယေန ဝုတ္တေဟိ သဗ္ဗကိလေသယောဂေဟိ ဝိပ္ပယုတ္တံ. То, посредством чего в чувственном существовании связывают с пятью человеческими объектами чувственного удовольствия, — это «человеческие узы» (mānusakaṃ yogaṃ). И здесь выражение «человеческие узы» сказано путем взятия одной части; этот же метод применим и к выражению «божественные узы» (dibbayoga). «Освобожденный от всех уз» (sabbayogavisaṃyuttaṃ) означает свободный от всех уз загрязнений ума, упомянутых в этих двух словах. ရတိန္တိ အဘိရတိံ အာသတ္တိံ. ကုသလဘာဝနာယာတိ ကာယဘာဝနာဒိ ကုသလဓမ္မဘာဝနာယ ဥက္ကဏ္ဌိတံ. ဝီရိယဝန္တန္တိ ဝီရိယသဗ္ဘာဝေန ဝီရံ နိဒ္ဒိသတိ, ဝီရဘာဝေါ ဟိ ဝီရိယန္တိ. «Привязанность» (rati) означает удовольствие, пристрастие. [Слово «неприязнь» (arati) означает] скуку по отношению к развитию благих качеств, таких как развитие тела и т. д. «Обладающий усердием» (vīriyavanta) указывает на героя (vīra) в силу наличия усердия, ибо героическое состояние — это и есть усердие (vīriya). သုန္ဒရံ ဌာနန္တိ နိဗ္ဗာနံ. သုန္ဒရာယ ပဋိပတ္တိယာ အရိယပဋိပတ္တိယာ. «Прекрасная обитель» (sundaraṃ ṭhānaṃ) означает ниббану. «Благодаря прекрасному пути» (sundarāya paṭipattiyā) означает благодаря благородной практике. နိဗ္ဗတ္တိန္တိ ပရိယောသာနံ. အတီတေတိ အတီတကောဋ္ဌာသေ. ကိဉ္စနကာရကောတိ ပလိဗောဓဟေတုဘူတော. «Завершение» (nibbattin) означает конец (pariyosāna). «В прошлом» (atīte) означает в прошлой части. «Создающий препятствия» (kiñcanakārako) означает являющийся причиной обременения. အသေက္ခေ သီလက္ခန္ဓာဒိကေ မဟန္တေ ဂုဏေ. ပဉ္စန္နံ မာရာနံ ဝိဇိတတ္တာ ဝိဇိတဝိဇယံ. [Обладающий] великими качествами того, кто более не учится (asekha), такими как группа нравственности и т. д. «Одержавший победу» (vijitavijaya) означает одержавший победу благодаря победе над пятью Марами. ၄၆၀. ဣဒံ အဇာနန္တာတိ ‘‘ဇာတိယာ ဗြာဟ္မဏော’’တိ ဣဒံ လောကသမညာမတ္တန္တိ အဇာနန္တာ. ယေ ဗြာဟ္မဏေသု နာမဂေါတ္တံ နာမ တတိယံ ဒိဋ္ဌာဘိနိဝေသံ ဇနေန္တိ, သာဝ နေသံ ဒိဋ္ဌိ. ကတံ အဘိသင်္ခတန္တိ ပရိကပ္ပနဝသေနေဝ ကတံ ဌပိတံ တဒုပစိတံ, န ဟေတုပစ္စယသမာယောဂေန. သမုစ္စာတိ သမ္မုတိယာ. ကာ ပန သာ သမ္မုတီတိ အာဟ ‘‘သမညာယာ’’တိ, လောကသမညာတေနာတိ အတ္ထော. သမ္မာ ပန ပရမတ္ထတော အဇာနန္တာနံ နာမဂေါတ္တံ ဧဝံ ကပ္ပေတီတိ အာဟ ‘‘နော စေ’’တိအာဒိ. တံ ပန အသန္တမ္ပိ ပရမတ္ထတော သန္တတာယေဝ အဘိနိဝိသန္တိ, တေသမယံ ဒေါသောတိ ဒဿေတုံ ‘‘ဧဝံ ပကပ္ပိတ’’န္တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တေနာဟ ဘဂဝါ – ‘‘ဇနပဒနိရုတ္တိံ နာဘိနိဝေသေယျာ’’တိ [Pg.203] (မ. နိ. ၃.၃၃၁). အဇာနန္တာ နောတိ ဧတ္ထ နော-သဒ္ဒေါ အဝဓာရဏတ္ထော – ‘‘န နော သမံ အတ္ထိ တထာဂတေနာ’’တိအာဒီသု (ခု. ပါ. ၆.၃) ဝိယာတိ အာဟ ‘‘အဇာနန္တာဝ ဧဝံ ဝဒန္တီ’’တိ. 460. «Не знающие этого» (idaṃ ajānantā) означает не знающие того, что утверждение «брахман по рождению» — это лишь мирское обозначение. Те, кто порождают привязанность к воззрениям относительно имени и клана (nāmagotta) среди брахманов, — это и есть их воззрение. «Созданное, обусловленное» (kataṃ abhisaṅkhataṃ) означает созданное, установленное и накопленное лишь в силу воображения, а не в силу сочетания причин и условий. «По соглашению» (samucca) означает по общепринятому соглашению (sammuti). Каково же это соглашение? Он сказал: «по обозначению» (samaññāya), что означает «по мирскому обозначению». Но для тех, кто не знает этого должным образом в абсолютном смысле, имя и клан воображаются именно так, поэтому он сказал: «если же нет» и так далее. Чтобы показать, что они привязываются к этому как к существующему в абсолютном смысле, хотя оно не существует, и что в этом их ошибка, сказано: «так воображаемое» и так далее. Поэтому Благословенный сказал: «Не следует привязываться к местному наречию». В выражении «не знающие» (ajānantā no) слово «но» (no) имеет выделительное значение, подобно тому как в словах «нет равного Татхагате» и т. д., поэтому он сказал: «именно не знающие говорят так». နိပ္ပရိယာယန္တိ ဘာဝနပုံသကနိဒ္ဒေသော, နိပ္ပရိယာယေန ဥဇုကမေဝါတိ အတ္ထော, န ပုဗ္ဗေ ဝိယ ‘‘ယော ဟိ ကောစီ’’တိ ပရိယာယဝသေန. ‘‘န ဇစ္စာ’’တိ ဂါထာယ ပုဗ္ဗဒ္ဓေန ဇာတိဝါဒံ ပဋိက္ခိပန္တော ပစ္ဆိမဒ္ဓေန ကမ္မဝါဒံ ပတိဋ္ဌပေန္တော. တတ္ထာတိ တိဿံ ဂါထာယံ. ဥပဍ္ဎဂါထာယ ဝိတ္ထာရဏတ္ထန္တိ ဥပဍ္ဎဂါထာယ အတ္ထံ ဝိတ္ထာရေတုံ ‘‘ကဿကော ကမ္မုနာ’’တိ ဝုတ္တံ. တတ္ထ ပုရိမာယ စတူဟိ ပါဒေဟိ, ပစ္ဆိမေ ဒွီဟိ ဒွိန္နမ္ပိ သာဓာရဏတော အတ္ထော ဝိတ္ထာရိတော. တတ္ထ ကသိကမ္မာဒီတိ အာဒိ-သဒ္ဒေန သိပ္ပကမ္မဝါဏိဇာဒိ သင်္ဂဟော. «В прямом смысле» (nippariyāyaṃ) — это употребление в качестве наречия среднего рода; смысл в том, что это понимается прямо, без иносказаний, а не иносказательно, как ранее в словах «ибо кто бы ни был». В строфе, начинающейся с «Не по рождению...», первой половиной он отвергает учение о рождении (jātivāda), а второй половиной утверждает учение о действии (kammavāda). «Там» (tattha) означает в этой строфе. «Для разъяснения половины строфы» означает, что для разъяснения смысла половины строфы сказано: «земледелец благодаря действию» (kassako kammunā). Там в первой [части] четырьмя строками, а в последней — двумя строками подробно разъясняется общий смысл обоих. Здесь под словом «земледелие и т. д.» через «и т. д.» охватываются ремесло, торговля и т. д. ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒပဓာနဝစနဝိညေယျော ပစ္စယော ပဋိစ္စသမုပ္ပာဒသဒ္ဒဿ အတ္ထော ပစ္စယုပ္ပန္နာပေက္ခာယ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ဣမိနာ ပစ္စယေန ဧတံ ဟောတီ’’တိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ, တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂေ (ဝိသုဒ္ဓိ. ၂.၅၇၀) တံသံဝဏ္ဏနာယဉ္စ (ဝိသုဒ္ဓိ. မဟာဋီ. ၂.၅၇၀) ဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. သမ္မာနာဝမာနာရဟကုလေတိ သမ္မာနာရဟေ ခတ္တိယာဒိကုလေ, အဝမာနာရဟေ စဏ္ဍာလာဒိကုလေ ကမ္မဝသေန ဥပပတ္တိ ဟောတိ ကမ္မဿ ဝိပစ္စမာနောကာသကရတာယ ဝိနာ တာဒိသာယ ဥစ္စနီစကုလနိဗ္ဗတ္တိယာ အဘာဝတော. အဍ္ဎဒလိဒ္ဒတာဒိ အညာပိ ဟီနပဏီတတာ. Условие (paccaya), понимаемое через главное утверждение о взаимозависимом возникновении (paṭiccasamuppāda), раскрывает значение слова «взаимозависимое возникновение» в отношении того, что возникает в силу условий; поэтому он сказал: «в силу этого условия возникает то». То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято так, как изложено в «Висуддхимагге» и в комментарии к ней. «В семьях, заслуживающих уважения или пренебрежения» означает, что рождение в заслуживающей уважения семье кшатриев и т. д. или в заслуживающей пренебрежения семье чандалов и т. д. происходит в силу каммы, поскольку без предоставления каммой возможности для созревания не было бы такого рождения в высоких или низких семьях. Богатство, бедность и т. д. — это также другие виды низкого и высокого состояния. ကမ္မုနာတိ စေတ္ထ ယထာ လောကပဇာသတ္တသဒ္ဒေဟိ ဧကော ဧဝတ္ထော ဝုတ္တော, ဧဝံ သေသသဒ္ဒေဟိပိ, အဓိပ္ပာယဝိသေသော ပန တတ္ထ အတ္ထီတိ ဒဿေတုံ ‘‘ပုရိမပဒေန စေတ္ထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. နာယံ လောကော ဗြဟ္မနိမ္မိတော ကမ္မေန ဥပ္ပဇ္ဇနတော. န ဟိ သန္နိဟိတကာရဏာနံ ဖလာနံ အညေန ဥပ္ပတ္တိဒိဋ္ဌိ ယုဇ္ဇတိ. တေနာဟ ‘‘ဒိဋ္ဌိယာ ပဋိသေဓော ဝေဒိတဗ္ဗော’’တိ. ယံ ပနေတ္ထ ဝတ္တဗ္ဗံ တံ ဝိသုဒ္ဓိမဂ္ဂသံဝဏ္ဏနာဒီသုဝုတ္တနယေန ဝေဒိတဗ္ဗံ. တထာ လောကဿ ပဌမုပ္ပတ္တိ န ဗြဟ္မုနာတိ ‘‘ကမ္မုနာ ဟိ တာသု တာသူ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. တတိယေန ‘‘အယံ လောကော အာဒိတော ပဘုတိ ပဘဝကမ္မုနာ ဝတ္တတီ’’တိ ဝုတ္တမတ္ထံ နိဂမေတိ.ဝုတ္တဿေဝတ္ထဿ သူစနဉှိ နိဂမနံ. တံ ပန နိယမတ္ထံ ဟောတီတိ အာဟ ‘‘ကမ္မေနေဝ ဗဒ္ဓါ ဟုတွာ ပဝတ္တန္တိ, န အညထာ’’တိ[Pg.204]. စတုတ္ထေန ပဒေန. ယာယတောတိ ဂစ္ဆတော. နိဗ္ဗတ္တတောတိ နိဗ္ဗတ္တန္တဿ. ပဝတ္တတောတိ ပဝတ္တန္တဿ. В выражении «благодаря камме» (kammunā), подобно тому как словами «мир» (loka), «существа» (pajā), «живущие» (satta) выражен один и тот же смысл, так же и другими оставшимися словами; однако, чтобы показать, что в них есть особое намерение, сказано: «и здесь первым словом...» и так далее. Этот мир не сотворен Брахмой, поскольку он возникает в силу каммы. Ибо нелогично воззрение, согласно которому плоды, имеющие непосредственные причины, возникают от чего-то другого. Поэтому он сказал: «следует понимать это как опровержение [ложного] воззрения». То, что следует сказать по этому поводу, должно быть понято так, как изложено в комментариях к «Висуддхимагге» и т. д. Точно так же, первое возникновение мира происходит не от Брахмы, поэтому сказано: «ибо в силу каммы в тех или иных...» и так далее. Третьим [выражением] он подводит итог сказанному смыслу: «этот мир с самого начала существует благодаря порождающей камме». Ибо подведение итога (nigamana) — это указание на уже высказанный смысл. Но поскольку это имеет значение правила, он сказал: «они существуют, будучи связанными именно каммой, и никак иначе». Четвертым словом. «Движущегося» (yāyato) означает идущего. «Возникающего» (nibbattato) означает рождающегося. «Существующего» (pavattato) означает продолжающегося. ဓုတဓမ္မာ ဝိသေသတော တဏှာယ သန္တတ္တဝသေန ဝတ္တန္တီတိ အာဟ ‘‘တပေနာတိ ဓုတင်္ဂတပေနာ’’တိ. မေထုနဝိရတိ ဝိသေသတော ဗြာဟ္မဏာနံ ဗြဟ္မစရိယန္တိ သာ ဣဓ ဗြဟ္မစရိယေနာတိ အဓိပ္ပေတာတိ အာဟ ‘‘ဗြဟ္မစရိယေနာတိ မေထုနဝိရတိယာ’’တိ. ဧတေနာတိ ဣမိနာ ‘‘တပေနာ’’တိအာဒီဟိ စတူဟိ ပဒေဟိ ဝုတ္တေန. သေဋ္ဌေနာတိ ဥတ္တမေန. သံကိလေသဝိသုဒ္ဓိယာ ပရိသုဒ္ဓေန. ဗြဟ္မန္တိ ဗြဟ္မဘာဝံ သေဋ္ဌဘာဝံ. သော ပနေတ္ထ အတ္ထတော ဗြာဟ္မဏဘာဝေါတိ အာဟ ‘‘ဗြာဟ္မဏဘာဝံ အာဝဟတီ’’တိ. Поскольку практики очищения (dhutadhamma) существуют в особенности для сокрушения жажды, он сказал: «аскезой (tapena) означает аскезой очищения (dhutaṅgatapena)». Поскольку воздержание от половой жизни — это в особенности святая жизнь (brahmacariya) брахманов, она подразумевается здесь под словом «святая жизнь», поэтому он сказал: «святой жизнью (brahmacariyenā) означает воздержанием от половой жизни». «Этим» (etena) означает тем, что выражено этими четырьмя словами, начиная с «аскезой». «Наилучшим» (seṭṭhena) означает превосходным, очищенным от загрязнений ума. «Брахма» (brahmaṃ) означает состояние Брахмы, наилучшее состояние. И здесь по смыслу это означает состояние брахмана, поэтому он сказал: «приносит состояние брахмана». ဗြဟ္မာ စ သက္ကော စာတိ သက္ကဂရုကာနံ သက္ကော သက္ကေနပိ ဂရုကာတဗ္ဗတော, ဗြဟ္မဂရုကာနံ ဗြဟ္မာ ဗြဟ္မုနာပိ ဂရုကာတဗ္ဗတော. ဝိဇာနတန္တိ ပရမတ္ထဗြာဟ္မဏဿ ဝိသေသံ ဇာနန္တာနံ ဝိညူနံ. အဝိညုနော ဟိ အပ္ပမာဏံ. တေနာဟ – ‘‘ပဏ္ဍိတာန’’န္တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. «Брахма и Сакка» означает: для тех, кто почитает Сакку, Сакка достоин почитания даже самим Саккой; для тех, кто почитает Брахму, Брахма достоин почитания даже самим Брахмой. «Знающих» (vijānataṃ) означает мудрых людей, знающих отличие истинного брахмана (в абсолютном смысле). Ибо невежественные люди не являются авторитетом. Поэтому он сказал: «мудрецов» (paṇḍitānaṃ). Остальное легко для понимания. ဝါသေဋ္ဌသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла комментария к Васеттха-сутте завершено. ၉. သုဘသုတ္တဝဏ္ဏနာ 9. Комментарий к Субха-сутте ၄၆၂. တုဒိသညာတော ဂါမော နိဂမော ဧတဿာတိ တောဒေယျော, တဿ အတ္တဇော တောဒေယျပုတ္တောတိ အာဟ ‘‘တုဒိဂါမာ’’တိအာဒိ. အာရာဓကောတိ သံရာဓကော. ဓမ္မနိသန္တိ ယသ္မာ သမ္ပာဒနေန ပရိပူရဏေန ဣစ္ဆိတာ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘သမ္ပာဒကော ပရိပူရကော’’တိ. ဉာယတိ နိစ္ဆယေန ဂမေတိ နိဗ္ဗာနံ, တံ ဝါ ဉာယတိ ပဋိဝိဇ္ဈီယတိ ဧတေနာတိ ဉာယော, တတော ဧတဿ သမ္ပာဒကဟေတုဘာဝတော ဉာယော ဓမ္မော အရိယမဂ္ဂေါ တံ ဉာယံ ဓမ္မံ. တေနာဟ ‘‘ကာရဏဓမ္မ’’န္တိ. အနဝဇ္ဇန္တိ အဝဇ္ဇပဋိပက္ခံ. 462. Тот, чья деревня или поселок известны как Туди, — это Тодейя; его собственный сын — сын Тодейи (todeyyaputto), поэтому сказано: «из деревни Туди» и так далее. «Удовлетворяющий» (ārādhako) означает полностью удовлетворяющий. «Dhammanisaṃ»: поскольку это желаемо благодаря осуществлению и исполнению, сказано: «осуществляющий, исполняющий». «Ньяя» (ñāya) — это то, что познается и определенно ведет к ниббане, или то, посредством чего она познается и постигается; поскольку это является причиной его осуществления, «учение ньяи» (ñāyo dhammo) — это Благородный путь; это и есть «учение ньяи». Поэтому он сказал: «причинная Дхамма» (kāraṇadhamma). «Безупречное» (anavajja) означает противоположное предосудительному. ၄၆၃. ဝဋ္ဋစာရကတော နိယျာတီတိ နိယျာနိကံ ဤကာရဿ ရဿတ္တံ ယ-ကာရဿ စ က-ကာရံ ကတွာ. နိယျာနေ ဝါ နိယုတ္တံ, နိယျာနံ သီလန္တိ ဝါ နိယျာနိကံ, တပ္ပဋိပက္ခတော အနိယျာနိကံ. သာ ပန အတ္ထတော အကုသလကိရိယာတိ အာဟ ‘‘အကုသလပဋိပဒ’’န္တိ. 463. «Ведущее к освобождению» (niyyānika) — это то, что выводит из круговорота сансары (vaṭṭacāraka), при этом долгий звук «ī» сокращается, а звук «ya» заменяется на «ka». Или же «niyyānika» — это то, что направлено на освобождение, или то, чья природа — освобождение; противоположное этому — «не ведущее к освобождению» (aniyyānika). По смыслу же это неблагое действие, поэтому он сказал: «неблагой путь» (akusalapaṭipada). ဗဟုဘာဝဝါစကော [Pg.205] ဣဓ မဟာသဒ္ဒေါ ‘‘မဟာဇနော’’တိအာဒီသုဝိယာတိ အာဟ ‘‘မဟန္တေဟိ ဗဟူဟီ’’တိ. အတ္ထောတိ ပယောဇနံ. မဟန္တာနီတိ ဗဟုလာနိ. ကိစ္စာနီတိ ကာတဗ္ဗာနိ. အဓိကရဏာနီတိ အဓိကာရဇီဝိကာရူပါနိ. ဃရာဝါသကမ္မမေဝ ပဉ္စဗလိကရဏဒသအတ္ထဋ္ဌာနဘာဝတော လောကယာတြာယ စ သမ္ပဝတ္တိဋ္ဌာနဘာဝတော ဇီဝိတဝုတ္တိယာ ဝါ ဟေတုဘာဝတော ဃရာဝါသကမ္မဋ္ဌာနံ. Слово «великий» (mahā) здесь выражает значение множественности, подобно тому как в слове «множество людей» (mahājana) и т. д., поэтому он сказал: «великими, многими». «Польза» (attho) означает цель. «Великие» означает многочисленные. «Дела» (kiccāni) означает то, что должно быть сделано. «Занятия» (adhikaraṇāni) означает виды деятельности для поддержания жизни. Именно домашняя жизнь (gharāvāsakamma) является поприщем домашней жизни (gharāvāsakammaṭṭhāna) из-за совершения пяти подношений, из-за наличия десяти полезных оснований, из-за того, что она является основой для продолжения мирской жизни, или из-за того, что она служит причиной для поддержания жизни. ‘‘အပ္ပကေနပိ မေဓာဝီ, ပါဘတေန ဝိစက္ခဏော; သမုဋ္ဌာပေတိ အတ္တာနံ, အဏုံ အဂ္ဂိံဝ သန္ဓမ’’န္တိ. (ဇာ. ၁.၁.၄); «Даже с малым капиталом мудрый и проницательный человек возвышает себя, подобно тому как раздувают малый огонь». ဂါထာယ ဝုတ္တနယေန စူဠန္တေဝါသိကဿ ဝိယ. Подобно младшему ученику, согласно способу, описанному в строфе. ၄၆၄. အယောနိသော ပဝတ္တိတံ ဝါဏိဇ္ဇကမ္မံ ဝိယ အပါယဘူတံ ကသိကမ္မံ နိဒဿနဘာဝေ ဌပေတွာ အယောနိသောမနသိကရဏဝသေန ပဝတ္တံ ဃရာဝါသကိစ္စံ သန္ဓာယာဟ – ‘‘ယထာ ကသိ…ပေ… ဧဝံ ဃရာဝါသကမ္မဋ္ဌာနမ္ပီ’’တိ. ဗြာဟ္မဏဘတ္တော အဟောသီတိ သော ကိရ ဗဟူ ဗြာဟ္မဏေ ဓနံ ဒတွာ ယညံ ကာရေသိ. ဥပရီတိ ‘‘ဥပရိ ဥပဋ္ဌာတီတိ ဝဒေဟီ’’တိ ဗြာဟ္မဏေဟိ အတ္တနော သမယေန အာစိက္ခာပိတောပိ ယထာ ဥပဋ္ဌိတမေဝ ကထေတွာ ကာလံ ကတွာ နိရယေ နိဗ္ဗတ္တော, အထ ဗြာဟ္မဏာ – ‘‘ဣမိနာ အမှာကံ ယညေ ဒေါသော ဒိန္နော’’တိ ကုဇ္ဈိတွာ တဿ ကဠေဝရံ သုသာနံ နေတုံ နာဒံသု. အထဿ ဉာတကေဟိ သဟဿေ ဒိန္နေ တံ သဟဿံ ဂဟေတွာ ဂေဟတော နီဟရိတုံ အဒံသု. ကဿပသမ္မာသမ္ဗုဒ္ဓကာလေ ဆတ္တိံသ ဣတ္ထိယော ‘‘ဧကာ ဝတ္ထံ အဒါသိ, ဧကာ ဂန္ဓံ, ဧကာ သုမနမာလ’’န္တိအာဒိနာ တံ တံ ဒါနမယံ ပုညံ ကတွာ အာယုပရိယောသာနေ တာဝတိံသဘဝနေ သက္ကဿ ဒေဝရညော ပရိစာရိကာ ဟုတွာ နိဗ္ဗတ္တိံသု သဟဿအစ္ဆရာပရိဝါရိကာ, သက္ကဿ ဒေဝရညော ဝေဇယန္တရထံ ပေသေတွာ ပက္ကောသာပိတေန ဂုတ္တိလာစရိယဘူတေန မဟာဗောဓိသတ္တေန ပုစ္ဆိတာ တံ တံ အတ္တနာ ကတံ ပုညံ ဗျာကရိံသု. တံ သန္ဓာယ ဝုတ္တံ ‘‘သကလာယ ဂုတ္တိလဝိမာနကထာယ ဒီပေတဗ္ဗ’’န္တိ. ဝဏိဇ္ဇကမ္မဋ္ဌာနံ ဝိပဇ္ဇမာနန္တိ ဧတ္ထ တဿ ဝိပဇ္ဇမာနာကာရော ဟေဋ္ဌာ ဝုတ္တော. ဧဝံ ပဗ္ဗဇ္ဇကမ္မဋ္ဌာနမ္ပိ ဝိပဇ္ဇမာနံ အပ္ပဖလံ ဟောတီတိ အာနေတွာ သမ္ဗန္ဓော. သီလေသု အပရိပူရကာရိနောတိအာဒိ တဿ ဝိပဇ္ဇနာကာရဒဿနံ. ဈာနာဒိသုခန္တိ ဧတ္ထ အာဒိ-သဒ္ဒေန အဘိညာဝိပဿနာဒိသုခဿ ဝိယ သဗြဟ္မစာရီဟိ သဒ္ဓိံ သီလသမ္ပဒါဒိသုခဿ [Pg.206] သင်္ဂဟော ဒဋ္ဌဗ္ဗော. အရဟတ္တမ္ပိ ပါပုဏာတိ ပဂေဝ သေက္ခပုထုဇ္ဇနသမ္ပတ္တိယောတိ အဓိပ္ပာယော. 464. Приведя в качестве примера земледелие, которое, подобно неправильно ведущейся торговле, ведёт к гибели, [Учитель] сказал в отношении домашних дел, совершаемых из-за немудрого внимания: «Как земледелие... и т. д. ... так и домашнее поприще деятельности». «Был предан брахманам» означает, что он, как говорят, раздав много богатства брахманам, устроил жертвоприношение. «Наверху» (upari): хотя брахманы согласно своему учению наставляли его: «Скажи: “Я возрожусь наверху”», он рассказал всё как было на самом деле, и, умерев, переродился в аду. Тогда брахманы, рассердившись: «Он очернил наше жертвоприношение», не позволили унести его труп на кладбище. Затем, когда его родственники дали тысячу [монет], они, взяв эту тысячу, позволили вынести его из дома. Во времена Совершенного Самопросветлённого Кассапы тридцать шеть женщин совершили различные заслуги, состоящие в даянии, — «одна дала одежду, одна — благовония, одна — гирлянду из жасмина» и так далее. На исходе своей жизни они переродились в обители Тридцати Трёх в качестве прислужниц царя богов Сакки, в окружении тысячи апсар. Будучи спрошенными Махабодхисаттвой, который был учителем Гуттилой, призванным туда на колеснице Вейяджанта, посланной царем богов Саккой, они объяснили свои заслуги, совершённые ими самими. В связи с этим сказано: «Это следует разъяснить с помощью всей истории о Гуттила-вимане». «Когда торговое поприще терпит неудачу»: здесь образ его неудачи описан ниже. Связь такова: «Точно так же и поприще монашества, терпя неудачу, приносит мало плодов». Слова «не исполняющий полноты в нравственных правилах» и т. д. показывают образ его неудачи. «Счастье джханы и прочее»: здесь под словом «и прочее» следует понимать включение счастья сверхзнаний, випассаны и т. д., а также счастья совершенства в нравственности и т. д. вместе с собратьями по святой жизни. «Достигает даже арахантства, не говоря уже о достижениях ученика или обычного человека» — таков смысл. စာဂသီသေနာတိ ပဓာနဘူတေန စာဂေန ဒါနေန တံ အဝဿယံ ကတွာ. ဧတ္ထ တေ န ကောစိ အဖာသုကဘာဝေါတိ. ဥဇုကံ ကတွာ အဝိရုဒ္ဓံ ကတွာ, သမ္ပယောဇေတွာတိ အတ္ထော. တပစရိယန္တိ အဂ္ဂိပရိစရဏံ, တပစရိယဉ္စ ဗြဟ္မစရိယဂ္ဂဟဏာ ဒုဋ္ဌုလ္လဘာဝတော. «Во главе со щедростью» означает: сделав опорой щедрость, даяние, которая является главным. «Здесь у тебя нет никакого неудобства». «Сделав прямым, сделав непротиворечивым, соединив» — таков смысл. «Практика аскезы» означает служение огню; а практика аскезы [упоминается отдельно] от принятия святой жизни из-за её грубого характера. ၄၆၆. အဇာနနဘာဝန္တိ အသဗ္ဗညုဘာဝံ. ဘဂဝတော ပန သဗ္ဗညုဘာဝေါ သဒေဝကေ လောကေ ဇလတလေ ပက္ခိတ္တတေလံ ဝိယ ပတ္ထရိတွာ ဌိတော, န မေ ဣဒံ ပတိရူပံ, တတော ပရိဝတ္တိဿာမီတိ ‘‘ဗြာဟ္မဏော, ဘော, ဂေါတမာ’’တိအာဒိမာဟ. ပစ္စာဟရိတုံ ပဋိပက္ခေန အပဟရိတုံ. သေတပေါက္ခရသဒိသောတိ ပုဏ္ဍရီကပတ္တသဒိသဝဏ္ဏော. သုဝဋ္ဋိတာတိ ဝဋ္ဋဘာဝယုတ္တဋ္ဌာနေ သုဝဋ္ဋာ. နာမကံယေဝါတိ နာမမတ္တမေဝ ဝစနမတ္တမေဝ. တထာဘူတာနံ ဘာဝဿပိ အဘာဝေန နိဟီနံ နာမ ဟောတိ, နာမ-သဒ္ဒေါ နိဟီနပရိယာယော. တေနာဟ – ‘‘လာမကံယေဝါ’’တိ. 466. «Состояние незнания» означает невсеведение. Поскольку всеведение Благословенного распространилось в мире вместе с богами подобно маслу, вылитому на поверхность воды, [собеседник подумал]: «Это мне не подобает, я отступлю от этого», и поэтому сказал: «Брахман, о почтенный Готама» и так далее. «Забрать назад» означает убрать с помощью противоположного. «Подобный белому лотосу» означает имеющий цвет, подобный лепестку белого лотоса. «Хорошо округлённые» означает хорошо скруглённые в тех местах, где должна быть округлость. «Лишь имя» означает только лишь имя, только лишь слова. Из-за отсутствия реального существования таких вещей, это называется низким; слово «имя» является синонимом низкого. Поэтому сказано: «лишь ничтожное». ၄၆၇. ကတမာ ဝါစာ တေသံ သေယျောတိ တေသံ စင်္ကိယာဒီနံ ဗြာဟ္မဏမဟာသာလာနံ ဝုစ္စမာနဝိဘာဂါသု ဝါစာသု ကတမာ ဝါစာ သေယျောတိ. ‘‘သေယျာ’’တိ လိင်္ဂဝိပလ္လာသေန ဝုတ္တံ. သမ္မုတိယာတိ အဝိလင်္ဃိတသာဓုမရိယာဒါယ လောကသမ္မုတိယာ. တေနာဟ ‘‘လောကဝေါဟာရေနာ’’တိ. မန္တာတိ မန္တာသင်္ခါတာယ ပညာယ မန္တေတွာ ဇာနိတွာ. တေနာဟ ‘‘တုလယိတွာ’’တိ. အတ္ထသံဟိတန္တိ ဟေတုသဉှိတံ. တံ ပန ဧကံသတော ယုတ္တိယုတ္တံ ဟောတီတိ အာဟ – ‘‘ကာရဏနိဿိတ’’န္တိ. အာဝုတောတိအာဒီသု အာဒိတော အဘိမုခံ ဉာဏဂတိယာ ဝိဗန္ဓနေန အာဝုတော, အာဝရိယေန ဝိသေသတော ဉာဏဂတိယာ နိဗန္ဓနေန နိဝုတော, ဧဝံ ဩဖုဋော ပလိဂုဏ္ဌိတော. ပရိယောနဒ္ဓေါတိ သမန္တတော ဩနဒ္ဓေါ ဆာဒိတော. တေနာဟ ‘‘ပလိဝေဌိတော’’တိ. 467. «Чья речь из них лучше?»: среди высказываемых суждений тех великих брахманов, таких как Чанки и другие, чья речь лучше? Форма «seyyā» употреблена с изменением грамматического рода. «По согласию» означает по мирскому согласию, не нарушающему благих границ. Поэтому сказано: «мирским словоупотреблением». «Поразмыслив» означает обдумав и познав с помощью мудрости, называемой размышлением. Поэтому сказано: «взвесив». «Связанное с пользой» означает связанное с причиной. А поскольку это безусловно логично, сказано: «основанное на причине». В словах «преграждённый» и т. д.: «преграждённый» — из-за блокирования движения знания с самого начала; «закрытый» — из-за особого связывания движения знания препятствием; таким образом, окутанный, опутанный. «Охваченный» означает полностью опутанный, покрытый. Поэтому сказано: «обвитый». ၄၆၈. သစေ ဧတံ ကာရဏမတ္ထီတိ ‘‘နိဿဋ္ဌတိဏကဋ္ဌုပါဒါနော အဂ္ဂိ ဇလတီ’’တိ ဧတံ ကာရဏံ သစေ အတ္ထိ ယဒိ သိယာ, သော အပရော တိဏကဋ္ဌုပါဒါနော အဂ္ဂိ ယဒိ ဘဝေယျ. သဒေါသော သာဒီနဝေါ သပရိက္ကိလေသော. ပရိသုဒ္ဓေါတိ ဥပက္ကိလေသာဘာဝေန သဗ္ဗသော သုဒ္ဓေါ. ဇာတိ အာဒီနံ အဘာဝေနာတိ ဇာတိပစ္စယာနံ ကမ္မကိလေသာနံ နိဂ္ဂမေန. 468. «Если есть эта причина»: если бы существовала эта причина, [выраженная в словах] «горит огонь, лишённый топлива из травы и дров», то существовал бы и тот другой огонь, имеющий топливо из травы и дров. «С изъяном, с опасностью, с загрязнением». «Совершенно чистый» означает полностью чистый из-за отсутствия сопутствующих загрязнений. «Из-за отсутствия рождения и прочего» означает из-за прекращения каммы и загрязнений, являющихся условиями для рождения. ၄၆၉. န [Pg.207] နိစ္စလာ တိဋ္ဌန္တီတိ တတ္ထ ပက္ခိပိတဗ္ဗဿ လဗ္ဘမာနတ္တာ ယထာပညတ္တံ ဟုတွာ နိစ္စလာ အကမ္ပိယာ န တိဋ္ဌန္တိ. တံ ဒေါသံ တံ ဦနတာဒေါသံ. 469. «Не остаются неподвижными» означает: поскольку то, что должно быть туда помещено, оказывается доступным, они, будучи установленными надлежащим образом, не остаются неподвижными и непоколебимыми. «Этот изъян» означает этот изъян неполноты. အညသ္မိံ အသတီတိ အတ္ထဘဉ္ဇကမုသာဝါဒေ အသတိ. သော ဟိ အတ္တနော သန္တကဿ အဒါတုကာမတာဒိဝသေန ပဝတ္တဿ အကမ္မပထပ္ပတ္တဿ မုသာဝါဒဘာဝဿ ဝိပရီတော အညော ဣဓ အဓိပ္ပေတော. တထာ ဟိ ဣတရော ယေဘုယျေန ဝဠဉ္ဇိတဗ္ဗတော ဝေါဟရိတဗ္ဗတော ဝဠဉ္ဇကမုသာဝါဒေါတိ အာဟ. န ကဒါစိ မုသာဝါဒီတိ ဒွေ ကထာ န ကထေန္တိ. ဗာဟိရကာနံ အနဝဇ္ဇတပသမ္မတာယပိ နိဿိတောတိ ဝတ္တုံ အာဟ ‘‘သီလဝါ တပနိဿိတကော ဟောတိ’’တိ. ဝိဝဋမုခါ မန္တဇ္ဈေနမဏ္ဍိတာ သဗ္ဗသော သဇ္ဈာယာ ဟောန္တိ, န ဣတရေတိ အာဟ ‘‘ပဗ္ဗဇိတာ နိစ္စံ သဇ္ဈာယန္တီ’’တိ. «При отсутствии иного» означает при отсутствии ложного слова, разрушающего благо. Ведь здесь под «иным» подразумевается противоположное той лжи, которая не ведёт к путям неблагой кармы и возникает из-за нежелания отдавать своё имущество и т. д. Поэтому другой [вид лжи] из-за того, что он в основном используется в обиходе и общении, назван «обиходной ложью». «Никогда не лгущие» означает, что они не говорят двояко. Чтобы сказать, что даже у внешних [учений] нравственность опирается на признанную безупречной аскезу, сказано: «обладает нравственностью, опирается на аскезу». «С открытыми ртами, украшенные изучением мантр, они полностью предаются декламации, а не чему-либо иному» — поэтому сказано: «монахи постоянно декламируют». ၄၇၀. စိရံ နိက္ခန္တောတိ နိဂ္ဂတော ဟုတွာ စိရကာလေ. န သဗ္ဗသော ပစ္စက္ခာ ဟောန္တိ သတိသမ္မောဟတော မဂ္ဂါနဉ္စ အညထာ ကရဏတော. စိရာယိတတ္တန္တိ ‘‘အယံ မဂ္ဂေါ’’တိ ကထနဿ စိရာယနံ. ဝိတ္ထာယိတတ္တန္တိ အသပ္ပဋိဘာနံ. တံ ပန သဥပမာဟ ဒဿေတုံ ‘‘ယထာ’’တိအာဒိ ဝုတ္တံ. 470. «Давно ушедший» означает ушедший в течение долгого времени. Они не являются полностью очевидными из-за путаницы в памяти и из-за искажения путей. «Замедление» означает медлительность в произнесении слов «этот путь». «Растерянность» означает отсутствие сообразительности. Чтобы показать это на примере, сказано «как...» и так далее. ဗလသမ္ပန္နောတိ ကာယဗလေန သမန္နာဂတော. ပမာဏကတံ ကမ္မံ နာမ ပမာဏကရာနံ ရာဂါဒိကိလေသာနံ အဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ ‘‘ပမာဏကတံ ကမ္မံ နာမ ကာမာဝစရ’’န္တိ အာဟ, တေသံ ပန ဝိက္ခမ္ဘိတတ္တာ ဝုတ္တံ ‘‘အပ္ပမာဏကတံ ကမ္မံ နာမ ရူပါရူပါဝစရ’’န္တိ. တတ္ထာပိ ဝိသေသတော အပ္ပမညာဘာဝနာ သမ္ဘဝတီတိ အာဟ ‘‘တေသုပီ’’တိအာဒိ. နိရီဟကတ္တာ ယထာ အပ္ပမာဏသမညာ လဗ္ဘတိ, တံ ဒဿေတုံ ‘‘ပမာဏံ…ပေ… ဝုစ္စတီ’’တိ အာဟ. န ဩဟီယတိ န တိဋ္ဌတီတိ ကတူပစိတမ္ပိ ကာမာဝစရကမ္မံ ယထာဓိဂတေ မဟဂ္ဂတဇ္ဈာနေ အပရိဟီနေ တံ အဘိဘဝိတွာ အာသီဒေတွာ ပဿေ ဩဟီယကံ ကတွာ ပဋိသန္ဓိံ ဒါတုံ သမတ္ထဘာဝေန န တိဋ္ဌတိ. လဂ္ဂိတုန္တိ အာဝရိတုံ. ဌာတုန္တိ ပတိဋ္ဌာတုံ. ဖရိတွာတိ ပဋိပ္ဖရိတွာ. ပရိယာဒိယိတွာတိ တဿ သာမတ္ထိယံ ခေပေတွာ. ကမ္မဿ ပရိယာဒိယနံ နာမ ဝိပါကုပ္ပာဒဗန္ဓနမေဝါတိ အာဟ – ‘‘တဿ ဝိပါကံ ပဋိဗာဟိတွာ’’တိ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. «Обладающий силой» означает наделённый телесной силой. «Ограниченная карма»: из-за неподавленности ограничивающих загрязнений, таких как страсть и другие, сказано: «ограниченная карма — это карма сферы чувственного»; из-за же их подавленности сказано: «безграничная карма — это карма сферы тонкоматериального и нематериального». Поскольку и там особенно возможно развитие безмерных состояний, сказано: «и среди них...» и так далее. Чтобы показать, как из-за отсутствия эгоистических устремлений получается название «безграничное», сказано: «мера... и т. д. ... называется». «Не отстаёт, не остаётся» означает, что даже совершённая и накопленная карма сферы чувственного, при условии неутраты достигнутой возвышенной джханы, будучи превзойдённой и оттеснённой в сторону, не остаётся способной дать перерождение. «Зацепиться» означает препятствовать. «Остаться» означает утвердиться. «Проникнув» означает заполнив собой. «Исчерпав» означает истощив её способность. Исчерпание кармы — это именно препятствование возникновению её созревания, поэтому сказано: «воспрепятствовав её созреванию». Остальное легко для понимания. သုဘသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. Разъяснение скрытого смысла к комментарию к Субха-сутте завершено. ၁၀. သင်္ဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာ 10. Комментарий к Сангарава-сутте ၄၇၃. အဘိပ္ပသန္နာတိ [Pg.208] အဘိသမေစ္စ ပသန္နာ. တေနာဟ – ‘‘အဝေစ္စပ္ပသာဒဝသေန ပသန္နာ’’တိ. ဗြာဟ္မဏီ ဝိဂတမလမစ္ဆေရတာယ ‘‘တုယှံ ဒေယျဓမ္မံ ရုစ္စနကဋ္ဌာနေ ဒေဟီ’’တိ အာဟ. မဂ္ဂေနေဝ ဟိဿာ မစ္ဆရိယဿ ပဟီနတ္တာ ဗုဒ္ဓပက္ခဗြာဟ္မဏပက္ခဝသေန ဥဘတောပက္ခိကာ. 473. «Преисполненная веры» означает обретшая веру благодаря постижению. Поэтому сказано: «обретшая веру посредством непоколебимой веры». Брахманка из-за отсутствия грязи скупости сказала: «Дай свой дар туда, куда тебе угодно». Поскольку её скупость была устранена именно Путём, она была благосклонна к обеим сторонам — как к стороне Будды, так и к стороне брахманов. ကိံသူတိ ကိန္တိ ပုစ္ဆာဝစနံ. ဆေတွာ အနာဒိယိတွာ ဝိနာသေတွာ. သုခံ သေတီတိ စိတ္တသန္တာပါဘာဝေန သုခေန သုပတိ. န သောစတီတိ တတော ဧဝ သောကံ နာမ ဝိနာသေတိ. ကောဓန္တိ ကုဇ္ဈနလက္ခဏံ ကောဓံ. ဆေတွာ သမုစ္ဆိန္ဒိတွာ. သုခံ သေတီတိ ကောဓပရိဠာဟေန အပရိဍယှမာနတ္တာ သုခံ သုပတိ. ကောဓဝိနာသေန ဝိနဋ္ဌဒေါမနဿတ္တာ န သောစတိ. ဝိသမူလဿာတိ ဒုက္ခဝိပါကဿ. မဓုရဂ္ဂဿာတိ အက္ကောသကဿ ပစ္စက္ကောသနေန, ပဟာရကဿ ပဋိပ္ပဟရဏေန ယံ သုခံ ဥပ္ပဇ္ဇတိ, တံ သန္ဓာယေဝ ‘‘မဓုရဂ္ဂေါ’’တိ ဝုတ္တော. ဣမသ္မိဉှိ ဌာနေ ပရိယောသာနံ ‘‘အဂ္ဂ’’န္တိ ဝုတ္တံ. အရိယာတိ ဗုဒ္ဓါဒယော အရိယာ. «Что же?»: «kiṃ» — это вопросительное слово. «Срубив» означает не принимая во внимание, уничтожив. «Спит счастливо» означает спит спокойно из-за отсутствия душевного горения. «Не скорбит» означает именно благодаря этому уничтожает то, что зовётся скорбью. «Гнев» означает гнев, свойством которого является озлобление. «Срубив» означает искоренив. «Спит счастливо» означает спит спокойно, поскольку не сжигаем жаром гнева. Он не скорбит, так как с уничтожением гнева исчезает и недовольство. «С ядовитым корнем» означает имеющий плодом страдание. «С медовой вершиной»: это сказано именно в отношении того удовольствия, которое возникает от ответного оскорбления оскорбителя или от ответного удара по ударившему. Ибо в данном контексте завершение названо «вершиной». «Благородные» — это Будды и другие благородные. ပဉှံ ကထေသီတိ ဗြာဟ္မဏော ကိရ စိန္တေသိ – ‘‘သမဏော ဂေါတမော လောကပူဇိတော, န သက္ကာ ယံ ဝါ တံ ဝါ ဝတွာ သန္တဇ္ဇေတုံ, ဧကံ သဏှပဉှံ ပုစ္ဆိဿာမီ’’တိ. သော ဧကံ ပုစ္ဆာဂါထံ အဘိသင်္ခရိတွာ ‘‘သစေ အသုကဿ နာမ ဝဓံ ရောစေမီတိ ဝက္ခတိ, ယေ တုယှံ န ရုစ္စန္တိ, တေ မာရေတုကာမောသိ, လောကဝဓာယ ဥပ္ပန္နော ကိံ တုယှံ သမဏဘာဝေနာတိ နိဂ္ဂဟေဿာမိ. သစေ န ကဿစိ ဝဓံ ရောစေမီတိ ဝက္ခတိ, အထ နံ တွံ ရာဂါဒီနမ္ပိ ဝဓံ န ဣစ္ဆသိ, တသ္မာ သမဏော ဟုတွာ အာဟိဏ္ဍသီတိ နိဂ္ဂဏှိဿာမီတိ ဣမံ ဥဘတောကောဋိကံ ပဉှံ ပုဋ္ဌော သမဏော ဂေါတမော နေဝ ဂိလိတုံ န ဥဂ္ဂိလိတုံ သက္ခိဿတီ’’တိ ဧဝံ စိန္တေတွာ ဣမံ ပယှံ ပုစ္ဆိ. တဿ ဘဂဝါ အဇ္ဈာသယာနုရူပံ ကထေသိ. သော ပဉှဗျာကရဏေန အာရာဓိတစိတ္တော ပဗ္ဗဇ္ဇံ ယာစိ. သတ္ထာ တံ ပဗ္ဗာဇေသိ, သော ပဗ္ဗဇ္ဇာကိစ္စံ မတ္ထကံ ပါပေသိ. တေန ဝုတ္တံ ‘‘ပဗ္ဗဇိတွာ အရဟတ္တံ ပတ္တော’’တိ. «Изложил вопрос»: брахман, как говорят, подумал: «Отшельник Готама почитаем миром, его нельзя запугать какими бы то ни было словами. Задам-ка я ему один тонкий вопрос». Он составил один вопросительный стих, подумав: «Если он скажет: “Я одобряю убийство такого-то”, я обличу его: “Ты хочешь убить тех, кто тебе не нравится. Ты явился для погибели мира, к чему тебе звание отшельника?”». «Если же он скажет: “Я не одобряю ничьего убийства”, тогда я обличу его: “Значит, ты не желаешь уничтожения (убийства) даже страсти и прочего, так зачем же ты бродишь, став отшельником?” Спрошенный об этом обоюдоостром вопросе, отшельник Готама не сможет ни проглотить его, ни выплюнуть». Подумав так, он задал этот вопрос. Благословенный ответил ему в соответствии с его склонностями. Тот, чьё сердце было удовлетворено разъяснением вопроса, попросил о монашестве. Учитель посвятил его в монахи, и он довёл дело монашества до вершины. Поэтому сказано: «приняв монашество, он достиг арахантства». အဝဘူတာတိ အဓောဘူတာ. အဓောဘာဝေါ သတ္တာနံ အဝဍ္ဎိ အဝမင်္ဂလန္တိ အာဟ – ‘‘အဝဍ္ဎိဘူတာ အဝမင်္ဂလဘူတာယေဝါ’’တိ. ပရိဘူတာတိ ပရိဘဝပ္ပတ္တာ. ဝိဇ္ဇမာနာနန္တိ ပါဠိယံ အနာဒရေ သာမိဝစနန္တိ တဒတ္ထံ ဒဿေန္တော ‘‘ဝိဇ္ဇမာနေသူ’’တိအာဟ. ပကဋ္ဌံ, ပဝဍ္ဎံ ဝါ ဉာဏန္တိ ပညာဏန္တိ ဘဂဝတော ဉာဏံ ဝိသေသေတွာ ဝုတ္တံ. «Униженные» означает опустившиеся вниз. Поскольку падение вниз для существ — это упадок и несчастье, сказано: «ставшие упадком, ставшие несчастьем». «Презираемые» означает подвергшиеся презрению. «Существующих»: в Пали это родительный падеж в значении пренебрежения; показывая это значение, [комментатор] говорит: «при наличии». «Превосходное или возросшее знание» — так особо названо знание Благословенного. ၄၇၄. အဘိဇာနိတွာတိ [Pg.209] အဘိဝိသိဋ္ဌေန ဉာဏေန ဇာနိတွာ. ဝေါသိတဝေါသာနာတိ ကတကရဏီယတာယ သဗ္ဗသော ပရိသောသိတနိဋ္ဌာ. ပါရမိသင်္ခါတန္တိ ပရမုက္ကံသဘာဝတော ပါရမီတိ သင်္ခါတံ. တေနာဟ ‘‘သဗ္ဗဓမ္မာနံ ပါရဘူတ’’န္တိ. ဗြဟ္မစရိယဿာတိ သာသနဗြဟ္မစရိယဿ အာဒိဘူတံ. တေနာဟ ‘‘ဥပ္ပာဒကာ ဇနကာ’’တိ. ‘‘ဣဒမေဝံ ဘဝိဿတိ ဣဒမေဝ’’န္တိ တက္ကနံ တက္ကော, သော ဧတဿ အတ္ထီတိ တက္ကီ. ယသ္မာ သော တံ တံ ဝတ္ထုံ တထာ တထာ တက္ကိတွာ ဂဏှတိ, တသ္မာ ဝုတ္တံ ‘‘တက္ကဂါဟီ’’တိ. ဝီမံသနသီလော ဝီမံသီ ပစ္စက္ခဘူတမတ္ထံ ဝီမံသနဘူတာယ ပညာယ ကေဝလံ ဝီမံသနတော. တေနာဟ ‘‘ပညာစာရံ စရာပေတွာ ဧဝံဝါဒီ’’တိ. ယထာဝုတ္တတက္ကီဝီမံသီဘာဝေန တက္ကပရိယာဟတံ ဝီမံသာနုစရိတံ သယံပဋိဘာနံ ဧဝမေတန္တိ ဝတွာ. 474. «Познав на личном опыте» означает познав с помощью превосходного знания. «Достигшие завершения» означает полностью завершившие [путь] благодаря тому, что сделано то, что должно быть сделано. «Называемое совершенством» означает называемое совершенством в силу наивысшего превосходства. Поэтому сказано: «достигшие иного берега всех дхамм». «Святой жизни» означает то, что является началом святой жизни в Учении. Поэтому сказано: «создатели, породители». «Размышление» — это рассуждение вида «это будет так, именно так»; тот, у кого оно есть, является «мыслителем». Поскольку он воспринимает те или иные вещи, размышляя о них так или иначе, сказано: «схватывающий умом». «Исследователь» — это тот, кто склонен к исследованию, исследуя очевидный предмет исключительно с помощью мудрости, которая и есть исследование. Поэтому сказано: «утверждающий так после того, как задействовал ход мудрости». Благодаря качеству вышеупомянутого мыслителя и исследователя, постигнув умом, исследовав и проявив собственное озарение, он говорит: «Это именно так». ၄၈၅. အဋ္ဌိတပဓာနဝတန္တိ အညတ္ထ ကိသ္မိဉ္စိ ပုဂ္ဂလေ အဋ္ဌိတပဓာနဝတံ အနညသာဓာရဏံ ဘောတော ဂေါတမဿ ပဓာနံ အဟောသိ. သပ္ပုရိသပဓာနဝတံ အဟောသိ သပ္ပုရိသပဓာနဝတာဓိဂတာနံ ဧတာဒိသာနံ အရဟတံ အစ္ဆရိယပုဂ္ဂလာနံယေဝ အာဝေဏိကပဓာနဝတံ အဟောသိ. အဇာနန္တောဝ ပကာသေတီတိ အယံ ပုစ္ဆိတမတ္ထံ သယံ ပစ္စက္ခတော အဇာနန္တော ဧဝ ကေဝလံ သဒ္ဒံ ဥပ္ပာဒေတွာဝ ပကာသေသီတိ သညာယ အာဟ. အဇာနနဘာဝေ သန္တေတိ ဣမေ အဓိဒေဝါတိ ပစ္စက္ခတော ဇာနနေ အသတိ. ပဏ္ဍိတေန မနုဿေနာတိ လောကဝေါဟာရကုသလေန မနုဿေန, တွံ ပန လောကဝေါဟာရေပိ အကုသလော. ဝစနတ္ထဉှိ အဇာနန္တော ယံ ကိဉ္စိ ဝဒတိ. ဥစ္စေန သမ္မတန္တိ ဥစ္စံ သုပါကဋံ သဗ္ဗသော တရုဏဒါရကေဟိပိ သမ္မတံ. ဉာတမေတံ ယဒိဒံ အတ္ထိ ဒေဝါတိ. တေနာဟ ‘‘သုသုဒါရကာပီ’’တိအာဒိ. ဒေဝါတိ ဥပပတ္တိဒေဝါ. အဓိဒေဝါ နာမ သမ္မုတိဒေဝေဟိ အဓိကဒေဝါတိ ကတွာ, တဒညေ စ မနုဿေ အဓိကဘာဝေ ကိမေဝ ဝတ္တဗ္ဗံ. သေသံ သုဝိညေယျမေဝ. 485. «Обет стойкого усердия»: усердие почтенного Готамы было непоколебимым обетом усердия, не разделяемым ни с каким другим человеком где-либо ещё. Это был обет усердия достойного мужа; это было исключительное усердие именно таких удивительных личностей, как араханты, достигшие своей цели благодаря обету усердия достойных мужей. «Провозглашает, сам не зная»: он сказал это, полагая: «Сам непосредственно не зная смысла спрошенного, он провозглашает это, лишь издавая звук». «При наличии незнания» означает: при отсутствии непосредственного знания о том, что «это высшие божества». «Мудрым человеком» означает человеком, искусным в мирском обиходе; ты же не искусен даже в мирском обиходе. Ведь не зная значения слов, он говорит всё что угодно. «Признано высоким» означает высокое, широко известное, признанное во всех отношениях даже маленькими детьми. «Это известно, а именно: боги существуют». Поэтому он сказал: «Даже маленькие дети» и так далее. «Боги» — это боги по рождению. «Высшие боги» называются так потому, что они превосходят условных богов; что же говорить об их превосходстве над другими людьми? Остальное легко для понимания. ပပဉ္စသူဒနိယာ မဇ္ဈိမနိကာယဋ္ဌကထာယ В «Папанчасудани», комментарии к Мадджхима-никае, သင်္ဂါရဝသုတ္တဝဏ္ဏနာယ လီနတ္ထပ္ပကာသနာ သမတ္တာ. завершено прояснение скрытого смысла к разъяснению Сангарава-сутты. နိဋ္ဌိတာ စ ဗြာဟ္မဏဝဂ္ဂဝဏ္ဏနာ. И завершено разъяснение Брахмана-вагги. မဇ္ဈိမပဏ္ဏာသဋီကာ သမတ္တာ. Завершена тика к Мадджхима-паннасе.
සිංහල
පාලි කැනනය	විවරණ	අටුවා	වෙනත්
1101 පාරාජික පාළි 1102 පාචිත්තිය පාළි 1103 මහාවග්ග පාළි (විනය) 1104 චූළවග්ග පාළි 1105 පරිවාර පාළි	1201 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-1 1202 පාරාජිකකණ්ඩ අට්ඨකථා-2 1203 පාචිත්තිය අට්ඨකථා 1204 මහාවග්ග අට්ඨකථා (විනය) 1205 චූළවග්ග අට්ඨකථා 1206 පරිවාර අට්ඨකථා	1301 සාරත්ථදීපනී ටීකා-1 1302 සාරත්ථදීපනී ටීකා-2 1303 සාරත්ථදීපනී ටීකා-3	1401 ද්වෙමාතිකාපාළි 1402 විනයසංගහ අට්ඨකථා 1403 වජිරබුද්ධි ටීකා 1404 විමතිවිනෝදනී ටීකා-1 1405 විමතිවිනෝදනී ටීකා-2 1406 විනයාලංකාර ටීකා-1 1407 විනයාලංකාර ටීකා-2 1408 කඞ්ඛාවිතරණීපුරාණ ටීකා 1409 විනයවිනිච්ඡය-උත්තරවිනිච්ඡය 1410 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-1 1411 විනයවිනිච්ඡය ටීකා-2 1412 පාචිත්යාදියෝජනාපාළි 1413 ඛුද්දසික්ඛා-මූලසික්ඛා 8401 විසුද්ධිමග්ග-1 8402 විසුද්ධිමග්ග-2 8403 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-1 8404 විසුද්ධිමග්ග-මහාටීකා-2 8405 විසුද්ධිමග්ග නිදානකථා 8406 දීඝනිකාය (පු-වි) 8407 මජ්ඣිමනිකාය (පු-වි) 8408 සංයුත්තනිකාය (පු-වි) 8409 අඞ්ගුත්තරනිකාය (පු-වි) 8410 විනයපිටක (පු-වි) 8411 අභිධම්මපිටක (පු-වි) 8412 අට්ඨකථා (පු-වි) 8413 නිරුත්තිදීපනී 8414 පරමත්ථදීපනී සඞ්ගහමහාටීකාපාඨ 8415 අනුදීපනීපාඨ 8416 පට්ඨානුද්දේස දීපනීපාඨ 8417 නමක්කාරටීකා 8418 මහාපණාමපාඨ 8419 ලක්ඛණාතෝ බුද්ධථෝමනාගාථා 8420 සුතවන්දනා 8421 කමලාඤ්ජලි 8422 ජිනාලඞ්කාර 8423 පජ්ජමධු 8424 බුද්ධගුණගාථාවලී 8425 චූළගන්ථවංස 8427 සාසනවංස 8426 මහාවංස 8429 මොග්ගල්ලානබ්යාකරණං 8428 කච්චායනබ්යාකරණං 8430 සද්දනීතිප්පකරණං (පදමාලා) 8431 සද්දනීතිප්පකරණං (ධාතුමාලා) 8432 පදරූපසිද්ධි 8433 මොග්ගල්ලානපඤ්චිකා 8434 පයෝගසිද්ධිපාඨ 8435 වුත්තෝදයපාඨ 8436 අභිධානප්පදීපිකාපාඨ 8437 අභිධානප්පදීපිකාටීකා 8438 සුබෝධාලඞ්කාරපාඨ 8439 සුබෝධාලඞ්කාරටීකා 8440 බාලාවතාර ගණ්ඨිපදත්ථවිනිච්ඡයසාර 8446 කවිදප්පණනීති 8447 නීතිමඤ්ජරී 8445 ධම්මනීති 8444 මහාරහනීති 8441 ලෝකනීති 8442 සුත්තන්තනීති 8443 සූරස්සතිනීති 8450 චාණක්යනීති 8448 නරදක්ඛදීපනී 8449 චතුරාරක්ඛදීපනී 8451 රසවාහිනී 8452 සීමවිසෝධනීපාඨ 8453 වෙස්සන්තරගීති 8454 මොග්ගල්ලාන වුත්තිවිවරණපඤ්චිකා 8455 ථූපවංස 8456 දාඨාවංස 8457 ධාතුපාඨවිලාසිනියා 8458 ධාතුවංස 8459 හත්ථවනගල්ලවිහාරවංස 8460 ජිනචරිතය 8461 ජිනවංසදීපං 8462 තේලකටාහගාථා 8463 මිලිදටීකා 8464 පදමඤ්ජරී 8465 පදසාධනං 8466 සද්දබින්දුපකරණං 8467 කච්චායනධාතුමඤ්ජුසා 8468 සාමන්තකූටවණ්ණනා
2101 සීලක්ඛන්ධවග්ග පාළි 2102 මහාවග්ග පාළි (දීඝ) 2103 පාථිකවග්ග පාළි	2201 සීලක්ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 2202 මහාවග්ග අට්ඨකථා (දීඝ) 2203 පාථිකවග්ග අට්ඨකථා	2301 සීලක්ඛන්ධවග්ග ටීකා 2302 මහාවග්ග ටීකා (දීඝ) 2303 පාථිකවග්ග ටීකා 2304 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-1 2305 සීලක්ඛන්ධවග්ග-අභිනවටීකා-2
3101 මූලපණ්ණාස පාළි 3102 මජ්ඣිමපණ්ණාස පාළි 3103 උපරිපණ්ණාස පාළි	3201 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-1 3202 මූලපණ්ණාස අට්ඨකථා-2 3203 මජ්ඣිමපණ්ණාස අට්ඨකථා 3204 උපරිපණ්ණාස අට්ඨකථා	3301 මූලපණ්ණාස ටීකා 3302 මජ්ඣිමපණ්ණාස ටීකා 3303 උපරිපණ්ණාස ටීකා
4101 සගාථාවග්ග පාළි 4102 නිදානවග්ග පාළි 4103 ඛන්ධවග්ග පාළි 4104 සළායතනවග්ග පාළි 4105 මහාවග්ග පාළි (සංයුත්ත)	4201 සගාථාවග්ග අට්ඨකථා 4202 නිදානවග්ග අට්ඨකථා 4203 ඛන්ධවග්ග අට්ඨකථා 4204 සළායතනවග්ග අට්ඨකථා 4205 මහාවග්ග අට්ඨකථා (සංයුත්ත)	4301 සගාථාවග්ග ටීකා 4302 නිදානවග්ග ටීකා 4303 ඛන්ධවග්ග ටීකා 4304 සළායතනවග්ග ටීකා 4305 මහාවග්ග ටීකා (සංයුත්ත)
5101 එකකනිපාත පාළි 5102 දුකනිපාත පාළි 5103 තිකනිපාත පාළි 5104 චතුක්කනිපාත පාළි 5105 පඤ්චකනිපාත පාළි 5106 ඡක්කනිපාත පාළි 5107 සත්තකනිපාත පාළි 5108 අට්ඨකාදිනිපාත පාළි 5109 නවකනිපාත පාළි 5110 දසකනිපාත පාළි 5111 එකාදසකනිපාත පාළි	5201 එකකනිපාත අට්ඨකථා 5202 දුක-තික-චතුක්කනිපාත අට්ඨකථා 5203 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත අට්ඨකථා 5204 අට්ඨකාදිනිපාත අට්ඨකථා	5301 එකකනිපාත ටීකා 5302 දුක-තික-චතුක්කනිපාත ටීකා 5303 පඤ්චක-ඡක්ක-සත්තකනිපාත ටීකා 5304 අට්ඨකාදිනිපාත ටීකා
6101 ඛුද්දකපාඨ පාළි 6102 ධම්මපද පාළි 6103 උදාන පාළි 6104 ඉතිවුත්තක පාළි 6105 සුත්තනිපාත පාළි 6106 විමානවත්ථු පාළි 6107 පේතවත්ථු පාළි 6108 ථේරගාථා පාළි 6109 ථේරීගාථා පාළි 6110 අපදාන පාළි-1 6111 අපදාන පාළි-2 6112 බුද්ධවංස පාළි 6113 චරියාපිටක පාළි 6114 ජාතක පාළි-1 6115 ජාතක පාළි-2 6116 මහානිද්දේස පාළි 6117 චූළනිද්දේස පාළි 6118 පටිසම්භිදාමග්ග පාළි 6119 නෙත්තිප්පකරණ පාළි 6120 මිලින්දපඤ්හ පාළි 6121 පේටකෝපදේස පාළි	6201 ඛුද්දකපාඨ අට්ඨකථා 6202 ධම්මපද අට්ඨකථා-1 6203 ධම්මපද අට්ඨකථා-2 6204 උදාන අට්ඨකථා 6205 ඉතිවුත්තක අට්ඨකථා 6206 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-1 6207 සුත්තනිපාත අට්ඨකථා-2 6208 විමානවත්ථු අට්ඨකථා 6209 පේතවත්ථු අට්ඨකථා 6210 ථේරගාථා අට්ඨකථා-1 6211 ථේරගාථා අට්ඨකථා-2 6212 ථේරීගාථා අට්ඨකථා 6213 අපදාන අට්ඨකථා-1 6214 අපදාන අට්ඨකථා-2 6215 බුද්ධවංස අට්ඨකථා 6216 චරියාපිටක අට්ඨකථා 6217 ජාතක අට්ඨකථා-1 6218 ජාතක අට්ඨකථා-2 6219 ජාතක අට්ඨකථා-3 6220 ජාතක අට්ඨකථා-4 6221 ජාතක අට්ඨකථා-5 6222 ජාතක අට්ඨකථා-6 6223 ජාතක අට්ඨකථා-7 6224 මහානිද්දේස අට්ඨකථා 6225 චූළනිද්දේස අට්ඨකථා 6226 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-1 6227 පටිසම්භිදාමග්ග අට්ඨකථා-2 6228 නෙත්තිප්පකරණ අට්ඨකථා	6301 නෙත්තිප්පකරණ ටීකා 6302 නෙත්තිවිභාවිනී
7101 ධම්මසංගණී පාළි 7102 විභඞ්ග පාළි 7103 ධාතුකථා පාළි 7104 පුග්ගලපඤ්ඤත්ති පාළි 7105 කථාවත්ථු පාළි 7106 යමක පාළි-1 7107 යමක පාළි-2 7108 යමක පාළි-3 7109 පට්ඨාන පාළි-1 7110 පට්ඨාන පාළි-2 7111 පට්ඨාන පාළි-3 7112 පට්ඨාන පාළි-4 7113 පට්ඨාන පාළි-5	7201 ධම්මසංගණි අට්ඨකථා 7202 සම්මෝහවිනෝදනී අට්ඨකථා 7203 පඤ්චපකරණ අට්ඨකථා	7301 ධම්මසංගණී-මූලටීකා 7302 විභඞ්ග-මූලටීකා 7303 පඤ්චපකරණ-මූලටීකා 7304 ධම්මසංගණී-අනුටීකා 7305 පඤ්චපකරණ-අනුටීකා 7306 අභිධම්මාවතාරෝ-නාමරූපපරිච්ඡේදෝ 7307 අභිධම්මත්ථසංගහෝ 7308 අභිධම්මාවතාර-පුරාණටීකා 7309 අභිධම්මමාතිකාපාළි

Español
El Canon Pali	Los Comentarios	Los Subcomentarios	Otros
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Vinaya) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-1 1202 Pārājikakaṇḍa Aṭṭhakathā-2 1203 Pācittiya Aṭṭhakathā 1204 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Vinaya) 1205 Cūḷavagga Aṭṭhakathā 1206 Parivāra Aṭṭhakathā	1301 Sāratthadīpanī Ṭīkā-1 1302 Sāratthadīpanī Ṭīkā-2 1303 Sāratthadīpanī Ṭīkā-3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Vinayasaṅgaha Aṭṭhakathā 1403 Vajirabuddhi Ṭīkā 1404 Vimativinodanī Ṭīkā-1 1405 Vimativinodanī Ṭīkā-2 1406 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-1 1407 Vinayālaṅkāra Ṭīkā-2 1408 Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa Ṭīkā 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Vinayavinicchaya Ṭīkā-1 1411 Vinayavinicchaya Ṭīkā-2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Visuddhimagga-1 8402 Visuddhimagga-2 8403 Visuddhimagga-mahāṭīkā-1 8404 Visuddhimagga-mahāṭīkā-2 8405 Visuddhimagga nidānakathā 8406 Dīghanikāya (pu-vi) 8407 Majjhimanikāya (pu-vi) 8408 Saṃyuttanikāya (pu-vi) 8409 Aṅguttaranikāya (pu-vi) 8410 Vinayapiṭaka (pu-vi) 8411 Abhidhammapiṭaka (pu-vi) 8412 Aṭṭhakathā (pu-vi) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Namakkāraṭīkā 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Abhidhānappadīpikāṭīkā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Subodhālaṅkāraṭīkā 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8445 Dhammanīti 8444 Mahārahanīti 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8450 Cāṇakyanīti 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Milidaṭīkā 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Dīgha) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Sīlakkhandhavagga Aṭṭhakathā 2202 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Dīgha) 2203 Pāthikavagga Aṭṭhakathā	2301 Sīlakkhandhavagga Ṭīkā 2302 Mahāvagga Ṭīkā (Dīgha) 2303 Pāthikavagga Ṭīkā 2304 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-1 2305 Sīlakkhandhavagga-abhinavaṭīkā-2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-1 3202 Mūlapaṇṇāsa Aṭṭhakathā-2 3203 Majjhimapaṇṇāsa Aṭṭhakathā 3204 Uparipaṇṇāsa Aṭṭhakathā	3301 Mūlapaṇṇāsa Ṭīkā 3302 Majjhimapaṇṇāsa Ṭīkā 3303 Uparipaṇṇāsa Ṭīkā
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Saṃyutta)	4201 Sagāthāvagga Aṭṭhakathā 4202 Nidānavagga Aṭṭhakathā 4203 Khandhavagga Aṭṭhakathā 4204 Saḷāyatanavagga Aṭṭhakathā 4205 Mahāvagga Aṭṭhakathā (Saṃyutta)	4301 Sagāthāvagga Ṭīkā 4302 Nidānavagga Ṭīkā 4303 Khandhavagga Ṭīkā 4304 Saḷāyatanavagga Ṭīkā 4305 Mahāvagga Ṭīkā (Saṃyutta)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Ekakanipāta Aṭṭhakathā 5202 Duka-tika-catukkanipāta Aṭṭhakathā 5203 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Aṭṭhakathā 5204 Aṭṭhakādinipāta Aṭṭhakathā	5301 Ekakanipāta Ṭīkā 5302 Duka-tika-catukkanipāta Ṭīkā 5303 Pañcaka-chakka-sattakanipāta Ṭīkā 5304 Aṭṭhakādinipāta Ṭīkā
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi-1 6111 Apadāna Pāḷi-2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi-1 6115 Jātaka Pāḷi-2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Khuddakapāṭha Aṭṭhakathā 6202 Dhammapada Aṭṭhakathā-1 6203 Dhammapada Aṭṭhakathā-2 6204 Udāna Aṭṭhakathā 6205 Itivuttaka Aṭṭhakathā 6206 Suttanipāta Aṭṭhakathā-1 6207 Suttanipāta Aṭṭhakathā-2 6208 Vimānavatthu Aṭṭhakathā 6209 Petavatthu Aṭṭhakathā 6210 Theragāthā Aṭṭhakathā-1 6211 Theragāthā Aṭṭhakathā-2 6212 Therīgāthā Aṭṭhakathā 6213 Apadāna Aṭṭhakathā-1 6214 Apadāna Aṭṭhakathā-2 6215 Buddhavaṃsa Aṭṭhakathā 6216 Cariyāpiṭaka Aṭṭhakathā 6217 Jātaka Aṭṭhakathā-1 6218 Jātaka Aṭṭhakathā-2 6219 Jātaka Aṭṭhakathā-3 6220 Jātaka Aṭṭhakathā-4 6221 Jātaka Aṭṭhakathā-5 6222 Jātaka Aṭṭhakathā-6 6223 Jātaka Aṭṭhakathā-7 6224 Mahāniddesa Aṭṭhakathā 6225 Cūḷaniddesa Aṭṭhakathā 6226 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-1 6227 Paṭisambhidāmagga Aṭṭhakathā-2 6228 Nettippakaraṇa Aṭṭhakathā	6301 Nettippakaraṇa Ṭīkā 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi-1 7107 Yamaka Pāḷi-2 7108 Yamaka Pāḷi-3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi-1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi-2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi-3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi-4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi-5	7201 Dhammasaṅgaṇi Aṭṭhakathā 7202 Sammohavinodanī Aṭṭhakathā 7203 Pañcapakaraṇa Aṭṭhakathā	7301 Dhammasaṅgaṇī-mūlaṭīkā 7302 Vibhaṅga-mūlaṭīkā 7303 Pañcapakaraṇa-mūlaṭīkā 7304 Dhammasaṅgaṇī-anuṭīkā 7305 Pañcapakaraṇa-anuṭīkā 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Abhidhammāvatāra-purāṇaṭīkā 7309 Abhidhammamātikāpāḷi

แบบไทย
บาลีแคน	ข้อคิดเห็น	คำอธิบายย่อย	อื่น
1101 ปาราชิกปาฬิ 1102 ปาจิตติยปาฬิ 1103 มหาวคฺคปาฬิ (วินัย) 1104 จูฬวคฺคปาฬิ 1105 ปริวารปาฬิ	1201 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๑ 1202 ปาราชิกกณฺฑอฏฺฐกถา-๒ 1203 ปาจิตฺติยอฏฺฐกถา 1204 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (วินัย) 1205 จูฬวคฺคอฏฺฐกถา 1206 ปริวารอฏฺฐกถา	1301 สารตฺถทีปนีฏีกา-๑ 1302 สารตฺถทีปนีฏีกา-๒ 1303 สารตฺถทีปนีฏีกา-๓	1401 ทเวมาติกาปาฬิ 1402 วินยสํคหอฏฺฐกถา 1403 วชิรพุทฺธิฏีกา 1404 วิมติวิโนทนีฏีกา-๑ 1405 วิมติวิโนทนีฏีกา-๒ 1406 วินยาลงฺการฏีกา-๑ 1407 วินยาลงฺการฏีกา-๒ 1408 กงฺขาวิตรณีปุราณฏีกา 1409 วินยวินิจฉย-อุตฺตรวินิจฉย 1410 วินยวินิจฉยฏีกา-๑ 1411 วินยวินิจฉยฏีกา-๒ 1412 ปาจิตฺยาทิโยชนาปาฬิ 1413 ขุทฺทสิกฺขา-มูลสิกฺขา 8401 วิสุทฺธิมคฺค-๑ 8402 วิสุทฺธิมคฺค-๒ 8403 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๑ 8404 วิสุทฺธิมคฺค-มหาฏีกา-๒ 8405 วิสุทฺธิมคฺค-นิทานกถา 8406 ทีฆนิกาย (ปุ-วิ) 8407 มชฺฌิมนิกาย (ปุ-วิ) 8408 สํยุตฺตนิกาย (ปุ-วิ) 8409 องฺคุตฺตรนิกาย (ปุ-วิ) 8410 วินยปิฎก (ปุ-วิ) 8411 อภิธมฺมปิฎก (ปุ-วิ) 8412 อฏฺฐกถา (ปุ-วิ) 8413 นิรุตฺติทีปนี 8414 ปรมตฺถทีปนี สงฺคหมหาฏีกาปาฐ 8415 อนุทีปนีปาฐ 8416 ปฎฺฐานุทฺเทสทีปนีปาฐ 8417 นมกฺการฏีกา 8418 มหาปณามปาฐ 8419 ลกฺขณาโต พุทฺธโถมนาคาถา 8420 สุตวทน 8421 กมลาญฺชลิ 8422 ชินาลงฺการ 8423 ปชฺชมธุ 8424 พุทฺธคุณคาถาวลี 8425 จูฬคนฺถวํส 8427 สาสนวํส 8426 มหาวํส 8429 โมคฺคลฺลานพฺยากรณํ 8428 กจฺจายนพฺยากรณํ 8430 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ปทมาลา) 8431 สทฺทานีติปฺปกรณํ (ธาตุมาลา) 8432 ปทรูปสิทฺธิ 8433 โมคคฺลานปญฺจิกา 8434 ปโยคสิทฺธิปาฐ 8435 วุตฺโตทยปาฐ 8436 อภิธานปฺปทีปิกาปาฐ 8437 อภิธานปฺปทีปิกาฏีกา 8438 สุโพธาลงฺการปาฐ 8439 สุโพธาลงฺการฏีกา 8440 พาลาวตาร คณฺฐิปทตฺถวินิจฺฉยสาร 8446 กวิทปฺปณนีติ 8447 นีติมญฺชรี 8445 ธมฺมนีติ 8444 มหารหนีติ 8441 โลกนีติ 8442 สุตฺตนฺตนีติ 8443 สูรสฺสตินีติ 8450 จาณกฺยนีติ 8448 นรทกฺขทีปนี 8449 จตุราวรกฺขทีปนี 8451 รสวาหินี 8452 สีมวิโสธนีปาฐ 8453 เวสฺสนฺตรคีติ 8454 โมคฺคลฺลาน วุตฺติวิวรณปญฺจิกา 8455 ถูปวํส 8456 ทาฐาวํส 8457 ธาตุปาฐวิลาสินิยา 8458 ธาตุวํส 8459 หตฺถวนคัลลวิหารวํส 8460 ชนจริตย 8461 ชนวํสทีปํ 8462 เตลกฏาหคาถา 8463 มิลิทฏีกา 8464 ปทมญฺชรี 8465 ปทสาธนํ 8466 สทฺทพินฺทุปกรณํ 8467 กจฺจายนธาตุมญฺชุสา 8468 สามนฺตกูฏวณฺณนา
2101 สีลกฺขนฺธวคฺคปาฬิ 2102 มหาวคฺคปาฬิ (ทีฆ) 2103 ปาถิกวคฺคปาฬิ	2201 สีลกฺขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 2202 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (ทีฆ) 2203 ปาถิกวคฺคอฏฺฐกถา	2301 สีลกฺขนฺธวคฺคฏีกา 2302 มหาวคฺคฏีกา (ทีฆ) 2303 ปาถิกวคฺคฏีกา 2304 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๑ 2305 สีลกฺขนฺธวคฺค-อภินวฏีกา-๒
3101 มูลปณฺณาสปาฬิ 3102 มชฺฌิมปณฺณาสปาฬิ 3103 อุปริปณฺณาสปาฬิ	3201 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๑ 3202 มูลปณฺณาสอฏฺฐกถา-๒ 3203 มชฺฌิมปณฺณาสอฏฺฐกถา 3204 อุปริปณฺณาสอฏฺฐกถา	3301 มูลปณฺณาสฏีกา 3302 มชฺฌิมปณฺณาสฏีกา 3303 อุปริปณฺณาสฏีกา
4101 สคาถาวคฺคปาฬิ 4102 นิทานวคฺคปาฬิ 4103 ขนฺธวคฺคปาฬิ 4104 สฬายตนวคฺคปาฬิ 4105 มหาวคฺคปาฬิ (สํยุตฺต)	4201 สคาถาวคฺคอฏฺฐกถา 4202 นิทานวคฺคอฏฺฐกถา 4203 ขนฺธวคฺคอฏฺฐกถา 4204 สฬายตนวคฺคอฏฺฐกถา 4205 มหาวคฺคอฏฺฐกถา (สํยุตฺต)	4301 สคาถาวคฺคฏีกา 4302 นิทานวคฺคฏีกา 4303 ขนฺธวคฺคฏีกา 4304 สฬายตนวคฺคฏีกา 4305 มหาวคฺคฏีกา (สํยุตฺต)
5101 เอกกนิปาตปาฬิ 5102 ทุกนิปาตปาฬิ 5103 ติกนิปาตปาฬิ 5104 จตุกฺกนิปาตปาฬิ 5105 ปญฺจกนิปาตปาฬิ 5106 ฉกฺกนิปาตปาฬิ 5107 สตฺตกนิปาตปาฬิ 5108 อฏฺฐกาทินิปาตปาฬิ 5109 นวกนิปาตปาฬิ 5110 ทสกนิปาตปาฬิ 5111 เอกาทสกนิปาตปาฬิ	5201 เอกกนิปาตอฏฺฐกถา 5202 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตอฏฺฐกถา 5203 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตอฏฺฐกถา 5204 อฏฺฐกาทินิปาตอฏฺฐกถา	5301 เอกกนิปาตฏีกา 5302 ทุก-ติก-จตุกฺกนิปาตฏีกา 5303 ปญฺจก-ฉกฺก-สตฺตกนิปาตฏีกา 5304 อฏฺฐกาทินิปาตฏีกา
6101 ขุทฺทกปาฐปาฬิ 6102 ธมฺมปทปาฬิ 6103 อุทานปาฬิ 6104 อิติวุตฺตกปาฬิ 6105 สุตฺตนิบาตปาฬิ 6106 วิมานวตฺถุปาฬิ 6107 เปตวตฺถุปาฬิ 6108 เถรคาถาปาฬิ 6109 เถรีคาถาปาฬิ 6110 อปทานปาฬิ-๑ 6111 อปทานปาฬิ-๒ 6112 พุทธวงฺสปาฬิ 6113 จริยาปิฏกปาฬิ 6114 ชาตกปาฬิ-๑ 6115 ชาตกปาฬิ-๒ 6116 มหานิทฺเทสปาฬิ 6117 จูฬนิทฺเทสปาฬิ 6118 ปฏิสมฺภิทามคฺคปาฬิ 6119 เนตฺติปฺปกฺรณปาฬิ 6120 มิลินฺทปญฺหาปาฬิ 6121 เปฏโกปเทสปาฬิ	6201 ขุทฺทกปาฐอฏฺฐกถา 6202 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๑ 6203 ธมฺมปทอฏฺฐกถา-๒ 6204 อุทานอฏฺฐกถา 6205 อิติวุตฺตกอฏฺฐกถา 6206 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๑ 6207 สุตฺตนิบาตอฏฺฐกถา-๒ 6208 วิมานวตฺถุอฏฺฐกถา 6209 เปตวตฺถุอฏฺฐกถา 6210 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๑ 6211 เถรคาถาอฏฺฐกถา-๒ 6212 เถรีคาถาอฏฺฐกถา 6213 อปทานอฏฺฐกถา-๑ 6214 อปทานอฏฺฐกถา-๒ 6215 พุทธวงฺสอฏฺฐกถา 6216 จริยาปิฏกอฏฺฐกถา 6217 ชาตกอฏฺฐกถา-๑ 6218 ชาตกอฏฺฐกถา-๒ 6219 ชาตกอฏฺฐกถา-๓ 6220 ชาตกอฏฺฐกถา-๔ 6221 ชาตกอฏฺฐกถา-๕ 6222 ชาตกอฏฺฐกถา-๖ 6223 ชาตกอฏฺฐกถา-๗ 6224 มหานิทฺเทสอฏฺฐกถา 6225 จูฬนิทฺเทสอฏฺฐกถา 6226 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๑ 6227 ปฏิสมฺภิทามคฺคอฏฺฐกถา-๒ 6228 เนตฺติปฺปกฺรณอฏฺฐกถา	6301 เนตฺติปฺปกฺรณฏีกา 6302 เนตฺติวิภาวินี
7101 ธมฺมสงฺคณีปาฬิ 7102 วิภงฺคปาฬิ 7103 ธาตุกถาปาฬิ 7104 ปุคฺคลปญฺญตฺติปาฬิ 7105 กถาวตฺถุปาฬิ 7106 ยมกปาฬิ-๑ 7107 ยมกปาฬิ-๒ 7108 ยมกปาฬิ-๓ 7109 ปฎฺฐานปาฬิ-๑ 7110 ปฎฺฐานปาฬิ-๒ 7111 ปฎฺฐานปาฬิ-๓ 7112 ปฎฺฐานปาฬิ-๔ 7113 ปฎฺฐานปาฬิ-๕	7201 ธมฺมสงฺคณิอฏฺฐกถา 7202 สมฺโมหวินิทนีอฏฺฐกถา 7203 ปญฺจปกรณอฏฺฐกถา	7301 ธมฺมสงฺคณีมูลฏีกา 7302 วิภงฺคมูลฏีกา 7303 ปญฺจปกรณมูลฏีกา 7304 ธมฺมสงฺคณีอนุฏีกา 7305 ปญฺจปกรณอนุฏีกา 7306 อภิธมฺมาวตาโร-นามรูปปริจฺเฉโท 7307 อภิธมฺมตฺถสงฺคโห 7308 อภิธมฺมาวตาร-ปุราณฏีกา 7309 อภิธมฺมมาติกาปาฬิ

བོད་མི
པཱ་ལི་གསུང་རབ།	འགྲེལ་བཤད།	འགྲེལ་བཤད་ཕྲན།	གཞན།
1101 ཕ་ར་ཇི་ཀ་པཱ་ལི། 1102 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་པཱ་ལི། 1103 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (ཝི་ན་ཡ) 1104 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 1105 པ་རི་ཝཱ་ར་པཱ་ལི།	1201 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 1202 ཕ་ར་ཇི་ཀ་ཀཎྜ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 1203 པཱ་ཙི་ཏི་ཡ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1204 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (ཝི་ན་ཡ) 1205 ཙཱུ་ལ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1206 པ་རི་ཝཱ་ར་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	1301 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1302 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1303 སཱ་རཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༣	1401 དྭེ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི། 1402 ཝི་ན་ཡ་སངྒ་ཧ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 1403 ཝ་ཇི་ར་བུད་དྷི་ཊཱི་ཀཱ། 1404 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1405 ཝི་མ་ཏི་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1406 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1407 ཝི་ན་ཡཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1408 ཀངྑཱ་ཝི་ཏ་ར་ཎཱི་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 1409 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཨུ་ཏྟ་ར་ཝི་ནི་ཙ་ཡ། 1410 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 1411 ཝི་ན་ཡ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 1412 པཱ་ཙི་ཏྱཱ་དི་ཡོ་ཇ་ནཱ་པཱ་ལི། 1413 ཁུད་ད་སིཀྑཱ་མཱུ་ལ་སིཀྑཱ། 8401 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༡ 8402 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ-༢ 8403 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 8404 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ-༢ 8405 ཝི་སུད་དྷི་མགྒ་ནི་དཱ་ན་ཀ་ཐཱ། 8406 དཱི་གྷ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8407 མཛྷི་མ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8408 སཾ་ཡུཏྟ་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8409 ཨངྒུ་ཏྟ་ར་ནི་ཀཱ་ཡ། (པུ་ཝི) 8410 ཝི་ན་ཡ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8411 ཨ་བྷི་དྷམྨ་པི་ཊ་ཀ། (པུ་ཝི) 8412 ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (པུ་ཝི) 8413 ནི་རུཏྟི་དཱི་པ་ནཱི། 8414 པ་ར་མཏྠ་དཱི་པ་ནཱི་སངྒ་ཧ་མ་ཧཱ་ཊཱི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8415 ཨ་ནུ་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8416 པཊྛཱ་ནུདྡེ་ས་དཱི་པ་ནཱི་པཱ་ཋ། 8417 ན་མཀྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8418 མ་ཧཱ་པ་ཎཱ་མ་པཱ་ཋ། 8419 ལཀྑ་ཎཱ་ཏོ་བུདྡྷ་ཐོ་མ་ནཱ་གཱ་ཐཱ། 8420 སུ་ཏ་ཝནྡ་ནཱ། 8421 ཀ་མ་ལཱཉྫ་ལི། 8422 ཇི་ནཱ་ལངྐཱ་ར། 8423 པཛྫ་མ་དྷུ། 8424 བུདྡྷ་གུ་ཎ་གཱ་ཐཱ་ཝ་ལཱི། 8425 ཙཱུ་ལ་གནྠ་ཝཾ་ས། 8427 སཱ་ས་ན་ཝཾ་ས། 8426 མ་ཧཱ་ཝཾ་ས། 8429 མོགྒ་ལླཱ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8428 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་བྱཱ་ཀ་ར་ཎཾ། 8430 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (པ་ད་མཱ་ལཱ) 8431 སདྡ་ནཱི་ཏི་པྤ་ཀ་ར་ཎཾ། (དྷཱ་ཏུ་མཱ་ལཱ) 8432 པ་ད་རཱུ་པ་སིད་དྷི། 8433 མོ་ག་ལླཱ་ན་པཉྩ་ཀཱ། 8434 པ་ཡོ་ག་སིད་དྷི་པཱ་ཋ། 8435 བུཏྟོ་ད་ཡ་པཱ་ཋ། 8436 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་པཱ་ཋ། 8437 ཨ་བྷི་དྷཱ་ན་པྤ་དཱི་པི་ཀཱ་ཊཱི་ཀཱ། 8438 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་པཱ་ཋ། 8439 སུ་བོ་དྷཱ་ལངྐཱ་ར་ཊཱི་ཀཱ། 8440 བཱ་ལཱ་ཝ་ཏཱ་ར་གཎྛི་པ་དཏྠ་ཝི་ནི་ཙ་ཡ་སཱ་ར། 8446 ཀ་ཝི་དཔྤ་ཎ་ནཱི་ཏི། 8447 ནཱི་ཏི་མཉྫ་རཱི། 8445 དྷམྨ་ནཱི་ཏི། 8444 མ་ཧཱ་ར་ཧ་ནཱི་ཏི། 8441 ལོ་ཀ་ནཱི་ཏི། 8442 སུཏྟནྟ་ནཱ་ཏི། 8443 སཱུ་རསྶ་ཏི་ནཱི་ཏི། 8450 ཙཱ་ཎཀྱ་ནཱི་ཏི། 8448 ན་ར་དཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8449 ཙ་ཏུ་རཱ་རཀྑ་དཱི་པ་ནཱི། 8451 ར་ས་ཝཱ་ཧི་ནཱི། 8452 སཱི་མ་ཝི་སོ་ད་ནཱི་པཱ་ཋ། 8453 ཝེསྶནྟ་ར་གཱི་ཏི། 8454 མོགྒ་ལླཱ་ན་བུཏྟི་ཝི་ཝ་ར་ཎ་པཉྩ་ཀཱ། 8455 ཐཱུ་པ་ཝཾ་ས། 8456 དཱ་ཊྷཱ་ཝཾ་ས། 8457 དྷཱ་ཏུ་པཱ་ཋ་ཝི་ལཱ་སི་ནི་ཡཱ། 8458 དྷཱ་ཏུ་ཝཾ་ས། 8459 ཧཏྠ་ཝ་ན་གལླ་ཝི་ཧཱ་ར་ཝཾ་ས། 8460 ཇི་ན་ཙ་རི་ཏ་ཡ། 8461 ཇི་ན་ཝཾ་ས་དཱི་པཾ། 8462 ཏེ་ལ་ཀ་ཊཱ་ཧ་གཱ་ཐཱ། 8463 མི་ལི་ད་ཊཱི་ཀཱ། 8464 པ་ད་མཉྫ་རཱི། 8465 པ་ད་སཱ་ད་ནཾ། 8466 སདྡ་བིནྡུ་པ་ཀ་ར་ཎཾ། 8467 ཀཙྩཱ་ཡ་ན་དྷཱ་ཏུ་མཉྫུ་སཱ། 8468 སཱ་མནྟ་ཀཱུ་ཊ་ཝཎྞ་ནཱ།
2101 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 2102 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (དཱི་གྷ) 2103 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་པཱ་ལི།	2201 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 2202 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (དཱི་གྷ) 2203 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	2301 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2302 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (དཱི་གྷ) 2303 པཱ་ཐི་ཀ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 2304 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༡ 2305 སཱི་ལཀྑནྡྷ་ཝག་ག་ཨ་བྷི་ན་ཝ་ཊཱི་ཀཱ-༢
3101 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3102 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི། 3103 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་པཱ་ལི།	3201 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 3202 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 3203 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 3204 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	3301 མཱུ་ལ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3302 མཛྷི་མ་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ། 3303 ཨུ་པ་རི་པཎྞཱ་ས་ཊཱི་ཀཱ།
4101 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4102 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4103 ཁནྡྷ་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4104 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་པཱ་ལི། 4105 མ་ཧཱ་ཝག་ག་པཱ་ལི། (སཾ་ཡུཏྟ)	4201 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4202 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4203 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4204 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 4205 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)	4301 ས་གཱ་ཐཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4302 ནི་དཱ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4303 ཁནྡྷ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4304 ས་ལཱ་ཡ་ཏ་ན་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། 4305 མ་ཧཱ་ཝག་ག་ཊཱི་ཀཱ། (སཾ་ཡུཏྟ)
5101 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5102 དུ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5103 ཏི་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5104 ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5105 པཉྩ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5106 ཆཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5107 སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5108 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5109 ན་ཝ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5110 ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 5111 ཨེ་ཀཱ་ད་ས་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི།	5201 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5202 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5203 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 5204 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	5301 ཨེ་ཀ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5302 དུ་ཀ་ཏི་ཀ་ཙ་ཏུཀྐ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5303 པཉྩ་ཀ་ཆཀྐ་སཏྟ་ཀ་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ། 5304 ཨཊྛ་ཀཱ་དི་ནི་པཱ་ཏ་ཊཱི་ཀཱ།
6101 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་པཱ་ལི། 6102 དྷམྨ་པ་ད་པཱ་ལི། 6103 ཨུ་དཱ་ན་པཱ་ལི། 6104 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་པཱ་ལི། 6105 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་པཱ་ལི། 6106 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6107 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 6108 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6109 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་པཱ་ལི། 6110 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 6111 ཨ་པ་དཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 6112 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་པཱ་ལི། 6113 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་པཱ་ལི། 6114 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 6115 ཛཱ་ཏ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 6116 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6117 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་པཱ་ལི། 6118 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་པཱ་ལི། 6119 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་པཱ་ལི། 6120 མི་ལིནྡ་པཉྷ་པཱ་ལི། 6121 པེ་ཊ་ཀོ་པ་དེ་ས་པཱ་ལི།	6201 ཁུད་ད་ཀ་པཱ་ཋ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6202 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6203 དྷམྨ་པ་ད་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6204 ཨུ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6205 ཨི་ཏི་ཝུཏྟ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6206 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6207 སུཏྟ་ནི་པཱ་ཏ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6208 ཝི་མཱ་ན་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6209 པེ་ཏ་ཝཏྠུ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6210 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6211 ཐེ་ར་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6212 ཐེ་རཱི་གཱ་ཐཱ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6213 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6214 ཨ་པ་དཱ་ན་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6215 བུདྡྷ་ཝཾ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6216 ཙ་རི་ཡཱ་པི་ཊ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6217 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6218 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6219 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༣ 6220 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༤ 6221 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༥ 6222 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༦ 6223 ཛཱ་ཏ་ཀ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༧ 6224 མ་ཧཱ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6225 ཙཱུ་ལ་ནི་དྡེ་ས་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 6226 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༡ 6227 པ་ཊི་སམ་བྷི་དཱ་མགྒ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ-༢ 6228 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	6301 ནེཏྟི་པྤ་ཀ་ར་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 6302 ནེཏྟི་ཝི་བྷཱི་ནཱི།
7101 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་པཱ་ལི། 7102 ཝི་བྷངྒ་པཱ་ལི། 7103 དྷཱ་ཏུ་ཀ་ཐཱ་པཱ་ལི། 7104 པུགྒ་ལ་པཉྙཏྟི་པཱ་ལི། 7105 ཀ་ཐཱ་ཝཏྠུ་པཱ་ལི། 7106 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༡ 7107 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༢ 7108 ཡ་མ་ཀ་པཱ་ལི-༣ 7109 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༡ 7110 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༢ 7111 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༣ 7112 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༤ 7113 པཊྛཱ་ན་པཱ་ལི-༥	7201 དྷམྨ་སངྒ་ཎི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7202 སམྨོ་ཧ་ཝི་ནོ་ད་ནཱི་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ། 7203 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨཊྛ་ཀ་ཐཱ།	7301 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7302 ཝི་བྷངྒ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7303 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་མཱུ་ལ་ཊཱི་ཀཱ། 7304 དྷམྨ་སངྒ་ཎཱི་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7305 པཉྩ་པ་ཀ་ར་ཎ་ཨ་ནུ་ཊཱི་ཀཱ། 7306 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་རོ་ནཱ་མ་རཱུ་པ་པ་རི་ཙྪེ་དོ། 7307 ཨ་བྷི་དྷམྨཏྠ་སངྒ་ཧོ། 7308 ཨ་བྷི་དྷམྨཱ་ཝ་ཏཱ་ར་པུ་རཱ་ཎ་ཊཱི་ཀཱ། 7309 ཨ་བྷི་དྷམྨ་མཱ་ཏི་ཀཱ་པཱ་ལི།

Tiếng Việt
Kinh điển Pali	Chú giải	Phụ chú giải	Khác
1101 Pārājika Pāḷi 1102 Pācittiya Pāḷi 1103 Mahāvagga Pāḷi (Tạng Luật) 1104 Cūḷavagga Pāḷi 1105 Parivāra Pāḷi	1201 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 1 1202 Chú Giải Pārājikakaṇḍa - 2 1203 Chú Giải Pācittiya 1204 Chú Giải Mahāvagga (Tạng Luật) 1205 Chú Giải Cūḷavagga 1206 Chú Giải Parivāra	1301 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 1 1302 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 2 1303 Phụ Chú Giải Sāratthadīpanī - 3	1401 Dvemātikāpāḷi 1402 Chú Giải Vinayasaṅgaha 1403 Phụ Chú Giải Vajirabuddhi 1404 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 1 1405 Phụ Chú Giải Vimativinodanī - 2 1406 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 1 1407 Phụ Chú Giải Vinayālaṅkāra - 2 1408 Phụ Chú Giải Kaṅkhāvitaraṇīpurāṇa 1409 Vinayavinicchaya-uttaravinicchaya 1410 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 1 1411 Phụ Chú Giải Vinayavinicchaya - 2 1412 Pācityādiyojanāpāḷi 1413 Khuddasikkhā-mūlasikkhā 8401 Thanh Tịnh Đạo - 1 8402 Thanh Tịnh Đạo - 2 8403 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 1 8404 Đại Phụ Chú Giải Thanh Tịnh Đạo - 2 8405 Lời Tựa Thanh Tịnh Đạo 8406 Trường Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8407 Trung Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8408 Tương Ưng Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8409 Tăng Chi Bộ Kinh (Vấn Đáp) 8410 Tạng Luật (Vấn Đáp) 8411 Tạng Vi Diệu Pháp (Vấn Đáp) 8412 Chú Giải (Vấn Đáp) 8413 Niruttidīpanī 8414 Paramatthadīpanī Saṅgahamahāṭīkāpāṭha 8415 Anudīpanīpāṭha 8416 Paṭṭhānuddesa dīpanīpāṭha 8417 Phụ Chú Giải Namakkāra 8418 Mahāpaṇāmapāṭha 8419 Lakkhaṇāto buddhathomanāgāthā 8420 Sutavandanā 8421 Kamalāñjali 8422 Jinālaṅkāra 8423 Pajjamadhu 8424 Buddhaguṇagāthāvalī 8425 Cūḷaganthavaṃsa 8426 Mahāvaṃsa 8427 Sāsanavaṃsa 8428 Kaccāyanabyākaraṇaṃ 8429 Moggallānabyākaraṇaṃ 8430 Saddanītippakaraṇaṃ (padamālā) 8431 Saddanītippakaraṇaṃ (dhātumālā) 8432 Padarūpasiddhi 8433 Mogallānapañcikā 8434 Payogasiddhipāṭha 8435 Vuttodayapāṭha 8436 Abhidhānappadīpikāpāṭha 8437 Phụ Chú Giải Abhidhānappadīpikā 8438 Subodhālaṅkārapāṭha 8439 Phụ Chú Giải Subodhālaṅkāra 8440 Bālāvatāra gaṇṭhipadatthavinicchayasāra 8441 Lokanīti 8442 Suttantanīti 8443 Sūrassatinīti 8444 Mahārahanīti 8445 Dhammanīti 8446 Kavidappaṇanīti 8447 Nītimañjarī 8448 Naradakkhadīpanī 8449 Caturārakkhadīpanī 8450 Cāṇakyanīti 8451 Rasavāhinī 8452 Sīmavisodhanīpāṭha 8453 Vessantaragīti 8454 Moggallāna vuttivivaraṇapañcikā 8455 Thūpavaṃsa 8456 Dāṭhāvaṃsa 8457 Dhātupāṭhavilāsiniyā 8458 Dhātuvaṃsa 8459 Hatthavanagallavihāravaṃsa 8460 Jinacaritaya 8461 Jinavaṃsadīpaṃ 8462 Telakaṭāhagāthā 8463 Phụ Chú Giải Milinda 8464 Padamañjarī 8465 Padasādhanaṃ 8466 Saddabindupakaraṇaṃ 8467 Kaccāyanadhātumañjusā 8468 Sāmantakūṭavaṇṇanā
2101 Sīlakkhandhavagga Pāḷi 2102 Mahāvagga Pāḷi (Trường Bộ) 2103 Pāthikavagga Pāḷi	2201 Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2202 Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2203 Chú Giải Pāthikavagga	2301 Phụ Chú Giải Sīlakkhandhavagga 2302 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Trường Bộ) 2303 Phụ Chú Giải Pāthikavagga 2304 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 1 2305 Phụ Chú Giải Mới Sīlakkhandhavagga - 2
3101 Mūlapaṇṇāsa Pāḷi 3102 Majjhimapaṇṇāsa Pāḷi 3103 Uparipaṇṇāsa Pāḷi	3201 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 1 3202 Chú Giải Mūlapaṇṇāsa - 2 3203 Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3204 Chú Giải Uparipaṇṇāsa	3301 Phụ Chú Giải Mūlapaṇṇāsa 3302 Phụ Chú Giải Majjhimapaṇṇāsa 3303 Phụ Chú Giải Uparipaṇṇāsa
4101 Sagāthāvagga Pāḷi 4102 Nidānavagga Pāḷi 4103 Khandhavagga Pāḷi 4104 Saḷāyatanavagga Pāḷi 4105 Mahāvagga Pāḷi (Tương Ưng Bộ)	4201 Chú Giải Sagāthāvagga 4202 Chú Giải Nidānavagga 4203 Chú Giải Khandhavagga 4204 Chú Giải Saḷāyatanavagga 4205 Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)	4301 Phụ Chú Giải Sagāthāvagga 4302 Phụ Chú Giải Nidānavagga 4303 Phụ Chú Giải Khandhavagga 4304 Phụ Chú Giải Saḷāyatanavagga 4305 Phụ Chú Giải Mahāvagga (Tương Ưng Bộ)
5101 Ekakanipāta Pāḷi 5102 Dukanipāta Pāḷi 5103 Tikanipāta Pāḷi 5104 Catukkanipāta Pāḷi 5105 Pañcakanipāta Pāḷi 5106 Chakkanipāta Pāḷi 5107 Sattakanipāta Pāḷi 5108 Aṭṭhakādinipāta Pāḷi 5109 Navakanipāta Pāḷi 5110 Dasakanipāta Pāḷi 5111 Ekādasakanipāta Pāḷi	5201 Chú Giải Ekakanipāta 5202 Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5203 Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5204 Chú Giải Aṭṭhakādinipāta	5301 Phụ Chú Giải Ekakanipāta 5302 Phụ Chú Giải Duka-tika-catukkanipāta 5303 Phụ Chú Giải Pañcaka-chakka-sattakanipāta 5304 Phụ Chú Giải Aṭṭhakādinipāta
6101 Khuddakapāṭha Pāḷi 6102 Dhammapada Pāḷi 6103 Udāna Pāḷi 6104 Itivuttaka Pāḷi 6105 Suttanipāta Pāḷi 6106 Vimānavatthu Pāḷi 6107 Petavatthu Pāḷi 6108 Theragāthā Pāḷi 6109 Therīgāthā Pāḷi 6110 Apadāna Pāḷi - 1 6111 Apadāna Pāḷi - 2 6112 Buddhavaṃsa Pāḷi 6113 Cariyāpiṭaka Pāḷi 6114 Jātaka Pāḷi - 1 6115 Jātaka Pāḷi - 2 6116 Mahāniddesa Pāḷi 6117 Cūḷaniddesa Pāḷi 6118 Paṭisambhidāmagga Pāḷi 6119 Nettippakaraṇa Pāḷi 6120 Milindapañha Pāḷi 6121 Peṭakopadesa Pāḷi	6201 Chú Giải Khuddakapāṭha 6202 Chú Giải Dhammapada - 1 6203 Chú Giải Dhammapada - 2 6204 Chú Giải Udāna 6205 Chú Giải Itivuttaka 6206 Chú Giải Suttanipāta - 1 6207 Chú Giải Suttanipāta - 2 6208 Chú Giải Vimānavatthu 6209 Chú Giải Petavatthu 6210 Chú Giải Theragāthā - 1 6211 Chú Giải Theragāthā - 2 6212 Chú Giải Therīgāthā 6213 Chú Giải Apadāna - 1 6214 Chú Giải Apadāna - 2 6215 Chú Giải Buddhavaṃsa 6216 Chú Giải Cariyāpiṭaka 6217 Chú Giải Jātaka - 1 6218 Chú Giải Jātaka - 2 6219 Chú Giải Jātaka - 3 6220 Chú Giải Jātaka - 4 6221 Chú Giải Jātaka - 5 6222 Chú Giải Jātaka - 6 6223 Chú Giải Jātaka - 7 6224 Chú Giải Mahāniddesa 6225 Chú Giải Cūḷaniddesa 6226 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 1 6227 Chú Giải Paṭisambhidāmagga - 2 6228 Chú Giải Nettippakaraṇa	6301 Phụ Chú Giải Nettippakaraṇa 6302 Nettivibhāvinī
7101 Dhammasaṅgaṇī Pāḷi 7102 Vibhaṅga Pāḷi 7103 Dhātukathā Pāḷi 7104 Puggalapaññatti Pāḷi 7105 Kathāvatthu Pāḷi 7106 Yamaka Pāḷi - 1 7107 Yamaka Pāḷi - 2 7108 Yamaka Pāḷi - 3 7109 Paṭṭhāna Pāḷi - 1 7110 Paṭṭhāna Pāḷi - 2 7111 Paṭṭhāna Pāḷi - 3 7112 Paṭṭhāna Pāḷi - 4 7113 Paṭṭhāna Pāḷi - 5	7201 Chú Giải Dhammasaṅgaṇi 7202 Chú Giải Sammohavinodanī 7203 Chú Giải Pañcapakaraṇa	7301 Phụ Chú Giải Gốc Dhammasaṅgaṇī 7302 Phụ Chú Giải Gốc Vibhaṅga 7303 Phụ Chú Giải Gốc Pañcapakaraṇa 7304 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Dhammasaṅgaṇī 7305 Phụ Chú Giải Tiếp Theo Pañcapakaraṇa 7306 Abhidhammāvatāro-nāmarūpaparicchedo 7307 Abhidhammatthasaṅgaho 7308 Phụ Chú Giải Cổ Điển Abhidhammāvatāra 7309 Abhidhammamātikāpāḷi